Feminist views on BDSM
বিডিএসএম সম্পর্কে নারীবাদী দৃষ্টিভঙ্গি গ্রহণযোগ্যতা থেকে প্রত্যাখ্যান পর্যন্ত ব্যাপকভাবে পরিবর্তিত হয়। বিডিএসএম বলতে বোঝায় বন্ধন ও শৃঙ্খলা, আধিপত্য ও বশ্যতা এবং সাদো-ম্যাসোচিজম। এর উপলব্ধি মূল্যায়ন করার জন্য, দুটি মেরুকরণ কাঠামোর তুলনা করা হয়। গেইল রুবিন এবং প্যাট্রিক ক্যালিফিয়ার মতো কিছু নারীবাদী বিডিএসএমকে নারী যৌনতার প্রকাশের একটি বৈধ রূপ হিসাবে দেখেন, অন্যদিকে আন্দ্রেয়া ডওয়ারকিন এবং সুসান গ্রিফিনের মতো অন্যান্য নারীবাদীরা বলেছেন যে তারা বিডিএসএমকে নারী-বিদ্বেষমূলক সহিংসতার একটি রূপ হিসাবে বিবেচনা করেন। কিছু লেসবিয়ান নারীবাদী বিডিএসএম অনুশীলন করে এবং এটিকে তাদের যৌন পরিচয়ের অংশ হিসাবে বিবেচনা করে। নারীবাদী এবং বিডিএসএম অনুশীলনকারীদের মধ্যে ঐতিহাসিক সম্পর্ক বিতর্কিত। দুটি চরম অবস্থান তাদের প্রতিফলিত করে যারা বিশ্বাস করে যে নারীবাদ এবং বিডিএসএম পারস্পরিক একচেটিয়া বিশ্বাস এবং যারা বিশ্বাস করে যে বিডিএসএম অনুশীলনগুলি যৌন স্বাধীনতার একটি মৌলিক অভিব্যক্তি। বেশিরভাগ বিতর্ক নারীবাদী যৌন যুদ্ধ (যৌন সমস্যা নিয়ে তীব্র বিতর্ক) এবং পর্নোগ্রাফি বিরোধী নারীবাদী এবং পর্নোগ্রাফিপন্থী নারীবাদীদের মধ্যে লড়াই থেকে বাকি রয়েছে। ইতিহাস 1970-এর দশকে নারীবাদী আন্দোলনের বিভিন্ন বিভাগ আবির্ভূত হয়। অ্যান্ড্রু ম্যাকব্রাইড লিখেছেন, "1970-এর দশকে নারীবাদী আন্দোলনের বেশিরভাগ আলোচনা সমকামী নারীবাদের আলোচনার দ্বারা প্রভাবিত হয়েছিল। তবে, দশকের শেষের দিকে, নারীবাদের মধ্যে কথোপকথন একটি নতুন বিষয়ের উপর দৃষ্টি নিবদ্ধ করতে শুরু করেঃ যৌনতা। এর মধ্যে কেবল সমকামী যৌনতা নয়, সব ধরনের যৌনতা অন্তর্ভুক্ত ছিল। আলোচনা এবং বিতর্কের মধ্যে ছিল বিষমকামীতা, পর্নোগ্রাফি, স্যাডোমাসোচিজম, কসাই/মহিলা ভূমিকা এবং যৌন কাজ। ল্যাভেন্ডার মেনেস এবং তাদের নারীকে চিহ্নিত করার ধারণা এবং পর্নোগ্রাফি ও মিডিয়াতে সহিংসতার বিরুদ্ধে নারী উভয়ই দৃঢ়ভাবে বিশ্বাস করে যে বিডিএসএম নাটকে জড়িত হওয়া নারীবাদী হওয়ার বিরোধী। সান ফ্রান্সিসকো-ভিত্তিক লেসবিয়ান বিডিএসএম গ্রুপ সামোয়িস বজায় রেখেছিলেন যে নারীবাদীরা ভণ্ডামি না করেই বিডিএসএম-এ জড়িত হতে পারে। 1980-এর দশকে, এই যৌন যুদ্ধ অব্যাহত ছিল এবং বেশ কয়েকজন শিক্ষাবিদদের দৃষ্টি আকর্ষণ করেছিল যারা কেন এই ধরনের বিভাজন ঘটেছে তা বিশ্লেষণ করার চেষ্টা করেছিল। আর্ডিল এবং ও 'সুলিভান লন্ডন লেসবিয়ান এবং গে সেন্টারের দ্বন্দ্বকে উদাহরণ হিসাবে ব্যবহার করে ইতিহাস ব্যাখ্যা করেছেন। 1970-এর দশকে এই সমস্যাগুলির ধারাবাহিকতা ছিল অনুরূপ দ্বন্দ্ব। ডরোথি অ্যালিসন দ্বারা প্রতিষ্ঠিত লেসবিয়ান সেক্স মাফিয়া নিউইয়র্কে যৌন ইতিবাচক নারীবাদের পক্ষে এবং এই ধারণাটি প্রচার করে যে সমস্ত মহিলাদের যে কোনও উপায়ে তাদের যৌনতা অন্বেষণ করার অধিকার রয়েছে। 1982 সালের বিতর্কিত যৌনতা বিষয়ক বার্নার্ড সম্মেলন, যা এই বিষয়গুলিকে একাডেমিক নারীবাদীদের নজরে এনেছিল, প্রায়শই আনুষ্ঠানিকভাবে নারীবাদী যৌন যুদ্ধের সূচনা হিসাবে বিবেচিত হয়। 1990-এর দশকে নারীবাদী পণ্ডিতরা দুটি গোষ্ঠীর মধ্যে ব্যবধান দূর করার উপায় খুঁজে বের করার প্রচেষ্টায় যৌনতা এবং বিডিএসএম-এর প্রশ্নগুলিতে বিভিন্ন নারীবাদী একাডেমিক কাঠামো নিয়ে গবেষণা এবং প্রয়োগ অব্যাহত রেখেছিলেন। 1994 সালে হপকিন্স সাদোমোসোচিস্টিক কাজের বিরুদ্ধে নারীবাদী দৃষ্টিভঙ্গির সমালোচনামূলক বিশ্লেষণ প্রয়োগ করেন। তিনি মহিলাদের দ্বারা বিডিএসএম অনুশীলনের বিরুদ্ধে উত্থাপিত প্রতিটি যুক্তি গ্রহণ করেন এবং নারীবাদী কাঠামোর মধ্যে থেকে এর উত্তর দেন। শেষ পর্যন্ত, তিনি উল্লেখ করেছেন যে বিষয়টি ততটা সুনির্দিষ্ট নয় যতটা নারীবাদীরা চেষ্টা করতে পারে এবং এটি আঁকতে পারে এবং তাদের ধারণাগুলি আরও বিস্তারিতভাবে পরীক্ষা করার প্রয়োজন হতে পারে। 1995 সালে, টেরেসা হর্নসবি বিডিএসএম বিষয়ে নারীবাদী কাঠামো প্রয়োগ করেন এবং বলেন যে দুটি পরস্পরবিরোধী নয়। হর্নসবি আরও পরীক্ষা করতে গিয়েছিলেন যে হিংসা নিজেই কেবল একটি পুংলিঙ্গ কার্যকলাপ ছিল কিনা। 2000-এর দশকের পরে, প্রযুক্তির অগ্রগতি বিশ্বকে আরও বেশি মানুষের জন্য উন্মুক্ত করে দিচ্ছিল এবং জনপ্রিয় সংস্কৃতিতে বিডিএসএম আরও বেশি করে বেরিয়ে আসতে শুরু করে। মনীষা ডেখা একটি উত্তর-ঔপনিবেশিক নারীবাদী দৃষ্টিভঙ্গি প্রয়োগ করেছিলেন যেখানে তিনি নারীবাদী এবং বিডিএসএম অনুশীলনকারীদের মধ্যে বিভাজনকে শান্ত করার উপায় হিসাবে বিডিএসএমকে একটি সাংস্কৃতিক অনুশীলন হিসাবে বিবেচনা করার পরামর্শ দেন। 1990-এর দশকের মতো তিনিও এই সিদ্ধান্তে পৌঁছেছিলেন যে, বিডিএসএম সম্পর্কে নারীবাদী দৃষ্টিভঙ্গি আরও নিবিড় তদন্তের অধীনে রয়েছে কিনা তা নির্ধারণের জন্য সম্ভবত আরও গভীর নজর দেওয়া প্রয়োজন। উপরন্তু, ডেখা সম্মতির ধারণা এবং বিডিএসএম-এর বৈধতা নিয়ে কিছু কাজ করেছেন, বিশেষ করে মহিলারা সম্মতি দিতে পারেন কি না এবং হিংসার প্রেক্ষাপটে বা যৌনতার প্রেক্ষাপটে বিডিএসএম কার্যক্রম নিয়ন্ত্রণ করা উচিত কিনা এই প্রশ্নের সমাধান করেছেন। তিনি একটি বিষয় তুলে ধরেছেনঃ যদি যৌনতা নিয়ন্ত্রণের প্রেক্ষাপটে আইন তৈরি করা হয়, তাহলে আমরা কি কেবল পিতৃতন্ত্রকে মহিলাদের যৌন পরিচয়ের প্রকাশের উপর আরও নিয়ন্ত্রণ দিচ্ছি না? বর্তমান নারীবাদী দৃষ্টিভঙ্গি বিডিএসএম অনুশীলনের উপর বর্তমান নারীবাদী দৃষ্টিভঙ্গি বিতর্কিত এবং একে অপরের সাথে মতবিরোধ অব্যাহত রয়েছে। কিছু নারীবাদী এস. এম-কে যৌন স্বাধীনতার একটি আদর্শ নারীবাদী অভিব্যক্তি হিসাবে দেখেন যেখানে অন্যান্য নারীবাদীরা বলেন যে বি. ডি. এস. এম, এবং আরও বিশেষ করে এস. এম, পিতৃতন্ত্রকে শক্তিশালী করে এবং এই অনুশীলনগুলি নারীবাদের বিরোধী। নারীবাদীরা যারা বিডিএসএমকে নারীবাদের বিরোধী হিসাবে দেখেন তারা প্রায়শই বিশ্বাস করেন যে মহিলারা যারা বিডিএসএম অনুশীলনে জড়িত, এবং বিশেষত যারা তাদের মধ্যে বশ্যতাপূর্ণ ভূমিকা পালন করেন, তারা যৌনতাবাদী শক্তি কাঠামো দ্বারা পরিচালিত হয়ে বিশ্বাস করেন যে তারা এই কাজগুলি উপভোগ করেন। এই নারীবাদী দৃষ্টিভঙ্গি যুক্তি দেয় যে, যে ব্যক্তিরা শয়নকক্ষে বশ্যতাপূর্ণ ভূমিকা পালন উপভোগ করে তারা কেবল এটি উপভোগ করে কারণ তাদের বিশ্বাস করতে পরিচালিত করা হয়েছে যে এটিই তাদের কাছ থেকে প্রত্যাশিত এবং তাদের এটি উপভোগ করা উচিত। এই দৃষ্টিভঙ্গি যুক্তি দেয় যে এই ব্যক্তিরা, বিশেষত মহিলারা যদি যৌনতাবাদী শক্তি কাঠামোর প্রভাব ছাড়াই তাদের যৌন আকাঙ্ক্ষাগুলি অন্বেষণ করতে সক্ষম হন তবে তারা বিডিএসএম-এ যা জমা দিয়েছেন সে সম্পর্কে তারা খুব ভিন্ন সিদ্ধান্তে পৌঁছাবেন যা কিছু নারীবাদী গোষ্ঠী দ্বারা সমালোচনার মুখে পড়েছে যারা বিশ্বাস করে যে এই আইনটি মহিলাদের উপর অত্যাচার করে। যাইহোক, মহিলা সাব বিশ্বাস করেন যে যারা মহিলাদের বশ্যতা স্বীকারের নিন্দা করেন তারা বুঝতে পারেন না যে এটি কেবল একটি যৌন পছন্দ যা মহিলাদের বিরুদ্ধে সহিংসতা এবং পিতৃতান্ত্রিক আধিপত্য থেকে অনেক দূরে। লেসবিয়ান বিডিএসএম লেসবিয়ান এসএম (স্যাডিজম, সাবমিশন, ম্যাসোচিজম) সম্পর্কিত দৃষ্টিভঙ্গি বিডিএসএম সম্পর্কিত নারীবাদী দৃষ্টিভঙ্গির বিশ্লেষণে সমস্যাযুক্ত হয়েছে, বিশেষত লেসবিয়ানরা পিতৃতান্ত্রিক কাঠামো পুনর্নির্মাণ করছে কিনা সে সম্পর্কে। অনেক একাডেমিক সমালোচক সমকামী বি. ডি. এস. এম-এর ধারণাকেও মোকাবেলা করেন না। মনীষা ডেখা তার নিবন্ধে স্বীকার করেছেন, "ব্যথা, আনন্দ এবং সম্মতিসূচক নারীঃ জিলিঙ্কের দ্য পিয়ানো টিচারের মাধ্যমে কানাডায় এস/এম এবং এর আইনি নিয়ন্ত্রণের জন্য নারীবাদী প্রতিক্রিয়াগুলি অন্বেষণ করা" স্বীকার করেছেন যে লেসবিয়ান বিডিএসএম কভার করা তার তত্ত্বগুলিকে দেখতে খুব জটিল করে তুলেছে। দ্বিতীয় এবং তৃতীয় তরঙ্গ নারীবাদে এই ধরনের লেসবিয়ান মুছে ফেলা মোটামুটি সাধারণ কারণ লেসবিয়ান পরিচয় প্রায়শই নারীবাদী পরিচয়ে অন্তর্ভুক্ত করা হয়েছে। এই ধারণাটি ক্যালহাউন দ্বারা "দ্য জেন্ডার ক্লোজেটঃ লেসবিয়ান অন্তর্ধান 'মহিলা' চিহ্নের অধীনে ব্যাখ্যা করা হয়েছে, যেমন ডেখা, কেউ কেউ বিশ্বাস করেন যে যদিও লেসবিয়ানরা বিডিএসএম অনুশীলন করে, তারা কেবল সমাজের বাকি অংশে পিতৃতান্ত্রিক শক্তি কাঠামোকে পুনরায় তৈরি করার প্রয়াসে এটি করছে। ক্ষমতার আধিপত্য এবং বশ্যতা বিনিময়ের মাধ্যমেই হোক, অথবা কসাই/নারী গতিশীল, লেসবিয়ানরা যারা এইভাবে যোগাযোগ করে তারা নিজেদেরকে বিশ্বাস করে যে তারা পিতৃতন্ত্রের বাইরে, যখন বাস্তবে তারা এটিকে শক্তিশালী করছে কারণ তাদের যৌনতা পিতৃতান্ত্রিক কাঠামোর মধ্যে আটকা পড়েছে, প্রকৃত সম্মতি ঘটতে পারে না। হর্নসবির মতো অন্যরা বিশ্বাস করেন যে লেসবিয়ানরা আসলে পিতৃতান্ত্রিক ব্যবস্থাগুলি পুনরায় তৈরি না করেই বিডিএসএম অনুশীলন করতে পারে কারণ তারা ইতিমধ্যে নিজেদেরকে সেই ব্যবস্থাগুলির বাইরে বলে ঘোষণা করেছে। বিডিএসএম অনুশীলনকারী নারীবাদী লেখক ক্লারিস থর্ন 2012 সালে দ্য এস অ্যান্ড এম ফেমিনিস্ট নামে একটি বই প্রকাশ করেন, যেখানে তিনি প্রায়শই তার নিজের অভিজ্ঞতা নিয়ে আলোচনা করেন। 2008 সালে প্রকাশিত হাই-প্রোফাইল নারীবাদী সংকলন হ্যাঁ মানে হ্যাঁ, স্টেসি মে ফাউলসের বিডিএসএম এবং নারীবাদ সম্পর্কে একটি প্রবন্ধও তুলে ধরেছিল। জেসিকা ওয়াকম্যান 2009 সালে তার নিবন্ধ ফার্স্ট টাইম ফর এভরিথিংঃ গেটিং স্প্যাঙ্কড প্রকাশিত হওয়ার পরে একটি ফলো-আপ সাক্ষাত্কারে এসএম ক্রিয়াকলাপের সাথে তার নিজের অভিজ্ঞতার কথা লিখেছিলেন। 2010 সালের অক্টোবরে সাক্ষাৎকারের সময়, ওয়াকম্যান প্রায় আট বছর ধরে নারীবাদ ও গণমাধ্যমের সমালোচনা, নারীবাদ ও রাজনীতি, এবং নারীবাদ ও যৌনতা সহ নারীবাদী বিষয়গুলি নিয়ে লিখছিলেন এবং নিজেকে একজন সক্রিয় নারীবাদী বলে মনে করেছিলেন। ওয়াকম্যান আলোচনা করেছিলেন যে কীভাবে তিনি স্প্যাঙ্কিং খেলা এবং আধিপত্য উপভোগ করতে সক্ষম হন এবং এখনও একজন নারীবাদী হতে পারেন। তিনি আলোচনা করেছিলেন যে কীভাবে স্প্যাঙ্কিং খেলা একটি ফেটিশ এবং ব্যক্তিদের অন্যান্য ফেটিশগুলির থেকে আলাদা নয়, যদিও এতে একজনের সঙ্গীর দ্বারা আঘাত করা জড়িত। তিনি আরও মন্তব্য করেন যে এটি মনে রাখা গুরুত্বপূর্ণ যে যখন কোনও ব্যক্তি বিডিএসএম খেলার সাথে জড়িত থাকে, যেমন স্প্যাঙ্কিং, যদি এটি সত্যিকারের বিডিএসএম খেলা হয় তবে এটি উভয় অংশীদারদের দ্বারা আলোচনা করা হয়েছে এবং তাদের মধ্যে যে কেউ যে কোনও সময় একটি নিরাপদ শব্দ, বাক্যাংশ বা ক্রিয়া দিয়ে খেলাটি বন্ধ করতে পারে। উপরন্তু, একটি প্রকৃত শারীরিক বা আবেগগতভাবে অবমাননাকর সম্পর্ক নিরাপদ নয় এবং বিডিএসএম খেলার মতো সম্মতিসূচক। শয়নকক্ষে যা ঘটে এবং বাস্তব জীবনে যা ঘটে তার মধ্যে পার্থক্য রয়েছে। ওয়াকম্যান লিখেছেন যে তিনি যৌনতা বা ফ্লার্টিংয়ের প্রেক্ষাপটে এমন জিনিস উপভোগ করতে সক্ষম হন যা তিনি তার দৈনন্দিন জীবনে ঘটতে চান না। অন্যান্য নারীবাদী বিডিএসএম অনুশীলনকারীদের মতো, ওয়াকম্যান এই যুক্তি প্রত্যাখ্যান করেন যে মহিলারা যা উপভোগ করেন তা শেখানো হয় এবং একটি প্রভাবশালী যৌনতাবাদী শক্তি কাঠামো দ্বারা বশীভূত হতে পরিচালিত হয়। বিডিএসএম সম্প্রদায়ের মধ্যে, প্রায়শই বলা হয় যে বশীভূত অনুশীলনকারীরা প্রকৃত প্রভাবশালী কারণ একটি নিরাপদ শব্দ দিয়ে পরিস্থিতির উপর তাদের চূড়ান্ত নিয়ন্ত্রণ রয়েছে। প্রধান ব্যক্তিত্ব কিছু নারীবাদী বিডিএসএম অনুশীলন করে এবং এটিকে তাদের যৌন পরিচয়ের অংশ হিসাবে বিবেচনা করে। প্যাট্রিক ক্যালিফিয়া প্যাট্রিক ক্যালিফিয়া বিডিএসএমকে নারী যৌনতার প্রকাশের একটি বৈধ রূপ হিসাবে দেখেন। আন্দ্রেয়া ডোয়ারকিন এই বিষয়ে লিখেছেন এবং বিডিএসএমকে নারীবিদ্বেষী সহিংসতার একটি রূপ হিসাবে বিবেচনা করেছেন। সুসান গ্রিফিন ডওয়ারকিনের মতো, সুসান গ্রিফিন বিডিএসএম-এর বিরুদ্ধে। গেইল রুবিন একজন আমেরিকান সাংস্কৃতিক নৃতত্ত্ববিদ যিনি যৌন ও লিঙ্গ রাজনীতির একজন সক্রিয় কর্মী এবং তাত্ত্বিক হিসাবে সবচেয়ে বেশি পরিচিত। তিনি নারীবাদ, স্যাডোমাসোচিজম, পতিতাবৃত্তি, পেডোফিলিয়া, পর্নোগ্রাফি এবং লেসবিয়ান সাহিত্যের পাশাপাশি নৃতাত্ত্বিক অধ্যয়ন এবং যৌন উপ-সংস্কৃতির ইতিহাস সহ বিভিন্ন বিষয়ে লিখেছেন। রুবিনের 1984 সালের প্রবন্ধ "থিঙ্কিং সেক্স" ব্যাপকভাবে যৌনতা অধ্যয়ন এবং কুইয়ার তত্ত্বের একটি প্রতিষ্ঠাতা পাঠ্য হিসাবে বিবেচিত হয়। 2009 সালে, পেনসিলভেনিয়া বিশ্ববিদ্যালয় রুবিনের প্রবন্ধের পঁচিশতম বার্ষিকীর স্বীকৃতিস্বরূপ লিঙ্গ ও যৌনতা অধ্যয়নে "রিথিংকিং সেক্স" শিরোনামে একটি "স্টেট অফ দ্য ফিল্ড" সম্মেলনের আয়োজন করে। রুবিন সম্মেলনে একজন বিশিষ্ট বক্তা ছিলেন, যেখানে তিনি প্রায় আট শতাধিক দর্শকের কাছে 'ব্লাড আন্ডার দ্য ব্রিজঃ রিফ্লেকশনস অন' থিঙ্কিং সেক্স 'উপস্থাপন করেছিলেন। 2011 সালে জিএলকিউঃ এ জার্নাল অফ লেসবিয়ান অ্যান্ড গে স্টাডিজ "রিথিংকিং সেক্স" শিরোনামে একটি বিশেষ সংখ্যা প্রকাশ করে, যা এই সম্মেলন থেকে উদ্ভূত কাজকে তুলে ধরে এবং রুবিনের অংশ "ব্লাড আন্ডার দ্য ব্রিজঃ রিফ্লেকশনস অন 'থিংকিং সেক্স" সহ। 1978 সালে রুবিন প্যাট্রিক ক্যালিফিয়া এবং অন্যান্যদের সাথে মিলে মার্কিন যুক্তরাষ্ট্রে প্রথম লেসবিয়ান বিডিএসএম গ্রুপ সামোয়িস প্রতিষ্ঠা করেন। রুবিন 1970 এবং 1980-এর দশকের শেষের দিকে নারীবাদী যৌন যুদ্ধে একজন বিশিষ্ট যৌন-ইতিবাচক নারীবাদী হয়ে ওঠেন। আরও দেখুন যৌনতা সম্পর্কে নারীবাদী দৃষ্টিভঙ্গি নারীবাদী যৌন যুদ্ধ সমকামী যৌন মাফিয়া বিডিএসএম ক্লাবগুলির সাথে বিশ্ববিদ্যালয়গুলির তালিকা সামোয়িস রেফারেন্স নারীবাদ এবং যৌনতা যৌন-ইতিবাচক নারীবাদ যৌন নীতিশাস্ত্র বিডিএসএম দৃষ্টিভঙ্গি মিসোগিনি