Moral circle expansion
নৈতিক বৃত্ত সম্প্রসারণ হল সময়ের সাথে সাথে নৈতিক বিবেচনার ভিত্তিতে সত্তার সংখ্যা এবং প্রকারের বৃদ্ধি। নৈতিক অন্তর্ভুক্তির সাধারণ ধারণাটি প্রাচীন দার্শনিকদের দ্বারা আলোচনা করা হয়েছিল এবং 19শ শতাব্দী থেকে মানবাধিকার ও প্রাণী অধিকার সম্পর্কিত সামাজিক আন্দোলনকে অনুপ্রাণিত করেছে। বিশেষত প্রাণী অধিকারের ক্ষেত্রে, দার্শনিক পিটার সিঙ্গার 1970-এর দশক থেকে এই বিষয়ে লিখেছেন এবং 2017 সাল থেকে থিঙ্ক ট্যাঙ্ক সেন্টিন্স ইনস্টিটিউটও রয়েছে, যা একবিংশ শতাব্দীর কার্যকর পরার্থপরতা আন্দোলনের অংশ। ক্রমবর্ধমান নৈতিক বিবেচনার অভিন্ন সীমানার অভাব এবং মানুষের নৈতিক মনোভাব এবং তাদের আচরণের মধ্যে সংযোগ বিচ্ছিন্ন হওয়ার মতো বিষয়গুলি বিবেচনা করে মানবতার প্রকৃতপক্ষে একটি প্রসারিত নৈতিক বৃত্ত রয়েছে কিনা তা নিয়ে উল্লেখযোগ্য বিতর্ক রয়েছে। ঘটনাটি নিয়ে গবেষণা চলছে। 2য় শতাব্দীর গোড়ার দিকে স্টোইক দার্শনিক হাইরোক্লিস নৈতিক বৃত্ত নিয়ে আলোচনা করেছিলেন, যিনি অন অ্যাপ্রোপ্রিএট অ্যাক্টস-এ একজন মানুষের কেন্দ্রীভূত সামাজিক বৃত্তকে বর্ণনা করেছিলেন, যার জন্য অন্তরতম বৃত্তের প্রতি কর্তব্য সবচেয়ে শক্তিশালী ছিল। উইলিয়াম লেকি তাঁর 1869 সালের 'হিস্ট্রি অফ ইউরোপিয়ান মোরালস ফ্রম অগাস্টাস টু শার্লমেন "গ্রন্থে এই ধারণাটি আরও সম্পূর্ণরূপে বিকশিত করেছিলেন। এডওয়ার্ড পেসন ইভান্স, পশু অধিকারের একজন প্রাথমিক প্রবক্তা, 1897 সালে বিবর্তনীয় নীতিশাস্ত্র এবং প্রাণী মনোবিজ্ঞান প্রকাশ করেন। তিনি যুক্তি দিয়েছিলেন যে মানুষকে নৃতাত্ত্বিক ধারণাগুলি অতিক্রম করতে হবে যা মানুষকে মৌলিকভাবে ভিন্ন এবং অন্যান্য সমস্ত প্রাণীর থেকে পৃথক হিসাবে দেখে এবং ফলস্বরূপ, তাদের প্রতি মানুষের কোনও নৈতিক বাধ্যবাধকতা নেই। উপযোগবাদী দার্শনিক এবং প্রাণী অধিকারের প্রবক্তা জে. হাওয়ার্ড মুর তাঁর 1906 সালের বই দ্য ইউনিভার্সাল কিনশিপ-এ একটি সংবেদনশীল দর্শনের পক্ষে যুক্তি দিয়েছিলেন, জোর দিয়ে বলেছিলেন যে মানুষের সমস্ত সংবেদনশীল জীবন ভাগ করে নেওয়া বিবর্তনীয় আত্মীয়তার উপর ভিত্তি করে যত্ন নেওয়া উচিতঃ আংশিকভাবে মুক্তিপ্রাপ্ত মানুষ যে তার নিজস্ব প্রজাতির সমস্ত সদস্যের কাছে তার নৈতিক অনুভূতি প্রসারিত করে, কিন্তু অন্য সমস্ত প্রজাতির কাছে সে তার নিজের ন্যায়বিচার এবং মানবতা অস্বীকার করে, এটি বৃহত্তর আকারে বর্বরের মতো একই নৈতিক বিশৃঙ্খলা তৈরি করছে। একমাত্র সামঞ্জস্যপূর্ণ মনোভাব, যেহেতু ডারউইন জীবনের ঐক্য প্রতিষ্ঠা করেছিলেন (এবং যে মনোভাব আমরা ধরে নেব, যদি আমরা কখনও সত্যিই সভ্য হয়ে উঠি), তা হল সর্বজনীন নম্রতা এবং মানবতার মনোভাব। এই ধারণাটি উল্লেখযোগ্যভাবে উপযোগবাদী দার্শনিক পিটার সিঙ্গার তাঁর 1981 সালের বই দ্য এক্সপ্যান্ডিং সার্কেলে বিকশিত করেছিলেন, যার শিরোনাম নৈতিক বৃত্ত সম্প্রসারণের ধারণার নামে। এই বইটি সম্প্রসারিত বৃত্তের একটি সাধারণ তত্ত্ব স্থাপন করেঃ মানুষ কেবল তাদের পরিবার বা সামাজিক গোষ্ঠীর মতো তাদের সাথে সবচেয়ে বেশি সাদৃশ্যপূর্ণদের মূল্যায়ন করে শুরু করেছিল, কিন্তু তারপর মানুষ তাদের জাতির অন্যান্য বাসিন্দাদের এবং অবশেষে সমগ্র মানবজাতিকে মূল্য দিতে শুরু করে; সম্প্রসারণের একই প্রক্রিয়া এখন প্রাণী অধিকারের ক্ষেত্রে ঘটছে। গায়ক তাঁর অন্যান্য কিছু রচনায় প্রসারিত বৃত্তের কথাও উল্লেখ করেছেন। নৈতিক বৃত্ত সম্প্রসারণকে পরবর্তী কিছু লেখকও সম্বোধন করেছেন, যাদের সংজ্ঞা সিঙ্গারের মতোই নাও হতে পারে। রবার্ট রাইট তাঁর 1994 সালের বই দ্য মোরাল অ্যানিমেল-এ সিঙ্গারকে আরও সমালোচনামূলক ধারণার সাথে প্রতিক্রিয়া জানিয়েছেনঃ কেন এত ঋষি একটি প্রসারিত নৈতিক কম্পাসের আহ্বান জানিয়েছেন তার সবচেয়ে নিন্দনীয় ব্যাখ্যাটি এই অধ্যায়ের শুরুতে সেট করা হয়েছেঃ একটি বড় কম্পাস ঋষিদের শক্তি প্রসারিত করে। টি. জে. ক্যাসপারবাওয়ারের 2018 সালের বই সাবহুমান নৈতিক বৃত্তের সম্প্রসারণকে সংজ্ঞায়িত করে নৈতিক রোগী হিসাবে বিবেচিত জিনিসের সংখ্যা এবং কত ধরণের জিনিসকে নৈতিক রোগী হিসাবে বিবেচনা করা হয় উভয়ই বৃদ্ধির প্রসঙ্গে। ক্যাসপারবাউয়ার আরও যোগ করেছেন যে নৈতিক বৃত্তের নতুন বিষয়গুলির জন্য এই মাত্রার বিবেচনা অবশ্যই গুরুত্বপূর্ণ হওয়ার জন্য যথেষ্ট বড় হতে হবে। কার্যকর পরার্থপরতা আন্দোলন, বিশেষত সেন্টিন্স ইনস্টিটিউট, নিয়মিতভাবে তার দর্শনের অংশ হিসাবে নৈতিক বৃত্ত সম্প্রসারণ নিয়ে আলোচনা করে। 2017 সালে চালু হওয়া সেন্টিয়েন্স ইনস্টিটিউট "মানবতার নৈতিক বৃত্তের সম্প্রসারণে নিবেদিত একটি থিঙ্ক ট্যাঙ্ক" হিসাবে ইফেক্টিভ অল্ট্রুইজম ফাউন্ডেশনের একটি স্পিনঅফ হিসাবে প্রতিষ্ঠিত হয়েছিল। এর ওয়েবসাইটটি বৃত্তের আরও বিশদ মডেল সরবরাহ করে, যার মধ্যে কেন্দ্রীভূত বৃত্ত রয়েছে, যার ভিতরের অংশটি সম্পূর্ণ নৈতিক বিবেচনা এবং বাইরের দিকটি কেবল ন্যূনতম নৈতিক বিবেচনাকে নির্দেশ করে, কিছু জিনিস যে কোনও বৃত্তের সম্পূর্ণ বাইরে রয়েছে। তারা অতিরিক্তভাবে মনোভাবের জন্য একটি নৈতিক বৃত্ত এবং কর্মের জন্য একটি নৈতিক বৃত্তের মধ্যে এবং একটি সামাজিক নৈতিক বৃত্তের মধ্যে এবং একটি পৃথক নৈতিক বৃত্তের মধ্যে পার্থক্য করে। সেন্টিএন্স ইনস্টিটিউটের সহ-প্রতিষ্ঠাতা জেসি রিস অ্যান্থিস এবং দার্শনিক এজ পেইজ দ্বারা "মোরাল সার্কেল এক্সপেনশনঃ এ প্রমিসিং স্ট্র্যাটেজি টু ইমপ্যাক্ট দ্য ফার ফিউচার" শিরোনামে ফিউচার জার্নালে 2021 সালের একটি গবেষণাপত্রে একটি ধারণা হিসাবে মোরাল সার্কেল সম্প্রসারণ তৈরি করা হয়েছিল। দাবি করা সম্প্রসারণ মানব ইতিহাসের কোনও না কোনও সময়ে অনেকগুলি ভিন্ন সত্তা যুক্তিসঙ্গতভাবে নৈতিক বৃত্তের মধ্যে প্রবেশ করেছে এবং কখনও কখনও বেরিয়ে এসেছেঃ অন্যান্য লিঙ্গের মানুষ (নারীবাদ, নারী অধিকার, পিতৃতন্ত্রের বিরোধিতা, ট্রান্সজেন্ডার অধিকার) অন্যান্য জাতীয়তার মানুষ (জেনোফোবিয়া) অন্যান্য জাতি ও জাতিগত গোষ্ঠীর মানুষ (বর্ণবাদ বিরোধী) অন্যান্য পরিবার/উপজাতি/সামাজিক ইউনিটের মানুষ, বিশেষত স্তন্যপায়ী প্রাণী; এগুলি এখনও নৈতিক বৃত্তের (প্রজাতি-বিরোধী, সংবেদনশীলতা) বাস্তুতন্ত্র এবং প্রজাতি (প্রকৃতির অধিকার) উদ্ভিদ (উদ্ভিদ অধিকার) কৃত্রিম বুদ্ধিমত্তা (রোবট অধিকার) ভবিষ্যতের মানুষ (দীর্ঘমেয়াদী) দেবতারা অতীত মানুষ (অর্থাৎ পূর্বপুরুষ) প্রাণীদের অন্তর্ভুক্ত করার জন্য নৈতিক বৃত্তের এই বর্তমান সম্প্রসারণকে ক্যাসপারবাউয়ার সমস্ত মানুষের একটি বৃত্ত থেকে সমস্ত সংবেদনশীল জিনিসের একটি বৃত্তের সম্প্রসারণ হিসাবে উল্লেখ করেছেন। সিগাল স্যামুয়েল আরও পরামর্শ দিয়েছেন যে উদ্ভিদ, প্রকৃতি এবং রোবট নৈতিক বৃত্তের মধ্যে প্রবেশ করতে শুরু করতে পারে। অ্যান্থিস এবং পেইজ বৃত্তটিকে একটি "বহুমাত্রিক ঢাল" হিসাবে উল্লেখ করেন যা কারুর ক্ষতি করার ইচ্ছা থেকে শুরু করে নিজের চেয়েও বেশি কারুর যত্ন নেওয়া পর্যন্ত বিস্তৃত। পাল্টা যুক্তি ক্যাসপারবাউয়ার এবং অন্যান্যরা উল্লেখ করেছেন যে খাদ্য বা বৈজ্ঞানিক গবেষণার জন্য ব্যবহৃত প্রাণীদের প্রকৃত অবস্থার উন্নতি হচ্ছে কিনা তা সম্পূর্ণরূপে স্পষ্ট নয়, যদিও দাবি করা হয় যে তারা নৈতিক বৃত্তের মধ্যে প্রবেশ করছে। একটি সম্পর্কিত সমালোচনা হল যে ধর্ম কিছু প্রাণীকে একটি সুরক্ষিত মর্যাদা দিয়েছে যা তাদের আর নেই, তাই তারা নৈতিক বৃত্ত সংকোচন অনুভব করেছে। অন্যান্য প্রস্তাবিত গোষ্ঠীগুলি যারা নৈতিক বৃত্ত ছেড়ে চলে গেছে বা নৈতিক বৃত্তের কেন্দ্র থেকে আরও দূরে চলে গেছে তারা হলেন দেবতা, বন্দী, পূর্বপুরুষ, যেখানে শিশু এবং ভ্রূণের বিভিন্ন সমাজে বিভিন্ন নৈতিক অবস্থান রয়েছে। একটি নৈতিক বৃত্তের ধারণাটি পশ্চিমা নৈতিকতার উপর ভিত্তি করে সমালোচিত হয়েছে এবং তাই পশ্চিমা সংস্কৃতির তুলনায় প্রাণীদের বেশি মূল্য দেয় এমন অহিংসার মতো ধারণাগুলি সহ বিশ্বের অন্যান্য অংশে পাওয়া নৈতিক দৃষ্টিভঙ্গির বৈচিত্র্যকে প্রতিফলিত করে না। সম্প্রসারণের কারণ নৈতিক বৃত্তের সম্প্রসারণের কারণ সম্পর্কে প্রশ্নটি ধারণার প্রবক্তাদের মধ্যে বিতর্কের একটি সক্রিয় বিষয়। রবার্ট সি সলোমন যুক্তি দিয়েছিলেন যে সহানুভূতি নৈতিক বৃত্ত সম্প্রসারণের একটি কারণ। নৈতিক বৃত্তের মধ্যে প্রাণীদের অন্তর্ভুক্তির কৃতিত্ব দেওয়া হয়েছে বিভিন্ন বৈশিষ্ট্যের জন্য যা কিছু প্রাণী ধারণ করে, যেমন সুন্দর বা বুদ্ধিমান হওয়া বা মানুষের সাথে সম্পর্ক থাকা। এর বিপরীতে, পিটার সিঙ্গার নৈতিক বৃত্ত প্রসারিত করার উপায় হিসাবে মানুষের মধ্যে যৌক্তিকতার গুরুত্বের উপর জোর দিয়েছেন। আরেকটি তত্ত্ব হল যে নৈতিক বৃত্ত সম্প্রসারণ মাসলোর প্রয়োজনের শ্রেণিবিন্যাস আরোহণের সাথে সম্পর্কিত এবং তাই আরও একবার ব্যক্তিগত চাহিদা পূরণ হয়ে গেলে অন্যদের উপর আরও বেশি পরিমাণে মনোনিবেশ করতে সক্ষম হওয়া। আইনের মধ্যে সম্পর্ক এবং যা মানুষ তাদের নৈতিক বৃত্তের অংশ বলে মনে করে তাও তদন্তের বিষয়। মনোবিজ্ঞানে নৈতিক বৃত্তের ধারণা এবং এর সম্প্রসারণ, এর সম্প্রসারণের কারণগুলি সহ, নৈতিক মনোবিজ্ঞানের ক্ষেত্রে সাম্প্রতিক গবেষণার বিষয় হয়ে দাঁড়িয়েছে। মনোবিজ্ঞানীরা প্রশ্নটি যেভাবে তৈরি করা হয়েছে তার উপর ভিত্তি করে মানুষ কীভাবে তাদের নৈতিক বৃত্ত সম্পর্কে চিন্তা করে তার মধ্যে উল্লেখযোগ্য পক্ষপাত খুঁজে পেয়েছেন, সেইসাথে লোকেরা নিম্ন-অনুভূতিশীল প্রাণীদের চেয়ে উচ্চ-অনুভূতিশীল প্রাণীদের প্রতি বেশি নৈতিক বিবেচনা দেয়, উদ্ভিদের চেয়ে প্রাণীদের প্রতি বেশি নৈতিক বিবেচনা করে এবং খুনিদের মতো "খলনায়কদের" চেয়ে উদ্ভিদের প্রতি বেশি নৈতিক বিবেচনা করে। চার্লি আর ক্রিমস্টন দ্বারা বিকশিত নৈতিক সম্প্রসারণ স্কেল (এমইএস) হল পরার্থপরতার একটি মনস্তাত্ত্বিক পরিমাপ যা নৈতিক বৃত্ত সম্প্রসারণ সম্পর্কে চিন্তাভাবনা থেকে বিকশিত হয়েছিল। আরও দেখুন নৈতিকতার বিবর্তন নৈতিক অগ্রগতির জন্য জীবন বিজ্ঞানের প্রতি শ্রদ্ধা নৈতিকতার তথ্যসূত্র গুটেনবার্গ প্রকল্পের 1ম এবং 2য় খণ্ড। উদাহরণস্বরূপ, চিত্র 2 দেখুনঃ অধিকারের সম্প্রসারণ ধারণা। নীতিশাস্ত্রের ধারণা কার্যকরী পরার্থপরতা পিটার সিঙ্গার মনস্তাত্ত্বিক ধারণা