Nyingma
নিয়িংমা (,), প্রায়শই নাগঙ্গুর (,) হিসাবে উল্লেখ করা হয়, যা তিব্বতি বৌদ্ধধর্মের চারটি প্রধান ধারার মধ্যে প্রাচীনতম। অষ্টম শতাব্দীতে, রাজা ত্রিসং ডেটসেনের (আর. 710-755) রাজত্বকালে, সংস্কৃত থেকে তিব্বতে বৌদ্ধ ধর্মগ্রন্থের প্রথম বংশ এবং অনুবাদের উপর ভিত্তি করে নিয়িংমা বিদ্যালয়টি প্রতিষ্ঠিত হয়। নিয়িংমার ঐতিহ্যবাহী ইতিহাস তাদের শিক্ষাকে প্রথম বুদ্ধ সামন্তভদ্র (গুন্টু সাংপো) এবং ভারতীয় মহাসিদ্ধ যেমন গারব দোর্জে, শ্রী সিংহ এবং জ্ঞানসূত্রের দিকে ফিরে যাওয়ার কথা বিবেচনা করে। ঐতিহ্যবাহী সূত্রগুলি অষ্টম শতাব্দীতে বৌদ্ধধর্মের প্রাথমিক প্রবর্তনের সাথে যুক্ত ব্যক্তিত্বদের থেকে তিব্বতে নিয়িংমা ক্রমের উৎপত্তি খুঁজে পায়, যেমন পদ্মসম্ভব, ইয়েশে সোগ্যাল, বিমলমিত্র, বৈরোৎসন, বুদ্ধগুহিয়া এবং শান্তরক্ষিত। তিব্বতের প্রথম মঠ সাময়েতে নিয়িংমা ঐতিহ্য প্রতিষ্ঠিত হতে দেখা যায়। নিয়িংমা শিক্ষাগুলি সাধারণ অনুশীলনকারী বা এনগাগপাস (এসকেটি)-এর নেটওয়ার্কের মাধ্যমে পাস করার জন্যও পরিচিত। মন্ত্রী)। অন্যান্য তিব্বতি মতবাদের মতো নিয়িংমাতেও তিব্বতি বৌদ্ধধর্মের বেশিরভাগ প্রধান উপাদান রয়েছে, তবে তাদের কিছু অনন্য বৈশিষ্ট্য এবং শিক্ষাও রয়েছে। নিয়িংমা শিক্ষাগুলিতে মুক্তির জন্য বৌদ্ধ যানবাহনের একটি স্বতন্ত্র শ্রেণিবিন্যাস অন্তর্ভুক্ত রয়েছে, যাকে নয়টি বাহন বলা হয়। এই স্কিমা সমস্ত বৌদ্ধ শিক্ষার মধ্যে সর্বোচ্চ হিসাবে "গ্রেট পারফেকশন" (জোগচেন)-এর নিয়িংমা শিক্ষাকে স্থান দেয়। এইভাবে, নিয়িংমাসরা জোগচেনের শিক্ষাকে বুদ্ধের কাছে যাওয়ার সবচেয়ে সরাসরি, গভীর এবং সূক্ষ্ম পথ হিসাবে বিবেচনা করে। প্রধান জোগচেন উৎসগুলি (সতেরোটি তন্ত্রের মতো) এমন একটি পথের যোগাযোগ হিসাবে দেখা হয় যা সর্বোচ্চ যোগ তন্ত্রের পদ্ধতির বাইরে (যা তিব্বতি বৌদ্ধধর্মের অন্যান্য শাখায় সর্বোচ্চ হিসাবে দেখা হয়)। গ্রেট পারফেকশনের সবচেয়ে প্রভাবশালী নিয়াংমা পণ্ডিত যোগী হলেন লংচেনপা (1308-1364), এবং তাঁর প্রচুর কাজ নিয়াংমা জোগচেন ব্যবস্থার পাণ্ডিত্যপূর্ণ পদ্ধতিগতকরণ এবং পরিমার্জনের ক্ষেত্রে একটি সন্ধিক্ষণ চিহ্নিত করে। নিয়িংমা স্কুলে টার্মাস নামে "লুকানো গুপ্ত গ্রন্থ" আবিষ্কার ও প্রকাশ করার একটি গুরুত্বপূর্ণ ঐতিহ্য রয়েছে, যা গুপ্তধন আবিষ্কারক বা টেরটনদের নতুন সময়োপযোগী ধর্মগ্রন্থ প্রকাশ করার অনুমতি দেয়। অনেক নিয়িংমা বংশ নির্দিষ্ট শব্দের উপর ভিত্তি করে তৈরি। উদাহরণস্বরূপ, মাইন্ড্রোলিং মঠ নিয়াংরেল নিইমা ওজারের প্রকাশের উপর দৃষ্টি নিবদ্ধ করে, অন্যদিকে দোরজে ড্রাক রিগডজিন গোডেমের উত্তর কোষাগারের উপর ভিত্তি করে। ইতিহাস পুরাণ নিয়িংমা ধর্মগ্রন্থ সমস্ত বুদ্ধের "সত্য দেহ" ধর্মকায়ার প্রতিমূর্তি হিসাবে "আদিম বুদ্ধ" (আদি বুদ্ধ) সামন্তভদ্রকে (কুন্তু সাংপো) স্বীকৃতি দেয়। নিয়িংমা মতবাদ ধর্মকয়কে সম্ভোগকয় এবং নির্মাণকয় উভয়ের থেকে অবিচ্ছেদ্য বলে মনে করে। নিয়িংমা মতবাদের বজ্রযান বা তন্ত্রের উৎপত্তি অমিতাভ এবং অবলোকিতেশ্বর, গুরু পদ্মসম্ভব, যার আগমন এবং ক্রিয়াকলাপগুলি বুদ্ধ শাক্যমুনি দ্বারা ভবিষ্যদ্বাণী করা হয়েছিল বলে মনে করা হয়। নিয়িংমার উৎপত্তি গারাব দোরজে এবং ইয়েশে সোগ্যালের মধ্যেও পাওয়া যায়। নিয়িংমা বজ্রধারা (সামন্তভদ্রের একটি উদ্ভব) এবং অন্যান্য বুদ্ধদের তাদের অনেক মতবাদের শিক্ষক হিসাবে দেখেন। সামন্তভদ্রের প্রজ্ঞা এবং করুণা স্বতঃস্ফূর্তভাবে অসংখ্য শিক্ষাকে ছড়িয়ে দেয়, যা বিভিন্ন প্রাণীর ক্ষমতার সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ এবং সেগুলিকে "জ্ঞানধারীদের" (বিদ্যাধর) উপর ন্যস্ত করে, যার প্রধান হলেন দোর্জে চোরপ, যিনি সেগুলি বজ্রসত্ত্ব এবং ডাকিনি লেগি ওয়াংমোচকে দেন, যিনি সেগুলি মানব সিদ্ধদের মধ্যে ছড়িয়ে দেন। এই ঐতিহ্যের প্রথম মানব শিক্ষক ছিলেন গারাব দোরজে (খ। 55 খ্রিষ্টাব্দ। ), যিনি বজ্রসত্ত্বের দর্শন পেয়েছিলেন। পদ্মসম্ভব হলেন প্রাথমিক মানব শিক্ষকদের মধ্যে সবচেয়ে বিখ্যাত এবং শ্রদ্ধেয় ব্যক্তিত্ব এবং তাঁর সম্পর্কে অনেক কিংবদন্তি রয়েছে, যা ইতিহাসকে পৌরাণিক কাহিনী থেকে আলাদা করা কঠিন করে তোলে। অন্যান্য প্রাথমিক শিক্ষকদের মধ্যে রয়েছেন বিমলমিত্র, জাম্বেল শে নিয়েন, শ্রী সিংহ এবং জ্ঞানসূত্র। এই পরিসংখ্যানগুলির বেশিরভাগই ভারতের ওডিয়ানা অঞ্চলের সঙ্গে যুক্ত। ঐতিহাসিক উৎস তিব্বতে বৌদ্ধধর্মের অস্তিত্ব অন্তত রাজা থোথোরি নিয়ান্তসেনের সময় থেকে ছিল (fl.173?-300? ), বিশেষ করে পূর্ব অঞ্চলে। সংসেন গাম্পোর রাজত্বকালে (ca.617-649/50) তিব্বতি শক্তির সম্প্রসারণ, একটি লিখন পদ্ধতি গ্রহণ এবং বৌদ্ধধর্মের প্রচার দেখা যায়। 760 খ্রিষ্টাব্দের দিকে ত্রিসং ডেটসেন পদ্মসম্ভব এবং নালন্দা মঠাধিকারী শান্তরক্ষিতা-কে "তুষারভূমিতে" বৌদ্ধধর্ম প্রবর্তনের জন্য তিব্বতে আমন্ত্রণ জানান। ত্রিসং ডেটসেন সমস্ত বৌদ্ধ গ্রন্থ তিব্বতি ভাষায় অনুবাদ করার নির্দেশ দেন। পদ্মসম্ভব, শান্তরক্ষিতা, 108 জন অনুবাদক এবং পদ্মসম্ভবের নিকটতম 25 জন শিষ্য বহু বছর ধরে একটি বিশাল অনুবাদ-প্রকল্পে কাজ করেছেন। এই সময়ের অনুবাদগুলি তিব্বতে ধর্ম শিক্ষার বৃহৎ শাস্ত্রীয় সম্প্রচারের ভিত্তি তৈরি করেছিল এবং এগুলি "পুরাতন অনুবাদ" এবং "প্রাথমিক অনুবাদ বিদ্যালয়" নামে পরিচিত। পদ্মসম্ভব মূলত তন্ত্রের অনুবাদের তত্ত্বাবধান করেছিলেন; শান্তরক্ষিতা সূত্রগুলিতে মনোনিবেশ করেছিলেন। পদ্মসম্ভব এবং শান্তরক্ষিতা তিব্বতে প্রথম বৌদ্ধ মঠ প্রতিষ্ঠা করেছিলেনঃ সাম্যে। যাইহোক, এই পরিস্থিতি স্থায়ী হবে নাঃ ভারত থেকে তিব্বতে প্রেরিত প্রাথমিক বজ্রযানকে নির্দিষ্ট শব্দ "মন্ত্রযান" দ্বারা পৃথক করা যেতে পারে। "মন্ত্রায়ন" হল সংস্কৃত যা তিব্বতি ভাষায় "গোপন মন্ত্র" হিসাবে অনুবাদ করা হয়েছেঃ এটি প্রাচীনতম সাহিত্যে ব্যবহৃত স্ব-সনাক্তকারী শব্দ। নিপীড়ন এই ভিত্তিতে, বজ্রযান সম্পূর্ণরূপে তিব্বতে প্রতিষ্ঠিত হয়েছিল। অষ্টম থেকে একাদশ শতাব্দী পর্যন্ত, এই পাঠ্য ঐতিহ্য (যা পরে 'নিয়িংমা' হিসাবে চিহ্নিত হয়েছিল) তিব্বতে বৌদ্ধধর্মের একমাত্র রূপ ছিল। রাজা রাল্পাচেনের ভাই রাজা ল্যাংদারমার (836-842) রাজত্বকালে রাজনৈতিক অস্থিতিশীলতার একটি সময় ঘটে যা পরবর্তী 300 বছর ধরে অব্যাহত ছিল, সেই সময়ে বৌদ্ধধর্মকে নিপীড়ন করা হয়েছিল এবং মূলত ভূগর্ভস্থভাবে বাধ্য করা হয়েছিল কারণ রাজা এটিকে আদিবাসী বন ঐতিহ্যের জন্য হুমকি হিসাবে দেখেছিলেন। লাংদর্মা সন্ন্যাসী ও সন্ন্যাসিনীদের উপর অত্যাচার করেছিলেন এবং বৌদ্ধধর্মকে নিশ্চিহ্ন করার চেষ্টা করেছিলেন। যদিও তাঁর প্রচেষ্টা সফল হয়নি। কয়েকজন সন্ন্যাসী তিব্বতের উত্তর-পূর্বে আমডোতে পালিয়ে যান, যেখানে তারা সন্ন্যাসীদের বংশ সংরক্ষণ করেন। 9-10 শতকের সময়কালে একটি নতুন শ্রেণীর পাঠ্যের জনপ্রিয়তা বৃদ্ধি পায় যা পরে জোগচেন "মাইন্ড সিরিজ" (সেমডে) হিসাবে শ্রেণীবদ্ধ করা হয়। এই গ্রন্থগুলির মধ্যে কয়েকটি নিজেদের ভারতীয় রচনার অনুবাদ হিসাবে উপস্থাপন করে, যদিও ডেভিড জার্মানো অনুসারে, বেশিরভাগই মূল তিব্বতি রচনা। এই গ্রন্থগুলি এই দৃষ্টিভঙ্গিকে প্রচার করে যে মনের প্রকৃত প্রকৃতি শূন্য এবং আলোকিত এবং অনুশীলনের ঐতিহ্যগত রূপগুলিকে প্রত্যাখ্যান করে বলে মনে হয়। জোগচেন পাঠ্য ঐতিহ্যের উপর জোর দেওয়া নিয়িংমা মতবাদের একটি কেন্দ্রীয় বৈশিষ্ট্য। একাধিক নিবন্ধে, ফ্লাভিও গেইশুয়েসলার ট্রমা স্টাডি সহ একাধিক দৃষ্টিকোণ থেকে নিয়িংমা বিদ্যালয়ের প্রবক্তাদের উপর নিপীড়নের অন্বেষণ করেছেন। একটি মনোগ্রাফ-এ তিনি পরামর্শ দিয়েছেন যে জোগচেন আসলে তিব্বতের একটি প্রাক-বৌদ্ধ ঐতিহ্য হতে পারে। প্রাণী শিকারের মতো চিন্তাশীল ব্যবস্থা জুড়ে ব্যাপকভাবে পাওয়া যায় এমন একাধিক মোটিফের অন্বেষণ করে তিনি যুক্তি দিয়েছিলেন যে ঐতিহ্যটি মূলত শামানিজম এবং আকাশ-হরিণের ইউরেশীয় কাল্টের সাথে যুক্ত ছিল। দ্বিতীয় প্রচার এবং নতুন অনুবাদ একাদশ শতাব্দীর পর থেকে তিব্বতে বজ্রযান বৌদ্ধধর্মকে পুনরায় প্রবর্তনের চেষ্টা করা হয়েছিল। এর ফলে নতুন অনুবাদের প্রচেষ্টা শুরু হয় যার ফলে নতুন বজ্রযান স্কুলগুলির ভিত্তি তৈরি হয় যা সম্মিলিতভাবে সরমা "নতুন অনুবাদ" স্কুল হিসাবে পরিচিত কারণ তারা নিয়িংমা ক্যাননের পুরানো অনুবাদগুলি প্রত্যাখ্যান করে। সেই সময়েই নিয়িংমাস নিজেদেরকে একটি স্বতন্ত্র গোষ্ঠী হিসাবে দেখতে শুরু করেছিলেন এবং যারা "পুরাতন" বা "প্রাচীন" অনুবাদগুলি ব্যবহার অব্যাহত রেখেছিলেন তাদের বোঝাতে "নিয়িংমা" শব্দটি ব্যবহার করা হয়েছিল। নিংমা লেখক যেমন রংজম (সিএ। 11শ শতাব্দী) এবং নিয়াংরেল সরমা অনুবাদকদের সমালোচনা থেকে পুরানো গ্রন্থগুলিকে রক্ষা করতে এবং নিয়াংমা ঐতিহ্যের পৌরাণিক কাহিনী ও দর্শনের ভিত্তি প্রতিষ্ঠায় গুরুত্বপূর্ণ ভূমিকা পালন করেছিলেন। 11শ শতাব্দীর নিয়িংমা লেখকদের মধ্যে সবচেয়ে প্রভাবশালী ছিলেন রংজম চোকয়ি জাংপো, যিনি "ব্যাপক বহিরাগত এবং গূঢ় ভাষ্য" লিখেছিলেন। তিনি এই দৃষ্টিভঙ্গিকে সমর্থন করেছিলেন যে মধ্যমকের মতো সূত্র শিক্ষা শেষ পর্যন্ত বৌদ্ধ তন্ত্র এবং জোগচেনের শিক্ষার চেয়ে নিকৃষ্ট ছিল। রংজম গুহিয়াগর্ভ তন্ত্রের উপর একটি ভাষ্যও লিখেছিলেন, যা নিয়িংমা ঐতিহ্যের প্রধান তন্ত্র। বৌদ্ধধর্মের নতুন প্রচারের সময়কালে যা সরমা বিদ্যালয়গুলির উত্থান দেখেছিল, তাতে নতুন মতবাদ এবং ধ্যানমূলক অনুশীলনের সাথে নতুন নিয়িংমা জোগচেন গ্রন্থগুলির বিস্তারও দেখা গিয়েছিল, প্রধানত 'স্পেস ক্লাস' (লংডে) এবং 'নির্দেশ ক্লাস' (মেনগাগে) (11-14 শতক), বিশেষভাবে গুরুত্বপূর্ণ ছিল সতেরোটি তন্ত্র। সরমা মতবাদের সমালোচনার বিরুদ্ধে এই নতুন গ্রন্থগুলির বৈধতা জোরদার করার জন্য, নিয়িংমা মতবাদ "টার্মা"-র ঐতিহ্যকে প্রসারিত করেছিল, যা প্রাচীন গুরুদের দ্বারা প্রকাশিত গুপ্ত গ্রন্থ বলে মনে করা হয়, সাধারণত পদ্মসম্ভব, যা লুকিয়ে রাখা হয়েছিল এবং তারপর টেরটন (গুপ্তধন প্রকাশকারী) দ্বারা আবিষ্কৃত হয়েছিল। 11শ শতাব্দীর প্রথম টেরটনগুলি ছিল সাঙ্গ্যে লামা এবং দ্রাপা এনগনশে। জেনেট গ্যাটসোর মতে, আরেকটি গুরুত্বপূর্ণ টেরটন, নিয়াংরেল নিইমা ওজার (1136-1204), পদ্মসম্ভব পুরাণের প্রধান প্রচারক ছিলেন। গুরু চোয়াং (1212-70) পদ্মসম্ভবের পৌরাণিক কাহিনী বিকাশেও প্রভাবশালী ছিলেন। নিয়াংরেল এবং চোগি ওয়াংচুক (1212-1270) টেরটনের "সূর্য এবং চাঁদ" হিসাবে পরিচিত, এবং রিকডসিন গোডেম (1337-1409) এর সাথে, "থ্রি গ্র্যান্ড টেরটন" বলা হয়। এই সময়ের মধ্যে আমরা ন্যিংমা সাহিত্যের তিনটি প্রধান শ্রেণীর প্রতিষ্ঠা দেখতে পাই; বৌদ্ধ প্রচারের শুরু থেকেই যেগুলি অনুবাদ এবং প্রেরণ করা হয়েছিল সেগুলিকে "প্রেরিত উপদেশ" (বাকা 'মা) বলা হয়, লুকানো "ধন" কে গটার মা বলা হয় এবং সবশেষে পৃথক পৃথক তিব্বতি লেখকদের সেই সংগৃহীত কাজগুলি (গসুং' বাম) রয়েছে। পদ্ধতিগতকরণ এবং বিকাশ লংচেন রবজাম্পা, ড্রিমে ওজার (লংচেনপা, 1308-1364, সম্ভবত 1369) নিয়িংমা চিন্তাভাবনা এবং তিব্বতি বৌদ্ধ দর্শনের একজন কেন্দ্রীয় চিন্তাবিদ এবং কবি। তিনি মূলত তাঁর বিভিন্ন লেখায় মেনগাগদের মতো প্রধান পাঠ্য চক্রের পদ্ধতিগত সংহতকরণ এবং ব্যাখ্যার জন্য পরিচিত, যা তাঁর সময়ে নিয়িংমা ঐতিহ্যের কেন্দ্রীয় গ্রন্থে পরিণত হয়েছিল। তাঁর প্রধান লেখাগুলির মধ্যে রয়েছে সেভেন ট্রেজারি (এমডজোড বদুন), "ট্রায়োলজি অফ ন্যাচারাল ফ্রিডম" (রং গ্রোল স্কোর জিসুম), "ট্রায়োলজি দ্যাট ক্লিয়ার্স ডার্কনেস" (মুন সেল স্কোর জিসুম) এবং ট্রায়োলজি অফ ন্যাচারাল ইজ (এনগ্যাল জিসো স্কোর জিসুম)। 14শ এবং 15শ শতাব্দীতে অর্গিয়েন লিম্পা (1323-1360), পেমা লিম্পা (1346-1405), সাঙ্গিয়ে লিম্পা (1340-1396) এবং রত্না লিম্পা (1403-1479)-এর মতো অনেক টার্টন-এর কাজ দেখা যায়। আরেকজন প্রধান ব্যক্তিত্ব ছিলেন কর্ম লিঙ্গপা (1326-1386), যিনি "শান্তিপ্রিয় ও ক্রুদ্ধ ব্যক্তিদের অভিপ্রায়ের মাধ্যমে আত্ম-মুক্তির গভীর ধর্ম" নামে একটি গুরুত্বপূর্ণ কাজ লিখেছিলেন, যার মধ্যে বার-ডু থোস-গ্রোলের দুটি গ্রন্থ, "তিব্বতি বুক অফ দ্য ডেড" অন্তর্ভুক্ত রয়েছে। লোচেন ধর্মশ্রী (1654-1717) গুহ্য়গর্ভ তন্ত্রের উপর গুরুত্বপূর্ণ ভাষ্য লিখেছিলেন এবং তাঁর ভাই তেরদক লিম্পা (1646-1714) 1670 সালে ছয়টি প্রধান নিয়িংমা মঠের মধ্যে একটি মাইন্ড্রোলিং মঠের প্রতিষ্ঠাতা ছিলেন। নিয়িংমা ব্যবস্থার বিকাশের পরবর্তী মৌলিক ব্যক্তিত্ব ছিলেন জিগমে লিংপা (1730-1798) "অষ্টাদশ শতাব্দীর সর্বশ্রেষ্ঠ গুপ্তধন আবিষ্কারক", যার লংচেন নিয়িংথিগ ("বিশাল বিস্তারের হৃদয়-সার") সেই পথের একটি পদ্ধতিগতকরণ যা আজ সবচেয়ে বেশি ব্যবহৃত নিয়িংমা জোগচেনের শিক্ষাগুলির মধ্যে একটি। রাইম অ্যান্ড দ্য রাইজ অফ স্কলাস্টিসিজম 1848 সালে দো কিয়েন্টসের সক্রিয় অংশগ্রহণের সহযোগিতায় খাম-এ একজন ক্যারিশম্যাটিক শিক্ষক, ঝানফান থায়ে (গঝান ফান মাথা 'ইয়াস, 1800-) দ্বারা জোগচেন শ্রী সেঙ্গার নিয়াংমা সন্ন্যাসী কলেজ প্রতিষ্ঠিত হয়েছিল। জর্জেস ড্রেইফাস-এর মতে, নিয়িংমা স্কুল ঐতিহ্যগতভাবে "অনুমোদিত বংশের মাধ্যমে তার শিক্ষা প্রেরণের জন্য অ-নিযুক্ত তান্ত্রিক অনুশীলনকারীদের উপর নির্ভর করত।" এই সন্ন্যাসী বিদ্যালয়ের ভিত্তি ছিল নিয়িংমা ঐতিহ্যের একটি বড় পরিবর্তন, এবং এটি গেলুগ বিদ্যালয়ের আধিপত্যের বৃদ্ধির প্রতিক্রিয়া হিসাবে দেখা হয় যা সন্ন্যাসীদের পাণ্ডিত্যবাদ এবং শিক্ষার একটি সুসংগঠিত ব্যবস্থার উপর ভিত্তি করে ছিল। এই মঠে অধ্যয়ন ও শিক্ষার ধরণ বেশিরভাগই ব্যাখ্যামূলক ভাষ্যের উপর ভিত্তি করে ছিল, যা আরও বিতর্ক ভিত্তিক গেলুগ শিক্ষার বিপরীতে। এইভাবে, নিয়িংমা স্কুল নিজেকে পুনরুজ্জীবিত করে এবং নিজেকে গেলুগ স্কুলের বৈধ প্রতিদ্বন্দ্বী হিসাবে উপস্থাপন করে। 19শ শতাব্দীতে জামিয়াং খিয়েন্তসে ওয়াংপো (1820-1892) এবং জামগন কংট্রুল (1813-1899)-এর নেতৃত্বে অসাম্প্রদায়িক 'রাইম' আন্দোলনের উত্থান ঘটে, যা গেলুগ মতবাদের আধিপত্যবাদী প্রভাবের প্রতিক্রিয়ায় শাক্য, কাগ্যু এবং নিয়িংমা মতবাদের শিক্ষা সংগ্রহ ও মুদ্রণ করতে চেয়েছিল। জামগন জু মিফাম গ্যাটসো ("মিফাম দ্য গ্রেট", 1846-1912) 1846 সালে পূর্ব তিব্বতের খাম প্রদেশে একটি অভিজাত পরিবারে জন্মগ্রহণ করেন। মিফাম ছিলেন কঙট্রুলের মতো রাইম পণ্ডিতদের একজন ছাত্র। মিফম সূত্র ও বজ্রযান উভয় শিক্ষার উপর কর্তৃত্বপূর্ণ রচনা রচনা করেছিলেন, যা নিয়িংমা ঐতিহ্যে বোঝা যায়, এবং জোগচেন ও মধ্যমকের উপর ব্যাপকভাবে লিখেছেন। কর্মা ফুন্টশোর মতে, মিফামের কাজ "উনিশ শতকের শেষের দিকে নিয়িং মা পা পাণ্ডিত্যবাদে সম্পূর্ণ বিপ্লব ঘটায়, বহু শতাব্দী পরে তুলনামূলক বুদ্ধিবৃত্তিক ব্যাকওয়াটার হিসাবে এর অবস্থানকে উন্নীত করে, যুক্তিযুক্তভাবে সমস্ত তিব্বতি বৌদ্ধধর্মের মধ্যে দার্শনিক ঐতিহ্যের সবচেয়ে গতিশীল এবং বিস্তৃত, যার প্রভাব এবং প্রভাব নিয়িং মা পা-র বাইরেও ছিল।" মিফামের কাজগুলি কেবল নিয়িংমা বংশের জন্যই নয়, কাগ্যু বংশের জন্যও অধ্যয়নের ভিত্তি হয়ে উঠেছে। তারা সমস্ত নিয়িংমা মঠ এবং সন্ন্যাসী কলেজগুলিতে একটি কেন্দ্রীয় অবস্থান ধারণ করে। মিফমের পদাঙ্ক অনুসরণ করে খেনপো শেঙ্গা ক্লাসিক ভারতীয় গ্রন্থগুলির ব্যবহারের মাধ্যমে জোগচেন শ্রী সেঙ্গায় বহিরাগত দর্শনের অধ্যয়ন প্রতিষ্ঠা করে নিয়িংমা সন্ন্যাস শিক্ষার পুনরুজ্জীবনের ক্ষেত্রেও একজন গুরুত্বপূর্ণ ব্যক্তিত্ব ছিলেন, যার মধ্যে অসাঙ্গ, নাগার্জুন এবং আর্যদেবের প্রধান কাজগুলি অন্তর্ভুক্ত রয়েছে। খেনপো শেঙ্গা এই মূল গ্রন্থগুলি এবং পাণ্ডিত্যপূর্ণ পাঠ্যপুস্তকগুলির উপর ভাষ্য রচনা করেছিলেন। তিনি ধ্রুপদী ভারতীয় বিষয়বস্তুর প্রতি আবেদন জানিয়ে সাম্প্রদায়িক বিতর্ক এড়ানোর উপায় হিসাবে এই গ্রন্থগুলির অধ্যয়নের দিকে মনোনিবেশ করেছিলেন। 19শ শতাব্দীতে বিশেষত অর্গিয়েন চোকগিয়ুর লিঙ্গপা (1829-1870), পেমা ওসেল ডোঙ্গাক লিংপা (1820-1892) এবং ডুডজম লিংপা (1835-1904) দ্বারা নতুন টার্মা গ্রন্থের উৎপাদন দেখা যায়। আরেকটি গুরুত্বপূর্ণ ব্যক্তিত্ব হলেন পত্রুল রিনপোচে (খ। 1808), যিনি দ্য ওয়ার্ডস অফ মাই পারফেক্ট টিচার লিখেছিলেন, যা নিয়িংমা প্রিলিমিনারিগুলির উপর একটি মূল পাঠ্য। জোগচেন জোগচেন ("মহান পরিপূর্ণতা") শেখানো হল কেন্দ্রীয় স্বতন্ত্র অনুশীলন এবং দৃষ্টিভঙ্গি যা নিয়িংমার কেন্দ্রবিন্দু এবং এই বিদ্যালয়টি এটিকে সর্বোচ্চ অনুশীলন হিসাবে দেখে। এটিকে মনের প্রকৃতি সম্পর্কে চূড়ান্ত বোধগম্যতা হিসাবে দেখা হয়, যা রিগপা নামে পরিচিত। জোগচেন সূক্ষ্ম শারীরিক অনুশীলন এবং অন্যান্য তান্ত্রিক রূপের দৃশ্যায়ন ছাড়াই মনের প্রকৃতি বুঝতে চায় এবং জোগচেন তন্ত্রগুলি বলে যে দৃশ্যায়ন অনুশীলনগুলি জোগচেনের চেয়ে নিকৃষ্ট, যা সরাসরি মনের প্রকৃতির সাথে কাজ করে। জোগচেনের একটি প্রধান বৈশিষ্ট্য হ 'ল দৈনন্দিন মন এবং এর অস্পষ্টতা মন বা রিগপার আদিম প্রকৃতিতে পৌঁছানোর জন্য "কাটিং থ্রু" (খ্রেগস চোড) অনুশীলন, যা অপরিহার্য বিশুদ্ধতা (কা দাগ) এবং স্বতঃস্ফূর্ততা (লুন গ্রাব), এবং শূন্যতা (শুন্যতা) এর সাথে যুক্ত। জোগচেন অনুশীলনের দ্বিতীয় রূপটিকে "ডাইরেক্ট অ্যাপ্রোচ" (থড রাগাল) হিসাবে উল্লেখ করা হয় এবং দর্শন বা চেহারার ব্যবহারের মাধ্যমে স্বতঃস্ফূর্ততা শনাক্ত করার প্রচেষ্টা জড়িত। এটি দক্ষ উপায়ের (উপায়া) সঙ্গে যুক্ত বলে মনে করা হয়। কোপ্পল উল্লেখ করেছেন যে যদিও মিফামের মতো পরবর্তী নিয়িংমা লেখকরা মধ্যমাকার সাথে জোগচেনের দৃষ্টিভঙ্গির সামঞ্জস্য করার চেষ্টা করেছিলেন, তবে পূর্ববর্তী নিয়িংমা লেখক রংজম চোকাই জাংপো তা করেননি। অনুশীলন প্রাথমিক অনুশীলন তিব্বতি বৌদ্ধধর্মের অন্যান্য ধারার মতো, নিয়িংমা বিভিন্ন ধরনের এনগন্ড্রো বা প্রাথমিক অনুশীলন শেখায় যা মনকে পরবর্তী ধ্যানের জন্য প্রস্তুত করতে সহায়তা করে। এর মধ্যে রয়েছে "বোধিসত্ত্ব", "চারটি চিন্তা যা মনকে ঘুরিয়ে দেয়" এবং বজ্রসত্ত্ব শুদ্ধিকরণ অনুশীলন। য়িদম অনুশীলন এবং রক্ষাকারী দেবতা যোগও নিয়িংমার একটি বৈশিষ্ট্য। নিয়িংমা গুরুদের দ্বারা অনুশীলন করা প্রধান দেবতারা হলেন বজ্রকিলা (টিব)। দোর্জে ফুরবা) এবং বজ্র হেরুকা (এছাড়াও বিশুদ্ধ হেরুকা; টিব। ইয়াংদক ত্রাতুং,), আটজন হেরুকার মধ্যে তৃতীয়, যিনি চক্রসংবর তন্ত্রের শ্রী হেরুকার সাথে সাদৃশ্যপূর্ণ। নিয়িংমা বংশের তিন প্রধান রক্ষক হলেন একাজাতি (), রাহুল () এবং দোর্জে লেগপা (, সংস্কৃতঃ বজ্রসাধু)। অন্যান্য অনুশীলন অন্যান্য ধরনের অনুশীলন যেমন লোজং এবং সূক্ষ্ম শারীরিক অনুশীলন যেমন ট্রুল খোরও নিয়িংমাতে শেখানো হয়। নাইন ইয়ান সমগ্র বৌদ্ধ পথকে শ্রেণীবদ্ধ করার জন্য নিয়িংমা ঐতিহ্য দ্বারা নিযুক্ত ডক্সোগ্রাফি অনন্য। ন্যিংগমপাস বৌদ্ধ পথকে নয়টি যনে বিভক্ত করেছেন, নিম্নরূপঃ সূত্র ব্যবস্থা শ্রবকায়ন, শ্রোতা বা শিষ্যদের বাহন। প্রত্যকবুদ্ধায়ন (হীনযান), একাকী বুদ্ধদের বাহন, একান্ত ধ্যানের উপায়। বোধিসত্ত্বায়ন (মহাযান), মহান বা কারণ বাহন, আলোকিত সত্তাদের বাহন, তাদের উপায় যারা কেবল নিজেকে নয়, সমস্ত সংবেদনশীল সত্তাকে সাসরা থেকে মুক্ত করার জন্য বা উদ্দেশ্যের জন্য জ্ঞান অর্জন বা অর্জন করে। বাহ্যিক তন্ত্র ক্রিয়া (), কর্মের তন্ত্র যা আচার, মন্ত্রের পুনরাবৃত্তি এবং কল্পনা জড়িত। কার্য বা উদয় (বা স্পয়োদ পাই রাগ্যুড), আচরণের তন্ত্র-সমান পরিমাণে ধ্যান এবং প্রতীকী আচার। যোগতন্ত্র (), ঐক্যের তন্ত্র। অভ্যন্তরীণ তন্ত্র মহাযোগ (), মহান যোগ। অনুযোগ (), পরবর্তী যোগ-শ্বাস-প্রশ্বাস এবং শক্তি (স্নায়বিক এবং যৌন) নিয়ন্ত্রণ করা। আতিয়োগা (জোগচেন) (বা আরডজোগস চেন), পরম যোগ; মহান পরিপূর্ণতা-প্রায়শই এই উদ্দেশ্যে বিশেষভাবে রাখা মঠগুলিতে অনুশীলন করা হয়। পরবর্তী বিদ্যালয়গুলিতে অভ্যন্তরীণ তান্ত্রিক শিক্ষাগুলি অনুতরায়োগ তন্ত্র নামে পরিচিত, যা নিয়িংমা ব্যবস্থায় মহাযোগের সাথে মিলে যায়, অন্যদিকে পরবর্তী বিদ্যালয়গুলির মহামুদ্র শিক্ষাগুলি জোগচেন শিক্ষার মতো একই ফলাফলের দিকে পরিচালিত করে বলে মনে করা হয়। নয়টি যানবাহনের মধ্যে প্রথম দুটিকে হীনযান, তৃতীয়টিকে মহাযান এবং বাকি ছয়টিকে বিশেষভাবে বজ্রযান হিসাবে দেখা হয়। দুদজোম জিগ্দ্রাল ইয়েশে দর্জে জোর দিয়েছিলেন যে নিম্নতর আটটি বাহন বুদ্ধিবৃত্তিকভাবে মনগড়া এবং কল্পিতঃ কোপ্পল যেমন উল্লেখ করেছেনঃ শাস্ত্রীয় অনুশাসন তিব্বতে সরমা ঐতিহ্যের সংক্রমণের আবির্ভাবের সাথে সাথে নতুন ব্যবস্থার বিভিন্ন প্রবক্তারা নিয়িংমা গূঢ় কর্পাসের বেশিরভাগ ভারতীয় উৎসের উপর সন্দেহ প্রকাশ করেছেন। ভারতীয় উৎপত্তি সেই সময়ে অনুভূত বৈধতার একটি গুরুত্বপূর্ণ উপাদান ছিল। ফলস্বরূপ, নিয়িংমা গূঢ় কর্পাসের বেশিরভাগ অংশ টেঙ্গুর থেকে বাদ দেওয়া হয়েছিল, যা বুটন রিনচেন ড্রাবের গ্রন্থগুলির সংকলন যা সরমা ঐতিহ্যের জন্য প্রতিষ্ঠিত অনুশাসন হয়ে ওঠে। এর মানে হল যে নিয়িংমা তেঙ্গুর ধর্মগ্রন্থগুলি গ্রহণ করলেও সেগুলিতে এমন লেখাগুলিও অন্তর্ভুক্ত রয়েছে যা অন্যান্য ধর্মগ্রন্থগুলি কোনও ভারতীয় উৎস না থাকার কারণে খাঁটি নয় বলে প্রত্যাখ্যান করে-যদিও কিছু মূল সংস্কৃত নেপালে আবিষ্কৃত হয়েছে। নিয়িংমা সম্প্রদায়ের একটি কাম বা মৌখিক বংশ এবং একটি টার্মা বংশ রয়েছে। কামা বংশ হল মৌখিক সংক্রমণ বংশ, এবং নিয়িংমা পণ্ডিত খেনচেন পালডেন শেরাব রিনপোচে এটিকে "নিয়িংমা ঐতিহ্যের উৎস" বলে অভিহিত করেছেন। খেনচেন পালডেন শেরাব রিনপোচে আরও বলেছেন যে, 8ম থেকে 11শ শতাব্দী পর্যন্ত কাম বংশের প্রাধান্য ছিল এবং কাম গুরুরা বংশের শিক্ষা থেকে শিক্ষা দিতেন। টার্মা বংশ হল প্রকাশিত সংক্রমণ বংশ যেখানে টারটন বা গুপ্তধন প্রকাশকারীরা শিক্ষাগুলি উপলব্ধি করে। 11শ শতাব্দীতে টার্মা বংশের উদ্ভব শুরু হয় এবং 14শ শতাব্দীর মধ্যে টার্টনদের কাম গুরুদের চেয়ে শিক্ষক হিসাবে বেশি চাওয়া হত। গুরু পদ্মসম্ভব এবং ইয়েশে সোগ্যাল ভবিষ্যতের আবিষ্কারের উদ্দেশ্যে শিক্ষাগুলি গোপন করার মাধ্যমে টার্মা বংশ প্রতিষ্ঠা করেছিলেন। কাম হল শব্দের ভিত্তি। পদ্মসম্ভব, শান্তরক্ষিত, বিমলমিত্র এবং বৈরোচন দিয়ে নিয়িংমা কাম বংশের সূচনা হয়। নিয়িংমা জোগচেন বংশটি সরাসরি গারাব দোরজে থেকে পদ্মসম্ভবে স্থানান্তরিত হয়েছিল। নিয়িংমা গ্যুবম দ্য নিয়িংমপাস তাদের গূঢ় কর্পাসকে সংগঠিত করে, যার মধ্যে বেশিরভাগই মহায়োগা, আতিয়োগা (জোগচেন) মাইন্ড ক্লাস সেমডে এবং স্পেস ক্লাস (লংডে) গ্রন্থগুলি নিয়ে গঠিত, একটি বিকল্প সংগ্রহে, যাকে বলা হয় নিয়িংমা গ্যুবম (প্রাচীন বিদ্যালয়ের শত হাজার তন্ত্র)। সাধারণত, গ্যুবুমে কাহমা () এবং খুব কম টার্মা () থাকে। আতিয়োগের তৃতীয় শ্রেণী, সিক্রেট ওরাল ইন্সট্রাকশনস (মেনগাগে), বেশিরভাগই টার্মা গ্রন্থ। গ্যুবুমের বিভিন্ন সংস্করণ বিদ্যমান, তবে একটি সাধারণ সংস্করণ হল 1974 সালে নয়াদিল্লিতে দিলগো খিয়েন্তসে রিনপোচে দ্বারা প্রকাশিত ছত্রিশটি তিব্বতি ভাষার ফোলিও খণ্ড। এতে রয়েছেঃ অতি যোগের 10টি খণ্ড (জোগচেন) অনু যোগের 3টি খণ্ড (জোগচেন) মহাযোগের তন্ত্র বিভাগের 6টি খণ্ড মহাযোগের সাধনা বিভাগের 13টি খণ্ড 1টি রক্ষাকারী তন্ত্রের 3টি খণ্ড তালিকা ও ঐতিহাসিক পটভূমি মহাযোগ 'মহাযোগ' ঐতিহ্যের কেন্দ্রবিন্দুতে 'আঠারোটি মহান তন্ত্র' রয়েছে, যা 'পাঁচটি মূল তন্ত্র' (তন্ত্র), 'পাঁচটি অনুশীলন তন্ত্র' (তন্ত্র), এবং 'পাঁচটি ক্রিয়াকলাপ তন্ত্র' (তন্ত্র) এবং 'দুটি পরিপূরক তন্ত্র' (তন্ত্র)। তাঁরা একসঙ্গে মায়াজাল নামে পরিচিত। গুহ্যগর্ভ তন্ত্র () এই সমস্তগুলির মধ্যে সর্বাগ্রে এবং এটি অন্যান্য সতেরোটির বিষয়বস্তুকে সংক্ষিপ্ত করে। জোগচেন সাহিত্যকে সাধারণত তিনটি বিভাগে ভাগ করা হয়, যা কমবেশি জোগচেনের ঐতিহাসিক বিকাশকে প্রতিফলিত করেঃ সেমডে (ওয়াইলিঃ সেম এসডিই; এসকেটিঃ সিট্টাভারগা), "মাইন্ড সিরিজ"; এই বিভাগে 9ম শতাব্দী এবং পরবর্তী যুগের প্রাচীনতম জোগচেন শিক্ষা রয়েছে। এর মধ্যে রয়েছে সচেতনতার অগ্রদূত এবং কুঞ্জেদ গ্যালপো (সংস্কৃতঃ কুলায়রাজ তন্ত্র; দ্য গ্রেট লেভেলার) তন্ত্রের মতো গ্রন্থ, যা 'মন' তন্ত্রগুলির মধ্যে সবচেয়ে গুরুত্বপূর্ণ। একুশটি প্রধান তন্ত্র তালিকাভুক্ত করা হয়েছে, যদিও গ্রেট লেভেলারে তাদের মধ্যে পাঁচটি রয়েছে এবং অন্যান্য অনুরূপ গ্রন্থগুলি মাইন্ড বিভাগের বিভিন্ন আবৃত্তিতে অন্তর্ভুক্ত করা হয়েছে। লংডে (ওয়াইলিঃ ক্লং এসডিই; এসকেটিঃ অভ্যন্তরবর্গা), স্পেস সিরিজ; 11শ-14শ শতাব্দীর। এই গ্রন্থগুলি শূন্যতা বা প্রশস্ততার উপর জোর দেয়। এই বিভাগের সবচেয়ে গুরুত্বপূর্ণ গ্রন্থ হল "সামন্তভদ্রের সর্ব-অন্তর্ভুক্তিমূলক বিশালতার রাজকীয় তন্ত্র" (সংস্কৃতঃ মহাবর্ন্তপ্রসারনরাজতন্ত্রনাম)। মেনগাগদে (ওয়াইলিঃ ম্যান এনগাগ এসডিই, এসকেটিঃ উপদেশবর্গা), 11শ-14শ শতাব্দীর গোপন মৌখিক নির্দেশাবলীর সিরিজ। গুরুত্বপূর্ণ "সতেরোটি তন্ত্র" সহ এই বিভাগটি অনুশীলনের দুটি প্রধান রূপের উপর দৃষ্টি নিবদ্ধ করে, কাদাগ ট্রেকো, "আদিম বিশুদ্ধতার মাধ্যমে কাটা" এবং লুন্ড্রব টোগাল, "স্বতঃস্ফূর্ত উপস্থিতির সরাসরি ক্রসিং"। নিয়িংমা-ঐতিহ্য অনুসারে, পদ্মসম্ভব এবং তাঁর প্রধান শিষ্যরা পতনের সময়, রাজা লাংধর্মের অধীনে এবং ভবিষ্যতে কখন ধর্মকে পুনরুজ্জীবিত করার প্রয়োজন হবে, বৌদ্ধধর্মকে রক্ষা করার জন্য শত শত ধর্মগ্রন্থ, আনুষ্ঠানিক বস্তু এবং ধ্বংসাবশেষ গোপন স্থানে লুকিয়ে রেখেছিলেন। এই শব্দগুলি পরে পুনরায় আবিষ্কৃত হয়। রিনচেন টার্ডজড () আজ নিয়িংমপাসের কাছে টার্মা সম্পদের সবচেয়ে গুরুত্বপূর্ণ সংগ্রহ। এই সংগ্রহটি ঊনবিংশ শতাব্দীতে জামিয়াং খিয়েন্তসে ওয়াংপোর নির্দেশে জামগন কংত্রুল লোড্রো থায়ে দ্বারা তৈরি সমগ্র তিব্বত জুড়ে হাজার হাজার গুরুত্বপূর্ণ টার্মা গ্রন্থের সমাবেশ। শ্রেণিবিন্যাস এবং শিক্ষক রাজনৈতিক ইতিহাস নিয়িংমা স্কুল নিজেকে অরাজনৈতিক বলে মনে করে। অন্যান্য তিনটি প্রধান তিব্বতি মতবাদের বিপরীতে, নিঙ্গমা ঐতিহ্য কখনও তিব্বতে প্রভাবশালী রাজনৈতিক শক্তি ছিল না। প্রচলিত হিসাবে, অনুশীলনকারীদের তিব্বত এবং প্রতিবেশী ভুটানের রাজনৈতিক চক্রান্ত থেকে সম্পূর্ণরূপে সরিয়ে দেওয়া হয়নি। অন্যান্য তিনটি বিদ্যালয়ের মতো নয়, নিয়িংমা বিদ্যালয়টি বিদ্যালয়ের কোনও আধ্যাত্মিক নেতাকে অন্তর্ভুক্ত করে না, বরং স্বায়ত্তশাসিত মঠগুলির সাথে নিজেকে সংগঠিত করে যা প্রয়োজনে ক্রিয়াকলাপগুলির সমন্বয় করে। অভ্যন্তরীণ প্রশাসন নিয়িংমার ঐতিহ্যগতভাবে কোনও কেন্দ্রীভূত কর্তৃত্ব বা নিয়িংমা-ব্যাপী শ্রেণিবিন্যাস ছিল না। গেলুগের গান্দেন ত্রিপা, কর্ম কাগুয়ের কর্মপা বা শাক্যের শাক্য ত্রিজিনের মতো কোনও "বংশের প্রধান" কখনও ছিল না। তিব্বতে চীনা আগ্রাসনের পরে, 14 তম দালাই লামা এবং ডুডজম রিনপোচের অনুরোধে নিয়িংমার অস্থায়ীভাবে বিদ্যালয়ের প্রধান ছিলেন, যিনি নির্বাসিত সম্প্রদায়কে স্থিতিশীল করার এবং তিব্বতি বৌদ্ধ গ্রন্থ সংগ্রহের প্রচেষ্টার নেতৃত্ব দিয়েছিলেন (কেন্দ্রীয় তিব্বতি প্রশাসন তিব্বতি প্রবাসীদের রাজনৈতিক অবস্থানের প্রতিনিধিত্ব করে এবং তিব্বতি বৌদ্ধধর্ম পরিচালনা করে না)। এই অবস্থানটি মূলত প্রশাসনিক ছিল, তবে এই ভূমিকায় দায়িত্ব পালন করা রিনপোচেস সর্বজনীনভাবে অত্যন্ত সম্মানিতদের মধ্যে রয়েছেন। তাদের মধ্যে রয়েছেঃ ডুডজম জিগ্রাল ইয়েশে দোরজে রিনপোচে (সি. 1904-1987), যিনি 1960-এর দশক থেকে তাঁর মৃত্যু পর্যন্ত দায়িত্ব পালন করেছিলেন। দিলগো খিয়েন্তসে রিনপোচে (সি. 1910-1991), 1987 সাল থেকে তাঁর মৃত্যু পর্যন্ত দায়িত্ব পালন করেন। পেনর রিনপোচে (1932-2009), 1991 সাল থেকে 2003 সালে অবসর গ্রহণ পর্যন্ত দায়িত্ব পালন করেন। মাইন্ড্রোলিং ট্রিচেন রিনপোচে (সি. 1930-2008), 2003 সাল থেকে তাঁর মৃত্যু পর্যন্ত দায়িত্ব পালন করেন। ত্রুলশিক রিনপোচে (1923-2011), 2010 সাল থেকে 2রা সেপ্টেম্বর, 2011-এ তাঁর মৃত্যুর আগ পর্যন্ত দায়িত্ব পালন করেন। ছত্রাল রিনপোচের পদ প্রত্যাখ্যানের পর নির্বাচিত হন। তাকলুং সেত্রুল রিনপোচে (1926-2015), 2012 সাল থেকে তাঁর মৃত্যু পর্যন্ত দায়িত্ব পালন করেন। পরে, সর্বসম্মতভাবে সিদ্ধান্ত নেওয়া হয়েছিল যে অভ্যন্তরীণ প্রশাসন ছয়টি মূল নিয়িংমা মঠের প্রধান লামাদের মধ্যে আবর্তিত হবে-কাঠোক, জোগচেন, শেচেন, মাইন্ড্রোলিং, দোরজে ড্রাক এবং পালিয়ুল। বার্ষিক নিয়িংমা মনলাম-এ প্রতিনিধিদের তিন বছরের মেয়াদের জন্য নিয়োগ করা হয়েছিল। তাদের মধ্যে রয়েছেঃ কাটোক গেটসে রিনপোচে (1954-2018), যিনি 2018 সালের জানুয়ারিতে বোধগয়ায় 29তম নিয়িংমা মনলামের সময় নিযুক্ত হন, 2018 সালের নভেম্বরে তাঁর মৃত্যুর আগ পর্যন্ত দায়িত্ব পালন করেন। জোগচেন রিনপোচে (জন্ম 1964), 15 জানুয়ারী 2019-এ ভারতের বোধগয়ায় 30তম নিয়িংমা মনলামের সময় নিযুক্ত হন। স্বাস্থ্যগত উদ্বেগের কারণে রিনপোচে এই পদ প্রত্যাখ্যান করেন। অভ্যন্তরীণ প্রশাসন পরিবর্তিত হচ্ছে। 2020 সালে 31তম নিয়িংমা মনলামের সময়, শেচেন রাবজাম রিনপোচেকে এই পদ গ্রহণ করার জন্য অনুরোধ করা হয়েছিল। রিনপোচে তা গ্রহণ করেননি এবং "ঐতিহ্যের প্রধান"-এর অব্যাহত নিয়োগ কীভাবে সমস্যাযুক্ত হবে সে সম্পর্কে তাঁর উদ্বেগ প্রকাশ করেছিলেন। তাঁর পরামর্শে প্রধান নিয়িংমা মঠগুলির প্রতিনিধিরা সিদ্ধান্ত নেন যে "নিয়িংমা ঐতিহ্যের প্রধান" পদটি আর নির্বাচন করা হবে না। পরিবর্তে, নিয়িংমা মনলাম কমিটির জন্য প্রতিনিধিদের নির্বাচন করা হবে, যা ঐতিহ্যের কল্যাণের দেখাশোনা করবে। নিয়িংমা ঐতিহ্য তাই বিকেন্দ্রীভূত এবং প্রায়শই পৃথক মঠ প্রশাসনের সিদ্ধান্ত লামা সম্প্রদায়ের প্রবীণ সংঘ সদস্যদের সাথে একত্রে নেওয়া হয়। নিয়িংমাপা ঐতিহাসিকভাবে এই বিকেন্দ্রীকরণ এবং তাদের সাধারণ বৃহত্তর রাজনৈতিক অনাগ্রহ দ্বারা চিহ্নিত এবং আলাদা করা হয়। তাদের মঠ ও সংঘ এবং বৃহত্তর সম্প্রদায়গুলি সন্ন্যাসী ব্রতধারী, ব্রতধারী নাগগপা গৃহস্থ এবং যোগীদের মিশ্রণ নিয়ে গঠিত। টারমা ("লুকানো ধন")-এর আবির্ভাব নিয়িংমা ঐতিহ্যের জন্য বিশেষ তাৎপর্যপূর্ণ। যদিও কয়েকটি কাগ্যুপা "টেরটন" (গুপ্তধন প্রকাশকারী) হয়েছে এবং অনুশীলনটি বনপোতেও স্থানীয়, তবে তিব্বতি বৌদ্ধ টেরটনদের বেশিরভাগই নিয়িংমাপাস। এটি বিশ্বাস করা হয় যে অতীতের গুরুরা, প্রধানত পদ্মসম্ভব এবং ইয়েশে সোগ্যাল, যথাযথ এবং শুভ সময়ে পরবর্তী টার্টনদের দ্বারা আবিষ্কারের জন্য বস্তু এবং শিক্ষাগুলি লুকিয়ে রেখেছিলেন যাতে শিক্ষাটি উপকারী হয়। এই শিক্ষাগুলি শারীরিকভাবে আবিষ্কৃত হতে পারে, প্রায়শই পাথর এবং গুহায়, অথবা এগুলি "মাইন্ড টার্মা" হতে পারে, যা সরাসরি টেরটনের মনের প্রবাহে উপস্থিত হয়। তিব্বত জুড়ে বিশেষ টার্মা বংশ প্রতিষ্ঠা করা হয়েছিল। এই ক্রিয়াকলাপ থেকে, বিশেষত নিয়িংমা ঐতিহ্যের মধ্যে, ধর্ম সংক্রমণের দুটি উপায় বিকশিত হয়েছিলঃ অবিচ্ছিন্ন বংশে শিক্ষক থেকে ছাত্রের মধ্যে তথাকথিত "দীর্ঘ" মৌখিক সংক্রমণ এবং "গোপন ধন"-এর "সংক্ষিপ্ত" সংক্রমণ। এই শব্দগুলির সর্বাগ্রে প্রকাশকারী ছিলেন পাঁচজন টার্টন রাজা এবং আটজন লিঙ্গপা। ভারতে টার্মা ঐতিহ্যের পূর্বসূরী ছিল; উদাহরণস্বরূপ, নাগার্জুন নাগদের রাজ্যে "প্রজ্ঞাপরমিতা-সূত্র"-এর শেষ অংশটি এক লক্ষ শ্লোকে পুনরায় আবিষ্কার করেছিলেন, যেখানে এটি বুদ্ধ শাক্যমুনির সময় থেকে রাখা হয়েছিল। নিয়িংমা ঐতিহ্য অনুসারে, টার্টনগুলি প্রায়শই পদ্মসম্ভবের 25 জন প্রধান শিষ্যের মনের প্রবাহ। যুগ যুগ ধরে সংক্রমণ লাইনেজের একটি বিশাল ব্যবস্থা বিকশিত হয়েছে। উপযুক্ত সময়ে নিয়িংমা ধর্মগ্রন্থগুলি হালনাগাদ করা হয়েছিল। টার্ম শিক্ষাগুলি অনেক বৌদ্ধ অনুশীলনকারীকে উপলব্ধি এবং আলোকিত করার দিকে পরিচালিত করেছিল। টার্মার পুনরায় আবিষ্কার শুরু হয় প্রথম টার্টন, সাঙ্গিয়ে লামা (1000-1080) দিয়ে। ন্যাংরাল নিইমা ওসার (1124-1192), গুরু চৌয়াং (1212-1270), রিগডজিন গোডেম (1307-1408), পেমা লিংপা (1450-1521), মিঙ্গুর দোর্জে (1645-1667), জামিয়াং খিয়েন্তসে ওয়াংপো (1820-1892) এবং অর্গিন চোকুর লিংপা (1829-1870) উল্লেখযোগ্য গুরুত্বের টার্টন ছিল। ঊনবিংশ শতাব্দীতে সবচেয়ে বিখ্যাত ছিল জামিয়াং খিয়েন্তসে, জামগন কংট্রুল এবং চোকগিয়ুর লিম্পা উল্লেখ করা খেন কং চোক সাম। সমসাময়িক সংস্থাগুলি কয়েকটি বৃহত্তম আন্তর্জাতিক নিয়িংমা সংগঠন হল নামখাই নরবুর জোগচেন সম্প্রদায় এবং সোগিয়াল রিনপোচের রিগপা সংগঠন। তিব্বতের প্রধান মঠগুলি ছাড়াও, এখন ভারতে তিব্বতি নির্বাসিত সম্প্রদায়ের বিভিন্ন নিয়িংমা প্রতিষ্ঠান রয়েছে যার মধ্যে রয়েছে কর্ণাটক রাজ্যের বাইলাকুপ্পে তেকচক নামদ্রোল শেদ্রব দারগে লিং; দেরাদুনের ক্লেমেন্টটাউনে এনগেডন গ্যাটসাল লিং; হিমাচল প্রদেশে প্যালুল চোখর লিং, ই-ভাম গ্যুর্মেড লিং, নেচুং দ্রয়াং লিং এবং থুবেটেন ই-ভ্যাম দর্জে ড্র্যাগ। ছয়টি মাদার মঠ নিয়িংমা বংশের জন্য অত্যন্ত গুরুত্বপূর্ণ হল সামিয়ে মঠ (787), প্রথম তিব্বতি এবং নিয়িংমা মঠ, যা শান্তরক্ষিতা দ্বারা প্রতিষ্ঠিত হয়েছিল। এছাড়াও, নিয়িংমা ঐতিহ্য অনুসারে "ছয়টি মাদার মঠ" ছিল যার মধ্যে তিব্বত, ভুটান এবং নেপাল জুড়ে বিপুল সংখ্যক শাখা মঠ গড়ে উঠেছিল। এই ছয়টির মধ্যে, কাটোক মঠকে মূল মঠ হিসাবে কৃতিত্ব দেওয়া হয়, যার পরে পাঁচটি বৃদ্ধি পায়। নিয়িংমার ছয়টি মাদার মঠ তিব্বত জুড়ে অবস্থিত এবং প্রতিষ্ঠানগুলি খামকে কেন্দ্র করে গড়ে উঠেছে। সাংস্কৃতিক বিপ্লবের আগে ও পরে অনেক মঠ ধ্বংস করা হয়েছিল এবং সম্প্রতি লারুং গার ও ইয়ারচেন গার-এ ধ্বংস করা হয়েছিল, যেখানে সন্ন্যাসিনী ও সন্ন্যাসীদের গ্রেপ্তার ও পুনর্শিক্ষা শিবিরের মুখোমুখি হতে হয়েছিল। নেপালে এবং ভারত জুড়ে নিয়িংমা মঠগুলি পুনর্নির্মাণ করা হয়েছে, অন্যদিকে তিব্বতি প্রবাসীরা পশ্চিমে এবং ইউরোপ ও আমেরিকাতে নিয়িংমা বজ্রযান মাস্টারদের ছড়িয়ে দিয়েছে। এটি রিমে আন্দোলনের সঙ্গেও যুক্ত। ছয়টির মধ্যে সামান্য ভিন্ন সূত্র রয়েছে। এক সময় এগুলির মধ্যে ছিল দোর্জে ড্রাক মঠ, (14শ শতাব্দী, স্থানান্তরিত 1632), এবং মাইন্ড্রোলিং মঠ, (1676), এবং উচ্চ তিব্বতের পালরি মঠ (1571; আনুষ্ঠানিক নাম চঙ্গিয়ে পেলরি থেচেন লিং); এবং নিম্ন তিব্বতের কাটোক মঠ, (1159), এবং পালুল মঠ, (1665), এবং জোগচেন মঠ, (1684)। পালরির পতন এবং শেচেন মঠের বিকাশের (1695) পর, ছয়টি মাদার মঠ ছিল উপরের অঞ্চলে দোর্জে ড্রাক এবং মাইন্ড্রোলিং, মাঝখানে শেচেন এবং জোগচেন এবং তিব্বতের নীচের অংশে কাঠোক ও পালুল। 1950-এর দশকে তিব্বতে চীনারা মঠটি ধ্বংস করার পর 1985 সালে নেপালে শেচেন মঠ পুনর্নির্মাণের সময় শেষ চারটি মঠই খাম-এ অবস্থিত ছিল। আরও দেখুন চোকলিং তেরসার নামচো রেফারেন্সস সাইটেশনস ওয়ার্কস উদ্ধৃত সাধারণ রেফারেন্স দুটি খণ্ড। বাহ্যিক সংযোগ কর্মপাঃ দ্য নিয়িংমা স্কুল কাটোগ চোলিংঃ নিয়িংমা বংশ পদ্মসম্ভব বৌদ্ধ কেন্দ্রঃ দ্য নিয়িংমা বংশ পায়ুল লিংঃ নিয়িংমা তারথাং তুলকুঃ নিয়িংমা ট্রাস্ট টার্গারঃ দ্য নিয়িংমা বংশ জাংথালঃ তিব্বতি বৌদ্ধধর্মের ইংরেজি বিদ্যালয়গুলিতে তিব্বতি গ্রন্থগুলির অনুবাদ।