Bernard Williams
স্যার বার্নার্ড আর্থার ওয়েন উইলিয়ামস, এফবিএ (21 সেপ্টেম্বর 1929-10 জুন 2003) একজন ইংরেজ নৈতিক দার্শনিক ছিলেন। তাঁর প্রকাশনাগুলির মধ্যে রয়েছে প্রোবলেমস অফ দ্য সেলফ (1973), এথিক্স অ্যান্ড দ্য লিমিটস অফ ফিলোসফি (1985), শেম অ্যান্ড নেসেসিটি (1993) এবং ট্রুথ অ্যান্ড ট্রুথফুলনেস (2002)। 1999 সালে তিনি নাইট উপাধিতে ভূষিত হন। কেমব্রিজ বিশ্ববিদ্যালয়ের দর্শনের নাইটব্রিজ অধ্যাপক এবং ক্যালিফোর্নিয়া বিশ্ববিদ্যালয়, বার্কলে-র দর্শনের ডয়েশ অধ্যাপক হিসাবে উইলিয়ামস মনোবিজ্ঞান, ইতিহাস এবং বিশেষত গ্রীকদের কাছে নৈতিক দর্শনের অধ্যয়নের পুনর্বিন্যাসের প্রচেষ্টার জন্য পরিচিত হন। কলিন ম্যাকগিন "সাধারণ মানবতাবাদী আত্মার সাথে বিশ্লেষণাত্মক দার্শনিক" হিসাবে বর্ণনা করেছেন, তিনি নৈতিক দর্শনের ভিত্তি তৈরির প্রচেষ্টা সম্পর্কে সংশয়ী ছিলেন। মার্থা নুসবাম লিখেছেন যে তিনি দর্শনের দাবি করেছিলেন যে এটি "মানব জীবনের অসুবিধা এবং জটিলতার সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ এবং অন্তর্ভুক্ত"। উইলিয়ামস একাডেমিয়ায় মহিলাদের একজন শক্তিশালী সমর্থক ছিলেন; নুসবামের মতে, তিনি "তাঁর প্রজন্মের একজন শক্তিশালী পুরুষের মতো একজন নারীবাদী হওয়ার কাছাকাছি ছিলেন"। কথোপকথনেও তিনি তীক্ষ্ণ ছিলেন বলে বিখ্যাত। অক্সফোর্ডে উইলিয়ামসের অন্যতম পরামর্শদাতা গিলবার্ট রাইল বলেছিলেন যে তিনি "আপনি যা বলতে যাচ্ছেন তা আপনি নিজে বোঝার চেয়ে ভাল বোঝেন এবং আপনার নিজের বাক্য শেষ করার আগে এটির সমস্ত সম্ভাব্য আপত্তি এবং সমস্ত সম্ভাব্য আপত্তির সমস্ত সম্ভাব্য উত্তর দেখেন।" উইলিয়ামস এসেক্সের সাউথেন্ডের উপকণ্ঠে ওয়েস্টক্লিফ-অন-সি-তে জন্মগ্রহণ করেছিলেন, হিলদা অ্যামি উইলিয়ামস, নী ডে, একজন ব্যক্তিগত সহকারী এবং ওয়েন প্যাসলি ডেনি উইলিয়ামস, ওয়ার্কস মন্ত্রকের প্রধান রক্ষণাবেক্ষণ জরিপকারী। তিনি একটি স্বাধীন বিদ্যালয় চিগওয়েল স্কুলে পড়াশোনা করেন, যেখানে তিনি প্রথম দর্শন আবিষ্কার করেন। ডি. এইচ. লরেন্সের পাঠ তাঁকে নৈতিকতা এবং নিজের সমস্যাগুলির দিকে নিয়ে যায়। তাঁর প্রথম বই, মোরালিটিঃ অ্যান ইন্ট্রোডাকশন টু এথিক্স (1972)-এ, তিনি লরেন্সের পরামর্শকে অনুমোদনের সাথে উদ্ধৃত করেছেন "[চ] আপনার গভীরতম আবেগকে অনুভব করুন এবং তা অনুসরণ করুন"। অক্সফোর্ডে বৃত্তি পেয়ে উইলিয়ামস ব্যালিওলে গ্রেটস্ (বিশুদ্ধ ক্লাসিক এবং প্রাচীন ইতিহাস ও দর্শন) পড়েন। অক্সফোর্ডে তাঁর প্রভাবের মধ্যে ছিলেন ডব্লিউ. এস. ওয়াট, রাসেল মেইগস, আর. এম. হেয়ার, এলিজাবেথ আনসকম্ব, এরিক ডডস, এডুয়ার্ড ফ্রেনকেল, ডেভিড পিয়ার্স এবং গিলবার্ট রাইল। তিনি কোর্সের প্রথম অংশে উজ্জ্বল হয়ে ওঠেন, বিশুদ্ধ ক্লাসিক (বিশেষত ওভিডের শৈলীতে ল্যাটিন শ্লোক লিখতে পছন্দ করেন) এবং 1951 সালে কোর্সের দ্বিতীয় অংশে প্রথম অভিনন্দন এবং অল সোলস-এ একটি পুরস্কার ফেলোশিপ দিয়ে স্নাতক হন। অক্সফোর্ডের পরে, উইলিয়ামস তার দুই বছরের জাতীয় পরিষেবা রয়্যাল এয়ার ফোর্সের জন্য কানাডায় স্পিটফায়ারে ব্যয় করেছিলেন। নিউইয়র্কে ছুটিতে থাকাকালীন তিনি ঔপন্যাসিক ভেরা ব্রিটাইন এবং রাষ্ট্রবিজ্ঞানী জর্জ ক্যাটলিনের কন্যা শার্লি ব্রিটাইন ক্যাটলিন (জন্ম 1930)-এর ঘনিষ্ঠ হয়ে ওঠেন। তাঁরা ইতিমধ্যেই অক্সফোর্ডে বন্ধু ছিলেন। ক্যাটলিন ফুলব্রাইট স্কলারশিপে কলম্বিয়া বিশ্ববিদ্যালয়ে অর্থনীতি অধ্যয়নের জন্য নিউইয়র্কে চলে গিয়েছিলেন। উইলিয়ামস অল সোলস-এ ফেলোশিপ নেওয়ার জন্য ইংল্যান্ডে ফিরে আসেন এবং 1954 সালে অক্সফোর্ডের নিউ কলেজে ফেলো হন, যে পদে তিনি 1959 সাল পর্যন্ত অধিষ্ঠিত ছিলেন। সে এবং ক্যাটলিন একে অপরের সঙ্গে দেখা করতে থাকে। তিনি ডেইলি মিররের জন্য কাজ শুরু করেন এবং লেবার এমপি হিসাবে নির্বাচন চান। উইলিয়ামস, যিনি লেবার পার্টিরও একজন সদস্য ছিলেন, 1954 সালের হারউইচের উপনির্বাচনে তাঁকে সাহায্য করেছিলেন, যেখানে তিনি একজন ব্যর্থ প্রার্থী ছিলেন। প্রথম বিয়ে, লন্ডন উইলিয়ামস এবং ক্যাটলিন 1955 সালের জুলাই মাসে লন্ডনে মেরিলেবোন হাই স্ট্রিটের কাছে স্প্যানিশ প্লেসের সেন্ট জেমসে বিয়ে করেছিলেন, তারপরে গ্রিসের লেসবোসে মধুচন্দ্রিমা করেছিলেন। এই দম্পতি লন্ডনের ক্লারেন্ডন রোড, নটিং হিলের একটি খুব সাধারণ গ্রাউন্ড ফ্লোর অ্যাপার্টমেন্টে চলে আসেন। শালীন আবাসন খুঁজে পাওয়া কতটা কঠিন ছিল তা বিবেচনা করে, তারা হেলজ রুবিনস্টাইন এবং তার স্বামী, সাহিত্যিক প্রতিনিধি হিলারি রুবিনস্টাইনের সাথে ভাগ করে নেওয়ার সিদ্ধান্ত নিয়েছিলেন, যিনি সেই সময়ে তার কাকা ভিক্টর গোলাঞ্চের জন্য কাজ করছিলেন। 1955 সালে তাঁরা চারজন কেনসিংটনের ফিলিমোর প্লেসে 6,800 পাউন্ডে একটি চারতলা, সাত বেডরুমের বাড়ি কিনেছিলেন, যে বাড়িতে তাঁরা 14 বছর ধরে একসঙ্গে থাকতেন। উইলিয়ামস এটিকে তাঁর জীবনের অন্যতম সুখের সময় হিসাবে বর্ণনা করেছেন। 1958 সালে উইলিয়ামস লেগোনের ঘানা বিশ্ববিদ্যালয়ে শিক্ষকতা করেন। 1959 সালে ইংল্যান্ডে ফিরে আসার পর তিনি ইউনিভার্সিটি কলেজ লন্ডনে দর্শনের প্রভাষক নিযুক্ত হন। 1961 সালে, চার বছরের মধ্যে চারটি গর্ভপাতের পর, শার্লি উইলিয়ামস তাদের কন্যা রেবেকার জন্ম দেন। উইলিয়ামস 1963 সালে প্রিন্সটন বিশ্ববিদ্যালয়ের ভিজিটিং অধ্যাপক ছিলেন এবং 1964 সালে লন্ডনের বেডফোর্ড কলেজে দর্শনের অধ্যাপক নিযুক্ত হন। তাঁর স্ত্রী সেই বছর হার্টফোর্ডশায়ারের হিচিন থেকে লেবার সদস্য হিসাবে সংসদে নির্বাচিত হন। সানডে টাইমস দুই বছর পর এই দম্পতিকে "সবচেয়ে সক্ষম, সবচেয়ে উদার এবং কখনও কখনও সবচেয়ে উদ্ভট" হিসাবে বর্ণনা করেছে। অ্যান্ডি বেকেট লিখেছেন যে তারা "পূর্ব ইউরোপ থেকে আসা শরণার্থী এবং আফ্রিকার রাজনীতিবিদদের বিনোদন দিত এবং উল্লেখযোগ্য পরিমাণে শেরি পান করত।" শার্লি উইলিয়ামস একজন জুনিয়র মন্ত্রী হন এবং 1971 সালে ছায়া স্বরাষ্ট্র সচিব হন। বেশ কয়েকটি সংবাদপত্র তাঁকে ভবিষ্যতের প্রধানমন্ত্রী হিসেবে দেখেছিল। 1981 সালে তিনি সোশ্যাল ডেমোক্র্যাটিক পার্টি নামে একটি নতুন মধ্যপন্থী দলের সহ-প্রতিষ্ঠা করেন; উইলিয়ামস লেবার পার্টি ছেড়ে এসডিপিতে যোগ দেন, যদিও পরে তিনি লেবারে ফিরে আসেন। কেমব্রিজ, দ্বিতীয় বিয়ে 1967 সালে, 38 বছর বয়সে, উইলিয়ামস কেমব্রিজ বিশ্ববিদ্যালয়ের দর্শনের নাইটব্রিজ অধ্যাপক এবং কিংস কলেজের ফেলো হন। জেন ও 'গ্র্যাডির মতে, উইলিয়ামস 1972 সালে কিংসের মহিলাদের ভর্তির সিদ্ধান্তের কেন্দ্রবিন্দু ছিলেন, যা প্রথম তিনটি সর্ব-পুরুষ অক্সব্রিজ স্নাতক কলেজের মধ্যে একটি। তাঁর প্রথম ও দ্বিতীয় বিয়েতে, তিনি তাঁর স্ত্রীদের কর্মজীবনে সমর্থন করেছিলেন এবং সেই সময়ে পুরুষদের তুলনায় সন্তানদের বেশি সাহায্য করেছিলেন। 1970-এর দশকে, যখন নুসবামের থিসিস সুপারভাইজার, জি. ই. এল. ওয়েন মহিলা শিক্ষার্থীদের হয়রানি করছিলেন, এবং তবুও তিনি তাকে সমর্থন করার সিদ্ধান্ত নিয়েছিলেন, উইলিয়ামস তাকে কেমব্রিজের পিছনে হাঁটার সময় বলেছিলেনঃ "[ওয়াই] আপনি জানেন, এই সমর্থন এবং উৎসাহের জন্য আপনাকে একটি মূল্য দিতে হবে। আপনার মর্যাদাকে জিম্মি করা হচ্ছে। আপনাকে সত্যিই এটা সহ্য করতে হবে না। " শার্লি উইলিয়ামসের রাজনৈতিক কর্মজীবন (হাউস অফ কমন্স নিয়মিত রাত 10টা পর্যন্ত বসে থাকে) বোঝায় যে এই দম্পতি অনেক সময় আলাদাভাবে কাটাতেন। তারা দক্ষিণ কেমব্রিজশায়ারের সীমান্তের কাছে হার্টফোর্ডশায়ারের ফার্নেউক্স পেলহামে একটি বাড়ি কিনেছিল, যখন তিনি সংসদ ভবনের কাছাকাছি থাকার জন্য ফিলিমোর প্লেসে থাকতেন। রবিবার প্রায়শই তাদের একসঙ্গে থাকার একমাত্র দিন ছিল। তাদের ব্যক্তিগত মূল্যবোধের পার্থক্য-তিনি একজন নাস্তিক ছিলেন, তিনি একজন ক্যাথলিক ছিলেন-তাদের সম্পর্কের উপর আরও চাপ সৃষ্টি করেছিল। 1970 সালে উইলিয়ামস যখন কেমব্রিজ ইউনিভার্সিটি প্রেসের কমিশনিং সম্পাদক এবং ইতিহাসবিদ কোয়েন্টিন স্কিনার-এর স্ত্রী প্যাট্রিসিয়া ল স্কিনার-এর সাথে সম্পর্ক গড়ে তোলেন তখন এটি ব্রেকিং পয়েন্টে পৌঁছেছিল। তিনি উইলিয়ামসের কাছে ইউটিলিটেরিয়ানিজম ফর ইউটিলিটেরিয়ানিজমঃ ফর অ্যান্ড অ্যাগেইনস্ট উইথ জে. জে. সি স্মার্ট (1973)-এর বিরোধী দৃষ্টিভঙ্গি লেখার জন্য যোগাযোগ করেছিলেন এবং তারা প্রেমে পড়ে গিয়েছিলেন। উইলিয়ামস এবং স্কিনার 1971 সালে একসঙ্গে বসবাস শুরু করেন। 1974 সালে তিনি বিবাহবিচ্ছেদ লাভ করেন (শার্লি উইলিয়ামসের অনুরোধে, বিবাহটি পরে বাতিল করা হয়)। প্যাট্রিসিয়া উইলিয়ামস সেই বছরই তাকে বিয়ে করেন এবং এই দম্পতির 1975 সালে জ্যাকব এবং 1980 সালে জোনাথন নামে দুই পুত্র হয়। শার্লি উইলিয়ামস 1987 সালে রাষ্ট্রবিজ্ঞানী রিচার্ড নিউস্টাডকে বিয়ে করেন। বার্কলে এবং অক্সফোর্ড 1979 সালে উইলিয়ামস প্রোভোস্ট অফ কিংস নির্বাচিত হন, যে পদে তিনি 1987 সাল পর্যন্ত অধিষ্ঠিত ছিলেন। তিনি 1986 সালে ক্যালিফোর্নিয়া বিশ্ববিদ্যালয়, বার্কলেতে মিলস ভিজিটিং অধ্যাপক হিসাবে একটি সেমিস্টার কাটিয়েছিলেন এবং 1988 সালে ইংল্যান্ড ছেড়ে সেখানে দর্শনের মনরো ডয়েচ অধ্যাপক হওয়ার জন্য সংবাদমাধ্যমের কাছে ঘোষণা করেছিলেন যে তিনি ব্রিটিশ শিক্ষাবিদদের "ব্রেইন ড্রেনের" অংশ হিসাবে আমেরিকায় চলে যাচ্ছেন। তিনি 1989 সালে বার্কলেতে শাস্ত্রীয় সাহিত্যের সেদার অধ্যাপক ছিলেন; শেম অ্যান্ড নেসেসিটি (1995) তাঁর ছয়টি সেদার বক্তৃতা থেকে উদ্ভূত হয়েছিল। উইলিয়ামস 1990 সালে অক্সফোর্ডের হোয়াইটের নৈতিক দর্শনের অধ্যাপক এবং কর্পাস ক্রিস্টির ফেলো হিসাবে ইংল্যান্ডে ফিরে আসেন। তাঁর ছেলেরা ক্যালিফোর্নিয়ায় "সমুদ্রে" ছিল, তিনি বলেছিলেন, তাদের কাছ থেকে কী আশা করা হচ্ছে তা না জেনে এবং তিনি সাহায্য করতে অক্ষম ছিলেন। তিনি ইংল্যান্ড থেকে তাঁর প্রস্থানকে এতটা জনসমক্ষে প্রকাশ করার জন্য আফসোস করেছিলেন; ব্রিটেনের তুলনামূলকভাবে কম একাডেমিক বেতন তুলে ধরার জন্য তাকে তা করতে রাজি করানো হয়েছিল। 1996 সালে অবসর গ্রহণের পর তিনি আবার অল সোলস-এ ফেলোশিপ গ্রহণ করেন। রয়্যাল কমিশন, কমিটি উইলিয়ামস বেশ কয়েকটি রাজকীয় কমিশন এবং সরকারী কমিটিতে দায়িত্ব পালন করেছেনঃ পাবলিক স্কুল কমিশন (1965-1970), মাদকদ্রব্যের অপব্যবহার (1971), জুয়া (1976-1978), অশ্লীলতা ও চলচ্চিত্র সেন্সরশিপ কমিটি (1979), এবং সামাজিক ন্যায়বিচার কমিশন (1993-1994)। তিনি বলেন, "আমি সমস্ত বড় খারাপ কাজ করেছি।" জুয়া কমিশনে থাকাকালীন তাঁর একটি সুপারিশ, যা সেই সময়ে উপেক্ষা করা হয়েছিল, তা ছিল একটি জাতীয় লটারির জন্য। (জন মেজরের সরকার 1994 সালে একটি চালু করে।) মেরি ওয়ার্নক 1979 সালে অশ্লীলতা ও চলচ্চিত্র সেন্সরশিপ কমিটির সভাপতি হিসাবে উইলিয়ামসের পর্নোগ্রাফি সম্পর্কিত প্রতিবেদনটিকে "সম্মত, আসলে পড়তে বাধ্যতামূলক" হিসাবে বর্ণনা করেছেন। এটি একটি "ক্ষতিকারক শর্তের" উপর নির্ভর করেছিল যে "কোনও আচরণ আইন দ্বারা দমন করা উচিত নয় যদি না এটি কাউকে ক্ষতি করতে দেখানো হয়", এবং এই সিদ্ধান্তে পৌঁছেছিল যে যতক্ষণ না শিশুরা পর্নোগ্রাফি থেকে সুরক্ষিত থাকে, ততক্ষণ প্রাপ্তবয়স্কদের এটি পড়ার এবং দেখার স্বাধীনতা থাকা উচিত। প্রতিবেদনটি এই দৃষ্টিভঙ্গিকে প্রত্যাখ্যান করেছে যে পর্নোগ্রাফি যৌন অপরাধের কারণ হতে পারে। বিশেষ করে দুটি ঘটনা তুলে ধরা হয়েছিল, মুরস মার্ডার্স এবং কেমব্রিজ রেপিস্ট, যেখানে বিচারের সময় পর্নোগ্রাফির প্রভাব নিয়ে আলোচনা করা হয়েছিল। প্রতিবেদনে যুক্তি দেওয়া হয়েছে যে উভয় ক্ষেত্রেই "পূর্ব-বিদ্যমান বৈশিষ্ট্যগুলির সাথে আরও সামঞ্জস্যপূর্ণ বলে মনে হয় যা পঠন সামগ্রীর পছন্দ এবং অন্যদের বিরুদ্ধে সংঘটিত কাজ উভয় ক্ষেত্রেই প্রতিফলিত হয়"। অপেরা উইলিয়ামস অল্প বয়স থেকেই অপেরা উপভোগ করতেন, বিশেষ করে মোজার্ট এবং ওয়াগনার। প্যাট্রিসিয়া উইলিয়ামস লিখেছেন যে তিনি কিশোর বয়সে কার্ল রোজা কোম্পানি এবং স্যাডলার্স ওয়েলসের অনুষ্ঠানে উপস্থিত ছিলেন। ওয়াগনারের উপর একটি প্রবন্ধে তিনি বর্ণনা করেছেন যে কোভেন্ট গার্ডেনে ট্রিস্টান চরিত্রে জন ভিকার্সের একটি পারফরম্যান্সের সময় তিনি "কার্যত অনিয়ন্ত্রিত অবস্থায়" নেমে এসেছিলেন। তিনি 1968 থেকে 1986 সাল পর্যন্ত ইংলিশ ন্যাশনাল অপেরার বোর্ডে দায়িত্ব পালন করেন এবং দ্য নিউ গ্রোভ ডিকশনারি অফ অপেরার জন্য "দ্য নেচার অফ অপেরা" নামে একটি নিবন্ধ লেখেন। প্যাট্রিসিয়া উইলিয়ামস সম্পাদিত তাঁর প্রবন্ধের একটি সংকলন, অন অপেরা, 2006 সালে মরণোত্তর প্রকাশিত হয়। উইলিয়ামস 1969 সালে ইনস্টিটিউট ইন্টারন্যাশনাল ডি ফিলোসফির সদস্য হন, 1971 সালে ব্রিটিশ একাডেমির ফেলো এবং 1983 সালে আমেরিকান একাডেমি অফ আর্টস অ্যান্ড সায়েন্সেসের সাম্মানিক সদস্য হন। পরের বছর তাঁকে কেমব্রিজের ফিটজউইলিয়াম মিউজিয়ামের সিন্ডিকেট করা হয় এবং পরে চেয়ার করা হয়। 1993 সালে তিনি রয়্যাল সোসাইটি অফ আর্টসের ফেলোশিপের জন্য নির্বাচিত হন এবং 1999 সালে তিনি নাইট উপাধিতে ভূষিত হন। ইয়েল ও হার্ভার্ড সহ বেশ কয়েকটি বিশ্ববিদ্যালয় তাঁকে সম্মানসূচক ডক্টরেট উপাধিতে ভূষিত করে। উইলিয়ামস 2003 সালের 10ই জুন রোমে ছুটিতে থাকাকালীন হৃদরোগে আক্রান্ত হয়ে মারা যান; 1999 সালে তাঁর একাধিক মায়েলোমা, এক ধরনের ক্যান্সার ধরা পড়েছিল। তিনি তাঁর স্ত্রী, তাদের দুই ছেলে এবং তাঁর প্রথম সন্তান রেবেকা রেখে গেছেন। রোমে তাঁর শেষকৃত্য সম্পন্ন হয়। রাইটিং অ্যাপ্রোচ টু এথিক্স এ. ডব্লিউ. মুর লিখেছেন যে উইলিয়ামসের কাজ বিশ্লেষণাত্মক ঐতিহ্যের মধ্যে রয়েছে, যদিও এর "প্রস্থ, পাণ্ডিত্য এবং সর্বোপরি এর গভীর মানবতার মধ্যে" কম সাধারণঃ যদিও তিনি সেই ঐতিহ্যের জন্য কখনও জোরালো ক্ষমাপ্রার্থী ছিলেন না, তিনি সর্বদা স্বচ্ছতা এবং কঠোরতার মান বজায় রেখেছিলেন যা এটি পুরস্কৃত করে এবং তাঁর কাজটি ঐতিহ্যের মধ্যে সর্বোত্তম যা কিছু তার একটি মডেল। এটি উজ্জ্বল, গভীর এবং কল্পনাপ্রবণ। এটিও অসাধারণভাবে আঁটসাঁট। তাঁর কাজের এমন অনেক সমালোচক থাকতে পারে না যারা তাঁর কথায় কিছু আপত্তি করার কথা ভাবেননি, কেবল লক্ষ্যবস্তুতে পরিণত হওয়ার জন্য প্রাসঙ্গিক উদ্ধৃতি খুঁজতে গিয়ে উইলিয়ামস যত্ন সহকারে তাঁর মতামত এমনভাবে উপস্থাপন করেছেন যা আপত্তিটিকে সঠিকভাবে অনুমান করে। উইলিয়ামস কোনও নৈতিক তত্ত্ব বা ব্যবস্থা তৈরি করেননি; বেশ কয়েকজন ভাষ্যকার তাঁর সমর্থকদের দৃষ্টিতে অন্যায়ভাবে উল্লেখ করেছেন যে তিনি মূলত একজন সমালোচক ছিলেন। মুর লিখেছেন যে উইলিয়ামস এই সমালোচনার দ্বারা প্রভাবিত হননিঃ "তিনি কেবল দার্শনিক ব্যবস্থা-নির্মাণকে মানুষের নৈতিক অভিজ্ঞতার সূক্ষ্মতা এবং বৈচিত্র্যকে গ্রহণ করতে দিতে অস্বীকার করেছিলেন।" মুর লিখেছেন, তিনি নৈতিক তত্ত্বগুলিকে "একটি পরিচ্ছন্নতা, একটি নিয়মানুবর্তিতা এবং ধারণার অর্থনীতি"-র সঙ্গে তুলনা করেছেন, যা মানুষের জীবন এবং উদ্দেশ্য বর্ণনা করার মতো ছিল না। উইলিয়ামস দর্শন বিভাগের নৈতিকতা সম্পর্কে বেশিরভাগ "শুষ্ক, ঐতিহাসিক, দ্বিতীয়-ক্রমের" বিতর্কের বিপরীতে "আমাদের সাধারণ নৈতিক অভিজ্ঞতাকে প্রাণবন্ত করে তোলে এমন প্রকৃত উদ্বেগের সাথে" যোগাযোগ না হারানোর চেষ্টা করেছিলেন। উইলিয়ামস তাঁর প্রথম বই, মোরালিটিঃ অ্যান ইন্ট্রোডাকশন টু এথিক্স (1972)-এ লিখেছেন যে, "বেশিরভাগ নৈতিক দর্শন বেশিরভাগ সময়ই ফাঁকা এবং বিরক্তিকর ছিল। [গ] অস্থায়ী নৈতিক দর্শন বিরক্তিকর হওয়ার একটি মূল উপায় খুঁজে পেয়েছে, যা নৈতিক বিষয়গুলি নিয়ে আদৌ আলোচনা না করে।" তিনি যুক্তি দিয়েছিলেন যে নীতিশাস্ত্রের অধ্যয়ন গুরুত্বপূর্ণ, আকর্ষণীয় এবং কঠিন হওয়া উচিত এবং তিনি এমন একটি পদ্ধতির সন্ধান করেছিলেন যা মনোবিজ্ঞান এবং ইতিহাসের প্রতি দায়বদ্ধ। উইলিয়ামস একজন নৈতিক বাস্তববাদী ছিলেন না, তিনি মনে করেন যে বৈজ্ঞানিক জ্ঞানের বিপরীতে, যা "বাস্তবতার পরম ধারণার" কাছে পৌঁছতে পারে, একটি নৈতিক বিচার একটি দৃষ্টিকোণের উপর নির্ভর করে। তিনি যুক্তি দিয়েছিলেন যে দয়া এবং নিষ্ঠুরতার মতো "পুরু" নৈতিক ধারণাগুলি "সত্য এবং মূল্যের মিলন" প্রকাশ করে। উইলিয়ামস বলেন, আমাদের মূল্যবোধগুলি "বিশ্বে" নেই এই ধারণাটি মুক্তিদায়ক ছিলঃ "স্বাধীনতার একটি মৌলিক রূপ এই সত্যের মধ্যে পাওয়া যেতে পারে যে আমরা বিশ্ব দ্বারা অন্যের পরিবর্তে এক সেট মূল্যবোধ গ্রহণ করতে বাধ্য হতে পারি না"। উইলিয়ামস প্রায়শই নৈতিক জীবনে ভাগ্যের বিস্তারের উপায় হিসাবে যা দেখেছিলেন তার উপর জোর দিয়েছিলেন। তিনি নৈতিক ভাগ্য শব্দটি উদ্ভাবন ও বিকাশ করেছিলেন এবং বেশ কয়েকটি অত্যন্ত প্রভাবশালী উদাহরণের মাধ্যমে নৈতিক ভাগ্যের ধারণাটি চিত্রিত করেছিলেন। উইলিয়ামসের নৈতিক ভাগ্যের একটি বিখ্যাত উদাহরণ চিত্রশিল্পী পল গগুইনের তাহিতিতে চলে যাওয়ার সিদ্ধান্তের সাথে সম্পর্কিত। 1970 এবং 1980-এর দশক জুড়ে কান্ট উইলিয়ামসের কাজের সমালোচনা, মোরালিটিঃ অ্যান ইন্ট্রোডাকশন টু এথিক্স (1972), প্রবলেমস অফ দ্য সেলফ (1973), ইউটিলিটেরিয়ানিজমঃ ফর অ্যান্ড অ্যাগেইনস্ট উইথ জে. জে. সি. স্মার্ট (1973), মোরাল লাক (1981) এবং এথিক্স অ্যান্ড দ্য লিমিটস অফ ফিলোসফি (1985), নীতিশাস্ত্রের দুটি স্তম্ভের উপর তাঁর আক্রমণের রূপরেখা তৈরি করেছেঃ উপযোগিতাবাদ এবং 18 শতকের জার্মান দার্শনিক ইমানুয়েল কান্টের নৈতিক দর্শন। মার্থা নুসবাম লিখেছেন যে তাঁর কাজ "সেই দুটি প্রভাবশালী তত্ত্বের পৃষ্ঠপোষকতায় ইংল্যান্ডে নৈতিক দর্শনের যে তুচ্ছ এবং এড়িয়ে চলার উপায় অনুশীলন করা হচ্ছে তার নিন্দা করেছে।" "উভয় তত্ত্বই নৈতিক জীবনকে সহজতর করেছে", তিনি লিখেছেন, "আবেগ এবং ব্যক্তিগত সংযুক্তিকে অবহেলা করে এবং কীভাবে নিখুঁত ভাগ্য আমাদের পছন্দগুলিকে রূপ দেয়"। (উইলিয়ামস 1996 সালে বলেছিলেনঃ "মোটামুটিভাবে, যদি এটি বাধ্যবাধকতা বা পরিণতি সম্পর্কে না হয় তবে এটি গণনা করা হয় না।") কান্টের গ্রান্ডলেগং জুর মেটাফিজিক ডার সিটেন (1785) শ্রেণীবদ্ধ আবশ্যিকতার উপর ভিত্তি করে একটি নৈতিক ব্যবস্থার ব্যাখ্যা করেছিলেন, যার একটি সূত্র হ 'লঃ "কেবল সেই উক্তি অনুসারে কাজ করুন যার মাধ্যমে আপনি একই সাথে এটি একটি সর্বজনীন আইনে পরিণত করতে পারেন।" মুর লিখেছেন, যুক্তিসঙ্গত এজেন্টদের অবশ্যই "বিশুদ্ধ যুক্তিসঙ্গত এজেন্সির নীতির" উপর কাজ করতে হবে; অর্থাৎ, এমন নীতি যা সমস্ত যুক্তিসঙ্গত এজেন্টকে নিয়ন্ত্রণ করে। কিন্তু উইলিয়ামস চিন্তা এবং অভিনয়ের মধ্যে পার্থক্য করেছিলেন। যুক্তিসঙ্গতভাবে চিন্তা করা হল এমনভাবে চিন্তা করা যা সত্যের প্রতি বিশ্বাসের সঙ্গে সামঞ্জস্যপূর্ণ, এবং মুর লিখেছেন, "সত্যকে বিশ্বাস করতে যা লাগে তা অন্য যে কাউকে সত্যকে বিশ্বাস করতে যা লাগে তার মতোই"। কিন্তু কেউ নিজের ইচ্ছাকে (কর্মের অভ্যন্তরীণ কারণ) সন্তুষ্ট করার মাধ্যমে যুক্তিসঙ্গতভাবে কাজ করতে পারে এবং তা করতে যা লাগে তা অন্য কারুর সন্তুষ্টির জন্য যা লাগে তা নাও হতে পারে। উইলিয়ামসের মতে, চিন্তাভাবনা এবং অভিনয়কে একইভাবে বিবেচনা করার ক্ষেত্রে কান্টের দৃষ্টিভঙ্গি ভুল। উইলিয়ামস যুক্তি দিয়েছিলেন যে কান্ট "নৈতিকতার বিশুদ্ধতম, গভীরতম এবং সর্বাধিক পুঙ্খানুপুঙ্খ উপস্থাপনা" দিয়েছেন, তবে "উপযোগবাদের সমষ্টিগত উদাসীনতার বিরুদ্ধে ব্যক্তিদের ব্যক্তিত্বকে রক্ষা করার জন্য কান্টিয়ানিজমের সম্মানজনক প্রবৃত্তি" কান্টিয়ান "নৈতিক প্রতিনিধি হিসাবে ব্যক্তিদের বিমূর্ত চরিত্রের" বিরুদ্ধে কার্যকর নাও হতে পারে। আমাদের কাছ থেকে এমন আচরণ আশা করা উচিত নয় যেন আমরা সেই পরিস্থিতিতে নেই যা আমরা নিজেদের খুঁজে পাই। উপযোগবাদের সমালোচনা উইলিয়ামস উপযোগবাদের বিরুদ্ধে মামলাটি স্থাপন করেছিলেন-একটি ফলস্বরূপ অবস্থান যার সহজতম সংস্করণ হল যে কর্মগুলি কেবল তখনই সঠিক যখন তারা সর্বাধিক সংখ্যার সর্বাধিক সুখকে প্রচার করে-উপযোগবাদঃ পক্ষে এবং বিরুদ্ধে (1973) জে. জে. সি স্মার্টের সাথে। বইটির একটি চিন্তার পরীক্ষায় জিম নামে একজন উদ্ভিদবিজ্ঞানী দক্ষিণ আমেরিকার একটি দেশে এক নিষ্ঠুর স্বৈরশাসকের নেতৃত্বে গবেষণা করছেন। জিম নিজেকে একটি ছোট শহরে 20 জন বন্দী ভারতীয় বিদ্রোহীর মুখোমুখি দেখতে পায়। যে ক্যাপ্টেন তাদের গ্রেপ্তার করেছে সে বলেছে যে জিম যদি একজনকে হত্যা করে তবে অন্যরা অতিথি হিসাবে জিমের মর্যাদার সম্মানে মুক্তি পাবে, কিন্তু যদি সে তা না করে তবে তাদের সবাইকে হত্যা করা হবে। সাধারণ ব্যবহারিকতা জিমের পক্ষে একজনকে হত্যা করার পক্ষে ছিল। উইলিয়ামস যুক্তি দিয়েছিলেন যে জিমের দ্বারা একজন ব্যক্তিকে হত্যা করা এবং জিমের কোনও কাজ বা বাদ দেওয়ার কারণে ক্যাপ্টেনের দ্বারা নিহত হওয়ার মধ্যে একটি গুরুত্বপূর্ণ পার্থক্য রয়েছে। ক্যাপ্টেন, যদি সে হত্যা করার সিদ্ধান্ত নেয়, তবে জিম বিশ্বের উপর যে প্রভাব ফেলছে তা কেবল মাধ্যম নয়। তিনি নৈতিক অভিনেতা, উদ্দেশ্য এবং প্রকল্পগুলির সাথে ব্যক্তি। উপযোগবাদী সেই পার্থক্যটি হারিয়ে ফেলে, আমাদের খালি পাত্রে পরিণত করে যার মাধ্যমে পরিণতি ঘটে। উইলিয়ামস যুক্তি দিয়েছিলেন যে নৈতিক সিদ্ধান্তগুলি অবশ্যই আমাদের মনস্তাত্ত্বিক পরিচয় এবং সততা রক্ষা করবে। আমাদের এমন কোনও ব্যবস্থা প্রত্যাখ্যান করা উচিত যা নৈতিক সিদ্ধান্তগুলিকে কয়েকটি অ্যালগরিদমে কমিয়ে দেয়। কর্মের কারণ উইলিয়ামস যুক্তি দিয়েছিলেন যে কর্মের জন্য কেবল অভ্যন্তরীণ কারণ রয়েছেঃ "A-এর একটি কারণ রয়েছে φ যদি A-এর কিছু ইচ্ছা থাকে যার সন্তুষ্টি তার φ-ইঙ্গ দ্বারা পরিবেশন করা হবে।" একটি বাহ্যিক কারণ হবে "এ-এর φ-এর কারণ রয়েছে", এমনকি যদি এ-এর "বিষয়গত অনুপ্রেরণামূলক সেট"-এর কিছুই তার φ-ইঙ্গ দ্বারা এগিয়ে না যায়। উইলিয়ামস যুক্তি দিয়েছিলেন যে এটি বলা অর্থহীন যে বাহ্যিক কারণ রয়েছে; একা যুক্তি মানুষকে কর্মের দিকে চালিত করে না। সোফি-গ্রেস চ্যাপেল যুক্তি দেন যে, কর্মের জন্য বাহ্যিক কারণ ছাড়া, এটি বজায় রাখা অসম্ভব হয়ে পড়ে যে একই নৈতিক কারণগুলি সমস্ত এজেন্টের ক্ষেত্রে সমানভাবে প্রযোজ্য। উইলিয়ামস লিখেছেন, এমন ক্ষেত্রে যেখানে অন্যরা যা সঠিক বলে মনে করে তা করার কোনও অভ্যন্তরীণ কারণ নেই, তা করতে ব্যর্থ হওয়ার জন্য তাদের দোষ দেওয়া যায় না, কারণ অভ্যন্তরীণ কারণগুলিই একমাত্র কারণ এবং দোষারোপ করা হয় এমন ব্যক্তির মতো আচরণ করা জড়িত যার সঠিক কাজ করার কারণ ছিল কিন্তু সে তা করেনি। তাঁর শেষ সম্পূর্ণ বই, ট্রুথ অ্যান্ড ট্রুথফুলনেসঃ অ্যান এসে ইন জেনেলজি (2002)-তে উইলিয়ামস সত্যের দুটি মৌলিক মূল্যবোধকে নির্ভুলতা এবং আন্তরিকতা হিসাবে চিহ্নিত করেছেন এবং সত্যের চাহিদা এবং এই ধরনের কোনও জিনিসের অস্তিত্বের সন্দেহের মধ্যে ব্যবধানটি সমাধান করার চেষ্টা করেছেন। উইলিয়ামসের একটি গার্ডিয়ান শোকবার্তায় জেন ও 'গ্রেডি লিখেছেন যে বইটি তাদের একটি পরীক্ষা যারা "যে কোনও তথাকথিত সত্যকে হাস্যকরভাবে সরল বলে উপহাস করে কারণ এটি অনিবার্যভাবে ক্ষমতা, শ্রেণী পক্ষপাত এবং মতাদর্শ দ্বারা বিকৃত"। ফ্রেডরিক নিৎশের প্রতি ঋণ স্পষ্ট, স্পষ্টতই ব্যাখ্যা এবং সমালোচনার হাতিয়ার হিসাবে একটি বংশগত পদ্ধতি গ্রহণের ক্ষেত্রে। যদিও উইলিয়ামসের উদ্দেশ্যের একটি অংশ ছিল তাদের আক্রমণ করা যাদের তিনি সত্যের মূল্য অস্বীকার করেছেন বলে মনে করেছিলেন, বইটি সতর্ক করে যে, এটিকে কেবল সেই অর্থে বোঝার জন্য, এর উদ্দেশ্যের কিছু অংশ মিস করা হবে; বরং, কেনেথ বেকার যেমন লিখেছেন, এটি "সত্যের ধারণাটি বিতরণ করার জন্য বুদ্ধিবৃত্তিক প্রবণতার নৈতিক মূল্যের উপর উইলিয়ামসের প্রতিফলন"। লিগ্যাসি উইলিয়ামস কোনও নিয়মতান্ত্রিক দার্শনিক তত্ত্বের প্রস্তাব দেননি; প্রকৃতপক্ষে, তিনি এই ধরনের কোনও প্রচেষ্টাকে সন্দেহ করেছিলেন। তিনি তাঁর দ্বান্দ্বিক শক্তির জন্য পরিচিত হয়ে ওঠেন, যদিও সেগুলি নিয়েও তাঁর সন্দেহ ছিল। অ্যালান কোড লিখেছেন যে উইলিয়ামস কখনও "নৈতিক দর্শনে নিছক দ্বান্দ্বিক বুদ্ধিমত্তার প্রদর্শন দ্বারা প্রভাবিত হননি": বিপরীতে, তাঁর দার্শনিক দৃষ্টিভঙ্গির সবচেয়ে উল্লেখযোগ্য বৈশিষ্ট্যগুলির মধ্যে একটি ছিল একাধিক বিষয়ের উপর অটল জোর দেওয়া যা সুস্পষ্ট বলে মনে হতে পারে তবে যা প্রায়শই অবহেলিত হয়ঃ যে নৈতিক বা নৈতিক চিন্তাভাবনা মানব জীবনের অংশ; যে এটি সম্পর্কে লেখার সময়, দার্শনিকরা প্রকৃত গুরুত্বের কিছু সম্পর্কে লিখছেন; যে বিষয়টি সম্পর্কে বলার মতো কিছু বলা সহজ নয়; যে নৈতিক দার্শনিকরা যা লেখেন তা মানব ইতিহাস, মনোবিজ্ঞান এবং সামাজিক বিষয়গুলির বাস্তবতার কাছে জবাবদিহিযোগ্য; এবং নিছক চতুরতা প্রকৃতপক্ষে মূল্যের প্রাসঙ্গিক পরিমাপ নয়। 1996 সালে মার্টিন হলিস বলেছিলেন যে উইলিয়ামসের "তাঁর সময়ের শীর্ষস্থানীয় ব্রিটিশ দার্শনিক হওয়ার একটি ভাল দাবি ছিল", তবে, যদিও তাঁর "কেন্দ্রীয় প্রশ্নের জন্য সুন্দর চোখ" ছিল, তবে তাঁর কাছে কোনও উত্তর ছিল না। অ্যালান থমাস নৈতিকতায় উইলিয়ামসের অবদানকে নৈতিক দর্শনের ভিত্তি তৈরির প্রচেষ্টা সম্পর্কে একটি ব্যাপক সংশয়বাদ হিসাবে চিহ্নিত করেছেন, যা নীতিশাস্ত্র ও দর্শনের সীমাবদ্ধতা (1985) এবং লজ্জা ও প্রয়োজনীয়তা (1993)-তে স্পষ্টভাবে বর্ণিত হয়েছে, যেখানে তিনি যুক্তি দিয়েছিলেন যে নৈতিক তত্ত্বগুলি কখনই জীবনের জটিলতাগুলি প্রতিফলিত করতে পারে না, বিশেষত আধুনিক সমাজের আমূল বহুত্ববাদের পরিপ্রেক্ষিতে। সোফি গ্রেস চ্যাপেলের মতে, কোনও বাহ্যিক নৈতিক ব্যবস্থার সাথে সামঞ্জস্য না করে নিজেকে হতে, খাঁটি হতে এবং সততার সাথে কাজ করতে শেখা উইলিয়ামসের কাজের মৌলিক মোটিফ। উইলিয়ামস 2002 সালে বলেন, "আমার সমস্ত কাজের মধ্যে যদি একটি থিম থাকে তবে তা হল সত্যতা এবং আত্মপ্রকাশ সম্পর্কে"। "এটি একটি ধারণা যে কিছু জিনিস কিছু বাস্তব অর্থে সত্যিই আপনি, বা আপনি এবং অন্যরা যা নয় তা প্রকাশ করে। পুরো বিষয়টি অভ্যন্তরীণ প্রয়োজনের ধারণার বানান সম্পর্কে ছিল "। তিনি নৈতিক দর্শনকে কান্টীয় প্রশ্ন থেকে দূরে সরিয়ে দেন, "আমার কর্তব্য কী? ", এবং গ্রীকদের কাছে গুরুত্বপূর্ণ বিষয়টিতে ফিরে আসুনঃ" আমাদের কীভাবে জীবনযাপন করা উচিত? " প্রকাশনা বই (অ্যালান মন্টেফিয়োরের সাথে, সংস্করণ) ব্রিটিশ অ্যানালিটিক্যাল ফিলোসফি, লন্ডনঃ রুটলেজ এবং কেগান পল, 1966। নৈতিকতা-নীতিশাস্ত্রের একটি পরিচিতি, কেমব্রিজঃ কেমব্রিজ ইউনিভার্সিটি প্রেস, 1972। প্রোবলেমস অফ দ্য সেলফ, কেমব্রিজঃ কেমব্রিজ ইউনিভার্সিটি প্রেস, 1973। (জে. জে. সি স্মার্টের সাথে) ইউটিলিটেরিয়ানিজমঃ ফর অ্যান্ড অ্যাগেইনস্ট, কেমব্রিজঃ কেমব্রিজ ইউনিভার্সিটি প্রেস, 1973। ডেসকার্টেসঃ দ্য প্রজেক্ট অফ পিওর এনকোয়ারি, লন্ডনঃ পেলিকান বুকস, 1978। মোরাল লাকঃ ফিলোসফিক্যাল পেপারস 1973-1980, কেমব্রিজঃ কেমব্রিজ ইউনিভার্সিটি প্রেস, 1981। (অমর্ত্য সেনের সাথে) ইউটিলিটেরিয়ানিজম অ্যান্ড বিয়ন্ড, কেমব্রিজঃ কেমব্রিজ ইউনিভার্সিটি প্রেস, 1982। নীতিশাস্ত্র এবং দর্শনের সীমাবদ্ধতা, কেমব্রিজঃ হার্ভার্ড ইউনিভার্সিটি প্রেস, 1985। লজ্জা এবং প্রয়োজনীয়তা, বার্কলেঃ ইউনিভার্সিটি অফ ক্যালিফোর্নিয়া প্রেস, 1993। মেকিং সেন্স অফ হিউম্যানিটি, কেমব্রিজঃ কেমব্রিজ ইউনিভার্সিটি প্রেস, 1995। দ্য গ্রেট ফিলোসোফার্সঃ প্লেটো, অ্যাবিংডনঃ রুটলেজ, 1998। সত্য এবং সত্যতাঃ বংশবৃত্তান্তে একটি প্রবন্ধ, প্রিন্সটনঃ প্রিন্সটন ইউনিভার্সিটি প্রেস, 2002। মরণোত্তর প্রকাশিত 'ইন দ্য বিগিনিং' ছিল দ্য ডিডঃ রিয়েলিজম অ্যান্ড মোরালিজম ইন পলিটিক্যাল আর্গুমেন্ট, সংস্করণ। জিওফ্রে হথর্ন, প্রিন্সটনঃ প্রিন্সটন ইউনিভার্সিটি প্রেস, 2005। দ্য সেন্স অফ দ্য পাস্টঃ এসেস ইন দ্য ফিলোসফি অফ হিস্ট্রি, সংস্করণ। মাইলস বার্নিয়েট, প্রিন্সটনঃ প্রিন্সটন ইউনিভার্সিটি প্রেস, 2006। মানবতাবাদী শৃঙ্খলা হিসাবে দর্শন, সংস্করণ। এ. ডব্লিউ. মুর, প্রিন্সটনঃ প্রিন্সটন ইউনিভার্সিটি প্রেস, 2006। অন অপেরা, এড। প্যাট্রিসিয়া উইলিয়ামস, নিউ হ্যাভেনঃ ইয়েল ইউনিভার্সিটি প্রেস, 2006। প্রবন্ধ এবং পর্যালোচনাঃ 1959-2002, প্রিন্সটনঃ প্রিন্সটন ইউনিভার্সিটি প্রেস 2014। নির্বাচিত গবেষণাপত্র "নৈতিকতা এবং আবেগ", বার্নার্ড উইলিয়ামস, প্রবলেমস্ অফ দ্য সেলফ, কেমব্রিজঃ কেমব্রিজ ইউনিভার্সিটি প্রেস, 1973, লন্ডনের বেডফোর্ড কলেজে উইলিয়ামসের উদ্বোধনী বক্তৃতা হিসাবে 1965 সালে প্রথম বিতরণ করা হয়েছিল। "দ্য ম্যাক্রোপুলোস কেসঃ রিফ্লেকশনস অন দ্য টেডিয়াম অফ অমরত্ব", বার্নার্ড উইলিয়ামস, প্রবলেম অফ দ্য সেলফ, কেমব্রিজঃ কেমব্রিজ ইউনিভার্সিটি প্রেস, 1973। "প্যাগান জাস্টিস অ্যান্ড ক্রিশ্চিয়ান লাভ", এপিরন 26 (3-4), ডিসেম্বর 1993,195-207। "ক্র্যাটিলাস থিওরি অফ নেমস অ্যান্ড ইটস রিফ্যুটেশন", স্টিফেন এভারসন (সংস্করণ। ), ভাষা, কেমব্রিজঃ কেমব্রিজ ইউনিভার্সিটি প্রেস, 1994। "দ্য অ্যাক্টাস রেউস অফ ড. ক্যালিগারি", পেনসিলভেনিয়া ল রিভিউ 142, মে 1994,1661-1673। "ডেসকার্টেস অ্যান্ড দ্য হিস্টোরিওগ্রাফি অফ ফিলোসফি", জন কটিংহামের (সংস্করণ। ), কারণ, ইচ্ছা এবং সংবেদনঃ স্টাডিজ ইন ডেসকার্টেস মেটাফিজিক্স, অক্সফোর্ডঃ অক্সফোর্ড ইউনিভার্সিটি প্রেস, 1994। রবার্ট হেইনম্যানের (সংস্করণ) "অ্যাক্টিং অ্যাজ দ্য ভারচুয়াস পার্সন অ্যাক্টস"। ), অ্যারিস্টটল অ্যান্ড মোরাল রিয়েলিজম, ওয়েস্টভিউ প্রেস, 1995। "এথিক্স", এ. সি. গ্রেলিং-এ (সংস্করণ। ), ফিলোসফিঃ এ গাইড থ্রু দ্য সাবজেক্ট, অক্সফোর্ডঃ অক্সফোর্ড ইউনিভার্সিটি প্রেস, 1995। "আইডেন্টিটি অ্যান্ড আইডেন্টিটিস", হেনরি হ্যারিস-এ (সংস্করণ। ), আইডেন্টিটিঃ অক্সফোর্ড বিশ্ববিদ্যালয়, অক্সফোর্ডঃ অক্সফোর্ড ইউনিভার্সিটি প্রেস, 1995-এ প্রদত্ত হারবার্ট স্পেন্সার বক্তৃতাগুলির উপর ভিত্তি করে প্রবন্ধ। "নীতিশাস্ত্রের মধ্যে সত্য", অনুপাত, 8 (3), ডিসেম্বর 1995,227-236। "অন হেটিং অ্যান্ড ডেসপাইজিং ফিলোসফি", লন্ডন রিভিউ অফ বুকস, 18 (8), 18 এপ্রিল 1996,17-18 (সৌজন্যে লিঙ্ক)। "কনটেম্পোরারি ফিলোসফিঃ এ সেকেন্ড লুক", এন. এফ. বুনিন-এ (সংস্করণ। ), দ্য ব্ল্যাকওয়েল কম্প্যানিয়ন টু ফিলোসফি, ব্ল্যাকওয়েল, 1996। "ইতিহাস, নৈতিকতা, এবং প্রতিফলনের পরীক্ষা", ওনোরা ও 'নিল (সংস্করণ। ), দ্য সোর্স অফ নর্ম্যাটিভিটি, কেমব্রিজ ইউনিভার্সিটি প্রেস, 1996। ফ্রান্সেস্কো ফারিনা, ফ্রাঙ্ক হান এবং স্টাফানো ভানুচি (সংস্করণ)-এর "কারণ, মূল্যবোধ এবং প্ররোচনার তত্ত্ব"। ), নীতিশাস্ত্র, যৌক্তিকতা এবং অর্থনৈতিক আচরণ, অক্সফোর্ডঃ অক্সফোর্ড ইউনিভার্সিটি প্রেস, 1996। প্যাট্রিসিয়া ইয়েগারের "দ্য পলিটিক্স অফ ট্রাস্ট" (সংস্করণ। ), দ্য জিওগ্রাফি অফ আইডেন্টিটি, অ্যান আরবোরঃ ইউনিভার্সিটি অফ মিশিগান প্রেস, 1996। "দ্য উইমেন অফ ট্র্যাচিসঃ ফিকশনস, পেসিমিজম, এথিক্স", আর. বি. লাউডেন এবং পি. শোলমিয়ার-এ (সংস্করণ। ), দ্য গ্রিকস অ্যান্ড ইউএস, শিকাগোঃ শিকাগো ইউনিভার্সিটি প্রেস, 1996। "সহনশীলতাঃ একটি অসম্ভব গুণ?" ডেভিড হেইডে (সংস্করণ। ), টলারেশনঃ অ্যান এক্সক্লুসিভ ভর্চু, প্রিন্সটনঃ প্রিন্সটন ইউনিভার্সিটি প্রেস, 1996। "সত্য, রাজনীতি এবং আত্ম-প্রতারণা", সামাজিক গবেষণা 63.3, ফল 1996। "নৈতিক দায়বদ্ধতা এবং রাজনৈতিক স্বাধীনতা", কেমব্রিজ ল জার্নাল 56,1997। "স্টোইক ফিলোসফি অ্যান্ড দ্য ইমোশনসঃ রিপ্লাই টু রিচার্ড সোরাবজি", আর. সোরাবজি-তে (সংস্করণ। ), অ্যারিস্টটল অ্যান্ড আফটার, বুলেটিন অফ দ্য ইনস্টিটিউট অফ ক্লাসিকাল স্টাডিজ, সাপ্লিমেন্ট 68,1997। সুসান মেন্ডাসে (সংস্করণ) "অসহিষ্ণুদের প্রতি সহনশীলতা"। ), দ্য পলিটিক্স অফ টলারেশন, এডিনবার্গ ইউনিভার্সিটি প্রেস, 1999। "মানবতাবাদী শৃঙ্খলা হিসাবে দর্শন", দর্শন 75, অক্টোবর 2000,477-496। "আন্ডারস্ট্যান্ডিং হোমারঃ লিটারেচার, হিস্ট্রি অ্যান্ড আইডিয়াল অ্যানথ্রোপোলজি", নিল রাফলির (সংস্করণ। ), বিইং হিউম্যানসঃ অ্যানথ্রোপোলজিকাল ইউনিভার্সালিটি অ্যান্ড পার্টিকুলারিটি ইন ট্রান্সডিসিপ্লিনারি পার্সপেক্টিভস, ওয়াল্টার ডি গ্রুয়েটার, 2000। "কেন দর্শনের ইতিহাস প্রয়োজন", লন্ডন রিভিউ অফ বুকস, 24 (20), 17 অক্টোবর 2002 (সৌজন্যে লিঙ্ক)। * এ. ডব্লিউ দ্বারা সম্পূর্ণ গ্রন্থপঞ্জি (2011 অনুযায়ী) মুর এবং জোনাথন উইলিয়ামস। উদ্ধৃতি আরও পড়া নাগেল, থমাস। "মোরাল লাক", মর্টাল কোয়েশ্চন্স, কেমব্রিজঃ কেমব্রিজ ইউনিভার্সিটি প্রেস, 1979। নাগেল, থমাস। "স্যার বার্নার্ড উইলিয়ামস", এনসাইক্লোপিডিয়া ব্রিটানিকা। পেরি, আলেকজান্দ্রা; হেরেরা, ক্রিস। দ্য মোরাল ফিলোসফি অফ বার্নার্ড উইলিয়ামস, নিউক্যাসলঃ কেমব্রিজ স্কলারস পাবলিশিং, 2011। বাহ্যিক লিঙ্ক "দ্য স্পেল অফ লিঙ্গুইস্টিক ফিলোসফি", বায়রান ম্যাগি বার্নার্ড উইলিয়ামসের সাক্ষাৎকার নিয়েছেন, বিবিসি, 1977,00:03:32 থেকে। "বার্নার্ড উইলিয়ামস", লন্ডন রিভিউ অফ বুকস। "বার্নার্ড উইলিয়ামস", দ্য নিউ ইয়র্ক রিভিউ অফ বুকস। "বার্নার্ড উইলিয়ামসঃ এথিক্স ফ্রম এ হিউম্যান পয়েন্ট অফ ভিউ", পল রাসেল, টাইমস লিটারারি সাপ্লিমেন্ট। "বার্নার্ড উইলিয়ামসঃ দার্শনিক", নিবন্ধ, সাক্ষাৎকার, ভিডিও এবং আরও অনেক কিছুর লিঙ্ক। 1929 জন্ম 2003 মৃত্যু সাউথেন্ড-অন-সি থেকে 20 শতকের রয়্যাল এয়ার ফোর্স কর্মী রয়্যাল এয়ার ফোর্স এয়ারম্যান 20 শতকের নাস্তিক 20 শতকের ইংরেজ দার্শনিক 21 শতকের নাস্তিক 21 শতকের ইংরেজি দার্শনিক ইউনিভার্সিটি কলেজ লন্ডনের শিক্ষাবিদ ব্যালিওল কলেজের প্রাক্তনী, অক্সফোর্ড বিশ্লেষক দার্শনিক নাস্তিক দার্শনিক ব্রিটিশ নীতিশাস্ত্রবিদ একাধিক মায়েলোমা সহ মানুষ ডেসকার্টের পণ্ডিত ইংরেজ নাস্তিক এপিষ্টেমোলজিস্ট অল সোলস কলেজের ফেলো, কিংস কলেজের অক্সফোর্ড ফেলো, নিউ কলেজের কেমব্রিজ ফেলো, ব্রিটিশ একাডেমি নাইটস অ্যাকাডেমি অফ আর্টস সায়েন্সেসের অক্সফোর্ড ফেলো এবং ব্রিটিশ অ্যাকাডেমি নাইটস ব্যাচেলর মেটাফিজিশিয়ানস অন্টোলজিস্টরা চিগে শিক্ষিত মানুষ