Perfection of Christ
খ্রীষ্টের পরিপূর্ণতা খ্রীষ্টতত্ত্বের একটি নীতি যা দাবি করে যে খ্রীষ্টের মানবিক বৈশিষ্ট্যগুলি প্রতিটি সম্ভাব্য অর্থে পরিপূর্ণতার উদাহরণ দেয়। আরেকটি দৃষ্টিভঙ্গি খ্রিস্টের পরিপূর্ণতাকে বিশুদ্ধ আধ্যাত্মিক এবং নৈতিক হিসাবে চিহ্নিত করে, যেখানে তাঁর মানবতাবাদী বৈশিষ্ট্যগুলি বর্তমান মানব অবস্থার অংশ হিসাবে ত্রুটি, সম্ভাবনা এবং উন্নতির সাপেক্ষে। "নিখুঁত মানুষ" হিসাবে খ্রীষ্টের প্রতি প্রেরিত পৌলের দৃষ্টিভঙ্গি তাঁকে "দ্বিতীয় আদম" হিসাবে বিবেচনা করেছিল যিনি জীবন নিয়ে এসেছিলেন, যেখানে আদম পাপের উত্তরাধিকার রেখে গেছেন, যেমন। 1 করিন্থীয় 15:22 (এনআইভি) এবং রোমান 5ঃ12 (এনআইভি)-এ ইফিষীয় 4:13-এ, খ্রিস্টান সম্প্রদায়কে "বিশ্বাসের ঐক্য এবং ঈশ্বরের পুত্রের জ্ঞান, একজন নিখুঁত মানুষের জন্য, খ্রীষ্টের পরিপূর্ণতার বয়সের পরিমাপ" করার আহ্বান জানানো হয়েছে, তাই স্বয়ং খ্রীষ্টের পরিপূর্ণতায় তার পরিপূর্ণতা পৌঁছেছে। 2য় শতাব্দীতে, লিওন্সের সেন্ট ইরেনেউস খ্রীষ্টের পরিপূর্ণতা সম্পর্কে তাঁর ধারণাটি পলিন পত্রের পরিবর্তে যোহনের সুসমাচারের (পাশাপাশি অন্যান্য সিনোপটিক গসপেল) উপর ভিত্তি করে তৈরি করেছিলেন। আইরেনিউসের জন্য খ্রীষ্টের পরিপূর্ণতা তাঁর "শব্দ" থেকে উদ্ভূত হয়, অর্থাৎ। লোগোস যা নিখুঁত আকারে খ্রীষ্ট হিসাবে পূর্বে বিদ্যমান ছিল, পাপ দ্বারা অস্পৃষ্টঃ কারণ তিনি প্রথম ছিলেন, তিনি পরিপূর্ণতা অর্জন করতে পারতেন। তৃতীয় শতাব্দীতে, টারটুলিয়ান খ্রীষ্টের মধ্যে লোগোসের অবতারের মূল পরিণতি হিসাবে খ্রীষ্টের পরিপূর্ণতার উপর জোর দিয়েছিলেন। টারটুলিয়ানের দৃষ্টিতে, খ্রীষ্টের উন্নতির জন্য যে কোনও কিছু যোগ করা যেতে পারে বলে মনে করা হলে তা হবে সুসমাচারকে অস্বীকার করা। মধ্যযুগে খ্রীষ্টের জ্ঞানের উপর খ্রিষ্টীয় অধ্যয়নের একটি মূল কেন্দ্র ছিল তাঁর পরিপূর্ণতা, যেমন জন 1:14 (এনআইভি)-তে বলা হয়েছে যে "অনুগ্রহ ও সত্যে পূর্ণ"। ত্রয়োদশ শতাব্দীতে, সেন্ট থমাস অ্যাকুইনাস তাঁর সুম্মা থিওলজিতে খ্রিস্টের পরিপূর্ণতা বিশদ ধর্মতাত্ত্বিক বিশ্লেষণের বিষয় ছিল। জন ক্যালভিন খ্রীষ্টের পরিপূর্ণতাকে অনুগ্রহের একটি উৎস হিসাবে বিবেচনা করেছিলেন যা অন্যদের মধ্যে পাপের দাগগুলিকে ঢেকে দেয়। দ্বিতীয় ভ্যাটিকান কাউন্সিল তার নথি গাউদিয়াম এট স্পেসে শিক্ষা দেয় যে প্রথম মানুষ অ্যাডাম ছিলেন তাঁর একজন ব্যক্তিত্ব যিনি আসবেন, অর্থাৎ খ্রীষ্ট প্রভু। খ্রীষ্ট, চূড়ান্ত আদম, পিতার রহস্য এবং তাঁর ভালবাসার প্রকাশের মাধ্যমে, মানুষকে সম্পূর্ণরূপে মানুষের কাছে প্রকাশ করেন এবং তাঁর সর্বোচ্চ আহ্বানকে স্পষ্ট করেন। অতএব, এতে অবাক হওয়ার কিছু নেই যে, তাঁর মধ্যে উপরোক্ত সমস্ত সত্য তাদের মূল খুঁজে পায় এবং তাদের crown.The কাউন্সিল খ্রিস্টের মানব পরিপূর্ণতার ধারণাটি ব্যাখ্যা করে, যা তাঁর মানব এবং ঐশ্বরিক প্রকৃতির মধ্যে মিলনের উপর ভিত্তি করেঃ তিনি যিনি "অদৃশ্য ঈশ্বরের প্রতিমূর্তি" (কল. 1:15, সিএফ। 2 কোর। 4ঃ4), তিনি নিজেই হলেন নিখুঁত মানুষ। আদমের পুত্রদের কাছে তিনি ঐশ্বরিক সাদৃশ্য পুনরুদ্ধার করেন যা প্রথম পাপের পর থেকে বিকৃত হয়ে গিয়েছিল। যেহেতু মানব প্রকৃতি যা তিনি ধরে নিয়েছিলেন যে এটি বাতিল করা হয়নি, সেই সত্যের দ্বারা এটি আমাদের ক্ষেত্রেও একটি ঐশ্বরিক মর্যাদায় উন্নীত হয়েছে। কারণ ঈশ্বরের পুত্র তাঁর অবতারের মাধ্যমে প্রত্যেক মানুষের সঙ্গে কোনও না কোনও ভাবে নিজেকে একত্রিত করেছেন। তিনি মানুষের হাত দিয়ে কাজ করতেন, মানুষের মন দিয়ে চিন্তা করতেন, মানুষের পছন্দ অনুযায়ী কাজ করতেন এবং মানুষের হৃদয় দিয়ে ভালোবাসতেন। কুমারী মেরির জন্ম, তিনি সত্যিই আমাদের মধ্যে একজন হয়ে উঠেছেন, পাপ ছাড়া সবকিছুর ক্ষেত্রে আমাদের মতো (সিএফ। হিব্রু। 4: 15) কাউন্সিল পরবর্তী বিভাগে এই ধারণাটি পুনরায় শুরু করে যখন ঈশ্বরের প্রেমে ইতিহাসের চূড়ান্ততার উপর জোর দেওয়া হয়, যেখানে মানুষের পরিপূর্ণতা পাওয়া যায়ঃ ঈশ্বরের বাক্য, যার মাধ্যমে সমস্ত কিছু তৈরি হয়েছিল, তিনি নিজেই মাংস তৈরি করেছিলেন এবং মানুষের পৃথিবীতে বাস করেছিলেন। এইভাবে তিনি একজন নিখুঁত মানুষ হিসাবে বিশ্বের ইতিহাসে প্রবেশ করেছিলেন, সেই ইতিহাসকে নিজের মধ্যে নিয়ে গিয়ে সংক্ষিপ্তসার করেছিলেন। তিনি নিজেই আমাদের কাছে প্রকাশ করেছিলেন যে "ঈশ্বর হলেন প্রেম" (1 যোহন 4:8) এবং একই সময়ে আমাদের শিখিয়েছিলেন যে প্রেমের নতুন আদেশটি ছিল মানব পরিপূর্ণতার মৌলিক আইন এবং তাই বিশ্বের রূপান্তর। আরও দেখুন খ্রীষ্টের সক্রিয় আনুগত্য সাইরোফোনিশিয়ান মহিলার কন্যার Exorcism প্রদত্ত ধার্মিকতার জ্ঞান খ্রীষ্টের ব্যক্তিত্ব খ্রীষ্টের মধ্যস্থতা ইসমাহ রেফারেন্স আরও পড়া খ্রীষ্টতত্ত্ব ক্যাথলিক ধর্মতত্ত্ব এবং মতবাদ খ্রিস্টান পরিভাষা যীশু খ্রীষ্টের প্রকৃতি