Ekapada
একপদ বলতে হিন্দু দেবতা শিবের এক পায়ের দিককে বোঝায়। এই দিকটি মূলত দক্ষিণ ভারত এবং উড়িষ্যায় পাওয়া যায়, তবে মাঝে মাঝে রাজস্থান এবং নেপালেও পাওয়া যায়। একপদকে প্রাথমিকভাবে তিনটি মূর্তিরূপে উপস্থাপন করা হয়। একপদ-মূর্তি ("এক পায়ের মূর্তি") রূপে তাঁকে এক পায়ের এবং চার-সশস্ত্র হিসাবে চিত্রিত করা হয়েছে। একপদ-ত্রিমূর্তি ("এক পায়ের ত্রিত্ব") রূপে, তাঁকে বিষ্ণু ও ব্রহ্মা দেবতার তোরসো দিয়ে চিত্রিত করা হয়েছে, যা শিবের সাথে মিলে তাঁর পাশ থেকে, কোমর থেকে উপরের দিকে এবং এক পা দিয়ে হিন্দু ত্রিত্ব (ত্রিমূর্তি) গঠন করে; তবে, কখনও কখনও, শিবের কেন্দ্রীয় এক পা ছাড়াও, বিষ্ণু ও ব্রহ্মার দুটি ছোট পা পাশ থেকে বেরিয়ে আসে। যদিও কিছু ধর্মগ্রন্থ পরবর্তী বিন্যাসকে একপদ-ত্রিমূর্তি বলে অভিহিত করে, কেউ কেউ এটিকে ত্রিপাড়-ত্রিমূর্তি ("তিন পায়ের ত্রিত্ব") হিসাবে উল্লেখ করে। উড়িষ্যায়, যেখানে একপদকে ভৈরবের একটি দিক হিসাবে বিবেচনা করা হয়-শিবের ভয়ঙ্কর দিক-সেখানে একপদ-মূর্তির মূর্তিতত্ত্ব আরও তীব্র হয়ে ওঠে, রক্ত বলিদানের মোটিফ সহ। এই দিকটিকে বলা হয় একপদ ভৈরব ("এক পায়ের ভৈরব" বা "এক পায়ের হিংস্র")। শিবের একপদ রূপটি বৈদিক দেবতা আজ একপদ বা অজাইকপদ থেকে উদ্ভূত হয়েছে, যে নামটি একপদ ভৈরব এখনও উত্তরাধিকার সূত্রে পেয়েছেন। একপদ অক্ষমুণ্ডির (মহাবিশ্বের মহাজাগতিক স্তম্ভ) প্রতিনিধিত্ব করে এবং শিবকে পরম ভগবান হিসাবে চিত্রিত করে, যাঁর থেকে বিষ্ণু ও ব্রহ্মার উৎপত্তি। একপাদ প্রায়শই তপস্বী পরিচারকদের সাথে থাকেন, যাদের উপস্থিতি কঠোর তপস্যার সাথে তাঁর সংযোগের উপর জোর দেয়। চিত্রলিপি আগম গ্রন্থ আমসুমদভেদগম উল্লেখ করেছে যে, একপদ-ত্রিমূর্তি শিবের একনেত্রা এবং একরুদ্র দিকের অনুরূপ এবং বিদ্যেশ্বরের দিকগুলির মধ্যে একটি। তিনি একটি জটা-মুকুট (স্তূপ, ম্যাটযুক্ত চুল দিয়ে তৈরি একটি শিরস্ত্রাণ) এবং সাদা সিল্কের পোশাক পরেন। তার তিনটি চোখ এবং প্রশান্ত চেহারার চেহারা রয়েছে। তিনি তাঁর চারটি বাহুর মধ্যে দুটিতে একটি ত্রিশূল (ত্রিশূল) এবং একটি টাঙ্কা (ছোট হাতুড়ি) ধরে আছেন এবং বরদা মুদ্রা (বর-দানকারী অঙ্গভঙ্গি) এবং অভয় মুদ্রা (আশ্বাসের অঙ্গভঙ্গি)-তে অঙ্গভঙ্গি করেছেন। আরেকটি আগম গ্রন্থ, উত্তর-করণগাম, একপদ-ত্রিমূর্তিকে বিদ্যেশ্বরদের অন্যতম হিসাবে বর্ণনা করে। তিনি পদ্মপীঠের (পদ্মপীঠ) উপর তাঁর এক পায়ের উপর সোজা (সমাভাঙ্গা ভঙ্গি) দাঁড়িয়ে আছেন। তার তিনটি চোখ এবং চারটি বাহু রয়েছে এবং স্ফটিক রঙের মতো পরিষ্কার। তাঁর পিঠের হাতে একটি ত্রিশূল বা মৃগ (হরিণ) এবং একটি টাঙ্কা থাকে এবং তাঁর চার হাতের অঙ্গভঙ্গি বরদা মুদ্রা ও আভায় মুদ্রায় থাকে। তিনি সাধারণ কুণ্ডল কানের দুল বা মুক্তো এবং জট-মুকুট পরেন। তাঁর দেহের ডান ও বাম দিক থেকে যথাক্রমে ব্রহ্মা ও বিষ্ণু আবির্ভূত হন। এগুলি কোমর থেকে উপরে দেখানো হয়েছে এবং তাদের একটি পা মাটির উপরে বাঁকানো রয়েছে। ব্রহ্মা এবং বিষ্ণু উভয়ই চার-সশস্ত্র এবং তাদের সামনের হাতগুলি ভাঁজ করে (অঞ্জলী মুদ্রায়) ধরে আছেন। তাঁর পিঠের হাতে, চার মাথা বিশিষ্ট ব্রহ্মা একটি শুক (অগ্নি-বলিদানে ঘি দেওয়ার জন্য ব্যবহৃত একটি বড় কাঠের কড়াই) এবং একটি কমণ্ডলু (জল-পাত্র) ধরে আছেন, অন্যদিকে বিষ্ণু-যিনি একটি কিরিতা-মুকুট (শঙ্কু মুকুট) দিয়ে সজ্জিত-একটি শঙ্খ (শঙ্খ) এবং চক্র ধরে আছেন। একপদ একটি বিশাল আলো দ্বারা বেষ্টিত, যা তার তিনটি টোরসোকে ঘিরে রেখেছে। তৃতীয় আগম গ্রন্থ, উত্তর-কনিকাগমে উল্লেখ করা হয়েছে যে, ব্রহ্মা ও বিষ্ণুর মূর্তিগুলি আনুপাতিকভাবে ছোট, যা মহিলা দেবতাদের জন্য নির্ধারিত আকারের অনুরূপ। এটি দেবত্বের এক পা-কে শিবের প্রতীক লিঙ্গের সঙ্গেও যুক্ত করে। লিঙ্গ পুরাণে শিবকে "এক পা, চার বাহু, তিন চোখ এবং একটি ত্রিশূলের অধিকারী প্রভু" হিসাবে বর্ণনা করা হয়েছে, যিনি তাঁর বাম দিক থেকে বিষ্ণুকে এবং ডান দিক থেকে চার মাথা বিশিষ্ট ব্রহ্মাকে সৃষ্টি করার পরে দাঁড়িয়ে আছেন। দক্ষিণ ভারতীয় মন্দিরগুলিতে, মূর্তিটির সাথে যোগী বা সন্ন্যাসীরা এর পূজা করতে পারেন এবং ত্রিত্বের বাহনগুলিঃ ব্রহ্মার হংস (রাজহাঁস/হংস), বিষ্ণুর গরুড় (ঈগল-ম্যান) এবং শিবের নন্দী ষাঁড়। কখনও কখনও, যখন বিষ্ণু এবং শিবের পা দেখা যায়, তখন আইকনটিকে ত্রিপাড়-ত্রিমূর্তি ("তিন পায়ের ত্রিমূর্তি") বলা হয়, যখন বিষ্ণু এবং শিবের পা দেখানো হয় না, যখন এটিকে একপাড়-ত্রিমূর্তি ("এক পায়ের ত্রিমূর্তি") বলা হয়, যদিও উত্তর-করণগাম পূর্ববর্তীটিকে একপাড়-ত্রিমূর্তি হিসাবে উল্লেখ করে। বিষ্ণু ও ব্রহ্মার তোরসো ছাড়া যখন মূর্তিটি দেখানো হয়, তখন এটিকে কেবল একপদ-মূর্তি ("এক পায়ের মূর্তি") বলা হয়। 8ম শতাব্দীর মহাবলীপুরমে একপাদের আরেকটি বৈচিত্র্য, যাকে মহেশ-একপদ বলা হয়, দেখা যায়, যেখানে তিনি এক-পায়ের এবং চার-সশস্ত্র, তবে তাঁর তিনটি দৃশ্যমান মাথা এবং পিছন ও উপরে একটি মাথা রয়েছে, যা এটিকে একটি পাঁচ-মাথার আইকন করে তোলে, যা মহেশ বা সদাশিব নামে পাঁচ-মাথার রূপের অনুরূপ। উড়িষ্যায় একপদের মূর্তি দক্ষিণ ভারতের থেকে একেবারেই আলাদা। যদিও তাঁর চরিত্রগত এক পা, ম্যাটযুক্ত চুল এবং অর্ধচন্দ্র শিরস্ত্রাণ এবং সন্ন্যাসী পরিচারক রয়েছে, এখানে একপদকে কখনও বিষ্ণু এবং ব্রহ্মার তোরসো দিয়ে চিত্রিত করা হয়নি। তিনি চার-সশস্ত্র বা দুই-সশস্ত্র হতে পারেন এবং তাঁকে শিবের ভয়ঙ্কর রূপ ভৈরবের একটি রূপ হিসাবে বিবেচনা করা হয়। তিনি একটি ছোট দাড়ি এবং গোঁফ, দাঁতযুক্ত একটি খোলা মুখ এবং ক্রুদ্ধ অভিব্যক্তি সহ ফোলা চোখ খেলেন। তিনি ইথিফ্যালিক (একটি খাড়া ফ্যালাস সহ) এবং তার কোমরের চারপাশে একটি বাঘের চামড়া পরেন। তিনি তাঁর বুক জুড়ে বিভিন্ন অলঙ্কার এবং একটি দীর্ঘ যজ্ঞোপ঵ীত (পবিত্র সুতা) পরেন। পরবর্তী চিত্রগুলিতে, একপদ আরও ভয়ঙ্কর হতে থাকে, যার মাথার খুলি, সর্পাকার অলঙ্কার এবং যজ্ঞোপবিতার মালা এবং তার পায়ের নীচে একটি মৃতদেহ থাকে। প্রাথমিক চিত্রগুলি তাঁকে বরদা মুদ্রা অঙ্গভঙ্গি এবং কমণ্ডলু দিয়ে চিত্রিত করে; তবে, পরবর্তী চিত্রগুলিতে এগুলি একটি দামারু এবং একটি কপাল দ্বারা প্রতিস্থাপিত হয়। তাঁর অন্যান্য বৈশিষ্ট্যগুলি হতে পারে একটি অক্ষমালা (মালা), একটি ত্রিশূল, একটি সর্প, একটি হরিণ। তাঁর সন্ন্যাসী পরিচারকরা একটি ত্রিশূল ধারণ করতে পারেন এবং কখনও কখনও তাঁর সাথে একজন মহিলা পরিচারিকা এবং তাঁর বাহন নন্দী থাকেন। বিশ্বকর্মা-শিল্পে একপদকে রুদ্রদের মধ্যে একজন হিসাবে উল্লেখ করা হয়েছে এবং তাঁর মূর্তিতত্ত্বকে বর্ণনা করা হয়েছে যে তাঁর 16টি বাহু রয়েছে এবং তাঁর বাম বাহুতে একটি খতবঙ্গ, একটি তীর, একটি চক্র, একটি দামারু, একটি মুদগারা (একটি মলেটের মতো অস্ত্র), একটি অক্ষমালা এবং একটি ত্রিশূল (শক্তি) রয়েছে, যার এক হাতে বারদা মুদ্রা রয়েছে এবং তাঁর ডান হাতে একটি ধনুক, একটি ঘণ্টা (ঘণ্টা), একটি কপাল, একটি কৌমুদি (অর্ধচন্দ্র), একটি ঘট (পাত্র), একটি পরাশু (যুদ্ধ-কুঠার) এবং একটি শক্তি (শক্তি) রয়েছে, যার এক হাতে তারজানি মুদ্রা রয়েছে। তবে, ষোল-সশস্ত্র একপাদের কোনও উপস্থাপনা পাওয়া যায় না। বিকাশ ও উপাসনা একপদের বিবর্তন অস্পষ্ট; তবে, বেশিরভাগ পণ্ডিত একমত যে তিনি বৈদিক দেবতা আজ একপদ বা অজাইকপদ (আজ এবং একপদের একটি সন্ধ) থেকে উদ্ভূত হয়েছিলেন। আজ একপদ ("এক পায়ের অজাত/অপ্রকাশ্য")-এর প্রথম উল্লেখ বেদগুলিতে পাওয়া যায় (যেমন। ঋগ্বেদ 02.031.06,06.050.14, ইত্যাদি। ), হিন্দুধর্মের প্রাচীনতম ধর্মগ্রন্থ। অজ একপদ অহি বুদ্ধের ("গভীর সমুদ্রের সর্প") সঙ্গে ঘনিষ্ঠভাবে যুক্ত, যা পাঁচটি ঋগ্বেদিক স্তবকে এবং একবার তাঁকে ছাড়াই আবির্ভূত হয়। ভি. এস. আগরওয়ালার মতে, আজ একপদ এবং অহি বুদ্ধ একই দেবতার যমজ রূপ বলে মনে হয়। অন্য একটি ব্যাখ্যা অনুসারে, আজ একপদকে একটি বায়বীয় দেবতা বলে মনে করা হয় কারণ তাঁকে আকাশ এবং বজ্রগর্ভ বন্যার সমর্থক হিসাবে আহ্বান করা হয়। য়াস্কের নাইঘান্তুকা (একটি থিসারাস)-তে, আজ একপদকে স্বর্গীয় রাজ্যের দেবতাদের সাথে উল্লেখ করা হয়েছে। অথর্ববেদে তাঁকে দুটি জগতের সৃষ্ট বলে বর্ণনা করা হয়েছে। তৈত্তিরীয় ব্রাহ্মণ তাঁকে পূর্ব দিক থেকে উত্থিত বলে বর্ণনা করেছেন। এই গ্রন্থের ভাষ্যকার আধুনিক পণ্ডিত ভি. এস. আগরওয়ালার মতো আজ একপদকে অগ্নি-দেবতা অগ্নির একটি রূপ হিসাবে ব্যাখ্যা করেছেন। নিরুক্তের দুর্গা তাঁকে সূর্য হিসাবে ব্যাখ্যা করেন এবং কিছু পণ্ডিত তাঁকে সৌর দেবতা হিসাবেও বিবেচনা করেন। কিছু পণ্ডিত তাঁকে ঝড়ের সঙ্গে যুক্ত করেন এবং আজ একপদকে একটি একক ধারায় পৃথিবীতে নেমে আসা বজ্রপাত হিসাবে ব্যাখ্যা করেন। হিন্দু মহাকাব্যগুলিতে, আজাইকপদ বানান করা আজ একপদকে 11টি রুদ্রের মধ্যে একটি এবং শিবের একটি বিশেষণ হিসাবে বর্ণনা করা হয়েছে, যা এখনও প্রচলিত এবং তাঁর বেশিরভাগ উপস্থাপনায় প্রতিফলিত হয়। মহাকাব্য মহাভারতে অজৈকপদ এবং অহি বুদ্ধন উভয়কেই রুদ্র হিসাবে বর্ণনা করা হয়েছে। যমজ দেবতাদের সোনার অভিভাবক হিসাবে চিহ্নিত করা হয়, দেবতাদের কোষাগার কুবেরের সাথে। কিছু পুরাণে আজ, একপদ (একপাত) এবং অহিরবুধন্যকে তিনটি ভিন্ন রুদ্র হিসাবে বর্ণনা করা হয়েছে। লিঙ্গ পুরাণেও অজাইকপদকে রুদ্র হিসাবে বর্ণনা করা হয়েছে। অধিকাংশ ক্ষেত্রেই শিব হলেন আজ-একপদ সহ রুদ্রদের শাসক দেবতা। দক্ষিণ ভারতের বেশিরভাগ গুরুত্বপূর্ণ শিব মন্দিরে একপদ মূর্তি পাওয়া যায়, "কোথাও না কোথাও", অন্তত একটি স্তম্ভের উপর খোদাই করা। দক্ষিণ ভারতে পাওয়া একপদ-ত্রিমূর্তি শিবদের (শিবের সম্প্রদায়) তাদের ভগবান শিবকে সর্বোচ্চ ঈশ্বর হিসাবে প্রতিষ্ঠিত করার এবং বিষ্ণু ও ব্রহ্মা তাঁর থেকে বিবর্তিত হওয়ার সাম্প্রদায়িক মিশনকে প্রদর্শন করে। অনুরূপ একটি বৈষ্ণব (বিষ্ণুর সম্প্রদায়) মূর্তি বিষ্ণুকে কেন্দ্রীয় অবস্থানে এবং শিব ও ব্রহ্মাকে তাঁর দেহ থেকে বেরিয়ে আসতে চিত্রিত করে। অন্য একটি ব্যাখ্যা অনুসারে, একপদ মূর্তি হল শিবের কঠোর তপস্যা। দুজন তপস্বী পরিচারক, যারা শ্রদ্ধার সাথে মাথা নত করেন, তাঁর তপস্বী প্রকৃতির উপর জোর দেন। এই দৃষ্টিভঙ্গিতে, একপদকে "তীব্র তপস্যা, ইচ্ছা বা বর প্রদান এবং পরিত্রাণের" প্রতীক হিসাবে বিবেচনা করা হয়। বিশ্বকর্মা-শিল্পে একপদ পূজার বিষয়টিকে বস্তুগত আনন্দ প্রদান হিসাবে বর্ণনা করা হয়েছে। উড়িষ্যার মন্দিরগুলির উত্তর দিকের কুলুঙ্গিতে একপদকে গৌণ দেবতা (অবর্ণ-দেবতা) হিসাবে দেখা যায়, প্রায়শই দেবী মহিষাসুরমর্দিনীকে চিত্রিত করে কেন্দ্রীয় কুলুঙ্গির পাশে। উড়িষ্যায় এই মূর্তিগুলি আজ-একপদ বা অজাইকপদ নামে পরিচিত। উড়িষ্যার প্রাচীনতম একপদ মূর্তিগুলি 8ম শতাব্দীর এবং ভৈরবের একটি দিক হিসাবে কোনও চৈত্যের প্রবেশদ্বারে বা সপ্তমাতৃকা দেবীর অভিভাবক-পরিচারক হিসাবেও পাওয়া যায়। তিনি উড়িষ্যায় ভৈরবের সবচেয়ে জনপ্রিয় দিক হিসাবে রয়ে গেছেন এবং কাপালিক সম্প্রদায়ও তাঁকে পূজা করত। অন্ধ্রপ্রদেশের কলিঙ্গ-যুগের মন্দিরগুলিতে পাওয়া একপদ-মূর্তির মূর্তিগুলি প্রতিবেশী উড়িষ্যার মূর্তিগুলিকে প্রতিফলিত করে। উড়িষ্যায়, একপদ-ভৈরব মূলত একটি তান্ত্রিক দেবতা। তান্ত্রিক গ্রন্থে তাঁকে স্পষ্টভাবে বৈদিক আজ একপদ, অগ্নি/অগ্নি, যজ্ঞ, মহাবিশ্বের মহাজাগতিক স্তম্ভ এবং সপ্তমাতৃকার সঙ্গে যুক্ত যোগিনী দেবীর সঙ্গে যুক্ত করা হয়েছে। সপ্তমাতৃকার অভিভাবক হিসাবে, একপদ দেখতে আরও ভয়ঙ্কর হয়ে ওঠে, রক্ত-বলিদানের মোটিফ এবং তাঁর চিত্রগুলি তান্ত্রিক দেবী মন্দিরগুলিতে সীমাবদ্ধ ছিল। উড়িষ্যায় বৈষ্ণবধর্মের উত্থানের সঙ্গে সঙ্গে তাঁর চিত্রায়ন ক্রমশ বিরল হয়ে ওঠে। একটি তত্ত্ব অনুসারে, একপদ সম্ভবত জগন্নাথের জনপ্রিয় বৈষ্ণব মূর্তিকে অনুপ্রাণিত করেছিলেন, একজন দেবতা যাকে পা ছাড়াই চিত্রিত করা হয়েছে তবে কোমরের নীচে একটি একক স্টাম্প রয়েছে। দক্ষিণ ভারত ও উড়িষ্যা ছাড়াও রাজস্থান ও নেপালেও একপদ মূর্তি পাওয়া যায়, যদিও তা খুব কমই পাওয়া যায়। আরও দেখুন স্তম্ভ নোটস রেফারেন্স ফর্মস অফ শিব