Derek Freeman
জন ডেরেক ফ্রিম্যান (15ই আগস্ট 1916-6ই জুলাই 2001) ছিলেন একজন নিউজিল্যান্ডীয় নৃতত্ত্ববিদ, যিনি সামোয়ান সমাজের উপর মার্গারেট মিডের কাজের সমালোচনার জন্য পরিচিত, যা তাঁর 1928 সালের সামোয়াতে বয়সের আগমনের নৃতাত্ত্বিক রচনায় বর্ণিত হয়েছে। তাঁর আক্রমণ "এমন একটি মাত্রা, দৃশ্যমানতা এবং হিংস্রতার বিতর্ককে প্রজ্বলিত করেছিল যা নৃতত্ত্বের ক্ষেত্রে আগে কখনও দেখা যায়নি।" ফ্রিম্যান প্রাথমিকভাবে ওয়েলিংটনে স্নাতক হওয়ার সময় বোয়াসিয়ান সাংস্কৃতিক নৃতত্ত্বের প্রতি আগ্রহী হয়ে ওঠেন এবং পরে সামোয়াতে শিক্ষক হিসাবে বসবাস ও কাজ করতে যান। দ্বিতীয় বিশ্বযুদ্ধে নিউজিল্যান্ড নেভাল রিজার্ভে প্রবেশের পর তিনি লন্ডন স্কুল অফ ইকোনমিক্সে ব্রিটিশ সামাজিক নৃতত্ত্ববিদ মায়ার ফোর্টেস এবং রেমন্ড ফার্থের সাথে স্নাতক প্রশিক্ষণ নেন। তিনি বোর্নিওতে আড়াই বছর মাঠপর্যায়ে ইবান জনগণকে নিয়ে গবেষণা করেছিলেন। 1953 সালে তাঁর ডক্টরেট গবেষণাপত্রে ইবান কৃষি এবং আত্মীয়তার অনুশীলনের মধ্যে সম্পর্কের বর্ণনা দেওয়া হয়। 1961 সালে বোর্নিওতে ফিরে এসে তিনি নৃতাত্ত্বিক এবং অভিযাত্রী টম হ্যারিসনের সাথে তীব্র প্রতিদ্বন্দ্বিতার কারণে স্নায়বিক বিপর্যয়ের শিকার হন। এই অভিজ্ঞতা নৃবিজ্ঞান সম্পর্কে তাঁর দৃষ্টিভঙ্গিকে গভীরভাবে পরিবর্তন করে, সর্বজনীন মনস্তাত্ত্বিক এবং জৈবিক ভিত্তির দ্বারা মানুষের আচরণ কীভাবে প্রভাবিত হয় তা দেখার প্রতি তাঁর আগ্রহকে পরিবর্তন করে। তারপর থেকে ফ্রিম্যান নৃতত্ত্বের একটি নতুন পদ্ধতির জন্য দৃঢ়ভাবে যুক্তি দিয়েছিলেন যা বিবর্তনীয় তত্ত্ব এবং মনোবিশ্লেষণ থেকে অন্তর্দৃষ্টি সংহত করে এবং তিনি আগ্রাসন এবং পছন্দের ধারণার উপর কাজ প্রকাশ করেন। জীববিজ্ঞান এবং মনস্তাত্ত্বিক সার্বজনীনতার প্রতি এই নতুন আগ্রহ তাঁকে বিখ্যাত মার্কিন নৃতত্ত্ববিদ মার্গারেট মিডের সঙ্গে আলোচনা করতে পরিচালিত করেছিল, যিনি সামোয়ান কিশোর-কিশোরীদের "বয়সের আগমনের" সংকটে ভুগছেন না বলে বর্ণনা করেছিলেন, যা 1923 সালে গবেষণাটি প্রকাশিত হওয়ার সময় সর্বজনীন বলে মনে করা হত। মিড যুক্তি দিয়েছিলেন যে সামোয়ান বয়ঃসন্ধিকালে এই সঙ্কটের অভাব যুবকদের বৃহত্তর মাত্রায় যৌন স্বাধীনতার কারণে হয়েছিল এবং বয়ঃসন্ধিকালের সংকট তাই সর্বজনীন নয়, তবে সাংস্কৃতিকভাবে শর্তযুক্ত ছিল। 1966-67-এ ফ্রিম্যান সামোয়াতে মাঠপর্যায়ের কাজ পরিচালনা করেন, মিড-এর আসল তথ্যদাতাদের খুঁজে বের করার চেষ্টা করেন এবং মিড যে সমাজে কাজ করতেন সেখানে যাওয়ার সময় তিনি আরেকটি বিপর্যয়ের সম্মুখীন হন। 1983 সালে ফ্রিম্যান তাঁর বই মার্গারেট মিড অ্যান্ড সামোয়াঃ দ্য মেকিং অ্যান্ড আনমেকিং অফ অ্যান অ্যান অ্যান অ্যানথ্রোপোলজিক্যাল মিথ প্রকাশ করেন যেখানে তিনি যুক্তি দিয়েছিলেন যে মিডের তথ্য এবং উপসংহারগুলি ভুল ছিল এবং সামোয়ান যুবকরা পশ্চিমা কিশোর-কিশোরীদের মতো একই সমস্যায় ভুগছিল। তিনি আরও যুক্তি দিয়েছিলেন যে সামোয়ান সংস্কৃতি প্রকৃতপক্ষে পশ্চিমা সংস্কৃতির তুলনায় মহিলা কুমারীত্বের উপর বেশি জোর দেয় এবং কিশোর অপরাধ, যৌন সহিংসতা এবং আত্মহত্যার উচ্চতর সূচক রয়েছে। পরে তিনি দ্য ফেটফুল হোক্সিং অফ মার্গারেট মিড প্রকাশ করেন, যেখানে তিনি যুক্তি দিয়েছিলেন যে সামোয়ান সংস্কৃতি সম্পর্কে মিডের ভুল বোঝাবুঝির কারণ ছিল তার দুই মহিলা সামোয়ান তথ্যদাতাদের দ্বারা প্রতারিত হওয়া, যারা কেবল যৌন পলায়ন সম্পর্কে রসিকতা করেছিল যা আসলে তাদের ছিল না। মিড সম্পর্কে ফ্রিম্যানের সমালোচনা নৃবিজ্ঞানের পাশাপাশি সাধারণ মানুষের মধ্যেও তীব্র বিতর্ক ও বিতর্কের জন্ম দেয়। ফ্রিম্যানের অনেক সমালোচক যুক্তি দিয়েছিলেন যে তিনি মিডের দৃষ্টিভঙ্গিকে ভুলভাবে উপস্থাপন করেছিলেন এবং খ্রিষ্টধর্মের ক্রমবর্ধমান প্রভাব সহ 1941 থেকে 1943 সাল পর্যন্ত মিডের কাজ এবং তার নিজের কাজের মধ্যবর্তী সময়ে সংঘটিত সামোয়ান সমাজে পরিবর্তনগুলিকে উপেক্ষা করেছিলেন। বেশ কয়েকজন সামোয়ান পণ্ডিত যারা মিডের তাদের সুখী এবং যৌন মুক্ত হিসাবে চিত্রিত করায় অসন্তুষ্ট ছিলেন তারা ভেবেছিলেন যে ফ্রিম্যান বিপরীত দিকে ভুল করেছেন। কিন্তু ফ্রিম্যানের যুক্তিগুলি এমন পণ্ডিতদের মধ্যে উৎসাহের সাথে গৃহীত হয়েছিল যারা জিনগতভাবে কঠোর সার্বজনীন আচরণের অস্তিত্বের পক্ষে যুক্তি দেয় এবং সমাজ জীববিজ্ঞান এবং বিবর্তনীয় বিতর্কের মতো ক্ষেত্রগুলিকে পছন্দ করে যা ফ্রিম্যানকে নৃবিজ্ঞানের অভ্যন্তরে এবং বাইরে উভয় ক্ষেত্রেই একজন সেলিব্রিটি করে তুলেছিল, এতটাই যে 1996 সালে ফ্রিম্যানের জীবন অস্ট্রেলিয়ান নাট্যকার ডেভিড উইলিয়ামসনের লেখা হেরেটিক নাটকের বিষয় হয়ে ওঠে, যা সিডনি অপেরা হাউসে খোলা হয়েছিল। তথাকথিত মিড-ফ্রিম্যান বিতর্ক তিন দশক ধরে বিস্তৃত ছিল এবং ফ্রিম্যান 2001 সালে তাঁর মৃত্যুর মাত্র কয়েক সপ্তাহ আগে তাঁর যুক্তির সমালোচনার শেষ প্রত্যাখ্যান প্রকাশ করেছিলেন। লাইফ ফ্রিম্যান ওয়েলিংটনে একজন অস্ট্রেলীয় পিতা এবং একজন নিউজিল্যান্ডের মায়ের কাছে বেড়ে ওঠেন, যিনি প্রেসবিটারিয়ান ঐতিহ্যে বেড়ে ওঠেন। বিশেষত, ফ্রিম্যানের মা তাঁর শিক্ষার প্রতি সক্রিয় আগ্রহ দেখিয়েছিলেন এবং তিনি তাঁর প্রাপ্তবয়স্ক জীবনে তাঁর সাথে ঘনিষ্ঠ সম্পর্ক বজায় রেখেছিলেন। 1934 সালে তিনি ওয়েলিংটনের ভিক্টোরিয়া ইউনিভার্সিটি কলেজে স্নাতক হিসাবে প্রবেশ করেন এবং সিগফ্রিড ফ্রেডরিক নাদেলের সাথে মনোবিজ্ঞান ও দর্শন অধ্যয়ন করেন। ফ্রিম্যান পরে মন্তব্য করেছিলেন যে যদি নৃতত্ত্বের প্রস্তাব দেওয়া হত তবে তিনি সম্ভবত এটি অধ্যয়ন করতে বেছে নিতেন। তিনি শিক্ষাও অধ্যয়ন করেন এবং 1937 সালে তাঁকে শিক্ষকের শংসাপত্র প্রদান করা হয়। 1938 সালে তিনি আর্নেস্ট বিগলহোলের শেখানো একটি স্নাতক সেমিনারে যোগ দেন, যিনি এডওয়ার্ড সাপিরের ছাত্র ছিলেন। বিগলহোল 1928 সালে মিডের যুগান্তকারী কাজের প্রতি ফ্রিম্যানের আগ্রহকে উৎসাহিত করেছিল এবং এটি সামোয়া পরিদর্শনের প্রতি তার আগ্রহকে জাগিয়ে তুলেছিল। মনোবিজ্ঞানে স্নাতক অধ্যয়নের সময় তিনি ওয়েলিংটনে 6 থেকে 9 বছর বয়সী শিশুদের সামাজিকীকরণ অধ্যয়ন করেন। এই গবেষণা তাঁকে একটি দৃঢ় সাংস্কৃতিক নিয়ামক অবস্থান নিতে পরিচালিত করেছিল, এমনকি ছাত্র প্রকাশনা "সেলিয়েন্ট"-এ একটি নিবন্ধ প্রকাশ করে বলেছিল যে "আচরণ নির্ধারণকারী লক্ষ্য এবং আকাঙ্ক্ষা সবই সামাজিক পরিবেশ দ্বারা গঠিত"। এছাড়াও এই সময়কালে তিনি জিদ্দু কৃষ্ণমূর্তির সাথে দেখা করেন যিনি ফ্রিম্যানের মধ্যে সামাজিক ও সাংস্কৃতিক অবস্থার শক্তির পাল্টা হিসাবে স্বাধীন ইচ্ছা এবং পছন্দের প্রতি আগ্রহ জাগিয়ে তোলেন। 1940 সালে সামোয়াতে ফ্রিম্যানের সামোয়া ভ্রমণের ইচ্ছা উপলব্ধি হয় যখন তিনি 1940 সালের এপ্রিল থেকে 1943 সালের নভেম্বর পর্যন্ত সামোয়াতে স্কুলশিক্ষকের পদ গ্রহণ করেন, সেই সময় তিনি সরকারী পরীক্ষায় উত্তীর্ণ হয়ে সাবলীলভাবে সামোয়ান ভাষায় কথা বলতে শিখেছিলেন। এবং তাঁকে সা 'আনাপু সম্প্রদায়ের একটি সামোয়ান পরিবারে দত্তক নেওয়া হয় এবং তিনি প্রধানত লোগোনা-ই-টাগা উপাধি লাভ করেন। তিনি উপোলু দ্বীপের চারপাশে ফালমাউগা গুহা এবং ভাইলে গ্রামের মাটির ঢিবি সহ প্রত্নতাত্ত্বিক ক্ষেত্র অধ্যয়নও করেছিলেন। যদিও তিনি একজন শিক্ষক হিসাবে কাজ করছিলেন, তবুও তিনি নিউজিল্যান্ডে যে বয়সের শিশুদের সাথে কাজ করেছিলেন সেই একই বয়সের শিশুদের মধ্যে সামাজিকীকরণের অধ্যয়ন করার সময়ও পেয়েছিলেন। ফ্রিম্যান বস্তুগত সংস্কৃতির সামোয়ান নিদর্শনও সংগ্রহ করেছিলেন, যা পরে নিউজিল্যান্ডের ডুনেডিনের ওতাগো জাদুঘরে জমা করা হয়েছিল, যার মধ্যে তাকে নৃতত্ত্বের সাম্মানিক তত্ত্বাবধায়ক করা হয়েছিল। 1941 সাল থেকে সামোয়ান প্রতিরক্ষা বাহিনীতে কাজ করার পর, 1943 সালে ফ্রিম্যান সামোয়া ছেড়ে রয়্যাল নিউজিল্যান্ড নেভাল ভলান্টিয়ার রিজার্ভে তালিকাভুক্ত হন। যুদ্ধের সময় তিনি ইউরোপ এবং সুদূর প্রাচ্যে দায়িত্ব পালন করেন এবং 1945 সালের সেপ্টেম্বর ও অক্টোবরে যখন তাঁর জাহাজ বোর্নিওতে জাপানি সৈন্যদের আত্মসমর্পণ গ্রহণ করছিল, তখন ফ্রিম্যান ইবান জনগণের সংস্পর্শে আসেন। এই অভিজ্ঞতা তাঁকে সারাওয়াকে মাঠপর্যায়ে কাজ করতে ফিরে আসতে অনুপ্রাণিত করেছিল। বোর্নিওতে ডক্টরাল গবেষণা 1946 সালে তিনি নিউজিল্যান্ড সরকারের একটি পুনর্বাসন বার্সারি পেয়েছিলেন, তিনি লন্ডন স্কুল অফ ইকোনমিক্স অ্যান্ড পলিটিক্যাল সায়েন্সে রেমন্ড ফার্থের সাথে দুই বছরের স্নাতকোত্তর পড়াশোনা করেছিলেন। তাঁর গবেষণা লন্ডন মিশনারি সোসাইটির আর্কাইভে সামোয়া সম্পর্কিত পাণ্ডুলিপি উৎসকে কেন্দ্র করে হয়েছিল। 1947 সালে তিনি অক্সফোর্ড বিশ্ববিদ্যালয়ে সামোয়ান সামাজিক কাঠামোর উপর একটি বক্তৃতা সিরিজ দিয়েছিলেন, যার ফলে তিনি মায়ার ফোর্টেসের সংস্পর্শে আসেন যিনি তাঁর ডক্টরেট গবেষণার উপর উল্লেখযোগ্য প্রভাব ফেলেছিলেন। 1948 সালের নভেম্বরে, তিনি মনিকা মেইটল্যান্ডকে বিয়ে করেন এবং শীঘ্রই এই দম্পতি সারাওয়াকে চলে যান যেখানে ফ্রিম্যান তার ডক্টরেট গবেষণামূলক প্রবন্ধের জন্য পরবর্তী 30 মাস ইবানের মধ্যে মাঠপর্যায়ের কাজ করবেন। বোর্নিওতে, ফ্রিম্যান তার স্ত্রী, একজন শিল্পীর সাথে ঘনিষ্ঠভাবে সহযোগিতা করেছিলেন, যিনি ইবানের অনেক নৃতাত্ত্বিক অঙ্কন করেছিলেন। ফ্রিম্যান 1951 সালে ইংল্যান্ডে ফিরে আসেন এবং কেমব্রিজ বিশ্ববিদ্যালয়ের কিংস কলেজে ভর্তি হন, যেখানে তিনি 1953 সালে ইবানের উপর ডক্টরেট থিসিস সম্পন্ন করেন। ইবান কৃষি সম্পর্কে তাঁর গবেষণাকে "একটি দুর্দান্ত গবেষণা" এবং "সুইডেন কৃষির অন্যতম সেরা এবং সম্পূর্ণ বিবরণ যা এখনও তৈরি করা হয়নি" হিসাবে বর্ণনা করা হয়েছে, এটি সুইডেন অর্থনীতির পাশাপাশি সামাজিক সংগঠনের দিকগুলি আলোকিত করতে পরিমাণগত তথ্য ব্যবহারের ক্ষেত্রে অগ্রণী ছিল। তিনি ইবান আত্মীয়তা ব্যবস্থার কথাও বর্ণনা করেছিলেন যা পিতৃতান্ত্রিক বা মাতৃসুলভ নয়, তবে কোনও ব্যক্তির জন্য যে কোনও ধরণের ফিলিয়েশন (তবে উভয়ই নয়) করার অনুমতি দেওয়ার ক্ষেত্রে উল্লেখযোগ্য ছিল। ফ্রিম্যান এই ব্যবস্থাটিকে "ইউট্রোলিনিয়াল" হিসাবে বর্ণনা করেছেন এবং ফ্রিম্যানের পরবর্তী কাজের বেশিরভাগ অংশ এই ব্যবস্থায় অন্তর্নিহিত ব্যক্তিগত পছন্দকে ভিত্তি করে তৈরি করেছেন। পরবর্তীকালে তিনি নিউজিল্যান্ডের ওতাগো বিশ্ববিদ্যালয় এবং সামোয়া বিশ্ববিদ্যালয়ে শিক্ষকতা করেন। 1955 সালে তাঁকে ক্যানবেরার অস্ট্রেলিয়ান ন্যাশনাল ইউনিভার্সিটির রিসার্চ স্কুল অফ প্যাসিফিক (অ্যান্ড এশিয়ান) স্টাডিজে সিনিয়র ফেলো পদে নিয়োগের প্রস্তাব দেওয়া হয় এবং তিনি সেখানে মৃত্যুর আগ পর্যন্ত অবস্থান করেন। পরবর্তী দশকগুলিতে ফ্রিম্যান ফ্রিম্যান (1957) এবং (1961)-এর মতো বেশ কয়েকটি গুরুত্বপূর্ণ গবেষণাপত্রে বিশেষত জ্ঞানীয় বংশোদ্ভূত পদ্ধতির অন্বেষণ করে আত্মীয়তার উপর কাজ করেছিলেন। এই সময় পর্যন্ত ফ্রিম্যান ব্রিটিশ সামাজিক নৃতত্ত্বের একটি কাঠামোতে প্রশিক্ষিত ছিলেন এবং আমেরিকান, বোয়াসিয়ান সাংস্কৃতিক নৃতত্ত্বের সাথে দৃঢ়ভাবে চিহ্নিত হয়েছিলেন, কিন্তু 1960 সাল থেকে তিনি এই দৃষ্টান্তটি নিয়ে ক্রমবর্ধমান অসন্তুষ্ট হয়ে ওঠেন, আংশিকভাবে কারণ তিনি অনুভব করেছিলেন যে এটি তাকে ইবান আনুষ্ঠানিক আচরণ সম্পর্কিত বেশ কয়েকটি গুরুত্বপূর্ণ প্রশ্নের উত্তর দিতে অক্ষম করে তুলেছিল। ফ্রিম্যান পরে বর্ণনা করেছিলেন যে কীভাবে এই অসন্তোষের সমাপ্তি ঘটে যখন তিনি ভিক্টর টার্নারের "সিম্বলস ইন এনডেম্বু রিচুয়াল"-এর একটি অনুচ্ছেদ পড়েন, যা নৃতত্ত্ববিদদের ধর্মীয় আচরণের মনস্তাত্ত্বিক দিকগুলি সম্পর্কে পর্যাপ্ত মতামত গঠনের ক্ষমতা নিয়ে প্রশ্ন তুলেছিল। 1961 সালে ফ্রিম্যানের জীবন ও কর্মজীবনের একটি গুরুত্বপূর্ণ ঘটনা ঘটেছিল যখন ফ্রিম্যানকে বোর্নিওতে একজন স্নাতক ছাত্র, ব্রায়ান ডি মার্টিনোয়ারের সাথে দেখা করার জন্য পাঠানো হয়েছিল, যিনি মধ্য বোর্নিওতে পড়াশোনা করার সময় স্থানীয়দের সাথে সমস্যায় পড়েছিলেন। ছাত্রটি (যাকে পরে ফ্রিম্যান জাল পরিচয়পত্রের সাথে প্রতারক হিসাবে বর্ণনা করেছিলেন) সরকারী নৃতত্ত্ববিদ এবং সারাওয়াক যাদুঘরের তত্ত্বাবধায়ক টম হ্যারিসন দ্বারা মৌখিক নির্যাতন ও অপমানের শিকার হয়েছিল এবং এই ঘটনাটি কাজাং জনগণের সাথে তার সম্পর্ককে হুমকির মুখে ফেলেছিল যা সে অধ্যয়ন করছিল। ফ্রিম্যান হ্যারিসনকে চিনতেন, 1957 সালে বোর্নিওতে তাঁর আগের কাজ থেকে, যখন ফ্রিম্যান নিজেই একসময় হ্যারিসনের জ্বলন্ত মেজাজের শিকার হয়েছিলেন-দুজনেরই দৃঢ় ব্যক্তিত্ব ছিল এবং তারা দুজনেই তাদের গবেষণার বিষয় সম্পর্কে দৃঢ়ভাবে আঞ্চলিক ছিলেন। কুচিং-এ থাকাকালীন, ফ্রিম্যান হ্যারিসনের প্রতি তীব্র বিদ্বেষ গড়ে তোলেন, যাকে তিনি স্থানীয় আদিবাসীদের উপর দুর্নীতিগ্রস্ত প্রভাব বলে বিশ্বাস করতেন এবং অস্ট্রেলিয়ান ন্যাশনাল ইউনিভার্সিটি থেকে হ্যারিসনকে ছেড়ে যাওয়ার আদেশ সত্ত্বেও, তিনি স্থানীয় সরকারের সাথে খারাপ আচরণ করার জন্য এবং তাকে বোর্নিও থেকে জোরপূর্বক অপসারণ করার জন্য কঠোর পরিশ্রম করেছিলেন। ফ্রিম্যান মনে হয় বিশ্বাস করতেন যে, স্থানীয় ইবান দ্বারা বিস্তৃত যৌন মূর্তির মাধ্যমে এবং মালয়েশিয়ার ব্রিটিশ শাসনকে ধ্বংস করার জন্য সোভিয়েত ইউনিয়নের এজেন্টদের সাথে কাজ করার মাধ্যমে, হ্যারিসন ফ্রিম্যানের পাশাপাশি বোর্নিওর কর্মকর্তাদের উপর এক ধরনের মানসিক নিয়ন্ত্রণ প্রয়োগ করছিলেন। এই দ্বন্দ্বের সমাপ্তি ঘটে যখন ফ্রিম্যান বাইরে থাকাকালীন হ্যারিসনের বাড়িতে ঢুকে পড়ে এবং সারাওয়াক জাদুঘরে একটি খোদাই করা কাঠের ভাস্কর্য ভেঙে দেয়। নিজের মানসিক স্বাস্থ্য নিয়ে সন্দেহ হওয়ায় ফ্রিম্যান একজন মনোরোগ বিশেষজ্ঞ বন্ধুর সঙ্গে দেখা করার উদ্দেশ্যে বোর্নিও থেকে ইংল্যান্ডের উদ্দেশ্যে রওনা হন, কিন্তু করাচিতে থামার সময় তিনি লন্ডনের কর্মকর্তাদের সঙ্গে দেখা করার পরিবর্তে ক্যানবেরায় ফিরে যাওয়ার সিদ্ধান্ত নেন। ক্যানবেরায় ফ্রিম্যানকে বিশ্ববিদ্যালয়ের দ্বারা একজন মনোরোগ বিশেষজ্ঞের সাথে কথা বলা হয়েছিল, এই শর্তে সম্মত হয়ে যে কথোপকথনের বিষয় হবে হ্যারিসনের পাগলামি, তার নিজের মানসিক অবস্থা নয়। মনোরোগ বিশেষজ্ঞ ডাঃ টেনথোয়াথান যখন তাকে আবেগগতভাবে অস্থির বলে মূল্যায়ন করেছিলেন, তখন ফ্রিম্যান অবিশ্বাস্যভাবে ক্ষুব্ধ হয়েছিলেন এবং ডাক্তারকে অযোগ্য বলে নিন্দা করে একটি প্রতিবেদন লিখেছিলেন। ফ্রিম্যানের বন্ধুবান্ধব এবং সহকর্মীদের মধ্যে ফ্রিম্যানের মানসিক স্বাস্থ্য সম্পর্কে সর্বদা অনুমান এবং বিভক্ত মতামত থাকলেও, ফ্রিম্যান নিজেই এই ধরনের অনুমানগুলি সম্পূর্ণরূপে প্রত্যাখ্যান করে বলেছিলেন যে কুচিংয়ের পুরো ঘটনাগুলিতে তিনি নিজের উপর সম্পূর্ণ নিয়ন্ত্রণে ছিলেন। ফ্রিম্যান নিজেই কুচিং-এর ঘটনাগুলিকে একটি "রূপান্তর" এবং একটি "প্রতিক্রিয়া" হিসাবে বর্ণনা করেছেন যার মাধ্যমে তিনি একটি নতুন স্তরের সচেতনতা অর্জন করেছিলেন, যার মধ্যে হঠাৎ উপলব্ধি হয়েছিল যে সাংস্কৃতিক নৃতত্ত্বের বেশিরভাগ মৌলিক অনুমান অপর্যাপ্ত ছিল। তারপর থেকে তিনি নৈতিকতা, প্রাইমেটোলজি, স্নায়ুবিজ্ঞান, মনোবিজ্ঞান এবং বিবর্তনীয় তত্ত্বের উপাদানগুলিকে অন্তর্ভুক্ত করে একটি নতুন, কম সাংস্কৃতিক এবং আরও প্রকৃতিবাদী বৈজ্ঞানিক অবস্থান গ্রহণ করেছিলেন। তিনি যে নামে প্রকাশ করেছিলেন তার নামও পরিবর্তন করেছিলেন; সেই সময় পর্যন্ত তিনি জে. ডি. ফ্রিম্যান হিসাবে প্রকাশ করেছিলেন, কিন্তু তারপর থেকে তিনি ডেরেক ফ্রিম্যান হিসাবে প্রকাশ করেছিলেন। ক্যানবেরায় ফ্রিম্যান এবং মিড এই ঘটনাগুলি ফ্রিম্যানের কর্মজীবনকে প্রভাবিত করেছিল এবং মালয়েশিয়ার সরকার তাকে বোর্নিওতে পার্সোনা নন গ্রাটা ঘোষণা করেছিল, যে জায়গাটি তার প্রাথমিক গবেষণা সাইট ছিল। ফ্রিম্যান তারপর দুই বছরের জন্য মনোবিশ্লেষণ অধ্যয়নের জন্য ইউরোপ ভ্রমণ করেন। তিনি মার্গারেট মিডের সাথে যোগাযোগ করেন এবং তাকে মার্কিন মনোবিশ্লেষক পরিবেশের সাথে পরিচয় করিয়ে দিতে বলেন, যা তিনি অনিচ্ছাকৃতভাবে করেছিলেন। সেই সময়ে মিড জানতেন যে ফ্রিম্যান ব্যক্তিগতভাবে সামোয়াতে তাঁর কাজের সমালোচনা করেছিলেন এবং মোকাবেলা করা কঠিন হওয়ার জন্য তাঁর খ্যাতির কথাও শুনেছিলেন। 1964 সালের নভেম্বরে মিড অস্ট্রেলিয়ান ন্যাশনাল ইউনিভার্সিটি পরিদর্শন করেন এবং তিনি এবং ফ্রিম্যানের মধ্যে একমাত্র সাক্ষাৎ হয়। ফ্রিম্যান ব্যক্তিগতভাবে মিডকে তার কাজের বেশিরভাগ সমালোচনা উপস্থাপন করেছিলেন যা তিনি পরে তার মৃত্যুর পরে প্রকাশ করবেন এবং একটি জনসভায় তারা সামোয়ান সংস্কৃতিতে মহিলা কুমারীত্বের গুরুত্ব সম্পর্কে উত্তপ্ত আলোচনা করেছিলেন। এই বৈঠকে ফ্রিম্যান একটি অদ্ভুত ভুল করেছিলেন। মিড যখন জিজ্ঞাসা করেন যে কেন তিনি আগের রাতে সামোয়ান সামাজিক কাঠামোর উপর তাঁর স্নাতক থিসিসটি তাঁর বাসভবনে নিয়ে আসেননি, তখন তিনি উত্তর দেন "কারণ আমি ভয় পাচ্ছিলাম যে আপনি আমাকে রাতে থাকতে বলবেন"। মিড তখন 60 বছরেরও বেশি বয়সী ছিলেন এবং একটি বেত নিয়ে হেঁটেছিলেন এবং ফ্রিম্যান ভেবেছিলেন যে মিড তাকে প্রলুব্ধ করতে পারে এই পরামর্শটি মিলনায়তনে উল্লাসের সৃষ্টি করেছিল। ফ্রিম্যান পরে মন্তব্য করেছিলেন যে তিনি যা করেছেন তা কেন বলেছিলেন সে সম্পর্কে তাঁর কোনও ধারণা নেই এবং নিজের কথা শুনে তিনি নিজেই মর্মাহত হয়েছিলেন। সামোয়াতে এই স্লিপ এবং পরবর্তী ঘটনাগুলি ব্যবহার করে যুক্তি দেওয়া হয়েছে যে মার্গারেট মিডের সাথে ফ্রিম্যানের একাডেমিক সম্পর্ক ফ্রিম্যানের আবেগের কারণে জটিল ছিল। ফ্রিম্যান পরে স্বীকার করেছিলেন যে তিনি মিডের দ্বারা ভয় পেয়েছিলেন এমনকি যখন তিনি তার কাজের কঠোর মৌখিক সমালোচনা পরিচালনা করছিলেন, এবং তিনি তাকে "পুরুষদের কাস্ট্রেটর" হিসাবে বর্ণনা করেছিলেন যার ক্ষমতার কাছে তিনি নতিস্বীকার করতে চাননি। 1965 সালের ডিসেম্বরে ফ্রিম্যান সামোয়াতে ফিরে আসেন এবং পরবর্তী দুই বছর সেখানে অবস্থান করেন। মূলত তাঁর গবেষণা সামাজিক পরিবর্তনের উপর দৃষ্টি নিবদ্ধ করার কথা ছিল, বিশেষ করে জনতাত্ত্বিক এবং পরিবেশগত প্রক্রিয়াগুলির মধ্যে মিথস্ক্রিয়া, এবং তিনি নৈতিক ও মনোবিশ্লেষণমূলক তত্ত্বের উপর ভিত্তি করে তাঁর গবেষণা করতে চেয়েছিলেন। যাইহোক, সামোয়া ফ্রিম্যানের ভ্রমণ সিদ্ধান্ত নেয় যে তার উদ্দেশ্য বরং সামোয়ান যৌনতা সম্পর্কে মিডের গবেষণাকে খণ্ডন করা উচিত। পশ্চিম সামোয়াতে কিছু সময়ের জন্য কাজ করার পরে, যেখানে তার বেশিরভাগ সংযোগ ছিল, তিনি আমেরিকান সামোয়াতে তা 'তে ভ্রমণ করেছিলেন, যা 1920-এর দশকে মিড-এর ফিল্ডওয়ার্কের অবস্থান, তার কিছু মূল তথ্যদাতা খুঁজে পাওয়ার আশায়। তিনি কাউকে খুঁজে পাননি, তবে তিনি বেশ কয়েকজন প্রধানের সাক্ষাৎকার নিয়েছিলেন যারা মিডকে চিনতেন এবং যারা সামোয়ান সমাজের চিত্রায়নের জন্য অত্যন্ত সমালোচক ছিলেন। তাকে আরও বলা হয়েছিল যে মিডের একজন সামোয়ান পুরুষের সাথে সম্পর্ক ছিল এবং তিনি যে পুরুষদের সাক্ষাৎকার নিয়েছিলেন তারা তার যৌন অনৈতিকতার জন্য ক্ষোভ প্রকাশ করেছিলেন। এই তথ্য ফ্রিম্যানকে গভীরভাবে প্রভাবিত করেছিল, যিনি পরে এই আবিষ্কারকে গভীরভাবে হতাশাজনক বলে বর্ণনা করেছিলেন। তিনি উপসংহারে বলেন যে, মিড যখন সামোয়ান যুবতী মহিলাদের যৌন মুক্ত বলে বর্ণনা করেছিলেন, তখন তিনি প্রকৃতপক্ষে তাদের সামনে "দূরবর্তী, রোমান্টিক দক্ষিণ সাগরে এক যুবতী হিসাবে তার নিজের যৌন অভিজ্ঞতা" তুলে ধরেছিলেন। এই তথ্যটি উন্মোচন করার অল্প সময়ের মধ্যেই ফ্রিম্যান আরেকটি বিপর্যয়ের সম্মুখীন হন, তার সামোয়ান অতিথিরা তাকে উত্তেজিত অবস্থায় সৈকতে ঘুরে বেড়াতে দেখেন। তার "মৌখিকভাবে হিংস্র" আচরণের কারণে, তাকে স্থানীয় হাসপাতালে পর্যবেক্ষণে আনার জন্য উপকূলরক্ষী বাহিনী পাঠানো হয়েছিল। সামোয়ান সাক্ষীরা এই ঘটনাকে আত্মার দখলে থাকার জন্য দায়ী করেছেন, কিছু আমেরিকান এটিকে মনস্তাত্ত্বিক সমস্যার প্রমাণ হিসাবে ভেবেছিলেন, কিন্তু ফ্রিম্যান নিজেই গবেষণা থেকে ক্লান্তি এবং ডেঙ্গু জ্বরের সম্ভাব্য লক্ষণগুলির জন্য দায়ী এই অনুমানগুলিকে প্রত্যাখ্যান করেছেন। 1968 সালে সামোয়া থেকে বিতর্কের সূচনা ফ্রিম্যান অস্ট্রেলিয়ান অ্যাসোসিয়েশন অফ সোশ্যাল অ্যানথ্রোপোলজিকে মিডের সমালোচনা করে একটি গবেষণাপত্র দিয়েছিলেন। গবেষণাপত্রে পরে "মার্গারেট মিড অ্যান্ড সামোয়া"-তে প্রকাশিত হওয়া অনেক যুক্তি ছিলঃ ফ্রিম্যান যুক্তি দিয়েছিলেন যে মিড মানব আচরণের নির্ধারক হিসাবে সংস্কৃতির শক্তির প্রতি তাঁর দৃঢ় বিশ্বাস দ্বারা প্রভাবিত হয়েছিলেন এবং এই বিশ্বাসের কারণে তিনি সামোয়াকে একটি যৌন মুক্ত সমাজ হিসাবে ভুলভাবে বর্ণনা করেছিলেন যখন প্রকৃতপক্ষে এটি যৌন নিপীড়ন এবং সহিংসতা এবং কিশোর অপরাধ দ্বারা চিহ্নিত করা হয়েছিল। 1972 সালে তিনি জার্নাল অফ দ্য পলিনেশিয়ান সোসাইটিতে একটি নোট প্রকাশ করেন যেখানে মিডের পলিনেশিয়ান শব্দের বানানের সমালোচনা করে বলা হয় যে তার অ-মানক বানান সামোয়ান ভাষায় দক্ষতার সাধারণ অভাবের সাথে বিশ্বাসঘাতকতা করেছে। 1977 সালে মার্গারেট মিড এবং সামোয়ার পাণ্ডুলিপি সম্পূর্ণ করার পর তিনি মিডকে প্রকাশের আগে এটি পড়ার প্রস্তাব দিয়েছিলেন, কিন্তু মিড ততদিনে ক্যান্সারে গুরুতর অসুস্থ হয়ে পড়েছিলেন এবং সাড়া দিতে অক্ষম ছিলেন-পরের বছর তিনি মারা যান। ফ্রিম্যান পাণ্ডুলিপিটি প্রকাশের জন্য প্রথমে ইউনিভার্সিটি অফ অক্সফোর্ড প্রেসে পাঠিয়েছিলেন, কিন্তু সম্পাদক বেশ কয়েকটি সংশোধনের অনুরোধ করেছিলেন যা ফ্রিম্যান প্রত্যাখ্যান করেছিলেন। 1982 সালে অস্ট্রেলিয়ান ন্যাশনাল ইউনিভার্সিটি প্রেস পাণ্ডুলিপিটি প্রকাশের জন্য গ্রহণ করে, যা 1983 সালে কাজটি প্রকাশ করে। 1979 সালে ফ্রিম্যান ক্যানবেরায় একটি প্রকাশ্য বিতর্কের সূত্রপাত করেন যখন তিনি মেক্সিকান সরকারের অ্যাজটেক ক্যালেন্ডার পাথরের একটি অনুলিপি অস্ট্রেলিয়ান ন্যাশনাল ইউনিভার্সিটিকে উপহার দেওয়ার বিরুদ্ধে প্রতিবাদ করেন। ফ্রিম্যান বিশ্বাস করতেন যে পাথরটি মানব বলিদানের জন্য ব্যবহৃত একটি বেদী ছিল এবং তাই এটি অনুপযুক্ত বলে মনে করেছিলেন। ফ্রিম্যান বলেছিলেন যে অ্যাজটেকরা ছিল "মানব ইতিহাসের সবচেয়ে বর্বর সংস্কৃতি"। অস্ট্রেলিয়ান ন্যাশনাল ইউনিভার্সিটির ক্লাসিক মিউজিয়ামে রোমান কলোসিয়ামের একটি মডেলের বিরুদ্ধে কথা না বলার জন্য ফ্রিম্যানের বিরুদ্ধে দ্বৈত মান প্রদর্শনের অভিযোগ তুলে এই ঘটনাটি জনসাধারণের মধ্যে বিতর্কের সৃষ্টি করে, এবং তিনি যে বোর্নিয়ান এবং সামোয়ান জনগণের মধ্যে অধ্যয়ন করেছিলেন তাদের মধ্যে মানব বলি এবং নরখাদকতার অনুশীলনের বিরুদ্ধে তিনি কখনও একইভাবে কথা বলেননি। এই বিতর্ক অস্ট্রেলিয়ায় একটি শহুরে কিংবদন্তি তৈরি করেছিল যে ফ্রিম্যান হয় প্রতিবাদ প্রদর্শনের জন্য পাথরটিতে রক্ত ঢেলে দিয়েছিলেন, অথবা তিনি তা করার পরিকল্পনা করেছিলেন-এই গল্পগুলি যদিও ভুল, এবং ফ্রিম্যান আসলে শান্তভাবে পাথরের উদ্বোধনে উপস্থিত ছিলেন। ফ্রিম্যান বনাম মিডঃ সামোয়া সম্পর্কে ফ্রিম্যানের একটি স্ব-বর্ণিত বৈধর্ম্যমূলক গবেষণা 4 দশক ধরে পরিচালিত হয়েছিল এবং 1981 সালে স্ফটিকায়িত হয়েছিল যখন তাকে অবশেষে 1920-এর দশকের জন্য আমেরিকান সামোয়া হাইকোর্টের আর্কাইভগুলিতে প্রবেশাধিকার দেওয়া হয়েছিল; ফলস্বরূপ, তার খণ্ডন 1978 সালে মিডের মৃত্যুর পরেই প্রকাশিত হয়েছিল। ফ্রিম্যান বলেছেন যে 1964 সালের নভেম্বরে যখন তিনি ব্যক্তিগতভাবে তার সাথে দেখা করেন এবং তার সাথে চিঠিপত্রের কাজে নিযুক্ত হন তখন তিনি মিডকে তার গবেষণা প্রত্যাখ্যান করার জন্য তার চলমান কাজের কথা জানিয়েছিলেন; তা সত্ত্বেও, তিনি এমন সময়ে তার কাজ প্রকাশ না করার জন্য সমালোচনার মুখে পড়েছেন যখন মিড তার অভিযোগের জবাব দিতে পেরেছিলেন। যাইহোক, 2001 সালে যখন ফ্রিম্যান মারা যান, তখন দ্য নিউ ইয়র্ক টাইমসে তাঁর শোকবার্তায় উল্লেখ করা হয় যে ফ্রিম্যান 1971 সালের প্রথম দিকে মিডের সমালোচনা প্রকাশ করার চেষ্টা করেছিলেন, কিন্তু মার্কিন প্রকাশকরা তাঁর পাণ্ডুলিপি প্রত্যাখ্যান করেছিলেন। 1978 সালে ফ্রিম্যান মিডের কাছে একটি সংশোধিত পাণ্ডুলিপি পাঠান, কিন্তু তিনি অসুস্থ হয়ে পড়েন এবং কয়েক মাস পরে কোনও সাড়া না দিয়ে মারা যান। সামোয়াতে মার্গারেট মিডঃ দ্য মেকিং অ্যান্ড আনমেকিং অফ অ্যান অ্যান অ্যানথ্রোপোলজিকাল মিথের প্রকাশনা নৃবিজ্ঞান এবং সাধারণ জনগণের মধ্যে একটি তীব্র বিতর্কের জন্ম দেয়। যে বিতর্ককে "নৃবিজ্ঞানে আগে কখনও দেখা যায়নি এমন একটি মাত্রা, দৃশ্যমানতা এবং হিংস্রতা" হিসাবে চিহ্নিত করা হয়েছে, তা এক শতাব্দীর এক চতুর্থাংশেরও বেশি সময় ধরে চলেছিল এবং এখনও শেষ হয়নি। যুক্তি এবং বিতর্ক নিজেই বিশ্লেষণ করে কয়েক ডজন নিবন্ধ এবং অনেক মনোগ্রাফ বই প্রকাশিত হয়েছে। 1983 সালের বইটিতে ফ্রিম্যান মিডের প্রকাশিত গবেষণা এবং সামোয়ানদের পর্যবেক্ষণের মধ্যে অসঙ্গতি বর্ণনা করেছেনঃ ফ্রিম্যানের 1983 সালের সমালোচনা দাবি করে যে মিডকে স্থানীয় তথ্যদাতারা প্রতারিত করেছিল যারা তাকে মিথ্যা বলেছিল এবং এই ভুল ধারণাগুলি মিডের "পরম সাংস্কৃতিক নির্ধারণবাদ" মতবাদকে আরও জোরদার করেছিল যা মানুষের আচরণে জীববিজ্ঞান এবং বিবর্তনের ভূমিকাকে সম্পূর্ণরূপে অবহেলা করে, পরিবর্তে সাংস্কৃতিক প্রভাবগুলিতে মনোনিবেশ করে। ফ্রিম্যান আরও যুক্তি দেন যে, "মিড সামোয়ান জীবনে সহিংসতাকে উপেক্ষা করেছিলেন, আচরণের উপর জীববিজ্ঞানের প্রভাবের যথেষ্ট পটভূমি বা যথেষ্ট জোর দেননি, সামোয়াতে পর্যাপ্ত সময় ব্যয় করেননি এবং সামোয়ান ভাষার সাথে যথেষ্ট পরিচিত ছিলেন না।" ফ্রিম্যানের প্রত্যাখ্যানের প্রাথমিকভাবে কেউ কেউ "পরিস্থিতিগত প্রমাণ, নির্বাচিত উদ্ধৃতি, অসুবিধাজনক প্রমাণ বাদ দেওয়া, জাল ঐতিহাসিক ট্র্যাকিং এবং অন্যান্য সমালোচনামূলক পর্যবেক্ষণ"-এর অভিযোগের মুখোমুখি হয়েছিল, যার ফলে তাঁর বৃত্তির বৈধতা এবং সততা সম্পর্কে "বড় প্রশ্ন" তৈরি হয়েছিল। 1996 সালে মার্টিন ওরান্স লাইব্রেরি অফ কংগ্রেসে সংরক্ষিত মিডের নোটগুলি পরীক্ষা করেন এবং তার সমস্ত রেকর্ড করা তথ্য সাধারণ মানুষের কাছে উপলব্ধ রাখার জন্য তাকে কৃতিত্ব দেন। ওরান্স উপসংহারে পৌঁছেছেন যে ফ্রিম্যানের মৌলিক সমালোচনাগুলি, যে আনুষ্ঠানিক কুমারী ফা 'অপুয়া' আ ফামু দ্বারা মিডকে প্রতারিত করা হয়েছিল (যিনি পরে ফ্রিম্যানের কাছে শপথ করেছিলেন যে তিনি মিডের সাথে একটি রসিকতা করেছেন) বেশ কয়েকটি কারণে ভুল ছিলঃ প্রথমত, মিড সামোয়ান রসিকতার রূপ এবং ফ্রিকোয়েন্সি সম্পর্কে ভালভাবে অবগত ছিলেন; দ্বিতীয়ত, তিনি আনুষ্ঠানিক কুমারীদের উপর যৌন বিধিনিষেধের একটি যত্নশীল বিবরণ প্রদান করেছিলেন যা ফ্রিম্যানের কাছে ফা 'অপুয়া ফা' আমার বিবরণের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ এবং তৃতীয়ত, মেডের নোটগুলি স্পষ্ট করে যে তিনি ফা 'আপা ফা' আমুর সাথে দেখা করার আগে সামোয়ান যৌনতা সম্পর্কে তার সিদ্ধান্তে পৌঁছেছিলেন। ফ্রিম্যানের বিপরীতে তিনি এই উপসংহারে পৌঁছেছেন যে, মিড কখনও কোনও প্রতারণার শিকার হননি। ওরান্স যুক্তি দেখান যে মিডের তথ্য বিভিন্ন সিদ্ধান্তকে সমর্থন করে (ওরান্স যুক্তি দেখান যে মিডের নিজস্ব তথ্য সামোয়াকে জনপ্রিয় চিত্রের চেয়ে বেশি যৌন সীমাবদ্ধ হিসাবে চিত্রিত করে) এবং মিডের সিদ্ধান্তগুলি সংস্কৃতির প্রতি ইতিবাচক দৃষ্টিভঙ্গির পরিবর্তে একটি ব্যাখ্যামূলক পদ্ধতির উপর নির্ভর করে। দ্য নিউইয়র্ক টাইমসে ফ্রিম্যানের শোকবার্তায় বলা হয়েছে যে, "তাঁর চ্যালেঞ্জকে প্রাথমিকভাবে অবিশ্বাস বা ক্রোধের সাথে স্বাগত জানানো হয়েছিল, তবে ধীরে ধীরে ব্যাপকভাবে জয় পেয়েছিল-যদিও সম্পূর্ণ নয়-গ্রহণযোগ্যতা", তবে আরও বলা হয়েছে যে "অনেক নৃতত্ত্ববিদ বিজ্ঞানের প্রতিষ্ঠাতা মায়েদের একজনের অনুসন্ধানের বিষয়ে দ্বিমত পোষণ করতে সম্মত হয়েছেন, মিডের অগ্রণী গবেষণা এবং এই সত্যটি স্বীকার করে যে তিনি বিশদে ভুল হতে পারেন।" এর পরপরই, দ্য নিউইয়র্ক টাইমস আমেরিকান অ্যানথ্রোপোলজিকাল অ্যাসোসিয়েশনের সভাপতি অধ্যাপক লুইস ল্যাম্পেরের নিম্নলিখিত প্রতিক্রিয়া প্রকাশ করে, আপনার 5 আগস্ট নৃতত্ত্ববিদ ডেরেক ফ্রিম্যানের মৃত্যুসংবাদ এই ধারণাটি রেখে যায় যে মার্গারেট মিডের কাজকে আক্রমণ করে তিনি যে দুটি বই লিখেছিলেন তা তার সুনামকে স্থায়ীভাবে ক্ষতিগ্রস্থ করেছে। ফ্রিম্যান বিতর্কটি বেশ কয়েকটি বই এবং পাণ্ডিত্যপূর্ণ নিবন্ধের বিষয় হয়ে দাঁড়িয়েছে যা তার গবেষণার কিছু বিবরণের সমালোচনা করার পাশাপাশি কিশোর অভিজ্ঞতার জন্য সংস্কৃতির গুরুত্ব সম্পর্কে তার মতামতকে সমর্থন করে। আমি গত 18 বছর ধরে এই বিতর্ক সম্পর্কে শিখিয়েছি এবং এখনও এই সত্যে মুগ্ধ যে একজন 24 বছর বয়সী মহিলা তার সময়ের আগে পর্যন্ত একটি গবেষণা তৈরি করতে পেরেছিলেন। ডঃ ফ্রিম্যান মিডের গবেষণার 20 বছর পর একটি ভিন্ন দ্বীপ অধ্যয়ন করেন এবং তাঁর ধারণা যে জীববিজ্ঞান সংস্কৃতির চেয়ে বেশি নির্ধারক তা অতি সরলীকরণ করা হয়েছে। সবচেয়ে গুরুতর পাণ্ডিত্য তাঁর তথ্য এবং তত্ত্বের উপর গুরুতর সন্দেহ সৃষ্টি করে। 2009 সালে ইউনিভার্সিটি অফ উইসকনসিন প্রেস দ্বারা প্রকাশিত পল শ্যাঙ্কম্যানের বিতর্কের একটি বিশদ পর্যালোচনা এই যুক্তিটিকে সমর্থন করে যে মিডের গবেষণা মূলত সঠিক ছিল এবং এই উপসংহারে পৌঁছেছে যে ফ্রিম্যান চেরি তার তথ্য বেছে নিয়েছিল এবং মিড এবং সামোয়ান সংস্কৃতি উভয়কেই ভুলভাবে উপস্থাপন করেছিল। ডেথ ফ্রিম্যান 2001 সালে 84 বছর বয়সে কনজেস্টিভ হার্ট ফেইলিউরের কারণে মারা যান। তাঁর ব্যক্তিগত বই সংগ্রহ, যা বেশ কয়েকটি "প্রধান ক্যানবেরার ব্যক্তিগত গ্রন্থাগার" হিসাবে বর্ণনা করা হয়েছে, তাঁর মৃত্যুর পরে ছড়িয়ে দেওয়া হয়েছিল। নির্বাচিত কাজ বই এবং থিসিস 1953 সারাওয়াকের ইবানের মধ্যে পরিবার এবং আত্মীয়। কেমব্রিজ বিশ্ববিদ্যালয়। 1955 ইবান কৃষি; সারাওয়াকের ইবান দ্বারা পাহাড়ি ধানের স্থানান্তর চাষের উপর একটি প্রতিবেদন, ঔপনিবেশিক অফিস গবেষণা অধ্যয়ন নং। 19 (লন্ডনঃ মহামান্যের স্টেশনারি অফিস) 1970। ইবান সম্পর্কে রিপোর্ট করুন। সামাজিক নৃবিজ্ঞানে এল. এস. ই মনোগ্রাফ নং। 41। লন্ডনঃ অ্যাথলন প্রেস (1955 সালে প্রথম প্রকাশিত) 1983। মার্গারেট মিড এবং সামোয়াঃ একটি নৃতাত্ত্বিক পৌরাণিক কাহিনী তৈরি এবং উন্মোচন। কেমব্রিজঃ হার্ভার্ড ইউনিভার্সিটি প্রেস। 1998 সালে। মার্গারেট মিডের দুর্ভাগ্যজনক প্রতারণাঃ তার সামোয়ান গবেষণার একটি ঐতিহাসিক বিশ্লেষণ। বোল্ডারঃ ওয়েস্টভিউ প্রেস। নিবন্ধ এবং অধ্যায় 1957। ইবান মৃৎশিল্প। সারাওয়াক মিউজিয়াম জার্নাল 8 1957 বোর্নিওর ইবানের পারিবারিক ব্যবস্থা। ইন জ্যাক গুডি (সংস্করণ) ঘরোয়া গোষ্ঠীগুলির বিকাশমূলক চক্র (কেমব্রিজ পেপারস ইন সোশ্যাল অ্যানথ্রোপোলজি, নং। 1), পৃ. 15-52। কেমব্রিজঃ কেমব্রিজ ইউনিভার্সিটি প্রেস। 1960 দ্য ইবান অফ ওয়েস্টার্ন বোর্নিও। জিপি-তে। মারডক (সংস্করণ) দক্ষিণ-পূর্ব এশিয়ার সামাজিক কাঠামো, পৃ. 65-87। শিকাগোঃ চতুর্ভুজ বই। 1961 সালে। পলিনেশিয়ায় সামাজিক স্তরবিন্যাস [পর্যালোচনা]। মার্শাল ডি. সাহলিন্স, ম্যান, খণ্ড। 61, (আগস্ট 1961), পৃ. 146-148 1961। আত্মীয়দের ধারণার উপর। দ্য জার্নাল অফ দ্য রয়্যাল অ্যানথ্রোপোলজিকাল ইনস্টিটিউট অফ গ্রেট ব্রিটেন অ্যান্ড আয়ারল্যান্ড খণ্ড। 91, নং। 2, 1961. পৃ. 192-220 1964। সামোয়াতে আত্মীয়তা এবং রাজনৈতিক কর্তৃত্ব সম্পর্কিত কিছু পর্যবেক্ষণ। আমেরিকান নৃতত্ত্ববিদ, 66:553-568 1965। সামোয়াঃ একটি গুরুত্বের বিষয়। আমেরিকান নৃতত্ত্ববিদ, 67:1534-1537। 1966 সালে। সামাজিক নৃতত্ত্ব এবং মানুষের আচরণের বৈজ্ঞানিক অধ্যয়ন। মানুষ। নতুন সিরিজ, খণ্ড। 1, না। 3 (সেপ্টেম্বর 1966), পৃ. 330-342 1968। বজ্র, রক্ত এবং ঈশ্বরের প্রাণীদের ডাকনাম। সাইকোএনালিটিক ত্রৈমাসিক, 37:353-399 1969। হোয়াইট রাজা শাসনের আগে বোর্নিওর সি দায়াকস। দ্য জার্নাল অফ এশিয়ান স্টাডিজ 1970। মানব প্রকৃতি ও সংস্কৃতি। ইন ম্যান অ্যান্ড দ্য নিউ বায়োলজি। অস্ট্রেলিয়ান ন্যাশনাল ইউনিভার্সিটি প্রেস, ক্যানবেরা 1971। আগ্রাসনঃ প্রবৃত্তি নাকি উপসর্গ? অস্ট্রেলিয়ান অ্যান্ড নিউজিল্যান্ড জার্নাল অফ সাইকিয়াট্রি। জুন; 5 (2): 66-77। 1973 সালে। ডারউইনিয়ান সাইকোলজিকাল অ্যানথ্রোপোলজিঃ এ বায়োসোশিয়াল অ্যাপ্রোচ [উইথ কমেন্টস অ্যান্ড রিপ্লাই] কারেন্ট অ্যানথ্রোপোলজি খণ্ড। 14, নং। 4, পিপি। 373-387 1974। চার্লস ডারউইন এবং হারবার্ট স্পেন্সারের বিবর্তনীয় তত্ত্ব [মন্তব্য এবং উত্তর সহ] বর্তমান নৃতত্ত্ব। খণ্ড। 15, নং। 3 (সেপ্টেম্বর 1974), পৃ. 211-237 1977। বোর্নিও সোসাইটিতে অধ্যয়নঃ সামাজিক প্রক্রিয়া এবং নৃতাত্ত্বিক ব্যাখ্যা। মানুষ। 1980 সালে। সমাজ জীববিজ্ঞানঃ নৃবিজ্ঞানের 'অ্যান্টিডিসিপ্লিন'। মন্টেগুতে, এ। (এড। ), সমাজ জীববিজ্ঞান পরীক্ষা করা হয়েছে। অক্সফোর্ড ইউনিভার্সিটি প্রেস, নিউ ইয়র্ক। 1981 ইবান সমাজের প্রকৃতির উপর কিছু প্রতিফলন। ক্যানবেরাঃ নৃবিজ্ঞান বিভাগ, রিসার্চ স্কুল অফ প্যাসিফিক (এবং এশিয়ান) স্টাডিজ, অস্ট্রেলিয়ান ন্যাশনাল ইউনিভার্সিটি। 1981 সালে। পছন্দের নৃতত্ত্বঃ 1979 সালের 24শে জানুয়ারি নিউজিল্যান্ডের অকল্যান্ডে দেওয়া একটি আনজাসের রাষ্ট্রপতির ভাষণ। ক্যানবেরা নৃতত্ত্ব 4 (1): 82-100। 1983 সালে। ইনডাক্টিভিজম অ্যান্ড দ্য টেস্ট অফ ট্রুথঃ এ রিজোইন্ডার টু লোয়েল ডি. হোমস অ্যান্ড আদারস। ক্যানবেরা নৃতত্ত্ব 6 (2): 96-192। বিশেষ খণ্ডঃ ফ্যাক্ট অ্যান্ড কনটেক্সট ইন এথনোগ্রাফিঃ দ্য সামোয়া কনট্র্যাক্ট 1984। "হে রোজ, তুমি অসুস্থ!" ওয়েইনার, শোয়ার্জ, হোমস, শোর এবং সিলভারম্যানের প্রতি একটি প্রতিক্রিয়া। আমেরিকান নৃতত্ত্ববিদ, 86:400-40 1984। প্রতিক্রিয়া [আলা 'ইলিমা, ওয়েন্ড্ট এবং ম্যাকডোয়েলকে]। প্যাসিফিক স্টাডিজ 7 (2): 140-196। 1985 সালে। ফ্রিম্যান-মেড বিতর্কের উপর এমবারের প্রতিবিম্বের একটি উত্তর। আমেরিকান নৃতত্ত্ববিদ 87 (4): 910-917। 1985 সালে। রেম্যান এবং হ্যামন্ডের প্রতিক্রিয়া। আমেরিকান নৃতত্ত্ববিদ 87 (2): 394-395। 1986 সালে। ধৈর্য এবং স্মিথের কাছে প্রত্যাবর্তন। আমেরিকান নৃতত্ত্ববিদ 88 (1): 162-167 1987। হোমসের "কোয়েস্ট ফর দ্য রিয়েল সামোয়া" সম্পর্কে মন্তব্য করুন। আমেরিকান নৃতত্ত্ববিদ 89 (4): 930-935। 1987। রিভিউ অফ কোয়েস্ট ফর দ্য রিয়েল সামোয়াঃ দ্য মিড/ফ্রিম্যান কনট্রিবিউশন অ্যান্ড বিয়ন্ড, লোয়েল ডি. হোমস। জার্নাল অফ দ্য পলিনেশিয়ান সোসাইটি 96 (3): 392-395। 1989 সালে। ফা 'অপুয়া এবং মার্গারেট মিড। মার্কিন নৃতত্ত্ববিদ 91:1017-22। 1989 সালে। হোমস, মিড এবং সামোয়া। আমেরিকান নৃতত্ত্ববিদ 91 (3): 758-762। 1991 সালে। বিশ্বের কৌশল রয়েছেঃ মার্গারেট মিডের সামোয়ান গবেষণার একটি ঐতিহাসিক বিশ্লেষণ। ভিজ্যুয়াল অ্যানথ্রোপোলজি রিভিউ 7 (1): 103-128। 1991 সালে। ফ্রাঞ্জ বোস এবং মার্গারেট মিডের সামোয়ান গবেষণার উপর। বর্তমান নৃতত্ত্ব 32 (3): 322-330। 1992 সালে। সংঘর্ষের দৃষ্টান্তঃ মার্গারেট মিডের সামোয়ান গবেষণা এবং মানব বিজ্ঞানের জন্য এর তাৎপর্য নিয়ে সুদূরপ্রসারী বিতর্ক। গ্রীষ্মকালীন একাডেমিক প্রশ্নঃ 23-33। 1996 সালে। ডেরেক ফ্রিম্যানঃ একজন ধর্মবিরোধীর প্রতিফলন। দ্য ইভোলিউশনিস্ট (শুধুমাত্র একটি ইন্টারনেট ম্যাগাজিন), লন্ডন স্কুল অফ ইকোনমিক্স, 1997। সংঘর্ষের দৃষ্টান্তঃ মার্গারেট মিডের ভুল এবং এটি নৃতত্ত্বের কী করেছে। সংশয়ী 5:66-73। 2001 সালে। "যে শব্দগুলি সত্য নয় সেগুলির জন্য কোনও শব্দ নেই": সার্জে চের্কেজোফকে একটি প্রতিক্রিয়া। জার্নাল অফ দ্য পলিনেশিয়ান সোসাইটি, 110 (3): 301-11 2001। সংঘর্ষের দৃষ্টান্ত, ডিলথের স্বপ্নে। ক্যানবেরা, অস্ট্রেলিয়াঃ পান্ডানাস আরও দেখুন সামোয়াতে প্রত্নতত্ত্ব (নাটক) রেফারেন্স উদ্ধৃত কাজ মার্গারেট মিড এবং সামোয়াঃ ডেরেক ফ্রিম্যানের দ্য মেকিং অ্যান্ড আনমেকিং অফ অ্যান অ্যান অ্যানথ্রোপোলজিকাল মিথ, হার্ভার্ড ইউনিভার্সিটি প্রেস, 1983। "দ্য ফেটফুল হোক্সিং অফ মার্গারেট মিডঃ এ হিস্টরিকাল অ্যানালাইসিস অফ হার সামোয়ান রিসার্চ বুক রিভিউ" গ্র্যান্ট ম্যাককল, অস্ট্রেলিয়ান জার্নাল অফ অ্যানথ্রোপোলজি, এপ্রিল 2001। পল শ্যাঙ্কম্যান, জার্নাল অফ ইয়ুথ অ্যান্ড অ্যাডোলেসেন্স, স্প্রিঙ্গার নেদারল্যান্ডস, খণ্ড 29, সংখ্যা 5/অক্টোবর 2000, আইএসএসএন 0047-2891: পৃষ্ঠাগুলি 539-556 দ্বারা রচিত "সংস্কৃতি, জীববিজ্ঞান এবং বিবর্তনঃ দ্য মিড-ফ্রিম্যান বিতর্ক রিভিজিটেড"। "ডেরেক ফ্রিম্যানঃ 1916-2001" ডোনাল্ড তুজিন, আমেরিকান নৃতত্ত্ববিদ, সেপ্টেম্বর 2002, খণ্ড। 104, নং। 3, পৃ. 1013-1015। "মার্গারেট মিডঃ হিউম্যান নেচার অ্যান্ড দ্য পাওয়ার অফ কালচার", লাইব্রেরি অফ কংগ্রেস, 15 ফেব্রুয়ারি 2006। আরও পড়ার বাহ্যিক লিঙ্কগুলি দ্য রেজিস্টার অফ ডেরেক ফ্রিম্যান পেপারস 1940-2001 ম্যান্ডেভিল স্পেশাল কালেকশনস লাইব্রেরি গিজেল লাইব্রেরি ইউনিভার্সিটি অফ ক্যালিফোর্নিয়া, সান দিয়েগো। মিড-ফ্রিম্যান বিতর্ক সম্পর্কে 1988 সালের একটি তথ্যচিত্র, যার মধ্যে মিডের মূল তথ্যদাতাদের একজনের সাথে একটি সাক্ষাৎকার রয়েছে। 1916 জন্ম 2001 মৃত্যু কিংস কলেজ, কেমব্রিজ নিউজিল্যান্ডের প্রাক্তনী নৃতত্ত্ববিদ নিউজিল্যান্ড নৃতত্ত্ববিদ সামাজিক নৃতত্ত্ববিদ ওটাগো বিশ্ববিদ্যালয়ের একাডেমিক কর্মী ওয়েলিংটন শহরের মানুষ ওয়েলিংটনের প্যাসিফিক ভিক্টোরিয়া বিশ্ববিদ্যালয়ের ইতিহাসবিদ নিউজিল্যান্ডের প্রাক্তনী সামোয়াতে প্রবাসী নিউজিল্যান্ড বই এবং পাণ্ডুলিপি সংগ্রহকারী 20 শতকের নৃতত্ত্ববিদ নিউজিল্যান্ড অস্ট্রেলিয়ায় প্রবাসী নিউজিল্যান্ড নিউজিল্যান্ড অস্ট্রেলিয়ান ন্যাশনাল ইউনিভার্সিটির একাডেমিক কর্মী ইংল্যান্ডে প্রবাসী অস্ট্রেলিয়ান ন্যাশনাল ইউনিভার্সিটি