The Buddha in Manichaeism
মনিচেইজমে, সিদ্ধার্থ গৌতমকে জোরোস্টার, যিশু এবং মণি সহ বিশ্বাসের চারজন নবীর মধ্যে একজন হিসাবে বিবেচনা করা হয়। মণি বিশ্বাস করতেন যে গৌতম বুদ্ধ, জোরোস্টার এবং যীশুর শিক্ষাগুলি অসম্পূর্ণ, এবং তাঁর প্রকাশগুলি সমগ্র বিশ্বের জন্য, তাঁর শিক্ষাগুলিকে "আলোর ধর্ম" বলে অভিহিত করে। মনিচেইজম প্রায়শই যিশুকে বুদ্ধ বলে ডাকে কারণ চীনা শ্রোতাদের কাছে নবী শব্দটি অপরিচিত ছিল তাই বুদ্ধকে বিকল্প হিসাবে ব্যবহার করা হয়েছিল। এর অর্থ আলোকপ্রাপ্তিতে বিশ্বাস নয়। অন্যান্য ব্যক্তিদের বোঝাতে বুদ্ধ শব্দটির #Usage দেখুন, মধ্য এশীয় সম্প্রদায়ের মাধ্যমে তাং রাজবংশের সময় চীনে মনিচেইজম প্রবর্তিত হয়েছিল এবং তাং কর্তৃপক্ষ দ্বারা বৌদ্ধধর্মের একটি অনুপযুক্ত রূপ হিসাবে বিবেচিত হয়েছিল। বৌদ্ধধর্মের প্রভাব মনিচেইজম সরাসরি বৌদ্ধধর্ম দ্বারা প্রভাবিত হয়েছিল। বুদ্ধের মতো মণিও নির্বাণের লক্ষ্য নিয়েছিলেন এবং বৌদ্ধ প্রভাবের তাৎপর্য দেখিয়ে এই শব্দটি ব্যবহার করেছিলেন। তিনি আত্মার স্থানান্তর, সংঘে আরও বিশ্বাস করতেন এবং তাঁর শিক্ষায় বিভিন্ন বৌদ্ধ শব্দ ব্যবহার করেছিলেন। মিরসিয়া এলিয়াডে আলো এবং রহস্যময় জ্ঞানের প্রতীকবাদের মধ্যে সাদৃশ্যের কথা উল্লেখ করেছেন, যা মনিচেইজমের পূর্ববর্তী এবং সম্ভবত একটি প্রাথমিক সাধারণ ইন্দো-ইরানি উৎসে ফিরে যাচ্ছে। মণি নিজেকে বুদ্ধের পুনর্জন্ম বলে মনে করতেন। তিনি আরও দাবি করেন যে, তিনি বুদ্ধের একই বার্তা প্রচার করছেন। জিওভান্নি ভেরার্ডি উল্লেখ করেছেন যে বৌদ্ধধর্ম এবং নস্টিকবাদের মধ্যে তুলনার প্রধান উৎস হল মনিচেইজম, যা "একই শহুরে এবং বাণিজ্যিক পরিবেশের প্রতিনিধিত্ব করে যার ভারতে বৌদ্ধধর্ম একটি অভিব্যক্তি ছিল"। রোমান সাম্রাজ্যের পতনের কারণে যখন বাণিজ্যিক অর্থনীতির পতন ঘটে, তখন মনিচেইজম তার সমর্থন হারায়। মনিচিয়ানরা কৃষিকাজ এবং জমির মালিকানার বদ্ধ সমাজের প্রতি শত্রুভাবাপন্ন ছিল, ঠিক যেমন বৌদ্ধধর্ম "ব্রাহ্মণ সাধারণ মানুষের দ্বারা নিয়ন্ত্রিত অ-শহুরে বিশ্বের" সাথে দ্বন্দ্ব করেছিল। মণি, জন্মগতভাবে একজন আরসাসিড ফার্সি, মেসোপটেমিয়ায় (আধুনিক ইরাক), তখন ফার্সি সাসানীয় সাম্রাজ্যের মধ্যে, 216 খ্রিষ্টাব্দে জন্মগ্রহণ করেন। কোলোন মানি-কোডেক্স অনুসারে, মানির বাবা-মা এলসেসাইটস নামে পরিচিত ইহুদি খ্রিস্টান নস্টিক সম্প্রদায়ের সদস্য ছিলেন। মণি বিশ্বাস করতেন যে বুদ্ধ, জোরোস্টার এবং যীশুর শিক্ষাগুলি অসম্পূর্ণ, এবং তাঁর প্রকাশগুলি সমগ্র বিশ্বের জন্য ছিল, তাঁর শিক্ষাগুলিকে "আলোর ধর্ম" বলে অভিহিত করেছিলেন। তাঁর ধর্মান্তরিত কর্মজীবনের শুরুতে কুষাণ সাম্রাজ্যে মণির ভ্রমণের পরে, বিভিন্ন বৌদ্ধ প্রভাব মনিচেইজমকে ছড়িয়ে দিয়েছে বলে মনে হয়ঃ উইলিস বার্নস্টোন এবং মারভিন মায়ারের মতে, মণির শিক্ষার উপর বৌদ্ধ চিন্তার প্রভাবের প্রমাণ মণি সম্পর্কিত গ্রন্থগুলিতে পাওয়া যায়। মণির মৃত্যুর গল্পে, বৌদ্ধ শব্দ নির্বাণ ব্যবহার করা হয়েছেঃ অন্যান্য ব্যক্তিদের বোঝাতে শব্দটির ব্যবহার চীনে মনিচেইজম প্রবর্তনের পরে, কারণ যীশুর চিত্রটি চীনা সংস্কৃতির সাথে বেশ অপরিচিত ছিল, মিশনারিরা এটিকে বৌদ্ধ সংস্কৃতির সাথে একত্রিত করে, যাকে যিশু বুদ্ধ বলা হয় এবং তাকে মহান করুণা ও স্বস্তির একটি মডেল দেয়। বৌদ্ধ মূর্তি। অতএব, বিশ্বাসীরা "যিশুর পাঠের প্রশংসা করুন" স্তবগানের নিম্নলিখিত অংশে লিখেছেন, যা চীনা মানিচিয়ান স্তবগান স্ক্রোলের একটি বৌদ্ধ ধর্মগ্রন্থের মতোঃ বুদ্ধ যিশুর মানিচিয়ান পেইন্টিং শিরোনামটি যিশুকে বুদ্ধ হিসাবে উল্লেখ করে। উইঘুর স্বীকারোক্তিতে, চারটি প্রার্থনা সর্বোচ্চ ঈশ্বর (আজরুয়া), সূর্য ও চাঁদের দেবতা এবং পাঁচগুণ ঈশ্বর ও বুদ্ধের প্রতি নির্দেশিত হয়। দেরিতে সমন্বয়বাদ এবং পতন চীনে মানিচাইবাদের প্রবর্তনের পরে, চীনের মানিচিয়ানরা প্রাথমিকভাবে চীনা বৌদ্ধধর্ম থেকে ধার করা একটি সমন্বয়মূলক, পাপী শব্দভান্ডার গ্রহণ করেছিল। নবম থেকে চতুর্দশ শতাব্দীর মধ্যে, ধারাবাহিক চীনা রাজবংশগুলির দ্বারা শতাব্দীর পর শতাব্দী ধরে শোষণ ও শোষণের চাপের পরে, ক্রমবর্ধমান চীনা মানিচিয়ানরা দক্ষিণ চীনের মহাযান বৌদ্ধধর্মের বিশুদ্ধ ভূমি ধারার সাথে নিজেকে জড়িত করে, মহাযান বৌদ্ধদের পাশাপাশি এত ঘনিষ্ঠভাবে অনুশীলন করে যে বছরের পর বছর ধরে মানিচাইবাদ বিশুদ্ধ ভূমি ধারার সাথে একীভূত হয়ে যায় যা দুটি ঐতিহ্যকে অবিচ্ছেদ্য করে তোলে। এই ঘনিষ্ঠ মিথস্ক্রিয়ার মাধ্যমে, সাদা পদ্ম সম্প্রদায়ের মতো চীনা মৈত্রেয় বৌদ্ধ সম্প্রদায়ের উপর মনিচেইজমের গভীর প্রভাব ছিল। জনগণের মধ্যে মনিচেইজম টিকে ছিল এবং হোয়াইট লোটাস সেক্টের মতো মৈত্রেয় বিশ্বাসের সাথে একীভূত চীনা লোক ধর্মীয় সম্প্রদায়ের ঐতিহ্যের উপর গভীর প্রভাব ফেলেছিল। মিং রাজবংশের উত্থানের কারণে মনিচেইজম মিংজিয়াওর নামটি সম্রাটের কাছে আক্রমণাত্মক হিসাবে দেখা হত, তাই এটি বিশেষ নিপীড়ন পেয়েছিল ফজু টঙ্গজিতে একটি বিবরণ, 1258-1269-এর সময় বৌদ্ধ পণ্ডিতদের দ্বারা সংকলিত চীনে বৌদ্ধধর্মের একটি গুরুত্বপূর্ণ ইতিহাস, বলে যে মনিচিয়ানরা "সাদা বুদ্ধ"-এর পূজা করত এবং তাদের নেতা বেগুনি মাথার পোশাক পরেছিল, এবং অনুসারীরা সাদা পোশাক পরেছিল। অনেক মানিচিয়ান সং সরকারের বিরুদ্ধে বিদ্রোহে অংশ নিয়েছিল এবং শেষ পর্যন্ত দমন করা হয়েছিল। এর পরে, সমস্ত সরকার মনিচেইজম এবং এর অনুসারীদের বিরুদ্ধে দমনমূলক ছিল এবং 1370 সালে মিং রাজবংশ দ্বারা ধর্মটি নিষিদ্ধ করা হয়েছিল। 14শ শতাব্দীতে এবং তার পরে, কিছু চীনা মানিচিয়ান দক্ষিণ চীনের মহাযান বৌদ্ধধর্মের বিশুদ্ধ ভূমি ধারার সাথে নিজেদের জড়িত করে। সেই মনিচিয়ানরা মহাযান বৌদ্ধদের পাশাপাশি তাদের আচার-অনুষ্ঠান এত নিবিড়ভাবে অনুশীলন করত যে বছরের পর বছর ধরে দুটি সম্প্রদায় অবিচ্ছেদ্য হয়ে ওঠে। চীনে মনিচেইজম কিছু চীনা বৈশিষ্ট্য ধারণ করে, যা বৌদ্ধধর্ম এবং তাওবাদ উভয়ের সাথেই একীভূত হয়। মানিচিয়ান গ্রন্থগুলির চীনা অনুবাদগুলি বৌদ্ধ বাক্যাংশে যুক্ত করা হয়েছে এবং ধর্মের প্রতিষ্ঠাতা (মার) মণি (চীনে () মণি, (মো)-মণি নামে পরিচিত) "আলোর বুদ্ধ" (বা) উপাধি এবং গৌতম বুদ্ধের অনুরূপ একটি জীবনকাহিনী পেয়েছেন। একই সময়ে, কথিত তাওবাদী গ্রন্থ, হুয়াহুজিং "বর্বরদের রূপান্তরের শাস্ত্র", চীনা মানিচিয়ানদের কাছে জনপ্রিয়, মানিকে লাওজির পুনর্জন্ম হিসাবে ঘোষণা করে। সং রাজ্যের কনফুসীয় বেসামরিক কর্তৃপক্ষ সম্পর্কে, যখন মণির অনুসারীদের গোপন কোষগুলি তাদের নজরে আসে, তখন তারা সাধারণত "নিরামিষ দৈত্য উপাসক" () হিসাবে বিভিন্ন সন্দেহজনক এবং সম্ভাব্য বিরক্তিকর সম্প্রদায়ের সাথে একত্রিত হয়। আশ্চর্যের বিষয় নয় যে, সং চীনে নির্মিত এই ধরনের মানিচিয়ান মন্দিরগুলির সাধারণত একটি সরকারী বৌদ্ধ বা তাওবাদী স্বীকৃতি ছিল। উদাহরণস্বরূপ, সিমিং-এ তাওবাদী ছদ্মবেশে একটি মানিচিয়ান মন্দিরের নথি রয়েছে। এই মন্দিরটি-সং যুগের উত্তরতম পরিচিত মানিচিয়ান স্থানগুলির মধ্যে একটি-960-এর দশকে প্রতিষ্ঠিত হয়েছিল এবং এখনও সক্রিয় ছিল-আরও মানক তাওবাদী উপায়ে, তবে 1260-এর দশকে মানিচেইজমের স্মৃতি ধরে রেখেছিল। কিয়ানকুতে সূর্য ও চাঁদের একটি শক্তিশালী পূজাও রয়েছে, যাকে প্রায়শই স্থানীয় কাও 'আন মন্দির দ্বারা সানলাইট বুদ্ধ এবং মুনলাইট বুদ্ধ বলা হয় ফুজিয়ানের কাও' আন মন্দিরটি বৌদ্ধধর্মে মনিচেইজমের অন্তর্ভুক্তির একটি প্রাণবন্ত উদাহরণ হিসাবে দাঁড়িয়ে আছে, কারণ "আলোর বুদ্ধ"-এর একটি মূর্তি নবী মণির প্রতিনিধিত্ব বলে মনে করা হয়। মন্দিরের সবচেয়ে উল্লেখযোগ্য মানিচিয়ান ধ্বংসাবশেষ হল মানিচাইজমের প্রতিষ্ঠাতা মণির মূর্তি, যাকে সাধারণত চীনা মানিচিয়ান ঐতিহ্যে "আলোর বুদ্ধ" হিসাবে উল্লেখ করা হয়। একটি শিলালিপি অনুসারে, 1339 খ্রিষ্টাব্দে একজন স্থানীয় অনুগামী এই মূর্তিটি মন্দিরকে দান করেছিলেন। যদিও মূর্তিটি একজন নৈমিত্তিক পর্যবেক্ষকের কাছে অন্য যে কোনও বুদ্ধের মতো দেখতে হতে পারে, বিশেষজ্ঞরা বেশ কয়েকটি বিশেষত্ব লক্ষ্য করেছেন যা এটিকে বুদ্ধের একটি সাধারণ চিত্র থেকে আলাদা করে। অন্যান্য বুদ্ধ মূর্তির মতো কোঁকড়া কেশিক এবং পরিষ্কার-মুণ্ডিত হওয়ার পরিবর্তে, এই আলোর বুদ্ধকে তাঁর কাঁধে সোজা চুল জড়িয়ে এবং দাড়ি পরে চিত্রিত করা হয়েছে। নবীর মুখের বৈশিষ্ট্যগুলি (খিলানযুক্ত ভ্রু, মাংসল জোয়াল) ঐতিহ্যবাহী চীনা পাথরের বুদ্ধের থেকে কিছুটা আলাদা। এমনও বলা হয় যে, আলোর বুদ্ধ মণি পাথরের গোঁফ বা সাইডবার্ন থাকত, কিন্তু 20 শতকের এক বৌদ্ধ সন্ন্যাসী মূর্তিটিকে আরও ঐতিহ্যবাহী বুদ্ধের মতো করার চেষ্টা করে সেগুলি সরিয়ে ফেলেন। সাধারণত বুদ্ধ মূর্তিগুলির মতো নীচের দিকে তাকানোর পরিবর্তে, মণি মূর্তিটি সরাসরি উপাসকদের দিকে তাকায়। একটি সাধারণ বৌদ্ধ মুদ্রায় ধরে রাখার পরিবর্তে, মণির হাত তার পেটে থাকে, উভয় হাতের তালু উপরের দিকে মুখ করে থাকে। মূর্তিটিকে একটি সামগ্রিক আলোকিত ছাপ দেওয়ার জন্য, ভাস্কর বিভিন্ন রঙের পাথর থেকে এর মাথা, দেহ এবং হাত খোদাই করেছিলেন। চীনের বৌদ্ধ মন্দিরগুলিতে সর্বজনীনভাবে দেখা যায় এমন একটি নিয়ানফো বাক্যাংশের পরিবর্তে, 1445 সালের আঙ্গিনায় একটি পাথরের উপর একটি শিলালিপি বিশ্বাসীদের "বিশুদ্ধতা, আলো, শক্তি এবং প্রজ্ঞা" স্মরণ করার আহ্বান জানায়, যা আলোর পিতার চারটি বৈশিষ্ট্য, যা মনিচিয়ান প্যানথিয়নের অন্যতম প্রধান ব্যক্তিত্ব। এই চারটি শব্দ (আটটি চীনা অক্ষর) স্পষ্টতই চীনা ম্যানিকেইজমের একটি গুরুত্বপূর্ণ নীতিবাক্য ছিল; ফুজিয়ানিজ তাওবাদী বো ইউচান (আসল নাম জি চ্যাংগেং; ফ্ল। 1215)। মূল শিলালিপিটি সাংস্কৃতিক বিপ্লবের সময় ধ্বংস করা হয়েছিল, কিন্তু পরে "পুনরুদ্ধার" করা হয়েছিল (দৃশ্যত, অন্য একটি পাথরের উপর)। আরও দেখুন চীনা ম্যানিকেইজম জেসাস ইন ম্যানিকেইজম অ্যানোটেশনস নোটস রেফারেন্স মানিকেইজম গৌতম বুদ্ধ