Nepalese Muslims
নেপালি মুসলমান (; নেপালি মুসলমান) হলেন নেপালি যারা ইসলাম অনুসরণ করে। তাদের পূর্বপুরুষরা বিভিন্ন যুগে দক্ষিণ এশিয়া, মধ্য এশিয়া এবং তিব্বতের বিভিন্ন অঞ্চল থেকে নেপালে এসেছিলেন এবং তারপর থেকে সংখ্যার দিক থেকে প্রভাবশালী হিন্দু ও বৌদ্ধদের মধ্যে বসবাস করেছেন। মুসলিম সম্প্রদায়ের প্রায় 97 শতাংশ তরাই অঞ্চলে বাস করে, বাকি 4 শতাংশ মূলত কাঠমান্ডু এবং গোর্খা শহর এবং পশ্চিম পাহাড়ে পাওয়া যায়। এই সম্প্রদায়ের সংখ্যা 971,056, যা নেপালের মোট জনসংখ্যার প্রায় 3.8%। বড় মুসলিম জনসংখ্যার জেলাগুলির মধ্যে রয়েছে ভারতের বিহার রাজ্যের সীমান্তবর্তী কেন্দ্রীয় তরাই অঞ্চলের সরলাহি (9.9%), রাউটাহাট (17.2%), বারা (11.9%) এবং পারসা (17.3%), পশ্চিম তরাইয়ের কপিলবাস্তু (16.8%) এবং বাঁকে (16%) এবং সিরাহা (7%) এবং সুনসারি (10%) এবং সপ্তারি (10%) পূর্ব তরাই গোর্খা (2.8%) পাহাড়। ইতিহাসে মুসলমানরা দীর্ঘ সময় ধরে নেপালে বসবাস করেছে এবং হিন্দু সংখ্যাগরিষ্ঠদের সাথে সাধারণ ঐতিহাসিক অভিজ্ঞতা ভাগ করে নিয়েছে এবং এইভাবে নেপালি রাষ্ট্রের সাথে একটি শক্তিশালী পরিচয় গড়ে তুলেছে। তবে, অন্যদিকে, অন্যান্য তরাই সম্প্রদায়ের মতো তরাই মুসলমানদেরও সীমান্তের ওপারে দৃঢ় সম্পর্ক রয়েছে এবং তারা উত্তর প্রদেশ ও বিহারের বৃহত্তর মুসলিম জনসংখ্যার কাছ থেকে সাংস্কৃতিক জীবিকা অর্জন করে। ইতিহাসবিদরা বিশ্বাস করেন যে, পঞ্চদশ শতাব্দীর শেষের দিকে রাজা রত্ন মল্লের রাজত্বকালে প্রথম মুসলমানরা কাঠমান্ডুতে বসতি স্থাপন করেছিল। এই মুসলমানরা ছিলেন কাশ্মীরি বণিক, যাঁদের রত্ন মল্ল কাঠমান্ডুতে বসতি স্থাপনের অনুমতি দিয়েছিলেন। পশ্চিম নেপালের চৌবিস রাজারা নেপালি সৈন্যদের আগ্নেয়াস্ত্র ও গোলাবারুদ ব্যবহারের প্রশিক্ষণ দেওয়ার জন্য আফগান ও ভারতীয় মুসলমানদের নিয়োগ করেছিলেন। লাসা-তে রত্না মাল্লার দূত কাশ্মীরি মুসলমানদের কাঠমান্ডুতে আমন্ত্রণ জানিয়েছিলেন যাতে তারা কাশ্মীর, লাদাখ এবং লাসার মধ্যে ব্যবসা করা গালিচা, কার্পেট, শাল এবং উলের পণ্য থেকে লাভবান হতে পারে। শামীমা সিদ্দিকা তাঁর মুসলিম অফ নেপাল বইয়ে লিখেছেন, মুসলমানদের প্রথম দল একজন কাশ্মীরি সাধুকে নিয়ে এসেছিল, যিনি 1524 সালে প্রথম মসজিদ, কাশ্মীরি তাকিয়া নির্মাণ করেছিলেন। দিল্লির মুঘল দরবার ব্যবস্থার দ্বারা প্রভাবিত হয়ে, মল্লরা ভারতীয় মুসলমানদের দরবার এবং পরামর্শদাতা হিসাবে কাজ করার জন্য আমন্ত্রণ জানিয়েছিল-যা মল্ল দরবারের নেওয়ার অভিজাতদের সাথে প্রতিদ্বন্দ্বিতার দিকে পরিচালিত করেছিল। যদিও মুসলিম দরবারিরা বেশি দিন স্থায়ী হয়নি এবং ভারতে ফিরে আসে, অন্যান্য মুসলমানরা সেখানে থেকে যায়। মল্লরা মুঘল সাম্রাজ্য থেকে ভারতীয় মুসলমানদের সুরকার এবং সুগন্ধি ও অলঙ্কার বিশেষজ্ঞ হিসাবে তাদের দরবারে যোগ দেওয়ার জন্যও নিয়ে এসেছিল। ইতিহাসবিদ বাবুরাম আচার্য বিশ্বাস করেন যে বিদ্রোহী আত্মীয়স্বজন এবং দরবারের উচ্চপদস্থ কর্মকর্তাদের হাত থেকে রাজা রত্ন মল্লকে রক্ষা করার জন্যও তাঁরা সেখানে ছিলেন। নেপালের একীকরণের পরে, রাজা পৃথ্বী নারায়ণ শাহ মুসলিম ব্যবসায়ীদের তাদের পরিবারের সাথে বসতি স্থাপনে উৎসাহিত করেছিলেন। বাণিজ্য ছাড়াও, আফগানিস্তান ও ভারতের মুসলমানরা বন্দুক, কার্তুজ ও কামান তৈরিতে বিশেষজ্ঞ ছিলেন, অন্যরা ফার্সি ও আরবি জ্ঞানের কারণে আন্তর্জাতিক কূটনীতিতে কার্যকর ছিলেন। পৃথ্বী নারায়ণ শাহ উপত্যকায় অর্থনৈতিক অবরোধ আরোপ করার সময় অনেক মুসলমান, বিশেষ করে কাশ্মীরি ব্যবসায়ীরা ভারতে পালিয়ে এসেছিল বলে জানা যায়। তাদের ধর্মের কারণে একজন হিন্দু রাজার কাছ থেকে নিপীড়নের ভয়ে এবং মল্লদের সাথে তাদের সম্পর্কের কারণে ব্যবসায়ীরা তাদের কোনও ক্ষতি হবে না বলে আশ্বাস দেওয়া সত্ত্বেও চলে যায়। 1774 খ্রিষ্টাব্দের মধ্যে হাতে গোনা কয়েকজন কাশ্মীরি বণিক অবশিষ্ট ছিল। তা সত্ত্বেও, কাশ্মীরি ব্যবসায়ীরা একীকরণ প্রক্রিয়ার সময় একটি বড় সহায়ক হিসাবে প্রমাণিত হয়েছিল। ইতিহাসবিদরা বলেন যে পৃথ্বী নারায়ণ শাহ তাদের গুপ্তচর এবং তথ্যদাতা হিসাবে নিয়োগ করেছিলেন কারণ মল্ল শাসকদের সাথে তাদের ব্যক্তিগত যোগাযোগ ছিল। তাঁর বিজয়ের পর, তিনি তাদের ত্রি-চন্দ্র ক্যাম্পাসের (নেপালি জেম মসজিদ, ঘণ্টাঘর) কাছে একটি মসজিদ নির্মাণের অনুমতি দেন। জং বাহাদুর রানার শাসনামলে, 1857 সালে সিপাহী বিদ্রোহের সময় ব্রিটিশ সেনাবাহিনীর নিপীড়ন থেকে পালিয়ে বিপুল সংখ্যক মুসলমান ভারত থেকে তরাইতে চলে আসে। এই শরণার্থীরা চামড়ার পণ্য বিক্রি করে বা কৃষি শ্রমিক হিসাবে কাজ করে তরাই অঞ্চলে বসতি স্থাপন করেছিল। মুঘল সম্রাট বাহাদুর শাহ জাফরের একজন প্রবীণ দরবারীও কাঠমান্ডুতে পালিয়ে যান। পরে তিনি জামা মসজিদ সংস্কার করেন এবং সেখানে তাঁকে দাফন করা হয়। সিপাহী বিদ্রোহের সময়, লখনউয়ের নবাব ওয়াজিদ আলী শাহের স্ত্রী বেগম হজরত মহলও নেপালগঞ্জ হয়ে কাঠমান্ডুতে পালিয়ে যান এবং জং বাহাদুর তাঁকে নেপালে আশ্রয় নেওয়ার অনুমতি দেন। তিনি থাপথালি দরবারে বসতি স্থাপন করেন এবং পরে কাঠমান্ডুতে মারা যান এবং নেপালি মসজিদে তাকে দাফন করা হয়। শ্রেণীবিভাগ নেপালের মুসলিম সম্প্রদায়ের ইতিহাস আসলে তিনটি স্বতন্ত্র গোষ্ঠীর ইতিহাস, তিব্বতি, হিন্দুস্তানি, কাশ্মীরি এবং মাধেসি। কাশ্মীরি মুসলমানরা ভামশাভালিদের মতে, রাজা রাম মল্লের (1484-1520 এডি) রাজত্বকালে কাশ্মীরি মুসলমানরা কাঠমান্ডুতে এসেছিলেন। তারা কাশ্মীরি টাকিয়া নামে একটি মসজিদ নির্মাণ করে এবং দিল্লি সালতানাতের সাথে যোগাযোগ করার জন্য লেখকদের মতো বিভিন্ন পেশায় এবং সুগন্ধি প্রস্তুতকারক, সঙ্গীতজ্ঞ এবং চুড়ি সরবরাহকারী হিসাবে নিযুক্ত ছিল। কয়েকজনকে মল্ল দরবারে দরবারি হিসাবে ভর্তি করা হয়েছিল এবং অনেকে তিব্বতের সাথে ব্যবসা করত। এই অভিবাসীদের বংশধররা কাঠমান্ডুতে বসবাস করে, যাদের সংখ্যা প্রায় দুই হাজার। তারা সুশিক্ষিত এবং কাশ্মীরিদের পরিবর্তে বাড়িতে নেপালি ও উর্দুর মিশ্রণে কথা বলে। কাঠমান্ডুর অনেক কাশ্মীরি মুসলমানও নেওয়ারি ভাষায় সাবলীল। অনেকে ব্যবসায়ী হিসেবে কাজ করলেও কেউ কেউ সরকারি চাকরিতে যোগ দিয়েছেন বা রাজনীতিতে প্রবেশ করেছেন। তিব্বতি বংশোদ্ভূত তিব্বতি মুসলিম অভিবাসীদের মধ্যে লাদাখি এবং তিব্বত থেকে আসা উভয়ই রয়েছে। পরেরটি বেশিরভাগ 1959 সালে চীনা কমিউনিস্ট দখলের পরে এসেছিল এবং তাদের ভাষা ও পোশাকে এই তিব্বতি মুসলমানরা তাদের তিব্বতি বৌদ্ধ সমকক্ষদের থেকে অবিচ্ছেদ্য। আজ, অনেকে চীনা ভোগ্যপণ্যের বাণিজ্য এবং কৌতূহলী পণ্য বিক্রির সাথে জড়িত। সামগ্রিকভাবে, এই গোষ্ঠীগুলি অন্যান্য মুসলিম সম্প্রদায়ের তুলনায় বেশি সমৃদ্ধ। তিব্বতি মুসলমানদের গল্পটি একটি অনন্য সম্প্রদায়ের, যারা একটি স্বতন্ত্র পরিচয় গড়ে তোলার জন্য বিভিন্ন সাংস্কৃতিক ধারাকে মিশ্রিত করেছে, যা প্রতিকূলতার মুখেও জীবিত রাখা হয়েছে। সম্প্রদায়ের ঐতিহ্য অনুসারে, ইসলাম প্রায় এক হাজার বছর আগে তিব্বতে এসেছিল, এমন একটি অঞ্চল যা সর্বদা একশিলা বৌদ্ধ সংস্কৃতির সমার্থক। 12শ শতাব্দীর কোনো এক সময়ে কাশ্মীর ও লাদাখ থেকে একদল মুসলিম ব্যবসায়ী বণিক হিসেবে তিব্বতে এসেছিলেন বলে মনে করা হয়। এই ব্যবসায়ীদের মধ্যে অনেকেই তিব্বতে বসতি স্থাপন করে এবং তিব্বতি মহিলাদের বিয়ে করে, যারা পরে তাদের স্বামীর ধর্মে ধর্মান্তরিত হয়। লেখক টমাস আর্নল্ড তাঁর বই দ্য প্রিচিং অফ ইসলামে বলেছেন যে, ধীরে ধীরে বিবাহ এবং সামাজিক মিথস্ক্রিয়া তিব্বতের মুসলিম জনসংখ্যার বৃদ্ধি ঘটায় যতক্ষণ না তিব্বতের রাজধানী লাসার আশেপাশে একটি বড় সম্প্রদায় গড়ে ওঠে। মাধেসি মুসলমানরা ছোট গোষ্ঠীগুলি বৈচিত্র্য সরবরাহ করলেও, ইসলাম অনুসারীদের বৃহত্তম সম্প্রদায়, 74 শতাংশেরও বেশি-মুসলমানদের মাধেশ অঞ্চলে পাওয়া যায়, যা হিমালয়ের নিম্ন পাহাড় এবং ভারতের সীমান্তের মধ্যে অবস্থিত একটি সংকীর্ণ তরাই সমভূমি। নেপালের একীকরণের সময় কিছু মাধেসি মুসলমান এখানে উপস্থিত ছিলেন এবং অন্যরা 19 শতকের পর থেকে ভারত, পাকিস্তান, আফগানিস্তান, তুরস্ক, আরব, তিব্বত, মিশর থেকে মজুরি শ্রমিক হিসাবে চলে এসেছিলেন। যদিও বেশিরভাগই ক্ষুদ্র মালিক কৃষক, তবুও একটি উল্লেখযোগ্য সংখ্যা এখনও ভাড়াটিয়া এবং কৃষি শ্রমিক হিসাবে কাজ করে। বাড়িতে তারা উর্দু ভাষায় কথা বলে, তবে পশ্চিম বা মধ্য বা পূর্ব মাধেশের উপর নির্ভর করে আওয়াধি, ভোজপুরি এবং মৈথিলী ও নেপালি ভাষায়ও কথা বলে। মাধেশ (তরাই) অঞ্চলের মুসলিম সমাজ বর্ণের নীতি অনুসরণ করে সংগঠিত হয়, তবে মাধেসি নেপালি হিন্দুদের মধ্যে পাওয়া বর্ণ ব্যবস্থার থেকে অনেক ক্ষেত্রেই আলাদা। যদিও মুসলিম গোষ্ঠীগুলি অন্তঃসত্ত্বা, এবং শ্রেণিবিন্যাসের উপাদান রয়েছে, তবে বর্ণের ধারণার ভিত্তি সরবরাহকারী কোনও ধর্মীয় ও আদর্শিক নীতি নেই। উদাহরণস্বরূপ, স্পর্শের মাধ্যমে ধর্মীয় দূষণের কোনও প্রশ্নই ওঠে না বা মাঝখানে খাওয়ার উপর কোনও বিধিনিষেধ থাকে না। কিন্তু প্রতিটি গোষ্ঠী একটি পৃথক এবং স্বতন্ত্র পরিচয় বজায় রাখে, বিশেষ করে আন্তঃবিবাহের ক্ষেত্রে। নীচে বৃহত্তর গোষ্ঠীগুলির একটি সংক্ষিপ্ত বিবরণ দেওয়া হলঃ মাধেশ-ভিত্তিক মুসলিম সম্প্রদায়ের সদস্যরা কাঠমান্ডু উপত্যকায় বাস করে এবং তারা বিশ্বব্যাপী ইসলামপন্থী বক্তৃতাগুলির দ্বারা অবহিত ইসলামের পুনরুজ্জীবন ও সংস্কারের নেতা এবং পেট্রোডলার এবং যোগাযোগের নতুন প্রযুক্তি দ্বারা সক্ষম ও প্রচারিত যা তাদের সারা বিশ্বের মুসলিম সম্প্রদায়ের সাথে সংযুক্ত করে। এই আন্দোলনের ধর্মীয় ও রাজনৈতিক উভয় মাত্রা রয়েছে (যদিও দুটি ইসলামে উল্লেখযোগ্যভাবে জড়িত), প্রতিটি তাদের অভ্যন্তরীণ শ্রেণিবিন্যাস এবং সদস্যতার নিয়ম সহ স্বতন্ত্র সংগঠন দ্বারা প্রতিনিধিত্ব করে। তারা মুসলিম যুবকদের জন্য বৃত্তি, মসজিদ ও মাদ্রাসাগুলির জন্য সহায়তা এবং ধর্মীয় প্রশিক্ষণ প্রদান করে। এই সংস্থাগুলির কেন্দ্রগুলি তরাইতেও রয়েছে, তবে জাতীয় কেন্দ্রগুলি কাঠমান্ডু উপত্যকায় রয়েছে। তাদের মতাদর্শগত প্রভাব মুসলিম ব্রাদারহুড থেকে শুরু করে সালাফিজম, জামায়াতে ইসলামী পর্যন্ত বিস্তৃত। উল্লেখযোগ্য ব্যক্তি বসির আহমেদ-নেপালি ক্রিকেটার। তিনি 2022 সালের 1লা মে জিম্বাবুয়ে এ মেহবুব আলম-নেপালি ক্রিকেটারের বিরুদ্ধে নেপালের হয়ে টুয়েন্টি20 ক্রিকেটে আত্মপ্রকাশ করেন এবং একজন বিশ্ব রেকর্ডধারী যিনি প্রতিপক্ষকে একক হাতে আউট করার জন্য গিনেস ওয়ার্ল্ড রেকর্ডে তাঁর নাম রয়েছে, যা তিনি 2008 সালে জার্সিতে অনুষ্ঠিত আইসিসি ওয়ার্ল্ড ক্রিকেট লিগের পঞ্চম বিভাগে মোজাম্বিককে মাত্র 19 রানে গুটিয়ে দিয়ে 7,5 ওভারে 12 রানে 10 উইকেট তুলে নিয়ে করেছিলেন। শাহাব আলম-নেপালি ক্রিকেটার। তিনি ঘরোয়া ক্রিকেটে নেপাল আর্মি ক্লাবের প্রতিনিধিত্ব করেন। মোহনা আনসারি-মানবাধিকার কর্মী এবং মুসলিম সম্প্রদায়ের নেপালের একমাত্র মহিলা অ্যাটর্নি। নাজির হুসেন-একজন নেপালি অভিনেতা যিনি মুসলিম পিতা এবং হিন্দু মায়ের ঘরে জন্মগ্রহণ করেছেন এবং চলচ্চিত্র শিল্পের একমাত্র নেপালি মুসলিম অভিনেতা। আব্দুল খান-নেপালি রাজনীতিবিদ, যিনি জনমাত পার্টির সদস্য। বর্তমানে তিনি নেপালের 2য় যুক্তরাষ্ট্রীয় সংসদের সদস্য হিসেবে দায়িত্ব পালন করছেন। রশিদ খান-নেপালি 2021 এভারেস্ট প্রিমিয়ার লিগ নামে নেপালের প্রিমিয়ার লিগের ললিতপুর প্যাট্রিয়টস দলের সদস্য। মহম্মদ লালবাবু রাওত নামেও পরিচিত লালবাবু রাওত হলেন মাধেশ প্রদেশের প্রথম মুখ্যমন্ত্রী, Nepal.He-এর সাতটি যুক্তরাষ্ট্রীয় প্রদেশের মধ্যে একটি হল পিপলস সোশ্যালিস্ট পার্টি, নেপালের মাধেশ প্রদেশের সংসদীয় দলের নেতা আসিফ শাহ-নেপালি টিভি উপস্থাপক, পরিচালক, প্রযোজক, অভিনেতা, গায়ক এবং র্যাপার। আরিফ শেখ-নেপালি ক্রিকেটার, নেপাল জাতীয় অনূর্ধ্ব-19 ক্রিকেট দলের সহ-অধিনায়ক। আসিফ শেখ-নেপালি উইকেট-রক্ষক ব্যাটসম্যান যিনি আয়ারল্যান্ডের বিপক্ষে খেলার সময় আইসিসি স্পিরিট অফ ক্রিকেট পুরস্কার জিতেছিলেন। আরও দেখুন নেপালে ইসলাম নিওয়ার ইসলাম বহিরাগত সংযোগ সংখ্যালঘুদের মধ্যে একটি সংখ্যালঘুঃ নেপালের তিব্বতি মুসলমানরা রমজান উদযাপন করে একটি উদ্বাস্তুর রমজান নেপালি মুসলিম সোসাইটি নতুন ওয়ার্কিং কমিটি নির্বাচন করেছে