Thirumangai Alvar
তিরুমঙ্গাই আলভার (আইএএসটিঃ), দক্ষিণ ভারতের 12 জন আলভার সাধুদের মধ্যে সর্বশেষ, যিনি হিন্দুধর্মের বৈষ্ণব ঐতিহ্যের সাথে যুক্ত থাকার জন্য পরিচিত। তাঁকে সর্বাধিক শিক্ষিত আলভারদের মধ্যে একজন এবং আয়াত রচনার ক্ষেত্রে সবচেয়ে শ্রেষ্ঠ আলভার হিসাবে বিবেচনা করা হয়। তিনি একজন চমৎকার কবির চিহ্ন নারকাভি পেরুমল এবং পরকাল (সময়ের বাইরে) উপাধি ধারণ করেছেন। যদিও তিনি একজন বৈষ্ণব সাধু-কবি হিসাবে সম্মানিত, তিনি প্রথমে একজন সামরিক সেনাপতি, সর্দার এবং তারপর একজন ডাকাত হিসাবে কাজ করেছিলেন। বৈষ্ণবধর্মে ধর্মান্তরিত হওয়ার পর তিনি শৈবধর্মের পাশাপাশি বৌদ্ধ ও জৈনধর্মের অনুশীলনকারীদের মুখোমুখি হন। তারিখ এবং হ্যাগিওগ্রাফি তিরুমঙ্গাইয়ের ঐতিহ্যবাহী তারিখ হল কলিযুগের 399 বছর, অর্থাৎ 2702 বা 2706 খ্রিষ্টপূর্বাব্দ, যা তাঁকে ঐতিহ্যগতভাবে আলভার সাধুদের মধ্যে শেষ ব্যক্তি করে তোলে। আধুনিক পণ্ডিতরা অল্প কিছু ঐতিহাসিক প্রমাণের ভিত্তিতে আলভারদের 5ম থেকে 9ম শতাব্দীর মধ্যে স্থাপন করেছেন। ডঃ এন. সুব্বা রেড্ডিয়ার তাঁদের মতামতের সারসংক্ষেপ তুলে ধরেছেন এবং 776 খ্রিষ্টাব্দের তারিখে তিরুমঙ্গাই-এর কাছে পৌঁছেছেন, যা তাঁকে কালানুক্রমিকভাবে অষ্টম আলভার করে তুলেছে, যদিও এই তারিখগুলিও বিতর্কিত। সাক্কোট্টাই কৃষ্ণস্বামী আয়াঙ্গার উল্লেখ করেছেন যে তিনি সাধারণত 7ম-8ম শতাব্দীর। কার্থেজ কলেজের ধর্ম ও এশীয় অধ্যয়নের অধ্যাপক জেমস জি. লকটেফেল্ড তিরুমঙ্গাইকে 9ম শতাব্দীর বলে উল্লেখ করেছেন। তিনি সাধারণত পল্লব রাজা দ্বিতীয় নন্দীবর্মণের (731 খ্রিষ্টাব্দ-796 খ্রিষ্টাব্দ) সমসাময়িক বলে মনে করা হয় কারণ তিনি তাঁর স্তবগুলিতে পল্লব রাজবংশের পরবর্তী পল্লবদের উল্লেখ করেছেন। তিরুমাঙ্গাই এবং অন্যান্য আলভারদের জীবনের বিবরণ সম্বলিত হাগিওগ্রাফিগুলি হল দিব্যা চরিতম (11শ শতাব্দী) এবং গুরুপরম্পর-ভাবম-আরাইরাপ্পাড়ি (13শ শতাব্দী) এবং গুরুপরম্পর-ভাবম-মুভাইরাপ্পাড়ি (14শ শতাব্দী)। অন্যান্য বৈষ্ণব পণ্ডিতরা পরবর্তীকালে উপরের কাজগুলির উপর ভিত্তি করে হ্যাজিওগ্রাফি লিখেছেন। প্রাথমিক জীবনে তিরুমঙ্গাই তামিলনাড়ুর একটি ছোট গ্রাম থিরুকুরাইয়ালুরের কল্লার জাতিতে জন্মগ্রহণ করেছিলেন। তিরুমঙ্গাইয়ের আসল নাম ছিল কালিয়ান বা কালিকান্তি। তিরুমঙ্গাইয়ের পিতা ছিলেন চোল সাম্রাজ্যের একজন সেনাপতি নিলম। তিনি তীরন্দাজিতে দক্ষ ছিলেন এবং নিজে চোল রাজার সামরিক সেনাপতি হিসেবে কাজ করতেন। তাঁর বীরত্বের স্বীকৃতিস্বরূপ, তাঁকে পরকলা উপাধিতে ভূষিত করা হয় এবং তাঁর সামরিক সেবার জন্য আলি নাড়ু নামে একটি ছোট অঞ্চল শাসন করার জন্য পুরস্কৃত করা হয়। এর রাজধানী ছিল থিরুমঙ্গাই। তিনি থিরুমঙ্গাই মান্নান বা থিরুমঙ্গাইয়ের প্রধান উপাধি অর্জন করেছিলেন, যে নামটি তিনি সাধু হওয়ার পরেও বজায় রেখেছিলেন। বিবাহিত জীবন ঐতিহ্যগত বিবরণ অনুসারে, তিনি তিরুভেল্লাকুলামের (আনান কোভিল নামেও পরিচিত) একজন বৈষ্ণব ডাক্তারের দত্তক কন্যা কুমুদাবল্লীর প্রেমে পড়েছিলেন। তিনি কিছু শর্ত দিয়েছিলেন যে তাকে অবশ্যই একজন বৈষ্ণব হতে হবে এবং তাকে প্রতিদিন এক বছরেরও বেশি সময় ধরে এক হাজার মানুষকে খাওয়াতে হবে। সেই প্রক্রিয়ায়, তিনি বৈষ্ণবধর্মের প্রতি এতটাই আকৃষ্ট হয়েছিলেন যে তিনি শ্রীরঙ্গমের জন্য মন্দিরের প্রাচীর নির্মাণ শুরু করেছিলেন। হাজার হাজার মানুষকে খাওয়ানোর ভারী খরচ বহন করতে না পেরে কালিয়ান মহাসড়ক ডাকাতির আশ্রয় নেন। একদিন তিনি একদল লোককে বর ও কনেকে নিয়ে বিয়ে থেকে ফিরে আসতে দেখেন। সে এবং তার সহকারীরা সমস্ত লুটপাট পেতে সক্ষম হয়েছিল, কিন্তু বরের পায়ের আঙ্গুলের আংটিটি বাকি ছিল। তিনি তাদের সরিয়ে দেওয়ার চেষ্টা করেছিলেন, কিন্তু তা করতে পারেননি। তখন তিনি বুঝতে পারেন যে বরটি বিষ্ণু ছাড়া আর কেউ নন। নারায়ণ নিজেকে কালিয়ানের কাছে প্রকাশ করেছিলেন এবং নারায়ণ মন্ত্র বা অষ্টক্ষর (আটটি শব্দাংশ)-ওম নমো নারায়ণায় শেখানোর মাধ্যমে তাঁকে রূপান্তরিত করেছিলেন, ডাকাতকে সাধুতে পরিণত করেছিলেন এবং পেরিয়া তিরুমোলির (বাদিনেন বাদি) প্রথম শ্লোকটি গাইতে শুরু করেছিলেন। বিষ্ণুর একটি রূপ-থিরুনারাইয়ুরের মন্দির-দেবতা (নারাইয়ুর নিন্দ্র নাম্বি) তিরুমঙ্গাইকে বৈষ্ণবধর্মে পঞ্চ সংস্কার শেখানোর মাধ্যমে প্রবর্তন করেছিলেন বলে মনে করা হয়। থিরুমঙ্গাই-এর কবিতা পেরিয়া তিরুমোলির প্রথম দশটি আয়াতে বিষ্ণুর কাছ থেকে আধ্যাত্মিক জ্ঞান পাওয়ার পর তাঁর রূপান্তরের কথা বলা হয়েছে। তিনি তাঁর রূপান্তর সম্পর্কে এইভাবে গান গেয়েছেনঃ আমি প্রতারক এবং অসৎ হয়ে চোর হয়েছি, আমি এখানে ওখানে ঘুরে বেড়ালাম, তবুও আমার উপর আলো জ্বলে উঠল-আমি আপনার পায়ের কাছে পৌঁছেছি এবং সঙ্গে সঙ্গে আপনার অনুগ্রহ আমার উপর পড়ে গেল এবং আপনার প্রশংসা গলিত হৃদয়ে এবং শ্বাসরোধ কণ্ঠে আমি কাঁদতে কাঁদতে স্নান করি, আমি দিনরাত নারায়ণের (বিষ্ণু) পবিত্র নামটি পুনরাবৃত্তি করি, একজন বৈষ্ণব সাধু হিসাবে ঈশ্বরের সাথে তাঁর সাক্ষাতের ফলে রূপান্তরিত হয়ে, থিরুমঙ্গাই তাঁর প্রধানত্ব ত্যাগ করেন এবং ভগবান বিষ্ণুকে উৎসর্গীকৃত এক ভক্ত বৈষ্ণবে পরিণত হন। তাঁর পাপের প্রায়শ্চিত্তের জন্য, তিনি মূলত দক্ষিণ ভারতের 108টি বিষ্ণু মন্দিরের একটি দল, 88টি দিব্যা দেশম পরিদর্শন করেন। তিনি তাঁর ভ্রমণে বয়স্ক আলভারদের কবিতা ছড়িয়ে দেন। তিনি নালাদিয়ার, থিরুক্কুরাল, সঙ্গম সাহিত্য এবং জৈন সাহিত্যের মতো পূর্ববর্তী তামিল সাহিত্যেও পারদর্শী ছিলেন। তিরুমঙ্গাই তপস্যার বিরুদ্ধে প্রচার করেছিলেন এবং মোক্ষ অর্জনের উপায় হিসাবে ভক্তি (ভক্তি) সমর্থন করেছিলেন। তিনি তামিল ভাষায় 6টি কবিতা রচনা করেন, যার মধ্যে 1361টি শ্লোক রয়েছে। দিব্যা প্রবন্ধম বইয়ে, থিরুমঙ্গাইয়ের 1361টি শ্লোক অন্তর্ভুক্ত করা হয়েছে, যা এগুলিকে যে কোনও আলভারের দ্বারা সর্বাধিক রচিত করে তোলে। তামিল বৈষ্ণবরা তাদের নাম্মলভারের 4টি কবিতার ছয়টি তামিল বেদঙ্গ বা অঙ্গ হিসাবে বিবেচনা করেন, যা বেদ হিসাবে বিবেচিত হয়। তাঁর সবচেয়ে গুরুত্বপূর্ণ কাজ হল পেরিয়া তিরুমোলি, যা 1084টি স্তব দ্বারা গঠিত। অন্যান্যগুলি হলঃ তিরুনেতুন্তকম (30টি শ্লোক), তিরুক্কুরুন্তকম (20টি শ্লোক), তিরুভেলুক্কুটিরুক্কাই (47 লাইনের একটি একক দীর্ঘ কবিতা), সিরিয়া তিরুমাদল (155 লাইন) এবং পেরিয়া তিরুমাদল (297 লাইন)। নবম শতাব্দীর শেষের দিকের একটি গ্রন্থ, দণ্ডপাণি স্বামীগলের তামিললাঙ্গরম, বর্ণনা করে যে তিনি ভগবান বিষ্ণুর পায়ের আঙ্গুল কামড়ানোর এবং তাঁর সমস্ত পাপের জন্য ক্ষমা পাওয়ার বিরল সুযোগ পেয়েছিলেন, যেমনটি তিনি তামিল ভাষায় লিখেছিলেন। বৈষ্ণবরা তাঁকে বিষ্ণুর ধনুক শারঙ্গের ঐশ্বরিক অবতার হিসাবে বিবেচনা করেন। পেরিয়া তিরুমোলি হল বৈষ্ণব মন্দিরগুলির মাহাত্ম্য এবং তাদের প্রধান দেবতার পাশাপাশি ঈশ্বরের অসংখ্য গুণাবলীর চিত্র তুলে ধরার স্তবগুলির রচনা। তাঁর গানগুলি সর্বাধিক সংখ্যক মন্দিরের প্রশংসা করে-উত্তর ভারতের বদ্রীনাথ থেকে চরম দক্ষিণে থিরুক্কুরুঙ্গুড়ি পর্যন্ত বিষ্ণুর 40 টিরও বেশি রূপ। তিরুমঙ্গাই মানুষের দুঃখকষ্টের কারণ এবং পরিত্রাণ অর্জনের জন্য এটি কাটিয়ে ওঠার উপায়গুলি নিয়েও আলোচনা করেছেন। বেদান্ত দেশিকা এই কাজকে "আধ্যাত্মিক জ্ঞানের গভীর অন্তর্দৃষ্টি" হিসাবে প্রশংসা করেছেন। তিরুনেতুন্তকম এবং তিরুক্কুরুন্তকমের তণ্ডকম শব্দটি পাহাড়ে আরোহণের জন্য ব্যবহৃত লাঠি বোঝায়, এটি কবিতার প্রসঙ্গে আত্মার পুষ্টির জন্য ঈশ্বরকে সমর্থন হিসাবে উল্লেখ করে। নেদু এবং কুরু শব্দগুলি রচনার দৈর্ঘ্য এবং এর কাব্যিক ছন্দকে বোঝায়। তিরুনেতুন্তকম-এ, থিরুমঙ্গাই একজন নায়কি (প্রভুর স্ত্রী) হিসাবে কথা বলেন, যিনি তাঁর প্রিয় ঈশ্বরের (নায়ক) থেকে আলাদা হয়ে গিয়েছিলেন। তিরুক্কুরুন্তানকম ঈশ্বরের উপর আত্মার নির্ভরতা এবং একমাত্র সমর্থক বিষ্ণুর সাহায্যে কষ্ট থেকে বাঁচার উপায়ের কথা বলে। তিরুভেলুক্কুটিরুক্কাই দুঃখকষ্ট থেকে মুক্তি পাওয়ার জন্য ঈশ্বরের কাছে আত্মসমর্পণের ধারণা, ঈশ্বরের প্রকৃতি এবং তাঁকে অর্জনের উপায় নিয়ে আলোচনা করেছেন। পেরিয়া তিরুমাতাল এবং সিরিয়া তিরুমাতাল মাতাল ব্যবহার করেন, একটি প্রাচীন তামিল প্রথা যা একজন প্রত্যাখ্যাত প্রেমিক তার ভালবাসা ফিরে পাওয়ার জন্য অনুশীলন করে, যদিও এটি মহিলাদের জন্য নিষিদ্ধ। এই প্রথাটি খাদ্য ও ঘুম ছাড়াই প্রেমে তার ভালবাসা সম্পর্কে গান গাওয়া এবং সবকিছু ব্যর্থ হলে অবশেষে তার সামনে আত্মহত্যা করার চেষ্টা করে। থিরুমঙ্গাই একজন মহিলার চরিত্রে গান গেয়েছেন যে ভগবান যদি তার ভালবাসার প্রতিদান দিতে না পারেন তবে তিনি তার জীবন শেষ করার হুমকি দিচ্ছেন। তিনি একজন গোপিকার (দুধওয়ালা) ভূমিকা গ্রহণ করেন যিনি কৃষ্ণকে (বিষ্ণুর একটি রূপ) মাদল দিয়ে হুমকি দেন। তিনি নিষিদ্ধ মাদাল সঞ্চালনের গোপিকার ক্রিয়াকলাপকে রক্ষা করে বলেন যে তিনি সংস্কৃত সাহিত্য ঐতিহ্য অনুসরণ করেন যা মহিলাদের জন্য মাদালের অনুমতি দেয়, তামিল নয়। তাঁর গানগুলিও আকাম প্রেমের কবিতার উপর ভিত্তি করে তৈরি এবং মৌমাছি ও সারসদের নিযুক্ত করার কথা ঈশ্বরের কাছে বার্তাবাহক। তিনি বিষ্ণুর ভালবাসার জন্য নিজেকে নায়কি হিসাবে চিত্রিত করার দৈর্ঘ্য অবধি যান। দক্ষিণ ভারতে জৈন ধর্মের পতনে অন্যান্য ধর্মের সঙ্গে তিরুমঙ্গাই-এর মিথস্ক্রিয়া গুরুত্বপূর্ণ ভূমিকা পালন করেছিল। তিনি শ্রীরঙ্গমের বিষ্ণু মন্দিরে তৃতীয় প্রাচীর নির্মাণের জন্য পরিচিত, যার জন্য তিনি নেগাপটম মঠ থেকে একটি সোনার বুদ্ধ মূর্তি গলিয়েছিলেন। এটি বৌদ্ধধর্মের সঙ্গে দ্বন্দ্বের ইঙ্গিত দেয়। পরাশর ভট্টারের শ্রী রঙ্গস্তব তিরুমঙ্গাইয়ের প্রশংসা করেছেন, যিনি শ্রী বৈষ্ণবধর্মের সম্পূর্ণ দর্শন প্রতিষ্ঠার জন্য জৈনধর্মের মতো দর্শনের উপর জয়লাভ করেছিলেন এবং শ্রীরঙ্গম মন্দিরের চারপাশে তৃতীয় প্রাচীর নির্মাণের জন্য তাদের রত্ন ও চিত্রগুলি ব্যবহার করেছিলেন। তিরুমঙ্গাই "অবাধ্য" শৈবদের (শিবের ভক্ত) লুণ্ঠন করেছিলেন এবং অর্জিত সম্পদে জীবনযাপন করেছিলেন। তাঁকে শীতল হৃদয়ের বৈষ্ণব হিসাবে বর্ণনা করা হয়েছে যিনি তাঁর কথার দ্বারা এবং তাঁর যুক্তির দ্বারা প্রতিদ্বন্দ্বী শৈবদের পরাজিত করেছিলেন। দিব্যসুরি চরিতম এবং গুরুপরম্পরাই প্রভবমের মতো বৈষ্ণব গ্রন্থে একজন শৈব সন্ন্যাসী তিরুগনানা সম্ভন্ধরের সঙ্গে তাঁর সাক্ষাতের কথা বলা হয়েছে, যিনি নিজে তিরুমঙ্গাইয়ের সঙ্গে দেখা করতে গিয়েছিলেন এবং তিরুমঙ্গাইকে তাঁর নিজের শহর সিরকাঝিতে আমন্ত্রণ জানিয়েছিলেন যাতে তিরুমঙ্গাই স্থানীয় দেবতা থাডালানের প্রশংসায় একটি কবিতা রচনা করতে পারেন। সিরকাঝিতে থিরুগনানা সম্ভন্ধরের অনুরোধে, থিরুমাঙ্গাই ঘটনাস্থলে একটি কবিতা রচনা করেছিলেন, যা শৈব দ্বারা প্রশংসিত হয়েছিল-যিনি প্রশংসার চিহ্ন হিসাবে থিরুমাঙ্গাইকে একটি ত্রিশূল দিয়েছিলেন। মন্দির হাম্পির বিট্ঠল মন্দির চত্বরে একটি মন্দির তিরুমঙ্গাই আলভারকে উৎসর্গ করা হয়েছিল। উৎসব থাই (জানুয়ারি-ফেব্রুয়ারি) মাসে থিরুমঙ্গাই আলভার মঙ্গলাসন উৎসব (উৎসব) 11টি গরুড়সেবাই-এর সাক্ষী, একটি দর্শনীয় অনুষ্ঠান যেখানে এই অঞ্চলের 11টি থিরুনাঙ্গুর দিব্যদেশম মন্দিরের মূর্তিগুলি গরুড় পর্বতে তিরুনাঙ্গুর নিয়ে আসা হয়। তিরুমঙ্গাই আলভারের একটি মূর্তিও এখানে একটি হামসা বাহনমে (রাজহাঁস) আনা হয় এবং এই 11টি মন্দিরের প্রত্যেকটিতে উৎসর্গীকৃত তাঁর পাসুরাম (শ্লোক) পাঠ করা হয়। থিরুমঙ্গাই আলভারের উৎসব দেবতা এবং তাঁর স্ত্রী শ্রী কুমুদাবল্লী নাচিয়ারকে একটি পালকিতে করে এলাকার ধানক্ষেতের মধ্য দিয়ে 11টি মন্দিরের প্রত্যেকটিতে নিয়ে যাওয়া হয়। 11টি দিব্যাদেশমের প্রত্যেকটির প্রতি উৎসর্গীকৃত পাসুরামগুলি (কবিতা) নিজ নিজ মন্দিরে জপ করা হয়। উত্তরাধিকার নাঙ্গুর বিষ্ণু মন্দিরগুলি তাঁর দ্বারা পবিত্র করা হয়েছিল বলে মনে করা হয়। আলভারস অফ সাউথ ইন্ডিয়ার লেখক কে. সি. ভারাদাচারি থিরুমঙ্গাইকে বর্ণনা করেছেনঃ তিনি একজন ক্ষুদ্র সর্দার ছিলেন। তিনি অনেক দিক থেকে একজন গতিশীল ব্যক্তিত্ব, প্রেমে প্রবল, তাঁর কাজে দর্শনীয়, একজন বিদ্রোহী ও সমাজ সংস্কারক, এমনকি এক ধরনের রবিন হুড এবং সর্বোপরি একজন দুর্দান্ত গীতিকার। উল্লেখগুলি উল্লেখ করুন। আলভারের প্রাচীন ভারতীয় দার্শনিক বৈষ্ণব সন্ত তামিল হিন্দু সাধুরা