Vaibhāṣika
সর্বস্তিবাদ-বৈভাসিকা বা কেবল বৈভাসিকা হল অভিধর্মের (পাণ্ডিত্যপূর্ণ বৌদ্ধ দর্শন) একটি প্রাচীন বৌদ্ধ ঐতিহ্য, যা উত্তর ভারতে, বিশেষ করে কাশ্মীরে অত্যন্ত প্রভাবশালী ছিল। বিভিন্ন গ্রন্থে তাঁরা তাঁদের ঐতিহ্যকে যুক্তবাদ (যুক্তির মতবাদ) হিসাবে উল্লেখ করেছেন এবং তাঁদের আরেকটি নাম ছিল হেতুবাদ। বৈভাসিক মতবাদ বৃহত্তর সর্বস্তিভাদ মতবাদের একটি প্রভাবশালী উপগোষ্ঠী ছিল। মহাবিভাসে পাওয়া মতবাদগুলির প্রতি তাদের গোঁড়া আনুগত্যের কারণে তারা সৌত্রান্তিকার মতো অন্যান্য সর্বস্তিবাদ উপ-বিদ্যালয় থেকে আলাদা ছিল, যেখান থেকে তাদের নাম উদ্ভূত হয়েছে (বৈভাস হল বিভাসের একটি বৃধি ব্যুৎপত্তি, যার অর্থ "বিভাসের সাথে সম্পর্কিত")। বৈভাসিক চিন্তাভাবনা সমস্ত প্রধান মহাযান বৌদ্ধ চিন্তাধারার বৌদ্ধ দর্শনকে উল্লেখযোগ্যভাবে প্রভাবিত করেছিল এবং থেরবাদ অভিধম্মের পরবর্তী রূপগুলিকেও প্রভাবিত করেছিল (যদিও অনেক কম পরিমাণে)। সর্বস্তিবাদ ঐতিহ্য খ্রিষ্টপূর্ব দ্বিতীয় শতাব্দীতে মৌর্য সাম্রাজ্যে উদ্ভূত হয়েছিল এবং সম্ভবত কাত্যনীপুত্র (সিএ। 150 খ্রিষ্টপূর্বাব্দ)। কুষাণ যুগে, অভিধর্মের উপর "মহান ভাষ্য" (মহাবিভাস) সংকলিত হয়েছিল, যা বৈভাসিকের সূচনাকে একটি সঠিক চিন্তাধারা হিসাবে চিহ্নিত করে। এই ঐতিহ্য কনিষ্ক দ্বারা সমর্থিত হয়েছিল এবং পরে উত্তর ভারত ও মধ্য এশিয়া জুড়ে ছড়িয়ে পড়েছিল। এটি সংস্কৃত ভাষায় ধর্মগ্রন্থের নিজস্ব অনুশাসন বজায় রেখেছিল, যার মধ্যে একটি সাত-অংশের অভিধর্ম পিটক সংগ্রহ অন্তর্ভুক্ত ছিল। বৈভাসিক খ্রিষ্টীয় প্রথম শতাব্দী থেকে সপ্তম শতাব্দী পর্যন্ত উত্তর-পশ্চিম ভারতের সবচেয়ে প্রভাবশালী বৌদ্ধ বিদ্যালয় ছিল। ঐতিহ্যের মধ্যে অসংখ্য বৈচিত্র্য এবং মতবাদগত মতবিরোধ থাকা সত্ত্বেও, বেশিরভাগ সর্বস্তিবদ-বৈভাসিকরা "সর্বস্তিব" (সমস্ত অস্তিত্ব) মতবাদের স্বীকৃতিতে ঐক্যবদ্ধ ছিলেন, যা বলে যে তিনটি সময়ের (অতীত, বর্তমান এবং ভবিষ্যত) সমস্ত ঘটনা বিদ্যমান বলে বলা যেতে পারে। আরেকটি সংজ্ঞায়িত বৈভাসিক মতবাদ ছিল একযোগে কার্যকারণ (সাহাবু-হেতু), তাই তাদের বিকল্প নাম "হেতুবাদ"। উৎস প্রামাণিক গ্রন্থ এই ঐতিহ্যের প্রধান উৎস হল সর্বস্তিবদ অভিধর্ম পিটক। সর্বস্তিভাদীন অভিধর্ম পিটকের গ্রন্থগুলি হ 'লঃ সঙ্গীতিপরায়া (' একসাথে জমায়েতের উপর বক্তৃতা '), মূলত সংহতি-সূত্র (টি 9, দিঘা-নিকায়া নং। 33)। ধর্মস্কন্ধ ('ধর্মগুলির সমষ্টি'), মূল মতবাদগত বিষয়গুলির একটি তালিকা। প্রজ্ঞাপ্তিশাস্ত্র ('পদবি সম্পর্কিত গ্রন্থ'), মতবাদগত বিষয়গুলির একটি তালিকা যার পরে প্রশ্ন ও উত্তর বিভাগ রয়েছে। ধতুকায়া ('উপাদানগুলির সংগ্রহ'), ধতুকথার অনুরূপ, যদিও এটি ধর্মের একটি ভিন্ন মতবাদগত তালিকা ব্যবহার করে। বিজ্ঞানকায়া ('চেতনার সংগ্রহ'), মাস্টার দেবসর্মনকে দায়ী করা হয়। এখানেই অতীত, বর্তমান এবং ভবিষ্যতের মাধ্যমে সমস্ত ধর্মের অস্তিত্ব প্রথম পাওয়া যায়। প্রকাশনাপদ ('প্রদর্শনী') একত্রে, এই ছয়টি গ্রন্থ নিয়ে গঠিত (চীনাঃ জুন; সংস্কৃতঃ দক্ষিণশাসত্র, শাড়-পাদ-শাস্ত্র)। সপ্তম গ্রন্থটি হল জ্ঞানপ্রস্থন ('জ্ঞানের ভিত্তি'), যা অষ্টকণ্ঠ বা অষ্টগ্রন্থ নামেও পরিচিত, যা কাত্যায়নপুত্র দ্বারা রচিত বলে মনে করা হয়। বলা হয় যে, যশোমিত্র এই গ্রন্থটিকে উপরের ছয়টি গ্রন্থের মূল অংশের সঙ্গে তুলনা করেছেন এবং সেগুলিকে এর পা (পাদ) হিসাবে উল্লেখ করেছেন। জ্ঞানপ্রস্থান সর্বস্তিবাদের বিভাস নামক ব্যাখ্যামূলক রচনার ভিত্তি হয়ে ওঠে, যা কাশ্মীরের সর্বস্তিবাদীদের মধ্যে তীব্র সাম্প্রদায়িক বিতর্কের সময়ে রচিত হয়েছিল। এই সংকলনে কেবল সূত্র উল্লেখ এবং যুক্তিযুক্ত যুক্তিই নয়, নতুন মতাদর্শগত বিভাগ এবং অবস্থানও রয়েছে। এগুলির মধ্যে সবচেয়ে প্রভাবশালী ছিল অভিধর্ম মহাবিভাস শাস্ত্র ("মহান ভাষ্য"), একটি বিশাল কাজ যা বৈভাসিক ঐতিহ্যের কেন্দ্রীয় গ্রন্থে পরিণত হয়েছিল যা কুষাণ সাম্রাজ্যের পৃষ্ঠপোষকতায় কাসমিরি সর্বস্তিবাদ অর্থোডক্সিতে পরিণত হয়েছিল। আরও দুটি বিদ্যমান বিভাস সংকলন রয়েছে, যদিও এর মধ্যে আরও অনেক কাজের অস্তিত্বের প্রমাণ রয়েছে যা এখন হারিয়ে গেছে। 437 এবং 439 খ্রিষ্টাব্দে বুদ্ধবর্মণ দ্বারা অনুবাদিত সীতাপানির বিভাস শাস্ত্র এবং অভিধর্ম বিভাস শাস্ত্র হল অন্যান্য বিদ্যমান বিভাস রচনা। যদিও কিছু পণ্ডিত দাবি করেন যে মহাবিভাস খ্রিষ্টীয় প্রথম শতাব্দীতে কনিষ্কের রাজত্বকালের, তবে এই তারিখটি অনিশ্চিত। যাইহোক, আমরা অন্তত জানি যে এটি 3য় শতাব্দীর শেষের দিকে বা 4র্থ শতাব্দীর গোড়ার দিকে চীনা ভাষায় অনুবাদ করা হয়েছিল। গ্রন্থ প্রামাণিক সর্বাস্তিবদান অভিধর্ম ছাড়াও, অভিধর্মের সংক্ষিপ্ত বিবরণ এবং পরিচিতি হিসাবে কাজ করার জন্য বিভিন্ন ব্যাখ্যামূলক গ্রন্থ বা গ্রন্থ লেখা হয়েছিল। সর্বস্তিবাদ ঐতিহ্যের অন্তর্গত সর্বাধিক পরিচিত হল অভিধর্ম-হৃদয়-শাস্ত্র (অভিধর্মের হৃদয়), প্রায় 1ম টোচারিয়ান ধর্মশ্রেষ্ঠ দ্বারা রচিত। খ্রিষ্টপূর্ব শতাব্দী, ব্যাক্ট্রিয়া। এটি একটি পদ্ধতিগত সর্বস্তিভাদ গ্রন্থের প্রাচীনতম উদাহরণ। উপরের কাজের উপর ভিত্তি করে 2য় শতাব্দীতে তোচারিয়ান ঘোষক রচিত অভিধর্ম-আমৃতরস (মৃত্যুহীনদের স্বাদ)। উপাসনা রচিত অভিধর্ম-হৃদয়-শাস্ত্র (অভিধর্মের হৃদয়), এছাড়াও ধর্মশ্রেষ্ঠের হৃদয়-শাস্ত্রের উপর ভিত্তি করে। ধর্মাত্রতের সংযুক্তভিধর্ম-হৃদয়, এছাড়াও ধর্মশ্রেষ্ঠের হৃদয়-শাস্ত্রের উপর ভিত্তি করে। বসুবন্ধুর (4র্থ বা 5ম শতাব্দী) অভিধর্মকোশ-ভাস্য (উচ্চতর জ্ঞানের কোষাগার)-একটি অত্যন্ত প্রভাবশালী শ্লোকের সিরিজ এবং বসুবন্ধুর ভাষ্য সহ। এটি প্রায়শই সৌত্রান্তিক দৃষ্টিকোণ থেকে বৈভাসিক দৃষ্টিভঙ্গির সমালোচনা করে। তিব্বত ও পূর্ব এশিয়ায় অভিধর্ম অধ্যয়নের জন্য ব্যবহৃত প্রধান গ্রন্থ এটি। এটি চীনা এবং তিব্বতি বৌদ্ধধর্মে প্রভাবশালী রয়ে গেছে। তবে, কে. এল. ধম্মজোতি উল্লেখ করেছেন যে এই কাজটি কখনও কখনও বৈভাসিক দৃষ্টিভঙ্গিকে অন্যায়ভাবে উপস্থাপন করে। অভিধর্মকোশোপাইকা-টীকা, বসুবন্ধুর সমালোচনা এবং গোঁড়া বৈভাসিক দৃষ্টিভঙ্গিকে রক্ষা করার একটি প্রচেষ্টা, সঙ্ঘভদ্রের সামথদেব ন্যায়ানুসার (সঠিক নীতির সাথে সামঞ্জস্য) দ্বারা কোশার উপর একটি ভাষ্য। অভিধর্ম-সময়-প্রদীপিকা, সংঘভদ্র রচিত উপরের একটি সংকলন। অভিধর্মবতর ("অভিধর্মের অবতরণ"), মাস্টার স্কন্দিলার (5ম শতাব্দী) একটি প্রারম্ভিক গ্রন্থ। অভিধর্ম-দীপ এবং তার স্ব-ভাষ্য, বিভাস-প্রভা-বৃতি, একটি সাঙ্ঘভদ্রা-পরবর্তী বৈভাসিক গ্রন্থ যা অভিধর্মকোশ শ্লোকগুলি ঘনিষ্ঠভাবে অনুসরণ করে এবং বৈভাসিক গোঁড়া মনোভাবকে রক্ষা করার চেষ্টা করে। বৈভাসিক দর্শনের সবচেয়ে পরিপক্ক এবং পরিমার্জিত রূপটি মাস্টার সংঘভদ্রের (আনুমানিক পঞ্চম শতাব্দী) কাজে দেখা যায়, "নিঃসন্দেহে ভারতের সবচেয়ে উজ্জ্বল অভিধর্ম গুরুদের মধ্যে একজন"। তাঁর দুটি প্রধান রচনা, ন্যায়ানুসার (শুন ঝেংলি লুন) এবং অভিধর্মসাময়প্রাদিকা (আপিদামো জিয়ান জং লুন), প্রয়াত বৈভাসিক চিন্তাধারার জন্য অত্যন্ত গুরুত্বপূর্ণ উৎস। জুয়ানজাং এবং স্টিরামাতির মতো বিভিন্ন গুরুত্বপূর্ণ ব্যক্তিত্ব তাঁর কাজের উল্লেখ ও উদ্ধৃতি দিয়েছেন। ধর্ম ধর্ম এবং তাদের বৈশিষ্ট্য অভিধর্মের সমস্ত বৌদ্ধ বিদ্যালয় বিশ্বকে "ধর্ম" (ঘটনা, কারণ বা "মনো-শারীরিক ঘটনা")-এ বিভক্ত করেছে, যা সমস্ত অভূতপূর্ব অভিজ্ঞতার মৌলিক ভিত্তি। সূত্রগুলির বিপরীতে, অভিধর্ম এই ক্ষণস্থায়ী মনো-শারীরিক প্রক্রিয়াগুলির অভিজ্ঞতা বিশ্লেষণ করে। ধর্মগুলি তাদের ইচ্ছাকৃত বস্তুগুলির সাথে চেতনার বিচ্ছিন্ন এবং অস্থায়ী দৃষ্টান্তগুলিকে বোঝায় যা দ্রুত উত্থিত হয় এবং ক্রমানুসারে প্রবাহিত হয়। এগুলি পরমাণুর অনুরূপ, তবে মনো-শারীরিক। তাই, নোয়া রঙ্কিনের মতে, "সমস্ত পরীক্ষামূলক ঘটনা ধর্মের মিথস্ক্রিয়া থেকে উদ্ভূত বলে বোঝা যায়।" বৈভাসিক দৃষ্টিকোণ থেকে, "অভি-ধর্ম" বলতে ধর্মের প্রকৃতি এবং এর থেকে উদ্ভূত প্রজ্ঞা (প্রজ্ঞা) বিশ্লেষণ ও বোঝার কথা বোঝায়। বুদ্ধের শিক্ষার এই নিয়মতান্ত্রিক বোধগম্যতাকে বৈভাসিকরা বুদ্ধের প্রজ্ঞার সর্বোচ্চ অভিব্যক্তি হিসাবে দেখেছিলেন যা বৌদ্ধ পথ অনুশীলনের জন্য প্রয়োজনীয় ছিল। এটিকে পরম সত্যের (পরমার্থ-সত্য) স্তরে বুদ্ধের প্রকৃত উদ্দেশ্যের প্রতিনিধিত্ব হিসাবে দেখা হয়। মহাবিভাস অনুসারে, "অভিধর্ম হল [সুনির্দিষ্টভাবে] ধর্মের অভ্যন্তরীণ বৈশিষ্ট্য এবং সাধারণ বৈশিষ্ট্যগুলির বিশ্লেষণ।" বৈভাসিকদের কাছে, ধর্মগুলি হল "অস্তিত্বের মৌলিক উপাদান" যা বিচ্ছিন্ন এবং বাস্তব সত্তা (দ্রব্যা)। কে. এল. ধম্মজোতি বলেনঃ একটি ধর্মকে এমনভাবে সংজ্ঞায়িত করা হয় যা তার অন্তর্নিহিত বৈশিষ্ট্য ধারণ করে (স্বালক্ষনাধরনাদ ধর্ম)। উদাহরণস্বরূপ, রূপ নামক ধর্মের অন্তর্নিহিত বৈশিষ্ট্য হল শ্লীলতাহানির সংবেদনশীলতা (রূপ্য), বাধা এবং দৃশ্যমানতা; বেদানা নামে আরেকটি ধর্মের সংবেদন ইত্যাদি। এবং একটি ধর্মকে একটি ধর্ম হতে হলে, তার অন্তর্নিহিত বৈশিষ্ট্য অবশ্যই চিরস্থায়ী হতে হবেঃ একটি রূপ তার বিভিন্ন পদ্ধতি নির্বিশেষে একটি রূপ হিসাবে থেকে যায়। এটি কখনই অন্য একটি ভিন্ন ধর্মে (যেমন বেদানা) রূপান্তরিত হতে পারে না। সুতরাং, একটি অনন্য বৈশিষ্ট্যযুক্ত সত্তা হল একটি অনন্য বাস্তব (পরম অর্থে) সত্তা, যার একটি অনন্য অন্তর্নিহিত প্রকৃতি (স্বভাব) রয়েছেঃ "একটি পরম সত্তা হিসাবে বিদ্যমান থাকার অর্থ হল একটি অন্তর্নিহিত বৈশিষ্ট্য হিসাবে বিদ্যমান থাকা।" এই ধারণাটি জ্ঞানপ্রস্থানে দেখা যায় যা বলেঃ "ধর্মগুলি প্রকৃতি এবং বৈশিষ্ট্যের ক্ষেত্রে নির্ধারিত হয়। ধর্মগুলি নির্ধারিত হয়, সহ-মিশ্রিত না হয়ে। তারা তাদের অন্তর্নিহিত প্রকৃতি বজায় রাখে এবং তাদের অন্তর্নিহিত প্রকৃতি ত্যাগ করে না (টি26,923সি)। বৈভাসিকদের মতে, ধর্মের স্বভাবগুলি হল সেই জিনিসগুলি যা ধর্মের সমষ্টি দ্বারা গঠিত এবং এইভাবে কেবল একটি নামমাত্র অস্তিত্ব (প্রজ্ঞাপ্তিসত) রয়েছে তার বিপরীতে যথেষ্ট পরিমাণে (দ্রব্যাসত) বিদ্যমান। এই পার্থক্যকে দুটি সত্যের মতবাদও বলা হয়, যা ধারণ করে যে একটি প্রচলিত সত্য (সম্ভৃতি) রয়েছে যা এমন জিনিসগুলিকে বোঝায় যা আরও বিশ্লেষণ, বিভক্ত বা ছোট উপাদানগুলিতে বিভক্ত করা যেতে পারে এবং একটি চূড়ান্ত সত্য (পরমার্থ) যা আরও কোনও বিশ্লেষণের বিরোধিতা করে। সুতরাং, একটি ধর্মের অন্তর্নিহিত বৈশিষ্ট্য (স্বালক্ষ) এবং একটি ধর্মের খুব সত্তাতাত্ত্বিক অস্তিত্ব (অর্থাৎ। স্বভাব, "অন্তর্নিহিত প্রকৃতি", বা দ্রব্যা, "পদার্থ") এক এবং একই। বৈভাসিক ধারার জন্য, এই "নিজস্ব প্রকৃতি" (স্বাভাব) একটি ধর্মের বৈশিষ্ট্য বলে মনে করা হত যা তিন সময় (অতীত, বর্তমান এবং ভবিষ্যত) ধরে অব্যাহত থাকে। বৈভাসিক অভিধর্ম ধর্মগুলিকে "সাধারণ বৈশিষ্ট্য" (সমান-লক্ষণ) হিসাবেও বর্ণনা করে, যা অসংখ্য ধর্মের ক্ষেত্রে প্রযোজ্য (উদাহরণস্বরূপ, সমস্ত বস্তুগত ধর্ম এবং সমস্ত অনুভূতির ক্ষেত্রে স্থায়ীত্ব প্রযোজ্য)। একমাত্র মানসিক চেতনাই সাধারণ বৈশিষ্ট্যগুলি উপলব্ধি করতে পারে। যাইহোক, বিভিন্ন ধর্মের মধ্যে সম্পর্কের কারণে একটি ধর্মের অন্তর্নিহিত বৈশিষ্ট্যগুলির একটি নির্দিষ্ট ধরনের আপেক্ষিকতা রয়েছে। উদাহরণস্বরূপ, সমস্ত রূপ (রূপ) ধর্মের প্রতিরোধের সাধারণ বৈশিষ্ট্য রয়েছে, তবে এটি বেদানা (অনুভূতি)-এর মতো অন্যান্য ধর্মের ক্ষেত্রেও একটি অন্তর্নিহিত বৈশিষ্ট্য। এছাড়াও, বিভিন্ন সূত্র বলে যে একটি ধর্মের অন্তর্নিহিত প্রকৃতি "দুর্বল" এবং তারা অন্যান্য ধর্মের সাথে আন্তঃনির্ভরশীল। মহাবিভাসে বলা হয়েছে যে "শর্তযুক্ত ধর্মগুলি তাদের অন্তর্নিহিত প্রকৃতিতে দুর্বল, তারা কেবল পারস্পরিক নির্ভরতার মাধ্যমে তাদের ক্রিয়াকলাপ সম্পাদন করতে পারে" এবং "তাদের কোনও সার্বভৌমত্ব (ঐশ্বর্য) নেই। তারা অন্যের উপর নির্ভরশীল। সুতরাং, একটি অন্তর্নিহিত প্রকৃতি (স্বভাব) নির্ভরশীলভাবে উদ্ভূত প্রক্রিয়া বা বিভিন্ন ধর্মের মধ্যে সম্পর্কের কারণে উদ্ভূত হয় এবং তাই, একটি স্বভাব এমন কিছু নয় যা সম্পূর্ণরূপে সত্তাতাত্ত্বিকভাবে স্বাধীন। অভিধর্ম ধারণার শ্রেণিবিন্যাসকে প্রতিটি ধরনের অভিজ্ঞতার একটি সম্পূর্ণ বিবরণ প্রদানের প্রচেষ্টা হিসাবে দেখা যেতে পারে। অতএব, বৈভাসিক অভিধর্মের একটি গুরুত্বপূর্ণ অংশ বিভিন্ন ধরনের ধর্মের শ্রেণিবিন্যাস, সংজ্ঞা এবং ব্যাখ্যার পাশাপাশি প্রচলিত ঘটনাগুলির বিশ্লেষণ এবং কীভাবে তারা ধর্মের সমষ্টি থেকে উদ্ভূত হয় তা নিয়ে গঠিত। সুতরাং জিনিসগুলিকে তাদের উপাদানগুলির পাশাপাশি সংশ্লেষণের উপাদানগুলিতে বিভক্ত করার উপাদান রয়েছে, অর্থাৎ। কিভাবে ধর্মগুলি একত্রিত হয়ে প্রচলিত জিনিস তৈরি করে। বৈভাসিকরা পাঁচটি স্কন্দ, ইন্দ্রিয়ের ভিত্তি (আয়তন) এবং "আঠারো ধাতুর" মতো ধ্রুপদী প্রাথমিক বৌদ্ধ মতবাদের বিভাগগুলি ব্যবহার করেছিলেন। বসুমিত্রের পঞ্চবস্তুক থেকে শুরু করে, বৈভাসিকরা ধর্মের পাঁচটি গোষ্ঠী শ্রেণিবিন্যাসও গ্রহণ করেছিলেন যা মোট 75 ধরনের ঘটনার রূপরেখা তৈরি করেছিল। ধর্মের পাঁচটি প্রধান শ্রেণিবিন্যাস হলঃ রূপ (11টি ধর্ম প্রকার), যা পদার্থ বা শারীরিক ঘটনা/ঘটনাগুলিকে বোঝায়। চিত্ত (1 প্রকার), চিন্তা, ইচ্ছাকৃত চেতনা বা চেতনার খালি ঘটনাকে বোঝায়। এর প্রধান বৈশিষ্ট্য হল একটি বস্তুকে উপলব্ধি করা। কৈতাশিক (46 প্রকার) বলতে "চিন্তা-সঙ্গতিপূর্ণ", মানসিক ঘটনা বা "সম্পর্কিত মানসিকতা" বোঝায়। চিত্তবিপ্রায়ুক্তশাস্ত্র (14 প্রকার) বলতে "চিন্তা থেকে বিচ্ছিন্ন শর্ত" বা "চিন্তা থেকে বিচ্ছিন্ন কারণগুলি" বোঝায়। এই বিভাগটি বৈভাসিকার জন্য অনন্য এবং অন্যান্য অভিধর্ম বিদ্যালয়ের সাথে ভাগ করা হয় না। এটি বিভিন্ন পরীক্ষামূলক ঘটনাগুলিকে একত্রিত করে যা চিন্তার সাথে সম্পর্কিত নয় কিন্তু শারীরিকও নয়। অসংস্কৃত ধর্মগুলি (3 প্রকার) তিনটি শর্তহীন ধর্মকে বোঝায়ঃ স্থান এবং সমাপ্তির দুটি অবস্থা (নিরোধ)। ধর্মগুলিকেও শ্রেণীবদ্ধ করা হয়েছে এবং আরও শ্রেণীবিন্যাসমূলক বিভাগে বিভক্ত করা হয়েছে যা বৌদ্ধ দৃষ্টিভঙ্গি এবং পথ বোঝার জন্য আরও সহায়তা প্রদান করে। বৈভাসিকরা যে কয়েকটি প্রধান উপায়ে ধর্মগুলিকে শ্রেণীবদ্ধ করেছেন তার মধ্যে নিম্নলিখিতগুলি অন্তর্ভুক্ত রয়েছেঃ দক্ষ, স্বাস্থ্যকর বা পথে কার্যকর (কুশাল), অদক্ষ (অকুশল) বা অ-সংজ্ঞায়িত/অনির্ধারিত (অব্যাক্রম)। দক্ষ ধর্মগুলি কাঙ্ক্ষিত এবং ভাল ফলাফল তৈরি করে, অদক্ষ ধর্মগুলি বিপরীত। অ-সংজ্ঞায়িত ধর্মগুলি ভাল বা খারাপ নয়। সংস্কৃত (শর্তযুক্ত, মনগড়া), বা অসংস্কৃতি (শর্তহীন)। মহাবিভাস অনুসারে, একটি ধর্ম শর্তযুক্ত "যদি এটি উদ্ভূত হয় এবং বন্ধ হয়, কারণ এবং প্রভাব থাকে এবং শর্তযুক্তদের বৈশিষ্ট্য অর্জন করে"। সশ্রব (সশ্রব সহ, যা "বহির্গমন" বা মানসিক অশুচি, অশুচি করার সমার্থক) এবং অনাশ্রব (সশ্রব ছাড়া)। দর্শনা-হেয়া হল দর্শন দ্বারা পরিত্যক্ত সশ্রব ধর্ম (চারটি মহৎ সত্যের মধ্যে), ভাবনা-হেয়া হল বৌদ্ধ পথের চাষের মাধ্যমে পরিত্যক্ত সশ্রব ধর্ম এবং অহিয়া ধর্ম হল অনাশ্রব ধর্ম যা পরিত্যাগ করা উচিত নয়। রূপ (পদার্থ) পদার্থ হল যা "অবনতি বা বিচ্ছিন্নতার বিষয়"। যেমন বসুবন্ধু বলেছেন, এটি যোগাযোগের মাধ্যমে "বারবার শ্লীলতাহানি/ভাঙ্গা" হয়। বৈভাসিকদের জন্য পদার্থকে সংজ্ঞায়িত করার প্রধান উপায় হল যে এর দুটি প্রধান স্বতন্ত্র প্রকৃতি রয়েছেঃ প্রতিরোধ (স-প্রতিঘাত), যা "অন্য কোনও জিনিসের নিজস্ব অবস্থানে উত্থানের ক্ষেত্রে বাধা", এবং দৃশ্যমানতা (স-নিদানত্ব), যা একজনকে পদার্থ সনাক্ত করতে দেয় কারণ "এটি এখানে থাকা বা সেখানে থাকা হিসাবে ভিন্নভাবে নির্দেশিত হতে পারে" (সংঘভদ্র)। প্রাথমিক বস্তুগত ধর্মগুলি হল চারটি মহান উপাদান (মহাভারত, "মহান বাস্তব")-পৃথিবী (পৃথ্বী), জল (আপ), অগ্নি (তেজ), বায়ু (বায়ু)। অন্যান্য সমস্ত ধর্ম হল "উদ্ভূত পদার্থ" (উপদেশ-রূপ/ভৌতিকা) যা মহান বাস্তবতার ভিত্তিতে উদ্ভূত হয়। ধম্মজোতির মতেঃ "চারটি মহান উপাদান একে অপরের থেকে অবিচ্ছেদ্যভাবে বিদ্যমান, একে অপরের সহ-বিদ্যমান কারণ (সাহাবু-হেতু)। তা সত্ত্বেও, চারটি উপাদানের এক বা একাধিকের তীব্রতা বা উপাদানের পার্থক্যের কারণে রূপ-ধর্মগুলি বিভিন্ন রূপে প্রকাশিত এবং অভিজ্ঞ হয়। বৈভাসিকেরও একটি পরমাণু তত্ত্ব ছিল। যাইহোক, এই পরমাণুগুলিকে (পারমানু) চিরন্তন অপরিবর্তনীয় বা স্থায়ী হিসাবে দেখা হত না এবং পরিবর্তে ক্ষণস্থায়ী হিসাবে দেখা হত। বৈভাসিকার জন্য, একটি পরমাণু হল পদার্থের ক্ষুদ্রতম একক, যা কাটা যায় না, ভাঙা যায় না এবং যার কোনও অংশ নেই। এগুলি একত্রিত হয়ে (একে অপরকে স্পর্শ না করে) সমষ্টি বা "অণু" গঠন করে। তারা মনে করেন যে এটি "মানসিক বিশ্লেষণের মাধ্যমে জানা যায়"। মন এবং মানসিক কারণ বৈভাসিক অভিধর্মে, মন একটি বাস্তব সত্তা, যা তিনটি বেশিরভাগ সমার্থক শব্দ দ্বারা উল্লেখ করা হয়ঃ চিত্ত, মানস (চিন্তা) এবং জ্ঞান (জ্ঞান), যা কখনও কখনও মনের বিভিন্ন কার্যকরী দিক হিসাবে দেখা হয়। কে. এল দ্বারা সংজ্ঞায়িত। ধম্মজোতি, চিত্ত "হল প্রতিটি পৃথক বস্তুর ক্ষেত্রে সাধারণ বিচক্ষণতা বা আশঙ্কা। এই বিচক্ষণতা হ 'ল বস্তুটির কোনও বিশেষত্ব ধরা না দিয়ে কেবল বস্তুটিকে উপলব্ধি করা। সংঘভদ্র এটিকে এমনভাবে সংজ্ঞায়িত করেছেন যা "একটি সাধারণ পদ্ধতিতে একটি বস্তুর বৈশিষ্ট্যকে উপলব্ধি করে"। চিত্ত কখনই নিজে থেকে উদ্ভূত হয় না, এটি সর্বদা নির্দিষ্ট কিছু মানসিক কারণ বা ঘটনার (কৈতা বা কৈতাশিক) সাথে থাকে, যা প্রকৃত এবং স্বতন্ত্র ধর্ম যা মানসিক প্রক্রিয়াতে একটি অনন্য অবদান রাখে। অতএব, চিন্তার একটি মুহূর্তের সর্বদা একটি নির্দিষ্ট প্রকৃতি এবং বিষয়বস্তু থাকে। পারস্পরিক নির্ভরশীল সম্পর্কের ক্ষেত্রে সিট্টা এবং কাইটা সর্বদা একযোগে উত্থিত হয়। যে মতবাদটি বলে যে এই দুটি সর্বদা উত্থিত হয় এবং একসাথে কাজ করে তাকে "সংযোগ" (সংযোগ) বলা হয়। সংযোগ বলতে কী বোঝায় তা প্রাথমিক গুরুদের মধ্যে একটি বিতর্কিত বিষয় ছিল। পরে, এটা মেনে নেওয়া হয় যে চিত্ত এবং কৈতাগুলি সংযুক্ত হওয়ার জন্য, নিম্নলিখিতগুলি সত্য হতে হবেঃ উভয়কেই একই ভিত্তিতে সমর্থন করতে হবে (আশ্রয় অর্থাৎ। ইন্দ্রিয়), তাদের অবশ্যই একই বস্তু (আলম্বন), ক্রিয়াকলাপের পদ্ধতি (আকার), একই সময় (কাল) এবং একই পদার্থ (দ্রব্যা) থাকতে হবে। এই মতবাদটি সৌত্রান্তিকা প্রত্যাখ্যান করেছিলেন, যিনি মনে করতেন যে ধর্মগুলি কেবল একের পর এক উত্থিত হয়। তাদের ধর্মের তালিকায় যেমন দেখা যায়, বৈভাসিকরা বিভিন্ন গুণাবলীর উপর ভিত্তি করে কৈতাগুলিকে বিভিন্ন উপ-বিভাগে শ্রেণীবদ্ধ করেছিলেন। উদাহরণস্বরূপ, প্রথম শ্রেণিবিন্যাস, সর্বজনীন ধর্ম (মহাভূমিকা), বলা হয় কারণ তারা সব ধরনের চিত্তে বিদ্যমান। তারপরে সর্বজনীন ভাল ধর্ম (কুশাল মহাবুমিকা) এবং সর্বজনীন অপবিত্রতা (ক্লেশা) রয়েছে। অভিধর্ম বৌদ্ধধর্মের অন্যতম প্রধান বিতর্ক ছিল চিত্তের মূল প্রকৃতি নিয়ে। কেউ কেউ, যেমন মহাসাংঘিকার মত, এই মত পোষণ করেন যে এটি একটি মূল বিশুদ্ধ প্রকৃতি ধরে রেখেছে। সাংঘভদ্রের মতো বৈভাসিকরা এই দৃষ্টিভঙ্গিকে প্রত্যাখ্যান করেছিলেন এবং মনে করেছিলেন যে চিত্তের প্রকৃতিও অশুচি করা যেতে পারে। অন্যান্য অভিধর্ম মতবাদের বিপরীতে, বৈভাসিকরা চিত্ত-বিপ্রযুক্ত-সংস্কার নামে আরেকটি চূড়ান্ত শ্রেণিবিন্যাস যুক্ত করেছিলেন, "চিন্তা থেকে বিচ্ছিন্ন শর্ত (শক্তি)।" এগুলি "প্রকৃত সত্তা যা মানসিক বা বস্তুগত প্রকৃতির নয়, যা এখনও উভয় ক্ষেত্রেই কাজ করতে পারে" এবং প্রকৃতির নিয়ম হিসাবে দেখা যেতে পারে। ধম্মজোতি অবশ্য উল্লেখ করেছেন যে * শ্রীপুত্রভিধর্মের মতো অন্যান্য ধারার অভিধর্ম রচনায়ও এই বিভাগটি রয়েছে, প্রধান চূড়ান্ত শ্রেণিবিন্যাসগুলির মধ্যে একটি হিসাবে নয়। তিনি আরও উল্লেখ করেছেন যে এই বিভাগে কতগুলি ধর্ম পাওয়া যায় সে সম্পর্কে কখনই সম্পূর্ণ ঐক্যমত্য ছিল না এবং সৌত্রান্তিকরা তাদের বাস্তবতা মেনে নেননি। এইভাবে উত্তর অভিধর্ম ঐতিহ্যে এটি একটি বহুল আলোচিত বিষয় ছিল। সম্ভবত এই শর্তগুলির মধ্যে সবচেয়ে গুরুত্বপূর্ণ হল অধিগ্রহণ (প্রাপ্তি) এবং অ-অধিগ্রহণ (প্রাপ্তি)। অর্জনঃ এমন একটি শক্তি যা একটি ধর্মকে একটি নির্দিষ্ট ক্রমিক ধারাবাহিকতা (শান্ততি/শান্তনা), অর্থাৎ ব্যক্তির সাথে সংযুক্ত করে। অ-অধিগ্রহণ হল আরেকটি বাস্তব সত্তা যার কাজ এবং প্রকৃতি অধিগ্রহণের বিপরীতঃ এটি নিশ্চিত করার জন্য কাজ করে যে একটি প্রদত্ত ধর্ম পৃথক ক্রমিক continuity.It থেকে বিচ্ছিন্ন করা হয়েছে যা তুলনামূলকভাবে পরবর্তী পর্যায়ে ছিল যে অধিগ্রহণকে সাধারণত ধর্ম হিসাবে সংজ্ঞায়িত করা হয়েছিল যা কোনও ধর্মের সাথে কোনও জীবের (সান্তানা) সম্পর্ককে প্রভাবিত করে। এই শর্তগুলি বিশেষভাবে গুরুত্বপূর্ণ কারণ, তাদের ত্রি-সাময়িক অস্তিত্বের তত্ত্বের কারণে, অপবিত্রতা এবং শুদ্ধিকরণ সম্পর্কে বৈভাসিক বোঝার জন্য অধিগ্রহণ কেন্দ্রীয় বিষয়। যেহেতু অপবিত্রতা একটি প্রকৃত ধর্ম যা সর্বদা বিদ্যমান (সর্বদস্তি); এটি ধ্বংস করা যায় না, তবে অধিগ্রহণ-সিরিজকে ব্যাহত করে এটি কোনও ব্যক্তির থেকে বিচ্ছিন্ন করা যেতে পারে। এটি ব্যাখ্যা করতেও সহায়তা করে যে কীভাবে একজন নির্বাণের মতো বিশুদ্ধ ধর্ম অর্জন করতে পারে, কারণ এটি কেবল অর্জনের মাধ্যমেই একজন নির্বাণের অভিজ্ঞতা অর্জন করে। মতবাদগতভাবে গুরুত্বপূর্ণ শর্তগুলির আরেকটি সেট হল "শর্তযুক্ত চারটি বৈশিষ্ট্য (সংস্কৃত-লক্ষ্মণ)"। বলা হয় যে ধর্মগুলির উৎপাদন-বৈশিষ্ট্য (জাতি-লক্ষণ) রয়েছে যা তাদের উত্থিত হতে দেয়, সময়কাল-বৈশিষ্ট্য (স্থায়ী-লক্ষণ) যা এটিকে সাময়িকভাবে থাকতে সক্ষম করে এবং ক্ষয়-বৈশিষ্ট্য (জরা-লক্ষণ) যা তার ক্রিয়াকলাপকে ব্যাহত করে যাতে এটি আর অন্য স্বতন্ত্র প্রভাব প্রদর্শন করতে না পারে। একটি ধর্মের অস্থায়িত্ব বা অন্তর্ধানের বৈশিষ্ট্যও রয়েছে (অনিত্যতা/ব্যয়ালক্ষ) যা এটিকে অতীতে প্রবেশ করতে বাধ্য করে। অসংস্কৃতি (শর্তহীন) শর্তহীন ধর্মগুলি হল সেগুলি যা নির্ভরশীলভাবে সহ-উত্থিত না হয়েও বিদ্যমান (প্রতিত্য-সমুতপান্না), সেগুলিও সাময়িক বা স্থানিক নয়। এগুলি উদ্ভূত হওয়া এবং বন্ধ হওয়া অতিক্রম করে এবং প্রকৃত অস্তিত্ব যা একটি অনন্য কার্যকারিতা ধারণ করে (যদিও অন্যান্য ধর্মের মতো সাময়িক কার্যকারিতা নয়)। বৈভাসিক বিদ্যালয় তিন ধরনের নিঃশর্ত ধর্ম শেখায়ঃ স্থান (আকাশ), বিবেচনার মাধ্যমে সমাপ্তি (প্রতিসাংখ্য-নিরোধ), এবং বিবেচনার স্বাধীন সমাপ্তি (অপ্রতিসাংখ্য-নিরোধ)। এই ধর্মগুলি সম্পর্কে সর্বস্তিবদ গুরুদের মধ্যে কিছু মতবিরোধ দেখা যায়। "ভাণ্ডত" (ধর্মত্রত)-এর মতো কেউ কেউ স্থানের বাস্তবতাকে অস্বীকার করেছেন। এদিকে, দর্শন্তিকাস এই তিনটির সত্তাতাত্ত্বিক বাস্তবতা অস্বীকার করেছেন। ধম্মজোতির মতে, আলোচনার মাধ্যমে সমাপ্তি বলতে বোঝায় "বৈষম্যমূলক বা সুচিন্তিত প্রচেষ্টার প্রক্রিয়ার মাধ্যমে অর্জিত অশুচিগুলির সমাপ্তি"। এই অবসানগুলির মধ্যে ঠিক ততটাই রয়েছে যতটা প্রবাহের সাথে ধর্ম রয়েছে। এদিকে আলোচনা থেকে স্বাধীন বিরতি হল "যা কেবল নির্দিষ্ট ধর্মের জন্য প্রয়োজনীয় শর্তের সংহতির অভাবের কারণে অর্জিত হয়। তাদের এই নামে ডাকা হয় কারণ তারা যে কোনও সুচিন্তিত প্রচেষ্টা থেকে স্বাধীন। এই অবসানগুলির মধ্যে অনেকগুলি শর্তযুক্ত ধর্ম রয়েছে। আলোচনার মাধ্যমে বিরতি দেওয়া হল বৌদ্ধ লক্ষ্য নির্বাণের প্রযুক্তিগত শব্দ, যা "বৈষম্য/বিবেচনার প্রক্রিয়ার মাধ্যমে অর্জিত বহির্গমন ধর্ম থেকে বিচ্ছিন্নতা (ভিসা যোগ)" হিসাবেও সংজ্ঞায়িত করা হয়, যা একটি নির্দিষ্ট বহির্গমন-মুক্ত প্রজ্ঞা। নির্বাণ হল কর্ম এবং অপবিত্রতার নিরঙ্কুশ অনুপস্থিতি, স্কন্দ থেকে মুক্তি এবং সমস্ত সাসারিক অস্তিত্ব যা একটি অর্থ দ্বারা অর্জন করা হয়। নির্বাণের প্রকৃত অস্তিত্ব সর্বস্তিবাদে, নির্বাণ একটি "স্বতন্ত্র ইতিবাচক সত্তা" (দ্রব্যান্তর)। এটি "একটি সত্তাতাত্ত্বিক বাস্তব শক্তি যা অনুশীলনকারী দ্বারা অর্জিত হয় যখন একটি প্রদত্ত কলুষতা সম্পূর্ণরূপে পরিত্যক্ত হয়।" এই শক্তি নিশ্চিত করে যে কলুষতার অধিগ্রহণ আর কখনও দেখা দেবে না। মাস্টার স্কন্দিলার সংজ্ঞা নির্দেশ করে যে কীভাবে এই বাস্তব সত্তার একটি ইতিবাচক উপস্থিতি রয়েছে, যা বলা হয় "জল ধরে রাখা একটি ডাইক বা বাতাসকে বাধা দেওয়া একটি পর্দার মতো"। বৈভাসিকা মনে করেন যে, নির্বাণের প্রকৃত অস্তিত্ব প্রত্যক্ষ উপলব্ধি এবং শাস্ত্র উভয় দ্বারা সমর্থিত যা বুদ্ধকে বর্ণনা করে যে "অবশ্যই অনাগত সন্তান রয়েছে"। শাস্ত্রের এই ব্যাখ্যার সঙ্গে সৌত্রান্তিকরা দ্বিমত পোষণ করেন, তিনি মনে করেন যে অজাত কেবল জন্মের বিরামকে (জন্মপ্রবৃত্তি) বোঝায়, এবং এইভাবে এটি একটি নিছক ধারণা যা অপবিত্রতা পরিত্যাগের কারণে কষ্টের অনুপস্থিতিকে বোঝায় এবং তাই এটি কেবল তুলনামূলকভাবে বাস্তব (প্রজ্ঞাপ্টিসাত)। যাইহোক, সংঘভদ্র যুক্তি দেন যে "শুধুমাত্র তখনই যখন অজাতকে একটি স্বতন্ত্র বাস্তব সত্তা হিসাবে স্বীকার করা হয় যে 'আছে' বলা অর্থপূর্ণ। তাছাড়া, যদি এমন কোনও সত্তা না থাকত, বুদ্ধের কেবল বলা উচিত ছিল 'জন্মের বিচ্ছিন্নতা রয়েছে'। বৈভাসিকার মতে, নির্বাণকে অবশ্যই একটি চূড়ান্ত বাস্তব অস্তিত্ব হতে হবে কারণ এমন কোনও প্রকৃত সমর্থনকারী ঘটনা খুঁজে পাওয়া যায় না যা নির্বাণকে আপেক্ষিক অস্তিত্ব হিসাবে চিহ্নিত করার ভিত্তি হিসাবে কাজ করতে পারে (যেমন সমষ্টিগুলি আত্মকে আপেক্ষিক হিসাবে চিহ্নিত করতে কাজ করে, উদাহরণস্বরূপ)। এছাড়াও, যদি নির্বাণ একটি প্রকৃত শক্তি না হয়, তবে প্রাণীরা নির্বাণে আনন্দ এবং সংসারের প্রতি ঘৃণার জন্ম দিতে পারে না, কারণ নির্বাণ অস্তিত্বের দিক থেকে নিকৃষ্টতর হবে। এর অর্থ এটাও হবে যে, বুদ্ধ অস্তিত্বহীনদের কথা যেভাবে বলেছিলেন, ঠিক সেভাবেই অস্তিত্বহীনদের কথা বলে সবাইকে প্রতারিত করে চলেছেন। উপরন্তু, যদি নির্বাণ অবাস্তব হয়, তবে এটি চারটি মহৎ সত্যের মধ্যে একটি হতে পারে না, কারণ একটি অস্তিত্বহীন সত্যকে সত্য বা মিথ্যা বলা যায় না। বলা হয় যে, একজন আর্য চারটি সত্যকে সরাসরি দেখেন, যার মধ্যে রয়েছে দুখানিরোধের তৃতীয় সত্য (দুঃখকষ্টের সমাপ্তি, অর্থাৎ। নির্বাণ) এবং জ্ঞান কোনও অস্তিত্বহীন বস্তুর ক্ষেত্রে উদ্ভূত হতে পারে না। সময় এবং সত্তাতত্ত্ব অস্তিত্ব সর্বস্তিবাদ নামের আক্ষরিক অর্থ হল "সমস্ত অস্তিত্ব" (সর্বম্ অস্তি), যা তাদের মতবাদকে বোঝায় যে সমস্ত ধর্ম, অতীত বর্তমান এবং ভবিষ্যতের অস্তিত্ব রয়েছে। ত্রি-সাময়িক অস্তিত্বের এই মতবাদকে সময়ের একটি চিরন্তন তত্ত্ব হিসাবে বর্ণনা করা হয়েছে। ধর্মের অস্তিত্ব থাকার অর্থ কী? সর্বস্তিবদ অভিধর্মিকদের জন্য, কোনও কিছুর বাস্তব বা অস্তিত্বের প্রধান কারণ হল কার্যকারণের কার্যকারিতা এবং এটি তার নিজস্ব প্রকৃতিতে (স্বাভাব) থাকে। বৈভাসিক দার্শনিক সংঘভদ্র একটি অস্তিত্বকে নিম্নরূপ সংজ্ঞায়িত করেছেনঃ "একটি বাস্তব অস্তিত্বের বৈশিষ্ট্য হল এটি জ্ঞান (বুদ্ধি) তৈরির জন্য একটি বস্তু-ক্ষেত্র হিসাবে কাজ করে।" প্রতিটি জ্ঞান ইচ্ছাকৃত এবং এর একটি স্বতন্ত্র চরিত্র রয়েছে যা জ্ঞানের বস্তুর অভ্যন্তরীণ বৈশিষ্ট্য (স্বালক্ষ) দ্বারা সৃষ্ট। যদি জ্ঞানের কোনও বস্তু (বিষয়) না থাকে তবে কোনও জ্ঞান নেই। উপরন্তু, সংঘভদ্রের মতে, শুধুমাত্র যদি প্রকৃত অস্তিত্বের রূপ থাকে তবেই বস্তুগত জিনিস সম্পর্কে সঠিক এবং ভুল জ্ঞানের মধ্যে পার্থক্য থাকতে পারে। সাংঘভদ্র আরও যোগ করেছেন যে এগুলি দুই ধরনের অস্তিত্বের মধ্যে রয়েছেঃ যা সত্যিকার অর্থে বিদ্যমান (দ্রব্যাতোস্তি) এবং যা ধারণাগতভাবে বিদ্যমান (প্রজ্ঞাপ্তিতোস্তি), এই দুটিকে প্রচলিত সত্য এবং পরম সত্যের ভিত্তিতে চিহ্নিত করা হয়েছে। যদি, কোনও জিনিসের ক্ষেত্রে, অন্য কোনও কিছুর উপর নির্ভর না করে একটি জ্ঞান (বুদ্ধি) তৈরি হয়, তবে এই জিনিসটি সত্যই বিদ্যমান-যেমন, রূপ, বেদানা ইত্যাদি। যদি এটি একটি জ্ঞান তৈরি করার জন্য অন্যান্য জিনিসের উপর নির্ভর করে, তবে এটি ধারণাগত/তুলনামূলকভাবে বিদ্যমান-উদাহরণস্বরূপ, একটি ফুলদানি, সেনাবাহিনী, etc.Furthermore, যে জিনিসগুলি সত্যিকার অর্থে বিদ্যমান সেগুলিও দুই ধরনেরঃ যে জিনিসগুলির কেবল তাদের নিজস্ব প্রকৃতি রয়েছে এবং যে জিনিসগুলির নিজস্ব প্রকৃতি এবং ক্রিয়াকলাপ (চরিত্র) উভয়ই রয়েছে। উপরন্তু, এই শেষ প্রকারটি দুটি ভাগে বিভক্তঃ "ফাংশন সহ বা ছাড়া (সামার্থ্য/ব্যপার/শক্তি)"। সবশেষে, আপেক্ষিক অস্তিত্বও দুই ধরনের হয়, "যা বাস্তব কিছুর ভিত্তিতে অথবা আপেক্ষিক কিছুর উপর ভিত্তি করে বিদ্যমান, যেমন একটি ফুলদানি এবং একটি সেনাবাহিনী।" সাময়িক অনন্তবাদের পক্ষে যুক্তি জান ওয়েস্টারহফের মতে, এই তত্ত্বটি ধরে রাখার একটি কারণ ছিল যে চেতনার মুহূর্তগুলি ইচ্ছাকৃত (নির্দেশিত, "কিছু সম্পর্কে") এবং এইভাবে যদি কোনও অতীত সত্তা বিদ্যমান না থাকে তবে তাদের সম্পর্কে চিন্তাভাবনাগুলি বস্তুনিষ্ঠ হবে এবং বিদ্যমান থাকতে পারে না। আরেকটি যুক্তি হল যে অতীত কর্মের (কর্ম) জন্য হিসাব করা যা পরবর্তী সময়ে প্রভাব ফেলে। বৈভাসিকার যুক্তি, যদি কোনও কর্মের অস্তিত্ব না থাকে, তবে বর্তমান বা ভবিষ্যতে তারা কীভাবে ফল পেতে পারে তা দেখা কঠিন। পরিশেষে, অতীত, বর্তমান এবং ভবিষ্যৎ হল পারস্পরিক নির্ভরশীল ধারণা। বৈভাসিকরা যুক্তি দেখান যে, যদি অতীত ও ভবিষ্যতের অস্তিত্ব না থাকে, তা হলে বর্তমানের অস্তিত্ব কীভাবে বোঝা যায়? চতুর্থ শতাব্দীর গান্ধার সর্বস্তিভাদ গ্রন্থে, সংযুক্ত-অভিধর্ম-হৃদয়ে, মূল সর্বস্তিভাদ তত্ত্বটি এইভাবে রক্ষা করা হয়েছেঃ বসুবন্ধু ধর্মগ্রন্থের উপর ভিত্তি করে প্রধান যুক্তিগুলির রূপরেখা দিয়েছেন এবং সমস্ত কিছুর কারণ নিম্নরূপঃ কারণ, বুদ্ধ বলেছেন, "হে ভিক্ষুগণ, অতীতের রূপের অস্তিত্ব না থাকলে, বিদ্বান মহৎ শিষ্য অতীতের রূপ সম্পর্কে বিরক্ত হতেন না। অতীতের রূপের অস্তিত্ব থাকার কারণে বিদ্বান মহৎ শিষ্য অতীতের রূপ সম্পর্কে বিরক্ত হন। ভবিষ্যতের রূপের অস্তিত্ব না থাকলে, বিদ্বান মহৎ শিষ্য ভবিষ্যতের রূপ সম্পর্কে আনন্দ থেকে মুক্ত হতে পারতেন না। কারণ ভবিষ্যতের রূপের অস্তিত্ব রয়েছে। " বুদ্ধ বলেছেন, "দুটি [ইন্দ্রিয় অঙ্গ এবং বস্তু-] দ্বারা নিয়ন্ত্রিত হয়ে, চেতনার উদ্ভব হয়।" গ. চেতনা তখন উদ্ভূত হয় যখন কোনও বস্তু থাকে না, যখন কোনও বস্তু থাকে না। এটি একটি স্থির নীতি। যদি অতীত এবং ভবিষ্যৎ [ধর্ম] অস্তিত্বহীন হত, তবে একটি অস্তিত্বহীন বস্তুর চেতনা থাকত। সুতরাং, একটি বস্তুর অনুপস্থিতিতে, চেতনা নিজেই বিদ্যমান থাকবে না। ঘ. অতীতের (ধর্ম) অস্তিত্ব না থাকলে, ভবিষ্যতে বিশুদ্ধ বা অশুচি কর্মের ফল কীভাবে হতে পারে? কারণ এমন নয় যে ফলের উত্থানের সময় একটি বর্তমান প্রতিশোধ-কারণ বিদ্যমান! সাময়িক বৈভাসিকদের জন্য সময় (অধবন) সম্পর্কিত, এটি এই বিভিন্ন ধরনের ধর্মের ক্রিয়াকলাপের উপর কেবল একটি সুপারইম্পোজিশন এবং স্বাধীনভাবে বিদ্যমান নয়। এই কারণে, একজন কীভাবে সময় এবং পরিবর্তন অনুভব করে তা ব্যাখ্যা করার প্রয়োজন ছিল। বিভিন্ন সর্বস্তিবাদ চিন্তাবিদদের মধ্যে, সময়ের অভিজ্ঞতার জন্ম দেওয়ার জন্য কীভাবে ধর্মগুলি পরিবর্তিত হয় সে সম্পর্কে বিভিন্ন ধারণা ছিল। মহাবিভাস (এমভিএস) চারটি প্রধান তত্ত্বের কথা বলে যা এটি করার চেষ্টা করেঃ যে তত্ত্বটি বলে যে সত্তার পদ্ধতিতে পরিবর্তন হয়েছে (ভাব-অনন্যাত্ব)। যে তত্ত্বটি বলে যে বৈশিষ্ট্যের পরিবর্তন হয়েছে (লক্ষণ-অনন্যাত্তব)। যে তত্ত্বটি বলে যে অবস্থা বা অবস্থার পরিবর্তন হয়েছে (অবস্তা-অনন্যাত্তব)। যে তত্ত্বটি বলে যে [সাময়িক] আপেক্ষিকতার (অন্যথা-অন্যথাৎব) পরিবর্তন হয়েছে। বসুবন্ধু এই অবস্থানগুলি আরও নিম্নরূপ বর্ণনা করেছেনঃ "ভাণ্ডত ধর্মাত্রত সত্তার পদ্ধতির পরিবর্তনকে সমর্থন করে, অর্থাৎ তিনি নিশ্চিত করেন যে অতীত, বর্তমান এবং ভবিষ্যত এই তিনটি সময়কাল তাদের অস্তিত্বের অ-পরিচয় (ভাব) দ্বারা পৃথক করা হয়েছে। যখন কোনও ধর্ম এক সময়কাল থেকে অন্য সময়ে চলে যায়, তখন তার প্রকৃতি পরিবর্তিত হয় না, বরং তার অস্তিত্ব থাকে। "ভাণ্ডত ঘোষক বৈশিষ্ট্যের পরিবর্তনকে সমর্থন করে, অর্থাৎ, সময়কালগুলি তাদের বৈশিষ্ট্যের পার্থক্যের মাধ্যমে পৃথক হয়। একটি ধর্ম সময়কালের মধ্য দিয়ে যায়। যখন এটি অতীত হয়ে যায়, তখন এটি অতীতের বৈশিষ্ট্যগুলি (লক্ষণ) দ্বারা সমৃদ্ধ হয়, তবে এটি তার বর্তমান এবং ভবিষ্যতের বৈশিষ্ট্যগুলি থেকে বঞ্চিত হয় না। "[এবং বর্তমান এবং ভবিষ্যতের সাথে আরও অনেক কিছু]" ভান্দন্ত বসুমিত্র অবস্থা/অবস্থার পরিবর্তনকে সমর্থন করে, অর্থাৎ, অবস্থার পার্থক্যের (অবস্থা) মাধ্যমে সময়কালগুলি পৃথক হয়। একটি ধর্ম, সময়কালের মধ্য দিয়ে গিয়ে, একটি নির্দিষ্ট শর্ত গ্রহণ করে, তার অবস্থার পার্থক্যের মাধ্যমে আলাদা হয়ে যায়, তার উপাদানের পার্থক্যের মাধ্যমে নয়। উদাহরণস্বরূপঃ একের বর্গের উপর রাখা একটি টোকেনকে এক বলা হয়; দশ, দশের বর্গের উপর স্থাপন করা হয়; এবং শত, একশো বর্গের উপর স্থাপন করা হয়। "ভাণ্ডত বুদ্ধদেব [সাময়িক] আপেক্ষিকতার পরিবর্তনকে সমর্থন করেন, অর্থাৎ, সময়কালগুলি তাদের পারস্পরিক সম্পর্কের মাধ্যমে প্রতিষ্ঠিত হয়। একটি ধর্ম, সময়কাল জুড়ে চলে, বিভিন্ন সম্পর্কের মাধ্যমে বিভিন্ন নাম নেয়, অর্থাৎ, এটিকে অতীত, ভবিষ্যত বা বর্তমান বলা হয়, যা পূর্ববর্তী এবং যা পরবর্তী তার সাথে সম্পর্কের মাধ্যমে। উদাহরণস্বরূপ, একই মহিলা কন্যা এবং মা উভয়ই। অভিধর্মকোশ গ্রন্থে বসুবন্ধু যুক্তি দেখান যে, "সর্বোত্তম ব্যবস্থা হল বসুমিত্রের"। সংযুক্ত-অভিধর্ম-হৃদয়া একমত হয়। পরবর্তীকালে সর্বস্তিবাদ প্রথম ও তৃতীয় দৃষ্টিভঙ্গির সংমিশ্রণ গড়ে তোলেন। এটি সংঘভদ্র-এ দেখা যায়, যিনি যুক্তি দেন যে কোনও ধর্মের অপরিহার্য প্রকৃতি পরিবর্তিত না হলেও, তার কার্যকারিতা বা ক্রিয়াকলাপ (কার্য) এবং তার অস্তিত্ব (ভাব) পরিবর্তিত হয়ঃ একটি ধর্মের অপরিহার্য প্রকৃতি চিরন্তন থাকে; তার ভাব [অস্তিত্ব] পরিবর্তিত হয়ঃ যখন একটি সংস্কৃত [শর্তযুক্ত] ধর্ম অধ্বনের [সময়] মধ্য দিয়ে অতিক্রম করে, তখন এটি তার মৌলিক প্রকৃতি ত্যাগ না করে, প্রত্যয় [শর্ত] অনুসারে তার কৃতির [ক্রিয়াকলাপ] জন্ম দেয়; এর পরপরই, কৃতির উৎপাদন বন্ধ হয়ে যায়। তাই বলা হয় যে, স্বভাব চিরন্তনভাবে বিদ্যমান এবং তবুও এটি স্থায়ী নয়, যেহেতু এর ভাব changes.Thus, সংঘভদ্রের জন্য, "একটি ধর্ম উপস্থিত থাকে যখন এটি তার কৃতির অনুশীলন করে, ভবিষ্যত যখন তার কৃতির অনুশীলন করা হয় না, অতীত যখন এটি অনুশীলন করা হয়"। "একটি ধর্মের নিজস্ব পরবর্তী মুহূর্তের উৎপাদনকে প্ররোচিত করার ক্ষমতা" হিসাবে "" চরিত্র "" শব্দটিকে সংজ্ঞায়িত করা হয়েছে। " যখন সঠিক শর্তগুলি একত্রিত হয়, তখন একটি ধর্ম ক্রিয়াকলাপে সমৃদ্ধ হয় (যা এক মুহুর্তে অদৃশ্য হয়ে যায়)। যখন এর কার্যকলাপ থাকে না, তখনও একটি ধর্মের নিজস্ব প্রকৃতি অন্যান্য ধর্মে কার্যকরীভাবে অবদান রাখার ক্ষমতা রাখে। সময়ে স্বভাব কোনও ধর্মের অপরিহার্য প্রকৃতি (স্বভাব) বা বাস্তবতা (দ্রব্যা) সম্পর্কে, সমস্ত বৈভাসিক চিন্তাবিদরা একমত হয়েছিলেন যে এটিই স্থির থাকে এবং একটি ধর্ম তিন সময় ধরে চলতে থাকলে তা পরিবর্তিত হয় না। তবে, কে. এল. যেমন উল্লেখ করেছেন। ধম্মজোতি, এর অর্থ এই নয় যে একটি ধর্মের স্বভাব "অপরিবর্তনীয় বা এমনকি স্থায়ী, কারণ একটি ধর্মের অস্তিত্বের পদ্ধতি এবং এর অপরিহার্য প্রকৃতি আলাদা নয়, যাতে যখন প্রথমটি রূপান্তরিত হয়, তখন তার স্বভাবও হয়"। বৈভাসিক দৃষ্টিকোণ থেকে এটি কোনও দ্বন্দ্ব নয়, কারণ এটি একই প্রক্রিয়া যা সারা সময় (এমনকি পরিবর্তিত হলেও) থেকে যায়। সুতরাং, এই বিশেষ অর্থে, স্বভাব বা স্বালক্ষনের কোনও পরিবর্তন হয় না। একটি ধর্ম সর্বদাই বিভিন্ন সত্তায় রূপান্তরিত হলেও এইরূপই বলা হয়। এগুলির প্রত্যেকটি আসলে একটি কার্যকারণ প্রবাহে একটি নতুন উপলক্ষ বা ঘটনা (যদিও এটি সেই প্রবাহে পূর্ববর্তী ধর্মগুলির তুলনায় তার প্রকৃতির দিক থেকে আলাদা নয়)। তাই কে. এল-এর মতে। ধম্মজোতি, এমন একটি উপায় রয়েছে যাতে অপরিহার্য প্রকৃতি রূপান্তরিত হয়, এবং তবুও, কেউ বলতে পারে যে তারা সত্তাতাত্ত্বিকভাবে একই থাকে। ধর্মাত্রত এক টুকরো সোনার উদাহরণ ব্যবহার করেছেন যা বিভিন্ন জিনিসে (কাপ, বাটি ইত্যাদি) রূপান্তরিত হয়। যদিও বিভিন্ন সত্তা রয়েছে, সোনার অপরিহার্য প্রকৃতি একই থাকে। এই দৃষ্টিভঙ্গি প্রকাশ করেছেন সংঘভদ্র যিনি যুক্তি দেন যে স্বভাব স্থায়ী নয় কারণ এটি সময়ের মধ্য দিয়ে যায় এবং এর অস্তিত্ব (ভাব) সময়ের সাথে পরিবর্তিত হয়। সংঘভদ্র আরও উল্লেখ করেছেন যে একটি ধর্ম বিভিন্ন কারণে তৈরি হয় (এবং এটি একটি কার্যকারণ জালের অংশ যার কোনও শুরু নেই), এবং একবার কোনও ধর্ম বন্ধ হয়ে গেলে, এটি আবার উত্থিত হয় না। যাইহোক, সংঘভদ্রের জন্য, কেউ এখনও বলতে পারে যে ধর্মগুলি তাদের স্বভাব হারায় না। তিনি বেদনা (সংবেদন)-এর উদাহরণ ব্যবহার করেন। যদিও আমরা সংবেদনশীলতার বিভিন্ন পদ্ধতির কথা বলি, একজন ব্যক্তির মনের প্রবাহে সমস্ত ধরনের সংবেদনশীলতার সংবেদনশীল ঘটনা (প্রসাদ রূপ) হওয়ার একই প্রকৃতি রয়েছে। সংঘভদ্র তখন বলেনঃ এটি এমন নয় যে যেহেতু ক্রিয়াটি অস্তিত্ব থেকে আলাদা, তাই দেখা, শোনা ইত্যাদির ক্রিয়ায় পার্থক্য থাকতে পারে। বরং, দেখা ইত্যাদির কাজই চোখের অস্তিত্ব ইত্যাদি ছাড়া আর কিছুই নয়। ক্রিয়াকলাপের পার্থক্যের কারণে, অস্তিত্বের পদ্ধতিতে অবশ্যই পার্থক্য রয়েছে। যেহেতু এটি দেখা যায় যে এমন ধর্ম রয়েছে যা অপরিহার্য পদার্থ হিসাবে সহ-বিদ্যমান এবং যার অপরিহার্য বৈশিষ্ট্যগুলি পৃথক হয় না তবে [তবুও] অস্তিত্বের বিভিন্ন পদ্ধতি রয়েছে, আমরা জানি যে যখন ধর্মগুলি তিনবার অতিক্রম করে, তখন তাদের অস্তিত্বের পদ্ধতিগুলি পরিবর্তিত হয় এবং তাদের প্রয়োজনীয় বৈশিষ্ট্যগুলি change.He এও বলে নাঃ [আমাদের ব্যাখ্যাগুলি] এই আপত্তিটিকে যথাযথভাবে প্রত্যাখ্যান করেছে যে [আমাদের সর্বস্তিত্ব তত্ত্ব] [একটি ধর্মের] অপরিহার্য প্রকৃতির স্থায়ীত্বকে বোঝায়, কারণ, যদিও অপরিহার্য প্রকৃতি সর্বদা [একই] থাকে, তার অবস্থা [শর্ত] [সময়ের পর্যায়ে] পৃথক হয় কারণ সেখানে রয়েছে অবস্থার এই পার্থক্যটি অবস্থার কারণে তৈরি হয় এবং অগত্যা এক মুহূর্তের বেশি থাকে না। তদনুসারে, ধর্মের অপরিহার্য প্রকৃতিও অস্থায়ী, কারণ এটি [এতে উদ্ভূত] পার্থক্য থেকে পৃথক নয়। [কিন্তু] একমাত্র বিদ্যমান ধর্মেই পরিবর্তন আসতে পারে; অস্তিত্বহীন ধর্মে পরিবর্তন হতে পারে না। এইভাবে, অতএব, আমরা সঠিকভাবে times.According থেকে K. L. স্থাপন করেছি। ধম্মজোতি, এই দৃষ্টিভঙ্গি নিয়ে বৈভাসিকদের মনে যা ছিল তা হল, যদিও একটি কার্যকারণ ধারার বিভিন্ন ধর্ম বিভিন্ন সত্তা, তবুও একটি সামগ্রিক "স্বতন্ত্রতা বা অখণ্ডতা" রয়েছে এবং এইভাবে এই ধারাটি "গতিশীলভাবে অভিন্ন" থেকে যায়। এটি পার্থক্যের মধ্যে পরিচয়ের (ভেদভেদ) একটি সম্পর্ক। এই অর্থে, একটি স্বভাব একটি স্থির সত্তা নয়, এটি অস্থায়ী এবং পরিবর্তনের মধ্য দিয়ে যায় এবং তবুও "সত্তাতাত্ত্বিকভাবে এটি কখনই সম্পূর্ণ ভিন্ন পদার্থ হয়ে ওঠে না"। সংঘভদ্র দাবি করেন যে, এইভাবে বোঝার পরই "সকলের অস্তিত্ব"-এর মতবাদটি অস্থায়িত্বের মতবাদের সঙ্গে যুক্তিসঙ্গতভাবে সামঞ্জস্যপূর্ণ। মোমেন্টারিনেস অর্থোডক্স সর্বস্তিভাদও মুহূর্তের তত্ত্বকে (কৃষ্ণবাদ) রক্ষা করেছিলেন। এই মতবাদটি বলে যে ধর্মগুলি কেবল এক মুহুর্তের জন্য স্থায়ী হয়, সময়ের এই পরিমাপটি সম্ভাব্য সময়ের ক্ষুদ্রতম পরিমাপ, এটি সংযুক্ত-অভিধর্ম-হৃদয়ে বর্ণনা করা হয়েছেঃ কার্যকারণের তত্ত্ব বৈভাসিক অভিধর্মে অন্তর্ভুক্ত একটি গুরুত্বপূর্ণ বিষয় ছিল কারণ, অবস্থা এবং তাদের প্রভাবগুলির তদন্ত। বৈভাসিকরা কার্যকারণ ব্যাখ্যা করার জন্য দুটি প্রধান পরিকল্পনা ব্যবহার করেছিলেনঃ চারটি শর্ত (প্রত্যয়) এবং ছয়টি কারণ (হেতু)। এই ব্যবস্থায়, ধর্মের উদ্ভব সম্পূর্ণরূপে নির্দিষ্ট কারণের উপর নির্ভরশীল। কারণ শক্তিই একটি ধর্মকে বাস্তব করে তোলে এবং তাই এগুলিকে সংস্কারও বলা হয়। এই কারণে, সমস্ত ধর্ম এক ধরনের কার্যকারণ বিভাগের অন্তর্গত এবং বলা হয় যে এগুলির কার্যকারণ কার্যকারিতা রয়েছে। প্রকৃতপক্ষে, শুধুমাত্র তাদের কারণগুলি পরীক্ষা করার মাধ্যমেই অন্তর্নিহিত প্রকৃতি একটি বোধগম্য উপায়ে প্রকাশিত হয়। বৈভাসিক ব্যবস্থায়, কারণগুলির পারস্পরিক নির্ভরতার মাধ্যমে ধর্মের ক্রিয়াকলাপগুলি উদ্ভূত হয়। সুতরাং, তাদের অভ্যন্তরীণ স্বভাবকে "দুর্বল" বলা হয়, যার অর্থ তারা নিজেরাই কাজ করতে সক্ষম হয় না এবং তাদের কার্যকলাপ অন্যান্য ধর্মের উপর নির্ভরশীল। বৈভাসিক পদ্ধতির একটি বিশেষ বৈশিষ্ট্য হল তাদের যুগপৎ কার্যকারণের গ্রহণযোগ্যতা। এই "সহ-বিদ্যমান কারণগুলি" কার্যকারণ সম্পর্কে সর্বস্তিভাদের বোঝার একটি গুরুত্বপূর্ণ অংশ। এটি তাদের প্রত্যক্ষ বাস্তববাদের তত্ত্ব ব্যাখ্যা করার অনুমতি দেয়, অর্থাৎ, তাদের নিশ্চিতকরণ যে আমরা প্রকৃত বাহ্যিক বস্তুগুলি উপলব্ধি করি। এটি তাদের সাময়িক অনন্তবাদের প্রতিরক্ষায়ও ব্যবহৃত হয়েছিল। সুতরাং, কারণ এবং প্রভাব সম্পর্কে তাদের বোঝার জন্য এটি কেন্দ্রীয় ছিল। সংঘভদ্রের মতো চিন্তাবিদদের জন্য, একটি ইন্দ্রিয় অঙ্গ এবং তার বস্তু অবশ্যই তার প্রভাব, উপলব্ধির সাথে একই মুহুর্তে বিদ্যমান থাকতে হবে। সুতরাং, একটি কারণ কার্যকরী হওয়ার জন্য, এটি অবশ্যই তার প্রভাবের সাথে বিদ্যমান থাকতে হবে। একযোগে কার্যকারণের এই দৃষ্টিভঙ্গি সৌত্রান্তিকরা প্রত্যাখ্যান করেছিলেন, কিন্তু পরে যোগাচার মতবাদ দ্বারা গৃহীত হয়েছিল। ছয়টি কারণ কার্যকরী কারণ (করণ-হেতু)। ধম্মজোতির মতে, "যে কোনও ধর্মই প্রত্যক্ষ বা পরোক্ষভাবে-বাধা না দিয়ে-অন্য ধর্মের উত্থানে অবদান রাখে।" বসুবন্ধু এটিকে এইভাবে সংজ্ঞায়িত করেছেনঃ "একটি শর্তসাপেক্ষ ধর্মের সমস্ত ধর্ম রয়েছে, নিজেকে ব্যতীত, এর কার্যকরী কারণ হিসাবে, কারণ, এর উত্থানের ক্ষেত্রে, [এই ধর্মগুলি] অ-বাধাগ্রস্থ অবস্থায় থাকে"। এই ধরনের কারণ শ্রীলতের মতো সৌত্রান্তিকরা প্রত্যাখ্যান করেন। সমজাতীয় কারণ (সভাগ-হেতু)। এটি এমন ধরনের কার্যকারণকে বোঝায় যেখানে একটি প্রভাব একটি সিরিজের পূর্ববর্তী কারণের মতো একই নৈতিক ধরনের হয়। সুতরাং, c1 → c2 → c3 সিরিজে, যদি c1 দক্ষ হয়, তবে এটি c2-এর সমজাতীয় কারণ যা দক্ষও, ইত্যাদি। বৈভাসিকার মতে, এই ধরনের কার্যকারণ মানসিক ও বস্তুগত ধর্মের মধ্যে বিদ্যমান, কিন্তু সৌত্রান্তিকরা অস্বীকার করেন যে এটি বস্তুগত ধর্মের ক্ষেত্রে প্রযোজ্য হতে পারে। সর্বজনীন কারণ (সর্বত্রগ-হেতু)। এটি সমজাতীয় কারণের অনুরূপ যে এটি এমন একটি কারণ যা একই ধরনের প্রভাব তৈরি করে, তবে এটি শুধুমাত্র অশুচি ধর্মগুলির ক্ষেত্রে প্রযোজ্য। এটি সমজাতীয় থেকে আলাদা হওয়ার আরেকটি উপায় হল যে "পরিত্যাগের বিভাগের ক্ষেত্রে কোনও প্রয়োজনীয় সমরূপতা নেই"। এর কারণ হল, যেমন ন্যায়ানুসারে সংঘভদ্র বলেছেন, "তারা অন্যান্য বিভাগের অন্তর্গত [অশুচি ধর্মগুলির] কারণ, কারণ তাদের শক্তির মাধ্যমে তাদের থেকে ভিন্ন বিভাগের অশুচিতা তৈরি হয়।" প্রতিশোধের কারণ (বিপাক-হেতু)। এই হল দক্ষতা বা অদক্ষ ধর্ম যা কর্মের কারণ, এবং এইভাবে ভাল বা খারাপ কর্মের প্রতিশোধের দিকে পরিচালিত করে। বৈভাসিকদের জন্য, প্রতিশোধের কারণ এবং তাদের ফল পাঁচটি সমষ্টি নিয়ে গঠিত। সৌত্রান্তিকরা মনে করতেন যে প্রতিশোধের কারণ কেবল ইচ্ছা (সেতানা), এবং প্রতিশোধের ফল কেবল সংবেদন (বেদানা) নিয়ে গঠিত। সহ-বিদ্যমান কারণ (সাহাবু-হেতু)। এটি সর্বস্তিবাদ দ্বারা বিকশিত একটি নতুন কার্যকারণ বিভাগ। মহাবিভাসে বলা হয়েছে যে সহ-বিদ্যমান কারণের অন্তর্নিহিত প্রকৃতি হল "সমস্ত শর্তযুক্ত ধর্ম"। সাংঘভদ্রের ন্যায়ানুসার বলে যে এটি সেই কারণগুলিকে বোঝায় "যা পারস্পরিক ভাইরাল প্রভাব, কারণ তারা পারস্পরিক সমর্থনের কারণে উদ্ভূত হতে পারে। উদাহরণস্বরূপঃ চারটি মহান উপাদান পারস্পরিক কারণে সহ-বিদ্যমান। কারণ এটি তখনই যখন চারটি বিভিন্ন ধরণের মহান উপাদান একত্রিত হয় যে তারা উদ্ভূত পদার্থ (উপাদায়া রূপ) উৎপাদনে কার্যকর হতে পারে। এইভাবে, সম্পূর্ণ শর্তযুক্ত, যেখানে প্রযোজ্য (অর্থাৎ, যেখানে পারস্পরিক কার্যকারণ সম্পর্ক অর্জন করে) সহ-বিদ্যমান কারণ। আরেকটি ধারণা যার মধ্যে তারা সহ-বিদ্যমান কারণ তারা একটি সাধারণ প্রভাব তৈরি করতে একত্রিত হয়, তারা একটি ধর্মের উত্থানের সময় কারণ হিসাবে একসাথে কাজ করে। সংযুক্ত কারণ (সংযুক্তক-হেতু)। এটি চিত্ত-কৈতার মানসিক ক্ষেত্রে সহ-বিদ্যমান কারণগুলিকে বোঝায়। সংঘভদ্রের মতেঃ "এই [সংযুক্ত] কারণটি প্রতিষ্ঠিত হয়েছে কারণ চিন্তা এবং চিন্তা সহগামী হয়ে একই উদ্দেশ্য উপলব্ধি করে একই কাজ সম্পাদন করে।" চারটি শর্ত সংঘভদ্র যুক্তি দেখান যে যদিও ধর্মের উদ্ভব অসংখ্য অবস্থার উপর নির্ভর করে, বুদ্ধ সূত্রগুলিতে মাত্র চারটি শর্ত শিখিয়েছিলেন। সৌত্রান্তিকদের বিরুদ্ধে, যারা মনে করতেন যে এগুলি নিছক ধারণাগত উপাধি, বৈভাসিকরা দাবি করেন যে তারা প্রকৃত অস্তিত্ব। চারটি শর্ত প্রথম পাওয়া যায় দেবশর্মণের বিজ্ঞানকায় (সিএ। 1ম সিই) এবং সেগুলি হলঃ অবস্থার কারণ (হেতু-প্রত্যয়)। ধম্মাজোতির মতে, "কোনও প্রভাব উৎপাদনের প্রত্যক্ষ কারণ হিসাবে এটির ক্ষমতার অবস্থা-এটি অবস্থা হিসাবে কাজ করার কারণ"। এই অবস্থাটি কার্যকরী কারণ ব্যতীত সমস্ত কারণকে অন্তর্ভুক্ত করে। সমান-তাৎক্ষণিক অবস্থা (সামানন্তর-প্রত্যয়)। এটি একটি মানসিক প্রক্রিয়া (একটি চিত্ত বা কৈত্তা) কে বোঝায় যা পরবর্তী মানসিক প্রক্রিয়াটির উত্থানের জন্য একটি শর্ত। ধম্মজোতিঃ "এটি সিরিজের পরবর্তী চিত্ত-কৈতার উদ্ভবকে পথ দেখায় এবং প্ররোচিত করে"। বৈভাসিকদের জন্য, এটি পদার্থের ক্ষেত্রে প্রযোজ্য নয়, তবে সৌত্রান্তিকরা যুক্তি দিয়েছিলেন যে এটি প্রযোজ্য। অবস্থা একটি বস্তু (আলম্বন-প্রত্যয়)। এটি এই সত্যকে বোঝায় যে কোনও বস্তু ছাড়া জ্ঞানের উদ্ভব হতে পারে না এবং এইভাবে "এই অর্থে, বস্তুটি জ্ঞানের জন্য একটি শর্ত হিসাবে কাজ করে"। যেহেতু মন যে কোনও বস্তু নিতে পারে, তাই "বস্তুটির শর্তটি ধর্মের (সংঘভদ্র) সম্পূর্ণতা ছাড়া আর কিছুই নয়"। আধিপত্যের অবস্থা (অধীপতি-প্রত্যয়)। ধম্মজোতি এটিকে এইভাবে সংজ্ঞায়িত করেছেনঃ "এটি সবচেয়ে ব্যাপক বা সাধারণ শর্ত, যা কার্যকরী কারণের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণঃ এটি একটি শর্ত হিসাবে কাজ করে, হয় কোনও ধর্মের উত্থানে সরাসরি অবদান রাখার অর্থে, অথবা পরোক্ষভাবে তার উত্থানে বাধা না দেওয়ার মাধ্যমে। পরবর্তী দৃষ্টিকোণ থেকে, শর্তহীন ধর্মগুলি-যদিও স্থান এবং সময়কে পুরোপুরি অতিক্রম করে-আধিপত্যের শর্ত হিসাবেও কাজ করে বলে মনে করা হয়। পাঁচটি ফল সর্বস্তিভাদ আরও শিখিয়েছিলেন যে পাঁচটি ফল রয়েছে। কার্যকারণ প্রভাবঃ সংযোগ বিচ্ছিন্ন ফল (ভিসামযোগফালা)। এটি অপবিত্রতা থেকে বিচ্ছিন্নতাকে বোঝায়, এবং মহৎ পথের অনুশীলনের মাধ্যমে অর্জিত হয় যা "বিবেচনার মাধ্যমে সমাপ্তি" (প্রতিসংখ্যা-নিরোধ) ধর্ম অর্জনের দিকে পরিচালিত করে। বিরল ফল (পুরুশকরা-ফালা)। এটি সহ-বিদ্যমান কারণ এবং সংযুক্ত কারণের সাথে সম্পর্কিত। বসুবন্ধুর মতে এটি হল "যা একটি ধর্মের ক্রিয়াকলাপ বা কার্যকারিতা (চরিত্র); [তথাকথিত] কারণ এটি একটি মারাত্মক কর্মের মতো"। আধিপত্যের ফল (অধীপতি-ফল)। এটি সবচেয়ে সাধারণ ফল, এগুলি কার্যকরী কারণে উৎপাদিত হয়। ধম্মজোতির মতে, "প্রাণীদের সমষ্টিগত কর্মের কারণে সাধারণত যে ফলগুলি ভাগ করে নেওয়া হয় তা এই বিভাগের অন্তর্গত। অতএব, সমস্ত গ্রহ, পর্বত ও মহাসাগর ইত্যাদি সহ সমগ্র মহাবিশ্বই সেখানে বসবাসকারী সমস্ত প্রাণীর সমষ্টিগত কর্মের ফল-আধিপত্যের ফল। ইউনিফর্ম-ইমেনশন ফল (নিত্যানন্দ-ফল)। এটি একটি অনুরূপ প্রকৃতির কারণ থেকে নির্গত একটি ফল, এটি সমজাতীয় কারণ এবং সর্বজনীন কারণের সাথে সম্পর্কযুক্ত। প্রতিশোধ ফল (বিপাক-ফালা)। এই ফলটি শুধুমাত্র পৃথক সংবেদনশীল প্রাণীর (সাত্বাখ্যা) সাথে সম্পর্কিত এবং প্রতিশোধের কারণের সাথে সম্পর্কযুক্ত। বৈভাসিক জ্ঞানতত্ত্ব বাস্তববাদের একটি রূপকে রক্ষা করেছিল যা অভিজ্ঞতার মাধ্যমে প্রতিষ্ঠিত হয়। তাদের জ্ঞানের তত্ত্বে বলা হয়েছে যে, জ্ঞানের দুটি মাধ্যম (প্রমাণ) দ্বারা কেউ ধর্মকে অনন্য বৈশিষ্ট্যযুক্ত অনন্য শক্তি হিসাবে জানতে পারেঃ প্রত্যক্ষ উপলব্ধি (যার মধ্যে আধ্যাত্মিক দৃষ্টি অন্তর্ভুক্ত) বা অনুমান (অনুমানা), যা সরাসরি অভিজ্ঞতার উপর নির্ভর করে। সংঘভদ্রের মতো বৈভাসিকদের কাছে "অস্তিত্বের (সাল-লক্ষ্মণ) বৈশিষ্ট্য হল যে এটি জ্ঞান (বুদ্ধি) উৎপন্নকারী বস্তু হিসাবে কাজ করতে পারে।" এই কারণে, জ্ঞানের একটি বস্তু অপরিহার্যভাবে বিদ্যমান, যদিও এটি একটি প্রকৃত অস্তিত্ব (দ্রাব্যতা) বা একটি ধারণাগত অস্তিত্ব (প্রজ্ঞপ্তি) হতে পারে। ধম্মজোতি যেমন উল্লেখ করেছেন, "কোনও বস্তুকে জানার সম্ভাবনা অবশ্যই বস্তুটির প্রকৃত সত্তাতাত্ত্বিক অবস্থানকে বোঝায়"। এই দৃষ্টিভঙ্গিকে শ্রীলতের মতো সৌত্রান্তিকরা প্রত্যাখ্যান করেছিলেন, যিনি যুক্তি দিয়েছিলেন যে একটি জ্ঞানীয় বস্তু অবাস্তব হতে পারে, যেমন অপটিক্যাল বিভ্রম, স্বপ্ন, নিজের বা সত্যিকারের বিদ্যমান ব্যক্তির (পুদগালা) মিথ্যা জ্ঞান ইত্যাদি উদাহরণের দিকে ইঙ্গিত করে। এর বৈভাসিক প্রতিক্রিয়া হল যে এই ধরনের ভুল জ্ঞানীয় গঠনের ক্ষেত্রেও একটি বাস্তব ভিত্তি রয়েছে যা কার্যকারণ প্রক্রিয়ার অংশ হিসাবে কাজ করে। ধম্মজোতি যেমন ব্যাখ্যা করেছেনঃ একটি পরম অস্তিত্বহীন (অতিয়ান্তম আসাদ)-এর কোনও কাজ নেই এবং তাই কখনও চেতনা তৈরি করতে পারে না। সুতরাং, অবাস্তব পুদগালার উপলব্ধির ক্ষেত্রে, উপলব্ধিমূলক বস্তুটি পুদগাল নয় যা উপর চাপিয়ে দেওয়া হয়, তবে পাঁচটি স্কন্দ যা প্রকৃত অস্তিত্ব। উপরন্তু, ধম্মজোতি যেমন উল্লেখ করেছেনঃ "একটি প্রত্যক্ষ অভিজ্ঞতা হিসাবে সংবেদনশীল উপলব্ধি কেবল স্মৃতির দ্বিতীয় মুহুর্তে সম্পূর্ণরূপে সম্পন্ন হয়"। কারণ একটি বিচক্ষণ উপলব্ধি (বুদ্ধ-প্রত্যক্ষা) উদ্ভূত হওয়ার আগে বাহ্যিক বস্তুটিকে অবশ্যই "ইন্দ্রিয় অনুষদ দ্বারা সমর্থিত প্রত্যক্ষ উপলব্ধি" (ইন্দ্রিয়শ্রীত-প্রত্যক্ষা) দ্বারা অভিজ্ঞ হতে হবে, কারণ বিচক্ষণ উপলব্ধি পূর্ববর্তী ইন্দ্রিয় অনুষদ ধারণাকে একটি জ্ঞানীয় সমর্থন (আলম্বন) হিসাবে ব্যবহার করে। বৈভাসিক বাহ্যিক বস্তুর প্রকৃত অস্তিত্বকে রক্ষা করে যুক্তি দিয়েছিলেন যে মনের ইচ্ছাকৃত বস্তুর কার্যকারণ শক্তির কারণে মানসিক কলুষতা বিভিন্ন উপায়ে উদ্ভূত হয়। একইভাবে, সংবেদনশীল উপলব্ধি (প্রত্যক্ষা) বিভিন্ন কারণ এবং অবস্থার কারণে উদ্ভূত হয়, যার মধ্যে একটি প্রকৃত বাহ্যিক বস্তু। ধম্মজোতির মতে, সাংঘভদ্রের মতো বৈভাসিকদের জন্য, "একটি সংবেদনশীল চেতনা অপরিহার্যভাবে পরমাণুর একটি শারীরিক সমাবেশ বা সমষ্টি গ্রহণ করে (সেজি এবং; * সাংকায়া, * সাংঘাতা, * সমস্ত)। যা সরাসরি উপলব্ধি করা হয় তা হল এই পরমাণুগুলি একটি নির্দিষ্ট পদ্ধতিতে একত্রিত হয়, কোনও ধারণাগত বস্তু যেমন জগ ইত্যাদি নয়। বৈভাসিকদের জন্য জ্ঞান হল একটি কৈতা (মানসিক উপাদান) যার "নির্ণায়ক বা সুনির্দিষ্ট বোধশক্তি (নিশ্চিতা)" হওয়ার স্বতন্ত্র বৈশিষ্ট্য রয়েছে। বিভিন্ন ধরনের জ্ঞান রয়েছে, উদাহরণস্বরূপ, ধর্ম-জ্ঞান (ধর্ম-জ্ঞান) হল সেই জ্ঞান যা ধর্মের প্রকৃত প্রকৃতি উপলব্ধি করে, প্রচলিত-জ্ঞান (সার্বভৌম-জ্ঞান) প্রচলিত (চূড়ান্ত নয়) বিষয়গুলির সাথে সম্পর্কিত এবং অ-উত্থানের জ্ঞান (অনুপদ-জ্ঞান) সেই জ্ঞানকে বোঝায় যখন কেউ জানে যে নির্বাণ অর্জন করা হয়েছে। অপবিত্রতা (ক্লেশা) বৌদ্ধধর্মের লক্ষ্যকে প্রায়শই দুর্ভোগ থেকে মুক্তি হিসাবে দেখা হয় যা সমস্ত অপবিত্রতা (ক্লেশা) সম্পূর্ণ অপসারণ থেকে উদ্ভূত হয়। এটি পরিপূর্ণতার একটি অবস্থা যা "বহির্গমনের ধ্বংসের জ্ঞান" (আশ্রবক্ষয়-জ্ঞান) এর মাধ্যমে একজন অর্থ বা বুদ্ধ দ্বারা জানা যায়। অভিধর্মিকরা অভিধর্মকেই অপবিত্রতা শেষ করার একমাত্র উপায় হিসাবে দেখেছিলেন, যা সর্বোচ্চ অর্থে কেবল প্রজ্ঞা (প্রজ্ঞা)। ক্লেশাকে সাধারণত এমনভাবে সংজ্ঞায়িত করা হয় যা "মাটি" বা অশুচি করে এবং সেইসাথে যা একটি সাইকো-ফিজিক্যাল সিরিজকে বিঘ্নিত ও পীড়িত করে। অপবিত্রকরণের আরেকটি গুরুত্বপূর্ণ প্রতিশব্দ হল অনুশয়, যা বৈভাসিকদের দ্বারা একটি সূক্ষ্ম বা সূক্ষ্ম (অনু) ধর্ম হিসাবে ব্যাখ্যা করা হয়েছে যা একটি বস্তুর সাথে মেনে চলে এবং বৃদ্ধি পায়, "যেমন একটি ভেজা পোশাকে ধুলো লাগানো বা সেচ দেওয়া জমিতে বীজের বৃদ্ধি"। এটি অনুষয়ের অন্যান্য ব্যাখ্যার বিপরীতে, যেমন সৌত্রান্তিকরা, যারা এগুলিকে ক্লেশার "বীজ" (বীজ) হিসাবে দেখেছিলেন। সুতরাং, বৈভাসিকদের জন্য সুপ্ত অশুচিতা বলে কিছু নেই। অপবিত্রতাকে অস্তিত্বের মূল হিসাবে দেখা হয়, কারণ এগুলি কর্ম উৎপন্ন করে, যা ফলস্বরূপ আরও পুনর্জন্মের দিকে পরিচালিত করে। সবচেয়ে মৌলিক অপবিত্রতাগুলি তিনটি অদক্ষ শিকড় (আকশাল-মূল) হিসাবে পরিচিত, যা লোভ (রাগ), শত্রুতা (প্রতিঘ) এবং অজ্ঞতা (অবিদ্যা) বোঝায়। এগুলির মধ্যে অজ্ঞতা হল সবচেয়ে মৌলিক। এটি সংঘভদ্র দ্বারা সংজ্ঞায়িত করা হয়েছে "একটি স্বতন্ত্র ধর্ম যা বোঝার ক্ষমতাকে (প্রজ্ঞা) ক্ষতিগ্রস্থ করে। এটি টপসি-বিকৃত দৃষ্টিভঙ্গির কারণ এবং গুণ ও দোষের পরীক্ষায় বাধা দেয়। ধর্ম সম্পর্কে জানা যায় যে এটি চিন্তাভাবনা এবং চিন্তাভাবনাকে আবৃত করে অনিচ্ছা মোডে কাজ করে। ধম্মজোতির মতে, অপবিত্রতা বর্ণনা করতে ব্যবহৃত অন্যান্য প্রধান শব্দগুলি হলঃ 1. বন্ধন (সংযোগ); 2. বন্ধন (বন্ধন); 3. আবরণ (পর্যবস্থান); 4. বহির্গমন (আশ্রব); 5. বন্যা (ওঘা); 6. জোয়াল (যোগ); 7. আঁকড়ে থাকা (উপদান); 8. শারীরিক বন্ধন (কায়-গ্রন্থ); 9. বাধা (নিভরণ)। এই অসংখ্য বিভাগগুলি বিভিন্ন মতবাদগত বিষয় বর্ণনা করতে এবং ধর্মের একটি শ্রেণীবিন্যাস তৈরি করতে ব্যবহৃত হয়। উদাহরণস্বরূপ, সমস্ত ধর্ম হয় বহির্প্রবাহের সাথে বা ছাড়াই হয় (আশ্রব), যা এমন ধর্ম যা সংবেদনশীল প্রাণীদের অস্তিত্বের মধ্য দিয়ে প্রবাহিত রাখে এবং ইন্দ্রিয় ক্ষেত্রের মধ্য দিয়ে অশুচি প্রবাহিত করে। এগুলি আরও উপ-বিভাগে বিভক্ত। উদাহরণস্বরূপ, তিনটি ধরণের আশ্রব রয়েছেঃ কামুকতা-বহির্গমন (কামশ্রব), অস্তিত্ব-বহির্গমন (ভবশ্রব) এবং অজ্ঞতা-বহির্গমন (বিদ্যাশ্রব); চারটি আঁকড়ে রয়েছেঃ কামুকতা-আঁকড়ে ধরা (কামোপদান), দৃষ্টি-আঁকড়ে ধরা (ধৃত-উপদান), বিরত থাকা এবং প্রণয় নেওয়া (শীলব্রতোপদান), এবং আত্মা-তত্ত্ব-আঁকড়ে ধরা (আত্মবাদোপদান); এবং পাঁচটি বাধা রয়েছেঃ (i) ইন্দ্রিয়-ইচ্ছা, বৈভাসিকদের জন্য, এইভাবে অপবিত্রতা নির্মূল করা শুরু হয় ধর্মের (ধর্ম-প্রবিকয়) প্রকৃতি সম্পর্কে তদন্তের মাধ্যমে। এই পরীক্ষাটি বিভিন্ন উপায়ে করা হয়, যেমন কীভাবে অপবিত্রতা দেখা দেয় এবং বৃদ্ধি পায়, এর জ্ঞানীয় বস্তুগুলি কী এবং চারটি মহৎ সত্যের (দর্শনপ্রহেয়) অন্তর্দৃষ্টি দ্বারা বা চাষ (ভাবনপ্রহেয়) দ্বারা একটি অপবিত্রতা পরিত্যাগ করা উচিত কিনা তা তদন্ত করা। বৈভাসিক ব্যবস্থায়, অপবিত্রতা পরিত্যাগ করা তার সম্পূর্ণ ধ্বংস নয়, কারণ তিনটি সময় জুড়ে সমস্ত ধর্ম বিদ্যমান। পরিবর্তে, কেউ অপবিত্র হয়ে যায় যখন অর্জনের ধর্ম একজনকে অপবিত্রতার (সংযোগ) সাথে সংযুক্ত করে এবং কেউ অপবিত্রতা ত্যাগ করে যখন অর্জনের ধর্ম বন্ধ হওয়ার পাশাপাশি সংযোগ বিচ্ছিন্ন হওয়ার (ভিসামযোগ-প্রাপ্তি) উভয়ই ঘটে। যদিও একটি ধর্মের পরিত্যাগ একবারে ঘটে এবং পুনরাবৃত্তি হয় না, সংযোগ বিচ্ছিন্নকরণ বারবার ঘটতে পারে, যা গভীর এবং দৃঢ় আধ্যাত্মিক অগ্রগতিকে প্রতিফলিত করে। এটি গুরুত্বপূর্ণ কারণ ধম্মজোতি যেমন উল্লেখ করেছেন, বৈভাসিকরা নিশ্চিত করেছেন যে "ধীরে ধীরে এবং পদ্ধতিগতভাবে অশুচিতা পরিত্যাগ করার মাধ্যমে অবশ্যই দুখা থেকে মুক্তি অর্জন করতে হবে" এবং এই দৃষ্টিভঙ্গিকে প্রত্যাখ্যান করে যে জাগরণ হঠাৎ ঘটে। অপবিত্রতা পরিত্যাগ করার চারটি পদ্ধতি রয়েছে, প্রথম তিনটি পদ্ধতি হল অন্তর্দৃষ্টির মাধ্যমে পরিত্যাগ (দর্শন-হেয়া): আলম্বন-পারিজননঃ যে বস্তুর কারণে অপবিত্রতা দেখা দেয় তার প্রকৃতি সম্পর্কে সম্পূর্ণ ধারণা। তদালম্বন-সাংখ্যঃ একটি অশুচিতা ধ্বংস যা পরেরটির (বিষয়) ধ্বংসের পাশাপাশি অন্য অশুচিতা সৃষ্টি করে। আলম্বন-প্রহানঃ একটি অশুচিতা পরিত্যাগ করা যা পরেরটিকে-বস্তুটিকে পরিত্যাগ করে আরেকটি অশুচিতা বস্তু হিসাবে গ্রহণ করে। প্রতিপক্ষোদয়ঃ একটি অপবিত্রতা তার প্রতিরক্ষাকারী উদ্ভূত হওয়ার কারণে পরিত্যাগ করা। এটি বিশেষভাবে চাষের (ভাবানা-হেয়া) দ্বারা পরিত্যক্ত অশুচিগুলির ক্ষেত্রে প্রয়োগ করা হয়। যদিও বৈভাসিকরা কর্মের গভীর এবং শেষ পর্যন্ত অচিন্তনীয় প্রকৃতিকে স্বীকার করে, তবুও তারা এর মৌলিক কার্যকারিতা সম্পর্কে একটি যুক্তিসঙ্গত বিবরণ দেওয়ার চেষ্টা করেছিল এবং দেখানোর চেষ্টা করেছিল যে এটি কীভাবে নির্ধারণবাদ এবং পরম স্বাধীনতার মধ্যে একটি মধ্যম পথ ছিল। মহাবিভাস (এমভিএস) উল্লেখ করেছে যে কর্ম শব্দটি ব্যবহার করার বিভিন্ন কিন্তু সম্পর্কিত উপায় রয়েছে। এটি সাধারণ অর্থে ক্রিয়াগুলিকে বোঝাতে পারে এবং এটি বিশেষভাবে নৈতিক ক্রিয়াগুলিকে বোঝাতে পারে যার কাঙ্ক্ষিত বা অবাঞ্ছিত প্রভাব রয়েছে। কর্মকে কর্মের প্রকৃত প্রতিশোধের কারণ (বিপাক-হেতু) বোঝাতেও ব্যবহার করা হয়, যা ধম্মজোতির মতে, "একটি সংবেদনশীল সত্তার অস্তিত্বের বিভিন্ন ক্ষেত্র (ধাতু), সমতল (গতি) এবং জন্মের পদ্ধতি (যোনি) নির্ধারণে এবং বিভিন্ন ধরনের ব্যক্তিকে (পুদগালা) তাদের বিভিন্ন জীবনকাল, শারীরিক চেহারা, সামাজিক অবস্থান ইত্যাদির সাথে আলাদা করার ক্ষেত্রে" গুরুত্বপূর্ণ ভূমিকা পালন করে। এটিও লক্ষ্য করা গুরুত্বপূর্ণ যে, পুনর্জন্মের ক্ষেত্রে কর্মই একমাত্র অবদানকারী কারণ নয়, যেমন বসুবন্ধু বলেছেনঃ "এটি কেবল কর্ম নয় যা একটি জন্মের (জন্ম) প্রবর্তক।" কর্ম অপবিত্রতার সাথেও সম্পর্কিত কারণ অপবিত্রতা কর্মের কারণ এবং সহায়ক অবস্থা হিসাবে কাজ করে। কর্মের তিনটি প্রধান প্রকার রয়েছেঃ শারীরিক, কণ্ঠস্বর এবং মানসিক। কর্মের সমস্ত বিভিন্ন উপাদানের মধ্যে, এটি হল ইচ্ছাকৃত দিক (অভিসম- আক৆, সেতানা), যা সমস্ত মানসিক কর্মকে নিয়ে গঠিত, যা সবচেয়ে কেন্দ্রীয় এবং মৌলিক, কারণ এটি অন্যান্য ধরনের কর্মের উৎপত্তি এবং সহায়তা করে। সূত্রগুলি উদ্ধৃত করে সংঘভদ্র বলেছেন যে ইচ্ছা (অর্থাৎ। মানসিক কর্ম) হল "যথাযথ বা নির্দিষ্ট অর্থে কর্ম, যেহেতু এটি একটি সংবেদনশীল অস্তিত্ব উপস্থাপন করার প্রধান কারণ (* বিষিস্ত-হেতু)"। বৈভাসিকদেরও বিভিন্ন ধরনের কর্মের আরও শ্রেণীবিভাগ ছিল। উদাহরণস্বরূপ, রয়েছেঃ ইচ্ছাকৃত কর্ম (সীতান) এবং ইচ্ছার পরে কর্ম (সীতান্ব); তথ্যমূলক (বিজ্ঞানপ্তি) এবং অ-তথ্যমূলক (বিজ্ঞানপ্তি) কর্ম। এটি শারীরিক এবং কণ্ঠ্য ক্রিয়াকলাপকে বোঝায় যা অন্যদের সংশ্লিষ্ট মানসিক অবস্থা সম্পর্কে অবহিত করে। দক্ষ (কুশল), অদক্ষ (অক্ষল) এবং নৈতিকভাবে নিরপেক্ষ (অব্যাক্র) কর্ম। কর্ম যা বহির্গমন সহ (সশ্রব) এবং বহির্গমন মুক্ত (অনাশ্রব) কর্ম। নির্ধারিত (নিয়ত) এবং অনির্ধারিত (অন্যত) কর্ম। যে কর্ম করা হয় (কৃত) এবং যে কর্ম সঞ্চিত হয় (উপচিত)। পরিকল্পিত (অক্ষেপক) এবং সম্পূর্ণ (পরিপূরক) কর্ম। তথ্যমূলক এবং অ-তথ্যমূলক বিভাগটি বিশেষভাবে গুরুত্বপূর্ণ। বৈভাসিকার জন্য, উভয় প্রকারই বাস্তব সত্তা এবং সেটাইতভা কর্ম হিসাবে অন্তর্ভুক্ত। এছাড়াও, তথ্যমূলক কর্মের প্রকৃতি হল বস্তুগত, এটি একটি কর্ম সম্পাদনের সময় নির্দিষ্ট শারীরিক আকৃতি (যার মধ্যে শব্দ রয়েছে)। সংঘভদ্র এই যুক্তি দিয়ে এটিকে রক্ষা করেন যে সমস্ত কর্ম যদি নিছক ইচ্ছা হয় (সৌত্রান্তিকার মতে), তবে যত তাড়াতাড়ি একজনের হত্যা করার অভিপ্রায় থাকে, এটি কাজটি করার সমতুল্য। বৈভাসিকরাও মনে করতেন যে অ-তথ্যমূলক কর্ম হল এক ধরনের সূক্ষ্ম "অ-প্রতিরোধী" পদার্থ যা কর্মের কার্যকারিতা সংরক্ষণ করে, এমন একটি দৃষ্টিভঙ্গি যা সৌত্রান্তিকদের দ্বারা জোরালোভাবে আক্রমণ করা হয়েছিল। অন্যান্য বৌদ্ধ মতবাদের মতো, বৈভাসিকরা কী এড়ানো উচিত এবং কী চাষ করা উচিত তার প্রধান নৈতিক পথপ্রদর্শক হিসাবে কর্মের দশটি পথ শিখিয়েছিলেন। এটা জোর দিয়ে বলা উচিত যে ইচ্ছাশক্তি এই শিক্ষার মূল বিষয়, অর্থাৎ, কেউ নিজের ক্ষতিকারক উদ্দেশ্যের উপর কাজ করা এড়িয়ে চললেও, উদ্দেশ্যটি নিজেই একটি অদক্ষ কর্ম হিসাবে রয়ে যায়। সময়ের মাধ্যমে কর্ম বৈভাসিক কর্ম তত্ত্বটি তাদের ত্রিকোণীয় অস্তিত্বের তত্ত্বের সাথেও ঘনিষ্ঠভাবে সম্পর্কিত, কারণ কর্মগুলি অতীতে এবং ভবিষ্যতেও বিদ্যমান। প্রকৃতপক্ষে, অতীত কর্মের কার্যকারিতা তাদের এই যুক্তির অংশ যে "সবকিছুর অস্তিত্ব রয়েছে", যেহেতু, বৈভাসিকের জন্য, যদি কোনও অতীত কর্মের প্রতিশোধমূলক কারণ সম্পূর্ণরূপে অস্তিত্বহীন হয়ে যায়, তবে এটি কর্মের প্রভাব বা ফলের দিকে নিয়ে যেতে পারে না। ধম্মজোতি যেমন ব্যাখ্যা করেছেনঃ যে মুহুর্তে কোনও প্রতিশোধমূলক কারণ দেখা দেয়, এটি ফলের সাথে কার্যকারণ সংযোগ নির্ধারণ করে; অর্থাৎ, 'এটি ফলটি ধরে রাখে'। পরবর্তী সময়ে, যখন প্রয়োজনীয় শর্তগুলি অর্জিত হয়, তখন এটি, যদিও অতীত, ফলটিকে ভবিষ্যত থেকে বর্তমানের মধ্যে টেনে নিয়ে গিয়ে কার্যকরীভাবে বাস্তবে পরিণত করতে পারে; অর্থাৎ, 'এটি ফল দেয়'। এটি অবশ্যই সৌত্রান্তিকদের দ্বারা প্রত্যাখ্যাত হয়েছিল, যারা একটি প্রতিযোগিতামূলক তত্ত্ব উপস্থাপন করেছিলেন, যা বীজ তত্ত্ব নামে পরিচিত, যা বলেছিল যে একটি ইচ্ছা বীজ নামে ক্ষণস্থায়ী ধর্মের একটি শৃঙ্খলা তৈরি করে, যা ক্রমাগত মনের প্রবাহে সঞ্চারিত হয় যতক্ষণ না তারা অঙ্কুরিত হয়, কর্মিক প্রভাব তৈরি করে। সংঘভদ্র এই তত্ত্বের সমালোচনা করে বলেন যে, যখন একটি বীজ উদ্ভিদে পরিণত হয়, তখন এই প্রক্রিয়ায় কোনও বাধা থাকে না। কিন্তু সৌত্রান্তিক দৃষ্টিভঙ্গিতে, একটি ব্যাঘাত ঘটতে পারে, যেমন যখন কোনও ব্যক্তির একটি ভিন্ন নৈতিক ধরনের চিন্তাভাবনা থাকে বা যখন তারা ধ্যানের মধ্যে প্রবেশ করে যা মানসিক ক্রিয়াকলাপকে সম্পূর্ণরূপে ব্যাহত করে (যেমন অসংজনী-সামাপট্টি বা নিরোধ-সামাপট্টি)। এবং যেহেতু সৌত্রান্তিকরা বর্তমানবাদী, তাই অতীত কর্মও এই মুহুর্তে বিলুপ্ত হয়ে গেছে এবং তাই এর ফলের কারণ হতে পারে না। বৈভাসিক অভিধর্মে কর্মমূলক প্রতিশোধ, অর্থাৎ কর্মমূলক প্রতিশোধের প্রকৃতি। একজন ব্যক্তি কিভাবে তার কর্মের ফলাফল অনুভব করে, তা স্থির নয় এবং বিভিন্ন অবস্থার উপর নির্ভর করে, যেমন ব্যক্তির আধ্যাত্মিক অবস্থা এবং প্রজ্ঞা। কর্মমূলক প্রতিশোধের গুরুত্বকে প্রভাবিত করে এমন ছয়টি কারণ রয়েছে (এবং পরবর্তীকালে, একজনের ভবিষ্যতের পুনর্জন্ম কতটা খারাপ): প্রধান কর্মমূলক কাজের পরে সম্পাদিত ক্রিয়া। 'ক্ষেত্র' (ক্ষেত্র-বিষেশ)-এর অবস্থা, যা ব্যক্তির নৈতিক ও আধ্যাত্মিক অবস্থানকে নির্দেশ করে। ভিত্তি (অধিষ্ঠান), যা নিজেই কাজ। প্রস্তুতিমূলক কাজ (প্রার্থনা) মূল কাজ পর্যন্ত নিয়ে যায়। ইচ্ছাশক্তি (সেটানা), এই কাজের পিছনে ইচ্ছাকৃত মানসিক শক্তি। উদ্দেশ্যের শক্তি (আশয়া-বিষেশ)। এমন কিছু কর্মও রয়েছে যা মোটেও প্রতিশোধের দিকে পরিচালিত করতে পারে বা নাও করতে পারে, এগুলি অনির্দিষ্ট (অনির্দিষ্ট) কর্ম যা নির্ধারিত কর্মের সাথে বিপরীত, অর্থাৎ। যারা অপরিহার্যভাবে প্রতিশোধের কারণ হয় (তা সে এই জীবনেই হোক, পরবর্তী জীবনেই হোক বা পরবর্তী কোনও জীবনেই হোক)। আধ্যাত্মিক পথের অনুশীলনের মাধ্যমে এই অনির্দিষ্ট কর্মগুলিকে দুর্বল বা নিষ্ফল করা যেতে পারে। এর সমর্থনে "লবণ-সদৃশ সূত্র" (লোনা-ফলা-সুত্তা) উল্লেখ করা হয়েছে। নির্ধারিত কর্মগুলি বিশেষত অন্ধকার কাজ, যেমন নিজের পিতামাতাকে হত্যা করা, যা এতটা রূপান্তরিত করা যায় না। এখানে আরেকটি গুরুত্বপূর্ণ পার্থক্য হল যে কর্ম যা করা হয় (কৃত্ত) যা প্রস্তুতিমূলক এবং প্রধান কর্মকে বোঝায়, এবং যে কর্ম জমা হয় (উপচিত) যা ক্রিয়াটিকে "সম্পূর্ণ" করে এমন ধারাবাহিক কর্মকে বোঝায়। উদাহরণস্বরূপ, কেউ কাউকে হত্যা করার প্রস্তুতি নিতে পারে এবং তা করার চেষ্টা করতে পারে, কিন্তু ব্যর্থ হয়। এই অর্থে, ক্রিয়াটি সঞ্চিত হয় না। এছাড়াও, ইচ্ছাকৃতভাবে না করা কোনও কাজ জমা হয় না। যদিও প্রস্তুতি এখনও একটি খারাপ কর্ম, এটি অগত্যা প্রতিশোধমূলক নয়। যাইহোক, যদি ইচ্ছাকৃত এবং সম্পন্ন কিছু অবশ্যই প্রতিশোধমূলক হয়। আরও একটি প্রধান পার্থক্য হল প্রক্ষেপণ (অক্ষেপক) এবং সমাপ্তি (পরিপূরক) কর্মের মধ্যে। একটি অভিক্ষিপ্ত কর্ম হল একটি একক কাজ যা একজনের ভবিষ্যতের অস্তিত্বকে (পাশাপাশি মধ্যবর্তী অস্তিত্ব, অন্তর-ভাব) অভিক্ষিপ্ত করে, যখন কর্মগুলি সম্পূর্ণ করা সেই একটি অস্তিত্বের মধ্যে নির্দিষ্ট অভিজ্ঞতার জন্য দায়ী, যেমন জীবনকাল। পরিশেষে, এটি লক্ষ করা গুরুত্বপূর্ণ যে এই ব্যবস্থায় কর্ম প্রাথমিকভাবে ব্যক্তিগত। অর্থাৎ, এক ব্যক্তির কর্ম অন্য ব্যক্তির দ্বারা প্রতিশোধের ফল অনুভব করবে না। যাইহোক, একটি কর্ম ফল রয়েছে যা ব্যক্তিদের একটি সমষ্টি দ্বারা অনুভব করা হয়, যা আধিপত্যের ফল (আধিপতি-ফালা), যা উদ্ভিদ এবং গ্রহের মতো বাহ্যিক জিনিসগুলির প্রাণশক্তি এবং স্থায়িত্বকে প্রভাবিত করে। এটি ব্যাখ্যা করতে ব্যবহৃত হয় যে, যখন ব্যক্তিরা ভাল কাজ করে, তখন বাহ্যিক জগৎ "চারটি বৃদ্ধি" দ্বারা প্রভাবিত হয়ঃ "জীবনকাল, সংবেদনশীল প্রাণীর, উপযোগিতা ও উপভোগের বাহ্যিক উপাদানগুলির (পারিষ্কর), এবং দক্ষ ধর্মের"। এই অর্থে, "সমষ্টিগত কর্ম" রয়েছে। সুতরাং, বৈভাসিকদের জন্য, সমগ্র মহাবিশ্ব হল সমষ্টিগত কর্ম (অর্থাৎ। আধিপত্যের ফল) এতে বসবাসকারী সমস্ত প্রাণীর। নির্ভরশীল উৎপত্তি নির্ভরশীল উৎপত্তির মূল বৌদ্ধ মতবাদের সর্বস্তিবদ অভিধর্ম ব্যাখ্যাটি কীভাবে 12 টি লিঙ্ক (নিদানা) অস্তিত্বের তিনটি সময়কালের (অতীত, বর্তমান, ভবিষ্যত) দৃষ্টিকোণ থেকে পুনর্জন্মের ক্ষেত্রে অবদান রাখে তার উপর দৃষ্টি নিবদ্ধ করে। এটি নিম্নলিখিত উপায়ে ব্যাখ্যা করা হয়েছেঃ অতীতের কারণ 1. অজ্ঞতা (অবিদ্যা), একজনের অতীত জীবনের সমস্ত অশুচিতা উপস্থাপন করে, কারণ সমস্ত অশুচিতা অজ্ঞতার সাথে সংযুক্ত এবং সৃষ্ট। 2. শর্তাবলী (সংস্কার), এটি অজ্ঞতা দ্বারা চালিত সমস্ত অতীত কর্মিক নির্মাণকে বোঝায়। বর্তমান প্রভাব 3. চেতনা (বিজ্ঞান), এটি বিশেষভাবে সেই চেতনাকে বোঝায় যা পুনর্জন্মের মুহূর্তে গর্ভে প্রবেশ করে। 4. সাইকো-ফিজিক্যাল কমপ্লেক্স (নাম-রূপ), শরীর ও মনের প্রতিনিধিত্ব করে, বিশেষত যখন এটি গর্ভে বিকশিত হয় 5. ছয়টি ইন্দ্রিয় ক্ষেত্র (সাদায়াতানা), পাঁচটি ইন্দ্রিয় এবং মানসিক ইন্দ্রিয়কে বোঝায় 6. স্পর্শ (স্পর্শ), ইন্দ্রিয়ের ক্ষমতা এবং তাদের বস্তুর মধ্যে যোগাযোগকে বোঝায় 7. সংবেদন (বেদানা), বিভিন্ন মনোরম, অপ্রীতিকর এবং নিরপেক্ষ সংবেদনকে বোঝায় 8. তৃষ্ণা (তৃষ্ণা), কামুকতার জন্য তৃষ্ণা, বস্তুগত জিনিসের জন্য ইচ্ছা এবং যৌনতা 9. উপলব্ধি (উপদেশ), তৃষ্ণার বস্তুর জন্য দৃঢ় আঁকড়ে থাকা 10. অস্তিত্ব (ভাব)। যদিও একটি তালিকা আকারে রৈখিক উপায়ে উপস্থাপন করা হয়েছে, এই কারণগুলি বিভিন্ন আন্তঃসংযুক্ত উপায়ে একে অপরের মধ্যে পারস্পরিক শর্ত বলে মনে করা হয়। যদিও তিনটি জীবন মডেল, যাকে "দীর্ঘায়িত" (প্রাকারশিকা) বলা হয়, নির্ভরশীল উৎপত্তি বোঝার সবচেয়ে ব্যাপকভাবে ব্যবহৃত উপায়, সর্বস্তিবদ অভিধর্মিকরাও এটি ব্যাখ্যা করার আরও তিনটি উপায় গ্রহণ করেছেনঃ ক্ষণিক (ক্ষনিক): 12টি যোগসূত্রকে একটি মনের মুহূর্তের মধ্যে উপস্থিত হিসাবে ব্যাখ্যা করা হয়েছে। রাজ্য সম্পর্কিত (অবস্থিকা): এই মডেলটি বলে যে পাঁচটি সমষ্টি 12টি যোগসূত্রের প্রত্যেকটিতে উপস্থিত রয়েছে। প্রতিটি সংযোগের নামকরণ করা হয়েছে কারণ এটি সেই মুহুর্তে সমষ্টির মধ্যে প্রধান শক্তি এবং এইভাবে সমষ্টির পুরো সংগ্রহকে সেই সময়ে অজ্ঞতা (এবং আরও) নাম দেওয়া হয়েছে। সংযুক্ত (সাঁবন্ধিকা): 12টি যোগসূত্র কীভাবে কারণ এবং প্রভাবের সমগ্র ক্ষেত্রের সাথে সংযুক্ত হয় তা বোঝায়, অর্থাৎ। "সমস্ত শর্তযুক্ত ধর্ম" বা সমগ্র অভূতপূর্ব অস্তিত্ব। আধ্যাত্মিক পথ আধ্যাত্মিক পথের প্রকৃতি এবং কার্যকারিতা অধ্যয়ন অভিধর্মের জন্য গুরুত্বপূর্ণ। বৈভাসিকদের জন্য আধ্যাত্মিক পথ হল অপবিত্রতা পরিত্যাগ করার একটি ক্রমিক প্রক্রিয়া; কোনও "আকস্মিক জ্ঞান" নেই। বৈভাসিক অভিধর্ম দ্বারা প্রদত্ত বিভিন্ন আধ্যাত্মিক পথের বিশ্লেষণ বিভিন্ন কলুষতা পরিত্যাগের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ। পথের শুরুতে প্রাথমিক অনুশীলন রয়েছেঃ "সত্যিকারের ব্যক্তিদের" কাছে যাওয়া, ধর্মের কথা শোনা, অর্থ নিয়ে চিন্তা করা এবং ধর্মের অনুশীলন করা এবং ধর্মের সাথে কী সামঞ্জস্যপূর্ণ। প্রস্তুতিমূলক অনুশীলনের মধ্যে রয়েছে নৈতিক নিয়মাবলী (শীলম পালয়তী) পালন, প্রদান এবং অভিধর্ম অধ্যয়ন। মহাবিভাসে (এমভিএস) প্রবাহের প্রবেশের দিকে পরিচালিত পর্যায়গুলির সংক্ষিপ্ত ব্যাখ্যা রয়েছেঃ শুরুতে, মুক্তির ফলের জন্য তাঁর আকাঙ্ক্ষার কারণে, তিনি অধ্যবসায়ের সাথে [i] দান (দান) এবং বিশুদ্ধ নিয়মগুলি (শীল) অনুশীলন করেন; [ii] শ্রবণ থেকে প্রাপ্ত বোঝাপড়া, অশুচি চিন্তা, শ্বাস-প্রশ্বাসের মননশীলতা এবং মননশীলতার ভিত্তি (স্মৃতিরূপস্থান); এবং [iii] উষ্ণতা, শিখর, গ্রহণযোগ্যতা এবং সর্বোচ্চ জাগতিক ধর্ম; এবং [তারপর তিনি প্রবেশ করেন] দর্শনের পথের 15 টি মুহুর্তে। এটি সম্মিলিতভাবে বলা হয় "দৃঢ়ভাবে একজনের পায়ে"। বৈভাসিক পথের পর্যায়গুলি জাগরণের পথের একটি প্রভাবশালী রূপরেখা তৈরি করেছিল, যা পরে মহাযান ঐতিহ্যের পণ্ডিতদের দ্বারা "পাঁচটি পথ" (পঞ্চমার্গ)-এর পরিকল্পনায় রূপান্তরিত ও পরিবর্তিত হয়েছিলঃ মূল বৈভাসিক পরিকল্পনাটি প্রস্তুতিমূলক প্রচেষ্টার সাতটি পর্যায় (প্রয়োগ) এবং আধ্যাত্মিক ফলের চারটি পর্যায়ে (ফল) বিভক্ত করা হয়েছেঃ সাতটি প্রয়োগঃ মোক্ষভাগা ("মুক্তির পথপ্রদর্শক") ধ্যানকে বোঝায় যা মুক্তির কারণ, প্রধানত শান্ত এবং অন্তর্দৃষ্টি। এগুলি সম্পূর্ণ আলাদা নয় এবং একই চিন্তায় একসঙ্গে থাকতে পারে। এগুলি চাষ থেকে প্রাপ্ত জ্ঞান (প্রজ্ঞা) গঠন করে বলেও বলা হয়। এগুলির রূপরেখা নিম্নরূপঃ সামথা (শান্ত ধ্যান) অনুশীলন, প্রধানত অশুচি (শুভ-ভাবনা) এবং শ্বাস-প্রশ্বাসের মননশীলতা (জ্ঞানস্মৃতি), তবে প্রেমময় দয়া (মৈত্রী) এর মতো অন্যান্য ধ্যানও অন্তর্ভুক্ত রয়েছে। বিপাশ্যান (অন্তর্দৃষ্টি ধ্যান), মাইন্ডফুলনেসের (স্মৃতিরূপস্থান) চারগুণ প্রয়োগের সমন্বয়ে গঠিত, একবারে অনুশীলন করা হয়, তারা কীভাবে অশুচি, অসন্তোষজনক, অস্থায়ী এবং আত্মাবিহীন তা বিবেচনা করে। বিপাশ্যানের আরও উন্নত পর্যায়ে, একজন একই সময়ে চারটি স্মৃতিরূপস্থানের উপর ধ্যান করে। নির্বেধাভাগিয়া ("অনুপ্রবেশের পথপ্রদর্শক") বলতে বহির্প্রবাহ মুক্ত জ্ঞানের উদ্ভবের "চারটি দক্ষ মূল" (কুশলামুলা) বোঝায়। এইভাবে এটি সেই প্রবাহকে বোঝায় যা মুক্তির প্রথম মহৎ (আর্য) পর্যায়কে নেতৃত্ব দেয়। এগুলিকে প্রতিফলন থেকে প্রাপ্ত প্রজ্ঞা বলা হয়। প্রতিটিই পরেরটির কারণ হিসাবে কাজ করেঃ "দূষণের জ্বালানী পোড়াতে সক্ষম মহৎ জ্ঞানের উষ্ণতা" (এম. ভি. এস.)-এর প্রাথমিক উদ্ভব হল উষ্মগত (উষ্ণতা)। এটি একটি দীর্ঘ পর্যায়, যেখানে ধর্ম নিয়ে অধ্যয়ন, মনন ও ধ্যানের মাধ্যমে, বিশেষ করে চারটি মহৎ সত্যের 16টি দিকের মাধ্যমে ধীরে ধীরে জ্ঞান সঞ্চিত হয়। এই মুহুর্তে, কেউ এখনও পশ্চাদগামী হতে পারে। মুরধন (শীর্ষ সম্মেলন)। চারটি মহৎ সত্যের 16টি পদ্ধতি নিয়ে চিন্তা করা অব্যাহত থাকে, তবে শ্রেষ্ঠত্বের সর্বোচ্চ স্তরে, তাদের "শীর্ষ" বা "শিখর"। এই মুহুর্তে, কেউ এখনও পশ্চাদগামী হতে পারে। শান্তি (গ্রহণযোগ্যতা) হল চারটি মহৎ সত্যের গ্রহণযোগ্যতা বা গ্রহণযোগ্যতার সর্বোচ্চ স্তরের পর্যায়। একজন তাদের প্রতি এতটাই গ্রহণযোগ্য যে তাদের গ্রহণ করা থেকে আর পিছু হটতে পারে না। ইন্দ্রিয়ক্ষেত্রের পাশাপাশি অস্তিত্বের উপরের ক্ষেত্রগুলিকে আচ্ছাদন করে বিভিন্ন গ্রহণযোগ্যতা রয়েছে। লৌকিকধর্ম (সর্বোচ্চ জাগতিক ধর্ম)। এই ধর্মগুলি কামুকতার ক্ষেত্রের অসন্তোষকে বিবেচনা করে এবং সেই ধর্মগুলিকে বোঝায় যা দর্শন-মার্গের (দৃষ্টির পথ) উত্থানের জন্য একটি শর্ত। চারটি পালাঃ প্রতিটির দুটি পর্যায় রয়েছে, প্রার্থিতা পর্যায় এবং ফলের পর্যায়। স্রোতাপট্টি (প্রবাহের প্রবেশদ্বার)। প্রবাহ-প্রবেশের ফলের প্রার্থী (স্রোতাপট্টি-ফলপ্রতিপন্নাক), যা দর্শন-মার্গ (দৃষ্টির পথ) নামেও পরিচিত। "স্রোতে প্রবেশের ফলে অবিচল" (স্রোতাপত্তি-ফল-স্থান)। এই মুহুর্তে, একজন ভবানী-মার্গে (চাষের পথ) প্রবেশ করেছে, যেখানে একজন ধীরে ধীরে অবশিষ্ট সমস্ত কলুষতা দূর করে। সাক্রদাগামিন (একবার প্রত্যাবর্তনকারী), উভয় পর্যায়ই ভবনা-মার্গের মধ্যে পড়ে। অনাগমিন (অ-প্রত্যাবর্তনকারী), উভয় পর্যায়ই ভবনা-মার্গের মধ্যে পড়ে। আরহাত। এর প্রার্থিতা পর্যায়টি ভবন-মার্গের অংশ, তবে ফল পর্যায়টি শৈক্ষ-মার্গ (আর শেখার পথ নয়) নামে পরিচিত। প্রয়োগ পর্যায়ে, চারটি মহৎ সত্যের ধ্যান জ্ঞানের সাথে করা হত যা প্রবাহের সাথে (সশ্রব)। শেষ প্রয়োগ পর্যায়ের অব্যবহিত পরেই, একজন বহির্গমন-মুক্ত জ্ঞান (অনাশ্রব-জ্ঞান) অর্জন করতে সক্ষম হয় এবং এগুলি অবশ্যই মহৎ সত্যের ক্ষেত্রে প্রয়োগ করতে হবে। এটি প্রত্যক্ষ উপলব্ধি (অভিসময) নামে পরিচিত, যা চারটি সত্যের অন্তর্নিহিত এবং সাধারণ বৈশিষ্ট্যগুলির মধ্যে সরাসরি আধ্যাত্মিক অন্তর্দৃষ্টি। এর জন্য 16টি চিন্তার মুহূর্ত লাগে। সত্যের অন্তর্দৃষ্টি দুটি মুহুর্তে অর্জিত হয় যাকে "পথ" বলা হয়। ধম্মজোতি এগুলি নিম্নরূপ ব্যাখ্যা করেছেনঃ প্রথম মুহুর্তে, যাকে বলা হয় বাধাহীন পথ (নানন্তর্য-মার্গ), যে বহির্গমন-মুক্ত বোধগম্যতা উদ্ভূত হয় তাকে জ্ঞানের প্রতি গ্রহণযোগ্যতা (কান্তি) বলা হয় এবং এর সাথে, দর্শনের দ্বারা নির্দিষ্ট সত্যের মধ্যে পরিত্যক্ত অশুচিতা পরিত্যাগ করা হয়। পরবর্তী মুহুর্তে, যাকে মুক্তির পথ (বিমুক্তি-মার্গ) বলা হয়, সঠিক জ্ঞানের উদ্ভব হয় যার প্রবর্তনের মাধ্যমে অপবিত্রতাগুলির আলোচনার (প্রতিসাংখ্যা-নিরোধ) মাধ্যমে সমাপ্তি (প্রাপ্তি) উদ্ভূত হয়। এইভাবে, দুটি উপরের ক্ষেত্র অনুসরণ করে কামুকতার ক্ষেত্রকে আচ্ছাদনকারী সমগ্র মননশীল প্রক্রিয়ার জন্য, আটটি গ্রহণযোগ্যতা এবং আটটি জ্ঞান উদ্ভূত হয়, যার সবগুলিই তাদের অন্তর্নিহিত প্রকৃতিতে প্রজ্ঞা। অন্তর্দৃষ্টির প্রথম মুহূর্ত থেকে, যা গ্রহণযোগ্যতার প্রথম মুহূর্ত, একজনকে আর্য, একজন মহৎ সত্তা বলা হয়। এর কারণ হল তাদের মধ্যে বহির্গমন মুক্ত পথ তৈরি হয়েছে এবং এইভাবে তারা আর কোনও সাধারণ জগৎবাসী (পৃথগ্জনত্ব) নয়। এছাড়াও, এই ব্যবস্থা অনুসারে, যখন কেউ স্ট্রিম এন্ট্রিতে প্রবেশ করে, তখন কোনও ফিরে যাওয়া নেই, কোনও পশ্চাদপসরণ নেই। আরহাতশিপের ক্ষেত্রে, কিছু আরহাত পশ্চাদগামী হতে পারে, প্রধানত যারা তাদের দুর্বল দক্ষতার কারণে "বিশ্বাসের মাধ্যমে অনুসারী" (শ্রদ্ধানুসারিন) হিসাবে পথে প্রবেশ করেছিল। যাদের তীক্ষ্ণ ক্ষমতা রয়েছে এবং শিক্ষাগুলি (ধর্মনুসারিন) অধ্যয়ন ও বুঝতে পেরেছে তারা পশ্চাদগামী নয়, তারা 'প্রজ্ঞার মাধ্যমে মুক্ত' (প্রজ্ঞা-বিমুক্ত)। তিনটি বাহন এবং মহৎ প্রাণী বৈভাসিক সর্বস্তিবাদীরা তিনটি যানবাহনের স্কিম ব্যবহার করেছেন বলে জানা যায়, যা মহাবিভাতে দেখা যায়ঃ শ্রবকায়ন-শিষ্যদের বাহন, যারা একটি অর্থ অর্জনে পৌঁছায়। প্রত্যকবুদ্ধায়ন-"একাকী বুদ্ধদের" বাহন। বোধিসত্ত্বায়ন-সম্পূর্ণরূপে আলোকিত বুদ্ধ (সম্যকসংবুদ্ধ) হওয়ার জন্য প্রশিক্ষণ নেওয়া প্রাণীদের বাহন। বৈভাসিকরা মনে করতেন যে, যদিও সমস্ত অশুচিতা অপসারণের মাধ্যমে অর্থগুলি সম্পূর্ণরূপে মুক্ত হয়েছে, তবুও তাদের প্রজ্ঞা (প্রজ্ঞা) সম্পূর্ণরূপে নিখুঁত নয় এবং তাই বুদ্ধের জ্ঞানের চেয়ে নিকৃষ্ট। এছাড়াও, আরহাতগুলিতে সূক্ষ্ম চিহ্ন (ভাসানা) রয়েছে যা পরিত্যক্ত হওয়ার পরে অশুচিগুলি রেখে গেছে। সুতরাং, বৈভাসিকদের জন্য, অর্হতের একটি নির্দিষ্ট অ-অশুচি অজ্ঞতা (অক্ষতজ্ঞান) রয়েছে বলে বলা হয়, যার বুদ্ধদের অভাব রয়েছে। উপরন্তু, একজন বুদ্ধের সর্বজ্ঞান (সর্বজ্ঞ) এবং 'সমস্ত পদ্ধতির প্রজ্ঞা' (সর্ব-আকার-জ্ঞান), অর্থাৎ উভয়ই রয়েছে। সমস্ত আধ্যাত্মিক পথের জ্ঞান। সর্বস্তিবাদী নাগদত্ত সূত্র-এর মতো গ্রন্থে অর্থ অর্জনের হীনমন্যতা দেখা যায়, যা নাগদত্ত নামে একজন ভিক্ষু সম্পর্কে একটি বর্ণনায় মহিলাদের সম্পর্কে মহিষাসক দৃষ্টিভঙ্গির সমালোচনা করে। এখানে, রাক্ষস মারা তার বাবার রূপ নেয় এবং তাকে একটি আরহাতের নিম্ন স্তরের দিকে কাজ করতে রাজি করানোর চেষ্টা করে। নাগদত্ত এটি প্রত্যাখ্যান করে বলেন, "একজন বুদ্ধের প্রজ্ঞা দশ-চতুর্থাংশের ফাঁকা জায়গার মতো, যা অগণিত মানুষকে আলোকিত করতে পারে। কিন্তু একজন আরহাতের প্রজ্ঞা নিকৃষ্টতর "। যাইহোক, মহাসাংঘিকদের শাস্তিমূলক দৃষ্টিভঙ্গির বিরুদ্ধে, সর্বস্তিবাদীরা বুদ্ধের শারীরিক দেহকে দেখেছিলেন। রূপকায়া) আশ্রয় নেওয়ার জন্য অপবিত্র এবং অনুপযুক্ত, এবং তারা পরিবর্তে বুদ্ধের আশ্রয় নেওয়া বোধি (জাগরণ) এবং ধর্মকায় (শিক্ষার মূল অংশ) আশ্রয় নেওয়া হিসাবে বিবেচনা করেছিল। সর্বস্তিবাদীরাও বোধিসত্ত্বের পথকে বৈধ বলে স্বীকার করেছিলেন। সর্বস্তিবাদ রচনায় সাধারণত বোধিসত্ত্ব পথ এবং ছয়টি পারমিতার অনুশীলনের উল্লেখ পাওয়া যায়। বৈভাসিক সর্বস্তিবাদিদের মহাবিভাস চারটি পারমিতার একটি পরিকল্পনা অন্তর্ভুক্ত করেঃ উদারতা (দান), শৃঙ্খলা (শীল), শক্তি (বির্য), এবং প্রজ্ঞা (প্রজ্ঞা), এবং এটি বলে যে চারটি পারমিত এবং ছয়টি পারমিত মূলত সমতুল্য (ধৈর্যকে এক ধরনের শৃঙ্খলা এবং ধ্যানকে এক ধরনের স্বজ্ঞাত জ্ঞান হিসাবে দেখা)। তথ্যসূত্র সূত্র ধম্মজোতি, ভিক্ষু কে. এল। (2009) সর্বস্তিবদ অভিধর্ম। বৌদ্ধ স্টাডিজ কেন্দ্র, হংকং বিশ্ববিদ্যালয়। ওয়েস্টারহফ, জানুয়ারী (2018) প্রথম সহস্রাব্দে ভারতীয় বৌদ্ধ দর্শনের স্বর্ণযুগ, পৃ. 60-61। উইলমেন, চার্লস; ডেসিন, বার্ট; কক্স, কোলেট (1998)। সর্বস্তিবদ বৌদ্ধ পাণ্ডিত্যবাদ, প্রাচ্যবাদীদের হাতে। জুয়েতে আবতেইলুং। ভারতীয়। প্রাথমিক বৌদ্ধ বিদ্যালয় নিকায় ভারতে বৌদ্ধধর্মের অভিধর্ম সর্বস্তিবাদকে শিক্ষা দেয়।