Taixi (embryonic breathing)
(, "ভ্রূণ শ্বাস-প্রশ্বাস" বা "ভ্রূণ শ্বাস-প্রশ্বাস") ডাওইস্ট ধ্যান এবং অভ্যন্তরীণ আলকেমি পদ্ধতিগুলিকে বোঝায়, যার নীতি হল নাক বা মুখ ব্যবহার না করে গর্ভে ভ্রূণ বা ভ্রূণের মতো শ্বাস নেওয়া। ভ্রূণের শ্বাস-প্রশ্বাসের জন্য বিকশিত কৌশলগুলির মধ্যে রয়েছে জিঙ্কি (, "শ্বাস-প্রশ্বাসের সঞ্চালন"), (, "শ্বাস ধরে রাখা; অ্যাপনিয়া"), (, "শ্বাস-প্রশ্বাস গ্রহণ করা; অ্যারোফেজিয়া"), এবং (, "ভ্রূণের খাওয়া; লালা গিলে ফেলা")। তাওবাদের ইতিহাসে, তাং রাজবংশ (618-907) ডাওইস্ট অভ্যন্তরীণ আলকেমিস্টরা প্রাথমিকভাবে ভ্রূণের শ্বাস-প্রশ্বাসের প্রকৃতি এবং বোঝার ধরণকে প্রাচীন তত্ত্ব ("বায়ুর বাহ্যিক; বাহ্যিক শ্বাস-প্রশ্বাস") থেকে নতুন তত্ত্ব ("একজনের অঙ্গের অভ্যন্তরীণ; অভ্যন্তরীণ শ্বাস-প্রশ্বাস")-এ পরিবর্তন করেছেন। বায়ু শ্বাস নেওয়ার এবং ধরে রাখার পরিবর্তে, অ্যাডাপ্টরা অন্ত্রের শক্তি সঞ্চারিত ও পুনর্নির্মাণ করত, যা জন্মের সময় প্রাপ্ত (, "প্রসবপূর্ব; প্রাথমিক জীবনীশক্তি") পুনরায় তৈরি করে এবং মানব জীবনে ধীরে ধীরে হ্রাস পায় বলে বিশ্বাস করা হত। (, "ভ্রূণ শ্বাস-প্রশ্বাস") এর সাথে যুক্ত ছিল (, "পবিত্র ভ্রূণ; সন্তত্বের ভ্রূণ"), যা মূলত একটি চীনা বৌদ্ধ ধারণা ছিল যে তাং দাওবাদীরা একটি আধ্যাত্মিকভাবে নিখুঁত ডোপেলগ্যাংজারের জন্ম দেওয়ার প্রতীকী গর্ভাবস্থার একটি জটিল প্রক্রিয়ায় বিকশিত হয়েছিল। পরিভাষা () দুটি সাধারণ চীনা শব্দের একটি ভাষাগত যৌগঃ () ভ্রূণ, ভ্রূণ; গর্ভ; ভ্রূণের মতো আবদ্ধ কিছু। ভ্রূণ, ভ্রূণ; উৎস, উৎপত্তি; উদাহরণস্বরূপ, (ডাওইজম), ভ্রূণ শ্বাস-প্রশ্বাস, "নিউমা সঞ্চালনের" কৌশল যেখানে একজন দক্ষ ব্যক্তি গর্ভের মতো নাক বা মুখ ব্যবহার না করে নিশ্চলতায় শ্বাস নেয়; বিকাশের প্রাথমিক পর্যায়; অসম্পূর্ণ অবস্থায় কিছু। জন্ম দেয়; স্পন; জন্মগত। () শ্বাস ছাড়ুন; শ্বাস ছাড়ুন, স্থগিত করুন, শ্বাস ছাড়ুন; বিরতি দিন, বিরতি দিন, বাধা দিন, স্থগিত করুন, বিশ্রাম করুন; বিরতি দিন; "ফুঁকুন", নির্বাপিত করুন, শেষ করুন; পরিত্যাগ করুন, হারান। সান্ত্বনা দেওয়া, শান্ত করা, প্রশমিত করা; একটি অসুস্থতার চিকিৎসা করা; উদাহরণস্বরূপ, নিজেকে শান্ত করা, নিজের মন রচনা করা, শান্ত মনের হওয়া; (বৌদ্ধধর্ম), "শান্ত মনের সঙ্গী", সংস্কৃতের অনুবাদ যিনি আবেগ, সন্ন্যাসী, ধর্মীয় সন্ন্যাসী রেখে গেছেন। . (ক্রল 2017:440,484; ঘনীভূত) চীনা () অস্পষ্টভাবে ইংরেজি ভ্রূণ, ভ্রূণ বা গর্ভ হিসাবে অনুবাদ করা যেতে পারে। চীনা অভিধান এই গর্ভকালীন শব্দার্থিক ক্ষেত্রকে (, "গর্ভ; গর্ভনাল"), (, "ভ্রূণ"), (, "ভ্রূণ; জিনিসের শুরু"), (, "ভ্রূণ; ভ্রূণ"), এবং (, আক্ষরিক অর্থে "শিশু প্রাসাদ", "জরায়ু; গর্ভ") এর মতো শব্দের সাথে পৃথক করে। চীনা ভাষায় () বিভিন্ন ইংরেজি অনুবাদ রয়েছে। "ভ্রূণ শ্বাস" (মাসপেরো 1981:269) "ভ্রূণ শ্বাস" (নিধাম 1983:147) "ভ্রূণ শ্বাস" (এঙ্গেলহার্ড 1989:287) "ভ্রূণ শ্বাস" (স্কিপার 1993:157) "গর্ভ শ্বাস" (বোকেনক্যাম্প 1997:315) "ভ্রূণ শ্বাস" বা "গর্ভ শ্বাস", (ক্যাম্পানি 2002:365) "ভ্রূণ শ্বাস" বা "ভ্রূণ শ্বাস" (দারগা 2008:884; ডেস্পিউক্স 2016:163) "ভ্রূণ শ্বাস" (এস্কিল্ডসেন 2008:265) "ভ্রূণ শ্বাস" (জিয়া 2015:26) "ভ্রূণ শ্বাস" ক্যাথরিন ডেস্পিউক্স ব্যাখ্যা করেছেন যে কীভাবে "গর্ভের শ্বাস-প্রশ্বাস" বা "গর্ভের শ্বাস-প্রশ্বাস" পর্যায়ক্রমে অনুবাদ করতে পারে (), যা বোঝায় "শ্বাস-প্রশ্বাসের এমন একটি পদ্ধতি যা নাক বা মুখকে নয় বরং ত্বকের ছিদ্রগুলিকে জড়িত করে"। যখন অ্যাডাপ্টদের "ভ্রূণের মতো শ্বাস-প্রশ্বাস" বলা হয়, তখন এই অভিব্যক্তিটি "তাদের দেহের ভিতরে কোথাও প্রসারিত এবং সংকুচিত কিছু, বা 'শ্বাস-প্রশ্বাস'-এর সংবেদনকেও বোঝাতে পারে। এবং যদি শব্দটিকে "গর্ভ" বা "ম্যাট্রিক্স" হিসাবে পড়া হয়, তবে "গর্ভ শ্বাস" এর অর্থ গ্রহণ করে। শ্বাস-প্রশ্বাসের ভ্রূণের জন্য দায়ী সম্প্রসারণ এবং সংকোচনের এই অন্তর্দৃষ্টিমূলক সংবেদনটি পেটের নীচের বা নীচের অংশে দৃঢ়ভাবে অবস্থিত, যেখানে গর্ভ অবস্থিত (2016:163)। ডাওইস্ট পাঠ্য পরিভাষায়, একটি (, "শ্বাস-প্রশ্বাস; শ্বাস-প্রশ্বাস") এবং একটি (, "শ্বাস-প্রশ্বাস; শ্বাস-প্রশ্বাস") একটি (, "শ্বাস-প্রশ্বাস চক্র") নিয়ে গঠিত-সাধারণ শব্দের (, "শ্বাস-প্রশ্বাস, শ্বাস-প্রশ্বাস; শ্বাস-প্রশ্বাস এবং শ্বাস-প্রশ্বাস") তুলনা করুন। সাধারণভাবে বলতে গেলে, বায়ু নাকের মাধ্যমে শ্বাস নিতে হত, যতক্ষণ সম্ভব (, "শ্বাস-ধরে রাখা") কৌশল দিয়ে ধরে রাখতে হত এবং তারপর মুখের মাধ্যমে শ্বাস ছাড়তে হত। এটি "এই প্রত্যয়টির একটি সুস্পষ্ট সমান্তরাল উপস্থাপন করে যে শরীরের নির্দিষ্ট কিছু স্রাবের মধ্যে প্রাণশক্তি ছিল যাতে তাদের সমস্ত ক্ষতি এড়ানো যায়"। (নিধাম 1983:143)। এক্সটার্নাল ব্রেথসের প্রাচীন তত্ত্ব ক্রিস্টোফার শিপ্পার উল্লেখ করেছেন যে, "ভ্রূণের শ্বাস-প্রশ্বাস শ্বাস-প্রশ্বাসের ব্যায়ামে দেরিতে বিকাশ নয়, তবে সর্বদা বিভিন্ন নামে বিদ্যমান" (1993:242)। ডাওইস্টরা ভ্রূণের শ্বাস-প্রশ্বাসের অনুশীলন শুরু করার সাথে সাথে "জিনিসগুলি ভয়াবহভাবে বৈচিত্র্যময় এবং জটিল হয়ে ওঠে", তারা অগণিত এবং কখনও কখনও পরস্পরবিরোধী কৌশলগুলি বিকাশ করেছিল যেমন "শ্বাস ধরে রাখা, শ্বাস-প্রশ্বাসের গতি হ্রাস করা, বাতাস গিলে ফেলা, লালা গিলে ফেলা, মানসিক দিকনির্দেশনা এবং অভ্যন্তরীণ অঙ্গ, রঙিন বা দেবতাদের অভ্যন্তরীণ কল্পনা"। (এস্কিল্ডসেন 2015:256)। ভ্রূণ শ্বাস-প্রশ্বাস শব্দটির উৎপত্তি অন্তত সাধারণ যুগের প্রথম শতাব্দীতে (এস্কিল্ডসেন 2015ঃ254)। হান রাজবংশের শেষের দিকের (202 খ্রিষ্টপূর্বাব্দ-220 খ্রিষ্টাব্দ) উৎস থেকে 5ম শতাব্দীতে সংকলিত পরবর্তী হানের বইটি (, "ভ্রূণের শ্বাস-প্রশ্বাস") এবং অস্বাভাবিক জ্ঞানীয় (, "ভ্রূণের খাওয়া; লালা গিলে ফেলা") সম্পর্কে প্রাচীনতম বিদ্যমান উল্লেখ হতে পারে। এই ঐতিহাসিক গ্রন্থের জীবনী ("গূঢ় গুরু") ওয়াং ঝেন (, ফ্ল। সি. 200) বলেন যে, একশো বছরের বেশি বয়সে তাঁকে পঞ্চাশ বছরের নিচে দেখতে হত। এতে নথিভুক্ত করা হয়েছে যে ওয়াং এবং হে মেংজি () উভয়ই শ্যাংডাং (আধুনিক দক্ষিণ এবং পূর্ব শ্যাংসি প্রদেশ) থেকে এসেছিলেন। ওয়াং ঝেন "ভ্রূণের শ্বাস-প্রশ্বাস [], 'ভ্রূণের খাবার [],' নিজের লালার উপর জীবিকা [], এবং অবিরাম বেডচেম্বার শিল্প" অনুশীলন করেছিলেন; যেখানে হি মেংজির "না খেয়ে শ্বাস বন্ধ করার ক্ষমতা []" ছিল। (ত্র. ক্যাম্পানি 2002:344; সিএফ। ডিউস্কিন 1983:88, "ভ্রূণের শ্বাস-প্রশ্বাস এবং ভ্রূণ খাওয়ার পদ্ধতি"; এবং ডেস্পিউক্স 2008:953, "ভ্রূণের শ্বাস-প্রশ্বাস অনুশীলন করতে এবং ভ্রূণের মতো নিজেদের খাওয়াতে সক্ষম হয়েছিল")। ওয়াং ঝেন-এর এই বর্ণনা থেকে এস্কিল্ডসেন বলেন, "মনে হবে যেন ভ্রূণের শ্বাস-প্রশ্বাসের পদ্ধতিটি আসলে শ্বাস-প্রশ্বাসের কৌশল নয়, বরং লালা গিলে ফেলার একটি পদ্ধতি। যাইহোক, এটি হতে পারে যে এখানে বর্ণিত গিলে ফেলার কৌশলটি কেবল 'ভ্রূণের খাওয়া' গঠন করে এবং এর সাথে একটি শ্বাস-প্রশ্বাসের কৌশল ছিল যা ভ্রূণের শ্বাস-প্রশ্বাস গঠন করেছিল কিন্তু বর্ণনা করা হয়নি। (2015:254)। লি জিয়ানের 675 খ্রিষ্টাব্দে বুক অফ লেটার হান-এর ভাষ্য উল্লেখ করে, "শ্বাস ধরে রাখা এবং এটিকে নিচে নামিয়ে রাখার অনুশীলনকে বলা হয়, লালা কাশি এবং গিলে ফেলার অনুশীলনকে বলা হয়।" "ভ্রূণের তরল" () এবং "জেড হ্রদের বিশুদ্ধ জল" () উভয়ই লালা বোঝায়, যাকে "জীবনের জল" বলা হয় এবং এটি জীবনকে দীর্ঘায়িত করে বলে মনে করা হয়। হান লোকেরা ইতিমধ্যে দেহের উন্নতি এবং জীবনকে লালনপালনের জন্য লালা গিলে ফেলার পদ্ধতি অনুশীলন করেছে (জিয়া 2015ঃ15)। ডাওইস্ট পণ্ডিত জি হং-এর 318 খ্রিষ্টাব্দ ("মাস্টার যিনি সরলতাকে আলিঙ্গন করেন")-কে "প্রাক-তাং চীনে শ্বাস-প্রশ্বাস নিয়ন্ত্রণ অনুশীলনের অন্যতম প্রধান উৎস" হিসাবে বর্ণনা করা হয়েছে (সাইলি 1978:341)। তিনটি গূঢ় অধ্যায়ে ("অভ্যন্তরীণ অধ্যায়") উল্লেখ করা হয়েছে। অধ্যায় 19 ("একটি তাওবাদী গ্রন্থাগার") একটি গ্রন্থপঞ্জি যা একটি (, ভ্রূণ শ্বাস-প্রশ্বাসের ক্লাসিক) উল্লেখ করে, যা সম্ভবত সম্পর্কিত প্রাপ্ত পাঠ্যের নাম (নীচে আলোচনা করা হয়েছে)। অধ্যায় 3 ("জনপ্রিয় ধারণাগুলির প্রতি অনুগত") মন্তব্য করে যে যেহেতু একজন দাওইস্ট বিশেষজ্ঞ জানেন যে "কচ্ছপ এবং সারস দ্বারা প্রাপ্ত মহান বয়স, তিনি নিজের আয়ু বাড়ানোর জন্য তাদের ক্যালিস্থেনিক্সকে অনুকরণ করেন", এবং একটি (, "ট্রান্সেন্ডেন্ট ক্লাসিক") কবিতা উদ্ধৃত করেছেনঃ "যে সিনাবারকে [রসায়ন] গিলে ফেলে এবং একটিকে রাখে/কেবল স্বর্গেই শেষ করবে/যে সারকে ফিরিয়ে আনে এবং ভ্রূণের শ্বাস-প্রশ্বাস অনুশীলন করে/তার দীর্ঘায়ু সীমাহীন হবে" (ত্রি। মাসপেরো 1981:325; সিএফ। ওয়্যার 1966:54)। 8ম অধ্যায়ে ("দ্বিধাদ্বন্দ্বের সমাধান"), জি হং ভ্রূণের শ্বাস-প্রশ্বাসের প্রশংসা করেছেন এবং তাঁর নাতি জি জুয়ান (164-244) সম্পর্কে জলের নিচে শ্বাস-প্রশ্বাসের একটি উপাখ্যান বলেছেন, যিনি প্রাথমিক দাওইজমের বিশিষ্ট ব্যক্তি এবং লিংবাও পবিত্র ধর্মগ্রন্থের প্রথম প্রাপক ছিলেন। জি হং "নিউমা প্রচলন"-এর দীর্ঘমেয়াদী দৈনিক অনুশীলনের চূড়ান্ত পরিণতি হিসাবে বুঝতে পেরেছিলেন বলে মনে হয় (ক্যাম্পানি 2002:365)। প্রথমত, তিনি একটি শক্তিশালী রামবাণ হিসাবে বর্ণনা করেছেন এবং হৃদস্পন্দন গণনা করে শ্বাস-প্রশ্বাসের সময়কালের বিশদ বিবরণ দিয়েছেন। [] [] এর সঞ্চালন অনুশীলন করলে শত শত রোগ নিরাময় করা যায়, মহামারী ও মহামারীর মধ্যে দিয়ে হাঁটাচলা করা যায়, সাপ ও বাঘকে রক্ষা করা যায়, ক্ষত থেকে রক্তপাত বন্ধ করা যায়, জলের নিচে থাকা যায় বা এর উপর দিয়ে হাঁটা যায়, ক্ষুধা ও তৃষ্ণা থেকে নিজেকে মুক্ত করা যায় এবং নিজের বছরগুলি দীর্ঘায়িত করা যায়। সবচেয়ে গুরুত্বপূর্ণ বিষয় হল ভ্রূণের মতো শ্বাস নেওয়া। যে ভ্রূণের মতো শ্বাস নিতে পারে [] সে নাক বা মুখ ব্যবহার না করেই [] গর্ভের মতো শ্বাস নেবে; এইভাবে তাও অর্জন করা হবে। যখন কেউ প্রথমে [] সঞ্চালন করতে শিখতে শুরু করে, তখন একজনকে অবশ্যই নাক দিয়ে শ্বাস নিতে হবে এবং তারপর সেই শ্বাস বন্ধ করতে হবে। যখন এটি এইভাবে ভিতরে লুকিয়ে থাকে, তখন একজন 120টি হৃদস্পন্দন [~ 90 সেকেন্ড] পর্যন্ত গণনা করে এবং তারপর মুখ দিয়ে (আলতো করে) শ্বাস ত্যাগ করে। শ্বাস-প্রশ্বাসের সময় বা শ্বাস-প্রশ্বাসের সময় কারও নিজের কান দিয়ে শ্বাস-প্রশ্বাসের শব্দ শোনা উচিত নয় এবং নিশ্চিত করা উচিত যে বাইরে আসার চেয়ে বেশি ভিতরে যায়। একটি বন্য হংস পালক নাক এবং মুখের সামনে রাখা যেতে পারে এবং শ্বাস-প্রশ্বাসের সময় এটি কোনও নড়াচড়া দেখানো উচিত নয়। ক্রমাগত অনুশীলনের পরে কেউ খুব ধীরে ধীরে হৃদস্পন্দনের সংখ্যা (যার সময় শ্বাস ধরে রাখা হয়) 1000 [~ 12 মিনিট 30 সেকেন্ড] পর্যন্ত বাড়িয়ে তুলতে পারে এবং যখন এই দক্ষতা পৌঁছাবে, তখন একজন বৃদ্ধ মানুষ প্রতিদিন কম বয়সী হতে সক্ষম হবে, প্রতিদিন এক দিন যৌবনে ফিরে আসবে। (ত্র. নিধাম 1983:143-144) ওয়্যারের অনুবাদের সাথে তুলনা করুন, "এর সবচেয়ে গুরুত্বপূর্ণ অংশটি হল ভ্রূণের মতো শ্বাস নেওয়া। যে এটি করতে সফল হয় সে নাক বা মুখ ব্যবহার না করে গর্ভের মতো তার শ্বাস নেবে এবং তার জন্য ঐশ্বরিক প্রক্রিয়া অর্জন করা হয়েছে। (1966:138)। দ্বিতীয়ত, কত কম লোক সফলভাবে শ্বাস-প্রশ্বাসের শিল্প অনুশীলন করতে পারে সে প্রসঙ্গে, জি আবার তার নাতির কথা উল্লেখ করেছেন। "আমার পৈতৃক কাকা [জি জুয়ান], যখনই গ্রীষ্মের উত্তাপে মদের কবলে পড়তেন, তিনি অবিরামভাবে একটি গভীর পুকুরের তলদেশে চলে যেতেন এবং সন্ধ্যা পর্যন্ত সেখানে থাকতেন-কারণ তিনি তার শ্বাস ধরে রাখতে পারতেন [] এবং গর্ভের ভ্রূণের মতো শ্বাস নিতে পারতেন []। (ত্র. নিধাম 1983:142; সিএফ। ওয়্যার 1966:140 "তার শ্বাস ধরে রাখা এবং ভ্রূণের মতো শ্বাস নেওয়া")। ভ্রূণের অবস্থা "ফিরে আসার যোগ্য বলে মনে করা হয়েছিল কারণ এটি করা বার্ধক্য প্রক্রিয়ার বিপরীত এবং আপনার প্রাণশক্তি এখনও ব্যয় করা শুরু না হওয়ার সময় বিদ্যমান অবস্থার পুনরুদ্ধার বলে মনে করা হয়েছিল।" (এস্কিল্ডসেন 2015:255)। বহিরাগত অধ্যায়গুলির মধ্যে একটিতেও দেখা যায়ঃ "এটি 'ভ্রূণ-শ্বাস-প্রশ্বাস-যা-রহস্য-সংরক্ষিত' []-এর মতো। গভীর নিঃশ্বাসে আমরা পুরনোকে ফেলে দিয়ে নতুনকে গ্রহণ করি, দৃশ্যটি ধরে রাখি এবং ভিতরের দিকে তাকাই। (14, ত্র. সাইলি 1978:65)। অনুবাদক সাইলি "ভ্রূণের মতো শ্বাস-প্রশ্বাসের অনুশীলনকে ব্যাখ্যা করেছিলেন. নাক এবং মুখ উভয় দিয়ে এক ধরনের খুব গভীর শ্বাস-প্রশ্বাস একজনকে গর্ভে ভ্রূণের অনুরূপ অবস্থা অর্জন করতে সক্ষম করে।" (1978ঃ 341) জি হং 4র্থ শতাব্দীতে (পরবর্তী সংযোজন সহ) (ডিভাইন ট্রান্সসেন্ডেন্টদের জীবনী) লিখেছিলেন, যা চারটি হ্যাগিওগ্রাফিতে উল্লেখ করা হয়েছে। দুটি উপরোক্ত বাক্যাংশটি পুনরাবৃত্তি করে (, "ভ্রূণ শ্বাস এবং ভ্রূণ খাওয়া")। ওয়াং ঝেন () হ্যাজিওগ্রাফি তাঁর "ভ্রূণের শ্বাস-প্রশ্বাস, 'ভ্রূণের খাওয়া', নিজের লালা দিয়ে জীবিকা নির্বাহ"-এর বর্ণনা উদ্ধৃত করেছে। ক্যাম্পানি 2002:344)। জি লিয়াও () বা জি জিক্সুন () এন্ট্রিতে পরপর দুটি বাক্য রয়েছে, যেখানে ক্যাম্পানি উৎসগুলির তুলনা করেছেন (2002:412) এবং প্রথমটি বাদ দিয়েছেন "কারণ তিনি ভ্রূণ শ্বাস, ভ্রূণ খাওয়া, বার্ধক্য বন্ধ করা এবং সাদা চুল আবার কালো করার পদ্ধতি ঘোষণা করেছিলেন" [] এবং দ্বিতীয়টির অনুবাদ করেছেন "দুশো বছরেরও বেশি সময় ধরে তাঁর মুখের বয়স হয়নি"। (2002:169)। অন্য দুটি হ্যাগিওগ্রাফি বাক্যাংশে উল্লেখ করা হয়েছে (, "ভ্রূণ শ্বাস এবং অভ্যন্তরীণ দৃশ্যায়ন")। হুয়াং জিং ()-এর নিবন্ধে উল্লেখ করা হয়েছে যে, "তিনি নিউমা ছড়িয়ে দিয়েছিলেন, শস্য থেকে বিরত ছিলেন, তাঁর লালা ধরে রেখেছিলেন, ভ্রূণের শ্বাস-প্রশ্বাস এবং অভ্যন্তরীণ দৃষ্টি অনুশীলন করেছিলেন"। ক্যাম্পানি 2002:541)। হুয়াং হুয়া () বা জিউলিং জি ()-এর হ্যাজিওগ্রাফি বলে যে "তিনি বছরগুলি ফিরিয়ে আনার, বার্ধক্যকে নিষিদ্ধ করার এবং ভ্রূণের শ্বাস-প্রশ্বাসের উপায়গুলি অর্জন করেছিলেন" (ত্রি। ক্যাম্পানি 2002:365)। ডাওইস্ট ঝোউ যিশানের () আনুমানিক 4র্থ-5ম শতাব্দীর ("মহান শান্তির আদর্শ") জীবনীতে বলা হয়েছেঃ "প্রতিদিন সকালে যখন সূর্য উদয় হত, তখন তিনি পূর্ব দিকে মুখ করে সোজা হয়ে দাঁড়িয়ে থাকতেন এবং মুখ ধুয়ে ফেলতেন, (অনেক) লালা গিলে ফেলতেন, তারপর একশো বারেরও বেশি [] শোষণ করতেন। এই কাজটি করার পর তিনি সূর্যের দিকে ফিরে দু 'বার অভিবাদন জানান। এবং প্রতিদিন সকালে তিনি এই পদ্ধতিগুলি পুনরাবৃত্তি করতেন। (ত্র. নীধম 1983:143)। বাতাসকে "নাকের মাধ্যমে ধীরে ধীরে শ্বাস নিতে হবে, যতক্ষণ সম্ভব ধরে রাখতে হবে এবং অবশেষে মুখের মাধ্যমে শ্বাস ছাড়তে হবে" (মাসপেরো 1981:462)। ভ্রূণের শ্বাস-প্রশ্বাসের অনুশীলনকারীদের জন্য কঠোর ডায়েটিংয়ের গুরুত্বকেও স্থান দেওয়া হয়েছে, "প্রথমত বাতাসযুক্ত শ্বাস-প্রশ্বাস খাওয়ানো; দ্বিতীয়ত ওষুধ খাওয়ানো; তৃতীয়ত কম খাওয়া।" অতএব, সর্বোত্তম খাদ্যাভ্যাস ছিল সেগুলি যেগুলি সমস্ত কঠিন খাদ্য সরবরাহ করত; হয় লালা খেয়ে অথবা বাতাসে খেয়ে। প্রথম পদ্ধতিকে "ভ্রূণের পুষ্টি" (, "লালা গিলে ফেলা") বলা হত যার সমান্তরাল নাম ছিল "ভ্রূণের শ্বাস-প্রশ্বাস" ()। দ্বিতীয়টিকে বলা হয় "ফিডিং অন ব্রেথ" (বা) বা "ফিডিং বাই রেসপিরেশন" () (মাসপেরো 1981:338)। পার্শ্বপ্রতিক্রিয়া যদিও বলা হয় যে জি জুয়ান সারা দুপুর জলের নিচে তার শ্বাস ধরে রাখতে পারে, এমনকি সাধারণ হ্যাজিওগ্রাফিক অতিরঞ্জিত করার অনুমতি দেয়, ভ্রূণের শ্বাস-প্রশ্বাস অনুশীলনকারীদের জন্য চরম (, "শ্বাস-প্রশ্বাস") চেষ্টা করা বিপজ্জনক হতে পারে। স্ট্যাটিক অ্যাপনিয়ার বর্তমান বিশ্ব রেকর্ড (100% অক্সিজেনের পূর্ব শ্বাস ছাড়াই) হল 11 মিনিট 35 সেকেন্ড (স্টিফেন মিফসুদ, 8 জুন 2009)। ফরাসি সাইনোলজিস্ট হেনরি মাসপেরোর মতে, দাওবাদীরা বিশ্বাস করতেন যে দীর্ঘ সময়ের জন্য নিজের শ্বাস ধরে রাখতে শেখা এটিকে খাওয়ানোর সুযোগকে প্রসারিত করে। এই কিংবদন্তির উপর মন্তব্য করে যে লিউ জেন () সম্ভবত অতীন্দ্রিয় হওয়ার আগে তিন দিন ধরে তার শ্বাস ধরে রেখেছিলেন, "কিন্তু এই ধরনের দক্ষতা অর্জনের জন্য কত দীর্ঘ প্রচেষ্টা লাগে! 'শ্বাস ধরে রাখার' অনুশীলন বেদনাদায়ক; এটি সব ধরনের শারীরবৃত্তীয় সমস্যা নিয়ে আসে, যা বিশেষজ্ঞকে ধীরে ধীরে অতিক্রম করতে হয়। (1981:270)। কখনও কখনও যখন কোনও দক্ষ ব্যক্তি খুব বেশি সময় ধরে শ্বাস ধরে রাখেন, তখন "ঘামের পুঁতি তৈরি হয় এবং মাথা ও পা গরম হয়ে যায়ঃ এর কারণ হল শ্বাস তাদের মধ্য দিয়ে যাচ্ছে", এবং অন্য সময়ে "শ্বাসকে দৃঢ়ভাবে ধরে রাখার চাপ থেকে, কিছু সময়ের পরে, পেটে ব্যথা হয়।" (1981:464)। ঐতিহ্যবাহী চীনা বিশ্বাসে, শ্বাস-প্রশ্বাস পরিপাক এবং সঞ্চালনের সাথে ঘনিষ্ঠভাবে জড়িত। একজন দক্ষ ব্যক্তি যিনি "নিখুঁত পদ্ধতিতে ভ্রূণ শ্বাস-প্রশ্বাস অনুশীলন করেন তার সাধারণ খাবারের প্রয়োজন হয় না" কারণ তারা "শ্বাস-প্রশ্বাসের উপর খাওয়ানো" (বা) এর তাওবাদী আদর্শকে উপলব্ধি করেছেন। শ্বাস-প্রশ্বাসের উপর খাওয়ানো কখনই একটি অস্থায়ী খাদ্যের চেয়ে বেশি কিছু হতে পারত না; "কারণ যদি এটি খুব দীর্ঘ সময় ধরে অনুসরণ করা হত, মৃত্যু-বা, যদি কেউ এটি তাওবাদী উপায়ে প্রকাশ করতে চাইত, তবে মৃতদেহের মুক্তি-এই অনুশীলনের শুরুতে এত নিয়মিত ঘটতে পারত যে এটি অ্যাডাপ্টদের আবার চিন্তা করতে বাধ্য করত এবং তাদের এত বিপজ্জনক পদ্ধতি পরিত্যাগ করতে বাধ্য করত।" (মাসপেরো 1981:343)। শ্বাস ধরে রাখার জন্য দাওবাদী প্রযুক্তিগত পদগুলি শব্দটি ব্যবহার করে (, "কর্মের জন্য চীনা শ্রেণীবিভাগ"); একটি "ছোট" () ছিল 12টি শ্বাসযন্ত্রের চক্র দমন [~ 36 সেকেন্ড], এবং একটি "বড়" (~ 6 মিনিট) ছিল 120। জোসেফ নিধাম কল্পনা করেছেন যে "গুরুতর এবং বেদনাদায়ক প্রচেষ্টার প্রয়োজন ছিল", এবং সান সিমিয়াওর সি. 652 (, "সোনার হাজার টুকরো অপরিহার্য সূত্র [মূল্য]") উদ্ধৃত করেছেনঃ "300 শ্বাসযন্ত্রের চক্রের শেষে [~ 15 মিনিট], কানের কোনও শ্রবণশক্তি অবশিষ্ট থাকে না, চোখ আর দেখতে পায় না, মন আর ভাবতে পারে না; তারপর একজনকে অবশ্যই শ্বাস ধরে রাখা বন্ধ করতে হবে"। (ত্র. নীধম 1983:144)। চীনা বিজ্ঞানের ইতিহাসবিদ জোসেফ নিধাম এর অনেক পার্শ্বপ্রতিক্রিয়া বর্ণনা করেছেন এবং অনুমান করেছেন যে কেন প্রাথমিক অভিযাত্রীরা শেষ পর্যন্ত এটি পরিত্যাগ করেছিল। শ্বাস-প্রশ্বাস ধরে রাখার এই কৌশলটি তার অদ্ভুত প্রভাবগুলির সাথে যথেষ্ট হাইপক্সিমিয়া (রক্তে অপর্যাপ্ত অক্সিজেন) তৈরি করেছিল, "কানে গুঞ্জন, মাথা ঘোরা, ঘাম, তাপের সংবেদন এবং প্রান্তে গঠন, অজ্ঞানতা এবং মাথাব্যথা"। উপরন্তু, যদি ডাওইস্টদের উচ্চ পর্বতের মন্দিরগুলিতে শ্বাস-প্রশ্বাস ধরে রাখার অনুশীলন করা হয়, তবে এর ফলে দীর্ঘস্থায়ী পাহাড়ি অসুস্থতা হতে পারে, যার মধ্যে "মাথাব্যথা, মাথা ঘোরা, টিনিটাস, শ্বাসকষ্ট, ধড়ফড়ানি, ঘুমের ব্যাঘাত, ক্লান্তি, বিভ্রান্তি, সায়ানোসিস এবং উল্লেখযোগ্যভাবে ক্ষুধা হ্রাস" এর লক্ষণ থাকতে পারে। এটি অবসাদের সীমাবদ্ধ ডায়েটকে সহ্য করা সহজ করে তুলতে পারত ", যা কার্ডিয়াক স্ট্রেন হ্রাস এবং শরীরের সমস্ত অতিরিক্ত ওজন হ্রাসের ফলে সচেতনতা এবং সুস্থতার বৃদ্ধিতে অবদান রেখেছিল" (1983:145)। সম্ভবত যা ঘটেছিল তা হ 'ল [] এর সঞ্চালন সম্পর্কে প্রাক-[টি] অ্যাঙ্গ ধারণাটি ধীরে ধীরে শ্বাস-আটকানোর ব্যয়ে আরও জোর দেওয়া হয়েছিল-যা প্রকৃতপক্ষে ধাতব অমৃতের মতো কিছু দুর্ঘটনার কারণ হতে পারে-এবং এইভাবে শ্বাস-প্রশ্বাস অভ্যন্তরীণ অঙ্গগুলির [] একটি কল্পনাপ্রসূত স্বেচ্ছাসেবী সঞ্চালনের গৌণ হয়ে ওঠে, এই ধারণা সহ যে এটি যত বেশি করা হবে তত বেশি প্রাথমিক জীবনীশক্তি পুনরায় গঠিত হবে। এটি একটি উল্লেখযোগ্য ধারণাগত সম্প্রসারণ ছিল, কারণ সমস্ত অঙ্গের "সার" এখন মূল্যবান হিসাবে জোর দেওয়া হয়েছিল, কেবল লালা (ফুসফুস থেকে) এবং বীর্য (লাগাম থেকে) নয়; এবং এটি এই সত্যকে মূর্ত করে তুলেছিল যে সমস্ত অঙ্গ তাদের পণ্যগুলি রক্ত প্রবাহে অবদান রাখে। মনে করা হত যে, এই অভ্যন্তরীণ বৃত্তটি শ্বাস-প্রশ্বাসের চক্রের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ, যদিও এটি এর অংশ নয়; যখন বাহ্যিক [] শ্বাস ছাড়ার জন্য উপরের দিকে আসে, তখন অভ্যন্তরীণ [] গুরুত্বপূর্ণ তাপের সর্বনিম্ন অঞ্চল [] থেকে উঠে আসে এবং যখন বায়ু অনুপ্রেরণায় ফুসফুসে নেমে যায় তখন অভ্যন্তরীণ [] একটি নিম্নমুখী পথ অনুসরণ করে। অভিব্যক্তিটি [, সঙ্গে "খাওয়া; খাওয়া (বিশেষ করে। মেডিসিন) "] এখন ক্রমবর্ধমানভাবে [," গিলে ফেলুন; গলপ "] বাক্যাংশ দ্বারা পরিপূরক হয়, যা গিলে ফেলার জন্য আরও নির্দিষ্ট শব্দ; এটি একটি প্রক্রিয়া ছিল এবং সঞ্চালন অন্য ছিল। (নিধাম 1983:147-148) অভ্যন্তরীণ শ্বাস-প্রশ্বাসের তাং তত্ত্ব যা জোসেফ নিধাম ভ্রূণের শ্বাস-প্রশ্বাসের ইতিহাসে "একটি গুরুত্বপূর্ণ মোড়" বলে অভিহিত করেছেন, হেনরি মাসপেরো প্রকাশ করেছেন যে তাং রাজবংশের মাঝামাঝি সময়ে (618-907) (1983:147) "শ্বাসযন্ত্রের প্রযুক্তির উপর একটি বড় পরিবর্তন এসেছিল (যদি আমরা এটি বলি)"। দাওইস্ট পুরোহিতরা বুঝতে পেরেছিলেন যে শ্বাসকষ্ট বিশেষভাবে দাওইস্ট নয়, কারণ ঐতিহ্যবাহী চীনা চিকিৎসা এবং চীনা বৌদ্ধধর্মে এই অনুশীলন প্রচলিত ছিল। "তখন তারা আবিষ্কার করে যে প্রাচীনকালের লোকেরা বইগুলিকে ভুলভাবে ব্যাখ্যা করেছিল এবং ভ্রূণের শ্বাস-প্রশ্বাস অন্য কিছু ছিল" (মাসপেরো 1981:465)। প্রথাগত ডাওইস্ট অভিযাত্রীরা শ্বাস-প্রশ্বাসের পরিবর্তে (, "বায়ুর বাহ্যিক") প্রবাহের পরিবর্তে, তাং অভিযাত্রীরা ধ্যানের মাধ্যমে (, "একজনের অঙ্গের অভ্যন্তরীণ") হেরফের এবং পুনর্নির্মাণের কল্পনা করে, জন্মের সময় প্রাপ্ত তাদের (, "মূল শ্বাস; প্রাথমিক জীবনীশক্তি") পুনরায় তৈরি করার চেষ্টা করে এবং ধীরে ধীরে জীবনযাত্রায় ব্যবহৃত হয়, যা সংরক্ষণ করা যেতে পারে তবে কখনই পুনরায় পূরণ করা যায় না। জু ইয়ানিয়ান (, 1252-1313) দুটি শ্বাস-প্রশ্বাসের নতুন তাং তত্ত্ব সম্পর্কে সি. 664 (, "ক্যাভারন অ্যাবিসের শাস্ত্র") উদ্ধৃত করেছেন। বাহ্যিক শ্বাস, যা "ছড়িয়ে পড়লে, ধোঁয়ার মেঘের মতো হয় এবং একত্রিত হয়, তা চুলের মতো, যা ত্বকে দেখা যায়, যার পাঁচটি রঙ রয়েছে, সবুজ, লাল, হলুদ, সাদা এবং কালো।" একজন ব্যক্তির অভ্যন্তরীণ শ্বাস-প্রশ্বাস সিনাবার মাঠ থেকে আসে, তার শ্বাস-প্রশ্বাস গভীর হয়; এটি যা পুষ্ট করে তা দূরবর্তী, যা নির্গত করে তা পুরু। সাধারণ মানুষের মধ্যে, [.] এটি "লিভার এবং ডায়াফ্রাম থেকে উত্থিত হয়ঃ তারা বানরের মতো শ্বাস নেয় এবং ইঁদুরের মতো ফোলাভাব করে।" (ত্র. মাসপেরো 1981:465) সি. 745 (, "ইয়ানলিংয়ের প্রবীণ দ্বারা সংগৃহীত শ্বাস গ্রহণের জন্য নতুন এবং পুরানো পদ্ধতির উপর শাস্ত্র", নীচে) কৌশলটিকে সংজ্ঞায়িত করেঃ "একজনকে অবশ্যই অনুপ্রেরণা এবং মেয়াদ শেষ হওয়ার সময় সাবধানে শ্বাস টানতে হবে যাতে মূল শ্বাস () শরীর থেকে বেরিয়ে না যায়। এইভাবে, বাইরের এবং ভিতরের শ্বাস মিশ্রিত হয় না এবং একজন ভ্রূণের শ্বাস অর্জন করে। (নীচে, "ভ্রূণের শ্বাস-প্রশ্বাসের শাস্ত্র") অনুসারে "ভ্রূণটি সঞ্চিত শ্বাসের মধ্যে গঠিত হয় এবং ভ্রূণের ভিতর থেকে শ্বাস-প্রশ্বাস নেওয়া হয়"। (ত্র. ডেস্পিউক্স 2008:953)। ভ্রূণ শ্বাস-প্রশ্বাসের উপর দাওবাদী এবং বৌদ্ধ সাহিত্য তাং এবং প্রথম দিকের সং রাজবংশের (960-1279) সময়কালে প্রসারিত হয়েছিল। নিম্নলিখিত উদাহরণগুলি নির্ভরযোগ্য ইংরেজি অনুবাদ সহ প্রধান গ্রন্থগুলির মধ্যে সীমাবদ্ধ। (, "ভ্রূণের শ্বাস-প্রশ্বাসের শাস্ত্র"), আ. কা. (, ভ্রূণের শ্বাস-প্রশ্বাসের উপর মহিমান্বিত জেড সার্বভৌম শাস্ত্র), 88টি অক্ষরের একটি সংক্ষিপ্ত পাঠ্য যা প্রায় 755 (নিধাম 1983:385) থেকে শুরু হয়। উপরের তালিকায় শিরোনামের একটি বই রয়েছে, তবে সুইয়ের 636 বইয়ের গ্রন্থপঞ্জি বিভাগে এটি উল্লেখ করা হয়নি। গর্ভটি নিমজ্জিত অংশের ভিতর থেকে গঠিত হয়। যেখানে গর্ভ রয়েছে তার ভিতর থেকে নিঃশ্বাস নেওয়া হয়। শরীরে প্রবেশ করলে আপনি এর জন্যই বেঁচে থাকেন। আত্মা যখন শরীর ছেড়ে চলে যায়, তখন আপনি এই কারণে মারা যান। আপনি যদি আত্মাকে জানেন এবং আপনি দীর্ঘজীবী হতে পারেন। শূন্যতা দৃঢ়ভাবে রক্ষা করুন এবং এর মাধ্যমে আপনার আত্মাকে লালন করুন। যখন আত্মা যায়, তখন চলে যায়। যখন আত্মা থাকে, তখন থাকে। আপনি যদি দীর্ঘজীবী হতে চান, তাহলে মনোবল বজায় রাখুন এবং একে অপরের প্রতি মনোনিবেশ করুন। আপনার মন যদি চিন্তার জন্ম না দেয় তবে তা আসবে না এবং যাবে না। ছেড়ে যাওয়া এবং প্রবেশ না করা, এটি স্বাভাবিকভাবেই ক্রমাগত থাকে। অধ্যবসায়ের সঙ্গে অনুশীলন করাই হল আসল পথ। (ত্র. এস্কিল্ডসেন 2015:258; সিএফ। হুয়াং 1990:41-44) ফ্রেডেরিক এইচ. বালফোরের প্রথম দিকের ইংরেজি অনুবাদের সাথে তুলনা করুনঃ "ভ্রূণটি গোপন শ্বাস-প্রশ্বাসের সংকোচন দ্বারা গঠিত হয়; এবং ভ্রূণটি অস্তিত্বে আনা হলে, শ্বাস-প্রশ্বাস শ্বাস-প্রশ্বাসে চলতে শুরু করে। শরীরে শ্বাস-প্রশ্বাসের প্রবেশপথ হল জীবন; বাহ্যিক রূপ থেকে আত্মার প্রস্থান হল মৃত্যু। (1884:63)। তাং (, "ভ্রূণের শ্বাস-প্রশ্বাসের শাস্ত্রের উপর মন্তব্য") ডাওইস্ট ক্যাননের তিনটি সংস্করণে পাওয়া যায়, যার মধ্যে দুটি একটি ভাষ্য সহ রয়েছে এবং একটি পাঠ্যটিকে হুয়ানজেন জিয়ানশেং (, 9ম শতাব্দীর শেষের দিকে?) বলে উল্লেখ করে। (এস্কিল্ডসেন 2015:257)। এটি ব্যাখ্যা করে যে ভ্রূণের শ্বাস-প্রশ্বাসের অনুশীলন একজনকে আদিম কি রাখতে, দেবতাদের শরীরে প্রবেশ করাতে এবং এইভাবে অমরত্ব অর্জন করতে সক্ষম করবে (বালড্রিয়ান-হুসেন 2004এঃ 367)। উদাহরণস্বরূপ, এই ভাষ্যটি প্রথম বাক্যটি ব্যাখ্যা করে। শ্বাসের সমুদ্র নাভি থেকে তিন ইঞ্চি নিচে অবস্থিত। এটিকে নিম্ন [] (অমৃত ক্ষেত্র) ও বলা হয়। এটিকে (বলা হয়) কালো মহিলা []। লোকেরা সাধারণত বলে যে [] হল মুখ এবং নাক। সেটা ভুল। মুখ এবং নাক হল []-এর প্রবেশ এবং প্রস্থানের দরজা। [] শব্দের অর্থ হল জল এবং [] শব্দের অর্থ হল মা। বিশ্বে জানা যায় যে, ইয়িন এবং ইয়াং শ্বাস-প্রশ্বাস মিলিত হয় এবং জমাট বাঁধে, (উৎপত্তি) একটি (বাবার) জল (শুক্রাণু) এবং একটি মায়ের থেকে। এটি তিন মাসের মধ্যে ভ্রূণ হয়ে যায়। ফর্মটি দশ মাসের মধ্যে সম্পন্ন হয় এবং একজন মানুষ হয়ে ওঠে। যারা পুষ্টিকর উপায়ে অনুশীলন করছেন [], তারা নাভির নিচে শ্বাস-প্রশ্বাস সংরক্ষণ করেন এবং তাদের আত্মাকে তাদের শরীরের ভিতরে রাখেন। আত্মা এবং শ্বাস একসাথে একত্রিত হয় এবং রহস্যময় ভ্রূণ তৈরি করে। একবার রহস্যময় ভ্রূণটি গর্ভধারণ করলে, এটি নিজেই একটি দেহ তৈরি করবে। এই হল অন্তর্নিহিত অমৃত এবং মৃত্যুহীনতার পথ। (ত্র. হুয়াং 1990:41)। তাং (, "ভ্রূণের শ্বাস-প্রশ্বাসের গোপন প্রয়োজনীয়তা সম্পর্কিত গান এবং নির্দেশাবলী") শ্বাস-প্রশ্বাসের কৌশল, সঠিক ডায়েট, খাবার এড়ানো এবং স্ব-চাষের ব্যাখ্যা দেয়। এটি শুরু হয়ঃ শ্বাস বন্ধ করা। আপনার যদি হঠাৎ করে এমন কোনও রোগ হয় যার সঙ্গে কোনও আঘাত জড়িত না থাকে, তাহলে আপনার মনকে একত্রিত করুন এবং এমন একটি ঘরে যান যেখানে আপনি স্বাচ্ছন্দ্য বোধ করতে পারেন। আপনার জামাকাপড় খুলে বিছানায় পিঠের উপর শুয়ে আপনার মুঠি শক্ত করে ধরে রাখুন। দাঁত টিপুন (প্রায়ই) এবং ধূপ জ্বালান। আপনি শ্বাস-প্রশ্বাসের 36টি গিলে ফেলার (এবং সংশ্লিষ্ট ব্লকিং) পরে, অমৃত ক্ষেত্রের শ্বাস-প্রশ্বাস স্বাভাবিকের চেয়ে বেশি হবে। আপনি যেখানে অসুস্থতা অনুভব করছেন সেখানে নিয়ে যাওয়ার জন্য আপনার মনকে ব্যবহার করুন। এটাই সর্বোত্তম উপায়। যখন ঘাম আসে, তখন এটি বন্ধ হওয়ার লক্ষণ। এটি অতিরিক্ত করবেন না যাতে আপনি সর্বোত্তম সুবিধা পেতে পারেন। (ত্র. হুয়াং 1990ঃ47) শোষণ সম্পর্কে এই সংক্ষিপ্ত পাঠ্যে খাদ্যাভ্যাস, যৌন স্বাস্থ্য এবং অসুস্থতার সময়ে অনুশীলন করার জন্য অন্যথায় অজানা (সিক্স কি) ব্যায়াম নিয়ে আলোচনা করা হয়েছে (বালড্রিয়ান-হুসেন 2004বিঃ367)। (, "ভ্রূণের শ্বাস-প্রশ্বাসের সূক্ষ্মতার উপর প্রবন্ধ") নীচের একই শিরোনামের আগে ছিল। উদ্ধৃতিগুলি সম্পূর্ণরূপে। এটি পদ্ধতিটিকে শ্বাস ধরে রাখার মাধ্যমে অভ্যন্তরীণ শ্বাস শোষণ এবং সাতবার লালা গিলে ফেলার সমতুল্য হিসাবে বর্ণনা করে (বালড্রিয়ান-হুসেন 2004সিঃ 373)। শুরুটি এর খোলার লাইনগুলিকে প্রতিধ্বনিত করে। "সাধারণভাবে বলতে গেলে, গর্ভটি গর্ভের ভিতর থেকে গঠিত হয়। এটি গর্ভের শ্বাস-প্রশ্বাস থেকে উৎপন্ন হয়। গর্ভের ভিতর থেকে সম্পূর্ণ হয়। এটিকে এইভাবে বর্ণনা করা হয়েছে, "যদি এটি বিশুদ্ধ হয়, তবে এটি একত্রিত হবে এবং একত্রে আবদ্ধ হবে। যদি এটি নোংরা হয় তবে এটি ছড়িয়ে ছিটিয়ে বেরিয়ে যাবে "। (ত্র. এস্কিল্ডসেন 2015:264)। সুতরাং, ইচ্ছাটি গর্ভ গঠনের জন্য বা শরীর থেকে বেরিয়ে আসার জন্য ভিতরে থাকবে কিনা, তা নিজের বিশুদ্ধতা বা অস্পষ্টতার উপর নির্ভরশীল, যা পাঠ্যটি ব্যাখ্যা করে না। ডাওইস্ট শাংকিং বিদ্যালয়ের প্রধান শিক্ষক সিমা চেংজেন (, 647-735) 730 (, "শ্বাস-প্রশ্বাস গ্রহণের অপরিহার্য অর্থের উপর প্রবন্ধ") রচনা করেছিলেন, যা ঐতিহ্যবাহী চীনা শারীরিক কৌশল এবং বৌদ্ধ-অনুপ্রাণিত অনুশীলন (, "অন্তর্দৃষ্টি ধ্যান") উভয়ের সাথে স্বাস্থ্য অনুশীলনের সমন্বিত রূপরেখা উপস্থাপন করেছিল, যা দাও অর্জন এবং উপলব্ধি করার প্রাথমিক পদ্ধতি হিসাবে (এঙ্গেলহার্ট 2000:80)। পাঠ্যটি নয়টি বিভাগে বিভক্ত (, "প্রবন্ধ; বক্তৃতা"), যা বিশুদ্ধতা এবং দীর্ঘায়ু অর্জনের দিকে ধারাবাহিক পদক্ষেপগুলি বর্ণনা করে। কিছু সংস্করণে শুধুমাত্র প্রথম দুটি সংস্করণ রয়েছে (বালড্রিয়ান-হুসেন 2004ডিঃ 374)। "অন দ্য ফাইভ স্প্রাউটস" ()। পাঁচটি অঙ্কুর হল পাঁচটি দিকের অপরিহার্য শক্তি। লালা গিলে নেওয়ার সময় এবং প্রার্থনা পাঠ করার সময়, ধীরে ধীরে নিয়মিত ডায়েটের জন্য তাদের প্রতিস্থাপন করে, এগুলি গ্রহণ করে। "অন দ্য ইনজেশন অফ ব্রেথ" ()। সাধারণ শ্বাস-প্রশ্বাস থেকে স্বাধীন হওয়ার জন্য বেশ কয়েকটি পদ্ধতি দেওয়া হয়েছে, অ্যাডাপ্টরা প্রথমে শ্বাস হিসাবে শোষণ করে, তারপরে এটিকে অভ্যন্তরীণভাবে গাইড করে এবং তাদের অভ্যন্তরীণ অঙ্গগুলিতে সংরক্ষণ করে। "অন" ()। জিমন্যাস্টিক্স বা (আক্ষরিক অর্থে "[শক্তি] পরিচালনা এবং [শরীরকে] প্রসারিত করার জন্য ব্যায়াম"), সর্বদা এর শোষণের পরিপূরক হওয়া উচিত। তারা প্রায়শই প্রাণীদের গতিবিধি অনুকরণ করে, শরীরকে নমনীয় করে তোলে, অভ্যন্তরীণ শক্তিকে সামঞ্জস্য করে, রক্ত সঞ্চালনকে উদ্দীপিত করে এবং রোগগুলি বের করে দেয়। জিমন্যাস্টিক্সের পরে সর্বদা স্ব-ম্যাসেজ করা উচিত। "অন তালিসম্যানিক ওয়াটার" ()। দাওবাদী তাবিজগুলি কাগজে লেখা পবিত্র অক্ষর, যা পোড়ানো হয় এবং ছাই জলে দ্রবীভূত হয়, অবশেষে অভিযাত্রীরা তা গ্রহণ করে। উপবাসের সময় ক্ষুধা ও তৃষ্ণা এড়াতে সাধারণত তালিসমান জল ব্যবহার করা হয়। "মাদক সেবনের উপর" ()। এই বিভাগটি স্বাভাবিক খাদ্য, বিশেষত পাঁচটি শস্য, যা মাদকদ্রব্য দ্বারা প্রতিস্থাপিত হয়, থেকে দীর্ঘস্থায়ী বিরত থাকার বিপদের বিরুদ্ধে সতর্ক করে। খাদ্যাভ্যাসে আমূল পরিবর্তনের ফলে দুর্বল হয়ে পড়লে শোষণ শুরু করার জন্য বেশ কয়েকটি প্রেসক্রিপশন দেওয়া হয়। "নিষেধাজ্ঞা মেনে চলার বিষয়ে" ()। অনুশীলনকারীদের বিশ্বের এবং শরীরের মধ্যে ভারসাম্য বজায় রাখা উচিত, অন্যথায় তাদের ক্ষতি হতে পারে। শোষণের অনুশীলনের সময়, শরীরের পরিশ্রম এবং যে কোনও তীব্র মানসিক অবস্থা এড়ানো উচিত। "অন দ্য ফাইভ ভিসেরা" ()। মেডিকেল ক্লাসিকের উপর ব্যাপকভাবে নির্ভর করে, এটি পাঁচটি ভিসেরা/অরবস এবং পাঁচটি গ্রহ এবং পাঁচটি পবিত্র পর্বতমালার সাথে তাদের যোগাযোগের একটি শারীরবৃত্তীয় বর্ণনা। "অন হিলিং ডিজিজ থ্রু ইনজেকশন অফ ব্রেথ" ()। খারাপ শক্তির সঞ্চালনের ফলে সৃষ্ট রোগগুলি অগ্রগতিতে বাধা সৃষ্টি করে। এগুলি নিরাময়ের জন্য নির্দিষ্ট ব্যায়াম রয়েছে, ম্যাসেজ বা জিমন্যাস্টিক্স বাহ্যিক সমস্যা নিরাময় করে, অন্যদিকে শোষণ অভ্যন্তরীণ অঙ্গগুলিকে প্রভাবিত করে এমন রোগ নিরাময় করে। "রোগের লক্ষণ সম্পর্কে" ()। সঠিক অনুশীলনের আগে এমনকি সুপ্ত রোগগুলিও নির্মূল করতে হবে। এইভাবে প্রাথমিক পর্যায়ে ক্ষতিকারক প্রবণতা নির্ণয়ের পদ্ধতি দেওয়া হয় (এঙ্গেলহার্ড 1989:272-277; কোহন 2008:431)। দ্বিতীয় অংশটি দীর্ঘতম এবং ভ্রূণের শ্বাস-প্রশ্বাসের জন্য কেন্দ্রীয় গুরুত্ব বহন করে। অভিযোজনগুলি উপরের (, সঞ্চালনের সুবিধার্থে গ্রেট ক্ল্যারিটি ট্যালিজম্যান) শোষণের মাধ্যমে শুরু হয়, যা একজনকে ধীরে ধীরে শস্য খাওয়া থেকে বিরত রাখতে সক্ষম করে। এরপরে তারা উদীয়মান সূর্যের প্রথম রশ্মিগুলি কল্পনা করে গ্রহণ করে, শরীর এবং ভিসেরার মধ্য দিয়ে এটি পরিচালনা করে, যতক্ষণ না তারা স্থায়ীভাবে "ধরে রাখতে" পারে। সিমা চেংজেন উল্লেখ করেছেন যে যখন কেউ খাবার থেকে বিরত থাকতে শুরু করে এবং কেবল শ্বাস নেওয়ার মাধ্যমে বেঁচে থাকে (এবং ওষুধ গ্রহণের জন্য এই সতর্কবার্তার পুনরাবৃত্তি করে), তখন তাৎক্ষণিক প্রভাবটি দুর্বল এবং ক্ষয় হওয়ার পর্যায়ে চলে যাবে, তবে শেষ পর্যন্ত শক্তি ফিরে আসে সমস্ত অসুস্থতা অদৃশ্য হয়ে যায়। কেবল নয় বছরের আরও অনুশীলনের পরেই একজন দক্ষ ব্যক্তিকে যথাযথভাবে একজন ("উপলব্ধি করা ব্যক্তি; পরিপূর্ণ ব্যক্তি") বলা হবে। (এঙ্গেলহার্ট 1989:273)। (, "পবিত্র ভ্রূণের ঐশ্বরিক ক্রিয়াকলাপ সম্পর্কে নিখুঁত ব্যক্তির নির্দেশাবলী") পাঠ্যটি ভ্রূণের শ্বাস-প্রশ্বাসের পদ্ধতিগুলিকে লাওজি এবং লিশান লাওমুর মতো দেবদেবীদের জন্য দায়ী করে; বোধিধর্ম, ঝাং গুওলাও, গুইগুজি এবং লিউ হাইচানের মতো অর্ধ-কিংবদন্তি চরিত্রগুলির জন্য; জি হং এবং চেন তুয়ানের মতো ঐতিহাসিক চরিত্রগুলির জন্য; এবং হে জিয়াংগু (ডেস্পিউক্স 2008:954) এর মতো মহিলা অভিযাত্রীদের জন্য। তাং-যুগের ভূমিকা (, "ভ্রূণের শ্বাস-প্রশ্বাসের মৌখিক ব্যাখ্যা") ভ্রূণ, নাভি এবং পেট অনুকরণের কেন্দ্রীয় ভূমিকা প্রচুর পরিমাণে ব্যাখ্যা করে। গর্ভে যা থাকে তাকে ভ্রূণ বলা হয়, যা জন্মগ্রহণ করেছে তাকে শিশু বলা হয়। যতক্ষণ ভ্রূণটি মায়ের পেটে থাকে, ততক্ষণ তার মুখ এক ধরনের কাদায় ভরা থাকে এবং সেখানে শ্বাস-প্রশ্বাস প্রবেশ করে না; এটি নাভি (এবং নাভির কর্ড) এর মাধ্যমেই পায় (আক্ষরিক অর্থে। "গ্রাস করে") [], এবং তার শারীরিক রূপের জন্য পুষ্টি। এইভাবে এটি তার সমাপ্তিতে পৌঁছায়। তাই আমরা জানি যে নাভি [] হল 'নিয়তির দ্বার' []। বেশিরভাগ শিশু, যদি তারা জন্মের সময় বেঁচে থাকে, তবে অল্প সময়ের জন্য (বাহ্যিক বায়ু) শ্বাস নিতে ব্যর্থ হয়, কিন্তু যখন পেটের কাছাকাছি নাভির কর্ডটি [] তিন থেকে পাঁচবার উষ্ণ জলে ডুবিয়ে দেওয়া হয়, তখন শিশুটি 'পুনরুজ্জীবিত হয়' (এবং শ্বাস নেয়)। সুতরাং প্রকৃতপক্ষে আমরা জানি যে নাভি হল 'নিয়তির দ্বার', এতে কোনও ভুল নেই। যাঁরা প্রত্যাবর্তনের তাও অনুশীলন করতে চান এবং ভ্রূণের শ্বাস-প্রশ্বাস অর্জন করতে চান তাদের প্রথমে এর উৎস এবং উৎস জানতে হবে, তারপর তারা নিজেরাই এটি করতে পারেন, মায়ের পেটে ভ্রূণের মতো শ্বাস নিতে পারেন। তাই এর নাম (কৌশলটির)। এটি উৎপত্তির [] দিকে ফিরে যাওয়া এবং প্রাথমিক জীবনীশক্তিকে পুনরুজ্জীবিত করার মধ্যে [] যে বার্ধক্যকে তাড়িয়ে দেওয়া যেতে পারে এবং একজন ভ্রূণের অবস্থায় ফিরে আসতে পারে। সত্যিই এর (ব্যায়াম) একটা মানে আছে। আস্তে আস্তে, আলতো করে, নিঃশ্বাস না ধরে, এটাই অমরত্বের তাও অঙ্কুরোদগমের উপায়। (নিধাম 1983:145-146; সিএফ। মাসপেরো 1981:459-460) এই সব খুব যুক্তিসঙ্গতভাবে একসঙ্গে ফিট। স্তন্যপায়ী ভ্রূণটি প্ল্যাসেন্টা এবং মাতৃ সঞ্চালনের মাধ্যমে "শ্বাস-প্রশ্বাস" নেওয়ার পাশাপাশি একই পথে তার পুষ্টি, তার খাদ্য পদার্থগুলি অর্জন করে তা বোঝা "প্রাথমিক জৈবিক পর্যবেক্ষণের একটি দুর্দান্ত অংশ, পাশাপাশি মেকোনিয়াম দ্বারা ভ্রূণের অন্ত্রের ট্র্যাক্টের অবরোধ সম্পর্কে সচেতনতা" ছিল। যারা ভ্রূণের টিস্যুগুলির তারুণ্যপূর্ণ পরিপূর্ণতায় নিজেদের মধ্যে পুনরায় তৈরি করবে তাদেরও মুখের শ্বাস বন্ধ করতে হবে। "লালা গিলে ফেলার উপর পরবর্তী জোর দেওয়াও যুক্তিসঙ্গত ছিল, কারণ এটি স্তন্যপায়ী ভ্রূণের জলজ পরিবেশ পুনরায় তৈরি করতে সহায়তা করতে পারে" (নিধাম 1983:146)। লি ফেংশির () 8ম শতাব্দীর শেষের দিকে (, "মিস্টার গ্র্যান্ড-নাথিংনেস অফ সুং মাউন্টেনস ম্যানুয়াল অফ [সার্কুলেশন]") মৌখিক ঐতিহ্যের গুরুত্বের উপর জোর দেয়। তাওবাদের সবচেয়ে গুরুত্বপূর্ণ কৌশলগুলি বইগুলিতে পাওয়া যায় না বরং মৌখিকভাবে প্রেরিত নির্দেশাবলীতে পাওয়া যায়। হলুদ কোর্টের দুটি ম্যানুয়ালে বর্ণিত [] শোষণের পদ্ধতি, যাকে "পাঁচ ইয়া [" অঙ্কুরিত "] [] এবং" ছয় মাউ "[] বলা হয়, সেগুলি কেবল বাহ্যিক [] (বায়ুর) সাথে সম্পর্কিত। কিন্তু বাহ্যিক জগতের [] কঠিন এবং শক্তিশালী; এটি (দেহের) অভ্যন্তর থেকে আসা কিছু নয়, এবং তাই এটি শোষণ করে কোনও লাভ পাওয়া যায় না। অভ্যন্তরীণ [] হিসাবে, এটিকে প্রকৃতপক্ষে (শ্বাস) "ভ্রূণ শ্বাস" বলা যেতে পারে []; এটি (শরীরের) মধ্যে স্বাভাবিকভাবেই বিদ্যমান, এটি এমন কিছু নয় যা ধার করার জন্য বাইরে যেতে হবে। কিন্তু যদি কেউ একজন আলোকিত শিক্ষকের ব্যক্তিগত ব্যাখ্যা না পায়, তবে তার সমস্ত প্রচেষ্টা শ্রম ও দুঃখ ছাড়া আর কিছুই হবে না এবং সে কখনই নিজের লক্ষ্যে সফল হতে পারবে না। (ত্র. নিধাম 1983ঃ147) এই কাজের বিষয়বস্তুকে তিনটি শিরোনামে ভাগ করা যেতে পারেঃ শ্বাস-প্রশ্বাসের অনুশীলন, খাদ্যাভ্যাস এবং সাধারণ সুপারিশ, এবং ভ্রূণ শ্বাস-প্রশ্বাসের তত্ত্ব (লেভি 2004:371), অনুসারে (, "দ্য ভেনারেবল ওয়াং 'স ইন্সট্রাকশনস ফর অ্যাবসর্বিং, একটি তাইকিং স্ক্রিপচার")। এটি [] সঞ্চালনের দুটি উপায় ছিল। একটি নির্দিষ্ট স্থানে, যেমন মস্তিষ্ক, বা কোনও স্থানীয় রোগের স্থানে পরিচালিত করার ইচ্ছাকে কেন্দ্রীভূত করা বলা হত []। চিন্তার মধ্যে তার প্রবাহকে কল্পনা করা ছিল "অভ্যন্তরীণ দৃষ্টি" [,], সাধারণ কল্পনা থেকে পৃথক (আমাদের কাছে খুব বিশ্বাসযোগ্যভাবে নয়)। "নিজের চোখ বন্ধ করে, একজনের পাঁচটি ভিসারার একটি অভ্যন্তরীণ দৃষ্টি থাকে, কেউ স্পষ্টভাবে তাদের পার্থক্য করতে পারে, প্রত্যেকে প্রত্যেকের স্থান জানে।" (নিধাম 1983ঃ148) এই জাতীয় গ্রন্থের উপর ভিত্তি করে, নিধাম প্রস্তাব করেছেন যে "তাওবাদী মন্দিরগুলিতে সময়ে সময়ে শারীরবৃত্তীয় প্রদর্শন হতে পারে এবং অবশ্যই গৃহপালিত স্তন্যপায়ী প্রাণীর সমস্ত সম্ভাব্য অংশ খাওয়া হত, যাতে তাদের ভিসারাল এবং ভাস্কুলার সিস্টেমের সাথে অনেক পরিচিতি থাকতে পারে।" সঞ্চালনে স্বাভাবিক গতিপথ গ্রহণ করার নিষ্ক্রিয় পদ্ধতিকে বলা হত (, "কাস্টিং ইট")। "এখানে প্রোটোকেমিক্যাল এবং মেটালার্জিকাল আলকেমির সাথে সাদৃশ্যটি কাছাকাছি ছিল, বরাবরের মতো যখন শব্দটি [বা," "গলানো, পরিমার্জন" "] উপস্থিত হয় এবং গুরুত্বপূর্ণ তাপের অঞ্চলগুলি নিঃসন্দেহে ধাতু এবং খনিজগুলির উপর আগুনের ক্রিয়াকে উপস্থাপন করে।" সুতরাং, শ্বাসের প্রাচীন ধারণ সম্পূর্ণরূপে ছেড়ে দেওয়া হয়নি, তবে [] নিয়োগের পুরো ব্যবস্থায় অন্তর্ভুক্ত করা হয়েছিল। (1983:148)। আধুনিক যুগেও অনুশীলন অব্যাহত রয়েছে। চ্যান বৌদ্ধধর্মের একজন চীনা সন্ন্যাসী হিউয়ান হুয়া (1918-1995) শিখিয়েছিলেন যে বাহ্যিক শ্বাস-প্রশ্বাস সঠিক ধ্যানের মধ্যে স্থির অবস্থায় পৌঁছায়ঃ পর্যাপ্ত দক্ষতাসম্পন্ন একজন অনুশীলনকারী বাহ্যিকভাবে শ্বাস-প্রশ্বাস নেন না। সেই বাহ্যিক শ্বাস-প্রশ্বাস বন্ধ হয়ে গেছে, কিন্তু অভ্যন্তরীণ শ্বাস-প্রশ্বাস কাজ করে। অভ্যন্তরীণ শ্বাস-প্রশ্বাসের মাধ্যমে নাক বা মুখের মাধ্যমে কোনও শ্বাস-প্রশ্বাস হয় না, তবে শরীরের সমস্ত ছিদ্র শ্বাস-প্রশ্বাস নেয়। একজন ব্যক্তি যিনি অভ্যন্তরীণভাবে শ্বাস নিচ্ছেন তাকে মৃত বলে মনে হয়, কিন্তু আসলে তিনি মারা যাননি। তিনি বাহ্যিকভাবে শ্বাস-প্রশ্বাস নেন না, তবে অভ্যন্তরীণ শ্বাস-প্রশ্বাস জীবন্ত হয়ে উঠেছে। (হিউয়ান 2004:44)। ব্যাখ্যা সিনোলজিস্টরা ভ্রূণের শ্বাস-প্রশ্বাসের অনুশীলনের পিছনের নীতিগুলি বিভিন্নভাবে ব্যাখ্যা করেছেন। মিরসিয়া এলিয়াড বলেছিলেন যে চীনা ভ্রূণের শ্বাস-প্রশ্বাস ভারতীয় যোগের মতো নয়, "ধ্যানের প্রাথমিক অনুশীলন, বা কোনও সহায়ক কৌশল নয়, তবে গতি শুরু করতে এবং একটি 'রহস্যময় শারীরবৃত্তীয়' সমাপ্তির জন্য যথেষ্ট।" (1958:71)। জে সেলির মতে, "অনুশীলনের দার্শনিক ভিত্তি যথেষ্ট সহজঃ যেহেতু একজন মানুষ যখন শ্বাস নেয় তখন সে বেঁচে থাকে, এবং যখন সে শ্বাস বন্ধ করে দেয় তখন তার জীবন শেষ হয়ে যায়, এটি যুক্তিযুক্ত যে কেউ তার বায়ু গ্রহণের পরিমাণ বাড়িয়ে দিতে পারে এবং এর ব্যয়কে সীমাবদ্ধ করতে পারে, তখন সে তার আয়ু বাড়াতে পারে।" (1978:340-341)। জোসেফ নিধাম প্রস্তাব করেন যে ভ্রূণের শ্বাস-প্রশ্বাসের কৌশলগুলি সম্ভবত এই পর্যবেক্ষণের সাথে শুরু হয়েছিল যে বায়ু জীবনের জন্য প্রয়োজনীয় ছিল ", এবং সম্ভবত এই ধারণাটি যে কেউ এটিকে নিজের সাথে যত ঘনিষ্ঠভাবে আলিঙ্গন করতে পারে ততই এটি জীবনে অবদান রাখবে-আমাদের ভাষায় চিন্তা করা, এটি ছিল যেন শ্বাস-প্রশ্বাসের বায়ু দীর্ঘস্থায়ী ধরে রাখার মাধ্যমে একজন অসীম পরিমাণে অক্সিজেন সঞ্চয় করতে পারে। বায়ু স্পষ্টতই নশ্বর দেহের জন্য একটি অত্যন্ত প্রাণবন্ত এজেন্ট ছিল-তাই (প্রাচীন যুক্তি অনুসারে) এটি অনুসরণ করা হয়েছিল যে কেবল যদি কেউ এটি দিয়ে কী করতে হবে তা জানত তবে দেহটিকে অমর করা যেতে পারে। সর্বোপরি, আধুনিক শারীরবৃত্তের আগে এটি এতটা অযৌক্তিক ছিল না। (1983ঃ142)। তিনি আরও বলেছেন যে এই "উদ্দেশ্যমূলক" অ্যাপনিয়া (শ্বাস-প্রশ্বাসের অস্থায়ী বিরতি) "ভ্রূণের শ্বাস-প্রশ্বাসের" একটি আকর্ষণীয় তত্ত্বের সাথে ছিল। যাইহোক, ডাওইস্ট ভ্রূণ শ্বাস-প্রশ্বাস ব্যবস্থায় একটি শারীরবৃত্তীয় ভ্রান্তি জড়িত ছিল, "বায়ু ধরে রাখা প্রাপ্তবয়স্কদের মধ্যে প্লাসেন্টার অনুপস্থিতির জন্য ক্ষতিপূরণ করতে পারে না"। এটি কিছুটা দাওবাদী যৌন অনুশীলনের সমান্তরাল (, "মস্তিষ্ককে পুনরায় পূরণ করার জন্য শুক্রাণু/সার ফিরিয়ে দেওয়া"), ঠিক যেমন বীর্যটি পরে মূত্রাশয় থেকে পশ্চাদগামী বীর্যপাতের মাধ্যমে বাতিল করা হয়েছিল এবং মস্তিষ্কে আরোহণের কোনও উপায় ছিল না যেমন প্রথম দিকের দাওবাদী শারীরতত্ত্ববিদরা কল্পনা করেছিলেন। তা সত্ত্বেও, ভুল তত্ত্বটি বহু শতাব্দী ধরে অব্যাহত ছিল এবং প্রাথমিক ভাষ্যকাররা বর্ণনা করেছিলেন যে "শ্বাস-প্রশ্বাসকে তার সর্বোচ্চ কোমলতা এবং অস্পষ্টতায় হ্রাস করা"। (1983:145-146)। নিধাম উপসংহারে বলেন যে, "ঐতিহ্যবাহী চীনা শারীরবৃত্তীয় চিন্তার সঞ্চালন-মানসিকতা, বাকি বিশ্বের তুলনায় অনেক এগিয়ে, যদিও আকারে প্রাচীন" সর্বদা জোর দেওয়ার মতো। " (1983:146)। আরও দেখুন, বৌদ্ধ ধ্যান ইনডিয়া বা শ্বাসকষ্টে শ্বাস-প্রশ্বাসের চেতনা দাবি করে যে একজন ব্যক্তি খাবার না খেয়ে বাঁচতে পারে, এবং কখনও কখনও জল, যোগব্যায়ামে শ্বাস ধরে রাখা, সিক্স হিলিং সাউন্ডস ওম্ব রাজ্য সহ শ্বাস-প্রশ্বাসের অনুশীলন, পাঁচ তথাগতার মন্ডলা রেফারেন্স বালড্রিয়ান-হুসেন, ফারজিন (2004এ), শিপ্পার এবং ভেরেলেন 2004-এ "তাইসি জিং ঝু": 366-367। বালড্রিয়ান-হুসেন, ফারজিন (2004বি), "ইন শিপার অ্যান্ড ভেরেলেন 2004:367। বালড্রিয়ান-হুসেন, ফারজিন (2004সি), "তাইক্সি জিংওয়েই লুন", শিপার এবং ভেরেলেনে 2004:372-373। বালড্রিয়ান-হুসেন, ফারজিন (2004ডি), "ফুকি জিঙ্গি লুন", শিপার এবং ভেরেলেন 2004:373-374। বালফোর, ফ্রেডেরিক (1894), "দ্য তাই-হাসি কিং; অর দ্য রেস্পিরেশন অফ দ্য এমব্রিয়ো", তাওবাদী গ্রন্থে, এথিকাল, পলিটিক্যাল, অ্যান্ড স্পেক্যুলেটিভ, ট্রুবনার অ্যান্ড কো, 63-65। বোকেনক্যাম্প, স্টিফেন আর. (1997), আর্লি ডাওইস্ট স্ক্রিপচার্স, পিটার নিকারসনের অবদান সহ, ইউনিভার্সিটি অফ ক্যালিফোর্নিয়া প্রেস। ক্যাম্পানি, রবার্ট ফোর্ড (2002), টু লিভ অ্যাজ লং অ্যাজ হ্যাভেন অ্যান্ড আর্থঃ এ ট্রান্সলেশন অ্যান্ড স্টাডি অফ জি হং 'স ট্র্যাডিশনস অফ ডিভাইন ট্রান্সসেন্ডেন্টস, ইউনিভার্সিটি অফ ক্যালিফোর্নিয়া প্রেস। দারগা, মার্টিনা (2008), "শেংতাই এমব্রিয়ো অফ সেন্টহুড; সেক্রেড এমব্রিয়ো", ফ্যাব্রিজিও প্রেগাডিওতে (সংস্করণ। ), দ্য এনসাইক্লোপিডিয়া অফ তাওবাদ, রুটলেজ, 883-884। ডেস্পিউক্স, ক্যাথরিন (2008), ফ্যাব্রিজিও প্রেগাডিওতে "তাইক্সি ভ্রূণ শ্বাস" (সংস্করণ। ), দ্য এনসাইক্লোপিডিয়া অফ তাওবাদ, রুটলেজ, 953-954। ডেস্পিউক্স, ক্যাথরিন (2016), "প্রতীকী গর্ভাবস্থা এবং তাওবাদী অনুগামীদের যৌন পরিচয়", আনা আন্দ্রিভা এবং ডমিনিক স্টেভুতে (সংস্করণ। ), শূন্যকে রূপান্তরিত করা। ভ্রূণতাত্ত্বিক বক্তৃতা এবং পূর্ব এশীয় ধর্মগুলিতে প্রজননমূলক কল্পনা, ব্রিল, 147-185। ডিউস্কিন, কেনেথ জে. এবং জেমস ইরভিং ক্রাম্প, (1996), ইন সার্চ অফ দ্য সুপারন্যাচারালঃ দ্য রাইটিং রেকর্ড, স্ট্যানফোর্ড ইউনিভার্সিটি প্রেস। ডিউস্কিন, কেনেথ জে। (1983), প্রাচীন চীনের ডাক্তার, ডিভিনার এবং যাদুকর; ফ্যাং-শিহ-এর জীবনী, কলম্বিয়া ইউনিভার্সিটি প্রেস। ইলিয়াডে, মিরসিয়া (1958), যোগ, অমরত্ব এবং স্বাধীনতা, ত্রি। উইলার্ড কে. ট্রাস্ক, রুটলেজ এবং কেগান পল। এঙ্গেলহার্ড্ট, উটে (1989), "ফর লাইফঃ লংএভিটি ইন দ্য তাং", ইন কোহন, লিভিয়া তাওবাদী মেডিটেশন অ্যান্ড লংএভিটি টেকনিকস, 263-296। এঙ্গেলহার্ড্ট, উটে (2000), "দীর্ঘায়ু কৌশল এবং চীনা চিকিৎসা", কোহন ডাওইজম হ্যান্ডবুকে, ই. জে. ব্রিল, 74-108। এস্কিল্ডসেন, স্টিফেন (2015), ডাওইজম, মেডিটেশন, অ্যান্ড দ্য ওয়ান্ডার্স অফ সেরেনিটি-ল্যাটার হান রাজবংশ (25-220) থেকে তাং রাজবংশ (618-907), সুনি প্রেস। এস্পেসেট, গ্রেগোয়ার (2009), "ল্যাটার হান ধর্মীয় গণ আন্দোলন এবং প্রাথমিক দাওইস্ট গির্জা", জন এবং মার্ক কালিনোভস্কিতে (সংস্করণ। ), প্রারম্ভিক চীনা ধর্ম, প্রথম অংশঃ শ্যাং থ্রু হান (1250 খ্রিষ্টপূর্বাব্দ-220 খ্রিষ্টাব্দ), ব্রিল, 1061-1102। গ্রেটরেক্স, রজার, ট্রে। (1987), দ্য বোউ ঝিঃ অ্যান অ্যানোটেটেড ট্রান্সলেশন, ফরেনিনজেন ফর ওরিয়েন্টালিস্কা স্টুডিয়ার-স্টকহোম বিশ্ববিদ্যালয়। হিউয়ান হুয়া (2004), দ্য চ্যান হ্যান্ডবুকঃ টকস অ্যাবাউট মেডিটেশন, বৌদ্ধ টেক্সট ট্রান্সলেশন সোসাইটি। হুয়াং, জেন (1998), দ্য প্রিমর্ডিয়াল ব্রেথঃ অ্যান এনশিয়েন্ট চাইনিজ ওয়ে অফ প্রোলিং লাইফ থ্রু ব্রেথ কন্ট্রোল, সংশোধিত সংস্করণ, 2 খণ্ড, অরিজিনাল বুকস। জিয়া জিনহুয়া (2015), "দীর্ঘায়ু কৌশল ও চিকিৎসা তত্ত্বঃ তাং দাওবাদী পুরোহিত-চিকিৎসক হু ইনের উত্তরাধিকার", মনুমেন্টা সেরিকাঃ জার্নাল অফ ওরিয়েন্টাল স্টাডিজ 63.1:1-31। কোহন, লিভিয়া (2008), "ফুকি জিঙ্গি লুন, এসে অন দ্য এসেন্সিয়াল মিনিং অফ দ্য ইনজেকশন অফ ব্রেথ", ফ্যাব্রিজিও প্রেগাডিওতে (সংস্করণ। ), দ্য এনসাইক্লোপিডিয়া অফ তাওবাদ, রুটলেজ, 431-432। লেভি, জিন (2004), "", ইন শিপার অ্যান্ড ভেরেলেন 2004:370-371। মায়ার, ভিক্টর এইচ., ট্রে। (1994), ওয়ান্ডারিং অন দ্য ওয়ে, আর্লি তাওবাদী টেলস অ্যান্ড প্যারাবলস অফ চুয়াং জু, বান্টাম। মাসপেরো, হেনরি (1981), তাওবাদ এবং চীনা ধর্ম, ত্রি। ফ্র্যাঙ্ক এ. কিরম্যান, ইউনিভার্সিটি অফ ম্যাসাচুসেটস প্রেস। নিধাম, জোসেফ এবং লু গুয়ে-জেন (1983), সায়েন্স অ্যান্ড সিভিলাইজেশন ইন চায়নাঃ ভলিউম 5, পার্ট 5, কেমিস্ট্রি অ্যান্ড কেমিক্যাল টেকনোলজি স্প্যাগিরিকাল ডিসকভারি অ্যান্ড ইনভেশনঃ ফিজিওলজিক্যাল অ্যালকেমি, কেমব্রিজ ইউনিভার্সিটি প্রেস। সাইলি, জে (1978), দ্য মাস্টার হু এমব্রেসস সিম্প্লিসিটিঃ এ স্টাডি অফ দ্য ফিলোসফার কো হাং, এডি 283-343, চাইনিজ ম্যাটেরিয়ালস সেন্টার। শিপার, ক্রিস্টোফার এম. (1993), দ্য তাওস্ট বডি, ট্র। কারেন সি. ডুভাল, ইউনিভার্সিটি অফ ক্যালিফোর্নিয়া প্রেস। শিপার, ক্রিস্টোফার এবং ফ্রান্সিসকাস ভেরেলেন (2004), দ্য তাওস্ট ক্যাননঃ এ হিস্টরিকাল কম্প্যানিয়ন টু দ্য দাওজাং, খণ্ড। 1 মধ্যযুগের মধ্যে প্রাচীনত্ব, ইউনিভার্সিটি অফ শিকাগো প্রেস। ওয়্যার, জেমস আর., ট্রে। (1966), অ্যালকেমি, মেডিসিন অ্যান্ড রিলিজিয়ন ইন দ্য চায়না অফ এডি 320: দ্য নেই পিয়েন অফ কো হাং, ডোভার। বাহ্যিক লিঙ্ক, ("ভ্রূণের শ্বাস-প্রশ্বাসের শাস্ত্রের উপর মন্তব্য"), উইকিসংকলন সংস্করণ। , ("ভ্রূণের শ্বাস-প্রশ্বাসের সূক্ষ্মতার উপর প্রবন্ধ"), উইকিসোর্স। , ("ভ্রূণের শ্বাস-প্রশ্বাসের গোপন প্রয়োজনীয়তা সম্পর্কে গান এবং নির্দেশাবলী"), উইকিসোর্স। ধ্যান তাওবাদীরা ঐতিহ্যবাহী চীনা চিকিৎসা অনুশীলন করে