Abdul Rahman Hassan Azzam
আব্দুল রহমান হাসান আজম (; 8 মার্চ 1893-2 জুন 1976), যিনি আজম পাশা নামেও পরিচিত, একজন মিশরীয় কূটনীতিক এবং রাজনীতিবিদ ছিলেন। 1945 সালের 22শে মার্চ থেকে 1952 সালের সেপ্টেম্বর পর্যন্ত তিনি আরব লীগের প্রথম মহাসচিব ছিলেন। রাষ্ট্রদূত এবং সংসদ সদস্য হিসাবেও আজমের দীর্ঘ কর্মজীবন ছিল। তিনি ছিলেন একজন মিশরীয় জাতীয়তাবাদী, প্যান-আরব আদর্শবাদের অন্যতম প্রধান প্রবক্তা এবং প্যালেস্টাইন বিভাজনের বিরোধিতা করেছিলেন। পরিবার এবং প্রাথমিক জীবন আবদ আল-রহমান আজমানের বাবা হাসান বে একটি উচ্চবিত্ত আরব পরিবারে জন্মগ্রহণ করেছিলেন যা ঊনবিংশ শতাব্দীর প্রথমার্ধে হেলওয়ানের (কায়রোর দক্ষিণে) নিকটবর্তী একটি গ্রাম শুবাক আল-ঘারবিতে বিশিষ্ট হয়ে ওঠে। তাঁর পিতামহ সেলিম আলী আজম ছিলেন দক্ষিণ গিজা গভর্নরেটের পরিচালক হওয়া প্রথম আরবদের মধ্যে একজন; তাঁর বাবা হাসান সেলিম আজমও অনেক আঞ্চলিক পরিচালনা পর্ষদে সক্রিয় ছিলেন। আজমের মা নবীহাও এক বিশিষ্ট পরিবারের বংশধর ছিলেন। তার বাবা খালাফ আল-সাউদি একজন জমির মালিক এবং শাইখ ছিলেন এবং তার মায়ের পরিবার আরব উপদ্বীপের বিভিন্ন উপজাতির বংশধর ছিল। জীবনীকার রালফ কুরির মতে, পণ্ডিত এবং অন্যান্যরা এই সিদ্ধান্তে পৌঁছেছেন যে আজমের "উপদ্বীপীয়" উৎস আরব পরিচয়ের বিষয়ে তাঁর পরবর্তী অনুমানকে ব্যাখ্যা করে। 1923 সালের গোড়ার দিকে, একজন ব্রিটিশ কর্মকর্তা লিখেছিলেনঃ "আজম পরিবার, যদিও কিছু প্রজন্ম ধরে মিশরে বসতি স্থাপন করেছিল, ভাল পুরানো আরব বংশোদ্ভূত, এবং সর্বদা আরব ঐতিহ্য এবং জীবনের আদর্শের সাথে দৃঢ়ভাবে জড়িত ছিল", যোগ করে, "আব্দুল রহমানের চরিত্রের অনুমান করার ক্ষেত্রে, তাঁর প্রাথমিক লালন-পালন এবং তাঁর আরব রক্ত কখনই ভুলে যাওয়া উচিত নয়।" যাইহোক, কৌরি লিখেছেন যে আজামরা সম্পূর্ণরূপে গ্রামীণ জীবনে একীভূত হয়েছিল এবং নিজেদেরকে অন্যান্য মিশরীয়দের থেকে আলাদা হিসাবে দেখেনি। আজাম একবার বলেছিলেন, "আমরা বেদুইন বংশোদ্ভূতদের সম্পর্কে দৃঢ় চেতনা নিয়ে বড় হইনি। আমরা আরব ছিলাম কারণ আমরা তুর্কিদের বিপরীতে আরবদের 'পুত্র' বা 'সন্তান' ছিলাম, কিন্তু 'আরব' শব্দটি বেদুইনদের জন্য ব্যবহৃত হত এবং আমরা একে অপরের ক্ষেত্রে এটি প্রয়োগ করতাম না। শৈশব ও শিক্ষা আবদ আল-রহমান আজম, বারো সন্তানের মধ্যে অষ্টম, 1893 সালের 8ই মার্চ শুবাক আল-ঘারবিতে জন্মগ্রহণ করেন। তাঁর পরিবার ছিল ফেলাহিন ধবতী ("উল্লেখযোগ্য কৃষক"), যার অবস্থান জমি, সম্পদ এবং রাজনৈতিক ক্ষমতার দ্বারা নির্ধারিত হত। আজ্জাম পরিবারে প্রায়শই গ্রামের অভিজাতদের সমাবেশ হত এবং অল্প বয়সেই তিনি রাজনীতিতে আগ্রহী হয়ে ওঠেন। তাঁর ভাই আবদ আল-আজিজ আজমের মতে, আজম একজন "জন্মগত রাজনীতিবিদ" ছিলেন যিনি ছোটবেলায় সিঁড়ির শীর্ষে দাঁড়িয়ে তাঁর ভাইবোনদের রাজনৈতিক বক্তৃতা দিতেন। 1903 সালে, আজাম পরিবার হেলওয়ানে চলে আসে যাতে শহরের সরকারী সভায় হাসান বে-এর উপস্থিতি সহজ হয়। শুবাকের ঘন ঘন দর্শনার্থীরা এখন প্রতিবেশী, এবং শিশু এবং আজমের মধ্যে যে বন্ধুত্ব দ্রুত গড়ে উঠেছিল তা তাকে আজহারের পরিবর্তে একটি ধর্মনিরপেক্ষ প্রাথমিক বিদ্যালয়ে (ইবতিদাইয়াহ) পড়ার জন্য জোর দিতে পরিচালিত করেছিল। আজাম মাধ্যমিক বিদ্যালয়ের মাধ্যমে হেলওয়ানে থেকে যান এবং স্নাতক হওয়ার পরে চিকিৎসাশাস্ত্র অধ্যয়নের সিদ্ধান্ত নেন। তাঁর সিদ্ধান্ত সম্পর্কে তিনি বলেছিলেনঃ "আমি রাজনীতিতে সক্রিয় হতে চেয়েছিলাম এবং আমি ভেবেছিলাম যে সেই সংগ্রাম যেখানেই নিয়ে যেতে পারে আমি চিকিৎসা অনুশীলন করতে পারি।" 1912 সালে আজাম মিশর ছেড়ে লন্ডনের উদ্দেশ্যে রওনা হন, যেখানে তিনি সেন্ট থমাস হসপিটাল মেডিকেল স্কুলে ভর্তি হন। লন্ডনে আজাম স্ফিংক্স সোসাইটিতে যোগ দেন, একটি রাজনৈতিক দল যেখানে তিনি দ্রুত বিশিষ্ট হয়ে ওঠেন। যাইহোক, অধ্যয়নের প্রথম বছরের পর তিনি বলকানের উন্নয়ন নিয়ে উদ্বিগ্ন হয়ে পড়েন এবং উসমানীয় কাজে অবদান রাখতে বাধ্য হন। অবদান কী রূপ নেবে তা নিয়ে অনিশ্চিত, আজাম বলকানের উদ্দেশ্যে লন্ডন ছেড়ে যাওয়ার সিদ্ধান্ত নেন এবং ইস্তাম্বুল, আলবেনিয়া এবং আনাতোলিয়ায় যথেষ্ট সময় কাটান। তাঁর ভ্রমণের সময়, আজম সমমনা রাজনৈতিক কর্মীদের সাথে যোগাযোগ করেছিলেন এবং অনেক অ-মিশরীয় আরবের সাথে কথা বলেছিলেন। মিশরে ফিরে আসার পর, সেখানে এবং মিশরে তাঁর জাতীয়তাবাদী কার্যকলাপের কারণে দখলদার কর্তৃপক্ষ তাঁকে ইংল্যান্ডে ফিরে আসতে নিষেধ করে; তাঁর জন্য কায়রো মেডিকেল স্কুল অফ কসর আল-আয়েনিতে পড়ার ব্যবস্থা করা হয়েছিল। কায়রোতে পড়াশোনা করার সময়, আজাম ব্রিটিশ দখলদারিত্বে অসন্তুষ্ট হন; এটি দেশ ছেড়ে উসমানীয়দের সাথে যোগ দেওয়ার ইচ্ছা পুনরুজ্জীবিত করে। লিবিয়ার প্রতিরোধঃ 1915 থেকে 1923 সাল পর্যন্ত ইতালীয়দের বিরুদ্ধে লিবিয়ার প্রতিরোধে আজাম সক্রিয়ভাবে অংশগ্রহণ করেছিলেন। 1915 সালের ডিসেম্বরে তিনি মিশর ছেড়ে নুরি বে এবং ব্রিটিশদের বিরুদ্ধে সেনুসি সেনাবাহিনীর নেতৃত্বদানকারী উসমানীয় কর্মকর্তাদের একটি দলে যোগ দেন। যুদ্ধ বন্ধ হয়ে যাওয়ার পর এবং 1917 সালে সৈয়দ ইদ্রিস এবং ব্রিটিশরা একটি শান্তি চুক্তি স্বাক্ষর করে, নুরি বে এবং আজম একটি কেন্দ্রীভূত কর্তৃত্ব বিকাশের আশায় ত্রিপোলিতানিয়ায় চলে যান। 1918 সালের 18ই নভেম্বর নেতারা আল-কাসাবাতে মিলিত হন এবং ত্রিপোলিতানিয়ান প্রজাতন্ত্র ঘোষণা করেন। ইতালীয় এবং ত্রিপোলিতানীয় প্রধানদের মধ্যে আলোচনার পর, 1919 সালের 1লা জুন ত্রিপোলিতানীয় মৌলিক আইন (স্থানীয়দের পূর্ণ ইতালীয় জাতীয়তা প্রদান) প্রণয়ন করা হয়। চুক্তি সত্ত্বেও ইতালীয়রা আইনটি প্রয়োগ করতে অস্বীকার করে। এর ফলে আইনটি বহাল রাখার জন্য ইতালীয়দের উপর চাপ প্রয়োগের জন্য আজামের নেতৃত্বে জাতীয় সংস্কার দল গঠিত হয়। ইতালীয়রা স্বীকার করতে অস্বীকার করে এবং 1923 সালের জানুয়ারিতে আজাম সৈয়দ ইদ্রিসের সাথে মিশরে নির্বাসনে যান। 1924 সালের মধ্যে ত্রিপোলিতানিয়ায় বিরোধিতা হ্রাস পেয়েছিল। আজাম আরববাদের দিকে তাঁর মোড় নেওয়ার জন্য প্রাথমিক লিবিয়ার প্রতিরোধ আন্দোলনে তাঁর কার্যকালকে কৃতিত্ব দেন। 1970 সালে তিনি বলেছিলেনঃ "আমি যখন ছোট ছিলাম, তখন আমি একজন মিশরীয় মুসলমান ছিলাম। মিশরীয় এবং মুসলিম হওয়ার কোনও পরিবর্তন হয়নি। কিন্তু 1919 সাল থেকে সিরিয়া ও ইরাক চলে যাওয়ার সঙ্গে সঙ্গে আমি আরববাদের কথা বলতে শুরু করি। বেদুইন ইত্যাদির সঙ্গে বসবাস করা। ধীরে ধীরে কাজ করে আমাকে আরবি কিছুর সমর্থক করে তুলেছিল। ত্রিপোলিতানীয় প্রজাতন্ত্র সিদ্ধান্তমূলকভাবে আরববাদের দিকে স্থানান্তরকে চিহ্নিত করেছে। " ওয়াফদ সদস্যপদঃ মিশরে আজমের প্রত্যাবর্তন নতুন সংবিধান সম্পর্কে ওয়াফদ, প্রাসাদ এবং ব্রিটিশদের মধ্যে বেশ কয়েকটি বিতর্কের সাথে মিলে যায়। দেশে নিজেকে পুনরায় প্রতিষ্ঠিত করার আশায়, তিনি 1924 সালে পদের জন্য দৌড়েছিলেন এবং ওয়াফডের সদস্য হিসাবে সংসদে নির্বাচিত হয়েছিলেন। একজন সাংসদ হিসাবে, আজাম দলের সংবাদপত্রে তাঁর নিবন্ধগুলির মাধ্যমে সুপরিচিত হয়ে ওঠেন। লিবিয়ায় থাকার কারণে, ওয়াফদ প্রায়শই তাকে আনুষ্ঠানিক সভা এবং আন্তর্জাতিক সম্মেলনে দলের প্রতিনিধিত্ব করার জন্য বেছে নিয়েছিল। মিশরীয় ওয়াফদের প্রতিনিধি হিসাবে আজমের সবচেয়ে গুরুত্বপূর্ণ সফর ছিল জেরুজালেমে 1931 সালের সাধারণ ইসলামী সম্মেলনে। যেহেতু আজহার এবং সিডকি মন্ত্রকের সদস্যরা সম্মেলনের দুটি প্রধান এজেন্ডা আইটেম-জেরুজালেমে একটি নতুন ইসলামী বিশ্ববিদ্যালয় তৈরি এবং খিলাফতের পুনরুদ্ধারের তীব্র বিরোধিতা করেছিলেন-মিশরীয় সরকার বৈঠকে একটি সরকারী প্রতিনিধি পাঠাতে অস্বীকার করেছিল। তবে, আজাম এবং মিশরীয় বিরোধী দলের আরও বেশ কয়েকজন সদস্য সম্মেলনে উপস্থিত ছিলেন। কার্যধারায় সক্রিয় অংশ নিয়ে তিনি কংগ্রেসের কার্যনির্বাহী কমিটিতে নির্বাচিত হন এবং আরব জাতীয়তাবাদ নিয়ে দীর্ঘ আলোচনা করেন। এই সম্মেলনটি প্রথম উদাহরণগুলির মধ্যে একটি যেখানে আরব জাতীয়তাবাদীরা মিশরকে সর্ব-আরব জাতির অন্তর্ভুক্ত করেছিল। 1932 সালের নভেম্বরে আজম এবং দলের আরও বেশ কয়েকজন সদস্য ওয়াফদ ত্যাগ করেন। যদিও কেউ কেউ তাঁকে বিশ্বাসঘাতক হিসাবে দেখেছিলেন, তবুও তিনি বজায় রেখেছিলেন যে তাঁর মতামতের পরিবর্তনই এর কারণ। আরব বিষয়ক জ্ঞানের জন্য আজমের সুনাম মূল্যবান ছিল এবং তিনি শীঘ্রই রাজা ফারুককে ঘিরে প্রাসাদের সফরসঙ্গীদের সদস্য হয়ে ওঠেন। ওয়াফদের সাথে সম্পর্ক ছিন্ন করার পর, আজাম উদারপন্থীদের অভিজাত শ্রেণিতে যোগ দেন-সকলেই ওয়াফদ এবং লিবারেল সাংবিধানিক ভিন্নমতাবলম্বী-যারা 1932 সালে জোট সরকারের জন্য উদার প্রস্তাবগুলিকে সমর্থন করেছিলেন। 1936 সালে আলী মাহির তাঁকে ইরাক ও ইরানে মিশরীয় রাষ্ট্রদূত নিযুক্ত করেন এবং 1937 সালে নাহহাস মন্ত্রক সৌদি আরবকে অন্তর্ভুক্ত করার জন্য তাঁর কূটনৈতিক মন্ত্রক বৃদ্ধি করে। 1944 সালে তিনি আরব বিষয়ক মন্ত্রী এবং আজমির আল হাজ নিযুক্ত হন। 1945 সালে দ্বিতীয় বিশ্বযুদ্ধের সময় আজাম আরব লীগের প্রথম মহাসচিব নির্বাচিত হন। সেক্রেটারি-জেনারেল হিসাবে তাঁর প্রথম কাজগুলির মধ্যে একটি ছিল 1945 সালের 2-3 নভেম্বর মিশরে ইহুদি বিরোধী দাঙ্গার নিন্দা করা যেখানে ইহুদি এবং অন্যান্য অমুসলিম মালিকানাধীন দোকানগুলি ধ্বংস করা হয়েছিল এবং কায়রোর মুস্কি কোয়ার্টারে আশকেনাজি উপাসনালয়ে আগুন ধরিয়ে দেওয়া হয়েছিল। 1946 সালের 2রা মার্চ ইউরোপীয় ইহুদি ও প্যালেস্টাইনের সমস্যা নিয়ে অ্যাংলো-আমেরিকান তদন্ত কমিটির উদ্দেশ্যে দেওয়া ভাষণে আজাম প্যালেস্টাইনের প্রতি আরব লীগের মনোভাব ব্যাখ্যা করেন এবং এই অঞ্চলে ইহুদিবাদীদের দাবি প্রত্যাখ্যান করেনঃ আমাদের ভাই ইউরোপ ও পশ্চিমে গিয়েছেন এবং অন্য কিছু ফিরে এসেছেন। তিনি প্রাচ্যের নয়, পশ্চিমের বিষয়গুলি সম্পর্কে সম্পূর্ণ ভিন্ন ধারণা নিয়ে ফিরে এসেছেন। এর অর্থ এই নয় যে আমরা অবশ্যই পশ্চিম থেকে আসা যে কোনও ব্যক্তির সাথে ঝগড়া করছি। কিন্তু ইহুদি, আমাদের পুরোনো চাচাতো ভাই, সাম্রাজ্যবাদী ধারণাগুলি নিয়ে, বস্তুবাদী ধারণাগুলি নিয়ে, প্রতিক্রিয়াশীল বা বিপ্লবী ধারণাগুলি নিয়ে ফিরে এসে প্রথমে ব্রিটিশদের চাপ দিয়ে, তারপর আমেরিকার চাপ দিয়ে এবং তারপর নিজের পক্ষ থেকে সন্ত্রাসবাদের মাধ্যমে সেগুলি বাস্তবায়নের চেষ্টা করছে-সে পুরোনো চাচাতো ভাই নয় এবং আমরা তাকে খুব ভালোভাবে স্বাগত জানাই না। জায়নবাদী, নতুন ইহুদি, আধিপত্য বিস্তার করতে চায় এবং সে ভান করে যে তার একটি নির্দিষ্ট সভ্যতার মিশন রয়েছে যার সাথে সে একটি পশ্চাদপদ, অধঃপতিত জাতিতে ফিরে আসে যাতে অগ্রগতির উপাদানগুলিকে এমন একটি অঞ্চলে রাখা যায় যা কোনও অগ্রগতি চায় না। ঠিক আছে, এটি প্রতিটি শক্তির ভান ছিল যা উপনিবেশ স্থাপন করতে চেয়েছিল এবং আধিপত্যের লক্ষ্যে ছিল। অজুহাত সবসময়ই ছিল যে জনগণ পিছিয়ে পড়েছে এবং তাদের এগিয়ে নিয়ে যাওয়ার জন্য তাঁর একটি মানবিক লক্ষ্য রয়েছে। আরবরা কেবল দাঁড়িয়ে থাকে এবং না বলে। আমরা প্রতিক্রিয়াশীল নই এবং পিছিয়েও নেই। আমরা অজ্ঞ হলেও, অজ্ঞতা এবং জ্ঞানের মধ্যে পার্থক্য হল স্কুলে দশ বছর। আমরা একটি জীবন্ত, অত্যন্ত শক্তিশালী জাতি, আমরা আমাদের নবজাগরণের মধ্যে রয়েছি; আমরা বিশ্বের যে কোনও জাতির মতো অনেক শিশু তৈরি করছি। আমাদের মস্তিষ্ক এখনও আছে। আমাদের সভ্যতা ও আধ্যাত্মিক জীবনের ঐতিহ্য রয়েছে। আমরা নিজেদেরকে বড় জাতি বা ছোট জাতি বা ছড়িয়ে ছিটিয়ে থাকা জাতি দ্বারা নিয়ন্ত্রিত হতে দেব না। আজাম 1946 সালের 12 থেকে 18ই জুনের মধ্যে সিরিয়ার ব্লাউদানে আরব লীগ কাউন্সিলের একটি বৈঠকে অংশ নিয়েছিলেন, যেখানে ইহুদিবাদী আন্দোলনের সাথে সম্ভাব্য সংঘাতের বিপদ এবং ফিলিস্তিনিদের আরব সমর্থন নিয়ে আলোচনা করা হয়েছিল। পরে তিনি মিশরে ফিরে আসেন যেখানে তিনি জে. রিভস চাইল্ডসের সাথে দেখা করেন এবং তাকে যুক্তরাজ্যের সাথে প্যালেস্টাইন নিয়ে আলোচনা করার আরব সিদ্ধান্ত সম্পর্কে অবহিত করেন যা স্থলটি নিয়ন্ত্রণ করে। যাইহোক, আজাম 1946 এবং 1951 সালে দু 'বার প্যারিস সফর করেন, যেখানে তিনি তিউনিসিয়া, আলজেরিয়া এবং মরক্কোর বিষয় নিয়ে আলোচনা করেন যা তাকে ফরাসি জার্নাল থেকে সমালোচনা এনে দেয়। 1948 সালের 11ই মে আজাম মিশরীয় সরকারকে সতর্ক করে দিয়েছিলেন যে জনসাধারণের চাপ এবং কৌশলগত সমস্যার কারণে আরব নেতাদের পক্ষে প্যালেস্টাইন যুদ্ধে হস্তক্ষেপ এড়ানো কঠিন হবে এবং মিশর তার প্রতিবেশীদের সাথে মিলেমিশে কাজ না করলে নিজেকে বিচ্ছিন্ন করে ফেলতে পারে। আজাম বিশ্বাস করতেন যে জর্ডানের রাজা আবদুল্লাহ 15ই মে তার বাহিনীকে প্যালেস্টাইনে সরিয়ে নেওয়ার সিদ্ধান্ত নিয়েছিলেন, অন্য আরবরা যাই করুক না কেন, এবং প্যালেস্টাইনের আরব অংশ দখল করবেন (ব্যর্থতার জন্য অন্যান্য আরব রাষ্ট্রকে দোষারোপ করে)। রাজা ফারুক আবদুল্লাহকে আটকানোর এবং আরব অঙ্গনে আরও প্রভাব ও ক্ষমতা অর্জন থেকে বিরত রাখার সিদ্ধান্ত নেন। সংঘাতে আরব হস্তক্ষেপ শুরু হওয়ার ছয় দিন পর আজ্জাম সাংবাদিকদের বলেনঃ "আমরা আরব প্যালেস্টাইনের জন্য লড়াই করছি। ফলাফল যাই হোক না কেন, আরবরা আরব প্যালেস্টাইনে ইহুদিদের সমান নাগরিকত্বের প্রস্তাবে অটল থাকবে এবং তাদের যতটা ইচ্ছা ইহুদি হতে দেবে। যেখানে তারা প্রাধান্য পাবে, সেখানে তাদের সম্পূর্ণ স্বায়ত্তশাসন থাকবে। ইসরায়েলের স্বাধীনতার ঘোষণার একদিন পর (14 মে 1948) সিরিয়া, ইরাক, মিশর এবং ট্রান্সজর্ডান থেকে সৈন্য ও স্বেচ্ছাসেবকরা প্যালেস্টাইনে প্রবেশ করে এবং কয়েক হাজার ফিলিস্তিনির সাথে যোগ দেয়। এটি 1948 সালের আরব-ইসরায়েলি যুদ্ধের সূচনা করে। সেই দিন (বা যুদ্ধের প্রাক্কালে) আজাম বলেছিলেন, "এটি হবে একটি ধ্বংসাত্মক যুদ্ধ এবং একটি গুরুত্বপূর্ণ গণহত্যা যা মঙ্গোলীয় গণহত্যা এবং ক্রুসেডের মতো বলা হবে।" উদ্ধৃতিটি সাধারণত কায়রোতে একটি সংবাদ সম্মেলনে উদ্ধৃত করা হত, বিবিসি দ্বারা সম্প্রচারিত (কিছু সংস্করণে)। 1961 সালে, একজন মিশরীয় লেখক এই উদ্ধৃতিটিকে "সম্পূর্ণরূপে প্রসঙ্গের বাইরে" বলে অভিহিত করেছিলেনঃ "আজাম আসলে বলেছিলেন যে তিনি আশঙ্কা করেছিলেন যে যদি প্যালেস্টাইনের জনগণকে জোরপূর্বক এবং সমস্ত অধিকারের বিরুদ্ধে বিতাড়িত করা হয়, তবে মঙ্গোল আক্রমণ এবং ক্রুসেডের সাথে তুলনীয় একটি ট্র্যাজেডি এড়ানো যাবে না। ক্রুসেডার এবং মঙ্গোলদের উল্লেখটি বেশিরভাগ আরবদের দ্বারা ভাগ করা বিদেশী জায়োনিস্ট আক্রমণকারীদের দৃষ্টিভঙ্গি যথাযথভাবে বর্ণনা করে। 2010 সালে, উদ্ধৃতিটির উৎস সম্পর্কে সন্দেহ প্রকাশ করেছিলেন জোফ এবং রোমিরোস্কি এবং বেনি মরিস। এটি ডেভিড বার্নেট এবং এফ্রাইম কার্শের একটি নিবন্ধের বিষয় ছিল। আজমের উদ্ধৃতিটি 1947 সালের 11ই অক্টোবর মিশরীয় সংবাদপত্র আখবার এল-ইয়োমের জন্য একটি সাক্ষাত্কারে উদ্ভূত হয়েছে বলে মনে করা হয়ঃ "ব্যক্তিগতভাবে আমি আশা করি ইহুদীরা আমাদের এই যুদ্ধে বাধ্য করবে না কারণ এটি নির্মূলের যুদ্ধ হবে এবং এটি একটি বিপজ্জনক গণহত্যা হবে যা ইতিহাস মঙ্গোল গণহত্যা বা ক্রুসেডের যুদ্ধের মতো রেকর্ড করবে। আমি মনে করি প্যালেস্টাইনের বাইরের স্বেচ্ছাসেবকদের সংখ্যা প্যালেস্টাইনের জনসংখ্যার চেয়ে বেশি হবে। " আজমের সাক্ষাৎকারের সময়, প্যালেস্টাইন সম্পর্কিত জাতিসংঘের বিশেষ কমিটি তার প্রতিবেদন উপস্থাপন করে যে প্যালেস্টাইনকে আরব ও ইহুদি রাষ্ট্র এবং জেরুজালেমের চারপাশে একটি কর্পাস বিচ্ছিন্নতায় বিভক্ত করার সুপারিশ করেছিল। তবে, জাতিসংঘ এখনও কোনও সিদ্ধান্ত নেয়নি এবং কোনও আরব রাষ্ট্র প্যালেস্টাইনে সামরিক হস্তক্ষেপের বিষয়ে আনুষ্ঠানিকভাবে সিদ্ধান্ত নেয়নি। দেশভাগের প্রস্তাব পাশ হওয়ার পর, 1947 সালের ডিসেম্বরের গোড়ার দিকে কায়রোতে এক ছাত্র সমাবেশে আজাম যখন জায়নবাদীদের সাথে মঙ্গোল ও ক্রুসেডারদের তুলনা করেছিলেন, তখন তিনি পুনরাবৃত্তি করেছিলেনঃ "আরবরা টার্টার ও ক্রুসেডারদের জয় করেছিল এবং তারা এখন নতুন শত্রুকে পরাজিত করতে প্রস্তুত", যা তিনি আগের দিন একজন সাংবাদিককে বলেছিলেন। 1948 সালের ফেব্রুয়ারিতে ইহুদি সংস্থার স্মারকলিপিতে আখবার এল-ইওমের উদ্ধৃতিটি প্রাথমিক সতর্কতা ছাড়াই ইংরেজিতে প্রকাশিত হয়েছিল। পরবর্তী কয়েক বছরে, একই আংশিক উদ্ধৃতি (এর সঠিক 1947 উৎস সহ) বেশ কয়েকটি বইতে প্রকাশিত হয়েছিল; তবে, 1952 সালের মধ্যে অনেক প্রকাশনা (ইসরায়েলি সরকারের একটি সহ) এর তারিখ 1948-এ সরিয়ে নিয়ে যায়। এই ভুল উৎসের সাহায্যে, এটি শত শত বই এবং হাজার হাজার ওয়েবসাইটে প্রকাশিত হয়েছে। আরব ঐক্যের দৃষ্টিভঙ্গি ঐতিহাসিক ইসরায়েল গের্শনি এবং জেমস জানকোভস্কির মতে, আজাম অস্বীকার করেছিলেন যে মিশরীয় জাতি ফারাও মিশরের ধারাবাহিকতা ছিল। পরিবর্তে, তিনি বিশ্বাস করতেন যে "আধুনিক মিশর প্রাথমিকভাবে আরব ধর্ম, রীতিনীতি, ভাষা এবং সংস্কৃতি দ্বারা গঠিত হয়েছিল এবং আরবদের সাথে মিশরীয় পরিচয়ের জন্য একটি ভাষাগত ভিত্তি স্থাপন করেছিল। ব্যক্তিগত জীবন আজাম ছিলেন সৌদি রাজা আব্দুল আজিজ আল সৌদের লিবিয়ার উপদেষ্টা খালিদ আল হুদ আল গার্গানির জামাতা। আজমের এক কন্যা সৌদি রাজা ফয়সাল এবং ইফফাত আল থুনায়ানের পুত্র মোহাম্মদ বিন ফয়সাল আল সৌদের সাথে বিবাহ বন্ধনে আবদ্ধ হন। আজমের প্রপৌত্রদের মধ্যে একজন, আয়মান আল-জাওয়াহিরি, জুন 2011 থেকে জুলাই 2022 পর্যন্ত সন্ত্রাসী গোষ্ঠী আল-কায়েদার নেতৃত্ব দিয়েছিলেন। 1976 সালের 2রা জুন কায়রোতে তিনি মারা যান এবং পরে হেলওয়ানের আজম মসজিদে তাঁকে দাফন করা হয়। দ্য ইটারনাল মেসেজ অফ মুহাম্মদের ভূমিকায় (1938 সালে আরবি ভাষায় আজাম কর্তৃক দ্য হিরো অফ হিরোস বা দ্য মোস্ট প্রমিনেট অ্যাট্রিবিউট অফ দ্য প্রফেট মুহাম্মাদ হিসাবে প্রকাশিত) ভিনসেন্ট শিয়ান লিখেছেনঃ "দামেস্কের পাশাপাশি জাকার্তা, ইস্তানবুল এবং বাগদাদে, এই ব্যক্তি আত্মার বীরত্ব এবং মনের উত্থানের জন্য পরিচিত। তিনি সেরা ইসলামী মোডে, চিন্তাভাবনা এবং কর্মের দিকগুলি একত্রিত করেন, অন্য সময়ের মুসলিম যোদ্ধাদের মতো যারা আমাদের জন্য সালাহউদ্দিনের ব্যক্তিত্ব দ্বারা চিহ্নিত করা হয়।" আজাম বইটিতে মহম্মদের সাহসিকতা, ভালবাসা, ক্ষমা করার ক্ষমতা এবং দ্বন্দ্বের কূটনৈতিক সমাধানের অনুসরণে বাকপটুতার গুণাবলীর প্রশংসা করেছেন, ইসলামকে বর্ণবাদ বা "উপজাতি, জাতি, রঙ, ভাষা বা সংস্কৃতির" সাথে ধর্মান্ধ সংযুক্তির সাথে অসঙ্গতিপূর্ণ বলে অভিহিত করেছেন। ম্যালকম এক্স-এর দ্য ইটারনাল মেসেজ অফ মুহাম্মদের পাঠ এবং আজমের সাথে তাঁর সাক্ষাত তাঁর আত্মজীবনীতে বর্ণনা করা হয়েছে। এই ঘটনাগুলি সেই বিন্দুতে চিহ্নিত করেছিল যেখানে তিনি গোঁড়া, ঐতিহ্যবাহী ইসলামের দিকে ঝুঁকেছিলেন। 1998 সালে রালফ এম. কৌরি তাঁর প্রাথমিক জাতীয়তাবাদী কার্যকলাপ সম্পর্কে একটি বই প্রকাশ করেন, দ্য মেকিং অফ অ্যান ইজিপশিয়ান আরব ন্যাশনালিস্টঃ দ্য আর্লি ইয়ার্স অফ আজম পাশা, যা লন্ডনের ইথাকা প্রেস দ্বারা মুদ্রিত হয়েছিল। তথ্যসূত্র সূত্র বেইনিন, জে। (1998)। মিশরীয় ইহুদিদের বিচ্ছুরণ। সংস্কৃতি, রাজনীতি এবং আধুনিক প্রবাসীদের গঠন। ইউনিভার্সিটি অফ ক্যালিফোর্নিয়া প্রেস। কুরি, রাল্ফ। (1998) দ্য মেকিং অফ অ্যান ইজিপশিয়ান আরব ন্যাশনালিস্টঃ দ্য আর্লি ইয়ার্স অফ আজাম পাশা, 1893-1936। রিডিং, ইউকেঃ ইথাকা প্রেস। গার্জেস, এফ. এ। (2001)। মিশর এবং 1948 যুদ্ধঃ অভ্যন্তরীণ দ্বন্দ্ব এবং আঞ্চলিক উচ্চাকাঙ্ক্ষা। ই. এল. রোগান, এ. ক্লেম, সি. ট্রিপ, জে। এ. ক্ল্যান্সি-স্মিথ, আই. গারশনি, আর. ওয়েন, ওয়াই. সাই এবং জে. ই. টাকার (এডস। ), দ্য ওয়ার ফর প্যালেস্টাইনঃ রি-রাইটিং দ্য হিস্ট্রি অফ 1948 (পৃ. 151-177)। কেমব্রিজঃ কেমব্রিজ ইউনিভার্সিটি প্রেস। গের্শনি, ইসরায়েল এবং জেমস জানকোভস্কি (1995)। মিশরীয় জাতিকে নতুন করে সংজ্ঞায়িত করা, 1930-1945। কেমব্রিজঃ কেমব্রিজ ইউনিভার্সিটি প্রেস। লুই, ডব্লিউ. আর. (1986)। মধ্যপ্রাচ্যে ব্রিটিশ সাম্রাজ্য, 1945-1951: আরব জাতীয়তাবাদ, মার্কিন যুক্তরাষ্ট্র এবং যুদ্ধোত্তর সাম্রাজ্যবাদ। অক্সফোর্ডঃ অক্সফোর্ড ইউনিভার্সিটি প্রেস। মরিস, বি। (2003)। ফিলিস্তিনি শরণার্থী সমস্যার জন্ম পুনর্বিবেচিত। কেমব্রিজঃ কেমব্রিজ ইউনিভার্সিটি প্রেস। মরিস, বেনি (2001)। ধার্মিক ভুক্তভোগীরাঃ জায়নবাদী-আরব সংঘাতের ইতিহাস, 1881-2001। ভিনটেজ। নাচমানি, এ। (1988)। প্যালেস্টাইনে গ্রেট পাওয়ার ডিসকর্ডঃ ইউরোপীয় ইহুদি ও প্যালেস্টাইনের সমস্যা নিয়ে তদন্তের অ্যাংলো-আমেরিকান কমিটি, 1945-1946। লন্ডনঃ রুটলেজ। নিসান, এম. (2002)। মধ্যপ্রাচ্যে সংখ্যালঘুরাঃ সংগ্রাম ও আত্মপ্রকাশের ইতিহাস। ম্যাকফারল্যান্ড অ্যান্ড কোম্পানি। রিপিন, এ। (2000). মুসলিমরাঃ তাদের ধর্মীয় বিশ্বাস ও অনুশীলন। লন্ডনঃ রুটলেজ। সাচার, হাওয়ার্ড এম. (1979)। ইসরায়েলের ইতিহাস, নিউ ইয়র্কঃ নোফ। টরস্ট্রিক, আর. এল. (2000)। সহাবস্থানের সীমাবদ্ধতা-ইসরায়েলে পরিচয়ের রাজনীতি। ইউনিভার্সিটি অফ মিশিগান প্রেস। বহিঃসংযোগ ইসলামিক টেক্সটস সোসাইটি 1893 জন্ম 1976 মৃত্যু ইরানে মিশরের রাষ্ট্রদূত মিশরীয় আরব জাতীয়তাবাদী ইরাকে মিশরের রাষ্ট্রদূত মিশরীয় পাশা 20 শতকের মিশরীয় লেখক আরব লীগের মহাসচিব ওয়াফদ পার্টির রাজনীতিবিদ 1948 সালের আরব-ইসরায়েলি যুদ্ধের মিশরীয় জনগণ সৌদি আরবে মিশরের রাষ্ট্রদূত 20 শতকের মিশরীয় কূটনীতিকরা