Muhammad Iqbal's educational philosophy
মুহম্মদ ইকবাল (1877-1938) একজন বিশিষ্ট লেখক ছিলেন যিনি কবিতা, দর্শন এবং রহস্যবাদের মতো বিভিন্ন ক্ষেত্র এবং ঘরানার অনেক রচনা রচনা করেছিলেন। তিনি বিভিন্ন রূপে তাঁর ধারণাগুলি প্রকাশ করেছিলেন এবং এই নিবন্ধটি তাঁর শিক্ষামূলক দর্শন নিয়ে আলোচনা করে। তাঁর দর্শন কেবল পাকিস্তানের শিক্ষা ব্যবস্থার জন্যই নয়, সমগ্র বিশ্বের জন্যও অসাধারণ তাৎপর্যপূর্ণ। তাঁর শিক্ষার মৌলিক ধারণাটি কুরআনের শিক্ষার উপর ভিত্তি করে। তাঁর কাছে জ্ঞানের শ্রেষ্ঠ, নির্ভরযোগ্য এবং ত্রুটিহীন উৎস এই একটাই। তাঁর সমগ্র শিক্ষামূলক চিন্তাভাবনা তাঁর খুদির ধারণার উপর ভিত্তি করে এবং আবর্তিত। তাঁর শিক্ষার একটি অনন্য ধারণা ছিল যা আধুনিক এবং প্রাচীন উভয় চিন্তার অবদানের গুরুত্বপূর্ণ তাৎপর্য বহন করে। তাঁর সুষম চিন্তাভাবনা একদিকে ইসলামী শিক্ষার দৃঢ় শিকড়ের উপর ভিত্তি করে এবং অন্যদিকে প্রগতিশীল এবং আধুনিক বৈজ্ঞানিক যুগের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ। তিনি তাঁর কাব্যিক রচনা, নিবন্ধ এবং বক্তৃতায় শিক্ষা, এর প্রকৃতি এবং দর্শন সম্পর্কে তাঁর মতামত প্রকাশের ক্ষেত্রে অত্যন্ত স্পষ্টবাদী ছিলেন। তিনি বিভিন্ন ব্যক্তিকে বিভিন্ন চিঠি লিখেছিলেন এবং শিক্ষামূলক ঘটনা সম্পর্কে বিস্তারিত আলোচনা করেছিলেন। ইকবাল সেই শিক্ষা ব্যবস্থার বিরুদ্ধে ছিলেন যা ঔপনিবেশিক শাসনের প্রভাবে ভারতীয় উপমহাদেশে প্রয়োগ করা হয়েছিল। তাঁর দৃষ্টিভঙ্গি তাঁর বয়সের বর্তমান অবনতিশীল অবস্থার মধ্যে সীমাবদ্ধ ছিল না, বরং মুসলিম সমাজের প্রচলিত সমস্যার সমাধানও ছিল। তাঁর মতে, শিক্ষা প্রাথমিকভাবে একটি সামাজিক প্রক্রিয়া এবং এই প্রক্রিয়াটি শিক্ষার যে কোনও দর্শনের অন্যতম প্রধান মাত্রা গঠন করে। তিনি বিশ্বাস করতেন যে, বস্তুগত জগৎ একটি বাস্তবতা এবং বস্তুগত জগতের প্রতি প্রতিশ্রুতিবদ্ধ হয়ে কেউ আধ্যাত্মিক ও নৈতিক বিকাশ অর্জন করতে পারে। তিনি এই দৃষ্টিভঙ্গিকেও সমর্থন করেছিলেন যে মানুষের মধ্যে বস্তুগত এবং আধ্যাত্মিক উপাদানগুলির মধ্যে অবশ্যই সামঞ্জস্য থাকতে হবে, যা শিক্ষামূলক তত্ত্বের বিবেচনা করা উচিত। তিনি বুদ্ধিকে মূল্য দিতেন, কিন্তু তিনি সমসাময়িক চিন্তাধারাকে অন্তর্দৃষ্টি বা ভালবাসার মূল্যে অতিরিক্ত চাপ দেওয়ার জন্য সমালোচনা করেছিলেন। ইকবালের লেখা থেকে, ভালো মানুষ সৃজনশীল এবং মৌলিক, কারণ সৃজনশীলতা মানুষের সবচেয়ে মূল্যবান এবং স্বতন্ত্র উপহার। তাকে অবশ্যই তার বুদ্ধিমত্তাকে তার নিজের মঙ্গলের জন্য এবং তার জ্ঞান ও শক্তি বাড়ানোর জন্য প্রকৃতির শক্তিকে কাজে লাগাতে সক্ষম হতে হবে। উপরন্তু, ভাল মানুষ প্রভুর নামে তার জীবন যাপন করে, তার উদ্দেশ্য বাস্তবায়নের জন্য তার ক্ষমতা এবং জ্ঞান উৎসর্গ করে এবং এর ফলে পৃথিবীতে ঈশ্বরের প্রতিনিধি পদের জন্য নিজেকে যোগ্য করে তোলে। শিক্ষার লক্ষ্য সম্পর্কে ইকবাল মানুষের ব্যক্তিত্বের যথাযথ বিকাশের উপর জোর দিয়েছিলেন এবং বজায় রেখেছিলেন যে একজন ব্যক্তিকে সমস্ত ধরণের গঠনমূলক এবং চ্যালেঞ্জিং অভিজ্ঞতার সম্মুখীন হতে হবে। তিনি স্বাধীনতার গুরুত্বের উপর জোর দিয়েছিলেন, যা পরিবেশের সাথে পরীক্ষা-নিরীক্ষা, পদ্ধতি ও পদার্থের ব্যবহারে পছন্দ ও বৈষম্যের অনুশীলন এবং সরাসরি, সরাসরি অভিজ্ঞতার মাধ্যমে শেখার অনুমতি দেয়। ব্যক্তির উপর জোর দেওয়া সত্ত্বেও, ইকবাল ব্যক্তির সাথে দেওয়া-নেওয়ার গতিশীলতায় সম্প্রদায়ের ভূমিকা এবং এর সংস্কৃতিকে উপেক্ষা করেননি। পটভূমি মহম্মদ ইকবালের দর্শনের কেবল পাকিস্তানের শিক্ষা ব্যবস্থার জন্যই নয়, সমগ্র বিশ্বের জন্যও অসাধারণ তাৎপর্য রয়েছে। ইকবাল কেবল শিক্ষা বিষয়ক একজন বিখ্যাত চিন্তাবিদই নন, তিনি তাঁর চিন্তাভাবনা অনুশীলনও করেছিলেন। তিনি উপমহাদেশ এবং ইউরোপীয় বিশ্বের উচ্চ শিক্ষার প্রতিষ্ঠানগুলিতে পড়াতেন। সর্বভারতীয় মোহামেডান এডুকেশনাল কনফারেন্স, আঞ্জুমান-ই-হিমায়াত-ই-ইসলাম, পাঞ্জাব এডুকেশনাল কনফারেন্স এবং অন্যান্য শিক্ষা ফোরামের সক্রিয় সদস্য হিসাবে তাঁর অবদান তাঁকে একজন বিশিষ্ট শিক্ষাবিদ হিসাবে আরও প্রতিষ্ঠিত করে। একজন বিশিষ্ট শিক্ষাবিদ সালিমের মতে ইকবালের ব্যক্তি ও সম্প্রদায় সম্পর্কে ধারণাটি যথাযথভাবে ব্যাখ্যা করেছেন। তাঁর কাছে, উভয়ের (সম্প্রদায় এবং ব্যক্তি) প্রধান উদ্দেশ্যগুলি একই, অর্থাৎ অশুভের নির্মূল এবং এই বিশ্বে একটি ন্যায়সঙ্গত নৈতিক ব্যবস্থা প্রতিষ্ঠা করা। বলা যায়, সম্প্রদায় এবং ব্যক্তির মধ্যে শত্রুভাবাপন্ন সংঘর্ষের পরিবর্তে স্বাভাবিক সহযোগিতা রয়েছে। ইকবালের শিক্ষা তত্ত্বের কেন্দ্রবিন্দু যার উপর ভিত্তি করে তাঁর বাকি চিন্তার কাঠামো গড়ে ওঠে তা হল সদিচ্ছার ধারণা (খুদি) যা ব্যক্তির সহজাত শক্তিকে শক্তিশালী করে। এই অর্থে, শিক্ষা (তালিমো-তারবিয়াহ) হল ব্যক্তির লুকানো সর্বোত্তম সম্ভাবনাগুলি প্রকাশ করা এবং সেগুলিকে মঙ্গল অর্জনের জন্য চালিত করা, মঙ্গলের জন্য পরিবর্তন সম্পর্কে শিক্ষাবিদ। এই পরিপ্রেক্ষিতে, যদি কোনও ব্যক্তি বা জাতি সংগ্রাম থেকে সরে আসার চেষ্টা করে বা নিষ্ক্রিয় হয়ে যায়, তবে তাদের ব্যক্তিত্ব (খুড়ি) রঙ বা শক্তি হারাবে এবং তাদের প্রতিভা অবাস্তব থাকবে। শিক্ষার লক্ষ্য অর্জনের জন্য, ইকবাল পাঠ্যক্রমকে শিক্ষা প্রক্রিয়ার সবচেয়ে গুরুত্বপূর্ণ উপাদান হিসাবে বিবেচনা করেন। তাঁর পাঠ্যক্রমের মডেল নিম্নলিখিত বিষয়গুলির উপর ভিত্তি করে তৈরি। শিক্ষার ভিত্তি হল বিশ্ব গবেষণা পরীক্ষা ও সমালোচনা করা এবং পরিশেষে তার নিজস্ব দৃষ্টিভঙ্গি বিকাশ করা। ইকবাল বলেছেন যে "আমাদের কর্তব্য হল মানুষের অগ্রগতি সতর্কতার সাথে পর্যবেক্ষণ করা, এবং এর প্রতি একটি স্বাধীন সমালোচনামূলক মনোভাব বজায় রাখা, শুদ্ধিকরণ ছাড়াই (পরম জ্ঞানের মানদণ্ডে) নিছক সহজাত প্রয়োজনের উপর গঠিত শিক্ষা ব্যবস্থা একটি অসঙ্গতিপূর্ণ এবং বিভক্ত-ব্যক্তিত্ব তৈরি করবে। শুধুমাত্র আত্মা (রুহ), মন (আকুল) এবং দেহের (জসাদ) সঠিক এবং ন্যায়সঙ্গত প্রাকৃতিক চাহিদা পূরণ করলেই একটি ভারসাম্যপূর্ণ সুস্থ ব্যক্তিত্বের বিকাশ ঘটবে। স্বতঃসিদ্ধ জোর না দিলে শিক্ষা হয় অকেজো বা ধ্বংসাত্মক হবে। এই পরিপ্রেক্ষিতে শিক্ষা কখনই মূল্য-মুক্ত নয়। সামগ্রিকভাবে, শিক্ষা সামগ্রিক, সামঞ্জস্যপূর্ণ এবং ভারসাম্যপূর্ণ তখনই হয় যখন তা সারা জীবন অর্থাৎ সারা বিশ্বে ছড়িয়ে দেওয়া হয়। জীবন-এখানে থেকে জীবন-পরকালে। নিছক জীবনের পক্ষে কথা বলা শিক্ষা-যার সাথে পরকালের কোনও যোগসূত্র নেই তা বিকৃত এবং ত্রুটিপূর্ণ। ইকবালের দর্শন ও শিক্ষা তত্ত্ব শিক্ষার সমগ্র প্রক্রিয়াকে সমন্বিত করে, বিশেষ করে এর চারটি অপরিহার্য উপাদান। (ক) শিক্ষার লক্ষ্য; (খ) পাঠ্যক্রম; (গ) শিক্ষকের ভূমিকা ও পদ্ধতি; এবং (ঘ) মূল্যায়ন। ইকবালের দর্শন অনুসারে শিক্ষার লক্ষ্য হল সর্বকালের বৈচিত্র্যময় চ্যালেঞ্জ মোকাবেলায় বিশ্বে তাঁর নির্ধারিত ভূমিকা পালন করার জন্য তাঁর অনন্য ব্যক্তিত্বকে (খুড়ি) শক্তিশালী করে একটি সত্যিকারের ব্যক্তিত্ব (মৌমিন) তৈরি করা। শিক্ষা সম্পর্কে ইকবালের চিন্তাভাবনার বিষয়বস্তু যা তাঁর সেই দৃষ্টান্তের অবশিষ্টাংশ যা ইতিবাচক ইচ্ছার (অহংকার) উপলব্ধি তৈরি করে যা ব্যক্তির অভ্যন্তরীণ আত্মশক্তিকে দৃঢ়ভাবে একত্রিত করে। এই অর্থে জ্ঞান হল ব্যক্তির গোপন সম্ভাবনাগুলি প্রকাশ করা এবং উৎকর্ষ অর্জনের জন্য তাদের জাতীয়করণ করা, শিক্ষার উদ্দেশ্য হল বিশ্ব গবেষণা পরিদর্শন ও সমালোচনা করা এবং সবশেষে তার নিজস্ব চিন্তাভাবনা সংগঠিত করা। ইকবালের মতে, মানুষের কর্তব্য হল সতর্কতার সাথে মানুষের ধারণার শীর্ষস্থান দেখা এবং এর প্রতি উদার সমালোচনামূলক আচরণ বজায় রাখা। শিক্ষামূলক লক্ষ্য শিক্ষার লক্ষ্যগুলি মূলত মূল্যবোধের একটি পর্যায়। এগুলি সচেতন বা অচেতন মূল্য বিচার। এই বিচারগুলি অধিবিদ্যা এবং জ্ঞানতত্ত্বের চিন্তাভাবনার সঙ্গে জড়িত। শিক্ষার লক্ষ্যগুলি দর্শন থেকে শিকড় বিস্তার করে। ইকবালের দর্শন হল নিজের দর্শন। তিনি নিজেকে বা ব্যক্তিত্বকে পুরস্কৃত করেন এবং জোর দেন। তাই ইকবালের মতে, সমস্ত শিক্ষাগত প্রচেষ্টার পাশাপাশি অন্যান্য সামাজিক প্রচেষ্টার সর্বোচ্চ বা চূড়ান্ত লক্ষ্য হল সমস্ত ব্যক্তির ব্যক্তিত্বকে শক্তিশালী করা। অন্য কথায়, মানুষের চূড়ান্ত লক্ষ্য হল তার জীবনের পাশাপাশি শিক্ষার ক্ষেত্রেও তার ভিতরে, বাইরে এবং সামনে খোলা, অসীম সম্ভাবনার উপলব্ধি এবং উপলব্ধি। সর্বোচ্চ আদর্শ হল জ্ঞান, শক্তি, পরিপূর্ণতা, মঙ্গলভাব, দৃষ্টিশক্তি এবং সৃজনশীলতার সর্বোচ্চ গুণমান সহ একটি অব্যাহত জীবন। কিন্তু এই স্তরে আদর্শ স্থির নয়। একজন যেমন আদর্শের গুণাবলী আরও বেশি অর্জন করে, এটি তার স্থানটিকে আরও উচ্চতর স্তরে স্থানান্তরিত করে। এর অর্থ কেবল মানুষের অন্তর্নিহিত সম্ভাবনার বিকাশ নয়, বরং তার অভিজ্ঞতা, শক্তি, ব্যক্তিত্বের পুনর্গঠন এবং তার জীবনকে সমৃদ্ধ করার জন্য, তার বাইরের মহাবিশ্বের প্রভাবকে নিজের মধ্যে শোষণ করার জন্য ব্যক্তির শক্তি। এই উদ্দেশ্যে ইন্দ্রিয়, যুক্তি, বুদ্ধি এবং বুদ্ধি হল বিবর্তিত যন্ত্র। সুতরাং ইকবালের মতে, যুক্তি, বুদ্ধি এবং বুদ্ধিমত্তার মতো কোনও অনুষদ গড়ে তোলা শিক্ষার লক্ষ্য নয়, বরং এগুলি জীবনের ধারাবাহিকতা এবং সমৃদ্ধির আদর্শের মাধ্যম। ইকবালের মতে, সুস্বাস্থ্য, পরিপূর্ণতা, শক্তি, জ্ঞান, মঙ্গলভাব, দৃষ্টি, সৃজনশীল ও মৌলিক ক্রিয়াকলাপ এবং ব্যক্তিত্বের বিকাশের জন্য তাঁর দার্শনিক ব্যবস্থার অন্যান্য মূল্যবোধের অবিচ্ছিন্ন জীবন হিসাবে শিক্ষার উদ্দেশ্যগুলির মধ্যে চূড়ান্ত লক্ষ্য এবং এর বিভিন্ন দিকগুলির বর্ণনা বিবৃতিটি যথেষ্ট হবে না। তিনি আরও নিকটবর্তী, তাৎক্ষণিক এবং নির্দিষ্ট উদ্দেশ্যগুলির প্রয়োজনীয়তা স্বীকার করেন যা বাস্তবায়িত হলে আরও জোর ও উৎসাহের সাথে চূড়ান্ত লক্ষ্য অর্জনের জন্য সম্পদ হয়ে ওঠে। তিনি অনন্য কিছু অর্জনের জন্য চিন্তার স্বাধীনতা এবং মৌলিকতাকে উৎসাহিত করেন। নির্দিষ্ট উদ্দেশ্যগুলি বাস্তবায়িত করা একটি উপায় হয়ে ওঠে এবং তাৎক্ষণিক এবং চূড়ান্ত লক্ষ্যকে বোঝায়। ব্যক্তিত্বের বিকাশ হিসাবে চূড়ান্ত লক্ষ্যের মূল্য সর্বোচ্চ কারণ, পরামর্শ এবং নির্দেশনার মাধ্যমে, এটি আরও নিকটবর্তী লক্ষ্যগুলির নির্বাচন এবং সেগুলির বাস্তবায়ন নিয়ন্ত্রণ করে। নতুন সৃজনশীল উদ্দেশ্য এবং উদ্দেশ্য গঠনের মাধ্যমে স্বতন্ত্রতার বিকাশ ত্বরান্বিত করা যেতে পারে যা সর্বদা মানুষের ক্রিয়াকলাপ এবং বিবর্তনের দিক নির্ধারণ করে। অতএব, অবিরাম এবং সৃজনশীল আকাঙ্ক্ষা ও আদর্শের প্রেরণা শক্তির মাধ্যমে ব্যক্তি তার স্বকীয়তা, সংস্কৃতি এবং প্রতিষ্ঠান গড়ে তোলে। শিক্ষা ব্যবস্থা যদি নতুন আদর্শ ও উদ্দেশ্য গঠনে নিরুৎসাহিত করে তবে শিক্ষা তার মুক্ত, সৃজনশীল ও অনন্য ব্যক্তিত্বের বিকাশের উদ্দেশ্যকে পরাজিত করবে। ইকবালের মতে, এই উদ্দেশ্যগুলি তার পরিবেশ, সাংস্কৃতিক ঐতিহ্য, চলমান অভিজ্ঞতা এবং পরিকল্পিত আদর্শের সাথে সম্পর্কিত ব্যক্তির গতিশীল, অগ্রগামী কার্যকলাপ থেকে বিকশিত হয়। লক্ষ্যগুলি নির্ভর করে ছাত্রদের প্রকৃতি, সামাজিক প্রতিষ্ঠান, সমসাময়িক জীবন এবং শিশু ও প্রাপ্তবয়স্কদের ব্যক্তিত্ব ও চরিত্রের বিকাশ এবং পেশার প্রস্তুতির জন্য যথাযথ সম্মানের উপরও। এগুলি বর্তমান অভিজ্ঞতা এবং গতিশীল পরিবেশের ধ্রুবক চাহিদা পূরণের মানুষের সমস্যাগুলি থেকে উদ্ভূত হয়; তাঁর ইচ্ছা, বুদ্ধি এবং অতীতের মূল্যবান বেঁচে থাকা ঐতিহ্য এবং নীতিগুলির সাহায্যে পরিবেশকে তাঁর প্রয়োজনের সাথে পরিবর্তন করে আদর্শ অর্জনের ইচ্ছা। আমাদের কর্তব্য হল মানুষের চিন্তার অগ্রগতি সতর্কতার সাথে পর্যবেক্ষণ করা এবং এর প্রতি একটি স্বাধীন সমালোচনামূলক মনোভাব বজায় রাখা। শিক্ষা সংস্থার মাধ্যমে জীবনে সক্রিয় ও উদ্দেশ্যমূলক অংশগ্রহণের ক্ষেত্রে ব্যক্তিত্বের বৃদ্ধি ও বিকাশের জন্য একটি বস্তুগত ও সাংস্কৃতিক পরিবেশ প্রয়োজন। ক্রমবর্ধমান ব্যক্তির পক্ষ থেকে তীব্র এবং বহুমুখী কার্যকলাপের প্রয়োজন রয়েছে যা তার সমগ্র বস্তুগত এবং সাংস্কৃতিক পরিবেশের সাথে গুরুত্বপূর্ণ সংস্পর্শে পরিচালিত হতে হবে। সামাজিক পরিবেশ একজন ব্যক্তিকে এই ধরনের একটি সম্পূর্ণ পরিবেশ প্রদান করে। মানুষ একা একা বাঁচে না। বিপরীতভাবে, তিনি একটি সামাজিক কাঠামোতে তাঁর সহকর্মীদের মধ্যে বসবাস করেন। অংশগ্রহণের ক্ষেত্রে তাঁর আদর্শগুলি কেবল যেমন আছে তেমনই নয়, বরং যেমন হচ্ছে এবং হওয়া উচিত সেভাবেই তিনি উপলব্ধি করেন। ইকবালের একটি আদর্শ সমাজের ধারণা হল কমবেশি অনন্য ব্যক্তিদের একটি গণতন্ত্র যার দিকে তাদের সকলকে পারস্পরিক পুনরুজ্জীবনের জন্য ক্রমবর্ধমানভাবে এগিয়ে যেতে হবে। ইকবালের মতে, এই ধরনের সামাজিক সংগঠিত পরিবেশ তাঁর অনন্য ব্যক্তিত্ব সম্পর্কে তাঁর ধারণাকে উপলব্ধি করার জন্য প্রত্যেক ব্যক্তির প্রচেষ্টার শেষ নয়, বরং মাধ্যম। অবশ্যই, সমাজের অস্তিত্ব ব্যক্তির স্বার্থপরতার জন্য নয়, বরং তার সমস্ত সদস্যের সহযোগিতামূলক প্রচেষ্টার মাধ্যমে পারস্পরিক সহায়তার জন্য রয়েছে। শিক্ষা ব্যক্তি এবং সমাজের মধ্যে একটি গতিশীল এবং প্রগতিশীল মিথস্ক্রিয়া নিয়ে এসে তাদের একে অপরের সাথে সামঞ্জস্য করার লক্ষ্যে স্বতন্ত্রতার বিকাশ ঘটায়। মহম্মদ ইকবাল তাঁর শিক্ষা এবং ব্যাপক পাঠ সত্ত্বেও, অন্য পুরুষদের ধারণার প্রতিধ্বনি মাত্র নন, বরং স্পষ্টতই একজন মৌলিক চিন্তাবিদ। ইকবাল কর্তৃক প্রণীত বিস্তৃত শিক্ষামূলক লক্ষ্য ও মূল্যবোধগুলি উপলব্ধি করতে, শিক্ষককে শ্রেণিকক্ষের ক্রিয়াকলাপের জন্য নির্দিষ্ট উদ্দেশ্য পরিকল্পনা করতে হবে। অবশ্যই, যখন এই লক্ষ্য এবং মূল্যবোধগুলি বিস্তারিতভাবে এই দৈর্ঘ্যে প্রসারিত করা হয়, তখন পাঠ্যক্রমের সাথে এটি মিশে যায়। ইকবালের মতে, তখন নির্দিষ্ট লক্ষ্যগুলি একটি নির্দিষ্ট সংখ্যায় এক বা একাধিক হবে না, বরং শিক্ষক ও ছাত্রদের দ্বারা তৈরি বহুসংখ্যা হবে। ইকবাল চান এই লক্ষ্যগুলি গণতান্ত্রিক নীতির উপর ভিত্তি করে হোক। এগুলি বাইরে থেকে চাপিয়ে দেওয়া উচিত নয়। ছাত্র এবং শিক্ষককে সেগুলি তৈরি করতে, বেছে নিতে এবং গ্রহণ করতে স্বাধীন হতে হবে। অন্য কথায়, যারা এগুলি ব্যবহার করেন তাদের কাছে এগুলি অর্থপূর্ণ হওয়া উচিত। ইকবাল অন্য ব্যক্তি বা গোষ্ঠীর দ্বারা একজন ব্যক্তি বা গোষ্ঠীর লক্ষ্য নির্ধারণকে অস্বীকার করবেন, কারণ প্রতিটি ব্যক্তির স্বতন্ত্রতার প্রতি তাঁর গভীর শ্রদ্ধা রয়েছে এবং এমনকি তাঁকে নিজের উদ্দেশ্য ও আদর্শ নিজে তৈরি করার জন্য অনুরোধও করেন। উপরন্তু, লক্ষ্যগুলি প্রকৃত এবং সুনির্দিষ্ট পরিস্থিতি থেকে উদ্ভূত হয় এবং বিভিন্ন বিকল্পের মধ্যে থেকে শিক্ষক এবং ছাত্র দ্বারা নির্বাচিত হয়। বুদ্ধিবৃত্তিকভাবে পরিকল্পিত এই আদর্শগুলির সমাপ্তি একটি অন্তর্দৃষ্টি বা দৃষ্টিভঙ্গি দেয় এবং ছাত্র ও শিক্ষক উভয়কেই সেই লক্ষ্যে পৌঁছানোর জন্য একটি যন্ত্র হয়ে ওঠে যাতে তারা উপায়গুলি বিবেচনা ও সামঞ্জস্য করতে সহায়তা করে এবং উপায়গুলি ব্যবহারের ক্ষেত্রে অনুসরণ করার জন্য একটি পদ্ধতির পরামর্শ দেয়। যেহেতু লক্ষ্যগুলি মূল্যবোধ, তাই এগুলি আদর্শ অর্জনের জন্য অনুপ্রেরণামূলক শক্তি সরবরাহ করে এবং যখন এটি অর্জন করা হয় তখন আদর্শের মূল্যায়নের ভিত্তিও সরবরাহ করে। ইকবালের মতে, তাঁর লক্ষ্য ও মূল্যবোধগুলি নীতির একটি সেট, এবং শিক্ষক ও শিক্ষিতদের জন্য দরকারী, লক্ষ্য হিসাবে নয়, বরং জড়িত সমস্ত মূল্যবোধের সামগ্রিক ভারসাম্য বজায় রাখার জন্য তাদের দিকনির্দেশনার পরামর্শ হিসাবে। ইকবালের দর্শন সেই ধরনের নিকটবর্তী শিক্ষামূলক লক্ষ্যগুলিকে সমর্থন করে যা স্থির, স্থির এবং অপরিবর্তনীয় নয়, তবে যা নমনীয় এবং ক্রমাগত পুনর্গঠনের সাপেক্ষে হওয়া উচিত। পরিবর্তন এবং বিবর্তনের মহাবিশ্বে শিক্ষার লক্ষ্যগুলি অস্থায়ী হওয়া উচিত এবং পরিবর্তিত ব্যক্তি এবং তাদের পরিবেশের বাকি দৃশ্যের সাথে অবশ্যই পরিবর্তিত হওয়া উচিত। এগুলি ক্রমাগত তৈরি করা উচিত এবং ব্যবহারিক পরিবর্তনশীল পরিস্থিতির একটি বিকাশ হিসাবে পুনর্নির্মাণ করা উচিত। সুতরাং ইকবালের শিক্ষাগত লক্ষ্যগুলি স্থিতাবস্থা বজায় রাখার মধ্যে অন্তর্ভুক্ত নয় কারণ তিনি আদর্শ ও উদ্দেশ্যের জীবন এবং সেগুলি বাস্তবায়নের জন্য অবিরাম প্রচেষ্টার প্রচার করেন। ইচ্ছা, উদ্দেশ্য, উদ্দেশ্য এবং আদর্শ নিছক আবেগ নয়, কারণ একজনের আবেগের উপর কাজ করা কোনও উদ্দেশ্যের সাথে একটি ক্রিয়াকলাপে পরিণত হয় না যতক্ষণ না কেউ নিজের আদেশে উপায়, উদ্দেশ্যের যৌক্তিকতা এবং ক্রিয়াকলাপের সম্ভাব্য ফলাফল দেখার চেষ্টা করে। কেউ হয়তো লক্ষ্য করতে পারেন যে, শিক্ষার লক্ষ্য এবং সেগুলির ফলাফলের অর্থ একই বা অভিন্ন নয়। প্রথমটি হল যা কেউ করার চেষ্টা করে এবং পরেরটি হল যা একজন প্রকৃতপক্ষে সম্পাদন করতে সফল হয়। এখানে উপলব্ধি করা যায় যে, বাস্তবায়নের প্রক্রিয়ায় লক্ষ্যগুলি কীভাবে পরিবর্তিত হয় এবং ফলাফলের অনিশ্চয়তার সুযোগ তারা নিয়ে আসবে বলে আশা করা হয়। এটি বুদ্ধি ও দৃষ্টিভঙ্গির সাথে শিক্ষামূলক প্রক্রিয়া পরিচালনার জন্য লক্ষ্যগুলির যত্নশীল গঠন এবং ব্যবহারের গুরুত্বের দিকেও ইঙ্গিত করে যা ইকবাল জোর দেন। ব্যক্তিস্বাতন্ত্র্যের ধারণা শিক্ষিত হওয়ার জন্য ব্যক্তিদের প্রকৃতি এবং তাদের ভাগ্য সম্পর্কে সচেতনভাবে কিছু ধারণা না করে কেউই শিক্ষার কোনও বুদ্ধিমান তত্ত্ব বিকাশ করতে পারে না। এই প্রসঙ্গে ইকবাল শিক্ষা প্রক্রিয়াটির রূপরেখা তুলে ধরেছেন যখন এটি তার সবচেয়ে প্রাথমিক শর্তে হ্রাস পায়, এটি একটি জীবন্ত মানব জীবের অবিচ্ছিন্ন মিথস্ক্রিয়া, যা এই অবিচ্ছিন্ন সহবাসের ফলে পরিবর্তিত এবং বৃদ্ধি পেতে থাকে। সুতরাং, ইকবাল বলেছেন যে একজন দার্শনিকের মতো, শিক্ষককে অবশ্যই এই দুটি ক্রিয়াকলাপ, ব্যক্তি এবং পরিবেশের চরিত্রগত প্রকৃতি অনুসন্ধান করতে হবে, যা শেষ পর্যন্ত সমস্ত সমস্যার সমাধান নির্ধারণ করে। এটি অহংকার বা ব্যক্তিত্বের প্রশ্ন যা তাঁর দর্শনের কেন্দ্রীয় ধারণা। তাই তাঁর ব্যক্তিত্বের মতবাদটি পরীক্ষা করা একেবারেই প্রয়োজন কারণ তাঁর চিন্তাধারায় এর গুরুত্ব রয়েছে, তবে আধুনিক মনোবিজ্ঞান, জীববিজ্ঞান এবং শিক্ষামূলক তত্ত্ব এই দিকগুলির উপর জোর দিয়েছে এবং সাম্প্রতিক গণ আন্দোলন এবং একনায়কতন্ত্রের উত্থান এই সমস্যাটিকে একটি বর্ধিত রাজনৈতিক তাৎপর্য দিয়েছে। আধুনিক রাজনৈতিক, শিল্প ও বৈজ্ঞানিক আন্দোলনগুলি সাধারণত বিভিন্ন উপায়ে ব্যক্তিত্বকে দমন করার প্রবণতা দেখিয়েছে এবং তাই, সামাজিক চিন্তাবিদরা যারা মানব ব্যক্তিত্বের মূল্যবোধ সংরক্ষণের বিষয়ে উদ্বিগ্ন, স্বাভাবিকভাবেই জীবনের ব্যক্তিত্বের প্রাধান্যকে পুনরায় নিশ্চিত করার সমস্যা নিয়ে ব্যস্ত। মানবতাবাদী হিসাবে ইকবাল মানব চেতনার জন্য উন্মুক্ত বৃদ্ধি এবং সম্প্রসারণের সমস্ত সম্ভাবনার প্রতি সংবেদনশীল ছিলেন। তিনি তাঁর চিন্তাভাবনা এবং চিন্তার ব্যাখ্যার বেশিরভাগ অংশ এই সমস্যার জন্য উৎসর্গ করেছিলেন। অন্য কথায়, এটি ছিল জীবনের কেন্দ্রীয় এবং সমগ্র সংগঠনের ভিত্তি। তিনি হেগেল সহ অনেক দার্শনিকের সাথে দ্বিমত পোষণ করেছিলেন কারণ এই লোকেরা বিশ্বাস করত যে, মানুষের সর্বোচ্চ উদ্দেশ্য এবং আদর্শ হল তার ব্যক্তিগত পরিচয় হারানো। সমস্ত জীবন্ত প্রাণীর মধ্যে, মানুষ ব্যক্তিত্বের সর্বোচ্চ মাত্রা অর্জন করেছে এবং তার নিজের বাস্তবতা সম্পর্কে সবচেয়ে বেশি সচেতন। তিনি বলেছেন যে সাহসী এবং নির্ভীক আত্ম-উপলব্ধি তাঁর কাজ এবং দর্শনের মধ্য দিয়ে চলে এবং ব্যক্তিত্বের বিকাশকে সমস্ত সামাজিক ও শিক্ষামূলক প্রচেষ্টার সর্বোচ্চ লক্ষ্য হিসাবে বিবেচনা করে। সামান্য কিছু ব্যতিক্রম ছাড়া, আমাদের শিক্ষা ব্যবস্থা মূলত ধার করা ধারণার উপর, বিদেশী সংস্কৃতির বুদ্ধিবৃত্তিক সম্পদের উপর, বিদেশী ভাষার দাসত্বপূর্ণ, ক্রাম্পিং এবং দুর্বল ব্যবহারের উপর ভিত্তি করে। সুতরাং এটি অপরিহার্য কারণ ইকবাল মনে করেন যে আমাদের এই মন্ত্রটি ভেঙে দিতে হবে এবং মন্ত্রটি ভেঙে দিতে হবে, কেবল ধার করা লেন্স এবং চশমার মাধ্যমেই নয়, অন্যের চোখ দিয়েও বিশ্বের দিকে তাকাতে হবে। শিক্ষা, এর পরিবর্তে, আত্মতুষ্টভাবে এই সমাপ্তির দিকে কাজ করেছে, এটা উপলব্ধি না করে যে এটি সমস্ত জাতীয় আত্মসম্মান এবং বাধা হ্রাস করেছে এবং মানুষের সৃজনশীল প্রবণতাগুলিকে অবরুদ্ধ করেছে। তাই এটি লক্ষ্য করা এবং স্পষ্টভাবে বোঝা গুরুত্বপূর্ণ, তিনি বলেছেন যে যখন একটি নতুন এবং স্বাস্থ্যকর মতাদর্শের অনুপ্রেরণায় শিক্ষা সংগঠিত হবে, তখন এর লক্ষ্য হবে মানুষের ব্যক্তিত্বকে শক্তিশালী করা এবং জাতীয় সংস্কৃতির উৎসগুলিকে পুনরুজ্জীবিত করা এবং সৃজনশীল কার্যকলাপকে ত্বরান্বিত করতে এর সম্পদকেও ব্যবহার করা। এটি হল প্রকৃত ব্যক্তিত্বের প্রশ্ন, যা হল স্বাধীনতা। অন্য কথায় ইকবাল মানুষের সহজাত ক্ষুধার আদিম অবস্থা থেকে সন্দেহ ও অবাধ্যতায় সক্ষম একটি মুক্ত আত্মার সচেতন অধিকারে উত্থানের রূপরেখা এবং ইঙ্গিত দেন। একজন ব্যক্তির সুপ্ত সম্ভাবনার উন্মোচন স্বাধীনতার পরিবেশে সবচেয়ে ভালভাবে ঘটতে পারে এবং সেই বঞ্চিত স্বাধীনতা মানুষকে দাস এবং মৌলিক সৃজনশীল ক্রিয়াকলাপে অক্ষম করে তোলে। সুতরাং, ইকবাল বুদ্ধিবৃত্তিক ও নৈতিক শিক্ষার সমস্যাগুলির জন্য সৃজনশীলতার স্বাধীনতার উপর প্রকল্প করেন। এটি পরীক্ষা এবং ত্রুটির প্রকৃত অভিজ্ঞতার উপর ভিত্তি করে জ্ঞানের চিরস্থায়ী সম্প্রসারণ। অভিজ্ঞতা গড়ে তোলার ক্ষেত্রে ত্রুটি একটি অপরিহার্য বিষয়। এটি জ্ঞানের সমৃদ্ধি এবং ফলস্বরূপ জীবনের জন্য চিন্তার নতুন ক্ষেত্রের অন্বেষণের অনুমতি দেয়। বুদ্ধিবৃত্তিক শিক্ষার ক্ষেত্রে ইকবালের এই ধরনের দৃষ্টিভঙ্গি, তাই শিক্ষার সেই সমস্ত বিস্তৃত, কঠোরভাবে যৌক্তিক এবং পূর্ণ-প্রমাণ শ্রেণীবদ্ধ পদ্ধতিগুলিকে প্রত্যাখ্যান করার আহ্বান জানায় যা শিক্ষার্থীদের শেখার প্রক্রিয়া থেকে বুদ্ধিবৃত্তিক উদ্যোগ এবং দক্ষতা প্রয়োগের সমস্ত সম্ভাবনা, ভুল করার এবং সেগুলি থেকে শেখার সমস্ত সম্ভাবনাকে নির্মূল করতে চায়। এটা স্পষ্ট যে বুদ্ধিবৃত্তিক শিক্ষা জীবনে একটি কার্যকর প্রভাব ফেলতে পারে যখন এটি জীবন এবং অভিজ্ঞতার বুদ্ধিমান এবং উদ্দেশ্যমূলক চরিত্রকে বিবেচনা করে। এই বুদ্ধিবৃত্তিক শিক্ষার উদ্দেশ্য হওয়া উচিত সমালোচনামূলক এবং প্রশ্নবিদ্ধ মনোভাবের জাগরণ যা সমস্ত কিছুকে আস্থায় নিতে অস্বীকার করবে। এই কারণেই বুদ্ধিবৃত্তিক কৌতূহল এবং সত্যের সন্ধান সত্যের চেয়ে বেশি গুরুত্বপূর্ণ। যাইহোক, ইকবাল বুদ্ধির অন্ধ উপাসনায় নিমজ্জিত হন না যা পশ্চিমা চিন্তাবিদদের কাছে বাস্তবতা সম্পর্কে একতরফা দৃষ্টিভঙ্গি দেয় এবং যা প্রাচ্যের অনেক চিন্তাবিদদের চোখে কর্মের তুলনামূলক মূল্য এবং গুরুত্বকে হ্রাস করে। অন্য কথায় তিনি বলেন যে, আমরা চিন্তা করার জন্য বাঁচি না, বরং বেঁচে থাকার জন্য চিন্তা করি। যদি জ্ঞানের সঙ্গে সম্পর্ক না থাকে এবং কর্মের মাধ্যমে অর্জিত না হয়, তা হলে তা শক্তিতে রূপান্তরিত হতে পারে না। এবং মানুষ তার পরিবেশের পুনর্গঠনের জন্য এটি ব্যবহার করতে পারে না। সুতরাং এটি নিছক বইয়ের জ্ঞান, একাডেমিক জ্ঞান হতে পারে না যা প্রায়শই ছাত্রের জীবনীশক্তিকে নষ্ট করে দেয় এবং যোগ্য কারণের সেবায় সক্রিয় প্রচেষ্টার জন্য ছাত্রকে সজ্জিত করতে ব্যর্থ হয়। এটি শিক্ষামূলক প্রক্রিয়ার শেষ হতে পারে না। এই প্রসঙ্গে ইকবাল বলেছেন যে, এটি সক্রিয় অনুসন্ধান, অর্জনের জন্য আকুল আকাঙ্ক্ষা যা জ্ঞান এবং জীবনকে প্রাণবন্ত করে তোলে। এই কারণেই তিনি আধুনিক চিন্তাবিদদের সঙ্গে একাত্মতা বজায় রেখেছেন, যাঁরা শিক্ষার একটি অতি বুদ্ধিবৃত্তিক ধারণার বিরুদ্ধে সতর্কবার্তা দিয়েছেন এবং একটি ভারসাম্যপূর্ণ দৃষ্টিভঙ্গি ধারণ করেছেন যা অভিজ্ঞতার সমস্ত উপাদান, জ্ঞানীয়, সংবেদনশীল এবং আবেগপ্রবণ, যা জীবনের বৈচিত্র্যময় গঠন গঠন করে, তাদের যথাযথ গুরুত্ব দেয়। অন্যদিকে নৈতিক শিক্ষার ক্ষেত্রেও স্বাধীনতার মতবাদের প্রভাব সমানভাবে গুরুত্বপূর্ণ। ঐতিহ্যবাহী ধারণা এবং নৈতিক প্রশিক্ষণের পদ্ধতিগুলি একজন ব্যক্তির পক্ষ থেকে একটি কঠোর, আরোপিত নৈতিক কোডের একটি নিষ্ক্রিয় সামঞ্জস্যের দাবি করেছে এবং তারা একটি নৈতিক ব্যক্তিত্ব অর্জনের প্রক্রিয়ায় ব্যক্তিগত চিন্তাভাবনা এবং সক্রিয় বুদ্ধির ভূমিকাকে ছোট করার প্রবণতা দেখিয়েছে। ইকবাল, একটি ভিন্ন দৃষ্টিভঙ্গি গ্রহণ করেন যে, মঙ্গলভাব কোনও বাধ্যবাধকতার বিষয় নয়; এটি নৈতিক আদর্শের কাছে নিঃস্বার্থ আত্মসমর্পণ এবং একটি ইচ্ছুক সহযোগিতা থেকে উদ্ভূত হয় এবং এইভাবে স্বাধীনতাকে মঙ্গলভাবের শর্ত হিসাবে দেখা হয়। এর অর্থ হল, শিক্ষা প্রস্তুত নৈতিক নীতিগুলির একটি সেট শেখানোর মাধ্যমে প্রকৃত নৈতিক আচরণ তৈরি বা উদ্দীপিত করতে পারে না যা শিক্ষার্থীদের যান্ত্রিকভাবে এবং প্রশ্ন ছাড়াই কাজ করতে হবে। নৈতিকতার সঙ্গে পছন্দ এবং স্বাধীন ইচ্ছা জড়িত। সামাজিক সহবাসের ক্ষেত্রে, তাত্ত্বিক নৈতিক নীতিগুলিকে আচরণের স্থায়ী উদ্দেশ্য শক্তিতে রূপান্তরিত করা যায় না। নৈতিকতা বিচ্ছিন্নভাবে শেখানো বা শেখা যায় না; এটি ইচ্ছুক সহযোগিতা থেকে উদ্ভূত হয় যা বোঝায় যে বিদ্যালয়গুলিকে অবশ্যই সামাজিক জীবন এবং সামাজিক অভিজ্ঞতার সুযোগ প্রদান করতে হবে এবং তাদের শিক্ষায় অবশ্যই স্বাস্থ্যকর উদ্দেশ্যগুলি ব্যবহার করতে হবে যা সম্প্রদায়ের জীবনে কাজ করে। যে সমস্ত শিক্ষা আন্দোলন বিদ্যালয়গুলিতে সামাজিক উদ্দেশ্য ও কাজের পদ্ধতি প্রবর্তন করে এবং সহযোগিতামূলক ভিত্তিতে কাজের সুযোগ দেয়, সেগুলি শিক্ষা প্রক্রিয়াকে নৈতিক করে তোলে এবং তাই এটিকে স্বাগত জানানো উচিত। অতএব, এটা স্পষ্ট যে, যখন পরিবেশ বা অন্ধ শিক্ষা ব্যবস্থার দমনমূলক শক্তিগুলি নতুন আকাঙ্ক্ষা, আদর্শ ও উদ্দেশ্য গঠনে নিরুৎসাহিত করে অথবা যখন একটি সর্বশক্তিমান রাষ্ট্রের দমনমূলক শৃঙ্খলা প্রতিটি নাগরিকের উপর তার নিজস্ব তৈরি উদ্দেশ্য চাপিয়ে দেয়, তখন একটি মুক্ত, সৃজনশীল ও অনন্য ব্যক্তিত্বের বিকাশ অসম্ভব হয়ে পড়ে এবং শিক্ষার অন্যতম গুরুত্বপূর্ণ উদ্দেশ্য পরাজিত হয়। সুতরাং, একটি সঠিক ও কার্যকরী শিক্ষার স্বার্থে শিক্ষককে তাঁর ছাত্রদের মধ্যে পরিবেশের সঙ্গে তাদের সম্পর্ক সম্পর্কে গভীর সচেতনতা জাগিয়ে তুলতে হবে এবং সমস্ত উদ্দেশ্য ও উদ্দেশ্যের জন্য এটি নতুন ও সৃজনশীল উদ্দেশ্য গঠনের দিকে পরিচালিত করবে। যাইহোক, এই উদ্দেশ্যগুলি শূন্যতায় গঠিত হয় না; এগুলি গতিশীল, অগ্রগামী ক্রিয়াকলাপ থেকে বৃদ্ধি পায় যা ব্যক্তিকে পরিবেশের সাথে একটি ফলপ্রসূ, ম্যানিপুলেটিভ সম্পর্কের মধ্যে নিয়ে আসে। এর থেকে বোঝা যায় যে, শিক্ষাকে যদি জীবনের প্রস্তুতি হতে হয়, তা হলে জীবনে সক্রিয় অংশগ্রহণের মাধ্যমে তা অর্জন করতে হবে, এমন একটি নীতি যা কেবল তত্ত্বের ক্ষেত্রেই নয়, শিক্ষার অনুশীলন ও কৌশলের ক্ষেত্রেও সুদূরপ্রসারী পরিবর্তন এনেছে। নিজের এবং পরিবেশে মানুষের অহংকারের ধারণাটি মুহম্মদ ইকবালের দর্শনে অহংকারের ধারণার সমান। এই প্রসঙ্গে, ইকবালের অহংকার যা সাইয়্যেদাইন উদ্ধৃত করেছেন তা শিক্ষকের মনোযোগের বিষয়। মানুষের অহংকার একটি বাস্তব এবং প্রধানত গুরুত্বপূর্ণ সত্তা যা মানব জীবনের সমগ্র সংগঠনের কেন্দ্র এবং ভিত্তি। মূলত, উভয়ের মধ্যে এই সম্পর্কের জীবন্ত অন্তরঙ্গতা শিক্ষায় ব্যবহার করা উচিত। ব্যক্তি এবং তার বহুমুখী পরিবেশের মধ্যে এই আদান-প্রদানের মাধ্যমে, আশেপাশের বাস্তবতার সাথে যতটা সম্ভব নিবিড় এবং ফলপ্রসূ যোগাযোগ স্থাপনের মাধ্যমে, ব্যক্তি তার সত্তার অভ্যন্তরীণ সমৃদ্ধি বিকশিত করে। একাকী, স্বয়ংসম্পূর্ণ চিন্তার জীবন, যা তাকে সামাজিক জীবনের উদ্দীপনা এবং প্রাণবন্ত স্রোত থেকে বিচ্ছিন্ন করে দেয়, তাকে আত্মকেন্দ্রিক এবং তার আগ্রহ ও সহানুভূতিতে সীমাবদ্ধ করে তোলে। ইকবাল, যাকে সাইয়িদাইন উদ্ধৃত করেছেন, ব্যক্তি এবং পরিবেশের মধ্যে সামঞ্জস্যের এই অবিচ্ছিন্ন প্রক্রিয়াটির একটি গতিশীল দৃষ্টিভঙ্গি গ্রহণ করেছেন এবং উল্লেখ করেছেন যে তাঁর চারপাশের মহাবিশ্বের গভীর আকাঙ্ক্ষাগুলিতে ভাগ করে নেওয়া এবং নিজের ভাগ্যকে রূপ দেওয়া মানুষের অনেক কিছু। এর শক্তির সঙ্গে নিজেকে সামঞ্জস্য করে, তিনি তার সমস্ত শক্তি প্রয়োগ করছেন এর শক্তিকে তার নিজের লক্ষ্য এবং উদ্দেশ্যে গড়ে তোলার জন্য। প্রগতিশীল পরিবর্তনের এই প্রক্রিয়ায়, ঈশ্বর তাঁর সঙ্গে একজন সহকর্মী হয়ে ওঠেন এবং তিনি মানুষকে উদ্যোগ প্রদান করেন। শিক্ষার এই মৌলিক ধারণাটি কুরআনের শিক্ষার উপর ভিত্তি করে তৈরি, "অবশ্যই, ঈশ্বর মানুষের অবস্থা পরিবর্তন করবেন না, যতক্ষণ না তারা নিজেদের মধ্যে যা আছে তা পরিবর্তন করে।" মেহর আব্দুল হক আরও ব্যাখ্যা করেন যে একজন ব্যক্তি বাস্তবতার চূড়ান্ত প্রকৃতি অধ্যয়ন করতে পারেন কেবলমাত্র সেই পথের সাথে নিজেকে চিহ্নিত করে যা বাস্তবতা তার বিভিন্ন প্রকাশের মধ্যে গ্রহণ করে। ঈশ্বরের নিঃশ্বাস বা তাঁর মধ্যে যুক্তিসঙ্গত আত্মা নিয়ে জন্মগ্রহণকারী মানুষ সমস্ত আপাত জটিলতার মধ্যে ঐক্য খোঁজার জন্য সর্বদা প্রস্তুত। কিন্তু বিশ্বের মানুষ তার নিজের ব্যবসার দেখাশোনা করে এবং সমস্ত প্রশ্ন ও উত্তর দার্শনিকদের উপর ছেড়ে দেয় যারা সাধারণত তাদের কষ্টের জন্য সামান্য অনুমোদন পায়। তবুও এটি সর্বদা অন্তর্দৃষ্টি এবং দূরদর্শিতার অনেক উচ্চতর শক্তির অধিকারী একজন মাস্টারমাইন্ড, যার অনুপ্রেরণা এবং সঠিক দিকনির্দেশনা মানবতার জাহাজকে অশান্ত জলে বিপথগামী করে নিরাপত্তার তীরে নিয়ে গেছে। প্রকৃতপক্ষে, সমস্ত জ্ঞান, প্রজ্ঞার প্রতি ভালবাসা, শুরুতে একটি সম্পূর্ণ ছিল। জ্ঞানের সংখ্যা বৃদ্ধির সঙ্গে সঙ্গে দর্শন বিজ্ঞান থেকে আলাদা হয়ে যায়। বিজ্ঞান শব্দটি, যার সংস্কৃত মূল শব্দ সন্ন্যাস (শারীরিক রোগ নিরাময়ের জন্য ভেষজ অনুসন্ধান), মানুষের ব্যবহারিক জীবনে এর ব্যবহারের জন্য জ্ঞানের প্রয়োগকে বোঝায়। কিন্তু পরবর্তীকালে বিজ্ঞান নিজেই অনেক বিজ্ঞানে বিভক্ত হয়ে যায় এবং এমনকি দর্শনও বেশ কয়েকটি অধ্যয়নে বিভক্ত হয়ে যায়। আজ জ্ঞান এতটাই বিশাল হয়ে উঠেছে যে এটিকে একত্রে একত্রিত করা অসম্ভব। দর্শন, প্রকৃতপক্ষে, সমস্ত বিজ্ঞানের জননী, কিন্তু পশ্চিমা দেশগুলির চিন্তাধারায় বিশাল বিভাজন এবং জীবনের ক্রমবর্ধমান সমস্যাগুলির প্রতি তাদের বস্তুবাদী দৃষ্টিভঙ্গির কারণে, দুর্ভাগ্যবশত এটি তার গুরুত্বের অনেকাংশ হারিয়ে ফেলেছে। আমাদের অবশ্যই এই সত্যটি ভুলে যাওয়া উচিত নয় যে একজন দার্শনিক, সে সঠিক বা ভুল যাই হোক না কেন, জ্ঞানের জন্য জন্মগত ক্ষুধাকে সন্তুষ্ট করে এবং অপরিহার্য। ইসলামী শিক্ষা ইসলামী শিক্ষার দর্শনের বিশ্লেষণে, রোসনানি হাশিমের দৃষ্টিভঙ্গি মালয়েশিয়ায় শিক্ষা দ্বৈতবাদ শীর্ষক তাঁর বই থেকে অনুমান করা হয়েছে। তাঁর কাছে এটি একটি সুপরিচিত নীতি যে শিক্ষা হল এমন একটি মাধ্যম যার মাধ্যমে একটি নির্দিষ্ট সমাজ তার সংস্কৃতি ও মূল্যবোধগুলি পরবর্তী প্রজন্মের কাছে প্রেরণ ও পুনর্নবীকরণ করে। উইলিয়াম ফ্রাঙ্কেনার মতে, শিক্ষা হল নির্দেশনা, প্রশিক্ষণ, অধ্যয়ন, অনুশীলন, নির্দেশনা এবং শৃঙ্খলার মতো কৌশলগুলির ব্যবহারের মাধ্যমে শ্রেষ্ঠত্বের (কাঙ্ক্ষিত ক্ষমতা, অভ্যাস, অবস্থা এবং বৈশিষ্ট্য) প্রেরণ বা অর্জন। ফলস্বরূপ, শিক্ষার নীতি ও বিষয়বস্তু সমাজের সাংস্কৃতিক মূল্যবোধ থেকে উদ্ভূত হওয়া স্বাভাবিক। সমাজের লক্ষ্য ও উদ্দেশ্যই শিক্ষার লক্ষ্য ও উদ্দেশ্য নির্ধারণ করবে। যে সমাজ গণতান্ত্রিক আদর্শকে সম্মান করে, সেই সমাজ এই মূল্যকে তার শিক্ষার অন্যতম প্রধান লক্ষ্য হিসাবে নির্ধারণ করবে। একইভাবে, যেহেতু মুসলিম সমাজ কুরান থেকে জীবনের মৌলিক নীতিগুলি গ্রহণ করেছে, তাই ইসলামী শিক্ষার দর্শন একই উৎস থেকে উদ্ভূত হওয়া যৌক্তিক। মূলত, দর্শনের সাহিত্যিক অর্থ হল একটি যৌগিক শব্দ, যা গ্রীক থেকে উদ্ভূত হয়েছে। এটি "ফিলো", প্রেমিক বা "বন্ধু" এবং "সোফি" হল জ্ঞান (বা জ্ঞান)-এর সংমিশ্রণ। সাধারণ ব্যবহারে দর্শন শব্দটি জ্ঞানের (বা জ্ঞানের) প্রতি ভালবাসাকে বোঝায়, বিশেষত যা চূড়ান্ত বাস্তবতা বা জিনিসগুলির সর্বাধিক সাধারণ কারণ এবং নীতিগুলির সাথে সম্পর্কিত। এর অর্থ হল জীবন পরিচালনা, প্রশান্তি এবং পদত্যাগের ব্যবস্থা। ইসলামের সামাজিক শৃঙ্খলা ইকবালের দ্বারা পরিকল্পিত ব্যক্তিগত চরিত্রের শিক্ষার উপর মনোনিবেশ। ব্যক্তি শিক্ষা প্রক্রিয়ার একটি মেরু মাত্র। প্রকৃতির জগত এবং তার পরিবেশ সহ সমগ্র সামাজিক ব্যবস্থা হল অন্য মেরু। তাই শিক্ষার কাজ হল তাদের মধ্যে একটি প্রগতিশীল মিথস্ক্রিয়া এবং গতিশীল সমন্বয় আনা। বিদ্যালয়, সব ধরনের শিক্ষা প্রতিষ্ঠানকে অন্তর্ভুক্ত করার জন্য এই শব্দটি ব্যবহার করে, যা ব্যক্তির বিকাশের গতিপথ এবং দিক নির্ধারণ করে এমন অসংখ্য কারণের মধ্যে একটি। এটি পরিবেশগত সমাজের প্রকৃতি এবং এর গোষ্ঠী সম্পর্ক এবং এর সামাজিক, রাজনৈতিক ও অর্থনৈতিক জীবনকে অনুপ্রাণিত করে এমন মতাদর্শ দ্বারা অনেক বেশি শক্তিশালী এবং অপ্রতিরোধ্যভাবে প্রভাবিত। তাহলে ইকবালের চিন্তায় সামাজিক শৃঙ্খলার ধারণাটি কী নিহিত? প্রতিকূল সামাজিক অবস্থার কারণে প্রতিটি পদক্ষেপে হতাশ না হয়ে তিনি কোন ধরনের সমাজের কল্পনা করেন যেখানে তাঁর সম্পূর্ণরূপে উন্নত ব্যক্তি কার্যকরভাবে তার ভূমিকা পালন করতে সক্ষম হবেন? এমন কোন সামাজিক ব্যবস্থা রয়েছে যা এই ধরনের ব্যক্তির বিকাশকে সমর্থন ও উদ্দীপিত করবে? এই সামাজিক শৃঙ্খলাকে বিশ্লেষণ করার প্রচেষ্টায় ইসলামের শিক্ষায় ইকবালের অনুপ্রেরণার উৎস খুঁজে বের করতে হবে। অন্য কথায়, ইসলাম সম্পর্কে নবী মুহাম্মদের ধারণা। যে বিষয়টি নিয়ে কিছু ভাবনার প্রয়োজন তা হল ইসলামের মূল্যবোধ পুনরুজ্জীবিত করার জন্য ইকবালের ইচ্ছা, একটি প্রতিক্রিয়াশীল পদক্ষেপ, অস্পষ্টতার পরামর্শ? প্রশ্নটি এই সামাজিক মূল্যবোধগুলির একটি নিরপেক্ষ ও উদাসীন পরীক্ষা এবং তাদের যোগ্যতার উপর তাদের গ্রহণ করার জন্য একটি মানসিক প্রস্তুতির দাবি করে, কেবলমাত্র তারা বৃদ্ধ এবং ধর্ম থেকে তাদের অনুমোদন পেয়েছে বলে তাদের প্রত্যাখ্যান করে না, বা একই ভিত্তিতে নিঃসন্দেহে তাদের গ্রহণ করে না, বরং প্রকৃতপক্ষে বিদ্যমান সামাজিক পরিস্থিতি এবং সমস্যাগুলির প্রসঙ্গে তাদের মূল্যায়ন করে। তিনি তাঁর রচনায় ক্রমাগত পরিবর্তনের বাস্তবতা এবং মানব সমাজের গতিশীল প্রকৃতির উপর জোর দিয়েছেন। অন্যদিকে তিনি ঐতিহাসিক ধারাবাহিকতার ওপর জোর দেন। তিনি আরও বলেছিলেন যে জীবন পরিবর্তনশীল, বিশুদ্ধ এবং সরল ছিল না, তবে এর মধ্যে সংরক্ষণের উপাদানও রয়েছে। কোনও মানুষই তাদের অতীতকে পুরোপুরি প্রত্যাখ্যান করতে পারে না, কারণ তাদের অতীতই তাদের ব্যক্তিগত পরিচয় তৈরি করেছে। অতীত ও বর্তমানের অভিজ্ঞতা ও প্রতিষ্ঠানগুলিকে প্রত্যাখ্যান না করার জন্য এটি কেবল একটি দার্শনিক যুক্তি; আধুনিক যুগের জন্য মূল্যবান হিসাবে ইসলামী প্রতিষ্ঠানগুলির গ্রহণযোগ্যতা এবং নিশ্চিতকরণের জন্য। তার আরও ইতিবাচক কারণ রয়েছে। তিনি নিজেকে বা তাঁর কাজকে ইসলামের মধ্যে সীমাবদ্ধ রাখেননি, বরং একটি উন্নত সামাজিক শৃঙ্খলার সন্ধানে গভীরভাবে আগ্রহী ছিলেন। তাই, বর্তমান সামাজিক ব্যবস্থাকে উপেক্ষা করা অসম্ভব কারণ তাঁর মূল উদ্দেশ্য ছিল জাতি, বর্ণ ও বর্ণের সমস্ত পার্থক্য দূর করা। ইকবালের মতে, বর্ণবাদ ও জাতীয়তাবাদের ক্রমবর্ধমান জোয়ারের কারণে এই বিষয়গুলি বিভাজনের কারণ হওয়া উচিত নয়। তাঁর কাজগুলি তাই সাম্য, সামাজিক ন্যায়বিচার এবং মানব ভ্রাতৃত্বের নীতির উপর ভিত্তি করে একটি সমাজের সর্বাধিক নিশ্চয়তা এবং আশা প্রদান করে, যাতে বিস্তৃত মানবতাবাদী ভিত্তিতে একটি সামাজিক ব্যবস্থা গড়ে তোলা যায়। এটা স্বীকার ও প্রশংসা করা আবশ্যক যে, ইসলাম একজন মুসলিম হওয়ায় ইকবালকে বিভিন্নভাবে সামাজিকীকরণ করা হয়েছিল এবং তাই, নবী মুহাম্মদের অসাধারণ ও উল্লেখযোগ্য ব্যক্তিত্ব ইসলামের ক্রমবর্ধমান রাষ্ট্রব্যবস্থার প্রতি তাঁর আনুগত্যের আরেকটি গুরুত্বপূর্ণ কেন্দ্রবিন্দু প্রদান করে এবং আধুনিক বিশ্বের প্রতি এর গুরুত্ব এবং, এই আবেগগত একাগ্রতা মুসলমানদের এবং বিশ্বকে একটি প্রাণবন্ত ও ঐক্যবদ্ধ সম্প্রদায়ে রূপান্তরিত করার একটি শক্তিশালী মাধ্যম ছিল। অন্যদিকে, এটিকে অবশ্যই মুহাম্মদের ভবিষ্যদ্বাণীর প্রকৃত তাৎপর্যের সঙ্গে যুক্ত করতে হবে, যা মানবজাতির কাছে দেওয়া বার্তার প্রকৃতির মধ্যে নিহিত, যা তার নিজের তৈরি নিষ্ঠুর বন্ধনে দাসত্ব করা হয়েছিল; স্বাধীনতা, সামাজিক সমতা এবং মানব ভ্রাতৃত্বের বার্তা, যা ইতিহাসে প্রথমবারের মতো দ্ব্যর্থহীন ভাষায়, সামাজিক মর্যাদা এবং আইনি অধিকারের সম্পূর্ণ সমতার স্বীকৃতি। জাতি বা বর্ণ বা লিঙ্গ বা সামাজিক ও অর্থনৈতিক পরিস্থিতির ভিত্তিতে যারা তাদের মানবাধিকার থেকে বঞ্চিত হয়েছিল তাদের নাগরিকত্বের পূর্ণ মর্যাদা ফিরিয়ে দেওয়া হয়েছিল। এই দিকগুলি এখনও একটি আধুনিক এবং তথাকথিত সভ্য বিশ্বে বিভ্রান্তিকর বিষয় হিসাবে রয়ে গেছে। এটি আধুনিক সভ্যতার জন্য একটি অভিযোগ, এমন একটি বিশ্বে যা ঐক্যের জন্য এবং জাতিগত বৈষম্য, দারিদ্র্য এবং প্রকাশ্য বৈষম্য মোকাবেলায় খুব কম আশা দিয়েছে। তাই তাঁর রচনাগুলি সামাজিক গণতন্ত্রের প্রতি একটি জীবন্ত বিশ্বাসকে প্রতিফলিত করে যা তাঁর লেখার সময় যতটা বাস্তবসম্মত হতে পারে এবং আজও একটি বঞ্চিত ও কলুষিত বিশ্বে প্রাসঙ্গিক। এটি মানবজাতিকে একটি নতুন মূল্যবোধ প্রদান করে এবং বিশেষ করে দরিদ্র ও নিপীড়িত শ্রেণীগুলিকে মুক্তি প্রদান করে, যাদেরকে পৃষ্ঠপোষকতার ভিত্তিতে শোষক ধনী ও সুবিধাপ্রাপ্ত অভিজাতদের দ্বারা দমন করা হয়েছিল এবং আজও অনেক ক্ষেত্রে দমন করা হয়, যারা রাজনৈতিক ক্ষমতা দখলকারী। তিনি মর্মস্পর্শীভাবে উল্লেখ করেন যে, কীভাবে এটি জনগণকে তাদের প্রাকৃতিক অধিকার ফিরিয়ে দিয়েছে, শ্রমিকদের মর্যাদা বাড়িয়েছে এবং দখলদারদের ক্ষমতাকে দুর্বল করেছে। প্রযুক্তিগত অগ্রগতি সত্ত্বেও পথ হারিয়ে যাওয়া এবং বিশ্বের প্রধানত দরিদ্রদের অসুবিধায় ফেলে দেওয়া আধুনিক বিশ্বে এটি আরও একবার পুনর্বিন্যাস করতে হবে। এইভাবে ইকবাল লিখেছিলেন এবং যুক্তি দিয়েছিলেন যে, ইসলাম কর্তৃক বিবেচিত সামাজিক ব্যবস্থা, তার আইন এবং নিষেধাজ্ঞার ওজনকে অন্যায় ও বৈষম্য নিরসনের দিকে ঠেলে দেয় এবং শক্তিশালীদের বিরুদ্ধে দুর্বলদের পক্ষে থাকে। তার মূলত গণতান্ত্রিক চেতনা এবং সমাজের সামাজিক ও অর্থনৈতিক বিভাজনকে কেটে ফেলার মাধ্যমে এটি সর্বদা সামাজিক সংযোগের গতিশীলতার জন্য তৈরি করেছে এবং সমাজের পারস্পরিক একচেটিয়া গোষ্ঠীতে স্তরবিন্যাসকে আটকিয়েছে। যে কোনও সামাজিক ব্যবস্থা যা সামাজিক স্বাস্থ্যের এই শর্তগুলিকে প্রত্যাখ্যান করে বা উপেক্ষা করে, তা ইকবালের চিন্তায় নিহিত সমাজের দৃষ্টিভঙ্গির বিরুদ্ধে লড়াই করবে। রাজনৈতিক দিক থেকে, এই সামাজিক ব্যবস্থা অবশ্যই জনগণের আনুগত্য নির্দেশ ও সীমাবদ্ধ করার জন্য জাতিগত ও ভৌগলিক কারণগুলির দাবিকে প্রত্যাখ্যান করে। আঞ্চলিক জাতীয়তাবাদ এবং আগ্রাসী দেশপ্রেমের উপর অতিরঞ্জিত আধুনিক জোর দেওয়া কুৎসিত কারণ এটি ইসলামের আন্তর্জাতিক দৃষ্টিভঙ্গিকে অতিক্রম করে এবং মানবজাতির অপরিহার্য সংহতিকে ব্যাহত করে। এটি রাজনৈতিক সুস্থতার মূলে আঘাত করে এবং বর্তমান রাজনৈতিক পরিস্থিতিকে তিক্ত করে তোলে এমন রক্তপাত, ধ্বংস এবং অন্যায্য নিপীড়নের জন্য এটি সরাসরি দায়ী। এই প্রসঙ্গে আমরা ম্যাকিয়াভেল্লির কথা স্মরণ করি যিনি রাষ্ট্রকে পরম দেবতার পদে উন্নীত করেছিলেন এবং প্রকাশ্যে রাজনৈতিক সুবিধার নৈতিক ও নৈতিক নীতির অধীনতার প্রচার করেছিলেন। একটি নির্দিষ্ট জাতি বা জাতির স্বার্থে সমস্ত মূল্যবোধকে বশীভূত করার ক্ষতিকারক অনুশীলন ফ্যাসিবাদ এবং নাৎসিবাদের প্রতিক্রিয়াশীল রাজনৈতিক ব্যবস্থা বা সেই ক্ষেত্রে অ্যাংলোফোন এবং ফ্রাঙ্কোফোন উপনিবেশ দ্বারা জোরালোভাবে পুনরুজ্জীবিত হয়েছে যা দক্ষিণ আফ্রিকার বর্ণবাদী শাসনের প্রকাশ্য শ্রেষ্ঠত্ব এবং বর্ণবাদ দ্বারা উদাহরণস্বরূপ ছিল। এই প্রসঙ্গে ইকবাল বলেন যে, এই প্রবণতাগুলির অবশ্যই নিন্দা করা উচিত এবং জাতি, বর্ণ ও জাতির এই মূর্তিগুলির উপাসনার পরিণতি এতটাই সুস্পষ্ট যে কোনও বিশদ পরীক্ষার প্রয়োজন নেই। আমরা আজ তাদের তৈরি একটি সত্যিকারের নরকের মধ্যে বাস করছি। তার প্রশ্নাতীত উত্থানের দিনগুলিতে, খ্রিস্টধর্ম বিজ্ঞানের প্রতি ভ্রূকুটি করেছিল এবং তার নামে পরিচালিত বৈজ্ঞানিক আত্মার উপর প্রচুর নিপীড়ন সহ্য করেছিল যার ফলস্বরূপ, মধ্যযুগের গোড়ার দিকে ইউরোপ নিজেকে বুদ্ধিবৃত্তিক অন্ধকারে ডুবে গিয়েছিল। অন্যদিকে, ইসলাম সভ্যতা বিজ্ঞানের অন্বেষণকে উল্লেখযোগ্য মাত্রায় উদ্দীপিত ও উৎসাহিত করেছিল, এতটাই যে, ব্রিফল্টের মতে, সভ্যতা-বিজ্ঞানের বিখ্যাত ইতিহাসবিদ আধুনিক বিশ্বে আরব সভ্যতার সবচেয়ে গুরুত্বপূর্ণ অবদান। ইসলামী সংস্কৃতির এই নির্ণায়ক প্রভাব আধুনিক বিশ্বের স্বতন্ত্র শক্তি এবং প্রাকৃতিক বিজ্ঞান ও বৈজ্ঞানিক চেতনায় এর বিজয়ের সর্বোচ্চ উৎস গঠনকারী সেই শক্তির উৎপত্তির মতো স্পষ্ট ও গুরুত্বপূর্ণ আর কোথাও নেই। ইকবাল এটি প্রচুর পরিমাণে স্পষ্ট করে দিয়েছেন যে বিজ্ঞানের পূর্ণ বিকাশ এবং এর ক্রমবর্ধমান ও সম্প্রসারণের উদ্দেশ্যে এর ব্যবহার ছাড়া জাতীয় জীবনকে শক্তিশালী ও পরিপূর্ণ করা অসম্ভব। যে বিষয়টি আমাদের অবশ্যই একটি প্রশ্ন হিসাবে উত্থাপন করতে হবে তা হল-শিক্ষা ও জীবনের সংগঠনের ক্ষেত্রে বিজ্ঞানের আরও আবেগপূর্ণ সমর্থন কি একটি অপরিহার্য উপাদান হতে পারে? ইকবাল এই বিষয়ে দৃঢ়ভাবে জোর দেন, কারণ মুসলিম জনগণের পরবর্তী পতন ও অবক্ষয়ের অন্যতম প্রধান কারণ হল বিজ্ঞানের প্রতি তাদের অবহেলা যা তাদের বুদ্ধিবৃত্তিক বিকাশকে আটকে দিয়েছে এবং তাদের রাজনৈতিক ও অর্থনৈতিক অবস্থানকে দুর্বল করেছে, যা বর্তমান যুগে মূলত বৈজ্ঞানিক শক্তির উপর নির্ভরশীল। তাই শিক্ষাকে অবশ্যই এই ঘাটতি মেটানোর চেষ্টা করতে হবে। সবশেষে, এই সামাজিক শৃঙ্খলাকে অবশ্যই একটি গতিশীল শৃঙ্খলা হতে হবে, যা পরিবর্তনের বাস্তবতা এবং এর উপর ক্রমাগত খেলছে এমন গঠনমূলক শক্তির প্রতি গভীরভাবে জীবন্ত এবং প্রতিক্রিয়াশীল। সেই যুগের কিছু মহান চিন্তাবিদদের মতো, ইকবাল খুব স্পষ্টভাবে উপলব্ধি করেছিলেন যে জীবন ক্রমাগত প্রবাহিত অবস্থায় থাকে; এটি চিরস্থায়ী পরিবর্তন বা গতি। তিনি শারীরিক রাজনীতির সুস্থ বিকাশের জন্য প্রয়োজনীয় পরিবর্তিত ও পরিবর্তিত পরিস্থিতির আলোকে ধর্মীয় আইনের দৃঢ়ভাবে স্বাধীন বিচার ও ব্যাখ্যাকে উপস্থাপন করেছিলেন। ইকবাল অবশ্য সেই আইনপ্রণেতাদের সাথে একমত নন যারা বর্তমান মুসলমানদের এই অধিকারকে অস্বীকার করবে। বুদ্ধিবৃত্তিক আন্তঃনির্ভরতার কোনও আত্মসমর্পণ হওয়া উচিত নয়। সামাজিক শৃঙ্খলাকে স্থিতিশীল হতে দেওয়া উচিত নয়। এই প্রসঙ্গে, ইকবাল যুক্তি দেখান যে সামাজিক শৃঙ্খলা স্থির এবং প্রাণহীন হয়ে যায় যখন বুদ্ধিবৃত্তিক উদ্যোগ এবং স্বাধীন চিন্তাভাবনা ক্ষয়প্রাপ্ত হয় এবং লোকেরা পুরানো এবং অপ্রচলিত ধারণাগুলি এবং রূপগুলিতে আঁকড়ে থাকে কারণ তাদের নতুনগুলির মুখোমুখি হওয়ার এবং পরীক্ষা করার সাহস থাকে না। ইকবাল বলেন, পরিবর্তনের সম্ভাবনা বর্তমান পরিবেশে মানুষের সবচেয়ে বড় সম্পদ। কোরান এবং শিক্ষার দর্শন দর্শনের জন্য, কুরআনের শব্দ হল হিকমাহ, যা সাধারণত জ্ঞান হিসাবে অনুবাদ করা হয়। এর মূল শব্দের অর্থ হল ঘোড়ার চোয়ালগুলি যে শিকল দিয়ে বাঁধা থাকে তার চাবুক। এই চাবুকটি ঘোড়াকে অনিয়ন্ত্রিত হতে বা পথভ্রষ্ট হতে বাধা দেয়। অধিকার ও বাধ্যবাধকতা নির্ধারণ করা এবং এইভাবে কাউকে সীমা অতিক্রম করতে বাধা দেওয়া হল হুকুম। অতএব, হিকমার অর্থ হল ন্যায়বিচারের মাধ্যমে পুরুষদের অধিকার ও বাধ্যবাধকতার অনুপাত ঠিক করা এবং তাদের লঙ্ঘন থেকে বিরত রাখা। অতএব, একজন হাকিম বা দার্শনিক এমন একজন হবেন যিনি যথাযথ ক্রমে এবং অনুপাতে, সুন্দরভাবে, কর্তৃত্বপূর্ণভাবে এবং তাঁর সিদ্ধান্তের সঠিকতার প্রতি দৃঢ় বিশ্বাসের সাথে জিনিসগুলি ঠিক করেন। কুরআনে বিশদভাবে বলা হয়েছে যে, আল্লাহ কর্তৃক মানবজাতির কাছে তাঁর বার্তাবাহক হিসাবে প্রেরিত মহান শিক্ষকরা নুবুওয়াত নামে একটি শাখায় সংহত নিম্নলিখিত চারটি জিনিস দিয়ে সজ্জিত ছিলেন; আইন (কিতাব, বা বই), প্রজ্ঞা (হিকমাহ), কর্তৃত্ব (হুকুম) এবং জ্ঞান (ইল্ম)। এইভাবে দর্শন শব্দটির মধ্যে যে বিভেদের বীজ ছিল তার আগের অর্থগুলি সরিয়ে ফেলা হয়েছিল এবং মানুষকে সতর্ক করা হয়েছিল যে জ্ঞান থেকে জ্ঞানের দিকে জোর না দেওয়া অন্যথায় যা মানব সমাজের জন্য বড় ক্ষতির কারণ হতে পারে। এর প্রথম শৃঙ্খলা, আইন বা বই হল জীবনের সবচেয়ে নিখুঁত, সম্পূর্ণ এবং প্রগতিশীল উপায় যা মানুষকে জিনিসগুলিকে সঠিক ক্রমে এবং সঠিক অনুপাতে রাখার জন্য ব্যবহারিক প্রশিক্ষণ দেয়। দ্বিতীয় শৃঙ্খলা হল প্রজ্ঞা, এই প্রজ্ঞা প্রতিটি আইনের সারমর্মের বোধগম্যতাকে উজ্জ্বল করে এবং উপযুক্ত আচরণের প্রতি সঠিক দিকনির্দেশনা সহ মানুষের স্বাধীন ইচ্ছা প্রদান করে। তৃতীয়টি হল কর্তৃত্ব, যা মানুষের মধ্যে এবং তার বাইরে কাজ করে এমন মন্দ বিদ্রোহী শক্তির আক্রমণ থেকে আইন ও প্রজ্ঞা উভয়কেই রক্ষা করার জন্য প্রয়োজনীয়। চতুর্থ শৃঙ্খলা হল জ্ঞান, যা মানব সমাজের সাধারণ উপকার ও অগ্রগতির জন্য প্রকৃতিকে বশীভূত করতে হবে। সুতরাং, জ্ঞান হল সম্পর্কের সঠিক বোঝার জন্য এবং সঠিক শৃঙ্খলা ও শৃঙ্খলা বজায় রাখার জন্য এবং তাদের মধ্যে সঠিক অনুপাত বজায় রাখার জন্য, এবং এটি শেষ পর্যন্ত প্রজ্ঞার দিকে পরিচালিত করে। অধস্তনরা সর্বোচ্চ প্রজ্ঞার ঐশ্বরিক আইনগুলিতে নিজেকে বিশ্বাস করে না এই জ্ঞান অকেজো হওয়ার চেয়েও খারাপ। ঔদ্ধত্য ও গর্বের দিকে সরে যাওয়ার এবং ফলস্বরূপ, শান্তি ও শৃঙ্খলা, প্রশান্তি ও স্বাধীনতাকে বিপর্যস্ত করার একটি সহজাত প্রবণতা রয়েছে। সংক্ষেপে, এটি শিক্ষার কুরআনের দর্শনের একটি সারমর্ম। এর মূল উদ্দেশ্য কেবল বিদ্যমান অবস্থার সমালোচনা করা বা উন্নতির জন্য পরামর্শ দেওয়া নয়, চিন্তাভাবনা ও আচরণের সমস্ত অস্থিতিশীলতাকে কর্তৃত্বপূর্ণভাবে পরীক্ষা করা এবং সম্পর্কের কোথাও ভারসাম্যহীনতা যেন না দেখা দেয় তা দেখা। প্রকৃতপক্ষে, সর্বদা মানুষের দর্শনই তাদের কর্ম, আচরণ, নৈতিকতা, মূল্যবোধ, আচরণের ধরণ নির্ধারণ করে; প্রকৃতপক্ষে, জীবনের সমস্ত উপায়ের পাশাপাশি দৃষ্টিভঙ্গির কোণ যা থেকে তারা বিশ্বের অন্যান্য মানুষের দিকে তাকায়। কুরআনের সার্বজনীন বিষয়গুলি আমাদের উপরে উল্লিখিত সমস্ত বিষয়ে নিশ্চিত এবং নিখুঁত দিকনির্দেশনা প্রদান করে। তারা সব সময় এবং সব জাতির জন্য উপযুক্ত। ইসলামী শিক্ষার দর্শনের সাথে সম্পর্কিত, মুহম্মদ মুনাওয়ার জ্ঞান হিসাবে নৈতিক চরিত্র এবং ব্যবহারিক কর্ম হিসাবে নৈতিক চরিত্রের মধ্যে পার্থক্যকে আরও বিশদভাবে ব্যাখ্যা করেছেন। মঙ্গলভাব, সদিচ্ছা, ত্যাগ, সংকল্প, দৃঢ়তা এবং দয়া এমন গুণাবলী যা সম্পর্কে একজন মানুষ অনেক কিছু জানতে পারে, কিন্তু যতক্ষণ না সেগুলি কেবল বুদ্ধির সম্পত্তি এবং আত্মার সম্পত্তি নয়, ততক্ষণ সেগুলি আসলে তার কোনও স্পষ্ট ব্যবহারের নয়। তাঁর মধ্যে কোনও সংস্কার ঘটে না এবং তাঁর সামনে মঙ্গলের পথ খোলা থাকে না। স্পষ্টতই, মুহম্মদ মুনাওয়ারের মতে জ্ঞান মানে শিক্ষা নয়। মানুষের ভালো-মন্দের জ্ঞান রয়েছে, তবুও সে নিজেকে সংস্কার করার চেষ্টা করে না। এর অর্থ হল জ্ঞান অর্জন করা একটি অত্যন্ত বিপজ্জনক দায়িত্ব। একটি নিয়ম হিসাবে, যে জ্ঞান অর্জন করে তার মধ্যে একটি স্বাস্থ্যকর পরিবর্তন আনা উচিত। তার জ্ঞানের মাত্রার উচ্চতার সাথে সামঞ্জস্য রেখে তাকে আরও ভাল মানুষ হতে হবে। জ্ঞানের গভীরতা ও সম্প্রসারণের সঙ্গে সঙ্গে একজন মানুষের উচিত তার সংবেদনশীলতা ও ধারণার বিকাশ ঘটানো। তাকে অবশ্যই আরও বিস্তৃত দৃষ্টি, উদার, ক্ষমাশীল, স্নেহময়, ন্যায়পরায়ণ ইত্যাদি হতে হবে। জ্ঞান আরও উন্নত অস্ত্র সংগ্রহ করে এবং মানুষকে আরও শক্তিশালী করে তোলে। এটি মানুষকে একটি আরামদায়ক এবং বিলাসবহুল জীবনধারা এবং আরও অনেক কিছু প্রদান করতে পারে। কিন্তু এই সমস্ত জিনিসগুলি একত্রিত করা সেই ব্যক্তির ভদ্রতার প্রমাণ হতে পারে না যার কাছে এগুলি রয়েছে। এটা খুব সম্ভব যে একজন ব্যক্তি যার নৈতিকতার বিষয়ে শিক্ষার অভাব রয়েছে সে এই সমস্ত সুযোগ-সুবিধা এবং আনুষঙ্গিক জিনিসগুলি তার সেবায় রাখতে পারে এবং তাই তার নিজের পাশাপাশি আরও অনেকের ধ্বংস ঘটাতে পারে। জ্ঞান সম্পদ সম্পদ জ্ঞান অন্যান্য সম্পদের মতো যেমন ক্ষমতা, সম্পদ এবং অস্ত্র, যা একজন অকৃষি ব্যক্তির জন্য একটি বিপজ্জনক দায়িত্ব। একজন সংস্কৃতিবান ও বুদ্ধিমান ব্যক্তি কম বুদ্ধিমান ও কম অধ্যবসায়ী ব্যক্তির তুলনায় ব্যক্তিগত আগ্রহ বা পছন্দ-অপছন্দের মাত্রা অতিক্রম করতে বেশি সক্ষম। কিন্তু নৈতিক মূল্যবোধের শিক্ষা ছাড়া একজন বুদ্ধিমান ব্যক্তি, যিনি একজন অক্ষরধারীও, অবশ্যই তার ক্ষমতাকে ভুল কাজে লাগিয়ে আরও ধ্বংসাত্মক কাজ করতে পারেন। ইকবাল নিম্নলিখিত বিবৃতিতে এই বিষয়টি মন্তব্য করেছেনঃ "ক্ষমতা ছাড়া দৃষ্টিভঙ্গি নৈতিক উচ্চতা নিয়ে আসে কিন্তু একটি স্থায়ী সংস্কৃতি দিতে পারে না। দৃষ্টিশক্তি ছাড়া ক্ষমতা ধ্বংসাত্মক এবং অমানবিক হয়ে ওঠে। মানবতার আধ্যাত্মিক সম্প্রসারণের জন্য উভয়কেই একত্রিত হতে হবে। ইকবাল একটি গতিশীল ও সৃজনশীল শিক্ষার কথা বলেছেন, যা মানুষের মধ্যে সৃজনশীল চেতনার লালন ও মুক্তির দিকে পরিচালিত হয়, যাতে তাকে শিল্প ও বিজ্ঞান, জ্ঞান ও শক্তির নতুন ক্ষেত্রগুলি জয় করার ইচ্ছা ও ক্ষমতা দিয়ে সজ্জিত করা যায়; এমন একটি শিক্ষা যা মানুষের ভাগ্যের প্রতি আশাবাদী বিশ্বাস দ্বারা অনুপ্রাণিত হয়। তিনি বলেন, বিজ্ঞানকে অবশ্যই এর মধ্যে একটি কেন্দ্রীয় স্থান দখল করতে হবে, যা মানুষকে কেবল প্রকৃতির উপর সার্বভৌমত্বই দেয় না, বরং বৈজ্ঞানিক পদ্ধতির উপর নিয়ন্ত্রণ দেয় যার মাধ্যমে সে তার বিশ্বকে অন্বেষণ এবং সচেতনভাবে পুনর্গঠন করতে পারে। এটিকে অবশ্যই উদ্দেশ্যের ধারাবাহিকতার অনুমতি দিতে হবে কারণ আধুনিক বিশ্বে এবং ফলস্বরূপ শিক্ষায় ব্যবহারিক ও বুদ্ধিবৃত্তিক তাৎপর্যের ক্ষেত্রে বিজ্ঞানের কেন্দ্রীয়তাকে উপেক্ষা করা যায় না। মানব অভিজ্ঞতার সমস্ত তথ্যের যে কোনও সংশ্লেষণে এটি অবশ্যই ধর্মের সাথে একটি কেন্দ্রীয় স্থান দখল করবে। আমাদের অবশ্যই বিজ্ঞানের বিরোধিতা করা উচিত নয় এবং শিক্ষায় একটি বিশিষ্ট স্থান দিতে হবে, কারণ ইকবালের মতে এটি আদর্শবাদ এবং মানবতার প্রতি স্বজ্ঞাত ভালবাসার সবচেয়ে শক্তিশালী উৎস কারণ এটি নিশ্চিত করে যে মানুষ তার অসাধারণ শক্তিকে মানুষ এবং বিশ্বের ভালোর জন্য ব্যবহার করবে। এই প্রসঙ্গে তিনি বলেন যে, তাঁর উৎপত্তি ও ভবিষ্যৎ সম্পর্কে একটি নতুন দৃষ্টিভঙ্গি গড়ে তোলার মাধ্যমেই সেই মানুষ অবশেষে অমানবিক প্রতিযোগিতা এবং ধর্মীয় ও রাজনৈতিক মূল্যবোধের অভ্যন্তরীণ দ্বন্দ্বের কারণে আধ্যাত্মিক ঐক্য হারিয়েছে এমন একটি সভ্যতার দ্বারা অনুপ্রাণিত একটি সমাজের উপর জয়লাভ করবে। ইকবাল শিক্ষার পদ্ধতির প্রতি বিশ্বাসের যৌক্তিকতা এবং পুনর্বিবেচনার দিকে ইঙ্গিত করেন এবং কথা বলেন যা অবশ্যই আত্ম-ক্রিয়াকলাপকে উদ্দীপিত করবে এবং এইভাবে মহান কারণগুলির পক্ষে সাহসী প্রচেষ্টার ইচ্ছাশক্তি গড়ে তুলবে। অন্য কথায়, কর্মের তাৎপর্য প্রধান এবং তাই তিনি বলেন যে, রাজনৈতিক ও বুদ্ধিবৃত্তিক দাসত্বে মানুষকে সন্তুষ্ট করা উচিত নয়। কিন্তু একই সময়ে তিনি নিষ্ঠুর দক্ষতার নিন্দা করেন যা পিউরিটান কাজের নৈতিকতার যুগে অভিজ্ঞ হয়েছিল এবং তুচ্ছ, অর্থহীন ক্রিয়াকলাপে ব্যস্ত যা জীবনের প্রশংসা উপেক্ষা করে। মানুষকে অবশ্যই দক্ষ এবং কার্যকরী স্বের মধ্যে পার্থক্য করতে হবে যা শিক্ষার জন্য অত্যন্ত গুরুত্বপূর্ণ। পরিশেষে, শিক্ষা অবশ্যই অত্যন্ত উদার ও বিস্তৃত মনের মনোভাব নিয়ে পরিচালিত হতে হবে যাতে যুব প্রজন্মকে সর্বাত্মক মানবতার পক্ষে একটি নির্দিষ্ট পক্ষপাতিত্ব এবং সত্যিকারের আন্তর্জাতিক দৃষ্টিভঙ্গি দেওয়া যায় এবং সংকীর্ণ, রাজনৈতিক, জাতিগত বা ভৌগলিক আনুগত্যের বৃদ্ধি রোধ করা যায়। যাইহোক, এটিকে অবশ্যই গোষ্ঠী সংস্কৃতি এবং প্রকৃতপক্ষে গোষ্ঠী মনোবিজ্ঞানের প্রশংসা করতে হবে, এটিকে অবশ্যই অস্পষ্টতার আধুনিক শক্তির বিরুদ্ধে একটি প্রাচীর হিসাবে কাজ করতে হবে যা জাতীয়তাবাদ বা দেশপ্রেম, বা রক্ত ও বর্ণের বিশুদ্ধতা বা সাদা মানুষের বোঝা বহন করে যা আন্তর্জাতিক শান্তিকে ক্ষুন্ন করছে এবং এইভাবে ন্যায়বিচার ও মানবতার সমস্ত নীতিগুলিকে শূন্য করে দিচ্ছে। ইকবাল মনে করেন-শিক্ষা কি মানুষের বসবাসের যোগ্য একটি বিশ্ব গড়ে তুলতে পারে? মানবজাতির প্রতি ইকবালের এই চ্যালেঞ্জটি তাঁর একটি কবিতায় নিম্নরূপঃ এই পৃথিবী যা রঙ ও শব্দের দাঙ্গা, এই পৃথিবী যা মৃত্যুর প্রভাবে রয়েছে; এই পৃথিবী যা একটি মূর্তি-দৃষ্টি ও শব্দের ঘর, যেখানে জীবন খাওয়া-দাওয়া ছাড়া আর কিছুই নয়; ভ্রমণকারী, অহংকারের পরিপূর্ণতার এটি কেবল প্রথম পর্যায়! এটাই লক্ষ্য নয়; এগিয়ে চলুন, এই বিরাট বাধাকে ভেঙে ফেলুন, স্থান ও সময়ের এই বিভ্রমকে জয় করুন; অনেক জগৎ এখনও জন্মহীন, কারণ অস্তিত্বের মন শূন্য নয়; সবাই আপনার বিজয়ী অগ্রগতির জন্য অপেক্ষা করছে, এবং আপনার চিন্তা ও কর্মের সূক্ষ্মতা; সময়ের এই ঘূর্ণায়মান চক্রান্তের উদ্দেশ্য কী? যাতে আপনার অহংকার আপনার কাছে প্রকাশ পায়! তুমি ভালো ও মন্দের জগতের বিজয়ী, আমি তোমার মহান নিয়তি প্রকাশ করার সাহস করি না; আমার হৃদয় অনুপ্রেরণার আলোতে জ্বলছে, কিন্তু আমার বক্তব্যের শক্তি তার পরাজয় স্বীকার করে; "আমি যদি একটি চুলের প্রস্থ দিয়েও আরও এগিয়ে যাই, তবে উজ্জ্বল আলো আমার উর্ধ্বগামী ডানা পুড়িয়ে দেবে।" সাইয়্যদেনের মতে, বুদ্ধিবৃত্তিক পরিধি হিসাবে শিক্ষা, ইকবাল বারবার এই প্রশ্নের উপর জোর দিয়েছেন, (অর্থাৎ। অন্যের উপর নির্ভরতা জিজ্ঞাসা করা), তাদের দুর্বল আত্মার দাসত্বপূর্ণ অনুকরণ প্রদর্শন করে এবং এটি যে, যদি না ব্যক্তি ও সম্প্রদায় স্বনির্ভরতা বিকাশ করে এবং তাদের নিজস্ব সত্তার অভ্যন্তরীণ সমৃদ্ধি বিকাশ না করে, তবে তাদের সম্ভাবনাগুলি বিকৃত এবং দমন করা থাকবে। উপরের ব্যাখ্যা থেকে এটা স্পষ্ট যে শিক্ষা শব্দটি মানুষের অস্তিত্ব এবং মানুষ ও তার পরিবেশের মধ্যে দৃঢ় সম্পর্কের সঙ্গে ঘনিষ্ঠভাবে সম্পর্কিত। যাইহোক, ব্যক্তির উপর সমাজের প্রভাব আরেকটি মাত্রা যা সাধারণভাবে শিক্ষা শব্দটি ব্যাখ্যা করার জন্য বিশদভাবে ব্যাখ্যা করা উচিত। সৈয়দ সাজ্জাদ রিজাভির মতে, সমাজ এমন ব্যক্তিদের আচরণ পরিবর্তন করতে পারে, যারা এটি গঠন করে, যতদূর পর্যন্ত এটি পুরুষদের ক্রিয়াকলাপকে মুক্ত ও সীমাবদ্ধ করে এবং তাদের অনুসরণ ও রক্ষণাবেক্ষণের জন্য মান নির্ধারণ করে। ব্যক্তিদের আচরণের এই পরিবর্তন, যা তাদের সম্মিলিত নিয়মের কাছাকাছি নিয়ে আসে, এমন কোনও সংস্থার অস্তিত্বকে প্রয়োজনীয় করে তোলে যার মাধ্যমে ব্যক্তি ছাড়া প্রভাবগুলি তার আচরণকে প্রভাবিত করে এবং এটিকে কাঙ্ক্ষিত পাশাপাশি কাঙ্ক্ষিত লক্ষ্য এবং উদ্দেশ্যগুলির দিকে পরিচালিত করে। যতক্ষণ না সমাজের বংশ অনুসারে ব্যক্তির আচরণ পরিবর্তন করা হয় এবং সামাজিক শৃঙ্খলা দ্বারা সাধারণত প্রয়োজনীয় এবং অনুমোদিত একটি প্রকারে রূপান্তরিত হয়, ততক্ষণ সমাজ নিজেকে স্থায়ী করতে পারে না। ব্যক্তিদের প্রতি তাদের আচরণ পরিবর্তনের এই প্রক্রিয়াটি তাদের জন্মের ঠিক পরেই খুব তাড়াতাড়ি শুরু হয়। সামাজিকীকরণ হিসাবে পরিচিত, এটি একটি গঠন এবং সৃষ্টি প্রক্রিয়া উভয়ই, যেখানে গোষ্ঠীটি সন্তানের উপর সহ্য করার চেষ্টা করে এবং যেখানে ব্যক্তির চিন্তাভাবনা, অনুভূতি এবং আচরণ ধীরে ধীরে এবং ক্রমাগত সমাজ দ্বারা নির্ধারিত মূল্যবোধ অনুসারে পরিবর্তিত হয় এবং বিকশিত হয়। সমাজ জৈবিক জীবনের মতোই সংক্রমণের প্রক্রিয়ার মাধ্যমে বিদ্যমান। এই সংক্রমণটি বড়দের থেকে ছোটদের মধ্যে কাজ করার, চিন্তা করার এবং অনুভব করার অভ্যাসের যোগাযোগের মাধ্যমে ঘটে। এই সম্প্রচারটি শিশুটিকে সমাজের দ্বারা কাঙ্ক্ষিত, অনুসরণ করা এবং সম্মানের সাথে পরিচিত করার জন্য প্রয়োজনীয় যাতে তার কর্মের বিচার করার জন্য এবং সমাজের স্বীকৃত নিয়ম মেনে চলার চেষ্টা করার জন্য একটি রেফারেন্স ফ্রেম থাকতে পারে। একটি সমাজ গড়ে তুলতে এবং বজায় রাখতে আমাদের কেবল একটি সদ্যোজাত শিশুর আচরণে পরিবর্তনই নয়, তার সদস্যদের মধ্যে সামাজিক সমন্বয়বোধও গড়ে তুলতে হবে। জীবন দক্ষতা ভিত্তিক শিক্ষা জ্ঞান, সত্য, সৌন্দর্য, মন, অর্থ এবং অস্তিত্ব সম্পর্কিত ধারণাগুলির ব্যাখ্যার ক্ষেত্রে দর্শনের একটি স্থায়ী ভূমিকা রয়েছে। এর গুরুত্বপূর্ণ কাজের মধ্যে রয়েছে শিক্ষামূলক ধারণা এবং শিক্ষাদান, শিক্ষা, বিদ্যালয় শিক্ষা, শিশু লালন-পালন এবং শিক্ষার মতো প্রাসঙ্গিক ধারণা ব্যাখ্যা করা। সমস্ত শিক্ষামূলক কার্যকলাপ দার্শনিক অনুমানের উপর নির্ভর করে। ইকবালের শিক্ষামূলক দর্শনে প্রায় সমস্ত জীবন দক্ষতা পাওয়া যায়। ইকবালের ব্যাপক বার্তা ব্যক্তিবিশেষকে সহানুভূতি, সামাজিক সংবেদনশীলতা এবং প্রতিটি একক ব্যক্তির প্রতি উদ্বেগের অনুশীলন দেখায়। ইকবালকে ঈগলের মতো একটি শিশু হিসাবে বিবেচনা করা হয় যার বৈশিষ্ট্য হল উঁচু উড়ান, দৃঢ় দৃষ্টি, নির্জনতার জন্য পছন্দ, একটি বাড়িতে নিজেকে স্থির করে না, অন্য কারও শিকার খায় না। ইকবালের কাছে শিক্ষার্থী দেখতে ঈগলের মতো এবং তাদের উঁচুতে নামার জন্য শক্তিশালী ডানা দেওয়া প্রশিক্ষক এবং আলোকিত কাঠামোর দায়িত্ব। সাধারণ শিক্ষামূলক কাঠামোতে ইকবালের যন্ত্রণার তীক্ষ্ণ বর্ণনাটি এর সঙ্গে যুক্ত। এইভাবে, তিনি বলেনঃ "হে প্রভু, প্রশিক্ষকদের বিরুদ্ধে আমার বিরক্তি রয়েছে, কারণ তারা অবশিষ্টাংশের মধ্যে ঈগলদের ভয় দেখাতে দেখাচ্ছে।" ইকবাল এমন শিক্ষা চেয়েছিলেন যা শিক্ষার মাধ্যমে শিশুদের মধ্যে অনিবার্য দক্ষতা জাগিয়ে তোলে। ইকবাল তাঁর কলমকে তলোয়ারের মতো ব্যবহার করেছিলেন মানুষের হৃদয় ও মনে যে অন্ধকার ছিল তা ভেদ করতে। ইকবাল যেমন ইঙ্গিত করেছেন যে আত্ম-উন্নতির জন্য একটি মৌলিক উপাদান হিসাবে আরাধনা ছাড়া অন্য গতিশীল শক্তি রয়েছে। ইকবাল জাতীয় আত্মবিশ্বাস এবং বিশ্বব্যাপী বোধগম্যতা বজায় রাখার জন্য বিস্তৃত ভিত্তিক শিক্ষামূলক কর্মসূচির সাথে তার পরামর্শগুলিতে সমৃদ্ধ শিক্ষার ব্যবস্থা বজায় রেখেছিলেন। তাঁর শিক্ষার দৃষ্টিকোণ থেকে অসম্পূর্ণ প্রশিক্ষণের জন্য ভুল জায়গা রয়েছে। যদি শেখা নিষ্ক্রিয় এবং সুপ্ত থাকে, কোনও শক্তির অনুভূতি না থাকে, আত্মসন্তোষের কোনও উত্তেজনা না থাকে, তবে গ্রন্থপঞ্জিবিদ রচিত পৃষ্ঠাগুলি গ্রহণের মাধ্যমে এই তথ্যটি অর্জন করে। ইকবাল দুই ধরনের শিক্ষাকে স্বীকৃতি দেন, একটি উৎসাহের সঙ্গে গ্রহণ করা এবং অন্যটি কেবল বইয়ে আবৃত। তাঁর ভাষায়ঃ "জ্ঞান হল জীবন রক্ষার একটি যন্ত্র; জ্ঞান হল নিজেকে গড়ে তোলার একটি মাধ্যম।" জীবন দক্ষতাকে মনস্তাত্ত্বিক দক্ষতার প্রচার হিসাবে বর্ণনা করা হয়। এটি একজন ব্যক্তির আবেগপূর্ণ দক্ষতার প্রতিফলন। সংজ্ঞায় অভিযোজিত শব্দটি বিভিন্ন পরিস্থিতিতে সামঞ্জস্যযোগ্য ব্যক্তির পরিবর্তে কোনও ব্যক্তির মনোভাবের নমনীয়তা এবং বহুমুখীতাকে নির্দেশ করে। যেখানে ইতিবাচক আচরণ শব্দের অর্থ হল যে একজন ব্যক্তি এমনকি কঠিন পরিস্থিতিতেও একটি রূপালী আস্তরণ খুঁজে পেতে পারে এবং সমস্যার সমাধান খুঁজে বের করার জন্য ভাগ্যের একটি ধারা থাকতে পারে। বিশ্ব স্বাস্থ্য সংস্থা নিম্নরূপ দশটি মূল জীবন দক্ষতা নির্ধারণ করেছেঃ আত্ম-সচেতনতা-এটি প্রায়শই কার্যকর যোগাযোগ, আন্তঃব্যক্তিক সম্পর্ক এবং অন্যদের সাথে সহানুভূতি বিকাশের জন্য মৌলিক প্রয়োজনীয়তা তৈরি করে। যেমন নামটি ইঙ্গিত করে যে আত্ম সচেতনতা মানে নিজের আত্মাকে জানা যা একজনের চরিত্র, শক্তি, ইচ্ছা, চাহিদা, পছন্দ এবং অপছন্দকে জানা গঠন করে। ইকবালের মতে, হৃদয় পরিশোধন হল আত্ম-সচেতনতা অর্জনের প্রথম এবং সর্বাগ্রে পদক্ষেপ। সহানুভূতিঃ প্রকৃতি আমাদের সম্পর্কের বন্ধনে আবদ্ধ করেছে। আমরা আমাদের আত্মীয়স্বজন এবং অন্যান্য সামাজিক সদস্যদের সঙ্গে বড় হয়ে ওঠা সামাজিক প্রাণী। একটি সমৃদ্ধ সম্পর্ক কেবল অন্যকে বোঝার এবং যত্ন নেওয়ার মাধ্যমেই সম্ভব। একটি সুস্থ সম্পর্ক দ্বিমুখী ট্র্যাফিক দ্বারা নির্মিত হয়। একজনকে অন্যের অনুভূতি এবং চাহিদারও যত্ন নিতে হবে। আমরা যদি আমাদের এবং অন্যদের অনুভূতি বোঝার চেষ্টা করি, তা হলে আমরা আমাদের চাহিদা এবং আকাঙ্ক্ষার প্রতিও অন্যদের দৃষ্টি আকর্ষণ করার জন্য আরও ভালোভাবে প্রস্তুত হতে পারি। এটি আমাদের সমস্যা এবং সমস্যাগুলি একে অপরের সাথে সহজেই যোগাযোগ করতে সহায়তা করে। এটি আমাদের মধ্যে গ্রহণযোগ্যতার গুণগত মান গড়ে তোলে। জাতিগত ও সাংস্কৃতিক বৈচিত্র্যের পরিস্থিতিতেও আমরা সহজেই মানুষকে গ্রহণ করতে শিখি। ইকবালের ব্যাপক বার্তা ব্যক্তিবিশেষকে সমাজের প্রতিটি ব্যক্তির প্রতি সহানুভূতি, সামাজিক প্রভাবশীলতা এবং উদ্বেগের অনুশীলন দেখায়। সমালোচনামূলক চিন্তাভাবনাঃ এই চিন্তাভাবনা একজন ব্যক্তিকে একটি রায় গঠনের জন্য বস্তুনিষ্ঠভাবে তথ্য মূল্যায়ন এবং বিশ্লেষণ করতে দেয়। সমালোচনামূলক চিন্তাভাবনা পরিবর্তনের প্রথম কারণগুলির মধ্যে অন্যতম। ইকবালের মতে, তাঁর দ্বারা জোর দেওয়া বুদ্ধিবৃত্তিক শিক্ষার উদ্দেশ্য হওয়া উচিত সমালোচনামূলক ও প্রশ্নবিদ্ধ মনোভাব জাগিয়ে তোলা। "যারা শুধু দাঁড়ায় এবং বিরতি দেয় তারা তাদের সেবা করে না।" এটাই ছিল তার দৃঢ় বিশ্বাস। তাঁর সুন্দর ছবিগুলি ছিল হক এবং ঈগল যা জীবনের সমগ্র কাঠামোর ভিত্তি তৈরি করে আকাঙ্ক্ষা, যুদ্ধ এবং ক্রিয়াকলাপের জীবনের কথা বলে। একজন মানুষের অবশ্যই তার চারপাশের সাথে ঘনিষ্ঠ যোগাযোগ থাকতে হবে এবং তার অনুপ্রেরণার সাথে সামঞ্জস্য রেখে তাকে ক্রমাগত এটিকে নতুন আকার দিতে হবে। মহান ব্যক্তিকে অবশ্যই বুঝতে হবে কিভাবে তার জ্ঞান প্রয়োগ করতে হয়। বুদ্ধির মাধ্যমে সে প্রকৃতির উপর কর্তৃত্ব করতে পারে। তাঁর মতে, প্রশিক্ষণের শক্তি, প্রতিরোধ এবং 'ফকর' বিকাশ করা উচিত। মানুষ প্রত্যক্ষ অভিজ্ঞতার মাধ্যমে শেখে। ভুল করা মানুষের ক্রমবর্ধমান পটভূমির একটি অংশে পরিণত হয়, যদি এটি শেখার বুদ্ধিমান আকাঙ্ক্ষার সাথে মিলিত হয়। এইভাবে ত্রুটি যা এক ধরনের অন্তর্দৃষ্টিপূর্ণ চরম বিদ্বেষ (অশুভ) হিসাবে চিত্রিত হতে পারে তা অভিজ্ঞতার কাজ করার একটি অপরিহার্য কারণ। সৃজনশীল চিন্তাভাবনাঃ সাবলীলতা, নমনীয়তা, মৌলিকতা এবং সম্প্রসারণ দ্বারা চিহ্নিত চিন্তাভাবনা দেখার এবং অভিনয়ের নতুন উপায়ের আহ্বান জানায়। আল্লামা শিক্ষা ব্যবস্থার মতে শিশুদের মধ্যে সৃজনশীলতার মনোভাব গড়ে তোলা উচিত যাতে শিক্ষার্থীরা শিল্পের জ্ঞান সহ বৈজ্ঞানিক জ্ঞানের বিশাল দিগন্তে ডুব দিতে শেখে। ইকবাল উচ্চতর পরিমাণে খুদি অর্জনের জন্য একটি অবিরাম অনুশীলন হিসাবে নির্দেশ আবিষ্কার করতে চেয়েছিলেন। ইকবালের আলোকিত চিন্তাভাবনা থেকে বোঝা যায় যে, অসীম জীবন অবশ্যই গতিশীল প্রচেষ্টা এবং লড়াইয়ের জীবন হতে হবে। ক্রিয়াকলাপ অবশ্যই সৃজনশীল এবং অভিনব হতে হবে কারণ সৃজনশীল ক্ষমতা সবচেয়ে অপরিহার্য এবং সবচেয়ে অনস্বীকার্য উপহার। তিনি আত্ম-বৈধতা এবং ত্যাগের বিরোধিতা করেছিলেন যা পরাজয়বাদের তাৎক্ষণিক পরিণতি ছিল। সিদ্ধান্ত গ্রহণঃ এটি একটি মানসিক প্রক্রিয়া যা অনেকগুলি বিকল্পের মধ্যে একটি ক্রিয়া বেছে নেওয়ার সাথে গঠনমূলকভাবে কাজ করে। ইকবাল সর্বদা নৈতিক উপায়ের উপর জোর দিয়েছিলেন যেখানে একজন ব্যক্তি সঠিক এবং ভুলের মধ্যে বিচার করতে পারে। সমস্যা সমাধানঃ এটি একটি জ্ঞানীয় প্রক্রিয়া যেখানে কেউ কঠিন পরিস্থিতির সমাধান খুঁজে বের করার চেষ্টা করে। ইকবাল সর্বদা শিশুদের মধ্যে সৃজনশীলতার উপর জোর দিতেন। সমস্যা সমাধানে সৃজনশীলতা সবসময়ই সহায়ক। অধিকন্তু যখন বয়ঃসন্ধিকাল মনোনিবেশ করবে এবং সঠিক কর্মের মূল্য, প্রেমের মূল্য, শান্তির মূল্য, সত্যের মূল্য, অহিংসার মূল্যের মতো মানবিক মূল্যবোধ সম্পর্কে সচেতন হবে। তাদের দৈনন্দিন জীবনে তারা মূল্যবান ব্যক্তি হওয়ার চেষ্টা করবে এবং তাদের জীবনের অর্থ বহন করতে পারবে। যখন তারা সঠিক মানবিক মূল্যবোধ এবং নৈতিক গুণাবলী নিয়ে বাঁচতে জানে তখন তারা তাদের জীবনের লক্ষ্য এবং লক্ষ্য নির্ধারণ করতে সক্ষম হবে। এই সমস্যা সমাধানের ক্ষমতা হল আরেকটি দক্ষতা যা জীবন দক্ষতা শিক্ষার প্যাকেজে আসে। কার্যকরী যোগাযোগঃ সংস্কৃতি ও পরিস্থিতি অনুযায়ী মৌখিক ও অমৌখিক উভয়ভাবেই স্পষ্ট অভিব্যক্তি কার্যকর যোগাযোগের আহ্বান জানায়। এটি একটি গুরুত্বপূর্ণ আন্তঃব্যক্তিক দক্ষতা। ইকবাল তাঁর কবিতার মাধ্যমে যোগাযোগ করেন এবং অনুপ্রাণিত করেন। তিনি শিক্ষাবিদদের দক্ষ কর্মী হিসাবে বিবেচনা করেন যাদের কাজ হল তাদের দেওয়া অপরিশোধিত উপাদান থেকে সেরাটি তৈরি করা। আন্তঃব্যক্তিক সম্পর্কঃ এই সম্পর্ক দুই বা ততোধিক সদস্যের মধ্যে ঘনিষ্ঠ সমন্বয় দ্বারা চিহ্নিত করা হয়। এটি বোঝায় পরিবারের সদস্যদের মধ্যে একটি সুস্থ সম্পর্ক থাকা যা সামাজিক সমর্থনের একটি বড় উৎস। রুমুজ-ই-বেখুদীতে ইকবাল জোর দিয়েছিলেন যে একজন ব্যক্তিকে অবশ্যই তার ব্যক্তিগত চরিত্র অক্ষত রাখতে হবে। সমাজের বাইরে মানুষ নিজেকে উপলব্ধি করতে পারে না। তাঁর কয়েকটি কবিতার মূল বিষয়বস্তু ছিল আদর্শ সম্প্রদায়, ইসলামী নৈতিক ও সামাজিক নীতি এবং ব্যক্তিদের মধ্যে সম্পর্ক। ইকবালের মতে, আত্মবিশ্বাস এবং ভালবাসা এই পথে একটি উল্লেখযোগ্য কাজ করে। প্রেম হল জীবনের প্রতিষ্ঠা। প্রেম হল মৃত্যুর জ্বলন্ত তলোয়ার। সবচেয়ে শক্ত পাথরগুলি চেরিশ গ্লেস দ্বারা কাঁপছে। সরলতা এবং হৃদয়ের গুণাবলী সাধারণত ইকবাল দ্বারা পরিচালিত বিষয়গুলির মধ্যে একটি। প্রেমই হৃদয়কে পরিমার্জন করে, পরিষ্কার করে এবং ক্লান্তিকর আবর্জনা থেকে পরিষ্কার করে। তিনি অনুভূতি ও অনুভূতির কেন্দ্রস্থলকে মানব অভ্যন্তরীণতার কেন্দ্রবিন্দু, মননশীলতার সবচেয়ে গুরুত্বপূর্ণ কেন্দ্র হিসাবে বিবেচনা করতেন। এইভাবে এর দূষণমুক্তকরণ কেবল প্রধান অগ্রগতির মননশীলতা। নিজের দিকে এগিয়ে যাওয়ার পদ্ধতি হল নিজের সঙ্গে যোগাযোগ রাখা। একজন মানুষ কেবল সেরা বিচারক এবং নিজেকে সম্বোধন করে সে তার ত্রুটিগুলি জানে। এটি হৃদয়কে পরিষ্কার করার একটি অংশ, যার মধ্যে রয়েছে বাইরের বিরোধিতার বিরুদ্ধে কঠিন লড়াই যা ব্যক্তিকে ভুল পথে চালিত করে। এইভাবে একজন নিজেকে গভীর গুণমান এবং কারাবাসের ধর্মীয় পয়েন্টের মানের মধ্যে রাখতে পারে। চাপের সঙ্গে মোকাবিলা করাঃ এর অর্থ হল একজনের জীবনে চাপের কারণ সম্পর্কে সচেতন হওয়া। সামঞ্জস্যের মাধ্যমে বা আমাদের জীবনযাপনের পদ্ধতি পরিবর্তন করে মানসিক চাপের মাত্রা নিয়ন্ত্রণ করতে শেখা। ইকবাল সবসময় তরুণদের সাহস বজায় রাখার পরামর্শ দিতেন। সাহস হল এমন একটি যন্ত্র যা একজন ব্যক্তিকে কঠিন সময়ে বাঁচায় যখন একজন ব্যক্তি জীবনে চাপ এবং চাপ অনুভব করে। আবেগের সঙ্গে মোকাবিলা করাঃ আমাদের মধ্যে থাকা আবেগকে জানা মানুষের জন্য একটি অনিবার্য উদ্বেগ। একজনের আবেগকে শনাক্ত করার পাশাপাশি নিয়ন্ত্রণ করতে শেখা উচিত। রাগ এবং দুঃখের মতো তীব্র আবেগ যদি সঠিকভাবে সাড়া না দেয় তবে একজন ব্যক্তির স্বাস্থ্যের উপর নেতিবাচক প্রভাব ফেলতে পারে। ইকবাল অনুভূতি এবং আবেগের কেন্দ্রস্থলকে মানুষের অভ্যন্তরীণতার কেন্দ্রবিন্দু হিসাবে বিবেচনা করেছিলেন, যা সচেতনতার সবচেয়ে গভীর কেন্দ্র। ইকবাল সবসময় শিশুদের সহনশীলতা শেখার জন্য নির্দেশনা দিতেন। একজন ব্যক্তির মধ্যে সহনশীলতা শক্তি রাগ ইত্যাদির মতো চরম আবেগপ্রবাহে লিপ্ত হওয়া থেকে রক্ষা করে। ইকবালের কাছে জীবন একটি স্থির প্রবাহিত জলপথ, এর কোনও শুরু এবং শেষ নেই, এর শুরু এবং শেষ চিরস্থায়ী সময়ের মধ্যে রয়েছে। বাকিরা তার প্রবণতায় নেই। বাকিগুলি বোঝায় যে নিজের জীবনে মৃত্যু এবং মৃত্যুর কোনও স্থান নেই। ইকবাল আসলে একজন অবিশ্বাস্য সংস্কারক ছিলেন যিনি পরিবর্তনশীল চিন্তাভাবনার প্রস্তাব দিয়েছিলেন এবং তাঁর জীবনকে তাঁর জাতির সাধারণ জনগণকে সঠিক পথে পরিচালনা করার মিশন হিসাবে পর্যবেক্ষণ করেছিলেন। তাঁর শেষ উদ্দেশ্য ছিল সাধারণ মানবজাতির সাধারণ জনগণের মধ্যে আরও বেশি পরিমাণে সমষ্টিগত স্বের গুরুত্ব স্বীকার করা। তিনি নিজেকে সাধারণ মানুষের মধ্যে অগ্রগতির এক প্রকৃত শক্তি হিসাবে গড়ে তুলেছিলেন এবং তাঁর কমরেডদের মধ্যে সামগ্রিক আত্মার তীব্রতা স্পর্শ করেছিলেন। ইকবাল দৃঢ়ভাবে বিশ্বাস করেন যে প্রস্তুতি ছাড়াই নির্দেশনা অর্থহীন, তাই তিনি বলেন, "এই ধরনের শিক্ষা অগভীর/সীমিত যা মুসা (আলিহিসালাম)-এর মতো অনুসন্ধানকারী এবং প্রকৃতিকে আলোকিত করে না এবং উল্লেখযোগ্য দার্শনিক স্বীকৃতি নিষিদ্ধ করে।" আরও দেখুন মুহম্মদ ইকবাল-সম্পর্কিত নিবন্ধগুলির সূচক রেফারেন্স আরও পড়া বাহ্যিক লিঙ্ক মুহম্মদ ইকবাল শিক্ষা তত্ত্ব শিক্ষামূলক গবেষণা ধর্ম ও শিক্ষা অধ্যয়ন শিক্ষা সক্রিয়তা শিক্ষা সম্পর্কে কাজ করে