Maamarim (Chabad)
মামারিম/মামোরিম (হিব্রু ভাষায়ঃ মামারিম, যার অর্থ "বক্তৃতা", একবচন মামার-হিব্রু ভাষায়ঃ মামার) হাসিদিক চিন্তার গভীর রহস্যময় তদন্তের কেন্দ্রীয় বিন্যাস। চাবাদ দর্শনে, মামারের পাঠ্য বিন্যাস প্রচুর সংখ্যক প্রকাশিত রচনায় ব্যবহৃত হয়। "রেবস" নামেও পরিচিত চাবাদ আন্দোলনের 7 জন নেতার সকলেই মামারিম আবৃত্তি করেছিলেন। প্রথম রেবের আবৃত্তি বাদ দিয়ে, লিয়াদির শ্নেউর জালমান নিজেই, মামারিম প্রথম রেবের দ্বারা তানিয়ার প্রতিষ্ঠাতা বুদ্ধিবৃত্তিক চাবাদ পদ্ধতির উপর ভিত্তি করে গড়ে তোলেন, প্রতিটি পরবর্তী রেবে বিস্তৃত ব্যাখ্যা, যোগাযোগ এবং প্রয়োগের জন্য ধারাবাহিক পর্যায়ে চিন্তাভাবনা বিকাশ করেন। চাবাদ গ্রন্থগুলি বেশিরভাগ হাসিদিক সাহিত্যের আরও সমধর্মী-বিশ্বাসের লক্ষ্যের তুলনায় নিয়মতান্ত্রিক বৈশিষ্ট্য এবং উপস্থাপনার প্রবণতা দেখায়। [1] সেই সময়ের রহস্যময় ও সামাজিক পরিস্থিতি অনুযায়ী পরবর্তী প্রতিটি নেতার শিক্ষায় বিশেষ মনোযোগের বিষয়গুলি উদ্ভূত হয়। গত প্রজন্মের 7ম লুবাভিচার রেবে, চাবাদে মামারকে তার ক্রমবর্ধমান উপসংহারে উন্নীত করার সময়, তার গভীর কাব্বালবাদী ব্যাখ্যামূলক পদ্ধতিকে অনানুষ্ঠানিক বিশ্লেষণাত্মক আলোচনার নতুন জোর দেওয়া চাবাদ বিন্যাসের গৌণ করে তুলেছিলেন, (অনেকগুলি লিক্কুতেই সিচোস এবং তোরাস মেনাচেমে প্রকাশিত) তার কেন্দ্রীয় শিক্ষাগুলি, যাতে বাস্তব আধ্যাত্মিকতা এবং প্রসারের ক্ষেত্রে হাসিদিজমের সর্বাধিক প্রয়োগ সক্ষম হয়। যদিও মামারিম সাধারণত একটি স্বয়ংসম্পূর্ণ সত্তা, তবে এগুলি কখনও কখনও কুন্ত্রেইসিম অধ্যয়ন বা সংগৃহীত সেফারিম বই হিসাবে সাজানো হয়। উপরন্তু, 4র্থ রেবে থেকে, মামারিম প্রায়শই একটি থিমের উপর বর্ধিত হেমশেইচিম সিরিজ নিয়ে গঠিত। বিন্যাস একজন মামার এবং একজন সিচার মধ্যে প্রধান পার্থক্য হল, বিভিন্ন রেব্বদের দ্বারা প্রায়শই দেওয়া অনানুষ্ঠানিক বক্তৃতা, যা অন্যান্য সমস্ত পার্থক্য ব্যাখ্যা করে, তা হল একজন মামারকে ঐশ্বরিকভাবে অনুপ্রাণিত বলে মনে করা হয়, যেখানে একজন সিচা (আক্ষরিক অর্থে। "বক্তৃতা") তোরাহর সাপ্তাহিক পাঠ থেকে শুরু করে বর্তমান গুরুত্বপূর্ণ ঘটনা পর্যন্ত বিভিন্ন বিষয়ে রেবের মূল চিন্তাভাবনা নিয়ে গঠিত। তালমুদে লিপিবদ্ধ করা হয়েছে যে, একটি স্বর্গীয় কণ্ঠস্বর একবার ঘোষণা করেছিল যে হিলেল এবং শাম্মাইয়ের মতবাদের মতামত উভয়ই ডিভ্রেই এলোকিম চাইমঃ "জীবন্ত জি-ডি-এর শব্দ" (এরুভিন 13বি)। চাবাদে এই উপাধিটি (বা সংক্ষিপ্ত নাম ডাচ) রেবের একটি মামার সরবরাহের ক্ষেত্রে প্রয়োগ করা হয়ঃ রেবে হল সেই নালী যার মধ্য দিয়ে জি-ডি-র শব্দ প্রবাহিত হয়। চাবাদ মামারিম, বিশেষত আরও সুপরিচিত, সাধারণত ধর্মগ্রন্থ থেকে তাদের প্রারম্ভিক উদ্ধৃতি অনুসারে নামকরণ করা হয়, যেখানে সিচোট সাধারণত অনুষ্ঠান দ্বারা উল্লেখ করা হয় (অর্থাৎ। সপ্তাহের দিন, তোরাহ অংশ, বা বিশেষ অনুষ্ঠান) যেখানে সেগুলি বিতরণ করা হয়েছিল। কয়েকটি উল্লেখযোগ্য ব্যতিক্রম ছাড়া বেশিরভাগ মামোরিম মৌখিকভাবে বিতরণ করা হয়েছিল (তেরভ হেমশেচের অনেক মামোরিম কখনও প্রকাশ্যে বিতরণ করা হয়নি। একজন মামারের অনুভূত পবিত্রতার কারণে, যখনই জানা যেত যে একজন রেবে একটি মামার পরিবেশন করবেন, তখন তার অনুসারীরা বিশেষভাবে নির্ধারিত প্রস্তুতিমূলক সুরগুলির মধ্যে একটি, নিগুন হাচানা গাইতেন, যাতে মামার পরিবেশনার জন্য প্রয়োজনীয় মেজাজ প্রতিষ্ঠিত হয়। সুরের শেষে উপস্থিত সবাই উঠে দাঁড়াতেন এবং রেবে মামার বলতেন। বিতরণের পদ্ধতিও সিচার থেকে তিনটি উপায়ে ভিন্ন ছিলঃ তোরাহর অন্যান্য অঞ্চল থেকে উদ্ধৃতি ছাড়াও, মামোরিমগুলি একচেটিয়াভাবে ইদ্দিশে বিতরণ করা হয়েছিল; তালমুদ অধ্যয়নের সময় প্রথাগতভাবে ব্যবহৃত গান-গানের মন্ত্র ব্যবহার করে সেগুলি গাওয়া হত, বলা হত না; মামার জুড়ে রেবের চোখ বন্ধ ছিল। মামোরিম অধ্যয়নের জন্য চাবাদ চাসিদিমের অবিচ্ছিন্ন গুরুত্ব থাকা সত্ত্বেও, কিছু মামোরিম রয়েছে যা চাবাদ ক্যালেন্ডারে বিশেষ অনুষ্ঠানে বার্ষিক অধ্যয়ন করা হয়। ইউদ-তেস কিসলেভ হিব্রু মাস কিসলেভ 5559-এর 19তম দিনে (27শে নভেম্বর, 1798) অল্টার রেবেকে তার 53 দিনের দীর্ঘ কারাবাস থেকে মুক্তি দেওয়া হয় এবং পরবর্তীকালে সেই দিনটিকে এবং পরের দিনটিকে উদযাপনের দিন হিসাবে প্রতিষ্ঠিত করা হয়। ইউড-টেস কিসলেভের বার্ষিক ফারব্রেঙ্গেন (চ্যাসিডিক উৎসব সমাবেশ) চলাকালীন, লুবাভিচার রেবে পাদা ভি 'শোলোম নাফশি ("তিনি আমার আত্মাকে শান্তিতে মুক্ত করেছেন"), সালম 55:18 শ্লোক দিয়ে শুরু করে একটি মামার আবৃত্তি করতেন, যা ছিল সেই শ্লোক যা আল্টার রেবে তাঁর মুক্তির বিষয়ে অবহিত হওয়ার সময় তাঁর সালমের আবৃত্তিতে এসেছিলেন। রেবের মৃত্যুর পর থেকে, তার অনুসারীরা ইউদ-তেস কিসলেভের জন্য এই মামারিমগুলির মধ্যে একটি অধ্যয়ন করে এবং কেউ কেউ ফারব্রেঙ্গেনে তাদের মধ্যে একটি আবৃত্তি করে। অনেক চাবাদ উপাসনালয় এবং ইয়েশিবাসে, বিশ্রামবার এবং ছুটির দিনে, সাপ্তাহিক তোরাহ অংশ এবং/অথবা আসন্ন ছুটির দিন থেকে একটি বিষয় নিয়ে আলোচনা করার জন্য একজন মামারকে ব্যাখ্যা করার জন্য কাউকে নিযুক্ত করা হয়। রোশ হাসানা প্রয়াত লুবাভিচার রেব্বের ইহুদি নববর্ষে যে ব্যক্তি শোফার (বা বাল টোকেহ) বাজিয়েছিলেন, তাকে আগে থেকে "শোফার ফুঁ দেওয়ার ধারণাটি বুঝতে হবে" শিরোনামে মামার অধ্যয়ন করতে হবে। পৃথক উদযাপন বার মিটজভা চাবাদ-এ, যখন কোনও ছেলে (এই প্রথাটি মহিলারা অনুসরণ করেন না) তার বার-মিটজভা এবং/অথবা বিবাহের কাছে আসে, তখন তার জন্য বার মিটজভা এবং বিবাহের (যথাক্রমে) ধারণার সাথে প্রাসঙ্গিক বিষয়গুলির সাথে সম্পর্কিত একটি মামার শেখা প্রথাগত। যাইহোক, এই দুটি অনুষ্ঠানে, অন্যদের মতো নয়, আবৃত্তিকারী তার নিজের ভাষায় দর্শকদের কাছে মামার ব্যাখ্যা করেন না; এটি মৌখিকভাবে এবং হৃদয় দিয়ে আবৃত্তি করা হয়, বিশেষত মূল ইদ্দিশে। বার-মিটজওয়াতে আবৃত্তি করা মামার হল ঈসা বি 'মিডরাশ তেহিল্লিম। এই বক্তৃতাটি প্রথম আবৃত্তি করেছিলেন পঞ্চম লুবাভিচার রেবে, শলোম ডভবার স্নিরসন, তাঁর বার মিটজভাতে, চেশভান 5634-এর 29 তারিখে (নভেম্বর 10,1873)। এটি মূলত টেফিলিনের রহস্যময় তাৎপর্য নিয়ে কাজ করে, যা ঐতিহ্যগতভাবে সমস্ত ইহুদি পুরুষদের দ্বারা প্রতিদিন দান করা হয়, তাদের বার মিটজভা থেকে শুরু করে। বরের দ্বারা আবৃত্তি করা মামারের বিপরীতে, অনুষ্ঠানের সময় কোনও নির্দিষ্ট সময় থাকে না যার সময় বার মিটজভা মামার আবৃত্তি করা হয়, যদিও এটি সাধারণত উৎসবের খাবারের সময় কখনও কখনও করা হয়। উপস্থিত ব্যক্তিরা আবৃত্তির সময় দাঁড়ান না, যেমনটি রেব্বের কথা বলার সময় প্রথা ছিল। বিয়ে বিয়ের অনুষ্ঠানের শুরুতে, বডেকেন অনুষ্ঠানের আগে, বর বা চোসন 5689 (1928) মামার লেচা দোদি আবৃত্তি করেন, যা পূর্ববর্তী রেবে, ইয়োসেফ ইটজচাক স্নিরসন, তাঁর মেয়ে ছায়া মুশকা এবং জামাতা মেনাকেম মেন্ডেল স্নিরসন-এর বিয়েতে আবৃত্তি করেছিলেন। এই মামার কনেকে অভিবাদন জানানো এবং বিশ্রামবারকে স্বাগত জানানোর মধ্যে একটি আধ্যাত্মিক সংযোগ স্থাপন করে এবং কিছু বিবাহের রীতিনীতির আধ্যাত্মিক তাৎপর্য ব্যাখ্যা করে। তোরাহ থেকে আল্টার রেবে দ্বারা মামার বে 'এটজেম হায়োম হাজেহ, শিশুর বাবা দ্বারা ইহুদি খৎনা অনুষ্ঠান ব্রিস মিলাহে আবৃত্তি করা হয়। হেম্শেচিম এ হেম্শেক (হিব্রু ভাষায়ঃ হেম্শেক; আক্ষরিক অর্থে। "ধারাবাহিকতা", "সিরিজ") একটি সাধারণ অন্তর্নিহিত থিম সহ মামারিমের একটি সিরিজকে বোঝায়। দৈর্ঘ্যে, এগুলি 5 থেকে 144 টি বক্তৃতা পর্যন্ত বিস্তৃত, যা আবৃত্তি করতে কয়েক সপ্তাহ থেকে প্রায় চার বছর সময় নেয় এবং/অথবা এগুলির মধ্যে সবচেয়ে সুপরিচিত হল হেমশেচিম সামেক ভোভ, তেরভ এবং রাব্বি শলোম ডভার স্নিরসোনের রানাত। দীর্ঘতম সিরিজ, হেমশেচ তে 'এরাভ, 5672 সালের শাভুতে (1911, তেরাব-তাই নাম) শুরু হয়েছিল এবং ভায়েইরা 5676 (1915, তেরো)-এর পার্শা পর্যন্ত স্থায়ী হয়েছিল, যদিও পূর্ববর্তী রেবে সম্পর্কিত যে রেবে রাশব উপাদানগুলিতে কঠোর পরিশ্রম শুরু করেছিলেন যা পরে কুড়ি বছর আগে 5647 (1886-7)-এ সিরিজের ভিত্তি হয়ে উঠবে। রেফারেন্স ইংরেজি গ্রন্থপঞ্জি চাবাদ চিন্তার ধারাবাহিক বিকাশের উপর অধ্যয়ন, প্রতিটি রেবের মামারিমঃ হলিডে মামারিমে প্রতিনিধিত্ব করেছে, রাব্বি ডেভিড রথসচাইল্ড দ্বারা অনুবাদিত, কেহোট পাবলিকেশন সোসাইটি, 2008 দ্বারা বিতরণ করা হয়েছে। ছুটির দিনে লুবাভিচার রেবসের 24 মামারিমের দুই খণ্ডের সেট। কমিউনিকেটিং দ্য ইনফাইনাইটঃ দ্য ইমার্জেন্স অফ দ্য হাবাদ স্কুল, নাফতালি লোয়েনথাল, শিকাগো ইউনিভার্সিটি প্রেস 1990,। লিয়াদির শ্নেউর জালম্যানের সাধারণ হাসিদিজম থেকে চাবাদের স্বতন্ত্র উত্থানের একাডেমিক অধ্যয়ন, এবং দ্বিতীয় প্রজন্মের দ্য সেভেন চাবাদ লুবাভিচ রেবস, চেইম ডালফিন, জেসন অ্যারোনসন 1998-এ স্ট্রাসেলির ডভবার শ্নেউরি এবং অহরন হালেভির মধ্যে এর পদ্ধতিগত ব্যাখ্যা, প্রতিটি রেব স্বর্গের চিন্তাভাবনার বিকাশশীল প্রকৃতির হাদাদ ঐতিহ্য থেকে উপাখ্যানমূলক এবং উত্স অধ্যয়নঃ রাব্বি মেনাকেম এম স্নারসনের ধর্মতত্ত্বের প্রতিফলন, লুবাভিচার রেবে, ফাইতেল লেভিন, কেহোট প্রকাশনা 2002,। শেষ রেবের আটজমাস এবং দিরাহ বেটাচটোনিম ধর্মতত্ত্বে চাবাদ চিন্তার ক্রমবর্ধমান বিকাশের একটি অধ্যয়ন, যা পূর্ববর্তী হাবাদ চিন্তার সাথে বিপরীত। মাশিয়াচ এবং আতজমাসের সাথে হাসিদিজমের সম্পর্ক পরবর্তী চাবাদ লেখায় আবির্ভূত হতে শুরু করে, তবে এটি 7ম প্রজন্মের মধ্যে সম্পূর্ণরূপে মূর্ত, কেহোত পাবলিকেশন সোসাইটি দ্বারা প্রকাশিত ইংরেজি অনুবাদে মামারিমের ক্লাসিক উদাহরণ নির্বাচন করুনঃ চাবাদ-লুবাভিচ পাঠ্য চাবাদ ইতিহাস ইহুদি রহস্যময় গ্রন্থ চাবাদ-লুবাভিচ (হাসিডিক রাজবংশ)