Al-Mufaddal ibn Umar al-Ju'fi
আবু আবদুল্লাহ আল-মুফাদাল ইবন উমর আল-জুফি (أبو عبد اللہ ال-মুফادال ابن عمر ال-জুফি), 799 খ্রিষ্টাব্দের আগে মারা যান, একজন প্রাথমিক শিয়া নেতা এবং বেশ কয়েকটি ধর্মীয় ও দার্শনিক লেখার তথাকথিত লেখক ছিলেন। ইমাম জাফর আল-সাদিক (-765) এবং মুসা আল-কাজিমের (745-799) সমসাময়িক, তিনি কুফার সেই বৃত্তগুলির অন্তর্ভুক্ত ছিলেন, যাঁদের পরে দ্বাদশ শিয়া লেখকরা ইমামদের প্রতি 'অতিরঞ্জিত' শ্রদ্ধার জন্য ('অতিরঞ্জিতকারী') বলে অভিহিত করেছিলেন। অর্থ-পরিবর্তনকারী হিসাবে, আল-মুফদ্দল যথেষ্ট আর্থিক ও রাজনৈতিক ক্ষমতার অধিকারী ছিলেন। তিনি সম্ভবত মদিনায় ইমামদের আর্থিক বিষয় পরিচালনার জন্যও দায়বদ্ধ ছিলেন। কিছু সময়ের জন্য তিনি বিখ্যাত নেতা আবু আল-খাত্তাবের (মৃত্যু 755-6) অনুসারী ছিলেন, যিনি দাবি করেছিলেন যে ইমামরা ঐশ্বরিক। প্রাথমিক ইমামি ধর্মতত্ত্ববিদ এবং নুসাইরি সূত্রগুলি আল-মুফদ্দলকে আবু আল-খাত্তাবের ধারণার একনিষ্ঠ সমর্থক হিসাবে বিবেচনা করে, যিনি পরে তাঁর নিজস্ব আন্দোলন (দ্য) গড়ে তোলেন। যাইহোক, দ্বাদশ শিয়া সূত্রগুলি পরিবর্তে রিপোর্ট করে যে 748 সালে জাফর আল-সাদিকের আবু আল-খাত্তাবকে প্রত্যাখ্যান করার পরে, আল-মুফদ্দল আবু আল-খাত্তাবের সাথে সম্পর্ক ছিন্ন করে এবং জাফরের পুত্র মুসা আল-কাজিমের বিশ্বস্ত সঙ্গী হয়ে ওঠে। বেশ কয়েকটি লেখা-সম্মিলিতভাবে মুফদ্দল ঐতিহ্য নামে পরিচিত-আল-মুফদ্দলকে দায়ী করা হয়েছে, যার বেশিরভাগই এখনও বিদ্যমান। এগুলি সম্ভবত 9ম-11শ শতাব্দীর পরবর্তী লেখকদের দ্বারা আল-মুফদ্দলকে মিথ্যাভাবে দায়ী করা হয়েছিল। জাফর আল-সাদিকের নিকটতম বিশ্বাসীদের মধ্যে একজন হিসাবে, আল-মুফদ্দল বিভিন্ন শিয়া প্ররোচনার লেখকদের জন্য একটি আকর্ষণীয় ব্যক্তিত্ব ছিলেনঃ তাঁর প্রতি তাদের নিজস্ব ধারণাগুলি দায়ী করে তারা এই ধারণাগুলি ইমামের কর্তৃত্বের সাথে বিনিয়োগ করতে পারে। আল-মুফদ্দলকে দায়ী করা লেখাগুলি প্রকৃতি এবং সুযোগের দিক থেকে খুব আলাদা, তবে জাফর আল-সাদিক তাদের বেশিরভাগের প্রধান বক্তা। আল-মুফদ্দলকে দায়ী করা বিদ্যমান লেখাগুলির একটি বড় অংশ শিয়া ইসলামের একটি প্রাথমিক শাখার মধ্যে উদ্ভূত হয়েছিল। এই গ্রন্থগুলির একটি পুনরাবৃত্তিমূলক বিষয়বস্তু হল পূর্ব-বিদ্যমান "ছায়া" বা মানব আত্মার অনুগ্রহ থেকে পতনের মাধ্যমে বিশ্বের সৃষ্টির পৌরাণিক কাহিনী, যাকে ঈশ্বর তাদের অবাধ্যতার জন্য তাদের কাছ থেকে নিজেকে লুকিয়ে রেখে এবং সাতটি স্বর্গে নিক্ষেপ করে শাস্তি দিয়েছিলেন। (বুক অফ সেভেন অ্যান্ড দ্য শ্যাডোজ, 8ম থেকে 11শ শতাব্দী) সাতটি আদিম অ্যাডামসের থিম বিকাশ করেছে যারা সাতটি স্বর্গ শাসন করে এবং সাতটি ঐতিহাসিক বিশ্ব চক্রের সূচনা করে। (পথের বই, লিখিত-941) একটি প্রাথমিক "পথ" বর্ণনা করে যা বিশ্বাসীদের সাতটি স্বর্গের মধ্য দিয়ে ঈশ্বরের দিকে নিয়ে যায়। যারা ধর্মীয় ভক্তি এবং জ্ঞানে বৃদ্ধি পায় তারা সত্তার শৃঙ্খলে উপরের দিকে আরোহণ করে, কিন্তু অন্যরা মানবদেহে পুনর্জন্ম লাভ করে, অন্যদিকে অবিশ্বাসীরা নীচের দিকে ভ্রমণ করে এবং প্রাণী, উদ্ভিজ্জ বা খনিজদেহে পুনর্জন্ম লাভ করে। যারা সপ্তম স্বর্গে পৌঁছায় এবং ("গেট") পদমর্যাদা অর্জন করে তারা ঈশ্বরের একটি সৌন্দর্যপূর্ণ দর্শন উপভোগ করে এবং পদার্থের জগতে নিজেদের প্রকাশ করার ঐশ্বরিক শক্তি ভাগ করে নেয়। আল-মুফদ্দলকে দায়ী করা বিদ্যমান অ-গ্রন্থগুলির মধ্যে, যার বেশিরভাগই দ্বাদশ শিয়া ঐতিহ্যে সংরক্ষিত ছিল, দুটি গ্রন্থ তাদের দার্শনিক বিষয়বস্তুর জন্য আলাদা। এগুলি হল (আল-মুফদ্দলের) এবং (মাইরোবালান ফলের বই), উভয়ই জাফর আল-সাদিককে ঈশ্বরের অস্তিত্বের প্রমাণ সহ আল-মুফদ্দল উপস্থাপন করে। এই গ্রন্থে ব্যবহৃত টেলোলজিক্যাল যুক্তিটি সিরীয় খ্রিস্টান সাহিত্য (বিশেষত হেক্সামেরনের উপর ভাষ্য) দ্বারা অনুপ্রাণিত এবং শেষ পর্যন্ত সিউডো-অ্যারিস্টটলের (খ্রিষ্টপূর্ব 3য়/2য় শতাব্দী) এবং সিসেরোর (খ্রিষ্টপূর্ব 106-43) স্টোইক ধর্মতত্ত্বের মতো হেলেনীয় মডেলগুলিতে ফিরে যায়। এর দ্বান্দ্বিক শৈলী প্রাথমিক মুসলিম অনুমানমূলক ধর্মতত্ত্বের () আরও সাধারণ, এবং কাজটি মূলত 8ম শতাব্দীর লেখক মুহাম্মদ ইবনে লেথ দ্বারা রচিত হতে পারে। উভয় কাজই দ্বাদশ শিয়া ঐতিহ্যে হাদীসের নির্ভরযোগ্য প্রেরণকারী হিসাবে আল-মুফদ্দলকে পুনর্বাসনের প্রচেষ্টার অংশ হিসাবে বিবেচিত হতে পারে। লাইফ আল-মুফদ্দল দক্ষিণ-আরব মধিজ কনফেডারেশনের অন্তর্গত একটি উপজাতি জুফার একজন অ-আরব ("ক্লায়েন্ট") ছিলেন। তিনি কুফা (ইরাক) ভিত্তিক একজন অর্থ-পরিবর্তনকারী ছিলেন তা ছাড়া, তাঁর জীবন সম্পর্কে খুব কমই জানা যায়। তিনি সম্ভবত মদিনায় (আরব) বসবাসকারী শিয়া ইমাম জাফর আল-সাদিক (-765) এবং মুসা আল-কাজিমের (745-799) আর্থিক বিষয় পরিচালনা করতেন। তাঁর পেশাদার নেটওয়ার্ক ব্যবহার করে, তিনি সক্রিয়ভাবে মদিনায় ইমামদের জন্য তহবিল সংগ্রহ করেছিলেন, এইভাবে ইমাম এবং শিয়া সম্প্রদায়ের মধ্যে মধ্যস্থতাকারী হিসাবেও গুরুত্বপূর্ণ ভূমিকা পালন করেছিলেন। তাঁর মৃত্যুর তারিখ অজানা, তবে তিনি মুসা আল-কাজিমের আগে মারা যান, যিনি 799 সালে মারা যান। তাঁর জীবনের এক পর্যায়ে, জাফর আল-সাদিকের সাথে আল-মুফদ্দলের সম্পর্ক কুফান নেতা আবু আল-খাত্তাবের (মৃত্যু 755-6) শিক্ষার প্রতি আনুগত্যের কারণে তিক্ত হয়ে ওঠে। আবু আল-খাত্তাব জাফরের একজন মনোনীত মুখপাত্র ছিলেন, তবে ইমাম তাঁর 'চরমপন্থী' বা 'অতিরঞ্জিত' () ধারণার জন্য, বিশেষত জাফরকে ঐশ্বরিক ঘোষণা করার জন্য তাঁকে বহিষ্কৃত করেছিলেন। যাইহোক, আল-মুফদ্দল পরে প্রত্যাহার করে নেন এবং (আবু আল-খাত্তাবের অনুসারীদের) সাথে সমস্ত যোগাযোগ বন্ধ করে দেন, যা জাফরের সাথে পুনর্মিলনের দিকে পরিচালিত করে। এই পর্বটি পরবর্তী শিয়া লেখকরা ব্যাপকভাবে বিভিন্ন উপায়ে বুঝতে পেরেছিলেন। একদিকে, প্রথম দিকের ইমামি (অর্থাৎ, প্রোটো-টুয়েলভার শিয়া) ধর্মতত্ত্ববিদরা তাঁর নামে একটি সম্প্রদায়ের অস্তিত্বের কথা উল্লেখ করেছেন, যিনি জাফরকে ঈশ্বর এবং আল-মুফদ্দলকে তাঁর নবী বা ইমাম হিসাবে ঘোষণা করতেন। এটি নিশ্চিত নয় যে এগুলির প্রকৃত অস্তিত্ব ছিল কিনা, এবং যদি তারা তা করত, তবে তারা প্রকৃতপক্ষে ধর্মতত্ত্ববিদদের দ্বারা প্রদত্ত মতবাদগুলি ধারণ করেছিল কিনা। তা সত্ত্বেও, আল-মুফদ্দল অন্যান্য সম্প্রদায়ের সদস্যদের দ্বারাও অত্যন্ত সম্মানিত ছিলেন, এবং তাঁর লেখা বেশ কয়েকটি রচনায় ধারণা রয়েছে। এমনকি কিছু হাদীস প্রতিবেদনে তাঁর বিরুদ্ধে অভিযোগ করা হয়েছিল যে তিনি জাফরের বড় ছেলে ইসমাইলকে আবু আল-খাত্তাবের ধারণাগুলি দিয়ে দূষিত করার চেষ্টা করেছিলেন। উপরন্তু, আল-মুফদ্দলের বেশিরভাগ কাজ নুসাইরিস দ্বারা সংরক্ষিত ছিল, একটি সম্প্রদায় যা আজও টিকে আছে এবং কখনও কখনও আল-মুফদ্দলকে (ইমামের একজন সরকারী প্রতিনিধি এবং তার গোপন জ্ঞানের "প্রবেশদ্বার") হিসাবে বিবেচনা করে। অন্যদিকে, পরবর্তী দ্বাদশ শিয়া সূত্রগুলি প্রায়শই জোর দিয়ে বলে যে আল-মুফদ্দল কখনও বৈধর্ম্যের কাছে নতিস্বীকার করেননি, এবং তারা প্রায়শই জোর দিয়ে বলে যে জাফর আল-মুফদ্দলকে সঠিক পথে ফিরিয়ে নিয়ে যাওয়ার জন্য নিযুক্ত করেছিলেন। আল-মুফদ্দলের কিছু কাজ, যেমন দ্য এবং দ্য, স্পষ্টভাবে তাদের অস্বীকার করে যারা ঈশ্বরের একচেটিয়া একত্ব () অস্বীকার করবে। এই কাজগুলি সম্ভবত দ্বাদশ ঐতিহ্যের মধ্যে আল-মুফদ্দলকে পুনর্বাসিত করার জন্য এবং হাদীস প্রেরণকারী হিসাবে তাঁর নির্ভরযোগ্যতা প্রমাণ করার জন্য লেখা হয়েছিল। কিন্তু এমনকি দ্বাদশ পণ্ডিতদের মধ্যেও মতবিরোধ ছিল। উদাহরণস্বরূপ, যখন আল-শাইখ আল-মুফিদ (-1022) আল-মুফদ্দলকে একজন বিদ্বান ব্যক্তি এবং ইমামদের একজন বিশ্বাসযোগ্য সঙ্গী হিসাবে প্রশংসা করেছিলেন, তখন আল-নাজাশি এবং ইব্ন আল-গদাইরি (11 শতকের অর্ধেক) তাকে অবিশ্বাসী ধর্মবিরোধী হিসাবে নিন্দা করেছিলেন। (বুক অফ সেভেন অ্যান্ড দ্য শ্যাডোজ) বিষয়বস্তু (বুক অফ সেভেন অ্যান্ড দ্য শ্যাডোজ), যা (নোবেল বুক অফ সেভেন) বা কেবল (বুক অফ সেভেন) নামেও পরিচিত, 8ম-11শ শতাব্দী, সম্ভবত আল-মুফদ্দলের সবচেয়ে গুরুত্বপূর্ণ কাজ। এটি পূর্ব-বিদ্যমান "ছায়া" (আরবিঃ سایہ)-র পৌরাণিক কাহিনীকে বিস্তারিতভাবে তুলে ধরেছে, যার অনুগ্রহ থেকে পতন বস্তুগত জগতের সৃষ্টির দিকে পরিচালিত করেছিল। পূর্ব-বিদ্যমান ছায়ার এই থিমটি 8ম শতাব্দীর কুফানের বৈশিষ্ট্য বলে মনে হয়ঃ অন্যান্য প্রাথমিক কাজগুলিতেও উপস্থিত যেমন, এটি শেষ পর্যন্ত আবদুল্লাহ ইবনে হারব ()-এর কাছে ফিরে যেতে পারে। জাফর আল-সাদিকের কাছ থেকে প্রাপ্ত জ্ঞান, যাকে ("আমাদের প্রভু") বলা হয়, ভুল হাতে পড়া থেকে বিরত রাখার প্রয়োজনীয়তার উপর পুরো কাজ জুড়ে প্রচুর জোর দেওয়া হয়েছে। এই গোপন জ্ঞান জাফর আল-মুফদ্দলকে অর্পণ করেছেন, তবে এটি কেবল সত্য বিশ্বাসীদের জন্য সংরক্ষিত ()। এতে আত্মার স্থানান্তর (বা মেটামসাইকোসিস) এবং সাতটি স্বর্গে সাতজন অ্যাডামস বিদ্যমান এই ধারণার মতো ধারণাগুলি অন্তর্ভুক্ত রয়েছে, তাদের প্রত্যেকে সাতটি ঐতিহাসিক বিশ্ব চক্রের মধ্যে একটির সভাপতিত্ব করে। এই পরবর্তী ধারণাটি ইসমাইলবাদের একটি প্রভাবকে প্রতিফলিত করতে পারে, যেখানে প্রতিটি নতুন নবীর (আদম, নূহ, আব্রাহাম, মোশি, যিশু, মহম্মদ, মহম্মদ ইবন ইসমাইল) আবির্ভাব একইভাবে একটি নতুন বিশ্ব চক্রের সূচনা করে বলে মনে করা হয়। এর একটি কেন্দ্রীয় উপাদান হল পূর্ব-বিদ্যমান "ছায়া" জড়িত সৃষ্টি কল্পকাহিনী, যা সামান্য ভিন্ন বিবরণ সহ অন্যান্য অনেক রচনায়ও দেখা যায়। এই পৌরাণিক কাহিনী অনুসারে, প্রথম সৃষ্ট প্রাণীরা ছিল মানব আত্মা যারা প্রাথমিকভাবে ছায়ার আকারে ঈশ্বরের উপস্থিতিতে বাস করত। ছায়া যখন ঈশ্বরের অবাধ্য হয়েছিল, তখন তিনি একটি পর্দা তৈরি করেছিলেন যাতে তিনি শাস্তি হিসাবে নিজেকে লুকিয়ে রেখেছিলেন। তারপর ঈশ্বর অবাধ্য আত্মাদের পাপ অনুসারে আবাসস্থল হিসেবে সাতটি স্বর্গ সৃষ্টি করেন। প্রতিটি স্বর্গে ঈশ্বর সেখানে আগত আত্মাদের জন্য তাঁর নিজের আলো থেকে দেহ তৈরি করেছিলেন এবং আত্মার অবাধ্যতা থেকে তিনি শয়তান তৈরি করেছিলেন। অবশেষে, শয়তানের বংশধরদের থেকে ঈশ্বর প্রাণীদের দেহ এবং অন্যান্য বিভিন্ন অধস্তন সত্তা তৈরি করেছেন ()। রচনা এবং উত্তরাধিকার কমপক্ষে এগারোটি ভিন্ন পাঠ্য স্তর নিয়ে গঠিত যা সময়ের সাথে যোগ করা হয়েছিল, যার প্রত্যেকটিতে ধারণা এবং ধারণার সামান্য ভিন্ন সংস্করণ রয়েছে। প্রাচীনতম স্তরগুলি 8ম/9ম শতাব্দীর কুফায় লেখা হয়েছিল, সম্ভবত আংশিকভাবে আল-মুফদ্দল নিজেই বা তাঁর ঘনিষ্ঠ সহযোগী ইউনুস ইবনে জাবিয়ান এবং মুহাম্মদ ইবনে সিনান (মৃত্যু 835) দ্বারা। এর একটি সম্ভাব্য ইঙ্গিত হল যে, মুহম্মদ ইবনে সিনানও পূর্ব-বিদ্যমান ছায়ার বিষয় নিয়ে দুটি রচনা লিখেছেনঃ দ্য (বুক অফ দ্য শ্যাডোজ) এবং দ্য (বুক অফ দ্য লাইটস অ্যান্ড দ্য ভেইলস)। শিয়া গ্রন্থপঞ্জির উৎসগুলিতে 8ম/9ম শতাব্দীর আরও বেশ কয়েকজন কুফান লেখকের তালিকা রয়েছে যারা একটি বা বুক অফ দ্য শ্যাডোজ লিখেছিলেন। মোট, আল-মুফদ্দলের সাথে ঘনিষ্ঠভাবে সম্পর্কিত কমপক্ষে তিনটি কাজ বিদ্যমান, সবগুলিই সম্ভবত 8ম বা 9ম শতাব্দীরঃ মুহাম্মদ ইবনে সিনানের (বুক অফ দ্য লাইটস অ্যান্ড দ্য ভেইলস) (বুক অফ দ্য অ্যাপারিসনস অ্যান্ড দ্য শ্যাডোজ) নামে একটি বেনামী কাজ, আরেকটি বেনামী কাজ যা (বুক অফ দ্য শ্যাডোজ) নামেও পরিচিত। যদিও প্রথম দিকের কুফানের পরিবেশে এর উৎপত্তি হয়েছিল, তবে 10ম শতাব্দীর সিরিয়ায় সক্রিয় নুসাইরিস নামে একটি পরবর্তী সম্প্রদায়ের সদস্যদের দ্বারা এটি উল্লেখযোগ্যভাবে প্রসারিত হয়েছিল। নুসাইরিরা সম্ভবত 11শ শতাব্দীর চূড়ান্ত রূপের জন্যও দায়ী ছিলেন। তবে, নুসাইরিরা নয়, সিরিয়ার নিজারি ইসমাইলিরা এটি সংরক্ষণ করেছিলেন। মধ্য এশিয়ার নিজারি ইসমাইলিদের দ্বারা প্রেরিত আরেকটি কাজের মতো, এতে এমন ধারণাগুলি রয়েছে যা-ইসমাইলি মতবাদের সাথে মূলত সম্পর্কিত না হওয়া সত্ত্বেও-10ম শতাব্দী থেকে শুরু করে পরবর্তী ইসমাইলি লেখকদের প্রভাবিত করেছিল। (পথের বই) (পথের বই) আল-মুফদ্দল এবং জাফর আল-সাদিকের মধ্যে আরেকটি কথিত সংলাপ, সম্ভবত মাইনর এবং মেজর গুপ্ততার (874-941) মধ্যবর্তী সময়ে রচিত। এই কাজটি একটি প্রাথমিক "পথ" (আরবিঃ) ধারণার সাথে সম্পর্কিত যা দক্ষ ব্যক্তিকে ঈশ্বরের দিকে স্বর্গীয় আরোহণের দিকে পরিচালিত করে, সাতটি আকাশের প্রতিটি আধ্যাত্মিক পরিপূর্ণতার সাতটি মাত্রার একটির সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ। এতে সাধারণ ধারণাগুলির উল্লেখ রয়েছে যেমন (মানব রূপে ঈশ্বরের প্রকাশ), (আত্মার রূপান্তর বা রূপান্তর),/(অ-মানব রূপে রূপান্তর বা পুনর্জন্ম), এবং পূর্ব-বিদ্যমান প্রাণীর অনুগ্রহ থেকে পতনের মাধ্যমে সৃষ্টির ধারণা (যেমন, উপরে দেখুন)। এই কাজের দার্শনিক পটভূমিটি একটি মহান মহাজাগতিক শ্রেণিবিন্যাসে সমস্ত কিছুকে একত্রিত করার একটি মহান শৃঙ্খলের প্রাচীন ধারণার দ্বারা দেওয়া হয়েছে। এই শ্রেণিবদ্ধ ব্যবস্থা আত্মা এবং আলোর উপরের জগৎ (ফেরেশতা এবং অন্যান্য বিশুদ্ধ আত্মা দ্বারা অধ্যুষিত) থেকে পদার্থ এবং অন্ধকারের নিম্ন জগৎ (মানুষ দ্বারা অধ্যুষিত এবং তাদের নীচে প্রাণী, উদ্ভিদ এবং খনিজ) পর্যন্ত বিস্তৃত। মানবতা এই শ্রেণিবিন্যাসে একটি মধ্যম অবস্থান গ্রহণ করছে বলে মনে করা হয়, যা অন্ধকার জগতের শীর্ষে এবং আলোর জগতের নীচে অবস্থিত। যাদের সঠিক ধর্মীয় জ্ঞান এবং বিশ্বাসের অভাব রয়েছে তারা অন্যান্য মানবদেহে পুনর্জন্ম লাভ করে, যা 'শার্ট' (, গান) এর সাথে তুলনা করা হয়। যে একটি আত্মা আবার পরতে এবং বন্ধ করতে পারে। একে বলা হয় বা। কিন্তু গুরুতর পাপীদের পরিবর্তে প্রাণীদেহে পুনর্জন্ম হয় (), এবং সবচেয়ে খারাপ অপরাধীদের উদ্ভিদ বা খনিজদেহে পুনর্জন্ম হয় ()। অন্যদিকে, যারা সৎকর্ম সম্পাদন করে এবং জ্ঞানে অগ্রসর হয়, সেই বিশ্বাসীরাও সিঁড়ি দিয়ে উপরের দিকে যাত্রা করে, আরও বিশুদ্ধ এবং উজ্জ্বল 'শার্ট' বা দেহ পরে, শেষ পর্যন্ত ঐশ্বরিক রাজ্যে পৌঁছায়। এই ঊর্ধ্বমুখী পথটি মানবতার উপরে সাতটি পর্যায় নিয়ে গঠিত, যার প্রতিটি সাতটি স্বর্গে অবস্থিতঃ পরীক্ষিত, প্রথম স্বর্গঃ ভক্ত, দ্বিতীয় স্বর্গঃ নির্বাচিত, তৃতীয় স্বর্গঃ মহৎ, চতুর্থ স্বর্গঃ প্রধান, পঞ্চম স্বর্গঃ অনন্য, ষষ্ঠ স্বর্গঃ প্রবেশদ্বার, সপ্তম স্বর্গ। যদি সূচনাকারী এই জ্ঞানকে অভ্যন্তরীণকরণে সফল হয়, তবে তারা পরবর্তী স্তরে আরোহণ করতে পারে। তবে, যদি তারা আগ্রহ হারিয়ে ফেলে বা ইতিমধ্যে অর্জিত জ্ঞান নিয়ে সন্দেহ করতে শুরু করে, তবে তারা তাদের বিশুদ্ধ এবং উজ্জ্বল "শার্ট" হারাতে পারে, পরিবর্তে একটি ভারী এবং গাer় শার্ট গ্রহণ করে এবং আবার অস্তিত্বের মাত্রায় নেমে যেতে পারে। যারা সপ্তম স্তরে (গেট বা গেট) পৌঁছায় তাদের বিস্ময়কর ক্ষমতা দেওয়া হয় যেমন নিজেদের অদৃশ্য করে দেওয়া, বা সমস্ত কিছু দেখা ও শোনা-ঈশ্বরের একটি সুন্দর দর্শন সহ-না দেখে বা না শুনে। সবচেয়ে উল্লেখযোগ্যভাবে, তারা মানুষের রূপ ধারণ করে এবং ইচ্ছামতো যে কারও কাছে উপস্থিত হয়ে পদার্থের জগতে সাধারণ প্রাণীর কাছে নিজেকে প্রকাশ করতে সক্ষম হয়। এই ক্ষমতা সপ্তম স্বর্গের "দ্বার" এবং ঈশ্বরের মধ্যে ভাগ করা হয়, যিনি মানব রূপ গ্রহণ করে বিশ্বের কাছে নিজেকে প্রকাশ করেন। আধ্যাত্মিক পরিপূর্ণতার সাতটি মাত্রার মধ্য দিয়ে একটি স্বর্গীয় আরোহণের বিষয়বস্তু অন্যান্য কাজগুলিতেও অন্বেষণ করা হয়েছে, যার মধ্যে রয়েছে বেনামী (ডিগ্রি এবং পর্যায়গুলির বই), পাশাপাশি মুহাম্মদ ইবনে সিনান (835 সালে মারা যান), ইবনে নুসাইর (868 সালের পরে মারা যান) এবং অন্যান্যদের বিভিন্ন কাজ। 9ম/10ম শতাব্দীর শিয়া রসায়নবিদ জাবির ইবন হায়িয়ানের রচনায়, সাতটি আকাশের সাথে সম্পর্কিত সাতটি ডিগ্রি (সাতটি গ্রহের সাথে সম্পর্কিত) একই নামের (সহ,,,) পাঁচ-পাঁচ ডিগ্রি দ্বারা প্রতিস্থাপিত হয়েছে। এই পঞ্চান্ন ডিগ্রিগুলি পঞ্চান্নটি স্বর্গীয় গোলকের সাথে মিলে যায় যা প্লেটো তাঁর টিমিয়াসে উল্লেখ করেছেন এবং অ্যারিস্টটল তাঁর মেটাফিজিক্সে উল্লেখ করেছেন। অন্যান্য রচনাগুলি (মুফাদলি পত্র) আল-মুফদ্দল এবং জাফর আল-সাদিকের মধ্যে অস্পষ্ট তারিখ এবং উৎসের একটি সংক্ষিপ্ত সংলাপ। এটি মতবাদ এবং পরিভাষার সাথে দৃঢ়ভাবে সাদৃশ্যপূর্ণ। এর প্রধান বিষয় হল একদিকে ভগবান (,) এবং অন্যদিকে তাঁর অনেক গুণাবলী () এবং নাম ()-এর মধ্যে সম্পর্কের শাস্ত্রীয় ধর্মতাত্ত্বিক প্রশ্ন। (মাহদির আবির্ভাবে কী ঘটবে) মাহদির প্রত্যাবর্তনের ঠিক আগে, শেষ সময়ে বিশ্বের অবস্থা সম্পর্কে একটি দীর্ঘ রহস্যোদ্ঘাটনমূলক পাঠ্য। এর প্রাচীনতম সংস্করণটি নুসাইরি লেখক আল-খাসিবির (মৃত্যু 969) একটি রচনায় সংরক্ষিত রয়েছে, তবে পাঠ্যটি সম্ভবত 9ম শতাব্দীতে এবং সম্ভবত আল-মুফদ্দলের কাছেও ফিরে যায়। যদিও মাহদি মূলত নিপীড়িতদের ন্যায়বিচার প্রদানের জন্য যে পদক্ষেপগুলি গ্রহণ করবেন সেগুলি নিয়ে কাজ করেছেন, তবে এই গ্রন্থে অস্থায়ী বিবাহ চুক্তি (), পাশাপাশি বিশ্ব চক্রের ধারণার মতো মূলধারার শিয়া ধারণার উল্লেখ রয়েছে। এটি যুক্তি দেওয়া হয়েছে যে এই এবং অনুরূপ 8ম/9ম শতাব্দীর গ্রন্থগুলির ধারণাগতকরণ দ্বাদশ এবং 'গোপন' ইমাম মুহাম্মদ আল-মাহদির প্রত্যাবর্তনের উপর দ্বাদশ শিয়া মতবাদের 10ম শতাব্দীর বিকাশকে প্রভাবিত করেছে। (ঈশ্বর শারীরিক সদস্যদের উপর যে বিশ্বাস চাপিয়ে দিয়েছেন তার উপর বই), যা (বিশ্বাস ও সমর্পণের বই) নামেও পরিচিত এবং সম্ভবত দ্বাদশ শিয়া গ্রন্থকার আল-নাজাশি (-1058) দ্বারা উল্লিখিত (সোয়াগারের পত্র) এর অনুরূপ, নিজেকে জাফর আল-সাদিক থেকে আল-মুফদ্দলের কাছে একটি দীর্ঘ চিঠি হিসাবে উপস্থাপন করে। এটি ইমামি (অর্থাৎ, প্রোটো-টুয়েলভার) পণ্ডিত আল-সাফার আল-কুম্মি (মৃত্যু 903) দ্বারা সংরক্ষিত ছিল। সম্ভবত ইমামি ধর্মতত্ত্ববিদদের নেতিবাচক চিত্রায়নের প্রতিক্রিয়া হিসাবে লেখা, এটি ইমামি ধর্মতত্ত্ববিদদের উদ্দেশ্যপ্রণোদিত যৌনতা এবং যৌন সঙ্গমের সাধারণ অভিযোগকে খণ্ডন করে। এতে অস্পষ্ট ধারণার একটি উল্লেখও রয়েছে, যা একইভাবে আবু আল-খাত্তাবে পাওয়া যায় কিন্তু এখানে আবু আল-খাত্তাবকে (মৃত্যু 755-6) দায়ী করা হয়েছে, যে ধর্মীয় আদেশ এবং বিধিনিষেধগুলি 'পুরুষ' (পুরুষ), এবং এই 'পুরুষদের' জানা মানে ধর্ম জানা। মুতাজিলি-প্রভাবিত কাজগুলি আল-মুফদ্দলকে দায়ী করা দুটি গ্রন্থ, দ্য এবং দ্য, আল-মুফদ্দলকে দায়ী করা অন্যান্য গ্রন্থগুলির থেকে আলাদা যে কোনও বিষয়বস্তুর অনুপস্থিতিতে যা বিশেষত শিয়া প্রকৃতির। যদিও উভয়ই 17 শতকের শিয়া পণ্ডিত মুহাম্মদ বাকির আল-মাজলিসি (মৃত্যু 1699) দ্বারা সংরক্ষিত ছিল, তবে শিয়া ধর্মের সাথে তাদের সংযুক্ত করার একমাত্র উপাদান হল জাফর আল-সাদিক এবং আল-মুফদ্দলের উল্লেখ। তাদের বিষয়বস্তু ইসলামী অনুমানমূলক ধর্মতত্ত্বের একটি যুক্তিবাদী স্কুল মুতাজিলিজম দ্বারা প্রভাবিত বলে মনে হয়। প্রায়শই পাণ্ডুলিপি ঐতিহ্যে একসাথে প্রেরণ করা হয়, এগুলি দ্বাদশ শিয়াদের মধ্যে আল-মুফদ্দলকে পুনর্বাসনের প্রচেষ্টার অংশ হিসাবে বিবেচিত হতে পারে, যাদের কাছে ইমাম জাফর আল-সাদিক এবং তাঁর পুত্র মুসা আল-কাজিমের অসংখ্য হাদীসের বর্ণনাকারী হিসাবে আল-মুফদ্দল গুরুত্বপূর্ণ ছিলেন। উভয় কাজই আল-নাজাশি (-1058), ইব্ন শাহরশব (মৃত্যু 1192) এবং ইব্ন তাউস (1193-1266)-এর মতো অন্যান্য দ্বাদশ পণ্ডিতদের কাছেও পরিচিত ছিল। (আল-মুফদ্দলের) দ্য () পরিকল্পনার যুক্তির উপর ভিত্তি করে ঈশ্বরের অস্তিত্ব প্রমাণ করার জন্য প্রস্তুত (যাকে টেলোলজিকাল যুক্তিও বলা হয়)। এই গ্রন্থে জাফর আল-সাদিক কর্তৃক আল-মুফদ্দলের কাছে উপস্থাপিত ঈশ্বরের অস্তিত্ব এবং একতা () সম্পর্কে একাধিক বক্তৃতা রয়েছে, যিনি স্বঘোষিত নাস্তিক ইব্ন আবি আল-আউজার দ্বারা তাঁর কাছে করা একটি চ্যালেঞ্জের উত্তর দিচ্ছেন। চারটি "অধিবেশনে" জাফর যুক্তি দেখান যে মহাজাগতিক শৃঙ্খলা এবং সম্প্রীতি যা প্রকৃতি জুড়ে সনাক্ত করা যায় তা একজন জ্ঞানী এবং প্রভিডেন্টিয়াল স্রষ্টার অস্তিত্বকে প্রয়োজনীয় করে তোলে। দ্বাদশ শিয়া গ্রন্থকার আল-নাজাশি (-1058) এই গ্রন্থটিকে () হিসাবেও উল্লেখ করেছেন, যা এই সত্যের একটি উল্লেখ যে জা 'ফর প্রায়শই তাঁর উপদেশগুলি (চিন্তা করুন!) শব্দটি দিয়ে শুরু করেন। এটি কোনও মৌলিক রচনা নয়। পরিবর্তে, এটি একটি কাজের সংশোধিত সংস্করণ যা বিখ্যাত মুতাজিলি সাহিত্যিক আল-জাহিজকে (868 সালে মারা যান) (বুক অন দ্য প্রুফস অ্যান্ড কনটেম্পলেশন অফ ক্রিয়েশন অ্যান্ড অ্যাডমিনিস্ট্রেশন) শিরোনামে দেওয়া হয়েছে। আল-জাহিজের প্রতি এই কাজের কৃতিত্ব সম্ভবত জাল, যদিও মূলটি সম্ভবত 9ম শতাব্দীতে লেখা হয়েছিল। ছদ্ম-জাহিদের তুলনায়, একটি ভূমিকা যোগ করা হয়েছে যা আল-মুফদ্দল, ইব্ন আবি আল-আউজা এবং জাফর আল-সাদিককে জড়িত করে একটি ফ্রেম গল্প স্থাপন করে, পাশাপাশি প্রতিটি অধ্যায়ের শুরুতে ঈশ্বরের ছড়া প্রশংসা এবং একটি সংক্ষিপ্ত সমাপ্তি অনুচ্ছেদ। এই কাজের চূড়ান্ত উৎস সম্পর্কে পণ্ডিতরা বিভিন্ন মতামত পোষণ করেছেন। মেলহেম চোকরের মতে, আল-মুফদ্দল এবং আল-জাহিজকে দায়ী করা সংস্করণগুলি উভয়ই একটি অজানা পূর্ববর্তী কাজের উপর ভিত্তি করে তৈরি করা হয়েছে, যার সংস্করণটি আল-মুফদ্দলকে মূলটির প্রতি আরও বিশ্বস্ত বলে মনে করা হয়। চোকরের দৃষ্টিতে, এক পর্যায়ে এই কাজটি অবশ্যই একজন সিরীয় লেখক দ্বারা গ্রীক মূল থেকে আরবি ভাষায় অনুবাদ করা হয়েছে, সম্ভবত কোনও অজানা হার্মেটিক কাজ থেকে। যাইহোক, হান্স দাইবার এবং জোসেফ ভ্যান এস উভয়ই 9ম শতাব্দীর নেস্টোরিয়ান খ্রিস্টান জিব্রিল ইবন নুহ ইবন আবি নুহ আল-নাসরানি আল-আনবারি রচিত ছদ্ম-জাহিজের মূল কাজটিকে (চিন্তা ও চিন্তার বই) হিসাবে চিহ্নিত করেছেন। যাইহোক, এটি হতে পারে, জিব্রিল ইবন নূহ, দ্য এবং ছদ্ম-জাহিজ এই কাজের অনেক বিদ্যমান সংস্করণের মধ্যে কেবল তিনটি প্রাচীনতমঃ নিসিবিসের নেস্টোরিয়ান খ্রিস্টান বিশপ এলিয়াহ (মৃত্যু 1056), সুন্নি মরমী আল-গাজালি (মৃত্যু 1111) এবং আন্দালুসীয় ইহুদি দার্শনিক বাহিয়া ইবন পাকুদা (মৃত্যু 12 শতকের প্রথমার্ধে) দ্বারাও অভিযোজন করা হয়েছিল। সিরীয় খ্রিস্টান সাহিত্যের সাথে অনেক সমান্তরালতা রয়েছে, বিশেষত এডেসার জ্যাকব (-708) এবং মোসেস বার কেফা (-903) রচিত হেক্সামেরন (জেনেসিসে বর্ণিত সৃষ্টির ছয় দিন) সম্পর্কিত ভাষ্যগুলির সাথে, পাশাপাশি প্রাকৃতিক দর্শনের উপর এডেসার বিশ্বকোষের কাজের সাথে যা বুক অফ ট্রেজারস () নামে পরিচিত। চারটি উপাদান, খনিজ, উদ্ভিদ, প্রাণী, আবহাওয়াবিজ্ঞান এবং মানুষের আলোচনার উপর ভিত্তি করে ঈশ্বরের অস্তিত্বের টেলোলজিকাল প্রমাণ সম্ভবত ছদ্ম-অ্যারিস্টটলের (মহাবিশ্বে, খ্রিষ্টপূর্ব 3য়/2য় শতাব্দী) দ্বারা অনুপ্রাণিত হয়েছিল, যা উপরে উল্লিখিত সিরীয় লেখকদের দ্বারাও ব্যবহৃত একটি কাজ। বিশেষত, এই ধারণার উপর একই জোর দেওয়া হয়েছে যে ঈশ্বর, যাকে ইতিমধ্যেই ছদ্ম-অ্যারিস্টটলের "এক" বলা হয়, কেবল তাঁর সৃজনশীল কাজগুলিতে ছড়িয়ে থাকা প্রজ্ঞার মাধ্যমেই জানা যেতে পারে, যখন তাঁর নিজস্ব সার () সকলের জন্য লুকিয়ে থাকে। প্রকৃতির কাজগুলি নিয়ে চিন্তা করা ঈশ্বরের জ্ঞানের দিকে পরিচালিত করে এই ধারণাটি কুরআনেও পাওয়া যায়। যাইহোক,/এর ক্ষেত্রে, ধারণাটি একটি দার্শনিক কাঠামোর মধ্যে সেট করা হয়েছে যা স্পষ্টভাবে হেলেনীয় মডেলগুলিতে ফিরে যায়। ছদ্ম-অ্যারিস্টটলের (খ্রিষ্টপূর্ব 3য়/2য় শতাব্দী) ছাড়াও, সিসেরোর (খ্রিষ্টপূর্ব 106-43) সঙ্গেও অনেক সমান্তরালতা রয়েছে, বিশেষ করে সিসেরোর কাজে বর্ণিত টেলোলজি এবং ঐশ্বরিক প্রভিডেন্স সম্পর্কে স্টোইক দৃষ্টিভঙ্গির সঙ্গে। এই গ্রন্থে উল্লিখিত কিছু শত্রু হলেন ডায়াগোরাস (খ্রিষ্টপূর্ব 5ম শতাব্দী) এবং এপিকুরাস (খ্রিষ্টপূর্ব 1ম শতাব্দী), উভয়ই প্রাচীনকালের শেষের দিক থেকে তাদের কথিত নাস্তিকতার জন্য নিন্দিত, পাশাপাশি মণি (-274 বা 277 খ্রিষ্টাব্দ, মনিচেইজমের প্রতিষ্ঠাতা নবী), একজন নির্দিষ্ট ডুসি এবং যারা ঈশ্বরের প্রোভিডেন্স এবং উদ্দেশ্যপূর্ণতা () অস্বীকার করবে। (বুক অফ দ্য মাইরোবালান ফ্রুট) দ্য (বুক অফ দ্য মাইরোবালান ফ্রুট) আরেকটি কাজ যেখানে আল-মুফদ্দল জাফর আল-সাদিককে প্রকাশ্যে নাস্তিকতার দাবিকারীদের প্রতিক্রিয়ায় ঈশ্বরের অস্তিত্ব এবং একতার প্রমাণ উপস্থাপন করতে বলেন। এর তুলনায়, এখানে ফ্রেম গল্পটি মূল পাঠ্যের সাথে কম ভালভাবে সংহত করা হয়েছে, যা একটি চিঠির আকারে লেখা সত্ত্বেও প্রকাশ্যে ঈশ্বরের অস্তিত্বকে অস্বীকার করবে এমন লোকদের চেহারা সম্পর্কে আল-মুফদ্দলের উদ্বেগকে সরাসরি সম্বোধন করে না। চিঠিতে লেখক (জাফর আল-সাদিক বলে মনে করা হয়) একজন ভারতীয় চিকিৎসকের সঙ্গে তাঁর সাক্ষাতের কথা বর্ণনা করেছেন, যিনি যুক্তি দিয়েছিলেন যে পৃথিবী চিরন্তন এবং তাই কোনও স্রষ্টার প্রয়োজন নেই। ভারতীয় চিকিৎসক যে মাইরোবালান ফলটি (সম্ভবত কালো মাইরোবালান বা টার্মিনালিয়া রেটিকুলাটা, আয়ুর্বেদে ব্যবহৃত একটি উদ্ভিদ) গ্রাইন্ডিং করছিলেন তা গ্রহণের মাধ্যমে চিঠির লেখক চিকিৎসককে ঈশ্বরের অস্তিত্ব সম্পর্কে বিশ্বাস করাতে সফল হন। বিতর্কের দ্বান্দ্বিক শৈলী প্রাথমিক মুসলিম অনুমানমূলক ধর্মতত্ত্বের বৈশিষ্ট্য। জ্যোতিষশাস্ত্র এবং ওষুধের মতো বিজ্ঞানকে ঐশ্বরিক প্রকাশ থেকে উদ্ভূত হিসাবে উপস্থাপন করা হয়। মেলহেম চোক্র 8ম শতাব্দীর লেখক এবং অনুমানমূলক ধর্মতত্ত্ববিদ মুহাম্মদ ইবন লেথকে মূল লেখক হিসাবে প্রস্তাব করেছেন, যা ইব্ন লেথের অন্যান্য কাজের সাথে সাদৃশ্যের উপর ভিত্তি করে এবং ইব্ন আল-নাদিমের () একটি কাজের (বুক অফ দ্য মাইরোবালান ফ্রুট অন কনটেম্পলেশন) নামে তাঁর কৃতিত্বের উপর ভিত্তি করে। অন্যান্য কাজ আল-মুফদ্দলের সাথে সম্পর্কিত বা প্রেরিত কিছু অন্যান্য কাজ এখনও বিদ্যমান রয়েছেঃ (আল-মুফদ্দলের টেস্টামেন্ট) একটি সংক্ষিপ্ত পাঠ্য যা কুফার শিয়াদের কাছে আল-মুফদ্দলের টেস্টামেন্ট বলে মনে করা হয়। টেস্টামেন্টে কেবল ধর্মনিষ্ঠা এবং যথাযথ ধর্মীয় আচরণের জন্য একটি সাধারণ উপদেশ রয়েছে, তবে এর পরে একটি অনুচ্ছেদ রয়েছে যেখানে জাফর আল-সাদিক আল-মুফদ্দলের প্রতি শত্রুতার জন্য কুফান শিয়াদের নিন্দা করেছেন এবং তাঁর শিষ্যকে সমস্ত দোষ থেকে মুক্তি দিয়েছেন। পাঠ্যটি খুব ভালভাবে খাঁটি হতে পারে, যদিও এটি আল-মুফদ্দলের পুনর্বাসনের জন্য পরবর্তী লেখকদের দ্বারাও দায়ী করা হতে পারে। দ্য, যাকে দ্যও বলা হয়, জাফর আল-সাদিককে দায়ী করা একটি প্রার্থনা (), যা সম্ভবত আল-মুফদ্দল এবং পরে মুহাম্মদ ইবনে উসমান আল-আমরি (917 বা 918 সালে মারা যান) দ্বারা জাফর থেকে প্রেরণ করা হয়েছিল, গৌণ গুপ্ততার সময় লুকানো ইমাম মুহাম্মদ আল-মাহদির দ্বিতীয় প্রতিনিধি (874-941)। এটি মূলত তালমুদি প্রার্থনার একটি সংশোধিত সংস্করণ যা ইহুদিদের দ্বারা ডাকাত ও চোরদের তাড়িয়ে দেওয়ার জন্য ব্যবহৃত হয়েছিল। এটি স্পষ্টতই মুহম্মদ ইবনে উসমান আল-আমরির সময়ে মুসলমানদের মধ্যে ব্যবহৃত হয়েছিল, যিনি এই অনুশীলনকে অনুমোদন করেছিলেন কিন্তু ইমাম জাফর আল-সাদিকের কাছ থেকে প্রদত্ত একটি "পূর্ণ" সংস্করণের অধিকারী বলে দাবি করেছিলেন। এই সংস্করণটি তালমুদে সংরক্ষিত সংস্করণের সাথে প্রায় অভিন্ন, শুধুমাত্র নবী মুহম্মদ এবং তাঁর পরিবারের কিছু সদস্যের নাম যোগ করা হয়েছে। ধানের গুণের উপর আল-মুফদ্দলকে দায়ী করা একটি গ্রন্থ। (জা 'ফারিয়ান অ্যাফোরিজম) হল জা' ফর আল-সাদিককে দায়ী করা এবং আল-মুফদ্দল দ্বারা প্রেরিত নৈতিক অ্যাফোরিজমের একটি সংগ্রহ। আল-মুফদ্দলের দ্বারা প্রেরিত কিছু কাজও রয়েছে যা অন্যান্য উৎসে উল্লেখ করা হয়েছে কিন্তু এখন হারিয়ে গেছেঃ (ধর্মীয় আইনের কারণগুলির বই) (দিন ও রাতের বই) (বই), একটি নোটবুক যা আল-মুফদ্দল নোটস রেফারেন্স গ্রন্থপঞ্জি দ্বারা রেকর্ড করা হাদীস ধারণ করে। 196-198-এ 59 অধ্যায়ের একটি সমালোচনামূলক সংস্করণ রয়েছে) (এর তুলনায় ভিন্ন এমএস-এর উপর ভিত্তি করে সংস্করণ) অন্যান্য (খণ্ডে। 3, পিপি। 57-151; ভলিউমে। 3, পিপি। 152-198; ভলিউমে। 53, পৃ. 1-38) গুলাত নেতারা 8ম শতাব্দীর ইসলামী ধর্মীয় নেতারা কুফার মানুষ জন্মের বছর অজানা মৃত্যুর বছর অজানা 8ম শতাব্দীর শিয়া মুসলমানরা