Francis Jeremiah Connell
ফ্রান্সিস জেরেমিয়া কনেল, C.Ss.R। (জানুয়ারি 31,1888-মে 12,1967), একজন রিডেম্পটরিস্ট যাজক, অধ্যাপক, লেখক এবং বিখ্যাত ক্যাথলিক আমেরিকান ধর্মতত্ত্ববিদ ছিলেন। তিনি ম্যাসাচুসেটসের বোস্টনে জন্মগ্রহণ করেন এবং ওয়াশিংটন, ডি. সি-তে মারা যান। টিমোথি এবং মেরির (জন্মনাম শীহান) প্রথম জন্ম নেওয়া ফ্রান্সিস 1893 থেকে 1901 সাল পর্যন্ত বস্টন পাবলিক স্কুল ব্যবস্থায় পড়াশোনা করেন। 1901 থেকে 1905 সাল পর্যন্ত তিনি বস্টন ল্যাটিন স্কুলে পড়াশোনা করেন। স্নাতক হওয়ার পর, কনেল জেসুইট বোস্টন কলেজে বৃত্তি লাভ করেন এবং 2 বছর পড়াশোনা করেন। তিনি পুরোহিতত্বের কথা ভাবছিলেন, কিন্তু শ্রেণীকক্ষে পুরোহিতত্বের শিক্ষাদান ব্যয় করতে চাননি, যেমনটা সাধারণত শিক্ষামূলকভাবে প্রতিভাবান জেসুইটদের ক্ষেত্রে হত। এইভাবে, 1907 সালে কনেল সর্বাধিক পবিত্র মুক্তিদাতার মণ্ডলীতে যোগ দেন, যা রিডেম্পটরিস্ট হিসাবে বেশি পরিচিত। কনেল মেরিল্যান্ডের অ্যানাপোলিসের রিডেম্পটরিস্ট হাউসে নববর্ষ অতিবাহিত করেন, যার পরে তাঁকে নিউইয়র্কের এসোপাসের মাউন্ট সেন্ট আলফোনসাস সেমিনারি-তে দর্শন এবং ধর্মতত্ত্ব অধ্যয়নের জন্য পাঠানো হয়। 1913 সালের 26শে জুন, তিনি মাউন্ট সেন্ট আলফোনসাসে নিউ ইয়র্কের আর্চডোসিসের সহায়ক বিশপ টমাস ফ্রান্সিস কুস্যাক দ্বারা নিযুক্ত হন। 1913 সালের 14ই আগস্ট থেকে 1914 সালের 15ই ফেব্রুয়ারি পর্যন্ত তিনি অ্যানাপোলিসে দ্বিতীয়বার নবাগত হন এবং নিউইয়র্কের ব্রুকলিনে আওয়ার লেডি অফ পার্পেচুয়াল হেল্প চার্চে কিউরেট হিসাবে নিযুক্ত হন। 1915 সালের 15ই সেপ্টেম্বর পর্যন্ত তিনি সেখানে যাজক পরিচর্যায় ছিলেন। 1915 সালে, কনেলের উর্ধ্বতন কর্মকর্তারা ইতিমধ্যেই তাঁকে ডক্টরেট অর্জনের জন্য রোমে পাঠানোর পরিকল্পনা করেছিলেন। প্রথম বিশ্বযুদ্ধ এটিকে কঠিন করে তুলেছিল। পরিবর্তে, কনেলকে মাউন্ট সেন্ট আলফোনসাস সেমিনারে গোঁড়া ধর্মতত্ত্ব শেখানোর দায়িত্ব দেওয়া হয়েছিল। 1921 সালে তাঁকে রোমের অ্যাঞ্জেলিকামের সেন্ট থমাস অ্যাকুইনাসের ভবিষ্যৎ পন্টিফিকাল বিশ্ববিদ্যালয় পন্টিফিকিয়াম কলেজিয়াম ইন্টারন্যাশনাল অ্যাঞ্জেলিকামে পাঠানো হয়। ডি সায়েন্টিয়া বিটা ক্রিস্টি গবেষণামূলক প্রবন্ধের মাধ্যমে তিনি সেক্রেড থিওলজি সুমা কাম লাডে ডক্টরেট অর্জন করেন। মার্কিন যুক্তরাষ্ট্রে ফিরে আসার পর, তাকে ব্রুকলিনে তার আগের প্যারিশে অল্প সময়ের জন্য নিযুক্ত করা হয়েছিল। এবং 1924 থেকে 1940 সাল পর্যন্ত তিনি এসোপাসের রিডেম্পটরিস্ট সেমিনারে আবার মতবাদ পড়িয়েছিলেন। 1940 সালে ওয়াশিংটন ডি. সি-তে ক্যাথলিক ইউনিভার্সিটি অফ আমেরিকার রেক্টর বিশপ জোসেফ মোরান করিগান কনেলকে সেখানে মতবাদ শেখানোর জন্য আমন্ত্রণ জানান এবং কনেল তা গ্রহণ করেন। 1940 সালের গ্রীষ্মে, ফা. তৎকালীন নৈতিক ধর্মতত্ত্বের অধ্যাপক জেমস ডব্লিউ ও 'ব্রায়েনকে তাঁর নিজের বিশপ সিনসিনাটির আর্চডিওসেসান সেমিনারের রেক্টর হিসাবে পুনরায় নিয়োগ করেছিলেন এবং কনেলকে ও' ব্রায়ানের শিক্ষক পদ পূরণ করতে বলা হয়েছিল, যা তিনি 1940 সালের শরৎ থেকে 1958 সালে অবসর নেওয়ার আগে পর্যন্ত করেছিলেন। 1945 থেকে 1950 সাল পর্যন্ত তিনি ওয়াশিংটন ডি. সি-তে হোলি রিডিমার কলেজের রেক্টর হিসেবেও দায়িত্ব পালন করেন। 1940-এর দশকে তিনি ক্যাথলিক থিওলজিকাল সোসাইটি অফ আমেরিকার চার্টার সদস্য এবং প্রথম সভাপতি ছিলেন। 1949 সালের মধ্যে কনেল ক্যাথলিক বিশ্ববিদ্যালয়ের স্কুল অফ সেক্রেড থিওলজির ডিন হন এবং 1957 সাল পর্যন্ত ছিলেন। গত দশকে, সিনসিনাটির আর্চডিওসেসান সেমিনারি থেকে অবসর নেওয়ার পরে, তিনি 1958 থেকে 1967 সাল পর্যন্ত ক্যাথলিক বিশ্ববিদ্যালয়ে ধর্মীয় সম্প্রদায়ের ডিন হিসাবে থেকে যান এবং 1958 থেকে 1962 সাল পর্যন্ত তিনি নিউইয়র্কের সেন্ট জনস বিশ্ববিদ্যালয়ের সেক্রেড সায়েন্সেসের অধ্যাপকও ছিলেন। কনেলকে দ্বিতীয় ভ্যাটিকান কাউন্সিলের জন্য পেরিটাস নামকরণ করা হয়েছিল। তিনি আমেরিকান বিশপদের প্রেস প্যানেলে ছিলেন যা ইংরেজিভাষী সাংবাদিকদের সমঝোতার প্রক্রিয়া সম্পর্কে অবহিত করেছিল। বিশপ, পুরোহিত, ধর্মীয় এবং সাধারণ মানুষের পরামর্শের জন্য প্রভাব কনেলের কাছে চাওয়া হয়েছিল। ওয়াশিংটনে থাকাকালীন তিনি প্রতি বছর দুই থেকে তিন হাজার উত্তর ডাকযোগে পাঠাতেন। কনেল দাবি করেছিলেন যে তাঁর শিক্ষা, চিঠি, পশ্চাদপসরণ এবং সম্মেলনের মাধ্যমে তিনি মার্কিন যুক্তরাষ্ট্রের এক-চতুর্থাংশ পুরোহিতের সংস্পর্শে এসেছিলেন। কনেলের প্রভাব গণমাধ্যমের মাধ্যমেও ছড়িয়ে পড়ে। তিনি জাতীয় "ক্যাথলিক আওয়ার", "চার্চ অফ দ্য এয়ার" এবং "ওয়াশিংটন ক্যাথলিক আওয়ার"-এর মতো রেডিও এবং টেলিভিশনে প্রায়শই উপস্থিত হতেন। তিনি 1943 থেকে 1967 সাল পর্যন্ত নিয়মিতভাবে অ্যাঞ্জেলিকাম, আমেরিকান ইকলেসিয়াস্টিক্যাল রিভিউ, ক্লার্জি রিভিউ, থট, হোমিলিটিক অ্যান্ড প্যাস্টোরাল রিভিউ এবং আটলান্টিক মান্থলি পর্যালোচনার জন্য অসংখ্য নিবন্ধ লিখেছেন, পাশাপাশি বেশ কয়েকটি বই লিখেছেন। মৃত্যুর সময় তিনি নৈতিক ধর্মতত্ত্বের উপর দুটি খণ্ডের একটি পাঠ্য প্রস্তুত করছিলেন। ব্যক্তিগত জীবন প্রাক্তন ছাত্রদের মনে আছে যে তিনি প্রায় সবসময় হাসতেন। তিনি তাঁর সময় নিয়ে উদার ছিলেন এবং শিক্ষার্থীদের অনুরোধে পরীক্ষার আগে সন্ধ্যায় একটি অধ্যয়ন পর্যালোচনা অধিবেশন করতেন। কনেল নিয়মিতভাবে তার গ্রীষ্মকাল নিউ জার্সির লং ব্রাঞ্চে সান আলফনসো রিডেম্পটরিস্ট রিট্রিট হাউসে কাটাতেন। তিনি প্রতিদিন সমুদ্রে যেতে পছন্দ করতেন। ধর্মতাত্ত্বিক দৃষ্টিভঙ্গির উদ্ধৃতি তাঁর নিজের স্বীকারোক্তি অনুসারে, তাঁর উপর প্রধান ধর্মতাত্ত্বিক প্রভাব ছিল গোঁড়া ধর্মতত্ত্ববিদ রেজিনাল্ড গ্যারিগু-ল্যাগ্রাঞ্জ, ও. পি. এবং ফা. জেরার্ডাস কর্নেলিস ভ্যান নুর্ট (মৃত্যু 1946); এবং নৈতিক ধর্মতত্ত্ববিদ সেন্ট আলফোনসাস লিগুরি, বি. মেরকেলবাখ, ও. পি., এবং রেগাটিলো-জালবা, এস. জে। যার নির্দেশাবলী তিনি তাঁর শিক্ষাদানে ব্যবহার করেছিলেন। "যে ব্যক্তি গোঁড়া ধর্মতত্ত্ব ভালভাবে জানে সে নৈতিক ধর্মতত্ত্ব শেখানোর জন্য সত্যিই সবচেয়ে যোগ্য। সর্বোপরি, ধর্মতত্ত্ব একটিই বিজ্ঞান। "নৈতিক ধর্মতত্ত্ববিদকে অবশ্যই মানুষকে নির্দেশনা দিতে হবে; তাকে অবশ্যই তাদের কাছে ব্যাখ্যা করতে হবে যে কীভাবে তাদের নিজেদের পরিচালনা করতে হবে। অবশ্যই, ধর্মতত্ত্ববিদ চার্চের শিক্ষণ কর্তৃপক্ষের সদস্য নন-ম্যাজিস্টেরিয়ামঃ তিনি চার্চের সরকারী শিক্ষক নন। এবং তবুও, ধর্মতত্ত্ববিদ এবং ধর্মগ্রন্থের পণ্ডিতদের সেই ব্যক্তিদের নির্দেশনা দেওয়ার কথা যারা গির্জায় আনুষ্ঠানিকভাবে শিক্ষা দেয়। ম্যাজিস্টেরিয়াম ধর্মতত্ত্ব থেকে শেখে। "সেন্সাস ফিডেলিয়াম হল ইক্লেশিয়া ডিসকেন্স-লার্নিং চার্চের সমার্থক। সম্প্রতি এমন কিছু লোক রয়েছে যারা বিশ্বাস করে যে ইক্লেশিয়া ডকেন্স-দ্য টিচিং চার্চ-অবশ্যই ইক্লেশিয়া ডিসকেন্স অনুসরণ করতে হবে। এই কথাটা ভুল। চার্চ সর্বদাই মতবাদ এবং বিশ্বস্ত শিক্ষা মতবাদ প্রদান করে। " "কারণ চার্চ তাদের ধর্মগ্রন্থ দেয় না যারা নিজেদেরকে ক্যাথলিক বলে অভিহিত করে, কিন্তু জেনেশুনে তার কোনও কর্তৃত্বপূর্ণ শিক্ষাকে প্রত্যাখ্যান করে। (এই ধরনের ব্যক্তিদের প্রকৃতপক্ষে ক্যাথলিক বলা যেতে পারে কিনা তা একটি জটিল প্রশ্ন। কিন্তু যাই হোক না কেন, তারা নিজেদেরকে ধর্মগ্রন্থের বৈধ গ্রহণ থেকে বাদ দিয়েছে। "আমি উল্লেখ করতে চাই যে আমাকে সবসময় রক্ষণশীল হিসাবে চিহ্নিত করা হয়নি। পঁচিশ বছর আগে (1942) আমাকে একজন উদার ধর্মতত্ত্ববিদ হিসেবে গণ্য করা হত! আমি অত্যন্ত দুঃখিত যে এই দ্বৈতবাদ-উদারবাদী বা রক্ষণশীল-একেবারেই ব্যবহার করা হয়েছে। আমার মতে, আপনি উদার ও রক্ষণশীল উভয়ই হতে পারেন এবং হওয়া উচিত। ধর্মতত্ত্ববিদকে অবশ্যই বুঝতে হবে যে ধর্মতত্ত্বের বিকাশ রয়েছে এবং নতুন সমস্যার মুখোমুখি হতে হবে এবং উত্তর দিতে হবে। কিন্তু অন্যদিকে, তাকে এটাও উপলব্ধি করতে হবে যে তার সমাধানগুলি অবশ্যই শতাব্দীর পর শতাব্দী ধরে চার্চ যা শিখিয়েছে তার বিরোধিতা করবে না। । উদারপন্থী এবং রক্ষণশীলদের মধ্যে এই পার্থক্য মূলত ভ্যাটিকান কাউন্সিলের সংবাদমাধ্যমের কারণে। "কিছু ধর্মতত্ত্ববিদ পরিবর্তিত হয়েছেন, হ্যাঁ। কিন্তু, আমি বুঝতে পারি না যে ধর্মতত্ত্ব কীভাবে পরিবর্তিত হয়েছে। আমি দেখতে পাচ্ছি না যে কীভাবে এটিকে আমূল পরিবর্তন করা যেতে পারে, কারণ এটি চার্চ দ্বারা শেখানো প্রকাশিত বাক্য থেকে তার নীতিগুলি গ্রহণ করে। গত দশকে ধর্মতত্ত্বে অবশ্যই উল্লেখযোগ্য অগ্রগতি হয়েছে, তবে এর অর্থ এই নয় যে আগে যা ঘটেছিল তা অস্বীকার করা হয়েছে। "প্রার্থনা এবং ধর্মতত্ত্ব একে অপরের পরিপূরক। আমি প্রত্যেক ক্যাথলিক ধর্মতত্ত্ববিদকে, সে সাধারণ হোক বা ধর্মযাজক, পবিত্র ধর্মগ্রন্থের প্রতি গভীর ভক্তির পরামর্শ দিচ্ছি। খ্রীষ্ট যে সত্যিই, সত্যিই, এবং ইউক্যারিস্টে যথেষ্ট পরিমাণে উপস্থিত, তা বিশ্বাস করে আমরা তাঁর কাছ থেকে প্রচুর সাহায্য পেতে পারি। প্রজ্ঞার আসন মেরির প্রতিও আমাদের ভক্তি থাকা উচিত। তাঁর মাধ্যমে আমরা তাঁর ঐশ্বরিক পুত্রের কাছ থেকে প্রকৃত প্রজ্ঞা পাওয়ার আশা করতে পারি। " প্রকাশনা ডগম্যাটিক "অ্যাগেইন দ্য ডক্ট্রিইন অফ হেল", হোমিলিটিক অ্যান্ড প্যাস্টোরাল রিভিউ 35 (1935): 368-383। "ইজ দ্য ফায়ার অফ হেল ইটারনাল অ্যান্ড রিয়েল", হোমিলিটিক অ্যান্ড প্যাস্টোরাল রিভিউ 34 (1934): 1250-1260.The নিউ কনফ্রেটর্নিটি এডিশন রিভাইজড বাল্টিমোর ক্যাটেকিজম অ্যান্ড মাস, নং। 3, (এনওয়াইঃ বেনজিগার, 1952)। দ্য সেভেন স্যাক্রামেন্টস, (গ্লেন রক, এনজেঃ পলিস্ট প্রেস, 1939)। মোরাল বই "বার্থ কন্ট্রোলঃ দ্য কেস ফর দ্য ক্যাথলিক", দ্য আটলান্টিক (অক্টোবর 1939) "দ্য ক্যাথলিক ডক্ট্রিইন অন দ্য এন্ডস অফ ম্যারেজ", ক্যাথলিক থিওলজিকাল সোসাইটি অফ আমেরিকা প্রসিডিংস 1 (1946): 34-45। "দ্য মিক্সড-ম্যারিজ প্রমিসেস", ইন ব্যাকগ্রাউন্ড টু মোরালিটি সংস্করণ। জন পি. লেরহিনম, C.SS.R (নিউ ইয়র্কঃ ডেসক্লি কোং, 1964), 187-216 "মোরাল থিওলজি ইন দ্য এইআর, 1889-1963", আমেরিকান ইকলেসিয়াস্টিক্যাল রিভিউ 150 (1964): 44-53। "সাম্প্রতিক নৈতিক ধর্মতত্ত্ব", আমেরিকান ইকলেসিয়াস্টিক্যাল রিভিউ 111 (1944): রাজনীতি ও পেশায় 104-113.Morals: জনজীবনে ক্যাথলিকদের জন্য একটি গাইড (ওয়েস্টমিনস্টার, এমডিঃ নিউম্যান বুকশপ, 1946) নৈতিক ধর্মতত্ত্বের রূপরেখা, (মিলওয়াকিঃ ব্রুস, 1953)। "চার্চ এবং রাষ্ট্রের মধ্যে সম্পর্ক", দ্য জুরিস্ট 13.4 (অক্টোবর 1953)। আমেরিকান ইকলেসিয়াস্টিক্যাল রিভিউ বনাম 110 (জানুয়ারি 1944) থেকে বনাম 156 (জুন 1967) 'দ্য কোয়েশ্চেন বক্স ইন ক্যাথলিক নার্স বনাম 1 (মার্চ 1954) থেকে বনাম 15 (মার্চ 1957)। লিগুরিয়ান বনাম 42 (1954) থেকে 55 (1967) পর্যন্ত "পেশাদার মানুষের সমস্যা"। জি. এল. দ্বারা সম্পাদিত "গোয়িং, সোয়ালি টিচ", ইন হোয়াই আই বিকম এ প্রিস্ট-এর অন্যান্য রচনা। কেন (ওয়েস্টমিনস্টার, মেরিল্যান্ডঃ নিউম্যান বুকস, 1952), 57-64। "দ্য থিওলজিক্যাল স্কুল ইন আমেরিকা", মার্কিন যুক্তরাষ্ট্রে ক্যাথলিক শিক্ষার উপর প্রবন্ধে, রয় জে. ডেফেরারি, সংস্করণ। (ওয়াশিংটন, ডিসিঃ সিইউএ, 1942): 1953 সালের যাজকীয় বছরের রবিবারের জন্য ক্যাথলিক বিশ্বাসের উপর ভিত্তি করে রূপরেখা, (ওয়াশিংটন, ডিসি, 1952)। পুরোহিতদের জন্য আধ্যাত্মিক ও যাজক সম্মেলন রবিবারের ধর্মোপদেশের রূপরেখা, (এনওয়াইঃ ফ্রেডরিক পুটসেট, 1955)। আরও দেখুন তথ্যসূত্র 1888 সালের জন্ম 1967 সালের মৃত্যু বোস্টন রিডেম্পটরিস্ট পন্টিফিকাল ইউনিভার্সিটি অফ সেন্ট থমাস অ্যাকুইনাসের প্রাক্তন শিক্ষার্থী ক্যাথলিক ইউনিভার্সিটি অফ আমেরিকা স্কুল অফ থিওলজি অ্যান্ড রিলিজিয়াস স্টাডিজ ফ্যাকাল্টি ম্যাসাচুসেটসের ক্যাথলিক 20 শতকের আমেরিকান রোমান ক্যাথলিক পুরোহিত