Suetonius on Christians
রোমান ইতিহাসবিদ স্যুটোনিয়াস (আনুমানিক 69 খ্রিষ্টাব্দ-আনুমানিক 122 খ্রিষ্টাব্দ) প্রাথমিক খ্রিস্টানদের উল্লেখ করেছেন এবং তাঁর 'লাইভস অফ দ্য টুয়েলভ সিজারস' গ্রন্থে যীশু খ্রীষ্টের উল্লেখ করতে পারেন। সম্রাট ক্লডিয়াস ডিভাস ক্লডিয়াস 25-এর জীবনীর একটি অংশে রোমান ইহুদি সম্প্রদায়ের মধ্যে আন্দোলন এবং ক্লডিয়াস তাঁর রাজত্বকালে (41 থেকে 54 খ্রিস্টাব্দ) রোম থেকে ইহুদিদের বহিষ্কারের কথা উল্লেখ করা হয়েছে, যা প্রেরিতদের আইন (18ঃ2)-এ উল্লিখিত বহিষ্কার হতে পারে। এই প্রসঙ্গে "ক্রেস্তো"-র উল্লেখ করা হয়েছে। কিছু পণ্ডিত এটিকে যিশুর সম্ভাব্য উল্লেখ হিসাবে দেখেন, আবার অন্যরা এটিকে রোমে বসবাসকারী অন্য একজন ব্যক্তির উল্লেখ হিসাবে দেখেন, যার সম্পর্কে আমাদের কাছে কোনও তথ্য নেই। সুইটোনিয়াসের সম্রাট নিরোর জীবনীতে (নিরো 16) নিরোর রাজত্বকালে যাদের শাস্তি দেওয়া হয়েছিল তাদের মধ্যে খ্রিস্টানদের স্পষ্টভাবে উল্লেখ করা হয়েছে। এই শাস্তিগুলি সাধারণত রোমের মহা অগ্নিকান্ডের বছর 64 খ্রিষ্টাব্দের দিকে নির্ধারিত হয়। এই অনুচ্ছেদে স্যুটোনিয়াস খ্রিস্টধর্মকে তাঁর সমসাময়িক ট্যাসিটাস এবং প্লিনির মতো অত্যধিক ধর্মীয়তা (অন্ধবিশ্বাস) হিসাবে বর্ণনা করেছেন। 96 খ্রিষ্টাব্দে ফিসকাস জুডাইকাস-এর নরভা সংশোধনের আগে রোমান সরকার খ্রিস্টান ও ইহুদিদের মধ্যে পার্থক্য করেছিল কিনা তা নিয়ে ইতিহাসবিদরা বিতর্ক করেন। তারপর থেকে, অনুশীলনকারী ইহুদীরা কর প্রদান করত, খ্রিস্টানরা করত না। নিরো রোমান সম্রাট নিরোর অধীনে খ্রিস্টানরা 54 থেকে 68 খ্রিষ্টাব্দ পর্যন্ত রাজত্ব করেছিল। নিরো 16-এ, স্যুটোনিয়াস জনশৃঙ্খলা বজায় রাখার জন্য নিরোর বিভিন্ন আইন তালিকাভুক্ত করেছেন, যার মধ্যে রয়েছে রথের দৌড় বন্ধ করা, কারণ চালকরা প্রতারণা ও ডাকাতি করছিল এবং প্যান্টোমাইম শো যা প্রায়শই সংঘর্ষের দৃশ্য ছিল। এর মধ্যে খ্রিস্টানদের জন্য শাস্তি রয়েছে। তিনি বলেনঃ নিরো দ্বারা খ্রিস্টানদের শাস্তি সাধারণত 64 খ্রিষ্টাব্দে দেওয়া হয়। নিরো দ্বারা খ্রিস্টানদের উপর নিপীড়নের বিষয়ে ট্যাসিটাসের উল্লেখের বিপরীতে, স্যুটোনিয়াস 64 খ্রিষ্টাব্দে ঘটে যাওয়া রোমের মহা অগ্নিকান্ডের সাথে নিপীড়নের সম্পর্কযুক্ত নন। স্যুটোনিয়াসের লাইভসের পাণ্ডুলিপি এবং মুদ্রিত সংস্করণগুলি ছাড়াও, খ্রিস্টানদের সম্পর্কে বাক্যটি 1590 সাল থেকে সিনেট এবং প্যারিসের জনগণের একটি শিলালিপিতে প্রথম সত্যায়িত হয়। কে. আর. ব্র্যাডলি উল্লেখ করেছেন যে "খ্রিস্টানদের উপর শাস্তি আরোপ করা হয়েছিল" (ল্যাটিনঃ অ্যাফ্লিকটি সাপ্লিসিস ক্রিস্টিয়ানি) ধারার ক্রিয়াটিকে "এফেক্টি"-তে সংশোধন করা উচিত, যা প্রথমে "শাস্তি" শব্দের সাথে এই ক্রিয়াটির ঘন ঘন ব্যবহারের উপর ভিত্তি করে এবং দ্বিতীয়টি ব্র্যাডলির মতে ওরোসিয়াস, স্যুটোনিয়াস নিরো 16 অনুচ্ছেদের উপর নির্ভরশীল উপাদানগুলিতে এই ক্রিয়াটি ব্যবহার করে। সংমিশ্রণে এই শব্দগুলি ইঙ্গিত দেয় যে শাস্তি ছিল মৃত্যুদণ্ড; সিএফ। যেমন - স্যুট। অগাস্টাস 17.5 (তরুণ অ্যান্টনির মৃত্যু), ক্লডিয়াস 26.2 (মেসালিনার মৃত্যু) এবং গালবা 12.1 (কর্মকর্তাদের মৃত্যু)। টারটুলিয়ান চার্চের পিতা টারটুলিয়ান লিখেছেনঃ "আমরা সিজারদের জীবন পড়িঃ রোমে নিরোই প্রথম যিনি ক্রমবর্ধমান বিশ্বাসের রক্তে দাগ দিয়েছিলেন" মেরি এলেন স্নডগ্রাস উল্লেখ করেছেন যে টারটুলিয়ান এই অনুচ্ছেদে "সুইটোনিয়াসকে উৎস হিসাবে ব্যবহার করেছিলেন সিজারদের জীবনকে উদ্ধৃত করে প্রমাণ হিসাবে যে নিরো খ্রিস্টানদের হত্যাকারী প্রথম রোমান সম্রাট ছিলেন", তবে সুইটোনিয়াসের 'টারটুলিয়ানের উৎস হিসাবে জীবন'-এ একটি নির্দিষ্ট অনুচ্ছেদ উল্লেখ করেননি। অন্যান্য লেখকরা স্পষ্টভাবে যোগ করেছেন যে টারটুলিয়ানের শব্দগুলি স্যুটোনিয়াসের নিরো 16-এর অনুচ্ছেদের একটি রেফারেন্স, অন্যরা মনে করেন যে তারা ট্যাসিটাস প্যাসেজ বা উভয় (নিরো এবং ট্যাসিটাস) প্যাসেজকে বোঝায়। ব্যাখ্যা রোমান ব্যবহারে, সুপারস্টিটিও শব্দটি ঐতিহ্যবাহী রোমান ধর্মীয় অনুশীলনের মধ্যে বা বাইরে যে কোনও অত্যধিক ধর্মীয় ভক্তিকে বোঝায়। স্যুটোনিয়াসের কাছে এই বিশেষ অত্যধিক ভক্তি ছিল নতুন এবং দুষ্টু। স্যুটোনিয়াসের সময়ে এমনটা হতে পারে, কিন্তু মারিয়াস হেমস্ট্রা মনে করেন যে তিনি নিরোর সময় পর্যন্ত এই অভিযোগকে সমর্থন করছিলেন। উপরে "দুষ্ট" হিসাবে অনুবাদ করা শব্দটি ম্যালেফিকাস যার অর্থ "যাদুকরী" ও হতে পারে। বিশেষ্য হিসাবে এই শব্দের অর্থ "যাদুকর"। এটি হতে পারে যে স্যুটোনিয়াস এখানে খ্রিস্টানদের আধুনিক ভাষায় "কালো জাদু" ব্যবহার করার জন্য অভিযুক্ত করছেন, যেমনটি পৌত্তলিক দার্শনিক সেলসাস প্রায় 177 সালে করেছিলেন। এই অনুচ্ছেদটি খ্রিস্টানদের প্রতি স্যুটোনিয়াসের স্পষ্ট অবজ্ঞাকে দেখায়-ট্যাসিটাস এবং প্লিনি দ্য ইয়ংগার তাদের লেখায় একই অবজ্ঞা প্রকাশ করেছেন। স্টিফেন বেনকো বলেছেন যে স্যুটোনিয়াসের প্রতি অবজ্ঞা বেশ স্পষ্ট, কারণ তিনি খ্রিস্টানদের সমাজের সর্বনিম্ন পদে নামিয়ে এনেছেন এবং তাঁর বক্তব্য প্লিনি এবং ট্যাসিটাসের অনুভূতির প্রতিধ্বনি করে। ক্লডিয়াস রোমান সম্রাট ক্লডিয়াসের অধীনে সম্ভাব্য খ্রিস্টানরা 41 থেকে 54 খ্রিষ্টাব্দ পর্যন্ত রাজত্ব করেছিলেন। স্যুটোনিয়াস পূর্ব রোমান সাম্রাজ্য, অর্থাৎ গ্রিস ও ম্যাসেডোনিয়া এবং লিসিয়ান, রোডিয়ান এবং ট্রোজানদের সাথে তার লেনদেনের বিবরণ দিয়েছেন। ক্লডিয়াস 25-এ স্যুটোনিয়াস ক্লডিয়াসের দ্বারা ইহুদিদের বহিষ্কারের কথা উল্লেখ করেছেন এবং বলেছেন (ক্যাথারিন এডওয়ার্ডসের অনুবাদে): যেহেতু এটি অত্যন্ত অসম্ভাব্য যে কোনও অনুমানমূলক খ্রিস্টান ইন্টারপোলেটর যিশুকে "ক্রেস্টাস" বলে ডাকতেন, 49 সালে তাকে রোমে রেখেছিলেন, বা তাকে "ঝামেলা সৃষ্টিকারী" বলে অভিহিত করেছিলেন, বিপুল সংখ্যক পণ্ডিত এই সিদ্ধান্তে পৌঁছেছেন যে এই অনুচ্ছেদটি খাঁটি। ল্যাটিন পাঠ্য এই বিবৃতির ল্যাটিন মূল সংস্করণটি নিম্নরূপ (ইহমের সংস্করণে): সংক্ষিপ্ত ল্যাটিন বিবৃতিটিকে একটি "কুখ্যাত ক্রক্স" হিসাবে বর্ণনা করা হয়েছে এবং উইলিয়াম এল. লেন ব্যাখ্যা করেছেন যে ল্যাটিন পাঠ্যটি দ্ব্যর্থহীন, এটি ব্যাখ্যা করার দুটি উপায় দেয়ঃ "তিনি রোম থেকে ইহুদিদের ক্রমাগত ক্রিস্টাসের প্ররোচনায় বিশৃঙ্খলা সৃষ্টি করে বহিষ্কার করেছিলেন" "যেহেতু ইহুদীরা ক্রমাগত ক্রিস্টাসের প্ররোচনায় বিশৃঙ্খলা সৃষ্টি করে, তাই তিনি তাদের রোম থেকে বহিষ্কার করেছিলেন।" প্রথমটি ইঙ্গিত করে যে ক্লডিয়াস কেবল সেই ইহুদিদের বহিষ্কার করেছিলেন যারা অশান্তি সৃষ্টি করছিল। বোমান (2012) নিম্নলিখিত অনুবাদটি ব্যবহার করেছেন, যা তিনি "অসম্পূর্ণ এবং মূল ল্যাটিনের পর্যাপ্ত কাছাকাছি বলে মনে করেন": "রোম থেকে তিনি (ক্লডিয়াস) ক্রেস্টাসের দ্বারা প্ররোচিত চিরস্থায়ী অশান্ত ইহুদিদের বহিষ্কার করেছিলেন।" স্যুটোনিয়াসের কাজের সবচেয়ে বিশ্বাসযোগ্য বানান হল চ্রেস্টো (চ্রেস্টাসের আব্লেটিভ)। উইলিয়াম এল লেন বলেছেন যে ক্রেস্টাস এবং ক্রিস্টাসের মধ্যে বিভ্রান্তি স্যুটোনিয়াসের পক্ষে যথেষ্ট স্বাভাবিক ছিল, কারণ ইতিহাসের সেই সময়ে বানান এবং উচ্চারণের মধ্যে পার্থক্য নগণ্য ছিল। লেন বলেছেন যে এটি অ্যাক্টস 11:26, অ্যাক্টস 26:28 এবং 1 পিটার 4:16-এ খ্রিস্টানদের বানান দ্বারা সমর্থিত যেখানে আনসিয়াল কোডেক্স সাইনাইটিকাস ক্রেস্টিয়ানোস পড়ে। রেমন্ড ই ব্রাউন দ্বিতীয় শতাব্দীতে বলেছেন, যখন স্যুটোনিয়াস লিখেছিলেন, ক্রিস্টাস (খ্রীষ্ট) এবং ক্রিস্টিয়ানাস (খ্রিস্টান) উভয়ই প্রায়শই "আর" এর পরে "আই" এর পরিবর্তে "ই" দিয়ে লেখা হত। স্যুটোনিয়াস নিরো 16-এ "খ্রিস্টান" শব্দটি ক্রিস্টিয়ানি বানান করা হয়েছে। ব্যাখ্যা জেমস ডি. জি. ডান বলেছেন যে বেশিরভাগ পণ্ডিত অনুমান করেছেন যে "স্যুটোনিয়াস 'ক্রিস্টাস' নামটি (যিশুকে খ্রিস্ট হিসাবে উল্লেখ করে) 'ক্রিস্টাস' হিসাবে ভুল শুনেছিলেন এবং প্রতিবেদনটি ভুল বুঝেছিলেন এবং ধরে নিয়েছিলেন যে ক্রিস্টাস নামে একজনের অনুসারীরা তাঁর প্ররোচনার ভিত্তিতে ইহুদি সম্প্রদায়ের মধ্যে অশান্তি সৃষ্টি করছে। আর. টি. ফ্রান্স বলেছেন যে স্যুটোনিয়াসের ভুল বানানের ধারণাটি "কখনই অনুমানের চেয়ে বেশি হতে পারে না, এবং স্যুটোনিয়াস অন্য কোথাও 'খ্রিস্টানদের' একটি নতুন কাল্টের সদস্য হিসাবে (ইহুদিদের কোনও উল্লেখ ছাড়াই) বলতে পারেন যা অবশ্যই এটিকে অসম্ভব করে তোলে যে তিনি এই ধরনের ভুল করতে পারেন।" ক্রেস্টাস শব্দটি (যা সম্ভবত ট্যাসিটাসও ব্যবহার করেছিলেন) সেই সময়ে প্রচলিত ছিল, বিশেষত ক্রীতদাসদের জন্য, যার অর্থ ভাল বা দরকারী। যাইহোক, কুক উল্লেখ করেছেন যে এই নামটি কেবল পৌত্তলিকদের মধ্যে একটি সাধারণ নাম ছিল। যদিও ক্রেস্টাস নামে 126 জন ব্যক্তি শুধুমাত্র রোমেই পরিচিত, যাদের মধ্যে 59 জন দাস ছিলেন, ক্রেস্টাস নামে কেবল একজন নথিভুক্ত ইহুদি রয়েছেন এবং এমনকি এই ইহুদি পৌত্তলিকতা অনুশীলন করেছিলেন। অতএব, কুক মনে করেন যে ইহুদি আন্দোলনকারী ক্রিস্টাস খ্রীষ্ট ছাড়া অন্য কেউ হতে পারে না। লুই ফেল্ডম্যান বলেছেন যে বেশিরভাগ পণ্ডিত মনে করেন যে রেফারেন্সটিতে যিশুকে বোঝানো হয়েছে এবং উল্লিখিত বিশৃঙ্খলা রোমে খ্রিস্টধর্মের বিস্তারের কারণে হয়েছিল। রবার্ট ই. ভ্যান ভুর্স্ট বলেছেন যে স্যুটোনিয়াসের কাছে তথ্যের একটি বিভ্রান্তিকর উৎস ছিল যা তাকে বিশ্বাস করতে পরিচালিত করেছিল যে ক্লডিয়াসের রাজত্বকালে খ্রিস্ট আসলে একজন আন্দোলনকারী হিসাবে উপস্থিত ছিলেন। পরে, ভ্যান ভুর্স্ট ব্যাখ্যা করেছেন যে ক্রিস্টাস সম্ভবত ক্রিস্টাসের জন্য একটি ত্রুটি। ই. এম. স্মলউড বলেছেন যে একমাত্র যুক্তিসঙ্গত ব্যাখ্যা হল যে স্যুটোনিয়াস খ্রিস্টধর্মের কথা উল্লেখ করছিলেন। এডউইন এম. ইয়ামৌচি বলেছেন যে "ক্রমবর্ধমান সংখ্যক পণ্ডিত অবশ্য এই যুক্তি মেনে নিয়েছেন যে স্যুটোনিয়াসে উল্লিখিত" ক্রেস্টাস "কেবল একটি সাধারণ নামের ইহুদি আন্দোলনকারী ছিলেন এবং খ্রিস্টধর্মের সাথে তাঁর কোনও সম্পর্ক ছিল না।" সাম্প্রতিক ধ্রুপদী পণ্ডিতদের মধ্যে অনেক বাইবেল অধ্যয়নের পণ্ডিতদের মধ্যে নিশ্চিততা পাওয়া যায় বলে মনে হয় না। বারবারা লেভিক মন্তব্য করেছেন, "দ্বিতীয় শতাব্দীতে স্যুটোনিয়াস তাঁর উৎসে খ্রিস্টানদের একটি উল্লেখকে ভুল বুঝেছেন বলে দাবি করা অবিশ্বাস্যভাবে অর্থনৈতিক", উপসংহারে "বহিষ্কারের সঠিক কারণ অস্পষ্ট রয়ে গেছে"। জে. মটার্সহেড ক্লডিয়াসের উপর তার মন্তব্যে বলেছেন যে স্যুটোনিয়াস যদি "খ্রীষ্টের একটি উল্লেখ অন্তর্ভুক্ত করতেন তবে কেউ আশা করতেন না যে তিনি কেবল ক্রিস্টাস/ক্রিস্টাসকে অযোগ্যভাবে ব্যবহার করেছিলেন"। এটি "এই সিদ্ধান্তের দিকে ইঙ্গিত করে যে স্যুটোনিয়াসের মনে খ্রিস্টানদের সাথে জড়িত কোনও ধর্মীয় বিরোধ ছিল না"। মেনহেম স্টার্ন বলেছিলেন যে স্যুটোনিয়াস অবশ্যই যিশু খ্রিস্টের কথা উল্লেখ করছিলেন; কারণ তিনি যদি কোনও অজানা আন্দোলনকারীকে বোঝাতেন তবে তিনি ক্রিস্টাসের সাথে "একটি নির্দিষ্ট" যোগ করতেন। বিশৃঙ্খলা এবং বহিষ্কার বেশিরভাগ পণ্ডিত মনে করেন যে সুতোনিয়াস এই অনুচ্ছেদে যে বিশৃঙ্খলার কথা উল্লেখ করেছেন তা রোমে খ্রিস্টধর্মের বিস্তারের কারণে হয়েছিল। এই বিশৃঙ্খলা সম্ভবত রোমে হেলেনিস্টিক ইহুদিদের অব্যাহত প্রচারের প্রতি ইহুদি সম্প্রদায়ের আপত্তি এবং যিশুকে মশীহ বলে তাদের জোরাজুরির কারণে ঘটেছিল, যার ফলে রোমে ইহুদিদের সাথে উত্তেজনা সৃষ্টি হয়েছিল। কিছু পণ্ডিত মনে করেন যে স্যুটোনিয়াস বিভ্রান্ত হয়ে পড়েছিলেন এবং ধরে নিয়েছিলেন যে আন্দোলনকারীদের নেতা হিসাবে ক্রেস্টাস জীবিত ছিলেন এবং বহিষ্কারের সময় রোমে বসবাস করতেন। ক্রেস্টাস ইহুদি অস্থিরতাকে উস্কে দিচ্ছিলেন এই ধারণা থেকে বোঝা যায় যে ক্রেস্টাসের উল্লেখটি কোনও খ্রিস্টান অন্তর্বর্তী নয়, কারণ একজন খ্রিস্টান লেখক খ্রিস্টের অনুসারীদের ইহুদি হিসাবে বিবেচনা করার বা ক্লডিয়াসের সময়ে তাকে রোমে রাখার সম্ভাবনা কম। এই সমস্যাটি সামগ্রিকভাবে রেফারেন্সের ঐতিহাসিক মূল্যকে দুর্বল করে দেয়। স্যুটোনিয়াস রেফারেন্সের মূল্য নিয়ে পণ্ডিতরা বিভক্ত; কেউ কেউ এটিকে যিশুর রেফারেন্স হিসাবে দেখেন, অন্যরা এটিকে একজন অজানা আন্দোলনকারীর বিশৃঙ্খলার রেফারেন্স হিসাবে দেখেন। একই দৃষ্টিভঙ্গিকে সমর্থন করেছেন নীল ইলিয়ট (আবেগপ্রবণ ক্রেস্তো সম্ভবত "ক্রেস্টাস"-কে বোঝায় যিনি ক্লডিয়াসের বহিষ্কারকে প্ররোচিত করেছিলেন, ইহুদিদের 'বিশৃঙ্খলা' নয়) এবং ইয়ান রক ("বিশ্বাস করার যথেষ্ট কারণ রয়েছে যে শক্তিশালী মুক্তিপ্রাপ্ত ব্যক্তিরা ক্লডিয়াসের সিদ্ধান্তগুলিকে প্রভাবিত করেছিল" এই প্রমাণের ভিত্তিতে যে ক্রেস্টাস ক্লডিয়াসের প্ররোচক হতে পারে)। }} ব্রায়ান ইনসিগনেরি, দ্য গসপেল টু দ্য রোমানস (লেইডেনঃ ব্রিল, 2003) p.211। বহিষ্কারের তারিখ নির্ধারণ করা কিছু চ্যালেঞ্জ প্রদান করে কারণ স্যুটোনিয়াস কালানুক্রমিক ফ্যাশনের পরিবর্তে সাময়িকভাবে লেখেন, যার ফলে একটি সময়সীমা নির্ধারণের জন্য অন্যান্য গ্রন্থের ব্যবহার প্রয়োজন হয়। ইহুদিদের বহিষ্কারের জন্য "ক্লডিয়াসের আদেশ"-এর তারিখ স্যুটোনিয়াসের নিজস্ব উল্লেখের বাইরে তিনটি পৃথক গ্রন্থের উপর নির্ভর করে, যা কালানুক্রমিক ক্রমে রয়েছেঃ অ্যাক্টস অফ দ্য অ্যাপোস্টলস-এ গ্যালিও দ্বারা প্রেরিত পলের বিচারের উল্লেখ (18ঃ2), ইতিহাসে ক্যাসিয়াস ডিওর উল্লেখ 60.6.6-7 এবং ইতিহাসে পলাস ওরোসিয়াসের পঞ্চম শতাব্দীর উল্লেখ 7.6.15-16 একটি অ-বিদ্যমান জোসেফাসের উল্লেখ। পণ্ডিতরা সাধারণত একমত যে এই উল্লেখগুলি একই ঘটনাকে বোঝায়। বেশিরভাগ পণ্ডিতরা একমত যে স্যুটোনিয়াসের দ্বারা উল্লিখিত কিছু ইহুদিদের বহিষ্কার খ্রিস্টাব্দ 49-50 এর আশেপাশে ঘটেছিল, তবে সংখ্যালঘু পণ্ডিতরা সেই range.Christianity এবং রোমান সাম্রাজ্যের কয়েক বছরের মধ্যে তারিখের পরামর্শ দেনঃ রাল্ফ মার্টিন নোভাকের পটভূমি পাঠ্য 2001 পৃষ্ঠা 18-22 অন্যান্য রোমান সূত্র স্যুটোনিয়াস তিনজন মূল রোমান লেখকের মধ্যে একজন যিনি প্রাথমিক খ্রিস্টানদের উল্লেখ করতে পারেন, অন্য দুজন হলেন প্লিনি দ্য ইয়ংগার এবং Tacitus.Robert ই। ভ্যান ভুর্স্ট যিশু আউটসাইড দ্য নিউ টেস্টামেন্টঃ অ্যান ইন্ট্রোডাকশন টু দ্য এনশিয়েন্ট এভিডেন্স ইয়ার্ডম্যানস পাবলিশিং, 2000। পৃষ্ঠা 69-70 এই লেখকরা বিভিন্ন রোমান সম্রাটদের রাজত্বকালে ঘটে যাওয়া ঘটনাগুলির উল্লেখ করেছেন, স্যুটোনিয়াস ক্লডিয়াসের বহিষ্কার এবং নিরোর নিপীড়ন সম্পর্কে লিখেছেন। ইস্টারলিং, ই. জে. কেনি (সাধারণ সম্পাদক), দ্য কেমব্রিজ হিস্ট্রি অফ ল্যাটিন লিটারেচার, পৃষ্ঠা 892 (কেমব্রিজ ইউনিভার্সিটি প্রেস, 1982, পুনঃমুদ্রিত 1996)। কিন্তু নথির জন্য সাময়িক ক্রম শুরু হয় প্লিনি 111 খ্রিষ্টাব্দের দিকে, তারপর ট্যাসিটাস প্রায় 115/116 খ্রিষ্টাব্দ এবং তারপর স্যুটোনিয়াস প্রায় 122 AD.Christianity এবং রোমান সাম্রাজ্যঃ রাল্ফ মার্টিন নোভাক 2001 পৃষ্ঠা 13 এবং 20-এর পটভূমি গ্রন্থে যীশু মারা বার-সেরাপিয়ন নোটস রেফারেন্স ব্যারি বাল্ডউইন, স্যুটোনিয়াসঃ বায়োগ্রাফার অফ দ্য সিজারস-এর উপর যীশু লুসিয়ানের ঐতিহাসিক যীশু জোসেফাসের ঐতিহাসিকতাও দেখুন। আমস্টারডামঃ এ. এম. হ্যাকার্ট, 1983। এইচ. ডিক্সন স্লিঙ্গারল্যান্ড, 'স্যুটোনিয়াস' ক্লডিয়াস '25.4 এবং দ্য অ্যাকাউন্ট ইন ক্যাসিয়াস ডিও', জেকিউআর 79,4 (1988) পৃষ্ঠা। (ক্যাসিয়াস ডিও) এইচ. ডিক্সন স্লিঙ্গারল্যান্ড, 'স্যুটোনিয়াস ক্লডিয়াস 25.4, অ্যাক্টস 18, এবং পলাস ওরোসিয়াসের' হিস্টোরিয়ারাম অ্যাডভারসাম প্যাগানোস লিব্রি সপ্তমঃ 'ডেটিং দ্য ক্লডিয়ান এক্সপালশন (গুলি) অফ রোমান ইহুদি', জেকিউআর 83,1/2 (1992) পৃষ্ঠা। (ওরোসিয়াস) এইচ. ডিক্সন স্লিঙ্গারল্যান্ড, 'অ্যাক্টস 18:1-18, দ্য গ্যালিও ইন্সক্রিপশন, অ্যান্ড অ্যাবসলিউট পলিন ক্রনোলজি', জেবিএল 110,3 (1991) পৃষ্ঠা। (গ্যালিও) রবার্ট ই. ভ্যান ভুর্স্ট, নিউ টেস্টামেন্টের বাইরে যিশুঃ প্রাচীন প্রমাণের একটি ভূমিকা, "ডব্লিউএম। বি. এরডম্যানস পাবলিশিং, (2000) (জেসাস ') প্রাথমিক খ্রিস্টানদের উপর নিপীড়ন যিশুর ইতিহাস প্রাচীন খ্রিস্টধর্ম সম্পর্কে প্রাচীন রোমান সাহিত্য যিশুর উপর প্রাচীন রোমান লেখকরা