Sociology of absences
অনুপস্থিতির সমাজবিজ্ঞান বোভেন্তুরা ডি সোসা সান্তোস দ্বারা বিকশিত একটি সমাজতাত্ত্বিক তত্ত্ব, যা তিনি বলেছেন, "যা বিদ্যমান নেই তা আসলে সক্রিয়ভাবে অস্তিত্বহীন হিসাবে উত্পাদিত হয়, অর্থাৎ যা বিদ্যমান বলে মনে করা হয় তার অবিশ্বাস্য বিকল্প হিসাবে বলা হয়।" দক্ষিণ জ্ঞানতত্ত্ব। নাগরিক আন্দোলন এবং বিজ্ঞান নিয়ে বিতর্ক হল সেই কাজের শিরোনাম যেখানে বোভেন্তুরা এই ধারণাটি প্রস্তাব করেছেন, যা নিম্নলিখিত থিসিসকে ঘিরে স্পষ্ট করা হয়েছেঃ "বিশ্বব্যাপী জ্ঞানীয় ন্যায়বিচার ছাড়া বিশ্বব্যাপী ন্যায়বিচার সম্ভব নয়"। একটি ঔপনিবেশিক সমাজবিজ্ঞানের জন্য অনুপস্থিতির সমাজবিজ্ঞান দক্ষিণের একটি জ্ঞানতত্ত্ব তৈরি করতে চায় এবং একটি সমালোচনামূলক, ঔপনিবেশিক সমাজবিজ্ঞান হতে চায় যা ইউরোকেন্দ্রিক সার্বজনীনতাকে প্রত্যাখ্যান করে। সুতরাং এটি ইউরোসেন্ট্রিক জ্ঞানতত্ত্বের অনুভূত আধিপত্যের সমালোচনা; একক চিন্তাভাবনা এবং বিশ্বের মানসম্মতকরণের বিকল্প। পশ্চিমা আধুনিকতার সমালোচনা বোভেন্তুরার চিন্তায়, আধুনিকতায় গ্রহের দুই ধরনের প্রাণীর মধ্যে একটি অতল রেখা বিদ্যমান রয়েছেঃ যারা এই রেখার উপরে বাস করে এবং যারা নীচে বাস করে। প্রথমটি হল ফ্রান্টজ ফ্যানন যাকে অস্তিত্বের অঞ্চল বলে অভিহিত করেন। দ্বিতীয়টি অ-অস্তিত্বের অঞ্চলে রয়েছে এবং একটি জাতিগত হীনমন্যতার মধ্য দিয়ে যায় যা অর্থনৈতিক ও রাজনৈতিক আধিপত্য এবং শোষণের প্রক্রিয়া এবং জ্ঞানতাত্ত্বিক প্রক্রিয়া উভয় স্তরেই নিজেকে প্রকাশ করে। অতএব, মহামারী বর্ণবাদের ধারণা যা "ঔপনিবেশিক আধিপত্যের একটি শ্রেণিবিন্যাসের ফলস্বরূপ যেখানে অস্তিত্বের অঞ্চলে পশ্চিমা বিষয়গুলির দ্বারা উত্পাদিত জ্ঞানকে অ-পশ্চিমা বিষয়গুলির দ্বারা উত্পাদিত জ্ঞানের চেয়ে অগ্রাধিকার হিসাবে বিবেচনা করা হয়। অস্তিত্বের অঞ্চলের অন্তর্গত বিষয়গুলির দ্বারা উত্পাদিত জ্ঞান বিশ্বের সমস্ত প্রসঙ্গ এবং সমস্ত পরিস্থিতির জন্য স্বয়ংক্রিয়ভাবে এবং সর্বজনীনভাবে বৈধ বলে মনে করা হয়। এই পরিস্থিতি একটি ইউরোকেন্দ্রিক পক্ষপাত গঠন করে যা বোভেন্তুরা বলেঃ অলস কারণ। তিনি বলেন, এটি এমন একটি যৌক্তিকতা যা নিজেকে অনন্য এবং একচেটিয়া বলে মনে করে, যা বিশ্বের অক্ষয় সম্পদের দিকে নজর দেওয়ার জন্য পর্যাপ্ত প্রচেষ্টা করে না। এটি দুটি রূপে নিজেকে প্রকাশ করেঃ মেটোনিমিক কারণ এবং প্রলেপটিক কারণ। "একটি ছদ্মনামগত কারণ হিসাবে, এটি বর্তমানকে হ্রাস করে; একটি প্রলেপটিক কারণ হিসাবে, এটি ভবিষ্যতকে অনন্তের দিকে প্রসারিত করে। বোভেন্তুরা এগুলির পরিবর্তে একটি ভিন্ন মডেলের প্রস্তাব দেয়ঃ বিশ্বজনীন যৌক্তিকতা, যার অন্যতম প্রধান প্রক্রিয়া হল অনুপস্থিতির সমাজবিজ্ঞান। এই প্রসঙ্গে এডগার মরিন লিখেছেনঃ "যুক্তিবাদিতা এমন কোনও গুণ নয় যা পশ্চিমা সভ্যতার একচেটিয়া অধিকার হিসাবে থাকবে। ইউরোপীয় পশ্চিম দীর্ঘকাল ধরে নিজেকে যৌক্তিকতার মালিক বলে বিশ্বাস করে আসছে, অন্যান্য সংস্কৃতিতে কেবল ত্রুটি, বিভ্রম এবং পশ্চাদপদতা দেখেছে। অনুপস্থিতির সমাজবিজ্ঞানের লক্ষ্য এই সমাজবিজ্ঞানের লক্ষ্য হল অসম্ভব বস্তুগুলিকে সম্ভব করা, অনুপস্থিত বস্তুগুলিকে উপস্থিত করা। অন্যভাবে বলতে গেলে, এটি উপরে উল্লিখিত অতল গহ্বরের মানচিত্র তৈরি করা সম্ভব করে তোলে এবং এটি কিছু নির্দিষ্ট ধরনের সামাজিকতাকে অস্তিত্বহীন, মৌলিক অদৃশ্যতায়, নগণ্য এবং তুচ্ছ হিসাবে প্রত্যাখ্যানের প্রক্রিয়াগুলিকে বর্ণনা করে। এটি সেই প্রক্রিয়াগুলিকে বিশ্লেষণ করে যার মাধ্যমে উপনিবেশবাদ, পুঁজিবাদ এবং পিতৃতন্ত্র চরম ব্যতিক্রম সৃষ্টি করে চলেছে। এটি ইতিবাচকবাদী বৈজ্ঞানিক আধিপত্য কিভাবে জ্ঞানের একটি বিভাগকে প্রত্যাখ্যান করে তা তুলে ধরে। এই পরিত্যক্ত বা প্রত্যাখ্যাত জ্ঞান জ্ঞানীয় অবিচারের একটি রূপ গঠন করে যা জ্ঞানতত্ত্ব হিসাবে উল্লেখ করা হয়েছে। অনুপস্থিতির উৎপাদন যুক্তি বোভেন্তুরা পাঁচটি যৌক্তিক সূত্র উপস্থাপন করে যা অনুপস্থিতির, অস্তিত্বহীনতার উৎপাদনের পদ্ধতি গঠন করে। প্রথমটি হল উপেক্ষা করা। এটি "জ্ঞান এবং কঠোরতার একক সংস্কৃতি" থেকে উদ্ভূত। এটি এই ধারণাকে প্রতিফলিত করে যে একমাত্র কঠোর জ্ঞান হল বৈজ্ঞানিক জ্ঞান এবং যে বিষয়টি এর সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ নয় তাকে অজ্ঞ হিসাবে বিবেচনা করে। এটি জ্ঞানের অন্যান্য সমস্ত রূপকে বাদ দেয় যা প্রত্যক্ষবাদী বিজ্ঞান দ্বারা পরিকল্পিত মহামারী সনদের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ নয়। দ্বিতীয়টি "রৈখিক সময়ের একসংস্কৃতি"-র উপর ভিত্তি করে তৈরি, যা এমন একটি যুক্তি যা অনুসারে ইতিহাসের একটি মাত্র অর্থ এবং একটি মাত্র দিক রয়েছে। এছাড়াও, এটি পশ্চিমা আধুনিকতার দ্বারা উন্নত বলে মনে করা হয় তার সাথে অসামঞ্জস্যপূর্ণ সমস্ত কিছুকে পশ্চাদপদ হিসাবে ধরে রাখে। তৃতীয়টি হল "পার্থক্যের প্রাকৃতিককরণের একক সংস্কৃতি"। এটি জাতিগত বা লিঙ্গ বিভাগ দ্বারা জনসংখ্যার শ্রেণিবিন্যাস নিয়ে গঠিত যাতে আধিপত্যের সম্পর্কের ফলস্বরূপ শ্রেণিবিন্যাসকে স্বাভাবিক করা যায়। চতুর্থটি "প্রভাবশালী স্কেল"-এর একটি যুক্তিকে বোঝায়। পাশ্চাত্য আধুনিকতায়, প্রভাবশালী স্কেল সর্বজনীনতা এবং বিশ্বায়নের মাধ্যমে আনুষ্ঠানিক করা হয়। এগুলি একটি অস্তিত্বহীনতা তৈরি করে যা নির্দিষ্ট বা স্থানীয় রূপ নেয়। শেষটি "পুঁজিবাদী উৎপাদনশীলতার মানদণ্ডের একক সংস্কৃতি"-র উপর ভিত্তি করে। এটি অর্থনৈতিক বিকাশকে একটি অবিসংবাদিত যুক্তিসঙ্গত লক্ষ্য করে তোলে। সুতরাং, অনুত্পাদক একটি অস্তিত্বহীন হয়ে পড়ে। জ্ঞানতাত্ত্বিক বিকল্প বোভেন্তুরা উত্তরের জ্ঞান এবং দক্ষিণের জ্ঞানের মধ্যে সাম্যবাদী তাত্ত্বিক সংলাপকে সমর্থন করতে সক্ষম একটি নতুন জ্ঞানতত্ত্ব বিকাশের চেষ্টা করে। ফলস্বরূপ, উদ্ভবের সমাজবিজ্ঞানের ধারণাটি উদ্ভূত হয়। উদীয়মান সমাজবিজ্ঞান উদীয়মান সমাজবিজ্ঞান অনুপস্থিতির উৎপাদনের যৌক্তিকতার সম্ভাব্য বিকল্পগুলি অন্বেষণ করে। এটি এক-সংস্কৃতির সমাধান হিসাবে এমন বাস্তুতন্ত্রের প্রস্তাব দেয় যা অনুপস্থিত বলে মনে করা হয়। উদাহরণস্বরূপ, জ্ঞান এবং কঠোরতার একক সংস্কৃতির মুখোমুখি হয়ে, এটি জ্ঞানের বাস্তুতন্ত্রের প্রস্তাব দেয়, যেখানে বৈচিত্র্যময় জ্ঞানের একটি অনন্ততা সহ-বিদ্যমান, শ্রেণিবিন্যাস বা সুযোগ-সুবিধা ছাড়াই, পৃথক না হয়ে। বাস্তুতন্ত্রের এই রূপটি এমন একটি পদ্ধতি যা আমাদের জ্ঞানতাত্ত্বিক, রাজনৈতিক এবং অর্থনৈতিক বহুত্ববাদ সম্পর্কে চিন্তা করতে দেয়। এটি সংযোগের জ্ঞানতত্ত্বের সাথে সম্পর্কিত, যা উদাসীনতা, জ্ঞানতাত্ত্বিক সুযোগ-সুবিধার চিহ্ন এবং মুছে ফেলার যুক্তি ছাড়াই সমাজতাত্ত্বিক জ্ঞান তৈরির একটি উপায়। অনুপস্থিতির সমাজবিজ্ঞান এবং উত্থানের সমাজবিজ্ঞান দুটি পরিপূরক ধারণা যা একটি বিকল্প গঠন করা সম্ভব করে তোলে যা বোভেন্তুরা "দক্ষিণের জ্ঞানতত্ত্ব" বলে অভিহিত করে। এটি "জ্ঞান বা বৈধ জ্ঞানের একটি নতুন উৎপাদন এবং মূল্যায়ন, বৈজ্ঞানিক হোক বা না হোক"। অন্য কথায়, এটি হল "পুঁজিবাদ ও উপনিবেশবাদের বৈষম্য ও বৈষম্যের শিকার শ্রেণী ও সামাজিক গোষ্ঠীগুলির অনুশীলনের উপর ভিত্তি করে বিভিন্ন ধরনের জ্ঞানের মধ্যে নতুন সম্পর্ক"। এই জ্ঞানতত্ত্ব দুটি স্বীকার্যের উপর ভিত্তি করে তৈরি। প্রথমটি অনুসারে, বিশ্বের বোধগম্যতা বিশ্বের পশ্চিমা জ্ঞানের অনেক বাইরে। দ্বিতীয়টির ক্ষেত্রে, এটি বোঝায় যে বিশ্বের বৈচিত্র্য অসীম। এটি বৈজ্ঞানিক জ্ঞানের পাশাপাশি অ-বৈজ্ঞানিক জ্ঞানের জন্য স্বীকৃতি চায় যা "জ্ঞানের বাস্তুতন্ত্রে অবদান রাখার লক্ষ্যে অ-উত্তোলক পদ্ধতির" মাধ্যমে বিকশিত হয়। এটি "অন্য সম্পর্কে নয়, অন্যের সাথে জানার" ধারণাকে প্রচার করে, জ্ঞান বিস্তারের একটি বিপরীত প্রক্রিয়ার জন্য আবেদন করে যেখানে "এটি বিশ্ববিদ্যালয় থেকে সমাজে স্থানান্তর করার পরিবর্তে, এখন সংলাপ এবং আন্তঃসাংস্কৃতিক অনুবাদকে উৎসাহিত করার জন্য বিশ্ববিদ্যালয়ের বাইরে থেকে অ-বৈজ্ঞানিক জ্ঞান আনার প্রশ্ন, এবং এইভাবে আধিপত্যের বিরুদ্ধে সামাজিক সংগ্রামকে শক্তিশালী করে।" এটা স্পষ্ট করা উচিত যে এই জ্ঞানতত্ত্ব কোনও ভৌগোলিক অঞ্চলের পক্ষে দাবি নয়। এখানে "দক্ষিণ" ধারণাটি কোনও ভৌগোলিক সত্তার সমার্থক নয়। বরং, এটি প্রভাবশালী বিশ্ব ব্যবস্থার কারণে সৃষ্ট মানুষের দুর্ভোগকে নির্দেশ করার জন্য একটি রূপক হিসাবে বোঝা যায়। উপরন্তু, এই জ্ঞানতত্ত্ব উন্মুক্ত বিজ্ঞান আন্দোলন দ্বারা ব্যাখ্যা করা জ্ঞানীয় ন্যায়বিচারের ধারণার জ্ঞানতাত্ত্বিক, নৈতিক এবং রাজনৈতিক আদর্শের সাথে মিলে যায়। আরও দেখুন জ্ঞানের উপনিবেশবাদের অবসান জ্ঞানীয় ন্যায়বিচার রেফারেন্স আরও পড়ুন ট্যামায়ো, জে. জে। (2019)। বোভেন্তুরা দে সৌসা সান্তোসঃ সোসিওলজিয়া দে লাস অউসেনসিয়াস ওয়াই দে লাস এমার্জেনসিয়াস দেসদে লাস এপিস্টেমোলজিয়াস দেল সুর/বোভেন্তুরা দে সৌসা সান্তোসঃ সোসিওলজিজ অফ অ্যাবসেন্সস অ্যান্ড ইমার্জেন্সিজ ফ্রম দ্য সাউথ এপিস্টেমোলজিজ। ইউটোপিয়া ওয়াই প্র্যাক্সিস ল্যাটিনোআমেরিকানা, 24 (86),। সিলভা, আর. আর. সি. সি, এবং নেটো, এল. এম. (2016)। অনুপস্থিতির সমাজবিজ্ঞান এবং উদীয়মান সমাজবিজ্ঞানের সমালোচনামূলক দৃষ্টিভঙ্গি থেকে সামাজিক ব্যবস্থাপনা (বোভেন্তুরা ডি সান্তোস সোসা)। সামাজিক ও গণযোগাযোগ প্রশাসন, 8 (1),। মাচাদো, সি. জে. এস., মেলো, এম. বি. সি. ডি., এবং ব্র্যাঙ্কিনহো, এফ. (2012)। বোভেন্তুরা সুজা সান্তোসের আদর্শ স্থায়িত্বের অনুমান এবং অনুপস্থিতির সমাজবিজ্ঞানের মধ্যে একটি তাত্ত্বিক পদ্ধতি। রেভিস্তা ব্রাসিলেরা ডি গেস্টো অ্যান্ড ডেসেনভোলভিমেন্ট, আঞ্চলিক, 8 (1)। ডিক্লোনাইজেশন সামাজিক জ্ঞানতত্ত্ব সমালোচনামূলক তত্ত্ব