Tahir Badakhshi
তাহের বদখশী (30শে অক্টোবর, 1933-30শে অক্টোবর, 1979) (ফার্সিঃ طاہھر بدখশী) আফগানিস্তানের একজন সাংস্কৃতিক ও রাজনৈতিক ব্যক্তিত্ব। তিনি আফগানিস্তানে বিভিন্ন ধরনের সাংস্কৃতিক ও রাজনৈতিক কার্যক্রম পরিচালনা করেছিলেন যার মধ্যে দেশের লেখক, সাংবাদিক ও লেখকদের বিভিন্ন মাপের সমাবেশের আয়োজন এবং বিভিন্ন সাংস্কৃতিক ও রাজনৈতিক পটভূমির বুদ্ধিজীবীরা আলোচনার জন্য একত্রিত হয়েছিলেন এবং তিনি "আফগানিস্তানের শ্রমজীবীদের বিপ্লবী সংগঠন"-এর প্রতিষ্ঠাতা ছিলেন। এই গোষ্ঠীটি উদারনীতি ও উদারনীতি ও আধুনিকতাবাদের বৈচিত্র্যময় ধারণার প্রতি দৃঢ়ভাবে সাড়া দিয়েছে এবং অবশ্যই দেশের অতি সাময়িক ও ভৌগলিক প্রেক্ষাপটে, এশিয়া, লাতিন আমেরিকা ও আফ্রিকার বামপন্থী মুক্তি ও উপনিবেশবাদবিরোধী আন্দোলনের সঙ্গে এর সাদৃশ্য ছিল। তাহের বাদাখশি বদখশানের ফাইজাবাদে একটি স্থানীয় ইসমাইলি তাজিক পরিবারে জন্মগ্রহণ করেছিলেন, মূলত ইশকাশিম থেকে, যদিও তার বাবার আরগো জেলার উজবেক জাতি থেকে দ্বিতীয় স্ত্রী ছিল। তিনি বাদাখশান প্রদেশে প্রাথমিক পড়াশোনা শেষ করেন এবং তারপর উচ্চ শিক্ষা অব্যাহত রাখার জন্য কাবুলে চলে যান, তিনি 1957 সালে হাবিবিয়া স্কুলে উচ্চ বিদ্যালয় শেষ করেন। তিনি কাবুল বিশ্ববিদ্যালয়ে প্রবেশ করেন এবং অর্থনীতি ও আইন নিয়ে পড়াশোনা করেন। 1961 সালে তিনি অর্থনীতিতে পড়াশোনা শেষ করেন এবং কাজ শুরু করেন। 1967 সাল পর্যন্ত তিনি বিশ্ববিদ্যালয়ের গবেষণা বিভাগে কাজ করেন। পরে তিনি মন্ত্রকগুলিতে কাজ শুরু করেনঃ তিনি শিক্ষা বিভাগে (মন্ত্রক) যান, যেখানে তিনি 1978 সালে শাসকদের দ্বারা আটক হওয়া পর্যন্ত কাজ করছিলেন। রাজনৈতিক কার্যকলাপের এই সমস্ত বছরগুলিতে তিনি বহুবার কারারুদ্ধ হয়েছিলেনঃ 1964 সালে রাজা জাহির শাহের শাসনামলে কাবুলে ছাত্র, পণ্ডিত এবং সাধারণ মানুষের একটি বিশাল প্রকাশকে সংগঠিত ও নেতৃত্ব দেওয়ার কারণে। 1969 সালে একই ব্যবস্থায় ধ্বংসাত্মক রাজনৈতিক কার্যকলাপের জন্য তাঁকে গ্রেপ্তার করা হয়। 1975 সালে রাষ্ট্রপতি দাউদের শাসনামলে, বামপন্থীদের দ্বারা অনুমিত একজন অত্যন্ত রক্ষণশীল শাসক, রাজনৈতিক প্রতিরোধের কারণে এবং অবশেষে 1978 সালে মহম্মদ তারাকির বামপন্থী শাসনামলে। 1978 সালে তিনি মুহম্মদ তারাকি সরকারের গোপন পরিষেবার দ্বারা গ্রেপ্তার হন। তাঁকে পোল-চরখি কারাগারে নির্জন কারাবাসে রাখা হয়েছিল এবং শাসকগোষ্ঠীর গোপন পরিষেবার দ্বারা ব্যাপক নির্যাতনের শিকার হতে হয়েছিল এবং অবশেষে 1979 সালে হাফিজুল্লাহ আমিন তাঁকে কারাগারে হত্যা করে। হাজার হাজার নাগরিকের হত্যা ও নির্যাতনের মাত্রা সেই সময়ে বিশ্ব গণমাধ্যম দ্বারা অবহেলিত ছিল এবং আঞ্চলিক সরকার এবং সোভিয়েত ইউনিয়ন ও মার্কিন যুক্তরাষ্ট্র দ্বারা ব্যাপকভাবে উপেক্ষা করা হয়েছিল। ডাচ পুলিশ এবং প্রসিকিউটরদের নেতৃত্বে যুদ্ধাপরাধের তদন্তের কেন্দ্রবিন্দু ছিল আমিনের শাসনের দ্বারা হত্যাকাণ্ড, ফলাফল ছিল একটি মৃত্যুর তালিকা যা 17 সেপ্টেম্বর 2013-এ ডাচ প্রসিকিউটরের কার্যালয় দ্বারা প্রকাশিত হয়েছিল, অবশেষে আপনি নামগুলি পড়তে পারেন। তাঁর স্ত্রী মিসেস জামিলা বাদাখশি এবং তাঁদের সন্তান ওয়ালিদ আরসালান, রুদাবা নিলব, জাওয়িদ মাজিয়ার এবং হারুণ রোজবেহ 1985 সালে জার্মানিতে চলে আসেন এবং এখনও সেখানে বসবাস করেন। এই সময়ে তিনি সুফি কবি গোলাম দেহকান এবং খলিলুল্লাহ খলিলির প্রভাবে কাবুল ভিত্তিক সাহিত্যের খুব কাছাকাছি ছিলেন। তিনি সংস্কৃতি ও রাজনীতির ক্ষেত্রে কার্যক্রমের সাথে শহুরে বুদ্ধিজীবীদের একটি বিস্তৃত বৃত্তের সাথে যোগাযোগ করতে শুরু করেন। বিশ্ববিদ্যালয়ের অধ্যাপক, কবি, ভাষাবিদ ওয়াসেফ বখতারি এবং ঔপন্যাসিক ও ইতিহাসবিদ আজম রাহনওয়ার্দ জারিয়াবের মতো আভান্ত-গার্ড বুদ্ধিজীবীদের সঙ্গে তাঁর দীর্ঘস্থায়ী বন্ধুত্ব ছিল, যাঁরা আফগানিস্তানে সমসাময়িক কবিতা এবং ফার্সি সাহিত্যের কথাসাহিত্যের প্রাথমিক উৎস ছিলেন। তিনি কাবুলের সাহিত্য ও বুদ্ধিবৃত্তিক মহলে সক্রিয়ভাবে জড়িত এবং সক্রিয় ছিলেন। তিনি আফগানিস্তানের প্রথম প্রধান বামপন্থী গণতান্ত্রিক দল পিপলস ডেমোক্র্যাটিক পার্টি অফ আফগানিস্তানের প্রথম কংগ্রেসের সমন্বয়কারী ছিলেন। 1967 সালে হাফিজুল্লা আমিনের সদস্য হওয়ার পর তিনি দল ত্যাগ করেন, যিনি দেশের দক্ষিণে জাতিগত-কেন্দ্রিক উগ্র জাতীয়তাবাদী কার্যকলাপের সন্দেহভাজন প্রাগৈতিহাসিক ছিলেন এবং সম্প্রতি মার্কিন যুক্তরাষ্ট্র থেকে ফিরে এসেছিলেন। তিনি "মাহফেলে এন্তেজার" (ওয়েটিং সার্কেল) আন্দোলন এবং পরে "আফগানিস্তানের শ্রমিকদের বিপ্লবী সংগঠন" বা সাজ রাজনৈতিক আন্দোলন নামে একটি বৃত্তের আয়োজন করেছিলেন, যা সমস্ত নাগরিকের মৌলিক রাজনৈতিক অধিকার এবং জনগণের অর্থনৈতিক ও শিক্ষাগত অবস্থার উন্নতির জন্য কথা বলে। সাম্প্রতিক বছরগুলিতে তাহের বাদাখশির মূল ধারণা এবং চিন্তাভাবনার উপর খুব কম পদ্ধতিগত এবং পদ্ধতিগত গবেষণা হয়েছে। তাঁর উত্তরাধিকার সম্পর্কে গুরুতর একাডেমিক অধ্যয়নের অভাব লক্ষণীয়। এই মহামারীজনিত শূন্যতা বিভিন্ন কারণে হতে পারে। পশ্চিমা গোলার্ধের কোনও বিশ্ববিদ্যালয়কে আপনি খুব কমই দেখতে পাবেন যে তারা আফগানিস্তানে আধুনিকতার উপর নিয়মতান্ত্রিক গবেষণা করছে যেখানে উদারনীতি, উদারতাবাদের ধারণাগুলি, সেখানকার বৈচিত্র্যময় বামপন্থী আন্দোলন এবং 1945 সাল থেকে শতাব্দীর শেষ পর্যন্ত প্রাসঙ্গিক ঘটনাগুলির প্রাসঙ্গিকতার উপর নির্দিষ্ট দৃষ্টি নিবদ্ধ করা হয়েছে। পশ্চিমা গোলার্ধে একাডেমিক প্রতিষ্ঠানগুলির এই সুস্পষ্ট গবেষণা ব্যবধানটি নায়ক এবং বিশেষজ্ঞদের বাস্তব বিশ্বের অন্তর্দৃষ্টি বলে মনে হয়, বিশেষত যখন 1955 থেকে 1975 সালের মধ্যে গুরুত্বপূর্ণ এবং গঠনমূলক বছরগুলির কথা আসে। পশ্চিমা একাডেমিয়া কেন উদারপন্থীদের বুদ্ধিবৃত্তিক ইতিহাস, উদারতাবাদের ধারণাগুলি, আফগানিস্তানের বৈচিত্র্যময় বামপন্থী আন্দোলনের বাস্তব বিশ্বের গতিশীলতাকে অবহেলা করছে তা প্রকাশ করতে হবে। সম্প্রতি আফগানিস্তানের উদারপন্থী, উদারতাবাদের ধারণা, বৈচিত্র্যময় বামপন্থী আন্দোলনের উপর গবেষণার ক্ষেত্রে একটি উল্লেখযোগ্য মহামারীগত ব্যবধানকে আড়াল করার জন্য একটি "তাহের বাদাখশি ইনস্টিটিউট" প্রতিষ্ঠিত হয়েছে। ইনস্টিটিউট তাহের বাদাখশির রাজনৈতিক স্মৃতি এবং সবচেয়ে গুরুত্বপূর্ণ লেখাসহ উল্লেখযোগ্য প্রমাণ সংগ্রহ করেছে এবং আফগানিস্তানে আধুনিকতার একটি নির্দিষ্ট সংস্করণের উপর গবেষণার একটি নতুন ক্ষেত্র তৈরি করার জন্য ধারাবাহিকভাবে সেগুলি প্রকাশ করবে। গবেষণা, তাই ইনস্টিটিউটের পণ্ডিতদের নকশা করা হবে, "চারটি স্তরে বাস্তব বিশ্বের ফলাফল পরিমাপ করার জন্য। প্রথম স্তরে প্রাসঙ্গিক সাধারণ বিবৃতি এবং আধুনিকতার ধারণা সম্পর্কে লক্ষ্যযুক্ত এবং নির্দিষ্ট তথ্য থাকবে। একটি জাতীয় ভৌগলিক কাঠামোতে আধুনিকতার একটি সংস্করণ যা আফগানিস্তান নামে পরিচিত এবং একটি ঐতিহাসিক স্পটলাইট যা দক্ষিণ ও পশ্চিমের পাশাপাশি মধ্য এশিয়াকে অন্তর্ভুক্ত করে (ইউনেস্কো অনুসারে)। দ্বিতীয় স্তরে 1945 থেকে 2017 সালের মধ্যে এ. এফ. জি-তে এমন ধারণা, মতাদর্শ এবং নীতি থাকবে যা তাদের সমস্ত প্রভাব এবং বৈচিত্র্য সহ উদার ও উদারতাবাদের সাথে সম্পর্কিত ছিল। এখানে "উদারপন্থী" গোষ্ঠী বা সংগঠনের বাহ্যিক শব্দটি বোঝানো হয়নি, বরং নীতিগত ন্যায়বিচার, রাজনৈতিক মুক্তি এবং স্বাধীনতার ধারণার উপর ভিত্তি করে এবং এএফজি-তে ধারণাগুলি বোঝানো হয়েছে। উদার অর্থ এবং সংগ্রামকে সমর্থনকারী মতাদর্শ এবং শেষ পর্যন্ত, সেই নীতিগুলি যা একটি নির্দিষ্ট মাত্রায় রাষ্ট্র/জাতীয়তা, ন্যায়বিচার এবং স্বাধীনতার দিকে পরিচালিত করে। একটি নির্দিষ্ট মাত্রার অর্থ এই ধারণাগুলি, মতাদর্শ এবং নীতিগুলির দ্বারা যে কোনও সূক্ষ্ম এবং বিচ্ছিন্ন পার্থক্য তৈরি করা হয়েছিল। তৃতীয় স্তরে বাম/বামপন্থী আন্দোলনের ধারণা থাকবে যা অবশ্যই, যে কোনও উদার বোঝাপড়া এবং উদারতাবাদের শীর্ষবিন্দু যা নীতিগত ন্যায়বিচার, রাজনৈতিক মুক্তি এবং আফগানিস্তানের মতো স্বাধীনতার লক্ষ্য এবং আকাঙ্ক্ষা করে। চতুর্থ স্তরটি স্পষ্টভাবে তাহের বাদাখশির ধারণা, যোগাযোগ এবং কর্মের উপর কেন্দ্রীভূত হবে। তাহের বাদাখশি কেন, কারণ আজ আফগানিস্তানের বর্তমান পরিস্থিতিতে এবং সেখানকার অদ্ভুত পরিস্থিতির কারণে, 1960-এর দশক থেকে 1979 সালে তাঁর সহিংস অন্তর্ধান পর্যন্ত তাঁর ধারণা, যোগাযোগ এবং কর্মের পুনর্বিবেচনা এবং সংশোধন করার জরুরি প্রয়োজন রয়েছে। রাজনীতি মূল রাজনৈতিক পটভূমি ভিয়েতনাম, প্যালেস্টাইন বা আফ্রিকান ঔপনিবেশিক বিরোধী লড়াইয়ের মতো তৃতীয় বিশ্বের স্বাধীনতা আন্দোলন দ্বারা নির্মিত হয়েছিল এবং এটি জোট-নিরপেক্ষ আন্দোলনের দিকে পরিচালিত হয়েছিল। 1965 থেকে 1978 সালের মধ্যে রাজনৈতিক ক্রিয়াকলাপগুলি মূলত একটি উদার (প্রজাতন্ত্র এবং গণতান্ত্রিক) ব্যবস্থার দিকে মৌলিক সংস্কারমূলক লক্ষ্যগুলির উপর দৃষ্টি নিবদ্ধ করেছিল যেখানে জাতিগত বা অর্থনৈতিক পটভূমি থেকে স্বাধীন দেশের সমস্ত বাসিন্দাদের মৌলিক মানবাধিকারকে সম্মান করা হবে। একটি বিশেষ সম্মান পশতুনদের পক্ষে জাতিগত বৈষম্য এবং বৈষম্যের সুস্পষ্ট এবং বস্তুনিষ্ঠ বিরোধিতার উপর কেন্দ্রীভূত ছিল এবং উজবেক, হাজারা এবং কিছুটা হলেও এমনকি তাজিক হিসাবে অন্যান্য জাতিগত গোষ্ঠীর স্পষ্ট অপছন্দ ছিল। রাজনীতি, অর্থ, সামরিক, পুলিশের প্রাসঙ্গিক ক্ষেত্রে পশতুন জাতিগত-আধিপত্য এবং অভিজাতদের বিরুদ্ধে কার্যক্রম পরিচালিত হয়েছিল; আফগানিস্তানে অন্যান্য সমস্ত জাতির সমান অধিকারের জন্য অনুরোধ করা হয়েছিল। তাঁর নেতৃত্বাধীন রাজনৈতিক সংগঠনটিকে রাজপরিবার এবং একই সময়ে, "বামপন্থী" কর্মীদের দ্বারা, প্রধানত "পিপলস ডেমোক্র্যাটিক পার্টি অফ আফগানিস্তান"-এর পশতুন কর্মীদের দ্বারা সেতামি মিলি (জাতীয় নিপীড়ন) হিসাবে চিহ্নিত করা হয়েছিল। তিনি এই ব্যবস্থার বিরোধিতার কারণে তাঁর জীবনে বহুবার, দিন, সপ্তাহ বা একাধিক মাসের জন্য রাজনৈতিক আটকের মধ্যে এসেছিলেনঃ রাজা জাহির শাহের সময়ে, মুহম্মদ দাউদের প্রথম প্রজাতন্ত্রের সময়কালে। ইতিমধ্যে, তিনি শিক্ষা মন্ত্রণালয়ে কাজ করেছিলেন, যেখানে তিনি 1978 সালের এপ্রিলে বামপন্থী অভ্যুত্থানের পরেও নূর মুহম্মদ তারাকির শাসনামলে কাজ চালিয়ে যান। কবিতা, গদ্য, দর্শন এবং ধর্মতত্ত্বের উপর একাধিক সংবাদপত্র, জার্নাল এবং ম্যাগাজিন লেখার ক্ষেত্রে তাঁর সাংস্কৃতিক কাজ এবং উৎপাদনশীলতা ভালভাবে নথিভুক্ত করা হয়েছিল, তবে বেশিরভাগই 1980 সালের পরের যুদ্ধের বছরগুলিতে হারিয়ে যায়। ইতিমধ্যে তাহের বাদাখশির তাত্ত্বিক কাজ কবিতা এবং গদ্য থেকে রাজনৈতিক চিন্তাভাবনা এবং কর্মের দৃঢ় ধারণায় প্রসারিত হয়েছিল যা এখনও জরুরি অধ্যয়নের প্রয়োজন রয়েছে। গ্লোবাল নর্থ (বা পশ্চিম গোলার্ধ) থেকে ক্ষেত্র অধ্যয়নের বিশেষজ্ঞরা গবেষণার শুরুতে রয়েছেন। উত্তরাধিকার আগামী বছরগুলিতে তাঁর রাজনৈতিক ও তাত্ত্বিক উত্তরাধিকার প্রায়শই সদিচ্ছা বা তাত্ত্বিক ভুল বোঝাবুঝির দ্বারা বৈচিত্র্যময় রূপান্তর অনুভব করেছে, এটি এখনও আফগানিস্তানের রাজনীতি এবং রাজনীতির ধারণাগুলিতে একটি বর্তমান সমস্যা হিসাবে রয়ে গেছে। তাঁর উত্তরাধিকারের স্মৃতিসৌধগুলি প্রতি বছর দেশে স্থানীয় ও আঞ্চলিক ব্যক্তিত্বদের দ্বারা এবং দেশের বাইরে প্রবাসী গোয়েন্দাদের দ্বারা অনুষ্ঠিত হয়। 2017 সালে কানাডা এবং আফগানিস্তানে সর্বশেষ বড় আকারের ইভেন্ট অনুষ্ঠিত হয়েছিল। তথ্যসূত্র 1933 জন্ম 1979 মৃত্যু