Ongoing Nakba
"চলমান নাকবা" () একটি শব্দ যা 1948 সালের আরব-ইসরায়েলি যুদ্ধের প্রেক্ষাপটে ফিলিস্তিনি "নাকবা" বা "বিপর্যয়" এবং ফিলিস্তিনিদের একযোগে বহিষ্কার ও পলায়নকে বর্ণনা করতে ব্যবহৃত হয়। এই বাক্যাংশটি 1990-এর দশকের শেষের দিকে আবির্ভূত হয়েছিল এবং এর প্রথম জনসাধারণের ব্যবহারের কৃতিত্ব ব্যাপকভাবে হানান আশরাবিকে দেওয়া হয়, যিনি 2001 সালে বর্ণবাদের বিরুদ্ধে বিশ্ব সম্মেলনে একটি বক্তৃতায় এটি উল্লেখ করেছিলেন। এই শব্দটি পরে জোসেফ মাসাদ এবং ইলিয়াস খৌরীর মতো পণ্ডিতরা গ্রহণ করেছিলেন। একটি বুদ্ধিবৃত্তিক কাঠামো হিসাবে, "চলমান নাকবা" আখ্যানটি ফিলিস্তিনি অভিজ্ঞতার ধারণাকে বিচ্ছিন্ন ঘটনাগুলির একটি সিরিজ হিসাবে প্রতিফলিত করে না, বরং "সহিংসতা ও বিতাড়নের একটি অবিচ্ছিন্ন অভিজ্ঞতা" হিসাবে বা অন্যরা এটিকে ফিলিস্তিনি জনগণের "পুনরাবৃত্ত ক্ষতি" () বলে অভিহিত করেছে। ধারণাগত উত্থান গত শতাব্দীতে বিতাড়নের ফিলিস্তিনি অভিজ্ঞতায় "স্থবির এবং স্থগিত ঐতিহাসিকতার অনুভূতি" প্রকাশের জন্য বর্ণনামূলক কাঠামোর অংশ হিসাবে 1990-এর দশকের শেষের দিকে এবং 2000 সালের গোড়ার দিকে "চলমান নাকবা" () বাক্যাংশটি ধারণাগতভাবে আবির্ভূত হয়েছিল। এই বর্ণনার বৃষ্টিপাতের কারণগুলির মধ্যে প্যালেস্টাইন লিবারেশন অর্গানাইজেশনের (পিএলও) "উপনিবেশবিরোধী প্রতিরোধ থেকে রাষ্ট্রযন্ত্রের দিকে স্থানান্তর", পাশাপাশি 1993 সালের অসলো চুক্তির একটি স্বাধীন ফিলিস্তিনি রাষ্ট্র উপলব্ধি করতে ব্যর্থতা অন্তর্ভুক্ত ছিল। এটি ইসরায়েল এবং পশ্চিম তীর উভয় ক্ষেত্রেই ফিলিস্তিনিদের উপর সংঘটিত সহিংসতার স্বাভাবিককরণের প্রতিক্রিয়া ছিল। "চলমান নাকবা" শব্দটির প্রথম ব্যবহারের কৃতিত্ব সাধারণত ফিলিস্তিনি পণ্ডিত, কর্মী এবং রাজনীতিবিদ হানান আশরাবিকে 2001 সালে বর্ণবাদ, জাতিগত বৈষম্য, বিদেশী বিদ্বেষ এবং সম্পর্কিত অসহিষ্ণুতার বিরুদ্ধে জাতিসংঘের বিশ্ব সম্মেলনে তাঁর বক্তৃতায় দেওয়া হয়। এতে, আশরাভি ফিলিস্তিনি জনগণকে "চলমান নাকবার কাছে জিম্মি হওয়া একটি জাতি, স্থায়ী উপনিবেশবাদ, বর্ণবাদ, বর্ণবাদ এবং নির্যাতনের সবচেয়ে জটিল এবং বিস্তৃত অভিব্যক্তি" হিসাবে উল্লেখ করেছেন। 2008 সাল পর্যন্ত ইংরেজি ও আরবি ভাষায় এই শব্দটির বিক্ষিপ্ত ব্যবহার দেখা যায়, যখন জোসেফ মাসাদ 2008 সালে আল-আহরাম সাপ্তাহিকের একটি নিবন্ধে নকবাকে 1948 সালের ঘটনার পরিবর্তে একটি চলমান প্রক্রিয়া হিসাবে সংজ্ঞায়িত করে ধারণাটি আরও বিস্তারিতভাবে তুলে ধরেন। মাসাদ যুক্তি দিয়েছিলেন যে ফিলিস্তিনিরা "নাকবা-পরবর্তী বিশ্বে" বাস করছে না, বরং নাকবাকে একটি "চলমান ঐতিহাসিক যুগ" হিসাবে অনুভব করছে (এবং প্রতিরোধ করছে)। ইলিয়াস খৌরি 2012 সালে আরবি ও ইংরেজি উভয় ভাষায় একটি নিবন্ধে "আল-নাকবা আল-মুস্তামিরা" বা "অবিচ্ছিন্ন নাকবা" কে "বস্তুগত সহিংসতার শাসন" এবং "ব্যাখ্যার চলমান যুদ্ধ" হিসাবে উপস্থাপন করেছেন, যার লক্ষ্য ফিলিস্তিনি গল্পকে অতীতে ফেলে দেওয়া এবং মুছে ফেলা। শির অ্যালন "চলমান নাকবাকে" "ফিলিস্তিনি ঐতিহাসিক বর্তমানকে বোঝার একটি মাধ্যম" হিসাবে বর্ণনা করেছেন যা "1948 সালের বহিষ্কারের অর্থকে পুনর্গঠন করেঃ একটি নতুন যুগের সূচনাকারী একটি আঘাতমূলক ফাটলের পরিবর্তে, এটি নাকবাকে একটি চলমান প্রক্রিয়া হিসাবে ধারণ করে। সহিংসতা ও বিতাড়নের একটি অবিচ্ছিন্ন অভিজ্ঞতা। একটি কাঠামো হিসাবে এটি" একটি তুলনামূলকভাবে সাম্প্রতিক ঐতিহাসিক আখ্যান যার মাধ্যমে কয়েক দশক ধরে ইহুদি বসতি স্থাপনকারী উপনিবেশবাদ এবং ফিলিস্তিনি উচ্ছেদকে বোঝা যায় ", যা অ্যালনের মতে, নাকবা এবং পরবর্তী নকসা (1967 সালের" ধাক্কা ", বা আরও স্থানচ্যুতি) আখ্যান এবং সাম্রাজ্যবাদবিরোধী মুক্তি সংগ্রাম উভয়কেই প্রতিস্থাপন করে। একটি উদীয়মান দৃষ্টান্ত হিসাবে, ইসমাইল নাশিফ ফিলিস্তিনিদের আল-ফুকদান আল-মুতাকারির (; আক্ষরিক অর্থেঃ পুনরাবৃত্ত ক্ষতি) হিসাবে চিহ্নিত করেছেন যে "চলমান নাকবা" এর ধারণাটিও সমতুল্য। ইলান পাপ্পে তাঁর প্রবন্ধ 'এভরিডে ইভিল ইন প্যালেস্টাইনঃ দ্য ভিউ ফ্রম লুসিফারস হিল'-এর উপসংহারে এই শব্দটির উল্লেখ করেছেন, যা মাসাফের ইয়াতার ঘটনাগুলির দৃষ্টিকোণ থেকে প্যালেস্টাইনে "ক্রমবর্ধমান উপনিবেশবাদ, জাতিগত নির্মূলকরণ এবং নিপীড়নের" দৈনন্দিন ঘটনাগুলি পরীক্ষা করে। তিনি উল্লেখ করেছেন যে এই "ফিলিস্তিনিদের চলমান বিপর্যয়" আজ প্রায়শই ফিলিস্তিনি জনগণ নিজেদের দ্বারা "চলমান নাকবা" হিসাবে উল্লেখ করা হয়। বর্ণনামূলক প্রতিমূর্তি নাকবাকে উচ্ছেদ করার একটি চলমান এবং অব্যাহত প্রক্রিয়া হিসাবে যে মূল উপায়গুলি বোঝা যায় তার মধ্যে একটি হল "ইহুদিবাদী বসতি স্থাপনকারী ঔপনিবেশিক সহিংসতার" ধারাবাহিকতা যা মূলত কয়েক লক্ষ ফিলিস্তিনিকে তাদের জমি থেকে বিতাড়িত করার সত্তর বছর পরেও অব্যাহত রয়েছে। রানা বারাকাত জিজ্ঞাসা করেছেন যে 1948 সালে ধ্বংস হওয়া আরব গ্রামগুলির জন্য এর অর্থ কী, যা এখনও সেই একই ধ্বংসাত্মক প্রক্রিয়া দ্বারা বাস্তুচ্যুতদের মধ্যে তৈরি স্মৃতিতে বেঁচে আছে-যা চলছে। তিনি উল্লেখ করেছেন যে নাকবার সাথে, একটি "হারিয়ে যাওয়া অতীত"-এর প্রতীকী মূল্য কেবল একটি বসতি স্থাপনকারী আখ্যানই নয়, বরং এখন ফিলিস্তিনি অভিজ্ঞতাকে ফ্রেম করে। বারাকাত লিফতা গ্রামের উদাহরণ দিয়েছেন, একটি জনশূন্য আরব গ্রাম যা 1948 সাল থেকে ধ্বংস বা পুনরায় জনবসতিপূর্ণ হয়নি, যা অতীত এবং বর্তমান উভয় আখ্যানকেই মূর্ত করে তুলেছে, উল্লেখ করেঃ "লিফতা কেবল অতীতের সাথে সমঝোতায় আসার বসতি স্থাপনকারীদের আকাঙ্ক্ষার একটি স্থির প্রতীক নয়, বরং ফিলিস্তিনিদের জন্য একটি সক্রিয় প্রতীক যারা এই অবিরাম অতীত থেকে বেঁচে গেছে (বা বেঁচে যায়নি)-চলমান নাকবা।" অস্ট্রেলিয়ান ইনস্টিটিউট অফ ইন্টারন্যাশনাল অ্যাফেয়ার্সের গবেষকরা নাকবাকে "এখনও দখল ও নির্বাসনের চলমান অভিজ্ঞতার একটি ঐতিহাসিক সূচনা বিন্দু" বলে অভিহিত করেছেন এবং নাকবার চলমান প্রকৃতিকে সরাসরি ইসরায়েলের জাতিগত-জাতীয়তাবাদী রাষ্ট্রের প্রকৃতির সাথে যুক্ত করেছেন, উল্লেখ করে যে "বসতি স্থাপনকারী উপনিবেশবাদ কোনও ঘটনা নয়; এটি একটি কাঠামো, যা স্থানীয় স্থানীয় জনগণের সহিংসতা, স্থানচ্যুতি এবং বিতাড়নের চক্রের মধ্যে প্রকাশ পায়। ইসরায়েলের বসতি স্থাপনকারী ঔপনিবেশিক কাঠামোটি আধিপত্য বিস্তার এবং কখনও কখনও প্যালেস্টাইনের স্থানীয় জনগোষ্ঠীকে নির্মূল করার জন্য একটি অব্যাহত অভিযান দ্বারা রক্ষণাবেক্ষণ করা হয়।" "চলমান বিপর্যয়"-এর পরিভাষাটি পুনর্বাসিত শিবির পরিবেশে ফিলিস্তিনিদের অভিজ্ঞতার সাথেও সম্পর্কিত, যেখানে আল-নবকা এমন একটি ঘটনা হিসাবে বিবেচিত হয় যা কখনও থামে না। এটি "একটি বিপরীত জাতীয় কল্পকাহিনী, একটি অপ্রচলিত ব্যক্তিত্বের" ভূমিকা গ্রহণ করেছে, যার প্রভাব বাস্তুচ্যুতদের জীবনের ক্ষয়ের ক্ষেত্রে অব্যাহত রয়েছে। কর্ম নাবুলসি উল্লেখ করেছেন যে "বিপর্যয়ের নিরলস ও গতিশীল প্রকৃতি" এবং নাকবার জীবন্ত দৈনন্দিন অভিজ্ঞতার কারণে "বর্তমানে ফিলিস্তিনি সমষ্টিকে ধ্বংস করার বর্তমান প্রচেষ্টা এই প্রজন্মকে সরাসরি পুরোনো প্রজন্মের সাথে আবদ্ধ করে এবং নির্বাসনকে ফিলিস্তিনি দেহ রাজনীতির মূলে আবদ্ধ করে।" 2006 সালে নাবুলসি পর্যবেক্ষণ করেছিলেন যে পূর্ববর্তী বছরগুলি "ধ্বংসের প্রচেষ্টার এই প্রক্রিয়ায় হিংসাত্মক ত্বরণের একটি পর্যায় প্রত্যক্ষ করেছে" যা কেবল নাকবার ধারাবাহিকতার বোধকে শক্তিশালী করেছিল। চলমান নাকবার একটি কেন্দ্রীয় দিক হল "ফিলিস্তিনিদের নিয়মতান্ত্রিক, চলমান এবং নির্বিচারে জোরপূর্বক স্থানচ্যুতি", যার মধ্যে রয়েছে স্থানান্তর, জমি বাজেয়াপ্তকরণ এবং "জমির ক্ষুদ্রতম অঞ্চলে থাকা ব্যক্তিদের যতটা সম্ভব ঘনত্ব ও কারাবাস"-এর মাধ্যমে ফিলিস্তিনি জনগণের ঘেটোয়াইজেশন হিসাবে বর্ণনা করা হয়েছে। একটি উদাহরণ হল ইসরায়েলের ফিলিস্তিনি নেগেভ বেদুইনদের জন্য সাতটি "ঘনত্বের শহর" তৈরি করা, যা অন্যান্য 45টি সম্প্রদায়কে শাসন করার নীতির পাশাপাশি বসেছিল (2008 সালের হিসাবে) অবৈধ এবং তাদের বাসিন্দাদের (কখনও কখনও সহিংসভাবে) ঘনত্বের শহরগুলিতে চলে যাওয়ার জন্য চাপ দেওয়া। আরও দেখুন নাকবা অস্বীকার রেফারেন্স উদ্ধৃতি উৎস আরও পড়ার বাহ্যিক লিঙ্ক শালহৌব-কেভোরকিয়ান, নাদেরা (2020)। নাকবা আইন এবং চলমান নাকবা (ভিডিও জমা দেওয়া)। গণহত্যা সম্পর্কিত 7ম বার্ষিক সম্মেলন। ম্যাক অ্যালিস্টার, কারাইন (2006)। নকবা চলছে। আল-মাজদল (পত্রিকা)। 29 নং সংখ্যা। ফিলিস্তিনি রেসিডেন্সি এবং শরণার্থী অধিকারের জন্য বাদিল রিসোর্স রিসোর্স সেন্টার। জামজুম, হাজেম (2008/2009)। প্যালেস্টাইনের চলমান নাকবা। আল-মাজদল (পত্রিকা)। ইস্যু 39/40। ফিলিস্তিনি রেসিডেন্সি এবং শরণার্থী অধিকারের জন্য বাদিল রিসোর্স রিসোর্স সেন্টার। 1990-এর দশকের নতুন শব্দাবলী আরবি শব্দ এবং বাক্যাংশ প্যালেস্টাইনের ইতিহাস (অঞ্চল) প্যালেস্টাইনের জাতীয় কর্তৃপক্ষের সমাজ রাষ্ট্রহীনতা ইসরায়েল এবং বর্ণবাদ নাকবা