Saviour Bernard
ত্রাণকর্তা বার্নার্ড (1724-1806) ছিলেন একজন মাল্টিজ চিকিৎসক, একজন বিজ্ঞানী এবং একজন প্রধান দার্শনিক। দর্শনে তাঁর বিশেষত্বের ক্ষেত্রগুলি ছিল বেশিরভাগ দার্শনিক মনোবিজ্ঞান এবং শারীরবৃত্তীয়। বার্নার্ড 1724 সালের 29শে নভেম্বর মাল্টার ভ্যালেটায় ফরাসি পিতামাতার কাছে জন্মগ্রহণ করেন। বার্নার্ডকে একটি ভাল প্রাথমিক গঠন দেওয়ার জন্য তাঁর পরিবার যথেষ্ট সমৃদ্ধ ছিল বলে মনে হয়, যা সম্ভবত তাঁর সহকর্মীদের তুলনায় ভাল ছিল। উনিশ বছর বয়সে, 1743 সালে, বার্নার্ডকে ফ্রান্সের দক্ষিণে, আইক্স-এন-প্রোভেন্সে, সেখানে আইক্স-এন-প্রোভেন্স বিশ্ববিদ্যালয়ে মেডিসিন এবং সার্জারি অধ্যয়নের জন্য পাঠানো হয়। 1749 খ্রিষ্টাব্দের জুন মাসে চব্বিশ বছর বয়সে তিনি স্নাতক হন। সেই একই বছরে বার্নার্ড, যিনি ইতিমধ্যেই মাল্টায় ফিরে এসেছিলেন, সিসিলিতে তাঁর জীবনের প্রধান কাজ ট্র্যাটাতো ফিলোসফিকো-মেডিকো ডেল 'উমো (নীচে দেখুনঃ ম্যাগনাম অপাস) প্রকাশ করেছিলেন। 1752 খ্রিষ্টাব্দে বার্নার্ডকে নাইটস হসপিটালার্সের গ্র্যান্ড মাস্টার ম্যানুয়েল পিন্টো দা ফনসেকা জনস্বাস্থ্যের প্রধান কর্মকর্তা নিযুক্ত করেন। তিনি নাইটস হসপিটালার্সের দুটি প্রধান হাসপাতাল, রাবাতের সান্টো স্পিরিটো এবং মনোয়েল দ্বীপের লাজারেট্টোর মেডিকেল সুপারিনটেনডেন্ট নিযুক্ত হন। 18 শতকের শেষের দিকে, বার্নার্ড মহামারী ইনফ্লুয়েঞ্জায় আক্রান্ত রোগীদের নিরাময়ের জন্য কঠোর পরিশ্রম করেছিলেন। এই উপলক্ষে তিনি অসামান্য দক্ষতা এবং দক্ষতা দেখিয়েছিলেন বলে জানা যায়। অবসর এবং মৃত্যু নাইটস হসপিটালার্সের শাসনের শেষ বছরগুলিতে, যখন বার্নার্ড তাঁর সত্তরের দশকের শেষের দিকে ছিলেন, তখন গ্র্যান্ড মাস্টার ফার্দিনান্দ ভন হোম্পেশ জু বলহেম সদয়ভাবে বৃদ্ধ ডাক্তার এবং দার্শনিককে তাঁর বেতনের সমান পেনশন দিয়েছিলেন, যা সেই দিনগুলিতে স্বাভাবিক অনুশীলন ছিল না। বিনিময়ে, বার্নার্ড যতদিন তাঁর স্বাস্থ্য বজায় থাকে ততদিন তাঁর পরিষেবা প্রদান করতে থাকেন। অবশেষে 1801 সালে সাতচল্লিশ বছর বয়সে তিনি অবসর গ্রহণ করেন, যখন ততদিনে নাইটস হসপিটালারদের মাল্টা থেকে বহিষ্কার করা হয়েছিল। বার্নার্ড 1806 সালের 7ই মার্চ মাল্টার রাবাতে 82 বছর বয়সে মারা যান। ম্যাগনাম অপাস ট্রাটাটো ফিলোসফিক-মেডিকো ডেল 'উমো ই সু প্রিন্সিপালি অপারেজিওনি (মানুষ এবং তার প্রধান ক্রিয়াকলাপগুলির উপর একটি দার্শনিক-চিকিৎসা অধ্যয়ন; 1749)-প্রায় নিশ্চিতভাবে ফ্রান্সে রচিত হওয়া সত্ত্বেও, বইটি ইতালীয় ভাষায় লেখা হয়েছিল এবং সিসিলির কাতানিয়ায় প্রকাশিত হয়েছিল, সেখানকার সিনেটের ছাপাখানায়, যা মিঃ বিসাগ্নি দ্বারা পরিচালিত হয়েছিল। এটি নাইটস হসপিটালার্সের গ্র্যান্ড মাস্টার ম্যানুয়েল পিন্টো দা ফনসেকাকে উৎসর্গ করা হয়েছিল। মূলত, এই কাজটি মানুষ এবং প্রাণীদের চিকিৎসা পর্যবেক্ষণের উপর ভিত্তি করে একটি দার্শনিক অধ্যয়ন। 111 পৃষ্ঠার এই বইটি একটি উৎসর্গীকৃত চিঠি এবং বিষয়বস্তুর একটি টেবিল দিয়ে শুরু হয়। তারপর এটি আটটি অধ্যায়ে বিভক্ত। তাঁর প্রারম্ভিক চিঠিতে, বার্নার্ড তাঁর তুলনামূলকভাবে কম বয়স (মাত্র চব্বিশ বছর) সত্ত্বেও তাঁর কাজের তাৎপর্যকে ন্যায়সঙ্গত করার জন্য কিছু পরিমাণে যান। এই অধ্যায়গুলিতে যথাক্রমে (1) মানুষের প্রকৃতি, (2) তাদের শারীরিক ক্রিয়াকলাপ, (3) তাদের সংবেদনশীল ক্ষমতা, (4) তাদের বুদ্ধিবৃত্তিক ক্ষমতা, (5) তাদের সংবেদনশীল ও বুদ্ধিবৃত্তিক দক্ষতার মধ্যে সম্পর্ক, (6) বুদ্ধির উপর শারীরিক চলাফেরার নির্ভরতা, (7) শারীরিক চলাফেরার উপর বুদ্ধির প্রভাব এবং পরিশেষে (8) বুদ্ধির 'অভ্যন্তরীণ জীবনের' প্রকৃতি নিয়ে আলোচনা করা হয়েছে। এগুলি বার্নার্ডের ট্রাটাটোর কয়েকটি উদ্ধৃতিঃ "আদমের প্রথম পাপের দ্বারা মানবজাতির উপর আনা অনেক বিপর্যয়ের মধ্যে, অজ্ঞতা, যার প্রতি আমরা সকলেই উদাসীনভাবে বশীভূত, অবশ্যই কম গুরুত্বপূর্ণ নয়।"-প্রোলগ "মানুষ যুক্তির সুন্দর উপহার দ্বারা সমৃদ্ধ আলোতে আবির্ভূত হয়, যা তাকে অস্ত্র, পোশাক এবং শক্তিশালী করে তোলে, এমনভাবে যে এটি তাকে অন্যান্য সমস্ত প্রাণীর প্রভু এবং পরম প্রভু করে তোলে, তাদের পার্থিব দেহগুলি প্রাণবন্ত বা নির্জীব হোক না কেন।"-অধ্যায় 1 "মানব দেহ এমন একটি যন্ত্র যা তার অনেক অংশে এতটাই শৈল্পিক এবং জটিল, এত ভালভাবে পরিকল্পিত এবং অনেক দিক থেকে সংযুক্ত যে সমস্ত বুদ্ধি একত্রিত হয়েছিল। অতএব, এটিকে অকারণে ক্ষুদ্র জগৎ বলা হয় না। "-2য় অধ্যায়" এটি ইন্দ্রিয়ের প্রধান ভূমিকা, যথা নিজের ব্যক্তিত্ব সংরক্ষণের উপর নজর রাখা। "-3য় অধ্যায়" আমি মনে করি যে যেহেতু এতে কোনও দ্বন্দ্ব নেই, তাই কেউ সতর্কতার সাথে অনুমান করতে পারে যে দেহ বা পদার্থ চিন্তা করতে পারে, এবং ঈশ্বর যদি চান, তবে তাকে এই মহৎ ক্ষমতা প্রদান করতে পারেন এবং প্রতিষ্ঠিত করতে পারেন যে এর বিভিন্ন গতিবিধি এবং বৈচিত্র্যময় ব্যক্তিত্বগুলি তার বিভিন্ন উপলব্ধি এবং বৈচিত্র্যময় চিন্তাভাবনা; এবং আমি এমন কারণ খুঁজে পাই না যা আমাকে এটি বিশ্বাস করতে নিষেধ করে। "-4র্থ অধ্যায়" চিন্তা এবং জ্ঞান যদি কেবল আত্মার অন্তর্গত বৈশিষ্ট্য না হয়, তবে দেহের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণও হতে পারে, তবে এটি অনুমান করা যেতে পারে যে প্রাণীরা জানতে পারে, অনুভব করতে পারে এবং থাকতে পারে। একইভাবে আত্মা, যা দেহের রানী, তার উপস্থিত থাকার এবং তার সমস্ত অংশে ঐক্যবদ্ধ হওয়ার প্রয়োজন নেই। আত্মার পক্ষে তার কর্তৃত্বের আসনে থাকা এবং তার দেহের সমস্ত গতিবিধি যা তার এখতিয়ারের অধীন, তার উপর শাসন করা যথেষ্ট। সেখানে, অবশেষে, শরীরের সমস্ত অঙ্গগুলি তাদের মধ্যে ঘটে যাওয়া সমস্ত কিছুর বিবরণ পাঠায়। "-5ম অধ্যায়" শরীর আত্মার থেকে স্বাধীনভাবে বাস করে এবং অন্যান্য সমস্ত গুরুত্বপূর্ণ ক্রিয়াকলাপ তার সম্মতি ছাড়াই পূর্ণ হয়। "-5ম অধ্যায়" শরীর মারা যায় না কারণ আত্মা তার থেকে নিজেকে পৃথক করে। আত্মা তার দেহ থেকে নিজেকে বিচ্ছিন্ন করে দেয় কারণ পরেরটি মারা যায় এবং বেঁচে থাকে না। "-5ম অধ্যায়" আমাদের জন্য ভাল যা আমাদের সুখ আনতে এবং আমাদের মধ্যে এটি বাড়ানোর জন্য উপযুক্ত, তার দখল এবং উপভোগের মাধ্যমে আমাদের কাছে আনা আনন্দ, আনন্দ এবং সন্তুষ্টির মাধ্যমে, বা অন্যথায় যা আমাদের কাছ থেকে কিছু ব্যথা, দুঃখ বা অন্যান্য উপদ্রব দূর করতে পারে। "-6ম অধ্যায়" কল্পনা সংবেদন থেকে আলাদা নয়, বৃহত্তর বা কম প্রাণবন্ততা ছাড়া। "-7ম অধ্যায় দার্শনিক আগ্রহের অন্যান্য দুটি রচনায় আকর্ষণীয় প্রতিফলন রয়েছে যা দর্শনের আগ্রহী হতে পারে। বিশেষ করে দ্বিতীয়টি। এটি একটি কৌতূহলী শৈলীতে লেখা হয়েছে, এর বিষয়বস্তু বরং কৌতূহলোদ্দীপক, এবং সামনে আনা দার্শনিক যুক্তিগুলি বেশ আকর্ষণীয়। নোটামেন্টা (টীকা; 1749)-ল্যাটিন ভাষায় একটি পাণ্ডুলিপি যা বার্নার্ড রচনা করেছিলেন সেই একই বছরে যখন তাঁর ট্রাটাটো প্রকাশিত হয়েছিল। নথিটি 91টি ব্যাক-টু-ব্যাক ফোলিও নিয়ে গঠিত এবং এতে বর্ণানুক্রমিকভাবে সাজানো নোটের একটি সম্পূর্ণ সিরিজ রয়েছে। এই কাজটি অনেক বিষয় নিয়ে কাজ করে। এগুলির বেশিরভাগই মাল্টার ইতিহাসের সাথে সম্পর্কিত একটি ঐতিহাসিক প্রকৃতির। অন্যগুলো এক ধরনের সমাজতাত্ত্বিক দৃষ্টিকোণ থেকে আকর্ষণীয়। এই অর্থে এই পরেরগুলি দর্শনের প্রতি আগ্রহী হতে পারে। ডি ফ্লুইডোরাম (কনসার্নিং দ্য নেচার অফ এ ফ্লুইড; 1751)-এই কাজের পুরো শিরোনাম হল ডি ফ্লুইডোরাম এট ম্যাটেরিয়া ইলেকট্রিক ন্যাচুরা কনসার্টেশিও সিভ ডিসারটেশিও অ্যাপোলোগেটিকা (কনসার্নিং দ্য নেচার অফ এ ফ্লুইড অ্যান্ড দ্য নেচার অফ দ্য ইলেকট্রিক্যাল ম্যাটার যা এতে রয়েছে, বা একটি প্রতিরক্ষামূলক অধ্যয়ন)। পাণ্ডুলিপিটি একদিকে সিসিলিয়ান, বেনেডিক্ট জেনুইসি এবং অন্যদিকে জন ব্রুনো এবং বার্নার্ড, উভয়ের মধ্যে মাল্টিজ, একটি (সম্ভবত কল্পিত) আলোচনার প্রতিবেদনের ঘরানার ব্যবহার করে। পুরো নথিটি মাত্র 35টি ফোলিয়ো দিয়ে তৈরি এবং তিনটি প্রধান অংশে বিভক্ত। প্রথম অংশটি সম্ভবত জেনুইসি ইতালীয় ভাষায় লিখেছেন। এটি দুটি প্রধান বিষয় নিয়ে কাজ করেঃ একটি তরলের প্রকৃতি এবং বৈদ্যুতিক শক্তি একটি তরলের মাধ্যমে বা সালফেট অ্যাসিডের মাধ্যমে সঞ্চারিত হয় কিনা। এখানে, জেনুইসি চারটি আপত্তির উত্তর দেন যা ব্রুনো এবং বার্নার্ড উত্থাপন করেছেন। অ্যারিস্টটলকে বিভিন্ন সময়ে উদ্ধৃত করা হয়েছে। দ্বিতীয় এবং তৃতীয় অংশ, উভয়ই ল্যাটিন ভাষায় লেখা, যথাক্রমে ব্রুনো এবং বার্নার্ডের উত্তরগুলি রিপোর্ট করে, যেখানে প্রতিটি কাজের প্রথম অংশে ইতিমধ্যে উল্লিখিত পয়েন্টগুলি ব্যাখ্যা করার জন্য কিছু বিশদে যায়। ব্রুনো তার কেস প্রমাণ করার জন্য দুটি পরীক্ষা-নিরীক্ষা তৈরি করার সময়, বার্নার্ড জোর দিয়ে বলেন যে পরীক্ষাগুলি অবশ্যই দার্শনিকভাবে প্রমাণিত হতে হবে। তার যুক্তির সমর্থনে, বার্নার্ড লক, ডেসকার্টেস এবং রবার্ট বয়েলের কর্তৃত্বের কথা বলেন। অন্যান্য পাণ্ডুলিপি নিম্নলিখিত তিনটি ট্র্যাক্ট, সবগুলিই অপ্রকাশিত, কোনও দার্শনিক আগ্রহের নয়। তবে, চিকিৎসাবিজ্ঞানের দৃষ্টিকোণ থেকে এগুলি আকর্ষণীয় এবং মূল্যবান হতে পারে। ট্র্যাক্টেটাস ডি মরবিস (অসুস্থতার একটি অধ্যয়ন)-ল্যাটিন ভাষায়। সুল 'অরিজিন ডেলা পাজিয়া (পাগলামির উৎপত্তি সম্পর্কে)-ইতালীয় ভাষায়। ডেলে এপিডেমি ফেব্রিলি মালিগনে (মারাত্মক জ্বর মহামারী সম্পর্কিত)-ইতালীয় ভাষায়। অনুমান রাজনৈতিক দৃষ্টিভঙ্গি বার্নার্ড সেই অশান্ত সময়ে বেঁচে ছিলেন যখন 1798 সালে নেপোলিয়ন বোনাপার্ট নাইটস হসপিটালারদের মাল্টিজ দ্বীপপুঞ্জ থেকে বিতাড়িত করেছিলেন। ফরাসিরা পালাক্রমে মাল্টিজদের দ্বারা উৎখাত হওয়া এবং পরে 1800 সালে ব্রিটিশদের দ্বারা বিতাড়িত হওয়া সত্ত্বেও, নাইটস হসপিটালারদের পুনর্বহাল করা হয়নি। ব্রিটিশদের 'অস্থায়ী' শাসনামলে বার্নার্ড তাঁর শেষ বছরগুলি কাটিয়েছিলেন। এই উন্নয়নগুলি অবশ্যই বার্নার্ডের পছন্দের ছিল না। তিনি তাঁর খ্রিস্টান বিশ্বাস নিয়ে খুব গর্বিত ছিলেন এবং নাইটস হসপিটালারদেরও খুব পছন্দ করতেন। তাদের পরিচয়হীন অবস্থায় নামিয়ে আনা তাঁর পক্ষে স্বীকার করা নিশ্চয়ই কঠিন ছিল। দর্শন তাঁর দার্শনিক অবস্থানের পরিপ্রেক্ষিতে, বার্নার্ডকে অবশ্যই একজন আধুনিক দার্শনিক হিসাবে বিবেচনা করা উচিত। তিনি আধুনিক দর্শনের প্রাক-কান্টিয়ান যুগে লিখেছিলেন যখন যুক্তিবাদ এবং অভিজ্ঞতাবাদ নামে দুটি প্রধান চিন্তাধারা সমগ্র আধুনিক দর্শনের চরিত্রগত কার্টেসিয়ান কুসংস্কারের সাধারণ উত্তরাধিকার সত্ত্বেও একে অপরের বিরোধিতা করেছিল। যে মানুষ সরাসরি এবং অবিলম্বে যা জানে তা নিজের জিনিস নয় বরং তার নিজের 'ধারণা'। বার্নার্ড এই অর্থে যুক্তিবাদী ছিলেন না যে তিনি 'জ্যামিতিক পদ্ধতি' গ্রহণ করেছিলেন যা ডেসকার্টেস, স্পিনোজা এবং লাইবনিজের লেখাগুলিকে চিহ্নিত করে। অতিপ্রাকৃত বিশ্বাসকে বাদ দেওয়ার অর্থে বার্নার্ডও যুক্তিবাদী নন। যদিও ডিসকর্স অন মেথডে ডেসকার্টেস সম্পূর্ণরূপে যুক্তির উপর জ্ঞান গড়ে তোলার চেষ্টা করেছেন এবং মতবাদ বা বিশ্বাসের উপর নয়, বার্নার্ড ঈশ্বরের অস্তিত্বকে হালকাভাবে নেন এবং বিশ্বাসের ভিত্তিতে আত্মার অমরত্বকে গ্রহণ করেন। বার্নার্ডকে কেবলমাত্র খুব বিস্তৃত অর্থে যুক্তিবাদী হিসাবে চিহ্নিত করা যেতে পারে; কেবলমাত্র যতদূর পর্যন্ত তিনি মানুষের যুক্তিসঙ্গত গুণাবলীকে অত্যন্ত মূল্য দেন (ঈশ্বরের দ্বারা তাঁর উপর উত্তরাধিকারসূত্রে প্রাপ্ত)। যুক্তিসঙ্গত প্রাণী হিসাবে মানুষের উপর তাঁর জোর এবং মানুষের মনকে আলোকিত করার প্রচেষ্টার চেতনা সম্পর্কে তাঁর ট্রাটাটোর ভূমিকায় তাঁর বক্তৃতা তাঁর কাজকে 18 শতকের আলোকিত সংস্কৃতির অংশ হিসাবে বিবেচনা করার ভিত্তি। 'যুক্তিবাদী' শব্দের যে কোনও কঠোর (জ্ঞানতাত্ত্বিক) অর্থে, বার্নার্ডকে বরং বিপরীত শিবিরের অনুসারী হিসাবে বিবেচনা করা উচিত। তিনি জ্ঞান অর্জনের জন্য প্রস্থান বিন্দু হিসাবে ইন্দ্রিয়গত অভিজ্ঞতাকে গ্রহণ করেন। তিনি সহজাত ধারণার তত্ত্বের সমালোচনা করেছেন-আধুনিক দর্শনে চিন্তার যুক্তিবাদী প্রবাহের বৈশিষ্ট্য-এবং উল্লেখ করেছেন যে মন জন্মগতভাবে একটি ট্যাবুল রস বা বরং অভিজ্ঞতা থেকে ধারণার অপেক্ষায় একটি ফাঁকা স্লেট। তিনি মনে করেন যে ধারণাগুলি অভিজ্ঞতা থেকে উদ্ভূত হয় এবং এটি লকের অভিজ্ঞতার অত্যন্ত স্মরণ করিয়ে দেয়। যাইহোক, 'ধারণার' উৎসের এই মৌলিক বিষয়টি ব্যতীত সমস্ত দার্শনিকদের মধ্যে মালেব্রাঞ্চের (যিনি শব্দের জ্ঞানতাত্ত্বিক অর্থে যুক্তিবাদী বিদ্যালয়ের অন্তর্ভুক্ত) প্রতি তাঁর সবচেয়ে বেশি সহানুভূতি রয়েছে বলে মনে হয়। ক্যাথলিক চার্চের প্রতি সম্মানের বারবার পেশা থাকা সত্ত্বেও বার্নার্ডের রচনায় থমিস্টিক দর্শনের প্রতি ঋণী হওয়ার কোনও ইঙ্গিত পাওয়া যায় না। অ্যাকুইনাসের নৃতত্ত্বের কেন্দ্রীয় বৈশিষ্ট্যগুলির, বিশেষত এর দ্বৈতবাদের, স্পষ্ট বিরোধিতার পরিবর্তে তাঁর নীরব প্রত্যাখ্যান অবশ্য বিস্ময়কর এবং সম্ভবত অনিচ্ছাকৃত নয়। প্রশংসা একাডেমিক মহলে, বার্নার্ড একজন চিকিৎসকের চেয়ে দার্শনিক হিসাবে বেশি সম্মানিত। এর কারণ হতে পারে তাঁর প্রধান লেখা, যৌবনে লেখা হলেও, অন্য যে কোনও কিছুর চেয়ে দার্শনিক প্রকৃতির বেশি। এটি এই কারণেও হতে পারে যে বার্নার্ড সাধারণত তাঁর আরও সুপরিচিত সমসাময়িক জোসেফ ডেমার্কোর দ্বারা গ্রহন করা হয়। যাই হোক না কেন, 1995 সাল থেকে, যখন বার্নার্ডের ট্রাটাটোকে দার্শনিক বিবেচনার যোগ্য একটি কাজ হিসাবে জনসাধারণের কাছে উপস্থাপন করা হয়েছিল, তখন দার্শনিকরা এই কাজের প্রতি আরও বেশি মনোযোগ দিয়েছিলেন। দুর্ভাগ্যবশত, 1998 সালে তৈরি ক্লড ফ্যালজনের চমৎকার অনুবাদটি এখনও প্রকাশিত হয়নি। ফ্যালজনের রচনায় একটি ভূমিকা হিসাবে বার্নার্ডের বইয়ের একটি দার্শনিক অধ্যয়নও অন্তর্ভুক্ত রয়েছে। তা সত্ত্বেও, আরও তদন্ত অবশ্যই উপযুক্ত হবে, বিশেষ করে বার্নার্ডের জীবন, সময় এবং তার পেশাগত ও একাডেমিক কার্যকলাপ সম্পর্কিত জীবনীমূলক তথ্যকে প্রশস্ত করার জন্য। আরও পড়ুন পি. ক্যাসার, 'দ্য নিউরো-সাইকিয়াট্রিক কনসেপ্টস অফ ড. এস. বার্নার্ড', সায়েন্টিয়া, মাল্টা, XV, 1948,1,20-33। আর. মিফসুদ বনিচি, ডিজজুনারজু বিজো-বিব্লিওগ্রাফিকু নাজ্জোনালি, মাল্টা, 1960। পি. ক্যাসার, মাল্টার চিকিৎসা ইতিহাস, লন্ডন, ওয়েলকাম ঐতিহাসিক চিকিৎসা গ্রন্থাগার, 1964। তথ্যসূত্র সূত্র আরও দেখুন 18শ শতাব্দীর মাল্টিজ দার্শনিক 18শ শতাব্দীর মাল্টিজ চিকিৎসক ভ্যালেটার মানুষ 1806 মৃত্যু 1724 জন্ম