Principality of Thuận Thành
মধ্য ভিয়েতনামের আধুনিক শহর ফান রাংকে কেন্দ্র করে শেষ চাম রাজ্যটি ছিল থুয়ান থানের রাজত্ব, যা সাধারণত চামদের কাছে পান্দুরাঙ্গা বা প্রাঙ্গদারাং নামে পরিচিত। ভিয়েতনামী দৃষ্টিভঙ্গির থুয়ান থান এবং পান্ডুরাঙ্গা উভয়ই শেষ চাম রাজনীতিকে বোঝাতে পারস্পরিকভাবে ব্যবহৃত হয়েছিল। চম্পার পতন এবং ম্লানতা অল্প সময়ের মধ্যে ঘটেনি। পরিবর্তে, 17 শতকের শেষ থেকে 1832 সাল পর্যন্ত দীর্ঘ সময়ের জন্য, পাণ্ডুরঙ্গ বিভিন্ন ভিয়েতনামী আধিপত্যের একটি অ্যাডহক ক্লায়েন্ট রাষ্ট্র হিসাবে সীমাবদ্ধ ছিল, তবে এখনও তার ক্ষীণ স্বাধীনতা বজায় রেখেছিল। 1692-94-এ চাম বিদ্রোহের পর এবং চাম রাজা পো সাকতিরায়দাপতিহর চাপের পর, দক্ষিণ ভিয়েতনামের প্রভু এনগুয়েন ফুক চু পান্ডুরাঙ্গের সংযুক্তি বাতিল করে দেন এবং ট্রান থুয়ান থান বা থুয়ান থানের প্রিন্সিপালিটির নামে চম্পা রাজ্যকে পুনরুজ্জীবিত করেন, যা কার্যকরভাবে 18শ শতাব্দী জুড়ে এটিকে এনগুয়েন ডোমেনের একটি ক্লায়েন্ট রাজ্যে পরিণত করে। অবিচ্ছিন্ন উত্থান, সামাজিক অস্থিরতা এবং দাই ভিয়েতে তাই সোন বিদ্রোহ 18 শতকের শেষের দিকে ক্ষমতাসীন গুয়েন এবং ত্রিন ডোমেন এবং লে রাজবংশকে উৎখাত করে এবং ভিয়েতনামী দলগুলির মধ্যে দীর্ঘ গৃহযুদ্ধের ফলে, থুয়ান থানের রাজত্ব 1832 সালের গ্রীষ্ম পর্যন্ত টিকে ছিল যখন ভিয়েতনামের সম্রাট মিন মাং থুয়ান থানের রাজ্যকে তার অঞ্চলে সংযুক্ত করে এবং অন্তর্ভুক্ত করে, যা সহস্রাব্দের চম্পা রাজ্যের চূড়ান্ত পতনকে চূড়ান্তভাবে চিহ্নিত করে। 1695 থেকে 1774 সাল পর্যন্ত গুয়েন সার্বভৌমত্বের অধীনে পান্ডুরাঙ্গা চম্পা (1695-1774) 1712 সালে, গুয়েন লর্ড গুয়েন ফুক চু এবং রাজা পো সাকতিরায়দাপতিহ একটি পাঁচ মেয়াদী চুক্তি স্বাক্ষর করেন, যা চম্পার শেষ পর্যায়কে ছাপিয়ে যায় কারণ এটি গুয়েন রাজ্যের একটি ক্লায়েন্ট রাজ্যে পরিণত হয়েছিল। গুয়েনের আধিপত্যের গোধূলি সময়ে, পাণ্ডুরঙ্গ একটি সামুদ্রিক-ভিত্তিক থেকে একটি সর্ব-বিচ্ছিন্নতাবাদী রাজ্যে বিভ্রান্ত হয়ে, গুয়েনের নির্দেশে জড়িয়ে পড়েন। চম্পা অতিরিক্ত মালয়-ইসলামী বিশ্বের সাথে তার সমৃদ্ধ ধর্মীয় এবং বাণিজ্য নেটওয়ার্ক যন্ত্রপাতি হারিয়েছে। চম্পায় মালয় প্রভাব দ্রুত বিলুপ্ত হয়ে যায়। চাম সমুদ্রযাত্রার ঐতিহ্য ধীরে ধীরে ম্লান হয়ে যাচ্ছিল। পাণ্ডুরঙ্গ এবং ইসলামী বিশ্বের মধ্যে বিচ্ছেদের পর, পাণ্ডুরঙ্গ চম্পায় ইসলামীকরণ তার স্থানীয়করণের পথে অগ্রসর হয়। এনগুয়েন বসতি স্থাপনকারী উপনিবেশবাদকে গ্রহণ করে, পান্ডুরাঙ্গায় (ভিয়েতনামী) কিন বসতির পথ খুলে দেয়। ভিয়েতনামীদের এনগুয়েন আদালতের অধীনে রাখা হয়েছিল যখন চাম রাজকীয় আদালতকে চাম জনগণের উপর খুব কমই নিয়ন্ত্রণ দেওয়া হয়েছিল। এই নতুন বসতি স্থাপনকারী সংখ্যালঘু গোষ্ঠীর মধ্যে ছিল পাণ্ডুরঙ্গ এবং আদিবাসী উপজাতিদের উপর পরাধীনতার পরে অ-কিন জনগণের প্রতি অহংকারী সাংস্কৃতিক শ্রেষ্ঠত্বের অনুভূতি যখন তারা চাম এবং অ-কিন প্রজাদের অবজ্ঞা করত। তাদের মধ্যে কেউ কেউ ফিলিবাস্টার ছিলেন এবং চাম বিচার বিভাগ দ্বারা অভিযুক্ত না হয়ে চাম আইনের ঊর্ধ্বে তাদের নিজস্ব ব্যবসা পরিচালনা করতে পারতেন। এমনকি চাম রাজারও তাদের উপর কোনও কর্তৃত্ব ছিল না। পাণ্ডুরঙ্গের জীবন ধীরে ধীরে চামদের জন্য হতাশায় পরিণত হয়েছিল। 1695 খ্রিষ্টাব্দের মধ্যে কিনহ গ্রাম এবং পাণ্ডুরাঙ্গার অভ্যন্তরে কোনও নির্দিষ্ট সীমানা ছাড়াই আলগা-শাসিত গ্রামগুলি ফান রংয়ের পশ্চিমে আন ফুক-এ গড়ে ওঠে; হাম থুয়ান (ফান থিয়েট, যেখানে বিন থুয়ানের সদর দফতর স্থাপন করা হয়েছিল); হোয়া-আ (ফান রি-এর পূর্বে), এবং চাম গ্রামীণ জুড়ে ছড়িয়ে ছিটিয়ে ছিল, মোট প্রায় 200টি গ্রাম। মূল অধিবাসীদের কাছ থেকে জমি এবং ভিক্ষা বন্যভাবে বিতাড়িত করা হয়েছিল। গুয়েন আদালতের রাজনৈতিক সুরক্ষার অধীনে, কিন বসতি স্থাপনকারীরা চামের কাছ থেকে সম্পদ বাজেয়াপ্ত করার জন্য সবকিছু করেছিল। দুষ্ট কিন ব্যবসায়ীদের জন্য চাম আধিকারিক বা চাম জনগণের জন্য প্রতি বছর 150% সুদের হার সহ সুদ আদায় করা সাধারণ বিষয় ছিল, যার ফলে অনেক স্থানীয় পরিবার দুর্বিষহ ঋণের ফাঁদে এবং দুর্দশায় পড়তে পারত না এবং কিন বসতি স্থাপনকারীরা উপকৃত হয়েছিল এবং তাদের অর্থনৈতিক অধিগ্রহণ এবং আর্থিক আধিপত্যকে শক্তিশালী করেছিল। এছাড়াও, 17শ শতাব্দীর পর থেকে পার্বত্য অঞ্চলের আদিবাসীদের সম্পর্কে তথ্য আরও প্রাচুর্য লাভ করে। এটি এই অঞ্চলে ভিয়েতনামের রাজনৈতিক আধিপত্য সম্প্রসারণের ফল হতে পারে। একই সময়ে, চামকে ভিয়েতনামের আমলাতন্ত্র হিসাবে নিয়োগ করা হয়েছিল আদিবাসীদের পরিচালনা করার জন্য; কর সংগ্রহ করা; ভিয়েতনামের অধিপতিদের মূল্যবান পণ্য এবং কর্ভি শ্রম সরবরাহ করা, যেমন চাম এর আগে আদিবাসী পার্বত্য অঞ্চলের মানুষের সাথে সম্পর্কের ক্ষেত্রে ব্যাপক অভিজ্ঞতা অর্জন করেছিল। 1728 খ্রিষ্টাব্দে পাণ্ডুরাঙ্গায় গুয়েন নিপীড়নের বিরুদ্ধে চাম বিদ্রোহ দ্রুত দমন করা হয়। 1746 খ্রিষ্টাব্দে ডুয়াং বাও লাই এবং দীপ মা লাং-এর নেতৃত্বে আরেকটি চাম বিদ্রোহ শুরু হয়, কিন্তু নহা ট্রাং থেকে ভিয়েতনামী গ্যারিসন সৈন্যরা দ্রুত তা দমন করে। মেকং ব-দ্বীপ চাম মুসলমানদের মধ্যে চাম সম্প্রদায়ের সূচনা যারা গুয়েন দখল থেকে পালিয়ে এসেছিল এবং তাদের বিঘ্নিত চাম-মালয়-ইসলামী সংযোগ এবং ভিয়েতনামী শরণার্থীদের মেকং ব-দ্বীপ এবং উপকূলীয় কম্বোডিয়ায় অভিবাসন চালিয়ে যাওয়া উচিত। অষ্টাদশ শতাব্দীর কম্বোডিয়া এবং মেকং ব-দ্বীপের পশ্চিম কোণে চাম-মালয় বসতি স্থাপনকারীরা চাউ ডক এবং হা তিয়েনের আশেপাশে সম্প্রদায় এবং ধর্মীয় নেটওয়ার্ক প্রতিষ্ঠা করতে শুরু করে। তারা কম্বোডিয়ান চ্যামদের সাথে দৃঢ় সংযোগ বজায় রেখেছিল, যাদের বেশিরভাগই লেখার জন্য পারস্য-আরবি জাওয়াই লিপিতে চলে গিয়েছিল। আজ, মেকং ডেল্টা চামরা তাদের স্থানীয় লেখার জন্য জাভি, আরবির চাম রূপ এবং ল্যাটিন চাম উভয়ই ব্যবহার করে। এছাড়াও আজকাল, আন গিয়াং, মেকং ব-দ্বীপ এবং কম্বোডিয়ার চাম সুন্নি/পশ্চিমা চাম জামা 'আহ (সম্প্রদায়) প্রায়শই বানির কাছে একটি ধারণা প্রকাশ করে যে সুন্নিরা তাদের গোঁড়া বিশ্বাসের কারণে আরও ইতিবাচকভাবে শিক্ষিত, বৈজ্ঞানিক এবং ধর্মীয়ভাবে উচ্চতর এবং ইসলামের শিক্ষাকে সঠিকভাবে সমর্থন করে, অন্যদিকে চাম বাণী প্রায়শই চাম সুন্নিদের ঐতিহ্যবাহী চাম সংস্কৃতি এবং চাম ইতিহাসের অবহেলা, ঐতিহ্যবাহী আখার থ্রা চাম লিপি পরিত্যাগ এবং মুক কেই (পূর্বপুরুষ আত্মা) অনুষ্ঠান প্রত্যাখ্যান করার জন্য তিরস্কার করে, যা চাম জাতিগত পরিচয়ের ভিত্তি। মেকং ব-দ্বীপে, ইসলাম অনুশীলন সম্ভবত একজন ব্যক্তিকে চাম বংশোদ্ভূত হওয়ার চেয়ে বেশি গুরুত্বপূর্ণ করে তোলে। তাঁর মন্তব্যে, নাকামুরা পরামর্শ দিয়েছেন যে মেকং ব-দ্বীপে চামের জাতিগত পরিচয় ইসলাম ধর্মকে ঘিরে নির্মিত এবং বৈধ করা হয়েছে। হা তিয়েনের শাসক ম্যাক রাজবংশের নেতা, ম্যাক কুউ, কম্বোডিয়ার একজন সামন্ত, সুফিবাদ এবং শফির উপাদান সহ চাম এবং মালয়দের একটি শক্তিশালী গোঁড়া সুন্নি মুসলিম সম্প্রদায়কে আশ্রয় দিয়েছিলেন। ধীরে ধীরে, মেকং ডেল্টা চাম কম্বোডিয়ান চাম সম্প্রদায়ের সাথে নিজেদের মিশ্রিত করে। কম্বোডিয়ান চামরা একটি অনন্য ইসলামী ঐতিহ্য বজায় রেখেছে যা চাম, খ্মের এবং মালয় প্রভাবকে সংযুক্ত করেছিল। 1757 খ্রিষ্টাব্দে বৌদ্ধ ধর্মগুরু এনগুয়েন ফুক খোয়াট সাইগনের অপ্রতিরোধ্য খ্রিস্টান জনগোষ্ঠীর বিরুদ্ধে নিপীড়ন শুরু করেন, বেশ কয়েকটি গির্জা জ্বালিয়ে দেন এবং খ্রিস্টানদের হা তিয়েন ও সিয়ামে পালিয়ে যেতে বাধ্য করেন। হা তিয়েন 1777-1789-এ তাই পুত্রের দখলে ছিল। 1794-1795-এ সিয়াক সুলতান সৈয়দ আলীর 17টি জংকের সমন্বয়ে গঠিত একটি মালয় নৌবহর হা তিয়েনে অভিযান চালায়। 19 শতকের মাঝামাঝি পর্যন্ত হা তিয়েনের মালয় উপস্থিতি ছিল। তাই সন আমলে থুয়ান থান টেইসন বিদ্রোহের সময় (1771-1789) যখন গুয়েনদের উৎখাত করা হয়েছিল, চাম অভিজাতদের মধ্যে মতবিরোধ বৃদ্ধি পেয়েছিল, একটি গোষ্ঠী টেইসনপন্থী অবস্থানের পক্ষে এবং একটি বিপরীত দল গুয়েনপন্থী অবস্থানের পক্ষে যুক্তি দিয়েছিল। পাণ্ডুরঙ্গ আন্তঃ-ভিয়েতনামী গৃহযুদ্ধের একটি যুদ্ধক্ষেত্রে জড়িয়ে পড়েছিল। 1773 খ্রিষ্টাব্দে টে সন সংক্ষিপ্তভাবে পাণ্ডুরঙ্গ আক্রমণ করেন, তারপর 1777 খ্রিষ্টাব্দে আরও দক্ষিণে অগ্রসর হন। 1783 থেকে 1786 সাল পর্যন্ত, টে-সনপন্থী গোষ্ঠীর নেতা যুবরাজ পো চেই ব্রেইকে টে-সন পাণ্ডুরাঙ্গার রাজ্যপালের দায়িত্ব প্রদান করেন। তাঁর ভাই পো তিসুন্তিরাইদাপুরান তাই সোন বিদ্রোহীদের প্রতি আনুগত্য পরিবর্তন করেন এবং 1786 থেকে 1793 সাল পর্যন্ত তাইসনপন্থী পাণ্ডুরাঙ্গার রাজা হিসেবে শাসন করেন। পরবর্তী তাই সন-গুয়েন যুদ্ধের সময়, গুয়েন আন এবং তার অনুগতরা তাই সনের কাছ থেকে পান্ডুরাঙ্গকে পুনরুদ্ধার করে। রাজা পো তিসুন্তিরাইদাপুরান পো লাধুয়ানপুগুর নেতৃত্বে গুয়েনপন্থী চাম বাহিনী দ্বারা বন্দী হন, তারপর গুয়েন বিরোধী আচরণের জন্য দোষী সাব্যস্ত হন এবং-ওং নাইতে মৃত্যুদণ্ড পান। অনেক চাম শরণার্থী কম্বোডিয়ায় পালিয়ে যায়। কেলান্টানের মাকাহ থেকে উদ্ভূত একজন মুসলিম নেতা তুয়ান ফাও 1795-1796-এ গুয়েন বিরোধী বিদ্রোহের নেতৃত্ব দিয়েছিলেন। প্রবল অস্থিতিশীলতা এবং বিশৃঙ্খলার মধ্যে, তিনি কম্বোডিয়া থেকে অনেক সুন্নি মুসলিম যোদ্ধাকে (জাওয়া-কুর) ভিয়েতনামে ফিরিয়ে এনেছিলেন বলে জানা গেছে। মেকং ব-দ্বীপের আরও ভিয়েতনামী উপনিবেশঃ চাম-মালয় বসতি 18 শতকের শেষার্ধে, সীমান্তে তাদের অর্থনৈতিক সক্ষমতা ও উন্নয়নের সম্প্রসারণের জন্য, গুয়েনরা অনেক কম্বোডিয়ান চাম ইমিগ্রে এবং মালয়দের মেকং ব-দ্বীপে, বিশেষত তাই নিনহ এবং চাউ ডাউকে তাদের সামরিক বাগানে (ডন দিন) বসতি স্থাপনের জন্য নিয়ে আসে। এনগুয়েন নথিগুলি প্রায়শই তাদের চাম বা চাম চা ভা (চাম-জাভা/চাভিয়া) হিসাবে বিবেচনা করে যার ফলে তারা কম্বোডিয়ান চাম এক্সিলার্চ ছিল যারা চম্পার কাছ থেকে সরাসরি আসার পরিবর্তে অতীতে চম্পা থেকে কম্বোডিয়ায় পালিয়ে এসেছিল। কম্বোডিয়ায় মালয়দের সম্বোধন করার জন্য কোনও স্পষ্ট পার্থক্য ছিল না এবং মালয় উপদ্বীপ এবং ইন্দোনেশিয়ান দ্বীপপুঞ্জ থেকে মালয় এসেছিল; তাদের কেবল ডো বা হিসাবে উল্লেখ করা হয়েছিল। এই আন্তঃদেশীয় চাম এবং মালয় বসতিগুলি 1810-1840-এর দশকে কম্বোডিয়ার পরবর্তী ভিয়েতনামী সংযুক্তিতে গুরুত্বপূর্ণ ভূমিকা পালন করেছিল কারণ ভিয়েতনামীরা খ্মের অঞ্চল এবং মেকং ব-দ্বীপের উপর গুয়েন নিয়ন্ত্রণকে সুসংহত করার জন্য এগুলি ব্যবহার করেছিল বলে মনে করা হয়েছিল। পাণ্ডুরঙ্গের শেষ বছর পাণ্ডুরঙ্গের সত্রপি 1793 সালে, রাজা তিসুন্তিরায়দাপুরনকে পদচ্যুত করা হয় এবং তারপর মৃত্যুদণ্ড দেওয়া হয়, একজন গুয়েনপন্থী কর্মকর্তা পো লাধুয়ানপুগুহ (r. 1793-1799) দ্বারা প্রতিস্থাপিত হয়। তারপর থেকে, চাম রাজতন্ত্র একটি বংশগত রাজবংশ দ্বারা শাসিত হওয়ার পরিবর্তে একজন নিযুক্ত শাসকের সাথে একটি আধা-শাসনে পরিণত হয়েছিল। টেসনকে পরাজিত করার পর এবং সমগ্র ভিয়েতনাম জয় করার পর, গুয়েন আনহ ভিয়েতনামের নতুন গুয়েন রাজবংশের সম্রাট গিয়া লং হিসাবে সিংহাসনে আরোহণ করেন। তিনি তাঁর রাজ্যের প্রশাসন পুনর্গঠন করেন এবং পাণ্ডুরঙ্গকে স্বায়ত্তশাসিতভাবে শাসন করার জন্য চাম বংশোদ্ভূত তাঁর অনুগত সামরিক কমরেডদের নিযুক্ত করেন। পাণ্ডুরঙ্গকে একটি বহিরাগত মর্যাদা দেওয়া হয়েছিল। চাম আদালত পাণ্ডুরাঙ্গায় জাতিগত কিন বসতি স্থাপনকারীদের সুযোগ-সুবিধা প্রদান করতে বাধ্য ছিল এবং একবার অনুরোধ করা হলে হুয়ে আদালতকে অবশ্যই সামরিক সহায়তা দিতে হবে। পাণ্ডুরঙ্গের সম্পদ ভিয়েতনামের দরবারের দ্বারা বিভিন্ন উপায়ে শোষণের প্রধান বিষয় ছিল। এছাড়াও, চাম শাসককে প্রতি বছর গিয়া লং-এর মতো ভিয়েতনামের আদালতকে হুয়ের দরবারে কর্ভি শ্রম প্রদান করতে হত, যদিও গিয়া লং বাধ্যতামূলকভাবে ঘোষণা করেছিলেন যে পাণ্ডুরঙ্গ ভিয়েতনামের প্রদেশ বা তাঁর রাজ্যের অংশ নয়। নতুন ভিয়েতনামের প্রথম শাসকের আধিপত্যের অধীনে গিয়া লং (1802-1820)-এর অধীনে থুয়ান থান তার রাজনৈতিক দিক এবং মর্যাদায় উল্লেখযোগ্য পরিবর্তন দেখেছিল। যদিও ভিয়েতনামের উপকারকারীর কাছ থেকে তাদের স্বায়ত্তশাসন বজায় রেখেছিল, চাম রাজনৈতিক অভিজাতরা ভিয়েতনামের হুয়ের দরবারে ক্রমবর্ধমান সহযোগিতা করেছিল এবং নিঃসন্দেহে আনুগত্যের প্রতিশ্রুতি দিয়েছিল, যা পান্ডুরাঙ্গা-চম্পার রাজনীতি ও সমাজের বাইরে ভিয়েতনামের প্রভাব প্রসারিত করতে সহায়তা করেছিল। মোহাম্মদ এফেন্ডি মন্তব্য করেছেন, চাম শাসক শ্রেণী এবং অভিজাতরা এমন একটি পরিবর্তন করতে অক্ষম ছিল যা তাদের সামাজিক অবস্থানকে প্রভাবিত করবে, নতুন আদেশের বিরুদ্ধে লড়াই করার চেষ্টা করার চেয়ে ভিয়েতনামের আধিপত্যের অধীন হতে বেশি ইচ্ছুক ছিল। এভাবে পাণ্ডুরঙ্গ চম্পা দ্রুত গলে যাচ্ছিল। 1799 খ্রিষ্টাব্দে লাধুয়ানপুগুহ মারা যান। পো সাং নুং সেং (আর. 1799-1822), একজন অপ্রাপ্তবয়স্ক কর্মকর্তা এবং গিয়া লং-এর প্রাথমিক কমরেড, পাণ্ডুরাঙ্গার রাজা হিসাবে নিযুক্ত হন এবং চুওং চিউ (সেং কেই-লর্ড) উপাধি লাভ করেন। মিনহ মাং বনাম লে ভ্যান ডুয়েট (1820-1832) গিয়া লং-এর স্থলাভিষিক্ত হন তাঁর চতুর্থ পুত্র মিনহ মাং (বা পূর্ব চাম উপভাষায় মিং নি মাং)। তিনি ছিলেন চীনা সংস্কৃতির একজন অনুরাগী, একজন কনফুসীয় ছাত্র এবং একজন নিষ্ঠুর ম্যাকিয়াভেলিয়ান স্বৈরাচারী। তাঁর শাসন শৈলীর বৈশিষ্ট্য হল বিদেশীদের (বিশেষত ইউরোপ থেকে) বিরুদ্ধে দমনমূলক নীতি এবং তাঁর নিজের রাজ্যে বৈচিত্র্য, মতবিরোধ এবং সংখ্যালঘু গোষ্ঠীর বিরুদ্ধে অসহিষ্ণুতা। গুয়েন নব্য-কনফুসীয় মৌলবাদী আদালত ভিয়েতনাম এবং বাইরের বিশ্বের মধ্যে প্রায় সমস্ত বাণিজ্য কার্যক্রম এবং কূটনীতি বন্ধ করে দেয়। ভিয়েতনামের উপর মিন মাং-এর রাজত্বকাল অবিরাম স্থবিরতা, মহামারী, বিদ্রোহ, সামাজিক উত্থান এবং ভিয়েতনাম জুড়ে এবং প্রতিবেশী সিয়ামের সাথে যুদ্ধের দ্বারা বিষাক্ত হয়েছিল, যা মূলত তার কঠোর নীতিগুলির দ্বারা অন্তর্নিহিত ছিল। ঊনবিংশ শতাব্দীর গোড়ার দিকে প্রাক-আধুনিক ভিয়েতনাম কোনওভাবেই কেন্দ্রীভূত রাজ্য ছিল না। মিন মাং-এর প্রথম পদ্ধতি ছিল ভিয়েতনামের পুনর্বাসন এবং কেন্দ্রীকরণ বৃদ্ধি করা। হ্যানয় এবং সাইগন ভাইসরয় এবং উজিয়ার্স লে চ্যাট এবং লে ভ্যান ডুয়েটের প্রতি তাঁর ব্যক্তিগত ও রাজনৈতিক ঘৃণা ছিল, তবে তিনি স্পষ্টবাদী ছিলেন না। গ্র্যান্ড গভর্নররা মিন মাং সম্পর্কে সন্দিহান ছিলেন এবং তাঁর সম্প্রসারিত কর্তৃত্ব রোধ করার চেষ্টা করেছিলেন, কার্যত চম্পাকে মিন মাং-লে ভ্যান ডুয়েটের রাজনৈতিক দ্বন্দ্বের মধ্যে টেনে নিয়ে গিয়েছিলেন। দক্ষিণে, সাইগনের ভাইসরয় ডুয়েট পান্ডুরাঙ্গা এবং মেকং ব-দ্বীপের উপর অনেক বেশি প্রভাবশালী এবং শক্তিশালী প্রমাণিত হন, তাঁর প্রভাবের ক্ষেত্র এবং চক্রি সিয়াম এবং ক্যাথলিক ধর্মপ্রচারকদের সাথে তাঁর সম্পর্ক মিন মাংকে ভয় পাইয়ে দেয়, যিনি তাঁর নিরঙ্কুশ ক্ষমতা সম্পর্কে অত্যন্ত উদ্বিগ্ন ছিলেন এবং প্রশাসনিক বিভাগকে সুসংহত করতে এবং ভাইসরয়ালিটি এবং অন্যান্য প্রতিদ্বন্দ্বী দলগুলিকে অপসারণ করতে প্রস্তুত ছিলেন। চাম প্রতিরোধের সূচনা 1822 খ্রিষ্টাব্দে নবনিযুক্ত রাজা পো ক্লান থু (শাসনকাল 1822-1828) থেকে শুরু করে, মিন মাং পাণ্ডুরঙ্গের উপর তার নিয়ন্ত্রণ শক্ত করতে শুরু করেন। ভিয়েতনামের নতুন শাসকের প্রতিক্রিয়ায়, চাম মিন মাং-এর বিরুদ্ধে প্রতিরোধ শুরু করে, নতুন চাম শাসককে তার ক্রমবর্ধমান প্রতিধ্বনি এবং ভিয়েতনামের আদালতের উপর নির্ভরশীলতার নিন্দা করে, ভিয়েতনামী ধ্বংসের কাছে তাদের সার্বভৌমত্ব হারানোর ভয়ে যখন পো ক্লান থু মিন মাং-এর কার্যত পুতুল হয়ে উঠছিল। পাণ্ডুরঙ্গায় উত্তেজনা বৃদ্ধি পায়। 1822 খ্রিষ্টাব্দে জা লিডং-এর নেতৃত্বে বিদ্রোহ চাম ভদ্রলোকদের ভিয়েতনামী সমর্থনের বিরুদ্ধে ক্ষোভের সৃষ্টি করে। উদ্বেগ বাড়তে থাকে। 1822 সাল থেকে পাণ্ডুরাঙ্গার উপকূল সম্পূর্ণ ভিয়েতনামের নিয়ন্ত্রণে ছিল। চীনা ও ব্রিটিশ জাহাজের সাথে বাণিজ্যকে সমস্ত সংশয়ী হিসাবে পরিমাপ করা হয়েছিল। অন্তহীন শোষণ, হয়রানি এবং নিপীড়ন পাণ্ডুরঙ্গের দেশকে দমন করেছিল। পাহাড় থেকে বিদেশী কাঠ ও পান্না কাটা ও পরিবহন, বাঁধ, জাহাজ ও অবকাঠামো নির্মাণ বা মিন মাং-এর জন্য প্রাসাদ নির্মাণ করতে গিয়ে মানুষ অতিরিক্ত পরিশ্রম ও ক্লান্ত হয়ে পড়েছিল। ভিয়েতনামের সামরিক গ্যারিসনের জন্য ছাড়পত্র দিয়ে বন উজাড় করার জন্য পুরুষ ও মহিলাদের একত্রিত করা হয়েছিল। মাঠগুলি পরিত্যক্ত ছিল। ভিয়েতনাম কর্তৃপক্ষ তখন জনসংখ্যার সম্পদ সংগ্রহ এবং কর বাড়ানোর জন্য চম্পায় একটি জনসংখ্যা গণনা পরিচালনা করতে শুরু করে। চাম কৃষক পরিবারগুলির উপর প্রচুর ফসল কর আরোপ করা হয়েছিল এবং যারা বার্ষিক এই করগুলি দিতে অস্বীকার করত বা কর ফাঁকি দিত তাদের গ্রেপ্তার করা হত, তিন দিনের জন্য গরম আবহাওয়ার পরিস্থিতিতে নির্জলীকরণ বা শ্বাসরোধের শিকার হয়ে বাইরে নির্যাতন করা হত। হাইল্যান্ডাররা হুয়ের আদালত দ্বারা আরও জাতিগত বৈষম্য এবং কঠোর বিধিবিধানের মুখোমুখি হয়েছিল। সম্ভবত, গুয়েনরা পার্বত্য অঞ্চলের চামদের মধ্যে অলঙ্কার এবং বিদ্বেষের বীজ বপন করার চেষ্টা করছিল, যা জাতিগত গেরিম্যান্ডারিং তৈরি করছিল। 19 শতকের গোড়ার দিকে চাম ও চুরু পুরুষদের 54 বছরের জন্য সেনাবাহিনীতে যোগ দিতে বাধ্য করা হয়। চামকে তাদের জাহাজ তৈরি বা পাল তৈরি করার অনুমতি দেওয়া হয়নি। ভিয়েতনামী কর্তৃপক্ষ চাম লবণ উৎপাদনকারী এবং লবণ থেকে উদ্ভূত পণ্যও বাজেয়াপ্ত করে। মাছের সস) সুবিধা, সেগুলি কিন ব্যবসায়ীদের মধ্যে পুনরায় বিতরণ করা। দুটি উল্লেখযোগ্য ভিয়েতনামী বিরোধী জা লিডং বিদ্রোহ (1822-23) এবং নুয়াই কাবাইত বিদ্রোহ (1826) ব্যর্থ হওয়ার পর, মিন মাং ভিয়েতনামী দরবারের সংস্কৃতির সাথে ঐতিহ্যবাহী চাম সংস্কৃতিকে জোরপূর্বক প্রতিস্থাপনের লক্ষ্যে পান্ডুরাঙ্গের উপর তাঁর ভিয়েতনামীকরণ সাংস্কৃতিক নীতির সূচনা করেছিলেন। থুয়ান থানহ নিয়ে মিনহ মাং-লে ভ্যান ডুয়েত বিরোধ 1828 সালে, গভর্নর ডুয়েতের সিদ্ধান্তের পরে পো ফাওক দ্য (r. 1829-1832) পাণ্ডুরাঙ্গার নতুন রাজা হিসাবে নিযুক্ত হন এবং নতুন রাজা এখনও মিন মাং দ্বারা অনুমোদিত হয়েছিলেন কিনা তা জানা যায় না। চামরা তখনও ক্রমাগত সাইগনের দিকে ঝুঁকে ছিল এবং হুয়েকে কর দেওয়ার পরিবর্তে গভর্নর ডুয়েটের কাছে কর প্রদান করতে পছন্দ করত। তাঁর দক্ষতায়, মিন মাং জিজ্ঞাসা করেছিলেন যে পাণ্ডুরঙ্গ যদি তাঁর সামন্ত হন, তা হলে কেন তাঁরা সাইগন ভাইসরয়্যালটির দিকে ঝুঁকেছিলেন, যা রাজার অনুগ্রহ এবং বিশ্বাসঘাতকতার বিরুদ্ধে, যদিও চাম নেতৃত্ব কখনও এই ধরনের এন মেসঞ্জ চায়নি। যাইহোক, রাজ্যপাল ডুয়েট পাণ্ডুরঙ্গ দখল করার জন্য মিন মাং-এর প্রচেষ্টাকে প্রকাশ্যে এড়িয়ে যান এবং মিন মাং-এর দাবি থেকে চামকে সংক্ষিপ্ত সময়ের জন্য বিরত করেন। পাণ্ডুরঙ্গকে পরাস্ত করার জন্য মিন মাং-এর অভিযানে একমাত্র বাধা ছিল দুয়েত। দুটি প্রতিদ্বন্দ্বী ভিয়েতনামী গোষ্ঠীর মধ্যে ধরা পড়ে, এটি চম্পার পরাস্ত ভাগ্যের পূর্বাভাস দেয়। রাজা পো ফাওক দ্য-এর কর প্রদান এবং গভর্নর ডুয়েটের প্রতি ক্রমবর্ধমান সংহতি দেখে, হুয়ে চামপন্থী কর্মকর্তারা গোপনে মিন মাংকে এটি জানিয়েছিলেন। এর প্রতি সহনশীল না হয়ে, 1832 সালের গোড়ার দিকে মিন মাং পো থাওক দ্য-কে তলব করার নির্দেশ দেন, যা পাণ্ডুরঙ্গকে হুয়েকে সরাসরি শ্রদ্ধা ও কর প্রদান পুনরায় শুরু করতে বাধ্য করে। 1832 সালের আগস্টে, সাইগন-লে ভ্যান ডুয়েটের ভাইসরয়ের মৃত্যুর তিন দিন পর, যিনি পাণ্ডুরঙ্গকে চার বছরের জন্য ক্ষমা করেছিলেন, ভিয়েতনামের মিন মাং এই সুযোগটি গ্রহণ করেছিলেন, পাণ্ডুরঙ্গকে সংযুক্ত করার আদেশ দিয়েছিলেন এবং বর্তমান চাম রাজা পো ফাওক দ্যকে (পো থাক দ্য) হুয়ে প্রাসাদে রাজকীয় জিম্মি করে রেখেছিলেন। প্রায় 2000 বছর স্থায়ী হওয়ার পর চম্পার রাজ্য আনুষ্ঠানিকভাবে বিলুপ্ত হয়ে যায়। মিন মাং-এর প্রশাসন অবিলম্বে নতুন সংস্কৃতি নীতি এবং ভারী কর আরোপ করে, ক্রমাগত তার নতুন প্রদেশকে ডি-চ্যামাইজ করার উদ্দেশ্যে। এই নতুন অতিরিক্ত নীতিগুলি চামকে ভিয়েতনামী দরবারের সাংস্কৃতিক (উচ্চ চীন-ভিয়েতনামী সংস্কৃতি) এবং ধর্মীয় মান; শিক্ষা, ভাষা এবং লেখার মতবাদের অনুশীলন গ্রহণ করতে বাধ্য করেছিল, যা সম্মিলিতভাবে জোরপূর্বক আত্তীকরণ হিসাবে পরিচিত। চাম এবং অন্যান্য আদিবাসীদের বিরুদ্ধে সাংস্কৃতিক নিপীড়ন তাদের মনোবল ভেঙে দেওয়ার জন্য আগ্রাসীভাবে স্থায়ী করা হয়েছিল, যা বানীকে তাদের ধর্ম ত্যাগ করতে বাধ্য করেছিল। চাম ধর্ম, বাণী এবং বালামন কঠোরভাবে নিষিদ্ধ করা হয়েছিল। ধর্মীয় আচার-অনুষ্ঠান নিষিদ্ধ করা হয়েছিল। মসজিদগুলি মাটিতে ফেলে দেওয়া হয়। রমজান ও ওয়াহা (ঈদ-উল-আযহা) সম্পূর্ণ নিষিদ্ধ ছিল। লে ভ্যান ডুয়েটের মতবিরোধ ও সমর্থকদেরও নির্মূল ও নির্মূল করা হয়েছিল। পাণ্ডুরঙ্গকে ভেঙে ভিয়েতনামে পুনর্বাসিত করা হয়। মিন মাং-এর একই জাতিগত আত্তীকরণ নীতি কেবল পাণ্ডুরাঙ্গাতেই নয়, দক্ষিণ ভিয়েতনাম ও কম্বোডিয়াতেও একই গতিতে বাস্তবায়িত হয়েছিল। একজন খাম মাং (আক্ষরিক অর্থে "অস্থায়ী নিযুক্ত" হিসাবে পরিচিত) কর্মকর্তাকে নতুন ম্যাজিস্ট্রেট অফিসের প্রধান হিসাবে পান্ডুরাঙ্গায় পাঠানো হয়েছিল, মিন মাং-এর তত্ত্বাবধায়ক সারোগেট। এটি মিন মাং-এর নতুন অসহিষ্ণু নীতিগুলিকে নমনীয় ও তত্ত্বাবধান করার জন্য ডিজাইন করা হয়েছিল, যা ডুয়েটের সমর্থক বলে সন্দেহ করা চাম ব্যক্তিদের শুদ্ধ করে। পান্ডুরাঙ্গায় তাঁর কর্তৃত্ববাদী কাঠামো কার্যকর হওয়া নিশ্চিত করার জন্য, মিন মাং স্থানীয় গ্যারিসনের বাইরে কিন মিলিশিয়াকে প্রতিদিন তিনজন চাম ব্যক্তিকে পুরস্কার এবং কোনও অনুশোচনা ছাড়াই কসাই করার অনুমতি দিয়েছিলেন। পান্ডুরাঙ্গার পরে এবং পাণ্ডুরাঙ্গায় মিন মাং-এর হিংসাত্মক দখলের পরে, এখন বিলুপ্ত চম্পায় বিনা প্রতিদ্বন্দ্বিতায়, মিন মাং পুরানো পাণ্ডুরাঙ্গায় লে ভ্যান ডুয়েটের সাথে জোটবদ্ধ চামদের বিরুদ্ধে তাঁর শুদ্ধিকরণ শুরু করেছিলেন। বেশ কয়েকজন চাম কর্মকর্তা ও ধর্মযাজককে বিচার করা হয়েছিল, কারারুদ্ধ করা হয়েছিল, নির্বাসনে পাঠানো হয়েছিল বা মৃত্যুদণ্ড কার্যকর করা হয়েছিল এবং তাদের সম্পত্তি বাজেয়াপ্ত করা হয়েছিল। শুদ্ধিকরণের অল্প সময়ের মধ্যেই, খাম মাং অফিস চামকে "সংশোধন" করার এবং জোরপূর্বক ভিয়েতনামী রীতিনীতি অনুশীলন করার নির্দেশ দেয়। তারা চাম বাণী এবং সুন্নিদের রামওয়ান মাস এবং পূর্বপুরুষদের উপাসনার জন্য চাম অহির অনুশীলন নিষিদ্ধ করে, ধর্মগুরু এবং ইমামদের ধর্মীয় নিষেধাজ্ঞা লঙ্ঘন করতে বাধ্য করে এবং ঐতিহ্যবাহী চাম সামাজিক শ্রেণিবিন্যাস সম্পূর্ণরূপে মুছে ফেলার নির্দেশ দেয়। চাম সংস্কৃতি আক্রমণাত্মকভাবে নির্মূল করা হয়েছিল। কম্বোডিয়ায়, মিন মাং দুটি পদাতিক রেজিমেন্ট তৈরি করেছিলেন যা একচেটিয়াভাবে চাম এবং মালয় নিয়োগকারীদের নিয়ে গঠিত ছিল, যার মধ্যে 1,600 জন মুসলিম সৈন্য ছিল, তার নতুন প্রদেশ রক্ষার জন্য। ভিয়েতনামের প্রতিনিধি কার্যালয় পাণ্ডুরঙ্গকে ভিয়েতনামের প্রশাসনে ঠেলে দিয়ে চামদের দ্রুত একীভূত করার নির্দেশ দেয়। বাধ্যতামূলক ভারী কর, সামাজিক কাঠামো, ভূমি কর্মসূচি, কর্ভি শ্রম এবং সামরিক পরিষেবা আরোপ করা হয়েছিল। যারা বিরোধিতা করার সাহস করত তাদের জন্য নিষ্ঠুর শাস্তি ছিল। চাম প্রতিরোধ এবং তার পরে চাম বিদ্রোহের একটি সিরিজ শুরু হয়। খতিব সুমাত, একজন কম্বোডিয়ান চাম বারু এবং ধর্মীয় শিক্ষক যিনি মালয়েশিয়া উপদ্বীপে ইসলাম অধ্যয়ন করেছেন, মিন মাং চম্পাকে সংযুক্ত করার খবর শুনে রেগে গিয়েছিলেন। তিনি অবিলম্বে ভিয়েতনামে ফিরে আসেন এবং 1833 সালের গ্রীষ্মে মিন মাং-এর বিরুদ্ধে একটি বিদ্রোহ-অনুপ্রাণিত ইসলামী ভবিষ্যদ্বাণীকে উস্কে দেন। 1834 সালের গোড়ার দিকে বিদ্রোহটি ব্যর্থ হয় কারণ সুমাত তার বেশিরভাগ সমর্থককে জা থাক ওয়ার কাছে হারিয়েছিলেন, যিনি ভান লাম গ্রামের বাণী সহচর, নিনহ থুয়ান এবং সুমাতের অন্যতম মূল অংশগ্রহণকারী, যিনি সুমাতের ধর্মান্ধ ইসলামী চরমপন্থা এবং চাটুকার আচরণের সমালোচনা করেছিলেন। দ্বিতীয় চাম বিদ্রোহের (1834-35) নেতৃত্ব দিয়েছিলেন জা থাক ওয়া, এবং একটি বহুজাতিক চম্পা সম্মেলনের মাধ্যমে সম্পন্ন হয়েছিল। নতুন চম্পা বিপ্লবীরা সফলভাবে অনেক শহর দখল করতে সক্ষম হয়, গুয়েন সেনাবাহিনীকে বিতাড়িত করে এবং 1835 সালের বসন্তের মধ্যে মধ্য ভিয়েতনামের একটি বিশাল অঞ্চলের উপর নিয়ন্ত্রণ অর্জন করে। বিস্ময়কর মিন মাং বিপ্লবের সমর্থকদের ভয় দেখানোর লক্ষ্যে তাঁর সৈন্যদের চম্পার উপর রক্তাক্ত সন্ত্রাসের রাজত্ব শুরু করার নির্দেশ দিয়ে প্রতিক্রিয়া জানিয়েছিলেন। অনেক লড়াই ও অশান্তির পর, 1835 সালের মে মাসে জা থাক ওয়া এবং পো ওয়ার পালেই ভিয়েতনামীদের দ্বারা নিহত হন, এবং আন্দোলনের অন্যান্য নেতা ও সদস্যদের হয় মৃত্যুদণ্ড দেওয়া হয় অথবা দাস শ্রম শিবিরে পাঠানো হয়। 1835 সালের জুলাই মাসে, মিন মাং প্রাক্তন রাজা পো ফাওক দ্য এবং উপ-রাজা চেই ধর কাওকের মৃত্যুদণ্ডের আদেশ দেন, যার বিরুদ্ধে আদালতের বিরুদ্ধে লে ভ্যান খাইয়ের ধর্ম অবমাননাকর চক্রান্তকে অনুপ্রাণিত করার অভিযোগ ছিল। 1835 খ্রিষ্টাব্দের গ্রীষ্ম থেকে তাঁর রাগ মুক্ত করার জন্য মিন মাং চম্পাকে ধ্বংস করার আদেশ জারি করেন। চাম কবরস্থান এবং রাজকীয় সমাধিগুলি ভেঙে ফেলা হয় এবং ভাঙচুর করা হয়। মন্দিরগুলি ভেঙে ফেলা হয়েছিল। রাজা পো রোমের মন্দিরে আগুন ধরিয়ে দেওয়া হয়। চামকে তাদের জমি থেকে উচ্ছেদ করা হয়। বেশিরভাগ চাম গ্রাম ও শহর, বিশেষ করে উপকূল বরাবর জলজ গ্রামগুলি ধ্বংস ও ধ্বংস হয়ে গিয়েছিল। প্রায় সাত থেকে বারোটি চাম গ্রাম মাটিতে আছড়ে পড়ে। একটি চাম নথিতে বর্ণনা করা হয়েছেঃ "আপনি যদি পানরাং থেকে পারিক পর্যন্ত উপকূল বরাবর যান, তবে আপনি দেখতে পাবেন, প্রিন্স এবং লর্ড, (উপকূলে) আর কোনও চাম বাড়ি নেই।" ফলস্বরূপ, চামরা তাদের পূর্বপুরুষদের সমুদ্রযাত্রা এবং জাহাজ নির্মাণের ঐতিহ্য সম্পূর্ণরূপে হারিয়ে ফেলেছিল। 1836 সালে রাজকীয় বংশোদ্ভূত দুই চাম বোন থাই তিয়েত এবং থাই ক্যান ওয়ার নেতৃত্বে আরেকটি চাম বিদ্রোহ ঘটে। এটি লক্ষণীয় যে পাণ্ডুরঙ্গের উচ্চ রাজপরিবারের অনেক বিশিষ্ট সদস্যও প্রতিরোধে যোগ দিয়েছিলেন। সর্বোপরি, আরও চাম প্রতিরোধ আন্দোলন রোধ করতে, মিন মাং চাম জনগোষ্ঠীকে স্থানচ্যুত করার এবং নিম্নভূমির চাম এবং পার্বত্য উপজাতিদের মধ্যে যোগাযোগ বন্ধ করে দিয়ে কিনহ গ্রামের পাশে তাদের ছড়িয়ে দেওয়ার সিদ্ধান্ত নেন। আদিবাসী পার্বত্য অঞ্চলের মানুষ, তাদের জীবিকা এবং তাদের পথগুলি কঠোর নজরদারির অধীনে রাখা হয়েছিল। মিং মাং-এর উত্তরসূরি থিউ ট্রাই এবং তু ডুক ধর্মীয় বিধিনিষেধ এবং জাতিগত একীকরণের বিষয়ে তাদের দাদার বেশিরভাগ নীতি ফিরিয়ে দিয়েছিলেন এবং চামদের তাদের ধর্ম অনুশীলন করার অনুমতি দেওয়া হয়েছিল। বিংশ শতাব্দীতে চাম সংগ্রামের ঔপনিবেশিক অস্থায়ী এবং পুনর্নবীকরণ যখন 1880-এর দশকের শেষের দিকে ভিয়েতনাম এবং পরে ইন্দোচিনায় ফরাসিদের অধিগ্রহণ শেষ হয়েছিল, তখন পুরানো পাণ্ডুরঙ্গের 40,000 চাম মানুষ অবশিষ্ট ছিল। ফরাসি ঔপনিবেশিক প্রশাসন চাম এবং আদিবাসী পার্বত্য অঞ্চলের মানুষের বিরুদ্ধে কিনহ বৈষম্য ও কুসংস্কার নিষিদ্ধ করে, চামের ভিয়েতনামী সাংস্কৃতিক গণহত্যার অবসান ঘটায়। দ্বিতীয় বিশ্বযুদ্ধের সময় ভিয়েতনামের রাজতন্ত্র এবং ফরাসি ঔপনিবেশিক শাসন উৎখাত করা হয়। প্রথম ইন্দোচীন যুদ্ধের পর 1955 সালে ভিয়েতনাম দুটি ভাগে বিভক্ত হয়। এনগো দিনহ ডিয়েমের সাইগন (ভিয়েতনাম প্রজাতন্ত্র) সরকার উত্তর কিনহ শরণার্থীদের জন্য সংখ্যালঘু জমি দখল করে এবং জাতিগত সংখ্যালঘুদের বিরুদ্ধে বর্ণবাদী একীকরণ কর্মসূচির ব্যবস্থা করে। এর ফলে চাম এবং মধ্য ভিয়েতনামের আদিবাসীদের মধ্যে জাতীয়তাবাদী অনুভূতি বৃদ্ধি পায়, যারা এক শতাব্দী আগে মিন মাং দ্বারা নৃশংসভাবে বশীভূত হয়েছিল এবং তারপর দক্ষিণ ভিয়েতনাম সরকারের দ্বারা অপব্যবহার ও বৈষম্য অনুভব করেছিল। ভিয়েতনাম যুদ্ধের সময়, কিছু চাম জাতীয়তাবাদী কমিউনিস্ট এন. এফ. এল-এ যোগ দেয় এবং অন্যরা এফ. এল. সি এবং এফ. এল. এইচ. পি. সি ফ্রন্ট ডি লিবারেশন ডেস হাউটস প্লেটক্স ডু চম্পা (লিবারেশন অফ হাইল্যান্ডস অ্যান্ড চম্পা)-তে যোগ দেয়, পরে ভিয়েতনাম প্রজাতন্ত্রের সরকারের বিরুদ্ধে রাজনৈতিক ও বিদ্রোহী পদক্ষেপ সংগঠিত করার জন্য ফ্রন্ট ইউনিফিয়ু ডি লুটে ডেস রেস অপ্রিমিউয়েস (এফ. ইউ. এল. আর. ও)-তে একত্রিত হয়। ভিয়েতনাম যুদ্ধের সময় চাম মন্দির এবং ঐতিহ্যগুলি ব্যাপক ধ্বংসের সম্মুখীন হয়েছিল। তীব্র লড়াই এবং বোমা হামলা পুরনো চম্পা জুড়ে দুর্দান্ত চাম মন্দির এবং প্রাচীন চাম শহরগুলির অবশিষ্টাংশকে ধ্বংস করে দিয়েছিল যা কেবল ধ্বংসস্তূপে পরিণত হয়েছিল যা খুব কমই চেনা যায়। মাই সন এ1-এর মতো হাজার হাজার বছরের পুরনো পবিত্র স্থানগুলি চিরতরে হারিয়ে গেছে। ভিয়েতনাম যুদ্ধ পরবর্তী সময়ে ভিয়েতনামের নতুন ঐক্যবদ্ধ সমাজতান্ত্রিক প্রজাতন্ত্রের সরকার ফুলরো সহ রাজনৈতিক মতবিরোধকে চূর্ণবিচূর্ণ করতে দেখেছিল, কারণ সংগঠনটি সমানভাবে সরকার বিরোধী, কমিউনিস্ট বিরোধী এবং ভিয়েতনামী বিরোধী (কিন-বিরোধী) ছিল। 1970-এর দশকের শেষের দিকে ওয়েস্টার্ন চাম নির্দয় কমিউনিস্ট খেমার রুজ জাতিগত নির্মূলের শিকার হয়, যার ফলে কম্বোডিয়ার চাম জনসংখ্যার অর্ধেকের 2,00,000 কম্বোডিয়ান চামকে কেআর নির্মূলের ক্ষেত্রে হত্যা করা হয়। খ্মের রুজ ধর্মীয় বিদ্যালয়, মসজিদ, কুরআনের বই এবং চম্পা সম্পর্কিত প্রাচীন গ্রন্থগুলি ধ্বংস করে, চাম নাম ও ভাষা নিষিদ্ধ করে এবং কম্বোডিয়ার চাম সংস্কৃতিকে সম্পূর্ণরূপে নিশ্চিহ্ন করে দিয়ে কম্বোডিয়ার চাম সংস্কৃতিকে নিশ্চিহ্ন করার চেষ্টা করেছিল। কম্বোডিয়ান গণহত্যার সময় তাদের সবচেয়ে বড় যন্ত্রণা এখনও জাতীয়তাবাদী বক্তব্য দ্বারা সমস্যাযুক্ত ভুক্তভোগী এবং ভুক্তভোগীদের সমস্যার কারণে পুরোপুরি স্বীকার করা হয়নি। চামদের এখন কেবল 54টি জাতিগত গোষ্ঠীর মধ্যে একটি হিসাবে দেখা হয় যা আদিবাসী হিসাবে স্বীকৃত হওয়ার পরিবর্তে ভিয়েতনামের কল্পিত 'বৃহত্তর ভিয়েতনামী পরিবার' গঠন করে। জাতিগত শান্তি ও অংশীদারিত্বের চিত্র তৈরি করা তাদের জাতিগত স্বার্থে ভি. সি. পি-র প্রধান উদ্দেশ্য। চাম অযৌক্তিকতা বা বিচ্ছিন্নতাবাদ কার্যত অস্তিত্বহীন। তা সত্ত্বেও, পুনর্মিলনের সম্ভাবনা কখনও ঘটেনি। সংখ্যালঘু অধিকারপন্থী সক্রিয়তাও অনুপস্থিত। চাম এবং ভিয়েতনামের আদিবাসীদের প্রতি সংখ্যাগরিষ্ঠ (ভিয়েতনামী) কিনহ মনোভাব তখন থেকে ইতিবাচকভাবে পরিবর্তিত হয়নি। বেশিরভাগ ভিয়েতনামী সমাজের কাছে, অ-কিন সম্প্রদায়ের অবিচ্ছিন্ন অস্তিত্ব বিচ্ছিন্ন এবং অদ্ভুত, অনেক সংবেদনহীন স্টেরিওটাইপ সহ। কেন্দ্রীয় পার্বত্য অঞ্চলের আদিবাসী পার্বত্য অঞ্চলের মানুষের কাছে বিষয়টি আরও খারাপ হচ্ছে কারণ তাদের জমি কিনহ অভ্যন্তরীণ উপনিবেশবাদের 'সভ্য শক্তি' দ্বারা দখল করা হয়েছে, যা 1975 সাল থেকে ব্যাপকভাবে বৃদ্ধি পেয়েছে। সাধারণত, মূলধারার কিন সমাজে সংহতকরণ "সভ্য" এবং আইন মেনে চলার সমার্থক। কিনহ সংস্কৃতিকে সামঞ্জস্য করার জন্য চাম সংস্কৃতি এবং উৎসবগুলি সংশোধন করা হয়েছে। ভিয়েতনামের বেশিরভাগ জাতীয় বৃত্তি, মূলত কমিউনিস্ট পার্টি-নির্দেশিত, এবং রাষ্ট্রীয় গণমাধ্যম সাধারণত সাম্প্রতিক ভিয়েতনামী অতীত এবং আধুনিক ভিয়েতনামে জাতিগত কেন্দ্রিকতা, প্রান্তিককরণ, জাতিগত বৈষম্য এবং বৈষম্যের অধিবিদ্যামূলক অস্তিত্বকে অস্বীকার বা হ্রাস করে, যার ফলে চাম, খেমার এবং আদিবাসীদের বিরুদ্ধে ব্যাপক প্রাতিষ্ঠানিক বর্ণবাদের উপস্থিতি উপেক্ষা করা হয়। সাম্প্রতিক দশকগুলিতে, চাম ধ্বংসাবশেষকে পর্যটন গন্তব্যে রূপান্তরিত করার জন্য এলোমেলো প্রচেষ্টা চালানো হয়েছিল। ভিয়েতনামের বর্তমান জাতীয় ইতিহাসে, চাম ইতিহাস বা আদিবাসী জনগণের ইতিহাসকে প্রকৃতপক্ষে তাদের নিজস্ব বা স্বাধীন আখ্যান থেকে গণনা করা হয় না, তবে কেবল ভিয়েতনামী 'মূল ইতিহাস' (নৃতাত্ত্বিক ভিয়েতনাম ইতিহাস)-এর একটি 'পেরিফেরাল, পরিপূরক, প্রাচ্যবাদী অংশ' হিসাবে প্রতিনিধিত্ব করা হয়। চাম ঐতিহাসিক ও সাংস্কৃতিক গুরুত্বকে 'ভিয়েতনামী জাতি'-র সমষ্টিগত ঐতিহ্যের অংশ হিসাবে গুরুত্ব দেওয়া হয় না এবং চাম স্মৃতিসৌধ ও ধ্বংসাবশেষকে পর্যটন কার্যক্রমের জন্য নিবেদিত সেই 'জাতীয় ঐতিহ্য'-এর অংশ হিসাবে মনোনীত করা হয়। যতক্ষণ পর্যন্ত চাম সাংস্কৃতিক ঐতিহ্যগুলি এসআরভি সরকার পর্যটনের জন্য ব্যবহার করছে, ততক্ষণ সহানুভূতিশীল চাম ইতিহাস সমসাময়িকদের মধ্যে কম প্রচলিত হয়ে উঠছে এবং তাদের সভ্যতা কেবল ভুলে যাচ্ছে। আরও দেখুন চাম সাহিত্য সাকারাই ডাক রাই পাটাও পান্ডুরাঙ্গা চম্পা (জা থাক ওয়া) চম্পার ইতিহাস তথ্যসূত্র উদ্ধৃতি গ্রন্থপঞ্জি আরও পড়া চম্পার ইতিহাস দক্ষিণ-পূর্ব এশিয়ার প্রাক্তন দেশ ভিয়েতনামের ইতিহাসে প্রাক্তন দেশ 1695 সালে 1832 সালে প্রতিষ্ঠানগুলি ভেঙে যায়