Four Upbuilding Discourses, 1843
ফোর আপবিল্ডিং ডিসকর্স (1843) সোরেন কিয়েরকেগার্ডের একটি বই। কিয়েরকেগার্ড এই বক্তৃতাগুলি লেখেন কারণ তিনি নিশ্চিত নন যে অন্য দুজন তাদের কাজটি করেছেন কিনা। তিনি ইয়োবের গল্পটি আরও একবার পুনর্বিবেচনা করেন কিন্তু এখানে তিনি কী বলেছিলেন তার উপর নয় বরং তিনি কী করেছিলেন তার উপর জোর দেন। তিনি "ঈশ্বরের কাছে সমস্ত কিছুর সন্ধান করেছিলেন; তিনি তাঁর আত্মাকে আটকে রাখেননি এবং চিন্তাভাবনা বা ব্যাখ্যার মাধ্যমে তাঁর আত্মাকে প্রশমিত করেননি যা কেবল সন্দেহকে পুষ্ট করে এবং লালন করে।" এরপর তাঁর দুটি বক্তৃতা রয়েছে, যার প্রত্যেকটির শিরোনাম তাঁর প্রথম বক্তৃতার মতো একই, যেখানে তিনি উপর থেকে ঈশ্বরের নিখুঁত উপহার সম্পর্কে লিখেছিলেন। সেই বক্তৃতায় তিনি বলেছিলেন, "যদি কোনও ব্যক্তিকে তার জীবদ্দশায় এই শব্দগুলির মধ্যে শান্তি খুঁজে পেতে হয়, তবে তাকে অবশ্যই সিদ্ধান্ত নিতে সক্ষম হতে হবে যে এটি কী যা ঈশ্বরের কাছ থেকে আসে বা বৈধভাবে এবং সত্যিকার অর্থে একটি ভাল এবং নিখুঁত উপহার বলা যেতে পারে। কিন্তু এটা কিভাবে সম্ভব? তাহলে, প্রতিটি মানুষের জীবনই কি অলৌকিক ক্রিয়াকলাপের একটি ধারাবাহিক শৃঙ্খল? নাকি একজন মানুষের পক্ষে গৌণ কারণ এবং প্রভাবগুলির অগণিত সিরিজের মধ্য দিয়ে এটি তৈরি করা, এর মধ্যে সমস্ত কিছুকে প্রবেশ করা এবং সেইভাবে ঈশ্বরকে খুঁজে পাওয়া সম্ভব? নাকি একজন মানুষের বোঝার পক্ষে নিশ্চিতভাবে সিদ্ধান্ত নেওয়া সম্ভব যে তার কাছ থেকে একটি ভাল এবং নিখুঁত উপহার কী? এটা কি বারবার এর উপর পড়ে না? তিনি সেই ধরনের জ্ঞানের অন্বেষণ করেন যা একজন ব্যক্তির জন্য নিশ্চিতভাবে নির্ধারণ করার জন্য প্রয়োজনীয় যে তার কাছে এই ভাল এবং নিখুঁত উপহার রয়েছে। তাঁর শেষ বক্তৃতাটি হল প্রত্যেক ব্যক্তির আত্মার জন্য ঈশ্বর ও জগতের মধ্যে যুদ্ধ। কিয়েরকেগার্ডের মতে, এই যুদ্ধে লড়াই করার জন্য একমাত্র যে অস্ত্রের প্রয়োজন তা হল ধৈর্য। এই যুদ্ধ বাহ্যিক শত্রুদের বিরুদ্ধে নয়, বরং সম্পূর্ণ অভ্যন্তরীণ। হাইবার্গ এই বক্তৃতাগুলি পর্যালোচনা করেন এবং মন্তব্য করেন যে এই সিরিজের প্রথম বক্তৃতাটি তাঁর আঠারোটি বক্তৃতার মধ্যে একমাত্র যা ধর্মোপদেশের মতো মনে হয়েছিল, বাকিগুলি খুব দার্শনিক প্রকৃতির বলে মনে হয়েছিল এবং কিয়েরকেগার্ড তাঁর সাথে একমত হয়েছিলেন। গঠন প্রভু দিয়েছেন, এবং প্রভু সরিয়ে নিয়েছেন; প্রভুর নাম ধন্য হোক। (জব 1:20-21) প্রতিটি ভাল উপহার এবং প্রতিটি নিখুঁত উপহার উপর থেকে আসে (জেমস 1:17-22) প্রতিটি ভাল উপহার এবং প্রতিটি নিখুঁত উপহার উপর থেকে ধৈর্যের সাথে একজনের আত্মা অর্জনের জন্য প্রভু দিয়েছেন, এবং প্রভু সরিয়ে নিয়েছেন; লর্ড কিয়েরকেগার্ডের নাম ধন্য হোক পুরানো নিয়মের দুটি সহজ আয়াত অন্বেষণ করে, "তারপর জব উঠেছিল, এবং তার পোশাক ছিঁড়ে ফেলেছিল, এবং তার মাথা মুণ্ডন করেছিল, এবং মাটিতে পড়েছিল, এবং পূজা করেছিল, বলেছিলঃ নগ্ন আমি আমার মায়ের গর্ভ থেকে এসেছি, এবং নগ্ন আমি ফিরে আসব; প্রভু দিয়েছেন, এবং প্রভু নিয়ে গেছেন; প্রভুর নাম ধন্য হোক। ", এবং কৃতজ্ঞতা সম্পর্কে তার" পাঠক "কে একটি বার্তা প্রদান করে। দ্য ইয়ং ম্যান ফ্রম রিপিটিশন ইয়োবকে কেবল সমগ্র বিশ্বের সঙ্গেই নয়, ঈশ্বরের সঙ্গেও তর্ক করার একটি কারণ খুঁজে পেয়েছিলেন, তিনি বলেছিলেন, "ইয়োবের যন্ত্রণাদায়ক আত্মা শক্তিশালী আর্তনাদ করে। তারপর আমি বুঝতে পারি; এই শব্দগুলি আমি নিজেই তৈরি করি। একই সময়ে, আমি দ্বন্দ্ব অনুভব করি এবং নিজের দিকে তাকিয়ে হাসি যখন একজন তার বাবার পোশাক পরা একটি ছোট শিশুর দিকে তাকিয়ে হাসে। প্রকৃতপক্ষে, ইয়োব ছাড়া অন্য কেউ যদি বলেঃ হায় হায় হায় হায় হায় হায় হায় হায় হায় হায় হায় হায় হায় হায় হায় হায় হায় হায় হায় হায় হায় হায় হায় হায় হায় হায় হায় হায় হায় হায় হায় হায় হায় হায় হায় হায় হায় হায় হায় হায় হায় হায় হায় হায় হায় হায় হায় হায় হায় হায় হায় হায় হায় হায় হায় হায় হায় হায় হায় হায় হায় হায় হায় হায় হায় হায় হায় হায় হায় হায় হায় হায় হায় হায় হায় হায় হায় হায় হায় হায় হায় হায় হায় হায় হায় হায় হায় হায় হায় হায় হায় হায় হায় হায় হায় হায় হায় হায় হায় হায় হায় হায় হায় হায় হায় হায় হায় হায় হায় হায় হায় হায় হায় হায় হায় হায় হায় হায় হায় হায় হায় হায় হায় হায় হায় হায় হায় হায় হায় হায় হায় হায় হায় হায় হায় হায় হায় হায় হায় হায় হায় হায় হায় হায় হায় হায় হায় হায় হায় হায় হায় হায় হায় হায় হায় হায় হায় হায় হায় হায় হায় হায় হায় হায় হায় হায় হায় হায় হায় হায় হায় হায় হায় হায় হায় হায় হায় হায় হায় হায় হায় হায় হায় হায় হায় হায় হায় হায় হায় হায় এবং তবুও উদ্বেগ আমার উপর এসে পড়ে, যেন আমি এখনও বুঝতে পারি না যে একদিন আমি কী বুঝতে পারব, যেন আমি যে আতঙ্ক সম্পর্কে পড়ছি তা আমার জন্য অপেক্ষা করছে, যেন এটি পড়ার মাধ্যমে আমি নিজের উপর এটি নিয়ে এসেছি, ঠিক যেমন একজন অসুস্থ হয়ে পড়ে যে সম্পর্কে কেউ পড়ে। যুবকের এক মহিলা ছিল যে তাকে ভালবাসত এবং তার বয়সের সহকর্মীদের চাপ সহ্য করতে অক্ষম ছিল। ইয়োব তার কাছ থেকে যা কিছু নিয়ে গিয়েছিল তার সবই তার কাছে ছিল এবং সে যা বলেছিল তা হল, "প্রভু দিয়েছেন", সে ঈশ্বরের উপর রেগে যায়নি। দ্য ইয়ং ম্যান বাইরের জগৎ নিয়ে চিন্তিত ছিলেন কিন্তু কিয়েরকেগার্ড আত্মার অভ্যন্তরীণ জগতে আগ্রহী যেখানে আশা স্থায়ী হয়। বাহ্যিক জগতে মাংস তার আগে যা ছিল তা পেতে চায়। একজন ব্যক্তি অন্যের উপর ক্ষমতা অর্জন করে এবং এটিকে বিজ্ঞতার সাথে ব্যবহার করে বা ক্রমাগত আরও ক্ষমতা চায়। যদি এই পুনরাবৃত্তি অব্যাহত থাকে তবে সেই ব্যক্তি একজন অত্যাচারী হয়ে ওঠে। কিয়েরকিগার্ড বলেছেন, "তার আত্মা যা উপভোগ করেছিল, তা এখন তৃষ্ণার্ত হয়ে পড়েছে এবং অকৃতজ্ঞতা তাকে আগের চেয়ে আরও আনন্দদায়ক হিসাবে চিত্রিত করে শাস্তি দিয়েছে।" যদি জোহানেস দ্য সেডিউসার অন্য কোনও মহিলাকে প্রলুব্ধ করতে চায়, কিয়েরকেগার্ড বলেন, "একসময় সে যা করতে পেরেছিল, এখন সে আবার তা করতে সক্ষম হতে চেয়েছিল, এবং অকৃতজ্ঞতা তাকে এমন কল্পনা দিয়ে শাস্তি দিয়েছিল যা কখনও সত্য ছিল না। তারপর তিনি তাঁর জীবিত আত্মাকে (অর্থ, ক্ষমতা, আরাধনা, মদ, মাদকদ্রব্য ইত্যাদির) অভাবের অতৃপ্ত তৃষ্ণায় অনাহারে থাকার জন্য দোষী সাব্যস্ত করেন, কীভাবে এই তৃষ্ণা বন্ধ করা যেতে পারে? কিয়েরকেগার্ডের মতে, শুধুমাত্র নৈতিক জীবন-দৃষ্টিভঙ্গি বেছে নেওয়ার মাধ্যমে। তিনি বলেন, সবচেয়ে অসুখী ব্যক্তি হলেন সেই ব্যক্তি যার "তার জীবনের বিষয়বস্তু, তার চেতনার পূর্ণতা, তার সত্তার সারমর্ম, কোনওভাবে নিজের বাইরে" রয়েছে কারণ এটি একটি "কঠোর সীমাবদ্ধতা" হয়ে ওঠে। কিয়েরকেগার্ড জবকে এমন একটি প্রোটোটাইপ হিসাবে উপস্থাপন করেছেন যা একের পর এক প্রজন্মকে অনুসরণ করে। তিনি জানতেন যে প্রভু সমস্ত কিছু কেড়ে নিয়েছেন এবং এমনকি সাবিয়ানদের আক্রমণ করতেও যাননি যারা তাঁর পাল এবং তাদের রক্ষকদের কেটে ফেলেছিল। তিনি ঈশ্বরের কাছে সমস্ত কিছুর সন্ধান করেছিলেন। কিয়েরকেগার্ড জিজ্ঞাসা করেন, "সে কি একা ঈশ্বরের হাত দেখতে পায় যে দেখে যে সে দেয়, নাকি কেউ ঈশ্বরের হাতও দেখতে পায় না যে দেখে যে সে নিয়ে যায়?" ইয়োব বলেন, "আক্রমণকারীর হাত কতটা শক্তিহীন, ষড়যন্ত্রকারীর চতুরতা কতটা মূল্যহীন; সমস্ত মানব শক্তি কতটা করুণ যখন সে দুর্বল ব্যক্তিকে তার কাছ থেকে সমস্ত কিছু ধ্বংস করে হতাশাজনক বশ্যতা স্বীকারে নিমজ্জিত করতে চায় এবং তার বিশ্বাসে বলেঃ এটি আপনি নন, আপনি কিছুই করতে পারবেন না, এটি প্রভু যিনি কেড়ে নেন। প্রভুর নাম ধন্য হোক! গল্পের নৈতিকতা তার "পাঠকের" দিকে নয় বরং তার "শ্রোতার" দিকে পরিচালিত হয়। প্রতিটি ভাল উপহার এবং প্রতিটি নিখুঁত উপহার উপর থেকে আসে এই বক্তৃতাটি জেমসের চিঠির নিম্নলিখিত 6টি শ্লোকের উপর ভিত্তি করে তৈরি, "প্রতিটি ভাল উপহার এবং প্রতিটি নিখুঁত উপহার উপর থেকে আসে এবং আলোর পিতার কাছ থেকে আসে, যার সাথে কোনও পরিবর্তন বা বৈচিত্র্যের ছায়া নেই। তাঁর নিজের পরামর্শ অনুসারে, তিনি সত্যের বাক্যের মাধ্যমে আমাদের জন্ম দিয়েছেন, যাতে আমরা সৃষ্টির প্রথম ফল হতে পারি। অতএব, আমার প্রিয় ভাইয়েরা, প্রত্যেকে যেন শুনতে দ্রুত হয়, কথা বলতে ধীর হয়, ক্রোধে ধীর হয়, কারণ মানুষের ক্রোধ ঈশ্বরের সামনে ন্যায়সঙ্গত কাজ করে না। অতএব সমস্ত নোংরা এবং দুষ্টতার সমস্ত অবশিষ্টাংশ সরিয়ে দিন এবং আপনার মধ্যে যে শব্দটি রোপিত হয়েছে এবং যা আপনার আত্মাকে আশীর্বাদ করতে শক্তিশালী তা নম্রতার সাথে গ্রহণ করুন। জেমস 1:17-22 তিনি মানুষের পতনের বাইবেলের গল্পের পুনরাবৃত্তি দিয়ে শুরু করেন। তিনি বলেন, "কেবল ভাল এবং মন্দের জ্ঞানের গাছটি মানুষকে খেতে দেওয়া হত না-যাতে জ্ঞান জগতে প্রবেশ করে এবং তার সাথে দুঃখ নিয়ে আসেঃ অভাবের ব্যথা এবং দখলের সন্দেহজনক সুখ, বিচ্ছেদের আতঙ্ক এবং বিচ্ছেদের অসুবিধা, বিবেচনার অস্থিরতা এবং বিবেচনার উদ্বেগ, পছন্দের কষ্ট এবং পছন্দের সিদ্ধান্ত, ধ্বংসের বিচার এবং ধ্বংসের উদ্বেগ, মৃত্যুর যন্ত্রণা এবং মৃত্যুর প্রত্যাশা।" মানুষ ভাল-মন্দের জ্ঞানের নিষিদ্ধ ফল ছিঁড়ে শান্তি ভঙ্গ করে এবং ইডেন গার্ডেন বন্ধ করে দেওয়া হয়। কিভাবে একক ব্যক্তি খুঁজে বের করবে যে ভালোটা কোথায় এবং নিখুঁতটা কোথায়? কিয়েকেগার্ড বলেছেন যে সন্দেহ তাকে এটি ব্যাখ্যা করবে। কিয়েরকেগার্ড পিতাদের প্রতি মানুষের ভালবাসাকে ঈশ্বর পিতার ভালবাসার সঙ্গে তুলনা করেছেন। এখানে তিনি "ভয়ঙ্কর উত্থান"-এর কথা বলেছেন যেখানে ঈশ্বর বাবার, সম্ভবত কিয়েরকেগার্ডের বাবা মাইকেলের উপর বিচার ঘোষণা করেন। কিয়েরকেগার্ড এইভাবে যুক্তি দেখান, "যদি ঈশ্বরের ভালবাসা বাবার ভালবাসার চেয়ে ভাল উপহার দিতে না জানে, তবে এই কথাগুলিতে অবশ্যই সামান্য সান্ত্বনা রয়েছে। এইভাবে শব্দগুলি তাঁর কাছে বাবার প্রতি ভালবাসার মতো হয়ে ওঠে-একটি সুন্দর, পবিত্র, কৌতূহলী স্মৃতি, একটি উত্থাপনের মেজাজ যা তাঁর আত্মায় মানুষের মধ্যে সেরা এবং মানুষের দুর্বলতা সম্পর্কে ধারণাটিকে ত্বরান্বিত করেছিল, আত্মার সবচেয়ে ধন্য আকাঙ্ক্ষাকে ত্বরান্বিত করেছিল তবে এটিকে উদ্বেগের দুঃখের অধীন করার জন্য আবার প্রত্যাহারও করেছিল। কিয়েরকেগার্ড বলেন, একবার সন্দেহ দানা বাঁধে, "তারপর সন্দেহ আরও প্রবল হয়ে ওঠে। তিনি নিজে যা উপলব্ধি করেছিলেন, যা তিনি নিজে অনুভব করেছিলেন, সহানুভূতিশীল উদ্বেগের সাথে এবং নিজের দুঃখের সাথে যা তিনি নিশ্চিত হয়েছিলেন-যে পার্থিব জীবন অসার, এমনকি মানুষের ভাল উপহারগুলিও দুর্বল-ইচ্ছুক এবং কেবল তাকে ঘৃণায় পূর্ণ করে-এটি এখন শাস্ত্রেও নিশ্চিত হতে দেখা গেছে। এইভাবে তাঁর কাছে এটি এখন স্পষ্ট এবং স্পষ্ট ছিল যে এই শব্দগুলির অর্থ এটাই, এবং জীবনের সবচেয়ে সুন্দরকে সমর্থন করা এবং এটি চালিয়ে যেতে দেওয়া থেকে দূরে, তারা বিপরীতভাবে নীরবে এর নিন্দা করেছিল এবং এটিকে অদৃশ্য হতে দিয়েছিল। কিয়েরকেগার্ডের বাবা কি একজন ভালো এবং নিখুঁত উপহার ছিলেন কি না? পরে, স্টেজেস অন লাইফস ওয়ে-তে, কিয়েরকেগার্ড ডেভিডের সাথে সলোমনের সম্পর্ক অন্বেষণ করেন এবং একই প্রশ্ন জিজ্ঞাসা করেন। দায়ূদ কি শলোমনের জন্য এক উত্তম ও নিখুঁত উপহার ছিলেন? কিয়েরকেগার্ড বলেছেন যে একটি "শর্ত" রয়েছে যা একটি উপহারকে ভাল এবং নিখুঁত করে তোলে। তিনি একজন ব্যক্তির জীবন উপভোগ করার জন্য প্রয়োজনীয় বিভিন্ন শর্ত অনুসন্ধান করেছিলেন যে কোনও/অথবা দ্বিতীয় অংশে। তিনি বলেন, "প্রত্যেক মানুষ, সে যতই সামান্য প্রতিভাবান হোক না কেন, জীবনে তার অবস্থান যতই অধস্তন হোক না কেন, তার জীবনের দৃষ্টিভঙ্গি, জীবনের অর্থ এবং এর উদ্দেশ্য সম্পর্কে একটি ধারণা তৈরি করার স্বাভাবিক প্রয়োজন রয়েছে।" কিন্তু জীবন উপভোগের জন্য প্রয়োজনীয় শর্ত (স্বাস্থ্য ও সৌন্দর্য, নিরোর মতো শক্তি, জীবনের নান্দনিক উপভোগ, "প্রতিটি জীবন-দৃষ্টিভঙ্গি যার অবস্থা নিজের বাইরে রয়েছে তা হতাশা"। অথবা "একটি নৈতিক জীবন-দৃষ্টিভঙ্গিকে বাস্তবে রূপ দেওয়ার প্রচেষ্টা" ছিল। কিয়েরকেগার্ডের মতে এই "শর্ত" বাহ্যিকতা থেকে আসে না। তিনি বলেন, কিয়েরকেগার্ড বিশ্বাস করতেন যে ধর্মীয় বক্তৃতাটি একক ব্যক্তিকে কেবল ভাল খুঁজে পাওয়ার জন্যই নয়, নিজেকে ভাল হওয়ার চেষ্টা করার জন্যও বোঝানোর জন্য ব্যবহার করা উচিত। "প্রয়োজনীয় একটি জিনিস" কী যা জ্ঞান আনতে পারে না? কিয়েরকেগার্ড এইভাবে উত্তর দেনঃ এবং 1846 সালে একই উত্তরের পুনরাবৃত্তি করেন; এবং আবার 1850 সালে; এভরি গুড গিফট অ্যান্ড এভরি পারফেক্ট গিফট ইজ ফ্রম অ্যাভোভ এই বক্তৃতাটি দ্য এপিসেল অফ জেমস থেকে আরেকটি পাঠ্য ব্যবহার করে চলেছে এবং তিনি এখানে কী সম্পর্কে কথা বলতে চান তা ব্যাখ্যা করার জন্য বুক অফ জুড থেকে একটি আয়াত যুক্ত করেছেন। এই দৃষ্টিভঙ্গি মানুষের মধ্যেকার বাধাগুলি ভেঙে দেবে। কিন্তু কিয়েরকেগার্ড পরামর্শ দেন যে এই বাধাগুলি ভেঙে ফেলার জন্য যুদ্ধ এবং বিজয় প্রয়োজন। তিনি বলেন, "পবিত্র স্থানগুলিতে, জীবনের প্রতিটি গঠনমূলক দৃষ্টিভঙ্গিতে, একজন ব্যক্তির আত্মার মধ্যে এমন চিন্তাভাবনা উদ্ভূত হয় যা তাকে মাংস ও রক্তের সাথে, রাজত্ব ও ক্ষমতার সাথে এবং ঈশ্বরের সামনে সমতার জন্য নিজেকে মুক্ত করার লড়াইয়ে ভাল লড়াই করতে সহায়তা করে, এই যুদ্ধটি পার্থিব পক্ষপাতিত্বের সাথে তাকে আবদ্ধ করতে চায় এমন পার্থক্যের বিরুদ্ধে আগ্রাসনের যুদ্ধ বা পার্থিব ধ্বংসের মধ্যে তাকে উদ্বিগ্ন করতে চায় এমন পার্থক্যের বিরুদ্ধে প্রতিরক্ষামূলক যুদ্ধ। এই লড়াই হল "দুটি মহান শ্রেণীকে" একত্রিত করার লড়াই, যারা "দিতে বা গ্রহণ করতে বাধ্য"। কিয়েরকেগার্ড বলেছেন, "প্রত্যেক মানুষ, সে দান করুক বা গ্রহণ করুক, তাকে অবশ্যই ঈশ্বরকে ধন্যবাদ জানাতে হবে।" এই উপহারগুলি উৎসাহের একটি সহজ শব্দ, একটি সত্য, অর্থ ইত্যাদি হতে পারে, কিন্তু কিয়েরকেগার্ড তাদের সতর্ক করে দেয় যারা "তাদের পার্থিব ধনভাণ্ডারে ড্রাগনের মতো বসে থাকে এবং লালন-পালন করে, তারা কৃপণের মতো, আত্মার ভাল জিনিসগুলি সঞ্চয় করে, তাদের প্রতি ঈর্ষান্বিত হয়-এই শব্দগুলি তাকে সঠিক উপায়ে প্রদান করতে শেখাতে চেয়েছিল তার কী লাভ? 'টু গেইন ওয়ান' স সোল ইন ধৈর্য 'কিয়েরকেগার্ডের শেষ বক্তৃতাটি হল আত্মা সম্পর্কিত দার্শনিক প্রশ্ন সম্পর্কে। তিনি সোক্রেটিক পদ্ধতি ব্যবহার করতে থাকেন। এবার তিনি জিজ্ঞাসা করেন, "এটা বলা কি খুব কম যে একজন ব্যক্তি উলঙ্গ হয়ে পৃথিবীতে আসে এবং পৃথিবীতে কিছুই পায় না যদি সে তার আত্মারও অধিকারী না হয়? (.) একজন ব্যক্তিকে যদি তার পুরো জীবন এই ধারণা নিয়ে কাটাতে হয় যে জীবনের সবচেয়ে গভীরতম স্তরটি হল জীবনের অনুমান-হ্যাঁ, এর অর্থ কী? তিনি ইতিমধ্যেই নিজেকে আত্মা সম্পর্কে এইভাবে জিজ্ঞাসা করেছিলেনঃ কিয়েরকেগার্ড প্রস্তাব করেছেন যে বিশ্ব পৃথক আত্মার অধিকারী, কিন্তু বিশ্ব অসম্পূর্ণ। ঈশ্বর নিখুঁত। তাই যুদ্ধ চলছে এবং কর্তব্য পালন করতে হবে। তিনি যুদ্ধকে এইভাবে বর্ণনা করেছেন, "ধৈর্যের মধ্যে, আত্মা তার সমস্ত অধিকারীদের সাথে, জগতের জীবনের সাথে চুক্তিতে আসে যে এটি কষ্টের সাথে নিজেকে লাভ করে, ঈশ্বরের সাথে যে এটি তাঁর কাছ থেকে কষ্টের সাথে নিজেকে গ্রহণ করে, নিজের সাথে যে এটি একই সাথে উভয়কে যা দেয় তা ধরে রাখে যা কেউ আত্মাকে তার ধৈর্য থেকে বঞ্চিত করতে সক্ষম হয় না। আত্মা শক্তির মাধ্যমে কিছুই অর্জন করতে পারে না; এটি একটি বিদেশী শক্তির হাতে রয়েছে। আত্মা যদি অন্য কোনও উপায়ে মুক্ত থাকত, তবে তা বাহ্যিক ও অভ্যন্তরীণ, লৌকিক ও শাশ্বত সত্তার মধ্যে দ্বন্দ্বের আত্ম-দ্বন্দ্ব হত না। (.) এই আত্ম-দ্বন্দ্ব আবার আত্মাকে তার দুর্বলতার মাধ্যমে জগতের চেয়ে শক্তিশালী হওয়া, তার শক্তির মাধ্যমে ঈশ্বরের চেয়ে দুর্বল হওয়া, প্রতারিত হতে না চাইলে নিজেকে ছাড়া আর কিছুই অর্জন করতে না পারার অক্ষমতায় এবং নিজেকে হারানোর মাধ্যমে নিজেকে অর্জন করতে সক্ষম হওয়ার মধ্যে প্রকাশ পায়। একজন মানুষের আত্মা কী তা জানা এখনও ধৈর্যের মধ্যে নিজের আত্মা অর্জনের জন্য শুরু থেকে একটি দীর্ঘ পথ, এবং এটি এমন একটি জ্ঞান যা সেই অর্জনের থেকে তার পার্থক্য প্রদর্শন করে যেমন এটি প্রকৃতপক্ষে অধৈর্য্যে বৃদ্ধি পায়। এবং যদিও এই জ্ঞানের তাৎপর্য থাকতে পারে, তবুও এটি প্রায়শই একজন ব্যক্তিকে বিশ্বের মতো একইভাবে প্রতারিত করে, কারণ তিনি ভেবেছিলেন যে এটি তাঁর কাছে রয়েছে, যদিও তাঁর জ্ঞানই তাঁকে ধারণ করেছিল। কিয়েরকেগার্ডের ক্ষেত্রে যে জ্ঞান সর্বোচ্চ তা হল এই জ্ঞান যে তাঁর এমন একটি আত্মা ছিল যা ঈশ্বরের সঙ্গে সম্পর্কযুক্ত হতে পারে। তিনি বলেন, "এটিই ছিল" একমাত্র প্রয়োজনীয় জিনিস "," তাঁর আত্মা এই জগতের অবৈধ সম্পত্তি; এটি তাঁর বৈধ সম্পত্তি হিসাবে ঈশ্বরের সম্পত্তি; এটি তাঁর সম্পত্তি হিসাবে ব্যক্তির মালিকানাধীন, যা অর্জন করতে হবে। ফলস্বরূপ সে লাভ করে-যদি সে প্রকৃতপক্ষে লাভ করে-তার আত্মা ঈশ্বরের কাছ থেকে, জগৎ থেকে দূরে, নিজের মাধ্যমে। আত্মার জন্য লড়াই অভ্যন্তরীণ সত্তার মধ্যে হয়, বাহ্যিক নয় যেখানে সবকিছু এক মুহূর্ত থেকে অন্য মুহুর্তে পরিবর্তিত হয়, এটি একটি "ধৈর্যের কাজ"। এখানে কিয়েরকেগার্ডের হয়/অথবা ছিল; হয় একক ব্যক্তি জগৎ থেকে তার আত্মা অর্জন করে এবং জীবনের শেষে এটি ঈশ্বরের কাছে উপস্থাপন করে অথবা সে তার আত্মাকে জগতের কাছে হারায় এবং জীবনের শেষে ঈশ্বরের কাছে উপস্থাপন করার মতো কিছুই তার নেই। কিয়েরকেগার্ড 1844 সালের আগস্ট মাসে এইভাবে বলেনঃ একজন ব্যক্তি কীভাবে জানতে পারে যে তাদের মধ্যে একটি আত্মা বাস করে এবং অন্যের এটির দাবি রয়েছে? ধ্রুপদী জ্ঞান উপলব্ধি করেছিল যে শুধুমাত্র অভিজ্ঞতা একজনকে সত্যের দিকে নিয়ে যায় না, তবে হেগেল যুক্তিটিকে সত্যের একমাত্র পথ হিসাবে গড়ে তুলতে আগ্রহী ছিলেন। কিয়েরকেগার্ড দ্বিমত পোষণ করেন। তিনি বলেন, "একজন ব্যক্তি তার আত্মাকে জানে, তাহলে, যদি সে সত্যিই এটি এমন কিছু হিসাবে জানে যা সে সঠিকভাবে বর্ণনা করতে সক্ষম হতে পারে তবে তা অন্যের দখলে রয়েছে এবং সম্ভবত সে তা অর্জন করতে চায়, তবে এই ধরনের জ্ঞান তাকে এতে সাহায্য করে না। যদিও এই জ্ঞানের জন্য ধৈর্যের প্রয়োজন, অন্য যে কোনও কিছুর মতো, তবুও এই শব্দগুলি যা বলে তা নয়, যেমনটি এতে দেখানো হয়েছে-জ্ঞানের ক্ষেত্রে ধৈর্য একই সাথে শর্ত এবং শর্তযুক্ত নয়। (.) যে ব্যক্তি ধৈর্যের সাথে তার আত্মাকে অর্জন করতে চায় সে জানে যে তার আত্মা তার নয়, এমন একটি শক্তি রয়েছে যা থেকে তাকে অবশ্যই এটি অর্জন করতে হবে, এমন একটি শক্তি যার দ্বারা তাকে অবশ্যই এটি অর্জন করতে হবে এবং তাকে অবশ্যই তা অর্জন করতে হবে। আত্মা একটি বিদেশী শক্তি, জগতের হাতে রয়েছে এবং একক ব্যক্তিকে অবশ্যই জগত থেকে আত্মা অর্জন করতে হবে যাতে এটি নির্দলীয় ঈশ্বরের কাছে উপস্থাপন করা যায়। সমালোচনা দুটি গঠনমূলক বক্তৃতা এবং চারটি গঠনমূলক বক্তৃতা, 1843 জিল্যান্ডের বিশপ জ্যাকব পিটার মিনস্টার দ্বারা পর্যালোচনা করা হয়েছিল। তিনি ইয়োবের বক্তৃতাটিকে একটি ধর্মোপদেশ হিসেবে বিবেচনা করতেন। বক্তৃতাগুলির বিক্রয় ছিল সামান্য। পণ্ডিতদের মধ্যে এটি সাধারণত স্বীকৃত যে কিয়েরকেগার্ড 1847 সালে এডিফাইং ডিসকর্সস ইন ডাইভার্স স্পিরিটস প্রকাশের সাথে সাথে একজন ধর্মীয় লেখক হয়ে ওঠেন 1855 সালে লেখা একটি নিবন্ধ 1843 বা 1844 সালের এই বক্তৃতাগুলির কোনওটিকেই স্বীকৃতি দেয়নি। আত্মার জন্য যুদ্ধ সম্পর্কে কিয়েরকেগার্ডের ধারণাটি জন বুনিয়ানের একটি বই, দ্য হোলি ওয়ার মেড বাই কিং শাদাই আপন ডায়াবোলাস, টু রিগেন দ্য মেট্রোপলিস অফ দ্য ওয়ার্ল্ড, অর, দ্য লসিং অ্যান্ড টেকিং অ্যাগেইন অফ দ্য টাউন অফ মনসুল এবং জ্ঞানের জন্য আকাঙ্ক্ষা যে জ্ঞান আনতে পারে না তা সি. এস-এর দ্য পিলগ্রিমস রিগ্রেসের কথা মনে করিয়ে দেয়। লুইস। তাঁর বইটি বুনিয়ানের আগের বই দ্য পিলগ্রিমস প্রগ্রেসের সাথে খুব মিল, জন বাড়িওয়ালাকে (ঈশ্বর) খুঁজছেন এবং যুক্তি তাঁর পথপ্রদর্শক। কারণ-'যুগের আত্মা (জিটজিস্ট) তর্কের অনুমতি দিতে চায় এবং তর্কের অনুমতি দিতে চায় না। যদি কেউ তাদের সাথে তর্ক করে তারা বলে যে সে তার নিজের ইচ্ছাকে যুক্তিসঙ্গত করছে, এবং তাই উত্তর দেওয়ার দরকার নেই। কিন্তু কেউ যদি তাদের কথা শোনে তবে তারা নিজেদের মতবাদকে সত্য বলে প্রমাণ করার জন্য নিজেদের মধ্যে তর্ক করবে। আপনাকে অবশ্যই তাদের জিজ্ঞাসা করতে হবে যে কোনও যুক্তি বৈধ কি না। যদি তারা না বলে, তবে তাদের নিজস্ব মতবাদগুলি, যুক্তির মাধ্যমে পৌঁছলে, মাটিতে পড়ে যায়। যদি তারা হ্যাঁ বলে, তবে তাদের আপনার যুক্তিগুলি পরীক্ষা করতে হবে এবং তাদের যোগ্যতার ভিত্তিতে তাদের খণ্ডন করতে হবেঃ কারণ যদি কিছু যুক্তি বৈধ হয়, তবে তারা যা জানে তার জন্য আপনার যুক্তিটি একটি বৈধ বিট হতে পারে। কিয়েরকেগার্ড সবেমাত্র পুনরাবৃত্তিতে যুগের আত্মার সাথে তর্ক করেছিলেন। 1848 সালে কিয়েরকেগার্ড তাঁর ডায়েরিতে লিখেছিলেনঃ কিয়েরকেগার্ড ঈশ্বরের প্রতি তাঁর আকাঙ্ক্ষার বর্ণনা দিয়েছিলেন, তাঁর সুখের জন্য "একটি জিনিস তাঁর প্রয়োজন ছিল", ভয় এবং কম্পনে। তিনি বলেন, এবং তিনি ফিয়ার অ্যান্ড ট্রেম্বলিং-এর একই তারিখে প্রকাশিত বক্তৃতায় নিম্নলিখিতগুলি লিখেছিলেন। মানুষ বাইরের জগতে নিজেদের হারিয়ে ফেলে। লিও টলস্টয় তাঁর কনফেশনস-এ এই ধরনের আকাঙ্ক্ষার পুনরাবৃত্তি করেছিলেন। তিনি বলেন, জর্জ ব্র্যান্ডেস সোরেন কিয়েরকেগার্ড এবং ফ্রেডরিক নিৎশে উভয়কেই ইংরেজিভাষী বিশ্বের সাথে পরিচয় করিয়ে দিয়েছিলেন। তিনি কিয়েরকেগার্ডের অভিপ্রায়কে স্বীকৃতি দিয়েছিলেন এবং প্রদত্ত উদ্ধৃতিতে এটিকে নিৎশের সাথে তুলনা করেছিলেন। ব্র্যান্ডেস কিয়েরকেগার্ডকে হেনরিক ইবসেনের সঙ্গেও তুলনা করেন। তিনি বলেন, "নির্দিষ্ট পরিস্থিতিতে বন্ধুত্ব যেমন ব্যক্তির স্বাধীনতায় বাধা হতে পারে, তেমনই বিয়েও হতে পারে। তাই নোরা তার স্বামী এবং সন্তানদের প্রতি তার কর্তব্যকে তার সবচেয়ে পবিত্র কর্তব্য হিসাবে বিবেচনা করতে অস্বীকার করে; অনেক বেশি পবিত্র কর্তব্যের জন্য সে বিশ্বাস করে যে সে নিজের কাছে ঋণী। তাই হেলমারের "আপনি সবার আগে একজন স্ত্রী এবং মা"-কে তিনি উত্তর দেনঃ "আমি সবকিছুর আগে একজন মানুষ, বা, সব ক্ষেত্রেই, আমি একজন হওয়ার চেষ্টা করব।" ইবসেন কিয়েরকেগার্ডের সাথে এই বিশ্বাস ভাগ করে নেন যে প্রতিটি মানুষের মধ্যে একজন যোদ্ধার আত্মা, একটি অপরাজেয় শক্তি রয়েছে; কিন্তু তিনি এটিকে কিয়েরকেগার্ডের চেয়ে অন্য রূপে লালন করেন, যার জন্য ব্যক্তির মূল্য কিছু অতিপ্রাকৃত, যখন ইবসেনের ক্ষেত্রে আমরা মানবিক ভিত্তিতে বিশ্রাম নিই। তিনি বিশ্বাস করেন যে, মানুষের স্বতন্ত্রতা তার নিজের স্বার্থে সংরক্ষণ করা উচিত, উচ্চতর শক্তির স্বার্থে নয়; এবং যেহেতু অন্য সবকিছুর বাইরেও ব্যক্তির মুক্ত ও সম্পূর্ণ থাকা উচিত, তাই বিশ্বের কাছে দেওয়া সমস্ত ছাড় ইবসেনের কাছে দুষ্ট নীতি, অশুভ নীতির প্রতিনিধিত্ব করে। ঊনবিংশ শতাব্দীর বিশিষ্ট লেখক। সাহিত্যিক প্রতিকৃতি, হেনরিক ইবসেন, জর্জ ব্র্যান্ডেস দ্বারা 1886 পৃষ্ঠা 433 ডেভিড এফ সোয়েনসন 1940-এর দশকের গোড়ার দিকে আঠারোটি বক্তৃতার অনুবাদ করেছিলেন। এই বক্তৃতার ভূমিকায় তিনি নিম্নরূপ লিখেছেন। থিওডর হেকার 1938 সালে লিখেছিলেন, "কিয়েরকেগার্ড বিজয়ী হয়ে লড়াই করেছিলেন। তাঁর মধ্যে ভালবাসা ছিল এবং তাঁর মধ্যে একটি ভাল আত্মা ছিল। এই বিজয়ের কারণে কেউ তার বড় ভুল এবং ত্রুটিগুলি ভুলে যেতে পারে; সেগুলি কোনও নিখুঁত ক্রমের ছিল না, তবে তার পুরো চরিত্র এবং উত্সের ফলাফল ছিল। তাঁর ত্রুটিগুলির গুণাবলী তাঁর ছিল, এবং তাঁর ত্রুটিগুলি তাঁর সত্যের ছিল, কারণ তাঁর চার্চের শিক্ষার কর্তৃত্ব ছিল না, তবে কেবল তাঁর বিবেক ছিল, যার প্রতি তিনি সর্বদা বিশ্বস্ত ছিলেন। তাঁর মৃত্যুশয্যায় তিনি তাঁর লড়াইয়ের কথা তাঁর নিজস্ব পদ্ধতিতে, হাস্যরস এবং করুণার সাথে বলেছিলেন যে তাঁর সমস্ত কাজ এবং তাঁর সমস্ত পরিশ্রমের লক্ষ্য এবং শেষ ছিল একটি মেঘের পাশ দিয়ে বসে ঈশ্বরের গৌরবের জন্য আল্লেলুজা, আল্লেলুজা, আল্লেলুজা গান গাওয়া। হফডিং-এর মতে, কিয়েরকেগার্ড আমাদের শিখিয়েছিলেন যে, যত সমস্যাই হোক না কেন, কখনই সাহস হারাবেন না। এটি কেবল কিয়েরকেগার্ডের চিন্তাভাবনাকে একটি দুর্ভাগ্যজনক বাস্তবতায় পরিণত করে; এটি একটি ভয়ঙ্কর কৌতুক এবং বিষয়টি সম্পূর্ণরূপে মিস করে। এটি কার্লাইলের 'কাজ করুন এবং হতাশ হবেন না'-এর সমতুল্য। একটি প্রবাদ যা কিয়েরকেগার্ডকে একবারে হতাশ করে তুলত। তাঁর মূলমন্ত্র ছিল বেনেডিক্টিন নীতিবাক্য ওরা এত শ্রম (প্রার্থনা এবং কাজ), যাতে তিনি বলতে পারেন 'আমার প্রতিভা আমার প্রার্থনা'। এটি কেবল একদিন শেষ না হওয়া পর্যন্ত ধরে রাখার বিষয় ছিল না, বরং এটি সহ্য করার এবং সহ্য করার বিষয় ছিল কারণ এটি কখনই বন্ধ হয় নাঃ কারণ অনন্তকাল রয়েছেঃ চিরন্তন আশীর্বাদ বা চিরন্তন হতাশা। এবং তাঁর মহান সংগ্রামের ফলস্বরূপ তিনি সেই মূল্যবান অর্জনটি পেয়েছিলেন, এই বিশ্বাস যে ঈশ্বরই প্রেম। যদিও তিনি কখনও তা বলেননি, যদিও বাস্তবে তিনি তা করেন, তবুও এটা স্পষ্ট যে কোনটি তাঁর প্রিয় পাঠ্য ছিল, কারণ এটি তাঁর প্রায় সমস্ত বক্তৃতার বিষয় ছিল এবং তিনি চিরকাল এটির ব্যাখ্যা করতেন। এতে অবাক হওয়ার কিছু নেই যে, এস. জেমসের চিঠির এই আয়াতটি ছিলঃ 'প্রতিটি ভাল উপহার এবং প্রতিটি নিখুঁত উপহার উপর থেকে আসে এবং আলোর পিতার কাছ থেকে আসে যার সাথে কোনও বৈচিত্র্য নেই, না ঘোরার ছায়া।' রবার্ট এল পার্কিনস এবং জর্জ প্যাটিসন প্রত্যেকে এই বক্তৃতা সম্পর্কে বই লিখেছেন। প্যাটিসন বলেন, "প্রতিটি ভাল এবং নিখুঁত উপহার, এটি এমন রূপান্তর যা ঘটে যখন আমরা বুঝতে পারি যে ঈশ্বর হলেন প্রতিটি ভাল এবং নিখুঁত উপহারের দাতা এমনভাবে যাতে আমাদের জীবন নির্বিঘ্নে এবং নিরবচ্ছিন্নভাবে এগিয়ে চলে, বা আমাদের প্রতি অন্যায় করা হোক, প্রতিকূলতা ও প্রলোভনে পরীক্ষিত হোক, আমাদের যা কিছু আছে এবং আমাদের যা কিছু আছে তা ঈশ্বরের কাছ থেকে একটি উপহার এবং তাই কৃতজ্ঞতা ও অনুতাপের সাথে গ্রহণ করা যায়; এই ধরনের বোঝাপড়া যদি ইয়োব-এ আরও উদাহরণস্বরূপ উপস্থাপন করা হয়, যা পুনরাবৃত্তিতে প্রতিষ্ঠিত ইয়োবের অবাধ্য প্রতিকৃতির 'সংশোধন' হিসাবে উপস্থাপিত হয়, যিনি সম্পূর্ণ ক্ষতির মুখে এই ক্ষতির জন্য বিভিন্ন গৌণ কারণ নিয়ে নিজেকে সমস্যায় ফেলার ক্ষেত্রে তার মন হারান না।" দুটি বইই মাধ্যমিক উৎসের নিচে রয়েছে। কিয়েরকেগার্ড এই বক্তৃতায় ধর্ম, বিশেষত খ্রিস্টধর্মকে খুব প্রাথমিকভাবে উপস্থাপন করেছিলেন। তিনি তাঁর সমস্ত বক্তৃতা তাঁর পিতাকে উৎসর্গ করেছিলেন এবং প্রতিটি "একক ব্যক্তির" প্রতি উৎসর্গ করে শুরু করেছিলেন। এই বক্তৃতা থেকে তাঁর উৎসর্গ এখানে দেওয়া হয়েছেঃ নোটিশ রেফারেন্স সূত্র প্রাথমিক উৎস লর্ড গেভ অ্যান্ড দ্য লর্ড হ্যাথ টেকন অ্যাওয়ে, ব্লেসড বি দ্য নেম অফ দ্য লর্ড সোয়েনসন অনুবাদ হয়/অথবা ভলিউম 1 সম্পাদনা করেছেন ভিক্টর এরেমিতা, 20 ফেব্রুয়ারি, 1843, অনুবাদ করেছেন ডেভিড এফ সোয়েনসন এবং লিলিয়ান মারভিন সোয়েনসন প্রিন্সটন ইউনিভার্সিটি প্রেস 1971 হয়/অথবা। দ্বিতীয় অংশের অনুবাদ করেছেন হাওয়ার্ড এবং এডনা হং। প্রিন্সটন, 1988, এডিফাইং ডিসকোর্স, সোরেন কিয়েরকেগার্ড, খণ্ড। দ্বিতীয়, ডেভিড এফ সোয়েনসন এবং লিলিয়ান মারভিন সোয়েনসন দ্বারা ডেনিশ থেকে অনুবাদিত, অগসবার্গ পাবলিশিং হাউস, মিনিয়াপোলিস, মিনেসোটা, 1944 অষ্টাদশ আপবিল্ডিং ডিসকোর্স, সোরেন কিয়েরকেগার্ড দ্বারা, প্রিন্সটন ইউনিভার্সিটি প্রেস। হং, 1990 ফিয়ার অ্যান্ড ট্রেম্বলিং; কপিরাইট 1843 সোরেন কিয়েরকেগার্ড-কিয়েরকেগার্ডের লেখা; 6-কপিরাইট 1983-হাওয়ার্ড ভি. হং রিপিটিশন, এ ভেঞ্চার ইন এক্সপেরিমেন্টাল সাইকোলজি, কনস্ট্যান্টিন কনস্ট্যান্টিয়াস দ্বারা, 16ই অক্টোবর 1843, সোরেন কিয়েরকেগার্ড দ্বারা, সম্পাদনা ও অনুবাদ হাওয়ার্ড ভি. হং এবং এডনা এইচ. হং দ্বারা, 1983, প্রিন্সটন ইউনিভার্সিটি প্রেস কনক্লুডিং আনসায়েন্টিফিক পোস্টস্ক্রিপ্ট টু ফিলোসফিকাল ফ্র্যাগমেন্টস ভলিউম 1, জোহানেস ক্লাইম্যাকাস দ্বারা, সোরেন কিয়েরকেগার্ড দ্বারা সম্পাদিত, কপিরাইট 1846-সম্পাদনা ও অনুবাদ হাওয়ার্ড ভি. হং এবং এডনা এইচ. হং 1992 প্রিন্সটন ইউনিভার্সিটি প্রেস দ্য পয়েন্ট ফিলিপস ইত্যাদি। 1855 পৃ. 127-128 গৌণ উৎস 19 শতকের বিশিষ্ট লেখক। জর্জ ব্র্যান্ডেসের সাহিত্যিক প্রতিকৃতি, 1886 সালে নিউইয়র্কে টি. ওয়াই. ক্রোয়েল অ্যান্ড কোং দ্বারা প্রকাশিত-জর্জ ব্র্যান্ডেসের এই বইটি জুড়ে তাঁর কিয়েরকেগার্ডের অসংখ্য উল্লেখ রয়েছে; এ. জি. চ্যাটার দ্বারা ড্যানিশ থেকে অনুবাদ করা, 1914 সালে লন্ডনে ডব্লিউ. হেইনম্যান দ্বারা প্রকাশিত, ব্র্যান্ডেসের এই প্রাথমিক কাজটি কিয়েরকেগার্ড কিয়েরকেগার্ডের আপবিল্ডিং ডিসকোর্সসঃ দর্শন, ধর্মতত্ত্ব, সাহিত্য, জর্জ প্যাটিসনের উল্লেখগুলিতেও পূর্ণ। সাইকোলজি প্রেস, 2002 এইটিন আপবিল্ডিং ডিসকর্স, সোরেন কিয়েরকেগার্ড, রবার্ট এল. পার্কিনস, মার্সার ইউনিভার্সিটি প্রেস, 2003 এক্সটার্নাল লিঙ্কস বুকস বাই সোরেন কিয়েরকেগার্ড 1843 বই