Shengtai
(, "পবিত্র ভ্রূণ" বা "ঋষির ভ্রূণ") হল বৌদ্ধ মুক্তি বা দাওবাদী শ্রেষ্ঠত্ব অর্জনের জন্য একটি চীনা সমন্বয়মূলক রূপক। প্রায় পঞ্চম শতাব্দীর চীনা বৌদ্ধ মানব রাজা সূত্র প্রথম বুদ্ধত্ব অর্জনের দিকে বোধিসত্ত্ব পথ বর্ণনা করে ("বিচক্ষণ গর্ভ") নথিভুক্ত করেছিলেন; ("বুদ্ধের ভ্রূণ/গর্ভ", চীনা () এর আরও পরিচিত ভারতীয় মহাযান ধারণার সাথে সম্পর্কিত ছিল যে সমস্ত সংবেদনশীল প্রাণী বুদ্ধ-প্রকৃতির আলোকিত হওয়ার সম্ভাবনা নিয়ে জন্মগ্রহণ করে। চ্যান বৌদ্ধ শিক্ষা মাস্টার মাজু দাওয়ি (709-788) প্রথম আলোকিত হওয়ার পরবর্তী (, "পবিত্র ভ্রূণের লালন-পালন") উল্লেখ করেছিলেন এবং দশম শতাব্দীর মধ্যে চ্যান সন্ন্যাসীদের নিয়মিতভাবে বিচ্ছিন্ন স্থানে তাদের পবিত্র ভ্রূণের লালন-পালন করা বলে বর্ণনা করা হয়েছিল। প্রখ্যাত দাওবাদী ঝাং বোদুয়ান (984-1082) শারীরবৃত্তীয় অভ্যন্তরীণ রসায়নের প্রসঙ্গে প্রথম অভিব্যক্তিটি ("বুদ্ধিমান ভ্রূণ") ব্যবহার করেছিলেন এবং অভিজ্ঞরা দীর্ঘস্থায়ী ধ্যানের কৌশলগুলি বিকাশ করেছিলেন যার মাধ্যমে কেউ সম্ভবত গর্ভবতী হতে পারে, গর্ভধারণ করতে পারে এবং আধ্যাত্মিকভাবে নিখুঁত ডোপেলগ্যাংজারের জন্ম দিতে পারে। পরিভাষা চীনা () দুটি সাধারণ শব্দের একটি ভাষাগত যৌগঃ () অতুলনীয়, অতুলনীয়, অনন্যভাবে সমৃদ্ধ; দৃষ্টান্ত; সার্বভৌমত্বের জন্য একটি প্রচলিত বিশেষণ। প্রজ্ঞা, বিচার এবং নৈতিক উৎকর্ষের অধিকারী; গভীরভাবে জ্ঞানী এবং গুণী; ঋষি (লি), বিচক্ষণ; [বৌদ্ধ] পবিত্র, পবিত্র; পবিত্র ব্যক্তি, সাধু। একটি শিল্পের মাস্টার অনুশীলনকারী। দ্বিতীয় অর্থটি বুদ্ধ বা বৌদ্ধধর্মকে বোঝাতে পারে, উদাহরণস্বরূপ, (, "একটি হয়ে উঠুন")। () ভ্রূণ, ভ্রূণ; গর্ভ; ভ্রূণের মতো আবৃত কিছু। ভ্রূণ, ভ্রূণ; উৎস, উৎপত্তি; উদাহরণস্বরূপ, (ডাওইজম), ভ্রূণ শ্বাস-প্রশ্বাস, "নিউমা প্রচলন" জিঙ্কির কৌশল যেখানে একজন দক্ষ ব্যক্তি গর্ভের মতো নাক বা মুখ ব্যবহার না করে নিশ্চলতায় শ্বাস নেয়; বিকাশের প্রাথমিক পর্যায়; অসম্পূর্ণ অবস্থায় কিছু। জন্ম দেয়; স্পন; জন্মগত। . (ক্রল 2017:410,484; ঘনীভূত) চীনা () অস্পষ্টভাবে ইংরেজি ভ্রূণ, ভ্রূণ বা গর্ভ হিসাবে অনুবাদ করা যেতে পারে। চীনা অভিধান এই শব্দার্থিক ক্ষেত্রকে (, "গর্ভ; গর্ভনাল"), (, "ভ্রূণ"), (, "ভ্রূণ; জিনিসের শুরু"), (, "ভ্রূণ; ভ্রূণ"), এবং (, আক্ষরিক অর্থে "শিশু প্রাসাদ", "জরায়ু; গর্ভ") দিয়ে আলাদা করে। অসম্পূর্ণ চীনা শব্দ অভিধান, যা অক্সফোর্ড ইংরেজি অভিধানের অভিধানগতভাবে দুটি অর্থ দিয়ে সংজ্ঞায়িত করা হয়েছেঃ [একজন ঋষি/বুদ্ধের ভ্রূণ।] [দাওবাদী ধর্মে অমরত্বের ওষুধের বিকল্প নাম। অভ্যন্তরীণ আলকেমি স্কুল একটি মায়ের দেহকে ব্যবহার করে একটি ভ্রূণ গঠন করে অমৃতের রূপক হিসাবে যা ঘনীভূত সার দ্বারা তৈরি, এবং আত্মা, তাই নামটি।] (1994,8:669)। চীনা ভাষার জন্য কোনও আদর্শ ইংরেজি অনুবাদ নেই এবং পণ্ডিতরা এটিকে এইভাবে অনুবাদ করেছেনঃ "ঐশ্বরিক ভ্রূণ" (নিধাম এবং লু 1983:85) "পবিত্র ভ্রূণ" (স্কার এবং প্রেগাডিও 2000:481) "সেন্টহুডের ভ্রূণ" বা "সেক্রেড এম্ব্রিয়ো" (দারগা 2008:883) "সেন্টহুডের ভ্রূণ" (ডেস্পিউ 2008:954) "স্যাগলি ভ্রূণ" বা "সেন্টহুডের ভ্রূণ" (ডেস্পিউ 2016:149) "স্যাগলি ভ্রূণ" (স্টেভু 2016:111) "সেন্টলি ভ্রূণ" (প্রেগাডিও 2018:293) "ঋষি ভ্রূণ" (বাকেলিউ 2018:38)। ডাওইস্ট পরিভাষায়, পবিত্র ভ্রূণের বেশ কয়েকটি প্রতিশব্দ রয়েছে, যার মধ্যে রয়েছে (, রহস্যময় মুক্তো), (, আধ্যাত্মিক মুক্তো), (, শিশু), (, লাল শিশু), এবং (, দাও ভ্রূণ) (দারগা 2008:883)। ভারতীয় বৌদ্ধধর্ম চীনা বৌদ্ধ শব্দ (, "পবিত্র ভ্রূণ") ভারতীয় মহাযান বৌদ্ধ ধারণার ("[অর্থাৎ, বুদ্ধের] ভ্রূণ/গর্ভ") সাথে যুক্ত ছিল যা যে কোনও সংবেদনশীল সত্তার বুদ্ধ হওয়ার অন্তর্নিহিত সম্ভাবনাকে বোঝায়। এটি একটি পালি শব্দ (যার অর্থ "যিনি এইভাবে এসেছেন/চলে গেছেন") যা গৌতম বুদ্ধ পালি অনুশাসন-এ নিজেকে বা অন্যান্য বুদ্ধদের উল্লেখ করার সময় ব্যবহার করেন এবং চীনা (, "এইভাবে আসুন") হিসাবে অনুবাদ করেন। এটি একটি সংস্কৃত শব্দ (যার অর্থ "গর্ভ; ভ্রূণ; ভ্রূণ; শিশু; অভ্যন্তরীণ; ভিতরে"), যা চীনা ভাষার অস্পষ্টতা ভাগ করে নেয় (, "গর্ভ; ভ্রূণ; ভ্রূণ")। বৌদ্ধ পণ্ডিতরা "বিশ্রী চীনা বাক্যাংশ" (, আক্ষরিক অর্থে "এইভাবে আসা একজনের ভাণ্ডার") এর সাথে (, "ভাণ্ডারঘর, ভাণ্ডার, কোষাগার; কবর; অভ্যন্তরীণ অঙ্গ, ভিসেরা") অনুবাদ করেছেন, এইভাবে, ভারতীয় বৌদ্ধদের যৌন এবং গর্ভকালীন অর্থ "এইভাবে আসা একজনের ভ্রূণের মতবাদ অনুবাদে হারিয়ে গেছে" (বাকেলেউ 2018:378)। অনেক ভারতীয় বৌদ্ধ ধর্মগ্রন্থ নারী দেহকে, বিশেষ করে গর্ভকে, অশুচি হিসাবে চিত্রিত করেছে এবং ভ্রূণের গর্ভধারণকে "মানুষের কষ্টের কেন্দ্রবিন্দু" হিসাবে চিহ্নিত করেছে, যা মহাজাগতিক দুর্দশার ("চক্রাকার জন্ম ও মৃত্যু") প্রতিনিধিত্ব করে। এর প্রতিক্রিয়ায়, বৌদ্ধরা বুদ্ধ শাক্যমুনির অতিপ্রাকৃত জন্ম সম্পর্কে বিস্তৃত কিংবদন্তিও তৈরি করেছিলেন। তাঁর মা রানী মায়া স্বপ্ন দেখছিলেন যে একটি সাদা হাতি তাঁর শরীরে প্রবেশ করেছে, তাঁর গর্ভাবস্থা ব্যথাহীন ছিল এবং বুদ্ধ তাঁর ডান হাতের নিচ থেকে জন্মগ্রহণ করেছিলেন। এই বর্ণনামূলক উপাদানগুলি বুদ্ধকে কেবল সাধারণ মানুষের থেকে আলাদা হিসাবে প্রতিষ্ঠিত করতে সহায়তা করেছিল, তবে আরও সুনির্দিষ্টভাবে "দূষণ এবং কষ্টের জন্য অভেদ্য যা সাধারণত যৌন মিলন, ভ্রূণের গর্ভাবস্থা এবং জন্মের সাথে বোঝা যায়" (বাকেলিউ 2018:376)। ("ভ্রূণ/এইভাবে আসা ভ্রূণের ম্যাট্রিক্স") এবং চীনা ("পবিত্র ভ্রূণ")-এর অধিবিদ্যামূলক পদগুলি বুদ্ধ-প্রকৃতি, সংস্কৃত বা চীনা ধারণার সাথে ঘনিষ্ঠভাবে সম্পর্কিত ছিল, যা সমস্ত সংবেদনশীল প্রাণীর মধ্যে সুপ্ত বুদ্ধত্ব অর্জনের সুপ্ত সম্ভাবনা (ডেস্পিউক্স 2016ঃ151)। মধ্যযুগীয় চীনা বৌদ্ধধর্ম (, হিউম্যান কিং সূত্র), উত্তর ওয়েই রাজবংশের (386-534) সময় প্রায় পঞ্চম শতাব্দীতে রচিত একটি অপ্রামাণিক ধর্মগ্রন্থ, বুদ্ধত্ব অর্জনের দিকে বোধিসত্ত্ব পথ বর্ণনা করে প্রথম অভিব্যক্তিটি (, "বুদ্ধিমান ভ্রূণ") ব্যবহার করেছিলঃ "বুদ্ধ এবং বোধিসত্ত্বরা দশ ধরনের চেতনাকে [] একটি বুদ্ধিমান ভ্রূণের মধ্যে গড়ে তোলে এবং পুষ্ট করে।" (ত্র. ডেস্পিউক্স 2016:151)। যদিও ভারতীয় বৌদ্ধ গ্রন্থে বোধিসত্ত্ব পথকে দশটি ক্রমিক পর্যায় বা "ভিত্তি" (সংস্কৃত, চীনা) নিয়ে গঠিত বলে বর্ণনা করা হয়েছে, চীনারা এই ক্রমকে ত্রিশটি অতিরিক্ত প্রাথমিক পর্যায় বা "মন" (মন) অন্তর্ভুক্ত করার জন্য প্রসারিত করেছে, যার ফলে জ্ঞানালোকের দিকে অনেক দীর্ঘ পথ তৈরি হয়েছে। দশটি ক্ষেত্রে প্রবেশের আগে এই ত্রিশটি মন "পর্যায়গুলির একটি মধ্যবর্তী ক্রম গঠন করে যার সময় আকাঙ্ক্ষীর ঋষি ইতিমধ্যে 'কল্পনা' করা হয়েছে তবে তা সত্ত্বেও 'ভ্রূণ'। মানব রাজা সূত্র অনুসারে, "এই [প্রথম দশটি মনের] মধ্যে, বোধিসত্ত্ব সংবেদনশীল প্রাণীদের অল্প পরিমাণে রূপান্তর করতে সক্ষম এবং ইতিমধ্যে [ছোট] দুটি যানবাহনের সমস্ত ভাল পর্যায়কে অতিক্রম করেছে। সমস্ত বুদ্ধ এবং বোধিসত্ত্বরা [তাদের বিকাশের সময়] এই দশটি মনকে লালন-পালন করেন, যা ঋষির ভ্রূণ গঠন করে। (ত্র. বাকেলেউ 2018:378)। শুধুমাত্র প্রথম দশটি মনকে অন্তর্ভুক্ত করে রূপান্তরিত করার পরিবর্তে, পরবর্তী একটি অনুচ্ছেদ এটিকে আরও বিস্তৃতভাবে সমস্ত ত্রিশটির সাথে যুক্ত করে, "[যতদূর সম্ভব] ঋষিত্বের ধৈর্য সহকারে [আবেগ] দমন করার ত্রিশটি পর্যায়ের ভ্রূণ, [যথা] দশটি বিশ্বাস, দশটি বিরতি এবং দশটি দৃঢ় মন, তিন সময়ের [অতীত, বর্তমান এবং ভবিষ্যতের] সমস্ত বুদ্ধদের মধ্যে যারা [তাদের] মধ্যে অনুশীলন করেছেন, এমন কেউ নেই যিনি এই রোগীর [আবেগ] বশ্যতা থেকে জন্মগ্রহণ করেননি।" (ত্র. বাকেলেউ 2018:378)। এই দুটি উদ্ধৃতি দেখায় যে চীনা ধারণা ("ঋষির ভ্রূণ") ভারতীয় বৌদ্ধ ধারণা বা চীনা ("এইভাবে আসা ভ্রূণ") থেকে সম্পূর্ণ আলাদা, যা ("বুদ্ধ-প্রকৃতি") এর সমতুল্য। যদিও বুদ্ধ-প্রকৃতি সমস্ত সংবেদনশীল প্রাণীর মধ্যে অন্তর্নিহিত সর্বজনীন বৌদ্ধধর্মকে বোঝায়, তবে আলোচনাগুলি বোধিসত্ত্ব পথে বিচক্ষণ ভ্রূণের বৃদ্ধিতে একজন ব্যতিক্রমী উচ্চাকাঙ্ক্ষীর অগ্রগতিকে বিশেষভাবে উল্লেখ করে। চীনা শব্দটি তাদের আপাত সাদৃশ্য থাকা সত্ত্বেও সংস্কৃত শব্দটি অনুবাদ করার জন্য কখনও ব্যবহার করা হয়নি বলে মনে হয়। চীনা বৌদ্ধধর্মে, "ঋষি" (সংস্কৃত, চীনা) এবং "এইভাবে আসুন" (,) বুদ্ধদের জন্য আদর্শ বিশেষণ; এবং সংস্কৃত ও চীনা উভয়ই দ্ব্যর্থহীনভাবে "গর্ভ" বা "ভ্রূণ" বোঝাতে পারে। বুদ্ধের জীবনীগুলির সবচেয়ে বিস্তৃত চীনা-ভাষার সংগ্রহ, ষষ্ঠ শতাব্দী (2018), রানী মায়ার গর্ভের মধ্যে ভ্রূণ বুদ্ধ শাক্যমুনি উল্লেখ করে শব্দটি ব্যবহার করে, যা পরামর্শ দেয় যে কিছু চীনা বৌদ্ধরা বুদ্ধের অলৌকিক ভ্রূণ গর্ভাবস্থার সাথে ঋষির ভ্রূণকে সংযুক্ত করতে পারে (বাকেলেউ 2018:380)। এবং চীনে বিনিময়যোগ্যভাবে ব্যবহার করা হয়নি, এবং তাদের ব্যবহারে একটি মৌখিক বৈপরীত্য ছিল। একদিকে, "আকস্মিক মুক্তিদৃষ্টির সোটেরিয়োলজি" শব্দটি "এইভাবে আসা ব্যক্তির ভ্রূণ" বা "বুদ্ধ-প্রকৃতি" শব্দের সাথে যুক্ত ছিল, যা সাধারণত চীনা ক্রিয়াপদের সাথে ব্যবহৃত হয় (, "দেখতে; দেখতে; দেখতে") বা (, "দেখতে; উপস্থিত হতে")। উদাহরণস্বরূপ, জনপ্রিয় চীনা বৌদ্ধ উক্তিটি হল "নিজের [বুদ্ধ-] প্রকৃতি দেখা এবং বুদ্ধ হওয়া"। এই বোঝার সাথে যে (, "হয়ে ওঠা") একটি বুদ্ধ তাৎক্ষণিক, এটি স্পষ্টভাবে সমস্ত বা কিছুই নয় (বাকেলেউ 2018:381)। অন্যদিকে, "ধীরে ধীরে বিকাশের সোটেরিয়োলজি" "ঋষিত্বের ভ্রূণের (বা গর্ভ)" সঙ্গে যুক্ত ছিল। মধ্যযুগীয় চীনা বৌদ্ধ গ্রন্থে "দেখা" উল্লেখ করা হয়নি, বরং ক্রিয়া (, "প্রবেশ করা"), (/, "কল্পনা করা"), (, "থেকে জন্ম নেওয়া"), এবং সর্বাধিক সাধারণভাবে বা (বা, "লালন করা") ব্যবহার করা হয়েছে। "ঋষিত্বের ভ্রূণের লালন-পালন" প্রাচীন প্রসবপূর্ব ধারণা (, "ভ্রূণের লালন-পালন") থেকে উদ্ভূত হয়েছে। এই ক্রিয়াগুলি দেখায় যে "ঋষিত্বের ভ্রূণ" আক্ষরিক ভ্রূণবিজ্ঞানের সাথে ঘনিষ্ঠ শব্দার্থিক সংযোগ বজায় রেখেছিল "এইভাবে আসা ভ্রূণের" তুলনায়, যা চীনে বুদ্ধ-প্রকৃতির সমতুল্য হিসাবে বোঝা হত। (বাকেলেউ 2018:381) বসুবন্ধুর (শিকিন, ফ্লা। 300-400) (; সূত্র দশ ধাপের উপর গ্রন্থ) বোধিসত্ত্বের মূল ভারতীয় বৌদ্ধ পথের দশ ধাপকে "গর্ভে গর্ভাবস্থার মতো" () হিসাবে বর্ণনা করে। চীনা বৌদ্ধ পণ্ডিত-সন্ন্যাসী ফাশাং (, 495-580) ব্যাখ্যা করেছেন, "[বাক্যাংশটি]" গর্ভে গর্ভাবস্থার মতো "মহিলাদের একটি উদাহরণ হিসাবে নেয় এবং গর্ভাবস্থাকে রূপক হিসাবে নেয়। প্রথম মাসে, [একজন গর্ভবতী মহিলা] ভ্রূণ বহন করে এবং দশ [চন্দ্র] মাস পরে, [ভ্রূণ] সম্পূর্ণরূপে বিকশিত হয়। বোধিসত্ত্বরাও এইরকমঃ প্রথম ভূমিতে, তারা ঋষির ভ্রূণ অর্জন করে [], এবং দশম ভূমিতে, ঋষির দেহ সম্পূর্ণরূপে বিকশিত হয়। (ত্র. বাকেলেউ 2018:383) দশটি ভিত্তি/পর্যায়ে প্রবেশের আগে ত্রিশটি মনের ক্রম অনুসরণ করার পরিবর্তে, ফাশাং ঋষির ভ্রূণকে উদ্ভাসিত বোধিসত্ত্ব পথ সম্পর্কে পূর্ববর্তী ভারতীয় বৌদ্ধ বোঝার সাথে সংযুক্ত করে যা কেবল দশটি ভিত্তি নিয়ে গঠিত, গর্ভাবস্থার প্রতিটি প্রগতিশীল মাস একটি ভিত্তির সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ। তিয়ানতাই বৌদ্ধধর্মের চতুর্থ কুলপতি ঝিয়ি (538-597) প্রদত্ত বক্তৃতার উপর ভিত্তি করে 594 (, মহান [ম্যানুয়াল অফ] শান্ত এবং চিন্তাভাবনা) বৌদ্ধ মতবাদের সুম্মা, ("তিন ধরনের ধর্ম": উপদেশ, একাগ্রতা এবং প্রজ্ঞা) এর পরিপ্রেক্ষিতে ধ্যান ("ঋষির ভ্রূণ/গর্ভ") নিয়ে আলোচনা করে। অনুশীলনকারীরা যারা দক্ষতার সাথে এই তিনটি বিষয় নিয়ন্ত্রণ করে [নিজেদের] ঋষির গর্ভের মধ্যে গর্ভধারণ করে। যেহেতু তাদের মনের ক্রিয়াকলাপ এখনও পুরোপুরি তাদের নিয়ন্ত্রণে নেই, তাই তাদের উচিত দক্ষ উপায় এবং প্রজ্ঞার পরিপূর্ণতার [যথাক্রমে] পিতা এবং মাকে একত্রিত করার জন্য তাদের মন প্রয়োগ করা, যারা ঋষির গর্ভে [তাদের] কল্পনা করবে। কেন [এই ধরনের অনুশীলনকারীরা] নিজেদেরকে নরকের অধিবাসীদের গর্ভে, তিনটি [দুর্ভাগ্যজনক] নিয়তি বা মানুষ বা দেবতাদের রাজ্যে গর্ভধারণ করতে দেবে? (ত্র. বাকেলিউ 2018:385-386) ঝিয়ি কেবল ধীরে ধীরে ক্রমবর্ধমান জ্ঞানের জন্য একটি উপমা হিসাবে নয়, বরং পুনর্জন্মের জন্য একটি আক্ষরিক স্থান হিসাবে ব্যাখ্যা করেছেন, যা সংসারের নিয়তিতে পুনর্জন্মের চেয়ে অত্যন্ত পছন্দসই বলে মনে করা উচিত। ঝিয়ি ব্যাখ্যা করতেও ব্যবহার করেন (, "অ-জন্ম-জন্ম") যা বর্ণনা করে যে "পার্থিব সত্যে শান্তিপূর্ণভাবে মেনে চলা, যখন কেউ গর্ভ থেকে প্রথম আবির্ভূত হয়, তখন এটিকে 'অ-জন্ম-জন্ম' বলা হয়।" এখন "পার্থিব সত্য" ব্যাখ্যা করা যাক। [এই শব্দটি বোঝায়] যখন অজ্ঞতা ধর্ম প্রকৃতির সাথে মিলিত হয় এবং [মনের মধ্যে] সমস্ত ধরণের [ভুল] বিচ্ছেদ এবং পার্থক্য তৈরি হয়; তাই এটিকে "পার্থিব সত্য" বলা হয়। "শান্তিপূর্ণভাবে মেনে চলা"-র ক্ষেত্রে, যদি শান্ত ও ধ্যানের (অর্থাৎ ধ্যান) মাধ্যমে কেউ পার্থিব সত্যে শান্তিপূর্ণভাবে মেনে চলে, তবে এটি (পার্থিব সত্য) একটি অচিন্তনীয় বস্তুতে পরিণত হয় এবং পর্যবেক্ষণ অনুশীলনের পর্যায়টি সম্পন্ন হয়; তাই এটিকে "শান্তিপূর্ণভাবে মেনে চলা" বলা হয়। যেহেতু কেউ শান্তিপূর্ণভাবে মেনে চলে, [অনুশীলনের এই পর্যায়কে] বলা হয় "ঋষির গর্ভে গর্ভধারণ করা"। যখন কেউ প্রথম নিজের বুদ্ধ জ্ঞান এবং [বুদ্ধ] দৃষ্টি সক্রিয় করে এবং স্বীকার করে যে [সমস্ত জিনিস] অজাত (), তখন এই পর্যায়টিকে "ঋষির গর্ভ থেকে প্রস্থান [বা, জন্ম নেওয়া]" বলা হয়। কারণ [এই পর্যায়ে] কেউ পার্থিব সত্য [অজ্ঞতার চশমার মাধ্যমে] দেখতে পায় না, [সূত্র] বলে "জন্ম হয়নি"। যেহেতু কেউ বুদ্ধ জ্ঞান এবং বুদ্ধ দৃষ্টি অর্জন করে, [সূত্র] বলে "জন্ম"। [গ্রেট উইজডম] ট্রিটাইজ () বলেঃ "সবাই জন্মগ্রহণ করে না, কিন্তু জন্মগ্রহণ করে", যার [একই] অর্থ [সূত্রটির অ-জন্ম-জন্ম হিসাবে]। (ত্র. বাকেলিউ 2018:387) ঝিয়ির শিষ্য গুয়ান্ডিং (, 561-632) ব্যাখ্যা করেছেন যে "পার্থিব সত্যে শান্তিপূর্ণভাবে মেনে চলা"-এর দুটি অর্থ রয়েছে। বাহ্যিকভাবে, এটি গর্ভে গর্ভধারণের প্রথম চিন্তা থেকে মৃত্যু পর্যন্ত সময়কে বোঝায়। গূঢ়ভাবে, এর অর্থ একজন বোধিসত্ত্ব যিনি দক্ষ উপায় বিকাশের পর্যায়ে রয়েছেন, যা একটি গর্ভ হিসাবে পার্থিব সত্য সম্পর্কে ঝিয়ির ধারণার পুনরাবৃত্তি করে যার মধ্যে অনুশীলনকারী বোধিসত্ত্ব হিসাবে বৃদ্ধি পায়। "যখন চাষাবাদ উপলব্ধির জন্ম দেয় এবং অজ্ঞতা ধ্বংস হয়, তখন এই [মুহূর্ত] গর্ভ থেকে প্রথম উত্থান গঠন করে; এটি নির্বাণও, যা আরম্ভহীন এবং এখনও বলা হয় যে তারপর থেকে শুরু হবে। (ত্র. বাকেলিউ 2018:388) চ্যান বৌদ্ধধর্ম তাং থেকে সং রাজবংশের মধ্য দিয়ে চ্যান বৌদ্ধধর্মের উত্থানের সাথে সাথে বৌদ্ধ ধর্মীয় কর্তৃত্ব অনুবাদিত এবং অপ্রামাণিক বৌদ্ধ ধর্মগ্রন্থ থেকে আদিবাসী চীনা চ্যান মাস্টারদের নথিভুক্ত উক্তিগুলিতে স্থানান্তরিত হতে শুরু করে এবং চ্যান ঐতিহ্য ধীরে ধীরে আলোকিত হওয়ার উপর জোর দেয়, যথা, (, "একজনের [বুদ্ধ-] প্রকৃতি দেখা এবং [অবিলম্বে] বুদ্ধ হয়ে ওঠা") (বাকেলিউ 2018:392)। "এই মনটিই বুদ্ধ" সম্পর্কে মাজু দাওয়ির (709-788) বিখ্যাত ধর্মোপদেশে চ্যানের ব্যবহার সর্বপ্রথম নথিভুক্ত করা হয়েছে। 952 (, অ্যান্থোলজি অফ দ্য প্যাট্রিয়ার্কাল হল) সংস্করণে উল্লেখ করা হয়েছে (, "পবিত্র ভ্রূণের লালন-পালন"): হৃদয়/মন যা তৈরি করে তাকে রূপ বলা হয়। যখন কেউ বুঝতে পারে যে ফর্মটি খালি, তখন উৎপাদন অ-উৎপাদন হয়ে যায়। এটি বোঝার পরে, কেউ পরিস্থিতি অনুযায়ী কাজ করতে পারে, পোশাক পরতে পারে, খেতে পারে, বুদ্ধিমান ভ্রূণের বিকাশ ও রক্ষণাবেক্ষণ করতে পারে এবং স্বতঃস্ফূর্ততার সাথে সামঞ্জস্য রেখে জীবনযাপন করতে পারে। (ত্র. ডেসপেউক্স 2016ঃ152) দক্ষিণ চ্যান বৌদ্ধধর্মের হেজ মতবাদের পঞ্চম কুলপতি তাং পণ্ডিত-সন্ন্যাসী গুইফেং জংমি (780-841) মাজুর পবিত্র ভ্রূণ ট্রপ ব্যবহারের মধ্যে আপাত দ্বন্দ্বের সমালোচনা করেছেন এবং দাবি করেছেন যে জ্ঞানালোক তাৎক্ষণিক এবং বিকাশের প্রয়োজন নেই, জংমি জিজ্ঞাসা করেছেন, "[বুদ্ধ-] প্রকৃতি খালি জায়গার মতো, না বৃদ্ধি পাচ্ছে না না হ্রাস পাচ্ছে। কোন উপায়ে এর পরিপূরক হতে পারে? (ত্র. বাকেলেউ 2018:394)। জংমি তাঁর (, প্রফেস টু এ কালেকশন অফ টেক্সটস অন দ্য অরিজিন্স অফ চ্যান) (ডেস্পিউক্স 2016ঃ152) গ্রন্থে "আত্মাকে খাওয়ানো এবং বুদ্ধিমান ভ্রূণকে বৃদ্ধি করার []" কথাও উল্লেখ করেছেন। গুফেং জংমি যোগচর দার্শনিক ঐতিহ্যের আটটি চেতনার অষ্টম, যা পূর্ববর্তী অভিজ্ঞতার ছাপ () সঞ্চয় করে বলে মনে করা হয়, যা এই জীবনে এবং পরবর্তী পুনর্জন্মগুলিতে ভবিষ্যতের কর্মের বীজ () গঠন করে, ঋষির ভ্রূণ এবং ভাণ্ডারগৃহ চেতনার সংমিশ্রণের মধ্যে রূপক সাদৃশ্যের কথা উল্লেখ করেছেন। নিখুঁত আলোকিতকরণের সূত্র ()-এর উপর তাঁর পরবর্তী ভাষ্য বলে, "জাগ্রত মন হল ঋষির ভ্রূণ"। যখন একটিমাত্র চিন্তার মাধ্যমে কেউ এই নিখুঁত এবং বিস্ময়কর মনের প্রতি জেগে ওঠে, তখন ভাণ্ডারগৃহের চেতনা () ঋষির বীজ দিয়ে উদ্বুদ্ধ হয়, যদিও পরিস্থিতি এখনও এটিকে বাহ্যিক প্রকাশের দিকে নিয়ে আসেনি; সুতরাং, এটি গর্ভাবস্থার সূচনার মতো। (ত্র. বাকেলিউ 2018:390-391) যদিও ঝিয়ি (উপরে) যুক্তি দিয়েছিলেন যে সঠিক ধ্যান ছাড়া আর কিছুই নয়, তবে জংমি ঋষির ভ্রূণকে জাগ্রত মনের সাথে তুলনা করেছেন, অধিবিদ্যায় বুদ্ধের বীজ হিসাবে ব্যাখ্যা করা হয়েছে যা মুক্তি অর্জনের জন্য একজনের গুদামঘর চেতনাকে গর্ভধারণ করে (বাকেলিউ 2018:392)। দশম শতাব্দীর মধ্যে, চ্যান সন্ন্যাসীদের জন্য বিচ্ছিন্ন বনাঞ্চলে বা পাহাড়ে ঋষি ভ্রূণের লালন-পালনকারী নির্জন হিসাবে বর্ণনা করা ক্রমবর্ধমান সাধারণ হয়ে ওঠে। উদাহরণস্বরূপ, কবি-সন্ন্যাসী কিজি (860-940) বর্ণনা করেছেন "পাথরের উপর বসে থাকা, মেঘের দিকে তাকানো এবং ঋষির ভ্রূণকে লালন-পালন করা"। অন্যত্র, তিনি কিংবদন্তি অষ্টাদশ আরহাতদের সন্ধানে তিয়ানতাই পর্বতমালার গভীরে পাথরের সেতুর একটি ভ্রমণের কথা স্মরণ করেন, যাকে তিনি কল্পনা করেন "সবুজ পাহাড়ের উপর একসাথে বসে, ঋষির ভ্রূণকে লালন-পালন করছেন"। (বাকেল্যু 2018:396)। 988 (সং-রাজবংশের বিশিষ্ট সন্ন্যাসীদের জীবনী) অনুসারে, যখন ঘুরে বেড়ানো সন্ন্যাসী ঝিফেং () ইউকুয়ান শেনসিউ (605-706)-এর সাথে দেখা করেছিলেন, তখন "তাঁর সন্দেহের বরফ গলে গিয়েছিল" এবং তিনি "ঋষির ভ্রূণকে লালন-পালন করার []" সিদ্ধান্ত নিয়েছিলেন। তিনি আনফেং পর্বতমালায় (বর্তমান শানসি) চলে যান, যেখানে তিনি দশ বছর অতিবাহিত করেন, "গাছ থেকে খাওয়া এবং স্রোত থেকে পান করা"। প্রাদেশিক গভর্নর ওয়েই ওয়েন ঝিফেং সম্পর্কে জানার পর, তিনি তাকে শহরে ফিরে আসার আমন্ত্রণ জানান, যেখানে তিনি নতুন অ্যাঙ্গুও মঠের আবাসে যোগদান করেন। "সেই সময় থেকে তিনি [শহরের সন্ন্যাসীর] প্যাডেড পোশাক পরে [সরকারি দায়িত্ব পালন করতে] ছুটে যান।" (ত্র. বাকেলেউ 2018:398)। পরবর্তীকালে, এটি একটি সাহিত্যিক ট্রপে পরিণত হয়েছিল যে বংশগত সংক্রমণের মাধ্যমে একজন চ্যান সন্ন্যাসীর জ্ঞানালোক প্রত্যয়িত হওয়ার পরে, তারা জনজীবনে ফিরে আসার আগে নির্জনতা বা লক্ষ্যহীন বিচরণের সময় ঋষির ভ্রূণকে লালন-পালন করবে (বাকেলিউ 2018:397)। "ঋষির ভ্রূণ"-এর প্রাথমিক চীনা বৌদ্ধ অভ্যর্থনা আধ্যাত্মিক গর্ভাবস্থা এবং বুদ্ধ দেহের অধিবিদ্যা দ্বারা পরিচালিত হওয়ার পরে, চ্যান বৌদ্ধরা এই ধারণাকে আরও স্পষ্টভাবে রূপক চরিত্র দিয়েছিলেন এবং ডাওইস্ট অভ্যন্তরীণ রসায়ন, যা চ্যানের উত্থানের পরে ঘনিষ্ঠভাবে আবির্ভূত হয়েছিল, ধর্মীয় মুক্তির অনুসরণে মূর্তির একটি নতুন ভূমিকা দিয়েছিল (বাকেলেউ 2018:401)। তাওবাদী অভ্যন্তরীণ রসায়ন তাং রাজবংশের সময় (618-907), সাইকোফিজিওলজিক্যাল (অভ্যন্তরীণ/অভ্যন্তরীণ রসায়ন/অমৃত) এর তাওবাদী অনুশীলন প্রাচীন, এবং কখনও কখনও বিপজ্জনক, রাসায়নিক (বাহ্যিক/বাহ্যিক রসায়ন/অমৃত) অনুশীলনকে ছাপিয়ে যেতে শুরু করে। ডাওইস্ট অভ্যন্তরীণ আলকেমি অনুশীলনকারীরা "পবিত্র ভ্রূণ" শব্দটিকে প্রতীকী গর্ভাবস্থার একটি জটিল প্রক্রিয়ায় বিকশিত করেছিলেন যা নিজের মধ্যে আধ্যাত্মিকভাবে নিখুঁত প্রতিলিপি তৈরি করে, যা পরে বাহ্যিক আলকেমিতে অমরত্বের অমৃতের সমার্থক হয়ে ওঠে। এই আলকেমিক্যাল ভ্রূণ "একটি নতুন জীবনের প্রতিনিধিত্ব করে, যা তার মানের ক্ষেত্রে সত্য এবং চিরন্তন" (দারগা 2008:883)। অভ্যন্তরীণ রসায়নে, "বিচক্ষণ ভ্রূণ" হল সুপ্ত আধ্যাত্মিক গুণাবলী সম্পর্কিত বৌদ্ধ ধারণাগুলির একটি সংমিশ্রণ যা একটি প্রতীকী জন্মের মাধ্যমে বিকাশযোগ্য যা জাগরণের দিকে পরিচালিত করে এবং মহাজাগতিক ম্যাট্রিক্সে (, "বিপরীতমুখী") মাধ্যমে অমরত্ব অর্জনের ডাওবাদী ধারণাগুলি। (, "প্রত্যাবর্তন; বিপরীতমুখীকরণ") ডাওবাদী আলকেমিক্যাল সাহিত্যের একটি মৌলিক ধারণা, উদাহরণস্বরূপ, শব্দটি (, "ভ্রূণের দিকে প্রত্যাবর্তন") মানসিকভাবে একজনের ভ্রূণের বিকাশের পুনরাবৃত্তি বোঝায়, যা "শৈশব, শৈশব এবং এমনকি ভ্রূণের জীবনের শারীরিক সতেজতা এবং নিখুঁত প্রাণবন্ত শক্তির প্রত্যাবর্তনের" উপর জোর দেয় (নিধাম এবং লু 1983:135)। উৎপত্তি, গর্ভ বা ভ্রূণের দিকে ফিরে যাওয়া "সাধারণ জীবনের বিপরীতমুখী হিসাবে পুনর্জন্ম এবং পুনর্নবীকরণের" ধারণাটিকে বোঝায় (রবিনেট 1993:112)। বৌদ্ধধর্মের বিপরীতে একজন দক্ষ ব্যক্তির অভিজ্ঞতার আধ্যাত্মিক বা মনস্তাত্ত্বিক মাত্রার উপর জোর দিয়ে, দাওবাদ অভ্যন্তরীণ শ্বাস-প্রশ্বাস, অভ্যন্তরীণ প্রবাহ এবং অভ্যন্তরীণ তাপের মতো শারীরিক বা সাইকোফিজিওলজিকাল সংবেদনগুলির জন্য শারীরিক রূপকগুলির উপর দৃষ্টি নিবদ্ধ করে (ডেস্পিউক্স 2016:153)। যদিও গর্ভকালীন মোটিফটি তাং-এর মাঝামাঝি সময়ে অভ্যন্তরীণ আলকেমি গ্রন্থে প্রদর্শিত হয়, তবে এটি পূর্ববর্তী বৌদ্ধ (উপরে উল্লিখিত) এবং দাওবাদী প্রসঙ্গ থেকে উদ্ভূত হয়েছে। অনেক ডাওইস্ট ক্লাসিক ভ্রূণ এবং গর্ভকালীন মোটিফের উল্লেখ করে। একটি বিখ্যাত উদাহরণ হল খ্রিষ্টপূর্ব চতুর্থ শতাব্দীতে শৈশবের প্রশংসা করা। "যে সততার পরিপূর্ণতা ধারণ করে সে একটি লালচে শিশুর মতো। বাম্প, মাকড়সা, বিচ্ছূ এবং সাপ তাকে দংশন বা কামড় দেবে না; হিংস্র পাখি এবং হিংস্র জন্তু তাকে ধরবে না। (55, ত্র. মেয়ার 1990:24)। "স্বর্গের নীচে সকলের জন্য একটি গিরিখাত হয়ে, চিরন্তন অখণ্ডতা আপনাকে কখনই ত্যাগ করবে না। যদি চিরন্তন সততা আপনাকে কখনও মরুভূমি না করে, তবে আপনি শৈশবের অবস্থায় ফিরে আসবেন [] "(28, ত্রি. মেয়ার 1990:93); যা পরামর্শ দেয় যে "মানুষের জীবনীশক্তি প্রসবের উপর সম্পূর্ণরূপে চার্জ করা হয় এবং শ্বাস-প্রশ্বাসের প্রতিটি প্রাকৃতিক চক্রের সাথে ক্রমাগত নির্গত হয়" (ইয়াং 2015:158)। এই দুটি শব্দের অর্থ "শিশু", () এবং (), কখনও কখনও অভ্যন্তরীণ আলকেমিতে ভ্রূণকে বোঝায় (ডেস্পিউক্স 2016:150)। প্রায় দ্বিতীয় শতাব্দীর মাঝামাঝি সময়ে (পরিবর্তনের বই অনুসারে তিনজনের চুক্তির জন্য টোকেন), অভ্যন্তরীণ রসায়নের উপর একটি মৌলিক গ্রন্থ, কাব্যিকভাবে একটি আধ্যাত্মিক ভ্রূণের জন্ম বর্ণনা করে, যা সাধারণত মরণশীল দেহের উত্তরণের সাথে যুক্ত। মুরগির ডিমের মতো, সাদা [ইয়াং] এবং কালো [ইয়িন] একে অপরের সাথে মিলে যায়। এটি আকারে মাত্র এক ইঞ্চি, তবে এটি [বুদ্ধিমান ভ্রূণের] শুরু। তারপর, চারটি অঙ্গ, পাঁচটি ভিসেরা, স্নায়ু এবং হাড় এতে যোগ দেয়। যখন দশ মাস কেটে যায়, এটি তার গর্ভ ছেড়ে চলে যায়। এর হাড়গুলি দুর্বল এবং নমনীয়, এর মাংস সীসার মতো মসৃণ। (ত্র. ডেস্পিউক্স 2016ঃ148) যদিও দাওবাদী গ্রন্থগুলি শরীর-কেন্দ্রিক ধ্যানের বর্ণনা দেয় যা ভ্রূণের বিকাশের বিভিন্ন পর্যায়কে স্মরণ করে, তবুও তারা মনস্তাত্ত্বিক বা আধ্যাত্মিক প্রক্রিয়াগুলি বর্ণনা করছে। রূপক বিকাশের চারটি পর্যায় (, "বিচক্ষণ ভ্রূণ") প্রকৃত গর্ভাবস্থাকে নিবিড়ভাবে অনুসরণ করেঃ (, "ভ্রূণের গঠন"); (, "ভ্রূণকে পুষ্ট করা") দশ চান্দ্র মাসের জন্য, ঐতিহ্যবাহী চীনা চিকিৎসা গ্রন্থ অনুসারে 280 দিনের গর্ভাবস্থার সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ; (, আক্ষরিক অর্থে। "গর্ভ থেকে মুক্তি," "প্রসব" "); এবং (," "বুকের দুধ খাওয়ানো" ") তিন বছরের জন্য (ডেস্পিউক্স 2016:148)।" ইতিমধ্যে দ্বিতীয় এবং তৃতীয় শতাব্দীতে, কিছু দাওবাদী লেখায় (, "ভ্রূণকে লালন-পালন করা") বা শরীরের অভ্যন্তরে বসবাসকারী (, "লাল শিশু") নামে একটি শিশু দেবতার লালন-পালনের ধর্মীয় অনুশীলনের কথা উল্লেখ করা হয়েছে। শাংকিং বিদ্যালয়ের ধর্মগ্রন্থগুলি, চতুর্থ শতাব্দীর শেষের দিকে ইয়াং শি-এর কাছে প্রকাশিত হয়েছিল বলে মনে করা হয়, নিজের আধ্যাত্মিক পুনর্জন্ম কল্পনা করার জন্য এই অনুশীলনগুলিকে আনুষ্ঠানিক এবং জটিল ধ্যান পদ্ধতিতে বিকশিত করেছে (বাকেলিউ 2018:402)। চতুর্থ বা পঞ্চম শতাব্দীতে (, কমেন্টারি টু দ্য স্ক্রিপচার অন দ্য ইনার এফুলজেন্সস অফ দ্য ইয়েলো কোর্ট) একটি রূপক ভ্রূণের প্রাচীনতম উল্লেখ রয়েছে, "ভ্রূণ-অমর হৃদয়-বীণার তিনটি দোহাইতে নৃত্য করে।" (ত্র. ডেস্পিউক্স 2016:149)। প্রায় নবম শতাব্দীতে (, স্ক্রিপচার অফ দ্য নাইন ট্রান্সসেন্ডেন্টস অ্যান্ড দ্য পারফেকটেড ড্রাগন অ্যান্ড টাইগার), যেখানে ইয়ে ফাশান (616-720) এবং লুও গঙ্গুয়ান (618-758)-এর ভাষ্য রয়েছে, একজন দক্ষ ব্যক্তিকে নির্দেশ দেয় যে "দুটি কিডনির একত্রে মিশে যাওয়ার এবং হৃদয়ের রক্তের [এর সাথে] একত্রিত হওয়ার প্রকৃত সারমর্ম কল্পনা করুন, যার ফলে শিশুর চিত্র তৈরি হয়।" ইয়ে ভাষ্য ব্যাখ্যা করে যে একটি অমর দেহের ভ্রূণ একই (, "বীর্য") এবং (, "রক্ত") পদার্থগুলি কল্পনা করে গঠিত হয় যার যৌনতায় সংমিশ্রণ স্বাভাবিক গর্ভাবস্থার কারণ হিসাবে বোঝা যায়। এবং লুও-প্রদত্ত ভাষ্যটি বলে যে, ঋষিত্বের ভ্রূণ তৈরি করার পরে, একজনকে অবশ্যই দশ মাসের জন্য ঋষিত্বের দেহকে সম্পূর্ণরূপে পরিমার্জন করতে হবে, যার পরে এটি অনুশীলনকারীর শারীরিক দেহ থেকে "একটি বেগুনি মেঘের উপর চড়ে মাথার মুকুট থেকে বেরিয়ে আসতে সক্ষম এবং এটি বস্তুগত দেহের মতো দেখতে একটি দ্বিতীয় দেহ গঠন করে।" (বাকেল্যু 2018:403-404)। শরীরের শক্তিকে রূপান্তরিত করার অনুশীলনে, ভ্রূণের গঠন বিশুদ্ধকরণ এবং সার, শক্তি এবং আত্মার সংমিশ্রণের সাথে ঘনিষ্ঠভাবে সম্পর্কিত। এর বাইরে, বিভিন্ন যুগের গ্রন্থগুলি ভ্রূণকে সংজ্ঞায়িত করে এবং বিভিন্ন উপায়ে এর গঠন ব্যাখ্যা করে। নিখুঁত অমৃত হিসাবে ভ্রূণটি (, "প্রকৃত শক্তি") বা (, "মূল শক্তি") বোঝাতে পারে, যা ঝং-লু সূত্র অনুসারে, রূপান্তরের তিনশো দিনের পরে পূর্ণতা অর্জন করে। (দারগা 2008:884)। প্রয়াত তাং (, জং [লি কুয়ান] থেকে লু [ডংবিন] পর্যন্ত পথের সংক্রমণের রেকর্ড) বর্ণনা করে যে কীভাবে "অভ্যন্তরীণ অমৃতের ঔষধি উপাদানগুলি হৃদয় এবং কিডনি থেকে আসে, যা সমস্ত মানুষের কাছে থাকে"। সঠিক সময় এবং পদ্ধতি অনুসারে এগুলিকে নিজের মধ্যে একত্রিত করে, একজন "স্বামী এবং স্ত্রীর মধ্যে যৌন মিলনের কার্যকারিতা যথাযথ করে, যাতে ঋষি হওয়ার ভ্রূণটি সম্পূর্ণ হয় এবং সত্যের জন্ম হয়"। ফলস্বরূপ, "যখন মহান ওষুধটি সম্পূর্ণ হয়, ইয়াং আত্মা আবির্ভূত হয় এবং শরীরের বাইরে একটি দেহ থাকে, যেমন একটি সিকাডা তার ত্বক ঝরিয়ে দেয়"। এই অনুচ্ছেদে আলকেমিক্যাল এবং যৌন বিষয়গুলির মিশ্রণ রয়েছে। এর মৌলিক ক্রমের মধ্যে রয়েছে মূলত হৃৎপিণ্ড এবং কিডনিতে পাওয়া শারীরিক পদার্থগুলি শরীরের কেন্দ্রের দিকে পরিচালনা করা, যেখানে তারা একসাথে মিশে যায়; তারপরে ফলস্বরূপ অভ্যন্তরীণ রসায়ন বা ঋষি ভ্রূণকে পরিমার্জন করা (দুটি ধারণা বিনিময়যোগ্যভাবে ব্যবহৃত হয়); এবং অবশেষে মাথার মুকুট থেকে একটি অমর দেহ, (, "ইয়াং আত্মা") ((বাকেলিউ 2018:404-405) জন্ম দেওয়া। এই ধ্যান অনুশীলনে, (, "আত্মা") দক্ষ ব্যক্তির পুরুষ উপাদান গঠন করে, যা ইয়াং আত্মা হয়ে ওঠে)। এটি স্ত্রীলিঙ্গ উপাদান, যা স্বামীর স্ত্রী হিসাবে নয় বরং পুত্রের মা হিসাবে আত্মার সাথে সম্পর্কিত (ডেস্পিউক্স 2016:165)। সাং যুগের অন্যতম বিখ্যাত অভ্যন্তরীণ রসায়নবিদ ঝাং বোদুয়ান (987-1082) প্রথম অভ্যন্তরীণ রসায়নের প্রসঙ্গে অভিব্যক্তি ("বুদ্ধিমান ভ্রূণ") ব্যবহার করেছিলেন এবং প্রথম স্পষ্টভাবে একটি প্রতীকী গর্ভাবস্থা প্রক্রিয়া (ডেস্পিউক্স 2016:149) উল্লেখ করেছিলেন। যদিও ঝাং চ্যান গ্রন্থগুলি ব্যাপকভাবে অধ্যয়ন করেছিলেন, তাঁর কাজটি ছিল "বৌদ্ধ এবং দাওবাদী পদ্ধতির একটি সংশ্লেষণ যেখানে প্রথমটি পরেরটির সাথে একীভূত হয়, যাতে চূড়ান্ত প্যাকেজটি মূলত দাওবাদী হয়" (ক্যাপিটানিও 2015:139)। ঝাং-এর সমর্থন (, "প্রকৃতি এবং জীবনকালের দ্বৈত চাষ") বোঝায় যে কোনও বৌদ্ধ অনুশীলনের অপ্রতুলতা যা একচেটিয়াভাবে বুদ্ধ-প্রকৃতির সাক্ষী হওয়ার দিকে মনোনিবেশ করে। অভ্যন্তরীণ রসায়নবিদরা নিয়মিতভাবে বৌদ্ধদের সমালোচনা করেন একচেটিয়াভাবে মনোনিবেশ করার জন্য (, "তাদের নিজস্ব [বুদ্ধ] প্রকৃতি দেখে") চাষ করতে ব্যর্থ হওয়ার জন্য (, "জীবনকাল; দীর্ঘায়ু"), তারা আত্মাকে তৈরি করতে ব্যর্থ হয় এবং শেষ পর্যন্ত (, "ইয়িন ভূত") ছাড়া আর কিছুই হয় না। একজন প্রতিদ্বন্দ্বী বৌদ্ধ গুরুর সাথে ঝাং বোদুয়ানের প্রতিযোগিতার কিংবদন্তিতে এটি চিত্রিত করা হয়েছে যে কে একটি বাহ্যিক আধ্যাত্মিক দেহে আরও দূরে ভ্রমণ করতে পারে। সন্ন্যাসীর ইয়িন আত্মা ধ্যানের সময় তাঁর দেহ ত্যাগ করতে পারতেন এবং একটি দূরবর্তী দেশে ভ্রমণ করে ফিরে আসার পরে তিনি এর সুন্দর ফুলের বর্ণনা দিয়েছিলেন। বাদ না দিয়ে, ঝাং-এর ইয়াং স্পিরিট সন্ন্যাসীর বর্ণিত একই জায়গায় ভ্রমণ করে, একটি প্রকৃত ফুল ছিঁড়ে তা নিয়ে ফিরে আসে। "স্বর্ণ অমৃতের দুর্দান্ত উপায়ে, জীবন এবং প্রকৃতি যৌথভাবে চাষ করা হয়। এইভাবে, সঞ্চয়ের মাধ্যমে, শরীর সম্পন্ন হয়, এবং বিচ্ছুরণের মাধ্যমে সম্পন্ন হয়। যেখানে তিনি ভ্রমণ করেছিলেন, সেখানে ঝাং-এর নিখুঁত আত্মা একটি শরীরে প্রকাশিত হয়েছিল। একে বলা হয় 'ইয়াং স্পিরিট'। (ডেস্পিউক্স 2016:177)। ঝাং বোদুয়ানের 1075 (ফোলিওস অন অ্যাওয়াকেনিং টু পারফেকশন) ভ্রূণকে একজনের শক্তি হিসাবে সংজ্ঞায়িত করে। এই গ্রন্থে, ভ্রূণটি পুরুষের মধ্যে থাকা স্ত্রীকে প্রতিনিধিত্ব করে, অর্থাৎ, মানুষের ইয়িন যা ইয়াং দ্বারা আবদ্ধ এবং রূপান্তরিত হয় (দারগা 2008:884)। এই পাঠ্যের একটি ভাষ্য, (, অ্যানোটেটেড কমেন্টারি অন দ্য স্ট্যানজাস অন দ্য অ্যাওয়াকেনিং টু পারফেকশন, দ্ব্যর্থহীনভাবে ("শিশু") উল্লেখ করে, যদিও বেশিরভাগ আলকেমিক্যাল উৎসগুলি ("বুদ্ধিমান ভ্রূণ") উল্লেখ করে। "যখন তিনটি পরিবার [সার (), এবং আত্মা ()] মিলিত হয়, তখন শিশু একত্রিত হয়; শিশুই সেই এক, যা সত্য। [.] দশ মাস পরে, ভ্রূণ সম্পূর্ণ হয়; এটি ঋষি হিসাবে প্রবেশের ভিত্তি। (ত্র. ডেস্পিউক্স 2016:176-177)। 1078 (মাস্টার চেনের ফর্মুলা অন দ্য ইন্টারনাল এলিক্সির) বিশদভাবে বর্ণনা করে যে কীভাবে বুদ্ধিমান ভ্রূণটি দক্ষের শারীরিক ও মানসিকভাবে অভিন্ন ডোপেলগ্যাঞ্জারে রূপান্তরিত হয়ঃ যখন বুদ্ধিমান ভ্রূণের মধ্যে সংখ্যাসূচক ঘূর্ণন ঘটে, তখন অমরের মুখ তৈরি হয়। ভাষ্যটি বলেঃ "[অমৃতের] তৃতীয় বিপ্লবে, ইয়াং পুষ্ট হয় এবং দূরদর্শী আত্মা বিচক্ষণ ভ্রূণের মধ্যে উত্থিত হয়। চতুর্থ বিপ্লবে, ইয়িন পুষ্ট হয় এবং আত্মা উত্থিত হয়। যখন অমৃত এই বিন্দুতে পৌঁছায়, তখন ভ্রূণের সারমর্ম এবং পাঁচটি শিখরের আত্মা [এর অভ্যন্তরীণ প্রাকৃতিক দৃশ্য] একজনের অভ্যন্তরীণ দেহের চেহারার সাথে মেলে। আত্মার উত্থান হল একজনের প্রকৃত আত্মার [উত্থান]। " (ত্র. ডেস্পিউক্স 2016:167) সম্পূর্ণ ভ্রূণের জন্ম, নিখুঁত দ্বৈত, মাথার মধ্য দিয়ে একটি প্রক্রিয়ায় প্রস্থান করে যাকে বলা হয় (, "আত্মার উত্থান")। এটি যোনিপথে প্রচলিত প্রসবের সাথে বৈপরীত্য দেখায়, যা আলকেমিক্যাল গ্রন্থে (, "জীবন ও মৃত্যুর ছিদ্র") হিসাবে উল্লেখ করা হয়েছে। চেন নিওয়ান (ফ্লা. দ্বাদশ শতাব্দী) ফন্টানেলের মাধ্যমে তাঁর আত্মাকে এগিয়ে নিয়ে যাওয়ার বর্ণনা দিয়েছেনঃ "আমি পুরো এক বছর ধরে পুরানো কাজটি অনুশীলন করেছি, এবং ছয়টি পাত্র ইতিমধ্যে বন্ধ হয়ে গেছে, শ্বাস তার মূলে ফিরে এসেছে, এবং [নিম্ন] সিনাবার মাঠে একটি শিশু () রয়েছে। এর দেহ এবং চেহারা আমার মতোই। " তারপর পুরো প্রক্রিয়ার চূড়ান্ত পর্যায় আসেঃ "এই শিশু বড় হওয়ার সাথে সাথে [এমন একটি সময় আসে যখন এটি] [নিম্ন সিনাবার ক্ষেত্রের] এই গহ্বরে আর থাকতে পারে না; তাই একটি ফাটল এবং তারপর একটি ছিদ্র স্বাভাবিকভাবেই উপস্থিত হয় এবং এটি মাথার উপরের অংশ দিয়ে বেরিয়ে আসে। এটি 'কষ্টের সমুদ্র থেকে বেরিয়ে আসা এবং ছেড়ে যাওয়া' হিসাবে পরিচিত। (ত্র. ডেস্পিউক্স 2016:178) বিভিন্ন ভ্রূণের রূপান্তরের পরে, অভ্যন্তরীণ আলকেমির অনুশীলনকারীরা নিজেদের নিখুঁত, আলোকিত প্রতিলিপি হিসাবে পুনর্জন্ম লাভ করে। পুরুষ এবং মহিলা উভয়ই তাদের দেহকে বিশুদ্ধ ইয়াং-এ পরিমার্জন করে, সমস্ত ইয়িনকে এমনভাবে সরিয়ে দেয় যে তাদের আর কোনও ছায়া (বা) থাকে না। তারা নিজেদের মধ্যে যা তৈরি করে তা কঠোরভাবে একটি অতীতের অলৌকিক বস্তু নয় কারণ এটি অন্যদের কাছেও দৃশ্যমান (ডেস্পিউক্স 2016:177)। পরবর্তী সং (960-1279) এবং ইউয়ান (1271-1368) অভ্যন্তরীণ আলকেমিস্ট, যেমন জুয়ে ডাওগুয়াং (1078?-1191) এবং চেন ঝিক্সু (খ। 1290), উভয়ই চ্যান বৌদ্ধধর্মের প্রশংসা করেছিলেন কিন্তু স্পষ্টভাবে এই ব্যাপক ধারণার সমালোচনা করেছিলেন যে ("নিজের বুদ্ধ-প্রকৃতি দেখা") একাই একজনকে বুদ্ধে পরিণত করার জন্য যথেষ্ট (বাকেলেউ 2018:406)। মিং যুগের গ্রন্থগুলি (1368-1644) প্রায়শই ভ্রূণের বিকাশকে বুদ্ধহূদের প্রকাশের সাথে তুলনা করে। উদাহরণস্বরূপ, 1615 (অভ্যন্তরীণ প্রকৃতি এবং গুরুত্বপূর্ণ শক্তির ভারসাম্যপূর্ণ চাষের নীতি, উপরের বেশ কয়েকটি চিত্রের উৎস) এর প্রতিশব্দ হিসাবে (, "আইনের মূল অংশ") ব্যবহার করে। ভ্রূণের জন্ম (, "মূল আত্মা") বা বুদ্ধের উপস্থিতির প্রতিনিধিত্ব করে এবং এটি আলোকিত হিসাবে বোঝা যায়। ভ্রূণের জন্মের দিকে পরিচালিত প্রক্রিয়াটি ("অভ্যন্তরীণ প্রকৃতি") এবং ("প্রাণশক্তি") এর পরিশোধন নিয়ে গঠিত। এইভাবে, প্রকৃত অভ্যন্তরীণ প্রকৃতি এবং প্রাণশক্তি অস্তিত্ব লাভ করে, যা আবার শূন্যে ফিরে আসার সমতুল্য। ভ্রূণটি গতিহীন অবস্থায় দেহের (, "শরীর"), (, "হৃদয়"), এবং (, "অভিপ্রায়") ঐক্যকেও নির্দেশ করে (দারগা 2008:884)। সবশেষে, ভ্রূণটি তাইক্সির (ভ্রূণের শ্বাস-প্রশ্বাস) অভ্যন্তরীণ আলকেমি অনুশীলনের সাথে সম্পর্কিত, যা গর্ভে শিশুর মতো শ্বাস-প্রশ্বাসকে বোঝায়। ডাওইস্টরা ভ্রূণের শ্বাস-প্রশ্বাসের বিভিন্ন পদ্ধতি তৈরি করেছে তবে তাদের বেশিরভাগই এই মৌলিক ধারণাটি ভাগ করে নেয় যে শ্বাস-প্রশ্বাস তার গুরুত্বপূর্ণ কেন্দ্রগুলির মধ্য দিয়ে প্রবাহিত হয়ে শরীরকে পুষ্ট করে (দারগা 2008:884)। "ভ্রূণের মতো শ্বাস নেওয়া" বলতে শ্বাস-প্রশ্বাসের এমন একটি পদ্ধতিকে বোঝায় যা নাক বা মুখকে নয় বরং ত্বকের ছিদ্রগুলিকে জড়িত করে। এই অভিব্যক্তিটি তাদের দেহের অভ্যন্তরে কোথাও প্রসারিত এবং সঙ্কুচিত কিছু বা "শ্বাস-প্রশ্বাস"-এর অভিজ্ঞতাগুলিকেও বোঝাতে পারে। (ডেস্পিউক্স 2016:163)। চীনা বৌদ্ধ ধারণার "ঋষি ভ্রূণ" মধ্যযুগীয় চীনে একটি ট্রপ হিসাবে উদ্ভূত হয়েছিল যা অপ্রামাণিক মানব রাজা সূত্রে উদ্ভাবিত জটিল বোধিসত্ত্ব পথকে বর্ণনা করে। এই মতবাদটি সুপরিচিত এবং ভাষাগতভাবে অনুরূপ ভারতীয় বৌদ্ধ ("বুদ্ধের ভ্রূণ") ধারণা থেকে পৃথক ছিল যা চীনে বুদ্ধ-প্রকৃতির সাথে তুলনা করা হয়েছিল। ঋষিত্বের ভ্রূণ বোঝায় "কেবল একজনের অন্তর্নিহিত বুদ্ধ-প্রকৃতি দেখার প্রয়োজন নেই, বরং এমন একটি বৌদ্ধধর্মকে লালন-পালন করারও প্রয়োজন যা গর্ভধারণ, গর্ভধারণ এবং জন্ম নিতে হবে।" চ্যান বৌদ্ধধর্মে, ঋষিত্বের ভ্রূণকে লালন-পালন করা আলোকিত গুরুদের দ্বারা গৃহীত আদর্শ পর্বত এবং বন নির্জনতার একটি সীমিত সময়ের জন্য একটি রূপক হয়ে ওঠে যারা এখনও একটি আবাসে নিয়োগের অপেক্ষায় ছিলেন। তাওবাদী অভ্যন্তরীণ আলকেমিস্টরা পবিত্র ভ্রূণ সম্পর্কে সমসাময়িক চীনা বৌদ্ধ ধারণার সাথে প্রাথমিক শাংকিং স্কুল পবিত্র ভ্রূণবিজ্ঞানকে একত্রিত করেছিলেন, যার ফলে এই বিশ্বাস তৈরি হয়েছিল যে একজন অনুশীলনকারী গর্ভধারণ করতে, গর্ভধারণ করতে এবং একটি অতিপ্রাকৃত দেহের জন্ম দিতে পারে (বাকেলিউ 2018:409)। আরও দেখুন ডোপেলগ্যাংজার হোমুনকুলাস তুলপা রেফারেন্স বাকেলিউ, কেভিন (2018), "গর্ভবতী রূপকঃ চীনা বৌদ্ধধর্মে ভ্রূণবিজ্ঞান, মূর্ত রূপ, এবং ফিগারেটিভ ইমেজারির শেষ", এশিয়াটিক স্টাডিজের হার্ভার্ড জার্নাল 2.78:371-411। ক্যাপিটানিও, জোশুয়া (2015), "পোর্ট্রেয়ালস অফ চ্যান বৌদ্ধধর্ম ইন দ্য লিটারেচার অফ ইন্টার্নাল অ্যালকেমি", জার্নাল অফ চাইনিজ রিলিজিয়ন্স 43.2,119-160। দারগা, মার্টিনা (2008), "এমব্রিয়ো অফ সেন্টহুড; সেক্রেড এমব্রিয়ো", ফ্যাব্রিজিও প্রেগাডিওতে (সংস্করণ। ), দ্য এনসাইক্লোপিডিয়া অফ তাওবাদ, রুটলেজ, 883-884। ডেস্পিউক্স, ক্যাথরিন (2008), "ভ্রূণ শ্বাস", ফ্যাব্রিজিও প্রেগাডিওতে (সংস্করণ। ), দ্য এনসাইক্লোপিডিয়া অফ তাওবাদ, রুটলেজ, 953-954। ডেস্পিউক্স, ক্যাথরিন (2016), "প্রতীকী গর্ভাবস্থা এবং তাওবাদী অনুগামীদের যৌন পরিচয়", আনা আন্দ্রিভা এবং ডমিনিক স্টেভুতে (সংস্করণ। ), শূন্যকে রূপান্তরিত করা। ভ্রূণতাত্ত্বিক বক্তৃতা এবং পূর্ব এশীয় ধর্মগুলিতে প্রজননমূলক কল্পনা, ব্রিল, 147-185। এস্কিল্ডসেন, স্টিফেন (2019), অভ্যন্তরীণ রসায়নঃ স্ব, সমাজ, এবং অমরত্বের জন্য অনুসন্ধান, থ্রি পাইন্স প্রেস, 87-103-এ "স্বর্গের দরজা খোলার জন্য নেইডান পদ্ধতি"। আয়রনস, এডওয়ার্ড এ., সংস্করণ। (2008), এনসাইক্লোপিডিয়া অফ বৌদ্ধধর্ম, চেকমার্ক বুকস। মোলিয়ার, ক্রিস্টিন (2016), "কনসিভিং দ্য এমব্রিয়ো অফ ইমর্টালিটিঃ 'সিড-পিপল' অ্যান্ড সেক্সুয়াল রাইটস ইন আর্লি তাওজম", আনা আন্দ্রিভা এবং ডমিনিক স্টেভুতে (সংস্করণ। ), শূন্যকে রূপান্তরিত করা। ভ্রূণতাত্ত্বিক বক্তৃতা এবং পূর্ব এশীয় ধর্মগুলিতে প্রজননমূলক কল্পনা, ব্রিল, 87-110। নিধাম, জোসেফ এবং লু গুয়ে-জেন (1983), সায়েন্স অ্যান্ড সিভিলাইজেশন ইন চায়নাঃ ভলিউম 5, পার্ট 5, কেমিস্ট্রি অ্যান্ড কেমিক্যাল টেকনোলজি স্প্যাগিরিকাল ডিসকভারি অ্যান্ড ইনভেশনঃ ফিজিওলজিক্যাল অ্যালকেমি, কেমব্রিজ ইউনিভার্সিটি প্রেস। প্রেগাডিও, ফ্যাব্রিজিও (2018), "দাওইস্ট অমর দেহ কোনটি? ", মাইক্রোলোগাস 26:385-407। রবিনেট, ইসাবেল (1993), তাওবাদী ধ্যানঃ মহান বিশুদ্ধতার মাও-শান ঐতিহ্য, ত্রি। জুলিয়ান এফ পাস এবং নরম্যান জে জিরাডোট, স্টেট ইউনিভার্সিটি অফ নিউ ইয়র্ক। 55-96 হুয়াংটিং জিং স্কার, লোয়েল এবং ফ্যাব্রিজিও প্রেগাডিও (2000), "ইনার আলকেমি ()", ইন লিভিয়া কোহন, সংস্করণ, ডাওইজম হ্যান্ডবুক, ব্রিল, 464-497। স্টেভু, ডমিনিক (2016), "কসমস, বডি, অ্যান্ড গেস্টেশন ইন টাওইস্ট মেডিটেশন", আনা আন্দ্রিভা এবং ডমিনিক স্টেভুতে (সংস্করণ। ), শূন্যকে রূপান্তরিত করা। ভ্রূণতাত্ত্বিক বক্তৃতা এবং পূর্ব এশীয় ধর্মগুলিতে প্রজননমূলক কল্পনা, ব্রিল, 111-185। বাহ্যিক সংযোগ নেইদান অভিধান,, সাধুত্বের ভ্রূণ; সাধু ভ্রূণ; পবিত্র ভ্রূণ, স্বর্ণ অমৃত বৌদ্ধ দার্শনিক ধারণা তাওবাদী দর্শন চীনে ধ্যান ধর্ম তাওবাদী অনুশীলন