Dashavatara Temple, Deogarh
দশাবতার মন্দির উত্তর-মধ্য ভারতের বেতোয়া নদী উপত্যকায় ঝাঁসি থেকে 125 কিলোমিটার দূরে উত্তর প্রদেশের দেওগড়ে অবস্থিত 6ষ্ঠ শতাব্দীর প্রথম দিকের একটি বিষ্ণু হিন্দু মন্দির। এটির একটি সহজ, এক কক্ষ বর্গাকার পরিকল্পনা রয়েছে এবং এটি আজও টিকে থাকা প্রাচীনতম হিন্দু পাথরের মন্দিরগুলির মধ্যে একটি। গুপ্ত যুগে নির্মিত দেওগড়ের দশাবতার মন্দিরটি অলংকৃত গুপ্ত শৈলীর স্থাপত্যের নিদর্শন। দেওগড়ের মন্দিরটি বিষ্ণুকে উৎসর্গ করা হয়েছে তবে এর মধ্যে শিব, পার্বতী, কার্তিকেয়, ব্রহ্মা, ইন্দ্র, নদীর দেবী গঙ্গা ও যমুনার মতো বিভিন্ন দেবতার ছোট পদচিহ্ন রয়েছে, পাশাপাশি হিন্দু মহাকাব্য মহাভারতের পাঁচ পাণ্ডবকে দেখানো একটি প্যানেল রয়েছে। মন্দিরটি পাথর এবং রাজমিস্ত্রির ইট দিয়ে নির্মিত হয়েছিল। বিষ্ণুর সাথে সম্পর্কিত কিংবদন্তিগুলি মন্দিরের অভ্যন্তর এবং বাইরের দেয়ালে খোদাই করা হয়েছে। এছাড়াও প্রেমালাপ এবং অন্তরঙ্গতার বিভিন্ন পর্যায়ে ধর্মনিরপেক্ষ দৃশ্য এবং প্রেমময় দম্পতিরা খোদাই করা আছে। আলেকজান্ডার লুবোৎস্কির মতে, এই মন্দিরটি হিন্দু গ্রন্থ বিষ্ণুধর্মোত্তর পুরাণের তৃতীয় খণ্ড অনুসারে নির্মিত হয়েছিল, যা সর্বতোভদ্র-শৈলীর মন্দিরের নকশা ও স্থাপত্য বর্ণনা করে, এইভাবে প্রাচীন ভারতে বিদ্যমান পাঠ্য এবং সম্ভবত মন্দির ঐতিহ্যের জন্য একটি ফুল সরবরাহ করে। ধ্বংসপ্রাপ্ত হলেও, মন্দিরটি হিন্দু মন্দির স্থাপত্য বৃত্তির একটি মূল মন্দির হিসাবে যথেষ্ট ভাল অবস্থায় সংরক্ষিত রয়েছে, বিশেষত উত্তর ভারতীয় শৈলীর মন্দির নকশার শিকড়। দশাবতার মন্দিরটি স্থানীয়ভাবে সাগর মার নামে পরিচিত, যার আক্ষরিক অর্থ "ট্যাঙ্কের উপর মন্দির", এটি একটি নাম যা সামনের শিলায় কাটা বর্গাকার জলের পুকুর থেকে পাওয়া যায়। মন্দিরের অবস্থান দেওগড়ে, যা দেবগড়ও বানান করা হয় (সংস্কৃতঃ "দেবতাদের দুর্গ"), উত্তর প্রদেশ এবং মধ্য প্রদেশের সীমান্তে বেতোয়া নদী উপত্যকায়। এটি দেওগড় পাহাড়ের নিচে একটি প্রাচীন হিন্দু মন্দির, নদীর দিকে, প্রায় তিন ডজন জৈন মন্দিরের একটি গোষ্ঠী থেকে কয়েক শতাব্দী পরে নির্মিত ধর্মশালা এবং 13 শতকের গোড়ার দিকে নির্মিত দেওগড় কারনালি দুর্গ। দশাবতার মন্দিরটি উত্তর প্রদেশের ললিতপুর শহর থেকে, খাজুরাহোর পশ্চিমে, গোয়ালিয়রের দক্ষিণে, ভোপালের উত্তর-পূর্বে এবং কানপুরের প্রায় দক্ষিণ-পশ্চিমে অবস্থিত। নিকটতম রেল স্টেশন ললিতপুরে অবস্থিত, যেখানে দৈনিক পরিষেবা সহ নিকটতম প্রধান বিমানবন্দর হল খাজুরাহো (আইএটিএঃ এইচজেআর) এবং ভোপাল (আইএটিএঃ ডিবিএইচ)। এই স্থানটি ললিতপুর পর্বতমালার পশ্চিম প্রান্তে অবস্থিত, যেখানে প্রায় দূরে একটি বনের মাঝখানে পাথুরে বেতোয়া নদী প্রবাহিত হয়। ব্রিটিশ ভারতের যুগের প্রত্নতত্ত্ববিদ আলেকজান্ডার কানিংহাম 1875 সালে এই স্থানটি পরিদর্শন করেন এবং সাধারণ অবস্থানটিকে "এককভাবে মনোরম" বলে অভিহিত করেন। দুর্গটিতে বেশ কয়েকটি জৈন মন্দির রয়েছে এবং দুর্গ ও দেওগড় গ্রামের মাঝামাঝি দশাবতার মন্দিরটি একক হিন্দু স্মৃতিস্তম্ভ। ইতিহাস দেওগড় একটি প্রাচীন স্থান। এখানে বিভিন্ন ভাষা ও লিপির অসংখ্য শিলালিপি পাওয়া গেছে, যেমন হিন্দু, জৈন এবং বৌদ্ধ স্মৃতিসৌধের একটি সিরিজ রয়েছে। এগুলি থেকে বোঝা যায় যে এটি একসময় একটি উল্লেখযোগ্য মানব বসতি ছিল, সম্ভবত একটি রাজকীয় বাণিজ্য পথের একটি অবস্থান যা বিভিন্ন ভাষাগত পটভূমি থেকে মানুষকে এখানে নিয়ে এসেছিল। মাধো বৎসের মতে, উত্তর, পশ্চিম এবং দক্ষিণে মনোরম পাহাড়ের মধ্যে অবস্থিত দেওগড় তার প্রচুর জলের সাথে পাটালিপুত্র (পাটনা), কাশী (বারাণসী), সাঁচি, উদয়গিরি, উজ্জয়িনী, ভিলসা এবং বাগের মতো প্রধান প্রাচীন অর্থনৈতিক কেন্দ্রগুলির মধ্যে সুবিধাজনকভাবে অবস্থিত ছিল। 1875 সালে কানিংহাম উল্লেখ করেন যে, তাঁর সফরের সময় দেওগড়ে তিনি যে শিলালিপিগুলি পেয়েছিলেন সেগুলি গুপ্ত লিপিতে ছিল এবং আরও কয়েকটি শিলালিপি তিনি ব্যাখ্যা করতে পারেননি। তাঁর দল যেগুলি পড়তে পেরেছিল সেগুলি ছিল হিন্দু সংস্কৃত শিলালিপি যা "ওম! নমঃ শিবায়া! (.) ", এবং শিলালিপির মধ্যে অন্তর্ভুক্ত সম্বত তারিখের অর্থ হল যে বিভিন্ন শিলালিপি 808 খ্রিষ্টাব্দ থেকে 1164 খ্রিষ্টাব্দ পর্যন্ত ছিল, 8ম শতাব্দীর আগে বা 13শ শতাব্দীর পরেও নয়। কানিংহাম জৈন মন্দিরের স্থানে তীর্থঙ্করদের বিশাল মূর্তি সম্পর্কে প্রতিবেদন করেছিলেন এবং তারপরে একক হিন্দু দেওগড় মন্দির সম্পর্কে একটি বিস্তৃত প্রতিবেদন যুক্ত করেছিলেন যাকে তিনি "গুপ্ত মন্দির" বলে অভিহিত করেছিলেন। তাঁর প্রতিবেদনের একেবারে শেষে, তিনি মন্তব্য করেছিলেন যে দশাবতার মন্দিরে প্রদর্শিত স্থাপত্য শৈলী এবং বিষয়বস্তু থেকে বোঝা যায় যে মন্দিরটি অবশ্যই 700 খ্রিষ্টাব্দের আগে নির্মিত হয়েছিল, তাঁর অনুমান 600 থেকে 700 খ্রিষ্টাব্দের মধ্যে। কানিংহামের 1875 সালের প্রতিবেদনের আগে, 1871 সালের দিকে চার্লস স্ট্রাহান মন্দিরটি পরিদর্শন করেছিলেন, যিনি এটিকে জঙ্গলের বৃদ্ধির মধ্যে খুঁজে পেয়েছিলেন। স্ট্রহান কানিংহামের সাথে মন্দির সম্পর্কে তাঁর উৎসাহ ভাগ করে নিয়েছিলেন নিম্নরূপঃ দেওগড়ের নিকটবর্তী অঞ্চলে জঙ্গলটি সবচেয়ে ভারী, যেখানে বেতোয়াকে উভয় তীরে পাথুরে পাহাড় দ্বারা উপেক্ষা করা হয় যা একসময় হিন্দু মন্দিরগুলির কাছে পবিত্র ছিল, যার ধ্বংসাবশেষ ভাস্কর্য শিল্পের সর্বাধিক প্রাচুর্য প্রদর্শন করে, তবে যা এখন আশেপাশের গাছগুলিকে খুব কমই অতিক্রম করে। পাহাড়ের পাদদেশ থেকে পাথরের মুখ বরাবর একটি প্রশস্ত পাকা সেতু সহ একটি বিশাল জাঁকজমকপূর্ণ মন্দিরের প্রত্নতাত্ত্বিক আগ্রহ রয়েছে, কিছু ভাস্কর্য ভালভাবে সংরক্ষণ করা হয়েছে।-চার্লস স্ট্রাহান (কানিংহামের প্রকাশনা অনুসারে জোর দেওয়া হয়েছে) 1899 সালে, পি. সি. ভারতের প্রত্নতাত্ত্বিক জরিপের পক্ষ থেকে মুখার্জি এই স্থানটি আরও ব্যাপকভাবে জরিপ করেছিলেন। তিনি ভাস্কর্যগুলিতে বিষ্ণু মূর্তির প্রাচুর্য লক্ষ্য করেছিলেন এবং স্থানীয় মৌখিক ঐতিহ্যকে মেনে নিয়েছিলেন যা দাবি করেছিল যে বিষ্ণুর দশটি অবতার মন্দিরে খোদাই করা হয়েছিল কিন্তু এখন তা অনুপস্থিত। তাঁর প্রতিবেদনে, তিনি এটিকে দশাবতার মন্দির বলে অভিহিত করেছিলেন এবং মন্দিরটির স্থানীয় সাগর মার্হ নাম উল্লেখ করেছিলেন। মুখার্জির প্রতিবেদনের পরবর্তী দশকগুলিতে, 20 শতকের গোড়ার দিকে দেওগড় অঞ্চলে যেমন দয়া রাম সাহানির খননকার্যের ফলে আরও হিন্দু মন্দিরের পাশাপাশি শিলালিপি, জৈন মন্দির এবং বৌদ্ধ স্মৃতিসৌধের প্রমাণ পাওয়া গেছে। এর মধ্যে রয়েছে নাহারঘাটি শিলালিপি, একটি সন্ন্যাসী গুহা এবং সপ্তমাতৃকার (সাত মা, শাক্তবাদ) খোদাই করা ভাস্কর্য। 1918 সালে, সাহিনী ভিত্তির কাছে সমাহিত মন্দিরের প্যানেলগুলিও পেয়েছিলেন এবং কাছাকাছি একটি প্রাচীর নির্মাণের জন্য কেউ ব্যবহার করেছিলেন। এই প্যানেলগুলি হিন্দু মহাকাব্য রামায়ণের দৃশ্য বর্ণনা করে। ব্রুহনের মতে, দেওগড় নাহারঘাটি শিলালিপি, গুহা এবং ভাস্কর্যগুলি সবই হিন্দু স্মৃতিসৌধ এবং দেওগড় অঞ্চলের অন্যতম সমৃদ্ধ প্রত্নতাত্ত্বিক আবিষ্কার এবং এগুলির মধ্যে রয়েছে গুপ্ত যুগের শিল্প, বেশ কয়েকটি প্রাথমিক ও প্রয়াত নাগরী লিপি শিলালিপি, একটি প্রাথমিক মহিষাসুর-মর্দিনী দুর্গার ভাস্কর্য, শিবলিঙ্গ এবং বিভিন্ন হিন্দু মূর্তি। বিংশ শতাব্দীর গোড়ার দিকে, যে নিখোঁজ দশটি অবতার সম্পর্কে সাহনি জানতেন কিন্তু অন্য কেউ এর প্রমাণ দেখেননি, তা মন্দিরটিকে দশাবতার মন্দির বলা উচিত নাকি অন্য কিছু তা নিয়ে বিতর্কের জন্ম দেয়। যাইহোক, ভাটদের মতো পণ্ডিতদের দ্বারা দেওগড় মন্দিরের স্থান থেকে খনন এবং পরবর্তী গবেষণায় কৃষ্ণ, নরসিংহ, বামন, বুদ্ধ, রাম এবং অন্যান্যদের দেখানো ভাস্কর্যের প্রমাণ পাওয়া গেছে। এরপরে মন্দিরটি সাধারণত দেওগড়ের দশাবতার মন্দির নামে পরিচিত হয়। ভাটসের মতে, প্রমাণ থেকে জানা যায় যে 19 শতকের শেষের দিকে বিদ্যমান বিপুল সংখ্যক ভাস্কর্য 20 শতকের প্রথম কয়েক দশকে হারিয়ে যায়। পার্শ্ববর্তী জৈন মন্দিরগুলি সহ দশাবতার মন্দিরের বেশিরভাগ অংশ ধ্বংসস্তূপে পরিণত হয়েছে এবং ক্ষতির চিহ্ন দেখা যাচ্ছে। প্রত্নতাত্ত্বিকরা অনুমান করেছেন যে এটি উত্তর ভারতের প্রাচীনতম পঞ্চায়তন মন্দির। পরবর্তীকালে কানিংহাম এটির নামকরণ করেন দশাবতার মন্দির বা দশাবতার মন্দির (কারণ মন্দিরটি বিষ্ণুর দশটি অবতারকে চিত্রিত করে), এবং সাগর মার (অর্থঃ কূপের পাশে মন্দির) নামেও নামকরণ করা হয়। দশাবতার মন্দিরটি সাধারণত 5ম শতাব্দীর শেষের দিক থেকে 6ষ্ঠ শতাব্দীর গোড়ার দিকে বা প্রায় 500 খ্রিষ্টাব্দের মধ্যে নির্মিত। হিন্দু ও বৌদ্ধ মূর্তিতত্ত্বের বিশেষজ্ঞ ভারতীয় ইতিহাসের অধ্যাপক বেঞ্জামিন প্রেসিয়াডো-সোলিস এটিকে 5ম শতাব্দীর বলে মনে করেন। একজন শিল্প ইতিহাসবিদ এবং হিন্দু স্থাপত্যের বিশেষজ্ঞ অধ্যাপক জর্জ মিশেলের মতে, দশাবতার মন্দিরটি ঠিক কখন নির্মিত হয়েছিল তা স্পষ্ট নয় তবে এর শৈলী ষষ্ঠ শতাব্দীর ইঙ্গিত দেয়। আরেকজন শিল্প ইতিহাসবিদ এবং ভারতীয় মন্দির স্থাপত্যের অধ্যাপক মাইকেল মেইস্টার মন্দিরটি 500 থেকে 525 খ্রিষ্টাব্দের বলে মনে করেন। বর্ণনাঃ দশাবতার মন্দিরের একটি উঁচু স্তম্ভ (জগতি) রয়েছে এবং এটি একটি বেসমেন্ট বারান্দা সহ স্থাপন করা হয়েছে। মন্দিরটি প্ল্যাটফর্মের চারদিকের মাঝখানে সিঁড়ি সরবরাহ করে যাতে তীর্থযাত্রীরা চারদিক থেকে মন্দিরে প্রবেশ করতে পারে। মন্দিরটি পশ্চিমে মুখ করে, দক্ষিণে সামান্য বিচ্যুতি সহ যা মন্দিরের প্রধান মূর্তির উপর অস্তগামী সূর্যের রশ্মি পড়তে সক্ষম করে। মন্দিরের নীচের ধাপের (যাকে চাঁদের পাথর বলা হয়) প্রায় উপরে একটি দিক সহ স্তম্ভটি বর্গাকার। মঞ্চের প্রতিটি কোণে একটি মন্দিরের অবশিষ্টাংশ সহ একটি বর্গাকার অভিক্ষেপ রয়েছে। ভিত্তিস্তম্ভটি চারটি সমান্তরাল পথে তৈরি করা হয়েছিল, যার প্রতিটি প্রায় পুরু ছিল। চারটি ছাঁচের উপরে, ভিত্তিস্তম্ভ দ্বারা পৃথক আয়তক্ষেত্রাকার প্যানেলগুলি রামায়ণ এবং মহাভারতের মতো হিন্দু গ্রন্থগুলি বর্ণনা করে ফ্রেজ সহ স্তম্ভ বরাবর চলেছিল। এগুলির মধ্যে কয়েকটি এখন দিল্লির জাতীয় জাদুঘরের মতো জাদুঘরে রয়েছে। উদাহরণস্বরূপ, এগুলি কৃষ্ণ কিংবদন্তির বিবরণগুলি দেখায়। প্ল্যাটফর্মে নয়টি বর্গাকার বিন্যাস রয়েছে। বেঁচে থাকা বিষ্ণু মন্দিরটি মাঝখানের চত্বরে অবস্থিত। গর্ভগৃহটি পার্শ্বযুক্ত একটি বর্গাকার। এর প্রবেশদ্বারটি জটিলভাবে খোদাই করা খোদাই করা। গর্ভগৃহ এবং দেয়ালের লিন্টেলের শীর্ষে শিব, পার্বতী, ইন্দ্র, কার্তিকেয়, গণেশ, ব্রহ্মা এবং অন্যান্যদের দ্বারা পার্শ্ববর্তী বিষ্ণু এবং লক্ষ্মীকে দেখানো হয়েছে। গর্ভগৃহের বাইরের দেওয়ালে তিনদিকে বিষ্ণু কিংবদন্তীর ভাস্কর্য রয়েছেঃ গজেন্দ্র-মোক্ষ গরুড়ের সাথে উড়ছে, নর-নারায়ণ ললিতাসনের অবস্থানে বসে এবং অনন্তসাই বিষ্ণু শায়িত অবস্থানে রয়েছেন। গর্ভগৃহের শীর্ষে দশাবতার মন্দিরের শিখরের অবশিষ্টাংশ রয়েছে। বৎসের মতে, বিহারের মুন্দেশ্বরী মন্দিরের চিত্রের পাশাপাশি এই শিখরটি উত্তর ভারতের প্রাচীনতম শিলালিপি চিত্রগুলির মধ্যে একটি। দেওগড় মন্দিরটি একটি বর্গাকার পরিকল্পনার উপর নির্মিত, অন্যদিকে মুণ্ডেশ্বরী মন্দিরটি একটি অষ্টভুজাকার পরিকল্পনার উপর নির্মিত। দেওগড় মন্দির শিখরটি একটি সোজা প্রান্ত সহ হ্রাসমান স্তরের (তাল) পিরামিড ছিল। দশাবতার মন্দিরটি বিষ্ণুধর্মোত্তর পুরাণে বর্ণিত আইকনিক স্থাপত্য মন্দির কাঠামোর সাথে ঘনিষ্ঠভাবে সম্পর্কিত এবং এটিকে চতুর্ব্যুহ ধারণা এবং পঞ্চরাত্র মতবাদের স্থাপত্য উপস্থাপনা হিসাবে ব্যাখ্যা করা যেতে পারে, যা বিষ্ণুর চারটি প্রধান উদ্ভবের চিত্রকে কেন্দ্র করেঃ বাসুদেব, সঙ্কর্ষণ, প্রদ্যুম্ন এবং অনিরুদ্ধ। ভাস্কর্য সোপানযুক্ত বেসমেন্টে ভাস্কর্যযুক্ত প্যানেলগুলি দেখা যায়, যেখানে পবিত্র স্থানের প্রবেশদ্বারের পাশে গঙ্গা ও যমুনার খোদাই করা মূর্তি রয়েছে, যা যথাক্রমে তাদের বাহনের উপর দাঁড়িয়ে রয়েছেঃ কুমির এবং কচ্ছপ। পাথরের দরজার প্যানেলগুলিতে জটিল খোদাই রয়েছে যা প্রেমময় দম্পতিদের বিবাহপূর্ব মেলামেশা এবং অন্তরঙ্গতার বিভিন্ন পর্যায়ে দেখায়। সম্মুখভাগে দুজন পুরুষ দাঁড়িয়ে আছে, একজন একটি ফুল ধরে আছে এবং অন্যজন একটি মালা ধরে আছে যেন দর্শনার্থীকে অভিবাদন জানাচ্ছে। গর্ভগৃহের প্রবেশপথের লিন্টেলের খোদাইতে বিষ্ণুকে দেখানো হয়েছে। তিনি চার-সশস্ত্র, তাঁর আইকনিক শঙ্খটি তাঁর পিছনের বাম হাতে, আইকনিক চক্রটি তাঁর পিছনের ডানদিকে, সামনের ডান হাতটি অভয় মুদ্রে এবং বাম দিকটি তাঁর উরুতে রয়েছে। তার নীচে, তার ডানদিকে, সম্ভবত লক্ষ্মীর একটি মহিলা মূর্তি রয়েছে তবে তার আইকনিক বিবরণ অনুপস্থিত। ডানদিকে, তিনি নমস্তে ভঙ্গিমায় দাঁড়িয়ে থাকা নরসিংহ (বিষ্ণুর মানব-সিংহ অবতার) দ্বারা বেষ্টিত, অন্যদিকে বাম দিকে একজন বামন যাকে বামন (বামন অবতার) হিসাবে ব্যাখ্যা করা হয়েছে, বা প্রায়শই গণ কারণ তার বামন এর আইকনিক বিবরণের অভাব রয়েছে। গর্ভগৃহের প্রতিটি পাশের বাইরের দেয়ালে কুলুঙ্গি রয়েছে। প্রতিটি কুলুঙ্গিতে বৈষ্ণব পুরাণের একটি আল্টো-রিলিভো রয়েছেঃ উত্তর দিকে একটি কুলুঙ্গিতে গজেন্দ্র মোক্ষ রয়েছে যা 3.25 ফুট বাই 5 ফুট (0.65:1 অনুপাত)। একটি প্রতীকী হাতি একটি পুকুরের ভিতরে পা রেখে সাহায্যের জন্য প্রার্থনা করছে এবং তার শুণ্ডে পদ্ম ফুল রয়েছে, যেখানে তাকে শ্বাসরোধ করে হত্যা করা হচ্ছে। হাতিটিকে শ্বাসরোধ করা থেকে মুক্ত করার জন্য বিষ্ণুকে গরুড়ের উপর উড়তে দেখানো হয়েছে। পূর্ব দিকে নারা নারায়ণ আল্টো-রিলিভো রয়েছে। নার ও নারায়ণ ললিতাসনে ধ্যান করছেন। তাদের দুজনের হাতে একটি মালা রয়েছে, চোখ বন্ধ করে এবং শান্ত অবস্থায় দেখানো হয়েছে, যেন তাদের ধ্যানের মধ্যে হারিয়ে গেছে। অপ্সরা গুলিকে এমনভাবে উপরে উড়তে দেখানো হয়েছে যেন তারা ফুল ঝরছে। নর ও নারায়ণের নীচে সিংহ ও হরিণ শান্তিতে ও উদ্বেগহীনভাবে বসে আছে। প্যানেলে চার মাথা বিশিষ্ট ব্রহ্মা পদ্মের উপর এবং পদ্ম আসনে বসে আছেন। দক্ষিণ দিকের কুলুঙ্গিতে অনন্তসাই বিষ্ণু কিংবদন্তি রয়েছে কারণ তিনি একটি নতুন মহাজাগতিক চক্র তৈরি করার পরে বিশ্রাম নিচ্ছেন। সে সেশার উপর ঘুমায় যার 7 মাথার হুড তাকে ছায়া দেয়। লক্ষ্মী বিষ্ণুর পায়ের কাছে বসে আছেন এবং তাঁর ডান পা আদর করতে দেখা গেছে। বিষ্ণু একটি বিস্তৃত মুকুট (কিরিতামুকুট) এবং ঘাড়, কান, বাহু এবং দেহের গয়না পরেছেন। কেন্দ্রের উপরে একটি ক্ষুদ্রাকৃতির চার মাথা বিশিষ্ট ব্রহ্মা রয়েছেন, তবে তিনি বিষ্ণু নাভি থেকে বেরিয়ে আসেন না (পরবর্তীকালের পুরাণে পাওয়া একটি সংস্করণ)। ব্রহ্মারও মাত্র দুটি হাত রয়েছে, যার মধ্যে একটি তাঁর আইকনিক কমণ্ডলু (জলের পাত্র) ধরে আছে। ব্রহ্মার পাশে থাকা অন্যরা হলেন একদিকে ইন্দ্র ও কার্তিকেয় (স্কন্দ), নন্দীতে শিব ও পার্বতী এবং মালা পরা একজন ব্যক্তি। শায়িত বিষ্ণুর নীচে মহাভারতের কিংবদন্তির পাঁচজন পুরুষ (পাণ্ডব) এবং একজন মহিলা (দ্রৌপদী) চিত্রিত একটি প্যানেল রয়েছে। লুবোৎস্কির মতে, সম্ভবত প্রবেশদ্বারটি বিষ্ণুর বাসুদেব দিককে উৎসর্গ করা হয়েছে; অনন্তশায়ন দিকটি স্রষ্টা (অনিরুদ্ধ) হিসাবে তাঁর ভূমিকা; নর-নারায়ণ পক্ষের ঋষি রূপটি মহাজাগতিক অস্তিত্বে (প্রদ্যুম্ন) তাঁর সংরক্ষণ এবং রক্ষণাবেক্ষণকারীর ভূমিকার প্রতীক; এবং গজেন্দ্রমোক্ষ দিকটি ধ্বংসকারী (সঙ্কর্ষণ) হিসাবে তাঁর ভূমিকার প্রতিনিধিত্ব করে। ত্রাণ এবং জাদুঘর দশাবতার মন্দিরে ধর্মনিরপেক্ষ জীবন এবং হিন্দুধর্মের বিষয়বস্তুর সাথে সম্পর্কিত ফ্রেইজ সহ প্রায় আড়াই ফুট বাই দুই ফুটের অসংখ্য প্লিন্থ প্যানেল ছিল। এই স্থানটিতে খননকার্যের সময় এই খোদাইগুলির মধ্যে কয়েকটি পাওয়া গেছে, কিছু কাছাকাছি উদ্ধার করা হয়েছে এবং তাদের অবস্থান, নির্মাণের উপাদান এবং শৈলী দ্বারা চিহ্নিত করা হয়েছে। হারিয়ে যায় অনেকে। উদ্ধারকৃত ভাস্কর্যগুলি এখন বড় বড় জাদুঘরে রাখা হয়েছে। চিহ্নিত কিছু উল্লেখযোগ্য ভাস্কর্যের মধ্যে রয়েছেঃ রামায়ণের দৃশ্যঃ একটি প্যানেলে অহল্যা-যুদ্ধ কিংবদন্তি চিত্রিত করা হয়েছে যেখানে হিন্দু দেবতা রাম অহল্যাকে মুক্ত করেন। দৃশ্যটিতে অহল্যাকে শ্রদ্ধাপূর্ণ অবস্থায় ফুল নিবেদন করতে দেখা যায়, রাম ও লক্ষ্মণ তাদের ধনুক ধরে আছেন এবং একজন ঋষি সন্ন্যাসী কাছে একটি মালা নিয়ে বসে আছেন। অন্যান্য কিংবদন্তীর মধ্যে রয়েছে রাম, সীতা এবং লক্ষ্মণের নির্বাসনের জন্য প্রস্থান; তিনজন ঋষি অত্রির আশ্রমে পৌঁছেছিলেন; শূর্পনখা কিংবদন্তি; দণ্ডক বন কিংবদন্তি; রাবণের দ্বারা সীতার অপহরণ; রাবণ কিংবদন্তি দ্বারা সীতার উৎপীড়ন; সুগ্রীব বিজয় কিংবদন্তি এবং হনুমান লক্ষ্মণ কিংবদন্তির জন্য পর্বতযুক্ত ভেষজ নিয়ে এসেছিলেন। মহাভারত এবং বিষ্ণু পুরাণের দৃশ্যঃ একটি প্যানেল কারাগারের কিংবদন্তিতে কৃষ্ণের জন্মের বর্ণনা দেয়; যশোদা এবং নন্দ বলদেব এবং কৃষ্ণের সাথে খেলছেন; কৃষ্ণ কংস কিংবদন্তীর সাথে লড়াই করছেন; কৃষ্ণ স্নানের গোপী পোশাক চুরি করছেন এবং দুটি নগ্ন মহিলা তাদের স্তন লুকিয়ে রাখছেন; সুদামা কিংবদন্তি এবং আরও কয়েকটি। প্যানেলগুলির মধ্যে একটিতে বামন, বালি এবং ত্রিবিক্রম কিংবদন্তি দেখানো হয়েছে; অন্যটিতে নরসিংহ প্রহ্লাদ কিংবদন্তিকে বাঁচিয়েছেন। ধর্মনিরপেক্ষ জীবনের দৃশ্যঃ বেশ কয়েকটি প্যানেলে একাকী মহিলাদের বিভিন্ন অভিব্যক্তি সহ দেখানো হয়েছে; ছোট ছেলেরা খেলছে; মেয়েরা একটি মাঠে ফুল তুলছে; ছয়টি মেয়ে একসাথে যার মধ্যে পাঁচজন দেখছে এবং একজন নাচছে; পাঁচজন মেয়ে যার মধ্যে একজন মাঝখানে নাচছে এবং অন্য চারজন বাদ্যযন্ত্র বাজায়; একজন মহিলা একজন পুরুষকে একটি বাচ্চা দিচ্ছে যাতে সে শিশুটিকে ধরে রাখতে পারে কিন্তু পুরুষটি উদাসীন থাকে; এবং অন্যান্য। কাম এবং মিঠুন দৃশ্যঃ প্রেমিকদের এমনভাবে দেখানো হয়েছে যেন কাঁধে এক হাত রেখে কথা বলছেন, লাজুক মহিলাটি অন্য দিকে তাকিয়ে; সে তার কোলে বসে আছে এবং সে তার স্তনগুলিকে ভালবাসে; একজন পুরুষ ও মহিলা যার দেহ জড়িয়ে রয়েছে, তার শরীর তার উপর বসে আছে; একজন পুরুষ মুখ ফিরিয়ে যখন মহিলা তাকে পিছন থেকে আলিঙ্গন করছে এবং তাকে আঁকড়ে ধরে আছে; অন্য একটি প্যানেলে দেখা যাচ্ছে যে একজন মহিলা একজন পুরুষকে প্রত্যাখ্যান করছে যা এগিয়ে চলেছে; এবং অন্যান্য। বিষ্ণু মন্দিরে পাওয়া আরেকটি ভাস্কর্য কৃষ্ণ কিংবদন্তিকে চিত্রিত করে যেখানে দেবকী তার সদ্যোজাত পুত্র কৃষ্ণকে তার স্বামী বাসুদেবের হাতে তুলে দেন। এই ভাস্কর্যটি গুপ্ত যুগের শিল্পের অন্যতম সেরা চিত্র বলে মনে করা হয়, যা মূর্তির কামুক এবং সুন্দর মডেলিংয়ের উপর ভিত্তি করে তৈরি করা হয়েছে, তবে এর পোশাকগুলি একচেটিয়াভাবে আবৃত করে দেখানো হয়েছে। বর্তমানে এটি নতুন দিল্লির জাতীয় জাদুঘরে সংরক্ষিত রয়েছে। প্যানেলগুলি প্রাচীন ভারতের সংস্কৃতি এবং পোশাক দেখায়। গহনা এবং পোশাকের মধ্যে রয়েছে ধুতি, শাড়ি, কুর্তা, লাহাঙ্গা, ব্লাউজ, প্লিটেড স্কার্ট, ডোপট্টা (উত্তরিয়া), লাঙ্গোটি, ঘাড় পরিধান এবং অন্যান্য। হিন্দু গ্রন্থ বিষ্ণুধর্মোত্তর পুরাণে "সর্বতোভদ্র মন্দির" সহ বেশ কয়েকটি মন্দিরের বর্ণনা রয়েছে, যা প্রত্নতাত্ত্বিক এবং ভারততত্ত্ববিদদের দ্বারা দশাবতার মন্দির (বিষ্ণু মন্দির) বা দেওগড়ের গুপ্ত মন্দিরের সাথে তুলনা করা হয়েছে। লুবোৎস্কির মতে, একটি তুলনামূলক গবেষণায় দেখা গেছে যে, "সর্বতোভদ্র মন্দির" গ্রন্থে বর্ণিত আদর্শ মন্দিরের নকশা এবং মূর্তিতত্ত্ব দেওগড়ের বিষ্ণু মন্দিরের মতোই ছিল। এই উপসংহারটি সর্বতোভদ্র শৈলীর হিন্দু মন্দির নির্মাণের জন্য বর্ণিত পরিকল্পনা, আকার, মূর্তিবিদ্যা এবং অন্যান্য বেশ কয়েকটি নিয়মের উপর ভিত্তি করে তৈরি হয়েছিল। এই তুলনার ভিত্তিতে দেওগড় মন্দিরের কাঠামোগত বিবরণ অনুমান করা হয়েছে। মন্দিরের কাঠামোর মানচিত্রও আঁকা হয়েছে। মন্দির নির্মাণের সম্ভাব্য তারিখ 425 থেকে 525 সালের মধ্যে অনুমান করা হয়েছে। সর্বতোভদ্র নকশার জন্য নয়টি শিখর সহ একটি উপরিকাঠামো প্রয়োজন। দেওগড়ের দশাবতার মন্দিরে শুধুমাত্র একটি "শিকারা" এবং কোনও অবশিষ্ট কাঠামো ছাড়াই ডানদিকের বর্গক্ষেত্র দেখা যায়। লুবোৎস্কি স্বীকার করেছেন যে সর্বতোভদ্র নকশার এই দিকটি বিদ্যমান প্রমাণ দ্বারা সম্পূর্ণরূপে প্রতিষ্ঠিত হতে পারে না। যাইহোক, ধ্বংসাবশেষগুলিতে কোপিং এবং অমলাক (একটি কন্দযুক্ত পাথরের চূড়ান্ত অংশ)-এর সহায়ক বৈশিষ্ট্য পাওয়া গেছে, যা এই তত্ত্বকে সমর্থন করে যে মন্দিরের অংশ হিসাবে আটটি মণ্ডপে আরও শিকারের অস্তিত্ব ছিল। মঞ্চের বাইরে চারটি সিঁড়ি দিয়ে মন্দিরে প্রবেশ করা যায়। যাইহোক, খনন বিবরণ অনুসারে, দুটি ছোট মন্দিরের সাথে বর্তমানে দেখা কেন্দ্রীয় মন্দিরের বিন্যাসকে উত্তর ভারতের মন্দিরগুলির একটি সাধারণ পঞ্চায়েত শৈলীর প্রতিনিধিত্ব করার জন্য ব্যাখ্যা করা হয়েছে। আইসোমেট্রিক অনুমানের উপর ভিত্তি করে মন্দিরের মোট উচ্চতা প্রায়। পোর্চের ব্যবস্থাটি নিশ্চিত করা হয়নি তবে দুর্গের সীমানায় বরাহ মন্দিরের (বিষ্ণুর শুয়োরের অবতার) সাথে কিছু সাদৃশ্যপূর্ণ তুলনা, যা একই সময়ের অন্তর্গত, এমনকি বিষ্ণু মন্দিরেও পোর্টিকোগুলির অস্তিত্বের ইঙ্গিত দেয়। উপরন্তু, বিষ্ণু মন্দিরের প্রায় দক্ষিণে একটি পরবর্তী তারিখের কুরিয়া বীরা মন্দির উদ্ধৃত করা হয়েছে, যা প্রমাণ করে যে এই মন্দিরের সর্বতোভদ্র নকশায় প্রয়োজনীয় একটি ছোট শিকারা মন্দিরের চারপাশে একটি মণ্ডপ ছিল। লুবোৎস্কির মতে, দেওগড় মন্দিরটি বিষ্ণুধর্মোত্তর পুরাণের প্রাচীন গ্রন্থে সর্বতোভদ্র মন্দিরের জন্য প্রদত্ত বর্ণনার সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ। প্রত্নতাত্ত্বিক পার্সি ব্রাউন বিষ্ণু মন্দিরের অনন্যতা সংক্ষেপে এই শব্দগুলিতে প্রকাশ করেছেনঃ সম্পূর্ণ হওয়ার পরে, এই ভবনটি নিঃসন্দেহে তার অংশগুলির সঠিক ক্রমে বিরল যোগ্যতার মধ্যে একটি ছিল, সমস্তই একইভাবে ব্যবহারিক উপযোগের উদ্দেশ্যে পরিবেশন করে, তবুও সর্বোচ্চ শৈল্পিক অনুভূতিতে অনুপ্রাণিত। খুব কম স্মৃতিসৌধই দেওগড়ের গুপ্ত মন্দিরের মতো তার ভাস্কর্যের প্রভাবের পরিপক্কতা এবং সমৃদ্ধ পরিশোধন সহ এত উচ্চ স্তরের কারুকাজ প্রদর্শন করতে পারে। প্রস্তাবিত কানিংহাম মূলত মন্দিরের পুনর্গঠনের প্রস্তাব করেছিলেন যার প্রতিটি পাশে চারটি স্তম্ভ একটি পোর্টিকো এবং একটি শিখরকে সমর্থন করে যার শীর্ষে একটি অমলকা ছিল। তবে বৎস এবং ইমিগ প্রস্তাব করেছেন যে এটি একটি পঞ্চায়েত মন্দির ছিল। ইমিগ এই অঞ্চল এবং অন্যান্য অঞ্চলের অনুরূপ সময়ের বেশ কয়েকটি মন্দিরের তুলনা করেছেন এবং এই সিদ্ধান্তে পৌঁছেছেন যে গর্ভগৃহ (গর্ভগৃহ) কক্ষটি একটি প্রাচীর দ্বারা বেষ্টিত ছিল যা একটি অ্যাম্বুলেটর গঠন করে। আরও দেখুন জৈন মন্দির, দেওগড় পাতাইনি মন্দির ভিতারগাঁও সাঁচি তিগাওয়া বিদিশা নাচনা হিন্দু মন্দির ভূমারা নোটস রেফারেন্স গ্রন্থপঞ্জি দেহেজিয়া, ভি। (1997)। ভারতীয় শিল্পকলা। ফাইডনঃ লন্ডন। । হার্লে, জে. সি., ভারতীয় উপমহাদেশের শিল্প ও স্থাপত্য, 2য় সংস্করণ। 1994, ইয়েল ইউনিভার্সিটি প্রেস পেলিকান হিস্ট্রি অফ আর্ট, এক্সটার্নাল লিঙ্ক বিষ্ণু মন্দির উত্তর প্রদেশের হিন্দু মন্দির 6ষ্ঠ শতাব্দীর হিন্দু মন্দির 6ষ্ঠ শতাব্দীর ভারতে গুপ্ত শিল্পকলা ললিতপুর জেলায় পর্যটক আকর্ষণ, ভারতের বিষ্ণুর অভিমানা মন্দির