J. M. E. McTaggart
জন ম্যাকট্যাগার্ট এলিস ম্যাকট্যাগার্ট (3 সেপ্টেম্বর 1866-18 জানুয়ারি 1925) ছিলেন একজন ইংরেজ আদর্শবাদী অধিবিদ। জীবনের বেশিরভাগ সময় ম্যাকট্যাগার্ট কেমব্রিজের ট্রিনিটি কলেজে দর্শনের একজন ফেলো এবং প্রভাষক ছিলেন। তিনি ছিলেন জর্জ উইলহেম ফ্রেডরিক হেগেলের দর্শনের একজন প্রবক্তা এবং ব্রিটিশ আদর্শবাদীদের মধ্যে সবচেয়ে উল্লেখযোগ্য। ম্যাকট্যাগার্ট "দ্য আনরিঅ্যালিটি অফ টাইম" (1908)-এর জন্য পরিচিত, যেখানে তিনি যুক্তি দিয়েছিলেন যে সময় অবাস্তব। বিংশ শতাব্দী এবং একবিংশ শতাব্দী জুড়ে এই কাজটি নিয়ে ব্যাপক আলোচনা হয়েছে। ব্যক্তিগত জীবন ম্যাকট্যাগার্ট 1866 সালের 3রা সেপ্টেম্বর লন্ডনে ফ্রান্সিস এলিস (টমাস ফ্লাওয়ার এলিসের পুত্র) এবং ক্যারোলিন এলিসের ঘরে জন্মগ্রহণ করেন। জন্মের সময় তাঁর কাকা স্যার জন ম্যাকট্যাগার্টের নামানুসারে তাঁর নাম রাখা হয় জন ম্যাকট্যাগার্ট এলিস। তাঁর জীবনের প্রথম দিকে, তাঁর পরিবার সেই একই চাচার কাছ থেকে উত্তরাধিকারের শর্ত হিসাবে ম্যাকট্যাগার্ট উপাধি গ্রহণ করেছিল। 1885 সালে কেমব্রিজের ট্রিনিটি কলেজে যাওয়ার আগে ম্যাকট্যাগার্ট ব্রিস্টলের ক্লিফটন কলেজে পড়াশোনা করেন। ট্রিনিটিতে তিনি হেনরি সিডউইক এবং জেমস ওয়ার্ড, উভয় বিশিষ্ট দার্শনিকদের দ্বারা নৈতিক বিজ্ঞান ট্রাইপোসের জন্য শেখানো হয়েছিল। প্রথম শ্রেণীর সম্মান (1888 সালে নৈতিক বিজ্ঞানের একমাত্র ছাত্র) অর্জনের পর, তিনি 1891 সালে হেগেলের লজিকের উপর একটি গবেষণামূলক প্রবন্ধের ভিত্তিতে ট্রিনিটিতে একটি পুরস্কার ফেলোশিপের জন্য নির্বাচিত হন। ম্যাকট্যাগার্ট ইতিমধ্যে ইউনিয়ন সোসাইটির সভাপতি, একটি বিতর্ক ক্লাব এবং গোপনীয় কেমব্রিজ অ্যাপোস্টলস সোসাইটির সদস্য ছিলেন। 1897 সালে তিনি দর্শনের একটি কলেজ বক্তৃতায় নিযুক্ত হন, 1923 সালে অবসর নেওয়ার আগ পর্যন্ত তিনি এই পদে অধিষ্ঠিত ছিলেন (যদিও তিনি তাঁর মৃত্যুর আগ পর্যন্ত বক্তৃতা অব্যাহত রেখেছিলেন)। 1902 সালের মে মাসে তিনি বিশ্ববিদ্যালয় থেকে সম্মানসূচক ডক্টর অফ লেটার্স ডিগ্রি লাভ করেন। ম্যাকট্যাগার্ট, যদিও তার যৌবনে উগ্রপন্থী ছিলেন, ক্রমবর্ধমান রক্ষণশীল হয়ে ওঠেন এবং প্রথম বিশ্বযুদ্ধের সময় শান্তিবাদের জন্য ট্রিনিটি থেকে বার্ট্রান্ড রাসেলকে বহিষ্কার করার ক্ষেত্রে প্রভাবশালী ছিলেন। কিন্তু ম্যাকট্যাগার্ট ছিলেন দ্বন্দ্বের একজন মানুষঃ তাঁর রক্ষণশীলতা সত্ত্বেও তিনি মহিলাদের ভোটাধিকারের প্রবক্তা ছিলেন, এবং যদিও যৌবনকাল থেকেই একজন নাস্তিক মানব অমরত্বের প্রতি দৃঢ় বিশ্বাসী এবং চার্চ অফ ইংল্যান্ডের রক্ষক ছিলেন। ইংরেজি উপন্যাস এবং অষ্টাদশ শতাব্দীর স্মৃতিকথা সম্পর্কে তাঁর বিশ্বকোষীয় জ্ঞান ছিল। তাঁর সম্মানের মধ্যে সেন্ট অ্যান্ড্রুজ বিশ্ববিদ্যালয় থেকে সম্মানসূচক ডক্টর অফ ল 'স ডিগ্রি এবং ব্রিটিশ একাডেমির ফেলোশিপ অন্তর্ভুক্ত ছিল। 1925 সালের 18 জানুয়ারি লন্ডনে তাঁর মৃত্যু হয়। 1899 সালে তিনি নিউজিল্যান্ডে মার্গারেট এলিজাবেথ বার্ডকে বিয়ে করেছিলেন, যার সাথে তার মায়ের (তখন নিউ প্লাইমাউথ, তারানাকির কাছে বসবাসকারী) সাথে দেখা হয়েছিল এবং তার দ্বারা বেঁচে গিয়েছিলেন; এই দম্পতির কোনও সন্তান ছিল না। হেগেল স্কলারশিপ ম্যাকট্যাগার্টের আগের কাজটি হেগেলের অধিবিদ্যামূলক পদ্ধতি এবং সিদ্ধান্ত এবং অন্যান্য ক্ষেত্রে তাদের প্রয়োগের একটি ব্যাখ্যা এবং সমালোচনার জন্য নিবেদিত ছিল। তাঁর প্রথম প্রকাশিত কাজ স্টাডিজ ইন হেগেলিয়ান ডায়ালেক্টিক (1896), যা তাঁর ট্রিনিটি ফেলোশিপ গবেষণামূলক প্রবন্ধের একটি সম্প্রসারিত সংস্করণ, হেগেলের সায়েন্স অফ লজিকের দ্বান্দ্বিক পদ্ধতির উপর দৃষ্টি নিবদ্ধ করে। তাঁর দ্বিতীয় কাজ স্টাডিজ ইন হেগেলিয়ান কসমোলজি (1901) নৈতিকতা, রাজনীতি এবং ধর্মের ক্ষেত্রে হেগেল এবং পূর্ববর্তী নব্য-হেগেলিয়ানদের দ্বারা তৈরি হেগেলিয়ান ধারণাগুলির প্রয়োগের সমালোচনার দিকে আরও পরিচালিত হয়। এই বইটিতে তাঁর বেশ কয়েকটি স্বতন্ত্র মতবাদ ইতিমধ্যে প্রদর্শিত হয়েছে, উদাহরণস্বরূপ, মানব অমরত্বের প্রতি তাঁর বিশ্বাস। বিশেষ করে হেগেলের উপর তাঁর শেষ বইটি ছিল এ কমেন্টারি অন হেগেলের "লজিক" (1910), যেখানে তিনি লজিকের বিজ্ঞানের যুক্তি ব্যাখ্যা করার চেষ্টা করেছিলেন এবং কিছুটা হলেও তা রক্ষা করার চেষ্টা করেছিলেন। যদিও তিনি দ্বান্দ্বিক পদ্ধতিকে ব্যাপকভাবে ব্যাখ্যা করেছিলেন এবং হেগেলের অনুরূপ দৃষ্টিভঙ্গি ভাগ করে নিয়েছিলেন, ম্যাকট্যাগার্টের হেগেলিয়ানিজম সমালোচনাহীন ছিল না এবং তিনি হেগেল এবং পূর্ববর্তী নব্য-হেগেলিয়ানদের সাথে উল্লেখযোগ্যভাবে দ্বিমত পোষণ করেছিলেন। তিনি বিশ্বাস করতেন যে হেগেলের যুক্তির অনেক নির্দিষ্ট বৈশিষ্ট্য গুরুতরভাবে ত্রুটিপূর্ণ এবং একইভাবে হেগেলের বিমূর্ত চিন্তার প্রয়োগকে অসম্মান করে। যাইহোক, তিনি কোনওভাবেই ব্রিটিশ আদর্শবাদীদের পূর্ববর্তী প্রজন্মের মতো একই সিদ্ধান্তে পৌঁছাননি এবং তাঁর পরবর্তী কাজগুলিতে লক্ষণীয়ভাবে ভিন্ন এবং মৌলিক দৃষ্টিভঙ্গি ধরে রেখেছিলেন। যাইহোক, হেগেলিয়ানিজমের পূর্ববর্তী রূপগুলি থেকে তাঁর বিরতি সত্ত্বেও, ম্যাকট্যাগার্ট তাঁর পূর্বসূরীদের কাছ থেকে চূড়ান্ত বাস্তবতার প্রকৃতি উপলব্ধি করার জন্য একটি প্রাথমিক চিন্তার ক্ষমতার উপর একটি গুরুত্বপূর্ণ বিশ্বাস উত্তরাধিকার সূত্রে পেয়েছিলেন, যা তাঁর কাছে পূর্ববর্তী হেগেলিয়ানদের মতো পরম ধারণা ছিল। প্রকৃতপক্ষে, তাঁর পরবর্তী কাজ এবং পরিপক্ক ব্যবস্থাকে মূলত পরম সম্পর্কে তাঁর নতুন ধারণাকে সার দেওয়ার একটি প্রচেষ্টা হিসাবে দেখা যেতে পারে। ম্যাকট্যাগার্টের প্যারাডক্স ম্যাকট্যাগার্ট আজ সবচেয়ে বেশি পরিচিত তাঁর প্রমাণ করার প্রচেষ্টার জন্য যে আমাদের সময়ের ধারণাটি একটি দ্বন্দ্ব জড়িত, এবং তাই বাস্তবতা সাময়িক হতে পারে না। এটি অনুসরণ করে যে সময় সম্পর্কে আমাদের উপলব্ধি একটি বিভ্রম, এবং সেই সময় নিজেই নিছক আদর্শ। এই বিষয়ে তাঁর যুক্তি ম্যাকট্যাগার্টের প্যারাডক্স নামে জনপ্রিয়। যুক্তিটি প্রথম "দ্য আনরিঅ্যালিটি অফ টাইম" (1908) নামে একটি জার্নাল নিবন্ধের আকারে প্রকাশিত হয়েছিল, কিন্তু 1927 সালে তাঁর মরণোত্তর প্রকাশিত মাস্টারপিস দ্য নেচার অফ এক্সিস্টেন্সের দ্বিতীয় খণ্ডে অধ্যায় 33, 'টাইম' হিসাবে পুনরায় প্রকাশিত হয়েছিল। তিনি "এ সিরিজ" এবং "বি সিরিজ"-এর ধারণাগুলি প্রবর্তন করেছিলেন, যা দুটি ভিন্ন উপায়ে প্রতিনিধিত্ব করে যে ঘটনাগুলির সময় একটি অবস্থান রয়েছে বলে মনে হয়। এ সিরিজটি অতীত, বর্তমান এবং ভবিষ্যৎ সম্পর্কে আমাদের দৈনন্দিন ধারণার সঙ্গে সামঞ্জস্যপূর্ণ। এ সিরিজ হল "সুদূর অতীত থেকে নিকট অতীত থেকে বর্তমান পর্যন্ত এবং তারপর বর্তমান থেকে নিকট ভবিষ্যৎ এবং সুদূর ভবিষ্যৎ পর্যন্ত চলমান অবস্থানের সিরিজ" (পৃ. 458)। এটি বি সিরিজের সাথে বৈপরীত্যপূর্ণ, যেখানে অবস্থানগুলি পূর্ববর্তী থেকে পরবর্তী সম্পর্ক পর্যন্ত সাজানো হয়। এইভাবে এ সিরিজ সাময়িকভাবে চলমান পর্যবেক্ষকের সাথে একটি চলমান সম্পর্কের (ভবিষ্যত থেকে বর্তমান থেকে অতীতে) সময়ের ঘটনাগুলিকে উপস্থাপন করে, যেখানে বি সিরিজ অন্যান্য সময়ের ঘটনাগুলির সাথে দৃঢ় এবং স্থির সম্পর্কের মতো সময় ঘটনাগুলিকে নির্দেশ করে। ম্যাকট্যাগার্ট যুক্তি দিয়েছিলেন যে এ সিরিজটি সময়ের যে কোনও পূর্ণ তত্ত্বের একটি প্রয়োজনীয় উপাদান ছিল যেহেতু পরিবর্তন কেবল এ সিরিজে ঘটে, তবে এটি স্ব-পরস্পরবিরোধীও ছিল এবং তাই সময় সম্পর্কে আমাদের উপলব্ধি শেষ পর্যন্ত একটি অসঙ্গতিপূর্ণ বিভ্রম ছিল। এ সিরিজের প্রয়োজনীয়তা ম্যাকট্যাগার্টের যুক্তির প্রথম এবং দীর্ঘ অংশটি হল এই প্রশ্নের তাঁর ইতিবাচক উত্তর যে "সময়ের বাস্তবতার জন্য এটি অপরিহার্য যে এর ঘটনাগুলি একটি এ সিরিজের পাশাপাশি একটি বি সিরিজ গঠন করা উচিত" (পৃ. 458)। মোটামুটিভাবে, ম্যাকট্যাগার্ট যুক্তি দেখান যে যদি ইভেন্টগুলি এ এবং বি সিরিজ দ্বারা অর্ডার করা না হয় তবে পরিবর্তন বলা যায় না। তাঁর যুক্তির কেন্দ্রে রয়েছে রানী অ্যানের মৃত্যুর উদাহরণ। এই ঘটনাটি একটি মৃত্যু, এর কিছু নির্দিষ্ট কারণ এবং নির্দিষ্ট প্রভাব রয়েছে, এটি রানী এলিজাবেথের মৃত্যুর পরে ইত্যাদি, তবে এই বৈশিষ্ট্যগুলির কোনওটিই সময়ের সাথে পরিবর্তিত হয় না। শুধুমাত্র একটি ক্ষেত্রেই ঘটনাটি পরিবর্তিত হয়ঃ "এটি একটি ভবিষ্যতের ঘটনা হিসাবে শুরু হয়েছিল। এটি নিকট ভবিষ্যতে প্রতিটি মুহুর্তে একটি ঘটনা হয়ে ওঠে। শেষ পর্যন্ত এটি একটি বর্তমান ঘটনা ছিল। তারপর তা অতীত হয়ে যায়, এবং সর্বদা তা-ই থাকবে, যদিও প্রতি মুহূর্তে তা আরও অতীত হয়ে যায়। সুতরাং আমরা এই উপসংহারে আসতে বাধ্য বলে মনে করি যে সমস্ত পরিবর্তন কেবল এ সিরিজে তাদের উপস্থিতির দ্বারা ঘটনাগুলিকে প্রদত্ত বৈশিষ্ট্যগুলির পরিবর্তন "(পৃ. 460)। ঐতিহাসিকভাবে, ম্যাকট্যাগার্টের যুক্তির এই অর্ধেকটি দ্বিতীয়ার্ধের তুলনায় কম মনোযোগ পেয়েছে। এ সিরিজের অসঙ্গতি ম্যাকট্যাগার্টের এ সিরিজের অসঙ্গতির প্রচেষ্টার প্রমাণ (পৃষ্ঠাগুলির যুক্তি 468-9) মূল কাগজে এই সিদ্ধান্তের জন্য একটি বিস্তৃত যুক্তির একক অংশ হিসাবে উপস্থিত হয়। যুক্তি অনুসারে, সময় সম্পর্কে আমাদের ধারণার মধ্যে দ্বন্দ্ব হল যে সমস্ত ঘটনা এ-সিরিজের তিনটি বৈশিষ্ট্যেরই উদাহরণ দেয়। অতীত, বর্তমান এবং ভবিষ্যৎ। ম্যাকট্যাগার্ট নিজেই উল্লেখ করেছেন যে, সুস্পষ্ট প্রতিক্রিয়াটি হল যে কোনও সময়ে তিনটি বৈশিষ্ট্যের উদাহরণ দেওয়ার সময়, কোনও ঘটনা একবারে তিনটি বৈশিষ্ট্যের উদাহরণ দেয় না, কোনও ঘটনা অতীত, বর্তমান এবং ভবিষ্যত নয়। একটিমাত্র ঘটনা বর্তমান, ভবিষ্যৎ হবে, অতীত হবে এবং এখানে কোনও দ্বন্দ্ব আছে বলে মনে হয় না। যাইহোক, ম্যাকট্যাগার্ট যুক্তি দেন যে এই প্রতিক্রিয়া একটি দুষ্টচক্র এবং অসীম পশ্চাদপসরণের জন্ম দেয়। একটি দুষ্টচক্র রয়েছে কারণ প্রতিক্রিয়ার জন্য আমাদের ভবিষ্যত, বর্তমান এবং অতীতের এ-সিরিজ নির্ধারণের আহ্বান জানাতে হবে যাতে সিরিজের ঘটনাগুলি একই সাথে সেই নির্ধারণগুলির উদাহরণ না দিয়ে ধারাবাহিকভাবে ব্যাখ্যা করা যায়। এবং একটি বিদ্বেষপূর্ণ পশ্চাদপসরণ রয়েছে কারণ কীভাবে বিভিন্ন কালকে ধারাবাহিকভাবে উদাহরণ দেওয়া হয় তা ব্যাখ্যা করার জন্য কালকে আহ্বান করা দ্বিতীয় ক্রমের কালকে জন্ম দেয় যা আবার অসঙ্গতিপূর্ণ যদি না আমরা আবার কালকে আহ্বান করি যে তারা কীভাবে ধারাবাহিকভাবে উদাহরণ দেওয়া হয়, ইত্যাদি। এটি উল্লেখ করার মতো যে যুক্তির পরিপক্ক সংস্করণে ম্যাকট্যাগার্ট এই দাবিটি ছেড়ে দিয়েছিলেন যে একটি দুষ্ট চক্র রয়েছে এবং কেবল এটি বলেছিল যে একটি দুষ্ট পশ্চাদপসরণ রয়েছে। নিম্নোক্ত উপায়ে দুষ্ট পশ্চাদপসরণের মৌলিক ধারণাটি প্রকাশ করা যেতে পারে। প্রাথমিক আপাত দ্বন্দ্ব এড়ানোর জন্য যে ঘটনাগুলির অসামঞ্জস্যপূর্ণ কাল রয়েছে, একজনকে "একটি দ্বিতীয় এ সিরিজ, যার মধ্যে প্রথমটি পড়ে, একইভাবে যেখানে ঘটনাগুলি প্রথমটির মধ্যে পড়ে" (পৃ. 469)। কিন্তু দ্বিতীয় এ সিরিজের ধারণাটি যদি যুক্তিসঙ্গত হয় যার মধ্যে প্রথমটি পড়ে (এবং ম্যাকট্যাগার্ট সন্দেহ করেন যে এটি করে, পৃ. 469), তবে এটি একই দ্বন্দ্বের মুখোমুখি হবে। এবং তাই, আমাদের অবশ্যই একটি তৃতীয় এ সিরিজ তৈরি করতে হবে যার মধ্যে দ্বিতীয়টি পড়ে। এবং এর জন্য একটি চতুর্থ এ সিরিজ এবং অনন্তকাল ধরে নির্মাণের প্রয়োজন হবে। যে কোনও নির্দিষ্ট পর্যায়ে দ্বন্দ্ব দেখা দেবে; আমরা যতই এ সিরিজ তৈরি করতে যাই না কেন, প্রতিটি এ সিরিজ পরস্পরবিরোধী হবে, এটি ধারণকারী আরও এ সিরিজের উল্লেখ ছাড়াই। ম্যাকট্যাগার্ট যুক্তি দেন যে, একজনের এই উপসংহারে আসা উচিত যে এ সিরিজটি প্রকৃতপক্ষে পরস্পরবিরোধী এবং তাই এর অস্তিত্ব নেই। এ সিরিজের অসঙ্গতির জন্য ম্যাকট্যাগার্টের যুক্তি কাজ করে কি না, সময়ের দর্শনের সবচেয়ে উত্তপ্ত বিতর্কিত বিষয়গুলির মধ্যে একটি (আরও পুঙ্খানুপুঙ্খ আলোচনার জন্য "দ্য আনরিঅ্যালিটি অফ টাইম"-এর এন্ট্রি দেখুন)। পরিপক্ক ব্যবস্থাঃ অস্তিত্বের প্রকৃতি তাঁর পরবর্তী রচনায়, বিশেষত তাঁর দুই খণ্ডের দ্য নেচার অফ এক্সিস্টেন্স-এ, ম্যাকট্যাগার্ট তাঁর নিজস্ব, অত্যন্ত মৌলিক, অধিবিদ্যামূলক ব্যবস্থা তৈরি করেছিলেন। সবচেয়ে বিখ্যাত উপাদান হল তাঁর দ্য আনরিঅ্যালিটি অফ টাইম-এর প্রতিরক্ষা, তবে ম্যাকট্যাগার্টের পদ্ধতিটি অনেক বিস্তৃত ছিল। দ্য নেচার অফ এক্সিস্টেন্স-এ ম্যাকট্যাগার্ট হেগেলের দ্বান্দ্বিকতা নয়, বরং আরও আধুনিক অধিবিদ্যা পদ্ধতির ভিত্তিতে তাঁর পূর্ববর্তী কাজের মতো মহাবিশ্ব সম্পর্কে হেগেলিয়ান দৃষ্টিভঙ্গিকে রক্ষা করেছিলেন। ম্যাকট্যাগার্ট উপসংহারে এসেছিলেন যে পৃথিবী আত্মা ছাড়া আর কিছুই নিয়ে গঠিত নয়, প্রতিটি আত্মা প্রেমের দ্বারা এক বা একাধিক আত্মার সাথে সম্পর্কিত। তিনি ঈশ্বরে বিশ্বাসের বিরুদ্ধে যুক্তি দিয়েছিলেন কারণ তিনি পরম কোনও একক ব্যক্তিত্বকে অস্বীকার করেছিলেন (যার ফলে তাঁর নাস্তিকতাকে ন্যায়সঙ্গত করেছিলেন)। তাঁর দর্শন অবশ্য মৌলিকভাবে আশাবাদী ছিল। ম্যাকট্যাগার্ট প্রতিটি আত্মাকে (যা মানুষের সাথে চিহ্নিত) অমর বলে বিশ্বাস করতেন এবং পুনর্জন্মের ধারণাকে রক্ষা করেছিলেন। ম্যাকট্যাগার্ট এই দৃষ্টিভঙ্গি পোষণ করেছিলেন যে সমস্ত আত্মাই উদ্ভূত এবং অবিনাশী। অস্তিত্বের প্রকৃতি ম্যাকট্যাগার্টের সময়, পদার্থ ইত্যাদির অস্তিত্ব অস্বীকারকে সংশ্লেষিত করার চেষ্টা করে। তাদের আপাত অস্তিত্বের সাথে। এর সিদ্ধান্তের রহস্যময় স্বর সত্ত্বেও, অস্তিত্বের প্রকৃতির দার্শনিক পদ্ধতি রহস্যময় থেকে অনেক দূরে। ম্যাকট্যাগার্ট যে কোনও সফল অধিবিদ্যামূলক ব্যবস্থার (প্রথম খণ্ড) প্রয়োজনীয় প্রয়োজনীয়তাগুলি যত্ন সহকারে বিশ্লেষণ করে তাঁর সিদ্ধান্তে পৌঁছেছিলেন এবং তারপরে একটি তথাকথিত প্রমাণ দিয়েছিলেন যে কেবল তাঁর পদ্ধতিই এই প্রয়োজনীয়তাগুলি পূরণ করে (দ্বিতীয় খণ্ড)। তাঁর পদ্ধতির যৌক্তিক দৃঢ়তা প্রমাণ করে, উদাহরণস্বরূপ, ম্যাকট্যাগার্টের সময়ের অবাস্তবতার বিখ্যাত প্রচেষ্টার প্রমাণ। ইনফ্লুয়েন্স ম্যাকট্যাগার্ট ছিলেন বার্ট্রান্ড রাসেল এবং জি. ই. মুরের বন্ধু এবং শিক্ষক, এবং নরবার্ট উইনারের মতে, তিনজনই "দ্য ম্যাড টি-পার্টি অফ ট্রিনিটি" নামে পরিচিত ছিলেন (ম্যাকট্যাগার্টকে ডরমাউস হিসাবে)। রাসেল এবং মুরের পাশাপাশি, ম্যাকট্যাগার্ট কেমব্রিজ অ্যাপোস্টলসের একজন সদস্য ছিলেন যার মাধ্যমে তিনি লেখক এবং রাজনীতিবিদদের একটি সম্পূর্ণ প্রজন্মের উপর ব্যক্তিগত প্রভাব ফেলতেন (অ্যাপোস্টলদের সাথে তাঁর সম্পৃক্ততা সম্ভবত অন্যদের মধ্যে, ব্লুমসবারি গোষ্ঠীর সদস্যদের সাথে ওভারল্যাপ হয়েছিল)। বিশেষত, ম্যাকট্যাগার্ট বার্ট্রান্ড রাসেলের উপর প্রাথমিক প্রভাব ছিল। ম্যাকট্যাগার্টের মাধ্যমেই তরুণ রাসেল সেই সময়ের প্রচলিত হেগেলিয়ানিজম-এ রূপান্তরিত হন এবং এই হেগেলিয়ানিজমের বিরুদ্ধে রাসেলের প্রতিক্রিয়া ছিল যা তাঁর পরবর্তী কাজের চাপ শুরু করে। ম্যাকট্যাগার্ট ছিলেন কেমব্রিজের নব্য-হেগেলিয়ান আদর্শবাদের সবচেয়ে প্রভাবশালী সমর্থক যখন রাসেল এবং মুর এর বিরুদ্ধে প্রতিক্রিয়া জানিয়েছিলেন, পাশাপাশি একজন শিক্ষক এবং উভয়ের ব্যক্তিগত পরিচিত ছিলেন। অক্সফোর্ডের এফ. এইচ. ব্র্যাডলির সাথে তিনি ছিলেন, বেঁচে থাকা ব্রিটিশ আদর্শবাদীদের মধ্যে সবচেয়ে বিশিষ্ট হিসাবে, নতুন বাস্তববাদীদের আক্রমণের প্রাথমিক লক্ষ্য। তাই ম্যাকট্যাগার্টের পরোক্ষ প্রভাব ছিল অনেক বড়। যেহেতু আধুনিক বিশ্লেষণাত্মক দর্শনের সন্ধান যুক্তিসঙ্গতভাবে এই সময়ের রাসেল এবং মুরের কাজের মধ্যে পাওয়া যায়, তাই ম্যাকট্যাগার্টের কাজ বিশ্লেষণাত্মক দর্শনের ইতিহাসবিদের প্রতি আগ্রহ বজায় রেখেছে, যদিও এটি খুব বাস্তব অর্থে, পূর্ববর্তী যুগের ফসল। টি. এইচ. গ্রিনের প্রলেগোমেনা টু এথিক্স এবং ব্র্যাডলির অ্যাপিয়ারেন্স অ্যান্ড রিয়েলিটি সহ অস্তিত্বের প্রকৃতি ব্রিটিশ আদর্শবাদের সর্বশ্রেষ্ঠ কৃতিত্বকে চিহ্নিত করে এবং ম্যাকট্যাগার্ট ক্লাসিক যুগের শেষ প্রধান ব্রিটিশ আদর্শবাদী ছিলেন (ব্রিটিশ আদর্শবাদের পরবর্তী বিকাশের জন্য, টি. এল. এস. স্প্রিগ দেখুন)। ম্যাকট্যাগার্টের দ্য আনরিঅ্যালিটি অফ টাইম দার্শনিক সাহিত্যে ব্যাপকভাবে আলোচিত হয়েছে। দর্শনের ইতিহাসবিদ এমিলি থমাস মন্তব্য করেছেন যে "দার্শনিকরা তখন থেকে এটি সম্পর্কে কয়েক হাজার পৃষ্ঠা লিখেছেন। একবিংশ শতাব্দীর চিন্তাবিদরা এ পর্যন্ত 1,600 বারেরও বেশি উদ্ধৃত করেছেন-একটি ভিনটেজ জার্নাল নিবন্ধের জন্য একটি অসাধারণ অর্জন। নির্বাচিত কাজ বই এবং মনোগ্রাফ 1893 দ্য ফাদার ডিটারমিনেশন অফ দ্য অ্যাবসলিউট (ব্যক্তিগতভাবে মুদ্রিত) 1896 স্টাডিজ ইন দ্য হেগেলিয়ান ডায়ালেক্টিক কেমব্রিজ ইউনিভার্সিটি প্রেস। 1901 স্টাডিজ ইন হেগেলিয়ান কসমোলজি কেমব্রিজ ইউনিভার্সিটি প্রেস, সংশোধিত দ্বিতীয় সংস্করণ 1918। 1906 ধর্মের কিছু ডগমা লন্ডনঃ আর্নল্ড। 1910 কেমব্রিজ ইউনিভার্সিটি প্রেস। 1916 হিউম্যান অমরত্ব এবং প্রাক-অস্তিত্ব লন্ডনঃ আর্নল্ড। দ্য নেচার অফ এক্সিস্টেন্সঃ দুটি খণ্ডে, কেমব্রিজ ইউনিভার্সিটি প্রেসঃ ভলিউম 1 (আইডিইএম) 1921; ভলিউম 2 (আইডিইএম) 1927। 1934 ফিলোসফিক্যাল স্টাডিজ, এস. ভি দ্বারা একটি ভূমিকা সহ সম্পাদিত। কিলিং। লন্ডনঃ আর্নল্ড। আর্টিকেল 1892, "দ্য চেঞ্জস অফ মেথডস ইন হেগেলস ডায়ালেক্টিক", মাইন্ড v. 1, pp। 56-71 এবং 188-205। 1895, "দ্য নেসেসিটি অফ ডগমা", ইন্টারন্যাশনাল জার্নাল অফ এথিক্স 5, পৃ. 147-16। 1896, "হেগেলস থিওরি অফ পনিশমেন্ট", ইন্টারন্যাশনাল জার্নাল অফ এথিক্স 6, পৃ. 479-502। 1897, "হেগেলস ট্রিটমেন্ট অফ দ্য ক্যাটাগরি অফ দ্য সাবজেক্টিভ নোশন", মাইন্ড 6, পৃ। 164-181 এবং 342-358। 1897, "দ্য কনসেপশন অফ সোসাইটি অ্যাজ অ্যান অর্গানিজম", ইন্টারন্যাশনাল জার্নাল অফ এথিক্স 7, পৃ. 414-434। 1900, "হেগেলস ট্রিটমেন্ট অফ দ্য ক্যাটাগরি অফ দ্য আইডিয়া", মাইন্ড 9, পৃ. 145-183। 1904, "হিউম্যান প্রি-এক্সিস্টেন্স", ইন্টারন্যাশনাল জার্নাল অফ এথিক্স, পৃষ্ঠা। 1902, "হেগেলস ট্রিটমেন্ট অফ দ্য ক্যাটাগরি অফ কোয়ালিটি", মাইন্ড 11, পৃ. 503-526। 1903, "মানব অমরত্ব সম্পর্কিত কিছু বিবেচনা", ইন্টারন্যাশনাল জার্নাল অফ এথিক্স 13, পৃষ্ঠা। 152-171 1904, "হেগেলস ট্রিটমেন্ট অফ দ্য ক্যাটাগরি অফ কোয়ান্টিটি", মাইন্ড 13, পৃ. 180-203। 1908, "দ্য আনরিঅ্যালিটি অফ টাইম", মাইন্ড 17, পৃ. 457-474। 1908, "দ্য ইন্ডিভিজুয়ালিজম অফ ভ্যালু", ইন্টারন্যাশনাল জার্নাল অফ এথিক্স 18, পৃ. 433-445। 1909, "দ্য রিলেশন অফ টাইম অ্যান্ড ইটার্নিটি", মাইন্ড 18, পৃ. 343-362। 1915, "কারণের অর্থ", মাইন্ড 24, পৃ. 326-344। 1923, "নিজেদের জন্য প্রযোজ্য প্রস্তাবনা", মাইন্ড 32, পৃ. 462-464। নোটস রেফারেন্সস ফুটনোটস ওয়ার্কস উদ্ধৃত করেছে "ম্যাকট্যাগার্ট, জন ম্যাকট্যাগার্ট এলিস (1866-1925)", সি. ডি. ব্রড (সংশোধিত সি. এ. ক্রেফিল্ড) অক্সফোর্ড ডিকশনারি অফ ন্যাশনাল বায়োগ্রাফি, অক্সফোর্ড ইউনিভার্সিটি প্রেস, 2004। 1921, এবং 1927, অস্তিত্বের প্রকৃতি (খণ্ড 1 এবং 2)। কেমব্রিজঃ অ্যাট দ্য ইউনিভার্সিটি প্রেস। জন ম্যাকট্যাগার্ট এলিস ম্যাকট্যাগার্ট, জি. লোয়েস ডিকিনসনের লেখা, ব্যাসিল উইলিয়ামস ও এস. ভি-র অধ্যায় সহ। কিলিং। কেমব্রিজঃ অ্যাট দ্য ইউনিভার্সিটি প্রেস (1931)। দুটি খণ্ডে সি. ডি. ব্রডের ম্যাকট্যাগার্টের দর্শনের একটি পরীক্ষা, যা থেকে অনলাইনে উদ্ধৃতাংশ পাওয়া যায়ঃ প্রথম খণ্ড প্রকাশিত 1933; দ্বিতীয় খণ্ড প্রকাশিত 1938 সালে কেমব্রিজ বিশ্ববিদ্যালয়ে Press.Truth, লাভ অ্যান্ড ইমর্টালিটিঃ অ্যান ইন্ট্রোডাকশন টু ম্যাকট্যাগার্টস ফিলোসফি, পি. টি. গিচ দ্বারা। লন্ডনঃ হাচিনসন (1979)। রুটলেজ এনসাইক্লোপিডিয়া অফ ফিলোসফিতে টমাস বাল্ডউইন রচিত "ম্যাকট্যাগার্ট, জন ম্যাকট্যাগার্ট এলিস (1866-1925)", সংস্করণ। ই. ক্রেইগ (1998). ম্যাকট্যাগার্টের প্যারাডক্স, আর. ডি. ইংথরসন রচিত। নিউ ইয়র্কঃ রুটলেজ (2016)। বাহ্যিক লিঙ্ক "জন ম্যাকট্যাগার্ট এলিস ম্যাকট্যাগার্ট" ইন্টারনেট এনসাইক্লোপিডিয়া অফ ফিলোসফিতে নিবন্ধ জন ম্যাকট্যাগার্ট এলিস ম্যাকট্যাগার্টঃ একটি গ্রন্থপঞ্জি। ম্যাকট্যাগার্টের সমস্ত লেখার সম্পূর্ণ পিডিএফ সরবরাহ করে। ম্যাকট্যাগার্ট এবং মেটাফিজিক্স-দার্শনিক রগনভাল্ডার ইংথরসন ম্যাকট্যাগার্টের কার্যকারণ এবং আদর্শবাদ, সাময়িক দূরত্বে ক্রিয়া, সময়ের প্যারাডক্স এবং সত্যের চিঠিপত্রের তত্ত্ব এবং "কেন আমাদের দার্শনিকের প্রতি মনোযোগ দেওয়া উচিত" নিয়ে রিচার্ড মার্শালের সাক্ষাৎকার নিয়েছিলেন। "ম্যাকট্যাগার্ট, জন ম্যাকট্যাগার্ট এলিস (1866-1925), এনসাইক্লোপিডিয়া অফ ফিলোসফি।" 1866 জন্ম 1925 মৃত্যু 20শ শতাব্দীর ব্রিটিশ দার্শনিক কেমব্রিজ বিশ্ববিদ্যালয় মোরাল সায়েন্সেস ক্লাব ইংরেজ দার্শনিক ব্রিটিশ একাডেমির ফেলো ট্রিনিটি কলেজের ফেলো, কেমব্রিজ আদর্শবাদী ক্লিফটন কলেজে শিক্ষিত মানুষ কেমব্রিজ ইউনিয়নের সময়ের রাষ্ট্রপতির দার্শনিক