Passion: An Essay on Personality
প্যাশনঃ অ্যান এসে অন পার্সোনালিটি হল ব্রাজিলিয়ান দার্শনিক এবং রাজনীতিবিদ রবার্তো মঙ্গাবিরা উঙ্গার রচিত মানব প্রকৃতির একটি দার্শনিক তদন্ত। বইটি ব্যক্তি এবং সমাজের সাথে তার সম্পর্ক অন্বেষণ করে, জিজ্ঞাসা করে যে কেউ কীভাবে নিজের এবং অন্যদের সম্পর্কে বুঝতে পারে। উঙ্গার এখানে মানব দুর্দশার মূলটিকে বিশ্বের এক অনন্য ব্যক্তি হিসাবে নিজেকে প্রতিষ্ঠিত করার প্রয়োজনীয়তা হিসাবে দেখেন তবে একই সাথে অন্যদের সাথে সাধারণতা এবং সংহতি খুঁজে পাওয়ার প্রয়োজনীয়তা হিসাবে দেখেন। এই অনুসন্ধানটি উঙ্গার যাকে মানুষের একটি আধুনিকবাদী চিত্র বলে অভিহিত করেছেন তার উপর ভিত্তি করে যিনি প্রেক্ষাপটে বাস করেন কিন্তু প্রসঙ্গ দ্বারা আবদ্ধ নন। উঙ্গার এর লক্ষ্য দ্বিগুণ। প্রথমত, মানব ও সমাজ সম্পর্কে আধুনিক চিন্তাধারার সমালোচনা, সম্প্রসারণ এবং প্রতিরক্ষার জন্য "যাতে এই অনুশীলন হিউম এবং কান্টের পর থেকে দর্শনের সমালোচনাকে আরও ভালভাবে প্রতিহত করতে পারে।" এবং দ্বিতীয়ত, উঙ্গার যাকে আবেগ বলে অভিহিত করেছেন তার উপর কেন্দ্র করে মানব পরিচয়ের একটি নির্দেশমূলক তত্ত্ব বিকাশ করা-বিশ্বের প্রতি আমাদের কাঁচা প্রতিক্রিয়া যা কারণের প্রতি দ্বিধান্বিত কিন্তু যুক্তির সেবায়ও কাজ করে। তিনি নয়টি আবেগকে তুলে ধরেছেন যা অন্যদের সাথে আমাদের আচরণ দ্বারা সংগঠিত এবং সংগঠিত হয়ঃ কাম, হতাশা, ঘৃণা, অহংকার, ঈর্ষা, হিংসা, বিশ্বাস, আশা এবং ভালবাসা। যদিও এই আবেগগত অবস্থাগুলিকে কাঁচা আবেগ হিসাবে দেখা যেতে পারে, তাদের অভিব্যক্তি সর্বদা সেই প্রেক্ষাপটের দ্বারা নিয়ন্ত্রিত হয় যার মধ্যে ব্যক্তি তাদের সংগঠিত করতে বা সংগঠিত করতে শেখে। বইটি মানব অস্তিত্বের সবচেয়ে মৌলিক এবং স্থায়ী সমস্যাগুলির সাথে সফলভাবে মোকাবিলা করার জন্য সমালোচকদের দ্বারা প্রশংসিত হয়েছিল। এটি কান্টের নৈতিক আইনের সাথে সরাসরি সংলাপে রাখা হয়েছে এবং হিউমের গিলোটিনকে একটি উত্তর প্রদান করেছে বলে বলা হয়। উঙ্গার-এর বিশ্লেষণ এবং এই বৈপ্লবিক বোধগম্যতাকে কেন্দ্র করে তিনি যে কর্মসূচি তৈরি করেছেন তা মনোরোগবিদ্যার ক্ষেত্রে নতুন চিন্তাভাবনা এবং দৃষ্টিভঙ্গিকে অনুপ্রাণিত করেছে। পটভূমি মানব প্রকৃতির অনুসন্ধানের একটি দীর্ঘ দার্শনিক ঐতিহ্যে প্রবেশ করে, উঙ্গার বিশ্বের একটি প্রাকৃতিক শৃঙ্খলা বা মানব সংগঠনের একটি প্রাকৃতিক অবস্থার ধারণাকে স্পষ্টভাবে প্রত্যাখ্যান করে শুরু করেন। উঙ্গার-এর জন্য কোনও প্রাকৃতিক নিয়ম নেই। বরং, তিনি আধুনিকবাদী থিসিসকে পুরোপুরি গ্রহণ করেন যে আমরা প্রসঙ্গ দ্বারা গঠিত কিন্তু প্রসঙ্গ দ্বারা আবদ্ধ নই। এইভাবে, আমাদের সামাজিক বা সাংস্কৃতিক বন্ধনের যে কোনও সীমাবদ্ধতার মধ্যে এবং বাইরে উভয় ক্ষেত্রেই কাজ করার ক্ষমতা রয়েছে। এই দৃষ্টিভঙ্গি খ্রিস্টান-রোমান্টিক ঐতিহ্য থেকে উদ্ভূত হয়েছে। উঙ্গার যুক্তি দেন যে এই ঐতিহ্যের দুটি বিষয় রয়েছেঃ মুক্তির মুহূর্ত হিসাবে প্রেমের সাথে আন্তঃব্যক্তিক সম্পর্ক এবং একজন ব্যক্তির পরিচয় সামাজিক পদমর্যাদা এবং বিভাজনের সদস্যপদ দ্বারা সংজ্ঞায়িত হয় না। এরপরে এটি এই ধারণাকে প্রকাশ করে যে মানুষ পৃথিবীতে কখনই বাড়িতে থাকে না এবং তারা ক্রমাগত বিশ্বকে পুনর্নির্মাণের চেষ্টা করছে। আধুনিক উন্নয়ন এই বিষয়টিকে গ্রহণ করে কিন্তু নৈর্ব্যক্তিক বাস্তবতা বা ভালোর উপর আন্তঃব্যক্তিক সম্পর্কের উপর জোর দেয় যাতে কোনও প্রাতিষ্ঠানিক সেটিংস মানবতার সম্ভাবনাকে সীমাবদ্ধ করতে না পারে। আমরা "শুধুমাত্র প্রাসঙ্গিক সত্যের বিরুদ্ধে চিরস্থায়ী যুদ্ধের মাধ্যমেই [আমাদের] স্বাধীনতা দাবি করতে পারি।" মানবসৃষ্টির দৃষ্টিভঙ্গি এবং আত্ম-নিশ্চিতকরণের নির্দেশ দেওয়ার ক্ষেত্রে, উঙ্গার স্বীকার করেন যে তিনি এমন একটি চিন্তাধারার প্রয়োগের দুর্দশার মুখোমুখি হয়েছেন যা নির্দিষ্ট ঐতিহাসিক পরিস্থিতি থেকে বিকশিত হয়েছে এবং এইভাবে অন্য কোনও চিন্তাধারার চেয়ে ভাল বা খারাপ নয়। প্রকৃতপক্ষে, কোন পৃষ্ঠপোষকতায় এই ধরনের দার্শনিক দৃষ্টিভঙ্গিকে একটি আদর্শিক পরামর্শে পরিণত করা যেতে পারে? উঙ্গার এই প্রশ্নটিকে একটি সাধারণ নীতি থেকে একটি দৃষ্টিভঙ্গি বা স্ব-নিশ্চিতকরণের প্রকল্পে পরিণত করে। উঙ্গার-এর জন্য, এখানে মানুষের প্রকৃতি এবং তাদের ক্রিয়াকলাপ সম্পর্কে দার্শনিক তদন্তের বিশুদ্ধ অনুমান নয়, বরং স্ব এবং সমাজের একটি রূপান্তরকারী প্রকল্প। এইভাবে, কাজটি হল একটি দৃষ্টিভঙ্গি উপলব্ধি করা এবং আত্ম-নিশ্চিতকরণের একটি কর্মসূচি প্রণয়ন করা। একমাত্র বিকল্প হ 'ল আরও ভাল খুঁজে পাওয়া বা আত্ম-সমর্থনে ব্যর্থ হওয়া। যে মানগুলির দ্বারা উঙ্গার স্ব-নিশ্চিতকরণের একটি প্রকল্পকে নিশ্চিত করেন তা নিম্নরূপঃ সামাজিকভাবে এটি অস্থির যদি এটি আচরণের প্রবণতা বা বস্তুগত সীমাবদ্ধতার সাথে মোকাবিলা করতে ব্যর্থ হয় এবং অস্তিত্বগতভাবে এটি ব্যর্থ হয় যদি এটি আমাদের অভিজ্ঞতার পুনরাবৃত্ত বৈশিষ্ট্যগুলিকে উপেক্ষা করে, যেমন। অন্যের উপর নির্ভরশীলতা। উনগার অস্তিত্বগত প্রকল্পগুলিকে নিবিড়ভাবে দেখেন যা ব্যর্থ হয়ঃ বীরত্বপূর্ণ নৈতিকতা (ঐতিহাসিক পটভূমি সম্পর্কে বিভ্রান্তিমূলক, যা নৈতিকতাকে অস্বীকার করে), এবং নৈর্ব্যক্তিক পরম নৈতিকতা (বৌদ্ধধর্ম, যা চেষ্টা করে কিন্তু বিশ্ব থেকে নিজেকে বিচ্ছিন্ন করতে পারে না)। উভয়ই ব্যক্তির বিশ্বের কেন্দ্র না হওয়ার বিষয়ে প্রতিক্রিয়া জানায়। যাইহোক, এটি করার মাধ্যমে তারা বিশ্ব এবং অন্যান্যদের থেকে বিচ্ছিন্ন হয়ে যায়। যদিও কনফুসীয়বাদ পারস্পরিক নির্ভরশীলতাকে সম্বোধন করে, দর্শন এটিকে ক্যানোনিকাল শ্রেণিবিন্যাসের স্তরে উন্নীত করে এবং এইভাবে কঠোর সীমাবদ্ধতা আরোপ করে। ক্ষমতায়নের মনোবিজ্ঞানের দিকে উঙ্গার খ্রিস্টান-রোমান্টিক ঐতিহ্যকে এমন একটি ঐতিহ্য হিসাবে দেখেন যা ব্যক্তিকে বিশ্বের কেন্দ্রে রাখে এবং তাকে আত্ম ও পরিবেশের মুক্তির সরঞ্জাম দেয়। তবে, বিশ্বের ধর্মীয় ও দার্শনিক ঐতিহ্যের মতো, এটি মানব অস্তিত্বের দুর্দশার স্থায়ী উত্তর দিতে ব্যর্থ হয়েছে। এই ব্যর্থতা হল অবিরত বিপদ যে মুক্তির পরে আত্মা তার প্রথাগত বিষয় এবং দৈনন্দিন অনুশীলনে ফিরে আসবে। মানবতার বৃহত্তর কৃতিত্ব এবং ঈশ্বরীয় অস্তিত্বের দিকে এগিয়ে যাওয়ার পরিবর্তে, ব্যক্তিটি দৈনন্দিন বিষয়গুলিকে আবার দখল করতে দেবে। অভ্যাসের কাছে এই আত্মসমর্পণ সরাসরি কল্পনার পরাজয়ের সঙ্গে যুক্ত। সুতরাং ক্ষমতায়নের মনোবিজ্ঞান এবং এই ক্ষমতায়ন যে সামাজিক অবস্থার উপর নির্ভর করে তার বিশ্লেষণের মাধ্যমে অধিবিদ্যামূলক বিপ্লবের প্রয়োজন। উঙ্গার প্রকল্পটি এখান থেকেই শুরু হয়। বিষয়বস্তু আবেগ মানব অভিজ্ঞতা এবং অভিব্যক্তির চার-অংশের ধ্যানের দিকে এগিয়ে যাওয়ার আগে মানব প্রকৃতির পশ্চিমা দার্শনিক ঐতিহ্যের একটি দীর্ঘ প্রারম্ভিক প্রচেষ্টা দিয়ে শুরু হয়। প্রথম অংশে, তিনি আবেগকে অন্যদের সাথে আমাদের যে অ-বাদ্যযন্ত্রের লেনদেন হিসাবে সংজ্ঞায়িত করেন; তারা অন্যদের সাথে আমাদের সম্পর্কের কেন্দ্রবিন্দুতে থাকা প্রয়োজন এবং বিপদকে ঘিরে সংগঠিত এবং সংগঠিত হয়। এই সংজ্ঞাটি এই যুক্তি থেকে তৈরি করা হয়েছে যে ব্যক্তিটি বিশ্বে অবিচ্ছিন্ন দ্বন্দ্বে রয়েছেঃ একবারে নিজেকে স্বতন্ত্র হিসাবে দাবি করার এবং পার্থক্য প্রতিষ্ঠার চেষ্টা করে, তবে একই সাথে অন্যদের দ্বারা গ্রহণযোগ্যতা অর্জনের জন্য। এইভাবে আমরা পারস্পরিক প্রয়োজন এবং একে অপরের উপর নির্ভরতা এবং গ্রহণ বা প্রত্যাখ্যানের ক্ষেত্রে একে অপরের প্রতি পারস্পরিক ভয় দ্বারা সংজ্ঞায়িত। আবেগ এই পারস্পরিক এবং অসীম সন্ত্রাস এবং একে অপরের জন্য আকাঙ্ক্ষার কেন্দ্রবিন্দুতে রয়েছে। দ্বিতীয় অংশে, উঙ্গার ব্যাখ্যা করার চেষ্টা করেছেন যে কীভাবে একজন আবেগকে সক্ষম করে তোলে। তিনি এমন একটি পথ তৈরি করেন যার মাধ্যমে ব্যক্তির প্রথমে ইচ্ছা থাকে, যা পরে কল্পনা দ্বারা বর্ধিত হয়। কল্পনা অসীম আত্মবোধের একটি অতৃপ্ততা প্রকাশ করে, যা তখন অন্যের গ্রহণযোগ্যতার উপর নির্ভরশীল। এই স্বীকৃতির মাধ্যমে, আত্মার আকস্মিকতা প্রকাশিত হয়। মৃত্যুর আরও উপলব্ধির সাথে সাথে আমরা দেখতে পাই যে আত্মার বাইরের কোনও কিছুই আকাঙ্ক্ষা পূরণ করতে পারে না; আমরা আত্মাকে সমস্ত নির্দিষ্ট সামাজিক জগতকে অতিক্রম করে দেখতে চাই। তৃতীয় অংশে, উঙ্গার নিজেরাই আবেগকে সম্বোধন করেন। রাজনৈতিক মনোবিজ্ঞানে জেমস গ্লাস লিখেছেন, "এই আবেগগুলি কেবল অভিজ্ঞতাকে সভ্য ও মানবিক করে তোলে না; তাদের অনুশীলন সামাজিক অবস্থান, কাঠামো এবং স্তরবিন্যাসকে অতিক্রম করে। শ্রেণী ও ইতিহাসের বাইরেও তাদের একটি স্বায়ত্তশাসন রয়েছে যা ক্ষমতা ও স্বার্থের বিচ্ছিন্ন টান, ঈর্ষা, ঈর্ষা, গর্ব এবং অহংকার দ্বারা প্ররোচিত ঐতিহাসিক ও সামাজিক পার্থক্যকে প্রতিরোধ করে। উঙ্গার প্রত্যেকটিকে এমনভাবে বর্ণনা করেছেন যা প্রয়োজন-বিপজ্জনক অ্যান্টিনোমি এবং প্রসঙ্গ-নির্ভর দ্বৈততা প্রকাশ করে। কাম ও হতাশা হল আদি-সামাজিক ধ্বংসাত্মক শক্তি যা নাগরিক শৃঙ্খলা বজায় রাখার জন্য অবশ্যই দমন করতে হবে। ঘৃণা, অহংকার, ঈর্ষা এবং ঈর্ষা জগতে একে অপরের উপস্থিতি মেনে নেওয়ার ব্যর্থতার উপর জোর দেয়। বিশ্বাস, আশা এবং ভালবাসা এমন দ্বন্দ্বগুলির সমাধান করে যা অদ্রবণীয় বলে মনে হয়েছিল এবং বাধা অতিক্রম করে। চতুর্থ অংশে সামনের কাজটি তুলে ধরা হয়েছে, যা উঙ্গার বলেছেন যে প্রেম, বিশ্বাস এবং আশার ব্যক্তিগত অভিজ্ঞতার সমষ্টিগত সমতুল্য খুঁজে বের করা। আমাদের অবশ্যই এমন কাঠামো আবিষ্কার করার চেষ্টা করতে হবে যা দৈনন্দিন বিশ্বে এই আবেগকে উপলব্ধি করতে পারে। প্রায়শই ভবিষ্যতের মানুষ এবং পরিবেশের দর্শনগুলি সামাজিক জীবন থেকে আবেগের প্রতিনিধিত্বকারী ব্যক্তিগত সংযোগগুলি বাদ দেয়, পরিবর্তে বস্তুগত জগতের বিনোদনের দিকে মনোনিবেশ করা বেছে নেয়। তবে, উঙ্গার-এর আহ্বান হল আবেগগুলির সম্পূর্ণ হিসাব নেওয়া যাতে আমরা আমাদের প্রসঙ্গকে অতিক্রম করতে পারি এবং আরও ঈশ্বরতুল্য হয়ে উঠতে পারি। বইটির পরিশিষ্ট হল "এ প্রোগ্রাম ফর লেট টুয়েন্টিয়েথ-সেঞ্চুরি সাইকিয়াট্রি", যা পূর্বে 1982 সালে আমেরিকান জার্নাল অফ সাইকিয়াট্রিতে প্রকাশিত একটি প্রাসঙ্গিক নিবন্ধ, যার যুক্তিটিকে সংক্ষেপে বলা যেতে পারে "মনোবিশ্লেষক তত্ত্ব ব্যক্তিগত এবং সামাজিক প্রেক্ষাপটকে রূপান্তরিত না করে প্রতিলিপি করার সুযোগ দেয়"। এই বইটি আইনি এবং দার্শনিক উভয় ক্ষেত্রেই সমালোচনামূলক কিন্তু উচ্চ প্রশংসা পেয়েছে। তাঁর টাইমস পর্যালোচনায়, জেরোম নিউ বইটিকে "হেগেলের পর থেকে এই ধরনের সবচেয়ে উজ্জ্বল লেখা" হিসাবে বর্ণনা করেছেন। অন্যান্য পর্যালোচকরা একইভাবে "সমসাময়িক সামাজিক বিজ্ঞান এবং দর্শন উভয় ক্ষেত্রেই ধর্মবিরোধী উপস্থিতির জন্য এটির প্রশংসা করেছেন, এমন একটি দৃষ্টিভঙ্গি যা" মৌলবাদী সংশয়বাদের জ্বলন্ত পৃথিবী প্রচার "এবং একটি সামাজিক ও রাজনৈতিক তত্ত্বের সীমাবদ্ধতা উভয়কেই প্রত্যাখ্যান করে যার অর্থ অতীন্দ্রিয় বা অধিবিদ্যায় নিরঙ্কুশ।" তবুও পর্যালোচকরা "উঙ্গার শৈলী, তাঁর আদর্শমূলক প্রতিফলন, তাঁর পাণ্ডিত্য এবং অস্পষ্টতা" নিয়েও আপত্তি প্রকাশ করেছেন। মিশিগান ল রিভিউ উঙ্গার-এর ধারণার আরও সুনির্দিষ্ট উচ্চারণের জন্য অনুরোধ করে, দাবি করে যে তিনি ব্যক্তি সম্পর্কে তাঁর ধারণা এবং মনোরোগবিদ্যার জন্য প্রোগ্রাম উভয়ই খুব অস্পষ্ট রেখে গেছেন। "উঙ্গার-এর সেরা সমাজটি খেলাধুলা এবং হাসির জায়গা হবে, তবে এটি কেবল প্যাশনে অন্তর্নিহিত, এবং প্রেমের জগতের আনন্দকে বর্ণনা করতে উঙ্গার-এর ব্যর্থতা অনুমানমূলক স্বরের উদাহরণ দেয় যা সামগ্রিকভাবে কাজের কেন্দ্রীয় ব্যর্থতাকে চিহ্নিত করে।" একইভাবে, জেমস বয়েল হার্ভার্ড ল রিভিউতে বলেছেন যে অনুমানমূলক দর্শন বার্তাটির কার্যকারিতা থেকে সরে গেছে এবং মনে করেন যে ব্যক্তিগত উদাহরণ দিয়ে যুক্তিটি আরও ভালভাবে পরিবেশন করা যেত। জে. অ্যালান হবসন, নর্থওয়েস্টার্ন ইউনিভার্সিটি ল রিভিউ-এর পৃষ্ঠাগুলিতে, উঙ্গার-এর থিসিসের অনুপ্রেরণাকে পুঁজি করে একটি নতুন মনস্তাত্ত্বিক প্রোগ্রাম বিকাশের জন্য "স্লোগানগুলির একটি সেট থেকে পরীক্ষামূলক অনুমানগুলিতে অ্যাডভান্ক [আই. এন. জি]"। তিনি সমস্যার মূল চিহ্নিত করার জন্য উঙ্গার-এর প্রশংসা করেন-"সাইকোঅ্যানালাইসিস গ্যাসের বাইরে চলে গেছে, এবং জৈবিক মনোরোগবিদ্যা এখনও গতি পায়নি। সঙ্কটের ক্ষেত্র হিসাবে, মনোরোগবিদ্যা পরিবর্তনের জন্য প্রস্তুত। "-কিন্তু উঙ্গার-এর ব্যক্তিত্বের তত্ত্ব এবং কর্মসূচীকে" হতাশাজনকভাবে অপর্যাপ্ত "বলে মনে করেন কারণ এটি খুব অনুমানমূলক ছিল এবং জৈবিক তথ্যের সমাধান করতে ব্যর্থ হয়েছিল। হবসন একটি তত্ত্ব বিকাশের চেষ্টা করেছিলেন যা এই জৈবিক তথ্যকে অন্তর্ভুক্ত করবে। রেফারেন্স বাহ্যিক লিঙ্ক রবার্তো মঙ্গাবিরা উঙ্গার হোমপেজ জেমস বয়েলের রিভিউ ফিলোসফি বইয়ের সম্পূর্ণ পাঠ্য সামাজিক দর্শন সাহিত্য 1984 রবার্তো মঙ্গাবিরা উঙ্গার রচিত নন-ফিকশন বই