Islam and mental health
ইসলামী বিশ্বে মানসিক স্বাস্থ্যের অগ্রগতির একটি সমৃদ্ধ ইতিহাস থাকা সত্ত্বেও, বিশেষ করে অষ্টম থেকে ত্রয়োদশ শতাব্দী পর্যন্ত রেনেসাঁর সময়, মুসলমানদের মধ্যে, বিশেষ করে পাশ্চাত্যে, মানসিক স্বাস্থ্য ব্যবহারের অভাব রয়েছে। মার্কিন যুক্তরাষ্ট্রে দ্রুততম ক্রমবর্ধমান ধর্ম এবং মনোসামাজিক অপমানের সম্মুখীন হওয়ার সর্বোচ্চ সম্ভাবনা সহ সংখ্যালঘু গোষ্ঠী হিসাবে, গবেষকরা সাংস্কৃতিকভাবে অযোগ্য মানসিক স্বাস্থ্যসেবাকে মুসলমানদের যত্ন নেওয়া বা অব্যাহত রাখতে বাধা দেওয়ার অন্যতম প্রধান বাধা হিসাবে চিহ্নিত করেছেন। আধুনিক দিনের মুসলমানদের জন্য উপযুক্ত একটি সমন্বিত মডেল তৈরি করতে চিকিত্সক, গবেষক এবং অন্যান্য মুসলিম মানসিক স্বাস্থ্য সমর্থকদের দ্বারা ইসলামী স্বাস্থ্য বিজ্ঞানের কাজ এবং সমসাময়িক চিকিৎসা ও মনোচিকিৎসা কৌশলগুলির একটি শক্তিশালী, ধর্মীয়ভাবে সংযুক্ত, ঐতিহাসিক সংস্থা থেকে আঁকার জন্য কাজ করা হচ্ছে। ইতিহাস মনোবিজ্ঞান এবং মানসিক স্বাস্থ্যের উপর শাস্ত্রীয় ইসলামী সাহিত্যকে তিনটি স্বতন্ত্র বিভাগে শ্রেণীবদ্ধ করা যেতে পারেঃ বৃহত্তম এবং সবচেয়ে শক্তিশালী উৎস, সুফি সাহিত্য এবং শিক্ষার মধ্যে বিশিষ্ট ইসলামী দার্শনিক আল-গাজালী অন্তর্ভুক্ত। "মানসিক স্বাস্থ্য" হল "আত্মা", "আধ্যাত্মিক হৃদয়" বা একজনের "মূল"-এর স্বাস্থ্যের সঙ্গে সম্পর্কিত। যেহেতু সমস্ত ক্রিয়া শেষ পর্যন্ত আধ্যাত্মিক হৃদয় থেকে উদ্ভূত হয়, তাই এর সুস্থতা শারীরিক দেহের স্বাস্থ্য এবং একজনের মানসিক ক্ষমতা বা বুদ্ধি ('আকুল') সহ আমাদের দক্ষতার ব্যবহারের জন্য সর্বাগ্রে। আত্মার সুস্থতা বজায় রাখার সাথে সম্পর্কিত অনুশীলনের মধ্যে রয়েছে নামায (সালাত), কোরান (আল-রুকিয়া) পাঠ, আল্লাহ্র স্মরণ (জিক্র), দান (সদাকা), আধ্যাত্মিক কথোপকথন, সঠিক খাদ্য, নিজেকে পরীক্ষা করা এবং অন্তর্দৃষ্টি (মুরাকাবা) বিকাশ করা এবং আরও অনেক কিছু। দ্বিতীয় কাজটি হল 8ম থেকে 13শ শতাব্দী পর্যন্ত ইসলামী নবজাগরণের সময় চিকিৎসা ও স্বাস্থ্য বিজ্ঞানে অগ্রগতি। মুসলিম চিকিৎসকরা এবং চিকিৎসকরা গ্রীকদের রসবোধের প্রতি আকৃষ্ট হয়েছিলেন এবং আরও উন্নত করেছিলেন। 9ম শতাব্দীর ফার্সি ভূগোলবিদ ও চিকিৎসক আবু জায়েদ আল-বালকির রচনাগুলি এই শাখার অন্তর্গত। নৈতিকতা এবং স্ব-ব্যবস্থাপনার সাথে সম্পর্কিত ইসলামী দর্শনের শাখাটি শেষ বিভাগটি নিয়ে গঠিত। এর মধ্যে একজনের আচরণ পরিবর্তন করার ব্যবহারিক পদ্ধতি এবং নিজের সাথে সম্পর্কিত একজনের মানসিক উপলব্ধি পরিবর্তন করার জন্য যুক্তিসঙ্গত প্রক্রিয়াকরণ অন্তর্ভুক্ত রয়েছে। 9ম শতাব্দীর দার্শনিক ও চিকিৎসক আবু বকর মুহম্মদ ইবন জাকারিয়া আল-রাজি এই বহু-স্তরের পদ্ধতির বিকাশে সহায়তা করেছিলেন। তাঁর সবচেয়ে বিশিষ্ট কাজ, আল-হাওয়ি ফি আল-তিব, ইসলামী এবং ইউরোপীয় উভয় বিশ্বের সাধারণ বিশ্বাসকে অস্বীকার করেছে যে মানসিক অসুস্থতা কেবল শয়তানের দখল থেকে উদ্ভূত হয়েছিল। পরিবর্তে তিনি তাঁর পেশার স্বাস্থ্য বিজ্ঞান কাঠামো প্রয়োগ করেছিলেন, সেই সময়ে চিকিৎসকদের দ্বারা সাধারণত ব্যবহৃত রসবোধ পদ্ধতি ব্যবহার করে, বিশেষত মানসিক অসুস্থতায় অবদান রাখার জন্য কালো পিত্ত রসবোধের ব্যাঘাতের উপর জোর দিয়েছিলেন। তিনি গ্রীক দার্শনিক সক্রেটিস এবং অ্যারিস্টটল দ্বারা সমর্থিত মন-দেহ বিভাজনের নীতিরও বিরোধিতা করেছিলেন, পরিবর্তে উল্লেখ করেছিলেন যে একজনের জ্ঞানীয় অবস্থা শরীরের স্বাস্থ্যকে প্রভাবিত করে এবং তদ্বিপরীত। আল-রাজি বিশেষ করে মেলানচোলিয়ার ক্ষেত্রে এই সংযোগের প্রাসঙ্গিকতা অধ্যয়ন করেছিলেন। জ্ঞানীয় আচরণগত থেরাপির মতো একটি সাইকোথেরাপিউটিক পদ্ধতির মডেলিং করে, আল-রাজি বলেছিলেন যে "রোগীদের সাথে কথা বলা এবং ত্রুটিপূর্ণ চিন্তাভাবনার বিরুদ্ধে লড়াই করা" ওষুধ ছাড়াই যথেষ্ট চিকিত্সা হতে পারে। আল-রাজি উপসর্গবিদ্যা এবং ডায়াগনস্টিক মানদণ্ডকে শ্রেণীবদ্ধ করার একটি ব্যবস্থাও তৈরি করেছিলেন যা আবেশ, বিভ্রম, ভয় এবং আরও অনেক কিছু নিয়ে কাজ করে। বর্তমান ইরানের একটি হাসপাতালের প্রধান চিকিৎসক নিযুক্ত হওয়ার পর, তিনি মানসিকভাবে অসুস্থদের জন্য একটি কেন্দ্র তৈরি করেন, যা রোগীদের অর্থনৈতিক ও সামাজিকভাবে সহায়তা করে এমন একটি বিশিষ্ট "আফটার কেয়ার প্রোগ্রাম" সহ মানসিক চিকিৎসা প্রদান করে। সুফি ঐতিহ্য ইসলামে মানবদেহের ধারণাগুলি গ্রীক রসবোধ (রক্ত, পিত্ত, কালো পিত্ত এবং কফ) এবং তাদের ভারসাম্যহীনতা থেকে উদ্ভূত হয়েছে। একটি ওষুধের কাজ হল এই ভারসাম্যহীনতা সংশোধন করা। হাস্যরসের এই ইন্দ্রিয়গুলি তখন ঠান্ডা, গরম, শুষ্ক এবং আর্দ্র (বায়ু, আগুন, জল এবং পৃথিবীর উপাদানগুলির সাথে আবদ্ধ) গুণগুলির সাথে সম্পর্কিত হয়। সাধারণত, ওষুধগুলি সাধারণত উদ্ভিদ থেকে উদ্ভূত হয় তবে প্রাণী বা খনিজ থেকে হতে পারে। যদিও উপবাস এবং প্রার্থনা শরীরকে শুদ্ধ করার জন্যও নির্ধারিত করা যেতে পারে। ইসলামী চিকিৎসাবিজ্ঞান মানসিক এবং শারীরিক অসুস্থতার মধ্যে পার্থক্য করতে পছন্দ করে না কারণ এটি মানুষকে সামগ্রিকভাবে দেখে। প্রত্যেকের জন্য স্বাস্থ্যের প্রচারের জন্য আত্মা এবং শরীর উভয়কেই সামঞ্জস্যপূর্ণ হতে হবে। যাইহোক, অসুস্থতার ব্যবহারিক বিবেচনার জন্য, হৃদরোগ (আত্মার কেন্দ্র) এবং শরীরের অসুস্থতার মধ্যে শ্রেণীবিভাগ করা হয়। হৃৎপিণ্ডের অসুস্থতা দুই ভাগে বিভক্তঃ অনিশ্চয়তা ও সন্দেহের অসুস্থতা এবং ইচ্ছা ও প্রলোভনের অসুস্থতা। "ভুল কাজ হৃদয়ের জন্য বিষের মতো। যদি এটি এটিকে সম্পূর্ণরূপে ধ্বংস না করে, তবে এটি অনিবার্যভাবে এটিকে দুর্বল করে দেয়; যখন এর শক্তি এইভাবে দুর্বল হয়ে যায়, তখন এটি রোগ প্রতিরোধ করতে পারে না ", আবদুল্লাহ বিন মুবারাক বর্ণনা করেছেন। "আমি দেখেছি কিভাবে পাপ হৃদয়ে মৃত্যু নিয়ে আসে। তাদের প্রতি আসক্তি কেবল লজ্জাজনক। পাপ পরিত্যাগ করা হৃদয়ের জন্য জীবন। নিজেকে প্রতিহত করাই আপনার সর্বোত্তম পথ "। "আকাঙ্ক্ষা তার সবচেয়ে বড় অসুস্থতা এবং এর বিরোধিতা করা তার সবচেয়ে শক্তিশালী প্রতিকার। আত্মাকে তার আদি অবস্থায় অজ্ঞ এবং পাপী অবস্থায় সৃষ্টি করা হয়. এবং মনে করে যে তার নিরাময় তার ইচ্ছা এবং ক্ষুধা অনুসরণ করার মধ্যে নিহিত; তবুও এর মধ্যে কেবল তার ধ্বংস এবং ধ্বংস রয়েছে। তার রোগকে এটি একটি প্রতিকার হিসাবে বিবেচনা করে এবং এর উপর নির্ভর করে, যখন এটি প্রতিকারকে অসুস্থতা হিসাবে বিবেচনা করে এবং এটিকে এড়িয়ে চলে। রোগের প্রতি এর পছন্দ এবং প্রতিকার এড়ানো উভয় থেকেই বিভিন্ন ধরনের অসুস্থতা এবং অসুস্থতা তৈরি হয় যা চিকিৎসকদের বিভ্রান্ত করে এবং এই নিরাময় অসম্ভব। ইসলামী স্বাস্থ্য বিজ্ঞানের দৃষ্টিকোণ শরীরের অসুস্থতাকেও দুটি বিভাগে বিভক্ত করা হয়েছেঃ যা সঠিক ভারসাম্য পুনরুদ্ধারের জন্য "বিপরীত" ব্যবহার করে সংশোধন করা হয় (উদাহরণস্বরূপ, যদি তাপ রোগের কারণ হয় তবে "ঠান্ডা" গুণাবলীর ওষুধ ব্যবহার করা); দ্বিতীয়টিতে চিন্তা এবং প্রতিফলনের মাধ্যমে সংশোধন জড়িত। শারীরিক অসুস্থতা একটি ভারসাম্যহীনতার ফল হতে পারে যেখানে বস্তুগত কারণ আর উপস্থিত থাকে না এবং সেইসাথে একটি ভারসাম্যহীনতা যেখানে বস্তুগত কারণ এখনও কার্যকর রয়েছে। পরেরটির চিকিৎসায় মূল কারণটি অপসারণ করা জড়িত। নির্দিষ্ট অঙ্গগুলির পাশাপাশি পুরো শরীরের অসুস্থতা ঘটতে পারে। শারীরিক অসুস্থতার জন্য টেনেটের অন্তর্নিহিত চিকিৎসার মধ্যে রয়েছে স্বাস্থ্য সংরক্ষণ, ক্ষতি থেকে সুরক্ষা এবং ক্ষতিকারক পদার্থ অপসারণ। সাধারণত, দশটি বিষয় থাকে যখন ভারসাম্যহীনতা বা সংযম অসুস্থতা সৃষ্টি করতে পারেঃ রক্ত, বীর্য, প্রস্রাব, মল, বাতাস, বমি, হাঁচি, ঘুম, ক্ষুধা, তৃষ্ণা। সাধারণত, শরীরের স্বাস্থ্য বজায় রাখার জন্য উপবাস এবং খাদ্য ও পানীয়তে অতিরিক্ত থাকার পরামর্শ দেওয়া হয়। ভুল কাজ বা পাপ অপসারণের মাধ্যমে হৃদয়ের স্বাস্থ্য আনা হয়। বর্তমান দিকনির্দেশনা সাংস্কৃতিক ও ধর্মীয়ভাবে উপযুক্ত পরীক্ষামূলক পদ্ধতি ব্যবহার করে মুসলমানদের মধ্যে মানসিক স্বাস্থ্য পরিষেবাগুলিতে অংশগ্রহণ এবং ব্যবহার বাড়ানোর প্রচেষ্টা রয়েছে। ঐতিহাসিক ইসলামী মডেল এবং সমসাময়িক চিকিৎসা ও মনোচিকিৎসা কৌশলগুলিকে একীভূত করে একটি বহু-স্তরের পদ্ধতি এগিয়ে চলেছে এবং প্রচার করছে। ডাঃ রানিয়া আওয়াদের নেতৃত্বে স্ট্যানফোর্ড বিশ্ববিদ্যালয়ের মুসলিম মেন্টাল হেলথ ল্যাব স্বাস্থ্যসেবার মান এবং প্রবেশাধিকারের এই ব্যবধানটি মোকাবেলা করতে শুরু করেছে। তথ্যসূত্র ইসলাম ও বিজ্ঞান ধর্ম ও মানসিক স্বাস্থ্য