Parable of the Wicked Husbandmen
দুষ্ট স্বামীদের দৃষ্টান্ত, যা খারাপ ভাড়াটেদের দৃষ্টান্ত নামেও পরিচিত, ম্যাথিউয়ের গসপেল (), মার্কের গসপেল () এবং লুকের গসপেল ()-এ পাওয়া যিশুর একটি দৃষ্টান্ত। এটি থমাসের অ-প্রামাণিক গসপেল-এও পাওয়া যায়। এটি বর্ণনা করে যে একজন জমির মালিক (গৃহকর্তা কেজেভি) একটি দ্রাক্ষাক্ষেত্র রোপণ করেছিলেন এবং তাদের দায়িত্ব পালনে ব্যর্থ কৃষকদের (কিছু অনুবাদে ভাড়াটিয়া) তা দিতে দিয়েছিলেন। একটি সাধারণ খ্রিস্টান ব্যাখ্যা হল যে এই দৃষ্টান্তটি প্রধান পুরোহিত এবং ফরীশীদের সম্পর্কে ছিল এবং যিশুর মৃত্যুর আগের শেষ সপ্তাহে জেরুজালেমের মন্দিরের মধ্যে উপস্থিত লোকদের দেওয়া হয়েছিল। 33 আর একটি দৃষ্টান্ত শুনুনঃ একজন গৃহকর্তা ছিলেন, যিনি একটি দ্রাক্ষাক্ষেত্র রোপণ করেছিলেন এবং তার চারপাশে বেড়া দিয়েছিলেন, এবং তাতে একটি দ্রাক্ষাক্ষেত্র খনন করেছিলেন, এবং একটি টাওয়ার তৈরি করেছিলেন, এবং এটি কৃষকদের কাছে ছেড়ে দিয়েছিলেন এবং একটি দূরবর্তী দেশে গিয়েছিলেনঃ 34 এবং ফলের সময় ঘনিয়ে আসার পরে, তিনি তাঁর দাসদের চাষিদের কাছে পাঠিয়েছিলেন যাতে তারা এর ফল পেতে পারে। 35 তখন চাষিরা তার চাকরদের ধরে ফেলে, একজনকে মারধর করে, আরেকজনকে হত্যা করে এবং আরেকজনকে পাথর মেরে হত্যা করে। 36 তিনি আবার প্রথম দাসদের চেয়ে আরও বেশি দাস পাঠালেন এবং তারাও তাদের প্রতি একই আচরণ করল। 37 কিন্তু, সবশেষে তিনি তাঁর ছেলেকে তাদের কাছে এই বলে পাঠালেন, 'তারা আমার ছেলেকে সম্মান করবে। 38 কিন্তু, চাষিরা ছেলেকে দেখে নিজেদের মধ্যে বলে উঠল, 'এই হল উত্তরাধিকারী, আসুন, আমরা তাকে হত্যা করি এবং তার উত্তরাধিকার দখল করি। 39 তাঁরা তাঁকে ধরে দ্রাক্ষাক্ষেত্র থেকে বের করে মেরে ফেললেন। 40 তাই, দ্রাক্ষাক্ষেত্রের প্রভু যখন আসবেন, তখন তিনি সেই চাষিদের কী করবেন? 41 তারা তাকে বলে, সে সেই দুষ্ট লোকদের শোচনীয়ভাবে ধ্বংস করবে এবং তার দ্রাক্ষাক্ষেত্রটি অন্য চাষীদের কাছে ছেড়ে দেবে, যা তাকে তাদের সময়ে ফল দেবে। 42 যীশু তাঁদের বললেন, 'নির্মাণকারীরা যে পাথর প্রত্যাখ্যান করেছিল, তা যে কোণের মাথা হয়ে গেছে, এটা কি প্রভুর কাজ এবং আমাদের চোখে তা বিস্ময়কর? 43 তাই আমি আপনাদের বলতে চাই, ঈশ্বরের রাজ্য আপনাদের কাছ থেকে কেড়ে নেওয়া হবে এবং এমন একটি জাতিকে দেওয়া হবে যারা এর ফল উৎপন্ন করবে। 44 আর যে কেউ এই পাথরের উপর পড়বে তাকে ভেঙে ফেলা হবে, কিন্তু যার উপরই এটি পড়বে তাকে চূর্ণ করে চূর্ণ করা হবে। 45 প্রধান যাজক ও ফরীশীরা যখন তাঁর দৃষ্টান্তগুলি শুনলেন, তখন তাঁরা বুঝতে পারলেন যে, তিনি সেগুলির বিষয়ে কথা বলছেন। 46 কিন্তু, তারা যখন তাঁর উপর হাত রাখার চেষ্টা করল, তখন জনতা তাঁকে ভয় পেল, কারণ তারা তাঁকে একজন ভাববাদী হিসেবে গ্রহণ করেছিল। - (কিং জেমস সংস্করণ) উৎস ঐতিহ্য কিউ অনুমান অনুসারে দৃষ্টান্তটি সম্ভবত প্রথমে মার্ক-এ প্রকাশিত হয়েছিল, তারপরে ম্যাথিউ এবং লুক দ্বারা অনুলিপি করা হয়েছিল এবং সামান্য পরিবর্তন করা হয়েছিল। মার্কের উৎস নিয়ে বিতর্ক রয়েছে, মার্কের উৎস হিসাবে প্যাপিয়াস যে প্রাচীনতম ঐতিহ্য দিয়েছিলেন তা হল পিটার। এটি থমাসের গসপেলে উক্তি 65-66 হিসাবেও পাওয়া যায়, যা কেউ কেউ ক্যানোনিকাল গসপেলগুলির আগে বলে মনে করেছেন, যদিও এর তারিখ এখনও পণ্ডিতদের কাছে মূলত অনিশ্চিত। ব্যাখ্যা এখানে এই দৃষ্টান্তের সংস্করণ যা থমাস (প্যাটারসন-মেয়ার অনুবাদ)-এ প্রদর্শিত হয়ঃ 66 নং আয়াতটি গীতসংহিতার একটি উদ্ধৃতি 118:22-23। নিউ টেস্টামেন্টের অনেক লেখক মশীহ হিসাবে তাঁর ভূমিকার অংশ হিসাবে যীশুর মৃত্যু সম্পর্কে তাদের বোঝার সংক্ষিপ্তসার করতে এই গীতটি ব্যবহার করেছিলেন। এটি লক্ষণীয় যে পুত্রের জন্য হিব্রু শব্দ, বেন, প্রায় পাথরের মতো, 'ইবেন, যা সম্ভবত যিশুকে পাথর হিসাবে দেখার কারণ হতে পারে। যেহেতু সিনোপটিক্সে বলা হয়েছে যে যীশু মন্দিরে এই কথা বলেছিলেন, তাই এটি যিশুকে মন্দিরের কার্যকারিতার প্রতিস্থাপন হিসাবে তাদের দৃষ্টিভঙ্গিকে প্রতিফলিত করতে পারে, যা মানবতার কাছে ঈশ্বরের উপস্থিতি নিয়ে আসে। এটিকে নতুন চার্চের বিশ্বাসের উল্লেখ হিসাবে দেখা যেতে পারে যে তারা যিশুর মৃত্যু, পুনরুত্থান এবং মশীহ হিসাবে ভূমিকার মাধ্যমে ইহুদি ধর্মকে ছাড়িয়ে গেছে। অন্যরা মনে করেন যে এটি জেরুজালেমের রোমান ধ্বংসের একটি উল্লেখ হতে পারে যা খ্রিস্টানরা যিশুর মৃত্যুর জন্য ঈশ্বরের শাস্তি হিসাবে দেখেছিল এবং তাদের ধারণা যে তাদের নতুন সম্প্রদায়গুলি নতুন মন্দির ছিল। যাইহোক, যিশুকে নির্মাণ করার জন্য একটি "পাথর" হিসাবে দেখা জেরুজালেমের ধ্বংসের আগে। পৌল, রোমীয়দের কাছে তাঁর 9ঃ33 অধ্যায়ের চিঠিতে যীশুকে একটি পাথর হিসাবে উল্লেখ করেছেন। পৌল তাঁর শাস্ত্রীয় সমর্থনের জন্য গীতগুলি ব্যবহার করেন না বরং এর পরিবর্তে যিশাইয় 8:14 এবং 28:16 থেকে উদ্ধৃতি ব্যবহার করেন। লূক, সম্ভবত জেরুজালেমের ধ্বংসের পরে, প্রেরিতদের আইন 4ঃ11-এ বলেছিলেন যে পিতর যিশুর মৃত্যুর কিছু পরেই যিশুকে বর্ণনা করার জন্য একই গীত ব্যবহার করেছিলেন। 1 পিটার, যাকে বেশিরভাগ পণ্ডিত ছদ্ম লিপি হিসাবে বিবেচনা করেন, 2:6-8-এ উল্লেখ হিসাবে যিশাইয় এবং গীত উভয়কেই ব্যবহার করেন। ম্যাথিউয়ের সংস্করণে তৃতীয় চাকরকে পাথর মেরে হত্যা করার পদ্ধতি উল্লেখ করা হয়েছে, যা অন্যান্য সংস্করণগুলিতে নেই। পাথর ছোঁড়া খ্রিস্টান শহীদদের মৃত্যুর একটি রেফারেন্স হতে পারে, সম্ভবত জেমস দ্য জাস্টের মৃত্যু। ম্যাথিউ পুরোহিত এবং নেতাদেরও বলেছেন যে চাষীদের হত্যা করা উচিত, তাদের নিয়ে একটি রসিকতা যখন তারা পরে বুঝতে পারে যে তারা চাষী, যেখানে মার্ক এবং লুক যিশুকে এইভাবে গল্পটি শেষ করতে বলেছেন। লুক এবং ম্যাথিউ উভয়েরই পাথরের ধ্বংসাত্মক শক্তি সম্পর্কে একটি বিবৃতি রয়েছে, যার মার্কের অভাব রয়েছে। আইরেনিউস তাঁর অ্যাডভারসাস হেরেসিসে ইহুদি ধর্মের ঈশ্বর এবং যিশুর মধ্যে যোগসূত্রকে রক্ষা করার জন্য এই দৃষ্টান্তটি ব্যবহার করেছিলেন। যদি কেউ দাসদের ইহুদি ভাববাদী হিসাবে দেখেন, তবে যে মালিক তাদের পাঠিয়েছেন তাকে অবশ্যই গল্পে পুত্রের একই পিতা হতে হবে, যিনি ঈশ্বর পিতা এবং যীশু, তাই ইহুদিদের ঈশ্বরকেও অবশ্যই যীশুর পিতা হতে হবে। দৃষ্টান্তটির সমস্ত সিনোপটিক সংস্করণে বলা হয়েছে যে, মহাসভার পুরোহিতরা বুঝতে পেরেছিলেন যে, যীশুর দৃষ্টান্তটি তাদের বিরুদ্ধে নির্দেশিত হয়েছিল, এবং এইভাবে তাঁরা হলেন কৃষক। স্বামী শব্দটি নতুন আন্তর্জাতিক সংস্করণে ভাড়াটিয়া বা কৃষক এবং নিউ আমেরিকান স্ট্যান্ডার্ড বাইবেলে দ্রাক্ষালতা চাষী হিসাবে অনুবাদ করা হয়েছে। শ্রমিকরা প্রায়শই অনুপস্থিত সম্পত্তির দেখাশোনা করত এবং মালিকের যদি কোনও উত্তরাধিকারী না থাকত তবে শ্রমিকদের জমির প্রথম অধিকার থাকত। টাওয়ার এবং ওয়াইনপ্রেসকে যথাক্রমে "অভয়ারণ্য" এবং "বেদী" হিসাবে ব্যাখ্যা করা হয়েছে। দ্রাক্ষাক্ষেত্রের বর্ণনাটি যিশাইয় 5 থেকে নেওয়া হয়েছে। ইস্রায়েলকে বর্ণনা করার জন্য একটি দ্রাক্ষাক্ষেত্রকে রূপক হিসাবে ব্যবহার করা সেই সময়ে ধর্মীয় আলোচনার জন্য একটি সাধারণ অভ্যাস ছিল। এটি ঈশ্বরের চুক্তিও হতে পারে, অথবা সম্ভবত স্বয়ং জগৎও হতে পারে। দ্রাক্ষাক্ষেত্রে তৈরি পণ্যগুলি মানুষের দ্বারা উত্পাদিত সমস্ত ভাল জিনিসের রূপক হতে পারে, যা কর্তৃপক্ষ ঈশ্বরের সাথে ভাগ করে নিচ্ছে না এবং নিজেদের জন্য রাখার চেষ্টা করছে। দ্রাক্ষাক্ষেত্রের মালিক হলেন ঈশ্বর এবং পুত্র হলেন যীশু। দ্রাক্ষাক্ষেত্র ছেড়ে চলে যাওয়া সম্পর্কে ঐতিহ্যবাহী ব্যাখ্যাটি ইরাসমাস দ্বারা এই যুক্তি দিয়ে প্রকাশ করা হয়েছে যে ঈশ্বর মানুষকে কাজ করার জন্য স্বাধীন ইচ্ছা ছেড়ে দিয়েছেন, যেমনটি শ্রদ্ধেয় বেডে বলেছেন, "তিনি দ্রাক্ষাক্ষেত্র ছেড়ে চলে গেছেন বলে মনে হয় যাতে দ্রাক্ষাক্ষেত্রের রক্ষকরা স্বাধীনভাবে কাজ করতে পারেন।" দাসদের একটি সাধারণ ব্যাখ্যা হল ইহুদি ভাববাদীদের, যদিও তারা সকলেই ঈশ্বরের পূর্ববর্তী বার্তাবাহক হতে পারে। "অন্যদের" অর্থ নিয়ে বিতর্ক রয়েছে যাদের দ্রাক্ষাক্ষেত্র দেওয়া হবে। কিছু প্রস্তাবিত ব্যাখ্যা তাদের অন্যান্য ইহুদি, পরজাতীয় (সাধারণত), খ্রিস্টান বা এমনকি ইহুদি খ্রিস্টান হিসাবে দেখেছে। তাদের সাধারণত নতুন খ্রিস্টান সম্প্রদায় হিসাবে দেখা হয়। লোভী বাণিজ্যিক কৃষক বনাম দরিদ্র কৃষক হিসাবে ভাড়াটিয়াদের সম্ভাবনা ক্রেইগ ইভান্স "ভাড়াটিয়া" (γεωργο̃cf। ম্যাট 21:38) এই ভাড়াটিয়াদের কীভাবে দেখা উচিত তা প্রাসঙ্গিক করার জন্য প্রাচীনকালে ইজারা চুক্তিতে। তিনি উপসংহারে বলেনঃ অনুবাদকদের অনুমান করা উচিত নয় যে এই কৃষকদের দরিদ্র ভাগচাষী হিসাবে বোঝা যেত যারা জমির জন্য হতাশার কারণে চুরি ও হত্যার আশ্রয় নিয়েছিল। যে কৃষকরা দ্রাক্ষাক্ষেত্রের মালিকের সাথে একটি আইনি চুক্তি করেছিল তারা যীশুর শ্রোতাদের দ্বারা লাভের জন্য ক্ষুধার্ত বাণিজ্যিক কৃষক হিসাবে খুব ভালভাবে বোঝা যেত। তাই, শাসক পুরোহিতদের সঙ্গে তাদের সমীকরণ সহজেই উপলব্ধি করা যেত। অনুমান করার কোনও কারণ নেই যে γεωργο′ অবশ্যই দরিদ্র বা প্রান্তিক হিসাবে বোঝা যেত। মালিকের চাকর এবং পুত্রের বিরুদ্ধে তাদের কঠোর পদক্ষেপ জেননের সহযোগীর দূতদের প্রতি জেদ্দাসের রুক্ষ আচরণের সমান্তরাল, যেখানে মালিকের সামরিক প্রতিক্রিয়া সালামিসের সিনেটরদের বিরুদ্ধে নেওয়া পদক্ষেপের সমান্তরাল। ইতিহাসের এই সমান্তরালগুলি দৃষ্টান্তের ব্যাখ্যার সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ যা ভাড়াটে কৃষকদের শাসক পুরোহিত হিসাবে চিহ্নিত করে। রহমতুল্লাহ কৈরানাভির মতো মুসলিম পণ্ডিতরা এই দৃষ্টান্তটি বিস্তারিতভাবে আলোচনা করেছেন। রহমতুল্লাহ কৈরানাউই জমির মালিককে ঈশ্বরের রূপক হিসাবে, দ্রাক্ষাক্ষেত্রকে ঈশ্বরের আইনের রূপক হিসাবে ব্যাখ্যা করেছিলেন, এর চারপাশের প্রাচীরটি আইনে যা নিষিদ্ধ করেছে তা বোঝায়, ওয়াইন-প্রেস আইনে অনুমোদিত আনন্দের রূপক। দ্রাক্ষাক্ষেত্র ভাড়া নেওয়া চাষীরা ইহুদিদের বোঝায়। যে দাসদের বার বার ভাড়াটিয়াদের কাছে ফল সংগ্রহের জন্য পাঠানো হয়েছিল তারা হলেন ঈশ্বরের ভাববাদী। জমির মালিকের পুত্র যিশুর একটি রূপক, যাকে মুসলমানরা অত্যন্ত সম্মানিত নবীদের মধ্যে একজন হিসাবে বিবেচনা করে। নির্মাতারা যে পাথরটি প্রত্যাখ্যান করেছিলেন তা মুহাম্মদের রূপক হিসাবে দেখা হয়। রহমতুল্লাহ দৃষ্টান্ত থেকে এই বাক্যাংশটি উদ্ধৃত করেছেন "যে কেউ এই পাথরের উপর পড়বে তাকে টুকরো টুকরো করা হবে; যার উপর এটি পড়বে তাকে চূর্ণ করা হবে" এবং যুক্তি দিয়েছিলেন যে এই বর্ণনাটি মুহাম্মদের সাথে খাপ খায় যিনি তাঁর জীবনকালে তাঁর সমস্ত শত্রুদের এবং সমস্ত প্রতিকূলতার বিরুদ্ধে জয়লাভ করেছিলেন। মুসলমানরা এই প্রসঙ্গে মুহাম্মদের নিম্নলিখিত হাদীসটিও উদ্ধৃত করেছেনঃ আবু হুরায়রা বর্ণনা করেছেনঃ আল্লাহ্র রসূল বলেছেন, "আমার পূর্ববর্তী অন্যান্য নবীদের তুলনায় আমার উপমা হল এমন একজন ব্যক্তির, যিনি একটি কোণে একটি ইটের জায়গা ছাড়া সুন্দরভাবে একটি বাড়ি তৈরি করেছেন। লোকেরা এটি নিয়ে ঘুরে বেড়ায় এবং এর সৌন্দর্য দেখে বিস্মিত হয়, কিন্তু বলেঃ 'এই ইটটি যদি তার জায়গায় রাখা হত!' সুতরাং আমি সেই ইট, এবং আমি নবীদের সীলমোহর। আরও দেখুন নতুন নিয়মে যিশুর জীবন লূক 20 মার্ক 12 ম্যাথিউ 21 যিশুর মন্ত্রক আরও পড়ুন ক্লোপ্পেনবার্গ, জন এস. দ্রাক্ষাক্ষেত্রের ভাড়াটিয়ারাঃ ইহুদি প্যালেস্টাইনে মতাদর্শ, অর্থনীতি এবং কৃষি দ্বন্দ্ব/জন এস ক্লোপ্পেনবার্গ। তুবিনজেনঃ মোহর সিবেক, 2006। ক্লোপ্পেনবার্গ, জন। "দ্য গ্রোথ অ্যান্ড ইমপ্যাক্ট অফ এগ্রিকালচারাল টেনেন্সি ইন ইহুদি প্যালেস্টাইন (3য় খ্রিষ্টপূর্বাব্দ-1ম খ্রিষ্টাব্দ)"। জার্নাল অফ দ্য ইকোনমিক অ্যান্ড সোশ্যাল হিস্ট্রি অফ দ্য ওরিয়েন্ট 51, নং। 1 (2008): 31-66। https://doi.org/10.1163/156852008X287549। অ্যাপলবাম, শিমোন। শ্যারন ও সামারিয়ায় রাজকীয় ও ইম্পেরিয়াল এস্টেট। স্টাডিজ ইন ইহুদিজম ইন লেট অ্যান্টিকুইটি, ভলিউম। 40: জুডিয়া ইন হেলেনীয় অ্যান্ড রোমান টাইমসঃ হিস্টরিকাল অ্যান্ড আর্কিওলজিক্যাল এসেজ। লেইডেনঃ ই. জে. ব্রিলঃ 97-110 রোল্যান্ডসন, জেন। 1996 সালে। রোমান মিশরে জমির মালিক এবং ভাড়াটিয়ারাঃ অক্সিরিংকাইট নোমে কৃষির সামাজিক সম্পর্ক। অক্সফোর্ড ক্লাসিক্যাল মনোগ্রাফ। অক্সফোর্ড এবং নিউ ইয়র্কঃ ক্লারেন্ডন প্রেস। রেফারেন্স ব্রাউন, রেমন্ড ই. এবং অন্যান্য। দ্য নিউ জেরোম বিব্লিকাল কমেন্টারি প্রেন্টিস হল 1990 কিলগালেন, জন জে। এ ব্রিফ কমেন্টারি অন দ্য গসপেল অফ মার্ক পলিস্ট প্রেস 1989 উইকড হাজবেন্ডম্যান, দ্য প্যারাবল অফ দ্য