Palestinian rabbis
ফিলিস্তিনি রব্বিদের ইতিহাস আনশি নেসেস হাগেদোলা যুগ থেকে আধুনিক সময় পর্যন্ত ইস্রায়েলীয়দের অন্তর্ভুক্ত করে, তবে সবচেয়ে উল্লেখযোগ্যভাবে পবিত্র ভূমিতে বসবাসকারী প্রাথমিক ইহুদি ঋষিদের উল্লেখ করে এবং মিশ্না এবং এর পরবর্তী ভাষ্য, জেরুজালেম তালমুদ সংকলন করে। তালমুদিক এবং পরবর্তী জিওনিম যুগে, ফিলিস্তিনি রব্বিরা সিরিয়া ও মিশরের উপর প্রভাব বিস্তার করেছিল, যেখানে ব্যাবিলোনিয়ার কর্তৃপক্ষ ইরাক ও ইরানের ইহুদিদের উপর আধিপত্য বিস্তার করেছিল। যদিও জেরুজালেম তালমুদ ব্যাবিলনীয় তালমুডের বিরুদ্ধে কর্তৃত্বপূর্ণ হয়ে ওঠেনি, তবে ফিলিস্তিনি রব্বিদের দ্বারা বিকশিত লিটারজি পরে ইউরোপ জুড়ে প্রায় সমস্ত আশকেনাজিক সম্প্রদায়ের মিনহাগের ভিত্তি তৈরি করার জন্য নির্ধারিত হয়েছিল। 11শ শতাব্দীতে ক্রুসেডারদের আগমনের সাথে সাথে পবিত্র ভূমিতে ইহুদি জনসংখ্যা হ্রাস পেলেও, 16শ শতাব্দীর মধ্যে প্যালেস্টাইনের রাব্বিরা আবার ইসরায়েলের ভূমিকে ইহুদি শিক্ষার কেন্দ্রে পরিণত করে। ইহুদি জনসংখ্যা এতটাই তাৎপর্যপূর্ণ হয়ে উঠেছিল যে, প্রাচীন "সমন্বয়" পুনরুজ্জীবিত করার জন্য একটি অভিনব পরিকল্পনা করার চেষ্টা করা হয়েছিল। উসমানীয় কর্তৃপক্ষ ইহুদি স্ব-শাসনের অগ্রদূত হিসাবে দেখেছিল, এই পরিকল্পনাটি বাস্তবায়িত হয়নি। তা সত্ত্বেও, রাব্বীয় বৃত্তির উচ্চ ক্ষমতা নিশ্চিত করেছিল যে এই অঞ্চলে ইহুদিধর্মের বিকাশ অব্যাহত রয়েছে। প্রথমদিকের পবিত্র ভূমির রব্বিরা, তানাইম নামে পরিচিত, প্রায় 150 খ্রিষ্টপূর্বাব্দ থেকে 200 খ্রিষ্টাব্দ পর্যন্ত ইসরায়েলের ভূমিতে সক্রিয় ছিলেন। জেরুজালেমে মন্দির ধ্বংসের পর, প্যালেস্টাইনের ইহুদি পণ্ডিতরা সম্মানজনক "রাব্বি" গ্রহণ করতে এসেছিলেন। এই সময়কালে, তারা মিশ্না সংকলন করেছিল যা পরে জেরুজালেম তালমুদে ব্যাখ্যা করা হয়েছিল এবং লিপিবদ্ধ করা হয়েছিল। রাব্বি জোচানানকে (সি. 220-50 সিই) তাঁর সময়ের সর্বশ্রেষ্ঠ ফিলিস্তিনি আমোরা হিসাবে বিবেচনা করা হত এবং অ্যাডিন স্টেইনসাল্টজের মতে, "ফিলিস্তিনি শিক্ষার সবচেয়ে গৌরবময় যুগ" শুরু হয়েছিল যখন তিনি টিবেরিয়াস একাডেমির রেক্টর নিযুক্ত হন। ব্যাবিলোনিয়ার মহান ঋষিরা তাঁকে প্রজন্মের আধ্যাত্মিক নেতা হিসাবে দেখেছিলেন এবং তাদের মধ্যে অনেকেই তাঁর অধীনে অধ্যয়নের জন্য তিবেরিয়ায় চলে গিয়েছিলেন; প্রকৃতপক্ষে, কিছু মহান ফিলিস্তিনি ঋষি মূলত ব্যাবিলনীয় ছিলেন যারা তাদের পড়াশোনা চালিয়ে যাওয়ার জন্য প্যালেস্টাইনে চলে এসেছিলেন। রাব্বি জোচানন তাঁর একাডেমিকে মৌখিক আইন অধ্যয়নের উপর দৃষ্টি নিবদ্ধ করে বিশ্বের সর্বোচ্চ কেন্দ্রে পরিণত করতে সফল হন। ব্যাবিলোনিয়ায় উদ্ভূত বিরোধগুলি "প্যালেস্টাইনের একটি চিঠি" দিয়ে নিষ্পত্তি করা সাধারণ বিষয় ছিল। ফিলিস্তিনি রব্বিদের কাজ সমস্ত ব্যাবিলনীয় সাহিত্য কার্যকলাপের ভিত্তি হয়ে ওঠে, এতটাই যে, ব্যাবিলনীয় তালমুদের প্রায় প্রতিটি পৃষ্ঠায় ফিলিস্তিনি ঐতিহ্য ও শিক্ষা পাওয়া যায়। দুই কেন্দ্রের মধ্যে ঘুরে বেড়ানো পণ্ডিতদের দ্বারা এই সংক্রমণ সম্ভব হয়েছিল। সাম্প্রতিক পাণ্ডিত্য অনুসারে, দ্বিতীয় শতাব্দীতে ফিলিস্তিনি রব্বিদের দ্বারা পরিচালিত যে কোনও প্রভাব একটি প্রতিষ্ঠিত শ্রেণিবদ্ধ অবস্থানের কারণে ছিল না, কারণ তাদের কোনও ধরনের প্রাতিষ্ঠানিক ক্ষমতার অভাব ছিলঃ কোনও উপাসনালয় বা অন্যান্য সাম্প্রদায়িক প্রতিষ্ঠান তাদের নিয়ন্ত্রণে ছিল না। পরিবর্তে তারা ছিল একজন "স্বঘোষিত অভিজাত" যারা তাদের সামাজিক অবস্থানের উপর ভিত্তি করে স্বীকৃতি অর্জন করেছিল, যার মধ্যে সম্পদ, শিক্ষা বা ক্যারিশমা অন্তর্ভুক্ত ছিল। পরামর্শ ও দিকনির্দেশনার জন্য যোগাযোগ করার সময়, বেশিরভাগ ফিলিস্তিনি রাব্বি কখনও কোনও সরকারী কর্তৃত্বের অধিকারী ছিলেন না এবং পরিবর্তে শিক্ষার্থীদের একটি নির্বাচিত গোষ্ঠীকে পড়ানোর কাজে নিযুক্ত ছিলেন। 2য় শতাব্দীর শেষের দিকে প্যাট্রিয়ার্কেট গঠনের সাথে সাথে এটি পরিবর্তিত হয় যখন কিছু রাব্বি এর বিভিন্ন প্রতিষ্ঠানে কর্মসংস্থান খুঁজে পান। তৃতীয় শতাব্দীর পর থেকে, আরও বেশি সংখ্যক রব্বিদের পরিস্থিতি পরিবর্তিত হতে থাকে, অনেকে সাম্প্রদায়িক প্রচারক, লেখক বা আইন আদালতের বিচারক হিসাবে আনুষ্ঠানিক অবস্থান গ্রহণ করে। এই সময়কালে, ফিলিস্তিনি রব্বিরা বিশেষত লিড্ডা, সেফোরিস, টিবেরিয়াস এবং সিজারিয়ায় কেন্দ্রীভূত ছিল। চতুর্থ শতাব্দীর মাঝামাঝি থেকে, ফিলিস্তিনি রাব্বিরা নিজেদেরকে ক্রমবর্ধমান খ্রিস্টান ভিত্তিক পরিবেশ দ্বারা বেষ্টিত দেখতে পান। এটি সাধারণত স্বীকার করা হয় যে ফিলিস্তিনি রব্বিরা খ্রিস্টান এবং অন্যান্য হেলেনীয়দের সাথে সংলাপ করছিল। রব্বিদের ব্যাখ্যাকে চ্যালেঞ্জ করার জন্য ধর্মভ্রষ্টদের (ন্যূনতম) শাস্ত্র ব্যবহার করার বেশিরভাগ নথিভুক্ত উদাহরণে ফিলিস্তিনি রাব্বি জড়িত। এমন ধারণা করা হয় যে, ফিলিস্তিনি রাব্বিরা তাদের ব্যাবিলনীয় সমকক্ষদের তুলনায় সাধারণ মানুষের সাথে বেশি যোগাযোগ করত, যে পরিমাণে বেশ কয়েকটি ফিলিস্তিনি সূত্র তাদের "একসাথে খাওয়া এবং পার্টি করা" চিত্রিত করে; তারা আরও পরিচিত ভাষায় তাদের সহ-ফিলিস্তিনিদের "আমার ছেলে" বা "আমার মেয়ে" হিসাবে সম্বোধন করত। তারা দুটি গোষ্ঠীর মধ্যে উল্লেখযোগ্য পার্থক্য তুলে ধরার প্রবণতা দেখায়নি। সাধারণ মানুষের সাথে সম্পর্ক জোরদার করার জন্য ফিলিস্তিনি রব্বিদের প্রচেষ্টার আরও একটি ইঙ্গিত প্রকাশ পায় তাদের মধ্যে ধনীদের কাছে আর্থিক সহায়তার জন্য তাদের ইচ্ছার দ্বারা। অন্যান্য ফিলিস্তিনি রব্বিরা লেখক, চিকিৎসক, বণিক, কারিগর, কামার, নির্মাতা এবং জুতো প্রস্তুতকারক হিসাবে বিভিন্ন পেশায় নিযুক্ত ছিলেন। অনেকে বিদেশী ভাষাও জানতেন, যা সানহেদ্রিনে নিয়োগের প্রয়োজনীয়তা ছিল। প্রথম যিহূদার জীবদ্দশার শেষের দিকে ফিলিস্তিনি রব্বিনেটের বিকেন্দ্রীকরণ ঘটেছিল, যখন তিনি বিভিন্ন রব্বিদের বিভিন্ন ভূমিকা বরাদ্দ করেছিলেন। এর পরপরই, প্যাট্রিয়ার্করা রব্বিদের প্রতিস্থাপন এবং ধনী ব্যক্তিদের কর্তৃত্বের পদে একীভূত করার চেষ্টা করার পরে রাব্বিরা নিজেদেরকে প্যাট্রিয়ার্কেট গঠন করতে শুরু করে। তৃতীয় গামালিয়েলের অফিসে (সিএ। 225-235), অনেক বিশিষ্ট পণ্ডিত সারা দেশে তাদের নিজস্ব অ্যাকাডেমি প্রতিষ্ঠা করেছিলেন। 351 খ্রিষ্টাব্দে রোমান সেনাপতি উরসিসিনাস একাডেমির সমস্ত আসন সহ প্যালেস্টাইনের প্রধান ইহুদি সম্প্রদায়গুলিকে ধ্বংস করে দেন। প্রায় 350 বছর পর প্রায় 425 খ্রিষ্টাব্দে ইহুদি প্যাট্রিয়ার্কেটের পদ বিলুপ্ত করা হয়। নবম শতাব্দীর মাঝামাঝি থেকে প্যালেস্টাইনের রব্বিরা ইহুদি সম্প্রদায়ের প্রতিনিধিত্বকারী একটি কাঠামোগত কেন্দ্রীয় আইনী সংস্থা প্রতিষ্ঠা করেছিলেন। প্রথমে তিবেরিয়ায় এবং তারপর জেরুজালেমে অবস্থিত, ফিলিস্তিনি গাওনেট প্রায় 200 বছর ধরে কাজ করেছিল, যার ফলে নিপীড়ন 1071 সালে লেবাননের টায়ারে স্থানান্তরিত হয়েছিল। যখন গাওনেটকে সিরিয়ায় নির্বাসিত করা হয়েছিল, তখন ফোস্তাত গাওনেটের প্রধানরা নিজেদেরকে তথাকথিত বিলুপ্ত ফিলিস্তিনি বিদ্যালয়ের উত্তরাধিকারী হিসাবে বিবেচনা করেছিলেন এবং তাদের অধিকারের উত্তরাধিকারী হতে চেয়েছিলেন। কিন্তু নির্বাসিত গাওনেট তখনও আশা করেছিল যে মিশরীয় ইহুদিদের পাশাপাশি মিশরে বসবাসকারী ফিলিস্তিনি ইহুদিরাও তাদের নেতৃত্বকে স্বীকৃতি দেবে। এই সময়কালে, ম্যাসোরেটরা হিব্রু ভাষার উচ্চারণ এবং ব্যাকরণগত নির্দেশাবলীর একটি পদ্ধতি সংকলনে সক্রিয় ছিল। তারা ইহুদি তানাখের বিভাজনও স্থির করেছিল, যা আজ অবধি কর্তৃত্বপূর্ণ হিসাবে বিবেচিত হয়। প্যালেস্টাইনে ম্যাসোরেটিক কার্যকলাপের কেন্দ্রগুলি পশ্চিমা বা ফিলিস্তিনি ঐতিহ্যের ভিত্তিতে বিকশিত হয়েছিল, যা ব্যাবিলোনিয়ায় বিবর্তিত পাঠ্য এবং কণ্ঠস্বর ব্যবস্থা থেকে পৃথক। ত্রয়োদশ শতাব্দীতে প্যালেস্টাইনের অন্যতম উল্লেখযোগ্য রাব্বি ছিলেন একরের আইজাক, একজন ফিলিস্তিনি কাবালিস্ট, যাকে 1291 সালে একর অবরোধের পর স্পেনে পালিয়ে যেতে হয়েছিল। সেই সময়ের কিছু রব্বির নাম সংরক্ষণ করা হয়নি, যেমন শা 'আরেই জেডেকের (লিখিত সি. 1290-1295) বেনামী ফিলিস্তিনি লেখক। পৌরোহিত্য পুনরুজ্জীবিত করার প্রচেষ্টা ষোড়শ শতাব্দীর আগমনের সাথে সাথে মশীহের আগমনের আশা আরও তীব্র হয়ে ওঠে। সাফেদের একজন রাব্বি, জ্যাকব বেরাব বিশ্বাস করতেন যে পুরানো "সেমিকা" (সমন্বয়) পুনরায় চালু করার সময় এসেছে যা ইহুদিদের জন্য তোরাহের বোধগম্যতা এবং ব্যাখ্যা সম্পর্কিত বিষয়গুলিতে একটি স্বীকৃত কেন্দ্রীয় কর্তৃত্ব তৈরি করবে। সানহেড্রিন-এর আদলে, সমন্বয় সাধনের প্রয়োজনীয়তা একটি প্রয়োজনীয়তা ছিল, তবে পদ্ধতিটি অব্যবহৃত হয়ে পড়ায় এটি একটি বাধা হিসাবে প্রমাণিত হয়েছিল। সাফেদের পণ্ডিতদের সমর্থনে বেরাব মাইমোনাইডসের মতামতের উপর নির্ভর করতে চেয়েছিলেন যে, যদি সমস্ত ফিলিস্তিনি রাব্বি নিজেদের মধ্যে একজনকে নিযুক্ত করতে রাজি হন, তবে তারা তা করতে পারেন এবং তাদের পছন্দের ব্যক্তি অন্যকে নিযুক্ত করতে পারেন, যার ফলে সেমিকা সংক্রমণের শৃঙ্খলা পুনরায় তৈরি হয়। 1538 খ্রিষ্টাব্দে সাফেদে পঁচিশজন রব্বির একটি সভা বেরাবকে নিযুক্ত করে। এই আদেশ তাঁকে অন্যদের নিযুক্ত করার অধিকার প্রদান করে, যতক্ষণ না তারা একটি মহাসভা গঠন করতে পারে। প্রাথমিকভাবে খুব কম বিরোধিতা হয়েছিল যখন বেরাব যুক্তি দিয়েছিলেন যে তালমুদি দৃষ্টিকোণ থেকে তাঁর অভিষেক বৈধ ছিল। যাইহোক, পরিস্থিতি পরিবর্তিত হয় যখন বেরাব জেরুজালেমের প্রধান রাব্বি লেভি বেন জ্যাকব ইবনে হাবিবকে নিযুক্ত করেন, যিনি বহু বছর ধরে তাঁর ব্যক্তিগত প্রতিদ্বন্দ্বী ছিলেন। ইবনে হাবিব এটিকে নিজের এবং জেরুজালেমের জন্য অপমান বলে মনে করেছিলেন যে সাফেদের পণ্ডিতরা জেরুজালেমের পণ্ডিতদের সাথে পরামর্শ না করেই সমন্বয় অনুশীলন পুনরায় শুরু করার উদ্যোগ নিয়েছিলেন। তিনি সাফেদের পণ্ডিতদের কাছে চিঠি লিখেছিলেন, তাদের কার্যধারার প্রতি তাঁর আপত্তি ব্যাখ্যা করেছিলেন, যা তিনি অবৈধ বলে মনে করেছিলেন এবং জোর দিয়েছিলেন যে তাদের পদক্ষেপ রাব্বীয় ইহুদি ধর্মের জন্য হুমকি ছিল কারণ একটি নতুন সানহেড্রিন ক্যালেন্ডার পরিবর্তন করতে তার কর্তৃত্ব ব্যবহার করতে পারে। দুই রব্বির মধ্যে দ্বন্দ্ব এই পরিকল্পনার সাফল্যের জন্য উপকারী ছিল না। আরও একটি গুরুতর ধাক্কা ঘটে যখন এটি স্পষ্ট হয়ে ওঠে যে তুর্কি কর্তৃপক্ষ ইহুদি রাষ্ট্র পুনরুদ্ধারের দিকে প্রথম পদক্ষেপ হিসাবে রাব্বিদের সমন্বয়কে বিবেচনা করে। জীবনের হুমকির কারণে বেরাবকে হয় নির্বাসিত করা হয়েছিল অথবা মিশরে পালিয়ে যাওয়া হয়েছিল। তিনি তাঁর প্রস্থানের আগে চারজন রাব্বিকে নিযুক্ত করেছিলেন, এই আশায় যে তারা তাঁর অনুপস্থিতিতে আদেশের কাজ চালিয়ে যেতে পারে। বেরাব যখন ফিরে আসেন, তখন ইবন হাবীবের অনুসারীদের সংখ্যা বৃদ্ধি পায় এবং বেরাবের অভিষেক পরিকল্পনা ব্যর্থ হয়। কয়েক বছর পর বেরাবের মৃত্যুর মাধ্যমে ফিলিস্তিনি পণ্ডিতদের মধ্যে সমন্বয় নিয়ে বিতর্কের অবসান ঘটে। বেরাব যে চারজনকে নিযুক্ত করেছিলেন তাদের মধ্যে ছিলেন জোসেফ বেন এফ্রাইম কারো, মোসেস ডি ট্রানি এবং সম্ভবত আব্রাহাম শালোম এবং ইসরায়েল ডি কুরিয়েল। কারো তাঁর পদমর্যাদা ব্যবহার করে মোসেস আলশিচকে নিযুক্ত করেছিলেন, যিনি পরে হায়িম ভিটালকে নিযুক্ত করেছিলেন। 16শ-17শ শতাব্দীতে প্যালেস্টাইনে ইহুদি কার্যকলাপের পুনরুত্থান ঘটে। সম্ভবত ফিলিস্তিনি রব্বিরা 1561 সালে গ্যালিলিতে ইহুদিদের বসতি স্থাপনের পরিকল্পনায় জোসেফ নাসিকে সহায়তা করার সাথে জড়িত ছিলেন। ফিলিস্তিনি রব্বিরা ইহুদি আইনের একটি সর্বজনীনভাবে স্বীকৃত ম্যানুয়াল এবং কিছু সুন্দর ধর্মীয় কবিতা তৈরির ক্ষেত্রেও সহায়ক ভূমিকা পালন করেছিলেন। কাব্বালাহ বোঝার একটি নতুন পদ্ধতি বিকাশের জন্যও তাদের কৃতিত্ব দেওয়া হয়, বিশেষত যা ফিলিস্তিনি মরমী আইজাক লুরিয়া সমর্থন করেছিলেন। এই সময়ের ফিলিস্তিনি পণ্ডিতরা যাদের প্রতিক্রিয়া যোগ্যতার উল্লেখ রয়েছেঃ জ্যাকব বেরাব (1474-1546), ভেনিস, 1663। লেভি ইব্ন হাবিব (1480?-1545), ভেনিস, 1565; লেম্বার্গ, 1865। মোজেস ডি ট্রানি (1505-85), ভেনিস, 1629; লেম্বার্গ, 1861। জোসেফ ডি ট্রানি, কনস্টান্টিনোপল, 1641; ভেনিস, 1645; লেম্বার্গ, 1861। জোসেফ কারো (1488-1575), লেম্বার্গ, 1811 এবং আবকাথ রোকেল, সালোনিকা, 1791; লিপজিগ, 1859 শিরোনামে আরেকটি সংগ্রহ। জোসেফ বেন ডেভিড ইবন লেব (16শ শতাব্দী), খণ্ড। 1-3, কনস্টান্টিনোপল, 1560-73; ভলিউম। 4, কুরে শেসম, 1595, ফার্থ, 1692; 4 খণ্ডে সম্পূর্ণ কাজ।, আমস্টারডাম, 1726। মোসেস আলশেক (16শ শতাব্দী), ভেনিস, 1605, স্লোনেক (বার্লিন), 1681? লেম্বার্গ, 1889। ইওম-তোব বেন মোসেস জাহালন (1557-1638? ), ভেনিস, 1694। ইহুদি আইনের প্রতি জোসেফ কারোর ব্যাপক নির্দেশিকা, শুলচান আরুচ, এতটাই কর্তৃত্বপূর্ণ বলে বিবেচিত হয়েছিল যে জার্মান-পোলিশ ইহুদিদের বৈকল্পিক রীতিনীতিগুলি কেবল পরিপূরক গ্লস হিসাবে যুক্ত করা হয়েছিল। ইসরায়েল নাজারা এবং সলোমন আলকাবেৎজের মতো কবিরা সাফেদে কিছু বিখ্যাত স্তোত্র লিখেছিলেন। শহরটি ইহুদি রহস্যবাদের একটি কেন্দ্রও ছিল, উল্লেখযোগ্য কাবালবাদীদের মধ্যে মোসেস কর্ডোভেরো এবং জার্মান বংশোদ্ভূত নাফতালি হার্টজ বেন জ্যাকব এলহানান অন্তর্ভুক্ত ছিলেন। সপ্তদশ শতাব্দীতে, একটি মেসিয়ানিক আবেগ বিকশিত হয়েছিল এবং ছড়িয়ে পড়েছিল। বেশ কয়েকজন পণ্ডিত প্রাচীন রহস্যময় গ্রন্থ জোহরের একটি অংশের একটি অভিনব ব্যাখ্যা প্রচার করেছিলেন, যা ভবিষ্যদ্বাণী করেছিল যে 1648 সালে মশীহ আসবেন। ফিলিস্তিনি রব্বিদের দ্বারা রচিত একটি বিশেষ প্রার্থনা বিশ্বব্যাপী সমস্ত ইহুদি সম্প্রদায়ের কাছে পাঠানো হয়েছিল যাতে মশীহদের আবির্ভাব ঘটানো যায়। এটি ঈশ্বরের কাছে দায়ূদের রাজতন্ত্র পুনরুদ্ধারের জন্য অনুরোধ করেছিল এবং একে অপরের মধ্যে "শান্তি ও সদিচ্ছার চাষ" করার অনুরোধ করেছিল। পরবর্তী ফিলিস্তিনি রব্বিদের লেখা এখনও সমসাময়িক কর্তৃপক্ষ দ্বারা ব্যবহৃত হয়। কমনওয়েলথের ইউনাইটেড হিব্রু মণ্ডলীর প্রধান রাব্বি, 20 শতকের ইমানুয়েল জ্যাকোবোভিটস, 17 শতকের মোসেস ইবনে হাবিবকে চিকিৎসা নীতিশাস্ত্রের উপর তাঁর হ্যালাচিক কাজে উদ্ধৃত করেছেন। দাতব্য সক্রিয়তা ফিলিস্তিনি রব্বিরা পবিত্র ভূমিতে তাদের সম্প্রদায়ের জন্য তহবিল সংগ্রহের সাথে সক্রিয়ভাবে জড়িত ছিল। এর প্রাচীনতম নথিগুলির মধ্যে একটি হল 11শ শতাব্দীর ফোস্তাতের ইহুদিদের কাছে গাওন সলোমন দ্য ইয়ংগার থেকে করা আবেদন। এটি জেরুজালেমের ইহুদিদের উপর ভারী করের বোঝা কমাতে সাহায্য করার জন্য তহবিলের অনুরোধ করেছিল। সপ্তদশ শতাব্দীর মধ্যে, একটি মেশুলাচ প্রেরণ যিশুভের একটি স্থায়ী বৈশিষ্ট্য হয়ে ওঠে। অষ্টাদশ শতাব্দীর একজন বিশিষ্ট ফিলিস্তিনি রাব্বি ছিলেন হেবরনের রাফায়েল হায়িম আইজাক ক্যারিগাল (1733-1777)। তিনি চারটি পবিত্র শহরের দূত হিসাবে অনেক দেশ ভ্রমণ করেছিলেন। 1755 খ্রিষ্টাব্দে ফিলিস্তিনি রাব্বি চেইম জোসেফ ডেভিড আজুলাই হেবরন ইয়েশিভার জন্য তহবিল সংগ্রহের জন্য লন্ডন সফর করেন। উত্তর আমেরিকা সফরকারী প্রথম ফিলিস্তিনি দূত ছিলেন সাফেদের সেফার্ডি রাব্বি মোসেস মালকি, যিনি 1759 সালে এসেছিলেন। 1820-এর দশকের গোড়ার দিকে, আমস্টারডাম, লন্ডন এবং নিউইয়র্কে মিশনে থাকা ফিলিস্তিনি রাব্বিরা দাতব্য সমিতি প্রতিষ্ঠা করেছিলেন যা পবিত্র ভূমিতে ইহুদি সম্প্রদায়ের জন্য তহবিল চেয়েছিল। 1846 সালে, জেরুজালেমের রাব্বি ইয়েহিয়েল কোহেন নিউইয়র্কের ইহুদিদের কাছে দুর্ভিক্ষের শিকার হেব্রনের ইহুদিদের সমর্থন পাঠানোর জন্য অনুরোধ করেছিলেন। 19 শতকের শেষের দিকে মরক্কোতে, কিংবদন্তিগুলি সমাধিগুলিকে ঘিরে বিকশিত হয়েছিল যা সম্ভবত ফিলিস্তিনি রব্বিদের অন্তর্গত ছিল যারা তাদের তহবিল সংগ্রহের মিশনে সেখানে মারা গিয়েছিলেন। এরকম একজন শ্রদ্ধেয় ফিলিস্তিনি সাধু ছিলেন 18 শতকের রাব্বি আমরাম বেন দিওয়ান, যাঁর সমাধি ওউয়াজ্জানে বার্ষিক তীর্থস্থান। 1839 সালে, ফিলিস্তিনি রব্বিরা তাদের সম্প্রদায়ের অর্থনৈতিক সমস্যা নিয়ে উদ্বিগ্ন হয়ে, জনহিতৈষী মোসেস মন্টেফিয়োরকে কৃষি উৎপাদনের জন্য জমি উন্নয়নে সহায়তা করার জন্য আবেদন করেছিলেন। তবুও ফিলিস্তিনি রব্বিদের দাতব্য কার্যকলাপ কেবল প্যালেস্টাইনের মধ্যেই সীমাবদ্ধ ছিল না। 1943 সালে, আমেরিকান ভাদ হাতজালাহ রেসকিউ কমিটির সাথে একত্রে, বিশিষ্ট ফিলিস্তিনি রাব্বি এবং রোশেই ইয়েশিভার একটি কমিটি সোভিয়েত ইউনিয়নের তোরাহ পণ্ডিতদের কাছে ত্রাণ প্যাকেজ পাঠানোর চেষ্টা করেছিল। ইসরায়েলের ভূমি রাবিনেট 17 শতকের মাঝামাঝি থেকে ইসরায়েলের ভূমির সেফার্ডি প্রধান রব্বিদের একটি তালিকা বিদ্যমান। তারা "রিশন লেজিওন" (আক্ষরিক অর্থে) নামে পরিচিত ছিল। "ফার্স্ট টু সিয়োন"), এবং 1689 সালে মারা যাওয়া জেরুজালেমের অন্যতম শীর্ষস্থানীয় তালমুদিক পণ্ডিত মোসেস গালান্টে ছিলেন উসমানীয় সুলতান কর্তৃক স্বীকৃত প্রথম সরকারীভাবে প্রধান রাব্বি। 1918 সালে জায়োনিস্ট কমিশনের চেয়ারম্যান চেইম ওয়েইজম্যান দেশের জন্য একটি ঐক্যবদ্ধ ধর্মীয় কর্তৃত্ব তৈরির চেষ্টা করেন। 1920 সালের এপ্রিল মাসে জেরুজালেমে প্রায় 60 জন রব্বির একটি সমাবেশ এই বিষয়ে একমত হতে ব্যর্থ হয়। 1920 সালে ব্রিটিশ ম্যান্ডেট সরকারের হাইকমিশনার স্যার হারবার্ট স্যামুয়েল আবার একটি ইউনাইটেড চিফ র্যাবিনেট গঠনের বিষয়টি বিবেচনা করার জন্য একটি কমিটি আহ্বান করেন। ইয়োসেফ চেইম সোনেনফেল্ড এই ধারণার বিরোধিতা করেছিলেন কারণ এতে সাধারণ মানুষ এবং ধর্মনিরপেক্ষতাবাদীরা অন্তর্ভুক্ত ছিলেন, আব্রাহাম আইজাক কুক অত্যন্ত উৎসাহের সাথে প্রতিক্রিয়া জানিয়েছিলেন। তিনি এটিকে সমাজে শৃঙ্খলা ও শৃঙ্খলা প্রবর্তনের একটি সুযোগ হিসাবে দেখেছিলেন এবং ফিলিস্তিনি র্যাবিনেট প্রতিষ্ঠাকে ভবিষ্যদ্বাণীমূলক প্রতিশ্রুতির পরিপূর্ণতা হিসাবেও দেখেছিলেন। 1921 সালে কুক আশকেনাজি সম্প্রদায়ের প্রথম ফিলিস্তিনি প্রধান রাব্বি নিযুক্ত হন, যে পদে তিনি 1935 সালে তাঁর মৃত্যুর আগ পর্যন্ত অধিষ্ঠিত ছিলেন। 1948 সালে ইসরায়েল রাষ্ট্র গঠিত না হওয়া পর্যন্ত ইটজাক হালেভি হার্জগ ইসরায়েলের প্রধান রাব্বি হিসাবে তাঁর স্থলাভিষিক্ত হন। আরও দেখুন ইউরোপীয় ও ফিলিস্তিনি রব্বিদের ত্রাণের জন্য এজ্রাস তোরাহ তহবিল ফিলিস্তিনি ইহুদি নোট গ্রন্থপঞ্জি প্যালেস্টাইনের ইতিহাস (অঞ্চল) অঞ্চল অনুসারে রাব্বি মিশ্না রাব্বি