Crisis of faith
বিশ্বাসের সংকট হল গভীর এবং বেদনাদায়ক প্রশ্ন, বিশ্বাসের ক্ষতি বা রূপান্তর। সাধারণত, শব্দটি ধর্মীয় বিশ্বাসের সংকটের প্রসঙ্গে ব্যবহৃত হয়, যেমন ঈশ্বরের অস্তিত্ব সম্পর্কে সন্দেহ বা মঙ্গল সম্পর্কে সন্দেহ, তবে এটি তখনও ব্যবহার করা যেতে পারে যখন মানবতা, সমাজ, কোনও প্রতিষ্ঠান বা কোনও মতাদর্শের প্রতি বিশ্বাস প্রশ্নবিদ্ধ হয় এবং বিশেষত যখন বিশ্বাসের আন্তঃসংযুক্ত জালকে চ্যালেঞ্জ করা হয়। এটি কোনও ব্যক্তির নিজস্ব বিশ্বাসের সঙ্গে অভ্যন্তরীণ সংগ্রাম বা সমষ্টিগত সংগ্রামের যুগকে নির্দেশ করতে পারে। একটি সাহিত্যিক মোটিফ হিসাবে হাজার হাজার বছর ধরে বিশ্বাসের সংকটকে কাজে লাগানো হয়েছে; ইয়োবের বইটি একটি প্রাথমিক উদাহরণ। প্রায়শই রাত বা শীতের সাথে তুলনা করা হয়, বিশ্বাসের সংকটকে কাব্যিকভাবে "আত্মার অন্ধকার রাত" বলা হয়, এটি একটি নাম যা 16 শতকের একটি স্প্যানিশ কবিতা থেকে নেওয়া হয়েছে। অস্তিত্বগত সংকট বা বিষণ্ণতার অবস্থার বর্ণনার মতো, বিশ্বাসের সংকটে প্রায়শই অর্থ, পরিচয় এবং আনন্দের ক্ষতি অন্তর্ভুক্ত থাকে। ধর্মীয় প্রতিষ্ঠানগুলিতে নারীবিদ্বেষ এবং সমকামী বিদ্বেষের অভিজ্ঞতা 1960-এর দশকে এবং তার পরে প্রকাশিত বিশ্বাসের সংকটের বৈশিষ্ট্য। একটি পবিত্র গ্রন্থের ঐতিহাসিক বা অতিপ্রাকৃত দাবি সম্পর্কে সন্দেহ ভিক্টোরিয়ান বিশ্বাসের সংকটের সময় এবং পরে উভয়ই ব্যাপকভাবে নথিভুক্ত করা হয়েছিল। ধর্মীয় কর্তৃত্বের প্রতি আস্থার সংকট বা ঈশ্বরের প্রতি বিশ্বাসের সংকট আর্মেনিয়ান গণহত্যা, হলোকাস্ট এবং রুয়ান্ডান গণহত্যার মতো বেদনাদায়ক ঐতিহাসিক ঘটনাগুলির অনুসরণ করেছে। নিজের ধর্মীয় ঐতিহ্যের বাইরে থাকা মানুষ বা ধারণার সংস্পর্শে আসা কখনও কখনও বিশ্বাসীদের মধ্যে বিদ্যমান মতবিরোধের পাশাপাশি বিশ্বাসের সংকটকে উস্কে দেয় বা তীব্র করে তোলে। একটি মুক্ত প্রক্রিয়া, বিশ্বাসের সংকট বিভিন্ন লোকের দ্বারা বিভিন্ন উপায়ে সমাধান করা হয়। কিছু লোক পুনর্বিবেচিত এবং এমনকি একটি শক্তিশালী বিশ্বাস গড়ে তোলে; অন্য লোকেরা বিশ্বাস হারানোকে মেনে নিতে শেখে। আমেরিকান ইভানজেলিক্যালিজমে, যেখানে বিশ্বাসের পরিশোধন বা প্রত্যাখ্যানকে বিশ্বাসের অবনতি বলা হয়, যারা আধ্যাত্মিক সংকটের সম্মুখীন হচ্ছে তারা তাদের পরিবার এবং সম্প্রদায়ের দ্বারা প্রত্যাখ্যাত হওয়ার ভয়ের কথা জানিয়েছে। যদিও সাহিত্য কখনও কখনও বিশ্বাসের সংকটকে নির্জন প্রাকৃতিক দৃশ্যে একাকী যাত্রার সাথে তুলনা করে, তবে এর আশঙ্কা আন্তঃব্যক্তিক এবং সামাজিক প্রকৃতির হতে পারে। অবার্ন বিশ্ববিদ্যালয়ের বর্ণনা অধ্যাপক রবার্ট ইভান্স বিশ্বাসের সংকটকে "কোনও দেবতা বা দেবতার অস্তিত্বে বিশ্বাসের গভীর এবং বেদনাদায়ক ক্ষতি" বা বিশ্বাসের বিষয়ে সন্দেহ হলে এই ধরনের ক্ষতির ভয় হিসাবে বর্ণনা করেছেন। তিনি উল্লেখ করেছেন যে এই শব্দটি রাজনৈতিক বা আদর্শিক বিশ্বাস (যেমন দেশপ্রেম) সম্পর্কে সন্দেহের ক্ষেত্রেও প্রয়োগ করা যেতে পারে বা এটি অন্যান্য মানুষের প্রতি বিশ্বাসের ক্ষেত্রেও প্রয়োগ করা যেতে পারে, বিশেষত যখন ধর্মীয় বিশ্বাস এই অন্যান্য বিশ্বাসের সাথে জড়িত থাকে। বিশ্বাসের সংকট এমনকি ধর্মবিরোধী বিশ্বাসের সংকটকেও বর্ণনা করতে পারে। এর সঙ্গে বিশ্বাস ব্যবস্থার নৈতিকতাকে প্রত্যাখ্যান করা জড়িত থাকতে পারে। বিশ্বাসের সংকটের মধ্যে রয়েছে মানসিক যন্ত্রণা, যেমন দুঃখ বা হতাশার অনুভূতি এবং প্রায়শই বিশ্বাসী সম্প্রদায়ের ক্ষতি, যার ফলে একাকীত্ব দেখা দেয়। যদিও ধর্মীয় সন্দেহ একটি ব্যক্তিগত অভিজ্ঞতা, তবে বিভিন্ন সামাজিক পরিবেশে এগুলি খুব আলাদাভাবে কাজ করে-সন্দেহ প্রায়শই আরও বিস্তৃত সংশয়ী সমাজের মধ্যে প্রবল ধর্মীয় সম্প্রদায়ের মধ্যে সঙ্কটের দিকে পরিচালিত করে। প্রাচীন চিকিৎসা সংক্রান্ত বিষণ্ণতা নির্ণয়ের মধ্যে বর্তমানে বিশ্বাসের সংকটের সঙ্গে যুক্ত বৈশিষ্ট্যগুলি অন্তর্ভুক্ত ছিল, যদিও বিষণ্ণতা অনেক বিস্তৃত ছিল। 1621 সালের চিকিৎসা বিষয়ক পাঠ্যপুস্তক দ্য অ্যানাটমি অফ মেলানকোলি ঈশ্বরকে সন্দেহ করার অনেক উপায় বর্ণনা করে, যেমন একটি ভাল ঈশ্বরের দ্বারা পরিচালিত একটি জগতে নির্দোষ মানুষ কেন কষ্ট ভোগ করে তার ধাঁধা। বইটিতে বহুঈশ্বরবাদ, অধার্মিকতা এবং সমস্ত ধর্মীয় মতামতের প্রেমময় গ্রহণযোগ্যতার মতো সন্দেহ থেকে উদ্ভূত ধর্মীয় মনোভাবের তালিকা রয়েছে। এটি বিভিন্ন ধরনের বিশ্বাসের সংকট এবং তাদের ফলে যে ধরনের দুঃখকষ্ট হতে পারে তা নিয়ে বিস্তারিত আলোচনা করে বলে যে, "কোনও মানুষই বেদনাদায়ক ধর্মীয় সন্দেহ থেকে মুক্ত নয়"। ধর্মীয় অভিজ্ঞতার বৈচিত্র্য (1902) বিশদে বিশ্বাসের সংকট বর্ণনা করে এবং এই অভিজ্ঞতা থেকে একটি নির্দিষ্ট ধরনের মানব প্রকৃতির তত্ত্বকে সাধারণীকরণ করে। এই বিবরণটি বেনামী বলে মনে করা হয়, যদিও পণ্ডিতরা সন্দেহ করেন যে এটি লেখক উইলিয়াম জেমসের নিজের অভিজ্ঞতা। বইটিতে "অসুস্থ আত্মা" ব্যক্তিদের বর্ণনা করা হয়েছে যারা ধর্ম সম্পর্কে অনুপ্রবেশকারী চিন্তায়-"অশুভ চেতনার বোঝা"-এবং যারা বিষণ্নতায় ভুগছেন। যারা এই সঙ্কটের মধ্য দিয়ে যাচ্ছেন তাদের দ্বারা অনুধাবন করা কারণগুলি সহ বিশ্বাসের সঙ্কটের অভিজ্ঞতার বিষয়ে পণ্ডিতদের বিবরণগুলি সাহিত্যিক বিবরণগুলির উপর যথেষ্ট পরিমাণে দৃষ্টি আকর্ষণ করে। নীচে প্রাথমিক বিষয়বস্তু বা কারণ দ্বারা শ্রেণীবদ্ধ উদাহরণ রয়েছে। পণ্ডিতদের মতে, বর্ণবাদ, নারীবিদ্বেষ এবং সমকামিতা 1960-এর দশকে পশ্চিমা বিশ্বে খ্রিস্টধর্ম হ্রাসমান উপস্থিতি এবং রাজনৈতিক বিভাজনের সংকটে প্রবেশ করেছিল, আংশিকভাবে বৃহত্তর স্বাধীনতার জন্য নারী ও যৌন সংখ্যালঘুদের অনুসন্ধানের কারণে। একজন তরুণ খ্রিস্টান প্রচারক হিসাবে, জেমস বাল্ডউইন খুঁজে পেয়েছিলেন "গির্জায় কোনও প্রেম ছিল না। এটি ঘৃণা, আত্ম-বিদ্বেষ এবং হতাশার মুখোশ ছিল। তিনি একটি জাতিগতভাবে বিচ্ছিন্ন ধর্ম নিয়ে বিভ্রান্ত হয়ে পড়েছিলেন যা মানুষের যৌন বৈচিত্র্যকে গ্রহণ করতে পারে না, এমন এক দেবতার সাথে যিনি বর্ণবাদের অস্তিত্বকে অনুমতি দেবেন, এবং এমন একটি খ্রিস্টান বার্তা যা মানুষের আচরণের উন্নতি করে বলে মনে হয় নাঃ সিঙ্গিং নুন নামে পরিচিত, সঙ্গীতশিল্পী জিন-পল ডেকারস ক্যাথলিক চার্চের গর্ভনিরোধক প্রত্যাখ্যান, তার লেসবিয়ান জীবন অংশীদারিত্বকে সমর্থন করতে অনিচ্ছুকতা এবং তার কনভেন্টের উচ্চতর মায়ের দ্বারা তার বাদ্যযন্ত্রের পারফরম্যান্সের উপর চাপিয়ে দেওয়া নকল সুখের কারণে বিশ্বাসের সংকটে ভুগছিলেন। পুলিশ অফিসার নর্মা জিন আলমোদোভার যখন পুলিশের দুর্নীতি প্রত্যক্ষ করেন তখন তিনি একটি পেশাদার সংকট এবং তার ব্যাপটিস্ট বিশ্বাসের সঙ্কটের সম্মুখীন হন। পতিতাবৃত্তির অভিযোগে মহিলাদের পুলিশি ফাঁদে বিক্ষুব্ধ হয়ে আলমোদোভার নিজেই পতিতা হওয়ার সিদ্ধান্ত নেন এবং তারপরে যৌনকর্মীদের আইনি অধিকারের পক্ষে আইনজীবী হন। চার্চের মধ্যে বর্ণবাদ বা নারী ও অদ্ভুত মানুষের প্রতি দুর্ব্যবহারের দ্বারা উদ্ভূত বিশ্বাসের সঙ্কটের কারণে বা সন্দেহ দমন এবং তাদের ধর্মের সাথে দ্বন্দ্বমূলক তথ্য উপেক্ষা করার জন্য প্রয়োজনীয় ক্রমাগত প্রচেষ্টার ক্লান্তির কারণে এক্সভানজেলিক্যালরা প্রায়শই আমেরিকান ধর্মপ্রচার আন্দোলন ছেড়ে চলে যায়। বিশেষত, বিশুদ্ধ সংস্কৃতিতে বিশ্বাস যা মহিলাদের কুমারীত্বের দ্বাররক্ষী এবং পুরুষদের অনিয়ন্ত্রিত যৌন প্রাণী হিসাবে গণ্য করে, তা ধর্মপ্রচারকদের পক্ষে বজায় রাখা কঠিন প্রমাণিত হয়েছে। বিশ্বাসের পুনর্নির্মাণের প্রক্রিয়াটিকে ভয়ঙ্কর এবং মুক্তিদায়ক হিসাবে বর্ণনা করা হয়েছে, যার মধ্যে রয়েছে আতঙ্কের মধ্যে কাটানো নিদ্রাহীন রাত এবং তারপরে নিজেকে পুনর্নির্মাণের একটি ধীর প্রক্রিয়া। নতুন ধারণা বা সংস্কৃতির সংস্পর্শে মার্টিন লুথার একটি গভীর যন্ত্রণা অনুভব করেছিলেন যা তাকে ক্যাথলিক চার্চ থেকে বিচ্ছিন্ন হতে পরিচালিত করেছিল, লিখেছিল যে তিনি ঈশ্বরকে ঘৃণা করেন এবং রাগান্বিত ছিলেন। ফলস্বরূপ প্রোটেস্ট্যান্ট সংস্কার পুরো ইউরোপ জুড়ে ধর্মীয় সন্দেহের সৃষ্টি করেছিল, কারণ ক্যাথলিক এবং প্রোটেস্ট্যান্টরা একে অপরের দৃষ্টিভঙ্গিকে প্রশ্নবিদ্ধ করেছিল। বিশ্বাসের এই ধরনের সংকট জন ডোনের কবিতা স্যাটায়ার 3-এ লিপিবদ্ধ করা হয়েছে, যেখানে ডোনে ক্যাথলিক, প্রোটেস্ট্যান্ট, পৌত্তলিক এবং নাস্তিক দাবির মধ্যে বেছে নেওয়ার ক্ষেত্রে ব্যথা এবং বিস্ময় প্রকাশ করেছেন, তবুও তিনি মনে করেন না যে তাঁর বিভ্রান্তি সত্যের সন্ধান বন্ধ করার কোনও অজুহাত। ডন এমন লোকেদের সমালোচনা করেন যারা তাদের জন্মের ধর্ম নিয়ে প্রশ্ন তুলতে ব্যর্থ হয়। তিনি বিশ্বাস করেন যে, সত্য ধর্মের কঠিন অনুসন্ধান অব্যাহত রেখে সততার সঙ্গে প্রশ্ন ও সন্দেহের মুখোমুখি হওয়া সাহসী। ভিক্টোরিয়ান যুগে, জেনেসিস বইয়ের আক্ষরিক পাঠের সাথে সাংঘর্ষিক বৈজ্ঞানিক আবিষ্কার এবং বাইবেলের উচ্চতর সমালোচনার বিকাশের কারণে, অনেক ভিক্টোরিয়ান অনুভব করেছিলেন যে ঐতিহ্যবাহী ধর্ম তাদের জীবনকালে বিজ্ঞানের সাথে দ্বন্দ্বে জড়িয়ে পড়েছিল, যা তাদের পারিবারিক সম্পর্ক, বন্ধুত্ব এবং জনসাধারণের নৈতিকতাকে প্রভাবিত করেছিল। এই ভিক্টোরিয়ান ক্রাইসিস অফ ফেইথের সময়, উইলিয়াম উইনউড রিড এবং মেরি অগাস্টা ওয়ার্ড-এর মতো ঔপন্যাসিকরা নতুন বৈজ্ঞানিক আবিষ্কারগুলিকে সামঞ্জস্য করার জন্য যথেষ্ট বিস্তৃত আধ্যাত্মিকতার সাথে ঐতিহ্যবাহী বিশ্বাসকে প্রতিস্থাপনের সংগ্রাম সম্পর্কে লিখেছিলেন। "ডোভার বিচ" কবিতাটি তার জাতির ইচ্ছাকৃতভাবে "বিশ্বাসের সাগর" হারানোর বিষয়ে ম্যাথিউ আর্নল্ডের বিভ্রান্তিকে প্রকাশ করে, বহির্গামী জোয়ারের সাথে "বিশ্বের নগ্ন শিঙ্গলস" প্রকাশ করে পশ্চিমের মুসলিম নেতারা ক্রমবর্ধমানভাবে তাদের সম্প্রদায়ের মধ্যে বিশ্বাস এবং সন্দেহের সংকটকে চিহ্নিত করে এবং একবিংশ শতাব্দীতে ধর্মীয় মতবাদের অপ্রচলিত ব্যাখ্যার বৃদ্ধির প্রতিবেদন করে। উদাহরণস্বরূপ, একজন মুসলিম আমেরিকান মহিলা বহুবিবাহে বিশ্বাস করতে অসুবিধার কথা জানিয়েছেন কারণ এই অভ্যাসটি তার মাকে ধ্বংস করে দিয়েছিল এবং তিনি যে জগতে বাস করেন তার সাথে খাপ খায় বলে মনে হয় না। গবেষক সাইমন কোটের মতে, পশ্চিমা প্রেক্ষাপটে মুসলমানরা যখন ইসলাম ত্যাগ করে তখন তারা দ্বৈত প্রত্যাখ্যানের মুখোমুখি হয়-তারা তাদের মুসলিম সম্প্রদায়ের দ্বারা প্রত্যাখ্যাত হতে পারে তবে তাদের স্বদেশে ইসলামোফোবিয়ার দ্বারা প্রান্তিক হয়ে যেতে পারে। এ. কে. সরন লিখেছেন যে হিন্দু বিশ্বাস প্রথম সঙ্কটের সম্মুখীন হয়েছিল যখন তারা ইসলামের মুখোমুখি হয়েছিল। যেহেতু হিন্দু ও মুসলিম উভয় বিশ্বাস ব্যবস্থা মহাবিশ্বের একটি সম্পূর্ণ বর্ণনা বলে দাবি করে, তাই তারা এমনভাবে দ্বন্দ্বে রয়েছে যা বৌদ্ধধর্মের সাথে হিন্দুধর্মের পূর্ববর্তী যোগাযোগের সময় উদ্ভূত হয়নি। এই প্রতিযোগিতা হিন্দু পবিত্র সামাজিক শৃঙ্খলার সঙ্গে সামঞ্জস্য রেখে জীবনের অর্থ (মুক্তি) খুঁজে পাওয়ার সম্ভাবনাকে নষ্ট করে দেয়। শরণের মতে, কেবল সন্ন্যাসীদের মতো বিচ্ছিন্ন বা বিচ্ছিন্ন জীবনযাপনকারী ব্যক্তিরা একটি সহজ বিশ্বাস বজায় রাখতে পারতেন। খ্রিস্টধর্ম এবং শেষ পর্যন্ত আধুনিক প্রযুক্তিগত, ধর্মনিরপেক্ষ সমাজের দ্বারা অনুরূপ চ্যালেঞ্জগুলি উত্থাপিত হয়েছিল। সরন বলেছেন যে হিন্দুধর্ম মৌলবাদ, "সংবেদনশীল পুনর্জাগরণবাদ", ধর্মের রাজনীতিকরণ এবং ইসলামকে বলির পাঁঠা হিসাবে আক্রমণ করে আধুনিক অর্থহানির প্রতিক্রিয়া জানিয়েছে। দার্শনিক সমস্যা দার্শনিকদের দ্বারা উত্থাপিত প্রশ্ন বা সমস্যা যেমন অশুভ সমস্যা এবং ইউথিফ্রো দ্বিধা বা মানব মৃত্যুহার এবং জীবনের অর্থের মতো বিস্তৃত বিষয়গুলি বিশ্বাসের সংকটের ব্যক্তিগত নথিতে যেমন লিও টলস্টয়ের আ কনফেশন এবং ফিওডর দস্তয়েভস্কির দ্য গ্র্যান্ড ইনকুইজিটরের মতো কথাসাহিত্যে উদ্ধৃত করা হয়েছে। ভণ্ডামি নাথানিয়েল হথর্নের কথাসাহিত্যে ধর্মের প্রতি সবচেয়ে বেশি আকৃষ্ট ব্যক্তিদের ভণ্ড হিসাবে চিত্রিত করা হয়েছে। তাঁর গল্পগুলিতে ধর্মীয় নেতারা নিজেদের ক্ষমতা রক্ষার জন্য মানুষের ধর্মীয় প্রবণতার অপব্যবহার করেন। হথর্নের 1835 সালের গল্প ইয়াং গুডম্যান ব্রাউন বিশ্বাসের একটি তীব্র সংকটকে চিত্রিত করে। প্রধান চরিত্রটি সন্দেহ করতে শুরু করে যে, যে আঁটসাঁট পিউরিটান সম্প্রদায়ে সে বড় হয়েছে, সে পাপী ও অপরাধীদের দ্বারা পরিপূর্ণ এবং তার নিজের পূর্বপুরুষরা আদিবাসীদের গণহত্যা করেছে এবং একজন কোয়েকার মহিলাকে নির্যাতন করেছে। সে তার সম্প্রদায়, তার গির্জা, তার স্ত্রী (প্রতীকীভাবে বিশ্বাস নামে পরিচিত) এবং এমনকি তার নিজের উপলব্ধিগুলিকে বিশ্বাস করার ক্ষমতা হারায়। রিচার্ড গার্টনারের মতে, কোনও ধর্মীয় কর্তৃপক্ষের দ্বারা যৌন নির্যাতনের অপব্যবহার "ঈশ্বরের সাথে বিশ্বাসঘাতকতা করেছে এই ধারণা থেকে উদ্ভূত বিশ্বাসের সংকট" তৈরি করতে পারে। ক্যাথলিক চার্চের যৌন নিপীড়নের ঘটনাগুলির ফলে 2018 সালে দ্য ওয়াশিংটন পোস্ট দ্বারা সাক্ষাৎকার নেওয়া ব্যক্তিদের মধ্যে বিশ্বাসের সংকট দেখা দেয়, যার মধ্যে শিশুদের মধ্যে বিশ্বাস ছড়িয়ে দেওয়ার অনিচ্ছাও রয়েছে। প্রাক্তন ক্যাথলিকদের প্রায় এক-চতুর্থাংশ গির্জা ছেড়ে যাওয়ার কারণ হিসাবে পাদ্রিদের দ্বারা যৌন নির্যাতনের কথা উল্লেখ করেছেন। জেমস ক্যারল, যিনি 1969 থেকে 1974 সাল পর্যন্ত বোস্টন বিশ্ববিদ্যালয়ে ক্যাথলিক চ্যাপলাইন হিসাবে দায়িত্ব পালন করেছিলেন, তাঁর বই দ্য ট্রুথ অ্যাট দ্য হার্ট অফ দ্য লাই-তে ক্যাথলিক গির্জার মধ্যে যৌন নির্যাতনের প্রকাশ সম্পর্কে তাঁর বেদনাদায়ক আধ্যাত্মিক প্রতিক্রিয়াগুলি বর্ণনা করেছেনঃ নিজের পক্ষে কথা বলতে গিয়ে, আমি এখন পর্যন্ত জানতাম না যে হ্যাকনিড বাক্যাংশ "বিশ্বাসের সংকট" কী বোঝায়। এখন, আমার চিন্তাভাবনা পরিবর্তিত হয়ে এবং আমার অনুভূতিগুলি অশান্ত হয়ে যাওয়ার সাথে সাথে আমি এমন প্রশ্ন জিজ্ঞাসা করতে বাধ্য হয়েছি যা আজ আমার কাছে ততটাই জরুরি যে সেগুলি সারা জীবন জরুরিভাবে এড়ানো হয়েছিলঃ এর অর্থ কী যে আমি নিজেই পাঁচ বছর ধরে একজন পুরোহিত ছিলাম? পুরোহিতত্ব যা হয়ে উঠেছে তার বেশিরভাগ অংশ দেখে, আমি কীভাবে এটিকে আমার জীবনের প্রকল্প হিসাবে গ্রহণ করতে পারতাম? এর অর্থ কী যে, ধর্মতাত্ত্বিকভাবে, "সত্তাতাত্ত্বিক পরিবর্তন" করতালি এখনও আমার ক্ষেত্রে প্রযোজ্য? এর অর্থ কী যে পঞ্চাশ বছর ধরে আমি গুরুত্বের একটি সমালোচনাহীন ভিত্তি হিসাবে পুরোহিতের প্রতি আমার শ্রদ্ধা বজায় রেখেছি? এবং কেন আমার দুর্দশা এই ভয়ঙ্কর জ্ঞানে শেষ করা উচিত নয় যে আমি কোনওভাবে জড়িত হয়েছি? জিয়ানা ক্যাডলেক তাঁর বিশ্বাসের সঙ্কটের সময় তাঁর কাছে যে ধর্মীয় আঘাত স্পষ্ট হয়ে উঠেছিল সে সম্পর্কে লিখেছেন, যা তিনি মৌলবাদ ত্যাগকারীদের মধ্যে অনেক আঘাতমূলক অভিজ্ঞতার প্রতিনিধি বলে মনে করেন। গণহত্যা দ্বিতীয় বিশ্বযুদ্ধের গণহত্যার পর, হলোকাস্ট ধর্মতত্ত্বকে এমন এক দেবতার সাথে লড়াই করতে হয়েছিল যিনি আপাতদৃষ্টিতে এই ধরনের ধ্বংসযজ্ঞের অনুমতি দিয়েছিলেন বা সৃষ্টি করেছিলেন এবং এর ফলে বিশ্বাসের ব্যাপক সংকট দেখা দিয়েছিল। অধ্যাপক রিচার্ড এল. রুবেনস্টাইন যুক্তি দিয়েছিলেন যে ঈশ্বরকে মৃত বলে বিবেচনা করা উচিত, যাতে মানুষ জীবনে তাদের নিজস্ব অর্থ তৈরি করতে পারে। এলি উইজেল নাৎসি কনসেনট্রেশন ক্যাম্পে তার অভিজ্ঞতা রেকর্ড করেছেন, তার বাবার অসহায়ত্বের অবনতির সময় একজন ক্ষুব্ধ কিশোর যত্নশীল হয়ে ওঠেন, মানব সম্পর্কের প্রতি বিশ্বাস এবং ঈশ্বরের প্রতি বিশ্বাস হারিয়ে ফেলেন। উইজেল শিবিরে তাঁর প্রথম রাতে শিশুদের গণহত্যা প্রত্যক্ষ করেছিলেন এবং তিনি অনুভব করেছিলেন যে তাঁর পুরো পরবর্তী জীবনটি একই ভয়ঙ্কর, অবিরাম রাতের ধারাবাহিকতাঃ আর্চবিশপ ভিনসেন্ট এনসেনজিয়ুমভা সহ রুয়ান্ডার ক্যাথলিক চার্চের নেতারা 1994 সালের রুয়ান্ডান গণহত্যার সময় 10 লক্ষ মানুষকে হত্যাকারী হুটাসের পথে দাঁড়াননি, যার মধ্যে হাজার হাজার ভুক্তভোগী আশ্রয়স্থল হিসাবে গির্জা ভবনের ভিতরে লুকিয়ে ছিলেন। জাতিসংঘ বিশ্বাস করে যে ক্যাথলিক পুরোহিতরা এই হত্যাকাণ্ডে অংশ নিয়েছিল। অনেক রুয়ান্ডান উপাসনায় ফিরে যেতে অস্বীকার করেছিল। সাংবাদিকরা রুয়ান্ডানদের সাথে কথা বলেছেন যারা গির্জার প্রতি বিশ্বাস হারিয়ে ফেলেছিল কারণ তারা দেখেছিল যে গির্জায় যাওয়া লোকেরা বড় মন্দ করতে সম্পূর্ণ সক্ষম। 2014 থেকে 2015 সাল পর্যন্ত লাইবেরিয়ায় ইবোলা ভাইরাস মহামারী চলাকালীন লাইবেরিয়ানরা বিশ্বাসের সঙ্কটের মুখোমুখি হয়েছিল। পেন্টেকোস্টাল গির্জাগুলি এই রোগের অস্তিত্ব অস্বীকার করেছিল, যার ফলে মৃত্যু বৃদ্ধি পেয়েছিল। লাইবেরিয়া কাউন্সিল অফ চার্চস সমকামিতা এবং সরকারী দুর্নীতির জন্য ইবোলাকে ঐশ্বরিক শাস্তি বলে অভিহিত করেছে। লাইবেরিয়ানদের সঙ্গে নিউইয়র্ক টাইমসের সাক্ষাৎকার অনুযায়ী, এই রোগের আপাতদৃষ্টিতে কৌতুহলী প্রকৃতি এবং ধর্মীয় কর্তৃপক্ষের অসহায়তা ঐশ্বরিক ন্যায়বিচারকে প্রশ্নবিদ্ধ করেছে। ঈশ্বরের অনুভূত উদাসীনতা দ্য বুক অফ জব হল বিশ্বাসের সংকটের একটি প্রাচীন এবং সুপরিচিত বিবরণ। এই বইয়ে, ইয়োব একজন ধনী এবং ঈশ্বর-ভয়শীল মানুষ; ঈশ্বর ইয়োবের সম্পদ কেড়ে নিতে, তার পরিবারকে হত্যা করতে এবং তার দেহকে ফোঁটায় ঢেকে দেওয়ার মাধ্যমে ইয়োবের বিশ্বাসের পরীক্ষা করেন। ইয়োব ঈশ্বরের দ্বারা বিশ্বাসঘাতকতা অনুভব করেন, লক্ষ্য করেন যে ঈশ্বর একজন অত্যাচারী যিনি বিনা কারণে সমগ্র জাতিকে সৃষ্টি ও ধ্বংস করেন, মানব নেতাদের কাছ থেকে প্রজ্ঞা লুকিয়ে রাখেন, একটি নির্জন পতিত জমিতে রূপকভাবে উদ্দেশ্যহীনভাবে ঘুরে বেড়ানোর জন্য তাদের নিন্দা করেন। যদিও ইয়োব ঈশ্বরের ন্যায়বিচার এবং করুণা নিয়ে প্রশ্ন তোলেন, তবুও তিনি কখনও ঈশ্বরের অস্তিত্ব নিয়ে সন্দেহ করেন বলে মনে হয় না। বিশ্বাসের একটি সংকট একজন ব্যক্তিকে তাদের বিশ্বাসকে পরিমার্জন করতে পরিচালিত করতে পারে, এর কিছু অংশকে অতিরঞ্জিত বা সংশোধন করতে পারে যা তারা গ্রহণ করে না। উদাহরণস্বরূপ, ভিক্টোরিয়ান যুগের খ্রিস্টান প্রতিষ্ঠানগুলির উপর পুরুষ নিয়ন্ত্রণ প্রত্যাখ্যান করে, জুলিয়া ওয়েজউড এবং এলিস হপকিন্স নারীবাদী খ্রিস্টান ধর্মতত্ত্ব লেখার জন্য বিশ্বাসের ব্যক্তিগত সংকট দ্বারা অনুপ্রাণিত হয়েছিলেন। ধর্মভ্রষ্ট সমাজবিজ্ঞানী ফিল জুকারম্যান লিখেছেন যে বিশ্বাস একটি ইচ্ছাকৃত কাজ। যখন সামাজিক কাঠামো স্থাপন করা হয় যা বিশ্বাসকে যুক্তিসঙ্গত বলে মনে করে, যেমন যখন কেউ সমমনা বিশ্বাসীদের দ্বারা বেষ্টিত থাকে, তখন বিশ্বাসকে "হালকাভাবে নেওয়া" মনে হতে পারে। যখন এই সহায়ক কাঠামোগুলি জায়গায় না থাকে তখন বিশ্বাসের সংকটের ফলে বিশ্বাস হারানোর সম্ভাবনা বেশি থাকে-ধর্মত্যাগ-কারণ বিশ্বাস বজায় রাখার প্রচেষ্টা আরও বোঝা। জুকারম্যান অন্যান্য কারণের মধ্যে একজন ধর্মীয় নেতাকে তার স্ত্রীর সাথে প্রতারণা করতে দেখা, ডানজিওনস অ্যান্ড ড্রাগনসের ধর্মীয় বিরোধিতা এবং কেন আমি একজন খ্রিস্টান নই বই দ্বারা ধর্মভ্রষ্টতা উদ্ভূত হতে দেখেছিলেন। ধর্মভ্রষ্টতা অত্যন্ত ধর্মীয় সমাজে বা মৌলবাদী সম্প্রদায়ের মধ্যে একটি বিশেষভাবে উচ্চ পর্যায়ের, সামাজিকভাবে নাটকীয় ঘটনা। নিহিলিজম আন্তঃসম্পর্কিত বিশ্বাসের একটি সংকট এই উপসংহারে শেষ হতে পারে যে কোনও বিশ্বাসই ন্যায়সঙ্গত নয়, উদাহরণস্বরূপ এই উপসংহারে যে মানবিক মূল্যবোধগুলি ভিত্তিহীন বা জীবনের কোনও অন্তর্নিহিত অর্থ নেই। চার্লস গ্লিকসবার্গ এই শূন্যবাদ এবং "বিশ্বাসের সম্ভাবনার প্রতি বিশ্বাস" হারানোকে 19শ এবং 20শ শতাব্দীতে স্বতন্ত্র বুদ্ধিজীবীদের দ্বারা অভিজ্ঞ বিশ্বাসের সংকটের বৈশিষ্ট্য হিসাবে চিহ্নিত করেছেন। গ্লিকসবার্গ বলেছেন যে অর্থের এই ত্যাগ আশ্চর্যজনকভাবে "জীবনের রহস্যের উদযাপন" হয়ে উঠতে পারে। রবার্ট ইভান্স 1933 সালের ছোটগল্প 'এ ক্লিন, ওয়েল-লাইটড প্লেস' থেকে এই অংশটি দিয়েছেন যা মরণশীল বিশ্বাসের স্বতন্ত্রতা হিসাবে শূন্যতার সাথে প্রতিস্থাপিত হয়েছে। এই অংশটি একজন ওয়েটারের চিন্তাভাবনা যা এই ধারণা নিয়ে ব্যস্ত যে জীবনের কোনও অর্থ নেই, একজন বৃদ্ধকে বিবেচনা করে যিনি তার বিচ্ছিন্নতার কারণে আত্মহত্যার চেষ্টা করেছেন। লেখক, আর্নেস্ট হেমিংওয়ে, স্প্যানিশ শব্দ 'না' কে খ্রিস্টান প্রার্থনায় মিশ্রিত করেছেনঃ আউশভিটসের পরে, রিচার্ড রুবেনস্টাইন তাঁর রিফর্ম ইহুদিবাদের সংকট এবং নাৎসি মৃত্যু শিবিরের দিকে ঝুঁকে মানবজাতি সম্পর্কে তাঁর আশাবাদ সম্পর্কে লিখেছেন। তিনি মানব দুর্ভোগ এবং রহস্যময় শূন্যবাদকে কেন্দ্র করে লিয়াদির আইজাক লুরিয়া এবং শ্নেউর জালমান দ্বারা বর্ণিত ইহুদি ধর্মের একটি ঐতিহ্যবাহী রূপের দিকে ঝুঁকেছিলেন, এই উপসংহারে যে "সর্বশক্তিমান কিছুই সমস্ত সৃষ্টির প্রভু নয়" স্বাধীনতা সোরেন কিয়েরকেগার্ড লিখেছেন যে লোকেরা বিশ্বাসের সঙ্কটের সময় "স্বাধীনতার মাথা ঘোরা" অনুভব করে, পছন্দের স্বাধীনতার কারণে উদ্বেগ বোধ করে যা আকর্ষণীয় এবং ভয়ঙ্কর উভয়ই। যদি কেউ এই স্বাধীনতা গ্রহণ করে, তাহলে সে অবাধে নির্বাচিত বিশ্বাসের ঝাঁপিয়ে পড়তে পারে। উদাহরণস্বরূপ, প্রাক্তন ধর্মপ্রচারক পণ্ডিত অ্যান্ড্রু এফ হারম্যান রিপোর্ট করেছেন যে, তাঁর বিশ্বাস অন্বেষণ করার পরে, এটিকে "খালি হাড় পর্যন্ত" খুলে ফেলার পরে এবং স্বাধীনতার মাথা ঘুরিয়ে ভোগার পরে, তিনি নিজেকে এবং তাঁর বিশ্বাসকে পুনরায় গড়ে তুলে জিজ্ঞাসা করেছিলেন, "কমপক্ষে, এখনও বিশ্বাস করার জন্য আমাকে কী বিশ্বাস করতে হবে?" এর ফলে এক শক্তিশালী, আরও সুরক্ষিত বিশ্বাস গড়ে উঠতে পারে। যারা পুনরায় গড়ে তোলার পরিবর্তে পরিত্যাগ করে, তাদের বিশ্বাসও স্বাধীনতার অভিজ্ঞতার কথা জানায়। ঐশ্বরিক শাস্তি বা হতাশ ধর্মীয় নেতাদের ভয় ছাড়াই তারা যা চায় তা চিন্তা করার, পড়ার এবং আলোচনা করার স্বাধীনতা অর্জন করে। কিছু লোকের মতো যারা তাদের নিজস্ব শর্তে বিশ্বাসকে পুনর্নির্মাণ করে, ধর্মভ্রষ্টরাও তাদের নিজস্ব নৈতিকতার বোধ খোঁজার এবং স্বাধীনভাবে নির্বাচিত উপায়ে দয়া ও ন্যায়বিচারের মতো মূল্যবোধকে লালন করার স্বাধীনতা অর্জন করে। তথ্যসূত্র উদ্ধৃতি সূত্র আরও পড়া সংকট ব্যক্তিগত জীবন জীবনের দর্শন অধ্যুষিত ধর্মতত্ত্ব রহস্যবাদ