Theosis (Eastern Christian theology)
থিওসিস (), বা দেবতত্ত্ব (দেবতত্ত্ব) অ্যাপোথোসিসকেও বোঝাতে পারে, আক্ষরিক অর্থে। "" "ঐশ্বরিক করা" "), একটি রূপান্তরকারী প্রক্রিয়া যার লক্ষ্য হল ঈশ্বরের সাথে সাদৃশ্য বা মিলন, যা পূর্ব ক্যাথলিক গীর্জা এবং পূর্ব অর্থোডক্স গির্জা দ্বারা শেখানো হয়; একই ধারণা ক্যাথলিক গির্জার ল্যাটিন রীতিতেও পাওয়া যায়, যেখানে এটিকে" "ডিভাইনাইজেশন" "বলা হয়।" রূপান্তরের একটি প্রক্রিয়া হিসাবে, থিওসিস ক্যাথারসিস (মন ও দেহের শুদ্ধিকরণ) এবং থিওরিয়া (ঈশ্বরের 'দৃষ্টি' সহ 'আলোকসজ্জা') এর প্রভাব দ্বারা আনা হয়। প্রাচ্যের খ্রিস্টান শিক্ষা অনুসারে, থিওসিস হল মানব জীবনের উদ্দেশ্য। এটি শুধুমাত্র মানুষের ক্রিয়াকলাপের সমন্বয় (বা সহযোগিতা) এবং ঈশ্বরের সৃষ্টিহীন শক্তির (বা ক্রিয়াকলাপ) মাধ্যমে অর্জনযোগ্য বলে মনে করা হয়। মেট্রোপলিটন হিয়েরোথিওস (ভ্লাচোস)-এর মতে, প্রাচ্যের অর্থোডক্স খ্রিস্টান ধর্মতত্ত্বে থিওসিসের প্রাধান্য সরাসরি এই সত্যের সাথে সম্পর্কিত যে বাইজেন্টাইন ধর্মতত্ত্ব (যেমন ঐতিহাসিকভাবে এর প্রধান প্রতিপাদকদের দ্বারা কল্পনা করা হয়েছে) ল্যাটিন ক্যাথলিক ধর্মতত্ত্বের তুলনায় বৃহত্তর পরিমাণে চার্চের সাধু বা অতীন্দ্রিয়বাদীদের সরাসরি আধ্যাত্মিক অন্তর্দৃষ্টির উপর ভিত্তি করে, যা প্রায়শই পাশ্চাত্যের যুক্তিসঙ্গত চিন্তার ঐতিহ্য হিসাবে দেখা হয়। বাইজেন্টাইন খ্রিস্টানরা মনে করেন যে "যে কেউ ঈশ্বরের সাথে মিলনের পথ অনুসরণ করে না সে সঠিক অর্থে ধর্মতত্ত্ববিদ হতে পারে না"। সুতরাং বাইজেন্টাইন খ্রিস্টধর্মে ধর্মতত্ত্বকে প্রাথমিকভাবে একাডেমিক সাধনা হিসাবে বিবেচনা করা হয় না। পরিবর্তে এটি প্রয়োগকৃত প্রকাশের উপর ভিত্তি করে (জ্ঞানতত্ত্ব দেখুন), এবং একজন ধর্মতত্ত্ববিদের প্রাথমিক বৈধতা বুদ্ধিবৃত্তিক প্রশিক্ষণ বা একাডেমিক শংসাপত্রের পরিবর্তে একটি পবিত্র এবং তপস্বী জীবন হিসাবে বোঝা যায় (পাণ্ডিত্যবাদ দেখুন)। আলেকজান্দ্রিয়ার অ্যাথানাসিয়াস লিখেছেন, "তিনি অবতার ছিলেন যাতে আমরা ঈশ্বর হতে পারি"। অন্যথায় যা অযৌক্তিক বলে মনে হবে-যে পতিত, পাপী মানুষ পবিত্র হয়ে উঠতে পারে কারণ ঈশ্বর পবিত্র-যীশু খ্রীষ্টের মাধ্যমে সম্ভব হয়েছে, যিনি ঈশ্বরের অবতার। স্বাভাবিকভাবেই, গুরুত্বপূর্ণ খ্রিস্টীয় দাবি, যে ঈশ্বর এক, থিওসিসের অর্থের উপর একটি পরম সীমা নির্ধারণ করেঃ এমনকি কোনও সৃষ্ট সত্তার পক্ষে সত্তাতাত্ত্বিকভাবে ঈশ্বর হওয়া বা এমনকি ঈশ্বরের একটি প্রয়োজনীয় অংশ (ঈশ্বরের তিনটি অস্তিত্বের মধ্যে যাকে হাইপোস্টেসেস বলা হয়) হওয়া সম্ভব নয়, তাই একটি সৃষ্ট সত্তা যিশু খ্রিস্ট, পবিত্র আত্মা বা ত্রিত্বের পিতা হতে পারে না। বিশেষ করে প্রাণী, অর্থাৎ। সৃষ্ট প্রাণীরা, তাঁর অতীন্দ্রিয় সত্তায় ঈশ্বর হতে পারে না, বা আউসিয়া, অতি-সত্তা (অ্যাপোফ্যাটিসিজম দেখুন)। এই ধরনের একটি ধারণা হবে গ্রীক পৌত্তলিক দর্শনের ঈশ্বরের মধ্যে হেনোসিস বা শোষণ এবং সংমিশ্রণ। যাইহোক, প্রতিটি সত্তা এবং বাস্তবতা নিজেই ঈশ্বরের অন্তর্নিহিত শক্তি বা শক্তির সমন্বয়ে গঠিত বলে মনে করা হয়। যেহেতু শক্তি হল ঈশ্বরের বাস্তবতা, অর্থাৎ। ঈশ্বরের সত্তা থেকে তাঁর শ্রেষ্ঠত্ব, এটি ঈশ্বরের শক্তি বা কার্যকলাপও। এইভাবে মতবাদটি নিওপ্লাটোনিজমের শর্তাবলী এবং সাধারণ ধারণাগুলি আংশিকভাবে গ্রহণ করার সময় প্যানথেইজমকে এড়িয়ে চলে, তবে এর উপাদান নয় (প্লটিনাস দেখুন)। ম্যাক্সিমাস দ্য কনফেসার লিখেছেনঃ থিওরিয়ার মাধ্যমে (ত্রয়ী ঈশ্বরের সাথে আলোকিত বা সরাসরি অভিজ্ঞতা), মানুষ সম্পূর্ণরূপে মানুষ হওয়ার অর্থ কী তা জানতে এবং অনুভব করতে পারে, অর্থাৎ, ঈশ্বরের সৃষ্ট প্রতিচ্ছবি; যীশু খ্রীষ্টের সাথে তাদের সংযোগের মাধ্যমে, ঈশ্বর নিজেকে মানবজাতির সাথে ভাগ করে নেন, যাতে তিনি জ্ঞান, ধার্মিকতা এবং পবিত্রতায় যা কিছু আছেন তার সাথে তাদের সামঞ্জস্য করতে পারেন। যেহেতু ঈশ্বর মানুষ হয়েছেন, পাপ ব্যতীত সমস্ত উপায়ে, তিনি মানুষকে "ঈশ্বর" অর্থাৎ "পবিত্র" বা "সাধু" করে তুলবেন, তাঁর ঐশ্বরিক সার ব্যতীত সমস্ত উপায়ে, যা কারণহীন এবং সৃষ্টিহীন। আইরেনিউস এই মতবাদকে ব্যাখ্যা করেছেন বই 5-এর ভূমিকায়ঃ "ঈশ্বরের বাক্য, আমাদের প্রভু যীশু খ্রীষ্ট, যিনি তাঁর অতীন্দ্রিয় প্রেমের মাধ্যমে আমরা যা হয়েছি তা হয়ে উঠেছেন, যাতে তিনি আমাদের নিজের মতো করে তুলতে পারেন।" অনেক চার্চ ফাদারদের জন্য একটি পিতৃতান্ত্রিক এবং ঐতিহাসিক শিক্ষা হিসাবে, থিওসিস কেবল আদম ও হাওয়ার পতনের আগে মানুষকে তাদের অবস্থায় পুনরুদ্ধার করার বাইরে চলে যায়, এই শিক্ষা দিয়ে যে যেহেতু খ্রীষ্ট যীশুর ব্যক্তিত্বে মানব ও ঐশ্বরিক প্রকৃতিকে একত্রিত করেছিলেন, তাই এখন কারও পক্ষে ঈশ্বরের সাথে ঘনিষ্ঠ সাহচর্য অনুভব করা সম্ভব যা আদম ও হবা প্রাথমিকভাবে ইডেন গার্ডেনে অনুভব করেছিলেন এবং লোকেরা সেই সময়ে আদম ও হাওয়ার চেয়ে বেশি ঈশ্বরের মতো হতে পারে। কিছু বাইজেন্টাইন খ্রিস্টান ধর্মতত্ত্ববিদরা বলেন যে, আদম ও হবা কখনও পাপ না করলেও যীশু কেবল এই কারণেই অবতার হয়ে যেতেন। সমস্ত মানবজাতি মানবতার পূর্ণ সম্ভাবনায় সম্পূর্ণরূপে পুনরুদ্ধার করা হয়েছে কারণ ঈশ্বরের পুত্র একটি মহিলার থেকে জন্ম নেওয়ার জন্য একটি মানব প্রকৃতি গ্রহণ করেছেন এবং পাপের কারণে ভোগ করা কষ্টগুলিও নিজের কাছে গ্রহণ করেছেন (তবুও তিনি নিজে পাপী নন, এবং ঈশ্বর অস্তিত্বে অপরিবর্তিত)। খ্রীষ্টের মধ্যে ঈশ্বর ও মানুষের দুটি প্রকৃতি দুটি ব্যক্তি নয় বরং এক; এইভাবে খ্রীষ্টের মধ্যে নীতিগতভাবে সমস্ত মানবজাতি এবং ঈশ্বরের মধ্যে একটি মিলন ঘটে। সুতরাং পবিত্র ঈশ্বর এবং পাপী মানবতার মধ্যে নীতিগতভাবে এক পাপীহীন মানুষ, যীশু খ্রীষ্টের মধ্যে পুনর্মিলন ঘটে। (যোহন 17-এ লিপিবদ্ধ যীশুর প্রার্থনা দেখুন।) খ্রীষ্টের প্রতিমূর্তির সঙ্গে সামঞ্জস্য রাখার সংগ্রামের মাধ্যমে এই পুনর্মিলনকে বাস্তবে রূপ দেওয়া হয়েছে। সংগ্রাম ছাড়া, অনুশীলন ছাড়া, কোনও প্রকৃত বিশ্বাস নেই; বিশ্বাস কর্মের দিকে পরিচালিত করে, যা ছাড়া এটি মৃত। একজনকে অবশ্যই ঈশ্বরের ইচ্ছা, তাঁর চিন্তাভাবনা এবং তাঁর ক্রিয়াকলাপের সাথে ইচ্ছা, চিন্তাভাবনা এবং কর্মকে একত্রিত করতে হবে। খ্রিস্টানদের অবশ্যই তাদের জীবনকে একটি আয়না, ঈশ্বরের সত্যিকারের সাদৃশ্য হিসাবে গড়ে তুলতে হবে। এর চেয়েও বেশি, যেহেতু ঈশ্বর এবং মানবতা খ্রীষ্টের মধ্যে একটি সাদৃশ্যের চেয়ে বেশি, বরং একটি সত্যিকারের মিলন, তাই খ্রিস্টানদের জীবন নিছক অনুকরণের চেয়ে বেশি এবং বরং স্বয়ং ঈশ্বরের জীবনের সাথে একটি মিলনঃ গ্রীক পিতৃপুরুষদের দ্বারা প্রদত্ত থিওসিসের একটি সাধারণ উপমা হল একটি ধাতুর যা আগুনে ফেলা হয়। ধাতু আগুনের সমস্ত বৈশিষ্ট্য (তাপ, আলো) অর্জন করে, যেখানে এর সারমর্ম একটি ধাতুর মতোই থাকে। প্রেরিত পৌলের মাথা-দেহের উপমা ব্যবহার করে, খ্রীষ্ট যাদের মধ্যে বাস করেন তারা সকলেই খ্রীষ্টের মহিমায় অংশ নেন। জন ক্রিসোস্টম যেমন পর্যবেক্ষণ করেছেন, "যেখানে মাথা আছে, সেখানে শরীরও আছে। মাথা এবং দেহের মধ্যে বিচ্ছেদের কোনও বিরতি নেই; কারণ যদি বিচ্ছেদ থাকত, তবে এটি আর দেহ থাকত না, তবে এটি আর মাথা থাকত না। পর্যায় থিওসিসের তিনটি পর্যায় রয়েছে বলে বোঝা যায়ঃ প্রথমত, শুদ্ধিকরণের উপায়, শুদ্ধিকরণ বা কথারসিস; দ্বিতীয়ত, আলোকসজ্জা, আলোকিত উপায়, ঈশ্বরের দর্শন বা থিওরিয়া; এবং তৃতীয়ত, সাধুত্ব, একমুখী উপায় বা থিওসিস। এইভাবে "থিওসিস" শব্দটি পুরো প্রক্রিয়া এবং এর উদ্দেশ্যকে বর্ণনা করে। শুদ্ধিকরণের মাধ্যমে একজন ব্যক্তি থিওরিয়ায় এবং তারপর থিওসিসে আসে। থিওসিস হল ঈশ্বরের জীবনে ব্যক্তির অংশগ্রহণ। এই মতবাদ অনুসারে, পবিত্র আত্মার মাধ্যমে বিশ্বাসীকে যীশু খ্রীষ্টে প্রদত্ত ঈশ্বরের পবিত্র জীবন, এই জীবনের সংগ্রাম থেকে শুরু করে, ঈশ্বরের জ্ঞানের অভিজ্ঞতায় বৃদ্ধি পায় এবং বিশ্বাসীদের পুনরুত্থানে সমাপ্ত হয়, যখন যীশু খ্রীষ্টের ক্রুশবিদ্ধকরণ এবং পুনরুত্থানে অর্জিত ভয়, পাপ এবং মৃত্যুর উপর ঈশ্বরের বিজয় চিরকালের জন্য বিশ্বাসীদের মধ্যে প্রকাশিত হয়। সন্ন্যাসী অনুশীলন থিওসিসের দিকে যাত্রায় অনেক ধরনের অনুশীলন অন্তর্ভুক্ত রয়েছে, যার মধ্যে সবচেয়ে সুস্পষ্ট হল সন্ন্যাসবাদ এবং পাদরিবর্গ। সন্ন্যাসীদের ঐতিহ্যের মধ্যে, ঈশ্বরের সাথে সরাসরি সম্পর্ক স্থাপনের উপায় হিসাবে হেসাইকাজম অনুশীলন সবচেয়ে গুরুত্বপূর্ণ। গির্জার সম্প্রদায়ে বসবাস করা এবং নিয়মিতভাবে ধর্মীয় অনুষ্ঠানে অংশগ্রহণ করা, বিশেষ করে ইউক্যারিস্টকে হালকাভাবে নেওয়া হয়। এছাড়াও গুরুত্বপূর্ণ হল "হৃদয়ের প্রার্থনা" গড়ে তোলা, এবং এমন প্রার্থনা যা কখনও বন্ধ হয় না, যেমন 1 থিষলনীকীয় 5:17 পদে পৌল পরামর্শ দেন। হৃদয়ের এই অবিরাম প্রার্থনা ফাদারদের লেখায়, বিশেষত ফিলোকালিয়ায় সংগৃহীত লেখাগুলিতে একটি প্রভাবশালী বিষয়। এটি মনে করা হয় যে বিশ্বস্ত, উষ্ণ এবং শেষ পর্যন্ত, হৃদয়ের নীরব, অবিচ্ছিন্ন প্রার্থনা দ্বারা মুকুটযুক্ত একটি নিখুঁত খ্রিস্টান জীবনযাপন ছাড়া কেউই থিওসিসে পৌঁছতে পারে না। দেবতায় "কর্ত্তা" হলেন পবিত্র আত্মা, যার সাথে মানুষ অনুশীলন এবং প্রার্থনার মাধ্যমে এই রূপান্তরকারী অনুগ্রহ গ্রহণের জন্য তাঁর ইচ্ছার সাথে যোগ দেয় এবং গ্রেগরি পালামাস যেমন শিক্ষা দেন, খ্রিস্টান অতীন্দ্রিয়বাদীরা পবিত্র আত্মার তাবোরের আলোতে পূর্ণ হওয়ার সাথে সাথে দেবতায় পরিণত হয় যে তারা তপস্যার দ্বারা নিজেদের উন্মুক্ত করে তোলে (ঐশ্বরিকতা ঈশ্বরের একতরফা কাজ নয়, বরং ঈশ্বর এবং উন্নত খ্রিস্টানের মধ্যে একটি প্রেমময় সহযোগিতা, যা পালামাস একটি সমন্বয় হিসাবে বিবেচনা করে)। ঈশ্বর এবং মানুষের মধ্যে এই সমন্বয় বা সহযোগিতা মানবজাতিকে ঈশ্বরের মধ্যে নিমজ্জিত হতে পরিচালিত করে না যেমনটি হেনোসিসের মতো দেবতাদের পূর্ববর্তী পৌত্তলিক রূপগুলিতে শেখানো হয়েছিল। বরং এটি সৃষ্ট এবং সৃষ্টিকর্তার মধ্যে পরিপূরক প্রকৃতির মধ্যে ঐক্য প্রকাশ করে। পবিত্র আত্মার অর্জন হল মূল বিষয় কারণ আত্মার অর্জন আত্ম-উপলব্ধির দিকে পরিচালিত করে। পশ্চিমা মনোভাব ঐতিহ্যগতভাবে নেতিবাচক ছিল, স্বর্গীয়করণের প্রতি নয় (যা রোমান ক্যাথলিক চার্চের মতবাদেরও অংশ), বরং বাইজেন্টাইন ধর্মতত্ত্ব অনুসারে যে উপায়ে স্বর্গীয়করণ ঘটবে বলে মনে করা হয় তার প্রতি। তাঁর নিবন্ধে, ব্লুর বিভিন্ন পশ্চিমা ধর্মতত্ত্ববিদদের তুলে ধরেছেন যারা থিওসিসের প্রতি "কলঙ্ক" বলে অভিহিত করেছেন। তবুও, সাম্প্রতিক ধর্মতাত্ত্বিক কথোপকথনে এর বিপরীত চিত্র দেখা গেছে, ব্লুর ঐতিহ্যের একটি বিন্যাস থেকে পশ্চিমা ধর্মতত্ত্ববিদদের উপর দৃষ্টি নিবদ্ধ করেছেন, যাদের তিনি দাবি করেন, থিওসিস/দেবতাকে আলিঙ্গন করেন। পূর্ব অর্থোডক্স চার্চ এবং বাইজেন্টাইন ক্যাথলিক গীর্জাগুলিতে হেসিকাজম নামে পরিচিত তপস্বী প্রার্থনার অনুশীলন "মানুষের আলোকিতকরণ বা দেবতাকে (বা গ্রীক ভাষায় থিওসিস) কেন্দ্র করে।" হেসিকাজম এমন একটি লক্ষ্যের দিকে পরিচালিত হয় যা কেবল প্রাকৃতিক জীবনের মধ্যে সীমাবদ্ধ নয় এবং এর বাইরে দেবত্বের (থিওসিস) দিকে যায়। অতীতে, রোমান ক্যাথলিক ধর্মতত্ত্ববিদরা সাধারণত হেসিকাজম সম্পর্কে নেতিবাচক দৃষ্টিভঙ্গি প্রকাশ করেছিলেন। পশ্চিমে গ্রেগরি পালামাসের মতবাদের প্রায় কোনও অনুসারী ছিল না এবং 20 শতকের গোড়ার দিকে বেঁচে থাকা পশ্চিমা ধর্মতত্ত্ববিদদের মধ্যে বারলামের অবিশ্বস্ত মনোভাব প্রবল ছিল, যা 1910 সালের ক্যাথলিক এনসাইক্লোপিডিয়ায় অ্যাড্রিয়ান ফোর্টেস্কুর হেসাইক্যাজম সম্পর্কিত নিবন্ধে দেখানো হয়েছে। ফোর্টেস্কু গ্রীক শব্দগুলিকে "শান্ত" এবং "শান্তবাদী" হিসাবে অনুবাদ করেছেন। একই সময়ে, এডওয়ার্ড পেসের শান্তবাদ সম্পর্কিত নিবন্ধে ইঙ্গিত দেওয়া হয়েছে যে, কঠোরতম অর্থে মিগুয়েল ডি মোলিনোস দ্বারা প্রস্তাবিত 17 শতকের একটি মতবাদ হল শান্তিবাদ, এই শব্দটি ভারতীয় ধর্ম এবং এডওয়ার্ড পেস যাকে "হেসিচাজমের অস্বাভাবিকতা" বলে অভিহিত করেছেন, উভয়কেই অন্তর্ভুক্ত করার জন্য আরও বিস্তৃতভাবে ব্যবহৃত হয়, এইভাবে হেসিকাজমের ক্ষেত্রে ফোর্টস্কুর মতো একই কুসংস্কারের সাথে বিশ্বাসঘাতকতা করে; এবং, আবার একই সময়ে, সিমোন ভেলহে পালামাদের শিক্ষার কিছু দিককে "দানবীয় ত্রুটি", "বৈধর্ম্য" এবং "বহুঈশ্বরবাদের পুনরুত্থান" হিসাবে বর্ণনা করেছেন এবং নিখুঁত চিন্তায় পৌঁছানোর জন্য হেসিকাস্ট পদ্ধতিকে "একটি অপরিশোধিত রূপের চেয়ে বেশি কিছু নয়" বলে অভিহিত করেছেন। পূর্ব এবং মধ্যযুগীয় পশ্চিমে "প্রাকৃতিক চিন্তাভাবনার" বিভিন্ন ধারণা বিদ্যমান ছিল। বিংশ শতাব্দীতে রোমান ক্যাথলিক ধর্মতত্ত্ববিদদের পালামাদের প্রতি মনোভাবের একটি উল্লেখযোগ্য পরিবর্তন দেখা যায়, যা তাঁর একটি "পুনর্বাসন" যা পশ্চিমা চার্চের ক্রমবর্ধমান অংশকে তাঁকে একজন সাধু হিসাবে বিবেচনা করার দিকে পরিচালিত করেছে, এমনকি অপ্রমাণিত হলেও। কিছু পশ্চিমা পণ্ডিত মনে করেন যে পালামার শিক্ষা এবং রোমান ক্যাথলিক চিন্তার মধ্যে কোনও দ্বন্দ্ব নেই। জি. ফিলিপসের মতে, সার-শক্তির পার্থক্য হল "পুরোপুরি গ্রহণযোগ্য ধর্মতাত্ত্বিক বহুত্ববাদের একটি সাধারণ উদাহরণ" যা রোমান ক্যাথলিক ম্যাজিস্টেরিয়ামের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ। জেফ্রি ডি. ফিঞ্চ দাবি করেছেন যে "পূর্ব-পশ্চিম পুনর্মিলনের ভবিষ্যৎ নব্য-পণ্ডিতবাদ এবং নব্য-প্যালামিজমের আধুনিক বিতর্ককে অতিক্রম করছে বলে মনে হয়।" কিছু পশ্চিমা ধর্মতত্ত্ববিদ পালামার ধর্মতত্ত্বকে তাদের নিজস্ব চিন্তায় অন্তর্ভুক্ত করেছেন। পোপ দ্বিতীয় জন পল বলেছেন যে ক্যাথলিকদের "প্রাচ্যের গীর্জার শ্রদ্ধেয় এবং প্রাচীন ঐতিহ্যের" সাথে পরিচিত হওয়া উচিত, যাতে এটি দ্বারা পুষ্ট হতে পারে। সেই ঐতিহ্যের সম্পদের মধ্যে তিনি বিশেষভাবে উল্লেখ করেছেনঃ কিছু লুথেরান যুক্তি দেন যে থিওসিস লুথেরান ধর্মতত্ত্বের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ। আরও দেখুন অ্যাপোথিওসিস বেটিফিক ভিশন খ্রিস্টান পরিপূর্ণতা খ্রিস্টান সার্বজনীনতা পবিত্রতা ঐশ্বরিক ফিলিয়েশন পূর্ব অর্থোডক্স খ্রিস্টান ধর্মতত্ত্ব উচ্ছ্বাস (মরমনবাদ) গৌরব হারমিট পবিত্রতা আন্দোলন জন অফ দ্য ক্রস ভ্লাদিমির লস্কি মিস্টিসিজম পওস্টিনিয়া স্যাঙ্কটিফিকেশন সোটেরিয়োলজি নোটস রেফারেন্স পাদটীকা গ্রন্থপঞ্জি আরও পড়া পূর্ব অর্থোডক্স ধর্মতত্ত্ব পূর্ব ক্যাথলিকবাদ খ্রিস্টান সোটেরিয়োলজি খ্রিস্টান পরিভাষা খ্রিস্টান ধর্মে স্বর্গ রহস্যময় ইউনিয়ন হেসিকাজম থিওসিস