Hasan al-Basri
আবু সাঈদ ইব্ন আবি আল-হাসান ইয়াসার আল-বসরি, যাকে প্রায়শই বসরার হাসান হিসাবে উল্লেখ করা হয় (আরবিঃ حسن البصری, রোমানীকৃতঃ আল-হাসান আল-বসরি; 642-15 অক্টোবর 728) সংক্ষেপে, বা হাসান আল-বসরি হিসাবে, একজন প্রাচীন মুসলিম প্রচারক, সন্ন্যাসী, ধর্মতত্ত্ববিদ, বিশেষজ্ঞ, পণ্ডিত, বিচারক এবং অতীন্দ্রিয়বাদী ছিলেন। 642 খ্রিষ্টাব্দে মদিনায় জন্মগ্রহণকারী হাসান মুসলমানদের দ্বিতীয় প্রজন্মের অন্তর্ভুক্ত ছিলেন, যাদের সবাইকে পরবর্তীকালে সুন্নি ইসলামী ধর্মনিষ্ঠায় তাবিউন হিসাবে উল্লেখ করা হবে। তিনি "প্রশংসিত পাণ্ডিত্যপূর্ণ কর্মজীবন এবং ইসলামী বৃত্তিতে আরও উল্লেখযোগ্য মরণোত্তর উত্তরাধিকার" উপভোগ করে তাবিউনদের অন্যতম "সর্বাধিক উদযাপিত" হয়ে ওঠেন। হাসান, তাঁর তপস্যা এবং "ত্যাগের" (জুহদ) সমর্থনের জন্য শ্রদ্ধেয়, উমাইয়া খিলাফতের প্রথম দিনগুলিতে জাগতিকতা এবং বস্তুবাদের বিরুদ্ধে প্রচার করেছিলেন, তাঁর আবেগপূর্ণ ধর্মোপদেশগুলি "তাঁর সমসাময়িকদের উপর গভীর ছাপ" ফেলেছিল। মুহাম্মদের বেশ কয়েকজন বিশিষ্ট সহচরের সাথে তাঁর ঘনিষ্ঠ সম্পর্ক কেবল ইসলামী বিজ্ঞানের শিক্ষক এবং পণ্ডিত হিসাবে তাঁর অবস্থানকে শক্তিশালী করেছিল। তিনি যে নির্দিষ্ট শাখায় উৎকর্ষ অর্জন করেছিলেন বলে মনে করা হয় তার মধ্যে কুরআনের ব্যাখ্যা (তাফসির) অন্তর্ভুক্ত ছিল, যেখান থেকে ধর্মগ্রন্থের উপর শাস্ত্রীয় এবং মধ্যযুগীয় ভাষ্যগুলির পাশাপাশি ধর্মতত্ত্ব এবং রহস্যবাদের মধ্যে তাঁর "নাম সর্বদা দেখা যায়"। হাসান সুফিবাদের বিকাশে একটি গুরুত্বপূর্ণ ব্যক্তিত্ব হয়ে ওঠেন এবং নবম শতাব্দীর পর থেকে সুন্নি অতীন্দ্রিয়বাদীদের লেখায় তাঁর নাম "অনেক রহস্যময় সিলসিলায় (শিক্ষক এবং তাদের শিষ্যদের শিকল) মুহাম্মদের কাছে ফিরে যায়"। একজন পণ্ডিতের ভাষায়, হাসান প্রাথমিক সুফিবাদের "মহান কুলপতি" হিসাবে দাঁড়িয়ে আছেন। পণ্ডিতরা বলেছেন যে হাসানের মূল লেখাগুলির মধ্যে খুব কমই বেঁচে আছে, বিভিন্ন বিষয়ে তাঁর প্রবাদ এবং উক্তিগুলি প্রাথমিকভাবে তাঁর অসংখ্য শিষ্যদের দ্বারা মৌখিক ঐতিহ্যের মাধ্যমে প্রেরণ করা হয়েছে। যদিও তাঁর বিখ্যাত ধর্মোপদেশের টুকরোগুলি পরবর্তী লেখকদের রচনায় টিকে আছে, তাঁর নাম বহনকারী একমাত্র সম্পূর্ণ পাণ্ডুলিপিগুলি হল রিসালাত আল-কদর ইলা আবদ আল-মালিক (পূর্ববর্তীদের বিরুদ্ধে আবদ আল-মালিকের কাছে চিঠি), নবম বা দশম শতাব্দীর গোড়ার দিকের একটি ছদ্ম লিপি, এবং দ্বিতীয় উমরকে (720 খ্রিষ্টাব্দ) সম্বোধন করা "সন্ন্যাসী এবং ধর্মোপদেশমূলক চরিত্রের" আরেকটি চিঠি, যা একইভাবে জাল বলে মনে করা হয়। ঐতিহ্যগতভাবে, হাসানকে সমস্ত সুন্নি চিন্তাধারার দ্বারা একজন অসামান্য ব্যক্তিত্ব হিসাবে স্মরণ করা হয় এবং আবু তালিব আল-মাক্কি (মৃত্যু 996), আবু নুয়াইম (মৃত্যু 1038), আলী হুজউইরি (মৃত্যু 1077), ইব্ন আল-জাওজি (মৃত্যু 1201) এবং নিশাপুরের আত্তার (মৃত্যু 1221) এর মতো গুরুত্বপূর্ণ সুন্নি চিন্তাবিদদের দ্বারা পরবর্তী লেখাগুলিতে প্রাথমিক ইসলামী সম্প্রদায়ের অন্যতম সম্মানিত ব্যক্তি হিসাবে প্রায়শই মনোনীত করা হয়েছিল। বসরান সুন্নি রহস্যবাদের সবচেয়ে গুরুত্বপূর্ণ কাজ, তাঁর বিখ্যাত আল-উলূবে, আবু তালিব আল-মাক্কি হাসান সম্পর্কে বলেছেনঃ "এই মতবাদে হাসান আমাদের ইমাম যা আমরা প্রতিনিধিত্ব করি। আমরা তাঁর পদাঙ্ক অনুসরণ করি এবং তাঁর পথ অনুসরণ করি এবং তাঁর প্রদীপ থেকে আমাদের আলো পাওয়া যায়। লাইফ হাসান 642 খ্রিষ্টাব্দে মদিনায় জন্মগ্রহণ করেন। তাঁর মা খায়রা নবী মুহাম্মদের অন্যতম স্ত্রী উম্মে সালামার (মৃত্যু 683) পরিচারিকা ছিলেন বলে জানা যায়, এবং তাঁর বাবা পেরোজ ছিলেন একজন ফার্সি ক্রীতদাস যিনি মূলত দক্ষিণ ইরাক থেকে এসেছিলেন। ঐতিহ্য অনুসারে, সিফিনের যুদ্ধের পর তাঁর পরিবার বসরায় চলে যাওয়ার আগে হাসান তাঁর প্রাথমিক জীবনের বেশিরভাগ সময় মদিনায় বেড়ে ওঠেন। কিছু পণ্ডিতের মতে, "প্রাথমিকভাবে মদিনার সাথে এই সম্পর্ক এবং সেখানে মুহাম্মদের অনেক উল্লেখযোগ্য সাহাবী ও স্ত্রীদের সাথে তাঁর পরিচিতি মুসলিম ধর্মীয় ও ঐতিহাসিক বংশবৃত্তান্তে একটি কর্তৃত্বপূর্ণ ব্যক্তিত্ব হিসাবে [হাসানের] গুরুত্বকে বাড়িয়ে তুলেছিল।" বিভিন্ন বিদ্যমান জীবনীতে উল্লেখ করা হয়েছে যে, হাসানকে একবার উম্মে সালামা লালন-পালন করেছিলেন এবং তাঁর জন্মের পর তাঁর মা তাঁকে খলিফা উমরের (মৃত্যু 644) কাছে নিয়ে গিয়েছিলেন, যিনি তাঁকে এই প্রার্থনা দিয়ে আশীর্বাদ করেছিলেনঃ "হে ঈশ্বর! দয়া করে তাকে বিশ্বাসে জ্ঞানী এবং সমস্ত মানুষের কাছে প্রিয় করে তুলুন। বড় হওয়ার সাথে সাথে হাসান মুহাম্মদের উদাহরণের প্রতি তাঁর আপোষহীন বিশ্বস্ততার জন্য ব্যাপকভাবে প্রশংসিত হতে শুরু করেন। হাসানের জীবনের বিভিন্ন প্রাথমিক সূত্র থেকে জানা যায় যে, এই সময়কালে তিনি প্রায়শই আলীর (মৃত্যু 661) চরণে অধ্যয়ন করতেন, যিনি হাসানকে পড়াতেন, যখন হাসান তখনও "কিশোর" ছিলেন। যেহেতু প্রমাণ পাওয়া যায় যে আবদাল-চল্লিশজন প্রধান সাধুর অধিবিদ্যামূলক ধারণা, ঐতিহ্যবাহী সুন্নি রহস্যময় বিশ্বাস অনুসারে, বিচারের দিন পর্যন্ত স্থির থাকে বলে বিশ্বাস করা হয়, চল্লিশ জনের প্রতিটি গোষ্ঠী তাদের পার্থিব মৃত্যুর পরে অন্য দ্বারা প্রতিস্থাপিত হয়-সেই সময়ে প্রচলিত ছিল, এমন ঐতিহ্য রয়েছে যা বর্ণনা করে যে হাসানের সমসাময়িকদের মধ্যে কেউ কেউ প্রকৃতপক্ষে তাকে সেই সময়ের অন্যতম আবদাল হিসাবে চিহ্নিত করেছিলেন। তরুণ বয়সে হাসান পূর্ব ইরানে বিজয় অভিযানে অংশ নিয়েছিলেন (সিএ। 663) এবং একজন বিশুদ্ধ সন্ন্যাসী ও পণ্ডিতের জন্য ব্যবসা ও সামরিক জীবন ত্যাগ করার আগে রত্ন-ব্যবসায়ী হিসাবে কাজ করেছিলেন। এই পরবর্তী সময়েই তিনি প্রকাশ্যে ইরাকের রাজ্যপালদের নীতির সমালোচনা করতে শুরু করেন, এমনকি কর্তৃপক্ষকে এতটাই আলোড়িত করেন যে তাঁকে আসলে হাজ্জাজের রাজত্বকালে তাঁর জীবনের সুরক্ষার জন্য পালিয়ে যেতে হয়েছিল, যার রাগ হাসান 705 সালে হাজ্জাজের ওয়াসিট প্রতিষ্ঠার স্পষ্ট নিন্দার কারণে জেগে উঠেছিল। এই সময় থেকে হাসানের নিকটতম সঙ্গীদের মধ্যে একজন ছিলেন তাঁর সহ সন্ন্যাসী এবং মরমী ফারকাদ আস-সাবাখি (মৃত্যু 729), একজন আর্মেনিয়ান খ্রিস্টান যিনি ইসলামে ধর্মান্তরিত হয়েছিলেন। আস-সাবাখি এবং রাবিয়া বসরি (মৃত্যু 801)-র মতো ব্যক্তিত্বের সাথে হাসান প্রকাশ্যে ধনীদের দ্বারা সম্পদ সংগ্রহের নিন্দা করতে শুরু করেন এবং বলা হয় যে তিনি ব্যক্তিগতভাবে সম্পদকে এতটাই ঘৃণা করতেন যে তিনি এমনকি "তার মেয়ের হাতের জন্য একজন আবেদনকারীকে প্রত্যাখ্যান করেছিলেন যিনি কেবল তার সম্পদের কারণে তার সম্পদের জন্য বিখ্যাত ছিলেন।" এই সময়কালেই হাসান অতীন্দ্রিয়বাদে অসংখ্য শিষ্য গ্রহণ করেছিলেন বলে জানা যায়, যেমন হাবিব আল-আজামি (মৃত্যু. সিএ। 8ম শতাব্দী), হাসানের সাথে যার সম্পর্ক বিভিন্ন হ্যাগিওগ্রাফিতে নথিভুক্ত করা হয়েছে। হাসান 76 বছর বয়সে 728 খ্রিষ্টাব্দে বসরায় মারা যান। মধ্যযুগীয় ঐতিহ্যবাদী কুশাইরি (মৃত্যু 1074) দ্বারা উদ্ধৃত একটি ঐতিহ্য অনুসারে, "আল-হাসান আল-বসরীর মৃত্যুর রাতে. [একজন স্থানীয় মানুষ] স্বপ্নে দেখেছিল যে স্বর্গের দরজাগুলি খোলা হয়েছে এবং একটি চিৎকার ঘোষণা করেছিলঃ 'অবশ্যই, আল-হাসান আল-বসরি সর্বোচ্চ ঈশ্বরের কাছে আসছেন, যিনি তাঁর প্রতি সন্তুষ্ট।' দৃষ্টিভঙ্গি যেমন একজন পণ্ডিত ব্যাখ্যা করেছেন, হাসানের বার্তার সারমর্ম ছিল "পার্থিবতা, সংযম, দারিদ্র্য এবং ঈশ্বরের প্রতি শ্রদ্ধাপূর্ণ ভয়, যদিও তিনি ঈশ্বরের জ্ঞান ও ভালবাসার কথাও বলেছিলেন, যা তিনি বিশ্বের ভালবাসা এবং জ্ঞানের সাথে তুলনা করেছিলেন।" রহস্যবাদ যদিও রহস্যবাদের উপর হাসানের নিজস্ব সম্পূর্ণ লেখাগুলির কোনওটিই টিকে নেই, তবে এটি স্বীকৃত যে তিনি "ধর্মীয় বিজ্ঞান এবং যা শীঘ্রই সুফিবাদ নামে পরিচিত হয়েছিল উভয় ক্ষেত্রেই কয়েক প্রজন্মের শিক্ষার্থীদের শিক্ষা দিয়েছিলেন"। এইভাবে, পশ্চিমা পণ্ডিতরা তাঁকে সুফিবাদের "মহান কুলপতি" এবং "মুসলিম রহস্যবাদের কুলপতি" হিসাবে উল্লেখ করেছেন। প্রকৃতপক্ষে, এটি খুব ভাল হতে পারে যে হাসান আসলে এই বিষয়ে কোনও সম্পূর্ণ রচনা লেখেননি, কারণ অন্যান্য শাখায় তাঁর কোনও কাজই টিকে নেই; বরং, পণ্ডিতরা যেমন উল্লেখ করেছেন, তার চেয়ে অনেক বেশি সম্ভাব্য বিষয় হল যে তিনি তাঁর শিক্ষাগুলি মৌখিকভাবে পাস করেছিলেন। পরবর্তী ইসলামী রচনায় আমাদের কাছে উপলব্ধ তাঁর ধর্মোপদেশের টুকরোগুলি থেকে এটি স্পষ্ট যে হাসানের রহস্যবাদের অন্যতম প্রাথমিক দিক ছিল তপস্বীতা এবং পার্থিবতার প্রতি তাঁর দৃঢ় সমর্থন। এই বৈশিষ্ট্যটি তাঁর কয়েকটি বিখ্যাত উপাখ্যানে তুলে ধরা হয়েছে, যেমনঃ "এই পৃথিবীতে এমনভাবে বসবাস করুন যেন আপনি কখনও এখানে পা রাখেননি, এবং পরবর্তী জগতে এমনভাবে থাকুন যেন আপনি কখনও এটিকে ত্যাগ করেননি।" তাঁর আরেকটি সর্বব্যাপী উক্তি হলঃ "যে ঈশ্বরকে জানে সে তাঁকে ভালবাসে, এবং যে বিশ্বকে জানে সে তা থেকে বিরত থাকে", যা একজন পণ্ডিতের মতে, সেই সময়ে বসরায় "সুফিবাদের খুব সূক্ষ্মতা" উপস্থাপন করে। হাসান তাঁর আরেকটি বিখ্যাত উক্তিতে বলেছিলেনঃ "[দূরদর্শী] দর্শক মনে করেন যে তারা অসুস্থ, কিন্তু কোনও অসুস্থতা সেই লোকদের আঘাত করেনি। অথবা, যদি আপনি চান, তবে তারা আঘাতপ্রাপ্ত হয়ঃ পরকালের স্মরণে অপ্রতিরোধ্যভাবে আঘাতপ্রাপ্ত হয়, যা একজন পণ্ডিতের মতে, "পরবর্তী জীবনকে স্পষ্টভাবে দেখার সম্ভাবনা উল্লেখ করে এবং এই ভবিষ্যদ্বাণীর স্থায়ী ছাপ বর্ণনা করে।" পণ্ডিতরা যেমন উল্লেখ করেছেন, হাসান "এই ধরনের দূরদর্শীদের" বিষয়ে বস্তুনিষ্ঠভাবে কথা বলেছেন যদিও এটি স্পষ্ট যে তিনি নিজেকে তাদের মধ্যে একজন বলে জানতেন। একজন পণ্ডিতের ভাষায়, হাসানের বিখ্যাত রহস্যময় চাঁদাবাজি বহু শতাব্দী পরেও "ফার্সি, তুর্কি এবং পশতু রহস্যময় আয়াতে প্রতিধ্বনিত হয়"। হাসানকে সুফি ইতিহাসে "একজন অসামান্য মধ্যস্থতাকারী ব্যক্তিত্ব" হিসাবে বর্ণনা করা হয়েছে, যদিও "তিনি প্রেরিত যুগে [সাহাবাহর যুগে] বেড়ে ওঠেন", প্রাথমিক ইসলামে রহস্যময় দেহের প্রকৃতি "86 বছর বয়সে তাঁর নিজের মৃত্যুর সময়" পরিবর্তিত হয়েছিল, যার মধ্যে "ইসলামের রহস্যবাদীরা একটি স্বতন্ত্র শ্রেণীতে পরিণত হয়েছিল"। ঐতিহ্যবাহী সুন্নি রহস্যময় রচনা অনুসারে, হাসান আলীর কাছ থেকে তাঁর অভ্যন্তরীণ জ্ঞানের একটি বড় অংশ শিখেছিলেন, যে কারণে "অনেক সুফি আদেশ তাদের আধ্যাত্মিক বংশোদ্ভূতকে 'আলীতে এবং এভাবে হাসানের মাধ্যমে নবীর কাছে" সন্ধান করে। প্রার্থনা-পুঁতির হাসান ঈশ্বরের স্মরণের সময় প্রার্থনার পুঁতি (আরবিঃ মিসবাহ; ফার্সি, তুর্কি এবং উর্দুঃ তাসবিহ) ব্যবহারের পক্ষে ছিলেন বলে জানা যায়। আল-সুয়ুতি (1505 খ্রিষ্টাব্দ) বর্ণনা করেছেন যে, প্রার্থনার পুঁতির ব্যবহার সম্পর্কে হাসান বলেছেন, "এমন কিছু যা আমরা রাস্তার শুরুতে ব্যবহার করেছি যা আমরা শেষে ছেড়ে যেতে চাই না। আমি আমার হৃদয়, হাত এবং জিহ্বা দিয়ে ঈশ্বরকে স্মরণ করতে পছন্দ করি। এই বিষয়ে, আল-সুয়ুতি মন্তব্য করেছেনঃ "এবং এটি অন্যথায় কেমন হওয়া উচিত, যখন ধিক্র-পুঁতি সর্বোচ্চ ঈশ্বরের কথা মনে করিয়ে দেয়, এবং একজন ব্যক্তি খুব কমই ধিক্র-পুঁতি দেখেন যদি না তিনি ঈশ্বরকে স্মরণ করেন, যা এর সবচেয়ে বড় উপকারগুলির মধ্যে একটি।" হাসানের মতো প্রাথমিক শিক্ষকদের উদাহরণের ফলস্বরূপ, মূলধারার সুন্নি এবং শিয়া ইসলামে প্রার্থনার পুঁতির ব্যবহার খুব সাধারণ; তবে, সালাফিজম এবং ওয়াহাবিজমের কিছু প্রবক্তারা প্রায়শই ধর্মের একটি বৈধর্ম্যমূলক উদ্ভাবন বলে এই অনুশীলনের বিরোধিতা করেন। হ্যাজিওগ্রাফিক ঐতিহ্য ইসলামী হ্যাজিওগ্রাফিতে হাসান সম্পর্কিত অসংখ্য বিস্তৃত ঐতিহ্য এবং উপাখ্যান রয়েছে। এর মধ্যে সবচেয়ে বিখ্যাত হল তাঁর ধর্মান্তরিত হওয়ার গল্প, যা বর্ণনা করে যে এই মহান তপস্বী একজন সফল রত্ন-ব্যবসায়ী হিসাবে তাঁর প্রাপ্তবয়স্ক জীবন শুরু করেছিলেন। হ্যাজিওগ্রাফিক পণ্ডিত জন রেনার্ড এই আখ্যানটির সারসংক্ষেপ এভাবে করেছেনঃ "হাসান একবার বাইজেন্টাইন সম্রাটের দরবারে গিয়েছিলেন এবং উজির তাঁকে তাঁর সাথে মরুভূমিতে ভ্রমণের আমন্ত্রণ জানিয়েছিলেন। সেখানে হাসান একটি বিলাসবহুল তাঁবু দেখতে পান, যেখানে পরপর একটি বিশাল সেনাবাহিনী, চারশো পণ্ডিত, প্রবীণ এবং চারশো সুন্দরী পরিচারিকা এসেছিলেন। উজির ব্যাখ্যা করেছিলেন যে প্রতি বছর সম্রাটের সুদর্শন তরুণ পুত্র অসুস্থতায় মারা যাওয়ার পর থেকে বাইজেন্টাইন প্রজাদের এই ভিড় মৃত যুবরাজকে শ্রদ্ধা জানাতে এসেছিল। এই সমস্ত শ্রেণীর রাজকীয় প্রজারা প্রবেশ ও প্রস্থান করার পরে, সম্রাট ও তাঁর মুখ্যমন্ত্রী তাঁবুতে গিয়ে মৃত ছেলেটিকে ব্যাখ্যা করতেন যে, কীভাবে এটি তাদের দুঃখিত করেছিল যে তাদের শক্তি, শিক্ষা, প্রজ্ঞা, সম্পদ ও সৌন্দর্য, বা কর্তৃত্ব তাঁর প্রতিশ্রুতিশীল জীবনকে দীর্ঘায়িত করার জন্য যথেষ্ট ছিল না। এই চিত্তাকর্ষক দৃশ্যটি হাসানকে তার মৃত্যু সম্পর্কে সর্বদা সচেতন থাকার প্রয়োজনীয়তা সম্পর্কে প্ররোচিত করেছিল এবং তিনি একজন সমৃদ্ধ ব্যবসায়ী থেকে বিশ্ব-প্রত্যাখ্যানকারী সন্ন্যাসীর সত্যিকারের আদিরূপ হিসাবে রূপান্তরিত হয়েছিলেন। মুহাম্মদের সাথে হাসানের সম্পর্ক কিছু হ্যাজিওগ্রাফিক সূত্র এমনকি ইঙ্গিত দেয় যে হাসান আসলে শিশু অবস্থায় নবী মুহাম্মদের সাথে দেখা করেছিলেন। ঐতিহ্যটি বর্ণনা করে যে মুহম্মদ, যিনি "শিশুটি সেখানে থাকাকালীন উম্মে সালামার বাড়িতে গিয়েছিলেন", "ছোট্ট হাসানের জন্য প্রার্থনা করেছিলেন এবং আবার আশীর্বাদ করেছিলেন।" আরেকটি অনুষ্ঠানে বলা হয় যে, শিশু হাসান মুহাম্মদের জলের জগ থেকে কিছু জল পান করেছিল। মুহাম্মাদ যখন জানতে পারেন যে হাসান জল পান করেছে, তখন তিনি ঘোষণা করেছিলেন যে ছেলেটি তার কাছ থেকে যে পরিমাণ জল গ্রহণ করেছে তার অনুপাতে তার কাছ থেকে জ্ঞান পাবে। বিভিন্ন ঐতিহাসিক সূত্র অনুসারে, বলা হয় যে হাসান তাঁর সুন্দর চেহারার জন্য তাঁর সমসাময়িকদের দ্বারা প্রশংসিত হয়েছিলেন। এই প্রসঙ্গে, ইব্ন কাইয়িম আল-জাওজিয়া (মৃত্যু 1350) একটি পুরানো ঐতিহ্য বর্ণনা করেছেন, যেখানে বলা হয়েছেঃ "একদল মহিলা ঈদ উপলক্ষে বাইরে বের হন এবং মানুষের দিকে তাকাতে থাকেন। তাদের জিজ্ঞাসা করা হয়েছিলঃ 'আজ পর্যন্ত দেখা সবচেয়ে সুদর্শন ব্যক্তি কে?' তারা উত্তর দিল, 'তিনি কালো পাগড়ি পরা একজন শিক্ষক।' তাদের অর্থ ছিল আল-হাসান আল-বসরী। তাঁর ব্যক্তিত্বের ক্ষেত্রে, এটি সম্পর্কিত যে হাসান ঘন ঘন কাঁদতে থাকতেন, তাঁর চারপাশের লোকেরা "তাঁর পাপের জন্য অনুশোচনা থেকে প্রচুর পরিমাণে অশ্রু ঝরানোর জন্য" পরিচিত ছিলেন। একটি বিশেষ ঐতিহ্য বর্ণনা করে যে, একদিন তিনি তাঁর ছাদে প্রার্থনা করে এতটাই কেঁদেছিলেন যে তাঁর প্রচুর অশ্রু "একজন পথচারীর উপর দিয়ে প্রবাহিত হতে শুরু করে, যিনি জিজ্ঞাসা করেছিলেন যে জল পরিষ্কার কিনা।" হাসান তৎক্ষণাৎ নিচের লোকটিকে ডেকে বলে, "তা নয়, কারণ এগুলো ছিল পাপীর অশ্রু।" এইভাবে, "তিনি পথচারীকে অবিলম্বে নিজেকে ধুয়ে ফেলার পরামর্শ দেন।" অনুরূপভাবে, কুশাইরি হাসান সম্পর্কে বর্ণনা করেছেনঃ "আল-হাসান আল-বসরি যে সবেমাত্র একটি ভয়াবহ ট্র্যাজেডির শিকার হয়েছেন তা না ভেবে কেউ তাকে দেখতে পাবে না।" এই ঐতিহ্যগুলি সম্পর্কে একজন পণ্ডিত উল্লেখ করেছেন যে এটি স্পষ্ট যে হাসান "সমস্ত ধর্মের সন্ন্যাসীদের মতো সাধারণ দুঃখ ও ভয়ে গভীরভাবে ডুবে ছিলেন"। আরও দেখুন মারুফ কার্কি নাসর আবু জায়েদ সুফিবাদ চিশতি অর্ডার আলেভিজম বেক্তাশি রেফারেন্স আরও পড়া প্রাথমিক ইব্ন আল-মুর্তাদা, তাবাআত আল-মুতাজিলা, সংস্করণ। সুসানা উইলজার (বাইবেল। ইসলাম। 21), 18 এফএফ। ইবন উতায়েবা, উয়ুন আল-আকতার বার, কায়রো 1925, সূচক ইবন কাত আলিকান, নং। 155 হিজরত, আল-মিলাল ওয়া 'ল-নিহাল, সংস্করণ। কিউরেটন, 32 আবু তালিব আল-মাক্কি, কুত আল-উলুব, কায়রো 1310, পাসিম আবু নুয়াইম, হিলিয়াত আল-আউলিয়া, কায়রো 1932-8, পাসিম হুদ তিউরি, কাস তিউফ আল-মাহ্জুবুব, ত্র। আর. এ. নিকোলসন, জি. এম. এস xvii, 86 এফ. ফরিদ আল-দিন আত্তার, তাদহ কিরাত আল-আউলিয়া, সংস্করণ। নিকোলসন, আই, 24 এফএফ। ইব্ন আল-জাওজি, আদাব হাসান আল-বসরি, কায়রো 1931 আকিস বার হাসান আল-বসরি, মিসেস. দাহিরিয়া, দামেস্ক, সিএফ। ফিহরিস (তারিক), 307 (দেখা যায়নি) জাহিজ, আল-বায়ান ওয়া 'ল-তাবিন, কায়রো 1949, সূচক জামহারাত রাসাইল আল-আরব, সংস্করণ। আহমদ জাকি সাফওয়াত, কায়রো 1937, i, 378-89। সেকেন্ডারি এল. ম্যাসিগনন, এসাই সুর লেস অরিজিনেস ডু লেক্সিক টেকনিক দে লা মিস্টিক মুসুলমান, প্যারিস 1922,152-75 এইচ. এইচ. শেডার, "হাসান আল-বসরি", ইসলামে।, xiv (1925), 42 এফএফ। এইচ. রিটার, "স্টাডিয়েন জুর গেশিচতে ডার ইসলামিশেন ফ্রমিগকিট, আই, হাসান এল-বসরি", ইসলামে।, xxi (1933), 1-83 জে. ওবারম্যান, পলিটিক্যাল থিওরি ইন আর্লি ইসলাম, পাবলিকেশনস অফ দ্য আমেরিকান ওরিয়েন্টাল সোসাইটি, অফপ্রিন্ট সিরিজ নং। 6, 1935 জে. রেনার্ড, ঈশ্বরের বন্ধুরাঃ ধর্মনিষ্ঠা, প্রতিশ্রুতি এবং সার্বভৌমত্বের ইসলামী চিত্র, বার্কলে 2008, সূচক বাহ্যিক লিঙ্ক তাবি 'উন তাবি' উন হাদীস বর্ণনাকারী উমাইয়া খিলাফতের সুন্নি ইমাম সুন্নি সুফিদের মুসলিম সাধু 8ম শতাব্দীর মুসলিম ধর্মতত্ত্ববিদ সুন্নি মুসলিম পণ্ডিত 8ম শতাব্দীর ফার্সি ভাষার লেখক 8ম শতাব্দীর আরবি ভাষার লেখক 7ম শতাব্দীর আরবি ভাষার লেখক 642 জন্ম 728 মৃত্যু