A in Buddhism
ধ্বনি 'এ' (নাগরিঃ আ, সিদ্ধমঃ) মহাযান বৌদ্ধধর্মের পাশাপাশি বজ্রযান বৌদ্ধধর্মের একটি গুরুত্বপূর্ণ প্রতীক এবং বীজ মন্ত্র। মহাযানে 'এ' হল সংস্কৃত বর্ণমালার প্রথম স্বরবর্ণ। মহাযান বৌদ্ধধর্ম শূন্যতা মতবাদের সাথে যুক্ত রহস্যময় তাৎপর্য সহ ধ্বনিটিকে বিনিয়োগ করেছিল। সংস্কৃত ভাষায়, যখন a উপসর্গ হিসাবে ব্যবহৃত হয়, তখন এটি একটি শব্দের অর্থকে অস্বীকার করে। সুতরাং, উদাহরণস্বরূপ, স্বভাব, "সারাংশ সহ", "সারাংশ ছাড়াই", অশ্বভাব-এ পরিবর্তিত হতে পারে। চিঠিটি প্রজ্ঞাপারমিতার (প্রজ্ঞার পরিপূর্ণতা) মহাযান শিক্ষাকেও বোঝাতে এসেছিল। প্রজ্ঞাপরমিতার সূত্রগুলির মধ্যে একটি হল সংক্ষিপ্ত 'দ্য পারফেকশন অফ উইজডম মাদার ইন ওয়ান সিলেবল' (একক্ষরীমাতাপ্রজনপরমিত)। সূত্রটি একটি নিয়মিত প্রজ্ঞাপরমিতা সূত্র (একটি সাধারণ প্রারম্ভিক নিদানা সহ) এর মতো খোলে এবং বন্ধ হয়, তবে সূত্রটির প্রকৃত শিক্ষা একটি শব্দাংশঃ এ। এই সূত্র অনুসারে, সমস্ত প্রজ্ঞাপরমিতা শিক্ষা "এ"-তে রয়েছে। পাঞ্চাবিশতীশাস্রীকা প্রজ্ঞাপরমিত সূত্রে (25,000 লাইনে প্রজ্ঞার পরিপূর্ণতা) একটি অনুশীলনের অংশ হিসাবে আরাপাকানা বর্ণমালার (করোষ্ঠির সাথে যুক্ত একটি বর্ণমালা) অক্ষরের উপর ধ্যান করার একটি পদ্ধতি রয়েছে যাকে বলা হয় "ধারাণীর দরজায় প্রবেশ, অক্ষরের প্রদর্শনের প্রবেশদ্বার"। 'ক' অক্ষর থেকে শুরু করে, সূত্রটি বলে যে এই অক্ষরটি 'অনুপদ', 'উত্থিত না হওয়া' বা 'জন্ম না হওয়া' বোঝায়। বিশেষত, সূত্রটি বলে যে 'ক' হল এই অন্তর্দৃষ্টির একটি দরজা যে সমস্ত ধর্ম শুরু থেকেই অপ্রকাশিত (আকারো মুখ সর্বধর্মম অদ্যানুতপান্নবত)। এই উক্তিটি পরে তার নিজস্ব মন্ত্রে পরিণত হয়, যা হেভাজ্র তন্ত্রে (10ম শতাব্দী) পাওয়া যায়। মহাযান বৌদ্ধধর্মে অনুপদ একটি গুরুত্বপূর্ণ শব্দ যা চূড়ান্ত সত্য এবং শূন্যতার সাথে যুক্ত। পঞ্চাবিশতীশাস্রীকা প্রজ্ঞাপরমিত আরও বলেছে যে, "যে কোনও বোধিসত্ত্ব যিনি 'ক' ইত্যাদি অক্ষরে এই দক্ষতা উপলব্ধি করেন, তিনি কোনও শব্দের দ্বারা আবদ্ধ হবেন না, তিনি সমস্ত ধর্মের সমতার মাধ্যমে সবকিছু সম্পাদন করবেন এবং শব্দের জ্ঞানের দক্ষতা অর্জন করবেন।" ধর্মের সাম্যতা বোঝায় যে কীভাবে সমস্ত ঘটনা সমানভাবে শূন্য এবং সারহীন (স্বভাব)। এডওয়ার্ড কনজের মতে, এই ধারণাটি মহাসমঘিক মতবাদের সাথে সম্পর্কিত হতে পারে, যেখানে বলা হয়েছিল যে বুদ্ধ কেবল একটি শব্দ নির্গত করে শিক্ষা দিয়েছিলেন যা বিভিন্ন শ্রোতার দ্বারা বিভিন্ন উপায়ে শোনা যায় (তাদের প্রয়োজন অনুযায়ী)। তথাগতগুহ্যকা সূত্রেও আ আবির্ভূত হয়, যেখানে এটি "ধর্মগুলির বৈশিষ্ট্যগুলিতে প্রবেশের ধরণী দরজা" নামে একটি ধারা হিসাবে প্রদর্শিত হয়। চ্যান/জেনের পূর্ব এশীয় বৌদ্ধ ঐতিহ্যে, এ অক্ষরটিকে কখনও কখনও বুদ্ধ প্রকৃতির প্রতীক হিসাবেও দেখা হয়। রিনজাই স্কুলে, এ কখনও কখনও নির্দিষ্ট ধ্যান কৌশলের অংশ হিসাবে ব্যবহৃত হয়। বজ্রয়ানে 'এ' অক্ষরটি বৈরোচনাভিষবোধি সূত্রে একটি বীজ (বীজ) শব্দাংশ মন্ত্র হিসাবে আবির্ভূত হয় যেখানে বলা হয়েছেঃ 'এ' অক্ষরটি সমস্ত মন্ত্রের সারমর্ম, এবং এটি থেকে সর্বত্র অপরিমেয় মন্ত্র প্রকাশিত হয়; সমস্ত তুচ্ছ যুক্তি বন্ধ হয়ে যায় এবং এটি দক্ষ প্রজ্ঞা তৈরি করতে সক্ষম হয়। রহস্যের দেবতা, কেন [এ অক্ষর] সমস্ত মন্ত্রের সারমর্ম? দুই পায়ের প্রাণীর মধ্যে সম্মানিত বুদ্ধ শিখিয়েছেন যে 'এ' অক্ষরটিকে বীজ বলা হয়। অতএব, সবকিছু এইরকম, [যার বীজ হিসাবে 'ক' অক্ষর রয়েছে] এবং এটি সমস্ত অঙ্গপ্রত্যঙ্গে থাকে; এটি যথাযথভাবে বরাদ্দ করার পরে, নিয়ম অনুসারে এটি সর্বত্র দান করুন। যেহেতু সেই আদিম অক্ষরটি (অর্থাৎ, এ) বর্ধিত অক্ষরগুলিতে ছড়িয়ে পড়ে, অক্ষরগুলি শব্দ তৈরি করে এবং অঙ্গগুলি গূঢ় শিঙ্গন স্কুল থেকে উদ্ভূত হয়, এ অক্ষরটিকে মহাবাইরোচনের বীজ শব্দাংশ বা বিজমন্ত্র হিসাবে বিবেচনা করা হয় এবং ধর্মকায় এবং চূড়ান্ত বাস্তবতার প্রতিনিধিত্ব করে। এটি আজিকান ('আ' অক্ষরের ধ্যান) নামে ধ্যানের একটি অনন্য এবং জনপ্রিয় রূপে ব্যবহৃত হয়। এই ধ্যানের মধ্যে, ধ্যানকারী একটি চাঁদের ডিস্কে একটি সিদ্ধম এ-কে কল্পনা করেন, যা সমস্ত প্রাণীর মধ্যে অজাত (অনুতপদ) বুদ্ধ প্রকৃতির পাশাপাশি বুদ্ধ বৈরোকানার প্রতীক। এই শিক্ষা ও অনুশীলন জাপানি তান্ত্রিক গুরু কুকাই (774-835) দ্বারা শেখানো শিঙ্গন পদ্ধতির অন্যতম মৌলিক উপাদান। নিয়িংমা এবং বন-এর জোগচেন ঐতিহ্যে, বীজ শব্দাংশ এ ব্যাপকভাবে প্রতীকীভাবে এবং বিভিন্ন ধ্যানের একটি মন্ত্র শব্দাংশ হিসাবে ব্যবহৃত হয় (যেমন জোগচেন সেমজিন্স, "মন ঠিক করা" এবং গুরু যোগ অনুশীলন)। জোগচেনে, 'এ' অক্ষরটি সাধারণত আদিম অবস্থা বা ভিত্তি (জিঝি) বোঝায়। আরও দেখুন এ-উন রেফারেন্স বৌদ্ধ প্রতীক বৌদ্ধ মন্ত্র