Daf' Shubah al-Tashbih
কিতাব আকবর আল-সিফাত (), যা দাফ 'শুবাহ আল-তাশবিহ বি-আকফ আল-তানজিহ (), বা আল-বাজ আল-আশহাব আল-মুনকাদ' আলা মুখালিফি আল-মাধব () নামে বেশি পরিচিত, 1185 থেকে 1192 সালের মধ্যে হানবালি ইসলামী পণ্ডিত আবুল-ফারাজ ইবন আল-জাওজি রচিত একটি ধর্মতাত্ত্বিক বিতর্ক। বিতর্কটি প্রাথমিকভাবে আইনশাস্ত্রের হানবালি ধারার মধ্যে ক্রমবর্ধমান নৃতাত্ত্বিক বিশ্বাসের দিকে পরিচালিত হয়, যা ইব্ন আল-জাওজি ধরে নিয়েছিলেন। এটি হানবালি বিদ্যালয়ের মধ্যে তিনজন বিশিষ্ট শিক্ষককে চিহ্নিত করেঃ আল হাসান ইবনে হামিদ (মৃত্যু 1013), অথবা ইব্ন হামিদ, মুহাম্মদ ইবনে আল-হুসেন (মৃত্যু 1), অথবা আল-কাদি আবু ইয়া 'লা, এবং ইব্ন আল-জাওজির নিজস্ব শিক্ষক, আলী ইব্ন উবায়দ আল্লাহ, অথবা ইব্ন আজ-জাঘুনি (মৃত্যু 1132), এই যুক্তি দিয়ে যে তারা বিদ্যালয়ের প্রতিষ্ঠাতা আহমদ ইবনে হানবালের বিশ্বাস থেকে সরে এসেছিলেন। নৃতাত্ত্বিক বনাম ঐতিহ্যবাদ বিতর্কে, ইব্ন আল-জাওজি দ্ব্যর্থহীন কুরআনের আয়াত এবং হাদীসের নৃতাত্ত্বিক ব্যাখ্যা এবং ঐতিহ্যগত ব্যাখ্যার মধ্যে পার্থক্য করেছেন। তিনি কিতাব আখবার আস-সিফাতে লিখেছেনঃ ইমাম আহমদ বলতেন, "ধর্মগ্রন্থগুলি যেমন আছে তেমনই থাকুক।" তাঁর কয়েকজন প্রধান শিষ্য এই নীতি অনুসরণ করেছিলেন। যাইহোক, তিনজন ব্যক্তি যাদের আমরা ইতিমধ্যে উল্লেখ করেছি। ইব্ন হামিদ, কাদি [আবু ইয়ালা] এবং ইব্ন আজ-জাগুনি এমন একটি ব্যাখ্যার সমর্থক হিসাবে সুপরিচিত যা ইন্দ্রিয় অভিজ্ঞতাকে তার প্রস্থান বিন্দু হিসাবে গ্রহণ করে। তিনি বিতর্কের অন্য জায়গায় লিখেছেনঃ আমি আমার সহকর্মী হানবালিসকে বলিঃ আপনি ধর্মগ্রন্থ ও ঐতিহ্যের প্রবক্তা। কেউ কি আপনাকে কখনও জানিয়েছে যে আহমদ সিংহাসনে ঈশ্বরের [ইসতাওয়া] শেখানো তাঁর সারমর্মের একটি বৈশিষ্ট্য বা কর্মের একটি বৈশিষ্ট্য? কোন ভিত্তিতে আপনি এই ধরনের বিষয়ে [আলোচনার] উদ্যোগ নেওয়ার যৌক্তিকতা দেখান? ইব্ন জাওজির তা 'উইল যখন ইব্ন আল-জাওজি কিতাব আখবার আস-সিফাতে কুরআনের ব্যাখ্যার প্রতি ঐতিহ্যবাদী এবং অ-মানবতাত্ত্বিক পদ্ধতির পক্ষে সওয়াল করেছিলেন, তখন তিনি 12টি কুরআনের আয়াত এবং 60টি হাদীসকে এভাবে ব্যাখ্যা করে "ইন্দ্রিয় অভিজ্ঞতার" ক্ষেত্রের বাইরে ব্যাখ্যার বিষয়ে আপত্তি করেননি। এর মধ্যে ছিল কুরআনের বাক্যাংশ ইয়াদায়ান, যার আক্ষরিক অর্থ "হাত", যার অর্থ "অনুগ্রহ বা দয়ার কাজ" এবং কুরআনের বাক্যাংশ সাক, যার আক্ষরিক অর্থ পা, যার অর্থ "শক্তি বা"। হতে পারে "। ঈশ্বর মহাবিশ্বের ভিতরে বা বাইরে নন, ইব্ন আল-জাওজি যেমন-সিফাতে বলেছেন যে, ঈশ্বরের অস্তিত্ব পৃথিবীর ভিতরে বা বাইরেও নেই। তাঁর কাছে, "ভিতরে বা বাইরে থাকা মহাকাশে অবস্থিত জিনিসগুলির সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ" অর্থাৎ। যা বাইরে বা ভিতরে রয়েছে তা অবশ্যই একটি জায়গায় থাকতে হবে এবং তাঁর মতে, এটি ঈশ্বরের ক্ষেত্রে প্রযোজ্য নয়। তিনি লিখেছেনঃ চলাচল, বিশ্রাম এবং অন্যান্য দুর্ঘটনার পাশাপাশি [একটি জায়গায় এবং একটি জায়গার বাইরে থাকা] উভয়ই দেহের গঠনমূলক। ঐশ্বরিক সার কোনও সৃষ্ট সত্তাকে স্বীকার করে না [যেমন। ] এর মধ্যে অথবা এর মধ্যে উত্তরাধিকারী হওয়া। আইনশাস্ত্রের হানবালি মতবাদের ধারণা আহমদ ইব্ন হানবাল হানবালি পণ্ডিত ইব্ন আল-জাওজি আস-সিফাতে বলেছেন যে, আহমদ ইব্ন হানবাল আল-কাদি আবু ইয়ালা, ইব্ন হামিদ এবং ইব্ন আজ-জাঘুনির মতো কুরআনের গ্রন্থগুলির নৃতাত্ত্বিক ব্যাখ্যার বিরোধিতা করতেন। ইব্ন আল-জাঘুনি ইব্ন আল-জাওজি কুরআনের ইস্তিওয়া সম্পর্কে তাঁর বক্তব্যের জন্য ইব্ন আজ-জাঘুনির সমালোচনা করেছিলেন। তিনি লিখেছেনঃ ইব্ন আজ-জাগুনিকে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল যে, সিংহাসনের সৃষ্টির উপর একটি নতুন বৈশিষ্ট্য অস্তিত্ব লাভ করেছে কি না, যা আগে ছিল না, এবং তিনি উত্তর দিয়েছিলেনঃ "না, পৃথিবী কেবল 'নিচে' থাকার বৈশিষ্ট্য নিয়ে তৈরি করা হয়েছিল এবং তাই, ঈশ্বর যে [সিংহাসন] দখল করেছেন তার সাথে সম্পর্কিত, পৃথিবী নিম্নতর। এই মানুষটি যা বলে তার তাৎপর্য বুঝতে পারে না, কারণ যখন সে ঈশ্বরকে সৃষ্টিকর্তা এবং তাঁর সৃষ্টির মধ্যে বিচ্ছেদের জন্য দায়ী করে, তখন সে তাঁর উপর সীমাবদ্ধতা আরোপ করে এবং কার্যত তাঁকে একটি দেহ বলে ঘোষণা করে। এই শেখ বুঝতে পারে না যে সৃষ্টিকর্তা হিসাবে ঈশ্বরের মর্যাদায় কী অপরিহার্যভাবে জড়িত বা সেই মর্যাদার সাথে কী অসঙ্গতিপূর্ণ। আরও দেখুন আসাস আল-তাকদিস আল-সাইফ আল-সাকিল ফি আল-রাদ আলা ইবনে জাফিল রেফারেন্স হানবালি সুন্নি সাহিত্য আশ 'আরি সাহিত্যে কাজ করে ইসলামী ধর্মতত্ত্বে নৃতাত্ত্বিকতা সম্পর্কে ইসলামী বিশ্বাস এবং মতবাদ বই