Tachikawa-ryū
12শ শতাব্দীর গোড়ার দিকে শিনগনের ডাইগো-জি বংশের সন্ন্যাসী নিনকান (1114 সালে মারা যান) দ্বারা প্রতিষ্ঠিত শিনগন বৌদ্ধধর্মের একটি শাখা ছিল, যিনি জাপানের তৎকালীন শাসক সম্রাট তোবাকে হত্যার ষড়যন্ত্রে জড়িত থাকার পরে 1113 সালে ইজু প্রদেশে (আধুনিক শিজুওকা প্রিফেকচারের অংশ) নির্বাসিত হন। মধ্যযুগের শেষের দিকে, অন্যান্য শিঙ্গন বংশের সন্ন্যাসীরা যৌন মিলন এবং মাথার খুলির উপাসনার সাথে জড়িত বৈপরীত্যমূলক আচার অনুশীলনের জন্য অভিযুক্ত করার পরে তাচিকাওয়া-রিউ কুখ্যাত হয়ে ওঠে, যা এডো যুগে এর পতন এবং পরবর্তী বিলুপ্তিতে অবদান রেখেছিল। যেহেতু এই সম্প্রদায়ের অনেক নথি হারিয়ে গেছে বা ধ্বংস হয়ে গেছে, তাই দীর্ঘদিন ধরে তাচিকাওয়া-রিউ সম্পর্কে জ্ঞান বেশিরভাগ বিরোধীদের লেখার মধ্যে সীমাবদ্ধ ছিল এবং এই সম্প্রদায়ের পাণ্ডিত্যপূর্ণ এবং জনপ্রিয় উভয় আচরণই এই লেখকদের দ্বারা এর বিরুদ্ধে উত্থাপিত বিতর্ককে কমবেশি মুখ মূল্যে নিয়েছিল। তবে সাম্প্রতিক বছরগুলিতে, কেউ কেউ এই সম্প্রদায়, এর প্রকৃত প্রকৃতি এবং মধ্যযুগীয় (এবং পরবর্তী) জাপানি বৌদ্ধধর্মে এর ভূমিকা ও প্রভাবের পুনর্মূল্যায়নের পক্ষে সওয়াল করার পরে এর খ্যাতি পুনর্বাসনের কিছু দেখতে শুরু করেছে। এই পণ্ডিতরা যুক্তি দেন যে 'টাচিকাওয়া-রিউ' শব্দটি আসলে বিভিন্ন গোষ্ঠীকে অন্তর্ভুক্ত করে যা একে অপরের সাথে সম্পর্কিত নয় এবং এর জন্য দায়ী যৌন আচারগুলি আসলে নিনকান দ্বারা প্রতিষ্ঠিত বংশ থেকে আলাদা অন্য একটি গোষ্ঠী দ্বারা অনুশীলন করা হয়েছিল। ইতিহাস নিনকান সন্ন্যাসী নিনকান ছিলেন বামপন্থী মন্ত্রী মিনামোতো নো তোশিফুসার (1035-1121) অন্যতম পুত্র। তিনি কিয়োটোর দাইগো-জির শিঙ্গন মন্দিরে নিযুক্ত হন এবং তাঁর বড় ভাই শোকাকুর শিষ্য হন, যিনি 1086 সাল থেকে দাইগো-জির মঠাধ্যক্ষ হিসাবে দায়িত্ব পালন করেছিলেন। পরে তিনি সম্রাট গো-সানজোর তৃতীয় পুত্র যুবরাজ সুখেহিতোর (1073-1119) একজন রক্ষাকর্তা সন্ন্যাসী বা গোজিসো হয়ে ওঠেন। নিনকানের প্রাচীনতম সাহিত্যিক উল্লেখ ডাইগো-জির অন্যতম উপ-মন্দির মুর্যকো-ইন-এর কালানুক্রমিক নথিতে পাওয়া যায়, যেখানে বলা হয়েছে যে নিনকান 1097 সালে মুর্যকো-ইনে একটি মন্দির নির্মাণের জন্য বৌদ্ধ সেবায় অংশ নিয়েছিলেন এবং তারপরে 1101 সালের গোড়ার দিকে শোকাকু থেকে "ধর্ম-সংক্রমণের রাজ্যাভিষেক" পেয়েছিলেন। অন্যান্য সমসাময়িক নথি যা নিনকানের কথা বলে তা ইঙ্গিত করে যে তিনি যুবরাজ সুখেহিতোর সাথে ঘনিষ্ঠভাবে যুক্ত ছিলেন এবং প্রধানত নিন্না-জি-তে সক্রিয় ছিলেন। 1073 খ্রিষ্টাব্দে গো-সানজো মারা যাওয়ার পর তাঁর জ্যেষ্ঠ পুত্র (সুখেহিতোর ভাই একজন ভিন্ন মা) তাঁর স্থলাভিষিক্ত হন, যিনি সম্রাট শিরাকাওয়া হন। যদিও গো-সানজো ইচ্ছা করেছিলেন যে পরে সুখেহিতো সম্রাট হবেন, শিরাকাওয়া তাঁর নিজের বংশধরদের সিংহাসনে বসাতে চেয়েছিলেন এবং তাঁর পুত্রকে 1087 সালে সম্রাট হরিকাওয়া হিসাবে অধিষ্ঠিত করা হয়েছিল, যার পুত্র পরে 1107 সালে সম্রাট টোবা হিসাবে তাঁর স্থলাভিষিক্ত হন। শিরাকাওয়া, টোবা এবং সুখেহিতোর মধ্যে সম্পর্ক টানাপোড়েনপূর্ণ ছিল; 1113 খ্রিষ্টাব্দে টোবা রাজকুমারকে কিটানো মন্দিরে রাজকীয় সফর থেকে বাদ দিয়েছিলেন। এর পরপরই যখন সম্রাট গুরুতর অসুস্থ হয়ে পড়েন, তখন রাজকীয় বাসভবনে একটি বেনামী চিঠি পাওয়া যায়, যেখানে নিনকানের বিরুদ্ধে শকাকুর একটি পৃষ্ঠা, সেনজুমারু নামে এক যুবকের সঙ্গে ষড়যন্ত্রের অভিযোগ আনা হয়, যাতে তিনি তোবাকে অভিশাপ দিয়ে হত্যা করতে পারেন। দুজনকে অবিলম্বে গ্রেপ্তার করা হয় এবং নির্বাসনের সাজা দেওয়া হয় (নিনকানকে ইজু প্রদেশে, সুকেমারুকে সাদো দ্বীপে) যখন সুখেহিতোকে গৃহবন্দী করা হয়। পরে নিনকানের কী হয়েছিল তা নিশ্চিতভাবে জানা যায় না। কিছু সূত্রে বলা হয়েছে যে তিনি 1114 খ্রিষ্টাব্দে আত্মহত্যা করেছিলেন, 1129 খ্রিষ্টাব্দের একটি নথিতে উল্লেখ করা হয়েছে যে নিনকান তখনও রাজধানীতে ফিরে আসেননি। টাকুয়া হিনো (2012) অবশ্য পরামর্শ দিয়েছেন যে, নিঙ্কন তার নির্বাসনের সময় অন্য নামে একজন জ্যোতিষী হিসাবে সক্রিয় হয়ে উঠেছিলেন; প্রকৃতপক্ষে, পরবর্তী গ্রন্থে বলা হয়েছে যে নিঙ্কন নিজের নাম পরিবর্তন করে রেনেন রেখেছিলেন এবং এই নামটি তাচিকাওয়া-রিউ-এর বংশতালিকায় (কেচিমিয়াকু) দেখা যায়। তিনি উল্লেখ করেছেন যে ফুজিওয়ারা নো তাদাজানের (1078-1162) ডায়েরি, ডেন্রিয়াকু (1098-1118 বছরগুলি জুড়ে), নির্দিষ্ট করে যে নিনকানকে ইজুর ওশিমা দ্বীপে নির্বাসিত করা হয়েছিল, যা ভবিষ্যদ্বাণী বিশেষজ্ঞদের জন্য নির্বাসনের স্থান হিসাবে উল্লেখযোগ্য ছিল। হিনো নিনকানকে "একজন মধ্যযুগীয় জ্যোতিষী হিসাবে চিহ্নিত করেছেন যিনি আদালতের কর্তৃত্বকে শক্তিশালী করার এবং রাজকীয় আদালত ও অভিজাতদের ইচ্ছার সম্ভাব্য বাধা অপসারণের উদ্দেশ্যে জ্যোতিষীয় ও ভবিষ্যদ্বাণীমূলক অনুশীলন সম্পাদন করেছিলেন" যাকে শেষ পর্যন্ত "রাজনৈতিক ব্যর্থতা হিসাবে বিবেচনা করা হয়েছিল যিনি রক্ষক সন্ন্যাসী হিসাবে তাঁর ভূমিকায় ব্যর্থ হয়েছিলেন এবং রাজ্যে প্রচুর বিভ্রান্তি নিয়ে এসেছিলেন"। একটি প্রান্তিক অনুশীলন হওয়ার পরিবর্তে, ভবিষ্যদ্বাণী আসলে কেবল ধর্মীয় নয়, সেই সময়ের রাজনৈতিক ক্রিয়াকলাপেও কেন্দ্রীয় ভূমিকা পালন করেছিলঃ প্রকৃতপক্ষে, জ্যোতিষশাস্ত্র হেইয়ান-যুগের অভিজাতদের দৈনন্দিন জীবন এবং সিদ্ধান্ত গ্রহণের নির্দেশ দেয়। শিঙ্গন এবং তেন্ডাই মতবাদের অনেক উল্লেখযোগ্য সন্ন্যাসী যেমন শিঙ্গন সন্ন্যাসী গিহান, যিনি মিনামোতো নো তোশিফুসার পরিবারের সাথে ঘনিষ্ঠভাবে যুক্ত ছিলেন এবং দাইগো-জি (শোকাকু আসলে তাঁর শিষ্যদের মধ্যে একজন ছিলেন), চীনা-প্রভাবিত বৌদ্ধ জ্যোতিষশাস্ত্র এবং ভবিষ্যদ্বাণী অনুশীলন করেছিলেন। ইজুতে থাকাকালীন নিনকান তাচিকাওয়া বংশ প্রতিষ্ঠা করেছিলেন বলে মনে করা হয়। টাচিকাওয়া-রিউ-এর সমালোচকদের মধ্যে একজন, ইউকাই নামক কোয়া পর্বতের এক সন্ন্যাসী, তাঁর হোকিশো (1375)-তে লিখেছেনঃ এই বংশের বিরুদ্ধে বিদ্বেষপূর্ণ প্রথাগত আচার-অনুষ্ঠান প্রেরণ ও সম্পাদন করার অভিযোগ থাকা সত্ত্বেও, বিদ্যমান গ্রন্থগুলিতে এমন কোনও যৌন শিক্ষা বা উপাদান নেই যা ধর্মবিরোধী হিসাবে দেখা যেতে পারে, যা বোঝায় যে প্রকৃত টাচিকাওয়া-রিউ ছিল শিঙ্গনের একটি স্বাভাবিক (যদি ছোট হয়) শাখা, যা ডাইগো-জি বংশের একটি শাখা। হিনো (2012) জোর দিয়ে বলেছেন যে প্রকৃতপক্ষে নিনকানের বংশের দ্বারা সম্পাদিত জ্যোতিষীয় এবং ঐশ্বরিক অনুশীলনগুলি "অনেকের কাছে প্রচলিত মধ্যযুগীয় জাপানি গূঢ় অনুশীলন ছিল"। এই সম্প্রদায়ের বংশের তালিকা অনুসারে, নিনকান (রেনেন)-এর স্থলাভিষিক্ত হন চারজন শিষ্য, যাদের মধ্যে একজনের নাম ছিল কেনরেন। যদিও ইউকাইয়ের ট্র্যাক্টের মতো পরবর্তী বিতর্কমূলক গ্রন্থগুলি উপরে উদ্ধৃত দাবি করে যে কেনরেন পূর্বে একজন ওনমোজি ছিলেন, এবং এই সম্প্রদায়কে দায়ী করা 'ধর্মবিরোধী' আচারগুলি তাঁর গূঢ় বৌদ্ধধর্ম এবং ওনমায়োডোর সংমিশ্রণের ফল ছিল, কেনরিউ শিবাটা এবং নোবুমি ইয়ানাগা (2018) সম্প্রতি বেঁচে থাকা নথির ভিত্তিতে পরামর্শ দিয়েছেন যে কেনরেন আসলে আধুনিক শিমিজু-কু, শিজুওকা শহরে অবস্থিত একটি তেন্ডাই (বর্তমানে রিনজাই) মন্দির কুনো-জি থেকে একজন সন্ন্যাসী ছিলেন, যার সম্ভবত কবি এবং সম্ভ্রান্ত ব্যক্তি (এবং পরে সন্ন্যাসী) ফুজিওয়ারা নো নরিন-এর সাথে সংযোগ ছিল। সমালোচনা ও পতন ঐতিহাসিক নথি থেকে প্রতীয়মান হয় যে, তাচিকাওয়া-রিউ খুব ব্যাপকভাবে গৃহীত ও অনুশীলন করা হয়েছিল এবং 13শ শতাব্দীর মাঝামাঝি সময়ে নানবোকু-চো সময়কালে শিঙ্গনের গোঁড়া শাখার সাথে একটি প্রধান প্রতিদ্বন্দ্বী হয়ে ওঠে। এটি বিদ্যালয়ের দ্বিতীয় পর্যায় হিসাবে বিবেচিত হয়। ত্রয়োদশ শতাব্দীর শুরুতে কোয়াসানে শিঙ্গনের গোঁড়া শাখা টাচিকাওয়া-রিউয়ের বিরুদ্ধে একটি অপবাদ অভিযান শুরু করে। এই দ্বিতীয় পর্যায়টি প্রায় 1500 খ্রিষ্টাব্দ পর্যন্ত স্থায়ী ছিল। প্রায় 1470 খ্রিষ্টাব্দে কোয়াসানে গোঁড়া শাখার বৈষম্য ও আক্রমণ চরমে পৌঁছেছিল। 1470 থেকে 1500 সাল পর্যন্ত বিদ্যালয়ের তৃতীয় পর্বের সূচনা হয়। এই সময়ের মধ্যে শিঙ্গনের গোঁড়া শাখা আনুষ্ঠানিকভাবে তাচিকাওয়া-রিউয়ের বেশিরভাগ শিক্ষা এবং অনুশীলনকারীদের তার পদ থেকে বহিষ্কার করতে সক্ষম হয়েছিল। যাইহোক, এটি তখনও সাধারণ মানুষের কাছে খুব জনপ্রিয় ছিল। তাচিকাওয়া-রিউ-এর কাজগুলি তখনও সাঙ্গি ইসিন-কি (দ্য থ্রি ওয়ার্ল্ডস সিঙ্গেল হার্ট), ফুডো-সন গুশো (হ্যাম্বল নোটস অন দ্য ইমমোভেবল লর্ড) এবং কোঙ্কো-শো (প্রাইমাল ক্যাভিটির সংকলন)-এর মতো কাজগুলিতে প্রকাশিত হয়েছিল। টাচিকাওয়া-রিউ ধারণা এবং প্রভাবগুলি দ্বৈত গণেশ এবং আইজেন মায়ো-ও (রাগারাজা) এর সাথে কাল্টিক অনুশীলনে এবং মিকিয়ো তেন্ডাইয়ের অন্যান্য প্রধান গোঁড়া স্কুলে তাদের বিলুপ্ত জেনশি কিম্যোদান কাল্টে উপস্থিত হয়েছিল। এবং যোদোশিনশুর (বিশুদ্ধ ভূমি বিশ্বাস) শিক্ষা ও মতাদর্শগুলিতেও, বিশেষত কাকুবান এবং দোহান দ্বারা বিকশিত হিমিত্সু নেমবুতসু (আমিদা বুদ্ধের মননশীলতার গোপন রহস্য)। টাকিকাওয়া-রিউ দ্বারা অনুশীলন করা হয়েছে বলে দাবি করা অনেক আচার ও আচারের মধ্যে ছিল স্কাল আচার। মানুষ বা প্রাণীর মাথার খুলি ব্যবহারের সাথে জড়িত আচারগুলি অস্বাভাবিক নয়। টাচিকাওয়া-রিউ স্কাল রীতির সঠিক উৎস অজানা, তবে ঐতিহাসিক গ্রন্থগুলি থেকে এটি ইন্দো-তিব্বতি বজ্রযান-তন্ত্রের অনুতরায়োগ তন্ত্রের, বিশেষত হেভাজরা তন্ত্র এবং কন্দমহরোসন তন্ত্রের অনুরূপ বলে মনে হয়। তবে, আরও প্রমাণ ছাড়া এর উৎপত্তি সম্পর্কে অন্য কোনও সিদ্ধান্ত নেওয়া যায় না। তাচিকাওয়া-রিউ স্কাল রীতির বর্ণনা এসেছে শিনজো নামে অজানা শিঙ্গন সন্ন্যাসীর কাছ থেকে। শিনজো সম্পর্কে তিনি নিজের সম্পর্কে যা লিখেছেন তা ছাড়া খুব কমই জানা যায়। প্রায় 1270 খ্রিষ্টাব্দে (সানফোর্ড 1991) লেখা তাঁর 'জুহো ইয়োজিনশু' শিরোনামে একটি রচনায় 'দ্য স্কাল রিচুয়াল'-এর বিশদ বিবরণ রয়েছে। ধর্মীয় ও যাদুকরী শক্তিকে মাথার খুলির উপর আরোপ করা প্রায় একটি সর্বজনীন বৈশিষ্ট্য। তা সত্ত্বেও, এটি তান্ত্রিক বৌদ্ধধর্মে বিশেষভাবে বিশিষ্ট। উদাহরণস্বরূপ, আদি-তান্ত্রিক কাপালিকদের (কাপালিক) অনুশীলনকারীরা প্রায়শই মাথার খুলি সহ একটি লাঠি বহন করতেন এই বিশ্বাসের সাথে যে এটি তাদের সিদ্ধি (যাদুকরী শক্তি) দেয়। হান রাজবংশের প্রাচীন সম্রাট উ-এর লোককাহিনী থেকে মৃতদের ডাকতে হ্যাঙ্গো-কো (লোবান) ব্যবহার করা যেতে পারে। হেভাজরা তন্ত্রেও একটি সমানভাবে উপযুক্ত তান্ত্রিক ব্যবহার পাওয়া যায় যেখানে এটি "মুদ্রা" (সীল) কে যৌন আচারের একটি আনুষ্ঠানিক অংশীদার হিসাবে বর্ণনা করে একটি মেয়ে হিসাবে "লোবান এবং কর্পূর ধারণকারী", একটি বৈশিষ্ট্য যা রক্ত এবং বীর্যের (লাল এবং সাদা) জন্য একটি এনক্রিপ্ট করা রেফারেন্স হিসাবে পরিণত হয়। নির্বিশেষে, নারী রক্ত এবং পুরুষ বীর্যের ধর্মীয় এবং যাদুকরী শক্তি (টুইন ওয়াটার্স, বা লাল এবং সাদা) তন্ত্রবাদের আরও ব্যারো রূপগুলিতে মানসম্মত। কৌলার যোনি-তন্ত্রে (যোনি তন্ত্র) একটি উদাহরণ পাওয়া যায় যা সুপারিশ করে যে, "সর্বোচ্চ সাধককে (আধিকারিক) যোনি (যোনি) এবং লিঙ্গ (লিঙ্গ) থেকে নির্গত বর্জ্য জলে মিশ্রিত করা উচিত এবং এই অমৃত (অমৃত) চুমুক দিয়ে নিজেকে পুষ্ট করা উচিত।" মাথার খুলির চোখের ছিদ্রের মধ্য দিয়ে ধূপের ধোঁয়া প্রবাহিত করার ধারণাটি বৌদ্ধ বিশ্বাসের প্রতিফলন যে ধূপ প্রার্থনা বা চিন্তার দ্বারা শক্তিশালী না হওয়া পর্যন্ত বিশুদ্ধ। তারপর একবার প্রজ্জ্বলিত হলে এটি অগ্নির আগুনে শুদ্ধ হয় এবং বিশুদ্ধ পাতিত অভিপ্রায়টি ধোঁয়া হিসাবে প্রকাশিত হয় যা স্বর্গে উঠে যায়। এইভাবে ধোঁয়াটিকে চোখের মধ্য দিয়ে যেতে দেওয়ার মাধ্যমে (চোখ হল আত্মার জানালা) বিশুদ্ধ পাতিত অভিপ্রায়টি ধরা পড়ে এবং মাথার খুলির আবদ্ধ কপাল দিয়ে ঘনীভূত হয়। আধুনিক সময় সমস্ত ব্যবহারিক উদ্দেশ্যে তাচিকাওয়া-রিউ বিলুপ্ত। 13শ শতাব্দীতে জাপানি কর্তৃপক্ষ এটিকে বেআইনি ঘোষণা করে এবং এর প্রায় সমস্ত লেখাই হয় পুড়িয়ে ফেলা হয় অথবা কোয়া-সান ও সংশ্লিষ্ট মঠগুলিতে সিল করে দেওয়া হয়। যাইহোক, দাবি করা হয়েছে যে স্কুলটি কমপক্ষে 1689 সাল পর্যন্ত গোপনে অব্যাহত ছিল এবং কেউ কেউ বিশ্বাস করেন যে এটি ছদ্মবেশে আজও সক্রিয় রয়েছে। আরও দেখুন ডাকিনি দাইগো-জি রেফারেন্সস সাইটেশনস ওয়ার্কস উদ্ধৃত আরও পড়া ইউকাইঃ হোকিওশোঃ মূল্যবান আয়নার সংকলন। রিজক্সুনিভার্সিটাইট জেন্ট (1992)। এছাড়াও "ইউকাই" দেখুন। 'দ্য প্রিসিয়াস মিরর' থেকেঃ সুনোদা, ডি বারি, কিন (এইচজি। ): জাপানি ঐতিহ্যের উৎস, লিঙ্গ ও বুদ্ধহুদ (নিউ ইয়র্ক 1958)। ফুকুদা, রিওসেইঃ টাচিকাওয়া স্কুল সম্পর্কিত উপাদানগুলির একটি অধ্যয়ন, দ্বিতীয় অংশঃ কোঙ্কুশোর সূচক। মানাবে, শুনশোঃ জ্যাকিও তাচিকাওয়া-রিও। টোকিওঃ চিকুমা শোবো, 1999। মিজুহারা, গ্যোইঃ জ্যাকিয়ো তাচিকাওয়া-রিউ নো কেনকিউ। (টোকিও, 1931: এ স্টাডি অফ দ্য হেটেরোডক্স টাচিকাওয়া সেক্ট)। কিয়োটোঃ তোয়ামা শোবু, 1968। মোরিয়ামা, এস.: তাচিকাওয়া জাকিয়ো থেকে সোনো শাকাইতেকিনা হাইকেই নো কেনকিউ। টোকিওঃ শিনকানো-এন, 1965। উটাগাওয়া, টি.: শিঙ্গন টাচিকাওয়া রিউ নো হিহো। টোকিওঃ টোকুমা বুকস, 1981। কাবানভ, আলেকজান্ডারঃ মধ্যযুগীয় জাপানে তাচিকাওয়া-রিউ এবং এর ভূগর্ভস্থ আচারের মৌলিক নীতি। রুপার্ট, ব্রায়ান ও.: পর্ল ইন দ্য শ্রাইনঃ এ জেনেলজি অফ দ্য বুদ্ধিস্ট জুয়েল অফ দ্য জাপানিজ সার্বভৌম। [ইনঃ জাপানিজ জার্নাল অফ রিলিজিয়াস স্টাডিজ 29:1-2,2002] ফাউরে, বার্নার্ডঃ জাপানি তন্ত্র, টাচিকাওয়া-রিউ, এবং রিওবু শিনটো। ডেভিড গর্ডন হোয়াইটঃ অনুশীলনে তন্ত্র। প্রিন্সটন ইউনিভার্সিটি প্রেস, প্রিন্সটন এবং অক্সফোর্ড 2000,। ভ্যান গুলিক। আর. এইচ.: প্রাচীন চীনে যৌন জীবন। সিএ থেকে চীনা লিঙ্গ এবং সমাজের একটি প্রাথমিক সমীক্ষা। 1500 খ্রিষ্টপূর্বাব্দ 1644 খ্রিষ্টাব্দ পর্যন্ত পল আর গোল্ডিনের একটি নতুন ভূমিকা এবং গ্রন্থপঞ্জি সহ। ব্রিল, লেইডেন এবং বস্টন 2003,। মানাবে, এস. : জাপানের গূঢ় বৌদ্ধধর্মের অনুসারীদের মধ্যে একজন। রজার গপারঃ শিঙ্গন। জাপানে বৌদ্ধধর্মের অনুসারী। মিউজিয়াম ফর ওস্তাসিয়াটিশে কুন্স্ট, কোলন 1988। বাইরের লিঙ্ক নোবুমি ইয়ানাগাঃ তাচিকাওয়া-রিউ-জাপানি নোবুমি ইয়ানাগার উপর লেখাঃ "মধ্যযুগীয় জাপানে 'যৌন বৈধর্ম্য': তথাকথিত 'তাচিকাওয়া-রিউ'-এর উপর বিশেষ দৃষ্টি নিবদ্ধ করে (পিডিএফ-ফাইল; 54কেবি) (হ্যান্ডআউট; পিডিএফ-ফাইল; 49কেবি)-ইংরেজি তাকুয়া হিনোঃ" ঐতিহ্য সৃষ্টিঃ (মিস) উপস্থাপনা, ফ্যাব্রিকেশন এবং তাচিকাওয়া-রিউ "। কলম্বিয়া বিশ্ববিদ্যালয়, 2012। (গবেষণামূলক প্রবন্ধ, পিডিএফ-ফাইল অনলাইন) শিঙ্গন বৌদ্ধধর্মের স্কুল বৌদ্ধধর্ম এবং যৌনতা জাপানে বৌদ্ধধর্মের স্কুলগুলিকে অকার্যকর করেছে হেইয়ান যুগে বৌদ্ধধর্ম মুরোমাচি যুগে কামাকুরা যুগে বৌদ্ধধর্ম