Anthropomorphism in Kabbalah
ইহুদি রহস্যবাদের কেন্দ্রীয় ব্যবস্থা কাব্বালাহ ইহুদিধর্মে ঈশ্বরের প্রকাশকে রূপকভাবে বর্ণনা করতে নৃতাত্ত্বিক পৌরাণিক প্রতীক ব্যবহার করে। "ঈশ্বর মানুষকে তাঁর নিজের প্রতিমূর্তিতে সৃষ্টি করেছেন, ঈশ্বরের প্রতিমূর্তিতে তিনি তাঁকে সৃষ্টি করেছেন; পুরুষ ও নারীকে তিনি সৃষ্টি করেছেন" (আদিপুস্তক 1:27) এবং "আমার মাংস থেকে আমি ঈশ্বরকে দেখতে পাব" (ইয়োব 19:26) এই আয়াতগুলির উপর ভিত্তি করে, কাব্বালাহ মানব আত্মার কাঠামো এবং অতিপ্রাকৃত ঐশ্বরিক উদ্ভবের প্রকৃতি বর্ণনা করতে মানব দেহের রূপ ব্যবহার করে। কাব্বালাহর একটি বিশেষ উদ্বেগ হ 'ল দেবত্বের ক্ষেত্রে পুরুষ ও মহিলা শক্তির মধ্যে যৌন ঐক্য, যা সেফিরোট (ডিভাইন অ্যানথ্রোপস)-এ উভয় পক্ষের মিথস্ক্রিয়া, প্রত্নতাত্ত্বিক পার্টজুফিম (ডিভাইন পার্সোনা) এবং নির্বাসিত শেখিনা (স্ত্রীলিঙ্গ ডিভাইন উপস্থিতি)-কে নীচের অশুচি শক্তির মধ্যে বন্দীত্ব থেকে মুক্তি হিসাবে চিত্রিত করা হয়েছে। কাব্বালবাদীরা বারবার তাদের সূক্ষ্ম ধারণাগুলিকে যে কোনও শারীরিকতা, দ্বৈতবাদ, বহুত্ববাদ বা স্থানিক এবং সাময়িক অর্থ থেকে বিচ্ছিন্ন করার প্রয়োজনীয়তার বিষয়ে সতর্ক ও জোর দেন। সমস্ত ঐশ্বরিক উদ্ভব কেবল সৃষ্টির আধ্যাত্মিক উপলব্ধি থেকে হয়, যা ঐশ্বরিক দৃষ্টিভঙ্গি থেকে ওহ্র ইন সোফ (অসীম আলো)-এ পরিণত হয়। যেহেতু "তোরাহ মানুষের ভাষায় কথা বলে", তাই অভিজ্ঞতাগত পদগুলি অবশ্যই এই জগতে মানুষের অভিজ্ঞতার উপর চাপিয়ে দেওয়া হয়। একবার উপমাটি বর্ণনা করা হলে, এর দ্বান্দ্বিক সীমাবদ্ধতাগুলি একটি সত্যিকারের ধারণার কাছে পৌঁছানোর জন্য এর তুষারের কার্নেলটি ছিঁড়ে ফেলার সাথে সম্পর্কিত হয়। তা সত্ত্বেও, কাব্বালবাদীরা বিশ্বাস করেন যে তাদের পৌরাণিক প্রতীকগুলি স্বেচ্ছাচারী নয়, তবে সাবধানে নির্বাচিত পরিভাষা যা ঐশ্বরিক আধ্যাত্মিক প্রভাবগুলির মধ্যে সূক্ষ্ম অর্থ এবং গভীর সম্পর্ককে বোঝাতে তাদের নিজস্ব ভাষার সীমার বাইরে রহস্যময়ভাবে নির্দেশ করে। আরও সঠিকভাবে, যেহেতু তারা আধ্যাত্মিক ক্ষেত্র থেকে বস্তুগত জগতের উদ্ভবকে বর্ণনা করে, অনুরূপ নৃতাত্ত্বিকতা এবং বস্তুগত রূপকগুলি উচ্চের উপর তাদের সুনির্দিষ্ট মূল সাদৃশ্য থেকে কারণ এবং প্রভাবের মাধ্যমে উদ্ভূত হয়। মূর্তিপূজার বস্তুগত সাদৃশ্যের বিপদের কারণে, কাব্বালবাদীরা ঐতিহাসিকভাবে বিশুদ্ধ উদ্দেশ্য, উন্নত শিক্ষা এবং অভিজাত প্রস্তুতির সাথে ঘনিষ্ঠ বৃত্তগুলিতে গূঢ় মৌখিক সংক্রমণকে সীমাবদ্ধ করেছিলেন। যাইহোক, ইতিহাসের বিভিন্ন সময়ে, তারা কাব্বালবাদী রহস্যবাদ বা কাব্বালার উপর ভিত্তি করে জনপ্রিয় নৈতিক সাহিত্যের জন্য ব্যাপক জনসাধারণের প্রচার চেয়েছিল, যাতে আরও মশীহ প্রস্তুতি নেওয়া যায়। মূলধারার তালমুদিক, হালাকীয় এবং দার্শনিক দক্ষতার সঙ্গে ঐক্যের মাধ্যমে কাব্বালাহকে বোঝা ছিল ভুলভ্রান্তি এড়ানোর জন্য একটি ঐতিহ্যগত পূর্বশর্ত। রাব্বীয় কাব্বালবাদীরা 17শ-18শ শতাব্দীর সাব্বতীয় অ্যান্টিনোমিয়ান রহস্যময় বৈধর্ম্যকে অশুদ্ধ উদ্দেশ্যের মাধ্যমে কাব্বালার মিথ্যা শারীরিক ব্যাখ্যার জন্য দায়ী করেছেন। পরবর্তীকালে হাসিদিক চিন্তা মানুষের মনস্তাত্ত্বিক আধ্যাত্মিক অভিজ্ঞতার মাধ্যমে ইহুদি রহস্যবাদের অভ্যন্তরীণকরণের মাধ্যমে গোপনীয় শারীরিকতার বিরুদ্ধে সুরক্ষা হিসাবে কাব্বালার ভক্তিমূলক জনপ্রিয়করণকে দেখেছিল। পটভূমি তালমুদি যুগের ধ্রুপদী খ্রিষ্টীয় প্রথম শতাব্দীর রাব্বীয় ইহুদিধর্ম আইনি হালখা এবং কল্পনাপ্রসূত ধর্মতাত্ত্বিক ও আখ্যানমূলক আগদা নিয়ে গঠিত। প্রাথমিক রব্বিনি ইহুদি রহস্যবাদের উল্লেখের পাশাপাশি, অগাদাতে অনিয়ন্ত্রিত দার্শনিক চিন্তাভাবনা প্রকাশ করা হয়েছিল, পাশাপাশি অত্যন্ত নৃতাত্ত্বিক বর্ণনামূলক চিত্র হিব্রু বাইবেলের ব্যক্তিগত ঈশ্বরকে রাবিনি ইহুদি ধর্মের ইহুদি জনগণের সাথে প্রাণবন্ত প্রেমময় সম্পর্কের মধ্যে তুলে ধরেছিল। তালমুদ এবং মিডরাশের দৃশ্যগত রূপকগুলির মধ্যে, ঈশ্বর টেফিলিন পরেন, গানের গানে ইস্রায়েলের কনের সন্ধানকারী প্রেমিককে মূর্ত করেন, ইস্রায়েলের কষ্ট ভোগ করেন, শেখিনা ডিভাইন উপস্থিতি হিসাবে নির্বাসনে তাদের সাথে যান, রিড সাগরে একজন যোদ্ধা এবং সিনাইতে একজন জ্ঞানী প্রবীণ হিসাবে উপস্থিত হন। জ্যাকব নিউসনার ক্লাসিক রাব্বিনীয় সাহিত্যে কালানুক্রমিকভাবে ক্রমবর্ধমান নৃতাত্ত্বিকতার কথা তুলে ধরেছেন, যা ব্যাবিলনীয় তালমুডে ব্যক্তিগত, কাব্যিকভাবে মূর্ত, সম্পর্কিত, পরিচিত "ঈশ্বর আমরা জানি এবং ভালবাসি"-তে পরিণত হয়েছে। গের্শোম স্কোলেম আগগাদাকে বর্ণনা করেছেন "ধর্মীয় ইহুদিদের গভীরতম উদ্দেশ্য-শক্তিকে মৌলিক অভিব্যক্তি প্রদান করা, এমন একটি গুণ যা এটিকে ইহুদি ধর্মের মৌলিক বিষয়গুলির প্রতি একটি দুর্দান্ত এবং প্রকৃত দৃষ্টিভঙ্গিতে পরিণত করতে সহায়তা করে" মধ্যযুগে ইহুদি দর্শনে ইহুদি ধর্মের নিয়মতান্ত্রিক ধর্মতত্ত্বের বিকাশ দেখা যায় এবং কাব্বালাহ, উভয়ই অধিবিদ্যায় তাদের ভিন্ন দৃষ্টিভঙ্গি অনুসারে ক্লাসিক রাব্বীয় আগাদাহকে পুনরায় ব্যাখ্যা করে। মধ্যযুগীয় ইহুদি দর্শনের যুক্তিবাদী ঐতিহ্যের সমান্তরালে এবং শীঘ্রই 12শ-14শ শতাব্দীতে কাব্বালাহ আবির্ভূত হয়। মাইমোনাইডস তাঁর দার্শনিক জোরের মধ্যে আদর্শমূলক ইহুদি ধর্মতত্ত্বকে হিব্রু বাইবেল এবং রাব্বীয় সাহিত্যে ঈশ্বরের উল্লেখের যে কোনও মূর্তিপূজক শারীরিক ব্যাখ্যার বিরুদ্ধে ব্যক্ত করেছিলেন, যা তাঁর বিশ্বাসের তৃতীয় নীতি এবং একেশ্বরবাদের আইনি সংহিতায় অন্তর্ভুক্ত ছিল। তিনি নেতিবাচক ধর্মতত্ত্বের মাধ্যমে ঈশ্বরের দার্শনিক উৎকর্ষকে প্রণয়ন করেছিলেন, সমস্ত নৃতাত্ত্বিক উল্লেখকে কর্মের রূপক হিসাবে রূপক করেছিলেন এবং কল্পনাপ্রসূত পৌরাণিক কাহিনীর আক্ষরিক ব্যাখ্যার বিরুদ্ধে বিতর্ক করেছিলেন। কাব্বালবাদীরা লুকানো ভগবানকে গ্রহণ করেছিলেন, এটিকে রহস্যময় অভিজ্ঞতা এবং অনুমানের মাধ্যমে অতীন্দ্রিয় আয়িন "নাথিং" হিসাবে পুনরায় ব্যাখ্যা করেছিলেন। যাইহোক, হিব্রু বাইবেলের ব্যক্তিগত জীবন্ত ঈশ্বর এবং ক্লাসিক রাব্বীয় আগগাদাহ কল্পনার সন্ধানে, তারা একটি বিপরীত পদ্ধতির প্রণয়ন করেছিল, আধ্যাত্মিক ক্ষেত্রে ঐশ্বরিক অন্তর্নিহিত থিওসফিকাল উদ্গমের মধ্যে একটি অভ্যন্তরীণ গতিশীল জীবনকে স্পষ্ট করে তুলেছিল। এগুলিতে ঐশ্বরিক গুণাবলী এবং পুরুষ-নারী শক্তির মধ্যযুগীয় জোহারিক ধারণাগুলি অন্তর্ভুক্ত ছিল, 16শ শতাব্দীতে লুরিয়ানিজমকে মহাজাগতিক প্রত্যাহার, নির্বাসন-মুক্তি এবং ঐশ্বরিক ব্যক্তিত্ব হিসাবে পুনর্বিন্যাস করা হয়েছিল। লুরিয়ানিক কাব্বালাহ তার উচ্চতর ব্যক্তিত্বকে শারীরিকতা থেকে বিচ্ছিন্ন করার প্রয়োজনীয়তার উপর আরও জোর দিয়েছিলেন, যখন তার মেসিয়ানিক রহস্যবাদকে জনপ্রিয় সামাজিক আবেদনকে ধার দিয়েছিলেন যা প্রাথমিক-আধুনিক ইহুদিধর্মে প্রভাবশালী হয়ে ওঠে। আরও দেখুন নোটস জেনারেল রেফারেন্স মিস্টিকাল কনসেপ্টস ইন চ্যাসিডিজমঃ অ্যান ইন্ট্রোডাকশন টু কাবালিস্টিক কনসেপ্টস অ্যান্ড ডক্ট্রিন্স, জ্যাকব ইমানুয়েল শোচেট, কেহট 1998। দ্বিভাষিক ইংরেজি তানিয়ার পিছনেও মুদ্রিত হয়। অধ্যায় 1: নৃতাত্ত্বিক গঠনবাদ এবং রূপক বাহ্যিক সংযোগগুলি সত্য একেশ্বরবাদ কাব্বালবাদী বোঝার ঐশ্বরিক প্রকাশের পরম ঐক্য, inner.org নৃতাত্ত্বিক ইহুদি ধর্মতত্ত্ব কাব্বালাহ সেফিরোট থেকে