Asha
আশা () বা আরতা (;) একটি জটিল এবং অত্যন্ত সূক্ষ্ম অর্থের পরিসীমা সহ একটি জরাথুস্ট্র ধারণা। এটি সাধারণত 'সত্য' এবং 'সঠিক' (বা 'ন্যায়পরায়ণতা'), 'শৃঙ্খলা' এবং 'সঠিক কাজ' এর প্রাসঙ্গিক প্রভাবের সাথে সামঞ্জস্য রেখে সংক্ষিপ্ত করা হয়। অন্যান্য অর্থের জন্য, নীচের অর্থ দেখুন। জরথুস্ট্র ধর্মতত্ত্ব এবং মতবাদের জন্য এটি অত্যন্ত গুরুত্বপূর্ণ। নৈতিক ক্ষেত্রে, আ/আরতা প্রতিনিধিত্ব করে যাকে "জরাথুস্ট্রবাদের সিদ্ধান্তমূলক স্বীকারোক্তিমূলক ধারণা" বলা হয়। আবেস্তানের বিপরীত হল দ্রুজ, "প্রতারণা, মিথ্যা"। এর প্রাচীন ফার্সি সমতুল্য হল আরতা-। মধ্য ইরানি ভাষাগুলিতে শব্দটি আরদ-হিসাবে প্রদর্শিত হয়। এই শব্দটি দেবত্ব আশার সঠিক নাম, আমেশা স্পেন্টা যা "সত্য" বা "ধার্মিকতার" হাইপোস্ট্যাসিস বা "প্রতিভা"। ইয়ংগার আবেস্তায়, এই চিত্রটিকে সাধারণত আশা বহিষ্ঠা (আশা বহিষ্ঠা, অর্থ বহিষ্ঠা), "সেরা সত্য" হিসাবে উল্লেখ করা হয়েছে। মধ্য ফার্সি বংশধর হলেন আশাওয়াহিস্ট বা অর্দওয়াহিস্ত; নতুন ফার্সি অর্দিবেশত বা অর্দিবেশত। গথাস-জরাথুস্ট্রবাদের প্রাচীনতম গ্রন্থ, যা জরাথুস্টার দ্বারা রচিত বলে মনে করা হয়-নৈতিক নীতি এবং দেবত্বের মধ্যে পার্থক্য করা খুব কমই সম্ভব। পরবর্তী গ্রন্থগুলিতে ধারাবাহিকভাবে আমেশা স্পেন্টা সম্পর্কে কথা বলার সময় 'সেরা' বিশেষণটি ব্যবহার করা হয়; গাথাগুলিতে কেবল একবার 'সেরা' হল আ/আর্তের একটি বিশেষণ। ব্যুৎপত্তি আবেস্তান এবং এর বৈদিক সমতুল্য উভয়ই প্রোটো-ইন্দো-ইরানি * rtá-"সত্য" থেকে উদ্ভূত, যা ফলস্বরূপ প্রোটো-ইন্দো-ইউরোপীয় * "সঠিকভাবে যুক্ত, সঠিক, সত্য", মূল * থেকে অব্যাহত রয়েছে। এই শব্দটি প্রাচীন ফার্সি ভাষায় প্রমাণিত। এটি স্পষ্ট নয় যে আশা এবং আর্তের মধ্যে আবেস্তন বৈচিত্র্য নিছক অর্থোগ্রাফিক কিনা। বেনভেনিস্ট পরামর্শ দিয়েছিলেন যে ষ্ শুধুমাত্র আরটি লেখার একটি সুবিধাজনক উপায় এবং এটিকে ধ্বনিগতভাবে প্রাসঙ্গিক হিসাবে বিবেচনা করা উচিত নয়। গ্রে-এর মতে, এটি একটি ভুল পাঠ, যা প্রতিনিধিত্ব করে-না/ʃ/- কিন্তু/rr/, অনিশ্চিত ধ্বনিগত মানের কিন্তু "সম্ভবত" একটি কণ্ঠহীন r-এর প্রতিনিধিত্ব করে। মিলার পরামর্শ দিয়েছিলেন যে rt পুনরুদ্ধার করা হয়েছিল যখন একজন লেখক/r/এবং/t/- এর মধ্যে মর্ফিম সীমানা সম্পর্কে সচেতন ছিলেন (অর্থাৎ, লেখক-টা প্রত্যয় বজায় রেখেছিলেন কিনা)। আবেস্তান দ্রুজ, তার বৈদিক সংস্কৃত চাচাত ভাই দ্রুহর মতো, পিআইই মূল * থেকে উদ্ভূত বলে মনে হয়, ফার্সি দ্রুঘ/ডি [ও] রু "মিথ্যা", জার্মান ড্রাগ "জালিয়াতি, প্রতারণা"-তেও অব্যাহত রয়েছে। পুরাতন নর্স ড্রাগার এবং মধ্য আইরিশ এয়ারড্রাকের অর্থ "ভূত, স্পুক"। সংস্কৃত জ্ঞানীয় দ্রুহ শব্দের অর্থ হল "দুর্দশা, দানবকে পীড়িত করা"। আবেস্তানে, দ্রুজ-এর একটি গৌণ উৎপত্তি রয়েছে, বিশেষণ দ্রগুয়ান্ত-(তরুণ আবেস্তান দ্রুয়ান্ত-), "প্রতারণার পক্ষপাতী, প্রতারক" যার জন্য সর্বোত্তম দ্রোজিষ্টা-এবং সম্ভবত তুলনামূলক দ্রোজ (ii) আহ-প্রত্যয়িত করা হয়েছে (কেলেন্স, 2010, পৃ. 69 এফএফ।)। অর্থাৎ "অন্য কোনও ভাষায় কোনও একটি শব্দ দ্বারা সঠিকভাবে অনুবাদ করা যায় না" তবে নিম্নরূপ সংক্ষিপ্ত করা যেতে পারেঃ এটি, প্রথমত, 'সত্য বিবৃতি'। এই 'সত্য বিবৃতি', কারণ এটি সত্য, একটি উদ্দেশ্যমূলক, বস্তুগত বাস্তবতার সাথে মিলে যায় যা সমস্ত অস্তিত্বকে আলিঙ্গন করে। এতে স্বীকৃত একটি মহান মহাজাগতিক নীতি কারণ সমস্ত কিছু এটি অনুসারে ঘটে। "এই মহাজাগতিক শক্তি নৈতিকতার সাথেও অনুপ্রাণিত হয়, যেমন মৌখিক সত্য, 'লা প্যারোল কনফর্ম' এবং ন্যায়পরায়ণতা, নৈতিক আদেশের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ কর্ম।" 'সত্য', বাস্তবতা এবং একটি সর্বব্যাপী মহাজাগতিক নীতির মধ্যে যোগাযোগ হেরাক্লিটাসের লোগোস ধারণা থেকে খুব বেশি দূরে নয়। "সত্য" হিসাবে আবেস্তানআশা/আরতা এবং বৈদিকতা-উভয়ই সাধারণত "সত্য" হিসাবে অনুবাদ করা হয় কারণ এটি শব্দের মূল অর্থের পাশাপাশি তাদের নিজ নিজ বিপরীত শব্দের বিরোধিতা উভয়কেই প্রতিফলিত করে। আবেস্তান আ/আরতার বিপরীত হল দ্রুজ-, "মিথ্যা"। একইভাবে, বৈদিক শব্দের বিপরীতগুলি হল এবং দ্রুহ, একইভাবে "মিথ্যা"। এই "সত্য" শব্দটিও সাধারণত গ্রিক পৌরাণিক কাহিনী আইসিস এবং ওসিরিস 47-এ প্রমাণিত শব্দ দ্বারা বোঝা যায়, প্লুটার্ক দেবত্বকে "সত্য" বলে অভিহিত করেন। "অস্তিত্ব" হিসাবে বিশেষণটি বিশেষ্য আ/আরতার সাথে সম্পর্কিত, "সত্য", আবেস্তান হাইথিয়া-(হাইথিয়া-), "সত্য", যার বিপরীতটিও দ্রুজ-। আবেস্তান হাইথিয়া-ইন্দো-ইরানি * সাত্য থেকে উদ্ভূত যা ইন্দো-ইউরোপীয় * এইচ1এস-নট-"অস্তিত্ব, বিদ্যমান" থেকে উদ্ভূত হয়েছে। সংস্কৃত জ্ঞানীয় সত্য-মানে "প্রকৃত অস্তিত্ব" অর্থে "সত্য"। এই অর্থটি আবেস্তানেও সংরক্ষিত রয়েছে, উদাহরণস্বরূপ অভিব্যক্তিটি হাইথিম ভারাজ, "সত্য করা" যেমন "উপলব্ধি আনতে"। "বাস্তবতা"-র আরেকটি অর্থ আ/আর্তের উপাদান অংশগুলি থেকে অনুমান করা যেতে পারেঃ (মূল) থেকে একটি মূল-তা প্রত্যয় সহ। মূলটি পুরাতন আবেস্তান আরতা-এবং কনিষ্ঠ আবেস্তান আরতা-"প্রতিষ্ঠিত", তাই আসা/আরতা "যা প্রতিষ্ঠিত" এর সাথে মিলে যায়। 'আ' এবং 'অস্তিত্ব'-এর সমার্থক শব্দটি অহুরা মাজদার স্রষ্টা (অস্তিত্ব নিজেই) হিসাবে চিহ্নিতকরণের সাথে ওভারল্যাপ করে। সত্য হল অস্তিত্ব (সৃষ্টি), যেহেতু মিথ্যা হল অস্তিত্বহীন (সৃষ্টিহীন, সৃষ্টির বিরোধী)। এছাড়াও, যেহেতু 'আ' হল সবকিছু যা দ্রুজ-নয় (বা তদ্বিপরীত), যেহেতু 'আ' হল, দ্রুজ-নয়। এই ধারণাটি ইতিমধ্যেই আবেস্তাতেই প্রকাশ করা হয়েছে, যেমন অহুরা মাজদার প্রতি উৎসর্গীকৃত প্রথম যষ্টে, যেখানে "পঞ্চম নামটি আশার বংশধর মাজদার সম্পূর্ণ ভাল অস্তিত্ব" (যষ্ট 1.7)। একইভাবে, গন্ডারবেতার পুরাণে, দ্রুজের 'হলুদ-হিলযুক্ত' ড্রাগন-যা "আশার জীবন্ত জগত (সৃষ্টি)" (যশ 19.41) ধ্বংস করার জন্য গভীর থেকে উদ্ভূত হয়, জরথুস্ট্রবাদের নৈতিক লক্ষ্যে ("ভাল চিন্তাভাবনা, ভাল শব্দ, ভাল কাজ"), ভোহু মানাহ ভাল চিন্তায় সক্রিয়, শ্রৌষা ভাল কথায় এবং আশ ভাল কাজে সক্রিয়। (ডেনকার্ড 3.13-14)। আষাকে এইভাবে "সক্রিয় এবং কার্যকর হিসাবে উপস্থাপন করা হয়"। প্রসঙ্গ সাপেক্ষে "সঠিক কাজ" হিসাবে, আ/আরতা-কে প্রায়শই "সঠিক কাজ" বা "[যা] সঠিক" হিসাবে অনুবাদ করা হয়। তারপর শব্দটি (সিএফ। বার্থোলোমি এবং গেল্ডনারের জার্মান ভাষা "রেক্ট" হিসাবে অনুবাদ)-এর ইংরেজি ভাষার মতো "সঠিক" অর্থের একই পরিসীমা রয়েছেঃ সত্য, ন্যায়পরায়ণতা, ন্যায়পরায়ণতা, বৈধতা, সম্মতি, শৃঙ্খলা (মহাজাগতিক শৃঙ্খলা, সামাজিক শৃঙ্খলা, নৈতিক শৃঙ্খলা)। "সঠিক"-এর এই বিভিন্ন অর্থগুলি প্রায়শই একত্রিত করা হয়, যেমন "ধার্মিকতার অনিবার্য আইন" বা "ঐশ্বরিক আদেশের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ জিনিসগুলির চিরন্তন যোগ্যতা"। (হাইপোস্ট্যাসিস) নিয়মিততা এবং "সঠিক কাজ" হিসাবে, আহুরা মাজদা যখন সূর্য, চাঁদ এবং তারার গতিপথ নির্ধারণ করেন (ইয়াসনা 44.3), এবং এটি আশার মাধ্যমেই গাছপালা বৃদ্ধি পায় (ইয়াসনা 48.6)। "সঠিক কাজ" ইন্দো-ইউরোপীয় * ár-"থেকে (সঠিকভাবে) একসাথে যোগদান" এবং অস্তিত্ব এবং উপলব্ধির (বাস্তব করার) ধারণার সাথেও ওভারল্যাপ করে। "প্রতিষ্ঠিত" শব্দের অর্থ হল "যথাযথ"। অ্যান্টোনিমিক আনারতা-(বা আনারতা-) মানে "অনুপযুক্ত" জরথুস্ট্র ঐতিহ্যে, প্রার্থনাগুলি কার্যকর হওয়ার জন্য যত্ন সহকারে উচ্চারণ করা আবশ্যক। ইন্দো-ইরানি সূত্র * সাট্যাস মন্ত্র (ইয়াসনা 31.6: হাইথিম মাত্রম) "কেবল 'সত্য শব্দ' বোঝায় না, বরং এমন চিন্তাভাবনা তৈরি করে যা বাস্তবতার সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ 'বা' সহজাত পরিপূর্ণতা (উপলব্ধি) সহ কাব্যিক (ধর্মীয়) সূত্র '। বৈদিক ব্যবহারের তুলনায় এটিতে সম্ভবত সামঞ্জস্য বা সহযোগিতার পরামর্শও রয়েছে প্রাচীন ইরানি আ-আ-আ-আর বৈদিক-এর মধ্যে আত্মীয়তা আবেস্ত এবং ঋগ্বেদ উভয় ক্ষেত্রেই প্রদর্শিত অসংখ্য সূত্রগত বাক্যাংশ এবং অভিব্যক্তিতে স্পষ্ট। উদাহরণস্বরূপ, "সত্যের পথ", উভয় উৎসে একাধিকবার প্রত্যয়িত হয়ঃ Y 51.13,72.11; RV 3.12.7,7.66.3। একইভাবে "সত্যের উৎস", আবেস্তানআখা এবং বৈদিক (ওয়াই 10.4; আরভি 2.28.5) আবেস্তানআশা/আরতার সাথে সম্পর্কিত বিশেষণটি হাইথিয়া-"সত্য"। একইভাবে, বৈদিক-"সত্য"-এর সাথে সম্পর্কিত বিশেষণটি হল সত্য-"সত্য"। আ/আর্ত-এবং হৈত্য-উভয়ের বিপরীত হল দ্রুজ-"মিথ্যা" বা "মিথ্যা"। এর বিপরীতে, বেদগুলিতে চতা-এবং সাত্য-উভয়ের বিপরীত হল দ্রুহ-এবং চতা-, এছাড়াও "মিথ্যা" বা "মিথ্যা"। যাইহোক, যদিও ইন্দো-ইরানি সত্যের ধারণাটি পুরো জোরোস্ট্রিয়ান ঐতিহ্য জুড়ে সত্যায়িত হয়েছে, তবুও তা বৈদিক-পরবর্তী সাহিত্যে অদৃশ্য হয়ে যায় এবং বৈদিক-পরবর্তী গ্রন্থে সংরক্ষিত নেই। অন্যদিকে, শাস্ত্রীয়-এবং অন্ত-উভয়ই ধ্রুপদী সংস্কৃত ভাষায় টিকে আছে। ঋগ্বেদের মূল বিষয়বস্তু, "সত্য ও দেবতা", গাথায় স্পষ্ট নয়। তবে, আ/আরতা এবং তাতার মধ্যে থিম্যাটিক সমান্তরালতা বিদ্যমান যেমন যশ 10, মিথ্রার আবেস্তান স্তবকে। সেখানে, মিথরা, যিনি হাইপোস্ট্যাসিস এবং চুক্তির রক্ষক, তিনি হলেন আষ/আর্তের রক্ষক। ঋগ্বেদিক মিত্রও একইভাবে তাতার রক্ষক। সত্যের প্রতিনিধি হিসাবে আগুন আশা বাহিনী আগুনের সাথে ঘনিষ্ঠভাবে জড়িত। আগুনকে "অন্যান্য সমস্ত আমেশা স্পেন্টাসকে অবহিত করার একটি শক্তি হিসাবে কল্পনা করা হয়, যা তাদের উষ্ণতা এবং জীবনের স্ফুলিঙ্গ দেয়।" য়শত 17.20-এ, আংরা মাইনু চিৎকার করে বলে যে জোরোস্টার তাকে আশা বাহিনী দিয়ে পুড়িয়ে দেয়। ভেন্ডিদাদ 4.54-55-এ, সত্যের বিরুদ্ধে কথা বলা এবং প্রতিশ্রুতির পবিত্রতা লঙ্ঘন করা হয় "জ্বলন্ত, সোনালি রঙের জল, অপরাধবোধ সনাক্ত করার ক্ষমতা" ব্যবহারের মাধ্যমে। সত্যের এই উপমা যা আগুনের মাধ্যমে সত্যকে জ্বালিয়ে দেয় এবং সনাক্ত করে তা ইতিমধ্যেই প্রাচীনতম গ্রন্থে, অর্থাৎ গাথা এবং ইয়াসন হাপ্তাংঘাইতে প্রমাণিত হয়েছে। ইয়াসনা 43-44-তে, আহুরা মাজদা তাঁর আগুনের উজ্জ্বলতা এবং আশার শক্তির মাধ্যমে ন্যায়বিচার প্রদান করেন। আগুন হাত ধরার মাধ্যমে "পাপীদের সনাক্ত করে" (ইয়াসনা 34.4)। একজন ব্যক্তি যিনি অগ্নিপরীক্ষা (গরম-ভারাহ, তাপ দ্বারা অগ্নিপরীক্ষা) উত্তীর্ণ হয়েছেন, তিনি শারীরিক ও আধ্যাত্মিক শক্তি, প্রজ্ঞা, সত্য এবং শান্তির সাথে প্রেম অর্জন করেছেন (ইয়াসনা 30.7)। সব মিলিয়ে, "প্রায় 30 ধরনের অগ্নিপরীক্ষা হয়েছে বলে জানা যায়।" সাসানীয়-পরবর্তী দাদেস্তান আই ডেনিগ (I.31.10) অনুসারে, চূড়ান্ত বিচারে গলিত ধাতুর একটি নদী পৃথিবীকে ঢেকে দেবে। ধার্মিকরা, এই নদীর মধ্য দিয়ে হাঁটার সময়, গলিত ধাতুটিকে উষ্ণ দুধের স্নান হিসাবে উপলব্ধি করবে। দুষ্টদের পুড়িয়ে ফেলা হবে। ব্যক্তিগত এবং চূড়ান্ত বিচারে আশার ভূমিকা সম্পর্কে বিশদ বিবরণের জন্য, নীচে এস্ক্যাটোলজিতে আশ দেখুন। আগুন আরও "সত্যের সহায়ক", "এবং কেবলমাত্র, অগ্নিপরীক্ষার মতো, একই সময়ে ন্যায়বিচার এবং সত্যের নয়।" ইয়াসনা 31.19-তে, "যে ব্যক্তি আশার কথা ভাবে, [.] যে সঠিকভাবে কথা বলার জন্য তার জিহ্বা ব্যবহার করে, [তা করে] উজ্জ্বল আগুনের সাহায্যে।" ইয়াসনা 34-44-তে ভক্তরা "আকের মাধ্যমে প্রবলভাবে [মাজদার] অগ্নি কামনা করে।" ইয়াসনা 43-44-তে, আহুরা মাজদা "[মাজদার] আগুনের জাঁকজমকের মাধ্যমে [জোরোস্টারে] আসবেন, যা (মাধ্যমে) আশা এবং ভাল মনের (= ভোহু মানাহ) শক্তি ধারণ করবে।" সেই অগ্নি "আশার মাধ্যমে শক্তি ধারণ করে" ইয়াসনা 43.4-এ আবার পুনরাবৃত্তি করা হয়েছে। ইয়াসনা 43.9-এ, জোরোস্টার, আগুন পরিবেশন করতে ইচ্ছুক, আশায় তার মনোযোগ দেয়। ইয়াসনা 37.1-এ, অন্যথায় সমস্ত ভৌত সৃষ্টির তালিকায়, আশ আগুনের স্থান নেয়। উত্তর-গাথিক গ্রন্থে অতরের সঙ্গে আশা বহিষ্ঠার সম্পর্ককে এগিয়ে নিয়ে যাওয়া হয়েছে এবং প্রায়শই তাদের একসঙ্গে উল্লেখ করা হয়। জরাথুস্ট্র বিশ্বজগতে, আমেশা স্পেন্টাসের প্রতিটি সৃষ্টির একটি দিক এবং সাতটি আদিম উপাদানের একটি প্রতিনিধিত্ব করে যা জরাথুস্ট্র ঐতিহ্যে সেই সৃষ্টির ভিত্তি। এই ম্যাট্রিক্সে, আ/আর্ত হল আগুনের উৎস, আবেস্তান আটার, যা সমস্ত সৃষ্টির মধ্য দিয়ে প্রবাহিত হয়। তখন চিঠিপত্রটি হল যে "সমস্ত নৈতিক জীবনে প্রবেশ করে, যেমন আগুন সমস্ত শারীরিক সত্তাকে প্রবেশ করে।" প্রার্থনায় আশা বাহিনীকে প্রায়শই আগুনের সাথে একত্রিত করা হয়। (ইয়াসনা এল. 4,2.4,3.6,4.9,3,7.6,17.3,22.6,59.3,62.3 ইত্যাদি)। একটি অনুচ্ছেদে, আগুন হল আশার রক্ষকঃ "যখন দুষ্ট আত্মা সত্যের সৃষ্টিকে আক্রমণ করে, তখন ভাল চিন্তা এবং আগুন হস্তক্ষেপ করে" (যশ 13.77) পরবর্তী জরথুস্ট্র ঐতিহ্যে, আশা বহিষ্টকে এখনও কখনও কখনও গৃহস্থালীর অগ্নিকুণ্ডের আগুনের সাথে চিহ্নিত করা হয়। এস্ক্যাটোলজি এবং সোটেরিয়োলজিতে সত্যের প্রতিনিধি হিসাবে আগুনের ভূমিকা ছাড়াও, আগুন, তার অন্যান্য বিভিন্ন প্রকাশের মধ্যে, "বিচারিক অগ্নিপরীক্ষার আগুন, বিচার দিবসের জ্বলন্ত স্রোতের প্রোটোটাইপ, যখন সবাই তাদের ন্যায়সঙ্গত মরুভূমি 'আগুনের দ্বারা এবং' দ্বারা গ্রহণ করবে (ওয়াই 31.3)। আবেস্তায়, আশার "উজ্জ্বল অংশ" হল "সর্বোত্তম অস্তিত্ব", অর্থাৎ। স্বর্গ (সি. এফ. ভেন্ডিদাদ 19.36), যার প্রবেশ তাদের মধ্যে সীমাবদ্ধ যারা "সত্যের অধিকারী" (আভন) হিসাবে স্বীকৃত। এই মতবাদের মূল চাবিকাঠি হল ইয়াসনা 16.7: "আমরা আশার উজ্জ্বল আবাসগুলির উপাসনা করি যেখানে মৃতদের আত্মা বাস করে, আশবানদের ফ্রভাসিস; আমরা যে আশবানদের উপাসনা করি তার সর্বোত্তম অস্তিত্ব (= স্বর্গ), (যা) আলো এবং সমস্ত স্বাচ্ছন্দ্য অনুসারে।" 'আশা' একই প্রোটো-ইন্দো-ইউরোপীয় মূল থেকে উদ্ভূত হয়েছে 'ঐর্যমান' হিসাবে, নিরাময়ের দেবত্ব যিনি আশা বাহিনীস্তের সাথে ঘনিষ্ঠভাবে যুক্ত। শেষ রায়ে, সাধারণ বিশেষ্য আইরিয়ামান হল সওশিয়ানদের একটি বিশেষণ, যারা বিশ্বের চূড়ান্ত সংস্কার নিয়ে আসে। এই ত্রাণকর্তা ব্যক্তিত্বদের স্থায়ী বিশেষণ হল 'অষ্টবতর', যা একইভাবে নামের একটি উপাদান হিসাবে আরতা রয়েছে। এই ত্রাণকর্তারা হলেন তারা যারা আহুরা মাজদার শিক্ষাকে "আশা দ্বারা অনুপ্রাণিত কাজ" (ইয়াসনা 48.12) অনুসরণ করেন। ঐর্যমান এবং আশা বহিষ্টা (এবং আত্তারও) উভয়ই শ্রৌষ "[বিবেকের কণ্ঠস্বর" এবং চিনবত সেতুর অভিভাবক যার উপর দিয়ে আত্মাদের অতিক্রম করতে হয় তার সাথে ঘনিষ্ঠভাবে যুক্ত। একটি হারিয়ে যাওয়া আবেস্তান অনুচ্ছেদ অনুসারে যা কেবলমাত্র পরবর্তী (9ম শতাব্দী) পাহলভি গ্রন্থে সংরক্ষিত রয়েছে, সময়ের শেষের দিকে এবং চূড়ান্ত সংস্কারের দিকে, আশা এবং আইরিয়ামান একসাথে পৃথিবীতে আসবেন আজ, লোভের দেবতা (জাৎস্প্রাম 34.38-39) এর সাথে যুদ্ধ করতে। তৃতীয় যষ্ট, যা নামমাত্র আশা বাহিনীকে সম্বোধন করা হয়, প্রকৃতপক্ষে বেশিরভাগই চারটি মহান গাথিক প্রার্থনার চতুর্থ, আইরিয়ামান ইশিয়ার (আইরিয়ামা ইসিয়ো, "আইরিয়ামানের জন্য আকাঙ্ক্ষিত") প্রশংসায় নিবেদিত। বর্তমান জরাথুস্ট্রবাদে এটি আইরিয়ামানকে আহ্বান করা বলে মনে করা হয় ঠিক যেমন আশেম ভোহু, চারটি মহান গাথিক প্রার্থনার মধ্যে দ্বিতীয়, যা আশাকে উৎসর্গ করা হয়। চারটি প্রার্থনারই (প্রথমটি হল অহুনা বৈর্য, তৃতীয়টি হল ইয়েঙ্গে হাতম) একটি বিষয় হিসাবে বিচার এবং/অথবা পরিত্রাণ রয়েছে এবং চারটি প্রার্থনাই সত্যের প্রতি আহ্বান জানায়। ঐর্যমানই-আগুনের সাথে-"পাহাড় ও পর্বতে ধাতুটিকে গলে দেবে, এবং এটি একটি নদীর মতো পৃথিবীতে থাকবে" (বুন্দাহিশন 34.18)। জরাথুস্ট্র ঐতিহ্যে, ধাতু হল "[আকাঙ্ক্ষিত] ডোমিনিয়ন"-এর আমেশা স্পেন্টা, যার সাথে আবার প্রায়শই চিহ্নিত করা হয়। উপরন্তু আধিপত্য হল "সত্যের একটি রূপ এবং সত্যের ফলাফল"। ডেনকার্ড 8.37.13-এ, আশা বশিষ্ঠ প্রকৃতপক্ষে সমস্ত আধ্যাত্মিক রোগের নিরাময়কারী হিসাবে আইরিয়ামানের নিরাময়ের ভূমিকা গ্রহণ করেন এবং আইরিয়ামান কেবল তখনই শারীরিক অসুস্থতার নিরাময়ের ভূমিকা বজায় রাখেন। যদিও সিরোজাতে আইরিয়ামানের কোনও উৎসর্গ নেই, তবে জোরোস্ট্রিয়ান ক্যালেন্ডারের দেবতাদের প্রতি আহ্বান, আইরিয়ামানকে আশার সাথে দু 'বার আহ্বান করা হয়। (সিরোজা 1.3 এবং 2.3) আওগেমাদেচা 41-47 মৃত্যুকে এমন একটি যাত্রা হিসাবে তুলে ধরে যার জন্য যথাযথভাবে প্রস্তুত থাকতে হবেঃ মানুষ যেমন জীবনের মধ্য দিয়ে যাওয়ার সাথে সাথে বস্তুগত পণ্য অর্জন করে, তেমনি তাদেরও ধার্মিকতার আধ্যাত্মিক ভাণ্ডার দিয়ে নিজেকে সজ্জিত করা উচিত। তারপর যখন তারা সেই যাত্রা শুরু করবে যেখান থেকে তারা আর ফিরে আসবে না, তখন তাদের জন্য ভালো ব্যবস্থা করা হবে। আশার ভূমিকা বিচারের মধ্যে সীমাবদ্ধ নয়ঃ বুন্দাহিষ্ণ 26.35-এ, আশ মিথ্যাবাদীদের বাড়িতে প্রেরিত আত্মাদের খুব বড় শাস্তি দিতে দেবদের বাধা দেয়। এখানে, আষ সেই অবস্থানটি দখল করেছেন যা অন্যান্য গ্রন্থগুলি মিত্রকে বরাদ্দ করে, যিনি ঐতিহ্যগতভাবে ন্যায্যতার সাথে চিহ্নিত। আশা, এস্ক্যাটোলজি এবং নওরুজের মধ্যে সম্পর্কের জন্য, নীচে জরাথুস্ট্র ক্যালেন্ডারে দেখুন। যদিও আশা এবং আসি "প্রতিদান, পুরস্কার" (বিশেষত শ্রওশা এবং ভোহু মানাহর সাথে তাদের নিজ নিজ সম্পর্ক) এর মধ্যে অসংখ্য এস্ক্যাটোলজিকাল সমান্তরালতা রয়েছে এবং কখনও কখনও এমনকি একসাথে উল্লেখ করা হয়েছে (ইয়াসনা 51.10), তবে দুটি ব্যুৎপত্তিগতভাবে সম্পর্কিত নয়। স্ত্রীলিঙ্গ বিমূর্ত বিশেষ্য অসি/আরতি আর-, "বরাদ্দ করা, মঞ্জুর করা" থেকে উদ্ভূত হয়েছে। আশিরও কোনও বৈদিক সমতুল্য নেই। অন্যান্য আমেশা স্পেন্টাস ইন জোরোস্ট্রিয়ান কসমোগনি অ্যান্ড কসমোলজির সাথে সম্পর্কিত, যা-যদিও গাথায় উল্লেখ করা হয়েছে-শুধুমাত্র পদ্ধতিগতভাবে জোরোস্ট্রিয়ান ঐতিহ্যে বর্ণনা করা হয়েছে (যেমন। বুন্দাহিষ্ণ 3.12), আশা হল দ্বিতীয় (সিএফ। ইয়াসনা 47.1) আহুরা মাজদার দ্বারা অনুধাবন করা ছয়টি আদিম সৃষ্টির মধ্যে ("তাঁর চিন্তা দ্বারা নির্মিত")। এই ছয়টি, আমেশা স্পেন্টাসের মাধ্যমেই পরবর্তী সমস্ত সৃষ্টি সম্পন্ন হয়েছিল। আমেশা স্পেন্টা হিসাবে আশা বহিষ্ঠার ভূমিকা ছাড়াও এবং সেইজন্য একটি আদিম সৃষ্টি যার মাধ্যমে অন্যান্য সমস্ত সৃষ্টি উপলব্ধি করা হয়েছিল, সত্য হল আহুরা মাজদার "অঙ্গ, দিক বা উদ্গম" যার মাধ্যমে সৃষ্টিকর্তা কাজ করেন এবং বিশ্বে চিরন্তন। যদিও ভোহু মানাহ নিয়মিতভাবে আমেশা স্পেন্তার (এবং আহুরা মাজদার সৃষ্টির) তালিকায় প্রথম স্থানে রয়েছে, তবে গাথায় আশা ঵হিষ্ঠা ছয়টির মধ্যে সবচেয়ে স্পষ্ট এবং প্রজ্ঞার (মাজদা) সাথে সবচেয়ে বেশি যুক্ত। এই স্তবগুলির 238টি শ্লোকে 157 বার আবির্ভূত হয়েছে। অন্যান্য ধারণার মধ্যে, শুধুমাত্র ভোহু মানাহ "ভাল উদ্দেশ্য" প্রায়শই দেখা যায় (136টি ঘটনা)। তুলনায়, গ্রেট সেক্সটেটের বাকি চারটি মোট 121 বার উপস্থিত হয়। যদিও গাথাগুলিতে একটি আনুষ্ঠানিক শ্রেণিবিন্যাস স্পষ্ট নয়, তবে ছয়জনের গোষ্ঠী "স্বাভাবিকভাবেই তিনটি দিয়ায় বিভক্ত"। এই ব্যবস্থায়, আহাকে ভোহু মানাহর সাথে জুটিবদ্ধ করা হয়। এটি গাথায় দুজনের (একসঙ্গে) উপস্থিতির ফ্রিকোয়েন্সি প্রতিফলিত করে এবং জোরাষ্ট্রিয়ান ঐতিহ্যে প্রতিফলিত হয়। বুন্দাহিষ্ণ 26.8-এ, ভোহু মানাহ ঈশ্বরের বাম দিকে দাঁড়িয়ে আছে, এবং আষ ডানদিকে দাঁড়িয়ে আছে। আহুরা মাজদা ইয়াস্ত 1-এর ঐশ্বরিক বিশেষণগুলিতে, আহুরা মাজদাকে উৎসর্গীকৃত স্তোত্রটি 74টি "নাম"-এর একটি তালিকা প্রদান করে যার দ্বারা সৃষ্টিকর্তাকে আহ্বান করা হয়। যষ্ট 1.7-এর সংখ্যাযুক্ত তালিকায়, 'আশা বাহিনী' 'সেরা সত্য' হল চতুর্থ নাম। পরবর্তী একটি শ্লোক, যষ্ট 1.12-এ 'আভন' 'সত্যের অধিকারী' এবং 'অশ্বস্ত' 'সর্বাধিক ধার্মিক' অন্তর্ভুক্ত রয়েছে। ইয়াসনা 40.3-এ আহুরা মাজদা হল "অনুসরণকারী"। অন্যান্য দেবদেবীদের মধ্যে হাওমার প্রধান বিশেষণগুলির মধ্যে একটি হল আভাজাহ-"অগ্রগামী আশা" (যশ 20.3; ইয়াসনা 8.9,10.1.14,11.10 ইত্যাদি)। আত্তার "আশার মাধ্যমে শক্তি অর্জন করে" (আ-অহোজা, ইয়াসনা 43.4)। জরাথুস্ট্র পঞ্জিকায়, জরাথুস্ট্র পঞ্জিকায়, মাসের তৃতীয় দিন এবং বছরের দ্বিতীয় মাসকে উৎসর্গ করা হয় এবং আশা বহিষ্টা (ইরানি ক্যালেন্ডার এবং ইয়াজদগেরদি ক্যালেন্ডার উভয় ক্ষেত্রেই আধুনিক ফার্সি ভাষায় অর্দিবেশত বলা হয়) এর নামে নামকরণ করা হয়। 'অর্দবিষ্টের জশন' নামে পরিচিত 'আ' এবং 'আ'-এর একটি বিশেষ সেবা সেই দিন অনুষ্ঠিত হয় যেদিন মাস-নাম এবং দিন-নাম উৎসর্গগুলি ছেদ করে। জরাথুস্ট্র ক্যালেন্ডারের ফসলি এবং বাস্তানি সংস্করণে, এটি 22শে এপ্রিল পড়ে। রাপিথউইন, দিনের পাঁচটি গাহের (ঘড়ি) মধ্যে একটি, আশার সুরক্ষায়। (বুন্দাহিষ্ণ 3.22) এর অর্থ হল যে, দুপুর থেকে তিনটার মধ্যে পাঠ করা সমস্ত প্রার্থনা আশাকে আহ্বান করে। দুপুরের সময়কে "নিখুঁত" সময় হিসাবে বিবেচনা করা হয়, যে মুহুর্তে বিশ্বের সৃষ্টি হয়েছিল এবং কোন মুহুর্তে বিশ্বের চূড়ান্ত সংস্কারের দিনে সময় বন্ধ হয়ে যাবে। শীতের মাসগুলিতে, বছরের ডেভিক সময়, রাপিথউইন দ্বিতীয় হাভান হিসাবে পরিচিত (প্রথম হাভান ভোর থেকে দুপুর পর্যন্ত), এবং বসন্তের প্রথম দিন, 21 শে মার্চ, রাপিথউইন প্রতীকীভাবে ফিরে আসে। এই দিন, 21শে মার্চ, নওরোজ নওরোজ, সমস্ত জরথুস্ট্র উৎসবের মধ্যে পবিত্রতম উৎসবটি আশাকে উৎসর্গ করা হয়। এটি আত্মবিশ্লেষণের দিন এবং সর্ব-আত্মা দিবসের সমতুল্য জরথুস্ট্রিয়ান প্যাটেটির ঠিক পরেই আসে। নওরোজ, জরাথুস্ট্রবাদের নববর্ষের দিন, বসন্তের প্রথম দিনে উদযাপিত হয়, ঐতিহ্যগতভাবে পুনর্জন্মের দিন হিসাবে বোঝা যায় এবং আক্ষরিক অর্থে অনুবাদের অর্থ "নতুন দিন"। জরাথুস্ট্র ক্যালেন্ডারের বছরের প্রথম মাস হল ফারভাদিন, যা পূর্বপুরুষের উচ্চতর আত্মা ফ্রাভাসিদের প্রতি উৎসর্গীকৃত এবং তাদের নামে নামকরণ করা হয়েছে। বছরের দ্বিতীয় মাস আশা বাহিনীকে উৎসর্গ করার অন্তর্নিহিত ধারণাটি শীতের মৃত্যুর পরে পৃথিবীর পুনরুজ্জীবন হতে পারে। কুশাণ মুদ্রায়, আশা বাহিনী "একই সিরিজে মিথ্রার মতো একটি মুকুট এবং নিম্বাস সহ অশিক্সো হিসাবে উপস্থিত হয়"। সঠিক নামে "আরতা-(মাঝখানে। ইরানি আরদ-), যা উভয়ই আভ-এর প্রতিনিধিত্ব করে। দেবত্ব আশা বা নীতি আশা, প্রায়শই ইরানি ব্যক্তিগত নামের একটি উপাদান হিসাবে দেখা যায়। হেলেনাইজড/ল্যাটিন নামগুলির মধ্যে রয়েছেঃ আর্টাবানোস (গ্রীক, ল্যাটিন আর্টাবানোস, আধুনিক ফার্সি আরদোয়ান আরদাভান), * আর্টাবানু থেকে "আর্টার গৌরব"। আর্টাবাজনেস (ল্যাটিন) আর্টাবাজাস বা আর্টাব্রজানা আর্টাবাজাসের একটি রূপ, আর্টাবাজোস (গ্রীক, ল্যাটিন আর্টভাসডেস), আবেস্তান আশাভাজদাহ হিসাবে প্রত্যয়িত, যার অর্থ সম্ভবত "আর্টার মাধ্যমে শক্তিশালী/অধ্যবসায়ী" আর্টাব্রজানা (গ্রীক), * আর্টাব্রজানা থেকে "আর্টাকে উচ্চীকৃত করা" আর্টফ্রেনেস (গ্রীক), আর্টামাইনু থেকে "আর্টার আত্মা" (ফ্রেনঃ গ্রীক 'আত্মা') বা আর্টফার্নার একটি বিকৃতি "আর্টার গৌরব" আর্টাসিরাস (গ্রীক), * আর্টাসুরা থেকে, "আর্টার মাধ্যমে শক্তিশালী" আর্টক্সাটা, আর্ট আর্টাক্সিয়াস (গ্রীক, আর্মেনিয়ান আর্টাশ), আর্টাক্সাকার একটি আরামাইক রূপ থেকে (আর্টাক্সার্ক্সিস, নীচে দেখুন)। আর্টাক্সার্ক্সিস (ল্যাটিন, বৈকল্পিক আর্টাক্সার্ক্সিস, গ্রীক আর্টাক্সাসিস, হিব্রু/আরামাইক আর্টাক্সাস বা আর্টাক্সাস), আর্টা এবং জেরক্সিসের একটি যৌগ, পরেরটি মূল প্রাচীন ফার্সি আর্টাক্সাসের অংশ নয়, যার রাজত্ব আর্টা বা আর্টা আধিপত্যের মাধ্যমে হয়। আর্টাজোস্ট্রে (গ্রীক), থেকে * আর্টাজাউশ্রী "যিনি আর্টার পক্ষে" বা "যিনি আর্টায় আনন্দ পান" আর্টেম্বারস (গ্রীক), থেকে * আর্টেমপারা "যিনি আর্টাকে উৎসাহিত করেন" বা "যিনি আর্টাকে এগিয়ে নিয়ে যান"। অন্যান্য নামগুলির মধ্যে রয়েছেঃ আরতাবর্দিয়া (প্রাচীন ফার্সি) এবং ইরদুমর্দিয়া (এলামাইট), যার অর্থ "ন্যায়বিচারকারী" আরদা ভিরাজ, "ধার্মিক ভিরাজ" (একটি রহস্যময় অর্থ সহ) আরদেশির, প্রাচীন ফার্সি আরতাক্ষার মধ্য ফার্সি রূপ (অর্থাৎ। আর্টাজার্ক্স), আক্ষরিক অর্থে "যার রাজত্ব আর্টার মাধ্যমে হয়"; আসলে এর অর্থ "পবিত্র রাজত্ব"। মধ্য ইরানি আরদ-কে বর্তমান ইরানি শহর আরদাবিল, আরদেকান, আরদেহাল এবং আরদেস্তানের নামের মূল বলে মনে করা হয়। আরও দেখুন ট্রুথ মাত লোগোস (খ্রিস্টধর্ম) ব্রাহ্মণ তাও নোটস রেফারেন্স গ্রন্থপঞ্জি পৃ. 115। (ফ্যাস., 1979, বার্লিনঃ ডি গ্রুয়েটার): 389-390:1-5:705-706:694-696:696 আরও পড়া দ্য গেম অফ আশার গল্প, যা ফিরদৌসির শাহনামেহর বেশ কয়েকটি গল্প থেকে অভিযোজিত। ইয়াজাতার প্রাচীন ইরানী ধর্ম মূল্য (নৈতিকতা) জরথুস্ট্র ক্যালেন্ডার আবেস্তান ভাষা প্রদত্ত নাম