Koeri
উত্তর ভারতের বেশ কয়েকটি অংশে কুশওয়াহা নামে পরিচিত এবং সম্প্রতি মৌর্য হিসাবে স্ব-বর্ণিত কোয়ারি (কোইরি বা কোইরি হিসাবে বানান) একটি ভারতীয় অ-অভিজাত বর্ণ, যা মূলত বিহার এবং উত্তর প্রদেশে পাওয়া যায়, যার ঐতিহ্যবাহী পেশা ছিল কৃষি। অরবিন্দ নারায়ণ দাসের মতে তাঁরা কৃষিকারকের পরিবর্তে উদ্যানবিদ ছিলেন। তাঁরা 1880-এর দশকে বিহার ও বাংলার গ্রামাঞ্চলের ঋণ বাজারে মহাজনের (গ্রামীণ মহাজন) কাজ সম্পাদন করেছিলেন বলেও নথিভুক্ত করা হয়েছে। সামাজিক পুনরুত্থানের অংশ হিসাবে কোয়েরিরা সংস্কৃতকরণের চেষ্টা করেছেন। ভারতে ব্রিটিশ শাসনামলে, কুর্মি এবং অন্যান্য চাষাবাদকারী বর্ণের পাশাপাশি কোয়েরিদের "কৃষিবিদ" হিসাবে বর্ণনা করা হয়েছিল। বিভিন্ন মতে তাদের একটি প্রভাবশালী বর্ণ হিসাবে বর্ণনা করা হয়। 1950-এর দশকে বিহারের ভূমি সংস্কার অভিযান কোয়েরিদের মতো গোষ্ঠীগুলিকে উপকৃত করেছিল এবং তারা বড় জমিদারদের ব্যয়ে তাদের জমির মালিকানা সুসংহত করতে সক্ষম হয়েছিল, যাদের দখল অবলুপ্তির সাক্ষী হয়েছিল। এটি যুক্তি দেওয়া হয় যে এই সংস্কারগুলি কৃষি সমাজের সবচেয়ে দুর্বল গোষ্ঠী, তফসিলি বর্ণের মধ্যে সীমাবদ্ধ ছিল না, তবে বর্ণের উপর ভিত্তি করে ঐতিহ্যবাহী কৃষি সম্পর্কগুলি কিছু পরিবর্তন প্রত্যক্ষ করেছিল। এই পরিবর্তনের প্রেক্ষাপটে সংস্কার পরবর্তী সময়ের অনেক নতুন জমিদার কোয়েরিসের মতো গোষ্ঠী থেকে এসেছিলেন। স্বাধীনতা-পরবর্তী ভারতে, বিহারের চারটি ওবিসি সম্প্রদায়ের অংশ হওয়ার কারণে কোয়েরিদের উচ্চ পশ্চাৎপদ হিসাবে শ্রেণীবদ্ধ করা হয়েছে, যারা অতিরিক্ত সময়ের জন্য জমি অধিগ্রহণ করেছিল, উন্নত কৃষি প্রযুক্তি গ্রহণ করেছিল এবং ভারতের কৃষি সমাজে ক্রমবর্ধমান কুলকের একটি শ্রেণীতে পরিণত হওয়ার জন্য রাজনৈতিক ক্ষমতা অর্জন করেছিল। বিহারের কয়েকটি জেলায় তারা সামন্ততন্ত্রের বিরুদ্ধে নকশাল-মাওবাদী বিদ্রোহেও অংশ নিয়েছে। উত্তর ভারতের কিছু অংশে, যাদব, জাট এবং কুর্মি ছাড়াও তাদের বৃহত্তম রাজনৈতিকভাবে সংগঠিত কৃষক সম্প্রদায় হিসাবে বিবেচনা করা হয়। কোয়েরিদের সারণ জেলায় পাওয়া যায় এবং মুঙ্গের, বাঁকা, খাগড়া, সমস্তিপুর, পূর্ব চম্পারণ, পশ্চিম চম্পারণ এবং ভোজপুর জেলায় আরও বৈচিত্র্যময়ভাবে বিতরণ করা হয়। ভারতের বাইরে, কোয়েরিরা মরিশাসে বিহারি প্রবাসীদের মধ্যে বিতরণ করা হয় যেখানে তাদের চুক্তিবদ্ধ শ্রমিক হিসাবে নেওয়া হয়েছিল। নেপালেও তাদের উল্লেখযোগ্য জনসংখ্যা রয়েছে। 1977 সালে, বিহার সরকার সরকারি চাকরি এবং বিশ্ববিদ্যালয়গুলিতে কোটার একটি ইতিবাচক পদক্ষেপ চালু করে যা কোয়েরিদের মতো অনগ্রসর বর্ণগুলিকে উপকৃত করেছে। ভারত সরকারের ইতিবাচক বৈষম্য ব্যবস্থার অধীনে তাদের "অনগ্রসর জাতি" বা "অন্যান্য অনগ্রসর জাতি" হিসাবে শ্রেণীবদ্ধ করা হয়েছে। টোকিও বিশ্ববিদ্যালয়ের ইমেরিটাস অধ্যাপক হারুকা ইয়ানাগিসাওয়া তাঁর রচনায় উল্লেখ করেছেন যে যাদব এবং কুর্মিদের সাথে কোয়েরিদের উচ্চ-মধ্যবিত্ত হিসাবে শ্রেণীবদ্ধ করা হয়েছিল, যারা তাদের দৃঢ় এবং কঠোর প্রকৃতির জন্য পরিচিত ছিল। কোয়েরিদের ঐতিহ্যগতভাবে "শূদ্র" বর্ণ হিসাবে শ্রেণীবদ্ধ করা হয়েছে এবং আজ কোয়েরিরা সংস্কৃতকরণের চেষ্টা করেছে-ঐতিহ্যগতভাবে মধ্যবিত্ত এবং নিম্ন বর্ণের দ্বারা সামাজিক সিঁড়ি বেয়ে ওঠার প্রচেষ্টা, প্রায়শই তাদের উৎপত্তি পৌরাণিক চরিত্রগুলিতে খুঁজে বের করে বা উচ্চতর বর্ণের জীবনধারা অনুসরণ করে, যেমন নিরামিষভোজীতা অনুসরণ করা, মহিলাদের বিচ্ছিন্ন করা, বা জানু, পবিত্র সুতা পরা। কোইরি সহ উত্তর ভারতের বর্ণগুলিতে সংস্কৃতকরণের প্রবণতা বৈষ্ণব ঐতিহ্য দ্বারা অনুপ্রাণিত হয়েছিল, যা বিষ্ণুর অবতারের সাথে সংযোগ স্থাপনের জন্য তাদের প্রচেষ্টার দ্বারা প্রমাণিত হয়েছিল। লেখক উইলিয়াম পিঞ্চ লিখেছেনঃ 1922 সালে কোয়েরিদের বর্ণ সংগঠন কুশওয়াহা ক্ষত্রিয় মহাসভার প্রথম অধিবেশন অনুষ্ঠিত হয়। বেনারসে গঙ্গা প্রসাদ গুপ্তের মতো কিছু কুশওয়াহা সংস্কারক যুক্তি দিয়েছিলেন যে, কুশ বংশোদ্ভূত কোয়েরিরা শুহাবউদ্দিন ঘুরির অধীনে মুসলিম একীকরণের সময় তাদের সামরিক ক্ষমতায় রাজা জয়চন্দ্রের সেবা করেছিলেন। তিনি আরও যুক্তি দিয়েছিলেন যে পরাজয়ের পরে, মুসলমানদের হাতে নিপীড়নের ভয়ে কুশবাহ ক্ষত্রিয়রা বিশৃঙ্খল হয়ে জঙ্গলে পালিয়ে যায় এবং তাদের পবিত্র সুতা ফেলে দেয়, যাতে হিন্দুধর্মের পূর্ববর্তী রক্ষক হিসাবে উপস্থিত না হয়। ব্রিটিশ নৃতত্ত্ববিদ হারবার্ট হোপ রিসলি 1890-এর দশকে কোয়েরি বংশোদ্ভূত বিভিন্ন পৌরাণিক কাহিনী লিপিবদ্ধ করেন। তাদের একজনের মতে, শিব ও পার্বতী বেনারসে শাকসবজি এবং তাদের ফুলের বাগানের যত্ন নেওয়ার জন্য কোয়ারি ও কাচ্চি তৈরি করেছিলেন। আশি বছর পর ফ্রান্সিস বুকানন-হ্যামিল্টন লিখেছেন যে, বিহারের কোয়েরিরা দশনামী সম্প্রদায়ের অনুসারী ছিলেন, অন্যদিকে গোরক্ষপুর ও অযোধ্যার অধিবাসীরা আধ্যাত্মিক দিকনির্দেশনার জন্য রামানন্দি সাধুদের দিকে চেয়েছিলেন। ক্রিস্টোফ জাফ্রেলটের মতে, পৃথক পৃথক বর্ণকে একত্রিত করার মৌলিক উদ্দেশ্য নিয়ে বর্ণ সংগঠনগুলি গঠিত হয়েছিল। সর্বভারতীয় কুশওয়াহা ক্ষত্রিয় মহাসভা গঠন করা হয়েছিল কোয়েড়ি, কাচ্চি এবং মুরাওয়ের মতো উদ্যানপালক এবং বাজার মালী সম্প্রদায়কে এক ছাতার নিচে আনার জন্য। কোয়েরিরা কুর্মিদের দ্বারা সমর্থিত রাঘব সমাজ নামে একটি বর্ণ জোট গঠনেরও চেষ্টা করেছিল, যা রামের এক নামের নামে নামকরণ করা হয়েছিল। এটি যথাক্রমে লাভা এবং কুশা থেকে বংশোদ্ভূত সম্প্রদায়ের দাবির ন্যায্যতা প্রমাণ করার জন্য করা হয়েছিল। 1928 সালে, মহাসভা কোয়ারি সম্প্রদায়ের বিভিন্ন উপজাতির পক্ষ থেকে সাইমন কমিশনে ক্ষত্রিয় হিসাবে স্বীকৃতি চেয়ে আবেদন করে। কোয়েড়ি-কুর্মি সম্প্রদায়ের জন্য লব-কুশ পরিভাষাটি সংস্কৃতির চেয়ে রাজনীতিতে বেশি গুরুত্বপূর্ণ হয়ে ওঠে; বিহারে, এটি কোয়েড়ি এবং কুর্মি বর্ণের রাজনৈতিক সংহতির প্রতিনিধিত্ব করে। গরু সংরক্ষণবাদ সম্পর্কিত সাম্প্রদায়িক দাঙ্গার প্রেক্ষাপটে, কিছু লেখক মনে করেন যে কোয়েরি, আহিরের মতো নিম্ন বর্ণের গোষ্ঠীগুলিও উচ্চতর সামাজিক মর্যাদা অর্জনের জন্য গরুর সুরক্ষা গ্রহণ করেছিল কারণ হিন্দুধর্মে গরুর ইতিমধ্যে প্রতীকী গুরুত্ব ছিল। গরু সুরক্ষার এই বিশেষ দৃষ্টিভঙ্গি ইউপির শহুরে অভিজাতদের থেকে আলাদা ছিল। অর্থনীতি এই সম্প্রদায়টি ভারতীয় আফিম বাণিজ্যের কেন্দ্রবিন্দুতে ছিল, যার প্রধান ভিত্তি ছিল বিহারে। বহু বছর ধরে ব্রিটিশ ইস্ট ইন্ডিয়া কোম্পানি পাটনায় একটি সংস্থার মাধ্যমে এটি নিয়ন্ত্রণ ও শোষণ করে। কার্ল ট্রকি তা বিশ্বাস করেন। "আফিম চাষিরা মুক্ত প্রতিনিধি ছিলেন না" এবং উৎপাদন অর্জনের জন্য যে জবরদস্তিমূলক ও আর্থিক ব্যবস্থা জড়িত ছিল তা বর্ণনা করেন, যার মধ্যে দুর্ভিক্ষের কারণে মানুষের শস্যের প্রয়োজন হলেও সেই পণ্যের জন্য জমি সীমাবদ্ধ করা অন্তর্ভুক্ত ছিল। যদিও কোম্পানির জন্য লাভজনক ছিল, তবে কৃষক উৎপাদকদের জন্য এটি প্রায়শই তেমন ছিল না, এবং "শুধুমাত্র একটি নির্দিষ্ট বর্ণ, কোয়েরিরা, কিছুটা দক্ষতার সাথে চাষ চালিয়ে যেতে সক্ষম হয়েছিল। তারা এটি করতে সক্ষম হয়েছিল কারণ তারা আফিম উৎপাদনের কাজে সাহায্য করার জন্য তাদের স্ত্রী ও সন্তানদের নিয়োগ করতে পারত। আফিম উৎপাদনের সাথে জড়িত অন্যান্য গোষ্ঠীগুলিকে শ্রমিক নিয়োগ করতে হয়েছিল, কিন্তু কোয়েরিরা তাদের নিজের পরিবারের মধ্যে উপলব্ধ ব্যবহার করে খরচ কমিয়ে দেয়। কোয়েরি জনগণের পরিশ্রমী প্রকৃতির বর্ণনা দিয়ে সুসান বেইলি লিখেছেনঃ ডঃ হান্টারের মতো ঔপনিবেশিক নৃতাত্ত্বিকরা বিহারের কিছু জেলার সমস্ত চাষাবাদকারী বর্ণের মধ্যে কোয়েরি এবং ওধিয়া কুর্মিসকে সবচেয়ে সম্মানজনক হিসাবে চিহ্নিত করেছেন। 1877 সালে, বাংলার ঔপনিবেশিক সরকার ভারতীয় সমাজের একটি বিবরণ প্রস্তুত করার চেষ্টা করেছিল এবং এটি 1871 সালের প্রথম আদমশুমারি থেকে শুরু করে বিভিন্ন বর্ণ ও উপজাতির সর্বভারতীয় সামাজিক শ্রেণিবিন্যাসের প্রক্রিয়ায় পরিণত হয়েছিল। 1901 সালে, হারবার্ট হোপ রিসলি ভারতীয় সমাজের একটি জাতিগত শ্রেণীবিন্যাস বিকাশের জন্য নৃতাত্ত্বিক পদ্ধতি প্রয়োগ করেছিলেন যার ফলে ভারতের মানুষকে শ্রেণীবদ্ধ করার একটি সমস্যাযুক্ত প্রচেষ্টা হয়েছিল। কুর্মিদের পাশাপাশি কোয়েরিদের "কৃষি বর্ণ" হিসাবে শ্রেণীবদ্ধ করা হয়েছিল। 1941 সালের একটি সরকারী প্রতিবেদনে তাদের বিহারের "সবচেয়ে উন্নত" কৃষক হিসাবে বর্ণনা করা হয়েছে এবং বলা হয়েছে, "অভ্যাসে সহজ, কিছুটা মিতব্যয়ী এবং বাজার-বাগান শিল্পে দক্ষ, কোয়েরি ভারতের যে কোনও জায়গায় পাওয়া মাটির সেরা চাষিদের মধ্যে অন্যতম।" ঔপনিবেশিক আমলে বাংলার মতো প্রদেশগুলিতে, যদিও গ্রামীণ জনসংখ্যার অধিকাংশই কৃষিকাজ করে জীবিকা নির্বাহ করত, তাদের মধ্যে মাত্র কয়েকজন "কৃষিবিদ" হিসাবে শ্রেণীবদ্ধ হওয়ার যোগ্য ছিল। কাছি এবং কুর্মিদের সাথে কোয়েরিরা কেবল প্রধান "কৃষি বর্ণ" ছিল না, বরং সবচেয়ে দক্ষ কৃষক হিসাবেও খ্যাতিমান ছিল। সমসাময়িক কৃষি সমাজের উইলিয়াম ক্রুকের বর্ণনা অনুযায়ী, কোয়েরিরা ছিল 'শান্ত, পরিশ্রমী এবং ভাল আচরণের মানুষ'। 19 শতকের গোড়ার দিকে গয়া জেলায়, ফ্রান্সিস বুকানন কোয়েরিসকে প্রাথমিকভাবে দরিদ্র ও মধ্যবিত্ত কৃষকদের সমন্বয়ে গঠিত "লাঙল উপজাতির" একটি সম্প্রদায় হিসাবে নথিভুক্ত করেছিলেন। তবে এটি উল্লেখ করা হয়েছিল যে তাঁর সমীক্ষায়, বুকানন তাদের মধ্যে একটি উপরের স্তরকে অবহেলা করেছিলেন, যা নগদ সংগ্রহ ও সঞ্চয় করেছিল এবং নির্ভরশীল শ্রম অর্জনের জন্য কামিয়াউতির অগ্রিম প্রেরণকারী মহাজন হিসাবে আবির্ভূত হয়েছিল। ঔপনিবেশিক যুগের মৌখিক সাক্ষ্যগুলি ইঙ্গিত করে যে 19 শতকের শেষের দিকে গয়া জেলার কোয়েরিসদের মধ্যে ধনী কৃষকরা ছিলেন, যারা ভূমি সম্পর্ক উন্নত করে এবং বাজার সম্পর্ক প্রসারিত করে বস্তুগত সম্পদ অর্জন করেছিলেন। এর ফলে তাঁরা নির্ভরশীল শ্রমিকদের ঋণের বন্ধনের আওতায় আনার জন্য অগ্রিম অর্থ প্রদান করতে সক্ষম হন এবং কামিয়া-মালিক লেখক বিন্দেশ্বর রামের কাছে অগ্রিম অর্থ প্রদান করেন, যিনি 1880-এর দশকে বাংলা ও বিহারের মতো অঞ্চলে গ্রামীণ ঋণ বাজার নিয়ে গবেষণা করেছিলেন, কোয়েরিরা মহাজন বা মহাজন হিসাবে কাজ করতেন বা গ্রামাঞ্চলে বানিয়া ও সোনার বর্ণের পাশাপাশি মহাজন হিসাবে কাজ করতেন। রাম উল্লেখ করেছেন যে এই সামাজিক গোষ্ঠীগুলি ভাড়াটিয়াদের (রায়িয়াত) কাছে ঋণ প্রেরণের মাধ্যমে সমৃদ্ধ কৃষক মালিক এবং গ্রামীণ ঋণ বাজারের প্রতিনিধি হিসাবে কাজ করেছিল। 1885 সালের মধ্যে, যখন জমির দাম বৃদ্ধি পায়, তখন তারা ক্রয়ের মাধ্যমে তাদের জমির মালিকানা বৃদ্ধি করতে শুরু করে। সেখানে এই সামাজিক গোষ্ঠীগুলির দ্বারা ভাড়াটেদের জমি হস্তান্তর বৃদ্ধি পায়, যখন তারা ঋণের জন্য তাদের জমি বন্ধক দেয়। রাম আরও উল্লেখ করেন যে, 1885 সালের পর আইনের অধীনে জমির নিবন্ধনের বৃদ্ধি এবং জমির ক্রমবর্ধমান মূল্যের কারণে মহাজন হিসাবে কাজ করা এই গোষ্ঠীগুলির দর কষাকষির ক্ষমতা ব্যাপকভাবে বৃদ্ধি পায়। মালবিকা চক্রবর্তী আরও উল্লেখ করেছেন যে দক্ষিণ বিহার অঞ্চলের কোয়েরি বর্ণের উন্নত কৃষকরা মহাজন বা মহাজন হিসাবে কাজ করে চাষ থেকে তাদের আয়ের পরিপূরক হিসাবে কাজ করেছিলেন। তিনি আরও উল্লেখ করেছেন যে তারা স্থানীয় ভূইয়া জনগণকে কামিয়াউটি অগ্রিম (এক ধরনের ঋণ) পাঠিয়ে বন্ধকী শ্রম ব্যবস্থায় জড়িত করেছিল। চক্রবর্তীর মতে, এই কোয়েড়ি মহাজনরা ভূইয়ার কাছে তাদের অগ্রগতির ক্ষেত্রে সবচেয়ে কঠোর ছিল। স্বাধীনতা-পরবর্তী ভারতে, বিহারের চারটি ওবিসি সম্প্রদায়ের অংশ হওয়ার কারণে কোয়েরিদের অনগ্রসর বর্ণের উচ্চ স্তর হিসাবে শ্রেণীবদ্ধ করা হয়েছে, যারা অতিরিক্ত সময় জমি অধিগ্রহণ করেছিল, উন্নত কৃষি প্রযুক্তি গ্রহণ করেছিল এবং ভারতের কৃষি সমাজে ক্রমবর্ধমান কুলকের একটি শ্রেণীতে পরিণত হওয়ার জন্য রাজনৈতিক ক্ষমতা অর্জন করেছিল। উত্তর বিহারের নির্বাচিত গ্রামগুলির গবেষণায় দেখা গেছে যে, স্বাধীনতা-পরবর্তী ভারতে কোয়েড়ি বর্ণের দখলে বৈচিত্র্য দেখা গেছে। ভূমি ও বর্ণ সম্পর্ক নামে তাঁর গবেষণাপত্রে, উত্তর বিহারের পশ্চিম চম্পারণ ও সমস্তিপুর জেলার নির্বাচিত গ্রামগুলির উপর অবনীশ কুমারের গবেষণা থেকে জানা যায় যে, এই গ্রামগুলির মধ্যে কয়েকটি গ্রামে কোয়েড়ি ও যাদব বর্ণ প্রভাবশালী হয়ে উঠেছে, যা ভূমিহারদের মতো পুরনো অভিজাত গোষ্ঠীগুলিকে পিছনে ফেলেছে। কুমারের গবেষণায় দেখা গেছে যে এই উভয় বর্ণই এই অঞ্চলগুলিতে রাজনৈতিক ক্ষমতার জন্য প্রতিদ্বন্দ্বিতা করে এবং কয়েকটি কোয়েরি পরিবার, যারা অর্থনৈতিকভাবে সুস্থ, তারা স্থানীয় প্রাথমিক কৃষি ঋণ সমিতি এবং গণবন্টন ব্যবস্থারও মালিক। যাইহোক, কোয়েরিদের মধ্যে আন্তঃবর্ণের পার্থক্যও বেশি ছিল, কারণ অধ্যয়নরত গ্রামের সমস্ত কোয়ারি পরিবার তাদের কিছু বংশের দ্বারা অর্জিত সমৃদ্ধির অংশীদার ছিল না, অধ্যয়ন জমি এবং সম্পদের উপর নিয়ন্ত্রণের একটি পৃথক প্যাটার্নও উপস্থাপন করেছিল, কারণ কিছু অংশে, কোয়ারি এবং যাদবের মতো বর্ণ প্রভাবশালী ছিল, অন্যগুলিতে, ভূমিহার বর্ণের এখনও উল্লেখযোগ্য পরিমাণে চাষযোগ্য জমির উপর নিয়ন্ত্রণ ছিল। ভূমি সংস্কারের পর ভারত সরকারের ভূমি সংস্কার নীতি থেকে কোয়েরিদের মতো মধ্যবিত্ত শ্রেণীর কৃষকরা সবচেয়ে বেশি উপকৃত হন। 1970-এর দশকে জমির সিলিং আইন এবং কমিউনিস্ট চাপের মুখোমুখি হয়ে উচ্চবর্ণের জমিদাররা তাদের জমি বিক্রি করার আশ্রয় নেন। বেশিরভাগ ক্ষেত্রে ক্রেতা হবেন কোয়ারি, কুর্মি বা যাদব বর্ণের। এই কৃষকরা তাদের জমিতে দক্ষতার সাথে কাজ করেছিলেন এবং তাদের জমিগুলিকে আরও উত্পাদনশীল করে তুলেছিলেন। এর বিপরীতে, উচ্চবর্ণের লোকেরা তা করতে অক্ষম ছিল এবং তারা তাদের জমির জন্য যে মূল্য পেয়েছিল তাতে সন্তুষ্ট বলে মনে হয়েছিল। অগ্রগামী বর্ণের মধ্যে ক্রমবর্ধমান নগরায়ণ গ্রামাঞ্চলে নতুন জমিদারদের একটি বিভাগ তৈরি করেছিল কারণ এই তিনটি মধ্যবিত্ত বর্ণ খুব কমই তাদের জমি বিক্রি করত, বরং তারা সংস্কারকে আরও বেশি কেনার সুযোগ হিসাবে দেখেছিল। এই ঘটনাটি মধ্যবিত্ত কৃষক বর্ণের ঊর্ধ্বমুখী গতিশীলতাকে উৎসাহিত করেছিল। যদিও যাদবদের মধ্যে এই গতিশীলতা তাদের বড় কৃষক এবং জমিদার উভয় হিসাবে সুসংহত করেছিল, কোয়েরিতে উল্লম্ব গতিশীলতা কেবলমাত্র তাদের জমিদার হওয়ার দিকে ছিল। কোয়ারি, কুর্মি এবং যাদবের মতো বর্ণের উত্থান এবং অগ্রগামী বর্ণের ক্ষমতা থেকে পতনের বৈশিষ্ট্য ছিল এই মধ্যবিত্ত কৃষকদের মধ্যে ক্রমবর্ধমান দৃঢ়তা, যারা এখন জমির মালিক হিসাবে কাজ করে যা তারা একসময় নিন্দা করেছিল। 1989 সালে ফ্রাঙ্কেল লক্ষ্য করেন যে, উচ্চবর্ণের 95 শতাংশ এবং কোয়ারি ও যাদবের মতো মধ্যবিত্ত কৃষক বর্ণের 36 শতাংশ ধনী কৃষক-সহ-জমিদার শ্রেণীর অন্তর্ভুক্ত। শারীরিক শ্রমের প্রতি বিদ্বেষ এই শ্রেণীর বৈশিষ্ট্য। যাইহোক, কিছু কোইরি এবং যাদব যাদের জীবিকা নির্বাহের জন্য তুলনামূলকভাবে কম জমি ছিল তারা কৃষি শ্রমিক হিসাবেও কাজ করত, যদিও বেশিরভাগ কৃষি শ্রমিক দলিত বর্ণের ছিল। ফ্রাঙ্কেলের মতে, মধ্যবিত্ত ও দরিদ্র কৃষকদের অধিকাংশই কোয়ারি ও যাদবদের মতো বর্ণের অন্তর্ভুক্ত ছিল; এই শ্রেণী তাদের নিজস্ব জমিতে কাজ করত কিন্তু অন্যের জমিতে কাজ করা তাদের মর্যাদার নিচে বলে মনে করত। তবে, আর্থ-সামাজিক অগ্রগতি এবং সামাজিক শ্রেণিবিন্যাসের উপরের দিকে উত্তরণ নিরবচ্ছিন্ন ছিল না। উত্তর ভারতের অন্যান্য মধ্যবিত্ত বর্ণের মতো কোয়েরিরাও উচ্চবর্ণের, যারা স্থিতাবস্থার সমর্থক ছিল, সেইসাথে দলিত এবং নিম্নবর্ণের, যারা এখন তাদের নিজস্ব অধিকারের জন্য দৃঢ়প্রতিজ্ঞ হয়ে উঠেছে, তাদের দ্বিমুখী দ্বন্দ্বের মুখোমুখি হয়েছিল। এই সমস্ত কিছুই মধ্যবিত্তদের আক্রমণাত্মক করে তুলেছিল। সঞ্জয় কুমার মধ্যবিত্ত কৃষক বর্ণের রাজনৈতিক সংহতিকে, যাকে উচ্চ-ওবিসিও বলা হয়, 1970-90-এর পূর্ববর্তী দশকগুলিতে বিহারে গৃহীত ভূমি সংস্কারের এই ক্রমান্বয়ে প্রক্রিয়ার সঙ্গে যুক্ত করেন। কুমারের মতেঃ উচ্চবর্ণের জমিদারদের সঙ্গে দ্বন্দ্ব সুদূর-বাম নকশালবাদের প্রতি আকর্ষণের সৃষ্টি করেছিল। এটি ভোজপুর জেলার একওয়ারি গ্রামে প্রত্যক্ষ করা হয়েছিল যেখানে 1967 সালের বিহার বিধানসভার নির্বাচনে ভারতের কমিউনিস্ট পার্টিকে (সিপিআই) সমর্থন করার জন্য ভূমিহারদের দ্বারা মারধরের পরে জগদীশ মাহতো, একজন কোয়ারি শিক্ষক, মাওবাদীদের নেতৃত্ব দিতে শুরু করেছিলেন এবং উচ্চবর্ণের জমিদারদের হত্যার আয়োজন করেছিলেন। মাহতো আরায় হরিজনিস্তান নামে একটি সংবাদপত্রও স্থাপন করেছিলেন। 1971 সালে মাহতো নিহত হওয়ার পর ভোজপুরে কমিউনিস্ট বিদ্রোহ কমে যায়। ভারতের কমিউনিস্ট পার্টি (মার্কসবাদী-লেনিনিস্ট) লিবারেশনের 'বিহারের জ্বলন্ত ক্ষেত্র' শীর্ষক একটি প্রতিবেদনে বিহারের কয়েকটি জেলায় নকশাল-মাওবাদী বিদ্রোহে কৈরিদের অংশগ্রহণের কথা প্রকাশ করা হয়েছে। জানা গেছে যে, উচ্চবর্ণের জমিদারদের দ্বারা ক্রমাগত ডাকাতি ও নিপীড়নের শিকার হওয়ায়, তাদের মতো মধ্যবিত্তরা প্রায়শই বিপ্লবী গোষ্ঠীগুলির মধ্যে আসে। সি. পি. আই (এম. এল) পাটনা, ভোজপুর, ঔরঙ্গাবাদ এবং রোহতাস জেলায় কোয়েরিদের একত্রিত করতে সফল হয়। পরে, কোয়েরি এবং অন্যান্য মধ্যবিত্ত কৃষক বর্ণের উচ্চ স্তরের একটি অংশ জঙ্গি সংগঠন রণবীর সেনার প্রতি সমর্থন জানায়। এই গোষ্ঠীটি ভূমি সংস্কার থেকে সবচেয়ে বেশি উপকৃত হয়েছিল এবং দলিতদের প্রতি নিষ্ঠুর হয়ে উঠেছিল। ইতিবাচক অ্যাকশন কোয়েরিদের ভারত সরকারের ইতিবাচক বৈষম্য ব্যবস্থার অধীনে "অনগ্রসর জাতি" বা "অন্যান্য পশ্চাদপদ জাতি" হিসাবে শ্রেণীবদ্ধ করা হয়, তাই তারা সরকারী চাকরিতে ওবিসি সংরক্ষণের অধিকারী। 1872 থেকে 1921 সালের মধ্যে কোয়েরিরা সারণ জেলার জনসংখ্যার প্রায় সাত শতাংশের প্রতিনিধিত্ব করেছিল, আনন্দ ইয়াং দ্বারা প্রস্তুত সারণীবদ্ধ তথ্য অনুসারে। ইয়াং এই সময়কালে ভাড়াটে জমির মালিকানায় তাদের জড়িত থাকার কথাও উল্লেখ করেছেনঃ কোয়েরিরা জেলার মোট চাষ জমির প্রায় নয় শতাংশ কাজ করত যা আহিরদের তুলনায় এক শতাংশ কম ছিল, যদিও তারা জনসংখ্যার প্রায় পাঁচ শতাংশ বেশি প্রতিনিধিত্ব করত। ক্রিস্টোফার বেইলির মতেঃ এগুলি বিহারের সমস্তিপুর জেলায়ও বিতরণ করা হয়। এই জেলায় কোয়েরি জাতি তাদের অপরাধমূলক কাজের জন্য কুখ্যাত এবং এই জেলার দশটি বিধানসভা আসনের বেশিরভাগের প্রতিনিধিত্ব করে। একটি ফিল্ডওয়ার্ক স্টাডিতে, যেখানে গৌরাঙ্গ আর সহায় দ্বারা তথ্য সংগ্রহ করা হয়েছিল, দক্ষিণ-পশ্চিম বিহারের বক্সারের উনওয়াস পঞ্চায়েতের 13টি গ্রামের বিবরণ যা একে অপরের কাছাকাছি ছিল, এই সিদ্ধান্তে পৌঁছেছিল যে কোয়েরিদের জনসংখ্যা সবচেয়ে বেশি ছিল এবং সেই দশটি গ্রামের মধ্যে অন্যতম প্রধান জমির মালিক জাতি ছিল কিন্তু জরিপ করা গ্রামগুলিতে পরিবারের গড় জমি ছিল প্রতি পরিবারে মাত্র 2.12 একর। সীমিত জমির মালিকানাও বর্ণ ও শ্রেণীতে অসমভাবে বণ্টিত ছিল। এছাড়াও, গ্রামীণ বিহারের কয়েকটি নির্বাচিত গ্রামে পরিচালিত আরেকটি সমীক্ষায় দেখা গেছে যে কোয়েরিরা পুরোহিতের (পারিবারিক পুরোহিত) কাজ সম্পাদন করে এবং উল্লেখযোগ্য সংখ্যক বাড়ি কোয়ারি বর্ণের পুরোহিতদের পরিষেবা গ্রহণ করতে দেখা গেছে। ভারতের বাইরে, মরিশাসে বিহারি প্রবাসীদের মধ্যে কোয়েরি বিতরণ করা হয়। যদিও দ্বীপটি জাতিগত ও ধর্মীয় ভিত্তিতে বিভক্ত, 'হিন্দু' মরিশাসীয়রা বেশ কয়েকটি মূল রীতিনীতি এবং ঐতিহ্য অনুসরণ করে, যা ভারতীয় উপমহাদেশে দেখা যায় তার থেকে বেশ আলাদা। বিশেষ করে মরিশাসের কিছু বর্ণ উপমহাদেশীয় ভারতীয় দৃষ্টিকোণ থেকে অপরিচিত, এবং পারস্পরিক বিরোধী বর্ণগুলিকে একটি একক গোষ্ঠীতে অন্তর্ভুক্ত করতে পারে। 'বৈশ', যার মধ্যে কোয়েরিরা রয়েছে, দ্বীপের বৃহত্তম এবং সবচেয়ে প্রভাবশালী বর্ণ গোষ্ঠী। প্রাক্তন ক্ষত্রিয়দের সাথে প্রাক্তন ব্রাহ্মণ অভিজাতদের 'বাবুজি' বলা হয় এবং তারা উচ্চ বর্ণের মর্যাদা দ্বারা প্রদত্ত মর্যাদা উপভোগ করে, যদিও রাজনৈতিকভাবে তারা প্রান্তিক। কোয়েরিদেরও নেপালে বসবাসকারী উল্লেখযোগ্য জনসংখ্যা রয়েছে। সেখানে পরিচালিত 1991 সালের আদমশুমারিতে তাদের জনসংখ্যার অনুমান অন্তর্ভুক্ত ছিল কিন্তু এগুলি 2001 সালের আদমশুমারিতে অন্তর্ভুক্ত করা হয়নি। উত্তরপ্রদেশে উত্তর প্রদেশের কিছু অঞ্চলে, অনেক কোয়েরিরা মল্লাহ বর্ণের সদস্যদের সাথে বয়ন পেশার সাথে জড়িত ছিল এবং স্থানীয় ব্যবহারের জন্য কাপড় উৎপাদন করত। উত্তর ভারতে কোয়েরির অনুরূপ উপবিভাগ, শ্রেণিবিন্যাস এবং সংস্কৃতি বর্ণের মধ্যে রয়েছে মৌর্য, কুশওয়াহা, মাহতো, কাচ্চি, শাক্য এবং সাইনি। সময়ের সাথে সাথে, এই বর্ণগুলি কাছাকাছি এসেছে এবং তাদের বর্ণ সংহতি জোরদার করার জন্য সর্বভারতীয় নেটওয়ার্ক বিকাশের সময় আন্তঃবিবাহ শুরু করেছে। 1811 খ্রিষ্টাব্দে চিকিৎসক ফ্রান্সিস বুকানন-হ্যামিল্টন বিহার ও পাটনার উৎপাদক জাত-কোয়ারি, গোয়াল, কুর্মি, সোনার (স্বর্ণকার) এবং এমনকি কায়স্থদের (একটি লেখক জাতি) "বিশুদ্ধ শূদ্র" হিসাবে শ্রেণীবদ্ধ করেন। যাইহোক, তাদের শিক্ষার স্তরে অগ্রগতির কারণে, কায়স্থ সম্প্রদায় তাদের মধ্যে প্রথম ছিল যারা তাদের শূদ্র মর্যাদাকে চ্যালেঞ্জ করেছিল এবং উচ্চতর বর্ণ দাবি করেছিল। বাকি সম্প্রদায়গুলি তাদের অনুসরণ করেছিল। কোইরিদের মতো কৃষক বর্ণের পরিবারে লিঙ্গের ভিত্তিতে পারিবারিক কর্তব্যের কোনও বড় বিভাজন ছিল না। এখানে, পরিবারের পুরুষ ও মহিলা উভয় সদস্যই চাষ-সম্পর্কিত ক্রিয়াকলাপে অংশ নিয়েছিলেন, এইভাবে সাম্যবাদ এবং লিঙ্গ-সম্পর্কিত বৈষম্য ও নির্জনতার অভাবের পথ প্রশস্ত হয়েছিল। তাদের মহিলাদের সম্পর্কে কোয়েরিদের দৃষ্টিভঙ্গি তাদের (জাতি) বর্ণের প্রচারপত্রের মাধ্যমে চিত্রিত করা হয়েছে, যেখানে কোয়েরির মহিলাদের তাদের স্বামীর প্রতি অনুগত এবং একজন সত্যিকারের ক্ষত্রিয় মহিলার সমস্ত গুণাবলীর অধিকারী হিসাবে বর্ণনা করা হয়েছে, যিনি সাহসের সাথে শত্রুর মুখোমুখি হন এবং সরাসরি পরাজিত হওয়ার পরিবর্তে তার স্বামীর সাথে লড়াই করেন। 1890-এর দশকে মধ্যবিত্ত কৃষক বর্ণের ক্ষত্রিয় সংস্কার আন্দোলন গ্রামীণ বিহারকে সংঘাতের ক্ষেত্রে পরিণত করে। উইলিয়াম পিঞ্চ দাবি করেন যে, কোইরি, কুর্মি এবং যাদবের মতো বর্ণগুলি ব্রিটিশ ভারতীয় সেনাবাহিনীতে সৈনিক হিসাবে যোগ দিয়েছিল। ক্ষত্রিয়ত্ব বা "ক্ষত্রিয় হওয়ার সারমর্ম" এই বর্ণগুলির মধ্যে আগ্রাসন দ্বারা চিহ্নিত করা হয়েছিল, যার ফলে বহু বর্ণের সেনাবাহিনী গঠিত হয়েছিল যার ফলে আন্তঃবর্ণ দ্বন্দ্ব হয়েছিল। 1980-এর দশকে, রোহতাস জেলার কৈমুর মালভূমির আশেপাশের অঞ্চলে, কোয়েরিরা ডাকাত গোষ্ঠীও পরিচালনা করত, যা প্রতিদ্বন্দ্বী গোষ্ঠীর সদস্যদের সাথে বর্ণ যুদ্ধের জন্য দায়ী ছিল। এরকম একটি দল ছিল রামাশীষ কোয়ারি গ্যাং, যা কাইমুর পাহাড় থেকে কাজ করত। আন্তঃযুদ্ধের বছরগুলিতে, যখন বিভিন্ন বর্ণের মধ্যে তাদের মর্যাদা উত্থাপনের জন্য একটি সাধারণ আন্দোলন চলছিল, তখন কোয়েড়ি সম্প্রদায়ের জন্য কমপক্ষে একটি পত্রিকা, কাশবালা ক্ষত্রিয় মিত্র প্রকাশিত হয়েছিল, যেখানে কোয়েড়ি সম্প্রদায়ের অন্যান্য স্বার্থ কুশওয়াহা ক্ষত্রিয় মহাসভা দ্বারা দেখাশোনা করা হয়। এই সংগঠনগুলি ছাড়াও, সম্প্রদায়ের সামাজিক-রাজনৈতিক চাহিদা মেটানোর জন্য বিভিন্ন রাজ্য স্তরের সংগঠন রয়েছে। ঝাড়খণ্ডে, কুশওয়াহা মহাসভা নামে একটি সংগঠন সম্প্রদায়ের রাজনৈতিক ক্ষমতায়নের জন্য কাজ করে। আকলু রাম মাহতো, দেব দয়াল কুশওয়াহা এবং ভুবনেশ্বর প্রসাদ মেহতার মতো ঝাড়খণ্ডের বিশিষ্ট নেতারা অতীতে এই সংগঠনের সঙ্গে যুক্ত ছিলেন। বিংশ শতাব্দীর গোড়ার দিকে, কোয়েরি এবং তাদের উপ-বর্ণ মুরাও কিষাণ সভার রাজনীতিতে অংশ নিয়েছিল, যা জমিদারিত্বের কুপ্রভাব এবং 1920 সালের গান্ধীবাদী অসহযোগ আন্দোলনের বিরুদ্ধে কৃষকদের পক্ষে কাজ করেছিল। স্বাধীনতা ও বর্ণগত সংহতির দীর্ঘ ঐতিহ্য থাকা এই কৃষক বর্ণগুলি কিষাণ সভা প্রতিষ্ঠা করেছিল, যা পরে কৃষকদের সমর্থন করার ক্ষেত্রে সহায়ক হয়ে ওঠে। নাই-ধোবি ব্যান্ডের ঐতিহ্যবাহী পদ্ধতি-বাড়িওয়ালাদের উপর নিষেধাজ্ঞা কার্যকর করার জন্য ধোপা এবং নাপিতদের পরিষেবা না দেওয়া এবং তাদের শক্তিশালী বর্ণ পঞ্চায়েতের ব্যবহার-এই কৃষক আন্দোলনের প্রতীক হয়ে ওঠে। কোয়েড়ি নেতা মাতা বাদল কোয়েড়ি বাবা রাম চন্দ্রের সাথে আউধ কিষাণ সভা (আওয়াধ কৃষক সম্মেলন)-এর প্রতিষ্ঠাতা নেতা হন। 1920 সালে অযোধ্যায় অনুষ্ঠিত আওয়াধ কিষাণ সম্মেলনে বিপুল সংখ্যক কোয়েরিরা অংশগ্রহণ করেছিলেন। ব্রিটিশ রাজের উচ্ছ্বাসে, কোয়েরিরা কুর্মি এবং যাদবদের সাথে জোট বেঁধে ত্রিবেণী সংঘ নামে একটি বর্ণ জোট-সহ-রাজনৈতিক দল গঠন করে। ত্রিবেণী সংঘ গঠনের প্রকৃত তারিখ নিয়ে পণ্ডিতদের মধ্যে বিতর্ক রয়েছে। এই বর্ণ জোট কংগ্রেস দলের বিরুদ্ধে খারাপ ফল করেছিল এবং কংগ্রেসের অনগ্রসর শ্রেণী ফেডারেশনের কাছ থেকে যথেষ্ট চ্যালেঞ্জের মুখোমুখি হয়েছিল। যদিও রাজনৈতিকভাবে এটি একটি উল্লেখযোগ্য ছাপ ফেলতে সক্ষম হয়নি, তবুও এটি বেগার (জোরপূর্বক শ্রম) প্রথা নির্মূল করতে সফল হয়েছে। ভারতীয় জাতীয় কংগ্রেস আরও বেশি রাজনৈতিক প্রতিনিধিত্বের জন্য উচ্চ-ওবিসি-দের দাবিকে যথাযথ গুরুত্ব না দেওয়ার নীতি অব্যাহত রেখেছিল এবং স্বাধীনতা-পরবর্তী সময়েও অন্যান্য ওবিসি-র সঙ্গে কোয়েরিরা অসন্তুষ্ট ছিল, যখন সমাজের বৃহত্তর অংশের রাজনৈতিক প্রতিনিধিত্বের প্রশ্নটি জোরালো হয়ে উঠছিল। উচ্চ জাতি, দলিত এবং মুসলমানদের জোটকে উল্লেখ করে কংগ্রেসের "চরমপন্থীদের জোট"-এর উপর নির্ভরতা রাজনৈতিক উত্থান অর্জনের জন্য বিকল্প পথের জন্য উচ্চ-ওবিসি-র অভিযানের প্রধান কারণ হয়ে ওঠে। "কোয়ালিশন অফ এক্সট্রিমস" কংগ্রেসের মধ্যে উচ্চবর্ণের লবির পক্ষেও অনুকূল ছিল, কারণ তারা জানত যে দলিতরা একটি দুর্বল আর্থ-সামাজিক গোষ্ঠী হওয়ায় উচ্চ-পশ্চাদপদদের মতো আর্থ-সামাজিক ক্ষেত্রে তাদের অবস্থানের জন্য খুব কমই কোনও চ্যালেঞ্জ তৈরি করতে পারে। 1960-এর দশকে রাজনীতিতে অনগ্রসর বর্ণের ভাগ্যের উন্নতি ঘটে, বিহার বিধানসভায় অনগ্রসর বর্ণের বিধায়কদের সংখ্যা উল্লেখযোগ্যভাবে বৃদ্ধি পায়। 1970-এর দশকে সামাজিক ন্যায়বিচারের সংজ্ঞায়িত স্লোগান দিয়ে কোয়েরিস জগদেও প্রসাদের নেতৃত্বে বিহারের রাজনীতিতে খ্যাতি অর্জন করেন। যাইহোক, এই কৃতিত্ব স্বল্পস্থায়ী ছিল এবং প্রসাদের মৃত্যুর পর ধীরে ধীরে অন্যান্য অনগ্রসর বর্ণের কাছে তাদের প্রতিনিধিত্ব হারিয়ে যায়। মহামায়া প্রসাদ সিনহা সরকারের পতনের মাত্র এক সপ্তাহ পরে, এই সময়কালে সতীশ প্রসাদ সিং, একজন কম পরিচিত কোয়ারি নেতা, বিহারের মুখ্যমন্ত্রী হন। তিনি জগদেও প্রসাদের শোষিত সমাজ দল এবং কংগ্রেসের একটি জোটের নেতৃত্ব দিয়েছিলেন। 1977 সালে বিহারের কার্পুরি ঠাকুর সরকার সরকারি চাকরি ও বিশ্ববিদ্যালয়গুলিতে সংরক্ষণের একটি ইতিবাচক পদক্ষেপ চালু করে। নিম্ন অনগ্রসর বর্ণগুলিকে কোটার 12 শতাংশ বরাদ্দ করা হলেও, কোয়ারি, কুর্মি এবং যাদবদের মতো জমির মালিক বর্ণের জন্য মাত্র আট শতাংশ বরাদ্দ করা হয়েছিল। বর্ণের দিক থেকে নাই হওয়ায়, ঠাকুর এই বর্ণগুলির শক্তিশালী অর্থনৈতিক অবস্থান এবং আগ্রাসন সম্পর্কে সচেতন ছিলেন, যাদের বহুবার হরিজন এবং নিম্ন অনগ্রসর বর্ণের উপর অত্যাচার করতে দেখা গেছে। পরবর্তী বছরগুলিতে, কোয়েরিরা রাজনীতিতে দীর্ঘ সময় ধরে নীরব অবস্থানে ছিল বা গৌণ ভূমিকা পালন করেছিল, অন্যদিকে লালু যাদবের যাদব-কেন্দ্রিক রাজনীতি বিহারে বিকশিত হয়েছিল। যাইহোক, নিতীশ কুমারের দ্বারা সমতা পার্টি (বর্তমানে জনতা দল (ইউনাইটেড)) গঠনের পর, তারা সাম্তাকে গণভাবে ভোট দেয়। এর জোট দেখিয়েছে যে বিহারের রাজনৈতিক দলগুলি বর্ণের সাথে চিহ্নিত এবং সমতা পার্টিকে কোয়ারি-কুর্মি সম্প্রদায়ের দল হিসাবে বিবেচনা করা হত। উপেন্দ্র কুশওয়াহা কর্তৃক রাষ্ট্রীয় লোক সমতা পার্টি গঠনের পর কোয়ারি এবং কুর্মিদের মধ্যে বিচ্ছেদ এবং জনতা দল (ইউনাইটেড) (জেডি (ইউ)) থেকে দূরে কোয়েরিদের আন্দোলন প্রত্যক্ষ করা হয়েছিল, যিনি কোয়ারি বর্ণের সদস্যদের মধ্যে বিপুল সমর্থন পেয়েছিলেন। ভারতীয় জনতা পার্টি 2014 সালের নির্বাচনে কুশওয়াহার কাছে আবেদন করেছিল কোয়েড়ি বর্ণের সমর্থন পাওয়ার আশায় যারা আগে নিতীশ কুমার এবং জেডি (ইউ)-কে ভোট দিয়েছিল। তবে, উপেন্দ্র কুশওয়াহার বিজেপি ও জোট ত্যাগের ফলে বিহারের কোয়েরির রাজনীতি দ্বিধায় পড়ে যায়। মহেন্দ্র সিং এবং শকুনি চৌধুরীর মতো প্রভাবশালী কোইরি নেতাদের উত্থানের ফলে কোইরি এবং কুর্মিদের মধ্যে এই বিভেদ সৃষ্টি হয়েছিল, যেখানে কুশওয়াহা বিহারের সম্প্রদায়ের সবচেয়ে শক্তিশালী নেতা ছিলেন। 2010-এর দশকে, মৌর্য রাজা অশোকের সাথে সম্প্রদায়ের বংশের সন্ধানের প্রচেষ্টাকে ভারতীয় জনতা পার্টি এবং জনতা দল (ইউনাইটেড) দ্বারা নির্বাচনী সুবিধার দিকে স্পষ্ট দৃষ্টি দিয়ে সমর্থন করা হয়েছিল, বিশেষত বিহার এবং উত্তর প্রদেশের মতো উত্তর ভারতীয় রাজ্যগুলিতে। উল্লেখযোগ্য, বিহারের প্রথম মহিলা ক্যাবিনেট মন্ত্রী, বেশ কয়েকবার ভারতীয় সংসদ সদস্য, প্রাক্তন লোকসভার অধ্যক্ষ মীরা কুমারের শাশুড়ি। বিহার রাজ্যে নকশালবাদের প্রতিষ্ঠাতা জগদীশ মাহতো। তিনি 1970 সালের ভোজপুর বিদ্রোহের নেতা ছিলেন। জগদেও প্রসাদ, একজন সমাজতান্ত্রিক নেতা এবং বিহার সরকারের প্রাক্তন উপ-মুখ্যমন্ত্রী। উপেন্দ্র নাথ ভার্মা, একজন স্বাধীনতা সংগ্রামী, ভারতীয় স্বাধীনতা আন্দোলনে অংশগ্রহণ করেছিলেন। তিনি বিশ্বনাথ প্রতাপ সিং-এর মন্ত্রিসভায় কেন্দ্রীয় মন্ত্রী হিসাবে দায়িত্ব পালন করেছিলেন। চন্দ্রদেও প্রসাদ ভার্মা ভারতীয় স্বাধীনতা আন্দোলনে অংশগ্রহণ করেছিলেন। তিনি ভারত সরকারের কেন্দ্রীয় মন্ত্রী হিসাবেও দায়িত্ব পালন করেছিলেন। রামদেও ভার্মা, বিভূতিপুর বিধানসভা কেন্দ্র থেকে বিহার বিধানসভার ছয় বারের সদস্য, ভারতের কমিউনিস্ট পার্টি (মার্ক্সবাদী)-এর নেতা। সতীশ প্রসাদ সিং, বিহারের প্রাক্তন মুখ্যমন্ত্রী। তুলসীদাস মেহতা, জান্দাহা বিধানসভা কেন্দ্র থেকে ছয়বার বিহার বিধানসভার সদস্য, বৈশালী সমবায় ব্যাঙ্কের প্রতিষ্ঠাতা। মঞ্জু ভার্মা, বিহার সরকারের প্রাক্তন সমাজকল্যাণ মন্ত্রী। সম্রাট চৌধুরী, ভারতীয় জনতা পার্টির বিহার রাজ্য সভাপতি, বিহার সরকারের প্রাক্তন মন্ত্রী। মেওয়ালাল চৌধুরী, বিহার কৃষি বিশ্ববিদ্যালয়ের প্রাক্তন উপাচার্য, প্রাক্তন শিক্ষা মন্ত্রী (বিহার সরকার)। অজিত কুমার মেহতা, শিক্ষাবিদ, বিড়লা ইনস্টিটিউট অফ টেকনোলজির প্রাক্তন অধ্যাপক, মেসরা এবং সমস্তিপুর লোকসভা কেন্দ্রের প্রাক্তন সাংসদ। কৃষি গবেষক সৌরভ সুমন সমাজসেবার জন্য নারী শক্তি পুরস্কার পেয়েছেন। বৈদ্যনাথ প্রসাদ মাহতো, লোকসভায় জনতা দল (ইউনাইটেড)-এর প্রাক্তন উপনেতা, বাল্মীকি নগর লোকসভা কেন্দ্র থেকে দুইবার সংসদ সদস্য। চন্দ্রশেখর প্রসাদ, জওহরলাল নেহেরু বিশ্ববিদ্যালয়ের ছাত্র ইউনিয়নের প্রাক্তন সভাপতি, অল ইন্ডিয়া স্টুডেন্টস অ্যাসোসিয়েশনের অন্যতম প্রতিষ্ঠাতা নেতা, যিনি মহম্মদ শাহাবুদ্দিনের বিরোধিতার জন্য পরিচিত। বিহার-ঝাড়খণ্ড অঞ্চলে ভারতীয় জনসংঘ এবং ভারতীয় জনতা পার্টির প্রতিষ্ঠাতা নেতা রতি লাল প্রসাদ ভার্মা; ঝাড়খণ্ডের কোডার্মা লোকসভা কেন্দ্র থেকে লোকসভার প্রাক্তন সদস্য। বিনোদ সিং কুশওয়াহা, বিহার সরকারের প্রাক্তন অনগ্রসর ও অত্যন্ত অনগ্রসর জাতি মন্ত্রী, প্রাণপুর বিধানসভা কেন্দ্রের প্রাক্তন বিজেপি বিধায়ক। রামদেও মাহতো, বিহারের ভারতীয় জনতা পার্টি এবং ভারতীয় জনসংঘের প্রতিষ্ঠাতা নেতা, পাটনা পূর্ব বিধানসভা কেন্দ্রের বিহার বিধানসভার প্রাক্তন সদস্য। আরও দেখুন বিহারী মরিশাসের বিহারের অনগ্রসর জাতি আন্দোলনের ইতিহাস মৌর্য (উপাধি) কুশওয়াহা (উপাধি) শাক্য (উপাধি) তথ্যসূত্র আরও পড়ুন বিহারের কৃষি বর্ণের সামাজিক গোষ্ঠী ঝাড়খণ্ডের সামাজিক গোষ্ঠী উত্তর প্রদেশের সামাজিক গোষ্ঠী হিন্দু সম্প্রদায়