Sitti Nurbaya
সিট্টি নুরবায়াঃ কাসিহ তাক সাম্পাই (সিট্টি নুরবায়াঃ অবাস্তব প্রেম, প্রায়শই সংক্ষেপে সিট্টি নুরবায়া বা সিতি নুরবায়া; মূল বানান সিট্টি নুরবায়া) মারাহ রুসলির একটি ইন্দোনেশীয় উপন্যাস। এটি 1922 সালে ডাচ ইস্ট ইন্ডিজের রাষ্ট্রীয় মালিকানাধীন প্রকাশক এবং সাহিত্য ব্যুরো বালাই পুস্তকা দ্বারা প্রকাশিত হয়েছিল। লেখক পশ্চিম সুমাত্রার মিনাংকাবাউ এবং ডাচ উপনিবেশগুলির সংস্কৃতি দ্বারা প্রভাবিত ছিলেন, যারা 17শ শতাব্দী থেকে বিভিন্ন রূপে ইন্দোনেশিয়াকে নিয়ন্ত্রণ করেছিল। আরেকটি প্রভাব লেখকের পরিবারের মধ্যে একটি নেতিবাচক অভিজ্ঞতা হতে পারে; তিনি একজন সুন্দানিজ মহিলাকে তাঁর স্ত্রী হিসাবে বেছে নেওয়ার পরে, রুসলির পরিবার তাকে পাদাং-এ ফিরিয়ে আনে এবং তার জন্য নির্বাচিত মিনাংকাবাউ মহিলাকে বিয়ে করতে বাধ্য করে। সিট্টি নুরবায়া দুই কিশোর প্রেমিক সামসুল বাহরি এবং সিট্টি নুরবায়ার গল্প বলে, যারা একসাথে থাকতে চায় কিন্তু সামসুল বাহরি বাটাভিয়ায় যেতে বাধ্য হওয়ার পরে আলাদা হয়ে যায়। এর কিছুদিন পরেই, নুরবায়া দুঃখের সাথে তার বাবার ঋণ থেকে বাঁচার উপায় হিসাবে অবমাননাকর এবং ধনী দাতুক মেরিংজিহকে বিয়ে করার প্রস্তাব দেয়; পরে সে মেরিংজিহ দ্বারা নিহত হয়। এটি সামসুলবাহরির সাথে শেষ হয়, যিনি এখন ডাচ ঔপনিবেশিক সেনাবাহিনীর একজন সদস্য, একটি বিদ্রোহের সময় দাতুক মেরিংজিহকে হত্যা করেন এবং তারপর তার ক্ষত থেকে মারা যান। আনুষ্ঠানিক মালয় ভাষায় লেখা এবং প্যান্টুনদের মতো ঐতিহ্যবাহী মিনাংকাবাউ গল্প বলার কৌশল সহ, সিট্টি নুরবায়া উপনিবেশবাদ, জোরপূর্বক বিবাহ এবং আধুনিকতার বিষয়গুলিকে স্পর্শ করে। প্রকাশনার পরে প্রশংসিত, সিট্টি নুরবায়া ইন্দোনেশিয়ার উচ্চ বিদ্যালয়ে পড়ানো হচ্ছে। এটিকে রোমিও অ্যান্ড জুলিয়েট এবং বাটারফ্লাই লাভার্সের সঙ্গে তুলনা করা হয়েছে। পশুচিকিৎসা বিজ্ঞানে ডিগ্রি সহ অভিজাত পটভূমি থেকে ডাচ-শিক্ষিত মিনাংকাবাউ মারাহ রুসলি সিট্টি নুরবায়া লিখেছিলেন। তাঁর ডাচ শিক্ষা তাঁকে ইউরোপীয় হয়ে উঠতে পরিচালিত করেছিল। তিনি কিছু মিনাংকাবাউ ঐতিহ্য পরিত্যাগ করেছিলেন, কিন্তু সমাজে মহিলাদের অধস্তন ভূমিকা সম্পর্কে তাঁর দৃষ্টিভঙ্গি ত্যাগ করেননি। ইন্দোনেশিয়ার সমাজতান্ত্রিক সাহিত্য সমালোচক বাকরি সিরেগারের মতে, রুসলির ইউরোপীয়করণ সিট্টি নুরবায়ায় ডাচ সংস্কৃতির বর্ণনাকে প্রভাবিত করেছিল, সেইসাথে একটি দৃশ্য যেখানে দুই প্রধান চরিত্র চুম্বন করেছিল। ইন্দোনেশিয়ান সাহিত্যের একজন ডাচ সমালোচক এবং ইন্দোনেশিয়া বিশ্ববিদ্যালয়ের প্রভাষক এ. টিউ উল্লেখ করেছেন যে প্যান্টুন (একটি মালয় কাব্যিক রূপ)-এর ব্যবহার দেখায় যে রুসলি মিনাংকাবাউ মৌখিক সাহিত্য ঐতিহ্য দ্বারা ব্যাপকভাবে প্রভাবিত ছিলেন, যেখানে বর্ধিত সংলাপগুলি মুসিয়াওয়ারার ঐতিহ্য থেকে প্রভাব দেখায় (একটি চুক্তিতে পৌঁছানোর জন্য একটি সম্প্রদায়ের দ্বারা গভীর আলোচনা)। ইন্দোনেশিয়ার সমালোচক জুবের উসমান আরেকটি, আরও ব্যক্তিগত অভিজ্ঞতাকে সিট্টি নুরবায়া লেখার ক্ষেত্রে রুসলিকে প্রভাবিত করার এবং ইউরোপীয় সংস্কৃতি ও আধুনিকতা সম্পর্কে তাঁর ইতিবাচক দৃষ্টিভঙ্গিকে কৃতিত্ব দেন। একজন সুন্দানি মহিলাকে তার স্ত্রী হওয়ার জন্য বেছে নেওয়ার আগ্রহ প্রকাশ করার পরে, যা "তার পরিবারের মধ্যে হৈচৈ সৃষ্টি করেছিল", রুসলিকে তার বাবা-মা তার নিজ শহরে ফিরে যেতে এবং তাদের দ্বারা নির্বাচিত মিনাংকাবাউ মহিলাকে বিয়ে করতে বলেছিলেন; এটি রুসলি এবং তার পরিবারের মধ্যে দ্বন্দ্ব সৃষ্টি করেছিল। 20 শতকের গোড়ার দিকে পাদাং-এ ডাচ ইস্ট ইন্ডিজ, সামসুলবাহরি এবং সিট্টি নুরবায়া-ধনী অভিজাত সুতান মাহমুদ স্যাহ এবং বাগিন্দা সুলাইমানের সন্তান-কিশোর প্রতিবেশী, সহপাঠী এবং শৈশবের বন্ধু। তারা প্রেমে পড়তে শুরু করে, কিন্তু সামসু নুরবায়াকে বলে যে সে পড়াশুনা করতে বাটাভিয়ায় (জাকার্তা) যাবে তখনই তারা তা স্বীকার করতে সক্ষম হয়। কাছাকাছি একটি পাহাড়ে বিকেল কাটানোর পর, সামসু এবং নুরবায়া তার সামনের বারান্দায় চুম্বন করে। যখন তারা নুরবায়ার বাবা এবং প্রতিবেশীদের হাতে ধরা পড়ে, তখন সামসু পদাং থেকে তাড়া করে বাটাভিয়ায় চলে যায়। এদিকে, সুলাইমানের সম্পদের প্রতি ঈর্ষান্বিত এবং ব্যবসায়িক প্রতিযোগিতা নিয়ে চিন্তিত দাতুক মেরিংগিহ তাকে দেউলিয়া করার পরিকল্পনা করে। মেরিংগিহর লোকেরা সুলাইমানের সম্পত্তি ধ্বংস করে দেয়, তাকে দেউলিয়া করে দেয় এবং মেরিংগিহর কাছ থেকে অর্থ ধার করতে বাধ্য করে। মেরিংজিহ যখন সংগ্রহ করার চেষ্টা করে, তখন নুরবায়া তার স্ত্রী হওয়ার প্রস্তাব দেয় যদি সে তার বাবার ঋণ ক্ষমা করে দেয়; দাতুক মেরিংজিহ তা গ্রহণ করে। সামসুকে চিঠি লিখে নুরবায়া তাকে বলে যে তারা কখনই একসাথে থাকতে পারে না। যাইহোক, মেরিংগিহর ক্রমবর্ধমান হিংস্র প্রকোপ থেকে বেঁচে যাওয়ার পরে, তিনি সামসুর সাথে থাকার জন্য বাটাভিয়ায় পালিয়ে যান। তারা আবার প্রেমে পড়ে। তার বাবার মৃত্যুর বিষয়ে একটি চিঠি পাওয়ার পরে, নুরবায়া তাড়াতাড়ি পাদাং-এ ফিরে যায়, যেখানে তার আদেশে মেরিংগিহর লোকদের দ্বারা বিষাক্ত একটি লেমাং চালের কেক অজান্তেই খাওয়ার পরে সে মারা যায়। চিঠির মাধ্যমে তার মৃত্যুর খবর পেয়ে সামসু আপাতদৃষ্টিতে আত্মহত্যা করে। দশ বছর পর, মেরিংগিহ সাম্প্রতিক কর বৃদ্ধির প্রতিবাদে ডাচ ঔপনিবেশিক সরকারের বিরুদ্ধে একটি বিদ্রোহের নেতৃত্ব দেন। বিদ্রোহের সময়, সামসু (বর্তমানে ওলন্দাজদের একজন সৈনিক) মেরিংগিহর সাথে দেখা করে তাকে হত্যা করে, কিন্তু সে নিজেই মারাত্মকভাবে আহত হয়। তার বাবার সাথে দেখা করে ক্ষমা চাওয়ার পর, সে মারা যায় এবং নুরবায়ার পাশে তাকে দাফন করা হয়। সিট্টি নুরবায়া সিট্টি নুরবায়া (কখনও কখনও সিতি নুরবায়া বানান করা হয়; সংক্ষেপে নুরবায়া) শিরোনাম চরিত্র এবং প্রধান চরিত্রগুলির মধ্যে একটি। ইন্দোনেশিয়ার ছোটগল্প লেখক এবং সাহিত্য সমালোচক মুহম্মদ বালফাস তাকে এমন একটি চরিত্র হিসাবে বর্ণনা করেছেন যে তার নিজের সিদ্ধান্ত নিতে সক্ষম, যখন দাতুক মেরিংজিহ তার বাবাকে হুমকি দেয় তখন তাকে বিয়ে করার সিদ্ধান্ত, সামসুলবাহরির সাথে নিয়ন্ত্রণ নেওয়ার ইচ্ছা এবং তার বাবার মৃত্যুর পরে দাতুক মেরিংজিহকে বরখাস্ত করার দ্বারা নির্দেশিত হয়। তিনি নিজেই সামসুলবাহরির সন্ধানে বাটাভিয়ায় চলে যাওয়ার জন্য যথেষ্ট স্বাধীন। তার কাজগুলিকে শক্তিশালী ইন্দোনেশীয় সাংস্কৃতিক নিয়ম আদাতের বিরুদ্ধে ব্যাপকভাবে দেখা হয় এবং এটি শেষ পর্যন্ত তাকে বিষ প্রয়োগের দিকে পরিচালিত করে। তার সৌন্দর্য, এতটাই যে তাকে "পাদাংয়ের ফুল" বলা হয়, তার নৈতিক ও সদয় প্রকৃতির একটি শারীরিক প্রকাশ হিসাবে দেখা হয়। সামসুলবাহরি সামসুলবাহরি (কখনও কখনও জামসুলবাহরি বানান করা হয়; সংক্ষেপে সামসু) হল প্রাথমিক পুরুষ নায়ক। তাঁর চামড়া ল্যাংস্যাটের মতো রঙের, চোখ কালির মতো কালো বলে বর্ণনা করা হয়েছে; তবে, দূর থেকে তাকে একজন ডাচম্যানের সাথে বিভ্রান্ত করা যেতে পারে। সিডনি বিশ্ববিদ্যালয়ের ইন্দোনেশীয় ভাষা ও সাহিত্যের প্রভাষক কিথ ফাউলচার এই শারীরিক বৈশিষ্ট্যগুলি বর্ণনা করেছেন, যা সামসুর অনুকরণ এবং সহযোগিতামূলক প্রকৃতির ইঙ্গিত দেয়। তাঁর সুন্দর চেহারাকে তাঁর নৈতিক ও সদয় প্রকৃতির শারীরিক প্রকাশ হিসাবেও দেখা হয়। গল্পটির প্রধান খলনায়ক হলেন দাতুক মেরিংজিহ। তিনি একজন ব্যবসায়ী যিনি একটি দরিদ্র পরিবার থেকে উদ্ভূত হয়েছিলেন এবং ছায়াময় ব্যবসায়িক লেনদেনের ফলে ধনী হয়েছিলেন। ইন্দোনেশীয় লেখক এবং সাহিত্য সমালোচক এম. বালফাস মেরিংগিহর মূল অনুপ্রেরণাগুলিকে লোভ এবং ঈর্ষা হিসাবে বর্ণনা করেছেন, "তাঁর চেয়ে ধনী কেউ থাকা উচিত তা সহ্য করতে অক্ষম"। বালফাস লিখেছেন যে দাতুক মেরিংজিহ এমন একটি চরিত্র যা "কালো এবং সাদা রঙে আঁকা, কিন্তু তার চারপাশে গুরুতর দ্বন্দ্ব তৈরি করার জন্য যথেষ্ট শক্তিশালী"। পরে তিনি "উপনিবেশবাদ-বিরোধী প্রতিরোধের চ্যাম্পিয়ন" হয়ে ওঠেন, যা কেবল তাঁর নিজের লোভের দ্বারা চালিত হয়; ফাউলচার যুক্তি দেন যে দাতুক মেরিংগিহর কাজগুলি ডাচ-বিরোধী ভাষ্য সন্নিবেশ করার জন্য রুসলির একটি প্রচেষ্টা ছিল বলে মনে হয় না। বাকরি সিরেগারের মতে, সিট্টি নুরবায়ার শব্দভাণ্ডারটি মারাহ রুসলির ব্যক্তিগত শৈলীকে প্রতিফলিত করে না, বরং রাষ্ট্রীয় মালিকানাধীন প্রকাশকের প্রয়োজন অনুযায়ী আনুষ্ঠানিক মালয়ের "বালাই পুস্তক শৈলী" কে প্রতিফলিত করে। ফলস্বরূপ, রুসলির মৌখিকভাবে প্রভাবিত গল্প বলার কৌশল, প্রায়শই "লেখকের ইচ্ছায়" কিছু বর্ণনা করার জন্য প্লট থেকে ঘুরে বেড়ানো, "অভাব" হিসাবে দেখা যায়। সিট্টি নুরবায়াতে প্যান্টুন (মালয় কাব্যিক রূপ) এবং "ক্লিচড বর্ণনা" অন্তর্ভুক্ত রয়েছে, যদিও সমসাময়িক মিনাংকাবাউ রচনার মতো বেশি নয়। নুরবায়া এবং সামসুল একে অপরের প্রতি তাদের অনুভূতি প্রকাশ করতে প্যান্টুন ব্যবহার করেন, যেমন প্যান্টুন এর প্রধান বার্তাগুলি নৈতিক দ্বৈত চরিত্রগুলির মধ্যে বিতর্কের মাধ্যমে উপস্থাপিত হয়, যাতে লেখকের অবস্থানের বিকল্প দেখানো যায় এবং "এর মাধ্যমে [এর] বৈধতার জন্য একটি যুক্তিসঙ্গত মামলা উপস্থাপন করা হয়।" যাইহোক, "সঠিক" (লেখকের) দৃষ্টিভঙ্গি যুক্তি উপস্থাপনকারী চরিত্রের সামাজিক ও নৈতিক অবস্থান দ্বারা নির্দেশিত হয়। সিট্টি নুরবায়াকে সাধারণত জোরপূর্বক বিবাহ বিরোধী বিষয়বস্তু বা প্রাচ্য ও পশ্চিমা মূল্যবোধের মধ্যে দ্বন্দ্বের চিত্র হিসাবে দেখা হয়। এটিকে মিনাংকাবাউ আদাতের বিরুদ্ধে "অগ্রগামী চিন্তাশীল যুবকদের সংগ্রামের একটি স্মৃতিস্তম্ভ" হিসাবেও বর্ণনা করা হয়েছে। যাইহোক, বালফাস লিখেছেন যে সিট্টি নুরবায়াকে কেবল আরেকটি জোরপূর্বক বিবাহের গল্প হিসাবে বিবেচনা করা অন্যায়, কারণ নুরবায়া এবং সামসুর বিবাহ সমাজ কর্তৃক গৃহীত হত। পরিবর্তে তিনি লিখেছেন যে সিট্টি নুরবায়া ঐতিহ্যগতভাবে গৃহীত যৌতুক এবং বহুবিবাহের সমালোচনা করে বিবাহের পশ্চিমা এবং ঐতিহ্যগত দৃষ্টিভঙ্গির বৈপরীত্য দেখায়। অভ্যর্থনা রুসলির পরিবার উপন্যাসটি নিয়ে সন্তুষ্ট ছিল না; তার বাবা একটি চিঠিতে তাকে নিন্দা করেছিলেন, যার ফলস্বরূপ রুসলি কখনই পাদাং-এ ফিরে আসেননি। তাঁর পরবর্তী উপন্যাস, অনক দান কেমেনকান (1958) পুরানো প্রজন্মের নমনীয়তার আরও বেশি সমালোচনা করেছিল। অন্তত 1930 সাল পর্যন্ত, সিট্টি নুরবায়া ছিল বালাই পুস্তকের অন্যতম জনপ্রিয় রচনা, যা প্রায়শই ঋণদানকারী গ্রন্থাগার থেকে ধার করা হত। ইন্দোনেশিয়ার স্বাধীনতার পর, সিট্টি নুরবায়াকে ইন্দোনেশিয়ান সাহিত্যের একটি ক্লাসিক হিসাবে শেখানো হয়েছিল; এর ফলে এটি "ইন্দোনেশিয়ান উচ্চ বিদ্যালয়ের শিক্ষার্থীদের প্রজন্মের পর প্রজন্মের মূল পাঠ্যের চেয়ে সংক্ষিপ্ত সারাংশে প্রায়শই পড়া হয়"। এটি 44টি মুদ্রণ দেখেছে। সিট্টি নুরবায়াকে সাধারণত ইন্দোনেশিয়ান সাহিত্যের অন্যতম গুরুত্বপূর্ণ কাজ হিসাবে বিবেচনা করা হয়, এর প্রেমের গল্পকে উইলিয়াম শেক্সপিয়ারের রোমিও অ্যান্ড জুলিয়েট এবং প্রজাপতি প্রেমীদের চীনা কিংবদন্তির সাথে তুলনা করা হয়। ডাচ সমালোচক এ. টিউ এবং লেখক এ. এইচ. জনস সহ কিছু পশ্চিমা সমালোচক এটিকে প্রথম সত্যিকারের ইন্দোনেশীয় উপন্যাস হিসাবে বিবেচনা করেন, যা আজাব দান সেংসারার বিপরীতে, যা জোরপূর্বক বিবাহের থিম এবং আদাতের নেতিবাচক দিকগুলিতে কম উন্নত ছিল। তেও লিখেছেন যে সিট্টি নুরবায়ার নৈতিক বার্তা এবং আবেগপ্রবণতা আজাব দান সেংসারার মতো অতিরিক্ত করা হয়েছে। যাইহোক, তিনি পুরানো উপন্যাসের চেয়ে পশ্চিমা পটভূমির পাঠকের কাছে সিট্টি নুরবায়ার প্লটকে আরও আকর্ষণীয় বলে মনে করেন। সিরেগার লিখেছেন যে রুসলি "অনেক ক্ষেত্রেই একটি দালাং বা পুতুল মাস্টার হিসাবে কাজ করে", মাঝে মাঝে পাঠকের সাথে সরাসরি কথা বলার জন্য চরিত্রগুলি সরিয়ে দেয়, যা বার্তাটিকে খুব একতরফা করে তোলে। তিনি মনে করেছিলেন যে প্লটটি কোথাও কোথাও জোরপূর্বক করা হয়েছে, যেন লেখক গল্পটিকে স্বাভাবিকভাবে প্রবাহিত হতে বাধা দিচ্ছেন। তিনি রুসলিকে ডাচ ঔপনিবেশিক সরকারের একটি মুখপত্র হিসাবে বিবেচনা করেছিলেন, যিনি 17 শতকের গোড়ার দিক থেকে ইন্দোনেশিয়াকে নিয়ন্ত্রণ করেছিলেন, সামসুলকে "সবচেয়ে সহানুভূতিশীল চরিত্র", ডাচ বাহিনীর সদস্য এবং দাতুক মেরিংজিহ, "সবচেয়ে বিদ্বেষী চরিত্র", ইন্দোনেশিয়ার বিপ্লবী শক্তির নেতা, পাশাপাশি উপন্যাসে ইসলামের প্রতি রুসলির বিদ্বেষের জন্য। সিট্টি নুরবায়া নূর সুতান ইস্কান্দার সহ অসংখ্য লেখককে অনুপ্রাণিত করেছিলেন, যিনি বলেছিলেন যে তিনি এটি পড়ার প্রত্যক্ষ ফলস্বরূপ আপা দয়াকু করিনা আকু পেরেম্পুয়ান (হোয়াট অ্যাম আই টু ডু কারণ আই অ্যাম এ গার্ল, 1924) লিখেছিলেন; ইস্কান্দার পরে সিন্টা ইয়াং মেম্বাওয়া মাউত (প্রেম যা মৃত্যু নিয়ে আসে, 1926) লিখেছিলেন, যা একই থিম নিয়ে কাজ করে। সিট্টি নুরবায়া কাহিনীটি প্রায়শই পুনরায় ব্যবহার করা হয়েছে, এতটাই যে বালফাস "সিট্টি নুরবায়া সূত্র" অনুসরণ করে অনুরূপ প্লটগুলি উল্লেখ করেছেন। অভিযোজন সিট্টি নুরবায়া 1963 সালে মালয়েশিয়াসহ অসংখ্য ভাষায় অনুবাদ করা হয়েছে। এটি দুইবার একটি সিনেট্রন (সোপ অপেরা)-তে রূপান্তরিত হয়েছে। প্রথমটি, 1991 সালে, দেদি সেতিয়াদি দ্বারা পরিচালিত হয়েছিল এবং প্রধান চরিত্রে অভিনয় করেছিলেন নভিয়া কোলোপাকিং, সামসুলবাহরি হিসাবে গুস্তি রান্ডা এবং দাতুক মেরিংগিহ হিসাবে এইচ. আই. এম দামসিক। দ্বিতীয়টি, 2004 সালের ডিসেম্বরে এমডি এন্টারটেইনমেন্ট দ্বারা প্রযোজিত এবং ট্রান্স টিভিতে সম্প্রচারিত হয়েছিল। এনসেপ মাসদুকি পরিচালিত এবং শিরোনাম চরিত্র হিসাবে নিয়া রামদানি, সামসুলবাহরি হিসাবে সের ইয়োঝা রেজা এবং দাতুক মেরিংগিহ হিসাবে আনোয়ার ফুয়াদি অভিনীত, সিরিজটি সামসুলের স্নেহের প্রতিযোগী হিসাবে একটি নতুন চরিত্রের পরিচয় দিয়েছে। 2009 সালে, সিট্টি নুরবায়া ইন্দোনেশীয় সাহিত্যের আটটি ক্লাসিকের মধ্যে একটি ছিল যা তৌফিক ইসমাইল দ্বারা একটি বিশেষ ইন্দোনেশীয় সাংস্কৃতিক ঐতিহ্য সিরিজের সংস্করণে পুনরায় মুদ্রিত হওয়ার জন্য নির্বাচিত হয়েছিল; সিট্টি নুরবায়ায় একটি পশ্চিম সুমাত্রান-শৈলীর বোনা কাপড়ের আবরণ ছিল। অভিনেত্রী হ্যাপি সলমাকে এর সেলিব্রিটি আইকন হিসাবে বেছে নেওয়া হয়েছিল। 2011 সালে, সিট্টি নুরবায়া জর্জ এ ফাউলার দ্বারা ইংরেজিতে অনুবাদ করা হয় এবং লন্টার ফাউন্ডেশন দ্বারা প্রকাশিত হয়। নোটস এক্সপ্ল্যানেটরি নোটস রেফারেন্সস ফুটনোটস গ্রন্থপঞ্জি অনলাইন সূত্র 1922 উপন্যাস উপন্যাস ইন্দোনেশিয়ার রোম্যান্স উপন্যাস বালাই পুস্তাকা বইয়ের পটভূমিতে উপন্যাস টেলিভিশন শোতে অভিযোজিত উপন্যাস 1922 প্রথম উপন্যাস