Ohr
ওহ্র ("আলো"; বহুবচনঃ ওহ্রোস/ওহরোট "আলো") ইহুদি রহস্যবাদের একটি কেন্দ্রীয় কাবালবাদী শব্দ। ভৌত আলোর উপমা আধ্যাত্মিক ঐশ্বরিক নির্গমন বর্ণনা করার একটি উপায় হিসাবে ব্যবহৃত হয়। শেফা ("প্রবাহ" এবং এর ব্যুৎপত্তি, হাশপোহ "প্রভাব") কখনও কখনও বিকল্পভাবে কাব্বালায় ব্যবহৃত হয়, এই শব্দটি মধ্যযুগীয় ইহুদি দর্শনে ঐশ্বরিক প্রভাব বোঝাতে ব্যবহৃত হয়, অন্যদিকে কাব্বালবাদীরা ওহ্রকে সমর্থন করে কারণ এর সংখ্যাসূচক মান রাজ ("রহস্য") এর সমান। ঈশ্বরকে বোঝার জন্য কাব্বালার দুটি প্রধান রূপকের মধ্যে এটি একটি, পাশাপাশি সেফিরোটের জন্য মানব আত্মা-দেহের সম্পর্কের অন্য রূপক। আধ্যাত্মিক ঐশ্বরিক সৃজনশীল প্রবাহের রূপক বর্ণনা, চোখের সাথে অনুভূত শারীরিক "আলো" শব্দটি ব্যবহার করে, অনুরূপ সাদৃশ্য থেকে উদ্ভূত হয়। এর মধ্যে রয়েছে আলোর অদম্য ভৌতিকতা, এটি যে আনন্দকে অনুপ্রাণিত করে এবং এটি যে আলোকসজ্জা দেয়, আপাতদৃষ্টিতে এর তাৎক্ষণিক সঞ্চালন এবং এর উৎসের সাথে অবিচ্ছিন্ন সংযোগ। আলোকে আবৃত করা যেতে পারে (কাব্বালাহ-এ সংকোচন) এবং প্রতিফলিত করা যেতে পারে (কাব্বালাহ-এ "সৃষ্টি থেকে একটি আরোহণকারী আলো")। সাদা আলো সাতটি রঙে বিভক্ত, তবুও এই বহুত্ব একটি উৎস থেকে একত্রিত হয়। ঐশ্বরিক আলো সাতটি আবেগপ্রবাহে বিভক্ত হয়, কিন্তু ঐশ্বরিক সত্তায় কোনও বহুত্ব নেই। কাব্বালায় ওহ্র শব্দটি মা 'ওহ্র, "লুমিনারি" এবং আলোর জন্য আধ্যাত্মিক "পাত্র" ক্লি-এর সাথে বিপরীত। রূপক হিসেবে এর সীমাবদ্ধতাও রয়েছে। দেবত্বকে কেবলমাত্র আমরা যে স্থানিক এবং সাময়িক ঘটনাগুলি বুঝি তার সাথে সাদৃশ্যপূর্ণ তুলনা থেকে বোঝা যায়। একবার এই চিত্রগুলি উপলব্ধি হয়ে গেলে, কাব্বালাহ তাদের ঘাটতিগুলি বোঝার মাধ্যমে সেগুলিকে অতিক্রম করার চেষ্টা করার প্রয়োজনীয়তার উপর জোর দেন। "আলো"-এর কেন্দ্রীয় রূপকের সীমাবদ্ধতার মধ্যে রয়েছে লুমেনারির তার উজ্জ্বলতা ধরে রাখতে শারীরিক অক্ষমতা, আলোর উদ্দেশ্যের পরিপূর্ণতা লুমেনারি দেয় এবং উৎস এবং তার আলোর মধ্যে শ্রেণীবদ্ধ পার্থক্য। ঈশ্বরের জন্য, সৃষ্টি রূপকভাবে "ঐশ্বরিক ইচ্ছায় উদ্ভূত হয়েছিল" এবং অনুপ্রাণিত হয়নি। সৃষ্টির উদ্ভব ঈশ্বরের পরিপূর্ণতার অভাব পূরণ করে না। ঐশ্বরিক আলো (ওহ্র আইন সোফ থেকে শুরু করে-আদিম "অসীম আলো", এবং পরবর্তীকালে দশটি সেফিরোট নির্গমন) এবং ঐশ্বরিক আইন সোফ বা ঐশ্বরিক উৎসের মধ্যে পার্থক্য কেবল সৃষ্টির সাথে সম্পর্কিত বলে মনে হয়। ঈশ্বরের দৃষ্টিকোণ থেকে, শাস্ত্র বলে "আমি, শাশ্বত, আমি পরিবর্তিত হইনি।" ঈশ্বরের আত্ম-জ্ঞানের দৃষ্টিকোণ থেকে, উদ্গমগুলি সম্পূর্ণরূপে ঐক্যবদ্ধ থাকে এবং তাদের উৎসে বাতিল হয়ে যায়। এটি কাব্বালায় দ্বৈতবাদের প্রাথমিক রব্বিদের সমালোচনার উত্তর দেয়। কাব্বালা এবং হাসিদিক দর্শনে এই বাতিলকরণের জন্য শব্দটি বিটুল। দেবকুট বা দৈনন্দিন আধ্যাত্মিক জীবনে, এটি অহংকারের বাতিলকরণের রহস্যময় নম্রতাকে অনুপ্রাণিত করে। ওহ্র আইন সফ-অসীম আলো আইন সফ (আক্ষরিক অর্থঃ "শেষ ছাড়া"/সীমাহীন/অসীম) হল ঐশ্বরিক সত্তার জন্য কাবালবাদী শব্দ। কাব্বালাহ 10টি সেফিরোট (10টি ঐশ্বরিক বহিঃপ্রকাশ বা বৈশিষ্ট্য) বর্ণনা করেছেন, যা সৃষ্টির কাছে অজ্ঞাত ভগবানকে প্রকাশ করে এবং সৃজনশীল জীবন-শক্তিকে অস্তিত্বের সমস্ত স্তরে চালিত করে। কিন্তু, ঈশ্বরের এই 10টি গুণ ঐশ্বরিক সত্তার প্রতিনিধিত্ব করে না। কাব্বালবাদীরা ঈশ্বরের প্রকাশ ("আলোর" রূপ) এবং ঐশ্বরিক সত্তায় ("আলোক") তাদের উৎপত্তির মধ্যে পার্থক্য করেছিলেন। এই পার্থক্য এই সমালোচনাকে অতিক্রম করে যে তারা ইহুদি ধর্মের বিশুদ্ধ একেশ্বরবাদে বহুত্ববাদ প্রবর্তন করছে। কাব্বালবাদী গ্রন্থগুলি এই পার্থক্যের উপর জোর দেওয়ার জন্য খুব যত্ন নেয় এবং কাব্বালার সূক্ষ্ম বর্ণনাকে মানবিক পরিভাষায় নৃতাত্ত্বিককরণের বিরুদ্ধে সতর্ক করে। এই ধরনের বৈধর্ম্য এড়ানোর জন্য, কাব্বালার ঐতিহাসিক সম্প্রচার ঐতিহ্যগতভাবে ঘনিষ্ঠ বৃত্তের মধ্যে সরাসরি শিক্ষার মধ্যে সীমাবদ্ধ ছিল। সেফিরটে আবৃত ঈশ্বরের 10টি "আলো"-র পাশাপাশি কাব্বালাহ আরও একটি আদিম আলোর বর্ণনা দিয়েছেন যা আইন সফ (অসীম) থেকে জ্বলজ্বল করে। এই আলো, সমস্ত সৃষ্টির উৎস, এবং সমস্ত নিম্নতর আলোকে বলা হয় "ওহ্র ইন সোফ" ("অসীমের আলো", বা বিকল্পভাবে, নিজেই "অসীম আলো")। কাব্বালবাদী এবং হাসিদিক গুরুরা প্রশ্ন করেন যে সৃষ্টির আগে ওহ্র আইন সফ-এ কীভাবে ঈশ্বরের প্রকাশ হতে পারে। নিঃসন্দেহে, "জনগণ ছাড়া কোন রাজা" থাকতে পারে না। সৃষ্টির আগে, ঐশ্বরিক আলোর প্রকাশ দেখার মতো কোনও সত্তা থাকতে পারে না। ওহ্র আইন সফ হল ঐশ্বরিক আত্ম-জ্ঞানের একটি রূপ, এবং ঈশ্বরের মাধ্যমে নিজেকে জানার মাধ্যমে, তিনি সবকিছু সৃষ্টি করেছেন, তার পরবর্তী ঐতিহাসিক উদ্ভব এবং অন্তর্নিহিত ঐশ্বরিক ইচ্ছায় এর চূড়ান্ত উদ্দেশ্য। টিজিমটজুম-ঐশ্বরিক আলোর সীমাবদ্ধতা যেহেতু ওহ্র আইন সোফ নিজেই অসীম, তাই এটি নিজেই বিশ্ব (ফোর ওয়ার্ল্ডস এবং সেডার হেথালসেলাস) সৃষ্টির সরাসরি উৎস হতে পারে না। অসীম আলোর যে কোনও সরাসরি সৃষ্টি অসীম সংখ্যার হবে এবং প্রকৃত সৃষ্টি হবে না, কারণ তারা অসীম আলোর কাছে সম্পূর্ণরূপে বাতিল ("বিটুল") থাকবে এবং তাদের কোনও স্বাধীন আত্ম-সচেতনতা থাকবে না। বরং শুধুমাত্র সেফিরোট এবং অবরোহী "চেইন অফ প্রগ্রেশন" (সেডার হেথালসেলাস)-এর সীমাবদ্ধতার মাধ্যমেই বিশ্বগুলি উন্মোচিত হতে পারে। অসীম থেকে আমাদের সীমাবদ্ধ রাজ্যে অবতরণকারী জগতের শৃঙ্খলে, সেফিরোটের মধ্যে আবদ্ধ ঐশ্বরিক আলোর সৃজনশীল প্রবাহ, ক্রমবর্ধমানভাবে দেবত্বকে লুকানোর জন্য অগণিত বিধিনিষেধ, হ্রাস এবং আবরণের মধ্য দিয়ে যায়। কাব্বালাহ-এ এগুলিকে "জিমৎজুম" ("সংকোচন"-বহুবচন "জিমৎজুমিম") বলা হয়। যাইহোক, আইজাক লুরিয়ার ("আরিজাল") নতুন শিক্ষা ও মতবাদের পরে, লুরিয়ানিক কাব্বালাহ-এ, বিশ্বের অবরোহী শৃঙ্খলের এই অগণিত জিমৎজুমিমকে "দ্বিতীয় জিমৎজুম" বলা হয়। আইজাক লুরিয়া জোহরের পূর্ববর্তী ইঙ্গিতের উপর ভিত্তি করে "ফার্স্ট জিমটজুম"-এর নতুন ধারণাটি শিখিয়েছিলেন। যেহেতু কাব্বালার ইহুদি বিকাশে লুরিয়ানিক কাব্বালাহ প্রায় সর্বজনীনভাবে গৃহীত হয়েছিল, আজকাল যদি জিমটজুম শব্দটি যোগ্যতা ছাড়াই ব্যবহার করা হয়, তবে এটি অপরিবর্তনীয়ভাবে লুরিয়া দ্বারা শেখানো প্রথম, মহাজাগতিক, চূড়ান্ত সংকোচনকে বোঝাবে (জিমটজুম দেখুন)। "আরি"-র এই মৌলিক ধারণায়, সৃষ্টির শুরুতে সৃষ্টিকর্তা একটি "চালাল" ("খালি স্থান") থেকে "প্রত্যাহার" (একটি সম্পূর্ণ জিমটজুম) করেছিলেন, যাতে সৃষ্টি হতে পারে। এই ব্যাখ্যাটি পরবর্তী কাব্বালাহের একটি কেন্দ্রীয় উদ্বেগ গঠন করে (জিমটজুম দেখুন), এবং ঈশ্বরের "প্রত্যাহার" কে কেবল সৃষ্টির দৃষ্টিকোণ থেকে একটি গোপন হিসাবে ব্যাখ্যা করা হয়, এবং শুধুমাত্র তাঁর আলোর ক্ষেত্রে প্রয়োগ করা হয়, তাঁর সত্তার ক্ষেত্রে নয়, কারণ এটি ঈশ্বরের প্রতি বৈধর্ম্যমূলক সীমাবদ্ধতাকে বোঝায়। লুরিয়ানিক কাব্বালাহ-এ, জিমটজুম ওহ্র আইন সোফকে লুকিয়ে রেখেছিল, যা অসীম আলো এবং সীমাবদ্ধ বিশ্ব তৈরির সম্ভাবনার মধ্যে দ্বৈততার সমাধান করেছিল। ওহ্র আইন সফকে লুকিয়ে রাখার এই আমূল লাফ ছাড়া, এমনকি চেইন অফ ওয়ার্ল্ডসের প্রগতিশীল, ধীরে ধীরে লুকিয়ে রাখলেও, সমস্যাটি সঠিকভাবে কাটিয়ে ওঠা যেত না। কেবলমাত্র একটি সেকেন্ড, নতুন আলো, অপরিমেয়ভাবে হ্রাস পেয়েছে এবং ওহ্র আইন সফের চেয়ে আলাদা মানের, সমস্ত বাস্তবতার সৃজনশীল উৎস হতে পারে। এই নতুন আলো, ওহ্র আইন সোফ থেকে একটি "পাতলা" আলোকসজ্জা, যাকে "কাভ" ("রে") বলা হয়, "ভ্যাকেটেড স্পেস"-এ জ্বলজ্বল করে এবং এটি এমন একটি আলো ছিল যা তাদের নিজস্ব শর্তে পরবর্তী সৃষ্টির দৃষ্টিকোণের সাথে খাপ খাইয়ে নেওয়া হয়েছিল। এটি অসীম আদিম আলোর (চূড়ান্ত ঐশ্বরিক উৎকর্ষ) পরিবর্তে সীমাবদ্ধ সৃষ্টির (ঐশ্বরিক অস্তিত্ব) সাথে সম্পর্কিত হতে পারে। কাব্বালাহ এবং হাসিদিক দর্শনে এর ব্যাখ্যাগুলি, খালি স্থান এবং কাভ-এর আক্ষরিক, স্থানিক, জ্যামিতিক বোঝাপড়া এড়ানোর জন্য সতর্ক, কারণ এই ধরনের মাত্রিক বোঝাপড়া শুধুমাত্র আমাদের ভৌত জগতের সাথে সম্পর্কিত। যাইহোক, এর বৃত্তাকার চিত্র উপস্থাপনা, কঠোরভাবে রূপক, কাব্বালায় প্রক্রিয়াটির প্রতিনিধিত্ব করতে ব্যবহৃত হয়। প্রথমটিতে, একটি কালো বৃত্ত শুধুমাত্র একটি পাতলা, উল্লম্ব, সরল রেখা দ্বারা বিভক্ত হয় যা পার্শ্ববর্তী সাদা থেকে কালো বৃত্তের কেন্দ্রে নেমে আসে। এখানে পার্শ্ববর্তী সাদা অংশ আইন সফের প্রতিনিধিত্ব করে, কালো বৃত্তটি চালালের খালি "স্থান"-এর প্রতিনিধিত্ব করে এবং পাতলা সাদা রেখাটি ওহ্র আইন সফ থেকে উদ্ভূত কাভ-এর "পাতলা" আলোকসজ্জার প্রতিনিধিত্ব করে, তবে চালালে তার নিজস্ব শর্তে আলোকিত করতে সক্ষম। এই উপস্থাপনাটি তারপর একটি দ্বিতীয়, অনুরূপ চিত্র দ্বারা বর্ধিত করা হয়, যেখানে ধারাবাহিকভাবে, উন্মোচিত পাঁচটি বিশ্ব, প্রতিটি ধারাবাহিক 10 টি সেফিরোট সহ, মূল বৃত্তের মধ্যে কেন্দ্রীভূত বৃত্তের একটি সিরিজ হিসাবে দেখানো হয়। বিশ্বের অবরোহী শৃঙ্খল রেখাচিত্রে বৃত্তের কেন্দ্রের দিকে অগ্রসর হয়, যা আমাদের সর্বনিম্ন, ভৌত রাজ্যের প্রতিনিধিত্ব করে। প্রতিটি ধারাবাহিক বিশ্ব এবং সেফিরাহ একটি ধারাবাহিকভাবে ছোট কেন্দ্রীভূত বৃত্ত, যা হ্রাসপ্রাপ্ত, আরও সংকুচিত দেবত্বের প্রতিনিধিত্ব করে। একই কাভ রেখাটি এখনও বাইরের আইন সোফকে বৃত্তের কেন্দ্রের সাথে সংযুক্ত করে দেখানো হয়েছে, কারণ কাভের আলোটি জিমৎজুমের পরে সমস্ত সৃষ্টির উৎস, যদিও এর আলো বৃত্তের কেন্দ্রের দিকে অগণিত দ্বিতীয় জিমৎজুমিমের মধ্য দিয়ে যায়। এখানে কেন্দ্রীভূত বৃত্ত বা গোলকের ব্যবহারও তাৎপর্যপূর্ণ, কারণ পরবর্তী প্রতিটি নিম্ন পদক্ষেপে আলো "(সোভেভ-" চারপাশে ")" অন্তর্নিহিত "(মিমালাই-" ভরাট ") সৃষ্টির স্তরকে ঘিরে রাখে। প্রতিটি সেফিরট তার অন্তর্নিহিত জাহাজে নিহিত একটি পরিবেষ্টিত আলো উভয়ই নিয়ে গঠিত। একইভাবে প্রতিটি জগৎ তার নিজস্ব আপেক্ষিক স্তরের ঐশ্বরিক শ্রেষ্ঠত্বকে অন্তর্ভুক্ত করে, যা তার নিজস্ব স্তরের ঐশ্বরিক শ্রেষ্ঠত্বকে আলোকিত করে। 10 সেফিরোটঃ ওহরোট এবং কেইলিম-লাইটস অ্যান্ড ভেসেলস দ্য 10 সেফিরোট কাব্বালাতে ঈশ্বরের বহিঃপ্রকাশ বা বৈশিষ্ট্যগুলি বর্ণনা করে। আইন সফ ("সীমাহীন") হল অজানা, অবিচ্ছেদ্য, অসীম ঐশ্বরিক সার। সেফিরোটের 10টি বহিঃপ্রকাশ সৃষ্টিকে ঈশ্বরকে জানতে সক্ষম করে এবং ঈশ্বরের বৈশিষ্ট্য হয়ে ওঠে যা দেবত্বকে প্রকাশ করে। এগুলি এমন মাধ্যম যার মাধ্যমে সমস্ত সৃষ্টি ক্রমাগত শূন্য থেকে অবরুদ্ধ থাকে, যেমন কাব্বালবাদী পরিকল্পনায়, সৃষ্টি অবিচ্ছিন্ন এবং ঈশ্বরই একমাত্র সত্য অস্তিত্ব। চারটি বিশ্ব সহ অবরোহী "ওয়ার্ল্ডস"-এর একটি "চেইন অফ প্রগ্রেশন" (সেডার হেথালসেলাস) আইন সফকে আমাদের ভৌত রাজ্যের সাথে সংযুক্ত করে। বলা হয় যে সেফিরোটের প্রতিটি একটি "আলো" (একটি ওহ্র) নিয়ে গঠিত যা একটি "পাত্র" (একটি ক্লি; বহুবচনঃ কেইলিম)-এর মধ্যে নিহিত। সাধারণভাবে বলতে গেলে, আলোটি সহজ এবং অবিচ্ছেদ্য, কারণ এটি মূলত ঈশ্বরের অসীম আলো ওহ্র ইন সোফ ("দ্য লাইট অফ দ্য আইন সোফ") থেকে উদ্ভূত হয়েছে। এটি বিশ্বে ঐশ্বরিক প্রকাশের প্রতিনিধিত্ব করে। এটি কাব্বলবাদী ঐশ্বরিক নাম বানের সঙ্গে যুক্ত। 10 টি সেফিরোটের মধ্যে পার্থক্য, যার প্রত্যেকটির নিজস্ব বিশেষ বৈশিষ্ট্য রয়েছে, তাদের প্রতিটি বিভিন্ন আধ্যাত্মিক জাহাজ থেকে উদ্ভূত হয়। প্রতিটি জাহাজের নির্দিষ্ট প্রকৃতি প্রকাশ করার জন্য আলো প্রতিটি জাহাজের সাথে নিজেকে খাপ খাইয়ে নেয়। কাব্বালবাদীরা তাদের রহস্যময় শিক্ষাগুলিকে ধর্মগ্রন্থ এবং রাব্বীয় সাহিত্যের ব্যাখ্যামূলক ব্যাখ্যায় পড়েন। এটি তাদের বিশ্বাস থেকে উদ্ভূত হয়েছিল যে কাব্বালাহ সিনাই পর্বতে প্রকাশের অন্তর্নিহিত মৌখিক তোরাহর অংশ গঠন করে। তদনুসারে, ইহুদি ঐতিহ্যে, প্রতিটি আয়াত এবং ধারণাকে পারদেসের চারগুণ ইহুদি পদ্ধতিতে ব্যাখ্যা করা যেতে পারে, কাব্বালাহ এবং হাসিদিক দর্শনের অধিবিদ্যামূলক ব্যাখ্যাগুলি সোড (গোপন) স্তরের অর্থ গঠন করে। এইভাবে, কাব্বালাহ তালমুদি আইনে একটি দ্বিতীয় অর্থ ব্যাখ্যা করেছেন এবং "জাহাজ" ("ক্লি") শব্দটির ব্যবহার করেছেন। হ্যালাকিক অর্থে একটি জাহাজ এমন একটি বস্তু যা একটি দরকারী উদ্দেশ্য সাধন করতে পারে, এমনকি যদি এটি কোনও ভৌত ভাণ্ডারের অনুরূপ না হয়। এই শব্দটি প্রায়শই শাব্বাতের আইন নিয়ে আলোচনায় ব্যবহৃত হয়। ইহুদি রহস্যবাদে, সাধারণত, এই বিবরণগুলিকে অধিবিদ্যামূলক ব্যাখ্যা দেওয়া হয়, যা "ক্লি" কে এর কাবালবাদী অর্থের সাথে সম্পর্কিত করে। হাসিডিক দর্শনে, অর্থের বহুবচন চারগুণ স্তরকে ব্যাখ্যার একটি উচ্চতর অপরিহার্য উৎসের মধ্যে একত্রিত হিসাবে দেখা হয় যা দেবত্বকে বর্ণনা করে। ইহুদি রহস্যবাদ তোরাহর এই ধরনের বিকল্প, আধ্যাত্মিক ব্যাখ্যাকে বিশ্বের শৃঙ্খলের আরও প্রকাশিত ঐশ্বরিক অঞ্চল থেকে উদ্ভূত বলে মনে করে। বিট্টুল-ঐশ্বরিক আলোতে স্রাব এবং সৃষ্টির নিরাময় রতজো এবং শুভ-স্রাব এবং সৃষ্টির দৌড় এবং প্রত্যাবর্তন আরও সাধারণভাবে, ওহ্র যে কোনও নির্দিষ্ট আধ্যাত্মিক স্তরের প্রকাশ এবং অভিব্যক্তি বোঝায় যা সেই স্তর থেকে নেমে আসে এবং নিজেকে একটি পাত্রে (ক্লি) আবদ্ধ করে। এই ওহ্র সাধারণত যে স্তর থেকে উৎপন্ন হয় তার তুলনায় "বিট্টুল" ("বাতিলকরণ") অবস্থায় থাকে। অতএব, এমনকি যখন এটি নিম্ন রাজ্যে নেমে আসে, তখনও এটি "রাৎজো" ("দৌড়")-এর একটি বৈশিষ্ট্য ধারণ করে, যা আরোহণ এবং তার উৎসে ফিরে আসার ইচ্ছা। তদনুসারে, ক্লি ওহ্রকে তার উপর শুভ ("প্রত্যাবর্তন")-এর প্রয়োজনীয়তা, চূড়ান্ত অতিপ্রাকৃত ইচ্ছা পূরণের জন্য অবতরণের প্রয়োজনীয়তার স্বীকৃতি ছাপিয়ে অবতরণ করতে রাজি করে। সৃষ্টির উদ্দেশ্য উচ্চতর আধ্যাত্মিক জগতের জন্য ছিল না। অসীম আইন সফ সম্পর্কে, তাদের দেবত্বের মহান প্রকাশগুলি একটি গোপন বিষয়, এবং এর কোনও তুলনা নেই। পরিবর্তে, কাব্বালায় সৃষ্টির চূড়ান্ত উদ্দেশ্য হল নিম্নতম বিশ্ব, আমাদের ভৌত রাজ্যের জন্য। ঐশ্বরিক ইচ্ছা ছিল এই জগতে মানুষের দ্বারা নির্মিত একটি বাসস্থান, যা মশীহ যুগে অর্জন করা হবে। উচ্চতর আধ্যাত্মিক জগতে (সেডার হেথালসেলাস), আত্মা এবং ফেরেশতারা এটি উপলব্ধি করে এবং জগতের শৃঙ্খলে ঐশ্বরিক প্রবাহকে প্রবাহিত করার চেষ্টা করে। অতএব, শুব, যদিও এটি একটি নির্বাসন যে আলো জাহাজের মধ্যে নেমে আসে, এটি সৃষ্টির চূড়ান্ত উদ্দেশ্য। "রাৎজো" এবং "শুভ" শব্দগুলি ইজেকিয়েলের দর্শনে (1:4-26) ফেরেশতাদের বাইবেলের বর্ণনা থেকে এসেছে, যখন তিনি ঐশ্বরিক রথ (মেরকাভা) দেখেছিলেন। এই স্বর্গদূতেরা "দৌড়ে ফিরে এসেছিল"। এই ব্যাখ্যায়, তারা ঈশ্বরের কাছে আরোহণ করতে চেয়েছিল, কিন্তু তাদের উদ্দেশ্য পূরণের জন্য তাদের অবস্থানে ফিরে এসেছিল। দৈনন্দিন আধ্যাত্মিক জীবনেও, মানুষ ঈশ্বরের সঙ্গে দ্বেক (বন্ধন) খোঁজে, এবং তারপর এই অনুপ্রেরণা নিয়ে পৃথিবীতে তার কাজগুলি সম্পন্ন করার জন্য ফিরে আসে। এখানে মানুষের আত্মা হল "ওহ্র", দেহ হল "ক্লি", এবং এই রাজ্যটি বর্তমানে আত্মার জন্য নির্বাসন। রাৎজো এবং শুভের গতিশীলতা ফেরেশতা এবং মানুষ দ্বারা অনুভূত হয়, তবে যে কোনও আধ্যাত্মিক উদ্গমনের ক্ষেত্রেও প্রযোজ্য। "সেডার হিস্টালসেলাস" অসীম থেকে আমাদের সীমাবদ্ধ বিশ্বের ক্রমাগত অবরোহী শৃঙ্খলকে বর্ণনা করে। প্রতিটি জগতে, 10 টি সেফিরট জ্বলজ্বল করে। প্রতিটি বিশ্ব পূর্ববর্তী থেকে উন্মোচিত হয়, একটি বিশ্বের সর্বনিম্ন সেফিরাহ (মালচুট-"রাজত্ব"-বাস্তবে পরিকল্পনার পরিপূর্ণতা) দিয়ে, পরবর্তী, নিম্ন বিশ্বের সর্বোচ্চ সেফিরাহ (কেটার-"মুকুট"-সেই বিশ্বের পরিকল্পনার অতিপ্রাকৃত ইচ্ছা) হয়ে ওঠে। প্রতিটি জগতের মধ্যেও, আধ্যাত্মিক শৃঙ্খলটি 10 সেফিরোটের নিচে নেমে আসে, যার মধ্যে একজনের পরবর্তী, নিম্ন সেফিরার জন্ম দেওয়ার আলোকসজ্জা রয়েছে। "ওহ্র" ("আলো") আলোর উৎস "মাওহর" ("আলো") থেকে উদ্ভূত হয়। ঐতিহ্যগতভাবে, এই সম্পর্ককে ব্যাখ্যা করার জন্য দেওয়া মাশাল (দৃষ্টান্ত) হল সূর্য এবং এটি যে আলো দেয় তার মধ্যে সম্পর্ক। যাইহোক, প্রযুক্তিগতভাবে বলতে গেলে, সূর্য থেকে আসা আলো ওহ্রের জন্য নিখুঁত উদাহরণ নয়, কারণ এটি ইতিমধ্যে একটি "নার্টিক" ("শেথ/শিল্ড") এর মধ্য দিয়ে গেছে, যা সূর্যের প্রকাশের তীব্রতা হ্রাস করে। প্রকৃতপক্ষে, সূর্যের দৃষ্টান্তে যে ওহ্র বিদ্যমান তা সূর্যের আলো যা সূর্যের মধ্যেই বিদ্যমান। সূর্য থেকে আমরা যে আলো দেখি তার গুণগত মান ইতিমধ্যেই সীমিত হয়ে গেছে এবং তাই এর উৎপত্তির ক্ষেত্রে প্রকৃত ওহ্রের "বিট্টুল" ("বাতিলকরণ")-এর অভাব রয়েছে। বরং, এই ওহ্রকে, যেহেতু এটি নার্টিক দ্বারা সীমাবদ্ধ করা হয়েছে, ওহ্র হানার্টিক (আবরণের আলো) বলা হয়, কারণ যদিও এটি আসলে নার্টিক থেকে আসে না, যেহেতু নার্টিক এটিকে এমনভাবে সীমাবদ্ধ করে যে এটি আর তার চূড়ান্ত উৎসের সাথে কোনও সংযোগ রাখে না, আমরা এটিকে নার্টিকের সাথে যুক্ত করি। কাব্বালায়, মা 'ওহ্রের স্তরটি ঈশ্বরের উচ্চতর হিব্রু নাম, টেট্রাগ্র্যামাটন দ্বারা প্রতিনিধিত্ব করা হয় এবং ওহ্র সেই স্তরের প্রকাশ। একইভাবে, ঈশ্বরের নিম্ন নাম, এলোকিম (এখানে ঈশ্বরের নাম লেখা এড়ানোর জন্য ঐতিহ্যগত সম্মানে "এইচ" কে "কে" কে "কে" কে "কে" কে "কে" কে "কে" কে "কে" কে "কে" কে "কে" কে "কে" কে "কে" কে "কে" কে "কে" কে "কে" কে "কে" কে "কে" কে "কে" কে "কে" কে "কে" কে "কে" কে "কে" কে "কে" কে "কে" কে "কে" কে "কে" কে "কে" কে "কে" কে "কে" কে "কে" কে "কে" কে "কে" কে "কে" কে "কে" কে "কে" কে "কে" কে "কে" কে "কে" কে "কে" কে "কে" কে "কে" কে "কে" কে "কে" কে "কে" কে "কে" কে " টেট্রাগ্র্যামাটনের আলো যদি বিশ্ব সৃষ্টি করত, তবে তারা স্বাধীন আত্ম-সচেতনতা সহ সৃষ্টি হিসাবে বিদ্যমান থাকত না। ঐশ্বরিকের অপরিসীম প্রকাশ তাদের উৎসে সূর্যের ভিতরে সূর্যের আলো হিসাবে তাদের বাতিল করে দেবে। লিয়াদির শ্নেউর জালম্যানের তানিয়ার দ্বিতীয় বিভাগে, হাসিদিজমের প্রতিষ্ঠাতা বাল শেম তোভের হাসিডিক প্যানন্থেইজমকে পদ্ধতিগতভাবে দার্শনিক পরিভাষায় ব্যাখ্যা করা হয়েছে। ঐশ্বরিক ঐক্যের দুটি স্তর ব্যাখ্যা করা হয়েছে, যা বৈপরীত্যপূর্ণভাবে উভয়ই সত্য দৃষ্টিভঙ্গি। ঈশ্বরের দৃষ্টিকোণ থেকে, অপরিবর্তনীয় ঐশ্বরিক অনন্ততার তুলনায়, সমস্ত সৃষ্টি আক্ষরিক অর্থে এমন যেন এর অস্তিত্ব ছিল না (অ্যাকোস্মিজম)। এটি সূর্যের কক্ষপথের অভ্যন্তরে সূর্যের আলোর একটি উচ্চতর বিট্টুল-"বিট্টুল হামেতসিয়াস" ("নির্যাসের নিরাময়") দ্বারা প্রতিনিধিত্ব করা হয়। একে বলা হয় "উচ্চ ঐশ্বরিক ঐক্য"। "নিম্ন ঐশ্বরিক ঐক্য" সৃষ্টির বিভ্রমমূলক স্ব-স্বাধীন দৃষ্টিকোণ থেকে ঈশ্বরের ঐক্যকে বর্ণনা করে। এই দৃষ্টিকোণ থেকে, সৃষ্টির অস্তিত্ব রয়েছে, তবে ক্রমাগত তার ঐশ্বরিক জীবন শক্তি গ্রহণের উপর নির্ভরশীল যা ক্রমাগত এটিকে শূন্য থেকে অস্তিত্বে নিয়ে আসে। আমাদের জগতে, ঐশ্বরিক সৃজনশীল আলোর উপর সমস্ত কিছুর অস্তিত্বের জন্য এই ধ্রুবক, সম্পূর্ণ নির্ভরতা লুকিয়ে রয়েছে। সৃষ্টির আধ্যাত্মিক জগতে, এটি প্রকাশিত হয়, তবে তাদের এখনও সত্য "বিট্টুল" (বাতিলকরণ) এর অভাব রয়েছে, কারণ সেই রাজ্যগুলিতে আত্মা এবং ফেরেশতাদের কিছু আত্ম-সচেতনতা রয়েছে, যদিও ঈশ্বরের কাছে সম্পূর্ণরূপে বাতিল হয়ে গেছে। এই নিম্ন বিট্টুল-"বিট্টুল হায়েশ" ("অহংকারের নির্মূলকরণ") একটি রৌদ্রোজ্জ্বল দিনে একটি মোমবাতির আলো দ্বারা প্রতিনিধিত্ব করা হয়। চার জগতের শৃঙ্খলে, প্রথম রাজ্য, অ্যাটজিলাসের বিশ্বকে এখনও একটি সৃষ্টি হিসাবে বিবেচনা করা হয় না, বরং অতিপ্রাকৃত দেবত্বের বহিঃপ্রকাশ হিসাবে বিবেচনা করা হয়। এটি মূলের উচ্চতর শূন্যকরণ দ্বারা চিহ্নিত করা হয়। বেরিয়া, ইয়েৎসিরাহ এবং আসিয়াহ-এর তিনটি নিম্ন রাজ্যকে সৃষ্ট রাজ্য হিসাবে বিবেচনা করা হয় কারণ তারা কেবল অহংকারের নিম্ন শূন্যকরণের বিভিন্ন স্তরের অধিকারী। টেট্রাগ্র্যামাটন এবং এলোকিমের ঈশ্বরের বিভিন্ন হিব্রু নামের আধ্যাত্মিক অর্থের এই ব্যাখ্যাটি কাব্বালবাদী কারণ দেয় যে কেন আদিপুস্তকের শুরুতে সৃষ্টির বিবরণে নিম্ন নাম "এলোকিম" (ঐশ্বরিক অস্তিত্ব) সর্বজনীনভাবে ব্যবহৃত হয়, প্রতিটি দিনের একাধিক বাক্যাংশ সহঃ "এবং ঈশ্বর (এলোকিম) বলেছিলেন, 'সেখানে থাকুক।'" কাব্বালাতে, নাচমানাইডসের শাস্ত্রীয় মন্তব্যে ফিরে গিয়ে, সৃষ্টির 7 দিনগুলি প্রতীকীভাবে সেফিরোটের 7টি সংবেদনশীল প্রকাশকে বোঝায় বলে মনে করা হয়, প্রতিটিটিকে "দিন" বলা হয়। এই ইব্রীয় উক্তিগুলি নিজেই সৃষ্টিকে সক্রিয় করার ক্ষেত্রে সেফিরোটের সৃজনশীল মাধ্যম হিসাবে কাব্বালায় ব্যাখ্যা করা হয়েছে। জেনেসিস তার সৃষ্টির প্রথম বিবরণ বর্ণনা করার পরেই, তার দ্বিতীয় বিবরণের শুরুতে, এটি টেট্রাগ্র্যামাটনের উচ্চতর, অপরিহার্য, ঐশ্বরিক নাম ব্যবহার করে। এখানে এটি উভয় নামকেই একত্রিত করে, কারণ উভয়ই সৃষ্টিতে জড়িত। পরে, ঈশ্বর যখন মোশির সঙ্গে কথা বলেন, তখন ঈশ্বরের যে নামটি ব্যবহার করা হয় তা হল কেবল অতীন্দ্রিয় টেট্রাগ্র্যামাটন। সৃষ্টির দ্বিতীয় বিবরণেঃ "এটি স্বর্গ ও পৃথিবীর বিবরণ যখন তাদের সৃষ্টি করা হয়েছিল, যখন প্রভু (টেট্রাগ্র্যামাটন) ঈশ্বর (এলোকিম) পৃথিবী ও স্বর্গ তৈরি করেছিলেন।" কাবালিস্টিক এবং হাসিডিক ব্যাখ্যা অনুসারে, এক্স নিহিলো (শূন্য থেকে কিছু) তৈরি করার ক্ষমতা কেবল ঐশ্বরিক সার (আইন সোফ) থেকে আসতে পারে, যা টেট্রাগ্র্যামাটন দ্বারা উল্লেখ করা হয়েছে। তা সত্ত্বেও, অস্তিত্ব সৃষ্টির আলোকে এলোকিম নামের মাধ্যমে সংকুচিত করতে হবে। সৃষ্টির এই দ্বিতীয় বিবরণে এই প্রক্রিয়াটি উল্লেখ করা হয়েছে। সোভেভ/মাকিফ এবং মিমালাই/পিনিমি-চারপাশের/অতীন্দ্রিয় আলো এবং ভরাট/অভ্যন্তরীণ আলো সোভেভ মানে "চারপাশে" এবং মিমালাই মানে "ভরাট"। এই বিশেষণগুলির জ্যামিতিক সংযোগগুলি রূপক। সৃষ্টিতে নির্গত দুই ধরনের আলোর কথা কাব্বালাহ বর্ণনা করে। একটি, যাকে "সোভেভ কোল ওলমিন" ("সমস্ত বিশ্বকে ঘিরে থাকা") বলা হয়, তা হল অতীতের ঐশ্বরিক আলো, যার শিকড় রয়েছে লুরিয়ানিক কাব্বালাহর জিমৎজুমের আগে ওহ্র আইন সফে (আদিম "অসীম আলো")। এটি সেডার হেথালশেলুট (বিশ্বের শৃঙ্খল) এর মধ্য দিয়ে নেমে আসে, যা প্রতিটি স্তরে ঐশ্বরিক অগ্রগতির প্রতিনিধিত্ব করে। এটি সেই রাজ্যের জাহাজ এবং সীমাবদ্ধতার উপরে একটি আশীর্বাদ বা অলৌকিকভাবে প্রকাশিত হতে পারে। আত্মা তাদের সত্তায় শরীর এবং সমস্ত বিশ্বকে অতিক্রম করে। একইভাবে, জোহর যেমন বলেছেন যে ঈশ্বর তাঁর তোরাহর সাথে সম্পূর্ণরূপে ঐক্যবদ্ধ, তোরাহ সহজাতভাবে সমস্ত জগতে অতীন্দ্রিয়, এবং প্রতিটি বিশ্ব তাদের রহস্যময় স্তরের উপলব্ধি অনুযায়ী এটি অধ্যয়ন করে। অন্য আলো, যাকে বলা হয় মিমালাই কোল ওলমিন ("সমস্ত বিশ্ব পূরণ করা") হল অস্তিত্বের ঐশ্বরিক আলো, যা লুরিয়ানিক কাব্বালাহ-এর জিৎজুমের পরে কাভে (আলোর প্রথম "রশ্মি") নিহিত। এই সেই আলো যা বিশ্বের শৃঙ্খলের প্রতিটি স্তরে অবতরণ করে, নিজেই প্রতিটি বিশ্বের প্রতিটি আধ্যাত্মিক এবং শেষ পর্যন্ত শারীরিক পাত্র তৈরি করে। এটি দ্বিতীয় টিজিমটজুমিমের অগণিত গোপনতা এবং সংকোচনের মধ্য দিয়ে যায়। হাসিডিক চিন্তা এই নিম্ন আলোর চূড়ান্ত সুবিধা দেখে, কারণ সৃষ্টির চূড়ান্ত উদ্দেশ্য এই সর্বনিম্ন রাজ্যে নিহিত। হাসিদবাদ তাই ইহুদি সন্ন্যাসবাদকে প্রত্যাখ্যান করে, ঈশ্বরের প্রতি আনুগত্যের মাধ্যমে শারীরিককে আধ্যাত্মিকতায় ব্যবহার ও রহস্যময়ভাবে রূপান্তরিত করার চেষ্টা করে। হাসিডিক চিন্তা একইভাবে আরেকটি উচ্চতর ধরনের অলৌকিক ঘটনা বর্ণনা করে যা এই বিশ্বের ভৌত নিয়মগুলির মধ্যে অবিলম্বে বিনিয়োগ করা হয়, সেগুলি ভঙ্গ না করে। অসীম-অসীম দ্বৈততার বাইরে কেবলমাত্র ঐশ্বরিক সত্তার মধ্যে নিহিত একটি উচ্চতর উৎসই মিমালির সীমিত বিনিয়োগিত আলোর মধ্যে সোভেভের অসীম পরিবেষ্টিত আলোকে একত্রিত করতে পারে। এই শব্দগুলি হাসিদিক দর্শনে শেখানো মাকিফ ("বাইরের") এবং পিনিমি ("অভ্যন্তরীণ") এর সমান্তরাল ধারণার সমতুল্য। আল্টার রেবের ভাষায়ঃ হাসিদিজম কাব্বালার গূঢ় আধ্যাত্মিক কাঠামোকে মানুষের চেতনা এবং উপলব্ধিতে তাদের অভ্যন্তরীণ মাত্রার সাথে সম্পর্কিত করে। এটি হাসিদিক ধারণার দ্বেইকুস (রহস্যময় আবেগ)-এ পাওয়া যায়। এটি ইহুদি রহস্যময় ঐতিহ্যের একটি অভ্যন্তরীণ প্রতিক্রিয়া চায়। উদাহরণস্বরূপ, সেফিরটে হাসিডিক চিন্তা প্রতিটি সেফিরার মধ্যে অভ্যন্তরীণ অনুপ্রেরণামূলক আত্মার উপর দৃষ্টি নিবদ্ধ করে এবং এটি মানুষের আধ্যাত্মিক মনোবিজ্ঞানে সমান্তরাল। সরাসরি/অবরোহী আলো এবং প্রতিফলিত/আরোহী আলো একটি অবরোহী আলো হল "উপর থেকে" একটি ঐশ্বরিক বহিঃপ্রকাশ। উচ্চ ও নিম্ন জল সম্পর্কে আদিপুস্তক 1:6-8-এর আয়াতগুলির উপর ভিত্তি করে এটিকে রূপকভাবে কাব্বালায় "পুংলিঙ্গ জল" এবং "উপর থেকে একটি উত্তেজনা" বলা হয়েছেঃ 6 এবং ঈশ্বর বলেছিলেন, জলের মাঝখানে একটি আকাশ থাকুক, এবং এটি জল থেকে জলকে বিভক্ত করুক। 7 ঈশ্বর সেই আকাশমণ্ডল তৈরি করলেন এবং সেই আকাশমণ্ডলের নীচের জলমণ্ডলকে সেই আকাশমণ্ডলের উপরের জলমণ্ডল থেকে আলাদা করলেন। 8 ঈশ্বর আকাশমণ্ডলকে স্বর্গ বলে ডাকলেন। সন্ধ্যা ও সকাল ছিল দ্বিতীয় দিন। পুরুষালি জলের অবতরণ হেসেদের সেফিরার (দয়া) একটি মুক্ত অভিব্যক্তি হতে পারে, যা সৃষ্টির পাত্রগুলি যোগ্য কিনা তা বিবেচনা না করে সীমাহীন উপায়ে ঐশ্বরিক আশীর্বাদ দেওয়ার অপরিহার্য প্রকৃতি রয়েছে। হেসেদকে গেভুরা (বিচার) দ্বারা ভারসাম্যহীন করা হয়, যা জাহাজের মূল্য এবং ক্ষমতা অনুযায়ী আশীর্বাদকে পরিমাপ করে এবং ধরে রাখে। আরও সাধারণভাবে, প্রতিফলিত আলোর নীচে থেকে আরোহণের প্রতিক্রিয়ায় সরাসরি আলোর অবতরণ হয়। এই "নীচের থেকে উত্তেজনা", "স্ত্রীলিঙ্গ জলের" আরোহণ, প্রতিটি ব্যক্তির দ্বারা প্রশংসনীয় নৈতিক বা আনুষ্ঠানিক মিটজভট (ইহুদি পালন) এর মাধ্যমে তৈরি আধ্যাত্মিক আলোকসজ্জা। কাব্বালাহ ইহুদি ধর্মের আমূল থিওসফিক্যাল মহাজাগতিক ব্যাখ্যা দিলেও, এটি সহজাতভাবে রক্ষণশীল ছিল। কাব্বালাহর অধিবিদ্যামূলক মতবাদগুলি আদর্শমূলক ইহুদি পালনকে সমর্থন করে এবং গভীর করে। কাব্বালাহ, বিশেষ করে ষোড়শ শতাব্দীতে আইজাক লুরিয়ার নতুন শিক্ষাগুলি, প্রত্যেক ব্যক্তির সৃষ্টির ঐশ্বরিক পরিকল্পনাকে প্রভাবিত ও সংশোধন করার মহাজাগতিক শক্তি শেখায়। লুরিয়ানিক কাব্বালাহ-এ, চূড়ান্ত টিক্কুন প্রতিটি ব্যক্তির উপর নির্ভরশীল যা সৃষ্টিতে তাদের নিজস্ব অনন্য কাজগুলি মিটজভটের মাধ্যমে সম্পাদন করে। ব্যক্তিটি গভীর অর্থ সম্পর্কে সচেতন থাকুক বা না থাকুক এই প্রভাবটি ঘটবে। স্বর্গীয় রাজ্যে (চারটি জগৎ) আরোহী নারী জলের আলোকসজ্জার ফলে যে বিশাল আনন্দ হয়, তা পুরুষালি জলে অবরোহী আশীর্বাদ এবং আলোর পারস্পরিক ঐশ্বরিক প্রতিক্রিয়ার দিকে পরিচালিত করে। এটি মাইমোনাইডসের ইহুদি বিশ্বাসের নীতিতে অন্তর্ভুক্ত "পুরস্কার ও শাস্তি"-র ঐতিহ্যবাহী ইহুদি বিশ্বাসের সহজাত অধিবিদ্যামূলক কাব্বালবাদী কাঠামো প্রদান করে। কাব্বলবাদী ব্যাখ্যা এই বাহ্যিক বিভাগগুলিকে ঐশ্বরিক প্রেমপূর্ণ-দয়ার একটি অভ্যন্তরীণ পরিকল্পনার মধ্যে রাখে। কাব্বালায় "পুংলিঙ্গ" এবং "স্ত্রীলিঙ্গ" জলের গতিশীলতার একটি উদাহরণ দেওয়া হয়েছে, যা ইহুদি রহস্যময় ঐতিহ্যের তিনজন কেন্দ্রীয় ব্যক্তিত্বের ইয়ার্টজাইট (পাসের তারিখ) এবং জন্মদিনে পাওয়া যায়। 1609 খ্রিষ্টাব্দে (17ই সেপ্টেম্বর) ইব্রীয় এলুল মাসের 18তম দিনে (18 অর্থ "চাই"-গেমাট্রিয়ায় "জীবন") জুডাহ লো বেন বেজালেল (মহারাল) মারা যান। এলুলের 18 তারিখ, রোশ হাশানার 12 দিন আগে, আসন্ন "ভয়ের দিন"-এর জন্য তেশুভা (ঈশ্বরের কাছে ফিরে আসা)-এর ব্যক্তিগত প্রস্তুতির একটি কেন্দ্রীয় রহস্যময় তারিখ। মহারালের শিক্ষার একটি কেন্দ্রীয় উপাদান ছিল বুদ্ধির ঊর্ধ্বে ঐশ্বরিক বৈপরীত্যের ধারণা। এটি হাসিদিক আন্দোলনের পথ প্রস্তুত করেছিল, যা কাব্বালবাদী ঐতিহ্যের হাসিদিক দর্শনের অভ্যন্তরীণ অভিব্যক্তি চেয়েছিল। হাসিদিজমের প্রতিষ্ঠাতা, ইসরায়েল বাল শেম তোভ 1698 খ্রিষ্টাব্দের 18ই আগস্ট (27শে আগস্ট) জন্মগ্রহণ করেন এবং হাসিদিজমের হাবাদ বুদ্ধিবৃত্তিক অভিব্যক্তির প্রতিষ্ঠাতা, লিয়াদির শ্নেউর জালমান 1745 খ্রিষ্টাব্দের 18তম দিনে (4ঠা সেপ্টেম্বর) জন্মগ্রহণ করেন। কাব্বালাহ শিক্ষা দেন যে একজন জাদ্দিকের (ধার্মিক ব্যক্তি) ইয়ারথজিৎ তাদের জীবনের আধ্যাত্মিক সেবার আধ্যাত্মিক প্রকাশ এবং আরোহণের কারণ হয়, জাদ্দিক আলোকিত "স্ত্রীলিঙ্গ জলের" আরোহণ। যে কেউ জাদিকের শিক্ষা এবং প্রভাবের সাথে নিজেকে সংযুক্ত করে সে ইয়ার্টঝাইটে তাদের আলোকসজ্জা এবং আশীর্বাদ থেকে পায়। কাব্বালবাদী পরিকল্পনায়, এই "নীচের থেকে উত্তেজনা" এই তারিখে, পরে, লিয়াদির বাল শেম তোভ এবং শ্নিউর জালমানের আত্মার অবতরণের মাধ্যমে "পুরুষালি জল" নামতে "উপর থেকে ঈশ্বরের উত্তেজনা" প্রকাশ করে। কাব্বালাহ এই কাঠামোর গভীর দিকগুলির একটি ইঙ্গিত খুঁজে পান, যার মধ্যে এই তিনটি ব্যক্তিত্বের বিভিন্ন আধ্যাত্মিক শিক্ষার সারমর্ম রয়েছে, একটি শাস্ত্রীয় শ্লোকে যা এলুলের 18 তম রহস্যময় অর্থের সাথে সম্পর্কিত। ইমেজ গ্যালারি আরও দেখুন নোটস ইহুদি ধর্মতত্ত্ব কাব্বালাহ সেফিরোট হিব্রু শব্দ এবং বাক্যাংশ কাব্বালিস্টিক শব্দ এবং বাক্যাংশ আলো এবং ধর্ম