Pidray
পিড্রে (πιδρί) ছিলেন অনিশ্চিত চরিত্রের একজন উগারাইটিক দেবী। তিনি প্রথম একটি দ্বিভাষিক মেসোপটেমিয়ান আভিধানিক তালিকায় একজন আমোরীয় দেবতা হিসাবে প্রত্যয়িত হন, তবে তিনি অন্যথায় প্রায় একচেটিয়াভাবে উগারাইটিক গ্রন্থ থেকে এসেছেন। যদিও তিনি এই পাঠ্য কর্পাসটিতে ভালভাবে প্রত্যয়িত হয়েছেন, উগারাইটিক ধর্মে তাঁর ভূমিকা অনিশ্চিত রয়ে গেছে। এটি প্রস্তাব করা হয়েছে যে তিনি উগারিতের রাজাদের অন্যতম অভিভাবক দেবতা ছিলেন। আরেকটি প্রস্তাব তাকে আবহাওয়ার সাথে সংযুক্ত করে, যদিও এই অনুমান সর্বজনীনভাবে গৃহীত হয় না। তাঁর নামের অর্থ নিয়েও বিতর্ক অব্যাহত রয়েছে। উগারাইটিক পুরাণে, তাকে আবহাওয়া দেবতা বালের কন্যা হিসাবে বর্ণনা করা হয়েছে। বাল চক্রে, তিনি তার বোন হিসাবে বিবেচিত দেবী তাল্লের পাশাপাশি উপস্থিত হন। একটি একক অনুচ্ছেদে তারা আর্সে দ্বারাও যুক্ত হয়েছে। নিক্কল এবং ইয়ারিখের পৌরাণিক বিয়েতেও শুধুমাত্র পিড্রের উল্লেখ রয়েছে। নাম এবং চরিত্র পিড্রের নামের প্রাচীনতম বানান। পুরাতন ব্যাবিলনীয় আমোরীয়-আক্কাদীয় দ্বিভাষিক আভিধানিক তালিকায় প্রমাণিত, পাই-ইদ-রা-আ, এই ক্ষেত্রে রা-আ সম্ভবত/রে/হিসাবে উচ্চারিত হয়। এটি উগারাইটিক বর্ণানুক্রমিক লিপিতে pdry হিসাবে বানান করা হয়। স্ট্যান্ডার্ড কিউনিফর্ম স্ক্রিপ্টে লেখা উগারিতের একটি আক্কাদিয়ান চিঠিতে সিলেবিক বানান পাই-ইদ-রা-আই দ্বারা সঠিক কণ্ঠস্বর নিশ্চিত করা হয়। এই শহরের উৎসগুলিতে প্রত্যয়িত আরেকটি সিলেবিক বানান হল পাই-ইদ-রা-ইউ। এই নামের ব্যুৎপত্তি এখনও অনিশ্চিত। এটি কখনও কখনও "ফ্যাটি" হিসাবে অনুবাদ করা হয়, যা অস্বাভাবিকভাবে ব্যবহৃত হিব্রু শব্দ পেডারের সাথে সাদৃশ্যের উপর ভিত্তি করে, যা এক ধরনের চর্বি, বিশেষ করে রেনাল ফ্যাটকে বোঝায়। যাইহোক, এই প্রস্তাবটি 1969 সালে মাইকেল সি অ্যাস্টোর দ্বারা চ্যালেঞ্জ করা হয়েছিল। আরেকটি তত্ত্ব এটিকে মূল পি. ডি. আর/বি. ডি. আর-এর সাথে যুক্ত করে, "ছড়িয়ে দেওয়া" বা "ছড়িয়ে দেওয়া", যা অনেক সেমিটিক ভাষায় প্রমাণিত। স্টিভ এ উইগিন্সের মতে, এটি এই ধারণার উপর নির্ভর করে যে পিড্রের নাম আবহাওয়ার দেবতা হিসাবে তার অনুমানমূলক ভূমিকাকে প্রতিফলিত করবে, যা কোনও গ্রন্থে সরাসরি সত্যায়িত হয় না। এই অনুমানের উপর নির্ভর করে একটি ভিন্ন অনুবাদ প্রস্তাব হল "ফ্ল্যাশি", যা বজ্রপাতের সাথে একটি অনুমানমূলক সংযোগের উপর ভিত্তি করে। এই দৃষ্টিভঙ্গির প্রবক্তারা অস্থায়ীভাবে উপাদান পি. ডি. আর-কে আরও ভাল প্রত্যয়িত বি. কিউ. আর, "বজ্রপাত"-এর সমার্থক হিসাবে চিহ্নিত করেন। যদিও কখনও কখনও এটি প্রস্তাব করা হয় যে তার বিশেষণ, "আলোর কন্যা" (আইচা রাহমৌনি দ্বারা প্রস্তাবিত একটি বিকল্প অনুবাদ হল "আলোর বিচ্ছুরক"), যা পরিচিত উগারাইটিক গ্রন্থে বারোবার সত্যায়িত হয়েছে, ইঙ্গিত করতে পারে যে তিনি বজ্রপাতের সাথে যুক্ত ছিলেন, না উগারাইটিক শব্দ 'ইর' ("আলো") এবং 'ওয়ার' ("উজ্জ্বল করা") যার উপর এর অনুবাদ নির্ভর করে বা তাদের আক্কাদিয়ান, আরবি এবং হিব্রু কোগনেটগুলি বিশেষভাবে এই বায়ুমণ্ডলীয় ঘটনাকে বোঝাতে ব্যবহৃত হয়। কম সাধারণভাবে 'আর' কে আরবি 'আরিউন' হিসাবে বিবেচনা করা হয়, যা "মধু", "শিশির", "কুয়াশা" বা "আর্দ্রতা" হিসাবে অনুবাদ করা যেতে পারে। এই অনুমান সত্ত্বেও, পিড্রেকে আবহাওয়ার দেবী হিসাবে ব্যাখ্যা করার পক্ষে কোনও সরাসরি প্রমাণ নেই। ধারণা করা হয় যে পিড্রের নামটি ব্যুৎপত্তিগতভাবে অপ্রাপ্তবয়স্ক দেবতা পিডারের নামটির সাথে সম্পর্কিত হতে পারে। ক্রেবারনিক উল্লেখ করেছেন যে অতীতে পুরো পিডারের নামটি উগারাইটিক পিডিআর, "শহর" থেকে উদ্ভূত বলে মনে করা হত, এটি সম্ভবত হুরিয়ান শব্দ পেডারি, "ষাঁড়" এর সাথে সম্পর্কিত। ডেনিস পার্ডি সরাসরি পিড্রে এবং পিডারের নামগুলিকে একই শব্দের স্ত্রীলিঙ্গ এবং পুংলিঙ্গ রূপ হিসাবে চিহ্নিত করেন, তবে বিশ্বাস করেন যে "ফ্যাটি" হল সবচেয়ে প্রশংসনীয় অনুবাদ। হুয়ান পাবলো ভিটা তার নামের সুনির্দিষ্ট ব্যুৎপত্তি সম্পর্কে অনুমান না করে ধরে নেন যে পিড্রের হুরিয়ান বংশোদ্ভূত ছিল। ধারণা করা হয় যে পিড্রে সম্ভবত উগারিতের শাসক পরিবারের বা সামগ্রিকভাবে রাজ্যের অন্যতম অভিভাবক দেবতা হিসাবে কাজ করেছিলেন, যেমনটি তিনি রাজপ্রাসাদের সাথে সম্পর্কিত বলে প্রমাণিত। বালের কন্যা হিসাবে বিবেচিত উগারাইটিক দেবীদের মধ্যে অন্যান্য দেবদেবীদের সাথে সংযোগ সবচেয়ে ভাল প্রমাণিত। কখনও কখনও মনে করা হয় যে তিনি তাঁর অন্যান্য কন্যা টালে এবং আরসের সাথে একটি ত্রয়ী গঠন করেছিলেন, যদিও স্টিভ এ উইগিন্স এই দৃষ্টিভঙ্গির সমালোচনা করেছেন, যিনি উল্লেখ করেছেন যে আরসে সমগ্র পাঠ্য কর্পাসের মধ্যে কেবল একবার অন্য দুই দেবীর সাথে উপস্থিত হন, বাল চক্রের একটি অংশে যেখানে বাল বিলাপ করেন যে তার কোনও বাড়ি নেই। ম্যানফ্রেড ক্রেবারনিক এই তিনজনের ধারণাকে একটি ত্রয়ী হিসাবে গ্রহণ করেন, তবে উল্লেখ করেছেন যে পিড্রে তবুও সাধারণত তার নিজের উগারাইটিক গ্রন্থে উপস্থিত হন। টালে এবং আর্সের মতো, বাল চক্রের একটি অংশে পিড্রেকে একজন ক্লেট নাইট, "নিখুঁত কনে" হিসাবে উল্লেখ করা হয়েছে। যদিও কখনও কখনও যুক্তি দেওয়া হয় যে এই উপাধিটি তাদের তিনজনকে বালের স্ত্রী হিসাবে মনোনীত করে, তবে এই উপসংহার বিশেষজ্ঞদের মধ্যে সর্বজনীন গ্রহণযোগ্যতা উপভোগ করে না। স্টিভ এ উইগিন্স উল্লেখ করেছেন যে, বিশেষ করে পিড্রেকে অন্য একটি পৌরাণিক কাহিনীতে অবিবাহিত হিসাবে বর্ণনা করা হয়েছে এবং এই শব্দটি তিন দেবীকে বালের স্ত্রী হিসাবে মনোনীত করার সম্ভাবনা নেই কারণ এটি একটি অধিকৃত সর্বনামগত প্রত্যয় সহ নয়। তিনি প্রস্তাব করেন যে এটি একটি আগাম অর্থে ব্যবহার করা হয়, এটি চিত্রিত করার জন্য যে তিন দেবী বর্তমানে অবিবাহিত। এটিও ধরে নেওয়া হয় যে, তাদের বালের স্বামী বা স্ত্রী হিসাবে বিবেচনা করা হত না, এবং যতদূর পর্যন্ত যুক্তি দেওয়া যায় যে, উগারিটিক ঐতিহ্যে আবহাওয়ার দেবতার কোনও স্ত্রী ছিল না। উইগিন্স আরও উল্লেখ করেছেন যে বাল চক্রের প্রেক্ষাপটে পিড্রে এবং তার বোনদের আপাতদৃষ্টিতে বালের কন্যাদের মর্যাদার সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ কোনও বাড়ি নেই, যেমন উগারাইটিক সংস্কৃতিতে অবিবাহিত কন্যাদের তাদের বাবার বাড়িতে থাকার আশা করা হত। এমন কোনও প্রমাণ নেই যে বাল, আনাত বা অষ্টার্থের সাথে সম্পর্কিত দেবতাদের মধ্যে একজনকে পিড্রে বা তার বোনদের মা হিসাবে বিবেচনা করা হত। গ্যাব্রিয়েল থিউয়ার প্রস্তাব করেন যে ইবিডিআরমি ছিল পিড্রের একটি বিশেষণ বা বিকল্প নাম। এই দেবতাকে নিক্কাল এবং ইয়ারিখের পৌরাণিক বিয়েতে এমন এক দেবী হিসাবে উল্লেখ করা হয়েছে যা নিক্কালের পরিবর্তে বিবাহ করতে পারে। তিনি অন্যথায় কোনও উগারাইটিক গ্রন্থে সত্যায়িত হননি। উইলফ্রেড জি. ই. ওয়াটসন এবং ড্যানিয়েল শোয়েমার ইবার্ডমিকে বালের কন্যাদের মধ্যে একজন বলে মনে করেন, তবে পিড্রের মতো একই দেবতা হিসাবে নয়। এটিও বলা হয়েছে যে তিনি আত্তার বা তার মেয়ের বোন ছিলেন। উগারাইটিক দেবতার একটি তালিকায়, পিড্রেকে কারিগর দেবতা কোঠার এবং যোদ্ধা দেবতা আত্তারের মধ্যে স্থাপন করা হয়েছে। অন্যটিতে, তিনি সর্রুমা এবং ডাকিতুর মধ্যে উপস্থিত হন। ডেনিস পার্ডি যুক্তি দেখান যে পরবর্তী দেবীকে পিড্রের মতো একই দেবতার গোষ্ঠীর সদস্য হিসাবে বিবেচনা করা উচিত। একটি আমোরীয়-আক্কাদীয় দ্বিভাষিক আভিধানিক তালিকা পিড্রিকে মেসোপটেমিয়ার দেবী নানায়ার আমোরীয় প্রতিরূপ হিসাবে উপস্থাপন করে। পিড্রে এবং হুরিয়ান দেবী এপাতের মধ্যে একটি সমতুল্যতা উগারাইটিক গ্রন্থে প্রমাণিত হয়েছে। উইলফ্রেড এইচ ভ্যান সোল্ট যুক্তি দিয়েছিলেন যে উগারিতের থিওফোরিক নামগুলি পরবর্তী দেবীকে আহ্বান করে, যার মধ্যে চৌদ্দটি পরিচিত, তার নামটি পিড্রের জন্য স্ট্যান্ড-ইন হিসাবে ব্যবহার করে। যাইহোক, স্টিভ এ উইগিন্স উল্লেখ করেছেন যে পিড্রে এবং এপ্যাটকে সম্পূর্ণরূপে তুলনা করা "অযৌক্তিক"। ড্যানিয়েল শোয়েমার মন্তব্য করেছেন যে তিনি আবহাওয়ার দেবতার স্ত্রী হিসাবে কাজ করেছিলেন এমন কোনও ইঙ্গিত নেই, যা টেসুবের স্ত্রী হিসাবে বিবেচিত জেপাতের মতো নয়। উপাসনা প্রাচীন ব্যাবিলনীয় যুগের একটি আমোরীয়-আক্কাদীয় দ্বিভাষিক ভাষায় পিড্রের প্রাচীনতম প্রত্যয়ন চিহ্নিত করা হয়েছে এবং অ্যান্ড্রু আর জর্জ দ্বারা প্রথম প্রকাশিত এবং 2022 সালে। তারা এই উপসংহারে পৌঁছেছে যে, ব্রোঞ্জ যুগের উগারিতের শেষের দিকে তিনি কেবল সক্রিয়ভাবে পূজিত দেবতা হিসাবে সত্যায়িত হলেও, এটি অনুমান করা যেতে পারে যে প্রাচীন ব্যাবিলনীয় যুগে তিনি আলেপ্পোর সাথে সম্ভাব্য সংযোগের কথা উল্লেখ করে আমোরীয়দের বসবাসকারী বিভিন্ন অঞ্চলে পূজিত ছিলেন। পিড্রে উগারিতের ধর্মীয় গ্রন্থে ভালভাবে প্রমাণিত এবং এটি যুক্তি দেওয়া হয়েছে যে তিনি এই শহরের ধর্মীয় জীবনে গুরুত্বপূর্ণ ভূমিকা পালন করেছিলেন। 1929 সালে খননকার্যের সময় আবিষ্কৃত প্রথম ফলকটিতে স্পষ্টতই এক দিন ও এক রাত ধরে অনুষ্ঠিত একটি বিস্তৃত অনুষ্ঠানের সময় দেবতাদের কাছ থেকে নৈবেদ্য গ্রহণের কথা উল্লেখ করা হয়েছে। রাতে অনুষ্ঠিত হওয়ার সময়, অনুষ্ঠানের শেষের দিকে, পিড্রে একটি গরু পেয়েছিলেন, একই নৈবেদ্যের পরে সারুমাকে এবং ডাকিতুকে একটি ইওয়ে নৈবেদ্য দেওয়ার আগে। আরও আনুষ্ঠানিক গ্রন্থে বাল মন্দিরে পোড়ানো নৈবেদ্য হিসেবে একটি ভেড়া এবং "শান্তি নৈবেদ্য" হিসেবে আরেকটি ভেড়া গ্রহণের কথা উল্লেখ করা হয়েছে। "সাফোন পর্বতের দেবতাদের উদ্দেশ্যে উৎসর্গ" হিসাবে চিহ্নিত একটি গ্রন্থে তাঁকে কোঠার এবং "পর্বতমালা এবং অ্যাবিসের জল"-এর মধ্যে একটি ভেড়া প্রাপক হিসাবে তালিকাভুক্ত করা হয়েছে। পিড্রে সম্ভবত উগারিত (কে. টি. ইউ 1.42) থেকে একটি হুরিয়ান আচারের সমাপ্তি লাইনেও উল্লেখ করা হয়েছে। এই গ্রন্থটি দেবতাদের মূর্তির আনুষ্ঠানিক অভিষেকের বর্ণনা বলে মনে করা হয়। অন্যান্য ক্ষেত্রে তালিকাভুক্ত দেবতা পিড্রে বা পিডার কিনা তা অনিশ্চিত কারণ ফলকগুলির সংরক্ষণের অবস্থা পুরো নামটি পুনরুদ্ধার করা কঠিন করে তোলে। পিড্রেকে উৎসর্গীকৃত একটি উৎসবও সত্যায়িত করা হয়। এটি জানা যায় যে এটি তার জন্য একটি বিছানা প্রস্তুত করার সাথে জড়িত ছিল, যদিও এই কর্মের সঠিক উদ্দেশ্য অজানা রয়ে গেছে। এটি একটি হায়রোস গামোস আচার বা একটি ইনকিউবেশনের প্রতিনিধিত্ব করে বলে মনে করা হয়, তবে ডেনিস পার্ডি উল্লেখ করেছেন যে এই সম্ভাবনার একটির পক্ষে বা বিপক্ষে আর কোনও তথ্য পাওয়া যায় না। তিনি প্রস্তাব করেন যে এটি অন্য বিকল্প হিসাবে দেবতার ধ্যানের উপর দৃষ্টি নিবদ্ধ করা হতে পারে। এটি একটি অজানা মাসের ঊনবিংশ দিনে ঘটেছিল। এটি সম্ভবত একটি পূর্ণিমা উদযাপনের সমাপ্তি ছিল। একই অনুষ্ঠানটি অন্য একটি গ্রন্থে উল্লেখ করা যেতে পারে যেখানে বলা হয়েছে যে বছরের একটি নির্দিষ্ট সময়ে, পিড্রে "রাজার বাড়িতে" উপস্থিত ছিলেন। রাজপ্রাসাদে পিড্রের প্রতি উৎসর্গের সরাসরি উল্লেখ একটি প্রশাসনিক ট্যাবলেট থেকেও জানা যায় যেখানে উগারিতের কাছাকাছি বিভিন্ন শহরে সরবরাহ করা মদের তালিকা রয়েছে। পিড্রেকে একটি অভিবাদন সূত্রে উল্লেখ করা হয়েছে, যা আমুরুর রাজা, উগারিতের রাজা দ্বিতীয় আম্মিস্তাম্রুকে লেখা চিঠিতে, এমন একটি স্থান থেকে আবহাওয়ার দেবতার পাশাপাশি যার নাম ক্ষতিগ্রস্ত এবং "হাজার দেবতা"। উগারিতের বাইরে থেকে পিড্রের একটি দেরিতে প্রত্যয়ন জানা যায়। ডেমোটিক লিপিতে আরামাইক ভাষায় লেখা একটি প্যাপিরাসে সাফনের বালের পাশাপাশি "রাফিয়ার পিড্রে" উল্লেখ করা হয়েছে। এই নথিটিকে একটি বিচ্ছিন্ন উদাহরণ হিসাবে বর্ণনা করা হয়েছে। বাল চক্রে পৌরাণিক কাহিনী পিড্রে আবির্ভূত হয়। একটি ভোজের সময়, তাকে তাল্লের পাশাপাশি তালিকাভুক্ত করা হয় কারণ অনিশ্চিত কারণে বাল যে দুই দেবীর দিকে তাকিয়ে ছিলেন তাদের মধ্যে তিনি একজন। তাদের উভয়ের পাশাপাশি আর্সেকেও উল্লেখ করা হয়েছে যখন তিনি বিলাপ করেন যে তার থাকার জন্য কোনও বাড়ি নেই। পরে, বাল যখন কোঠার-ওয়া-খাসিদের সাথে তার প্রাসাদে একটি জানালা স্থাপনের বিষয়ে আলোচনা করেন, তখন আরও একবার তাল্লের পাশাপাশি পিড্রয়ের উল্লেখ করা হয়। আবহাওয়ার দেবতা প্রাথমিকভাবে জানালা যুক্ত করার প্রস্তাবের প্রতিবাদ করেন কারণ তিনি চিন্তিত যে, ব্যাখ্যার উপর নির্ভর করে, তার দুই কন্যা হয় সেগুলির মধ্য দিয়ে পালিয়ে যেতে পারে বা তার শত্রু, সমুদ্র দেবতা ইয়াম দ্বারা অপহৃত হতে পারে, যা একই অংশে একটি অনিশ্চিত প্রসঙ্গে উল্লিখিত। এটি উল্লেখ করা হয়েছে যে স্পষ্টতই বাল তাদের নিরাপত্তাকে অত্যন্ত মূল্যবান বলে মনে করেন, কারণ এটি তাঁর প্রাসাদ নিয়ে তর্কের সময় তাঁর প্রাথমিক উদ্বেগ বলে মনে হয়। তার ভয় আপাতদৃষ্টিতে ভিত্তিহীন বলে প্রমাণিত হয়, কারণ পরবর্তী কোনও অনুচ্ছেদে পিড্রে এবং টালে পালিয়ে যাওয়া বা অপহৃত হওয়ার কথা উল্লেখ করা হয়নি। অবশেষে, বালকে বলা হয় যে যখন সে আন্ডারওয়ার্ল্ডে নেমে আসে তখন এই দুই দেবীকে তার সাথে নিয়ে যেতে। তাঁর মৃত্যু থেকে ফিরে আসার পরে তাদের কোনও উল্লেখ করা হয়নি। এই অংশগুলিতে তাদের নিষ্ক্রিয় ভূমিকার উপর ভিত্তি করে, স্টিভ এ উইগিন্স এই উপসংহারে পৌঁছেছেন যে বাল চক্রে তাদের "অপ্রাপ্তবয়স্ক হিসাবে চিত্রিত করা হয়েছে, এখনও তাদের নিজস্ব অ্যাডভেঞ্চার করার বয়স নয়"। আরেকটি পৌরাণিক কাহিনী যা পিড্রয়ের উল্লেখ করে তা হল নিক্কাল এবং ইয়ারিখের বিবাহ। নিক্কলের পরিবর্তে ইয়ারিখ যাকে বিয়ে করতে পারতেন, সেই দেবীদের মধ্যে তিনি একজন বলে উল্লেখ করেছেন। তবে, চন্দ্র দেবতা এই প্রস্তাব প্রত্যাখ্যান করেন। তথ্যসূত্র গ্রন্থপঞ্জি উগারাইটিক দেবদেবীরা