Object-oriented ontology
অধিবিদ্যায়, অবজেক্ট-ওরিয়েন্টেড অন্টোলজি (ও. ও. ও) হল একবিংশ শতাব্দীর হাইডেগার-প্রভাবিত একটি চিন্তাধারা যা অমানবিক বস্তুর অস্তিত্বের উপর মানুষের অস্তিত্বের বিশেষাধিকারকে প্রত্যাখ্যান করে। এটি একটি রূপক কোপারনিকাস বিপ্লবের প্রস্তাবের মাধ্যমে কান্টের দর্শনের "নৃতাত্ত্বিক কেন্দ্রবাদ"-এর বিপরীতে, যা মানুষকে মহাবিশ্বের কেন্দ্র থেকে স্থানচ্যুত করবে যেমন কোপারনিকাস পৃথিবীকে মহাবিশ্বের কেন্দ্র থেকে স্থানচ্যুত করেছিল। অবজেক্ট-ওরিয়েন্টেড অন্টোলজি বজায় রাখে যে বস্তুগুলি মানুষের উপলব্ধির স্বাধীনভাবে (কান্টিয়ান নোমেনা হিসাবে) বিদ্যমান এবং মানুষ বা অন্যান্য বস্তুর সাথে তাদের সম্পর্কের দ্বারা অন্টোলজিক্যালি ক্লান্ত হয় না। অবজেক্ট-ওরিয়েন্টেড অন্টোলজিস্টদের জন্য, অ-মানুষের মধ্যে সহ সমস্ত সম্পর্ক, তাদের সম্পর্কিত বস্তুগুলিকে মানব চেতনার মতো একই মৌলিক পদ্ধতিতে বিকৃত করে এবং একে অপরের সাথে সমান ভিত্তিতে বিদ্যমান। অবজেক্ট-ওরিয়েন্টেড অ্যান্টোলজিকে প্রায়শই অনুমানমূলক বাস্তববাদের একটি উপসেট হিসাবে দেখা হয়, একটি সমসাময়িক চিন্তাধারা যা কান্টিয়ান-পরবর্তী দার্শনিক অনুসন্ধানকে চিন্তা এবং সত্তার (পারস্পরিক সম্পর্কবাদ) মধ্যে পারস্পরিক সম্পর্কের সমালোচনা করে, যাতে এই পারস্পরিক সম্পর্কের বাইরে যে কোনও কিছুর বাস্তবতা অজানা। অবজেক্ট-ওরিয়েন্টেড সত্তাতত্ত্ব অবশ্য অনুমানমূলক বাস্তববাদের পূর্বাভাস দেয় এবং বস্তু সম্পর্কের প্রকৃতি ও সমতা সম্পর্কে স্বতন্ত্র দাবি করে যার সাথে সমস্ত অনুমানমূলক বাস্তববাদীরা একমত নন। এই আন্দোলনের প্রতিষ্ঠাতা গ্রাহাম হারমান 1999 সালে তাঁর ডক্টরাল গবেষণামূলক প্রবন্ধ "টুল-বিইংঃ এলিমেন্টস ইন এ থিওরি অফ অবজেক্টস"-এ "অবজেক্ট-ওরিয়েন্টেড ফিলোসফি" শব্দটি উদ্ভাবন করেছিলেন। 2009 সালে, লেভি ব্রায়ান্ট হারমানের মূল পদবিটিকে "অবজেক্ট-ওরিয়েন্টেড অ্যান্টোলজি" হিসাবে পুনর্ব্যবহার করেন, যা এই আন্দোলনকে তার বর্তমান নাম দেয়। "অবজেক্ট-ওরিয়েন্টেড ফিলোসফি" শব্দটি অনুমানমূলক দার্শনিক গ্রাহাম হারমান তাঁর 1999 সালের ডক্টরাল গবেষণামূলক প্রবন্ধ "টুল-বিইংঃ এলিমেন্টস ইন এ থিওরি অফ অবজেক্টস"-এ ব্যবহার করেছিলেন (পরে সংশোধিত এবং টুল-বিইংঃ হাইডেগার এবং দ্য মেটাফিজিক্স অফ অবজেক্টস হিসাবে প্রকাশিত)। হারমানের জন্য, হাইডেগেরিয়ান জুহানডেনহাইট, বা হাতের প্রস্তুতি, মানুষের উপলব্ধি থেকে এমন একটি বাস্তবতায় বস্তুর প্রত্যাহারকে বোঝায় যা ব্যবহারিক বা তাত্ত্বিক ক্রিয়া দ্বারা প্রকাশ করা যায় না। এই ধারণাকে এগিয়ে নিয়ে গিয়ে, হারমান যুক্তি দেখান যে, যখন বস্তুগুলি এইভাবে সরে যায়, তখন তারা অন্যান্য বস্তুর পাশাপাশি মানুষের কাছ থেকেও নিজেকে দূরে সরিয়ে রাখে। হাইডেগারের চিন্তার বাস্তবসম্মত ব্যাখ্যাকে প্রতিহত করে, হারমান অধিবিদ্যক পদার্থের একটি বস্তু-ভিত্তিক বিবরণ প্রস্তাব করতে সক্ষম হন। হারমানের প্রাথমিক কাজ প্রকাশের পরে, বিভিন্ন ক্ষেত্রের বেশ কয়েকজন পণ্ডিত তাদের নিজস্ব কাজে বস্তু-ভিত্তিক নীতি প্রয়োগ করেন। লেভি ব্রায়ান্ট হারমানের সাথে "একটি অত্যন্ত তীব্র দার্শনিক ইমেল বিনিময়" হিসাবে যা বর্ণনা করেছেন তা শুরু করেছিলেন, যার মাধ্যমে ব্রায়ান্ট বস্তু-ভিত্তিক চিন্তার বিশ্বাসযোগ্যতা সম্পর্কে নিশ্চিত হয়েছিলেন। ব্রায়ান্ট পরবর্তীকালে 2009 সালে "অবজেক্ট-ওরিয়েন্টেড অন্টোলজি" শব্দটি ব্যবহার করেন, যাতে অবজেক্ট-ওরিয়েন্টেড দর্শন (ও. ও. পি) এবং অবজেক্ট-ওরিয়েন্টেড অন্টোলজি (ও. ও. ও)-এর মধ্যে পার্থক্য চিহ্নিত করার জন্য হারমানের অবজেক্ট-ওরিয়েন্টেড দর্শন থেকে বিচ্ছিন্ন প্রাণীদের সমন্বয়ে গঠিত সেই অন্টোলজিগুলিকে আলাদা করা যায়। হারমান লিখেছেন, "বস্তু-ভিত্তিক দর্শন" শব্দটি প্রাথমিকভাবে কম্পিউটার বিজ্ঞান থেকে ঠাট্টা করে ধার করা হয়েছিল, তবে এটি তার নিজস্ব জীবন নিয়েছিল। " মৌলিক নীতিগুলি বস্তু-ভিত্তিক দার্শনিকরা বিভিন্ন সিদ্ধান্তে পৌঁছলেও, তারা সাধারণ নীতিগুলি ভাগ করে নেয়, যার মধ্যে রয়েছে নৃতাত্ত্বিক কেন্দ্রিকতা এবং পারস্পরিক সম্পর্কবাদের সমালোচনা, সীমাবদ্ধতার সংরক্ষণ, "প্রত্যাহার" এবং এমন দর্শনের প্রত্যাখ্যান যা বস্তুগুলিকে দুর্বল করে দেয় বা "অতিরঞ্জিত" করে। নৃতাত্ত্বিক কেন্দ্রবাদ প্রত্যাখ্যান হ 'ল মানুষকে "বস্তু" হিসাবে অমানবিক প্রাণীর উপরে এবং বিরুদ্ধে "বিষয়" হিসাবে বিশেষাধিকার দেওয়া। ব্যাপক প্রবণতা প্রায়শই মন, স্বায়ত্তশাসন, নৈতিক সংস্থা, যুক্তি এবং মানুষের মতো বৈশিষ্ট্যগুলিকে সীমাবদ্ধ করে, অন্য সমস্ত প্রাণীকে "বস্তু" বা নির্ধারিত আইন, প্রবণতা, উদ্দীপনা, প্রবৃত্তি ইত্যাদি মেনে চলা জিনিসগুলির বৈচিত্র্য হিসাবে তুলনা করে। কান্টের জ্ঞানতত্ত্ব থেকে শুরু করে, আধুনিক দার্শনিকরা একটি অতীন্দ্রিয় নৃতাত্ত্বিক কেন্দ্রবাদকে স্পষ্ট করতে শুরু করেন, যার মাধ্যমে কান্টীয় যুক্তি যে বস্তুগুলি মানুষের মনের আরোপিত, বিভাগগুলির বাইরে অজানা, ফলস্বরূপ, বক্তৃতাগুলিকে প্রসারিত করে যেখানে বস্তুগুলি প্রায়শই কার্যকরভাবে মানুষের জ্ঞানের নিছক পণ্যগুলিতে পরিণত হয়। কান্টের দৃষ্টিভঙ্গির বিপরীতে, বস্তু-ভিত্তিক দার্শনিকরা মনে করেন যে বস্তুগুলি মানুষের উপলব্ধি থেকে স্বাধীনভাবে বিদ্যমান এবং অমানবিক বস্তুর সম্পর্কগুলি তাদের সম্পর্কিত বস্তুগুলিকে মানব চেতনার মতো একই মৌলিক পদ্ধতিতে বিকৃত করে। সুতরাং, সমস্ত বস্তু সম্পর্ক, মানব এবং অমানবিক, একে অপরের সাথে সমান সত্তাতাত্ত্বিক ভিত্তিতে বিদ্যমান বলে মনে করা হয়। পারস্পরিক সম্পর্কবাদের সমালোচনা 'নৃতাত্ত্বিকতা' সম্পর্কিত, বস্তু-ভিত্তিক চিন্তাবিদরা অনুমানমূলক আদর্শবাদী পারস্পরিক সম্পর্কবাদকে প্রত্যাখ্যান করেন, যা ফরাসি দার্শনিক কোয়েন্টিন মাইলাসাউক্স সংজ্ঞায়িত করেছেন "যে ধারণা অনুসারে আমাদের কেবল চিন্তাভাবনা এবং সত্তার মধ্যে পারস্পরিক সম্পর্কের অ্যাক্সেস রয়েছে, এবং কখনও কোনও শব্দই অন্য থেকে আলাদা বলে বিবেচিত হয় না"। যেহেতু অবজেক্ট-ওরিয়েন্টেড সত্তাতত্ত্ব একটি বাস্তববাদী দর্শন, তাই এটি পারস্পরিক সম্পর্কবাদের বাস্তববাদবিরোধী গতিপথের সাথে সাংঘর্ষিক, যা দার্শনিক বোধগম্যতাকে এই পারস্পরিক সম্পর্কের বাইরের কোনও বাস্তবতাকে অপ্রাপ্য হিসাবে অস্বীকার করে চিন্তার সাথে থাকার পারস্পরিক সম্পর্ককে সীমাবদ্ধ করে এবং এইভাবে, মানব অভিজ্ঞতার সত্তাতাত্ত্বিক পুনর্বিন্যাস এড়াতে ব্যর্থ হয়। অবমূল্যায়ন, "অতিরিক্ত খনন" এবং "দ্বৈতকরণ" বস্তু-ভিত্তিক চিন্তাভাবনার প্রত্যাখ্যান বলে মনে করা হয় যে বস্তুর দার্শনিক গুরুত্বকে অবমূল্যায়ন করার জন্য দুটি প্রধান কৌশল রয়েছে। প্রথমত, কেউ বস্তুগুলিকে দুর্বল করে দিতে পারে এই দাবি করে যে সেগুলি একটি গভীর, অন্তর্নিহিত পদার্থ বা শক্তির প্রভাব বা প্রকাশ। দ্বিতীয়ত, কেউ একটি আদর্শবাদের দ্বারা বস্তুগুলিকে "অতিক্রম" করতে পারে যা মনে রাখে যে মনের মধ্যে যা প্রদর্শিত হয় তার নীচে কিছুই নেই বা সামাজিক নির্মাণবাদের মতো ভাষা, বক্তৃতা বা শক্তির বাইরে কোনও স্বাধীন বাস্তবতা স্থাপন করে না। অবজেক্ট-ওরিয়েন্টেড দর্শন দুর্বল করা এবং "অতিরিক্ত খনন" উভয়কেই প্রত্যাখ্যান করে। গ্রাহাম হারমান (2013 সালে প্রকাশিত একটি গবেষণাপত্রে) ডুওমাইনিংয়ের নতুন ধারণাটি উল্লেখ করেছেন, যা কম্পিউটিং বিজ্ঞান থেকে এসেছে। যদিও ডুওমাইনিংয়ের ধারণাটি ডেটা মাইনিং এবং পাঠ্যের (কল লগ হিসাবে) মিশ্রণকে বোঝায়, হারমান মানে হল যে দুর্বল করা এবং অতিরিক্ত মাইনিং উভয়ই, যখন উভয় মনোভাবকে একসাথে রাখা হয়, তখন ডুওমাইনিংয়ের দিকে পরিচালিত করে, যা কোয়েন্টিন মাইলাসক্সের ক্ষেত্রে হয়, যিনি "একটি ক্লাসিক ডুওমাইনিং অবস্থান গ্রহণ করেন, যেহেতু তিনি মনে করেন যে জিনিসগুলির প্রাথমিক গুণাবলী সেগুলি যা গাণিতিক করা যেতে পারে এবং অস্বীকার করে যে তিনি একজন পাইথাগোরিয়ান, জোর দিয়ে বলেন যে সংখ্যাগুলি বিশ্বকে ক্লান্ত করে না বরং কেবল" মৃত পদার্থ "সাজানোর দিকে নির্দেশ করে যার সঠিক অধিবিদ্যামূলক অবস্থা কখনই স্পষ্ট করা হয় না।" সীমাবদ্ধতার সংরক্ষণ অন্যান্য অনুমানমূলক বাস্তববাদের বিপরীতে, বস্তু-ভিত্তিক সত্তাতত্ত্ব সীমাবদ্ধতার ধারণাটি বজায় রাখে, যার মাধ্যমে কোনও বস্তুর সাথে সম্পর্ককে কোনও বস্তুর সরাসরি এবং সম্পূর্ণ জ্ঞানে অনুবাদ করা যায় না। যেহেতু সমস্ত বস্তুর সম্পর্ক তাদের সম্পর্কিত বস্তুগুলিকে বিকৃত করে, তাই প্রতিটি সম্পর্ককে অনুবাদের একটি কাজ বলা হয়, এই সতর্কতার সাথে যে কোনও বস্তু অন্য কোনও বস্তুকে তার নিজস্ব নামে নিখুঁতভাবে অনুবাদ করতে পারে না। অবজেক্ট-ওরিয়েন্টেড অন্টোলজি মানবতার সীমাবদ্ধতাকে সীমাবদ্ধ করে না, তবে সম্পর্কিততার অন্তর্নিহিত সীমাবদ্ধতা হিসাবে এটি সমস্ত বস্তুর মধ্যে প্রসারিত করে। প্রত্যাহার অবজেক্ট-ওরিয়েন্টেড অন্টোলজি বলে যে বস্তুগুলি কেবল অন্যান্য বস্তুর থেকে নয়, যে কোনও নির্দিষ্ট স্প্যাটিওটেমপোরাল অবস্থানে তারা যে গুণাবলীকে প্রাণবন্ত করে তা থেকেও স্বাধীন। তদনুসারে, তত্ত্ব বা অনুশীলনে মানুষ বা অন্যান্য বস্তুর সাথে তাদের সম্পর্কের দ্বারা বস্তুগুলি ক্লান্ত হতে পারে না, যার অর্থ বস্তুর বাস্তবতা সর্বদা প্রস্তুত থাকে। বাস্তবতার কোনও বস্তুর দ্বারা কোনও সম্পর্কের চেয়ে বেশি ধরে রাখা প্রত্যাহার হিসাবে পরিচিত। গ্রাহাম হারমানের মেটাফিজিক্স ইন টুল-বিইংঃ হাইডেগার অ্যান্ড দ্য মেটাফিজিক্স অফ অবজেক্টস, গ্রাহাম হারমান মার্টিন হাইডেগারের বিয়িং অ্যান্ড টাইমে থাকা টুল-বিশ্লেষণকে ব্যবহারিক ক্রিয়া বা অর্থের নেটওয়ার্কের মূল্যায়নের পরিবর্তে বস্তুর নিজস্ব একটি সত্তাতত্ত্বের উদ্বোধন হিসাবে ব্যাখ্যা করেছেন। হারমানের মতে, হাইডেগেরিয়ান জুহানডেনহাইট, বা হাতের জন্য প্রস্তুতি, ব্যবহারিক এবং তাত্ত্বিক উভয় ক্রিয়া থেকে বস্তুর প্রত্যাহারকে নির্দেশ করে, যাতে ব্যবহারিক ব্যবহার বা তাত্ত্বিক তদন্তের মাধ্যমে বস্তুনিষ্ঠ বাস্তবতা ক্লান্ত করা যায় না। হারমান আরও দাবি করেন যে বস্তুগুলি কেবল মানুষের মিথস্ক্রিয়া থেকে নয়, অন্যান্য বস্তু থেকেও সরে যায়। তিনি বলেনঃ এর থেকে, হারমান এই উপসংহারে পৌঁছেছেন যে, মানব-জগতের পারস্পরিক সম্পর্কের উপর কান্টীয়-পরবর্তী জোর দেওয়ার পরিবর্তে, সত্তাতাত্ত্বিক তদন্তের প্রাথমিক স্থান হল বস্তু এবং সম্পর্ক। অধিকন্তু, এটি সমস্ত সত্তার ক্ষেত্রেই প্রযোজ্য, তা সে মানুষ, অমানবিক, প্রাকৃতিক বা কৃত্রিম যাই হোক না কেন, যার ফলে দাসিনকে একটি সত্তাতাত্ত্বিক অগ্রাধিকার হিসাবে অবজ্ঞা করা হয়। এর পরিবর্তে, হারমান এমন একটি বস্তুর ধারণা প্রস্তাব করেন যা বস্তুগত কণা এবং মানুষের উপলব্ধি উভয়ের জন্যই অপরিবর্তনীয় এবং "প্রতিটি সম্পর্ককে অতিক্রম করে যেখানে তারা প্রবেশ করতে পারে।" হাইডেগারের টুল বিশ্লেষণের সঙ্গে এডমন্ড হুসারলের ফেনোমেনোলজিকাল অন্তর্দৃষ্টি যুক্ত করে, হারমান দুই ধরনের বস্তুর পরিচয় দেনঃ বাস্তব বস্তু এবং কামুক বস্তু। বাস্তব বস্তু হল সেই বস্তু যা সমস্ত অভিজ্ঞতা থেকে সরে যায়, অন্যদিকে ইন্দ্রিয়গত বস্তু হল সেই বস্তু যা শুধুমাত্র অভিজ্ঞতায় বিদ্যমান। উপরন্তু, হারমান দুই ধরনের গুণাবলীর পরামর্শ দেয়ঃ কামুক গুণাবলী, বা অভিজ্ঞতায় পাওয়া গুণাবলী, এবং প্রকৃত গুণাবলী, যা বুদ্ধিবৃত্তিক অনুসন্ধানের মাধ্যমে অ্যাক্সেস করা হয়। ইন্দ্রিয়গত এবং বাস্তব বস্তু এবং গুণাবলীর সংযোগের ফলে নিম্নলিখিত কাঠামো তৈরি হয়ঃ প্রকৃত বস্তু/বাস্তব গুণাবলীঃ এই জুটি অনির্দিষ্ট স্তরের মধ্যে ভেঙে না গিয়ে বাস্তব বস্তুর একে অপরের থেকে আলাদা হওয়ার ক্ষমতাকে ভিত্তি করে। বাস্তব বস্তু/ইন্দ্রিয়গত গুণাবলীঃ সরঞ্জাম-বিশ্লেষণের মতো, একটি প্রত্যাহার করা বস্তু চিন্তা এবং/অথবা কর্ম দ্বারা অ্যাক্সেস করা একটি "পৃষ্ঠ" এর মাধ্যমে ইন্দ্রিয়গত আশঙ্কায় অনুবাদ করা হয়। ইন্দ্রিয়গত বস্তু/বাস্তব গুণাবলীঃ সচেতন ঘটনাগুলির কাঠামো বুদ্ধিবৃত্তিকভাবে স্বজ্ঞাত ইডেটিক বা পরীক্ষামূলকভাবে ব্যাখ্যামূলক গুণাবলী থেকে তৈরি হয়। ইন্দ্রিয়গত বস্তু/ইন্দ্রিয়গত গুণাবলীঃ ইন্দ্রিয়গত বস্তুগুলি উপস্থিত থাকে, তবে "দুর্ঘটনাজনিত বৈশিষ্ট্য এবং প্রোফাইলের কুয়াশার" মধ্যে আবদ্ধ থাকে। প্রত্যাহার করা বস্তুগুলি কীভাবে একে অপরের সাথে যোগাযোগ করে এবং একে অপরের সাথে সম্পর্কিত হয় তা ব্যাখ্যা করার জন্য, হারমান পরোক্ষ কার্যকারণ তত্ত্বটি জমা দেয়, যার মাধ্যমে দুটি অনুমানমূলক সত্তা তৃতীয় সত্তার অভ্যন্তরে মিলিত হয়, যতক্ষণ না কিছু ঘটতে থাকে ততক্ষণ পর্যন্ত পাশাপাশি বিদ্যমান থাকে। হারমান এই ধারণাকে আনুষ্ঠানিক কার্যকারণের ধ্রুপদী ধারণার সাথে তুলনা করেছেন, যেখানে রূপগুলি সরাসরি স্পর্শ করে না, তবে একটি সাধারণ স্থানে একে অপরকে প্রভাবিত করে "যেখান থেকে সমস্তই আংশিকভাবে অনুপস্থিত"। হারমান বলেন, কারণটি সর্বদা পরোক্ষ, অসম এবং বাফারযুক্তঃ সুতরাং, কার্যকারণ চেতনার দিকনির্দেশনার মধ্যে বসবাসকারী একটি বাস্তব বস্তু বা একটি একীভূত "অভিপ্রায়"-এর মধ্যে সংযোগকে বোঝায়, উদ্দেশ্যের বাইরে বসবাসকারী অন্য একটি বাস্তব বস্তুর সাথে, যেখানে অভিপ্রায়টি নিজেই একটি বাস্তব বস্তু হিসাবে শ্রেণীবদ্ধ করা হয়। এখান থেকে, হারমান বস্তুর মধ্যে পাঁচ ধরনের সম্পর্ক বর্ণনা করে। কনটেইনমেন্ট এমন একটি সম্পর্ককে বর্ণনা করে যেখানে অভিপ্রায়টি আসল বস্তু এবং কামুক বস্তু উভয়কেই "ধারণ করে"। সামঞ্জস্য একটি উদ্দেশ্যের মধ্যে পাশাপাশি শুয়ে থাকা কামুক বস্তুর মধ্যে সম্পর্ককে বোঝায়, একে অপরকে প্রভাবিত করে না, যাতে কোনও কামুক বস্তুর দর্শকদের বস্তুর পরিচয়কে ব্যাহত না করে পুনর্বিন্যস্ত করা যায়। আন্তরিকতা একটি ইন্দ্রিয়গত বস্তুর দ্বারা একটি বাস্তব বস্তুর শোষণকে এমনভাবে চিহ্নিত করে যা ইন্দ্রিয়গত বস্তুটিকে ধারণ বা সংলগ্ন না করে "গুরুত্ব সহকারে নেয়"। সংযোগ পরোক্ষভাবে একে অপরের মুখোমুখি হওয়া বাস্তব বস্তুর দ্বারা অভিপ্রায়ের পরোক্ষ প্রজন্মকে প্রকাশ করে। পরিশেষে, কোনও সম্পর্কই বাস্তবতার সাধারণ অবস্থার প্রতিনিধিত্ব করে না, কারণ বাস্তব বস্তুগুলি সরাসরি মিথস্ক্রিয়া করতে অক্ষম এবং অন্যান্য বস্তুর উপর তাদের কার্যকারণ প্রভাব এবং সম্পর্কের ক্ষেত্রে সীমাবদ্ধ। 1999 সালে গ্রাহাম হারমান কর্তৃক প্রতিষ্ঠার পর থেকে, বিভিন্ন শাখার অনেক লেখক হারমানের ধারণাগুলিকে অভিযোজিত ও প্রসারিত করেছেন। অনটিকোলজি (ব্রায়ান্ট) হারমানের মতো, লেভি ব্রায়ান্ট উত্তর-কান্টিয়ান নৃতাত্ত্বিক কেন্দ্রবাদ এবং প্রবেশাধিকারের দর্শনের বিরোধিতা করেন। ব্রায়ান্টের দৃষ্টিকোণ থেকে, কান্টিয়ান যুক্তি যে বাস্তবতা মানুষের জ্ঞানের কাছে অ্যাক্সেসযোগ্য কারণ এটি মানুষের জ্ঞান দ্বারা গঠিত যা দর্শনকে প্রক্রিয়া এবং প্রতিষ্ঠানের একটি স্ব-প্রতিফলিত বিশ্লেষণে সীমাবদ্ধ করে যার মাধ্যমে জ্ঞান বাস্তবতা গঠন করে। তিনি বলেনঃ উত্তর-কান্টিয়ান জ্ঞানতত্ত্বের রূপের বিরুদ্ধে লড়াই করার জন্য, ব্রায়ান্ট তিনটি নীতির উপর ভিত্তি করে অনটিকোলজি নামে একটি বস্তু-ভিত্তিক দর্শন প্রকাশ করেছেন। প্রথমত, অন্টিক নীতিতে বলা হয়েছে যে "এমন কোনও পার্থক্য নেই যা কোনও পার্থক্য করে না"। প্রেক্ষাপট থেকে অনুসরণ করে যে পার্থক্যের প্রশ্নগুলি জ্ঞানতাত্ত্বিক জিজ্ঞাসাবাদের আগে এবং তা হল পার্থক্য তৈরি করা, এই নীতিটি বলে যে পার্থক্যের সাথে জড়িত হওয়ার আগে জ্ঞান স্থির করা যায় না। এবং তাই, ব্রায়ান্টের জন্য, এই থিসিস যে নিজের মধ্যে এমন একটি জিনিস রয়েছে যা আমরা জানতে পারি না তা সমর্থনযোগ্য নয় কারণ এটি এমন রূপের অনুমান করে যা কোনও পার্থক্য করে না। একইভাবে, নেতিবাচকতার উপর ভিত্তি করে পার্থক্যের ধারণাগুলি-যে বস্তুগুলি একে অপরের তুলনায় স্থাপন করা হয় না বা অভাব হয়-কেবল চেতনার দৃষ্টিকোণ থেকে উদ্ভূত হিসাবে খারিজ করা হয়, বরং একটি সত্তাতাত্ত্বিক পার্থক্য যা স্বাধীন সত্তাকে নিশ্চিত করে। দ্বিতীয়ত, অমানবিক নীতিটি দাবি করে যে পার্থক্য সৃষ্টিকারী পার্থক্যের ধারণাটি মানব, সামাজিক-সাংস্কৃতিক বা জ্ঞানতাত্ত্বিক ক্ষেত্রের মধ্যে সীমাবদ্ধ নয়, যার ফলে পার্থক্যের সত্তাকে জ্ঞান এবং চেতনা থেকে স্বাধীন হিসাবে চিহ্নিত করা হয়। মানুষ অন্যান্য পার্থক্য সৃষ্টিকারী প্রাণীর মধ্যে পার্থক্য সৃষ্টিকারী প্রাণী হিসাবে বিদ্যমান, তাই অন্যান্য পার্থক্যের ক্ষেত্রে কোনও বিশেষ অবস্থান ধারণ করে না। তৃতীয়ত, সত্তাতাত্ত্বিক নীতিটি বজায় রাখে যে যদি এমন কোনও পার্থক্য না থাকে যা কোনও পার্থক্য না করে, তবে পার্থক্য তৈরি করা সত্তার অস্তিত্বের ন্যূনতম শর্ত। ব্রায়ান্টের ভাষায়, "যদি কোনও পার্থক্য তৈরি করা হয়, তবে সত্তাটি"। ব্রায়ান্ট আরও যুক্তি দেখান যে কোনও বস্তুর দ্বারা উত্পাদিত পার্থক্য আন্তঃ-অন্টিক (অন্য বস্তুর সাপেক্ষে তৈরি) বা আন্তঃ-অন্টিক (বস্তুর অভ্যন্তরীণ গঠন সম্পর্কিত) হতে পারে। অ্যান্টিকোলজি চারটি ভিন্ন ধরনের বস্তুর মধ্যে পার্থক্য করেঃ উজ্জ্বল বস্তু, ম্লান বস্তু, অন্ধকার বস্তু এবং দুর্বৃত্ত বস্তু। উজ্জ্বল বস্তুগুলি এমন বস্তু যা নিজেদের দৃঢ়ভাবে প্রকাশ করে এবং অন্যান্য বস্তুকে ব্যাপকভাবে প্রভাবিত করে, যেমন উচ্চ-প্রযুক্তি সংস্কৃতিতে সেল ফোনের সর্বব্যাপীতা। ম্লান বস্তুগুলি বস্তুর সমষ্টিতে হালকাভাবে নিজেদের প্রকাশ করে; উদাহরণস্বরূপ, একটি নিউট্রিনো পর্যবেক্ষণযোগ্য প্রভাব তৈরি না করে কঠিন পদার্থের মধ্য দিয়ে যায়। অন্ধকার বস্তুগুলি এমন বস্তু যা এতটাই সম্পূর্ণরূপে প্রত্যাহার করা হয় যে তারা কোনও স্থানীয় প্রকাশ তৈরি করে না এবং অন্য কোনও বস্তুকে প্রভাবিত করে না। দুষ্ট বস্তুগুলি বস্তুর কোনও প্রদত্ত সমাবেশের সাথে শিকল দিয়ে বাঁধা থাকে না, বরং সমাবেশের ভিতরে এবং বাইরে ঘুরে বেড়ায়, যে সমাবেশে তারা প্রবেশ করে তার মধ্যে সম্পর্ক পরিবর্তন করে। রাজনৈতিক বিক্ষোভকারীরা একটি প্রভাবশালী রাজনৈতিক সমাবেশের নিয়ম ও সম্পর্ক ভেঙে নতুন সম্পর্ক গড়ে তোলার জন্য দুষ্ট বস্তুর উদাহরণ দেয় যা পূর্ববর্তী সমাবেশকে চ্যালেঞ্জ, পরিবর্তন বা বাতিল করে দেয়। উপরন্তু, ব্রায়ান্ট মানুষের বিশেষাধিকার থেকে দূরে এজেন্সির দার্শনিক বহুবচনকে ব্যাখ্যা করার জন্য 'ওয়াইল্ডারনেস অন্টোলজি' ধারণার প্রস্তাব করেছেন। হাইপারবজেক্টস (মর্টন) টিমোথি মর্টন তাঁর পরিবেশগত লেখাগুলি আন্দোলনের ধারণার সাথে অনুকূলভাবে তুলনা করার পরে বস্তু-ভিত্তিক সত্ত্ববিজ্ঞানের সাথে জড়িত হয়ে পড়েন। দ্য ইকোলজিকাল থটে, মর্টন হাইপারবজেক্টের ধারণাটি প্রবর্তন করেছিলেন যা সময় এবং স্থানের মধ্যে এত ব্যাপকভাবে বিতরণ করা হয় যে গ্লোবাল ওয়ার্মিং, স্টাইরোফোম এবং তেজস্ক্রিয় প্লুটোনিয়ামের মতো স্প্যাটিওটেম্পোরাল নির্দিষ্টতা অতিক্রম করতে পারে। পরবর্তীকালে তিনি হাইপারবজেক্টের পাঁচটি বৈশিষ্ট্য গণনা করেছেনঃ সান্দ্রঃ হাইপারবজেক্টগুলি অন্য যে কোনও বস্তুকে স্পর্শ করে, তা সে যতই শক্তভাবে প্রতিরোধ করার চেষ্টা করুক না কেন। এইভাবে, হাইপারবজেক্টগুলি বিদ্রূপাত্মক দূরত্বকে অগ্রাহ্য করে, যার অর্থ কোনও বস্তু যত বেশি হাইপারবজেক্টকে প্রতিরোধ করার চেষ্টা করে, তত বেশি হাইপারবজেক্টের সাথে আঠালো হয়ে যায়। গলিত বস্তুঃ হাইপারবজেক্টগুলি এত বিশাল যে তারা এই ধারণাকে অস্বীকার করে যে স্থানকাল স্থির, সুনির্দিষ্ট এবং সামঞ্জস্যপূর্ণ। অ-স্থানীয়ঃ হাইপারবজেক্টগুলি সময় এবং স্থানে এতটাই ব্যাপকভাবে বিতরণ করা হয় যে কোনও নির্দিষ্ট স্থানীয় প্রকাশে তাদের সামগ্রিকতা উপলব্ধি করা যায় না। উদাহরণস্বরূপ, গ্লোবাল ওয়ার্মিং একটি হাইপার অবজেক্ট যা টর্নেডো গঠনের মতো আবহাওয়াগত অবস্থার উপর প্রভাব ফেলে। মর্টনের মতে, যদিও, বস্তুগুলি বিশ্ব উষ্ণায়ন অনুভব করে না, পরিবর্তে, টর্নেডো অনুভব করে কারণ তারা নির্দিষ্ট জায়গায় ক্ষতি করে। সুতরাং, অ-স্থানীয়তা বর্ণনা করে যে কোনও হাইপারবজেক্ট কীভাবে তাদের উৎপাদিত স্থানীয় প্রকাশের চেয়ে বেশি গুরুত্বপূর্ণ হয়ে ওঠে। পর্যায়ক্রমেঃ হাইপারবজেক্টগুলি অন্যান্য সত্তার তুলনায় একটি উচ্চতর মাত্রিক স্থান দখল করে যা সাধারণত উপলব্ধি করতে পারে। সুতরাং, হাইপারবজেক্টগুলি ত্রিমাত্রিক স্থানে আসে এবং যায় বলে মনে হয়, তবে উচ্চতর বহুমাত্রিক দৃষ্টিভঙ্গি সহ একজন পর্যবেক্ষকের কাছে ভিন্নভাবে প্রদর্শিত হবে। ইন্টারঅ্যাবজেকটিভঃ একাধিক বস্তুর মধ্যে সম্পর্ক দ্বারা হাইপারঅ্যাবজেক্ট গঠিত হয়। ফলস্বরূপ, বস্তুগুলি কেবল তথ্য হিসাবে প্রকাশিত অন্যান্য বস্তুর উপর একটি হাইপারবজেক্টের ছাপ বা "পদচিহ্ন" উপলব্ধি করতে সক্ষম হয়। উদাহরণস্বরূপ, অন্যান্য বস্তুর মধ্যে সূর্য, জীবাশ্ম জ্বালানি এবং কার্বন ডাই অক্সাইডের মধ্যে মিথস্ক্রিয়া দ্বারা বিশ্ব উষ্ণায়ন গঠিত হয়। তবুও, গ্লোবাল ওয়ার্মিং নির্গমনের মাত্রা, তাপমাত্রার পরিবর্তন এবং সমুদ্রের স্তরের মাধ্যমে স্পষ্ট হয়ে ওঠে, যার ফলে মনে হয় যে গ্লোবাল ওয়ার্মিং তার নিজস্ব পরিমাপের পূর্ববর্তী কোনও বস্তুর পরিবর্তে বৈজ্ঞানিক মডেলের একটি পণ্য। মর্টনের মতে, হাইপারবজেক্টগুলি কেবল পরিবেশগত সঙ্কটের যুগেই দৃশ্যমান হয় না, বরং তারা যে বয়সে বাস করে তা সংজ্ঞায়িত করে পরিবেশগত দ্বিধাদ্বন্দ্বের বিষয়ে মানুষকে সতর্ক করে। উপরন্তু, কম বস্তুবাদী সাংস্কৃতিক মূল্যবোধের দিকে মোড় নেওয়ার জন্য হাইপারবজেক্টগুলির অস্তিত্বগত ক্ষমতা, জৈব পদার্থের প্রতি এই জাতীয় অনেক বস্তুর হুমকির সাথে মিলিত হয়ে তাদের একটি সম্ভাব্য আধ্যাত্মিক গুণ দেয়, যেখানে ভবিষ্যতের সমাজ দ্বারা তাদের আচরণ শ্রদ্ধাপূর্ণ যত্ন থেকে অবিচ্ছেদ্য হয়ে উঠতে পারে। এলিয়েন ফেনোমেনোলজি (বোগোস্ট) ইয়ান বোগোস্ট, জর্জিয়া ইনস্টিটিউট অফ টেকনোলজির একজন ভিডিও গেম গবেষক এবং পারসুয়াসিভ গেমসের প্রতিষ্ঠাতা অংশীদার, একটি "প্রয়োগকৃত" বস্তু-ভিত্তিক সত্ত্ববিজ্ঞানকে স্পষ্ট করেছেন, যা মৌলিক নীতিগুলির অন্বেষণের চেয়ে নির্দিষ্ট বস্তুর অস্তিত্বের সাথে বেশি সম্পর্কিত। বোগোস্ট তাঁর পদ্ধতিকে এলিয়েন ফেনোমেনোলজি বলে অভিহিত করেছেন, "এলিয়েন" শব্দটি বস্তুগত অভিজ্ঞতার অলঙ্ঘনীয়তার জন্য প্রত্যাহারের পদ্ধতিকে চিহ্নিত করে। এই দৃষ্টিকোণ থেকে, একটি বস্তু অন্য বস্তুর অভিজ্ঞতাকে চিনতে পারে না কারণ বস্তুগুলি স্বার্থপরতার রূপক ব্যবহার করে একে অপরের সাথে সম্পর্কিত। এলিয়েন ফেনোমেনোলজি অনুশীলনের তিনটি "মোড"-এর উপর ভিত্তি করে তৈরি। প্রথমত, অন্টোগ্রাফি এমন কাজগুলির উৎপাদনকে বোঝায় যা বস্তুর অস্তিত্ব এবং সম্পর্ক প্রকাশ করে। দ্বিতীয়ত, রূপকবাদ এমন কাজগুলির উৎপাদনকে বোঝায় যা বস্তুর "অভ্যন্তরীণ জীবন" সম্পর্কে অনুমান করে, যার মধ্যে রয়েছে কীভাবে বস্তুগুলি অন্যান্য বস্তুর অভিজ্ঞতাকে তাদের নিজস্ব পরিভাষায় অনুবাদ করে। তৃতীয়ত, ছুতোরের কাজ এমন নিদর্শনগুলির সৃষ্টি নির্দেশ করে যা বস্তুর দৃষ্টিভঙ্গিকে বা কীভাবে বস্তুগুলি তাদের নিজস্ব জগৎ তৈরি করে তা চিত্রিত করে। বোগোস্ট কখনও কখনও তাঁর বস্তু-ভিত্তিক চিন্তার সংস্করণকে একটি ক্ষুদ্র সত্তাতত্ত্ব হিসাবে উল্লেখ করেন যা "বাস্তব" এবং "কাল্পনিক" বস্তুর মধ্যে পার্থক্য সহ সত্তার রূপগুলির কঠোর সত্তাতাত্ত্বিক শ্রেণিবিন্যাসের প্রত্যাখ্যানের উপর জোর দেয়। সমালোচনা কিছু ভাষ্যকার যুক্তি দেখান যে বস্তু-ভিত্তিক সত্তাতত্ত্ব মানুষ এবং বস্তুকে সমান ভিত্তিতে রেখে অর্থকে অবনমিত করে। ম্যাথিউ ডেভিড সেগাল যুক্তি দিয়েছেন যে বস্তু-ভিত্তিক দার্শনিকদের তাদের ধারণাগুলির ধর্মতাত্ত্বিক এবং নৃতাত্ত্বিক প্রভাবগুলি অন্বেষণ করা উচিত যাতে "কিছু অনুমানমূলক বাস্তববাদীদের শূন্যবাদে পিছলে যাওয়া এড়ানো যায়, যেখানে মানবিক মূল্যবোধগুলি একটি উদাসীন এবং মৌলিকভাবে এনট্রপিক মহাবিশ্বে একটি ফ্লুক"। ডেভিড বেরি এবং আলেকজান্ডার গ্যালোওয়ের মতো অন্যান্য সমালোচনামূলক ভাষ্যকাররা একটি সত্তাতত্ত্বের ঐতিহাসিক অবস্থান সম্পর্কে মন্তব্য করেছেন যা গণনামূলক প্রক্রিয়া এবং এমনকি গণনার রূপক এবং ভাষাকে প্রতিফলিত করে। প্যানকম্পিউটেশনালিজম এবং ডিজিটাল পদার্থবিজ্ঞান এই ধারণাগুলি আরও অন্বেষণ করে। জোশুয়া সাইমন সমসাময়িক শিল্প বৃত্তগুলিতে এই তত্ত্বের জনপ্রিয়তার উত্থানকে পণ্য ফেটিশবাদের একটি বৈচিত্র হিসাবে প্রাসঙ্গিক করে তুলেছিলেন-2008-এর পরবর্তী শিল্প বাজারে বস্তুটির প্রাধান্যের দিকে ফিরে আসা। রেইন রড যুক্তি দিয়েছেন যে বস্তু-ভিত্তিক সত্তাতত্ত্ব তার ঘোষিত লক্ষ্যগুলির মধ্যে একটি অর্জন করতে ব্যর্থ হয়, যথা নৃতাত্ত্বিক কেন্দ্রবাদের প্রত্যাখ্যান কারণ এটি যে "বস্তুগুলি" নিয়ে আলোচনা করে তা সর্বদা কেবল সেগুলি যা মানুষের জ্ঞানীয় যন্ত্রপাতি সহজেই উপলব্ধি করে বা মানুষের মন ধারণ করে। সাংস্কৃতিক সমালোচক স্টিভেন শাভিরো বস্তু-ভিত্তিক সত্ত্ববিজ্ঞানকে প্রক্রিয়া দর্শনের অত্যধিক প্রত্যাখ্যানকারী বলে সমালোচনা করেছেন। শাভিরোর মতে, আলফ্রেড নর্থ হোয়াইটহেড, গিলবার্ট সিমন্ডন এবং গিলস ডিলিউজের প্রক্রিয়া দর্শনে বস্তুগুলি কীভাবে অস্তিত্ব লাভ করে এবং সময়ের সাথে সাথে স্থায়ী হয় তার বিবরণ দেওয়া হয়েছে, এই দৃষ্টিভঙ্গির বিপরীতে যে বস্তুগুলি বস্তু-ভিত্তিক পদ্ধতির দ্বারা নেওয়া হয়েছে। শাভিরো হারমানের এই দাবির সাথেও ত্রুটি খুঁজে পেয়েছেন যে হোয়াইটহেড, সিমন্ডন এবং ইয়াইন হ্যামিল্টন গ্রান্ট বস্তুগুলিকে একটি গভীর, অন্তর্নিহিত পদার্থের প্রকাশ হিসাবে উপস্থাপন করে বস্তুগুলিকে দুর্বল করে দিয়ে বলেছেন যে এই চিন্তাবিদদের, বিশেষত গ্রান্ট এবং সিমন্ডনের পূর্বসূরীতে একটি একক পদার্থের পরিবর্তে "প্রকৃতপক্ষে বিদ্যমান বস্তুর বহুত্ব" অন্তর্ভুক্ত রয়েছে, যার মধ্যে বস্তুগুলি নিছক এপিফেনোমেনা। দার্শনিক পিটার ওল্ফেনডেল বস্তু-ভিত্তিক সত্ত্ববিজ্ঞানের একটি বই-দৈর্ঘ্যের সমালোচনা করেছেন, যুক্তি দিয়েছিলেন যে এটি অ-সম্পর্কবাদী দর্শনের প্রতিশ্রুতি পূরণ করতে অক্ষম। "পরিবর্তে, ওল্ফেনডেল দাবি করেন, হারমান নিছক একজন উদ্ভট পারস্পরিক সম্পর্কবাদী, যিনি বিশ্বকে প্রতিশ্রুতি দেন কিন্তু আমাদের কেবল অঙ্গভঙ্গির একটি প্যানোপ্লি দেন, ইঙ্গিতগুলির একটি ছদ্মবেশ যেখানে বিশ্ব সম্পর্কে কোনও সত্য বিবৃতি দেওয়ার সম্ভাবনা স্থায়ীভাবে আটকে থাকে।" তথ্যসূত্র গ্রন্থপঞ্জি ঘটনাপ্রবাহ ফলিত সত্তাতত্ত্ব নান্দনিকতার তত্ত্ব