Feminist school of criminology
নারীবাদী স্কুল অফ ক্রিমিনোলজি 1960-এর দশকের শেষের দিকে এবং 1970-এর দশকে অপরাধের ঐতিহ্যবাহী অধ্যয়নে মহিলাদের সাধারণ অবজ্ঞা ও বৈষম্যের প্রতিক্রিয়া হিসাবে বিকশিত অপরাধবিজ্ঞানের একটি স্কুল। নারীবাদী স্কুল অফ ক্রিমিনোলজির দৃষ্টিভঙ্গি হল যে বেশিরভাগ ক্রিমিনোলজিকাল তত্ত্বগুলি পুরুষ বিষয়গুলির উপর গবেষণার মাধ্যমে বিকশিত হয়েছিল এবং পুরুষ অপরাধের উপর দৃষ্টি নিবদ্ধ করা হয়েছিল এবং ক্রিমিনোলজিস্টরা প্রায়শই মহিলা অপরাধের উপর পৃথক তত্ত্ব বিকাশের পরিবর্তে "মহিলাদের যুক্ত করে এবং আলোড়ন সৃষ্টি করে"। নারীবাদী অপরাধবিদ্যা মহিলা অপরাধী, মহিলা ভুক্তভোগী এবং ফৌজদারি বিচার ব্যবস্থায় মহিলাদের উপর দৃষ্টি নিবদ্ধ করে যাতে মহিলা অপরাধের কারণ, প্রবণতা এবং ফলাফল বোঝা যায়। নারীবাদী স্কুল অফ ক্রিমিনোলজির মূল বিষয়গুলির মধ্যে রয়েছে সাজা ও কারাবাসে যৌনতা ও যৌনতার ভূমিকা, মহিলাদের জীবনে নির্যাতনের ভূমিকা এবং অপরাধের হার হ্রাস পাওয়া সত্ত্বেও কারারুদ্ধ মহিলাদের সংখ্যা বৃদ্ধি। অপরাধবিজ্ঞান হল অপরাধের কারণ, সংশোধন এবং প্রতিরোধ এবং যারা এটি করে তাদের বৈজ্ঞানিক অধ্যয়ন। যদিও অধ্যয়নের এই ক্ষেত্রটির উৎপত্তি 19 শতকের শেষের দিকে হয়েছিল, তবে 1960 এবং 1970-এর দশকের শেষের দিকে নারীবাদী স্কুল অফ ক্রিমিনোলজির উত্থান ঘটেনি। পুরুষ অপরাধী এবং ভুক্তভোগীদের উপর তৎকালীন মূলধারার অপরাধবিজ্ঞানের ফোকাসের প্রতিক্রিয়ায়, নারীবাদী ক্রিমিনোলজিস্টরা মহিলা অপরাধী, মহিলা ভুক্তভোগী এবং ফৌজদারি বিচার ব্যবস্থায় কর্মরত মহিলাদের সম্পর্কে একটি বোঝাপড়া আনার চেষ্টা করেছিলেন। মহিলাদের অপরাধ সম্পর্কে প্রাথমিক তত্ত্বগুলি মূলত সামাজিক বা অর্থনৈতিক বৈশিষ্ট্যের পরিবর্তে মনস্তাত্ত্বিক এবং শারীরবৃত্তীয় বৈশিষ্ট্যের উপর দৃষ্টি নিবদ্ধ করে। পুরুষ পণ্ডিত এবং ক্রিমিনোলজিস্টদের দ্বারা সর্বাধিক উন্নত এই তত্ত্বগুলি "মহিলাদের প্রকৃতি" সম্পর্কে অনুমানের উপর ভিত্তি করে ব্যাপকভাবে সমালোচিত হয়েছে এবং এর পর থেকে অনেকগুলিই অসম্মানিত হয়েছে। ইতালীয় ক্রিমিনোলজিস্ট সিজার লম্ব্রোসো মহিলা অপরাধের উপর তাঁর তত্ত্বের জন্য ফ্রেনোলজি এবং নৃতাত্ত্বিক ক্রিমিনোলজি প্রয়োগ করেছিলেন, "সাধারণ মহিলাকে" "অপরাধী মহিলা" থেকে পৃথক করেছিলেন, যার মধ্যে পরেরটিকে কম মেয়েলি হিসাবে দেখা হত এবং তাই অপরাধী হওয়ার সম্ভাবনা বেশি ছিল। মার্কিন সমাজবিজ্ঞানী ডব্লিউ. আই. থমাস এই ধারণাটি উত্থাপন করেছিলেন যে অপরাধী মহিলারা যা চান তা পাওয়ার জন্য পুরুষদের যৌন আকাঙ্ক্ষাকে পরিচালনা করার জন্য যৌন বিচ্যুতিতে (যেমন পতিতাবৃত্তি) লিপ্ত হন। সিগমুন্ড ফ্রয়েডের কাছে, মহিলা অপরাধীরা তাদের লিঙ্গ এবং পুরুষত্বের আকাঙ্ক্ষায় আক্রমণাত্মক এবং বিদ্রোহী আচরণ করে যাকে তিনি "লিঙ্গ ঈর্ষা" বলে অভিহিত করেছিলেন। ক্রিমিনোলজিস্ট রবার্ট অ্যাগনিউ জেনারেল স্ট্রেন তত্ত্বের মাধ্যমে পুরুষ ও মহিলাদের অপরাধের হারের মধ্যে পার্থক্য বোঝার চেষ্টা করেছিলেন। তিনি তত্ত্ব দিয়েছিলেন যে পুরুষ এবং মহিলারা বিভিন্ন ধরনের চাপের সম্মুখীন হন (চাপ বা চাপ, তা সে শারীরিক, আর্থিক, মানসিক ইত্যাদিই হোক)। এবং সেই অনুযায়ী সাড়া দেন। যদিও পুরুষদের সহিংস বা সম্পত্তি সংক্রান্ত অপরাধের প্রতি প্রতিক্রিয়া দেখানোর প্রবণতা বেশি বলে মনে হয়েছিল, মহিলাদের মাদকদ্রব্যের অপব্যবহারের মতো আরও আত্ম-ধ্বংসাত্মক অপরাধের সাথে প্রতিক্রিয়া জানাতে দেখা হয়েছিল। প্রাথমিক নারীবাদী ক্রিমিনোলজিকাল তত্ত্ব ফরাসি-কানাডিয়ান ক্রিমিনোলজিস্ট মেরি-আন্দ্রে বার্ট্রান্ড এবং ব্রিটিশ সমাজবিজ্ঞানী ফ্রান্সেস মেরি হাইডেনসন নারীবাদী ক্রিমিনোলজির বিদ্যালয়ের অগ্রগামী হিসাবে বেশিরভাগের দ্বারা স্বীকৃত। হাইডেনসোনের নিবন্ধ "দ্য ডিভিয়েন্স অফ উইমেনঃ এ ক্রিটিক অ্যান্ড অ্যান এনকোয়ারি" (1968)-কে মূলধারার অপরাধবিজ্ঞানের গবেষণায় মহিলাদের অন্তর্ভুক্ত করার ব্যর্থতার প্রথম সমালোচনা হিসাবে কৃতিত্ব দেওয়া হয়েছে, যেখানে বলা হয়েছে যে "সমাজতাত্ত্বিক সাহিত্যে মহিলাদের বিচ্যুতি মানব আচরণের অন্যতম ক্ষেত্র যা উল্লেখযোগ্যভাবে উপেক্ষা করা হয়" এবং মহিলা বিচ্যুতি নিয়ে আরও গবেষণা করার আহ্বান জানানো হয়েছে। নারীবাদী অপরাধতাত্ত্বিক তত্ত্বের প্রাথমিক কাজগুলির মধ্যে রয়েছে ফ্রেডা অ্যাডলারের সিস্টার্স ইন ক্রাইমঃ দ্য রাইজ অফ দ্য নিউ ফিমেল ক্রিমিনাল (1975), যা নারী অপরাধকে চলমান নারীবাদী মুক্তি আন্দোলনের সাথে যুক্ত করে, তত্ত্ব দেয় যে বাড়ির বাইরে আরও বেশি সুযোগের সাথে মহিলাদের আরও বেশি সুযোগ দেওয়া হয়েছিল। এই তত্ত্বটি কখনও কখনও "মুক্তি তত্ত্ব" নামে পরিচিত। 1975 সালে প্রকাশিত রিতা জে সাইমনের বই "উইমেন অ্যান্ড ক্রাইম" এই তত্ত্বকে প্রতিধ্বনিত করে। এই ক্ষেত্রে উভয়ই প্রভাবশালী কাজ করার সময়, অ্যাডলার এবং সাইমনের তাত্ত্বিক যোগসূত্রের সমালোচনা করেছেন ক্যারল স্মার্ট এবং মেদা চেসনি-লিন্ড সহ অনেক নারীবাদী, চেসনি-লিন্ডের ভাষায়, "যারা ডাইনি, দুশ্চরিত্রা এবং বেশ্যাদের প্রতিচ্ছবির সাথে সমতার আকাঙ্ক্ষা করে তাদের হুমকি দিয়ে মহিলাদের মুক্তি সম্পর্কে একটি" নৈতিক আতঙ্ক "এবং ভয় আনার জন্য।" তা সত্ত্বেও, অ্যাডলার এবং সাইমনের "নতুন মহিলা অপরাধী" ধারণাটি নারীবাদী এবং অ-নারীবাদী গবেষকদের দ্বারা আরও গবেষণাকে অনুপ্রাণিত করেছিল। অ-নারীবাদী অপরাধবিজ্ঞানীদের বেশিরভাগ পরীক্ষা এই তত্ত্বকে অসম্মান করেছে, অন্যরা অর্থনৈতিক প্রান্তিককরণকে নারী অপরাধের একটি শক্তিশালী যোগসূত্র বলে মনে করেছে। এই ফলাফলগুলি অবশ্য মার্কসবাদী-নারীবাদী ডরি ক্লেইন সেই সময়ের নারীবাদী অপরাধমূলক গবেষণায় বিবেচিত অর্থনৈতিক ও সামাজিক কারণগুলির অভাবের দিকে দৃষ্টি আকর্ষণ করার কয়েক বছর পরে এসেছিল। স্ট্যান্ডপয়েন্ট এপিষ্টেমোলজি সেই সময়ের লিঙ্গ-অন্ধ অপরাধ তত্ত্বকে বিকৃত করার জন্য, 1970-এর দশকের শেষের দিকে এবং 1980-এর দশকের গোড়ার দিকে নারীবাদীরা স্ট্যান্ডপয়েন্ট তত্ত্বটি ব্যবহার করেছিলেন, যা দাবি করে যে একজনের দৃষ্টিভঙ্গি তাদের অভিজ্ঞতার ভিত্তিতে গঠিত হয়। এই ধরনের গবেষণা ফৌজদারি বিচার ব্যবস্থায় ধরা পড়া মহিলাদের জীবন ও ইতিহাস পরীক্ষা করে নারী অপরাধকে বোঝার চেষ্টা করেছিল। দারিদ্র্য, আসক্তি, গৃহহীনতা এবং যৌন নিপীড়ন সহ এই মহিলাদের অনেক বর্ণনায় সাধারণ বিষয়গুলি উদ্ভূত হয়েছিল। অপব্যবহারের এই ব্যাপক উপস্থিতি শিকার এবং অপরাধীকরণের মধ্যে যোগসূত্র সম্পর্কে অগণিত গবেষণার দিকে পরিচালিত করে এবং চূড়ান্ত তত্ত্ব যে মহিলাদের বিচ্যুত আচরণকে এই অপব্যবহার মোকাবেলার একটি উপায় হিসাবে বোঝা যেতে পারে। উপরের ফলাফলগুলি সমস্ত মহিলাদের ক্ষেত্রে সত্য বলে মেনে নিয়ে মহিলাদের অতিরিক্ত সাধারণীকরণের জন্য দৃষ্টিকোণ জ্ঞানতত্ত্বের সমালোচনা করা হয়েছে। অন্যান্য নারীবাদী রচনাগুলি মহিলাদের জীবনে নির্যাতনের ভূমিকার উপর হাইপারফোকাস নিয়ে প্রশ্ন তুলেছে, এই যুক্তি দিয়ে যে এই তত্ত্বগুলি মহিলাদের নির্যাতনের প্রতি প্রতিক্রিয়া দেখানোর জন্য দায়ী করে, সেইসাথে এমন মহিলাদের কারারুদ্ধ করার ন্যায্যতা দেয় যাদের অপব্যবহার মোকাবেলার জন্য চিকিত্সার আরও বেশি প্রয়োজন হতে পারে। সক্রিয় কর্মী এবং পণ্ডিত জুলিয়া চিনিয়ের ওপারা যোগ করেছেন যে দৃষ্টিভঙ্গি তত্ত্বটি "কেন রাষ্ট্র নির্যাতিত মহিলাদের শাস্তি দিয়ে প্রতিক্রিয়া জানায়" এই প্রশ্নটিকে পাশ কাটিয়ে যায়। সমালোচনা নির্বিশেষে, নারীবাদী অপরাধবিদ্যাকে মূলধারার অপরাধবিদ্যা থেকে দূরে সরিয়ে নেওয়ার ক্ষেত্রে দৃষ্টিকোণ তত্ত্ব-ভিত্তিক গবেষণাকে একটি সহায়ক হাতিয়ার হিসাবে কৃতিত্ব দেওয়া হয়। অপরাধের উপর নারীবাদী তত্ত্ব কার্সেরাল নারীবাদ একজন নারীবাদী যিনি সামাজিক সমস্যা এবং লিঙ্গ বৈষম্য, যেমন মহিলাদের বিরুদ্ধে সহিংসতা এবং যৌন অপরাধীদের সাজা দেওয়ার জন্য ফৌজদারি বিচার ব্যবস্থার উপর নির্ভর করেন। প্রধানত মৌলবাদী, উদারপন্থী এবং/অথবা শ্বেতাঙ্গ নারীবাদীদের সমন্বয়ে গঠিত কার্সেরাল নারীবাদীরা বিশ্বাস করেন যে, বর্ধিত ও শক্তিশালী আইন, আরও পুলিশি উপস্থিতি এবং বিশেষত যৌন অপরাধীদের ক্ষেত্রে শাস্তিমূলক ব্যবস্থার সম্প্রসারণের মাধ্যমে মহিলাদের বিরুদ্ধে সহিংসতার উপর উল্লেখযোগ্য প্রভাব ফেলা যেতে পারে। বিলোপবাদী নারীবাদ কার্সেরাল নারীবাদের বিরোধী হিসাবে বিবেচিত, বিলোপবাদী নারীবাদ প্রতিষ্ঠিত ফৌজদারি বিচার ব্যবস্থা থেকে বিচ্যুত আচরণকে পৃথক করতে চায়, এমন একটি ব্যবস্থা যা তারা বিশ্বাস করে যে সমাজে অপরাধের শিকড়কে সম্বোধন করতে খুব কমই কাজ করে। বিলোপবাদকে "অপরাধ এবং আইনের প্রচলিত সংজ্ঞাগুলিকে চ্যালেঞ্জিং হিসাবে বর্ণনা করা হয়েছে, যখন শাস্তির অর্থ এবং প্রভাব সম্পর্কে সরকারী মতামতকে অস্বীকার করা হয়েছে।" বিলোপবাদীরা দাবি করেন যে "অপরাধ" যা বোঝা যায়, তা কেবল সেই আইনগুলির মধ্যে বিদ্যমান যা এটিকে সংজ্ঞায়িত করে এবং সেই আইনগুলি "অনুত্পাদক" জনসংখ্যার সদস্যদের কারারুদ্ধ ও বিচ্ছিন্ন করার জন্য তৈরি করা হয়। দণ্ড বিলোপবাদীরা এই সমস্যা সমাধানের জন্য কারাগারগুলি নির্মূল করার দিকে নজর দেয়, যদিও অন্যান্য বিলোপবাদীরা সতর্ক করে দেয় যে যখন অপরাধকে কেবল কারাগার বা প্রতিষ্ঠানের একটি পণ্য হিসাবে দেখা হয়, তখন "তারা 500 বছরের পুরনো একটি গাছকে তার কাণ্ড থেকে ধাক্কা দেওয়ার মতো আচরণে বিলোপবাদী বোঝাপড়াগুলিকে স্টান্ট করে এবং আশা করে যে এটি মাটিতে দৃঢ়ভাবে ধরে রাখা শিকড়গুলির কোনও হিসাব ছাড়াই উল্টে যাবে।" বিলোপবাদী নারীবাদী ভিভিয়ান সালেহ-হান্না এই তত্ত্বকে আরও এগিয়ে নিয়ে গিয়ে বলেন যে বর্ণবাদ, সাম্রাজ্যবাদ এবং যৌনতাবাদের মধ্যে অপরাধের অস্তিত্ব রয়েছে-যা সালেহ-হান্না আর. আই. পি হিসাবে উল্লেখ করেছেন। (বর্ণবাদী-সাম্রাজ্যবাদী-পিতৃতন্ত্র)। সালেহ-হান্না তাঁর ব্ল্যাক ফেমিনিস্ট হান্টোলজি বাস্তবায়নের মাধ্যমে এই তত্ত্বটি তৈরি করেছিলেন। হান্টোলজি অতীতের উপাদানগুলির প্রত্যাবর্তন বা অধ্যবসায়কে বোঝায়, যেমন একটি ভূতের পদ্ধতিতে, এবং এই ক্ষেত্রে মানুষের জনগণকে, বিশেষত কৃষ্ণাঙ্গ সম্প্রদায়কে অমানবিক, বহিষ্কার এবং শাস্তি দেওয়ার নীতি দ্বারা সমাজের শিকারকে বোঝায়। দাসত্ব, জিম ক্রো আইন এবং গণ কারাবাসের মতো কৃষ্ণাঙ্গ দেহগুলিকে অপরাধীকরণ ও শাস্তি দেওয়ার চেষ্টা করা ব্যবস্থাগুলি এই তত্ত্বে বর্ণবাদী-সাম্রাজ্যবাদী-পিতৃতন্ত্রের চির-প্রত্যাবর্তনকারী "ভূত" হিসাবে দেখা হয়। নোটস ক্রিমিনোলজি নারীবাদ ও ইতিহাস নারীবাদ ও শিক্ষা