Orality
যেসব সমাজে সাক্ষরতার প্রযুক্তি (বিশেষত লেখা এবং মুদ্রণ) বেশিরভাগ জনসংখ্যার কাছে অপরিচিত, সেখানে মৌখিকতা হল চিন্তাভাবনা এবং মৌখিক অভিব্যক্তি। মৌখিকতার অধ্যয়ন মৌখিক ঐতিহ্যের অধ্যয়নের সাথে ঘনিষ্ঠভাবে সম্পর্কিত। "মৌখিকতা" শব্দটি বিভিন্ন উপায়ে ব্যবহার করা হয়েছে, প্রায়শই সাধারণ পদ্ধতিতে, এমন সংস্কৃতিতে পাওয়া চেতনার কাঠামো বর্ণনা করতে যা লেখার প্রযুক্তিগুলিকে নিয়োগ করে না বা ন্যূনতমভাবে নিয়োগ করে না। ওয়াল্টার জে ওং-এর কাজ মৌখিকতার অধ্যয়নের ভিত্তি ছিল, এবং এই সত্যের উদাহরণ দেয় যে লিখিত ভাষার উল্লেখযোগ্য সাফল্য এবং পরবর্তী শক্তি সত্ত্বেও, বেশিরভাগ ভাষা কখনও লেখা হয় না এবং ভাষার মৌলিক মৌখিকতা স্থায়ী হয়। ওং তাঁর পরবর্তী প্রকাশনাগুলিতে মৌখিকতার দুটি রূপের মধ্যে পার্থক্য করেছেনঃ 'প্রাথমিক মৌখিকতা' এবং 'গৌণ মৌখিকতা'। প্রাথমিক মৌখিকতা মুদ্রণ লেখার সংস্কৃতি দ্বারা স্পর্শ না করা চিন্তাভাবনা এবং অভিব্যক্তি বোঝায়; গৌণ মৌখিকতাকে ওং দ্বারা লিখিত এবং মুদ্রিত শব্দ দ্বারা সংজ্ঞায়িত (অন্তর্নিহিতভাবে প্রভাবিত) মৌখিক সংস্কৃতি হিসাবে ব্যাখ্যা করা হয়েছে এবং এতে টেলিভিশনে একটি সংবাদ প্রতিবেদন পড়ার মতো প্রযুক্তি দ্বারা সম্ভব মৌখিক সংস্কৃতি অন্তর্ভুক্ত রয়েছে। উপরন্তু, 'অবশিষ্ট মৌখিকতা' কে সংজ্ঞায়িত করা হয়-এটি লিখিত রাজ্যে প্রধানত মৌখিক সংস্কৃতির অবশিষ্টাংশ, উত্তরাধিকার বা প্রভাব-একটি উদাহরণের মধ্যে লিখিত সাহিত্যে দার্শনিক বা শিক্ষামূলক হাতিয়ার হিসাবে সংলাপের ব্যবহার অন্তর্ভুক্ত থাকতে পারে, যেমন গ্রীক চিন্তাবিদ প্লেটো দ্বারা ব্যবহৃত। দর্শনের উৎপত্তি এবং সংজ্ঞা সংস্কৃতির উপর সাক্ষরতার প্রভাব অনেক সংস্কৃতির জন্য লেখা একটি উপায় হয়ে ওঠার আগে আমাদের মৌখিকতা ছিল। দুর্ভাগ্যবশত ধরে রাখা মৌখিকতার বেশিরভাগই হারিয়ে গেছে বা ব্যাপকভাবে পরিবর্তিত হয়েছে। যেগুলি সংরক্ষণ করা সম্ভব হয়েছিল সেগুলি আমাদের অতীতের সংস্কৃতি এবং তারপর থেকে আমরা কতটা বিকশিত হয়েছি সে সম্পর্কে অন্তর্দৃষ্টি দেয়। ইন ওরালিটি অ্যান্ড লিটারেসি (2য় সংস্করণ। ), ওং বিগত তিন দশক ধরে তাঁর নিজের কাজের পাশাপাশি অন্যান্য অসংখ্য পণ্ডিতের কাজের সারসংক্ষেপ করেছেন। মৌখিক ঐতিহ্য এবং প্রাথমিক মৌখিকতার ক্ষেত্রে তিনি মিলম্যান প্যারি, অ্যালবার্ট বি লর্ড এবং এরিক এ হ্যাভলকের অগ্রগামী কাজের প্রতি আকৃষ্ট হন। মার্শাল ম্যাক্লুহান প্রথম ব্যক্তিদের মধ্যে ছিলেন যিনি মুদ্রণ সংস্কৃতি এবং প্রযুক্তি হিসাবে লিখিত ও মুদ্রিত শব্দের বিষয়ে ওং-এর পূর্ববর্তী কাজের গুরুত্বকে পুরোপুরি উপলব্ধি করেছিলেন। ম্যাক্লুহান তাঁর 'দ্য গুটেনবার্গ গ্যালাক্সি' গ্রন্থে 1950-এর দশকে মুদ্রণ সংস্কৃতি সম্পর্কে ওং-এর কাজ উদ্ধৃত ও আলোচনা করেছেন। মৌখিকতা আমাদের সেই পদক্ষেপগুলি দিয়েছে যা আমাদের আজ আমরা যেখানে আছি সেখানে পৌঁছানোর অনুমতি দিয়েছে, এটি সভ্যতার বিকাশের জন্য একটি প্রয়োজনীয়তা ছিল। কিন্তু ওং-এর চিন্তাভাবনাকে সম্প্রসারিত করার জন্য নিজের উদাহরণ ব্যবহার করে ম্যাকলুহান দেখান যে কীভাবে যোগাযোগের ইতিহাস জুড়ে এই প্রযুক্তির বিকাশের প্রতিটি পর্যায়-বক্তৃতা (প্রাথমিক মৌখিকতা) উদ্ভাবন থেকে শুরু করে চিত্রলিপি, ধ্বনিগত বর্ণমালা, টাইপোগ্রাফি, আজকের বৈদ্যুতিন যোগাযোগ পর্যন্ত-মানব চেতনাকে পুনর্গঠন করে, যা কেবল মানুষের সম্ভাবনার সীমানা নয়, এমনকি মানুষের পক্ষে কল্পনা করা সম্ভব এমন সীমানাও গভীরভাবে পরিবর্তন করে। প্রাথমিক মৌখিকতা 'প্রাথমিক মৌখিকতা' বলতে সংস্কৃতির মধ্যে চিন্তাভাবনা এবং এর মৌখিক অভিব্যক্তি "লেখা বা মুদ্রণের কোনও জ্ঞান দ্বারা সম্পূর্ণরূপে অস্পৃষ্ট" বোঝায়। সমস্ত শব্দই সহজাতভাবে শক্তিশালী। যদি কোনও শিকারী কোনও সিংহকে হত্যা করে তবে সে তা দেখতে, স্পর্শ করতে, অনুভব করতে এবং গন্ধ পেতে পারে। কিন্তু যদি সে একটি সিংহের কথা শোনে তবে তাকে অবশ্যই দ্রুত কাজ করতে হবে, কারণ সিংহের শব্দ তার উপস্থিতি এবং তার শক্তির ইঙ্গিত দেয়। বক্তৃতা হল শব্দের একটি রূপ যা এই সাধারণ শক্তিকে ভাগ করে নেয়। অন্যান্য শব্দের মতো এটিও একটি জীবন্ত প্রাণীর ভিতর থেকে আসে। একটি লেখা উপেক্ষা করা যেতে পারে; এটি কেবল কাগজে লেখা। কিন্তু কথাবার্তাকে উপেক্ষা করা বোকামি হতে পারে; আমাদের মৌলিক প্রবৃত্তি আমাদের মনোযোগ দিতে বাধ্য করে। লেখা একটি ভিন্ন উপায়ে শক্তিশালীঃ এটি মানুষকে ধারণাগুলি তৈরি করতে, সেগুলি সংরক্ষণ করতে এবং অত্যন্ত দক্ষ এবং সঠিক উপায়ে সময় জুড়ে প্রয়োজন অনুযায়ী সেগুলি পুনরুদ্ধার করার অনুমতি দেয়। মৌখিক সমাজে এই প্রযুক্তির অনুপস্থিতি জটিল ধারণাগুলি এবং তাদের উপর নির্ভরশীল প্রতিষ্ঠানগুলির বিকাশকে সীমাবদ্ধ করে। পরিবর্তে, মৌখিক পরিবেশে টেকসই চিন্তা আন্তঃব্যক্তিক যোগাযোগের উপর নির্ভর করে এবং দীর্ঘ সময় ধরে জটিল ধারণাগুলি সংরক্ষণ করার জন্য সেগুলিকে অত্যন্ত স্মরণীয় উপায়ে প্যাকেজ করা প্রয়োজন, সাধারণত স্মরণীয় সরঞ্জাম ব্যবহার করে। হোমেরিক প্রশ্ন নিয়ে তাঁর গবেষণায়, মিলম্যান প্যারি দেখাতে সক্ষম হয়েছিলেন যে ইলিয়াড এবং ওডিসিতে পাওয়া কাব্যিক ছন্দটি মৌখিক গ্রীক সমাজ দ্বারা তার তথ্য পরিচালনার চাহিদা মেটানোর জন্য 'প্যাকেজ' করা হয়েছিল। এই অন্তর্দৃষ্টিগুলি প্রথমে মৌখিক ঐতিহ্যের পরিশীলিততা এবং তাদের তথ্য পরিচালনার বিভিন্ন পদ্ধতির বৃহত্তর উপলব্ধির দ্বার উন্মুক্ত করেছিল। পরে, ফ্রান্সেস ইয়েটস তাঁর দ্য আর্ট অফ মেমোরি বইয়ে প্রাচীন এবং মধ্যযুগীয় স্মৃতি সরঞ্জামগুলি ব্যাপকভাবে নথিভুক্ত করেছিলেন। অবশিষ্ট মৌখিকতা 'অবশিষ্ট মৌখিকতা' বলতে এমন সংস্কৃতিতে চিন্তাভাবনা এবং এর মৌখিক অভিব্যক্তি বোঝায় যা লেখা এবং মুদ্রণের সংস্পর্শে এসেছে, কিন্তু তাদের দৈনন্দিন জীবনে এই প্রযুক্তিগুলির ব্যবহার সম্পূর্ণরূপে 'অভ্যন্তরীণ' (ম্যাকলুহানের ভাষায়) হয়নি। একটি সংস্কৃতি সাক্ষরতার প্রযুক্তিগুলিকে অভ্যন্তরীণ করার সাথে সাথে 'মৌখিক অবশিষ্টাংশ' হ্রাস পায়। কিন্তু একটি সমাজে সাক্ষরতার প্রযুক্তির প্রাপ্যতা তার ব্যাপক বিস্তার এবং ব্যবহার নিশ্চিত করার জন্য যথেষ্ট নয়। উদাহরণস্বরূপ, এরিক হ্যাভলক 'আ প্রিফেস টু প্লেটো'-তে পর্যবেক্ষণ করেছেন যে প্রাচীন গ্রীকরা লেখা আবিষ্কার করার পরে তারা একটি স্ক্রিবল সংস্কৃতি গ্রহণ করেছিল যা প্রজন্মের পর প্রজন্ম ধরে স্থায়ী ছিল। লেখকরা ছাড়া খুব কম লোকই পড়া বা লেখা শেখার প্রয়োজনীয়তা বিবেচনা করতেন। অন্যান্য সমাজে, যেমন প্রাচীন মিশর বা মধ্যযুগীয় ইউরোপে, সাক্ষরতা রাজনৈতিক ও ধর্মীয় অভিজাতদের মধ্যে সীমাবদ্ধ ছিল। অনেক সংস্কৃতিতে এমন একটি ভারসাম্যপূর্ণ অবস্থার অভিজ্ঞতা হয়েছে যেখানে লেখা এবং গণ নিরক্ষরতা শত শত বা এমনকি হাজার হাজার বছর ধরে সহাবস্থান করেছে। মৌখিক অবশিষ্টাংশ খুব কমই দ্রুত অদৃশ্য হয়ে যায় এবং কখনই সম্পূর্ণরূপে অদৃশ্য হয় না। বক্তৃতা সহজাতভাবে একটি মৌখিক ঘটনা, যা পাঠ্যের বিপরীতে মানব সম্পর্কের উপর ভিত্তি করে। মৌখিক সমাজগুলি সাক্ষর প্রযুক্তির বিরুদ্ধে দৃঢ় প্রতিরোধ গড়ে তুলতে পারে, যেমনটি প্লেটোর ফাইড্রাসে লেখার বিরুদ্ধে সক্রেটিসের যুক্তিতে স্পষ্টভাবে দেখানো হয়েছে। সক্রেটিস যুক্তি দেন, লেখা অমানবিক। এটি মানুষের মনে বসবাসকারী জীবন্ত চিন্তাভাবনাকে ভৌতিক জগতের নিছক বস্তুতে পরিণত করার চেষ্টা করে। মানুষ যা ভাবতে পারে তার পরিবর্তে যা লেখা হয় তার উপর নির্ভর করতে বাধ্য করে, এটি মন এবং স্মৃতির শক্তিকে দুর্বল করে দেয়। প্রকৃত জ্ঞান কেবল সক্রিয় মানুষের মনের মধ্যে সম্পর্ক থেকে উদ্ভূত হতে পারে। এবং একজন ব্যক্তির মতো নয়, একটি পাঠ্য কোনও প্রশ্নের উত্তর দিতে পারে না; এটি যতবারই প্রত্যাখ্যাত হোক না কেন, এটি কেবল একই কথা বারবার বলতে থাকবে। কানাডিয়ান যোগাযোগ পণ্ডিত হ্যারল্ড ইনিস যুক্তি দিয়েছিলেন যে কথ্য শব্দ এবং লেখার মধ্যে ভারসাম্য প্লেটোর সময়ে প্রাচীন গ্রিসের সাংস্কৃতিক ও বৌদ্ধিক জীবনীশক্তিতে অবদান রেখেছিল। প্লেটো সক্রেটিসের কথোপকথনগুলি লিখে রেখে তাঁর ধারণাগুলি প্রকাশ করেছিলেন এইভাবে "লিখিত পৃষ্ঠায় কথ্য শব্দের শক্তি সংরক্ষণ করে"। ইনিস লিখেছেন, অ্যারিস্টটল প্লেটোর শৈলীকে "কবিতা এবং গদ্যের মাঝামাঝি" বলে মনে করেছিলেন। প্লেটো "সংলাপ, রূপক এবং চিত্রের ব্যবহারের মাধ্যমে" নতুন দার্শনিক অবস্থানে পৌঁছাতে সক্ষম হন। উপরন্তু, ম্যাক্লুহান যেমন জোর দিয়েছেন, আধুনিকীকরণ কিছু মৌখিক ক্ষমতাকে হ্রাস করে। উদাহরণস্বরূপ, মধ্যযুগীয় ইউরোপে নীরব পাঠ বেশিরভাগ ক্ষেত্রেই অজানা ছিল। এর ফলে পাঠকের মনোযোগ পাঠ্যের কাব্যিক এবং অন্যান্য শ্রবণযোগ্য দিকগুলির দিকে ঝুঁকে পড়ে। শিক্ষিত আধুনিক প্রাপ্তবয়স্করা মাঝে মাঝে "বিশাল মধ্যযুগীয় স্মৃতি, যা মুদ্রণের সংযোগ দ্বারা নিয়ন্ত্রিত না হয়ে সহজেই এবং একটি শিশুর পদ্ধতি দ্বারা একটি অদ্ভুত ভাষা শিখতে পারে, এবং স্মৃতিতে ধরে রাখতে পারে এবং দীর্ঘ মহাকাব্য এবং বিস্তৃত গীতিকবিতা পুনরুত্পাদন করতে পারে" এর মতো কিছুর জন্য আকাঙ্ক্ষা করতে পারে। ম্যাকলুহান এবং ওং বৈদ্যুতিন যুগে এমন এক ধরনের 'গৌণ মৌখিকতার' আপাত পুনরুত্থানও নথিভুক্ত করেছেন যা লিখিত শব্দগুলিকে রেডিও, টেলিফোন এবং টেলিভিশনের মতো অডিও/ভিজ্যুয়াল প্রযুক্তির সাথে স্থানচ্যুত করে। যোগাযোগের প্রাথমিক মৌখিক পদ্ধতির বিপরীতে, এই প্রযুক্তিগুলি তাদের অস্তিত্বের জন্য মুদ্রণের উপর নির্ভর করে। গণ ইন্টারনেট সহযোগিতা, যেমন উইকিপিডিয়া, প্রাথমিকভাবে লেখার উপর নির্ভর করে, তবে পাঠ্যের মধ্যে সম্পর্ক এবং প্রতিক্রিয়াশীলতা পুনরায় প্রবর্তন করে। ধারণার গুরুত্ব মৌখিক সংস্কৃতিকে লেখার প্রযুক্তির অভাবের পরিপ্রেক্ষিতে দেখা সাক্ষর সংস্কৃতির একটি অভ্যাস। ওং যুক্তি দেখান যে, এই অভ্যাসটি বিপজ্জনকভাবে বিভ্রান্ত করা হয়েছে। মৌখিক সংস্কৃতি তাদের নিজস্ব অধিকারে জীবন্ত সংস্কৃতি। 1971 সালের একটি সমীক্ষায় দেখা গেছে যে, 3,000টি প্রচলিত ভাষার মধ্যে মাত্র 78টির একটি লিখিত সাহিত্য ছিল। যদিও সাক্ষরতা চিন্তা ও কর্ম উভয় ক্ষেত্রেই মানুষের সম্ভাবনাকে প্রসারিত করে, সমস্ত সাক্ষর প্রযুক্তি শেষ পর্যন্ত মানুষের মৌখিক ভাষা শেখার এবং তারপর শব্দকে প্রতীকী চিত্রাবলীতে অনুবাদ করার ক্ষমতার উপর নির্ভর করে। বিভিন্ন জাতির মধ্যে বোঝাপড়া কিছুটা হলেও মৌখিক সংস্কৃতি বোঝার উপর নির্ভর করতে পারে। ওং যুক্তি দেখান যে, "'পাশ্চাত্য' এবং অন্যান্য দৃষ্টিভঙ্গির মধ্যে প্রায়শই যে বৈপরীত্য দেখা যায় তা গভীর অভ্যন্তরীণ সাক্ষরতা এবং চেতনার কমবেশি অবশিষ্ট মৌখিক অবস্থার মধ্যে বৈপরীত্যের তুলনায় হ্রাসযোগ্য বলে মনে হয়।" মৌখিক সংস্কৃতির বৈশিষ্ট্যের তত্ত্ব নৃবিজ্ঞান, ভাষাবিজ্ঞান এবং মৌখিক ঐতিহ্যের অধ্যয়ন থেকে শত শত গবেষণার উপর ভিত্তি করে, ওং 'মৌখিকতার মনোগতিবিদ্যার' দশটি মূল দিকের সংক্ষিপ্তসার করেছেন। যদিও এগুলি ক্রমাগত বিতর্কের বিষয়, তাঁর তালিকাটি একটি গুরুত্বপূর্ণ মাইলফলক হিসাবে রয়ে গেছে। ওং প্রাথমিক মৌখিক সমাজ এবং খুব বেশি 'মৌখিক অবশিষ্টাংশ' সহ সমাজ উভয় থেকেই তাঁর উদাহরণ আঁকেন। ফর্মুলাইক স্টাইলিং জটিল ধারণাগুলি ধরে রাখার জন্য তাদের সহজে স্মরণ করার জন্য স্মরণীয়ভাবে প্যাকেজ করা প্রয়োজন। {|style = "বর্ডারঃ 1পিএক্স; বর্ডারঃ পাতলা কঠিন সাদা; ব্যাকগ্রাউন্ড-রঙঃ #f6f6FF; মার্জিনঃ 20পিএক্স;" সেলপ্যাডিং = "10"।-। সাবধানে বর্ণিত চিন্তাভাবনা ধরে রাখা এবং পুনরুদ্ধারের সমস্যাটি কার্যকরভাবে সমাধান করতে, আপনাকে আপনার চিন্তাভাবনাকে স্মরণীয় প্যাটার্নে করতে হবে, যা প্রস্তুত মৌখিক পুনরাবৃত্তির জন্য তৈরি। আপনার চিন্তাভাবনাগুলি অবশ্যই প্রবলভাবে ছন্দময়, ভারসাম্যপূর্ণ বিন্যাসে, পুনরাবৃত্তি বা বিপরীততায়, অনুপ্রাস বা সংযোজনগুলিতে, বিশেষণ এবং অন্যান্য সূত্রগত অভিব্যক্তিতে উপস্থিত হতে হবে। গুরুতর চিন্তাভাবনা স্মৃতি ব্যবস্থার সাথে জড়িত। নৃতত্ত্ববিদ মার্সেল জুস বেশ কয়েকটি প্রাচীন শ্লোক ঐতিহ্যে ছন্দ এবং শ্বাস-প্রশ্বাসের ধরণ, অঙ্গভঙ্গি এবং মানব দেহের দ্বিপক্ষীয় প্রতিসাম্যের মধ্যে একটি ঘনিষ্ঠ যোগসূত্র চিহ্নিত করেছেন। দেহ এবং মৌখিক চিন্তার গঠনের মধ্যে এই সমন্বয় স্মৃতিশক্তিকে আরও বাড়িয়ে তোলে। অধস্তন মৌখিক সংস্কৃতির পরিবর্তে যোগাত্মক জটিল 'অধস্তন' ধারাগুলি এড়িয়ে চলে। ওং জেনেসিসের ডুয়ে-রিমস সংস্করণ (1609-10) থেকে একটি উদাহরণ উদ্ধৃত করেছেন, উল্লেখ করেছেন যে এই মৌলিক যোগাত্মক প্যাটার্নটি (ইটালিকগুলিতে) বিশ্বজুড়ে অনেক মৌখিক প্রসঙ্গে চিহ্নিত করা হয়েছেঃ {|style = "বর্ডারঃ 1পিএক্স; বর্ডারঃ পাতলা কঠিন সাদা; ব্যাকগ্রাউন্ড-রঙঃ #f6f6FF; মার্জিনঃ 20পিএক্স;" সেলপ্যাডিং = "10"।-। শুরুতে ঈশ্বর স্বর্গ ও পৃথিবী তৈরি করেছিলেন। পৃথিবী শূন্য ও শূন্য ছিল, এবং গভীরতার উপরে অন্ধকার ছিল; এবং ঈশ্বরের আত্মা জলের উপর দিয়ে যাচ্ছিলেন। এবং ঈশ্বর বলেছেন।। যোগাযোগের মৌখিক পদ্ধতিগুলি কীভাবে সাক্ষর হয়ে ওঠে তা প্রদর্শন করে ওং অতিরিক্তভাবে নিউ আমেরিকান বাইবেল (1970)-এর উদ্ধৃতি দিয়েছেন, যা ব্যাকরণগতভাবে অনেক বেশি জটিল একটি অনুবাদ প্রদান করেঃ {|style = "বর্ডারঃ 1px; বর্ডারঃ পাতলা কঠিন সাদা; ব্যাকগ্রাউন্ড-রঙঃ #f6f6FF; মার্জিনঃ 20px;" সেলপ্যাডিং = "10"।-। শুরুতে, যখন ঈশ্বর আকাশ ও পৃথিবী তৈরি করেছিলেন, তখন পৃথিবী ছিল একটি ফর্মহীন পতিত জমি, এবং অন্ধকার অতল গহ্বরকে ঢেকে দিয়েছিল, যখন একটি শক্তিশালী বাতাস জলের উপর দিয়ে বয়ে যাচ্ছিল। তারপর ঈশ্বর বললেন।। বিশ্লেষণাত্মক মৌখিক অভিব্যক্তির পরিবর্তে সমষ্টিগত শব্দগুলি জটিল বাক্যাংশে শব্দগুলিকে একত্রিত করে যা বিবর্তনের প্রজন্মের ফসলঃ 'শক্ত ওক গাছ', 'সুন্দর রাজকুমারী' বা 'চতুর ওডিসিয়াস'। এটি বিশেষ করে কবিতা বা গানের ক্ষেত্রে প্রযোজ্য নয়; বরং সাধারণ যোগাযোগের সময় অভ্যাস থেকে শব্দগুলি একত্রিত করা হয়। এই ধরনের অভিব্যক্তিগুলি বিশ্লেষণ করা বা ভেঙে ফেলা ঝুঁকিপূর্ণঃ এগুলি প্রজন্মের কাজের প্রতিনিধিত্ব করে এবং "এগুলি সংরক্ষণ করার জন্য মনের বাইরে কোথাও নেই"। ওং একটি আমেরিকান উদাহরণ উদ্ধৃত করেছেন, উল্লেখ করেছেন যে মার্কিন যুক্তরাষ্ট্রের কিছু অংশে ভারী মৌখিক অবশিষ্টাংশ সহ, বিংশ শতাব্দীর গোড়ার দিক পর্যন্ত 'চতুর্থ জুলাই' উল্লেখ করার সময় 'গৌরবময়' বিশেষণটি ব্যবহার করা এখনও স্বাভাবিক বা এমনকি বাধ্যতামূলক বলে মনে করা হত। প্রচুর বা 'প্রচুর' বক্তৃতা যা পূর্ববর্তী চিন্তাভাবনা বা চিন্তা-চিত্রের পুনরাবৃত্তি করে, বা কোনওভাবে সেগুলির উপর একটি ভিন্ন আলোকপাত করে, বক্তা এবং শ্রোতা উভয়কেই বিষয়টিতে মনোনিবেশ করতে সহায়তা করে এবং পরে মূল বিষয়গুলি স্মরণ করা সকলের পক্ষে সহজ করে তোলে। "মৌখিক সংস্কৃতি সাবলীলতা, পরিপূর্ণতা, স্বচ্ছলতাকে উৎসাহিত করে। অলঙ্কারবিদরা এই কপিয়াকে "রক্ষণশীল বা ঐতিহ্যবাদী" বলে অভিহিত করেছিলেন কারণ মৌখিক সমাজের লেখার এবং মুদ্রণ প্রযুক্তির কোনও কার্যকর প্রবেশাধিকার নেই, তাদের অবশ্যই মৌলিক তথ্য ব্যবস্থাপনায় যথেষ্ট শক্তি বিনিয়োগ করতে হবে। তথ্যের সঞ্চয়, প্রাথমিকভাবে ব্যক্তিগত বা সমষ্টিগত প্রত্যাহারের উপর নির্ভরশীল, বিশেষ মিতব্যয়িতার সাথে পরিচালনা করা আবশ্যক। "সংস্কৃতির শিক্ষামূলক পদ্ধতির জন্য মুখস্থ করার পরিমাণ থেকে" মৌখিক অবশিষ্টাংশ প্রায় পরিমাপ করা সম্ভব। এটি নতুন ধারণাগুলি অন্বেষণ এড়াতে এবং বিশেষত সেগুলি সংরক্ষণ করার বোঝা এড়াতে অনুপ্রেরণা তৈরি করে। এটি মৌখিক সমাজকে গতিশীলতা এবং পরিবর্তন প্রদর্শন করতে বাধা দেয় না, তবে পরিবর্তনগুলি ঐতিহ্যবাহী সূত্রের সাথে লেগে থাকে এবং "পূর্বপুরুষদের ঐতিহ্যের সাথে মানানসই হিসাবে উপস্থাপিত হয়" তা নিশ্চিত করার জন্য একটি অগ্রাধিকার রয়েছে। মানব জীবনের কাছাকাছি বিশ্বের মৌখিক সংস্কৃতিগুলি তথ্য সংরক্ষণের ক্ষেত্রে একটি ব্যবহারিক পদ্ধতি গ্রহণ করে। সংরক্ষণের যোগ্যতা অর্জনের জন্য, তথ্যকে সাধারণত সমাজের বেশিরভাগ সদস্যের কাছে তাৎক্ষণিক ব্যবহারিক উদ্বেগ বা পরিচিতির বিষয়গুলির সাথে সম্পর্কিত হতে হবে। লেখার আবিষ্কারের অনেক পরে, এবং প্রায়শই মুদ্রণের আবিষ্কারের অনেক পরে, একটি সমাজের সবচেয়ে গুরুত্বপূর্ণ কাজগুলি কীভাবে সম্পাদন করা যায় সে সম্পর্কে মৌলিক তথ্য অলিখিত রেখে দেওয়া হয়েছিল, যা বরাবরের মতো এক প্রজন্ম থেকে অন্য প্রজন্মের কাছে প্রেরণ করা হয়েছিলঃ শিক্ষানবিশ, পর্যবেক্ষণ এবং অনুশীলনের মাধ্যমে। এর বিপরীতে, শুধুমাত্র সাহিত্যিক সংস্কৃতিতে ঘটনামূলক বিশ্লেষণ, বিমূর্ত শ্রেণিবিন্যাস, সাজানো তালিকা এবং টেবিল ইত্যাদি চালু হয়েছে। মৌখিক সমাজে অনুরূপ কিছুই নেই। যন্ত্রণাদায়কভাবে টোনযুক্ত 'অ্যাগোনিস্টিক' মানে 'যুদ্ধাত্মক', তবে ওং আসলে এই বিষয়টির সাথে একটি গভীর থিসিসকে এগিয়ে নিয়ে যায়। লেখা এবং আরও বৃহত্তর পরিমাণে মুদ্রণ, তিনি যুক্তি দেন, মানুষকে সরাসরি, আন্তঃব্যক্তিক সংগ্রাম থেকে বিচ্ছিন্ন করে। "অত্যন্ত মেরুকৃত, যন্ত্রণাদায়ক, ভাল এবং মন্দ, পুণ্য এবং মন্দ, খলনায়ক এবং নায়কদের মৌখিক জগতের" পণ্য, হোমার থেকে বেউলফ পর্যন্ত মৌখিক সাহিত্যের মহান কাজ, এমউইন্ডো মহাকাব্য থেকে ওল্ড টেস্টামেন্ট পর্যন্ত, আধুনিক মান দ্বারা অত্যন্ত হিংস্র। এগুলি একদিকে ঘন ঘন এবং তীব্র বুদ্ধিবৃত্তিক লড়াই এবং জিহ্বা-লাথি এবং অন্যদিকে প্রস্ফুটিত প্রশংসা (সম্ভবত আফ্রিকান প্রশংসা গায়কদের মধ্যে তার উচ্চতায় পৌঁছেছে) দ্বারা বিরামহীন। সহানুভূতিশীল এবং অংশগ্রহণমূলক একটি মৌখিক সংস্কৃতিতে শেখার জন্য সবচেয়ে নির্ভরযোগ্য এবং বিশ্বস্ত কৌশল হল যারা জানেন তাদের সাথে একটি "ঘনিষ্ঠ, সহানুভূতিশীল, সাম্প্রদায়িক সম্পর্ক" ভাগ করে নেওয়া। ওং দ্বাদশ শতাব্দীর ইংল্যান্ড থেকে সম্প্রদায়ের সিদ্ধান্ত গ্রহণের একটি গবেষণার উদ্ধৃতি দিয়েছেন। লেখালেখির ইতিমধ্যে ইংল্যান্ডে একটি দীর্ঘ ইতিহাস ছিল এবং উদাহরণস্বরূপ, কোনও সম্পত্তির উত্তরাধিকারীর সংখ্যাগরিষ্ঠ বয়স প্রতিষ্ঠার জন্য পাঠ্য ব্যবহার করা সম্ভব হত। তবে লোকেরা পাঠ্য সম্পর্কে সংশয়ী ছিল, কেবল সেগুলি তৈরি ও পরিচালনার ব্যয়ই নয়, কারচুপি বা জালিয়াতি প্রতিরোধের সাথে জড়িত সমস্যাগুলিও উল্লেখ করেছিল। ফলস্বরূপ, তারা ঐতিহ্যবাহী সমাধানটি ধরে রেখেছিলঃ "বহু বছরের পরিপক্ক জ্ঞানী প্রবীণদের একত্রিত করা, ভাল সাক্ষ্য দেওয়া" এবং চুক্তি না হওয়া পর্যন্ত প্রকাশ্যে তাদের সাথে উত্তরাধিকারীর বয়স নিয়ে আলোচনা করা। মৌখিকতার এই বৈশিষ্ট্যপূর্ণ নীতি, যে সত্য সাম্প্রদায়িক প্রক্রিয়া থেকে সর্বোত্তমভাবে উদ্ভূত হয়, আজ জুরি ব্যবস্থায় অনুরণিত হয়। হোমিওস্ট্যাটিক ওরাল সোসাইটিগুলি তথ্য সংরক্ষণের জন্য তাদের সীমিত ক্ষমতা সংরক্ষণ করে এবং তাদের অতীতের তাৎপর্য হারিয়ে যাওয়া স্মৃতিগুলি সরিয়ে দিয়ে তাদের বর্তমান সদস্যদের স্বার্থে তাদের তথ্যের প্রাসঙ্গিকতা বজায় রাখে। যদিও অনেক উদাহরণ রয়েছে, ক্লাসিক উদাহরণটি দ্বারা রিপোর্ট করা হয়েছিল। 1900-এর দশকের গোড়ার দিকে ঘানায় ব্রিটিশদের দ্বারা প্রস্তুত লিখিত নথিতে দেখা যায় যে, সপ্তদশ শতাব্দীর গঞ্জা জনগণের রাষ্ট্রের প্রতিষ্ঠাতা নদেওয়ুরা জাকপার সাত পুত্র ছিল, যাদের প্রত্যেকে রাজ্যের মধ্যে একটি আঞ্চলিক বিভাগ শাসন করত। ছয় দশক পরে দুটি বিভাগ বিভিন্ন কারণে অদৃশ্য হয়ে যায়। জাক্পার পাঁচ পুত্র ছিল এবং পাঁচটি বিভাগ তৈরি হয়েছিল বলে বর্ণনা করার জন্য গঞ্জার পৌরাণিক কাহিনীগুলি সংশোধন করা হয়েছিল। যেহেতু তাদের কোনও ব্যবহারিক, বর্তমান উদ্দেশ্য ছিল না, তাই অন্য দুই পুত্র এবং বিভাগগুলি বাষ্পীভূত হয়ে গিয়েছিল। মৌখিক সংস্কৃতিতে, ধারণাগুলি এমনভাবে ব্যবহার করা হয় যা বিমূর্ততাকে হ্রাস করে, বক্তা দ্বারা সরাসরি পরিচিত বস্তু এবং পরিস্থিতিগুলিতে সর্বাধিক পরিমাণে মনোনিবেশ করে। আলেকজান্ডার লুরিয়ার একটি গবেষণা, একজন মনোবিজ্ঞানী যিনি উজবেকিস্তান এবং কির্গিজিয়ার প্রত্যন্ত অঞ্চলে মৌখিক এবং সাক্ষর বিষয়গুলির তুলনা করে 1931-2-এ মৌখিক চিন্তাভাবনার অত্যন্ত পরিস্থিতিগত প্রকৃতি নথিভুক্ত করেছেন। মৌখিক বিষয়গুলি সর্বদা জ্যামিতিক আকার বোঝাতে তাদের পরিচিত বাস্তব বস্তু ব্যবহার করত; উদাহরণস্বরূপ একটি প্লেট বা চাঁদ একটি বৃত্ত বোঝাতে ব্যবহার করা যেতে পারে। নিম্নলিখিত তালিকা থেকে তিনটি অনুরূপ শব্দ নির্বাচন করতে বলা হলে "হাতুড়ি, করাত, লগ, হ্যাচেট", মৌখিক বিষয়গুলি সাক্ষর সমাধানটি প্রত্যাখ্যান করবে (3 টি সরঞ্জামের তালিকা তৈরি করার জন্য লগ সরিয়ে), ইঙ্গিত করে যে লগ ছাড়া সরঞ্জামগুলির খুব বেশি ব্যবহার ছিল না। মৌখিক বিষয়গুলি সিলেজিজমের প্রতি বিমূর্ত নয়, ব্যবহারিক দৃষ্টিভঙ্গি গ্রহণ করেছিল। লুরিয়া তাদের এই প্রশ্ন করেছিল। সুদূর উত্তরে, যেখানে তুষার রয়েছে, সেখানে সমস্ত ভাল্লুক সাদা। নোভায়া জেমলিয়া সুদূর উত্তরে অবস্থিত এবং সেখানে সবসময় তুষারপাত হয়। ভাল্লুকের রঙ কি? সাধারণ উত্তরঃ "আমি জানি না। আমি একটি কালো ভাল্লুক দেখেছি। আমি আর কাউকে দেখিনি। প্রতিটি এলাকার নিজস্ব প্রাণী রয়েছে। " মৌখিক বিষয়গুলি নিজেদের বিশ্লেষণ করতে অনিচ্ছুক প্রমাণিত হয়েছিল। যখন জিজ্ঞেস করা হয়, "আপনি কী ধরনের মানুষ?" একজন উত্তর দিলঃ "আমি আমার নিজের হৃদয় সম্পর্কে কী বলতে পারি? আমি কিভাবে আমার চরিত্র সম্পর্কে কথা বলতে পারি? অন্যদের জিজ্ঞাসা করুন, তারা আপনাকে আমার সম্পর্কে বলতে পারে। আমি নিজে কিছু বলতে পারব না। " আরও দেখুন আর্ট অফ মেমোরি ওরাল ট্র্যাডিশন এথনোপোয়েটিক্স হিস্ট্রি অফ কমিউনিকেশন হিস্ট্রি অফ রাইটিং ইনট্যাঞ্জিবল কালচার ভাষাগত নৃতত্ত্ব ওরাসি ওরাল কন্ট্রাক্ট ওরাল হিস্ট্রি ওরাল ইন্টারপ্রিটেশন ওরাল ল ওরাল কবিতা পারফরম্যান্স কবিতা পাবলিক স্পিকিং স্টোরিটেলিং ওয়ার্ল্ড ওরাল লিটারেচার প্রজেক্ট রেফারেন্স সোর্স আরও পড়া। মৌখিক ঐতিহ্য সাংস্কৃতিক নৃতত্ত্ব ভাষাবিজ্ঞান গ্রামীণ সম্প্রদায়ের উন্নয়ন শিক্ষামূলক মনোবিজ্ঞান