Alaska Native religion
ঐতিহ্যবাহী আলাস্কান স্থানীয় ধর্মে মানুষ এবং আত্মা, আত্মা এবং অন্যান্য অমর প্রাণীর মধ্যে মধ্যস্থতা জড়িত। এই ধরনের বিশ্বাস ও অনুশীলন একসময় ইনুইট (ইনুপিয়াট সহ), ইউপিক, আলেউট এবং উত্তর-পশ্চিম উপকূলীয় ভারতীয় সংস্কৃতির মধ্যে ব্যাপক ছিল, কিন্তু আজ কম প্রচলিত। যখন প্রথম প্রধান নৃতাত্ত্বিক গবেষণা করা হয়েছিল তখন তারা ইতিমধ্যে অনেক গোষ্ঠীর মধ্যে হ্রাস পেয়েছিল। উদাহরণস্বরূপ, 19 শতকের শেষের দিকে, সাগদলোক, ইংরেজিতে তখন যাকে "পোলার এস্কিমোস" বলা হত তার মধ্যে শেষ চিকিৎসক, মারা যান; তিনি আকাশ এবং সমুদ্রের নিচে ভ্রমণ করতে সক্ষম বলে মনে করা হত, এবং ভেন্ট্রিলোকুইজম এবং হাত ধোয়ার জন্যও পরিচিত ছিলেন। "এস্কিমো" শব্দটি কানাডা এবং গ্রিনল্যান্ডে জনপ্রিয়তার বাইরে চলে গেছে, যেখানে এটি ক্ষতিকারক হিসাবে বিবেচিত হয় এবং এর পরিবর্তে "ইনুইট" ব্যবহার করা হয়। যাইহোক, "এস্কিমো" এখনও ইউপিক এবং ইনুপিয়াক (ইনুইট) ঐতিহ্যের কিছু আলাস্কা নেটিভদের মধ্যে গ্রহণযোগ্য বলে মনে করা হয় এবং কখনও কখনও সম্মিলিত রেফারেন্স হিসাবে "ইনুইট" এর চেয়ে বেশি পছন্দ করা হয়। ইনুইট এবং ইউপিক ভাষাগুলি এস্কিমো-আলেউট ভাষা পরিবারের মধ্যে একটি শাখা গঠন করে এবং আলেউট ভাষা অন্যটি। (সিরেনিক এস্কিমো ভাষাকে কখনও কখনও তৃতীয় শাখা হিসাবে দেখা হয় তবে কখনও কখনও ইউপিক ভাষাগুলির মধ্যে একটি হিসাবে দেখা হয়।) অঙ্গাকুক এবং অন্যান্য আধ্যাত্মিক মধ্যস্থতাকারীরা বেশিরভাগ আলাস্কান স্থানীয় সংস্কৃতিতে ঐতিহ্যগতভাবে কিছু আধ্যাত্মিক নিরাময়কারী বা আনুষ্ঠানিক ব্যক্তি রয়েছে যারা সম্প্রদায়ের আত্মা এবং মানুষের মধ্যে মধ্যস্থতা করে। এই ভূমিকা পালনকারী ব্যক্তি সাহায্যকারী আত্মাদের নির্দেশ দিতে সক্ষম বলে মনে করা হয়, পৌরাণিক প্রাণীদের (যেমন, আউয়ার বর্ণনায় নেটসিলিক ইনুইট এবং টাকানালুক-আর্নালুকের মধ্যে নুলিয়ুক) পশুদের আত্মাকে "মুক্তি" দিতে, শিকারের সাফল্যকে সক্ষম করতে বা অসুস্থ ব্যক্তিদের তাদের "চুরি করা" আত্মাকে ফিরিয়ে এনে নিরাময় করতে বলে। ইনুইটদের মধ্যে এই ব্যক্তি আঙ্গাক্কুক নামে পরিচিত। রাশিয়ান এবং ইংরেজি সাহিত্যে সাইবেরিয়ান ইউপিকদের অ্যালাইনাল্গি () "শামন" হিসাবে অনুবাদ করা হয়েছে। যদিও "শামন" শব্দটি তুঙ্গুসিক ভাষা থেকে এসেছে, এটি কখনও কখনও আলাস্কান স্থানীয় বিশ্বাস বর্ণনা করার সময় নৃতত্ত্ববিদদের দ্বারা ব্যবহৃত হয়। তবে, বেশিরভাগ ঐতিহ্যবাহী মানুষ তাদের নিজস্ব, ঐতিহ্যবাহী স্থানীয় ভাষায় পাওয়া পরিভাষাটি ব্যবহার করতে পছন্দ করেন। আলাস্কার স্থানীয় জনগণের মধ্যে ঐতিহ্যবাহী আধ্যাত্মিক বিশ্বাস কিছু বৈশিষ্ট্য প্রদর্শন করে যা সর্বজনীন নয়, যেমন নির্দিষ্ট গোষ্ঠীতে আত্মার দ্বৈতবাদ (আত্মার একটি দ্বৈতবাদী বা বহুত্ববাদী ধারণা) এবং জীবিত, শিকার করা প্রাণী এবং মৃত মানুষের আত্মার মধ্যে নির্দিষ্ট সংযোগ। কোনও ব্যক্তি বা কোনও খেলার প্রাণীর মৃত্যুর জন্য কাটা এবং সেলাইয়ের মতো নির্দিষ্ট ক্রিয়াকলাপগুলি এড়ানো প্রয়োজন যাতে তাদের আত্মার ক্ষতি না হয়। গ্রিনল্যান্ডে, এই "মৃত্যু নিষিদ্ধ"-এর লঙ্ঘন মৃতদের আত্মাকে একটি টুপিলাক-এ পরিণত করতে পারে, একটি অস্থির ভূত যা খেলাটিকে ভয় পাইয়ে দেয়। মনে করা হত যে প্রাণীরা নিষিদ্ধ বিধি লঙ্ঘনকারী শিকারিদের কাছ থেকে পালিয়ে যায়। চুগাচ আধ্যাত্মিক নিরাময়কারীরা শরীরের বাইরের অভিজ্ঞতার পরে তাদের কাজ শুরু করতে পারে, যেমন নিজেকে কঙ্কাল হিসাবে দেখা, আউয়ার (ইগ্লুলিক) বর্ণনায় উদাহরণস্বরূপ এবং একটি বেকার লেক শিল্পকর্ম বিশেষ ভাষা কিছু আলাস্কান স্থানীয় সম্প্রদায়ের মধ্যে, আধ্যাত্মিক লোকেরা বিশেষ রূপক এবং বক্তৃতা শৈলীর সাথে মিলিত সম্প্রদায়ের স্বাভাবিক ভাষার একটি স্বতন্ত্র প্রাচীন সংস্করণ ব্যবহার করেছে। উদাহরণস্বরূপ, "ছায়া পাকছে" মানে নিরাময়কারী একটি "অধিবেশন" চলাকালীন তার আধ্যাত্মিক যাত্রা থেকে ফিরে আসছে। বলা হয়ে থাকে যে বিশেষজ্ঞ চিকিৎসকরা সম্পূর্ণ বাক্যগুলি স্থানীয় ভাষার বক্তৃতা থেকে আলাদা করে কথা বলেন। সাইবেরিয়ান ইউপিক জনগণের মধ্যে শামানদের একটি বিশেষ ভাষা ছিল যা বস্তু এবং ঘটনাগুলির নামের জন্য পেরিফ্রাস্টিক প্রতিস্থাপন ব্যবহার করত; তারা ('আত্মা') এর সাথে কথোপকথনের জন্য এটি ব্যবহার করত। এই আত্মাদের সাধারণ শব্দের নির্দিষ্ট বিকল্প সহ একটি বিশেষ ভাষা রয়েছে বলে মনে করা হত ("ড্রাম সহ একটি": "শামন"; "দাঁত সহ": "ওয়ালরাস")। উনগাজিঘমিত (একজন সাইবেরিয়ান ইউপিক মানুষ)-এর কিছু অভিব্যক্তির একটি বিশেষ রূপক ব্যবহার ছিল। কানাকের একটি সম্প্রদায়ের মধ্যে আঙ্গাক্কুক সরকাকের উপস্থিতি পর্যবেক্ষণ করে পিটার ফ্রয়েচেন সেই ক্ষেত্রে অনুপ্রেরণাটি ব্যাখ্যা করেছেনঃ এই ক্ষেত্রে, বিশেষ ভাষাটি পুরো সম্প্রদায়ের দ্বারা বোঝা যেত, শুধুমাত্র আঙ্গাক্কুট বা কয়েকজন "বিশেষজ্ঞের" মধ্যে সীমাবদ্ধ ছিল না। কিছু গোষ্ঠীতে এই ধরনের রূপগুলি ব্যবহার করা হত যখন আঙ্গাক্কুক দ্বারা আহ্বান করা আত্মার সাথে কথা বলা হত এবং অসামাজিক শিশুদের সাথে যারা মায়ের দ্বারা সম্পাদিত একটি বিশেষ অনুষ্ঠানের মাধ্যমে মানব সমাজে বেড়ে উঠেছিল। কিছু লেখক উভয় ঘটনাকেই "বিদেশী" প্রাণীর সাথে যোগাযোগের ভাষা হিসাবে বিবেচনা করেছেন (মায়েরা কখনও কখনও সামাজিকীকরণের অনুষ্ঠানে অনুরূপ ভাষা ব্যবহার করেন, যেখানে নবজাতককে কিছুটা "বিদেশী" হিসাবে বিবেচনা করা হয়-ঠিক আত্মা বা প্রাণী আত্মার মতো)। আত্মা এবং "প্রকৃত" মানুষের মধ্যে পার্থক্যের মোটিফ উঙ্গাজিঘমিতের একটি গল্পে উপস্থিত রয়েছে। বিশেষ ভাষার আরেকটি আকর্ষণীয় উদাহরণ এবং প্রাসঙ্গিককরণে এর অবদানঃ কৌশল এবং অনুষ্ঠানগুলি সংস্কৃতির মধ্যে পরিবর্তিত হয়। দর্শকদের মুগ্ধ করার জন্য হাতের স্বচ্ছলতা, ভেন্ট্রিলোকুইজম ব্যবহার করা যেতে পারে। কিছু সংস্কৃতিতে অঙ্গাকুককে সিয়ান্সের আগে পিন করা হত, অথবা অঙ্গাকুক পর্দার আড়ালে লুকিয়ে থাকতে পারে। আলো নিভিয়ে অন্ধকারে আসনটি ধরে রাখা বাধ্যতামূলক ছিল না, তবে সেটিংটি পরিচিত এবং বিস্তৃত ছিল। কিছু লেখক মনে করেন যে, একজন আঙ্গাক্কুক তার কৌশলে সৎ হতে পারে, যে ঘটনাগুলি সে নিজেই অনুকরণ করেছে তাতে বিশ্বাস করে, উপরন্তু, সে সচেতনভাবে প্রতারণা করতে পারে এবং একই সময়ে সততার সাথে বিশ্বাস করতে পারে। নুড রাসমুসেন কিং উইলিয়াম দ্বীপে বসবাসকারী তরুণ নেটসিলিক ইনুইট আরনাকাওকের কথা উল্লেখ করেছেন। তিনি সীলমোহর বা হরিণের রক্ত দিয়ে নিজেকে আবৃত করেছিলেন, লোকদের বলেছিলেন যে তাঁর আত্মার সাথে যুদ্ধ হয়েছে। রাসমুসেন অনুমান করেছিলেন যে তিনি এই আত্মিক যুদ্ধের অভিজ্ঞতায় সততার সাথে বিশ্বাস করতে পারেন যা তিনি রক্ত দিয়ে অনুকরণ করেছিলেন। এই ব্যক্তি সম্পর্কে রাসমুসেনের ব্যক্তিগত ধারণা ছিল যে তিনি শক্তি ও আত্মায় বিশ্বাস করতেন। রাসমুসেন যখন তাকে তার অভিজ্ঞতা, এমনকি আত্মা সম্পর্কে তার দর্শন সম্পর্কে কিছু ছবি আঁকতে বলেছিলেন, তখন আরনাকাওক প্রথমে তা করতে রাজি হননি (আত্মাদের ভয় পেয়ে)। পরে তিনি এই কাজটি গ্রহণ করেন এবং তাঁর দর্শনগুলি পুনরায় অনুভব করার জন্য তিনি ঘন্টার পর ঘন্টা ব্যয় করেন, কখনও কখনও এত স্পষ্টভাবে যে তাঁর পুরো শরীর কাঁপতে শুরু করলে তাঁকে অঙ্কন বন্ধ করতে হয়। সামাজিক অবস্থান আঙ্গাক্কুক এবং সাধারণ মানুষের মধ্যে সীমানা সবসময় স্পষ্টভাবে চিহ্নিত করা হয়নি। অ-আঙ্গাক্কুক হ্যালুসিনেশন অনুভব করতে পারে এবং প্রায় প্রতিটি আলাস্কান নেটিভ ভূত, মানুষের আকারে প্রাণী বা প্রত্যন্ত অঞ্চলে বসবাসকারী ছোট মানুষের স্মৃতি জানাতে পারে। বরফ বা পাথর থেকে শব্দ শোনার মতো অভিজ্ঞতাগুলি প্রতিদিনের শিকারের অ্যাডভেঞ্চারের মতোই সহজেই আলোচনা করা হত। আনন্দময় অভিজ্ঞতাগুলিও ছিল না-আঙ্গাক্কুইটের একচেটিয়া অধিকার (শ্রদ্ধা, দিবাস্বপ্ন, এমনকি ট্রান্স অ-আঙ্গাক্কুইট দ্বারা অজানা ছিল না), এবং সাধারণ মানুষ (অ-আঙ্গাক্কুইট) তাদের অভিজ্ঞতা এবং ব্যাখ্যাগুলি রিপোর্ট করার জন্য স্বাগত জানায়। সাহায্যকারী আত্মা রাখার এবং আদেশ দেওয়ার ক্ষমতা ছিল আঙ্গাক্কুইটের বৈশিষ্ট্য, তবে সাধারণ মানুষ তাবিজ ব্যবহারের মাধ্যমে আত্মিক শক্তি থেকেও লাভবান হতে পারত। একটি চরম উদাহরণে একটি নেটসিলিংমিউট শিশুর সুরক্ষার জন্য 80টি তাবিজ ছিল। কিছু সাধারণ মানুষের বিশ্বাস ব্যবস্থার বিশেষ প্রাণীদের সাথে ঘনিষ্ঠ সম্পর্কের জন্য অন্যদের তুলনায় বেশি ক্ষমতা ছিল; এই লোকেরা প্রায়শই শিক্ষানবিশ আঙ্গাক্কুইট ছিলেন যারা তাদের শেখার প্রক্রিয়াটি সম্পূর্ণ করতে ব্যর্থ হয়েছিলেন। সমাজে ভূমিকা কিছু সংস্কৃতিতে, অ্যাঙ্গাক্কুইট নিরাময়, বন্ধ্যাত্ব মহিলাদের নিরাময় এবং শিকারের সাফল্য নিশ্চিত করা সহ একাধিক কাজ সম্পাদন করতে পারে। আপাতদৃষ্টিতে এই সম্পর্কহীন ক্রিয়াকলাপগুলি আত্মার ধারণার মাধ্যমে বোঝা যায় যা কিছু বৈচিত্র্যের সাথে তাদের অন্তর্নিহিত। নিরাময় মনে করা হয় যে অসুস্থতার কারণ হল আত্মা চুরি, যেখানে কেউ (সম্ভবত কোনও শত্রু, সে মানুষ হোক বা আত্মা) অসুস্থ ব্যক্তির আত্মা চুরি করেছে। চুরি হওয়া আত্মাকে পুনরুদ্ধার করতে একজন আধ্যাত্মিক নিরাময়কারীর প্রয়োজন। মানুষ বেঁচে থাকে কারণ মানুষের একাধিক আত্মা থাকে, তাই উপযুক্ত আত্মা চুরি করা তাৎক্ষণিক মৃত্যুর পরিবর্তে অসুস্থতা বা মৃতপ্রায় অবস্থার কারণ হয়। পূর্ব গ্রীনল্যান্ডের আম্মাসালিকের মধ্যে আরেকটি বৈকল্পিক অনুসারে, শরীরের জয়েন্টগুলির নিজস্ব ছোট আত্মা রয়েছে, যার ক্ষতি ব্যথা সৃষ্টি করে। উর্বরতা অঙ্গক্কুক একটি অনাগত সন্তানের আত্মাকে তার ভবিষ্যতের মাকে গর্ভবতী হওয়ার অনুমতি দেওয়ার জন্য সহায়তা প্রদান করে। শিকারের সাফল্য যখন খেলার অভাব হয় তখন আঙ্গাক্কুক (আত্মা ভ্রমণে) একটি পৌরাণিক সত্তার সাথে দেখা করতে পারে যিনি সমস্ত সামুদ্রিক প্রাণীকে (সাধারণত সমুদ্রের মহিলা) রক্ষা করেন, যিনি সমুদ্রের প্রাণীদের আত্মাকে তার বাড়িতে বা একটি পাত্রে রাখেন। যদি অঙ্গক্কুক তাকে খুশি করে, তবে সে প্রাণীর আত্মাকে মুক্ত করে এইভাবে খেলার অভাবের অবসান ঘটায়। আত্মার দ্বৈতবাদ বিভিন্ন সংস্কৃতিতে (এস্কিমো, উরালিক, তুর্কি জনগণ সহ) অনুষ্ঠিত হয়। মানুষের একাধিক আত্মা রয়েছে বলে বিশ্বাসের চিহ্ন রয়েছে। সংস্কৃতি অনুসারে বিবরণের বৈচিত্র্য রয়েছে। অনেক ক্ষেত্রে, একটি "মুক্ত" আত্মা এবং একটি "দেহ" আত্মাকে আলাদা করা হয়ঃ মুক্ত আত্মা শরীর ত্যাগ করতে পারে (জীবনকালে), দেহ আত্মা শরীরের ক্রিয়াকলাপ পরিচালনা করে। বেশ কয়েকটি আলাস্কান স্থানীয় সংস্কৃতিতে, অঙ্গাকুকের "মুক্ত আত্মা" এই আত্মিক ভ্রমণগুলি (মৃতদের দেশ, সমুদ্র মহিলার বাড়ি বা চাঁদের মতো জায়গায়) করে যখন তার দেহ জীবিত থাকে। একটি ব্যাখ্যা অনুসারে, নিরাময়কারীর মুক্ত আত্মার এই সাময়িক অনুপস্থিতি একটি বিকল্প দ্বারা মোকাবিলা করা হয়ঃ নিরাময়কারীর শরীর আত্মিক যাত্রার সময় তার সাহায্যকারী আত্মার দ্বারা সুরক্ষিত থাকে। মুক্ত আত্মা এবং তার সাহায্যকারী আত্মার দ্বারা গৃহীত একটি আত্মিক যাত্রার বর্ণনা দেওয়ার সময় একটি গল্পে এই মোটিফটি রয়েছে। যখন একটি নতুন অঙ্গাকুক প্রথম শুরু করা হয়, তখন সূচনাকারী নতুন অঙ্গাকুকের মুক্ত আত্মাকে বের করে আনে এবং সাহায্যকারী আত্মাদের সাথে পরিচয় করিয়ে দেয় যাতে তারা শুনবে যখন নতুন অঙ্গাকুক তাদের আহ্বান করে; অন্য একটি ব্যাখ্যা অনুসারে (ইগলুলিক অঙ্গাকুক, আউয়া) শিক্ষানবিশদের গুরুত্বপূর্ণ অঙ্গগুলির আত্মাদের অবশ্যই সাহায্যকারী আত্মাদের মধ্যে যেতে হবেঃ নতুন অঙ্গাকুককে তার নতুন সাহায্যকারী আত্মার দৃষ্টিতে ভয় অনুভব করা উচিত নয়। যদিও মানুষ এবং প্রাণীদের ঐতিহ্যগতভাবে বিনিময়যোগ্য হিসাবে দেখা হয় না, তবে মানুষ এবং প্রাণীর মধ্যে ঐক্যের ডায়াক্রোনিক্যাল ধারণা রয়েছেঃ একটি প্রাচীন সময় সম্পর্কে কল্পনা যখন প্রাণীটি ইচ্ছামতো মানুষের রূপ নিতে পারে-এটি কেবল তার বাহু বা ডানাটি তার মুখে তুলেছিল এবং মুখের মুখ বা চঞ্চুতে একটি মুখোশের মতো একপাশে তুলেছিল। অনুষ্ঠানগুলি এই প্রাচীন ঐক্য বজায় রাখতে সাহায্য করতে পারেঃ একজন মুখোশধারী ব্যক্তি প্রাণীর প্রতিনিধিত্ব করে এবং যখন সে মুখোশটি তুলে নেয়, তখন সেই প্রাণীর মানব অস্তিত্ব আবির্ভূত হয়। আলাস্কান নেটিভদের মধ্যে মাস্কগুলি বিভিন্ন কাজ করতে পারে। মানব ও প্রাণীর মধ্যে উল্লিখিত ঐক্যকে প্রতিফলিত করে এমন রূপান্তর মুখোশও রয়েছে। কিছু ইনুইট গোষ্ঠীতে, প্রাণীদের আত্মা রয়েছে বলে বিশ্বাস করা যেতে পারে যা তাদের প্রজাতি জুড়ে ভাগ করা হয়। কিছু গোষ্ঠীতে মৃত আত্মীয়দের নামে শিশুদের নামকরণ করা হয়েছে। এটি এই বিশ্বাস দ্বারা সমর্থিত হতে পারে যে শিশুর ক্রমবর্ধমান, দুর্বল আত্মাকে অবশ্যই একটি নাম-আত্মা দ্বারা "সমর্থিত" হতে হবেঃ মৃত নাম-আত্মাকে আহ্বান করা যা তারপর বয়ঃসন্ধিকাল পর্যন্ত শিশুটির সাথে থাকবে এবং পথ দেখাবে। নাম-আত্মার উত্তরাধিকারের এই ধারণাটি ক্যারিবৌ আলাস্কান নেটিভদের মতো কিছু গোষ্ঠীর মধ্যে এক ধরনের পুনর্জন্মের সমান। উঙ্গাজিগমিতের একটি গল্পে, একজন বৃদ্ধ মহিলা অসুস্থ হয়ে মারা যাওয়ার এবং তারপর "আসার" ইচ্ছা প্রকাশ করে একটি ছেলে, একজন শিকারি হিসাবে। তার মৃত্যুর পর নির্দিষ্ট প্রস্তুতির পর, একটি নবজাত শিশুর নাম তার নামে রাখা হবে। একইভাবে অন্যান্য বেশ কয়েকটি এস্কিমো সংস্কৃতিতে, সাইবেরিয়ান ইউপিকের মধ্যে একটি নবজাত শিশুর নাম দেওয়ার অর্থ ছিল যে একজন মৃত ব্যক্তি প্রভাবিত হয়েছিল, একটি নির্দিষ্ট পুনর্জন্ম বিশ্বাস করা হত। এমনকি শিশুর জন্মের আগে, যত্নশীল তদন্ত হয়েছিলঃ স্বপ্ন এবং ঘটনাগুলি বিশ্লেষণ করা হয়েছিল। জন্মের পর শিশুটির শারীরিক বৈশিষ্ট্যের সঙ্গে মৃত ব্যক্তির বৈশিষ্ট্যের তুলনা করা হয়। নামটি গুরুত্বপূর্ণ ছিলঃ যদি শিশুটি মারা যায়, তবে মনে করা হত যে সে "সঠিক" নামটি দেয়নি। অসুস্থতার ক্ষেত্রে, আশা করা হয়েছিল যে অতিরিক্ত নাম দেওয়ার ফলে নিরাময় হতে পারে। গোপনীয়তা (বা নতুনত্ব) এবং প্রচারের নিরপেক্ষ প্রভাব বিভিন্ন প্রসঙ্গে বিশ্বাস করা হত যে কোনও কাজ বা বস্তু (উপকারী বা ক্ষতিকারক, উদ্দেশ্যমূলক বা আনুষঙ্গিক) কার্যকর হওয়ার জন্য গোপনীয়তা বা গোপনীয়তার প্রয়োজন হতে পারে এবং সেই প্রচার তার প্রভাবগুলিকে নিরপেক্ষ করতে পারে। জাদু সূত্রগুলির সাধারণত গোপনীয়তার প্রয়োজন হয় এবং যদি সেগুলি তাদের মালিক ছাড়া অন্য লোকদের দ্বারা পরিচিত হয় তবে সেগুলি তাদের ক্ষমতা হারাতে পারে। উদাহরণস্বরূপ, একজন চুগাচ লোক একটি সমুদ্রের উদবিড়ালকে চারপাশে সাঁতার কাটতে দেখেছে, একটি গান গাইছে, একটি জাদু সূত্র। তিনি জানতেন যে এটি শিকারের ক্ষেত্রে একটি সাহায্য, অন্য কেউ যদি এটি জানতে পারে তবে তার দক্ষতা তার জন্য হারিয়ে যাবে। গোপনীয়তা বনাম প্রচারের এই ধারণার আলোকে অঙ্গাকুইটের কিছু কাজ বোঝা যায়। অসুস্থতার কারণ সাধারণত আত্মা চুরি বা কিছু নিষিদ্ধ লঙ্ঘন (যেমন গর্ভপাত) বলে মনে করা হত। প্রকাশ্যে স্বীকারোক্তি (জনসভার সময় শামানের নেতৃত্বে) রোগীর জন্য স্বস্তি নিয়ে আসতে পারে। নিষিদ্ধ লঙ্ঘনের ক্ষেত্রেও অনুরূপ জনসাধারণের আচার-অনুষ্ঠান ব্যবহার করা হত যা সমগ্র সম্প্রদায়কে বিপন্ন করেছিল (বিপর্যয় সৃষ্টিকারী পৌরাণিক প্রাণীদের ক্রোধ নিয়ে আসে)। কিছু কিছু ক্ষেত্রে, যাদুকরী সূত্রের দক্ষতা তাদের অভিনবত্বের উপর নির্ভর করতে পারে। একটি সৃষ্টি কল্পকাহিনী নতুন তৈরি শব্দের এমন শক্তিকে দায়ী করে, যেগুলি তাদের নিছক উচ্চারণের মাধ্যমে তাৎক্ষণিকভাবে সত্য হয়ে ওঠে। এছাড়াও বাস্তবে, একই সূত্রের অত্যধিক ব্যবহারের ফলে তাদের ক্ষমতা হারাতে পারে। একটি রেকর্ড অনুসারে, একজন মানুষ অত্যন্ত বিপজ্জনক পরিস্থিতিতে তার সমস্ত জাদুর সূত্র ব্যবহার করতে বাধ্য হয়েছিল এবং এর ফলে তার সমস্ত কল্পনা করার ক্ষমতা হারাতে হয়েছিল। লিটল ডায়োমেড দ্বীপ থেকে জানা গেছে, তিমির আত্মাকে খুশি করার জন্য অনুষ্ঠিত আনুষ্ঠানিক অনুষ্ঠানের জন্য নিয়মিত নতুন গানের প্রয়োজন ছিল, কারণ "আত্মাদের নতুন শব্দ দিয়ে ডাকা হত, জীর্ণ গানগুলি কখনই ব্যবহার করা যেত না"। আলাস্কান নেটিভদের মধ্যে সাংস্কৃতিক বৈচিত্র্য ইনুইটের মধ্যে, একজন আধ্যাত্মিক নিরাময়কারীকে বলা হয় (বহুবচনঃ অ্যাঙ্গাক্কুইট, ইনুক্টিটুট সিলেবিক্স বা) অথবা ইউপিক এবং ইউপিক-এ নেটসিলিক ইনুইটের মতো, ইউপিক ঐতিহ্যগতভাবে উল্কি আঁকা অনুশীলন করেছে। তারা এমন একটি সংস্কৃতি যার আত্মার সাথে কথা বলার জন্য একটি বিশেষ ভাষা রয়েছে, যাকে বলা হয়। উঙ্গাজিঘমিত সাইবেরিয়ান ইউপিকদের শামান ছিল, এবং শুধুমাত্র সাইবেরিয়ায় ঐতিহ্যগতভাবে "শামান" শব্দটি পাওয়া যায়। আমেরিকার এস্কিমো গোষ্ঠীগুলির মধ্যে পাওয়া রূপগুলির তুলনায়, সাইবেরিয়ান ইউপিকদের মধ্যে শামানিজম সমুদ্রের প্রাণীদের সাথে ভাল সম্পর্ক বজায় রাখার গুরুত্বের উপর আরও জোর দিয়েছিল। উঙ্গাজিঘমিত (সিরিলীয় লিপ্যন্তরণেঃ,), সাইবেরিয়ান ইউপিক ভাষার রূপগুলির মধ্যে বৃহত্তম ভাষায় কথা বলে, যাকে শামান অ্যালাইনালঘি (алигнали,) বলা হয়। অ্যালাইনাল্ঘি শামানাইজিংয়ের জন্য উপহার পেয়েছিলেন। প্রকৃতি এবং অনুষ্ঠানের (যেমন বিবাহ) উপর নির্ভর করে উনগাজিঘমিতের কথিত ভাষায় "উপহার"-এর জন্য অনেক শব্দ ছিল। এর মধ্যে এই ধরনের সূক্ষ্ম পার্থক্যগুলি অন্তর্ভুক্ত ছিল যেমন "জিনিস, যাকে দেওয়া হয়নি তাকে দেওয়া", "জিনিস, দেওয়া, ভিক্ষা না করা", "জিনিস, অন্য কাউকে দেওয়া" এবং "জিনিস, বিনিময়ের জন্য দেওয়া"। এই বিভিন্ন ধরনের উপহারের মধ্যে শামনকে যে উপহার দেওয়া হত তাকে ডাকা হত। ঐতিহ্যগতভাবে আত্মার সঙ্গে কাজ করার জন্য উঙ্গাজিঘমিতের কিছু অভিব্যক্তি বিশেষ রূপকভাবে ব্যবহার করা হয়েছে। চুগাচ মানুষ আলাস্কার দক্ষিণতম উপকূলে বাস করে। বারকেট-স্মিথ 1950-এর দশকে তাদের মধ্যে মাঠপর্যায়ের কাজ পরিচালনা করেছিলেন, যখন ঐতিহ্যগতভাবে আনুষ্ঠানিক পদ্ধতিগুলি ইতিমধ্যে অনুশীলন বন্ধ করে দিয়েছিল। চুগাচ শিক্ষানবিশ আঙ্গাক্কুইটকে আত্মার দ্বারা আধ্যাত্মিক নিরাময়কারী হতে বাধ্য করা হয়নি। পরিবর্তে তারা ইচ্ছাকৃতভাবে নির্জন জায়গায় গিয়েছিল এবং অনেক দিন ধরে হেঁটেছিল যতক্ষণ না তারা একটি আত্মার সাক্ষাৎ পেয়েছিল। শিক্ষানবিশ তারপর চলে যায়, এবং আত্মা তাকে অন্য জায়গায় নিয়ে যায় (যেমন পাহাড় বা সমুদ্রের গভীরতা)। সেখানে থাকাকালীন, আত্মা শিক্ষানবিশকে তাদের আহ্বানের নির্দেশ দিয়েছিল, যেমন তাদের ব্যক্তিগত গান শেখানো। আরও দেখুন এস্কিমো জনগণের মধ্যে ইনুইট ধর্মের মুখোশ ম্যাসেঞ্জার ব্লাডার ফেস্টিভাল নেটিভ আমেরিকান ধর্ম আলাস্কার স্থানীয়দের মধ্যে নোয়াইদি শামানিজম সাইবেরিয়ায় শামানিজম ঐতিহ্যবাহী আলাস্কা নেটিভ মেডিসিন উল্লেখ ল্যাটিন গল্পের শিরোনামের অর্থঃ "যে আত্মা সমস্ত প্রাণীর মধ্যে ঘুরে বেড়ায়"; বইয়ের শিরোনামের অর্থঃ "এস্কিমো গল্প"; সিরিজের অর্থঃ "বিশ্ব সাহিত্যের গল্প"। গল্পের শিরোনামের অর্থঃ "আকাশে মৃতদের দেশ"; বইয়ের শিরোনামের অর্থঃ "এস্কিমো গল্প"; সিরিজটির অর্থঃ "বিশ্ব সাহিত্যের গল্প"। গল্পের শিরোনামের অর্থঃ "আসিয়াক, বাতাস ও আবহাওয়ার উপর উপপত্নী"; বইয়ের শিরোনামের অর্থঃ "এস্কিমো গল্প"; সিরিজের অর্থঃ "বিশ্ব সাহিত্যের গল্প"। শিরোনামটির অর্থ "শামানিজম"। গ্যাবাস 1944-এর অনুবাদ। শিরোনামটির অর্থঃ "ইউরালিক জনগণ। আমাদের ভাষাগত আত্মীয়দের সংস্কৃতি ও ঐতিহ্য "; অধ্যায়টির অর্থ" ইউরালিক জনগণের বিশ্বাস ব্যবস্থা এবং শামানিজম "। (শিরোনামটির অর্থ "ইউরেশিয়ায় শামান"। বইটি হাঙ্গেরিয়ান ভাষায় লেখা হয়েছে এবং এটি জার্মান, এস্তোনিয়ান এবং ফিনিশ ভাষাতেও প্রকাশিত হয়েছে)। রাসমুসেন 1926-এর হাঙ্গেরিয়ান অনুবাদ (হাঙ্গেরিয়ান ভাষায়) বইয়ের সংক্ষিপ্ত বিবরণ সহ প্রকাশকের সাইট। ভিতেবস্কির অনুবাদ 1995 এটিতে, pp 41-45: Sámán-a szó és értelme (শামান শব্দের ব্যুৎপত্তি এবং অর্থ)। লক্ষ্য করুন যে "ইনুইট" শব্দটি এখানে বর্ধিত অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে। সিরিলিক লেখকের নামের লিপ্যন্তরণ, এবং ইংরেজিতে শিরোনামের রেন্ডারিংঃ ইংরেজিতে রেন্ডারিংঃ আরও পড়া অপ্রকাশিত মূল। ইংরেজিতে উপস্থাপিত গল্পগুলি; গানটি ইংরেজি এবং মূল উভয় ভাষায় লেখা। বড় পিডিএফ ফাইলের জন্য যথেষ্ট গণনার সংস্থান প্রয়োজন। এইচ. টি. এম. এল ফরম্যাটে, গানের মূল ভাষার সংস্করণগুলি বাদ দেওয়া হয়েছে। ক্রিস্টোফার এম. ওয়েইমার দ্বারা এইচটিএমএল-এ হ্রাস, এপ্রিল 2003। 1940-1941-এ রুবতসোভা দ্বারা সংগৃহীত 27টি গ্রন্থের সংগ্রহ। ইংরেজিতে অনুবাদ করা হয়েছে এবং বখতিন সম্পাদনা করেছেন। (ইংরেজি সংস্করণটি পৃষ্ঠার নীচে থাকা শেষ ফাইল।) ক্রিয়েটিভ কমন্স অ্যাট্রিবিউশন-নন-কমার্শিয়াল-নো ডেরিভেটিভ ওয়ার্কস 3 মার্কিন যুক্তরাষ্ট্রের লাইসেন্সের অধীনে লাইসেন্সপ্রাপ্ত ইউএএফ-এর সাইট থেকে ডাউনলোডযোগ্য। ইংরেজিতে রেন্ডার করা পুরনো ছবিঃ উঙ্গাজিক বন্দোবস্ত, কুন্স্টকামেরা, রাশিয়ান একাডেমি অফ সায়েন্সেস। সাইবেরিয়ান ইয়ুপিক বসতির প্রাক্তন জীবন সম্পর্কে পুরানো ছবি, যার মধ্যে একজন শামানের ছবিও রয়েছে, যা তার নৃত্য পরিবেশন করছে। এটি সম্পর্কে বড় ছবিঃ সাক্ষাৎকার মানুষ ও প্রাণী সম্পর্কে রাশিয়ান বিজ্ঞানীদের সাথে একটি রেডিও সাক্ষাৎকার, বিশেষ করে এশীয় এস্কিমোস থেকে নেওয়া উদাহরণ। আলাস্কার স্থানীয় সংস্কৃতি এস্কিমোস ইনুইট শামানিজম আমেরিকার শামানিজম ওরফে