Surma people
সুরি মূলত দক্ষিণ-পশ্চিম ইথিওপিয়ার সুরি ওরেদায় বসবাসকারী তিনটি জাতিগত গোষ্ঠীর (চাই, তিমাগা এবং বালে) একটি সমষ্টিগত নাম। তারা রাজনৈতিক, আঞ্চলিক এবং সাংস্কৃতিকভাবে, অর্থনৈতিকভাবে অনেক মিল ভাগ করে নেয় তবে বিভিন্ন ভাষায় কথা বলে। তারা সকলেই নিলো-সাহারান ভাষা পরিবারের মধ্যে দক্ষিণ-পূর্ব সুরমিক ভাষায় কথা বলে, যার মধ্যে মুন, মাজাং এবং মিন মানুষের ভাষা রয়েছে। সুরি শব্দটি দক্ষিণ সুদানের সীমান্তবর্তী দক্ষিণ-পশ্চিম ইথিওপিয়ার "সুরি ওরেদা" (= নিম্ন প্রশাসনিক জেলা) লেবেলে প্রকাশিত হিসাবে চাই, তিমাগা এবং বালের একটি সমষ্টিগত নাম। জাতিগত গোষ্ঠীগুলির জন্য 2007 সালের জাতীয় ইথিওপিয়ান আদমশুমারি পরিসংখ্যানগুলি "সুরি" কে "মুরসি" এবং "মেইনিট" (মেইনের একবচন) থেকে আলাদা করে। কিছু লেখক "সুরি" এবং "সুরমা" শব্দগুলি বিনিময়যোগ্যভাবে বা পরস্পরবিরোধী উদ্দেশ্যে ব্যবহার করেছেন। সুরি একটি কৃষি-পশুপালক মানুষ এবং ইথিওপিয়ার পশ্চিম ওমো জোন সুরি ওরেদার দক্ষিণ-পশ্চিম ইথিওপিয়ার অংশে বাস করে, অন্য গোষ্ঠীগুলি আংশিকভাবে প্রতিবেশী দক্ষিণ সুদানে বাস করে। 1998 সালে সুরির জনসংখ্যা ছিল 20,622 জন (জনগণনা অনুমান)। এবং সিএ। 2016 সালে 32,000। সুরিরা সাংস্কৃতিকভাবে মুরসির সাথে একইভাবে সম্পর্কিত। অভিন্ন সংস্কৃতি সুরি গোষ্ঠীগুলি একই ধরনের সংস্কৃতি ভাগ করে নেয় এবং মুর্সি ও মিন গোষ্ঠীর সাথে সামাজিক ও ঐতিহাসিক আত্মীয়তা প্রদর্শন করে। তাদের মাতৃভূমি তুলনামূলকভাবে প্রত্যন্ত, আধা-শুষ্ক সমভূমি, উপত্যকা এবং পাদদেশে অবস্থিত। সুরিরা সাগিনে নামে লাঠির লড়াই পছন্দ করে। আরও যথাযথভাবে "আনুষ্ঠানিক দ্বন্দ্বযুদ্ধ" বলা হয়, এটি যুবকদের জন্য উত্তরণের একটি আচার হিসাবে কাজ করে এবং প্রচুর মর্যাদা নিয়ে আসে; এটি একটি কনের সন্ধান করার সময় বিশেষভাবে গুরুত্বপূর্ণ। এই ধরনের দ্বন্দ্ব অত্যন্ত প্রতিযোগিতামূলক, গুরুতর আঘাত এবং মাঝে মাঝে মৃত্যুর ঝুঁকিতে থাকে। অল্প বয়সে, বিয়ের জন্য নিজেদের সুন্দর করার জন্য, বেশিরভাগ মহিলাদের নীচের দাঁতগুলি সরিয়ে ফেলা হয় এবং তাদের নীচের ঠোঁটগুলি প্রসারিত করা হয়, যাতে মাটির ঠোঁটের প্লেট ঢোকানো যায়। কিছু মহিলা তাদের ঠোঁট প্রসারিত করেছেন যাতে প্লেটগুলি ষোল ইঞ্চি ব্যাস পর্যন্ত হতে পারে। যাইহোক, অন্যান্য সংস্কৃতির সংস্পর্শে আসার সাথে সাথে ক্রমবর্ধমান সংখ্যক মেয়ে এখন এই অনুশীলন থেকে বিরত থাকে। তাদের বাচ্চাদের কখনও কখনও (প্রতিরক্ষামূলক) সাদা মাটির রঙ দিয়ে আঁকা হয়, যা মুখ বা শরীরে বিন্দুযুক্ত হতে পারে। সুরি গ্রামগুলি সাধারণত 40 থেকে 1,000 লোকের মধ্যে থাকে, তবে কয়েকটি 2,500 লোকের কাছে পৌঁছতে পারে। সুরীর জীবন হল সাম্যবাদী। সুরি "প্রধানদের" (যাকে কোমোরু বলা হয়) একটি আনুষ্ঠানিক কাজ রয়েছে এবং তারা কেবল সবচেয়ে সম্মানিত প্রবীণ এবং তাদের কোনও নির্বাহী ক্ষমতা নেই। তারা একটি নির্দিষ্ট বংশের মধ্যে থেকে নির্বাচিত হয়। খুব কম সুরমা ইথিওপিয়ার সরকারী ভাষা আমহারিকের সাথে পরিচিত এবং তাদের সাক্ষরতার মাত্রা তুলনামূলকভাবে কম। সাম্প্রতিক দশকগুলিতে, স্কুলগুলি নির্মিত হয়েছে এবং সাক্ষর সুরির সংখ্যা বৃদ্ধি পাচ্ছে, অনেকে এখন স্থানীয় প্রশাসনের জেলা রাজধানীতে কাজ করছে এবং অন্যরা বিভিন্ন শহরে পড়াশোনা করছে। ইতিহাস সুরি মৌখিক ঐতিহ্য অনুসারে, তারা প্রায় 200 বছর আগে তাদের বর্তমান অঞ্চলে বোমা মালভূমি, ওমো উপত্যকা এবং মাজি মালভূমির গোবি থেকে এসেছিল। প্রথমে তারা আকোবোতে (নীল নীল নদী থেকে পূর্ব দিকে) এসেছিল; তারপর তারা চারদিকে সরে যায়, মেওয়ুনের কিধোয়া বো-এর নীচের অংশে বোমা পর্বতে এবং গোবি মাজি মালভূমি এবং ওমো নদীর ওমো উপত্যকা থেকে উপরের অংশে পর্বত শোলগয়ে। এই অভিবাসীরা স্থানীয় গোষ্ঠীগুলিকেও অন্তর্ভুক্ত করেছিল। 1890-এর দশকের শেষের দিক থেকে, সুরিরা ইথিওপিয়ার সাম্রাজ্যবাদী সৈন্য এবং উত্তরাঞ্চলীয় বসতি স্থাপনকারীদের দ্বারা হয়রানির শিকার হয়েছিল। রাজনৈতিক-অর্থনৈতিকভাবে পরিচালিত এই হয়রানির ফলস্বরূপ, অসংখ্য সুরি দক্ষিণ সুদানের বোমা মালভূমিতে গিয়েছিলেন, বিশেষ করে 1925 সালের পর। 1980-এর দশকে সুরি জনগণ সুদান থেকে স্বয়ংক্রিয় অস্ত্র পাচার করত। ইথিওপিয়ার দক্ষিণ-পশ্চিমে সুরিরা একমাত্র জাতিগত গোষ্ঠী নয়ঃ আরও প্রায় 12 জন রয়েছে। এই গোষ্ঠীগুলির মধ্যে কয়েকটি গোষ্ঠীর মধ্যে উত্তেজনা রয়েছে। সুরিদের একটি প্রধান শত্রু রয়েছে, নিয়াংগাতম জনগণ, তাদের দক্ষিণে একটি জনগোষ্ঠী এবং বিশাল আটেকের জনসংখ্যার গোষ্ঠীর সদস্য। নিয়মিতভাবে নিয়াংগাতম এবং সুরির আরেক শত্রু, তোপোসা (এছাড়াও এটেকার গোষ্ঠীর) সুরির গবাদি পশুতে অভিযান চালানোর জন্য দলবদ্ধ হয়। দ্বিতীয় সুদানীয় গৃহযুদ্ধ সুরির উপর অতিরিক্ত প্রভাব ফেলেছে। এই দ্বন্দ্বগুলি প্রতিবেশী গোষ্ঠীগুলিকে সুরি অঞ্চলে ঠেলে দিয়েছে, জমি, জলের উৎস এবং চারণভূমির ক্ষেত্রে তাদের যা আছে তা রক্ষার জন্য একটি অবিচ্ছিন্ন প্রতিযোগিতা তৈরি করেছে। শুষ্ক মরশুমে সংঘর্ষ সবচেয়ে বেশি দেখা যায়। এই সময়ে সুরিরা নতুন চারণভূমি খোঁজার জন্য তাদের গবাদি পশু দক্ষিণে সরিয়ে নিয়ে যায়। রাজ্য কর্তৃপক্ষ সংঘাতের সমাধান সম্পর্কে সচেতনতা তৈরির চেষ্টা করছে এবং মাঝে মাঝে একটি "শান্তি সম্মেলন" আহ্বান করেছে (2008 সালের মতো)। তবে, তারা বাণিজ্যিক কৃষি প্রকল্পের জন্য স্থানীয় গোষ্ঠীগুলির জমির বিশাল অংশ বাজেয়াপ্ত করেছে, যা পরিস্থিতির আরও অবনতি ঘটিয়েছে। এর ফলে সংখ্যালঘু জাতিগত গোষ্ঠী এবং ইথিওপিয়ান সরকারের মধ্যে আরও দ্বন্দ্ব ও বিরোধ দেখা দিয়েছে। বিগত বছরগুলিতে ইথিওপিয়ার অভ্যন্তরীণ সমস্যার পর দক্ষিণ ইথিওপিয়ার আঞ্চলিক রাজ্যের ক্রমবর্ধমান স্বায়ত্তশাসনও সুরিকে (সিপি) প্রভাবিত করেছে। ওয়াগস্টাফ 2015) এবং সংশ্লিষ্ট সংখ্যালঘুরা, আঞ্চলিক ও স্থানীয় পর্যায়ে তীব্র জাতিগত প্রতিযোগিতা এবং প্রতিদ্বন্দ্বিতার কারণে। "উপজাতি জনগণের অ্যাডভোকেসি গ্রুপ" (সার্ভাইভাল ইন্টারন্যাশনাল অ্যান্ড নেটিভ সলিউশনস টু কনজারভেশন রিফিউজি) অনুসারে, স্থানীয় জনগণ, বিশেষত সুরি, নিয়াংগাতম, অন্যওয়া এবং মুরসি এখনও তাদের ঐতিহ্যবাহী চারণভূমি এবং কৃষি জমিতে স্থানচ্যুতি এবং প্রবেশাধিকার অস্বীকারের ঝুঁকিতে রয়েছে। এক দশকেরও বেশি সময় আগে সুরি ও মুরসির জন্য প্রধান সমস্যা ছিল সরকার নেদারল্যান্ডসের আফ্রিকান পার্কস ফাউন্ডেশন, যা আফ্রিকান পার্কস কনজারভেশন নামেও পরিচিত, এনেছিল। এই অ্যাডভোকেসি গোষ্ঠীগুলি জানিয়েছে যে সুরমা/সুরি, মিন এবং মুরসি জনগণকে সরকারী পার্ক কর্মকর্তাদের দ্বারা থাম্বপ্রিন্টিং নথিতে বাধ্য করা হয়েছিল যা তারা পড়তে পারত না। নথিতে বলা হয়েছে যে স্থানীয়রা ক্ষতিপূরণ ছাড়াই তাদের জমি ছেড়ে দিতে রাজি হয়েছিল এবং ওমো জাতীয় উদ্যানের সীমানা বৈধ করার জন্য ব্যবহার করা হচ্ছে, যা আফ্রিকান পার্কগুলি তখন দখল করে নিয়েছিল। এই প্রক্রিয়াটি শেষ হলে সুরি, মুন ইত্যাদি তৈরি হত। নিজেদের জমিতে "অবৈধ দখলদার"। পার্কের মধ্যে বা তার কাছাকাছি বসবাসকারী অন্যান্য গোষ্ঠীগুলিরও প্রায় একই পরিণতি ঘটেছিল, যেমন। দিজি এবং নিয়াংগাতম। সুরি এবং পার্শ্ববর্তী গোষ্ঠীগুলির জীবিকার জন্য বর্তমান হুমকি হল গিলগেল গিব তৃতীয় বাঁধ নির্মাণের (2016 সালে সম্পন্ন) মতো বিশাল রাষ্ট্র-নেতৃত্বাধীন উদ্যোগ যা নদী-তীরের চাষাবাদকে নির্মূল করে এবং জলের ঘাটতির দিকে পরিচালিত করে, পাশাপাশি তাদের চারণভূমি এবং চাষের বেশিরভাগ অঞ্চলে বিশাল এক-ফসল (আখ-আখ) চাষের চলমান নির্মাণ। এগুলি জীবিকা, জীববৈচিত্র্য, সম্পদ এবং স্থানকে গুরুতরভাবে প্রভাবিত করে এবং স্থানীয় জনগণের মানব বিকাশের দিকে পরিচালিত করে না। ধর্ম ও বিশ্বাস প্রায় 97 শতাংশ সুরি মানুষ প্রাণবাদী। সুরিদের তুমু (বিকল্পভাবে টুমা বানান) নামে একটি আকাশ দেবতা রয়েছে। সুরিরা আত্মাতেও বিশ্বাস করে এবং (মহিলা) "দেবদূতদের" আশ্রয়ও নেয়। সুরীর আরেকটি বিশ্বাস হল বৃষ্টি তৈরি করা। এই দক্ষতা বংশগতির মাধ্যমে দেওয়া হয় এবং নির্দিষ্ট বংশের শুধুমাত্র একজন পুরুষকে দেওয়া হয়। যখন তার পরিষেবার প্রয়োজন হয়, তখন লোকেরা একটি নির্দিষ্ট গাছ থেকে চিপস সংগ্রহ করে। এই চিপগুলি তারপর ম্যাস্টিক করা হয় এবং অবশিষ্ট রস তারপর কাদামাটির সাথে মিশ্রিত করা হয়। এই মিশ্রণটি ঢেলে মানুষের শরীরে লাগানো হয়। এই প্রক্রিয়ার পর বৃষ্টি হওয়ার সম্ভাবনা রয়েছে। সাম্প্রতিক দশকগুলিতে, ইভানজেলিকাল খ্রিস্টধর্ম অল্প সংখ্যক অনুসারী অর্জন করেছে, যা 200-300 বলে অনুমান করা হয়। তারা বিশেষ করে কিবিশ শহরের আশেপাশে এবং যারা অধ্যয়নের জন্য এলাকা ছেড়ে চলে গেছে তাদের মধ্যে উল্লেখযোগ্য। অর্থনীতি সুরির অর্থনীতি কৃষি ও গবাদি পশু পালনের উপর নির্ভরশীল। তারা সম্পদের প্রধান উৎস গবাদি পশু ও ছাগল পালন করে। চাষ করা ফসলের মধ্যে রয়েছে জোয়ার, ভুট্টা, কাসাভা, বাঁধাকপি, মটরশুঁটি, ইয়াম, মশলা গাছ এবং কিছু তামাক। শুষ্ক মরশুমে, সুরিরা মধুও সংগ্রহ করে। নিকটবর্তী স্রোতে সুরি প্যান সোনা যা তারা পার্বত্য অঞ্চলের ব্যবসায়ীদের কাছে নগদে বিক্রি করে। সুরী মহিলারা মাটির পাত্র তৈরি করতেন এবং ডিজির মতো প্রতিবেশীদের কাছে বিক্রি করতেন এবং শিকারের পণ্যও বিক্রি করতেন। বিগত দশকগুলিতে এই ক্রিয়াকলাপগুলি তীব্রভাবে হ্রাস পেয়েছে। তারা এখন বিক্রয়ের জন্য স্থানীয় বিয়ার (গেসো) উৎপাদন করে। সুরি উপজাতির গড় বিবাহিত পুরুষের কাছে 30 থেকে 40টি গরু রয়েছে। আনুষ্ঠানিক উদ্দেশ্যে প্রয়োজন না হলে এই গরুগুলিকে হত্যা করা হয় না। প্রতিটি তরুণ পুরুষের একটি "প্রিয় গবাদি পশু" নাম থাকে (অন্যদের পাশে)। সুরিদের কাছে গরুগুলি অত্যন্ত গুরুত্বপূর্ণ-অর্থনৈতিক, সামাজিক, প্রতীকীভাবে-এবং কখনও কখনও তারা তাদের পালকে রক্ষা করার জন্য মৃত্যুর ঝুঁকি নেয়। সুরি পুরুষদের বিচার করা হয় তাদের কত গবাদি পশু রয়েছে তার উপর ভিত্তি করে। কনের পরিবারকে কনের সম্পদ প্রদান শুরু করার জন্য পর্যাপ্ত সংখ্যা না পাওয়া পর্যন্ত পুরুষরা বিয়ে করতে পারে না। প্রাথমিক বিবাহ অনুষ্ঠানের সময় এবং পরে তার সম্ভাব্য স্ত্রীর পরিবারকে গরু দেওয়া হয়। তাদের গবাদি পশুর প্রশংসা করতে বা তাদের মৃত্যুতে শোক করতে, সুরি তাদের জন্য গান গায়। সংস্কৃতি ঠোঁট এবং লোব ছিদ্র করা এবং ঠোঁটের প্লেট ঢোকানো সুরি সংস্কৃতির একটি শক্তিশালী অংশ। বয়ঃসন্ধিকালে বেশিরভাগ যুবতী মহিলাদের নীচের ঠোঁট ছিদ্র করার জন্য তাদের নীচের দাঁতগুলি সরিয়ে ফেলা হয়। একবার ঠোঁট ছিদ্র করা হলে, এটি প্রসারিত করা হয় এবং ক্রমবর্ধমান আকারের ঠোঁটের প্লেটগুলি তারপর ছিদ্রের গর্তে স্থাপন করা হয়। একটি ঠোঁট প্লেট থাকা মহিলা সৌন্দর্য এবং উপযুক্ততার একটি চিহ্ন; একটি সাধারণ ধারণা হল যে প্লেট যত বড় হবে, তত বেশি গবাদি পশু তার কনের দামের জন্য "মূল্যবান" হবে, যদিও কেউ কেউ এটি অস্বীকার করেছেন। বিশেষ অনুষ্ঠানে, সুরি লোকেরা তাদের মাথায় উজ্জ্বল রঙের ফুল পরেন এবং তাদের মুখ ও দেহ আঁকেন। আয়না না থাকার কারণে মানুষ একে অপরকে রঙ করে। রঙটি বিভিন্ন গাছ থেকে পাতা এবং ফুল, চূর্ণ শিলা (সাদা বা লাল) এবং জল মিশিয়ে তৈরি করা হয়। সুরিরা তাদের ক্ষতচিহ্ন এবং তারা কতগুলি বহন করে তা নিয়ে গর্ব করে। মহিলারা কাঁটা দিয়ে তোলার পরে রেজার ব্লেড দিয়ে তাদের ত্বক কেটে আলংকারিক স্কারিফিকেশন করেন। ত্বক কেটে ফেলার পরে অবশিষ্ট ত্বকের টুকরোটি শেষ পর্যন্ত দাগের জন্য ছেড়ে দেওয়া হয়। অন্যদিকে, পুরুষরা ঐতিহ্যগতভাবে শত্রু গোষ্ঠীর কাউকে হত্যা করার পরে তাদের শরীরে দাগ দিত। লাঠি-দ্বৈতকরণের সাথে (নীচে দেখুন), এমন একটি প্রথা, যা বেশ বেদনাদায়ক, কিছু পর্যবেক্ষকের মতে তরুণ সুরিকে রক্ত দেখতে এবং ব্যথা অনুভব করতে অভ্যস্ত করার একটি উপায়। স্টিক ফাইটিং ('সাগিন') একটি খেলা এবং অনুষ্ঠান যা সুরি খুব গুরুত্ব সহকারে নেয় তা হল লাঠি দিয়ে আনুষ্ঠানিক দ্বন্দ্ব। বেশিরভাগ ক্ষেত্রে, তরুণ পুরুষরা তাদের পরিবার এবং সম্প্রদায়ের কাছ থেকে সম্মান পাওয়ার জন্য এই কাজে নিযুক্ত থাকে। সাধারণত ফসল কাটার সময় দুটি গ্রামের মধ্যে মারামারি হয়, প্রচুর দর্শক আকর্ষণ করে এবং উভয় পক্ষের 20 থেকে 30 জন প্রতিনিধি নিয়ে শুরু হয়, যাদের সবাই অন্য পক্ষের কারও বিরুদ্ধে দ্বন্দ্বযুদ্ধের সুযোগ পায়। এই লড়াইয়ের সময় নিয়মগুলি অনুসরণ করা হচ্ছে কিনা তা নিশ্চিত করার জন্য রেফারি উপস্থিত থাকে। প্রথম কয়েকটি আঘাতের মধ্যে লাঠির লড়াই শেষ হওয়া অস্বাভাবিক কিছু নয়, তবে একই সময়ে মৃত্যুর কথা শোনা যায় না, বিশেষত পেটের আঘাত থেকে। বাস্তব জীবনে অন্যান্য বিবাদ রয়েছে এমন পুরুষদের মধ্যে মাঝে মাঝে গুলি চালানোর ঘটনা ঘটে। ইথিওপিয়ার আইন লাঠির লড়াই নিষিদ্ধ করে, তবে ঐতিহ্যটি বেঁচে আছে। জীবনধারা সুরি গ্রামের প্রতিটি পরিবার বেশিরভাগ বিবাহিত মহিলার দ্বারা পরিচালিত হয়। মহিলারা খাবার তৈরি করেন, শিশুদের দেখাশোনা করেন এবং তাদের নিজস্ব জমি ও বাগান চাষ করেন। তাদের মুনাফা তারা যেভাবে চাইবে সেভাবে ব্যবহার করার অনুমতি রয়েছে। পুরুষদের বয়সের গ্রেডও রয়েছে। তরুণরা (টেগে) যোদ্ধা হিসাবে পরিচিত নয় এবং অবিবাহিত। তারা প্রধানত গবাদি পশু পালন এবং রক্ষার জন্য দায়বদ্ধ। জুনিয়র প্রবীণরা (রোরা) প্রভাবশালী সিদ্ধান্ত গ্রহণকারী বয়স-গ্রেড এবং প্রতি 20 থেকে 30 বছর অন্তর অনুষ্ঠিত একটি দীক্ষা অনুষ্ঠানে প্রবেশ করা হয়। এই দীক্ষার সময় "পদোন্নতিপ্রাপ্ত" যুবকদের প্রবীণদের দ্বারা পরীক্ষা করা হয় এবং কখনও কখনও অনাহারে এবং রক্তপাত না হওয়া পর্যন্ত চাবুক মারা হয়। সুরি সম্প্রদায়ের সিদ্ধান্তগুলি একটি সমাবেশে পুরুষদের দ্বারা নেওয়া হয়। এই বিতর্কের সময় মহিলাদের মতামত দেওয়ার অনুমতি নেই তবে বিতর্কের আগে বা পরে তা করার অনুমতি রয়েছে। এই বিতর্কগুলি বন্ধ হয়ে যায় এবং 'কোমোরু' নামে পরিচিত সম্প্রদায়ের ধর্মীয় প্রধান দ্বারা সংক্ষিপ্ত করা হয়। সূত্র এবং রেফারেন্স অ্যাবিঙ্ক, জন (1996)। দ্য সুরি। ইনঃ জে. মিডলটন অ্যান্ড এ. রাসাম, ভলিউম সংস্করণ, এনসাইক্লোপিডিয়া অফ ওয়ার্ল্ড কালচারস, ভলিউম। 9 (আফ্রিকা/মধ্যপ্রাচ্য), পৃ. 323-327। বস্টনঃ জি কে হল। অ্যাবিঙ্ক, জন (2009)। সুরির ভাগ্যঃ দ্বন্দ্ব এবং গোষ্ঠী উত্তেজনা দক্ষিণ-পশ্চিম ইথিওপিয়ার সীমান্তে। মধ্যেঃ জি. শ্লি এবং ই. ই। ওয়াটসন, এডিএস, চেঞ্জিং আইডেন্টিফিকেশনস অ্যান্ড অ্যালায়েন্স ইন নর্থইস্ট আফ্রিকা। প্রথম খণ্ডঃ ইথিওপিয়া এবং কেনিয়া, পৃ. 35-51। অক্সফোর্ড-নিউ ইয়র্কঃ বারঘান বুকস। বিবিসি/ডিসকভারি চ্যানেল টিভি-ডকুমেন্ট সিরিজ ট্রাইব (ইউকে)/গোয়িং ট্রাইবাল (ইউএস) দেখায় যে ব্রিটিশ এক্সপ্লোরার ব্রুস প্যারি কয়েক সপ্তাহ ধরে অ্যাবিঙ্ক, জন তাদের মধ্যে বসবাস করছে। (1998) "দক্ষিণ ইথিওপিয়ার সুরির মধ্যে সহিংস অনুশীলনের আচার ও রাজনৈতিক রূপ", কাহিয়ার্স ডি 'এটুডেস আফ্রিকাইনস, 38, কাহ। 150/152, pp. 271-295। আফ্রিকান পার্কস ফাউন্ডেশন bbc.co.uk gurtong.org ওয়াগস্টাফ, কিউ. এ. (2015) "দক্ষিণ-পশ্চিম ইথিওপিয়ায় উন্নয়ন, সাংস্কৃতিক আধিপত্যবাদ এবং দ্বন্দ্ব প্রজন্মঃ সমস্যায় কৃষি-পশুপালক"। বোর্দোঃ লেস আফরিক্স ডান্স লে মন্ডে, সায়েন্সেস পো বোর্দো (http://www.lam.sciencespobordeaux.fr/sites/lam/files/note13_observatoire.pdf) উডস, এস. (30 অক্টোবর 2008) "ইথিওপিয়ার নোম্যাড ওয়ারিয়র্স"। রোলিং স্টোন, অ্যাকাডেমিক সার্চ প্রিমিয়ার ডাটাবেস, 6ই মার্চ, 2009-এ সংগৃহীত। এবিঙ্ক, জন "'উপজাতি অঞ্চলে জাতিগত দ্বন্দ্বঃ দক্ষিণ ইথিওপিয়ায় ডিজি এবং সুরি", জার্নাল অফ মডার্ন আফ্রিকান স্টাডিজ, 31 (1993), পৃষ্ঠা। 675-682 অ্যাবিঙ্ক, জন 2004। ধর্মযাজকদের রূপান্তরঃ দক্ষিণ ইথিওপিয়ায় মিশনারি কাজ এবং উন্নয়নের প্রতিফলন। এ. কুমার গিরি, এ. ভ্যান হার্সক্যাম্প অ্যান্ড ও. সালেমিঙ্ক (সংস্করণ), দ্য ডেভেলপমেন্ট অফ রিলিজিয়ন, দ্য রিলিজিয়ন অফ ডেভেলপমেন্ট 133-142। ডেল্ফ্টঃ এবুরন। অ্যাবিঙ্ক, জন 2009। পর্যটন এবং এর অসন্তোষঃ দক্ষিণ ইথিওপিয়ায় সুরি-পর্যটকদের মুখোমুখি হয়। এস. বোহন গমেলচ, সংস্করণ, ট্যুরিস্টস অ্যান্ড ট্যুরিজমঃ এ রিডার। দ্বিতীয় সংস্করণ, পৃ. 115-136। লং গ্রোভ, ইল.: ওয়াভেল্যান্ড প্রেস, ইনকর্পোরেটেড. অ্যাবিঙ্ক, জন, মাইকেল ব্রায়ান্ট এবং ড্যানিয়েল বাম্বু। 2013 সালে। সুরি বক্তৃতাঃ সুরি জনগণের সমাজ, ভাষা এবং মৌখিক সংস্কৃতির একটি ভূমিকা (দক্ষিণ-পশ্চিম ইথিওপিয়া)। কোলোনঃ রুডিগার কপ্পে পাবলিশার্স, 203 পিপি। বাহ্যিক সংযোগ ওমো উপত্যকার সুরমা মানুষঃ ইথিওপিয়া মোজা আফ্রিকা (ইটিওপিজা; জুবলজানা-নাইরোবি। জেড মোটরজেম! ), 2006 সালে দক্ষিণ সুদানে ইথিওপিয়ার জাতিগত গোষ্ঠীগুলির সুরমা সফরের একটি ভিডিও