Racism in Brazil
ঔপনিবেশিক কাল থেকেই ব্রাজিলে বর্ণবাদ বিদ্যমান এবং বেশ কয়েকজন নৃতত্ত্ববিদ, সমাজবিজ্ঞানী, আইনজ্ঞ, ইতিহাসবিদ এবং অন্যান্যরা এটিকে দেশের অন্যতম প্রধান এবং সর্বাধিক বিস্তৃত বৈষম্য হিসাবে চিহ্নিত করেছেন। জাতিগত গণতন্ত্রের পৌরাণিক কাহিনী, যা মূলত ব্রাজিলের সমাজবিজ্ঞানী গিলবার্টো ফ্রেয়ারে তাঁর 1933 সালের কাজ কাসা-গ্র্যান্ডে অ্যান্ড সেনজালা (দ্য মাস্টার্স অ্যান্ড দ্য স্লেভস)-তে তৈরি করেছিলেন, ব্রাজিলের বহু মানুষ ব্রাজিলে বর্ণবাদের অস্তিত্ব এবং/অথবা বিস্তৃত সম্প্রসারণকে অস্বীকার বা ছোট করার জন্য ব্যবহার করেছেন। ব্রাজিলের বৈষম্যবিরোধী আইনের অধীনে বর্ণবাদকে অবৈধ করা হয়েছে, যা 1950-এর দশকে ব্রাজিল সফরকারী আফ্রিকান-আমেরিকান নৃত্যশিল্পী ক্যাথরিন ডানহামকে একটি হোটেল থেকে নিষিদ্ধ করার পরে পাস করা হয়েছিল। তা সত্ত্বেও, দেশের অভ্যন্তরে বছরের পর বছর ধরে জাতি একাধিক তীব্র বিতর্কের বিষয় হয়ে দাঁড়িয়েছে। ব্রাজিলে বর্ণের সংজ্ঞা যেহেতু এই দেশের ভুল বংশোদ্ভূত হওয়ার দীর্ঘ ইতিহাস রয়েছে, তাই ব্রাজিলে রঙের রেখা দীর্ঘকাল ধরে অস্পষ্ট হয়ে রয়েছে। একই সময়ে, আরও বেশি সংখ্যক মানুষ নিজেদেরকে কালো হিসাবে দেখেন এবং কালো গর্ব এবং কালো শক্তি আন্দোলনের কারণে তাদের কালোত্ব পুনরুদ্ধার করতে চান। ব্রাজিলের জনগণনা জনসংখ্যাকে পাঁচটি, যদিও অসম্পূর্ণ, জাতিগত গোষ্ঠীতে সংগঠিত করে। এগুলি হল ব্রাঙ্কো (সাদা), প্রিতো (কালো), পার্ডো (বাদামী বা বহু-জাতিগত), অ্যামারেলো (হলুদ বা এশীয়) এবং ইন্ডিজেনা (দেশীয়)। যেহেতু এই বিভাগগুলির জন্য কোনও আইনি জিনগত সংজ্ঞা ছিল না, ইতিহাস জুড়ে, এই জাতিগত গোষ্ঠীগুলির প্রত্যেকটিকে বিভিন্ন উপায়ে সংজ্ঞায়িত করা হয়েছে। ব্রাজিলের সমাজে জাতিগত শ্রেণিবিন্যাস প্রায়শই অসঙ্গতিপূর্ণ এবং শ্রেণী, মর্যাদা, শিক্ষা, অবস্থান এবং ফেনোটাইপ সহ অগণিত কারণ দ্বারা প্রভাবিত হয়। উদাহরণস্বরূপ, একজন হালকা-ত্বকের বহুজাতিক ব্যক্তি যিনি সমাজে একটি গুরুত্বপূর্ণ, ভাল বেতনের পদে অধিষ্ঠিত ছিলেন তাকে ব্রাঙ্কো হিসাবে বিবেচনা করা যেতে পারে, অন্যদিকে একই নৃতাত্ত্বিক গঠনের অন্য কেউ যার ত্বক গাঢ় ছিল বা নিম্ন শ্রেণীর ছিল তাকে পার্ডো বা এমনকি প্রিতো হিসাবে বিবেচনা করা যেতে পারে। ইতিহাস দাসত্ব ও বিলোপ 1500 সালে পর্তুগিজরা ব্রাজিলে বসতি স্থাপন শুরু করার পরপরই, তারা তাদের ক্রমবর্ধমান চিনি অর্থনীতি বজায় রাখার জন্য আদিবাসী জনগোষ্ঠীকে দাস বানাতে শুরু করে। যাইহোক, ইউরোপীয় প্ররোচিত যুদ্ধ এবং রোগ দ্রুত আদিবাসী জনগোষ্ঠীকে হ্রাস করতে শুরু করে এবং পর্তুগিজ উপনিবেশবাদীরা শীঘ্রই তাদের শ্রমের চাহিদা মেটাতে আফ্রিকার দিকে তাকায়। 1850 সালে ক্রীতদাস বাণিজ্যের শেষের দিকে, ব্রাজিলিয়ান উপনিবেশ আফ্রিকা থেকে আনুমানিক 40 লক্ষ ক্রীতদাস আমদানি করেছিল, যা আমেরিকার অন্য যে কোনও দেশের বৃহত্তম সংখ্যা এবং মার্কিন যুক্তরাষ্ট্রে আমদানির চেয়ে সাতগুণ বেশি। দাসত্ব আফ্রিকানদের অমানবিককরণ এবং প্রচুর নেতিবাচক স্টেরিওটাইপ নিয়ে এসেছিল যা ব্রাজিলে একটি জাতিগত শ্রেণিবিন্যাসের জন্য মঞ্চ তৈরি করেছিল যেখানে কৃষ্ণাঙ্গ এবং আফ্রিকান বংশোদ্ভূতরা শ্বেতাঙ্গদের অধীনস্থ শ্রেণিতে পরিণত হবে। দাস বাণিজ্যের সময় আফ্রিকানদের বৃহত্তম আমদানিকারক হওয়ার পাশাপাশি ব্রাজিল ছিল দাসত্ব নির্মূল করার জন্য আমেরিকার শেষ দেশ। 19 শতকের গোড়ার দিকে ব্রাজিলে দাসত্বের অবসানের আহ্বান শুরু হয়। 1825 সালে, জোসে বোনিফাসিও আন্দ্রাদা ই সিলভা, যিনি পর্তুগাল থেকে ব্রাজিলকে স্বাধীনতার দিকে নিয়ে যাওয়ার ক্ষেত্রে একজন বিশিষ্ট ব্যক্তিত্ব ছিলেন, তিনি ধীরে ধীরে মুক্তির পক্ষে ছিলেন। ব্রিটেনও ক্রীতদাস বাণিজ্য বিলুপ্ত করে ব্রাজিলে বিলুপ্তির প্রচেষ্টায় অবদান রেখেছিল। ব্রিটিশরা ব্রাজিলের প্রধান বাণিজ্য অংশীদার হওয়ার কারণে এটি একটি গুরুত্বপূর্ণ পদক্ষেপ ছিল। একটি সামান্য পরিমাণ আইন 1888 সালে দাসত্বের আনুষ্ঠানিক বিলুপ্তির দিকে পরিচালিত করতে সহায়তা করেছিল। প্রথমত, 1871 সালে ফ্রি ওম্বের আইন ঘোষণা করে যে আইনটি পাস হওয়ার পরে যে সমস্ত ক্রীতদাসের সন্তান জন্মগ্রহণ করেছিল তাদের মুক্তি দেওয়া হবে; 1885 সালের সেক্সাজেনেরিয়ান আইন অনুসরণ করে, যা ষাট বছরের বেশি বয়সী ক্রীতদাসদের মুক্তি দেয়। রাজপরিবারের গতিশীলতার কারণে ব্রাজিলে দীর্ঘ বিলুপ্তি প্রক্রিয়ায় একটি বড় অবদান ছিল। 1870-এর দশকে, শেষ সম্রাট, দ্বিতীয় পেড্রোর একমাত্র জীবিত সন্তান ছিল, রাজকুমারী ইসাবেল। তার লিঙ্গ এবং একজন বিদেশীর সাথে তার বিবাহের কারণে, ইসাবেল তার বাবার রাজত্বকালে দুইবার রাজপ্রতিনিধি হিসাবে দায়িত্ব পালন করা সত্ত্বেও সমর্থন পেতে সমস্যায় পড়েছিলেন। রাজপ্রতিনিধি হিসাবে তাঁর সংক্ষিপ্ত সময়ে, তিনি দাসত্ব বিলুপ্ত করার জন্য ছোট পদক্ষেপ নিয়েছিলেন। তিনি যে বাধাগুলির মুখোমুখি হয়েছিলেন তার কারণে, দাসত্ব সম্পূর্ণরূপে বিলুপ্ত করার জন্য তাকে একটি সম্পূর্ণ নতুন মন্ত্রিসভা নিয়োগ করতে হয়েছিল। তিনি সফল হন এবং দাসত্বের বিলোপকে স্বর্ণ আইন হিসাবে উল্লেখ করা হয়। মুক্তি পরবর্তী ব্রাজিল (1888-1900-এর দশকের গোড়ার দিকে) ব্রাজিলে দাসত্ব বিলুপ্তির অর্থ ছিল কৃষ্ণাঙ্গ এবং শ্বেতাঙ্গদের মধ্যে আইনি পৃথকীকরণের সমাপ্তি। তবে, দাসত্ব বিলুপ্তির ফলে বর্ণবাদের মৃত্যু হয়নি। বিলুপ্তির পর দাসত্বের দ্বারা প্রতিষ্ঠিত জাতিগত শ্রেণিবিন্যাস শক্তিশালী হয়ে ওঠে। মার্কিন যুক্তরাষ্ট্রে প্রতিষ্ঠিত হওয়ার মতো "পুনর্গঠন"-এর কোনও সময়কাল ছিল না। বরং, সদ্য মুক্তিপ্রাপ্ত কৃষ্ণাঙ্গ ব্রাজিলিয়ানদের জমি, অর্থ বা শিক্ষা ছাড়া নিজেদের জন্য একটি জীবন তৈরি করার জন্য ছেড়ে দেওয়া হয়েছিল। এই সুবিধাবঞ্চিত রাজ্যটি শ্বেতাঙ্গ এবং অ-শ্বেতাঙ্গদের মধ্যে ব্যাপক পরিমাণে বৈষম্যের মধ্যে ফেলে যায়। এই কারণে, ব্রাজিলে জাতি সম্পর্কে কথোপকথন দারিদ্র্য এবং শ্রেণী সম্পর্কে কথোপকথনের সাথে ঘনিষ্ঠভাবে জড়িত হয়ে পড়ে। যদিও বর্ণের ভিত্তিতে সরাসরি আফ্রিকান বংশোদ্ভূতদের লক্ষ্য করে কোনও আইন ছিল না, তবে এমন আইন ছিল যা শ্বেতাঙ্গ এবং কৃষ্ণাঙ্গদের মধ্যে বৈষম্য তৈরি করেছিল। উদাহরণস্বরূপ, 1889 সালে যখন ব্রাজিল প্রথম প্রজাতন্ত্র হয়ে ওঠে, তখন ভোটদান শুধুমাত্র শিক্ষিত পুরুষদের মধ্যে সীমাবদ্ধ ছিল, যা দাসত্ব বিলুপ্তির পরে শিক্ষায় বড় অসমতা থাকায় কৃষ্ণাঙ্গ জনসংখ্যার সংখ্যাগরিষ্ঠকে ভোট দিতে বাধা দেয়। এর পাশাপাশি, অপরাধের একটি নতুন সংজ্ঞা দেওয়া হয়েছিল যা আফ্রিকান সংস্কৃতির অনেক দিককে অপরাধী করে তুলেছিল। ইউজেনিক্স ঊনবিংশ শতাব্দীর শেষের দিকে এবং বিংশ শতাব্দীর গোড়ার দিকে, ব্রাজিলের ভুল বংশোদ্ভূত হওয়ার প্রাথমিক ইতিহাস কীভাবে এর বিকাশকে প্রভাবিত করবে তা নিয়ে অভিজাত শ্রেণীর মধ্যে ভয় ছড়িয়ে পড়তে শুরু করে। জাতিগত পার্থক্য ব্যাখ্যা করার জন্য ছদ্মবিজ্ঞান ব্যবহারের ক্রমবর্ধমান জনপ্রিয়তার সংমিশ্রণে এই ভয় ব্রাজিলে ছদ্ম বৈজ্ঞানিক বর্ণবাদ এবং বিশেষত ইউজেনিক্সের বিভিন্ন রূপের বিকাশ ঘটায়। ইউরোপীয় সমালোচকরা দীর্ঘদিন ধরে ব্রাজিলের জাতিগত বৈচিত্র্যময় সমাজের "জাতিগত বিশুদ্ধতার" অভাবের জন্য সমালোচনা করেছিলেন। সেই সময়ের ইউজেনিক্স পরামর্শ দিয়েছিলেন যে কৃষ্ণাঙ্গরা নিকৃষ্ট এবং মুলাট্টোগুলি "অধঃপতিত" ছিল, যা ব্রাজিলের বিশাল কৃষ্ণাঙ্গ এবং মিশ্র জনগোষ্ঠীকে প্রশ্নবিদ্ধ করেছিল। উপরন্তু, মনে করা হত যে ব্রাজিলের মতো গ্রীষ্মমন্ডলীয় জলবায়ু একটি দেশের উন্নয়নে বাধা সৃষ্টি করে। একজন ফরাসি সুজননবিদ, কাউন্ট আর্থার ডি গোবিনেউ ব্রাজিলকে আক্রমণ করে বলেছিলেন যে দেশে জাতিগত মিশ্রণ শ্রেণীর প্রতিটি স্তরমণ্ডলকে প্রভাবিত করেছে যা পুরো দেশকে "অলস, কুৎসিত এবং বন্ধ্যাত্ব" করে তুলেছে। এই চিন্তাভাবনা ব্রাজিলের অভিজাতদের মধ্যে ভয় জাগাতে শুরু করে যারা দেশের অর্থনৈতিক অবস্থানের উন্নতির জন্য সুজননবিদ্যার ধারণাগুলি ব্যবহার করতে চেয়েছিল। একজন নৃতত্ত্ববিদ যিনি ইউজেনিক চিন্তাভাবনা গ্রহণ করেছিলেন, রাইমুন্ডো নিনা রডরিগেজ ব্রাজিলে ঘটে যাওয়া জাতিগত মিশ্রণ নিয়ে উদ্বিগ্ন হতে শুরু করেছিলেন। তিনি ব্রাজিলে আফ্রিকান বংশোদ্ভূত মানুষের উপর একটি 'গবেষণা' পরিচালনা করেন এবং দেখতে পান যে জাতিগত গোষ্ঠীটি "দ্ব্যর্থহীনভাবে নিকৃষ্ট"। তিনি জাতি দ্বারা পৃথক ফৌজদারি আইনের পক্ষে ছিলেন এবং কৃষ্ণাঙ্গদের পৃথক আইনের অধীনে থাকতে হবে কারণ তাদের ক্ষমতা হ্রাসের কারণে তারা অপরাধ বেছে নেওয়ার জন্য স্বাধীন ছিল না। যাইহোক, রদ্রিগেজ নিজেই মিশ্র জাতি ছিলেন এবং জাতিগত শ্রেণিবিন্যাসে মিশ্র জাতি ব্যক্তিদের অবস্থান সম্পর্কে বিভ্রান্তি প্রকাশ করেছিলেন। এর বিরুদ্ধে লড়াই করার জন্য, তিনি মিশ্র মানুষের উচ্চতর থেকে সাধারণ, অধঃপতিত হওয়ার বর্ণালী প্রকাশ করার জন্য বেশ কয়েকটি বিভাগ তৈরির প্রস্তাব করেছিলেন। শেষ পর্যন্ত, ব্রাজিলে ইউজেনিক্স ইউরোপ বা উত্তর আমেরিকার মতো শক্তিশালী হয়ে ওঠেনি। কেউ কেউ ছদ্মবিজ্ঞানের সীমিত সাফল্যকে এই সত্যের জন্য দায়ী করে যে ব্রাজিলের ইতিমধ্যে একটি খুব বড় মিশ্র-জাতি জনসংখ্যা ছিল। জাতিগত বাইনারির বাইরে জাতিগত শ্রেষ্ঠত্ব কীভাবে কাজ করে সে সম্পর্কে নিনা রদ্রিগেসের বিভ্রান্তি এই চিন্তাভাবনাকে প্রদর্শন করে। এমনকি 1888 সালে দাসত্ব বিলুপ্ত হওয়ার সময়ও, সমস্ত বিবাহের 6 শতাংশ আন্তঃজাতিগত ছিল। এর মানে হল যে, কিছু স্তরে, জাতিগত বাধাগুলি ইতিমধ্যে ভেঙে ফেলা হয়েছিল, যা পৃথকীকরণ বা জাতিগত বন্ধ্যাত্বের মতো কঠোর ইউজেনিক্স নীতিগুলি প্রতিষ্ঠা করা কঠিন করে তুলেছিল। অন্যরা যুক্তি দেখান যে ব্রাজিলে ক্যাথলিক ধর্মের বিশাল উপস্থিতি হয়তো দেশকে কঠোর জাতিগত নীতি থেকে রক্ষা করেছে। "ব্রাজিল এবং ল্যাটিন আমেরিকার বাকি অংশে ক্যাথলিক ধর্মের বিস্তৃত প্রভাব বিবাহের বিধিনিষেধ এবং মানব প্রজনন নিয়ে আলোচনায় ইউজেনিস্টদের হস্তক্ষেপকে সীমাবদ্ধ করেছিল। ক্যাথলিক বুদ্ধিজীবীদের দৃষ্টিতে, এগুলি নৈতিক ও ধর্মীয় প্রকৃতির বিষয় ছিল এবং রাজনৈতিক বা চিকিৎসা হস্তক্ষেপের জন্য উন্মুক্ত ছিল না; এটি তাদের ইউজেনিক বন্ধ্যাত্বের মতো আরও মৌলবাদী প্রস্তাব দেওয়া থেকে বিরত রেখেছিল "(থেকেঃ সেবাস্তিয়াও ডি সুজা, ভ্যান্ডারলেই (ডিসেম্বর 2016)। "ব্রাজিলিয়ান ইউজেনিক্স এবং এর আন্তর্জাতিক সংযোগঃ রেনাটো কেহল এবং এডগার্ড রোকেট-পিন্টোর মধ্যে বিতর্কের উপর ভিত্তি করে একটি বিশ্লেষণ, 1920-1930) জাতিগত শ্বেতকরণের বর্ণগত শ্বেতকরণ বা" "শ্বেতকরণ" "(শাখা) নীতি হল এমন একটি মতাদর্শ যা ব্রাজিলে 1889 থেকে 1914 সালের মধ্যে" "নিগ্রো সমস্যার" "সমাধান হিসাবে ব্যাপকভাবে গৃহীত হয়েছিল।" ইউজেনিক্স এবং দেশের জনসংখ্যার আলোচনার মধ্যে দেশের উন্নয়নকে বাধা দেওয়ার মধ্যে, প্রথম ব্রাজিলিয়ান প্রজাতন্ত্র "শ্বেতকরণ" নীতি চালু করার সিদ্ধান্ত নিয়েছে যেখানে এটি কৃষ্ণাঙ্গ জনগোষ্ঠীকে দুর্বল করার চেষ্টা করবে এবং আফ্রিকান সংস্কৃতির সমস্ত লক্ষণকে তাড়িয়ে দেবে। ব্রাজিল থেকে কৃষ্ণাঙ্গদের উপস্থিতি মুছে ফেলার প্রচেষ্টায় ইউরোপ থেকে অভিবাসীদের আসতে উৎসাহিত করা এবং আফ্রিকান ও আদিবাসী সংস্কৃতির দমন-পীড়নের পাশাপাশি জনসংখ্যার তারতম্যের মাধ্যমে এটি করা হয়েছিল। এই নীতিটি 1910 সাল পর্যন্ত স্থায়ী ছিল এবং এর কারণে ব্রাজিলে শ্বেতাঙ্গদের শতাংশ 1870 সালে 34 শতাংশ থেকে লাফিয়ে 64 শতাংশে জাতিগত শ্বেতকরণের ধারণাটি এমন একটি প্রচলিত ধারণা হয়ে উঠেছে যে স্প্যানিশ শিল্পী মোডেস্টো ব্রোকোস এ রিডেনাও ডি ক্যাম (ক্যাম 'স রিডেম্পশন) আঁকেন। এই কাজটি ইউজেনিক্সের উপর ভিত্তি করে বিতর্কিত জাতিগত নীতিকে সম্বোধন করেছে এবং প্রজন্মের পর প্রজন্ম ধরে জনসংখ্যার ধীরে ধীরে সাদা হওয়ার ঘটনাকে চিত্রিত করেছে। 1910 সালে ইউরোপীয় অভিবাসনের সমাপ্তির অর্থ ব্রাজিলের জনসংখ্যার "কালো হয়ে যাওয়া" সম্পর্কে ব্রাজিলের অভিজাতদের মধ্যে ভয়ের পুনরুত্থান। আফ্রো-উত্তর আমেরিকানদের ক্রমবর্ধমান অভিবাসন সম্পর্কে পরামর্শগুলি ইউজেনিক সম্প্রদায়ের ভিতরে এবং বাইরে বিতর্কিত বিতর্কের সূত্রপাত করেছিল। এরকম একজন ব্যক্তি যিনি এই ধারণার দ্বারা সমস্যায় পড়েছিলেন তিনি ছিলেন সুজননবিদ রেনাটো খেল। খেল জার্মানিতে ব্যবহৃত আগ্রাসী ইউজেনিক্স নীতি দ্বারা প্রভাবিত হয়েছিল এবং ব্রাজিলে ডিজেনারেট এবং অপরাধীদের বন্ধ্যাত্বের মতো অনুরূপ নীতির পক্ষে সওয়াল করেছিল। যাইহোক, ইউজেনিক সম্প্রদায়ের মধ্যে থাকা ব্যক্তিদের সহ ব্রাজিলের জনসংখ্যার সংখ্যাগরিষ্ঠ অংশ জাতিগত সম্প্রীতির পথ হিসাবে মিসজেনেশনকে দেখতে শুরু করেছিল। 1930 থেকে 1980-এর দশকঃ ব্রাজিল একটি "জাতিগত গণতন্ত্র" হিসাবে ব্রাজিলের সমাজ জাতিগত বিশুদ্ধতার ধারণাগুলি থেকে আরও দূরে সরে যাওয়ার সাথে সাথে গিলবার্টো ফ্রেই তার বই দ্য মাস্টার্স অ্যান্ড দ্য স্লেভস-এ ব্রাজিলকে একটি জাতিগত গণতন্ত্র হিসাবে ধারণাটি জনপ্রিয় করেছিলেন। ফ্রেইয়ের বইটি ভুল বংশোদ্ভূত হওয়ার ধারণাকে ব্রাজিলের সংস্কৃতি এবং জাতীয় পরিচয়ের একটি ইতিবাচক অংশে রূপান্তরিত করে এবং এটি ব্যাপকভাবে গৃহীত হয় যে ব্রাজিলের জাতিগুলির মধ্যে মিশ্রণের ইতিহাস দেশকে একটি বর্ণ-পরবর্তী সমাজে পরিণত করেছে, কারণ এটি আগামী বহু বছর ধরে প্রশংসিত হবে। গুরুত্বপূর্ণভাবে, জাতিগত গণতন্ত্রের ধারণাটি 1964-1985-এর সামরিক সরকারগুলির কাছে কেন্দ্রীয় মতবাদ হয়ে ওঠে। ক্ষমতায় থাকাকালীন, সামরিক বাহিনী জাতিকে একটি অ-সমস্যা হিসাবে ভাবতে পছন্দ করেছিল এবং প্রতিরোধ দমন করার জন্য সমস্ত ব্রাজিলিয়ানদের মধ্যে একটি ঐক্যবদ্ধ পরিচয়ের ধারণাকে ঠেলে দিয়েছিল। সামরিক শাসনামলে, জাতিগত গণতন্ত্র প্রায় সমস্ত ব্রাজিলিয়ানদের মধ্যে একটি ঐকমত্যে পরিণত হয়েছিল। ধারণাটি এতটাই জনপ্রিয় হয়ে ওঠে যে বর্ণের উল্লেখ করা নিষিদ্ধ হয়ে যায় এবং বর্ণের বিষয়গুলি উত্থাপন করা বর্ণবাদী হিসাবে বিবেচিত হয়। কেউ কেউ যুক্তি দেন যে জাতিগত গণতন্ত্র হিসাবে ব্রাজিলের দীর্ঘ ঐকমত্যই দেশটিকে বর্ণের সমস্যাগুলি মোকাবেলা করতে বাধা দিয়েছিল। মালা হটুন তার "ফ্রম রেসিয়াল ডেমোক্রেসি" টু অ্যাফারমেটিভ অ্যাকশন "প্রবন্ধে যুক্তি দিয়েছেন যে ব্রাজিল সরকারের জাতি সংজ্ঞায়িত করতে অনিচ্ছুকতা আফ্রো-ব্রাজিলিয়ান অধিকার সংগঠনগুলিকে গোষ্ঠীর রাজনৈতিক ক্ষমতা গঠন এবং সীমাবদ্ধ করতে বাধা দিয়েছে। তিনি আরও যুক্তি দেন যে জাতি স্বীকার করতে অস্বীকার করা নিষ্ক্রিয়তা তৈরি করে যা বর্ণবাদ অব্যাহত রাখার অনুমতি দেয়। 1980-এর দশক থেকে বর্তমানঃ একটি জাতি সচেতন রাষ্ট্রের উত্থান জাতিগত গণতন্ত্র হিসাবে ব্রাজিলের সাধারণ আখ্যান 1990-এর দশক পর্যন্ত অব্যাহত ছিল। 1985 সালে সামরিক শাসন আনুষ্ঠানিকভাবে শেষ হয় এবং বছরটি পুনরায় গণতন্ত্রের সূচনা করে। জনসাধারণ 1988 সালের সংবিধান রচনায় ব্যাপক প্রভাব ফেলেছিল এবং কৃষ্ণাঙ্গ অধিকার সংস্থা সফলভাবে একটি বর্ণবাদ বিরোধী ধারা অন্তর্ভুক্ত করার জন্য আবেদন করেছিল যা বর্ণবাদকে শাস্তিযোগ্য অপরাধ করে তুলবে। 1990-এর দশকে, গণতান্ত্রিক ব্যবস্থার পুনঃপ্রবর্তনের সাথে সাথে, এনজিও এবং আন্তর্জাতিক সংস্থাগুলির ব্যবহার বর্ণ সচেতনতা এবং জাতিগত বৈষম্যের বিষয়গুলিকে জাতীয় আলোচনার শীর্ষে নিয়ে আসে। বিশেষ করে, 2001 সালের ডারবান সম্মেলন (বর্ণবাদ সম্পর্কিত বিশ্ব সম্মেলন) বিদ্যমান জাতিগত বৈষম্যের দিকে প্রচুর পরিমাণে দৃষ্টি আকর্ষণ করেছিল। এই বিষয়টি কয়েক মাস ধরে জাতীয় সংবাদপত্রের প্রথম পাতায় ছিল এবং এমনকি রাষ্ট্রপতির মন্তব্যকেও প্ররোচিত করেছিল। 2003 সালে, রাষ্ট্রপতি লুইজ লুলা জাতিভেদকে তাঁর রাষ্ট্রপতির একটি কেন্দ্রীয় বিষয় করে তোলেন এবং সরকার ইতিবাচক কর্মসূচী শুরু করে। অসমতা বজায় রাখা অনেক ব্রাজিলিয়ান এখনও মনে করেন যে জাতি তাদের দেশের জীবনকে প্রভাবিত করে। 2011 সালে প্রকাশিত একটি গবেষণা নিবন্ধ ইঙ্গিত করে যে ব্রাজিলিয়ানদের 63.7% বিশ্বাস করে যে জাতি জীবনযাত্রার মানের সাথে হস্তক্ষেপ করে, 59 শতাংশ বিশ্বাস করে যে এটি কর্মক্ষেত্রে একটি পার্থক্য তৈরি করে এবং 68.3% পুলিশ ন্যায়বিচার সম্পর্কিত প্রশ্নের ক্ষেত্রে। ইভানির ডস সান্তোসের (প্রাক্তন বিচার মন্ত্রকের জাতি বিষয়ক বিশেষজ্ঞ) মতে, "ত্বকের রঙের একটি শ্রেণিবিন্যাস রয়েছেঃ যেখানে কালো, মিশ্র জাতি এবং কালো ত্বকের লোকেরা সমাজে তাদের স্থান জানতে পারে বলে আশা করা হয়।" যদিও জনসংখ্যার 54 শতাংশ কৃষ্ণাঙ্গ বা কৃষ্ণাঙ্গ বংশোদ্ভূত, তারা 2018 সালের হিসাবে আইনসভায় 513 জন নির্বাচিত প্রতিনিধির মধ্যে মাত্র 24 শতাংশ প্রতিনিধিত্ব করেছিল। বহু দশক ধরে, ব্রাজিলে বৈষম্য নিয়ে আলোচনা জাতি ও শ্রেণীর মধ্যে অসামঞ্জস্যপূর্ণ সম্পর্ককে ব্যাপকভাবে উপেক্ষা করেছে। জাতিগত গণতন্ত্রের থিসিসের অধীনে, এটি ধরে নেওয়া হয়েছিল যে সাদা এবং অ-সাদা ব্রাজিলিয়ানদের মধ্যে সম্পদের যে কোনও বৈষম্য দাসত্বের উত্তরাধিকার এবং বৈষম্যের বিস্তৃত সমস্যা এবং দেশে অর্থনৈতিক গতিশীলতার অভাবের কারণে হয়েছিল। সাধারণ ঐক্যমত্য ছিল যে পর্যাপ্ত সময় দিলে সমস্যাটি নিজেই সমাধান হয়ে যাবে। 1982 সালে সমাজবিজ্ঞানী জোসে পাস্তোর তাঁর 'সোশ্যাল মোবিলিটি ইন ব্রাজিল "বইয়ে এই অনুমানটি পরীক্ষা করেছিলেন। তাঁর বইয়ে, পাস্টর 1973 সালের পারিবারিক সমীক্ষা পরীক্ষা করেছেন এবং পিতা-পুত্র জুটির আয় ও পেশার তুলনা করেছেন। তাঁর অনুসন্ধানের উপর ভিত্তি করে, তিনি এই সিদ্ধান্তে উপনীত হন যে, ব্রাজিলের অর্থনৈতিক গতিশীলতার মাত্রা দাসত্ব থেকে অবশিষ্ট বৈষম্য কাটিয়ে ওঠার জন্য যথেষ্ট হওয়া উচিত ছিল যদি সমানভাবে সুযোগ পাওয়া যেত। জাতিগত বৈষম্য প্রাথমিকভাবে শ্বেতাঙ্গদের তুলনায় অ-শ্বেতাঙ্গদের জন্য নিম্ন স্তরের শিক্ষা এবং আয়ের মাধ্যমে দেখা যায়। ব্রাজিলের আয়ের উচ্চ স্তরের অ-শ্বেতাঙ্গদের প্রায় অনুপস্থিতিতে অর্থনৈতিক বৈষম্য সবচেয়ে নাটকীয়ভাবে দেখা যায়। সমাজবিজ্ঞানী এডওয়ার্ড টেলিসের মতে, শ্বেতাঙ্গদের সর্বোচ্চ আয়ের বন্ধনীতে (মাসে 2,000 ডলারের বেশি) উপার্জন করার সম্ভাবনা পাঁচগুণ বেশি। সামগ্রিকভাবে, ব্রাজিলে শ্বেতাঙ্গদের বেতন কৃষ্ণাঙ্গদের বেতনের তুলনায় গড়ে 46 শতাংশ বেশি। উপরন্তু, শিক্ষায় জাতিগত বৈষম্য ব্রাজিলে একটি সুবিন্যস্ত ঘটনা। হার্ভার্ড বিশ্ববিদ্যালয়ের সমাজবিজ্ঞানের অধ্যাপক এলিস মঙ্ক দেখেছেন যে, একজন ছাত্রের ত্বকের এক ইউনিট অন্ধকার হালকা ত্বকের ছাত্রদের তুলনায় 26 শতাংশ কম বেশি শিক্ষা পাওয়ার সম্ভাবনা রাখে। উপরন্তু, ব্রাজিলে শিক্ষক মূল্যায়নে জাতিগত পক্ষপাতের উপর একটি গবেষণায় দেখা গেছে যে ব্রাজিলের গণিতের শিক্ষকরা সমানভাবে দক্ষ এবং সমতুল্যভাবে ভাল আচরণকারী কৃষ্ণাঙ্গ শিক্ষার্থীদের তুলনায় সাদা শিক্ষার্থীদের আরও ভাল গ্রেডিং মূল্যায়ন দিয়েছেন। জাতিগত সহিংসতার উপর জীবন সূচক বনাম জাতি অধ্যয়ন ব্রাজিলে জাতি সম্পর্কিত চলমান প্রশ্নের কারণে, দেশে সহিংসতা সম্পর্কে বিভিন্ন গবেষণা হয়েছে এবং এই অপরাধের ক্ষেত্রে জাতি একটি অবদানকারী বা প্রধান কারণ ছিল কিনা। একটি বিশেষ গবেষণায় 2000 থেকে 2009 সাল পর্যন্ত ব্রাজিলে সংঘটিত একাধিক হত্যাকাণ্ডের দিকে নজর দেওয়া হয়েছে। এই পরিসংখ্যান মৃত্যু তথ্য ব্যবস্থা থেকে পাওয়া গেছে। জাতিগত হত্যার সম্ভাব্য কারণগুলির জন্য মৃত্যু তথ্য ব্যবস্থার ব্যাখ্যামূলক চলকগুলি ছিল, জাতি/ত্বকের রঙ, লিঙ্গ এবং শিক্ষা। আলোচনা বিভাগে, গবেষণার ফলাফলগুলি পরামর্শ দেয় যে ব্রাজিলে বন্দুক বিরোধী আইন জাতি বা বর্ণের কারণে ব্রাজিলের জনসংখ্যার মধ্যে বিভিন্ন ফলাফল দিয়েছে। অধ্যয়নের সময়কালে শ্বেতাঙ্গ জনগোষ্ঠীর মধ্যে নরহত্যার ফলে মৃত্যুর ঝুঁকি হ্রাস পেয়েছে। অধ্যয়নরত সময়ের মধ্যে বন্দুক নিয়ন্ত্রণ ব্যবস্থা গ্রহণের পরেও, কৃষ্ণাঙ্গ জনগোষ্ঠীর মধ্যে লিঙ্গ নির্বিশেষে বর্ণের ভিত্তিতে শিকার হওয়ার ঝুঁকি বৃদ্ধি পেয়েছে। ব্রাজিলে নিবন্ধিত সামগ্রিক নরহত্যার হার বাড়ার সাথে সাথে, প্রতি 100,000 প্রিতো এবং পার্ডো ব্রাজিলিয়ানদের মধ্যে নরহত্যার সংখ্যাও 2006 সালে 32.42 থেকে 2017 সালে 43.15-এ বৃদ্ধি পেয়েছে, যেখানে সাদা এবং এশীয় ব্রাজিলিয়ানদের জন্য প্রতি 100,000-এ নরহত্যার সংখ্যা 2006 সালে 17.12 থেকে 2017 সালে 15.97-এ নেমে এসেছে। আরেকটি সমীক্ষায় দেখা গেছে যে, 2008 সালে ব্রাজিলে শ্বেতাঙ্গদের তুলনায় 111.2% বেশি কৃষ্ণাঙ্গ মানুষ আনুপাতিকভাবে মারা গিয়েছিল। 15 থেকে 24 বছর বয়সী তরুণ প্রাপ্তবয়স্কদের মধ্যে এই বৈষম্য বিশেষভাবে দেখা যায়। 2002 থেকে 2008 সালের মধ্যে শ্বেতাঙ্গদের মধ্যে হত্যার সংখ্যা 6,592 থেকে কমে 4,582-এ দাঁড়িয়েছে, যা 30 শতাংশের পার্থক্য। এদিকে, তরুণ কৃষ্ণাঙ্গ পুরুষদের হত্যার সংখ্যা 11,308 থেকে বেড়ে 12,749 হয়েছে-যা 13 শতাংশ বৃদ্ধি। 2008 সালে, শ্বেতাঙ্গদের তুলনায় 127.6% বেশি তরুণ কৃষ্ণাঙ্গ পুরুষ আনুপাতিকভাবে মারা গিয়েছিলেন। দশ বছর আগে এই পার্থক্য ছিল 39 শতাংশ। 2008 সালে পারাইবা রাজ্যে শ্বেতাঙ্গদের তুলনায় কৃষ্ণাঙ্গদের সংখ্যা বেশি ছিল। আলাগোয়াস রাজ্যে, শ্বেতাঙ্গদের তুলনায় 974.8% বেশি কৃষ্ণাঙ্গ মারা গেছে। 11টি রাজ্যে, এই অনুপাত 200% ছাড়িয়ে গেছে। আরও দেখুন ব্রাজিলে জাতি ও জাতিগততা ব্রাজিলে সামাজিক বর্ণবাদ ব্রাজিলে জাতিগত শ্বেতকরণ জাতিগত গণতন্ত্র ব্রাজিলে বিলুপ্তির পর হেন্ড্রিক ক্রে, জাতি, রাষ্ট্র এবং স্বাধীনতায় সশস্ত্র বাহিনী-ইরা ব্রাজিলঃ বাহিয়া 1790 থেকে 1840-এর দশক। স্ট্যানফোর্ডঃ স্ট্যানফোর্ড ইউনিভার্সিটি প্রেস, 2001। এলিজাবেথ হর্ডজ-ফ্রিম্যান। প্রেমের রঙঃ কৃষ্ণাঙ্গ ব্রাজিলিয়ান পরিবারগুলিতে জাতিগত বৈশিষ্ট্য, কলঙ্ক এবং সামাজিকীকরণ "। অস্টিনঃ ইউনিভার্সিটি অফ টেক্সাস প্রেস, 2015। এডওয়ার্ড টেলিস। পিগমেন্টোক্র্যাসিঃ ল্যাটিন আমেরিকায় জাতি, বর্ণ এবং রঙ। চ্যাপেল হিল, ইউনিভার্সিটি অফ নর্থ ক্যারোলিনা প্রেস, 2014। ফ্রান্স উইন্ডড্যান্স টুইন। জাতিগত গণতন্ত্রে বর্ণবাদঃ ব্রাজিলে শ্বেত শ্রেষ্ঠত্ব বজায় রাখা। নিউ ব্রান্সউইকঃ রাটগার্স ইউনিভার্সিটি প্রেস, 1997। তথ্যসূত্র গ্রন্থপঞ্জি বাইরের লিঙ্ক ব্রাজিলের বর্ণবাদের অন্তর্দৃষ্টি ব্রাজিল ব্রাজিল ব্রাজিলে জাতিগোষ্ঠী