Izz ad-Din al-Qassam
ইজ আদ-দীন আবদ আল-কদর ইবন মুস্তাফা ইবন ইউসুফ ইবন মুহাম্মদ আল-কাসাম (/এ. এল. এ-এল. সি.:; 1881 অথবা 19 ডিসেম্বর 1882-20 নভেম্বর 1935) ছিলেন একজন সিরীয় মুসলিম ধর্মপ্রচারক এবং লেভান্তে ব্রিটিশ ও ফরাসি বাধ্যতামূলক শাসনের বিরুদ্ধে আরব জাতীয়তাবাদী সংগ্রামের একজন নেতা এবং 1920 ও 1930-এর দশকে জায়নবাদের একজন জঙ্গি বিরোধী। আল-কাসাম মিশরের আল-আজহার বিশ্ববিদ্যালয়ে পড়াশোনা করেন এবং পরে উসমানীয় শাসনের শেষ বছরগুলিতে সিরিয়ার নিজের শহর জাবলেতে ইসলামী পুনর্জাগরণবাদী প্রচারক হন। তাঁর প্রত্যাবর্তনের পর, তিনি ইতালীয় দখলদারিত্বের বিরুদ্ধে লিবিয়ার প্রতিরোধের একজন সক্রিয় সমর্থক হয়ে ওঠেন, লিবীয়দের সহায়তার জন্য তহবিল ও যোদ্ধা সংগ্রহ করেন এবং তাদের জন্য একটি সঙ্গীত রচনা করেন। পরে তিনি উত্তর সিরিয়ায় ফরাসি বাধ্যতামূলক বাহিনীর বিরুদ্ধে লড়াই করার জন্য ইব্রাহিম হানানুর সাথে জোটে বিদ্রোহীদের নিজস্ব দলকে নেতৃত্ব দেবেন। বিদ্রোহীদের পরাজয়ের পর তিনি প্যালেস্টাইনে চলে যান, যেখানে তিনি একজন মুসলিম ওয়াকফ (ধর্মীয় অনুদান) কর্মকর্তা হন এবং ফিলিস্তিনি আরব কৃষকদের দুর্দশায় ক্ষুব্ধ হন। 1930-এর দশকে তিনি ব্ল্যাক হ্যান্ড সহ স্থানীয় যোদ্ধাদের দল গঠন করেন এবং ব্রিটিশ ও ইহুদিদের লক্ষ্যবস্তুতে আক্রমণ শুরু করেন। একজন পুলিশ সদস্য হত্যার ঘটনায় তাঁর কথিত ভূমিকার পর 1935 সালে ব্রিটিশ কর্তৃপক্ষ তাঁকে হত্যা করে। ইসরায়েলি ইতিহাসবিদ টম সেগেভ তাঁকে 'আরব জোসেফ ট্রাম্পেলডর' বলে অভিহিত করেছেন। তাঁর অভিযান এবং মৃত্যু প্যালেস্টাইনে আরব বিদ্রোহের কারণ ছিল। প্রাথমিক জীবন এবং মুসলিম বৃত্তি আল-কাসসাম উত্তর-পশ্চিম সিরিয়ার জাবলেহ-এ পিতা আবদ আল-কদরের ঘরে জন্মগ্রহণ করেন, যিনি উসমানীয় শাসনামলে শরিয়া আদালতের একজন কর্মকর্তা এবং কাদারিয়া সুফি আদেশের একজন স্থানীয় নেতা ছিলেন। তাঁর পিতামহ কাদারিয়া গোষ্ঠীর একজন শীর্ষস্থানীয় শেখ ছিলেন এবং ইরাক থেকে জাবলে চলে এসেছিলেন। আল-কাসাম সুন্নি ইসলামের হানাফি ফিকহ (আইনশাস্ত্রের স্কুল) অনুসরণ করেছিলেন এবং সুপরিচিত আলিম (পণ্ডিত) শেখ সেলিম তায়ারার শিক্ষার অধীনে স্থানীয় ইস্তাম্বুলি মসজিদে পড়াশোনা করেছিলেন। 1902 থেকে 1905 সালের মধ্যে আল-কাসাম আল-আজহার মসজিদে পড়াশোনা করার জন্য কায়রোর উদ্দেশ্যে রওনা হন। তিনি কার সাথে অধ্যয়ন করেছিলেন তা সূত্র দ্বারা বিতর্কিত; কিছু বিবরণে বলা হয়েছে যে তিনি মুসলিম সংস্কারবাদী পণ্ডিত মুহম্মদ আবদুহের অধীনে পড়াশোনা করেছিলেন এবং বিশিষ্ট আদি-সালাফিস্ট, রশিদ রিদার সংস্পর্শে এসেছিলেন, যিনি নিজেই আবদুহের অধীনে পড়াশোনা করেছিলেন, অন্যরা উভয়ের সাথে আল-কাসামের সম্পর্ক নিয়ে সন্দেহ প্রকাশ করেছেন। যাইহোক, আরব বিশ্বের রাজনৈতিক বিষয়গুলির প্রতি আল-কাসাম পরে যে মনোভাব গ্রহণ করেছিলেন তা থেকে বোঝা যায় যে তিনি আবদুহ এবং রিদা সমর্থিত ধারণাগুলির সাথে ভালভাবে পরিচিত ছিলেন। আল-আজহারে, আল-কাসসাম এমন চিন্তাভাবনা গড়ে তুলেছিলেন যা তার ভবিষ্যতের সক্রিয়তাকে পরিচালিত করবে। স্থবির ইসলামের সমালোচনা করে তিনি কৃষক ও অন্যান্য স্থানীয়দের মধ্যে আধুনিক ইসলামের প্রয়োজনীয়তা সম্পর্কে প্রচার করেছিলেন, যা জিহাদের (পবিত্র সংগ্রাম) মাধ্যমে পশ্চিমা উপনিবেশবাদ থেকে নিজেকে রক্ষা করতে সক্ষম। তিনি 1909 সালে 'আলিম' হিসাবে জাবলে ফিরে আসেন এবং একটি কাদারিয়া মাদ্রাসায় (ইসলামী বিদ্যালয়) শিক্ষক হিসাবে কাজ করেন যেখানে তিনি কাদারিয়া সুফি আদেশের রহস্যময় অনুশীলন এবং কুরআনের আইনশাস্ত্র ও ভাষ্য উভয়ই পড়াতেন। এছাড়াও তিনি ইব্রাহিম ইব্ন আধাম মসজিদের ইমাম হিসাবে প্রচার করেছিলেন। জাবলেহ-এ ফিরে আসার পর, আল-কাসসাম নৈতিক সংস্কারের উপর ভিত্তি করে ইসলামী পুনরুজ্জীবনের একটি কর্মসূচি শুরু করেন যার মধ্যে রমজানের সময় নিয়মিত সালাত (প্রার্থনা) এবং সওম (উপবাস) বজায় রাখার পাশাপাশি জুয়া এবং মদ্যপানের অবসান ঘটানো অন্তর্ভুক্ত ছিল। আল-কাসামের অভিযান জাবলেহর বাসিন্দাদের অত্যন্ত প্রভাবিত করেছিল যারা ক্রমবর্ধমানভাবে তাঁর সংস্কারগুলি গ্রহণ করেছিল। তিনি স্থানীয় উসমানীয় পুলিশের সাথে সৌহার্দ্যপূর্ণ সম্পর্ক গড়ে তোলেন যাদের তিনি বড় লঙ্ঘনের বিরল ক্ষেত্রে শরিয়া আইন প্রয়োগ করার আহ্বান জানাবেন। কিছু কিছু ক্ষেত্রে, তিনি মদ্য পরিবহনের কাফেলাগুলিকে বাধা দেওয়ার জন্য সতর্ক কর্মী হিসাবে শিষ্যদের পাঠাতেন যা পরে নিষ্পত্তি করা হত। আল-আজহারের কিছু সহ-প্রাক্তন ছাত্র এবং সিরিয়ার বিশিষ্ট ব্যক্তিদের মধ্যে আরব জাতীয়তাবাদের প্রতি সমর্থন থাকা সত্ত্বেও, আল-কাসামের আনুগত্য সম্ভবত উসমানীয় সাম্রাজ্যের প্রতি ছিল যা কর্তৃপক্ষের সাথে তার সম্পর্কের ইঙ্গিত দেয়। তিনি জাবলেহর বেশিরভাগ জনসংখ্যার মধ্যে সুপরিচিত ছিলেন যেখানে তিনি ধর্মনিষ্ঠা, সরল আচরণ এবং ভাল হাস্যরসের জন্য খ্যাতি অর্জন করেছিলেন। লিবিয়ার প্রতিরোধের জন্য সমর্থন 1911 সালের সেপ্টেম্বর মাসে লিবিয়ায় ইতালির আক্রমণের পর, আল-কাসসাম যৌথ উসমানীয়-লিবীয় প্রতিরোধ আন্দোলনের জন্য জাবলেতে তহবিল সংগ্রহ করতে শুরু করেন এবং একটি বিজয় সঙ্গীত রচনা করেন। জাবলেহর জেলা গভর্নর তহবিল সংগ্রহের উপর নিয়ন্ত্রণ অর্জনের চেষ্টা করেছিলেন এবং স্থানীয়রা যখন আল-কাসামকে তাদের অনুদান পাঠাতে থাকে, তখন তিনি তাকে কারাগারে পাঠানোর চেষ্টা করেন। জেলা গভর্নর অভিযোগ করেন যে আল-কাসাম উসমানীয় রাষ্ট্রের বিরুদ্ধে কাজ করছিলেন, কিন্তু একটি সরকারী তদন্তে তাকে দোষী সাব্যস্ত করা হয়নি এবং ফলস্বরূপ গভর্নরকে বরখাস্ত করা হয়। 1912 সালের জুন মাসে, তাঁর একটি শুক্রবারের প্রার্থনার ধর্মোপদেশের সময়, তিনি স্বেচ্ছাসেবকদের ইতালীয়দের বিরুদ্ধে জিহাদে জড়িত হওয়ার আহ্বান জানান। পূর্ববর্তী উসমানীয় সামরিক প্রশিক্ষণের সাথে শুধুমাত্র স্বেচ্ছাসেবকদের গ্রহণ করে, আল-কাসসাম কয়েক ডজন স্বেচ্ছাসেবককে তালিকাভুক্ত করে এবং লিবিয়া অভিযানের জন্য একটি তহবিলের পাশাপাশি স্বেচ্ছাসেবকদের পরিবারের জন্য বিদেশে থাকাকালীন একটি ছোট পেনশন স্থাপন করে। যদিও বিবরণগুলি পরিবর্তিত হয়, আল-কাসসাম সেই বছরের শেষের দিকে আলেকজান্দ্রেতা পৌঁছানোর সময় মুজাহিদিন (যারা জিহাদে জড়িত) নামে পরিচিত 60 থেকে 250 জন স্বেচ্ছাসেবীর সাথে ছিলেন। উসমানীয়দের কাছ থেকে সমুদ্র পরিবহন লাভের উদ্দেশ্যে, আল-কাসামের অনুরোধ কর্তৃপক্ষ প্রত্যাখ্যান করে, যারা তাকে এবং তার লোকদের জাবলেহ ফিরে যাওয়ার নির্দেশ দেয়। ইস্তাম্বুলে একটি নতুন উসমানীয় সরকার ক্ষমতা অর্জন করে এবং লিবিয়ার প্রতিরোধ পরিত্যাগ করে অক্টোবরে বলকান ফ্রন্টে রাষ্ট্রের দৃষ্টি নিবদ্ধ করে। যে অর্থ সংগ্রহ করা হয়েছিল তার একটি অংশ জাবলেতে একটি মাদ্রাসা প্রতিষ্ঠার জন্য ব্যবহার করা হয়েছিল এবং বাকি অংশ ভবিষ্যতের প্রচেষ্টার জন্য সংরক্ষণ করা হয়েছিল। সিরিয়ায় ফরাসি বিরোধী প্রতিরোধ তিনি পরে প্রথম বিশ্বযুদ্ধ শুরু হলে উসমানীয় সেনাবাহিনীতে তালিকাভুক্ত হন, যেখানে তিনি সামরিক প্রশিক্ষণ লাভ করেন এবং দামেস্কের কাছে একটি ঘাঁটিতে চ্যাপলাইন হিসাবে নিযুক্ত হন। যুদ্ধ শেষ হওয়ার আগে জাবলে ফিরে এসে আল-কাসাম ফরাসি দখলদারিত্বের বিরুদ্ধে লড়াই করার জন্য একটি স্থানীয় প্রতিরক্ষা বাহিনী সংগঠিত করার জন্য লিবিয়ায় তার পরিকল্পিত অভিযান থেকে তহবিল ব্যবহার করেছিলেন। স্থানীয় প্রতিরোধে তাঁর প্রধান ভূমিকা ছিল জাবলেহর মিলিশিয়াদের জন্য অস্ত্র সংগ্রহের জন্য অর্থায়ন করা। 1919 সালের মধ্যে ফরাসি বাহিনী উত্তর সিরিয়ার উপকূলীয় অঞ্চলে চলে যায় এবং প্রথম ফয়সাল দামেস্কে একটি স্বাধীন আরব রাষ্ট্র হিসাবে সিরিয়া রাজ্য প্রতিষ্ঠা করেন। এই সময়কালে, আল-কাসামের জাবলে মিলিশিয়া স্থানীয় ফরাসি সমর্থিত আলাউই মিলিশিয়াদের বিরুদ্ধে লড়াই করেছিল যারা শহরের আশেপাশের অঞ্চল দখল করেছিল। আলাউয়িদের শেষ পর্যন্ত বিতাড়িত করা হয়, কিন্তু ফরাসি বাহিনী তাদের নিয়ন্ত্রণ সুসংহত করার জন্য শীঘ্রই অগ্রসর হয়। ফলস্বরূপ, আল-কাসসাম এবং তাঁর অনেক শিষ্য জাবলেহ ছেড়ে সাহিয়ুন পর্বতের উদ্দেশ্যে রওনা হন যেখানে তিনি ফরাসি সেনাবাহিনীর বিরুদ্ধে গেরিলা অভিযান চালানোর জন্য জাঙ্কুফেহ গ্রামের কাছে একটি ঘাঁটি স্থাপন করেন। আল-কাসামের মিলিশিয়া বৃদ্ধি পায় যখন তাদের সেনাপতি উমর আল-বিতারের মৃত্যুর পর পাহাড়ে অবস্থিত আরেকটি মিলিশিয়া তাদের সাথে যোগ দেয়। যাইহোক, ফরাসিরা এই অঞ্চলে তাদের নিয়ন্ত্রণ জোরদার করার সাথে সাথে তারা আল-কাসামের জন্য তাদের আর্থিক সহায়তা বন্ধ করতে এবং ফরাসি ম্যান্ডেট সরকারকে কর প্রদানের জন্য জাবলেহর বেশ কয়েকজন প্রধান জমির মালিককে সফলভাবে চাপ দিতে সক্ষম হয়েছিল। এটি আল-কাসামকে আরও বিচ্ছিন্ন করে দেয়, যিনি 1920 সালের মে মাসে সাহিয়ুন পর্বত থেকে আলেপ্পোর উদ্দেশ্যে পালিয়ে যাওয়ার সিদ্ধান্ত নেন। সেখানে তিনি এবং তাঁর যোদ্ধারা ইব্রাহিম হানানুর সাথে যোগ দেন, যিনি জুলাই মাসে জিসর আশ-শুগুর দখল না করা পর্যন্ত ফরাসি সেনাবাহিনীর বিরুদ্ধে আক্রমণের নেতৃত্ব দিচ্ছিলেন। এই ফরাসি বিজয় এবং আলেপ্পোর আসন্ন আত্মসমর্পণের ফলস্বরূপ, আল-কাসাম এবং তার ইউনিটের সদস্যরা জাল পাসপোর্ট নিয়ে ফরাসি সেনাবাহিনীর লাইন পেরিয়ে টার্টাসে পালিয়ে যায়। টার্টাস থেকে আল-কাসাম নৌকায় বৈরুত এবং তারপর ব্রিটিশ ম্যান্ডেটের অধীনে হাইফায় যান, যেখানে পরে তাঁর স্ত্রী ও মেয়েরা তাঁর সাথে যোগ দেন। 1920-এর দশকের গোড়ার দিকে, আল-কাসসাম হাইফা এবং এর আশেপাশে অনেক স্কুল সহ একটি ইসলামী শিক্ষা প্রতিষ্ঠান মাদ্রাসায় পড়াতেন। এটি জমিয়ত ইসলামিয়া দ্বারা অর্থায়ন করা হয়েছিল, যা শহরের বিশিষ্ট মুসলমানদের দ্বারা পরিচালিত একটি ওয়াকফ (ধর্মীয় অনুদান)। অন্যান্য মুসলিম পণ্ডিতদের মতো নয়, আল-কাসাম জনসাধারণের কাছে সহজেই উপলব্ধ ছিলেন এবং প্রায়শই তাঁর ক্লাস পড়ানোর জন্য দেরিতে আসতেন কারণ পথচারীরা তাঁকে প্রায়শই পরামর্শের জন্য থামাতেন। নিয়মিত সময় বজায় রাখার জন্য স্কুলের জোরাজুরির কারণে তিনি তাঁর শিক্ষকতা জীবন থেকে পদত্যাগ করেন। তাঁর ইসলামী পুনর্জাগরণবাদী শিক্ষার অংশ হিসাবে, তিনি কিছু স্থানীয় ফিলিস্তিনি ঐতিহ্যের নিন্দা ও নিরুৎসাহিত করেছিলেন, যার মধ্যে রয়েছে অপ্রচলিত অন্ত্যেষ্টিক্রিয়া অনুষ্ঠান, নিকটবর্তী কারমেল পর্বতের আল-খিদ্র মাজারে মায়েদের পরিদর্শন তাদের সন্তানদের কল্যাণ বা কৃতিত্বের জন্য ধন্যবাদ জানাতে এবং ধর্মীয় স্থানগুলির চারপাশে উপজাতীয় নাচ, ইসলামের কুসংস্কারমূলক উদ্ভাবন হিসাবে। আল-কাসাম নিম্নবিত্তদের উপর মনোনিবেশ করেছিলেন, নৈমিত্তিক শ্রমিকদের জন্য একটি নৈশ বিদ্যালয় স্থাপন করেছিলেন এবং প্রথমে জুরাইনেহ মসজিদে এবং পরে ইস্তিকলাল মসজিদে (উভয়ই এখনও হাইফার নিম্ন শহরে বিদ্যমান) ইমাম হিসাবে তাদের কাছে প্রচার করেছিলেন। তিনি রাস্তায়, পতিতালয়ে এবং গাঁজার গর্তে তাদের খুঁজতেন। তাঁর সবচেয়ে বড় অনুসারী ছিলেন উচ্চ গ্যালিলি থেকে হাইফায় আসা ভূমিহীন প্রাক্তন ভাড়াটে কৃষকদের মধ্যে থেকে, যেখানে ইহুদি জাতীয় তহবিল এবং আরবদের বাদ দিয়ে হিব্রু শ্রম নীতি দ্বারা কৃষিজমি কেনা তাদের অনেক ঐতিহ্যবাহী জীবিকা কেড়ে নিয়েছিল। আল-কাসসাম উত্তর প্যালেস্টাইনের দরিদ্র মুসলমানদের মধ্যে ক্রমবর্ধমান জনপ্রিয় হয়ে ওঠে এবং প্রায়শই মাওলিদ উদযাপনে প্রচার করার জন্য চাওয়া হত। 1929 সালে তিনি জেরুজালেমের ওয়াকফ কর্তৃপক্ষ কর্তৃক হাইফার শরিয়া আদালতে বিবাহের রেজিস্ট্রার নিযুক্ত হন, যে ভূমিকা তাঁকে উত্তরের গ্রামগুলি ঘুরে দেখার সুযোগ করে দেয়, যার অধিবাসীদের তিনি কৃষি সমবায় স্থাপন করতে উৎসাহিত করেছিলেন। আমেরিকান ইতিহাসবিদ এডমন্ড বার্কের মতে, আল-কাসাম ছিলেনঃ একজন ব্যক্তি যিনি ইসলামী সামাজিক গসপেলে গভীরভাবে অনুপ্রাণিত ছিলেন এবং যিনি ফিলিস্তিনি কৃষক ও অভিবাসীদের দুর্দশায় আঘাত পেয়েছিলেন। ব্রিটিশদের বাধ্যতামূলক প্যালেস্টাইনের পরিস্থিতিতে পুরনো অন্তর্নিহিত সামাজিক চুক্তি যেভাবে লঙ্ঘিত হচ্ছে তাতে একজন মুসলিম হিসেবে আল-কাসামের নৈতিক ক্ষোভের সঙ্গে আল-কাসামের পশুপালক উদ্বেগের সম্পর্ক ছিল। এই ক্রোধ একটি রাজনৈতিক মৌলবাদকে উস্কে দেয় যা শেষ পর্যন্ত তাকে অস্ত্র তুলতে বাধ্য করে এবং তাকে ফিলিস্তিনি উল্লেখযোগ্য রাজনীতিবিদদের থেকে দূরে সরিয়ে দেয়। তিনি তাঁর ভ্রমণের সুযোগ নিয়ে অগ্নিগর্ভ রাজনৈতিক ও ধর্মীয় ধর্মোপদেশ দিয়েছিলেন যেখানে তিনি গ্রামবাসীদের ব্রিটিশ ও ইহুদিদের আক্রমণ করার জন্য প্রতিরোধ ইউনিট সংগঠিত করতে উৎসাহিত করেছিলেন। তিনি তাঁর আন্দোলনকে তীব্র করেন এবং দামেস্কের মুফতি শেখ বদর আল-দিন আল-তাজি আল-হাসানির কাছ থেকে একটি ফতোয়া পান, যা রায় দেয় যে ব্রিটিশ ও ইহুদিদের বিরুদ্ধে সংগ্রাম অনুমোদিত। ইসরায়েলি ইতিহাসবিদ শাই লাচমানের মতে, 1921 থেকে 1935 সালের মধ্যে আল-কাসাম প্রায়শই জেরুজালেমের গ্র্যান্ড মুফতি হাজ আমিন আল-হুসেইনির সাথে সহযোগিতা করতেন। প্রাথমিকভাবে তাদের মধ্যে সুসম্পর্ক ছিল এবং আল-কাসামের বিভিন্ন সরকারি নিয়োগের জন্য মুফতির পূর্ব সম্মতির প্রয়োজন ছিল। তিনি পরামর্শ দেন যে 1929 সালের দাঙ্গার পর তাদের সহযোগিতা বৃদ্ধি পায়, যেখানে একটি সূত্র দাবি করে যে আল-কাসামের লোকেরা সক্রিয় ছিল। সম্ভবত আল-কাসামের সক্রিয়তার স্বাধীন লাইনের কারণে 1930-এর দশকের মাঝামাঝি সময়ে দুজনের পতন ঘটে। 1933 সালে আল-কাসাম ব্রিটিশদের বিরুদ্ধে বিদ্রোহে আল-হুসেইনির অংশগ্রহণের অনুরোধ জানিয়ে একটি দূত পাঠান। সেই সময়ে, আল-হুসেইনি একটি রাজনৈতিক সমাধান পছন্দ করে প্রত্যাখ্যান করেছিলেন। 1928 সাল থেকে মৃত্যুর আগ পর্যন্ত আল-কাসসাম হাইফায় ইয়ং মেনস মুসলিম অ্যাসোসিয়েশনের (ওয়াই. এম. এম. এ) সভাপতি হিসেবে দায়িত্ব পালন করেন। তিনি যখন নিম্নবিত্তদের সঙ্গে তাঁর সক্রিয়তার দিকে মনোনিবেশ করেছিলেন, তখন ওয়াই. এম. এম. এ-তে তাঁর অবস্থান তাঁকে শহরের মধ্যবিত্ত ও শিক্ষিত শ্রেণীর সঙ্গে যোগাযোগের সুযোগ করে দিয়েছিল, যারা একটি আরব জাতীয়তাবাদী রাজনৈতিক দল হিজবুল ইস্তিকলাল (ইন্ডিপেন্ডেন্স পার্টি)-এর প্রতি আকৃষ্ট হয়েছিল। বিশেষ করে, তিনি হাইফা ওয়াই. এম. এম. এ-র প্রাক্তন সভাপতি, দলের শীর্ষস্থানীয় স্থানীয় সদস্য রশিদ আল-হাজ ইব্রাহিমের সাথে দৃঢ় সম্পর্ক গড়ে তোলেন। ধর্মনিরপেক্ষতাবাদী আল-ইস্তিকলাল এবং আল-কাসামের মধ্যে একটি বিস্তৃত মতাদর্শগত ব্যবধান এই দৃষ্টিভঙ্গির সমন্বয়ের দ্বারা পূরণ করা হয়েছিল যে প্যালেস্টাইনে ইহুদিবাদী সম্প্রসারণের বিরুদ্ধে সংগ্রাম ব্রিটিশ শাসনের সক্রিয় বিরোধিতা থেকে অবিচ্ছেদ্য ছিল। এই দৃষ্টিভঙ্গি আল-কাসাম এবং আল-ইস্তিকলালকে সেই সময়ে প্যালেস্টাইনের মূলধারার রাজনৈতিক শক্তি থেকে পৃথক করেছিল। যদিও আল-ইস্তিকলাল এবং ওয়াই. এম. এম. এ-র লোকেরা সাধারণত আল-কাসামের কাজে যোগ দেওয়া থেকে বিরত থাকত, তাদের সাথে তার সংযোগ তাকে রাজনৈতিক ব্যক্তিত্বদের থেকে রক্ষা করতে সাহায্য করেছিল যারা তার সক্রিয়তার বিরোধিতা করেছিল। তাঁর বিস্তৃত খ্যাতির কারণে আল-ইস্তিকলালের সাথে যুক্ত বেশ কয়েকজন ধনী ব্যবসায়ীও তাঁর কার্যক্রমের জন্য অর্থায়ন করেছিলেন। সশস্ত্র সংগ্রামের সংগঠন 1930 বা 1931 সালে আল-কাসসাম অসংখ্য নির্বাচিত অনুসারী নিয়োগ করেছিলেন এবং তাদের প্রায় এক ডজন বিভিন্ন বৃত্তে সংগঠিত করেছিলেন, প্রতিটি সমর্থক গোষ্ঠী অন্যান্য গোষ্ঠীর অস্তিত্ব সম্পর্কে অবগত ছিলেন না। তাঁর বেশিরভাগ লোক ছিলেন কৃষক এবং শহুরে শ্রমিক। আল-কাসামের বেশিরভাগ চক্র উত্তর প্যালেস্টাইনে অবস্থিত ছিল, তবে দক্ষিণে গাজা সহ সারা দেশে তার শিষ্য ছিল। ঐতিহ্যবাহী ফিলিস্তিনি নেতাদের বিপরীতে যারা ব্রিটিশ কর্তৃপক্ষের সাথে সংঘর্ষ এড়ানোর সময় ইহুদিবাদী নিষ্পত্তির বিরুদ্ধে প্রচারণা চালিয়েছিল, আল-কাসাম উভয়ের বিরুদ্ধে লড়াইকে অগ্রাধিকার হিসাবে দেখেছিল। তিনি প্যালেস্টাইনের ক্রমবর্ধমান দ্বন্দ্বকে একটি ধর্মীয় সংগ্রাম হিসাবেও দেখেছিলেন, বেশিরভাগ ফিলিস্তিনি নেতাদের মতো নয় যারা একটি ধর্মনিরপেক্ষ এবং জাতীয়তাবাদী প্রতিক্রিয়ার পক্ষে ছিলেন। আল-কাসাম প্যালেস্টাইনে ব্রিটিশ শাসন এবং ইহুদিবাদী আকাঙ্ক্ষার অবসানের সমাধান হিসাবে একটি নৈতিক, রাজনৈতিক এবং সামরিক জিহাদের পক্ষে ছিলেন। তাঁর লোকদের প্রশিক্ষণ দেওয়ার সময়, আল-কাসাম জোর দিয়েছিলেন যে ভাল চরিত্র বজায় রাখা সর্বাধিক গুরুত্বপূর্ণ। এইভাবে, যোদ্ধাদের অভাবীদের যত্ন নেওয়া, অসুস্থ ব্যক্তিদের সহায়তা করা, তাদের পরিবারের সাথে ভাল সম্পর্ক বজায় রাখা এবং নিয়মিত ঈশ্বরের কাছে প্রার্থনা করা উচিত। তিনি দাবি করেন যে, এই গুণগুলি ছিল শৃঙ্খলাবদ্ধ এবং নির্ভীক যোদ্ধা হওয়ার পূর্বশর্ত। আল-কাসামের শিক্ষার নৈতিক উপাদানটি বিশেষত হাইফার শ্রম বস্তির যুবকদের প্রতি দৃষ্টি নিবদ্ধ করা হয়েছিল যারা তাদের পরিবার থেকে দূরে থাকত এবং যারা ইসলামে অনৈতিক বলে বিবেচিত কার্যকলাপের সংস্পর্শে আসত। তিনি বিয়েকে তরুণদের নৈতিক দুর্নীতি প্রতিরোধের মূল চাবিকাঠি হিসাবে দেখেছিলেন এবং তাঁর আরও নিঃস্ব সমর্থকদের তাদের বিয়ের খরচ দিয়ে আর্থিকভাবে সহায়তা করতে সক্ষম হয়েছিলেন। তিনি তাঁর লোকদের জিহাদের প্রতি তাদের প্রতিশ্রুতির নিদর্শন হিসাবে দাড়ি বাড়াতে এবং যেখানেই যান তাদের সাথে একটি কোরান বহন করতে উৎসাহিত করেছিলেন। যদিও তাঁর অনেক অনুসারী নিরক্ষর ছিলেন, তবুও তিনি তাদের শিক্ষার ভিত্তি হিসাবে কোরান ব্যবহার করে পড়তে ও লিখতে শিখিয়েছিলেন। আল-কাসাম তাঁর যোদ্ধাদের কাদিরিয়া সুফি আদেশ দ্বারা অনুশীলন করা আধ্যাত্মিক অনুশীলনে জড়িত হতে এবং যুদ্ধের আগে সুফি মন্ত্র পাঠ করতে বলেছিলেন। গেরিলা ব্যান্ডগুলি ব্ল্যাক হ্যান্ড (আল-কাফ আল-আসওয়াদ) নামে পরিচিত হয়ে ওঠে, যা একটি জায়নবাদ বিরোধী এবং ব্রিটিশ বিরোধী জঙ্গি সংগঠন। 1929 সালের দাঙ্গার পর এই ধরনের একটি গোষ্ঠীর ধারণা স্পষ্ট হয়ে ওঠে বলে মনে হয়। শুরু থেকেই আন্দোলনে বিভাজন দেখা দেয়। আবু ইব্রাহিম আল-কবিরের নেতৃত্বে একটি গোষ্ঠী ব্রিটিশ এবং ইহুদি লক্ষ্যগুলির বিরুদ্ধে অবিলম্বে হামলার পক্ষে যুক্তি দিয়েছিল, অন্যদিকে আল-কাসামের নেতৃত্বে অন্য দলটি সশস্ত্র বিদ্রোহের চেয়ে অকাল বলে মনে করেছিল এবং গোষ্ঠীর প্রস্তুতি প্রকাশ করার ঝুঁকি নিয়েছিল। আল-কাসামের কমরেড সুভি ইয়াসিনের মতে, উত্তরে গোষ্ঠীর আক্রমণগুলি আল-কাসামকে অমান্য করে আবু ইব্রাহিমের গোষ্ঠী দ্বারা কার্যকর করা হয়েছিল, যদিও 1969 সালে আবু ইব্রাহিম এই অভিযোগ অস্বীকার করেছিলেন। 1931 সালের 11ই এপ্রিল কিব্বুটজ ইয়াগুরের তিন সদস্যকে অতর্কিত হামলা ও হত্যা, 1932 সালের গোড়ার দিকে হাইফায় বাইরের ইহুদিদের বাড়িতে একটি ব্যর্থ বোমা হামলা এবং উত্তর ইহুদি বসতির চার সদস্যকে হত্যা বা আহত করার বেশ কয়েকটি অভিযানের মাধ্যমে ব্ল্যাক হ্যান্ডের পরবর্তী অভিযান শুরু হয়। 1932 সালের 22শে ডিসেম্বর নাহালালে এক ইহুদি পিতা ও পুত্রের তাদের বাড়িতে বোমা নিক্ষেপের ফলে মৃত্যুর মধ্য দিয়ে এই অভিযানের সমাপ্তি ঘটে। 1935 সালের মধ্যে, আল-কাসসাম কয়েকশ লোককে নিয়োগ করেছিলেন-যাদের সংখ্যা 200 থেকে 800-পাঁচ জনের কোষে সংগঠিত এবং কৃষকদের জন্য সামরিক প্রশিক্ষণের ব্যবস্থা করেছিলেন। সেলগুলি বোমা এবং আগ্নেয়াস্ত্র দিয়ে সজ্জিত ছিল, যা তারা ইহুদি বসতিগুলিতে অভিযান চালাতে এবং ব্রিটিশ নির্মিত রেললাইনগুলিকে ধ্বংস করতে ব্যবহার করত। যদিও গ্রামীণ দরিদ্র এবং শহুরে নিম্নবিত্তদের মধ্যে একটি প্রতিক্রিয়াশীল সম্পর্ক গড়ে তুলেছিল, আল-কাসামের আন্দোলন মুসলিম শহুরে অভিজাতদের গভীরভাবে বিচলিত করেছিল কারণ এটি ব্রিটিশ বাধ্যতামূলক কর্তৃপক্ষের সাথে তাদের রাজনৈতিক এবং পৃষ্ঠপোষকতার সংযোগকে হুমকির মুখে ফেলেছিল। 1935 সালের অক্টোবরে জাফা বন্দরে একটি গোপন অস্ত্রের ভাণ্ডার আবিষ্কৃত হওয়ার পর স্পষ্টতই বেলজিয়াম থেকে উদ্ভূত এবং ইহুদি আধাসামরিক বাহিনী হাগানাহের উদ্দেশ্যে নির্ধারিত, ফিলিস্তিনি আরব ক্রোধ দুটি সাধারণ ধর্মঘটে ছড়িয়ে পড়ে। হাগানায় অস্ত্র সরবরাহ আল-কাসামের কর্তৃপক্ষের বিরুদ্ধে বিদ্রোহ শুরু করার চূড়ান্ত প্রেরণা হিসাবে কাজ করেছিল। 8ই নভেম্বর আইন হারোডের কাছে প্যালেস্টাইন পুলিশের কনস্টেবল মোশে রোজেনফেল্ডের মৃতদেহ পাওয়া যায়। আল-কাসাম এবং তার অনুসারীরা দায়ী বলে মনে করা হয়েছিল এবং অনুসন্ধান দলগুলি তাকে ধরার জন্য রওনা হয়েছিল। এই প্রসঙ্গে, আল-কাসসাম এবং তার বারো জন লোক মাটির নিচে যাওয়ার সিদ্ধান্ত নেয় এবং হাইফা ছেড়ে জেনিন ও নাবলুসের মধ্যবর্তী পাহাড়ে চলে যায়। সেখানে তারা দশ দিন যাতায়াত করে, সেই সময় এলাকার গ্রামের বাসিন্দারা তাদের খাওয়াতেন। ব্রিটিশ পুলিশ অবশেষে শেখ জাইদ গ্রামের ইয়া 'বাদের কাছে একটি গুহায় আল-কাসামকে ঘিরে ফেলে। দীর্ঘ পরবর্তী গোলাগুলিতে, আল-কাসাম এবং তার তিন অনুসারী নিহত হন এবং 20শে নভেম্বর পাঁচজন বন্দী হন। মার্কিন ইতিহাসবিদ আবদুল্লাহ শ্লেইফারের মতে, তাঁর শেষ অবস্থান সেই সময়ে ফিলিস্তিনিদের অনুপ্রাণিত করেছিলঃ চারপাশে, তিনি তাঁর লোকদের শহীদ হিসাবে মরতে বলেছিলেন এবং গুলি চালিয়েছিলেন। তাঁর অবজ্ঞা এবং তাঁর মৃত্যুর পদ্ধতি (যা ঐতিহ্যবাহী নেতৃত্বকে হতবাক করেছিল) ফিলিস্তিনি জনগণকে বিদ্যুতায়িত করেছিল। হাইফায় অন্ত্যেষ্টিক্রিয়ায় হাজার হাজার মানুষ পুলিশ লাইন অতিক্রম করতে বাধ্য হয় এবং ধর্মনিরপেক্ষ আরব জাতীয়তাবাদী দলগুলি প্রতিরোধের প্রতীক হিসাবে তাঁর স্মৃতিকে আহ্বান করে। এটি বাধ্যতামূলক প্যালেস্টাইনে একত্রিত হওয়া সর্বকালের বৃহত্তম রাজনৈতিক সমাবেশ ছিল। প্যালেস্টাইন পুলিশ বাহিনীকে অবাক করে দিয়ে, জেরিনি মসজিদে অনুষ্ঠিত আল-কাসামের অন্ত্যেষ্টিক্রিয়া কমপক্ষে 3,000 শোকার্তকে আকৃষ্ট করেছিল, বেশিরভাগ কৃষক এবং শ্রমিক শ্রেণীর সদস্য। তাঁর কফিন এবং তাঁর নিহত কমরেডদের কফিনগুলি তখনকার তিনটি স্বাধীন আরব দেশ ইয়েমেন, সৌদি আরব এবং ইরাকের পতাকায় আবৃত ছিল। আল-কাসামের মৃত্যুর প্রতিক্রিয়ায় হাইফা এবং বেশ কয়েকটি ফিলিস্তিনি ও সিরিয়ান শহরে হামলা চালানো হয়। আল-কাসামকে প্রাক্তন ফিলিস্তিনি গ্রাম বালাদ আল-শেখের মুসলিম কবরস্থানে সমাহিত করা হয়েছে, যা এখন হাইফার ইহুদি শহরতলি নেশের। 22শে নভেম্বর মিশরীয় সংবাদপত্র আল-আহরামে আল-কাসামের জন্য একটি শোকবার্তা প্রকাশিত হয়েছিল, যাতে তাকে "শহীদ" হিসাবে নিম্নলিখিত বিবৃতি দিয়ে প্রশংসা করা হয়েছিলঃ "আমি আপনাকে মিম্বারের উপর থেকে প্রচার করতে শুনেছি, তলোয়ারের কাছে ডাকছি। আপনার মৃত্যুর মাধ্যমে আপনি জীবনে আগের চেয়ে আরও বেশি বাকপটু হয়ে উঠেছেন। আল-কাসামের মৃত্যুর পাঁচ মাস পরে, আল-কাসামের আধ্যাত্মিক উত্তরাধিকারী ফারহান আল-সাদির নেতৃত্বে তাঁর আন্দোলনের সদস্যরা, "কাসামিয়ুন" বা "কাসামাইটস" নামে পরিচিত, ইখওয়ান আল-কাসাম, (আল-কাসামের ভাইয়েরা), একটি বাসে দুই ইহুদি যাত্রীকে গুলি করে হত্যা করে এবং তিনজন ইহুদি চালককে গুলি করে হত্যা করে, দুজনকে হত্যা করে, 1936 সালের আনাবতা গুলিতে, এমন কাজ যা প্যালেস্টাইনে আরব বিদ্রোহের শুরুতে প্রধান অবদানকারী কারণ হয়ে ওঠে। দেশব্যাপী বিদ্রোহ শুরু করতে কাসামিয়ুনদের নেতৃত্বে কৃষক ও শহুরে গেরিলা গোষ্ঠীগুলি (ফাসাইল) গুরুত্বপূর্ণ ভূমিকা পালন করেছিল। বিদ্রোহের শুরুতে আল-কাসামের ঘনিষ্ঠ শিষ্য আল-সাদি, আবু ইব্রাহিম আল-কবির এবং আত্তিয়াহ আহমেদ আওয়াদ যথাক্রমে জেনিন অঞ্চল, উচ্চ গ্যালিলি এবং বালাদ আল-শেখ-এ ফাসাইলের নেতৃত্ব দেন। ফিলিস্তিনি-আমেরিকান রশিদ খালিদির মতে, আল-কাসাম ব্রিটিশদের সাথে আপোষের অভিজাত-দালাল রাজনীতি থেকে জনগণকে দূরে সরিয়ে আনতে এবং ব্রিটিশ ও জায়োনিস্টদের বিরুদ্ধে জনপ্রিয় সশস্ত্র সংগ্রামের "সঠিক" পথ দেখানোর ক্ষেত্রে গুরুত্বপূর্ণ ভূমিকা পালন করেছিলেন। ইসরায়েলের প্রথম প্রধানমন্ত্রী ডেভিড বেন-গুরিয়ন 1930-এর দশকে আল-কাসামের কর্মকাণ্ড যে গৌরব জাগিয়ে তুলেছিল, সেটিকে আরব বাহিনীর সঙ্গে যুদ্ধে নিহত জায়নবাদী কর্মী জোসেফ ট্রাম্পেলডরের জায়নবাদী বক্তৃতায় অর্জিত খ্যাতির সঙ্গে তুলনা করেছেন। এই কথা স্মরণ করে ইসরায়েলি ইতিহাসবিদ টম সেগেভ যুক্তি দিয়েছেন যে, "আল-কাসাম যে সন্ত্রাসীদের নেতৃত্ব দিয়েছিলেন এবং অতি সম্প্রতি ইন্তিফাদা যোদ্ধাদেরও মেনাকেম বেগিনের নেতৃত্বে থাকা সন্ত্রাসীদের সাথে তুলনা করা যেতে পারে।" যদিও আল-কাসামের বিদ্রোহ তাঁর জীবদ্দশায় ব্যর্থ হয়েছিল, জঙ্গি সংগঠনগুলি তাঁর উদাহরণ থেকে অনুপ্রেরণা অর্জন করেছিল। তাঁর অন্ত্যেষ্টিক্রিয়া হাজার হাজার মানুষকে আকৃষ্ট করেছিল, যা জাতীয় ঐক্যের একটি গণ প্রদর্শনীতে পরিণত হয়েছিল। 1960-এর দশকে আবির্ভূত ফিলিস্তিনি ফেডাইনরা আল-কাসামকে তাদের প্রবর্তক হিসাবে দেখেছিল। ফিলিস্তিনি জাতীয়তাবাদী সশস্ত্র আন্দোলনের প্রতিষ্ঠাতা ফাতাহ প্রাথমিকভাবে তাদের দলের নাম "কাসামিয়ুন" রাখার কথা বিবেচনা করেছিলেন। পপুলার ফ্রন্ট ফর দ্য লিবারেশন অফ প্যালেস্টাইনের একজন সুপরিচিত সদস্য লেইলা খালেদ একবার বলেছিলেন যে তাঁর সংগঠন শুরু হয়েছিল "যেখানে আল-কাসাম ছেড়ে দিয়েছিলেনঃ তাঁর প্রজন্ম বিপ্লব শুরু করেছিল, আমার প্রজন্ম এটি শেষ করতে চায়"। ফিলিস্তিনি ইসলামপন্থী সশস্ত্র আন্দোলন হামাসের সামরিক শাখা, ইজ আদ-দিন আল-কাসাম ব্রিগেড, তার নাম বহন করে যেমন কাসাম রকেট, একটি স্বল্প-পরিসীমা রকেট যা দলটি তৈরি করে এবং ব্যবহার করে। তথ্যসূত্র গ্রন্থপঞ্জি 1882 জন্ম 1935 মৃত্যু 20শ শতাব্দীর ইমাম আল-আজহার বিশ্ববিদ্যালয়ের প্রাক্তনী বাধ্যতামূলক প্যালেস্টাইনে সিরীয় অভিবাসী গেরিলারা উসমানীয় সাম্রাজ্যের আরব জনগণকে অভিযানে হত্যা করে ফিলিস্তিনি জঙ্গিরা বৈরুত থেকে লোকজনকে হত্যা করে ফিলিস্তিনি লোকজনকে হত্যা করে হাইফা থেকে লোকজনকে জাবলেহ থেকে লোকজনকে গুলি করে হত্যা করে বাধ্যতামূলক প্যালেস্টাইনে সিরিয়ার ইমাম সিরিয়ার সুফিরা প্রথম বিশ্বযুদ্ধের চ্যাপলেইনরা ফ্রাঙ্কো-সিরীয় যুদ্ধের মানুষ সিরিয়ার সুন্নি মুসলমানরা ফরাসি ঔপনিবেশিক সাম্রাজ্যের বিরুদ্ধে ব্রিটিশ সাম্রাজ্যের প্রতিরোধে মানুষ আইন প্রয়োগকারী কর্মকর্তাদের গুলিতে নিহত হয়