History of Eastern Orthodox theology in the 20th century
বিংশ শতাব্দীর পূর্ব অর্থোডক্স ধর্মতত্ত্ব নব্য-প্যালামিজম, সেন্ট পালামাসের পুনরুজ্জীবন এবং হেসাইকাজম দ্বারা প্রভাবিত হয়েছে। জন বেহর প্রাচ্যের অর্থোডক্স ধর্মতত্ত্বকে "বিংশ শতাব্দীতে পুনর্জন্ম" হিসাবে চিহ্নিত করেছেন। নরম্যান রাসেল পূর্ব অর্থোডক্স ধর্মতত্ত্বকে কনস্টান্টিনোপলের পতনের পর কয়েক শতাব্দী ধরে "শুষ্ক পাণ্ডিত্যবাদ" দ্বারা প্রভাবিত বলে বর্ণনা করেছেন। রাসেল গ্রীক ফাদারদের সাথে আধুনিক গ্রীক ধর্মতত্ত্ববিদদের যুদ্ধোত্তর পুনরায় সম্পৃক্ততার বর্ণনা দিয়েছেন, যা প্রবাসী ধর্মতত্ত্ববিদ এবং পশ্চিমা পিতৃস্থানীয় পণ্ডিতদের সহায়তায় ঘটেছিল। গ্রীক ধর্মতত্ত্ববিদদের দ্বারা পালামাদের পুনরায় আবিষ্কার গ্রীক ফাদারদের সাথে এই পুনর্বিবেচনার একটি উল্লেখযোগ্য উপাদান; পালামাদের আগে অন্যান্য ফাদারদের তুলনায় কম মনোযোগ দেওয়া হয়েছিল। মাইকেল অ্যাঙ্গোল্ডের মতে, "গত শতাব্দীর ধর্মতত্ত্ববিদদের দ্বারা [পালামার] লেখাগুলির পুনঃ আবিষ্কার বর্তমানের [প্রাচ্যের] অর্থোডক্সি নির্মাণে গুরুত্বপূর্ণ ভূমিকা পালন করেছে।" রাশিয়ান অভিবাসী ধর্মতত্ত্ববিদরা রাশিয়ান বিপ্লবের পর, অনেক অর্থোডক্স ধর্মতত্ত্ববিদ রাশিয়া থেকে পালিয়ে যান এবং পশ্চিমে অর্থোডক্স ধর্মতত্ত্বের কেন্দ্র স্থাপন করেন। এর মধ্যে সবচেয়ে উল্লেখযোগ্য ছিল প্যারিসের সেন্ট সার্জিয়াস অর্থোডক্স থিওলজিকাল ইনস্টিটিউট এবং নিউইয়র্কের সেন্ট ভ্লাদিমিরের অর্থোডক্স থিওলজিকাল সেমিনারি। ড্যানিয়েল পেইন দাবি করেন যে, 1940-এর দশকে, "রাশিয়ান অভিবাসী ধর্মতত্ত্ববিদরা সেন্ট গ্রেগরি পালামাসের সন্ন্যাসী-ধর্মতত্ত্বকে পুনরায় আবিষ্কার করেছিলেন।" এই পুনর্বিবেচনা থেকে, পেইনের মতে, "পালামাসের ধর্মতত্ত্ব রোমান ক্যাথলিক এবং প্রোটেস্ট্যান্ট প্রভাব ছাড়াও একটি অর্থোডক্স ধর্মতাত্ত্বিক পরিচয়ের প্রকাশের ভিত্তি হয়ে ওঠে। ফ্লোরোভস্কি এবং লস্কি অর্থোডক্স ধর্মতত্ত্বের প্রতি একটি অনন্য রাশিয়ান দৃষ্টিভঙ্গি চিহ্নিত করার জন্য স্লাভোফাইল আন্দোলনের প্রচেষ্টার বিরোধিতা করেছিলেন। পরিবর্তে তারা গ্রীক পিতাদের কাছে ফিরে আসার পক্ষে সওয়াল করেছিলেন যাকে ফ্লোরোভস্কি "নিও-প্যাট্রিস্টিক সংশ্লেষণ" বলে অভিহিত করেছিলেন। পেইন জর্জেস ফ্লোরোভস্কি এবং ভ্লাদিমির লস্কির কাজকে "বিংশ শতাব্দীতে অর্থোডক্স ধর্মতত্ত্বের পথ নির্ধারণ" হিসাবে চিহ্নিত করেছেন। মেট্রোপলিটন হিলারিওন আলফায়েভ "প্যারিস স্কুল"-এর ধর্মতত্ত্বের মধ্যে পাঁচটি প্রধান ধারা চিহ্নিত করেছেন। প্রথমটি, আর্কিম্যানড্রাইট সাইপ্রিয়ানের (কের্ন) নামের সাথে যুক্ত, ফ্র। জর্জেস ফ্লোরোভস্কি, ভ্লাদিমির লস্কি, আর্চবিশপ বাসিল (ক্রিভোচেইন) এবং ফ্র। জন মেইন্ডর্ফ, "প্যাট্রিস্টিক পুনরুজ্জীবনের" জন্য নিবেদিত ছিলেন। দ্বিতীয় ধারা, বিশেষ করে Fr দ্বারা প্রতিনিধিত্ব করা। সার্জিয়াস বুলগাকভ, ঊনবিংশ শতাব্দীর শেষের দিকে এবং বিংশ শতাব্দীর গোড়ার দিকে রাশিয়ান ধর্মীয় নবজাগরণের মধ্যে নিহিত; এখানে, পূর্বের পিতৃপুরুষদের প্রভাব জার্মান আদর্শবাদ এবং ভ্লাদিমির সলোভিয়েভ প্রবাহের ধর্মীয় দৃষ্টিভঙ্গির সাথে জড়িত ছিল। তৃতীয়টি অর্থোডক্স চার্চে "লিটারজিকাল পুনরুজ্জীবনের" জন্য ভিত্তি প্রস্তুত করেছিল এবং এটি ফ্রের নামের সাথে সম্পর্কিত। নিকোলাস আফানাসিফ এবং ফ্র। আলেকজান্ডার স্মেমান। চতুর্থ ধারার বৈশিষ্ট্য ছিল রাশিয়ার ইতিহাস, সাহিত্য, সংস্কৃতি এবং আধ্যাত্মিকতার প্রতি আগ্রহ; এই ধারার অন্তর্ভুক্ত জি. ফেদোতভ, কে. মোচালস্কি, আই. কোণ্টজেভিচ, ফ্র। সার্জিয়াস চেটভেরিকফ, এ. কার্তাশেভ এবং এন. জারনভ, নাম মাত্র কয়েকটি। পঞ্চম ধারাটি রাশিয়ান ধর্মীয় দার্শনিক চিন্তার ঐতিহ্যের বিকাশ ঘটায় এবং এন লস্কি, এস ফ্রাঙ্ক, এল শেস্টফ এবং ফ্র। বাসিল জেনকোভস্কি। "রাশিয়ান প্যারিস"-এর অন্যতম কেন্দ্রীয় ব্যক্তিত্ব ছিলেন নিকোলাস বারদিয়েভ, যিনি এদের কারোরই অন্তর্ভুক্ত ছিলেন না। মাইকেল গিবসনের মতে, "লস্কির দৃষ্টান্ত একটি দ্বিমুখী আখ্যানকে কেন্দ্র করে যা পশ্চিমের ধর্মতাত্ত্বিক ব্যর্থতাকে 'যুক্তিবাদী' এবং 'দার্শনিক' হিসাবে চিহ্নিত করে, যার বৈপরীত্য হল বিশুদ্ধ অপোফ্যাটিসিজম এবং রহস্যময়-এক্লেসিয়াল অভিজ্ঞতার অবিচ্ছিন্ন পূর্ব ধর্মতাত্ত্বিক ঐতিহ্য।" ভ্লাদিমির লস্কি ভ্লাদিমির লস্কির প্রধান ধর্মতাত্ত্বিক উদ্বেগ ছিল অর্থোডক্স ঐতিহ্যে রহস্যবাদের ব্যাখ্যা। তিনি দ্য মিস্টিকাল থিওলজি অফ দ্য ইস্টার্ন চার্চে বলেছেন যে অর্থোডক্সরা তাদের রহস্যময় নীতি বজায় রেখেছিল এবং পশ্চিমারা পূর্ব-পশ্চিম বিভেদের পরে তাদের হারিয়েছিল। আউসিয়া, হাইপোস্ট্যাসিস, থিওসিস এবং থিওরিয়ার মতো গ্রীক শব্দের ভুল বোঝাবুঝির কারণে পশ্চিমারা এই নীতিগুলি হারিয়েছিল। তিনি পূর্ব অর্থোডক্স চার্চের অনেক রহস্যবাদের কথা উল্লেখ করেছেন যেমন ফিলোকালিয়া, সেন্ট জন ক্লাইম্যাকাসের ল্যাডার অফ ডিভাইন অ্যাসেন্ট এবং অন্যান্য বিভিন্ন কাজ যেমন সিউডো-ডায়োনিসিয়াস দ্য অ্যারিওপাগাইট, সেন্ট গ্রেগরি অফ নিসা, সেন্ট বাসিল দ্য গ্রেট, সেন্ট গ্রেগরি নাজিয়ানজাস এবং সেন্ট গ্রেগরি পালামাস দ্বারা প্রকাশিত হয়েছে। ফাদার জর্জেস ফ্লোরোভস্কি ভি লস্কির মিস্টিকাল থিওলজি অফ দ্য ইস্টার্ন চার্চকে "নিওপ্যাট্রিস্টিক সংশ্লেষণ" বলে অভিহিত করেছেন। লস্কির রহস্যময় ধর্মতত্ত্বের মূল তত্ত্বটি ছিল প্রাচীন চার্চের গ্রীক ফাদারের কাজের উল্লেখের মাধ্যমে দেখানো যে তাদের তত্ত্ব জ্ঞানের ঊর্ধ্বে ছিল (জ্ঞান)। তাঁর 'ভিশন অফ গড "(বা থিওরিয়া) গ্রন্থে এটি আরও স্পষ্ট করা হয়েছে। উভয় রচনায় লস্কি ইস্টার্ন অর্থোডক্সির মধ্যে কিছু পার্থক্য দেখিয়েছেন। সেন্ট ডায়োনিসিয়াস দ্য অ্যারিওপাগাইটের কাজ এবং প্লটিনাস এবং নিওপ্লাটোনিজমের নীতি। জোর দিয়ে বলা যায় যে প্রাচ্যের অর্থোডক্সি এবং নিওপ্লাটোনিজম, যদিও তারা সাধারণ সংস্কৃতি এবং ধারণাগুলি ভাগ করে নেয়, তবে একই জিনিস নয় এবং ঈশ্বর এবং সত্তাতত্ত্ব সম্পর্কে খুব আলাদা ধারণা রয়েছে। লস্কি, তাঁর ঘনিষ্ঠ বন্ধু ফাদার জর্জেস ফ্লোরোভস্কির মতো, ফাদার সের্গেই বুলগাকভ এবং ভ্লাদিমির সলোভিয়েভের সোফিওলজিকাল তত্ত্বের বিরোধী ছিলেন। লস্কির নিজের পিতা এন. ও. লস্কির ভাষায়, "তাঁর ধর্মতত্ত্বের একটি বৈশিষ্ট্য যা জোর দিয়ে বলা উচিত, তা হল তিনি বিখ্যাত রাশিয়ান" ধর্মীয় দর্শনের "সরাসরি বংশধর ছিলেন না এবং সর্বদা হতে অস্বীকার করেছিলেন। রাশিয়ান ধর্মীয় দর্শন শব্দটি নিওপ্লাটোনিক হওয়ার কারণে, এর উৎপত্তি স্লাভোফাইল আন্দোলনের কাজ এবং স 'বর্নোস্টের মূল ধারণা থেকে, যা পরে ভ্লাদিমির সলোভিয়েভ দ্বারা ব্যবহৃত এবং বিকশিত হয়েছিল। যুদ্ধোত্তর গ্রীক ধর্মতত্ত্ববিদরা রাশিয়ান অভিবাসী ধর্মতত্ত্ববিদদের প্রথম প্রজন্মের মৃত্যুর সাথে সাথে যুদ্ধোত্তর সময়ে গ্রীক ধর্মতত্ত্ববিদরা মশালটি তুলে নিয়েছিলেন। 1950-এর দশক পর্যন্ত, গ্রীক ধর্মতত্ত্ব একটি পাণ্ডিত্যপূর্ণ পদ্ধতির দিকে ঝুঁকেছিল। ডেভিড ফোর্ড এটিকে প্যাট্রিস্টিক ক্যাটেনি যুক্ত করে "মতবাদগত 'মাথাপিছু' হিসাবে চিহ্নিত করেছেন।" ফ্লোরোভস্কি এবং লস্কির প্রভাব স্লাভিক অর্থোডক্সির বাইরেও ছড়িয়ে পড়তে শুরু করে। ড্যানিয়েল পেইনের মতে, "রোমানাইডস এবং ইয়ানারাস পশ্চিমা এবং পৌত্তলিক উপাদানগুলিকে হেলেনিক পরিচয় থেকে সরিয়ে গ্রেগরি পালামাসের শিক্ষার উপর ভিত্তি করে হেসিচাস্ট আধ্যাত্মিকতার মধ্যে নিহিত অর্থোডক্স পরিচয়ের সাথে প্রতিস্থাপন করতে চান।" জন রোমানাইডস একটি ধর্মতত্ত্বের বিকাশ করেছিলেন যা তীব্রভাবে অগাস্টিনিয়ান বিরোধী ছিল। ইস্টার্ন অর্থোডক্স চার্চ এবং ওরিয়েন্টাল অর্থোডক্স চার্চের মধ্যে ধর্মতাত্ত্বিক সংলাপে তাঁর কাজ উল্লেখযোগ্য প্রভাব ফেলেছিল। ক্রিস্টোস ইয়ানারাস যুক্তি দেন যে অর্থোডক্স ধর্মতত্ত্বে পশ্চিমা পণ্ডিতবাদের প্রবর্তন অনিবার্যভাবে আধুনিক হেলেনিক পরিচয়ে উপস্থিত বিভ্রান্তির দিকে পরিচালিত করে। গ্রীক অর্থোডক্সের এই দুর্নীতির বিরূপ প্রভাবগুলি গ্রীক জাতীয়তাবাদের উত্থান, আধুনিক হেলেনিক জাতি-রাষ্ট্রের গ্রহণযোগ্যতা ও গঠন এবং কনস্টান্টিনোপলের প্যাট্রিয়ার্কেট থেকে পৃথক একটি অটোসেফালাস জাতীয় গির্জা হিসাবে চার্চ অফ গ্রিস প্রতিষ্ঠার জন্য চিন্তাভাবনা করেছিল। জন জিজিওলাস যুক্তিযুক্তভাবে পশ্চিমের সর্বাধিক পঠিত অর্থোডক্স ধর্মতত্ত্ববিদ। জর্জেস ফ্লোরোভস্কি 1930-এর দশকে, জর্জেস ফ্লোরোভস্কি ইউরোপীয় গ্রন্থাগারগুলিতে ব্যাপক গবেষণা করেছিলেন এবং প্যাট্রিস্টিক্সের ক্ষেত্রে তাঁর সবচেয়ে গুরুত্বপূর্ণ কাজগুলির পাশাপাশি তাঁর দুর্দান্ত কাজ, রাশিয়ান ধর্মতত্ত্বের উপায়গুলি লিখেছিলেন। এই বিশাল রচনায়, তিনি রাশিয়ান ধর্মতত্ত্বের উপর পাণ্ডিত্যবাদ, পাইটিজম এবং আদর্শবাদের পশ্চিমা প্রভাবগুলি নিয়ে প্রশ্ন তোলেন এবং পিতৃতান্ত্রিক লেখাগুলির আলোকে রাশিয়ান ধর্মতত্ত্বের পুনর্মূল্যায়নের আহ্বান জানান। তাঁর অন্যতম বিশিষ্ট সমালোচক ছিলেন ধর্মীয় দার্শনিক ও সামাজিক সমালোচক নিকোলাই বারদিয়েভ। পালামাসের উপর জন মেইন্ডর্ফ জন মেইন্ডর্ফের ডক্টরাল গবেষণামূলক প্রবন্ধটি পালামিজম সম্পর্কে পশ্চিমা চার্চের মতামতকে রূপান্তরিত করেছে বলে মনে করা হয়। পালামা অধ্যয়নের আগে, পালামিজমকে "মধ্যযুগীয় বাইজান্টিয়ামের বুদ্ধিবৃত্তিক পতনের কৌতূহলী এবং সুই জেনেরিস উদাহরণ" হিসাবে বিবেচনা করা হত। পলামাদের বিষয়ে মেইন্ডর্ফের যুগান্তকারী অধ্যয়ন অবশ্য "পালামাদের গ্রীক পিতৃতান্ত্রিক চিন্তাভাবনা এবং আধ্যাত্মিকতার প্রেক্ষাপটে দৃঢ়ভাবে স্থাপন করেছিল" যার ফলস্বরূপ পালামিজম এখন সাধারণত "খ্রীষ্টের মধ্যে ঐশ্বরিক অর্থনীতির উদ্দেশ্য হিসাবে দেবতাদের (থিওসিস) উপর দীর্ঘস্থায়ী পূর্ব খ্রিস্টান জোরের বিশ্বস্ত সাক্ষী" হিসাবে বোঝা যায়। রোমান ক্যাথলিক জিন-ইভস ল্যাকোস্ট মায়েনডর্ফের পালামাসের ধর্মতত্ত্বের চরিত্রায়ন এবং 20 শতকের শেষার্ধে অর্থোডক্স বিশ্বের দ্বারা মায়েনডর্ফের থিসিসের অভ্যর্থনা বর্ণনা করেছেনঃ জে. মায়েনডর্ফের জন্য, গ্রেগরি পালামাস পিতৃত্ববাদী এবং সমঝোতামূলক ঐতিহ্যকে নিখুঁত করেছেন, ধর্মনিরপেক্ষ জোয়ারের বিরুদ্ধে যা রেনেসাঁ এবং সংস্কারের সূচনা করে, বাইবেল এবং ব্যক্তিগতবাদী লাইনে এর প্লাটোনাইজিং বাড়াবাড়ি সংশোধন করে। পালামিটিজম, যা একটি ব্যবস্থায় সংকুচিত করা অসম্ভব, তখন একটি রহস্যময় অস্তিত্ববাদের অপোফ্যাটিক অভিব্যক্তি হিসাবে দেখা হয়। অর্থোডক্স বিশ্বের দ্বারা গৃহীত (রোমানাইডস ব্যতীত), এই থিসিসটি সমসাময়িক গবেষণার পালামাইট চরিত্রকে ন্যায়সঙ্গত করে যা অ্যান্টোথিওলজিকাল সমালোচনা (ইয়ানারাস), ব্যক্তির অধিবিদ্যা (ক্লেমেন্ট) এবং যাজকীয়তার (জিজিওলাস) বা পবিত্র আত্মার (বব্রিনস্কয়) ঘটনাপ্রবাহের প্রতি নিবেদিত। জন রোমানাইডসের মতো বেশ কয়েকজন উল্লেখযোগ্য অর্থোডক্স ধর্মতত্ত্ববিদ পালামাদের সম্পর্কে মেইন্ডর্ফের বোধগম্যতাকে ত্রুটিপূর্ণ বলে সমালোচনা করেছেন। রোমানাইডস যুক্তি দিয়েছিলেন যে মেইন্ডর্ফের পালামাসের শিক্ষার পুরো চরিত্রায়নটি ভুল ছিল, তিনি মেইন্ডর্ফের "পালামাইট একত্ববাদী প্রার্থনা এবং নৃতত্ত্ব সম্পর্কিত কল্পনাপ্রসূত তত্ত্ব এবং অবতার এবং ধর্মীয় হৃদয় রহস্যবাদের" সমালোচনা করেছিলেন। ডানকান রিডের মতে, মেইন্ডর্ফ এবং রোমানাইডসের মধ্যে বিতর্কের বিষয়বস্তু ছিল নামমাত্রবাদ এবং পালামাইট ধর্মতত্ত্বের মধ্যে সম্পর্ককে কেন্দ্র করে। রোমানাইডস মেয়েনডর্ফকে "গ্রীক প্যাট্রিস্টিক প্লেটোনিক এফোফ্যাটিসিজমের শেষ অবশিষ্টাংশ এবং এর অনুমিত রৈখিক বংশধর, বাইজেন্টাইন প্লেটোনিক-নামমাত্রবাদী মানবতাবাদীদের ক্রিস্টোলজিকাল সংশোধনকারীদের তলোয়ার দিয়ে পালামাসকে একজন বীরত্বপূর্ণ বাইবেলের ধর্মতত্ত্ববিদ হিসাবে চিত্রিত করার জন্য আচ্ছন্ন সংগ্রামে জড়িত" হিসাবে চিহ্নিত করেছিলেন। জন রোমানাইডস, আলেকজান্ডার গলিতজিন এবং অ্যান্ড্রু লুথের মতো অর্থোডক্স ধর্মতত্ত্ববিদরা সিউডো-ডায়োনিসিয়াস দ্য অ্যারিওপাগাইটের কাজ সম্পর্কে মেইন্ডর্ফের ব্যাখ্যার বিরুদ্ধে যুক্তি দিয়েছেন এবং ডায়োনিসিয়ান কর্পাসের অর্থোডক্সিকে কঠোরভাবে জোর দিয়েছেন। জন রোমানাইডস পূর্ব ও পশ্চিমা খ্রিস্টধর্মের মধ্যে সাংস্কৃতিক ও ধর্মীয় পার্থক্য এবং কীভাবে এই পার্থক্যগুলি চার্চের বিকাশকে প্রভাবিত করেছে এবং পূর্ব ও পশ্চিমের খ্রিস্টান সংস্কৃতিকে প্রভাবিত করেছে সে সম্পর্কে অনেক অনুমান, কিছু বিতর্কিত অবদান রেখেছিলেন। তাঁর মতে, পশ্চিমা বুদ্ধিবৃত্তিক সংস্কৃতি যেভাবে গ্রীক জাতীয় পরিচয়ের সঙ্গে আপস করেছে, সে সম্পর্কে তিনি বিশেষভাবে উদ্বিগ্ন ছিলেন। তাঁর ধর্মতাত্ত্বিক কাজগুলি অর্থোডক্স ধর্মতত্ত্বের সার হিসাবে থিওরিয়া বা ঈশ্বরের দৃষ্টিভঙ্গি নামে ধর্মতত্ত্বের অভিজ্ঞতাগত ভিত্তির উপর জোর দেয়। তিনি হেসাইকাজমাসকে খ্রিস্টান অনুশীলনের মূল বিষয় হিসাবে চিহ্নিত করেছিলেন এবং 14শ শতাব্দীর হেসাইকাস্ট এবং ধর্মতত্ত্ববিদ সেন্ট গ্রেগরি পালামাসের কাজগুলি ব্যাপকভাবে অধ্যয়ন করেছিলেন। গোঁড়া ধর্মতত্ত্বের উপর তাঁর গবেষণা তাঁকে মতবাদগত পার্থক্য এবং ঐতিহাসিক বিকাশের মধ্যে ঘনিষ্ঠ যোগসূত্র পরীক্ষা করতে পরিচালিত করেছিল। এইভাবে, তাঁর পরবর্তী বছরগুলিতে, তিনি ঐতিহাসিক গবেষণার উপর মনোনিবেশ করেছিলেন, বেশিরভাগ মধ্যযুগের কিন্তু 18শ ও 19শ শতাব্দীরও। রোমানাইডস মায়েনডর্ফের পালামা সম্পর্কে বোধগম্যতাকে ত্রুটিপূর্ণ বলে সমালোচনা করেছিলেন। রোমানাইডস মিনডর্ফকে বর্ণনা করেছেন যে তিনি "গ্রীক প্যাট্রিস্টিক প্লেটোনিক এফোফ্যাটিসিজমের শেষ অবশিষ্টাংশ এবং এর অনুমিত রৈখিক বংশধর, বাইজেন্টাইন প্লেটোনিক-নামমাত্রবাদী মানবতাবাদীদের খ্রিস্টীয় সংশোধনকারীদের তলোয়ারের উপর একজন বীরত্বপূর্ণ বাইবেলের ধর্মতত্ত্ববিদ হিসাবে পালামাসকে চিত্রিত করার জন্য আচ্ছন্ন সংগ্রামে জড়িত ছিলেন।" ক্রিস্টোস ইয়ানারাস ইয়ানারাসের কাজের মূল খণ্ডটি গ্রীক এবং পশ্চিম ইউরোপীয় দর্শন এবং ঐতিহ্যের মধ্যে পার্থক্যের অধ্যয়ন এবং গবেষণার উপর একটি দীর্ঘ কোর্সের প্রতিনিধিত্ব করে। পার্থক্য যা শুধুমাত্র তত্ত্বের স্তরে সীমাবদ্ধ নয়, বরং জীবনের একটি মোড (অনুশীলন)-কে সংজ্ঞায়িত করে। রেফারেন্স সূত্র অর্থোডক্স চার্চ। ওয়্যার, টিমোথি। পেঙ্গুইন বুকস, 1997। () অর্থোডক্স চার্চ; 455টি প্রশ্ন ও উত্তর। হারাকাস, স্ট্যানলি এইচ. লাইট অ্যান্ড লাইফ পাবলিশিং কোম্পানি, 1988। () দ্য স্পিরিচুয়ালিটি অফ দ্য ক্রিশ্চিয়ান ইস্টঃ এ সিস্টেমেটিক হ্যান্ডবুক বাই টমাস স্পিডলিক, সিস্টারশিয়ান পাবলিকেশনস ইনক কালামাজু মিশিগান 1986 অর্থোডক্স ডগমেটিক থিওলজিঃ এ কনসাইজ এক্সপোজিশন প্রোটোপ্রেসবাইটার মাইকেল পোমাজানস্কি সেন্ট হারম্যান অফ আলাস্কা ব্রাদারহুড প্রেস 1994 () দ্য মিস্টিকাল থিওলজি অফ দ্য ইস্টার্ন চার্চ, ভ্লাদিমির লস্কি এসভিএস প্রেস, 1997। () জেমস ক্লার্ক অ্যান্ড কো লিমিটেড, 1991। () অর্থোডক্স থিওলজিঃ অ্যান ইন্ট্রোডাকশন, ভ্লাদিমির লস্কি এসভিএস প্রেস, 2001। () ইন দ্য ইমেজ অ্যান্ড লাইকনেস অফ গড, ভ্লাদিমির লস্কি এসভিএস প্রেস, 1997। () দ্য ভিশন অফ গড, ভ্লাদিমির লস্কি এসভিএস প্রেস, 1997। () দ্য অর্থোডক্স ওয়ে (সেন্ট ভ্লাদিমির সেমিনারি প্রেস, 1995) দ্য ইনার কিংডমঃ কালেক্টেড ওয়ার্কস, খণ্ড। 1 (সেন্ট ভ্লাদিমির সেমিনারি প্রেস, 2000,) ইন দ্য ইমেজ অফ দ্য ট্রিনিটিঃ কালেক্টেড ওয়ার্কস, খণ্ড। 2 (সেন্ট ভ্লাদিমির সেমিনারি প্রেস, 2006,) কমিউনিয়ন অ্যান্ড ইন্টারকমিউনিয়ন (লাইট অ্যান্ড লাইফ, 1980,) আমরা কীভাবে রক্ষা পাই? : দ্য আন্ডারস্ট্যান্ডিং অফ স্যালভেশন ইন দ্য অর্থোডক্স ট্র্যাডিশন (লাইট অ্যান্ড লাইফ, 1996,) অর্থোডক্স ডগম্যাটিক থিওলজিঃ এ কনসাইজ এক্সপোজিশন প্রোটোপ্রেসবাইটার মাইকেল পোমাজানস্কি সেন্ট হারম্যান অফ আলাস্কা ব্রাদারহুড প্রেস 1994 () অনলাইন সংস্করণ লেট দেয়ার বি লাইটঃ অ্যান অর্থোডক্স ক্রিশ্চিয়ান থিওরি অফ হিউম্যান ইভোলিউশন ফর দ্য একবিংশ সেঞ্চুরি (থিয়ানড্রস, সামার 2008,) এক্সটার্নাল লিঙ্কস হিস্ট্রি জেফ্রি ডি. ফিঞ্চ, নিও-প্যালামিজম, ডিভিনাইজিং গ্রেস, এবং দ্য ব্রিচ বিটুইন ইস্ট অ্যান্ড ওয়েস্ট (পাওয়ারপয়েন্ট) পল এল. গ্যাভ্রিলিয়ুক, দ্য অর্থোডক্স রেনেসাঁ নোবেল, ইভানা/নোবেল, টিমঃ 20শ শতাব্দীতে পশ্চিম ইউরোপে অর্থোডক্স থিওলজি, ইউরোপীয় ইতিহাস অনলাইন, মেইনজঃ ইনস্টিটিউট অফ ইউরোপিয়ান হিস্ট্রি, 2013, পুনরুদ্ধার করা হয়েছে। অর্থোডক্স ইন্টারনেট রিসোর্সের বিভিন্ন ডিরেক্টরি পূর্ব অর্থোডক্স ধর্মতত্ত্ব 20শ শতাব্দীর পূর্ব অর্থোডক্সি পালামিজম