Turkish folk literature
তুর্কি লোকসাহিত্য একটি মৌখিক ঐতিহ্য যা আনাতোলিয়ান ঐতিহ্যের গভীরে নিহিত। যাইহোক, এর বিষয়বস্তুতে, তুর্কি লোকসাহিত্য যাযাবর জীবনধারা পরিত্যাগ করা বসতি স্থাপনকারী (বা বসতি স্থাপনকারী) মানুষের অদ্ভুত সমস্যাগুলি প্রতিফলিত করে। এর একটি উদাহরণ হ 'ল কেলোলানের ব্যক্তিত্বকে ঘিরে লোককাহিনীর সিরিজ, একটি অল্পবয়সী ছেলে যে স্ত্রী খুঁজে পাওয়ার অসুবিধায় জর্জরিত, তার মাকে পারিবারিক বাড়ি অক্ষত রাখতে সহায়তা করে এবং তার প্রতিবেশীদের দ্বারা সৃষ্ট সমস্যাগুলি মোকাবেলা করে। আরেকটি উদাহরণ হল নাসরেদ্দিনের রহস্যময় ব্যক্তিত্ব, একজন প্রতারক ব্যক্তিত্ব যিনি প্রায়শই তার প্রতিবেশীদের নিয়ে রসিকতা করেন। নাসরেদ্দিন আরেকটি উল্লেখযোগ্য পরিবর্তনও প্রতিফলিত করেন যা তুর্কি জনগণ যাযাবর থাকার সময় এবং আনাতোলিয়ায় তাদের বেশিরভাগ বসতি স্থাপনের দিনগুলির মধ্যে ঘটেছিল; যথা, নাসরেদ্দিন একজন মুসলিম ইমাম। 9ম বা 10ম শতাব্দীর আশেপাশে তুর্কি জনগণ প্রথম ইসলামী জাতিতে পরিণত হয়েছিল এবং এখন থেকে ধর্মটি তাদের সমাজ ও সাহিত্যের উপর ব্যাপক প্রভাব ফেলতে শুরু করে; বিশেষ করে ইসলামের ব্যাপকভাবে রহস্যময় সুফি ও শিয়া বৈচিত্র্য। উদাহরণস্বরূপ, সুফি প্রভাব কেবল নাসরেদ্দিন সম্পর্কিত গল্পগুলিতেই নয়, তুর্কি সাহিত্যের একজন শীর্ষস্থানীয় ব্যক্তিত্ব এবং 13 শতকের শেষের দিকে এবং 14 শতকের শুরুতে সম্ভবত দক্ষিণ-মধ্য আনাতোলিয়ার কারামানিড রাজ্যে বসবাসকারী কবি ইউনুস এমরের রচনায়ও স্পষ্টভাবে দেখা যায়। অন্যদিকে, শিয়া প্রভাবটি আসিক বা ওজানদের ঐতিহ্যে ব্যাপকভাবে দেখা যায়, যারা প্রায় মধ্যযুগীয় ইউরোপীয় মিনস্ট্রেলদের অনুরূপ এবং ঐতিহ্যগতভাবে আলেভি বিশ্বাসের সাথে দৃঢ় সংযোগ রয়েছে, যা শিয়া ইসলামের একটি স্বদেশী তুর্কি বৈচিত্র হিসাবে দেখা যেতে পারে। যাইহোক, তুর্কি সংস্কৃতিতে সুফি এবং শিয়া-তে এই ধরনের নিখুঁত বিভাজন খুব কমই সম্ভবঃ উদাহরণস্বরূপ, ইউনূস এমরেকে কেউ কেউ আলেভি বলে মনে করেন, অন্যদিকে সমগ্র তুর্কি আক/ওজান ঐতিহ্য বেক্তাশি সুফি ধারার চিন্তাভাবনার সাথে ছড়িয়ে পড়ে, যা নিজেই শিয়া এবং সুফি ধারণার সংমিশ্রণ। আক শব্দটি (আক্ষরিক অর্থে, "প্রেমিক") আসলে বেক্তাশি ক্রমের প্রথম স্তরের সদস্যদের জন্য ব্যবহৃত শব্দ। যেহেতু তুর্কি লোকসাহিত্যের ঐতিহ্য প্রায় 10ম বা 11শ শতাব্দী থেকে আজ পর্যন্ত কমবেশি অবিচ্ছিন্নভাবে প্রসারিত, তাই ঐতিহ্যটিকে ধারার দৃষ্টিকোণ থেকে বিবেচনা করা সম্ভবত সর্বোত্তম। ঐতিহ্যের তিনটি মৌলিক ধারা রয়েছেঃ মহাকাব্য; লোক কবিতা; এবং লোককাহিনী। মহাকাব্যিক ঐতিহ্য তুর্কি মহাকাব্যিক ঐতিহ্য সঠিকভাবে ডেদে করকুট বই দিয়ে শুরু হয়, যা আধুনিক তুর্কি ভাষার সাথে স্বীকৃতভাবে সাদৃশ্যপূর্ণ এবং যা ওঘুজ তুর্কিদের মৌখিক ঐতিহ্য থেকে বিকশিত হয়েছিল, তুর্কি জনগণের সেই শাখা যা 9ম শতাব্দীর শুরুতে ট্রান্সক্সিয়ানার মাধ্যমে পশ্চিম এশিয়া এবং পূর্ব ইউরোপে চলে এসেছিল। ওঘুজ তুর্কিরা আনাতোলিয়ায় মোটামুটিভাবে বসতি স্থাপনের পর ডেদে করকুট বইটি মৌখিক ঐতিহ্যে টিকে ছিল। দেদে করকুট বইটি বেশ কয়েক শতাব্দী ধরে আনাতোলিয়ায় তুর্কি মহাকাব্য ঐতিহ্যের প্রাথমিক উপাদান ছিল। একই সময়ে প্রচারিত আরেকটি মহাকাব্য ছিল তথাকথিত কোরোলুর মহাকাব্য, যা তার বাবার অন্ধত্বের সঠিক প্রতিশোধ নেওয়ার জন্য রুসেন আলীর ("কোরোল", বা "অন্ধ ব্যক্তির পুত্র") দুঃসাহসিক কাজ নিয়ে উদ্বেগ প্রকাশ করে। এই মহাকাব্যটির উৎপত্তি বুক অফ ডেডে করকুট-এর তুলনায় কিছুটা বেশি রহস্যময়ঃ অনেকে বিশ্বাস করেন যে এটি 15শ এবং 17শ শতাব্দীর মধ্যে আনাতোলিয়ায় উদ্ভূত হয়েছিল; যদিও আরও নির্ভরযোগ্য সাক্ষ্য ইঙ্গিত দেয় যে গল্পটি প্রায় 11শ শতাব্দীর গোড়ার দিকের ডেডে করকুট বইয়ের মতোই পুরানো। বিষয়টিকে কিছুটা জটিল করে তোলে যে, কোরোগলু আক/ওজান ঐতিহ্যের একজন কবির নামও বটে। তুর্কি সাহিত্যের মহাকাব্যিক ঐতিহ্য যে সম্পূর্ণরূপে বিলুপ্ত হয়ে যায়নি তা 1936 সালে কবি নাজিম হিকমেত রান (1901-1963) দ্বারা প্রকাশিত শেখ বেদ্রেদ্দিন (Şeyh Bedreddin Destanı) মহাকাব্য থেকে দেখা যায়। এই দীর্ঘ কবিতাটি-যা উসমানীয় সুলতান প্রথম মেহমেদের বিরুদ্ধে আনাতোলীয় শাইখের বিদ্রোহের সাথে সম্পর্কিত-এক ধরনের আধুনিক, লিখিত মহাকাব্য যা তবুও আনাতোলীয় জনগণের একই স্বাধীন-মনের ঐতিহ্যকে আকর্ষণ করে যা কোরোলুর মহাকাব্যে দেখা যায়। এছাড়াও, বিংশ শতাব্দীর ঔপন্যাসিক ইয়াসার কেমালের (1923-2015) অনেক কাজ, যেমন তাঁর দীর্ঘ 1955 সালের উপন্যাস মেমেড, মাই হক (İnse মেমেড), আধুনিক গদ্য মহাকাব্য হিসাবে বিবেচিত হতে পারে। তুর্কি সাহিত্যে লোক কবিতার ঐতিহ্য, যেমন উপরে উল্লেখ করা হয়েছে, ইসলামী সুফি এবং শিয়া ঐতিহ্য দ্বারা দৃঢ়ভাবে প্রভাবিত হয়েছিল। উপরন্তু, আক/ওজান ঐতিহ্যের বিস্তার দ্বারা আংশিকভাবে প্রমাণিত-যা আজও জীবিত-তুর্কি লোক কবিতার প্রভাবশালী উপাদান সর্বদা গান ছিল। বিস্তৃতভাবে বলতে গেলে, তুর্কি লোক কবিতার দুটি ঐতিহ্য রয়েছেঃ আক/ওজান ঐতিহ্য, যা-যদিও ধর্ম দ্বারা অনেক প্রভাবিত, যেমন উপরে উল্লেখ করা হয়েছে-বেশিরভাগ অংশের জন্য একটি ধর্মনিরপেক্ষ ঐতিহ্য ছিল; স্পষ্টভাবে ধর্মীয় ঐতিহ্য, যা সুফি ধর্মীয় আদেশ এবং শিয়া গোষ্ঠীর সমাবেশ স্থান (টেককে) থেকে উদ্ভূত হয়েছিল। আক/ওজান ঐতিহ্যের বেশিরভাগ কবিতা এবং গান, 19 শতক পর্যন্ত প্রায় একচেটিয়াভাবে মৌখিক, বেনামী রয়ে গেছে। যাইহোক, সেই সময়ের আগে থেকে কয়েকজন সুপরিচিত আক রয়েছে যাদের নাম তাদের কাজের সাথে একসাথে বেঁচে আছেঃ পূর্বোক্ত কোরোলু (16শ শতাব্দী খ্রিষ্টাব্দ); কারাকাওলান (1606?-1689?? ), প্রাক-19 শতকের আকদের মধ্যে কে সবচেয়ে বেশি পরিচিত হতে পারে; দাদালোলু (1785?-1868?? ), যিনি 19 শতকের শেষের দিকে ঐতিহ্যটি কিছুটা হ্রাস পেতে শুরু করার আগে শেষ মহান আকদের মধ্যে একজন ছিলেন; এবং আরও বেশ কয়েকজন। আসিকরা মূলত মিনস্ট্রেল ছিলেন যারা আনাতোলিয়ার মধ্য দিয়ে ভ্রমণ করেছিলেন এবং ম্যান্ডোলিনের মতো একটি যন্ত্র বালামায় তাদের গান পরিবেশন করেছিলেন, যার জোড়া স্ট্রিংয়ের আলেভি/বেক্তাশি সংস্কৃতিতে প্রতীকী ধর্মীয় তাৎপর্য রয়েছে বলে মনে করা হয়। 19 শতকে আক/ওজান ঐতিহ্যের পতন সত্ত্বেও, 20 শতকে এটি একটি উল্লেখযোগ্য পুনরুজ্জীবনের অভিজ্ঞতা লাভ করে, যার জন্য আক ভেইসেল আতিরোলু (1894-1973), আক মাহজুনি সেরিফ (1938-2002), নেসেট এরতাশ (1938-2012) এবং আরও অনেকের মতো অসামান্য ব্যক্তিত্বদের ধন্যবাদ। তেক্কে সাহিত্যের ঐতিহ্য আক/ওজান ঐতিহ্যের সাথে একই ভিত্তি ভাগ করে নিয়েছে যে কবিতাগুলি সাধারণত গাওয়া হত, সাধারণত ধর্মীয় সমাবেশে, যা তাদের কিছুটা পশ্চিমা স্তবগানের (তুর্কি ইলাহি) অনুরূপ করে তোলে। তবে, আক/ওজান ঐতিহ্যের মধ্যে একটি বড় পার্থক্য হল-একেবারে শুরু থেকেই-টেক্কে ঐতিহ্যের কবিতাগুলি লেখা হয়েছিল। এর কারণ ছিল যে এগুলি টেকের সাক্ষর পরিবেশে শ্রদ্ধেয় ধর্মীয় ব্যক্তিত্বদের দ্বারা তৈরি করা হয়েছিল, যা আক/ওজান ঐতিহ্যের পরিবেশের বিপরীতে, যেখানে সংখ্যাগরিষ্ঠ লোকেরা পড়তে বা লিখতে পারত না। তেক্কে সাহিত্যের ঐতিহ্যের প্রধান ব্যক্তিত্বরা হলেনঃ ইউনুস এমরে (1240?-1320?)। ), যিনি সমস্ত তুর্কি সাহিত্যের অন্যতম গুরুত্বপূর্ণ ব্যক্তিত্ব; সুলেমান চেলেবি (?-1422), যিনি নবী মুহাম্মদের জন্ম সম্পর্কিত ভেসিলিতুন-নেকাত ("দ্য মিনস অফ স্যালভেশন", তবে আরও সাধারণভাবে মেভলিড নামে পরিচিত) নামে একটি অত্যন্ত জনপ্রিয় দীর্ঘ কবিতা লিখেছিলেন; কায়গুসুজ আবদাল (1397-?? ), যাকে আলেভি/বেক্তাশি সাহিত্যের প্রতিষ্ঠাতা হিসাবে ব্যাপকভাবে বিবেচনা করা হয়; এবং পীর সুলতান আবদাল (?-1560), যাকে অনেকেই সেই সাহিত্যের শীর্ষস্থানীয় বলে মনে করেন। তুর্কি ভাষায় লোককাহিনী-লোককাহিনী, কৌতুক, কিংবদন্তি এবং এই জাতীয় ঐতিহ্য অত্যন্ত সমৃদ্ধ। সম্ভবত এই ঐতিহ্যের সবচেয়ে জনপ্রিয় ব্যক্তিত্ব হলেন পূর্বোক্ত নাসরেদ্দিন (তুর্কি ভাষায় নাসরেদ্দিন হোকা বা "শিক্ষক নাসরেদ্দিন" নামে পরিচিত), যিনি হাজার হাজার কৌতুকের কেন্দ্রীয় চরিত্র। তাকে সাধারণত এমন একজন ব্যক্তি হিসাবে দেখা যায়, যাকে তার সাথে আচরণ করতে হবে তাদের কাছে কিছুটা বোকা মনে হলেও, আসলে তার নিজস্ব একটি বিশেষ প্রজ্ঞা রয়েছে বলে প্রমাণিত হয়ঃ একদিন, নাসরেদ্দিনের প্রতিবেশী তাকে জিজ্ঞাসা করেছিল, "গুরু, আপনার কাছে কি চল্লিশ বছরের কোনও ভিনেগার আছে? "-" হ্যাঁ, আমি জানি ", নাসরেদ্দিন উত্তর দেয়।-" আমি কি কিছু পেতে পারি? " জিজ্ঞেস করল প্রতিবেশী। "মলম বানানোর জন্য আমার কিছু দরকার। "-" না, আপনার কাছে কিছু থাকতে পারে না ", নাসরেদ্দিন উত্তর দেয়। "আমি যদি আমার চল্লিশ বছরের পুরনো ভিনেগারটি যাকে চাই তাকে দিতাম, আমি কি চল্লিশ বছর ধরে তা পেতাম না?" নাসরেদ্দিনের কৌতুকের মতো, এবং অনুরূপ ধর্মীয় পরিবেশ থেকে উদ্ভূত বেক্তাশি রসিকতা, যেখানে বেক্তাশি ধর্মীয় শৃঙ্খলার সদস্যদের-কেবল বেক্তাশি নামে একটি চরিত্রের মাধ্যমে প্রতিনিধিত্ব করা-একটি অস্বাভাবিক এবং অপ্রচলিত প্রজ্ঞা হিসাবে চিত্রিত করা হয়েছে, যা প্রায়শই ইসলাম এবং সমাজের মূল্যবোধকে চ্যালেঞ্জ করে। তুর্কি লোককাহিনীর আরেকটি জনপ্রিয় উপাদান হল কারাগোজ এবং হাসিভাটের দুটি চরিত্রকে কেন্দ্র করে ছায়া থিয়েটার, যারা উভয়ই স্টক চরিত্রের প্রতিনিধিত্ব করেঃ কারাগোজ-যিনি একটি ছোট গ্রাম থেকে এসেছেন-একটি দেশের বাম্পকিনের কিছু, অন্যদিকে হাসিভাট আরও পরিশীলিত শহর-বাসিন্দা। জনপ্রিয় কিংবদন্তি অনুসারে, এই দুটি চরিত্র প্রকৃতপক্ষে দুই প্রকৃত ব্যক্তির উপর ভিত্তি করে তৈরি, যারা 14শ শতাব্দীর গোড়ার দিকে উসমানীয় রাজবংশের প্রতিষ্ঠাতা প্রথম ওসমানের জন্য বুরসায় তাঁর প্রাসাদ নির্মাণে কাজ করেছিলেন। এই দুই শ্রমিক সম্ভবত তাদের বেশিরভাগ সময় অন্য শ্রমিকদের বিনোদন দিতে ব্যয় করেছিলেন এবং এত মজার ও জনপ্রিয় ছিলেন যে তারা প্রাসাদের কাজে হস্তক্ষেপ করেছিলেন এবং পরবর্তীকালে তাদের হত্যা করা হয়েছিল। লেখক ইউনুস এমরে হাজী বেক্তাশ ভেলি পীর সুলতান আবদাল কারাকাওগলান দাদালোগলু এরজুরুমলু এমরাহ আক ভেইসেল আতিরোগলু রেফারেন্স