An Enquiry Concerning the Principles of Morals
অ্যান এনকুয়েরি কনসার্নিং দ্য প্রিন্সিপলস অফ মোরালস (ইপিএম) হল স্কটিশ আলোকিত দার্শনিক ডেভিড হিউমের একটি বই। এতে হিউম যুক্তি দেখান (অন্যান্য বিষয়ের মধ্যে) যে নৈতিকতার ভিত্তি যুক্তির উপর নয়, আবেগের উপর নির্ভর করে। এনকোয়ারিং কনসার্নিং হিউম্যান আন্ডারস্ট্যান্ডিং (ই. এইচ. ইউ)-এর পরবর্তী তদন্ত হল নৈতিকতার নীতিগুলি সম্পর্কিত একটি তদন্ত। সুতরাং, এটিকে প্রায়শই "দ্বিতীয় অনুসন্ধান" হিসাবে উল্লেখ করা হয়। প্রথম তদন্তের তিন বছর পর 1751 সালে এটি প্রকাশিত হয়। হিউম প্রথম এ ট্রিটাইজ অফ হিউম্যান নেচার (বই 3-"অফ মোরালস")-এ নীতিশাস্ত্র নিয়ে আলোচনা করেন। পরে তিনি তাঁর দ্বিতীয় অনুসন্ধানে সেখানে প্রস্তাবিত ধারণাগুলি বের করেন এবং ব্যাখ্যা করেন। তাঁর ছোট আত্মজীবনীমূলক কাজ, মাই ওন লাইফ (1776)-এ হিউম বলেছেন যে তাঁর দ্বিতীয় অনুসন্ধানটি "আমার সমস্ত লেখার মধ্যে, ঐতিহাসিক, দার্শনিক বা সাহিত্যিক, অতুলনীয়ভাবে সেরা"। দ্বিতীয় অনুসন্ধানে হিউমের পদ্ধতি মূলত একটি অভিজ্ঞতাগত। নৈতিকতা কীভাবে পরিচালিত হওয়া উচিত সেই প্রশ্নগুলি নিয়ে তাঁর নৈতিক তদন্ত শুরু করার পরিবর্তে, তিনি প্রাথমিকভাবে তদন্ত করতে চান যে আমরা আসলে কীভাবে নৈতিক বিচার করি। হিউম যেমন বলেছেন, যেহেতু এটি একটি বাস্তবতার প্রশ্ন, বিমূর্ত বিজ্ঞানের নয়, তাই আমরা কেবল পরীক্ষামূলক পদ্ধতি অনুসরণ করে এবং নির্দিষ্ট দৃষ্টান্তের তুলনা থেকে সাধারণ ম্যাক্সিমগুলি অনুমান করে সাফল্য আশা করতে পারি। (ইপিএম, §1,10) উপরন্তু, হিউম নৈতিকতার একটি প্রাকৃতিক বিবরণ প্রদান করতে চায়, অন্তত এই পরিমাণে যে এটি এমন কিছু যা মানব প্রজাতির মধ্যে প্রচলিত। তিনি লিখেছেনঃ চূড়ান্ত বাক্যটি, এটি সম্ভাব্য, যা চরিত্র এবং ক্রিয়াকলাপকে সৌহার্দ্যপূর্ণ বা ঘৃণ্য, প্রশংসনীয় বা দোষারোপযোগ্য বলে ঘোষণা করে. কিছু অভ্যন্তরীণ বোধ বা অনুভূতির উপর নির্ভর করে, যা প্রকৃতি সমগ্র প্রজাতির মধ্যে সর্বজনীন করেছে। (ইপিএম, §1, ¶8) কিন্তু, শেষ পর্যন্ত হিউম নৈতিক মনোবিজ্ঞানের নিছক বর্ণনামূলক তত্ত্বের পরিবর্তে একটি আদর্শমূলক নৈতিক তত্ত্ব প্রদান করতে চায় কিনা, হিউম পণ্ডিতদের মধ্যে একটি বিতর্কিত বিষয়। আবেগবাদ এবং যুক্তি হিউম তার সহানুভূতি-ভিত্তিক নৈতিক আবেগবাদকে রক্ষা করে দাবি করেন যে, নৈতিক যুক্তিবাদের বিপরীতে, আমরা কখনই কেবল যুক্তির ভিত্তিতে নৈতিক বিচার করতে পারি না। যুক্তি তথ্য নিয়ে কাজ করে এবং সেগুলি থেকে সিদ্ধান্ত নেয়, তবে, অন্য সমস্ত কিছু সমান হওয়ায়, এটি আমাদের অন্যটির চেয়ে একটি বিকল্প বেছে নিতে পরিচালিত করতে পারে না; হিউমের মতে, কেবল আমাদের অনুভূতিই এটি করতে পারে। হিউম লিখেছেন যেঃ নৈতিকতা আবেগ দ্বারা নির্ধারিত হয়। এটি সদ্গুণকে সংজ্ঞায়িত করে যে কোনও মানসিক ক্রিয়া বা গুণ দর্শককে অনুমোদনের আনন্দদায়ক অনুভূতি দেয়; এবং বিপরীতভাবে। (ই. পি. এম, পরিশিষ্ট 1,10) হিউম আবেগবাদকে নৈতিকতার ভিত্তি হিসাবে প্রাথমিকভাবে নৈতিকতার জ্ঞানতত্ত্ব সম্পর্কে একটি মেটা-নৈতিক তত্ত্ব হিসাবে তুলে ধরেছেন। হিউমের আবেগপ্রবণতা অন্তর্দৃষ্টিবাদের নৈতিক জ্ঞানতত্ত্বের অনুরূপ (যদিও, অবশ্যই, অনেক ক্ষেত্রেই আলাদা)। এই ধরনের একটি তত্ত্ব অনুসারে, নৈতিক সত্যের প্রতি একজনের জ্ঞানতাত্ত্বিক প্রবেশাধিকার প্রাথমিকভাবে কারণের মতো স্পষ্টভাবে মধ্যস্থতাকারী অনুষদের মাধ্যমে হয় না। বরং, একজনের জ্ঞানতাত্ত্বিক প্রবেশাধিকার আরও প্রত্যক্ষ। হিউমের মতে, আমরা আমাদের অনুভূতির মাধ্যমে নৈতিক সত্যগুলি জানি-আমাদের অনুমোদন এবং অস্বীকৃতির অনুভূতি। যুক্তির ভিত্তিতে নৈতিকতা প্রতিষ্ঠার বিরুদ্ধে হিউমের যুক্তিগুলি এখন প্রায়শই নৈতিক বাস্তবতা-বিরোধী যুক্তির বিভাগে অন্তর্ভুক্ত করা হয়। হিউম্যান-অনুপ্রাণিত দার্শনিক জন ম্যাকি যেমন পরামর্শ দিয়েছেন, বিশ্ব সম্পর্কে নৈতিক তথ্যের অস্তিত্বের জন্য, যা যুক্তির দ্বারা স্বীকৃত এবং অন্তর্নিহিতভাবে অনুপ্রেরণামূলক, সেগুলি খুব অদ্ভুত তথ্য হতে হবে। যাইহোক, বাস্তববাদী বনাম বাস্তববাদী বিরোধী হিসাবে হিউমের অবস্থান সম্পর্কে পণ্ডিতদের মধ্যে যথেষ্ট বিতর্ক রয়েছে। সহানুভূতি, পরার্থপরতা এবং অহংকার হিউমের মতে, আমাদের সহানুভূতি-ভিত্তিক অনুভূতিগুলি অন্যের উপযোগিতার মতো নিঃস্বার্থ লক্ষ্য অর্জনের দিকে আমাদের অনুপ্রাণিত করতে পারে। হিউমের জন্য এবং সহকর্মী সহানুভূতি-তত্ত্ববিদ অ্যাডাম স্মিথের জন্য, "সহানুভূতি" শব্দটি অন্যের কষ্টের জন্য উদ্বেগের চেয়ে অনেক বেশি ধারণ করে। হিউমের জন্য সহানুভূতি হল ইতিবাচক এবং নেতিবাচক উভয় অনুভূতির যোগাযোগ এবং ভাগ করে নেওয়ার একটি নীতি। এই অর্থে, এটি সমসাময়িক মনোবিজ্ঞানী এবং দার্শনিকরা যাকে সহানুভূতি বলে তার অনুরূপ। এই সহানুভূতি-ভিত্তিক নৈতিক আবেগবাদের বিকাশে, হিউম সহানুভূতির ক্রিয়াকলাপের পরিপ্রেক্ষিতে নৈতিক বোধের জন্য একটি প্রাকৃতিক, নৈতিক মনস্তাত্ত্বিক ভিত্তি বিশদভাবে বর্ণনা করে তাঁর পূর্বসূরি ফ্রান্সিস হাচেসনের ঐশ্বরিকভাবে প্রতিস্থাপিত নৈতিক জ্ঞান তত্ত্বকে ছাড়িয়ে গেছেন। বিভিন্ন উদাহরণ দেওয়ার পরে, হিউম এই সিদ্ধান্তে পৌঁছেছেন যে বেশিরভাগ, যদিও সমস্ত নয়, আমরা জনসাধারণের উপযোগিতা বাড়ানোর জন্য অনুমোদন করি। তাহলে কি এর অর্থ এই যে, আমরা কেবল স্বার্থের উপর নৈতিক বিচার করি? তাঁর সহকর্মী অভিজ্ঞতাত্ত্বিক থমাস হবসের বিপরীতে, হিউম যুক্তি দিয়েছিলেন যে মনস্তাত্ত্বিক অহংকারকে প্রত্যাখ্যান করে এটি আসলে ঘটনা নয়-এই দৃষ্টিভঙ্গি যে সমস্ত ইচ্ছাকৃত ক্রিয়া শেষ পর্যন্ত স্বার্থপর হয়। স্বার্থের বিবেচনার পাশাপাশি, হিউম বজায় রেখেছেন যে আমরা অন্যদের প্রতি আমাদের সহানুভূতির দ্বারা চালিত হতে পারি, যা একজন ব্যক্তিকে সম্পূর্ণ নিঃস্বার্থ উদ্বেগ এবং অনুপ্রেরণা প্রদান করতে পারে, প্রকৃতপক্ষে, সমসাময়িক তাত্ত্বিকরা যাকে পরোপকারী উদ্বেগ বলবেন। সদ্গুণ নীতিশাস্ত্র দ্বিতীয় অনুসন্ধান থেকে উদ্ভূত প্রথম-ক্রমের নৈতিক তত্ত্ব হল সদ্গুণ নীতিশাস্ত্রের একটি রূপ। হিউমের মতে, আমাদের নৈতিক অনুভূতিগুলি যে ধরনের বিষয়গুলিতে প্রযোজ্য-যে বিষয়গুলি আমরা অনুমোদন করি এবং অস্বীকার করি-সেগুলি নির্দিষ্ট ক্রিয়া বা ঘটনা নয়। বরং, আমরা শেষ পর্যন্ত একজন ব্যক্তির চরিত্রের বিচার করি-সে গুণী হোক বা দুষ্ট। হিউম শেষ পর্যন্ত এমন একটি তত্ত্বকে সমর্থন করেন যার মতে গুণাবলীর মৌলিক বৈশিষ্ট্য হল "মানসিক গুণাবলীর অধিকারী, যা 'ব্যক্তি নিজেই' বা 'অন্যদের' জন্য 'দরকারী' বা 'সম্মত' (ইপিএম, § 10, ¶1)। ফলস্বরূপ, সেই সময়ের প্রধান ধর্মগুলির দ্বারা সাধারণত বিবেচিত কিছু চরিত্রগত বৈশিষ্ট্য হিউমের তত্ত্বের উপর কুফল হিসাবে বিবেচিত হয়। হিউম এই তথাকথিত "গুণাবলী" কে, যেমন আত্ম-অস্বীকার এবং নম্রতা, সন্ন্যাসী গুণ বলে অভিহিত করেন। বরং তীব্রভাবে তিনি লিখেছেনঃ ব্রহ্মচর্য, উপবাস, তপস্যা, মৃত্যু, আত্ম-প্রত্যাখ্যান, নম্রতা, নীরবতা, নির্জনতা এবং সন্ন্যাসী গুণাবলীর পুরো ট্রেন; কোন কারণে এগুলি সর্বত্র বুদ্ধিমান ব্যক্তিদের দ্বারা প্রত্যাখ্যাত হয়, তবে কারণ তারা কোনও উদ্দেশ্য সাধন করে না; না পৃথিবীতে কোনও মানুষের ভাগ্যকে এগিয়ে নিয়ে যায়, না তাকে সমাজের আরও মূল্যবান সদস্য করে তোলে; না তাকে সঙ্গের বিনোদনের জন্য যোগ্য করে তোলে, না তার আত্ম-উপভোগের শক্তি বাড়ায়? বিপরীতে, আমরা লক্ষ্য করি যে তারা এই সমস্ত কাঙ্ক্ষিত লক্ষ্যগুলি অতিক্রম করে; বোঝার বোকামি করে এবং হৃদয়কে কঠোর করে, কল্পনাকে অস্পষ্ট করে এবং মেজাজকে তিক্ত করে। অতএব, আমরা ন্যায়সঙ্গতভাবে তাদের বিপরীত কলামে স্থানান্তর করি এবং তাদের কুফলের তালিকায় রাখি। (ইপিএম, §9, ¶3) স্পষ্টতই, হিউম ভেবেছিলেন যে সদ্গুণ বনাম কুফল হিসাবে কী গণনা করা হয় সে সম্পর্কে সেই সময়ে গুরুতর ভুল বোঝাবুঝি ছিল। উদাহরণস্বরূপ, হিউম অনেক ধর্মীয় শিক্ষার বিপরীতে রক্ষা করার চেষ্টা করে যে, একটি নির্দিষ্ট পরিমাণ বিলাসিতা, এমনকি গর্বও পুণ্য। হিউম তাঁর গুণাবলীর শ্রেণিবিন্যাসে গুরুত্বপূর্ণ পার্থক্য করেছেন। এগুলিকে "কৃত্রিম" বা "প্রাকৃতিক" হিসাবে শ্রেণীবদ্ধ করা হয়। এই পুণ্য শ্রেণীর মধ্যে মূল পার্থক্য হল তাদের উৎপত্তি। কৃত্রিম গুণাবলী আদালত এবং সংসদের মতো সামাজিক কাঠামো থেকে উদ্ভূত হয় এবং তার উপর নির্ভর করে। এই শ্রেণীর গুণাবলীর মধ্যে রয়েছে বিশ্বস্ততা, ন্যায়বিচার, সতীত্ব এবং আইনের প্রতি আনুগত্য। প্রাকৃতিক গুণাবলী সৃষ্টি করা হয় না তবে জন্ম থেকেই মানুষের মধ্যে স্বয়ংক্রিয়ভাবে উপস্থিত থাকে। নিম্নলিখিত উদ্ধৃতিটি এটিকে তুলে ধরেছেঃ সামাজিক, ভাল-প্রকৃতি, মানবিক, করুণাময়, কৃতজ্ঞ, বন্ধুত্বপূর্ণ, সাধারণ, উপকারী বা তাদের সমতুল্য উপাধিগুলি সমস্ত ভাষায় পরিচিত এবং সর্বজনীনভাবে সর্বোচ্চ যোগ্যতা প্রকাশ করে, যা মানব প্রকৃতি অর্জন করতে সক্ষম। (ইপিএম, ধারা 2, অংশ 1)। সুতরাং, প্রাকৃতিক এবং কৃত্রিম গুণাবলীর মধ্যে দ্বিতীয় প্রধান পার্থক্য হল যে প্রথম প্রকারটি সর্বজনীন যেখানে পরেরটি সমাজভেদে পরিবর্তিত হতে পারে। হিউম তখন এই গুণাবলীর প্রকৃতি বিস্তারিতভাবে বর্ণনা করতে এগিয়ে যান। নিম্নলিখিত উদ্ধৃতিটি হিউমের একটি "কৃত্রিম" গুণের বর্ণনাকে তুলে ধরেছে-বিশ্বস্ততারঃ মানুষের দীর্ঘ এবং অসহায় শৈশবের জন্য তাদের বাচ্চাদের জীবিকা নির্বাহের জন্য পিতামাতার সংমিশ্রণ প্রয়োজন; এবং সেই সংমিশ্রণের জন্য বিবাহের শয্যায় সতীত্ব বা বিশ্বস্ততার গুণ প্রয়োজন। (ই. পি. এম, ধারা 4) নিম্নলিখিত উদ্ধৃতিটি এই গুণের উৎসকে তুলে ধরে-এই ধারণা যে এই গুণটি "সৃষ্টি" করা হয়েছিল তা বিশেষভাবে স্পষ্টঃ এই ধরনের সমতা ছাড়া, এটি সহজেই মালিকানাধীন হবে, যে এই ধরনের গুণের কথা কখনও ভাবা হত না। (ইপিএম, ধারা 4) স্পষ্টতই, বিশ্বস্ততার গুণটি "তৈরি" করা হয়েছিল এবং তাই এটি স্পষ্টভাবে কৃত্রিম। উদ্ধৃতি এবং আরও পড়া কোহন, রেচেল (2004)। "হিউমের নৈতিক দর্শন", স্ট্যানফোর্ড এনসাইক্লোপিডিয়া অফ ফিলোসফি, ই. জাল্টা (সংস্করণ)। (লিঙ্ক) ফিজার, জেমস (2006)। "ডেভিড হিউম (1711-1776)-মোরাল থিওরি", ইন্টারনেট এনসাইক্লোপিডিয়া অফ ফিলোসফি, জে. ফিজার এবং বি. এইচ। ডাউডেন (সংস্করণ) ইউ. টেনেসি/মার্টিন। হিউম, ডেভিড (1776)। আমার নিজের জীবন। (লিঙ্ক) মরিস, উইলিয়াম এডওয়ার্ড (2005)। "ডেভিড হিউম", স্ট্যানফোর্ড এনসাইক্লোপিডিয়া অফ ফিলোসফি, ই. জাল্টা (সংস্করণ)। (লিঙ্ক) বাহ্যিক লিঙ্ক ডেভিড হিউমঃ মোরাল ফিলোসফি, ইন্টারনেট এনসাইক্লোপিডিয়া অফ ফিলোসফি হিউমের মোরাল ফিলোসফি-স্ট্যানফোর্ড এনসাইক্লোপিডিয়া অফ ফিলোসফি হিউমে র্যাচেল কোহন-মোরাল ফিলোসফি-ডেভিড হিউমের স্ট্যানফোর্ড এনসাইক্লোপিডিয়া অফ ফিলোসফি বুকসে উইলিয়াম এডওয়ার্ড মরিসের হিউম সম্পর্কিত নিবন্ধের 9ম বিভাগ।