Society of the Song dynasty
সং রাজবংশের সময় চীনা সমাজ রাজনৈতিক ও আইনি সংস্কার, কনফুসীয়বাদের একটি দার্শনিক পুনরুজ্জীবন এবং প্রশাসনিক উদ্দেশ্যের বাইরে শহরগুলিকে শিল্প ও সামুদ্রিক ও নদী বাণিজ্যের কেন্দ্রগুলিতে বিকাশের দ্বারা চিহ্নিত হয়েছিল। কিছু শিকারী, জেলে এবং রাজকীয় খনি ও লবণাক্ত জলাভূমিতে শ্রমিক সহ গ্রামীণ জনসংখ্যা বেশিরভাগই কৃষক ছিল। অন্যদিকে, দোকানদার, কারিগর, শহরের রক্ষী, বিনোদনকারী, শ্রমিক এবং ধনী ব্যবসায়ীরা চীনা অভিজাতদের সাথে কাউন্টি এবং প্রাদেশিক কেন্দ্রগুলিতে বসবাস করতেন-শিক্ষিত পণ্ডিত এবং পণ্ডিত-কর্মকর্তাদের একটি ছোট, অভিজাত সম্প্রদায়। মতাদর্শগত ও নীতিগত বিষয়ে রাষ্ট্রমন্ত্রীদের মধ্যে ঘন ঘন মতবিরোধের ফলে রাজনৈতিক দ্বন্দ্ব এবং গোষ্ঠীগুলির বিস্তার ঘটে, যার ফলে বহু সংখ্যক পরিবার সিভিল সার্ভিসে প্রবেশ করে। প্রাচীন চীনের কনফুসীয় বা আইনবিদ পণ্ডিতরা-সম্ভবত ঝৌ রাজবংশের শেষের দিকে (আনুমানিক খ্রিষ্টপূর্ব 1)-সমাজকে চারটি পেশার শ্রেণিবিন্যাসে (অবরোহী ক্রমে) শ্রেণীবদ্ধ করেছিলেনঃ শি (পণ্ডিত বা ভদ্রলোক), নং (কৃষক কৃষক), গং (কারিগর এবং কারিগর) এবং শ্যাং (বণিক)। জমির মালিক এবং পরীক্ষার খসড়া ডিগ্রিধারী হিসাবে, অভিজাতরা নিজেদের সমাজের নেতা হিসাবে বিবেচনা করত; তাদের সহযোগিতা এবং সম্পদ অর্জন কাউন্টি বা প্রাদেশিক আমলাতন্ত্রের জন্য অপরিহার্য ছিল। সিভিল সার্ভিস পরীক্ষা একটি সরকারী পদে নিয়োগের প্রাথমিক মাধ্যম হয়ে ওঠে কারণ অফিসগুলির জন্য প্রতিযোগীরা নাটকীয়ভাবে বৃদ্ধি পেয়েছিল। ধনী জমির মালিক ও আধিকারিকদের কাছে তাঁদের ছেলেদের কঠোর সিভিল সার্ভিস পরীক্ষার জন্য প্রস্তুত করার মতো সম্পদ ছিল, তবুও সং যুগে ব্যবসায়ীরা প্রায়শই তাঁদের ক্ষমতা ও সম্পদের ক্ষেত্রে প্রতিদ্বন্দ্বী ছিলেন। বাণিজ্যিক পেশার কম মর্যাদা থাকা সত্ত্বেও ব্যবসায়ীরা প্রায়শই কর্মকর্তাদের সাথে বাণিজ্যিক ও রাজনৈতিকভাবে মিলিত হতেন। সামরিক বাহিনী অফিসার হওয়ার জন্য অগ্রগতির একটি উপায়ও সরবরাহ করেছিল, যদিও সৈন্যদেরও খুব বেশি সম্মান করা হত না। যদিও সং সমাজে মহিলাদের কাছ থেকে কঠোর ঘরোয়া ও পারিবারিক দায়িত্ব প্রত্যাশিত ছিল, তারা অন্যথায় পিতৃতান্ত্রিক সমাজে বিভিন্ন সামাজিক ও আইনি অধিকার উপভোগ করত। যৌতুকের মূল্য বৃদ্ধির সঙ্গে সঙ্গে মহিলাদের সম্পত্তির অধিকার ধীরে ধীরে উন্নত হয়েছে। তাওবাদ এবং বৌদ্ধধর্ম ছিল সং যুগে চীনের প্রভাবশালী ধর্ম, পরেরটি রাজবংশ জুড়ে নব্য-কনফুসীয়বাদের অনেক বিশ্বাস এবং নীতিগুলিকে গভীরভাবে প্রভাবিত করেছিল, যদিও বৌদ্ধধর্ম কট্টর কনফুসীয় সমর্থকদের দ্বারা তীব্র সমালোচনার মুখে পড়েছিল। প্রাচীন চীনা পৌরাণিক কাহিনী, লোকধর্ম এবং পূর্বপুরুষ উপাসনার প্রাচীন বিশ্বাসগুলিও দৈনন্দিন জীবনে একটি বড় ভূমিকা পালন করেছিল, যেখানে জীবিতদের মধ্যে আধ্যাত্মিক রাজ্যের দেবতা এবং ভূতের উপর ব্যাপক বিশ্বাস ছিল। গানের বিচার ব্যবস্থা শেরিফ, তদন্তকারী এবং সরকারী করোনারদের দ্বারা রক্ষণাবেক্ষণ করা হত এবং কাউন্টি ম্যাজিস্ট্রেট হিসাবে কাজ করা পরীক্ষা-খসড়া কর্মকর্তাদের নেতৃত্বে ছিল। সামাজিক নৈতিকতার প্রচারের জন্য বিচার বিভাগীয় সিদ্ধান্ত গ্রহণে ব্যবহারিক জ্ঞানের পাশাপাশি লিখিত আইন প্রয়োগ করতে সং ম্যাজিস্ট্রেটদের উৎসাহিত করা হয়েছিল। প্রাথমিক ফরেনসিক বিজ্ঞানের অগ্রগতি, প্রমাণ সংগ্রহের উপর ক্রমবর্ধমান জোর এবং ময়নাতদন্তের প্রতিবেদন এবং সাক্ষীদের সাক্ষ্যের কেরানীদের দ্বারা যত্ন সহকারে রেকর্ড করা অপরাধীদের দোষী সাব্যস্ত করতে কর্তৃপক্ষকে সহায়তা করেছিল। শহুরে জীবন শহুরে বৃদ্ধি এবং ব্যবস্থাপনা প্রযুক্তিগত অগ্রগতি এবং কৃষি বিপ্লবের কারণে সং যুগের চীনা শহরগুলি বিশ্বের বৃহত্তম শহরগুলির মধ্যে কয়েকটি হয়ে ওঠে। কাইফেং, যা উত্তর সং (960-1127)-এর সময় রাজধানী এবং সরকারের আসন হিসাবে কাজ করেছিল, 1021 সালে প্রায় অর্ধ মিলিয়ন বাসিন্দা ছিল, এবং আরও অর্ধ মিলিয়ন শহরের নয়টি মনোনীত শহরতলিতে বসবাস করত। 1100 সালের মধ্যে, শহরের দেয়ালের মধ্যে বেসামরিক জনসংখ্যা ছিল 1,050,000; সেখানে অবস্থানরত সেনাবাহিনী মোট সংখ্যা 14 লক্ষে নিয়ে আসে। 12শ শতাব্দীর শেষের দিকে দক্ষিণ সং (1127-1279)-এর রাজধানী হাংঝুতে 4,00,000-এরও বেশি বাসিন্দা ছিল, মূলত গ্র্যান্ড ক্যানালের দক্ষিণ প্রান্তে এর বাণিজ্যিক অবস্থানের কারণে, যা নিম্ন ইয়াংজির "শস্যের ঝুড়ি" নামে পরিচিত। ত্রয়োদশ শতাব্দীতে, শহরের জনসংখ্যা প্রায় এক মিলিয়নে উন্নীত হয়, 1270 সালের আদমশুমারি অনুসারে 186,330টি নিবন্ধিত পরিবার শহরে বসবাস করে। যদিও পশ্চিম সিচুয়ানের মতো অঞ্চলগুলির মতো কৃষি সমৃদ্ধ নয়, ফুজিয়ান অঞ্চলটিও ব্যাপক জনসংখ্যা বৃদ্ধির মধ্য দিয়ে গেছে; সরকারী রেকর্ডগুলি 742 থেকে 1208 সাল পর্যন্ত নিবন্ধিত পরিবারের সংখ্যা বৃদ্ধির ইঙ্গিত দেয়। একটি সমৃদ্ধ জাহাজ নির্মাণ শিল্প এবং নতুন খনির সুবিধার সাথে, ফুজিয়ান সং যুগে চীনের অর্থনৈতিক শক্তি হয়ে ওঠে। চীনের মহান সমুদ্রবন্দর, কুয়ানঝু, ফুজিয়ানে অবস্থিত ছিল এবং 1120 সালের মধ্যে এর গভর্নর দাবি করেছিলেন যে শহরের জনসংখ্যা প্রায় 500,000-এ পৌঁছেছে। অভ্যন্তরীণ ফুজিয়ানিজ শহর জিয়ানকাংও এই সময়ে খুব বড় ছিল, যার জনসংখ্যা প্রায় 2,00,000। রবার্ট হার্টওয়েল বলেছেন যে 742 থেকে 1200 সাল পর্যন্ত উত্তর চীনের জনসংখ্যা বৃদ্ধি দক্ষিণ-পূর্বের তুলনায় মাত্র 54 শতাংশ বৃদ্ধি পেয়েছে যা 695%, মধ্য ইয়াংজি উপত্যকা 483%, লিংনান অঞ্চল 150% এবং উপরের ইয়াংজি উপত্যকা 135% দ্বারা বৃদ্ধি পেয়েছে। 8ম থেকে 11শ শতাব্দী পর্যন্ত দক্ষিণ চীনের অন্যান্য অঞ্চলের তুলনায় নিম্ন ইয়াংজি উপত্যকায় জনসংখ্যা সামান্য বৃদ্ধি পেয়েছিল। 1170 থেকে 1225 সাল পর্যন্ত রাজধানী হংঝুতে স্থানান্তরিত হওয়ার ফলে জনসংখ্যা বৃদ্ধিতে তাৎক্ষণিক নাটকীয় পরিবর্তন ঘটেনি, যখন নতুন পল্ডাররা তাই হ্রদ এবং পূর্ব চীন সাগরের পাশাপাশি উত্তর ঝেজিয়াং উপকূলে ইয়াংজির মুখের প্রায় সমস্ত আবাদযোগ্য জমির জন্য ভূমি পুনরুদ্ধারের অনুমতি দেয়। চীনের নতুন বাণিজ্যিক সমাজ তার উত্তরাঞ্চলীয় রাজধানী এবং চ্যাং 'আনে পূর্ববর্তী তাং রাজধানীর মধ্যে পার্থক্যের মধ্যে স্পষ্ট ছিল। প্রচুর সম্পদের কেন্দ্র, রাজনৈতিক কেন্দ্র হিসাবে চ্যাং 'আন-এর গুরুত্ব বাণিজ্যিক উদ্যোগ হিসাবে এর গুরুত্বকে ছাপিয়ে যায়; তাং আমলে ইয়াংঝু চীনের অর্থনৈতিক কেন্দ্র ছিল। অন্যদিকে, চীনে বাণিজ্যিক কেন্দ্র হিসাবে কাইফেং-এর ভূমিকা রাজনৈতিক ভূমিকার মতোই গুরুত্বপূর্ণ ছিল। 1063 সালে কারফিউ বিলুপ্ত হওয়ার পর, কাইফেং-এর বাজারগুলি দিনের প্রতি ঘন্টায় খোলা ছিল, যেখানে তাং যুগের চ্যাং 'আন-এর দুটি সরকারী বাজারের উপর সন্ধ্যা থেকে শুরু করে কঠোর কারফিউ জারি করা হয়েছিল; এই কারফিউ তার বাণিজ্যিক সম্ভাবনাকে সীমাবদ্ধ করেছিল। কাইফেং-এর দোকানদার ও ব্যবসায়ীরা ভোরে তাদের পণ্য বিক্রি শুরু করে। ইম্পেরিয়াল ওয়ে-এর প্রশস্ত রাস্তা বরাবর, দোকান এবং স্টলে প্রাতঃরাশের সুস্বাদু খাবার বিক্রি করা হত এবং প্যাডলাররা স্নানঘরের প্রবেশদ্বারে মুখ ধোয়ার জন্য গরম জল সরবরাহ করত। দিনের বেলা দুপুরের খাবারের আগে পর্যন্ত বাজারগুলিতে সক্রিয় কার্যকলাপ হ্রাস পেতে শুরু করেনি, এবং নুডলসের দোকানগুলি সারা দিন ও রাত খোলা ছিল। সং যুগের লোকেরা আগের সময়ের তুলনায় ব্যস্ত বাজারের কাছে অবস্থিত বাড়ি কিনতে বেশি আগ্রহী ছিল। কাইফেং-এর ধনী, বহুতল বাড়ি এবং সাধারণ শহুরে বাসস্থানগুলি প্রাচীর ঘেরা প্রাঙ্গণ এবং গেটেড ওয়ার্ডগুলির মধ্যে লুকিয়ে থাকার পরিবর্তে শহরের রাস্তাগুলির পাশে অবস্থিত ছিল, যেমনটি তারা আগের তাং রাজধানীতে ছিল। হাংঝৌ-এর পৌর সরকার এমন নীতি ও কর্মসূচি প্রণয়ন করে যা শহরের রক্ষণাবেক্ষণে সহায়তা করে এবং এর বাসিন্দাদের কল্যাণ নিশ্চিত করে। এত বড় শহরে শৃঙ্খলা বজায় রাখার জন্য, প্রায় চার-পাঁচজন রক্ষীকে শহরে কোয়ার্টার করা হত। তাদের প্রধান দায়িত্ব ছিল ঝগড়া ও চুরি রোধ করা, রাতে রাস্তায় টহল দেওয়া এবং আগুন লাগলে দ্রুত জনসাধারণকে সতর্ক করা। সরকার শহরের মধ্যে আগুন ছড়িয়ে পড়ার বিরুদ্ধে লড়াই করার জন্য নির্মিত 14টি ফায়ার স্টেশনে 2,000 সৈন্য নিয়োগ করে এবং শহরের প্রাচীরের বাইরে ফায়ার স্টেশনে 1,200 সৈন্য মোতায়েন করে। এই স্টেশনগুলি আলাদা করে রাখা হয়েছিল, প্রতিটি ওয়াচ টাওয়ারে স্থায়ীভাবে 100 জন লোক ছিল। পূর্ববর্তী শহরগুলির মতো, সং রাজধানীগুলিতে আগুন নেভানোর জন্য প্রশস্ত, উন্মুক্ত পথ ছিল। যাইহোক, ব্যাপক আগুন একটি ধ্রুবক হুমকি রয়ে গেছে। 1137 খ্রিষ্টাব্দে যখন অগ্নিকাণ্ডের সূত্রপাত হয়, তখন সরকার ভাড়া প্রদানের প্রয়োজনীয়তা স্থগিত করে, দরিদ্রদের মধ্যে 108,840 কেজি (120 টন) চাল বিতরণ করা হয় এবং বাঁশ, তক্তা এবং তাড়াহুড়ো করার মতো জিনিসগুলিকে সরকারী কর থেকে অব্যাহতি দেওয়া হয়। হাংঝু এবং অন্যান্য জনাকীর্ণ শহরের বাসিন্দাদের একমাত্র সমস্যা ছিল না আগুন। গ্রামাঞ্চলের তুলনায় দারিদ্র্য ব্যাপক ছিল এবং কেন্দ্রীয় আদালত এবং স্থানীয় সরকারগুলিতে বিতর্কের একটি প্রধান বিষয় হয়ে ওঠে। এর প্রভাব প্রশমিত করার জন্য, সং সরকার দরিদ্রদের মধ্যে ভিক্ষা বিতরণ, সরকারি ক্লিনিক, ফার্মেসী এবং অবসরকালীন বাড়ি প্রতিষ্ঠা এবং দরিদ্রদের কবরস্থান তৈরি সহ অনেক উদ্যোগ গ্রহণ করেছে। প্রকৃতপক্ষে, প্রতিটি প্রশাসনিক প্রিফেকচারে রাজ্য দ্বারা পরিচালিত সরকারি হাসপাতাল ছিল, যেখানে দরিদ্র, বৃদ্ধ, অসুস্থ এবং দুরারোগ্যদের বিনামূল্যে যত্ন নেওয়া যেত। এক শহর বা শহর থেকে অন্য শহরে দ্রুত যোগাযোগ বজায় রাখার জন্য, গানটি গ্রামীণ চীন জুড়ে বহু মাইল সড়কপথ এবং শত শত সেতু স্থাপন করেছিল। তারা হট-ফুট রিলে নামে একটি দক্ষ ডাক পরিষেবাও বজায় রেখেছিল, যেখানে কেন্দ্রীয় সরকার দ্বারা পরিচালিত হাজার হাজার ডাক আধিকারিক ছিলেন। ডাক ক্লার্করা প্রেরণের রেকর্ড রাখতেন এবং ডাক স্টেশনগুলি ক্যান্টনাল কর্মকর্তাদের একটি কর্মী বজায় রাখতেন যারা ডাক সরবরাহের পথগুলি পাহারা দিতেন। সং যুগের পরে, ইউয়ান রাজবংশ ডাক ব্যবস্থাকে আরও সামরিকায়িত সংস্থায় রূপান্তরিত করে, যেখানে কুরিয়াররা নিয়ন্ত্রকের অধীনে পরিচালিত হয়। এই ব্যবস্থা 14শ শতাব্দী থেকে 19শ শতাব্দী পর্যন্ত অব্যাহত ছিল, যখন পশ্চিম থেকে চীনে টেলিগ্রাফ এবং আধুনিক সড়ক নির্মাণের প্রবর্তন করা হয়েছিল। বিনোদন এবং বিনোদন সমৃদ্ধ চীনাদের জন্য বিভিন্ন ধরনের সামাজিক ক্লাব সং যুগে জনপ্রিয় হয়ে ওঠে। 1235 সালের একটি গ্রন্থে উল্লেখ করা হয়েছে যে শুধুমাত্র হাংঝু শহরেই ওয়েস্ট লেক পোয়েট্রি ক্লাব, বৌদ্ধ টি সোসাইটি, ফিজিক্যাল ফিটনেস ক্লাব, অ্যাঙ্গলার্স ক্লাব, অকুল্ট ক্লাব, ইয়ং গার্লস কোরাস, এক্সোটিক ফুডস ক্লাব, প্ল্যান্টস অ্যান্ড ফ্রুটস ক্লাব, অ্যান্টিক কালেক্টরস ক্লাব, হর্স-লাভার্স ক্লাব এবং রিফাইন্ড মিউজিক সোসাইটি ছিল। ভোজ ছাড়া কোনও আনুষ্ঠানিক অনুষ্ঠান বা উৎসব সম্পূর্ণ হত না, যার জন্য ক্যাটারিং সংস্থাগুলির প্রয়োজন হত। কাইফেং, হাংঝু এবং অন্যান্য শহরগুলির বিনোদন কোয়ার্টারে স্নেক চার্মার, তলোয়ার গ্রাসকারী, ভাগ্যবান, অ্যাক্রোব্যাট, পুতুল, অভিনেতা, গল্পকার, চা ঘর এবং রেস্তোরাঁ সহ বিনোদনমূলক অনুষ্ঠান প্রদর্শিত হত এবং দালালরা অল্পবয়সী মহিলাদের ভাড়াটে দাসী, উপপত্নী, গাওয়া মেয়ে বা পতিতা হিসাবে কাজ করতে পারত। এই বিনোদন কেন্দ্রগুলি, আনন্দের ক্ষেত্র হিসাবে পরিচিত বাজারগুলি এমন জায়গা ছিল যেখানে কঠোর সামাজিক নৈতিকতা এবং আনুষ্ঠানিকতা মূলত উপেক্ষা করা যেতে পারে। আনন্দের মাঠগুলি শহরের মধ্যে, প্রবেশদ্বারের কাছে প্রাচীরের বাইরে এবং শহরতলিতে অবস্থিত ছিল; প্রতিটি রাজ্য-নিযুক্ত কর্মকর্তা দ্বারা নিয়ন্ত্রিত হত। খেলাধুলা এবং বিনোদন ছিল সারাদিনের বিষয়, যেখানে সরাইখানা এবং গানের মেয়েদের ঘরগুলি সকাল দুইটা পর্যন্ত খোলা ছিল। পার্টির জন্য ওয়াইন গরম করা ওয়েটার এবং মহিলারা পরিবেশন করার সময়, ওয়াইনহাউসে মদ্যপানকারী প্লেবয়দের কাছে প্রায়শই "অলস" (জিয়ানহান) নামে সাধারণ লোকেরা যোগাযোগ করতেন যারা কাজ চালানোর, টাকা আনার এবং পাঠানোর এবং গাওয়া মেয়েদের ডেকে পাঠানোর প্রস্তাব দিতেন। প্রায়শই সঙ্গীতের সাথে নাটকীয় পরিবেশনা বাজারে জনপ্রিয় ছিল। অভিনেতাদের পোশাকের ধরন এবং রঙের দিক থেকে আলাদা করা হত, নাটক বিদ্যালয়ে তাদের অভিনয় দক্ষতাকে সম্মান করা হত। দুর্নীতিগ্রস্ত সরকারি কর্মকর্তাদের নিন্দা করা ব্যঙ্গাত্মক স্কেচগুলি বিশেষভাবে জনপ্রিয় ছিল। মঞ্চে অভিনেতারা সর্বদা ধ্রুপদী চীনা ভাষায় কথা বলতেন; সাধারণ কথ্য ভাষা অনুকরণকারী স্থানীয় চীনা ভাষা পরবর্তী ইউয়ান রাজবংশের আগে পর্যন্ত নাট্য পরিবেশনায় প্রবর্তিত হয়নি। যদিও পাণ্ডিত্যপূর্ণ ধ্রুপদী ভাষায় কথা বলার জন্য প্রশিক্ষিত, অভিনয়কারী দলগুলি সাধারণত সমাজের সর্বনিম্ন সামাজিক গোষ্ঠীগুলির মধ্যে একটি থেকে তাদের সদস্যপদ আকর্ষণ করেঃ পতিতা। কাইফেং-এর বিনোদনের মাঠে অবস্থিত পঞ্চাশটি থিয়েটারের মধ্যে চারটি থিয়েটার কয়েক হাজার দর্শককে বিনোদন দেওয়ার জন্য যথেষ্ট বড় ছিল, যা প্রচুর ভিড় আকর্ষণ করেছিল যা আশেপাশের ব্যবসাগুলি সমৃদ্ধ হয়েছিল। শহর ও গ্রামীণ সম্প্রদায়গুলিতেও অনেক প্রাণবন্ত জনসমাগম অনুষ্ঠিত হয়েছিল। মার্শাল আর্ট জনসাধারণের বিনোদনের একটি উৎস ছিল; চীনারা লেই তাই-তে লড়াইয়ের ম্যাচ আয়োজন করত, যা রেল ছাড়াই একটি উত্থিত প্ল্যাটফর্ম। সং রাজবংশের সময় স্বতন্ত্র শহুরে এবং ঘরোয়া ক্রিয়াকলাপের জনপ্রিয়তা বৃদ্ধির সাথে সাথে শিকার, ঘোড়ায় চড়া এবং পোলোর মতো ঐতিহ্যবাহী বহিরঙ্গন চীনা বিনোদন হ্রাস পেয়েছিল। ঘরোয়া অবসরের ক্ষেত্রে, চীনারা জিয়াংকি এবং গো-এর মতো বোর্ড গেম সহ বিভিন্ন ক্রিয়াকলাপ উপভোগ করত। যারা হাঁটতে চান তাদের জন্য বিলাসবহুল বাগানের জায়গা ছিল এবং অতিথিদের বিনোদন দিতে বা নৌকা প্রতিযোগিতার জন্য লোকেরা প্রায়শই তাদের নৌকাগুলি হ্রদে নিয়ে যেত। গ্রামীণ জীবন অনেক দিক থেকে, সং রাজবংশের সময় গ্রামাঞ্চলের কৃষকদের জীবন পূর্ববর্তী রাজবংশের মতো ছিল। লোকেরা তাদের দিনগুলি জমিতে চাষাবাদ ও রোপণ করে, তাদের পরিবারের দেখাশোনা করে, স্থানীয় বাজারে ফসল ও পণ্য বিক্রি করে, স্থানীয় মন্দিরে যায় এবং বিবাহের মতো অনুষ্ঠানের আয়োজন করে। ডাকাতির ঘটনা, যা স্থানীয় কর্মকর্তাদের লড়াই করতে বাধ্য করা হয়েছিল, গ্রামাঞ্চলে ক্রমাগত ঘটেছিল। একজনের এলাকার ভূসংস্থান এবং জলবায়ুর উপর নির্ভর করে বিভিন্ন ধরনের জমির মালিকানা এবং মেয়াদ ছিল। বাণিজ্য পথ থেকে দূরে পার্বত্য, পার্শ্ববর্তী অঞ্চলে, বেশিরভাগ কৃষক নিজেদের জমির মালিকানা ও চাষাবাদ করতেন। হুনান ও সিচুয়ানের মতো সীমান্তবর্তী অঞ্চলে, ধনী সম্পত্তির মালিকরা তাদের জমি চাষের জন্য ক্রীতদাসদের একত্রিত করতেন। সবচেয়ে উন্নত অঞ্চলগুলিতে জমি চাষের জন্য ক্রীতদাস সহ কয়েকটি এস্টেট ছিল; এই অঞ্চলগুলিতে দীর্ঘকাল ধরে আর্দ্র-ধান চাষ করা হত, যার জন্য কৃষিকাজের কেন্দ্রীভূত ব্যবস্থাপনার প্রয়োজন হত না। জমিদাররা এই অঞ্চলগুলিতে ভাড়াটে কৃষকদের জন্য নির্দিষ্ট ভাড়া নির্ধারণ করেছিলেন, অন্যদিকে স্বাধীন ছোট কৃষক পরিবারগুলিও তাদের নিজস্ব লটগুলির মালিক ছিল। সং সরকার হ্রদ, জলাভূমি, সমুদ্র এবং সোপানযুক্ত পাহাড়ি ঢালের প্রান্তে জমি চাষ করা কৃষকদের কর প্রণোদনা প্রদান করে। বাঁধের কৌশলের উন্নতি এবং চেইন পাম্প ব্যবহার করে জলকে উচ্চতর সেচ সমতলে উন্নীত করার কারণে এই কঠিন অঞ্চলগুলিতে কৃষিকাজ সম্ভব হয়েছিল। 10ম শতাব্দীতে বিভিন্ন জলবায়ু অঞ্চল এবং ভূসংস্থানিক পরিস্থিতিতে জন্মাতে পারে এমন তাড়াতাড়ি পাকা ধানের প্রবর্তন ইয়াংজি উপত্যকা এবং দক্ষিণ-পূর্ব চীনের আশেপাশের পশ্চাদভূমিতে বহু শতাব্দী ধরে চাষ করা সবচেয়ে উত্পাদনশীল জমি থেকে পূর্বে জনবসতিহীন অঞ্চলে উল্লেখযোগ্যভাবে বড় অভিবাসনের অনুমতি দেয়, যা দ্রুত বিকাশের অভিজ্ঞতা অর্জন করেছিল। চীনে ধানের ব্যাপক চাষের ফলে শ্রম ও কৃষি কৌশলের নতুন প্রবণতা প্রয়োজন হয়ে পড়ে। ধানের ক্ষেত থেকে কার্যকর উৎপাদনের জন্য ধানের চারার চারা যত্ন সহকারে রোপণ, পর্যাপ্ত আগাছা পরিষ্কার করা, জলের স্তর রক্ষণাবেক্ষণ এবং ফসল কাটার জন্য জমি নিষ্কাশনের প্রয়োজন ছিল। গাছ লাগানো এবং আগাছা পরিষ্কার করার জন্য প্রায়শই একটি নোংরা দিনের কাজ প্রয়োজন হত, কারণ কৃষকদের খালি পায়ে ধানের ক্ষেতের কর্দমাক্ত জলের মধ্য দিয়ে যেতে হত। অন্যান্য ফসলের জন্য, জল মহিষগুলিকে জমি চাষ এবং চাষের জন্য খসড়া প্রাণী হিসাবে ব্যবহার করা হত, যখন সঠিকভাবে বয়স্ক এবং মিশ্র কম্পোস্ট এবং সার ক্রমাগত ছড়িয়ে দেওয়া হত। সামাজিক শ্রেণী তাং থেকে সং রাজবংশে চীনা সমাজের মৌলিক পরিবর্তনগুলির মধ্যে একটি ছিল পণ্ডিত অভিজাতদের রূপান্তর, যার মধ্যে পণ্ডিত-আধিকারিক এবং যারা পরীক্ষার ডিগ্রি অর্জন করেছিলেন বা সিভিল সার্ভিস পরীক্ষার প্রার্থী ছিলেন তাদের অন্তর্ভুক্ত ছিল। সং পণ্ডিত-কর্মকর্তা এবং পরীক্ষার প্রার্থীরা তাং যুগের তুলনায় বেশি শিক্ষিত, অভ্যাসে কম অভিজাত এবং সংখ্যাগরিষ্ঠ ছিলেন। কনফুসীয় দার্শনিক ক্লাসিকের যুক্তি অনুসরণ করে, গানের পণ্ডিত-আধিকারিকরা নিজেদেরকে অত্যন্ত নৈতিক ব্যক্তিত্ব হিসাবে দেখেছিলেন যাদের দায়িত্ব ছিল লোভী বণিক এবং ক্ষমতার ক্ষুধার্ত সামরিক পুরুষদের তাদের জায়গায় রাখা। যদিও কোনও ডিগ্রিধারী পণ্ডিতকে কখনও সরকারি পদে নিয়োগ করা হয়নি, তবুও তিনি সমাজে নৈতিকতা বজায় রাখার জন্য নিজেকে দায়বদ্ধ বলে মনে করেছিলেন এবং তাঁর সম্প্রদায়ের একজন অভিজাত সদস্য হয়ে ওঠেন। যুক্তিযুক্তভাবে এই নতুন শ্রেণীকে রূপদানকারী সবচেয়ে প্রভাবশালী কারণ ছিল রাজকীয় পরীক্ষার মাধ্যমে সিভিল সার্ভিসে প্রবেশকারী পণ্ডিত প্রার্থীদের প্রতিযোগিতামূলক প্রকৃতি। যদিও সমস্ত পণ্ডিত-আধিকারিকরা জমির মালিক শ্রেণী থেকে আসেননি, বিশিষ্ট জমির মালিকদের পুত্রদের উচ্চশিক্ষার আরও ভাল সুযোগ ছিল এবং এইভাবে সরকারী চাকরির জন্য পরীক্ষায় উত্তীর্ণ হওয়ার আরও বেশি ক্ষমতা ছিল। সং যুগে প্রিফেকচারাল, সার্কিট-স্তর বা প্রাসাদ পরীক্ষায় উত্তীর্ণ হয়ে পাণ্ডিত্যপূর্ণ ডিগ্রি অর্জন করা ছিল নিয়োগের জন্য বিবেচনা করার ক্ষেত্রে সবচেয়ে গুরুত্বপূর্ণ পূর্বশর্ত, বিশেষত উচ্চতর পদে; এটি তাং যুগ থেকে প্রস্থান ছিল, যখন পরীক্ষা ব্যবস্থাটি অনেক ছোট আকারে কার্যকর করা হয়েছিল। তিনটি স্তরের পরীক্ষার মাধ্যমে উচ্চতর ডিগ্রি অর্জনের অর্থ ছিল সরকারে উচ্চতর পদ পাওয়ার সম্ভাবনা বেশি। এটি কেবল উচ্চতর বেতনই নিশ্চিত করেনি, বরং বৃহত্তর সামাজিক মর্যাদাও নিশ্চিত করেছে, যা পোশাকের দ্বারা দৃশ্যমানভাবে আলাদা। পোশাকের দ্বারা পণ্ডিত-কর্মকর্তাদের এই প্রাতিষ্ঠানিক পার্থক্যের মধ্যে ঐতিহ্যবাহী রেশমি পোশাক, টুপি এবং বেল্টের ধরণ এবং এমনকি রঙ অন্তর্ভুক্ত ছিল, যা সেই পণ্ডিত-আধিকারিকের প্রশাসনিক কর্তৃত্বের স্তরকে চিহ্নিত করে। এই কঠোর পোশাকের নিয়মটি বিশেষত রাজবংশের শুরুতে প্রয়োগ করা হয়েছিল, যদিও বেগুনি রঙের মর্যাদাপূর্ণ পোশাকের রঙ ধীরে ধীরে মধ্যবিত্ত এবং নিম্ন শ্রেণীর কর্মকর্তাদের মধ্যে ছড়িয়ে পড়তে শুরু করে। পণ্ডিত-আধিকারিক এবং ভদ্রলোকেরাও তাঁদের বুদ্ধিবৃত্তিক অনুধাবনের মাধ্যমে নিজেদের আলাদা করেছেন। যদিও শেন কুও (1031-1095) এবং সু সং (1020-1101)-এর মতো কেউ কেউ বিজ্ঞান, অধ্যয়ন এবং রাষ্ট্রশিল্পের প্রতিটি পরিচিত ক্ষেত্রে নিয়োজিত ছিলেন, গানের অভিজাতরা সাধারণত কবিতা রচনা ও আবৃত্তি, শিল্প সংগ্রহ এবং প্রত্নতত্ত্বের অবসর অধ্যয়নে সবচেয়ে বেশি আগ্রহী ছিলেন। তবুও এই সাধনা একটি পাণ্ডিত্যপূর্ণ কাজে পরিণত হতে পারে। সরকারী, ইতিহাসবিদ, কবি এবং প্রাবন্ধিক ওয়ুয়াং শিউ (1007-1072) পাথর এবং ব্রোঞ্জের উপর প্রাচীন আবর্জনার একটি বিশ্লেষণাত্মক তালিকা সংকলন করেছিলেন যা প্রাথমিক শিলালিপি এবং প্রত্নতত্ত্বের ধারণার পথপ্রদর্শক ছিল। জ্যোতির্বিজ্ঞান, গণিত এবং প্রাচীন বাদ্যযন্ত্রের পরিমাপ রেকর্ডিংয়ে তাঁর কাজকে সহায়তা করার জন্য শেন কুও এমনকি প্রত্নতাত্ত্বিক অধ্যয়নের ক্ষেত্রে একটি আন্তঃবিষয়ক পদ্ধতি গ্রহণ করেছিলেন। পণ্ডিত-আধিকারিক এবং ইতিহাসবিদ জেং গং (1019-1083) প্রাচীন ঝান গুও সে-এর শেষ অধ্যায়গুলি পুনরুদ্ধার করেছিলেন, সংস্করণটি প্রুফরিডিং এবং সম্পাদনা করেছিলেন যা স্বীকৃত আধুনিক সংস্করণে পরিণত হয়েছিল। আদর্শ আধিকারিক এবং ভদ্র পণ্ডিতদের কাছ থেকে আশা করা হত যে তারা স্থানীয় ইতিহাস বা গেজেটিয়ার লেখার মতো সম্প্রদায়ের ভালোর জন্য এই বুদ্ধিবৃত্তিক সাধনাগুলিকে কাজে লাগাবেন। শেন কুও এবং সু সং-এর ক্ষেত্রে, ওষুধের শ্রেণিবিন্যাস এবং জ্যোতির্বিজ্ঞানে আদালতের কাজের মাধ্যমে ক্যালেন্ডার বিজ্ঞানের উন্নতির মতো একাডেমিক ক্ষেত্রে তাদের সাধনা এই আদর্শের সাথে মানানসই। বুদ্ধিবৃত্তিক অনুধাবনের পাশাপাশি, অভিজাতরা অভ্যাস এবং সংস্কৃতিসম্পন্ন শখ প্রদর্শন করেছিল যা তাদের সামাজিক অবস্থান এবং পরিমার্জনকে চিহ্নিত করে। 'নয়জন অতিথি' র সঙ্গ উপভোগ করার পাণ্ডিত্যপূর্ণ শব্দটি-চীনা পণ্ডিতের চার শিল্পের একটি সম্প্রসারণ-চীনা জিথার খেলা, চীনা দাবা খেলা, জেন বৌদ্ধ ধ্যান, কালি (ক্যালিগ্রাফি এবং পেইন্টিং), চা পান, রসায়ন, কবিতা জপ, কথোপকথন এবং ওয়াইন পান করার স্বীকৃত ভদ্র বিনোদনের রূপক ছিল। অন্তর্নিহিত রাজনৈতিক, জনতাত্ত্বিক এবং সামাজিক পরিস্থিতির কারণে ভদ্রলোকদের আঁকা শিল্পকর্মটি শৈলীতে উত্তর থেকে দক্ষিণ গানে নাটকীয়ভাবে স্থানান্তরিত হয়েছিল। নর্দার্ন সং ভদ্রলোক এবং আধিকারিকরা, যারা মূলত জাতীয় স্বার্থের বিষয়গুলি মোকাবেলা করার জন্য উদ্বিগ্ন ছিলেন এবং স্থানীয় বিষয়গুলির জন্য খুব বেশি নয়, তারা বিশাল প্রাকৃতিক দৃশ্যের চিত্র আঁকতে পছন্দ করতেন যেখানে কোনও ব্যক্তি বৃহত্তর প্রেক্ষাপটে নিমজ্জিত ক্ষুদ্র ব্যক্তিত্ব ছিলেন। সাউদার্ন গানের সময়, রাজনৈতিক, পারিবারিক এবং সামাজিক উদ্বেগগুলি স্থানীয় আগ্রহের সাথে ব্যাপকভাবে জড়িত হয়ে পড়ে; এই পরিবর্তনগুলি সাউদার্ন গানের চিত্রকর্মের প্রধান শৈলীর সাথে সম্পর্কিত, যেখানে ব্যক্তিদের উপর প্রাথমিক ফোকাস সহ ছোট, অন্তরঙ্গ দৃশ্যের উপর জোর দেওয়া হয়েছিল। এই পণ্ডিত-আধিকারিকদের সম্পত্তিতে বসবাসকারী ধনী পরিবারগুলি-পাশাপাশি ধনী বণিক, রাজকুমার এবং অভিজাতরা-প্রায়শই নিযুক্ত চাকর, প্রযুক্তিগত কর্মী এবং ব্যক্তিগত প্রিয়দের একটি বিশাল দল বজায় রাখতেন। তারা গহনা ব্যবসায়ী, ভাস্কর এবং সূচিকর্মকারীদের মতো ব্যক্তিগত কারিগরদের ভাড়া করত, যখন চাকররা বাড়ি পরিষ্কার করত, পণ্যের জন্য কেনাকাটা করত, রান্নাঘরের কাজে অংশ নিত এবং ভোজ, বিবাহ এবং অন্ত্যেষ্টিক্রিয়ার জন্য আসবাবপত্র প্রস্তুত করত। ধনী পরিবারগুলি সচিব, প্রতিলিপিকার এবং তাদের ছেলেদের শিক্ষিত করার জন্য ভাড়া করা শিক্ষকদের মতো সাহিত্যিকদেরও হোস্ট করেছিল। তাঁরা সঙ্গীতজ্ঞ, চিত্রশিল্পী, কবি, দাবা খেলোয়াড় এবং গল্পকারদের পৃষ্ঠপোষকও ছিলেন। ইতিহাসবিদ জ্যাক গারনেট জোর দিয়ে বলেছেন যে, ধনী পরিবারগুলির দ্বারা আয়োজিত এই চাকর এবং প্রিয়রা নিম্ন শ্রেণীর আরও ভাগ্যবান সদস্যদের প্রতিনিধিত্ব করত। অন্যান্য শ্রমিক ও শ্রমিক যেমন জল-বাহক, নৌবাহিনী, বিক্রেতা, শারীরবৃত্তীয় বিশেষজ্ঞ এবং ভবিষ্যদ্বাণীবিদরা "বেশিরভাগ সময় হাত থেকে মুখ পর্যন্ত বেঁচে ছিলেন"। বাজারের আচ্ছাদিত বাজারগুলিতে এবং সেতুর প্রবেশদ্বারে বিনোদন ব্যবসা গল্পকার, পুতুলবাজ, জগলার, অ্যাক্রোব্যাট, টাইটরোপ ওয়াকার, বন্য প্রাণীর প্রদর্শক এবং বৃদ্ধ সৈন্যদের জন্য একটি নিচু পেশা প্রদান করত যারা প্রদর্শনের জন্য ভারী মরীচি, লোহার ওজন এবং পাথর তুলে তাদের শক্তি প্রদর্শন করত। এই লোকেরা বার্ষিক উৎসবের সময় সেরা এবং সবচেয়ে প্রতিযোগিতামূলক কাজ খুঁজে পান। অন্যদিকে, গ্রামীণ দরিদ্রদের মধ্যে বেশিরভাগই ছিলেন কৃষক। যাইহোক, গ্রামাঞ্চলের কেউ কেউ প্রধানত শিকার, মাছ ধরা, বনায়ন এবং খনন বা লবণাক্ত জলাভূমিতে কাজ করার মতো রাষ্ট্রীয় পেশাকে কেন্দ্র করে পেশা বেছে নিয়েছিল। তাদের কনফুসীয় নৈতিকতা অনুসারে, অভিজাত এবং সংস্কৃতিসম্পন্ন পণ্ডিত-আধিকারিকরা নিজেদের সমাজের শীর্ষস্থানীয় সদস্য (রাজকীয় পরিবারের পরে দ্বিতীয়) হিসাবে দেখেছিলেন। গ্রামীণ কৃষকদের সমগ্র সমাজের জন্য খাদ্য সরবরাহকারী অপরিহার্য স্তম্ভ হিসাবে দেখা হত; যতই ধনী এবং শক্তিশালী হোক না কেন, স্থানীয় বা আঞ্চলিক বণিকদের চেয়ে তাদের বেশি সম্মান দেওয়া হত। চীনের বিশাল আমলাতন্ত্র পরিচালনাকারী কনফুসীয়-শিক্ষিত পণ্ডিত-সরকারী অভিজাতরা বাণিজ্যবাদের প্রতি তাদের সমাজের ক্রমবর্ধমান আগ্রহকে নৈতিক অবক্ষয়ের লক্ষণ হিসাবে দেখেছিলেন। তা সত্ত্বেও, গানের চীনা শহুরে সমাজ পাইকারি বিক্রেতা, শিপার, স্টোরেজ কিপার, দালাল, ভ্রমণকারী বিক্রেতা, খুচরো দোকানদার, বিক্রেতা এবং অন্যান্য অনেক নিম্ন বাণিজ্যিক ভিত্তিক পেশায় পরিপূর্ণ ছিল। পণ্ডিত-আধিকারিকদের সন্দেহ এবং শক্তিশালী বণিকদের প্রতি ঘৃণা থাকা সত্ত্বেও, পরেরটি প্রায়শই পণ্ডিত অভিজাতদের সাথে মিলিত হত। পণ্ডিত-আধিকারিকরা প্রায়শই বাণিজ্যিক বিষয়ে জড়িত হতেন, এবং কে বণিক শ্রেণীর অন্তর্ভুক্ত ছিলেন এবং কে ছিলেন না তার ধারাকে অস্পষ্ট করে দিতেন। এমনকি গ্রামীণ কৃষকরাও মদ, কাঠকয়লা, কাগজ, বস্ত্র এবং অন্যান্য পণ্যের ছোট আকারের উৎপাদনে নিযুক্ত ছিলেন। তাত্ত্বিকভাবে কোনও আধিকারিকের পক্ষে রাষ্ট্রের কাছ থেকে বেতন গ্রহণ করার সময় মূলধন অর্জনের ব্যক্তিগত বিষয়ে অংশ নেওয়া নিষিদ্ধ ছিল। একজন নৈতিক কনফুসীয় হিসাবে একজনের সুনাম নষ্ট করা এড়ানোর জন্য, পণ্ডিত-কর্মকর্তাদের ব্যবসায়িক মধ্যস্থতাকারীদের মাধ্যমে কাজ করতে হয়েছিল; 955 খ্রিষ্টাব্দের প্রথম দিকে একটি লিখিত ডিক্রি বিদেশের সাথে ব্যক্তিগত ব্যবসায়িক লেনদেনের জন্য মধ্যস্থতাকারী এজেন্টদের ব্যবহার প্রকাশ করেছিল। যেহেতু সং সরকার বেশ কয়েকটি মূল শিল্পের দায়িত্ব নিয়েছিল এবং কঠোর রাষ্ট্রীয় একচেটিয়া আধিপত্য আরোপ করেছিল, তাই সরকার নিজেই পণ্ডিত-কর্মকর্তাদের দ্বারা পরিচালিত একটি বড় বাণিজ্যিক উদ্যোগ হিসাবে কাজ করেছিল। রাষ্ট্রকে বণিক ও কারিগর সংঘগুলির সঙ্গেও লড়াই করতে হত; যখনই রাষ্ট্র পণ্যের দাবি করত এবং কর নির্ধারণ করত তখন এটি সংঘ প্রধানদের সাথে কাজ করত, যারা সরকারী মধ্যস্থতাকারীদের মাধ্যমে ন্যায্য মূল্য এবং ন্যায্য মজুরি নিশ্চিত করত। তবুও একটি সংঘে যোগদান করা ক্ষমতায়ন বা স্বাধীনতা উভয়েরই তাৎক্ষণিক উপায় ছিল না; ইতিহাসবিদ জ্যাক গারনেট বলেছেন যেঃ "[সংঘগুলি] খুব বেশি সংখ্যক ছিল এবং তাদের প্রভাব অনুভব করার জন্য খুব বৈচিত্র্যময় ছিল।" পণ্ডিত-আধিকারিকদের দৃষ্টিভঙ্গি অনুযায়ী, কারিগর ও কারিগররা সমাজের অত্যাবশ্যকীয় শ্রমিক ছিলেন, যাঁরা কৃষক কৃষকদের ঠিক নিচের স্তরে ছিলেন এবং ব্যবসায়ী ও ব্যবসায়ীদের থেকে আলাদা ছিলেন, যাঁদের পরজীবী বলে মনে করা হত। কারিগর ও কারিগররাই সং সমাজে প্রয়োজনীয় সমস্ত পণ্য তৈরি ও তৈরি করতেন, যেমন দক্ষ হুইল রাইটদের তৈরি স্ট্যান্ডার্ড-সাইজ ওয়াটারহুইল এবং চেইন পাম্প। যদিও স্থপতি এবং ছুতোর নির্মাতারা পণ্ডিত-কর্মকর্তাদের মতো অত্যন্ত সম্মানিত ছিলেন না, তবে কিছু স্থাপত্য প্রকৌশলী এবং লেখক ছিলেন যারা তাদের কৃতিত্বের জন্য আদালত এবং জনসাধারণের মধ্যে ব্যাপক প্রশংসা অর্জন করেছিলেন। এর মধ্যে সরকারী লি জি (1065-1110) অন্তর্ভুক্ত ছিলেন, একজন পণ্ডিত যিনি শেষ পর্যন্ত ভবন ও প্রকৌশলের সরকারী সংস্থাগুলিতে উচ্চ পদে উন্নীত হন। বিল্ডিং কোড এবং পদ্ধতির উপর তাঁর লিখিত ম্যানুয়াল সম্রাট হুইজং (r. 1100-1126) দ্বারা এই সরকারী সংস্থাগুলিকে নিয়োগের জন্য স্পনসর করা হয়েছিল এবং দেশব্যাপী শিক্ষিত কারিগর এবং কারিগরদের সুবিধার জন্য ব্যাপকভাবে মুদ্রিত হয়েছিল। দশম শতাব্দীর পূর্ববর্তী স্থপতি ইউ হাও-এর প্রযুক্তিগত লিখিত কাজটিও বহুবিদ্যা পণ্ডিত-আধিকারিক শেন কুও তাঁর 1088 সালের ড্রিম পুল প্রবন্ধে প্রচুর প্রশংসা করেছিলেন। দরবারের নপুংসকদের ক্ষমতা অর্জনের পূর্ববর্তী পর্বগুলির কারণে, পণ্ডিত-আধিকারিক এবং কনফুসীয় সাহিত্যিকরা তাদের সন্দেহের দৃষ্টিতে দেখেছিলেন। তবুও, অভ্যন্তরীণ প্রাসাদ জীবনের সাথে তাদের সংযোগ এবং উচ্চ স্তরের সামরিক কমান্ডে তাদের ঘন ঘন নিয়োগ তাদের উল্লেখযোগ্য মর্যাদা প্রদান করেছিল। যদিও সফল কর্মজীবনের সাথে সামরিক আধিকারিকরা যথেষ্ট পরিমাণে মর্যাদা অর্জন করতে পারতেন, তবে সং সমাজের সৈনিকদের পণ্ডিত-আধিকারিক এবং সংস্কৃতিসম্পন্ন লোকেরা কিছুটা অবজ্ঞার সাথে দেখতেন। এটি একটি চীনা প্রবাদে সবচেয়ে ভালভাবে প্রতিফলিত হয়েছেঃ "ভাল লোহা নখের জন্য ব্যবহার করা হয় না; ভাল পুরুষদের সৈন্য হিসাবে ব্যবহার করা হয় না।" এই মনোভাবের বিভিন্ন শিকড় ছিল। সশস্ত্র বাহিনীতে সৈন্য হিসাবে নাম নথিভুক্ত করা অনেক মানুষ ঋণে জর্জরিত গ্রামীণ কৃষক ছিলেন, তাদের মধ্যে অনেকেই লবণ ব্যবসার প্রাক্তন শ্রমিক ছিলেন যারা তাদের ঋণ পরিশোধ করতে পারতেন না এবং পালিয়ে যেতে বাধ্য হয়েছিলেন। যাইহোক, সামরিক সৈন্যদের প্রতি ভদ্রলোকদের প্রচলিত মনোভাব মূলত ঐতিহাসিক নজিরের জ্ঞান থেকে উদ্ভূত হয়েছিল, কারণ তাং রাজবংশের শেষের দিকে এবং পাঁচ রাজবংশ ও দশ রাজ্যের (907-960) সময়কালে সামরিক নেতারা বেসামরিক কর্মকর্তাদের চেয়ে বেশি ক্ষমতা অর্জন করেছিলেন, কিছু ক্ষেত্রে তাদের এবং বেসামরিক সরকারকে পুরোপুরি প্রতিস্থাপন করেছিলেন। সাং সম্রাটরা সিভিল সার্ভিস পরীক্ষা ব্যবস্থা এবং সরকারি স্কুল ব্যবস্থাকে প্রসারিত করেছিলেন যাতে সিভিল অর্ডারের উপর সামরিক শক্তিশালীদের আধিপত্যের পূর্ববর্তী পরিস্থিতি এড়ানো যায়। উত্তর সং-এর শুরুতে, চীনা কর্মকর্তারা পশুর পরিবর্তে মানুষের শ্রম ব্যবহার করার জন্য সেডান চেয়ারগুলিকে অমানবিক বলে মনে করেছিলেন। এই অনুশীলনের বিরুদ্ধে ব্যাপক নিষেধাজ্ঞা ছিল, কর্মকর্তাদের অসুস্থ বা বয়স্ক না হলে ঘোড়ায় চড়তে হত। যাইহোক, 11 শতকের শেষের দিকে, এবং বিশেষ করে দক্ষিণ গানের শুরুতে, সেডান চেয়ারের বিরুদ্ধে বিধিনিষেধ এবং নিষিদ্ধতা হ্রাস পায় এবং উচ্চ শ্রেণীর পরিবহনের প্রভাবশালী রূপ হয়ে ওঠে। শিক্ষা ও সিভিল সার্ভিস সরকারি স্কুল বনাম বেসরকারি অ্যাকাডেমি চীনের প্রথম দেশব্যাপী সরকারি অর্থায়নে পরিচালিত স্কুল ব্যবস্থা হানের সম্রাট পিং (9 খ্রিষ্টপূর্বাব্দ-5 খ্রিষ্টাব্দ)-এর অধীনে 3 খ্রিষ্টাব্দে প্রতিষ্ঠিত হয়েছিল। উত্তর সং রাজবংশের সময়, পূর্ববর্তী পাঁচ রাজবংশের সময়কালে ব্যাপকভাবে ক্ষতিগ্রস্ত হওয়ার পরে সরকার ধীরে ধীরে একটি সরকারী স্কুল ব্যবস্থা পুনরায় প্রতিষ্ঠা করে। 11শ শতাব্দীর মাঝামাঝি সময়ে সরকারি-প্রতিষ্ঠিত বিদ্যালয়গুলি বেসরকারী একাডেমির ভূমিকা গ্রহণ করে। বিদ্যালয় ব্যবস্থায় উচ্চ শিক্ষার শীর্ষে ছিল রাজধানী শহরে অবস্থিত কেন্দ্রীয় বিদ্যালয়, গুওজিজিয়ান, তাইক্সু এবং বেশ কয়েকটি বৃত্তিমূলক বিদ্যালয়। 1040-এর দশকে চ্যান্সেলর ফ্যান ঝোংয়ান (989-1052) প্রিফেকচারাল এবং কাউন্টি স্কুলগুলি পুনর্নির্মাণের প্রথম বড় সংস্কার প্রচেষ্টা শুরু করেছিলেন। এই সময়ের আগে, প্রিফেকচারাল এবং কাউন্টি স্কুল প্রতিষ্ঠার জন্য বরাদ্দ তহবিলের বেশিরভাগ অংশ বেসরকারী অর্থায়ন এবং ন্যূনতম পরিমাণ সরকারী তহবিলের উপর ছেড়ে দেওয়া হয়েছিল; ফ্যানের সংস্কার প্রচেষ্টা বৃহত্তর সরকারী অর্থায়নের প্রবণতা শুরু করে, অন্তত প্রিফেকচারাল স্কুলগুলির জন্য। শিক্ষা সুবিধার বড় সম্প্রসারণ সম্রাট হুইজং দ্বারা শুরু হয়েছিল, যিনি মূলত দুর্যোগ ত্রাণ এবং খাদ্য-মূল্য স্থিতিশীল করার জন্য বরাদ্দকৃত তহবিল ব্যবহার করে নতুন প্রিফেকচারাল এবং কাউন্টি স্কুলগুলির তহবিলের জন্য এবং এই সরকারী স্কুলগুলির মেরামত, পুনর্নির্মাণ এবং রক্ষণাবেক্ষণে অবহেলা করা কর্মকর্তাদের পদচ্যুত করেছিলেন। ইতিহাসবিদ জন ডব্লিউ. চ্যাফ বলেছেন যে 12শ শতাব্দীর গোড়ার দিকে রাষ্ট্রীয় বিদ্যালয় ব্যবস্থায় এমন জমি ছিল যা ছাত্রাবাসে বসবাসকারী প্রায় 2,00,000 শিক্ষার্থীকে সরবরাহ করতে পারত। 1120 থেকে 1140-এর দশক পর্যন্ত জুরচেন আক্রমণের সময় বিদ্যালয়গুলির ব্যাপক ধ্বংসের পর, সং-এর সম্রাট গাওজং (r. 1127-1162) 1142 সালে প্রিফেকচারাল স্কুল এবং 1148 সালে কাউন্টি স্কুলগুলি পুনরুদ্ধারের জন্য একটি আদেশ জারি করেছিলেন, যদিও স্থানীয় কাউন্টি কর্মকর্তাদের ব্যক্তিগত তহবিল সংগ্রহের প্রচেষ্টায় কাউন্টি স্কুলগুলি ব্যাপকভাবে পুনর্নির্মাণ করা হয়েছিল। 12শ শতাব্দীর শেষের দিকে, পরীক্ষা ব্যবস্থার অনেক সমালোচক এবং সরকার পরিচালিত বিদ্যালয়গুলি বেসরকারী একাডেমীগুলিকে পুনরুজ্জীবিত করার জন্য একটি আন্দোলন শুরু করে। সাউদার্ন সং চলাকালীন, একাডেমি রাষ্ট্রীয় স্কুল ব্যবস্থার একটি কার্যকর বিকল্প হয়ে ওঠে। এমনকি যারা আধা-বেসরকারী বা রাষ্ট্রীয় পৃষ্ঠপোষকতা পেয়েছিল তাদেরও রাষ্ট্রের প্রভাব থেকে স্বাধীন হিসাবে দেখা হত এবং তাদের শিক্ষকরা বৃহত্তর, দেশব্যাপী সমস্যাগুলিতে আগ্রহী ছিলেন না। সং যুগে প্রতিষ্ঠিত প্রাচীনতম একাডেমিক প্রতিষ্ঠানগুলির মধ্যে একটি ছিল ইউয়েলু একাডেমি, যা 976 খ্রিষ্টাব্দে সম্রাট তাইজুর রাজত্বকালে প্রতিষ্ঠিত হয়েছিল। চীনা বিজ্ঞানী ও রাষ্ট্রনায়ক শেন কুও একসময় তাং রাজবংশের সময়ে প্রতিষ্ঠিত হানলিন একাডেমির প্রধান চ্যান্সেলর ছিলেন। 1111 সালে প্রতিষ্ঠিত নিও-কনফুসীয় ডংলিন একাডেমি এই দৃঢ় শিক্ষার উপর প্রতিষ্ঠিত হয়েছিল যে বৌদ্ধধর্মের মতো অন্যান্য মতাদর্শের ভেজাল প্রভাবগুলি তাদের বিশুদ্ধ কনফুসীয় বিদ্যালয়ের শিক্ষাকে প্রভাবিত করা উচিত নয়। এই বিশ্বাস তাং প্রাবন্ধিক, গদ্য শৈলীবিদ এবং কবি হান ইউ (768-824)-এর লেখায় ফিরে আসে, যিনি অবশ্যই বৌদ্ধধর্ম এবং কনফুসীয় মূল্যবোধের উপর এর প্রভাবের সমালোচক ছিলেন। যদিও দক্ষিণ তাং-এর হোয়াইট ডিয়ার গ্রোটো অ্যাকাডেমি (937-976) গানের প্রথমার্ধে ব্যবহারের বাইরে চলে গিয়েছিল, নব্য-কনফুসীয় দার্শনিক ঝু সি (1130-1200) এটিকে পুনরুজ্জীবিত করেছিলেন। ঝু শি ছিলেন অনেক সমালোচকদের মধ্যে একজন, যিনি যুক্তি দিয়েছিলেন যে সরকারি বিদ্যালয়গুলি ব্যক্তিগত চাষাবাদকে যথেষ্ট উৎসাহিত করে না এবং শিক্ষার্থীদের এমন কর্মকর্তাদের মধ্যে পরিণত করে যারা কেবল মুনাফা ও বেতনের জন্য চিন্তা করে। সং যুগের সমস্ত সামাজিক ও রাজনৈতিক দার্শনিকরা সমস্যাটির মূল হিসাবে পরীক্ষা ব্যবস্থাকে দোষারোপ করেননি (তবে কেবল নিয়োগ ও নির্বাচনের একটি পদ্ধতি হিসাবে), পরিবর্তে সাংস্কৃতিক অভিজাত হিসাবে সমাজে দায়িত্ব গ্রহণে ভদ্রলোকদের ব্যর্থতার উপর জোর দিয়েছিলেন। ঝু শি চারটি বইয়ের উপরও জোর দিয়েছিলেন, যা কনফুসীয় ক্লাসিকের একটি সিরিজ যা সমস্ত কনফুসীয় শিক্ষার্থীদের জন্য শিক্ষার আনুষ্ঠানিক পরিচিতি হয়ে উঠবে, তবুও প্রাথমিকভাবে তাঁর সমসাময়িকদের দ্বারা বাতিল করা হয়েছিল। তাঁর মৃত্যুর পর, চারটি বইয়ের উপর তাঁর ভাষ্য পণ্ডিত-কর্মকর্তাদের মধ্যে আবেদন পেয়েছিল এবং 1241 সালে সম্রাট লিজং (r. 1224-1264)-এর সমর্থনে তাঁর লেখাগুলি পরীক্ষার প্রার্থীদের জন্য বাধ্যতামূলক পাঠ হিসাবে গৃহীত হয়েছিল। পরীক্ষা এবং অভিজাত পরিবার সং ইম্পেরিয়াল পরীক্ষাগুলি প্রিফেকচারাল, প্রাদেশিক এবং অবশেষে জাতীয় (প্রাসাদ পরীক্ষা) স্তরে ধারাবাহিক ডিগ্রি প্রদান করে, যেখানে প্রার্থীদের একটি ছোট অংশ জিনশি বা "উপস্থাপিত পণ্ডিত" হিসাবে অগ্রসর হয়। তাং যুগের তুলনায় সং যুগে পাঁচগুণ বেশি জিনশি গ্রহণ করা হয়েছিল, তবুও বৃহত্তর সংখ্যক ডিগ্রিধারীরা ডিগ্রির মর্যাদা হ্রাস করেননি। বরং, প্রতি তিন বছর অন্তর অনুষ্ঠিত পরীক্ষায় অংশগ্রহণ ও প্রতিদ্বন্দ্বিতা করার জন্য এটি আরও বেশি উৎসাহিত করেছিল। একাদশ শতাব্দীর গোড়ার দিকে প্রায় 30,000 পুরুষ প্রিফেকচারাল পরীক্ষায় অংশ নিয়েছিলেন, 1100 সালের দিকে প্রায় 80,000 জন এবং অবশেষে 13 শতকের মধ্যে বিস্ময়করভাবে 400,000 জন প্রার্থী হয়েছিলেন, যখন উত্তীর্ণ হওয়ার সম্ভাবনা ছিল 333 জনের মধ্যে 1 জন। যাইহোক, একটি ডিগ্রি অর্জনের সাফল্য অফিসে অবিলম্বে একটি পথ নিশ্চিত করেনি। তাং-এ পণ্ডিত-কর্মকর্তাদের মোট সংখ্যা ছিল প্রায় 18,000, যা সং-এ মাত্র 20,000-এ বৃদ্ধি পেয়েছে। চীনের ক্রমবর্ধমান জনসংখ্যা এবং সরকারী কর্মকর্তাদের প্রায় স্থবির সংখ্যার সাথে, ডিগ্রিধারীরা যারা অফিসে নিযুক্ত হননি তারা দৈনন্দিন সমাজে একটি গুরুত্বপূর্ণ ভূমিকা পালন করেছিলেন। তাঁরা তাঁদের সম্প্রদায়ের স্থানীয় অভিজাত হয়ে ওঠেন, অন্যদিকে সরকারি প্রশাসকরা শৃঙ্খলা বজায় রাখতে এবং বিভিন্ন সরকারি দায়িত্ব পালনের জন্য তাঁদের উপর নির্ভর করতেন। বুদ্ধিবৃত্তিক প্রতিযোগিতার একটি পরিবেশ উচ্চাকাঙ্ক্ষী কনফুসীয় পণ্ডিতদের অনুপ্রাণিত করেছিল। ধনী পরিবারগুলি তাদের ব্যক্তিগত গ্রন্থাগারগুলির জন্য কনফুসীয় ধ্রুপদী গ্রন্থগুলির পাশাপাশি দার্শনিক রচনা, গাণিতিক গ্রন্থ, ফার্মাসিউটিক্যাল নথি, বৌদ্ধ সূত্র এবং অন্যান্য ভদ্র সাহিত্য সহ বইগুলি অধীর আগ্রহে সংগ্রহ করেছিল। একাদশ শতাব্দীর মধ্যে কাঠের ব্লক প্রিন্টিং এবং তারপর চলমান মুদ্রণের বিকাশ বইয়ের উৎপাদন ব্যাপকভাবে বৃদ্ধি করে এবং শিক্ষার বিস্তার এবং পরীক্ষার প্রার্থীদের ক্রমবর্ধমান সংখ্যায় অবদান রাখে। স্বল্প আয়ের মানুষের কাছে বই আরও বেশি সহজলভ্য হয়ে ওঠে। তাং রাজবংশের তুলনায় গানের পণ্ডিত-আধিকারিকদের যোগ্যতার মান অনুযায়ী পদমর্যাদা, সম্মান এবং কর্মজীবনে নিয়োগ দেওয়া হত। বিচারকদের দ্বারা জালিয়াতি ও পক্ষপাতিত্বের বিরুদ্ধে সুরক্ষিত পরীক্ষার কাগজপত্রের নাম প্রকাশ না করা এবং প্রার্থীর ক্যালিগ্রাফির উপর ভিত্তি করে রায় এড়াতে, প্রতিলিপিকারীদের একটি ব্যুরো গ্রেডিংয়ের আগে প্রতিটি কাগজ পুনরায় অনুলিপি করে। যদিও পাণ্ডিত্যপূর্ণ ডিগ্রিগুলি অবিলম্বে অফিসে নিয়োগ নিশ্চিত করেনি, তবে উচ্চতর প্রশাসনিক পদগুলির জন্য পাণ্ডিত্যপূর্ণ সাফল্য ছিল প্রধান যোগ্যতা। আধিকারিকদের নিয়োগ বা অপসারণের একচেটিয়া ক্ষমতা কেন্দ্রীয় সরকারের ছিল। কেন্দ্রীয় সরকার প্রতিটি আধিকারিকের কর্মক্ষমতা পর্যালোচনার জন্য একটি নথি রাজধানীতে সংরক্ষণ করে রেখেছিল। এব্রে বলেছেন যে সিভিল সার্ভিস ব্যবস্থায় যোগ্যতাসম্পন্ন এবং সামাজিক গতিশীলতার বৃহত্তর বোধও প্রচলিত ছিলঃ রেকর্ডগুলি দেখায় যে ডিগ্রিধারীদের প্রায় অর্ধেকেরই বাবা বা দাদা বা প্রপিতামহ ছিলেন যিনি সরকারী কর্মকর্তা হিসাবে দায়িত্ব পালন করেছিলেন। 1947 সালে এডওয়ার্ড ক্র্যাক দ্বারা প্রথম উপস্থাপিত এবং সুডো ইয়োশিয়ুকি এবং হো পিং-টি দ্বারা সমর্থিত এই বিশ্লেষণটি রবার্ট হার্টওয়েল এবং রবার্ট হাইমস দ্বারা বর্ধিত পরিবারের প্রভাবকে উপেক্ষা করে কেবল সরাসরি পৈতৃক বংশোদ্ভূত বিবেচনা করার জন্য সমালোচিত হয়েছিল। বর্তমান কর্মকর্তাদের পুত্রদের প্রাথমিক শিক্ষা এবং অভিজ্ঞতার সুবিধা ছিল, কারণ তাদের বাবা প্রায়শই নিম্ন-স্তরের কর্মী পদে নিয়োগ করতেন। এই 'সুরক্ষা' (ইয়িন বা ইয়িন-বু) বিশেষাধিকার ঘনিষ্ঠ আত্মীয়দের মধ্যে প্রসারিত করা হয়েছিল, যাতে একজন বড় ভাই, কাকা, শ্বশুর এবং এমনকি একজনের চাচার শ্বশুরও অফিসে ভবিষ্যত গড়ে তুলতে পারেন। গানের যুগের কবি সু শি (1037-1101) অন দ্য বার্থ অফ মাই সন নামে একটি কবিতা লিখেছিলেন, যা নিম্ন মর্যাদার উজ্জ্বল শিশুদের তুলনায় সুবিধাপ্রাপ্ত ধনী এবং রাজনৈতিকভাবে সংযুক্ত পটভূমির শিশুদের পরিস্থিতি নিয়ে মজা করেছেঃ হার্টওয়েল উত্তর সং রাজবংশের সিভিল সার্ভিসকে একটি প্রতিষ্ঠাতা অভিজাত এবং পেশাদার অভিজাত শ্রেণীতে শ্রেণীবদ্ধ করেছেন। প্রতিষ্ঠাতা অভিজাতরা 10ম শতাব্দীর উত্তর চীনের সামরিক গভর্নর এবং পূর্ববর্তী পাঁচটি রাজবংশের রাজধানী-শহরের আমলাদের কেন্দ্র করে গড়ে উঠেছিল। পেশাদার অভিজাতরা কাইফেং বা প্রাদেশিক রাজধানীতে বসবাসকারী পরিবার নিয়ে গঠিত, মর্যাদাপূর্ণ বংশের পূর্বপুরুষদের দাবি করে, অন্যান্য বিশিষ্ট পরিবারের সাথে বিবাহ বন্ধনে আবদ্ধ হয়, প্রজন্মের পর প্রজন্ম ধরে উচ্চতর পদে সদস্য ছিল। এই পেশাদার অভিজাতরা 12শ শতাব্দী পর্যন্ত পর্যায়ক্রমে সং সরকারে আধিপত্য বিস্তার করেঃ 11শ শতাব্দীর চ্যান্সেলরদের মধ্যে 18 জনই ছিলেন কয়েকটি বিশিষ্ট পরিবার, যা সর্বোচ্চ সরকারি পদ। 960 থেকে 986 সাল পর্যন্ত, শানসি, শানসি এবং হেবেই থেকে প্রতিষ্ঠাতা সামরিক অভিজাতরা আর্থিক অফিসের 46 শতাংশ প্রতিনিধিত্ব করেছিলেন, প্রতিষ্ঠাতা সম্রাটের সামরিক গভর্নরশিপ সংঝু থেকে 22 শতাংশ প্রতিনিধিত্ব করেছিলেন এবং কাইফেং এবং লুওয়াং থেকে 13 শতাংশ পূরণ করেছিলেন। প্রতিষ্ঠাতা অভিজাত পেশাদার অভিজাতরা একসঙ্গে 90 শতাংশেরও বেশি নীতিনির্ধারণী পদ পূরণ করেন। যাইহোক, 983 খ্রিষ্টাব্দের পরে, দক্ষিণ সাম্রাজ্যে একীভূত হওয়ার সাথে সাথে একটি আধা-বংশগত পেশাদার অভিজাত শ্রেণী ধীরে ধীরে প্রতিষ্ঠাতা অভিজাতদের প্রতিস্থাপন করে। 1086 খ্রিষ্টাব্দের পর প্রতিষ্ঠাতা অভিজাতদের একটি পরিবারেরও নীতি নির্ধারণ বা আর্থিক পদে কোনও সদস্য ছিল না। 998 থেকে 1085 খ্রিষ্টাব্দের মধ্যে, পেশাদার অভিজাতদের 35টি গুরুত্বপূর্ণ পরিবার নীতিনির্ধারণী অফিসে সদস্যদের সঙ্গে পরিবারের মাত্র 5 শতাংশের প্রতিনিধিত্ব করেছিল, তবুও তারা অসমভাবে এই পদগুলির 23 শতাংশ ধরে রেখেছিল। 11শ শতাব্দীর শেষের দিকে পেশাদার অভিজাতরা বিচ্ছিন্ন হতে শুরু করে। সরকারি কর্মজীবনের পাশাপাশি বিভিন্ন পেশা অনুসরণকারী বহু সংখ্যক স্থানীয় ভদ্র বংশের দ্বারা তাদের প্রতিস্থাপন করা হয়েছিল। হার্টওয়েল বলেছেন যে, 11শ শতাব্দীর শেষার্ধে উপদলীয় পক্ষপাতমূলক রাজনীতির উত্থানের ফলে পেশাদার অভিজাতদের পদমর্যাদার উপর নিয়ন্ত্রণ হ্রাস পাওয়ার ফলে ক্ষমতার এই পরিবর্তন ঘটেছিল। শিক্ষা প্রতিষ্ঠানগুলি দক্ষিণে কেন্দ্রীভূত ছিলঃ ফুজিয়ান, ঝেজিয়াং, জিয়াংসি এবং হুনানে 80 থেকে 100 শতাংশ কাউন্টিতে স্কুল ছিল; উত্তরে এই সংখ্যা ছিল মাত্র 10 থেকে 25 শতাংশ। যেহেতু সিভিল সার্ভিসের সংখ্যাগরিষ্ঠ অংশ পরীক্ষার মাধ্যমে নির্বাচিত হয়েছিল, যা পরিবার বা সংযোগকে বিবেচনায় নেয়নি, তাই 1070-এর দশকের মধ্যে দক্ষিণাঞ্চলের লোকেরা সরকারের নীতিনির্ধারণী অফিসগুলিতে আধিপত্য বিস্তার করতে শুরু করে। 1080-এর দশকের আগে, খসড়া করা কর্মকর্তাদের বেশিরভাগই আঞ্চলিকভাবে বৈচিত্র্যময় পটভূমি থেকে এসেছিলেন; পরে, খসড়া কর্মকর্তাদের আন্তঃআঞ্চলিক নিদর্শনগুলি আরও সাধারণ হয়ে ওঠে। হার্টওয়েল লিখেছেন যে, সাউদার্ন সং-এর সময় কেন্দ্রীয় থেকে আঞ্চলিক প্রশাসনে ক্ষমতা স্থানান্তর, নতুন অভিজাতদের স্থানীয় স্বার্থ, প্রাথমিক পরীক্ষায় প্রিফেকচারাল কোটা প্রয়োগ এবং উপদলীয়ভাবে বিভক্ত রাজধানীতে একটি সফল রাজনৈতিক কর্মজীবনের অনিশ্চয়তা অনেক সরকারি কর্মচারীকে এমন পদ বেছে নিতে পরিচালিত করেছিল যা তাদের নির্দিষ্ট অঞ্চলে থাকার অনুমতি দেবে। হাইমস দেখায় যে এটি কীভাবে দীর্ঘ দূরত্বের বিবাহের জোটের পতনের সাথে সম্পর্কযুক্ত যা উত্তর সং-এ পেশাদার অভিজাতদের স্থায়ী করে তুলেছিল, কারণ দক্ষিণ সং ভদ্রলোকরা স্থানীয় বিবাহের সম্ভাবনা পছন্দ করত। সম্রাট শেনজং (আর. 1068-1085)-এর রাজত্বের আগে দক্ষিণ চীনের এখনকার ঘনবসতিপূর্ণ অঞ্চলগুলি নীতিনির্ধারণী পদে প্রচুর সংখ্যক কর্মকর্তা প্রদান করতে শুরু করে যা চীনের মোট জনসংখ্যার তাদের অংশের অনুপাতে ছিল। 1125 থেকে 1205 সাল পর্যন্ত, কেন্দ্রীয় সরকারের ছয়টি মন্ত্রকের একটিতে যারা দায়িত্ব পালন করেছিলেন তাদের প্রায় 80 শতাংশ তাদের নিম্ন-গ্রেডের সরকারী কর্মজীবনের বেশিরভাগ সময় আধুনিক দক্ষিণ আনহুই, দক্ষিণ জিয়াংসু, ঝেজিয়াং এবং ফুজিয়ান প্রদেশে ব্যয় করেছিলেন। এই কর্মকর্তাদের প্রায় সকলেই এই দক্ষিণ-পূর্ব অঞ্চলে জন্মগ্রহণ করেছিলেন এবং সমাহিত হয়েছিলেন। সরকার ও রাজনীতি প্রশাসনিক ইউনিট সার্কিট (লু) নামে পরিচিত সং-এর বৃহত্তম রাজনৈতিক বিভাগের মধ্যে বেশ কয়েকটি প্রিফেকচার (ঝৌ) ছিল, যা কাউন্টির ক্ষুদ্রতম রাজনৈতিক ইউনিটে (জিয়ান) বিভক্ত ছিল; সং সময়কালে প্রায় 1,230টি কাউন্টি ছিল। উত্তর সং-এর গোড়ার দিকে প্রিফেক্ট ছিলেন স্থানীয় সরকার কর্তৃপক্ষের প্রধান কর্মকর্তা, যিনি সিংহাসনের স্মরণ করার অনুমতিপ্রাপ্ত সর্বনিম্ন আঞ্চলিক কর্মকর্তা ছিলেন, প্রাথমিক কর সংগ্রাহক ছিলেন এবং তাঁর এখতিয়ারের মধ্যে বেশ কয়েকজন ম্যাজিস্ট্রেটের প্রধান ম্যাজিস্ট্রেট ছিলেন যা দেওয়ানি বিরোধ এবং শৃঙ্খলা বজায় রেখেছিলেন। উত্তর সং-এর শেষের দিকে, প্রিফেক্টের এখতিয়ারের অধীনে জনসংখ্যার বিভিন্ন অনুপাত সহ কাউন্টির সংখ্যা বৃদ্ধি পরবর্তী অফিসের গুরুত্ব হ্রাস করে, কারণ প্রিফেক্টের পক্ষে কাউন্টিগুলি পরিচালনা করা আরও কঠিন হয়ে পড়ে। এটি তাং থেকে মিং রাজবংশ পর্যন্ত প্রশাসনিক প্রবণতার একটি বৃহত্তর ধারাবাহিকতার অংশ ছিল, মধ্যবর্তী প্রশাসনিক ইউনিটগুলির গুরুত্ব ধীরে ধীরে হ্রাস পেয়েছিল-প্রিফেকচারগুলি-কেন্দ্রীয় সরকার থেকে বড় আঞ্চলিক প্রশাসনে ক্ষমতা স্থানান্তরের পাশাপাশি; পরেরটি তাদের নিয়মিত বিষয়ে কেন্দ্রীয় সরকারের ক্রমান্বয়ে কম প্রভাব অনুভব করেছিল। দক্ষিণ সং-এ, আঞ্চলিক ও সামরিক ইউনিটের উপর ভিত্তি করে চারটি আধা-স্বায়ত্তশাসিত আঞ্চলিক কমান্ড ব্যবস্থা প্রতিষ্ঠিত হয়েছিল; এটি বিচ্ছিন্ন পরিষেবা সচিবালয়ের মডেলকে প্রভাবিত করেছিল যা ইউয়ান (1279-1368), মিং (1368-1644) এবং কিং (1644-1912) রাজবংশের প্রাদেশিক প্রশাসন (শেং) হয়ে ওঠে। সাম্রাজ্যের উপর দক্ষিণ সং কেন্দ্রীয় সরকারের প্রশাসনিক নিয়ন্ত্রণ ক্রমবর্ধমানভাবে রাজধানী হংঝৌয়ের কাছাকাছি অবস্থিত সার্কিটগুলির মধ্যে সীমাবদ্ধ হয়ে পড়ে, যেখানে আরও দূরে থাকা অঞ্চলগুলি বৃহত্তর স্বায়ত্তশাসন অনুশীলন করত। বংশানুক্রমিক প্রিফেকচারগুলি যখন সং-এর সম্রাট তাইজু দক্ষিণ-পশ্চিমে সং অঞ্চল প্রসারিত করেছিলেন তখন তিনি চারটি শক্তিশালী পরিবারের মুখোমুখি হয়েছিলেনঃ বোঝৌ-এর ইয়াং, মানঝৌ-এর সং, সিঝৌ-এর তিয়ান এবং নানিং-এর লং। লং পরিবারের পিতৃপুরুষ লং ইয়ানিয়াও 967 খ্রিষ্টাব্দে সং শাসনের কাছে এই নিশ্চয়তার সাথে আত্মসমর্পণ করেন যে তিনি ন্যানিংকে তাঁর ব্যক্তিগত সম্পত্তি হিসাবে শাসন করতে পারবেন, যা সং হস্তক্ষেপ ছাড়াই তাঁর পরিবারের মাধ্যমে হস্তান্তরিত হবে। বিনিময়ে লং পরিবারকে সং দরবারে শ্রদ্ধা জানাতে হয়েছিল। অন্যান্য পরিবারগুলিকেও একই শর্ত দেওয়া হয়েছিল, যা তারা মেনে নিয়েছিল। যদিও এগুলি সং রাজবংশের সরকারী প্রিফেকচারগুলির মধ্যে অন্তর্ভুক্ত ছিল, বাস্তবে, এই পরিবারগুলি এবং তাদের এস্টেটগুলি সং রাজ্যের মধ্যে স্বাধীন বংশগত রাজ্য গঠন করেছিল। 975 খ্রিষ্টাব্দে, সং-এর সম্রাট তাইজং সং জিংইয়াং এবং লং হান্টাং-কে মু 'ইগে রাজ্য আক্রমণ করার এবং তাদের ইয়াচি নদীর ওপারে ফিরিয়ে দেওয়ার নির্দেশ দেন। তারা যে অঞ্চলই দখল করুক না কেন, তাদের রাখার অনুমতি দেওয়া হয়েছিল। এক বছরের লড়াইয়ের পর তাঁরা এই প্রচেষ্টায় সফল হন। সরকারী কর্মজীবন অশান্ত একটি লুশান বিদ্রোহের (755-763) পরে, ছয়টি মন্ত্রকের শ্রেণিবিন্যাসে উত্থিত কর্মকর্তাদের প্রাথমিক তাং কর্মজীবনের পথ-ওয়ার্কসকে সর্বনিম্ন মর্যাদা এবং কর্মীকে সর্বোচ্চ দেওয়া-এমন একটি ব্যবস্থায় পরিবর্তিত হয়েছিল যেখানে কর্মকর্তারা ছয়টি মন্ত্রকের মধ্যে একটির মধ্যে বিশেষ কর্মজীবন বেছে নিয়েছিলেন। আন লুশানের বিদ্রোহের পরে তাৎক্ষণিক আর্থিক সংকট মোকাবেলার জন্য যে লবণ ও লোহা, তহবিল এবং আদমশুমারি কমিশন তৈরি করা হয়েছিল তা কর্মজীবনের পথে এই পরিবর্তনের প্রভাবশালী ভিত্তি ছিল যা কার্যকরীভাবে স্বতন্ত্র শ্রেণিবিন্যাসের মধ্যে কেন্দ্রীভূত হয়েছিল। প্রাথমিক নর্দান সং কর্মকর্তাদের বিভিন্ন কর্মজীবনের পটভূমি এবং দক্ষতার অর্থ ছিল যে তাদের কেবলমাত্র একটি মন্ত্রকে কাজ করার জন্য নির্দিষ্ট দায়িত্ব দেওয়া হবেঃ কর্মী, রাজস্ব, আচার, যুদ্ধ, ন্যায়বিচার বা কাজ। চীনের জনসংখ্যা বৃদ্ধি এবং আঞ্চলিক অর্থনীতি আরও জটিল হয়ে ওঠার সাথে সাথে কেন্দ্রীয় সরকার সাম্রাজ্যের পৃথক অংশগুলি আর দক্ষতার সাথে পরিচালনা করতে পারেনি। এর ফলস্বরূপ, 1082 সালে কেন্দ্রীয় আমলাতন্ত্রের পুনর্গঠন বিভিন্ন স্তরের মর্যাদা সহ বিভিন্ন মন্ত্রকের শ্রেণিবিন্যাসের মাধ্যমে অগ্রসর হওয়া কর্মকর্তাদের প্রাথমিক তাং মডেলের পক্ষে কমিশনের শ্রেণিবিন্যাস বাতিল করে দেয়। প্রচুর জীবনী এবং অন্ত্যেষ্টিক্রিয়ার শিলালিপি পর্যবেক্ষণে হাইমস বলেছেন যে উত্তর সং যুগের কর্মকর্তারা জাতীয় স্বার্থের প্রতি প্রাথমিক আগ্রহ প্রদর্শন করেছিলেন, কারণ তারা তাদের স্থানীয় প্রিফেকচার বা কাউন্টির সুবিধার জন্য স্থানীয় বা কেন্দ্রীয় সরকারের বিষয়ে হস্তক্ষেপ করতেন না। দক্ষিণের গানে এই প্রবণতাটি বিপরীত হয়েছে। যেহেতু দক্ষিণ সং-এ কেন্দ্রীয় সরকারের বেশিরভাগ কর্মকর্তা আনহুই, জিয়াংসু, ঝেজিয়াং এবং ফুজিয়ানের বৃহৎ অঞ্চল থেকে এসেছিলেন, হার্টওয়েল এবং হাইমস বলেছেন যে কেন্দ্রীয় সরকারের নীতিতে প্রচুর পরিমাণে অ্যাডহক স্থানীয় স্বার্থের প্রতিনিধিত্ব ছিল। কাউন্টি এবং প্রিফেকচারাল স্তরের নিম্ন-স্তরের কর্মকর্তারা কর সংগ্রহ, ফৌজদারি মামলাগুলির তদারকি, দুর্ভিক্ষ ও প্রাকৃতিক দুর্যোগের বিরুদ্ধে লড়াইয়ের প্রচেষ্টা বাস্তবায়ন এবং মাঝে মাঝে বাজারের বিষয় বা গণপূর্তের তদারকির মতো প্রশাসনের প্রয়োজনীয় দায়িত্ব পালন করতেন। যেহেতু চীনের জনসংখ্যার বৃদ্ধি সং সরকারের প্রশাসক হিসাবে গৃহীত কর্মকর্তাদের মোট সংখ্যার তুলনায় অনেক বেশি ছিল, তাই শিক্ষিত ভদ্রলোক যারা কোনও সরকারী পদে নিযুক্ত হননি তাদের গ্রামীণ সম্প্রদায়ের বিষয়গুলির তত্ত্বাবধায়ক হিসাবে দায়িত্ব দেওয়া হয়েছিল। এটি ছিল রাজধানীর উচ্চপদস্থ আধিকারিকদের "উচ্চপদস্থ ভদ্রলোক"-যাদের বেশিরভাগই প্রাসাদের পরীক্ষায় উত্তীর্ণ হয়েছিলেন-যারা সমাজকে প্রভাবিত ও সংস্কার করার মতো অবস্থানে ছিলেন। রাজনৈতিক পক্ষপাতিত্ব এবং সংস্কার সং রাজবংশের সময় রাজনৈতিক দৃশ্যপটের উচ্চ স্তরগুলি রাষ্ট্রমন্ত্রীদের দলগুলির মধ্যে পক্ষপাতিত্ব এবং দ্বন্দ্বের একটি কুখ্যাত উত্তরাধিকার রেখে গেছে। সিনোলজিস্ট ইতিহাসবিদ জ্যাক গারনেট যেমন বলেছেন, নিম্ন-শ্রেণীর এবং মধ্যম-শ্রেণীর কর্মকর্তাদের কর্মজীবন মূলত নিরাপদ ছিল; কেন্দ্রীয় প্রশাসনের উচ্চ পদে, "ভাগ্যের বিপরীতমুখী হওয়ার আশঙ্কা করা হত"। চ্যান্সেলর ফ্যান ঝোংয়ান (989-1052) 1043 থেকে 1045 সালের মধ্যে একাধিক সংস্কার প্রবর্তন করেছিলেন যা আদালতে রক্ষণশীল উপাদানের কাছ থেকে উত্তপ্ত প্রতিক্রিয়া পেয়েছিল। ফ্যান অপ্রাপ্তবয়স্ক কর্মকর্তাদের দুর্নীতিগ্রস্ত না হতে এবং ঘুষ নিতে রাজি করানোর জন্য তাদের বেশি বেতন দিয়ে নিয়োগ ব্যবস্থা থেকে দুর্নীতি মুছে ফেলার জন্য যাত্রা শুরু করে। তিনি স্পনসরশিপ কর্মসূচিও প্রতিষ্ঠা করেছিলেন যা নিশ্চিত করবে যে আধিকারিকদের শিষ্টাচার এবং সংস্কৃতিসম্পন্ন চেহারার চেয়ে তাদের যোগ্যতা, প্রশাসনিক দক্ষতা এবং নৈতিক চরিত্রের উপর ভিত্তি করে খসড়া তৈরি করা হবে। যাইহোক, আদালতের রক্ষণশীলরা চায়নি যে তাদের কর্মজীবনের পথ এবং আরামদায়ক অবস্থানগুলি নতুন মানের দ্বারা বিপন্ন হোক, তাই তারা সফলভাবে সংস্কার বন্ধ করার জন্য সমাবেশ করেছিল। ফ্যানের দ্বারা অনুপ্রাণিত হয়ে, পরবর্তী চ্যান্সেলর ওয়াং আনশি (1021-1086) 1069 সালে তাঁর পদে আরোহণের পর একাধিক সংস্কার বাস্তবায়ন করেন। ওয়াং একটি সম্প্রদায়-ভিত্তিক আইন প্রয়োগকারী এবং নাগরিক শৃঙ্খলা ঘোষণা করেছিলেন যা বাওজিয়া ব্যবস্থা নামে পরিচিত। ওয়াং আনশি পারস্পরিক দায়বদ্ধ সামাজিক গোষ্ঠীগুলির পক্ষে জমি এবং ব্যক্তিগত সম্পদের গুরুত্ব হ্রাস করার চেষ্টা করেছিলেন যা একই মূল্যবোধের অংশীদার এবং সরকার দ্বারা সহজেই নিয়ন্ত্রিত হতে পারে। পণ্ডিত-আধিকারিকরা যেমন তাঁদের সামাজিক মর্যাদার জন্য সরকারি পদমর্যাদার কাছে ঋণী ছিলেন, তেমনই ওয়াং সমগ্র সমাজকে কেন্দ্রীয় সরকারের প্রতি অনুগত নির্ভরশীলদের একটি গণ হিসাবে গঠন করতে চেয়েছিলেন। তিনি বাড়িওয়ালাদের ভাড়াটেদের ঋণ দেওয়ার নিষেধাজ্ঞা সহ বিভিন্ন উপায় ব্যবহার করেছিলেন; এই ভূমিকাটি সরকার গ্রহণ করেছিল। ওয়াং স্থানীয় মিলিশিয়া প্রতিষ্ঠা করেছিলেন যা সরকারী স্থায়ী সেনাবাহিনীকে সহায়তা করতে পারে এবং সেনাবাহিনীর জন্য সীমাবদ্ধ রাষ্ট্রীয় বাজেট ব্যয় হ্রাস করতে পারে। তিনি গ্রামীণ কৃষকদের সুবিধার জন্য স্বল্প মূল্যের ঋণ স্থাপন করেছিলেন, যাঁদের তিনি সং অর্থনীতির মেরুদণ্ড হিসাবে দেখেছিলেন। যেহেতু গ্রামীণ কৃষকদের কাছ থেকে আদায় করা ভূমি কর রাষ্ট্রীয় কোষাগারে ভরে যায়, তাই ওয়াং ভূমি-জরিপ ব্যবস্থা আপডেট করার জন্য একটি সংস্কার বাস্তবায়ন করেন যাতে আরও সঠিক মূল্যায়ন সংগ্রহ করা যায়। ওয়াং সিভিল সার্ভিস পরীক্ষায় বাধ্যতামূলক কবিতার প্রয়োজনীয়তা সরিয়ে দিয়েছিলেন, এই ভিত্তিতে যে অন্যথায় অনেক দক্ষ এবং জ্ঞানী কনফুসীয় শিক্ষার্থীদের প্রশাসনে প্রবেশ করতে দেওয়া হচ্ছে না। ওয়াং চা, লবণ এবং মদ উৎপাদনের জন্য সরকারী একচেটিয়া অধিকারও প্রতিষ্ঠা করেছিলেন। এই সমস্ত কর্মসূচি রক্ষণশীল মন্ত্রীর সহকর্মীদের কাছ থেকে তীব্র সমালোচনা পেয়েছিল, যারা বিশ্বাস করত যে তার সংস্কারগুলি স্থানীয় পারিবারিক সম্পদকে ক্ষতিগ্রস্থ করেছে যা পরীক্ষার প্রার্থী, পরিচালক, বণিক, জমিদার এবং সমাজের অন্যান্য প্রয়োজনীয় সদস্যদের উৎপাদনের ভিত্তি সরবরাহ করেছিল। ইতিহাসবিদ পল জে স্মিথ লিখেছেন যে ওয়াং-এর সংস্কারগুলি-নতুন নীতিগুলি-উত্তরে শক্তিশালী শত্রুদের-লিয়াও এবং পশ্চিম জিয়ার বিরুদ্ধে লড়াইয়ে রাষ্ট্রীয় সম্পদের অভাব নিরসনের জন্য সমৃদ্ধ অর্থনীতিকে রাষ্ট্রীয় নিয়ন্ত্রণে আনার জন্য পেশাদার আমলাতান্ত্রিক অভিজাতদের চূড়ান্ত প্রচেষ্টার প্রতিনিধিত্ব করেছিল। উইনস্টন ডব্লিউ লো যুক্তি দেখান যে ওয়াং-এর জেদী আচরণ এবং তাঁর সংস্কারগুলির সংশোধন বা বাতিলকরণ বিবেচনা করতে অক্ষমতা তাঁর দৃঢ় বিশ্বাস থেকে উদ্ভূত হয়েছিল যে তিনি পরবর্তী দিনের ঋষি ছিলেন। গানের কনফুসীয় পণ্ডিতরা বিশ্বাস করতেন যে পাঁচটি ধ্রুপদীতে মূর্ত 'উপায়' (দাও) প্রাচীন ঋষিদের দ্বারা পরিচিত ছিল এবং প্রায় টেলিপ্যাথিক পদ্ধতিতে এক ঋষি থেকে অন্য ঋষিতে প্রেরণ করা হয়েছিল, তবে এটি মেনসিয়াসে পৌঁছানোর পরে (আনুমানিক 372-সি। 289 খ্রিষ্টপূর্বাব্দ) দাওয়ের স্থানান্তর গ্রহণ করার যোগ্য কেউ ছিল না। কেউ কেউ বিশ্বাস করতেন যে দীর্ঘ সুপ্ত দাওকে পুনরুজ্জীবিত করা যেতে পারে যদি একজন সত্যিকারের ঋষি হন; লো সং নিও-কনফুসীয়বাদীদের সম্পর্কে লিখেছেন, "এটি এই স্ব-চিত্র যা প্রচলিত নৈতিকতা এবং পাণ্ডিত্যের সাথে সম্পর্কিত তাদের জঙ্গি অবস্থানকে ব্যাখ্যা করে।" ওয়াং তাঁর জীবন অভিযানকে দাও-এর ঐক্য পুনরুদ্ধার হিসাবে সংজ্ঞায়িত করেছিলেন, কারণ তিনি বিশ্বাস করতেন যে এটি পৃথিবী থেকে বিচ্ছিন্ন হয়নি, বরং কনফুসীয় চিন্তাধারার দ্বারা খণ্ডিত হয়ে গেছে, প্রতিটিই কেবল অর্ধ-সত্য প্রচার করে। লো দাবি করেন যে ওয়াং, বিশ্বাস করেন যে তিনি দাও-এর অধিকারী ছিলেন, সমালোচনা এবং জনমতকে উপেক্ষা করে স্বার্থপর বা বোকা পুরুষদের ইচ্ছাকে প্রতিরোধ করার ক্ষেত্রে ই ঝি এবং ডিউক অফ ঝো-এর ক্লাসিক উদাহরণগুলি অনুসরণ করেছিলেন। যদি তাঁর ঋষিত্ব এবং ত্রুটিহীন সংস্কারের ক্ষেত্রে অটল প্রত্যয় যথেষ্ট না হয়, তাহলে ওয়াং সম্ভাব্য মিত্রদের সন্ধান করেন এবং একটি জোট গঠন করেন যা নিউ পলিসিজ গ্রুপ নামে পরিচিত হয়ে ওঠে, যা তাঁর পরিচিত রাজনৈতিক প্রতিদ্বন্দ্বীদের তাঁর বিরুদ্ধে একত্রিত হওয়ার জন্য উৎসাহিত করে। তবুও উপদলীয় ক্ষমতার লড়াই শুধুমাত্র আদর্শগত আলোচনার মধ্যে ডুবে ছিল না; পেশাদার অভিজাত বংশের জোট পরিবর্তন এবং প্রতিদ্বন্দ্বী প্রতিযোগীদের উপর একজনের তাৎক্ষণিক এবং বর্ধিত আত্মীয়তার জন্য উপলব্ধ অফিসের বৃহত্তর অংশ অর্জনের প্রচেষ্টার সাথে গোষ্ঠীগুলি স্বাভাবিকভাবেই গঠিত হয়েছিল। সু শি-র মতো ব্যক্তিরাও ব্যবহারিক ভিত্তিতে ওয়াং-এর গোষ্ঠীর বিরোধিতা করেছিলেন; উদাহরণস্বরূপ, সু-এর সমালোচনামূলক কবিতা ইঙ্গিত করে যে ওয়াং-এর লবণের একচেটিয়া অধিকার কার্যকর লবণ বিতরণে বাধা সৃষ্টি করেছিল। ওয়াং 1076 খ্রিষ্টাব্দে পদত্যাগ করেন এবং 1085 খ্রিষ্টাব্দে তার পৃষ্ঠপোষক সম্রাটের মৃত্যুর পর তার নেতৃত্বহীন দল অনিশ্চয়তার সম্মুখীন হয়। ইতিহাসবিদ এবং আধিকারিক সিমা গুয়াং (1019-1086)-এর নেতৃত্বে রাজনৈতিক গোষ্ঠীটি তখন কেন্দ্রীয় সরকারের নিয়ন্ত্রণ গ্রহণ করে, যিনি সিং-এর তরুণ সম্রাট ঝেজং (আর. 1085-1100)-এর উপর রাজপ্রতিনিধি হিসাবে কাজ করেছিলেন। কর্ভি শ্রম পরিষেবার জন্য কর প্রতিস্থাপনের মতো জনপ্রিয় সংস্কার সহ ওয়াং-এর নতুন নীতিগুলি সম্পূর্ণরূপে বিপরীত হয়েছিল। সম্রাট জেজং যখন বয়সে বড় হন এবং তাঁর নানীর স্থলাভিষিক্ত হয়ে রাষ্ট্রীয় ক্ষমতা লাভ করেন, তখন তিনি ওয়াং-এর নীতির পক্ষে ছিলেন এবং 1093 খ্রিষ্টাব্দে আবারও সংস্কার প্রবর্তন করেন। হুইজং (আর. 1100-1125)-এর রাজত্বকালে সংস্কার দলকে সমর্থন করা হয়েছিল, যখন রক্ষণশীলদের উপর অত্যাচার করা হয়েছিল-বিশেষত কাই জিং-এর চ্যান্সেলারির সময় (1047-1126)। প্রতিটি রাজনৈতিক গোষ্ঠী একে অপরের থেকে সুবিধা অর্জন করার সাথে সাথে বিরোধী পক্ষের মন্ত্রীদের "বাধাবাদী" হিসাবে চিহ্নিত করা হয় এবং সাম্রাজ্যের প্রত্যন্ত সীমান্ত অঞ্চলগুলি পরিচালনা করার জন্য রাজধানী থেকে পাঠানো হয়। রাজনৈতিক নির্বাসনের এই রূপটি কেবল রাজনৈতিকভাবে ক্ষতিকারকই ছিল না, শারীরিকভাবেও বিপজ্জনক হতে পারে। যারা অনুগ্রহ থেকে বঞ্চিত হয়েছিল তাদের গভীর দক্ষিণের অঞ্চলগুলিতে প্রেরণ করা যেতে পারে যেখানে মারাত্মক রোগ ম্যালেরিয়া প্রচলিত ছিল। পরিবার ও লিঙ্গ পারিবারিক অধিকার, আইন ও রীতিনীতি কনফুসিয়াসের চীনা দর্শন (খ্রিষ্টপূর্ব 2য় শতাব্দী) এবং তাঁর শিষ্যরা যে শ্রেণিবদ্ধ সামাজিক শৃঙ্খলা মেনে চলেন তা হানের সম্রাট উ (খ্রিষ্টপূর্ব 1ম শতাব্দী)-এর রাজত্ব থেকে মূলধারার চীনা সংস্কৃতিতে অন্তর্ভুক্ত হয়ে গিয়েছিল। সং রাজবংশের সময়, সমগ্র চীনা সমাজ তাত্ত্বিকভাবে ঊর্ধ্বতন ও নিম্নবিত্তদের এই পারিবারিক সামাজিক শৃঙ্খলার উপর ভিত্তি করে তৈরি হয়েছিল। কনফুসীয় মতবাদ সঠিক নৈতিক আচরণ কী এবং সমাজের কোনও নিম্নমানের সদস্য বা নিজের পরিবারের সাথে আচরণ করার সময় কীভাবে একজন ঊর্ধ্বতন ব্যক্তির পুরস্কার বা শাস্তি নিয়ন্ত্রণ করা উচিত তা নির্ধারণ করে। তাং আইন বিধিতে এর উদাহরণ দেওয়া হয়েছে, যা মূলত সং যুগে বজায় রাখা হয়েছিল। জার্নেট লিখেছেনঃ "আদর্শ পরিবারে পারিবারিক সম্পর্কের অস্তিত্ব ছিল সমগ্র নৈতিক দৃষ্টিভঙ্গির ভিত্তি, এবং এমনকি আইন, তার মোট কাঠামো এবং শাস্তির মাত্রায়, তাদের একটি বিধিবদ্ধ অভিব্যক্তি ছাড়া আর কিছুই ছিল না।" 7ম শতাব্দীতে সংকলিত তাং আইন বিধির অধীনে, যারা প্রবীণদের শ্রেণিবদ্ধ ব্যবস্থার অবাধ্য বা অসম্মান করে তাদের জন্য কঠোর শাস্তির রূপরেখা তৈরি করা হয়েছিল। যারা তাদের বাবা-মাকে লাঞ্ছিত করে তাদের মৃত্যুদণ্ড দেওয়া যেতে পারে, যারা বড় ভাইকে লাঞ্ছিত করে তাদের জোরপূর্বক শ্রম দেওয়া যেতে পারে এবং যারা বড় চাচাত ভাইকে লাঞ্ছিত করে তাদের বেত্রাঘাতের শাস্তি দেওয়া যেতে পারে। যে গৃহকর্মী তার মালিককে হত্যা করবে তাকে মৃত্যুদণ্ড দেওয়া যেতে পারে, অন্যদিকে যে মালিক তার চাকরকে হত্যা করবে তাকে গ্রেপ্তার করা হবে এবং রাষ্ট্রের জন্য এক বছরের কঠোর পরিশ্রম করতে বাধ্য করা হবে। তবুও প্রবীণ এবং উর্ধ্বতনদের প্রতি এই শ্রদ্ধা কেবল ধর্মনিরপেক্ষ কনফুসীয় বক্তৃতার উপর ভিত্তি করে ছিল; পূর্বপুরুষ উপাসনার চীনা বিশ্বাস একজনের পিতামাতার পরিচয়কে বিমূর্ত, পার্থিব ব্যক্তিত্বে রূপান্তরিত করে। গানের সমাজও সামাজিক সম্পর্কের উপর নির্মিত হয়েছিল যা বিমূর্ত নীতি দ্বারা পরিচালিত হত না, বরং নিজেকে একজন ঊর্ধ্বতন ব্যক্তির কাছে উৎসর্গ করার মাধ্যমে প্রাপ্ত সুরক্ষার উপর পরিচালিত হত। অনেক বংশধরের সঙ্গে পারিবারিক সংস্কৃতি বজায় রাখা এই ধারণার সঙ্গে যুক্ত ছিল যে আরও বেশি সন্তান জন্ম দেওয়া পরিবারকে সুরক্ষার একটি স্তর প্রদান করে, যা সমাজে তার শক্তিকে শক্তিশালী করে। আরও বেশি সন্তানের অর্থ ছিল অন্যান্য বিশিষ্ট পরিবারের সাথে বিবাহের জোটের মাধ্যমে একটি পরিবারের ক্ষমতা সম্প্রসারণের আরও ভাল প্রতিকূলতা, পাশাপাশি একটি সন্তানের সরকারে একটি মর্যাদাপূর্ণ প্রশাসনিক পদে অধিষ্ঠিত হওয়ার আরও ভাল প্রতিকূলতা। হাইমস উল্লেখ করেছেন যে "অভিজাত পরিবারগুলি জামাতা ও পুত্রবধূ উভয়কেই বেছে নেওয়ার ক্ষেত্রে সরকারী অবস্থান বা সম্পদ, পদের সম্ভাবনা, বংশের দৈর্ঘ্য, পাণ্ডিত্যপূর্ণ খ্যাতি এবং স্থানীয় খ্যাতির মতো মান ব্যবহার করত।" যেহেতু সরকারি পদোন্নতি পরীক্ষার ডিগ্রি এবং একজন ঊর্ধ্বতন দ্বারা অফিসে সুপারিশ দ্বারা বিবেচনা করা হত, তাই আমলাতন্ত্রে উচ্চ পদমর্যাদার উল্লেখযোগ্য পরিমাণে জামাই অর্জনকারী একটি পরিবার তার সদস্যদের জন্য আত্মীয়তা সুরক্ষা এবং মর্যাদাপূর্ণ কর্মজীবনের বিকল্পগুলি নিশ্চিত করেছিল। যারা উল্লেখযোগ্য পরিবার থেকে এসেছিল তাদের সাথে মর্যাদার সাথে আচরণ করা হত এবং বৃহত্তর পারিবারিক প্রভাবের অর্থ ছিল একজন ব্যক্তির নিজের ভাগ্য সুরক্ষিত করার আরও ভাল সুযোগ। সমাজের জন্য তার চেয়ে বেশি প্রস্তুত আর কেউ ছিল না যে তার বর্ধিত পরিবারের সদস্যদের সাথে আচরণ করার ক্ষেত্রে প্রচুর অভিজ্ঞতা অর্জন করেছিল, কারণ উচ্চবিত্ত পরিবারের জন্য একই পরিবারে বেশ কয়েকটি প্রজন্ম বসবাস করা সাধারণ বিষয় ছিল। যাইহোক, তাদের সম্প্রদায়ের মধ্যে আরও সামাজিক বন্ধন গড়ে তোলার জন্য অন্যের সাথে একই রক্তরেখা ভাগ করে নেওয়ারও প্রয়োজন ছিল না। পারস্পরিক বাধ্যবাধকতা এবং অংশীদারিত্বের আশ্বাস দিয়ে একটি অনুষ্ঠানে যে কোনও সংখ্যক কৃত্রিম রক্ত ভাইদের গ্রহণ করে এটি করা যেতে পারে। মূলত অপরিবর্তিত তাং যুগের আইনি কোড দ্বারা পরিচালিত সং সমাজে, চীনা সম্পত্তির উত্তরাধিকারের ক্ষেত্রে জ্যেষ্ঠাধিকারের আইন অনুশীলন করা হত না এবং প্রকৃতপক্ষে এটি অবৈধ ছিল। যখন একটি পরিবারের প্রধান মারা যান, তখন তাঁর বংশধররা সম্পত্তি সমানভাবে ভাগ করে নেন। উত্তর-পশ্চিমের শক্তিশালী অভিজাত গোষ্ঠীগুলিকে চ্যালেঞ্জ জানাতে এবং জমিদার অভিজাতদের দ্বারা অধ্যুষিত সমাজের উত্থান রোধ করার জন্য তাং রাজবংশে এই আইন প্রয়োগ করা হয়েছিল। যদি কোনও সরকারি পরিবার কয়েক প্রজন্মের মধ্যে অন্য কোনও আধিকারিক তৈরি না করে, তবে সেই পরিবারের ধনী ও প্রভাবশালী থাকার ভবিষ্যৎ অনিশ্চিত হয়ে পড়ে। এইভাবে, পারিবারিক উত্তরাধিকারের আইনি বিষয়গুলি সমাজের বাকি অংশে গভীর প্রভাব ফেলেছিল। পরিবারের কোনও সদস্য মারা গেলে পরিবারের সদস্যদের মধ্যে বিভিন্ন মাত্রায় সিজদা ও ধর্মনিষ্ঠা প্রদর্শন করা হত, প্রত্যেকে মৃত ব্যক্তির সাথে আত্মীয়তার রীতিনীতি অনুসারে ভিন্ন আচরণ করত। শোকের সময় কোনও জাঁকজমকপূর্ণ বা রঙিন পোশাক পরা উচিত ছিল না এবং যথাযথ অন্ত্যেষ্টিক্রিয়া অনুষ্ঠান পালন করা হত যেমন মৃত ব্যক্তিকে ময়লা থেকে মুক্তি দেওয়ার জন্য পরিষ্কার করা এবং পোশাক পরা। পূজিত পূর্বপুরুষদের একজন হিসাবে মৃত ব্যক্তিকে পালন করার জন্য এটি একটি প্রয়োজনীয় পদক্ষেপ ছিল, যা পরবর্তীকালে পরিবারের মর্যাদা বাড়ায়। অন্ত্যেষ্টিক্রিয়া প্রায়শই ব্যয়বহুল ছিল। মৃতদের কোথায় দাফন করা হবে সে সম্পর্কে একজন জিওম্যানারের সাথে পরামর্শ করতে হয়েছিল, অন্ত্যেষ্টিক্রিয়া ভোজের জন্য ক্যাটারারদের ভাড়া করা হয়েছিল এবং সর্বদা কফিন কেনা হত, যা ঘোড়া, গাড়ি এবং চাকরদের কাগজের ছবি সহ পুড়িয়ে দেওয়া হত যাতে তারা পরবর্তী জীবনে মৃত ব্যক্তির সাথে যেতে পারে। দাফনের উচ্চ ব্যয়ের কারণে, বেশিরভাগ পরিবার শবদাহের সস্তা অনুশীলন বেছে নিয়েছিল। পূর্বপুরুষদের উপাসনায় বিশ্বাসের কারণে কনফুসীয় কর্মকর্তারা এটিকে প্রত্যাখ্যান করেছিলেন। তারা 963 এবং 972 খ্রিষ্টাব্দে নিষেধাজ্ঞা দিয়ে এই প্রথা নিষিদ্ধ করার চেষ্টা করেছিল; তা সত্ত্বেও, দরিদ্র ও মধ্যবিত্তদের মধ্যে দাহ করা অব্যাহত ছিল। 12শ শতাব্দীর মধ্যে, সরকার সরকারি কবরস্থান স্থাপনের সমাধান নিয়ে আসে যেখানে একটি পরিবারের মৃত ব্যক্তিকে রাষ্ট্রীয় মালিকানাধীন সম্পত্তিতে সমাহিত করা যেতে পারে। নারীঃ বৈধতা এবং জীবনধারা ইতিহাসবিদরা উল্লেখ করেছেন যে তাং রাজবংশের সময় মহিলারা সং মহিলাদের তুলনায় নির্লজ্জ, দৃঢ়প্রতিজ্ঞ, সক্রিয় এবং তুলনামূলকভাবে বেশি সামাজিকভাবে মুক্ত ছিলেন। জার্নেটের মতে, সং যুগের মহিলারা সাধারণত সুশিক্ষিত এবং কবিতার মাধ্যমে নিজেদের প্রকাশ করতে আগ্রহী, তবুও আরও সংরক্ষিত, শ্রদ্ধাশীল, "সরু, ক্ষুদ্র এবং সুন্দর"। দক্ষিণ সং যুগে একটি নতুন প্রবণতা হিসাবে পা বাঁধার প্রমাণ অবশ্যই এই ধারণাকে শক্তিশালী করে। ব্লেকের মতে নব্য-কনফুসীয় বিশ্বাসের মধ্যে এই প্রবণতার শিকড় ছিল। "যাইহোক, আরও ব্যাপক মুদ্রণের কারণে নথিগুলির বৃহত্তর সংখ্যা পারিবারিক জীবন এবং গানের মহিলাদের সম্পর্কে অনেক বেশি জটিল এবং সমৃদ্ধ বাস্তবতা প্রকাশ করে। লিখিত গল্প, আইনি মামলা এবং অন্যান্য নথির মাধ্যমে, বিভিন্ন সূত্র দেখায় যে পারিবারিক সিদ্ধান্ত গ্রহণে সং মহিলাদের যথেষ্ট প্রভাব ছিল এবং কেউ কেউ অর্থনৈতিকভাবে বেশ সচেতন ছিলেন। পুরুষরা জনসমক্ষে আধিপত্য বিস্তার করত, অন্যদিকে ধনী স্ত্রীরা তাদের বেশিরভাগ সময় বাড়ির ভিতরে অবসর ক্রিয়াকলাপ উপভোগ করে এবং পরিবার পরিচালনা করত। তবে, নিম্ন ও মধ্যবিত্ত শ্রেণীর মহিলারা কেবল ঘরোয়া ক্ষেত্রেই আবদ্ধ ছিলেন না। মহিলাদের পক্ষে শহরের সরাইখানা পরিচালনা করা, কেউ কেউ রেস্তোরাঁ পরিচালনা করা, কৃষকদের মেয়েরা নিজেদের পক্ষে মাদুর বুনন ও বিক্রি করা, ধাত্রীরা সন্তান প্রসব করা, বৌদ্ধ সন্ন্যাসিনীরা ধর্মীয় গ্রন্থ ও সূত্র অধ্যয়নের জন্য, মহিলা নার্সরা চিকিৎসকদের সহায়তা করার জন্য এবং মহিলারা তাদের নিজস্ব আর্থিক বিষয়গুলির উপর নিবিড় নজর রাখা সাধারণ বিষয় ছিল। পরেরটির ক্ষেত্রে, আইনি মামলার নথিতে নিঃসন্তান বিধবাদের বর্ণনা রয়েছে যারা তাদের ভাগ্নেদের বিরুদ্ধে তাদের সম্পত্তি চুরির অভিযোগ এনেছিল। এছাড়াও অসংখ্য উল্লেখ রয়েছে যে, মহিলারা তাদের স্বামীর বোনদের অন্যান্য বিশিষ্ট পরিবারে বিয়ে করতে সাহায্য করার জন্য তাদের যৌতুক গ্রহণ করেন। একজন উল্লেখযোগ্য ব্যক্তিত্ব ছিলেন সম্রাজ্ঞী লিউ (969-1033), যিনি সং রাজবংশের প্রথম সম্রাজ্ঞী ছিলেন, যিনি তাঁর জীবনের শেষ বছরে রাজকীয় বলিদান পরিচালনা করার সময় সম্রাটের পোশাক পরেছিলেন। সং যুগের অর্থনৈতিক সমৃদ্ধি অনেক পরিবারকে তাদের মেয়েদের অর্থনৈতিক নিরাপত্তার একটি স্থিতিশীল জীবন প্রদানের জন্য ধনী জামাইকে আকৃষ্ট করার জন্য তাদের মেয়েদের বৃহত্তর যৌতুক প্রদান করতে প্ররোচিত করেছিল। একটি মেয়ের যৌতুকের জন্য প্রচুর পরিমাণে সম্পত্তি বরাদ্দ থাকায়, তার পরিবার স্বাভাবিকভাবেই সুবিধা চেয়েছিল; ফলস্বরূপ সম্পত্তির উপর মহিলাদের আইনি দাবি ব্যাপকভাবে উন্নত হয়েছিল। কিছু নির্দিষ্ট পরিস্থিতিতে, ভাইহীন অবিবাহিত কন্যা বা পুত্রহীন বেঁচে থাকা মা অবিভক্ত পারিবারিক সম্পত্তির তার বাবার অর্ধেক অংশের উত্তরাধিকারী হতে পারে সং আইন বিধির অধীনে, যদি কোনও উত্তরাধিকারীহীন ব্যক্তি তার সম্পত্তি এবং পরিবারের কোনও স্পষ্ট উত্তরসূরি না রাখেন, তবে লিজি ("উত্তরাধিকারী গ্রহণ") নামে একটি প্রক্রিয়ায় তার বিধবা স্ত্রীর নিজের উত্তরাধিকারী মনোনীত করার অধিকার ছিল। যদি কোনও উত্তরাধিকারী তাদের মৃত্যুর পরে পিতামাতার আত্মীয়দের দ্বারা নিযুক্ত হন, তবে "নিযুক্ত" উত্তরাধিকারীর সম্পত্তির উত্তরাধিকারী হওয়ার জন্য জৈবিক পুত্রের মতো একই অধিকার ছিল না; পরিবর্তে তিনি পিতামাতার কন্যা (দের) সাথে জুয়েহু ("বিলুপ্ত পরিবার") সম্পত্তি ভাগ করে নিয়েছিলেন, যদি থাকে। পারস্পরিক সম্মতি থাকলে জীবনসঙ্গীর বিবাহবিচ্ছেদ অনুমোদিত ছিল, অন্যদিকে সঙ্ সময়কালে জীবনসঙ্গীর মৃত্যুর পরে পুনর্বিবাহ প্রচলিত ছিল। যাইহোক, কনফুসীয় দার্শনিক চেং ই (1033-1107)-এর নীতি অনুসরণ করে, সং-পরবর্তী রাজবংশের অধীনে বিধবাদের প্রায়শই পুনর্বিবাহ করা হত না, যিনি বলেছিলেন যে পুনর্বিবাহ করে তার পুণ্য হারানোর চেয়ে বিধবার মৃত্যু ভাল। প্রথম স্ত্রীর মৃত্যুর পর বিধবাদের পুনরায় বিয়ে করা কিং রাজবংশের শেষের দিকে (1644-1912) আর প্রচলিত ছিল না, তবুও এই ধরনের পদক্ষেপকে নৈতিকভাবে নিকৃষ্ট বলে মনে করা হত। আপেক্ষিক সামাজিক স্বাধীনতা এবং আইনি অধিকারের অগ্রগতি সত্ত্বেও, মহিলাদের থেকে এখনও বাড়ির দায়িত্ব পালন করা আশা করা হত। শিশু পালনের পাশাপাশি, মহিলারা সুতা বুনন, কাপড় বুনন, সেলাইয়ের পোশাক এবং রান্নার জন্য দায়বদ্ধ ছিলেন। যে পরিবারগুলি রেশম বিক্রি করত, সেই পরিবারের মহিলারা বিশেষভাবে ব্যস্ত থাকতেন, কারণ তাঁদের কাজের মধ্যে ছিল রেশম পোকামাকড় শিকার করা, তাঁদের কাটা তুঁত গাছের পাতা খাওয়ানো এবং তাঁদের উষ্ণ রাখা যাতে তাঁরা শেষ পর্যন্ত তাঁদের কোকুন ঘুরিয়ে দিতে পারেন। পারিবারিক ক্রমানুসারে, পরিবারের প্রভাবশালী মহিলা ছিলেন শাশুড়ি, যিনি তাঁর পুত্রদের স্ত্রীদের আদেশ ও সুযোগ-সুবিধা হস্তান্তর করতে স্বাধীন ছিলেন। মায়েদের প্রায়শই তাদের বড় এবং বিবাহিত ছেলেদের সাথে দৃঢ় সম্পর্ক ছিল, কারণ এই পুরুষরা প্রায়শই বাড়িতে থাকতেন। যদি কোনও শাশুড়ি পুত্রবধূদের কাছ থেকে পর্যাপ্ত ঘরোয়া সহায়তা না পেতেন, তাহলে মহিলাদের পরিচারিকা বা চাকর হিসাবে কেনার জন্য একটি বাজার ছিল। এছাড়াও অনেক পেশাদার গণিকা (এবং উপপত্নীদের বাড়িতে আনা হয়েছিল) ছিলেন যারা পুরুষদের বিনোদন, সম্পর্ক এবং রোমান্টিক বিষয়গুলিতে ব্যস্ত রাখতেন। স্ত্রীদের পক্ষে ঈর্ষান্বিত হওয়া এবং তাদের ধনী স্বামীরা যে উপপত্নীদের বাড়িতে নিয়ে এসেছিল তাদের প্রতি ষড়যন্ত্র করাও সাধারণ বিষয় ছিল। তবুও দুজন এই খেলায় খেলতে পারে। বেশিরভাগ উপপত্নী সামন্ত প্রভু এবং রাজাদের পরিবারে পাওয়া যেত। একজন লেখকের মতে, হাংঝু এবং সুজৌ-এর মতো শহুরে পরিবেশে, যেখানে লোভী এবং প্রেমের ভান করা মহিলারা ছিলেন, সেই জায়গাগুলিতে পবিত্র, বিনয়ী এবং ধার্মিক যুবতী মহিলার আদর্শ কিছুটা বিকৃত করা হয়েছিল। এই লেখক বলেছিলেন যে এই মহিলাদের স্বামীরা তাদের সন্তুষ্ট করতে পারেনি, এবং তাই তারা পাঁচটি 'পরিপূরক স্বামী' গ্রহণ করেছিল; যদি তারা কোনও মঠের কাছাকাছি থাকত, এমনকি বৌদ্ধ সন্ন্যাসীরাও অতিরিক্ত প্রেমিকদের জন্য যথেষ্ট হতে পারত। যদিও সরকারী পরিষেবার চূড়ান্ত লক্ষ্যের জন্য কনফুসীয় একাডেমিতে ছেলেদের শেখানো হত, তবুও মেয়েদের প্রায়শই তাদের ভাইদের দ্বারা পড়তে ও লিখতে শেখানো হত। গানের সময়ে, উচ্চ ও শিক্ষিত শ্রেণীর আরও বেশি মহিলারা পড়তে সক্ষম হয়েছিলেন ব্যাপক মুদ্রণের অগ্রগতির কারণে, মহিলাদের লেখা চিঠি, কবিতা এবং অন্যান্য নথির ভাণ্ডার রেখে। কিছু মহিলা সরকারি বিদ্যালয়ে পাঠানোর আগে তাদের ছেলেদের পড়ানোর জন্য যথেষ্ট শিক্ষিত ছিলেন। উদাহরণস্বরূপ, রাষ্ট্রনায়ক এবং বিজ্ঞানী শেন কুওর মা তাকে মৌলিক শিক্ষা এবং এমনকি সামরিক কৌশল শিখিয়েছিলেন যা তিনি তার বড় ভাইয়ের কাছ থেকে শিখেছিলেন। একজন বিখ্যাত সং কর্মকর্তা হু সু-এর নাতনী হু ওয়েনরু-কে শেন কুও একজন উল্লেখযোগ্য মহিলা গণিতবিদ হিসাবে বিবেচনা করতেন, কারণ শেন মাঝে মাঝে তার স্বামীর মাধ্যমে হু ওয়েনরু-কে প্রশ্ন পাঠাতেন যাতে তিনি তার গাণিতিক কাজের সম্ভাব্য ত্রুটিগুলি পর্যালোচনা ও তদন্ত করতে পারেন। লি কিংঝাও (1084-1151), যার বাবা সু শি-র বন্ধু ছিলেন, তাঁর প্রায়শই অশান্ত জীবন জুড়ে অনেক কবিতা লিখেছিলেন (এর মধ্যে মাত্র 100 টি বেঁচে ছিল) এবং তাঁর জীবদ্দশায় একজন বিখ্যাত কবি হয়ে ওঠেন। তাঁর স্বামীর মৃত্যুর পর, তিনি তাঁর চিত্রকর্ম, ক্যালিগ্রাফি এবং প্রাচীন ব্রোঞ্জের পাত্রগুলির উপর প্রচুর পরিমাণে কবিতা লিখেছিলেন, পাশাপাশি গভীর আবেগপ্রবণ আকাঙ্ক্ষা সহ কবিতা লিখেছিলেনঃ ধর্ম ও দর্শন প্রাচীন চীনা দাওবাদ, পূর্বপুরুষের উপাসনা এবং বিদেশী বংশোদ্ভূত বৌদ্ধধর্ম ছিল সং যুগের সবচেয়ে বিশিষ্ট ধর্মীয় অনুশীলন। দাওবাদ মূলত দাওদেজিং-এর শিক্ষা থেকে বিকশিত হয়েছিল, যার জন্য খ্রিস্টপূর্ব 6ষ্ঠ শতাব্দীর দার্শনিক লাওজি ("পুরাতন গুরু")-কে দায়ী করা হয়, যাকে তিনটি বিশুদ্ধ দেবতার (দাওবাদের প্রধান দেবতা) অন্যতম বলে মনে করা হয়। প্রথম ও দ্বিতীয় শতাব্দীতে ইউঝি, ফার্সি ও কুষাণ ধর্মপ্রচারকদের দ্বারা প্রবর্তিত চীনে বৌদ্ধধর্ম ধীরে ধীরে আরও স্থানীয় হয়ে ওঠে এবং স্বতন্ত্র চীনা বৌদ্ধধর্মে রূপান্তরিত হয়। অনেকে বুদ্ধ এবং দহুই জংগাও (1089-1163) এবং উজুন শিফানের (1178-1249) মতো বিশিষ্ট সন্ন্যাসীদের শিক্ষা অনুসরণ করেছিলেন। তবে, বৌদ্ধধর্মের ধর্মীয় ও দার্শনিক মতবাদের অনেক সমালোচকও ছিলেন। এর মধ্যে প্রবল নেটিভিস্ট, পণ্ডিত এবং রাষ্ট্রনায়ক ওয়ুয়াং শিউ অন্তর্ভুক্ত ছিলেন, যিনি বৌদ্ধধর্মকে চীনের উপর "অভিশাপ" বলে অভিহিত করেছিলেন, এটি একটি বিদেশী ঐতিহ্য যা দক্ষিণ ও উত্তর রাজবংশের (420-581) সময়কালে তার দেশের স্থানীয় বিশ্বাসকে অনুপ্রবেশ করেছিল। বৌদ্ধধর্ম নিয়ে বিতর্ক কখনও কখনও অভিজাত শ্রেণীর মধ্যে এবং এমনকি পরিবারের মধ্যেও একটি বিভাজনমূলক বিষয় ছিল। উদাহরণস্বরূপ, ইতিহাসবিদ জেং গং বৌদ্ধধর্মের সাফল্যের জন্য দুঃখ প্রকাশ করেছিলেন, এটিকে কনফুসীয়বাদের 'ঋষিদের পথ'-এর সাথে একটি প্রতিযোগিতামূলক মতাদর্শ হিসাবে দেখেছিলেন, তবুও 1083 সালে তাঁর মৃত্যুর পরে একটি বৌদ্ধ মন্দিরে সমাহিত করা হয়েছিল যা তাঁর পিতামহ নির্মাণে সহায়তা করেছিলেন এবং তাঁর ভাই জেং বু পরিবারের জন্য একটি ব্যক্তিগত যোগ্যতা ক্লোইস্টার হিসাবে ঘোষণা করতে সক্ষম হয়েছিলেন। যদিও স্থানীয় কনফুসীয়বাদের রক্ষণশীল প্রবক্তারা বৌদ্ধধর্মের শিক্ষা সম্পর্কে অত্যন্ত সংশয়ী ছিলেন এবং প্রায়শই এর থেকে নিজেদের দূরে রাখার চেষ্টা করতেন, অন্যরা তাদের নিজস্ব কনফুসীয় দর্শনকে শক্তিশালী করার জন্য বৌদ্ধ শিক্ষা ব্যবহার করতেন। নব্য-কনফুসীয় দার্শনিক এবং 11 শতকের ভাই চেং হাও এবং চেং ই জনপ্রিয় বৌদ্ধ চিন্তায় অত্যন্ত জটিল অধিবিদ্যার ধারণার প্রতিক্রিয়া জানিয়ে প্রকৃতিতে নীতি (লি) এবং প্রাণশক্তি (কি) এর কার্যকারিতার জন্য দার্শনিক ব্যাখ্যা চেয়েছিলেন। নব্য-কনফুসীয় পণ্ডিতরা বোধিসত্ত্বের অন্তর্গত আত্মত্যাগ, কল্যাণ এবং দানের মহাযান বৌদ্ধ আদর্শ ধার করতে চেয়েছিলেন। সমাজ কল্যাণ ও দাতব্য ক্ষেত্রে বৌদ্ধ মঠের একসময়ের বিশিষ্ট ভূমিকাকে প্রতিস্থাপনের চেষ্টা করে, নব্য-কনফুসীয়বাদের সমর্থকরা নৈতিক সার্বজনীনতার ধর্মনিরপেক্ষ মিশনের অধীনে দরিদ্রদের জন্য রাষ্ট্র-স্পন্সর সমর্থনের ব্যবহারিক ব্যবস্থায় এই আদর্শকে রূপান্তরিত করে। 5ম থেকে 10ম শতাব্দী পর্যন্ত চীনে বেশ কয়েকটি বড় নিপীড়নের পর বৌদ্ধধর্ম কখনই পুরোপুরি পুনরুদ্ধার করতে পারেনি, যদিও সাং চীনে দাওবাদের বিকাশ অব্যাহত ছিল। 1127 খ্রিষ্টাব্দের পর উত্তর চীনে জিন রাজবংশের অধীনে দাওইস্ট দার্শনিক ওয়াং চংইয়ং (1113-1170) কুয়ানজেন স্কুল প্রতিষ্ঠা করেন। ওয়াং-এর সাতজন শিষ্য, সাতজন অমর হিসাবে পরিচিত, চীন জুড়ে প্রচুর খ্যাতি অর্জন করেছিলেন। তাদের মধ্যে বিশিষ্ট দাওইস্ট পুরোহিত সান বুয়ের (সি. 1119-1182) অন্তর্ভুক্ত ছিলেন, যিনি দাওইজমের একজন মহিলা রোল মডেল হয়ে ওঠেন। কিউ চুজিও (1148-1227) ছিলেন, যিনি লংমেন ("ড্রাগন গেট") নামে পরিচিত তাঁর নিজস্ব কুয়ানজেন দাওবাদী শাখা প্রতিষ্ঠা করেছিলেন। সাউদার্ন সং-এ, দাওই ধর্মের কাল্ট কেন্দ্রগুলি পাহাড়ি স্থানগুলিতে জনপ্রিয় হয়ে ওঠে যা দাওইস্ট দেবতাদের পার্থিব অবস্থান হিসাবে খ্যাত ছিল; অভিজাত পরিবারগুলি স্থানীয় দেবতার সম্মানে এই পাহাড়ি পশ্চাদপসরণগুলিতে মন্দির তৈরি করেছিল যা সেখানে বসবাস করে বলে মনে করা হয়। বৌদ্ধ পাদ্রিদের তুলনায়, দাওইস্ট পুরোহিত এবং পবিত্র পুরুষদের সন্ধান করা হত যখন কেউ পুত্রসন্তানের জন্য প্রার্থনা করত, যখন কেউ শারীরিকভাবে অসুস্থ ছিল, বা যখন দীর্ঘ সময়ের খারাপ আবহাওয়া এবং খারাপ ফসল কাটার পরে পরিবর্তনের প্রয়োজন ছিল। চীনা লোকধর্ম চীনে একটি ঐতিহ্য হিসাবে অব্যাহত ছিল, যা প্রাচীন চীনা পৌরাণিক কাহিনী এবং পূর্বপুরুষের উপাসনা উভয়ের দিককেই আঁকে। অনেকে বিশ্বাস করতেন যে, আত্মিক রাজ্যের আত্মা এবং দেবতারা নিয়মিতভাবে জীবিতদের রাজ্যের সঙ্গে মিথস্ক্রিয়া করেন। এই বিষয়টি গান সাহিত্যে জনপ্রিয় ছিল। হং মাই (1123-1202), জিয়াংসি থেকে একটি সরকারী পরিবারের একজন বিশিষ্ট সদস্য, দ্য রেকর্ড অফ দ্য লিসনার নামে একটি জনপ্রিয় বই লিখেছিলেন, যার মধ্যে আত্মিক রাজ্য এবং এর সাথে মানুষের অনুমিত মিথস্ক্রিয়া নিয়ে অনেক উপাখ্যান ছিল। সং চায়নার লোকেরা বিশ্বাস করত যে তাদের দৈনন্দিন দুর্ভাগ্য এবং আশীর্বাদগুলির অনেকগুলি বিভিন্ন দেবতা এবং আত্মার কারণে ঘটেছিল যারা তাদের দৈনন্দিন জীবনে হস্তক্ষেপ করেছিল। এই দেবতাদের মধ্যে বৌদ্ধধর্ম ও দাওধর্মের জাতীয়ভাবে স্বীকৃত দেবতাদের পাশাপাশি নির্দিষ্ট ভৌগলিক অবস্থান থেকে স্থানীয় দেবতা ও দানব অন্তর্ভুক্ত ছিল। যদি কেউ দীর্ঘ-মৃত আত্মীয়কে অসন্তুষ্ট করে, তবে অসন্তুষ্ট পূর্বপুরুষ প্রাকৃতিক অসুস্থতা এবং অসুস্থতা সৃষ্টি করবে বলে অভিযোগ রয়েছে। লোকেরা দুষ্ট দানব এবং দুষ্ট আত্মাতেও বিশ্বাস করত যাদের পূর্বপুরুষদের জন্য উৎসর্গীকৃত নৈবেদ্য আদায় করার ক্ষমতা ছিল-মূলত এগুলি ছিল আধ্যাত্মিক রাজ্যের উৎপীড়নকারী। চীনারা বিশ্বাস করত যে, জীবিতদের মতো আত্মা ও দেবতাদেরও একই আবেগ ও প্রেরণা রয়েছে। কিছু ক্ষেত্রে স্থানীয় শহর বা শহরের প্রধান দেবতা একজন পৌর কর্মকর্তা হিসাবে কাজ করেন বলে মনে করা হত যিনি আত্মাদের কীভাবে শাস্তি দিতে বা পুরস্কৃত করতে হয় সে সম্পর্কে আদেশ গ্রহণ এবং প্রেরণ করতে পারেন। তাদের শহর আগুনের মতো বিপর্যয় থেকে রক্ষা পাবে এই আশায় শহরগুলির বাসিন্দারা তাদের দেবদেবীদের কাছে অনেক ত্যাগ স্বীকার করেছিলেন। তবে, কেবল সাধারণ মানুষই স্থানীয় দেবতাদের সন্তুষ্ট করার প্রয়োজনীয়তা অনুভব করেননি। রাজধানী থেকে সাম্রাজ্যের বিভিন্ন স্থানে পাঠানো ম্যাজিস্ট্রেট এবং কর্মকর্তাদের প্রায়শই স্থানীয়দের নিশ্চিত করতে হত যে তাঁর কর্তৃত্ব স্থানীয় দেবতার দ্বারা সমর্থিত। ন্যায়বিচার ও আইন পণ্ডিত-আধিকারিকদের অন্যতম কর্তব্য ছিল আদালতে বিচার বিভাগীয় মামলাগুলির শুনানি। যাইহোক, সং যুগের কাউন্টি ম্যাজিস্ট্রেট এবং প্রিফেক্টরা কেবল লিখিত আইনের চেয়ে বেশি জানবেন বলে আশা করা হয়েছিল। তাদের কাছ থেকে আশা করা হত যে তারা সমাজে নৈতিকতার প্রচার করবে, দুষ্টদের শাস্তি দেবে এবং তাদের শাস্তিতে সতর্কতার সাথে স্বীকার করবে যে আদালতের মামলায় কোন পক্ষের সত্যিই দোষ ছিল। এটি প্রায়শই আদালতের সামনে আসা সবচেয়ে গুরুতর মামলাগুলি ছিল; বেশিরভাগ লোকেরা ব্যক্তিগতভাবে আইনি ঝগড়া নিষ্পত্তি করতে চেয়েছিল, কারণ আদালতের প্রস্তুতি ব্যয়বহুল ছিল। প্রাচীন চীনে, আদালতে অভিযুক্তদের অন্যথায় প্রমাণিত না হওয়া পর্যন্ত সম্পূর্ণ নির্দোষ হিসাবে দেখা হত না, এমনকি অভিযুক্তকেও বিচারক সন্দেহের দৃষ্টিতে দেখতেন। অভিযুক্তদের অবিলম্বে নোংরা কারাগারে রাখা হয়েছিল এবং কেবল বন্ধুবান্ধব ও আত্মীয়দের প্রচেষ্টায় পুষ্ট করা হয়েছিল। তবুও অভিযুক্ত ব্যক্তিকে একটি মূল্যও দিতে হয়েছিলঃ তাদের মামলার শুনানি করার জন্য, জার্নেট বলেছেন যে তাদের বিচারককে "শিষ্টাচারের বিষয়" হিসাবে একটি প্রস্তাব দিতে হয়েছিল। জার্নেট উল্লেখ করেছেন যে গ্রেপ্তারের প্রয়োজনীয় বিরোধগুলি বেশিরভাগই এড়ানো বা ব্যক্তিগতভাবে নিষ্পত্তি করা হয়েছিল। তবুও ইতিহাসবিদ প্যাট্রিসিয়া এব্রে বলেছেন যে সং যুগের আইনি মামলাগুলি আদালতকে প্রতিবেশী এবং আত্মীয়দের সম্পত্তির অধিকার নিয়ে একে অপরের বিরুদ্ধে মামলা করার ক্ষেত্রে অভিভূত হিসাবে চিত্রিত করেছে। গানের লেখক এবং কর্মকর্তা ইউয়ান কাই (1140-1190) বারবার এর বিরুদ্ধে সতর্ক করেছিলেন এবং তাঁর সময়ের অন্যান্য কর্মকর্তাদের মতো তাঁর পাঠকদেরও সাউদার্ন সং সমাজে ডাকাতির উত্থান এবং নিজের ও সম্পত্তির শারীরিক সুরক্ষার প্রয়োজনীয়তা সম্পর্কে সতর্ক করেছিলেন। প্রতিশোধ ও সতর্কতার চ্যান্সেলর ওয়াং আনশি, যিনি একজন বিখ্যাত গদ্য স্টাইলিস্টও ছিলেন, 11 শতকে রাষ্ট্রীয় ন্যায়বিচারের বিষয়ে একটি কাজ লিখেছিলেন। ওয়াং লিখেছেন যে ব্যক্তিগত স্বার্থ, বিশেষ করে যারা সতর্কতার সাথে ন্যায়বিচার চায়, তাদের প্রায় সব পরিস্থিতিতে কখনই জনসাধারণের ন্যায়বিচারে হস্তক্ষেপ করা বা হস্তক্ষেপ করা উচিত নয়। প্রাচীন ক্লাসিক অফ রাইটস, রাইটস অফ ঝোউ, এবং স্প্রিং অ্যান্ড অটাম অ্যানালসের "গঙইয়াং" মন্তব্যে, একজনের পরিবারের বিরুদ্ধে সহিংস অপরাধের জন্য প্রতিশোধ নেওয়া একটি নৈতিক এবং পিতৃসুলভ বাধ্যবাধকতা হিসাবে দেখা হয়, যদিও রাইটস অফ ঝোউতে প্ররোচনাকারী এবং প্রতিশোধ নেওয়া দলগুলির মধ্যে রাষ্ট্রীয় হস্তক্ষেপের উপর জোর দেওয়া হয়েছিল। ওয়াং বিশ্বাস করতেন যে, প্রাচীনকালের তুলনায় সং চায়না রাষ্ট্র অনেক বেশি স্থিতিশীল ছিল এবং ন্যায্য ন্যায়বিচার প্রদানের ক্ষেত্রে আরও সক্ষম ছিল। যদিও ওয়াং ক্লাসিক প্রতিশোধ গ্রহণকারী উ জিক্সুর (526-484 বিসি) প্রশংসা করেছিলেন, মাইকেল ডালবি লিখেছেন যে ওয়াং "ভয়াবহতায় পূর্ণ হতেন যদি উ-এর কাজগুলি, তাদের রাজনৈতিক প্রভাবের ক্ষেত্রে এত পুরানো, গানের সময়ে পুনরাবৃত্তি করা হত"। ওয়াং-এর মতে, একজন ভুক্তভোগী যিনি একটি গুরুতর অপরাধমূলক কাজ করেছেন তার বিরুদ্ধে ব্যক্তিগত প্রতিশোধ নেওয়া কেবল তখনই গ্রহণযোগ্য বলে মনে করা উচিত যখন সরকার এবং তার আইনি ব্যবস্থা অকার্যকর, বিশৃঙ্খল বা অস্তিত্বহীন হয়ে পড়ে। তাঁর মতে, যথাযথভাবে কাজ করা সরকারের বৈশিষ্ট্য ছিল এমন একটি সরকার যেখানে কোনও নির্দোষ ব্যক্তির কখনও মৃত্যুদণ্ড কার্যকর করা হত না। যদি এটি ঘটে থাকে, তবে তার শোকার্ত আত্মীয়স্বজন, বন্ধুবান্ধব এবং সহযোগীদের উচিত কর্মকর্তাদের কাছে ক্রমবর্ধমান শ্রেণিবদ্ধ মর্যাদার অভিযোগ জানানো যতক্ষণ না অভিযোগগুলি যথাযথভাবে সমাধান করা হয়। যদি এই ধরনের মামলা সম্রাটের কাছে পৌঁছায়-শেষ এবং চূড়ান্ত বিচারক-এবং তিনি সিদ্ধান্ত নেন যে মামলার শুনানি করা পূর্ববর্তী কর্মকর্তারা তাদের সিদ্ধান্তে ভুল করেছেন, তাহলে তিনি সেই অনুযায়ী সেই আধিকারিকদের এবং মূল দোষী পক্ষকে শাস্তি দেবেন। যদি কোনও কারণে সম্রাটও কোনও পক্ষকে ক্ষমা করার ক্ষেত্রে ভুল করে থাকেন, যা সত্যিই দোষী ছিল, তাহলে ওয়াং যুক্তি দেখান যে ন্যায়বিচারের অভাবের একমাত্র ব্যাখ্যা ছিল স্বর্গের ইচ্ছা এবং তার বিচার যা মরণশীল মানুষের নিয়ন্ত্রণের বাইরে ছিল। ওয়াং জোর দিয়েছিলেন যে এই বিষয়ে স্বর্গের ইচ্ছার কাছে আত্মসমর্পণ করা সঠিক কাজ, যেখানে একজন নিহত পিতা বা মাকে এখনও আনুষ্ঠানিক বলিদানের মাধ্যমে সম্মানিত করা যেতে পারে। আদালতের মামলাগুলি অনেক সং আদালতের মামলাগুলি সমাজে নৈতিকতার প্রচারের উদাহরণ হিসাবে কাজ করে। নগরবাসী ও কৃষকদের সম্পর্কে তাঁর জ্ঞান এবং বোঝাপড়া ব্যবহার করে, একজন সং বিচারক দুই ঝগড়াটে জেলেদের ক্ষেত্রে এই রায় দিয়েছিলেন, যাদের আদালত প্যান 52 এবং লি 7 হিসাবে চিহ্নিত করেছিলঃ মাছ বিক্রির প্রতিযোগিতায় হামলার ফলস্বরূপ একটি ঘোষণাঃ শহরের বাজারগুলিতে বাণিজ্য থেকে লাভ ভ্রমণকারীদের দ্বারা একচেটিয়া হয়, যেখানে গ্রামীণ গ্রামের ছোট লোকদের তাদের পণ্য বিক্রি করার অনুমতি নেই। আমাদের পোশাক বা খাবারের এমন কোনও একক প্রয়োজনীয়তা নেই যা এই প্রাচীন দেশগুলির ক্ষেতের ফসল নয়। পুরুষরা লাঙ্গল চালায় এবং মহিলারা বুনন করে। তাদের পরিশ্রম অত্যন্ত ক্লান্তিকর, তবুও এর থেকে তারা যা লাভ করে তা নগণ্য, অন্যদিকে এই অলস অলসদের কাছে বহুগুণ সুদ ফিরে আসে। এই ধরনের, শত শত এবং শত শত, দল গঠন করতে একত্রিত হয়। গ্রামবাসীরা যখন বাজারে জিনিস বিক্রি করতে আসে, পণ্যগুলি তাদের হাত ছেড়ে যাওয়ার আগেই, এই অলস জনতা এসে তাদের আক্রমণ করে, একটি দল হিসাবে তাদের আক্রমণ করে। এই অলস ব্যক্তিরা এটিকে "সম্প্রদায়ের পরিবারের বক্সিং" বলে। তারা অশোভন আচরণ করতে মোটেও ভয় পায় না। আমি নিজে দেখেছি যে এটি এইরকম। তারা কি তাদের প্রয়োজনীয় খাদ্যদ্রব্য ও পোশাক-আশাকের কথা চিন্তা করেনি? এটা কি বাজারের এই লোকেরা তৈরি করে? নাকি গ্রামীণ কৃষকরা এটি উৎপাদন করে? যখন তারা বুঝতে পারে যে এই পণ্যগুলি চাষীদের দ্বারা বা গ্রামীণ গ্রামগুলির দ্বারা উৎপাদিত হয়, তখন তারা কীভাবে তাদের ক্রোধে দেখতে পারে? কীভাবে তারা তাদের উৎপীড়ন ও অপমান করতে পারে? এখন, প্যান ফিফ্টি-টু এবং লি সেভেন উভয়ই মাছ ব্যবসায়ী, কিন্তু প্যান শহরে বাস করে এবং মাছ চাষ তার জীবিকার উৎস। লি সেভেন একজন কৃষক, যিনি ব্যস্ত সময়ের মধ্যে মাছ চাষ করেন। বছর শেষে বাইশ জনের মধ্যে তার মুনাফা রয়েছে, মাছ পালনের শ্রম না করে, তবে কেবল মাছ বিক্রি করে উপার্জন করে। সে লি-কে ঘৃণা করত এবং মাছের বাজারে তার সঙ্গে লড়াই করত। তাঁর মানবতার অভাব চরম! লি সেভেন একটি গ্রামীণ গ্রাম। বাজারের চারপাশে ঘুরে বেড়ানো সশস্ত্র ভ্রমণকারীদের সঙ্গে তিনি কীভাবে লড়াই করতে পারতেন? যদিও লড়াইয়ের ফলে কোনও আঘাত লাগেনি, তবুও আমাদের কিছু সামান্য শাস্তি দিতে হবে। প্যান বাইশকে ভারী রড দিয়ে পনেরোটি আঘাত করতে হবে। উপরন্তু, লি সেভেন, যদিও সে একজন গ্রামের কৃষক, তবুও মৌখিকভাবে গালিগালাজ করছিল যখন দুই ব্যক্তি একগুঁয়েভাবে তর্ক করছিল। স্পষ্টতই তিনি সরল ও বিশুদ্ধ চরিত্রের মানুষ নন। তিনি নিশ্চয়ই এই বিতর্ককে উস্কে দেওয়ার জন্য কিছু করেছেন। লি সেভেনকে দশটি আঘাতের স্থগিতাদেশ দেওয়া হবে, যদি এরপরে আরও লঙ্ঘন হয় তবে তা কার্যকর করা হবে। প্রাথমিক ফরেনসিক বিজ্ঞান সং রাজবংশে, সন্দেহভাজন অপরাধীদের তদন্ত ও গ্রেপ্তারের জন্য শেরিফদের নিযুক্ত করা হত, অপরাধের দৃশ্য এবং শরীরের উপর পাওয়া প্রমাণ থেকে মৃত্যুর কারণ রোগ, বার্ধক্য, দুর্ঘটনা বা অসৎ কাজ কিনা তা নির্ধারণ করা হত। যদি হত্যার কারণ হিসাবে বিবেচনা করা হয়, তবে প্রিফেকচারের একজন কর্মকর্তাকে তদন্ত করতে এবং একটি আনুষ্ঠানিক তদন্ত করার জন্য পাঠানো হয়েছিল, সাক্ষীদের স্বাক্ষর করার জন্য এবং আদালতে ব্যবহার করার জন্য। এই তদন্তের নথিতে কোথায় এবং কী কী আঘাত করা হয়েছে তার বিশদ বিবরণ সহ মানবদেহের স্কেচও অন্তর্ভুক্ত ছিল। সং সি (1186-1249) ছিলেন দক্ষিণ সং রাজবংশের সময়কার একজন চীনা চিকিৎসক এবং বিচারক। তাঁর বিখ্যাত কাজ কালেক্টেড কেসস অফ ইনজাস্টিস রেক্টিফায়েড চীনে প্রাথমিক ফরেনসিক বিজ্ঞানের ভিত্তি ছিল। গানের পূর্বসূরি শেন কুও মানব শারীরস্থানের সমালোচনামূলক বিশ্লেষণের প্রস্তাব দিয়েছিলেন, যা পুরানো চীনা বিশ্বাসকে দূর করে যে মানুষের গলায় দুটির পরিবর্তে তিনটি ভালভ ছিল। 12শ শতাব্দীর গোড়ার দিকে একটি চীনা ময়নাতদন্ত শেনের দুটি গলার ভালভের অনুমানকে নিশ্চিত করেছেঃ অন্ননালী এবং স্বরযন্ত্র। যাইহোক, ফৌজদারি মামলাগুলি সমাধানের জন্য মানবদেহের বিচ্ছিন্নকরণ এবং পরীক্ষা সং সি-এর আগ্রহের বিষয় ছিল। তাঁর কাজ ন্যায়বিচার এবং ফরেনসিক সম্পর্কিত অন্যান্য চীনা কাজের ভিত্তিতে সংকলিত হয়েছিল। তাঁর বইয়ে বিভিন্ন ধরনের মৃত্যুর (শ্বাসরোধ, ডুবে যাওয়া, বিষ প্রয়োগ, আঘাত ইত্যাদি) একটি তালিকা দেওয়া হয়েছে। এবং হত্যা, আত্মহত্যা বা দুর্ঘটনার মধ্যে পার্থক্য করার জন্য শারীরিক পরীক্ষার একটি উপায়। মৃতদেহগুলি পরীক্ষা করার যথাযথ উপায় সম্পর্কে নির্দেশাবলীর পাশাপাশি, সং সি ঝুলন্ত, ডুবে যাওয়া, রোদে আঘাত, হিমশীতল হয়ে মৃত্যু এবং অপুষ্টিতে আক্রান্তদের প্রাথমিক চিকিৎসা প্রদানের নির্দেশও দিয়েছিলেন। ডুবে যাওয়ার নির্দিষ্ট ক্ষেত্রে, সং সি কৃত্রিম শ্বাস-প্রশ্বাসের প্রাথমিক চিকিৎসা কৌশল ব্যবহার করার পরামর্শ দেয়। তিনি সরকারি কেরানি এবং পরিচারক, একজন করোনারের সহকারী (বা মহিলাদের ক্ষেত্রে ধাত্রী), অপরাধের প্রকৃত সন্দেহভাজন অভিযুক্ত এবং মৃতের আত্মীয়দের মধ্যে খোলা জায়গায় পরিচালিত ভুক্তভোগীর দেহগুলির পরীক্ষার কথা লিখেছিলেন, ময়নাতদন্তের ফলাফল দলের কাছে উচ্চস্বরে বলা হয়েছিল এবং তদন্ত প্রতিবেদনে উল্লেখ করা হয়েছিল। সং সি লিখেছেনঃ সমস্ত সন্দেহজনক এবং কঠিন অনুসন্ধানে, সেইসাথে যখন প্রভাবশালী পরিবারগুলি বিতর্কে জড়িত থাকে, তখন [নিযুক্ত আধিকারিককে] অবশ্যই নির্ভরযোগ্য এবং অভিজ্ঞ করোনারের সহকারী এবং ভাল চরিত্রের রেকর্ডারদের নির্বাচন করতে হবে যারা তাঁর সাথে যাওয়ার জন্য সতর্ক এবং স্ব-অধিকৃত। [.] । ]। একটি সংক্ষিপ্ত বিরতি কল করুন এবং জড়িত পক্ষগুলির আগমনের জন্য অপেক্ষা করুন। অন্যথায়, ব্যক্তিগত অনুগ্রহের জন্য অনুরোধ থাকবে। ধরুন তথ্য পাওয়ার জন্য একটি পরীক্ষা অনুষ্ঠিত হয়, কেরানীরা কখনও কখনও সম্পর্কের প্রতিবেদন পরিবর্তন করার জন্য ঘুষ গ্রহণ করবে। যদি কর্মকর্তা এবং কেরানীরা তাদের অপরাধের জন্য ভুগতে হয়, তবে এটি একটি ছোট বিষয়। কিন্তু, যদি ঘটনাগুলি পরিবর্তন করা হয়, তা হলে বিচার বিভাগের অপব্যবহারের জন্য একজনের জীবন নষ্ট হতে পারে। সত্যিকারের নির্ভুলতা অত্যন্ত গুরুত্বপূর্ণ। সং সি তার মতামতও ভাগ করে নিয়েছিলেন যে হত্যার অভিযুক্ত সন্দেহভাজনকে তার ভুক্তভোগীর ময়নাতদন্তে উপস্থিত থাকা, মৃতের শোকার্ত আত্মীয়দের কাছাকাছি থাকা, স্বীকারোক্তি অর্জনের জন্য কর্তৃপক্ষের জন্য একটি অত্যন্ত শক্তিশালী মনস্তাত্ত্বিক হাতিয়ার ছিল। ফরেনসিক কীটতত্ত্বের প্রাচীনতম ক্ষেত্রে, একজন গ্রামবাসীকে একটি কাস্তে দিয়ে কুপিয়ে হত্যা করা হয়েছিল, যার ফলে স্থানীয় ম্যাজিস্ট্রেট একটি শহরের চত্বরে সমস্ত গ্রামবাসীকে তাদের কাস্তে রাখার জন্য একত্রিত করেছিলেন যাতে পাখির মাছিগুলি চারপাশে জড়ো হতে পারে যার কাস্তে এখনও ভুক্তভোগীর রক্তের অদৃশ্য অবশিষ্টাংশ ছিল; যখন এটি স্পষ্ট হয়ে ওঠে যে কোন কাস্তেটি হত্যার অস্ত্র হিসাবে ব্যবহৃত হয়েছিল, তখন স্বীকারোক্তিমূলক খুনীকে ঘটনাস্থলে গ্রেপ্তার করা হয়। যদিও পশ্চিমা বিশ্বে মানব শারীরস্থানের প্রতি আগ্রহের একটি দীর্ঘ ঐতিহ্য ছিল, তবে সং সি-এর মতো একটি ফরেনসিক বই 17 শতকে রডেরিক ডি কাস্ত্রোর বই পর্যন্ত পশ্চিমা রচনায় উপস্থিত হয়নি। সং সি-এর লেখা এবং ইংরেজিতে অনুবাদ সম্পর্কে বেশ কয়েকটি আধুনিক বই প্রকাশিত হয়েছে। এর মধ্যে রয়েছে ডব্লিউ. এ। হারল্যান্ডের রেকর্ডস অফ ওয়াশিং অ্যাওয়ে অফ ইনজুরিজ (1855), হারবার্ট জাইলসের দ্য সি ইউয়ান লু, অর ইন্সট্রাকশনস টু করোনার্স (1924), এবং ড. ব্রায়ান ই ম্যাকনাইটের দ্য ওয়াশিং অ্যাওয়ে অফ রংসঃ ফরেনসিক মেডিসিন ইন থার্টিন্থ-সেঞ্চুরি চায়না (1981)। সামরিক ও যুদ্ধ, উ ও ওয়েন, হিংসা ও সংস্কৃতি সং রাজবংশের সময়, যাদের আনুষ্ঠানিক শিক্ষা ছিল না, তাদের জন্য ক্ষমতায় আসার দ্রুততম উপায় ছিল সেনাবাহিনীতে যোগ দেওয়া। যদি একজন ব্যক্তির সেনাবাহিনীতে সফল কর্মজীবন থাকে এবং বিজয়ী যুদ্ধের গর্ব করতে পারে, তবে তার রাজনীতিতে সাফল্যের একটি নিশ্চিত পথ ছিল। পরীক্ষায় উত্তীর্ণ পণ্ডিত-আধিকারিকরা বেশিরভাগই বিশিষ্ট পরিবার থেকে এসেছিলেন এবং সমাজে তাদের কর্মজীবন ও স্থানের অগ্রগতির জন্য তাদের বংশের মর্যাদার উপর নির্ভর করতে পারতেন। অনেক সং সামরিক কর্মকর্তার এই সুবিধা ছিল না এবং সামরিক শক্তি তাদের যে সুবিধা দিয়েছিল তার জন্য সমাজে তাদের মর্যাদা ছিল। টং গুয়ান (1054-1126)-এর মতো অনেক দরবারের নপুংসক কেন্দ্রীয় সেনাবাহিনীতে অফিসার হিসাবে তালিকাভুক্ত হতে আগ্রহী ছিলেন কারণ এটি আদালতে তাদের অবস্থান উন্নত করার একটি উপায় ছিল। সাধারণ সৈন্যদের কেবল গ্রামীণ কৃষকদের নিয়োগ বা বাধ্যতামূলকভাবে নিয়োগ করা হত, অন্যদিকে আত্মসমর্পণকারী ডাকাত এবং ভাড়াটে সৈন্যরাও সেনাবাহিনীতে যোগ দিত। কনফুসীয় পণ্ডিতরা সৈন্যদের চারটি পেশার মধ্যে একটির অন্তর্ভুক্ত হিসাবে সরকারী মর্যাদা প্রদান করেননি; পণ্ডিত-আধিকারিকরা তাদের ক্ষমা বা বৈধতা দেওয়ার বিষয়ে সতর্ক ছিলেন যাদের জীবন উ (সহিংসতা) এর অসভ্য অনুশীলনকে ঘিরে আবর্তিত হয়েছিল। যদিও সামরিক পরীক্ষা, পদমর্যাদা এবং পদগুলি সিভিল অর্ডারের সমান্তরাল ছিল, তবুও পণ্ডিত-আধিকারিকরা এবং ভদ্রলোকরা সামরিক অনুসন্ধানকে অকৃষি হিসাবে দেখেছিলেন। এই অবজ্ঞা এবং নৈতিক উচ্চতার যুক্তি সত্ত্বেও, পণ্ডিত-আধিকারিকরা প্রায়শই সৈন্যদের নেতৃত্ব দিতেন এবং সামরিক ক্ষমতা প্রয়োগ করতেন। তবুও পণ্ডিত-আধিকারিকরা সামরিক বা এমনকি বেসামরিক শৃঙ্খলার শীর্ষে ছিলেন না; সমাজের শীর্ষে ছিলেন সম্রাট। সম্রাটের সহিংসতার ব্যবহারকে সমাজের বিদ্রোহী উপাদানগুলিকে নিয়ন্ত্রণ করার এবং সহিংস ও অকৃষি অভ্যন্তরীণ এশীয় উপজাতিদের উপর আধিপত্য বিস্তার করার প্রয়োজনীয়তা হিসাবে দেখা হত, যারা তখন সম্রাটের কাছে আত্মসমর্পণ করবে এবং চীনের উচ্চতর ওয়েন (সংস্কৃতি ও সভ্যতা) দ্বারা রূপান্তরিত হবে। বিপর্যয় এবং সংস্কার সেনাবাহিনীর আকার এবং এই উপকারী সংস্কার সত্ত্বেও, সং সামরিক কমান্ডের উচ্চপদস্থরা ব্যাপকভাবে দুর্নীতিগ্রস্ত ছিল। 12শ শতাব্দীর শুরুতে, সং জেনারেলরা তাদের রেকর্ড করা সৈন্যের সংখ্যার উপর ভিত্তি করে তহবিল সংগ্রহ করেছিলেন; সৈন্যদের সুবিধার জন্য তহবিল ব্যবহার করার পরিবর্তে, তারা এই অর্থ তাদের নিজস্ব বেতন বাড়ানোর জন্য ব্যবহার করেছিলেন। এদিকে, স্থায়ী সেনাবাহিনীর সৈন্যদের খুব কম বেতন দেওয়া হত এবং সামান্য শ্রমের কাজ দেওয়া হত। সরকার পরিচালনাকারী পণ্ডিত-আধিকারিকরা প্রায়শই সৈন্যদের দুর্দশা এবং এমনকি আধিকারিকদের দাবির দিকে খুব কম মনোযোগ দিতেন, কারণ তাদের সমাজে নিম্ন স্তরে দেখা হত। ফেয়ারব্যাঙ্ক লিখেছেন যে "সামরিক বাহিনীর বেসামরিক আধিপত্য রাষ্ট্রের উপর শাসক অভিজাতদের নিয়ন্ত্রণের অংশ ছিল, কিন্তু এটি রাষ্ট্রীয় সামরিক বাহিনীকে দুর্বল করে দিয়েছিল।" হাই কমান্ডের দুর্নীতি এবং সামরিক শক্তির অকার্যকরতা শীঘ্রই প্রকাশিত হয়েছিল যখন গানটি খিতান লিয়াও রাজবংশ (916-1125) জয় করার জন্য জুরচেন জনগণের সাথে যৌথ প্রচেষ্টা করেছিল। তাদের খিতান প্রভুদের বিরুদ্ধে জুরচেনদের সফল বিদ্রোহের পর, জুরচেনরা সং সেনাবাহিনীর দুর্বলতা পর্যবেক্ষণ করে এবং তাদের চুক্তি ভঙ্গ করে, তারপর সংকেও আক্রমণ করে। 1127 খ্রিষ্টাব্দের মধ্যে, কাইফেং-এর রাজধানী দখল করা হয় এবং উত্তর চীন দখল করে নেয়, যখন সং দরবারের অবশিষ্টাংশ দক্ষিণে হাংঝুতে পালিয়ে যায় এবং দক্ষিণ সং প্রতিষ্ঠা করে। এটি সং সামরিক অভিজাতদের জন্য একটি গুরুত্বপূর্ণ আঘাত ছিল, কারণ তারা 1127 সাল পর্যন্ত রাজনৈতিক কাঠামোর সাথে ঘনিষ্ঠভাবে জড়িত ছিল; পরে তারা সম্রাট এবং সং দরবার থেকে বিচ্ছিন্ন হয়ে পড়ে। যদিও তারা নতুন জুরচেন জিন রাজবংশের (1115-1234) কাছে উত্তর চীনকে হারিয়েছিল, এই ক্ষতি গানকে কঠোর এবং স্থায়ী সামরিক সংস্কার করতে প্ররোচিত করেছিল। সম্রাট গাওজং, কেন্দ্রীয় সেনাবাহিনীর ধ্বংসপ্রাপ্ত পদগুলি পুনরায় পূরণ করার জন্য মরিয়া হয়ে, সারা দেশ থেকে লোক নিয়োগ করেছিলেন। এটি আগে করা হয়েছিল, কিন্তু একই মাত্রায় নয়। দশম ও একাদশ শতাব্দীতে কেবলমাত্র সবচেয়ে দক্ষ সৈন্যরা রাজকীয় রক্ষী হয়ে ওঠে, অন্যদিকে গাওজং-এর অধীনে সমগ্র কেন্দ্রীয় সেনাবাহিনীর ইউনিটগুলি প্রতিটি অঞ্চল এবং পটভূমির সৈন্যদের নিয়ে গঠিত ছিল। সাউদার্ন সং শেষ পর্যন্ত তাদের শক্তি পুনরুদ্ধার করে এবং ইউ ফেই (1103-1142)-এর মতো সাহসী সেনাপ্রধানদের আনুগত্যের নির্দেশ দেয়, যারা হুয়াই নদীর সীমান্ত সফলভাবে রক্ষা করেছিল। জুরচেন এবং সং অবশেষে 1141 সালে একটি শান্তি চুক্তি স্বাক্ষর করে। 1131 খ্রিষ্টাব্দে চীনা লেখক ঝাং ই জিনের বিরুদ্ধে লড়াই করার জন্য একটি নৌবাহিনী নিয়োগের গুরুত্বের কথা উল্লেখ করে লিখেছিলেন যে চীনকে সমুদ্র ও নদীকে তার মহান প্রাচীর হিসাবে বিবেচনা করতে হবে এবং যুদ্ধজাহাজকে তার বৃহত্তম নজরদারি টাওয়ার হিসাবে ব্যবহার করতে হবে। যদিও প্রাচীন বসন্ত ও শরৎকাল (খ্রিষ্টপূর্ব 1ম শতাব্দী) থেকে চীনে নৌবাহিনী ব্যবহার করা হত, তবে চীনের প্রথম স্থায়ী স্থায়ী নৌবাহিনী 1132 খ্রিষ্টাব্দে দক্ষিণ সং দ্বারা প্রতিষ্ঠিত হয়েছিল। জুরচেন ইয়াংজি নদীর দৈর্ঘ্য বরাবর দক্ষিণ সং-এর বিরুদ্ধে আক্রমণ শুরু করে, যার ফলে 1161 সালে কাইশির যুদ্ধ এবং তাংদাওয়ের যুদ্ধে দুটি গুরুত্বপূর্ণ সং বিজয় ঘটে। জিন নৌবাহিনী সং-এর স্থায়ী নৌবাহিনীর কাছে পরাজিত হয়, যারা বারুদ বোমা নিক্ষেপ করার জন্য তাদের জাহাজের শীর্ষ ডেকহাউসে ট্রেবুচেট নিয়োগ করে। জাতিগত, বিদেশী এবং ধর্মীয় সংখ্যালঘুরা আগের তাং রাজধানী চ্যাং 'আনের বহুসংস্কৃতির এবং মহানগর পরিবেশের মতো, কাইফেং এবং হাংঝৌয়ের সং রাজধানীগুলিতে ভ্রমণকারী বিদেশী এবং জাতিগত সংখ্যালঘুদের একটি বিন্যাস ছিল। বাইরের জগতের সঙ্গে প্রচুর যোগাযোগ ছিল। বাণিজ্য সম্পর্ক জোরদার করার জন্য মিশর, ইয়েমেন, ভারত, কোরিয়া, মধ্য এশিয়ার কারা-খানিদ খানাতে এবং অন্য কোথাও থেকে বাণিজ্য ও কর দূতাবাসগুলি সং চীনে এসেছিল, অন্যদিকে চীনারা বৈদেশিক বাণিজ্যকে উৎসাহিত করার জন্য বিদেশে দূতাবাস পাঠিয়েছিল। সং চীনা বাণিজ্য জাহাজগুলি জাপানের বন্দর, দক্ষিণ ভিয়েতনামের চম্পা, সামুদ্রিক দক্ষিণ-পূর্ব এশিয়ার শ্রীবিজয়, বাংলা ও দক্ষিণ ভারত এবং পূর্ব আফ্রিকার উপকূলে ভ্রমণ করেছিল। 9ম শতাব্দীতে গুয়াংঝুতে তাং সমুদ্র বন্দরে বিপুল সংখ্যক মুসলিম জনসংখ্যা ছিল। সং রাজবংশের সময় ফুজিয়ান প্রদেশের কুয়ানঝু এবং ফুঝু বন্দরগুলি এটিকে গ্রহন করায় পরবর্তী সমুদ্রবন্দরের গুরুত্ব হ্রাস পায়। এর পরে চীনে মধ্যপ্রাচ্যের সমুদ্র ব্যবসায়ীদের পতন ঘটে এবং সামুদ্রিক বাণিজ্যে নিযুক্ত চীনা জাহাজ মালিকদের সংখ্যা বৃদ্ধি পায়। তবে, মধ্যপ্রাচ্যের বণিক এবং অন্যান্য বিদেশীরা সম্পূর্ণ অনুপস্থিত ছিলেন না এবং কেউ কেউ প্রশাসনিক পদও অর্জন করেছিলেন। উদাহরণস্বরূপ, ফার্সি বা আরব বংশোদ্ভূত মুসলিম পু শোগেং 1250 থেকে 1275 সালের মধ্যে কুয়ানঝুতে মার্চেন্ট শিপিংয়ের কমিশনার হিসাবে দায়িত্ব পালন করেছিলেন। আরব জ্যোতির্বিজ্ঞানী মা ইয়িজও (910-1005) ছিলেন, যিনি তাইজুর অধীনে সং দরবারের প্রধান জ্যোতির্বিজ্ঞানী হয়েছিলেন। এই অভিজাতদের পাশাপাশি, চীনা সমুদ্রবন্দরগুলি আবাসিক আরব, পারস্য এবং কোরিয়ানদের দ্বারা পূর্ণ ছিল যাদের প্রত্যেকের জন্য নির্দিষ্ট বিশেষ ছিটমহল ছিল। সং চিনের মধ্যে মুসলমানরা বৃহত্তম ধর্মীয় সংখ্যালঘুদের প্রতিনিধিত্ব করত, যদিও আরও অনেকে ছিল। সেখানে কাইফেং ইহুদিদের একটি সম্প্রদায় ছিল যারা 1126 সালে জুরচেনরা উত্তরে আক্রমণ করার পরে সং দরবারের হংঝুতে নির্বাসনের অনুসরণ করেছিল। তাং-এর সময় পারস্য থেকে মনিচেইজম প্রবর্তিত হয়েছিল; সং-এর সময়, মনিচেইয়ান সম্প্রদায়গুলি ফুজিয়ান এবং ঝেজিয়াং-এ সর্বাধিক বিশিষ্ট ছিল। তাং রাজবংশের পরে চীনে নেস্টোরিয়ান খ্রিস্টধর্ম বেশিরভাগ ক্ষেত্রেই বিলুপ্ত হয়ে গিয়েছিল; তবে, 13 শতকে মঙ্গোল আক্রমণের সময় এটি পুনরুজ্জীবিত হয়েছিল। জরাথুস্ট্রবাদের অনুসারীদের এখনও চীনে মন্দির ছিল। চীনা চ্যান বৌদ্ধধর্ম অধ্যয়নের সম্ভাবনাগুলি বিদেশী বৌদ্ধদের চীনে আকৃষ্ট করেছিল, যেমন জাপানের এন্নি বেন 'এন যিনি কিয়োটোতে টোফুকু-জি প্রতিষ্ঠার আগে বিশিষ্ট চীনা সন্ন্যাসী উজুন শিফানের (1178-1249) অধীনে পড়াশোনা করেছিলেন। তানসেন সেন বলেছেন যে বৌদ্ধ সন্ন্যাসীরা ভারত থেকে চীন ভ্রমণ করেছিলেন এবং সং-এর সময় বিপরীতভাবে তাং রাজবংশকে ছাড়িয়ে গিয়েছিলেন, যেখানে "সং রাজবংশের অধীনে অনুবাদিত ভারতীয় গ্রন্থগুলি পূর্ববর্তী রাজবংশের অধীনে সম্পূর্ণ হওয়া গ্রন্থগুলির চেয়ে বেশি ছিল"। সং চিনের মধ্যে অনেক স্থানীয় জাতিগত গোষ্ঠী ছিল যারা হান চীনা সংখ্যাগরিষ্ঠের অন্তর্গত ছিল না। এর মধ্যে ইয়াও জনগণ অন্তর্ভুক্ত ছিল, যারা 1035 খ্রিষ্টাব্দে গুয়াংডং এবং 1043 খ্রিষ্টাব্দে হুনানে সং-এর সম্রাট রেনজং-এর রাজত্বকালে সং-এর বিরুদ্ধে উপজাতি বিদ্রোহ করেছিল। সং কর্তৃপক্ষ বর্তমানে গুয়াংজি এবং গুয়াংডং-এ ঝুয়াং জনগণকে স্থানীয় কর্মকর্তা হিসাবে নিয়োগ করেছিল, যেখানে সং তাদের ইয়াও এবং অন্যান্য উপজাতি গোষ্ঠীগুলিতে জমি বিতরণের দায়িত্বে নিযুক্ত করেছিল। ইয়াও জনগণ এবং সাম্রাজ্যের সীমান্তে থাকা অন্যান্যদের একটি সামন্ততান্ত্রিক ব্যবস্থা বা ফেংজিয়ান শেহুইতে অন্তর্ভুক্ত করা হয়েছিল, যা রাল্ফ এ. লিটজিঙ্গার বলেছেন যে একটি আদিম দাস সমাজের বা নুলি শেহুইয়ের যে কোনও সম্ভাব্য স্থানীয় বিকাশকে অগ্রাহ্য করেছিল, কারণ ইয়াও এবং অন্যান্যদের একটি আসীন ঐতিহ্যের অভাব ছিল। যদিও মূল ভূখণ্ডের চীনা রাজ্যগুলি খ্রিস্টপূর্ব 3য় শতাব্দী থেকে হাইনান দ্বীপের কিছু অংশে বসতি স্থাপনের চেষ্টা করেছিল, তবে সং পর্যন্ত এর পার্বত্য অঞ্চলের লি জনগণকে একীভূত করার জন্য একটি সমন্বিত প্রচেষ্টা করা হয়নি, যারা মাঝে মাঝে হান চীনা বসতি স্থাপনকারীদের বিরুদ্ধে লড়াই করেছিল এবং তাদের প্রতিহত করেছিল। একাদশ শতাব্দীতে, হাইনানের মান জনগণ দশ থেকে কয়েকশো লোকের ডাকাত দলে যোগ দিয়ে সর্বনাশ করেছিল। রাষ্ট্রনায়ক ওয়ুয়াং শিউ 1043 সালে অনুমান করেছিলেন যে মূল ভূখণ্ড চীনের এক ডজন বা তারও বেশি প্রিফেকচারে কমপক্ষে কয়েক হাজার ম্যান ডাকাত বসবাস করছে। ডালি রাজ্যের (934-1253) মতো শক্তিশালী প্রতিবেশীদের মোকাবেলা করার জন্য, সং দক্ষিণ-পশ্চিম চীনের উপজাতীয় গোষ্ঠীগুলির সাথে জোট বেঁধেছিল যা তাদের সীমানা এবং ডালির মধ্যে সুরক্ষামূলক বাফার হিসাবে কাজ করেছিল। যতক্ষণ পর্যন্ত এই জাতিগত উপজাতি গোষ্ঠীগুলি সং দরবারকে শ্রদ্ধা জানায় এবং এর বৈদেশিক নীতির গতিপথ অনুসরণ করতে সম্মত হয়, ততক্ষণ পর্যন্ত সং সামরিক সুরক্ষা প্রদান করতে এবং উপজাতি নেতাদের বংশগত, স্বায়ত্তশাসিত স্থানীয় শাসনের অনুমতি দিতে সম্মত হয়। 1050-এর দশকে, সং তাই ভিয়েতের লি রাজবংশের সাথে তাদের সীমান্তে স্থানীয় উপজাতীয় বিদ্রোহ দমন করে, যখন তাই জনগণের সাথে তাদের সম্পর্ক এবং দক্ষিণ সীমান্তে স্থানীয় গোষ্ঠী নেতাদের সাথে জোট 1075 থেকে 1077 সাল পর্যন্ত লি-এর সাথে সীমান্ত যুদ্ধের দিকে পরিচালিত করে। রেফারেন্স উদ্ধৃতি সূত্র অ্যান্ডারসন, জেমস এ। (2008)। ব্যাটলফ্রন্টস রিয়েল অ্যান্ড ইমাজিন্ডঃ ওয়ার, বর্ডার অ্যান্ড আইডেন্টিটি ইন দ্য চাইনিজ মিডল পিরিয়ড, 191-226-এ "বিশ্বাসঘাতক গোষ্ঠীঃ 1075 সালের সীমান্ত যুদ্ধের প্রাক্কালে চীন-ভিয়েতনাম সম্পর্কের ভাঙ্গনে সীমান্ত জোট পরিবর্তন"। সম্পাদনা করেছেন ডন জে ওয়াট। নিউ ইয়র্ক, এনওয়াইঃ পালগ্রেভ ম্যাকমিলান। । বেন, চার্লস। (2002)। চীনের স্বর্ণযুগঃ তাং রাজবংশের দৈনন্দিন জীবন। অক্সফোর্ড ইউনিভার্সিটি প্রেস। । বার্নহার্ড্ট, ক্যাথরিন। "কন্যাদের উত্তরাধিকারের অধিকারঃ গানের অসঙ্গতি?" আধুনিক চীন (জুলাই 1995): 269-309। বোরথউইক, মার্ক। (2007)। প্যাসিফিক সেঞ্চুরিঃ দ্য ইমার্জেন্স অফ মডার্ন প্যাসিফিক এশিয়াঃ থার্ড এডিশন। বোল্ডারঃ ওয়েস্টভিউ প্রেস। । ব্রোস, মাইকেল সি. (2008)। "পিপল ইন দ্য মিডলঃ উইঘুরস ইন দ্য নর্থওয়েস্ট ফ্রন্টিয়ার জোন", ব্যাটলফ্রন্টস রিয়েল অ্যান্ড ইমাজিনেডঃ ওয়ার, বর্ডার অ্যান্ড আইডেন্টিটি ইন দ্য চাইনিজ মিডল পিরিয়ড, 253-289। সম্পাদনা করেছেন ডন জে ওয়াট। নিউ ইয়র্কঃ পালগ্রেভ ম্যাকমিলান। । সেসেট, অ্যান। (2001)। গ্লোবাল মাল্টিকলচারালিজমঃ কম্পারেটিভ পার্সপেক্টিভস অন এথনিসিটি, রেস অ্যান্ড নেশন-এ "চায়নাজ এথনিসিটিজঃ স্টেট আইডিয়োলজি অ্যান্ড পলিসি ইন হিস্টরিকাল পার্সপেক্টিভ"। সম্পাদনা করেছেন গ্রান্ট হারম্যানস কর্নওয়েল এবং ইভ ওয়ালশ স্টডার্ড। লানহামঃ রোম্যান অ্যান্ড লিটলফিল্ড পাবলিশার্স, ইনকর্পোরেটেড। ডালবি, মাইকেল। "রিভেঞ্জ অ্যান্ড দ্য ল ইন ট্র্যাডিশনাল চায়না", দ্য আমেরিকান জার্নাল অফ লিগ্যাল হিস্ট্রি (খণ্ড 25, সংখ্যা 4,1981): 267-307। এব্রে, প্যাট্রিসিয়া বাকলি, অ্যান ওয়ালথাল এবং জেমস প্যালাইস। (2006)। পূর্ব এশিয়াঃ একটি সাংস্কৃতিক, সামাজিক ও রাজনৈতিক ইতিহাস। বস্টনঃ হটন মিফলিন কোম্পানি। । এব্রে, প্যাট্রিসিয়া বাকলি। (1999)। দ্য কেমব্রিজ ইলাস্ট্রেটেড হিস্ট্রি অফ চায়না। কেমব্রিজঃ কেমব্রিজ ইউনিভার্সিটি প্রেস। (পেপারব্যাক)। এম্ব্রি, আইন্সলি থমাস (1997)। পশ্চিমা ও বিশ্ব ইতিহাসে এশিয়াঃ শিক্ষার জন্য একটি গাইড। আর্মঙ্কঃ এমই শার্প, ইনকর্পোরেটেড. ফেয়ারব্যাঙ্ক, জন কিং এবং মার্লে গোল্ডম্যান (1992)। চীনঃ একটি নতুন ইতিহাস; দ্বিতীয় বর্ধিত সংস্করণ (2006)। কেমব্রিজ, এমএ; লন্ডন, ইংল্যান্ডঃ দ্য বেলক্যানাপ প্রেস অফ হার্ভার্ড ইউনিভার্সিটি প্রেস। । ফ্রেজার, জুলিয়াস থমাস এবং ফ্রান্সিস সি হ্যাবার। (1986)। চীন এবং পশ্চিমে সময়, বিজ্ঞান এবং সমাজ। আমহার্স্টঃ ইউনিভার্সিটি অফ ম্যাসাচুসেটস প্রেস। । ফ্রিডম্যান, এডওয়ার্ড, পল জি পিকোউইজ, মার্ক সেলডেন। (1991)। চীনা গ্রাম, সমাজতান্ত্রিক রাষ্ট্র। নিউ হ্যাভেনঃ ইয়েল ইউনিভার্সিটি প্রেস। । জার্নেট, জ্যাক (1962)। মঙ্গোল আক্রমণের প্রাক্কালে চীনের দৈনন্দিন জীবন, 1250-1276। অনুবাদ করেছেন এইচ. এম. রাইট। স্ট্যানফোর্ডঃ স্ট্যানফোর্ড ইউনিভার্সিটি প্রেস। গ্রাফ, ডেভিড অ্যান্ড্রু এবং রবিন হাইয়াম (2002)। চীনের সামরিক ইতিহাস। বোল্ডারঃ ওয়েস্টভিউ প্রেস। গুও, কিংহুয়া। "ইংজাও ফাশিঃ দ্বাদশ শতাব্দীর চীনা বিল্ডিং ম্যানুয়াল", আর্কিটেকচারাল হিস্ট্রিঃ জার্নাল অফ দ্য সোসাইটি অফ আর্কিটেকচারাল হিস্টোরিয়ানস অফ গ্রেট ব্রিটেন (খণ্ড 41 1998): 1-13। হল, কেনেথ (1985)। দক্ষিণ-পূর্ব এশিয়ার গোড়ার দিকে সামুদ্রিক বাণিজ্য এবং রাষ্ট্রীয় উন্নয়ন। হাওয়াইঃ হাওয়াই বিশ্ববিদ্যালয় প্রেস। । হার্টওয়েল, রবার্ট এম. "ডেমোগ্রাফিক, পলিটিক্যাল অ্যান্ড সোশ্যাল ট্রান্সফর্মেশনস অফ চায়না, 750-1550", হার্ভার্ড জার্নাল অফ এশিয়াটিক স্টাডিজ (খণ্ড 42, সংখ্যা 2,1982): 365-442। হাস্কেল, নিল এইচ. (2006)। "দ্য সায়েন্স অফ ফরেনসিক এনটমোলজি", ফরেনসিক সায়েন্স অ্যান্ড লঃ ইনভেস্টিগেটিভ অ্যাপ্লিকেশনস ইন ক্রিমিনাল, সিভিল অ্যান্ড ফ্যামিলি জাস্টিস, 431-440। সম্পাদনা করেছেন সিরিল এইচ. ওয়েচট এবং জন টি. রাগো। বোকা রেটনঃ সি. আর. সি প্রেস, টেলর এবং ফ্রান্সিস গ্রুপের একটি ছাপ। । হারম্যান, জন ই. (2006)। "দ্য ক্যান্ট অফ কনকোয়েস্টঃ তুসি অফিসস অ্যান্ড চায়না 'স পলিটিক্যাল ইনকর্পোরেশন অফ দ্য সাউথওয়েস্ট ফ্রন্টিয়ার", ইন এম্পায়ার অ্যাট দ্য মার্জিনসঃ কালচার, এথনিসিটি অ্যান্ড ফ্রন্টিয়ার ইন আর্লি মডার্ন চায়না। সম্পাদনা করেছেন পামেলা কাইল ক্রসলি, হেলেন এফ সিউ এবং ডোনাল্ড এস সাটন। বার্কলেঃ ইউনিভার্সিটি অফ ক্যালিফোর্নিয়া প্রেস। । হুইপিং পাং, "নানসং গংটিং হুয়াশি ঝি গংঝি মোশি ইয়ানজিউ" (দরবারের চিত্রশিল্পীরা দক্ষিণের গানে কীভাবে কাজ করেছিলেন? ), জার্নাল অফ গুগং স্টাডিজ, (খণ্ড 3,2007): 230-251। হুইপিং পাং, "জুচু গংকিয়াংঃ ইউ হুয়াজিশিসাঙ্কে তান নানসং গংটিংহুয়াশি দে মিংজান জিং" (প্রাসাদ থেকে বেরিয়ে আসুনঃ দক্ষিণের গানের দরবারের চিত্রশিল্পীদের থেকে লোক লাইমার্স পর্যন্ত), যিশুশি ইয়ানজিউ (শিল্প ইতিহাসের অধ্যয়ন), (খণ্ড 7,2005): 179-216। হুইপিং পাং, "নানসংহুয়ুয়ান ঝি শেংশেঝি ইউ হাউশি জিয়াংশিয়াং" (তথাকথিত সাউদার্ন সং পেইন্টিং একাডেমির সংগঠন পোস্ট-1279 ইমাজিনারি কনস্ট্রক্ট), গুগং জুয়েকান (জার্নাল অফ গুগং স্টাডিজ), (খণ্ড 2,2005): 62-86। হাইমস, রবার্ট পি. (1986)। স্টেটসম্যান অ্যান্ড জেন্টলম্যানঃ দ্য এলিট অফ ফু-চৌ, চিয়াং-সি, উত্তর ও দক্ষিণ সুং-এ। কেমব্রিজঃ কেমব্রিজ ইউনিভার্সিটি প্রেস। । লিয়ান, জিয়ান্ডা। চীনা সাহিত্যঃ প্রবন্ধ, নিবন্ধ, পর্যালোচনা (খণ্ড 23,2001): 1-29। লিটজিঙ্গার, রাল্ফ এ। (1995)। "মেকিং হিস্টোরিজঃ কনটেন্ডিং কনসেপশনস অফ দ্য ইয়াও পাস্ট", চীনের এথনিক ফ্রন্টিয়ার্স সম্পর্কিত সাংস্কৃতিক এনকাউন্টারে। সম্পাদনা করেছেন স্টিভান হ্যারেল। সিয়াটলঃ ইউনিভার্সিটি অফ ওয়াশিংটন প্রেস। । লিউ, জেমস টি. সি. "একাদশ শতাব্দীর চীনা আমলাতন্ত্রঃ কিছু ঐতিহাসিক শ্রেণিবিন্যাস এবং আচরণগত প্রকার", প্রশাসনিক বিজ্ঞান ত্রৈমাসিক (খণ্ড 4, সংখ্যা 2,1959): 207-226। লো, উইনস্টন ডব্লিউ. ওয়াং আন-শিহ অ্যান্ড দ্য কনফুসিয়ান আইডিয়াল অফ 'ইনার সেজিলনেস', ফিলোসফি ইস্ট অ্যান্ড ওয়েস্ট (খণ্ড 26, সংখ্যা 1,1976): 41-53। লর্জ, পিটার (2005)। প্রারম্ভিক আধুনিক চীনে যুদ্ধ, রাজনীতি এবং সমাজ, 900-1795:1ম সংস্করণ। নিউ ইয়র্কঃ রুটলেজ। ম্যাকনাইট, ব্রায়ান ই. (1992)। সাং চীনে আইন ও শৃঙ্খলা। কেমব্রিজঃ কেমব্রিজ ইউনিভার্সিটি প্রেস। মর্টন, স্কট এবং চার্লটন লুইস (2005)। চীনঃ এর ইতিহাস ও সংস্কৃতিঃ চতুর্থ সংস্করণ। নিউ ইয়র্কঃ ম্যাকগ্রা-হিল, ইনকর্পোরেটেড. নিধাম, জোসেফ (1986)। সায়েন্স অ্যান্ড সিভিলাইজেশন ইন চায়নাঃ ভলিউম 1, ইন্ট্রোডক্টরি ওরিয়েন্টেশন। তাইপেইঃ কেভস বুকস, লিমিটেড. নিধাম, জোসেফ। (1986)। সায়েন্স অ্যান্ড সিভিলাইজেশন ইন চায়নাঃ ভলিউম 4, ফিজিক্স অ্যান্ড ফিজিক্যাল টেকনোলজি, পার্ট 2, মেকানিকাল ইঞ্জিনিয়ারিং। তাইপেইঃ কেভস বুকস, লিমিটেড. নিধাম, জোসেফ। (1986)। চীনে বিজ্ঞান ও সভ্যতাঃ ভলিউম 4, পদার্থবিজ্ঞান ও শারীরিক প্রযুক্তি, পার্ট 3, সিভিল ইঞ্জিনিয়ারিং এবং নটিকস। তাইপেইঃ কেভস বুকস, লিমিটেড. নিধাম, জোসেফ। (1986)। চীনে বিজ্ঞান ও সভ্যতাঃ খণ্ড 5, রসায়ন ও রাসায়নিক প্রযুক্তি, অংশ 7, সামরিক প্রযুক্তি; গানপাউডার মহাকাব্য। তাইপেইঃ কেভস বুকস লিমিটেড পিয়ারস, সি. জে। (2006)। ড্রাগনের সৈন্যরাঃ চীনা সেনাবাহিনী 1500 খ্রিষ্টপূর্বাব্দ-1840 খ্রিষ্টাব্দ। অক্সফোর্ডঃ অসপ্রে পাবলিশিং। পারডু, পিটার সি. (2000)। "সংস্কৃতি, ইতিহাস, এবং ইম্পেরিয়াল চীনা কৌশলঃ কিং বিজয়ের উত্তরাধিকার", চীনা ইতিহাসে যুদ্ধ, হ্যান্স ভ্যান ডি ভেন দ্বারা সম্পাদিত। লেইডেনঃ কোনিঙ্কলিজকে ব্রিল। । রোসাবি, মরিস (1988)। খুবিলাই খানঃ হিজ লাইফ অ্যান্ড টাইমস। বার্কলেঃ ইউনিভার্সিটি অফ ক্যালিফোর্নিয়া প্রেস। । সেন, তানসেন। (2003)। বৌদ্ধধর্ম, কূটনীতি এবং বাণিজ্যঃ চীন-ভারত সম্পর্কের পুনর্বিন্যাস, 600-1400। মনোয়াঃ এশিয়ান ইন্টারঅ্যাকশনস অ্যান্ড কম্পারিজনস, ইউনিভার্সিটি অফ হাওয়াই প্রেস এবং অ্যাসোসিয়েশন ফর এশিয়ান স্টাডিজের একটি যৌথ প্রকাশনা। । শেন, ফুওয়েই (1996)। চীন এবং বাইরের বিশ্বের মধ্যে সাংস্কৃতিক প্রবাহ। বেইজিংঃ বিদেশী ভাষার প্রেস। । সিভিন, নাথান। (1995)। প্রাচীন চীনে বিজ্ঞানঃ গবেষণা ও প্রতিফলন। ব্রুকফিল্ড, ভার্মন্টঃ ভ্যারিয়াম, অ্যাশগেট পাবলিশিং। স্মিথ, পল জে। (1993) "স্টেট পাওয়ার অ্যান্ড ইকোনমিক অ্যাক্টিভিজম ডিউইং দ্য নিউ পলিসিজ, 1068-1085 'দ্য টি অ্যান্ড হর্স ট্রেড অ্যান্ড দ্য গ্রিন স্প্রাউটস' লোন পলিসি", ইন অর্ডারিং দ্য ওয়ার্ল্ডঃ অ্যাপ্রোচস টু স্টেট অ্যান্ড সোসাইটি ইন সুং ডাইনেস্টি চায়না, সংস্করণ। রবার্ট পি. হাইমস, 76-128। বার্কলেঃ বার্কলে ইউনিভার্সিটি অফ ক্যালিফোর্নিয়া প্রেস। । স্পারলিং, ইলিয়ট। (2003)। দ্য হিস্ট্রি অফ তিব্বতঃ ভলিউম 2, দ্য মধ্যযুগীয় সময়কালঃ সি. 850-1895, দ্য ডেভেলপমেন্ট অফ বুদ্ধিস্ট প্যারামাউন্টসি, 473-482, সংস্করণে "5ম কর্ম-পা এবং তিব্বত ও প্রারম্ভিক মিং-এর মধ্যে সম্পর্কের কিছু দিক"। অ্যালেক্স ম্যাককে। নিউ ইয়র্কঃ রুটলেজ। । সাং, জু ', ব্রায়ান ই. ম্যাকনাইট দ্বারা অনুবাদিত (1981)। ভুলগুলি ধুয়ে ফেলাঃ ত্রয়োদশ শতাব্দীর চীনে ফরেনসিক মেডিসিন। অ্যান আরবোরঃ ইউনিভার্সিটি অফ মিশিগান প্রেস। তাও, জি, ঝেং বিজুন এবং শার্লি এল. মাউ। (2004)। হোল্ডিং আপ হাফ দ্য স্কাইঃ চীনা নারী অতীত, বর্তমান এবং ভবিষ্যত। নিউ ইয়র্কঃ ফেমিনিস্ট প্রেস। । ওয়ালটন, লিন্ডা (1999)। দক্ষিণ সাং চীনের অ্যাকাডেমি এবং সোসাইটি। হনোলুলুঃ হাওয়াই বিশ্ববিদ্যালয় প্রেস। রাইট, আর্থার এফ. (1959)। চীনা ইতিহাসে বৌদ্ধধর্ম। স্ট্যানফোর্ডঃ স্ট্যানফোর্ড ইউনিভার্সিটি প্রেস। জু, জিন। (2003)। দ্য ইহুদি অফ কাইফেং, চীনঃ ইতিহাস, সংস্কৃতি এবং ধর্ম। জার্সি সিটিঃ কেটিএভি পাবলিশিং হাউস। । ইয়াং, লিয়েন-শেং। "খরচের জন্য অর্থনৈতিক ন্যায্যতা-ঐতিহ্যবাহী চীনে একটি অস্বাভাবিক ধারণা", হার্ভার্ড জার্নাল অফ এশিয়াটিক স্টাডিজ (খণ্ড 20, সংখ্যা 1/2,1957): 36-52। ইউয়ান, ঝেং। "সাং চায়নার স্থানীয় সরকারি বিদ্যালয়ঃ একটি পুনর্মূল্যায়ন", শিক্ষার ইতিহাস ত্রৈমাসিক (খণ্ড 34, সংখ্যা 2; গ্রীষ্ম 1994): 193-213। ডেভিস, এডওয়ার্ড এল. সোসাইটি অ্যান্ড দ্য সুপারন্যাচারাল ইন সং চায়না আরও পড়ুন। হনোলুলুঃ হাওয়াই বিশ্ববিদ্যালয় প্রেস, 2001। হেন্ড্রিশকে, বারবারা। 1996 সালে। "অর্ডারিং দ্য ওয়ার্ল্ডঃ অ্যাপ্রোচস টু স্টেট অ্যান্ড সোসাইটি ইন সং ডাইনেস্টি চায়না/দ্য ইনার কোয়ার্টার্সঃ ম্যারেজ অ্যান্ড দ্য লাইভস অফ চাইনিজ উইমেন ইন দ্য সং পিরিয়ড"। সাময়িকী সমসাময়িক এশিয়া। 26, না। 1: 127। শিবা, ইয়োশিনোবু এবং মার্ক এলভিন। সাং চীনে বাণিজ্য ও সমাজ। মিশিগান বিমূর্ত চীনা এবং জাপানি চীনা ইতিহাসের উপর কাজ করে, না। 2. অ্যান আরবোরঃ মিশিগান বিশ্ববিদ্যালয়, সেন্টার ফর চাইনিজ স্টাডিজ, 1970। ঝাং, বি। 2007 সালে। "হুয়াং কুয়ান-চুংঃ সং রাজবংশের গোষ্ঠী ও সমাজ"। লি শি ইয়ান জিউ। না। 2: 170-179। বাহ্যিক সংযোগগুলি গানের সময়কালে সংস্কৃতি গানের রাজবংশ সংস্কৃতি চীনা অবরোধ যুদ্ধঃ যান্ত্রিক আর্টিলারি এবং প্রাচীন গানের রাজবংশের অবরোধ অস্ত্র bcps.org এ। সং রাজবংশ সং রাজবংশ