Marcia Crosby
মার্সিয়া ক্রসবি একজন কানাডিয়ান লেখক, শিল্প ইতিহাসবিদ এবং সিমশিয়ান-হাইদা জাতিগোষ্ঠীর শিক্ষাবিদ। পটভূমি ক্রসবি পূর্বপুরুষের, যা ম্যাক্সটাক্সাটা (মেটলাকাতলা, আলাস্কা) এবং জিসবুটওয়াডা (কিলার হোয়েল গোষ্ঠী) এবং হাউস অফ গিটলান থেকে উদ্ভূত। তার মাতামহের এলাকায় জন্মগ্রহণ ও বেড়ে ওঠা মার্সিয়া বর্তমানে প্রিন্স রুপার্টের বাড়িতে বড় হয়েছেন। তিনি চারুকলা ও ইংরেজিতে ব্যাচেলর অফ আর্টস (1990), মাস্টার অফ আর্টস, সাংস্কৃতিক ইতিহাসে "ইন্ডিয়ান আর্ট/অ্যাবোরিজিনাল টাইটেল" (1993) এবং ব্রিটিশ কলম্বিয়া বিশ্ববিদ্যালয় থেকে আর্ট হিস্ট্রিতে ডক্টর অফ ফিলোসফি অর্জন করেছেন। তাঁর এমএ থিসিসটি জনসাধারণের মধ্যে আদিবাসী সংস্কৃতি এবং জনগণের প্রতিনিধিত্ব, আদিবাসী শিল্প ও শিল্পীদের কাজ এবং ব্রিটিশ কলম্বিয়ায় আদিবাসী শিরোনামের প্রতিনিধিত্বের মধ্যে উত্তেজনার উপর দৃষ্টি নিবদ্ধ করে। ক্রসবির পিএইচডি গবেষণামূলক প্রবন্ধ 'আধুনিক ভারতীয় শিল্পীদের স্ব-সনাক্তকরণ'। ক্রসবি 1996 সালে ভ্যাঙ্কুভার দ্বীপ বিশ্ববিদ্যালয়ে (পূর্বে মালাস্পিনা কলেজ) ইংরেজি সাহিত্য এবং ফার্স্ট নেশনস স্টাডিজ পড়ানো শুরু করেন। ক্রসবি একজন গবেষক হিসাবে কাজ করেছেন, সরকারী প্রতিষ্ঠানে আদিবাসী কর্মসূচি পর্যালোচনা করেছেন। সাহিত্য এবং কিউরেটরিয়াল অনুশীলনে ক্রসবির কাজগুলি ক্রমাগত মূলধারার উপস্থাপনা এবং প্রথম জাতিসমূহের মানুষ ও সংস্কৃতির ঐতিহাসিক বিবরণ নিয়ে প্রশ্ন তুলেছে। কিউরেটরিয়াল প্র্যাকটিস ক্রসবি সমসাময়িক আর্ট গ্যালারির প্রদর্শনী "নেশনস ইন আরবান ল্যান্ডস্কেপ" (1994)-এর অতিথি কিউরেটর এবং লেখক ছিলেন। এই প্রদর্শনীটি 1996 সালে মন্ট্রিলের ওবোরোতে ভ্রমণ করে। শেলি নিরো, ফায়ে হেভিশীল্ড এবং এরিক রবার্টসন হলেন তাঁর "নেশনস ইন আরবান ল্যান্ডস্কেপ" প্রদর্শনী ক্যাটালগ-এ উল্লিখিত কয়েকজন শিল্পী। "নেশনস ইন আরবান ল্যান্ডস্কেপ" গ্রন্থে ক্রসবি জাদুঘর এবং গ্যালারিতে সাংস্কৃতিক অনুশীলনকে রূপদানকারী ভূমি সংক্রান্ত বিষয়গুলি নিয়ে কানাডিয়ান এবং ফার্স্ট নেশনস সরকারের মধ্যে ভূ-রাজনৈতিক আলোচনার তদন্ত করেছেন। 2008 সালে শুরু করে, ক্রসবি মরিস এবং হেলেন বেলকিন আর্ট গ্যালারির সহযোগিতায় "রুইন্স ইন প্রগ্রেসঃ ভ্যাঙ্কুভার আর্ট ইন দ্য সিক্সটিজ" ওয়েব প্রকল্পে অংশগ্রহণ শুরু করেন। এই সাইটে ক্রসবির "মেকিং ইন্ডিয়ান আর্ট 'মডার্ন" শিরোনামে একটি প্রবন্ধ অন্তর্ভুক্ত করা হয়েছে, যেখানে ক্রসবি লিখেছেন, "এই ঐতিহাসিক পর্যায়ের যে কোনও অনুসন্ধানকে জটিল করে তোলে তা হল শিল্পী এবং অন্যান্যরা আধুনিক হওয়ার জন্য সংগ্রাম করেছিলেন। 1960-এর দশকের মাঝামাঝি আগে, পৃষ্ঠপোষকদের (সমসাময়িক আদিবাসী শিল্পের সংগ্রাহক সহ) কাছ থেকে কোনও স্থায়ী অর্থনৈতিক বা/এবং প্রাতিষ্ঠানিক বা ব্যক্তিগত সমর্থন ছিল না, বা 'আধুনিক ভারতীয়' শিল্পের জন্য মূল্য তৈরি করার জন্য কোনও প্রতিষ্ঠিত বুদ্ধিবৃত্তিক আলোচনাও ছিল না। ক্রসবি জর্জ ক্লুটেসি, হেনরি স্পেক, ডেভিড নীল এবং অন্যান্যদের সম্পর্কে এবং ষাটের দশকে আধুনিক সমন্বিত শিল্পী হওয়ার তাদের দৃষ্টিভঙ্গি সম্পর্কে লিখেছেন। ক্রসবি ব্যাখ্যা করেছেন যে তাদের শিল্প অনুশীলনের কারণে ঊর্ধ্বমুখী সামাজিক গতিশীলতার আহ্বান ছিল যা উত্তর-পশ্চিম উপকূলের 'চারুকলার' আনুষ্ঠানিক আলোচনাকে জাদুঘর এবং আর্ট গ্যালারি উভয়ের সাথে একীভূত করতে সফল হয়েছিল, যা বৈপরীত্যপূর্ণভাবে এই প্রথম দিকের অনেক শিল্পী এবং তাদের ইতিহাসকে গ্রহন করেছিল। এই ওয়েবসাইটের জন্য ক্রসবির কাজ ছিল তাঁর পিএইচডি গবেষণামূলক প্রবন্ধ প্রণয়নের প্রথম পদক্ষেপ। 2001 সাল থেকে, ক্রসবি বিল রিডের পৌরাণিক কাহিনী, ভ্যাঙ্কুভারে বসবাসকারী এবং কর্মরত একজন আর্জেন্টিনীয় শিল্পী দিনা গোমেজের ভাস্কর্য এবং আদিবাসী পারফরম্যান্স আর্টের মতো বৈচিত্র্যময় সমসাময়িক শিল্প ইতিহাসের বিষয়গুলিতে লিখেছেন, যার মধ্যে রেবেকা বেলমোরের মাল্টি-মিডিয়া কাজের উপর দুটি প্রকাশিত প্রবন্ধ অন্তর্ভুক্ত ছিল। 2012 সালে, ক্রসবি ভ্যানকুভার বেলকিন এবং স্যাটেলাইট গ্যালারির শো, "দ্য পেইন্টিংস অফ হেনরি স্পেকঃ উডজ 'স্ট্যালিস"-এ কারেন ডাফেকের সাথে সহ-কিউরেটেড হিসাবে অভিনয় করেছিলেন। হেনরি স্পেক (1908-1971) একজন কোয়াকওয়াকা 'ওয়াকা শিল্পী যিনি 1964 সালে একটি "নতুন আবিষ্কৃত ঘটনা" হয়ে ওঠেন, যখন ভ্যানকুভারের নিউ ডিজাইন গ্যালারিতে তাঁর মুখোশধারী নৃত্যশিল্পী, উপকূলীয় প্রাণী এবং সামুদ্রিক দানবদের চিত্র প্রদর্শিত হয়েছিল। মার্সিয়া ক্রসবি একজন লেখক, পণ্ডিত এবং পিএইচডি প্রার্থী, ইউবিসি ডিপার্টমেন্ট অফ আর্ট হিস্ট্রি, ভিজ্যুয়াল আর্ট এবং থিওরি) হিসাবে প্রদর্শনীর উদ্ধৃতাংশে পরিচিত। প্রদর্শনী ক্যাটালগ "প্রজেকশনসঃ দ্য পেইন্টিংস অফ হেনরি স্পেক, উদজি 'স্ট্যালিস" কারেন ডাফেক এবং মার্সিয়া ক্রসবি একটি আনুষ্ঠানিক সংলাপ করেছেন যেখানে তারা "ভারতীয় শিল্প" ইতিহাসে স্পেকের স্থান নিয়ে আলোচনা করেছেন। ক্রসবি বলেছেন, "আমি মনে করি না যে স্পেক এবং তাঁর কাজ এতটা 'সরে গেছে' যতটা আদিবাসী শিল্পীদের 'আধুনিক শিল্প'-এর বংশবৃত্তান্ত তাদের ঐতিহ্যবাহী, অধিবিদ্যামূলক রেফারেন্স বা ফর্মের উপর তাদের আপাতদৃষ্টিতে ইতিবাচক ফোকাসের মতো গুণাবলীর জন্য দায়ী হতে পারে না।" 2013 সালের জুলাই মাসে, ক্রসবাই সমসাময়িক আর্ট গ্যালারির (ভ্যাঙ্কুভার) জন্য ইটি পুটুগুকের প্রদর্শনী "বিল্ডিংস অ্যান্ড ল্যান্ডস"-এর প্রতিক্রিয়ায় একটি "ফিডব্যাক" বক্তৃতা করেন। পুতোগুকের প্রদর্শনীতে একাধিক বড় মাপের গ্রাফাইট এবং রঙিন পেন্সিল অঙ্কন অন্তর্ভুক্ত ছিল যা আধুনিক উত্তর জীবনের চিত্রগুলি চিত্রিত করে যা ইনুইট কাজে দেখা অভ্যস্ত ঐতিহাসিক চিত্রগুলির থেকে স্বতন্ত্রভাবে আলাদা। ইগ্লুস এবং পার্কা-পরিহিত শিকারীদের মতো ঐতিহ্যবাহী বিষয়গুলির পরিবর্তে, পুতোগুক তার শ্রোতাদের দৈনন্দিন কাজগুলি দেখায়, যা স্নোমোবাইল, নৌকা, কোমল পানীয় এবং টেলিভিশন সেট সহ স্বীকৃত সমসাময়িক সরঞ্জামগুলির সমন্বয়ে গঠিত। পূটোগুকের প্রদর্শনীর উপর ক্রসবির আনুষ্ঠানিক আলোচনা তাঁর পিএইচডিতে গবেষণা এবং বিকশিত কিছু দিকের উপর ব্যাপকভাবে প্রতিফলিত হয়েছিল। ক্রসবি তাঁর গবেষণাপত্রে লিখেছেন, "প্রথম জাতিসমূহের সংস্কৃতির ত্রাণকর্তাদের বীরত্বপূর্ণ অবস্থানে সাংস্কৃতিক প্রতিষ্ঠান স্থাপন করা কীভাবে সেই 'প্রয়োজন' প্রথম স্থানে তৈরি করা হয়েছিল তার সমাধানের আরও গুরুত্বপূর্ণ বিষয়টিকে অগ্রাহ্য করে। নিঃসন্দেহে, এটি বলা যেতে পারে যে প্রথম জাতিসমূহের অনেক ব্যক্তি এবং সম্প্রদায় আজ স্বীকার করে যে নৃতাত্ত্বিক, নৃতাত্ত্বিক, প্রত্নতাত্ত্বিক, রাজনৈতিক বিজ্ঞানী, শিল্প ইতিহাসবিদ এবং তত্ত্বাবধায়কদের দ্বারা রেকর্ড করা তথ্য স্থানীয় জ্ঞানের ঐতিহাসিক ফাঁকগুলি পূরণ করার জন্য অত্যন্ত গুরুত্বপূর্ণ-যা বিদ্যমান একীকরণ এবং সাংস্কৃতিক সুবিধার জন্য অনেক ঔপনিবেশিক প্রকল্পের কারণে যা একটি ঐতিহাসিকভাবে নির্দিষ্ট এবং জটিল প্রশ্ন। সমসাময়িক আর্ট গ্যালারিতে ক্রসবি 'স ফিডব্যাক স্থানীয় এবং অ-স্থানীয় জনসাধারণের জন্য ভ্যাঙ্কুভার, বিসি-র শহুরে জায়গাগুলিতে আদিবাসী সাংস্কৃতিক উৎপাদন গঠনের উপর দৃষ্টি নিবদ্ধ করে। আরও সুনির্দিষ্টভাবে, ক্রসবি পারফর্ম্যাটিভির বিভিন্ন রূপ, আদিবাসী উত্পাদিত বস্তুর প্রদর্শন ও বিক্রয় এবং নতুন আদিবাসী সামাজিক সংস্থার সাথে তাদের সহযোগিতার মাধ্যমে সুপরিচিত ফার্স্ট নেশনস শিল্পীদের দ্বারা শহুরে সম্প্রদায়ের সমর্থনের উপর দৃষ্টি নিবদ্ধ করে। কনস্ট্রাকশন অফ দ্য ইমাজিনারি ইন্ডিয়ান মার্সিয়া ক্রসবির একটি গুরুত্বপূর্ণ কাজ হল তাঁর "কনস্ট্রাকশন অফ দ্য ইমাজিনারি ইন্ডিয়ান" একটি প্রবন্ধ যা জ্যানেট গিলট্রো বই, "অ্যাকাডেমিক রিডিং, দ্বিতীয় সংস্করণঃ রিডিং অ্যান্ড রাইটিং অ্যাক্রস দ্য ডিসিপ্লিন্স"-এ অন্তর্ভুক্ত। পাঠ্যটিতে, ক্রসবি শিল্প ও সামাজিক বিজ্ঞানের বর্তমান অবস্থা এবং সাম্প্রতিক ঘটনা বিশ্লেষণ করার জন্য তার লক্ষ্য স্পষ্ট করে দিয়েছেন যেখানে 'পার্থক্য' গ্রহণ করা হচ্ছে। ক্রসবি বিশ্ববিদ্যালয়ে তার অভিজ্ঞতা এবং তার সম্মুখীন হওয়া পরীক্ষা ও দুর্দশার গুরুত্বকে স্বচ্ছ করে তোলে। তিনি লিখেছেন, "সেই সময়ে, আমি কেবল অস্বস্তি অনুভব করছিলাম যে আমার অধ্যাপক কে ভেবেছিলেন যে আমি কে এবং সেই ব্যক্তি কী সম্পাদন করতে সক্ষম তার সীমার মধ্যে আবদ্ধ হয়ে আছি। আমি যখন ভিজ্যুয়াল আর্টস এবং সাহিত্য উভয় ক্ষেত্রেই ফার্স্ট নেশনসের মানুষের সাথে ইউরো-কানাডিয়ান মিথস্ক্রিয়া অধ্যয়ন চালিয়ে যাচ্ছিলাম, তখন আমি একটি যৌগিক, একক 'ইমাজিনারি ইন্ডিয়ান' দেখতে পেলাম যারা উত্তর আমেরিকায় ইউরোপীয়দের ইতিহাসের একটি প্রান্তিক কিন্তু প্রয়োজনীয় উপাদান হিসাবে কাজ করেছিল-ঔপনিবেশিক আধিপত্যের 'ইতিবাচক' শক্তির নেতিবাচক স্থান। 'ইম্যাজিনারি ইন্ডিয়ান' পশ্চিমের অতীত ও বর্তমান সংস্কৃতির একটি কাল্পনিক রূপ এবং ক্রসবি তার প্রবন্ধ জুড়ে এটি বিশদভাবে বর্ণনা করেছেন। ক্রসবি পশ্চিমা ঐতিহাসিক আদিবাসীদের বিভ্রম হিসাবে বর্ণনা করা এবং অতীতের সংস্কৃতিতে উপনিবেশবাদ ও সভ্যতার মাধ্যমে সংরক্ষণের প্রয়োজনীয়তার বিষয়ে সতর্কতার উপর দৃষ্টি নিবদ্ধ করে একটি যুক্তি গঠন করেন। তবে, "কনস্ট্রাকশন অফ দ্য ইমাজিনারি ইন্ডিয়ান" প্রাথমিকভাবে নেতিবাচক অবস্থান নেয় না। প্রকৃতপক্ষে, ক্রসবি লিখেছেন যে কীভাবে আদিবাসী সংস্কৃতির প্রতি আগ্রহ স্থানীয় মানুষের শিল্পক্ষেত্রে প্রবেশের জন্য একটি স্থান তৈরি করেছে, যা আংশিকভাবে অনেক প্রথম জাতিসমূহের মানুষকে বর্তমান সামাজিক ও রাজনৈতিক সমস্যা নিয়ে কথা বলার জন্য একটি ফোরাম প্রদান করেছে। বিশ্ববিদ্যালয়ে তাঁর চার বছরের সময়কালে, ক্রসবি এমন ব্যক্তিদের অধ্যয়ন ও গবেষণা করেছিলেন যারা সম্ভবত স্থানীয় মানুষের ইতিবাচক চিত্র উপস্থাপন করেছিলেন যার মধ্যে রয়েছেঃ পল কেন, এমিলি কার এবং বিল রিড। ফার্স্ট নেশনস-এর এক শতাংশেরও কম শিক্ষার্থী যারা মাধ্যমিক পরবর্তী প্রতিষ্ঠানগুলিতে পড়াশোনা করে, ক্রসবি এমন শিল্পীদের একটি সংগ্রহ খুঁজে পেয়েছিলেন যাদের কাজ অতীতের সংস্কৃতির চিত্রকে অনুপ্রাণিত করেছিল। 1990 সালের গ্রীষ্মে কানাডার ন্যাশনাল গ্যালারিতে এমিলি কার এবং তাঁর রেট্রোস্পেকটিভ "কনস্ট্রাকশন অফ দ্য ইমাজিনারি ইন্ডিয়ান"-এর একটি প্রধান কেন্দ্রবিন্দু। ক্রসবি উল্লেখ করেছেন যে কার ভারতীয় সংস্কৃতির অবশিষ্ট চিহ্ন যেমন টোটেম খুঁটি এবং ক্যানো আঁকেন। কারের পক্ষে এই শৈল্পিক সিদ্ধান্তটি ক্রসবি অন্যদের রেকর্ড করার উচ্চাকাঙ্ক্ষা হিসাবে যা ব্যাখ্যা করে তার সাথে কথা বলে। ক্রসবি তার লেখায় এমিলি কারের চিত্রকর্মের বিষয়গুলি নিয়ে প্রশ্ন তুলেছেন। ক্রসবি লিখেছেন, "কার যে ভারতীয়দের 'ভালোবাসতেন' তাদের প্রতি শ্রদ্ধা জানিয়েছিলেন, কিন্তু তাঁরা কে ছিলেন?" "দ্য কনস্ট্রাকশন অফ দ্য ইমাজিনারি ইন্ডিয়ান" যুক্তি দেয় যে কারের চিত্রকর্মগুলিকে ধ্বংসাবশেষ বা নৃতাত্ত্বিক চিত্রের রেকর্ডিং হিসাবে দেখা যেতে পারে। ক্রসবির চোখে, কার একটি কানাডিয়ান পরিচয় এবং সম্মানজনকভাবে কাজ করার জন্য স্বীকৃতি খুঁজছিল। ক্রসবি লিখেছেন, "এই সময়ে, যখন আদিবাসী অধিকার এবং আত্মপরিচয়ের জন্য ফার্স্ট নেশনসের মানুষের সংগ্রাম ব্যাপকভাবে প্রচারিত হচ্ছে, আমি মনে করি, একজন শিল্প ইতিহাসবিদের পক্ষে কারের মন্তব্যকে 'উচ্চ নৈতিক উদ্দেশ্যের বিবৃতি' হিসাবে বর্ণনা করা অনুপযুক্ত।" শিল্প ইতিহাসবিদরা কারকে একা এইভাবে উপলব্ধি করছেন না, পল কেনের কাজ এবং জনসাধারণের দ্বারা অভ্যর্থনাও ক্রসবির প্রবন্ধে উন্মুক্ত করা হয়েছে। "কনস্ট্রাকশন অফ দ্য ইমাজিনারি ইন্ডিয়ান" গ্রন্থে ক্রসবি লিখেছেন যে পল কেনের গ্রন্থ এবং চিত্রগুলি আদিবাসীদের সম্পর্কে ঊনবিংশ শতাব্দীর দার্শনিক, ধর্মীয় এবং রাজনৈতিক দৃষ্টিভঙ্গিকে প্রতিফলিত করে। ক্রসবি যোগ করেছেন, কেনের 'ঐতিহাসিক নথিগুলি' এমন একটি বার্তা দিয়ে সময়কে অতিক্রম করেছে যা এখনও কিছু শিল্প ইতিহাসবিদ এবং সরকারী কর্মকর্তারা গ্রহণ করেছেন। যাইহোক, কেনের আজকের কাজকে ফার্স্ট নেশনসের জনগণের জন্য ক্ষতিকারক হিসাবে দেখা যেতে পারে কারণ তার কাজ আদিবাসী অধিকার অস্বীকার করার যৌক্তিকতা হয়ে ওঠে, কারণ কেনের মতে ভারতীয় হওয়ার অর্থ ছিল বর্বর হওয়া। স্পষ্টতই, ক্রসবি কেনের সত্যতার দাবিকে সমস্যাযুক্ত বলে মনে করেন। পল কেইন এই আশায় জার্নাল তৈরি করতে প্রতিশ্রুতিবদ্ধ ছিলেন যে এগুলি ইতিহাসবিদদের জন্য মূল্যের ক্ষেত্রে অন্তর্নিহিত বা অপরিহার্য হয়ে উঠবে। ক্রসবি বলেছেন যে যখন কোনও সংস্কৃতিকে মারাত্মক পরিবর্তনের মধ্য দিয়ে যাওয়া হিসাবে উপস্থাপন করা হয়, তখন স্বাভাবিক কাজটি হল এটিকে উদ্ধার করা বা সংরক্ষণ করা। "কনস্ট্রাকশন অফ দ্য ইমাজিনারি ইন্ডিয়ান" এই সত্যের উপর আলোকপাত করে যে কেনের সাফল্য একটি আদিম মানুষের অনিবার্য মৃত্যু এবং এই ধরনের ব্যক্তিদের প্রতি শিল্পের আকর্ষণের উপর নির্ভরশীল ছিল। কেনের জার্নালের তুলনায় বিল রিডের কাজ রেকর্ডিং বা ডকুমেন্টেশনের মতো অভিনয় থেকে কিছুটা দূরে সরে যায়। বিল রিডকে ক্রসবির গ্রন্থে ভারতীয় শিল্পের এই পুনরুজ্জীবনের কেন্দ্রীয় ব্যক্তিত্ব হিসাবে উপস্থাপন করা হয়েছে। ক্রসবি বিল রিডকে একজন হায়দা শিল্পী হিসাবে পরিচয় করিয়ে দেন যিনি উত্তর-পশ্চিম উপকূল ভারতীয় শিল্পের তথাকথিত নবজাগরণে অংশ নিয়েছিলেন। ক্রসবি লিখেছেন, "এই ধারায়, রিড ছাড়াও অন্যদের স্থানীয় সংস্কৃতির ত্রাণকর্তা হিসাবে উল্লেখ করা হয়েছে।" "কনস্ট্রাকশন অফ দ্য ইমাজিনারি ইন্ডিয়ান"-এ যুদ্ধোত্তর প্রেক্ষাপটে প্রান্তিক সংস্কৃতির প্রতি গণমাধ্যমের প্রতিক্রিয়াকে কেন্দ্রীয় করা হয়েছে। একটি সংস্কৃতির আপাত কষ্টের প্রচারের বিনিময়ে অ-পশ্চিমা দেশগুলির জন্য উপনিবেশবাদ ও স্বাধীনতার জন্য একটি সাধারণ বিশ্বব্যাপী চিৎকার রয়েছে (280)। রিড বলেছেন যে তিনি "ভারতীয় শিল্পে নয়, শিল্প তৈরিতে নিযুক্ত হয়ে একা থাকতে চান।" তাঁর লেখায়, ক্রসবি তাঁর অনুমিত স্বায়ত্তশাসিত শিল্প অনুশীলনের পিছনে রাজনৈতিক অর্থ সম্পর্কে মন্তব্য করে এর প্রতিক্রিয়া জানিয়েছেন। ক্রসবি লিখেছেন, "রিড নিজেকে নায়ক এবং সাংস্কৃতিক ত্রাণকর্তা হিসাবে চিহ্নিত করে ভারতীয়ের আসন্ন মৃত্যুর পৌরাণিক কাহিনীকে সক্রিয়ভাবে সমর্থন করেছেন।" রিডের কাজটি একটি রুব্রিক অনুসরণ করে যা প্রভাবশালী সংস্কৃতির এই ধারণাকে প্রচার করে যে এটি কেবল তাদের বাধ্যবাধকতা নয়, বরং একটি মৃতপ্রায় সংস্কৃতির যত্ন নেওয়ার দায়িত্ব গ্রহণের অধিকার, যা যাদুঘরের পরিবেশের মধ্যে ভারতীয় নিদর্শনগুলির একটি সমজাতীয় সংগ্রহে পরিণত হয়। ক্রসবি লিখেছেন, "ভারতীয়কে সুন্দরভাবে প্রাতিষ্ঠানিক কাঁচের কেসের মধ্যে রাখা হয়েছিল, যারা এটি তৈরি করেছিল তাদের অকল্পনীয় বা অবর্ণনীয় অংশগুলির ভান্ডার হিসাবে যত্ন সহকারে তালাবদ্ধ করা হয়েছিল।" কার এবং কেনের মতো রিডের কাজ শিল্পীর পৌরাণিক কাহিনীকে শক্তিশালী করে এবং একটি সংস্কৃতির আপাত অসহায়ত্বকেও তুলে ধরে। এটি লক্ষ করা গুরুত্বপূর্ণ যে "কনস্ট্রাকশন অফ দ্য ইমাজিনারি ইন্ডিয়ান"-এ ক্রসবি সেই ব্যক্তিদের একটি তালিকা অন্তর্ভুক্ত করেছেন যারা 'ইমাজিনারি ইন্ডিয়ান' সম্পর্কে তাঁর সিদ্ধান্তে অবদান রেখেছেন। ক্রসবি লিখেছেন, "যাইহোক, লিন্ডা নোচলিন, হিদার ডকিন্স, এডওয়ার্ড সাইদ, টেরি গোল্ডি, ট্রিন টি মিন-হা, মার্নি ফ্লেমিং, জেমস ক্লিফোর্ড, ভার্জিন ডোমিঙ্গুয়েজ এবং আরও অনেকের সমালোচনামূলক এবং প্রতিবাদমূলক কণ্ঠস্বর যা কল্পনা করা হয়েছিল, লেখা হয়েছিল বা বলা হয়েছিল এবং" ম্যানিফেস্ট ম্যাটার্স "-এ যা বোঝানো হয়েছিল তার মধ্যে বৈষম্যের বিষয়ে আমার অস্বস্তির বৈধতা নিশ্চিত করেছে, জেরাল্ড ভিজেনর লিখেছেন," পোস্টইন্ডিয়ান যোদ্ধারা শেষ পর্যন্ত উপজাতীয় প্রতিনিধিত্বের ধ্বংসাবশেষের উপর ঘোরাফেরা করে এবং নতুন গল্প দিয়ে প্রকাশ্য আচরণের ধর্মগ্রন্থগুলিকে অতিক্রম করে; এই যোদ্ধারা তাদের নিজস্ব বেঁচে থাকার অনুকরণ দিয়ে নজরদারি এবং আধিপত্যের সাহিত্যকে প্রতিহত করে। " ক্রসবি মানুষের নমুনা হিসাবে 'ভারতীয়দের সংগ্রহ ও প্রদর্শন' করার চেয়ে আরও বেশি কিছু করেছেন, বরং তাঁর লেখা অতীত ও বর্তমান সংস্কৃতির সাথে ব্যক্তিগত অভিজ্ঞতা এবং ব্যক্তিগত সংযোগের সংবেদনশীলতার সাথে কথা বলে যা একটি শিক্ষার উপর ভিত্তি করে বছরগুলি উৎসর্গ করে সমর্থিত হয়। ওয়েন্ডি স্টুয়ার্ট, অড্রে হান্টলি এবং ফে ব্ল্যানির "দ্য ইমপ্লিকেশন অফ রিস্টোরেটিভ জাস্টিস ফর অ্যাবোরিজিনাল উইমেন" (2001)-এ মার্সিয়া ক্রসবির একটি উদ্ধৃতি রয়েছেঃ "আমি আপনার কথা খুব কমই বলতে পারি কারণ আমি মনে করি আপনি যে গল্পটি গোপন রাখতে চেয়েছিলেন তা বলার জন্য আপনি আমাকে ক্ষমা করবেন না। হ্যাঁ, কিছু নেতা, আমাদের কিছু প্রবীণ মানুষ এবং আমাদের সম্প্রদায়ের অন্যরা চান যে আমরা আমাদের সামাজিক ও ভৌগলিক রিজার্ভের জীবন সম্পর্কে চুপ থাকি। তারা চায় আমরা চুপ থাকি এবং যদি আমরা না থাকি তবে আমরা পরিবার নই। কিন্তু আপনার নীরবতা আমাকে স্তব্ধ করে দিয়েছে। এটি প্রেম এবং ক্রোধের বিষয়। এটি দুঃখ এবং আনন্দের বিষয়। শক্তি এবং আত্মার সম্পূর্ণ পতন সম্পর্কে "। "আদিবাসী মহিলাদের জন্য পুনরুদ্ধারমূলক ন্যায়বিচারের প্রভাব"-এ অন্তর্ভুক্ত এই উদ্ধৃতিটি ক্রসবি একটি আত্মা, সম্মান এবং প্রতিরোধের প্রস্তাব দেয় এমন কাজ তৈরিতে কতটা নিবেদিত তার জন্য শক্তিশালীকরণ। প্রকাশনা "ভ্যানকুভার অ্যান্থোলজিঃ দ্য ইনস্টিটিউশনাল পলিটিক্স অফ আর্ট", সংস্করণ। স্ট্যান ডগলাস (ভ্যাঙ্কুভারঃ ট্যালন বুকস, 1991) "ইন্ডিয়ান আর্ট/অ্যাবোরিজিনাল টাইটেল", ইউবিসি সিরিকল (ভ্যাঙ্কুভারঃ 1994) "কনস্ট্রাকশন অফ দ্য ইমাজিনারি ইন্ডিয়ান"। জ্যানেট গিল্ট্রো (পিটারবরো, অন্টারিওঃ 2002) "গ্রুপ অফ সেভেন ইন ওয়েস্টার্ন কানাডা", সংস্করণ। ক্যাথি মাস্টিন (ক্যালগারিঃ কী পোর্টার বুকস, 2002) "এমিলি কারঃ নিউ পার্সপেক্টিভস অন আ কানাডিয়ান আইকন", সংস্করণ। থম এবং অন্যান্য। (অটোয়াঃ ডগলাস অ্যান্ড ম্যাকইন্টায়ার, 2006) "রুইন্স ইন প্রসেসঃ ভ্যাঙ্কুভার আর্ট ইন দ্য সিক্সটিজ", (ভ্যাঙ্কুভার 2008) "প্রজেকশনসঃ দ্য পেইন্টিংস অফ হেনরি স্পেক, উডজি 'স্ট্যালিস", স্যাটেলাইট গ্যালারি (ভ্যাঙ্কুভারঃ 2012) নোটস রেফারেন্স ক্রসবি, মার্সিয়া। "ইম্যাজিনারি ইন্ডিয়ানের নির্মাণ"। একাডেমিক রিডিংঃ ডিসিপ্লিনে পড়া এবং লেখা। লিখেছেন জ্যানেট গিলট্রো। পিটারবরো, অন্টারিও। : ব্রডভিউ, 2002। 267-291। প্রিন্ট করুন। স্টুয়ার্ট, ওয়েন্ডি, অড্রে হান্টলি এবং ফে ব্লানি। "দ্য ইমপ্লিকেশনস অফ রিস্টোরেটিভ জাস্টিস ফর অ্যাবোরিজিনাল উইমেন অ্যান্ড চিলড্রেন সারভাইভার্স অফ ভায়োলেন্সঃ এ কম্পারেটিভ ওভারভিউ অফ ফাইভ কমিউনিটিজ ইন ব্রিটিশ কলম্বিয়া"। ড্যালস্পেস লাইব্রেরি। এই কাগজটি কানাডার আইন কমিশনের জন্য প্রস্তুত করা হয়েছিল।, জুলাই 2001। ওয়েব. ভিজনর, জেরাল্ড রবার্ট। "ম্যানিফেস্ট ম্যানার্স থেকেঃ পোস্টইন্ডিয়ান ওয়ারিয়র্স অফ সারভাইভেনস"। ম্যানিফেস্ট ম্যানার্সঃ পোস্টইন্ডিয়ান ওয়ারিয়র্স অফ সারভাইভেনস। হ্যানোভারঃ ওয়েসলিয়ান ইউপি, 1994। 1977-986। প্রিন্ট করুন। জীবিত মানুষ জন্মের বছর নিখোঁজ (জীবিত মানুষ) 20শ শতাব্দীর প্রথম জাতিসমূহের মানুষ 21শ শতাব্দীর প্রথম জাতিসমূহের মানুষ কানাডিয়ান শিল্প ইতিহাসবিদ কানাডিয়ান মহিলা ইতিহাসবিদ কানাডিয়ান মহিলা শিক্ষাবিদ 20শ শতাব্দীর কানাডিয়ান ইতিহাসবিদ প্রথম জাতিসমূহের শিক্ষাবিদ হায়দা পিপল সিমশিয়ান পিপল ইউনিভার্সিটি অফ ব্রিটিশ কলম্বিয়ার প্রাক্তন মহিলা শিল্প ইতিহাসবিদ 20শ শতাব্দীর কানাডিয়ান মহিলা লেখক 21শ শতাব্দীর কানাডিয়ান মহিলা লেখক 21শ শতাব্দীর কানাডিয়ান ইতিহাসবিদ