Origin of Malankara Church of God Thrikkannamangal
মালঙ্কারা চার্চ অফ গড থ্রিক্কান্নামঙ্গল হল ভারতের কেরালার কোট্টারাক্কারায় অবস্থিত একটি গির্জা, যা মূলত মালঙ্কারা পূর্ণা সুভিশেশা সভা নামে পরিচিত। আধুনিক অর্থে প্রথম "পেন্টেকোস্টাল" 1901 সালে টোপেকা কানসাস শহরে বাইবেল স্কুলে আবির্ভূত হয়েছিল, যা চার্লস ফক্স পারহাম দ্বারা পরিচালিত হয়েছিল, একজন পবিত্র শিক্ষক এবং প্রাক্তন মেথডিস্ট আন্দোলন 1901 সালের প্রথম দিনে শুরু হয়েছিল ঠিক যখন বিশ্ব বিংশ শতাব্দীতে প্রবেশ করেছিল। বিভিন্ন ভাষায় কথা বলার সঙ্গে পবিত্র আত্মায় বাপ্তিস্ম নেওয়া প্রথম ব্যক্তি ছিলেন অ্যাগনেস ওজম্যান, যিনি পারহামের বাইবেল স্কুলের অন্যতম ছাত্রী ছিলেন। এর ফলে বিংশ শতাব্দীর পেন্টেকোস্টাল আন্দোলন শুরু হয়। এই জাগরণ দ্রুত আমেরিকার সমস্ত অংশে ছড়িয়ে পড়ে। 1906 থেকে 1909 সাল পর্যন্ত লস অ্যাঞ্জেলেসের আজুসা স্ট্রিট মিশনে উইলিয়াম জে সেমুরের নেতৃত্বে একটি তিন বছরের পুনরুজ্জীবন সভা শুরু হয়েছিল যা সারা বিশ্ব থেকে বিশ্বাসীদের আকৃষ্ট করেছিল। জর্জ ই. বার্গ, জার্মান বংশোদ্ভূত একজন স্বাধীন আমেরিকান ধর্মপ্রচারক, 1901 সালে ভারতে যান এবং 1908 সালে মার্কিন যুক্তরাষ্ট্রে ফিরে আসেন, যেখানে তিনি 1908 সালে আজুসা স্ট্রিট মিশনে স্পিরিট বাপ্তিস্ম গ্রহণ করেন। তিনি ল্যাং, বার্ড, মেনার্ড, মুসাবাঈ, আর্থার এবং ডেভিডের সাথে ভারতে এসেছিলেন এবং 1909 সালের ডিসেম্বরে থ্রিক্কান্নামঙ্গলে প্রথম পেন্টেকোস্টাল বার্তা ঘোষণা করেছিলেন। পরবর্তী বছরগুলিতে, 1910 এবং 1911 সালে, তিনি স্থানীয় ধর্মপ্রচারক কামিন্সের সাথে এসেছিলেন, যিনি একজন অ্যাংলো ইন্ডিয়ান ছিলেন এবং থ্রিক্কান্নামঙ্গলে একই বার্তা দিয়েছিলেন। বার্গ 1912 সালে বিশ্ব পেন্টেকোস্টাল সম্মেলনের জন্য আমেরিকা যান এবং মিশনারি রবার্ট এফ কুকের সাথে দেখা করেন এবং দুজনেই 1913 সালে ব্যাঙ্গালোরে এসেছিলেন, দক্ষিণ ভারতে গসপেল কাজ প্রসারিত করেছিলেন। রবার্ট এফ কুক 1921 সালে তাঁর সদর দপ্তর ব্যাঙ্গালোর থেকে থ্রিক্কান্নামঙ্গলে স্থানান্তরিত করেন। ত্রিক্কন্নমঙ্গলে তিনি যে গির্জাটি প্রতিষ্ঠা করেছিলেন তার নাম ছিল "মলংকারা পূর্ণা সুভিশেশা সভা"। 1984 সালে এই নামটি পরিবর্তন করে মালঙ্কারা চার্চ অফ গড, থ্রিক্কান্নামঙ্গল করা হয়। "মালঙ্কারা" নামটি দক্ষিণ-পশ্চিম ভারতের কেরালার বেশিরভাগ গোঁড়া গির্জার জন্য পুনরায় স্থির করা হয়েছে। মালাঙ্কারা হল মুজিরিসের নিকটবর্তী মালিয়ানকারার একটি পরিচিত স্থান, যেখানে প্রেরিত সেন্ট থমাস 52 খ্রিষ্টাব্দে এসেছিলেন বলে মনে করা হয়। এটি প্রথম শতাব্দী থেকে গির্জার সদর দপ্তর ছিল। মুজিরিস সম্ভবত কোচিন-এর নিকটবর্তী প্রাচীন শহর কোডুঙ্গাল্লুর (ক্রাঙ্গানোর)-এর আশেপাশে অবস্থিত। সময়ের সাথে সাথে এই শব্দটি পরিবর্তিত হয়ে মালঙ্কর হয়ে যায়। ইতিহাসে জেরুজালেমের গুরুত্ব রয়েছে কারণ সেখান থেকেই খ্রিস্টান গির্জার সূচনা হয়েছিল, একইভাবে সেন্ট থমাসের দ্বারা মালিয়ানকারা থেকে কেরালায় খ্রিস্টধর্মের সূচনা হয়েছিল। জেনেশুনে বা অজান্তেই সমস্ত অর্থোডক্স গির্জাগুলি খ্রিস্টধর্মের প্রাথমিক সূচনার বংশ দাবি করার জন্য তাদের গির্জার সাথে এই নামটি পুনরায় যুক্ত করে। থ্রিক্কান্নামঙ্গল হল ভারতের কেরালা রাজ্যের কোল্লাম জেলার কোট্টারাক্কারা শহরের আশেপাশের একটি শহরতলি। এই শহরের নামকরণ করা হয়েছে কারণ এটি ছিল সেই দিক যা প্রাচীনকালের রাজারা তাদের প্রাসাদে দাঁড়িয়ে সকালে সম্মুখীন হতেন। কোল্লাম ছিল দেসিঙ্গানাড় রাজাদের আসন। কোল্লামের ফিনিশীয় এবং রোমানদের মধ্যে বাণিজ্যিক সম্পর্ক ছিল। কোট্টারকারা শহরের নামকরণ করা হয়েছে কারণ এটি রাজার "কোট্টারাম" বা প্রাসাদের জন্য একটি প্রাসাদ হিসাবে কাজ করত। কোট্টারকারা সেই স্থান হিসাবে বিখ্যাত যেখানে ধ্রুপদী নৃত্যশৈলী কথকলীর ধারণা করা হয়েছিল। এটি ইলায়িদথ স্বরূপমের রাজধানীও ছিল। উন্নিয়াপ্পমের জন্য বিখ্যাত মহাগণপতি মন্দিরটি কেরালার অন্যতম শ্রদ্ধেয় গণেশ মন্দির। এখানে বিভিন্ন ধর্ম ও রাজনৈতিক প্রবণতার মানুষ রয়েছে। এখানে হিন্দু ও খ্রিস্টানদের প্রবল উপস্থিতি রয়েছে। মুসলিম জনসংখ্যা উল্লেখযোগ্য হলেও হিন্দু বা খ্রিস্টান জনসংখ্যার মতো বড় নয়। থ্রিক্কান্নামঙ্গলে কথাকলির নিজস্ব জাদুঘর রয়েছে। এটি একটি নৃত্যের রূপ যা এই জায়গা থেকে কোট্টারাক্কারা থামপুরান দ্বারা উদ্ভূত হয়েছিল। থ্রিক্কান্নামঙ্গলে একটি প্রাচীন শ্রীকৃষ্ণ মন্দির রয়েছে, 1936 সালে মহারাজা শ্রী চিথিরা তিরুনাল বলরাম বর্মা এবং তাঁর দেওয়ান শ্রী সি. পি. রামস্বামী আইয়ারের জারি করা ঘোষণার পরপরই মহাত্মা গান্ধী 1937 সালের 31শে জানুয়ারি নিম্নবর্ণের মানুষের জন্য এর দরজা খুলে দেন। থ্রিক্কান্নামঙ্গলের সঙ্গে যুক্ত আধুনিক ইতিহাসের একটি অনন্য বিষয় হল যে এটি পেন্টেকোস্টাল আন্দোলনের সূচনা কেন্দ্র হিসাবে কাজ করেছিল যা এখন সারা ভারতে ছড়িয়ে পড়েছে। আমেরিকান ধর্মপ্রচারক জর্জ ই বার্গ এবং রবার্ট এফ কুককে তাদের কাজের শুরু থেকেই কল্লুর পরিবারের অন্যতম প্রধান প্রয়াত কল্লুর জন চাকো এই জায়গায় স্বাগত জানিয়েছিলেন। মন্দির প্রবেশের ঘোষণা-1896 সালে, কেরালার ট্রাভাঙ্কোরের হিন্দু এঝাভা সম্প্রদায়ের 13,000-এরও বেশি প্রতিনিধির স্বাক্ষরিত একটি এঝাভা স্মৃতিসৌধ সরকারের কাছে জমা দেয়, একটি প্রার্থনা যাতে এঝাভাদের মন্দির এবং সরকারী চাকরিতে প্রবেশের অধিকারকে স্বীকৃতি দেওয়া হয়; রাজ্যের উচ্চবর্ণের হিন্দুরা মহারাজার উপর প্রার্থনা স্বীকার না করার জন্য আধিপত্য বিস্তার করেছিল। হতাশায়, অনেক এঝাভা খ্রিস্টধর্ম গ্রহণ করে, যার ফলে ট্রাভাঙ্কোরের খ্রিস্টান জনসংখ্যা 1901 সালে ছয় লক্ষ থেকে 1931 সালের মধ্যে সতেরো লক্ষে বৃদ্ধি পায়। কেরলের সিরিয়ান গীর্জা সেন্ট থমাস, যিশু খ্রিস্টের প্রেরিত, কোচিন-এর কাছে ক্রাঙ্গানোরে 52 খ্রিষ্টাব্দে অবতরণ করেছিলেন বলে মনে করা হয়। এফ. ই. কেই তাঁর বইয়ে লিপিবদ্ধ করেছেন যে খ্রীষ্টের আগেও মধ্যপ্রাচ্য এবং প্যালেস্টাইনের সাথে মশলা এবং হাতির দাঁতের মতো বিলাসবহুল সামগ্রীর বাণিজ্য সংযোগ ছিল। থমাস ইহুদি সম্প্রদায় এবং হিন্দুদের কাছে সুসমাচার প্রচার করেছিলেন। তিনি অনেক ইহুদি ও হিন্দু পরিবারকে এই বিশ্বাসে নিয়ে এসেছিলেন। তিনি সাতটি গির্জা প্রতিষ্ঠা করেছিলেনঃ ক্রাঙ্গানোর (মালঙ্কারা), চাওঘাট (পালায়ুর), আলউয়ের কাছে পারাভুর, গোকামঙ্গলম, নিরানাম, নিলাকাল (চয়াল), কুইলন (কল্যাণ) এবং তিরুভানকোড। এর মধ্যে চারটি জায়গায় এখনও গির্জা রয়েছে। কথিত আছে যে, তিনি শঙ্করপুরী, পাকোলোমট্টম, কাল্লি এবং কালিয়ানকাল নামে চারটি ব্রাহ্মণ পরিবার থেকে গির্জার অধ্যক্ষ নিযুক্ত করেছিলেন। এর পরে তিনি মালাক্কা এবং চীনে যান এবং অবশেষে মাদ্রাজ শহরের মাইলাপুরে ফিরে আসেন যেখানে তাঁর প্রচার ব্রাহ্মণদের শত্রুতা জাগিয়ে তোলে। 72 খ্রিষ্টাব্দের দিকে তাঁকে শ্বাসরোধ করে হত্যা করা হয়। নিসিয়া কাউন্সিলের (325 খ্রিষ্টাব্দ) নথিতে ভারত থেকে একজন বিশপ জনের উপস্থিতির উল্লেখ রয়েছে। 4র্থ থেকে 15শ শতাব্দীর প্রাচীন গির্জার ইতিহাস থেকে জানা যায় যে, পারস্যের গির্জার সঙ্গে এর বন্ধুত্বপূর্ণ সম্পর্ক ছিল। একটি ঐতিহ্য রয়েছে যে পারস্য থেকে 400 জন অভিবাসীর একটি দল 345 খ্রিষ্টাব্দে কানায়ে থমমেন নামে এক বণিকের নেতৃত্বে মালাবারে এসেছিল। 825 খ্রিষ্টাব্দে মারওয়ান সাব্রিসো নামে এক ফার্সি বণিকের নেতৃত্বে মার সাপ্রো ও মার প্রোধ নামে দুই বিশপের সঙ্গে পারস্য থেকে অভিবাসন হয়। তারা কুইলনে অবতরণ করে। রাজা চেরামান পেরুমল তাদের জমি দিয়েছিলেন এবং তাদের বিশেষ সুযোগ-সুবিধা প্রদান করেছিলেন, যা তামার প্লেটের দুটি সেটে (মালয়ালম ভাষায় চেপড) খোদাই করা ছিল। তাঁরা দেশের মানুষের সঙ্গে মিশে গিয়ে ভারতীয় হয়ে ওঠেন। 16শ শতাব্দী পর্যন্ত পশ্চিম এশিয়ার গির্জা এবং মালাবারের গির্জার মধ্যে ধর্মীয় সংযোগ ছিল। যে বিশপরা ব্যাবিলনীয় পিতৃতন্ত্র থেকে এসেছিলেন তারা ছিলেন নেস্টোরিয়ান। আজও ত্রিচুরে একটি নেস্টোরিয়ান গির্জা রয়েছে, যা ক্যালডিয়ান সিরিয়ান গির্জা নামে পরিচিত। নেস্টোরিয়ান প্যাট্রিয়ার্কের সঙ্গে তাদের সম্পর্ক রয়েছে। যদিও এই ধরনের গির্জার সংযোগ এবং মন্ত্রনালয় ছিল, মালাবারের গির্জাটি তার নিজস্ব আর্চডেকনদের অধীনে প্রশাসনে স্বাধীন ছিল। পর্তুগিজরা 1498 খ্রিষ্টাব্দে ভাস্কো দা গামার আগমনের সাথে সাথে ভারতে তাদের প্রবেশ শুরু করে; তারা গির্জার নিয়ন্ত্রণ নিতে শুরু করে। পঞ্চাশ বছরেরও বেশি সময় ধরে মালাঙ্কারা গির্জা রোমের জোয়ালের অধীনে ছিল। 1653 খ্রিষ্টাব্দে, 54 বছর ধরে রোমান নিয়ন্ত্রণের অধীনে থাকার পর, গির্জাটি কুনান ক্রুশের শপথের মাধ্যমে মুক্ত হয় এবং তাদের প্রাচীন বিশ্বাস ও ঐতিহ্যের প্রতি আনুগত্য অর্জন করে। তাদের স্বপ্ন অবশেষে সফল হয় যখন 1665 সালে জেরুজালেমের মার গ্রেগরিয়াস, যিনি অ্যান্টিওকের জ্যাকোবাইট প্যাট্রিয়ার্কেটের সাথে যুক্ত ছিলেন, তাদের আর্চডেকনের নাম থমাসকে "মার থোমা" উপাধিতে যথাযথভাবে পবিত্র করেন। তিনি ছিলেন প্রথম ভারতীয় মেট্রোপলিটন। সিরিয়ান গির্জার সাথে সম্পর্কের কারণে অ্যান্টিওক জ্যাকোবাইটদের সাথে সংযোগ পুনরুদ্ধার করা হয়েছিল। মালাঙ্কারার গির্জাটি মালাঙ্কারার সিরিয়ান গির্জা নামেও পরিচিত ছিল। লন্ডনের চার্চ মিশন সোসাইটি থেকে ধর্মপ্রচারকদের আগমনের পর মালঙ্কারা সিরিয়ান চার্চের সঙ্গে তাদের সম্পর্ক ছিল। শীঘ্রই মতবাদে মতপার্থক্য দেখা দেয় এবং বিচ্ছেদের ফলে সম্পর্কটি ভেঙে যায়। নতুন ধর্মান্তরিতদের সাথে তারা লাভ করে এবং সিরীয়রা যারা তাদের সাথে যোগ দেয় অবশেষে 1879 সালে ট্রাভাঙ্কোর এবং কোচিন ডায়োসেস নামে পরিচিত ইংল্যান্ডের গির্জার একটি শাখা গঠন করে। কিন্তু মারামনের পালাকুনাথু আব্রাহাম মালপান (1796-1845) এবং পুথুপল্লির কাইথাইল গীবার্গিস মালপানের (1800-1855) নেতৃত্বে আরও সংস্কার ঘটে, কারণ গির্জার কিছু লোক অ-শাস্ত্রীয় রীতিনীতি এবং অনুশীলনগুলি অপসারণের জন্য আকাঙ্ক্ষা করেছিল যা শতাব্দী ধরে গির্জায় প্রবেশ করেছিল। পৃথক পৃথক গির্জার দখলের জন্য বহু বছর ধরে সংস্কারকৃত গোষ্ঠী এবং মূল গোষ্ঠীর মধ্যে মামলা-মোকদ্দমা চলছিল। সংস্কারকৃত গোষ্ঠী আদালতের রায়ে কেবল মারামন এবং কোঝেনচেরি গির্জা এবং কোনও প্রতিযোগিতা ছাড়াই কোটরাকারা গির্জা পেয়েছিল। পাঁচটি গির্জা উভয় পক্ষকে বিকল্প রবিবার ব্যবহারের জন্য দেওয়া হয়েছিল। সংস্কারকৃত গোষ্ঠীগুলি উপাসনার জন্য অন্যান্য জায়গায় ছোট ছোট ছাউনি স্থাপন করেছিল। যদিও সংস্কারপ্রাপ্ত গোষ্ঠীগুলি তাদের সম্পত্তি হারিয়েছিল; তারা আধ্যাত্মিক পুনরুজ্জীবনের জন্য জনগণকে প্রভাবিত করেছিল এবং নতুন পরিস্থিতিতে প্রচুর আনন্দ উপভোগ করেছিল। 1864 সালে, ম্যাথিউ মার আথানাসিয়াস মেট্রোপলিটন বিখ্যাত তামিল ধর্মান্তরিত বেদনাইক শাস্ত্রীর কন্যা আম্মালকে গির্জায় যাওয়ার এবং খ্রিস্টান গানের মাধ্যমে মানুষকে অনুপ্রাণিত করার অনুমতি দেন। বাইবেলের মালয়ালম ভাষায় অনুবাদ অষ্টাদশ শতাব্দী পর্যন্ত বাইবেলের কোনও মালয়ালম অনুবাদ উপলব্ধ ছিল না। শুধুমাত্র সিরীয় ও ল্যাটিন ভাষার বাইবেল পাওয়া যেত। 1793 সালে ভারতে আসার পর উইলিয়াম কেরি উত্তর ভারতের চারটি ভাষায় বাইবেল অনুবাদ করেন। আরও ভারতীয় ভাষায় বাইবেল অনুবাদ করার উচ্চাকাঙ্ক্ষা অনুযায়ী, 1806 খ্রিষ্টাব্দে কলকাতা কলেজের উপাধ্যক্ষ ক্লডিয়াস বুকানন এবং অ্যাংলিকান চার্চের বিশপ বেঞ্জামিন বেইলি কেরলে পৌঁছন। 1807 সালে তিনি চারটি সুসমাচার মালয়ালম ভাষায় অনুবাদ করেন। থিমাপ্পা পিল্লাই এবং মানাংনাজিয়াথু ফিলিপোস রাব্বান নামে একজন তামিল পণ্ডিত তাঁকে সাহায্য করেছিলেন। এটি বোম্বেতে কুরিয়ার প্রেসে মুদ্রিত হয়েছিল। 1917 সালে বেঞ্জামিন বিয়ালি সম্পূর্ণ বাইবেল মালয়ালম ভাষায় অনুবাদ করতে শুরু করেন। তাঁর সাহায্যের জন্য মোসেস, বৈদ্যনাথ আইয়ার এবং চন্তু মেনন তাঁর সঙ্গে যোগ দেন। এটি ঘটেছিল যে চান্তু মেনন ওট্টাপালামের বাসিন্দা এবং তাঁর দুই পুত্র পদ্মনাভ মেনন এবং গোবিন্দান কুট্টি মেনন অনুবাদ শেষ হওয়ার আগেই বাপ্তিস্ম নিয়েছিলেন। তারা যথাক্রমে জোসেফ ফেন, বেইলি ফেন এবং বেকার ফেন নাম পেয়েছিলেন। 1824 সালে বেইলি সি. এম. এস প্রেস কোট্টায়মে "গসপেল অফ ম্যাথিউ" ছাপান। 1829 সালে নিউ টেস্টামেন্ট ছাপা হয়। 1835 সালে ওল্ড টেস্টামেন্ট ছাপা হয়। 1841 সালে সম্পূর্ণ বাইবেল ছাপা হয়েছিল। বর্তমানে আমরা যে-পূর্ণ বাইবেল ব্যবহার করি, তা 1910 সালে ছাপা হয়েছিল। দক্ষিণ ভারতে আধ্যাত্মিক পুনরুজ্জীবন অ্যান্টনি নরিস গ্রোভস, পেশাগতভাবে একজন দন্তচিকিৎসক এবং ইংল্যান্ডে প্লাইমাউথ ব্রেদ্রেন আন্দোলনের অন্যতম প্রতিষ্ঠাতা নেতা 1836 সালে ভারতে এসেছিলেন এবং মাদ্রাজে একটি মিশনারি দল প্রতিষ্ঠা করেছিলেন, তাঁর কার্যক্রম বিহার, অন্ধ্রপ্রদেশের গোদাবরী অঞ্চল এবং তামিলনাড়ুকে কেন্দ্র করে ছিল। তিনি 1852 খ্রিষ্টাব্দে ইংল্যান্ডে ফিরে আসেন এবং 1853 খ্রিষ্টাব্দের 20শে মে শুক্রবার 12টায় যীশুর মধ্যে ঘুমিয়ে পড়েন। তাঁর ধর্মপ্রচার কর্মজীবন তাঁর ভারতীয় শিষ্য জন অরুলাপ্পানকে প্রভাবিত করেছিল, যিনি তামিলনাড়ুর মাদুরাই জেলায় আদিবাসী খ্রিস্টান ফেলোশিপের একটি সম্প্রসারিত নেটওয়ার্ক তৈরি করেছিলেন। 1860 সালে তিরুনেলভেলি জেলার ক্রিশ্চিয়ানপেট্টায় পবিত্র আত্মার প্রবাহের সাথে দুর্দান্ত পুনরুজ্জীবন ঘটে। তিরুনেলভেলির একজন সি. এম. এস ধর্মপ্রচারক, যিনি অরুলাপ্পনের শিষ্য ছিলেন, মাথাই ত্রিবাঙ্কোরে এসেছিলেন যার ফলে 1874-75-এ ত্রিবাঙ্কোরে আত্মা ঢেলে দেওয়া হয়েছিল। উভয় ক্ষেত্রেই, ক্যারিশম্যাটিক উপহার (ভবিষ্যদ্বাণী, গ্লসোলালিয়া, গ্লোসোগ্রাফিয়া এবং ভাষার ব্যাখ্যা) অসুস্থদের জন্য প্রার্থনা, পড়ে যাওয়া এবং কাঁপানো, পাশাপাশি প্রেরিত এবং নবীর কার্যালয় পুনরুদ্ধারের জন্য উপস্থিত ছিল। জাস্টাস জোসেফ, যিনি বিধুভানকুট্টি আচেন নামেও পরিচিত, একজন ধর্মান্তরিত ব্রাহ্মণ এবং পণ্ডিত ছিলেন। 1865 সালের 26শে নভেম্বর তিনি সি. এম. এস চার্চে ডিকন হিসেবে নিযুক্ত হন। তিনি পুনরুজ্জীবনের বার্তায় আকৃষ্ট হন এবং মাভেলিকারের চারপাশে পুনরুজ্জীবনের সভা পরিচালনা করতে শুরু করেন। ঊনবিংশ শতাব্দীর মাঝামাঝি সময়ে খ্রিস্টান ধর্মীয় জীবনে অনেক হিন্দু রীতিনীতি এবং কুসংস্কার প্রচলিত ছিল যার মধ্যে দুর্যোগ এড়াতে এবং ব্যক্তিগত বিষয় অর্জনের জন্য সাধুদের নির্দিষ্ট অনুষ্ঠান, আচার এবং উৎসবের নৈবেদ্য দেওয়া হত। নির্দিষ্ট কিছু সাধুদের উৎসবে বিশেষ উৎসব অনুষ্ঠিত হত এবং তাঁদের খুশি করতে এবং তাঁদের অনুগ্রহ লাভের জন্য শোভাযাত্রায় সাধুদের ছবি তোলা হত। বিধুভানকুট্টি আচেন এই সমস্ত কুসংস্কার এবং আচার-অনুষ্ঠান বাইবেলের বিরুদ্ধে বলে মনে করেন এবং মাভেলিকার, কান্নেট্টিল এবং ত্রিবাঙ্কুরের সমস্ত জায়গায় পুনরুজ্জীবনের সভা পরিচালনা করেন। গান গাওয়া এবং পুনরুজ্জীবনের সভাগুলিতে তাঁর প্রতিভা সম্প্রদায় এবং ধর্ম নির্বিশেষে অনেক লোককে আকৃষ্ট করেছিল। তাঁর সভাগুলিতে অনেক লোক খ্রীষ্টের জন্য তাদের জীবন উৎসর্গ করেছিল। সর্বত্র, একটি পুনরুজ্জীবন ঘটে এবং লোকেরা গান গাইতে, নাচতে এবং প্রভুর প্রতি আনন্দ করতে শুরু করে। সিরিয়ার গীর্জাগুলিতে একটি বড় পুনরুজ্জীবন ঘটেছিল। যদিও আমরা তাঁর শিক্ষার সঙ্গে একমত হতে পারতাম না, তাঁর পুনরুজ্জীবনের সভার কারণে খ্রিস্টানদের মধ্যে ব্যাপক জাগরণ ঘটে এবং অনেকে প্রকৃত সত্য বোঝার জন্য বাইবেল পড়তে শুরু করে। 1873 সালে কেরলে বাইবেলের 1119টি কপি বিক্রি হয়েছিল, কিন্তু 1874 সালে এই সংখ্যা বেড়ে 3034-এ দাঁড়ায়। ধর্মগ্রন্থের পাঠকদের এই বৃদ্ধির সাথে সাথে খ্রিস্টানদের নৈতিক মান বৃদ্ধি পায় এবং তারা মদ্যপান, জাদুবিদ্যা, জাদুবিদ্যা এবং চুরি থেকে দূরে সরে যায়। লোকেরা বাইবেল পড়তে, প্রার্থনা করতে, উপবাস করতে আরও বেশি সময় ব্যয় করতে শুরু করে এবং অনেক জীবন রূপান্তরিত হয়। অধিকাংশের মতে রেভ। ডাঃ জুহানন মার থমাস, বিধুভানকুট্টি আচেন (জাস্টাস জোসেফ) মার্থোমা চার্চের পুনরুজ্জীবন আন্দোলনে গুরুত্বপূর্ণ ভূমিকা পালন করেছিলেন। আধ্যাত্মিক পুনর্জাগরণ একজন ধর্মপ্রচারক মথাই উপাদেসি দ্বারা শুরু হয়েছিল এবং রেভ দ্বারা পরিচালিত হয়েছিল। একজন বিখ্যাত পণ্ডিত ও সঙ্গীতজ্ঞ এবং ধর্মান্তরিত ব্রাহ্মণ জাস্টাস জোসেফের মধ্য ত্রিবাঙ্কুর জুড়ে প্রভাব ছিল। তিনি মালয়ালম পুনরুজ্জীবনের অনেক গান লিখেছেন। তাঁর লেখা 'স্তুথীপিন স্তুথীপিন ইয়েশু দেভানে', এই গানটি প্রতি বছর মণ্ডলীর মারামন সম্মেলনের চূড়ান্ত সভা শেষ করার জন্য গাওয়া হয়। এই প্রথা 1895 সালে শুরু হয়েছিল এবং এখনও অব্যাহত রয়েছে। তিনি "ইউয়োমায়া সভা" নামে একটি গির্জা প্রতিষ্ঠা করেছিলেন। এই গোষ্ঠীটি বিতর্কিত ভবিষ্যদ্বাণী করেছিল এবং ক্রমবর্ধমানভাবে বিকশিত হয়নি। 1894 সালের ডিসেম্বরে, তামিলনাড়ুর একজন সুপরিচিত প্রচারক, যিনি তামিল ডেভিড এবং ওয়ার্ডসওয়ার্থ নামে পরিচিত, পুনর্জাগরণবাদের নেতৃত্ব গ্রহণ করেন, কেরল সফর করেন এবং পুথেঙ্কাভুতে পরিত্রাণের বিষয়ে প্রচার করেন। এই বৈঠকের সময়, কে. ভি. সাইমন নামে এগারো বছর বয়সী একটি ছোট ছেলে যীশুকে ত্রাণকর্তা হিসাবে গ্রহণ করেছিল। 1895 সালে মারামন কনভেনশন শুরু হয়। পরে সি. এম. এস মিশনারি রেভের মতো আশীর্বাদপ্রাপ্ত নেতারা পুনরুজ্জীবনের চেতনা অব্যাহত রেখেছিলেন। তামিলনাড়ুর তিরুনেলভেলি থেকে টমাস ওয়াকার, পুঞ্চামান্নিল মামেন উপাদেশী এবং মুথামপাক্কাল কোচুকুঞ্জু উপাদেশী। 1896 সালে, জে গিলসন, বিখ্যাত কেসউইক সম্মেলনের বক্তা, একজন ব্যাপটিস্ট ধর্মপ্রচারক মারামন সম্মেলনে কেরলে এসেছিলেন। অনেকে যীশুকে তাদের ত্রাণকর্তা হিসাবে গ্রহণ করেছিলেন এবং অনেক পুরোহিত ও সাধারণ মানুষ বাপ্তিস্ম নিয়েছিলেন। এই কারণে, গির্জার নেতারা তাকে বাধা দিয়েছিলেন। 1897 সালে, পি. ই. মামেন (কুম্বানাট্টাচেন) ভিকার একজন ব্রাদার মিশনারি হ্যান্ডিলি বার্ডের কাছ থেকে বাপ্তিস্ম নেন। 1899 সালে পি. সি. ম্যামেন বাপ্তিস্ম নেন। কুট্টিল মাথাইয়ের বাসভবনে পৃথক পূজা অনুষ্ঠিত হয়। বিরোধিতার কারণে এই বৈঠকটি বিঘ্নিত হয়। 1899 সালের 3রা সেপ্টেম্বর কাওয়াংপ্রয়ারে নিয়মিত উপাসনার সভা শুরু হয়। 1906 সালে, ভি. নাগল ত্রিচুরের নেল্লিকুন্নুতে তাঁর মন্ত্রিসভা শুরু করেন। 1915 সালের 25শে ডিসেম্বর, কে. ভি. সাইমনকে বাপ্তিস্মের প্রচারের কারণে মার্থোমা গির্জা থেকে বহিষ্কার করা হয়। এটি ছিল কেরালায় ব্রাদারন আন্দোলনের গুরুত্বপূর্ণ মোড়। 1929 সালের 20শে জানুয়ারি কে. ভি. সাইমন মিঃ নোয়েল এবং পি. ই.-এর আন্দোলনে যোগ দেন। ম্যামেন ঐক্যবদ্ধ আন্দোলনের ফলস্বরূপ কেরলে ব্রাদারস অ্যাসেম্বলিগুলির ভিত্তি স্থাপন করে। উত্তর ভারতে আধ্যাত্মিক পুনর্জাগরণ নবায়িত ইউরোপীয় ধর্মপ্রচারক উদ্দীপনার ফলস্বরূপ (1897 সালে শুরু) এবং ওয়েলশ পুনর্জাগরণ (1904) দ্বারা সমৃদ্ধ হয়ে, ভারতে 1905-1906-এ ধারাবাহিক পুনরুজ্জীবন ঘটে। এই জাগরণ বেশিরভাগ প্রোটেস্ট্যান্ট গোষ্ঠীকে অন্তর্ভুক্ত করেছিল, যার মধ্যে রয়েছে অ্যাংলিকান (সি. এম. এস) ব্যাপটিস্ট, ডেনিশ লুথেরান মিশন সোসাইটি, চার্চ অফ স্কটল্যান্ড, মেথোডিস্ট, ব্রাদার এবং সমস্ত সংস্কারকৃত গীর্জা যা পাপের স্বীকারোক্তি এবং প্রার্থনার ঝড়ের সাথে জড়িত, প্রাণবন্ত এবং জোরে প্রার্থনায় ব্যয় করা ঘন্টা, ভবিষ্যদ্বাণী, স্বপ্ন, দর্শন এবং দৃশ্যমান "আগুনের জিহ্বা" এর বিবরণ সহ পেন্টেকোস্টাল-এর মতো ঘটনা অনুসরণ করে। মহারাষ্ট্র রাজ্যের কেড়গাঁও-এ পণ্ডিত রেমাবাঈ-এর "মুক্তি মিশন"-এ এই পুনরুজ্জীবন আরও গতিশীল ছিল। তাঁর শিশু ও বিধবাদের এতিমখানায় আধুনিক যুগে পবিত্র আত্মার সবচেয়ে বড় বর্ষণ ঘটেছিল। কিন্তু এই সম্প্রদায়গত পুনরুজ্জীবনের কোনওটিই তাদের চার দেওয়াল থেকে বেরিয়ে আসেনি এবং ভারতের কোথাও পৃথক পেন্টেকোস্টাল গির্জা ছিল। জার্মান বংশোদ্ভূত একজন স্বাধীন আমেরিকান ধর্মপ্রচারক জর্জ ই. বার্গ 1901 সালে ভারতে যান এবং 1908 সালে মার্কিন যুক্তরাষ্ট্রে ফিরে আসেন, যেখানে তিনি 1908 সালে আজুসা স্ট্রিট মিশনে স্পিরিট অফ ব্যাপ্টিজম লাভ করেন। তিনি ভারতে ফিরে আসেন এবং ব্যাঙ্গালোরে বসবাস করেন, যেখানে এটি কাজের কেন্দ্র ছিল। 1909 সালে তিনি ব্রাদার মিশনারি, ল্যান্ড, বার্ড মেনার্ড, মুসাবাঈ, আর্থার এবং ডেভিডের সঙ্গে থ্রিক্কান্নামঙ্গলে আসেন। এই সম্মেলনের সময়, বার্গ পবিত্র আত্মার বাপ্তিস্মের কথা বলেছিলেন, যা তিনি আজুসা স্ট্রিটে গ্রহণ করেছিলেন, কিন্তু ব্রাদার মিশনারিরা এর বিরোধিতা করেছিলেন। 1910 সালে ব্রাদার মিশনারি নোয়েল, ডেভিড, গ্র্যান্ডার এবং আর্থারের সঙ্গে তিনি 13 থেকে 20 ডিসেম্বর পর্যন্ত সম্মেলনে আসেন এবং পবিত্র আত্মার বাপ্তিস্মের বিষয়ে কথা বলেন। ব্রাদার মিশনারিদের তীব্র প্রতিবাদের কারণে, 1911 সালে তিনি একজন স্থানীয় মিশনারি কামিন্স, একজন অ্যাংলো ইন্ডিয়ানের সাথে এসে সম্মেলন পরিচালনা করেন। এই সম্মেলনের মূল বিষয়বস্তু ছিল পবিত্র আত্মার বাপ্তিস্ম। অনেক লোক পুনরুজ্জীবনের বার্তা গ্রহণ করেছিল এবং পবিত্র আত্মায় বাপ্তিস্ম নিয়েছিল। এই সফরের সময়, তিনি থুভায়ুর স্থানটি পরিদর্শন করেন এবং সেখানে সভা পরিচালনা করেন, ব্রাদারন গির্জায়, অনেক ব্রাদার মানুষ পবিত্র আত্মায় অভিষিক্ত হন এবং পেন্টেকোস্টের মতবাদ গ্রহণ করেন। 1912 সালে লস অ্যাঞ্জেলেসে অনুষ্ঠিত বিশ্ব পেন্টেকোস্টাল সম্মেলনে অংশগ্রহণের জন্য বার্গ আমেরিকা যান। রবার্ট এফ কুকও সম্মেলনে অংশ নিয়েছিলেন এবং সম্মেলনে বার্গের দেওয়া বার্তায় তিনি আকৃষ্ট হয়েছিলেন এবং ভারতে যাওয়ার সিদ্ধান্ত নিয়েছিলেন। পরের বছর, 1913 সালে, বার্গ এবং কুক ব্যাঙ্গালোর পৌঁছন এবং ডিসেম্বরের শেষের দিকে, তারা ট্রেনে ভ্রমণ করে, তিরুনেলভেলিতে কিছু দিন অবস্থান করে এবং ট্রেনে করে তারা কোট্টারাক্কারায় পৌঁছে ট্রাভাঙ্কোরের থুভায়ুর যান। অনেক লোক বাপ্তিস্ম নিয়ে গির্জায় যোগ দেয়। 1914 সালে, বার্গ এবং কুক আবার কোট্টারাক্কারা পরিদর্শন করেন এবং থুভায়ুরে সভা পরিচালনা করেন এবং অনেক মানুষ বাপ্তিস্ম নেন। 1914 সালে প্রথম বিশ্বযুদ্ধ শুরু হওয়ার পর থেকে বার্গ মার্কিন যুক্তরাষ্ট্রে ফিরে যেতে বাধ্য হন, কারণ তিনি জার্মান বংশোদ্ভূত ছিলেন। ত্রিক্কান্নামঙ্গলের শুরুতে মালঙ্কারা চার্চ অফ গড মিশনারি কুক প্রথম বিশ্বযুদ্ধের সময় ব্যাঙ্গালোরে অবস্থান করেন এবং 1917 সালে তামিলনাড়ু ও কেরলে আবার তাঁর কাজ শুরু করেন। তাঁর কাজের ফলস্বরূপ অনেক লোক ধর্মান্তরিত হয়েছিল এবং বাপ্তিস্ম নিয়েছিল। তিনি পুনালুরের আদুর, ভিলাকুড়ি এবং চালিয়াকারা এস্টেটে গির্জা প্রতিষ্ঠা করেন। চালিয়কারা এবং আম্বানাড়ের এস্টেট শ্রমিকদের মধ্যে কাজ করার সময়, এস্টেটের পরিচালকদের সাথে তাঁর পরিচয় ছিল, যারা ইউরোপীয় ছিলেন। এই সময়ের মধ্যে তিনি তাঁর সদর দপ্তর ব্যাঙ্গালোর থেকে কোট্টারাকারার কাছাকাছি কোথাও স্থানান্তরিত করতে চেয়েছিলেন। এস্টেট ম্যানেজারদের মাধ্যমে তিনি থ্রিক্কান্নামঙ্গলের একজন ঠিকাদার শ্রী গীভারগেস কোশির সঙ্গে পরিচিত হন, যিনি বড়কাদাথু ভিডু এবং তিনি তার থাকার জন্য তার বাড়ি দিতে রাজি হন। 1921 সালে তিনি তাঁর সদর দপ্তর ব্যাঙ্গালোর থেকে কোট্টারাক্কারার থ্রিক্কান্নামঙ্গলের ভিলাকোনাথু বাংলোতে স্থানান্তরিত করেন। তিনি প্রাঙ্গণে একটি অস্থায়ী ছাউনি তৈরি করেছিলেন এবং পূজা শুরু করেছিলেন, মহান পুনরুজ্জীবন ঘটেছিল। অনেক লোক ধর্মান্তরিত হয়েছিল এবং বাপ্তিস্ম নিয়েছিল। অনেক অসুস্থ মানুষ সুস্থ হয়ে ওঠে এবং পবিত্র আত্মায় বাপ্তিস্ম নেয়। তিনি চার্চটির নাম দেন মলংকারা পূর্ণা সুবেশ সভা। কাজ এগিয়ে যায়, অনেক গির্জা রোপণ করা হয়। অনেক হিন্দু মানুষ যিশু খ্রিস্টকে তাদের ত্রাণকর্তা হিসাবে গ্রহণ করেছিলেন এবং বাপ্তিস্ম নিয়েছিলেন। এদের মধ্যে একজন হিন্দু কামার থ্রিক্কান্নামঙ্গল থেকে পাউলোস নামে পরিচিত বাপ্তিস্ম নিয়েছিলেন। তাঁর বাসভবনে তিনি একটি বাইবেল অধ্যয়নের ক্লাস শুরু করেন এবং পরে 1926 সালে এটি মুলাকুঝায় স্থানান্তরিত হয় এবং এখন এটি মাউন্ট সিয়োন বাইবেল সেমিনারি নামে পরিচিত। এই সময়ে কল্লুর জন চাকো (লেখকের পিতামহ) এবং তাঁর বড় ছেলে থমাস টাইফয়েড রোগে আক্রান্ত হন এবং কুক তাদের বাড়িতে গিয়ে তাদের জন্য প্রার্থনা করেন এবং ঈশ্বর তাদের সুস্থ করেন। ব্রাদারন গির্জার পেন্টেকোস্টাল মতবাদে বিশ্বাসী হওয়ার ক্ষেত্রে এটাই ছিল তাদের মোড়। 1928 সালে, কাল্লুর থমাস এবং অন্যান্য ছয়টি পরিবার যোগ দেয় এবং কাছাকাছি চার সেন্ট জমি কিনে উপাসনার জন্য একটি হল নির্মাণ করে এবং অস্থায়ী শেড থেকে কুকের উপাসনা এই হলে স্থানান্তরিত হয়। এটি কুক দ্বারা প্রতিষ্ঠিত কেরালার প্রথম পেন্টেকোস্টাল চার্চগুলির মধ্যে একটি। বিভিন্ন সময়ে গির্জার যাজক ছিলেন কুক, চার্লস কামিন্স, কে. সি। চান্দি, এ. আর. টি। আথিসায়াম এবং M.K.Varghese। এটি 1942 সাল পর্যন্ত অব্যাহত ছিল এবং বিভাজন ঘটে, একটি দল মালঙ্কারা গির্জায় থেকে যায় এবং কুকের নেতৃত্বে অন্য একটি দল বর্তমান স্থানে জমি কিনে প্রার্থনা হল নির্মাণ করে, যেখানে বর্তমানে গসপেল চার্চ অফ গড কাজ করছে। 1936 সালে কুক আমেরিকার সম্পূর্ণ গসপেল চার্চ অফ গড ক্লিভল্যান্ডের সাথে যোগ দেন। তাঁর অনেক সহকর্মী তাঁর সঙ্গে আলাদা হয়ে যান এবং আই. পি. সি এবং সিলন পেন্টেকোস্ট মিশনের মতো তাদের নিজস্ব গির্জা গঠন করেন। 1942 সাল থেকে, সিলন পেন্টেকোস্ট মিশন (বর্তমানে পেন্টেকোস্ট মিশন নামে পরিচিত) যাজক পল এবং অ্যালভিনের নেতৃত্বে ত্রিক্কান্নামঙ্গলের মালঙ্কারা পূর্ণা সুভিশেশা সভা ভবনে উপাসনা অব্যাহত রাখে এবং 1946 সাল পর্যন্ত অব্যাহত থাকে। এই সময়ে চার্চের যাজক ছিলেন ভেঙ্গুর ড্যানিয়েল এবং চেঙ্গালাম সি কোচুকুঞ্জু। 1946 সালে তারা তাদের উপাসনা পুলামোনে স্থানান্তরিত করে, কারণ তাদের আরও বাসস্থানের প্রয়োজন হবে। 1946 সালের ডিসেম্বর থেকে, এ. আর. টি দ্বারা গঠিত চার্চ অফ গড (ধেভা সভা) নামে পরিচিত ফেলোশিপের দলের সঙ্গে মলংকারা পূর্ণা সুভিশেশা সভা যোগ দেয়। আথিসিয়াম, অষ্টমুদি ওমাচেন, কালায়াপুরম মাথাইচেন, কুরিয়ান্নুর থোমাচেন এবং মেপ্রাল এনোচ চলতে থাকে। থ্রিক্কান্নামঙ্গলের এই প্রাক্তন পেন্টেকোস্ট চার্চটি সোসাইটি অ্যাক্ট 1955 অনুসারে 1984 সালে "মালঙ্কারা চার্চ অফ গড থ্রিক্কান্নামঙ্গল" হিসাবে নিবন্ধিত হয়েছিল। কেরল ও তামিলনাড়ুতে এই গির্জার কয়েকটি শাখা গির্জা রয়েছে। তথ্যসূত্র মন্দির প্রবেশ ঘোষণা-উইকিপিডিয়া আব্রাহাম সি ই, রেভ ড., এমএ, ডিডি। "চার্চ হিস্ট্রি" দ্য ক্রিশ্চিয়ান লিটারেচার সোসাইটি, মালয়ালম শাখা, তিরুভাল্লা, পোস্ট বক্স 501, পার্ক টাউন। মাদ্রাজ 3,1966। কেয়ার্নস ই. আর্ল, "শতাব্দীর মধ্য দিয়ে খ্রিস্টধর্ম", জন্ডারভান পাবলিশিং হাউস, গ্র্যান্ড র্যাপিডস, মিশিগান 49530,1996 ফার্থ সি বি, "অ্যান ইন্ট্রোডাকশন টু ইন্ডিয়ান চার্চ হিস্ট্রি" সিরামপুর কলেজের সিনেটের জন্য আইএসপিসিকে-2000, পোস্ট বক্স 1585, কাশ্মীরি গেট, দিল্লি 110006 দ্বারা প্রকাশিত। জর্জ ই. বার্গ মিশনারি-চিকাগো পূর্বপুরুষ-"ইতিহাসে পেন্টেকোস্টাল পুনর্জাগরণ" জুহানান মার-থোমা মোস্ট রেভ, "ভারতে খ্রিস্টধর্ম এবং মার্থোমা সিরিয়ান চার্চের সংক্ষিপ্ত ইতিহাস", মার্থোমা সভা ডিরেক্টরি (1999) Pub.The প্রকাশনা বোর্ড অফ মার্থোমা চার্চ, থিরুভাল্লা, কেরালা। পরে প্রাচ্যে বৃষ্টিপাত-"ভারতে বিংশ শতাব্দীর পেন্টেকোস্টালিজম" এবং ভাষায় কথা বলা নিয়ে বিতর্ক। ইতিহাস নিবন্ধ-সেপ্টেম্বর 1999 রবার্ট এরিক ফ্রাইকেনবার্গ, "ভারতে খ্রিস্টধর্ম শুরু থেকে বর্তমান পর্যন্ত" অক্সফোর্ড ইউনিভার্সিটি প্রেস 2008। সাইমন কে. ভি, "হিস্ট্রি অফ ব্রেদ্রেন চার্চ ইন মালঙ্কার" (মালয়ালম), এ. কে. ভি. এস, পাবলিকেশন অফ দ্য ক্রিস্টাভাশ্রম প্রেস, মঙ্গনম, কোট্টায়াম, 1938 ভার্ঘিস ড. হাবেল জি, "একানাই কলনাডায়াই" (মালয়ালম)-যাজক টি কে ভার্গিসের জীবনকাহিনী, খ্রিস্টান সাহিত্য পরিষেবা "শেল্টার", পারুথিপারা, ত্রিবান্দ্রম-695015, কেরালা, ভারত, 2003। বাহ্যিক লিঙ্ক মালঙ্কারা চার্চ অফ গড, থ্রিক্কান্নামঙ্গল ফেসবুকে পেন্টেকোস্টালিজম ইন ইন্ডিয়া চার্চস ইন কোল্লাম জেলা