Achintya Bheda Abheda
অচিন্ত্য-ভেদ-অভেদ (আইএএসটি-তে অচিন্ত্যভেদভেদ) হল বেদান্তের একটি ধারা যা অচিন্তনীয় একত্ব এবং পার্থক্যের দর্শনের প্রতিনিধিত্ব করে। সংস্কৃত ভাষায় অচিন্ত্য মানে 'অচিন্তনীয়', ভেদ মানে 'পার্থক্য' এবং অভেদ মানে 'অ-পার্থক্য'। গৌড়ীয় বৈষ্ণব ধর্মীয় ঐতিহ্য ঈশ্বর এবং তাঁর শক্তির মধ্যে সৃষ্টি এবং স্রষ্টার (কৃষ্ণ, স্বয়ম ভগবান) সম্পর্কের ক্ষেত্রে এই শব্দটি ব্যবহার করে। বিশ্বাস করা হয় যে এই দর্শনটি আন্দোলনের ধর্মতাত্ত্বিক প্রতিষ্ঠাতা চৈতন্য মহাপ্রভু (1486-1534) দ্বারা শেখানো হয়েছিল এবং অন্যান্য বৈষ্ণব সম্প্রদায়ের থেকে গৌড়িয় ঐতিহ্যকে আলাদা করে। এটি মাধবাচার্যের কঠোর দ্বৈতবাদী (দ্বৈত) ধর্মতত্ত্ব এবং রামানুজের যোগ্য অদ্বৈতবাদের (বিষিষ্টদ্বৈত) সংহতকরণ হিসাবে বোঝা যেতে পারে। ঐতিহাসিক দৃষ্টিকোণ থেকে হিন্দুধর্মের মধ্যে জীব (জীব বা আত্মা) এবং ভগবানের (ঈশ্বর, ব্রাহ্মণ বা ভগবান) মধ্যে সম্পর্ক নিয়ে দুটি দ্বন্দ্বমূলক দর্শন রয়েছে। অদ্বৈত বিদ্যালয়গুলি একত্ববাদী দৃষ্টিভঙ্গিকে জোর দিয়ে বলে যে পৃথক আত্মা এবং ঈশ্বর এক এবং একই, যেখানে দ্বৈত বিদ্যালয়গুলি দ্বৈতবাদী যুক্তি দেয় যে পৃথক আত্মা এবং ঈশ্বর চিরকাল পৃথক। অচিন্ত্য-ভেদ-ভেদের দর্শনে উভয় দৃষ্টিভঙ্গির উপাদান রয়েছে। জীবন্ত আত্মা পরম প্রভুর সাথে অন্তর্নিহিতভাবে যুক্ত, এবং তবুও একই সময়ে ঈশ্বরের মতো নয়-এই সম্পর্কের সঠিক প্রকৃতি মানুষের মনের কাছে অকল্পনীয়। আত্মাকে পরম প্রভুর অংশ হিসাবে বিবেচনা করা হয়। গুণগত মান একই, কিন্তু পরিমাণের দিক থেকে নয়। ঈশ্বরের সমস্ত ঐশ্বরিক ঐশ্বরিক ঐশ্বরিক ঐশ্বরিক ঐশ্বরিক ঐশ্বরিক ঐশ্বরিক ঐশ্বরিক ঐশ্বরিক ঐশ্বরিক ঐশ্বরিক ঐশ্বরিক ঐশ্বরিক ঐশ্বরিক ঐশ্বরিক ঐশ্বরিক ঐশ্বরিক ঐশ্বরিক ঐশ্বরিক ঐশ্বরিক ঐশ্বরিক ঐশ্বরিক ঐশ্বরিক ঐশ্বরিক ঐশ্বরিক ঐশ্বরিক ঐশ্বরিক ঐশ্বরিক ঐশ্বরিক ঐশ্বরিক ঐশ্বরিক ঐশ্বরিক ঐশ্বরিক ঐশ্বরিক ঐশ্বরিক ঐশ্বরিক ঐশ্বরিক ঐশ্বরিক ঐশ্বরিক ঐশ্বরিক ঐশ্বরিক ঐশ্বরিক ঐশ্বরিক ঐশ্বরিক ঐশ্বরিক ঐশ্বরিক ঐশ্বরিক ঐশ্বরিক ঐশ্বরিক ঐশ্বরিক ঐশ্বরিক ঐশ্বরিক ঐশ্বরিক ঐশ্বরিক ঐশ্বরিক ঐশ্বরিক ঐশ্বরিক ঐশ্বরিক ঐশ্বরিক ঐশ্বরিক ঐশ্বরিক ঐশ্বরিক ঐশ্বরিক ঐশ্বরিক ঐশ্বরিক ঐশ্বরিক এই প্রসঙ্গে ভগবানকে আগুনের সঙ্গে এবং আত্মাকে অগ্নিশিখা থেকে বেরিয়ে আসা স্ফুলিঙ্গের সঙ্গে তুলনা করা হয়। অচিন্ত্য-ভেদ-ভেদ তত্ত্বের ধর্মতাত্ত্বিক দৃষ্টিভঙ্গি দাবি করে যে ঈশ্বর একই সাথে "তাঁর সৃষ্টির সাথে এক এবং আলাদা"। তাঁর নিজের ব্যক্তিগত রূপে ঈশ্বরের পৃথক অস্তিত্বকে অস্বীকার করা হয় না, এমনকি সৃষ্টি (বা বৈষ্ণব ধর্মতত্ত্বে যাকে 'মহাজাগতিক প্রকাশ' বলা হয়) কখনই ঈশ্বরের থেকে পৃথক নয়। ঈশ্বর সর্বদাই তাঁর সৃষ্টির উপর সর্বোচ্চ নিয়ন্ত্রণ প্রয়োগ করেন। কখনও কখনও এই নিয়ন্ত্রণ সরাসরি প্রয়োগ করা হয়, তবে বেশিরভাগ সময় এটি তার বিভিন্ন শক্তি বা শক্তির (প্রকৃতি) মাধ্যমে পরোক্ষ হয়। মুণ্ডক উপনিষদের 1.1.7 নং আয়াতে একটি মাকড়সা এবং তার জালের উদাহরণ দেওয়া হয়েছে; মাটি ও উদ্ভিদের উদ্ভব এবং মানুষের শরীরে চুল। "যে ভগবানকে জানে সে জানে যে নৈর্ব্যক্তিক ধারণা এবং ব্যক্তিগত ধারণা একই সাথে সবকিছুর মধ্যে উপস্থিত এবং কোনও দ্বন্দ্ব নেই। তাই ভগবান চৈতন্য তাঁর মহিমান্বিত মতবাদ প্রতিষ্ঠা করেছিলেনঃ অচিন্ত্য ভেদ-এবং-ভেদ-তত্ত্ব-একই সঙ্গে একতা এবং পার্থক্য। (এ. সি. ভক্তিবেদান্ত স্বামী প্রভুপাদ) সূর্য ও সূর্যের মধ্যে সম্পর্কের ক্ষেত্রে এই প্রসঙ্গে একটি উপমা প্রায়শই ব্যাখ্যা হিসাবে ব্যবহৃত হয়। উদাহরণস্বরূপ, সূর্য এবং সূর্যালোক উভয়ই একই বাস্তবতার অংশ, তবে আপনার ঘরে সূর্যের রশ্মি থাকা এবং সূর্যের কাছাকাছি থাকার মধ্যে একটি বড় পার্থক্য রয়েছে। গুণগত দিক থেকে সূর্য এবং সূর্যের আলো আলাদা নয়, তবে পরিমাণ হিসাবে তারা খুব আলাদা। এই উপমাটি জীব এবং ভগবানের ক্ষেত্রে প্রযোজ্য-জীব গুণগতভাবে পরম সত্তার অনুরূপ, তবে ভগবানের গুণাবলী অসীম পরিমাণে ভাগ করে না, যেমন স্বয়ং ভগবানের ব্যক্তিত্ব। এইভাবে আত্মা এবং পরম প্রভুর মধ্যে পার্থক্য রয়েছে। অচিন্ত্য ভেদ অভেদের সারমর্ম দশ মূল নামে পরিচিত দশটি মূল নীতি হিসাবে সংক্ষিপ্ত করা হয়েছে। আমনয় (ধর্মগ্রন্থ)-এর উক্তিই এর প্রধান প্রমাণ। এই বিবৃতিগুলির মাধ্যমে নিম্নলিখিত নয়টি বিষয় শেখানো হয়। কৃষ্ণ হলেন পরম পরম সত্য। কৃষ্ণ সমস্ত শক্তিতে সমৃদ্ধ। কৃষ্ণ হলেন সমস্ত রস-গন্ধ, গুণ বা আধ্যাত্মিক উচ্ছ্বাস/আবেগের উৎস। জীব (স্বতন্ত্র আত্মা) সকলেই ভগবানের পৃথক অংশ। বদ্ধ অবস্থায় (অ-মুক্ত) জীবরা তাদের ততস্থ (প্রান্তিক) প্রকৃতির কারণে পদার্থের প্রভাবে থাকে। মুক্ত রাজ্যে জীবরা পদার্থের প্রভাব থেকে মুক্ত। জীব এবং জড় জগত উভয়ই ভগবানের থেকে আলাদা এবং অভিন্ন। বিশুদ্ধ ভক্তিই মুক্তি লাভের একমাত্র উপায়। কৃষ্ণের প্রতি বিশুদ্ধ ভালবাসা হল চূড়ান্ত লক্ষ্য। অদ্বৈত বেদান্তের ধারণার মধ্যে পার্থক্য এটি স্পষ্টভাবে অদ্বৈত বেদান্তের অনির্বচনিয়া (অবর্ণনীয়) ধারণার থেকে আলাদা। দুটি ধারণার মধ্যে একটি স্পষ্ট পার্থক্য রয়েছে কারণ দুটি ধারণা বিভিন্ন কারণে উদ্ভূত হয়। অদ্বৈত ধারণাটি বিশ্বের সত্তাতাত্ত্বিক অবস্থানের সাথে সম্পর্কিত, যেখানে স্বয়ম ভগবান এবং তাঁর শক্তি (স্বয়ং ভগবান এবং তাঁর শক্তিতে) উভয়ই অভিজ্ঞতাগতভাবে বাস্তব, এবং তারা একে অপরের থেকে আলাদা, তবে একই সময়ে তারা একই। তবুও, এটি উভয়ের বাস্তবতাকে অস্বীকার করে না। ব্যতিক্রম যদিও এটি পুরুষ (ভগবান) এবং প্রকৃতির (তা বস্তুগত, প্রান্তিক বা আধ্যাত্মিক শক্তিই হোক না কেন) মধ্যে সম্পর্কের ক্ষেত্রে প্রযোজ্য, তবে ধারণার ধর্মতত্ত্বে ব্যতিক্রমের ক্ষেত্র রয়েছে। জীব গোস্বামী এও স্বীকার করেন যে যে কোনও বস্তু এবং তার শক্তি অ-পৃথক, যেমন আগুন এবং জ্বলন্ত শক্তি। যদিও কেউ কেউ মনে করেন যে এটি এই নীতির একটি গৌণ সম্প্রসারণ যে এটি প্রাথমিকভাবে স্বয়ম ভগবন এবং তাঁর শক্তির ক্ষেত্রে প্রয়োগ করা হয়। তবে, স্বয়ম ভগবনের অবতার এবং স্বয়ং ভগবানের মধ্যে পার্থক্যের ক্ষেত্রে এটি প্রযোজ্য নয়। দ্বৈত দ্বৈতদ্বৈতা গৌড়ীয় বৈষ্ণববাদ কৃষ্ণ চেতনার জন্য আন্তর্জাতিক সমিতি প্যানন্থেইজম পরমাত্মা শুদ্ধদ্বৈতা স্বয়ম ভগবান তুরিয়া বিশিষ্টদ্বৈতা উল্লেখ বাহ্যিক লিঙ্ক ঈশ্বর ব্যক্তিগত এবং নৈর্ব্যক্তিক উভয়ই (stephen-knapp.com) বৈষ্ণববাদ বেদান্ত হিন্দু দার্শনিক ধারণাগুলি ভক্তি আন্দোলন