Ernst Krieck
আর্নস্ট ক্রিয়েক (জন্ম জুলাই 6,1882, ভগিশেইমে; মৃত্যু 19শে মার্চ, 1947, মুসবার্গ অ্যান ডার ইসারে) একজন জার্মান শিক্ষক, লেখক এবং অধ্যাপক ছিলেন। আলফ্রেড বাউমলারের পাশাপাশি, ক্রাইককে একজন শীর্ষস্থানীয় জাতীয় সমাজতান্ত্রিক তাত্ত্বিক বিজ্ঞানী হিসাবে বিবেচনা করা হত। লাইফ বিফোর দ্য থার্ড রাইখ আর্নস্ট ক্রিয়েক 1882 সালে ভগিশেইমে জন্মগ্রহণ করেন। জুনিয়র হাই স্কুল থেকে স্নাতক হওয়ার পর, ক্রিয়েক কার্লসরুহে একটি শিক্ষক কলেজে ভর্তি হন। 1900 সালে তিনি বাডেন প্রাথমিক বিদ্যালয়ের চাকরিতে প্রবেশ করেন; 1904 সালে তিনি ম্যানহেইমে স্থানান্তরিত হন। প্রাথমিক বিদ্যালয়ের শিক্ষক হিসাবে তাঁর পরবর্তী কাজের সময়, তিনি প্রভাবশালী স্কুল ব্যবস্থাকে যান্ত্রিক এবং অত্যধিক আমলাতান্ত্রিক বলে সমালোচনা করতে শুরু করেন। এই সময়ে, ক্রাইক স্ব-শিক্ষিত হতে থাকেন। 1910 সালে তাঁর প্রথম সাহিত্যকর্ম পার্সনলিচকিত উন্ড কুলতুর (ব্যক্তিত্ব ও সংস্কৃতি) প্রকাশিত হয়। 1917 সালে ক্রিয়েক ডাই ডয়েচে স্ট্যাটসাইডি (দ্য জার্মান ন্যাশনাল আইডিয়া) প্রকাশ করেন। তারপর 1920 সালে ডাই রেভোলিউশন ডার উইসেনশাফ্ট (বিজ্ঞানের বিপ্লব) প্রকাশিত হয় এবং অবশেষে 1922 সালে ফিলোসফি ডার এরজিহং (শিক্ষার দর্শন) প্রকাশিত হয়। ফিলোসফি ডার এরজিহাংকে ক্রিয়েকের সবচেয়ে গুরুত্বপূর্ণ বই হিসাবে বিবেচনা করা হয়। এই বইটি নিয়ে তাঁর কাজের জন্য তিনি রুপ্রেক্ট-কার্লস-ইউনিভার্সিটি হাইডেলবার্গের কাছ থেকে সম্মানসূচক ডক্টরেট ডিগ্রি লাভ করেন। চার বছর ফ্রিল্যান্স লেখক হিসেবে কাজ করার পর তিনি পেডাগোজিসে (শিক্ষাবিজ্ঞান) কাজ করার জন্য নিযুক্ত হন। শিক্ষা বিজ্ঞান) 1928 সালে ফ্রাঙ্কফুর্টে অ্যাকাডেমি আম মেইন। 1920-এর দশকের শেষ অবধি, তিনি উদার শিক্ষক কর্মীদের ঐতিহ্যবাহী মতামতকে সমর্থন করেছিলেন যা এস. পি. ডি (সোশ্যাল ডেমোক্র্যাটিক পার্টি), জেন্ট্রামস্পার্টি (সেন্ট্রাল পার্টি) এবং ক্যাথলিক চার্চের স্কুল রাজনীতির সাথে সাংঘর্ষিক ছিল। তারপর তিনি রাজনৈতিক মোড় নেন। 1931 সালে, তিনি জার্মান সংস্কৃতির জন্য জাতিগত মনের, ইহুদি-বিরোধী লড়াই ইউনিয়নের সদস্য হন। 1931 সালে অয়নান্ত উৎসবে তিনি "হেইল অউফ দাস ড্রিটে রেইচ" ("তৃতীয় রেইচের জয়ধ্বনি") ঘোষণা করার পর, শৃঙ্খলাজনিত কারণে ক্রিয়েককে প্যাডগোগিস্চে অ্যাকাডেমি ডর্টমুন্ডে স্থানান্তরিত করা হয়। এই সময়ে, জার্মানির রুহর অঞ্চল জুড়ে, ক্রাইক প্রায়শই রাজনৈতিক বক্তা হিসাবে কাজ করেছিলেন। 1932 সালের 1লা জানুয়ারি তিনি এনএসডিএপি (ন্যাশনালসোজিয়ালিস্টিস ডয়চে আরবিটারপার্টি বা ন্যাশনাল সোশ্যালিস্ট জার্মান ওয়ার্কার্স পার্টি) এবং জাতীয় সমাজতান্ত্রিক শিক্ষক ইউনিয়নের সদস্য হন। 1932 সালে, আরও নাৎসি আন্দোলনের কারণে, ক্রিককে অধ্যাপকের পদ থেকে বরখাস্ত করা হয়। তৃতীয় রাইখ যুগ নাৎসি "অধিগ্রহণ"-এর পর, সচিবালয়ের আদেশের কারণে, 1933 সালের এপ্রিলে ক্রিয়েক জোহান ওল্ফগ্যাং গয়েথে-ইউনিভার্সিটি ফ্রাঙ্কফুর্ট আম মেইনের সভাপতি নির্বাচিত হন। তিনিই ছিলেন একমাত্র প্রার্থী। এর মাত্র একদিন আগে তিনি শিক্ষা ও দর্শনের অধ্যাপক নির্বাচিত হন। তিনি জার্মান বিশ্ববিদ্যালয়ের প্রথম নাৎসি রাষ্ট্রপতি ছিলেন। তাঁর নির্বাচনের পরে তিনি ঘোষণা করেছিলেন যে "ভল্কস্টাম (জনগণ) এবং বিশ্ববিদ্যালয়ের মধ্যে পুরানো ব্যবধান অবশেষে পূরণ করা হয়েছে।" তাঁর নির্বাচন "শহরের ফুহরার, এনএসডিএপি-র দিকনির্দেশনা এবং বিশ্ববিদ্যালয়ের ফুহরারের মধ্যে" একটি ইউনিয়নের সূচনা করে। তিনি বিশ্ববিদ্যালয়ের একটি আক্রমণাত্মক পরিচ্ছন্নতার ঘোষণা করেছিলেনঃ "ফ্রাঙ্কফুর্ট শহরে জার্মান চেতনার জন্য একটি শক্ত ঘাঁটি তৈরি করা আমাদের সম্মিলিত লক্ষ্য। রাজনৈতিক বিপ্লবের পথ তৈরি করতে আমরা জাতীয় সমাজতন্ত্র এবং তার অগ্রদূতের মতো একটি নতুন সংস্কৃতির দিকে এগিয়ে চলেছি। "প্রথম পদক্ষেপগুলির মধ্যে একটি ছিল 1933 সালের 10ই মে রোমারবার্গের উপর প্রকাশ্যে বই পোড়ানো। ক্রিয়েক অধ্যাপক হয়েছিলেন যদিও তাঁর কোনও আবিতুর (জার্মান মাধ্যমিক বিদ্যালয় থেকে একটি ডিপ্লোমা যা কোনও বিশ্ববিদ্যালয়ে ভর্তির জন্য একজন ব্যক্তিকে যোগ্য করে তোলে) ছিল না। ক্রিয়েক শ্রমজীবী পরিবেশে বড় হয়েছিলেন-তাঁর বাবা ছিলেন একজন রাজমিস্ত্রি এবং একজন কৃষক-এবং ক্রিয়েকের পক্ষে উচ্চ বিদ্যালয়ে পড়া সম্ভব ছিল না। অতএব, প্রাথমিক বিদ্যালয়ের শিক্ষক হিসাবে তাঁর প্রশিক্ষণই ছিল তাঁর উচ্চ শিক্ষা লাভের একমাত্র সম্ভাবনা। জাতীয় সমাজতন্ত্রের প্রতি তাঁর নিরঙ্কুশ সমর্থনের মাধ্যমে এবং শিক্ষক হিসাবে তাঁর শিক্ষার কারণে, ক্রাইকের পক্ষে উচ্চতর শিক্ষক পদে নিয়োগ করা সম্ভব হয়েছিল। তিনি নিজে তাঁর সারসংকলন নিয়ে অসন্তুষ্ট ছিলেন এবং সামাজিক সমালোচনার ব্যক্তিগত অভিজ্ঞতাকে এতে অন্তর্ভুক্ত করেছিলেন। ক্রিয়েক নতুন পত্রিকা "ভল্ক ইম ওয়ার্ডেন" (মানুষ অস্তিত্বে আসছে)-এর প্রকাশক হন, যা 1933-1944 থেকে প্রতি দুই মাস অন্তর প্রকাশিত হত এবং শিক্ষা সম্পর্কিত নাৎসি ধারণাগুলি কভার করত। ক্রিয়েক এই পত্রিকায় অনেক নিবন্ধ প্রকাশ করেছিলেন। 1934 সালে, ক্রিয়েক রুপ্রেক্ট-কার্লস ইউনিভার্সিটি হাইডেলবার্গ-এ যান এবং দর্শন ও শিক্ষা বিভাগের সভাপতির পদ গ্রহণ করেন। 1936 সালের গ্রীষ্মে তিনি বার্নহার্ড রাস্টের সাথে প্রকাশ্যে এবং প্রোগ্রামগতভাবে উপস্থিত হন। 1934 সাল থেকে শুরু করে, তিনি সিচেরহেইটসডিয়েনস্ট (সিকিউরিটি সার্ভিস) ডেস রেইচসফুরার্স এসএস-এর সাথেও কাজ করেছিলেন এবং বিজ্ঞান বিভাগে গুপ্তচর হিসাবে কাজ করেছিলেন। 1935 সালে তিনি বাডেনে গাও নাৎসি শিক্ষক ইউনিয়নের নেতা হন। 1937 সালের এপ্রিল থেকে 1938 সালের অক্টোবর পর্যন্ত তিনি হাইডেলবার্গ বিশ্ববিদ্যালয়ের সভাপতি ছিলেন। তাঁর মূল দর্শন 1936-1938-এর বছরগুলিতে এনএস জাতি তাত্ত্বিকদের সাথে তীব্র বিতর্ক সৃষ্টি করেছিল, যার ফলে তিনি সমস্ত দল এবং একাডেমিক অফিস ছেড়েছিলেন। 1938 সালে তিনি এসএস ত্যাগ করেন, কিন্তু তারপর এসএস-ওবারস্টারমব্যানফুহরারের সম্মানসূচক ভূমিকা দেওয়া হয়। দ্বিতীয় বিশ্বযুদ্ধের শেষ অবধি তিনি হাইডেলবার্গের দর্শন ও শিক্ষা বিভাগের চেয়ারম্যান ছিলেন। 1944 সালে তিনি জাতীয় সমাজতান্ত্রিক শিক্ষক ইউনিয়নের বেশ কয়েকজন নেতার মধ্যে একজন হন। তৃতীয় সাম্রাজ্যের পর দ্বিতীয় বিশ্বযুদ্ধের সমাপ্তির পর, তিনি বিশ্ববিদ্যালয় থেকে বরখাস্ত হন এবং মার্কিন দখলদার বাহিনী দ্বারা আটক হন। 1947 সালের 19শে মার্চ মুসবুর্গ আন ডার ইসারে অবস্থিত একটি অন্তরীণ শিবিরে তিনি মারা যান। হাইডেলবার্গ ইউনিভার্সিটি আর্কাইভস আর্নস্ট ক্রিক এবং তার মেয়ে ইলসে ক্রিকের সম্পত্তির জিনিসপত্র পেয়েছে। এই উত্তরাধিকারের মধ্যে রয়েছে ফটো অ্যালবাম, একক ফ্রেম ছবি, একটি আবক্ষ মূর্তি, চিঠিপত্র এবং পাঁচটি গ্রামোফোন রেকর্ড যা 1933 সালে ক্রিয়েকের দেওয়া একটি বক্তৃতা বাজায়। "শিক্ষার দর্শন" বইটি সম্ভবত ক্রিয়েকের সবচেয়ে গুরুত্বপূর্ণ কাজ ছিল শিক্ষার দর্শন (1922)। শিক্ষা সম্পর্কে ক্রিয়েকের ধারণাগুলি, যা তিনি এই বইয়ে বর্ণনা করেছেন, সেই সময়ে খুব অস্বাভাবিক ছিল। তিনি "যুবকদের উপর প্রবীণদের পরিকল্পিত প্রভাব [.]" ভেঙে দিতে চেয়েছিলেন। "যথাযথ" শিক্ষার ক্ষেত্রে নির্ণায়ক বিষয় ছিল সামাজিক সম্প্রদায়ের মধ্যে শিশুদের বেড়ে ওঠার পদ্ধতি। এটি পরিকল্পিত শিক্ষার চেয়ে বেশি এবং তাই "কার্যকরী"। যেহেতু এটি সর্বদা সঞ্চালিত হয় যেখানে সম্প্রদায়ের জীবনের নির্দিষ্ট রূপগুলি শিশুর উপর প্রভাব ফেলে এবং এটিকে রূপ দেয়, এটি স্কুল এবং পিতামাতার "ইচ্ছাকৃত" পদ্ধতির বিপরীতে দাঁড়িয়ে থাকে। এই তত্ত্বের মাধ্যমে তিনি 1920-এর দশকের সাধারণভাবে গৃহীত ধারণার বিরুদ্ধে ফিরে আসেন যে স্কুল ও বিশ্ববিদ্যালয়ে শিক্ষাকে যুক্তিসঙ্গতভাবে সম্পন্ন করতে হবে। তিনি একটি তিন-স্তরের মডেল তৈরি করেছিলেন যেখানে "কার্যকরী" শিক্ষা হওয়া উচিতঃ "শিক্ষাগত কারণগুলির সর্বনিম্ন স্তরটি অচেতন প্রভাব, বন্ধন এবং ব্যক্তি থেকে ব্যক্তিতে সম্পর্ক নিয়ে গঠিত। এগুলি সমষ্টিগত জীবনের ভূগর্ভস্থ মাটি গঠন করে, যা জৈব কাঠামোর মধ্যে সবচেয়ে তাৎক্ষণিক এবং শক্তিশালী বন্ধন। দ্বিতীয় স্তরটি হল সচেতন সামাজিক কর্মের স্তরে, উদাহরণস্বরূপ পরিবারে বা কর্মক্ষেত্রে। ক্রিয়েক লিখেছেনঃ "[.] অংশগ্রহণকারীদের উপর প্রতিটি মিথস্ক্রিয়া থেকে শিক্ষামূলক প্রভাব উদ্ভূত হয়, এমনকি যদি এই প্রভাবগুলি উদ্দেশ্যমূলক না হয় এমনকি সচেতনও না হয়। এর মধ্যে মানুষ পারস্পরিক শিক্ষিত শক্তি হয়ে ওঠে। [.] যখন দু 'জন ব্যক্তি কোনও ব্যবসা বা কাজে অংশ নেয়, তখন তারা চুক্তি বা বিরোধিতার মাধ্যমে একে অপরের উপর ক্রমাগত শিক্ষামূলক প্রভাব ফেলে। সরলভাবে বললে, "সকলকে শিক্ষিত করুন" নীতিটি এর থেকে উদ্ভূত হতে পারে। শুধুমাত্র তৃতীয় স্তরে একটি যুক্তিসঙ্গতভাবে সংগঠিত শিক্ষা অনুষ্ঠিত হয়, যা সুনির্দিষ্ট উদ্দেশ্য, পদ্ধতি এবং উদ্দেশ্যের উপর ভিত্তি করে। তিনটি স্তরই সমান গুরুত্বপূর্ণ এবং একে অপরের উপর নির্ভরশীল। মূলত, সমস্ত সামাজিক ও সামাজিক জীবনের একটি শিক্ষামূলক প্রভাব রয়েছে। এখানে আমরা ক্রিয়েকের শিক্ষামূলক তত্ত্বের একটি অপরিহার্য ধারণার মুখোমুখি হই, যার নাম হল "সম্প্রদায়"। যেহেতু প্রতিটি মানুষ সম্প্রদায়ের সদস্য, তাই সে নিজ নিজ ধরনের প্রত্যাশা অনুযায়ী শিক্ষিত হয় এবং অন্যের শিক্ষায় অবদান রাখে। সম্প্রদায়ের সর্বোচ্চ রূপ হল "জনগণ", যার প্রত্যেকেই সদস্য। এই প্রসঙ্গে, ক্রিয়েক পারস্পরিক "বাহ্যিক শিক্ষার" চারটি রূপকে আলাদা করেছেনঃ সম্প্রদায় সদস্যদের শিক্ষিত করে। সদস্যরা একে অপরকে শিক্ষিত করে। সদস্যরা সম্প্রদায়কে শিক্ষিত করে। সমাজ সমাজকে শিক্ষিত করে। এটা অবশ্যই বলা উচিত যে ক্রাইক প্রতিটি ইউনিটকে একটি সম্প্রদায় হিসাবে স্বীকৃতি দেয় না। শিক্ষার এই রূপগুলি ব্যাখ্যা করার জন্য, গিজেকে পরিবারের উদাহরণ বেছে নেনঃ একটি সম্প্রদায় হিসাবে পরিবার তার সদস্যদের শিক্ষিত করে, যেমন। বাচ্চাদের। তারা একে অপরকে শিক্ষিত করে এবং তাদের ধারণার মাধ্যমে একটি সম্প্রদায় হিসাবে পরিবারকে শিক্ষিত করে। সম্প্রদায়গুলি অন্যান্য সম্প্রদায়কে শিক্ষিত করে, যেমন। প্রতিবেশী পরিবার। উপরন্তু, "স্ব-শিক্ষার" দুটি রূপ বর্ণনা করা হয়েছেঃ সম্প্রদায় নিজেকে শিক্ষিত করে। ব্যক্তি নিজেকে শিক্ষিত করে। যা উত্তরহীন রয়ে গেছে তা হল সম্প্রদায়গুলি কীভাবে নিজেদের শিক্ষিত করতে পারে যদি এটি অন্তত তাদের সদস্যদের উদ্যোগের মাধ্যমে না ঘটে। স্বতন্ত্র "স্ব-শিক্ষা" বলতে বিভিন্ন শিক্ষাগত চাহিদা থেকে তাদের নিজস্ব সংস্করণ অর্জন করে এবং সেগুলি পূরণ করার চেষ্টা করে ব্যক্তিরা যে প্রচেষ্টা করে তা বোঝায়। ক্রিয়েকের জন্য, "প্রজনন" প্রকৃত শিক্ষার স্থান নেয়। এটি মানুষের সম্মিলিত সংহতির একটি প্রক্রিয়া। এখানে যা বোঝানো হয়েছে তা হল নির্দিষ্ট মূল্যবোধ এবং বিবর্তনের একটি মানসম্মত প্রক্রিয়ার মাধ্যমে একটি সম্প্রদায়ের মধ্যে একজন ব্যক্তির গঠন। লক্ষ্য হল একটি নির্দিষ্ট "প্রকার"-এ বিকাশ করা। শুধুমাত্র যে ব্যক্তি "প্রকারের" সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ সে সম্প্রদায়ের "পূর্ণ সদস্য" হয়ে ওঠে এবং গঠন ও প্রজনন প্রক্রিয়ার ফলাফল হয়। "জাতীয়-রাজনৈতিক শিক্ষা" ক্রাইক 1932 সালের 1লা জানুয়ারি এনএস টিচার্স অ্যাসোসিয়েশনে যোগ দেন। একই বছর প্রকাশিত "ন্যাশনাল পলিটিসচে এরজিহং" (জাতীয় রাজনৈতিক শিক্ষা) গ্রন্থে শিক্ষা বিজ্ঞান সম্পর্কে তাঁর ধারণাগুলি বিশেষভাবে স্পষ্ট হয়ে ওঠে। এতে ক্রিয়েক বিজ্ঞানের "রাজনীতিকরণ" করার আহ্বান জানান। জার্মানির বর্তমান দুর্দশার কারণে, সমস্ত প্রচেষ্টা এখন উৎপাদনশীল দৃষ্টিভঙ্গি উপস্থাপনের দিকে পরিচালিত হতে হবে। এই গ্রন্থের ভূমিকায় বলা হয়েছেঃ 'বিশুদ্ধ যুক্তি', 'অনুমানহীন' এবং 'মূল্য-মুক্ত' বিজ্ঞানের যুগ শেষ। ক্রিয়েক মূলত উদারনীতিবাদ, ব্যক্তিবাদ এবং শান্তিবাদ সমর্থকদের মধ্যে "রাজনৈতিক বিরোধীদের" দেখেন। "রাজনৈতিক" বিজ্ঞানের নতুন বাহক ছিল জাতীয় সমাজতান্ত্রিক আন্দোলন। যদি তাঁর পূর্ববর্তী রচনাগুলিতে তিনি শিক্ষা বিজ্ঞানকে সম্প্রদায়ের উপর শিক্ষাগত প্রভাব বর্ণনা করার দাবি করেন, তবে তিনি এখন নাৎসি গণ আন্দোলনের শিক্ষাগত তাৎপর্য ব্যাখ্যা করেছেন। সম্প্রদায়কে আবার এমনভাবে সংগঠিত করা উচিত যাতে "জনগণ" আবার একটি "জৈব" সমষ্টি হিসাবে আবির্ভূত হয় এবং স্বতন্ত্র সদস্যরা নিজেদেরকে "সদস্য" হিসাবে দেখেন। একজন "শৃঙ্খলাপরায়ণ" হিসেবে রাষ্ট্রকে সমগ্র জনগণকে সচেতনভাবে এই কাজে অংশগ্রহণের জন্য নিয়ে আসতে হয়েছিল। এখানে, জাতীয় সমাজতান্ত্রিক মতাদর্শের একটি মৌলিক উদ্দেশ্য স্পষ্ট হয়ে ওঠে, যা "আন্দোলন" শুধুমাত্র যুবসমাজের রূপান্তরিত শিক্ষার মাধ্যমেই বাস্তবায়িত হচ্ছে বলে মনে করে। উপরন্তু, মহিলাদের মুক্তির নিন্দা করা হয়। মহিলাটি পরিবারের সদস্য ছিলেন এবং জনজীবনে তাঁর কোনও স্থান ছিল না। "রাজনৈতিক আমাজন, নারী যুগের প্রতীক" একই সময়ে "পুরুষত্ব এবং নারীত্বের ব্যঙ্গচিত্র" হিসাবে প্রদর্শিত হয়। তাঁর "ন্যাশনাল পলিটিশে এরজিহং"-এর দ্বিতীয় অংশে, ক্রিয়েক শিক্ষাবিজ্ঞান সংস্কারের পাল্টা প্রস্তাব হিসাবে বিদ্যালয় ও শিক্ষার একটি ধারণা বিকাশ করেছেন। উভয়ই সংস্কারের প্রয়োজনীয়তার সাপেক্ষে যা কেবল "ভল্কিশ" সম্প্রদায়ের দ্বারা শুরু করা যেতে পারে। ক্রিয়েকের মতে, বিদ্যালয় এমন একটি স্থান নয় যেখানে মূল্যবোধ, নিয়ম এবং লক্ষ্য শেখানো হয়, বরংঃ "ভল্কিশ স্কুল সংস্কারের নীতিটি হ 'লঃ সংহত করা, চারদিকে অন্তর্ভুক্ত করা, যাতে শিক্ষা জৈব বন্ধন থেকে বিকশিত হতে পারে।" তাঁর কাজের আরেকটি অপরিহার্য দিক হল "জাতি" ধারণা, যা একটি পৌরাণিক প্রতীক হিসাবে মহিমান্বিত হয়ঃ "জাতি নিজেকে জীবনের একটি ক্রম হিসাবে প্রকাশ করে, এমন একটি শক্তি যা মনোভাব, ইচ্ছার দিকনির্দেশনা এবং ইতিহাসকে ছড়িয়ে দেয়, যা নিজেকে প্রবৃত্তি থেকে প্রকাশ করে, জীবনের অনুভূতি [.] এবং এইভাবে [.] নিজেকে একটি কাজে উন্নীত করে।" এই শব্দটি অবশ্যই সর্বদা রাজনৈতিক উদ্দেশ্যের সঙ্গে যুক্ত হতে হবে এবং শাসক শ্রেণী দ্বারা সংজ্ঞায়িত হতে হবে। এটি নতুন মানুষের শিক্ষা এবং লালন-পালনের কাজ করেঃ "উদার যুগের সাধারণ মিশ্রণ এবং দুর্বলতা থেকে, একটি জাতিগতভাবে শক্তিশালী মানবতা নির্বাচিত হয় এবং নবজাতক জনগণের মেরুদণ্ড এবং সামগ্রিক জাতীয় রাষ্ট্রের সহায়ক স্তর হিসাবে উত্থিত হয়।" ক্রিয়েকের জন্য, ফুহরার নীতিটি উত্থানের ফলে উদ্ভূত যে কোনও অনিবার্য উত্তেজনার ক্ষতিপূরণের নিশ্চয়তা বলে মনে হয়। একমাত্র এই মতবাদই এই ধরনের ক্ষেত্রে আন্দোলনকে একসঙ্গে ধরে রাখতে পারে। গিজেকের মতে, এই বইটির বাণিজ্যিক সাফল্য-1941 সালের মধ্যে 80,000 কপি বিক্রি হয়েছিল-একদিকে এই সত্য দ্বারা ব্যাখ্যা করা যেতে পারে যে, ওয়েমার প্রজাতন্ত্র সম্পর্কে ক্রিয়েকের তীব্র সমালোচনা জার্মান জনগণের মধ্যে ব্যাপক সাড়া পেয়েছিল; অন্যদিকে, লোকেরা নাৎসি আন্দোলনের সাথে সাধারণ পরিস্থিতির উন্নতির জন্য তাদের আশা যুক্ত করেছিল। তা সত্ত্বেও, ক্রাইক তাঁর চিন্তাধারার জন্য অনেক ব্যাখ্যা দিয়েছেন। শিক্ষায় মৌলিক রূপান্তরের আহ্বান কোনও সমাধানের উপর ভিত্তি করে নয়। জাতীয় সমাজতান্ত্রিক আন্দোলনে তিনি এর উত্তর দেখতে পান। এর জন্য "[.] এইভাবে গণ উত্তেজনা এবং গণ আন্দোলনের প্রাথমিক উপায় এবং পদ্ধতিগুলি বিকশিত করেছে, যা তার নেতাদের প্রবৃত্তি দ্বারা প্রজননের একটি সাধারণ রূপ, প্রশিক্ষণের একটি ব্যবস্থায় ব্যবহৃত হয়েছে, যা সমগ্র মানুষের মধ্যে [.] জাতি চেতনাকে সর্বোচ্চ মাত্রায় বিকাশ করে [.]"। তাঁর "শিক্ষার দর্শন"-এর বিপরীতে, এই রচনায় একটি রাজনৈতিক পুস্তিকার অবিশ্বাস্য বৈশিষ্ট্য ছিল। "ফকিশ-পলিটিক্যাল অ্যানথ্রোপোলজি" ক্রিয়েকের বিখ্যাত রচনা ছিল "ফকিশ-পলিটিক্যাল অ্যানথ্রোপোলজি", যা 1936 থেকে 1938 সাল পর্যন্ত 3টি খণ্ডে প্রকাশিত হয়েছিল। তিনটি খণ্ডের শিরোনাম ছিল যথাক্রমে "বাস্তবতা", "ক্রিয়া ও আদেশ" এবং "জ্ঞান ও বিজ্ঞান"। এই কাজে, ক্রিয়েক তাঁর পূর্ববর্তী কাজগুলিতে বিকশিত ধারণাগুলি আরও নিয়মতান্ত্রিক আকারে উপস্থাপন করেছিলেন। "স্যালভেশন অ্যান্ড পাওয়ার" তিনি 1943 সালে হেইল উন্ড ক্রাফট (স্যালভেশন অ্যান্ড পাওয়ার) বইয়ে ধর্মের প্রতি তাঁর মনোভাব বর্ণনা করেছেনঃ "সব ধরনের ধর্মের উৎপত্তি এশিয়ায়; ধর্ম আমাদের কাছে ধরনের এবং অর্থের দিক থেকে অপরিচিত। এটি আত্ম-দেবতা বিভ্রমবাদের ক্ষেত্রের অন্তর্গত। আমাদের জার্মানদের জন্য, ঈশ্বর ও নিয়তির প্রতি জীবন্ত বিশ্বাস, যা ইচ্ছার জন্ম দেয় এবং ইতিহাস তৈরি করে এবং প্রকৃতির ভাবমূর্তি নির্ধারণ করে একটি সৃজনশীল শক্তি হিসাবে বিশ্বের জীবন্ত বাস্তবতাকে রূপ দেয়, তা আমাদের প্রকৃতি ও উদ্দেশ্যের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ। বিশ্বাস ইচ্ছা ও ক্ষমতার জন্ম দেয়, ধর্ম ইচ্ছা ও ক্ষমতাকে ধ্বংস করে; ধর্ম আমাদের জাতির জীবনের প্রতি শত্রুভাবাপন্ন। বিশ্বাস, ইচ্ছাশক্তি এবং ক্ষমতা হল স্বাস্থ্যের শক্তি; জাদু, আন্ডারওয়ার্ল্ড এবং মুক্তি সহ ধর্ম হল রোগের কারণ। বিশ্বাস, শক্তি এবং ইচ্ছা ঈশ্বর-প্রেরিত পরিত্রাণ থেকে, পেশা, দান, অনুগ্রহ এবং জীবনের কর্ম স্বাস্থ্য থেকে আসে। হেইল উন্ড ক্রাফ্টঃ আইন বুচ জার্মানিসচার ওয়েল্টউইশেইট। লাইপজিগঃ আরমানেন-ভার্লাগ, 1943। Erlebter Neuidealismus। হাইডেলবার্গঃ কার্ল উইন্টারের ইউনিভার্সিটাটসবুচহ্যান্ডলুং, 1942। প্রকৃতি ও প্রকৃতি। লাইপজিগঃ ওসওয়াল্ড শ্মিট, 1941 ডের মেনশ ইন ডের গেশিচটে। লাইপজিগঃ আরমানেন-ভার্লাগ, 1940 ইংল্যান্ডঃ আইডিওলজি অ্যান্ড ওয়ার্কলিচকিট। মন্চেনঃ এন. এস. ডি. এ. পি-এর কেন্দ্রবিন্দু, 1940। তিনি গণপ্রজাতন্ত্রী এবং গণপ্রজাতন্ত্রী। পলিটিস্চে এথিক ডেস রেইচস। লাইপজিগঃ আরমানেন, 1940। ওয়েলটানসচাউলিচে এন্টশেইডুং। লাইপজিগঃ অস্টেরিচিশার ল্যান্ডেসভার্লাগ, 1939। মিথোলজি দ্য বার্গার্লিচেন জাইটাল্টার্স। লাইপজিগঃ আরমানেন-ভার্লাগ, 1939। এই ধরনের সমস্যা থেকে মুক্তি পাওয়া যায় না। লাইপজিগঃ আরমানেন-ভার্লাগ, 1938। ভল্কিশ-পলিটিশ নৃতত্ত্ব। 3 দিন আগে। লাইপজিগঃ আরমানেন-ভার্লাগ, 1936-1938। জাতীয় রাজনীতি। 20। অফলেজ। লাইপজিগঃ আরমানেন-ভার্লাগ, 1936। বড় বড় জিনিস পাওয়া যায়। ভালো থাকবেন। লাইপজিগঃ কুয়েল এবং মায়ার, 1936। উইসেনশাফ্ট, ওয়েলটানশাউং, হোস্কুলরিফর্ম। লাইপজিগঃ আরমানেন-ভার্লাগ, 1934। মানুষের দ্বৈত শাসনের স্থান। 2. অফলেজ। বার্লিনঃ জাঙ্কার আন্ড ডানহাপ্ট ভার্লাগ, 1933। সঙ্গীত শিল্পকলা। 1933 সালে। ভল্ক ইম ওয়ার্ডেন। লাইপজিগঃ গেরহার্ড স্টলিং, 1932। দেশ ও জাতির মধ্যে শান্তি বজায় রাখুন। হাইডেলবার্গঃ বুন্ডিশার ভার্লাগ, 1932। এরজিহাংসফিলোসোফি। মুচেন, 1930। নির্মাণকাজ ভালোভাবে চলছে। মুচেন, 1930। সংস্কৃতি ও সংস্কৃতির প্রতি শ্রদ্ধাশীল। ফ্রাঙ্কফুর্ট আম মেইন, 1929। ডয়চে কালচারপলিটিক? ফ্রাঙ্কফুর্ট আম মেইন, 1928। সংস্কৃতির কাঠামো গড়ে তোলা। লাইপজিগ, 1927। সাধারণ নিয়মে বলা যায়, লাইপজিগঃ কুয়েল এবং মায়ার, 1925। মহান দার্শনিক। জেনাঃ ইউজেন ডাইডেরিচস ভার্লাগ, 1922। এটার মধ্যে একটা সম্পর্ক আছে। স্বতঃস্ফূর্তভাবে কাজ করতে হবে। কার্লসরুহে, 1921। বিপ্লবের স্বপ্নভঙ্গ। কার্লসরুহে, 1921। ডয়চে স্টেটসাইডে। তিনি ছিলেন একজন বিজ্ঞানী এবং একজন বিজ্ঞানী। জেনা, 1917। সংস্কৃতি ও সংস্কৃতির প্রতি শ্রদ্ধাশীল। হাইডেলবার্গঃ কার্ল উইন্টারের ইউনিভার্সিটাটসবুচহ্যান্ডলুং, 1910। রেফারেন্স বাহ্যিক লিঙ্ক ভল্ক ইম ওয়ারডেন, বি1133, নিউ ইয়র্কের লিও বেক ইনস্টিটিউটে সাময়িকী 1939-1940-এর ডিজিটাইজড ভলিউম, 1882 জন্ম 1947 মৃত্যু জার্মান শিক্ষা তাত্ত্বিক গেটে বিশ্ববিদ্যালয়ের একাডেমিক কর্মী ফ্রাঙ্কফুর্ট এসএস-ওবারস্টারমব্যানফুহরার