Transmission of the Greek Classics
মধ্যযুগে ল্যাটিন পশ্চিম ইউরোপে গ্রীক ক্লাসিকের সংক্রমণ পশ্চিম ইউরোপে বুদ্ধিবৃত্তিক জীবনের বিকাশের একটি মূল কারণ ছিল। মধ্যযুগের গোড়ার দিকে ল্যাটিন পশ্চিমে গ্রীক গ্রন্থগুলির প্রতি আগ্রহ এবং সেগুলির প্রাপ্যতা খুব কম ছিল, তবে প্রাচ্যে ট্র্যাফিক বাড়ার সাথে সাথে পশ্চিমা পাণ্ডিত্যও বৃদ্ধি পেয়েছিল। ধ্রুপদী গ্রীক দর্শনে প্রাচীন গ্রিস থেকে শুরু করে বিভিন্ন মৌলিক রচনা অন্তর্ভুক্ত ছিল (যেমন। অ্যারিস্টটল) ধ্রুপদী রোমান সাম্রাজ্যের সেই গ্রিকো-রোমান পণ্ডিতদের (যেমন। টলেমি)। যদিও এই রচনাগুলি মূলত গ্রীক ভাষায় লেখা হয়েছিল, বহু শতাব্দী ধরে ভূমধ্যসাগরীয় অঞ্চলে পাণ্ডিত্যের ভাষা, মধ্যযুগে অনেকগুলি সিরিয়াক, আরবি এবং ফার্সি ভাষায় অনুবাদ করা হয়েছিল এবং মূল গ্রীক সংস্করণগুলি প্রায়শই পশ্চিমের কাছে অজানা ছিল। ক্রুসেডের কারণে প্রাচ্যে পশ্চিমা উপস্থিতি বৃদ্ধি এবং মধ্যযুগের শেষের দিকে বাইজেন্টাইন সাম্রাজ্যের ক্রমান্বয়ে পতনের সাথে সাথে অনেক বাইজেন্টাইন গ্রীক পণ্ডিত পশ্চিম ইউরোপে পালিয়ে যান, তাদের সাথে অনেক মূল গ্রীক পাণ্ডুলিপি নিয়ে আসেন এবং পশ্চিমে গ্রীক-ভাষা শিক্ষার জন্য অনুপ্রেরণা প্রদান করেন এবং গ্রীক পাণ্ডিত্যকে ল্যাটিনে আরও অনুবাদ করার প্রচেষ্টা করেন। মধ্যযুগে এবং আধুনিক যুগের গোড়ার দিকে পশ্চিম ইউরোপে গ্রীক পাণ্ডিত্য এবং আরব পাণ্ডিত্যের মধ্যে রেখাটি খুব অস্পষ্ট ছিল। কখনও কখনও গ্রীক ক্লাসিকের প্রেরণের ধারণাটি প্রায়শই আরব এবং বাইজেন্টাইন সাম্রাজ্য থেকে প্রাপ্ত সমষ্টিগত জ্ঞানকে বোঝাতে ব্যবহৃত হয়, জ্ঞানটি আসলে কোথায় উদ্ভূত হয়েছিল তা নির্বিশেষে। যাইহোক, মূল গ্রীক থেকে একবার এবং এমনকি দু 'বার সরানো হওয়ায়, এই আরবি সংস্করণগুলি পরে 13শ শতাব্দীতে এবং তার পরে মোরবেক এবং অন্যান্যদের দ্বারা উন্নত, সরাসরি অনুবাদ দ্বারা প্রতিস্থাপিত হয়েছিল। গ্রীক গ্রন্থগুলির সরাসরি গ্রহণ পশ্চিম রোমান সাম্রাজ্যের পতনের সাথে সাথে পশ্চিমে গ্রীক জ্ঞান হ্রাস পাওয়ার সাথে সাথে গ্রীক গ্রন্থগুলির জ্ঞানও হ্রাস পায়, যার মধ্যে অনেকগুলি ল্যাটিন অনুবাদ ছাড়াই রয়ে গিয়েছিল। লেখার মাধ্যম হিসাবে প্যাপিরাসের ভঙ্গুর প্রকৃতির অর্থ হ 'ল ব্যয়বহুল চর্মপত্রে অনুলিপি না করা পুরানো গ্রন্থগুলি শেষ পর্যন্ত ভেঙে পড়ে এবং হারিয়ে যায়। চতুর্থ ক্রুসেড (1202-1204) এবং কনস্টান্টিনোপলের স্যাক (1204)-এর পরে, মোয়ারবেকের উইলিয়ামের মতো পণ্ডিতরা অ্যারিস্টটল, আর্কিমিডিস, আলেকজান্দ্রিয়ার হিরো এবং প্রক্লাস সহ বিজ্ঞানী ও দার্শনিকদের মূল গ্রীক গ্রন্থগুলিতে প্রবেশাধিকার অর্জন করেছিলেন, যা বাইজেন্টাইন (পূর্ব রোমান) সাম্রাজ্যে সংরক্ষিত ছিল এবং সেগুলি সরাসরি ল্যাটিন ভাষায় অনুবাদ করা হয়েছিল। পঞ্চদশ শতাব্দীতে বাইজেন্টাইন সাম্রাজ্যের চূড়ান্ত পতন এবং পতন এর পণ্ডিত এবং পশ্চিমের মধ্যে যোগাযোগকে আরও বাড়িয়ে তোলে। ইতিহাসবিদ, কবি, নাট্যকার এবং অ-অ্যারিস্টটলিয়ান দার্শনিকদের সহ গ্রীক ক্লাসিকের সম্পূর্ণ পরিসরের ল্যাটিন অনুবাদ শুরু হয়েছিল। ম্যানুয়েল ক্রাইসোলোরাস (সি. 1355-1415) হোমার এবং প্লেটোর কিছু অংশ অনুবাদ করেছেন। গুয়ারিনো দা ভেরোনা (1370-1460) স্ট্রাবো এবং প্লুটার্ককে অনুবাদ করেছেন। পোগিও ব্রাসিওলিনি (1380-1459) জেনোফন, ডায়োডোরাস এবং লুসিয়ান অনুবাদ করেছেন। ফ্রান্সেসকো ফাইলল্ফো (1398-1481) প্লুটার্ক, জেনোফন এবং লাইসিয়াসের কিছু অংশ অনুবাদ করেছেন। লরেঞ্জো ভাল্লা (1407-1457) থুসিডাইডিস এবং হেরোডোটাসকে অনুবাদ করেছেন। মার্সিলিও ফিসিনো (1433-1499) এবং তাঁর প্লেটোনিক অ্যাকাডেমি প্লেটোর অনুবাদ করেছেন। পলিজিয়ানো (1454-1494) হেরোডিয়ান এবং এপিকটিটাস ও প্লুটার্কের কিছু অংশ অনুবাদ করেছেন। রেজিওমন্টানাস এবং ট্রেবিজন্ডের জর্জ টলেমির অ্যালমাজেস্ট অনুবাদ করেছেন। গুরুত্বপূর্ণ পৃষ্ঠপোষক ছিলেন ব্যাসিলিওস বেসারিওন (1403-1472) এবং পোপ পঞ্চম নিকোলাস (1397-1455)। আর্মেনিয়া গ্রীক শাস্ত্রীয় সাহিত্যের গ্রন্থাগারগুলিকে আশ্রয় দিয়েছিল। অ্যারিস্টটলের একটি আর্মেনিয়ান কোডেক্স আজকের গ্রীক পাঠ্যের পাঠ্য-সমালোচনামূলক যন্ত্রের অন্যতম প্রধান উৎস। সিরীয় অনুবাদ সিরীয় ভাষা আজও আধুনিক পাঠ্য সমালোচনার ক্ষেত্রে গুরুত্বপূর্ণ ভূমিকা পালন করে। অ্যারিস্টটলের অর্গাননের গ্রিক পাঠ্যের অক্সফোর্ড ধ্রুপদী সংখ্যায় সিগলা ρ, I এবং জাত ব্যবহার করা হয়েছে, যা 6ষ্ঠ থেকে 8ম শতাব্দীর খ্রিস্টান সম্পত্তি থেকে প্রাপ্ত গ্রন্থ। সিরীয় অনুবাদগুলি আরবি ভাষায় পরবর্তী অভ্যর্থনার জন্য একটি প্রধান ভূমিকা পালন করেছিল। সিরীয় ভাষার এই অনুবাদকরা বেশিরভাগই নেস্টোরিয়ান এবং জ্যাকোবাইট খ্রিস্টান ছিলেন, যারা আব্বাসীয় খিলাফত প্রতিষ্ঠার দুইশো বছর পর কাজ করেছিলেন। এই গোষ্ঠীর সবচেয়ে গুরুত্বপূর্ণ অনুবাদক ছিলেন সিরীয়ভাষী খ্রিস্টান হুনায়ান ইবনে ইশাক (809-873), যিনি ল্যাটিনদের কাছে জোয়ানিটিয়াস নামে পরিচিত ছিলেন। পশ্চিম রোমান সাম্রাজ্য ধ্রুপদী গ্রীক শিক্ষা রোম সহ রোমান সাম্রাজ্যের প্রতিটি মহানগরে দৃঢ়ভাবে পাওয়া যেত। 4র্থ শতাব্দীতে, রোমান ব্যাকরণবিদ মারিয়াস ভিক্টোরিনাস যুক্তি সম্পর্কে অ্যারিস্টটলের দুটি বই ল্যাটিন ভাষায় অনুবাদ করেনঃ দ্য ক্যাটাগরিজ অ্যান্ড অন ইন্টারপ্রিটেশন (ডি ইন্টারপ্রিটেশন)। এক শতাব্দীরও বেশি সময় পরে, সম্ভবত পোস্টেরিয়র অ্যানালিটিক্স ব্যতীত অ্যারিস্টটলের বেশিরভাগ যৌক্তিক রচনা বোয়েথিয়াস দ্বারা অনুবাদ করা হয়েছিল, সি। তবে, কেবলমাত্র বোয়েথিয়াসের বিভাগ এবং অন ইন্টারপ্রিটেশন-এর অনুবাদগুলি 12 শতকের আগে সাধারণ প্রচারে প্রবেশ করেছিল। সব মিলিয়ে, অ্যারিস্টটলের মাত্র কয়েকটি প্রধান রচনা আরবি ভাষায় অনুবাদ করা হয়নি। এর মধ্যে বিশেষ করে রাজনীতির ভবিষ্যৎ অনিশ্চিত রয়ে গেছে। অ্যারিস্টটলের বাকি বইগুলি শেষ পর্যন্ত ল্যাটিন ভাষায় অনুবাদ করা হয়েছিল, তবে 600 বছরেরও বেশি সময় পরে, প্রায় 12 শতকের মাঝামাঝি থেকে। প্রথমত, বোয়েথিয়াসের অনুবাদকে ভিত্তি হিসাবে ব্যবহার করে বাকি যৌক্তিক কাজগুলি শেষ করা হয়েছিল। এরপরে আসে পদার্থবিজ্ঞান, তারপরে আসে মেটাফিজিক্স (12শ শতাব্দী), এবং অ্যাভেরোসের কমেন্টারি অন অ্যারিস্টটলের মেটাফিজিক্স (13শ শতাব্দী), যাতে 13শ শতাব্দীর মাঝামাঝি সময়ে সমস্ত কাজ অনুবাদ করা হয়। উদাহরণস্বরূপ, অন দ্য সোল-এর মতো একটি পাঠ্য দ্বাদশ শতাব্দীর মাঝামাঝি আগে খ্রিস্টান ইউরোপে ল্যাটিন ভাষায় উপলব্ধ ছিল না। প্রথম ল্যাটিন অনুবাদটি ভেনিসের জেমস (12শ শতাব্দী)-এর কারণে, এবং সর্বদা ট্রান্সলেশিয়ো ভেটাস (প্রাচীন অনুবাদ) হিসাবে বিবেচিত হয়। দ্বিতীয় ল্যাটিন অনুবাদটি (ট্রান্সলেশন নোভা, নতুন অনুবাদ) 1230 খ্রিষ্টাব্দের দিকে পাঠ্যটির আরবি অনুবাদ থেকে তৈরি করা হয়েছিল এবং এর সাথে অ্যাভেরোসের ভাষ্য ছিল; অনুবাদককে সাধারণত মাইকেল স্কট বলে মনে করা হয়। জেমসের ট্রান্সলেশিয়ো ভেটাস তখন মোরবেকের উইলিয়াম দ্বারা 1266-7-এ সংশোধিত হয়েছিল এবং "রিসেনসিও নোভা" (নতুন সংস্করণ) নামে পরিচিত হয়ে ওঠে, যা সবচেয়ে ব্যাপকভাবে পঠিত সংস্করণ ছিল। অন দ্য সোল বেশিরভাগ মধ্যযুগীয় বিশ্ববিদ্যালয়গুলিতে দার্শনিক অধ্যয়নের মূল পাঠ্যক্রমের একটি উপাদান হয়ে ওঠে, যা ভাষ্যগুলির একটি অত্যন্ত সমৃদ্ধ ঐতিহ্যের জন্ম দেয়, বিশেষত সি। যদিও প্লেটো অ্যারিস্টটলের শিক্ষক ছিলেন, অ্যারিস্টটলের 200 বছরেরও বেশি সময় পরেও প্লেটোর বেশিরভাগ লেখা ল্যাটিন ভাষায় অনুবাদ করা হয়নি। মধ্যযুগে, সাধারণ প্রচারে থাকা প্লেটোর একমাত্র বই ছিল ক্যালসিডিয়াসের (বা ক্যালসিডিয়াস) ভাষ্য সহ অনুবাদ হিসাবে টিমিয়াস সংলাপের প্রথম অংশ (53 খ্রিস্টাব্দ পর্যন্ত)। টাইমেউস প্লেটোর মহাজাগতিকতাকে মহাবিশ্বের উৎপত্তি সম্পর্কে তাঁর বিবরণ হিসাবে বর্ণনা করেছেন। 12শ শতাব্দীতে কাতানিয়ার হেনরি অ্যারিস্টিপাস মেনো এবং ফাইডোর অনুবাদ করেছিলেন, কিন্তু সেই বইগুলি সীমিত প্রচলন ছিল। প্লেটোর বইগুলির আরও কিছু অনুবাদ মধ্যযুগে অদৃশ্য হয়ে যায়। অবশেষে, অ্যারিস্টটলের পুনর্বিবেচনার প্রায় 200 বছর পরে, বৃহত্তর রেনেসাঁসে, মার্সিলিও ফিসিনো (1433-99) প্লেটোর সম্পূর্ণ কাজগুলি অনুবাদ এবং মন্তব্য করেছিলেন। বোয়েথিয়াস রোমে গ্রীক শাস্ত্রীয় শিক্ষার কাজ প্রচার করেছিলেন। বোয়েথিয়াস সঙ্গীত ও জ্যোতির্বিদ্যা, জ্যামিতি এবং গণিতের উপর ম্যানুয়াল লেখার মাধ্যমে মহান গ্রিকো-রোমান সংস্কৃতিকে ভবিষ্যৎ প্রজন্মের কাছে হস্তান্তর করতে চেয়েছিলেন। বোয়েথিয়াসের বেশ কয়েকটি লেখা, যা মধ্যযুগে মূলত প্রভাবশালী ছিল, পর্ফিরি এবং ইয়ামব্লিচাসের চিন্তাভাবনা থেকে উদ্ভূত হয়েছিল। বোয়েথিয়াস পর্ফিরির ইসাগোগের উপর একটি ভাষ্য লিখেছিলেন, যা সর্বজনীন সমস্যার অস্তিত্বকে তুলে ধরেছিলঃ এই ধারণাগুলি বিদ্যমান সত্তা কিনা যা কেউ তাদের সম্পর্কে চিন্তা করুক না কেন, বা তারা কেবল ধারণা হিসাবে বিদ্যমান কিনা। সর্বজনীন ধারণার সত্তাতাত্ত্বিক প্রকৃতি সম্পর্কিত এই বিষয়টি মধ্যযুগীয় দর্শনের অন্যতম সোচ্চার বিতর্ক ছিল। এই উন্নত দার্শনিক রচনাগুলি ছাড়াও, বোয়েথিয়াস চতুর্ভুজের বিষয়গুলির জন্য গুরুত্বপূর্ণ গ্রীক গ্রন্থগুলিও অনুবাদ করেছেন বলে জানা গেছে। নিকোমাকাসের গাণিতিক গ্রন্থ (ডি ইনস্টিটিউশন অ্যারিথমেটিকা লিব্রি ডুও) এবং সঙ্গীত সম্পর্কিত তাঁর পাঠ্যপুস্তক (ডি ইনস্টিটিউশন মিউজিক লিব্রি কুইঙ্ক, অসম্পূর্ণ) মধ্যযুগীয় শিক্ষায় অবদান রেখেছিল। ডি অ্যারিথমেটিকা, মডুলার অ্যারিথমেটিক দিয়ে শুরু হয়, যেমন জোড় এবং বিজোড়, সমানভাবে জোড়, সমানভাবে বিজোড় এবং বিজোড়ভাবে জোড়। তারপর তিনি সংখ্যা এবং সংখ্যার অংশগুলিকে শ্রেণীবদ্ধ করে অপ্রত্যাশিত জটিলতার দিকে ঝুঁকে পড়েন। জ্যামিতির উপর ইউক্লিড এবং জ্যোতির্বিজ্ঞানের উপর টলেমির তাঁর অনুবাদগুলি সম্পূর্ণ হলে সেগুলি আর টিকে থাকে না। বোয়েথিয়াস অ্যারিস্টটলের ডি ব্যাখ্যা এবং বিভাগগুলির ল্যাটিন অনুবাদগুলি ভাষ্য সহ করেছিলেন। মধ্যযুগে এগুলি ব্যাপকভাবে ব্যবহৃত হত। পশ্চিম প্রদেশগুলিতে মধ্যযুগের গোড়ার দিকে (যা আজ পশ্চিম ইউরোপের কেন্দ্রস্থল হিসাবে বিবেচিত হয়), ভেঙে পড়া রোমান সাম্রাজ্য অনেক গ্রীক পাণ্ডুলিপি হারিয়েছিল যা মঠগুলির দ্বারা সংরক্ষিত ছিল না। যাইহোক, ব্যয় এবং লেখার উপকরণের অভাবের কারণে, সন্ন্যাসী লেখকরা পুরানো চর্মপত্রগুলি পুনর্ব্যবহার করতে পারতেন। পুরনো গ্রন্থের কালি ছিঁড়ে ফেলে এবং পূর্বে ব্যবহৃত চর্মপত্রের উপর নতুন বই লেখার পরে চর্মপত্রগুলি পুনরায় ব্যবহার করা যেতে পারে, যাকে পেলিম্পসেস্ট বলা হয়। সৌভাগ্যবশত আধুনিক পণ্ডিতদের জন্য, পুরানো লেখা এখনও পুনরুদ্ধার করা যেতে পারে, এবং অনেক অত্যন্ত মূল্যবান কাজ, যা অন্যথায় হারিয়ে যেত, এইভাবে পুনরুদ্ধার করা হয়েছে। রোমান অভিজাত এবং পণ্ডিতদের ভাষা হিসাবে, পশ্চিমে রোমান সাম্রাজ্যের পাশাপাশি গ্রীকও মারা গিয়েছিল এবং 500 খ্রিষ্টাব্দের মধ্যে পশ্চিম ইউরোপের প্রায় কেউই গ্রীক গ্রন্থগুলি পড়তে (বা অনুবাদ করতে) সক্ষম হয়নি এবং ইসলামী সাম্রাজ্যের উত্থানের সাথে সাথে পশ্চিম ভাষা থেকে আরও বিচ্ছিন্ন হয়ে পড়েছিল। কিছু সময়ের পরে, পশ্চিমে মাত্র কয়েকটি মঠে গ্রীক কাজ ছিল এবং এমনকি তাদের মধ্যে খুব কমই এই কাজগুলি (প্রধানত আইরিশ) অনুলিপি করেছিল। কিছু আইরিশ সন্ন্যাসী গ্রীক এবং ল্যাটিন ধর্মপ্রচারকদের দ্বারা শেখানো হয়েছিল যারা সম্ভবত তাদের সাথে গ্রীক গ্রন্থ নিয়ে এসেছিল। মধ্যযুগের শেষের দিকঃ ত্রয়োদশ শতাব্দীর মাঝামাঝি সময়ে গ্রীক দার্শনিক গ্রন্থগুলির অন্যতম সফল এবং প্রভাবশালী অনুবাদক ছিলেন উইলিয়াম অফ মরবেকে। উইলিয়ামের জীবন সম্পর্কে খুব কমই জানা যায়। তিনি সম্ভবত 1215 খ্রিষ্টাব্দে বর্তমান বেলজিয়ামের মোরবেকে গ্রামে জন্মগ্রহণ করেছিলেন এবং সম্ভবত একজন যুবক হিসাবে লিউভেনের ডোমিনিকান প্রাইরিতে প্রবেশ করেছিলেন। তাঁর বেঁচে থাকা বেশিরভাগ কাজ 1259-72-এর সময়কালে করা হয়েছিল। ত্রয়োদশ শতাব্দীতে অ্যারিস্টটলের "পুনরুদ্ধারে" উইলিয়ামের অবদান নিঃসন্দেহে গ্রীক দর্শনের এবং বিশেষত অ্যারিস্টটলের একটি স্পষ্ট চিত্র গঠনে সহায়তা করেছিল, যা তারা আগে যে আরবি সংস্করণগুলির উপর নির্ভর করেছিল এবং যা প্লেটোনিক এবং অ্যারিস্টটলের দর্শনের পদ্ধতির মধ্যে সম্পর্ককে বিকৃত বা অস্পষ্ট করেছিল। উইলিয়ামের প্রক্লাসের অনুবাদটিও গুরুত্বপূর্ণ ছিল, যা প্রমাণ করে যে প্রভাবশালী বই লিবার ডি কাউসিস, অ্যারিস্টটলের প্রকৃত কাজ ছিল না, বরং প্রক্লাসের এলিমেন্টেশিও থিওলজিকা থেকে উদ্ভূত হয়েছিল। মধ্যযুগের শেষের দিকে উদ্ভূত একটি ঐতিহ্য অনুসারে, উইলিয়াম টমাস অ্যাকুইনাসকে জানতেন এবং তাঁর দ্বারা কিছু অনুবাদ করার জন্য নিযুক্ত হন। কিন্তু বন্ধুত্ব বা কমিশনগুলির কোনও সমসাময়িক রেকর্ড নেই। যদি তাদের দেখা হয়, তবে সম্ভবত তিন বা চার বছরের মধ্যে অ্যাকুইনাস অরভিটোতে কাজ করছিলেন, অর্থাৎ। 1261 খ্রিষ্টাব্দের আগস্টে চতুর্থ পোপ আরবানের নির্বাচনের আগে নয়, যিনি অ্যাকুইনাসকে পোপের দরবারে কাজ করার জন্য আমন্ত্রণ জানিয়েছিলেন, এবং 1265 খ্রিষ্টাব্দের পরে নয়, যখন অ্যাকুইনাস রোমের উদ্দেশ্যে রওনা হন। তাঁর ডি মোটু অ্যানিমেলিয়ামের অনুবাদটি থমাস সুম্মা কন্ট্রা জেন্টাইলস-এ উদ্ধৃত করেছেন, যা সম্ভবত 1264 সালে সম্পন্ন হয়েছিল। আরবি অনুবাদ এবং ভাষ্য আরবি যুক্তিবিদরা মিশর ও লেভান্ট আক্রমণ ও জয় করার পরে গ্রীক ধারণাগুলি উত্তরাধিকার সূত্রে পেয়েছিলেন। এই ধারণাগুলির উপর তাদের অনুবাদ এবং ভাষ্যগুলি আরব পশ্চিমের মধ্য দিয়ে স্পেন এবং সিসিলিতে তাদের পথ তৈরি করেছিল, যা এই ধারণাগুলির প্রেরণের জন্য গুরুত্বপূর্ণ কেন্দ্র হয়ে ওঠে। গ্রীক রচনাগুলির পশ্চিমা আরবি অনুবাদগুলি (আইবেরিয়া এবং সিসিলিতে পাওয়া যায়) বাইজেন্টাইনদের দ্বারা সংরক্ষিত গ্রীক উৎস থেকে উদ্ভূত হয়েছে। আরব পশ্চিমে এই সংক্রমণ দুটি প্রধান পর্যায়ে হয়েছিল। প্রথম পর্যায়ঃ গ্রীক-আরবি অনুবাদ উমাইয়া অষ্টম ও নবম শতাব্দীতে সংক্রমণের প্রথম সময়কাল বিজয়ের সময়কালের আগে ছিল, কারণ আরবরা 7ম শতাব্দীতে মিশর ও লেভান্টের মতো পূর্বে হেলেনীয়ায়িত অঞ্চলগুলির নিয়ন্ত্রণ নিয়েছিল। এই মুহুর্তে তারা প্রথম গ্রীক ধারণার মুখোমুখি হতে শুরু করে, যদিও শুরু থেকেই অনেক আরব শাস্ত্রীয় শিক্ষার প্রতি শত্রুভাবাপন্ন ছিল। এই শত্রুতার কারণে ধর্মীয় খলিফারা বৈজ্ঞানিক অনুবাদকে সমর্থন করতে পারেননি। অনুবাদকদের ধর্মীয় পৃষ্ঠপোষকের পরিবর্তে ধনী ব্যবসায়িক পৃষ্ঠপোষক খুঁজতে হত। 8ম শতাব্দীতে আব্বাসীয় শাসনের আগে পর্যন্ত অনুবাদে খুব কম কাজই হয়েছিল। উমাইয়া শাসনামলে গ্রিক সম্পর্কে বেশিরভাগ জ্ঞান সেই গ্রিক পণ্ডিতদের কাছ থেকে প্রাপ্ত হয়েছিল যারা গ্রন্থগুলির ব্যাপক অনুবাদ এবং প্রচারের পরিবর্তে বাইজেন্টাইন যুগ থেকে রয়ে গিয়েছিলেন। কয়েকজন পণ্ডিত যুক্তি দেন যে, এই সময়কালে যতটা ভাবা হয়েছিল তার চেয়ে অনুবাদ বেশি বিস্তৃত ছিল, তবে তাদের দৃষ্টিভঙ্গি সংখ্যালঘু রয়ে গেছে। অনুবাদের প্রধান সময়কাল ছিল আব্বাসীয় শাসনামলে। 2য় আব্বাসীয় খলিফা আল-মনসুর রাজধানী দামেস্ক থেকে বাগদাদে স্থানান্তরিত করেন। এখানে তিনি গ্রীক ধ্রুপদী গ্রন্থ সম্বলিত দ্য হাউস অফ উইজডম নামে একটি বড় গ্রন্থাগার প্রতিষ্ঠা করেন। আল-মনসুর বিশ্ব সাহিত্যের এই সমৃদ্ধ তহবিলকে আরবি ভাষায় অনুবাদ করার নির্দেশ দেন। আল-মনসুরের অধীনে এবং তাঁর আদেশে, গ্রীক, সিরীয় এবং ফার্সি থেকে অনুবাদ করা হয়েছিল, সিরীয় এবং ফার্সি বইগুলি গ্রীক বা সংস্কৃত থেকে অনুবাদ করা হয়েছিল। 6ষ্ঠ শতাব্দীর পারস্যের রাজা অনুশিরভান (প্রথম চস্রোস) তাঁর রাজ্যে অনেক গ্রীক ধারণার প্রবর্তন করেছিলেন। এই জ্ঞান এবং বিশ্বাসের সংমিশ্রণের সাহায্যে আব্বাসীয়রা ইসলামকে গ্রীক চোখ দিয়ে দেখা এবং গ্রীকদের ইসলামী চোখ দিয়ে দেখা মূল্যবান বলে মনে করতেন। আব্বাসীয় দার্শনিকরাও এই ধারণার উপর জোর দিয়েছিলেন যে ইসলাম শুরু থেকেই ধর্মের জন্য গুরুত্বপূর্ণ জ্ঞান সংগ্রহের উপর জোর দিয়েছিল। এই নতুন চিন্তাধারাগুলি গ্রীক ধারণাগুলি সংগ্রহ ও অনুবাদ করার কাজকে প্রসারিত করার সুযোগ করে দিয়েছিল যা আগে কখনও হয়নি। বাগদাদের হাউস অফ উইজডম খলিফা আল-মনসুর ছিলেন সেই পৃষ্ঠপোষক যিনি নেস্টোরিয়ান চিকিৎসকদের বাগদাদ শহরে আকৃষ্ট করার জন্য সবচেয়ে বেশি কাজ করেছিলেন যা তিনি প্রতিষ্ঠা করেছিলেন এবং তিনি এমন একজন রাজকুমারও ছিলেন যিনি গ্রীক, সিরীয় এবং ফার্সি রচনার আরবি অনুবাদ প্রস্তুত করতে যারা নিজেকে প্রস্তুত করেছিলেন তাদের উৎসাহিত করার জন্য অনেক কিছু করেছিলেন। এর চেয়েও বেশি গুরুত্বপূর্ণ ছিল খলিফা আল-মামুনের পৃষ্ঠপোষকতা, যিনি 217 খ্রিষ্টাব্দে (= 832 খ্রিষ্টাব্দ) বাগদাদে একটি বিদ্যালয় প্রতিষ্ঠা করেছিলেন, নেস্টোরিয়ান এবং জোরোস্ট্রিয়ান বিদ্যালয়গুলির দ্বারা কোনও সন্দেহের পরামর্শ দেননি এবং এটিকে তিনি বায়ত আল-হিকমা বা "হাউস অফ উইজডম" বলে অভিহিত করেছিলেন এবং এটি তিনি ইয়াহিয়া ইবনে মাসওয়াইহর (মৃত্যু. এএইচ 243 = এডি 857) নির্দেশনায় রেখেছিলেন, যিনি সিরীয় ও আরবি উভয় ভাষায় লেখক ছিলেন এবং গ্রীক ব্যবহারের ক্ষেত্রেও শিখেছিলেন। "ফিভার্স"-এর উপর তাঁর চিকিৎসা সংক্রান্ত গ্রন্থটি দীর্ঘকাল ধরে খ্যাতি লাভ করেছিল এবং পরে ল্যাটিন ও হিব্রু ভাষায় অনুবাদ করা হয়েছিল। একাডেমির সবচেয়ে গুরুত্বপূর্ণ কাজটি অবশ্য ইয়াহিয়ার ছাত্র এবং উত্তরসূরিদের দ্বারা করা হয়েছিল, বিশেষত আবু জায়েদ হুনাইন ইবন ইসাক আল-ইবাদি (মৃত্যু 263 এ. এইচ = 876 এ. ডি), নেস্টোরিয়ান চিকিত্সক যাকে আমরা ইতিমধ্যে সিরীয় ভাষায় প্রধান চিকিৎসা কর্তৃপক্ষের পাশাপাশি অ্যারিস্টটলের অর্গাননের কিছু অংশ অনুবাদ করার জন্য উল্লেখ করেছি। ইয়াহিয়ার অধীনে বাগদাদে পড়াশোনা করার পর তিনি আলেকজান্দ্রিয়া সফর করেন এবং ফিরে আসেন, শুধুমাত্র প্রথম মেডিকেল স্কুলে দেওয়া প্রশিক্ষণ নিয়ে নয়, বরং গ্রীক সম্পর্কে ভাল জ্ঞান নিয়ে যা তিনি সিরীয় ও আরবি ভাষায় অনুবাদ করার জন্য নিযুক্ত করেছিলেন। পরবর্তীকালে খলিফা আল-মামুন তাঁর নতুন বিশ্ববিদ্যালয়ের জন্য গ্রীক পাণ্ডুলিপি সংগ্রহের জন্য বাইজেন্টাইনদের কাছে দূত পাঠান, যা এটিকে আরব বিশ্বে গ্রীক অনুবাদ কাজের কেন্দ্র করে তোলে। প্রথমে শুধুমাত্র ব্যবহারিক কাজ, যেমন চিকিৎসা ও প্রযুক্তি, চাওয়া হয়েছিল, কিন্তু শেষ পর্যন্ত দর্শনের কাজগুলি জনপ্রিয় হয়ে ওঠে। বেশিরভাগ পণ্ডিত একমত যে এই সময়কালে অলঙ্কার, কবিতা, ইতিহাস এবং নাটকগুলি আরবি ভাষায় অনুবাদ করা হয়নি, কারণ এগুলিকে রাজনৈতিক উদ্দেশ্য সাধনকারী হিসাবে দেখা হত যা আরব রাষ্ট্রগুলিতে চাওয়া হত না। পরিবর্তে, দার্শনিক এবং বৈজ্ঞানিক কাজগুলি অনুবাদের প্রায় পুরো কেন্দ্রবিন্দু ছিল। এটি সংখ্যালঘু পণ্ডিতদের দ্বারা বিতর্কিত হয়েছে, যারা যুক্তি দেয় যে আরবীয় রাতের মতো গল্পগুলি গ্রীক সাহিত্যের সাথে স্পষ্ট সমান্তরালতা বহন করে-প্রমাণ যে অনেক আরব গ্রীক মানবিকতার সাথে ধারণার চেয়ে বেশি পরিচিত ছিল। অনুবাদের পরেঃ গ্রীক রচনাগুলির উপর আরবি ভাষ্য আল-কিন্দি (অ্যালকিন্ডাস), একজন বিখ্যাত যুক্তিবিদ এবং হাউস অফ উইজডমের বিশিষ্ট ব্যক্তিত্ব, সর্বসম্মতিক্রমে "ইসলামী বা আরবি দর্শনের জনক" হিসাবে প্রশংসিত। ইসলামী বিশ্বাসের সঙ্গে তাঁর গ্রীক দর্শনের সংশ্লেষণ অনেক বিরোধিতার মুখোমুখি হয়েছিল এবং এক পর্যায়ে তাঁর ধারণার বিরোধীদের দ্বারা তিনি চাবুক মারা হয়েছিলেন। তিনি যুক্তি দিয়েছিলেন যে কেউ কোরান এবং অন্যান্য পবিত্র গ্রন্থগুলি গ্রহণ করতে পারে এবং সেই সময় থেকে সত্য নির্ধারণের জন্য কাজ করতে পারে। যখনই তিনি কোনও অচলাবস্থার মধ্যে পড়তেন, তখন তিনি ইসলামী বিশ্বাসের পক্ষে গ্রীক ধারণাগুলি পরিত্যাগ করতেন। আরব বিশ্বকে রহস্যময় এবং ধর্মতাত্ত্বিক চিন্তাভাবনা থেকে আরও যুক্তিবাদী পদ্ধতিতে টেনে আনার জন্য তিনি মূলত দায়ী বলে মনে করা হয়। উদাহরণস্বরূপ, আল-কিন্দির আগে, কোরানের অবিনশ্বর ঈশ্বর কীভাবে একই বইয়ের সিংহাসনে বসতে পারেন, এই প্রশ্নের উত্তরে একজন ধর্মতত্ত্ববিদ বলেছিলেন, "বৈঠক জানা যায়, এর পদ্ধতি অজানা। এটিতে বিশ্বাস একটি প্রয়োজনীয়তা, এবং এটি সম্পর্কে প্রশ্ন উত্থাপন করা একটি বৈধর্ম্য। "আল-কিন্ডির কয়েকটি লেখা বেঁচে আছে, যার ফলে তাঁর কাজকে সরাসরি বিচার করা কঠিন হয়ে পড়েছে, তবে যা বিদ্যমান তা থেকে স্পষ্ট যে তিনি অন্যান্য মুসলমানদের কাছে গ্রহণযোগ্য উপায়ে তাঁর ধারণাগুলি উপস্থাপন করার জন্য যত্ন সহকারে কাজ করেছিলেন। আল-কিন্দির পরে, বেশ কয়েকজন দার্শনিক আরও মৌলবাদী দৃষ্টিভঙ্গির যুক্তি দিয়েছিলেন, যাদের মধ্যে কেউ কেউ এমনকি প্রকাশকে প্রত্যাখ্যান করেছিলেন, বিশেষত ফার্সি যুক্তিবিদ, আল-রাজি বা "রাজেস"। ফার্সি দার্শনিকদের মধ্যে অন্যতম মৌলিক চিন্তাবিদ হিসাবে বিবেচিত, তিনি ইসলামী এবং গ্রীক উভয় ধারণাকে যুক্তিবাদী পদ্ধতিতে চ্যালেঞ্জ করেছিলেন। এছাড়াও, যেখানে আল-কিন্দি অ্যারিস্টটলের দিকে মনোনিবেশ করেছিলেন, সেখানে আল-রাজি তার ধারণাগুলিকে বৈপরীত্য হিসাবে উপস্থাপন করে প্লেটোর দিকে মনোনিবেশ করেছিলেন। আল-কিন্দির পরে, আল-ফারাবি (আলফারাবিয়াস) আলেকজান্দ্রিয়ার হেলেনিস্টিক সংস্কৃতি সম্পর্কে তাঁর জ্ঞানের মাধ্যমে নিওপ্লাটোনিজম প্রবর্তন করেছিলেন। আল-কিন্দি বা আল-রাজির বিপরীতে, আল-ফারাবি ধর্ম ও দর্শনের বিষয়ে তার নিজস্ব অনুভূতি প্রকাশ করতে দ্বিধাবোধ করতেন, বরং তিনি বিভিন্ন দর্শনের শব্দের মাধ্যমে কথা বলতে বেছে নিয়েছিলেন। আল-ফারাবির কয়েক দশক পরে, ইব্ন সিনা (আভিসেন্না) পূর্ববর্তী শতাব্দীর অনেক মুসলিম দার্শনিকের ধারণাগুলি সংকলন করেছিলেন এবং একটি নতুন স্কুল প্রতিষ্ঠা করেছিলেন যা আভিসেনিজম নামে পরিচিত। এই সময়ের পরে, গ্রীক দর্শন ইসলামী বিশ্বে পতনের দিকে চলে যায়। আল-গাজালির মতো ধর্মতত্ত্ববিদরা যুক্তি দিয়েছিলেন যে যুক্তির অনেক ক্ষেত্র শুধুমাত্র তত্ত্বে কাজ করে, বাস্তবে নয়। তাঁর ধারণাগুলি পরবর্তীকালে পশ্চিম ইউরোপীয় ধর্মীয় ধারণাগুলিকে প্রভাবিত করবে। আন্দালুসীয় দার্শনিক ইব্ন রুশদ (আভেরোস) তাঁর গ্রন্থ দ্য ইনকহেরেন্স অফ দ্য ইনকহেরেন্সের মাধ্যমে আল-গাজালির দ্য ইনকহেরেন্স অফ দ্য ফিলোসফার্সকে প্রত্যাখ্যান করেছেন। তাঁর কাজগুলি অ্যাভেরোইজমের দার্শনিক ধারার দিকে পরিচালিত করেছিল। 1200 খ্রিষ্টাব্দের মধ্যে, যখন ইসলামী বিশ্বে দর্শন আবার পুনরুজ্জীবিত হয়েছিল, তখন আল-কিন্দি এবং আল-ফারাবিকে আর স্মরণ করা হয়নি, যখন ইব্ন সিনার সংকলন কাজ তখনও ছিল। ইব্ন সিনা, অন্যথায় আভিসেন্না নামে পরিচিত, পরে ইউরোপীয় দার্শনিক, ধর্মতাত্ত্বিক এবং বৈজ্ঞানিক চিন্তাভাবনাকে ব্যাপকভাবে প্রভাবিত করেছিলেন, অনেক পশ্চিমা ইতিহাসবিদদের কাছে "ইসলামের সবচেয়ে বিখ্যাত বিজ্ঞানী" হিসাবে পরিচিত হয়েছিলেন। আরব ঐতিহ্যের মাধ্যমে গ্রীক ধারণাগুলির পশ্চিম ইউরোপীয় অভ্যর্থনা যদিও গ্রীক ধারণাগুলি ধীরে ধীরে ইসলামী বিশ্বে ছড়িয়ে পড়েছিল, মুসলমানদের বিজয় ইউরোপীয় মহাদেশে প্রসারিত হয়েছিল। 700 খ্রিষ্টাব্দের দিকে আরবরা স্পেন জয় করে, এমনকি 732 খ্রিষ্টাব্দের মধ্যে ফ্রান্সের পয়েটিয়ার্স পর্যন্ত পৌঁছে যায়। 902 খ্রিষ্টাব্দের মধ্যে সিসিলি জয় করা হয়। গ্রীক এবং অন্যান্য ধারণার সহায়তায় স্পেন বিশেষত দ্রুত ইউরোপের সর্বাধিক জনবহুল এবং সমৃদ্ধ অঞ্চলে পরিণত হয়। মুসলিম স্পেনের অন্যতম শাসক দ্বিতীয় আল-হাকাম সমগ্র আরব বিশ্ব থেকে বই সংগ্রহের চেষ্টা করেছিলেন, একটি গ্রন্থাগার তৈরি করেছিলেন যা পরে ল্যাটিন ভাষায় অনুবাদের কেন্দ্র হয়ে ওঠে। যেমন বই সংগ্রহ করা হয়েছিল, তেমনই অনেক আরব পণ্ডিত ছিলেন যারা পূর্বে গ্রীক ধারণাগুলি অধ্যয়ন করেছিলেন। উদাহরণস্বরূপ, মুহাম্মাদ ইবন 'আবদুন এবং আব্দুল-রহমান ইবন ইসমাইল স্পেনে এসে চিকিৎসা সম্পর্কে অনেক ধারণার পাশাপাশি অ্যারিস্টটল ও ইউক্লিডের বেশ কয়েকটি কাজের প্রবর্তন করেছিলেন। ইবন বাজজাহ ("আভেম্পেস" নামে পরিচিত) এবং ইবন রুশদ ("আভেরোস" নামে পরিচিত) স্পেনের অন্যান্য বিখ্যাত দার্শনিকদের মধ্যে ছিলেন যারা চিকিৎসা ও দর্শনে গ্রীক ধারণার সম্প্রসারণকে এগিয়ে নিয়ে গিয়েছিলেন। অ্যাভেরোসের আগে, অনেক আরব দার্শনিক অ্যারিস্টটলকে একজন হেলেনীয় মিশরীয় প্লটিনাসের সাথে বিভ্রান্ত করেছিলেন, যিনি নিওপ্লাটোনিজম প্রতিষ্ঠা করেছিলেন এবং অ্যারিস্টটলের ধারণাগুলি প্লেটোর সাথে মিশ্রিত করেছিলেন। অ্যাভেরোস "সত্যিকারের" অ্যারিস্টটলকে আরব স্পেনে পুনরায় পরিচয় করিয়ে দেওয়ার মূল গ্রন্থগুলি অনুবাদ করে পুনরায় আবিষ্কার করেছিলেন। তিনি আল-গাজালির মূলত গ্রীক বিরোধী দর্শনকেও চ্যালেঞ্জ করেছিলেন এবং সেই সময়ের ইসলাম ও দর্শনের কিছু সেরা পুনর্মিলনের প্রস্তাব দিয়েছিলেন। তাঁর যুক্তির মূল বিষয় ছিল এই ধারণা যে যদিও একমাত্র সত্য ছিল, সেই সত্য দর্শন এবং ধর্ম উভয়ই সহ বিভিন্ন উপায়ে প্রকাশ করা যেতে পারে। এমনকি তিনি গ্রীক দর্শন এবং যুক্তির পক্ষে তাঁর যুক্তিগুলিকে সমর্থন করার জন্য কোরানকে ব্যবহার করেছিলেন, বিশেষত এই অনুচ্ছেদটিঃ "তিনিই, [হে মুহাম্মদ] যিনি বইটি [আইডি3]-এর আয়াতগুলির মধ্যে unambiguous.and-এর কাছে অবতীর্ণ করেছেন অন্যরা হলেন ambiguous.only ঈশ্বর এবং যারা জ্ঞানে নিশ্চিত হয়েছেন তারা এর ব্যাখ্যা জানেন।" আভেরোস যুক্তি দিয়েছিলেন যে "জ্ঞান দ্বারা নিশ্চিত" দার্শনিক ছিলেন। অ্যাকুইনাসের মতো মধ্যযুগের পণ্ডিত দার্শনিক এবং ধর্মতত্ত্ববিদরা পরে অ্যাভেরোসকে "দ্য কমেন্টেটর" বলে অভিহিত করেছিলেন এবং মাইকেল দ্য স্কট আরবের মৃত্যুর পঞ্চাশ বছরের মধ্যে অ্যাভেরোসের বেশ কয়েকটি রচনা অনুবাদ করেছিলেন। যাইহোক, পশ্চিম ইউরোপে অ্যাভেরোসের অভ্যর্থনা স্পেনের আরবদের দ্বারা তার চূড়ান্ত প্রত্যাখ্যানের বিপরীতে ছিল। অ্যাভেরোসের পরপরই, আরব বিশ্বে গ্রীক ধারণাগুলি মূলত তাদের দ্বারা বিরোধিতা করা হয়েছিল যারা "সত্যিকারের আরব" নয় এমন কিছু অপছন্দ করত। আরবিঃ ল্যাটিন বা ভার্নাকুলার যখন মুসলমানরা গ্রীক দর্শনে তাদের নিজস্ব ধারণাগুলি অনুবাদ করতে এবং যুক্ত করতে ব্যস্ত ছিল, তখনও ল্যাটিন পশ্চিম পৌত্তলিক ধারণাগুলি সম্পর্কে সন্দেহজনক ছিল। বাইজেন্টাইন সাম্রাজ্যের অর্থোডক্স চার্চের নেতারাও দর্শনের প্রতি বিরক্তি প্রকাশ করেছিলেন এবং সাম্রাজ্য সবেমাত্র প্লেগ, দুর্ভিক্ষ এবং যুদ্ধের মধ্য দিয়ে গেছে। আরও পশ্চিমে, ইউরোপীয় ইতিহাসের বেশ কয়েকজন মূল ব্যক্তিত্ব যারা বোয়েথিয়াসের পরে এসেছিলেন তারা গ্রীক ধারণাগুলি থেকে অপ্রতিরোধ্য স্থানান্তরকে শক্তিশালী করেছিলেন। শতাব্দীর পর শতাব্দী ধরে, ইউরোপে গ্রীক ধারণাগুলি অস্তিত্বহীন ছিল, যতক্ষণ না রোমান সাম্রাজ্যের পূর্ব অংশ-বাইজান্টিয়াম-ক্রুসেডের সময় অসংখ্য গ্রীক গ্রন্থ উন্মুক্ত করা হয়। পশ্চিম ইউরোপের মধ্যে, মাত্র কয়েকটি মঠের গ্রীক কাজ ছিল এবং এমনকি তাদের মধ্যে খুব কমই এই কাজগুলি অনুলিপি করেছিল। পুনরুজ্জীবনের একটি সংক্ষিপ্ত সময় ছিল, যখন অ্যাংলো-স্যাক্সন সন্ন্যাসী আলকুইন এবং অন্যান্যরা 8ম শতাব্দীর ক্যারোলিনজিয়ান রেনেসাঁর সময় কিছু গ্রীক ধারণা পুনরায় প্রবর্তন করেছিলেন। শার্লেমেনের মৃত্যুর পর, বুদ্ধিবৃত্তিক জীবন আবার পতনের দিকে চলে যায়। যাইহোক, 12শ শতাব্দীর মধ্যে পাণ্ডিত্যপূর্ণ চিন্তাভাবনার বিকাশ শুরু হয়, যার ফলে সমগ্র ইউরোপ জুড়ে বিশ্ববিদ্যালয়গুলির উত্থান ঘটে। এই বিশ্ববিদ্যালয়গুলি অ্যারিস্টটলের উপর বোয়েথিয়াসের ভাষ্য সহ কয়েক শতাব্দী ধরে সংরক্ষিত সামান্য গ্রীক চিন্তাভাবনা সংগ্রহ করেছিল। তারা সমগ্র ইউরোপ জুড়ে আরবি থেকে নতুন অনুবাদ থেকে আসা নতুন ধারণার আলোচনার স্থান হিসাবেও কাজ করেছিল। 12শ শতাব্দীর মধ্যে সামরিক হুমকি হিসেবে ইসলামের প্রতি ইউরোপীয়দের ভয় কিছুটা কমে যায়। 1085 খ্রিষ্টাব্দে স্পেনের টলেডো, 1091 খ্রিষ্টাব্দে সিসিলি এবং 1099 খ্রিষ্টাব্দে জেরুজালেম আরবদের হাত থেকে চলে যায়। এই ভাষাগত সীমান্ত অঞ্চলগুলি অনুবাদকদের জন্য উর্বর ভূমি হিসাবে প্রমাণিত হয়েছিল। এই অঞ্চলগুলি বহু শতাব্দী ধরে আরব, গ্রীক এবং ল্যাটিনভাষী লোকেরা জয় করেছিল এবং এই সমস্ত সংস্কৃতির ভাষাগত ক্ষমতা ধারণ করেছিল। চতুর্থ ক্রুসেড বাইজেন্টাইন সাম্রাজ্যের বেশিরভাগ অংশ দখল না করা পর্যন্ত ক্রুসেডার রাজ্যগুলির ছোট এবং অনির্দিষ্ট জনসংখ্যার অনুবাদ প্রচেষ্টায় খুব কম অবদান ছিল। সিসিলি, তখনও মূলত গ্রীক-ভাষী ছিল আরও উত্পাদনশীল; এটি বাইজেন্টাইন, আরব এবং ইতালীয়দের অধীনে শাসন দেখেছিল এবং অনেকে গ্রীক, আরবি এবং ল্যাটিন ভাষায় সাবলীল ছিল। সিসিলিয়ানরা অবশ্য আরবদের দ্বারা কম প্রভাবিত হয়েছিল এবং পরিবর্তে সরাসরি গ্রীক থেকে ল্যাটিনে তাদের অনুবাদের জন্য বেশি পরিচিত। অন্যদিকে, সমৃদ্ধ ল্যাটিন এবং আরব সংস্কৃতির সংমিশ্রণের কারণে স্পেন আরবি থেকে ল্যাটিনে অনুবাদের জন্য একটি আদর্শ স্থান ছিল। স্পেন ও সিসিলি 10ম শতাব্দীর গোড়ার দিকে আন্দালুসিয়ার পণ্ডিতরা অনুবাদিত গ্রন্থ সংগ্রহ করতে শুরু করেছিলেন এবং সেই শতাব্দীর শেষার্ধে সেগুলি ইউরোপের বাকি অংশে প্রেরণ করতে শুরু করেছিলেন। 12শ শতাব্দীর রিকনকুইস্টার পরে, স্পেন খ্রিস্টান পণ্ডিতদের জন্য আরও উন্মুক্ত হয়ে যায়, যারা এখন "বন্ধুত্বপূর্ণ" ধর্মীয় অঞ্চলে কাজ করতে সক্ষম হয়েছিল। এই ইউরোপীয়রা যখন ইসলামী দর্শনের মুখোমুখি হয়েছিল, তখন তাদের পূর্বের ভয়গুলি প্রশংসায় পরিণত হয়েছিল এবং স্পেন থেকে গণিত ও জ্যোতির্বিজ্ঞান সম্পর্কে আরব জ্ঞানের একটি সম্পদ এসেছিল। সমগ্র ইউরোপ থেকে বিদেশীরা অনুবাদ করতে স্পেনে এসেছিল এবং টলেডো এই ধরনের ভ্রমণকারীদের জন্য একটি কেন্দ্র হয়ে ওঠে, কারণ এর অনেক নাগরিক প্রতিদিন আরবি এবং ল্যাটিন-ভিত্তিক উভয় ভাষায় লেখেন। যদিও স্পেনে প্রচুর পরিমাণে কাজ সম্পন্ন হয়েছিল, অনুবাদের জন্য কোনও কেন্দ্রীয় বিদ্যালয় ছিল না এবং কোনও প্রকৃত সংগঠিত প্রচেষ্টা ছিল না, যেমন কখনও কখনও আরবদের মধ্যে ছিল। অনুবাদকরা বিভিন্ন পটভূমি থেকে এসেছিলেন এবং বিভিন্ন কারণে অনুবাদ করেছিলেন। উদাহরণস্বরূপ, অ-খ্রিস্টান ইহুদি পণ্ডিতরা আরবি রচনাগুলি অনুবাদ করে অংশগ্রহণ করেছিলেন যা ইতিমধ্যে হিব্রুতে ল্যাটিন এবং ভালগেট ভাষায় অনুবাদ করা হয়েছিল। কিছু পণ্ডিত অবশ্য পরামর্শ দিয়েছেন যে টলেডোর আর্চবিশপ রেমন্ড ডি সওভেট অনুবাদের সমর্থনে একটি সংগঠিত আন্দোলন শুরু করেছেন বলে মনে হয় এবং অনেক পণ্ডিত যারা নথিতে তাঁর সাথে যুক্ত বলে মনে হয় তারা একসাথে কাজ করে দুই-বাই-দুই অনুবাদ করতে পারেন। রাইমন্ড আসলে অনুবাদে সত্যিকারের কেন্দ্রীয়, সংগঠিত প্রচেষ্টা শুরু করেছিলেন কিনা, যা পরে টলেডো স্কুল অফ ট্রান্সলেটর হিসাবে সাধারণীকরণ করা হয়েছিল, তা অজানা রয়ে গেছে। যা জানা যায় তা হল স্পেন থেকে আসা বেশিরভাগ অনুবাদ চিকিৎসা বা জ্যোতির্বিজ্ঞান নিয়ে কাজ করে। উদাহরণস্বরূপ, সান্টাল্লার হুগো জ্যোতির্বিদ্যা সম্পর্কিত আরবি রচনার একটি বড় নির্বাচন অনুবাদ করেছেন, পাশাপাশি ইতিহাসের মাধ্যমে জ্যোতির্বিজ্ঞানের চিন্তার ইতিহাস অনুসন্ধান করেছেন, গ্রীক, পার্সিয়ান, হেলেনীয় এবং আরবদের কাজকে তাঁর খণ্ডের একটি বড় ভূমিকায় তুলে ধরেছেন। ত্রয়োদশ শতাব্দীর মধ্যে স্পেনে অনুবাদ হ্রাস পেয়েছিল, কিন্তু ইতালি ও সিসিলিতে এবং সেখান থেকে সমগ্র ইউরোপে এটি বৃদ্ধি পেয়েছিল। বাথের অ্যাডেলার্ড, একজন ইংরেজ, ইউক্লিডের এলিমেন্টস-এর প্রথম সম্পূর্ণ অনুবাদ সহ জ্যোতির্বিজ্ঞান এবং গণিতের কাজগুলি অনুবাদ করে সিসিলি এবং আরব বিশ্বে ভ্রমণ করেছিলেন। শক্তিশালী নরম্যান রাজারা ইতালি এবং অন্যান্য অঞ্চল থেকে উচ্চ জ্ঞানসম্পন্ন ব্যক্তিদের মর্যাদার লক্ষণ হিসাবে তাদের দরবারে একত্রিত করেছিলেন। এমনকি বাইজেন্টাইনরাও 12 শতকের মাঝামাঝি সময়ে অ্যারিস্টটলিয়ান পুনরুজ্জীবনের অভিজ্ঞতা অর্জন করেছিল এবং ইতালি থেকে লোক সংগ্রহ করেছিল। যেহেতু অ্যারিস্টটলের কিছু নতুন অনুবাদিত দৃষ্টিভঙ্গি ব্যক্তিগত ঈশ্বর, অমর আত্মা বা সৃষ্টির ধারণাকে বাদ দিয়েছিল, ক্যাথলিক চার্চের বিভিন্ন নেতারা কয়েক দশক ধরে এই মতামতগুলিকে সেন্সর করতে আগ্রহী ছিলেন, যেমন প্যারিস বিশ্ববিদ্যালয়ের 1210-1277 এর নিন্দায় নিষিদ্ধ বইয়ের তালিকা। এদিকে, টমাস অ্যাকুইনাস (c.1225-1274), সেই সময়ের শেষে, অ্যারিস্টটলিয়ানিজম এবং খ্রিস্টধর্মের দৃষ্টিভঙ্গির মধ্যে পুনর্মিলন করতে সক্ষম হন, প্রাথমিকভাবে তাঁর কাজ, সুম্মা থিওলজিকা (1265-1274)-তে। এছাড়াও দেখুন মধ্যযুগীয় ইউরোপে 12শ শতাব্দীর ইসলামী অবদানের ল্যাটিন অনুবাদ মধ্যযুগীয় ইসলামী বিশ্বে বিজ্ঞান স্কলাস্টিসিজম থমিজম টলেডো স্কুল অফ ট্রান্সলেটর্স রেফারেন্স গ্রন্থপঞ্জি ব্রিকম্যান, উইলিয়াম ডব্লিউ. "দ্য মিটিং অফ ইস্ট অ্যান্ড ওয়েস্ট ইন এডুকেশনাল হিস্ট্রি"। তুলনামূলক শিক্ষা পর্যালোচনা। (অক্টোবর 1961) 5.2 পি. জি। 82-89। ক্লাগেট, মার্শাল। "উইলিয়াম অফ মরবেকঃ ট্রান্সলেটর অফ আর্কিমিডিস"। আমেরিকান ফিলোসফিক্যাল সোসাইটির কার্যক্রম। (অক্টোবর 1982) 126.5 pgs। 356-366। ফ্রাইডে, ই., দ্য আর্লি প্যালিওলোগান রেনেসাঁ, ব্রিল 2000। গ্রান্ট, ই. দ্য ফাউন্ডেশন্স অফ মডার্ন সায়েন্স ইন দ্য মিডল এজ, কেমব্রিজ 1996। গ্র্যাবম্যান 1946, "গুগ্লিয়েলমো ডি মোরবেকে, ও. পি., ইল ট্রাডুটোর ডেলে ওপেরে ডি অ্যারিস্টোটেল", মিসেলেনিয়া হিস্টোরিয়া পন্টিফিকিয়া, খণ্ড। একাদশ, ফ্যাস। 20, রোম, 1946। গ্রুনেবাম, গুস্তাভ ই. ভন। আমেরিকান ওরিয়েন্টাল সোসাইটির জার্নাল "গ্রীক ফর্ম এলিমেন্টস ইন দ্য আরাবিয়ান নাইটস"। (ডিসেম্বর 1942) 62.4 পি. জি। 277-292। লাফলিন, বার্গেস। দ্য অ্যারিস্টটল অ্যাডভেঞ্চারঃ অ্যা গাইড টু দ্য গ্রীক, আরবি অ্যান্ড ল্যাটিন স্কলারস হু ট্রান্সমিটড অ্যারিস্টটল 'স লজিক টু দ্য রেনেসাঁ। ফ্ল্যাগস্টাফ আরিজঃ অ্যালবার্ট হেল পাব।, 1995। লিন্ডবার্গ, ডেভিড সি। (এড।)। মধ্যযুগে বিজ্ঞান। শিকাগোঃ ইউনিভার্সিটি অফ শিকাগো প্রেস, 1978। লং, পামেলা ও। মধ্যযুগীয় শতাব্দীতে প্রযুক্তি ও সমাজ বাইজান্টিয়াম, ইসলাম এবং পশ্চিম, 500-1300। ওয়াশিংটন ডিসিঃ আমেরিকান হিস্টরিকাল অ্যাসোসিয়েশন, 2003। মোলার, ভায়োলেট। জ্ঞানের মানচিত্রঃ ধ্রুপদী ধারণাগুলি কীভাবে হারিয়ে গিয়েছিল এবং পাওয়া গিয়েছিল তার এক হাজার বছরের ইতিহাস। নিউ ইয়র্কঃ অ্যাঙ্কর বুকস, 2020। পালেন্সিয়া, এ. গঞ্জালেজ। "ইসলাম অ্যান্ড দ্য অক্সিডেন্ট", হিস্পানিয়া। (অক্টোবর 1935) 18.3 পি. জি. 245-276। পিংরি, ডেভিড। "ক্লাসিকাল অ্যান্ড বাইজেন্টাইন অ্যাস্ট্রোলজি ইন সাসানিয়ান পার্সিয়া"। ডাম্বার্টন ওকস পেপারস। (1989) 43 পি. জি। 227-239। রেনল্ডস, এল. ডি. এবং এন. জি. উইলসন। স্ক্রাইব এবং স্কলারসঃ গ্রীক এবং ল্যাটিন সাহিত্যের সংক্রমণের একটি গাইড। 3য় সংস্করণ। অক্সফোর্ডঃ ক্লারেন্ডন প্রেস, 1991। রোজেনথাল, ফ্রাঞ্জ (এড। এবং ট্রান্স.)। ইসলামে ধ্রুপদী ঐতিহ্য। বার্কলেঃ ইউনিভার্সিটি অফ ক্যালিফোর্নিয়া প্রেস, 1975। ওয়ালব্রিজ, জন। "ইসলামে গ্রীক দেবতাদের ব্যাখ্যা করা।" জার্নাল অফ দ্য হিস্ট্রি অফ আইডিয়াজ। (জুলাই 1998) 59.3 পি. জি. 389-403। ওয়াট, ডব্লিউ. মন্টগোমেরি। মধ্যযুগীয় ইউরোপে ইসলামের প্রভাব। এডিনবার্গঃ ইউনিভার্সিটি প্রেস, 1972। বাহ্যিক লিঙ্কগুলি কর্পাস অ্যারিস্টটলিকামের পুনঃ আবিষ্কারকে একটি টীকাকৃত গ্রন্থপঞ্জির সাথে মধ্যযুগীয় দর্শন রেনেসাঁ মানবতাবাদ ইসলামী স্বর্ণযুগ