A Libyan Myth
একটি লিবিয়ান মিথ (আধুনিক কর্পোরাতে বক্তৃতা 5) হ 'ল ডিও ক্রিসোস্টমের একটি সংক্ষিপ্ত বক্তৃতা বা বক্তৃতা-খণ্ড, যা মানুষের আবেগ, বিশেষত কামনার রূপক হিসাবে লিবিয়ার একটি পৌরাণিক প্রাণী, সম্ভবত লামিয়ার গল্প বলে। রূপক হিসাবে পৌরাণিক কাহিনী সম্পর্কে ডিওর ধারণাগুলি বোঝার জন্যও এই কাজটি গুরুত্বপূর্ণ। এই কাজটি একটি স্বতন্ত্র বক্তৃতা নাকি অন কিংসশিপ IV-এর বিকল্প সমাপ্তি তা নিয়ে বিতর্ক রয়েছে। অ্যাট্রিবিউশন এবং পটভূমি একটি লিবিয়ান মিথ হঠাৎ শুরু হয় এবং শেষ হয়, একটি সংক্ষিপ্ত ভূমিকা এবং কোনও উপসংহার ছাড়াই। অন কিংসশিপ IV (73)-এ ডিও লিখেছেনঃ পৌরাণিক কাহিনীর পাঠ্যটি আসলে অন কিংসশিপ IV-এ উপস্থিত হয় না, তবে প্রসঙ্গ ইঙ্গিত দেয় যে এটি এ লিবিয়ান মিথের মতো একই গল্প। তদনুসারে, ডিওর কাজের সম্পাদক হ্যান্স ভন আর্নিম পরামর্শ দিয়েছিলেন যে একটি লিবিয়ান মিথ মূলত অন কিংসশিপ চতুর্থের বিকল্প সমাপ্তি হিসাবে লেখা হয়েছিল এবং পরবর্তীকালে একটি সংক্ষিপ্ত ভূমিকা যোগ করে একটি স্বাধীন রচনায় পরিণত হয়েছিল। তিনি এর জন্য সিজারিয়ার আরেথাসকে দায়ী করেন। এই তত্ত্বটি এখনও সম্ভব বলে মনে করা হয়, কিন্তু প্রমাণিত নয়। রুডলফ হিরজেল বিশ্বাস করতেন যে এই পৌরাণিক কাহিনীটি সম্পূর্ণরূপে ডিও দ্বারা উদ্ভাবিত হয়েছিল। যাইহোক, বেশ কয়েকজন প্রাচীন লেখক "লিবিয়ান পৌরাণিক কাহিনী" কে গল্পের একটি ধারা হিসাবে উল্লেখ করেছেন, বিশেষত লিবিয়ার সাইবিসাসের সাথে যুক্ত এবং এই কাজের দেওয়া শিরোনাম থেকে বোঝা যায় যে ডিও আশা করেছিলেন যে গল্পটি সেই ধারার মধ্যে পড়ে বলে স্বীকৃতি পাবে। কাজটি একটি সংক্ষিপ্ত ভূমিকা (1-4) দিয়ে শুরু হয় যা ব্যাখ্যা করে যে পৌরাণিক কাহিনীগুলি কার্যকর এবং উপকারী হতে পারে, যখন তাদের সাথে রূপক অর্থ যুক্ত করা হয়, যেমন একটি অনুর্বর উদ্ভিদের উপর ফল বহনকারী শাখাগুলি। ডিও দাবি করেন যে, লিবিয়ার পৌরাণিক কাহিনীটি মানুষের আবেগ (এপিথিমিয়াই)-এর একটি রূপক। বাকি কাজটি তিনটি বিভাগ নিয়ে গঠিত। প্রথম বিভাগে (5-17) দৈত্যটির বর্ণনা দেওয়া হয়েছে। ডিও বলেছেন যে এটি লিবিয়ার সির্টিসের উপকূলে বাস করত এবং একটি সুন্দরী মহিলার মাথা, ঘাড় এবং স্তন ছিল, যার নখের মতো হাত এবং একটি আঁশযুক্ত দেহ ছিল, যা শেষে একটি সাপের মাথা সহ একটি লেজে শেষ হয়েছিল। এটি তার শিকারের বেশিরভাগ অংশ বলপ্রয়োগের মাধ্যমে ধরে ফেলে, তবে মানুষ ছলনা, জাদুবিদ্যা এবং কামনার মাধ্যমে (5-15)। যদিও ডিও নামটি ব্যবহার করেন না, তবে এটি লামিয়া বলে মনে হয়। ডিও রূপক অর্থটি ব্যাখ্যা করেছেনঃ দ্বিতীয় বিভাগে (18-23), ডিও দানবদের নিশ্চিহ্ন করার দুটি প্রচেষ্টার কথা বর্ণনা করেছেন। প্রথমটিতে, একজন বেনামী লিবিয়ান রাজা তাদের নীড়ে একটি অভিযানের নেতৃত্ব দেন এবং তাতে আগুন ধরিয়ে দেন। রাজা এবং তাঁর সেনাবাহিনী দ্রুত চলে যায়, কিন্তু তারা রাতের জন্য শিবির তৈরি করার পরে, বেঁচে থাকা দানবরা শিবির আক্রমণ করে এবং তাদের সকলকে হত্যা করে। পরবর্তীকালে, তবে, হেরাক্লিস "পৃথিবীকে দমন" করার জন্য তাঁর শ্রমের অংশ হিসাবে দানবদের সফলভাবে নির্মূল করেন (18-21)। আরও একবার, ডিও রূপকটি ব্যাখ্যা করেছেন, যা একজন ব্যক্তির আত্মা থেকে আবেগ নির্মূল করার বিষয়ে, যা "কঠিন দানবে পূর্ণ একটি নিষিদ্ধ ভূমির মতো"। বেশিরভাগ মানুষ তাদের আবেগ থেকে আত্মাকে শুদ্ধ করার জন্য কেবল একটি ক্ষণস্থায়ী প্রচেষ্টা করে এবং তারপর লিবিয়ার রাজার মতো ধ্বংস হয়ে যায়, যখন তাদের আবেগ পুনরায় মিশে যায়। হেরাক্লিস যেমন পৃথিবীকে দমন করেছিলেন (22-23), তেমনই কয়েকজন তাদের আত্মাকে সত্যিকার অর্থে "দমন" করতে সক্ষম হয়। তৃতীয় এবং চূড়ান্ত বিভাগে (24-27), ডিও পৌরাণিক কাহিনীর একটি চূড়ান্ত অংশ বর্ণনা করেছেন, যা স্পষ্টতই ঐতিহাসিক সময়ে সেট করা হয়েছে, "তরুণ পুরুষদের বিনোদন দেওয়ার জন্য" বা "আরও সাম্প্রতিক গল্পগুলি থেকে বিনোদন দেওয়ার জন্য" (24)। ডিওর মতে, সিওয়াতে ওরাকল অফ অম্মন পরিদর্শনের জন্য সশস্ত্র সহচর নিয়ে লিবিয়ার মরুভূমির মধ্য দিয়ে ভ্রমণকারী গ্রীকদের একটি দল বালিতে আংশিকভাবে সমাহিত এক লিবিয়ান মহিলাকে দেখতে পায়। দুই যুবক তাকে স্থানীয় হেটেয়ারার (গণিকা) জন্য নিয়ে যায়, কিন্তু "তার সাপের অংশটি সামনে রেখে" সে তাদের হত্যা করে, একটি মৃতদেহ রেখে যায় যা দ্রুত পচতে থাকে। অভিযানের লিবিয়ান গাইডরা অন্যান্য গ্রীকদের এই মৃতদেহ স্পর্শ করার অনুমতি দিতে অস্বীকার করে, "যাতে তাদের সবাইকে হত্যা করা না হয়।" পৌরাণিক কাহিনীর এই অংশটির অর্থ ব্যাখ্যা না করেই লেখাটি হঠাৎ ভেঙে যায়। এই চূড়ান্ত অংশটির ব্যাখ্যা সম্ভবত পাঠকের জন্য একটি অনুশীলন হিসাবে তৈরি করা হয়েছে। বিশ্লেষণ ডিও পৌরাণিক কাহিনীর প্রতি সংশয়ী মনোভাব প্রকাশ করে, পৌরাণিক কাহিনীকে অকেজো বলে উড়িয়ে দেয়, সম্ভবত নৈতিক নির্দেশের জন্য রূপকভাবে ব্যবহার করা ছাড়া। এই ভঙ্গিমাটি প্লেটো থেকে উদ্ভূত বলে মনে হয়, যিনি পৌরাণিক কাহিনীকে যুক্তিসঙ্গত করার প্রচেষ্টাকে প্রত্যাখ্যান করেন (অর্থাৎ তাদের মধ্যে একটি "সত্যের কার্নেল" খুঁজে পাওয়া) ফাইড্রাস 229সি-ই-তে সময়ের অপচয় হিসাবে, তবে প্রায়শই দার্শনিক সত্যের রূপক হিসাবে পৌরাণিক কাহিনীগুলিকে পুনরায় বর্ণনা এবং উদ্ভাবন করেন। ডিওর দানব বা "পশু" (থেরিয়ন) হিসাবে আত্মার আবেগপ্রবণ অংশের উপস্থাপনাটিও প্লেটো থেকে উদ্ভূত বলে মনে হয়, যিনি দ্য রিপাবলিকের (588সি) 9ম বইয়ে একটি রূপক কল্পকাহিনীতে আত্মার অযৌক্তিক অংশকে "একটি বৈচিত্র্যময় এবং বহু-মাথার পশু" হিসাবে উপস্থাপন করেছেন। ডিওর কাজের মধ্যে উভয় অনুচ্ছেদের সাথে ঘনিষ্ঠ মৌখিক সমান্তরালতা রয়েছে। লিবিয়ার প্রাকৃতিক দৃশ্যকে অনাবাসিক এবং বিপজ্জনক হিসাবে উপস্থাপন করা লিবিয়ার প্রাচীন গ্রীক এবং রোমান চিত্রগুলিতে প্রচলিত, যা ডিও মানব আত্মার রূপক হিসাবে ব্যাখ্যা করেছেন। বিশেষ করে হেরাক্লিসের ভূদৃশ্যকে নিয়ন্ত্রণ করা তাঁর নিজের আত্মাকে সফলভাবে নিয়ন্ত্রণ করার প্রতিনিধিত্ব করে। লিবিয়ার মধ্য দিয়ে হেরাক্লিসের যাত্রার একই রূপক ব্যাখ্যা রোডসের আরগোনাটিকার অ্যাপোলোনিয়াস (4.1235-49) এবং হেরাক্লিয়ার হেরাক্লিসের পঞ্চম বা চতুর্থ শতাব্দীর গোড়ার দিকের ইতিহাসে (খণ্ড 17) পাওয়া যায়। ডিওর কাজের মধ্যে হেরোডোরাসের বিবরণের সাথে খুব ঘনিষ্ঠ মৌখিক সমান্তরাল রয়েছে এবং ডিও হেরাকলেসকে অন্যান্য রচনায় সিনিক ঋষির মডেল হিসাবে উপস্থাপন করেছেন, যেমন ডায়োজিনেস বা অন ভর্চু। লুকানের ডি বেলো সিভিলির 9 নং বইয়ে লিবিয়ার মরুভূমির মধ্য দিয়ে ক্যাটো দ্য ইয়ংগার-এর যাত্রার বিবরণের পিছনে একই ঐতিহ্য রয়েছে, যা সাধারণত পাপ এবং আবেগকে কাটিয়ে ওঠার জন্য স্টোইক প্রচেষ্টার জন্য (গুরুতর বা প্যারোডিক) রূপক হিসাবে বোঝা যায়। ডিওর পৌরাণিক কাহিনী লুসিয়ানের দ্য ডিপস্যাডস এবং তার এ ট্রু স্টোরি 1.6-9-এর "দ্রাক্ষালতা মহিলাদের" পর্বের সাথে মিল রয়েছে। ডিওর মতো, লুসিয়ান জোর দিয়েছিলেন যে পৌরাণিক কাহিনী অসত্য, এবং বিবরণগুলির মধ্যে বেশ কয়েকটি কাঠামোগত এবং বিষয়গত মিল রয়েছে, তবে লুসিয়ান দাবি করেন না যে তাঁর গল্পগুলি নৈতিক সত্য প্রকাশ করে। সম্ভবত লুসিয়ানের বিবরণগুলি এ লিবিয়ান মিথ দ্বারা অনুপ্রাণিত হয়েছিল, তবে সেগুলি সহজ অনুকরণ নয়। ডিও স্পষ্টভাবে পৌরাণিক কাহিনীর তৃতীয় এবং চূড়ান্ত অংশটিকে পূর্ববর্তী অংশগুলির থেকে আলাদা করেছেনঃ এটি আপাতদৃষ্টিতে ঐতিহাসিক সময়ে সেট করা হয়েছে, হেরাক্লিস দ্বিতীয় বিভাগে তাদের সবাইকে নিশ্চিহ্ন করে দেওয়া সত্ত্বেও দৈত্যটি পুনরায় আবির্ভূত হয়েছে এবং বিবরণটি কোনও রূপক ব্যাখ্যা ছাড়াই উপস্থাপন করা হয়েছে। দৈত্যটির পুনরায় আবির্ভাব ইঙ্গিত দিতে পারে যে প্রত্যেক ব্যক্তিকে অবশ্যই তাদের আত্মার প্রাকৃতিক দৃশ্যকে নতুন করে নিয়ন্ত্রণ করতে হবে। রিচার্ড হান্টার বিকল্পভাবে পরামর্শ দেন যে, আখ্যানটি বোঝায় যে এই অংশের দানবটি একটি মরীচিকা হিসাবে বোঝানো হয়েছে এবং দুই ব্যক্তিকে সাপের কামড়ে হত্যা করা হয়েছে, উল্লেখ করে যে পচনশীল দেহের বর্ণনাটি সাপের কামড়ে মৃত্যুর গ্রীক সাহিত্যিক বর্ণনার অনুরূপ। তিনি প্রস্তাব করেন যে ডিও এই বৈপরীত্যটি ব্যবহার করে পরামর্শ দেয় যে পৌরাণিক কাহিনীগুলি আমাদের নিজস্ব মানসিক অবস্থা এবং প্রত্যাশা থেকে উদ্ভূত হয়; গ্রীকরা এই ঘটনাটিকে দৈত্যের সাথে মুখোমুখি হিসাবে ব্যাখ্যা করে, কারণ প্রান্তরে তারা এটি খুঁজে পাওয়ার আশা করে। সংস্করণ রেফারেন্স গ্রন্থপঞ্জি বাইরের লিঙ্ক লাকাস-কার্টিয়াসের উপর বক্তৃতার সম্পূর্ণ পাঠ্য প্রাচীন গ্রীক বক্তৃতা 1ম শতাব্দীর সাহিত্য হেরাক্লেস দানব গ্রীক পুরাণে লিবিয়া গ্রীক পুরাণে সুক্কুবি কিংবদন্তি সাপ লামিয়া