Holy Spirit (Christian denominational variations)
পবিত্র আত্মা সম্পর্কে খ্রিস্টান সম্প্রদায়গুলির শিক্ষায় বৈচিত্র্য রয়েছে। একটি সুপরিচিত উদাহরণ হ 'ল ফিলিওক বিতর্ক, নিসিন ধর্মবিশ্বাসকে কেন্দ্র করে বিতর্কগুলি বলা উচিত যে আত্মা "পিতার কাছ থেকে আসে" এবং তারপরে থামবে, কারণ ধর্মবিশ্বাসটি প্রাথমিকভাবে গ্রীক ভাষায় গৃহীত হয়েছিল (এবং তারপরে পূর্ব চার্চ দ্বারা অনুসরণ করা হয়েছিল), বা "পিতা এবং পুত্রের কাছ থেকে" বলা উচিত যা পরে ল্যাটিনে গৃহীত হয়েছিল এবং তারপরে পশ্চিমা চার্চ দ্বারা অনুসরণ করা হয়েছিল, ল্যাটিনে "ফিলিওক" হচ্ছে "এবং পুত্র"। মূলধারার বেশিরভাগ প্রোটেস্ট্যান্টিজম রোমান ক্যাথলিক চার্চের মতো পবিত্র আত্মার ধর্মতত্ত্ব সম্পর্কে একই মতামত পোষণ করে, তবে পেন্টেকোস্টালিজম এবং বাকি প্রোটেস্ট্যান্টিজমের মধ্যে বিশ্বাসের মধ্যে উল্লেখযোগ্য পার্থক্য রয়েছে। মূলধারার খ্রিস্টান গীর্জার মধ্যে ক্যারিশম্যাটিক আন্দোলনের "আত্মার উপহার"-এর উপর দৃষ্টি নিবদ্ধ করা হয়েছে, তবে এটি পেন্টেকোস্টাল আন্দোলনের থেকে আলাদা। পবিত্র আত্মা সম্পর্কে অ-ত্রিত্ববাদী খ্রিস্টান দৃষ্টিভঙ্গি মূলধারার খ্রিস্টান মতবাদ থেকে উল্লেখযোগ্যভাবে পৃথক। রোমান ক্যাথলিকবাদ "পবিত্র আত্মা হলেন ধন্য ত্রিত্বের তৃতীয় ব্যক্তি। যদিও একজন ব্যক্তি হিসেবে তিনি পিতা ও পুত্রের থেকে সত্যিই স্বতন্ত্র, তবুও তিনি তাঁদের সঙ্গে সঙ্গতিপূর্ণ; তাঁদের মতো ঈশ্বর হওয়ায় তিনি তাঁদের সঙ্গে একটির অধিকারী এবং তাঁর ক্রিয়াকলাপের মাধ্যমেই শব্দের অবতার সম্পন্ন হয়। চার্চ পিতাকে দেবত্বের সেই কাজগুলির জন্য কৃতিত্ব দিতে সবচেয়ে উপযুক্তভাবে অভ্যস্ত যেখানে শক্তি উৎকর্ষ অর্জন করে, পুত্রের জন্য যার মধ্যে প্রজ্ঞা উৎকর্ষ অর্জন করে এবং যাদের মধ্যে পবিত্র আত্মার কাছে প্রেম উৎকর্ষ অর্জন করে পবিত্র আত্মা সমস্ত কিছুর চূড়ান্ত কারণ, যেহেতু, ইচ্ছা এবং অন্যান্য সমস্ত জিনিস অবশেষে তাদের শেষে বিশ্রাম নেয়, তাই তিনি, যিনি পিতা ও পুত্রের ঐশ্বরিক মঙ্গল এবং পারস্পরিক ভালবাসা, তাঁর শক্তিশালী অথচ মৃদু শক্তি, মানুষের চিরন্তন পরিত্রাণের গোপন কাজ দ্বারা সম্পূর্ণ এবং নিখুঁত হন। পবিত্র আত্মা হলেন প্রার্থনার গুরু। রোমানদের 8:26-27 গ্রন্থে পৌল বলেছেন, "একইভাবে, আত্মা আমাদের দুর্বলতায় সাহায্য করেন। আমরা জানি না আমাদের কিসের জন্য প্রার্থনা করা উচিত, কিন্তু আত্মা নিজেই আমাদের জন্য আর্তনাদ করে মধ্যস্থতা করেন যা শব্দগুলি প্রকাশ করতে পারে না। এবং যে হৃদয় অনুসন্ধান করে সে জানে যে আত্মার উদ্দেশ্য কী, কারণ এটি ঈশ্বরের ইচ্ছা অনুযায়ী পবিত্র ব্যক্তিদের জন্য সুপারিশ করে। পবিত্র আত্মাকে অনুগ্রহের ক্রিয়াকলাপ এবং আত্মার পবিত্রতা এবং বিশেষত আধ্যাত্মিক উপহার এবং ফলের জন্য দায়ী করা হয়। পবিত্র আত্মার উপহার দুই ধরনেরঃ প্রথমটি, ইসাইয়াসে (11:2-3) উল্লিখিত, বিশেষভাবে সেই ব্যক্তির পবিত্রকরণের উদ্দেশ্যে করা হয়েছে যিনি সেগুলি গ্রহণ করেন। এগুলি হল প্রজ্ঞা, বুদ্ধি, পরামর্শ, ধৈর্য, জ্ঞান, ধর্মনিষ্ঠা এবং প্রভুর প্রতি ভয়। পবিত্র আত্মার ফলগুলি ঐতিহ্যগতভাবে দান, আনন্দ, শান্তি, ধৈর্য, দয়া, মঙ্গলভাব, উদারতা, নম্রতা, বিশ্বস্ততা, শালীনতা, আত্মনিয়ন্ত্রণ এবং সতীত্ব হিসাবে তালিকাভুক্ত করা হয়েছে। দ্বিতীয়টি, যাকে আরও যথাযথভাবে ক্যারিশমাটা বলা হয়, অন্যদের সাহায্যের জন্য প্রদত্ত অসাধারণ অনুগ্রহ। এগুলি তালিকাভুক্ত করা হয়েছে (1 করিন্থীয় 12:8-10): "প্রজ্ঞার শব্দ, জ্ঞানের শব্দ, বিশ্বাস, নিরাময়ের অনুগ্রহ, অলৌকিক কাজ, ভবিষ্যদ্বাণী, আত্মার বিচক্ষণতা, বিভিন্ন ধরনের ভাষা, বক্তৃতার ব্যাখ্যা।" 6ষ্ঠ শতাব্দীর আশেপাশে, ফিলিওক শব্দটি নিসিন ধর্মবিশ্বাসের সাথে যুক্ত করা হয়েছিল, যা একটি মতবাদমূলক শিক্ষা হিসাবে সংজ্ঞায়িত করে যে পবিত্র আত্মা "পিতা এবং পুত্রের কাছ থেকে আগত"। ল্যাটিন পিতারা নিশ্চিত করেন যে পবিত্র আত্মা পিতার কাছ থেকে এবং পুত্রের কাছ থেকে, প্রাচ্যের পিতারা সাধারণত বলেন যে তিনি পিতার কাছ থেকে পুত্রের মাধ্যমে এসেছেন। বাস্তবে গ্রীক এবং ল্যাটিন উভয়ের দ্বারা প্রকাশিত চিন্তাভাবনা এক এবং একই, কেবল এটি প্রকাশের পদ্ধতি কিছুটা আলাদা। যদিও ইস্টার্ন-রাইট ক্যাথলিক গীর্জাগুলিকে ফিলিওকে অন্তর্ভুক্ত মতবাদমূলক শিক্ষাকে বিশ্বাস করতে হয়, তবে ডিভাইন লিটুরজির সময় এটি পাঠ করার সময় তাদের সকলকে এটি ক্রিডে সন্নিবেশ করার প্রয়োজন হয় না, যাতে প্রাচীনকালের মতো লিটারজিকাল পাঠ্যটি ব্যবহার করা যায়। প্রাচ্যের অর্থোডক্সি প্রাচ্যের অর্থোডক্সি ঘোষণা করে যে পিতা হলেন ঈশ্বরত্বের চিরন্তন উৎস, যার কাছ থেকে পুত্র চিরকালের জন্য জন্মগ্রহণ করেন এবং যার কাছ থেকে পবিত্র আত্মা চিরকালের জন্য অগ্রসর হন। সাধারণভাবে রোমান ক্যাথলিক চার্চ এবং পশ্চিমা খ্রিস্টধর্মের বিপরীতে, অর্থোডক্স চার্চ পবিত্র আত্মার শোভাযাত্রার বর্ণনা দেওয়ার ক্ষেত্রে ফিলিওক ("এবং পুত্র") ব্যবহারকে সমর্থন করে না। 589 খ্রিষ্টাব্দে টলেডোর তৃতীয় পরিষদে প্রথমবার ফিলিওকের উল্লেখ করা হয় এবং 11শ শতাব্দীতে রোমান ক্যাথলিক চার্চ এটিকে ক্রেডোতে যুক্ত করে। বিশ্বাস করা হয় যে পবিত্র আত্মা চিরকাল পিতার কাছ থেকে আগত, যেমন খ্রীষ্ট বলেছেন, এবং পিতা ও পুত্রের কাছ থেকে নয়, যেমন রোমান ক্যাথলিক এবং প্রোটেস্ট্যান্ট গির্জাগুলি দাবি করে। গ্রীক অর্থোডক্স চার্চ শিক্ষা দেয় যে পবিত্র আত্মা পুত্রের মাধ্যমে অগ্রসর হয়, তবে কেবল পিতার কাছ থেকে। প্রাচ্যের অর্থোডক্স অবস্থান হল যে পুত্র পবিত্র আত্মাকে কেবল "সময়ে, মানব ইতিহাসে, আমাদের পরিত্রাণের অর্থনীতির অংশ হিসাবে" পাঠান কিন্তু অনন্তকাল থেকে নয়। পবিত্র ত্রিত্ব সম্পর্কিত পূর্ব অর্থোডক্স মতবাদ বিশ্বাসের প্রতীক (নিসিন-কনস্ট্যান্টিনোপলিটান ক্রিড)-এ সংক্ষিপ্ত করা হয়েছে। প্রাচ্যের অর্থোডক্স ব্যবহার পূর্বের অর্থোডক্স ব্যবহার এবং এই বিষয়ে শিক্ষার সাথে মিলে যায়। পূর্বের অ্যাসিরিয়ান চার্চও ফিলিয়োক ছাড়াই ধর্মের মূল সূত্রটি ধরে রেখেছে। প্রোটেস্ট্যান্টিজম মূলধারার বেশিরভাগ প্রোটেস্ট্যান্টিজম পবিত্র আত্মার ধর্মতত্ত্ব সম্পর্কে রোমান ক্যাথলিক চার্চের মতো একই মতামত পোষণ করে, যেমনটি উপরে বর্ণিত হয়েছে। পেন্টেকোস্টালিজম এবং বাকি প্রোটেস্ট্যান্টিজমের মধ্যে বিশ্বাসের মধ্যে উল্লেখযোগ্য পার্থক্য রয়েছে। পদ্ধতিবাদ মেথডিস্ট ধর্মতত্ত্ব শিক্ষা দেয়ঃ পেন্টেকোস্টালিজম যদিও পবিত্র আত্মাকে সমস্ত মূলধারার সম্প্রদায়ে ঈশ্বর হিসাবে স্বীকৃতি দেওয়া হয়, তবে পেন্টেকোস্টাল গীর্জাগুলিতে তাকে বিশেষ জোর দেওয়া হয়। সেই গির্জাগুলিতে তাঁকে আধুনিক দিনের খ্রিস্টানদের প্রাকৃতিক এবং অতিপ্রাকৃত উপহার, যেমন ভাষা এবং ভবিষ্যদ্বাণী প্রদানকারী হিসাবে দেখা হয়। পেন্টেকোস্টালিজম নামে পরিচিত খ্রিস্টান আন্দোলনটির নাম পেন্টেকোস্টের ঘটনা থেকে এসেছে, পবিত্র আত্মার আগমন যখন যীশুর শিষ্যরা জেরুজালেমে একত্রিত হয়েছিল। পেন্টেকোস্টালরা বিশ্বাস করেন যে যখন একজন বিশ্বাসী "পবিত্র আত্মায় বাপ্তাইজিত" হন, তখন আত্মার উপহারগুলি (যাকে ক্যারিশমাটাও বলা হয়) খ্রীষ্টের দেহ, গির্জার উন্নতির জন্য প্রাপকের মধ্যে সক্রিয় হয়। এই উপহারগুলির মধ্যে কয়েকটি তালিকাভুক্ত করা হয়েছে। পেন্টেকোস্টাল আন্দোলন পবিত্র আত্মার কাজের উপর বিশেষ জোর দেয়, এবং বিশেষ করে উপরে উল্লিখিত উপহারগুলির উপর, বিশ্বাস করে যে সেগুলি আজও দেওয়া হয়। পেন্টেকোস্টালিজমের বেশিরভাগই "পবিত্র আত্মার সাথে বাপ্তিস্ম" কে পরিত্রাণের নতুন জন্মের অভিজ্ঞতা থেকে আলাদা করে, এটিকে সাধারণত একটি স্বতন্ত্র অভিজ্ঞতা হিসাবে বিবেচনা করে যেখানে খ্রীষ্টানরা আত্মার শক্তি একটি নতুন উপায়ে গ্রহণ করে, এই বিশ্বাসের সাথে যে খ্রিস্টানরা সুসমাচার প্রচারের জন্য বা গির্জার (খ্রীষ্টের দেহ) এবং সম্প্রদায়ের মধ্যে পরিচর্যার জন্য লক্ষণ, অলৌকিক কাজ এবং বিস্ময়কর কাজ করতে আরও সহজেই ব্যবহার করা যেতে পারে। কিছু পেন্টেকোস্টালও আছেন যারা বিশ্বাস করেন যে আত্মিক বাপ্তিস্ম পরিত্রাণের জন্য একটি প্রয়োজনীয় উপাদান, "দ্বিতীয় আশীর্বাদ" নয়। এই পেন্টেকোস্টালরা বিশ্বাস করেন যে পবিত্র আত্মায় বাপ্তিস্মের মাধ্যমে তাদের জীবনে আত্মার শক্তি প্রকাশিত হয়। অনেক পেন্টেকোস্টাল বিশ্বাস করেন যে পবিত্র আত্মার এই পরিপূর্ণতা (বাপ্তিস্ম)-এর আদর্শমূলক প্রাথমিক প্রমাণ হল অন্যান্য ভাষায় কথা বলার ক্ষমতা (গ্লসোলালিয়া), এবং কোনও পৃথক বিশ্বাসী ব্যক্তির জীবনে পবিত্র আত্মার উপস্থিতির বেশ কয়েকটি আধ্যাত্মিক প্রকাশের মধ্যে একটি হল ভাষা। পুনরুদ্ধার আন্দোলন এবং খ্রীষ্টের গির্জাগুলি 19 শতকের শেষের দিকে, পুনরুদ্ধার আন্দোলনে প্রচলিত দৃষ্টিভঙ্গি ছিল যে পবিত্র আত্মা বর্তমানে কেবল অনুপ্রাণিত ধর্মগ্রন্থের প্রভাবের মাধ্যমে কাজ করে। এই যুক্তিবাদী দৃষ্টিভঙ্গি আলেকজান্ডার ক্যাম্পবেলের সাথে যুক্ত ছিল, যিনি "তাঁর দিনের আবেগময় শিবিরের সভা এবং পুনরুজ্জীবনের বাড়াবাড়ি হিসাবে যা দেখেছিলেন তার দ্বারা ব্যাপকভাবে প্রভাবিত হয়েছিলেন"। তিনি বিশ্বাস করতেন যে আত্মা মানুষকে পরিত্রাণের দিকে আকৃষ্ট করে, কিন্তু এটি করার জন্য আত্মাকে বুঝতে পেরেছিলেন "একইভাবে যে কোনও ব্যক্তি অন্যকে চালিত করে-শব্দ এবং ধারণার দ্বারা প্ররোচিত করে"। এই দৃষ্টিভঙ্গি বার্টন ডব্লিউ. স্টোনের উপর প্রাধান্য পায়, যিনি বিশ্বাস করতেন যে খ্রীষ্টানদের জীবনে আত্মার আরও সরাসরি ভূমিকা রয়েছে। বিংশ শতাব্দীর মাঝামাঝি থেকে, খ্রীষ্টের গির্জার মধ্যে অনেকগুলি পবিত্র আত্মার ক্রিয়াকলাপের এই "শব্দ-শুধুমাত্র" তত্ত্ব থেকে দূরে সরে গেছে। আন্দোলনের একজন ছাত্র যেমন বলেছেন, "[চ] বা আরও ভাল বা খারাপ, যারা তথাকথিত শব্দ-কেবল তত্ত্বকে সমর্থন করে তাদের আর চার্চ অফ ক্রাইস্টের নির্বাচনী এলাকার মনে কোনও দখল নেই। যদিও তুলনামূলকভাবে খুব কম লোকই সম্পূর্ণ ক্যারিশম্যাটিক এবং তৃতীয় তরঙ্গের দৃষ্টিভঙ্গি গ্রহণ করেছে এবং শরীরে রয়ে গেছে, স্পষ্টতই আধ্যাত্মিক তরঙ্গগুলি সেই যুক্তিসঙ্গত শিলাকে ক্ষয় করতে শুরু করেছে। অ-ত্রিত্ববাদী দৃষ্টিভঙ্গি পবিত্র আত্মা সম্পর্কে অ-ত্রিত্ববাদী দৃষ্টিভঙ্গি মূলধারার খ্রিস্টান মতবাদ থেকে উল্লেখযোগ্যভাবে পৃথক এবং সাধারণত বিভিন্ন স্বতন্ত্র বিভাগে পড়ে। ইউনিটেরিয়ান এবং আরিয়ান গোষ্ঠীগুলি ইউনিটেরিয়ান ধর্মতত্ত্বের সাথে যেমন পোলিশ সোসিনিয়ান, 18শ-19শ শতাব্দীর ইউনিটেরিয়ান চার্চ এবং ক্রিস্টাডেলফিয়ানরা পবিত্র আত্মাকে একজন ব্যক্তি হিসাবে নয় বরং ঈশ্বরের শক্তির একটি দিক হিসাবে বিবেচনা করে। ক্রিস্টাডেলফিয়ানরা বিশ্বাস করেন যে পবিত্র আত্মা বাক্যাংশটি প্রসঙ্গের উপর নির্ভর করে ঈশ্বরের শক্তি, মন বা চরিত্রকে বোঝায়। যদিও আরিয়াস বিশ্বাস করতেন যে পবিত্র আত্মা হলেন একজন ব্যক্তি বা উচ্চ দেবদূত, যার একটি শুরু ছিল, আধুনিক আধা-আরিয়ান গোষ্ঠী যেমন ডন বাইবেল ছাত্র এবং যিহোবার সাক্ষীরা বিশ্বাস করেন যে পবিত্র আত্মা কোনও প্রকৃত ব্যক্তি নন, বরং ঈশ্বরের "কর্মে শক্তি", "শ্বাস" বা "ঐশ্বরিক শক্তি", যার কোনও শুরু ছিল না এবং যা কেবল পিতার কাছ থেকে এবং পুত্রের মাধ্যমে আসে, যা পিতা তাঁর ইচ্ছা সম্পন্ন করার জন্য ব্যবহার করেন। যিহোবার সাক্ষীরা সাধারণত এই শব্দটিকে বড় করে নেন না এবং পবিত্র আত্মাকে "ঈশ্বরের সক্রিয় শক্তি" হিসাবে সংজ্ঞায়িত করেন। লিভিং চার্চ অফ গডের মতো আর্মস্ট্রং-এর অধিবাসীরা বিশ্বাস করেন যে লোগোস এবং ঈশ্বর পিতা সহ-সমান এবং সহ-শাশ্বত, তবে তারা বিশ্বাস করেন না যে পবিত্র আত্মা পিতা এবং পুত্রের মতো একজন প্রকৃত ব্যক্তি। তারা বিশ্বাস করে যে পবিত্র আত্মা হলেন ঈশ্বরের শক্তি, মন বা চরিত্র, প্রসঙ্গের উপর নির্ভর করে। তারা শিক্ষা দেয়, "পবিত্র আত্মা হলেন ঈশ্বরের সারমর্ম, মন, জীবন এবং শক্তি। এটি কোনও সত্তা নয়। আত্মা পিতা ও পুত্রের মধ্যে অন্তর্নিহিত এবং সমগ্র মহাবিশ্ব জুড়ে তাদের থেকে উদ্ভূত হয়। মূলধারার খ্রিস্টানরা এই শিক্ষাকে দ্বৈতবাদের বৈধর্ম্য হিসাবে চিহ্নিত করে, এই শিক্ষা যে ঈশ্বর তিনটির পরিবর্তে "দ্বৈততা", পিতা এবং শব্দ, বা "টু-ইন-ওয়ান"। মডেলিস্ট গোষ্ঠী একত্ব পেন্টেকোস্টালিজম, অন্যান্য মডেলিস্ট গোষ্ঠীর মতো, শিক্ষা দেয় যে পবিত্র আত্মা পিতার থেকে স্বতন্ত্র বা পৃথক ব্যক্তির পরিবর্তে ঈশ্বরের একটি মোড। পরিবর্তে তারা শিক্ষা দেয় যে পবিত্র আত্মা পিতার আরেকটি নাম মাত্র। একতা ধর্মতত্ত্ব অনুসারে, পবিত্র আত্মা মূলত পিতা। ইউনাইটেড পেন্টেকোস্টাল চার্চ শিক্ষা দেয় যে পিতা, পুত্র এবং পবিত্র আত্মার মধ্যে কোনও ব্যক্তিগত পার্থক্য নেই। এই দুটি উপাধি "পিতা" এবং "পবিত্র আত্মা" (সেইসাথে অন্যান্য) ঈশ্বরত্বের মধ্যে পৃথক "ব্যক্তিদের" প্রতিফলিত করে না, বরং দুটি ভিন্ন উপায়ে যার মাধ্যমে একজন ঈশ্বর তাঁর সৃষ্ট প্রাণীদের কাছে নিজেকে প্রকাশ করেন। সুতরাং, ওল্ড টেস্টামেন্টে যিশাইয় 48:16-এ "প্রভু ঈশ্বর এবং তাঁর আত্মা"-র কথা বলা হয়েছে, তবে এটি একতা ধর্মতত্ত্ব অনুসারে দুজন "ব্যক্তিকে" নির্দেশ করে না। বরং, "প্রভু" ঈশ্বরকে তাঁর সমস্ত গৌরব এবং উৎকর্ষের মধ্যে নির্দেশ করেন, অন্যদিকে "তাঁর আত্মা" শব্দগুলি ঈশ্বরের নিজের আত্মাকে নির্দেশ করে যা নবীকে এগিয়ে নিয়ে গিয়েছিল এবং কথা বলেছিল। একতার দৃষ্টিভঙ্গি হল যে এটি কোনও মানুষ এবং তার আত্মা বা আত্মার (যেমন লূক 12:19) অসংখ্য শাস্ত্রীয় উল্লেখের চেয়ে বেশি দুটি "ব্যক্তি" বোঝায় না যা একটি দেহের মধ্যে বিদ্যমান দুটি "ব্যক্তি" বোঝায়। ল্যাটার ডে সেন্ট আন্দোলনে, পবিত্র আত্মাকে (সাধারণত পবিত্র আত্মার সমার্থক) ভগবানের (পিতা, পুত্র এবং পবিত্র আত্মা) তৃতীয় স্বতন্ত্র সদস্য হিসাবে বিবেচনা করা হয়, এবং "আত্মা"-র একটি দেহ রয়েছে, যা তাকে পিতা এবং পুত্রের মতো করে তোলে যাদের "মানুষের মতো বাস্তব" দেহ রয়েছে বলে বলা হয়। এল. ডি. এস মতবাদ অনুসারে, পবিত্র আত্মা একজন ব্যক্তি বলে বিশ্বাস করা হয়, তবে আত্মার দেহ থাকা সত্ত্বেও তিনি সমস্ত জগতে ছড়িয়ে পড়তে সক্ষম। মরমনরা বিশ্বাস করেন যে পবিত্র আত্মা "ডিভাইন কাউন্সিল" বা "গডহেড"-এর অংশ, তবে পিতা পুত্র এবং পবিত্র আত্মা উভয়ের চেয়ে বড়। যাইহোক, বেশ কয়েকটি ল্যাটার ডে সেন্ট সম্প্রদায়, বিশেষত কমিউনিটি অফ ক্রাইস্ট (দ্বিতীয় বৃহত্তম ল্যাটার ডে সেন্ট সম্প্রদায়) এবং চার্চ অফ ক্রাইস্ট (টেম্পল লট), এবং খ্রীষ্টের সম্প্রদায় এবং চার্চ অফ ক্রাইস্ট থেকে পৃথক হওয়া সম্প্রদায়গুলি একটি ঐতিহ্যবাহী প্রোটেস্ট্যান্ট ত্রিত্ববাদী ধর্মতত্ত্ব অনুসরণ করে। অন্যান্য গোষ্ঠী দ্য ইউনিটি চার্চ ধর্মীয় শব্দ পিতা, পুত্র এবং পবিত্র আত্মাকে আধ্যাত্মিকভাবে মনের ক্রিয়ার তিনটি দিক হিসাবে ব্যাখ্যা করেঃ মন, ধারণা এবং অভিব্যক্তি। তারা বিশ্বাস করে যে এই সেই প্রক্রিয়া যার মাধ্যমে সমস্ত প্রকাশ ঘটে। খ্রিস্টধর্ম থেকে উদ্ভূত একটি আন্দোলন হিসাবে, রাস্তাফারীর পবিত্র ত্রিত্ব এবং পবিত্র আত্মা উভয়েরই নিজস্ব অনন্য ব্যাখ্যা রয়েছে। যদিও বেশ কয়েকটি সামান্য বৈচিত্র্য রয়েছে, তারা সাধারণত বলে যে হেইল সেলাসি হলেন যিনি পিতা ঈশ্বর এবং পুত্র ঈশ্বর উভয়কেই মূর্ত করেন, অন্যদিকে পবিত্র (বা বরং, "হোলা") আত্মা রাস্তা বিশ্বাসীদের মধ্যে পাওয়া যায় (দেখুন 'আমি এবং আমি'), এবং প্রতিটি মানুষের মধ্যে। রাস্তাস আরও বলেন যে, প্রকৃত গির্জা হল মানব দেহ এবং এই গির্জা (বা "কাঠামো")-ই পবিত্র আত্মাকে ধারণ করে। তথ্যসূত্র খ্রিষ্টান প্রতীক খ্রিষ্টান পরিভাষা খ্রিষ্টধর্মে ঈশ্বর নিউমাটোলজি ফিলিয়োক পবিত্র আত্মা