The Pagan School
"দ্য প্যাগান স্কুল" () ফরাসি লেখক চার্লস বাউদলেয়ারের একটি প্রবন্ধ। 1852 সালে প্রথম প্রকাশিত, এটি 1848 সালের ফরাসি বিপ্লবের সমর্থকদের মধ্যে স্পষ্ট আকারে বিদ্যমান তার সময়ের নব্য-পৌত্তলিকতার সমালোচনা করে। এই সূচনা বিন্দু থেকে, বাউডেলার বস্তুগত সৌন্দর্য এবং সংবেদনশীল আনন্দের জন্য প্রচেষ্টার একটি বিস্তৃত প্রবণতার সমালোচনা করেছিলেন, যা তিনি বলেছিলেন যে মানুষকে অসন্তুষ্ট করবে এবং সম্পর্ক বজায় রাখা কঠিন করে তুলবে। তিনি দৃশ্যত আনন্দদায়ক শিল্পের বিরোধিতা করেছিলেন এবং কুৎসিত, হাস্যকর এবং বিজ্ঞান ও দর্শনের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ শিল্প ও সাহিত্যের আহ্বান জানিয়েছিলেন। "দ্য প্যাগান স্কুল" বাউডলেয়ারের সর্বদেববাদী দৃষ্টিভঙ্গির প্রতি বিদ্বেষের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ এবং ক্লাসিকবাদের একটি বিশেষ আধুনিক প্রত্যাখ্যান রয়েছে। এটি পান দেবতার আধুনিক ধারণাকে বিপ্লবী গতির মূর্ত প্রতীক হিসাবে সম্বোধন করে, যা বাউডলেয়ার কৃত্রিম হিসাবে দেখেছিলেন। প্রবন্ধটি শিল্পের জন্য আন্দোলন, আধুনিক মূর্তিপূজা এবং ধর্ম, শিল্প ও রাজনীতির মধ্যে সংযোগের সাথে সম্পর্কিত হিসাবে ব্যাখ্যা করা হয়েছে। সংক্ষিপ্তসার চার্লস বাউডেলার 1848 সালের ফরাসি বিপ্লব উদযাপনের একটি ঘটনা থেকে একটি উপাখ্যান নিয়ে "দ্য প্যাগান স্কুল" শুরু করেছিলেন, যেখানে তিনি এক যুবকের সাথে দেখা করেছিলেন যিনি প্যানকে একটি টোস্ট উত্থাপন করেছিলেন এবং এই বিপ্লবকে এই দেবতার জন্য দায়ী করেছিলেন। বৌদলেয়ারের তদন্তে, লোকটি নিজেকে একজন পৌত্তলিক হিসাবে চিহ্নিত করে এবং বলে যে খ্রিস্টধর্ম দ্বারা সাময়িকভাবে অস্পষ্ট হয়ে যাওয়ার পরে পৌত্তলিকতা ফিরে আসছে। তিনি বলেছিলেন যে তিনি একজন অভিনেত্রীর মাধ্যমে জুনোর আসল দৃষ্টি দেখেছিলেন যিনি তাকে মঞ্চে চিত্রিত করেছিলেন। বৌদলেয়ার এই ব্যক্তিকে নিওপ্যাগানদের একটি প্রবণতার অংশ হিসাবে বর্ণনা করেছেন যারা হেইনরিচ হাইনকে খুব বেশি পড়েছিল এবং প্রাচীন দেবতাদের উদ্বুদ্ধ করার সময় এবং সৌন্দর্য উদযাপন করার সময় খ্রিস্টানদের বিরক্ত করতে এসেছিল। বৌদলেয়ারের মতে, তারা খ্রিস্টধর্মে সৌন্দর্যের অভাবের জন্য সামাজিক সমস্যাগুলিকে দায়ী করবে। তিনি হনোর ডাউমিয়ারের প্রিন্ট সিরিজ ল 'হিস্টোয়ার আনসিয়েন (1842-1843) ব্যবহার করেছিলেন, যা একটি ইতিবাচক পাল্টা উদাহরণ হিসাবে প্রাচীনকালের উপাদানগুলিকে হাস্যকর এবং কুৎসিত উপায়ে ব্যবহার করেছিল। বৌদলেয়ারের জন্য, দেবতাদের উদ্বুদ্ধ করা আপাতদৃষ্টিতে ক্ষতিকারক ছিল না, তবে বস্তুগত সৌন্দর্য এবং সংবেদনশীল আনন্দের অর্থের সন্ধানে তিনি একটি বড় বিপদ দেখেছিলেন। নান্দনিকভাবে, এটি মূল্যহীন পেস্টিচ তৈরি করেছিল, কারণ এটি আবেগ এবং যুক্তিকে খারিজ করে দিয়েছিল। এটি উন্নতির কোনও জায়গা রাখেনি, কারণ এটি খ্রিস্টধর্ম এবং দর্শনের পূর্ববর্তী অর্জনগুলিকে অস্বীকার করেছিল। প্লাস্টিক শিল্পের সাথে নিজেকে ঘিরে রেখে, লোকেরা সৌন্দর্য ছাড়া অন্যান্য জিনিসের প্রশংসা করার ক্ষমতা হারানোর ঝুঁকি নিয়েছিল; বৌদলেয়ার যুক্তি দিয়েছিলেন যে সংবেদনশীল উদ্দীপনার দ্বারা বেষ্টিত একজন মানুষ চিরকাল অসন্তুষ্ট হয়ে উঠবেন, অন্য মানুষকে অসন্তুষ্ট করবেন এবং সম্ভবত অল্প বয়সে মারা যাবেন, কারণ তার কারণের অভাব হবে এবং সৎ ক্রিয়াকলাপ উপভোগ করতে অক্ষম হবে। তিনি ফলপ্রসূ সম্পর্ক রাখতে অক্ষম হবেন এবং সর্বাধিক অন্যান্য মানুষকে রূপ হিসাবে উপলব্ধি করবেন। বৌদলেয়ার যুক্তি দিয়েছিলেন যে শিল্পের দ্বারা শোষিত হওয়া ন্যায়সঙ্গত এবং সত্যের ধারণাগুলি মুছে দেয় এবং শীতলতা এবং গর্বের দিকে পরিচালিত করে। তিনি বলেছিলেন যে তিনি আইকনোক্লাজম, ইসলামিক অ্যানিকোনিজম এবং অগাস্টিনের অত্যধিক চাক্ষুষ আনন্দের নিন্দা বুঝতে পেরেছেন। তিনি এমন লোকদের নিন্দা করেছিলেন যারা নান্দনিকতা এবং ব্যক্তিগত আনন্দের মাধ্যমে দাতব্যের দিকে অগ্রসর হয়েছিল। "দ্য প্যাগান স্কুল"-এর শেষে, তিনি এমন একটি সাহিত্যের আহ্বান জানান যা বিজ্ঞান ও দর্শনের সাথে ভাল সম্পর্কযুক্ত, কারণ বিকল্পটি হল "নরহত্যা এবং আত্মঘাতী"। "দ্য প্যাগান স্কুল" প্রকাশনাটি 1852 সালের 22শে জানুয়ারি লা সেমেন থিয়েট্রাল ম্যাগাজিনে প্রথম প্রকাশিত হয়। লোইস বো হিস্লপ এবং ফ্রান্সিস ই. হিস্লপের একটি ইংরেজি অনুবাদ বৌদলেয়ার অ্যাজ এ লিটারারি ক্রিটিক (1964) খণ্ডে অন্তর্ভুক্ত করা হয়েছিল। "পৌত্তলিক স্কুল"-এর উপর বাউদলেয়ারের বিশ্লেষণ এবং অভ্যর্থনা প্যাথোস, গ্রামীণ গীতিকার এবং বিশ্ব দৃষ্টিভঙ্গির প্রতি তাঁর সাধারণ বিদ্বেষের সাথে যুক্ত ছিল যা প্রকৃতিতে পবিত্র কিছু দেখে, যা তিনি ফার্নান্ড ডেসনয়ার্সকে একটি চিঠিতে "পবিত্র শাকসব্জির" বিশ্বাস হিসাবে প্রত্যাখ্যান করেছিলেন। হাইনের উল্লেখ ফরাসি ভাষার বই দে ল 'আলেমেনের (1834) মতো কাজের কারণে হয়েছিল, যেখানে হাইনে সর্বদেববাদকে "প্রকৃতির পবিত্রতা এবং মানুষের ঐশ্বরিক অধিকারে পুনরায় সংহতকরণ" হিসাবে প্রচার করেছিলেন। সাহিত্যের ইতিহাসবিদ বলেছেন যে "দ্য প্যাগান স্কুল"-এর প্রধান লক্ষ্য ছিল জেরার্ড ডি নার্ভাল, থিওফাইল গৌতিয়ার এবং হাইন। সাহিত্য পণ্ডিত জে। এ. হিডলস্টন এবং এডওয়ার্ড কে. কাপলান বলেছেন যে এটি শিল্পের জন্য শিল্পের আন্দোলন সম্পর্কে। ব্রিকস ফরাসি রোমান্টিকতাবাদের গ্রহণকে জটিল করার জন্য "দ্য প্যাগান স্কুল" ব্যবহার করে, যা সাধারণত গ্রীক এবং রোমান প্রভাব থেকে দূরে সরে যাওয়া হিসাবে দেখা হয়। হিডলস্টন বলেছেন যে বাউডেলার প্রাচীন বিষয়গুলি ব্যবহার করা ভুল বলে মনে করতেন না, তবে আধুনিকতার চেতনার সাথে বৈপরীত্যপূর্ণ আচরণের অনুলিপি প্রত্যাখ্যান করেছিলেন। ধর্মতত্ত্ববিদ জর্জ প্যাটিসন লিখেছেন যে প্রবন্ধটির বিশেষত ধ্রুপদীবাদের আধুনিক প্রত্যাখ্যান খ্রিস্টান এবং ধর্মনিরপেক্ষ বা শূন্যবাদী মূর্তিপূজার মধ্যে জটিল সম্পর্ককে তুলে ধরে। প্যাটিসনের মতে, "দ্য প্যাগান স্কুল" দেখায় যে "কীভাবে দ্বিতীয় আদেশের আত্মা পশ্চিমা সংস্কৃতিতে প্রভাব ফেলেছে যা চিত্রের প্রতি শত্রুতার সংকীর্ণ বিশুদ্ধবাদী রূপের মধ্যে সীমাবদ্ধ থাকতে পারে না"। 19 শতকের সংস্কৃতি ও রাজনৈতিক লেখায়, পান দেবতা প্রায়শই সর্বদেবতা এবং বিপ্লবের চেতনাকে মূর্ত করে তুলেছিলেন। 'লেস ফ্লুয়ার্স ডু মাল'-এ 'লা মিউজ মালাডে' কবিতায় বাউদলেয়ার তাঁকে উদ্বুদ্ধ করেছিলেন, যেখানে তিনি একটি ইতিবাচক এবং প্রাচীন শক্তির পক্ষে দাঁড়িয়েছিলেন। "দ্য প্যাগান স্কুল" লেখার সময়, বাউডেলার এই চিত্রাবলীতে বিভ্রান্ত হয়ে পড়েছিলেন এবং এটিকে কৃত্রিম হিসাবে দেখেছিলেন এবং প্রকৃত জনপ্রিয় আন্দোলনের গতি থেকে বিচ্ছিন্ন হয়ে পড়েছিলেন। তিনি লিখেছেন যে তরুণ নিওপাগান "প্যান দেবতার কথা বলেছিলেন যেন তিনি সেন্ট হেলেনার বন্দী", যা নেপোলিয়নের একটি উল্লেখ, যার ডাকনাম ছিল ()। নিওপাগানের সাথে কথোপকথনে প্লুটার্কের ডি ডেফেকটু ওরাকুলোরাম () উল্লেখ করা হয়েছে, একটি পাঠ্য যা দেবতাদের মধ্যে মৃত্যুর সম্ভাবনাকে সম্বোধন করে এবং একটি উপাখ্যান রয়েছে যেখানে একটি রহস্যময় কণ্ঠ ঘোষণা করে যে প্যান মারা গেছে। বৌদলেয়ার যখন এই বিষয়ে ইঙ্গিত করেছিলেন, তখন যুবকটি বলেছিল যে প্যান বেঁচে আছে, যুক্তি দিয়েছিল যে পৌত্তলিকতায় "সত্য মতবাদ" রয়েছে তবে খ্রিস্টধর্ম দ্বারা অস্পষ্ট ছিল এবং এটি "বিশ্বকে রক্ষা করবে"। ফরাসি অধ্যয়নের পণ্ডিত সুসান ব্লাড এটিকে খ্রিস্টান ব্যাখ্যার একটি কৌশলের সাথে যুক্ত করেছেন, যেখানে অন্যান্য ধর্মের দেবতা এবং পৌরাণিক কাহিনীকে খ্রিস্টধর্মের পূর্বাভাস হিসাবে দেখা হয়, যা খ্রিস্টধর্ম আসার পরে তাদের পুরানো এবং পুরানো করে তোলে। "দ্য প্যাগান স্কুল"-এ নিওপাগান একটি বিকল্প ব্যাখ্যা ব্যবহার করেছে যেখানে পৌত্তলিকতা চিরকাল তরুণ এবং খ্রিস্টধর্ম দুর্নীতির ফল, এবং এর ফলে পুরানো। ব্লাড বলে যে, পূর্বনির্ধারণের খ্রিস্টান কৌশলকে বিপরীত করে, নিওপাগান প্যানের সাথে খ্রিস্টান বৈশিষ্ট্যগুলি যুক্ত করেছিল এবং এইভাবে যিশুকে সম্পূর্ণরূপে বিলুপ্ত করেনি, তবে প্যানকে "সমাপ্তিতে" আনতে তার বৈশিষ্ট্যগুলি ব্যবহার করেছিল। ব্লাড বলেছে যে "লা মিউজ মালাডে" একইভাবে প্যানের বর্ণনার মাধ্যমে খ্রিস্টধর্মকে "()" হিসাবে উল্লেখ করে। ইংরেজ সমালোচক জর্জ সেন্টসবারি "দ্য প্যাগান স্কুল" কে অসাধারণ বলে অভিহিত করেছেন এবং বলেছেন যে এটি একটি বিষয়কে একাধিক দিক থেকে দেখার জন্য বাউডেলারের ক্ষমতাকে তুলে ধরে। একজন ভিক্ষুককে একটি জাল মুদ্রা দেওয়ার বিষয়ে প্রবন্ধের একটি সংক্ষিপ্ত উপাখ্যান পরে বাউদলেয়ারের গদ্য কবিতায় বিকশিত হয়েছিল। আরও দেখুন ফ্রান্সে আধুনিক পৌত্তলিকতার সমালোচনা জনপ্রিয় সংস্কৃতিতে প্যান উদ্ধৃতি উৎস বাহ্যিক লিঙ্ক 1852 প্রবন্ধ 19 শতকের আধুনিক পৌত্তলিকতা শিল্প সমালোচনা ফ্রান্সে আধুনিক পৌত্তলিকতা প্যান (ঈশ্বর) আধুনিক পৌত্তলিকতা সম্পর্কে কাজ করে