Relics of Sariputta and Moggallana
সারিপুত্ত এবং মোগল্লানার ধ্বংসাবশেষ বৌদ্ধ শিষ্য সারিপুত্ত (সংস্কৃতঃ শ্রীপুত্র; পালিঃ শ্রীপুত্ত) এবং মোগল্লন (সংস্কৃতঃ মৌদগল্যন; পালিঃ মোগল্লন)-এর দাহকৃত দেহাবশেষকে বোঝায়। সারিপুত্ত এবং মোগল্লন (মহা মোগল্লন নামেও পরিচিত) ছিলেন বুদ্ধের দুই প্রধান শিষ্য, যাদেরকে প্রায়শই যথাক্রমে বুদ্ধের ডান হাত এবং বাম হাতের শিষ্য হিসাবে শৈলীবদ্ধ করা হয়। দুই শিষ্য শৈশবের বন্ধু ছিলেন যারা বুদ্ধের অধীনে একসঙ্গে নিযুক্ত হয়েছিলেন এবং আরহন্ত হিসাবে আলোকিত হয়েছিলেন বলে জানা যায়। বুদ্ধ তাঁদের তাঁর দুই প্রধান শিষ্য হিসাবে ঘোষণা করেছিলেন, যার পরে তাঁরা বুদ্ধের পরিচর্যায় নেতৃত্বের ভূমিকা গ্রহণ করেছিলেন। উভয় প্রধান শিষ্যই বুদ্ধের কয়েক মাস আগে বর্তমান বিহারের প্রাচীন ভারতীয় শহর রাজগাহের কাছে মারা যান এবং তাদের দাহ করা হয়। বৌদ্ধ গ্রন্থ অনুসারে, শিষ্যদের দাহ করা দেহাবশেষ তখনকার উল্লেখযোগ্য মঠগুলির স্তূপগুলিতে স্থাপন করা হয়েছিল, সারিপুত্তার দেহাবশেষ জেতবন মঠে স্থাপন করা হয়েছিল এবং মোগগল্লনের দেহাবশেষ ভেলুভান মঠে স্থাপন করা হয়েছিল। যাইহোক, 1999 সাল পর্যন্ত কোনও আধুনিক প্রত্নতাত্ত্বিক প্রতিবেদন এটি নিশ্চিত করেনি, যদিও 1851 সালে অন্যান্য স্থানে আবিষ্কার করা হয়েছিল। 1851 সালে ব্রিটিশ প্রত্নতাত্ত্বিক মেজর আলেকজান্ডার কানিংহাম এবং লেফটেন্যান্ট ফ্রেডরিক চার্লস মেইসি ভারতের সাঁচি ও সাতধারা শহরে স্তূপ খননের সময় প্রধান শিষ্যদের বলে মনে করা ধ্বংসাবশেষ আবিষ্কার করেন। পণ্ডিতরা মনে করেন যে, এই ধ্বংসাবশেষগুলি শিষ্যদের মৃত্যুর পর রাজগাহের কাছে স্তূপগুলিতে স্থাপন করা হয়েছিল কিন্তু রাজা অশোকের মতো পরবর্তী ভারতীয় রাজাদের দ্বারা পুনরায় বিতরণ করা হয়েছিল। এই আবিষ্কারের পর, 1866 সালে লন্ডনের ভিক্টোরিয়া এবং অ্যালবার্ট জাদুঘরে সাতধারার ধ্বংসাবশেষ পাঠানো হয়, এবং অবশিষ্টাংশ বহনকারী একটি জাহাজ ডুবে গেলে সাঁচির ধ্বংসাবশেষ হারিয়ে যায় বলে জানা যায়। ঊনবিংশ শতাব্দীর শেষের দিকে দক্ষিণ এশিয়ায় বৌদ্ধ পুনর্জাগরণ আন্দোলনের পর, মহা বোধি সোসাইটি সহ বৌদ্ধ সংগঠনগুলি ব্রিটিশ সরকারকে এই ধ্বংসাবশেষগুলি এশিয়ায় ফিরিয়ে দেওয়ার জন্য চাপ দিতে শুরু করে যাতে সেগুলিকে যথাযথভাবে পূজা করা যায়, এবং ব্রিটিশ সরকার শেষ পর্যন্ত স্বীকার করে নেয়। ধ্বংসাবশেষগুলি 1947 সালে শ্রীলঙ্কায় পাঠানো হয়, যেখানে সেগুলি প্রায় দুই বছর ধরে কলম্বো জাদুঘরে প্রদর্শিত হয় এবং তারপর 1949 সাল থেকে এশিয়ার বিভিন্ন অংশে ভ্রমণের জন্য রাখা হয়। 1952 সালে ধ্বংসাবশেষগুলি ভাগ করে স্থায়ীভাবে স্থানান্তরিত করা হয়, যার কিছু অংশ বার্মার ইয়াঙ্গুনের কাবা আয়ে প্যাগোডা, শ্রীলঙ্কার কলম্বোর মহা বোধি সোসাইটি মন্দির এবং ভারতের সাঞ্চির চেথিয়াগিরি বিহারে স্থাপন করা হয়। সারিপুত্ত এবং মোগল্লানা সারিপুত্ত এবং মোগল্লানা বুদ্ধের দুই প্রধান শিষ্য ছিলেন বলে মনে করা হয়। সারিপুত্তকে শিষ্য হিসাবে বিবেচনা করা হত যিনি প্রজ্ঞার ক্ষেত্রে সর্বাগ্রে ছিলেন এবং মোগল্লানকে শিষ্য হিসাবে বিবেচনা করা হত যিনি মানসিক শক্তিতে সর্বাগ্রে ছিলেন। বৌদ্ধ গ্রন্থে উল্লেখ করা হয়েছে যে সারিপুত্ত এবং মোগল্লানা শৈশবের বন্ধু ছিলেন যারা যৌবনে আধ্যাত্মিক ভ্রমণকারী হয়ে ওঠেন। বিভিন্ন সমসাময়িক গুরুদের অধীনে আধ্যাত্মিক সত্য অনুসন্ধান করার পরে, তারা বুদ্ধের শিক্ষার সংস্পর্শে আসেন এবং তাঁর অধীনে সন্ন্যাসী হিসাবে নিযুক্ত হন, যার পরে বুদ্ধ তাঁর দুই প্রধান শিষ্যকে ঘোষণা করেছিলেন, যা একসাথে মহাপাদন সুত্ত-এ বর্ণিত হয়েছে, "শিষ্যদের প্রধান জুটি, চমৎকার জুটি" (পালিঃ সাভাকায়ুগাম অগ্গম ভদ্দায়ুগাম)। গ্রন্থে বর্ণনা করা হয়েছে যে, দুই বন্ধু আরহন্ত হয়েছিলেন এবং বুদ্ধের অন্যান্য শিষ্যদের প্রশিক্ষণের দায়িত্ব দেওয়া সহ বুদ্ধের পরিচর্যায় মূল নেতৃত্বের ভূমিকা পালন করেছিলেন। সারিপুত্তকে বুদ্ধের ডান হাতের শিষ্য হিসাবে বিবেচনা করা হত, অন্যদিকে মোগল্লনকে তাঁর বাম হাতের শিষ্য হিসাবে বিবেচনা করা হত। বৌদ্ধ গ্রন্থ অনুসারে, সরিপুত্ত এবং মোগল্লন উভয়ই বুদ্ধের কয়েক মাস আগে মারা গিয়েছিলেন। সারিপুত্তার মৃত্যুর বিবরণে বলা হয়েছে যে তিনি তাঁর নিজ শহরে শান্তিপূর্ণভাবে মারা যান এবং রাজাগাহা শহরে তাঁকে দাহ করা হয়। সারিপুত্তের ভাই কুণ্ড তখন তাঁর ধ্বংসাবশেষ সাবত্তিতে বুদ্ধের কাছে নিয়ে আসেন, যেখানে সেগুলি জেতবন মঠের একটি স্তুপে স্থাপন করা হয়েছিল। মোগল্লানার মৃত্যুর বিবরণে বলা হয়েছে যে রাজগাহের কাছে একটি গুহায় একদল ডাকাতের দ্বারা মারধরের পর তিনি সহিংসভাবে মারা যান। বৌদ্ধ গ্রন্থে বলা হয়েছে যে, তখন মোগল্লানার ধ্বংসাবশেষ সংগ্রহ করা হয়েছিল এবং রাজগাহের কাছে ভেলুভান মঠে স্থাপন করা হয়েছিল। পরবর্তী শতাব্দীগুলিতে জুয়ানজাং-এর মতো চীনা তীর্থযাত্রীদের কাছ থেকে পাওয়া প্রতিবেদনে ইঙ্গিত পাওয়া যায় যে, সম্রাট অশোকের নির্মিত স্তূপগুলিতে ভারতীয় শহর মথুরায় ধ্বংসাবশেষ পাওয়া যেতে পারে। হারিয়ে যাওয়া ধ্বংসাবশেষের খনন 1999 সাল পর্যন্ত, কোনও প্রত্নতাত্ত্বিক প্রতিবেদনে চীনা তীর্থযাত্রী বা বৌদ্ধ গ্রন্থ দ্বারা উল্লিখিত স্থানগুলিতে প্রধান শিষ্যদের ধ্বংসাবশেষের সন্ধানের বিষয়টি নিশ্চিত করা হয়নি। যাইহোক, 19 শতকের ব্রিটিশ খননকার্যের ফলে অন্যান্য স্থানে প্রধান শিষ্যদের ধ্বংসাবশেষ আবিষ্কৃত হয়। 1851 সালে, ব্রিটিশ প্রত্নতাত্ত্বিক মেজর কানিংহাম এবং লেফটেন্যান্ট মেইসি ভারতের মধ্য প্রদেশের ভোপালের কাছে সাঞ্চিতে একটি স্থান অন্বেষণ করছিলেন, যা খ্রিস্টপূর্ব 3য় শতাব্দীর অনেক বৌদ্ধ স্তূপের জন্য পরিচিত ছিল, যা "টোপস" নামেও পরিচিত। অতীতে স্যার টমাস হারবার্ট ম্যাডক স্তূপগুলি খনন করার চেষ্টা করেছিলেন, যিনি স্তূপগুলির বাইরের অংশটি ভেঙে দিয়েছিলেন কিন্তু কেন্দ্রে পৌঁছাতে পারেননি। কানিংহাম এবং মাইসি পরিবর্তে স্তূপের মাঝখানে লম্বভাবে গিয়ে স্থানগুলি খনন করেছিলেন, যার ফলে তারা সফলভাবে সাঞ্চিতে বেশ কয়েকটি স্তূপ খুলতে এবং অন্বেষণ করতে পেরেছিল। অভিযানের সময়, কানিংহাম এবং মাইসি স্থানটির 3 নম্বর স্তূপ খনন করেন এবং দুটি বেলেপাথরের বাক্স সহ একটি নিরবচ্ছিন্ন কক্ষ আবিষ্কার করেন। প্রতিটি বাক্সে মানুষের হাড়ের টুকরো সম্বলিত একটি স্টিটাইট ক্যাসকেট ছিল। বাক্সগুলির ঢাকনাগুলিতে ব্রাহ্মী লিপি ছিল, দক্ষিণের বাক্সটিতে সরিপুতাস শিলালিপি ছিল, যার অর্থ "সরিপুত্তার (ধ্বংসাবশেষ)", এবং উত্তরের বাক্সের ঢাকনাটিতে মহা মোগালানাস শিলালিপি ছিল যার অর্থ "মহা মোগল্লানার (ধ্বংসাবশেষ)", যা হাড়ের টুকরোগুলি দুই প্রধান শিষ্যের বলে চিহ্নিত করে। বাক্সগুলির আপেক্ষিক অবস্থানেরও ধর্মীয় তাৎপর্য ছিল। কানিংহামের মতে, প্রাচীন ভারতের লোকেরা ধর্মীয় অনুষ্ঠানের সময় পূর্ব দিকে মুখ করে বসে থাকত এবং এমনকি "সম্মুখ" শব্দের জন্য পূর্ব (পারা) শব্দটি ব্যবহার করত, পাশাপাশি "ডান" শব্দের জন্য দক্ষিণ (দক্ষিণ) এবং "বাম" শব্দের জন্য উত্তর (ভামি) শব্দটি ব্যবহার করত, যার অর্থ দক্ষিণে সারিপুত্তার তাবুর অবস্থান এবং উত্তরে মোগল্লানার তাবুর অবস্থান যথাক্রমে ডান এবং বাম হাতের শিষ্য হিসাবে প্রতিটি শিষ্যের আপেক্ষিক অবস্থানের প্রতীক ছিল। এই অবস্থানটি এই সত্য দ্বারাও ব্যাখ্যা করা হয়েছে যে বুদ্ধ ঐতিহ্যগতভাবে পূর্ব দিকে মুখ করে বসেছিলেন, যা দক্ষিণকে তাঁর ডান দিকে এবং উত্তরকে তাঁর বাম দিকে করে তুলত। সারিপুত্তার বাক্সটিতে একটি গোলাকার সাদা স্টিটাইটের বাক্স ছিল, যার ব্যাস ছয় ইঞ্চিরও বেশি এবং উচ্চতা ছিল তিন ইঞ্চি। পৃষ্ঠটি পালিশ করা এবং শক্ত ছিল এবং বাক্সটি একটি লেথ চালু করা হয়েছিল বলে মনে করা হয়। ক্যাসকেটের চারপাশে দুটি চন্দন কাঠের টুকরো ছিল, যা কানিংহাম বিশ্বাস করেছিলেন যে সারিপুত্তার অন্ত্যেষ্টিক্রিয়ার চিতা থেকে এসেছে। ক্যাসকেটের ভিতরে প্রায় এক ইঞ্চি লম্বা একটি হাড়ের টুকরো এবং মূল্যবান পাথর ও ধাতু দিয়ে তৈরি সাতটি পুঁতি ছিল। মোগালানার বাক্সটিতে সামান্য নরম পদার্থ দিয়ে তৈরি একটি সামান্য ছোট স্টিটাইট ক্যাসকেট ছিল। ক্যাসকেটের ভিতরে দুটি হাড়ের টুকরো ছিল, বড়টি প্রায় অর্ধ ইঞ্চি লম্বা ছিল। প্রতিটি ক্যাসকেটে ঢাকনার ভিতরের পৃষ্ঠে একটি কালি ব্রাহ্মী অক্ষর খোদাই করা ছিলঃ সারিপুত্তার জন্য দায়ী ক্যাসকেটে ব্রাহ্মী অক্ষর "সা" এবং মহামোগল্লনের জন্য দায়ী ক্যাসকেটে ব্রাহ্মী অক্ষর "মা"। কানিংহামের মতে, কালির শিলালিপিগুলি সম্ভবত বিদ্যমান প্রাচীনতম কালির লেখা ছিল। সাতধারার ধ্বংসাবশেষ সাঁচীতে আবিষ্কৃত হওয়ার পর কানিংহাম এবং মাইসি আশেপাশের বেশ কয়েকটি স্থান খনন করেন। কয়েক মাইল পশ্চিমে সাতধারা শহরে একটি খননের সময়, প্রত্নতাত্ত্বিকরা সাতধারার 2 নম্বর স্তুপে আরেকটি জোড়া স্টিটাইট ধ্বংসাবশেষের বাক্স খুঁজে পান, যা স্থানীয়ভাবে "বুদ্ধ ভিটা" বা "বুদ্ধ স্মৃতিসৌধ" নামে পরিচিত একটি গোষ্ঠীর মধ্যে একটি। প্রায় তিন ইঞ্চি ব্যাস এবং দুই ইঞ্চি উচ্চতা বিশিষ্ট এই বাক্সগুলি সাঁচীদের তুলনায় ছোট ছিল এবং প্রত্যেকটিতে মানুষের হাড়ের বেশ কয়েকটি টুকরো ছিল। কানিংহামের মতে, প্রমাণ ছিল যে স্তূপটি আগে খোলা হয়েছিল এবং এই সিদ্ধান্তে পৌঁছেছিল যে গ্রামবাসীরা হাড়ের টুকরো ছাড়া আর কিছুই না পেয়ে এটি খুলে বন্ধ করে দিয়েছিল। ক্যাসকেটের ঢাকনার ভিতরে সাঁচি, সারিপুতাস অর্থ "সারিপুত্তার (ধ্বংসাবশেষ)" এবং মহা মোগালানাস অর্থ "মহা মোগল্লানার (ধ্বংসাবশেষ)"-এর মতো শিলালিপি ছিল। এই শিলালিপি এবং সাঞ্চির শিলালিপিগুলির মধ্যে একমাত্র উল্লেখযোগ্য পার্থক্য ছিল ব্রাহ্মী স্বরবর্ণের অবস্থান, যা কানিংহাম বিশ্বাস করেছিলেন যে শিলালিপিটি অন্য কোনও খোদাইকারীর দ্বারা করা হয়েছে বা ভিন্ন সময়ে করা হয়েছে। কানিংহাম তত্ত্ব দিয়েছিলেন যে সম্রাট অশোকের সময় পর্যন্ত শিষ্যদের মৃত্যুর পরে রাজাগাহার কাছে স্তূপগুলিতে ধ্বংসাবশেষগুলি স্থাপন করা হয়েছিল, যিনি সেগুলি সারা ভারত জুড়ে স্তূপগুলিতে পুনরায় বিতরণ করেছিলেন। পণ্ডিতরা আরও ধারণা করেছেন যে একজন সুঙ্গ রাজাও একই ধরনের পুনর্বণ্টন করেছিলেন এবং তাদের প্রতিষ্ঠার জন্য সাঞ্চির মতো স্তূপ নির্মাণ করেছিলেন। কানিংহাম এবং মেইসি এই অঞ্চলে অসংখ্য স্তূপ খনন করতে কয়েক মাস ব্যয় করেছিলেন, তবে তারা সাঁচি এবং সাতধারার সন্ধানের মতো আর কোনও উল্লেখযোগ্য আবিষ্কার করতে পারেননি। ব্রিটেনে প্রদর্শিত কানিংহাম এবং মেইসি পরে তাদের অনুসন্ধানগুলি একে অপরের মধ্যে ভাগ করে নিয়েছিলেন, মেইসি সাতধার ধ্বংসাবশেষ ব্রিটেনে নিয়ে এসে 1866 সালে লন্ডনের ভিক্টোরিয়া এবং অ্যালবার্ট যাদুঘরে (তখন দক্ষিণ কেনসিংটন যাদুঘর নামে পরিচিত) এশিয়ার আরও বেশ কয়েকটি নিদর্শন সহ ধার দিয়েছিলেন। অবশেষে 1921 সালে জাদুঘরটি মেসলির ছেলের কাছ থেকে ধ্বংসাবশেষগুলি কিনে নেয়, যার মালিকানা হস্তান্তরিত হয়। কানিংহাম দুটি জাহাজে করে তাঁর অনুসন্ধানগুলি ব্রিটেনে নিয়ে এসেছিলেন, যার মধ্যে একটি ডুবে গিয়েছিল, এইভাবে সাঞ্চির ধ্বংসাবশেষ হারিয়ে গেছে বলে মনে করা হয়। ধর্মের পণ্ডিত অবশ্য যুক্তি দেন যে, মাইসি সমস্ত ধ্বংসাবশেষ তাঁর সঙ্গে নিয়ে গিয়েছিলেন এবং এইভাবে সাঁচী ধ্বংসাবশেষ সাতধারের ধ্বংসাবশেষের সঙ্গে ব্রিটেনে চলে গিয়েছিল। প্রত্নতাত্ত্বিক লুই ফিনোট উল্লেখ করেছেন যে কানিংহামের ধ্বংসাবশেষের প্রতি কোনও আগ্রহ ছিল না, কেবল ক্যাসকেটগুলিতে। ঊনবিংশ শতাব্দীর শেষের দিকে, মহা বোধি সোসাইটির নেতৃত্বে দক্ষিণ এশিয়ায় একটি বৌদ্ধ পুনর্জাগরণ আন্দোলন শুরু হয়। পুনরুজ্জীবনের প্রচেষ্টায় বেশ কয়েকটি বৌদ্ধ সংগঠন 1920-এর দশক থেকে ব্রিটিশ সরকারকে প্রধান শিষ্যদের ধ্বংসাবশেষ ভারতে ফিরিয়ে দেওয়ার জন্য চাপ দেওয়া শুরু করে, যেখানে তাদের যথাযথভাবে পূজা করা যেতে পারে। ভিক্টোরিয়া এবং অ্যালবার্ট জাদুঘর প্রাথমিক অনুরোধগুলি প্রত্যাখ্যান করেছিল, যা প্রথমে স্থানীয় ইংরেজ বৌদ্ধদের কাছ থেকে একাধিক চিঠি হিসাবে এসেছিল। একবার, জাদুঘরটি পরিবর্তে স্থানীয় বৌদ্ধদের একটি ছোট দলকে জাদুঘরে ধ্বংসাবশেষের পূজা করার অনুমতি দেওয়ার প্রস্তাব দেয়, একটি অনুরোধের জবাবে যে ধ্বংসাবশেষগুলি সাময়িকভাবে একটি উপাসনার জন্য স্থানীয় বৌদ্ধ কেন্দ্রে পাঠানো হবে। জাদুঘরটি যুক্তি দিয়েছিল যে এতে খ্রিস্টান ধ্বংসাবশেষও রয়েছে এবং বৌদ্ধ ধ্বংসাবশেষ ফিরিয়ে দেওয়ার ফলে অনেক জাদুঘর অন্যান্য ধ্বংসাবশেষও ফিরিয়ে দিতে বাধ্য হবে। 1939 সালে পরিস্থিতি পরিবর্তিত হয়, যখন জাদুঘরকে জানানো হয় যে ভারত সরকার বৌদ্ধ সংগঠনগুলির পক্ষ থেকে ধ্বংসাবশেষ ফিরিয়ে দেওয়ার জন্য একটি অনুরোধ পাঠিয়েছে। যদিও জাদুঘরের পরিচালক এরিক ম্যাকলাগন তখনও যুক্তি দিয়েছিলেন যে এটি করার ফলে তাদের খ্রিস্টান ধ্বংসাবশেষও ফেরত দিতে বাধ্য করা হবে, একজন জাদুঘর কর্মকর্তা যুক্তি দিয়েছিলেন যে ব্রিটেন একটি খ্রিস্টান দেশ হওয়ায় তাদের সেই ধ্বংসাবশেষগুলির অধিকার দেয় যা তাদের বৌদ্ধ ধ্বংসাবশেষের সাথে নেই। অবশেষে ব্রিটিশ সরকার জাদুঘরটিকে সেই বছরের শেষের দিকে কূটনৈতিক কারণে ধ্বংসাবশেষগুলি ফিরিয়ে দেওয়ার নির্দেশ দেয়। তবে, দ্বিতীয় বিশ্বযুদ্ধের প্রাদুর্ভাবের কারণে স্থানান্তর বিলম্বিত হয়েছিল, যুদ্ধকালীন পরিবহনে ধ্বংসাবশেষ হারিয়ে যাওয়ার ভয়ে। যুদ্ধ শেষ হওয়ার পর, 1947 সালে আনুষ্ঠানিকভাবে স্থানান্তর করা হয় এবং বৌদ্ধ সংগঠনগুলির সাথে করা একটি চুক্তি অনুসারে ধ্বংসাবশেষগুলি প্রধানত বৌদ্ধ শ্রীলঙ্কায় নিয়ে যাওয়া হয়। ব্রিটিশদের কাছ থেকে ধ্বংসাবশেষ হস্তান্তরের পর, সেগুলি শ্রীলঙ্কার কলম্বো জাদুঘরে (বর্তমানে কলম্বোর জাতীয় জাদুঘর নামে পরিচিত) প্রদর্শন করা হয়, যেখানে বিভিন্ন ধর্মের আনুমানিক 20 লক্ষ মানুষ সেগুলি পরিদর্শন করেন। ভিক্টোরিয়া এবং অ্যালবার্ট জাদুঘর মূলত ধ্বংসাবশেষগুলি প্লাস্টার ক্যাসকেট অনুলিপিতে স্থানান্তর করেছিল, কিন্তু 1948 সালে ভারতের হাইকমিশনার মূল ক্যাসকেটগুলির জন্য অনুরোধ করার পরে জাদুঘরটি মূল ক্যাসকেটগুলি শ্রীলঙ্কাতেও স্থানান্তর করে। ধ্বংসাবশেষগুলি শ্রীলঙ্কায় প্রায় দুই বছর ধরে থেকে যায় এবং 1949 সালে ভারতের কলকাতায় নিয়ে যাওয়া হয়, যেখানে ভারতের প্রধানমন্ত্রী জওহরলাল নেহরু আনুষ্ঠানিকভাবে সেগুলি গ্রহণ করেন এবং আনুষ্ঠানিকভাবে ভারতের মহা বোধি সোসাইটির কাছে হস্তান্তর করেন। তাদের দুই সপ্তাহ ধরে সোসাইটির সদর দপ্তর ধর্মরাজিকা বিহারে রাখা হয়েছিল, যেখানে তারা ক্রমাগত দর্শনার্থীদের একটি প্রবাহ পেয়েছিল, যার মধ্যে অনেকগুলি হিন্দু এবং মুসলিম ছিল। এরপর ধ্বংসাবশেষগুলি উত্তর ভারতে ভ্রমণের জন্য রাখা হয়। 1950 সালে ধ্বংসাবশেষগুলি দুই মাসের সফরের জন্য বার্মায় পাঠানো হয়। শ্রীলঙ্কা থেকে অন্যান্য বৌদ্ধ ধ্বংসাবশেষের আগমনের সঙ্গে সামঞ্জস্য রেখে বার্মার রেঙ্গুনে এই ধ্বংসাবশেষগুলি গ্রহণ করা হয়েছিল। অনুষ্ঠানের প্রতিবেদন অনুসারে, শহরের বেশিরভাগ অংশ ধ্বংসাবশেষের আগমনের জন্য বেরিয়েছিল এবং ধ্বংসাবশেষগুলি যে মাসে শহরে ছিল সেই মাসে দর্শনার্থী ভক্তদের একটি অবিচ্ছিন্ন প্রবাহ পেয়েছিল। সফরের দ্বিতীয় মাসে, ধ্বংসাবশেষগুলি একটি নদী ভ্রমণে বার্মার চারপাশে ভ্রমণ করা হয়েছিল যা পার্শ্ববর্তী গ্রামের মানুষ সহ স্টপগুলিতে প্রচুর ভিড় আকর্ষণ করেছিল। বার্মিজ সংবাদে একটি বিষয় যা ভালভাবে রিপোর্ট করা হয়েছিল তা হল জাতিগত সংখ্যালঘুদের অঞ্চলে ধ্বংসাবশেষ পরিদর্শন, যেখানে সেগুলিও উৎসাহের সাথে গ্রহণ করা হয়েছিল। ধ্বংসাবশেষগুলি নেপাল, তিব্বত এবং কম্বোডিয়ায় প্রদর্শনের জন্যও নেওয়া হয়েছিল। 1950 সালে বার্মায় ধ্বংসাবশেষ পরিদর্শনের পর বার্মার প্রধানমন্ত্রী ইউ নু বার্মার জন্য ধ্বংসাবশেষের একটি অংশ স্থায়ীভাবে রাখার জন্য ভারতকে অনুরোধ করেন। সেই বছরের শেষের দিকে, ভারতের প্রধানমন্ত্রী জওহরলাল নেহেরু বার্মাকে ধ্বংসাবশেষের একটি অংশের "স্থায়ী ঋণ" দিতে সম্মত হন, যা তার সদ্য স্বাধীন প্রতিবেশী দেশের প্রতি সদিচ্ছার ইঙ্গিত হিসাবে দেখা হয়েছিল। বর্মার ধ্বংসাবশেষের অংশ 1951 সালে কলকাতা থেকে এসেছিল, একই দিনে স্বয়ং বুদ্ধের কিছু ধ্বংসাবশেষ এসেছিল। প্রথম সফরের মতো, বিপুল জনসমাগম তাদের স্বাগত জানায় এবং বার্মার চারপাশে ঘুরে বেড়ায়। ধ্বংসাবশেষগুলি তখন বোটাতুয়াং প্যাগোডার কাছে একটি মন্দিরে রাখা হয়েছিল, যা দ্বিতীয় বিশ্বযুদ্ধে ধ্বংস হয়ে গিয়েছিল এবং পুনর্নির্মাণ করা হচ্ছিল। যদিও বার্মিজ সরকার মূলত পুনর্গঠনের পরে বোটাতুয়াং প্যাগোডায় ধ্বংসাবশেষগুলি রাখার ইচ্ছা পোষণ করেছিল, 1952 সালে কাবা আয়ে প্যাগোডার সমাপ্তির পরে, প্রধানমন্ত্রী ইউ নু পরিবর্তে ইয়াঙ্গুনের কাবা আয়ে প্যাগোডায় স্থায়ীভাবে রাখার সিদ্ধান্ত নিয়েছিলেন। শ্রীলঙ্কাও ধ্বংসাবশেষের একটি অংশ পেয়েছিল, যা 1952 সালে সাঁচি থেকে আনা হয়েছিল এবং কলম্বোর মহা বোধি সোসাইটির মন্দিরে রাখা হয়েছিল। বুদ্ধের জন্মদিন, ভেসক দিবসের স্থানীয় উদযাপনের সময় প্রতি বছর ধ্বংসাবশেষগুলি প্রদর্শিত হয়। 2015 সালে, মহা বোধি সোসাইটি বার্ষিক উৎসবের সময়কালের বাইরে পোপ ফ্রান্সিসকে ধ্বংসাবশেষ দেখিয়ে ঐতিহ্য ভেঙে দেয়। সমালোচকদের প্রতিক্রিয়ায়, সমাজের প্রধান বলেন যে 1984 সাল থেকে কোনও পোপ বৌদ্ধ মন্দিরে পা রাখেননি, এবং যোগ করেন যে "ধর্মীয় নেতাদের বিভক্ত হওয়ার পরিবর্তে [তাদের] সম্প্রদায়গুলিকে একত্রিত করার জন্য ইতিবাচক ভূমিকা পালন করতে হবে"। 1952 সালে সাঞ্চির চেথিয়াগিরি বিহারেও ভারতে অবশিষ্ট ধ্বংসাবশেষের অংশটি স্থাপন করা হয়েছিল, যা মহা বোধি সোসাইটি বিশেষভাবে ধ্বংসাবশেষ রাখার জন্য তৈরি করেছিল। বিহারটি আংশিকভাবে ভোপালের নবাবের অনুদানের পাশাপাশি স্থানীয় ভোপাল সরকারের জমি অনুদানের মাধ্যমে অর্থায়ন করা হয়েছিল। প্রতি বছর নভেম্বরে বার্ষিক আন্তর্জাতিক বৌদ্ধ উৎসবে এই ধ্বংসাবশেষগুলি দেখানো হয়। 2016 সালে থাই রাজকন্যা সিরিন্ধর্ন প্রদর্শনীটি পরিদর্শন করেন। লিগ্যাসি ব্রেক্কে সারিপুত্ত এবং মোগল্লানার ধ্বংসাবশেষ এশিয়ায় ফিরিয়ে আনাকে ভারতের মহা বোধি সোসাইটির সবচেয়ে বড় অর্জন এবং "সবচেয়ে গুরুত্বপূর্ণ ঐতিহাসিক বিষয়" বলে অভিহিত করেছেন, যা বুদ্ধের ধ্বংসাবশেষ ফিরিয়ে দেওয়ার ক্ষেত্রে সমাজের ভূমিকার সাথে মিলে যায়। ভারতে একটি বিশাল অনুষ্ঠানে এই ধ্বংসাবশেষগুলি গ্রহণ করা হয় এবং সেগুলির পুনরুদ্ধার অত্যন্ত উদযাপিত হয়। ব্রেক্কের মতে, ভারতের প্রধানমন্ত্রী নেহরু বৌদ্ধধর্মকে ভারতের জন্য একটি শান্তিপূর্ণ ও ঐক্যবদ্ধকারী শক্তি হিসাবে দেখেছিলেন এবং প্রধান শিষ্যদের ধ্বংসাবশেষকে সদ্য স্বাধীন দেশের ধর্মীয় সহনশীলতা ও অহিংসার মূল্যবোধের প্রতীক হিসাবে দেখা হত। স্মৃতিচিহ্ন গ্রহণ অনুষ্ঠানে দেওয়া বিভিন্ন বক্তৃতায় বক্তারা ভারতের স্বাধীনতা সংগ্রামী মহাত্মা গান্ধী এবং বুদ্ধের মধ্যে তুলনা করেন। শিল্প ইতিহাসবিদ জ্যাক ডল্টনের মতে, বার্মায় ধ্বংসাবশেষের সফর বার্মাতেও গুরুত্বপূর্ণ রাজনৈতিক ভূমিকা পালন করেছিল। সদ্য স্বাধীন বার্মিজ রাষ্ট্র দেশে বৌদ্ধধর্মের পুনরুজ্জীবনের প্রচার করেছিল, যা সেই সময়ে ব্যাপক নাগরিক দ্বন্দ্ব মোকাবেলা করছিল। ধ্বংসাবশেষগুলি নতুন বার্মিজ সরকারের বৈধতা প্রতিষ্ঠায় সহায়তা করেছিল এবং দেশের উপর একটি ঐক্যবদ্ধ প্রভাব ফেলেছিল। ধ্বংসাবশেষ বার্মা পরিদর্শনের পর, বার্মার প্রধানমন্ত্রী ইউ নু বলেছিলেন যে "প্রতিটি জায়গায় যেখানে ধ্বংসাবশেষ প্রদর্শিত হয়েছে, সবচেয়ে বেশি অশান্ত এলাকার আশেপাশে, জনসাধারণের মনোবল ব্যাপকভাবে উন্নত হয়েছে"। ডলটন ধ্বংসাবশেষের গল্প এবং বিভিন্ন সরকারের উপর তাদের প্রভাবকে "আশ্চর্যজনক" হিসাবে বর্ণনা করেছেন কারণ এগুলি কেবল হাড়ের ছোট ছোট টুকরো ছিল, উল্লেখ করে যেঃ "হাড়ের সেই ছোট ছোট টুকরোগুলি কেবল বিশ্বব্যাপী লক্ষ লক্ষ ভক্তকেই নয়, জাতীয় সরকারকেও অনুপ্রাণিত করেছিল।" ব্রেক্কে যুক্তি দেখান যে ধ্বংসাবশেষের গল্পটি প্রত্নতত্ত্ব এবং রাজনীতির মধ্যে একটি গতিশীলতা দেখায়। ভিক্টোরিয়া ও অ্যালবার্ট জাদুঘরের তত্ত্বাবধায়কদের পাশাপাশি মাইসি ও কানিংহামের দৃষ্টিতে, সারিপুত্ত ও মোগল্লানার ধ্বংসাবশেষের কেবল শৈল্পিক ও ঐতিহাসিক মূল্য ছিল এবং সেই বিশ্বে "ধ্বংসাবশেষের ধর্মীয় ব্যবহারের কোনও স্থান ছিল না", ব্রেক্কে বলেছেন। যাইহোক, যে জায়গাগুলিতে ধ্বংসাবশেষগুলি শেষ পর্যন্ত প্রতিষ্ঠিত হয়েছিল, সেখানে ধ্বংসাবশেষগুলির তাৎপর্য প্রায় সম্পূর্ণরূপে ধর্মীয় ছিল। বার্মায়, ধ্বংসাবশেষের বার্মিজ অংশের প্রতিষ্ঠার সাথে ভক্তরা শ্রদ্ধা জানাতে হাঁটু গেড়ে বসেছিল যখন ধ্বংসাবশেষগুলি অতিক্রম করছিল। শ্রীলঙ্কায়, ধ্বংসাবশেষের শ্রীলঙ্কার অংশটি প্রথাগতভাবে শুধুমাত্র বুদ্ধের জন্মদিন, ভেসক দিবসে জনসাধারণের প্রদর্শন এবং শ্রদ্ধার জন্য বের করা হয়, অন্যদিকে ভারতে, বিহারায় বার্ষিক একটি মেলা অনুষ্ঠিত হয় যেখানে ধ্বংসাবশেষের সাঁচি অংশ রয়েছে যেখানে সারা বিশ্বের বৌদ্ধরা উপস্থিত থাকে। তথ্যসূত্র উৎস প্রাচীন ভারতীয় মানুষ সারিপুত্র এবং মহামোগল্লন