Eastern Catholic liturgy
ক্যাথলিক চার্চের ইস্টার্ন ক্যাথলিক চার্চগুলি পূর্ব খ্রিস্টধর্মে উদ্ভূত লিটারজিগুলি ব্যবহার করে, যা তাদের বেশিরভাগ ক্যাথলিক লিটারজি থেকে আলাদা করে যা ল্যাটিন চার্চের ল্যাটিন লিটারজিকাল আচার অনুসারে উদযাপিত হয়। যদিও এই সুই আইরিস গীর্জাগুলির মধ্যে কিছু অন্যান্য পূর্ব ক্যাথলিক গীর্জা এবং পূর্ব গীর্জার মতো একই ধর্মীয় আচার পরিবার ব্যবহার করে যা রোমের সাথে সম্পূর্ণ যোগাযোগে নেই, প্রতিটি গির্জা ইউক্যারিস্ট, অন্যান্য ধর্মগ্রন্থ এবং ধর্মীয় অনুষ্ঠানের উদযাপনের জন্য নিজস্ব ধর্মীয় নিয়ম, ধর্মীয় গ্রন্থ এবং অনুশীলন প্রতিষ্ঠার অধিকার বজায় রাখে। ঐতিহাসিকভাবে, ল্যাটিন ক্যাথলিক এবং প্রাচ্যের লিটারজিগুলির সাথে যারা উপাসনা করে তাদের মধ্যে উত্তেজনার ফলে ক্যাথলিক চার্চের মধ্যে ল্যাটিনকরণ, সীমাবদ্ধতা বা প্রাচ্যের লিটারজি নিষিদ্ধ করা হয়েছিল। 20 শতকের গোড়ার দিক থেকে, পোপরা পূর্ব ক্যাথলিকদের মধ্যে ঐতিহ্যবাহী লিটারজির ব্যবহার এবং ডিলাটিনাইজেশনকে উৎসাহিত করেছেন। 1964 সালের ওরিয়েন্টালিয়াম এক্লেসিয়ারাম প্রকাশের সাথে সাথে দ্বিতীয় ভ্যাটিকান কাউন্সিলের সময় পূর্ব ক্যাথলিক লিটারজিকাল অনুশীলনের উপর আরও জোর দেওয়া হয়েছিল। যদিও পূর্ব ক্যাথলিক গীর্জাগুলি স্বায়ত্তশাসিত নির্দিষ্ট গীর্জা যা একাধিক ধর্মীয় আচার পালন করে, তবে লাতিন গীর্জা এবং এর ল্যাটিন ধর্মীয় আচার থেকে নিজেদের আলাদা করার জন্য তাদের সম্মিলিতভাবে "পূর্ব-ধর্মীয় গীর্জা" হিসাবে সম্বোধন করা হয়েছে। "আচার" শব্দটি সুই আইরিসের নির্দিষ্ট গীর্জা বোঝাতেও ব্যবহৃত হয়েছে; দ্বিতীয় ভ্যাটিকান কাউন্সিলের 1964 সালের অর্ডার ওরিয়েন্টালিয়াম এক্লেসিয়ারাম নির্দিষ্ট করেছে যে, ক্যাথলিক প্রেক্ষাপটে, "আচার" খ্রিস্টানদের একটি নির্দিষ্ট গোষ্ঠীর নির্দিষ্ট "লিটারজি, যাজকীয় শৃঙ্খলা এবং আধ্যাত্মিক ঐতিহ্য" কে সম্বোধন করে। ক্রমবর্ধমানভাবে, "আচার" শব্দটি কেবলমাত্র ধর্মীয় আচার পরিবার বা ইউক্যারিস্টের আনুষ্ঠানিক উদযাপন, অন্যান্য ধর্মগ্রন্থ এবং ক্যানোনিকাল ঘন্টা নিয়ে আলোচনা করার সময় আরও উপযুক্ত বলে মনে করা হয়। পূর্ব ক্যাথলিকদের দ্বারা ব্যবহৃত কিছু ধর্মীয় আচারের একাধিক নাম রয়েছে, উভয়ই একই গির্জার মধ্যে বা বিভিন্ন গির্জার দ্বারা একই আচারের ব্যবহারকে আলাদা করার জন্য। উদাহরণস্বরূপ, মেলকাইট গ্রীক ক্যাথলিক চার্চের প্রসঙ্গে, বাইজেন্টাইন রীতিকে "গ্রীক রীতিনীতি" ও বলা হয়েছে এবং এই রীতিনীতি অনুসারে মেলকাইট উপাসনাকে "মেলকাইট রীতিনীতি" ও বলা হয়েছে। উপরন্তু, মেলকাইটদের দ্বারা ব্যবহৃত বাইজেন্টাইন রীতির নির্দিষ্ট সংস্করণটিকে সেই রীতির মেলকাইট "পুনরাবৃত্তি" হিসাবে উল্লেখ করা যেতে পারে; অন্যান্য পূর্ব ক্যাথলিকদের মধ্যে এই ধারণার ক্ষেত্রেও "ব্যবহার" শব্দটি প্রয়োগ করা হয় যেমন ম্যারোনাইট চার্চের পশ্চিম সিরীয় রীতির ক্রমবিন্যাস। প্রথম সহস্রাব্দ জুড়ে দক্ষিণ ইতালীয় উপদ্বীপ এবং সিসিলির ঐতিহ্যগতভাবে ল্যাটিন লিটারজিকাল অঞ্চল সংলগ্ন অঞ্চলগুলিতে নিয়মিতভাবে বাইজেন্টাইন রীতিনীতি অনুশীলন করা হত, যা হেলেনাইজড মঠ এবং রাজনৈতিক বিভাজনের ফল। ল্যাটিন ডায়োসেসের মধ্যে বাইজেন্টাইন আচার অনুশীলনের এই বংশটি 18 শতকের গোড়ার দিক পর্যন্ত রেজিও ক্যালাব্রিয়ায় টিকে ছিল, তবে 15 শতকে আলবেনিয়ান অভিবাসীদের প্রবাহের পরে ধীরে ধীরে শোষিত হয়েছিল; এই পরবর্তী বংশটি ইটালো-আলবেনিয়ান ক্যাথলিক চার্চের ঐতিহাসিক ভিত্তি গঠন করে। মাইকেল রোহোজা, কিয়েভ এবং সমস্ত রাশিয়ার মেট্রোপলিটন, ফ্লোরেন্স কাউন্সিলের শর্তে পূর্ব অর্থোডক্স চার্চ এবং রোমের মধ্যে ঐক্যের জন্য 16 শতকের শেষ বছরগুলি ব্যয় করেছিলেন। ইস্টার্ন অর্থোডক্স চার্চের রুথেনীয় সদস্যদের মধ্যে কনস্টান্টিনোপলের সাথে সম্পর্ক ছিন্ন করার এবং পোপ ও ক্যাথলিক চার্চের সাথে পূর্ণ যোগাযোগ স্থাপনের জন্য 1595-1596-এ ব্রেস্টের ইউনিয়ন একটি চুক্তি ছিল। ইউনিয়ন, রাজনৈতিক এবং ধর্মীয় উভয় প্রকৃতির, পূর্ব অর্থোডক্স ইপার্চদের দ্বারা লিখিত 35 টি ছাড়ের একটি তালিকা দেখেছিল যা তাদের বাইজেন্টাইন লিটারজিকাল অনুশীলন সংরক্ষণ করবে। স্বীকৃত শর্তাবলী, বিশেষত বাইজেন্টাইন লিটারজি বজায় রাখা এবং নিসিন ধর্মের মধ্যে ফিলিওকের প্রয়োজন না থাকার বিষয়ে, ইতিহাসবিদ ওয়াল্টার ফ্রেডেরিক অ্যাডেনি দ্বারা "উল্লেখযোগ্যভাবে উদার" হিসাবে মূল্যায়ন করা হয়েছিল। রুথেনিয়ান ইউনিয়েট চার্চ এই ইউনিয়নের অধীনে যারা ক্যাথলিক হয়েছিলেন তাদের থেকে গঠিত সংস্থাগুলির মধ্যে থাকবে এবং এটি ইউক্রেনীয় গ্রীক ক্যাথলিক চার্চে পরিণত হয়েছিল, যা বৃহত্তম পূর্ব ক্যাথলিক চার্চ। অন্যান্য পূর্ব ক্যাথলিকরা ল্যাটিন চার্চ এবং লিটর্জিকাল ল্যাটিনাইজেশনের বিস্তৃত প্রবর্তন থেকে তাদের লিটারজিগুলিকে মূলত সন্দেহের সাথে আচরণ করতে দেখেছিল, যেখানে ল্যাটিন অনুশীলনগুলি স্থানীয় আচারের সাথে যুক্ত বা প্রতিস্থাপিত হয়েছিল। এদের মধ্যে লেভান্টের ম্যারোনাইট এবং ভারতের মালাবার উপকূলের সিরিয়ান খ্রিস্টানরা ছিল যারা শেষ পর্যন্ত সিরো-মালাবার ক্যাথলিক চার্চে পরিণত হয়েছিল। পরের দলটি ল্যাটিন চাপিয়ে দেওয়ার বিরোধিতা করেছিল, যার ফলে উল্লেখযোগ্য বিভেদ দেখা দেয়। 1964 সালে দ্বিতীয় ভ্যাটিকান কাউন্সিলে ওরিয়েন্টালিয়াম এক্লেসিয়ারাম ডিক্রি জারি করা হয়। এই নথিটি লাতিন এবং পূর্ব ক্যাথলিকদের মধ্যে এবং ক্যাথলিক চার্চ এবং পূর্ব খ্রিস্টান গীর্জার মধ্যে ঐক্য উন্নত করার চেষ্টা করেছিল এবং প্রতিটি ঐতিহ্যের স্বতন্ত্র উপাদানগুলির উপর নতুন করে জোর দিয়েছিল। এই উপাদানগুলির মধ্যে কেবল ধর্মোপদেশই নয়, অনুশাসন আইন এবং স্বায়ত্তশাসিত প্রশাসনও অন্তর্ভুক্ত ছিল। পূর্ব ক্যাথলিক আধ্যাত্মিকতা এবং লিটারজির উপর বৃত্তি এই ডিক্রি থেকে উপকৃত হয়েছিল, যার ফলে কিছু পূর্ব ক্যাথলিকরা "তাদের নিজস্ব স্বতন্ত্র লিটারজিকাল পোশাক এবং ক্রিয়াকলাপগুলি পুনরায় আবিষ্কার করেছিল"। ওরিয়েন্টালিয়াম এক্লেসিয়ারাম ল্যাটিনাইজেশন এবং জাতিগত স্বার্থের মাধ্যমে পূর্ব ক্যাথলিক লিটারজির মধ্যে অর্জিত "বিকৃতিগুলি" পূর্বাবস্থায় ফিরিয়ে আনার চেষ্টা করেছিল; বোনিফেস লুইক্স এই প্রচেষ্টাগুলিকে কাউন্সিলের 30 বছর পরে অসম্পূর্ণ হিসাবে মূল্যায়ন করেছিলেন। পূর্ব ক্যাথলিক উত্তরাধিকার পুনরুজ্জীবিত করার প্রক্রিয়াটি পূর্ব গীর্জার জন্য পোস্ট-কনসিলিয়ার কোড অফ ক্যানন দ্বারা শক্তিশালী হয়েছিল-যার মধ্যে সংশোধিত পূর্ব ক্যাথলিক ক্যানন আইন রয়েছে-এবং 1996 সালে পূর্ব গীর্জার ক্যানন কোডের লিটার্জিকাল প্রেসক্রিপশন প্রয়োগের নির্দেশ-যা ওরিয়েন্টালিয়াম এক্লেসিয়ারামে বর্ণিত আরও বাস্তবায়নের উদ্দেশ্যগুলির উপর নির্দেশনা প্রদান করেছিল। ল্যাটিনকরণ এবং ডি-ল্যাটিনকরণ "ল্যাটিনকরণ" একটি সাধারণ নাম ছিল যা "ল্যাটিন লিটারজি এবং ধর্মতত্ত্বের আত্মা, অনুশীলন এবং অগ্রাধিকার" দিয়ে পূর্ব ক্যাথলিক অনুশীলনগুলিকে সংশোধন করার প্রচেষ্টায় প্রয়োগ করা হয়েছিল। এই প্রক্রিয়াগুলি কখনও কখনও ল্যাটিন কর্তৃপক্ষ দ্বারা পূর্ব ক্যাথলিকদের উপর চাপিয়ে দেওয়া হত, যদিও কিছু পূর্ব ক্যাথলিকদের পক্ষে স্ব-ল্যাটিনাইজ করা অস্বাভাবিক কিছু ছিল না। ম্যারোনাইট চার্চের সদস্যদের দীর্ঘস্থায়ী দাবি সত্ত্বেও, রোম এবং ম্যারোনাইটদের মধ্যে যোগাযোগ 6ষ্ঠ শতাব্দী থেকে 12শ শতাব্দী পর্যন্ত তাদের উৎপত্তি থেকে অসঙ্গতিপূর্ণ ছিল। সম্প্রীতির স্থিতিশীলতার পরে, ম্যারোনাইট চার্চের পশ্চিম সিরীয় লিটার্জিগুলি ধীরে ধীরে রোমান রীতিনীতি এবং নিয়মের সাথে সামঞ্জস্য করার জন্য সংশোধন করা হয়েছিল; পোপ বেনেডিক্ট চতুর্দশ দ্বারা শিশুদের যোগাযোগের অনুশীলন নিষিদ্ধ করা হয়েছিল। 20 শতকের গোড়ার দিকে বিদ্যমান ম্যারোনাইট লিটার্জিগুলিকে এই ল্যাটিনাইজেশনের দ্বারা "বিকৃত" বলে মনে করা হত এবং রোমান রীতিনীতিগুলির উল্লেখযোগ্য অভিযোজন দ্বারা অন্যান্য পূর্ব ক্যাথলিক লিটার্জি থেকে আলাদা করা হয়েছিল। মালাবার উপকূলে পর্তুগিজদের আগমনের ফলে আদিবাসী সেন্ট থমাস খ্রিস্টানদের ল্যাটিন প্যাড্রোডো যাজকীয় কাঠামোর সাথে একীভূত করার প্রচেষ্টা দেখা যায়। 1599 খ্রিষ্টাব্দের ডায়াম্পারের ধর্মসভা ছিল প্যাড্রোডো প্রচেষ্টার ফল, যা জেসুইট ধর্মপ্রচারকদের দ্বারা শক্তিশালী হয়েছিল। ধর্মসভা স্থানীয় পূর্ব সিরীয় রীতিনীতি অনুশীলন নিষিদ্ধ করেছিল-এই অনুশীলনগুলি সম্ভবত অ্যাসিরিয়ান ক্যালডীয়দের সাথে ঘনিষ্ঠভাবে সম্পর্কিত-এবং সেন্ট থমাস খ্রিস্টানদের ল্যাটিন অধ্যাদেশের অধীন করে রেখেছিল। এই ব্যবস্থার প্রতি অসন্তোষ 1653 সালে কুনান ক্রস শপথ এবং মালঙ্কারা গির্জা প্রতিষ্ঠাকে উৎসাহিত করেছিল। যদিও কিছু সেন্ট থমাস খ্রিস্টান রোমের সাথে সম্প্রীতি বজায় রেখেছিলেন বা 1653 সালের শপথের পরেই ফিরে এসেছিলেন, অন্যরা মালাঙ্কারা গির্জায় যোগ দিয়েছিলেন যা নিজেই বেশ কয়েকটি গির্জায় বিভক্ত হয়ে গেছে, কেউ কেউ সিরিয়াক অর্থোডক্স গির্জার সাথে প্রভাবিত বা সম্প্রীতির মধ্যে রয়েছে। 19 শতকের শেষের দিকে সিরো-মালাবার ক্যাথলিকদের বৃহত্তর যাজকীয় ও ধর্মীয় স্বায়ত্তশাসন অর্জনের প্রচেষ্টা তাদের ক্যালডিয়ান ক্যাথলিক চার্চের অধীনে রাখতে ব্যর্থ হয়েছিল, তবে 1934 সালে একটি ডি-ল্যাটিনাইজড পন্টিফিকাল তৈরি করার জন্য একটি পোপের কমিশন তৈরি হয়েছিল। সিরো-মালাবারদের একটি উল্লেখযোগ্য অনুপাতের বিরোধিতার সাথে ডি-ল্যাটিনাইজেশনের এই প্রক্রিয়াটি ক্রমান্বয়ে অব্যাহত রয়েছে; বিতর্কটি গির্জাকে বিভক্ত করে চলেছে। এছাড়াও বিংশ শতাব্দীতে, মালাঙ্কারা অর্থোডক্স সিরিয়ান চার্চ থেকে ধর্মান্তরিত সেন্ট থমাস খ্রিস্টানদের জন্য সিরো-মালাঙ্কারা ক্যাথলিক চার্চ তৈরি করা হয়েছিল-যা আগে সিরিয়াক অর্থোডক্স সিরিয়ান চার্চের সাথে মিলিত হয়েছিল-যা পশ্চিম সিরিয়াক রীতির মালাঙ্কারা রীতির সংস্করণ ব্যবহার করেছিল, সেই গির্জার মধ্যে ল্যাটিনকরণকে সম্বোধন করার প্রচেষ্টা দেখেছিল, কখনও কখনও তাদের এবং ভারতে ল্যাটিন ক্যাথলিকদের মধ্যে উত্তেজনা বৃদ্ধি পেয়েছিল। 1720 খ্রিষ্টাব্দে জামোস্কের ধর্মসভায়, রুথেনিয়ান ইউনিয়েট চার্চ একতরফাভাবে ল্যাটিন ক্যাথলিকদের সাথে ঐক্যের উপর জোর দেওয়ার জন্য তাদের ডিভাইন লিটুরজিতে "ল্যাটিনকরণ" পরিবর্তনের অনুমোদন দেয়। এই পরিবর্তনগুলির মধ্যে অন্তর্ভুক্ত ছিল ধর্মের মধ্যে ফিলিয়োকের সন্নিবেশ এবং একটেনে পোপের স্মরণ। রাশিয়ান অর্থোডক্স ভাষ্যকাররা এই পদক্ষেপের কঠোর সমালোচনা করেছিলেন, যদিও পরবর্তী ক্যাথলিক সমালোচনা মেলকাইট, ইটালো-আলবেনিয়ান এবং রোমানিয়ান গ্রীক ক্যাথলিকদের অপরিবর্তিত বাইজেন্টাইন লিটারজিগুলিকে প্রমাণ হিসাবে নির্দেশ করেছিল যে 1720 সালের সংশোধনগুলি অপ্রয়োজনীয় ছিল। সিনডের ল্যাটিনকরণগুলিও ওরিয়েন্টালিয়াম এক্লেসিয়ারামের মধ্যে বর্ণিত নির্দেশনার সাথে বিপরীত হয়েছে। ল্যাটিন চার্চের প্রভাবের কারণে ইউরোপ ও মার্কিন যুক্তরাষ্ট্র উভয় দেশেই ধারাবাহিক শতাব্দীতে বাইজেন্টাইন রীতির ল্যাটিনকরণ অব্যাহত ছিল। মার্কিন যুক্তরাষ্ট্রে ইউক্রেনীয় গ্রীক ক্যাথলিক চার্চের জন্য, 20শ শতাব্দীতে শিক্ষিত স্থানীয় পাদ্রিদের আগমন এবং স্বাধীনতা বৃদ্ধির কারণে ল্যাটিনকরণ ধীর হয়ে যায়, বিশেষ করে সোভিয়েত ইউনিয়নে ইউক্রেনীয় গ্রীক ক্যাথলিক চার্চের ক্রমবর্ধমান দমন-পীড়নের পরে। দ্বিতীয় ভ্যাটিকান কাউন্সিলের পরবর্তী 50 বছর ধরে এই ডি-ল্যাটিনাইজেশনের প্রবণতা অব্যাহত ছিল। আদ্দাই এবং মারির আনাফোরার একটি রূপ, একটি পূর্ব সিরীয় আনাফোরা, পূর্ব ক্যাথলিকদের ব্যবহারের জন্য অভিযোজিত হয়েছিল। অ্যানাফোরাতে ঐতিহ্যগতভাবে প্রতিষ্ঠানের স্পষ্ট শব্দের অভাব রয়েছে-"নিন এবং খান; এটি আমার body.Take এবং পান করুনঃ এটি আমার blood.Do এটি আমার স্মৃতিতে"-যা ক্যাথলিক চার্চ দীর্ঘকাল ধরে ইউক্যারিস্টের প্রতিষ্ঠার জন্য প্রয়োজনীয় হিসাবে ধরে রেখেছে; অ্যানাফোরার ক্যাথলিক সংস্করণে প্রতিষ্ঠার একটি স্পষ্ট আখ্যান চালু করা হয়েছিল। বিষয়টি পূর্বের অ্যাসিরিয়ান চার্চ এবং ক্যালডিয়ান ক্যাথলিক চার্চের মধ্যে একটি বিশ্বজনীন বাধা হয়ে ওঠে। পরিশেষে, খ্রিস্টান ঐক্য প্রচারের জন্য পন্টিফিকাল কাউন্সিল একটি বিবৃতি জারি করে যে প্রতিষ্ঠানের আখ্যান ব্যতীত আদ্দাই এবং মারির অপরিবর্তিত আনাফোরা অন্তর্নিহিতভাবে ইউক্যারিস্টকে পবিত্র করে। এটি 2001 সালে ক্যালডিয়ান ক্যাথলিক এবং অ্যাসিরিয়ানদের মধ্যে ইউক্যারিস্টে পারস্পরিক ভর্তির আনুষ্ঠানিক অনুমোদনের জন্য বিশ্বাসের মতবাদের জন্য মণ্ডলীকে অনুমতি দেয়। এই সিদ্ধান্তটি কিছু ঐতিহ্যবাদী ল্যাটিন ধর্মতত্ত্ববিদ এবং গির্জার কর্মকর্তাদের দ্বারা সমালোচনার সম্মুখীন হয়েছিল। ক্যালডীয় ইউক্যারিস্টিক লিটার্জি-যেমন পোপ ফ্রান্সিস তাঁর 2021 সালের ইরাক সফরের সময় উদযাপন করেছিলেন-এখনও ওয়ার্ডস অফ ইনস্টিটিউশন দিয়ে উদযাপিত হয় এবং 2001 সালের নথিটি পূর্বের অ্যাসিরিয়ান চার্চের পাদ্রিদের ক্যালডীয়দের উপস্থিতিতে তাদের অন্তর্ভুক্ত করতে উৎসাহিত করে। অনুশীলন যদিও প্রাচ্য ক্যাথলিক লিটার্জিগুলি পরিবর্তিত হয়, উদযাপিত আচারগুলিতে সাধারণত ল্যাটিন লিটার্জিকাল আচার এবং অন্যান্য প্রাচ্যের আচারগুলিতে সংশ্লিষ্ট লিটার্জি থাকে। উদাহরণস্বরূপ, ল্যাটিন রীতিনীতিতে গণের ইউক্যারিস্টিক উদযাপন বাইজেন্টাইন এবং আলেকজাণ্ড্রিয়ান লিটারজিকাল আচারের ঐশ্বরিক লিটার্জি, পশ্চিম সিরীয় রীতির পবিত্র কুরবোনো, পূর্ব সিরীয় রীতির পবিত্র কুরবানা এবং আর্মেনিয়ান রীতির ইউক্যারিস্টিক উদযাপনের অনুরূপ। রোমান ব্রেভিয়ারি এবং লিটার্জি অফ দ্য আওয়ারস সহ গ্রন্থ অনুসারে ল্যাটিন ক্যানোনিকাল ঘন্টা যেমন বিদ্যমান, তেমনি পূর্ব ক্যাথলিক লিটারজির প্রতিটি রূপেও রূপ রয়েছে। এগুলি এবং অন্যান্য আচারগুলি সাধারণত অনুমোদিত ধর্মীয় গ্রন্থের মধ্যে থাকে। একটি নির্দিষ্ট ক্যাথলিক স্যাক্রামেন্টাল লিটারজি উদযাপনের অনুমতি কেবল সেই পাদ্রিদের দ্বারা দেওয়া হয় যারা ফর্মটি ব্যবহার করার জন্য অনুমোদিত। এইভাবে, শুধুমাত্র একটি নির্দিষ্ট গির্জার পাদ্রিরা যারা একটি আচার ব্যবহার করে তারা সেই আচার অনুসারে উদযাপন করতে পারে, দ্বি-ধর্মীয় অনুষদ সহ পুরোহিতদের মধ্যে ব্যতিক্রম ছাড়া, যারা একাধিক রূপ অনুসারে উদযাপনের জন্য অনুমোদিত অনুমোদন পেয়েছে। ল্যাটিন এবং পূর্ব ক্যাথলিক পাদ্রিরা উভয়ই দ্বি-ধর্মীয় অনুষদের অধিকারী হতে পারে; ল্যাটিন চার্চের লিটার্জিগুলি স্থানীয় ভাষায় হওয়ার জন্য আদর্শ হওয়ার আগে, বিশপ ফুলটন জে শিন সহ দ্বি-ধর্মীয় ল্যাটিন পাদ্রিরা স্থানীয় ভাষায় পূর্ব ক্যাথলিক লিটার্জি উদযাপন করতেন। সমস্ত ক্যাথলিক লিটারজিগুলিতে সমস্ত ক্যাথলিকদের মধ্যে ইউক্যারিস্টের উপস্থিতি এবং অভ্যর্থনা অনুমোদিত, নির্বিশেষে যে কোনও নির্দিষ্ট গির্জার একজন ব্যক্তি ক্যানোনিকভাবে সদস্য; একটি পূর্ব ক্যাথলিক ইউক্যারিস্টিক লিটারজির উপস্থিতি ল্যাটিন রবিবারের বাধ্যবাধকতা পূরণ করে। আলেকজান্ডারিয়ান রীতিনীতি সেন্ট মার্কের লিটার্জি থেকে নেমে এসেছে, আলেকজান্ডারিয়ান রীতিনীতি অন্যান্য একাধিক আচার, বিশেষত বাইজেন্টাইন আচার দ্বারা প্রভাবিত হয়েছে। আলেকজাণ্ড্রিয়ান লিটারজিকাল আচারগুলি কপ্টিক ক্যাথলিক চার্চ (যা কপ্টিক রীতিনীতি অনুসারে অনুশীলন করে), ইথিওপিয়ান ক্যাথলিক চার্চ এবং ইরিত্রিয়ান ক্যাথলিক চার্চ দ্বারা ব্যবহৃত হয়; পরেরটি 2015 সালে ইথিওপিয়ান ক্যাথলিক চার্চ থেকে পৃথক করা হয়েছিল। যদিও প্রাচীন মিশরীয়দের ভাষাগত বংশধর কপ্টিক দীর্ঘকাল ধরে কপ্টিক ধর্মীয় প্রার্থনায় ব্যবহৃত হত, 20 শতকের গোড়ার দিকে আরবি এটিকে সাধারণ অনুশীলনে প্রতিস্থাপন করে; 1906 সালে, কপ্টিক ক্যাথলিকরা আগপিয়া অনুসারে ক্যানোনিকাল ঘন্টা উদযাপন করে আনুষ্ঠানিকভাবে আরবি ভাষায় তা করত। ইথিওপিয়ান লিটারজিগুলি গিজকে একটি লিটারজিকাল ভাষা হিসাবে ব্যবহার করত এবং পরবর্তীকালে কখনও কখনও গিজ রীতিনীতি হিসাবে পরিচিত হয়। আলেকজান্দ্রিয়ার রীতিনীতিতে বর্তমান ক্যাথলিক ইউক্যারিস্টিক লিটার্জিতে সেন্ট মার্কের মূল লিটার্জির খুব কমই রয়েছে, কোপটিক রীতিতে আলেকজান্দ্রিয়ার সিরিল দ্বারা রচিত একটি এনাফোরা ব্যতীত। সিজারিয়ার বেসিল এবং গ্রেগরি নাজিয়ানজাসকে দায়ী করা লিটার্জিগুলিও ব্যবহার করা হয়। ইথিওপিয়ান ক্যাথলিক চার্চের মধ্যে, সিরিলের আনাফোরা সবচেয়ে সাধারণ এবং বারো জন প্রেরিতের লিটার্জি নামেও পরিচিত; ইথিওপিয়ান ক্যাথলিকরা 14 টি আনাফোরা অনুসারে উপাসনা করে। ইথিওপিয়ান ক্যাথলিক চার্চ ল্যাটিন অনুশীলন অনুসারে কিছু লিটারজি উদযাপন করে; পন্টিফিকাল ইথিওপিয়ান কলেজের প্রায় সম্পূর্ণ ল্যাটিনকরণ ইথিওপিয়ান ক্যাথলিক এবং রোমের মধ্যে বিভাজনের একটি বিন্দু ছিল। ক্যাথলিক গি 'ইজ রীতির বেদির পাত্রগুলি একইভাবে ল্যাটিনাইজ করা হয়েছিল এবং একটি হাইব্রিডাইজড স্কিম তৈরি করা হয়েছিল যাতে লো মাস-এর সমতুল্য খামিরবিহীন রুটি ব্যবহার করা যায় এবং একটি সোলেমন মাস-এর সমতুল্য খামিরযুক্ত রুটি ব্যবহার করা হয়; ইরিত্রিয়ায়, ল্যাটিন অনুশীলনের মতো খামিরবিহীন রুটি ব্যবহার করা সর্বজনীন প্রথা ছিল। ক্যাথলিক গি 'ইজ ইউক্যারিস্টিক লিটারজির অনন্য হল হেল মেরির একটি পরিবর্তিত রূপের আবৃত্তি। কপ্টিক ক্যাথলিকদের মধ্যে, আগপিয়া (এছাড়াও আল-আগবিহ লিপ্যন্তরিত) সাত ঘন্টা নিয়ে গঠিত, পাদ্রিদের জন্য একটি অতিরিক্ত সন্ধ্যা অফিস "ভেইল" (যেমন-সাতার) সহ। রাতের প্রার্থনা বারোটি গীত এবং একটি গসপেল সহ তিনটি রাতের সমন্বয়ে গঠিত, যার প্রত্যেকটির পরে ট্রপারিয়া, প্রার্থনা এবং ধর্মবিশ্বাস রয়েছে। 19টি গীতরচনা সহ ভোরের সময় আল-বাকের ব্যতীত, বাকি সময়গুলি প্রতিটি বারোটি গীতরচনা। গীজ ক্যাথলিক ডিভাইন অফিস প্রায় সম্পূর্ণরূপে ছোট কবিতা সহ গীত দ্বারা গঠিত। একটি গি 'ইজ মারিয়ান অফিসও রয়েছে। বিংশ শতাব্দীর গোড়ার দিকে, ইথিওপিয়ান ক্যাথলিকরা রোমান রীতিনীতি এবং রোমান পন্টিফিকালের গীজ অনুবাদ ব্যবহার করেছিল। কপ্টিক ক্যাথলিকদের মধ্যে বিবাহ একটি মুকুট অনুষ্ঠান হিসাবে রয়ে গেছে যখন ইথিওপীয়রা রোমান রীতির অনুশীলন গ্রহণ করেছিল। কপ্টিক ক্যাথলিকদের মধ্যে শিশু বাপ্তিস্ম একটি দীর্ঘ অনুষ্ঠান যা ক্যাটেকুমেনের তেল দিয়ে শিশুর অভিষেকের বৈশিষ্ট্যযুক্ত এবং অবিলম্বে শিশুটির নিশ্চিত হওয়ার পরে। কপ্টিক ক্যাথলিকদের মধ্যে অর্ডিনেশন আচারগুলি ছোটখাটো আদেশ এবং ডিকন, পুরোহিত এবং বিশপদের মধ্যে পরিবর্তিত হয়; ডায়াকোনাল এবং প্রেসবিটেরিয়াল প্রার্থীরা তাদের মাথায় অর্ডনিং বিশপের ডান হাতের দুটি চাপ প্রয়োগ করেন এবং এপিস্কোপাল অর্ডিন্যান্সগুলি তাদের কাঁধে এবং বাহুতে দু 'বার চাপ প্রয়োগ করে এবং তারপরে অর্ডনিং বিশপ তাদের মুখে শ্বাস নেয়। আর্মেনিয়ান রীতিনীতি একমাত্র পূর্ব ক্যাথলিক যারা আর্মেনিয়ান রীতিনীতি, আর্মেনিয়ান ক্যাথলিক চার্চ অনুসারে উপাসনা করে, তারা তাদের ঐতিহ্যবাহী ধর্মীয় উপাসনার ভাষা, ধ্রুপদী আর্মেনিয়ান ভাষায় উদযাপন করে। এটি মূলত সেন্ট বাসিলের গ্রীক লিটুরজির একটি বিকাশ, যার বৈশিষ্ট্যগুলি অ্যান্টিওচেন লাইনের সাথে পরিবর্তিত হয়েছে। পূর্ব ক্যাথলিকদের দ্বারা ব্যবহৃত আর্মেনিয়ান রীতির অনন্য অন্যান্য পরিবর্তনগুলি ক্রুসেডের সময় ল্যাটিন প্রভাবের সন্ধান করা যেতে পারে। ইউরোপের আর্মেনিয়ান ক্যাথলিকদের কিছু দীর্ঘস্থায়ী সম্প্রদায়ের অনন্য আচার-অনুষ্ঠান রয়েছে যা ভাষা ছাড়া সবকিছুর ক্ষেত্রে আর্মেনিয়ান রীতিনীতি থেকে সম্পূর্ণরূপে বিচ্ছিন্ন। আর্মেনিয়ান ক্যাথলিক ডিভাইন অফিস নয় ঘন্টায় বিভক্ত। এই ঘন্টাগুলির প্রতিটি একটি নির্দিষ্ট ভক্তির সাথে যুক্ত, যার মধ্যে ত্রিত্বের তিনজন ব্যক্তি রয়েছে এবং প্রাথমিকভাবে গীত, ক্যানন নামে পরিচিত পরিবর্তনশীল স্তব এবং অন্যান্য প্রার্থনা নিয়ে গঠিত। সপ্তাহের প্রতিটি দিনের জন্য গীতগুলি সাতটি দলে বিভক্ত করা হয়। কিছু ক্যানন চতুর্থ নেরসেস দ্য গ্রেশিয়াসকে দেওয়া হয়েছে এবং কিছু প্রার্থনা জন মান্টাগুনিকে দেওয়া হয়েছে। আর্মেনিয়ান ক্যাথলিক ডিভাইন অফিসের বেশিরভাগ অংশ একত্রিত করার জন্য মান্টাগুনিকে কৃতিত্ব দেওয়া হয়। 1911 সাল থেকে আর্মেনিয়ান ক্যাথলিক পাদ্রিদের মধ্যে ডিভাইন অফিস পাঠ করা প্রয়োজন। ইউক্যারিস্টিক লিটারজি ঐতিহ্যগতভাবে একটি শান্ত, প্রায় অশ্রাব্য কণ্ঠে উদযাপিত হত যখন গায়কদল বা লোকেরা গান গায়, কেবল উচ্চস্বরে তাঁর প্রার্থনা শেষ করে। আর্মেনিয়ান ক্যাথলিকরা শুধুমাত্র একটি এনাফোরা দিয়ে উপাসনা করে। 25 নং গীত পাঠ করার সময় উদযাপনকারী হাত ধোয়ার মাধ্যমে এই প্রার্থনা শুরু হয়। গায়কদল এবং লোকেদের গাওয়া স্তবগুলি মরসুম বা ভোজ অনুসরণ করে; ক্যালেন্ডারে কেবল সাতটি নির্দিষ্ট তারিখের ভোজ রয়েছে এবং বাকি রবিবার পড়ে। চরম ঐক্যের আনুষ্ঠানিক উদযাপন একটি দীর্ঘ উদযাপন ছিল যার জন্য সাতজন পুরোহিতের উপস্থিতির প্রয়োজন ছিল, কিন্তু 14শ শতাব্দীর মধ্যে অ-ক্যাথলিক আর্মেনিয়ান অ্যাপোস্টলিক চার্চে এই পূর্ণ পরিষেবাটি অব্যবহৃত হয়ে পড়ে। ব্যবহারিকতার জন্য, 20 শতকের মধ্যে আর্মেনিয়ান ক্যাথলিকরা রোমান রীতির সূত্র গ্রহণ করেছিল। অন্যান্য প্রাচ্যের ধর্মীয় আচারের মতো, বিয়েতে একটি মুকুট অনুষ্ঠান জড়িত। বাইজেন্টাইন রীতিনীতি বেশিরভাগ পূর্ব ক্যাথলিকরা বাইজেন্টাইন রীতিনীতি অনুসারে উপাসনা করে, অনেক সুই আইরিস গীর্জা এটি ব্যবহার করে। ল্যাটিন রীতিনীতির সাথে কিছু উপাদান ভাগ করে নেওয়ার সময়, বাইজেন্টাইন রীতিনীতি গ্রীক ব্যবহারের চারপাশে বিকশিত হয়েছিল, যারা সেই রীতিনীতি অনুসারে উপাসনা করত তাদের স্থানীয় ভাষা, অনেক পশ্চিমা উপাসকদের মধ্যে একটি "অজানা ভাষা" ল্যাটিন ব্যবহারের বিপরীতে। স্থানীয় ভাষার এই ব্যবহার শতাব্দী ধরে অন্যান্য ভাষায় প্রসারিত হয়েছিল, তবে যারা নিয়মিতভাবে এটি বলত না তাদের মধ্যেও মাঝে মাঝে ধর্মীয় প্রার্থনায় গ্রীক ব্যবহার করা অব্যাহত ছিল। পূর্ব অর্থোডক্স চার্চের মতো, পূর্ব ক্যাথলিকদের দ্বারা ব্যবহৃত বাইজেন্টাইন রীতিনীতি প্রথমে সেন্ট জেমসের লিটার্জি থেকে বিকশিত হয়েছিল, যা জেরুজালেম এবং অ্যান্টিওকে বিকশিত হয়েছিল, যা পরে সেন্ট জন ক্রিসোস্টম এবং সেন্ট বাসিলের লিটার্জিতে পরিবর্তিত হয়েছিল। ইউক্যারিস্টিক লিটুরজিতে, যা ডিভাইন লিটুরজি নামে পরিচিত, কমিউনিয়নের অভ্যর্থনা ল্যাটিন অনুশীলনের থেকে আলাদা, যেখানে কেবলমাত্র একটি বর্ধিত জিহ্বার উপর সরাসরি দেহ গ্রহণ করা ঐতিহ্যবাহী ছিল। বাইজেন্টাইন অনুশীলন সাধারণত নির্দেশ দেয় যে উদযাপনকারী চালিসের ওড়নাটি যোগাযোগকারীর চিবুকের নীচে ধরে রাখে এবং উভয় ইউক্যারিস্টিক উপাদান-দেহকে রক্তে বর্শা নামে পরিচিত একটি লিটারজিকাল ছুরি দিয়ে নিমজ্জিত করা হয়েছে-যোগাযোগকারীর মুখে একটি লিটারজিকাল চামচ দিয়ে দেওয়া হয়। সেন্ট জন ক্রিসোস্টমের লিটার্জি এবং সেন্ট বাসিলের লিটার্জিতে উপস্থিতদের জন্য একই প্রার্থনা এবং নিদর্শন রয়েছে, তবে সেন্ট বাসিলের লিটার্জিতে উদযাপনকারীর দ্বারা শান্তভাবে আবৃত্তি করা দীর্ঘ প্রার্থনা রয়েছে। ঐশ্বরিক ধর্মোপদেশ "কঠোর উপবাসের দিনগুলিতে" উদযাপিত হয় না, যেমন পাস্চার আগে গ্রেট লেন্টের সময়। এই দিনগুলিতে একটি গুরুগম্ভীর সন্ধ্যা অনুষ্ঠান, পূর্বনির্ধারিত উপহারের লিটার্জি উদযাপিত হয়। পূর্বনির্ধারিত উপহারের লিটার্জিতে কোনও অভিষেকের বৈশিষ্ট্য নেই, বরং ভেস্পার্সের পরে পূর্বে পবিত্র কমিউনিয়ন বিতরণ করা হয়। ক্যাথলিক বাইজেন্টাইন রীতিতে নয়টি প্রামাণিক ক্যানোনিকাল ঘন্টা রয়েছে, এই অফিসগুলিকে কখনও কখনও সম্মিলিতভাবে "ঐশ্বরিক প্রশংসা" হিসাবে উল্লেখ করা হয়। অফিসগুলি হরোলজিওন নামে পরিচিত একটি লিটারজিকাল বইয়ের মধ্যে রয়েছে। ল্যাটিনকরণের আগে ভেস্পার্স এবং ম্যাটিন ছিল সাধারণ জনসাধারণের দৈনিক লিটারজি-যা 1950-এর দশকে কিছু বাইজেন্টাইন রাইট ক্যাথলিকদের মধ্যে তাদের শীর্ষে পৌঁছেছিল-যা তাদের দৈনিক ডিভাইন লিটার্জি দিয়ে প্রতিস্থাপন করেছিল; দ্বিতীয় ভ্যাটিকান কাউন্সিল এই প্রবণতার বিরুদ্ধে চাপ দেবে এবং ক্যানোনিকাল ঘন্টার নিয়মিত অনুশীলন পুনরুদ্ধার করার চেষ্টা করবে। প্রাচ্যের গির্জার অনুশাসন বিধির লিটার্জিকাল প্রেসক্রিপশন প্রয়োগের জন্য 1996 সালের নির্দেশের সাথে ক্যানোনিকাল ঘন্টাগুলির এই পুনরুদ্ধার অব্যাহত ছিল। ক্যাথলিক গ্রীক সন্ন্যাসী সম্প্রদায় এবং রাশিয়ান ("মাস্কোভাইট") প্যারিশগুলির মধ্যে, সারা রাতের জাগরণ একটি ভোজের দিনের প্রাক-ঐশ্বরিক লিটার্জি অফিসগুলিকে একটি একক পরিষেবাতে একত্রিত করে। এই অনুশীলন বিদ্যমান কিন্তু রুথেনীয় সংস্করণের মধ্যে আদর্শমূলক নয়। বাইজেন্টাইন সঙ্গীতকে ক্যাথলিক বাইজেন্টাইন রীতির একটি সাংস্কৃতিকভাবে মূল্যবান উপাদান হিসাবে বিবেচনা করা হয়, বিশেষত গত দুই শতাব্দীতে কোরাল রচনার ক্রমবর্ধমান সংখ্যার সাথে। সবচেয়ে উল্লেখযোগ্য বাইজেন্টাইন ক্যাথলিক সংগীত ঐতিহ্যের মধ্যে রয়েছে রুথেনিয়ান এবং ইউক্রেনীয়দের, ক্রোয়েশিয়ার গ্রীক ক্যাথলিক চার্চ এবং সার্বিয়ার ঐতিহ্য পরেরটির সাথে অনেক কিছু ভাগ করে নিয়েছে। বেশ কয়েকটি বাইজেন্টাইন ধর্মীয় সঙ্গীত ঐতিহ্যের মধ্যে, ছন্দের পার্থক্য-বিশেষত যারা গ্রীক ভাষায় উদযাপন করে এবং যারা স্লাভোনিক ভাষায় উদযাপন করে-তাদের মধ্যে পার্থক্য রয়েছে। পূর্ব সিরীয় রীতিনীতি পূর্ব সিরীয় রীতিনীতি ক্যালডীয় এবং সিরো-মালাবার ক্যাথলিকদের দ্বারা ব্যবহৃত হয়। কখনও কখনও ক্যালডীয় রীতিনীতি বলা হয়, এটি অ্যান্টিওচেন অনুশীলনের একটি বিকাশ এবং ঐতিহ্যগতভাবে সিরীয় ভাষায় উদযাপিত হয়েছিল। এডেসা (বর্তমানে উরফা) থেকে ক্যালডীয়দের দ্বারা ব্যবহৃত লিটারজি বিকশিত হয়েছিল এবং প্রায় সম্পূর্ণরূপে সিরীয় ভাষায়; শাস্ত্রীয় পাঠ এবং অন্যান্য ছোট ছোট উপাদানগুলি স্থানীয় ভাষায় বলা হয়। ঐতিহ্যবাহী ক্যালডীয় ক্যাথলিক স্থাপত্য তিনটি দরজা সহ একটি শক্ত প্রাচীরের পিছনে অভয়ারণ্য এবং বেদী স্থাপন করে যা পর্দা দ্বারা অস্পষ্ট করা যেতে পারে। ঐতিহ্যবাহী সিরো-মালাবার ধর্মীয় স্থাপত্য একইভাবে স্বতন্ত্র, তবে বেশিরভাগ অন্যান্য উপাদান দীর্ঘকাল ধরে ল্যাটিনাইজড ছিল। ক্যালডীয় এবং সিরো-মালাবার ক্যাথলিকদের ইউক্যারিস্টিক লিটার্জি, যদিও এখনও পূর্ব সিরীয় রীতিনীতি উভয়ই 20 শতকের আগে উল্লেখযোগ্য ল্যাটিন উপাদান অর্জন করেছিল; ক্যালডীয় অ্যানাফোরার উল্লেখযোগ্য অংশ সরাসরি রোমান অনুশাসন থেকে নেওয়া হয়েছিল কারণ একটি ঐতিহাসিক "পবিত্রতা" হারিয়ে গেছে। সিরো-মালাবার ক্যাথলিকরা দীর্ঘদিন ধরে আদ্দাই এবং মারির লিটার্জি নামে একটি একক আনাফোরা ব্যবহার করতেন। দ্বিতীয় ভ্যাটিকান থেকে, কিছু সিরো-মালাবার উদযাপনকারীর বনাম জনপ্রিয় অবস্থান প্রবর্তন করেছে যা রোমান রীতির সাধারণ রূপের মধ্যে ব্যাপকভাবে গৃহীত হয়েছিল, ঐতিহ্যবাহী বিজ্ঞাপন ওরিয়েন্টেমের বিপরীতে, যার ফলে সুই আইরিস গির্জার মধ্যে মতবিরোধ দেখা দেয় এবং ভ্যাটিকানের কাছে আবেদন জানানো হয়। ক্যালডীয় ক্যাথলিকদের তিনটি অনুমোদিত সময় থাকেঃ রামশা (ভেস্পার্সের সমতুল্য), লিলিয়া (একটি নাইট অফিস) এবং সপ্রা (ম্যাটিন্সের সমতুল্য)। রবিবার এবং ভোজের সময় সপ্রায় গাওয়া এক্সেলেসিস দেওতে গ্লোরিয়ার সাথে-এফ্রেম দ্য সিরিয়ান রচিত-স্তোত্র এবং প্রার্থনার পাশাপাশি পুরো সাল্টার সপ্তাহ জুড়ে আবৃত্তি করা হয়। অ্যাসেনশন ডে থেকে নভেম্বর পর্যন্ত গির্জার অভ্যন্তরে নয় বরং গির্জার উঠোনে অফিসটি গাওয়া হয়। পশ্চিম সিরীয় রীতিনীতি সেন্ট জেমসের লিটার্জি থেকে উদ্ভূত এবং ম্যারোনাইট চার্চ, সিরীয় ক্যাথলিক চার্চ এবং সিরীয়-মালঙ্কারা ক্যাথলিক চার্চ দ্বারা ব্যবহৃত হয়। এটি বাইজেন্টাইন, পূর্ব সিরিয়াক এবং আর্মেনিয়ান ধর্মীয় পরিবারগুলিকেও প্রভাবিত করেছিল। সিরীয় ক্যাথলিক চার্চ ঐতিহাসিকভাবে সাতটি অ্যানাফোরাস ব্যবহার করেছে এবং ম্যারোনাইট চার্চ আটটি ব্যবহার করেছে, যার মধ্যে রোমান অনুশাসন ভিত্তিক একটি নতুন সাধারণ রূপ রয়েছে। ঐতিহ্যগতভাবে এই ধর্মীয় প্রার্থনাগুলি সিরীয় ভাষায় উদযাপিত হয়েছে। পশ্চিম সিরীয় রীতির সিরো-মালঙ্কারা ব্যবহার, যা মালঙ্কারা রীতির নামে পরিচিত, সিরীয় ক্যাথলিক এবং ম্যারোনাইটদের সেই ধর্মীয় উপাসনার তুলনায় এই রীতির একটি কম পরিবর্তিত রূপ হিসাবে বোঝা যায়; 1930-এর দশকের শেষের দিকে ক্রুশের স্টেশনগুলির পাশাপাশি প্রদর্শনী এবং আশীর্বাদের আকারে ইউক্যারিস্টিক আরাধনা চালু করা হয়েছিল। সিরীয় ক্যাথলিক চার্চ ঐতিহ্যগতভাবে তাদের ইউক্যারিস্টিক লিটার্জিগুলিতে গর্ভধারণ অনুশীলন করত না-যদিও মণ্ডি বৃহস্পতিবার বেশ কয়েকটি সমবর্তী লিটার্জি একটি ভাগ করা ইম্প্রোভাইজড বেদিতে উদযাপিত হতে পারে-এবং শুধুমাত্র গুড ফ্রাইডেতে তাদের পূর্বনির্ধারিত উপহারের লিটার্জি উদযাপন করে। একটি আদর্শ ধর্মীয় প্রার্থনার সময়, পুরোহিতের পক্ষে পর্দা আঁকার আগে প্রস্তুতিমূলক প্রার্থনা বলার জন্য, স্যাক্রিস্টিতে ন্যস্ত হওয়া এবং পর্দা প্রত্যাহার না করে অভয়ারণ্যে প্রবেশ করা স্বাভাবিক ছিল। শান্তির পুরোহিত চিহ্নটি দেখতে রোমান বা ফ্যাসিবাদী স্যালুটের মতো বলে বর্ণনা করা হয়েছে। ডিভাইন অফিস-সাত ঘন্টায় বিভক্ত-মূলত কবিতা এবং স্তব দ্বারা গঠিত, কিছু ঘন্টা কোনও গীতের বৈশিষ্ট্যযুক্ত নয়। বাপ্তিস্ম এবং নিশ্চিতকরণ একই প্রার্থনায় উদযাপিত হয়; বিবাহটি রিংকে আশীর্বাদ করার জন্য একটি আচার জুড়ে বিভক্ত করা হয় যার পরে মুকুটের রহস্য থাকে। ম্যারোনাইট চার্চ-ইটালো-আলবেনিয়ান বাইজেন্টাইনদের মতো-সরাসরি অ-ক্যাথলিক অ্যানালগ ছাড়াই পূর্ব ক্যাথলিক লিটারজি ব্যবহার করে। ম্যারোনাইট লিটারজি এবং বেশিরভাগ পোশাক রোমান অনুশীলনের দ্বারা ব্যাপকভাবে প্রভাবিত হয়েছিল, যদিও দ্বিতীয় ভ্যাটিকান-পরবর্তী প্রচেষ্টাগুলি এই সংযোজনগুলির কিছু সরিয়ে দিয়েছিল। ম্যারোনাইট ইউক্যারিস্টিক লিটারজি সিরীয় ভাষায় কুরবোনো বা কোরবোনো, আরবি ভাষায় কুদ্দাস এবং ইংরেজিতে অফারিংয়ের পবিত্র রহস্য নামে পরিচিত। অ্যান্টিওকের ম্যারোনাইট প্যাট্রিয়ার্ক নাসরাল্লাহ বুট্রোস স্ফেয়ার ম্যারোনাইট কুরবোনোকে "সরলতা, স্পষ্টতা এবং মণ্ডলীর সক্রিয় অংশগ্রহণ দ্বারা চিহ্নিত" বলে বর্ণনা করেছেন। 1592 থেকে 1594 খ্রিষ্টাব্দের মধ্যে রোমে কুরবানোর প্রাথমিক মুদ্রণগুলিতে অন্তর্ভুক্ত কয়েকটি এনাফোরার মধ্যে সেন্ট পিটারকে দায়ী করা "শারার" ছিল; পরবর্তী আরও ল্যাটিন মুদ্রণগুলিতে এটি মুছে ফেলা হয়েছিল। অন্ততপক্ষে 17 শতকের শেষভাগ পর্যন্ত, ম্যারোনাইট ডিভাইন অফিস (সিরিয়াকঃ শেহিমটো) সাধারণ জনগণের অংশগ্রহণের সাথে মঠগুলিতে প্রকাশ্যে বলা মানসম্মত ছিল; রোমের ম্যারোনাইট কলেজ দ্বারা অনুপ্রাণিত ল্যাটিনকরণ এবং জীবনযাত্রার পরিবর্তনগুলি ডিভাইন অফিসকে ক্রমবর্ধমান ব্যক্তিগত অনুশীলনে পরিণত হতে দেখেছিল। বিংশ শতাব্দীতে অফিসগুলির আরও জনসাধারণের উদযাপনকে অন্তর্ভুক্ত করার কিছু প্রচেষ্টা করা হয়েছিল। কুরবোনো এবং শেহিমটো উভয়ের জন্য উৎসবের প্রবর্তকগুলি ফেনকিথোর মধ্যে রয়েছে; কুরবোনোতে উপস্থিত প্রার্থনাগুলি সাফ্রোর সকালের প্রার্থনায় প্রবর্তিত হয়। বর্তমান আচারগুলিও দেখুন আমেরিকান কার্পাথো-রাশিয়ান অর্থোডক্স ডায়োসিস, একটি পূর্ব অর্থোডক্স সংস্থা যা লিটারজিকাল ল্যাটিনকরণের কারণে উদ্ভূত হয়েছিল আমাদের হওয়ার সাহস, 1970 সালে পূর্ব ক্যাথলিক অনুশীলনের উপর একটি উপদেশ ডিমান্ডাটাম, মেলকাইট ক্যাথলিক লিটারজির ল্যাটিনকরণের উপর একটি 1743 প্রেরিত সংবিধান ক্যাথলিক লিটারজিকাল আইন ক্যাথলিক ধর্মতত্ত্ব এবং মতবাদ পূর্ব ক্যাথলিকবাদ পূর্ব খ্রিস্টান লিটারজি