Birkat haMinim
বিরকাত হামিনিম ("ধর্মভ্রষ্টদের উপর আশীর্বাদ") ধর্মভ্রষ্টদের উপর একটি অভিশাপ যা ইহুদি রব্বিদের ধর্মীয় প্রার্থনার অংশ গঠন করে। এটি আঠারোটি আশীর্বাদের (শেমোনেহ এসরেহ) সিরিজের দ্বাদশ যা ধর্মীয় ইহুদিদের বিধিবদ্ধ দৈনিক 'স্থায়ী প্রার্থনা'-তে প্রার্থনা পরিষেবার মূল অংশ গঠন করে। একটি সাধারণ ঐক্যমত্য রয়েছে যে আঠারোটি আশীর্বাদ সাধারণত দ্বিতীয় মন্দিরের সময়কালে কোনও না কোনও রূপে ফিরে যায় তবে এই নির্দিষ্ট প্রার্থনার উত্স এবং এর প্রাচীনতম শব্দগুলি আধুনিক পাণ্ডিত্যে বিতর্কিত, যারা খুব প্রাথমিক তারিখের জন্য তর্ক করেন, হয় 70 খ্রিষ্টাব্দে জেরুজালেমে রোমান বিজয়ের কিছু সময় আগে, বা মোটামুটি সমসাময়িক, এবং যারা মনে করেন যে সূত্রটি কয়েক দশক বা শতাব্দী পরে স্ফটিকায়িত হয়েছিল। এর তারিখের পরিসংখ্যানগুলি সুস্পষ্টভাবে উল্লেখ করা হয়েছে কারণ এটি ইহুদিধর্ম এবং খ্রিস্টধর্মের মধ্যে একটি সুনির্দিষ্ট ফাটল দেখা দেওয়ার মুহূর্তটি নির্দেশ করার জন্য ব্যাপকভাবে নেওয়া হয়। ইউরোপের প্রাথমিক প্রাক-আধুনিক যুগে, অভিশাপ বিভিন্ন ধরনের মানুষ বা গোষ্ঠীর ক্ষেত্রে প্রয়োগ করা হতঃ ইহুদীরা যারা খ্রিস্টধর্মে ধর্মত্যাগ করেছিল; খ্রিষ্টানরা নিজেরাই; ইহুদিদের শত্রু এবং খ্রিস্টান বিশ্বের শাসক কর্তৃপক্ষের কাছে। ত্রয়োদশ শতাব্দী থেকে, তাদের রেফারেন্ট, খ্রিস্টানদের প্রার্থনা এবং রাব্বীয় ব্যাখ্যায় ব্যবহৃত পরিভাষাটি সেন্সরশিপের একটি প্রক্রিয়ার মধ্য দিয়ে যেতে শুরু করে, যা বাইরে থেকে আরোপ করা হয় বা অভ্যন্তরীণভাবে নিয়ন্ত্রিত হয়, যখন খ্রিস্টান কর্তৃপক্ষ ইহুদি ধর্মান্তরিতদের দ্বারা সরবরাহ করা তথ্যের মাধ্যমে এবং পণ্ডিতদের কাছ থেকে জানতে পারে যারা মূল ভাষায় পাঠ্যগুলি অ্যাক্সেস করতে শুরু করেছিল। কোনও একক, অভিন্ন আশকেনাজি বা সেফার্ডিক লিটারজি নেই এবং উদাহরণস্বরূপ, ইংল্যান্ড, ইসরায়েল বা মার্কিন যুক্তরাষ্ট্রে রব্বিদের দ্বারা জারি করা প্রার্থনা বইয়ের মধ্যে উল্লেখযোগ্য পার্থক্য থাকতে পারে। আধুনিক যুগে, ইহুদীরা যারা নিয়মিতভাবে শুধুমাত্র বিশ্রামবারে উপাসনালয়ে যোগ দেয় তারা খুব কমই এটি শুনতে পায়, যদি বিশ্রামবার এবং ছুটির দিন থেকে বিরকাত হামিনিমের অভাবযুক্ত একটি বিকল্প সংস্করণ ব্যবহার করা হয়। এটি অর্থোডক্স ইহুদিদের মধ্যে প্রতিদিন প্রার্থনার জন্য বাধ্যতামূলক, এবং প্রিসেন্টারদের দ্বারা পাঁচবার, প্রতি সপ্তাহে ছয় দিন আবৃত্তি করা হয়। পরিভাষা 'বিরকাত হামিনিম' অভিব্যক্তিটি 'বিরকাত' এবং 'মিনিম' (মিনিমের বহুবচন) নিয়ে গঠিত, যা রাব্বীয় সাহিত্যে অপ্রোব্রিয়ামের একটি বহুস্তরীয় ছাতা শব্দ যার অর্থ 'প্রকার' বা 'প্রকার'। বিরকাত হামিনিম নির্দিষ্ট নয়ঃ শব্দটি নিজেই বহির্মুখী চরিত্রায়নের একটি ক্লাসিক উদাহরণ বলা হয়েছে, বা 'আমাদের বনাম তাদের' দ্বৈততা, কিভাবে গোষ্ঠীর মধ্যে ধর্মবিরোধীদের এবং 'অন্যান্যদের' উপলব্ধি করে। এই ক্ষুদ্রতম শ্রেণীগুলি তোসেফতা এবং জেরুজালেম তালমুডের বেশ কয়েকটি শ্রেণীর মধ্যে একটি, অন্যরা হলেন পেরুশিম (বিচ্ছিন্নতাবাদী), পোশিম (পাপী) এবং জেদিম (উদ্ধত)। প্রসঙ্গে এটি সাম্প্রদায়িক এবং ধর্মবিরোধীদের বোঝায়, সাধারণ ধারণাটি মিনিট দ্বারা চিহ্নিত করা হয় এবং যখন রাব্বীয় ইহুদিধর্ম আদর্শিক হয়ে ওঠে তখন পরবর্তী সংকীর্ণ অর্থ বহন করতে আসে। "আশীর্বাদ" হ 'ল ইহুদি ধর্মের মূল বিষয়টিকে অবহিত করার জন্য আসা বিশ্বাস এবং পালন থেকে মতবাদগতভাবে এবং বাস্তবে যারা নিজেদেরকে পৃথক করেছে বলে মনে করা হয় তাদের বিরুদ্ধে কার্যকরভাবে একটি অসম্মান। মিন হল বেশ কয়েকটি শব্দের মধ্যে একটি-এপিকোরোস, কোফার, মেশুমাদিন এবং সাদোকি-যা তালমুদে বিভিন্ন ধরনের মুক্তচিন্তক, ধর্মীয় ভিন্নমতাবলম্বী এবং ভিন্নমতাবলম্বীদের বোঝাতে ব্যবহৃত হয়, অথবা যারা "দুই জগতের" অস্তিত্বের ধারণাকে সমর্থন করে (সাধারণত সাদ্দূকীদের একটি রেফারেন্স বলে মনে করা হয়)। ব্যাবিলনীয় তালমুডের একটি গ্রন্থে মিনকে এমনকী মূর্তিপূজা করা পৌত্তলিক হিসাবেও সংজ্ঞায়িত করা হয়েছিল। এই শব্দটি এমন পরজাতীয়দের ক্ষেত্রেও ব্যবহার করা যেতে পারে যাদের অনুশীলন ইহুদিধর্মের মতই ছিল যা ধর্মবিরোধী হিসাবে সংজ্ঞায়িত করা হয়েছিল। প্রায় 24টি "প্রকার" বা সম্প্রদায়কে এই বিভাগের মধ্যে পড়ে বলে ধ্রুপদীভাবে উল্লেখ করা হয়েছে, একটি গণনা যা ফিলিস্তিনি আমোরা ইয়োহানান বেন হানাপাহকে দায়ী করে, এমন একটি প্রসঙ্গে যেখানে দাবি করা হয়েছিল যে তাদের অস্তিত্বই ইসরায়েলের নির্বাসনের কারণ ছিল। মাইমোনাইডস এই গোষ্ঠীগুলির মধ্যে পার্থক্যগুলি সঠিকভাবে সাজানোর এবং সংজ্ঞায়িত করার চেষ্টা করেছিলেন কিন্তু আধুনিক বৃত্তি এই পরিভাষা দ্বারা চিহ্নিত সুনির্দিষ্ট মূল লক্ষ্য গোষ্ঠীগুলি নির্ধারণ করতে ব্যর্থ হয়েছে। হেরেসি হ 'ল "পার্থক্যকে বর্জনে রূপান্তর করার একটি পদ্ধতি", ইহুদিধর্মে বৈধর্ম্যের একটি ধারণার উত্থান মোটামুটিভাবে একই ধারণার খ্রিস্টধর্মের বিকাশের সাথে মিলে যায়, হেয়ারসিস ()-একটি শব্দ যা প্রায়শই "সম্প্রদায়" হিসাবে অনুবাদ করা হয়। উভয় ক্ষেত্রেই এটি একটি নিন্দনীয় অর্থ ধারণ করেছিল। প্রাথমিকভাবে মিনিম ছিলেন হালাখিকভাবে (আইনত), সম্ভবত ফরীশী ও সদ্দূকীদের মতো বিতর্কিত ইহুদি অভ্যন্তরীণ ব্যক্তিরা, যারা মতবাদের বিষয়ে বিস্তৃত রাব্বীয় মতামতের সাথে একমত ছিলেন না, যদিও সম্ভবত এই সময়ের বেশিরভাগ ইহুদি মোটেও "রাব্বীয়" ছিলেন না। ইয়াভনে যাই ঘটুক না কেন, যেখানে ঐতিহ্য প্রার্থনার রচনা নির্ধারণ করে, অনেক পণ্ডিত, তাদের মধ্যে শায়ে জে. ডি. কোহেন, মনে করেন যে এরপরে, 70 খ্রিষ্টাব্দের আগে ইহুদি সম্প্রদায়ের সাম্প্রদায়িকতাকে কবর দেওয়া হয়েছিল, যেমনটি ন্যূনতমভাবে নির্মূল করা হয়েছিলঃ একটি ক্রমবর্ধমান রাব্বীয় "গ্র্যান্ড কোয়ালিশন" কোনও সংগঠিত অভ্যন্তরীণ চ্যালেঞ্জ ছাড়াই একটি অসাম্প্রদায়িক পরিবেশ তৈরি করত, প্রাথমিক খ্রিস্টধর্মের উত্তপ্ত সাম্প্রদায়িক ক্ষোভের বিপরীতে। যাইহোক, ইহুদিধর্ম এবং খ্রিস্টধর্ম উভয় ক্ষেত্রেই বৈধর্ম্যকে সংজ্ঞায়িত করার প্রক্রিয়া, যুক্তি দেওয়া হয়েছে, উভয় ক্ষেত্রেই একইভাবে বিকশিত হওয়ার ক্ষেত্রে কার্যত অভিন্ন। পাঠ্যটি দুটি মূল সংস্করণে টিকে আছে, যার মধ্যে একটি হল ব্যাবিলনীয় তালমুডের। 1898 সালে সলোমন শেচটার, ইসরায়েল আব্রাহামসের সাথে, একটি হিব্রু প্রার্থনার খ্রিষ্টীয় 1ম শতাব্দীর সংস্করণ প্রকাশ করেছিলেন যা কায়রো জেনিজা থেকে উদ্ধার করা হয়েছিল এবং তার পরবর্তী অনুসন্ধানগুলি ইহুদি লিটারজি অধ্যয়নে বিপ্লব ঘটাবে। এই সংস্করণটির বিশেষত্ব ছিল যে, মিনিম সহ, সাধারণভাবে ধর্মবিরোধীদের উল্লেখ করে, এটি বিশেষভাবে একটি স্বতন্ত্র গোষ্ঠী, নাজারেনেসকে যুক্ত করেছিল। গেনিজাহ প্রকৃতপক্ষে বিরকাত হামিনিমের ছয়টি সংস্করণ সম্বলিত 86টি পাণ্ডুলিপি সংরক্ষণ করেছিলেন। জেরুজালেম তালমুদ সংস্করণে লেখা আছেঃ ধর্মভ্রষ্টদের (মেশুমদ্দিম) জন্য কোনও আশা থাকুক না, এবং দ্রুত এবং আমাদের দিনে ঔদ্ধত্যের রাজ্যকে (মালখুত জাদোন) উপড়ে ফেলুন। নাজারেনীয়রা (হা-নজারিম/নোসরিম/নটজরিম) এবং সাম্প্রদায়িকরা (ন্যূনতম) যেন এক মুহূর্তের মধ্যে ধ্বংস হয়ে যায়। সেগুলো যেন জীবনের বই থেকে মুছে ফেলা হয়, এবং ধার্মিকদের সঙ্গে একত্রে লেখা না হয়। আপনি প্রশংসিত, হে প্রভু, যিনি উদ্ধতদের বশীভূত করেন। এটি ট্র্যাক্টেট অন ব্লেসিংস (খ. বের)-এর একটি বারাইতায় অন্তর্ভুক্ত করা হয়েছে। 28বি-29এ) মিশ্নাইক যুগে রচিত। 1484 সালের সোনসিনো সংস্করণ সহ প্রাথমিক আধুনিক মুদ্রিত সংস্করণগুলির একটি সামান্য ভিন্ন সংস্করণ রয়েছে যেখানে মিনিমকে সাদ্দুকীয় হিসাবে চিহ্নিত করা হয়েছে। স্ট্যান্ডার্ড রিডিংয়ে নাজারেনেসের সংযোজন থেকে বোঝা যায় যে, ঐতিহাসিকভাবে প্রার্থনার গঠনের তালমুডিক বিবরণগুলি ভিত্তি করে ছিল, একটি ইহুদি ঐক্যমত্য যে খ্রিস্টানরা তাদের দলে ধর্মবিরোধী ছিল দ্বিতীয় মন্দির ধ্বংসের প্রথম দশকের মধ্যে ইতিমধ্যে নিজেকে সুসংহত করেছিল। এই সময়ে সম্প্রদায় থেকে ভিন্নমতাবলম্বীদের বহিষ্কার বা বরখাস্ত করার জন্য আনুষ্ঠানিক নিষেধাজ্ঞা এখনও কার্যকর হয়নি। দুই ধরনের নিষেধাজ্ঞা ছিল, নিদ্দুই এবং হেরেম, যার কোনওটিই প্রথম এবং দ্বিতীয় শতাব্দীতে আনুষ্ঠানিক করা হয়নিঃ আরও, এই সময়ে মিনিমের বিরুদ্ধে তাদের ব্যবহারের কোনও ভাল প্রমাণ পাওয়া যায় না। খ্রিষ্টীয় তৃতীয় শতাব্দীর আগে বহিষ্কার বা নিষেধাজ্ঞার অর্থে হেরেমের কোনও রাব্বীয় উল্লেখ নেই, অন্যদিকে নিদ্দুই বিপথগামী ইহুদিদের উপাসনালয়ের মধ্যে ফিরিয়ে আনার জন্য আনুগত্য মেনে চলার দাবিতে শৃঙ্খলামূলক পদক্ষেপের কথা উল্লেখ করেছেন বলে মনে হয়। ঐতিহাসিক প্রেক্ষাপটে এই নির্দিষ্ট সংযোজনটি ঠিক কোন পর্যায়ে প্রবর্তিত হয়েছিল তা অবশ্য জানা যায়নিঃ অনুমানগুলি পরিবর্তিত হয়, দ্বিতীয় মন্দিরের সময়কালে ইয়াভনে প্রতিষ্ঠার আগে থেকে 73 খ্রিষ্টাব্দে এটি প্রতিষ্ঠার কিছু সময় পরে, এফ্রাইম ই উরবাচের দাবি যে এটি বার কোচবার (ca.135 সিই) বিদ্রোহের পরেই প্রবর্তিত হয়েছিল। ),-সেই যুদ্ধের কয়েক দশকের মধ্যে জাস্টিন মার্টারের একটি রচনায় খ্রিস্টানদের বিরুদ্ধে অভিশাপের প্রথম আপাত উল্লেখের সাথে যুক্ত একটি অনুমান। পিটার ডব্লিউ. ভ্যান ডার হর্স্টের মতো অন্যরা জেরোমের সময়ের ঠিক আগে (347-420 সিই) একটি তারিখের জন্য তর্ক করেন। ), যেহেতু, আমোসের উপর তার মন্তব্যে, তিনি প্রথমে (ইহুদি-খ্রিস্টান) নাজারেনেসের ইহুদি অভিশাপের একটি স্পষ্ট উল্লেখ করেছেন। আশীর্বাদ সম্পর্কে প্রাচীনতম রব্বিদের উল্লেখ 3য় শতাব্দীর মাঝামাঝি সময়ে সংশোধিত তোসেফতা বেরাখোট 3ঃ25-এর একটি অংশে রয়েছে, তবে এটি একটি পূর্ববর্তী উৎসকে প্রতিফলিত করে, যেখানে ফরীশীদের আশীর্বাদে ন্যূনতম উল্লেখ করা হয়েছে, যা বোঝায় যে উভয়ই অভিন্ন ছিল। শব্দবিন্যাস দীর্ঘকাল ধরে একটি বাধা হয়ে দাঁড়িয়েছে এবং সংশোধন করার অনেক প্রচেষ্টা সাপেক্ষে। শৌল লিবারম্যান যুক্তি দিয়েছেন যে এটিকে সাধারণভাবে "বিচ্ছিন্নতাবাদীদের" বোঝাতে হবে, এবং নিউ টেস্টামেন্ট এবং জোসেফাসে সেই উপাধি দ্বারা পরিচিত নির্দিষ্ট গোষ্ঠীকে নয়। প্রাচীনতম বাহ্যিক উৎসগুলি স্পষ্টভাবে এই বিরকাত হামিনিম বিষয়বস্তুর দিকে ইঙ্গিত করে এইভাবে 3-4 শতকের। প্রথম সহস্রাব্দের মাঝামাঝি সময়ে এটি রব্বিদের ধর্মীয় প্রার্থনায় অন্তর্ভুক্ত হিসাবে দৃঢ়ভাবে প্রমাণিত হয়। রব্বানীয় গ্রন্থগুলি এই সময়ের ঘটনাগুলির সঠিক তারিখের জন্য নির্ভরযোগ্য নয়। প্রথমত, তারা স্বতন্ত্র ঐতিহাসিক সময়কাল থেকে ভাষ্যের স্তরগুলিকে একত্রিত করে। সুতরাং সমস্যাটি হল তিনটি স্বতন্ত্র সময়কালে মিনিমের সাথে কোন সুনির্দিষ্ট অর্থ যুক্ত করা হয়েছিল তা নির্ধারণ করাঃ (ক) তান্নাইয় গ্রন্থে (খ) প্যালেস্টাইনের আমোরীয় সাহিত্যে এবং (গ) ব্যাবিলনে উত্পাদিত আমোরীয় রচনাগুলি যার মধ্যে শেষের দিকে নাজারেনিস শব্দটি অবশেষে আবির্ভূত হয়। প্রাচীনতম স্তরে, মিনিমের 22টি উল্লেখের মধ্যে, বেশিরভাগই বিস্তৃতভাবে সাম্প্রদায়িক, শমরীয় এবং সম্ভবত ইহুদি নস্টিকদের নির্দেশ করে। সামূহিকভাবে তান্না এবং আমোরা উভয়ের উল্লেখগুলিতে, মিনিম প্রায় সবসময় ইহুদি ধর্মবিরোধীদের উল্লেখ করে। একদিকে যুক্তি দেওয়া হয় যে, ধ্বংস-পরবর্তী সময়ের গোড়ার দিকে পরবর্তী অনুশীলন এবং প্রার্থনার পিছনে থাকা রাব্বিদের স্বার্থান্বেষী স্বার্থের জন্য উপযুক্ত ছিল, যেমন ইয়াভনের মতো পূর্ববর্তী মৌলিক মুহুর্তে আবেদন করে তাদের কর্তৃত্ব সুরক্ষিত করার জন্য। দ্বিতীয় গামালিয়েল প্রায় 80 খ্রিষ্টাব্দ থেকে 115 খ্রিষ্টাব্দ পর্যন্ত ইয়াভনি একাডেমির নেতৃত্ব দিয়েছিলেন এবং মার্টিন একটি ঐকমত্যের কথা বলেছেন যে, প্রায় 85 খ্রিষ্টাব্দের দিকে এই আশীর্বাদের পুনর্বিবেচনার তারিখ নির্ধারণ করা হয়েছে, এই ধারণার ভিত্তিতে যে শমুয়েল হা-কাতান অবশ্যই সেই সময়ে খুব বৃদ্ধ ছিলেন, 90 খ্রিষ্টাব্দের আগে বা তার পরে গামালিয়েলের সময়ে মারা গিয়েছিলেন। জুডাহ হা-নাসি (ca.200 সিই) দ্বারা তার চূড়ান্ত সংস্করণে মিশ্না রেকর্ড করেছে যে পুরো 18 টি প্রার্থনার গামালিয়েলের শাসনের বিরুদ্ধে তিনজন রাব্বি প্রতিদ্বন্দ্বিতা করেছিলেন, যারা তাদের পরিবর্তে একটি সংক্ষিপ্ত বা সংক্ষিপ্ত প্রার্থনা প্রস্তাব করেছিলেন। ইয়াভনি দ্য ব্যাবিলোনিয়ান তালমুড বলেছেন যে ন্যূনতম আশীর্বাদ ইয়াভনি-তে প্রতিষ্ঠিত হয়েছিল, এবং 18টি আশীর্বাদের উৎপত্তি এবং বিশেষত, ধর্মবিরোধীদের বিরুদ্ধে অসম্মান কীভাবে উদ্ভূত হয়েছিল সে সম্পর্কে বেরাখোট 28বি-29এ-তে একটি গল্প সংরক্ষণ করেছেঃ গঠনের এই মানক বিবরণ অনুসারে ("ফিক্সিং" অর্থাৎ। ), প্রার্থনাটি 70 খ্রিষ্টাব্দে জেরুজালেম ধ্বংসের পরে উদ্ভূত হয়েছিল, যখন ইয়োহানান বেন জাক্কাই এবং তাঁর শিষ্যদের ইয়াভনে বসতি স্থাপনের অনুমতি দেওয়া হয়েছিল, যেখানে বলা হয় যে তারা হালাখিক অধ্যয়নের জন্য একটি তোরাহ একাডেমি গঠন করেছিল, যা নয়টি আইন (তাকানোথ) জারি সহ বড় মামলাগুলির বিচারের জন্য একটি বেট দিন (আদালত) ছিল। সমাবেশটি ধীরে ধীরে জেরুজালেমের সানহেদ্রিন-এর উত্তরসূরি হিসাবে নিজেকে দেখতে শুরু করে। শায়ে জে. ডি. কোহেনের মতে, এই ঐতিহ্যবাহী দৃষ্টিভঙ্গিতে অভিশাপের নির্দিষ্ট ভিত্তি পূর্ববর্তী বিপর্যয়কর ঘটনাগুলির দ্বারা প্ররোচিত সঙ্কটের পরিবেশ থেকে উদ্ভূত হয়েছিল। ইয়াভনে, ফরীশীরা সাম্প্রদায়িকতাকে বাধা দেয়, যারা তাদের গোষ্ঠীর অন্তর্ভুক্ত ছিল না তাদের সকলকে বহিষ্কার করে, খ্রিস্টান পালন থেকে ইহুদিদের বহিষ্কৃত করে এবং গ্রীক ভাষায় লেখা এবং একটি রহস্যোদ্ঘাটন স্বরযুক্ত সমস্ত কাজের বাইবেলের অনুশাসনকে বাদ দেয়, যাতে একটি একচেটিয়া গোঁড়া প্রতিষ্ঠা করা যায়। অভিশাপের এই রূপের প্রবর্তন, এক দৃষ্টিতে, মিনিমকে "ধোঁয়াশা" করার জন্য কাজ করেছিল। যদি কোনও পাঠক প্রার্থনা পাঠ করতে ব্যর্থ হন (নিজেকে অভিশাপ দিতে অস্বীকার করা তাদের নিজস্ব ধ্বংসের জন্য ঈশ্বরকে ধন্যবাদ দেওয়ার সমতুল্য হবে), তবে তারা সন্দেহের মধ্যে পড়বে এবং মণ্ডলী থেকে বহিষ্কারের ঝুঁকি নেবে। দ্বিতীয় মন্দিরের সময়কালে প্রার্থনার উল্লেখগুলি প্রায়শই ব্যক্তিগত বাড়িতে পাওয়া যায় এবং উপাসনালয়ের অনুশীলনের বৈশিষ্ট্য ছিল না, যদিও কুমরান-এ দৈনিক সাম্প্রদায়িক প্রার্থনা অনুশীলন করা হত। একটি সাধারণ ঐক্যমত্য ছিল যে দ্বিতীয় গামালিয়েলের উল্লেখ 80-120 খ্রিষ্টাব্দের মধ্যে একটি তারিখকে সমর্থন করে, যদিও যুক্তি দেওয়া সম্ভব যে তিনি তাঁর পিতা গামালিয়েল দ্য এল্ডারের সাথে বিভ্রান্ত হয়েছেন, যা পূর্ববর্তী তারিখকে বোঝায়। বিবরণটির নির্ভরযোগ্যতা নিয়ে প্রশ্ন তোলা হয়েছে এবং এই ধরনের একটি একাডেমি প্রতিষ্ঠিত হয়েছিল কিনা এবং সেই সময়ে এই ধরনের সিদ্ধান্ত নেওয়া হয়েছিল কিনা তা বিতর্কিত রয়ে গেছে। ড্যানিয়েল বোয়ারিন এটিকে একটি কল্পকাহিনী বলে মনে করেন। সিমিওন হা পাকোলির ভূমিকার উপাখ্যানের সাথে "তারা জামনিয়া (ইয়াভনে)-তে এটি নির্ধারণ করেছিল" শব্দগুলি গ্রেট অ্যাসেমব্লির পুরুষদের উল্লেখের সাথে সংঘর্ষ বলে মনে হয়, যিনি পরে Ber.33a ট্র্যাক্টে উল্লিখিত "ইস্রায়েলের জন্য প্রার্থনা নির্ধারণ করেছিলেন", এবং এই মন্তব্যের সাথে যে "তাদের মধ্যে একশো কুড়ি জন প্রবীণ, নবী, মেগিলা ট্র্যাক্টেটে (17বি) ক্রমানুসারে আঠারোটি আশীর্বাদ নির্ধারণ করেছিলেন", যা বোঝায় যে প্রার্থনাগুলি এজরার (480-440 বিসিই) সময়ের, এবং তাই অবশ্যই খ্রিস্টান বিরোধী অনুরণন থেকে মুক্ত হতে হবে। আপাত পার্থক্যগুলি সামঞ্জস্যপূর্ণ হতে পারে যদি কেউ মেগিলা 18এ-এর ভিত্তিতে ধরে নেয় যে, শতাব্দী ধরে আশীর্বাদগুলি ভুলে যাওয়া হয়েছে এবং তারপর ইয়াভনেকে স্মরণ ও পুনর্বিন্যাস করা হয়েছে। অন্যদিকে বোয়ারিন পুরো অংশটিকে অপ্রামাণিক বলে মনে করেনঃ তিনি দাবি করেন, পশ্চিম এশিয়া থেকে রোমে 2য় শতাব্দীর শেষ পর্যন্ত এই ধরনের প্রার্থনার একটি বাধ্যতামূলক ডিক্রি করার জন্য আধিপত্যবাদী কর্তৃত্ব ছিল এমন কোনও প্রাতিষ্ঠানিক রাব্বীয় কর্তৃপক্ষ ছিল না। এই দৃষ্টিভঙ্গিতে গল্পটি একটি পূর্ববর্তী বর্ণনার ফলাফল যেখানে গামালিয়েল "তথাকথিত সাম্প্রদায়িক বিরোধী কার্যকলাপের সাইফার" হিসাবে কাজ করে। এলিয়েজার বেন হিরকানাস তালমুদে মিন বিশেষত খ্রিস্টানদের জন্য ব্যবহৃত হওয়ার একটি উদাহরণ রয়েছে এবং এটি আদি যুগে ইয়াভনে ঋষিদের মধ্যে একজনকে নিয়ে উদ্বেগ প্রকাশ করে, যাকে আকাবিয়া বেন মহলালের মতো রাব্বীয় সংখ্যাগরিষ্ঠের ইচ্ছা মেনে নিতে ব্যর্থ হওয়ার জন্য বহিষ্কৃত করা হয়েছিল। এই লোকাস ক্লাসিকাসটি এলিয়েজার বেন হিরকানাসের ভাগ্য সম্পর্কে তালমুডিক বিবরণের সাথে সম্পর্কিত, যাকে মিনিটের সন্দেহে গ্রেপ্তার করা হয়েছিল এবং পরবর্তীকালে রোমান বিচারকের সামনে বৈধর্ম্যের অভিযোগে বিচারের জন্য আনা হয়েছিল। ঘটনাটি সম্ভবত ট্রাজনের রাজত্বকালে ঘটেছিল (98-117 সিই)। দুটি সংস্করণ বিদ্যমান, একটি তোসেফতা হুলিন 2ঃ24-এ, অন্যটি আভোদা জারাহ 16বি-17এ-তে একটি বারাইতায়। অভিযোগটি খারিজ করে দেওয়া হয় যখন রাজ্যপাল ইলিয়েষরের এই মন্তব্যকে ভুল বুঝেছিলেন যে তিনি বিচারকের (ঈশ্বর) উপর আস্থা রেখেছিলেন। কেবলমাত্র পরে, যখন তিনি মিন নামে ডাকা হলে বিষণ্নতায় জর্জরিত হয়ে পড়েন, তখন তিনি রাব্বি আকিভার প্ররোচনায় নাজারেথ থেকে খুব বেশি দূরে সেফোরিস এলাকায় ঘটে যাওয়া একটি ঘটনার কথা স্মরণ করেন। নিজেকে যীশুর শিষ্য বলে অভিহিত করে, কাফার শিখনিনের এক ব্যক্তি ইয়াকভের সঙ্গে তাঁর আকস্মিক সাক্ষাৎ হয়েছিল, যেখানে তিনি ইয়েশুয়া বেন পান্তিরি/ইয়েশু হা-নৎস্রীর নামে দেওয়া হালাখী রায় শুনে আনন্দ অনুভব করেছিলেন। তিনি প্রতিফলিত করেছিলেন যে, এই মন্তব্যগুলি শোনার এবং প্রশংসা করার ক্ষেত্রে তাঁর লঙ্ঘনের মধ্যে ছিল হিতোপদেশ 5:8-এর কথাগুলি মনে না রাখাঃ "আপনার পথটি তার থেকে দূরে রাখুন এবং তার বাড়ির প্রবেশদ্বারের কাছাকাছি যাবেন না।" সাদ্দূকী অনুমান সাদ্দূকীদের প্রতিস্থাপনকে সাধারণত প্রাথমিক আধুনিক সেন্সরশিপের ফল বলে মনে করা হয়। যাইহোক, ডেভিড ফ্লুসার, প্রমাণের মূল অংশ হিসাবে তৃতীয় "গেট" বা খুব প্রাথমিক সেডার ওলামের অধ্যায়ের একটি অংশের উপর জোর দিয়ে ভেবেছিলেন যে পাঠটি দ্বিতীয় মন্দিরের সময়কালে নিহিত প্রাচীনতম রূপটি সংরক্ষণ করেছে এবং আমরা এখন জানি যে বিরকাত হামিনিম এটি শ্মুয়েল হা-কাতানের সংশ্লেষিত হস্তশিল্প ছিল। ইহুদি-খ্রিস্টানদের দিকে পরিচালিত হওয়া প্রাচীনতম রূপের বিরুদ্ধে ফ্লুসারের যুক্তি বিবেচনা করে যে এটি সদ্দূকীদের প্রতিক্রিয়া হিসাবে উদ্ভূত হয়েছিল, যা সেই সময়ে "বিচ্ছিন্নতাবাদীদের" (পেরুশিম বা পোরশিম) হেলেনাইজিং হিসাবে বিবেচিত হয়েছিল। এর জন্য তাকে বলতে হয়েছিল যে প্রাচীনতম রূপটি অবশ্যই "বিচ্ছিন্নতাবাদীদের অভিশাপ" (বিরকাত আল-পেরুশিম) ছিল। 70 খ্রিষ্টাব্দের আগে সমসাময়িক খ্রিস্টান প্রমাণের অনুমানের কোনও নিশ্চিত প্রমাণ নেই যে বিচ্যুত গোষ্ঠীগুলি সম্প্রদায় থেকে বিচ্ছিন্ন হয়ে পড়েছিল। 2 করিন্থীয় 11:24 এবং অ্যাক্ট 23:1-এর ভিত্তিতে প্রেরিত পল, এমনকি একজন খ্রিস্টান হিসাবে, তাঁর উপর উপাসনালয়ের কর্তৃত্ব স্বীকার করেছেন বলে মনে করা হয়, যা বোঝায় যে এমনকি ফরীশী নিপীড়নের সময়েও, প্রাথমিক গির্জার সদস্যদের ইহুদি গোষ্ঠীর মধ্যে একটি সম্প্রদায় হিসাবে দেখা হত এবং পল সম্প্রদায়ের মধ্যে একজন "বিচ্যুত" ইহুদি, একজন "নিন্দুক" ছিলেন। যে রব্বিদের উৎসগুলি পৌলের সাথে পরিচিত ছিল তা কিছু পণ্ডিতের কাছে এই সত্যের দ্বারা প্রস্তাবিত হয় যে, মিনিম নিয়ে আলোচনা করার সময়, একজন রাব্বি স্পষ্টতই হিব্রু ভাষায় 1 করিন্থীয় 11:11 উদ্ধৃত করে তার ছাত্রদের প্রশ্নগুলিকে নিরস্ত্র করে। ম্যাথিউ এবং দিদাচের গসপেল উভয়ই গমলীয়েলের উত্থানের প্রায় এই সময়ের বলে মনে হয় এবং তাদের কিছু অংশ এই শর্তগুলির অনুরূপ প্যালিও-ইহুদি খ্রিস্টান বিরোধিতা নিবন্ধিত হিসাবে পড়া যেতে পারে। দ্য গসপেল অফ জন অ্যান্ড মার্টিনের অনুমান অভিশাপের ফিলিস্তিনি সংস্করণটি প্রায়শই জনসনের গসপেল (9ঃ22; 12:42; 16ঃ1)-এর তিনটি অংশের সাথে সম্পর্কিত, যা প্রায় 90-100 খ্রিষ্টাব্দ, যা খ্রিস্টানদের উপাসনালয় থেকে বহিষ্কার করার কথা বলে। জে. এল-এর প্রভাবশালী থিসিস। মার্টিন, 1968 সালে উন্নত, এই গসপেলের অভিশাপ এবং অনুচ্ছেদগুলির মধ্যে একটি যোগসূত্রের প্রস্তাব করেছিলেন যা খ্রিস্টের ইহুদি বিশ্বাসীদের কথা বলে যে মশীহকে উপাসনালয় থেকে বাদ দেওয়া হয়েছে, যার অর্থ ইহুদি সম্প্রদায়ের মধ্যে একটি কর্তৃত্বপূর্ণ সংস্থা ইয়াভনে একটি কর্তৃত্ব প্রতিষ্ঠিত হওয়ার কিছু সময় পরে এই ধরনের কিছু সিদ্ধান্ত নিয়েছে। ইহুদি/জুডিয়ানরা ইতিমধ্যে একমত হয়েছে যে যদি কেউ তাকে মশীহ হিসাবে স্বীকার করে তবে সে উপাসনালয় থেকে বহিষ্কৃত হবে (অ্যাপোসুনাগোগস) এটি এবং অন্যান্য অনুচ্ছেদগুলি, মার্টিনের জন্য, যিশুর সময়ের ঘটনাগুলি প্রতিফলিত করে না, তবে জোহানিন সম্প্রদায়ের পরিবেশে (c.70-100) এবং তাদের উপর বিরকাত হামিনিমের প্রভাব প্রতিফলিত করে। বেশিরভাগ পণ্ডিত তাঁর দ্বাদশ আশীর্বাদের ধারণাকে চ্যালেঞ্জ করেছেন। এটি যুক্তি দেওয়া হয় যে সেই সময়ে রব্বিদের এখতিয়ার এশিয়া মাইনর বা সিরিয়ায় প্রসারিত হত না, যেখানে জন রচিত হয়েছিল বলে মনে করা হয়। একটি ভিন্নমত পোষণকারী দৃষ্টিভঙ্গি হল যে জোহানাইন অনুচ্ছেদগুলি যীশুর নিজের জীবদ্দশায়, আনুমানিক 30 খ্রিষ্টাব্দের ঘটনাগুলিকে সরাসরি প্রতিফলিত করে এবং সেই অনুচ্ছেদগুলির ক্ষেত্রে বিরকাত হামিনিম একটি অপ্রাসঙ্গিকতা। চার্চ ফাদার জাস্টিন মার্টার প্যাট্রিস্টিক সাহিত্যে, অভিশাপটি প্রথম উল্লেখ করেছেন জাস্টিন মার্টার তার ডায়ালগ উইথ ট্রাইফোতে, যার টার্মিনাস অ্যান্টে কোয়েম ca.160 সিই। এই পাঠ্যটি একটি প্রকৃত কথোপকথনকে প্রতিফলিত করতে পারে যা বার কোক্বা বিদ্রোহের প্রাদুর্ভাবের কিছু সময় পরে বা তার তাৎক্ষণিক পরিণতির (132-136) মধ্যে ঘটে থাকতে পারে। সামারিয়ায় জন্মগ্রহণকারী জাস্টিন বা তাঁর ইহুদি পরজাতীয় শিক্ষার মধ্যস্থতাকারী হিসাবে চিত্রিত ব্যক্তিত্ব কেউই হিব্রুর সাথে পরিচিত ছিলেন না, যা এই অনুমানকে দৃঢ়ভাবে দুর্বল করে দেয় যে ট্রাইফোকে তীব্রভাবে খ্রিস্টান বিরোধী সমসাময়িক ইয়াভনে রাব্বি, টারফোনের সাথে চিহ্নিত করা হবে। জাস্টিন, ইহুদিদের খ্রিস্টান সম্প্রদায়কে কলঙ্কিত করার জন্য দূত পাঠানোর অভিযোগ করার পরে, যে রাব্বিরা তাদের পালকে তাদের সাথে আলোচনায় আসা এড়াতে নির্দেশ দেয় এবং তারা যিশুকে উপহাস করে, সাতবার উল্লেখ করে যে ইহুদিরা খ্রীষ্টকে অভিশাপ দেয় এবং এর মধ্যে দুটিতে বলা হয় যে অভিশাপ দেওয়া হয়। আরও চারটি অনুচ্ছেদ এর সাথে সম্পর্কিত, তবে "অভিশাপ" শব্দের অভাব রয়েছে। ইস্রায়েলের রাজাকে উপহাস করবেন না, যেমন আপনার সমাজগৃহের শাসকরা আপনাকে আপনার প্রার্থনার পরে করতে শেখায়। রুভেন কিমেলম্যানের দৃষ্টিতে, বিরকাত হামিনিমের সাথে সামঞ্জস্য চারটি কারণে ব্যর্থ হয়ঃ (ক) খ্রিস্টানদের উল্লেখ করা হয় না (খ) একটি অভিশাপের জন্য উপযুক্ত শব্দ, যেমন কথারাস্থাই বা কথানাথেমাতিজিন (অ্যানাথেম্যাটাইজ) সংলাপে অন্য কোথাও ব্যবহৃত হয় না। পরিবর্তে আমাদের এপিস্কোপ্টিন রয়েছে, যা অভিশাপ নয় বরং উপহাস; (গ) প্রার্থনার পরে উপহাস করা হয় (মেটা টেন প্রসুখন), তাদের মধ্যে নয়; এবং (ঘ) প্রার্থনা খ্রীষ্টের নাম রাখে না। বার্নার্ড অবশ্য বলেছেন যে সাইপ্রিয়ান (200-258), ল্যাক্টান্টিয়াস (c.250-325) এবং গ্রেগরি নিসা (c.335-c.395)-এর অন্যান্য খ্রিস্টান সাক্ষ্যের তুলনা করে জাস্টিনের উল্লেখটি বিরকাত হামিনিম সম্পর্কে, যা অভিশাপের অনুরূপ জ্ঞানকে প্রতিফলিত করে বলে মনে হয়। ওরিজেন এবং টারটুলিয়ান বিশিষ্ট ধর্মতত্ত্ববিদ ওরিজেন (ca.184-234), হেক্সাপলার লেখক, সিজারিয়ার বাসিন্দা এবং ইহুদি বিষয়ে সবচেয়ে জ্ঞানী খ্রিস্টান চিন্তাবিদ, এই দৃষ্টিভঙ্গির পক্ষে এবং বিপক্ষে উল্লেখ করা হয়েছে যে তিনি অভিশাপ সম্পর্কে জানতেন। তাঁর বিশাল আউটপুটের বিদ্যমান কর্পাসের সামান্য প্রমাণ তিনটি সংক্ষিপ্ত মন্তব্য নিয়ে গঠিতঃ (ক) গীতসংহিতার উপর তাঁর মন্তব্যে একটি মন্তব্য যেখানে তিনি উল্লেখ করেছেন যে ইহুদিরা এখনও খ্রীষ্টকে অসম্মানিত করে, যেখানে অনুচ্ছেদটি এমন কোনও অনুমানের অনুমতি দেওয়ার পক্ষে খুব সাধারণ, এবং কেবল জাস্টিনকে প্রতিধ্বনিত করতে পারে; এবং যিরমিয়ের উপর তাঁর হোমিলিস-এ দুটি মন্তব্য, একটি যিশুর ইহুদি অভিশাপ এবং তাঁর অনুসারীদের বিরুদ্ধে ষড়যন্ত্র সম্পর্কে (10.8.2), অন্যটি বলেঃ "ইহুদিদের উপাসনালয়ে প্রবেশ করুন এবং যিশুকে নিন্দার ভাষা ব্যবহারকারীদের দ্বারা পতাকাঙ্কিত দেখুন" (19.12.31)। একইভাবে টারটুলিয়ান (155-ca.240) একটি সচেতনতা দেখায় যে খ্রিস্টানদের জন্য ইহুদি বিশেষণ হল নাজারেনি,-যা বিরকাত হামিনিমের কোনও রূপের প্রতিধ্বনি হিসাবে নেওয়া যেতে পারে যা নোশ্রিম উল্লেখ করে-এবং তাদের মধ্যে এমন কিছু লোক রয়েছে যারা তাকে পতিতার পুত্র (কোয়েস্টুরারিয়া ফিলিয়াস) হিসাবে বরখাস্ত করে। তবুও, নোশ্রিম খুব কমই রব্বিদের সূত্রে সত্যায়িত হয় এবং এটি বিস্তৃতভাবে খ্রিস্টানদের বা ইহুদি খ্রিস্টান সম্প্রদায়কে বোঝায় কিনা তা নিশ্চিত করা যায় না। এপিফানিয়াস এবং জেরোম এই দৃষ্টিভঙ্গির পক্ষে একটি দৃঢ় ঐক্যমত্য বিদ্যমান যে এপিফানিয়াস (310/320-403) এবং জেরোম (c.347-420), উভয়ই বাইজেন্টাইন প্যালেস্ট্রিনার বাসিন্দা, অভিশাপের সাথে পরিচিত ছিলেন। এপিফানিয়াস, একজন প্রাক্তন ইহুদি যিনি 16 বছর বয়সে খ্রিস্টধর্মে ধর্মান্তরিত হয়েছিলেন, তাঁর প্যানারিয়ন 29:4-এ লিখেছেনঃ ইহুদি লোকেরা কেবল তাদের বিরুদ্ধে ঘৃণা পোষণ করে না, তারা এমনকি ভোরে, দুপুরের দিকে এবং সন্ধ্যার দিকেও দাঁড়িয়ে থাকে, দিনে তিনবার যখন তারা সমাজগৃহে তাদের প্রার্থনা পাঠ করে এবং তাদের অভিশাপ ও অভিশাপ দেয়-দিনে তিনবার বলে, "ঈশ্বর নাজোরীয়দের অভিশাপ দেন"। এটি বিতর্কিত নয় যে উল্লেখটি বিরকাত হামিনিম সম্পর্কিত, যেহেতু প্রার্থনায় কেবল আমিদাহ তিনবার পুনরাবৃত্তি করা হয় এবং অভিশাপের উল্লেখ করা হয়। কিমেলম্যান উল্লেখ করেছেন যে পাঠ্যটি খ্রিস্টানদের উল্লেখ করে না, তবে একটি ইহুদি-খ্রিস্টান সম্প্রদায়কে বোঝায়, যুক্তি দেয় যে যখনই হা-নসরিম ভে-হা-মিনিম শব্দবন্ধটি যুক্ত করা হয়েছিল (ca.290-377) এটি এই সম্প্রদায়কে বোঝায়, এবং খ্রিস্টানদের নয়। রুথ ল্যাঙ্গার একইভাবে যুক্তি দেন যে এপিফানিয়াস গোঁড়া খ্রিস্টান শব্দটি বোঝেন না। তাঁর নিকটবর্তী সমসাময়িক জেরোম লিখেছেনঃ এখন পর্যন্ত প্রাচ্যের সমস্ত অংশে একটি বৈধর্ম্য পাওয়া যায় যেখানে ইহুদিদের তাদের উপাসনালয় রয়েছে; এটিকে "মিনিয়ানদের" বলা হয় এবং এখন পর্যন্ত ফরীশীরা অভিশাপ দিয়েছে। সাধারণত তাদের নাম দেওয়া হয় নাজোরিয়ান। তারা কুমারী মরিয়ম থেকে জন্মগ্রহণকারী ঈশ্বরের পুত্র খ্রীষ্টকে বিশ্বাস করে এবং তারা তাঁর সম্পর্কে বলে যে তিনি পন্টিয়াস পাইলেটের অধীনে কষ্ট ভোগ করেছিলেন এবং আবার জেগে উঠেছিলেন, যাঁকে আমরাও বিশ্বাস করি, কিন্তু যেহেতু তারা ইহুদি এবং খ্রিস্টান উভয়ই হতে চায়, তাই তারা ইহুদি বা খ্রিস্টান নয়। দুটি অনুচ্ছেদের মধ্যে সাদৃশ্য আলফ্রেড শ্মিটকেকে পরামর্শ দিয়েছিল যে তারা দুজনেই এই তথ্যের জন্য লাওডিসিয়ার অ্যাপোলিনারিস নামে একটি পূর্ববর্তী উৎসের উপর দৃষ্টি নিবদ্ধ করেছিলেন। মধ্যযুগীয় সময়ে পিতৃতান্ত্রিক সাহিত্যে অভিযোগ করা হয় যে, প্রার্থনায় ইহুদীরা খ্রিস্ট এবং খ্রিস্টানদের বিরুদ্ধে ধর্মনিন্দ করে মধ্যযুগের গোড়ার দিকে দৃষ্টি থেকে সরে যায় এবং শুধুমাত্র 13 শতকে পুনরায় আবির্ভূত হয়। পিরকোই বেন বাবোই প্যালেস্টাইনে আশীর্বাদের উপর নিষেধাজ্ঞার কথা উল্লেখ করেছেন, যা কেউ কেউ মনে করেন যে হেরাক্লিয়াসের দ্বারা নির্ধারিত একটি অনুমিত অধ্যাদেশে এই নির্দিষ্ট প্রার্থনার নিন্দা প্রতিফলিত হতে পারে, তবে একমাত্র ব্যতিক্রম হলেন লিওন্সের অ্যাগোবার্ড, যিনি 826/7-এ জেরোমকে উপাসনালয়ের অভিশাপের বিষয়ে উল্লেখ করেছেন এবং ইহুদিদের সাক্ষাৎকার নিয়ে তিনি বিষয়টি নিশ্চিত করেছেন। এটি সম্ভবত বিরকাত হামিনিম পাঠের প্রমাণ বলে মনে করা হয়। অ্যাগোবার্ডের মন্তব্যগুলি ক্যারোলিনজিয়ান রাজা লুই দ্য পিয়াস-এর বিরুদ্ধে প্রতিবাদের অংশ ছিল, যিনি মনে করেছিলেন যে তিনি ইহুদিদের অনেক বেশি সুযোগ-সুবিধা দিয়েছেন। তাঁর আবেদন গির্জার কর্তৃপক্ষের মধ্যে অনুরণিত হতে ব্যর্থ হয়েছিল। এটি ইউরোপে ব্যাবিলনীয় ভূতাত্ত্বিক কর্তৃত্বের বিস্তারের আগে স্থানীয় লিওনের ধর্মীয় প্রার্থনার বিশেষত্বকে প্রতিফলিত করতে পারে যা সেডার রাভ 'আমরাম গ্রামে গঠিত মডেল অনুসারে প্রার্থনা বইয়ের সংশোধন দ্বারা চিহ্নিত। প্রথম সহস্রাব্দের শেষের দিকে রাব্বীয় ইহুদিধর্ম ছড়িয়ে পড়ে এবং প্রবাসীদের মধ্যে ছড়িয়ে পড়ে। প্রথম ক্রুসেডের (1096) আবির্ভাবের সাথে সাথে ইহুদিদের ব্যাপক গণহত্যা এবং অসংখ্য বিধ্বস্ত সম্প্রদায়ের বেঁচে যাওয়া ব্যক্তিদের মধ্যে এই কাজগুলি যে গভীর শোকের সৃষ্টি করেছিল, তা খ্রিস্টধর্ম সম্পর্কে তাদের যে নেতিবাচক ঐতিহ্য থাকতে পারে তা আরও বাড়িয়ে তোলে এবং মধ্যযুগীয় বিশ্বে খ্রিস্টানদের বিরুদ্ধে ইহুদি বিতর্কের জন্ম দেয়। ইসরায়েল ইউভালের জন্য, একটি মেসিয়ানিক প্রক্রিয়ার অংশ হিসাবে পরজাতীয়দের উপর প্রতিশোধ একটি অনন্য অনুষ্ঠানে স্ফটিকায়িত অ-ইহুদিদের অভিশাপ হিসাবে আশকেনাজির চিন্তায় মূল ভূমিকা পালন করে। 12শ শতাব্দীর শেষ থেকে খ্রিস্টধর্মের সমালোচনামূলক কয়েক ডজন ইহুদি বিতর্কিত পাণ্ডুলিপি তৈরি করা হয়েছিল। এর বেশিরভাগই কেবল প্রতিরক্ষামূলক বা অবাস্তব ছিল না, তবে গ্রীক গসপেলগুলিতে উদ্ধৃত হিব্রু ভাষায় বাইবেলের গ্রন্থগুলির সঠিক ব্যাখ্যার সাথে জড়িত বিষয়গুলিতে খ্রিস্টান ধর্মতত্ত্ববিদদের সাথে জড়িত হওয়ার প্রকৃত প্রচেষ্টা থেকে উদ্ভূত হয়েছিল। যাইহোক, এই সময়কাল থেকে, প্রার্থনাটি "তীব্র ক্ষমাপ্রার্থনা এবং বিতর্কমূলক ব্যস্ততার" বিষয় হয়ে ওঠে। এই সময়কালে ইহুদিদের মধ্যে, মাইমোনাইডস প্রার্থনাটিকে ব্যতিক্রমী পরিস্থিতি থেকে উদ্ভূত বলে ব্যাখ্যা করেছিলেন যার জন্য ইহুদিদের ঈশ্বরের কাছ থেকে দূরে সরিয়ে দেওয়া অসংখ্য মিনিমের উত্থানের জন্য একটি সম্প্রদায়ের প্রতিক্রিয়া প্রয়োজন ছিল। ইহুদিদের প্রতিদিন আবৃত্তি করার জন্য যে 100টি আশীর্বাদের প্রয়োজন ছিল, সেগুলি থেকে তাদের পাঁচটি শ্রেণীতে বিভক্ত করা এবং বাদ দেওয়া ছাড়া তিনি কোথাও ইঙ্গিত করেননি যে এই ক্ষুদ্রতমরা কারা। খ্রিস্টান দেশগুলিতে তালমুডিক কর্তৃপক্ষ, যেমন প্রোভেন্সাল রাব্বি আভরাহাম বেন ইয়হাক, এই দৃষ্টিভঙ্গিকে প্রতিফলিত করে যে অভিশাপের মূল এবং চলমান উদ্দেশ্য ছিল খ্রিস্টানরা। রাশি বলেছিলেন যে আশীর্বাদটি নির্ধারিত হয়েছিল "যখন যীশুর শিষ্যরা বহুগুণে বৃদ্ধি পেয়েছিল", এবং মাঝে মাঝে গালহিম ("মুণ্ডন করা"), অর্থাৎ ন্যূনতম হিসাবে উল্লেখ করা হয়। খ্রিস্টান পুরোহিত। তাঁর ভাষ্যগুলিতে খ্রিস্টানদের সাথে ন্যূনতম সমতুল্য অনুচ্ছেদগুলি পরে ইহুদি ধর্মীয় সাহিত্যের সঞ্চালনের উপর চার্চের দমন-পীড়নের প্রমাণ হিসাবে উদ্ধৃত করা হয়েছিল। 1230-এর দশকের শেষের দিকে, ইহুদি ধর্ম থেকে ধর্মান্তরিত নিকোলাস ডোনিন পোপ নবম গ্রেগরির নজরে তালমুডের 35টি অনুচ্ছেদের একটি তালিকা নিয়ে আসেন যা সেই বিষয়বস্তু নিয়ে প্রশ্ন তোলার ভিত্তি তৈরি করতে পারে। একটি নির্দিষ্ট অংশ আমিদাহ প্রার্থনাকে বোঝায়, যা নিম্নরূপ বর্ণনা করা হয়েছেঃ প্রতিদিন তিনবার একটি প্রার্থনায় যা তারা অন্যদের চেয়ে বেশি গুরুত্বপূর্ণ বলে মনে করে, ইহুদীরা গির্জার পাদরি, রাজা এবং শত্রু ইহুদি সহ অন্যান্য সমস্ত লোককে অভিশাপ দেয়। এই প্রার্থনা তালমুদে হয় এবং একসঙ্গে পা রেখে আবৃত্তি করা উচিত, এবং কোনও সাপের গোড়ালিতে জড়িয়ে থাকা সত্ত্বেও এটি সম্পূর্ণ না হওয়া পর্যন্ত অন্য কোনও বিষয়ে কথা বলা বা বাধা দেওয়া উচিত নয়। এই (প্রার্থনা) পুরুষ ও মহিলারা দিনে কমপক্ষে তিনবার আবৃত্তি করেন, পুরুষরা হিব্রু ভাষায় এবং মহিলারা স্থানীয় ভাষায় এবং উভয় ক্ষেত্রেই ফিসফিস করে। এই তথ্য থেকে যে ফল পাওয়া যায় তা হল 1239 খ্রিষ্টাব্দে পোপ অনেক ইউরোপীয় দেশকে প্রেরিত চিঠি পাঠিয়ে ইংল্যান্ড, ফ্রান্স, আরাগন, নাভার, ক্যাস্টিল, লিওন এবং পর্তুগালের মাধ্যমে ইহুদি বই বাজেয়াপ্ত করার আদেশ দেন। তালমুডের প্রতিলিপিগুলি লেন্টের প্রথম বিশ্রামবারে উপাসনালয়ে বাজেয়াপ্ত করা হবে এবং ডোমিনিকান ও ফ্রান্সিস্কানদের কাছে হস্তান্তর করা হবে। খুব কম লোকই অধ্যাদেশটি অনুসরণ করেছিল, ফ্রান্সের নবম লুই একাই পরের বছর তালমুডের বিচার চালু করে প্রতিক্রিয়া জানিয়েছিলেন, তাই 1240 সালের মধ্যে বিরকাত হামিনিমকে নিন্দার জন্য আলাদা করা হয়েছিল। ধর্মান্তকরণের ফলস্বরূপ, তাদের মধ্যে পাবলো ক্রিস্টিয়ানির, যিনি বার্সেলোনায় নাচমানাইডসের সাথে প্রকাশ্যে বিতর্ক করেছিলেন (1263), আলেইনু সহ ইহুদি গ্রন্থ এবং প্রার্থনাগুলি খ্রিস্টানদের সম্পর্কে কী বলেছিল বা আশা করেছিল সে সম্পর্কে তথ্য বহুগুণ বৃদ্ধি পেয়েছিল এবং এটি সম্ভব যে বিরকাত হামিনিম পাঠ্যও খ্রিস্টানদের অসংখ্য নিন্দাজনক অনুচ্ছেদ হিসাবে বিবেচনা করার জন্য জোর দেওয়ার পদক্ষেপগুলিকে প্রভাবিত করেছিল। এই আবিষ্কারগুলির একটি পরোক্ষ পরিণতি ছিল যে 1311 সালে ভিয়েন কাউন্সিলে বিভিন্ন সেমিটিক ভাষায় চেয়ার তৈরির আহ্বান জানানো হয়েছিল। একটি পোপের ষাঁড়, ডুডুম ফেলিসিস রেকর্ডেশনিস, (1320) পরবর্তীকালে তালমুডের সমস্ত অনুলিপি বাজেয়াপ্ত করার নির্দেশ দেয়। বুর্গোসের আবনের, একজন ইহুদি চিকিৎসক, ঠিক এই সময়ে তাঁর প্রকাশ্য ধর্মান্তরিত হওয়ার আগেই, ইতিমধ্যে স্পেনের ইহুদি সম্প্রদায়ের জন্য হিব্রু ভাষায় বই লিখতে শুরু করেছিলেন যেমন সেফার মিলহামোট হাশেম (লিব্রো দে লাস বাটালাস দে ডিওস) যা বিরকাত হামিনিমের মতো প্রার্থনার অত্যন্ত সমালোচনামূলক ছিল। 1323/4-এ এই প্রার্থনা, ল্যাটিন অনুবাদে, বার্নার্ড গুই-এর অনুসন্ধানকারীদের জন্য গাইড, প্র্যাকটিকা অফিসি ইনকুইজিশনিস হেরিটিস গ্রাভিটাটিস-এ আরও বেশ কয়েকটি আইটেমের সাথে অন্তর্ভুক্ত করা হয়েছিল। গুই ব্যাখ্যা করে একটি সংক্ষিপ্তসার যোগ করেছেন যে যদিও পাঠ্যটি স্পষ্টভাবে খ্রিস্টানদের উল্লেখ করে না, তবে ব্যবহৃত শব্দগুলি স্পষ্ট করে দেয় যে ঈশ্বরকে ন্যূনতমকে ধ্বংস করতে বলার মাধ্যমে এটিই বোঝা উচিত। এর কিছু পরেই, 1331 খ্রিষ্টাব্দে, ফ্রান্সিস্কান হিব্রাইস্ট নিকোলাউস ডি লাইরা (1270-1349 খ্রিষ্টাব্দ) তাঁর পোস্টিলা পারপেটুয়ে ইন ইউনিভার্সাম এস. স্ক্রিপটুরাম-বাইবেলের সবচেয়ে কর্তৃত্বপূর্ণ খ্রিস্টান ব্যাখ্যাগুলির মধ্যে একটি হয়ে ওঠার কাজ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- - 1400 খ্রিষ্টাব্দের দিকে, ইওম-তোভ লিপম্যান-মুলহাউসেন তাঁর সেফার হানিজাওন (বুক অফ কনটেনশন/ভিক্টরি) লিখেছিলেন, যা একই শিরোনামের একটি বেনামী আশকেনাজি বিতর্কমূলক কাজের বিপরীতে, একটি বিচক্ষণ এবং সম্মানজনক গ্রন্থ ছিল যা ইহুদি-খ্রিস্টান বিতর্কের ক্ষেত্রে একটি মাইলফলক চিহ্নিত করেছিল। এই কাজটি খ্রিস্টধর্ম এবং কারাইজম উভয়েরই একটি খণ্ডন ছিল এবং রাব্বীয় ইহুদিধর্মের শ্রেষ্ঠত্বকে নিশ্চিত করেছিল। এটি 80 জন ইহুদিদের মৃত্যুদণ্ডের অব্যবহিত পরে রচিত হয়েছিল, যারা ধর্মান্তরিত পিটারের আনা অভিযোগে এক বছর কারাগারে বন্দী ছিল, যে ইহুদি রীতিনীতি এবং প্রার্থনা খ্রিস্টানদের অবমাননাকর ছিল এবং ঈশ্বরকে অনুরোধ করেছিল যে পরেরটি ধ্বংস করা হোক। আলেইনুর সঙ্গে বিরকাত হামিনিমের পাঠ্যটি অভিযোগের মধ্যে বিশিষ্টভাবে স্থান পেয়েছে। লিপম্যান-মুলহাউসেন প্রদত্ত ব্যাখ্যাটি বাতিল করে দিয়েছিলেন, দাবি করেছিলেন যে মিনিম কেবলমাত্র জওয়েফেল্ট কেটজার ধর্মবিরোধীদের বোঝায় যাদের সন্দেহ তাদের ইহুদিধর্ম এবং খ্রিস্টধর্মের মধ্যে বিভ্রান্ত করে ফেলেছিল এবং যাদের কোনও ধর্মই ছিল না, তারা মৃত্যুর যোগ্য ছিল। আধুনিক যুগ সেন্সরশিপের প্রভাব আধুনিক যুগের গোড়ার দিক পর্যন্ত অব্যাহত ছিল। মুদ্রণের উদ্ভাবনটি সমস্ত বইয়ের বিষয়বস্তু নিয়ে চার্চ কর্তৃপক্ষের নতুন উদ্বেগের সঙ্গে মিলে যায়। জার্মানিতে আরেকজন ধর্মান্তরিত ইহুদি জোহানেস ফেফারকর্ন, যিনি বিরকাত হামিনিমের উপর স্পষ্ট আক্রমণের লেখক, সমস্ত ইহুদি গ্রন্থ পুড়িয়ে ফেলার আহ্বান জানিয়েছিলেন তানাখকে বাদ দিয়ে, যে অবস্থান হিব্রাইস্ট জোহানেস রিউচলিনের সাথে এক দশক দীর্ঘ বিতর্কে পরিণত হয়েছিল, যেখানে ধর্মতত্ত্ববিদরা ফেফারকর্নকে সমর্থন করেছিলেন এবং খ্রিস্টান মানবতাবাদীরা রিউচলিনের পক্ষে ছিলেন। সংস্কারের আবির্ভাব এবং খ্রিস্টধর্মের একটি কথিত "আদিম" সংস্করণ পুনরুদ্ধারের প্রচেষ্টার সাথে, বিশেষত লুথেরান পণ্ডিতরা এই ক্ষেত্রে আধিপত্য বিস্তার করতে শুরু করেছিলেন, কারণ হিব্রু গ্রন্থগুলি প্রাচীন বিশ্বের ব্যাপক সাক্ষ্য প্রদান করেছিল যার থেকে খ্রিস্টধর্মের উত্থান হয়েছিল এবং এইভাবে তারা ক্যাথলিক চার্চের "বিকৃতি" হিসাবে বিবেচনা করেছিল। 1530 সালে, একটি বিশিষ্ট ইহুদি পরিবার থেকে ক্যাথলিক ধর্মে ধর্মান্তরিত, অ্যান্থোনিয়াস মার্গারিথা, ডের গ্যান্টজ জুডিসচ গ্লাব (সমগ্র ইহুদি বিশ্বাস) শিরোনামে একটি কাজ প্রকাশ করেছিলেন যা অসংখ্য ইহুদি প্রার্থনা অনুবাদ করেছিল, যার মধ্যে বিরকাত হামিনিম ছিল এবং খ্রিস্টের প্রতিদিনের অভিশাপের কথা উল্লেখ করে। এটি মার্টিন লুথারের উপর একটি গুরুত্বপূর্ণ প্রভাব ফেলবে, যিনি 1543 সালের ইহুদি এবং তাদের মিথ্যা (ভন ডেন জুডেন উন্ড আইরেন লুগেন)-এর উপর তাঁর তীব্র ইহুদি-বিরোধী উস্কানিতে এটি থেকে ব্যাপকভাবে উদ্ধৃত করেছেন। পোপ ক্লেমেন্ট অষ্টম 1596 সালে নিষিদ্ধ বইয়ের সূচকের ঘোষণা করেছিলেন, যার মধ্যে একটি ছিল তালমুদ, ক্যাথলিক বিশ্বের আওতায় প্রকাশিত হিব্রু গ্রন্থগুলি কীভাবে খ্রিস্টানদের প্রতি শত্রুভাবাপন্ন বা তাদের বিশ্বাসের নিন্দা বলে মনে করা অনুচ্ছেদগুলির বিষয়ে সম্পাদনা করা হবে তার জন্য নিয়ম নির্ধারণ করা হয়েছিল। ধর্মভ্রষ্ট রাব্বি ডোমেনিকো জেরোসোলিমিতানো দ্বারা সংকলিত সেফার হা-জিকুক (বহিষ্কৃতকরণের বই) দ্বারা পরিচালিত ইহুদি পণ্ডিতদের ন্যূনতম শব্দটি মুছে ফেলার প্রয়োজন ছিল এবং তানাখের উপর প্রার্থনা ও মন্তব্যে শব্দগুলি বাদ দেওয়া বা প্রতিস্থাপন করা প্রয়োজন ছিল যা ইহুদি ঐতিহ্য খ্রিস্টানদের সাথে যুক্ত ছিল, যেমন গোয়িম, নোখ্রি/নোখরিত যা পরজাতীয়দের নিন্দা হিসাবে বোঝা হত। সপ্তদশ শতাব্দীর মধ্যে, সিস্টারশিয়ান হিব্রাইস্ট জিউলিও বার্টোলোচি আদিম পাঠ্যের আধুনিক দৃষ্টিভঙ্গির পূর্বাভাস দিয়েছিলেন, যুক্তি দিয়েছিলেন যে খ্রিস্টানদের লক্ষ্য করার সময় আশীর্বাদটি মূলত অন্যদের দিকে পরিচালিত হয়েছিল, যাদের ইহুদি এবং প্যালিও-খ্রিস্টান উভয়ই ধর্মবিরোধী হিসাবে বিবেচনা করবে, যেমন আইন 5ঃ36-এ থিউডাস। হিব্রুর উপর কর্তৃত্বের অগ্রগতির সাথে সাথে রাব্বীয় ইহুদি ধর্মের বিরুদ্ধে অনেক খ্রিস্টান বিতর্কমূলক কাজ আবির্ভূত হতে শুরু করে। মার্তির পাণ্ডুলিপিটি দীর্ঘদিন ধরে অদৃশ্য হয়ে গিয়েছিল যতক্ষণ না এটি অবশেষে 1651 সালে মুদ্রিত হয় এবং 1678 সালে লাইপজিগে পুনরায় মুদ্রিত হয়। একটু পরেই। জোহান ক্রিস্টোফ ওয়াগেনসিলের টেলা ইগনিয়া স্যাটানে ("শয়তানের জ্বলন্ত তীর", 1681) খ্রিস্টধর্মের বিরুদ্ধে শত্রুতার অভিযোগে ইহুদি ধর্মকে তির্যক করার প্রয়াসে ইহুদি লেখাগুলির বিস্তৃত উদ্ধৃতি স্থাপন করেছে। এটি আংশিকভাবে জার্মান প্রোটেস্ট্যান্টদের তাদের ধর্ম রক্ষার জন্য স্বীকারোক্তিমূলক রাষ্ট্রের প্রয়োজনীয়তার দ্বারা অনুপ্রাণিত হয়েছিল। জোহানেস আইজেনমেঞ্জারের 2 খণ্ড এন্ডেকটস জুডেন্টাম, (ইহুদিবাদ আনমাস্কেড, 1700) প্রকাশের মাধ্যমে এই শিরার সমাপ্তি ঘটে, যেখানে 12তম আশীর্বাদ সম্পর্কে ব্যাপক আলোচনা রয়েছে। আইজেনমেঞ্জারের কাজ শীঘ্রই কুখ্যাতি অর্জন করতে শুরু করে কারণ এটি 19 শতকে ইহুদি মুক্তির বিরোধিতা করা ইহুদি বিরোধীদের জন্য আদর্শ উৎস হয়ে ওঠে। যুদ্ধ-পরবর্তী হলোকাস্টে ইহুদি-বিদ্বেষের চূড়ান্ত পরিণতি, যুদ্ধ-পরবর্তী বছরগুলিতে, খ্রিস্টান ঐতিহ্যের মূলে ইহুদি-বিরোধী উপাদানগুলির পুনরায় পরীক্ষার দিকে পরিচালিত করে। 1965 সালে, দ্বিতীয় ভ্যাটিকান কাউন্সিল এনসাইক্লিকাল নাস্ত্রা এটেট প্রকাশ করে যা আজকের ইহুদিদের ক্ষেত্রে আত্মহত্যার অভিযোগকে অস্বীকার করে এবং নির্ধারণ করে যে ইহুদি বিদ্বেষ, যা মানুষ হিসাবে ইহুদিদের প্রতি ঘৃণা হিসাবে সংজ্ঞায়িত, খ্রিস্টধর্মের সাথে অসঙ্গতিপূর্ণ। যদিও ধর্মতাত্ত্বিক সমস্যাগুলি রয়ে গেছে, কঠিন অতিশয়োক্তি থেকে দূরে সরে যাওয়ার ক্ষেত্রে, এটি আব্রাহামের সাথে ঈশ্বরের চুক্তিকে অপরিবর্তনীয় এবং বৈধতার সাথে অব্যাহত রাখার জন্য হার্মেনিউটিক প্রমাণের পথ প্রস্তুত করেছিল, এমনকি যদিও মোজাইক চুক্তিটি পরিত্রাণজনক ছিল না, এবং এই সম্ভাবনার স্বীকৃতি যে ক্যাথলিক চার্চের বাইরের ব্যক্তিরা যারা "অপরাজেয় অজ্ঞতায়" রয়েছে তাদের পরিত্রাণের সম্ভাবনা রয়েছে। পেন্টাটিউকে, পুনর্মিলনের একটি প্রাথমিক মডেল হল জেনেসিস 33:3-4-এ জ্যাকব এবং এসৌ-এর মধ্যে, যেখানে এসৌ তার ভাইকে চুম্বন (অভিষেক) করে। রব্বিদের ঐতিহ্য, পবিত্র পাঠ্য পরিবর্তন করতে অক্ষম, ক্রিয়াপদের উপর একটি বিন্দুযুক্ত সুপারস্ক্রিপ্ট যোগ করে, যা নির্দেশ করে যে প্রদত্ত পাঠটি বাতিল করা হবে, এবং এটিকে একটি শ্লেষ দিয়ে বর্ণনা করে, যা বোঝায় যে আসলে যা বোঝানো হয়েছিল তা হল এষৌ তার ভাই জ্যাকবকে কামড়েছিলেন (নাশাখ), যিনি ইহুদিদের পূর্বপুরুষ, ইস্রায়েলীয়দের পিতৃপুরুষ হয়েছিলেন। এরপরে এসৌ রোম এবং খ্রিস্টধর্মের জন্য ধারাবাহিকভাবে একটি উপনাম হয়ে ওঠে। আব্রাহাম আইজাক কুকের যুদ্ধপূর্ব লেখায়, বাধ্যতামূলক প্যালেস্টাইনের আশকেনাজি প্রধান রাব্বি এবং প্রভাবশালী মার্কাজ হারাভ ইয়েশিভার প্রতিষ্ঠাতা, খ্রিস্টধর্মকে সাধারণত মিনিট (বৈধর্ম্য) হিসাবে বর্ণনা করা হয়। আধুনিক ইসরায়েলে, কর্ম বেন জোহানানের মতে, এই খ্রিস্টান প্রস্তাবগুলি একটি শীতল অভ্যর্থনার মুখোমুখি হয়েছে যা অর্থোডক্স রাব্বিনেটের মধ্যে ক্রমবর্ধমান শত্রুতা দ্বারা চিহ্নিত করা হয়েছে, যা খ্রিস্টধর্মকে হালাখিকভাবে মূর্তিপূজা বলে মনে করে। ঐতিহ্যটি রোমের সাথে পুনর্মিলনের সম্ভাবনাকে বাদ দিয়েছিল। খ্রিস্টান চাপের কারণে প্রতিদ্বন্দ্বিতামূলক পদগুলির সেন্সরশিপ মূল শব্দের পুনরুদ্ধারের পদক্ষেপের দিকে পরিচালিত করেছে। বেন জোহানানের বইটির পর্যালোচনা করে ইসরায়েল ইউভাল স্মরণ করেন যে, এমনকি অন্যথায় উদারপন্থী অর্থোডক্স বুদ্ধিজীবী ইয়েশায়াহু লেইবোভিটসও আইচম্যান বিচারের সময় "খ্রিস্টধর্মের কীটপতঙ্গ [শেরেৎস]" কে ন্যায্যতা দেওয়ার প্রচেষ্টায় নিন্দা করেছিলেন এবং তাঁর কথোপকথনকারী ডেভিড ফ্লুসারকে মনে করিয়ে দিয়েছিলেন যে "আমরা প্রতিদিন তিনবার খ্রিস্টধর্মকে অভিশাপ দিই"। আরও দেখুন ইহুদিধর্মে প্রাথমিক খ্রিস্টধর্ম এবং ইহুদিধর্মের বিভক্তিকরণ রব্বিনি ইহুদিধর্মের উৎপত্তি 1ম শতাব্দীতে খ্রিস্টধর্মের উৎপত্তি ইহুদিবাদবিরোধীদের জন্য গুড ফ্রাইডে প্রার্থনা ইহুদিদের জন্য উদ্ধৃতি সূত্র ইহুদিধর্মে প্রাথমিক খ্রিস্টধর্ম এবং ইহুদিধর্মের উত্তরাধিকার