Body politic
রাজনৈতিক অঙ্গ হল একটি রাষ্ট্রব্যবস্থা-যেমন একটি শহর, রাজ্য বা রাষ্ট্র-রূপকভাবে একটি ভৌত অঙ্গ হিসাবে বিবেচিত হয়। ঐতিহাসিকভাবে, সার্বভৌমকে সাধারণত দেহের মাথা হিসাবে চিত্রিত করা হয়, এবং উপমাটি অন্যান্য শারীরবৃত্তীয় অংশেও প্রসারিত করা যেতে পারে, যেমন ইসপের "দ্য বেলি অ্যান্ড দ্য মেম্বারস"-এর গল্পের রাজনৈতিক পাঠে। চিত্রটি খ্রিষ্টপূর্ব 6ষ্ঠ শতাব্দীতে প্রাচীন গ্রীক দর্শনে উদ্ভূত হয়েছিল এবং পরে রোমান দর্শনে প্রসারিত হয়েছিল। ল্যাটিন ইউরোপে বাইজেন্টাইন কর্পাস জুরিস সিভিলিসের উচ্চ এবং শেষের মধ্যযুগীয় পুনরুজ্জীবনের পরে, "বডি পলিটিক্যাল" কর্পোরেশনের আইনি তত্ত্বের সাথে চিহ্নিত হয়ে একটি আইনশাস্ত্রগত তাৎপর্য গ্রহণ করে, যা 13শ শতাব্দী থেকে রাজনৈতিক চিন্তায় বিশিষ্টতা অর্জন করে। ইংরেজ আইনে রাজনৈতিক দেহের ভাবমূর্তি রাজার দুটি দেহ এবং একমাত্র নিগম হিসাবে মুকুটের তত্ত্বে বিকশিত হয়েছিল। রূপকটি রেনেসাঁ থেকে আরও বিশদভাবে ব্যাখ্যা করা হয়েছিল, কারণ গ্যালেনের উপর ভিত্তি করে চিকিৎসা জ্ঞান উইলিয়াম হার্ভির মতো চিন্তাবিদদের দ্বারা চ্যালেঞ্জ করা হয়েছিল। রোগ এবং বিশৃঙ্খলার অনুমিত কারণ এবং রাজনৈতিক ক্ষেত্রে তাদের সমতুল্যগুলির মধ্যে সাদৃশ্য আঁকা হয়েছিল, যা প্লেগ বা সংক্রমণ হিসাবে দেখা হত যা শুদ্ধ এবং নাসারন্ধ্র দিয়ে নিরাময় করা যেতে পারে। থমাস হবসের 17 শতকের লেখাগুলি কৃত্রিম ব্যক্তি হিসাবে রাষ্ট্রের একটি আধুনিক তত্ত্বে শারীরিক রাজনীতির ভাবমূর্তিকে বিকশিত করেছিল। ল্যাটিন থেকে উদ্ভূত সমান্তরাল শব্দগুলি অন্যান্য ইউরোপীয় ভাষায় বিদ্যমান। বডি পলিটিক্স শব্দটি মধ্যযুগীয় ল্যাটিন কর্পাস পলিটিকাম থেকে উদ্ভূত হয়েছে, যা নিজেই কর্পাস মিস্টিকাম থেকে বিকশিত হয়েছিল, মূলত ক্যাথলিক চার্চকে খ্রীষ্টের রহস্যময় দেহ হিসাবে মনোনীত করেছিল কিন্তু 11শ শতাব্দী থেকে কর্পাস রিপাবলিকা (মিস্টিকাম), "(রহস্যময়) কমনওয়েলথের দেহ" আকারে রাজনীতিতে প্রসারিত হয়েছিল। সমান্তরাল শব্দগুলি অন্যান্য ইউরোপীয় ভাষায় বিদ্যমান, যেমন ইতালীয় কর্পো পলিটিকো, পোলিশ সিয়ালো পলিটাইজনে এবং জার্মান স্ট্যাটস্কর্পার ("রাষ্ট্রীয় সংস্থা")। একটি সমতুল্য প্রাথমিক আধুনিক ফরাসি শব্দ হল কর্পস-এট্টাট; সমসাময়িক ফরাসি কর্পস পলিটিক ব্যবহার করে। ইতিহাস ধ্রুপদী দর্শন "দেহের রাজনীতি"-র পাশ্চাত্য ধারণা, মূলত একটি মানব সমাজকে সমষ্টিগত সংস্থা হিসাবে বিবেচনা করা হয়, যা ধ্রুপদী গ্রীক এবং রোমান দর্শনে উদ্ভূত হয়েছিল। সাধারণ রূপকটি খ্রিষ্টপূর্ব 6ষ্ঠ শতাব্দীতে আবির্ভূত হয়েছিল, অ্যাথেনীয় রাষ্ট্রনায়ক সোলন এবং কবি থিওগনিস জৈবিক ভাষায় শহরগুলিকে (পোলিস) "গর্ভবতী" বা "আহত" হিসাবে বর্ণনা করেছিলেন। প্লেটোর প্রজাতন্ত্র তার সবচেয়ে প্রভাবশালী সূত্রগুলির মধ্যে একটি সরবরাহ করেছিল। তবে, প্রাচীন গ্রীক ভাষায়, "রাষ্ট্রের মূল" শব্দটি, হেলেনীয় যুগের শুরুতে চতুর্থ শতাব্দীর শেষের দিকে অ্যাথেনীয় বক্তা দিনার্ক এবং হাইপেরাইডসে প্রথমবারের মতো আবির্ভূত হয়। এই প্রাথমিক সূত্রগুলিতে, শারীরিক রাজনীতির শারীরবৃত্তীয় বিবরণ তুলনামূলকভাবে সীমিত ছিলঃ গ্রীক চিন্তাবিদরা সাধারণত শাসককে দেহের প্রধান হিসাবে আলাদা করার এবং রাজনৈতিক স্থবিরতা, অর্থাৎ রাষ্ট্রের সংকটকে জৈবিক রোগের সাথে তুলনা করার মধ্যে নিজেদের সীমাবদ্ধ রেখেছিলেন। দেহ রাজনীতির ভাবমূর্তি রোমান প্রজাতন্ত্রের রাজনৈতিক চিন্তায় একটি কেন্দ্রীয় স্থান দখল করেছিল এবং রোমানরা প্রথম "দেহ"-এর শারীরবৃত্তিকে সম্পূর্ণ বিশদে বিকাশ করেছিল, যা স্নায়ু, "রক্ত, শ্বাস, অঙ্গ এবং অঙ্গ" দিয়ে শেষ হয়েছিল। এর উৎপত্তির ক্ষেত্রে, ধারণাটি বিশেষত ইসপের "দ্য বেলি অ্যান্ড দ্য মেম্বারস"-এর একটি রাজনৈতিক সংস্করণের সাথে যুক্ত ছিল, যা প্রথম সেসেসিও প্লেবিসের সাথে সম্পর্কিত, যা 495-93 খ্রিস্টপূর্বাব্দে রোম থেকে প্লেবিয়ান আদেশের অস্থায়ী প্রস্থান। রোমান ইতিহাসবিদ লিভির বিবরণে, একজন সিনেটর একটি রূপক দ্বারা জনমত সংগ্রহকারীদের কাছে পরিস্থিতি ব্যাখ্যা করেছিলেনঃ রোমান সংস্থার বিভিন্ন সদস্য রেগে গিয়েছিলেন যে "পেট", প্যাট্রিসিয়ানরা বিনিময়ে কিছুই না দিয়ে তাদের শ্রম গ্রাস করেছিল। যাইহোক, তাদের বিচ্ছিন্ন হওয়ার পরে, তারা দুর্বল হয়ে পড়ে এবং বুঝতে পারে যে পেটের পরিপাক তাদের অত্যাবশ্যক শক্তি সরবরাহ করেছে। এই গল্পে আশ্বস্ত হয়ে, অধিবাসীরা রোমে ফিরে আসে এবং রোমান শরীরকে সম্পূর্ণ এবং কার্যকরী করা হয়। এই কিংবদন্তিটি "দেহ রাজনীতির প্রায় সমস্ত বেঁচে থাকা প্রজাতন্ত্রের আলোচনার" জন্য একটি দৃষ্টান্ত গঠন করেছিল। প্রয়াত রিপাবলিকান বক্তারা রোমান প্রতিষ্ঠানগুলির উপর আক্রমণকে প্রজাতন্ত্রের সংস্থার বিকৃতির সাথে তুলনা করে চিত্রটি আরও উন্নত করেছিলেন। 59 খ্রিষ্টপূর্বাব্দে প্রথম ট্রায়ুমভাইরেটের সময়, সিসেরো রোমান রাষ্ট্রকে "এক নতুন ধরনের রোগে মারা যাওয়া" হিসাবে বর্ণনা করেছিলেন। 60-এর দশকে সাম্রাজ্যবাদী যুগের গোড়ার দিকে লেখা লুকানের ফারসালিয়া এই ধরনের চিত্রাবলীতে প্রচুর পরিমাণে ছিল। স্বৈরশাসক সুল্লাকে নিয়ন্ত্রণের বাইরে একজন শল্যচিকিৎসক হিসাবে চিত্রিত করে যিনি রোমান দেহের রাজনৈতিক অঙ্গপ্রত্যঙ্গ কেটে ফেলার প্রক্রিয়ায় হত্যা করেছিলেন, লুকান রোমান প্রজাতন্ত্রের পতনকে ক্ষয়ের আক্ষরিক প্রক্রিয়া হিসাবে চিত্রিত করতে প্রাণবন্ত জৈব ভাষা ব্যবহার করেছিলেন, এর সমুদ্র এবং নদীগুলি রক্ত এবং গোর দিয়ে শ্বাসরোধ হয়ে যায়। মধ্যযুগীয় ব্যবহার পশ্চিম রোমান সাম্রাজ্যের পতনের পরেও শারীরিক রাজনীতির রূপক ব্যবহার করা হত। নিওপ্লাটোনিস্ট ইসলামী দার্শনিক আল-ফারাবি, যিনি পশ্চিমে আলফারাবিয়াস নামে পরিচিত, তাঁর দ্য পারফেক্ট স্টেট (আনুমানিক 940) গ্রন্থে এই চিত্রটি নিয়ে আলোচনা করে বলেছেন, "চমৎকার শহরটি নিখুঁত এবং স্বাস্থ্যকর দেহের অনুরূপ, যার সমস্ত অঙ্গপ্রত্যঙ্গ প্রাণীর জীবনকে নিখুঁত করতে সহযোগিতা করে।" 1159 খ্রিষ্টাব্দের দিকে স্যালিসবারির জন তাঁর পলিক্র্যাটিকাস-এ এটিকে একটি সুনির্দিষ্ট ল্যাটিন উচ্চ মধ্যযুগীয় রূপ দিয়েছিলেনঃ রাজা ছিলেন দেহের মাথা; পুরোহিত ছিলেন আত্মা; কাউন্সিলররা ছিলেন হৃদয়; চোখ, কান এবং জিহ্বা ছিলেন আইনের ম্যাজিস্ট্রেট; এক হাতে সেনাবাহিনী ছিল অস্ত্র; অন্য হাতে অস্ত্র ছাড়া ছিল রাজ্যের ন্যায়বিচার। শরীরের পা ছিল সাধারণ মানুষের। দেহের প্রতিটি অঙ্গের নিজস্ব পেশা ছিল এবং সমগ্র দেহের উপকারের জন্য প্রত্যেককে সামঞ্জস্যের সাথে কাজ করতে দেখা হত। মধ্যযুগের শেষের দিকে, কর্পোরেশনের ধারণা, প্রকৃত ব্যক্তিদের একটি গোষ্ঠী নিয়ে গঠিত একজন আইনী ব্যক্তি, একটি রাজনৈতিক বিচারিক তাৎপর্যের ধারণা দিয়েছিল। কর্পোরেশনটি সাম্রাজ্যবাদী রোমান আইনে ইউনিভার্সিটাস নামে আবির্ভূত হয়েছিল এবং বাইজেন্টাইন যুগের গোড়ার দিকে প্রথম জাস্টিনিয়ানের ডাইজেস্টে উলপিয়ানকে দায়ী করা ধারণার একটি সূত্র সংগ্রহ করা হয়েছিল। দ্য ডাইজেস্ট, জাস্টিনিয়ানের কর্পাস জুরিস সিভিলিসের অন্যান্য অংশের সাথে, 11শ শতাব্দীর শুরুতে গ্লোসেটরদের দ্বারা পুনরুদ্ধার এবং টীকা দেওয়ার পরে মধ্যযুগীয় দেওয়ানি আইনের ভিত্তি হয়ে ওঠে। গ্লোসেটরদের ত্রয়োদশ শতাব্দীর উত্তরসূরি, ভাষ্যকারদের-বিশেষত বাল্ডাস ডি উবাল্ডিস-কর্পোরেশনের ধারণাকে একটি কাল্পনিক ব্যক্তিত্ব, একটি কাল্পনিক ব্যক্তি হিসাবে বিকাশ করা এবং সামগ্রিকভাবে মানব সমাজে ধারণাটি প্রয়োগ করা। যেখানে তাঁর আইনজ্ঞ পূর্বসূরি স্যাক্সোফেরাটোর বার্টোলাস মূলত আইনি পরিভাষায় কর্পোরেশনকে কল্পনা করেছিলেন, বাল্ডাস স্পষ্টভাবে কর্পোরেশন তত্ত্বকে শারীরিক রাজনীতির প্রাচীন, জৈবিক এবং রাজনৈতিক ধারণার সাথে সংযুক্ত করেছিলেন। বাল্ডাসের কাছে, অ্যারিস্টটলিয়ান ভাষায়, মানুষ কেবল একটি "রাজনৈতিক প্রাণী" ছিল না, বরং সমগ্র জনসংখ্যা, মানুষের দেহ, নিজেই এক ধরনের রাজনৈতিক প্রাণী গঠন করেছিলঃ একটি জনসংখ্যার "[তার] অস্তিত্বের অংশ হিসাবে সরকার রয়েছে, ঠিক যেমন প্রতিটি প্রাণী তার নিজস্ব আত্মা এবং আত্মা দ্বারা শাসিত হয়।" বাল্ডুস রাজনৈতিক শরীরকে রিপাবলিক, রাষ্ট্র বা রাজ্যের সাথে তুলনা করে বলেছিলেন যে এটি "মরতে পারে না, এবং এই কারণে বলা হয় যে এর কোনও উত্তরাধিকারী নেই, কারণ এটি সর্বদা নিজের মধ্যে বেঁচে থাকে"। এখান থেকে মধ্যযুগীয় কল্পনায় শারীরিক রাজনীতির ভাবমূর্তি বিশিষ্ট হয়ে ওঠে। উদাহরণস্বরূপ, তাঁর প্যারাডিসো-র ক্যান্টো XVIII-তে, দান্তে, 14 শতকের গোড়ার দিকে লিখেছেন, রোমান সাম্রাজ্যকে একটি রাজকীয় ঈগলের আকারে একটি কর্পোরেট সংস্থা হিসাবে উপস্থাপন করেছেন, যার দেহ আত্মা দিয়ে তৈরি। ফরাসি আদালতের লেখিকা ক্রিস্টিন ডি পিজান তাঁর বুক অফ দ্য বডি পলিটিক (1407)-এ এই ধারণাটি নিয়ে বিস্তারিত আলোচনা করেছেন। নিগম তত্ত্বের মাধ্যমে আইনি পরিভাষায় উপস্থাপিত শারীরিক রাজনৈতিক ধারণার সঙ্গে চার্চের ধর্মতাত্ত্বিক ধারণার স্বাভাবিক তুলনা করা হয়, যা হল খ্রীষ্টের রহস্যময় দেহ। একটি কর্পাস মিস্টিকাম হিসাবে মানুষের ধারণাটি বাল্ডাসেও প্রদর্শিত হয়েছিল এবং ফ্রান্সের রাজ্যটি একটি কর্পাস মিস্টিকাম ছিল এই ধারণাটি মধ্যযুগীয় ফরাসি আইনশাস্ত্রের একটি গুরুত্বপূর্ণ অংশ গঠন করেছিল। প্রায় 1418-19, উত্তরাধিকারের ফরাসি আইনগুলিকে "রাজ্যের সমগ্র নাগরিক বা রহস্যময় সংস্থা" দ্বারা প্রতিষ্ঠিত হিসাবে বর্ণনা করেছে এবং 1489 সালে প্যারিসের সংসদ নিজেকে "রাজার দেহ" প্রতিনিধিত্বকারী ধর্মপ্রচারক এবং সাধারণ মানুষ উভয়ের সমন্বয়ে গঠিত একটি "রহস্যময় সংস্থা" হিসাবে ঘোষণা করেছে। কমপক্ষে 14শ শতাব্দী থেকে, মতবাদটি বিকশিত হয়েছিল যে ফরাসি রাজারা রহস্যময়ভাবে রাজনৈতিক দেহের সাথে বিবাহ বন্ধনে আবদ্ধ ছিলেন; 1547 সালে দ্বিতীয় হেনরির রাজ্যাভিষেকের সময়, তিনি "তাঁর রাজ্যকে শ্রদ্ধার সাথে বিয়ে করেছিলেন" বলে জানা যায়। ইংরেজ আইনজ্ঞ জন ফোর্টেস্কু তাঁর (আনুমানিক 1470) গ্রন্থে "রহস্যময় দেহ"-কে আহ্বান করেছেনঃ ঠিক যেমন একটি শারীরিক দেহ "স্নায়ুর দ্বারা একত্রিত" হয়, তেমনি রাজ্যের রহস্যময় দেহ আইন দ্বারা একত্রিত হয় এবং রাজার দেহ রাজনীতি ইংল্যান্ডে টিউডর এবং স্টুয়ার্ট ইংল্যান্ডে, দেহ রাজনীতির ধারণাকে রাজার দুটি দেহের ধারণার মাধ্যমে একটি অদ্ভুত অতিরিক্ত তাত্পর্য দেওয়া হয়েছিল, জার্মান-আমেরিকান মধ্যযুগীয় আর্নস্ট কান্টোরোভিচ তাঁর একই নামে রচনায় যে মতবাদটি আলোচনা করেছিলেন। এই আইনি মতবাদে বলা হয়েছিল যে রাজার দুটি দেহ ছিলঃ শারীরিক "প্রাকৃতিক রাজা দেহ" এবং অমর "রাজনৈতিক রাজা দেহ"। একজন পৃথক রাজার "মৃত্যুর" পর তাঁর দেহ স্বাভাবিকভাবে উধাও হয়ে যায়, কিন্তু রাজনৈতিক দেহ বেঁচে থাকে। এটি ইউরোপের বাকি অংশে সুনির্দিষ্ট সমতুল্য ছাড়াই ইংরেজি আইনের একটি দেশীয় বিকাশ ছিল। একটি কর্পোরেশন হিসাবে রাজনৈতিক সংস্থার পরিচয়কে প্রসারিত করে, ইংরেজ আইনজ্ঞরা যুক্তি দিয়েছিলেন যে ক্রাউন একটি "একমাত্র কর্পোরেশন" ছিলঃ একটি রাজনৈতিক সংস্থা নিয়ে গঠিত একটি কর্পোরেশন যা একই সাথে রাজ্য এবং তার সংসদীয় সম্পত্তির সংস্থা এবং রাজকীয় মর্যাদার সংস্থা ছিল-রাজনৈতিক সংস্থার দুটি ধারণা যা সংমিশ্রিত এবং সংযুক্ত ছিল। এডমন্ড প্লোডেনের প্রতিবেদনে রাজার দুটি দেহের মতবাদের বিকাশের সন্ধান পাওয়া যায়। 1561 খ্রিষ্টাব্দের ডাচি অফ ল্যানকাস্টারের মামলায়, যেখানে ষষ্ঠ এডওয়ার্ডের "অশিক্ষিত" অর্থাৎ অপরিণততার কারণে জমির একটি পূর্ববর্তী উপহার বাতিল করা যেতে পারে কিনা তা নিয়ে উদ্বেগ প্রকাশ করা হয়েছিল, বিচারকরা বলেছিলেন যে এটি করা যাবে নাঃ রাজার "শারীরিক রাজনীতি, যা তার দেহের সাথে প্রাকৃতিকভাবে সংযুক্ত, তার দেহের প্রাকৃতিক দুর্বলতা কেড়ে নেয়"। রাজার রাজনৈতিক শরীর, "যা দেখা বা পরিচালনা করা যায় না", দেহটিকে প্রাকৃতিকভাবে সংযুক্ত করে এবং এর সমস্ত ত্রুটিগুলি "মুছে ফেলে"। আরও কী ছিল, শারীরিক রাজনীতি রাজাকে একজন ব্যক্তি হিসাবে অমর করে তুলেছিলঃ যেমন 1556 সালে হিল বনাম গ্র্যাঞ্জ মামলার বিচারকরা যুক্তি দিয়েছিলেন, একবার রাজা একটি কাজ করার পরে, "তিনি রাজা হিসাবে কখনই মারা যান না, তবে রাজা, যে নামে তাঁর সাথে সম্পর্ক রয়েছে, তা সর্বদা অব্যাহত থাকে"-এইভাবে, তারা ধরে নিয়েছিল, হেনরি অষ্টম তাঁর শারীরিক মৃত্যুর এক দশক পরেও "জীবিত" ছিলেন। দুটি সংস্থার মতবাদ প্রকৃত রাজার ক্ষমতাকে সীমাবদ্ধ করতে পারে। সেই সময়কার কমন প্লিসের প্রধান বিচারপতি এডওয়ার্ড কোক যখন 1608 সালে বিচারকদের দেহগুলির মধ্যে পার্থক্য করার পদ্ধতির বিবরণ দিয়েছিলেন, তখন তিনি উল্লেখ করেছিলেন যে এটি রাজার "প্রাকৃতিক দেহ" যা ঈশ্বরের দ্বারা তৈরি হয়েছিল-"রাজনৈতিক সংস্থা", বিপরীতে, "মানুষের নীতি দ্বারা তৈরি" হয়েছিল। একই বছরের নিষেধাজ্ঞার ক্ষেত্রে, কোক রাজাকে "নিজের মতো করে" ন্যায়বিচার পরিচালনা বা গ্রেপ্তারের আদেশ দেওয়ার কোনও অধিকার অস্বীকার করেছিলেন। অবশেষে, ইংরেজ গৃহযুদ্ধ শুরু হওয়ার ঠিক আগে 1642 খ্রিষ্টাব্দের 27শে মে তার ঘোষণাপত্রে, সংসদ প্রথম চার্লসের দেহের বিরুদ্ধে তাঁর দেহের রাজনৈতিক ক্ষমতাকে আহ্বান করার তত্ত্বটি তুলে ধরে বলেঃ 18শ শতাব্দীর আইনজ্ঞ উইলিয়াম ব্ল্যাকস্টোন, তাঁর 'কমেন্টারিজ অন দ্য ল' জ অফ ইংল্যান্ড '(1765) বইয়ে, রাজার দেহের রাজনৈতিক মতবাদের সংক্ষিপ্তসার দিয়েছেন যা পরবর্তীকালে পুনরুদ্ধারের পরে বিকশিত হয়েছিলঃ রাজা "তাঁর রাজনৈতিক ক্ষমতায়" "পরম পরিপূর্ণতা" প্রকাশ করেন; তিনি "কোনও ভুল করতে পারেন না", এমনকি তিনি "ভুল চিন্তা করতে" সক্ষমও নন; তাঁর কোনও ত্রুটি থাকতে পারে না, এবং আইন কখনও "অপ্রাপ্তবয়স্ক বা কম বয়সী" হতে পারে না। প্রকৃতপক্ষে, ব্ল্যাকস্টোন বলেছেন, যদি সিংহাসনের কোনও উত্তরাধিকারী "রাষ্ট্রদ্রোহিতা বা অপরাধের সাথে পরিচিত" থাকাকালীন স্বীকার করেন, তবে তাঁর মুকুট ধারণ "অর্জনকারীকে বাস্তবে শুদ্ধ করবে"। রাজা "পরম অমরত্ব" প্রকাশ করেনঃ "হেনরি, এডওয়ার্ড বা জর্জ মারা যেতে পারে; কিন্তু রাজা তাদের সবাইকে বাঁচিয়ে রাখেন।" ভাষ্যগুলির আবির্ভাবের পরপরই, জেরেমি বেন্থাম ব্ল্যাকস্টোনের উপর একটি ব্যাপক আক্রমণ করেছিলেন যা ইতিহাসবিদ কোয়েন্টিন স্কিনার এই তত্ত্বের "প্রায় মারাত্মক" হিসাবে বর্ণনা করেছেনঃ বডি পলিটিকের মতো আইনি কল্পকাহিনী, বেন্থাম যুক্তি দিয়েছিলেন, রাজকীয় নিরঙ্কুশবাদের পক্ষে সহায়ক ছিল এবং আইনে এটি সম্পূর্ণরূপে এড়ানো উচিত। বেন্থামের অবস্থান পরবর্তীকালে ব্রিটিশ আইনি চিন্তায় আধিপত্য বিস্তার করেছিল এবং যদিও দেহের রাজনৈতিক তত্ত্বের দিকগুলি পরবর্তী আইনশাস্ত্রে টিকে থাকবে, তবে একমাত্র কর্পোরেশন হিসাবে মুকুটের ধারণাটি ব্যাপকভাবে সমালোচিত হয়েছিল। 19 শতকের শেষের দিকে, ফ্রেডেরিক উইলিয়াম মেইটল্যান্ড রাজার দুটি সংস্থার আইনি আলোচনাকে পুনরুজ্জীবিত করেছিলেন, যুক্তি দিয়েছিলেন যে কর্পোরেশনের একমাত্র হিসাবে মুকুটের ধারণাটি গির্জার সম্পত্তির আইনের সাথে মধ্যযুগীয় দেওয়ানি আইনের সংমিশ্রণ থেকে উদ্ভূত হয়েছিল। এর বিপরীতে, তিনি রাষ্ট্রের আইনী ব্যক্তিত্ব বর্ণনা করার লক্ষ্যে ক্রাউনকে একটি সাধারণ কর্পোরেশনের সমষ্টি, অর্থাৎ বহু মানুষের একটি কর্পোরেশন হিসাবে দেখার প্রস্তাব করেছিলেন। ফ্রান্সে একটি সম্পর্কিত কিন্তু বিপরীত ধারণা ছিল সেই মতবাদ যাকে সারা হ্যানলি রাজার এক দেহ বলে অভিহিত করেছিলেন, যা জিন বোদিন তাঁর নিজের 1576 সালের ঘোষণায় সংক্ষিপ্তসার করেছিলেন যে "রাজা কখনই মারা যান না"। ইংরেজ তত্ত্বের মতো, রাজার স্বাভাবিক মরণ দেহ থেকে অমর দেহ রাজনীতিককে আলাদা করার পরিবর্তে, ফরাসি মতবাদ এই দুটিকে একত্রিত করে যুক্তি দিয়েছিল যে সালিক আইন একটি একক রাজ দেহ রাজনৈতিক এবং প্রাকৃতিক প্রতিষ্ঠা করেছে যা ক্রমাগত জৈবিক পুনরুত্পাদন মাধ্যমে পুনরুত্থিত হয়েছিল। এই কারণে শারীরিক রাজনীতি জৈবিক এবং অপরিহার্যভাবে পুরুষ ছিল, এবং 15 শতকের ফরাসি আইনজ্ঞ যেমন জিন জুভেনাল ডেস উরসিন্স এই ভিত্তিতে মুকুটের মহিলা উত্তরাধিকারীদের বাদ দেওয়ার পক্ষে যুক্তি দিয়েছিলেন-যেহেতু, তারা যুক্তি দিয়েছিলেন, ফ্রান্সের রাজা একটি "ভাইরাল অফিস"। প্রাচীন শাসনামলে, রাজার উত্তরাধিকারীকে তাঁর ক্ষমতালাভের পরে শারীরিক "শারীরিক স্থানান্তর"-এর মাধ্যমে বৃদ্ধ রাজার রাজনৈতিক দেহকে একীভূত করার জন্য রাখা হত। মার্কিন যুক্তরাষ্ট্রে ভার্জিনিয়ার জন্য দ্বিতীয় সনদে প্রথম জেমস, পাশাপাশি প্লাইমাউথ এবং ম্যাসাচুসেটস সনদ উভয়ই রাজনৈতিক সংস্থাকে অনুদান দেয়। হবসিয়ান রাষ্ট্র তত্ত্ব রাজার দুটি দেহের মতবাদ ছাড়াও স্টুয়ার্ট ইংল্যান্ডে একটি দেহ রাজনীতি হিসাবে সমগ্র রাজ্যের প্রচলিত চিত্রও ব্যবহৃত হয়েছিলঃ প্রথম জেমস রাজার পদকে "দেহের দিকে মাথার পদ" এর সাথে তুলনা করেছিলেন। 1642 খ্রিষ্টাব্দে ইংরেজ গৃহযুদ্ধ শুরু হওয়ার পর উইলিয়াম ব্রিজের মতো সংসদ সদস্যরা যুক্তি দেখান যে, "শাসন ক্ষমতা" মূলত "সমগ্র জনগণ বা রাজনৈতিক দলের" অন্তর্গত ছিল, যারা এটিকে রাজার কাছ থেকে প্রত্যাহার করতে পারত। 1649 খ্রিষ্টাব্দে প্রথম চার্লসের মৃত্যুদন্ড কার্যকর হওয়ার ফলে সমগ্র ধারণার আমূল সংশোধন প্রয়োজন হয়ে পড়ে। 1651 খ্রিষ্টাব্দে টমাস হবসের লেভিয়াথান এই ধারণার পুনরুজ্জীবনের পাশাপাশি এটিকে নতুন বৈশিষ্ট্য প্রদান করে একটি নির্ণায়ক অবদান রেখেছিলেন। সংসদ সদস্যদের বিরুদ্ধে, হবস বজায় রেখেছিলেন যে সার্বভৌমত্ব নিরঙ্কুশ এবং প্রধান অবশ্যই জনগণের সংস্থার চেয়ে "কম ক্ষমতার" হতে পারে না; রাজকীয় নিরঙ্কুশবাদীদের বিরুদ্ধে, তবে, তিনি একটি সামাজিক চুক্তির ধারণা তৈরি করেছিলেন, জোর দিয়ে বলেছিলেন যে রাজনৈতিক সংস্থা-লেভিয়াথান, "মরণ দেবতা"-প্রাকৃতিকের পরিবর্তে কাল্পনিক এবং কৃত্রিম ছিল, যা সার্বভৌম গঠনের জন্য জনগণের একটি মূল সিদ্ধান্ত থেকে উদ্ভূত হয়েছিল। হবসের বডি পলিটিক্স তত্ত্ব পরবর্তী রাজনৈতিক চিন্তাবিদদের উপর একটি গুরুত্বপূর্ণ প্রভাব ফেলেছিল, যারা উভয়ই এটি পুনরাবৃত্তি এবং সংশোধন করেছিল। কমনওয়েলথের রিপাবলিকান পক্ষপাতীরা সংসদীয় মডেলের প্রতিরক্ষায় রূপকটির বিকল্প চিত্র উপস্থাপন করেছিলেন। জেমস হ্যারিংটন তাঁর 1656 কমনওয়েলথ অফ ওশিয়ানায় যুক্তি দিয়েছিলেন যে "একটি আদর্শ সরকার প্রদান. রাজনৈতিক শারীরস্থানের চেয়ে কম নয়"; এটি অবশ্যই "সেই সমস্ত পেশী, স্নায়ু, ধমনী এবং হাড়কে আত্মস্থ করতে হবে, যা একটি সুশৃঙ্খল কমনওয়েলথের যে কোনও ক্রিয়াকলাপের জন্য প্রয়োজনীয়"। উইলিয়াম হার্ভির সাম্প্রতিক সংবহনতন্ত্রের আবিষ্কারের আহ্বান জানিয়ে, হ্যারিংটন তাঁর আদর্শ দ্বিকক্ষবিশিষ্ট আইনপ্রণয়নকে, উদাহরণস্বরূপ, মানব হৃদয়ের ভেন্ট্রিকলের সাথে তুলনা করে, শারীরিক রাজনীতিকে রাজনৈতিক সঞ্চালনের একটি গতিশীল ব্যবস্থা হিসাবে উপস্থাপন করেছিলেন। হবসের বিপরীতে, "প্রধান" আরও একবার জনগণের উপর নির্ভরশীল ছিলঃ আইনের প্রয়োগ অবশ্যই আইন অনুসরণ করতে হবে, যাতে "লেভিয়াথান দেখতে পারে যে, যে হাত বা তলোয়ার আইন প্রয়োগ করে তা তার মধ্যে রয়েছে, তার উপরে নয়।" জার্মানিতে, স্যামুয়েল ভন পুফেনডর্ফ রাষ্ট্রের উৎপত্তি সম্পর্কে হবসের ব্যাখ্যাকে একটি সামাজিক চুক্তি হিসাবে পুনর্বিবেচনা করেছিলেন, তবে ব্যক্তিত্ব সম্পর্কে তাঁর ধারণাকে প্রসারিত করে যুক্তি দিয়েছিলেন যে রাষ্ট্রকে অবশ্যই যুক্তিসঙ্গত প্রকৃতির একটি বিশেষ নৈতিক ব্যক্তি হতে হবে, এবং কেবল জবরদস্তিমূলক ক্ষমতা নয়। অষ্টাদশ শতাব্দীতে, হবসের রাষ্ট্রের তত্ত্বটি একটি কৃত্রিম দেহ রাজনীতি হিসাবে ব্রিটেন এবং মহাদেশীয় ইউরোপ উভয় ক্ষেত্রেই ব্যাপক গ্রহণযোগ্যতা অর্জন করে। পরবর্তীকালে ম্যাসাচুসেটসের ব্রিটিশ গভর্নর এবং মার্কিন স্বাধীনতার প্রবক্তা টমাস পোওল তাঁর 1752 সালের নীতির নীতিতে হবসের তত্ত্বকে তুলে ধরে যুক্তি দিয়েছিলেন যে "সমগ্র রাজনৈতিক শরীর" কে "এক ব্যক্তি" হিসাবে বিবেচনা করা উচিত; রাষ্ট্রগুলি ছিল "স্বতন্ত্র ব্যক্তি এবং স্বাধীন"। প্রায় একই সময়ে, সুইস আইনজ্ঞ এমার ডি ভ্যাটেল ঘোষণা করেছিলেন যে "রাষ্ট্রগুলি রাজনৈতিক সংস্থা", তাদের নিজস্ব "বোঝাপড়া এবং ইচ্ছা" সহ "নৈতিক ব্যক্তি", এমন একটি বিবৃতি যা স্বীকৃত আন্তর্জাতিক আইনে পরিণত হবে। শারীরিক রাজনীতির জৈবিক বোঝাপড়া এবং এর কৃত্রিম চরিত্রের উপর জোর দেওয়া তত্ত্বগুলির মধ্যে উত্তেজনা এই সময়ে ইংরেজ রাজনৈতিক বিতর্কে একটি বিষয় গঠন করেছিল। 1780 খ্রিষ্টাব্দে মার্কিন বিপ্লবী যুদ্ধের সময় ব্রিটিশ সংস্কারবাদী জন কার্টরাইট রক্ষণশীল অলঙ্কারশাস্ত্রে জৈবিক সাদৃশ্যের ব্যবহারকে খণ্ডন করার জন্য শারীরিক রাজনীতির কৃত্রিম ও অমর চরিত্রের উপর জোর দিয়েছিলেন। একটি মানবদেহের চেয়ে "সংবিধানের উৎসগুলির যথাযথ ক্রিয়া ও প্রতিক্রিয়া" দ্বারা পরিচালিত একটি যন্ত্র হিসাবে এটিকে আরও ভাল ধারণা করা হয়েছিল বলে যুক্তি দিয়ে তিনি "রাজনৈতিক দেহ" কে একটি "অসাবধান রূপক অভিব্যক্তি" বলে অভিহিত করেছেনঃ "এটি শারীরিক নয়. পৃথিবীর ধুলো থেকে গঠিত নয়। এটি বিশুদ্ধ বুদ্ধিবৃত্তিক; এবং এর জীবন-উৎস হল সত্য। আধুনিক আইন ইংরেজি শব্দ "বডি পলিটিক্যাল" কখনও কখনও আধুনিক আইনি প্রেক্ষাপটে এক ধরনের আইনী ব্যক্তিকে বর্ণনা করতে ব্যবহৃত হয়, সাধারণত রাষ্ট্র নিজেই বা এর সাথে যুক্ত একটি সত্তা। উদাহরণস্বরূপ, একটি বডি পলিটিক হল ব্রিটিশ আইনে এক ধরনের করযোগ্য আইনী ব্যক্তি, এবং একইভাবে মার্কিন যুক্তরাষ্ট্রে আইনী ব্যক্তির একটি শ্রেণী, একটি পৌর কর্পোরেশনকে একটি বেসরকারী সংস্থার কর্পোরেটের বিপরীতে একটি বডি পলিটিক হিসাবে বিবেচনা করা হয়। মার্কিন সুপ্রিম কোর্ট 1851 সালের মামলা 'কটন বনাম মার্কিন যুক্তরাষ্ট্র'-এ রাষ্ট্রের তত্ত্বকে একটি কৃত্রিম সংস্থা রাজনৈতিক হিসাবে নিশ্চিত করে ঘোষণা করে যে, "প্রতিটি সার্বভৌম রাষ্ট্র অপরিহার্যভাবে একটি সংস্থা রাজনৈতিক, বা কৃত্রিম ব্যক্তি, এবং যেমন চুক্তি করতে এবং সম্পত্তি ধারণ করতে সক্ষম, উভয়ই বাস্তব এবং ব্যক্তিগত", এবং একটি সংস্থা রাজনৈতিক হিসাবে তার অধিকার থেকে সার্বভৌম হিসাবে মার্কিন যুক্তরাষ্ট্রের ক্ষমতাকে পৃথক করে। আরও দেখুন সামাজিক জীব, সমাজবিজ্ঞানের ধারণা ভক্সকার্পার, জার্মান "জাতীয় সংস্থা" লেক্স অ্যানিমেটা, "জীবন্ত আইন" হিসাবে রাজা কোকুটাই, একটি সম্পর্কিত জাপানি ধারণা রয়্যাল উই রেফারেন্স রাজনৈতিক দর্শনে ধারণাগুলি জৈব রাজনীতি ইংরেজি আইনি পরিভাষা রাজনৈতিক রূপক