Circumcision controversy in early Christianity
প্রাথমিক খ্রিস্টধর্মে ধর্মীয় পুরুষ খৎনা নিয়ে বিতর্ক খ্রিস্টধর্ম এবং খ্রিস্টান ধর্মতত্ত্বের ইতিহাসে গুরুত্বপূর্ণ ভূমিকা পালন করেছে। যিশুর ত্বকচ্ছেদ অনেক খ্রিস্টান সম্প্রদায়ের ধর্মীয় ক্যালেন্ডারে একটি ভোজের দিন হিসাবে উদযাপিত হয়, অন্যদিকে প্রেরিত পৌলের শিক্ষাগুলি জোর দিয়ে বলে যে পরজাতীয়দের পরিত্রাণ এবং নতুন চুক্তিতে তাদের সদস্যতার জন্য শারীরিক ত্বকচ্ছেদ অপ্রয়োজনীয় ছিল। জেরুজালেমের প্রথম কাউন্সিল (আনুমানিক 50) ঘোষণা করেছিল যে নতুন পরজাতীয় ধর্মান্তরিতদের জন্য খৎনা প্রয়োজন ছিল না (কাউন্সিলের একটি রেকর্ড পাওয়া যায়); পলিন খ্রিস্টধর্ম প্রাথমিক খ্রিস্টধর্ম এবং ইহুদি ধর্মের বিভক্তিতে সহায়ক ছিল এবং শেষ পর্যন্ত খ্রিস্টানদের মধ্যে প্রধান অবস্থানে পরিণত হয়েছিল। চুক্তি ধর্মতত্ত্ব মূলত বাপ্তিস্মের খ্রিস্টান ধর্মগ্রন্থকে ইস্রায়েলীয় খৎনা অনুশীলনকে পরিপূর্ণ হিসাবে দেখে, উভয়ই অনুগ্রহের চুক্তির লক্ষণ এবং সীলমোহর। যদিও খ্রিস্টান বিশ্বের বেশিরভাগ অংশে সংখ্যাগরিষ্ঠ খ্রিস্টানদের দ্বারা খৎনা পালন করা হয় না এবং মূলধারার খ্রিস্টান সম্প্রদায়গুলিতে খৎনা করার প্রয়োজন হয় না, তবুও এটি কিছু খ্রিস্টান সম্প্রদায়ের মধ্যে অনুশীলন করা হয়। যদিও খ্রিস্টধর্মের অনুসারীদের ত্বক্চ্ছেদের প্রয়োজন হয় না, তবুও কিছু প্রাচ্য খ্রিস্টান সম্প্রদায় পুরুষ ত্বক্চ্ছেদের অনুশীলন বজায় রেখেছিল এবং পুরুষদের সাধারণত জন্মের পরপরই ত্বক্চ্ছেদের অংশ হিসাবে ত্বক্চ্ছেদের প্রয়োজন হয়। পটভূমি হিব্রু বাইবেলে খৎনা করার বাধ্যবাধকতা এবং অচ্ছিন্নত্বকদের আদিপুস্তক 17:14-এ লোকেদের থেকে বিচ্ছিন্ন করার বিষয়ে অসংখ্য উল্লেখ রয়েছে। খ্রিষ্টপূর্ব 1ম শতাব্দীতে ইহুদিধর্মে একটি বিতর্ক ছিল যে ইতিমধ্যে খৎনা করা একজন ধর্মান্তরিত ব্যক্তির আনুষ্ঠানিকভাবে পুনরায় খৎনা করার প্রয়োজন ছিল কি না। এটি একটি পিনপ্রিকের মাধ্যমে করা হয় যা এক ফোঁটা রক্ত তৈরি করে এবং আজও অনুশীলন করা হয়। খ্রিষ্টীয় 1ম ও 2য় শতাব্দীর ইহুদি ধর্মের ইহুদি সূত্রগুলি ধর্মান্তরিতদের খৎনা ট্যানাইটিক যুগে সর্বজনীন অনুশীলন ছিল কিনা তা নিয়ে ভিন্নমত পোষণ করে। ব্যাবিলনীয় তালমুদ এবং জেরুজালেম তালমুডের পরস্পরবিরোধী অংশগুলির সঠিকতার উপর মতবিরোধ কেন্দ্র করে এবং কোন অংশটি পুরানো। বি. ইয়েভামোট 46এ-কে নিম্নরূপ সংক্ষিপ্ত করা হয়েছেঃ রাব্বি জোশুয়া বলেছেন যে যদি একজন ধর্মান্তরিত ব্যক্তিকে নিমজ্জিত করা হয় কিন্তু খৎনা না করা হয় তবে এটি বৈধ। কারণ আমাদের মায়েরা নিমজ্জিত হয়েছিলেন কিন্তু খৎনা করেননি। রাব্বি এলিয়েজার এর বিপরীত কথা বলেছেন। কারণ আমাদের পিতৃপুরুষদের সম্পর্কে এরকম পাওয়া গিয়েছিল। তবে ঋষিরা বলছেন, দুটোই প্রয়োজন। পি. কিদ্দুশিন 3ঃ12 (3ঃ14,64ডি) নিম্নরূপ সংক্ষিপ্ত করা হয়েছেঃ রাব্বি এলিয়েজার বলেছেন যে বি. ইয়েভামোট 46এ-র মতো শুধুমাত্র ত্বকচ্ছেদ প্রয়োজন। রাব্বি জোশুয়া বলেছেন যে উভয়ই প্রয়োজন। ট্যানাইটিক যুগে অচ্ছিন্নত্বক আধা-ধর্মান্তরিতরাও বিদ্যমান ছিল, ঈশ্বর-ভয় এবং গের তোশাভ দেখুন। লূকের গসপেল অনুসারে, যিশুর জন্মের আট দিন পরে মোজাইক আইন অনুসারে সুন্নত করা হয়েছিল। প্রাথমিক খ্রিস্টধর্মে মোজাইক আইন প্রাথমিক খ্রিস্টধর্মে অনুরূপ পার্থক্য এবং বিরোধ বিদ্যমান ছিল, তবে খ্রিস্টধর্মের মধ্যে বিরোধ খ্রিস্টধর্মে মোজাইক আইন বা সাধারণভাবে পুরাতন চুক্তির স্থান পর্যন্ত প্রসারিত হয়েছিল। এটি 1ম শতাব্দীর মাঝামাঝি সময়ে বিশেষভাবে উল্লেখযোগ্য, যখন খৎনা নিয়ে বিতর্ক সামনে আসে। অ্যালিস্টার ম্যাকগ্রাথ, একজন বুদ্ধিজীবী ইতিহাসবিদ এবং প্যালিও-অর্থোডক্সির প্রবক্তা, দাবি করেন যে ইহুদি খ্রিস্টানদের মধ্যে অনেকেই সম্পূর্ণ বিশ্বস্ত ধর্মীয় ইহুদি ছিলেন, শুধুমাত্র যিশুকে ইহুদি মশীহ হিসাবে গ্রহণ করার ক্ষেত্রে তাদের পার্থক্য ছিল। তাই, তারা মনে করতেন যে, পরিত্রাণের জন্য ত্বকচ্ছেদ এবং মোশির আইনের অন্যান্য প্রয়োজনীয়তা প্রয়োজন ছিল। খ্রিস্টান সম্প্রদায়ের মধ্যে যারা জোর দিয়েছিলেন যে খৎনা সম্পর্কিত আইন সহ বাইবেলের আইন খ্রিস্টানদের ক্ষেত্রে প্রযোজ্য ছিল, তাদের বিরোধীদের দ্বারা অপমানজনকভাবে ইহুদিবাদী হিসাবে চিহ্নিত করা হয়েছিল এবং অভিজাত এবং আইনী হিসাবে সমালোচিত হয়েছিল। বুক অফ অ্যাক্টস অনুসারে জেরুজালেম কাউন্সিল ছিল খ্রিস্টান গির্জার প্রথম কেন্দ্র, প্রেরিতরা পেন্টেকোস্টের পরে কিছু সময়ের জন্য সেখানে বসবাস করেছিলেন এবং শিক্ষা দিয়েছিলেন। যিশুর ভাই জেমস দ্য জাস্ট জেরুজালেমের প্রাথমিক খ্রিস্টান সম্প্রদায়ের নেতা ছিলেন এবং তাঁর অন্যান্য আত্মীয়রা সম্ভবত শহরটি ধ্বংসের পরে আশেপাশের অঞ্চলে নেতৃত্বের পদে অধিষ্ঠিত ছিলেন যতক্ষণ না এটি এলিয়া ক্যাপিটোলিনা হিসাবে পুনর্নির্মাণ করা হয়েছিল, যখন সমস্ত ইহুদিদের জেরুজালেম থেকে নির্বাসিত করা হয়েছিল। বার্নাবাস এবং পল জেরুজালেমে "চার্চের স্তম্ভগুলির" সাথে দেখা করতে গিয়েছিলেনঃ জেমস দ্য জাস্ট, পিটার এবং জন। পরে পলিন খ্রিস্টানদের মতে, কাউন্সিল অফ জেরুজালেম নামে পরিচিত, এই বৈঠকটি (অন্যান্য বিষয়ের মধ্যে) বার্নাবাস এবং পলের পরজাতীয়দের কাছে সুসমাচার প্রচারের মিশনটির বৈধতা নিশ্চিত করে এবং পরজাতীয়দের বেশিরভাগ মোজাইক আইন থেকে মুক্তি দেয়, বিশেষত পুরুষদের খৎনা থেকে, এমন একটি অনুশীলন যা পূর্ব ভূমধ্যসাগরের হেলেনাইজেশনের সময়কালে গ্রিকো-রোমান বিশ্বে মৃত্যুদণ্ডযোগ্য এবং বিদ্বেষপূর্ণ বলে মনে করা হত এবং বিশেষত প্রাচীন গ্রীক এবং রোমান উভয়ের ধ্রুপদী সভ্যতায় বিরোধিতা করা হয়েছিল, যা পরিবর্তে ত্বকের অগ্রভাগকে ইতিবাচকভাবে মূল্য দিত। প্রাথমিক যে বিষয়টি খৎনা করার প্রয়োজনীয়তার সাথে সম্পর্কিত ছিল, যেমনটি অ্যাক্টস-এর লেখক বর্ণনা করেছেন, তবে অন্যান্য গুরুত্বপূর্ণ বিষয়গুলিও উত্থাপিত হয়েছিল, যেমনটি অ্যাপোস্টলিক ডিক্রি ইঙ্গিত করে। জেমসের নেতৃত্বে "চার্চের স্তম্ভ"-এর অনুসারীদের মধ্যে এই বিরোধ ছিল, যারা বিশ্বাস করতেন যে, গ্রেট কমিশনের তাঁর ব্যাখ্যা অনুসরণ করে, চার্চকে অবশ্যই তোরাহ পালন করতে হবে, অর্থাৎ। ঐতিহ্যবাহী ইহুদি ধর্মের নিয়ম, এবং প্রেরিত পল, যিনি নিজেকে "পরজাতীয়দের কাছে প্রেরিত" বলে অভিহিত করেছিলেন, যিনি বিশ্বাস করতেন যে এই ধরনের কোনও প্রয়োজনীয়তা নেই। প্রেরিত পৌলের জন্য প্রধান উদ্বেগ, যা তিনি পরবর্তীকালে এশিয়া মাইনরের প্রাথমিক খ্রিস্টান সম্প্রদায়ের প্রতি নির্দেশিত তাঁর চিঠির মাধ্যমে আরও বিস্তারিতভাবে প্রকাশ করেছিলেন, তা ছিল ঈশ্বরের নতুন চুক্তিতে পরজাতীয়দের অন্তর্ভুক্ত করা, যা এই বার্তা পাঠায় যে খ্রীষ্টের প্রতি বিশ্বাসই পরিত্রাণের জন্য যথেষ্ট। (আরও দেখুনঃ সুপারসেশনিজম, নিউ কোভেন্যান্ট, অ্যান্টিনোমিয়ানিজম, হেলেনীয় ইহুদিবাদ, এবং পল দ্য অ্যাপোস্টল অ্যান্ড ইহুদিবাদ)। কাউন্সিলের সিদ্ধান্তটি রক্তযুক্ত মাংস খাওয়া বা সঠিকভাবে হত্যা না করা পশুর মাংস এবং "ব্যভিচার" ও "মূর্তি উপাসনার" বিরুদ্ধে নিষেধাজ্ঞা বজায় রেখেছিল। অ্যাক্টস 15-এর ফলস্বরূপ অ্যাপোস্টলিক ডিক্রি ওল্ড টেস্টামেন্টে পাওয়া সাতটি নোহাইড আইনের সমান্তরাল হতে পারে এবং এইভাবে একটি পার্থক্যের পরিবর্তে একটি সাধারণতা হতে পারে। যাইহোক, আধুনিক পণ্ডিতরা 15 নং আইন এবং সাতটি নোয়াহাইড আইনের মধ্যে সংযোগ নিয়ে বিতর্ক করেন। মোটামুটি একই সময়ে, রব্বি ইহুদি আইনি কর্তৃপক্ষ ইহুদি ছেলেদের জন্য তাদের ত্বকচ্ছেদ প্রয়োজনীয়তা আরও কঠোর করে তোলে। পলের শিক্ষাগুলি যদিও বিষয়টি তাত্ত্বিকভাবে সমাধান করা হয়েছিল, এটি প্রাথমিক খ্রিস্টান সম্প্রদায়ের মধ্যে একটি পুনরাবৃত্ত সমস্যা হিসাবে অব্যাহত ছিল। যিরূশালেম পরিষদের পরে, পৌল গালাতীয়দের কাছে এই বিষয়ে লিখেছিলেন, যা তাদের অঞ্চলে একটি গুরুতর বিতর্কে পরিণত হয়েছিল। এই অঞ্চলে ইহুদীবাদীদের একটি ক্রমবর্ধমান আন্দোলন ছিল যা ধর্মান্তরিত পুরুষদের জন্য খৎনা সহ ঐতিহ্যবাহী ইহুদি আইন ও রীতিনীতিগুলির কঠোর আনুগত্যের পক্ষে ছিল। ম্যাকগ্রার মতে, পল জেমস দ্য জাস্টকে আন্দোলনের পিছনে অনুপ্রেরণামূলক শক্তি হিসাবে চিহ্নিত করেছিলেন। পৌল এটিকে তাঁর বিশ্বাসের মাধ্যমে পরিত্রাণের মতবাদের জন্য একটি বড় হুমকি বলে মনে করেছিলেন এবং গালাতীয় 3-এ এই বিষয়টিকে খুব বিস্তারিতভাবে সম্বোধন করেছিলেন। প্রেরিতদের আইন অনুসারে, অধ্যায় 15, জেরুজালেম কাউন্সিলের প্রাথমিক গির্জার ইহুদি খ্রিস্টান নেতারা পরজাতীয় ধর্মান্তরিতদের জন্য একটি প্রয়োজনীয়তা হিসাবে খৎনা প্রত্যাখ্যান করেছিলেন, সম্ভবত ইহুদি শিকড় থেকে প্রাথমিক খ্রিস্টধর্মের পার্থক্যের প্রথম কাজ (আরও দেখুনঃ প্রাথমিক খ্রিস্টধর্মের ঘটনাগুলির তালিকা)। ধ্রুপদী সভ্যতায় ত্বক্চ্ছেদের আচারটি বিশেষভাবে কার্যকর ছিল কারণ ব্যায়ামাগার এবং রোমান স্নানাগারে প্রতিদিন এক ঘন্টা বা তারও বেশি সময় নগ্ন হয়ে ব্যায়াম করার প্রথা ছিল, তাই ইহুদি পুরুষরা তাদের ত্বক থেকে বঞ্চিত জনসমক্ষে দেখা যেতে চাননি। হেলেনিস্টিক এবং রোমান সংস্কৃতি উভয়ই খৎনাকে নিষ্ঠুর এবং বিদ্বেষপূর্ণ বলে মনে করেছিল। প্রেরিত পৌল, যিনি নিজেকে "পরজাতীয়দের কাছে প্রেরিত" বলে অভিহিত করেছিলেন, এই অনুশীলনকে আক্রমণ করেছিলেন কিন্তু ধারাবাহিকভাবে নয়; উদাহরণস্বরূপ, একটি ক্ষেত্রে তিনি ব্যক্তিগতভাবে তীমথিয়ের ত্বক্চ্ছেদ করেছিলেন "ইহুদিদের কারণে" যারা শহরে ছিলেন (টিমোথির একজন ইহুদি খ্রিস্টান মা ছিলেন কিন্তু একজন গ্রীক বাবা ছিলেন)। 19 শতকের আমেরিকান ক্যাথলিক পুরোহিত এবং বাইবেল পণ্ডিত ফ্লোরেন্টাইন বেচটেল ক্যাথলিক এনসাইক্লোপিডিয়া এন্ট্রি অন জুডাইজারস (1910)-এ উল্লেখ করেছেনঃ তিনি এর মূল্যের প্রশংসা করতেও উপস্থিত হয়েছিলেন, তাই প্রেরিত পল এবং ইহুদিধর্মের বিষয়টি এখনও বিতর্কিত। পৌল যুক্তি দিয়েছিলেন যে খৎনা মানে আর শারীরিক নয়, বরং একটি আধ্যাত্মিক অনুশীলন ()। এবং সেই অর্থে তিনি লিখেছিলেনঃ "কোন ব্যক্তিকে কি ত্বকচ্ছেদ করা হয়েছে? তাকে অচ্ছিন্নত্বক না হতে দিন "-সম্ভবত এপিসপাস্মের অনুশীলনের একটি রেফারেন্স। পৌলের ইতিমধ্যে খৎনা করা হয়েছিল ("অষ্টম দিনে") যখন তাকে "ডাকা হয়েছিল"। তিনি আরও বলেনঃ "কাউকে কি অচ্ছিন্নত্বক বলা হয়? তাকে ত্বকচ্ছেদ না করাতে দিন ", এবং যুক্তি দিতে থাকেন যে ত্বকচ্ছেদ কোনও ব্যাপার নয়ঃ" ত্বকচ্ছেদ কিছুই নয় এবং অচ্ছিন্নত্বক কিছুই নয়। ঈশ্বরের আদেশ পালন করাই গুরুত্বপূর্ণ "। পরে তিনি আরও স্পষ্টভাবে এই অনুশীলনের নিন্দা করেছিলেন, যারা পরজাতীয় খ্রিস্টানদের ত্বকচ্ছেদকে উৎসাহিত করেছিল তাদের প্রত্যাখ্যান ও নিন্দা করেছিলেন। তিনি সেই যিহূদীবাদীদের অভিযুক্ত করেছিলেন যারা আত্মা থেকে মাংসে পরিণত হওয়ার জন্য ত্বক্চ্ছেদের পক্ষে ছিলেন। গালাতীয়দের উদ্দেশ্যে লেখা চিঠিতে পৌল পরজাতীয় খ্রিস্টানদের সতর্ক করে দিয়েছিলেন যে, সুন্নতের প্রবক্তারা হলেন "মিথ্যা ভাইয়েরা" (), এবং লিখেছিলেনঃ "আপনারা কি এতই নির্বোধ যে, যখন আপনি আত্মায় শুরু করেছিলেন, তখন আপনি মাংসের দ্বারা সিদ্ধ হয়ে উঠবেন?" (); তিনি আরও লিখেছেনঃ "শুনুন! আমি, পল, আপনাকে বলে দিচ্ছি যে আপনি যদি নিজেদের ত্বকচ্ছেদ করতে দেন, তাহলে খ্রীষ্ট আপনার কোন উপকার করবেন না। তিনি খৎনা সমর্থকদের বিরুদ্ধে মাংসে একটি ভাল প্রদর্শন করতে চাওয়ার অভিযোগ করেছিলেন (), এবং মাংসের গৌরব বা গর্ব করার ()। পল তাঁর চিঠিতে ইহুদীবাদীদের তীব্র সমালোচনা করেছিলেন যারা পরজাতীয় ধর্মান্তরিতদের জন্য খৎনা দাবি করেছিল এবং তাদের বিরোধিতা করেছিল; পরিবর্তে তিনি জোর দিয়েছিলেন যে খ্রীষ্টের প্রতি বিশ্বাস ঈশ্বরের সাথে একটি নতুন চুক্তি গঠন করেছিল, একটি চুক্তি যা মূলত পরজাতীয়দের জন্য মোজাইক আইনের কঠোর আদেশ থেকে ন্যায্যতা এবং পরিত্রাণ প্রদান করে, একটি নতুন চুক্তি যার জন্য খৎনা প্রয়োজন ছিল না (আরও দেখুন বিশ্বাসের দ্বারা ন্যায্যতা, অ্যান্টিনোমিয়ানিজমকে সমর্থনকারী পলিন অনুচ্ছেদ, পুরানো চুক্তির আইন বাতিলকরণ)। পরবর্তী মতামত অ্যাক্টস অনুসারে, সাইমন পিটার ধর্মান্তরিতদের প্রয়োজনীয় ত্বকচ্ছেদকে নিন্দা করেছিলেন। মাইকেল গ্লাসের মতে, যখন খৎনা সম্পর্কিত নিউ টেস্টামেন্টের বিভিন্ন অনুচ্ছেদ একত্রিত করা হয়, তখন খৎনা সম্পর্কে একটি দৃঢ় নেতিবাচক দৃষ্টিভঙ্গি উদ্ভূত হয়। কিছু বাইবেল পণ্ডিত মনে করেন যে তিতাসের কাছে পত্র, সাধারণত পলকে দায়ী করা হয়, কিন্তু পলিন পত্রের লেখকত্ব দেখুন, বলতে পারে যে খ্রিস্টানদের মধ্যে ত্বকচ্ছেদকে নিরুৎসাহিত করা উচিত, যদিও অন্যরা বিশ্বাস করেন যে এটি কেবল ইহুদিদের একটি উল্লেখ। সুন্নত ইহুদি পুরুষদের সাথে এত ঘনিষ্ঠভাবে জড়িত ছিল যে ইহুদি খ্রিস্টানদের "ত্বক্চ্ছেদের" হিসাবে উল্লেখ করা হত বা বিপরীতভাবে খ্রিস্টানদের যাদের ত্বক্চ্ছেদ করা হয়েছিল তাদের ইহুদি খ্রিস্টান বা ইহুদিবাদী হিসাবে উল্লেখ করা হত। এই শব্দগুলি (খৎনা/অচ্ছিন্নত্বক) সাধারণত ইহুদি এবং গ্রীকদের বোঝাতে ব্যাখ্যা করা হয়, যারা প্রধান ছিল, তবে এটি একটি অতি সরলীকরণ কারণ 1ম শতাব্দীর ইউডিয়া প্রদেশে কিছু ইহুদিও ছিল যাদের খৎনা করা হয়নি, এবং কিছু গ্রীক (যাকে প্রসেলাইট বা ইহুদিবাদী বলা হয়) এবং অন্যান্যরা যেমন মিশরীয়, ইথিওপীয় এবং আরব যারা ছিল। নিউ টেস্টামেন্টের খৎনা বিতর্কের একটি সাধারণ ব্যাখ্যা ছিল যে, পরজাতীয়রা সরাসরি গির্জায় প্রবেশ করতে পারে নাকি প্রথমে ইহুদি ধর্মে ধর্মান্তরিত হওয়া উচিত এই বিষয়টি নিয়ে ছিল। যাইহোক, ইহুদি এনসাইক্লোপিডিয়া যেমন উল্লেখ করেছে যে, এই সময়ে রাব্বিনীয় ইহুদি ধর্মের হালখা এখনও বিকাশের অধীনে ছিলঃ "যিশু অবশ্য এই সত্যটিকে বিবেচনায় নিয়েছিলেন বলে মনে হয় না যে এই সময়ে হালখা কেবল স্ফটিকায়িত হয়ে উঠছিল এবং এর নির্দিষ্ট রূপ সম্পর্কে অনেক বৈচিত্র্য বিদ্যমান ছিল; বেট হিলেল এবং বেট শাম্মাইয়ের বিতর্ক তাঁর পরিপক্কতার সময় ঘটছিল।" এই বিতর্কটি মূলত খ্রিস্টানদের বিরোধী গোষ্ঠীগুলির মধ্যে লড়াই করা হয়েছিল যারা জাতিগতভাবে ইহুদি ছিল, উপরের ইহুদি পটভূমি বিভাগটি দেখুন। এই ব্যাখ্যা অনুসারে, যারা মনে করেছিলেন যে ইহুদিধর্মে ধর্মান্তরিত হওয়া চার্চের সদস্যতার জন্য একটি পূর্বশর্ত ছিল, অবশেষে পল তাদের "ইহুদিবাদী শিক্ষক" হিসাবে নিন্দা করেছিলেন। এই ব্যাখ্যার উৎস অজানা; তবে, এটি সুপারসেশনিজম বা হাইপারডিস্পেন্সেশনালিজমের সাথে সম্পর্কিত বলে মনে হয় (এছাড়াও পলের উপর নতুন দৃষ্টিভঙ্গি দেখুন)। উপরন্তু, ইথিওপিয়ান অর্থোডক্স এবং কপ্টিক অর্থোডক্সের মতো আধুনিক খ্রিস্টানরা এখনও খৎনা অনুশীলন করে, যদিও এটিকে ইহুদি ধর্মে ধর্মান্তরিত হওয়ার অংশ হিসাবে বিবেচনা করে না, এবং তারা নিজেদের ইহুদি বা ইহুদি খ্রিস্টান হিসাবেও বিবেচনা করে না। ইহুদি এনসাইক্লোপিডিয়া নিবন্ধটি জেন্টাইলঃ জেন্টাইলসকে তোরাহ শেখানো যেতে পারে না নিম্নলিখিত পুনর্মিলনের কথা উল্লেখ করেঃ সমসাময়িক অনুশীলনগুলি আজ, অনেক খ্রিস্টান সম্প্রদায় পুরুষ খৎনা সম্পর্কে নিরপেক্ষ, ধর্মীয় পালনের জন্য এটির প্রয়োজন নেই, তবে চিকিৎসা বা সাংস্কৃতিক কারণে এটি নিষিদ্ধও করে না। চুক্তি ধর্মতত্ত্ব মূলত বাপ্তিস্মের খ্রিস্টান ধর্মগ্রন্থকে ইস্রায়েলীয় খৎনা অনুশীলনকে পরিপূর্ণ হিসাবে দেখে, উভয়ই অনুগ্রহের চুক্তির লক্ষণ এবং সীলমোহর। ফ্লোরেন্স কাউন্সিলের পর থেকে, রোমান ক্যাথলিক চার্চ খ্রিস্টানদের মধ্যে খৎনা অনুশীলন নিষিদ্ধ করেছিল; জন জে. ডায়েটজেন, ডেভিড ল্যাং এবং এডউইন এফ. হিলি সহ রোমান ক্যাথলিক পণ্ডিতরা যুক্তি দিয়েছিলেন যে "নির্বাচিত পুরুষ শিশু খৎনা কেবল সময়-সম্মানিত সামগ্রিকতার নীতির যথাযথ প্রয়োগকেই লঙ্ঘন করে না, এমনকি অঙ্গচ্ছেদনের নৈতিক সংজ্ঞার সাথেও খাপ খায়, যা গুরুতর পাপপূর্ণ।" রোমান ক্যাথলিকবাদ সাধারণত তার অনুমোদনের বিষয়ে আজ নীরব, যদিও নির্বাচিত খৎনা ধর্মতত্ত্ববিদদের মধ্যে বিতর্ক অব্যাহত রয়েছে। অন্যদিকে, এই প্রথাটি কপ্টিক, ইথিওপিয়ান এবং ইরিত্রিয়ান অর্থোডক্স গীর্জা এবং কিছু অন্যান্য আফ্রিকান গীর্জার মধ্যে প্রচলিত, এবং পুরুষদের সাধারণত জন্মের পরপরই খৎনা করা প্রয়োজন। ইথিওপিয়ার অর্থোডক্স চার্চ খৎনা করার আহ্বান জানিয়েছে, ইথিওপিয়ায় অর্থোডক্স পুরুষদের মধ্যে প্রায় সর্বজনীন প্রাদুর্ভাব রয়েছে। ইরিত্রিয়ান অর্থোডক্সরা খৎনাকে একটি আচার হিসাবে অনুশীলন করে এবং তারা তাদের ছেলেদের "জীবনের প্রথম সপ্তাহ থেকে প্রথম কয়েক বছর পর্যন্ত যে কোনও জায়গায়" খৎনা করে। আফ্রিকা, নির্দিষ্ট কিছু অ্যাংলোস্ফিয়ার দেশ, ওশেনিয়া, দক্ষিণ কোরিয়া, ফিলিপাইন এবং মধ্য প্রাচ্যের খ্রিস্টান সম্প্রদায়ের মধ্যেও পুরুষ খৎনা ব্যাপকভাবে অনুশীলন করা হয়। যদিও ইউরোপ এবং দক্ষিণ আমেরিকার খ্রিস্টান সম্প্রদায়ের ত্বক্চ্ছেদের হার কম। মার্কিন যুক্তরাষ্ট্র এবং ফিলিপাইন বিশ্বের বৃহত্তম সংখ্যাগরিষ্ঠ খ্রিস্টান দেশ যা ব্যাপকভাবে খৎনা অনুশীলন করে। দক্ষিণ আফ্রিকার কিছু খ্রিস্টান গির্জা খৎনা করার বিরোধিতা করে, এটিকে একটি পৌত্তলিক অনুষ্ঠান হিসাবে দেখে, অন্যদিকে কেনিয়ার নোমিয়া গির্জা সহ অন্যদের সদস্যতার জন্য খৎনা প্রয়োজন, যদিও সেন্ট পল তাঁর গালাতিয়া গির্জার চিঠিতে পরিত্রাণের জন্য যাদের খৎনা প্রয়োজন তাদের বিরুদ্ধে সতর্কবার্তা দিয়েছিলেন। গ্রীক অর্থোডক্স চার্চ এবং লুথেরান চার্চ তাদের অনুসারীদের মধ্যে খৎনাকে সমর্থন করে না, তবে 1লা জানুয়ারি খ্রীষ্টের খৎনা উদযাপন করে, যেখানে জুলিয়ান ক্যালেন্ডার অনুসরণকারী অর্থোডক্স চার্চগুলি 14ই জানুয়ারি এটি উদযাপন করে। অর্থোডক্স চার্চ এটিকে বারোটি "মহান ভোজ"-এর মধ্যে একটি বলে মনে করে। ক্যাথলিক, লুথেরান এবং অ্যাংলিকান গীর্জাগুলিতে, খ্রীষ্টের ত্বকচ্ছেদ স্মরণার্থ অন্যান্য স্মরণীয় অনুষ্ঠান দ্বারা প্রতিস্থাপিত হয়েছে, যেমন লুথেরান গীর্জাগুলিতে পবিত্র নামের ভোজ এবং ক্যাথলিক গির্জায় ঈশ্বরের মাতা মেরির সোলেমিনিটি। যদিও মূলধারার খ্রিস্টান সম্প্রদায়গুলির অনুশীলনের প্রয়োজন হয় না এবং এটির উপর একটি নিরপেক্ষ অবস্থান বজায় রাখে, এটি নির্দিষ্ট খ্রিস্টান দেশ এবং সম্প্রদায়ের মধ্যে অনুশীলন করা হয়, যদিও এটি অন্যান্য খ্রিস্টান দেশ এবং সম্প্রদায়ের মধ্যে পালন করা হয় না। ধর্মীয় এবং অ-ধর্মীয় উভয় খৎনা মার্কিন যুক্তরাষ্ট্রের মতো কিছু প্রধানত খ্রিস্টান দেশে প্রচলিত, তবে ইহুদি এবং মুসলিম সম্প্রদায়ের বাইরে, ধর্মীয় পালনের কারণে নয়; খৎনা বিতর্ক দেখুন। এটি লক্ষণীয় হতে পারে যে, 1930-এর দশকে যখন মার্কিন যুক্তরাষ্ট্রে খৎনা জনপ্রিয় হয়ে উঠছিল, তখন আমেরিকান মেডিকেল স্কুলগুলিতে ইহুদি আবেদনকারীদের মধ্যে সমস্ত আবেদনের 60 শতাংশ ছিল। মার্কিন যুক্তরাষ্ট্রে খৎনা হওয়ার প্রবণতা প্রায় 80 শতাংশ। গবেষণা অনুসারে, মার্কিন যুক্তরাষ্ট্রে খ্রিস্টান সম্প্রদায়ের মধ্যে আমেরিকান ইভানজেলিক্যালস এবং মরমনদের শিশু পুরুষ খৎনা করার হার সবচেয়ে বেশি। সাউদাম্পটন বিশ্ববিদ্যালয়ের স্কলার হিদার এল. আর্মস্ট্রং-এর মতে, বিশ্বব্যাপী প্রায় অর্ধেক খ্রিস্টান পুরুষের খৎনা করা হয়েছে, তাদের বেশিরভাগই আফ্রিকা, অ্যাংলোস্ফিয়ার দেশগুলিতে (মার্কিন যুক্তরাষ্ট্রে উল্লেখযোগ্য প্রাদুর্ভাব সহ) এবং ফিলিপাইনে অবস্থিত। অনেক খ্রিস্টানকে পারিবারিক পছন্দ, চিকিৎসা বা সাংস্কৃতিক কারণে ত্বকচ্ছেদ করা হয়েছে। কপ্টিক খ্রিস্টধর্ম, ইথিওপিয়ান অর্থোডক্স চার্চ এবং ইরিত্রিয়ান অর্থোডক্স চার্চ সহ কিছু প্রাচ্য খ্রিস্টান সম্প্রদায়ের অনুগামীদের মধ্যেও সুন্নত একটি ঐতিহ্যবাহী অনুশীলনের অংশ। ফিলিপাইন, দক্ষিণ কোরিয়া এবং অস্ট্রেলিয়ার খ্রিস্টানদের মধ্যে ত্বকচ্ছেদ সাধারণ বিষয়। ওশেনিয়ার খ্রিস্টান দেশগুলিতে এবং আফ্রিকার খ্রিস্টানদের মধ্যে সুন্নত প্রায় সর্বজনীন, ক্যামেরুন, গণতান্ত্রিক কঙ্গো প্রজাতন্ত্র, ইথিওপিয়া, ইরিত্রিয়া, ঘানা, লাইবেরিয়া, নাইজেরিয়া এবং কেনিয়ার মতো দেশগুলিতে খ্রিস্টানদের মধ্যে সাধারণ এবং মিশর, সিরিয়া, লেবানন, জর্ডান, প্যালেস্টাইন, ইসরায়েল এবং উত্তর আফ্রিকার খ্রিস্টানদের মধ্যেও এটি ব্যাপকভাবে অনুশীলন করা হয়। কানাডা, ইউরোপ এবং লাতিন আমেরিকার খ্রিস্টানদের মধ্যে ত্বকচ্ছেদ কম দেখা যায়। ভারতীয় উপমহাদেশের কিছু খ্রিষ্টানদের মধ্যে এটি অনুশীলন করা হয়। আরও দেখুন খ্রিস্টধর্ম এবং ইহুদিধর্ম প্রাথমিক খ্রিস্টধর্ম এবং ইহুদিধর্মের মধ্যে আইনের সম্পর্কের ব্যাখ্যা বাহ্যিক লিঙ্ক ইহুদি বিশ্বকোষঃ ত্বকচ্ছেদ ক্যাথলিক বিশ্বকোষঃ ত্বকচ্ছেদ পরজাতীয় এবং ত্বকচ্ছেদ 1ম শতাব্দীর খ্রিস্টধর্ম প্রাচীন খ্রিস্টান বিতর্ক বাইবেল সম্পর্কিত বিতর্ক বাইবেল সম্পর্কিত আইন নতুন নিয়মে ইহুদিধর্ম খ্রিস্টধর্মে মোজাইক আইন