Kena Upanishad
কেন উপনিষদ () (বিকল্পভাবে তালবকর উপনিষদ নামেও পরিচিত) হল একটি বৈদিক সংস্কৃত গ্রন্থ যা সামবেদের তালবকর ব্রাহ্মণমের শেষ অংশে অন্তর্ভুক্ত প্রাথমিক বা মুখ্য উপনিষদগুলির মধ্যে একটি হিসাবে শ্রেণীবদ্ধ করা হয়েছে। এটি হিন্দুধর্মের 108টি উপনিষদের অনুশাসন মুক্তিকায় 2 নম্বর হিসাবে তালিকাভুক্ত করা হয়েছে। কেন উপনিষদ সম্ভবত খ্রিষ্টপূর্ব 1ম সহস্রাব্দের মাঝামাঝি সময়ে রচিত হয়েছিল। এটির একটি অস্বাভাবিক কাঠামো রয়েছে যেখানে প্রথম 13টি শ্লোক মেট্রিক কবিতা হিসাবে রচিত, তারপরে মূল পাঠের 15টি গদ্য অনুচ্ছেদ এবং উপসংহারের 6টি গদ্য অনুচ্ছেদ রয়েছে। পল ডিউসেন মনে করেন যে মূল পাঠের পরের গদ্য অংশটি কাব্যিক প্রথম অংশের তুলনায় অনেক বেশি প্রাচীন এবং কেন উপনিষদ আরও প্রাচীন গদ্য উপনিষদ যুগকে পরবর্তী উপনিষদগুলির মেট্রিক কাব্যিক যুগের সাথে যুক্ত করেছে। কেন উপনিষদ বৈশিষ্ট্য সহ এবং বৈশিষ্ট্যবিহীন ব্রাহ্মণের আলোচনার জন্য এবং "বিশুদ্ধ ধারণাগত জ্ঞান" সম্পর্কিত একটি গ্রন্থ হওয়ার জন্য উল্লেখযোগ্য। এটি দাবি করে যে, সমস্ত দেবতাদের কার্যকরী কারণ, যা প্রতীকীভাবে প্রকৃতির শক্তি হিসাবে কল্পনা করা হয়, তা হল ব্রহ্ম। এটি বিভিন্ন ব্যাখ্যার পরে এটিকে হিন্দুধর্মের বেদান্ত স্কুল, উভয় আস্তিক এবং একত্ববাদী উপ-স্কুলগুলির একটি মৌলিক ধর্মগ্রন্থে পরিণত করেছে। কেন উপনিষদ "আধ্যাত্মিক মানুষ", "আত্মা একটি বিস্ময়কর সত্তা যা এমনকি দেবতারাও উপাসনা করেন", "আত্মা (আত্মা) বিদ্যমান" এবং "জ্ঞান ও আধ্যাত্মিকতা সমস্ত প্রাণীর লক্ষ্য এবং তীব্র আকাঙ্ক্ষা" এই ধারণাকে জোর দেওয়ার ক্ষেত্রেও গুরুত্বপূর্ণ। ব্যুৎপত্তি কেন (সংস্কৃতঃ কেন) শব্দের আক্ষরিক অর্থ, বস্তু-বিষয় প্রসঙ্গের উপর নির্ভর করে, "কিসের দ্বারা, কার দ্বারা, কোথা থেকে, কিভাবে, কেন, কোন কারণ থেকে"। "কার দ্বারা" বা "কোন কারণ থেকে" অর্থে কেনার এই মূলটি কেন উপনিষদের অনুসন্ধানী প্রথম শ্লোকটি নিম্নরূপ পাওয়া যায়, কেন উপনিষদটি সামবেদের তালবকর ব্রাহ্মণের অন্তর্গত, যা প্রাচীন ও মধ্যযুগীয় ভারতীয় গ্রন্থে এর জন্য তালবকর উপনিষদের বিকল্প নামের ব্যুৎপত্তিগত শিকড় দেয়। কেন উপনিষদ কেনোপনিষদ্ (,) নামেও উল্লেখ করা হয়। কালানুক্রমিক অন্যান্য বৈদিক গ্রন্থের মতো কেন উপনিষদের কালানুক্রমিকতা অস্পষ্ট এবং পণ্ডিতদের দ্বারা বিতর্কিত। সমস্ত মতামত অল্প প্রমাণের উপর নির্ভর করে, প্রাচীনত্বের বিশ্লেষণ, শৈলী এবং গ্রন্থ জুড়ে পুনরাবৃত্তি, ধারণাগুলির সম্ভাব্য বিবর্তন সম্পর্কে অনুমান দ্বারা চালিত এবং কোন দর্শন অন্যান্য ভারতীয় দর্শনকে প্রভাবিত করতে পারে সে সম্পর্কে অনুমানের উপর। ফিলিপসের মতে, কেন উপনিষদ বৃহদারণ্যক, চান্দোগ্য, ঈশা, তৈত্তিরিয়া এবং ঐতরেয় (খ্রিষ্টপূর্ব 6ষ্ঠ শতাব্দীর আগে)-এর পরে রচিত হয়েছিল, তবে কথা, মুণ্ডক, প্রসন্ন, মাণ্ডুক্য, শ্বেতস্বর এবং মৈত্রী উপনিষদের পাশাপাশি প্রাচীনতম বৌদ্ধ পালি এবং জৈন অনুশাসনগুলির আগে রচিত হয়েছিল। রানাডে ফিলিপসের মতো একটি দৃষ্টিভঙ্গি পোষণ করেন, সামান্য ভিন্ন ক্রম সহ, প্রাচীন উপনিষদের তৃতীয় গোষ্ঠীতে কেনার কালানুক্রমিক রচনা স্থাপন করেন। পল ডিউসেন মনে করেন যে কেন উপনিষদ গদ্য রচনা এবং ধারণার সাথে কাব্যিক সৃজনশীলতার সংমিশ্রণের সময়কে সেতুবন্ধন করছে। উইন্টারনিটজ কেন উপনিষদকে প্রাক-বৌদ্ধ, প্রাক-জৈন সাহিত্য হিসাবে বিবেচনা করেন। গ্রন্থটি সম্ভবত খ্রিষ্টপূর্ব 1ম সহস্রাব্দের মাঝামাঝি সময়ের বলে মনে করা হয়। কেন উপনিষদে পাওয়া অনেক ধারণার শিকড় আরও প্রাচীন। উদাহরণস্বরূপ, কেন উপনিষদের 2য় শ্লোকের ধারণাগুলি প্রাচীনতম বৃহদারণ্যক উপনিষদের 4র্থ অধ্যায়ের পাশাপাশি দ্বিতীয় প্রাচীনতম চাণ্ডোগ্য উপনিষদের 8.12 অধ্যায়ে পাওয়া যায়। কেন উপনিষদের তিনটি অংশ রয়েছেঃ প্রথম অংশে 13টি শ্লোক, দ্বিতীয় অংশে 15টি অনুচ্ছেদ এবং উপসংহারের 6টি অনুচ্ছেদ। এগুলি চারটি খণ্ডে (খণ্ড, বিভাগ বা খণ্ড) বিতরণ করা হয়। প্রথম খণ্ডে 8টি শ্লোক এবং দ্বিতীয় খণ্ডে 5টি শ্লোক রয়েছে। তৃতীয় খণ্ডে 12টি অনুচ্ছেদ রয়েছে, এবং চতুর্থ খণ্ডে বাকি 9টি (মূল পাঠের 3টি অনুচ্ছেদ এবং উপসংহারের 6টি অনুচ্ছেদ) রয়েছে। কেন উপনিষদের প্রথম দুটি খণ্ড কবিতা, শেষ দুটি গদ্য, একটি ব্যতিক্রম ছাড়া। 9 অনুচ্ছেদটি গদ্য এবং কাঠামোগতভাবে স্থানের বাইরে, যা পণ্ডিতদের বলতে পরিচালিত করেছে যে 9 অনুচ্ছেদটি সন্নিবেশ করা হয়েছিল বা আরও আধুনিক যুগে মূল পাণ্ডুলিপির একটি দূষিত সংস্করণ। কেন উপনিষদের কাব্যিক খণ্ডের আরেকটি অদ্ভুত কাঠামোগত বৈশিষ্ট্য হল 3 নং আয়াত, যার 8টি লাইন রয়েছে (সাধারণত 3এ এবং 3বি হিসাবে চিহ্নিত), যেখানে প্রথম দুটি বিভাগের অন্যান্য সমস্ত কাব্যিক আয়াত গাণিতিক মেট্রিক নির্মাণের মাত্র 4টি লাইন। ভারতের বিভিন্ন অংশে আবিষ্কৃত পাণ্ডুলিপিতে কেন উপনিষদের অবস্থানের মধ্যে কিছু পার্থক্য রয়েছে। উদাহরণস্বরূপ, এটি দক্ষিণ ভারতীয় পাণ্ডুলিপিতে তালবকর ব্রাহ্মণের নবম অধ্যায় এবং শঙ্করের ভাষ্য (ভাষ্য)-এ উল্লিখিত, অন্যদিকে সামবেদ বিভাগের বার্নেল পাণ্ডুলিপিতে এটিকে চতুর্থ অধ্যায়ের দশম অনুবক (জৈমিনিয়া ব্রাহ্মণের অভ্যন্তরে)-এ স্থান দেওয়া হয়েছে। কেন উপনিষদ সামবেদের অংশ হিসাবে গৃহীত হয়েছে, তবে এটি অথর্ব সংগ্রহের পাণ্ডুলিপিতেও পাওয়া যায়। দুটি সংস্করণের মধ্যে পার্থক্য ছোট এবং কাঠামোগত-সামবেদ পাণ্ডুলিপিতে, কেন উপনিষদের চারটি বিভাগ রয়েছে, যেখানে অথর্ব পাণ্ডুলিপিতে এই ধরনের কোনও বিভাগ দেখা যায় না। বিষয়বস্তু জ্ঞানের প্রকৃতি-প্রথম খণ্ড মানুষের প্রকৃতি, উৎপত্তি, সারমর্ম এবং জ্ঞান ও সংবেদনশীল উপলব্ধির সঙ্গে তার সম্পর্ক নিয়ে প্রশ্ন তোলার মাধ্যমে কেন উপনিষদ শুরু হয়। এরপরে এটি দাবি করে যে জ্ঞান দুই ধরনের-অভিজ্ঞতাগত এবং ধারণাগত। অভিজ্ঞতাগত জ্ঞান শেখানো, বর্ণনা করা এবং আলোচনা করা যেতে পারে। কেন উপনিষদে বলা হয়েছে, ধারণাগত স্বতঃসিদ্ধ জ্ঞান সম্ভব নয়। বিশুদ্ধ, বিমূর্ত ধারণাগুলি শেখা এবং উপলব্ধি করা হয় যার পরিবর্তে এটি উল্লেখ করে যে সর্বোচ্চ বাস্তবতা হল ব্রহ্ম। 4র্থ শ্লোকে, কেন উপনিষদ দাবি করে যে ব্রহ্মের পূজা করা যায় না, কারণ এর কোনও বৈশিষ্ট্য নেই এবং এটি অকল্পনীয়, অবর্ণনীয়, চিরন্তন, সমস্ত বর্তমান বাস্তবতা। মানুষ যা পূজা করে তা আত্মা-ব্রাহ্মণ বা আত্মা-ব্রাহ্মণের পথ নয়। বরং, ব্রহ্ম হল সেই বস্তু যা অভিজ্ঞতাগত বাস্তবতা হিসাবে উপলব্ধি করা যায় না। যা কানের শব্দ "শোনে", "চোখের দৃশ্য" দেখে, "কথার শব্দ" দেখে, "শ্বাসের সুগন্ধ" গন্ধ পায়, "চিন্তার অর্থ" বোঝে। আত্মা-ব্রাহ্মণ মানুষের মধ্যে রয়েছে, বাইরের পূজা নয়। উডবার্ন কেন উপনিষদের প্রথম খণ্ডে ব্রাহ্মণকে এমনভাবে বর্ণনা করেছেন যা খ্রিস্টধর্মে "বিশ্বাস" বর্ণনা করা হয়েছে। এর বিপরীতে, শঙ্কর প্রথম খণ্ডকে সম্পূর্ণরূপে একত্ববাদী হিসাবে ব্যাখ্যা করেছেন। আত্ম-জাগরণ হল অভ্যন্তরীণ শক্তির উৎস-দ্বিতীয় খণ্ড কেন উপনিষদের দ্বিতীয় খণ্ড গদ্যের 9 নং অনুচ্ছেদ দিয়ে শুরু হয় যা একটি ঈশ্বরীয় বিষয়বস্তু সন্নিবেশিত করে, এবং জোর দিয়ে বলে যে প্রথম খণ্ডে বর্ণিত ব্রহ্মের উপাসনা প্রতারণা কারণ এটি ব্রহ্মের অসাধারণ রূপ, দেবতাদের মধ্যে এক। 10 থেকে 13 নং আয়াতে, কাব্যিক রূপে ফিরে আসুন, এবং ব্রহ্মকে জানা কী এবং ব্রহ্মকে জানা কী নয় তার বিষয়বস্তু। কেনার 12 এবং 13 নং আয়াতে আত্ম-উপলব্ধির (মোক্ষ) অবস্থা বর্ণনা করা হয়েছে, যেখানে বলা হয়েছে যে যারা আত্ম-জাগ্রত হয় তারা অভ্যন্তরীণ শক্তি অর্জন করে, প্রতিটি সত্তার মধ্যে আধ্যাত্মিক একতা দেখে এবং অমরত্ব অর্জন করে। চার্লস জনস্টন এই রাষ্ট্রকে "আধ্যাত্মিক মানুষ" হিসাবে উল্লেখ করেছেন। তিন দেবতা এবং এক দেবীর রূপক-তৃতীয় এবং চতুর্থ খণ্ড কেনার তৃতীয় বিভাগটি একটি কল্পকাহিনী, যা প্রথম দুটি কাব্যিক বিভাগের বিপরীতে গদ্যে সেট করা হয়েছে। পল ডিউসেন বলেন, এই গল্পটি একটি রূপক। থিওসফিস্ট চার্লস জনস্টন বলেছেন, রূপকটি "সংস্কৃত গদ্যের একটি সুস্বাদু অংশ, তার সহজ শৈলীতে আকর্ষণীয় এবং সমস্ত উপনিষদের গভীরতম অংশগুলির মধ্যে একটি"। গল্পটি শুরু হয় এই বলে যে, দেবতা ও অসুরদের মধ্যে যুদ্ধে ব্রাহ্মণ জনস্টনের বিজয় অর্জন করেছেন, দ্য মুখ্য উপনিষদঃ বুকস অফ হিডেন উইজডম-এর কেন উপনিষদ, (1920-1931), দ্য মুখ্য উপনিষদ, ক্ষেত্র বুকস, (2014 সালে পুনঃমুদ্রিত), আর্কাইভ অফ কেন উপনিষদ-তৃতীয় অংশ যা থিওসফিক্যাল কোয়ার্টারলিতে প্রকাশিত হয়েছে, পৃষ্ঠা 229-232 তবে দেবতারা এই বিজয়ের জন্য নিজেদের প্রশংসা করে বলেছেন, "আমাদের এই বিজয়, আমাদের এই শক্তি এবং গৌরব।" ব্রাহ্মণ তা লক্ষ্য করেছিলেন। এটি দেবতাদের সামনে প্রকাশিত হয়েছিল, যারা এটি চিনতেন না এবং জানতেন না। দেবতারা জিজ্ঞাসা করলেন, "এই আশ্চর্য সত্তা কী?" তারা ভগবান অগ্নিকে (অগ্নি) এই বিস্ময়কর সত্তা কে তা আবিষ্কার করার দায়িত্ব দিয়েছিল। অগ্নি দ্রুত ব্রহ্মের কাছে ছুটে যায়। ব্রাহ্মণ জিজ্ঞাসা করিল, "কে তুমি?" অগ্নি উত্তর দিল, "আমি অগ্নি, প্রাণীজগতের জ্ঞানী।" ব্রাহ্মণ জিজ্ঞাসা করলেন, "যদি তা-ই হয়, তা হলে আপনার শক্তির উৎস কী? অগ্নি উত্তর দিল, "আমি পৃথিবীর যা কিছু আছে তা পুড়িয়ে ফেলতে সক্ষম।" ব্রাহ্মণ তখন অগ্নিকুণ্ডের সামনে এক টুকরো ঘাস রেখে বলেন, "তাহলে এটা পুড়িয়ে ফেলুন।" অগ্নি ঘাসের কাছে ছুটে গিয়ে তা পোড়ানোর যথাসাধ্য চেষ্টা করে। তিনি ব্যর্থ হন। সে ফিরে এসে দেবতাদের কাছে ফিরে গেল। অগ্নি দেবতাদের বলেছিল, "আমি এই বিস্ময়কর সত্তাটি আবিষ্কার করতে অক্ষম।" দেবতারা তখন ভগবান বায়ুকে (বায়ু) যাওয়ার জন্য মনোনীত করেন, এবং "অনুসন্ধান করুন, হে বায়ু, এই বিস্ময়কর সত্তাটি কী"। বায়ু ব্রাহ্মণের কাছে ছুটে যায়। ব্রাহ্মণ জিজ্ঞাসা করিল, "কে তুমি?" বায়ু উত্তর দিল, "আমি বায়ু, আমি মাতারিসবন (যা পৃথিবী মায়ের চারপাশে আকাশকে পূর্ণ করে, মহাকাশে চলাচল করে)।" ব্রাহ্মণ জিজ্ঞাসা করলেন, "যদি তা-ই হয়, তা হলে আপনার শক্তির উৎস কী? বায়ু উত্তর দিল, "আমি পৃথিবীর যা কিছু আছে তা বহন করতে বা টানতে সক্ষম।" ব্রাহ্মণ তখন বায়ুর সামনে এক টুকরো ঘাস রেখে বললেন, "তাহলে এটা নিয়ে যাও।" বায়ু ঘাসের কাছে ছুটে যায় এবং তা তুলে নিয়ে যাওয়ার জন্য যথাসাধ্য চেষ্টা করে। তিনি ব্যর্থ হন। সে ফিরে এসে দেবতাদের কাছে ফিরে গেল। বায়ু তার সহ-দেবতাদের বলেছিল, "আমি এই বিস্ময়কর সত্তাকে আবিষ্কার করতে অক্ষম।" দেবতারা তখন ভগবান ইন্দ্রের (বিদ্যুত, শক্তির দেবতা) দিকে ফিরে যান এবং "হে পরাক্রান্ত, এই বিস্ময়কর সত্তাটি কী তা অন্বেষণ করুন।" ইন্দ্র বলিলেন, "তাই হোক।" ইন্দ্র ব্রাহ্মণের কাছে যান। সেখানে তিনি ব্রহ্মের জায়গায় জ্ঞানসম্পন্ন এক সুন্দরী মহিলাকে খুঁজে পান। তার নাম ছিল উমা। ইন্দ্র উমাকে জিজ্ঞাসা করলেন, "এই আশ্চর্য সত্তাটি কী?" দেবী উমা উত্তর দেন, "ইনিই ব্রহ্ম, যিনি বিজয় লাভ করেছেন, যদিও দেবতারা এর জন্য নিজেদের প্রশংসা করেন।" ইন্দ্র তখন জানতেন। ঐতিহ্য অনুসারে অগ্নি, বায়ু এবং ইন্দ্র অন্যান্য দেবতাদের থেকে ঊর্ধ্বে, অনুষ্ঠান এবং আচার-অনুষ্ঠানে প্রথমে সম্মানিত, কারণ এই তিনজনই প্রথমে ব্রহ্মের "সাক্ষাৎ" এবং "অভিজ্ঞতা" লাভ করেছিলেন। ইন্দ্র সর্বাধিক বিখ্যাত কারণ তিনি সমস্ত দেবতাদের মধ্যে প্রথমে ব্রহ্মকে "জানতেন"। - ডিউসেন এবং জনস্টন জনস্টনের অনুবাদে বলা হয়েছে, হিন্দু পণ্ডিত আদি শঙ্করের মতো, এই সহজ গল্পটি প্রতীকীবাদে ভরা। ব্রাহ্মণ, অসংখ্য বৈদিক দেবতাদের মধ্যে থেকে নির্বাচিত তিন দেবতা, এবং অনেকের মধ্যে থেকে এক দেবীর পছন্দ, দেবী উমা ব্রাহ্মণের পরিবর্তে ব্রাহ্মণ সম্পর্কে আধ্যাত্মিক জ্ঞান প্রকাশ করে, পাশাপাশি "বিস্ময়কর সত্তা" ধরনের বাক্যাংশগুলি রূপকভাবে উপনিষদের আধ্যাত্মিক বিষয়বস্তুর উল্লেখ করে। অগ্নি আগুনের মূর্ত প্রতীক, এবং "সমস্ত প্রাণী এবং সমস্ত কিছুর মধ্যে প্রাণবন্ত অগ্নি সহ প্রাকৃতিক আত্মাকে" প্রতীক করে। বায়ু এমন স্থানকে মূর্ত করে যা অভিজ্ঞতাগত অস্তিত্বকে আবৃত করে, "মানসিক স্ব, সবকিছু সম্পর্কে চিন্তাভাবনার অনুরূপ" প্রতীক। ইন্দ্র বিদ্যুৎ, আলো এবং আলোকসজ্জার মূর্ত প্রতীক, এইভাবে "কার্যকারণ সচেতন আত্ম, সত্যের আলো যা সঠিক জ্ঞানকে ভুল থেকে পৃথক করে" এর প্রতীক। ব্রহ্ম হল আত্মা, শাশ্বত। দেবতা ও অসুরদের মধ্যে যুদ্ধ হল ভালো ও মন্দের মধ্যে যুদ্ধের প্রতীক। দেবতারা নিজেরাই মানুষের সংবেদনশীল এবং বুদ্ধিবৃত্তিক ক্ষমতার রূপক উল্লেখ, যুদ্ধটি একজন মানুষের জীবনের যাত্রায় সম্মুখীন হওয়া চ্যালেঞ্জগুলির প্রতীক। কেন উপনিষদের রূপকটি ইঙ্গিত করে যে অগ্নি দ্বারা ধ্বংস বা কোনও সত্তাকে এক জায়গা থেকে অন্য জায়গায় সরিয়ে নেওয়ার মতো পরীক্ষামূলক ক্রিয়াগুলি "বিষয়টির সারমর্ম, বিস্ময়কর সত্তাকে জানার" দিকে পরিচালিত করে না। উপনিষদে রূপকভাবে স্মরণ করিয়ে দেওয়া হয়েছে যে, মন্দের বিরুদ্ধে ভালোর জয় প্রকাশ্য আত্মার নয়, বরং ভাল, শাশ্বত, আত্মা-ব্রাহ্মণের। উপসংহার-চতুর্থ খণ্ড কেন উপনিষদের উপসংহারটি পাঠ্যের শেষ ছয় অনুচ্ছেদে রয়েছে। এটি ব্রহ্মের কালাতীততা এবং সচেতনতাকে বিস্ময়কর "আহ!!" মুহূর্তের অনুরূপ বলে দাবি করে। জীবনে, যেমন আকাশে বজ্রপাত প্রত্যক্ষ করার সময় একজন মনোনিবেশিত বিস্ময় প্রকাশ করে, অথবা মনোনিবেশিত "আহ! একজনের মনে অতীতের একটি জ্ঞানের স্মৃতি। কেন উপনিষদে বলা হয়েছে, আধ্যাত্মিক জ্ঞান, আত্ম-সচেতনতার লক্ষ্যটি বিস্ময়কর, যা সমস্ত প্রাণীর মধ্যে এর জন্য "তীব্র আকাঙ্ক্ষা" দ্বারা চিহ্নিত করা হয়। আত্মা-ব্রাহ্মণের জ্ঞান হল তাড়বনম (পরম সুখ, আনন্দ)। শেষ অনুচ্ছেদে কেন উপনিষদ নৈতিক জীবনকে আত্মজ্ঞান এবং আত্ম-ব্রাহ্মণের ভিত্তি হিসাবে দাবি করেছে। অভ্যর্থনা আদি শঙ্কর কেনোপনিষদের উপর দুটি ভাষ্য লিখেছেন। একটিকে বলা হয় কেনোপনিষদ পদভাস্য এবং অন্যটিকে বলা হয় কেনোপনিষদ বাক্যাভাস্য। কেন উপনিষদের তৃতীয় খণ্ডের মন্তব্যে শঙ্কর আত্ম-ব্রাহ্মণকে ঈশ্বর-পরমেশ্বরের সঙ্গে তুলনা করেছেন। এই সমতার পুনরাবৃত্তি করেছেন শঙ্কর বৃহদারণ্যক উপনিষদ ভাষ্যে III.7.3 এবং IV.4.15 শ্লোকে, চাণ্ডোগ্য উপনিষদের I. 1 এবং V.18.1 শ্লোকের ভাষ্যে, স্তোত্র 11.2.13-এ কথা উপনিষদের ভাষ্য। আনন্দজ্ঞান কেন উপনিষদের উপর একটি ভাষ্যও লিখেছিলেন। ঊনবিংশ শতাব্দীর শেষভাগ পর্যন্ত, শঙ্কর ও আনন্দগণনার ভাষ্য কেন উপনিষদের অস্তিত্বের একমাত্র অন্তর্নিহিত উৎস ছিল, কারণ দারা শিকোহ এর একটি ফার্সি অনুবাদ প্রকাশ করার পরে উপনিষদের মূল পাণ্ডুলিপিগুলি হারিয়ে গেছে বলে মনে করা হয়। 1878 সালে এটি পরিবর্তিত হয়, যখন বার্নেল একটি পাণ্ডুলিপি খুঁজে পান এবং পরে এটি প্রকাশ করেন। ফরাসি পণ্ডিত অ্যানকুয়েটিল ডুপেরন ফার্সি অনুবাদ সংস্করণ থেকে "কিন" শিরোনামে একটি ল্যাটিন অনুবাদ প্রকাশ করেছিলেন, অন্যদিকে উইন্ডিসম্যান এবং অন্যান্যরা কেনা উপনিষদের একটি জার্মান অনুবাদ প্রকাশ করেছিলেন। কোলব্রুক, পোলে, ওয়েবার, রোর এবং গফ এই বিষয়ে আলোচনা করেছেন এমন পণ্ডিতদের মধ্যে রয়েছেন। জর্জ হাস অন্যান্য প্রাথমিক উপনিষদ এবং ভগবদ গীতার সাথে কেন উপনিষদ পাঠ অন্তর্ভুক্ত করেছেন, যা "হিন্দু থিওসফিক লরের বিস্ময়কর পুরানো ধন" বোঝার জন্য প্রয়োজনীয়। এডওয়ার্ড ওয়াশবার্ন হপকিন্স বলেছেন যে, কেন উপনিষদের শেষ গদ্য অংশে "তপো দম্মাহ কর্ম"-এর উল্লেখ থেকে বোঝা যায় যে, কেন উপনিষদ রচিত হওয়ার সময় পর্যন্ত ভারতীয় আধ্যাত্মিক ঐতিহ্যগুলিতে যোগের নৈতিক নিয়মগুলি ভালভাবে গৃহীত হয়েছিল। একইভাবে, শ্রীমালি অন্যান্য প্রাচীন সংস্কৃত গ্রন্থের মধ্যে কেন উপনিষদের উদ্ধৃতি দিয়ে বলেছেন যে, জ্ঞান-সন্ধান ও শিক্ষা ব্যবস্থা খ্রিষ্টপূর্ব 1ম সহস্রাব্দের মধ্যে ভারতে বিধিবদ্ধ হয়েছিল, যা অনেক উদাহরণের মধ্যে কেন উপনিষদের প্রথম খণ্ডের প্রশ্ন-উত্তর কাঠামোকে তুলে ধরে। ফ্রেড ডালমেয়ার কেন উপনিষদের প্রারম্ভিক লাইনগুলি উদ্ধৃত করে বলেছেন যে উপনিষদের প্রাথমিক কেন্দ্রবিন্দু হল হিন্দু ধর্মতত্ত্বের আত্ম-ব্রাহ্মণ (স্ব)। এই প্রারম্ভিক লাইনগুলিতে বলা হয়েছে, অ-ধর্মীয় শিল্পে বিবর্তন শাস্ত্রীয় সঙ্গীত ডেভিড স্টল 1990 সালে কেন উপনিষদের প্রারম্ভিক আয়াতগুলি দ্বারা অনুপ্রাণিত হয়ে "সোনাটা ফর 2 পিয়ানোস" রচনা করেছিলেন। সাহিত্য ভিক্টর হুগো, ফরাসি কবি এবং ঔপন্যাসিক 1870 সালে সুপ্রেমাটি (সুপ্রিম্যাসি) শিরোনামে একটি কবিতা লিখেছিলেন, যা লা লেজেন্ডে ডেস সিয়েকেলস (যুগের কিংবদন্তি) এর অংশ, নুভেল সেরি (নতুন সিরিজ), মানবতার ইতিহাসের চিত্র হিসাবে বিবেচিত একটি কবিতা সংকলন (1877 সালে প্রকাশিত)। এই কবিতাটি কেন উপনিষদের তৃতীয় খণ্ড থেকে অনুপ্রাণিত। শ্রেষ্ঠত্ব উপাধিটি ব্রহ্মকে বোঝায়। পাঠ্যটি আয়াতে লেখা হয়েছে, তবে হুগো মূলটির সাথে কিছু স্বাধীনতা নিয়েছিলেন, পাঠ্যের কাঠামো এবং বর্ণনামূলক বিষয়বস্তু বজায় রেখে। তিনি তাঁর কল্পনাশক্তিকে স্বাধীনভাবে নিয়ন্ত্রণ করেন এবং রোমান্টিক আন্দোলনের চেতনায় আরও বিশদ যোগ করার জন্য একটি সমৃদ্ধ ও রঙিন শব্দভান্ডার ব্যবহার করেন। ফলস্বরূপ, কবিতাটি তৃতীয় খণ্ডের চেয়ে দীর্ঘ। সুতরাং, উদাহরণস্বরূপ, তিনি প্রথমে বায়ু, তারপর অগ্নি এবং অবশেষে ইন্দ্রকে নিয়ে আসেন, যা হিন্দু দৃষ্টিকোণ থেকে ভুল, কারণ তাঁর অগ্নি দিয়ে শুরু করা উচিত ছিল; ব্রাহ্মণকে "আলো", "চেহারা" এবং "স্পষ্টতা" শব্দ দ্বারা উল্লেখ করা হয়। তিনি সমাপ্তি পরিবর্তন করেন (আকারে কিন্তু বস্তুগতভাবে নয়): উপনিষদে, ব্রাহ্মণ ইন্দ্রের কাছে নিজেকে দেখানো এড়িয়ে চলেন, যাতে তিনি তাঁকে চিনতে না পারেন, কিন্তু কবিতায়, দেবী উমা গল্প থেকে অনুপস্থিত থাকায়, ঈশ্বরকে বলতে পারেন না যে তিনি ব্রহ্মের সাথে কথোপকথনে রয়েছেন। হুগোর সমাপ্তি উল্লেখযোগ্যভাবে ভিন্নঃ বলা হয় যে ইন্দ্র "আলো" (ব্রাহ্মণ)-এর উপর জয়লাভ করেছিলেন, কারণ তিনি খড়ের স্ট্র্যান্ডটি "দেখতে" সক্ষম হয়েছিলেন যা বায়ু এবং অগ্নি "উড়িয়ে দিতে" বা "পোড়াতে" পারেনি। কিন্তু এই বিজয় আপেক্ষিক, এমনকি বিদ্রুপাত্মক, কারণ তিনি এই বলে ব্রাহ্মণকে চ্যালেঞ্জ করেন যে "আপনি আমার দৃষ্টি থেকে অদৃশ্য হতে পারবেন না"। শেষ লাইনটি দেখায় যে সে তার চ্যালেঞ্জ হারিয়েছে। এখানে কবিতাটির শেষ আয়াতগুলি রয়েছে, যা ইংরেজিতে অনুবাদ করা হয়েছে (মূল ফরাসি পাঠ্যটি অনুসরণ করে): ইন্দ্র আলোকে সম্বোধন করেছেন (= ব্রাহ্মণ), যিনি তাকে উত্তর দিয়েছেনঃ-ভিক্টর হুগো, 8 এপ্রিল 1870। পরিশেষে, আমরা দেখতে পাই যে উল্লেখ করা পার্থক্য সত্ত্বেও, বৈদিক পাঠের একটি দিক নিখুঁতভাবে প্রকাশ করা হয়েছে, অর্থাৎ। : দেবতাদের, এমনকি সর্বশ্রেষ্ঠদের সহ যা কিছু বিদ্যমান তার উপর ব্রহ্মের পরম শ্রেষ্ঠত্ব (তাই উপাধি)-রেফ; সংস্কৃতির ভাগ করা ইন্দো-ইউরোপীয় ঐতিহ্যকে বক্তৃতা দেওয়া। তবে পুরুষ দেবতাদের কাছে সত্য প্রকাশ করার ক্ষেত্রে দেবীর গুরুত্বপূর্ণ ভূমিকা দমন করা হয়েছে, যা ইউরোপীয় সংস্কৃতির আরও পুরুষ-অধ্যুষিত ঐতিহাসিক দৃষ্টিভঙ্গিকে প্রতিফলিত করে। তথ্যসূত্র এস রাধাকৃষ্ণন। প্রধান উপনিষদগুলি। জর্জ অ্যালেন এবং আনউইন। লন্ডন। 3য় ইম্প্রিন। 1969 আটটি উপনিষদ। Vol.1। শঙ্করাচার্যের ভাষ্য সহ। ত্র. স্বামী গম্ভীরানন্দ। অদ্বৈত আশ্রম। কলকাতা। 1957 শ্রী অরবিন্দ, দ্য উপনিষদ। শ্রী অরবিন্দ আশ্রম, পন্ডিচেরি। 1972 সালে। কেনো উপনিষদ স্বামী চিনমায়ানন্দ। চিনমায়া মিশন। বাহ্যিক লিঙ্কগুলি এস সীতারাম শাস্ত্রী দ্বারা অনুবাদিত শঙ্করের ভাষ্যের সাথে কেন উপনিষদ, শ্রীসা চন্দ্র বসু কেন উপনিষদ রবার্ট হিউম (অনুবাদক) দ্বারা অনুবাদিত মাধবের ভাষ্য সহ অনলাইন ইবুক দ্য কেন উপনিষদ, অক্সফোর্ড ইউনিভার্সিটি প্রেস, পৃষ্ঠাগুলি 335-340 তালাবকর বা কেন উপনিষদ ম্যাক্স মুলার (অনুবাদক), অক্সফোর্ড ইউনিভার্সিটি প্রেস, পৃষ্ঠাগুলি 147-153 কেন বা তালাবকর উপনিষদ এডুয়ার্ড রোর (অনুবাদক), বিবলিওথেকা ইন্ডিকা, খণ্ড 15, নং। 41 এবং 50, পৃষ্ঠা 75-88 কেন উপনিষদ একাধিক অনুবাদ (রাজা রাম মোহন রায়, জনস্টন, নিখিলানন্দ) সংস্কৃত ভাষায় কেন উপনিষদ কেন উপনিষদ নিখিলানন্দ অনুবাদের আরেকটি আর্কাইভ কেন উপনিষদ বিদ্যাবাচস্পতি ভি. পানোলি (অনুবাদক) কেন উপনিষদ স্যান্ডারসন বেক (অনুবাদক) আবৃত্তি কেন উপনিষদ পন্ডিত। গণেশ বিদ্যালয়ঙ্কর (যন্ত্রসংগীত সহ) সম্পদ বেদান্ত হাব উপনিষদে কেন উপনিষদের উপর ভিডিও/অডিও ক্লাস, রেফারেন্স পাঠ্য, আলোচনা এবং অন্যান্য অধ্যয়ন সামগ্রী