Race in Singapore
সমসাময়িক সিঙ্গাপুরে জাতি বা জাতিসত্তার ধারণাটি জাতি ও জাতিসত্তার প্রতি ঔপনিবেশিক কর্তৃপক্ষের মনোভাব থেকে উদ্ভূত হয়েছিল। 2000-এর দশকের গোড়ার দিকে, সিঙ্গাপুরের চারটি প্রধান জাতি ছিল চীনা, মালয়, ভারতীয় এবং ইউরেশীয়। আজ, চীনা-মালয়-ভারতীয়-অন্যান্য (সি. এম. আই. ও) মডেলটি সিঙ্গাপুরে প্রতিযোগিতার প্রভাবশালী সাংগঠনিক কাঠামো। রেস রাজনৈতিক অংশগ্রহণ, জনসাধারণের আবাসন এবং শিক্ষার মতো বিভিন্ন বিষয়ে সরকারী নীতিগুলিকে অবহিত করে। তবে, রাজ্যের জাতি ব্যবস্থাপনার পাশাপাশি সিএমআইও মডেলের প্রাসঙ্গিকতা সাম্প্রতিক বছরগুলিতে অনেকের মধ্যে বিতর্কের বিষয় হয়ে দাঁড়িয়েছে। ঐতিহাসিক পটভূমি স্থানীয় জনগণকে তাদের জাতি বা জাতিসত্তার ভিত্তিতে শ্রেণীবদ্ধ করার অভ্যাস ব্রিটিশ ঔপনিবেশিক প্রথা থেকে উদ্ভূত হয়েছিল। স্থানীয় জনগণনা এবং পরিচয়পত্র প্রদানের মাধ্যমে জাতি বিভাগগুলি অন্তর্ভুক্ত করা হয়েছিল। ব্রিটিশ মালয়ের প্রাথমিক ব্রিটিশ আদমশুমারিতে, জাতিগত রেখা প্রায়শই জন্মস্থান এবং ভাষাগত বা ভাষাগত গোষ্ঠী দ্বারা আঁকা হত। এই জনগণনাগুলিতে 'হক্কিয়েন', 'বোয়ানিজ' এবং 'বাংলা'-র মতো লেবেল ব্যবহার করা হত। 1891 সালের আদমশুমারিতে, জাতিগুলিকে চীনা, মালয় এবং ভারতীয়ের মতো বিস্তৃত বিভাগে বিভক্ত করা শুরু হয়। বিংশ শতাব্দী পর্যন্ত, মূলত প্রথম এবং দ্বিতীয় প্রজন্মের অভিবাসী জনগোষ্ঠী তাদের নিজ নিজ স্বদেশের সাথে দৃঢ় সম্পর্ক বজায় রেখেছিল। এই সম্প্রদায়গুলি তাদের স্বদেশের মতাদর্শগত আন্দোলনের দ্বারা প্রভাবিত হতে থাকে। এই ধরনের আন্দোলনের মধ্যে ছিল চীনা গৃহযুদ্ধ, ভারতীয় স্বাধীনতা আন্দোলন এবং উপদ্বীপীয় মালয় ও ইন্দোনেশিয়ায় উপনিবেশবাদের অবসানের প্রচেষ্টা। এইভাবে, প্রতিটি অভিবাসী সম্প্রদায় তাদের নিজস্ব জাতীয়তাবোধ বজায় রেখেছিল। 1963 থেকে 1965 সাল পর্যন্ত সিঙ্গাপুর যখন মালয়েশিয়া ফেডারেশনের অংশ ছিল, তখন আন্তঃ-জাতিগত উত্তেজনা প্রবল ছিল, যা 1964 সালের জাতিগত দাঙ্গার মতো ঘটনাগুলিতে পরিণত হয়েছিল। একই সময়ে, লি কুয়ান ইউ-এর মতো সিঙ্গাপুরের রাজনৈতিক নেতারা মালয়েশিয়ার যুক্তরাষ্ট্রীয় সরকারের জাতিগত-ভিত্তিক মালয় মালয়েশিয়ার দৃষ্টিভঙ্গির বিরোধিতা করে "মালয়েশিয়ান মালয়েশিয়া"-র পক্ষে সওয়াল করতে শুরু করেন। মালয়েশিয়া থেকে সিঙ্গাপুরের বিভক্তির পর, সিঙ্গাপুর সরকার জাতিগত সমতার উপর ভিত্তি করে একটি "সিঙ্গাপুরীয় সিঙ্গাপুরীয়" পরিচয়ের বিকাশের জন্য চাপ দেয়, যেখানে সিঙ্গাপুরীয় জাতীয় পরিচয়ের পাশাপাশি জাতি একটি গৌণ শনাক্তকারী হিসাবে কাজ করে। সিঙ্গাপুরের সংবিধানে মালয়দের জন্য বিশেষ অধিকার আইন করা হয়েছিল, যা এই সম্প্রদায়কে দেশের আদিবাসী হিসাবে প্রতীকীভাবে স্বীকৃতি দিয়েছিল। সিঙ্গাপুর আনুষ্ঠানিকভাবে চারটি সরকারি ভাষা-ইংরেজি, চীনা, মালয় (যা জাতীয় ভাষা হিসাবে রয়ে গেছে) এবং তামিল-গ্রহণ করে এবং একটি বহুভাষিক শিক্ষা নীতি প্রয়োগ করে। সরকারি নীতি ইমিগ্রেশন অ্যান্ড চেকপয়েন্টস অথরিটি (আইসিএ) অনুসারে, তাদের জন্ম শংসাপত্রে নিবন্ধিত সন্তানের জাতি "সন্তানের বাবা, মা বা একটি গ্রহণযোগ্য মিশ্র জাতি অনুসরণ করতে পারে যদি বাবা-মা বিভিন্ন বর্ণের হয়"। নিবন্ধনের সময় দৌড়ের মাঠটি ফাঁকা রাখা যাবে না। যদি পিতামাতারা নিবন্ধনের সময় তাদের সন্তানের জাতি সম্পর্কে সিদ্ধান্ত নিতে না পারেন, তবে সন্তানের জাতি অস্থায়ীভাবে বাবার হিসাবে নথিভুক্ত করা হয়। একটি শিশুর দৌড়কে ডাবল-ব্যারেল হিসাবে রেকর্ড করার বিকল্প (যেমন। চীনা-ভারতীয়) 2010 সালে স্বরাষ্ট্র মন্ত্রক দ্বারা চালু করা হয়েছিল। পূর্বে, মিশ্র-বর্ণের সিঙ্গাপুরবাসীদের তাদের পিতামাতার যে কোনও একটি বর্ণের মধ্যে বেছে নেওয়ার অনুমতি দেওয়া হয়েছিল এবং ইউরেশীয় ব্যতীত মিশ্র-বর্ণের শিশুদের জন্য কোনও ছাড় দেওয়া হয়নি। প্রাসঙ্গিক সরকারি নীতির জন্য (যেমনঃ জাতিগত সংহতকরণ নীতি), একটি ডবল-ব্যারেলড রেসের প্রথম উপাদান ব্যবহার করা হয়। সিঙ্গাপুরবাসীদের দু 'বার তাদের জাতি পরিবর্তনের অনুমতি দেওয়া হয়েছেঃ একবার 21 বছর বয়সের আগে এবং একবার 21 বছর বয়সে বা তার পরে। তাদের পরিবর্তনের কারণ (গুলি) উল্লেখ করে একটি সংবিধিবদ্ধ ঘোষণা কার্যকর করতে হবে এবং আবার তাদের জাতি পরিবর্তন না করার প্রতিশ্রুতি দিতে হবে। সিঙ্গাপুরের সংবিধানের 12 নং অনুচ্ছেদে বর্ণগত সমতা এবং বৈষম্যহীনতার কথা বলা হয়েছে, যেখানে বলা হয়েছেঃ "12।-(1) আইনের সামনে সকল ব্যক্তি সমান এবং আইনের সমান সুরক্ষার অধিকারী। (2) এই সংবিধান দ্বারা স্পষ্টভাবে অনুমোদিত ব্যতীত, সিঙ্গাপুরের নাগরিকদের বিরুদ্ধে কেবল ধর্ম, বর্ণ, বংশ বা জন্মস্থানের ভিত্তিতে কোনও আইনে বা কোনও সরকারী কর্তৃপক্ষের অধীনে কোনও পদ বা চাকরিতে নিয়োগের ক্ষেত্রে বা সম্পত্তি অধিগ্রহণ, ধারণ বা হস্তান্তর সম্পর্কিত কোনও আইন প্রশাসনের ক্ষেত্রে বা কোনও বাণিজ্য, ব্যবসা, পেশা, পেশা বা কর্মসংস্থান প্রতিষ্ঠা বা পরিচালনা সম্পর্কিত কোনও আইনের ভিত্তিতে কোনও বৈষম্য থাকবে না। (3) এই অনুচ্ছেদটি অবৈধ বা নিষিদ্ধ করে না-(ক) ব্যক্তিগত আইন নিয়ন্ত্রণকারী কোনও বিধান; বা (খ) কোনও ধর্মের বিষয়গুলির সাথে সম্পর্কিত কোনও পদ বা কর্মসংস্থানকে সীমাবদ্ধ করে এমন কোনও বিধান বা অনুশীলন, বা কোনও ধর্ম স্বীকারকারী গোষ্ঠী দ্বারা পরিচালিত কোনও প্রতিষ্ঠানের, সেই ধর্ম স্বীকারকারী ব্যক্তিদের জন্য। সংবিধান 152 অনুচ্ছেদে দেশের আদিবাসী মানুষ হিসাবে মালয়দের বিশেষ অবস্থানকেও স্বীকৃতি দেয়ঃ "152।-(1) সিঙ্গাপুরের জাতিগত ও ধর্মীয় সংখ্যালঘুদের স্বার্থের প্রতি ক্রমাগত যত্ন নেওয়া সরকারের দায়িত্ব হবে। (2) সরকার সিঙ্গাপুরের আদিবাসী মালয়দের বিশেষ অবস্থানকে স্বীকৃতি দেওয়ার মতো পদ্ধতিতে তার কাজ সম্পাদন করবে এবং সেই অনুযায়ী তাদের রাজনৈতিক, শিক্ষাগত, ধর্মীয়, অর্থনৈতিক, সামাজিক ও সাংস্কৃতিক স্বার্থ এবং মালয় ভাষার সুরক্ষা, সুরক্ষা, সমর্থন, লালন ও প্রচার করা সরকারের দায়িত্ব হবে। ভাষা নীতি সিঙ্গাপুরের সংবিধানের 153 নং অনুচ্ছেদে চারটি সরকারি ভাষা (ইংরেজি, ম্যান্ডারিন, মালয়, তামিল) স্বীকৃত। ইংরেজি হল প্রশাসনের ভাষা, এবং বিভিন্ন জাতির একে অপরের সাথে যোগাযোগের জন্য একটি সাধারণ ভাষা হিসাবেও দেখা হয়। ম্যান্ডারিন, মালয় এবং তামিলকে তিনটি নিজ নিজ জাতিগত গোষ্ঠীর 'মাতৃভাষা' হিসাবে মনোনীত করা হয়েছিল। বিশেষ করে তৎকালীন প্রধানমন্ত্রী লি কুয়ান ইউ বিশ্বাস করতেন যে, মাতৃভাষা শেখা সাংস্কৃতিক মূল্যবোধ সম্পর্কে উপলব্ধি বজায় রাখতে সহায়তা করে। একটি দ্বিভাষিক শিক্ষা নীতিও চালু করা হয়েছিল, যাতে বাধ্যতামূলক করা হয়েছিল যে শিক্ষার্থীরা তাদের প্রথম ভাষা এবং তাদের নিজ নিজ মাতৃভাষা (তাদের আনুষ্ঠানিকভাবে নিবন্ধিত জাতি দ্বারা নির্ধারিত) হিসাবে ইংরেজি শিখবে। আজ, সমস্ত শিক্ষার্থী একটি সরকারি মাতৃভাষা শিখবে বলে আশা করা হচ্ছে। যাইহোক, সিঙ্গাপুরবাসী যারা বর্ধিত সময়ের জন্য বিদেশে বসবাস করেছেন, সেইসাথে আন্তর্জাতিক শিক্ষার্থীদের ক্ষেত্রে-ভিত্তিতে মাতৃভাষা ভাষার প্রয়োজনীয়তা থেকে ছাড় দেওয়া হতে পারে। প্রেসিডেন্সিয়াল কাউন্সিল ফর মাইনরিটি রাইটস (পি. সি. এম. আর) সংখ্যালঘু অধিকারের জন্য প্রেসিডেন্সিয়াল কাউন্সিল (পি. সি. এম. আর) একটি অনির্বাচিত সরকারি সংস্থা যা কোনও জাতিগত বা ধর্মীয় সম্প্রদায়ের বিরুদ্ধে বৈষম্যমূলক আচরণ না করে তা নিশ্চিত করার জন্য আইন পরীক্ষা করে। সংসদীয় এবং রাষ্ট্রপতি নির্বাচন সংসদীয় নির্বাচন আইন অনুসারে, প্রতিটি গোষ্ঠী প্রতিনিধিত্ব নির্বাচনী এলাকায় (জিআরসি) অবশ্যই সংখ্যালঘু বর্ণের একজন সদস্য যেমন মালয় বা ভারতীয় অন্তর্ভুক্ত থাকতে হবে। তবে, কোনও সাংসদের মৃত্যু বা পদত্যাগের ফলে সৃষ্ট কোনও জিআরসি-তে শূন্যপদ পূরণের জন্য কোনও উপনির্বাচন অনুষ্ঠিত হওয়ার দরকার নেই, এমনকি সেই জিআরসি-তে অন্য কোনও সংখ্যালঘু প্রার্থী না থাকলেও বা অন্য কোনও কারণে। 2017 সাল থেকে রাষ্ট্রপতি নির্বাচন একটি জাতিগত গোষ্ঠীর জন্য সংরক্ষিত থাকবে যদি সেই জাতিগত গোষ্ঠীটি পাঁচ মেয়াদে প্রতিনিধিত্ব না করে থাকে। যদি সেই গোষ্ঠী থেকে কোনও যোগ্য প্রার্থী না থাকে, তাহলে নির্বাচনটি সমস্ত বর্ণের প্রার্থীদের জন্য উন্মুক্ত করা হবে এবং "সংরক্ষিত নির্বাচন" পরবর্তী রাষ্ট্রপতি নির্বাচনের জন্য পিছিয়ে দেওয়া হবে। 2017 সালে প্রথম সংরক্ষিত রাষ্ট্রপতি নির্বাচন অনুষ্ঠিত হয়। আবাসন ও উন্নয়ন বোর্ড (এইচডিবি) দ্বারা বাস্তবায়িত জাতিগত সংহতকরণ নীতি একটি নির্দিষ্ট ব্লক বা পাড়ায় একটি পাবলিক আবাসন ফ্ল্যাটে কে থাকতে পারে তার জন্য একটি কোটা নির্ধারণ করে। জাতিগত ছিটমহল গঠন রোধ করতে এবং এইচ. ডি. বি এস্টেটগুলিতে একটি ভারসাম্যপূর্ণ জাতিগত মিশ্রণকে উৎসাহিত করার জন্য 1989 সালে এই নীতিটি প্রথম চালু করা হয়েছিল। এইচ. ডি. বি-র মতে, একটি ব্লক বা পাড়ার জন্য নির্ধারিত অনুপাত "সিঙ্গাপুরের জাতিগত গঠনের উপর ভিত্তি করে"। কমিউনিটি তহবিলে সি. পি. এফ-এর অবদান ডিফল্টভাবে, সমস্ত কর্মচারীদের স্ব-সহায়তা গোষ্ঠীর তহবিলে অবদান রাখতে হয়, যথাঃ চাইনিজ ডেভেলপমেন্ট অ্যাসিস্ট্যান্স কাউন্সিল (সি. ডি. এ. সি) তহবিল, মসজিদ বিল্ডিং এবং মেন্ডাকি তহবিল (এম. বি. এম. এফ), সিঙ্গাপুর ইন্ডিয়ান ডেভেলপমেন্ট অ্যাসোসিয়েশন (সিন্ডা) তহবিল এবং ইউরেশীয় কমিউনিটি তহবিল (ই. সি. এফ)। স্ব-সহায়তা গোষ্ঠীতে অবদান নির্ভর করে কর্মচারীর জাতি এবং/অথবা ধর্মের উপর যা জাতীয় নিবন্ধকরণ পরিচয়পত্রে (এনআরআইসি) নির্দেশিত হয়। একজন কর্মচারীর মজুরি এবং তাদের সেন্ট্রাল প্রভিডেন্ট ফান্ড (সি. পি. এফ) অবদানের অংশ থেকে অবদানগুলি কেটে নেওয়া হয়। তবে, কর্মচারীদের তাদের নিজ নিজ স্ব-সহায়তা গোষ্ঠীতে অবদান রাখা থেকে বিরত থাকার বিকল্প রয়েছে। 1967 সালে খসড়াটির শুরু থেকে 1977 সাল পর্যন্ত জাতীয় পরিষেবা মালয়দের কার্যত বাধ্যতামূলক নিয়োগ থেকে বাদ দেওয়া হয়েছিল এবং নীতিটি সহজ হওয়ার পরে, প্রধানত পুলিশ এবং বেসামরিক প্রতিরক্ষা (ফায়ার ব্রিগেড)-এ কাজ করার জন্য নিযুক্ত করা হয়েছিল, সক্রিয় যুদ্ধের ভূমিকা নয়। দ্য রোর অফ দ্য লায়ন সিটি (2007)-তে সামরিক বিশ্লেষক শন ওয়ালশ দাবি করেছেন যে "মালয় জনগণের বিরুদ্ধে সরকারী বৈষম্য একটি গোপন বিষয়"। প্রতিরক্ষা মন্ত্রক এই অভিযোগের বিরোধিতা করে উল্লেখ করেছে যে "মালয় পাইলট, কমান্ডো এবং বিমান প্রতিরক্ষা কর্মী" রয়েছে এবং বলেছে যে "বিশেষজ্ঞ এবং অফিসার প্রশিক্ষণের জন্য নির্বাচিত যোগ্য মালয়দের অনুপাত যোগ্য অ-মালয়দের অনুপাতের সমান"। 1964 সালের জাতিগত দাঙ্গার বার্ষিকীতে 21শে জুলাই জাতিগত সম্প্রীতি দিবস উদযাপিত হয়। 1997 সালে শিক্ষা মন্ত্রক দ্বারা বিদ্যালয়গুলিতে প্রথম চালু করা হয়েছিল, তারপর থেকে এই অনুষ্ঠানটি সম্প্রসারিত হয়েছে। আজ, পিপলস অ্যাসোসিয়েশন এবং কমিউনিটি ডেভেলপমেন্ট কাউন্সিলের মতো তৃণমূল সংগঠনগুলিও জাতিগত সম্প্রীতি দিবস উদযাপন করে। সিঙ্গাপুর শিক্ষায় বর্ণবাদ মোকাবেলা করা হয়েছে জাতীয়তা তৈরি এবং নাগরিকত্ব গঠনের উদ্দেশ্যে (হিল এবং লিয়ান, 2013, পি 67-68,78-80)। নাগরিকত্ব শিক্ষার অন্যতম প্রধান উদ্দেশ্য হল সামাজিক সংহতি এবং জাতিগত সম্প্রীতির প্রচার (ট্যান অ্যান্ড ট্যান, 2014)। 1967 সালে নাগরিকবিজ্ঞান, 1974 সালে জীবনযাপনের জন্য শিক্ষা এবং 2001 সালে সামাজিক অধ্যয়নের মতো বিশেষ পাঠ্যক্রম প্রবর্তনের মাধ্যমে এবং নাগরিকত্ব শিক্ষার জন্য মাতৃভাষা ব্যবহারের মাধ্যমে এটি অর্জন করা হয়েছে। মাতৃভাষা শেখা নির্দিষ্ট কিছু মূল্যবোধের শিক্ষার সঙ্গে যুক্ত ছিল, যা সমাজকে পাশ্চাত্যকরণ থেকে দূরে রাখবে (গোপীনাথন, 1974, পৃ. 63), অন্যদিকে সামাজিক অধ্যয়নের অন্যতম প্রধান লক্ষ্য হল "এমন নাগরিকদের গড়ে তোলা যাদের অন্যের প্রতি সহানুভূতি রয়েছে এবং যারা একটি বহু-জাতিগত, বহু-সাংস্কৃতিক এবং বহু-ধর্মীয় সমাজে দায়িত্বশীল ও বুদ্ধিমানভাবে অংশগ্রহণ করবে" (সিম, 2001, পৃ. 75)। সিঙ্গাপুরে জাতিগত সম্প্রীতি বজায় রাখার জন্য ভবিষ্যতের নাগরিকদের সিঙ্গাপুরের পরিচয়ে অভ্যস্ত হওয়ার প্রয়োজন রয়েছে যাতে তারা বর্ণ-অন্ধ বা বর্ণগত বিভাগে অন্ধ হয়ে যায়। যাইহোক, সিঙ্গাপুরের শিক্ষা ব্যবস্থায় বর্ণবাদের উদাহরণ রয়েছে যা সম্ভবত বিদ্যমান জাতিগত কুসংস্কারকে স্থায়ী করে তুলতে পারে। খু অ্যান্ড লিম (2004, পৃ 201-208) সিঙ্গাপুরের শিক্ষা ব্যবস্থার মধ্য দিয়ে যাওয়া প্রশিক্ষণার্থী শিক্ষকদের মধ্যে জাতিগত গতানুগতিকতার উদাহরণ তুলে ধরেছে। চীনা প্রশিক্ষণার্থী শিক্ষকরা অন্যান্য জাতি সম্পর্কে নেতিবাচক দৃষ্টিভঙ্গির কথা উল্লেখ করেছেন, মালয়দের অলস এবং ভারতীয়দের কোলাহলপূর্ণ এবং উদ্ধত হিসাবে দেখেছেন, অন্যদিকে চীনাদের কঠোর পরিশ্রমী এবং উচ্চাকাঙ্ক্ষী হিসাবে দেখেছেন। ভবিষ্যতের শিক্ষাবিদ হিসাবে যাদের জাতিগত সম্প্রীতি ও সমতা, সামাজিক সংহতি এবং ঐক্যের মতো মূল্যবোধের শিক্ষার দায়িত্ব দেওয়া হয়েছে, শিক্ষকরা শ্রেণীকক্ষে বর্ণের বিষয়গুলির প্রতি সংবেদনশীল হওয়ার জন্য পর্যাপ্তভাবে সজ্জিত বা প্রশিক্ষিত কিনা তা প্রশ্নবিদ্ধ। মনসুরি ও জেনকিন্স (2010, পৃ. 96) উল্লেখ করেন যে, যে শিক্ষকরা জাতিগত ও সাংস্কৃতিকভাবে অসংবেদনশীল শিক্ষাদানের অনুশীলন গ্রহণ করেন, তাঁরা নির্দিষ্ট কিছু জাতিগত পক্ষপাতকে নিয়ম হিসাবে স্থায়ী করতে পারেন। ফলস্বরূপ, বর্ণ-অন্ধ নাগরিকদের 'তৈরি' করার ক্ষেত্রে শিক্ষা ব্যবস্থার কার্যকারিতা হ্রাস পায় এবং বর্ণ বা বর্ণ-অন্ধ হওয়া অসাবধানতাবশত এমন একটি সমাজ তৈরি করতে পারে যা নেতিবাচক জাতিগত অভিজ্ঞতাকে অস্বীকার করে (চ্যালেঞ্জ, 2017)। চিউ (2018, পৃ. 5) আরও পরামর্শ দেন যে, মালয়দের শিক্ষাগত অর্জনের উপর বর্ণবাদের প্রভাব পরিমাপ করার জন্য গবেষণা করা উচিত এবং তারপরে সিঙ্গাপুরের শিক্ষা ব্যবস্থার তথাকথিত সাম্যবাদী প্রকৃতি পরীক্ষা করা উচিত। বিদ্যালয়গুলি কীভাবে বর্ণবাদকে স্থায়ী করতে পারে তার আরেকটি উদাহরণ শিক্ষা ব্যবস্থার কাঠামোগত বৈশিষ্ট্যগুলির মধ্যে রয়েছে যা স্ব-বিভাজনকে উৎসাহিত করে, যা প্রধানত বিশেষ সহায়তা পরিকল্পনা (এসএপি) বিদ্যালয়গুলিতে পর্যবেক্ষণ করা যেতে পারে। কর্মসূচির প্রাসঙ্গিকতার অবস্থা থেকে অবিচ্ছিন্ন আশ্বাস সত্ত্বেও তারা কার্যকরভাবে চীনা শিক্ষার্থীদের অন্যান্য বর্ণের শিক্ষার্থীদের থেকে পৃথক করে, বিভিন্ন জাতিগত গোষ্ঠীর মধ্যে আন্তঃসংযোগ হ্রাস করে (দ্য স্ট্রেইটস টাইমস, 2019)। এই শিক্ষার্থীরা তাদের শিক্ষক ব্যতীত অন্যান্য বর্ণের মানুষের সাথে মিথস্ক্রিয়া ছাড়াই চীনা পরিবেশে কোকুনে করে দশ বছর পর্যন্ত কাটাতে পারত। এই ধরনের জাতিগত বিচ্ছিন্নতা জাতিগত পক্ষপাত এবং উত্তেজনাকে বাড়িয়ে তুলতে পারে, যা বিদ্যালয়গুলিতে বর্ণবাদী উৎপীড়নের মধ্যে পরিণত হতে পারে। চীনা এসএপি স্কুলে অধ্যয়নরত একজন মহিলা মালয় শিক্ষার্থী কয়েক বছর ধরে বর্ণবাদের একাধিক পর্বের সম্মুখীন হয়েছে (মাদারশিপ, 2020)। এই ঘটনাটি বিদ্যালয়গুলিতে দেখা সাধারণ উৎপীড়নের ঘটনাগুলির থেকে একেবারেই আলাদা। এটি ছাত্র সম্প্রদায়ের মধ্যে প্রচলিত বর্ণবাদী অনুশীলনগুলিকে তুলে ধরেছে যেখানে শিক্ষার্থীদের সামাজিকীকরণ করা হয়েছিল এবং [চীনা শিক্ষার্থীদের মধ্যে] বিদ্যমান জাতিগত ও জাতিগত সম্পর্ককে শক্তিশালী করে (ভেলায়ুথাম, 2017, পৃ. 461)। প্রতিদিনের বর্ণবাদের এই পর্বগুলি ক্ষমতার কাঠামোগত ব্যবস্থার পুনরুত্পাদনকে তুলে ধরে, যেখানে মালয়দের চীনাদের চেয়ে নিকৃষ্ট বলে মনে করা হয় (ভেলায়ুথাম, 2017, পৃ. 644), এবং এই ক্ষমতার গতিশীলতা বিদ্যালয়গুলিতে বর্ণবাদী চীনা শিক্ষার্থীদের দ্বারা তৃণমূল পর্যায়ে উপলব্ধি করা হয়। একটি সর্ব-চীনা সম্প্রদায়ের মধ্যে একটি ভিন্ন জাতির ছাত্রের অপ্রয়োজনীয় উপস্থিতি এই সহজাতভাবে অনুষ্ঠিত বর্ণবাদী মতাদর্শগুলি মুক্ত করার জন্য একটি পথ বা আউটলেট সরবরাহ করতে পারে (প্রধানত সাদা কলেজে কৃষ্ণাঙ্গদের বিরুদ্ধে শ্বেতাঙ্গদের দ্বারা জাতিগত বৈষম্যের সমান্তরাল উদাহরণের জন্য ম্যাকক্লেল্যান্ড অ্যান্ড অস্টার (1990) দেখুন)। মাদারশিপ (2020) নিবন্ধে, মহিলা ছাত্রের বড় বোন সংসদ সদস্য তান চুয়ান জিনের সাথে টুইট বিনিময় সম্ভবত একটি অনুভূত "চীনা" কর্তৃত্ববাদী রাষ্ট্র এবং বৃহত্তর চীনা সম্প্রদায়ের বিরুদ্ধে দীর্ঘস্থায়ী অসন্তুষ্টি এবং হতাশা প্রকাশ করেছে। এই ধরনের চিন্তাভাবনা নতুন নয়; সিঙ্গাপুরের মালয় দ্বিধাদ্বন্দ্বের উপর আলোচনার জন্য মুতালিব (2011) দেখুন। অসন্তুষ্টির সম্ভাব্য কারণগুলি বহু কারণ থেকে উদ্ভূত হতে পারে-যেমন কর্মক্ষেত্রে বৈষম্য এবং জাতি সংক্রান্ত বিষয়ে অপর্যাপ্ত রাষ্ট্রীয় সম্পৃক্ততা (আইপিএস, 2019, পি 58-63)। বার (2006, পৃ. 16) শিক্ষা ব্যবস্থার মধ্য দিয়ে যাওয়া সত্ত্বেও 263 জন ইংরেজিভাষী মহিলার উপর একটি সমীক্ষায় অন্যান্য বর্ণের সদস্যদের সাথে মিশে যাওয়ার অভাবকে তুলে ধরেছেন। এই উদাহরণটি আমাদের মনে করিয়ে দেয় যে, শিক্ষকদের সর্বোত্তম প্রচেষ্টা এবং তাদের মিশ্রিত করার জন্য সুচিন্তিত নীতি থাকা সত্ত্বেও শিক্ষার্থীদের পক্ষে স্কুল এবং বাইরের সেটিংসে জাতিগতভাবে নিজেদের আলাদা করা অত্যন্ত সম্ভব। মনসুরি অ্যান্ড জেনকিন্স (2010) বলেছে যে বিদ্যালয়গুলিতে শিক্ষার্থীদের মধ্যে ভাষা ব্যবহারের পছন্দ তাদের আনুষ্ঠানিক এবং অনানুষ্ঠানিক উভয় ক্ষেত্রেই বর্জন অনুশীলন করার অনুমতি দেয়। এটি সমস্যাযুক্ত কারণ "ক্ষমতা, আধিপত্য এবং শোষণের সম্পর্ক [একটি জাতিগত পরিবেশে] পুনরুত্পাদন এবং বৈধতা দেওয়া হয়" (মনসুরি ও জেনকিন্স, 2010, পৃ. 96)। এটি শিক্ষার্থীদের কাছে ভুল সংকেত পাঠাতে পারে যে জাতিগত পক্ষপাত স্বাভাবিক। বর্ণবাদী পাঠ্যক্রম গ্রহণ রাজ্য কর্তৃপক্ষের পক্ষ থেকে একটি বড় ভ্রান্তির প্রতিনিধিত্ব করে। বার (2006, পৃ 18-24) 1980-এর দশক থেকে শিক্ষা ব্যবস্থার মধ্যে জাতিগত গতানুগতিকতার সঙ্গে শিক্ষাবিজ্ঞানের আবির্ভাবকে তুলে ধরেছেন। ইংরেজি পাঠ্যপুস্তকের গল্প বা ছবিতে চীনা, মালয়, ভারতীয় এবং অন্যান্য (ইউরেশীয়) এই চারটি প্রধান জাতির মানুষের বৈশিষ্ট্যের বর্ণগত উদাহরণ দেওয়া হবে। চীনাদের প্রায়শই ইতিবাচক আলোকে চিত্রিত করা হয়, অন্যদিকে মালয় এবং ভারতীয়দের প্রায়শই নেতিবাচকভাবে চিত্রিত করা হয়। 1980-এর দশকে বিদ্যালয়গুলিতে ছোট শিশুদের জাতিগতকরণ জাতিগত চেতনার সম্প্রদায়ের স্তরকে উন্নীত করে, যা জাতিগত সম্প্রীতি, সমতা এবং সংহতির রাষ্ট্রের বর্ণনার বিরোধিতা করে। 2000-এর দশকে, ইংরেজি পাঠ্যপুস্তকগুলির নকশায় জাতিগত গতানুগতিকতা হ্রাস করার জন্য এমওই দ্বারা যথেষ্ট প্রচেষ্টা করা হয়েছিল, তবে এটি লক্ষ করা গুরুত্বপূর্ণ যে এই ইংরেজি গ্রন্থগুলি আরও নিরপেক্ষভাবে উপস্থাপন করা হলেও, তরুণ শিক্ষার্থীরা এখনও বর্ণের লেন্সের মাধ্যমে বিশ্বকে উপলব্ধি করে। এটি আংশিকভাবে দায়ী করা হয় রাষ্ট্রের সাথে যুক্ত অনুশীলনগুলি তাদের শারীরিক বৈশিষ্ট্য এবং জাতিগত চিহ্নিতকারী দ্বারা মানুষকে আলাদা করার জন্য, এবং তাদের জীবনে জাতিগত পক্ষপাতদুষ্ট মানুষের সাথে তাদের মিথস্ক্রিয়ায় জাতিগত স্টেরিওটাইপিংয়ের অচেতন, অবচেতন এবং সচেতন সংস্কৃতির জন্য (চ্যালেঞ্জ (2017) এবং শেলবি (2003, পৃ 156-180)। ব্ল্যান্টন অ্যান্ড জ্যাকার্ড (2008) দ্বারা করা একটি গবেষণায়, এটি প্রকাশিত হয়েছিল যে যদিও এটি সম্ভবত যে লোকেরা তাদের জাতিগত কুসংস্কারের কারণ এবং প্রভাবগুলির উপর স্পষ্ট বোঝাপড়া এবং প্রভাবের অভাব থাকতে পারে, তবে এটি দেখানোর জন্য অপর্যাপ্ত প্রমাণ রয়েছে যে লোকেরা সহজাত, অচেতন বর্ণবাদী মনোভাব ধারণ করে। বর্ণবাদী পক্ষপাত সম্ভবত শিক্ষার্থীদের কাছ থেকে উদ্ভূত হতে পারে যে তারা কীভাবে তাদের চারপাশের ইঙ্গিতগুলি কিছু সামাজিকভাবে স্বীকৃত আচরণে প্রতিক্রিয়া জানাতে প্রক্রিয়া করে, তা বর্ণবাদী হোক বা না হোক। সুতরাং এটি লক্ষ করা গুরুত্বপূর্ণ যে সমাজে জাতিগত ভিত্তিতে পক্ষপাতিত্ব এবং কুসংস্কার অব্যাহত থাকবে। অতএব, রাষ্ট্রীয় ও অ-রাষ্ট্রীয় অভিনেতাদের দ্বারা প্রণীত নীতি ও পদক্ষেপগুলি সিঙ্গাপুরে বর্ণবাদ পরিচালনায় গুরুত্বপূর্ণ ভূমিকা পালন করবে। আইনের বর্তমান ব্যবহার থেকে পুলিশের দিকে সরে যাওয়া এবং জাতিগত দ্বন্দ্ব দমন করার প্রকৃত প্রয়োজন রয়েছে। Onepeople.sg 2007 সালে সিঙ্গাপুরে জাতিগত সম্প্রীতির উদ্যোগকে সমর্থনকারী একটি সংস্থা হিসাবে রাজ্য দ্বারা চালু করা হয়েছিল। তাদের কর্মসূচির মাধ্যমে, তারা সহানুভূতি কেন্দ্রিক আন্তরিক কথোপকথনের মাধ্যমে মানুষকে একটি নিরাপদ পরিবেশ এবং বিভিন্ন মতামত প্রচার করার সুযোগ প্রদান করে (আজ, 2020)। এই ধরনের প্রচার প্রচেষ্টা সরকারি ও বেসরকারি ক্ষেত্রে জাতিগত বিষয় নিয়ে আলোচনার নিষিদ্ধতাকে ভেঙে দিতে এবং জাতিগত বিষয়গুলির অস্তিত্বকেও স্বীকার করতে চায়। বিদ্যালয়গুলিতে, শিক্ষকরা শিক্ষার্থীদের জাতিগতভাবে মিশ্র গোষ্ঠীতে কাজ করাতে পারেন, আন্তঃগোষ্ঠীর বন্ধুত্বকে উৎসাহিত করতে পারেন এবং ইতিবাচক বক্তব্য দিয়ে বর্ণবাদের মোকাবিলা করতে পারেন। যখন মেলামেশা করার আরও সুযোগ দেওয়া হয়, তখন বোঝাপড়া বৃদ্ধি পায়, যার ফলে কুসংস্কার হ্রাস পায়। জাতীয় শিক্ষা প্রতিষ্ঠানের মেরান্তি প্রকল্প শ্রেণীকক্ষে বৈচিত্র্য মোকাবেলায় শিক্ষকদের মধ্যে সহযোগিতার প্রচার করে, যা শিক্ষকদের মধ্যে জাতিগত পক্ষপাত হ্রাস করতে সহায়তা করে। এর ফলে তাদের শিক্ষার্থীদের মধ্যে জাতিগত পক্ষপাত হ্রাস করতে সহায়তা করে (চ্যালেঞ্জ, 2017)। সাধারণভাবে দেখা যায় যে সিঙ্গাপুরবাসীরা একটি সাম্যবাদী এবং যোগ্যতাসম্পন্ন সমাজে বিশ্বাস করলেও জাতিগত বিষয় নিয়ে আলোচনা করতে সাধারণ অনীহা রয়ে গেছে। যদিও এমন কিছু ব্যক্তি আছেন যারা ব্যক্তিগতভাবে তাদের মতামত নিয়ে আলোচনা করতে বেশি ইচ্ছুক। 2020 সালে স্ট্রেইটস টাইমস যুক্তি দিয়েছিল যে সিঙ্গাপুরে জাতি সম্পর্কে গঠনমূলক আলোচনা করা সম্ভব। বিতর্ক সিঙ্গাপুর রাজ্যের বর্ণের প্রতি আচরণও কিছু শিক্ষাবিদদের সমালোচনার সম্মুখীন হয়েছে। পণ্ডিত এস. ভেলায়ুথাম যুক্তি দেখান যে "জাতিগত সহিংসতার ভূতে রাষ্ট্রের ক্রমাগত মনোযোগ আক্ষরিক অর্থে জনসাধারণ এবং সরকারী বক্তৃতা থেকে বর্ণবাদের ধারণাকে মুছে দিয়েছে"। ভেলায়ুথাম আরও যুক্তি দেন যে "জাতিগত সম্প্রীতি, সামাজিক সংহতি এবং সহনশীলতা বজায় রাখার প্রয়োজনীয়তা বারবার বর্ণবাদী অনুশীলনগুলিকে অ-ঘটনা হিসাবে উপস্থাপন করার জন্য উচ্চারিত হয়"। এন. পুরুষোত্তমের মতো অন্যান্য পণ্ডিতরা সিএমআইও শ্রেণিবিন্যাসের প্রাচ্যবাদী ভিত্তি নিয়ে প্রশ্ন তুলেছেন এবং যুক্তি দিয়েছেন যে মডেলটির অব্যাহত আনুগত্য কেবল "জাতি" শব্দটির পুনর্বিবেচনাকে এড়িয়ে চলে। "অন্যান্য" বিভাগটিও সমালোচিত হয়েছে, পণ্ডিত এলেন হো যুক্তি দেখিয়েছেন যে জাতিগত গোষ্ঠীগুলিকে এই বিভাগে গোষ্ঠীভুক্ত করা "তাদের সামাজিক বৈচিত্র্য এবং বিভিন্ন চাহিদার উপর আলোকপাত করে"। তা সত্ত্বেও, সি. এম. আই. ও কাঠামো সিঙ্গাপুরবাসীদের মধ্যে সংখ্যাগরিষ্ঠ মূলধারার সমর্থন বজায় রেখেছে। চ্যানেল নিউজএশিয়া এবং ইনস্টিটিউট অফ পলিসি স্টাডিজের 2016 সালের একটি যৌথ সমীক্ষায় দেখা গেছে যে বেশিরভাগ উত্তরদাতারা বিশ্বাস করেন যে সি. এম. আই. ও শ্রেণিবিন্যাস জাতিগুলির মধ্যে আস্থা (69 শতাংশ) গড়ে তুলতে সহায়তা করে, জাতিগুলির মধ্যে বৃহত্তর মিথস্ক্রিয়া (69 শতাংশ) বৃদ্ধি করে এবং সংখ্যালঘু অধিকার (71 শতাংশ) রক্ষা করে। 2017 সালে স্থানীয় সংবাদপত্র টুডে-কে দেওয়া এক সাক্ষাৎকারে জরিপের প্রধান গবেষক ম্যাথিউ ম্যাথিউস বলেন যে, "তার উত্তর কাঠামো ভেঙে ফেলা নয়, উত্তরটি নিশ্চিত করা যে সমস্ত সম্প্রদায় (অন্যদের) আলিঙ্গন অব্যাহত রাখবে।" 2018 সালের একটি সাহিত্য পর্যালোচনায় 13টি গবেষণা পাওয়া গেছে যা সিঙ্গাপুরে বর্ণবাদের তদন্ত করেছে। গবেষণার সীমাবদ্ধতার পরিপ্রেক্ষিতে, পর্যালোচনাটি ভবিষ্যতের গবেষণার জন্য চারটি সুপারিশ করেছেঃ (ক) বর্ণবাদ মূল্যায়নের জন্য একটি নির্ভরযোগ্য এবং বৈধ উপকরণ তৈরি করা, (খ) সংখ্যাগরিষ্ঠ বা প্রতিষ্ঠানগুলির দ্বারা স্থায়ী বর্ণবাদ পরীক্ষা করার জন্য পরীক্ষামূলক গবেষণা পরিচালনা করা, (গ) বর্ণবাদের নেতিবাচক প্রভাবগুলি পরীক্ষা করা, এবং (ঘ) বর্ণবাদের জন্য হস্তক্ষেপগুলি বিকাশ ও মূল্যায়ন করা। সুপারিশগুলি অনুসরণ করে, একটি পরীক্ষামূলক গবেষণায় বর্ণবাদ পরীক্ষা করা হয়েছিল। একটি সিমুলেটেড নিয়োগের সিদ্ধান্তের কাজে, সিঙ্গাপুরের চীনা অংশগ্রহণকারীরা একজন মালয় চাকরির আবেদনকারীকে কম যোগ্য, কাজের জন্য কম উপযুক্ত হিসাবে মূল্যায়ন করেছেন এবং সমানভাবে যোগ্য চীনা আবেদনকারীর তুলনায় তাদের কম বেতনের ($2890.94 বনাম $2992.73) সুপারিশ করেছেন। এই গবেষণাটি সিঙ্গাপুরে বর্ণবাদের প্রথম এবং একমাত্র পরীক্ষামূলক প্রমাণ প্রদান করেছে। আরও দেখুন সিঙ্গাপুরের মালয়াইজেশন ডেমোগ্রাফিক্স রেফারেন্স সিঙ্গাপুর জাতি ও সমাজের ডেমোগ্রাফিক্স