Muhammad ibn Ahmad al-Nasafi
আবুল-হাসান মুহম্মদ ইবন আহমদ আল-বাজদাউই আল-নাসাফি (অথবা আল-বাজদাহি, আল-নাখশাবি) (মৃত্যু 943/945) ছিলেন 10ম শতাব্দীর প্রথম দিকের একজন ইসমাইলি ধর্মপ্রচারক এবং ধর্মতত্ত্ববিদ। তিনি সামানিদ আমির দ্বিতীয় নাসরকে ইসমাইলবাদে রূপান্তরিত করতে সফল হন এবং সামানিদ দরবারে ইসমাইলির আধিপত্যের সূচনা করেন যা নাসরের মৃত্যুর আগ পর্যন্ত স্থায়ী ছিল। প্রথম নুহ কর্তৃক শুরু হওয়া ইসমাইলিদের উপর পরবর্তী নিপীড়নের শিকার হন আল-নাসাফি নিজেই। একজন ধর্মতত্ত্ববিদ হিসাবে, তাকে সাধারণত তাদের মধ্যে কৃতিত্ব দেওয়া হয় যারা ইসমাইলি ধর্মতত্ত্বে নিওপ্লাটোনিক ধারণাগুলি প্রবর্তন করেছিলেন। তাঁর মতবাদগুলি 9ম-10ম শতাব্দীতে ইরানি ভূমিতে আদিবাসী ইসমাইলবাদকে প্রভাবিত করেছিল, তবে ফাতিমিদ খিলাফতের সাথে সংযুক্ত ইসমাইলি ধর্মতত্ত্ববিদরা এটিকে অ্যান্টিনোমিয়ান হিসাবে নিন্দা করেছিলেন। আল-নাসাফির জীবন মূলত পরবর্তী এবং বেশিরভাগ শত্রুভাবাপন্ন সুন্নি উৎসের মাধ্যমে জানা যায়, প্রধানত ইব্ন আল-নাদিমের কিতাব আল-ফিহরিস্ট এবং নিজাম আল-মুল্কের সিয়াসতনমা। এগুলির সাথে যুবরাজদের জন্য আল-থালিবির আয়না, আদাব আল-মুলুক যোগ করা হয়েছে, যা 1990 সাল পর্যন্ত প্রকাশিত হয়নি। তাঁর ইঙ্গিত অনুসারে, মুহাম্মদ আল-নাসাফি নাসফ বা নাখশাবের (আধুনিক উজবেকিস্তানের) কাছে বাজদা গ্রামে জন্মগ্রহণ করেছিলেন। লুই ম্যাসিগনন এবং ভ্লাদিমির ইভানো-এর মতো বিংশ শতাব্দীর গোড়ার দিকের কিছু পণ্ডিত আল-বারদাই হিসাবে পড়েন, যা বারদা থেকে উদ্ভূত হওয়ার ইঙ্গিত দেয়, তবে এটি ভুল বলে প্রমাণিত হয়েছে। তিনি সমসাময়িক ইসলামী বিশ্বের উত্তর-পূর্ব প্রান্তে খুরাসান ও ট্রান্সক্সিয়ানিয়ার প্রধান ইসমাইলি ধর্মপ্রচারক () হিসাবে হুসেন ইবনে আলী আল-মারওয়াজির স্থলাভিষিক্ত হন। সেই সময় এই অঞ্চলটি দ্বিতীয় নাসরের অধীনে সামানিদ রাজবংশ দ্বারা শাসিত হয়েছিল। প্রথম থেকেই, আল-নাসাফি বুখারার সামানিদ দরবারের সদস্যদের ধর্মান্তরিত করার প্রচেষ্টায় মনোনিবেশ করেছিলেন, একজন নির্দিষ্ট আবু আল-হাসান ইবনে সাওয়াদাকে মারু আল-রুদ-এ তাঁর সহকারী হিসাবে রেখেছিলেন। তাঁর প্রাথমিক প্রচেষ্টা আপাতদৃষ্টিতে ব্যর্থ হয় এবং আল-নাসাফিকে বুখারা ছেড়ে তাঁর জন্মস্থান নাসাফে ফিরে যেতে হয়। তিনি বেশ কয়েকজন উচ্চপদস্থ সামানিদ কর্মকর্তাকে ইসমাইলবাদে রূপান্তরিত করতে সফল হন; নিজাম আল-মুল্ক এই প্রাথমিক ধর্মান্তরিতদের একটি তালিকা প্রদান করেন, যাদের সঠিকতা নিয়ে প্রশ্ন তোলা যায়, কারণ এই নামগুলির মধ্যে অনেকগুলি অন্যথায় অজানাঃ আল-নাসাফির স্বদেশী আবু বকর আল-নাখশাবি, আমিরের একজন বর সঙ্গী, আবু আশাত, আমিরের ব্যক্তিগত সচিব, আবু মনসুর আল-শাগানি, সেনাবাহিনীর পরিদর্শক, চেম্বারলাইন আয়তাশ, হাসান মালিক, ইলাকের গভর্নর এবং প্রধান আদালতের স্টুয়ার্ড (), আলী জারাদ। আল-নাসাফি তাদের সহায়তায় ব্যক্তিগতভাবে বুখারায় ফিরে এসে অবশেষে দ্বিতীয় আমির নাসর এবং তাঁর উজির আবু আলী মুহাম্মদ আল-জায়হানিকে ধর্মান্তরিত করতে সক্ষম হন। আল-থালিবির বিবরণে অবশ্য নাসরের চূড়ান্ত ধর্মান্তরিত হওয়ার কথা উল্লেখ করা হয়েছে, অন্য দুই ব্যক্তিত্ব, ইব্ন সাওয়াদা এবং সচিব আবু আল-তাইয়েব আল-মুসাবিতে। আমির ও তাঁর দরবারের সমর্থনে আল-নাসাফি প্রকাশ্যে প্রচার শুরু করেন এবং এমনকি সিস্তান পর্যন্ত তাঁর ধর্মপ্রচারের প্রচেষ্টা প্রসারিত করেন। ইসমাইলি সচিব, আল-মুস 'আবি, এমনকি আল-জায়হানির স্থলাভিষিক্ত হয়ে 941/42-এ উজির হয়ে উঠেছেন বলে মনে হয়। এই ঘটনাগুলি সুন্নি প্রতিষ্ঠান এবং বিশেষত সামানিদের তুর্কি সৈন্যদের মধ্যে তীব্র বিরোধিতা জাগিয়ে তোলে। নিজাম আল-মুল্কের বর্ণিত গল্প অনুসারে, তারা একটি অভ্যুত্থানের ষড়যন্ত্র করতে শুরু করে, এমনকি তাদের এক সেনাপতিকে সিংহাসন প্রদান পর্যন্ত চলে যায়। নিজাম আল-মুলকের মতে, আমিরের পুত্র প্রথম নুহ (ع) ষড়যন্ত্রের খবর পেয়েছিলেন এবং তাঁর পিতাকে তাঁর পক্ষে পদত্যাগ করতে রাজি করিয়েছিলেন। ব্রিটিশ ইতিহাসবিদ স্যামুয়েল মিকলোস স্টার্ন 1960 সালে যেমন উল্লেখ করেছিলেন, নিজাম আল-মুলকের বিবরণের "সত্য ঘটনা থেকে কিংবদন্তি উপাদানগুলিকে বিচ্ছিন্ন করা কঠিন", বিশেষত যেহেতু ফিহরিস্ট কোনও সামরিক চক্রান্তের কথা উল্লেখ করেননি, তবে নাসর তাঁর ধর্মান্তরের 'অনুতপ্ত' হয়েছেন এবং আল-থালিবির বিবরণে নাসর এমনকি তাঁর পুত্রের পক্ষে পদত্যাগও করেননি। আল-থালিবির উপর ভিত্তি করে, নাসর 943 খ্রিষ্টাব্দের এপ্রিল মাসে তাঁর মৃত্যুর আগ পর্যন্ত তাঁর সিংহাসনে ছিলেন বলে মনে করা হয়, এবং খুব সম্ভবত তিনি একজন ইসমাইলি হিসাবে মারা গিয়েছিলেন, তবে দীর্ঘ অসুস্থতা তাঁকে এর আগে জনসাধারণের বিষয়গুলি থেকে সরে আসতে বাধ্য করেছিল। আল-থালিবি রিপোর্ট করেছেন যে নাসরের মৃত্যু এবং নূহের ক্ষমতালাভের পরে, ইসমাইলিরা নতুন আমিরকেও ধর্মান্তরিত করার চেষ্টা করেছিল, কিন্তু ব্যর্থ হয়েছিল। ইব্ন আল-নাদিমের মতে, নূহ একটি সর্বজনীন ধর্মতাত্ত্বিক বিতর্ক করেছিলেন, যেখানে ইসমাইলিরা পরাজিত হয়েছিল, কিন্তু আল-থালিবি দাবি করেছেন যে এটি একটি ব্যক্তিগত অধিবেশনে ঘটেছিল এবং আল-নাসাফির পরবর্তী একটি সর্বজনীন বিতর্কের অনুরোধ প্রত্যাখ্যান করা হয়েছিল। এর অল্প কিছুদিন পরেই, নূহ একটি ইসমাইলি বিরোধী গণহত্যা শুরু করে-নিজাম আল-মুল্কের মতে, সৈন্যরা বুখারা এবং তার পরিবেশে ইসমাইলি অনুসারীদের হত্যা করতে সাত দিন অতিবাহিত করে-যেখানে আল-নাসাফি এবং তার অনেক অনুসারী নিহত হয়। এই ঘটনার তারিখ অস্পষ্ট, মধ্যযুগীয় এবং আধুনিক উভয় সূত্রই এটিকে এএইচ 331 (943 খ্রিষ্টাব্দ), এএইচ 332 (944 খ্রিষ্টাব্দ), এমনকি এএইচ 333 (944/45 খ্রিষ্টাব্দ)-এ রাখে। মধ্যযুগীয় উৎসগুলিতে নিয়মতান্ত্রিকভাবে ইসমাই-বিরোধী শুদ্ধিকরণের প্রভাব থাকা সত্ত্বেও, এটি ঘটেছিল বলে মনে হয় না, কারণ আলী জারাদ এবং আবু মনসুর আল-শাগানি সহ বেশ কয়েকজন ইসমাইলি কর্মকর্তা নূহের রাজত্বকালে তাদের জায়গায় ছিলেন। উপরন্তু, আল-নাসাফির পুত্র মাসুদ, যিনি দিহকান নামে পরিচিত, বেঁচে যান এবং ইসমাইলি মিশনারি প্রচেষ্টা অব্যাহত রাখেন। শিক্ষা ও লেখাগুলি তাঁকে প্রথম ইসমাইলি ধর্মতত্ত্ববিদ হিসাবে বিবেচনা করা হয় যিনি ইসমাইলি মহাজাগতিক মতবাদে নিওপ্লাটোনিক দর্শন থেকে ধারণাগুলি প্রবর্তন করেছিলেন। স্টার্ন লিখেছেন, "তিনি বর্তমান ইসলামী নিওপ্লাটোনিজমের একটি রূপ গ্রহণ করে ইসমাইলি দর্শন প্রতিষ্ঠা করেছিলেন এবং চতুর্থ/দশম এবং পঞ্চম/একাদশ শতাব্দীতে তাঁর ব্যবস্থা পারস্যের আদর্শ ইসমাইলি মতবাদ হিসাবে রয়ে গেছে।" সুন্নি সূত্রগুলি মনে করে যে আল-নাসাফি ফাতিমিদ খলিফাদের অধীন ছিলেন, তবে আধুনিক পণ্ডিতরা এই সিদ্ধান্তে পৌঁছেছেন যে তিনি ইসমাইলি মিশনারি আন্দোলনের একটি স্বাধীন লাইনের অন্তর্ভুক্ত ছিলেন যা 899 খ্রিষ্টাব্দের ফাতিমপন্থী এবং 'কারমাতিয়ান' ইসমাইলিদের মধ্যে বিভেদ হওয়ার আগে 9ম শতাব্দীর শেষের দিকে অস্তিত্ব লাভ করেছিল। আল-নাসাফি এবং তাঁর অনুসারীরা তখনও প্রথম দিকের ইসমাইলবাদের মূল নিয়মাবলী মেনে চলতেন, যা সপ্তম ইসমাইলি ইমাম মুহম্মদ ইবনে ইসমাইলের প্রত্যাবর্তনের উপর কেন্দ্রীভূত ছিল। আল-নাসাফি 'দ্য বুক অফ দ্য ইয়েল্ড' নামে একটি ধর্মতাত্ত্বিক গ্রন্থ লিখেছিলেন। এটি ব্যাপকভাবে প্রচারিত হয়েছিল, কিন্তু পরবর্তী হামিদ আল-দিন আল-কিরমানির কাজের বিস্তৃত উদ্ধৃতি ব্যতীত এটি টিকে থাকেনি। তিনি এই ধারণাকে সমর্থন করেছিলেন যে, মুহম্মদ কর্তৃক ঘোষিত ইসলামের ধর্মীয় আইনটি মুহম্মদ ইবনে ইসমাইলের আগমনের সাথে সাথে স্থগিত করা হয়েছিল এবং পরবর্তী যুগটি ছিল অরাজকতা, যা মুহাম্মদ ইবনে ইসমাইলের আসন্ন প্রত্যাবর্তন পর্যন্ত স্থায়ী হবে, যখন ধর্মের প্রকৃত, অভ্যন্তরীণ অর্থ প্রকাশিত হবে। এই মতামতগুলি ফাতিমিদ-স্পন্সরভুক্ত আরও মূলধারার ইসমাইলি ধর্মতত্ত্ববিদদের দ্বারা অ্যান্টিনোমিয়ান হিসাবে নিন্দা করা হয়েছিল, তবে ভিন্নমতাবলম্বী ইসমাইলি কারমাতিয়ানদের কাছে জনপ্রিয় ছিল। এইভাবে আল-নাসাফির সমসাময়িক, আবু হাতিম আহমেদ ইবনে হামদান আল-রাজি দ্বারা আক্রমণ করা হয়েছিল, পরেরটির ('সংশোধনের বই'); পরিবর্তে, আল-নাসাফির উত্তরসূরি, আবু ইয়াকুব আল-সিজিস্তানি, আল-নাসাফির প্রতিরক্ষায় গ্রন্থটি ('সহায়তার বই') লিখেছিলেন। ভারতের একটি বেসরকারী গ্রন্থাগারে রাখা আরও দুটি পাণ্ডুলিপিও আল-নাসাফির বলে উল্লেখ করা হয়েছে। তথ্যসূত্র 943 জনের মৃত্যু 10ম শতাব্দীর ইসমাইলিস ইসমাইলি দা 'ইস ইসমাইলি ধর্মতত্ত্ববিদ সামানিদ সাম্রাজ্যের মানুষ এশিয়ায় 10ম শতাব্দীর নিওপ্লাটোনিস্ট 10ম শতাব্দীর আরবি ভাষার লেখক শিয়া-সুন্নি সাম্প্রদায়িক সহিংসতা জন্মের বছর অজানা ইরানি ইসমাইলিস 10ম শতাব্দীর মৃত্যুদণ্ড 10ম শতাব্দীর অনিশ্চিত ইরানি মানুষ ইরানি আরবি ভাষার লেখক