LGBT in the Ottoman Empire
উসমানীয় সাম্রাজ্যে এলজিবিটি ছিল উসমানীয় সাম্রাজ্যে এলজিবিটি-র অনুশীলন, প্রবণতা এবং সাংস্কৃতিক মূল্যায়ন। উসমানীয় সাম্রাজ্যে 'লেসবিয়ান' বা 'গে' হিসাবে ধারণার অস্তিত্ব ছিল না। এই ধারণাগুলির পরিবর্তে, সক্রিয় 'সোডোমি' এবং প্যাসিভ (মেবান) হিসাবে শব্দগুলি ব্যবহার করা হয়েছিল। উসমানীয় সাম্রাজ্যে লিঙ্গের আইনি ধারণাটি দুটি লিঙ্গ নিয়ে গঠিত ছিল, পুরুষ এবং মহিলা। যদিও উসমানীয়দের বংশের ধারাবাহিকতার জন্য বিষমকামীতা প্রয়োজনীয় ছিল, সমকামিতা সাংস্কৃতিকভাবে প্রেমের সাথে যুক্ত ছিল। বয়ঃসন্ধিকালীন পুরুষরা হয়তো সেই সময়ে বয়স্ক পুরুষ বা মহিলাদের পছন্দ করতেন, তবে বয়ঃসন্ধিকালের পরে, তারা অল্পবয়সী ছেলে বা মহিলাদের পছন্দ করতেন বলে আশা করা হত। যদি তারা নিষ্ক্রিয় এবং সক্রিয় উভয়ই হত, তবে তাদের বৈধর্ম্যের জন্যও ডাকা হত। দেবশিরমে পরিভাষা-খ্রিস্টান পরিবার থেকে তরুণ "প্রতিশ্রুতিশীল" ছেলেদের একত্রিত করার অনুশীলন। শিশুরা যৌন নিপীড়ন এবং পেডেরাস্টির শিকার হবে। এটি খ্রিস্টান পিতামাতাদের এমনভাবে আতঙ্কিত করেছিল যে তারা তাদের সন্তানদের বিকৃত করে যাতে তারা উসমানীয় পরিদর্শকদের কাছে কম আকর্ষণীয় হয়। হাম্মাম-ঐতিহ্যবাহী তুর্কি স্নানঘর। আবদেলওয়াহাব বৌহদিবা তাঁর ইসলামে যৌনতা গ্রন্থে হাম্মামকে এমন একটি স্থান হিসাবে উল্লেখ করেছেন যেখানে সাধারণভাবে সমকামীদের মুখোমুখি হতে পারে। তিনি উল্লেখ করেছেন যে কিছু ইতিহাসবিদ মহিলাদের মধ্যে যৌন অভিব্যক্তির স্থান হিসাবে হাম্মামের প্রমাণ পেয়েছেন, যা তারা বিশ্বাস করেন যে এই জায়গাগুলিতে নগ্নতার সর্বজনীনতার ফল। হাম্মামরা বহু শতাব্দী ধরে এবং বর্তমান দিন পর্যন্ত পুরুষ সমকামিতার সঙ্গেও যুক্ত। গুলমপারে-"পুরুষ-প্রেমিক"-এর জন্য পুরানো তুর্কি শব্দ। কোয়েক-পুরুষ নৃত্যশিল্পীদের জন্য শব্দ, সাধারণত একজন সুদর্শন তরুণ পুরুষ ক্রীতদাস প্রতিভাবান নৃত্যশিল্পী (রাক্কা), যিনি সাধারণত স্ত্রীলিঙ্গ পোশাকে ক্রস পোশাক পরেছিলেন এবং একজন বিনোদনকারী হিসাবে নিযুক্ত ছিলেন। ইয়ামাক-দেবশিরমের স্বেচ্ছাসেবক। ইয়েনিচেরি-আক্ষরিক অর্থে "নতুন সৈন্যবাহিনী", যা জানিসারি নামেও পরিচিত। বিখ্যাত ক্রীতদাস সৈন্যরা। জেনপারে-"নারী-প্রেমিক"-এর জন্য পুরানো তুর্কি শব্দ। উসমানীয় সাম্রাজ্যে সমকামিতাকে অপরাধমুক্ত করার ইতিহাস সমকামিতা ব্যভিচার কিনা, অর্থাৎ এটি ইসলামী আইন অনুসারে শাস্তিযোগ্য কিনা, এই প্রশ্নটি নিয়ে উলামারা দীর্ঘদিন ধরে আলোচনা করে আসছেন। এর কারণ হল কোরআনে সমকামিতাকে ব্যভিচারের মতো বর্ণনা করা হয়নি। উসমানীয় সাম্রাজ্যের সরকারী সম্প্রদায় হল হানাফি স্কুল। এই কারণে, উসমানীয় সাম্রাজ্যে শাস্তি ইমাম হানাফির নিয়মের অনুরূপ। ইমাম আবু হানিফার মতে, ব্যভিচারের অপরাধ এবং সমকামিতার অপরাধ ভিন্ন অপরাধ। অতএব, শাস্তিও আলাদা। যদিও এই বিষয়ে শাস্তির প্রমাণ পাওয়া গেছে ধ্রুপদী যুগে, যেমন প্রথম সেলিমের আইন এবং কানুনি আইন, তানজিমাত-যুগের আইনে (1840,1851 এবং 1858 সালের আইন) এই বিষয়ে কোনও নিয়ন্ত্রণ নেই, যা পূর্ববর্তী সমস্ত আইনকে বাতিল করে দেয়। 1858 সালের আগে, উসমানীয়রা কোনও নির্দিষ্ট লিঙ্গের প্রতি আকর্ষণের ভিত্তিতে যৌন পরিচয়ের ভিত্তি তৈরি করত না, তবে সক্রিয় এবং নিষ্ক্রিয় অংশীদারদের মধ্যে পার্থক্য করত, যাদেরকে প্রায়শই "প্রেমিক" এবং "প্রিয়" হিসাবে চিহ্নিত করা হত। অতএব, সঙ্গীর নির্বাচন কেবল স্বাদের উপর ভিত্তি করে ছিল, যৌন পরিচয়ের উপর নয়। তবে, একজন পুরুষ ও একজন মহিলার মধ্যে বিবাহই ছিল বৈধতাপ্রাপ্ত সম্পর্কের একমাত্র গ্রহণযোগ্য রূপ। এইভাবে মানুষের পক্ষে একই লিঙ্গের অংশীদারদের সাথে প্রকাশ্যে সম্পর্ক রাখা অবৈধ করে তোলে। যদি কেউ জনসমক্ষে সমকামী সম্পর্ক প্রকাশ করে, তাহলে সমাজ বর্জন করে প্রতিশোধ নেবে। এই সময়ে, 1807 সালে দামেস্কে দুই ছেলে সহ কিছু উসমানীয় পুরুষকে সমকামিতার জন্য মৃত্যুদণ্ড দেওয়া হয়েছিল। 1858 সালে উসমানীয় সমাজ তাদের দণ্ডবিধির একটি সংস্কার তৈরি করে যা 1810 সালের ফরাসি দণ্ডবিধির অনুরূপ ছিল। 1858 সালের উসমানীয় দণ্ডবিধিতে নিম্নলিখিত বিষয়গুলি উল্লেখ করা হয়েছেঃ 202-যে ব্যক্তি প্রকাশ্যে শালীনতা এবং লজ্জার অনুভূতির বিপরীতে এই ঘৃণ্য কাজ করার সাহস করে তাকে তিন মাস থেকে এক বছর পর্যন্ত কারাবাস করতে হবে এবং এক মেজিদিহ সোনার টুকরো থেকে দশ মেজিদিহ সোনার টুকরো জরিমানা করতে হবে (উসমানীয় সাম্রাজ্যের দণ্ডবিধি, 1858)। এই বিবৃতিটি ফরাসি দণ্ডবিধির 330 অনুচ্ছেদের একটি অনুবাদ যা সমকামিতাকেও অপরাধমুক্ত করে। এই ধরনের বিবৃতি শুধুমাত্র আংশিকভাবে সমকামিতাকে অপরাধমুক্ত করে, ব্যক্তিগত সমকামী সম্পর্কের জন্য এটিকে বৈধ করে তোলে এবং এখনও প্রকাশ্যে সমকামী সম্পর্ককে অগ্রহণযোগ্য বলে ধরে রাখে। এই সময়কালে, অনুমান করা হয় যে বেশিরভাগ সমকামী সম্পর্ক বন্ধ দরজার পিছনে ঘটেছিল। ব্যক্তিগত হাম্মামগুলিতে, ব্যক্তিরা একটি আরামদায়ক নিরাপদ স্থানে তাদের অনুভূতি এবং আবেগ প্রকাশ করতে স্বাধীন ছিল। যাইহোক, একবার কোনও ব্যক্তি সেই নিরাপদ স্থান ছেড়ে চলে গেলে, তিনি যে কাজগুলিতে লিপ্ত ছিলেন তা সমাজে বলার অনুমতি দেওয়া হত না। 19 শতকের শেষের দিকে সমকামী যোগাযোগ হ্রাস পেতে শুরু করে এবং অল্পবয়সী মেয়েদের প্রতি আকাঙ্ক্ষার দৃষ্টি নিবদ্ধ করা হয়। আহমেত কেভদেত পাশা বলেনঃ "নারী-প্রেমীদের সংখ্যা বেড়েছে, যেখানে ছেলে-প্রিয়জনের সংখ্যা কমেছে। এটা এমন যেন লূতের অধিবাসীরা পৃথিবীর দ্বারা গ্রাস হয়ে গেছে। ইস্তাম্বুলে তরুণ পুরুষদের প্রতি কুখ্যাত এবং প্রথাগতভাবে যে ভালবাসা এবং অনুরাগ ছিল তা এখন প্রকৃতির অবস্থা অনুসারে মেয়েদের দিকে পুনর্নির্দেশিত হয়েছে। " গবেষণা দেখায় যে পশ্চিমা বিশ্বে সমকামীতার অপরাধীকরণের সাথে এই পতনের ঘনিষ্ঠ সম্পর্ক রয়েছে, যা সমকামী সম্প্রদায়ের দমন অনুসরণ করে। উসমানীয় অভিজাতদের মধ্যে সমকামিতা ধ্রুপদী উসমানীয় সাম্রাজ্যের মধ্যে, সমকামিতা সবসময় প্রত্যাখ্যাত হত না। উসমানীয় যুবরাজ কেম সুলতান, যিনি 1480-এর দশকে ফ্রান্সে বসবাস করতেন, ফরাসি পুরুষদের সাথে সমকামী সম্পর্ক নিয়ে একটি কাসিদা (ওড/কবিতা) লিখেছিলেন। অষ্টাদশ শতাব্দীতে উসমানীয় সমাজের অভিজাতরা এমন একটি ব্যবস্থা তৈরি করেছিল যেখানে তারা সেনাবাহিনী তৈরি করতে এবং সমকামিতায় অংশ নিতে সক্ষম হয়েছিল। সুলতানের সেনাবাহিনী বিপুল সংখ্যক ইয়ামাক (স্বেচ্ছাসেবক) পেয়েছিল যারা এই ব্যবস্থার অংশ হওয়ার বিশেষ সুযোগ-সুবিধা, বিশেষ করে কর থেকে ছাড় চেয়েছিল। ইয়ামাক, প্রশিক্ষিত এবং শিক্ষিত হওয়ার সময়, ইয়েনিচেরি (সৈন্য) দ্বারাও উপভোগ করা হবে বলে আশা করা হয়েছিল। ইয়ামাকদের লিঙ্গ দ্বারা পৃথক করে রাখা হয়েছিল বলে বর্ণনা করা হয়েছে যেখানে সুলতান শিশুদের দৈনন্দিন জীবনযাপন এবং শেখার অবস্থা নিয়ন্ত্রণের দায়িত্বে ছিলেন। ভেনিসের দূত বেনেডেটো রামবার্টি এই বাড়িগুলির ভিতরের ব্যবস্থাটি বিস্তারিতভাবে ব্যাখ্যা করে বলেছিলেন যে "প্রাসাদে আট থেকে কুড়ি বছর বয়সী প্রায় পাঁচশো যুবক বাস করে এবং তারা সিগনোরের আনন্দ। তারা কখনই পূর্বোক্ত প্রাসাদ ছেড়ে যায় না যতক্ষণ না তারা সেই বয়সে পৌঁছায় যখন সিগনোর তাদের অফিসের জন্য উপযুক্ত বলে মনে করে। তাদের প্রতি দশজনকে কাপু-ওঘ্লান [গেট-ইয়ুথ] নামে একজন নপুংসক দ্বারা পাহারা দেওয়া হয় এবং প্রত্যেকের একটি ক্রীতদাসের ফ্রক থাকে, যাতে সে এমনভাবে ঘুমান যাতে সে তার কাছাকাছি থাকা অন্য কাউকে স্পর্শ না করে।" প্রাসাদের বিদ্যালয়ের অভ্যন্তরে তরুণ ইয়ামাকরা একক যৌন পরিবেশে বসবাসের অভিজ্ঞতা অর্জন করেছিল এবং বিষমকামীতায় লিপ্ত হতে ব্যাপকভাবে নিরুৎসাহিত হয়েছিল। একবার যখন তারা পরিপক্ক বয়সে পরিণত হয়, সুলতান তাদের স্নাতক প্রদান করেন এবং তারা একজন সৈনিক হিসাবে বেঁচে যান। উসমানীয় সাহিত্যে সমকামীতা শাস্ত্রীয় উসমানীয় যুগে নিষিদ্ধ ছিল না। এই কারণে, সমকামী সম্পর্ক 19শ শতাব্দী পর্যন্ত শাস্ত্রীয় সাহিত্য সংস্কৃতিতে আলোচিত একটি বিষয়। যাইহোক, উসমানীয় সাম্রাজ্যের পাশ্চাত্যকরণের সূচনা এবং পরে প্রজাতন্ত্র প্রতিষ্ঠার সাথে সাথে সমকামিতা নিষিদ্ধ হয়ে ওঠে। উসমানীয়দের সমকামিতার একই ধারণা ছিল না যা আমরা আজ বুঝতে পারি। তুর্কি প্রজাতন্ত্রের সময় সমকামিতা শব্দটি প্রবর্তিত হয়েছিল। ধ্রুপদী সংস্কৃতিতে লেখা এবং কবিতার সবচেয়ে পছন্দের রূপ ছিল গজেল। অটোমান সাম্রাজ্যের মধ্যে এই সময়ে, এই ধরনের কবিতায় অল্পবয়সী ছেলেদের প্রতি স্নেহ/ভালবাসা সম্পর্কে লেখা খুব জনপ্রিয় ছিল। গেজেল শুধুমাত্র কাল্পনিক প্রেমিকের জন্যই লেখা হয় না, বরং প্রেমিকের দৃষ্টি আকর্ষণ করতে এবং সেই প্রেমিকের কাছে নিজেকে আকর্ষণীয় করে তুলতে ব্যবহৃত হয়। জনপ্রিয় বিশ্বাসের বিপরীতে, এই কবিতাগুলিতে সমকামী সম্পর্ক কেবল দুটি ভিন্ন প্রজন্মের মধ্যে নয়। এটি কেবল বিখ্যাত কবিদের কবিতাতেই নয়, সুফি সাহিত্যের ঐতিহ্যেও দেখা যায়। উদাহরণস্বরূপ, তালিকালা ইয়াহিয়া তাঁর কবিতায় বলেছেন যে তিনি বিপরীত লিঙ্গের প্রেম পছন্দ করেন না। তাঁর মতে, নারী প্রেমের চেয়ে পুরুষের ভালবাসা শ্রেষ্ঠ এবং বিশুদ্ধ। উসমানীয় সাম্রাজ্যের অন্যতম বিখ্যাত সমকামী লেখক হলেন এন্দরুনলু ফাজিল। এই কবি প্রায়শই তাঁর সমকামিতা সম্পর্কে লেখেন এবং এতে তিনি লজ্জিত হন না। ফাজিলের পাঁচটি বই রয়েছে যা বেঁচে আছেঃ ডেফটার-ই আসক, হুবানামে, জেনানামে, চেঙ্গিনামে এবং দিওয়ান। ডেফটার-ই আক-এ, সে তার নিজের (সমকামী) প্রেম জীবন সম্পর্কে বলে। তাঁর আরেকটি বই হল হুবান্নামে, যেখানে বিশ্বের বিভিন্ন দেশের মানুষের সৌন্দর্য নিয়ে আলোচনা করা হয়েছে। জেনানামে বইটিতে বিভিন্ন জাতির মহিলাদের সৌন্দর্য বর্ণনা করা হয়েছে। ফজল বে-এর আরেকটি বই 'চেঞ্জিনাম'-এ ইস্তাম্বুলের বিখ্যাত পুরুষ নৃত্যশিল্পীদের বর্ণনা করা হয়েছে। উসমানীয় সাম্রাজ্যে সমকামিতা কেবল পুরুষদের মধ্যে নয়। পুরুষদের তুলনায় কম দৃশ্যমান হলেও, মহিলাদের মধ্যে যৌনতাও কবিতার বিষয় হয়ে দাঁড়িয়েছে। মহিলা কবিদের কবিতায় প্রেমিক মহিলা না পুরুষ তা সাধারণত স্পষ্ট নয়। মিহরি হানিম, একজন উচ্চ শিক্ষিত অবিবাহিত মহিলা কবি, এর একটি আকর্ষণীয় উদাহরণ। তাঁর কবিতাগুলিতে তিনি একজন মহিলার প্রেমে পড়া পুরুষ হওয়ার ভান করেন, তবে তিনিও একজন মহিলা। কিছু কবি কেবল মহিলাদের মধ্যে ভালবাসার দিকে মনোনিবেশ করেন, কেউ কেউ কেবল পুরুষদের মধ্যে ভালবাসার দিকে এবং কেউ কেউ উভয়ের দিকে মনোনিবেশ করেন। সংক্ষেপে, প্রেমের সবচেয়ে সুন্দর রূপটি নারী প্রেম নাকি পুরুষ প্রেম তা নিয়ে কবিদের মধ্যে একটি বড় সাহিত্যিক বিতর্ক রয়েছে। হামসে-ই 'আতা' ই নেভিজাদে আতাই ছিলেন 18 শতকের একজন উসমানীয় কবি যিনি নৈতিকতা, ত্রয়ী এবং সমকামী সম্পর্কের গল্পের বিশদ বিবরণ দিয়ে সুন্দর পাণ্ডুলিপি লিখেছিলেন। হামসে শিরোনামে তাঁর পাণ্ডুলিপিতে তিনি উসমানীয় সাম্রাজ্য সম্পর্কিত প্রধান বিষয়গুলি উন্মোচন করেছেন। কবিতাগুলি ইম্পেরিয়াল কোর্টের অভ্যন্তরে দলগুলি, শতাব্দীর সামাজিক মূল্যবোধ, নৈতিক ও নৈতিক কোড এবং সমকামী সম্পর্কের কাহিনীগুলি বিশদভাবে বর্ণনা করে। এটি হামসের চতুর্থ অংশে যেখানে গল্পটি দুই যুবক এবং ইস্তাম্বুলের চারপাশে তাদের ভ্রমণকে অনুসরণ করে। যেহেতু দুই তরুণ পুরুষ চরিত্র সমুদ্রপথে মিশরে ভ্রমণ করছে, তারা ইউরোপীয় সৈন্যদের দ্বারা বন্দী এবং দাসত্ব করা হয়। যখন তারা ক্রীতদাস হয়, ইউরোপীয় অপহরণকারীরা তাদের বন্দীদের প্রেমে পড়ে যায়। আরও দেখুন তুরস্কে মানব যৌনতার ইতিহাস এলজিবিটি অধিকার রেফারেন্স অটোমান সাম্রাজ্য তুরস্কের সামাজিক ইতিহাস অটোমান সাম্রাজ্য এলজিবিটি ইতিহাস এশিয়ায় এলজিবিটি ইতিহাস এলজিবিটি এবং ইসলাম