History of Chinese Buddhism
চীনা বৌদ্ধধর্মের ইতিহাস হান রাজবংশ থেকে শুরু হয়, যখন বৌদ্ধধর্ম প্রথম সিল্ক রোড নেটওয়ার্কের মাধ্যমে (স্থল ও সামুদ্রিক পথের মাধ্যমে) আসতে শুরু করে। চীনা বৌদ্ধ ইতিহাসের প্রাথমিক যুগে বৌদ্ধধর্ম প্রচার, প্রতিষ্ঠান প্রতিষ্ঠা এবং বৌদ্ধ গ্রন্থগুলি চীনা ভাষায় অনুবাদ করার প্রচেষ্টা দেখা যায়। এই প্রচেষ্টার নেতৃত্ব দিয়েছিলেন ভারত ও মধ্য এশিয়ার কুমারজিভা ও পরমার্থের মতো অ-চীনা ধর্মপ্রচারকদের পাশাপাশি জুয়ানজাংয়ের মতো মহান চীনা তীর্থযাত্রী ও অনুবাদকরা। হান যুগের পরে, এমন একটি সময় ছিল যখন বৌদ্ধধর্ম আরও চীনা হয়ে ওঠে এবং বিশুদ্ধ ভূমি, চ্যান, তিয়ানতাই এবং হুয়ায়ানের মতো বৌদ্ধধর্মের নতুন অনন্য চীনা ঐতিহ্যের উত্থান ঘটে। এই ঐতিহ্যগুলি কোরিয়া, জাপান এবং ভিয়েতনামেও রপ্তানি করা হবে এবং এগুলি সমস্ত পূর্ব এশীয় বৌদ্ধধর্মকে প্রভাবিত করেছিল। যদিও আধুনিক যুগে বৌদ্ধধর্ম অসংখ্য বিপর্যয়ের সম্মুখীন হয়েছিল (যেমন তাইপিং বিদ্রোহ এবং সাংস্কৃতিক বিপ্লবের সময় মন্দিরগুলির ব্যাপক ধ্বংস), এটি সংস্কার ও পুনরুজ্জীবনের সময়কালও অনুভব করেছিল। বৌদ্ধধর্ম বর্তমানে চীনের মূল ভূখণ্ডের বৃহত্তম প্রাতিষ্ঠানিক ধর্ম। হান রাজবংশ (206 খ্রিষ্টপূর্বাব্দ-220 খ্রিষ্টাব্দ) বিভিন্ন কিংবদন্তি অতি প্রাচীনকালে চীনের মাটিতে বৌদ্ধধর্মের উপস্থিতির কথা বলে। যদিও পণ্ডিতদের মধ্যে ঐকমত্য রয়েছে যে, হান রাজবংশের সময় প্রথম শতাব্দীতে বৌদ্ধধর্ম চীনে এসেছিল, ভারত থেকে মিশনারিদের মাধ্যমে, বৌদ্ধধর্ম কখন চীনে প্রবেশ করেছিল তা সঠিকভাবে জানা যায় না। বৌদ্ধ ধর্মপ্রচারকরা সিল্ক রোডের সামুদ্রিক বা স্থলপথ দিয়ে প্রথম হান চীনে পৌঁছেছিলেন কিনা তা নিয়ে পণ্ডিতদের প্রজন্ম বিতর্ক করেছে। লিয়াং কিচাও এবং পল পেলিয়ট দ্বারা সমর্থিত সামুদ্রিক পথের অনুমান প্রস্তাব করে যে বৌদ্ধধর্ম মূলত দক্ষিণ চীন, ইয়াংজি নদী এবং হুয়াই নদী অঞ্চলে অনুশীলন করা হত। অন্যদিকে, এটি অবশ্যই প্রথম শতাব্দীতে উত্তর-পশ্চিম থেকে গানসু করিডোর হয়ে হলুদ নদী অববাহিকা এবং উত্তর চীন সমভূমিতে প্রবেশ করেছে। দ্বিতীয় শতাব্দীর মাঝামাঝি থেকে দৃশ্যটি আরও স্পষ্ট হয়ে ওঠে, যখন প্রথম পরিচিত ধর্মপ্রচারকরা রাজধানী লুয়াং-এ তাদের অনুবাদ কার্যক্রম শুরু করে। দ্য বুক অফ দ্য লেটার হান নথিভুক্ত করে যে 65 খ্রিষ্টাব্দে চু (বর্তমান জিয়াংসু)-এর যুবরাজ লিউ ইং "হুয়াং-লাও দাওবাদের অনুশীলনে আনন্দিত ছিলেন" এবং তাঁর দরবারে বৌদ্ধ সন্ন্যাসী ও সাধারণ মানুষ উভয়ই ছিলেন যারা বৌদ্ধ অনুষ্ঠানের সভাপতিত্ব করতেন। তাং ইয়ংতং দ্বারা সমর্থিত স্থলপথের অনুমানটি প্রস্তাব করে যে বৌদ্ধধর্ম মধ্য এশিয়ায় ছড়িয়ে পড়েছিল-বিশেষত, কুষাণ সাম্রাজ্য, যা প্রায়শই প্রাচীন চীনা উৎসগুলিতে দা ইউঝি ("গ্রেট ইউঝি") নামে পরিচিত ছিল, প্রতিষ্ঠাতা উপজাতির পরে। এই অনুমান অনুসারে, চীনে পশ্চিমাঞ্চলীয় অঞ্চল এবং হান রাজধানী লুয়াং (বর্তমান হেনান)-এ প্রথম বৌদ্ধধর্ম অনুশীলন করা হয়েছিল, যেখানে হানের সম্রাট মিং 68 খ্রিষ্টাব্দে হোয়াইট হর্স মন্দির প্রতিষ্ঠা করেছিলেন। 2004 সালে, পিকিং বিশ্ববিদ্যালয়ের ইতিহাসের অধ্যাপক রং জিনজিয়াং গান্ধার বৌদ্ধ গ্রন্থগুলি সহ সাম্প্রতিক আবিষ্কার এবং গবেষণার বহু-বিভাগীয় পর্যালোচনার মাধ্যমে স্থল ও সামুদ্রিক অনুমানগুলি পুনরায় পরীক্ষা করেছিলেন এবং উপসংহারে এসেছিলেনঃ ফরাসি সিনোলজিস্ট হেনরি মাসপেরো বলেছেন যে এটি একটি "অত্যন্ত কৌতূহলী সত্য" যে, সমগ্র হান রাজবংশ জুড়ে, দাওবাদ এবং বৌদ্ধধর্ম "ক্রমাগত বিভ্রান্ত এবং একক ধর্ম হিসাবে আবির্ভূত হয়েছিল"। যুবরাজ লিউ ইং-এর দরবার দাওইস্ট এবং বৌদ্ধ উভয়কেই সমর্থন করার এক শতাব্দী পরে, 166 খ্রিষ্টাব্দে হানের সম্রাট হুয়ান বুদ্ধকে নৈবেদ্য দিয়েছিলেন এবং হুয়াং-লাও দেবতা হলুদ সম্রাট এবং লাওজিকে নৈবেদ্য দিয়েছিলেন। বৌদ্ধধর্মের জন্য প্রথম চীনা ক্ষমাপ্রার্থী, মৌজি নামে দ্বিতীয় শতাব্দীর শেষের দিকের একজন সাধারণ মানুষ বলেছিলেন যে তাওবাদের মাধ্যমেই তিনি বৌদ্ধধর্মের দিকে পরিচালিত হয়েছিলেন-যাকে তিনি ডাডাও (, "মহান দাও") বলে অভিহিত করেন। আমিও, যখন আমি এখনও মহান পথ (বৌদ্ধধর্ম) বুঝতে পারি নি, তাওবাদী অনুশীলনগুলি অধ্যয়ন করেছিলাম। খাদ্যশস্য থেকে বিরত থাকার মাধ্যমে দীর্ঘায়ু হওয়ার জন্য লক্ষ লক্ষ রেসিপি রয়েছে। আমি সেগুলি অনুশীলন করেছিলাম, কিন্তু সফল হয়নি; আমি সেগুলিকে কাজে লাগাতে দেখেছি, কিন্তু কোনও ফল হয়নি। এই কারণেই আমি চীনা বৌদ্ধধর্মকে পরিত্যাগ করেছিলাম এবং তাওবাদের সাথে মিশ্রিত হয়েছিলাম, এবং তাওবাদী বৃত্তের মধ্যেই এটি তার প্রথম অনুগামীদের খুঁজে পেয়েছিল। বৌদ্ধ ধর্মগ্রন্থের হান যুগের চীনা অনুবাদে চিহ্নগুলি স্পষ্ট, যা বৌদ্ধ নির্বাণ এবং দাওবাদী অমরত্বের মধ্যে খুব কমই পার্থক্য করেছিল। উওয়েই, হস্তক্ষেপ না করার তাওবাদী ধারণা, সংস্কৃত নির্বাণ অনুবাদের জন্য স্বাভাবিক শব্দ ছিল, যা আধুনিক চীনা ব্যবহারে নিইপান () হিসাবে প্রতিলিপি করা হয়। ঐতিহ্যবাহী বিবরণ ঐতিহাসিক চীনা সাহিত্যের বেশ কয়েকটি জনপ্রিয় বিবরণ চীনে বৌদ্ধধর্মের প্রবর্তন সম্পর্কিত কিছু কিংবদন্তির জনপ্রিয়তার দিকে পরিচালিত করেছে। সবচেয়ে জনপ্রিয় অনুসারে, হানের সম্রাট মিং (28-75 সিই) চীনে বৌদ্ধ শিক্ষার প্রবর্তন ঘটিয়েছিলেন। (তৃতীয় শতাব্দীর গোড়ার দিক থেকে পঞ্চম শতাব্দীর গোড়ার দিকে) মৌজি লিহুওলুন প্রথমে এই কিংবদন্তিটি লিপিবদ্ধ করেনঃ সম্রাট তখন বুদ্ধের শিক্ষা সম্পর্কে অনুসন্ধান করার জন্য তিয়ানঝুতে (দক্ষিণ ভারত) একজন দূত পাঠান। বলা হয় যে বৌদ্ধ ধর্মগ্রন্থগুলি সাদা ঘোড়ার পিঠে চীনে ফিরিয়ে দেওয়া হয়েছিল, যার নামে হোয়াইট হর্স টেম্পলের নামকরণ করা হয়েছিল। ধর্মরত্ন ও কশ্যপ মাতঙ্গ নামে দুইজন ভারতীয় সন্ন্যাসীও তাঁদের সঙ্গে ফিরে আসেন। গানসুর ডানহুয়াং-এর কাছে মোগাও গুহায় অষ্টম শতাব্দীর একটি চীনা ফ্রেস্কোতে হানের সম্রাট উ-কে (আর. 141-87 খ্রিষ্টপূর্বাব্দ) একজন স্বর্ণমানুষের মূর্তির পূজা করতে চিত্রিত করা হয়েছে; "যাযাবরদের বিরুদ্ধে অভিযানে একজন মহান হান জেনারেল 121 খ্রিষ্টপূর্বাব্দে স্বর্ণমানুষ নিয়ে এসেছিলেন।" তবে, সম্রাট উ-এর শিজি বা বুক অফ হান ইতিহাসে কোনও সোনার বৌদ্ধ মূর্তির উল্লেখ নেই (সম্রাট মিং-এর সঙ্গে তুলনা করুন)। প্রথম অনুবাদ বিভিন্ন ভারতীয় ভাষা থেকে চীনা ভাষায় বৌদ্ধ ধর্মগ্রন্থের প্রথম নথিভুক্ত অনুবাদ 148 খ্রিষ্টাব্দে পার্থিয়ান রাজপুত্র থেকে সন্ন্যাসী হওয়া আন শিগাও (Ch. )। তিনি লুয়াং-এ বৌদ্ধ মন্দির স্থাপনের জন্য কাজ করেছিলেন এবং চীনা ভাষায় বৌদ্ধ ধর্মগ্রন্থের অনুবাদ সংগঠিত করেছিলেন, যা মধ্য এশীয় বৌদ্ধ ধর্মান্তরের তরঙ্গের সূচনার সাক্ষ্য দেয় যা কয়েক শতাব্দী স্থায়ী ছিল। একজন শিগাও মৌলিক মতবাদ, ধ্যান এবং অভিধর্মের উপর বৌদ্ধ গ্রন্থগুলি অনুবাদ করেছিলেন। আন জুয়ান (Ch. ), একজন পার্থিয়ান সাধারণ মানুষ যিনি আন শিগাওয়ের পাশাপাশি কাজ করেছিলেন, তিনি বোধিসত্ত্ব পথে একটি প্রাথমিক মহাযান বৌদ্ধ গ্রন্থও অনুবাদ করেছিলেন। মহাযান বৌদ্ধধর্ম প্রথম চীনে কুষাণ সন্ন্যাসী লোকক্সেমা (Ch. , সক্রিয় সি. 164-186 সিই), যিনি প্রাচীন বৌদ্ধ রাজ্য গান্ধার থেকে এসেছিলেন। লোকক্ষেমা গুরুত্বপূর্ণ মহাযান সূত্র যেমন অষ্টশাস্রিকা প্রজ্ঞাপারমিত সূত্র, সেইসাথে বিরল, প্রারম্ভিক মহাযান সূত্রগুলি সমাধি এবং বুদ্ধের উপর ধ্যানের মতো বিষয়গুলিতে অনুবাদ করেছেন। লোকক্ষেমের এই অনুবাদগুলি মহাযান বৌদ্ধধর্মের প্রাথমিক যুগের অন্তর্দৃষ্টি প্রদান করে চলেছে। গ্রন্থগুলির এই সংগ্রহে প্রায়শই তপস্বী অনুশীলন এবং বন বাসস্থান এবং ধ্যানের ঘনত্বের অবস্থার শোষণের উপর জোর দেওয়া হয়ঃ প্রাথমিক বৌদ্ধ বিদ্যালয়গুলি চীনা বৌদ্ধধর্মের প্রাথমিক যুগে, ভারতীয় প্রাথমিক বৌদ্ধ বিদ্যালয়গুলি গুরুত্বপূর্ণ হিসাবে স্বীকৃত ছিল এবং যাদের গ্রন্থগুলি অধ্যয়ন করা হয়েছিল, সেগুলি ছিল ধর্মগুপ্তক, মহিষাসক, কশ্যপ, সর্বস্তিবাদী এবং মহাসাংঘিক। ধর্মগুপ্তকরা ভারতের বাইরে, আফগানিস্তান, মধ্য এশিয়া এবং চীনের মতো অঞ্চলে বৌদ্ধধর্ম ছড়িয়ে দেওয়ার জন্য অন্য যে কোনও সম্প্রদায়ের চেয়ে বেশি প্রচেষ্টা করেছিলেন এবং তারা তা করতে ব্যাপক সাফল্য পেয়েছিলেন। অতএব, বেশিরভাগ দেশ যারা চীন থেকে বৌদ্ধধর্ম গ্রহণ করেছিল, তারাও ধর্মগুপ্তক বিনয় এবং ভিক্ষু ও ভিক্ষুদের জন্য অর্ডিনেশন বংশ গ্রহণ করেছিল। এ. কে-এর মতে। সর্বোপরি, সেই পূর্ব এশীয় দেশগুলিতে কিছু উপায়ে ধর্মগুপ্তক সম্প্রদায় বর্তমান পর্যন্ত টিকে আছে বলে মনে করা যেতে পারে। ওয়ার্দার আরও লিখেছেন যে ধর্মগুপ্তকদের প্রাথমিক যুগে চীনা বৌদ্ধধর্ম কার্যকরভাবে প্রতিষ্ঠার কৃতিত্ব দেওয়া যেতে পারেঃ ছয় রাজবংশ এবং দক্ষিণ ও উত্তর যুগ (220-589) প্রাথমিক অনুবাদ পদ্ধতি প্রাথমিকভাবে, চীনে বৌদ্ধধর্ম প্রতিষ্ঠিত হওয়ার ক্ষেত্রে বেশ কয়েকটি সমস্যার সম্মুখীন হয়েছিল। সন্ন্যাসবাদের ধারণা এবং সামাজিক বিষয়গুলির প্রতি বিদ্বেষ চীনা সমাজে প্রতিষ্ঠিত দীর্ঘ-প্রতিষ্ঠিত নিয়ম এবং মানগুলির সাথে সাংঘর্ষিক বলে মনে হয়েছিল। কেউ কেউ এমনকি ঘোষণা করেছিলেন যে বৌদ্ধধর্ম রাষ্ট্রের কর্তৃত্বের জন্য ক্ষতিকারক, বৌদ্ধ মঠগুলি চীনের অর্থনৈতিক সমৃদ্ধিতে কিছুই অবদান রাখেনি এবং বৌদ্ধধর্ম বর্বর এবং চীনা সাংস্কৃতিক ঐতিহ্যের অযোগ্য। যাইহোক, বৌদ্ধধর্ম প্রায়শই তাওবাদের তপস্বী ধ্যানের ঐতিহ্যের সাথে যুক্ত ছিল এবং এই কারণে কিছু প্রাথমিক ভারতীয় অনুবাদক স্থানীয় বৌদ্ধ ধারণাগুলিকে দাওবাদী ধারণা এবং পরিভাষার সাথে খাপ খাইয়ে নেওয়ার জন্য একটি ধারণা-মিল ব্যবস্থা ব্যবহার করেছিলেন। বৌদ্ধধর্ম চীনা বুদ্ধিজীবী ও অভিজাতদের কাছে আবেদন করেছিল এবং কনফুসীয়বাদ ও দাওবাদের বিকল্প হিসাবে ভদ্র বৌদ্ধধর্মের বিকাশের চেষ্টা করা হয়েছিল, কারণ বৌদ্ধধর্মের নৈতিকতা ও আচারের উপর জোর দেওয়া কনফুসীয়বাদীদের কাছে আবেদন করেছিল এবং অভ্যন্তরীণ জ্ঞান গড়ে তোলার আকাঙ্ক্ষা দাওবাদীদের কাছে আবেদন করেছিল। জেন্ট্রি বৌদ্ধধর্ম চীনে বৌদ্ধধর্মের সূচনার একটি মাধ্যম ছিল, এটি রাজকীয় এবং রাজদরবারের সমর্থন অর্জন করেছিল। পঞ্চম শতাব্দীর গোড়ার দিকে দক্ষিণ চীনে বৌদ্ধধর্ম প্রতিষ্ঠিত হয়। এই সময়ে, ভারতীয় সন্ন্যাসীরা বৌদ্ধধর্ম শেখানোর জন্য সিল্ক রোড ধরে ভ্রমণ অব্যাহত রেখেছিলেন এবং অনুবাদের কাজ মূলত চীনাদের পরিবর্তে বিদেশী সন্ন্যাসীদের দ্বারা করা হত। কুমারজীবের আগমন (334-413 সিই) যখন বিখ্যাত সন্ন্যাসী কুমারজীব বৌদ্ধ রাজ্য কুচায় চীনা বিজয়ের সময় বন্দী হন, তখন তিনি বহু বছর ধরে কারারুদ্ধ ছিলেন। 401 খ্রিষ্টাব্দে যখন তিনি মুক্তি পান, তখন তিনি তৎক্ষণাৎ চীনা বৌদ্ধধর্মে একটি উচ্চ স্থান অধিকার করেন এবং পশ্চিম থেকে একজন মহান গুরু হিসাবে প্রশংসিত হন। পরবর্তী কিন রাজ্যের সম্রাট ইয়াও সিং তাঁকে বিশেষভাবে মূল্য দিয়েছিলেন, যিনি তাঁকে একটি সম্মানজনক উপাধি দিয়েছিলেন এবং তাঁকে দেবতার মতো আচরণ করেছিলেন। কুমারজিভা তাঁর উচ্চমানের অনুবাদ (এডি 402-413 থেকে) দিয়ে চীনা বৌদ্ধধর্মে বিপ্লব ঘটিয়েছিলেন, যা এখনও তাদের প্রবাহিত মসৃণতা, অর্থের স্পষ্টতা, সূক্ষ্মতা এবং সাহিত্যিক দক্ষতার জন্য প্রশংসিত হয়। কুমারজীবের প্রচেষ্টার ফলে চীনে বৌদ্ধধর্ম কেবল তার অনুশীলন পদ্ধতির জন্যই নয়, উচ্চ দর্শন ও ধর্ম হিসাবেও স্বীকৃত হয়েছিল। কুমারজীবের আগমন বৌদ্ধ গ্রন্থগুলির চীনা অনুবাদের জন্যও একটি মান নির্ধারণ করে, যা কার্যকরভাবে পূর্ববর্তী ধারণা-মিল ব্যবস্থা দূর করে। অন্যান্য অনুবাদকদের তুলনায় কুমারজীবের অনুবাদগুলি প্রায়শই বেশি জনপ্রিয় থাকে। সর্বাধিক সুপরিচিত গ্রন্থগুলির মধ্যে রয়েছে তাঁর ডায়মন্ড সূত্র, অমিতাভ সূত্র, লোটাস সূত্র, বিমলকীর্তি নির্দেশ সূত্র, মুলামাধ্যমককারিকা এবং অষ্টশাস্রিকা প্রজ্ঞাপরমিত সূত্র। একটি সম্পূর্ণ সূত্র পিটক কুমারজীবের সময়ে, চারটি প্রধান সংস্কৃত আগমও চীনা ভাষায় অনুবাদ করা হয়েছিল। প্রতিটি আগম আলাদা আলাদা ভারতীয় সন্ন্যাসী দ্বারা স্বাধীনভাবে অনুবাদ করা হয়েছিল। এই আগমগুলি একমাত্র সম্পূর্ণ বেঁচে থাকা সূত্র পিটক নিয়ে গঠিত, যা সাধারণত থেরবাদ বৌদ্ধধর্মের পালি সুত্ত পিটকের সাথে তুলনীয়। সূত্র পিটকের শিক্ষাকে সাধারণত বৌদ্ধধর্মের প্রাচীনতম শিক্ষাগুলির মধ্যে একটি এবং চীনের প্রাথমিক বৌদ্ধ বিদ্যালয়গুলির একটি মূল পাঠ্য হিসাবে বিবেচনা করা হয়। এটি লক্ষণীয় যে আধুনিক যুগের আগে, এই আগমগুলি বৌদ্ধ সম্প্রদায়ের দ্বারা খুব কমই ব্যবহার করা হত, তাদের হীনযান কৃতিত্বের কারণে, কারণ চীনা বৌদ্ধধর্ম ইতিমধ্যে প্ররোচনায় মহাযান ছিল। চীনা ভাষায় উপলব্ধ বৌদ্ধ গ্রন্থগুলির ব্যাপক বিস্তার এবং চীনে বৌদ্ধধর্ম পড়াতে আসা বিপুল সংখ্যক বিদেশী সন্ন্যাসীদের কারণে, প্রধান গাছের কাণ্ড থেকে ক্রমবর্ধমান নতুন শাখার মতো, বিভিন্ন নির্দিষ্ট ফোকাস ঐতিহ্যের আবির্ভাব ঘটে। এর মধ্যে সবচেয়ে প্রভাবশালী ছিল হুই ইউয়ান দ্বারা প্রতিষ্ঠিত বিশুদ্ধ ভূমি বৌদ্ধধর্মের অনুশীলন, যা অমিতাভ বুদ্ধ এবং তাঁর পশ্চিমাঞ্চলীয় বিশুদ্ধ সুখবতীর উপর দৃষ্টি নিবদ্ধ করেছিল। অন্যান্য প্রাথমিক ঐতিহ্যগুলি ছিল তিয়ানতাই, হুয়ান এবং বিনয় ধারা। এই ধরনের বিদ্যালয়গুলি সম্পূরক সূত্র এবং ভাষ্যগুলির পাশাপাশি যথাক্রমে পদ্ম সূত্র, অবতংসক সূত্র এবং ধর্মগুপ্তক বিনয়ের প্রাধান্যের উপর ভিত্তি করে তৈরি হয়েছিল। তিয়ানতাইয়ের প্রতিষ্ঠাতা ঝিয়ি বেশ কয়েকটি রচনা লিখেছিলেন যা চীনে গুরুত্বপূর্ণ এবং ব্যাপকভাবে পঠিত ধ্যানের ম্যানুয়াল হয়ে ওঠে যেমন "সংক্ষিপ্ত সমতা-বিপাশান" এবং "মহান সমতা-বিপাশান"। সন্ন্যাসিনীদের দৈনন্দিন জীবন একজন সন্ন্যাসিনীর একটি গুরুত্বপূর্ণ দিক ছিল নিরামিষভোজী অনুশীলন, কারণ বৌদ্ধধর্মে কোনও জীবন্ত প্রাণীর ক্ষতি না করার উপর জোর দেওয়া হয়েছিল। কিছু সন্ন্যাসিনীও ছিলেন যারা উপবাস করার চেষ্টায় নিয়মিত খান না। সন্ন্যাসিনীদের আরেকটি খাদ্যাভ্যাস ছিল "আগুনে আত্মদাহের প্রস্তুতি" হিসাবে সুগন্ধি তেল বা ধূপ খাওয়ার অনুশীলন। সন্ন্যাসিনীদের কিছু দৈনন্দিন ক্রিয়াকলাপের মধ্যে রয়েছে বৌদ্ধ ধর্মগ্রন্থ এবং ধর্মীয় গ্রন্থ পড়া, মুখস্থ করা এবং পাঠ করা। আরেকটি ছিল ধ্যান, কারণ এটিকে "বৌদ্ধ সন্ন্যাস জীবনের হৃদয়" হিসাবে দেখা হয়। জীবনীকাররা ব্যাখ্যা করেছেন যে যখন নানরা ধ্যান করেন তখন তারা এমন একটি অবস্থায় প্রবেশ করেন যেখানে তাদের দেহ শক্ত, অনমনীয় এবং পাথরের মতো হয়ে যায় যেখানে তাদের প্রায়শই প্রাণহীন হিসাবে ভুল করা হয়। চ্যানঃ সরাসরি মনের দিকে ইঙ্গিত করে পঞ্চম শতাব্দীতে চীনে চ্যান (জেন) শিক্ষার সূচনা হয়েছিল, ঐতিহ্যগতভাবে বৌদ্ধ সন্ন্যাসী বোধিধর্মকে দায়ী করা হয়, যিনি একজন কিংবদন্তি ব্যক্তিত্ব। বিদ্যালয়টি 'লঙ্কাবতার সূত্র'-এ পাওয়া নীতিগুলিকে ব্যাপকভাবে ব্যবহার করেছিল, একটি সূত্র যা যোগাচার এবং তথাগতাগর্ভের শিক্ষাকে ব্যবহার করে এবং যা 'এক বাহন' (সংস্কৃত) শেখায়। একায়ন) থেকে বুদ্ধত্ব। প্রাথমিক বছরগুলিতে চ্যানের শিক্ষাকে "ওয়ান ভেহিকল স্কুল" হিসাবে উল্লেখ করা হত। লঙ্কাবতার সূত্র অনুসারে অনুশীলনে দক্ষতার জন্য চান বিদ্যালয়ের প্রাচীনতম গুরুদের "লঙ্কাবতার মাস্টার" বলা হত। চ্যানের প্রধান শিক্ষাগুলি পরে প্রায়শই তথাকথিত মুখোমুখি গল্প এবং কোয়ান এবং সেগুলিতে ব্যবহৃত শিক্ষণ পদ্ধতির ব্যবহারের জন্য পরিচিত ছিল। নান হুয়াই-চিন লঙ্কাবতার সূত্র এবং হীরক সূত্রকে (বজ্রচেদিকা প্রজ্ঞাপারমিত সূত্র) চ্যান মতবাদের মূল গ্রন্থ হিসাবে চিহ্নিত করেছেন এবং নীতিগুলির সংক্ষিপ্তসার করেছেনঃ সুই এবং তাং রাজবংশ (589-907 সিই) পশ্চিমে জুয়ানজাং-এর যাত্রা 629 থেকে 645 সালের মধ্যে তাং রাজবংশের গোড়ার দিকে সন্ন্যাসী জুয়ানজাং ভারতে ভ্রমণ করেছিলেন এবং একশোরও বেশি রাজ্য পরিদর্শন করেছিলেন এবং তাঁর অনুসন্ধানের বিস্তৃত ও বিস্তারিত প্রতিবেদন লিখেছিলেন, যা পরবর্তীকালে এই সময়ের মধ্যে ভারত অধ্যয়নের জন্য গুরুত্বপূর্ণ হয়ে উঠেছে। তাঁর ভ্রমণের সময় তিনি পবিত্র স্থানগুলি পরিদর্শন করেছিলেন, তাঁর বিশ্বাসের বিদ্যা শিখেছিলেন এবং অনেক বিখ্যাত বৌদ্ধ গুরুর সাথে অধ্যয়ন করেছিলেন, বিশেষত নালন্দা বিশ্ববিদ্যালয়ের বৌদ্ধ শিক্ষার বিখ্যাত কেন্দ্রে। যখন তিনি ফিরে আসেন, তখন তিনি প্রায় 657টি সংস্কৃত গ্রন্থ নিয়ে আসেন। জুয়ানজাং বাইশটি ঘোড়ায় বোঝাই ধ্বংসাবশেষ, মূর্তি এবং বৌদ্ধ সামগ্রী নিয়ে ফিরে আসেন। সম্রাটের সহায়তায়, তিনি চ্যাং 'আনে (বর্তমান জিয়ান) একটি বড় অনুবাদ ব্যুরো স্থাপন করেছিলেন, যা সমগ্র পূর্ব এশিয়া থেকে ছাত্র এবং সহযোগীদের আকৃষ্ট করেছিল। চীনা ভাষায় প্রায় 1,330টি ধর্মগ্রন্থের ফ্যাসিক্যাল অনুবাদ করার কৃতিত্ব তাঁর। বৌদ্ধধর্মের প্রতি তাঁর সবচেয়ে প্রবল ব্যক্তিগত আগ্রহ ছিল যোগাচার বা "কেবল-চেতনা"-র ক্ষেত্রে। তাঁর নিজের অধ্যয়ন, অনুবাদ এবং এই ঐতিহ্যের গ্রন্থগুলির ভাষ্যের শক্তি পূর্ব এশিয়ায় ফ্যাক্সিয়াং মতবাদের বিকাশের সূচনা করেছিল। যদিও বিদ্যালয়টি দীর্ঘ সময়ের জন্য বিকশিত হয়নি, তবে উপলব্ধি, চেতনা, কর্ম, পুনর্জন্ম ইত্যাদি সম্পর্কিত এর তত্ত্বগুলি। অন্যান্য আরও সফল বিদ্যালয়গুলির মতবাদে তাদের পথ খুঁজে পেয়েছিল। জুয়ানজাং-এর নিকটতম এবং সবচেয়ে বিশিষ্ট ছাত্র ছিলেন কুইজি, যিনি ফ্যাক্সিয়াং বিদ্যালয়ের প্রথম কুলপতি হিসাবে স্বীকৃত হন। কুইজি যেমন বর্ণনা করেছেন, জুয়ানজাং-এর যুক্তিকে প্রায়শই চীনা বৌদ্ধধর্মের পণ্ডিতরা ভুল বুঝেছিলেন কারণ তাদের ভারতীয় যুক্তিতে প্রয়োজনীয় পটভূমির অভাব ছিল। আরেকজন গুরুত্বপূর্ণ শিষ্য ছিলেন কোরিয়ান সন্ন্যাসী ওঞ্চুক। জুয়ানজাং-এর অনুবাদগুলি যোগাচার মতবাদ সম্পর্কিত ভারতীয় গ্রন্থগুলির সম্প্রচারের জন্য বিশেষভাবে গুরুত্বপূর্ণ ছিল। তিনি সাধিনীর্মোকন সূত্র এবং যোগাচারভূমি শাস্ত্রের মতো কেন্দ্রীয় যোগাচার গ্রন্থগুলির পাশাপাশি মহাপ্রজ্ঞাপরমিত সূত্র এবং ভাইশাজগুরুবৈদুর্যপ্রভারাজ সূত্র (মেডিসিন বুদ্ধ সূত্র)-এর মতো গুরুত্বপূর্ণ গ্রন্থগুলি অনুবাদ করেছিলেন। বসুবন্ধুর ত্রিম্শিকা-বিজ্ঞানপ্তিমাত্রতার উপর একাধিক ভাষ্য থেকে রচিত চেং ওয়েইশি লুন (বিজ্ঞানপ্তিমাত্রসিদ্ধি শাস্ত্র) রচনা বা সংকলনের জন্য তাঁকে কৃতিত্ব দেওয়া হয়। তাঁর হার্ট সূত্র অনুবাদ সমস্ত পূর্ব এশীয় বৌদ্ধ সম্প্রদায়ে মান হয়ে ওঠে এবং রয়ে গেছে। এই গ্রন্থগুলির বিস্তার কিছু গুরুত্বপূর্ণ ভারতীয় বৌদ্ধ গ্রন্থের উচ্চমানের অনুবাদের মাধ্যমে চীনা বৌদ্ধ অনুশাসনকে উল্লেখযোগ্যভাবে প্রসারিত করেছে। গুহা, শিল্প ও প্রযুক্তি এই সময়কালে বৌদ্ধধর্মের জনপ্রিয়তা এই সময় থেকে বেঁচে থাকা অনেক ধর্মগ্রন্থ-পূর্ণ গুহা ও কাঠামোতে স্পষ্ট। গানসু প্রদেশের ডানহুয়াং-এর কাছে মোগাও গুহা, হেনানের লুওয়াং-এর কাছে লংমেন গ্রোটো এবং শানসির দাতং-এর কাছে ইয়ুংগাং গ্রোটো উত্তর ওয়েই, সুই এবং তাং রাজবংশের সবচেয়ে বিখ্যাত উদাহরণ। তাং রাজবংশের সময় অষ্টম শতাব্দীতে একটি পাহাড় থেকে খোদাই করা এবং তিনটি নদীর সঙ্গমস্থলের দিকে তাকিয়ে থাকা লেশান দৈত্য বুদ্ধ এখনও বিশ্বের বৃহত্তম পাথরের বুদ্ধ মূর্তি। লংমেন গুহা কমপ্লেক্সে, উ জেতিয়ান (r. 690-705)-তাং রাজবংশের সময় বৌদ্ধধর্মের একজন উল্লেখযোগ্য প্রবক্তা (ঝোউ হিসাবে রাজত্ব করেছিলেন)-বোধিসত্ত্বদের সাথে বৈরকোকান বুদ্ধের বিশাল পাথরের ভাস্কর্য পরিচালনা করেছিলেন। প্রথম স্ব-অধিষ্ঠিত মহিলা সম্রাট হিসাবে, এই ভাস্কর্যগুলি বৌদ্ধ ধারণার অভিক্ষেপ সহ একাধিক উদ্দেশ্যে কাজ করেছিল যা তার ক্ষমতার আদেশকে বৈধতা দেবে। সন্ন্যাসী এবং ধার্মিক সাধারণ মানুষ সূত্র গ্রন্থ থেকে গল্প বলা এবং প্রচারের মাধ্যমে বৌদ্ধ ধারণাগুলি ছড়িয়ে দিয়েছিলেন। এই মৌখিক উপস্থাপনাগুলি বিয়ানওয়েন (রূপান্তর গল্প) হিসাবে লেখা হয়েছিল যা গদ্য এবং কবিতার সংমিশ্রণে গল্প বলার নতুন পদ্ধতির দ্বারা কথাসাহিত্যের লেখাকে প্রভাবিত করেছিল। এই শৈলীর জনপ্রিয় কিংবদন্তীর মধ্যে রয়েছে মুলিয়ান তাঁর মাকে উদ্ধার করেন, যেখানে একজন সন্ন্যাসী পিতৃভক্তির প্রদর্শনে নরকে নেমে আসেন। বৌদ্ধ গ্রন্থগুলির প্রতিলিপি তৈরি করা প্রশংসনীয় কর্ম নিয়ে আসে বলে মনে করা হত। পৃথকভাবে খোদাই করা কাঠের ব্লক এবং কাদামাটি বা ধাতব চলমান প্রকার থেকে মুদ্রণ হাতে অনুলিপি করার চেয়ে অনেক বেশি কার্যকর প্রমাণিত হয়েছিল এবং শেষ পর্যন্ত এটি গ্রহণ করেছিল। 868 খ্রিষ্টাব্দের ডায়মন্ড সূত্র (বজ্রচেদিক প্রজ্ঞাপারমিত সূত্র), 1907 সালে মোগাও গুহার ভিতরে আবিষ্কৃত একটি বৌদ্ধ ধর্মগ্রন্থ, ব্লক প্রিন্টিংয়ের প্রথম তারিখের উদাহরণ। চ্যান বৌদ্ধধর্ম চীনে 4র্থ বা 5ম শতাব্দীতে বোধিধর্মের আগমনের পর, তিনি প্রথম প্যাট্রিয়ার্ক হয়ে চ্যান বৌদ্ধধর্ম প্রতিষ্ঠা করেন (যা এখন জাপানি জেন জনপ্রিয় হওয়ার কারণে বিশ্বজুড়ে জেন নামে পরিচিত)। পঞ্চম প্যাট্রিয়ার্ক হংরেন, তাঁর ছাত্র শেনজিউ যিনি উ ঝেতিয়ানের শাসনের অধীনে জাতীয় শিক্ষক হয়েছিলেন এবং ষষ্ঠ প্যাট্রিয়াক হুইনেংয়ের সাথে তাং ডায়ানস্টির সময় শিক্ষার বিদ্যালয়টি একটি প্রধান শক্তি হয়ে ওঠে। শেনশিউ এবং হুইনেং আপাতদৃষ্টিতে বিভক্ত শৈলী চ্যানের উত্তর এবং দক্ষিণ স্কুল তৈরি করেছিল। হুইনেং রচিত প্ল্যাটফর্ম সূত্র হল একমাত্র চীনা নির্মিত বৌদ্ধ রচনা যা সাধারণত ভারতে বুদ্ধের দ্বারা ব্যাখ্যা করা সূত্রকে দেওয়া হয়। গূঢ় বৌদ্ধধর্মের আগমন কাইয়ুয়ানের তিন মহান আলোকিত গুরু, শুভকরসিংহ, বজ্রবোধি এবং অমোঘবজ্র, সম্রাট জুয়ানজং-এর রাজত্বকালে 716 থেকে 720 খ্রিষ্টাব্দ পর্যন্ত চীনে গূঢ় বৌদ্ধধর্ম প্রতিষ্ঠা করেছিলেন। তারা ডাক্সিং শানসিতে (মহান প্রচারকারী মঙ্গল মন্দির) এসেছিলেন, যা মহান আলোকিত মহাবাইরোকানার মন্দিরের পূর্বসূরি ছিল। ডাক্সিং শানসি প্রাচীন রাজধানী চ্যাং 'আনে প্রতিষ্ঠিত হয়েছিল, যা আজকের জিয়ান, এবং রাজকীয় আদালত দ্বারা সমর্থিত ধর্মগ্রন্থ অনুবাদের চারটি মহান কেন্দ্রের মধ্যে একটি হয়ে ওঠে। তাঁরা অনেক বৌদ্ধ ধর্মগ্রন্থ, সূত্র ও তন্ত্র সংস্কৃত থেকে চীনা ভাষায় অনুবাদ করেছিলেন। তারা চীনের প্রচলিত শিক্ষা তাওবাদ ও কনফুসীয়বাদকে বৌদ্ধধর্মের সঙ্গে একীভূত করেছিল এবং চীনা গূঢ় বৌদ্ধ ঐতিহ্যের অনুশীলনকে আরও বিকশিত করেছিল। তারা চীনাদের কাছে একটি রহস্যময়, গতিশীল এবং যাদুকরী শিক্ষা নিয়ে এসেছিল, যার মধ্যে কোনও ব্যক্তি বা সাম্রাজ্যকে রক্ষা করার জন্য মন্ত্র সূত্র এবং বিস্তারিত আচার-অনুষ্ঠান অন্তর্ভুক্ত ছিল, মৃত্যুর পরে কোনও ব্যক্তির ভাগ্যকে প্রভাবিত করার জন্য এবং বিশেষত খরার সময়ে বৃষ্টি আনার জন্য জনপ্রিয়। অতএব, এতে অবাক হওয়ার কিছু নেই যে, সম্রাট তাং জুয়ানজং এই তিন গুরুকেই সাদরে গ্রহণ করেছিলেন এবং তাং দরবার এবং অভিজাতদের মধ্যে তাদের শিক্ষা দ্রুত গ্রহণ করা হয়েছিল। রাজধানীর মন্দিরগুলিতে মন্ত্রযান বেদী স্থাপন করা হয়েছিল এবং সম্রাট তাং দাইজং (শাসনকাল 762-779)-এর সময়ে উচ্চবিত্তদের মধ্যে এর প্রভাব দাওবাদকে ছাড়িয়ে গিয়েছিল। তবে, আমোগভাজরা এবং দাইজং-এর মধ্যে সম্পর্ক বিশেষভাবে ভাল ছিল। জীবনে সম্রাট উপাধি ও উপহার দিয়ে অমোঘবজ্রার প্রতি অনুগ্রহ করেছিলেন এবং 774 খ্রিষ্টাব্দে যখন গুরু মারা যান, তখন তিনি তাঁর স্মৃতিকে একটি স্তূপ বা অন্ত্যেষ্টিক্রিয়া স্মৃতিস্তম্ভ দিয়ে সম্মানিত করেন। আমোগভাজরার শিষ্য মাস্টার হুইগুও কুকাইকে কিছু গূঢ় বৌদ্ধ শিক্ষা প্রদান করেছিলেন, যিনি বৌদ্ধধর্ম অধ্যয়নের জন্য তাং চীনে আসা অনেক জাপানি সন্ন্যাসীদের মধ্যে একজন, যার মধ্যে রয়েছে দুই রাজ্যের মন্ডলা, ওম্ব রাজ্য এবং হীরক রাজ্য। মাস্টার কুকাই জাপানে ফিরে এসে বৌদ্ধধর্মের জাপানি গূঢ় মতবাদ প্রতিষ্ঠা করেন, যা পরে শিঙ্গন বৌদ্ধধর্ম নামে পরিচিত হয়। সন্ন্যাসী কুকাই এবং সাইচোর পৃষ্ঠপোষকতায় জাপানে প্রেরিত গূঢ় বৌদ্ধ বংশগুলি পরে শিঙ্গন সম্প্রদায় এবং তেন্ডাই সম্প্রদায় তৈরির জন্য তাদের কাছে প্রেরিত শিক্ষাগুলি প্রণয়ন করে। জাপানের মতো নয়, চীনে গূঢ় বৌদ্ধধর্মকে বৌদ্ধধর্মের একটি পৃথক এবং স্বতন্ত্র "বিদ্যালয়" হিসাবে দেখা হত না, বরং সংশ্লিষ্ট অনুশীলন এবং শিক্ষার একটি সেট হিসাবে বোঝা যেত যা চ্যানের মতো অন্যান্য চীনা বৌদ্ধ ঐতিহ্যের সাথে একত্রিত হতে পারে। তাই, চীনা বৌদ্ধধর্মের অন্যান্য শাখা যেমন চান এবং তিয়ানতাই দেবতার কল্পনা এবং ধরণী জপের মতো গূঢ় অনুশীলন গ্রহণ করতে শুরু করে। তাং রাজবংশের সময়কালে 845 বৌদ্ধধর্মের বিরোধিতার টাং রাষ্ট্রীয় দমন সঞ্চিত হয়, যা সম্রাট তাং উজং-এর অধীনে মহান বৌদ্ধ-বিরোধী নিপীড়নের মধ্যে পরিণত হয়। বেশ কয়েকটি উপাদান ছিল যা বৌদ্ধধর্মের বিরোধিতার দিকে পরিচালিত করেছিল। তাওবাদ এবং কনফুসীয়বাদের বিপরীতে একটি কারণ হল বৌদ্ধধর্মের বিদেশী উৎস। হান ইউ লিখেছেন, "বুদ্ধ ছিলেন বর্বর মানুষ, যিনি চীনের ভাষায় কথা বলতেন না এবং ভিন্ন ধরনের পোশাক পরতেন। তাঁর উক্তিগুলি আমাদের প্রাচীন রাজাদের পদ্ধতির সাথে সম্পর্কিত ছিল না, বা তাঁর পোশাকের ধরণ তাদের আইনের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ ছিল না। তিনি সার্বভৌম এবং বিষয়কে আবদ্ধ করে এমন কর্তব্যগুলি বা পিতা ও পুত্রের স্নেহও বুঝতে পারেননি। অন্যান্য উপাদানগুলির মধ্যে বৌদ্ধদের সমাজ থেকে প্রত্যাহার অন্তর্ভুক্ত ছিল, যেহেতু চীনারা বিশ্বাস করত যে চীনাদের পারিবারিক জীবনের সাথে জড়িত হওয়া উচিত। বৌদ্ধ মন্দির ও মঠগুলির সম্পদ, কর ছাড়ের অবস্থা এবং ক্ষমতাও অনেক সমালোচককে বিরক্ত করেছিল। আগে যেমন উল্লেখ করা হয়েছে, তাং রাজবংশের সম্রাট উজং-এর রাজত্বকালে নিপীড়ন ঘটেছিল। উজং বৌদ্ধ সন্ন্যাসীদের দৃষ্টিকে ঘৃণা করতেন বলে জানা যায়, যাঁদের তিনি কর-ফাঁকি বলে মনে করতেন। 845 খ্রিষ্টাব্দে তিনি 4,600 বৌদ্ধ মঠ এবং 40,000 মন্দির ধ্বংস করার নির্দেশ দেন। 400, 000-এরও বেশি বৌদ্ধ সন্ন্যাসী এবং সন্ন্যাসিনী তখন দুটি করের (শস্য এবং কাপড়) দায়বদ্ধ কৃষক হয়ে ওঠেন। উজং উল্লেখ করেছিলেন যে বৌদ্ধধর্ম একটি বিদেশী ধর্ম ছিল, যে কারণে তিনি চীনে খ্রিস্টানদের উপরও অত্যাচার করেছিলেন। ডেভিড গ্রেবার যুক্তি দিয়েছিলেন যে বৌদ্ধ প্রতিষ্ঠানগুলি এত মূল্যবান ধাতু সংগ্রহ করেছিল যা অর্থ সরবরাহ সুরক্ষিত করার জন্য সরকারের প্রয়োজন ছিল। পাঁচটি রাজবংশ এবং দশটি রাজ্যের সময়কাল (907-960/979) পাঁচটি রাজবংশ এবং দশটি রাজ্যের সময়কাল ছিল তাং রাজবংশের পতন এবং সং রাজবংশের প্রতিষ্ঠার মধ্যবর্তী সময়ে চীনের রাজনৈতিক উত্থানের একটি যুগ। এই সময়কালে, পাঁচটি রাজবংশ দ্রুত উত্তরে একে অপরের স্থলাভিষিক্ত হয় এবং প্রধানত দক্ষিণে 12টিরও বেশি স্বাধীন রাজ্য প্রতিষ্ঠিত হয়। তবে, ঐতিহ্যগতভাবে মাত্র দশটি তালিকাভুক্ত করা হয়েছে, তাই এই যুগের নাম, "দশ রাজ্য"। কিছু ইতিহাসবিদ, যেমন বো ইয়াং, ইয়ান এবং কি সহ এগারোটি গণনা করেছেন, তবে উত্তর হান নয়, এটিকে কেবল পরবর্তী হানের ধারাবাহিকতা হিসাবে দেখেন। এই যুগ লিয়াও রাজবংশের প্রতিষ্ঠার দিকেও পরিচালিত করেছিল। তাং রাজবংশের পতনের পর, পাঁচ রাজবংশ এবং দশটি রাজ্যের সময়কালে চীন কার্যকর কেন্দ্রীয় নিয়ন্ত্রণ ছাড়াই ছিল। চীন বেশ কয়েকটি স্বায়ত্তশাসিত অঞ্চলে বিভক্ত ছিল। বৌদ্ধধর্মের প্রতি সমর্থন কয়েকটি অঞ্চলে সীমাবদ্ধ ছিল। হুয়ান এবং তিয়ানতাই বিদ্যালয়গুলি টিকে থাকলেও তারা পরিবর্তিত পরিস্থিতিতে ভুগছিল, কারণ তারা রাজকীয় সমর্থনের উপর নির্ভরশীল ছিল। তাং সমাজের পতন অভিজাত শ্রেণীকেও সম্পদ ও প্রভাব থেকে বঞ্চিত করেছিল, যার অর্থ বৌদ্ধধর্মের জন্য আরও একটি সমস্যা ছিল। শেনশিউ-এর নর্দার্ন চ্যান স্কুল এবং হেনশুই-এর সাউদার্ন চ্যান স্কুল পরিবর্তিত পরিস্থিতিতে টিকে থাকতে পারেনি। তা সত্ত্বেও, চ্যান চীনা বৌদ্ধধর্মের মধ্যে সবচেয়ে জনপ্রিয় ঐতিহ্য হিসাবে আবির্ভূত হয়েছিল, তবে সেই সময়ের আঞ্চলিক অভিযোজনের কারণে বিভিন্ন বিদ্যালয় তাদের শিক্ষায় বিভিন্ন জোর দিয়েছিল। ফায়ান স্কুল, ফায়ান ওয়েনয়ি (885-958)-এর নামে নামকরণ করা হয়েছে, যা দক্ষিণের রাজ্য নান-তাং (জিয়াংসি, চিয়াং-সি) এবং উয়ুয়ে (চে-চিয়াং)-এর প্রভাবশালী স্কুলে পরিণত হয়েছিল। সং রাজবংশ (960-1279) সং রাজবংশ দুটি স্বতন্ত্র যুগে বিভক্তঃ উত্তর সং এবং দক্ষিণ সং। উত্তর সং (, 960-1127)-এর সময়, সং রাজধানী উত্তর শহর বিয়ানজিং (বর্তমানে কাইফেং)-এ ছিল এবং রাজবংশ অভ্যন্তরীণ চীনের বেশিরভাগ অংশ নিয়ন্ত্রণ করত। দক্ষিণ গান (, 1127-1279) বলতে জিন রাজবংশের কাছে উত্তর চীনের নিয়ন্ত্রণ হারানোর পরের সময়কালকে বোঝায়। এই সময়ে, সং আদালত ইয়াংজি নদীর দক্ষিণে পশ্চাদপসরণ করে এবং লিন 'আনে (বর্তমানে হাংঝু) তাদের রাজধানী প্রতিষ্ঠা করে। যদিও সং রাজবংশ হলুদ নদীর তীরে চীনা সভ্যতার ঐতিহ্যবাহী জন্মস্থানের নিয়ন্ত্রণ হারিয়ে ফেলেছিল, তবে সং অর্থনীতি ধ্বংসস্তূপে ছিল না, কারণ দক্ষিণ সং সাম্রাজ্যে চীনের জনসংখ্যার 60 শতাংশ এবং সর্বাধিক উত্পাদনশীল কৃষিজমি ছিল। সং রাজবংশের সময়, দেশের উপর নিয়ন্ত্রণ জোরদার করার জন্য সরকার চ্যানকে ব্যবহার করত এবং চ্যান চীনা বৌদ্ধধর্মের বৃহত্তম সম্প্রদায়ে পরিণত হয়েছিল। তাং যুগের চ্যানের একটি আদর্শ ছবি তৈরি করা হয়েছিল, যা এই নতুন অর্জিত মর্যাদার উত্তরাধিকারকে পরিবেশন করেছিল। সং রাজবংশের গোড়ার দিকে, চ্যান এবং পিওর ল্যান্ড অনুশীলনগুলি বিশেষভাবে জনপ্রিয় হয়ে ওঠে। বৌদ্ধ ধর্মগ্রন্থের অনুবাদে বিদ্যমান চীনা দার্শনিক পদগুলির ব্যবহারের কারণে বৌদ্ধ মতাদর্শ কনফুসীয়বাদ এবং দাওবাদের সাথে মিশে যেতে শুরু করে। ঝু সি সহ সং রাজবংশের বিভিন্ন কনফুসীয় পণ্ডিতরা কনফুসীয়বাদকে নব্য-কনফুসীয়বাদ হিসাবে নতুন করে সংজ্ঞায়িত করার চেষ্টা করেছিলেন। সং রাজবংশের সময়, 1021 খ্রিষ্টাব্দে, এটি নথিভুক্ত করা হয়েছে যে 458,855 জন বৌদ্ধ সন্ন্যাসী এবং সন্ন্যাসিনী সক্রিয়ভাবে মঠগুলিতে বসবাস করতেন। মোট সন্ন্যাসীদের সংখ্যা ছিল 3,97,615, এবং মোট সন্ন্যাসিনীদের সংখ্যা ছিল 61,240। ইউয়ান রাজবংশ (1271-1368) ইউয়ান রাজবংশের সময়, সম্রাটরা গূঢ় বৌদ্ধধর্মকে তাদের সাম্রাজ্যের একটি সরকারী ধর্মে পরিণত করেছিলেন এবং তিব্বতি লামাদের আদালতে পৃষ্ঠপোষকতা দেওয়া হয়েছিল। একটি সাধারণ ধারণা ছিল যে লামাদের এই পৃষ্ঠপোষকতার ফলে তন্ত্রের দুর্নীতি ব্যাপক আকার ধারণ করে। যখন ইউয়ান রাজবংশ উৎখাত হয় এবং মিং রাজবংশ প্রতিষ্ঠিত হয়, তখন তিব্বতি লামাদের দরবার থেকে বহিষ্কার করা হয় এবং বৌদ্ধধর্মের এই রূপটিকে গোঁড়া পথ নয় বলে নিন্দা করা হয়। মিং রাজবংশ (1368-1644) মিং রাজবংশের সময়, তিয়ানতাই, হুয়ান এবং যোগকারা ঐতিহ্যের পাশাপাশি অভিষেক অনুষ্ঠানের একটি উল্লেখযোগ্য পুনরুজ্জীবন ঘটেছিল। যদিও বিভিন্ন বৌদ্ধ মতবাদের নির্দিষ্ট বংশধরদের মধ্যে কখনও কখনও মতবিরোধ ছিল, তবে বিভিন্ন মতবাদের আচার ও ঐতিহ্যের মিশ্র অনুশীলন সন্ন্যাসী এবং সাধারণ মানুষের মধ্যে কঠোর সাম্প্রদায়িক বিভাজনের বিপরীতে প্রচলিত ছিল। ওয়াইনস্টাইনের মতে, মিং রাজবংশের সময়ে চ্যান স্কুলটি বিশেষভাবে জনপ্রিয় হয়ে ওঠে যে, এক পর্যায়ে, বেশিরভাগ সন্ন্যাসীরা লিনজি স্কুল বা কাওডং স্কুলের সাথে যুক্ত ছিলেন। বিশিষ্ট সন্ন্যাসী মিং রাজবংশের সময় হানশান ডেকিং ছিলেন চীনা বৌদ্ধধর্মের অন্যতম মহান সংস্কারক। তাঁর সমসাময়িক অনেকের মতো তিনিও চ্যান এবং বিশুদ্ধ ভূমি পদ্ধতির দ্বৈত অনুশীলনের পক্ষে ছিলেন এবং আত্ম-উপলব্ধি অর্জনের জন্য মনকে শুদ্ধ করার জন্য নিয়ানফো ("বুদ্ধের মননশীলতা") কৌশল ব্যবহারের পক্ষে ছিলেন। তিনি মন্ত্র ব্যবহারের পাশাপাশি শাস্ত্র পাঠের ক্ষেত্রেও অনুশীলনকারীদের নির্দেশ দিয়েছিলেন। তিনি একজন প্রভাষক এবং ভাষ্যকার হিসাবেও বিখ্যাত ছিলেন এবং নিয়মাবলীর প্রতি তাঁর কঠোর আনুগত্যের জন্য প্রশংসিত ছিলেন। জিয়াং উ-এর মতে, হানশান ডেকিংয়ের মতো এই সময়ে চ্যান মাস্টারদের জন্য স্ব-চাষের মাধ্যমে প্রশিক্ষণকে উৎসাহিত করা হয়েছিল এবং ক্লিচড বা সূত্রগত নির্দেশাবলীকে ঘৃণা করা হয়েছিল। বিশিষ্ট সন্ন্যাসীরা যারা সঠিক ধর্ম সংক্রমণ ছাড়াই ধ্যান ও সন্ন্যাস অনুশীলন করতেন, তাঁরা "শিক্ষক ছাড়া জ্ঞান" অর্জনের জন্য প্রশংসিত হয়েছিলেন। এই যুগের আরেকজন বিশিষ্ট সন্ন্যাসী ছিলেন সন্ন্যাসী ইউক্সি চুয়ানডেং (1554-1628), যিনি তিয়ানতাই শিক্ষা ও বংশের পুনরুজ্জীবনের নেতৃত্ব দিয়েছিলেন। তিয়ানতাইকে পুনরুজ্জীবিত করার সময়, তিনি অন্যান্য বৌদ্ধ মতবাদের সমালোচনা করার পরিবর্তে সামঞ্জস্য করার চেষ্টা করেছিলেন। উদাহরণস্বরূপ, তিনি প্রয়াত মিং-এর গুরুত্বপূর্ণ বুদ্ধিবৃত্তিক বিষয়গুলিকে, বিশেষত সুরঙ্গম সূত্রে পাওয়া বিষয়গুলিকে, ঐতিহ্যবাহী তিয়ানতাই চিন্তাধারার সাথে অন্তর্ভুক্ত করেছিলেন; বিশুদ্ধ মনের ধারণা এবং সুরঙ্গম সূত্রে পাওয়া সাতটি উপাদানের উপর ভিত্তি করে, তিনি প্রকৃতি-অন্তর্ভুক্তি এবং অন্তর্নিহিত অশুভের ধর্ম-গেটকে পুনরায় ব্যাখ্যা করেছিলেন যা অন্তর্নিহিত অশুভকে অশুচি করার পরিবর্তে বিশুদ্ধ হিসাবে জোর দিয়েছিল। বিশিষ্ট সন্ন্যাসিনীরা মিং রাজবংশের সময়, বিভিন্ন বয়সের মহিলারা পাঁচ বা ছয় বছর বয়স থেকে সত্তর বছর বয়স পর্যন্ত সন্ন্যাসী জীবনে প্রবেশ করতে সক্ষম হয়েছিলেন। একজন মিং মহিলা সন্ন্যাসিনী হওয়ার ধর্মীয় জীবনে প্রবেশ করার বিভিন্ন কারণ ছিল। কিছু মহিলা অসুস্থ হয়ে পড়েছিলেন এবং বিশ্বাস করতেন যে ধর্মীয় জীবনে প্রবেশ করে তারা তাদের কষ্ট থেকে মুক্তি পেতে সক্ষম হবেন। যে মহিলারা তাঁর স্বামীর মৃত্যুর কারণে বিধবা হয়েছিলেন বা বাগদান করেছিলেন তারা কখনও কখনও কনভেন্টে যোগ দিতে বেছে নিয়েছিলেন। বিধবা হয়ে যাওয়া অনেক মহিলা আর্থিকভাবে ক্ষতিগ্রস্ত হয়েছিলেন কারণ তাদের প্রায়শই তাদের শ্বশুরবাড়ি এবং পিতামাতাকে সমর্থন করতে হত। মিং সমাজে পুনর্বিবাহকে ঘৃণা করা হত, যেখানে মহিলারা তাদের স্বামীর প্রতি বিশ্বস্ত থাকবেন বলে আশা করা হত। ধর্মের প্রতি নিজেদের উৎসর্গ করার মাধ্যমে তারা কম সামাজিক সমালোচনা পেয়েছিল। এর একটি উদাহরণ হল জিয়া শুজি। শিয়ার স্বামী, হাউ সুন, (1591-1645), জিয়াদিঙে একটি প্রতিরোধের নেতৃত্ব দিয়েছিলেন যা কিং সৈন্যদের গ্রেপ্তার করেছিল যারা পরে তার শিরশ্ছেদ করেছিল। জিয়া শুজি ধর্মের প্রতি নিজেকে উৎসর্গ করার জন্য বাইরের জীবন থেকে নিজেকে বিচ্ছিন্ন করা বেছে নিয়েছিলেন এবং শেনগিইনের ধর্মীয় নাম গ্রহণ করেছিলেন। মিং যুগের শেষের দিকে, সামাজিক উত্থানের সময়, মঠ বা মঠ এই মহিলাদের জন্য আশ্রয় প্রদান করেছিল যাদের মৃত্যু, আর্থিক প্রতিবন্ধকতা এবং অন্যান্য পরিস্থিতির কারণে তাদের পরিবারে কোনও পুরুষের (স্বামী, পুত্র বা পিতা) থেকে আর সুরক্ষা ছিল না। যাইহোক, বেশিরভাগ পরিস্থিতিতে, যে মহিলারা একটি সন্ন্যাসিনীতে যোগ দিয়েছিলেন তারা তা করেছিলেন কারণ তারা একটি বিয়ে থেকে বাঁচতে চেয়েছিলেন, অথবা তার স্বামী মারা যাওয়ায় তারা বিচ্ছিন্ন বোধ করেছিলেন। এই ধরনের মহিলাদের এই সিদ্ধান্তের ফলে সামাজিকভাবে উদ্ভূত অনেক সমস্যারও মোকাবিলা করতে হয়েছিল। এই মহিলাদের বেশিরভাগের জন্য, একটি কনভেন্টকে তাদের পরিবার বা অবাঞ্ছিত বিবাহ থেকে পালানোর আশ্রয় হিসাবে দেখা হত। এই ধরনের সমস্যা মহিলাদের সামাজিক প্রত্যাশার কারণে হয়েছিল কারণ স্ত্রী, কন্যা, মা বা পুত্রবধূ হিসাবে তাদের দায়িত্ব ছেড়ে দেওয়া অকার্যকর বলে মনে করা হত। এমনও কিছু ঘটনা ছিল যেখানে তাদের পরিবার সূত্র পাঠ করে এবং বৌদ্ধ সেবা সম্পাদন করে একটি কনভেন্টে অর্থ উপার্জনের জন্য ব্যক্তিদের বিক্রি করেছিল কারণ তারা তাদের আর্থিকভাবে সমর্থন করতে সক্ষম ছিল না। জিক্সিং একটি অল্পবয়সী মেয়ে হিসাবে ধর্মীয় জীবনে প্রবেশ করেছিলেন কারণ তার পরিবারের কাছে তাকে বড় করার মতো অর্থ ছিল না। সবশেষে, এমন কিছু লোক ছিলেন যারা বৌদ্ধ কনভেন্টে যোগ দিয়েছিলেন একটি আধ্যাত্মিক আহ্বানের কারণে যেখানে তারা ধর্মীয় জীবনে সান্ত্বনা পেয়েছিলেন, যেমন ঝাং রুয়ু। ঝাং ধর্মীয় নাম মিয়াওহুই গ্রহণ করেছিলেন এবং ধর্মীয় জীবনে প্রবেশের ঠিক আগে তিনি নীচের কবিতাটি লিখেছিলেনঃ বৃষ্টি এবং ফুলের ছাদে মদ্যপান, আমি একটি বর্ণনা রচনা করি পতনের পাতাগুলি ভিস্তা দেখার জন্য, একটি 1000-চি ছাদ। মন নিয়ে আলোচনা করার জন্য, এক গ্লাস ওয়াইন। একটি খাঁটি তুষার গাছের অগ্রভাগকে আচ্ছাদিত করে, ব্রোঞ্জের পাতাগুলি নদীর গ্রামের সাথে মিশে যায়। ঢেউকে অনুসরণ করে আমি দাঁড় নিয়ে ভাসছি; গৌরব ও ক্ষয়, কেন তাদের উপর দীর্ঘশ্বাস ফেলব? আজ, আমি আনন্দের সঙ্গে উৎসে ফিরে এসেছি। তাঁর কবিতার মাধ্যমে, মিয়াওহুই (ঝাং রুয়ু) ধর্মের প্রতি ভক্তি ছাড়াই বাইরের জীবন এবং একটি মঠের জীবনকে সম্পূর্ণরূপে বোঝার এবং শেষ করার আবেগ প্রকাশ করেছিলেন, যা "রূপ এবং শূন্যতা" এর মধ্যে বৌদ্ধ শব্দ হিসাবে পরিচিত। মিয়াওহুইয়ের মতো মহিলারা কনভেন্টে সুখ এবং পরিপূর্ণতা খুঁজে পেয়েছিলেন যা তারা বাইরের জগতে চাইতে পারত না। ধর্মীয় জীবনে প্রবেশের অনেক কারণ থাকা সত্ত্বেও, বেশিরভাগ মহিলাকে তাদের জীবনে একজন পুরুষের (পিতা, স্বামী বা পুত্র) কাছ থেকে অনুমতি নিতে হত। বেশিরভাগ সন্ন্যাসিনীরা তাদের পরিবার এবং আত্মীয়দের থেকে দূরে বাইরের জীবন থেকে নিজেকে বিচ্ছিন্ন করে রেখেছিলেন। বেশিরভাগ সন্ন্যাসিনী বিভিন্ন বোধিসত্ত্ব এবং বুদ্ধের ভক্তির সাথে ধর্মীয় অনুশীলনে অংশ নিয়েছিলেন। বোধিসত্ত্বদের কয়েকটি উদাহরণ হল গুয়ানিন, অমিতাভ বুদ্ধ, মৈত্রেয় এবং পিণ্ডোল। চীনা বৌদ্ধধর্মের অন্যতম বিশিষ্ট বোধিসত্ত্ব হলেন গুয়ানিন, যিনি করুণা, করুণা এবং প্রেমের দেবী হিসাবে পরিচিত, এবং যারা তাঁর উপাসনা করেন এবং তাঁর সাহায্যের প্রয়োজন তাদের জন্য একজন রক্ষক এবং ত্রাণকর্তা। কিং রাজবংশ (1644-1911) কিং আদালত তিব্বতি বৌদ্ধধর্মের গেলুকপা স্কুলকে সমর্থন করেছিল। বিধ্বংসী তাইপিং বিদ্রোহের সময় (ডিসেম্বর 1850-আগস্ট 1864), তাইপিং বিদ্রোহীরা বৌদ্ধধর্মকে লক্ষ্য করে মন্দির ধ্বংস করে এবং বৌদ্ধ মূর্তি ও ধর্মগ্রন্থ পুড়িয়ে দেয়। নানজিং-এর যুদ্ধে (1853) তাইপিং সেনাবাহিনী নানজিং-এ হাজার হাজার সন্ন্যাসীকে হত্যা করে। কিন্তু তাইপিং বিদ্রোহের মাঝামাঝি থেকে, তাইপিং নেতারা সন্ন্যাসীদের লাইসেন্সের দাবি জানিয়ে আরও মধ্যপন্থী দৃষ্টিভঙ্গি গ্রহণ করেছিলেন। 1900 সালের দিকে, অন্যান্য এশীয় দেশগুলির বৌদ্ধরা চীনা বৌদ্ধধর্মের প্রতি ক্রমবর্ধমান আগ্রহ দেখায়। অনাগরিক ধর্মপাল 1893 সালে সাংহাই সফর করেন, যার উদ্দেশ্য ছিল "চীন সফর করা, চীনা বৌদ্ধদের সেখানে বৌদ্ধধর্ম পুনরুদ্ধারের জন্য ভারতে ধর্মপ্রচারক পাঠাতে উদ্বুদ্ধ করা, এবং তারপর সারা বিশ্বে প্রচার শুরু করা", কিন্তু শেষ পর্যন্ত তাঁর অবস্থান সাংহাইতে সীমাবদ্ধ করে দেন। বিংশ শতাব্দীর শুরুতে চীনে জাপানি বৌদ্ধ ধর্মপ্রচারকরা সক্রিয় ছিলেন। গণপ্রজাতন্ত্রী চীন (1912 সালে প্রতিষ্ঠিত) প্রাক-কমিউনিস্ট বিপ্লব চীনের আধুনিকীকরণের ফলে চীনা সাম্রাজ্যের অবসান ঘটে এবং গণপ্রজাতন্ত্রী চীন প্রতিষ্ঠিত হয়, যা 1949 সালে কমিউনিস্ট বিপ্লব এবং গণপ্রজাতন্ত্রী চীন প্রতিষ্ঠার আগে পর্যন্ত মূল ভূখণ্ডে স্থায়ী ছিল, যার ফলে আরওসি সরকার তাইওয়ানে চলে যায়। পশ্চিমা সংস্কৃতির প্রভাবে চীনা বৌদ্ধধর্মকে পুনরুজ্জীবিত করার চেষ্টা করা হয়েছিল। সবচেয়ে উল্লেখযোগ্য ছিল তাইক্সু ও ইয়িন শুনের মানবতাবাদী বৌদ্ধধর্ম এবং সু ইউন দ্বারা চীনা চ্যানের পুনরুজ্জীবন। সু ইউনকে সাধারণত ঊনবিংশ ও বিংশ শতাব্দীর অন্যতম প্রভাবশালী বৌদ্ধ শিক্ষক হিসাবে বিবেচনা করা হয়। অন্যান্য বৌদ্ধ ঐতিহ্যও একইভাবে পুনরুজ্জীবিত হয়েছিল। 1914 সালে, হুয়াইয়ান বিশ্ববিদ্যালয়, প্রথম আধুনিক বৌদ্ধ সন্ন্যাসী বিদ্যালয়, সাংহাইয়ে প্রতিষ্ঠিত হয়েছিল হুয়াইয়ান শিক্ষাকে সন্ন্যাসীদের কাছে আরও পদ্ধতিগত করার জন্য এবং হুয়াইয়ান ঐতিহ্যকে প্রসারিত করতে সহায়তা করেছিল। বিশ্ববিদ্যালয়টি বিংশ শতাব্দীতে হুয়াইয়ান বৌদ্ধধর্মের উপর দৃষ্টি নিবদ্ধ করা শিক্ষিত সন্ন্যাসীদের একটি নেটওয়ার্ক গড়ে তুলতে সক্ষম হয়েছিল। এই নেটওয়ার্কের মাধ্যমে, হুয়ায়ান ঐতিহ্যের বংশ অনেক সন্ন্যাসীর কাছে প্রেরণ করা হয়েছিল, যা নতুন হুয়ায়ান-কেন্দ্রিক সংস্থার মাধ্যমে আধুনিক দিন পর্যন্ত বংশ সংরক্ষণ করতে সহায়তা করেছিল যা এই সন্ন্যাসীরা পরে খুঁজে পেয়েছিলেন। তিয়ানতাই বৌদ্ধধর্মের জন্য, ঐতিহ্যের বংশ (বিশেষত লিংফেং বংশ) কিং যুগের শেষের দিক থেকে সন্ন্যাসী ডিক্সিয়ান দ্বারা বিংশ শতাব্দীতে বহন করা হয়েছিল। তাঁর ছাত্র, সন্ন্যাসী তানক্সু (1875-1963), রিপাবলিকান যুগে বিভিন্ন মন্দির পুনর্নির্মাণের জন্য এবং পিআরসি যুগে তিয়ানতাই বংশ সংরক্ষণের জন্য পরিচিত। বিংশ শতাব্দীর গোড়ার দিকে অন্যান্য প্রভাবশালী শিক্ষকদের মধ্যে ছিলেন বিশুদ্ধ ভূমি বৌদ্ধ গুরু শি ইঙ্গুয়াং এবং বিনয় গুরু হং ই। উপাসক ঝাও পুচু পুনরুজ্জীবনের জন্য কঠোর পরিশ্রম করেছিলেন। 1949 সাল পর্যন্ত, দক্ষিণ-পূর্ব এশিয়ার দেশগুলিতে মঠগুলি নির্মিত হয়েছিল, উদাহরণস্বরূপ গুয়াংহুয়া মঠের সন্ন্যাসীরা চীনা বৌদ্ধধর্ম ছড়িয়ে দেওয়ার জন্য। বর্তমানে গুয়াংহুয়া মঠের মালয় উপদ্বীপ এবং ইন্দোনেশিয়ায় সাতটি শাখা মঠ রয়েছে। কমিউনিস্ট বিপ্লবের সময় বেশ কয়েকজন চীনা বৌদ্ধ শিক্ষক মূল ভূখণ্ড চীন ত্যাগ করেন এবং হংকং ও তাইওয়ানে বসতি স্থাপন করেন। কমিউনিস্ট-পরবর্তী বিপ্লব মূল ভূখণ্ড চীনের কমিউনিস্ট দখলের পর, অনেক সন্ন্যাসী আরওসি-র তাইওয়ানে নির্বাসনের অনুসরণ করে। বিংশ শতাব্দীর শেষার্ধে, এই সন্ন্যাসীদের দ্বারা অনেক নতুন বৌদ্ধ মন্দির এবং সংগঠন স্থাপন করা হয়েছিল, যা পরে সাংস্কৃতিক বিপ্লব শেষ হওয়ার পরে মূল ভূখণ্ড চীনে প্রভাবশালী হয়ে ওঠে। চার স্বর্গীয় রাজাদের মাস্টার সিং ইউন (1927-বর্তমান) ফো গুয়াং শান সন্ন্যাস আদেশ এবং বুদ্ধের লাইট ইন্টারন্যাশনাল অ্যাসোসিয়েশন লে সংস্থার প্রতিষ্ঠাতা। চীনের মূল ভূখণ্ডের জিয়াংসু প্রদেশে জন্মগ্রহণকারী তিনি 12 বছর বয়সে সংঘে প্রবেশ করেন এবং 1949 সালে তাইওয়ানে আসেন। তিনি 1967 সালে ফো গুয়াং শান মঠ এবং 1992 সালে বুদ্ধ লাইট ইন্টারন্যাশনাল অ্যাসোসিয়েশন প্রতিষ্ঠা করেন। বিংশ শতাব্দীর শেষ থেকে একবিংশ শতাব্দীর গোড়ার দিকে এগুলি তাইওয়ানের বৃহত্তম সন্ন্যাসী এবং সাধারণ বৌদ্ধ সংগঠনগুলির মধ্যে অন্যতম। তিনি মানবতাবাদী বৌদ্ধধর্মকে সমর্থন করেন, যা ধর্মের প্রতি বিস্তৃত আধুনিক চীনা বৌদ্ধ প্রগতিশীল মনোভাব। মাস্টার শেং ইয়েন (1930-2009) ধর্ম ড্রাম মাউন্টেন-এর প্রতিষ্ঠাতা ছিলেন, যা তাইওয়ান ভিত্তিক একটি বৌদ্ধ সংগঠন যা মূলত চ্যান এবং বিশুদ্ধ ভূমি বৌদ্ধধর্মের পক্ষে। তাইওয়ানে থাকাকালীন, শেং ইয়েন একজন প্রগতিশীল বৌদ্ধ শিক্ষক হিসাবে সুপরিচিত ছিলেন যিনি আধুনিক এবং পশ্চিমা-প্রভাবিত বিশ্বে বৌদ্ধধর্ম পড়ানোর চেষ্টা করেছিলেন। মাস্টার চেং ইয়েন (জন্ম 14 মে 1937) একজন তাইওয়ানীয় বৌদ্ধ সন্ন্যাসিনী (ভিক্ষুণী), শিক্ষক এবং জনহিতৈষী। তিনি তাইওয়ানে মানবতাবাদী বৌদ্ধধর্মের প্রাথমিক বিকাশের একজন প্রধান ব্যক্তিত্ব মাস্টার ইং শুন-এর সরাসরি ছাত্রী ছিলেন। তিনি 1966 সালে বৌদ্ধ সহানুভূতি ত্রাণ জু চি ফাউন্ডেশন প্রতিষ্ঠা করেন, যা সাধারণত জু চি নামে পরিচিত। সংগঠনটি পরে বিশ্বের বৃহত্তম মানবিক সংস্থাগুলির মধ্যে একটি এবং তাইওয়ানের বৃহত্তম বৌদ্ধ সংস্থায় পরিণত হয়। মাস্টার ওয়েই চুয়েহ 1928 সালে চীনের মূল ভূখণ্ডের সিচুয়ানে জন্মগ্রহণ করেন এবং তাইওয়ানে নিযুক্ত হন। 1982 সালে, তিনি তাইপেই কাউন্টিতে লিন কুয়ান মন্দির প্রতিষ্ঠা করেন এবং অনেক বক্তৃতা এবং সাত দিনের চ্যান মেডিটেশন রিট্রিট পরিচালনা করে চ্যান অনুশীলনের উপর তাঁর শিক্ষার জন্য পরিচিত হন এবং অবশেষে চুং তাই শান বৌদ্ধ শৃঙ্খলা প্রতিষ্ঠা করেন। এই আদেশটি অস্ট্রেলিয়া, হংকং, জাপান, ফিলিপাইন এবং থাইল্যান্ডে শাখা সহ তাইওয়ান এবং বিদেশে 90 টিরও বেশি ধ্যান কেন্দ্র এবং শাখা প্রতিষ্ঠা করেছে। বিংশ শতাব্দীর শেষার্ধ থেকে হুয়ান-কেন্দ্রিক বেশ কয়েকটি নতুন বৌদ্ধ সংগঠন প্রতিষ্ঠিত হয়েছে। সমসাময়িক সময়ে, তাইওয়ানের হুয়াইয়ান-কেন্দ্রিক সংস্থাগুলির মধ্যে বৃহত্তম এবং প্রাচীনতম হল হুয়াইয়ান লোটাস সোসাইটি (হুয়াইয়ান লিয়ানশে), যা 1952 সালে সন্ন্যাসী ঝিগুয়াং এবং তাঁর শিষ্য নান্টিং দ্বারা প্রতিষ্ঠিত হয়েছিল, যারা উভয়ই হুয়াইয়ান বিশ্ববিদ্যালয় দ্বারা উত্সাহিত নেটওয়ার্কের অংশ ছিল। প্রতিষ্ঠার পর থেকে হুয়ান লোটাস সোসাইটি হুয়ান সূত্র অধ্যয়ন ও অনুশীলনের উপর কেন্দ্রীভূত হয়েছে। এটি চন্দ্র ক্যালেন্ডারের তৃতীয় এবং দশম মাসে প্রতি বছর দু 'বার সূত্র পাঠের আয়োজন করে। প্রতি বছর একাদশ চন্দ্র মাসে, সমাজটি সাত দিনের হুয়ান বুদ্ধ রিট্রিটের (হুয়ান ফকি হারভার্ড) আয়োজন করে, যার সময় অংশগ্রহণকারীরা পাঠ্যে বুদ্ধ এবং বোধিসত্ত্বদের নাম জপ করে। সমাজ হুয়ান সূত্র অধ্যয়নের উপর নিয়মিত বক্তৃতা দেওয়ার উপর জোর দেয়। সাম্প্রতিক দশকগুলিতে, এই বক্তৃতাগুলি সাপ্তাহিক ভিত্তিতে অনুষ্ঠিত হয়েছে। অন্যান্য তাইওয়ানীয় বৌদ্ধ সংগঠনের মতো, সোসাইটিও বছরের পর বছর ধরে এর প্রচার এবং শিক্ষামূলক কার্যক্রমকে বৈচিত্র্যময় করেছে। এটি নিজস্ব সাময়িকী তৈরি করে এবং নিজস্ব প্রেস চালায়। এটি এখন একটি কিন্ডারগার্টেন, একটি বৃত্তিমূলক কলেজ এবং কলেজ ও প্রাথমিক বিদ্যালয়ের শিক্ষার্থীদের জন্য বৌদ্ধধর্মের স্বল্পমেয়াদী কোর্স সহ বিভিন্ন শিক্ষামূলক কর্মসূচি পরিচালনা করে এবং বৃত্তি প্রদান করে। একটি উদাহরণ হল 1975 সালে হুয়ান বৌদ্ধ কলেজ (হুয়ান ঝুয়ানজং জুয়েয়ুয়ান) প্রতিষ্ঠা করা। তারা বিদেশে শাখা মন্দিরও স্থাপন করেছে, বিশেষ করে ক্যালিফোর্নিয়ার সান ফ্রান্সিসকো উপসাগরীয় অঞ্চলে। 1989 সালে, তারা আনুষ্ঠানিকভাবে মার্কিন যুক্তরাষ্ট্রের হুয়াইয়ান লোটাস সোসাইটি (মেইগুও হুয়াইয়ান লিয়ানশে) প্রতিষ্ঠা করে মার্কিন যুক্তরাষ্ট্রে তাদের প্রসারকে প্রসারিত করে। তাইওয়ানের মূল সংগঠনের মতো, এই শাখাটি হুয়ান সূত্র এবং বেশ কয়েকটি বার্ষিক হুয়ান ধর্ম সমাবেশের উপর সাপ্তাহিক বক্তৃতা রাখে যেখানে এটি জপ করা হয়। এটি সমাজের আধ্যাত্মিক পূর্বপুরুষদের জন্য মাসিক স্মারক পরিষেবারও আয়োজন করে। আরেকটি হুয়ান-কেন্দ্রিক সংস্থা হল হুয়ান স্টাডিজ অ্যাসোসিয়েশন (হুয়ান জুহুই) যা 1996 সালে তাইপেইতে সন্ন্যাসী জিমেং দ্বারা প্রতিষ্ঠিত হয়েছিল, যা হাইয়ুন নামেও পরিচিত। এর পরে 1999 সালে বৃহত্তর কাওতাংশান গ্রেট হুয়াইয়ান মন্দির (কাওতাংশান দা হুয়াইয়ান্সি) প্রতিষ্ঠিত হয়। এই মন্দিরটি সাপ্তাহিক হুয়াইয়ান সমাবেশ সহ হুয়াইয়ান-সম্পর্কিত অনেক কার্যক্রমের আয়োজন করে। 2000 সাল থেকে, অস্ট্রেলিয়া, কানাডা এবং মার্কিন যুক্তরাষ্ট্রে শাখা সহ অ্যাসোসিয়েশনটি আন্তর্জাতিকভাবে বৃদ্ধি পেয়েছে। তাংমি চীনা গূঢ় বৌদ্ধধর্মও তাইওয়ান এবং চীন উভয় দেশেই পুনরুজ্জীবনের বিষয়, মূলত সংযোগ এবং সমর্থনের মাধ্যমে কংগোবু-জি, কোয়াসান শিঙ্গন-শু (মাউন্ট কোয়ার শিঙ্গন বৌদ্ধধর্মের বিদ্যালয়) এবং এর অধিভুক্ত মন্দিরগুলির প্রধান মন্দির। পুনরুজ্জীবন মূলত চীনা বৌদ্ধ সন্ন্যাসীদের দ্বারা প্রচারিত হয় যারা শিঙ্গন ঐতিহ্যে আচার্য হিসাবে ধর্ম সংক্রমণ শুরু করতে এবং গ্রহণ করতে কোয়া পর্বতে ভ্রমণ করেন এবং যারা তাদের প্রশিক্ষণ শেষ হওয়ার পরে গূঢ় শিক্ষা ও অনুশীলনগুলি তাইওয়ানে ফিরিয়ে আনেন। যদিও এই চীনা আচার্যদের মধ্যে কেউ কেউ আনুষ্ঠানিকভাবে জাপানি শিঙ্গনের চীনা শাখা হিসাবে কোয়াসান শিঙ্গন-শু এবং মন্ত্রীর তত্ত্বাবধানে থাকার সিদ্ধান্ত নিয়েছেন, অন্য অনেক আচার্য জাপান থেকে ফিরে আসার পরে তাদের নিজস্ব চীনা বংশ প্রতিষ্ঠা করে শিঙ্গন থেকে নিজেদের আলাদা করার সিদ্ধান্ত নিয়েছেন। পরবর্তী গোষ্ঠীর সদস্যরা, শিঙ্গনের কাছ থেকে তাদের গোঁড়া এবং বৈধতা অর্জন করার সময়, নিজেদেরকে কেবল জাপানি শিঙ্গনের দূত হিসাবে কাজ করার পরিবর্তে গূঢ় বৌদ্ধধর্মের একটি স্বতন্ত্র চীনা ঐতিহ্য পুনরায় প্রতিষ্ঠা হিসাবে দেখেন, ঠিক যেমন কুকাই চীনা শিক্ষকদের কাছ থেকে শেখার পরে গূঢ় বৌদ্ধধর্মের নিজস্ব জাপানি সম্প্রদায় শুরু করেছিলেন। একটি প্রাসঙ্গিক উদাহরণ হল মাস্টার উগুয়াং, যিনি 1971 সালে জাপানে শিঙ্গন আচার্য হিসাবে দীক্ষা নিয়েছিলেন। পরের বছর তিনি তাইওয়ানে মন্ত্র স্কুল ব্রাইট লাইনএজ প্রতিষ্ঠা করেন, যা নিজেকে শিঙ্গনের একটি শাখার পরিবর্তে চীনা গূঢ় বৌদ্ধ সংক্রমণের পুনরুত্থান হিসাবে স্বীকৃতি দেয়। তাইওয়ানের কিছু তাংমি সংগঠন যা পুনরুজ্জীবনের ফলে হয়েছে সেগুলি হলঃ মন্ত্র স্কুল ব্রাইট লাইনএজ, যার শাখা তাইওয়ান এবং হংকংয়ে রয়েছে। ঝেনিয়ান সামন্তভদ্র বংশ, যা মূলত তাইওয়ানে অবস্থিত। মালয়েশিয়ায় অবস্থিত মন্ত্র স্কুল ব্রাইট লাইনেজের একটি শাখা সংগঠন মালয়েশিয়ান মহা প্রণীধন পর্বত মন্ত্রায়ন। মহাভাইরোকানা মন্দির, যার শাখা তাইওয়ান এবং আমেরিকায় রয়েছে। মাউন্ট কিংলং আকালা মঠ, তাইওয়ানে অবস্থিত। গণপ্রজাতন্ত্রী চীন (1949-বর্তমান) চীনা বৌদ্ধ সংগঠন ক্যাথলিক ধর্ম এবং খ্রিস্টধর্মের অন্যান্য শাখার মতো নয়, চীনে এমন কোনও সংগঠন ছিল না যা চীনের সমস্ত সন্ন্যাসীদের গ্রহণ করেছিল, এমনকি একই সম্প্রদায়ের মধ্যে থাকা সমস্ত সন্ন্যাসীদেরও গ্রহণ করেনি। ঐতিহ্যগতভাবে প্রতিটি মঠ স্বায়ত্তশাসিত ছিল, যার কর্তৃত্ব প্রতিটি নিজ নিজ মঠাধিকারীর উপর ন্যস্ত ছিল। 1953 সালে বেইজিংয়ে 121 জন প্রতিনিধির সঙ্গে এক বৈঠকে চীনা বৌদ্ধ সমিতি প্রতিষ্ঠিত হয়। বৈঠকে একজন চেয়ারম্যান, 4 জন সাম্মানিক সভাপতি, 7 জন সহ-সভাপতি, একজন মহাসচিব, 3 জন উপ-মহাসচিব, একটি স্থায়ী কমিটির 18 জন সদস্য এবং 93 জন পরিচালকও নির্বাচিত হন। 4 জন নির্বাচিত সাম্মানিক সভাপতি ছিলেন দালাই লামা, পাঞ্চেন লামা, ইনার মঙ্গোলিয়ার গ্র্যান্ড লামা এবং শ্রদ্ধেয় মাস্টার সু ইউন। সাংস্কৃতিক বিপ্লবের সময় নিপীড়ন চীনা বৌদ্ধধর্ম সাংস্কৃতিক বিপ্লবের সময় (1966 থেকে 1976 সালে মাও সেতুংয়ের মৃত্যু পর্যন্ত) ব্যাপক দমন, নিপীড়ন ও ধ্বংসের শিকার হয়। মাওবাদী প্রচারণা বৌদ্ধধর্মকে চার প্রাচীনদের মধ্যে একটি, শাসক শ্রেণীর কুসংস্কারপূর্ণ যন্ত্র এবং প্রতি-বিপ্লবী হিসাবে চিত্রিত করেছে। বৌদ্ধ ধর্মযাজকদের আক্রমণ করা হয়, কাপড় ছিঁড়ে ফেলা হয়, গ্রেপ্তার করা হয় এবং শিবিরে পাঠানো হয়। বৌদ্ধ লেখাগুলি পুড়িয়ে ফেলা হয়েছিল। বৌদ্ধ মন্দির, মঠ এবং শিল্প পদ্ধতিগতভাবে ধ্বংস করা হয়েছিল এবং বৌদ্ধ সাধারণ বিশ্বাসীরা তাদের ধর্মের কোনও প্রকাশ্য প্রদর্শন বন্ধ করে দিয়েছিল। সংস্কার ও উন্মুক্তকরণ-দ্বিতীয় বৌদ্ধ পুনর্জাগরণ ডেং জিয়াওপিং দ্বারা বলুয়ান ফানঝেং বাস্তবায়নের পর থেকে, 1982 সালে চীনা বৌদ্ধধর্মের একটি নতুন পুনর্জাগরণ শুরু হয়। সাংস্কৃতিক বিপ্লবের সময় ক্ষতিগ্রস্ত কিছু প্রাচীন বৌদ্ধ মন্দির পুনরুদ্ধার করার অনুমতি দেওয়া হয়েছিল, প্রধানত বিদেশী চীনা বৌদ্ধ গোষ্ঠীর আর্থিক সহায়তায়। সন্ন্যাসীদের অভিষেক অবশেষে অনুমোদিত হয়েছিল কিন্তু সরকারের কাছ থেকে কিছু প্রয়োজনীয়তা এবং নতুন বৌদ্ধ মন্দির নির্মাণ করা হচ্ছে। বিপ্লবের সময় কারারুদ্ধ বা ভূগর্ভস্থ বিতাড়িত সন্ন্যাসীদের মুক্তি দেওয়া হয়েছিল এবং বৌদ্ধ শিক্ষা প্রচারের জন্য তাদের মন্দিরে ফিরে যাওয়ার অনুমতি দেওয়া হয়েছিল। উদাহরণস্বরূপ, সন্ন্যাসী ঝেনচান এবং মেংকান, যারা চ্যান এবং হুয়াইয়ান ঐতিহ্যে প্রশিক্ষিত ছিলেন, চীন এবং মার্কিন যুক্তরাষ্ট্রের মতো অন্যান্য দেশে ব্যাপকভাবে ভ্রমণ করেছিলেন এবং চ্যান এবং হুয়াইয়ান উভয় শিক্ষার উপর বক্তৃতা দিয়েছিলেন। হাইয়ুন, যে সন্ন্যাসী তাইওয়ানে হুয়ান স্টাডিজ অ্যাসোসিয়েশন প্রতিষ্ঠা করেছিলেন, তিনি মেংকানের একজন মুণ্ডিত শিষ্য ছিলেন। গণপ্রজাতন্ত্রী চীন প্রতিষ্ঠার পর মূল ভূখণ্ড থেকে তাইওয়ান, হংকং বা অন্যান্য বিদেশী চীনা সম্প্রদায়ের কাছে পালিয়ে আসা সন্ন্যাসীদেরও মূল ভূখণ্ডে স্বাগত জানানো শুরু হয়। এই সন্ন্যাসীদের দ্বারা প্রতিষ্ঠিত বৌদ্ধ সংগঠনগুলি এইভাবে প্রভাব অর্জন করতে শুরু করে, মূল ভূখণ্ডে বিভিন্ন বৌদ্ধ ঐতিহ্যকে পুনরুজ্জীবিত করে। সম্প্রতি, স্থানীয় সরকার দ্বারা পরিচালিত কিছু বৌদ্ধ মন্দির টিকিট, ধূপ বা অন্যান্য ধর্মীয় পণ্য বিক্রির মাধ্যমে বাণিজ্যিকীকরণ করা হয়েছে; দান চাওয়া। এর প্রতিক্রিয়ায়, ধর্মীয় বিষয়ক রাজ্য প্রশাসন 2012 সালের অক্টোবরে ধর্মীয় মুনাফাখোরির বিরুদ্ধে একটি দমন অভিযানের ঘোষণা দেয়। অনেক সাইট যথেষ্ট মেরামত করেছে এবং ইতিমধ্যে টিকিটের ভাড়া বাতিল করেছে এবং পরিবর্তে স্বেচ্ছাসেবী অনুদান পাচ্ছে। 2006 সালের এপ্রিলে চীন বিশ্ব বৌদ্ধ ফোরামের আয়োজন করে, যা এখন প্রতি দুই বছর অন্তর অনুষ্ঠিত হয় এবং 2007 সালের মার্চ মাসে সরকার বৌদ্ধ পবিত্র পর্বতমালায় খনন নিষিদ্ধ করে। একই বছরের মে মাসে, চাংঝুতে, বিশ্বের সবচেয়ে উঁচু প্যাগোডা তৈরি এবং খোলা হয়েছিল। বর্তমানে গণপ্রজাতন্ত্রে প্রায় 130 কোটি চীনা বসবাস করছে। সমীক্ষায় দেখা গেছে যে এই জনসংখ্যার প্রায় 18.2% থেকে 20 শতাংশ বৌদ্ধধর্ম মেনে চলে। উপরন্তু, পিইডব্লিউ দেখেছে যে চীনা জনসংখ্যার আরও 21 শতাংশ চীনা লোকধর্ম অনুসরণ করে যা বৌদ্ধধর্মের উপাদানগুলিকে অন্তর্ভুক্ত করে। বৌদ্ধ ঐতিহ্যের পুনরুজ্জীবন মূল ভূখণ্ডে বৌদ্ধ ঐতিহ্যের পুনরুজ্জীবনের একটি উদাহরণ হল তিয়ানতাই বৌদ্ধধর্মের সম্প্রসারণ। সন্ন্যাসী ডিক্সিয়ান বিংশ শতাব্দীর গোড়ার দিকে তিয়ানতাই বৌদ্ধধর্মের একজন বংশধর ছিলেন। চীনা গৃহযুদ্ধের সময়, তানক্সু এবং বাওজিং সহ ডিক্সিয়ানের বিভিন্ন ধর্ম উত্তরাধিকারী হংকংয়ে চলে আসেন। তারা হংকংয়ে তিয়ানতাই ঐতিহ্য প্রতিষ্ঠায় সহায়তা করেছিল, যেখানে এটি তাদের ধর্ম উত্তরাধিকারীদের দ্বারা সংরক্ষিত হয়ে আজও একটি শক্তিশালী জীবন্ত ঐতিহ্য হিসাবে রয়ে গেছে। মূল ভূখণ্ড চীনে সংস্কারের পর, বাওজিংয়ের ধর্ম উত্তরাধিকারী, জুয়েগুয়াং, মূল ভূখণ্ড চীনের পাশাপাশি কোরিয়া, ইন্দোনেশিয়া, সিঙ্গাপুর এবং তাইওয়ান সহ অন্যান্য দেশে বংশটি প্রেরণ করতে সহায়তা করেছিলেন। ডিক্সিয়ানের ধর্ম উত্তরাধিকারী সন্ন্যাসী যিক্সিং, যিনি তিয়ানতাই বৌদ্ধধর্মের সাতচল্লিশতম প্রজন্মের উত্তরাধিকারী ছিলেন, গুওকিং মন্দিরের ভারপ্রাপ্ত মঠাধিকারী হিসাবে নিযুক্ত হন এবং গুয়ানজং মন্দির পুনরুদ্ধারে সহায়তা করেন, যা উভয়ই চীনে তিয়ানতাই বৌদ্ধধর্মের প্রধান কেন্দ্র হিসাবে রয়ে গেছে। তাইওয়ানের পরিস্থিতির মতো চীনা গূঢ় বৌদ্ধধর্মও মূল ভূখণ্ডে পুনরুজ্জীবিত হয়েছিল। চীনে এই ঐতিহ্য প্রচারকারী সংগঠন ও মন্দিরগুলির মধ্যে রয়েছে জিয়ানের ডাক্সিংশান মন্দির, জিয়ানের কিংলং মন্দির, হংকংয়ের ইউয়ানরং বৌদ্ধ একাডেমির পাশাপাশি জিয়ু মিং সোসাইটি, যা মূলত হংকংয়ে অবস্থিত, তবে মূল ভূখণ্ড চীন ও তাইওয়ানেও এর শাখা রয়েছে। বছরের পর বছর ধরে, আরও বেশি সংখ্যক বৌদ্ধ সংগঠন মূল ভূখণ্ডে কাজ করার জন্য অনুমোদিত হয়েছে। একটি উদাহরণ হল তাইওয়ান-ভিত্তিক সংস্থা জু চি ফাউন্ডেশন এবং ফো গুয়াং শান, যা মার্চ 2008 সালে মূল ভূখণ্ড চীনে একটি শাখা খোলার জন্য অনুমোদিত হয়েছিল। দক্ষিণ-পূর্ব এশিয়ায় চীনা বৌদ্ধধর্ম মূলত দক্ষিণ-পূর্ব এশিয়ার বিদেশী চীনা সম্প্রদায়ের দ্বারা অনুশীলন করা হয়। উত্তর আমেরিকায় পাশ্চাত্যদের শিক্ষা দেওয়া প্রথম চীনা গুরু ছিলেন হিউয়ান হুয়া, যিনি 1960-এর দশকের গোড়ার দিকে সান ফ্রান্সিসকোতে চ্যান এবং চীনা বৌদ্ধধর্মের অন্যান্য ঐতিহ্য শেখাতেন। তিনি ক্যালিফোর্নিয়ার উকিয়ার কাছে 237 একর (959,000 বর্গ মিটার) সম্পত্তিতে অবস্থিত একটি মঠ এবং পশ্চাদপসরণ কেন্দ্র দশ হাজার বুদ্ধের শহর খুঁজে পেয়েছিলেন। চুয়াং ইয়েন মঠ এবং সি লাই মন্দিরও বড় কেন্দ্র। শেং ইয়েন মার্কিন যুক্তরাষ্ট্রে ধর্ম কেন্দ্রও প্রতিষ্ঠা করেছিলেন। 1980-এর দশকে মূল ভূখণ্ড চীন থেকে পশ্চিমা দেশগুলিতে অভিবাসীদের দ্রুত বৃদ্ধির সাথে সাথে স্থানীয় সমাজে চীনা বৌদ্ধধর্মের দৃশ্যপটও সময়ের সাথে পরিবর্তিত হয়েছে। ফ্রান্সে পরিচালিত ফিল্ডওয়ার্ক গবেষণার উপর ভিত্তি করে, কিছু পণ্ডিত ফ্রান্সে চীনা বৌদ্ধদের মধ্যে সম্মিলিত বৌদ্ধধর্ম অনুশীলনের তিনটি নিদর্শনকে শ্রেণীবদ্ধ করেছেনঃ একটি নৃতাত্ত্বিক অভিবাসী গোষ্ঠী, একটি আন্তঃদেশীয় সাংগঠনিক ব্যবস্থা এবং তথ্য প্রযুক্তি। এই পার্থক্যগুলি বিশ্বায়নের সংযোগ অনুসারে করা হয়। প্রথম প্যাটার্নে, ধর্মীয় বিশ্বায়ন অভিবাসীদের স্থানীয় সাংস্কৃতিক ঐতিহ্যের প্রতিস্থাপনের একটি পণ্য। উদাহরণস্বরূপ, অনুরূপ অভিবাসন অভিজ্ঞতার লোকেরা সম্মিলিত ধর্মীয় ক্রিয়াকলাপের জন্য তাদের সমিতির কাঠামোর মধ্যে একটি বুদ্ধ হল (হার্ভার্ড) প্রতিষ্ঠা করে। দ্বিতীয় প্যাটার্নে একটি ক্যারিশম্যাটিক নেতাকে কেন্দ্র করে একটি বড় প্রাতিষ্ঠানিক সংগঠনের আন্তঃদেশীয় সম্প্রসারণের বৈশিষ্ট্য রয়েছে, যেমন ফো গুয়াং শান, জু চি এবং ধর্ম ড্রাম মাউন্টেন। তৃতীয় প্যাটার্নে, ধর্মীয় বিশ্বায়নের বৈশিষ্ট্য হল ওয়েবসাইট, ব্লগ, ইমেল এবং সোশ্যাল মিডিয়ার মতো তথ্য প্রযুক্তির ব্যবহার যাতে বিভিন্ন জায়গায় সদস্যদের মধ্যে এবং সদস্য এবং তাদের নেতার মধ্যে সরাসরি যোগাযোগ নিশ্চিত করা যায়। জুন হং লু-এর নেতৃত্বে বৌদ্ধ সংগঠন এই ধরনের গোষ্ঠীর একটি সাধারণ উদাহরণ। নোটস রেফারেন্স উদ্ধৃতি উৎস চেন, কেনেথ কুয়ান শেং। চীনে বৌদ্ধধর্মঃ একটি ঐতিহাসিক সমীক্ষা। প্রিন্সটন, এন. জে, প্রিন্সটন ইউনিভার্সিটি প্রেস, 1964। হান ইউ। চীনা ঐতিহ্যের উৎস। সি. 800। হিল, জন ই. (2009) থ্রু দ্য জেড গেট টু রোমঃ এ স্টাডি অফ দ্য সিল্ক রুটস ডিউরিং দ্য লেটার হান ডাইনেস্টি, 1ম থেকে 2য় শতাব্দী। জন ই. হিল। বুকসার্জ, চার্লসটন, দক্ষিণ ক্যারোলিনা। । লাইবেন্থাল, ওয়াল্টার। চাও লুন-দ্য ট্রিটিসেস অফ সেং-চাও হংকং, চীন, হংকং ইউনিভার্সিটি প্রেস, 1968। লাইবেন্থাল, ওয়াল্টার। চীনা বিজ্ঞানী বৌদ্ধধর্ম এশিয়াটিস্চে স্টাডিয়ানঃ জেইটস্ক্রিফ্ট ডার শোয়েজারিসচেন অ্যাসিয়েনগেসেলশাফ্ট, 1952 খ্রিষ্টাব্দ ছিলেন চীনা বিজ্ঞানী বৌদ্ধধর্ম মুলিন, গ্লেন এইচ। দ্য ফোরটিন দালাই লামাসঃ এ সেক্রেড লিগ্যাসি অফ রিইনকার্নেশনস (2001) ক্লিয়ার লাইট পাবলিশার্স। । স্যান্ডার্স, কেনেথ জে। (1923)। "চীনে বৌদ্ধধর্মঃ একটি ঐতিহাসিক স্কেচ", দ্য জার্নাল অফ রিলিজিয়ন, খণ্ড। 3, পিপি। 157-169; খণ্ড। 3. 3, পৃ. 256-275। ওয়েলচ, হোমস। চীনা বৌদ্ধধর্মের অনুশীলন। কেমব্রিজ, ম্যাসাচুসেটসঃ হার্ভার্ড ইউনিভার্সিটি প্রেস, 1967। ওয়েলচ, হোমস। চীনে বৌদ্ধ পুনর্জাগরণ। কেমব্রিজ, ম্যাসাচুসেটস-হার্ভার্ড ইউনিভার্সিটি প্রেস, 1968। ওয়েলচ, হোমস। মাও-এর অধীনে বৌদ্ধধর্ম। কেমব্রিজ, ম্যাসাচুসেটসঃ হার্ভার্ড ইউনিভার্সিটি প্রেস, 1972। চীনে এশিয়ায় বৌদ্ধধর্মের ইতিহাস