Kitab al-wadih bi-l-haqq
কিতাব আল-ওয়াদিহ বি-ল-হক (), যা ল্যাটিন ভাষায় লিবার ডিন্যুডেশনিস () নামে পরিচিত, ইসলামের বিরুদ্ধে একটি কপ্টো-আরবি ক্ষমাপ্রার্থনামূলক গ্রন্থ। এটি 1010 খ্রিষ্টাব্দের দিকে ফাতিমিদ মিশরে খ্রিষ্টধর্মে ধর্মান্তরিত এক মুসলিম, বুলুস ইবন রাজা লিখেছেন। এর উদ্দেশ্য হল কোরান এবং হাদীসের (ঐতিহ্য) ভিত্তিতে ইসলামের খণ্ডন প্রদান করা। এটি 13 শতকে ল্যাটিন ভাষায় অনুবাদ করা হয়েছিল, সম্ভবত টলেডোতে। মূল ভাষার তুলনায় অনুবাদে এর অনেক বেশি প্রভাব ছিল। শিরোনাম কিতাব আল-ওয়াদিহ বি-এল-হকের একটি জটিল শিরোনাম রয়েছে। আরবি শিরোনামটি অনুবাদ করা কঠিন এবং বিভিন্ন উপায়ে অনুবাদ করা হয়েছে। কিতাব শব্দের অর্থ "বই" এবং আল-ওয়াদিহ ছিল লেখকের ডাকনাম, যার অর্থ "যিনি প্রকাশ করেন", "যিনি ব্যাখ্যা করেন", "এক্সপোজার", "স্পষ্টীকরণকারী" বা "উন্মোচনকারী"। বাই-ল-হক বাক্যাংশটি কুরআনের কিছু অংশকে স্মরণ করে যা কিতাব বাই-ল-হককে বোঝায়। এটিকে "সত্যের সাথে সম্পর্কিত বই" হিসাবে অনুবাদ করা যেতে পারে বা অন্যথায় একটি জোরালো অভিব্যক্তি হিসাবে, "সত্যের বই" হিসাবে অনুবাদ করা যেতে পারে। এটি ইঙ্গিত করে বলে মনে হয় যে কাজটি সত্য (ইঙ্গিত দ্বারা, কুরআনের চেয়ে সত্য) বা এটি কোনও অর্থে একটি ঐশ্বরিকভাবে অনুপ্রাণিত প্রকাশ। ডেভিড বার্টেনা তাঁর সর্বশেষ রচনায় দ্য ট্রুথফুল এক্সপোজার শিরোনামটি অনুবাদ করেছেন, যদিও তিনি এর আগে ক্ল্যারিটি ইন ট্রুথ বেছে নিয়েছিলেন। তিনি কিছুটা বেশি আক্ষরিক বিকল্প হিসাবে দ্য এক্সপোজার্স বুক উইথ দ্য ট্রুথ বা দ্য এক্সপোজার্স ট্রুথফুল বুকের পরামর্শ দেন। শিরোনামটি অনুবাদ করা হয়েছে বুক অফ এভিডেন্স; বুক অফ আল-ওয়াদিহ, এটি লেখকের রেফারেন্সের জন্য নেওয়া হয়েছে; এবং বুক অফ দ্যাট ইজ ক্লিয়ার। আলেকজান্দ্রিয়ার কুলপতিদের ইতিহাস অনুসারে, কিতাব আল-ওয়াদিহ আল-ইতিরাফ, "স্বীকারোক্তি" নামেও পরিচিত ছিল। এই বিকল্প শিরোনামটি দুটি পাণ্ডুলিপির কোলোফনেও পাওয়া যায়। ল্যাটিন অনুবাদক দ্বারা নির্বাচিত সম্পূর্ণ শিরোনাম, লিবার ডিনিউডেশনিস সিউ ওস্টেনশনিস অট প্যাটেফ্যাসিয়েন্স, যার অর্থ "অস্বীকার বা প্রকাশ করার বই, বা প্রকাশকারী"। এটি কখনও কখনও কিতাবকে দেওয়া বিকল্প শিরোনাম হাটক আল-মাহজুব থেকে উদ্ভূত হতে পারে, যার অর্থ "ওড়নার প্রকাশ" বা "ওড়নার উন্মোচন"। র্যামন লুল এই কাজটিকে লিবার টেলিফ হিসাবে উল্লেখ করেছেন। সপ্তদশ শতাব্দীর এক পর্যায়ে, একমাত্র ল্যাটিন পাণ্ডুলিপিতে একটি শব্দ যোগ করা হয়েছিল যার শিরোনাম দেওয়া হয়েছিল কন্ট্রারিটাস আলফোলিকা, যার অর্থ "ফুকাহার মতবিরোধ", অর্থাৎ ইসলামী আইনজ্ঞরা। এই শিরোনামটি আরবি শব্দ ইখতিলাফ আল-ফুকাহার অনুবাদ হতে পারে। ইখতিলাফের একটি অপভ্রংশ লুলের 'টেলিফ' শব্দটিকে ব্যাখ্যা করতে পারে। বিকল্পভাবে, এটি আরবি তালফ আল-ফুকাহা থেকে উদ্ভূত হতে পারে, "আইনজ্ঞদের ধ্বংসকারী", একটি শক্তিশালী অর্থ সহ প্রতিষ্ঠিত শব্দটির উপর একটি নাটক। কনট্রারিয়েটাস আলফোলিকা দীর্ঘকাল ধরে সেই উপাধি ছিল যার দ্বারা এটি বৃত্তির জন্য পরিচিত ছিল। এটি প্রথম অধ্যায়ের একটি অভিব্যক্তি (কনট্রারিয়েটেট এলফোলিচা) থেকে এসেছে। বিষয়বস্তু উপবিভাগ আরবি এবং ল্যাটিন উভয় সংস্করণের অধ্যায় বিভাগ এবং শিরোনামগুলি মূলটির সাথে পরবর্তী লিখিত সংযোজন বলে মনে হয়। আরবি সংস্করণটি ত্রিশটি অধ্যায়ে বিভক্ত, পাশাপাশি একটি ভূমিকা, উপসংহার এবং পরিশিষ্ট রয়েছে। কিছু আরবি অধ্যায়ে শিরোনামের অভাব রয়েছে। ল্যাটিন সংস্করণটি বারোটি অধ্যায়ে বিভক্ত। প্রথম অধ্যায়টি প্রারম্ভিক। বিভাজনে এই পার্থক্য থাকা সত্ত্বেও, বিষয়বস্তুর ক্রম একই। ডেভিড বার্টেনা তাঁর আরবি-ইংরেজি সংস্করণকে 254টি সংখ্যাযুক্ত বিভাগে বিভক্ত করেছেন। চার্লস লোহর ল্যাটিন কাজটিকে স্বাভাবিকভাবেই পাঁচটি বিভাগে বিভক্ত হিসাবে দেখেনঃ 1-2 অধ্যায়গুলি প্রারম্ভিক, 3-5 অধ্যায়গুলি মুহাম্মদের সাথে সম্পর্কিত, 6-9 অধ্যায়গুলি কুরআনের সাথে সম্পর্কিত, 10 অধ্যায়টি খ্রিস্টান মতবাদের প্রতিরক্ষা এবং 11-12 পরিশিষ্ট। সারসংক্ষেপ কাজটি ইসলামী বাসমালার স্মরণ করিয়ে দেওয়া একটি খ্রিস্টান আহ্বানের সাথে শুরু হয়ঃ পিতা, যুগের পিতা, এবং পুত্র, পুনরুত্থানের পুত্র এবং পবিত্র আত্মার নামে, যারা সমাধিতে রয়েছেন তাদের প্রাণবন্ত, ত্রিত্বে ঐক্যবদ্ধ, একতায় তিনগুণ, প্রভুদের প্রভু এবং বিশ্ব ও যুগের ঈশ্বর। ভূমিকাটি ঈশ্বরের প্রশংসা সহ অব্যাহত রয়েছে, যা লেখকের ধর্মান্তর এবং তাঁর লেখার উদ্দেশ্যের একটি ব্যাখ্যা, যা কোরান ও হাদীসের ভিত্তিতে "আমার বিরোধীদের কাছে তাদের ভুল এবং তাদের অবিশ্বাসকে স্পষ্ট করা"। ইব্ন রাজা মুসলমানদের চারটি শ্রেণীতে বিভক্ত করেছেনঃ যারা সহিংসতায় বাধ্য হয়; আন্তরিক বিশ্বাসীরা, যারা শয়তানের দ্বারা প্রতারিত হয়; নিছক অনুসারীরা, যারা তাদের পিতামাতার বিশ্বাসে সত্য বিশ্বাস ছাড়াই অব্যাহত থাকে কারণ এটি পৌত্তলিকতার চেয়ে ভাল; এবং যারা পার্থিব কারণে ইসলাম অনুসরণ করে। এরপর তিনি একটি হাদীস উদ্ধৃত করেন, যে অনুসারে মুহাম্মদ ভবিষ্যদ্বাণী করেছিলেন যে তাঁর অনুসারীরা 73টি সম্প্রদায়ে বিভক্ত হবে, যার মধ্যে কেবল একটিই রক্ষা পাবে। প্রত্যেক মুসলমান বিশ্বাস করে যে সে উদ্ধারকৃতদের মধ্যে একজন। খ্রিস্টান বাইবেলটি মুসলমানদের এই দাবির বিরুদ্ধে রক্ষা করা হয়েছে যে এটি কলুষিত। এর পরে মুহাম্মদের ভবিষ্যদ্বাণীর উপর আক্রমণ করা হয়, যা পুরাতন বা নতুন নিয়মেও প্রত্যাশিত নয়। ইব্ন রাজা হাদীসের উদ্ধৃতি দিয়ে দেখিয়েছেন যে মুহাম্মাদ অলৌকিক কাজ করেননি। যেহেতু তাঁর পরিচর্যা কোনও পূর্ববর্তী প্রকাশ এবং কোনও অলৌকিক কাজের উপর নির্ভরশীল ছিল না, তাই এটি বলপ্রয়োগের (জিহাদ) উপর নির্ভরশীল ছিল। বাইবেলের একমাত্র যে বিভাগটি মুহাম্মদের জন্য উপযুক্ত তা হল মিথ্যা নবীর। ইব্ন রাজা বর্ণনা করেছেন যে মুহাম্মাদ খ্রিষ্টান সন্ন্যাসী বাহিরা এবং দুই ইহুদি রাব্বি দ্বারা শিক্ষিত হয়েছিলেন। তাঁর মৃত্যুর পর কোরআন সংকলিত হয়। আবু বকর একটি বেছে নিয়ে অন্যদের ধ্বংস না করা পর্যন্ত মূলত সাতটি পরস্পরবিরোধী সংস্করণ ছিল। তিনি কুরআনের (3ঃ7) উদ্ধৃতি দিয়ে দেখিয়েছেন যে, মুহাম্মাদ নিজে এটি পুরোপুরি বুঝতে পারেননি। তিনি বিশেষ করে মুহাম্মদের বৈবাহিক রীতিনীতির সমালোচনা করেন (মারিয়া আল-কিবতিয়ার প্রতি তাঁর মোহ, সওদা বিনতে জামার প্রতি তাঁর ঘৃণা এবং তালাকপ্রাপ্ত জায়নাব বিনতে জাহশের সাথে তাঁর বিবাহ)। অধিকন্তু, মুহাম্মাদ কেবল আরবি বলতে পারতেন, যেখানে প্রেরিতদের পঞ্চাশত্তমীর দিনে ভাষার উপহার দেওয়া হয়েছিল। এটি খুব কমই ইঙ্গিত দেয় যে তাঁর একটি সর্বজনীন মিশন ছিল। নবী হিসাবে মুহাম্মদের সমালোচনার পরে কুরআনের একটি বর্ধিত সমালোচনা করা হয়, যাকে টমাস বর্মণ "সমগ্র ট্র্যাক্টের সবচেয়ে নিস্তেজ এবং সবচেয়ে ক্ষুদ্র [অংশ]" বলে অভিহিত করেছেন। অসংখ্য দ্বন্দ্ব দাবি করা হয়। মুহাম্মাদ এবং যিশুর জীবন যিশুকে একজন শ্রেষ্ঠ নবী এবং কোরান নিজেই যিশুকে ঈশ্বরের পুত্র হিসাবে নির্দেশ করে তা দেখানোর লক্ষ্যের সাথে বৈপরীত্যপূর্ণ। ইব্ন রাজা তখন অবতার এবং ক্রুশবিদ্ধকরণের মতবাদের প্রতিরক্ষা প্রদান করেন। বইটির মূল অংশটি হজ্জ (আংশিকভাবে ব্যক্তিগত অভিজ্ঞতার উপর ভিত্তি করে), মদের উপর ইসলামী নিষেধাজ্ঞা এবং মুহাম্মদের নাইট জার্নির সমালোচনা নিয়ে শেষ হয়েছে। এর পরে একটি সংক্ষিপ্ত উপসংহার এবং একটি পরিশিষ্ট রয়েছে যা কুরআনের আরও দ্বন্দ্ব প্রদর্শন করে। সূত্র আরবি কিতাবের শৈলীতে কুরআনের গভীর প্রভাব ছিল। ইব্ন রাজা প্রায় 170 বার এটি উদ্ধৃত করেছেন এবং আরবি পাঠ্যের প্রায় অর্ধেক অধ্যায় এটিকে সম্বোধন করে। তিনি সুন্নি এবং ইসমাইলি উভয় হাদীস সহ প্রায় 30টি স্বতন্ত্র হাদীস উদ্ধৃত করেছেন। তিনি কেবল বারো বার হাদীসের জন্য একটি পূর্ণ ইসনাদ (সম্প্রচারের লাইন) দেন। তিনি তাঁর পিতা সহ আটজন সমসাময়িক মিশরীয় পণ্ডিতকে এগুলির উৎস হিসাবে উল্লেখ করেছেন। তিনি তাফসিরের (ভাষ্য) উদ্ধৃতিও দিয়েছেন। ইব্ন রাজা আন্তঃ-ইসলামী বিরোধ ব্যবহার করতে বিরোধী ছিলেন না। তিনি সুন্নিদের বিরুদ্ধে ইসমাইলি এবং মুতাজিলি যুক্তি ব্যবহার করেন। তিনি আল-কাদি আল-নুমানের আইনজ্ঞদের মতবিরোধ, ইব্ন কুতাইবার হাদীস পার্থক্য সম্পর্কিত গ্রন্থ এবং ইব্রাহিম আল-নাম-এর যুক্তিগুলির সাথে পরিচিত ছিলেন এবং ব্যবহার করেছিলেন বলে মনে হয়। তিনি শিয়া বংশোদ্ভূত উমাইয়া বিরোধী হাদীসের উদ্ধৃতি দিয়েছেন, যার মধ্যে একটি দাবি করা হয়েছে যে খলিফা প্রথম মুয়াবিয়া গলায় সোনার ক্রুশ দিয়ে একজন খ্রিস্টানকে হত্যা করেছিলেন। তিনি বেশ কয়েকটি ঘটনার উল্লেখ করেছেন যা ইসলামী ইতিহাসের জ্ঞান দেখায়, যার মধ্যে রয়েছে 930 খ্রিষ্টাব্দে কারমাতীয় নেতা আল-জান্নাবির দ্বারা মক্কার লুটপাট। পাঠ্য ইতিহাস তারিখ এবং লেখকত্ব কিতাবটি 1009 সালের আগস্টের আগে লেখা হয়নি, কারণ এটি 400 বছর অতিবাহিত হওয়ার কথা উল্লেখ করে, একটি হাদীস অনুসারে, মুহাম্মাদ ভবিষ্যদ্বাণী করেছিলেন যে 100 বছরের মধ্যে পৃথিবী শেষ হয়ে যাবে। এটি প্রায় নিশ্চিতভাবেই ইসলামী ক্যালেন্ডারে 400 বছরকে বোঝায়, যা 1009 সালের আগস্টে শুরু হয়েছিল। বইটি সম্ভবত 1012 খ্রিষ্টাব্দের মধ্যে শেষ হয়েছিল। এটি খলিফা আল-হাকিম () দ্বারা শুরু হওয়া খ্রিস্টানদের উপর নিপীড়নের তীব্র সময়কালে-এবং সম্ভবত এর প্রতিক্রিয়ায় লেখা হয়েছিল। কিতাবের রচয়িতা ছিলেন বুলুস ইবন রাজা। তিনি 950-এর দশকে কায়রোতে একটি মুসলিম পরিবারে জন্মগ্রহণ করেন এবং ইসলামী শিক্ষা লাভ করেন। 980-এর দশকে তিনি কপ্টিক খ্রিস্টধর্মে ধর্মান্তরিত হন, সন্ন্যাসী এবং পরে পুরোহিত হন। তিনি আরবি ভাষায় আরও দুটি রচনা লিখেছিলেন। তিনি কপ্টিককে চেনেন না। তিনি ওয়াদি আল-নাতরুনের সেন্ট ম্যাকারিয়াস দ্য গ্রেটের মঠে কিতাবটি লিখেছিলেন। আরব প্রচলন কীভাবে কিতাব মিশরের বাইরে ছড়িয়ে পড়ে তা অজানা। দায়র আল-সুরিয়ানের সিরীয় মিশরীয় মঠ সম্ভবত সেই ভেক্টর যার মাধ্যমে এটি সিরীয় বিশ্বে প্রেরণ করা হয়েছিল। এটি সিরীয় অর্থোডক্স এবং ম্যারোনাইট উভয়ের মধ্যে প্রচারিত হয়েছিল। আরবি কিতাব এক পর্যায়ে ইসলামী স্পেনে প্রেরণ করা হয়েছিল, যেখানে এটি মোজারাব, স্থানীয় আরবিভাষী খ্রিস্টানদের মধ্যে প্রচারিত হয়েছিল। 1013-1014-এ, আল-হাকিম খ্রিস্টানদের তাদের জিনিসপত্র সহ মিশর ছেড়ে যাওয়ার অনুমতি দিয়েছিলেন। এটা সম্ভব যে এই সময়ে শরণার্থীরা পশ্চিমে কিতাবের একটি অনুলিপি নিয়ে এসেছিল। ক্রুসেডের সময়, বিশেষত পঞ্চম ক্রুসেডের (1217-1221) সময় কপ্টিক-পশ্চিমা যোগাযোগের ফলে কিছু কপ্টো-আরবি গ্রন্থ পশ্চিমে আনা হয়েছিল বলে মনে করা হয়। ল্যাটিন সংস্করণে কয়েকটি অনুচ্ছেদ রয়েছে যা বেঁচে থাকা আরবি সংস্করণে অনুপস্থিত, তবে সম্ভবত মূল। আরবি সংস্করণটি দীর্ঘ এবং সংক্ষিপ্ত সংস্করণে প্রচারিত হতে পারে, শুধুমাত্র পরেরটি আরবি ভাষায় সংরক্ষিত রয়েছে তবে পূর্ববর্তীটি ল্যাটিন অনুবাদে আংশিকভাবে সংরক্ষিত (সংক্ষিপ্ত) রয়েছে। আরবি এবং ল্যাটিন গ্রন্থের মধ্যে কয়েকটি ছোটখাটো অসামঞ্জস্যও বিভিন্ন আরবি পাঠের ফলে হতে পারে। ল্যাটিন অনুবাদ পণ্ডিতদের ঐকমত্য যে ল্যাটিন অনুবাদটি 13 শতকে স্পেনে করা হয়েছিল। এটি সম্ভবত 1210 খ্রিষ্টাব্দের দিকে টলেডোর মার্ক বা তাঁর দল দ্বারা অনুবাদ করা হয়েছিল। একমাত্র ল্যাটিন পাণ্ডুলিপিতে, লিবারটি মার্কের কুরআনের ল্যাটিন অনুবাদের পরে অনুলিপি করা হয়েছে। একটি বিকল্প পরামর্শ হল যে এটি টলেডোর আর্চবিশপ রদ্রিগো জিমেনেজ ডি রাডার পৃষ্ঠপোষকতায় ডোমিনিকানদের দ্বারা অনুবাদ করা হয়েছিল। র্যামন মার্টি, যিনি এই কাজটি ব্যবহার করেছিলেন, তাঁর আগে যদি আরবির পরিবর্তে ল্যাটিন লেখা থাকত, তবে এটি 1256 সালের আগে অনুবাদ করা হয়েছিল। অন্যথায়, টার্মিনাস অ্যান্টে কোয়েম হল 1299। ল্যাটিন অনুবাদটি একটি আক্ষরিক অনুবাদ এবং একটি প্যারাফ্রেজ নয়। একমাত্র বেঁচে থাকা প্রতিলিপির লেখক উল্লেখ করেছেন যে "অনুবাদক. শব্দের জন্য শব্দ অনুবাদ করেছেন"। লেখক অবশ্য 5 এবং 11 অধ্যায় সহ কিছু উপাদান বাদ দেওয়ার কথা স্বীকার করেছেন। ল্যাটিন সংস্করণের ত্রয়োদশ এবং চূড়ান্ত অধ্যায়টি আসলে 12শ শতাব্দীর পেট্রাস আলফোনসির কাজ থেকে নেওয়া ইসলামের সমালোচনা। এর অন্তর্ভুক্তি লেখকের একটি ভুল হতে পারে। উপরন্তু, ল্যাটিন সংস্করণে কিছু সংক্ষিপ্ত পোলিমিকাল অ্যাসাইড এবং গ্লস রয়েছে যা মূলটিতে পাওয়া যায় না। ল্যাটিন সংস্করণে সবচেয়ে বড় সংযোজনগুলির মধ্যে একটি হল চাঁদের বিভাজনের অলৌকিকতার বিরুদ্ধে একটি যুক্তি, যা যুক্তি দেয় যে এই অলৌকিক ঘটনাটি বিশাল জোয়ারের তরঙ্গ সৃষ্টি করত এবং অ্যারিস্টটলের চাঁদের আকার সম্পর্কে যা জানা যায় তার সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ নয়। একটি ক্ষেত্রে, অনুবাদক ইব্ন রাজার ধর্মতাত্ত্বিকভাবে মনোফিজাইট বিবৃতিটি পরিবর্তন করেছিলেন যে যীশু "এক ঈশ্বর ছিলেন যিনি এক প্রকৃতি, এক হাইপোস্ট্যাসিস সহ নিখুঁতভাবে অবতার ছিলেন, এবং এক ইচ্ছা" নিখুঁত এবং এক ঈশ্বরের দুটি প্রকৃতি এবং দুটি ইচ্ছা সহ অবতার, একটি ঐশ্বরিক এবং একজন মানুষ "। সামগ্রিকভাবে, ল্যাটিন পাঠ্যটি ক্যাথলিক শ্রোতাদের আগ্রহ এবং বিশ্বাসের সাথে আরও ভালভাবে সামঞ্জস্য করার জন্য তৈরি করা হয়েছে। পাণ্ডুলিপি কিতাব চারটি আরবি পাণ্ডুলিপিতে সম্পূর্ণ বা আংশিকভাবে সংরক্ষিত রয়েছে। একমাত্র সম্পূর্ণ আরবি অনুলিপি কায়রোর একটি ব্যক্তিগত সংগ্রহে ছিল, তবে এর বর্তমান অবস্থান অজানা। পাণ্ডুলিপিটির একটি ফটোকপি রয়েছে এবং তা ডিজিটাইজ করা হয়েছে। এটি 18 বা 19 শতকের একটি দেরী অনুলিপি, তবে এর বিষয়বস্তু সঠিক যেখানে এটি অন্যান্য উৎসের বিরুদ্ধে পরীক্ষা করা যেতে পারে। 1470 খ্রিষ্টাব্দে আওয়ার লেডি অফ কান্নুবিনের ম্যারোনাইট মঠে অনুলিপি করা একটি পাণ্ডুলিপিতে কিতাবের অধ্যায়গুলি রয়েছে। এটি এখন প্যারিস, ফ্রান্সের জাতীয় গ্রন্থাগার, সিরিয়া 203-এ রয়েছে। এটি গারশুনি অর্থাৎ সিরীয় লিপিতে আরবি ভাষায় লেখা হয়, বিশেষত সের্তো বৈচিত্র্যের। ভূমিকা এবং 1-3 অধ্যায়ের বেশিরভাগই আলেপ্পো, ফাউন্ডেশন জর্জেস এট ম্যাথিল্ডে সালেম, আরবি 202 (সাবথ 1004) পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে, যা 1565 সালে লেখক আবদ আল-মাসিহ আল-মাহদি দ্বারা অনুলিপি করা হয়েছিল, যিনি ইব্ন রাজার জীবনীটিও প্যাট্রিয়ার্কের ইতিহাস থেকে অনুলিপি করেছিলেন। 1760 সালে তৈরি একটি আংশিক অনুলিপি এখন সেন্ট অ্যান্টনির মঠে রয়েছে, যা ইতিহাস 11 হিসাবে তালিকাভুক্ত। কিতাবের ল্যাটিন অনুবাদ একটি একক পাণ্ডুলিপিতে টিকে আছে, এখন প্যারিসে, বিব্লিওথেক ন্যাশনাল ডি ফ্রান্স, ল্যাটিন 3394। ষোড়শ শতাব্দীর শেষের দিকে ইতালিতে এটি মানবতাবাদী কার্সিভে অনুলিপি করা হয়েছিল। এটি সম্ভবত 13 শতকের একটি প্রাথমিক পাণ্ডুলিপি থেকে অনুলিপি করা হয়েছিল এবং নিজেই ডোমিনিকান পরিবেশে অনুলিপি করা হয়েছিল। এতে 17 শতকের একটি হাত দ্বারা যোগ করা বিস্তৃত টীকা রয়েছে। 14শ শতাব্দীর গোড়ার দিকে, রিকোল্ডো দা মন্টে ডি ক্রোস তাঁর কন্ট্রা লেজেম সারাসেনোরামে এটি উদ্ধৃত করেছিলেন এবং এর ব্যাপক ব্যাখ্যা করেছিলেন, যা অনেক পাণ্ডুলিপিতে পাওয়া যায়। রিকল্ডোর অটোগ্রাফ পাণ্ডুলিপি টিকে আছে। তাঁর ফিহরিসে সংস্করণ এবং বৃত্তি (1887-1945) আরবি কিতাবের একটি সংস্করণ এবং ফরাসি অনুবাদ তৈরি করার দাবি করেছে। এটি কখনই প্রকাশিত হয়নি। বিংশ শতাব্দীর মাঝামাঝি সময়ে মেরি-থেরেস ডি 'আলভার্নি এবং নরম্যান ড্যানিয়েল ছিলেন প্রথম পণ্ডিত যারা কিতাবের একটি গুরুতর অধ্যয়ন করেছিলেন। তারা কেবল ল্যাটিন সংস্করণটি জানতেন। পণ্ডিতরা এটিকে 13শ শতাব্দী এবং মোজারাবীয় পরিবেশে খুঁজে পেয়েছেন, কিন্তু এটিকে কিতাবের সাথে সংযুক্ত করেননি। 1994 সালে টমাস বর্মণ একটি ল্যাটিন সংস্করণ এবং ইংরেজি অনুবাদ প্রকাশ করেন। বর্মনের সংস্করণের সময় পণ্ডিতদের মধ্যে ঐকমত্য ছিল যে, টলেডো বা তার আশেপাশে একজন মোজারাব দ্বারা লিবার আরবি ভাষায় রচিত হয়েছিল। যদিও এটি স্বীকৃত ছিল যে অভ্যন্তরীণ প্রমাণ থেকে জানা যায় যে এটি 1009 খ্রিষ্টাব্দের কিছু পরেই রচিত হয়েছিল, পণ্ডিতরা 1085 খ্রিষ্টাব্দে ক্যাস্টিল দ্বারা টলেডো বিজয়ের পরে একটি তারিখ পছন্দ করেছিলেন, যখন একজন খ্রিস্টান প্রকাশ্যে ইসলামের সমালোচনা করতে আরও স্বাধীন বোধ করবেন। বর্মণ রচনাটি 1050 থেকে 1132 খ্রিষ্টাব্দের মধ্যে এবং মিশেলিন ডি সিজার রচনাটি 1085 থেকে 1132 খ্রিষ্টাব্দের মধ্যে করেন। ডেভিড বার্টেনা প্রথম লিবারকে 2019 সালে কিতাবের অনুবাদ হিসাবে চিহ্নিত করেছিলেন। তিনি 2021 সালে একটি আরবি সংস্করণ এবং ইংরেজি অনুবাদ প্রকাশ করেন। অভ্যর্থনা মূল শ্রোতারা ইবনে রাজার অভিপ্রায় শ্রোতাদের মধ্যে খ্রিস্টান এবং মুসলমান উভয়ই অন্তর্ভুক্ত ছিল বলে মনে হয়। তিনি মাঝে মাঝে খ্রিস্টান পাঠকদের নির্দেশ দেন কিভাবে মুসলিম সমালোচকদের প্রতিক্রিয়া জানাতে হয়। কখনও তিনি মুসলমানদের "তাদের" হিসাবে উল্লেখ করেন, অন্য সময় তিনি তাদের সরাসরি "আপনি" হিসাবে সম্বোধন করেন। তাঁর ভূমিকায় তাঁর মুসলিম পাঠকদের ধর্মান্তকরণের জন্য একটি ঐশ্বরিক আহ্বান অন্তর্ভুক্ত রয়েছেঃ "ঈশ্বর যেন আপনাকে তাঁর আনুগত্যের দিকে পরিচালিত করেন ঠিক যেমন তিনি আমাদের পথ দেখিয়েছেন, এবং আপনাকে সত্যের পথ দেখান ঠিক যেমন তিনি আমাদের দেখিয়েছেন, এবং আপনাকে তাঁর ধর্মের দিকে পরিচালিত করেন, যা তিনি নিজের জন্য বেছে নিয়েছেন, ঠিক যেমন তিনি আমাদের পথ দেখিয়েছেন।" ইব্ন রাজা সম্ভবত তাঁর পিতার ফাতিমিদ দরবারের সান্নিধ্য থেকে খ্রিস্টান-মুসলিম বিতর্কের সাথে পরিচিত ছিলেন, যেখানে এই ধরনের বিতর্ক হয়েছিল বলে জানা যায়। তাঁর হাদীসের উদ্ধৃতি থেকে বোঝা যায় যে সুন্নি এবং ইসমাইলি উভয় মুসলমানই তাঁর লক্ষ্য দর্শকদের মধ্যে ছিলেন। প্রভাব কিতাব মধ্যযুগের শেষের দিকে পশ্চিম ইউরোপে ইসলামের উপর সবচেয়ে প্রভাবশালী কাজগুলির মধ্যে একটি ছিল। এটি র্যামন মার্টির (মৃত্যু 1284) জানা ছিল, যিনি সম্ভবত তাঁর এক্সপ্ল্যানেশিও সিম্বোলি অ্যাপোস্টোলোরাম এবং দে সেতা মাচোমেতির জন্য আরবি সংস্করণটি ব্যবহার করেছিলেন। তাঁর লিবার দে ফাইন-এ র্যামন লুল (মৃত্যু 1316) আরবি পাঠও ব্যবহার করেছিলেন, যা তিনি মুসলিম বন্দীদের পড়ার জন্য দেওয়ার প্রস্তাব দিয়েছিলেন। লুল তাঁর লিব্রে দে লা ডক্ট্রিনা পুয়েরিলে ল্যাটিন পাঠ্য সম্পর্কে জ্ঞানও দেখান। এটি সম্ভবত স্প্যানিশ, ফরাসি এবং ল্যাটিন ভাষায় উপলব্ধ আলফনসো এক্স-এর বৃত্ত থেকে 13 শতকের মাঝামাঝি একটি যৌগিক কাজ বুক অফ মুহাম্মাদের ল্যাডারের অন্যতম উৎস হতে পারে। তবে, লিবার ডিনিউডেশনের সর্বশ্রেষ্ঠ ব্যবহারকারী ছিলেন রিকোল্ডো দা মন্টে ডি ক্রোস (মৃত্যু 1320), যিনি তাঁর কন্ট্রা লেজেম সারাসেনোরাম এবং ইটিনারিয়াম-এ 51 বার এর উপাদান ব্যবহার করেছেন, কখনও কখনও মৌখিকভাবে। পূর্ববর্তী গ্রন্থটি এর প্রভাবের প্রধান বাহক ছিল, কারণ এটি ডেমেট্রিয়োস কাইডোনস (মৃত্যু 1398) দ্বারা গ্রীক ভাষায় অনুবাদ করা হয়েছিল, যেখান থেকে মার্টিন লুথারের অনুরোধে ল্যাটিন এবং সেখান থেকে জার্মান ভাষায় ফিরে আসে। ইসলামী উৎসের উদ্ধৃতি এবং এর মৌলিক নির্ভুলতা থেকে কিতাবের প্রভাব উদ্ভূত হয়েছিল। মধ্যপ্রাচ্যে এর ব্যবহার কম ছিল। বার হেব্রিয়াস (মৃত্যু 1286) তাঁর সিরিয়াক বুক অফ রে-তে এটি স্পষ্টভাবে ব্যবহার করেছিলেন, যদিও তিনি এটি উদ্ধৃত করেননি। এমনকি মারশি আল-নাজাফির মালিকানাধীন একটি পাণ্ডুলিপির উপর ভিত্তি করে একটি শী গ্রন্থের আধুনিক সংস্করণেও এটি উদ্ধৃত করা হয়েছে। আরবি কিতাব কীভাবে একজন আধুনিক শিয়া পণ্ডিতের কাছে পরিচিত হয়েছিল তা স্পষ্ট নয়। আরও দেখুন আরবি অ্যাপোক্যালিপস অফ পিটার নোটস গ্রন্থপঞ্জি কপ্টো-আরবি সাহিত্য 1010-এর দশকের বই 11শ শতাব্দীর আরবি বই 11শ শতাব্দীর খ্রিস্টান গ্রন্থ ইসলামের সমালোচনামূলক বই