Christian monasticism in Ethiopia
ষষ্ঠ শতাব্দীতে আকসুমাইট যুগ থেকে ইথিওপিয়ায় খ্রিস্টান সন্ন্যাসবাদ আধ্যাত্মিক অনুশীলন, সন্ন্যাস এবং সন্ন্যাসীদের দ্বারা ব্যাপকভাবে প্রভাবিত হয়েছে। বাইজেন্টাইন সাম্রাজ্যের নাইন সেন্টস ইথিওপিয়ায় সন্ন্যাসবাদের জন্য অনুপ্রেরণা হয়ে দাঁড়িয়েছে, যা জাগওয়ে এবং সলোমনিক যুগেও অব্যাহত ছিল। বেশিরভাগ মঠ ভৌগোলিকভাবে পাহাড়ি বা পাহাড়ি স্থানে অবস্থিত যা তীর্থযাত্রার জন্য দুর্গম এবং প্রতিবন্ধী বলে মনে করা হয়। ডেব্রে লিবানোস এবং ডেব্রে দামো এই ধরনের অবস্থানের সর্বোত্তম উদাহরণ। মঠগুলিতে প্রায়শই সন্ন্যাসী এবং সন্ন্যাসিনীদের সম্প্রদায়ের সাথে সংযুক্ত "দেব্রে" এবং "গেদাম" উপাধি থাকে। পর্যালোচনায় সন্ন্যাসবাদের সারমর্ম হল ইথিওপিয়ায় ধর্মীয় এবং অতীন্দ্রিয় চিহ্ন। ফেরেশতাদের সাথে সম্পর্কিত ট্যাবট হিসাবে, ইথিওপিয়ান সন্ন্যাসীদের ঈশ্বরের বার্তাবাহক হিসাবে বিবেচনা করা হয় যা থিওসিসের পূর্ববর্তী ধারণা থেকে অতিক্রম করে এবং শারীরিক রূপান্তরের একটি রূপ হিসাবে ব্যাখ্যা করা হয়। লিঙ্গের দিক থেকে, সন্ন্যাসীরা সাধারণত ইথিওপিয়ার পাদ্রিদের বৃহত্তর অংশের প্রতিনিধিত্ব করেন যাদের "মোট সংখ্যা জনসংখ্যার 10 শতাংশ থেকে 20 শতাংশ পর্যন্ত অনুমান করা হয়েছে, বিশেষ করে পুরুষ জনসংখ্যা"; ইথিওপিয়ার সন্ন্যাসীদের 80 শতাংশ পুরুষ। প্রতিটি মঠে উল্লেখযোগ্য সংখ্যক সন্ন্যাসিনীও রয়েছেন। সন্ন্যাসিনীরা প্রায়শই পুরুষ বা মহিলা শ্রেষ্ঠত্ব নির্ধারণ করে লিঙ্গ ব্যবধান বিবেচনা করেন না এবং প্রতিক্রিয়া জানান যে "ঈশ্বর পুরুষ ও মহিলার মধ্যে পার্থক্য করেন না", এবং সন্ন্যাসী জীবনকে "খ্রীষ্টের জীবনের মিমেসিস" হিসাবে দেখেন। ইথিওপিয়ার মঠগুলি সাধারণত আবদ্ধ বা সুরক্ষিত কাঠামো দ্বারা প্রতিষ্ঠিত হয় না, তবে বেশিরভাগই আম্বাস, ভূখণ্ড বা পাহাড়ের মধ্য দিয়ে পার্বত্য অঞ্চলে অবস্থিত। এই ধরনের মঠগুলির উদাহরণগুলির মধ্যে রয়েছে ডেব্রে দামো, ডেব্রে লিবানোস এবং টানা হ্রদ দ্বীপপুঞ্জের আশেপাশের মঠগুলি। ডেব্রে দামো এবং ডেব্রে লিবানোসের মতো সুস্পষ্ট বৃহত্তর "আবদ্ধ" সেনোবিটিক (সাম্প্রদায়িক) স্থানগুলি থেকে ইথিওপিয়ান মঠগুলিকে চিহ্নিত করা কঠিন। সাধারণভাবে, ইথিওপিয়ান গির্জা মঠকে দায়ী করে কারণ তারা "ডেব্রে" বা "গেদাম" নামের সাথে যুক্ত এবং সন্ন্যাসী ও সন্ন্যাসিনীদের সম্প্রদায়ের সাথে সংযুক্ত। আদ্দিস আবাবায়, অর্থোডক্স খ্রিস্টানরা ধর্ম সম্পর্কে গণমাধ্যমের প্রচারকে সমর্থন করে, তবে কীভাবে সন্ন্যাস, নম্রতা এবং ঈশ্বরের প্রতি মনোযোগ প্রচারের সঠিক ব্যবহার করা যায় তা নিয়ে বিতর্ক রয়েছে, তবে গর্ব এড়িয়ে চলে। ঐতিহাসিক প্রেক্ষাপট আকসুমের রাজ্য ইথিওপিয়ান মঠ ইথিওপিয়ান পার্বত্য অঞ্চলের খ্রিস্টান সমাজের মধ্যে সামাজিক-সাংস্কৃতিক ও অর্থনৈতিক ক্ষেত্রে গুরুত্বপূর্ণ ভূমিকা পালন করেছে। খ্রিষ্টান সন্ন্যাসবাদের ধারণাটি ষষ্ঠ শতাব্দীর আশেপাশে নাইন সেন্ট নামে পরিচিত ধর্মপ্রচারকদের মাধ্যমে আকসুম রাজ্য থেকে শুরু হয়। প্রাথমিক সন্ন্যাসবাদ মিশর, নুবিয়া এবং লেভান্টের মতো সংলগ্ন সমসাময়িক শক্তির অনুরূপ ছিল। মিশরের মতো, ইথিওপিয়ার মঠের ধর্মনিরপেক্ষ রাষ্ট্রব্যবস্থার খ্রিস্টানীকরণে সক্রিয় ভূমিকা থাকার সম্ভাবনা কম। মূলধারার ঐতিহাসিক নথি অনুসারে, 330 খ্রিষ্টাব্দে রাজা এজানার রাজত্বকালে খ্রিস্টধর্ম অ্যাক্সুমাইট সাম্রাজ্যে পৌঁছেছিল, যদিও ঐতিহ্যগত বিবরণ খ্রিস্টধর্মের প্রবর্তনকে প্রাথমিক চার্চ যুগের থেকে আলাদা করে। খ্রিস্টধর্ম মধ্যযুগের গোড়ার দিকে অব্যাহত ছিল এবং ইথিওপিয়ার উত্তরাঞ্চলীয় প্রদেশে অনেক বড় গির্জা ভবন নির্মিত হয়েছিল যার পরে বস্তুগত সংস্কৃতিতে দ্রুত পরিবর্তন ঘটেছিল (যেমন, মুদ্রা, অন্ত্যেষ্টিক্রিয়া ঐতিহ্য)। খ্রিস্টধর্ম সপ্তম শতাব্দীতে আকসুম রাজ্যের পতনের মধ্য দিয়েও টিকে ছিল এবং অন্ধকার যুগ পর্যন্ত অব্যাহত ছিল, যা বাহ্যিক উৎস থেকে অপ্রতিরোধ্য রেকর্ড লিখেছিল। আকসুমের পতন দুটি কারণে বিভক্ত হবেঃ প্রথমটি হল এর শাসকদের নামহীনতা এবং বিকেন্দ্রীভূত কাঠামোর কারণে তাদের আকার ও মর্যাদা। আলেকজান্দ্রিয়ার পিতৃপুরুষদের ইতিহাস এই কারণের সর্বোত্তম উদাহরণ এবং দ্বিতীয়টি হল বেশিরভাগ বিবরণ আরব লেখকদের কাছ থেকে এসেছে, প্রায়শই ভ্রমণকারীরা এবং সেই সময়ের অর্থনৈতিক অবস্থা সম্পর্কে অনেক তথ্য লিখেছিলেন। জাগওয়ে রাজবংশের উত্তরসূরি, জাগওয়ে রাজবংশ, 12 শতকে রাজধানী রোহা প্রতিষ্ঠার পর খ্রিস্টীয় জগতকে পুনরুজ্জীবিত করে এবং পরে একই নামের রাজার নামে লালিবেলা নামকরণ করে। গেব্রে মেস্কেল লালিবেলার রাজত্বকালে, শহরের মধ্যে এগারোটি পাথর-খোদাই করা গির্জা নির্মিত হয়েছিল এবং পাশাপাশি লালিবেলার আশেপাশের গ্রামাঞ্চলে গুহায় গির্জা নির্মিত হয়েছিল। তবে, এই সময়কালেও ঐতিহাসিক নথি আকসুমের চেয়ে বেশি অস্পষ্ট হয়ে পড়েছিল। গাদলাট (হ্যাগিওগ্রাফি) উল্লেখযোগ্য রাজা ও সাধুদের বর্ণনার প্রধান উৎস ছিল এবং তারা যে প্রকৃত ঘটনাগুলি বর্ণনা করে তার চেয়ে পরে লেখা হয়, যদিও লালিবেলায় প্রত্নতাত্ত্বিক কাজের ক্ষেত্রে মৌখিক ইতিহাস ভিন্ন। সলোমনিক যুগের মঠগুলি, যেমন আবুনে টেকলে হায়মানোট (1215-1313) এবং ইয়াসাস মো 'আ (1214-1294)-এর মতো ক্যারিশম্যাটিক ধর্মীয় নেতাদের প্রদান করে, ইয়েকুনো আমলাক (আর. 1270-1285)-এর উত্থানের পর থেকে সলোমনিক যুগে সামাজিক ও অর্থনৈতিক ভূমিকার সার জীবন হয়ে ওঠে। মঠগুলি রাজকীয় পৃষ্ঠপোষকতা আকর্ষণ করেছিল এবং রাজনীতির মধ্যে সম্পদের গুরুত্বপূর্ণ কেন্দ্র হয়ে ওঠে যেখানে ধর্মনিরপেক্ষ শক্তি ইথিওপিয়ার সম্রাট এবং তাঁর দরবারের পাশাপাশি সামন্ত ব্যবস্থার উপর ন্যস্ত ছিল। 1974 সালে ইথিওপিয়ান বিপ্লবের আগে পর্যন্ত, পার্বত্য অঞ্চলে অর্থনীতি ও কৃষির জন্য সন্ন্যাসবাদ গুরুত্বপূর্ণ ছিল। 1975 সালে রাজতন্ত্র বিলুপ্তির পর, ডেরগ শাসনামলে মঠগুলি জাতীয়করণ করা হয় যা তাদের ক্ষমতা হ্রাস করে। তথ্যসূত্র ইথিওপীয় অর্থোডক্স তেওয়াহেদো গির্জা