Umaswati
উমাস্বতী, যিনি উমাস্বতী নামেও পরিচিত এবং উমাস্বামী নামেও পরিচিত, একজন ভারতীয় পণ্ডিত ছিলেন, সম্ভবত 2য় শতাব্দী থেকে 5ম শতাব্দীর মধ্যে, যিনি জৈনধর্মের উপর তাঁর মৌলিক লেখার জন্য পরিচিত ছিলেন। তিনি জৈন গ্রন্থ তত্ত্বার্থ সূত্র রচনা করেছিলেন (আক্ষরিক অর্থে 'সমস্ত যা', যাকে তত্ত্বার্থধিগম সূত্রও বলা হয়)। উমাস্বতীর রচনা ছিল জৈন দর্শনের উপর প্রথম সংস্কৃত ভাষার গ্রন্থ, এবং এটি চারটি জৈন ঐতিহ্যের দ্বারা কর্তৃত্বপূর্ণ হিসাবে গৃহীত প্রাচীনতম বিদ্যমান বিস্তৃত জৈন দর্শনের গ্রন্থ। হিন্দুধর্মে বেদান্ত সূত্র ও যোগসূত্রের মতো জৈনধর্মেও তাঁর গ্রন্থের সমান গুরুত্ব রয়েছে। জৈন ধর্মের দিগম্বর এবং শ্বেতাম্বর উভয় সম্প্রদায়ই উমাস্বতীকে তাদের নিজস্ব বলে দাবি করে। তাঁর বংশবৃত্তান্তের ভিত্তিতে তাঁকে নাগরাভাচকা নামেও ডাকা হত। শতাব্দী ধরে উমাস্বতী কেবল জৈনধর্মেই নয়, অন্যান্য ভারতীয় ঐতিহ্যেও প্রভাবশালী ছিলেন। উদাহরণস্বরূপ, হিন্দু দর্শনের দ্বৈত বেদান্ত ধারার প্রতিষ্ঠাতা ত্রয়োদশ থেকে চতুর্দশ শতাব্দীর মাধবাচার্য তাঁর রচনায় উমাস্বতীকে উমাস্বতী-বচাকাচার্য হিসাবে উল্লেখ করেছেন। দিগম্বর জৈন ঐতিহ্যের কেউ কেউ তাঁকে আচার্য কুণ্ডকুণ্ডের প্রধান শিষ্য বলে বিশ্বাস করেন। যাইহোক, কিছু পশ্চিমা পণ্ডিতদের দ্বারা এটি বিতর্কিত। উমাস্বতী ছিলেন একজন আচার্য (সন্ন্যাসী গোষ্ঠীর প্রধান, শিক্ষক) এবং তাই জৈন ঐতিহ্যের পঞ্চ-পরমেষ্ঠী (পাঁচজন সর্বোচ্চ ব্যক্তি) ছিলেন। উমাস্বতীর দ্বারা প্রবর্তিত তত্ত্বটি হল যে পুনর্জন্ম এবং যন্ত্রণা একজনের কর্মের (কর্ম) কারণে হয় এবং তপস্যা সহ পুণ্যময় জীবনযাপনের অঙ্গীকার অনুযায়ী জীবনযাপন এই কর্মকে শুদ্ধ করে, যা শেষ পর্যন্ত মুক্তির দিকে পরিচালিত করে। উমাস্বতীর তত্঵ার্থ সূত্র সূত্রের মূল দর্শন হল যে "সমস্ত জীবন, মানুষ এবং অ-মানুষ উভয়ই পবিত্র"। জীবনী উমাস্বতী ন্যায়গ্রোধিকা গ্রামে জন্মগ্রহণ করেন। তাঁর পিতার নাম স্বাতী এবং মাতার নাম উমা। উমাস্বতীকে তাই তাঁর পিতার নাম অনুসারে স্বাতিতানয় এবং মায়ের বংশের নামে বৎসিসুত বলা হত। তার নাম তার পিতামাতার নামের সংমিশ্রণ। উমাস্বতী ওয়াকাকা-শ্রমণ এবং নাগরবাকাকা নামেও পরিচিত। দিগম্বর তাঁকে উমাস্বামিন বলে ডাকতেন। 1920 সালে প্রকাশিত বিদ্যাভূষণের বই অনুসারে, উমাস্বতী 85 খ্রিষ্টাব্দে মারা যান। অন্যদিকে, পদ্মনাভ জৈনির মতো সাম্প্রতিক পাণ্ডিত্য তাঁকে পরে, সম্ভবত 2য় শতাব্দীতে স্থান দিয়েছে। ওয়াল্টার স্লাজের মতো আধুনিক পণ্ডিতরা বলেছেন যে উমাস্বতীর তারিখ নিয়ে মতবিরোধ রয়েছে এবং এমনকি উমাস্বতী ও উমাস্বামী দুজন ভিন্ন ব্যক্তি ছিলেন কিনা, যারা 2য় থেকে 5ম শতাব্দীর মধ্যে বসবাস করতেন। পল দুন্দাস একমত যে, ভগবতী সূত্র এবং প্রাচীনতম ঋষিভাসিতানি সহ জৈন দর্শনের প্রাচীনতম গ্রন্থগুলির মধ্যে তত্ত্বার্থ সূত্র অন্যতম, তবে উমাস্বতী এবং গ্রন্থটি 4র্থ থেকে 5ম শতাব্দীর বলে মনে করা হয়। তিনি পাটালিপুত্র বা কুসুমপুরে (বর্তমানে পাটনা, বিহার নামে পরিচিত) থাকাকালীন উমাস্বতী তাঁর শাস্ত্রীয় গ্রন্থ তত্ত্বার্থ সূত্র রচনা করেছিলেন। তিনিই প্রথম জৈন চিন্তাবিদ যিনি সূত্র শৈলীতে একটি দার্শনিক রচনা রচনা করেছিলেন। কুন্দকুণ্ড সহ উমাস্বতী জৈন ধর্মের দুই শ্রদ্ধেয় প্রাচীন পণ্ডিতের মধ্যে একজন। কুন্দকুণ্ডের প্রতি শ্রদ্ধাশীল দিগম্বর ঐতিহ্যে উমাস্বতীকে কুন্দকুণ্ডের শিষ্য হিসাবে বিবেচনা করা হয়। যাইহোক, তারা দুটি উপায়ে ভিন্ন। প্রথমত, কুন্দকুণ্ড প্রাকৃত ভাষায় লিখেছিলেন, আর উমাস্বতী সংস্কৃত ব্যবহার করেছিলেন। দ্বিতীয়ত, তাদের মতবাদগুলি বিশদে ভিন্ন, যেমন অনেকান্তবাদ সম্পর্কে। তাঁর লেখায় অন্যটির উল্লেখ নেই, এবং পণ্ডিতরা বিতর্ক করেছেন যে এই দুটির মধ্যে কোনও যোগসূত্র ছিল কিনা এবং অন্যটির আগে কে ছিলেন। দর্শনশাস্ত্র উমাস্বতী তাঁর তত্ত্বার্থ সূত্রে, সংস্কৃত ভাষার একটি সূত্রগ্রন্থ, সম্পূর্ণ জৈন দর্শনের বর্ণনা দিয়েছেন। তিনি অহিংসা বা অহিংসা, অনেকান্তবাদ (একযোগে অস্তিত্ব এবং কোনও কিছুর অস্তিত্বহীনতা) এবং দখলহীনতার বিষয়ে মতবাদ অন্তর্ভুক্ত করেছেন। জৈনির মতে, এই গ্রন্থে দ্বিতীয় শতাব্দীর ভারতের জৈন ধর্মের "ধর্মীয়, নৈতিক ও দার্শনিক" বিষয়বস্তুর সারসংক্ষেপ রয়েছে। জৈনদের সমস্ত সম্প্রদায়ের কাছে সূত্র বা শ্লোকগুলি প্রস্তুত গ্রহণযোগ্যতা পেয়েছে এবং যার উপর ভাষ্য (পর্যালোচনা এবং ভাষ্য) লেখা হয়েছে। উমাস্বতী বলেছেন যে এই বিশ্বাসগুলি মোক্ষ বা মুক্তি অর্জনের জন্য অপরিহার্য। তাঁর সূত্র বিভিন্নভাবে অনুবাদ করা হয়েছে। তত্ত্বার্থ সূত্রের প্রথম শ্লোকটি নিম্নরূপ অনুবাদ করা হয়েছেঃ সত্যের সাতটি বিভাগ তত্ত্বের উমাস্বতীর মূল ধর্মতত্ত্ব সূত্র 1.4-এ সত্যের সাতটি বিভাগ উপস্থাপন করেছেঃ আত্মা বিদ্যমান (জীব) অ-সংবেদনশীল পদার্থ বিদ্যমান (জীব) কর্ম কণা বিদ্যমান যা প্রতিটি আত্মায় প্রবাহিত হয় (আশ্রব) কর্ম কণা আত্মার সাথে আবদ্ধ হয় যা পুনর্জন্মের সাথে স্থানান্তরিত হয় (বন্ধন) কর্ম কণার প্রবাহ বন্ধ করা যেতে পারে (সম্বরা) কর্ম কণা আত্মা থেকে দূরে সরে যেতে পারে (নির্জার) কর্ম কণার সম্পূর্ণ মুক্তি পার্থিব বন্ধন (মোক্ষ) থেকে মুক্তির দিকে পরিচালিত করে। 2য় অধ্যায়ে উমাস্বতী আত্মার উপর সূত্র উপস্থাপন করেছেন। তিনি জোর দিয়ে বলেন যে, প্রতারণামূলক কর্মের দমন, বা আট ধরনের কর্মের বিলোপ, বা ধ্বংসাত্মক কর্মের আংশিক উপস্থিতি, বা আট ধরনের নতুন কর্মের উদ্ভব, বা যা আত্মার সহজাত, বা এগুলির সংমিশ্রণ দ্বারা আত্মাকে আলাদা করা হয়। 3 থেকে 6 অধ্যায়ে উমাস্বতী তাঁর সত্যের প্রথম তিনটি বিভাগের জন্য সূত্র উপস্থাপন করেছেন। নৈতিকতা 7ম অধ্যায়ে, উমাস্বতী জৈন ব্রত উপস্থাপন করেছেন এবং আত্মায় কর্ম কণার প্রবাহ বন্ধ করার ক্ষেত্রে তাদের মূল্য ব্যাখ্যা করেছেন। নাথমল তাতিয়া অনুবাদ করলে বলা হয়, এই ব্রতগুলি হল অহিংসা (হিংসা থেকে বিরত থাকা), অনিরুদ্ধ (মিথ্যা থেকে বিরত থাকা), অস্তেয় (চুরি থেকে বিরত থাকা), ব্রহ্মচর্য (যৌনতা থেকে বিরত থাকা) এবং অপরিগ্রহ (কর্তৃত্ব থেকে বিরত থাকা)। কর্ম এবং পুনর্জন্ম উমাস্বতী, তত্ত্বার্থ সূত্রের 8ম অধ্যায়ে তাঁর সূত্রগুলি উপস্থাপন করেছেন যে কর্ম কীভাবে পুনর্জন্মকে প্রভাবিত করে। তিনি জোর দিয়ে বলেন যে, জীবনে সঞ্চিত কর্ম চারটি অবস্থার প্রত্যেকটিতে প্রতিটি আত্মার জীবনের দৈর্ঘ্য এবং পুনর্জন্মের ক্ষেত্র নির্ধারণ করে-নরক প্রাণী, উদ্ভিদ ও প্রাণী, মানুষ এবং দেবতা হিসাবে। উমাস্বতী বলেন, কর্ম শরীর, আকৃতি, বৈশিষ্ট্য এবং একই প্রজাতির মধ্যে আত্মার অবস্থানকেও প্রভাবিত করে, যেমন উচি (উপরের) বা নিচি (নিম্ন) অবস্থা। উমাস্বতী বলেন, সঞ্চিত এবং নতুন কর্ম হল বস্তুগত কণা, যা আত্মার সাথে লেগে থাকে এবং এগুলি আত্মার সাথে এক জীবন থেকে অন্য জীবনে বন্ধন হিসাবে ভ্রমণ করে, যেখানে প্রতিটি পরিপক্ক হয়। উমাস্বতী বলেন, একবার পাকা হয়ে গেলে কর্ম কণাগুলি পড়ে যায়। কর্ম এবং মুক্তি ত্যাগ উমাস্বতী রচিত তত্ত্বার্থ সূত্রের 9ম অধ্যায়ে বর্ণনা করা হয়েছে যে কীভাবে কর্ম কণাগুলিকে আত্মার সাথে সংযুক্ত হওয়া থেকে থামানো যায় এবং কীভাবে এগুলি প্রবাহিত করা যায়। তিনি জোর দিয়ে বলেন যে, গুপ্ত (প্রতিরোধমূলক কার্যকলাপ), ধর্ম (সহনশীলতা, শালীনতা, বিশুদ্ধতা, সত্যতা, আত্মসংযম, তপস্যা, ত্যাগ), চিন্তাভাবনা, কষ্টের মধ্যে সহনশীলতা (তিনি ক্ষুধা, তৃষ্ণা, শীত, তাপ, নগ্নতা, আঘাত, লাভের অভাব, অসুস্থতা, প্রশংসা, অসম্মান সহ বাইশটি কষ্টের তালিকা করেছেন) এবং অন্যদের প্রতি ভাল চরিত্রের সাথে (তিনি পাঁচটি তালিকাভুক্ত করেছেন-সমতা, পুনর্বিবেচনা, অ-আঘাত (অহিংসা), সামান্য আবেগ এবং ন্যায্য আচরণ), একটি আত্মা কর্ম সঞ্চয় বন্ধ করে দেয়। উমাস্বতীর মতে, উপবাস, খাদ্যাভ্যাস হ্রাস এবং বিচ্ছিন্ন বাসস্থানের মতো বাহ্যিক তপস্যা, এবং ক্ষমা, শ্রদ্ধা, সেবা, ত্যাগ এবং ধ্যানের মতো অভ্যন্তরীণ তপস্যা, শিক্ষক এবং অসুস্থ সন্ন্যাসীদের প্রতি শ্রদ্ধাপূর্ণ সেবার পাশাপাশি কর্ম ত্যাগ করতে সহায়তা করে। উমাস্বতী 10ম অধ্যায়ে মুক্তির অবস্থা তুলে ধরেছেন। প্রতারক এবং বাধাদানকারী কর্মগুলি ধ্বংস হয়ে গেলে এটি অর্জন করা হয়। এটি প্রশান্তি এবং সম্ভাবনার অবস্থার দিকে পরিচালিত করে এবং আত্মা তারপর মহাবিশ্বের শেষের দিকে চলে যায়, উমাস্বতী বলেছেন। তত্ত্বার্থ সূত্র উমাস্বতীর সবচেয়ে গুরুত্বপূর্ণ কাজ। যাইহোক, এই পাঠ্যটি কমপক্ষে দুটি ওভারল্যাপিং সংস্করণে বিদ্যমান। শ্বেতাম্বর সংস্করণ এবং দিগম্বর সংস্করণের মধ্যে পার্থক্য রয়েছে, উদাহরণস্বরূপ, সূত্র 1.33 এবং 1.34-এ, শ্বেতাম্বর সংস্করণে পাঁচটি নয় এবং দিগম্বর সংস্করণে সাতটি তালিকাভুক্ত রয়েছে। তত্ত্বার্থ সূত্রের পাশাপাশি তিনি শান্তির পথে এবং কর্মের বন্ধন থেকে মুক্তির পথে উচ্চাকাঙ্ক্ষীদের জন্য একটি পথপ্রদর্শক 'প্রসমরতি "-ও লিখেছিলেন। অভ্যর্থনা উমাস্বতী ভারতীয় ইতিহাসে, বিশেষত জৈন ধর্মের মধ্যে একজন প্রভাবশালী, কর্তৃত্বপূর্ণ পণ্ডিত ছিলেন। তাঁর তত্ত্বার্থ সূত্র জৈনধর্মের একটি মূল এবং প্রাচীনতম গ্রন্থ, যা চারটি জৈন ঐতিহ্যে (শ্বেতাম্বর, দিগম্বর, স্থানকবাসী এবং তেরাপন্থ) গৃহীত এবং ব্যাপকভাবে অধ্যয়ন করা হয়েছে। তাঁর তত্ত্বার্থ সূত্র, যা দশসূত্রী নামেও পরিচিত, পরবর্তী শতাব্দীতে অসংখ্য জৈন পণ্ডিতদের দ্বারা মন্তব্য করা হয়েছিল, উদাহরণস্বরূপ 8ম বা 10ম শতাব্দীর দিগম্বর আচার্য বিদ্যানন্দ। উমাস্বতীর গ্রন্থ তত্ত্বার্থ সূত্র সংস্কৃত ভাষায় রচিত হয়েছিল, যা জনসনের মতে, জৈনধর্ম সম্পর্কিত প্রাচীনতম বিদ্যমান সংস্কৃত ভাষার সাহিত্য। তাঁর গ্রন্থটি কেবল জৈন ঐতিহ্যই নয়, বহু শতাব্দী ধরে হিন্দুদের দ্বারা ব্যাপকভাবে বিতরণ ও সংরক্ষিত ছিল। হিন্দু আস্তিক পণ্ডিত মাধবাচার্য ত্রয়োদশ শতাব্দীতে উমাস্বতীর ধারণার প্রশংসা করেন, তাঁকে উমাস্বতী বচাকাচার্য (আক্ষরিক অর্থে "অভিব্যক্তিপূর্ণ শিক্ষক") বলে অভিহিত করেন, কারণ মাধবাচার্য তাঁর দ্বৈতবাদের উপ-বিদ্যালয় গড়ে তুলেছিলেন। আরও দেখুন সামন্তভদ্র ভদ্রবাহু নোটস রেফারেন্স বাহ্যিক লিঙ্ক যুগান্তর জৈন অনলাইন নির্বাচন আচার্য উমাস্বামীর তত্ত্বার্থ সূত্র জৈন আচার্য 2য় শতাব্দীর ভারতীয় লেখকদের জন্মের বছর নিখোঁজ ভারতীয় জৈন সন্ন্যাসী 2য় শতাব্দীর ভারতীয় জৈন সন্ন্যাসী 2য় শতাব্দীর ভারতীয় সন্ন্যাসী 2য় শতাব্দীর ভারতীয় পুরুষ লেখক