Ouyi Zhixu
উয়ি ঝিক্সু (পিনয়িনঃ; 1599-1655) ছিলেন 17শ শতকের চীনের একজন বৌদ্ধ পণ্ডিত সন্ন্যাসী। তাকে চাইনিজ পিওর ল্যান্ড স্কুলের একজন কুলপতি, একজন চ্যান মাস্টার, পাশাপাশি তিয়ানতাই বৌদ্ধধর্মের একজন মহান প্রবক্তা হিসাবে বিবেচনা করা হয়। ইউনকি ঝুহং (1535-1615), হানশান ডেকিং (1546-1623) এবং ডাগুয়ান ঝেংকে (1543-1604)-এর পর তিনি ওয়ানলি যুগের চারজন বিশিষ্ট সন্ন্যাসীর মধ্যে একজন ছিলেন। তিনি তাঁর অসাম্প্রদায়িক এবং সমন্বয়মূলক লেখার জন্য সর্বাধিক পরিচিত, যা তিয়ানতাই, পিওর ল্যান্ড এবং চ্যানের মতো বিভিন্ন ঐতিহ্যকে আকর্ষণ করে এবং কনফুসীয়, দাওবাদী এবং জেসুইট উৎসের সাথেও জড়িত। লাইফ ওউই ছিলেন জিয়াংসু প্রদেশের (দক্ষিণ ঝিলি) সুজৌয়ের স্থানীয় বাসিন্দা। তিনি প্রাথমিকভাবে কনফুসীয়বাদের ছাত্র ছিলেন এবং বৌদ্ধধর্ম প্রত্যাখ্যান করেছিলেন, বিভিন্ন বৌদ্ধ-বিরোধী ট্র্যাক্ট লিখেছিলেন। যাইহোক, ইউনকি ঝুহং-এর রচনাগুলি পড়ার পর তিনি তাঁর মন পরিবর্তন করেন এবং তাঁর পুরনো লেখাগুলি পুড়িয়ে দেন। তাঁর বয়স যখন 19 বছর, তখন তাঁর বাবা মারা যান এবং জিক্সু সূত্র অধ্যয়ন এবং ধ্যান অনুশীলন করে নিজেকে সম্পূর্ণরূপে বৌদ্ধধর্মে নিবেদিত করেন। 24 বছর বয়সে তিনি হানশান ডেকিং-এর শিষ্য মাস্টার খান জুয়েলিং-এর অধীনে ইউনকি মন্দিরে সন্ন্যাসী হন। এই 20-এর দশকে তিনি যোগাচার অধ্যয়ন করেন, সুরঙ্গম সূত্রের উপর ভিত্তি করে চ্যান অনুশীলন করেন এবং চ্যান ধ্যানের সময় তিনি একটি দুর্দান্ত জাগরণও অনুভব করেছিলেন। 28 বছর বয়সে তাঁর মা মারা যাওয়ার পর, তিনি একটি আধ্যাত্মিক সঙ্কটের সম্মুখীন হন এবং নিয়ানফো (বুদ্ধের নাম আবৃত্তি)-এর বিশুদ্ধ ভূমি অনুশীলনের দিকে ঝুঁকে পড়েন। 31 বছর বয়সে তিনি সিদ্ধান্ত নেন যে, ব্রহ্মার জালের সূত্র নিয়ে তিয়ানতাই, যোগাচার, হুয়ায়ান অথবা "নিজের একটি ধারা" (জিলি)-র উপর ভিত্তি করে তাঁর কোনও ভাষ্য লেখা উচিত কিনা। তিনি তিয়ানতাইয়ের জন্য লট আঁকেন। ফক্সের মতে, একটি নির্দিষ্ট বৌদ্ধ ঐতিহ্য থেকে লেখার জন্য তাঁর প্রচুর (বংশের বন্ধন বা মতবাদগত কারণের পরিবর্তে) ব্যবহার থেকে বোঝা যায় যে তিনি এই চিন্তাধারাগুলিকে "কেবল সামঞ্জস্যপূর্ণই নয়, বিনিময়যোগ্যও" হিসাবে দেখেছিলেন। 30-এর দশকে তিনি তিয়ানতাই বিদ্যালয়টি ব্যাপকভাবে অধ্যয়ন করেন এবং বৌদ্ধ সূত্রের উপর অনেক ভাষ্য ও প্রবন্ধ লিখতে শুরু করেন। তিনি তাঁর 30-এর দশকে মন্ত্র অনুশীলনেও আগ্রহী হয়ে ওঠেন, বিশেষ করে ক্ষিতীগর্ভ মন্ত্রের প্রতি। এই সময়ে ওয়াই ঝিক্সু একজন পাবলিক শিক্ষক হয়ে ওঠেন, ব্যাপকভাবে লেখালেখি ও বক্তৃতা দিতেন। উয়ি একটি অসাম্প্রদায়িক বিশ্ব দৃষ্টিভঙ্গির প্রচার করেছিলেন যা "ঐতিহ্যের সমন্বয়" (ঝুজং রংহে) এবং "তিনটি শিক্ষার ঐক্য"-এর উদাহরণ দেয়, অর্থাৎ। বৌদ্ধধর্ম, কনফুসীয়বাদ এবং দাওবাদ। 56 বছর বয়সে তিনি আরেকটি গুরুতর অসুস্থতার শিকার হন, যার পরে তিনি প্রায় সম্পূর্ণরূপে বিশুদ্ধ ভূমি অনুশীলনে নিজেকে নিয়োজিত করেন। উয়ি 1656 সালে 57 বছর বয়সে মারা যান। ওউই ঝিক্সুর কাজ তাইক্সু (1889-1947), ইয়িনশুন এবং হোঙ্গি (1880-1942)-এর মতো আধুনিক সংস্কারবাদী সহ পরবর্তী অনেক চীনা বৌদ্ধদের উপর প্রভাবশালী ছিল। আধুনিক চীনা বৌদ্ধ শিক্ষক শেং ইয়েন (1930-2009) ওউয়ির উপর তাঁর ডক্টরেট গবেষণামূলক প্রবন্ধ লিখেছিলেন এবং ওউয়িকে অন্যতম সেরা আধুনিক বৌদ্ধ ব্যক্তিত্ব (তাইক্সু, ওউয়াং জিংউ এবং ইয়িনশুন সহ) হিসাবে বিবেচনা করেছিলেন। বিশুদ্ধ ভূমি পদ্ধতির দৃষ্টিভঙ্গি সেই সময়ে বিশুদ্ধ ভূমি সম্পর্কিত অন্যান্য মিং লেখকদের মতো, ওউই ঝিক্সু এই দৃষ্টিভঙ্গিকে রক্ষা করেছিলেন যে বিশুদ্ধ ভূমি অনুশীলন বুদ্ধ অমিতাভের "অন্যান্য শক্তি" এবং একজন ব্যক্তির বৌদ্ধ অনুশীলনের "স্ব-শক্তি"-র একটি প্রতীকী সংমিশ্রণের মাধ্যমে কাজ করে। এই সিম্বিওসিসকে "সিম্পেথেটিক রেজোনেন্স" বলা হত। ওউই ঝিক্সুর জন্য, বুদ্ধের নাম পাঠ করা অবশ্যই বিশ্বাস এবং সর্বোত্তম অনুশীলনের জন্য শপথের সাথে যুক্ত হতে হবে। যাইহোক, তিনি আরও মনে করেছিলেন যে আমাদের মন ছড়িয়ে ছিটিয়ে থাকলেও, নামটি পাঠ করা এখনও মনে স্বাস্থ্যকর বীজ বপন করে (যদিও এটি বিশুদ্ধ ভূমিতে পুনর্জন্মের নিশ্চয়তা দেয় না)। ধ্যান (চান), মতবাদ (জিয়াও) এবং নিয়মাবলী (লু) কীভাবে বৌদ্ধ অনুশীলনের গুরুত্বপূর্ণ এবং পরিপূরক উপাদান তা বোঝার ক্ষেত্রেও তাঁর মধ্যপন্থী অবস্থান স্পষ্ট। অমিতাভ-সূত্র সম্পর্কে তাঁর মন্তব্যে, ওউই যোগকর মন-শুধুমাত্র (চিত্তমাত্র) দর্শনের উপর নির্ভর করে বিশুদ্ধ ভূমি শিক্ষার ব্যাখ্যা করেছেন। জে. সি. ক্লিয়ারি ওয়াইয়ের বোধগম্যতাকে নিম্নরূপ ব্যাখ্যা করেছেনঃ একমাত্র বাস্তবতা রয়েছেঃ ধর্মকায়া বুদ্ধ, বুদ্ধ-মন, এক মন। সমস্ত জিনিস কেবল তরঙ্গ, তরঙ্গ, বিবর্তিত বুদ্বুদ, এই এক মনের সমুদ্রে আবির্ভূত হয়ঃ সমস্ত বিশ্ব, সমস্ত বুদ্ধ, সমস্ত সংবেদনশীল প্রাণী, সমস্ত সময়, সমস্ত স্থান, সমস্ত বিশ্ব, সমস্ত বিশ্বের সমস্ত প্রাণীর সমস্ত জীবন্ত অভিজ্ঞতা। লক্ষ্য করুন কিভাবে এক মনের বিশ্বদর্শন আমাদের ব্যক্তিত্বকে মুছে না দিয়ে পরমের সাথে আমাদের যোগসূত্রের উপর জোর দেয়। বুদ্ধ-মনের অস্তিত্ব রয়েছে, কিন্তু আমাদেরও বুদ্ধ-প্রকৃতি রয়েছে, এবং আমাদের নিজস্ব ব্যক্তিগত ছোট মন বুদ্ধ-মন দ্বারা পরিব্যাপ্ত, যদিও আমরা এটি স্বীকার করি না। অজ্ঞতা, বিভ্রম এবং খারাপ কর্ম যা করতে পারে তা হল আমাদের প্রকৃত প্রকৃতি, আমাদের বুদ্ধ-প্রকৃতি, এক মনের মধ্যে আমাদের অপরিহার্য সংহতকরণ সম্পর্কে সচেতনতা থেকে আমাদের দূরে সরিয়ে দেওয়া। কিন্তু যখন আমরা আমাদের ক্ষুদ্র ক্ষুদ্র মনকে এক মনের মূল্যায়ন বা প্রবেশাধিকারের জন্য ব্যবহার করি, তখন এটি আক্ষরিক অর্থে চায়ের কাপে সমুদ্রকে বের করে দেওয়ার মতো। এখানেই বুদ্ধ এবং বোধিসত্ত্বদের সহানুভূতিশীল সুবিধাজনক উপায় আমাদের উদ্ধারে আসে। সমস্ত সত্য বৌদ্ধ শিক্ষা হল পরিস্থিতি-নির্দিষ্ট মাধ্যম যা আমাদের এক মনের উপলব্ধিতে নিয়ে আসে। সত্যিকারের বৌদ্ধ শিক্ষাগুলি রূপ এবং প্রয়োগে পরিবর্তিত হয়, তবে উদ্দেশ্য এক। তাঁর মন্তব্যে মাস্টার ওউ-ই ক্রমাগত এই সত্যটি উল্লেখ করেছেন যে অমিতাভের নাম আবৃত্তির আপাতদৃষ্টিতে বিস্ময়কর এবং এমনকি অবিশ্বাস্য শক্তি এক মনের সাথে আমাদের সংযোগের অন্তর্নিহিত। "আমাদের অবশ্যই উপলব্ধি করতে হবে যে অসীম আলো এবং অসীম জীবনের মন ছাড়া অমিতাভের কোনও নাম নেই যা এই মুহুর্তে আমাদের সামনে রয়েছে এবং অসীম আলো এবং অসীম জীবনের মনকে প্রবেশ করার কোনও উপায় নেই যা এখন আমাদের সামনে রয়েছে অমিতাভের নাম ছাড়া। আমি আশা করি আপনি এটি গভীরভাবে চিন্তা করবেন! "অধিকন্তু, মাস্টার উয়ি লিখেছেনঃ অভ্যন্তরীণ সত্যের স্তরে বুদ্ধের নাম পাঠ করার অর্থ হল বিশ্বাস করা যে পশ্চিমে অমিতাভের বিশুদ্ধ ভূমি আমাদের নিজস্ব মনের একটি সহজাত বৈশিষ্ট্য, যা আমাদের নিজস্ব মনের সৃষ্টি। এর অর্থ হল অমিতাভের মহান নামকে ব্যবহার করা, যা আমাদের মনে এবং আমাদের মনের সৃষ্টিতে অন্তর্নিহিত, আমাদের মনকে কেন্দ্রীভূত করার কেন্দ্রবিন্দু হিসাবে, যাতে আমরা এটি এক মুহুর্তের জন্যও ভুলতে না পারি। অন্যান্য ঐতিহ্যের দৃষ্টিভঙ্গি ওউই ঝিক্সুর বৌদ্ধধর্মের বিভিন্ন রূপ সম্পর্কে একটি অসাম্প্রদায়িক দৃষ্টিভঙ্গি ছিল, তাদের সকলকে দরকারী দক্ষ উপায় (উপায়া) হিসাবে দেখেছিল। ঝিক্সুর মতেঃ সংবেদনশীল প্রাণীদের সম্ভাবনা এবং পরিস্থিতি সবগুলিই আলাদা, এবং তাই বৌদ্ধ শিক্ষার সমস্ত বিভিন্ন রূপ তৈরি করা হয়েছে, কিছু উন্মুক্ত, কিছু বন্ধ, সমস্ত ধরণের পরিভাষা ব্যবহার করে। চীনের বিভিন্ন বৌদ্ধ ঐতিহ্যে পারদর্শী হওয়ার জন্য প্রস্তুত সমস্ত সংবেদনশীল প্রাণীর কাছে এই শিক্ষা কার্যকরভাবে প্রকাশ করা হয় এবং তাঁর আত্মজীবনী অনুসারে, তিনি নিজেকে একটি অন্তর্ভুক্তিমূলক ঐতিহ্যের অংশ হিসাবে দেখেছিলেন যার মধ্যে তিয়ানতাই, চান, বিনয় এবং বিশুদ্ধ ভূমির মতো বিভিন্ন বৌদ্ধধর্ম অন্তর্ভুক্ত ছিল। উয়ির কনফুসীয়বাদ সম্পর্কে গভীর জ্ঞান ছিল এবং তাঁর কিছু লেখায় তিনি বৌদ্ধধর্ম এবং কনফুসীয়বাদকে একীভূত করার চেষ্টা করেছিলেন, যা তিনি গভীরভাবে সামঞ্জস্যপূর্ণ এবং পরিপূরক হিসাবে দেখেছিলেন। উয়ি মনে করতেন যে "বুদ্ধ এবং ঋষিদের শিক্ষাগুলি আমাদের মনকে সর্বোচ্চ চেষ্টা করার জন্য অনুরোধ করা ছাড়া আর কিছুই করছে না।" ওয়াইয়ের জন্য, বৌদ্ধধর্ম এবং কনফুসীয়বাদের গভীর অর্থ এবং চূড়ান্ত উৎস ছিল একই সত্যিকারের মূল মন। তিনি বৌদ্ধধর্ম এবং কনফুসীয়বাদকে বিভিন্ন উপায়ে একই সত্যের দিকে এগিয়ে যাওয়া হিসাবেও দেখেছিলেন, লিখেছেনঃ যে মহান পথটি মানুষের মনে রয়েছে একমাত্র নীতি যা যুগ যুগ ধরে বিদ্যমান এবং বুদ্ধ ও ঋষিদের ব্যক্তিগত মালিকানাধীন নয়। পার্থক্যের একীকরণ এবং সমতার মধ্যে সমন্বয়, কনফুসীয়বাদ, বৌদ্ধধর্ম এবং দাওবাদের নাগালের বাইরে। বাস্তবতার দিক থেকে, পথ এই জগতের নয়, এই জগতের বাইরেও নয়। সুতরাং, পথের মাধ্যমে সত্যে প্রবেশ করাকে বলা হয় অন্যলোকত্ব; পথের মাধ্যমে ধর্মনিরপেক্ষতায় প্রবেশ করাকে বলা হয় জাগতিকতা। সত্য এবং ধর্মনিরপেক্ষ উভয়ই বাহ্যিকতা, এবং বাহ্যিকতা way.Confucianism থেকে বিচ্যুত হয় না এবং দাওবাদ উভয়ই ধর্মনিরপেক্ষতাকে রক্ষা করার জন্য সত্য মতবাদ ব্যবহার করে, যাতে ধর্মনিরপেক্ষতা সত্যের বিরুদ্ধে না যায়; বৌদ্ধধর্ম সত্য বোঝার জন্য ধর্মনিরপেক্ষতার কাছে যায়, যেখানে সত্য ধর্মনিরপেক্ষতার সাথে মিশে যায় না। ওউই বুক অফ চেঞ্জস (ইজিং)-এর একটি চ্যান ব্যাখ্যা লিখেছিলেন এবং তিনি বলেছিলেন যে এটি "কনফুসীয়দের চ্যানকে বোঝার জন্য প্রলুব্ধ করার জন্য কনফুসীয়বাদে চ্যানের পরিচয় ছাড়া আর কিছুই নয়।" উয়ি এতদূর পর্যন্ত লিখেছিলেন যে "কনফুসীয়বাদ, দাওবাদ, চান, বিনয়, মতবাদ বৌদ্ধধর্ম হল হলুদ পাতা এবং খালি মুষ্টি ছাড়া আর কিছুই নয়", যার অর্থ হল যে এগুলি সবই ছিল কেবল দক্ষ উপায় (উপায়া) যা এক নীতি (ইয়িলি) অর্জনের জন্য ব্যবহার করা যেতে পারে। তাঁর আত্মজীবনীতে ওউই নিজেকে "আটটি নেতিবাচকের অনুসারী" হিসাবে বর্ণনা করেছেন। এই শব্দটির বিভিন্ন অর্থ থাকতে পারে, যার মধ্যে মধ্যমক উৎসগুলিতে পাওয়া আটটি নেতিবাচকতা রয়েছে ("উদ্ভূত বা বিরাম নয়, চিরন্তন বা অস্থায়ী নয়, একক বা ভিন্ন নয়, আসা বা যাওয়া নয়")। যাইহোক, ওউই লিখেছেন যে এই শব্দটির অর্থ হতে পারে যে তিনি "কনফুসীয়বাদ, চ্যান, বিনয় এবং শিক্ষাগুলি" অনুসরণ করেন না বা অধ্যয়ন করেন না। ফক্স লিখেছেন যে এর অর্থ হল ওউই "কনফুসীয় বা বৌদ্ধ (কোনও নির্দিষ্ট ঐতিহ্যে) হিসাবে শ্রেণীবদ্ধ হতে অস্বীকার করছিল, ওউই পরিবর্তে" অনুসারী "বা" পথের একজন ব্যক্তি "(দাওরেন) এর সবচেয়ে সাধারণ ধর্মীয় পরিচয়কে সমর্থন করে। ফক্সের মতে, তাঁর আত্মজীবনীতে, ওউই কোনও নির্দিষ্ট বৌদ্ধ ঐতিহ্যের দিকে মনোনিবেশ করার পরিবর্তে বা নিজেকে কোনও "স্কুল" (জং)-এর অংশ হিসাবে দেখার পরিবর্তে একটি "বিস্তৃত, অসাম্প্রদায়িক ধর্মীয়তা" রক্ষা করেছেন। খ্রিস্টধর্মের সমালোচক ওউই খ্রিস্টধর্মের সমালোচনা করে এবং মিশেল রুগিয়েরি (1543-1607) এবং মাত্তিও রিচি (1552-1610)-এর মতো খ্রিস্টান জেসুইট ধর্মপ্রচারকদের আক্রমণের বিরুদ্ধে বৌদ্ধধর্মকে রক্ষা করে বিক্সি জি (কলেক্টেড এসেজ রিফুটিং হেটেরোডাক্সি) লিখেছিলেন। তিনি বিশেষত খ্রিস্টান ধর্মতত্ত্ব এবং খ্রিস্টান নীতিশাস্ত্রের সমালোচনার দিকে মনোনিবেশ করেছিলেন। বেভারলি ফক্সের মতে, জেসুইটরা যেভাবে ঈশ্বরকে ভালবাসা, ঘৃণা এবং শাস্তি দেওয়ার ক্ষমতা দিয়ে বিনিয়োগ করে, তাতে জিক্সু আপত্তি জানায়। তিনি এই ধারণার সমালোচনা করেন যে ঈশ্বর মানুষকে ভাল এবং মন্দ উভয়ভাবেই সৃষ্টি করবেন এবং অবশেষে তিনি প্রশ্ন করেন যে ঈশ্বর কেন লুসিফারকে মানুষকে মন্দের দিকে প্রলুব্ধ করার অনুমতি দেবেন। ঝিক্সু সাধারণত কনফুসীয় দৃষ্টিকোণ থেকে খ্রিস্টধর্মের সমালোচনা লেখেন, বৌদ্ধ উৎস উদ্ধৃত করার পরিবর্তে কনফুসীয় কাজগুলি আঁকেন। ফক্সের মতে, ঝিক্সু খ্রিস্টধর্মের নৈতিক প্রভাব সম্পর্কেও উদ্বিগ্ন ছিলেন, কারণ তিনি পরোপকারকে মানুষের কাছ থেকে উদ্ভূত এবং তাদের স্ব-চাষ হিসাবে দেখেছিলেন, তবে "মানুষ যদি কোনও বাহ্যিক উৎস থেকে তাদের প্রকৃতি গ্রহণ করে তবে তারা নিজেদের নৈতিক দায়িত্ব থেকে মুক্ত করতে পারে; উপরন্তু, যেহেতু জেসুইটরা পুনর্জন্মকে অস্বীকার করে, তারা মানুষের নৈতিকভাবে নিজেদের উন্নত করার ক্ষমতাকে আরও কমিয়ে দেয় এবং ঈশ্বর বা যিশুর উপর সম্পূর্ণ নির্ভরশীল করে তোলে যাতে তারা তাদের অন্যায় থেকে মুক্তি পায়।" ওয়ার্কস মাস্টার উয়ির কাজের পরিমাণ প্রায় পঁচাত্তরটি। এর মধ্যে রয়েছে মহাযান সূত্র, চান, তিয়ানতাই, যোগাচার, বিনয়, বোধিসত্ত্ব উপদেশ, বিশুদ্ধ ভূমি এবং কনফুসীয় ধ্রুপদী গ্রন্থগুলির উপর গ্রন্থ ও ভাষ্য। চীনা বৌদ্ধ বই ব্যুরো তাঁর সমস্ত বিদ্যমান কাজ মাস্টার ওউইয়ের পূর্ণ অ্যান্থোলজিতে সংগ্রহ করেছে। তাঁর কয়েকটি গুরুত্বপূর্ণ কাজের মধ্যে রয়েছেঃ ইমিটুয়োজিং ইয়াওজি (অমিতাভ-সূত্র-এর অপরিহার্য ব্যাখ্যা)। এটি ইংরেজিতে অনুবাদ করেছেন জোনাথন ক্রিস্টোফার ক্লিয়ারি বুদ্ধদের মাইন্ড-সীলঃ অমিতাভ সূত্র সম্পর্কে পিতৃপুরুষ ওউ-ই-এর ভাষ্য হিসাবে। ভাষ্যটি "প্রায়শই তিয়েন-তাই বিভাগগুলি ব্যবহার করে এবং যোগকারা দর্শনের সত্তাতত্ত্বের উপর দৃঢ়ভাবে ভিত্তি করে।" হার্ট সূত্রের মূল বিষয়গুলির ব্যাখ্যা (তাইশো #এম555)। এক খণ্ডে লঙ্কাবতার সূত্র শব্দের অর্থ। দশ খণ্ডে লঙ্কাবতার সূত্র-এর ভাষ্য। দুটি খণ্ডে সুরঙ্গম সূত্র শব্দের অর্থ। দশ খণ্ডে সুরঙ্গম সূত্র-এর বর্ণনা। একটি খণ্ডে ডায়মন্ড সূত্রে মনের উপর চিন্তাভাবনার ব্যাখ্যা। অর্থ 16টি খণ্ডে পদ্মসূত্রের সংগ্রহ। লোটাস সূত্রকে একটি খণ্ডে ছড়িয়ে দিন। ব্রহ্ম নেট সূত্র-এর টীকা। ব্রহ্ম নেট সূত্র-এর অর্থ। ব্রেকিং এম্প্টি বাই ডায়মন্ড শাস্ত্র ইন টু ভলিউম অ্যান অ্যানোটেটেড যোগাচার সামারি অফ দ্য বোধিসত্ত্ব প্রিসেপ্ট সূত্র। জিন্টু শিয়াও (বিশুদ্ধ ভূমি সম্পর্কে দশটি প্রয়োজনীয়) পিক্সি জি (; সংগৃহীত প্রবন্ধগুলি বিদ্বেষকে প্রত্যাখ্যান করে)। দশ খণ্ড সহ বিজ্ঞানপত্রসিদ্ধিতে মনের উপর বিবেচনার প্রয়োজনীয়তা (আইন)। ছয় খণ্ডে বিশ্বাসের জাগরণের উপর মন্তব্য করুন। লিংফেং জংলুন, 38টি খণ্ডে, যা ধর্মীয় অনুশীলনের উপর ওয়াইয়ের দার্শনিক চিন্তাভাবনা এবং দৃষ্টিভঙ্গি উপস্থাপন করে। ঝোউই চানজি (পরিবর্তনের বইয়ের একটি চ্যান ব্যাখ্যা)। শিশু উয়ি জি (উয়ির চারটি বইয়ের ব্যাখ্যা)। ঐশ্বরিক সূত্রের উপর ভাষ্য। জুয়ানফো তু (হারভার্ড তু, বুদ্ধ নির্বাচনের জন্য টেবিল), একটি বোর্ড গেম যা শেঙ্গুয়ান তু (আমলাতান্ত্রিক প্রচারের টেবিল)-এর উপর ভিত্তি করে তৈরি। ইউয়েজাংঝিজিন, চীনা ত্রিপিটকের সূত্রগুলির উপাধিগুলির ব্যাখ্যা। ফাহাইগুয়ানলানে প্রধান মহাযান এবং হীনযান সূত্র এবং শাস্ত্রের রূপরেখা রয়েছে। [অটো] বায়োগ্রাফি অফ দ্য ফলোয়ার অফ এইট নেগেটিভস (বাবু দাওরেন ঝুয়ান)-উয়ির আত্মজীবনী। তথ্যসূত্র উৎস চার্লস বি. জোনস (ট্রান্স.) পাই জিয়ে জিঃ কালেক্টেড রেফ্যুটেশনস অফ হেটেরোডাক্সি বাই ওউই ঝিক্সু (1599-1655)। বৌদ্ধ স্টাডিজ ইনস্টিটিউটের জার্নাল তৃতীয় সিরিজ নম্বর 11 ফল 2009। ক্লিয়ারি, জে. সি; ভ্যান হিয়েন স্টাডি গ্রুপ (1996)। বুদ্ধদের মাইন্ড-সীলঃ অমিতাভ সূত্র সম্পর্কে পিতৃপুরুষ ওউ-ই-এর ভাষ্য, কুইন্সল্যান্ডের অমিতাভ বুদ্ধ অ্যাসোসিয়েশন (অস্ট্রেলিয়া)। ফক্স ম্যাকগুইয়ার, বেভারলি (2014)। জীবন্ত কর্মঃ ওউই ঝিক্সুর ধর্মীয় অনুশীলন, কলম্বিয়া ইউনিভার্সিটি প্রেস। ফক্স ম্যাকগুইয়ার, বেভারলি। নকল চোরঃ উয়ি ঝিক্সুর শেষ ইম্পেরিয়াল চীনে জেসুইট মিশনারিদের সমালোচনা। চুং-হোয়া বুদ্ধিস্ট জার্নাল (2008,21:55-75) তাইপেইঃ চুং-হোয়া ইনস্টিটিউট অফ বুদ্ধিস্ট স্টাডিজ-চিঁ-হার্ভার্ড স্টাডিজ-টু-টু-টু-টু-টু-টু-টু-টু-টু-টু-টু-টু-টু-টু-টু-টু-টু-টু-টু-টু-টু-টু-টু-টু-টু-টু-টু-টু-টু-টু-টু-টু-টু-টু-টু-টু-টু-টু-টু-টু-টু-টু-টু-টু-টু-টু-টু। (2008)। সমন্বয়বাদের বাইরে পরিবর্তনঃ ওয়াই ঝিক্সুর বৌদ্ধ বর্ণানুক্রমিক বর্ণনা। জার্নাল অফ চাইনিজ ফিলোসফি 35 (2): 273-295। ScholarBank@NUS সংগ্রহস্থল। https://doi.org/10.1111/j.1540-6253.2008.00478.x ঝংজিয়ান মাউ (2023)। কনফুসীয়বাদ, দাওবাদ এবং বৌদ্ধধর্মের মধ্যে সম্পর্কের একটি সংক্ষিপ্ত ইতিহাস। স্প্রিংগার প্রকৃতি। মিং রাজবংশের বৌদ্ধ সন্ন্যাসী চীনা আধ্যাত্মিক লেখক মিং রাজবংশের লেখক বৌদ্ধ ক্ষমাপ্রার্থী