Palestinian minhag
ব্যাবিলনীয় মিনহাগের বিপরীতে ফিলিস্তিনি মিনহাগ বা ফিলিস্তিনি লিটারজি, (, অনুবাদঃ নুসাচ এরেটজ ইসরায়েল অনুবাদঃ "ইসরায়েলের ভূমির রীতিনীতি বা প্রার্থনা পরিষেবা"), প্রার্থনার ঐতিহ্যবাহী ক্রম এবং রূপের সাথে সম্পর্কিত মধ্যযুগীয় ফিলিস্তিনি ইহুদিদের মিনহাগকে (রীতিনীতি এবং আচার) বোঝায়। প্রাচীনকাল থেকে একটি সম্পূর্ণ সংগ্রহ সংরক্ষণ করা হয়নি, তবে এর বেশ কয়েকটি অংশ ব্যাবিলনীয় এবং জেরুজালেম তালমুড, মিডরাশিম, পেসিকট, ছোটখাটো ট্র্যাক্টেট সোফেরিম এবং ফিলিস্তিনি গাওনেটের কিছু প্রতিক্রিয়ায় ছড়িয়ে ছিটিয়ে রয়েছে। সাদিয়া গ্রামের সিদ্দুর-এ কিছু অংশ সংরক্ষণ করা হয়েছে এবং কায়রো জেনিজা থেকে কিছু গুরুত্বপূর্ণ গ্রন্থ পাওয়া গেছে, যেমন আমিদাহ। জেনিজায় আবিষ্কৃত ফিলিস্তিনি সিদ্দুরের একটি অংশ ইহুদি-আরবি উপভাষায় বিভিন্ন ভূমিকা এবং ব্যাখ্যা সহ হিব্রু ভাষায় লেখা হয়েছিল। জেনিজার টুকরোগুলি বেশিরভাগই 12শ শতাব্দীর, এবং কায়রোতে ফিলিস্তিনি-ধর্মীয় উপাসনালয়ের ব্যবহারকে প্রতিফলিত করে, যা ক্রুসেডের শরণার্থীদের দ্বারা প্রতিষ্ঠিত হয়েছিল। যদিও জেরুজালেম তালমুদ ব্যাবিলনীয়দের বিরুদ্ধে কখনই কর্তৃত্বপূর্ণ হয়ে ওঠেনি, তবুও রোমের পণ্ডিতদের উৎসাহের কারণে ইতালি, গ্রীস, জার্মানি এবং ফ্রান্সে, এমনকি মিশরেও ব্যাবিলনীয়দের বিরুদ্ধে ফিলিস্তিনি ধর্মীয় প্রার্থনার কিছু উপাদান গ্রহণ করা হয়েছিল। ব্যাবিলনীয় রীতিনীতি প্রধানত স্পেন, পর্তুগাল এবং দক্ষিণাঞ্চলীয় দেশগুলিতে গৃহীত হয়েছিল। ফিলিস্তিনি মিনহাগের কিছু উপাদানকে অন্তর্ভুক্ত করে লিটার্জিগুলি তিনটি স্বতন্ত্র গোষ্ঠীতে পড়ে। জার্মান আচারটি নিজেই দুটি আচার-অনুষ্ঠানে বিভক্ত, পশ্চিম বা মিনহাগ আশকেনাজ এবং পূর্ব বা মিনহাগ পোলিন। 16শ শতাব্দীতে জার্মান ও পোলিশ কাবালবাদীরা প্যালেস্টাইনে মিনহাগ আশকেনাজ প্রবর্তন করেছিলেন। ইতালীয় মিনহাগ, সম্ভবত প্রাচীনতম ফিলিস্তিনি-প্রভাবিত অনুষ্ঠান। সবশেষে রোমানিয়ট মিনহাগ, আরও সঠিকভাবে, রুমেলিক বা গ্রীক অনুষ্ঠান; বলকান দেশগুলির এই অনুষ্ঠানটি ফিলিস্তিনি মিনহাগের বেশিরভাগ বৈশিষ্ট্য ধরে রেখেছে। এটি যুক্তি দেওয়া হয়েছে যে সাদিয়া গাওন-এর সিদ্ধুর ফিলিস্তিনি মিনহাগের অন্তত কিছু বৈশিষ্ট্য প্রতিফলিত করে এবং এটি জার্মান ইহুদিদের ধর্মীয় প্রার্থনার একটি উৎস ছিল। ফিলিস্তিনি উপাদান সম্বলিত আরেকটি ঐতিহাসিক প্রার্থনা হল পুরনো আলেপ্পো রীতিনীতি (ভেনিস, 1527 এবং 1560 সালে প্রকাশিত)। এই ঐতিহ্যবাহী দৃষ্টিভঙ্গি, যে সেফার্ডি আচার ব্যাবিলন থেকে উদ্ভূত হয়েছিল এবং আশকেনাজি আচার প্যালেস্টাইনকে প্রতিফলিত করে, লিওপোল্ড জুনজের কাছে ফিরে যায় এবং মূলত এই সত্যের উপর ভিত্তি করে ছিল যে আশকেনাজি আচারটিতে ফিলিস্তিনি বংশোদ্ভূত অনেক পিয়্যুতিম রয়েছে যা ব্যাবিলনীয় এবং সেফার্ডি আচার থেকে অনুপস্থিত। যাইহোক, চিঠিপত্র সম্পূর্ণ নয়। প্রথমত, কয়েকটি সেফার্ডি ব্যবহার আসলে ব্যাবিলনীয় প্রভাবের বিরুদ্ধে ফিলিস্তিনিদের প্রতিফলিত করে, উদাহরণস্বরূপ গ্রীষ্মের মাসগুলিতে আমিদাতে মোরিদ হা-তাল শব্দের ব্যবহার; এবং মোসেস গাস্টার বজায় রেখেছিলেন যে চিঠিপত্রটি অন্যরকম (অর্থাৎ। আশকেনাজি = ব্যাবিলনীয়, সেফার্ডি = ফিলিস্তিনি)। দ্বিতীয়ত, বর্তমান ইহুদি রীতিনীতির যে কোনওটির উপর ফিলিস্তিনি প্রভাব কেবল বিচ্ছিন্ন বৈশিষ্ট্যগুলিতে প্রসারিত হয় এবং তাদের কোনওটিই উল্লেখযোগ্যভাবে ঐতিহাসিক ফিলিস্তিনি রীতিনীতি অনুসরণ করে না। ব্যাবিলনীয় এবং ফিলিস্তিনি রীতিনীতির একটি তুলনামূলক তালিকা, যা হিলুফ মিনহাগিম নামে পরিচিত, জিওনিমের সময় থেকে সংরক্ষিত রয়েছেঃ সেখানে তালিকাভুক্ত বেশিরভাগ ফিলিস্তিনি রীতিনীতি এখন কোনও সম্প্রদায়ে অনুশীলন করা হয় না। সবচেয়ে গুরুত্বপূর্ণ এবং দীর্ঘস্থায়ী পার্থক্য ছিল যে ফিলিস্তিনি-ধর্মীয় উপাসনালয়ে তোরাহ পাঠ একটি ত্রিবার্ষিক চক্র অনুসরণ করে, যেখানে অন্যান্য সম্প্রদায়গুলি একটি বার্ষিক চক্র ব্যবহার করে। একইভাবে, কায়রো জেনিজা থেকে উদ্ধার হওয়া ফিলিস্তিনি প্রার্থনা গ্রন্থগুলি কোনও বর্তমান রীতিতে প্রতিফলিত হয় না। জেনিজা ডকুমেন্টস (হিব্রু), জেরুজালেম 1988 রেইফ, স্টেফান, ইহুদিধর্ম এবং হিব্রু প্রার্থনাঃ কেমব্রিজ 1993-এ চিত্রিত হিসাবে ফ্লিশার, এজরা, এরেটজ-ইসরায়েল প্রার্থনা এবং প্রার্থনা রীতিনীতিগুলি আরও পড়ার উল্লেখ রয়েছে। হার্ডব্যাক,; পেপারব্যাক, রেইফ, স্টেফান, প্রার্থনার সমস্যাঃ বার্লিন এবং নিউ ইয়র্ক 2006, উইডার, নাফতালি, ইহুদি লিটুরজির গঠনঃ পূর্ব ও পশ্চিমে কেমব্রিজ জেনিজাহ ইউনিটের বাহ্যিক সংযোগ, ফিলিস্তিনি রীতিনীতি মিনহাগিম নুসাচের পাণ্ডুলিপি দেখানো অনুসন্ধান