Principle of individuation
স্বতন্ত্রকরণের নীতিটি এমন একটি মানদণ্ড যা যে ধরনের সদস্যদের জন্য এটি দেওয়া হয়েছে তাদের পৃথক বা সংখ্যাসূচকভাবে পৃথক করে, যার দ্বারা আমরা যে কোনও ধরণের জিনিস সম্পর্কে অনুমান করতে পারি, যখন আমাদের একাধিক জিনিস থাকে বা না। এটি 'পরিচয়ের মানদণ্ড' বা 'অদম্যতা নীতি' নামেও পরিচিত। এই ধরনের নীতির বিবেচনার ইতিহাস অ্যারিস্টটলের সাথে শুরু হয়। মধ্যযুগীয় দার্শনিক ডানস স্কোটাস (সি. 1266-1308) তাঁর "হেসেসিটি" নিয়ে এবং পরে রেনেসাঁর সময় ফ্রান্সিসকো সুয়ারেজ (1548-1617), বোনাভেঞ্চার ব্যারন (1610-1696) এবং লাইবনিজ (1646-1716) দ্বারা এটি নিয়ে অনেক আলোচনা করেছিলেন। অ্যারিস্টটল নির্দিষ্ট কিছু প্লেটোনিক সংলাপে প্রকাশ করা দৃষ্টিভঙ্গি নিয়ে প্রশ্ন তুলেছেন যে সার্বজনীন রূপগুলি (যেমন ভাল, ন্যায়পরায়ণ, ত্রিভুজ ইত্যাদি) বাস্তবতা গঠন করে, অ্যারিস্টটল (384-322 খ্রিষ্টপূর্ব) একজন ব্যক্তিকে নিজের মধ্যে বাস্তব কিছু হিসাবে বিবেচনা করেছিলেন। তাই একজন ব্যক্তির দুই ধরনের ঐক্য থাকেঃ নির্দিষ্ট এবং সংখ্যাসূচক। নির্দিষ্ট ঐক্য (অর্থাৎ কোনও ব্যক্তি যে প্রজাতির অন্তর্ভুক্ত) হল প্রকৃতির একটি ঐক্য যা ব্যক্তিটি অন্য ব্যক্তির সাথে ভাগ করে নেয়। উদাহরণস্বরূপ, যমজ কন্যা উভয়ই মানব মহিলা এবং প্রকৃতির ঐক্য ভাগ করে নেয়। অ্যারিস্টটলের মতে, এই নির্দিষ্ট ঐক্য ফর্ম থেকে উদ্ভূত হয়েছে, কারণ এটি একটি রূপ (যাকে মধ্যযুগীয় দার্শনিকরা কুইডিটি বলে) যা একটি পৃথক পদার্থকে তার মতো করে তোলে। কিন্তু দুজন ব্যক্তি (যেমন যমজ) ঠিক একই রূপ ভাগ করে নিতে পারে, তবে সংখ্যায় এক হতে পারে না। কোন নীতি দ্বারা দুটি ব্যক্তি শুধুমাত্র সংখ্যায় পৃথক হয়? এটি একটি সাধারণ সম্পত্তি হতে পারে না। যেমন বোনাভ্যানচার পরে যুক্তি দিয়েছিলেন, এমন কোনও রূপ নেই যার আমরা অনুরূপ কল্পনা করতে পারি না, সুতরাং 'অভিন্ন' যমজ, ত্রয়ী, চতুর্ভুজ ইত্যাদি থাকতে পারে। এই ধরনের যে কোনও রূপ তখন বেশ কয়েকটি জিনিসের জন্য সাধারণ হবে, এবং তাই কোনও ব্যক্তি নয়। একটি জিনিস স্বতন্ত্র হওয়ার মানদণ্ড কী? মধ্যযুগীয়দের দ্বারা বহুল উদ্ধৃত একটি অনুচ্ছেদে, অ্যারিস্টটল স্বতন্ত্রকরণের কারণটিকে পদার্থের জন্য দায়ী করেছেনঃ মধ্যযুগের বোয়েথিয়াস অ্যাকুইনাসের কাছে প্রয়াত রোমান দার্শনিক বোয়েথিয়াস (480-524) পর্ফিরির ইসাগোগের উপর তাঁর দ্বিতীয় মন্তব্যে এই বিষয়টিকে স্পর্শ করেছেন, যেখানে তিনি বলেছেন যে যে জিনিসগুলি পৃথক এবং কেবল সংখ্যায় বিচ্ছিন্ন, সেগুলি কেবল দুর্ঘটনাজনিত বৈশিষ্ট্য দ্বারা পৃথক হয়। দার্শনিক আভিসেন্না (980-1037) প্রথমে একটি শব্দ প্রবর্তন করেছিলেন যা পরে ল্যাটিন ভাষায় সিগ্নেটাম হিসাবে অনুবাদ করা হয়েছিল, যার অর্থ 'নির্ধারিত ব্যক্তি'। আভিসেন্না যুক্তি দেখান যে একটি প্রকৃতি নিজেই স্বতন্ত্র নয়, এটি এবং ব্যক্তিত্বের মধ্যে সম্পর্ক একটি দুর্ঘটনা, এবং আমাদের অবশ্যই এর উৎসটি তার সারাংশে নয়, বরং পরিমাণ, গুণমান, স্থান এবং সময়ের মতো দুর্ঘটনাজনিত বৈশিষ্ট্যগুলির মধ্যে সন্ধান করতে হবে। তবে, তিনি স্বতন্ত্রকরণের কোনও নির্দিষ্ট বা বিস্তারিত তত্ত্ব তৈরি করেননি। তাঁর উত্তরসূরি আভেরোস (1126-1198) যুক্তি দিয়েছিলেন যে পদার্থ সংখ্যাগতভাবে এক, কারণ এটি নিজেই অনির্ধারিত এবং এর কোনও নির্দিষ্ট সীমানা নেই। যাইহোক, যেহেতু এটি বিভাজ্য, তাই এটি অবশ্যই পরিমাণের কারণে ঘটতে হবে এবং তাই পদার্থের অবশ্যই তিনটি মাত্রায় নির্ধারণের সম্ভাবনা থাকতে হবে (একইভাবে মার্বেলের একটি রুক্ষ এবং অপরিশোধিত পিণ্ডের মূর্তিতে খোদাই করার সম্ভাবনা রয়েছে)। অ্যাভেরোস এবং আভিসেন্নার তত্ত্বগুলি টমাস অ্যাকুইনাসের (1224-1274) পরবর্তী তত্ত্বের উপর ব্যাপক প্রভাব ফেলেছিল। অ্যাকুইনাস কখনই পদার্থ দ্বারা পৃথককরণের অ্যারিস্টটলিয়ান তত্ত্বকে সন্দেহ করেননি, তবে অ্যাভিসেনা বা অ্যাভেরোসের কোন তত্ত্বটি সঠিক তা অনিশ্চিত ছিল। তিনি প্রথমে আভিসেন্নার তত্ত্বটি গ্রহণ করেছিলেন যে স্বতন্ত্রকরণের নীতিটি নির্ধারিত মাত্রা দ্বারা মনোনীত পদার্থ (সিগনাটা), তবে পরে এটি অ্যাভেরোইস্ট তত্ত্বের পক্ষে এটিকে পরিত্যাগ করেছিলেন যে এটি অনির্ধারিত মাত্রা দ্বারা প্রভাবিত পদার্থ যা নীতি। পরেও, তিনি যখন কোডলিবেটা লিখেছিলেন তখন তিনি প্রথম তত্ত্বে ফিরে এসেছিলেন বলে মনে হয়। স্কটস থেকে রোমের সুয়ারেজ জাইলস (1243-1316) বিশ্বাস করতেন যে পৃথককরণ বিষয়টির পরিমাণ দ্বারা ঘটে। ডানস স্কটস মনে করেছিলেন যে স্বতন্ত্রকরণ রূপ এবং পদার্থের সংখ্যাসূচক নির্ধারণ থেকে আসে যার মাধ্যমে তারা এই রূপ এবং এই পদার্থে পরিণত হয়। বস্তুর পাশে একটি আনুষ্ঠানিক পার্থক্যের মাধ্যমে স্বতন্ত্রতা একটি প্রকৃতি থেকে আলাদা করা হয়। স্কটসের পরবর্তী অনুসারীরা এই নীতিকে হেসেসিটি বা 'এইত্ব' বলে অভিহিত করেছিলেন। নামমাত্রবাদী দার্শনিক উইলিয়াম অফ ওকহাম (1287-1347) এই নীতিকে অপ্রয়োজনীয় এবং প্রকৃতপক্ষে অর্থহীন বলে মনে করেছিলেন, কারণ পৃথক জিনিস থেকে স্বাধীন কোনও বাস্তবতা নেই। একজন ব্যক্তি নিজেই স্বতন্ত্র, কোনও প্রজাতিতে গুণিত হয় না, কারণ প্রজাতিগুলি বাস্তব নয় (তারা কেবল আমাদের মনের ধারণার সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ)। তাঁর সমসাময়িক ডুরান্ডাস মনে করতেন যে স্বতন্ত্রতা প্রকৃত অস্তিত্বের মাধ্যমে আসে। সুতরাং সাধারণ প্রকৃতি এবং স্বতন্ত্র প্রকৃতি কেবলমাত্র একটি কল্পনা এবং একটি বিদ্যমান হিসাবে পৃথক হয়। প্রয়াত পণ্ডিত দার্শনিক ফ্রান্সিসকো সুয়ারেজ স্কটসের বিরোধিতা করে বলেছিলেন যে স্বতন্ত্রকরণের নীতিটি কেবলমাত্র ব্যক্তি সত্তা থেকে যৌক্তিকভাবে আলাদা করা যেতে পারে। প্রতিটি সত্তা, এমনকি একটি অসম্পূর্ণ সত্তাও, তার একটি জিনিস হওয়ার কারণে স্বতন্ত্র। সুয়ারেজ বলেছিলেন যে, যদিও সক্রেটিসের মানবতা প্লেটোর থেকে আলাদা নয়, তবুও তারা বাস্তবে এক এবং একই মানবতা গঠন করে না; যতগুলি ব্যক্তি রয়েছে ততগুলি "আনুষ্ঠানিক ঐক্য" (এই ক্ষেত্রে, মানবতা) রয়েছে এবং এই ব্যক্তিরা একটি বাস্তবসম্মত গঠন করে না, তবে কেবল একটি অপরিহার্য বা আদর্শ ঐক্য গঠন করে। আনুষ্ঠানিক ঐক্য অবশ্য মনের একটি স্বেচ্ছাচারী সৃষ্টি নয়, তবে বোঝার যে কোনও ক্রিয়াকলাপের আগে জিনিসটির প্রকৃতির মধ্যে বিদ্যমান। আরও দেখুন ইন্ডিভিগুয়েশন সেলফ (জং) নোটস রেফারেন্স বাটলার, জোসেফ, ডিসারটেশন অন পার্সোনাল আইডেন্টিটি ইন ওয়ার্কস, আই (অক্সফোর্ড, 1896), 387 বর্গ কিলোমিটার। হিউম, ডি., মানব বোঝাপড়া সম্পর্কিত অনুসন্ধান (লন্ডন এবং এডিনবার্গ, 1764); কিম, জেইগওয়ান, আর্নেস্ট সোসা, এ কম্প্যানিয়ন টু মেটাফিজিক্স ব্ল্যাকওয়েল পাবলিশিং, 1995 লাইবনিজ, ডি প্রিন্সিপিও ইন্ডিভিডুই ইন ওয়ার্ক, সংস্করণ। গেরহার্ড্ট (বার্লিন, 1875-90);------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ বহিরাগত লিঙ্ক মধ্যযুগীয় তত্ত্ব, স্ট্যানফোর্ড এনসাইক্লোপিডিয়া অফ ফিলোসফি ইন্ডিভিজুয়াল, ক্যাথলিক এনসাইক্লোপিডিয়া মধ্যযুগে স্বতন্ত্রতার সমস্যা (পিটার কিং) হেনরি অফ গেন্ট অন ইন্ডিভিজুয়েশন, প্রসেডিংস অফ দ্য সোসাইটি ফর মধ্যযুগীয় লজিক অ্যান্ড মেটাফিজিক্স, খণ্ড 5,2005 মার্টিন পিকাভে, পৃষ্ঠা। রূপক নীতিগুলি