Abu al-Husn and His Slave-Girl Tawaddud
আবু আল-হুসন এবং তাঁর স্লেভ-গার্ল তাওয়াদুদ এমন একটি গল্প যা মধ্যযুগীয় আরবি ভাষায় প্রথম প্রমাণিত হয় (পরে হাজার এবং এক রাতে প্রকাশিত হয়) যা নিজেই সুপরিচিত হওয়ার পাশাপাশি ফার্সি, স্প্যানিশ, পর্তুগিজ, মায়ান এবং তাগালগ ভাষায় স্পিন-অফকে অনুপ্রাণিত করেছিল। উলরিচ মারজলফ, রিচার্ড ভ্যান লিউয়েন এবং হাসান ওয়াসুফের সারসংক্ষেপ অনুসারে, দ্য থাউজেন্ড অ্যান্ড ওয়ান নাইটস-এর কায়রো সংস্করণের সংস্করণটি নিম্নরূপঃ বাগদাদের এক ধনী ব্যক্তির আবু 'ল-হুসন নামে এক পুত্র রয়েছে। যখন তার বাবা মারা যায়, তখন আবুল-হুসন তার উত্তরাধিকার নষ্ট করে. যতক্ষণ না তাওয়াদুদ নামে একটি ক্রীতদাস-মেয়ে ছাড়া তার আর কিছুই থাকে না। তাওয়াদুদ তাকে খলিফা হারুন আল-রশিদের কাছে নিয়ে যাওয়ার এবং তাকে 10,000 দিনারে বিক্রি করার পরামর্শ দেন। যখন তাকে খলিফার সামনে নিয়ে যাওয়া হয়, তখন হারুণ তাকে জিজ্ঞাসাবাদ শুরু করে এবং সে দাবি করে যে সে সমস্ত বিজ্ঞানে পারদর্শী। এরপরে হারুন বাগদাদ এবং তাওয়াদ্দুদের শীর্ষস্থানীয় পণ্ডিতদের মধ্যে একটি প্রতিযোগিতার আয়োজন করে। তাঁকে কোরান, ঐতিহ্য ও আইন, ধর্মতত্ত্ব, শারীরতত্ত্ব ও চিকিৎসা, জ্যোতির্বিজ্ঞান এবং দর্শন সম্পর্কে প্রশ্ন করা হয়। প্রতিটি শাখায় তিনি ব্যতিক্রমীভাবে সু-জ্ঞাত বলে প্রমাণিত হন এবং বিজয়ী হন। তারপর সে দাবা এবং ব্যাকগ্যামনের চ্যাম্পিয়নদের পরাজিত করে এবং বীণা খেলার ক্ষমতা দেখায়। অবশেষে খলিফা আবু 'ল-হুসনকে 10,000 দিনার প্রদান করেন এবং তাকে বরের সঙ্গী হিসাবে গ্রহণ করেন। তাকে তাওয়াদ্দুদ রাখার অনুমতি দেওয়া হয়। দশম শতাব্দীর ইবনে আল-নাদিমের আরবি বইয়ের বিখ্যাত ক্যাটালগ, কিতাব আল-ফিহরিস্ত, 'ডাকনামে পরিচিত নীতিকথাগুলির নাম, তাদের সম্পর্কে জানা ছাড়া আর কিছুই নয়' সম্পর্কিত একটি অধ্যায় অন্তর্ভুক্ত করেছে, যার মধ্যে আল-নাদিম 'দ্য ফিলোসফার হু পেইড অ্যাটেনশন টু দ্য হ্যান্ডমেইড (অফ) কায়তার অ্যান্ড দ্য স্টোরি অফ দ্য ফিলোসফার্স কানেক্টেড উইথ হার' তালিকাভুক্ত করেছেন। এটি তাওয়াদ্দুদের গল্পের মতো শোনাচ্ছে, তাই কিছু পণ্ডিত অনুমান করেছেন যে এটি একই গল্পের পূর্ববর্তী সংস্করণের প্রতিনিধিত্ব করে। যেহেতু এই গল্পটি যে উপধারায় উল্লেখ করা হয়েছে তাতে 'পারস্য, গ্রীক এবং আরবদের দ্বারা ধর্মোপদেশ, নৈতিকতা এবং প্রজ্ঞা সম্পর্কে রচিত বইগুলির নাম' রয়েছে, তাই এটিও মনে করা হয় যে কায়তারের গল্পটি (যদি এটি প্রকৃতপক্ষে নাম হয়ঃ শব্দের পাঠ অনিশ্চিত) গ্রীক থেকে আরবি ভাষায় অনুবাদ করা হয়েছিল। তবে এই দাবিও নিছক অনুমান। সাক্ষীরা তাওয়াদ্দুদের গল্পটি ত্রয়োদশ শতাব্দীর একটি পাণ্ডুলিপিতে প্রথম সুরক্ষিতভাবে প্রমাণিত হয়েছেঃ মাদ্রিদ, রিয়েল একাডেমিয়া দে লা হিস্টোরিয়া, পাস্কুয়াল দে গায়ানোস সংগ্রহ, এমএস টি-এলএক্সসি, হিকায়াত আল জারিয়া তুদুর ওয়া মাকানাহা মিন হাদিথিহা মা আল-মুনাজিম ওয়া-এল-ফায়লাসুফি ওয়া আল-নাম বি কদরত হারুন আল-রশিদ। ত্রয়োদশ শতাব্দীর আরেকটি আরবি পাণ্ডুলিপিও গ্রানাডা থেকে জানা যায়। গল্পটি পরে হাজার এবং এক রাতের পাণ্ডুলিপিতে অন্তর্ভুক্ত করা হয়। এটি নাইটসের একমাত্র মধ্যযুগীয় পাণ্ডুলিপি গ্যাল্যান্ড পাণ্ডুলিপিতে পাওয়া যায় না, তবে এটি মধ্যযুগীয় অনেক পাণ্ডুলিপি এবং দ্বিতীয় কলকাতা নামে পরিচিত প্রধান মুদ্রিত সংস্করণে পাওয়া যায়, যেখান থেকে এটি রিচার্ড ফ্রান্সিস বার্টন দ্বারা ইংরেজিতে সবচেয়ে বিখ্যাতভাবে অনুবাদ করা হয়েছিল। বিষয়গতভাবে, গল্পটি নাইটসের সাথে ভালভাবে খাপ খায়। দ্য নাইটস-এর ফ্রেম-গল্পের মতো, এটি একজন মহিলার সম্পর্কে একজন রাজার সামনে তার ব্যতিক্রমী বুদ্ধি প্রদর্শন করে, নিজেকে তার দরবারের পুরুষদের চেয়ে বুদ্ধিমান দেখায়। নাইটসের বেশ কয়েকটি গল্প মহিলাদের একটি বিশিষ্ট ভূমিকা দেয়, যেমন নূর আল-দিন আলী এবং আনিস আল-জালিস, দ্য ম্যান অফ আল-ইয়ামান অ্যান্ড হিজ সিক্স স্লেভ-গার্লস, আলী শার এবং জুমুরুদ, এবং আলী নূর আল-দিন এবং মরিয়ম দ্য গার্ডল-গার্ল। রাজা উমর ইবনে আল-নুমানের কাহিনীতে নুজহাত আল-জামানকে তাওয়াদুদের মতো একইভাবে জিজ্ঞাসাবাদ করা হয়েছে। শৈলীতে, তবে, তাওয়াদ্দুদের গল্পটি নাইটসের বেশিরভাগ গল্পের থেকে খুব আলাদা, স্পষ্টতই একটি সাহিত্যিক (আদাব) কাজ। মারজলফ, ভ্যান লিউয়েন এবং ওয়াসুফের অনুমান অনুযায়ী, "গল্পটি আরবিয়ান নাইটসের মূল সংস্করণের অংশ হওয়ার সম্ভাবনা কম; এটি সম্ভবত শুধুমাত্র মিশরীয় পাঠের শেষের দিকে যোগ করা হয়েছিল।" রিসালাহ-ই-হুস্নিয়াহ ফার্সি ভাষায় তাওয়াদুদ গল্পের অনুরূপ একটি গল্প পাওয়া যায়; প্রাচীনতম পাণ্ডুলিপিগুলি সপ্তদশ শতাব্দীর, প্রাচীনতম আরবি তাওয়াদুদ-পাণ্ডুলিপির পরে। ফার্সি পাঠ্যটি আরবির সাথে ঠিক কীভাবে সম্পর্কিত তা এখনও নির্ধারণ করা যায়নি, তবে একটি সম্পর্ক সন্দেহের মধ্যে নেই। যেখানে তাওয়াদ্দুদের ধর্মতত্ত্ব স্পষ্টভাবে সুন্নি, হুস্নিয়াহ একটি সুন্নি আদালতের সাথে কথা বলে একটি শিতে রূপান্তরিত হয়। কিছু পাণ্ডুলিপিতে একটি ভূমিকা রয়েছে যেখানে একজন ইব্রাহিম ইবনে ভালি আল্লাহ অস্তারাবাদী-যার সম্পর্কে খুব কমই জানা যায়-দাবি করেছেন যে তিনি 958/1551-এ হজ থেকে ফিরে আসার সময় দামেস্কে গল্পটির একটি আরবি ভাষার পাণ্ডুলিপি পেয়েছিলেন, এটি অনুলিপি করেছিলেন এবং ফার্সি ভাষায় অনুবাদ করেছিলেন; অস্তারাবাদী সেই বছরের শেষের দিকে এটি শাহ তাহমাস্পকে (যিনি 1524-76 রাজত্ব করেছিলেন) উৎসর্গ করেছিলেন। অন্যদের কাছে অস্টারাবাদী বলেছেন যে গল্পটি আবুল-ফুতুহ সহ পরোক্ষভাবে ফার্সি ভাষায় উদ্ভূত হয়েছিল, যা পাঠ্যটির জন্য দ্বাদশ শতাব্দীর হিজরি উৎসকে বোঝায়। এটি সম্ভব যে কোনও ভূমিকা পাঠ্যের উৎপত্তি সম্পর্কে সঠিক চিত্র দেয় না, তবে দুটি গল্পের বিভিন্ন উত্স যা প্রস্তাব করে তা রচনার সময় হুস্নিয়াহর তাৎপর্যের জন্য বেশ ভিন্ন প্রভাব ফেলবে। রোজমেরি স্ট্যানফিল্ড-জনসনের ভাষায়, যদি একদিকে পাণ্ডুলিপিতে উপস্থাপিত পরিস্থিতিতে আখ্যানটি আবির্ভূত হয়, যেখানে ইব্রাহিম আস্তারাবাদী বলেছেন যে তিনি দামেস্কে আরবি ভাষার হুস্নিয়াহর মুখোমুখি হয়েছিলেন, এটি অনুলিপি করেছিলেন এবং ইরানে নিয়ে এসেছিলেন যেখানে তিনি একই বছরে ফার্সি ভাষায় অনুবাদ করেছিলেন, তবে গল্পটি অবশ্যই তাহমাস্প যুগের মতবাদমূলক অলঙ্কারকে প্রতিফলিত করে এবং দশম/ষোড়শ শতাব্দীর মতবাদের মঞ্চে মনোযোগের যোগ্য একটি ঝলক দেয়। অন্যদিকে, যদি গল্পটি একাদশ/সপ্তদশ শতাব্দীতে প্রচারিত হয়, যেমন সেই সময়ের অসংখ্য পাণ্ডুলিপিগুলি ইঙ্গিত করে বলে মনে হয়, তবে এর মতবাদগত এবং অলঙ্কারিক বিষয়বস্তু ইরানে দ্বাদশ শিয়াবাদ প্রতিষ্ঠিত হওয়ার সময়ের সাথে সম্পর্কিত। যেভাবেই হোক, সপ্তদশ শতাব্দী থেকে এই পাঠ্যটি সাফাভিদ ইরানে "শিয়া মতবাদের সবচেয়ে জনপ্রিয় ট্র্যাক্ট" হয়ে ওঠে; সপ্তদশ শতাব্দীর পর থেকে একশোরও বেশি পাণ্ডুলিপি জানা যায়। উভয় পাণ্ডুলিপি এবং মুদ্রিত সংস্করণে, গল্পটি সাধারণত মুহাম্মাদ বাকির আল-মজলিসির শিয়া নীতিশাস্ত্রের উপর জনপ্রিয় কাজ, হিলিয়াত আল-মুত্তাকিন ফি আল-আদাব ওয়াল-সুনান ওয়া আল-আখলাক (ঈশ্বর-ভয়ের অলঙ্কার)-এর সাথে সংযুক্ত করা হয়। ঊনবিংশ শতাব্দীর মধ্যে, গল্পটি উসমানীয় তুরস্কে প্রচারিত হয়েছিল, যা সুফি বেক্তাশি আদেশের মধ্যে একটি মূল গ্রন্থে পরিণত হয়েছিল, যা সুলতান আব্দুল-হামিদ দ্বিতীয় (শাসনকাল 1876-1909) দ্বারা এর বিরুদ্ধে জনসাধারণের ঘোষণাকে উস্কে দিয়েছিল। রোজমেরি স্ট্যানফিল্ড-জনসন দ্বারা সংক্ষিপ্তসার হিসাবে, দাস-মেয়ে হুসনিয়াহকে তার মালিক, একজন ধনী বাগদাদ শি বণিকের অসাধারণ পরিষেবার জন্য ডাকা হয়, যিনি দরিদ্র হয়ে পড়েছেন এবং আল-রশিদের সাম্প্রদায়িক শত্রুতার শিকার হয়েছেন। তার মনিব তার দুর্দশার মাত্রা তার কাছে প্রকাশ করার পরে, হুসনিয়া তাকে খলিফার কাছে উপস্থাপন করার জন্য একটি পরিকল্পনা তৈরি করেন যাতে তিনি ধর্মতত্ত্বের উপর দরবারের অভিজাত সুন্নি পণ্ডিতদের নিযুক্ত করেন। যদি সে বিতর্কে জয়ী হয়, তবে তাকে এবং তার মনিবকে শহর ছেড়ে চলে যাওয়ার স্বাধীনতা সহ একটি বড় আর্থিক অর্থ প্রদান করা উচিত। এরপর হুসনিয়াহ খলিফার সঙ্গে সাক্ষাৎ করার জন্য তার প্রতিবাদকারী গুরুকে পাঠান। এদিকে, পাঠক/শ্রোতা জানতে পারেন যে ষষ্ঠ শিয়া ইমাম জাফর আল-সাদিক (মৃত্যু 765)-এর অধীনে শিয়া আইনে বছরের পর বছর ধরে প্রশিক্ষণের জন্য হুসনিয়াহ তাঁর উজ্জ্বলতার জন্য ঋণী। দরবারে, একবার হারুন সুন্দরী হুসনিয়ার দিকে তাকালে, সে তার দাম সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করে। যখন হুস্নিয়াহর গুরু খলিফাকে বলেন যে তিনি হুস্নিয়াহর জন্য যে পরিমাণ অর্থ পাওয়ার আশা করেন-100,000 দিনার-তখন খলিফা জিজ্ঞাসা করেন যে তাঁর সম্পর্কে কী এই ধরনের অত্যধিক পরিমাণের ন্যায্যতা দেয়। বণিক তখন খলিফা হুস্নিয়াহর দুর্দান্ত বুদ্ধিবৃত্তিক ক্ষমতা প্রকাশ করে এবং তার এবং দরবারের পণ্ডিতদের মধ্যে একটি বিতর্কের প্রস্তাব দেয়। তাঁর প্রধানমন্ত্রী (ওয়াজির) ইয়াহিয়া বারমাকির সাথে হুস্নিয়াহর শিয়া ধর্মীয় আনুগত্য (মাধব) সম্পর্কে কিছু কথা বলার পরে, যা তিনি সাহসের সাথে তাঁর কাছে প্রকাশ করেন, তিনি মজলিসের বিতর্কে রাজি হন। নির্ধারিত সময়ে, হুসনিয়াহ খলিফা এবং বারমাকির সমতুল্য একটি বসার অবস্থান নেওয়ার জন্য উন্মুক্ত হয়ে এগিয়ে যান। হাসান হুসনিয়াহকে তার দুই উজ্জ্বল ব্যক্তিত্ব, বাগদাদের মুহাম্মদ শফী এবং আবু ইউসুফকে নিয়ে বিতর্ক শুরু করার আহ্বান জানান, যারা প্রতিদ্বন্দ্বী। শেষ পর্যন্ত দুজনের মধ্যে হাতাহাতি হয় এবং তারা প্রতিযোগিতায় এগিয়ে যেতে ব্যর্থ হয়। তাদের এত দুর্বল ও নির্বোধ করে দেখানো হয় যে তাদের চিত্রকে প্যারোডি হিসাবে চিহ্নিত করা যেতে পারে। এই দুই আনাড়ি বিতর্ককারীর পারস্পরিক বিদ্বেষের কারণে বিরক্ত হয়ে হারুন তাদের বরখাস্ত করে এবং আল-নাজামকে এগিয়ে যাওয়ার জন্য ডেকে পাঠায়। একজন সাহসী এবং অধৈর্য হুসনিয়া শীঘ্রই উপরের হাতটি অর্জন করে এবং প্রশ্ন করার দায়িত্ব গ্রহণ করে, ঐতিহ্যগতভাবে সুন্নি-শি পার্থক্যের সাথে যুক্ত বিষয়গুলিতে তার প্রতিপক্ষের অবস্থানকে চ্যালেঞ্জ করে। দ্বাদশী-শিয়া হুস্নিয়াহ যখন বিতর্ক এবং বৈধর্ম্যের গ্রহণযোগ্য সীমার মধ্যে সূক্ষ্ম রেখাটি উজ্জ্বলভাবে হাঁটছেন, তখন তিনি হারুনকে অবাক করে দেন, যিনি তার প্রতি শ্রদ্ধার দ্বারা অভিভূত হয়ে প্রকাশ্যে তার প্রশংসা করেন। অবশেষে যখন হুস্নিয়াহর চূড়ান্ত বিজয় স্পষ্ট হয়ে ওঠে, তখন হারুন তার মহান জ্ঞানের উৎস সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করেন। হুসনিয়াহ তখন প্রকাশ করেন যে ইমাম আল-সাদিকের সাথে শিক্ষানবিশ হওয়ার মাধ্যমে তিনি ধর্মীয় আইনের স্বাধীন দোভাষী বা ইজতিহাদ মর্যাদা অর্জন করেছেন। বিস্ময়কর খলিফার বিজয়ী ক্রীতদাস-মেয়েকে সম্মানের একটি পোশাক, প্রতিশ্রুত আর্থিক পুরস্কার এবং হুসনিয়া ও তার প্রভুর প্রতি সহানুভূতিশীল সতর্কবার্তার সাথে বর্ণনাটি শেষ হয় যে তাদের নিজেদের সুরক্ষার জন্য অবিলম্বে বাগদাদ ত্যাগ করা উচিত। দুজনেই হারুনকে বিদায় চুম্বন করে এবং ইমাম রাদার (মৃত্যু. 203/818) সেবায় তাদের বাকি জীবন মাদিনায় কাটানোর জন্য শহর ছেড়ে চলে যায়। হারূনের দরবারে নাটকটি এই গর্বিত বিস্ময়ের সাথে শেষ হয় যে আদালতে যে 400 জন ব্যক্তি বিতর্কের সাক্ষী ছিলেন তারা সেই দিনই দ্বাদশ শিয়া ধর্মে ধর্মান্তরিত হয়েছিলেন। সংস্করণ এবং অনুবাদ 2017 সাল পর্যন্ত পাঠ্যটি একটি পাণ্ডিত্যপূর্ণ সমালোচনামূলক সংস্করণ পায়নি; প্রধান প্রকাশিত পাঠ্যটি হল মুহম্মদ বাকির আল-মজলিশি, হিলিয়াত আল-মুত্তাকিন ফি আল-আদাব ওয়া আল-সুনান ওয়া আল-আখলাক, সংস্করণ। রিদা মারান্ডি (কুম, 2006), পৃ। 484-567। একটি সংক্ষিপ্ত এবং আংশিক ইংরেজি অনুবাদ জন ম্যালকম, দ্য হিস্ট্রি অফ পার্সিয়া, ফ্রম দ্য মোস্ট আর্লি পিরিয়ড টু দ্য প্রেজেন্ট টাইমঃ কনটেইনিং অ্যান অ্যাকাউন্ট অফ দ্য রিলিজিয়ন, গভর্নমেন্ট, ইউসেজস, অ্যান্ড ক্যারেক্টর অফ দ্য ইনহ্যাবিট্যান্টস অফ দ্য কিংডম, রেভ। এডন, 2 খণ্ড (লন্ডন, 1829 [প্রথম প্রকাশ। 1815]), দ্বিতীয় 253-62। লা ডোন্সেলা টিওডর এটি তাওয়াদুদ গল্পের একটি স্প্যানিশ অনুবাদ, যা ত্রয়োদশ থেকে চতুর্দশ শতাব্দীর কাস্তিলিয়ান পাণ্ডুলিপিতে প্রথম পাওয়া যায়; স্পষ্টতই এটি টলেডো স্কুল অফ ট্রান্সলেটর্সের সাথে সম্পর্কিত একই সময়ের আরবি গদ্য গ্রন্থগুলির অন্যান্য স্প্যানিশ অনুবাদের পাশাপাশি তৈরি করা হয়েছিল, যেমন পোরিদাত দে লাস পোরিদাদেস, সেন্ডেবার (সিন্দবাদ গল্পের একটি সংগ্রহ) এবং কালিলা ওয়া-দিমনা। এটি স্প্যানিশ এবং পর্তুগিজ উভয় ভাষায় বেশ কয়েকটি সংক্ষিপ্ত সংস্করণে প্রচারিত হয়েছিল এবং পনেরো শতক থেকে মুদ্রিত হয়েছিলঃ শুধুমাত্র 1589-1600 সময়কালেই 300 থেকে 800 কপি নতুন বিশ্বে রপ্তানি করা হয়েছিল। 1604 থেকে 1617 সালের মধ্যে, এই স্প্যানিশ পাঠ্যটি লোপ ডি ভেগা রচিত লা ডনজেলা টিওডর নামে একটি নাটক হিসাবে উপস্থাপিত হয়েছিল (যেখানে টিওডরের 'মিশন স্পেন, উত্তর আফ্রিকা, কনস্টান্টিনোপল এবং পারস্য সফরের সময় একটি প্যারোডিক প্রান্ত নেয়')। ক্রিস্টিন চিজমের মতে, 'ক্রীতদাস মেয়েটিকে খ্রিস্টান করা হয় এবং তার কথোপকথনকারী এবং শ্রোতারা মুসলিম থাকে। সুতরাং, ইসলামী রীতিনীতি অনুশীলনকে ঘোষণা করার পরিবর্তে এবং একটি নির্দিষ্ট কুরআনের সূরায় কতগুলি অক্ষর 'আয়ান রয়েছে সে সম্পর্কে তার জ্ঞান প্রদর্শন করার পরিবর্তে, তাওয়াদুদ টিওডরে রূপান্তরিত হয় এবং মিশনের কল্পনায় প্রশংসনীয় মুসলিম দর্শকদের কাছে খ্রিস্টান অনুশীলন, ইটার্জি এবং ধর্মের বর্ণনা দেয়। [.] স্প্যানিশ অনুবাদগুলিতে, পরীক্ষার প্রশ্নগুলির চেয়ে ফ্রেম টেল বেশি গুরুত্বপূর্ণ হয়ে ওঠে, যা মূলত সংক্ষিপ্ত এবং জ্ঞানের মূল অংশ স্থানান্তরিত হয়। হারূন আল-রশিদের আব্বাসিদ বাগদাদির আদালত থেকে শুরু করে আল-মনসুরের উত্তর আফ্রিকান বা আইবেরিয়ান আদালত পর্যন্ত ভূমধ্যসাগর জুড়ে দৃশ্যটি ঝলমল করে। গল্পটির স্প্যানিশ পাণ্ডুলিপি সংস্করণের প্রধান সংস্করণ হল হিস্টোরিয়া দে লা ডনজেলা টিওডর, সংস্করণ। ইসিড্রো জে রিভেরা এবং ডোনা এম রজার্স (গ্লোবাল পাবলিকেশনস/সিইএমইআরএস, 2000)। মার্গারেট পার্কার, দ্য স্টোরি অফ এ স্টোরি অ্যাক্রস কালচারসঃ দ্য কেস অফ দ্য ডনসেলা টিওডর (উডব্রিজঃ টেমসিস, 1996) দ্বারা বেশ কয়েকটি আইবেরিয়ান সংস্করণের অনুবাদ এবং সংক্ষিপ্তসার দেওয়া হয়েছে। অনুবাদ আধুনিক যুগের গোড়ার দিকে, স্প্যানিশ গল্পের একটি সংস্করণ মায়ান ভাষায় রূপান্তরিত হয়েছিল, আজ চারটি পাণ্ডুলিপিতে তিনটি ভিন্ন অনুবাদ জানা যায়, চিলাম বালাম ('সম্প্রদায়ের বই') নামে পরিচিত বইগুলির মধ্যে, যার মধ্যে কাউয়া, চান কান এবং মানির বই রয়েছে। গর্ডন ব্রাদারস্টনের মতে, গল্পের তাদের সংস্করণে, নায়িকা রাজদরবারে আসার আগে মায়ারা বর্ণনার সেই প্রারম্ভিক অংশটি কেটে ফেলেছিল। এখানে পূর্বের ব্যক্তিগত উদ্দেশ্যের কোনও হিসাব নেওয়া হয় না, বা প্রকৃতপক্ষে পরেও, যখন তেওদোরা মনসুরের ঋষিদের তৃতীয় এবং প্রধান আব্রাহামের সাথে দর কষাকষি করে যে, যে কেউ বুদ্ধির প্রতিযোগিতায় হেরে যাবে তাকে সমবেত আদালতের সামনে কাপড় খুলে ফেলতে হবে। আব্রাহামকে এই অপমান থেকে বাঁচানোর জন্যই মনসুর তেওদোরার মালিককে অর্থ প্রদান করতে এবং তাকে তার সাথে চলে যেতে দিতে রাজি হন। মায়া গ্রন্থে এই উদারতা অব্যক্ত। অন্য কথায়, টিওডোরার প্রকৃত পরীক্ষার তুলনায় পৃথক চরিত্রের অনুপ্রেরণা এবং আচরণের উপর কম জোর দেওয়া হয়, যা তার নিজস্ব বুদ্ধিবৃত্তিক অভিজ্ঞতা হিসাবে। গল্পটি অন্যান্য অনেক স্প্যানিশ রোম্যান্সের পাশাপাশি ফিলিপিন্সেও তাগালগে রূপান্তরিত হয়েছিল। এই গল্পের অনুরূপ গ্রীক সাদৃশ্যগুলির মধ্যে সিকান্ডাস দ্য সাইলেন্ট ফিলোসফার এবং আলেকজান্দ্রিয়ার সেন্ট ক্যাথরিন-এর হ্যাগিওগ্রাফি অন্তর্ভুক্ত রয়েছে, তবে কোনওটিই তাওয়াদুদ গল্পের সরাসরি উৎস হিসাবে গ্রহণযোগ্যতা অর্জন করতে পারেনি। আবদ আল-জালিল রাজির কিতাব আল-নাকদও একটি বিতর্কমূলক আখ্যান, যেখানে ফার্সি হুস্নিয়াহর মতো, শিয়াবাদও অন্যান্য ইসলামী ধর্মতত্ত্বের চেয়ে পরীক্ষিত এবং উচ্চতর বলে মনে করা হয়। আরও পড়ুন গেরেশ, ক্লডিন, 'আন রিসিট ডেস মিলে এট উন নিটসঃ তাওয়াড্ডুদ, পিটাইট এনসাইক্লোপিডি ডি ল' ইসলাম মধ্যযুগীয় ', বুলেটিন ডি ল' ইনস্টিটিউট ফন্ডামেন্টাল ডি 'আফরিক নোয়ার, 35 (1973), 55-175। পার্কার, মার্গারেট, দ্য স্টোরি অফ এ স্টোরি অ্যাক্রস কালচারসঃ দ্য কেস অফ দ্য ডনসেলা টিওডর (উডব্রিজঃ টেমসিস, 1996)। তথ্যসূত্র এক হাজার এক রাত মধ্যযুগীয় আরবি সাহিত্য মধ্যযুগীয় কিংবদন্তি ফার্সি সাহিত্য ইসলামী কল্পকাহিনী মায়ান সাহিত্য স্প্যানিশ সাহিত্য পর্তুগিজ সাহিত্য কিয়ান