David ibn Merwan al-Mukkamas
ডেভিড (আবু সুলায়মান) ইবনে মারওয়ান আল-মুক্কামাস আল-রাক্কি (অনুবাদ। : দাউদ ইব্ন মারওয়ান আল-মুকামিস; মৃত্যু আনুমানিক 937) একজন দার্শনিক এবং বিতর্কিত, মধ্যযুগের প্রাচীনতম ইহুদি দার্শনিক কাজের লেখক ছিলেন। তিনি মেসোপটেমিয়ার রাক্কার স্থানীয় বাসিন্দা ছিলেন, যেখান থেকে তাঁর উপাধি এসেছে। হারকাভি তার উপনামটি আরবি "ুম৆ন্নম" (লাফ দেওয়া) থেকে উদ্ভূত করেছেন, এটি তার বিশ্বাসের দৃঢ় পরিবর্তনের (গ্র্যাটজ, গেশ) উল্লেখ হিসাবে ব্যাখ্যা করেছেন। হিব্রু। অনুবাদ., iii.498)। এই বিষয়টি অনিশ্চিত। নামটি মাসুদের আল-তানবিহ (সংস্করণ)-এ "আলকোমসি" লেখা আছে। ডি গোয়েজে, পৃ. 113), লেভিটিকাসের একটি কারাইটিক মন্তব্যে, এবং একই বইয়ের (ইহুদি) জেফেথের ভাষ্যের একটি পাণ্ডুলিপি অনুলিপিতে। কোয়ার্ট। রেভ. viii.681), এবং সম্ভবত তাবেরিস্তানের (ইয়াউত, iv.203) উমিস শহর থেকে উদ্ভূত। আরেকটি কারাইট "ড্যানিয়েল আল-জুমিসি" নামটি বহন করে এবং আল-হিতির ইতিহাসে এই নামটি একটি জেড (ইহুদি) এর সাথেও বানান করা হয়েছে। কোয়ার্ট। রেভ. ix.432)। ইহুদি দর্শনের জনক ডেভিড 19 শতকের শেষভাগ পর্যন্ত প্রায় অজানা ছিলেন। সেফার ইয়েজিরার প্রতি জুডাহ বারজিলাইয়ের ভাষ্যের প্রকাশ (1885), যেখানে ডেভিডের দার্শনিক কাজের নবম ও দশম অধ্যায়ের একটি দুর্বল হিব্রু অনুবাদ পাওয়া যায়, প্রথমটি প্রথম নজরে আসে। বারজিলাই বলেছেন যে তিনি জানেন না যে ডেভিড জিওনিমদের মধ্যে একজন ছিলেন কিনা, তবে দাবি করেছেন যে তিনি শুনেছেন যে সাদিয়া তাকে চিনতেন এবং তার পাঠ থেকে লাভবান হয়েছিলেন। পিনস্কার এবং গ্র্যাটজ, তাকে কায়রোর ড্যানিয়েল হা-বাবলির সাথে বিভ্রান্ত করে, তাকে কারাইজমের একজন মুসলমান ধর্মান্তরিত করে তোলে, এই ভিত্তিতে যে তাকে কারাইট পণ্ডিতরা উদ্ধৃত করেছেন এবং হাদাসি তাকে "গের জেড" (ধার্মিক ধর্মান্তরিত) বলে অভিহিত করেছেন। কারাইট আল-জিরিসানি কর্তৃক কিতাব আল-রিয়াদ ওয়াল-হাদাইয়ের হারকাভির আবিষ্কার ডেভিডের উপর আরও আলোকপাত করে। আল-জিরিসানি বিভিন্ন ইহুদি সম্প্রদায়ের উপর তাঁর একটি কাজের উদ্ধৃতি দিয়েছেন এবং বলেছেন যে ডেভিড "খ্রিস্টধর্ম গ্রহণ করেছিলেন" (তানসার), যে তিনি বহু বছর ধরে হানা নামে একজন বিখ্যাত খ্রিস্টান চিকিৎসক এবং দার্শনিকের ছাত্র ছিলেন এবং দর্শনের যথেষ্ট জ্ঞান অর্জনের পরে তিনি খ্রিস্টধর্মের বিরুদ্ধে দুটি কাজ লিখেছিলেন যা বিখ্যাত হয়ে ওঠে। তবে এটি আরও সম্ভবত মনে হয় যে "তানসার" শব্দের সহজ অর্থ হল ডেভিড খ্রিস্টানদের সাথে সহবাস করেছিলেন। প্রকৃতপক্ষে, জিরিসানি ইহুদিধর্মে তাঁর প্রত্যাবর্তনের কথা উল্লেখ করেননি, এবং কোনও রব্বিনিট খ্রিস্টধর্মে তাঁর রূপান্তরের কথা উল্লেখ করেননি। তাঁর খ্রিস্টধর্মে ধর্মান্তরিত হওয়ার বিষয়টি বাহিয়া, জেদায়া বেদেরসি (ইগেরেট হিতনাজেলুত) এবং মোসেস ইবন এজরা দ্বারা উদ্ধৃত হওয়ার সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ হতে পারে না। জিরিসানি ডেভিডের আরও দুটি বইয়ের কথা উল্লেখ করেছেনঃ কিতাব আল-খালিহাহ, খ্রিস্টান ব্যাখ্যামূলক কাজ থেকে উদ্ভূত আদিপুস্তকের উপর একটি ভাষ্য; এবং উপদেশকের উপর একটি ভাষ্য। মার্গোলিউথ (ইহুদি) দ্বারা প্রকাশিত ক্যারাইট ডাক্তারদের ইতিহাসে ডেভিড আল-হিতি তাকে একজন শিক্ষিত ক্যারাইট হিসাবে ভুলভাবে উল্লেখ করেছেন। কোয়ার্ট। রেভ. ix.432)। 1898 সালে হারকাভি সেন্ট পিটার্সবার্গের ইম্পেরিয়াল লাইব্রেরিতে ডেভিডের দার্শনিক কাজের বিশটি অধ্যায়ের মধ্যে পনেরোটি আবিষ্কার করেন যার শিরোনাম ছিল ইশরুন মালাত (কুড়িটি অধ্যায়)। এই পনেরোটি অধ্যায়ের বিষয় নিম্নরূপঃ অ্যারিস্টটলিয়ান বিভাগ বিজ্ঞান এবং তার অস্তিত্বের বাস্তবতা বিশ্বের সৃষ্টি প্রমাণ যে এটি পদার্থ এবং দুর্ঘটনা দ্বারা গঠিত পদার্থ এবং দুর্ঘটনার বৈশিষ্ট্য যারা পদার্থের অনন্ততা বজায় রাখে তাদের সমালোচনা ঈশ্বরের অস্তিত্ব এবং তাঁর বিশ্বের সৃষ্টির পক্ষে যুক্তি ঈশ্বরের ঐক্য, সাবিয়ান, দ্বৈতবাদী এবং খ্রিস্টানদের খণ্ডন করা নৃতাত্ত্বিক বৈশিষ্ট্য এবং খ্রিস্টান ধারণাগুলির প্রত্যাখ্যান কেন ঈশ্বর আমাদের প্রভু হয়ে ওঠেন তা দেখায় যে ঈশ্বর আমাদের ভালোর জন্য তৈরি করেছেন এবং মন্দের জন্য নয়, এবং পরম হতাশাবাদের পাশাপাশি পরম আশাবাদের বিরুদ্ধে লড়াই করেছেন ভবিষ্যদ্বাণী এবং ভাববাদীদের উপযোগিতা সত্য ভবিষ্যদ্বাণী এবং সত্য ভবিষ্যদ্বাণীর লক্ষণ ডেভিডের পাশাপাশি অন্যান্য কারাইট-উদাহরণস্বরূপ, জোসেফ আল-বসির এবং আল-জিরিসানি-মোতাজিলাইট কালামের অনুসারী ছিলেন, বিশেষত ঈশ্বরের গুণাবলী সম্পর্কিত তাঁর অধ্যায়ে, যেখানে তিনি মনে করেন যে, যদিও আমরা এই গুণাবলীর কথা বলি যেমন আমরা মানুষের গুণাবলীর কথা বলি, তবে দুটির তুলনা করা যায় না, কারণ মানুষের ক্ষেত্রে ইন্দ্রিয়ের মাধ্যমে তাঁর কাছে কিছুই আসে না। ঈশ্বরের "জীবন" তাঁর "সত্তার" একটি অংশ, এবং দেবতার মধ্যে গুণাবলীর অনুমান কোনওভাবেই তাঁর ঐক্যকে প্রভাবিত করতে পারে না। দেবতাকে "গুণ" বলা যায় না। "পুরস্কার ও শাস্তি" বিষয়ক তাঁর দশম অধ্যায়ে ডেভিড মনে করেন যে, এগুলি ভবিষ্যৎ জগতে চিরন্তন। এই অধ্যায়ে সাদিয়ার সঙ্গে অনেক বিষয়ের মিল রয়েছে, উভয়ই একই উৎস থেকে নেওয়া হয়েছে (শ্রেইনার, দের কালাম, পৃ. 25)। অন্যান্য রচনায় ডেভিড তাঁর নিজের আরও দুটি কাজের উদ্ধৃতি দিয়েছেন যা আর বিদ্যমান নেইঃ কিতাব ফি আল-বুদুদ এবং কিতাব ফি 'আরদ আল-মাওলাত' আলা আল-মান্তি, বিভাগগুলিতে। একটি অনুচ্ছেদে ডেভিড বর্ণনা করেছেন যে দামেস্কে একজন মুসলিম পণ্ডিত শাবিব আল-বসরীর সাথে তাঁর দার্শনিক দ্বন্দ্ব ছিল। আরেকটি কাজের একটি অংশ, কিতাব আল-তৌহিদ, বুক অন দ্য ইউনিটি (ঈশ্বরের), জেনিজার টুকরোগুলির মধ্যে আবিষ্কৃত হয়েছে এবং ই. এন. অ্যাডলার এবং আই. ব্রয়েডে ইহুদি ভাষায় প্রকাশ করেছেন। কোয়ার্ট রেভ। (xiii.52 এবং অন্যান্য)। ডেভিড তাঁর দার্শনিক কাজে তাঁর ইহুদি বংশোদ্ভূতদের সঙ্গে বিশ্বাসঘাতকতা করেন না। সাদিয়া, বাহিয়া এবং অন্যান্য ইহুদি দার্শনিকদের অনুশীলনের বিপরীতে, তিনি কখনও বাইবেলের উদ্ধৃতি দেননি, তবে গ্রীক এবং আরবি কর্তৃপক্ষের উদ্ধৃতি দিয়েছেন। এটি সম্ভবত ইহুদিদের দ্বারা তাঁর কাজের অবহেলার জন্য দায়ী। ইহুদি এনসাইক্লোপিডিয়া গ্রন্থপঞ্জি ফার্স্ট, ইন লিটারেটারব্ল্যাট ডেস ওরিয়েন্টস, viii.617,642; গ্যাব্রিয়েল পোলাক, হালিকোট এডম, পিপি। 69 এবং অন্যান্য। ; পিনস্কার, লিহুতে আদমোনিয়োত, ii.17 এবং অন্যান্য। ; গ্র্যাটজ, গেশ। v.285; এ. হারকাভি, লে-সোরোট হা-কিটট বে-ইসরায়েল ', গেশ-এর গ্র্যাটজে। iii.498 এবং অন্যান্য। (হিব্রু ভাষায়। অনুবাদ করুন। ); আইডেম, ভোসখোদে, সেপ্টেম্বর, 1898; স্যামুয়েল পোজনানস্কি, ইহুদি ভাষায়। কোয়ার্ট। রেভ. xiii.328; স্টেইনশ্নাইডার, ইহুদি ভাষায়। কোয়ার্ট। রেভ. xi.606, xiii.450; আইডিইএম, হিব্র। উবেরস। পৃ. 378; ডেভিড কফম্যান, অ্যাট্রিবুটেনলেহর, সূচক, প্যাসিম। সাম্প্রতিক গ্রন্থপঞ্জি সারাহ স্ট্রুমসা, দাউদ ইবনে মারওয়ান আল-মুকাম্মিসের 'ইশরুন মাকালা' (এটুডেস সুর লে জুডাইসম মধ্যযুগীয় ত্রয়োদশ, লেইডেনঃ ব্রিল, 1989) 930-এর দশকের মৃত্যুর উল্লেখ জন্মের বছর অজানা মৃত্যুর বছর ইহুদি ধর্মের দার্শনিকরা 10ম শতাব্দীর আব্বাসিদ রাব্বি 9ম শতাব্দীর আব্বাসিদ রাব্বি ইহুদি ধর্ম থেকে ইহুদি ধর্মে ধর্মান্তরিত খ্রিস্টধর্মের সমালোচকরা খ্রিস্টধর্ম 9ম শতাব্দীর আরবি ভাষার লেখক 10ম শতাব্দীর আরবি ভাষার লেখক রাক্কা প্রদেশের মানুষ