Avodah (Yom Kippur)
আভোদা () হল ইওম কিপপুর মন্দিরের সেবার একটি কাব্যিক বর্ণনা। এটি ইওম কিপপুরের মুসাফ পরিষেবার অংশ হিসাবে আবৃত্তি করা হয় এবং প্রায়শই ইওম কিপপুর প্রার্থনা পরিষেবার অন্যতম গুরুগম্ভীর এবং চিত্তাকর্ষক অংশ হিসাবে বিবেচিত হয়। বিভিন্ন সম্প্রদায়ের মধ্যে বিভিন্ন কবিতা আবৃত্তি করা হয়, উদাহরণস্বরূপ বেশিরভাগ আশকেনাজি ইহুদিদের মধ্যে আমিৎজ কোয়াচ এবং বেশিরভাগ সেফার্ডিক ইহুদিদের মধ্যে আতা কোনান্তা। বিষয়বস্তু ঐতিহাসিক ভূমিকা আভোদা সাধারণত উপাসনালয়ের পাঠকের জন্য একটি প্রার্থনা দিয়ে শুরু হয়, তারপরে আদম থেকে অ্যারন পর্যন্ত বাইবেলের ইতিহাসের একটি নির্বাচিত পর্যালোচনা করা হয়। এই ঐতিহাসিক ভূমিকা যোগ করার জন্য বেশ কয়েকটি কারণের পরামর্শ দেওয়া হয়েছেঃ এটি মামাদোটকে স্মরণ করে, যেখানে পুরোহিত মন্দিরের পরিষেবার সাথে সাধারণ ইহুদিদের একটি সমাবেশ ছিল যারা একত্রিত হত এবং সৃষ্টির গল্প আবৃত্তি করত; একইভাবে, এখানে মন্দিরের পরিষেবার বিবরণ সৃষ্টির বর্ণনার সাথে যুক্ত করা হয়েছে। এটি ইহুদি প্রার্থনার কাঠামোকে স্মরণ করে, যেখানে অনুরোধগুলি প্রায়শই ইতিহাসের কাছে আবেদন দ্বারা উপস্থাপিত হয়, বিশেষত পিতৃপুরুষদের এবং তাদের যোগ্যতার জন্য এটি পরামর্শ দেয় যে ইওম কিপপুর মন্দিরের পরিষেবার সম্পাদন মহাজাগতিক গুরুত্বের, যা বিশ্বের সৃষ্টির সমান, বা অন্যথায় সেই সৃষ্টির উদ্দেশ্য। মন্দির পরিষেবা তারপর সমগ্র ইওম কিপপুর মন্দিরের পরিষেবা বিস্তারিতভাবে বর্ণনা করা হয়েছেঃ উৎসবের আগে সাত দিনের মধ্যে মহাযাজকের প্রস্তুতি, মহাযাজকের অযোগ্য হওয়ার জরুরি অবস্থা মোকাবেলার জন্য বিকল্প নিয়োগ, পবিত্র পাত্রের প্রস্তুতি, নিয়মিত সকালের বলি উৎসর্গ, মহাযাজকের স্নান ও স্নান, তাঁর বিভিন্ন পোশাক পরিবর্তন এবং বলির পাঁঠা অনুষ্ঠান। আভোদা পাঠের সময়, ইহুদীরা "মন্দির দাঁড়ানোর সময় পুরোহিতদের জায়গায় নিজেদের কল্পনা করে।" এইভাবে, উপাসকদের আবৃত্তির নির্দিষ্ট বিন্দুতে মাটিতে মাথা নত করার এবং প্রার্থনা নেতার সাথে স্বীকারোক্তি পাঠ করার প্রথা রয়েছে। কিছু ব্যক্তির অন্যান্য রীতিনীতি রয়েছে, যেমন রক্ত ছিটানোর জন্য হাতের অঙ্গভঙ্গি (আটটি সেটের জন্য একটি উপরের দিকে এবং সাতটি নীচের দিকে ছিটানো)। অতিরিক্ত প্রার্থনা অনুষ্ঠান শেষ হওয়ার পর মহাযাজকের প্রার্থনা পাঠ করা হয়। এর পরেরটি মারেহ কোহেন কবিতা, যা মন্দিরের সেবা শেষ করার পর মহাযাজকের জাঁকজমকের একটি উজ্জ্বল বর্ণনা। এই কবিতাটি সিরাকের বই ()-এ মহাযাজকের বর্ণনার সাথে দৃঢ়ভাবে সাদৃশ্যপূর্ণ এবং স্পষ্টতই সেই অনুচ্ছেদ দ্বারা প্রভাবিত হয়েছিল। তারপর এই ঘোষণাটি অনুসরণ করে "সুখী সেই চোখ যে এই সমস্ত কিছু দেখেছে। কান যখন তা শোনে, তখন কি আমাদের আত্মা ব্যথিত হয় না? মন্দির ধ্বংস, নির্বাসন এবং ঈশ্বরের কাছ থেকে দূরত্বের জন্য শোক প্রকাশ করে একাধিক প্রার্থনা পাঠ করা হয়। মন্দিরের সেবার পুনঃপ্রতিষ্ঠার জন্য প্রবল প্রার্থনার মাধ্যমে অনুষ্ঠানটি শেষ হয়। ইতিহাস মন্দিরের পরিচর্যার বিশদ বিবরণের ইয়োম কিপপুর পাঠ ইতিমধ্যে তালমুদে উল্লেখ করা হয়েছে। আধুনিক পণ্ডিতরা মনে করেন যে এটি আগেকার হতে পারেঃ কারো কারো মতে, দ্বিতীয় মন্দিরের সময়কালে ইতিমধ্যে এই ধরনের আবৃত্তি প্রথাগত ছিল; অন্যরা মনে করেন যে উপাসনালয়ের আবৃত্তির প্রথা পরে বিকশিত হয়েছিল, তবে এটি মন্দিরে প্রধান পুরোহিতের লেবীয় 16 পাঠের উপর ভিত্তি করে। তালমুদের সময়ে, আবৃত্তি সম্ভবত মিশ্না ট্র্যাক্টেট ইয়োমার পাঠ্যের উপর ভিত্তি করে করা হয়েছিল। এই ধরনের পাঠ্যের একটি উদাহরণ হল শিবাত ইয়ামিম, প্রাচীনতম বেঁচে থাকা আভোদা পাঠ্য, যা মিশনা পাঠ্য অনুসরণ করে এবং মাঝে মাঝে তোসেফতা এবং সিফরা থেকে উপাদান যুক্ত করে। তা সত্ত্বেও, প্রাথমিক কাল থেকেই ইস্রায়েল দেশের কবিরা আরও মৌলিক গ্রন্থ রচনা করতে শুরু করেছিলেন, যেখানে বেশিরভাগ পরিষেবা মিশ্নার ভাষার পরিবর্তে মূল কাব্যিক ভাষায় বর্ণনা করা হয়েছে এবং সমগ্র অংশটি একটি ভূমিকা দিয়ে উপস্থাপিত হয়েছে যা বাইবেলের ইতিহাস বর্ণনা করে সৃষ্টি থেকে, লেভির পছন্দ পর্যন্ত, সেবা সম্পাদনের জন্য মহাযাজকের পছন্দ পর্যন্ত। এই ধরনের প্রথম পাঠ্য, এবং পরবর্তী সমস্তগুলির জন্য আদর্শ ছিল আতাহ কোনন্ত, যা আজ অবধি সেফার্ডিক এবং অন্যান্য মণ্ডলীগুলির মধ্যে আবৃত্তি করা হয়। গাওনিক যুগে আবৃত্তি বাধ্যতামূলক বলে মনে করা হত এবং তারপর থেকে এটি আদর্শ প্রার্থনা পরিষেবার একটি অংশ হিসাবে রয়ে গেছে। অনেক সম্প্রদায়ে এটি কেবল মুসাফিতেই নয়, শচরিত ও মিঞ্চার নামাজে এবং এমনকি মারিভেও পাঠ করা হত। কিছু সম্প্রদায়ের মধ্যে, এই প্রথা 14শ শতাব্দী পর্যন্ত স্থায়ী ছিল, কিন্তু আজকাল আবৃত্তি শুধুমাত্র মুসাফের সময় সঞ্চালিত হয়। ইয়েমেনের ইহুদি রীতিতে, এটি মুসাফের পরে পাঠ করা হয়, কারণ মুসাফের সময় এটি পাঠ করা আদর্শ প্রার্থনা পাঠ্যে একটি অগ্রহণযোগ্য বাধা হিসাবে বিবেচিত হত। সঙ্গীত উত্তরাঞ্চলীয় ইহুদিদের মধ্যে হাজানের কাজ ছিল কেবল মণ্ডলীর ধর্মীয় উপাসনার নেতৃত্ব দেওয়া নয়, বরং তাঁর গাওয়ার মাধ্যমে মণ্ডলীর কাছে ধর্মীয় উপাসনার ব্যাখ্যা ও ব্যাখ্যা করা। এমনকি মধ্যযুগেও ক্যান্টররা এই ধরনের অবচেতন অনুভূতি দ্বারা অনুপ্রাণিত হয়েছিল, বিশ্রাম ও স্বাধীনতার জন্য ইস্রায়েলের সমস্ত আকাঙ্ক্ষাকে আভোদায় কণ্ঠস্বর করতে; এবং কখনও কখনও তারা সর্বোত্তম আবেগের অভিব্যক্তির দিকে এগিয়ে যেত। যখনই তারা যে দাসত্ব জানত এবং যে গৌরব সম্পর্কে তারা পড়েছিল তার মধ্যে পার্থক্য সাধারণত তীব্র ছিল, তখন প্রায়শ্চিত্তের প্রার্থনায় একটি নির্দিষ্ট তীব্রতা দেওয়া হয়েছিল; এবং সেখানে সম্ভবত আধুনিক যুগের আগে, অদম্য কণ্ঠে পূর্ণ একটি র্যাপসোডি বিকশিত হয়েছিল। ইম্প্রোভাইজড ক্যাডেন্সের বৃদ্ধির অধীনে এই প্রধান লাইনগুলি স্বতন্ত্র ছিল। জার্মান এবং পোলিশ রীতিনীতিতে এর আয়াতগুলি ছয়টি পয়েন্টে অনিয়মিত দৈর্ঘ্যের বিভাগে বিভক্ত করা হয়েছে যেখানে ধর্মগ্রন্থ বা তালমুডের একটি উদ্ধৃতি পাওয়া যায়। উদ্ধৃতিগুলি ("এইভাবে তিনি বলেছিলেন")-পাপের স্বীকারোক্তি সম্বলিত, প্রথমে ব্যক্তিগতভাবে মহাযাজকের, তারপর হারোণদের, তারপর সমস্ত ইস্রায়েলের-এবং ("এইভাবে তিনি গণনা করেছিলেন")-যেখানে হারোণ বেদির উপর ছিটানো গণনা করেন-প্রতিক্রিয়াশীলভাবে জপ করা হয়, প্রতিটি বাক্যাংশ ক্যান্টর এবং মণ্ডলী দ্বারা আবর্তিত হয়। আধুনিক মাস্টারদের রচনাগুলি মূলত পুরানো সরল-গানের মন্ত্রের স্থান নিয়েছে, যা মূলত একটি ক্রমবর্ধমান মড্যুলেশন এবং তারপরে একটি পতনের স্বর। কিন্তু তালমুডি অংশটি ("এখন পুরোহিতরা"), যা প্রতিটি স্বীকারোক্তির পরে ঘটে এবং টেট্রাগ্র্যামাটন উচ্চারিত হওয়ার দৃশ্যটি বর্ণনা করে, এই ক্রমটিকে বিপরীত করে। এটি প্রথমে মণ্ডলী দ্বারা উচ্চারিত হয় (সাধারণত কোনও ব্যক্তির নেতৃত্বে), যারা সেই কর্মের বর্ণনাকারী শব্দগুলি আবৃত্তি করার সময় নিজেকে প্রণিপাত করে। তারপর আসে হাজানের পালা, যিনি উত্তরণটি উচ্চারণ করেন। এই প্রতিলিপিতে সুরের পুনরাবৃত্তির মাধ্যমে ঐতিহ্যগতভাবে আলংকারিক বিকাশের উভয় প্রধান রূপ উপস্থাপন করার সুযোগ দেওয়া হয়, প্রথমটি বরং জার্মান, অন্যটি বরং পোলিশ। ক্যান্টর শান্তভাবে প্রধান মোডে মিশ্নার শব্দগুলি উচ্চারণ করতে শুরু করে, কিন্তু মন্দিরের দরবারে দৃশ্যের রহস্যময় গম্ভীরতা বর্ণনা করার সময়, তিনি ঐশ্বরিক উপস্থিতির চিন্তায় প্রাচ্যের বর্ণগত স্কেলের কঠোরতায় ভেঙে পড়েন। সে মূল চাবিটির শান্ততায় ফিরে আসার চেষ্টা করে, কিন্তু কথাগুলির দ্বারা সৃষ্ট চিন্তাভাবনাগুলি আবার তার উদ্দেশ্যকে অভিভূত করে এবং তাকে একটি উচ্ছ্বসিত চূড়ান্ত পর্যায়ে নিয়ে যায়। বাহ্যিক লিঙ্ক আর্নেস্ট ব্লচ দ্বারা অ্যাভোদা সুরের ব্যাখ্যা রেফারেন্স ইওম কিপপুর মুসাফ