Khudai Khidmatgar
খুদাই খিদমতগার (; আক্ষরিক অর্থে "ঈশ্বরের সেবক") একটি প্রধানত পশতুন অহিংস প্রতিরোধ আন্দোলন ছিল যা ঔপনিবেশিক ভারতে ব্রিটিশ রাজের বিরুদ্ধে সক্রিয়তার জন্য পরিচিত ছিল; এটি দেশের উত্তর-পশ্চিম সীমান্ত প্রদেশে (বর্তমানে পাকিস্তানের খাইবার পাখতুনখোয়া) অবস্থিত ছিল। সুরখ পশ বা "লাল শার্ট" বা "লাল পোশাক" নামেও পরিচিত, এটি মূলত শিক্ষা এবং রক্তের দ্বন্দ্ব দূরীকরণের উপর দৃষ্টি নিবদ্ধ করা একটি সামাজিক সংস্কার সংস্থা ছিল। এটি আঞ্জুমান-ই-ইসলাম-ই আফগানিয়া (আফগান/পশতুদের সংস্কারের জন্য সমাজ) নামে পরিচিত ছিল। এই আন্দোলনের নেতৃত্ব দিয়েছিলেন আব্দুল গফর খান, যিনি স্থানীয়ভাবে বাচা খান, বাদশাহ খান বা সরহদী গান্ধী নামে পরিচিত। এটি ধীরে ধীরে আরও রাজনৈতিক হয়ে ওঠে কারণ এর সদস্যদের ব্রিটিশ রাজ দ্বারা লক্ষ্যবস্তু করা হয়েছিল। 1929 সালের মধ্যে এর নেতৃত্ব প্রদেশ থেকে নির্বাসিত হয় এবং বিপুল সংখ্যক লোককে গ্রেপ্তার করা হয়। মিত্রদের সন্ধানে, নেতারা সর্বভারতীয় মুসলিম লীগ এবং ভারতীয় জাতীয় কংগ্রেসের কাছে যান; 1929 সালে প্রাক্তন দ্বারা প্রত্যাখ্যাত হওয়ার পরে, আন্দোলনটি আনুষ্ঠানিকভাবে কংগ্রেস পার্টিতে যোগ দেয় এবং ভারতীয় স্বাধীনতা আন্দোলনে গুরুত্বপূর্ণ ভূমিকা পালন করে। ভারত জুড়ে চাপের কারণে, ব্রিটিশ ঔপনিবেশিক সরকার অবশেষে বাচা খানকে মুক্তি দেয় এবং আন্দোলনের উপর থেকে নিষেধাজ্ঞা তুলে নেয়। ভারত সরকার আইন 1935-এর অংশ হিসাবে, উত্তর-পশ্চিম সীমান্ত প্রদেশে প্রথমবারের মতো একটি সীমিত পুরুষ ভোটাধিকার চালু করা হয়েছিল। 1937 সালের নির্বাচনে খুদাই খিদমতগাররা কংগ্রেস পার্টির সঙ্গে জোট বেঁধে জয়লাভ করে। বাচা খানের ভাই খান আব্দুল জব্বার খান (Dr.Khan সাহেব) উত্তর-পশ্চিম সীমান্ত প্রদেশের মুখ্যমন্ত্রী নির্বাচিত হন। 1940 সালের পর ভারত ছাড়ো আন্দোলনে ভূমিকা রাখার জন্য খুদাই খিদমতগার আন্দোলন আরেকটি দমন-পীড়নের সম্মুখীন হয়; সেই সময়ে এটি প্রদেশে মুসলিম লীগের ক্রমবর্ধমান বিরোধিতার সম্মুখীন হতে শুরু করে। খুদাই খিদমতগররা 1946 সালের নির্বাচনে কংগ্রেস পার্টির সঙ্গে জোট বেঁধে জয়লাভ করে এবং ডঃ খান সাহেব পুনরায় মুখ্যমন্ত্রী নির্বাচিত হন। ভারতীয় জাতীয় কংগ্রেস এবং সর্বভারতীয় আজাদ মুসলিম সম্মেলনের পক্ষ নিয়ে খুদাই খিদমতগররা ভারত বিভাগের প্রস্তাবের তীব্র বিরোধিতা করেছিল। ভারতীয় জাতীয় কংগ্রেস যখন খুদাই খিদমতগার নেতাদের সঙ্গে পরামর্শ না করেই দেশভাগের পরিকল্পনা গ্রহণের কথা ঘোষণা করে, তখন খুদাই খিদমতগারদের নেতা বাচা খান খুব দুঃখ বোধ করেন এবং কংগ্রেসকে বলেন, "আপনি আমাদের নেকড়ের কাছে ফেলে দিয়েছেন।" 1947 সালের জুন মাসে, খুদাই খিদমতগাররা বন্নু প্রস্তাব ঘোষণা করে, দাবি করে যে পশতুনদের পাকিস্তানে যোগদানের পরিবর্তে ব্রিটিশ ভারতের সমস্ত পশতুন অঞ্চল গঠন করে পশতুনিস্তানের একটি স্বাধীন রাষ্ট্রের বিকল্প দেওয়া হবে। তবে, ব্রিটিশ রাজ এই প্রস্তাবের দাবি মেনে নিতে অস্বীকার করে। জবাবে, খুদাই খিদমতগাররা পাকিস্তান বা ভারতে যোগদানের বিষয়ে 1947 সালের এন. ডব্লিউ. এফ. পি গণভোট বর্জন করে উল্লেখ করে যে, এন. ডব্লিউ. এফ. পি-র স্বাধীন হওয়া বা আফগানিস্তানে যোগদানের বিকল্প তাদের কাছে ছিল না। ভারত বিভাগের পর, খুদাই খিদমতগাররা নতুন পাকিস্তানি সরকারের কাছ থেকে প্রতিক্রিয়ার সম্মুখীন হয়। খুদাই খিদমতগারদের সরকারকে বরখাস্ত করা হয় এবং তাদের আন্দোলন নিষিদ্ধ করা হয়, 1948 সালের 12ই আগস্ট বাবরা গণহত্যায় সংগঠনের অনেক সদস্যকে লক্ষ্যবস্তু করা হয়। দিল্লিতে, 2011 সালে ফৈজল খান সাম্প্রদায়িক সৌহার্দ্য প্রচার এবং দুর্যোগ ত্রাণের উপর দৃষ্টি নিবদ্ধ করে খুদাই খিদমতগরকে পুনরুজ্জীবিত করেছিলেন; এর সদস্য সংখ্যা প্রায় 5,000 জন। সোসাইটি ফর দ্য রিফর্মেশন অফ পশতুনস (আঞ্জুমান-ই-ইসলাম-ই-আফগান) থেকে উদ্ভূত, এটি প্রাথমিকভাবে সামাজিক সংস্কারকে লক্ষ্য করে এবং পতিতাবৃত্তির বিরুদ্ধে অভিযান শুরু করে। এর প্রতিষ্ঠাতা হিসাবে বাচা খান এই উপলব্ধি দ্বারা প্রভাবিত বলে মনে হয়েছিল যে যখনই ভারতীয়রা সামরিক বাহিনীর মাধ্যমে ব্রিটিশ ঔপনিবেশিক শাসনের বিরুদ্ধে বিদ্রোহ শুরু করেছিল তারা সর্বদা ব্যর্থ হয়েছিল। ব্রিটিশদের বিরুদ্ধে অহিংসার ব্যবহার করার সময়ও একই কথা বলা যায় না। পেশোয়ারে ব্রিটিশ ভারতীয় সেনাবাহিনীর একটি বিচ্ছিন্নতাবাদী দল যখন শত শত অহিংস সমর্থকদের উপর গুলি চালায়, তখন কিস্সা খোয়ানি গণহত্যার আগে এই আন্দোলন শুরু হয়। 1947 সালে পাকিস্তানের স্বাধীনতার পর যখন মুসলিম লীগের মুখ্যমন্ত্রী আব্দুল কাইয়ুম খান কাশ্মীরি এই আন্দোলন নিষিদ্ধ করেন এবং এর সদস্যদের বিরুদ্ধে নিষ্ঠুর দমন-পীড়ন শুরু করেন, তখন এর পতন ঘটে এবং বাবরা গণহত্যায় পরিণত হয়। শীর্ষে থাকাকালীন, কে কে আন্দোলন প্রায় 100,000 সদস্যের সমন্বয়ে গঠিত ছিল। আদিপুস্তক প্রাথমিকভাবে, আন্দোলনটি ব্রিটিশ ভারতে পশতুনদের অবস্থার উন্নতির উপায় হিসাবে সামাজিক সংস্কারের দিকে মনোনিবেশ করেছিল। 1921 সালে আঞ্জুমান-ই-ইসলাম উল-আফগান, 1927 সালে কৃষক সংগঠন আঞ্জুমান-ই জমিদারান এবং 1927 সালে যুব আন্দোলন পশতুন জিরগা গঠনের আগে গফ্ফর খান বেশ কয়েকটি সংস্কার আন্দোলন প্রতিষ্ঠা করেছিলেন। পশতুন বিষয়ে আরও সচেতনতা ছড়িয়ে দেওয়ার চেষ্টা করে 1928 সালের মে মাসে আব্দুল গফর খান পাখতুন পত্রিকা প্রতিষ্ঠা করেন। অবশেষে 1930 সালের মার্চ মাসে, কিস্সা খোয়ানি গণহত্যার প্রায় প্রাক্কালে খুদাই খিদমতগার গঠিত হয়। "দ্য রেড শার্টস" খান তাঁর স্কুল থেকে স্নাতক হওয়া যুবকদের মধ্যে থেকে প্রথম নিয়োগ পেয়েছিলেন। প্রশিক্ষিত ও ইউনিফর্ম পরিহিত, তাঁরা তাঁদের আধিকারিকদের পিছনে কাজ করতেন এবং বিভিন্ন গ্রামে নিয়োগের জন্য আবেদন করতেন। তারা একটি সাধারণ সাদা ওভারশার্ট পরে শুরু করেছিল, কিন্তু সাদাটি শীঘ্রই ময়লা হয়ে যায়। কয়েকজন পুরুষ স্থানীয় চামড়ার কারখানায় তাদের শার্ট রঙ করিয়েছিলেন এবং ইট-লাল রঙটি একটি যুগান্তকারী পদক্ষেপ হিসাবে প্রমাণিত হয়েছিল, এই স্বতন্ত্র রঙই খুদাই খিদমতগার আন্দোলনের কর্মীদের "লাল শার্ট" বা সুরখ পোশ নাম অর্জন করেছিল। লাল রঙ বেছে নেওয়ার আরেকটি কারণ ছিল বিপ্লবী ও সমাজতান্ত্রিক আলোচনার প্রতি ঔপনিবেশিক বিরোধী আন্দোলনের প্রতীকী আনুগত্য। যে স্ট্রাকচার স্বেচ্ছাসেবকরা শপথ নিয়েছিলেন তারা কমান্ডিং অফিসারদের নিয়ে প্লাটুন গঠন করেছিলেন এবং সেনাবাহিনীর মৌলিক শৃঙ্খলা শিখেছিলেন। স্বেচ্ছাসেবকদের নিজস্ব পতাকা ছিলঃ শুরুতে লাল, পরে ত্রিবর্ণ এবং ব্যান্ডঃ ব্যাগপাইপ এবং ড্রাম। পুরুষদের পরনে লাল পোশাক এবং মহিলাদের পরনে কালো পোশাক। তাদের ড্রিল, ব্যাজ, একটি পতাকা, পদমর্যাদার সমগ্র সামরিক শ্রেণিবিন্যাস এবং এমনকি একটি ব্যাগপাইপ কর্পস ছিল। খান জিরগা নামে কমিটির একটি নেটওয়ার্ক স্থাপন করেছিলেন, যা ঐতিহ্যবাহী উপজাতি পরিষদগুলির নামে নামকরণ ও মডেল করা হয়েছিল। গ্রামগুলিকে বৃহত্তর গোষ্ঠীতে বিভক্ত করা হয়েছিল, যা জেলা-ব্যাপী কমিটির কাছে দায়বদ্ধ ছিল। প্রাদেশিক জিরগাহ ছিল চূড়ান্ত কর্তৃপক্ষ। পদমর্যাদার আধিকারিকরা নির্বাচিত হননি, কারণ খান অন্তর্দ্বন্দ্ব এড়াতে চেয়েছিলেন। তিনি একজন সালার-ই-আজম বা প্রধান সেনাপতি নিয়োগ করেছিলেন, যিনি তাঁর অধীনে দায়িত্ব পালনের জন্য অফিসারদের নিয়োগ করেছিলেন। অন্যান্য পদমর্যাদার মধ্যে জার্নাল (জেনারেল) অন্তর্ভুক্ত ছিল। সেনাবাহিনী সম্পূর্ণ স্বেচ্ছাসেবী ছিল, এমনকি আধিকারিকরাও বিনামূল্যে তাদের পরিষেবা দিতেন। মহিলাদেরও নিয়োগ করা হয়েছিল এবং ভবিষ্যতের সংগ্রামে গুরুত্বপূর্ণ ভূমিকা পালন করেছিল। স্বেচ্ছাসেবকরা গ্রামে গিয়ে স্কুল খোলেন, কাজের প্রকল্পগুলিতে সহায়তা করেন এবং জনসমাবেশে শৃঙ্খলা বজায় রাখেন। সময়ে সময়ে তারা কর্মশিবিরে ড্রিল করত এবং পাহাড়ে দীর্ঘ সামরিক ধাঁচের পদযাত্রা করত। মতাদর্শ আব্দুল গাফ্ফার খানের প্রভাবে আন্দোলনটি অহিংস প্রতিবাদের পক্ষে ছিল এবং ইসলামী প্রেক্ষাপটে তাদের কাজকে ন্যায়সঙ্গত করেছিল। খান ইসলাম ও অহিংসাকে অসামঞ্জস্যপূর্ণ মনে করেননি। তা সত্ত্বেও আন্দোলনটি ছিল অভ্যন্তরীণভাবে অসাম্প্রদায়িক, যার মধ্যে মুসলমানদের পাশাপাশি কিছু হিন্দু সদস্যও ছিলেন। একাধিক অনুষ্ঠানে যখন পেশোয়ারে হিন্দু ও শিখদের উপর আক্রমণ করা হয়েছিল, তখন খিদমতগার সদস্যরা তাদের জীবন ও সম্পত্তি রক্ষা করতে সহায়তা করেছিলেন। এই লক্ষ্যে খুদা খিদমতগার হিন্দু-মুসলিম ঐক্যকে সমর্থন করেছিলেন। "পবিত্র নবী মহম্মদ এই জগতে এসে আমাদের শিখিয়েছিলেন, 'সেই মানুষটি এমন একজন মুসলমান যে কখনও কথা বা কাজের দ্বারা কাউকে আঘাত করে না, বরং ঈশ্বরের সৃষ্টির উপকার ও সুখের জন্য কাজ করে। ঈশ্বরের প্রতি বিশ্বাস হল নিজের, সহমানবদের ভালবাসা। - খান আব্দুল গাফফার খান "আমার মতো একজন মুসলিম বা পাঠানের অহিংসার মতবাদে বিশ্বাস করায় অবাক হওয়ার কিছু নেই। এটা কোনও নতুন ধর্ম নয়। চৌদ্দশো বছর আগে মক্কায় থাকাকালীন নবী তা অনুসরণ করেছিলেন। - খান আব্দুল গাফফার খান খুদাই খিদমতগারের শপথ উদাহরণ 1 ঈশ্বরের নামে যিনি উপস্থিত এবং স্পষ্ট, আমি একজন খুদাই খিদমতগার। আমি কোনও স্বার্থ ছাড়াই দেশের সেবা করব। আমি প্রতিশোধ (বদলা) নেব না এবং আমার কাজ কারো জন্য বোঝা হবে না। আমার কাজ অহিংস হবে। এই পথে চলার জন্য আমি আমার প্রয়োজনীয় সমস্ত ত্যাগ স্বীকার করব। আমি ধর্ম বা বিশ্বাস নির্বিশেষে মানুষের সেবা করব। আমি দেশে তৈরি পণ্য ব্যবহার করব। আমি কোনও পদের দ্বারা প্রলুব্ধ হব না। উদাহরণ 2 ঈশ্বরের উপস্থিতিতে, আমি আন্তরিকভাবে নিশ্চিত করছি যেঃ আমি এর মাধ্যমে সততার সাথে এবং আন্তরিকভাবে খুদাই খিতমতগার হিসাবে তালিকাভুক্তির জন্য নিজেকে প্রস্তাব করছি। আমি দেশের সেবা করতে এবং আমার দেশের স্বাধীনতা অর্জনের জন্য ব্যক্তিগত স্বাচ্ছন্দ্য, সম্পত্তি এবং এমনকি নিজের জীবন উৎসর্গ করতে সর্বদা প্রস্তুত থাকব। আমি দলাদলে অংশ নেব না, কারুর সঙ্গে ঝগড়া করব না বা কারুর প্রতি শত্রুতা করব না। আমি সর্বদাই নিপীড়কের অত্যাচার থেকে নিপীড়িতদের রক্ষা করব। আমি অন্য কোনও সংগঠনের সদস্য হব না এবং অহিংস লড়াইয়ের সময় নিরাপত্তা বা ক্ষমাও চাইব না। আমি সবসময় আমার ঊর্ধ্বতন কর্মকর্তাদের প্রতিটি বৈধ আদেশ পালন করব। আমি সর্বদাই অহিংসার নীতি মেনে চলব। আমি সমস্ত মানবতার সমানভাবে সেবা করব। আমার জীবনের প্রধান লক্ষ্য হবে সম্পূর্ণ স্বাধীনতা এবং ধর্মীয় স্বাধীনতা অর্জন করা। আমি আমার সমস্ত কর্মে সর্বদা সত্য এবং সমতা পালন করব। আমি আমার কাজের জন্য কোনও পারিশ্রমিক আশা করব না। আমার সমস্ত সেবা ঈশ্বরের কাছে নিবেদিত হবে, সেগুলি পদমর্যাদা অর্জনের জন্য বা প্রদর্শনের জন্য হবে না। খুদাই খিদমতগারের শপথ আমি ঈশ্বরের একজন সেবক, এবং যেহেতু ঈশ্বরের কোনও সেবার প্রয়োজন নেই, তাঁর সৃষ্টির সেবা করা তাঁর সেবা করা, আমি ঈশ্বরের নামে মানবতার সেবা করার প্রতিশ্রুতি দিচ্ছি। আমি হিংসা থেকে বিরত থাকার এবং প্রতিশোধ নেওয়ার প্রতিশ্রুতি দিচ্ছি। যারা আমার উপর অত্যাচার করে বা আমার সাথে নিষ্ঠুর আচরণ করে আমি তাদের ক্ষমা করার প্রতিশ্রুতি দিচ্ছি। আমি দ্বন্দ্ব ও ঝগড়ায় অংশ নেওয়া এবং শত্রুতা সৃষ্টি করা থেকে বিরত থাকার প্রতিশ্রুতি দিচ্ছি। আমি প্রতিশ্রুতি দিচ্ছি যে আমি প্রত্যেক পশতুনকে আমার ভাই এবং বন্ধু হিসাবে বিবেচনা করব। আমি সমাজবিরোধী রীতিনীতি এবং অনুশীলন থেকে বিরত থাকার প্রতিশ্রুতি দিচ্ছি। আমি সরল জীবনযাপন করার, পুণ্য অনুশীলন করার এবং মন্দ থেকে বিরত থাকার প্রতিশ্রুতি দিচ্ছি। আমি ভাল আচরণ এবং ভাল আচরণ অনুশীলন করার প্রতিশ্রুতি দিচ্ছি এবং অলস জীবনযাপন করব না। আমি দিনে অন্তত দুই ঘন্টা সামাজিক কাজে নিয়োজিত করার প্রতিশ্রুতি দিচ্ছি। আমি ঈশ্বরের একজন সত্যিকারের সেবক হওয়ার জন্য সততা ও সততার সাথে আমার নাম রেখেছি। আমি আমার দেশ ও জনগণের স্বাধীনতার জন্য আমার সম্পদ, জীবন ও সান্ত্বনা উৎসর্গ করব। আমি কখনই আমার জনগণের সাথে গোষ্ঠী, ঘৃণা বা ঈর্ষার পক্ষ হতে পারব না এবং নিপীড়কের বিরুদ্ধে নিপীড়িতদের পক্ষে থাকব। আমি অন্য কোনও প্রতিদ্বন্দ্বী সংগঠনের সদস্য হব না, কোনও সেনাবাহিনীতেও থাকব না। আমি সবসময় আমার সমস্ত আধিকারিকদের সমস্ত বৈধ আদেশ বিশ্বস্ততার সঙ্গে পালন করব। আমি অহিংসার নীতি অনুযায়ী জীবনযাপন করব। আমি ঈশ্বরের সমস্ত প্রাণীর সমানভাবে সেবা করব এবং আমার উদ্দেশ্য হবে আমার দেশ ও আমার ধর্মের স্বাধীনতা অর্জন করা। আমি সবসময় খেয়াল রাখব যে আমি যা সঠিক এবং ভাল তা করি। আমি কখনই আমার সেবার জন্য কোনও পুরস্কার চাইব না। আমার সমস্ত প্রচেষ্টা ঈশ্বরকে খুশি করার জন্য হবে, কোনও প্রদর্শন বা লাভের জন্য নয়। খুদাই খিদমতগারের সঙ্গীত আমরা ঈশ্বরের সেনাবাহিনী মৃত্যু বা সম্পদ দ্বারা অচল, আমরা যাত্রা করি, আমাদের নেতা এবং আমরা, মৃত্যুর জন্য প্রস্তুত! ঈশ্বরের নামে, আমরা যাত্রা করি এবং তাঁর নামে, আমরা মারা যাই, আমরা ঈশ্বরের নামে সেবা করি, ঈশ্বরের সেবক আমরা! ঈশ্বর আমাদের রাজা, এবং তিনি মহান, আমরা আমাদের প্রভুর উপাসনা করি, আমরা তাঁর দাস! আমাদের দেশের উদ্দেশ্য আমরা আমাদের নিঃশ্বাসের সাথে সেবা করি, এমন একটি উদ্দেশ্যে, গৌরবময় মৃত্যু আমরা সেবা করি এবং আমরা আমাদের জনগণকে ভালবাসি এবং আমাদের কারণ স্বাধীনতা আমাদের লক্ষ্য, এবং আমাদের জীবন তার মূল্য। আমরা আমাদের দেশকে ভালোবাসি এবং আমাদের দেশকে উৎসাহে সম্মান করি, আমরা ঈশ্বরের গৌরবের জন্য এটিকে রক্ষা করি কামান বা বন্দুকের মাধ্যমে, আমাদের কাজ এবং আমাদের কর্তব্যের মধ্যে কেউ আসতে পারে না। খুদাই খিদমতগারের বিরুদ্ধে ব্রিটিশদের কৌশল ব্রিটিশরা কেকে কর্মীদের বিরুদ্ধে বিভিন্ন ধরনের কৌশল প্রয়োগ করেছিল। "ব্রিটিশরা আমাদের নির্যাতন করত, শীতকালে আমাদের পুকুরে ফেলে দিত, আমাদের দাড়ি মুণ্ডন করত, কিন্তু তারপরেও বাদশাহ খান তাঁর অনুগামীদের ধৈর্য না হারাতে বলেছিলেন। তিনি বলেন, 'হিংসার একটি উত্তর আছে, যা আরও বেশি হিংসা। কিন্তু কোনও কিছুই অহিংসাকে জয় করতে পারে না। আপনি তাকে হত্যা করতে পারবেন না। এটি উঠে দাঁড়াতে থাকে। ' ব্রিটিশরা তাদের ঘোড়া এবং গাড়ি আমাদের উপর দিয়ে চলে যেতে পাঠায়, কিন্তু আমি চিৎকার না করার জন্য আমার শালটি আমার মুখে নিয়ে যাই। আমরা মানুষ ছিলাম, কিন্তু আমাদের কাঁদতে বা প্রকাশ করতে হবে না যে আমরা আহত বা দুর্বল হয়ে পড়েছি। - কে কে কর্মী, মোশাররফ দিন। রাস্তা অবরোধকারী অহিংস বিক্ষোভকারীদের বিরুদ্ধে আরেকটি কৌশল ছিল গাড়ি ও ঘোড়া দিয়ে তাদের অভিযুক্ত করা। 1930 সালে, গাড়োয়াল রাইফেলসের সৈন্যরা পেশোয়ারে খুদাই খিদমতগারদের নেতৃত্বে অহিংস বিক্ষোভের উপর গুলি চালাতে অস্বীকার করে। সরাসরি আদেশ অমান্য করে রেজিমেন্টটি ঔপনিবেশিক সরকারকে একটি স্পষ্ট বার্তা দিয়েছিল যে দমনমূলক ব্যবস্থা কার্যকর করার সময় ভারতের সশস্ত্র বাহিনীর আনুগত্যকে হালকাভাবে নেওয়া যায় না। যাইহোক, 1931 সালের মধ্যে খুদাই খিদমতগারের 5,000 সদস্য এবং কংগ্রেস পার্টির 2,000 সদস্যকে গ্রেপ্তার করা হয়। এর পরে উতমানজাইতে নিরস্ত্র বিক্ষোভকারীদের গুলি করা হয় এবং হাথিখেল গণহত্যার পরে টাক্কার গণহত্যা হয়। 1932 সালে খুদাঈ খিদমতগার আন্দোলন তার কৌশল পরিবর্তন করে এবং মহিলাদের এই আন্দোলনে জড়িত করে। এটি এই অঞ্চলে কর্মরত অনেক ভারতীয় অফিসারকে হতাশ করেছিল কারণ রক্ষণশীল ভারতের সেই দিনগুলিতে মহিলাদের উপর আক্রমণ করা একটি গুরুতর অপমান হিসাবে বিবেচিত হত, বিশেষত একটি রক্ষণশীল পশতুন সমাজে। যাইহোক, দমন-পীড়নের তীব্রতা বৃদ্ধি পায় এবং একটি ক্ষেত্রে বেনারসে পাঁচজন পুলিশ অফিসারকে "তরুণ মহিলা স্বেচ্ছাসেবকদের বিরুদ্ধে ব্যবহৃত সহিংসতা সম্পর্কে ভয়াবহ রিপোর্ট"-এর কারণে বরখাস্ত করতে হয়। খুদাই খাদমতগার কর্মীদের বিরুদ্ধে ব্যবহৃত আরেকটি কৌশলের মধ্যে ছিল তাদের সকালের চায়ের সঙ্গে ক্রোটন তেল মেশানো, যা একটি শক্তিশালী রেচক। 1942 সালে যখন খুদাই খিদমতগার একটি সমাবেশ করেছিল, তখন এই কৌশলটি ব্যবহার করা হয়েছিল। সমাবেশ চলাকালীন, খুদাই খিদমতগার কর্মীদের "[পেশোয়ার] খালের তীরে নিজেদের স্বস্তি দেওয়ার জন্য পদদলিত হতে এবং আরও দ্রুত দৌড়াতে দেখা গেছে. পরিচ্ছন্নতার জন্য পরিচিত একজন গর্বিত পাঠানের কাছে এটি ছিল চূড়ান্ত অপমান। পেশোয়ারের নাগরিকদের বিপুল জনসমাগম এই দৃশ্য দেখেছিল, যা খুদাই খিদমতগারদের জন্য অপমানের শীর্ষে ছিল। দ্বিতীয় বিশ্বযুদ্ধের প্রাদুর্ভাবের কারণে 1939 সালে ড. খানের মন্ত্রকের যুদ্ধবিরোধী পদত্যাগের পর, এই আন্দোলনের প্রতি ব্রিটিশদের কৌশল ঔপনিবেশিকপন্থী প্রচারের একটি বড় আকারের বিতরণে পরিবর্তিত হয়। কংগ্রেস পার্টির সঙ্গে সম্পর্ক 1930 সালের মধ্যে আন্দোলনটি তীব্র চাপের সম্মুখীন হয় এবং ব্রিটিশ ঔপনিবেশিক কর্তৃপক্ষের দ্বারা চাপ কমানোর জন্য গফ্ফর খানের নেতৃত্বে সক্রিয়ভাবে ভারতে রাজনৈতিক মিত্র খুঁজছিল। এর আগে 1928 সালের ডিসেম্বরে ব্যারিস্টার মুহম্মদ জান আব্বাসি বাচা খানকে একটি খিলাফত সম্মেলনে যোগ দেওয়ার জন্য আমন্ত্রণ জানিয়েছিলেন। পাঞ্জাবের এক সদস্যের দ্বারা মৌলানা শওকত আলী প্রায় আক্রান্ত হওয়ার সাথে সাথে অধিবেশনটি খারাপভাবে শেষ হয়। গাফ্ফার খান এবং আলীর মধ্যে প্রাথমিক ঘনিষ্ঠতা থাকা সত্ত্বেও, গান্ধীর প্রতি তাদের সমালোচনার কঠোরতা গাফ্ফার খানের চোখে গান্ধীর প্রদর্শিত ধৈর্যের সাথে খারাপভাবে বিপরীত ছিল। কে. কে-র প্রবীণ নেতারা ইউনিয়নবাদী দলের প্রবীণ পাঞ্জাবি নেতা স্যার ফজলি হুসেনের কাছে এই দমন-পীড়নের বিরুদ্ধে সহায়তার জন্য আবেদন করার আরেকটি প্রচেষ্টা করেছিলেন যা খারিজ হয়ে যায়। কংগ্রেস পরবর্তীকালে পাঠানদের স্বাধীনতা সংগ্রামে কংগ্রেস পার্টিতে যোগ দেওয়ার বিনিময়ে তাদের সম্ভাব্য সবরকম সাহায্যের প্রস্তাব দেয়। এই প্রস্তাবটি সীমান্ত প্রদেশে দেওয়া হয়েছিল এবং 1931 সালের আগস্টে খুদাই কিডম্যাটগাররা তা গ্রহণ করে। এই পদক্ষেপটি ব্রিটিশ ঔপনিবেশিক কর্তৃপক্ষকে হতবাক করেছিল যারা কে. কে-এর উপর চাপ কমাতে বাধ্য হয়েছিল। 1935 সালের ভারত সরকার আইনের অধীনে প্রাদেশিক স্বায়ত্তশাসন প্রবর্তনের সাথে সাথে 1936 সালে এন. ডব্লিউ. এফ. পি-তে প্রথম সীমিত নির্বাচন অনুষ্ঠিত হয়। প্রদেশ থেকে গফর খানকে নিষিদ্ধ করা হয়েছিল। তাঁর ভাই ডঃ খান সাহেব দলকে একটি সংকীর্ণ বিজয়ের দিকে নিয়ে যান এবং মুখ্যমন্ত্রী হন। গফর খান 1937 সালের 29শে আগস্ট বিজয়ের সাথে পেশোয়ারে ফিরে আসেন, যা পেশোয়ার দৈনিক খাইবার মেইল তাঁর জীবনের সবচেয়ে সুখের দিন বলে অভিহিত করে। মুখ্যমন্ত্রী হিসাবে ডঃ খান সাহেবের অধীনে কংগ্রেস দলের দুই বছরের মেয়াদে, ভূমি সংস্কার, পশতু শিক্ষার প্রচার এবং রাজনৈতিক বন্দীদের মুক্তি সহ প্রধান সংস্কার চালু করা হয়েছিল। কংগ্রেসের নির্দেশে, যুদ্ধের পর ব্রিটেনের ভারতের স্বাধীনতার প্রতিশ্রুতি না দেওয়ার প্রতিবাদে এগারোটি প্রদেশের মধ্যে আটটি মন্ত্রক পদত্যাগ করে। পদত্যাগের সিদ্ধান্ত ভারতীয় ইতিহাসে একটি গুরুত্বপূর্ণ মুহূর্ত হিসাবে প্রমাণিত হয়েছিল, সীমান্তে, খুদাই খিদমতগর আন্দোলনের বিরোধিতা করা গোষ্ঠীগুলিকে তাদের নির্বাচনী এলাকা সম্প্রসারণের সুযোগ দেওয়ার ক্ষেত্রে এটি গুরুত্বপূর্ণ ভূমিকা পালন করেছিল। সুভাষ চন্দ্র বসু 1943 সালে সুভাষ চন্দ্র বসুকে পালাতে সাহায্য করার ক্ষেত্রে কেকে-এর কর্মীদের ভূমিকা সাম্প্রতিক সময় পর্যন্ত ব্যাপকভাবে উপেক্ষা করা হয়েছে। 1941 সালে আমির খান খাত্তাক আরও চারজনের সঙ্গে নওশেরা রেলস্টেশনে সুভাষ চন্দ্র বসুকে স্বাগত জানান। তিনি আফগানিস্তান হয়ে নাৎসি জার্মানিতে পালাতে এসেছিলেন। পেশোয়ারে ফকির চাঁদের বাড়ি থেকে মিয়া আকবর শাহের অনুরোধে মুসলমানের ছদ্মবেশে সুভাষকে খাত্তকের গ্রাম ডাক ইসমাইলখেলে নিয়ে যাওয়া হয়। কাবুলে জার্মান দূতাবাসের জন্য পশতুন পোশাকে জার্মানি এবং অবশেষে জাপানে যাত্রা করার আগে তিনি দু 'দিন তাঁর সাথে ছিলেন। আফগান জাতীয় ব্যাঙ্কের আগা হায়দার আলী, বোসকে কাবুল কর্তৃপক্ষের সঙ্গে যোগাযোগ করতে এবং তাঁর ভ্রমণ পরিকল্পনা সম্পর্কে জানতে সাহায্য করেছিলেন। রক্ষণশীল প্রতিক্রিয়া পাকিস্তান আন্দোলনের প্রতি ক্রমবর্ধমান সমর্থনের মধ্যে কংগ্রেস দলের প্রতি সমর্থনের কারণে ক্রমবর্ধমান উদারপন্থী আন্দোলন রক্ষণশীলদের কাছ থেকে ক্রমবর্ধমান প্রতিক্রিয়ার মুখোমুখি হয়েছিল। ডাঃ খান সাহেবের এক শিখ সৈনিকের সাথে তাঁর মেয়ের বিয়েকে সমর্থন করার সিদ্ধান্তের ফলে বাচা খানের কয়েকজন প্রবীণ সহযোগী চলে যেতে বাধ্য হন। একইভাবে, তাঁর পুত্র গনি খানের সামন্ত জমিদারদের সমালোচনা অনেক রক্ষণশীল "খান" এবং নবাবদের ক্ষুব্ধ করেছিল, যাদের মধ্যে কেউ কেউ এই আন্দোলনের প্রতি সহানুভূতিশীল ছিলেন। ব্রিটিশপন্থী মোল্লা ও উলেমার সহায়তায় এই আন্দোলনকে অসম্মান করার জন্য ঔপনিবেশিক সরকারের দৃঢ় প্রচেষ্টার সঙ্গে এটি মিলে যায়। ব্রিটিশ গভর্নর, কানিংহাম, বড় খানদের নির্দেশ দিয়েছিলেন যে প্রতিটি মুল্লার সাথে পৃথক ভিত্তিতে দেখা করুন এবং তাকে ইসলামের পক্ষে কাজ করতে বলুন যার জন্য তাকে যথাযথভাবে অর্থ প্রদান করা হবে। মুল্লাদের বলা হয়েছিল যে, ভালো অগ্রগতি হলে তাদের সরকারি পেনশনের জন্যও বিবেচনা করা হবে। 1942 সালের 23শে সেপ্টেম্বর কানিংহামের একটি নীতিগত নোটে লেখা ছিলঃ 'মুসলমানদের কাছে বিপ্লবী হিন্দু সংস্থার সঙ্গে মিলিত হওয়ার বিপদ সম্পর্কে ক্রমাগত প্রচার করুন। বেশিরভাগ উপজাতির লোকেরা এই বিষয়ে সাড়া দেয় বলে মনে হয়, অন্য একটি কাগজে তিনি সেই সময়কাল সম্পর্কে বলেছেন 1939-43: 'যুদ্ধের শুরু থেকেই আমাদের প্রচারণা সবচেয়ে সফল ছিল। এটি সর্বত্র ইসলামী থিমের উপর খেলা হত। দেশভাগের পর 1947 সালের আগস্টে পাকিস্তানের স্বাধীনতা খুদাঈ খিদমতগার আন্দোলনের সমাপ্তির সূচনা করে। যদিও কংগ্রেস সরকার অল্প সময়ের জন্য ক্ষমতায় ছিল, অবশেষে পাকিস্তানের প্রতিষ্ঠাতা মহম্মদ আলি জিন্নাহর নির্দেশে রাজ্যপাল তাকে বরখাস্ত করেন। ডঃ খান সাহেবের স্থলাভিষিক্ত হন প্রাক্তন কংগ্রেস সদস্য আব্দুল কাইয়ুম খান কাশ্মীরি। তিনি নিরাপত্তা হুমকির কথা উল্লেখ করে গফর খান এবং মুহম্মদ আলী জিন্নাহর মধ্যে একটি পরিকল্পিত বৈঠক বন্ধ করে দিয়ে সফলভাবে সম্পর্ক স্থাপনের চেষ্টা বন্ধ করে দেন। এর মাধ্যমে জিন্নাহ কাইয়ুম খান কাশ্মীরীকে কংগ্রেস এবং খুদাই খিদমতগারদের সঙ্গে মোকাবিলা করার স্বাধীনতা দিয়েছিলেন। পাকিস্তান গঠনের উপর উস্কানি ও সুস্পষ্ট দ্বন্দ্ব সত্ত্বেও, খুদাই খিদমতগার নেতারা 1947 সালের 3 ও 4 সেপ্টেম্বর সর্দারিয়াব-এ পুনরায় বৈঠক করেন এবং একটি প্রস্তাব পাস করেন যাতে বলা হয়, "খুদাই খিদমাগাররা পাকিস্তানকে তাদের নিজস্ব দেশ হিসাবে বিবেচনা করে এবং প্রতিশ্রুতি দেয় যে তারা তার স্বার্থকে শক্তিশালী ও সুরক্ষিত করার জন্য যথাসাধ্য চেষ্টা করবে এবং এই উদ্দেশ্যে সমস্ত ত্যাগ স্বীকার করবে; ড. খান সাহেবের মন্ত্রিসভা বরখাস্ত করা এবং আব্দুল কাইয়ুমের মন্ত্রিসভা গঠন অগণতান্ত্রিক, কিন্তু যেহেতু আমাদের দেশ একটি সংকটময় পর্যায়ের মধ্য দিয়ে যাচ্ছে, খুদাই খিদমতগাররা এমন কোনও পদক্ষেপ নেবে না যা প্রাদেশিক বা কেন্দ্রীয় সরকারের পথে সমস্যা তৈরি করতে পারে; দেশ বিভাজনের পরে খিদমতগাররা তাদের সর্বাত্মক চেষ্টা করবে। তবে, কাইয়ুম খান কাশ্মীরি এবং কেন্দ্রীয় সরকার ইতিমধ্যেই সিদ্ধান্ত নিয়েছিল যে এই আন্দোলনের সঙ্গে কোনও সমঝোতা হবে না। 1948 সালের 12ই আগস্ট, যখন বাচা খান এবং পদচ্যুত মুখ্যমন্ত্রী ডঃ খান সাহেব উভয়ই গ্রেপ্তার ছিলেন, বাবরা গণহত্যার সময় চারসদ্দা জেলায় 600 জনেরও বেশি খুদাই খিদমতগার সমর্থক যারা তাদের মুক্তির জন্য প্রতিবাদ করছিলেন, পাকিস্তান সরকার তাদের হত্যা করে। 1948 সালের সেপ্টেম্বরের মাঝামাঝি সময়ে খুদাই খিদমতগার সংগঠনকে বেআইনি ঘোষণা করা হয়, গণ গ্রেপ্তারের পর 1942 সালে নির্মিত সর্দারিয়াব (মার্কাজ-ই-খুদাই খিদমতগারান) কেন্দ্রটি প্রাদেশিক সরকার ধ্বংস করে দেয়। দলের সদস্যরা ভয়ে বা সুবিধার জন্য দলবদল করায় আন্দোলনটি দলত্যাগের দ্বারাও ক্ষতিগ্রস্ত হয়েছিল। যে সদস্যরা রাজনৈতিকভাবে টিকে থাকতে চেয়েছিল তারা প্রাক্তন মিত্র, কায়ুম খান কাশ্মীরি, মানকি শরিফের পীর-এর প্রতিপক্ষ হয়ে উঠেছিল। পীর একটি বিচ্ছিন্ন মুসলিম লীগ তৈরি করেছিল, তবে এটি কাইয়ুমের পক্ষে কোনও প্রতিদ্বন্দ্বী প্রমাণিত হয়নি, যিনি 1951 সালে তাঁর পুনর্নির্বাচনের পরিকল্পনা করেছিলেন। 1948 সালে আইনসভায় যখন বাচা খান পাকিস্তানের প্রতি আনুগত্যের শপথ নেন এবং তাঁর বক্তৃতার সময় প্রধানমন্ত্রী লিয়াকত আলী খান তাঁকে পশতুনিস্তান সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করেন, তখন তিনি উত্তর দেন যে এটি পাকিস্তানের পশতুন প্রদেশের একটি নাম মাত্র, যেমন পঞ্জাব, বাংলা, সিন্ধু এবং বেলুচিস্তান পাকিস্তানের প্রদেশগুলির নামগুলি জাতিগত-ভাষাগত নাম হিসাবে রয়েছে, যা তিনি বিশ্বাস করতেন এবং পশতুনিস্তানকে একটি স্বাধীন রাষ্ট্রের জন্য প্রচেষ্টা করেছিলেন। 1950-এর দশক থেকে 1960-এর দশকের শেষের দিকে, পাকিস্তানি সরকার ও সেনাবাহিনীর মধ্যে উচ্চতর পদে পশতুনদের পদোন্নতি দেওয়া হয়, যার ফলে পশতুনরা পাকিস্তানি রাষ্ট্রে একীভূত হয় এবং বিচ্ছিন্নতাবাদী অনুভূতি এতটাই দুর্বল হয়ে পড়ে যে 1960-এর দশকের মাঝামাঝি সময়ে একটি স্বাধীন পশতুনিস্তানের জন্য জনপ্রিয় সমর্থন অদৃশ্য হয়ে যায়। আন্দোলনটি 1955 সাল পর্যন্ত স্থায়ী ছিল, যখন গাফ্ফার খানের ওয়ান ইউনিটের বিরোধিতার কারণে কেন্দ্রীয় সরকার এটি আবার নিষিদ্ধ করে। গফ্ফার খানকে মন্ত্রী হিসাবে সরকারে আনার পাশাপাশি কে কে আন্দোলনকে একটি জাতীয় সংস্থায় পরিণত করার একটি ব্যর্থ প্রচেষ্টা করা হয়েছিল, কিন্তু গফ্ফার খান এই প্রস্তাব প্রত্যাখ্যান করেছিলেন। 1972 সালে আন্দোলনের উপর থেকে নিষেধাজ্ঞা প্রত্যাহার করা হলেও খুদাঈ খিদমতগার আন্দোলন ভেঙে যায়। 2011 সালের 20শে জানুয়ারি, তরুণ গান্ধীবাদী কর্মী ফয়জল খান ভারতের দিল্লি শহরে একটি অনুষ্ঠানে সাম্প্রদায়িক সৌহার্দ্য প্রচার এবং দারিদ্র্য দূরীকরণের উপর দৃষ্টি নিবদ্ধ করে খুদাঈ খিদমতগারকে পুনরুজ্জীবিত করেন। খুদাই খিদমতগারের 14টি রাজ্যে স্বেচ্ছাসেবক রয়েছে এবং ফয়সালের মতে, তাদের সংখ্যা প্রায় 10,000। যদিও বর্তমান সংগঠনটি প্রধানত মুসলিম, এর জাতীয় কার্যনির্বাহী কমিটির 40টি আসনের মধ্যে 10টি আসন হিন্দু সদস্যদের জন্য সংরক্ষিত। সমালোচনা ব্রিটিশ ঔপনিবেশিক শাসনের বিরোধিতার দিক থেকে খুদাই খিদমতগার আন্দোলন সফল হয়েছিল। তবে, আন্দোলনের সামাজিক প্রভাব টিকে থাকেনি। যদিও গফর খান পরিবার আন্দোলনের রাজনৈতিক দর্শনের উপর নিয়ন্ত্রণ বজায় রেখেছে, তবে এর ইতিহাস পাকিস্তানের সরকারী স্মৃতি থেকে অনেকাংশে মুছে ফেলা হয়েছে। দেশভাগের বিরোধিতা এবং সেই কারণে পাকিস্তান সৃষ্টির জন্যও এই আন্দোলনের সমালোচনা করা হয়েছে। ফলস্বরূপ, এটিকে পাকিস্তানে একটি বিচ্ছিন্নতাবাদী আন্দোলন হিসাবে দেখা হয়েছে এবং 1950 ও 1960-এর দশকে এটি কমিউনিস্টপন্থী হিসাবেও বিবেচিত হয়েছিল, এমন একটি যুক্তি যা রক্ষণশীল উপাদানগুলি এটিকে ইসলাম বিরোধী হিসাবে বদনাম করার জন্য ব্যবহার করেছিল। এই আন্দোলনের সম্পূর্ণ অহিংসার দাবিও ত্রুটিপূর্ণ বলে মনে হয়; কিছু সমালোচক যুক্তি দেন যে এই আন্দোলন ব্রিটিশদের বিরুদ্ধে সফল প্রমাণিত হলেও অন্যান্য অহিংস আন্দোলনের মতো এটি পাকিস্তানি রাষ্ট্রের বিরুদ্ধে সফল প্রমাণিত হত না। পাকিস্তান সরকারকে চ্যালেঞ্জ জানাতে ব্যর্থ হওয়ার মাধ্যমে এটি প্রমাণিত হয়েছে বলে মনে করা হয়। অন্যরাও পরামর্শ দিয়েছেন যে খুদাই খিদমতগার আন্দোলন আসলে ততটা অহিংস ছিল না যতটা এর সমর্থকরা যুক্তি দেখান। স্কোফিল্ড এবং ব্যানার্জির মতো লেখকরা খুদাই খিদমতগার সদস্যদের দ্বারা ব্রিটিশ ঔপনিবেশিক কর্মকর্তাদের উপর হামলার ঘটনা নথিভুক্ত করেছেন। আরও দেখুন আব্দুল গাফফার খান সর্বভারতীয় পাখতুন জিরগা-ই-হিন্দ সমন্বিত জাতীয়তাবাদ ফকির অফ ইপি ফ্রন্টিয়ার ক্রাইমস রেগুলেশন খিলাফত আন্দোলনের শান্তি কর্মীদের তালিকা খান রোশন খান জাতীয় অ঵ামী পার্টি ইসলামের অহিংস সৈনিক (বই) কাজী আতাউল্লাহ খান সাহেবজাদা আব্দুল কাইয়ুম (আব্দুল কাইয়ুম খান কাশ্মীরীর সাথে বিভ্রান্ত হবেন না) রেফারেন্স নোটস বলদাফ, স্কট দ্য খুদাই খিদমতগার ক্রিশ্চিয়ান সায়েন্স মনিটর ব্যানার্জি, মুকুলিকা (2000)। পাঠান নিরস্ত্রঃ উত্তর-পশ্চিম সীমান্তে বিরোধী দল ও স্মৃতি। স্কুল অফ আমেরিকান রিসার্চ প্রেস। একনাথ ঈশ্বরন (1999)। ইসলামের অহিংস সৈনিকঃ গফর খানঃ তাঁর পাহাড়ের সঙ্গে মিল রাখার মতো একজন মানুষ (নিবন্ধ দেখুন)। নীলগিরি প্রেস, টোমালেস, সিএ। খান, বেহরোজ (জুলাই 2004) ইতিহাসে যাত্রা। দ্য নিউজ। জাং গ্রুপ। অনলাইনে রশিদ, হারুনুর (2005) হিস্ট্রি অফ দ্য পাঠানস-এ পাওয়া যায়। খণ্ড 2 পি 573 তাইজি, শের জামান। (2002) বাচা খান ইন আফগানিস্তানঃ এ মেমোয়ার। এশীয় প্রতিফলন। বাবর, অনীলা, (29 মে 2006) পাখতুনওয়ালি করার বিষয়ে। দ্য পোস্ট। খান, আব্দুল কে। 1997। "ব্রিটিশ ভারতের উত্তর-পশ্চিম সীমান্ত প্রদেশে খুদাই কিদমাতগার (ঈশ্বরের সেবক)/রেড শার্ট আন্দোলন, 1927-47।" পিএইচডি করেছেন। ডিস., ইতিহাস। হাওয়াই বিশ্ববিদ্যালয়। মিশেল, টমাস এস. জে। (জুন 2004) আমরা কি আব্দুল গাফফার খানের মতো হতে পারি না? শান্তির সক্রিয়তার সাম্প্রতিক ইতিহাসে আব্দুল গাফ্ফার খানের তাৎপর্য হল শান্তিস্থাপকদের মধ্যে শৃঙ্খলার গুরুত্বের প্রতিষ্ঠান। ট্যালবট, ইয়ান (1 মার্চ 1989) প্রাদেশিক রাজনীতি এবং পাকিস্তান আন্দোলনঃ উত্তর-পশ্চিম ও উত্তর-পূর্ব ভারতে মুসলিম লীগের বৃদ্ধি বাহ্যিক লিঙ্ক খুদাই খিদমতগারের অফিসিয়াল ওয়েবসাইট খুদাই খিদমতগার দ্য পশতুন কোড; সাক্ষাৎকার, চলচ্চিত্র এবং সাউন্ড রেকর্ডিং গফর খান পারভেজ খানের সাথে সাক্ষাৎকারঃ বাচা খানকে স্মরণ করাঃ রাজমোহন গান্ধী চিরকাল থাকার জন্য তাঁর সাহসের স্মৃতিঃ মোহনদাস গান্ধী, আব্দুল গফর খান এবং মধ্য-পূর্ব আজ রাজমোহন গান্ধীঃ ভারতে খানের ইচ্ছার বিজয় অহিংস প্রতিরোধ আন্দোলন ভারতীয় স্বাধীনতা আন্দোলনের ইতিহাস খাইবার পাখতুনখোয়া জাতীয় মুক্তি আন্দোলনের ইতিহাস