Shituf
ইহুদি উৎসগুলিতে ঈশ্বরের উপাসনার জন্য এমন একটি শব্দ ব্যবহার করা হয় যা ইহুদিধর্ম বিশুদ্ধ একেশ্বরবাদী বলে মনে করে না। শব্দটি এমন একটি ধর্মতত্ত্বকে বোঝায় যা সম্পূর্ণ বহুঈশ্বরবাদী নয়, তবে বিশুদ্ধ একেশ্বরবাদী হিসাবেও দেখা উচিত নয়। শব্দটি প্রাথমিকভাবে ইহুদি আইনী কর্তৃপক্ষ দ্বারা খ্রিস্টান ত্রিত্বের প্রসঙ্গে ব্যবহৃত হয় যারা খ্রিস্টধর্মকে পূর্ণ-প্রস্ফুটিত বহুঈশ্বরবাদ থেকে আলাদা করতে চায়। যদিও একজন ইহুদীকে শিতুফ ধর্মতত্ত্ব বজায় রাখতে নিষেধ করা হত, অ-ইহুদিদের কোনও না কোনও রূপে ইহুদিদের দ্বারা প্রতিমাপূজক হিসাবে বিবেচিত না হয়ে এই ধরনের ধর্মতত্ত্বের অনুমতি দেওয়া হত। অর্থাৎ, খ্রিস্টধর্ম শিতুফ নাকি আনুষ্ঠানিক বহুঈশ্বরবাদ তা ইহুদি দর্শনে একটি বিতর্ক হিসাবে রয়ে গেছে। অ-ইহুদিদের সম্পর্কে একটি নমনীয় রায় দিয়ে শেষ হওয়া একটি অংশে, ব্যাবিলনীয় তালমুডের উপর তোসাফটের মন্তব্যে শিতুফের প্রথম উল্লেখ করা হয়েছে। পরবর্তী কর্তৃপক্ষ তাদের মধ্যে বিভক্ত হয়ে পড়ে যারা তোসফটকে অ-ইহুদিদের ঈশ্বরের নামে শপথ করার অনুমতি হিসাবে দেখে, এমনকি যদি তারা সেই নামের সাথে অন্যান্য দেবতাদেরও যুক্ত করে, এবং যারা তোসফটকে অ-ইহুদিদের প্রকৃতপক্ষে এই ধরনের দেবতাদের উপাসনা করার অনুমতি হিসাবে দেখে। যদিও শিতুফ প্রাথমিকভাবে খ্রিস্টানদের সাথে কীভাবে সম্পর্ক স্থাপন করা যায় তা নির্ধারণের উপায় হিসাবে ব্যবহৃত হয়, তবে এটি অন্যান্য ধর্মের ক্ষেত্রেও প্রযোজ্য। এটি প্রায়শই খ্রিস্টানদের সাথে আন্তঃধর্মীয় সংলাপকে ন্যায্যতা দেওয়ার কারণ হিসাবে ব্যবহৃত হয়। ইহুদিধর্মের ত্রিত্ব মতবাদ সম্পর্কে ইহুদিধর্মের দৃষ্টিভঙ্গি ইহুদিধর্মের সমস্ত শাখায়, হিব্রু বাইবেলের ঈশ্বরকে একটি পরম, একক সত্তা হিসাবে বিবেচনা করা হয়, যার মধ্যে কোনও বিভাজন বা বহুত্ব ছাড়া YHWH ছাড়া অন্য কোনও দেবতা হিসাবে সংজ্ঞায়িত করা হয় না (যদিও কিছু কাব্বালবাদী সূত্র ঈশ্বরের স্বতন্ত্র "নির্গমনের" কথা বলে, এগুলি বিভিন্ন জানালা হিসাবে দেখা হয় যার মাধ্যমে ইহুদীরা একক ঈশ্বরকে উপলব্ধি করে)। সাধারণভাবে, ইহুদিরা সহ-সমান, বহু-ব্যক্তি দেবত্বের যে কোনও ধারণা প্রত্যাখ্যান করে; একটি পরম একেশ্বরবাদ ছাড়া অন্য কিছু শেমার বিপরীত। তারা "এক"-এর জন্য হিব্রু শব্দটিকে (হিব্রু ভাষায়ঃ άχδ, এখাদ) একটি সাধারণ সংখ্যাসূচক শব্দ ছাড়া অন্য কোনও অর্থ হিসাবে বিবেচনা করে না। হিব্রু বাইবেলে "ইকাদ"-এর উদাহরণ উল্লেখ করে বলা হয়েছে যে, হয় একজন রাজা, একটি বাড়ি, একটি বাগান, একটি সেনাবাহিনী অথবা একজন মানুষ ইত্যাদি। এছাড়াও, তারা এই ধারণাটি প্রত্যাখ্যান করে যে হিব্রু শব্দ "এলোহিম"-এ কোনও না কোনওভাবে "ত্রিত্বের চিহ্ন" রয়েছে, যা প্রদত্ত প্রসঙ্গে কেবল "ঈশ্বর"-কে সর্বোত্তম মহিমায় বোঝায়, অগত্যা "বহুমাত্রিক ঈশ্বরত্ব" নয়। ত্রিত্ব মতবাদের বিরুদ্ধে ইহুদি বিতর্ক প্রায় তার ধারণা থেকেই শুরু হয়। এমনকি তালমুডেও, আর. সিমলাই (3য় শতাব্দী) "ধর্মবিরোধীদের" বিরোধিতা করে ঘোষণা করেছিলেন, "তিনটি শব্দ 'এল', 'এলোহিম' এবং 'ইয়েহো' (জোশ)। xxii। 22) একজন এবং একই ব্যক্তিকে বোঝায়, যেমন কেউ বলতে পারে, 'রাজা, সম্রাট, অগাস্টাস' (ইয়ের। বের। ix। 12ডি)। এই দৃষ্টিভঙ্গিকে সমর্থন করে ইহুদি ধর্মের সবচেয়ে শ্রদ্ধেয় বিশ্বাস, শেমা। আক্ষরিক শব্দের অর্থ মোটামুটি নিম্নরূপঃ শেমাঃ "শুনুন" বা "শুনুন"। শব্দটি বোধগম্যতাকেও বোঝায়। ইসরায়েলঃ "ইসরায়েল", ইসরায়েলের জনগণ বা মণ্ডলীর অর্থে অ্যাডোনাইঃ প্রায়শই "প্রভু" হিসাবে অনুবাদ করা হয়, টেট্রাগ্র্যামাটনের জায়গায় ব্যবহৃত হয়, ওয়াইএইচডাব্লুএইচ এলোহেইনুঃ "আমাদের ঈশ্বর", একটি বহুবচন বিশেষ্য (বহুবচন সংখ্যার পরিবর্তে মহিমা বোঝাতে বলা হয়) একটি সর্বনামগত প্রত্যয় ("আমাদের") এচাদঃ "এক" একেশ্বরবাদের উপর রাব্বিনীয় ইহুদি ধর্মের সর্বাধিক পরিচিত বিবৃতিগুলির মধ্যে একটি মাইমোনাইডসের 13 টি বিশ্বাসের নীতিতে দেখা যায়, দ্বিতীয় নীতিঃ মধ্যযুগীয় ইহুদি দৃষ্টিভঙ্গি ইহুদি আইন হিসাবে সংহিতাবদ্ধ, যারা খ্রিস্টধর্মকে সম্পূর্ণ মূর্তিপূজা হিসাবে দেখেন এবং যারা খ্রিস্টধর্মকে শিতুফ হিসাবে দেখেন তাদের মধ্যে বিভক্ত। যদিও খ্রিস্টানরা তাদের ত্রিত্বের উপাসনাকে একেশ্বরবাদী হিসাবে দেখে, ইহুদিধর্ম সাধারণত এই দৃষ্টিভঙ্গিকে প্রত্যাখ্যান করে। তালমুদ একজন প্রতিমাপূজককে শপথ করাতে বাধ্য করার বিরুদ্ধে সতর্ক করে। 12শ শতাব্দীতে খ্রিস্টান জার্মানিতে বসবাসকারী ভাষ্যকাররা, যাদের তোসাফিস্ট বলা হয়, বিবাহবিচ্ছেদের সময় ইহুদিদের অংশীদারিত্বে একজন খ্রিস্টান অংশীদারকে আদালতে আনার অনুমতি দিয়েছিলেন, যদিও খ্রিস্টানরা ঈশ্বরের দ্বারা শপথ নেবেন, যা খ্রিস্টানদের কাছে যিশুকে অন্তর্ভুক্ত করবে, এই বলে যে যতক্ষণ পর্যন্ত অন্য কোনও দেবতার স্পষ্টভাবে উল্লেখ করা হয় না, ততক্ষণ কোনও নিষিদ্ধ শপথ করা হয় না, তবে কেবল একটি সমিতি হয়। যদিও সমস্ত তোসাফিস্টরা একমত হয়েছিলেন যে অংশীদারিত্ব যা এই ধরনের শপথের দিকে পরিচালিত করতে পারে তা মূলত প্রবেশ করা যাবে না, তারা একমত নন যে একবার এই ধরনের অংশীদারিত্ব বিদ্যমান থাকলে অংশীদারিত্বের তার অংশটি না হারানোর জন্য কেউ আদালতে যেতে পারে কিনা এবং যদিও এই ধরনের শপথ একটি পার্শ্ব প্রতিক্রিয়া। একটি সংক্ষিপ্ত মন্তব্যে, তারা লিখেছিলঃ আজ সকলেই সেই সাধুদের নামে শপথ করে যাদের কোনও দেবত্ব দেওয়া হয় না, [নিজের অ-ইহুদি সঙ্গীর সাথে মামলা মোকদ্দমার মাধ্যমে একজন পরজাতীয়ের শপথ করা] জায়েয। যদিও তারা ঈশ্বরের নাম উল্লেখ করে এবং অন্য একটি বিষয় মনে রাখে, তবুও প্রকৃতপক্ষে কোনও প্রতিমাপূজক নাম বলা হয় না এবং তাদের মনে জগতের সৃষ্টিকর্তাও রয়েছেন। যদিও তারা ঈশ্বরের নামকে (শিতুফ) "অন্য কিছুর" সঙ্গে যুক্ত করে, তবুও আমরা দেখতে পাই না যে অন্যকে (শিতুফ) যুক্ত করা নিষিদ্ধ, এবং অন্ধদের সামনে হোঁচট খাওয়ার কোনও সমস্যা নেই (লেভিটিকাস দেখুন) [অ-ইহুদি ব্যবসায়িক অংশীদারের সাথে মামলা দায়ের করে, যার ফলে তাকে শপথ নিতে বাধ্য করে] কারণ নোয়াকাইডসকে এ সম্পর্কে সতর্ক করা হয়নি। ষোড়শ শতাব্দীতে, সংক্ষিপ্ত মন্তব্যটি মোসেস ইসারলেস দ্বারা নিম্নরূপ ব্যাখ্যা করা হয়েছে, যেখানে এটি আপাতদৃষ্টিতে প্রথম স্থানে অংশীদারিত্বের অনুমতি দেওয়ার জন্য প্রসারিত হয়েছেঃ 18 শতকের ইহুদি আলোকিত চিন্তাবিদ মোসেস মেন্ডেলসন, অন্য সত্তার সাথে ঈশ্বরের যে কোনও ধরনের সংযোগকে ন্যায়সঙ্গত করার জন্য তোসাফোটে উদ্ধৃত হিসাবে শিতুফের ধারণাটি ব্যবহার করেছিলেন। [যাইহোক,] বিশ্বের জাতিগুলি যদিও ঈশ্বরের সত্তাকে স্বীকার করে, তবুও তারা তাঁকে বাদ দিয়ে অন্য সত্তার উপাসনা করে। কয়েকজন উপরের ফেরেশতাদের উপাসনা করে বিশ্বাস করে যে ঈশ্বর তাদের প্রত্যেকের জন্য একটি জাতি বা দেশ ভাগ করেছেন. শাসন করার জন্য, এবং তাদের যা খুশি ভাল বা খারাপ করার ক্ষমতা রয়েছে। আর এগুলোকে তোরাতে "অন্যান্য দেবতা" বলা হয়েছে। এবং কয়েকজন [বিশ্বের জাতিগুলির মধ্যে] আকাশের তারার বা মানুষের উপাসনা করে. এবং তাদের কাছে প্রণিপাত করে, যা জানা যায়। এবং বুদ্ধির বিচারের জন্য নোহের পুত্রের প্রতি এই ধরনের উপাসনা নিষিদ্ধ করার প্রয়োজন নেই যদি সে ঈশ্বরের রাজ্য থেকে নিজেকে সরিয়ে নিতে না চায় কারণ কোন [বাধ্যবাধকতা] দ্বারা তাকে কেবলমাত্র ঈশ্বরের কাছেই সেবা ও প্রার্থনা করতে হবে? আর সে যদি ভালো কিছুর আশা করে, আর তাঁকে ছাড়া অন্য কোনো সত্তার থেকে মন্দকে ভয় করে, আর স্বীকার করে যে, সেই সত্তাও ঈশ্বরের অধীন, তা হলে কোরবানি, ধূপ ও তওবা করা এবং এই সত্তার কাছে প্রার্থনা করা তার জন্য বুদ্ধির বাইরে নয়, তা সে ফেরেশতা হোক, দানব হোক বা ব্যক্তি। আর কে আমাদের (ইহুদিদের) বলবে যে, এই ধরনের নৈবেদ্য ঈশ্বরের জন্য উপযুক্ত, যদি তিনি তাঁর তওরাতের মধ্যে (অন্য দেবতাদের প্রতি) নৈবেদ্য দেওয়ার বিরুদ্ধে আমাদের সতর্ক না করতেন। আধুনিক দৃষ্টিভঙ্গি কিছু সমসাময়িক অর্থোডক্স ভাষ্যকার বলেছেন যে শিতুফের অনুমতি কেবল একাধিক বা জটিল দেবতার প্রতি বিশ্বাসের জন্য প্রসারিত, তবে এই জাতীয় জিনিসের উপাসনার জন্য নয়ঃ শিতুফের একটি সমসাময়িক দৃষ্টিভঙ্গি বলে যে ইহুদিধর্মে সৃষ্টিকর্তা ছাড়াও অন্যান্য দেবতার জন্য অনুমতি রয়েছে, তবে তাদের প্রকৃত উপাসনা নিষিদ্ধ করা হয়েছেঃ যতক্ষণ না সৃষ্টিকর্তা ব্যতীত অন্য কোনও দেবতার কাছে ক্ষমতা অর্পণ করা ধারণাগত থাকে, ততক্ষণ অনেক কর্তৃপক্ষের মতে এটি নূহের সন্তানদের জন্য অনুমোদিত। কিন্তু এই স্বাধীন সত্তার উপাসনা স্পষ্টতই মূর্তিপূজা। তবে, বিংশ শতাব্দীর অন্যান্য ব্যাখ্যাগুলি ভিন্ন। রাব্বি আভরোহম ইয়েশায়া কারেলিটজ (চেজন ইশ) লিখেছেন যে ইহুদি আইন খ্রিস্টধর্মকে মূর্তিপূজা হিসাবে বিবেচনা করে এবং ইহুদি আইনে শিতুফের পুরো ধারণাটি কেবলমাত্র আদালতে শপথের ক্ষেত্রে প্রযোজ্য একটি অ্যাডহক অনুমতি ছিল। হলখার অর্থোডক্স ইতিহাসবিদ রাব্বি ডেভিড বার্গার এই অবস্থানটি ব্যাখ্যা করেছিলেনঃ এমনকি মধ্যযুগীয় ইহুদিরাও খুব ভালভাবে বুঝতে পেরেছিল যে খ্রিস্টধর্ম একটি বিশেষ ধরনের আভোদা জারাহ। সফিস্টরা দাবি করে যে যদিও একজন খ্রিস্টান শপথ করে যীশুর নাম উচ্চারণ করলে "অন্য দেবতার" নাম নেবে, তবুও খ্রিস্টানরা যখন "ঈশ্বর" শব্দটি বলে, তখন তাদের মনে স্বর্গ ও পৃথিবীর স্রষ্টা থাকে। পরবর্তী কিছু কর্তৃপক্ষ তোসাফটের ধারাবাহিকতাকে এই অর্থে গ্রহণ করেছিল যে এই বিশেষ ধরনের আভোদা জারাহ ইহুদিদের জন্য নিষিদ্ধ কিন্তু পরজাতীয়দের জন্য অনুমোদিত, যাতে খ্রিস্টান উপাসনায় জড়িত একজন অ-ইহুদি কোনও পাপ না করে। তবুও অন্যান্য অর্থোডক্স ইতিহাসবিদরা বলেছেন যে শিতুফ অ-ইহুদিদের জন্য নিষিদ্ধ নাও হতে পারে, তবে এটি আরও নরমভাবে উপস্থাপন করেছেন। রাব্বি ওয়াল্টার উয়ার্জবুর্গ লিখেছেনঃ অ-ইহুদি বিশ্বের কাছে ঈশ্বরের কাছে একটি পথ হিসাবে খ্রিস্টধর্মের প্রতি আমাদের সমস্ত উপলব্ধির সাথে, আমাদের অবশ্যই এই সত্যটি উপেক্ষা করা উচিত নয় যে ত্রিত্ববাদী বিশ্বাস এখনও আমাদের সর্বজনীন ধর্মীয় আদর্শের থেকে কম। যদিও হালাখাহ দ্বারা শিতুফ হিসাবে শ্রেণীবদ্ধ ত্রিত্বের বিশ্বাসকে অ-ইহুদিদের কাছে একেবারে নিষিদ্ধ হিসাবে বিবেচনা করা নাও হতে পারে, তবুও আমরা এটিকে আদর্শ উপায় হিসাবে সুপারিশ করতে পারি না যাতে অ-ইহুদিদের নিজেকে ঈশ্বরের সাথে সম্পর্কিত করা উচিত। রক্ষণশীল রাব্বি লুই জ্যাকবস আরও সমঝোতামূলক দৃষ্টিভঙ্গি গ্রহণ করেছিলেনঃ খ্রিস্টান চিন্তাবিদরা প্রায়শই দাবি করেন যে ত্রিত্ববাদের বিরুদ্ধে ইহুদি বিতর্কগুলি মতবাদটির প্রকৃত অর্থ কী তার অপর্যাপ্ত বোঝার উপর ভিত্তি করে। এটি নিঃসন্দেহে সত্য যে ত্রিত্ববাদ হিসাবে খ্রিস্টধর্মের উপর অশালীন আক্রমণগুলি ভিত্তিহীন (প্রকৃতপক্ষে, খ্রিস্টীয় দৃষ্টিকোণ থেকে ত্রিত্ববাদ বৈধর্ম্য) এবং মতবাদে এমন কিছু সূক্ষ্মতা রয়েছে যা খ্রিস্টানরা উন্মোচন করার চেষ্টা করেছে। কিন্তু বাস্তবতা হল, সমস্ত ইহুদি চিন্তাবিদ ত্রিত্ববাদকে প্রত্যাখ্যান করেছেন কারণ ইহুদিধর্ম তা বোঝে। আরও দেখুন ইহুদিধর্মের শার্কে আরিয়ানিজম মূর্তিপূজা, ইসলামের অনুরূপ ধারণা ত্রিথেইজম রেফারেন্সগুলি বাইরের লিঙ্কগুলি তোসাফটে উইকিনোহ এবং খ্রিস্টধর্ম মেইরি এবং তোসাফটের আলোচনা ইহুদি আইন ইহুদি ধর্মতত্ত্ব খ্রিস্টধর্ম এবং ইহুদিধর্ম সম্পর্কিত বিতর্কের অনেক অনুচ্ছেদের অনুবাদের সাথে।