John Vattanky
রেভ. জন ভাট্টাঙ্কি এসজে (3 জুলাই 1931-22 ফেব্রুয়ারি 2021) ভারতের কেরালা প্রদেশের একজন জেসুইট পুরোহিত ছিলেন। একজন ভারতীয় দার্শনিক, যিনি গাঙ্গেসার নব্য-নিয়ায় বিশেষজ্ঞ ছিলেন, তিনি পুনের দে নোবিলি কলেজে থাকতেন। ভাট্টাঙ্কি ভারতের পুনের জ্ঞান-দীপা বিদ্যাপীঠের একজন ইমেরিটাস অধ্যাপক ছিলেন। তিনি ভারতীয় দর্শন এবং ভারতীয় খ্রিস্টান ধর্মতত্ত্বের বিকাশে উল্লেখযোগ্য অবদান রেখেছেন। ন্যায় আস্তিকতার উপর তাঁর বইটি প্রশংসিত ও প্রশংসিত হয়েছে। কাঞ্চি শঙ্করাচার্য গঙ্গার উপর তাঁর কাজের বিষয়ে অনুকূল মন্তব্য করেছিলেন। তাঁর জীবন ও কর্মের অধ্যাপক জন ভাট্টাঙ্কি 1931 সালের 3 জুলাই কেরালার কোট্টায়মের পালাক্কাট্টুমালায় জন্মগ্রহণ করেন। উচ্চ বিদ্যালয়ে অধ্যয়নের পর (যেখানে তিনি বিদ্যালয়ে প্রথম স্থান অধিকার করেন) এবং শ্রীলঙ্কার ক্যান্ডির পাপাল সেমিনারি থেকে ধ্রুপদী শাস্ত্রে প্রাথমিক অধ্যয়নের পর, তিনি 1950 সালে সোসাইটি অফ জেসুসে প্রবেশ করেন। সোসাইটি অফ জেসুসে অধ্যয়নের সময় তিনি দর্শনে একটি লাইসেন্সিয়েট (1957) এবং থিওলজিতে আরেকটি লাইসেন্সিয়েট (1964) অর্জন করেন। 1963 সালে তিনি পুরোহিত নিযুক্ত হন। তারপর 1966 সালে, তিনি ইংল্যান্ডের অক্সফোর্ড বিশ্ববিদ্যালয়ে প্রাচ্য দর্শন ও ধর্ম বিষয়ে তাঁর বিশেষত্ব শুরু করেন, যেখান থেকে তিনি এম. এ. করেন। সংস্কৃত এবং পালি হিসাবে তাঁর বিকল্পগুলির সাথে প্রাচ্য অধ্যয়নে। ভারতীয় দর্শনে বিশেষজ্ঞ হয়ে ডক্টরেট করার জন্য তিনি ভিয়েনা বিশ্ববিদ্যালয়ে যান। পিএইচডি (1974) করার পর তিনি কেরালার ত্রিবান্দ্রমে ভারতীয় দর্শন ও ধর্ম নিয়ে একটি গবেষণা কেন্দ্রের আয়োজন করেছিলেন। এই সময়ে, তিনি ভারত এবং বিদেশে স্ট্যান্ডার্ড রিসার্চ জার্নালে বেশ কয়েকটি পাণ্ডিত্যপূর্ণ গবেষণা নিবন্ধ প্রকাশ করেছেন। তাঁর প্রধান বই গঙ্গা 'স ফিলোসফি অফ গড 1984 সালে মাদ্রাজের আদিয়ার রিসার্চ লাইব্রেরি থেকে প্রকাশিত হয় এবং পণ্ডিতদের প্রশংসা ও অল ইন্ডিয়া ফিলোসফিক্যাল অ্যাসোসিয়েশনের পুরস্কার লাভ করে। তারপর তিনি পুণের জ্ঞান-দীপ বিদ্যাপীঠে চলে যান যেখানে তিনি শাস্ত্রীয় ভারতীয় দর্শন এবং সংস্কৃত পড়াতেন। এই সময়ে তিনি সেন্টার ফর অ্যাডভান্সড ইন্ডিয়ান স্টাডিজও গড়ে তোলেন এবং তাঁর গবেষণা চালিয়ে যান। তিনি ভারত ও বিদেশের বিভিন্ন বিশ্ববিদ্যালয়ে বক্তৃতাও দিয়েছেন। বহুবার তিনি জার্মানির মিউনিখের হক্সচুলে ফুয়ের ফিলোসফিতে ভারতীয় দর্শনের ভিজিটিং অধ্যাপক ছিলেন। তিনি জাতীয় ও আন্তর্জাতিক বিভিন্ন সম্মেলনে গবেষণাপত্রও উপস্থাপন করেছেন। এইভাবে 1974 সালে তিনি কুরুক্ষেত্রের সর্বভারতীয় প্রাচ্য সম্মেলনে একটি গবেষণাপত্র উপস্থাপন করেন; 1978 সালে কেরালা বিশ্ববিদ্যালয় এবং কেরালার ত্রিপুনিথারা সংস্কৃত কলেজে গবেষণাপত্র প্রদান করেন; 1982 সালে তিনি জার্মানির পাসাউ বিশ্ববিদ্যালয়ের ধর্মতত্ত্ব অনুষদে এবং অক্সফোর্ডে বৌদ্ধ অধ্যয়নের আন্তর্জাতিক সম্মেলনে একটি গবেষণাপত্র উপস্থাপন করেন। 1984 সালে, তিনি মার্কিন যুক্তরাষ্ট্রের হাওয়াইয়ের হনোলুলুতে তুলনামূলক দর্শন সম্পর্কিত আন্তর্জাতিক সম্মেলনে একটি গবেষণাপত্র উপস্থাপন করেন। 1985 সালে তিনি হায়দরাবাদে সর্বভারতীয় দার্শনিক সম্মেলনে একটি গবেষণাপত্র উপস্থাপন করেন। 1986 সালে তিনি মিউনিখ বিশ্ববিদ্যালয়, অক্সফোর্ড বিশ্ববিদ্যালয়ের ওরিয়েন্টাল ইনস্টিটিউট, মার্কিন যুক্তরাষ্ট্রের অস্টিনের টেক্সাস বিশ্ববিদ্যালয়ের দর্শন অনুষদ এবং মার্কিন যুক্তরাষ্ট্রের ওয়াশিংটন বিশ্ববিদ্যালয়ের দর্শন অনুষদকে গবেষণাপত্র উপস্থাপন করেন। একই বছর, তিনি নয়াদিল্লিতে ভারতীয় দর্শনের ন্যায় ব্যবস্থা শীর্ষক সেমিনারে অন্যতম প্রধান বক্তা ছিলেন। 1987 সালে তিনি ব্যাংককের থাম্মাসাত বিশ্ববিদ্যালয়ের মানবিক অনুষদের কাছে একটি গবেষণাপত্র উপস্থাপন করেন। একই বছর তিনি মার্কিন যুক্তরাষ্ট্রের সান্তা ক্লারা বিশ্ববিদ্যালয়ে ভিজিটিং অধ্যাপক ছিলেন; তিনি একই বিশ্ববিদ্যালয়ের দর্শন অনুষদে 'ভারতীয় দর্শনে বিশ্লেষণাত্মক ঐতিহ্য' শীর্ষক একটি বক্তৃতাও দিয়েছিলেন। 1993 সালে তাঁর বই 'ডেভেলপমেন্ট অফ ন্যায় থিজম' নয়াদিল্লির আন্তঃসাংস্কৃতিক প্রকাশনা দ্বারা প্রকাশিত হয়। 1995 সালে তাঁর বই 'ন্যায় ফিলোসফি অফ ল্যাঙ্গুয়েজ' দিল্লির ইন্ডিয়ান বুক সেন্টার থেকে প্রকাশিত হয়। একই বছরে তিনি পুনেতে ভারতীয় ভাষার দর্শন নিয়ে একটি জাতীয় সেমিনারের আয়োজন করেন এবং 'ভারতীয় হার্মেনিউটিক্স' শীর্ষক একটি গবেষণাপত্র উপস্থাপন করেন। 1998 সালে তিনি কেমব্রিজের ক্লেয়ার হলে ভিজিটিং ফেলো ছিলেন। একই বছর তিনি সিমলা ইনস্টিটিউট অফ অ্যাডভান্সড স্টাডিতে 'দর্শনের ন্যায় পদ্ধতি-ভারতীয় সংস্কৃতির একটি গুরুত্বপূর্ণ দিক' বিষয়ে বক্তৃতা দেন। একই বছরে তিনি শান্তিনিকেতনে 'ন্যায় আস্তিকতা এবং ন্যায় হার্মেনিউটিক্স' বিষয়ে বক্তৃতা দেন, নতুন দিল্লির ডানলোডে একটি সেমিনারে অংশ নেন এবং ন্যায়ের উপর একটি গবেষণাপত্র উপস্থাপন করেন। 1995 সালে তিনি ইংল্যান্ডের কেমব্রিজ বিশ্ববিদ্যালয়ের ক্লেয়ার হলের একজন পরিদর্শনকারী আজীবন সদস্য ছিলেন। একই বছর তিনি লখনউতে বিশ্ববিদ্যালয়ের শিক্ষকদের জন্য রিফ্রেশার কোর্সের জন্য বক্তৃতা দিয়েছিলেন। 2000 সালে দিল্লির ইন্টারন্যাশনাল সেন্টারে 'ন্যায় লজিক "শীর্ষক একটি সেমিনারে তিনি বক্তৃতা দেন। একই বছরে তিনি জার্মানির তুবিনজেন বিশ্ববিদ্যালয়ের ইনস্টিটিউট অফ ইন্ডোলজি এবং থিওলজি অনুষদে শান্তিনিকেতন বিশ্ববিদ্যালয়ে বক্তৃতা দেন এবং নয়াদিল্লির ইন্ডিয়া ইন্টারন্যাশনাল সেন্টারে সভ্যতার সংলাপ বিষয়ক সম্মেলনে অংশ নেন এবং 'ন্যায়ের যুক্তি' শীর্ষক একটি গবেষণাপত্র উপস্থাপন করেন। 2001 সালে তিনি ইংল্যান্ডের কেমব্রিজ বিশ্ববিদ্যালয়ের ক্লেয়ার হলে ভিজিটিং লাইফ মেম্বার ছিলেন। 2002 সালে, তিনি কেরালার কোট্টায়ামে সিরিয়াক স্টাডিজ সম্পর্কিত আন্তর্জাতিক সম্মেলনে অংশ নিয়েছিলেন। 2003 সালে, তিনি ইংল্যান্ডের কেমব্রিজ বিশ্ববিদ্যালয়ের ক্লেয়ার হলে একজন ভিজিটিং লাইফ মেম্বার ছিলেন; একই বছরে তিনি জার্মানির তুবিনজেন বিশ্ববিদ্যালয়ের ধর্মতত্ত্ব অনুষদে 'শঙ্কর এবং খ্রিস্টান ধর্মতত্ত্ব' বিষয়ে একটি বক্তৃতাও দিয়েছিলেন। এছাড়াও, একই বছরে তিনি তুরস্কের ইস্তাম্বুলে অনুষ্ঠিত আন্তর্জাতিক দর্শন সম্মেলনে অংশগ্রহণ করেন এবং "ন্যায় ও বৌদ্ধ যুক্তি" শীর্ষক একটি গবেষণাপত্র উপস্থাপন করেন। 2004 সালে, তিনি অক্সফোর্ড বিশ্ববিদ্যালয়ের ক্যাম্পিয়ন হলে একজন ভিজিটিং স্কলার ছিলেন; একই বছরে তিনি বৈরুতে ধর্মতত্ত্ব সম্পর্কিত একটি আন্তর্জাতিক সম্মেলনেও অংশ নিয়েছিলেন এবং 'শঙ্কর এবং পূর্ব ধর্মতত্ত্ব' নিয়ে একটি গবেষণাপত্র উপস্থাপন করেছিলেন। 2005 সালে তিনি বৈরুতে প্রাচ্য ধর্মতত্ত্ব সম্পর্কিত একটি আন্তর্জাতিক সম্মেলনে অংশ নেন এবং 'শঙ্করা ও অ্যাপোফ্যাটিক ধর্মতত্ত্ব' শীর্ষক একটি গবেষণাপত্র উপস্থাপন করেন। একই বছরে তিনি মণিপুরের ইম্ফলে ইন্ডিয়ান কাউন্সিল অফ ফিলোসফিক্যাল রিসার্চ আয়োজিত একটি সেমিনারের উদ্বোধনী অধিবেশনে সভাপতিত্ব করেন এবং পরে 'শব্দ ও অর্থ' শীর্ষক একটি গবেষণাপত্র উপস্থাপন করেন; তিনি অক্সফোর্ড বিশ্ববিদ্যালয়ের ক্যাম্পিয়ন হলে একজন ভিজিটিং স্কলারও ছিলেন। 2006 সালে তিনি পোল্যান্ডের ওয়ারশ-এর কাছে বিয়ালোউইজায় আন্তর্জাতিক সম্মেলনে অংশ নেন এবং 'থিজম, দ্য কালমিনেশন অফ ন্যায় লজিক' শীর্ষক একটি গবেষণাপত্র উপস্থাপন করেন; একই বছর তিনি অক্সফোর্ডের ক্যাম্পিয়ন হলে একজন ভিজিটিং স্কলারও ছিলেন। 2007 সালে, তিনি কলকাতার যাদবপুরে ন্যায় ও আনুষ্ঠানিক যুক্তি সম্পর্কিত একটি আন্তর্জাতিক সম্মেলনে অংশ নিয়েছিলেন এবং 'ন্যায়ের অখণ্ড মানবতাবাদ' শীর্ষক একটি গবেষণাপত্র উপস্থাপন করেছিলেন; একই বছরে তিনি অক্সফোর্ড বিশ্ববিদ্যালয়ের ক্যাম্পিয়ন হলের একজন ভিজিটিং স্কলারও ছিলেন। 2008 সালে, তিনি স্পেনের গ্রানাদায় একটি আন্তর্জাতিক সম্মেলনে 'এফ্রেম এবং শঙ্করঃ দুই সৃজনশীল চিন্তাবিদদের মধ্যে একটি সংলাপ' শীর্ষক একটি গবেষণাপত্র উপস্থাপন করেন। 2009 সালে, তিনি চেন্নাইয়ের ম্যাথমেটিকাল ইনস্টিটিউটে লজিক এবং এর প্রয়োগ সম্পর্কিত জাতীয় সম্মেলনে অংশ নিয়েছিলেন। 2010 সালে, তিনি কোট্টায়মের এস. ই. ই. আর. আই-তে সিরীয় ধর্মতত্ত্ব সম্পর্কিত আন্তর্জাতিক সম্মেলনে অংশ নিয়েছিলেন এবং 'এফ্রেম ও শঙ্করের চিন্তার পটভূমির বিরুদ্ধে খ্রিস্টান এস্ক্যাটোলজিকে বোঝা' শীর্ষক একটি গবেষণাপত্র উপস্থাপন করেছিলেন। অধ্যাপক ভাট্টাঙ্কি ভারতের সমস্ত অঞ্চল থেকে বিশ্ববিদ্যালয়ের প্রভাষকদের জন্য রিফ্রেশার কোর্সে অত্যন্ত কাঙ্ক্ষিত সম্পদ ব্যক্তিদের মধ্যে একজন ছিলেন। এইভাবে তিনি লখনউ, পুনে, শান্তি নিকেতন ইত্যাদিতে এই জাতীয় গোষ্ঠীগুলির জন্য বক্তৃতা দিয়েছেন। তিনি শিমলার সেন্টার ফর অ্যাডভান্সড স্টাডিজের একজন ভিজিটিং স্কলারও ছিলেন। তিনি ধ্রুপদী ভারতীয় দর্শনের উপর বিভিন্ন সেমিনারে অংশ নিয়েছিলেন। যদিও পূর্বে তাঁর দ্বারা পরিচালিত সেন্টার ফর অ্যাডভান্সড ইন্ডিয়ান স্টাডিজ বস্তুগতভাবে একটি ছোট প্রতিষ্ঠান, এটি ভারতীয় চিন্তার অন্যতম কঠিন ব্যবস্থা-ন্যায় ব্যবস্থার উপর নিবিড় গবেষণা চালিয়ে যায় যার বিশ শতাব্দীরও বেশি ইতিহাস রয়েছে। ঐতিহ্যগতভাবে ত্রয়োদশ শতাব্দী থেকে বর্তমান সময় পর্যন্ত এই প্রতিষ্ঠানটি নব্যনয় নামে পরিচিত বিষয়গুলিতে বিশেষজ্ঞ। ইনস্টিটিউট ইতিমধ্যেই নব্য-ন্যায়ের উপর কর্তৃত্বপূর্ণ রচনার গুরুত্বপূর্ণ অংশগুলি অনুবাদ ও ব্যাখ্যা করেছে এবং এই কাজগুলি এই ক্ষেত্রে কর্মরত পণ্ডিতদের প্রশংসা অর্জন করেছে। তাঁর কিছু লেখা-এ সিস্টেম অফ ইন্ডিয়ান লজিকঃ দ্য ন্যায় থিওরি অফ ইনফারেন্সঃ অ্যানালাইসিস, টেক্সট, ট্রান্সলেশন অ্যান্ড ইন্টারপ্রিটেশন অফ দ্য অনুমানা সেকশন অফ কারিকাভালি, মুক্তাবলী এবং দিনকারি। রুটলেজ, 2002। গঙ্গেশের ঈশ্বর দর্শন। জন ভাট্টানকি-1986-দর্শন পূর্ব ও পশ্চিম 36 (4): 429-430। শাশধরের ঈশ্বরবাদঃ গঙ্গেশের ঈশ্বরবাদের একটি গুরুত্বপূর্ণ উৎস। [পর্যালোচনা] জন ভাট্টাঙ্কি-1979-জার্নাল অফ ইন্ডিয়ান ফিলোসফি 7 (3): 257-266। অ্যান ইন্ডিয়ান এন্ডিংঃ রিডিস্কভারিং দ্য গ্র্যান্ডিয়র অফ ইন্ডিয়ান হেরিটেজ ফর এ সাসটেইনেবল ফিউচারঃ এসেজ ইন অনার অফ প্রফেসর ডঃ জন ভাট্টাঙ্কি এসজে অন কমপ্লিটিং এইটি Years.John ভাট্টাঙ্কি, কুরুভিলা পান্ডিকাট্টু এবং বিনয় পিচালাক্কাট্টু (সংস্করণ) - 2013-সিরিয়াল প্রকাশনা। প্রাথমিক ন্যায় আস্তিকতার দিকগুলি। জন ভাট্টাঙ্কি-1978-জার্নাল অফ ইন্ডিয়ান ফিলোসফি 6 (4): 393-404। ন্যায় আস্তিকতার বিকাশ। জন ভাট্টানকি-1993-আন্তঃসাংস্কৃতিক প্রকাশনা। আস্তিকতা কি ন্যায়ের কেন্দ্রবিন্দু? জন ভাট্টাঙ্কি-2000-ভারতীয় দার্শনিক ত্রৈমাসিক 27 (4): ধ্রুপদী ভারতীয় দর্শনে ঈশ্বরের অস্তিত্বের প্রমাণ। জন ভাট্টানকি-2007-ফোরাম ফিলোসফিকামঃ ইন্টারন্যাশনাল জার্নাল ফর ফিলোসফি 12 (1): 1-15। তুলনামূলক দৃষ্টিকোণ থেকে ভারতীয় যুক্তির দর্শন। জন ভাট্টানকি-2007-দ্য প্রসেডিংস অফ দ্য টুয়েন্টি-ফার্স্ট ওয়ার্ল্ড কংগ্রেস অফ ফিলোসফি। শব্দার্থগত দক্ষতা (যোগিতা)। জন ভাট্টাঙ্কি-1995-জার্নাল অফ ইন্ডিয়ান ফিলোসফি 23 (2): 151-178। কারিকাভালি, মুক্তাবালি এবং দিনকরির অনুবাদ এবং ব্যাখ্যাঃ ভাষার ন্যায় দর্শনঃ কারিকাভালি, মুক্তাবালি এবং দিনকরির উপমা এবং শব্দের বিশ্লেষণ, পাঠ্য, অনুবাদ এবং ব্যাখ্যা। জন ভাট্টাঙ্কি-1995-শ্রী সতগুরু প্রকাশনা। ঈশ্বরের অস্তিত্ব প্রতিষ্ঠার জন্য গঙ্গেশের অনুমান। জন ভাট্টাঙ্কি-1982-জার্নাল অফ ইন্ডিয়ান ফিলোসফি 10 (1): 37-50। শব্দের উল্লেখঃ সার্বজনীন বা স্বতন্ত্র, মীমাংসক এবং নাইয়াইকদের মধ্যে বিতর্ক। [পর্যালোচনা] জন ভাট্টাঙ্কি-1993-জার্নাল অফ ইন্ডিয়ান ফিলোসফি 21 (1): 51-78। তাঁর দার্শনিক দৃষ্টিভঙ্গি যখন কেউ দর্শনের একটি ধারার মৌলিক গ্রন্থগুলি অধ্যয়ন করে, স্বাভাবিকভাবেই নিজের দর্শনও এই কাজগুলির দ্বারা অনেক বেশি প্রভাবিত হবে। এটি একটি ভাগ্যবান পরিস্থিতি ছিল যা তাকে ন্যায়ের কিছু মৌলিক গ্রন্থে গভীরভাবে অনুসন্ধান করতে সহায়তা করেছিল। বিশেষত, তিনি গঙ্গার তত্ত্বচিন্তামণির ঈশ্বরবাদ বিভাগের প্রতিটি বাক্য এবং এমনকি প্রতিটি শব্দ বিশ্লেষণ করেছিলেন। এই গ্রন্থে বর্ণিত ব্যাখ্যা এবং যুক্তির বিস্তৃত প্রভাব তাঁর উপর নীরবে এবং ধারাবাহিকভাবে দৃষ্টি আকর্ষণ করতে শুরু করে। কেন ন্যায় যুক্তি অনুসারে ঈশ্বরের অস্তিত্ব প্রতিষ্ঠা করা সম্ভব, যেখানে বৌদ্ধ যৌক্তিক ব্যবস্থায় ঈশ্বরের অস্তিত্ব প্রতিষ্ঠা করা সম্ভব নয়? এই প্রশ্নের একটি পর্যাপ্ত উত্তর রয়েছে বিভিন্ন পদ্ধতির জ্ঞানের ধারণার মধ্যে যা মানুষকে নিজের সম্পর্কে বিভিন্ন ধরনের বোঝার দিকে পরিচালিত করে। এইভাবে ন্যায় ব্যবস্থায় জ্ঞানের একটি তত্ত্ব রয়েছে যা ঈশ্বর সম্পর্কে আলোচনাকে সম্ভব করে তোলে; এমনকি এটিও জোর দিয়ে বলা যেতে পারে যে, ন্যায় অনুসারে, পরম সমস্ত জ্ঞানের এবং তাই সমস্ত মানব ক্রিয়াকলাপের দিগন্ত হয়ে ওঠে। ন্যায় সম্পর্কে এই ধরনের বোধগম্যতা তাঁকে তাঁর নিজস্ব দর্শনের বিকাশে সহায়তা করেছিল। একজন মানুষকে সম্পূর্ণরূপে তখনই বোঝা যায় যখন পরম সত্তার সঙ্গে তার অধিবিদ্যামূলক সম্পর্ককে তার সত্তার একটি গঠনমূলক নীতি হিসাবে গ্রহণ করা হয়। অন্য কথায়, একটি অবিচ্ছেদ্য মানবতাবাদ উৎকর্ষের আহ্বান জানায়। এই ধরনের দৃষ্টিভঙ্গি স্বাভাবিকভাবেই একজন মানুষের বিশুদ্ধ অভিজ্ঞতাগত বোধগম্যতাকে প্রত্যাখ্যান করে। এর অর্থ হল যে, মানুষ হওয়ার পূর্ণতা কেবলমাত্র অতীন্দ্রিয়ের মধ্যে এবং তার মাধ্যমেই অর্জন করা যেতে পারে। এর কারণ হল, অতীন্দ্রিয় কেবল তাত্ত্বিক স্তরেই নয়, প্রকৃত অস্তিত্বগত স্তরেও মানুষের কেন্দ্রবিন্দুতে থাকে এবং তাই এটি মানব জীবনকে একটি অনন্য মূল্য এবং তাৎপর্যের সাথে বিনিয়োগ করে যা কেবল ইন্দ্রিয় দ্বারা অভিজ্ঞ বিশ্বের মধ্যে সীমাবদ্ধ নয়। যাইহোক, এই পৃথিবীকে অস্বীকার করা হয় না; এর মূল্য রয়েছে। এই জগতে এবং এর মধ্য দিয়েই অতীন্দ্রিয় কাজ করে। অতএব, মানুষ হওয়া মানে এই জগতে সম্পূর্ণরূপে নিমজ্জিত হওয়া এবং সম্পূর্ণরূপে পরমাত্মায় নিমজ্জিত হওয়া। অতএব, একটি মানবতাবাদকে তার কেন্দ্রে না রেখে উপস্থাপন করা হল মানুষকে দরিদ্র করা; এটি তাদের প্রতি সবচেয়ে বড় অবিচার হবে। কিন্তু প্রকৃতপক্ষে, এই উত্তরণের প্রকৃতি কী? এটি বোঝার জন্য এবং এটি সম্পর্কে তাঁর মৌলিক দৃষ্টিভঙ্গি বিকাশের জন্য, শঙ্করের অদ্বৈত বেদান্ত বিশেষত প্রয়াত রিচার্ড ডি স্মেট দ্বারা ব্যাখ্যা করা তাঁর পক্ষে খুব সহায়ক হয়েছে। ডি স্মেট শঙ্করের অতি সাধারণ মহাজাগতিক ব্যাখ্যাকে প্রত্যাখ্যান করেছেন এবং দাবি করেছেন যে ব্যক্তি, চূড়ান্ত কারণ, প্রেম ও অনুগ্রহে সক্ষম হিসাবে পরম ব্রহ্মের প্রকৃত প্রকৃতি। অতএব, সর্বোচ্চ ব্রহ্ম বিশুদ্ধ চেতনার একটি বিশাল সমুদ্রের চেয়েও বেশি, তবে এমনভাবে যে ঐশ্বরিকতার সরলতা, পূর্ণতা এবং উৎকর্ষ কোনওভাবেই আপস করা হয় না। এটা স্পষ্ট যে এখানে অদ্বৈতবাদকে (অদ্বৈত) বিভ্রমবাদী অদ্বৈতবাদের শিক্ষা হিসাবে নয়, বরং সৃষ্টির মতবাদ হিসাবে দেখা হয়। সর্বোচ্চ ব্রাহ্মণও বিশিষ্ট অর্থে একজন ব্যক্তি। ব্যক্তির ধারণাটি নিজেই কোনও সীমাবদ্ধতা জড়িত করে না এবং তাই শঙ্করের বেদান্তের কঠোর অদ্বৈত দৃষ্টিকোণ থেকেও বিবেচিত ব্রাহ্মণ সবচেয়ে সঠিক এবং বিশিষ্ট ব্যক্তিগত, প্রকৃতপক্ষে অতি-ব্যক্তি। এই ব্রহ্ম বা ভগবানকে বিভিন্ন উপায়ে বর্ণনা করা যেতে পারে, তবে প্রধানত নেতিবাচক, সর্বোত্তম, বিশ্ব-সম্পর্ক, অহংকার-সম্পর্ক এবং অপরিহার্য পদ্ধতিতে। নেতিবাচক বর্ণনাটি ঈশ্বরকে অন্যান্য সমস্ত বাস্তব থেকে পৃথক করে এই বলে যে এটি তা নয়, তা নয় (নেতি নেতি)। এই ধরনের বর্ণনা আমাদের শেখায় যে কোনও শব্দ বা ধারণা ঈশ্বরকে সঠিকভাবে প্রকাশ করতে পারে না কারণ পদ এবং ধারণাগুলির অভিব্যক্তিমূলক শক্তি অভিজ্ঞতার মধ্যে সীমাবদ্ধ এবং তাই এটি ঈশ্বরের মধ্যে সীমাবদ্ধতার সমস্ত ধারণাকে অস্বীকার করে। সর্বদেবতার সমস্ত প্রলোভন থেকে আমাদের মনকে রক্ষা করে, ঈশ্বরের পরম শ্রেষ্ঠত্ব দাবি করে, এই বর্ণনাটি আমাদের অপোফ্যাটিক ধর্মতত্ত্বের দিকে নিয়ে যায়। ঈশ্বরের উৎকৃষ্ট চিত্রায়ন নেতিবাচক বর্ণনার জন্য দায়ী। কারণ ঈশ্বর হলেন সত্তার পরিপূর্ণতা, তিনি প্রতিটি ক্ষেত্রে সর্বোচ্চ, তিনি সীমাবদ্ধ কোনও কিছুর থেকে আলাদা। ভগবান হলেন সমস্ত অসীম পরিপূর্ণতার পূর্ণতা (পূর্ণ); তিনিই পরম পূর্ণতা; তিনি নিবিড় পূর্ণতা, যোগ দ্বারা পূর্ণতা নয়। তাই তিনিই সর্বাধিক কাম্য, সর্বোচ্চ মূল্য। তিনি হলেন সমজাতীয় মঙ্গলভাব (একরাস)। আমাদের অভিজ্ঞতায় এই ধরনের পরিপূর্ণতার কোনও উদাহরণ নেই। তবুও আমরা যে সমস্ত প্রাণীকে সরাসরি জানি তাদের ঈশ্বরের সাথে সাদৃশ্যের সম্পর্ক রয়েছে এবং তারা ঈশ্বর সম্পর্কে আমাদের ধারণাকে সমৃদ্ধ করতে পারে। ঈশ্বরের বিশ্ব-সম্পর্কের সংজ্ঞা দাবি করে যে তিনিই মহাবিশ্বের একমাত্র কারণ। ঈশ্বর মহাবিশ্বের বাস্তবতা এবং সুশৃঙ্খল কাঠামো এবং গতিপথ উভয়ই প্রদান করেন। কিন্তু এর অর্থ ঈশ্বরের মধ্যে কোনও পরিবর্তন নয়; তিনি কেবল নিজের পূর্ণতা থেকে বাস্তবতা এবং শৃঙ্খলা প্রদান করেন। ঈশ্বরের এই ধরনের কার্যকারণ এতটাই সর্বজনীন এবং সত্তাতাত্ত্বিকভাবে সম্পূর্ণ যে এটি প্রতিটি সত্তার অন্তরতম আত্মা। ঈশ্বরের অহং-সম্পর্কের বর্ণনা ব্যক্তিগত আত্মাকে জানার প্রসঙ্গে কাজ করে। প্রত্যেকেই নিজের নিজের অভিজ্ঞতা থেকে জানে যে অহংকার হল প্রতিনিধি, ভোগকারী এবং জ্ঞানী, কিন্তু ঈশ্বরের সঙ্গে এর তাড়াত্ম্যের সম্পর্ক জানা যায় না। আত্মার মৌলিক প্রকৃতি হল ঈশ্বরের সঙ্গে তার সম্পর্ক। এবং ভগবান মানুষের অন্তরতম আত্মা হওয়ায়, প্রথমটি ব্যক্তিকে এমনকি তার শরীর এবং অঙ্গগুলিতে বিশেষত বুদ্ধিতে তার উজ্জ্বলতা প্রদান করে। ঈশ্বরের চূড়ান্ত বর্ণনা অপরিহার্য। ঈশ্বরের সারমর্ম হল সত্য, জ্ঞান এবং অসীম হওয়া। বাস্তবতা এবং জ্ঞান এই দুটি শব্দ মিলে ইঙ্গিত দেয় যে, ঈশ্বরের মধ্যে কোনও পার্থক্য বা গঠন নেই। শঙ্কর গ্রন্থে বাহ্যিক জগতকে উপাধি হিসাবে বর্ণনা করা হয়েছে, যা সাধারণত সীমাবদ্ধ সংযোজন হিসাবে অনুবাদ করা হয়। কিন্তু এর প্রকৃত অর্থ কেউ ব্যাখ্যা করে না। তিনি এটিকে যুক্তি দিয়ে প্রতীক হিসাবে ব্যাখ্যা করেছেন; বিশ্ব ঈশ্বরের প্রতীক-এটি খ্রিস্টান ঐতিহ্যের একমাত্র সত্যিকারের কবি ধর্মতত্ত্ববিদ, সেন্ট এফরেমের চিন্তাভাবনা, চতুর্থ শতাব্দীর একজন সাধু যিনি নিসবিস এবং তারপর এডেসায় বসবাস করতেন এবং কাজ করতেন। মহাবিশ্বে পরম বাস্তবতা আমাদের কাছে পৌঁছে দেওয়া হয়েছে যা ঈশ্বরের মঙ্গলের গান গাওয়া প্রতীকগুলির একটি বিশাল সমাবেশ এবং এটি তাঁর দর্শন। শঙ্কর এবং এফরেমের অন্তর্দৃষ্টি দ্বারা অনুপ্রাণিত এই চিন্তাধারার বিকাশের সম্ভাবনা অসীম। এ ফেস্টস্ক্রিফ্ট, লজিক অ্যান্ড লাভঃ রিফ্লেক্টিং অন প্রফেসর জন ভাট্টাঙ্কির কনট্রিবিউশন টু ইন্ডিয়ান ফিলোসফি অ্যান্ড স্পিরিচুয়ালিটি, 2019 সালে তাঁর সম্মানে আনা হয়। 2013 সালে 'অ্যান ইন্ডিয়ান এন্ডিংঃ রিডিসকভারিং দ্য গ্র্যান্ডিয়র অফ ইন্ডিয়ান হেরিটেজ ফর এ সাসটেইনেবল ফিউচারঃ এসেজ ইন অনার অফ প্রফেসর ড. জন ভাট্টানকি এসজে অন কমপ্লিটিং এইটি ইয়ার্স "নামে একটি বই প্রকাশিত হয়। চূড়ান্ত পদে তিনি সেন্টার ফর অ্যাডভান্সড ইন্ডিয়ান স্টাডিজের প্রতিষ্ঠাতা/পরিচালক হিসাবে দায়িত্ব পালন করেছিলেন, যা আগে ভারতের পুনের ডি নোবিলি কলেজে অবস্থিত ছিল। তিনি ভারতীয় দর্শনের গবেষণা ও প্রকাশনায় সক্রিয় ছিলেন। এমনকি তাঁর এমেরিটাস অবস্থাতেও তিনি শারীরিকভাবে সক্রিয়, বুদ্ধিবৃত্তিকভাবে আগ্রহী এবং আধ্যাত্মিকভাবে সতর্ক ছিলেন। তিনি অসংখ্য নিবন্ধ লিখেছিলেন, সেমিনারে অংশ নিয়েছিলেন এবং নির্দেশনার জন্য উপলব্ধ ছিলেন। 2013 সালের জুন মাসে, পুণের দে নোবিলি কলেজ (জ্ঞান-দীপা বিদ্যাপীঠ) থেকে তিনি কেরালার কাঞ্জিরাপল্লিতে চলে যান। ছয় বছরেরও বেশি সময় ধরে অসুস্থ থাকার পর, 2014 সালের 30শে ডিসেম্বর তাঁর স্ট্রোক হয় এবং তিনি কেরলের কোঝিকোড়ের ক্রাইস্ট হলে সুস্থ হয়ে উঠছিলেন। তিনি 2021 সালের 22শে ফেব্রুয়ারি সকাল সাড়ে 4টায় শেষ নিঃশ্বাস ত্যাগ করেন। উদ্ধৃতি বাহ্যিক লিঙ্ক জীবন ম্যাগাজিনে তাঁর সহকর্মী তাঁর নিবন্ধ ভাট্টানকি, জন দ্বারা তাঁকে শ্রদ্ধা জানান। "ফাদার রিচার্ড ডি স্মেট, এস. জে। : বন্ধু, পণ্ডিত, সংলাপের মানুষ। "বিদ্যজ্যোতিঃ জার্নাল অফ থিওলজিকাল রিফ্লেকশন 71/4 (এপ্রিল 2007) 245-261। অধ্যাপক জন ভাট্টাঙ্কি এস. জে-এর দর্শনের উপর নিবন্ধঃ ন্যায়ের সমন্বিত মানবতাবাদঃ অধ্যাপক ডঃ জন ভাট্টাঙ্কির সমাজে মানুষের দার্শনিক বোঝাপড়া 1931 জন্ম 2021 মৃত্যু 20 শতকের ভারতীয় দার্শনিক ভারতীয় খ্রিস্টান ধর্মতত্ত্ববিদ 20 শতকের ভারতীয় জেসুইট দার্শনিক 21 শতকের ভারতীয় জেসুইট বৌদ্ধধর্ম এবং বৌদ্ধধর্মের খ্রিস্টান ঈশ্বর।