Family
পরিবার (থেকে) হ 'ল একগুচ্ছ লোকের গোষ্ঠী যা সঙ্গতি (স্বীকৃত জন্ম দ্বারা) বা আত্মীয়তা (বিবাহ বা অন্যান্য সম্পর্কের দ্বারা) দ্বারা সম্পর্কিত। এটি সামাজিক শৃঙ্খলার ভিত্তি গঠন করে। পরিবারের উদ্দেশ্য হল তার সদস্যদের এবং সমাজের কল্যাণ বজায় রাখা। আদর্শভাবে, পরিবারগুলি ভবিষ্যদ্বাণী, কাঠামো এবং নিরাপত্তা প্রদান করে যখন সদস্যরা পরিপক্ক হয় এবং সমাজে অংশগ্রহণ করতে শেখে। ঐতিহাসিকভাবে, বেশিরভাগ মানব সমাজ পরিবারকে আসক্তি, লালন-পালন এবং সামাজিকীকরণের প্রাথমিক স্থান হিসাবে ব্যবহার করে। নৃতত্ত্ববিদরা বেশিরভাগ পারিবারিক সংগঠনকে ম্যাট্রিফোকাল (একজন মা এবং তার সন্তান), প্যাট্রিফোকাল (একজন বাবা এবং তার সন্তান), কনজুগাল (সন্তান সহ একটি বিবাহিত দম্পতি, যাকে নিউক্লিয়ার পরিবারও বলা হয়), আভানকুলার (একজন পুরুষ, তার বোন এবং তার সন্তান), বা বর্ধিত (বাবা-মা এবং সন্তান ছাড়াও, দাদা-দাদি, খালা, কাকা বা চাচাতো ভাই অন্তর্ভুক্ত থাকতে পারে) হিসাবে শ্রেণীবদ্ধ করেন। বংশবৃত্তান্তের ক্ষেত্রের লক্ষ্য ইতিহাসের মাধ্যমে পারিবারিক বংশের সন্ধান করা। পারিবারিক অর্থনীতিতে অধ্যয়ন করা একটি গুরুত্বপূর্ণ অর্থনৈতিক এককও হল পরিবার। "পরিবার" শব্দটি সম্প্রদায়, জাতীয়তা এবং বৈশ্বিক গ্রামের মতো আরও অন্তর্ভুক্তিমূলক বিভাগ তৈরি করতে রূপকভাবে ব্যবহার করা যেতে পারে। পরিবারের প্রাথমিক কাজগুলির মধ্যে একটি হল জৈবিক ও সামাজিকভাবে মানুষের উৎপাদন ও প্রজননের জন্য একটি কাঠামো প্রদান করা। বস্তুগত পদার্থের আদান-প্রদান (যেমন খাদ্য); যত্ন ও লালন-পালন (আত্মীয়তার লালন-পালন); সামাজিক অধিকার ও বাধ্যবাধকতা; এবং নৈতিক ও সংবেদনশীল সম্পর্কের মাধ্যমে এটি ঘটতে পারে। এইভাবে, একজনের পরিবারের অভিজ্ঞতা সময়ের সাথে সাথে পরিবর্তিত হয়। শিশুদের দৃষ্টিকোণ থেকে, পরিবার হল একটি "অভিমুখী পরিবার": পরিবার শিশুদের সামাজিকভাবে সনাক্ত করতে কাজ করে এবং তাদের সংস্কৃতি ও সামাজিকীকরণের ক্ষেত্রে একটি প্রধান ভূমিকা পালন করে। পিতামাতার (দের) দৃষ্টিকোণ থেকে, পরিবার হল একটি "প্রজননের পরিবার", যার লক্ষ্য হল সন্তান উৎপাদন, সংস্কৃতি ও সামাজিকীকরণ করা। যাইহোক, সন্তান উৎপাদন পরিবারের একমাত্র কাজ নয়; শ্রম, বিবাহ এবং দুই ব্যক্তির মধ্যে ফলস্বরূপ সম্পর্কের যৌন বিভাজন সহ সমাজে, একটি অর্থনৈতিকভাবে উৎপাদনশীল পরিবার গঠনের জন্য এটি প্রয়োজনীয়। সি. সি. হ্যারিস উল্লেখ করেছেন যে পরিবার সম্পর্কে পাশ্চাত্য ধারণাটি দ্ব্যর্থহীন এবং পরিবারের সাথে বিভ্রান্তিকর, যা শব্দটি ব্যবহৃত বিভিন্ন প্রসঙ্গে প্রকাশিত হয়েছে। অলিভিয়া হ্যারিস বলেছেন যে এই বিভ্রান্তি দুর্ঘটনাবশত নয়, বরং পুঁজিবাদী, পশ্চিমা দেশগুলির পারিবারিক মতাদর্শের ইঙ্গিত দেয় যা সামাজিক আইন পাস করে যা একটি একক পরিবারের সদস্যদের একসাথে থাকার জন্য জোর দেয় এবং যারা এতটা সম্পর্কিত নয় তাদের একসাথে থাকা উচিত নয়; আদর্শিক এবং আইনি চাপ সত্ত্বেও, পরিবারের একটি বড় শতাংশ আদর্শ একক পরিবারের ধরণের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ নয়। আকার মহিলাদের মোট প্রজনন হার দেশভেদে পরিবর্তিত হয়, নাইজারে 6.76 জন শিশু/মহিলার জন্ম থেকে সিঙ্গাপুরে সর্বনিম্ন 0.81 পর্যন্ত (2015 সালের হিসাবে)। বেশিরভাগ পূর্ব ইউরোপীয় এবং দক্ষিণ ইউরোপীয় দেশগুলিতে উর্বরতা কম এবং বেশিরভাগ সাব-সাহারান আফ্রিকান দেশগুলিতে উচ্চ। কিছু সংস্কৃতিতে, পরিবারের আকারের প্রতি মায়ের পছন্দ শিশুদের প্রাথমিক যৌবনে প্রভাবিত করে। একজন পিতামাতার সন্তানের সংখ্যা দৃঢ়ভাবে তাদের সন্তানদের সংখ্যা যা শেষ পর্যন্ত হবে তার সাথে সম্পর্কযুক্ত। প্রকার যদিও প্রাথমিক পশ্চিমা সাংস্কৃতিক নৃতত্ত্ববিদ এবং সমাজবিজ্ঞানীরা পরিবার এবং আত্মীয়তাকে সর্বজনীনভাবে "রক্ত" (তাদের নিজস্ব সংস্কৃতিতে প্রচলিত ধারণার উপর ভিত্তি করে) দ্বারা সম্পর্কের সাথে যুক্ত বলে মনে করেছিলেন, পরবর্তী গবেষণায় দেখা গেছে যে অনেক সমাজ পরিবর্তে একসাথে থাকার ধারণার মাধ্যমে পরিবারকে বোঝে, খাদ্য ভাগ করে নেওয়ার (যেমন। দুধের আত্মীয়তা) এবং যত্ন ও লালন-পালন ভাগ করে নেওয়া। সমাজবিজ্ঞানীদের স্তরীভূত (বিশেষত পুঁজিবাদী) সমাজে পারিবারিক রূপের কার্যকারিতা এবং মর্যাদার প্রতি বিশেষ আগ্রহ রয়েছে। পণ্ডিত ম্যাক্স ওয়েবার, অ্যালান ম্যাকফারলেন, স্টিভেন ওজমেন্ট, জ্যাক গুডি এবং পিটার লাসলেটের কাজের মতে, পশ্চিমা গণতন্ত্রে আধুনিক বিবাহের দিকে পরিচালিত বিশাল রূপান্তরটি "ইহুদিধর্ম, প্রাথমিক খ্রিস্টধর্ম, রোমান ক্যাথলিক অনুশাসন আইন এবং প্রোটেস্ট্যান্ট সংস্কারের উপাদানগুলির দ্বারা প্রদত্ত ধর্মীয়-সাংস্কৃতিক মূল্যবোধ ব্যবস্থার দ্বারা চালিত হয়েছিল।" অনেক সমাজতাত্ত্বিক, ঐতিহাসিক এবং নৃতাত্ত্বিক গবেষণা এই বৈচিত্র্য এবং সময়ের সাথে সাথে পরিবারের পরিবর্তনগুলি বোঝার জন্য নিজেকে উৎসর্গ করে। লেভিটানের দাবিঃ বহু-প্রজন্মের পরিবার ঐতিহাসিকভাবে, সবচেয়ে সাধারণ পারিবারিক ধরন ছিল যেখানে দাদা-দাদি, বাবা-মা এবং শিশুরা একক ইউনিট হিসাবে একসাথে বসবাস করত। উদাহরণস্বরূপ, পরিবারের মধ্যে একটি খামারের মালিক, তাদের প্রাপ্তবয়স্ক সন্তানের এক (বা একাধিক), প্রাপ্তবয়স্ক সন্তানের স্ত্রী এবং প্রাপ্তবয়স্ক সন্তানের নিজের সন্তান (মালিকদের নাতি-নাতনি) অন্তর্ভুক্ত থাকতে পারে। বর্ধিত পরিবারের সদস্যরা এই পরিবারের অন্তর্ভুক্ত নয়। কখনও কখনও, "বাদ দেওয়া" প্রজন্মের পরিবারগুলি, যেমন নাতি-নাতনিদের সাথে বসবাসকারী দাদা-দাদি, অন্তর্ভুক্ত করা হয়। মার্কিন যুক্তরাষ্ট্রে, দ্বিতীয় বিশ্বযুদ্ধের পরে এই ব্যবস্থাটি হ্রাস পেয়ে 1980 সালে একটি নিম্ন স্তরে পৌঁছেছিল, যখন মার্কিন যুক্তরাষ্ট্রে প্রতি আটজনের মধ্যে প্রায় একজন বহু প্রজন্মের পরিবারে বসবাস করতেন। তারপর থেকে এই সংখ্যা বৃদ্ধি পেয়েছে, 2016 সাল পর্যন্ত মার্কিন যুক্তরাষ্ট্রে প্রতি পাঁচজনের মধ্যে একজন বহু প্রজন্মের পরিবারে বসবাস করছে। ক্রমবর্ধমান জনপ্রিয়তা আংশিকভাবে জনতাত্ত্বিক পরিবর্তন এবং বুমেরাং প্রজন্মের সাথে যুক্ত অর্থনৈতিক পরিবর্তনের দ্বারা চালিত হয়। কানাডায় বহু-প্রজন্মের পরিবার কম দেখা যায়, যেখানে 2016 সালের হিসাবে কানাডায় বসবাসকারী প্রায় 6 শতাংশ মানুষ বহু-প্রজন্মের পরিবারে বসবাস করতেন, তবে বহু-প্রজন্মের পরিবারের অনুপাত দ্রুত বৃদ্ধি পাচ্ছিল, যা আদিবাসী পরিবার, অভিবাসী পরিবারের ক্রমবর্ধমান সংখ্যা এবং কিছু অঞ্চলে উচ্চ আবাসন ব্যয়ের কারণে চালিত হয়েছিল। কনজুগাল (নিউক্লিয়ার) পরিবার "নিউক্লিয়ার পরিবার" শব্দটি সাধারণত বৈবাহিক পরিবারগুলিকে বোঝাতে ব্যবহৃত হয়। একটি "বৈবাহিক" পরিবারে কেবল স্বামী-স্ত্রী এবং অবিবাহিত সন্তানরা অন্তর্ভুক্ত থাকে যাদের বয়স কম। কিছু সমাজবিজ্ঞানী বৈবাহিক পরিবার (পিতামাতার আত্মীয় এবং সাধারণভাবে অন্যান্য পরিবারের থেকে তুলনামূলকভাবে স্বাধীন) এবং একক পরিবারের (যা তাদের আত্মীয়দের সাথে তুলনামূলকভাবে ঘনিষ্ঠ সম্পর্ক বজায় রাখে) মধ্যে পার্থক্য করেন। অন্যান্য পারিবারিক কাঠামো-(উদাহরণস্বরূপ) মিশ্রিত পিতামাতা, একক পিতামাতা এবং ঘরোয়া অংশীদারিত্ব-একক পরিবারের স্বাভাবিকতাকে চ্যালেঞ্জ করতে শুরু করেছে। একক অভিভাবক পরিবার একটি একক অভিভাবক পরিবার তাদের সন্তানদের সাথে একজন পিতামাতাকে নিয়ে গঠিত, যেখানে পিতামাতা হয় বিধবা, তালাকপ্রাপ্ত (এবং পুনরায় বিবাহিত নয়), অথবা কখনও বিবাহিত নন। পিতামাতার সন্তানদের একমাত্র হেফাজত থাকতে পারে, অথবা পৃথক পিতামাতার একটি যৌথ-পিতামাতার ব্যবস্থা থাকতে পারে যেখানে শিশুরা তাদের সময় দুটি ভিন্ন একক-পিতামাতার পরিবারের মধ্যে বা একটি একক-পিতামাতার পরিবার এবং একটি মিশ্র পরিবারের মধ্যে ভাগ করে নেয়। একক হেফাজতের তুলনায়, ভাগ করে নেওয়া পিতামাতার ব্যবস্থা এবং পিতামাতা উভয়ের কাছে শিশুদের আরও বেশি প্রবেশাধিকারের মাধ্যমে শিশুদের শারীরিক, মানসিক এবং সামাজিক সুস্থতার উন্নতি হতে পারে। একক অভিভাবক পরিবারের সংখ্যা বৃদ্ধি পাচ্ছে এবং মার্কিন যুক্তরাষ্ট্রে সমস্ত শিশুদের প্রায় অর্ধেক 18 বছর বয়সে পৌঁছানোর আগে কোনও না কোনও সময়ে একক অভিভাবক পরিবারে বাস করবে। বেশিরভাগ একক অভিভাবক পরিবারের নেতৃত্বে থাকেন একজন মা, কিন্তু একক অভিভাবক পরিবারের সংখ্যা বেড়ে চলেছে বাবার নেতৃত্বে। মাতৃস্থানীয় পরিবার একটি "মাতৃস্থানীয়" পরিবার একজন মা এবং তার সন্তানদের নিয়ে গঠিত। সাধারণত, এই শিশুরা তার জৈবিক সন্তান, যদিও প্রায় প্রতিটি সমাজে সন্তান দত্তক নেওয়ার ঘটনা ঘটে। এই ধরনের পরিবার সাধারণত ঘটে যেখানে মহিলাদের নিজেরাই তাদের সন্তানদের লালন-পালনের জন্য সম্পদ থাকে, অথবা যেখানে পুরুষরা মহিলাদের তুলনায় বেশি সচল থাকে। একটি সংজ্ঞা হিসাবে, "একটি পরিবার বা গার্হস্থ্য গোষ্ঠী মাতৃকেন্দ্রিক হয় যখন এটি একটি মহিলা এবং তার সন্তানদের উপর কেন্দ্রীভূত হয়। এই ক্ষেত্রে, এই সন্তানদের বাবা দলের জীবনে মাঝে মাঝে উপস্থিত থাকেন এবং একটি গৌণ স্থান দখল করেন। সন্তানের মা অবশ্যই সন্তানের বাবার স্ত্রী নন। ম্যাট্রিফোকাল নামটি গায়ানায় তৈরি করা হয়েছিল কিন্তু অন্যান্য দেশে এটি ভিন্নভাবে সংজ্ঞায়িত করা হয়। নায়ার পরিবারের জন্য, পরিবারের "কেন্দ্র" বা পরিবারের প্রধান হিসাবে পুরুষ থাকে, মায়ের পরিবর্তে সৎ বাবা/বাবা/ভাই। বর্ধিত পরিবার "বর্ধিত পরিবার" শব্দটিও প্রচলিত, বিশেষ করে মার্কিন যুক্তরাষ্ট্রে। এই শব্দটির দুটি স্বতন্ত্র অর্থ রয়েছেঃ এটি "সমলিঙ্গ পরিবারের" (সমলিঙ্গ মানে "একই রক্তের") সমার্থক হিসাবে কাজ করে। বৈবাহিক পরিবার দ্বারা প্রভাবিত সমাজে, এটি "আত্মীয়" (আত্মীয়দের একটি আত্মকেন্দ্রিক নেটওয়ার্ক যা গার্হস্থ্য গোষ্ঠীর বাইরে প্রসারিত) কে বোঝায় যারা বৈবাহিক পরিবারের অন্তর্গত নয়। এই প্রকারগুলি নির্দিষ্ট সমাজে পাওয়া আদর্শ বা আদর্শিক কাঠামোকে বোঝায়। যে কোনও সমাজ পরিবারের প্রকৃত গঠন এবং ধারণার মধ্যে কিছু বৈচিত্র্য প্রদর্শন করবে। ঐতিহাসিকভাবে, ক্যাথলিক সংস্কৃতি এবং দেশগুলিতে (যেমন দক্ষিণ ইউরোপ এবং লাতিন আমেরিকা) এবং এশীয়, মধ্য প্রাচ্য এবং পূর্ব অর্থোডক্স দেশগুলিতে বর্ধিত পরিবারগুলি ছিল মৌলিক পারিবারিক একক। পছন্দের পরিবার শব্দটি, কখনও কখনও "নির্বাচিত পরিবার" বা "পাওয়া পরিবার" হিসাবেও উল্লেখ করা হয়, এলজিবিটি সম্প্রদায়, প্রবীণ, নির্যাতনের শিকার ব্যক্তি এবং যাদের জৈবিক "পিতামাতার" সাথে কোনও যোগাযোগ নেই তাদের মধ্যে সাধারণ। এটি একজন ব্যক্তির জীবনে এমন এক গোষ্ঠীকে বোঝায় যা একটি সমর্থন ব্যবস্থা হিসাবে পরিবারের সাধারণ ভূমিকাকে সন্তুষ্ট করে। শব্দটি "উৎপত্তির পরিবার" (জৈবিক পরিবার বা যেখানে মানুষ উত্থাপিত হয়) এবং যারা সক্রিয়ভাবে সেই আদর্শ ভূমিকা গ্রহণ করে তাদের মধ্যে পার্থক্য করে। পছন্দের পরিবারে উৎপত্তির পরিবারের কিছু বা সমস্ত সদস্য অন্তর্ভুক্ত থাকতে পারে বা নাও থাকতে পারে। এই পরিবারটি এমন নয় যা বাবা, মা এবং সন্তান থাকার মতো "স্বাভাবিক" পারিবারিক কাঠামো অনুসরণ করে। এটি এমন এক গোষ্ঠী হিসাবে পরিবার যা একটি বংশোদ্ভূত পরিবারের মতো একে অপরের উপর নির্ভর করে। এই পরিভাষাটি এই সত্য থেকে উদ্ভূত যে অনেক এলজিবিটি ব্যক্তি, বেরিয়ে আসার পরে, তারা যে পরিবারে বেড়ে উঠেছিল তাদের কাছ থেকে প্রত্যাখ্যান বা লজ্জার মুখোমুখি হয়। পছন্দের পরিবার শব্দটি 12 ধাপের সম্প্রদায়ের ব্যক্তিদের দ্বারাও ব্যবহৃত হয়, যারা পুনরুদ্ধার প্রক্রিয়ার মাধ্যমে ঘনিষ্ঠ "পারিবারিক" সম্পর্ক তৈরি করে। একটি পারিবারিক ব্যবস্থা হিসাবে, পছন্দের পরিবারগুলি অনন্য সমস্যার সম্মুখীন হয়। আইনি সুরক্ষা ব্যতীত, পছন্দের পরিবারগুলি লড়াই করতে পারে যখন চিকিৎসা, শিক্ষা বা সরকারী প্রতিষ্ঠানগুলি তাদের বৈধতা স্বীকার করতে ব্যর্থ হয়। যদি নির্বাচিত পরিবারের সদস্যরা তাদের বংশোদ্ভূত পরিবারের দ্বারা অস্বীকার করা হয়, তবে তারা তাদের নতুন পরিবারের প্রতি সারোগেট শোক, স্থানচ্যুত রাগ, ক্ষতি বা উদ্বেগজনক সংযুক্তি অনুভব করতে পারে। মিশ্র পরিবার মিশ্র পরিবার বা সৎ পরিবার শব্দটি মিশ্র পিতামাতার পরিবারগুলিকে বর্ণনা করেঃ এক বা উভয় পিতামাতার পুনর্বিবাহ, প্রাক্তন পরিবারের সন্তানদের নতুন পরিবারে নিয়ে আসা। এছাড়াও সমাজবিজ্ঞানে, বিশেষত সামাজিক মনোবিজ্ঞানী মাইকেল ল্যাম্বের রচনায়, ঐতিহ্যবাহী পরিবার বলতে বোঝায় "একটি মধ্যবিত্ত পরিবার যার রুটি-বিজয়ী পিতা এবং বাড়িতে থাকা মা, একে অপরের সাথে বিবাহ বন্ধনে আবদ্ধ হন এবং তাদের জৈবিক সন্তানদের লালন-পালন করেন", এবং এই নিয়মের ব্যতিক্রমের ক্ষেত্রে প্রথাগত নয়। মার্কিন যুক্তরাষ্ট্রের বেশিরভাগ পরিবার এখন এই সংজ্ঞার অধীনে অ-ঐতিহ্যবাহী। "ঐতিহ্যবাহী পরিবার" শব্দটির সমালোচকরা উল্লেখ করেছেন যে বেশিরভাগ সংস্কৃতিতে এবং বেশিরভাগ সময়ে, বর্ধিত পারিবারিক মডেলটি সবচেয়ে সাধারণ, পারমাণবিক পরিবার নয়, যদিও ইউরোপ এবং এশিয়ার অন্যান্য অংশের তুলনায় ইংল্যান্ডে এর দীর্ঘ ঐতিহ্য রয়েছে যা আমেরিকাতে বিপুল সংখ্যক অভিবাসীর অবদান রেখেছে। 1960 এবং 1970-এর দশকে মার্কিন যুক্তরাষ্ট্রে পারমাণবিক পরিবার সবচেয়ে সাধারণ রূপ হয়ে ওঠে। পরিবারের মধ্যে যোগাযোগের ধরণগুলির ক্ষেত্রে, পরিবারের মধ্যে বিশ্বাসের একটি নির্দিষ্ট সেট রয়েছে যা প্রতিফলিত করে যে এর সদস্যদের কীভাবে যোগাযোগ করা উচিত এবং যোগাযোগ করা উচিত। এই পারিবারিক যোগাযোগের ধরণ দুটি অন্তর্নিহিত বিশ্বাস থেকে উদ্ভূত হয়। একটি হল কথোপকথনের অভিযোজন (যোগাযোগের গুরুত্বকে যে মাত্রায় মূল্য দেওয়া হয়) এবং দুটি, সামঞ্জস্যের অভিযোজন (যে মাত্রায় পরিবারগুলির মনোভাব, বিশ্বাস এবং মূল্যবোধ সম্পর্কিত সাদৃশ্য বা পার্থক্যের উপর জোর দেওয়া উচিত)। মিশ্র পরিবারগুলি জটিল, সৎ পরিবার থেকে শুরু করে সহবাসকারী পরিবার পর্যন্ত (এমন একজন ব্যক্তি যিনি সৎ বা সৎ ভাইবোনদের সাথে বিবাহিত নন এমন অভিভাবকদের সাথে বসবাস করেন)। যদিও এটি সৎ পরিবারের থেকে খুব আলাদা নয়, সহবাসকারী পরিবারগুলি যুবকদের উপর একটি প্রচলিত মনস্তাত্ত্বিক প্রভাব ফেলে। কিছু কিশোর-কিশোরী "অপরাধমূলক কাজের" প্রবণ হতে পারে এবং স্কুলে শিক্ষাগত কর্মক্ষমতা হ্রাস থেকে শুরু করে সমস্যাযুক্ত আচরণ বৃদ্ধি পর্যন্ত সমস্যার সম্মুখীন হতে পারে। এটি সৎ পরিবারের গতিপথ সম্পর্কিত অন্যান্য গবেষণার সাথে মিলে যায় যেখানে কেউ কেউ পারিবারিক অভিজ্ঞতার সম্মুখীন হয়, তবে অন্যদের মধ্যে সংযোগের অভাব রয়েছে। সৎ পরিবারের সদস্যদের থেকে আবেগগত বিচ্ছিন্নতা এই অনিশ্চয়তায় অবদান রাখে, যা এই পরিবারগুলি যে উত্তেজনা তৈরি করতে পারে তা আরও বাড়িয়ে তোলে। একটি পুরানো পরিবার থেকে একটি নতুন পরিবারে রূপান্তর যা মিশ্রিত পরিবারের অধীনে পড়ে তাও সমস্যাযুক্ত হয়ে উঠবে কারণ একসময় পুরানো পরিবারে যে ক্রিয়াকলাপগুলি সম্পাদিত হত তা কিশোর-কিশোরীদের জন্য নতুন পরিবারের মধ্যে ভালভাবে স্থানান্তরিত নাও হতে পারে। একগামিতা পরিবার একটি একগামিতা পরিবার একটি আইনি বা সামাজিক একগামিতার উপর ভিত্তি করে। এই ক্ষেত্রে, একজন ব্যক্তির জীবদ্দশায় বা যে কোনও এক সময়ে (অর্থাৎ, শুধুমাত্র একজন (আধিকারিক) অংশীদার থাকে। ধারাবাহিক একগামিতা)। এর মানে হল যে একজন ব্যক্তির একই সময়ে একাধিক ভিন্ন আইনি স্বামী বা স্ত্রী নাও থাকতে পারে, কারণ এটি সাধারণত বহুবিবাহ আইন দ্বারা নিষিদ্ধ, (আইনত বিবাহিত থাকাকালীন একজন ব্যক্তির সাথে বিয়ে করার কাজ) এমন বিচারব্যবস্থায় যার জন্য একগামিতা বিবাহের প্রয়োজন হয়। বহুগামী পরিবার বহুবিবাহ হল এমন একটি বিবাহ যেখানে দু 'জনের বেশি অংশীদার থাকে। যখন একজন পুরুষ একবারে একাধিক স্ত্রীর সাথে বিবাহ বন্ধনে আবদ্ধ হন, তখন সেই সম্পর্ককে বহুবিবাহ বলা হয় এবং যখন একজন মহিলা একবারে একাধিক স্বামীর সাথে বিবাহ বন্ধনে আবদ্ধ হন, তখন এটিকে বহুবিবাহ বলা হয়। যদি কোনও বিয়েতে একাধিক স্বামী ও স্ত্রী অন্তর্ভুক্ত থাকে, তবে এটিকে বহুবিবাহ, গোষ্ঠী বা যৌথ বিবাহ বলা যেতে পারে। বহুবিবাহ হল বহুবিবাহের একটি রূপ, যেখানে একজন পুরুষকে একাধিক স্ত্রীর অনুমতি দেওয়া হয়। বহুবিবাহের অনুমতি দেওয়া আধুনিক দেশগুলিতে, বহুবিবাহ সাধারণত একমাত্র অনুমোদিত রূপ। বহুবিবাহ প্রাথমিকভাবে মধ্যপ্রাচ্য এবং আফ্রিকার কিছু অংশে অনুশীলন করা হয় (তবে কেবল নয়) এবং প্রায়শই ইসলামের সাথে যুক্ত, তবে, ইসলামে কিছু শর্ত রয়েছে যা বহুবিবাহ সম্পাদনের জন্য অবশ্যই পূরণ করতে হবে। বহুবিবাহ হল বিবাহের একটি রূপ যেখানে একজন মহিলা একই সময়ে দুই বা ততোধিক স্বামী গ্রহণ করেন। ভ্রাতৃত্বের বহুবিবাহ, যেখানে দুই বা ততোধিক ভাই একই স্ত্রীর সাথে বিবাহ বন্ধনে আবদ্ধ হয়, তা বহুবিবাহের একটি সাধারণ রূপ। হিমালয় পর্বতমালা, নেপালের তিব্বতিদের মধ্যে, চীনের কিছু অংশে এবং উত্তর ভারতের কিছু অংশে বহুবিবাহ ঐতিহ্যগতভাবে অনুশীলন করা হত। উচ্চ পুরুষ মৃত্যুহার দ্বারা চিহ্নিত সমাজে বহুবিবাহ সর্বাধিক দেখা যায় বা যেখানে পুরুষরা প্রায়শই পরিবারের বাকি সদস্যদের থেকে যথেষ্ট সময়ের জন্য আলাদা থাকে। আত্মীয়তার পরিভাষা আত্মীয়তার ডিগ্রি একজন প্রথম-ডিগ্রি আত্মীয় হলেন সেই ব্যক্তি যিনি আপনার ডিএনএর 50 শতাংশ সরাসরি উত্তরাধিকারের মাধ্যমে ভাগ করে নেন, যেমন একজন পূর্ণ ভাইবোন, পিতামাতা বা বংশধর। সম্পর্কের মাত্রার জন্য আরেকটি পরিমাপ রয়েছে, যা প্রথম সাধারণ পূর্বপুরুষের প্রজন্ম গণনা করে এবং লক্ষ্য ব্যক্তির কাছে ফিরে যায়, যা বিভিন্ন বংশবৃত্তান্ত এবং আইনি উদ্দেশ্যে ব্যবহৃত হয়। নৃবিজ্ঞানী লুইস হেনরি মরগান (1818-1881) তাঁর বই সিস্টেমস অফ কনস্যাংগুইনিটি অ্যান্ড অ্যাফিনিটি অফ দ্য হিউম্যান ফ্যামিলিতে বিশ্বজুড়ে ব্যবহৃত আত্মীয়তার পরিভাষাগুলির প্রথম সমীক্ষা করেছিলেন। যদিও তাঁর বেশিরভাগ কাজ এখন তারিখযুক্ত বলে মনে করা হয়, তিনি যুক্তি দিয়েছিলেন যে আত্মীয়তার পরিভাষা বিভিন্ন পার্থক্যকে প্রতিফলিত করে। উদাহরণস্বরূপ, বেশিরভাগ আত্মীয়তার পরিভাষাগুলি লিঙ্গ (ভাই ও বোনের মধ্যে পার্থক্য) এবং প্রজন্মের মধ্যে (শিশু ও পিতামাতার মধ্যে পার্থক্য) পার্থক্য করে। অধিকন্তু, তিনি যুক্তি দিয়েছিলেন, আত্মীয়তার পরিভাষাগুলি রক্ত এবং বিবাহের দ্বারা আত্মীয়দের মধ্যে পার্থক্য করে (যদিও সম্প্রতি কিছু নৃতত্ত্ববিদ যুক্তি দিয়েছেন যে অনেক সমাজ "রক্ত" ছাড়া অন্য পরিভাষায় আত্মীয়তার সংজ্ঞা দেয়)। মরগান শ্রেণীবদ্ধ পরিভাষা ব্যবহার করে এমন আত্মীয়তা ব্যবস্থা এবং বর্ণনামূলক পরিভাষা ব্যবহার করে এমন পদ্ধতির মধ্যে পার্থক্য করেছিলেন। শ্রেণীবিভাগীয় ব্যবস্থাগুলি সাধারণত এবং ভুলভাবে বোঝা যায় যে এগুলি একটি একক শব্দের আত্মীয়দের সাথে "একসাথে শ্রেণীবদ্ধ" হয় যাদের আসলে অহঙ্কারের সাথে একই ধরনের সম্পর্ক নেই। (এই ধরনের সংজ্ঞাগুলির অধীনে "একই ধরনের সম্পর্ক" কে যা সংজ্ঞায়িত করে তা বংশগত সম্পর্ক বলে মনে হয়। এটি সমস্যাজনক কারণ যে কোনও বংশগত বিবরণ, যতই মানসম্মত হোক না কেন, আত্মীয়তার লোক বোঝার থেকে উদ্ভূত শব্দগুলি ব্যবহার করে।) মরগানের পরিভাষা আসলে যা আলাদা করে তা হল সেই (শ্রেণীবদ্ধ) আত্মীয়তা ব্যবস্থা যা রৈখিক এবং সমান্তরাল সম্পর্ক এবং সেই (বর্ণনামূলক) আত্মীয়তা ব্যবস্থাকে আলাদা করে না। মরগান, একজন আইনজীবী, সেনেকার উত্তরাধিকারের অনুশীলনগুলি বোঝার প্রয়াসে এই পার্থক্য করতে এসেছিলেন। একজন সেনেকা পুরুষের প্রভাব তার নিজের সন্তানদের চেয়ে তার বোনদের সন্তানদের দ্বারা উত্তরাধিকারসূত্রে প্রাপ্ত হয়েছিল। মরগান আত্মীয়তার পরিভাষার ছয়টি মৌলিক নিদর্শন চিহ্নিত করেছেনঃ হাওয়াইয়ানঃ শুধুমাত্র লিঙ্গ এবং প্রজন্মের উপর ভিত্তি করে আত্মীয়দের আলাদা করে। সুদানীঃ কোনও দুই আত্মীয় একই শব্দ ভাগ করে না। এস্কিমো-লিঙ্গ এবং প্রজন্মের উপর ভিত্তি করে আত্মীয়দের আলাদা করার পাশাপাশি, লাইনাল আত্মীয় এবং জামানত আত্মীয়দের মধ্যেও পার্থক্য করে। ইরোকোইসঃ লিঙ্গ এবং প্রজন্মের পাশাপাশি, পিতামাতার প্রজন্মের বিপরীত লিঙ্গের ভাইবোনদের মধ্যেও পার্থক্য করে। কাকঃ একটি ইরোকুইস ব্যবস্থার কিছু বৈশিষ্ট্য সহ একটি মাতৃবংশীয় ব্যবস্থা, তবে একটি "তির্যক" বৈশিষ্ট্য সহ যেখানে কিছু আত্মীয়দের জন্য প্রজন্মকে "হিমায়িত" করা হয়। ওমাহাঃ একটি কাক পদ্ধতির মতো কিন্তু পিতৃতান্ত্রিক। ভূমিকা বেশিরভাগ পশ্চিমা সমাজ এস্কিমো আত্মীয়তার পরিভাষা ব্যবহার করে। এই আত্মীয়তার পরিভাষাটি সাধারণত শক্তিশালী বৈবাহিক সমাজে দেখা যায়, যেখানে পরিবারগুলির আপেক্ষিক গতিশীলতার একটি মাত্রা থাকে। সাধারণত, বৈবাহিক পরিবার সহ সমাজগুলিও নব্য স্থানীয় বাসস্থানের পক্ষে থাকে; এইভাবে বিবাহের পরে, একজন ব্যক্তি তাদের শৈশবের একক পরিবার (অভিযোজনের পরিবার) থেকে পৃথক হয়ে একটি নতুন একক পরিবার (প্রজননের পরিবার) গঠন করে। এই ধরনের ব্যবস্থাগুলি সাধারণত ধরে নেয় যে মায়ের স্বামীও জৈবিক পিতা। এই ব্যবস্থাটি নিউক্লিয়ার পরিবারের জন্য অত্যন্ত বর্ণনামূলক শব্দ ব্যবহার করে এবং ক্রমবর্ধমানভাবে আরও শ্রেণীবদ্ধ হয় কারণ আত্মীয়রা আরও বেশি জামানত হয়ে ওঠে। নিউক্লিয়ার পরিবার সিস্টেমটি নিউক্লিয়ার পরিবারের উপর জোর দেয়। একক পরিবারের সদস্যরা অত্যন্ত বর্ণনামূলক আত্মীয়তা শব্দ ব্যবহার করে, যা সরাসরি কেবল স্বামী, স্ত্রী, মা, বাবা, ছেলে, মেয়ে, ভাই এবং বোনকে চিহ্নিত করে। অন্যান্য সমস্ত আত্মীয়দের বিভিন্ন শ্রেণীতে ভাগ করা হয়েছে। নিউক্লিয়ার পরিবারের সদস্যরা লাইনাল বা জামানত হতে পারে। কিন, যাদের জন্য এরা পরিবার, তাদের বর্ণনামূলক ভাষায় উল্লেখ করে যা নিউক্লিয়ার পরিবারের মধ্যে ব্যবহৃত পদগুলির উপর ভিত্তি করে তৈরি হয় বা নিউক্লিয়ার পরিবার শব্দটি সরাসরি ব্যবহার করে। নিউক্লিয়ার ফ্যামিলি অফ ওরিয়েন্টেশন ব্রাদারঃ একজন পিতামাতার ছেলে সন্তান। বোনঃ একজন পিতামাতার কন্যা সন্তান। বাবাঃ একজন পুরুষ বাবা। দাদাঃ একজন পিতামাতার পিতা। মাঃ একজন মহিলা অভিভাবক। দাদিঃ একজন পিতামাতার মা। নিউক্লিয়ার বৈবাহিক পরিবারের স্বামীঃ একজন পুরুষ সঙ্গী। স্ত্রীঃ একজন মহিলা স্বামী। ছেলেঃ পিতামাতার (দের) একটি ছেলে সন্তান। নাতিঃ একটি শিশুর ছেলে। কন্যাঃ পিতামাতার (দের) একটি কন্যা সন্তান। নাতনীঃ এক সন্তানের মেয়ে। নিউক্লিয়ার নন-লাইনাল পারিবারিক জীবনসঙ্গীঃ স্বামী বা স্ত্রী স্টেপারেন্টঃ এমন একজন পিতামাতার জীবনসঙ্গী যিনি জৈবিক পিতা-মাতা নন ভাইবোনঃ বোন বা ভাই অর্ধ-ভাইবোনঃ এমন একজন ভাইবোন যার সাথে বিষয়টি শুধুমাত্র একটি জৈবিক পিতা-মাতা স্টেপ-ভাইবোনকে ভাগ করেঃ পিতামাতার একটি সন্তান যা জৈবিক পিতা-মাতা সমান্তরাল আত্মীয় নয় একটি ভাইবোন ন্যূনতম অপসারণ সহ একটি জামানত আত্মীয়। একটি অতিরিক্ত অপসারণ সহ জামানত আত্মীয়দের জন্য, একদিকে সাধারণ পূর্বপুরুষের থেকে এক প্রজন্ম বেশি দূরে, আরও শ্রেণিবদ্ধ শব্দগুলি কার্যকর হয়। এই শব্দগুলি (মাসি, কাকা, ভাগ্নি এবং ভাগ্নে) একক পরিবারের মধ্যে ব্যবহৃত শব্দগুলির উপর ভিত্তি করে তৈরি হয় না কারণ বেশিরভাগই ঐতিহ্যগতভাবে পরিবারের সদস্য নয়। এই শব্দগুলি ঐতিহ্যগতভাবে জামানত আত্মীয় এবং জামানত আত্মীয় (জামানত এবং সমষ্টিগত উভয়)-এর সাথে বিবাহিত ব্যক্তির মধ্যে পার্থক্য করে না। উভয় পাশে অতিরিক্ত অপসারণ সহ সমান্তরাল আত্মীয়রা হলেন কাজিন। এটি সবচেয়ে শ্রেণীবদ্ধ শব্দ এবং জামানত এবং প্রজন্ম (অপসারণ) দ্বারা আলাদা করা যেতে পারে। যখন শুধুমাত্র বিষয়টিকে অতিরিক্ত অপসারণ করা হয়, তখন আত্মীয় হলেন বিষয়টির পিতামাতার ভাইবোন, মাসি এবং চাচা শব্দগুলি যথাক্রমে মহিলা এবং পুরুষ আত্মীয়দের জন্য ব্যবহৃত হয়। যখন শুধুমাত্র আত্মীয়কে অতিরিক্ত অপসারণ করা হয়, তখন আত্মীয় হলেন বিষয় ভাইবোন শিশু, ভাগ্নি এবং ভাগ্নে শব্দগুলি যথাক্রমে মহিলা এবং পুরুষ আত্মীয়দের জন্য ব্যবহৃত হয়। একজন জৈবিক মাসি বা চাচার জীবনসঙ্গী হলেন একজন মাসি বা কাকা, এবং স্ত্রীর ভাগ্নি এবং ভাগ্নেরা হলেন ভাগ্নি এবং ভাগ্নে। মাসি এবং চাচার জন্য বিষয় দ্বারা এবং ভাগ্নি এবং ভাগ্নের জন্য আত্মীয় দ্বারা আরও অপসারণের সাথে উপসর্গ "গ্র্যান্ড-" এই পদগুলিকে পরিবর্তন করে। আরও অপসারণের সাথে উপসর্গটি "গ্রেট-গ্র্যান্ড-" হয়ে যায়, প্রতিটি অতিরিক্ত প্রজন্মের জন্য আরেকটি "গ্রেট-" যোগ করে। বহু প্রজন্মের জন্য একটি সংখ্যা প্রতিস্থাপন করা যেতে পারে, উদাহরণস্বরূপ, "চতুর্থ প্রপৌত্র", "চার-মহান নাতি" বা "চার-বার-প্রপৌত্র"। যখন বিষয় এবং আত্মীয়কে অতিরিক্ত অপসারণ করা হয় তখন তারা চাচাত ভাই হয়। ন্যূনতম অপসারণ সহ একজন চাচাত ভাই হলেন প্রথম চাচাত ভাই, অর্থাৎ। বিষয়ের সন্তান কাকা বা মাসি। জামানত এবং অপসারণের ডিগ্রিগুলি চাচাত ভাইদের মধ্যে সম্পর্ককে আরও সুনির্দিষ্টভাবে বর্ণনা করতে ব্যবহৃত হয়। ডিগ্রি হল সাধারণ পূর্বপুরুষের পরবর্তী প্রজন্মের সংখ্যা, যখন অপসারণ হল প্রতিটি চাচাত ভাই থেকে সাধারণ পূর্বপুরুষের প্রজন্মের মধ্যে পার্থক্য (চাচাত ভাইদের প্রজন্মের মধ্যে পার্থক্য)। একটি পুরোনো প্রজন্মের চাচাতো ভাই (অন্য কথায়, একজনের পিতামাতার প্রথম চাচাতো ভাই), যদিও প্রযুক্তিগতভাবে প্রথম চাচাতো ভাইদের একবার অপসারণ করা হয়, প্রায়শই "মাসি" এবং "কাকা" হিসাবে শ্রেণীবদ্ধ করা হয়। সামগ্রিক আত্মীয়স্বজন ইংরেজিভাষীরা বিবাহের মাধ্যমে সম্পর্ককে (স্ত্রী/স্বামী ব্যতীত) "-ইন-ল" ট্যাগ দিয়ে চিহ্নিত করে। একজনের স্ত্রীর মা এবং বাবা একজনের শাশুড়ি এবং শ্বশুর হন; একজনের ছেলের স্ত্রী একজনের পুত্রবধূ হন এবং একজনের মেয়ের স্বামী একজনের জামাতা হন। "শ্যালিকা" শব্দটি মূলত দুটি ভিন্ন সম্পর্ককে বোঝায়, হয় একজনের ভাইয়ের স্ত্রী বা একজনের স্ত্রীর বোন। "শ্যালক" হল একজনের বোনের স্বামী, অথবা একজনের স্ত্রীর ভাই। "অর্ধ-ভাই" এবং "অর্ধ-বোন" শব্দগুলি এমন ভাইবোনদের নির্দেশ করে যারা শুধুমাত্র একটি জৈবিক পিতামাতাকে ভাগ করে নেয়। "শ্বশুর" শব্দটি একজনের স্ত্রীর চাচীকে বোঝায়। "শ্যালক" হল একজনের স্ত্রীর কাকা। "কজিন-ইন-ল" হল একজনের চাচাত ভাইয়ের স্ত্রী বা একজনের স্ত্রীর চাচাত ভাই। "ভাগ্নি" শব্দটি একজনের ভাগ্নের স্ত্রীকে বোঝায়। "ভগ্নিপতি" হল একজনের ভাগ্নির স্বামী। একজনের স্ত্রীর ঠাকুমা এবং দাদা একজনের শ্বশুর এবং শ্বশুর হয়ে যান; একজনের নাতির স্ত্রী একজনের নাতনী হয়ে যায় এবং একজনের নাতির স্বামী একজনের নাতি হয়ে যায়। ভারতীয় ইংরেজিতে, একজন শ্যালক যিনি আপনার ভাইবোনের স্ত্রী, তাকে সহ-ভাই (নির্দিষ্টভাবে সহ-বোন বা সহ-ভাই) হিসাবে উল্লেখ করা যেতে পারে। পিতৃবংশীয় পিতৃবংশীয়তা, যা পুরুষ বংশ বা অজ্ঞেয় আত্মীয়তা নামেও পরিচিত, হল আত্মীয়তা ব্যবস্থার একটি রূপ যেখানে একজন ব্যক্তির পারিবারিক সদস্যপদ তার বাবার বংশ থেকে উদ্ভূত হয় এবং তার সন্ধান পাওয়া যায়। এটি সাধারণত পুরুষ আত্মীয়দের মাধ্যমে সম্পর্কিত ব্যক্তিদের দ্বারা সম্পত্তি, অধিকার, নাম বা খেতাবের উত্তরাধিকারের সাথে জড়িত। একজন পিতৃবংশীয় ("পিতৃবংশীয়") হলেন একজন ব্যক্তির পিতা, এবং অতিরিক্ত পূর্বপুরুষ যারা শুধুমাত্র পুরুষদের মাধ্যমে চিহ্নিত করা হয়। একজনের পিতৃত্ব এইভাবে একজন মানুষের বংশোদ্ভূত একটি রেকর্ড যেখানে সমস্ত মধ্যবর্তী প্রজন্মের ব্যক্তিরা পুরুষ। সাংস্কৃতিক নৃবিজ্ঞানে, পিতৃবংশ হল একটি সমলিঙ্গ পুরুষ ও মহিলা আত্মীয়তা গোষ্ঠী, যার প্রতিটি সদস্য পুরুষ পূর্বপুরুষদের মাধ্যমে সাধারণ পূর্বপুরুষের বংশধর। মাতৃবংশীয় মাতৃবংশীয়তা হল আত্মীয়তা ব্যবস্থার একটি রূপ যেখানে একজন ব্যক্তির পারিবারিক সদস্যপদ তার মায়ের বংশ থেকে উদ্ভূত হয় এবং তার সন্ধান পাওয়া যায়। এটি এমন একটি সামাজিক ব্যবস্থার সাথেও সম্পর্কযুক্ত হতে পারে যেখানে প্রতিটি ব্যক্তিকে তাদের মাতৃত্বের সাথে চিহ্নিত করা হয়-তাদের মায়ের বংশ-এবং যা সম্পত্তি এবং খেতাবের উত্তরাধিকারের সাথে জড়িত হতে পারে। ম্যাট্রিলিন হল কোনও মহিলা পূর্বপুরুষ থেকে কোনও বংশধরের বংশোদ্ভূত একটি ধারা যেখানে সমস্ত মধ্যবর্তী প্রজন্মের ব্যক্তিরা মা হয়-অন্য কথায়, একটি "মাদার লাইন"। মাতৃবংশীয় বংশোদ্ভূত ব্যবস্থায়, একজন ব্যক্তিকে তার মায়ের মতো একই বংশোদ্ভূত গোষ্ঠীর অন্তর্ভুক্ত বলে মনে করা হয়। এই মাতৃবংশীয় বংশোদ্ভূত প্যাটার্নটি আরও সাধারণ পিতৃবংশীয় বংশোদ্ভূত প্যাটার্নের বিপরীতে। দ্বিপক্ষীয় বংশোদ্ভূত দ্বিপক্ষীয় বংশোদ্ভূত হল আত্মীয়তা ব্যবস্থার একটি রূপ যেখানে কোনও ব্যক্তির পারিবারিক সদস্যপদ পিতৃ এবং মাতৃ উভয় দিক থেকে উদ্ভূত হয় এবং সনাক্ত করা হয়। মায়ের এবং বাবার পক্ষের আত্মীয়রা আবেগগত সম্পর্ক বা সম্পত্তি বা সম্পদ হস্তান্তরের জন্য সমানভাবে গুরুত্বপূর্ণ। এটি একটি পারিবারিক ব্যবস্থা যেখানে বংশ এবং উত্তরাধিকার উভয় পিতামাতার মাধ্যমে সমানভাবে পাস করা হয়। যে পরিবারগুলি এই পদ্ধতিটি ব্যবহার করে তারা একই সাথে পিতামাতা উভয়ের মাধ্যমে বংশোদ্ভূত হয় এবং একাধিক পূর্বপুরুষকে চিনতে পারে, তবে জ্ঞানীয় বংশোদ্ভূতদের মতো এটি বংশোদ্ভূত গোষ্ঠী গঠনে ব্যবহৃত হয় না। ঐতিহ্যগতভাবে, এটি পশ্চিম আফ্রিকা, ভারত, অস্ট্রেলিয়া, ইন্দোনেশিয়া, মেলানেশিয়া, মালয়েশিয়া এবং পলিনেশিয়ার কিছু গোষ্ঠীর মধ্যে পাওয়া যায়। নৃতত্ত্ববিদরা বিশ্বাস করেন যে দ্বিপক্ষীয় বংশোদ্ভূত একটি উপজাতীয় কাঠামো সদস্যদের চরম পরিবেশে বসবাস করতে সহায়তা করে কারণ এটি ব্যক্তিদের একটি বিস্তৃত অঞ্চলে ছড়িয়ে ছিটিয়ে থাকা দুটি পরিবারের উপর নির্ভর করতে দেয়। তত্ত্বের ইতিহাস পারিবারিক ইতিহাসের প্রাথমিক পণ্ডিতরা ডারউইনের বিবর্তনের জৈবিক তত্ত্বকে তাদের পারিবারিক ব্যবস্থার বিবর্তন তত্ত্বের ক্ষেত্রে প্রয়োগ করেছিলেন। আমেরিকান নৃতত্ত্ববিদ লুইস এইচ মরগান 1877 সালে বর্বরতা থেকে বর্বরতা থেকে সভ্যতা পর্যন্ত মানব অগ্রগতির তিনটি পর্যায়ের তত্ত্বের উপর ভিত্তি করে প্রাচীন সমাজ প্রকাশ করেন। মরগানের বইটি ছিল "1884 সালে প্রকাশিত ফ্রেডরিক এঙ্গেলসের বই" দ্য অরিজিন অফ দ্য ফ্যামিলি, প্রাইভেট প্রপার্টি অ্যান্ড দ্য স্টেট "-এর অনুপ্রেরণা। এঙ্গেলস মরগানের অনুমানকে প্রসারিত করেছিলেন যে অর্থনৈতিক কারণগুলি আদিম সম্প্রদায়কে একটি শ্রেণী-বিভক্ত সমাজে রূপান্তরিত করেছিল। এঙ্গেলসের সম্পদ নিয়ন্ত্রণের তত্ত্ব এবং পরে কার্ল মার্ক্সের তত্ত্বটি পারিবারিক কাঠামো ও কার্যকারিতার পরিবর্তনের কারণ ও প্রভাব ব্যাখ্যা করতে ব্যবহৃত হয়েছিল। এই তত্ত্বের জনপ্রিয়তা 1980-এর দশক পর্যন্ত মূলত অতুলনীয় ছিল, যখন অন্যান্য সমাজতাত্ত্বিক তত্ত্বগুলি, বিশেষত কাঠামোগত কার্যকারিতা, গ্রহণযোগ্যতা অর্জন করে। শিল্প সমাজে একক পরিবার সমসাময়িক সমাজ সাধারণত পরিবারকে বিশ্বের একটি আশ্রয়স্থল হিসাবে দেখে, যা পরম পরিপূর্ণতা প্রদান করে। জিন এবং ইটজেন "পরিবারের ভাবমূর্তিকে আশ্রয়স্থল হিসাবে আলোচনা করেছেন. অন্তরঙ্গতা, ভালবাসা এবং বিশ্বাসের একটি স্থান যেখানে ব্যক্তিরা আধুনিক সমাজে অমানবিক শক্তির প্রতিযোগিতা থেকে বাঁচতে পারে"। শিল্পায়নের সময়, পরিবার উষ্ণতা এবং কোমলতার ভাণ্ডার হিসাবে (মায়ের দ্বারা মূর্ত) বাণিজ্যের প্রতিযোগিতামূলক এবং আক্রমণাত্মক বিশ্বের (বাবার দ্বারা মূর্ত) বিরোধিতা করে। পরিবারের কাজ ছিল বাইরের জগত থেকে রক্ষা করা। যাইহোক, জিন এবং ইটজেন উল্লেখ করেছেন, "সাম্প্রতিক বছরগুলিতে পরিবারের সুরক্ষামূলক ভাবমূর্তি হ্রাস পেয়েছে কারণ পারিবারিক পরিপূর্ণতার আদর্শগুলি আকার নিয়েছে। আজ পরিবার সুরক্ষার চেয়ে বেশি ক্ষতিপূরণমূলক। এটি প্রয়োজনীয় কিন্তু অন্যান্য সামাজিক ব্যবস্থায় অনুপস্থিত জিনিসগুলি সরবরাহ করে। জিন এবং ইটজেনের মতে, "জনপ্রিয় জ্ঞান" অতীতের পারিবারিক কাঠামোকে আজকের তুলনায় উচ্চতর হিসাবে দেখে এবং পরিবারগুলিকে এমন এক সময়ে আরও স্থিতিশীল এবং সুখী হিসাবে দেখে যখন তাদের অবৈধ সন্তান এবং বিবাহবিচ্ছেদের মতো সমস্যার সাথে লড়াই করতে হয়নি। তারা এর প্রতিক্রিয়া জানিয়ে বলে, "সুদূর অতীতের ইতিহাসে আমাদের দিকে তাকিয়ে থাকা পরিবারের কোনও স্বর্ণযুগ নেই।" "স্বামী-স্ত্রী, অবৈধ সন্তান এবং আধুনিক সময়ের বৈশিষ্ট্য হিসাবে বিবেচিত অন্যান্য শর্তগুলি অতীতেও বিদ্যমান ছিল।" উত্তর-আধুনিক পরিবার অন্যান্যরা যুক্তি দেন যে কেউ পরিবারকে "অবনতিশীল" হিসাবে দেখেন কি না তা নির্ভর করে একজনের "পরিবার"-এর সংজ্ঞার উপর। "বিবাহিত দম্পতিরা সমস্ত আমেরিকান পরিবারের অর্ধেকের নিচে নেমে গেছে। এই পতন পারিবারিক ব্যবস্থার ঐতিহ্যগত রূপগুলি থেকে হতবাক করে দেয়। পরিবারের মাত্র এক পঞ্চমাংশ বিবাহিত দম্পতিদের একসঙ্গে পরিবার গড়ে তোলার ঐতিহ্যবাহী উপায় অনুসরণ করছিল। পাশ্চাত্য বিশ্বে, বিবাহ আর অর্থনৈতিক, সামাজিক বা রাজনৈতিক লাভের জন্য সাজানো হয় না এবং সন্তানরা আর পারিবারিক আয়ে অবদান রাখবে বলে আশা করা হয় না। পরিবর্তে, লোকেরা প্রেমের ভিত্তিতে সঙ্গী বেছে নেয়। প্রেমের এই বর্ধিত ভূমিকা একটি পরিবারের মধ্যে আবেগগত পরিপূর্ণতা এবং সম্পর্কের পক্ষে একটি সামাজিক পরিবর্তনের ইঙ্গিত দেয় এবং এই পরিবর্তন অপরিহার্যভাবে পরিবারের প্রতিষ্ঠানকে দুর্বল করে দেয়। মার্গারেট মিড মানব অগ্রগতি অব্যাহত রাখার জন্য পরিবারকে একটি প্রধান সুরক্ষা হিসাবে বিবেচনা করেন। "মানুষ শ্রমসাধ্যভাবে মানুষ হতে শিখেছে" পর্যবেক্ষণ করে তিনি আরও বলেনঃ "আমরা আমাদের মানবতার বর্তমান রূপকে আস্থার উপর ধরে রেখেছি, [এবং] এটি হারানো সম্ভব"। "এটি তাৎপর্যহীন নয় যে পরিবারের সবচেয়ে সফল বড় আকারের বাতিলকরণ সাধারণ বর্বরদের মধ্যে ঘটেনি, যারা জীবিকা নির্বাহের প্রান্তের কাছাকাছি বাস করে, তবে মহান জাতি এবং শক্তিশালী সাম্রাজ্যের মধ্যে ঘটেছিল, যার সম্পদ প্রচুর ছিল, জনসংখ্যা বিশাল ছিল এবং শক্তি প্রায় সীমাহীন ছিল" অনেক দেশ (বিশেষত পশ্চিমা) সাম্প্রতিক বছরগুলিতে বিভিন্ন পারিবারিক মডেলকে সামঞ্জস্য করার জন্য তাদের পারিবারিক আইন পরিবর্তন করেছে। উদাহরণস্বরূপ, যুক্তরাজ্যে, স্কটল্যান্ডে, পারিবারিক আইন (স্কটল্যান্ড) আইন 2006 সহবাসীদের কিছু সীমিত অধিকার প্রদান করে। 2010 সালে, আয়ারল্যান্ড নাগরিক অংশীদারিত্ব এবং নির্দিষ্ট অধিকার এবং সহবাসকারীদের বাধ্যবাধকতা আইন 2010 প্রণয়ন করে। আন্তর্জাতিক পর্যায়েও পদক্ষেপ নেওয়া হয়েছে, বিশেষত, কাউন্সিল অফ ইউরোপ ইউরোপীয় কনভেনশন অন দ্য লিগ্যাল স্ট্যাটাস অফ চিলড্রেন বর্ন আউট অফ ওয়েডলক যা 1978 সালে কার্যকর হয়েছিল। যে দেশগুলি এটি অনুমোদন করে তাদের অবশ্যই নিশ্চিত করতে হবে যে বিবাহের বাইরে জন্মগ্রহণকারী শিশুদের এই কনভেনশনের পাঠে নির্ধারিত আইনি অধিকার প্রদান করা হয়েছে। 1981 সালে যুক্তরাজ্য এবং 1988 সালে আয়ারল্যান্ড এই কনভেনশনটি অনুমোদন করে। মার্কিন যুক্তরাষ্ট্রে, পাঁচজনের মধ্যে একজনের ভিন্ন পিতার সন্তান রয়েছে; দুই বা ততোধিক সন্তান রয়েছে এমন মায়েদের মধ্যে এই সংখ্যা বেশি, যেখানে 28 শতাংশের কমপক্ষে দুইজন ভিন্ন পুরুষের সন্তান রয়েছে। এই ধরনের পরিবারগুলি কৃষ্ণাঙ্গ এবং হিস্পানিকদের মধ্যে এবং নিম্ন আর্থ-সামাজিক শ্রেণীর মধ্যে বেশি দেখা যায়। যাইহোক, পাশ্চাত্য সমাজে, একক অভিভাবক পরিবার আরও বেশি গ্রহণযোগ্য হয়ে উঠছে এবং সংস্কৃতির উপর প্রভাব ফেলতে শুরু করেছে। একক পিতামাতার পরিবারগুলি সাধারণত একক পিতার চেয়ে একক মা পরিবার। এই পরিবারগুলি কখনও কখনও কঠিন সমস্যার মুখোমুখি হয় এই বিষয়টি ছাড়াও যে তাদের নিজেরাই তাদের সন্তানদের লালন-পালন করতে হয়, উদাহরণস্বরূপ, কম আয় একটি স্বাস্থ্যকর এবং নিরাপদ বাড়ির জন্য ভাড়া, শিশু যত্ন এবং অন্যান্য প্রয়োজনীয়তার জন্য অর্থ প্রদান করা কঠিন করে তোলে। উপরন্তু, এমন পরিবার রয়েছে যেখানে দুইজন মা, দুইজন বাবা, নন-বাইনারি, ট্রান্স এবং সমকামী মানুষ সন্তান লালন-পালন করেন। সারোগেসি, আইভিএফ, আইইউআই, দত্তক গ্রহণ এবং অন্যান্য প্রক্রিয়ার কারণে এটি সম্ভব হয়েছে। পারিবারিক সহিংসতা (ডিভি) হল পারিবারিক সহিংসতা যা পরিবারের মধ্যে ঘটে। ডি. ভি ধারণার আইনি ও সামাজিক বোধগম্যতা সংস্কৃতির দ্বারা পৃথক হয়। "ঘরোয়া সহিংসতা" শব্দটির সংজ্ঞা পরিবর্তিত হয়, এটি যে প্রসঙ্গে ব্যবহৃত হয় তার উপর নির্ভর করে। চিকিৎসা, আইনি, রাজনৈতিক বা সামাজিক প্রেক্ষাপটে এটিকে ভিন্নভাবে সংজ্ঞায়িত করা যেতে পারে। সংজ্ঞাগুলি সময়ের সাথে পরিবর্তিত হয়েছে এবং বিশ্বের বিভিন্ন অংশে পরিবর্তিত হয়েছে। মহিলাদের বিরুদ্ধে সহিংসতা ও ঘরোয়া সহিংসতা প্রতিরোধ ও মোকাবিলা সংক্রান্ত কনভেনশনে বলা হয়েছে যেঃ 1993 সালে, মহিলাদের বিরুদ্ধে সহিংসতা দূরীকরণ সম্পর্কিত জাতিসংঘের ঘোষণাপত্রে পারিবারিক সহিংসতা তিনটি প্রসঙ্গের মধ্যে একটি হিসাবে চিহ্নিত করা হয়েছে যেখানে মহিলাদের বিরুদ্ধে সহিংসতা ঘটেঃ পারিবারিক সহিংসতা একটি বিস্তৃত সংজ্ঞা, যা প্রায়শই শিশু নির্যাতন, বয়স্ক নির্যাতন এবং পরিবারের সদস্যদের মধ্যে অন্যান্য সহিংস কাজগুলিকে অন্তর্ভুক্ত করতে ব্যবহৃত হয়। বিশ্ব স্বাস্থ্য সংস্থা শিশু নির্যাতনকে এভাবে সংজ্ঞায়িত করেছেঃ এই অপরাধের ঘটনা প্রতিরোধ ও শাস্তি দেওয়ার জন্য আইন রয়েছে। পারিবারিক যৌন ক্রিয়াকলাপ সম্পর্কিত আইন রয়েছে, যেখানে বলা হয়েছে যে একজনের দাদা-দাদি, বাবা-মা, ভাইবোন, মাসি বা চাচার মধ্যে যে কোনও ধরনের যৌন সম্পর্ক রাখা ফৌজদারি অপরাধ। ডব্লিউ. এইচ. ও-এর মতে, প্রবীণদের প্রতি দুর্ব্যবহার হল "একটি একক, বা পুনরাবৃত্ত কাজ, বা যথাযথ পদক্ষেপের অভাব, যে কোনও সম্পর্কের মধ্যে ঘটে যেখানে আস্থার প্রত্যাশা থাকে যা কোনও বয়স্ক ব্যক্তির ক্ষতি বা যন্ত্রণার কারণ হয়।" শিশুদের প্রতি পিতামাতার নিপীড়ন (শিশু নিপীড়ন) শিশু নিপীড়ন হল একটি শিশু বা শিশুদের প্রতি শারীরিক, যৌন বা মানসিক নিপীড়ন বা অবহেলা। মার্কিন যুক্তরাষ্ট্রে, রোগ নিয়ন্ত্রণ ও প্রতিরোধ কেন্দ্র (সি. ডি. সি) এবং শিশু ও পরিবার বিভাগ (ডি. সি. এফ) শিশু দুর্ব্যবহারকে পিতামাতা বা অন্যান্য তত্ত্বাবধায়কের দ্বারা যে কোনও কাজ বা ধারাবাহিক কাজ বা বাদ দেওয়া হিসাবে সংজ্ঞায়িত করে যার ফলে ক্ষতি, ক্ষতির সম্ভাবনা বা সন্তানের ক্ষতির হুমকি হয়। শিশু নির্যাতন কোনও শিশুর বাড়িতে বা যে সংগঠন, স্কুল বা সম্প্রদায়ের সঙ্গে শিশুটি যোগাযোগ করে সেখানে ঘটতে পারে। শিশু নির্যাতনের চারটি প্রধান বিভাগ রয়েছেঃ অবহেলা, শারীরিক নির্যাতন, মানসিক বা মানসিক নির্যাতন এবং যৌন নির্যাতন। শিশুদের দ্বারা পিতামাতার অপব্যবহার তাদের সন্তানদের দ্বারা পিতামাতার অপব্যবহার একটি সাধারণ কিন্তু কম রিপোর্ট করা এবং কম গবেষণার বিষয়। এই বিষয়টি নিয়ে কম গবেষণা হওয়ার একটি কারণ হল এর পরিবর্তে বাবা-মায়েরা তাদের সন্তানদের অপব্যবহার করলে এর ছাপ পড়ে যায়। পিতামাতারা প্রায়শই শৈশবের আগ্রাসনের মাত্রার শিকার হন, যা সাধারণত মৌখিক বা শারীরিক নির্যাতনের আকারে হয়। বাবা-মায়েরা এই সমস্যাটি নিয়ে লজ্জা এবং অপমান বোধ করেন, তাই তারা খুব কমই সাহায্য চান এবং এটি সাধারণত খুব কম বা কোনও সাহায্যই পাওয়া যায় না। প্রবীণদের প্রতি দুর্ব্যবহার হল "একটি একক, বা পুনরাবৃত্ত কাজ, বা যথাযথ পদক্ষেপের অভাব, যে কোনও সম্পর্কের মধ্যে ঘটে যেখানে আস্থার প্রত্যাশা থাকে, যা কোনও বয়স্ক ব্যক্তির ক্ষতি বা যন্ত্রণা সৃষ্টি করে।" যুক্তরাজ্যে অ্যাকশন অন এল্ডার অ্যাবিউজ দ্বারা উপস্থাপিত একটি সংজ্ঞা থেকে বিশ্ব স্বাস্থ্য সংস্থা এই সংজ্ঞাটি গ্রহণ করেছে। বয়স্কদের অপব্যবহার থেকে রক্ষা করার আইনগুলি নির্ভরশীল প্রাপ্তবয়স্কদের অপব্যবহার থেকে রক্ষা করার আইনের অনুরূপ এবং সম্পর্কিত। প্রবীণদের অপব্যবহারের ক্ষতির মূল উপাদান হল তাদের অপব্যবহারকারীর প্রতি বয়স্ক ব্যক্তির "আস্থার প্রত্যাশা"। সুতরাং, এর মধ্যে রয়েছে বয়স্ক ব্যক্তির পরিচিত বা যাদের সাথে তাদের সম্পর্ক রয়েছে, যেমন স্বামী/স্ত্রী, অংশীদার বা পরিবারের সদস্য, বন্ধু বা প্রতিবেশী, বা বয়স্ক ব্যক্তি পরিষেবার জন্য যে লোকদের উপর নির্ভর করে তাদের দ্বারা ক্ষতি। অনেক ধরনের প্রবীণ নির্যাতন ঘরোয়া সহিংসতা বা পারিবারিক সহিংসতা হিসাবে স্বীকৃত। বিশ্বের নির্দিষ্ট কিছু অঞ্চলে, বিশেষ করে এশিয়া ও আফ্রিকায় জোরপূর্বক ও বাল্যবিবাহের প্রচলন রয়েছে এবং এই ধরনের বিবাহ পারিবারিক সহিংসতার উচ্চ হারের সঙ্গে যুক্ত। জোরপূর্বক বিবাহ এমন একটি বিবাহ যেখানে এক বা উভয় অংশগ্রহণকারী তাদের স্বাধীনভাবে প্রদত্ত সম্মতি ছাড়াই বিবাহিত হয়। জোরপূর্বক বিবাহ এবং সম্মতিসূচক বিবাহের মধ্যে রেখাটি অস্পষ্ট হয়ে যেতে পারে, কারণ অনেক সংস্কৃতির সামাজিক নিয়মগুলি নির্দেশ করে যে জীবনসঙ্গীর পছন্দের ক্ষেত্রে নিজের বাবা-মা/আত্মীয়দের ইচ্ছার বিরোধিতা করা উচিত নয়; এই ধরনের সংস্কৃতিতে সহিংসতা, হুমকি, ভীতিপ্রদর্শন ইত্যাদির প্রয়োজন হয় না। ঘটতে গেলে, ব্যক্তিটি কেবল সামাজিক চাপ এবং কর্তব্যের কারণে বিয়েতে "সম্মতি" দেয়, যদিও সে তা চায় না। কনের মূল্য এবং যৌতুকের যে রীতিনীতি বিশ্বের বিভিন্ন অংশে বিদ্যমান, তা মানুষকে বিয়েতে ক্রয়-বিক্রির দিকে পরিচালিত করতে পারে। বাল্যবিবাহ হল এমন একটি বিবাহ যেখানে একজন বা উভয় স্বামী বা স্ত্রী 18 বছরের কম বয়সী। ইতিহাস জুড়ে বাল্যবিবাহ প্রচলিত ছিল কিন্তু আজ আন্তর্জাতিক মানবাধিকার সংস্থাগুলি এর নিন্দা করেছে। বাল্যবিবাহ প্রায়শই ভবিষ্যতের বর ও কনের পরিবারের মধ্যে, কখনও কখনও মেয়েটির জন্মের সাথে সাথেই আয়োজন করা হয়। অপহরণের মাধ্যমে বিবাহের প্রেক্ষাপটেও বাল্যবিবাহ ঘটতে পারে। পারিবারিক সম্মানের ধারণাটি একটি বিমূর্ত ধারণা যা যোগ্যতা এবং সম্মানের অনুভূত মানের সাথে জড়িত যা কর্পোরেট এবং স্বতন্ত্রভাবে সম্পর্কিত ব্যক্তিদের একটি গোষ্ঠীর সামাজিক অবস্থান এবং স্ব-মূল্যায়নকে প্রভাবিত করে। পরিবারকে সম্মানের প্রধান উৎস হিসাবে দেখা হয় এবং সম্প্রদায় সম্মান ও পরিবারের মধ্যে সম্পর্ককে অত্যন্ত মূল্য দেয়। পরিবারের সদস্যদের আচরণ পারিবারিক সম্মান এবং পরিবার যেভাবে নিজেকে উপলব্ধি করে এবং অন্যরা যেভাবে উপলব্ধি করে তার উপর প্রতিফলিত হয়। সম্মানের সংস্কৃতিতে পারিবারিক সম্মান বজায় রাখা প্রায়শই ব্যক্তিগত স্বাধীনতা বা ব্যক্তিগত কৃতিত্বের চেয়ে বেশি গুরুত্বপূর্ণ বলে মনে করা হয়। চরম ক্ষেত্রে, পরিবারের সম্মানকে কলঙ্কিত করে বলে মনে করা হয় এমন কাজে লিপ্ত হওয়ার ফলে অনার কিলিং হয়। অনার কিলিং হল একটি পরিবার বা সামাজিক গোষ্ঠীর কোনও সদস্যকে অন্য সদস্যদের দ্বারা হত্যা, অপরাধীদের বিশ্বাসের কারণে যে ভুক্তভোগী পরিবার বা সম্প্রদায়ের উপর লজ্জা বা অসম্মান এনেছে, সাধারণত একটি ব্যবস্থা বিয়েতে প্রবেশ করতে অস্বীকার করা, এমন একটি সম্পর্কে থাকা যা তাদের আত্মীয়দের দ্বারা অস্বীকার করা হয়, বিবাহের বাইরে যৌন সম্পর্ক স্থাপন করা, ধর্ষণের শিকার হওয়া, অনুপযুক্ত বলে মনে করা হয় এমন পোশাক পরা বা সমকামী সম্পর্কে জড়িত হওয়ার মতো কারণে। অর্থনৈতিক সমস্যা একটি পরিবার প্রায়শই সাধারণ মালিকানা সহ ভাগ করে নেওয়ার অর্থনীতির অংশ। যৌতুক, কনের মূল্য এবং যৌতুক হল সম্পত্তি (অর্থ, পণ্য বা সম্পত্তি) যা একজন স্ত্রী বা স্ত্রীর পরিবার তার স্বামীকে দেয় যখন স্ত্রী এবং স্বামী বিয়ে করে। ঐতিহাসিকভাবে (ইউরোপ ও উত্তর আমেরিকা সহ) অনেক সংস্কৃতিতে যৌতুক দেওয়া প্রচলিত ছিল, তবে বর্তমানে এই প্রথাটি মূলত ভারতীয় উপমহাদেশের কিছু অঞ্চলে সীমাবদ্ধ। কনের মূল্য, (কনের সম্পদ বা কনের টোকেনও), বর বা তার পরিবার দ্বারা বরের সাথে তাদের মেয়ের বিয়ের পরে কোনও মহিলার পিতামাতাকে প্রদত্ত সম্পত্তি। এটি বেশিরভাগ সাব-সাহারান আফ্রিকা, দক্ষিণ-পূর্ব এশিয়ার কিছু অংশ (থাইল্যান্ড, কম্বোডিয়া) এবং মধ্য এশিয়ার কিছু অংশে অনুশীলন করা হয়। দাওয়ার হল বিবাহের সময় বর কর্তৃক কনেকে দেওয়া সম্পত্তি এবং যা তার মালিকানা ও নিয়ন্ত্রণে থাকে। সম্পত্তি ব্যবস্থা এবং কর আরোপ কিছু দেশে বিবাহিত দম্পতিরা বিভিন্ন কর সুবিধা থেকে উপকৃত হয় যা একক ব্যক্তি বা অবিবাহিত দম্পতির জন্য উপলব্ধ নয়। উদাহরণস্বরূপ, স্বামী-স্ত্রীদের তাদের সম্মিলিত আয়ের গড় করার অনুমতি দেওয়া যেতে পারে। কিছু বিচারব্যবস্থা এই উদ্দেশ্যে সাধারণ আইন বিবাহ বা প্রকৃত সম্পর্ককে স্বীকৃতি দেয়। কিছু বিচারব্যবস্থায় নাগরিক অংশীদারিত্ব বা দেশীয় অংশীদারিত্বের বিকল্পও রয়েছে। স্বামী-স্ত্রীর জন্য বিভিন্ন সম্পত্তি ব্যবস্থা রয়েছে। অনেক দেশে, প্রতিটি বিবাহ সঙ্গীর কাছে তাদের সম্পত্তি আলাদা রাখার বা সম্পত্তির সংমিশ্রণ করার বিকল্প রয়েছে। পরবর্তী ক্ষেত্রে, যাকে সম্প্রদায় সম্পত্তি বলা হয়, যখন বিবাহবিচ্ছেদের মাধ্যমে শেষ হয় তখন প্রত্যেকের অর্ধেক মালিকানা থাকে। উইল বা ট্রাস্টের পরিবর্তে, মৃত ব্যক্তির মালিকানাধীন সম্পত্তি সাধারণত বেঁচে থাকা জীবনসঙ্গীর দ্বারা উত্তরাধিকারসূত্রে পাওয়া যায়। অধিকার ও আইন প্রজনন অধিকার প্রজনন ও প্রজনন স্বাস্থ্য সম্পর্কিত আইনি অধিকার ও স্বাধীনতা হল প্রজনন অধিকার। এর মধ্যে রয়েছে জন্ম নেওয়া শিশুদের সংখ্যা, পরিবার পরিকল্পনা, গর্ভনিরোধক এবং ব্যক্তিগত জীবন, বলপ্রয়োগ ও বৈষম্যমুক্ত; পাশাপাশি স্বাস্থ্য পরিষেবাগুলি এবং পর্যাপ্ত তথ্য পাওয়ার অধিকার সম্পর্কিত বিষয়ে সিদ্ধান্ত নেওয়ার অধিকার। ইউ. এন. এফ. পি. এ-র মতে, প্রজনন অধিকারের মধ্যে রয়েছে "শিশুদের সংখ্যা, সময় এবং ব্যবধান নির্ধারণের অধিকার, স্বেচ্ছায় বিয়ে করার এবং একটি পরিবার প্রতিষ্ঠার অধিকার এবং অন্যান্যদের মধ্যে স্বাস্থ্যের সর্বোচ্চ অর্জনযোগ্য মানের অধিকার।" পরিবার পরিকল্পনা বলতে এমন বিষয়গুলিকে বোঝায় যা ব্যক্তি এবং দম্পতিরা তাদের উর্বরতা নিয়ন্ত্রণ করতে, সন্তানের কাঙ্ক্ষিত সংখ্যা অনুমান করতে এবং অর্জন করতে এবং তাদের জন্মের ব্যবধান এবং সময় নির্ধারণের জন্য বিবেচনা করতে পারে। রাষ্ট্র এবং গির্জা কিছু দেশে পরিবারের আকার নিয়ন্ত্রণে জড়িত ছিল এবং এখনও রয়েছে, প্রায়শই গর্ভনিরোধক বা গর্ভপাতের উপর নিষেধাজ্ঞার মতো জবরদস্তিমূলক পদ্ধতি ব্যবহার করে (যেখানে নীতিটি একটি জন্মবাদী-উদাহরণস্বরূপ নিঃসন্তানতার উপর করের মাধ্যমে) বা বিপরীতভাবে, বড় পরিবারের বিরুদ্ধে বৈষম্যমূলক নীতি (যেমন, 1978 থেকে 2015 সাল পর্যন্ত চীনের এক-সন্তান নীতি) বা এমনকি জোরপূর্বক গর্ভপাত। জোরপূর্বক বন্ধ্যাত্ব প্রায়শই জাতিগত সংখ্যালঘু গোষ্ঠীগুলিকে লক্ষ্যবস্তু করেছে, যেমন পূর্ব ইউরোপের রোমা মহিলা বা পেরুর আদিবাসী মহিলাদের (1990-এর দশকে)। পিতামাতার অধিকার পিতামাতার অধিকার আন্দোলন এমন একটি আন্দোলন যার সদস্যরা প্রাথমিকভাবে পারিবারিক আইন, বিশেষত পিতামাতার অধিকার এবং বাধ্যবাধকতা সম্পর্কিত পিতামাতা এবং শিশুদের প্রভাবিত করে এমন বিষয়গুলিতে আগ্রহী। মায়েদের অধিকার আন্দোলনগুলি মাতৃ স্বাস্থ্য, কর্মক্ষেত্রের সমস্যা যেমন শ্রম অধিকার, বুকের দুধ খাওয়ানো এবং পারিবারিক আইনের অধিকারের উপর দৃষ্টি নিবদ্ধ করে। পিতৃ অধিকার আন্দোলন এমন একটি আন্দোলন যার সদস্যরা প্রাথমিকভাবে পারিবারিক আইন সম্পর্কিত বিষয়গুলিতে আগ্রহী, যার মধ্যে রয়েছে শিশু হেফাজত এবং শিশু সমর্থন, যা পিতা এবং তাদের সন্তানদের প্রভাবিত করে। শিশুদের অধিকার শিশুদের মানবাধিকার হল শিশুদের বিশেষ সুরক্ষা এবং যত্নের অধিকারের প্রতি বিশেষ মনোযোগ দেওয়া, যার মধ্যে রয়েছে পিতামাতা উভয়ের সাথে মেলামেশা করার অধিকার, মানব পরিচয়ের অধিকার, তাদের অন্যান্য মৌলিক প্রয়োজনের ক্ষেত্রে সরবরাহ করার অধিকার এবং সহিংসতা ও অপব্যবহার থেকে মুক্ত থাকার অধিকার। বিবাহের অধিকার প্রতিটি এখতিয়ারের নিজস্ব বিবাহ আইন রয়েছে। এই আইনগুলি দেশভেদে উল্লেখযোগ্যভাবে ভিন্ন এবং এই আইনগুলি প্রায়শই বিতর্কিত হয়। বিতর্কের ক্ষেত্রগুলির মধ্যে রয়েছে নারী অধিকারের পাশাপাশি সমকামী বিবাহ। গত কয়েক দশকে অনেক দেশে পারিবারিক আইনের আইনি সংস্কার হয়েছে। এগুলি প্রাথমিকভাবে বিবাহের মধ্যে লিঙ্গ সমতা এবং বিবাহবিচ্ছেদ আইন নিয়ে কাজ করে। স্বামীর প্রভাবশালী আইনি ভূমিকার উপর ভিত্তি করে পুরোনো পারিবারিক আইনগুলিকে বিপরীত করে অনেক দেশে মহিলাদের বিয়েতে সমান অধিকার দেওয়া হয়েছে। কভারচার, যা বেশ কয়েক শতাব্দী ধরে এবং 19 শতকের বেশিরভাগ সময় জুড়ে ইংল্যান্ড এবং মার্কিন যুক্তরাষ্ট্রের সাধারণ আইনে অন্তর্ভুক্ত ছিল, তা বিলুপ্ত করা হয়েছিল। কিছু ইউরোপীয় দেশে লিঙ্গ সমতার দিকে পরিচালিত পরিবর্তনগুলি ধীর ছিল। 1975-1979-এর সময়কালে ইতালি, স্পেন, অস্ট্রিয়া, পশ্চিম জার্মানি এবং পর্তুগালের মতো দেশগুলিতে পারিবারিক আইনের একটি বড় পরিবর্তন দেখা যায়। 1978 সালে ইউরোপ কাউন্সিল দেওয়ানি আইনে স্বামী-স্ত্রীর সমতার বিষয়ে প্রস্তাব (78) 37 পাস করে। বিবাহের ক্ষেত্রে পূর্ণ লিঙ্গ সমতা প্রতিষ্ঠার জন্য সর্বশেষ ইউরোপীয় দেশগুলির মধ্যে ছিল সুইজারল্যান্ড। 1985 সালে, একটি গণভোট বিবাহের মধ্যে পুরুষদের সাথে মহিলাদের আইনি সমতার নিশ্চয়তা দেয়। 1988 সালের জানুয়ারিতে নতুন সংস্কারগুলি কার্যকর হয়। 1983 সালে গ্রিসে স্বামী-স্ত্রীর মধ্যে সমতার নিশ্চয়তা, যৌতুক বাতিল এবং অবৈধ শিশুদের বিরুদ্ধে আইনি বৈষম্যের অবসান ঘটানোর জন্য আইন পাস করা হয়। 1981 সালে, স্পেন 1980-এর দশকে নেদারল্যান্ডস এবং ফ্রান্সে বিচারিক কার্যক্রম শুরু করার জন্য বিবাহিত মহিলাদের অবশ্যই তাদের স্বামীর অনুমতি থাকতে হবে এমন প্রয়োজনীয়তা বাতিল করে দেয়। সাম্প্রতিক দশকগুলিতে, যে আফ্রিকান দেশগুলিতে এই মতবাদ ছিল সেখানেও বৈবাহিক ক্ষমতা বিলুপ্ত করা হয়েছে, তবে অনেক আফ্রিকান দেশ যেগুলি প্রাক্তন ফরাসি উপনিবেশ ছিল তাদের বিবাহের নিয়মাবলীতে এখনও বৈষম্যমূলক আইন রয়েছে, নেপোলিয়নিক কোডে উদ্ভূত এই নিয়মগুলি এই আইনগুলিকে অনুপ্রাণিত করেছে। কিছু দেশে (প্রধানত রোমান ক্যাথলিক) বিবাহবিচ্ছেদ সম্প্রতি বৈধ করা হয়েছে (যেমন। ইতালি (1970), পর্তুগাল (1975), ব্রাজিল (1977), স্পেন (1981), আর্জেন্টিনা (1987), আয়ারল্যান্ড (1996), চিলি (2004) এবং মাল্টা (2011) যদিও বাতিলকরণ এবং আইনি বিচ্ছেদ বিকল্প ছিল। ফিলিপাইন এখনও বিবাহবিচ্ছেদের অনুমতি দেয় না। (দেশ অনুযায়ী বিবাহবিচ্ছেদ আইন দেখুন)। বিবাহের বাইরে জন্মগ্রহণকারী শিশুদের পরিস্থিতি সম্পর্কিত আইনগুলিও অনেক দেশে সংশোধন করা হয়েছে (বৈধতা (পারিবারিক আইন) দেখুন)। পারিবারিক চিকিৎসা একটি চিকিৎসা বিশেষত্ব যা সব বয়সের মানুষের জন্য ব্যাপক স্বাস্থ্যসেবার জন্য নিবেদিত; এটি পরিবার এবং সম্প্রদায়ের প্রেক্ষাপটে রোগীর জ্ঞানের উপর ভিত্তি করে, রোগ প্রতিরোধ এবং স্বাস্থ্য প্রচারের উপর জোর দেয়। পারিবারিক চিকিৎসার গুরুত্ব ক্রমবর্ধমানভাবে স্বীকৃত হচ্ছে। মাতৃমৃত্যু বা মাতৃমৃত্যুকে ডাব্লু. এইচ. ও দ্বারা সংজ্ঞায়িত করা হয়েছে "গর্ভাবস্থায় বা গর্ভপাতের 42 দিনের মধ্যে কোনও মহিলার মৃত্যু, গর্ভাবস্থার সময়কাল এবং স্থান নির্বিশেষে, গর্ভাবস্থা বা এর ব্যবস্থাপনার সাথে সম্পর্কিত বা ক্রমবর্ধমান কোনও কারণে কিন্তু দুর্ঘটনাজনিত বা আনুষঙ্গিক কারণে নয়"। ঐতিহাসিকভাবে, মাতৃমৃত্যু মহিলাদের মৃত্যুর একটি প্রধান কারণ ছিল। সাম্প্রতিক দশকগুলিতে, স্বাস্থ্যসেবার অগ্রগতির ফলে মাতৃমৃত্যুর হার নাটকীয়ভাবে হ্রাস পেয়েছে, বিশেষ করে পশ্চিমা দেশগুলিতে। তবে অনেক আফ্রিকান এবং এশীয় কাউন্টিতে মাতৃমৃত্যু একটি গুরুতর সমস্যা হিসাবে রয়ে গেছে। শিশু ও শিশু মৃত্যুহার হল এক বছরের কম বয়সী শিশুর মৃত্যু। শিশু মৃত্যু হল শিশুর পঞ্চম জন্মদিনের আগে একটি শিশুর মৃত্যু। মাতৃমৃত্যুর মতো, শিশু ও শিশু মৃত্যু ইতিহাস জুড়ে সাধারণ ছিল, কিন্তু আধুনিক সময়ে উল্লেখযোগ্যভাবে হ্রাস পেয়েছে। যদিও বিশ্বের অনেক অংশে পারিবারিক নীতিগুলি পারিবারিক জীবনের লিঙ্গ-সমান সংগঠনের প্রচারের চেষ্টা করে, অন্যদের মধ্যে পুরুষ-অধ্যুষিত পরিবার কর্তৃপক্ষের সরকারী নীতি হিসাবে অব্যাহত রয়েছে, যা আইন দ্বারাও সমর্থিত। উদাহরণস্বরূপ, ইরানের সিভিল কোড 1105 অনুচ্ছেদে বলেছেঃ "স্বামী ও স্ত্রীর মধ্যে সম্পর্কের ক্ষেত্রে পরিবারের প্রধানের অবস্থান স্বামীর একচেটিয়া অধিকার"। বিশ্বের কিছু অংশে, কিছু সরকার একটি নির্দিষ্ট ধরনের পরিবারের প্রচার করে, যেমন ঐতিহ্যবাহী পারিবারিক মূল্যবোধের উপর ভিত্তি করে। "পারিবারিক মূল্যবোধ" শব্দটি প্রায়শই কিছু দেশে রাজনৈতিক আলোচনায় ব্যবহৃত হয়, এর সাধারণ অর্থ হল ঐতিহ্যবাহী বা সাংস্কৃতিক মূল্যবোধ যা পরিবারের কাঠামো, কার্যকারিতা, ভূমিকা, বিশ্বাস, মনোভাব এবং আদর্শের সাথে সম্পর্কিত, সাধারণত "ঐতিহ্যবাহী পরিবার"-একটি মধ্যবিত্ত পরিবার যার একজন উপার্জনক্ষম বাবা এবং একজন গৃহিণী মা, তাদের জৈবিক সন্তানদের লালন-পালন করেন। এই পারিবারিক মডেল থেকে যে কোনও বিচ্যুতি একটি "অপ্রচলিত পরিবার" হিসাবে বিবেচিত হয়। এই পারিবারিক আদর্শগুলি প্রায়শই বিবাহ প্রচারের মতো নীতির মাধ্যমে অগ্রসর হয়। কিছু বিচারব্যবস্থা ব্যভিচার, সহবাস বা ব্যভিচারের মতো সামাজিক বা ধর্মীয়ভাবে অগ্রহণযোগ্য বলে মনে করে এমন অনুশীলনগুলিকে নিষিদ্ধ করে। কর্ম-পারিবারিক ভারসাম্য হল এমন একটি ধারণা যা কাজ/কর্মজীবন এবং পারিবারিক জীবনের মধ্যে যথাযথ অগ্রাধিকারের সাথে জড়িত। এর মধ্যে রয়েছে কাজ এবং পরিবার কীভাবে একে অপরকে ছেদ করে এবং একে অপরকে প্রভাবিত করে সে সম্পর্কিত বিষয়গুলি। রাজনৈতিক স্তরে, এটি মাতৃত্বকালীন ছুটি এবং পিতৃত্বকালীন ছুটির মতো নীতির মাধ্যমে প্রতিফলিত হয়। 1950-এর দশক থেকে, সমাজ বিজ্ঞানীদের পাশাপাশি নারীবাদীরা ক্রমবর্ধমানভাবে কাজ ও যত্নের লিঙ্গ ব্যবস্থা এবং পুরুষ উপার্জনকারীর ভূমিকার সমালোচনা করেছেন এবং নীতিগুলি লিঙ্গ সম্পর্ক পরিবর্তনের হাতিয়ার হিসাবে পুরুষদের ক্রমবর্ধমানভাবে পিতা হিসাবে লক্ষ্যবস্তু করছে। ব্যক্তিগত এবং পারিবারিক জীবনের সুরক্ষা মানবাধিকার সম্পর্কিত ইউরোপীয় কনভেনশনের 8 নং অনুচ্ছেদে একজনের "ব্যক্তিগত এবং পারিবারিক জীবন, তার বাড়ি এবং তার চিঠিপত্র" কে সম্মান করার অধিকার প্রদান করা হয়েছে, যা "আইন অনুসারে" এবং "গণতান্ত্রিক সমাজে প্রয়োজনীয়" কিছু বিধিনিষেধ সাপেক্ষে। সমালোচনা পরিবারের প্রথম দিকের একজন বিরোধী ছিলেন সক্রেটিস, যার অবস্থান প্লেটো দ্য রিপাবলিক-এ তুলে ধরেছিলেন। দ্য রিপাবলিকের 5ম বইয়ে সক্রেটিস তাঁর কথোপকথনকারীদের বলেছেন যে একটি ন্যায়পরায়ণ শহর হল এমন একটি শহর যেখানে নাগরিকদের কোনও পারিবারিক সম্পর্ক থাকে না। পরিবারটি এত গভীর শিকড় এবং বহু সম্মানিত প্রতিষ্ঠান হওয়ায়, খুব কম বুদ্ধিজীবীই এর বিরুদ্ধে কথা বলার সাহস করেছেন। পরিবারবাদকে অস্বাভাবিকভাবে এমন একটি সামাজিক কাঠামো হিসাবে সংজ্ঞায়িত করা হয়েছে যেখানে একটি পরিবারের মূল্যবোধগুলি পরিবারের স্বতন্ত্র সদস্যদের মূল্যবোধের চেয়ে বেশি সম্মান করা হয়। যোগ্যতা নির্বিশেষে আত্মীয়দের প্রতি পক্ষপাতিত্বকে স্বজনপোষণ বলা হয়। রাশিয়ান-আমেরিকান যুক্তিবাদী এবং স্বতন্ত্রবাদী দার্শনিক, ঔপন্যাসিক এবং নাট্যকার আইন র্যান্ড বর্ণবাদের সাথে সঙ্গতির প্রতি পক্ষপাতিত্বকে পরেরটির একটি ছোট আকারের প্রকাশ হিসাবে তুলনা করেছেন। "পরিবারের উপাসনা নিছক বর্ণবাদ, উপজাতির উপাসনার উপর একটি নিষ্ঠুর আদিম প্রথম কিস্তির মতো। এটি জন্মের দুর্ঘটনাকে একজন মানুষের মূল্যবোধ এবং উপজাতির প্রতি কর্তব্যের ঊর্ধ্বে একজন মানুষের নিজের জীবনের অধিকারের উপরে রাখে। উপরন্তু, তিনি নিজে এটি অনুসরণ করার সময় শিশু-মুক্ত জীবনযাত্রার পক্ষে কথা বলেছিলেন। পরিবার ও সামাজিক ন্যায়বিচার পরিবার সম্পর্কিত বিতর্কগুলির মধ্যে একটি হল পারিবারিক সম্পর্কের ব্যক্তিগত ক্ষেত্রে, বিশেষ করে নারী ও শিশুদের অধিকারের ক্ষেত্রে সামাজিক ন্যায়বিচারের ধারণার প্রয়োগ। ইতিহাসের বেশিরভাগ সময় জুড়ে, বেশিরভাগ দার্শনিক যারা সামাজিক ন্যায়বিচারের পক্ষে ছিলেন তারা পারিবারিক কাঠামোর দিকে নয়, জনসাধারণের রাজনৈতিক ক্ষেত্রের দিকে মনোনিবেশ করেছিলেন; পরিবারকে প্রায়শই একটি পৃথক সত্তা হিসাবে দেখা হত যা রাষ্ট্রের বাইরের অনুপ্রবেশ থেকে রক্ষা করা প্রয়োজন ছিল। একটি উল্লেখযোগ্য ব্যতিক্রম ছিলেন জন স্টুয়ার্ট মিল, যিনি তাঁর দ্য সাবজেকশন অফ উইমেন গ্রন্থে বিবাহ ও পরিবারের মধ্যে মহিলাদের বৃহত্তর অধিকারের পক্ষে সওয়াল করেছিলেন। দ্বিতীয় তরঙ্গ নারীবাদীরা যুক্তি দিয়েছিলেন যে ব্যক্তিগত হল রাজনৈতিক, উল্লেখ করে যে ব্যক্তিগত অভিজ্ঞতা এবং বৃহত্তর সামাজিক ও রাজনৈতিক কাঠামোর মধ্যে দৃঢ় সংযোগ রয়েছে। 1960 এবং 1970-এর দশকের নারীবাদী আন্দোলনের প্রেক্ষাপটে, এটি একক পরিবার এবং পারিবারিক মূল্যবোধের জন্য একটি চ্যালেঞ্জ ছিল, যা তখন বোঝা যেত। নারীবাদীরা ঘরোয়া সহিংসতার দিকে মনোনিবেশ করে যুক্তি দিয়েছিলেন যে পরিবারের মধ্যে নির্যাতনের শিকার মহিলাদের হস্তক্ষেপ এবং সুরক্ষা দিতে রাষ্ট্রের আইন বা বাস্তবে অনীহা মহিলাদের মানবাধিকার লঙ্ঘন এবং এটি এমন একটি মতাদর্শের ফলাফল যা পারিবারিক সম্পর্ককে মানবাধিকারের ধারণাগত কাঠামোর বাইরে রাখে। অলিভিয়ার বালু-এর একটি ইনফোগ্রাফিক থেকে প্রাপ্ত পরিসংখ্যান অনুযায়ী, 2013 সালে সুইডিশ পরিসংখ্যানবিদরা জানিয়েছেন যে, অনেক দেশের বিপরীতে, 2000-এর দশক থেকে কম সংখ্যক শিশু তাদের পিতামাতার বিচ্ছেদ অনুভব করেছে, সুইডেনে নিঃসন্তানতা হ্রাস পেয়েছে এবং বিবাহ বৃদ্ধি পেয়েছে। দম্পতিরা তৃতীয় সন্তানের জন্ম দেওয়া আরও সাধারণ হয়ে উঠেছিল যা ইঙ্গিত করে যে সুইডেনে পারমাণবিক পরিবার আর হ্রাস পাচ্ছে না। আরও দেখুন নিঃসন্তান পরিবারবাদ পারিবারিক অর্থনীতি পারিবারিক স্বজনপোষণ পিতামাতার সৎ পরিবার স্বেচ্ছাসেবী নিঃসন্তানতার বিবরণ উদ্ধৃতি উৎস জাতি, শ্রেণী ও লিঙ্গঃ একটি নৃতত্ত্ব, 9ম সংস্করণ। সম্পাদকঃ মার্গারেট এল. অ্যান্ডারসন এবং প্যাট্রিসিয়া হিল কলিন্স। সিঙ্গেজ লার্নিং। গ্রন্থপঞ্জি এস্পিং-অ্যান্ডারসন, গোস্টা (2009)। অসম্পূর্ণ বিপ্লবঃ কল্যাণমূলক রাজ্যগুলিকে মহিলাদের নতুন ভূমিকার সঙ্গে খাপ খাইয়ে নেওয়া। কেমব্রিজঃ পলিটি প্রেস। ফোর্বস, স্কট, আ ন্যাচারাল হিস্ট্রি অফ ফ্যামিলিজ, (প্রিন্সটন, এনজেঃ প্রিন্সটন ইউনিভার্সিটি প্রেস, 2005), ফুকো, মিশেল (1978)। যৌনতার ইতিহাসঃ প্রথম খণ্ডঃ একটি ভূমিকা। (নিউ ইয়র্কঃ ভিনটেজ বুকস)। গিলরয়, পল গিলরয়, পল (2000) অ্যাগেইনস্ট রেসঃ ইমাজিনিং পলিটিক্যাল কালচার বিয়ন্ড দ্য কালার লাইন, (কেমব্রিজ, ম্যাস। : বেলকন্যাপ প্রেস অফ হার্ভার্ড ইউনিভার্সিটি প্রেস), সিএইচ। আই. 3, পিপি। 97-133 গুডি, জ্যাক দ্য ডেভেলপমেন্ট অফ দ্য ফ্যামিলি অ্যান্ড ম্যারেজ ইন ইউরোপ (কেমব্রিজ ইউনিভার্সিটি প্রেস, 1980); স্প্যানিশ, ফরাসি, ইতালীয়, পর্তুগিজ ভাষায় অনুবাদিত। মক, ডগলাস ডব্লিউ., মোর থান কিন অ্যান্ড লেস থান কাইন্ড, (বেলনাপ প্রেস, 2004), স্নাইডার, ডেভিড এম., আমেরিকান কিনশিপঃ এ কালচারাল অ্যাপ্রোচ (শিকাগোঃ ইউনিভার্সিটি অফ শিকাগো প্রেস, 1980)। এক্সটার্নাল লিঙ্ক সোসাইটি