Kataḫḫa
প্রাচীন আনাতোলিয়ায় হাতিয়ান এবং হিট্টাইটদের দ্বারা পূজিত একাধিক দেবীর নাম বা উপাধি ছিল কাটাখা বা কাটাখি, যার সর্বাধিক পরিচিত উদাহরণ হল অঙ্কুওয়ার অভিভাবক দেবতা। এটি প্রস্তাব করা হয়েছে যে এই নামটি ভাগ করে নেওয়া দেবতারা প্রকৃতি এবং বন্যপ্রাণীর সাথে যুক্ত ছিলেন। অঙ্কুয়াতে, কাট্টা ছিল স্থানীয় দেবমণ্ডলীর প্রধান। কাটাপা এবং আশেপাশের অন্যান্য বসতিতেও একই নামের দেবীদের পূজা করা হত। অঙ্কুয়া এবং কাটপার দেবীরা কূটনৈতিক চুক্তিতেও উপস্থিত হন। প্রথমটিকে জিপ্পালান্ডাতেও পূজা করা হত, যদিও এটি নিশ্চিত নয় যে তিনি কোনওভাবেই প্রধান স্থানীয় দেবতা, জিপ্পালান্ডার আবহাওয়া দেবতার সাথে সম্পর্কিত ছিলেন কিনা। নাম এবং চরিত্র কাতাকা নামটি হাটিক শব্দ কাট্ট-, "রানী" থেকে উদ্ভূত হয়েছে। একাধিক লেখা প্রত্যয়িত করা হয়েছে, উদাহরণস্বরূপ কা-তা-হা, কা-আত-তা-হা, কা-তা-গা, আ-তা-গ-গা এবং আ-তা-হা। প্রাচীনতম গ্রন্থে নামটি চূড়ান্ত স্বরবর্ণ হিসাবে a এর পরিবর্তে i দিয়ে বানান করা হয়েছিল। এটি সুমেরোগ্রাম dMUNUS.LUGAL দ্বারাও প্রতিনিধিত্ব করা যেতে পারে, যা "ঐশ্বরিক রানী" হিসাবে অনুবাদ করা যেতে পারে। কেন্দ্রীয় আনাতোলিয়ার একাধিক দেবীকে কাটাখা নামে উল্লেখ করা যেতে পারে, যেখানে অঙ্কুয়ার নগর দেবী সর্বাধিক পরিচিত। প্রস্তাব করা হয়েছে যে একাধিক আনাতোলিয়ান দেবী নাম বা উপাধি ভাগ করে নিচ্ছেন যা "রানী" হিসাবে অনুবাদ করা যেতে পারে, হাতিয়ান কাটা বা হিট্টাইট ′আশুসারা, সকলেই বন্যপ্রাণীর সাথে যুক্ত প্রকৃতি দেবতা হিসাবে বোঝা যেতে পারে। তিনি আরও পরামর্শ দেন যে, তেতেশহাপির মতো দেবতাদের চরিত্র একই রকম ছিল। অঙ্কুওয়া শহরের অভিভাবক দেবী হিসেবে কাতাকে সর্বোত্তমভাবে প্রমাণিত করা হয়। তিনি স্থানীয় দেবমণ্ডলীর প্রধানও ছিলেন। মাসিয়েজ পোপকো প্রস্তাব করেছেন যে অঙ্কুয়া হাট্টুসা এবং পন্টিক পর্বতমালার মধ্যে অবস্থিত ছিল, তবে এই দৃষ্টিভঙ্গি সর্বজনীনভাবে গৃহীত হয়নি। তৃতীয় আত্তুসিলির রাজত্বকালের একটি গ্রন্থ, কে. ইউ. বি 15.1, অঙ্কুয়ায় ঘটে যাওয়া একটি আগুনের বর্ণনা দেয় এবং বলে যে রাজা "স্বর্গের আবহাওয়া দেবতা" এবং জিপ্পালান্ডার আবহাওয়া দেবতা কাটাকাকে এটি বন্ধ করার চেষ্টা করার জন্য আহ্বান করেছিলেন, এই দেবতাদের প্রত্যেককে শহরের একটি রৌপ্য মডেল এবং আটটি ভেড়া উৎসর্গ করার প্রতিশ্রুতি দিয়েছিলেন যদি তারা এটি বন্ধ করে দেয়। চুক্তিতে, অঙ্কুওয়ার কাটাখা হিট্টিটোলজিতে "রানী দেবী" হিসাবে উল্লেখ করা একটি গোষ্ঠীর সদস্য হিসাবে আবির্ভূত হয়, যার মধ্যে রয়েছে উপিশনার উওয়াসান্না, উর্মার আন্টিটাসু, সামুরার আবারা, কাটাপার দারাত, তাউরপার আম্মাম্মা, দুন্নার বল্লারা, ইসুপিত্তার তাপিসুয়া, ডাবেল্টি, লান্ডার কুনিওয়ান্নি এবং কিঞ্জার dNIN.PISAN.PISAN। ওগুজ সয়সালের মতে, অনুমান করা যেতে পারে যে কাটপার দেবীকে কাটাখার স্থানীয় রূপ হিসাবেও চিহ্নিত করা যেতে পারে। এই শহরটি, পাশাপাশি আরও দুটি কাল্ট কেন্দ্র কাটা, সালাম্পা এবং তাউইনিয়া, অঙ্কুওয়ার নিকটে অবস্থিত ছিল। উপরন্তু, অঙ্কুওয়ার সাথে যুক্ত এই নাম বহনকারী দেবীকে জিপ্পালান্দাতেও পূজা করা হত। দুটি শহর একে অপরের সাথে ঘনিষ্ঠ ধর্মীয়ভাবে অনুপ্রাণিত সম্পর্ক ভাগ করে নিয়েছিল। যাইহোক, এটি অনিশ্চিত রয়ে গেছে যে অঙ্কুয়ার কাটা এবং জিপ্পালান্ডার আবহাওয়া দেবতার মধ্যে কী সম্পর্ক ছিল, এবং যদিও এটি প্রস্তাব করা হয়েছে যে তাদের দম্পতি হিসাবে বা মা ও পুত্র হিসাবে দেখা হত, তবে উভয় মতামতই হিট্টিটোলজিস্টদের মধ্যে সর্বজনীন গ্রহণযোগ্যতা পায়নি। হাট্টুসায় কাটাখাকে উৎসর্গীকৃত একটি অভয়ারণ্যও ছিল। উপরন্তু, তিনি তেলিপিনুর একটি উৎসবের সময় উপাসনা করা হয়েছিল যা সানখানা এবং কাশায় অনুষ্ঠিত হয়েছিল। সিটিএইচ 633 গ্রন্থে কাতাকে কেন্দ্র করে একটি উৎসবের বর্ণনা দেওয়া হয়েছে। এটি শব্দটি দিয়ে উল্লেখ করা হয়েছিল (প্রায়শই প্রজনন বা জন্ম হিসাবে অনুবাদ করা হয়), এবং আপাতদৃষ্টিতে হাট্টুসা এবং অঙ্কুওয়া উভয় ক্ষেত্রেই ঘটেছিল। উদ্বোধনী অনুষ্ঠানটি সম্ভবত দুটি শহরের পূর্ববর্তী কাতাকা মন্দিরে অনুষ্ঠিত হয়েছিল। এটি রাজার দ্বারা সম্পাদিত হতে হত, তবে একজন রাজকুমার (DUMU.LUGAL) বেশিরভাগ আনুষ্ঠানিক ক্রিয়াকলাপের সভাপতিত্ব করতেন। উপলব্ধ উৎসগুলির একটি প্রাথমিক গবেষণায়, হ্যান্স গুস্তাভ গটারবক প্রস্তাব করেছিলেন যে এটি রাজপরিবারের এক তরুণ সদস্যের জন্য প্রাপ্তবয়স্ক হওয়ার সূচনা হিসাবে কাজ করতে পারে, তবে এই ব্যাখ্যাটি অ্যাডা ট্যাগার-কোহেন দ্বারা চ্যালেঞ্জ করা হয়েছে, যিনি যুক্তি দিয়েছিলেন যে এটি পরিবর্তে রাষ্ট্রীয় ধর্মের একটি উদাহরণ ছিল এবং এর লক্ষ্য ছিল কেবল শাসকের জন্য একটি নির্দিষ্ট স্থানীয় দেবতার অনুগ্রহ অর্জন করা। তথ্যসূত্র গ্রন্থপঞ্জি হাতিয়ান দেবতা হিট্টাইট দেবতা প্রকৃতি দেবী