Yashastilaka
যশস-তিলক (আইএএসটিঃ যশস-তিলক) হল 10ম শতাব্দীর একটি চম্পু (গদ্য এবং শ্লোক) সংস্কৃত গ্রন্থ যা রাজা যশোধরের গল্প ব্যবহার করে জৈন মতবাদের প্রচার করে। এটি ভারতের ভেমুলাবাদ চালুক্য রাজ্যে জৈন লেখক সোমদেব লিখেছিলেন। গ্রন্থটি সমসাময়িক যুগের সাহিত্য ও সামাজিক-রাজনৈতিক দিকগুলির পাশাপাশি জৈন ও অ-জৈন দার্শনিক ও ধর্মীয় মতবাদ সম্পর্কে তথ্য সরবরাহ করে। এই গ্রন্থের বিকল্প শিরোনামগুলির মধ্যে রয়েছে যশস-তিলক-চম্পু (যশস্তিলকাম্পু) এবং যশ-ধারা-মহারাজা-চরিত (যশোধরামহরাজচরিত, "রাজা যশোধরের গল্প")। যশ-তিলক গ্রন্থের রচয়িতা সোমদেব রাষ্ট্রকূট সাম্রাজ্যের অন্তর্গত ভেমুলবাদ চালুক্য রাজ্যে বসবাস করতেন। পাঠ্যের কোলোফোনে উল্লেখ করা হয়েছে যে তিনি 959 খ্রিষ্টাব্দে চালুক্য রাজধানী লেম্বুলা-পাটকা (ভেমুলাবাদ)-এর কাছে গঙ্গাধারা নামে একটি শহরে এটি লিখেছিলেন। পাঠ্যটিতে বলা হয়েছে যে এর পাণ্ডুলিপিটি রচচুকা (আইএএসটিঃ রাচচুকা) নামে একজন সুপরিচিত ক্যালিগ্রাফার তৈরি করেছিলেন, যিনি লেখাকা-শিখা-মণি ("লেখকদের মধ্যে শীর্ষ রত্ন") নামে পরিচিত ছিলেন। পাঠ্যটিতে আরও বলা হয়েছে যে মহিলারা প্রেমের চিঠি লেখার জন্য রাচছুককে নিযুক্ত করেছিলেন। রাচছুকার খোদাই করা মূল পাণ্ডুলিপিটি এখন হারিয়ে গেছে। সূত্র এবং অনুরূপ গ্রন্থ যশোধারার গল্পটি সোমদেবের চেয়ে অনেক পুরনো এবং প্রাক্তনী জৈন লেখক হরিভদ্রের লেখা প্রাকৃত-ভাষার গ্রন্থ সমর-ইচকাহাতে পাওয়া যায়, যার তারিখ নিশ্চিত নয়। হরিভদ্রের সংস্করণের মূল গল্পটি সোমদেবের মতো, এবং উভয় গ্রন্থেই অভয়-রুচি এবং অভয়-মতি নাম পাওয়া যায়। গ্রন্থগুলি ছোটখাটো উপায়ে পৃথক হয়, উদাহরণস্বরূপ, হরিভদ্র মার-দত্তের পর্বটি বর্ণনা করেন না এবং অন্যান্য প্রধান চরিত্রগুলির নাম আলাদা। সোমদেবের মতো হরিভদ্র অন্য ধর্মের সমালোচনা করেন না। জৈন লেখক উদ্যোতন-সুরি তাঁর কুবলয়-মালা (779 খ্রিষ্টাব্দ) গ্রন্থে প্রভাঞ্জন রচিত যশো-ধারা-চরিত ("যশো-ধারার গল্প") নামে আরেকটি গ্রন্থের উল্লেখ করেছেন। পরবর্তী লেখক বাসব-সেন প্রভাঞ্জন ও হরিশেনা রচিত যশোধারার গল্প বর্ণনাকারী দুটি পূর্ববর্তী গ্রন্থের কথা উল্লেখ করেছেন। হরিশেনের পরিচয় অনিশ্চিত, তবে তিনি সংস্কৃত ভাষার কথা-কোশের (931 খ্রিষ্টাব্দ) রচয়িতার মতোই হতে পারেন। পরবর্তী বেশ কয়েকটি রচনায় যশোধারার গল্পও রয়েছে। এর মধ্যে রয়েছে পুষ্প-দান্তের অপভ্রংশ জসাহার-চারিউ (10ম শতাব্দী), বাদি-রাজার সংস্কৃত ভাষার যশোধার-চরিত (1025 খ্রিষ্টাব্দ), বসব-সেনের সংস্কৃত ভাষার যশোধার-চরিত (1308 খ্রিষ্টাব্দের আগে), বৎস-রাজার একটি কবিতা (1308 খ্রিষ্টাব্দের আগে), গন্ধর্বের জসাহার-চারিউ (1308 খ্রিষ্টাব্দ)-এর সংশোধন এবং ক্ষমা-কল্যাণের একটি গদ্য সংস্কৃত ভাষার সংস্করণ (18শ শতাব্দী)। প্রাচীন গুজরাটি, প্রাচীন হিন্দি, তামিল এবং কন্নড় ভাষাতেও এই বিষয় নিয়ে কবিতা পাওয়া যায়। নিম্ন-বংশোদ্ভূত প্রেমিক সহ একজন উচ্চ পদমর্যাদার মহিলার মোটিফ, যিনি তার স্বামীকে হত্যা করেন, যশস-তিলকের একটি বিশিষ্ট বিষয়। এই মোটিফটি অন্যান্য বেশ কয়েকটি ভারতীয় গ্রন্থে পাওয়া যায়। এছাড়াও, যশ-তিলকে অন্যান্য গ্রন্থের আয়াত অন্তর্ভুক্ত রয়েছে; উদাহরণস্বরূপ, বৌদ্ধ মতবাদকে চিত্রিত করার জন্য, সোমদেব ধর্মকীর্তির প্রমাণ-বর্তিকার (আনুমানিক 600 খ্রিষ্টাব্দ) কিছু আয়াত উদ্ধৃত করেছেন। সমালোচনামূলক সংস্করণ 1901-1903 চলাকালীন, নির্বাণ সাগর প্রেস দুটি খণ্ডে শ্রুত-সাগরের ভাষ্য সহ যশস-তিলকের সংস্কৃত পাঠ্য প্রকাশ করেছিল। তবে, এতে অনেক ত্রুটি রয়েছে। 1944 সালে মাদ্রাজ বিশ্ববিদ্যালয়ের ভি. রাঘবন গঙ্গানাথ ঝা রিসার্চ ইনস্টিটিউট জার্নালে প্রকাশিত 'গ্লেনিংস ফ্রম সোমদেব-সুরির যশস্তিলক ক্যাম্পু' শীর্ষক একটি গবেষণাপত্র প্রকাশ করেন। রাঘবনের গবেষণাপত্রে যশ-তিলক সম্পর্কে শ্রী-দেবের একটি অপ্রকাশিত ভাষ্যের উল্লেখ রয়েছেঃ এই ভাষ্যটি ভান্ডারকর ওরিয়েন্টাল রিসার্চ ইনস্টিটিউটের (বিওআরআই) একটি 34-পাতার পাণ্ডুলিপি আকারে বিদ্যমান। 1949 সালে কে. কে. হান্ডিকি একটি অসম্পূর্ণ পাণ্ডুলিপি সহ চারটি পাণ্ডুলিপি ব্যবহার করে পাঠ্যের উপর একটি গবেষণা লিখেছিলেন। তিনি মূলত বিওআরআই-এর একটি পাণ্ডুলিপির উপর নির্ভর করেছিলেনঃ এই অনুলিপিতে বেশ কয়েকটি প্রান্তিক নোট রয়েছে যা পাঠ্য অধ্যয়নে সহায়ক। 1968 সালে, তিনি ভেমুলাবাদ ও সোমদেবের চালুক্যদের মধ্যে সম্পর্ক, যে এলাকায় সোমদেব তাঁর রচনা রচনা করেছিলেন এবং চালুক্য মন্দিরগুলি সম্পর্কে সম্পূরক নোট সহ একটি দ্বিতীয় সংস্করণ লিখেছিলেন। সারসংক্ষেপ পাঠ্যটি আটটি অংশে (অশ্বস) বিভক্ত। বই 1-যৌধেয় দেশের রাজাপুর শহরের শাসক মারা-দত্ত একজন বেপরোয়া মানুষ যিনি মদ ও মহিলাদের প্রতি আসক্ত। একজন তান্ত্রিক শিক্ষক তাকে একটি যাদুকরী তলোয়ার পাওয়ার জন্য একটি আনুষ্ঠানিক বলি দেওয়ার পরামর্শ দেন। দেবী চন্দামরীর প্রতি উৎসর্গীকৃত মহা-ভৈরব মন্দিরে বেশ কয়েকটি প্রাণী ও মানুষকে হত্যা করা হত। তদনুসারে, মারা-দত্ত মহানবমী উৎসব উদযাপনের অজুহাতে মানুষকে মন্দিরে আমন্ত্রণ জানান। এদিকে, জৈন সন্ন্যাসী সুদত্ত তাঁর শিষ্যদের সঙ্গে রাজাপুরের পথে রয়েছেন। তার অতিপ্রাকৃত ক্ষমতা দিয়ে, সে মন্দিরে আসন্ন গণহত্যার কথা জানতে পারে এবং শহরের কাছে একটি পাহাড়ে শিবির স্থাপন করে। তিনি পার্শ্ববর্তী অঞ্চল থেকে ভিক্ষা চাইতে বেশ কয়েকজন শিষ্যকে পাঠান। রাজপুরায় তিনি দুই তরুণ শিষ্যকে পাঠানঃ অভয়-রুচি নামে একটি ছেলে এবং তার বোন, অভয়-মতি নামে একটি মেয়ে। এই শিষ্যদের মা কুসুমবতী হলেন মারদত্তের বোন। তিনি যশোমতির প্রধান রানীও ছিলেন, যিনি রাজা যশ-ধারার পুত্র ছিলেন। মার-দত্ত যজ্ঞ শুরু করার ঠিক আগে অভয়-রুচি এবং অভয়-মতি মন্দিরে আসেন। মার-দত্ত তাদের চিনতে পারে না, কিন্তু দুই সন্তানের নিছক দর্শন তার নিষ্ঠুর চিন্তাভাবনাকে দূরে সরিয়ে দেয়। একজন বার্ডের দ্বারা উৎসাহিত হয়ে সে তার তলোয়ার ফেলে দেয় এবং তাদের জিজ্ঞাসা করে যে তারা কে। অভয়-রুচি রাজাকে জৈন ধর্মে ধর্মান্তরিত করতে চায়, কিন্তু ধীরে ধীরে এগিয়ে যায়, রাজার প্রশংসা করার জন্য প্রচলিত প্যাঙ্গিয়েরিক্স দিয়ে শুরু করে। দ্বিতীয় বই অভয়-রুচি তাদের পূর্ববর্তী জন্মের বর্ণনা দেয়, যেখানে বলা হয়েছে যে অভয়-মতি একসময় উজ্জয়িনীর রাজা যশোরঘর স্ত্রী চন্দ্র-মতি ছিলেন। অভয়রুচি ছিলেন পূর্ব জন্মের চন্দ্রমতি ও যশোরঘের পুত্র যশোধারা। একদিন রাজা যশোরঘা তাঁর মাথায় ধূসর চুল দেখে জৈন সন্ন্যাসী হিসাবে অবসর নেওয়ার সিদ্ধান্ত নেন। তিনি যুবরাজ যশোধারার বিয়ে এবং নতুন রাজা হিসাবে রাজ্যাভিষেকের আদেশ জারি করেন। একটি নবনির্মিত শহরে এক জাঁকজমকপূর্ণ অনুষ্ঠানে তাঁর পুত্র যশোধারাকে মুকুট পরানো হয় এবং অমৃতমতির সঙ্গে বিয়ে দেওয়া হয়। 3য় বই অভয়-রুচি যশোধারার জীবন সম্পর্কে তাঁর বর্ণনা অব্যাহত রেখেছেন, দরবারের বিষয় এবং অন্যান্য রাজনৈতিক বিষয়গুলি বর্ণনা করেছেন। শঙ্খ-নাকা নামে এক গুপ্তচরের সঙ্গে যশোধারার কথোপকথন বিস্তারিতভাবে বর্ণনা করা হয়েছেঃ গুপ্তচরটি পামারোদর নামে এক মন্ত্রীর অপকর্মের বর্ণনা দেয় এবং এই ধরনের নিম্ন-বংশোদ্ভূত ব্যক্তিকে উচ্চ পদে উন্নীত করার জন্য রাজাকে দোষ দেয়। পামারোদরকে চার্বক দর্শনের সমর্থক হিসাবে বর্ণনা করা হয়েছে, যিনি বর্ণের নিয়মকে উপেক্ষা করেন এবং বহিষ্কৃত চন্দালদের নিয়োগ করেন। গুপ্তচর রাজাকে মন্ত্রীকে অপসারণ করতে উৎসাহিত করে, কিন্তু গ্রন্থে রাজা মন্ত্রীর বিরুদ্ধে কোনও ব্যবস্থা নিয়েছিলেন কিনা তা উল্লেখ করা হয়নি। রাজার ক্রিয়াকলাপের বিবরণ অব্যাহত রয়েছেঃ সামরিক পর্যালোচনা, দূতদের সাথে বৈঠক, দরবারের কৌতুকাভিনেতাদের কর্ম, অর্থশাস্ত্রের উপর আলোচনা, নৃত্য পরিবেশন, দার্শনিক আলোচনা, হাতির প্রশিক্ষণ ও পরিদর্শন এবং স্বাস্থ্য ও খাদ্যাভ্যাসের উপর একটি বক্তৃতা। রাজা যশোধারা তখন বর্ণনা করেন যে, কীভাবে তিনি মদন-মাদা-বিনোদা ("প্রেমের উন্মত্ত উল্লাস") নামে একটি বাগানে প্রেমমূলক খেলাধুলায় লিপ্ত হন এবং কীভাবে তিনি যন্ত্র-ধারা-গৃহ ("যান্ত্রিক ঝরনাগুলির হল") নামে একটি জায়গায় তাঁর উপপত্নীদের সাথে জল-ক্রীড়া খেলেন। তিনি জল ক্রীড়ার জন্য হলের বর্ণনা দিয়েছেন, যেখানে মেঘ, প্রাণী এবং মানুষের আকারে বিভিন্ন যান্ত্রিক জল-নির্গমনের যন্ত্র রয়েছে। উদাহরণস্বরূপ, একটি মহিলা-আকৃতির যান্ত্রিক যন্ত্র যখন মহিলার শরীরের বিভিন্ন অংশে চাপ দেওয়া হয় তখন তরল চন্দন প্রবাহিত হয়। এরপরে, এই গ্রন্থে যশোধারার জীবনের আরও কিছু ঘটনা বর্ণনা করা হয়েছে, যার মধ্যে রয়েছে পাঞ্চালের রাজা অচলের বিরুদ্ধে যুদ্ধে তাঁর বিজয়; মৌসুমী উদযাপন (যেমন প্রেমের দেবতা মহানবমী এবং আলোর উৎসব); এবং তাঁর তীরন্দাজি দক্ষতা। 4র্থ বই যশোধারা তাঁর বিবাহিত জীবনের একটি পর্ব বর্ণনা করেছেন, যা গল্পের মূল বিষয়বস্তুঃ এক রাতে, রানী তাদের বিছানা থেকে বেরিয়ে এসে পরিচারিকার মতো পোশাক পরে শোবার ঘর থেকে বেরিয়ে যান। তার অজান্তে, রাজা জেগে ছিলেন এবং তাকে অনুসরণ করতে শুরু করেছিলেন। রানী অষ্ট-ভাঙ্কা নামে এক কুৎসিত ও পঙ্গু হাতি চালকের কুঁড়েঘরে প্রবেশ করেন। হাতি চালক দেরি করে আসার জন্য তাকে মারধর করে, কিন্তু সে প্রচুর ক্ষমা চেয়েছিল এবং তার প্রতি তার ভালবাসার কথা স্বীকার করে বলেছিল যে রাজার সাথে ঘুমানোর সময়ও সে কেবল তার কথা ভেবেছিল। যশো-ধারা তাদের দুজনকে হত্যা করতে চেয়েছিলেন, কিন্তু পরবর্তী কেলেঙ্কারি এবং তার পুত্র, যুবরাজ যশো-মাতির জন্য এটি যে দুঃখের কারণ হবে তা ভেবে নিজেকে সংযত করেছিলেন। যশোধারা তখন প্রাসাদে ফিরে আসে এবং ঘুমানোর ভান করে। কিছুক্ষণ পর রানী ফিরে এসে বিছানায় এমনভাবে শুয়ে পড়েন যেন কিছুই হয়নি। রাজা প্রথমে বিস্মিত হয়েছিলেন যে কেন অমৃত-মতি একটি কুৎসিত পঙ্গুত্বের প্রেমে পড়েছিলেন, কিন্তু তারপর মনে পড়ে যে হাতি চালক একজন দক্ষ গায়ক ছিলেন যার সুরেলা গানগুলি মহিলাদের মুগ্ধ করত। তিনি নারী ও পার্থিব সুখের প্রতি ঘৃণা বোধ করেছিলেন এবং তাঁর পুত্রকে সিংহাসনে নিযুক্ত করার পরে বিশ্বকে ত্যাগ করার সিদ্ধান্ত নিয়েছিলেন। পরের দিন, আদালতে, একজন বার্ড পার্থিব বিভ্রম এবং মহিলাদের নিয়ন্ত্রণ করার চেষ্টা করার নিরর্থকতা সম্পর্কে কিছু আয়াত আবৃত্তি করেছিলেন। রাজার কাছে প্রতীয়মান হয়েছিল যে গত রাতের ঘটনাগুলি সম্পর্কে বার্ড জানতেন। যশোধারার মা চন্দ্রমতি রাজার আচরণে পরিবর্তন লক্ষ্য করেন এবং অনুমান করেন যে তার বিবাহিত জীবনের সঙ্গে এর কিছু সম্পর্ক রয়েছে। এর আগে একজন পরিচারিকা রানী-মাকে বলেছিল যে, রানী একজন হাতি চালকের প্রতি স্নেহশীল ছিলেন। রানী-মা যশোধারাকে জিজ্ঞাসা করেছিলেন যে তিনি কেন বিরক্ত হলেন, কিন্তু রাজা একটি স্বপ্ন দেখার গল্প তৈরি করেছিলেন যাতে তিনি পৃথিবী ত্যাগ করেছিলেন। তিনি তাকে এই ধরনের চমত্কার স্বপ্নে বিশ্বাস না করতে বলেছিলেন এবং তার বক্তব্য প্রমাণ করার জন্য অন্যের স্বপ্নের গল্প বর্ণনা করেছিলেন। রানী-মা রাজাকে অশুভ লক্ষণ থেকে রক্ষা পেতে পশুদের আনুষ্ঠানিক বলি দেওয়ার পরামর্শ দেন। রাজা অহিংস জৈন বিশ্বাস দ্বারা প্রভাবিত হয়েছিলেন এবং এই ধারণার প্রতি বিদ্বেষ প্রকাশ করেছিলেন। রানী-মা জৈন দিগম্বরদের তাঁর পুত্রকে প্রভাবিত করার অনুমতি দেওয়ার জন্য দরবারিদের সমালোচনা করেছিলেন এবং রাজাকে ঐতিহ্যবাহী দেবতা-শিব, বিষ্ণু বা সূর্যের উপাসনা করার আহ্বান জানিয়েছিলেন। এরপর তাঁরা ব্রাহ্মণ ও জৈন ধর্মের তুলনা করে একটি বিতর্কিত বিতর্কে জড়িয়ে পড়েন। জৈন ধর্মের প্রাচীনত্ব এবং মর্যাদা প্রমাণ করার জন্য রাজা বিভিন্ন গ্রন্থের উদ্ধৃতি দিয়েছিলেন। অবশেষে, রানী মা একটি সমঝোতার প্রস্তাব দিয়েছিলেনঃ রাজা কেবল ময়দা থেকে তৈরি একটি মোরগ উৎসর্গ করবেন। রানী অম্রতা-মতি যখন দরবারের ঘটনা সম্পর্কে জানতে পারেন, তখন তিনি বুঝতে পারেন যে রাজা নিশ্চয়ই আগের রাতে তাঁর সাথে প্রতারণা করতে গিয়ে ধরা পড়েছিলেন। তারপর সে রাজাকে হত্যা করার পরিকল্পনা করে, সে তাকে হত্যা করার আগে। তিনি মন্ত্রী গবিষ্টীরকে রাজার কাছে পাঠিয়ে বলেছিলেন যে, তিনি রাজার নিরাপত্তা নিশ্চিত করতে নিজেকে উৎসর্গ করতে ইচ্ছুক, যদি তিনি যজ্ঞ পরিচালনা করতে চান, অথবা যদি রাজা বিশ্ব ত্যাগ করতে চান, তাহলে তাঁর সঙ্গে জঙ্গলে যেতে ইচ্ছুক। তিনি রাজা এবং রানী মাকেও একটি ভোজসভায় আমন্ত্রণ জানিয়েছিলেন। রানীর ভণ্ডামিতে রাজা বিরক্ত হয়েছিলেন, কিন্তু আমন্ত্রণ গ্রহণ করেছিলেন। ময়দা দিয়ে তৈরি মোরগটি আনুষ্ঠানিকভাবে উৎসর্গ করার পরে, তিনি এবং রানী মা রানীর ভোজসভায় ভোজন করেন, যেখানে তিনি তাদের বিষ প্রয়োগ করে হত্যা করেন। 5ম বই অভয়-রুচি তখন রাজার পরবর্তী জন্মের বর্ণনা দেয়ঃ যশো-ধারা ময়ূর হিসাবে জন্মগ্রহণ করেছিলেন এবং একজন শিকারি তাকে নতুন রাজা যশো-মাতির কাছে উপস্থাপন করেছিলেন, যা তাঁর পূর্ববর্তী জন্মের পুত্র। এদিকে, রানী-মা চন্দ্রমতী কুকুর হিসাবে পুনর্জন্ম লাভ করেন এবং একটি সুন্দর শিকার কুকুর হিসাবে রাজার কাছে উপস্থাপিত হন। রাজধানী উজ্জয়িনীতে পৌঁছনোর পর ময়ূরটি তার আগের জন্মের কথা মনে করে। একদিন অমৃত-মাতিকে হাতি চালকের সঙ্গে হাতাহাতি করতে এবং তাদের আক্রমণ করতে দেখা যায়। দাসীরা পাখিটিকে দূরে সরিয়ে দেওয়ার জন্য তার দিকে বিভিন্ন জিনিস ছুড়ে মারে এবং কুকুরটি তাকে তাড়া করে মেরে ফেলে। এদিকে, রাজা যখন কুকুরটিকে ময়ূরকে আক্রমণ করতে দেখেন, তখন তিনি একটি বোর্ড দিয়ে কুকুরটিকে আঘাত করেন এবং তাকে হত্যা করেন। তাদের পরবর্তী জন্মের সময়, যশোধারার হরিণ হিসাবে পুনর্জন্ম হয় এবং চন্দ্রমতীর সাপ হিসাবে পুনর্জন্ম হয়। হরিণটি সাপের মাংসের স্বাদ নেয় এবং সাপটিকে মেরে ফেলে। কিছুক্ষণ পরে, একটি হায়েনা হরিণটিকে মেরে ফেলে। এরপরে, যশোধারার একটি বড় মাছ হিসাবে পুনর্জন্ম হয় এবং চন্দ্রমতি শিপ্রা নদীতে কুমির হিসাবে জন্মগ্রহণ করেন। একদিন, কুমিরটি রাজপরিবারের এক পরিচারিকাকে আক্রমণ করে, যখন সে নদীতে জলক্রীড়া খেলছিল। ক্ষিপ্ত হয়ে রাজা যশোমতি নদীর সমস্ত বিপজ্জনক প্রাণীকে ধ্বংস করার নির্দেশ দেন। কুমির এবং মাছগুলিকে একটি জালে ধরা হত এবং প্রতিদিন তাদের মাংসের একটি অংশ কাটা হত, রান্না করা হত এবং ব্রাহ্মণদের পরিবেশন করা হত। এইভাবে তারা ধীরে ধীরে, যন্ত্রণাদায়ক মৃত্যুবরণ করে। তারপর, উজ্জ্বয়িনীর কাছে কানখি গ্রামে ছাগল হিসাবে যশোধারা ও চন্দ্রমতীর পুনর্জন্ম হয়। একদিন, একটি ভেড়া ছাগলটিকে আক্রমণ করলে ছাগলটি (যশো-ধারা) মারা যায় এবং ছাগলের (চন্দ্র-মাটি) গর্ভে ভ্রূণ হিসাবে পুনর্জন্ম লাভ করে। কিছু সময় পরে, রাজা যশো-মতি একটি শিকার অভিযানে এই অঞ্চলটি পরিদর্শন করেছিলেন, কিন্তু বনের কোনও বন্য প্রাণীকে হত্যা করতে পারেননি। হতাশ হয়ে তিনি গ্রামে ফিরে আসেন এবং একটি তীর দিয়ে ছাগলটিকে গুলি করে হত্যা করেন। রাজা তার পেট ছিঁড়ে ফেলেন এবং তরুণ ছাগলটিকে জীবিত দেখতে পান। তিনি পশুটিকে উজ্জয়িনীর কাছে নিয়ে যান এবং তার রাঁধুনিকে দেন। ছাগলটি রাজকীয় রান্নাঘরে অমৃত-মাতিকে রাঁধুনিদের মাংস ভাজা শেখাতে দেখেছিল। তার পাপের কারণে, সে কুষ্ঠ রোগে আক্রান্ত হয়েছিল এবং তার শরীর থেকে দুর্গন্ধ নির্গত হয়েছিল। দাসীরা তাকে ঠাট্টা করে এবং পথচারীদের বলে যে সে তার স্বামীকে বিষ দিয়েছে, যিনি একজন ভাল এবং মহান মানুষ ছিলেন। শেষ পর্যন্ত অমৃতমতির খাবারের জন্য ছাগলটিকে হত্যা করা হয়। এদিকে, কলিঙ্গে মহিলা ছাগলটি মহিষ হিসাবে পুনর্জন্ম লাভ করে। কিছু সময় পরে, এটি উজ্জয়িনীতে আসে এবং রাজা যশোমতীর ঘোড়াকে আক্রমণ করার জন্য তাকে নির্যাতন করে হত্যা করা হয়। যশোধারা এবং চন্দ্রমতী তখন উজ্জয়িনী শহরের কাছে একটি চান্দালা বসতিতে মোরগ এবং মুরগি হিসাবে জন্মগ্রহণ করেছিলেন। এদিকে, কলিঙ্গে, রাজা সুদত্তকে একজন খুনীকে নিষ্ঠুরভাবে শাস্তি দেওয়া (এইভাবে অহিংসার পাপ করা) এবং খুনির প্রতি নমনীয়তা দেখানো (এইভাবে সামাজিক বিশৃঙ্খলাকে উৎসাহিত করা) এর মধ্যে বেছে নেওয়ার মুখোমুখি হতে হয়েছিল। করুণার সঙ্গে ন্যায়বিচারের পুনর্মিলন করতে ব্যর্থ হয়ে তিনি সিংহাসন ত্যাগ করেন এবং জৈন সন্ন্যাসী হন। অন্যত্র, একটি বিদ্যাধর একজন ঋষির ধ্যানকে বিঘ্নিত করেছিল এবং উজ্জয়িনীতে ফাঁসি কার্যকর করার অভিশাপ পেয়েছিল। একদিন, ফাঁসির লোকটি একটি চান্দালা ছেলের কাছ থেকে মোরগ এবং মুরগিটি নিয়ে আসে, তাদের খাঁচায় রাখে এবং একটি মন্দিরের বাগানে নিয়ে আসে। সেখানে সন্ন্যাসী সুদত্ত অন্যান্য ধর্মের নেতাদের (একজন বৌদ্ধ, একজন শৈব, একজন ভাগবত এবং একজন ব্রাহ্মণ) আগে জৈন মতবাদ অহিংসা (অহিংসা)-র শ্রেষ্ঠত্ব প্রমাণ করেছিলেন। তিনি মোরগ এবং মুরগির আগের জন্মের কথা বর্ণনা করে ব্যাখ্যা করেছিলেন যে তারা সহিংসতায় লিপ্ত হওয়ার জন্য ভুগছিল। তাঁর দ্বারা প্রভাবিত হয়ে ফাঁসি কার্যকরকারী এবং অন্যান্য নেতারা জৈন ধর্মে ধর্মান্তরিত হন। ফাঁসির অভিশাপ মুছে ফেলা হয়ঃ তিনি তাঁর বিদ্যাধর রূপ ফিরে পান এবং চলে যান। এদিকে, যশো-মতি কেবল শব্দ শুনে লক্ষ্যবস্তুতে আঘাত করার ক্ষমতা প্রদর্শন করার সময় একটি তীর দিয়ে পাখিদের হত্যা করেছিলেন। যশোমতি এবং চন্দ্রমতি তখন রাজা যশোমতি এবং তাঁর রানী কুসুমাবলির সন্তান হিসাবে পুনর্জন্ম লাভ করেন। তিনি যখন গর্ভবতী ছিলেন, তখন কুসুমাবলী রাজাকে মাংস, মদ এবং পশুদের ক্ষতি করা নিষিদ্ধ করতে বলেছিলেন। রাজা বুঝতে পেরেছিলেন যে তাঁর সন্তানরা জৈন ধর্মের দিকে ঝুঁকবে এবং রানীর ইচ্ছা পূরণের জন্য যথাসাধ্য চেষ্টা করেছিলেন। যশস-তিলক এবং মদন-মতি নামে এই শিশুরা অভয়-রুচি এবং অভয়-মতি নামে বেশি পরিচিত ছিল কারণ তাদের মা সমস্ত প্রাণীর জন্য অভয় (নির্ভীকতা) নিশ্চিত করেছিলেন। একদিন, রাজা যশো-মতি নগ্ন জৈন সন্ন্যাসী সুদত্তকে দেখে বিরক্তি বোধ করেন, কারণ একজন সঙ্গী এটিকে অশুভ দৃশ্য বলে অভিহিত করেছিলেন। যাইহোক, যখন একজন বণিক তাকে বলে যে সন্ন্যাসী একজন প্রাক্তন রাজা, তখন যশো-মতি তার সাথে কথা বলেন এবং তার দ্বারা প্রভাবিত হন। সন্ন্যাসীর বিরুদ্ধে খারাপ আচরণ করার জন্য এখন দুঃখিত হয়ে, যশো-মতি প্রতিশোধমূলক নৈবেদ্য হিসাবে ঋষির কাছে তাঁর মাথা কেটে দেওয়ার কথা ভেবেছিলেন। কিন্তু সুদত্ত তাঁর মন পড়ে নেন এবং তাঁকে এই ধরনের কাজ না করতে বলেন। সন্ন্যাসীর মন-পড়ার ক্ষমতা রাজাকে বিস্মিত করেছিল এবং রাজা তাকে তার বাবা-মা এবং দাদা-দাদি সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করেছিলেন। সন্ন্যাসী ব্যাখ্যা করেছিলেন যে রাজার পিতামহ যশোরঘ একজন ঐশ্বরিক ঋষি হয়েছিলেন কারণ তিনি জৈন মতবাদ অনুসরণ করেছিলেন। তাঁর ঠাকুমা চন্দ্রমতি এবং তাঁর পিতা যশোরঘকে বেশ কয়েকটি পুনর্জন্ম ভোগ করতে হয়েছিল কারণ তারা ময়দা থেকে তৈরি একটি মোরগ উৎসর্গ করার পাপ করেছিলেন এবং এখন তাঁর সন্তান হিসাবে পুনর্জন্ম নিয়েছিলেন। তাঁর মা অমৃতা-মতি তাঁর পাপের কারণে পঞ্চম নরকে গিয়েছিলেন। রাজা যশো-মতি তাঁর সমস্ত পাপের কথা স্মরণ করেছিলেন এবং তপস্যা হিসাবে বিশ্বকে ত্যাগ করার সিদ্ধান্ত নিয়েছিলেন। ঋষি তাঁকে যা বলেছিলেন তিনি তা তাঁর সন্তানদের বলেছিলেন এবং সন্তানরা এখন তাদের আগের জন্মের কথা স্মরণ করে। 8 বছর বয়সী শিশুরা সুদত্তর অধীনে শিক্ষানবিশ সন্ন্যাসী হয়ে ওঠে। অভয়-রুচি তাঁর বর্ণনা শেষ করেন এবং মার-দত্তকে সুদত্তর সঙ্গে দেখা করার পরামর্শ দেন। মারা-দত্ত গল্পগুলির দ্বারা প্রভাবিত হন এবং তা করার সিদ্ধান্ত নেন। বই 6 সুদত্ত তাঁর অতিপ্রাকৃত শক্তি দিয়ে বুঝতে পারেন যে মারদত্ত তাঁর সঙ্গে দেখা করার পরিকল্পনা করছেন এবং নিজেই রাজার দরবারে আসেন। তিনি দরবারে ভালভাবে গৃহীত হন এবং অন্যান্য মতবাদের সমালোচনা করে রাজার কাছে জৈন মতবাদগুলি ব্যাখ্যা করেন। এরপর তিনি জৈন ধর্মের তিনটি রত্ন ব্যাখ্যা করেনঃ সঠিক বিশ্বাস, সঠিক আচরণ এবং সঠিক জ্ঞান। তিনি সঠিক বিশ্বাসের বৃদ্ধিতে বাধা দেয় এমন চারটি কারণ এবং এর বৃদ্ধিকে উৎসাহিত করে এমন চারটি কারণ ব্যাখ্যা করার জন্য গল্প ব্যবহার করেন। 7ম বই সুদত্ত তাঁর বক্তৃতা অব্যাহত রেখেছেন, মদ ও মাংসের নিষেধাজ্ঞার মতো জৈন ধর্মীয় অনুশীলনগুলি ব্যাখ্যা করার জন্য গল্পগুলি ব্যবহার করেছেন। তারপরে তিনি চুরি, বিশ্বাসঘাতকতা, মিথ্যা, কাম এবং লোভের মতো মন্দ কাজে লিপ্ত হওয়ার পরিণতি ব্যাখ্যা করার জন্য আরও একটি গল্প বর্ণনা করেন। জপ ও ধ্যানের মতো ধারণাগুলি ব্যাখ্যা করে জৈন উপাসনার বিবরণ দিয়ে সুদত্ত তাঁর গ্রন্থ 8 শেষ করেছেন। সুদত্তর দ্বারা প্রভাবিত হয়ে মারা-দত্ত এবং অন্যান্যরা জৈন হয়ে ওঠে এবং তাদের মৃত্যুর পরে স্বর্গীয় প্রাণী হয়ে ওঠে। সোমদেব জৈনধর্মের গৌরব এবং কবিতার দেবী (কবিতা-দেবী)-র প্রশংসা করে গ্রন্থটি শেষ করেছেন। তথ্যসূত্র গ্রন্থপঞ্জি 1ম অংশ (1901) এবং 2য় অংশ (1903)। 1ম অংশঃ পূর্ব-খণ্ডম (1960) এবং 2য় অংশঃ উত্তর-খণ্ডম সংস্কৃত সাহিত্য 10ম শতাব্দীর বই জৈন সাহিত্য চালুক্যদের ভেমুলাবাদ 959 রচনা