Women in Christianity
খ্রিস্টধর্ম প্রতিষ্ঠার পর থেকে খ্রিস্টধর্মে মহিলাদের ভূমিকা বৈচিত্র্যময়। মহিলারা খ্রিস্টধর্মে বিশেষত বিয়েতে এবং নির্দিষ্ট খ্রিস্টান সম্প্রদায়ের মধ্যে আনুষ্ঠানিক পরিচর্যার পদে এবং প্যারাচার্চ সংস্থাগুলিতে গুরুত্বপূর্ণ ভূমিকা পালন করেছেন। 2016 সালে, এটি অনুমান করা হয়েছিল যে 20 বছর বা তার বেশি বয়সের বিশ্বের খ্রিস্টান জনসংখ্যার 52-53 শতাংশ মহিলা ছিল, 2020 সালে এই সংখ্যা 51.6 শতাংশে নেমে এসেছে। পিউ রিসার্চ সেন্টার বিশ্বজুড়ে ধর্মীয়তার উপর লিঙ্গের প্রভাবগুলি অধ্যয়ন করে দেখেছে যে 53টি দেশে খ্রিস্টান মহিলারা সাধারণত খ্রিস্টান পুরুষদের চেয়ে বেশি ধর্মীয়, যেখানে আফ্রিকান দেশগুলিতে উভয় লিঙ্গের খ্রিস্টানরা নিয়মিত পরিষেবাগুলিতে উপস্থিত হওয়ার সম্ভাবনা সমান। সংগঠিত গির্জায় অনেক নেতৃত্বের ভূমিকা মহিলাদের জন্য নিষিদ্ধ করা হয়েছে, তবে বেশিরভাগ গির্জা এখন গির্জায় মহিলাদের ভূমিকা সম্পর্কে একটি সাম্যবাদী দৃষ্টিভঙ্গি ধারণ করে। রোমান ক্যাথলিক এবং অর্থোডক্স গীর্জাগুলিতে, শুধুমাত্র পুরুষরা পুরোহিত বা প্রবীণ (বিশপ, প্রেসবিটার এবং ডিকন) হিসাবে কাজ করতে পারে; শুধুমাত্র ব্রহ্মচারী পুরুষরা পোপ, পিতৃপুরুষ এবং কার্ডিনালের মতো সিনিয়র নেতৃত্বের পদে কাজ করে। মহিলারা সন্ন্যাসিনী এবং পবিত্র কুমারী হিসাবে কাজ করতে পারে। বেশ কয়েকটি মূলধারার প্রোটেস্ট্যান্ট সম্প্রদায় মহিলাদের মন্ত্রী (যাজকত্ব) হিসাবে নিযুক্ত করার জন্য তাদের দীর্ঘস্থায়ী সীমাবদ্ধতাগুলি শিথিল করতে শুরু করেছে, যদিও কিছু বড় গোষ্ঠী, বিশেষত সাউদার্ন ব্যাপটিস্ট কনভেনশন, প্রতিক্রিয়ায় তাদের সীমাবদ্ধতা কঠোর করছে। বেশিরভাগ ক্যারিশম্যাটিক এবং পেন্টেকোস্টাল গির্জাগুলি এই বিষয়ে অগ্রগামী ছিল এবং তাদের প্রতিষ্ঠার পর থেকে মহিলাদের প্রচার করার অনুমতি দিয়েছে। কোয়েকারদের মতো অন্যান্য প্রোটেস্ট্যান্ট সম্প্রদায়ও তাদের শুরু থেকেই মহিলা প্রচারকদের গ্রহণ করেছে; কোয়েকারদের থেকে উদ্ভূত একটি প্রোটেস্ট্যান্ট সন্ন্যাসী সম্প্রদায় শেকাররাও তাদের মূল নেতৃত্বে স্পষ্টভাবে সাম্যবাদী ছিল। খ্রিস্টান ঐতিহ্য যা আনুষ্ঠানিকভাবে সাধুদের ব্যতিক্রমী পবিত্রতার ব্যক্তি হিসাবে স্বীকৃতি দেয়, অনেক মহিলাকে সাধু হিসাবে শ্রদ্ধা করে। সর্বাধিক বিশিষ্ট হলেন যিশুর মা মেরি, যিনি খ্রিস্টধর্ম জুড়ে অত্যন্ত সম্মানিত, বিশেষত রোমান ক্যাথলিক এবং পূর্ব অর্থোডক্সিতে, যেখানে তাকে "ঈশ্বরের মা" হিসাবে বিবেচনা করা হয়। প্রেরিত পল এবং পিটার উভয়ই মহিলাদের উচ্চ সম্মান এবং গির্জার বিশিষ্ট পদের যোগ্য বলে মনে করতেন, যদিও তারা সতর্ক ছিলেন যে কাউকে নিউ টেস্টামেন্টের ঘরোয়া কোডগুলি উপেক্ষা করতে উৎসাহিত করবেন না, যা নিউ টেস্টামেন্ট ডোমেস্টিক কোড বা নিউ টেস্টামেন্ট ডোমেস্টিক কোড নামেও পরিচিত। শতাব্দীর পর শতাব্দী ধরে যীশুর পুনরুত্থানের প্রথম সাক্ষী হিসাবে মহিলাদের তাৎপর্য স্বীকৃত হয়েছে। প্রথম শতাব্দীর একেবারে নতুন খ্রিস্টানদের গ্রিকো-রোমান আইন মেনে চলতে উৎসাহিত করার জন্য প্রেরিত পল এবং পিটারের প্রচেষ্টা ছিল। এই বিষয়ে তাদের প্রচেষ্টার লিখিত নথি কলসীয় 3:18-4:1, ইফিষীয় 5:22-6:9,1 পিতর 2:13-3:7, তিতাস 2:1-10 এবং 1 তীমথিয় 2:1,3:1,3:8,5:17, এবং 6:1-এ পাওয়া যায়। পুরোনো নিয়ম এবং নতুন নিয়মের সময়ের গ্রিকো-রোমান সংস্কৃতিতে যেমন দেখা যায়, পিতৃতান্ত্রিক সমাজ পুরুষদের বিবাহ, সমাজ এবং সরকারের কর্তৃত্বের পদে স্থাপন করেছিল। নিউ টেস্টামেন্টে কেবলমাত্র যিশু খ্রিস্টের 12 জন মূল প্রেরিতের মধ্যে পুরুষদের নাম উল্লেখ করা হয়েছে। তবুও, মহিলারা প্রথম খ্রিস্টের পুনরুত্থান আবিষ্কার করেছিলেন। কিছু খ্রিস্টান বিশ্বাস করেন যে নতুন নিয়মে ধর্মযাজক নিয়োগ এবং যাজকত্বের ধারণা পরবর্তী তারিখ এবং এতে এই ধরনের সমন্বয় বা পার্থক্যের জন্য কোনও নির্দিষ্টকরণ নেই। অন্যরা এর বিপরীতে প্রমাণ হিসাবে প্রেসবাইটার এবং সেইসাথে 1 টিমোথি 3:1-7 বা ইফিষীয় 4:11-16 শব্দগুলির ব্যবহারের কথা উল্লেখ করেছেন। প্রাথমিক চার্চ একটি সন্ন্যাসী ঐতিহ্য গড়ে তুলেছিল যার মধ্যে কনভেন্টের প্রতিষ্ঠান অন্তর্ভুক্ত ছিল যার মাধ্যমে মহিলারা বোন এবং নানদের ধর্মীয় আদেশ বিকাশ করেছিলেন, যা মহিলাদের একটি গুরুত্বপূর্ণ মন্ত্রক যা স্কুল, হাসপাতাল, নার্সিং হোম এবং সন্ন্যাসী বসতি স্থাপনের ক্ষেত্রে আজও অব্যাহত রয়েছে। যিশুর মা মেরি, মেরি ম্যাগডালেন, বেথানীর মেরি এবং তাঁর বোন মার্থা খ্রিস্টধর্ম প্রতিষ্ঠার মূল চাবিকাঠি হিসাবে চিহ্নিত মহিলাদের মধ্যে রয়েছেন। নিউ টেস্টামেন্ট স্টাডিজ এবং প্রাচীন খ্রিস্টধর্মের ইতিহাসের হার্ভার্ডের অধ্যাপক কারেন এল কিং লিখেছেন যে প্রাচীন খ্রিস্টধর্মে মহিলাদের ইতিহাস গত কুড়ি বছরে প্রায় সম্পূর্ণরূপে সংশোধিত হয়েছে। খ্রিস্টধর্মের প্রাথমিক ইতিহাসে অত্যন্ত গুরুত্বপূর্ণ অবদান রাখা মহিলাদের তালিকায় আরও অনেক মহিলাকে যুক্ত করা হচ্ছে। নতুন ইতিহাস মূলত বাইবেলের পাঠ্যের সাম্প্রতিক আবিষ্কার থেকে আসে যা যুগ যুগ ধরে অবহেলিত ছিল। মেরি ম্যাগডালেন একজন ব্যভিচারিণী, যিশুর স্ত্রী এবং একজন অনুতপ্ত পতিতা ছিলেন এই বিশ্বাসটি 591 সালে পোপ গ্রেগরি দ্য গ্রেট দ্বারা প্রদত্ত একটি ইস্টার ধর্মোপদেশ থেকে পাওয়া যায়, যখন পোপ মেরি ম্যাগডালেনকে, যাকে লূক 8ঃ2-এ পরিচয় করিয়ে দেওয়া হয়েছিল, বেথানীর মেরি (লুক 10:39) এবং নামহীন "পাপী মহিলা" যিনি লুক 7:36-50-এ যিশুর পায়ের অভিষেক করেছিলেন। ঐতিহাসিক ত্রুটিটি পশ্চিমা খ্রিস্টধর্মে সাধারণভাবে গৃহীত দৃষ্টিভঙ্গিতে পরিণত হয়েছিল। কারেন কিং উপসংহারে বলেন যে, বাইবেলের পণ্ডিতদের নতুন গ্রন্থের আবিষ্কার, তাদের তীক্ষ্ণ সমালোচনামূলক অন্তর্দৃষ্টি সহ, এখন কোনও সন্দেহের বাইরে প্রমাণ করেছে যে মেরি ম্যাগডালিনের অসম্মানজনক প্রতিকৃতি সম্পূর্ণরূপে ভুল। মেরি ম্যাগডালেন ছিলেন প্রথম দিকের খ্রিস্টান আন্দোলনের একজন বিশিষ্ট শিষ্য এবং উল্লেখযোগ্য নেত্রী। যিশুর প্রথম প্রেরিত হিসাবে তাঁর উপাধি খ্রিস্টধর্মে মহিলাদের নেতৃত্ব সম্পর্কে সমসাময়িক সচেতনতা বাড়াতে সহায়তা করেছে। খ্রিষ্টীয় প্রথম শতাব্দীর শেষ চতুর্থাংশে লেখা নিউ টেস্টামেন্ট গসপেলগুলি স্বীকার করে যে মহিলারা যীশুর প্রথম দিকের অনুগামীদের মধ্যে ছিলেনঃ শুরু থেকেই, মেরি ম্যাগডালেন, জোয়ানা এবং সুসানা সহ ইহুদি মহিলা শিষ্যরা যীশুর পরিচর্যার সময় তাঁর সাথে ছিলেন এবং তাদের ব্যক্তিগত উপায়ে তাঁকে সমর্থন করেছিলেন। যিশু প্রকাশ্যে ও গোপনে মহিলাদের সঙ্গে কথা বলেছিলেন এবং তাদের বিশ্বাসের উদাহরণ স্থাপন করার অনুমতি দিয়েছিলেন। দুটি গসপেল বিবরণ অনুসারে, একজন নামহীন পরজাতীয় মহিলা বুঝতে পেরেছিলেন এবং যিশুর দ্বারা প্রশংসিত হয়েছিলেন যখন যুক্তি দিয়েছিলেন যে তাঁর পরিচর্যা নির্দিষ্ট গোষ্ঠী এবং ব্যক্তিদের মধ্যে সীমাবদ্ধ নয়, তবে যারা বিশ্বাস করে তাদের সকলের অন্তর্গত। একজন ইহুদি মহিলা সুগন্ধি দিয়ে তাঁর পা ধোয়ার অসাধারণ আতিথেয়তার মাধ্যমে তাঁকে সম্মানিত করেছিলেন। যিশু মরিয়ম ও মার্থার বাড়িতে ঘন ঘন আসতেন এবং মহিলাদের পাশাপাশি পুরুষদেরও শিক্ষা দেওয়া ও খাবার খাওয়ার অভ্যাসে ছিলেন। যিশুকে যখন গ্রেপ্তার করা হয়েছিল, তখনও মহিলারা দৃঢ় ছিলেন, এমনকি যখন তাঁর পুরুষ শিষ্যরা লুকিয়ে পালিয়ে গিয়েছিলেন। মহিলারা তাঁর সঙ্গে ক্রুশের পাদদেশ পর্যন্ত গিয়েছিলেন। মহিলারা ছিলেন পুনরুত্থানের প্রথম সাক্ষী, তাদের মধ্যে প্রধান ছিলেন মেরি ম্যাগডালেন। এই সুসমাচারের বিবরণগুলি যিশুর শিষ্য হিসাবে পরিচর্যায় মহিলাদের বিশিষ্ট ঐতিহাসিক ভূমিকাকে প্রতিফলিত করে। ক্রিস্টিয়ানিটিঃ এ ভেরি শর্ট ইন্ট্রোডাকশন-এ, লিন্ডা উডহেড উল্লেখ করেছেন যে মহিলাদের ভূমিকার উপর অবস্থান গঠনের জন্য প্রাচীনতম খ্রিস্টান ধর্মতাত্ত্বিক ভিত্তি বুক অফ জেনেসিস-এ রয়েছে যেখানে পাঠকরা এই সিদ্ধান্তে পৌঁছেছেন যে মহিলারা পুরুষদের নিচে এবং ঈশ্বরের চিত্র মহিলাদের তুলনায় পুরুষদের মধ্যে আরও উজ্জ্বলভাবে জ্বলজ্বল করে। নিম্নলিখিত নিউ টেস্টামেন্টের অনুচ্ছেদগুলি এবং আরও সাম্প্রতিক ধর্মতাত্ত্বিক বিশ্বাসগুলি শতাব্দীর পর শতাব্দী ধরে খ্রিস্টধর্মে মহিলাদের ভূমিকার ব্যাখ্যায় অবদান রেখেছেঃ "তবে মহিলারা সন্তান জন্মের মাধ্যমে রক্ষা পাবে-যদি তারা বিশ্বাস, ভালবাসা এবং পবিত্রতা বজায় রাখে।" নিয়মটি স্বামীর কাছে থাকে এবং স্ত্রী ঈশ্বরের আদেশে তাঁর আনুগত্য করতে বাধ্য হয়। তিনি দেশ ও রাষ্ট্র শাসন করেন, যুদ্ধ করেন এবং তাঁর সম্পত্তি রক্ষা করেন। অন্যদিকে, মহিলাটি দেওয়ালে টানা পেরেকের মতো। সে বাড়িতে বসে থাকে, সে তার সবচেয়ে ব্যক্তিগত দায়িত্বের বাইরে যায় না। (লুথার, বক্তৃতা) সঠিকভাবে বলতে গেলে, নারীর কাজ, তার কাজ এবং কাজ হল সেই সাহচর্যকে বাস্তবে রূপ দেওয়া যেখানে পুরুষ কেবল তার আগে থাকতে পারে, উদ্দীপক, নেতৃত্বদানকারী, অনুপ্রেরণামূলক। (কার্ল বার্থ, চার্চ ডগম্যাটিক্স) বাইবেলের কর্তৃত্ব এবং অসঙ্গতি সাধারণভাবে, লিঙ্গ বিতর্কের সাথে জড়িত সমস্ত ধর্মপ্রচারকরা বাইবেলের কর্তৃত্ব মেনে চলার দাবি করে। সমতাবাদীরা সাধারণত যুক্তি দেন যে, নির্দিষ্ট অংশগুলির ব্যাখ্যায় পার্থক্যের কারণে এই বিতর্কের উদ্ভব হয়েছে। তা সত্ত্বেও, ওয়েন গ্রুডেম এবং অন্যান্য পরিপূরকরা সাম্যবাদীদের এমন অবস্থান গ্রহণের জন্য অভিযুক্ত করেছেন যা ধর্মগ্রন্থের কর্তৃত্ব, পর্যাপ্ততা এবং অসঙ্গতি অস্বীকার করেঃ ইতিহাস জুড়ে গির্জার অনুশীলন খ্রিস্টান নেতারা পিতৃতান্ত্রিক ছিলেন, এমন নাম গ্রহণ করেছিলেন যা গির্জার মহিলা নেতৃত্বকে ছোট করে দেখায়। এর মধ্যে রয়েছে "পিতা", "মঠাধিকারী" বা "আব্বা" (যার অর্থ "পিতা") এবং "পোপ" বা "বাবা" (যার অর্থ "পিতা")। লিন্ডা উডহেড উল্লেখ করেছেন যে এই ধরনের ভাষা মহিলাদের এই ধরনের ভূমিকা থেকে বাদ দেয়। তিনি 1 করিন্থীয় ভাষায় একটি অনুভূতির কথাও উল্লেখ করেছেন যা সমস্ত ধরনের খ্রিস্টধর্মের নিদর্শন যেখানে পল ব্যাখ্যা করেছেন যে পুরুষদের প্রতি তাদের অধীনতার ইঙ্গিত দেওয়ার জন্য মহিলাদের গির্জায় আবৃত করা উচিত কারণ প্রতিটি পুরুষের প্রধান হলেন খ্রীষ্ট এবং একজন মহিলার প্রধান হলেন তার স্বামী এবং মহিলাদের গির্জাগুলিতে নীরব থাকা উচিত। আইনে যেমন বলা হয়েছে, তাদের অধস্তন হওয়া উচিত, কথা বলার অনুমতি দেওয়া উচিত নয়। যাইহোক, কিছু খ্রিস্টান এই ধারণার সাথে একমত নন যে মহিলাদের নেতৃত্বের অবস্থান থাকা উচিত নয়, জয়েস মায়ার, পওলা হোয়াইট এবং ক্যাথরিন কুলম্যানের মতো জনপ্রিয় মহিলা প্রচারকদের চার্চে নেতৃত্বের ভূমিকা রয়েছে। ওল্ড টেস্টামেন্টে উল্লেখ করা হয়েছে যে দেবোরা এবং হুলদার মতো মহিলারা নবী ছিলেন। নিউ টেস্টামেন্টে বলা হয়েছে যে ফিলিপের চারটি কন্যা ছিল যারা ভবিষ্যদ্বাণী করেছিল। বাইবেলের অসঙ্গতি সমতা঵াদী এবং পরিপূরক অবস্থানগুলি সংজ্ঞাবিজ্ঞানের প্রতি তাদের দৃষ্টিভঙ্গিতে এবং বিশেষত বাইবেলের ইতিহাসের ব্যাখ্যায় উল্লেখযোগ্যভাবে পৃথক। খ্রিষ্টান সাম্যবাদীরা বিশ্বাস করেন যে, পুরুষ ও নারীকে সমানভাবে সৃষ্টি করা হয়েছে ভূমিকার কোনও শ্রেণিবিন্যাস ছাড়াই, কারণ ঈশ্বর নারী ও পুরুষ উভয়কেই তাঁর নিজস্ব প্রতিমূর্তি ও সাদৃশ্যে সৃষ্টি করেছেন। ঈশ্বর প্রথম দম্পতিকে পৃথিবীর নেতৃত্বের ক্ষেত্রে সমান অংশীদার করে তুলেছিলেন। উভয়কেই যৌথভাবে ফলপ্রসূ এবং বহুগুণিত হওয়ার জন্য নিযুক্ত করা হয়েছিল, পৃথিবীকে পূর্ণ করার জন্য, পৃথিবীকে বশীভূত করার জন্য এবং এর উপর শাসন করার জন্য। পতনের সময়, ঈশ্বর হবাকে ভবিষ্যদ্বাণী করেছিলেন যে মানবজাতিতে পাপ প্রবেশের একটি ফলাফল হবে যে তার স্বামী তার উপর শাসন করবেন। রক্ষণশীল খ্রিস্টান ধর্মতত্ত্ববিদ গিলবার্ট বিলেজিকিয়ান উল্লেখ করেছেন যে ওল্ড টেস্টামেন্টের যুগ জুড়ে এবং তার পরেও, ঠিক যেমন ঈশ্বর ভবিষ্যদ্বাণী করেছিলেন, পুরুষরা পিতৃতান্ত্রিক ব্যবস্থায় মহিলাদের উপর শাসন অব্যাহত রেখেছিল যা তিনি পাপপূর্ণ বাস্তবতা এবং ঐশ্বরিক আদর্শের মধ্যে একটি আপস বা বাসস্থান হিসাবে দেখেন। যিশুর আগমনকে পুরানো নিয়মের পিতৃতন্ত্র থেকে এগিয়ে যাওয়া, লিঙ্গ ভূমিকার পূর্ণ সমতা পুনরায় প্রতিষ্ঠা করা হিসাবে বোঝা যায়, যেমনটি গালাতীয় 3ঃ28-এ সংক্ষিপ্তভাবে বর্ণিত হয়েছে। নিউ টেস্টামেন্টের অনুচ্ছেদগুলি, যেমন "স্ত্রীগণ, প্রভুর মতো আপনার স্বামীদের বশীভূত হোন। কারণ স্বামী হলেন স্ত্রীর মস্তক, যেমন খ্রীষ্ট হলেন গির্জার মস্তক, তাঁর দেহ এবং নিজে হলেন এর ত্রাণকর্তা। গির্জা যেমন খ্রীষ্টের অধীন, তেমনই স্ত্রীরাও যেন সবকিছুর ক্ষেত্রে তাদের স্বামীর অধীন হয় "যা স্বামীদের কাছে স্ত্রীদের বশ্যতা স্বীকার করতে শেখায়, সাধারণত সাম্যবাদীরা এটিকে 1ম শতাব্দীর কঠোর সংস্কৃতির অস্থায়ী বাসস্থান হিসাবে বোঝেন যেখানে রোমান আইন প্যাট্রিয়া পোটেস্টাস পিতাদের প্রচুর ক্ষমতা দিয়েছিলেন যার মধ্যে স্ত্রী, সন্তান, দাস এবং প্রাপ্তবয়স্ক নির্ভরশীলরা অন্তর্ভুক্ত ছিল। সেই ক্ষমতা বাবা/স্বামীকে বিভিন্ন পরিস্থিতিতে তার স্ত্রীকে হত্যা করার অধিকার দেয়। গিলবার্ট বিলেজিকিয়ান লিখেছেন যে, "(মানবজাতির) পতনের ফলে সৃষ্ট শ্রেণিবিন্যাসের বিষ সম্পর্ককে এতটাই ব্যাপ্ত করেছিল যে সেই শিষ্যরা যিশুই চাকর হুডের পদ্ধতিতে প্রশিক্ষণ নিচ্ছিলেন এবং চাকর হুডের জন্য শ্রেণিবিন্যাস প্রতিস্থাপনের উপর জোর দিয়েছিলেন। তাঁরা নিজেদের মধ্যে সর্বোচ্চ মর্যাদা এবং শ্রেষ্ঠত্বের পদের জন্য প্রতিযোগিতা করতে থাকেন। বিলেজিকিয়ান আরও বলেনঃ "চিরকালের জন্য এই সমস্যার সমাধান করার জন্য, যিশু ধর্মনিরপেক্ষ বিশ্বের সামাজিক সংগঠন এবং খ্রিস্টান সম্প্রদায়ের মধ্যে মৌলিক পার্থক্যকে স্পষ্টভাবে বর্ণনা করেছিলেন।" তিনি উপসংহারে বলেন যে "ফলস্বরূপ, একজন প্রাপ্তবয়স্ক বিশ্বাসী অন্য প্রাপ্তবয়স্ক বিশ্বাসীদের উপর কর্তৃত্ব রাখার জন্য নতুন নিয়মে কোনও আদেশ এবং কোনও ছাড় নেই। পরিবর্তে, সামগ্রিক নিয়মটি খ্রীষ্টের প্রতি শ্রদ্ধার কারণে সমস্ত বিশ্বাসীদের মধ্যে পারস্পরিক বশ্যতা স্বীকার করার আহ্বান জানায়। কানাডার অন্টারিওর হেরিটেজ থিওলজিকাল সেমিনারি-র নিউ টেস্টামেন্টের অধ্যাপক উইলিয়াম জে. ওয়েবের কাছ থেকে খ্রিস্টান সাম্যবাদী হার্মেনিউটিক একটি অত্যন্ত নিয়মতান্ত্রিক আচরণ পেয়েছে। ওয়েব যুক্তি দেন যে একটি বড় চ্যালেঞ্জ নির্ধারণ করা হয় যে কোন বাইবেলের আদেশগুলি "আন্তঃসাংস্কৃতিক" এবং তাই আজ প্রযোজ্য, বনাম যেগুলি "সাংস্কৃতিক" এবং তাই শুধুমাত্র পাঠ্যের মূল (1ম শতাব্দী) প্রাপকদের জন্য প্রযোজ্য। দাসত্বের উদাহরণ ব্যবহার করে তাঁর "রিডেম্পটিভ মুভমেন্ট" হার্মেনিউটিককে ন্যায়সঙ্গত করা হয়েছে, যা ওয়েব মহিলাদের অধীনতার অনুরূপ বলে মনে করেন। বর্তমানে খ্রিস্টানরা মূলত উপলব্ধি করে যে বাইবেলের সময়ে দাসত্ব "সাংস্কৃতিক" ছিল এবং এমন কিছু নয় যা পুনরায় চালু করা বা ন্যায়সঙ্গত করা উচিত, যদিও দাসত্ব (ক) বাইবেলে পাওয়া যায় এবং (খ) সেখানে স্পষ্টভাবে নিষিদ্ধ ছিল না। ওয়েব সুপারিশ করেন যে বাইবেলের আদেশগুলি মূলত যে সাংস্কৃতিক প্রেক্ষাপটে লেখা হয়েছিল তার আলোকে পরীক্ষা করা উচিত। "উদ্ধারমূলক পদ্ধতি" অনুসারে, দাসত্ব এবং মহিলাদের অধীনতা বাইবেলে পাওয়া যায়; তবে, একই শাস্ত্রে এমন ধারণা এবং নীতিও রয়েছে যা যদি বিকশিত হয় এবং তাদের যৌক্তিক উপসংহারে নিয়ে যাওয়া হয়, তবে এই প্রতিষ্ঠানগুলির বিলুপ্তি ঘটবে। সেই আদর্শ অনুসারে, বাইবেলের পিতৃতন্ত্রকে গালাতীয় 3ঃ28-এর "খ্রীষ্ট যীশুতে সকলে এক" ঘোষণা দ্বারা প্রতিস্থাপিত করা উচিত যা বলে "কোনও ইহুদি বা গ্রীক, দাস বা স্বাধীন, পুরুষ বা মহিলা নেই। কারণ খ্রীষ্ট যীশুতে আপনারা সকলেই এক। " কিছু অন্যান্য নতুন নিয়মের নির্দেশাবলী যা প্রায় সর্বজনীনভাবে "সাংস্কৃতিক" হিসাবে বিবেচিত হয় এবং তাই শুধুমাত্র মূল (1ম শতাব্দী) পাঠের প্রাপকদের জন্য প্রযোজ্য, সেগুলি হল প্রার্থনা বা ভবিষ্যদ্বাণী করার সময় মহিলাদের ওড়না পরা, খ্রিস্টানদের একে অপরের পা ধোয়া (উপরের কক্ষের বক্তৃতায় যিশুর সরাসরি আদেশ), নির্দেশ, যা নতুন নিয়মে পাঁচবার প্রদর্শিত হয়, অন্যদের মধ্যে পবিত্র চুম্বন দিয়ে একে অপরকে অভিবাদন জানানো। সমতা঵াদী শিক্ষার বিপরীতে, পরিপূরকরা শিক্ষা দেয় যে পুরুষ অগ্রাধিকার এবং প্রধানত্ব (অবস্থানগত নেতৃত্ব) পতনের আগে প্রতিষ্ঠিত হয়েছিল এবং আদিপুস্তক 3ঃ16-এর ডিক্রি কেবল "অধার্মিক আধিপত্য" প্রবর্তনের মাধ্যমে এই নেতৃত্বকে বিকৃত করেছিল। পরিপূরকরা শিক্ষা দেন যে, পুরাতন নিয়মে (অর্থাৎ, পিতৃপুরুষ, যাজকত্ব এবং রাজতন্ত্র) পুরুষ নেতৃত্ব সৃষ্টির আদর্শের একটি অভিব্যক্তি ছিল, যেমনটি ছিল যিশুর 12 জন পুরুষ প্রেরিতদের নির্বাচন এবং শুধুমাত্র পুরুষদের জন্য গির্জার নেতৃত্বের উপর নতুন নিয়মে বিধিনিষেধ। পরিপূরকরা ওয়েবের হার্মেনিউটিকের সমালোচনা করেন। গ্রুডেম যুক্তি দেন যে ওয়েব আশা করেন যে খ্রিস্টানরা নতুন নিয়মে পাওয়া "উচ্চতর নৈতিকতা" অনুসরণ করবে, তাই শাস্ত্রের কর্তৃত্ব এবং পর্যাপ্ততা হ্রাস করে। তিনি দাবি করেন যে ওয়েব এবং অন্যান্য কিছু ধর্মপ্রচারক দাসত্ব এবং নারী উভয় সম্পর্কে বাইবেলের শিক্ষাকে ভুল ব্যাখ্যা করেছেন এবং দুটিকে অনুপযুক্তভাবে বিভ্রান্ত করেছেন। তিনি লিখেছেন যে শাস্ত্রে দাসত্ব সহ্য করা হয় কিন্তু কখনও আদেশ দেওয়া হয় না কিন্তু কিছু ক্ষেত্রে সমালোচনা করা হয়, যেখানে স্ত্রীদের স্পষ্টভাবে তাদের স্বামীর কাছে বশ্যতা স্বীকার করার আদেশ দেওয়া হয় এবং পুরুষ নেতৃত্বের কখনও সমালোচনা করা হয় না। উপরন্তু, গ্রুডেম বিশ্বাস করেন যে ওয়েবের "রিডেম্পটিভ-মুভমেন্ট" হার্মেনিউটিক (নিজেই সাধারণত সাম্যবাদীদের দ্বারা নিযুক্ত "ট্র্যাজেক্টোরি" হার্মেনিউটিকের একটি প্রকরণ) শেষ পর্যন্ত বিষয়গত বিচারের উপর নির্ভর করে যা নৈতিক দৃষ্টিভঙ্গি সম্পর্কে নিশ্চিততা তৈরি করতে অক্ষম। লিঙ্গ এবং ঈশ্বর পরিপূরকদের ভাবমূর্তি ঐতিহ্যগতভাবে মনে করে যে খ্রিস্টান মন্ত্রীদের পুরুষ হওয়া উচিত। এর কারণ হল যীশু খ্রীষ্টের প্রতিনিধিত্ব করার প্রয়োজনীয়তা, যিনি ঈশ্বরের "পুত্র" ছিলেন এবং একজন পুরুষ মানুষ হিসাবে অবতীর্ণ হয়েছিলেন। একটি সম্পর্কিত অবস্থান হল যে পুরুষ এবং মহিলা উভয়ই ঈশ্বরের প্রতিমূর্তিতে তৈরি হয়েছিল, তবে মহিলা পুরুষের মাধ্যমে ঐশ্বরিক প্রতিমূর্তিতে ভাগ করে নেয়। এর কারণ হল তিনি তাঁর থেকে সৃষ্টি হয়েছিলেন এবং এটি তাঁর "গৌরব"। খ্রিস্টান সাম্যবাদীরা এই যুক্তি দিয়ে প্রতিক্রিয়া জানায় যে ঈশ্বর লিঙ্গভিত্তিক নন এবং পুরুষ ও মহিলা ঈশ্বরকে সমানভাবে এবং কোনও পার্থক্য ছাড়াই চিত্রিত করে। উপরন্তু, ঈশ্বরের প্রসঙ্গে ব্যবহৃত "পিতা" এবং "পুত্র"-এর মতো পদগুলিকে বাইবেলের লেখকদের দ্বারা এমন একটি সংস্কৃতিতে ঈশ্বর সম্পর্কে বৈশিষ্ট্যগুলি যোগাযোগ করার জন্য ব্যবহৃত উপমা বা রূপক হিসাবে বোঝা উচিত যেখানে মানুষের সামাজিক বিশেষাধিকার ছিল। একইভাবে, খ্রীষ্ট পুরুষ হয়েছিলেন এই কারণে নয় যে এটি ধর্মতাত্ত্বিকভাবে প্রয়োজনীয় ছিল, বরং 1ম শতাব্দীর ইহুদি সংস্কৃতি কোনও মহিলা মশীহকে গ্রহণ করত না। ওয়েন গ্রুডেম এই সাম্যবাদী যুক্তিগুলির ব্যতিক্রম করেছেন, জোর দিয়ে বলেছেন যে খ্রীষ্টের পুরুষত্ব ধর্মতাত্ত্বিকভাবে প্রয়োজনীয় ছিল; তিনি আরও অভিযোগ করেছেন যে সাম্যবাদীরা ক্রমবর্ধমানভাবে সমর্থন করছেন যে ঈশ্বরকে "মা" এবং "পিতা" হিসাবে বিবেচনা করা উচিত, এমন একটি পদক্ষেপ যা তিনি ধর্মীয়ভাবে উদার হিসাবে দেখেন। ত্রিত্বের খ্রিস্টীয় মতবাদ সমসাময়িক লিঙ্গ বিতর্কের একটি প্রধান কেন্দ্রবিন্দুতে পরিণত হয়েছে, বিশেষ করে 1 করিন্থীয় 11ঃ3-এর ক্ষেত্রে। 1977 সালে, তৃতীয় জর্জ ডব্লিউ নাইট লিঙ্গ ভূমিকা সম্পর্কে একটি বইয়ে যুক্তি দিয়েছিলেন যে পুরুষদের কাছে মহিলাদের অধীনতা ধর্মতাত্ত্বিকভাবে ত্রিত্বে পিতার কাছে পুত্রের অধীনতার অনুরূপ। অস্ট্রেলীয় ধর্মতত্ত্ববিদ কেভিন জাইলস প্রতিক্রিয়া জানিয়েছেন যে পরিপূরকরা পুরুষ ও মহিলাদের সম্পর্কে তাদের দৃষ্টিভঙ্গিকে সমর্থন করার জন্য ত্রিত্বের মতবাদকে "পুনরায় উদ্ভাবন" করেছেন, এবং পরামর্শ দিয়েছেন যে কিছু পরিপূরক ত্রিত্ব সম্পর্কে আরিয়ানিজমের মতো একটি বৈধর্ম্যমূলক দৃষ্টিভঙ্গি গ্রহণ করেছেন। একটি জোরালো বিতর্ক শুরু হয়েছে, কিছু সাম্যবাদী এই ধারণার দিকে এগিয়ে চলেছে যে ত্রিত্বের মধ্যে "পারস্পরিক নির্ভরতা" রয়েছে, যার মধ্যে রয়েছে "পুত্রের কাছে পিতার অধীনতা", যা অবশ্যই লিঙ্গ ভূমিকার সম্পর্কের মধ্যে প্রতিফলিত হতে হবে। ওয়েন গ্রুডেম এই যুক্তির বিরোধিতা করে বলেন যে, ত্রিত্বের প্রতি পারস্পরিক বশ্যতা ধর্মগ্রন্থ এবং গির্জার ইতিহাস দ্বারা সমর্থিত হতে পারে না। সত্তাতত্ত্ব এবং ভূমিকার মধ্যে সম্পর্ক আধুনিক পরিপূরকগণ যুক্তি দেন যে আদিপুস্তক 1:26-28 এবং গালাতীয় 3ঃ28 পদমর্যাদা, মূল্য এবং মর্যাদার দিক থেকে পুরুষ ও মহিলাদের পূর্ণ সমতা প্রতিষ্ঠা করে। বিবাহ এবং গির্জার নেতৃত্বে পুরুষদের প্রাথমিক কর্তৃত্ব এবং স্ত্রীদের বশ্যতা সহ পরিপূরক ভূমিকাগুলি সত্তাতাত্ত্বিক সমতার এই নীতির বিরোধিতা করে বলে মনে করা হয় না। ভূমিকা বা কার্যকরী অধীনতা এবং সত্তাতাত্ত্বিক হীনমন্যতার সমীকরণকে একটি শ্রেণী বিভ্রান্তি হিসাবে বিবেচনা করা হয়। সাম্যবাদী লেখিকা রেবেকা মেরিল গ্রুথুইস এই অবস্থানের বিরোধিতা করেছেন। তিনি যুক্তি দেন যে, "পুরুষের সঙ্গে নারীর আধ্যাত্মিক ও সত্তাতাত্ত্বিক সমতা লিঙ্গ ঐতিহ্যবাদীদের দ্বারা নির্ধারিত পরাধীনতার ধরণকে অস্বীকার করে। যৌক্তিকভাবে নারীর পক্ষে মূলত পুরুষের সমান হওয়া সম্ভব নয়, তবুও একটি অপরিহার্য বৈশিষ্ট্যের (অর্থাৎ নারীত্ব) ভিত্তিতে সর্বজনীনভাবে পুরুষের অধীন হওয়া সম্ভব। ওল্ড টেস্টামেন্ট খ্রিস্টধর্মের বিশিষ্ট মহিলারা প্রথম শতাব্দীতে ইহুদি ধর্মের একটি সম্প্রদায় হিসাবে বিকশিত হয়েছিল। তাই এটি হিব্রু বাইবেলের (খ্রিস্টানদের কাছে ওল্ড টেস্টামেন্ট নামে পরিচিত) মধ্যে ইতিমধ্যে বিদ্যমান মহিলাদের চিত্রগুলি উত্তরাধিকার সূত্রে পেয়েছিল। বুক অফ জেনেসিসে, প্রথম সৃষ্টির গল্পটি একই সময়ে পুরুষ ও নারীকে সৃষ্টি করেছিল, সৃষ্টির দ্বিতীয় গল্পে আদম ও হবাকে প্রথম পুরুষ ও প্রথম মহিলা হিসাবে উল্লেখ করা হয়েছে; বর্ণনায়, আদমকে প্রথমে এবং হবাকে আদমের পাঁজর থেকে সৃষ্টি করা হয়েছিল। কিছু ভাষ্যকার মনে করেন যে, হবা ঈশ্বরের দ্বিতীয় সৃষ্টি হওয়া নারী হীনতার ইঙ্গিত দেয়, কিন্তু হবাকে "আমার মাংসের মাংস" বলার ক্ষেত্রে অন্যরা বলেন যে সমতার সম্পর্ক নিহিত। রুথ এবং এস্থারের বইগুলিতে কিছু মহিলার প্রশংসা করা হয়েছিল। রুথের বইটি একজন তরুণ মোয়াবীয় মহিলার তার ইহুদি শাশুড়ির প্রতি আনুগত্য এবং ইস্রায়েলে চলে যাওয়ার এবং তাদের সংস্কৃতির একটি অংশ হয়ে ওঠার ইচ্ছা সম্পর্কে। গল্পটি তার প্রশংসা এবং আশীর্বাদের সাথে শেষ হয় কারণ সে একজন ইস্রায়েলীয়কে বিয়ে করেছে, যে ঘোষণা করে যে সে এখন তার যত্ন নেবে এবং পরবর্তীকালে রাজা ডেভিড তার বংশ থেকে আসে। বুক অফ এস্থারে, ইহুদি বংশের এস্থার নামে এক যুবতীকে পারস্যের রানী হিসাবে তার সাহসিকতার জন্য প্রশংসা করা হয়েছে, যিনি রাজার কাছে তার অনুরোধে অনেককে হত্যা করা থেকে বাঁচিয়েছিলেন। উইমেন ইন দ্য নিউ টেস্টামেন্ট চার্চ দ্য নিউ টেস্টামেন্ট বর্ণনা করে যে যিশু মহিলাদের প্রতি মনোভাব এবং আচরণ সম্পর্কে একটি মূল্যবোধ-মান স্থাপন করেছেন। যিশু ও মহিলারা খ্রিস্টধর্মের প্রতিষ্ঠাতা হিসাবে, যিশু কখনই তাঁর অনুসারীদের মধ্যে একজনকে অন্যের উপর কোনও ধরনের বশ্যতা শিক্ষা দেননি বা অনুমোদন করেননি। পরিবর্তে, তিনি যে কোনও খ্রিস্টীয় সম্পর্কের ক্ষেত্রে এটি স্পষ্টভাবে নিষিদ্ধ করেছিলেন। তিনটি সিনোপটিক গসপেলই লিপিবদ্ধ করে যে যীশু তাঁর শিষ্যদের শিক্ষা দিয়েছিলেন যে একে অপরের প্রতি যে কোনও বশ্যতা, উভয়ই অবমাননাকর এবং প্রথাগত, একটি পৌত্তলিক অনুশীলন-যা তাঁর অনুসারীদের মধ্যে ঘটে না। অন্যের অধীনতার বিরুদ্ধে তাঁর কঠোর নিষেধাজ্ঞা জারি করার পরে, তিনি খ্রিস্টান বিকল্পকে পরাধীনতার ঠিক বিপরীত হিসাবে নির্ধারণ করেছিলেনঃ অন্যের প্রতি গভীর সেবা, এমনকি প্রয়োজনে নিজের জীবন দেওয়ার চূড়ান্ত ত্যাগ পর্যন্ত প্রসারিত করাঃ তাঁর প্রথম বাক্যাংশ, "এটির উপর প্রভু", রোমান স্বৈরশাসকদের বর্ণনা করেছেন যারা চূড়ান্ত এবং সীমাহীন ক্ষমতা প্রয়োগ করেছিলেন। তাঁর দ্বিতীয় বাক্যাংশ, "উচ্চপদস্থ আধিকারিকরা", ছোট রোমান আধিকারিকদের উল্লেখ করে, যাঁদের ক্ষমতার কিছু সীমাবদ্ধতা ছিল, তাঁরা তাঁদের নাগরিকদের উপর "কর্তৃত্ব প্রয়োগ করতেন" (অগত্যা অপব্যবহারকারী ক্ষমতা নয়)। তিনটি সিনোপটিক গসপেলের প্রায় অভিন্ন অংশে, যীশু তাঁর শিষ্যকে কঠোরভাবে আদেশ দিয়েছিলেন যে "আপনার মধ্যে এমনটা হবে না", স্পষ্টভাবে অপমানজনক চরম "অন্যদের উপর কর্তৃত্ব করা" এবং অন্যদের উপর আরও বেশি মধ্যপন্থী, সাধারণ "কর্তৃত্ব অনুশীলন" উভয়কেই নিষিদ্ধ করেছিলেন। সাম্যবাদী খ্রিস্টানরা মনে করেন যে 12 জন প্রেরিত পুরুষদের কাছে যীশুর এই শিক্ষা পল এবং পিটারের পরবর্তী যে কোনও শিক্ষাকে ছাপিয়ে যায় যা পরিপূরকরা "স্বামী-নেতৃত্ব" প্রতিষ্ঠা করার জন্য "স্ত্রী-সমর্পণ" প্রয়োজন বা চার্চের মধ্যে কোনও নেতৃত্বের পদে মহিলাদের সেবা করার সুযোগ অস্বীকার হিসাবে ব্যাখ্যা করে। লেখক মার্শ এবং ময়েসও সমস্ত খ্রিস্টীয় সম্পর্কের কোনও শ্রেণিবিন্যাসকে নিষিদ্ধ করার জন্য যীশুর এই শিক্ষাটি বুঝতে পারেন, এমনকি যখন কর্তৃত্বের অপব্যবহারের কোনও অর্থ নেই। বাইবেলের নিউ টেস্টামেন্ট যীশুর অভ্যন্তরীণ বৃত্তের বেশ কয়েকটি মহিলাকে উল্লেখ করে-বিশেষত তাঁর মা মেরি এবং মেরি ম্যাগডালেন যিনি খ্রীষ্টের খালি সমাধি আবিষ্কার করেছিলেন এবং "প্রেরিতদের কাছে প্রেরিত" হিসাবে পরিচিত ছিলেন কারণ তিনিই পুনরুত্থিত যিশুর দ্বারা নিযুক্ত হয়েছিলেন এবং 11 জন শিষ্যকে বলেছিলেন যে তিনি পুনরুত্থিত হয়েছেন, সুসমাচার অনুসারে। গসপেল অফ মেরিতে, নস্টিক খ্রিস্টধর্মের সাথে যুক্ত একটি কাজ, মেরি ম্যাগডেলিন ছিলেন যিশুর একমাত্র অনুসারী যিনি তাঁর শিক্ষাগুলি বৈধভাবে বুঝতে পেরেছিলেন। নিউ টেস্টামেন্ট অনুসারে, খ্রীষ্ট ব্যভিচারের অভিযোগে অভিযুক্ত এক মহিলাকে এই বলে শাস্তি দিতে চাওয়া এক ক্ষুব্ধ জনতার হাত থেকে রক্ষা করেছিলেনঃ "আপনাদের মধ্যে যে পাপমুক্ত, সে প্রথমে তার দিকে পাথর ছুঁড়ুক।" যোহনের গসপেল নৈতিকতা এবং মহিলাদের সমস্যা নিয়ে সরাসরি যীশুর একটি বিবরণ প্রদান করে। ব্যভিচারের কাজে ধরা পড়া কোনও মহিলাকে পাথর মেরে হত্যা করা উচিত কিনা তা নিয়ে যিশুর এবং ধর্মশাস্ত্রী ও ফরীশীদের মধ্যে সংঘর্ষের কথা এই অংশে বর্ণনা করা হয়েছে। যিশু জনতাকে বিক্ষিপ্ত হতে বিব্রত করেন এবং এই কথাগুলো দিয়ে মৃত্যুদণ্ড এড়াতে পারেনঃ "আপনাদের মধ্যে যে কেউ পাপমুক্ত, সে যেন প্রথমে তার দিকে পাথর ছোঁড়ে।" অনুচ্ছেদ অনুসারে, "যারা এটি শুনেছিল, তাদের নিজস্ব বিবেকের দ্বারা দোষী সাব্যস্ত হয়ে, তারা একের পর এক বেরিয়ে গিয়েছিল, বড় থেকে শুরু করে, এমনকি শেষ পর্যন্ত", যিশুকে মহিলার দিকে ফিরে বলতে ছেড়ে দিয়ে, "যাও, এবং আর পাপ করো না।" আরেকটি গসপেল গল্প মার্থা এবং মেরির বাড়িতে যিশুকে নিয়ে যেখানে মহিলা মেরি যিশুর পায়ের কাছে বসে আছেন যখন তিনি প্রচার করছেন, যখন তার বোন রান্নাঘরে খাবার প্রস্তুত করার জন্য কঠোর পরিশ্রম করছে। মার্থা যখন মরিয়মের কাছে অভিযোগ করেন যে তার পরিবর্তে রান্নাঘরে সাহায্য করা উচিত, তখন যীশু বলেন যে আসলে, "মরিয়ম যা ভাল তা বেছে নিয়েছেন।" মার্ক 5:23-34-এর গল্প, যেখানে যীশু 12 বছর ধরে রক্তক্ষরণ করা এক মহিলাকে নিরাময় করেন, তা কেবল ইঙ্গিত দেয় না যে যীশু তাঁর অনুগামীদের শুদ্ধ করতে পারতেন, তবে এই গল্পটি সেই সময়ের ইহুদি সাংস্কৃতিক রীতিনীতিগুলিকেও চ্যালেঞ্জ করে। ইহুদি আইনে, যে মহিলারা ঋতুস্রাব করছিলেন বা সন্তান প্রসব করেছিলেন তাদের সমাজ থেকে বাদ দেওয়া হয়েছিল। তাই, মার্কের স্ত্রীলোকটিকে 12 বছর ধরে বহিষ্কার করা হয়েছিল। যিশু তাকে সুস্থ করা কেবল একটি অলৌকিক কাজই নয়, একজন অশুচি মহিলার সঙ্গে আলাপচারিতার মাধ্যমে তিনি সেই সময়ের স্বীকৃত অভ্যাসগুলি ভেঙে দিয়েছিলেন এবং মহিলাদের আলিঙ্গন করেছিলেন। পরিপূরক এবং সাম্যবাদী উভয়ই যিশুকে মহিলাদের প্রতি সহানুভূতি, অনুগ্রহ এবং মর্যাদার সাথে আচরণ হিসাবে দেখেন। নিউ টেস্টামেন্টের সুসমাচারে, বিশেষ করে লূক, যিশুর প্রকাশ্যে এবং খোলাখুলিভাবে মহিলাদের সঙ্গে কথা বলার বা সাহায্য করার কথা উল্লেখ করেছেন। মার্থার বোন মেরি যীশুর পায়ের কাছে বসে পড়ানো হচ্ছে, ইহুদিধর্মে পুরুষদের জন্য সংরক্ষিত একটি বিশেষ সুযোগ। যীশুর মহিলা অনুগামীরা ছিলেন যারা তাঁর পৃষ্ঠপোষক ছিলেন এবং তিনি ক্রুশবিদ্ধ হওয়ার পথে যিরূশালেমের মহিলাদের জন্য উদ্বেগ প্রকাশ করতে থামেন। সুসমাচার গ্রন্থে বলা হয়েছে যে, যিশুকে পুনরুত্থানের পর মেরি ম্যাগডালেনই প্রথম ব্যক্তি যিনি তাঁকে দেখেছিলেন। বিবরণগুলিতে, যিশু তাকে যা দেখেছিলেন তা অন্যদের বলার নির্দেশ দিয়েছিলেন, যদিও সেই সময়ে একজন মহিলার সাক্ষ্যকে বৈধ বলে মনে করা হত না। ইতিহাসবিদ জেফ্রি ব্লেনি লিখেছেন যে, খ্রিস্টধর্মের পরবর্তী হাজার বছরের তুলনায় যিশুর সংক্ষিপ্ত পরিচর্যার সময় মহিলারা বেশি প্রভাবশালী ছিলেন। ব্লেনি সুসমাচারের বিবরণের দিকে ইঙ্গিত করেছেন যে যীশু মহিলাদের শিক্ষা দিয়েছিলেন, যেমন একটি কুয়োর কাছে একজন শমরীয় মহিলা এবং বেথানীর মেরি, যিনি মূল্যবান মলম দিয়ে তাঁর চুল ঘষেছিলেন; যীশু অসুস্থ মহিলাদের নিরাময় করেছিলেন এবং প্রকাশ্যে একজন দরিদ্র বিধবার জন্য প্রশংসা প্রকাশ করেছিলেন যিনি জেরুজালেমের মন্দিরে কিছু তামার মুদ্রা দান করেছিলেন, ব্যভিচারের অভিযোগে অভিযুক্ত মহিলার সহায়তায় তাঁর পদক্ষেপ এবং ক্রুশবিদ্ধ হওয়ার সময় যিশুর পাশে মেরি ম্যাগডালিনের উপস্থিতি। ব্লেনি উপসংহারে বলেনঃ "যেহেতু প্যালেস্টাইনে মহিলাদের অবস্থান উচ্চ ছিল না, তাই তাদের প্রতি যীশুর দয়া সবসময় ঐতিহ্যকে কঠোরভাবে সমর্থনকারীদের দ্বারা অনুমোদিত ছিল না। ব্লেনির মতে, খ্রিষ্টের পর প্রথম শতাব্দীতে সম্ভবত খ্রিস্টানদের মধ্যে নারীরা সংখ্যাগরিষ্ঠ ছিল। প্রেরিত পৌল এবং মহিলারা তাঁর লেখায়, প্রেরিত পৌল মহিলাদের উপর বিভিন্ন ভাষ্য অন্তর্ভুক্ত করেছিলেন। গালাতীয়দের প্রতি তাঁর চিঠিতে, প্রেরিত পৌল জোর দিয়েছিলেন যে খ্রিস্টধর্ম সকলের জন্য উন্মুক্ত একটি বিশ্বাসঃ সেন্ট পলের চিঠিগুলি-1ম শতাব্দীর মাঝামাঝি সময়ে-এবং পরিচিতদের কাছে তাঁর নৈমিত্তিক শুভেচ্ছা ইহুদি এবং পরজাতীয় মহিলাদের সম্পর্কে তথ্য সরবরাহ করে যারা প্রাথমিক খ্রিস্টধর্মে বিশিষ্ট ছিলেন। তাঁর চিঠিগুলি মহিলাদের আরও সাধারণভাবে নিযুক্ত কার্যকলাপ সম্পর্কে সূত্র সরবরাহ করে। তিনি রোমান সম্প্রদায় ফোবের প্রতি অত্যন্ত স্নেহের সাথে প্রশংসা করেন, যিনি সেনক্রিয়ার গির্জার একজন ডিকোনেস ছিলেন, কারণ তিনি নিজে সহ অনেকের পৃষ্ঠপোষক ছিলেন। সে প্রিসিলাকে অভিবাদন জানায় যার আনুষ্ঠানিক ল্যাটিন নাম ছিল (প্রিস্কা), জুনিয়া, জুলিয়া এবং নেরিয়াসের বোন। পল যখন প্রিস্কিল্লা এবং আক্বিলার কথা উল্লেখ করেন, তখন তিনি 7 বারের মধ্যে 5 বার প্রিস্কিল্লাকে তালিকাভুক্ত করেন যা তাদের দম্পতির নাম দ্বারা উল্লেখ করা হয়, কিছু পণ্ডিতকে পরামর্শ দেয় যে তিনি পারিবারিক ইউনিটের প্রধান ছিলেন। : সেখানে তাঁর (পল) পন্টাসের বাসিন্দা আকিলা নামে এক ইহুদীর সঙ্গে দেখা হয়, যিনি সম্প্রতি তাঁর স্ত্রী প্রিস্কিল্লার সঙ্গে ইতালি থেকে এসেছিলেন, কারণ ক্লডিয়াস সমস্ত ইহুদিদের রোম ছেড়ে চলে যাওয়ার নির্দেশ দিয়েছিলেন। পৌল তাদের দেখতে গিয়েছিলেন এবং যেহেতু তিনি তাদের মতো একজন তাঁবু প্রস্তুতকারী ছিলেন, তাই তিনি সেখানে থাকতেন এবং তাদের সঙ্গে কাজ করতেন। : পল কিছু সময়ের জন্য করিন্থে ছিলেন। এরপর তিনি ভাইদের ছেড়ে প্রিস্কিল্লা ও আকিলার সঙ্গে সিরিয়ার উদ্দেশ্যে যাত্রা করেন। : তারা ইফিষে পৌঁছেছিল, যেখানে পৌল প্রিস্কিল্লা ও আক্বিলাকে ত্যাগ করেছিলেন। তিনি নিজে সমাজগৃহে গিয়েছিলেন এবং ইহুদিদের সঙ্গে তর্ক করেছিলেন। : তিনি (আপল্লোস) সমাজগৃহে সাহসের সঙ্গে কথা বলতে শুরু করেন। প্রিসিলা ও আকিলা যখন তাঁর কথা শোনেন, তখন তাঁরা তাঁকে একপাশে নিয়ে যান এবং তাঁকে ঈশ্বরের পথ আরও পর্যাপ্তভাবে ব্যাখ্যা করেন। : খ্রীষ্ট যীশুতে আমার সহকর্মী প্রিসিলা এবং আকিলাকে অভিবাদন জানান। তারা আমার জন্য তাদের জীবনের ঝুঁকি নিয়েছিল। শুধু আমিই নয়, পরজাতীয়দের সমস্ত গির্জা তাদের প্রতি কৃতজ্ঞ। : এশিয়া প্রদেশের গির্জাগুলি আপনাকে শুভেচ্ছা জানাচ্ছে। আকিলা এবং প্রিসিলা আপনাকে প্রভুর নামে উষ্ণ অভ্যর্থনা জানায়, এবং তাদের বাড়িতে যে গির্জা মিলিত হয় সেও আপনাকে উষ্ণ অভ্যর্থনা জানায়। : প্রিস্কিল্লা ও আক্বিলাকে এবং ওনেসিফোরাসের পরিবারকে অভিবাদন জানান। তিনি জুনিয়াকে (পূর্বে কয়েকটি বাইবেলে জুনিয়াস হিসাবে অনুবাদ করা হয়েছিল) "প্রেরিতদের মধ্যে বিশিষ্ট" (এন. আর. এস. ভি) বা "প্রেরিতদের কাছে সুপরিচিত" (ই. এস. ভি) হিসাবে প্রশংসা করেন, যারা তাদের শ্রমের জন্য কারারুদ্ধ হয়েছিল। বেশিরভাগ ধর্মতত্ত্ববিদ এবং বাইবেল অনুবাদকরা নামটি একজন মহিলার বলে বোঝেন, যা ইঙ্গিত করে যে পল চার্চে মহিলা প্রেরিতদের স্বীকৃতি দিয়েছিলেন। রোমের ট্রাইফেনা, মেরি এবং পার্সিস তাদের কঠোর পরিশ্রমের জন্য প্রশংসিত হয়। ইওডিয়া এবং সিনটিচকে গসপেলে তাঁর সহকর্মী বলা হয়। কিছু ধর্মতত্ত্ববিদ বিশ্বাস করেন যে এই বাইবেলের বিবরণগুলি প্রমাণ দেয় যে মহিলা নেতারা খ্রিস্টীয় বার্তা ছড়িয়ে দেওয়ার প্রথম দিকের কাজে সক্রিয় ছিলেন, অন্যরা সেই বোঝাপড়া প্রত্যাখ্যান করেন। পৌলের চিঠিগুলি থেকে বাইবেলের আয়াতগুলিও রয়েছে যা এই ধারণাকে সমর্থন করে যে পুরুষদের কাছে মহিলাদের আলাদা বা বশ্যতাপূর্ণ ভূমিকা থাকতে হবেঃ "একজন মহিলার শান্তভাবে এবং সম্পূর্ণ বশ্যতা স্বীকার করে শেখা উচিত। আমি কোনও মহিলাকে শিক্ষা দেওয়ার বা কোনও পুরুষের উপর কর্তৃত্ব করার অনুমতি দিই না; তাকে অবশ্যই চুপ থাকতে হবে। কারণ প্রথমে আদম, তারপর হবা গঠিত হয়েছিল। এবং আদম প্রতারিত হননি; তিনিই সেই মহিলা যিনি প্রতারিত হয়েছিলেন এবং পাপী হয়েছিলেন। কিন্তু নারীরা সন্তান প্রসবের মাধ্যমে রক্ষা পাবে-যদি তারা বিশ্বাস, ভালবাসা এবং পবিত্রতা বজায় রাখে। "খ্রীষ্টের প্রতি শ্রদ্ধার কারণে একে অপরের বশীভূত হোন। স্ত্রীগণ, আপনারা যেমন প্রভুর কাছে বশ্যতা স্বীকার করেন, তেমনই আপনাদের স্বামীদের কাছে বশ্যতা স্বীকার করুন। কারণ স্বামী হলেন স্ত্রীর মস্তক, যেমন খ্রীষ্ট হলেন গির্জার মস্তক, তাঁর দেহ, যার তিনি ত্রাণকর্তা। এখন যেমন গির্জা খ্রীষ্টের কাছে বশ্যতা স্বীকার করে, তেমনি স্ত্রীদেরও সবকিছুর ক্ষেত্রে তাদের স্বামীর কাছে বশ্যতা স্বীকার করা উচিত। স্বামীগণ, আপনার স্ত্রীদের ভালবাসুন, ঠিক যেমন খ্রীষ্ট গির্জাকে ভালবাসতেন এবং তাকে পবিত্র করার জন্য নিজেকে উৎসর্গ করেছিলেন ", 3 কিন্তু আমি চাই যে আপনি বুঝতে পারেন যে প্রত্যেক পুরুষের মাথা হলেন খ্রীষ্ট, এবং মহিলার মাথা হল পুরুষ, এবং খ্রীষ্টের মাথা হল ঈশ্বর। 4 যে-ব্যক্তি মাথা ঢেকে প্রার্থনা বা ভবিষ্যদ্বাণী করে, সে তার মাথা অসম্মান করে। 5 কিন্তু, যে-মহিলা মাথা খোলা রেখে প্রার্থনা বা ভবিষ্যদ্বাণী করে, সে তার মাথা অসম্মান করে-এটা তার মাথা মুণ্ডনের সমতুল্য। 6 কারণ, কোনও মহিলা যদি মাথা ঢেকে না থাকেন, তা হলে তিনি তাঁর চুলও কেটে ফেলতে পারেন, কিন্তু কোনও মহিলার পক্ষে যদি চুল কেটে ফেলা বা মাথা মুণ্ডন করা লজ্জাজনক হয়, তা হলে তাঁকে মাথা ঢেকে রাখতে হবে। 7 একজন পুরুষের মাথা ঢেকে রাখা উচিত নয়, কারণ সে ঈশ্বরের প্রতিমূর্তি এবং গৌরব; কিন্তু নারী হল পুরুষের গৌরব। 8 কারণ পুরুষ নারী থেকে আসেনি, কিন্তু নারী পুরুষ থেকে এসেছে; 9 না পুরুষকে নারীর জন্য সৃষ্টি করা হয়েছে, কিন্তু নারী পুরুষের জন্য। 10 এই কারণেই স্বর্গদূতদের কারণে একজন মহিলার নিজের মাথার উপর কর্তৃত্ব থাকা উচিত। 11তবুও, প্রভুর মধ্যে নারী পুরুষের থেকে স্বাধীন নয়, পুরুষও নারী থেকে স্বাধীন নয়। 12 কারণ নারী যেমন পুরুষ থেকে এসেছে, তেমনি পুরুষও নারী থেকে জন্মেছে। কিন্তু সবই ঈশ্বরের লীলা। 13 আপনারা নিজেদের জন্য বিচার করুনঃ একজন মহিলার মাথা খোলা রেখে ঈশ্বরের কাছে প্রার্থনা করা কি ঠিক? 14 প্রকৃতি কি আপনাকে শেখায় না যে, একজন পুরুষের লম্বা চুল থাকলে তা তার জন্য অসম্মানজনক, 15 কিন্তু কোনও মহিলার লম্বা চুল থাকলে তা তার গৌরব? লম্বা চুলের জন্য তাকে আবরণ হিসাবে দেওয়া হয়। 16 কেউ যদি এই বিষয়ে তর্কবিতর্ক করতে চায়, তা হলে আমাদের বা ঈশ্বরের গির্জার অন্য কোনো অভ্যাস নেই। "সাধুদের সমস্ত গির্জার মতো, মহিলাদেরও গির্জাগুলিতে নীরব থাকা উচিত। কারণ তাদের কথা বলার অনুমতি নেই কিন্তু তাদের অধস্তন হওয়া উচিত, যেমন এমনকি আইনও বলে। যদি তারা কিছু জানতে চায়, তাহলে বাড়িতে তাদের স্বামীদের জিজ্ঞাসা করুন। কারণ একজন মহিলার পক্ষে গির্জায় কথা বলা লজ্জাজনক। গির্জার ইতিহাসে মহিলারা অ্যাপোস্টলিক যুগের প্রথম দিকের খ্রিস্টান গির্জার শুরু থেকেই মহিলারা এই আন্দোলনের গুরুত্বপূর্ণ সদস্য ছিলেন, যদিও কেউ কেউ অভিযোগ করেছেন যে মহিলাদের কাজ সম্পর্কে নিউ টেস্টামেন্টের বেশিরভাগ তথ্য উপেক্ষা করা হয়েছে। কেউ কেউ আরও যুক্তি দেন যে অনেকে ধরে নিয়েছিলেন যে এটি একটি "মানুষের গির্জা" ছিল কারণ নিউ টেস্টামেন্ট গির্জা থেকে উদ্ভূত তথ্যের উৎসগুলি পুরুষদের দ্বারা লিখিত এবং ব্যাখ্যা করা হয়েছিল। সম্প্রতি, পণ্ডিতরা প্রাথমিক গির্জায় মহিলাদের ভূমিকা সম্পর্কে তথ্যের জন্য সেই সময়ের মোজাইক, ফ্রেস্কো এবং শিলালিপিগুলি সন্ধান করতে শুরু করেছেন। ইতিহাসবিদ জিওফ্রে ব্লেনি লিখেছেন যে প্রাথমিক খ্রিস্টান গ্রন্থগুলি প্রাথমিক গির্জার বিভিন্ন মহিলা কর্মীদের উল্লেখ করে। এরকম একজন মহিলা ছিলেন রোমের একজন ইহুদি ধর্মপ্রচারক সেন্ট প্রিসিলা, যিনি সম্ভবত করিন্থে খ্রিস্টান সম্প্রদায়কে খুঁজে পেতে সাহায্য করেছিলেন। তিনি তার স্বামী এবং সেন্ট পলের সাথে একজন ধর্মপ্রচারক হিসাবে ভ্রমণ করেছিলেন এবং ইহুদি বুদ্ধিজীবী অ্যাপোলোসকে প্রশিক্ষণ দিয়েছিলেন। অন্যদের মধ্যে রয়েছে প্যালেস্টাইনের সিজারিয়া থেকে আসা ধর্মপ্রচারক ফিলিপের চার কন্যা, যাদেরকে নবী বলা হত এবং তাদের বাড়িতে সেন্ট পলকে আতিথেয়তা করেছিলেন। পিতৃত্বের যুগ প্রাথমিক পিতৃত্বের যুগ থেকে পূর্ব ও পশ্চিমের বেশিরভাগ গির্জা জুড়ে শিক্ষক এবং ধর্মীয় মন্ত্রীর পদগুলি পুরুষদের জন্য সংরক্ষিত ছিল। রোমের ক্লেমেন্ট তাঁর প্রথম পত্রের (90 খ্রিস্টাব্দ) 55 অধ্যায়ে জুডিথ এবং এস্টারকে পুরুষসুলভ কৃতিত্ব এবং পরিপূর্ণতার উদাহরণ হিসাবে তালিকাভুক্ত করেছেন। 2য় শতাব্দীর ল্যাটিন পিতা টারটুলিয়ান লিখেছেন যে, "গির্জায় কোনও মহিলার কথা বলার অনুমতি নেই। সে শিক্ষা দিতে পারে না, বাপ্তিস্ম দিতে পারে না, উৎসর্গ করতে পারে না, বা নিজের জন্য কোনও পুরুষের জন্য যথাযথ কোনও কাজ দাবি করতে পারে না, অন্তত সমস্ত পবিত্র পদের মধ্যে "(" কুমারীদের ওড়নার উপর ")। ওরিজেন (এডি 185-254) বলেছেন যে, কোনও মহিলাকে ভবিষ্যদ্বাণীর চিহ্ন দেখানোর অনুমতি দেওয়া হলেও, তাকে কোনও সমাবেশে কথা বলার অনুমতি দেওয়া হয় না। ভাববাদী মরিয়ম যখন কথা বলছিলেন, তখন তিনি মহিলাদের একটি গায়কদলের নেতৃত্ব দিচ্ছিলেন। কারণ [যেমন পৌল ঘোষণা করেছেন] "আমি কোনও মহিলাকে শিক্ষা দেওয়ার অনুমতি দিচ্ছি না", এবং এমনকি "একজন পুরুষকে কী করতে হবে তা বলার অনুমতিও দিচ্ছি না।" প্রারম্ভিক শতাব্দীতে, প্রাচ্যের গির্জা মহিলাদের ডিকোনেসদের নিযুক্ত করে গির্জার অফিসে সীমিত পরিমাণে অংশগ্রহণের অনুমতি দিয়েছিল। খ্রিস্টধর্মের প্রথম শতাব্দী থেকে সাধু হিসাবে স্মরণ করা মহিলাদের মধ্যে রোমান সাম্রাজ্যে খ্রিস্টানদের নিপীড়নের শিকার হওয়া বেশ কয়েকজন শহীদ রয়েছেন, যেমন রোমের অ্যাগনেস, সেন্ট সিসিলিয়া, সিসিলির আগাথা এবং ব্লান্ডিনা। 203 খ্রিষ্টাব্দে কারাবাসের সময় পারপেটুয়ার লেখা সন্ত পারপেটুয়া এবং ফেলিসিটির আবেগ তাদের শাহাদাতের কথা বর্ণনা করে। এই আবেগকে খ্রিস্টধর্মের গোড়ার দিকে একজন মহিলার লেখা প্রাচীনতম বেঁচে থাকা নথিগুলির মধ্যে একটি বলে মনে করা হয়। প্রাচীনকালের শেষের দিকে, সেন্ট হেলেনা ছিলেন একজন খ্রিস্টান এবং সম্রাট কনস্ট্যান্টিয়াসের স্ত্রী এবং সম্রাট প্রথম কনস্ট্যান্টাইনের মা। একইভাবে, সেন্ট মনিকা ছিলেন একজন ধার্মিক খ্রিস্টান এবং হিপ্পোর সেন্ট অগাস্টিনের মা। ক্যাথলিক এবং ইস্টার্ন অর্থোডক্স চার্চে, যাজকত্ব এবং এর উপর নির্ভরশীল মন্ত্রক যেমন বিশপ, প্যাট্রিয়ার্ক এবং পোপ পুরুষদের মধ্যে সীমাবদ্ধ ছিল। অরেঞ্জের প্রথম কাউন্সিল (441) মহিলাদের ডায়াকোনেটে অর্ডিনেশন নিষিদ্ধ করেছিল। মধ্যযুগে পশ্চিম ইউরোপ ধ্রুপদী যুগ থেকে মধ্যযুগে রূপান্তরিত হওয়ার সাথে সাথে তার শীর্ষে পোপের সাথে পুরুষ শ্রেণিবিন্যাস ইউরোপীয় রাজনীতিতে একটি কেন্দ্রীয় খেলোয়াড় হয়ে ওঠে। রহস্যবাদ বিকশিত হয়েছিল এবং মঠের মঠ এবং ক্যাথলিক মহিলাদের সম্প্রদায়গুলি ইউরোপের মধ্যে প্রতিষ্ঠানে পরিণত হয়েছিল। খ্রিস্টান সন্ন্যাসবাদ প্রতিষ্ঠার সাথে সাথে মহিলাদের জন্য অন্যান্য প্রভাবশালী ভূমিকা উপলব্ধ হয়ে ওঠে। 5ম শতাব্দীর পর থেকে, খ্রিস্টান কনভেন্টগুলি কিছু মহিলাকে বিবাহ ও সন্তান পালনের পথ থেকে পালানোর, সাক্ষরতা ও শিক্ষা অর্জনের এবং আরও সক্রিয় ধর্মীয় ভূমিকা পালন করার সুযোগ প্রদান করে। পরবর্তী মধ্যযুগে সিয়েনার সেন্ট ক্যাথরিন এবং আভিলার সেন্ট তেরেসার মতো মহিলারা গির্জার মধ্যে ধর্মতাত্ত্বিক ধারণা এবং আলোচনার বিকাশে ভূমিকা পালন করেছিলেন এবং পরে রোমান ক্যাথলিক গির্জার ডাক্তার হিসাবে ঘোষিত হন। বেলজিয়ামের সন্ন্যাসিনী, সেন্ট জুলিয়ানা অফ লিজ (1193-1252), ইউক্যারিস্টে খ্রীষ্টের দেহ উদযাপন করে কর্পাস ক্রিস্টির ভোজের প্রস্তাব দিয়েছিলেন, যা চার্চ জুড়ে একটি বড় ভোজ হয়ে ওঠে। ত্রয়োদশ শতাব্দীর ফ্রান্সিস্কান আন্দোলনে আসিসির সেন্ট ক্লেয়ারের মতো ধর্মীয় মহিলারা গুরুত্বপূর্ণ ভূমিকা পালন করেছিলেন। পরে, জোয়ান অফ আর্ক একটি তলোয়ার তুলে নিয়ে ফ্রান্সের জন্য সামরিক বিজয় অর্জন করে, বন্দী হওয়ার আগে এবং "ডাইনি এবং ধর্মবিরোধী" হিসাবে বিচার করা হয়, যার পরে তাকে দণ্ডে পুড়িয়ে ফেলা হয়। পরে একটি পোপের তদন্ত এই বিচারকে অবৈধ ঘোষণা করে। ফরাসিদের কাছে একজন নায়ক, এমনকি ইংল্যান্ডেও জোয়ানের প্রতি সহানুভূতি বৃদ্ধি পেয়েছিল। পোপ পঞ্চদশ বেনেডিক্ট 1920 সালে জোনকে ক্যানোনাইজ করেন। ইতিহাসবিদ জিওফ্রে ব্লেনি লিখেছেন যে মধ্যযুগে চার্চের ইতিহাসে আগের যে কোনও সময়ের তুলনায় চার্চের জীবনে মহিলারা বেশি বিশিষ্ট ছিলেন, মহিলাদের দ্বারা বেশ কয়েকটি গির্জার সংস্কার শুরু হয়েছিল। ত্রয়োদশ শতাব্দীতে, লেখকরা একজন পৌরাণিক মহিলা পোপ-পোপ জোয়ান সম্পর্কে লিখতে শুরু করেছিলেন-যিনি রোমে একটি শোভাযাত্রার সময় জন্ম দেওয়ার আগে পর্যন্ত তার লিঙ্গ ছদ্মবেশ ধারণ করতে পেরেছিলেন। ব্লেনি সেই সময়ে মহিলা খ্রিস্টানদের উচ্চ মর্যাদার প্রমাণ হিসাবে ভার্জিন মেরি এবং মেরি ম্যাগডালিনের ক্রমবর্ধমান শ্রদ্ধার কথা উল্লেখ করেছেন। কুমারী মেরিকে ঈশ্বরের মাতা এবং স্বর্গের রানী হিসাবে এই ধরনের উপাধিতে ভূষিত করা হয়েছিল এবং 863 সালে, তার ভোজের দিন, "আমাদের ভদ্রমহিলার ভোজ", ইস্টার এবং ক্রিসমাসের সমান গুরুত্বের ঘোষণা করা হয়েছিল। মেরি ম্যাগডালিনের ভোজ দিবসটি 8ম শতাব্দী থেকে আন্তরিকভাবে উদযাপিত হয়েছিল এবং যিশুর সাথে দেখা হওয়া অন্যান্য মহিলাদের সুসমাচারের উল্লেখ থেকে তাঁর যৌগিক প্রতিকৃতি তৈরি করা হয়েছিল। কনভেন্টের প্রতিষ্ঠান ছাড়াও, রাজতন্ত্র ছিল প্রধান ইউরোপীয় প্রতিষ্ঠান যা মহিলাদের বিবাহ এবং শিশু পালনের বিকল্পের অনুমতি দেয়। এই সময়ের মহিলা রাজাদের মধ্যে রয়েছেঃ কিয়েভের ওলগা, যিনি 950 খ্রিষ্টাব্দের দিকে খ্রিস্টধর্মে ধর্মান্তরিত প্রথম রাশিয়ান শাসক হয়েছিলেন; ইতালীয় সম্ভ্রান্ত মহিলা টাস্কানির মাটিল্ডা (1046-1115), তাঁর সামরিক কৃতিত্বের জন্য এবং ইনভেস্টিচার বিতর্কের সময় পোপ গ্রেগরি সপ্তম-এর প্রধান ইতালীয় সমর্থক হওয়ার জন্য স্মরণীয়; সিলেসিয়ার সেন্ট হেডউইগ (1174-1243), যিনি পূর্ব ইউরোপের দরিদ্র ও গির্জাকে সমর্থন করেছিলেন; এবং পোল্যান্ডের জাডউইগা, যিনি পোল্যান্ডের রাজা এবং ক্যাথলিক গির্জার মধ্যে রাজত্ব করেছিলেন, রানী এবং একটি "ঐক্যবদ্ধ ইউরোপ"-এর পৃষ্ঠপোষক সন্ত হিসাবে সম্মানিত হন। হাঙ্গেরির সেন্ট এলিজাবেথ (1207-1231) খ্রিস্টান দাতব্য সংস্থার প্রতীক ছিলেন যিনি তাঁর সম্পদ হাসপাতাল প্রতিষ্ঠা এবং দরিদ্রদের যত্নের জন্য ব্যবহার করেছিলেন। এই মহিলাদের প্রত্যেককে পোপ জন পল দ্বিতীয় তাঁর মুলিয়েরিস ডিগনিটেটেম চিঠিতে মহিলাদের মর্যাদা ও পেশা সম্পর্কে মডেল খ্রিস্টান হিসাবে চিহ্নিত করেছিলেন। 16শ শতাব্দীতে ইউরোপে সংস্কারের সূত্রপাত হয়। রোমান ক্যাথলিক চার্চের নেতাদের দ্বারা প্রোটেস্ট্যান্টদের বহিষ্কার পশ্চিমা খ্রিস্টীয় জগতের মধ্যে বহু শতাব্দীর ঐক্যের অবসান ঘটায়। সিংহাসনের উত্তরাধিকারীর ধর্ম একটি অত্যন্ত গুরুত্বপূর্ণ রাজনৈতিক ইস্যুতে পরিণত হয়েছিল। পোপ ক্লেমেন্ট সপ্তম আরাগনের ক্যাথরিনকে রাজা অষ্টম হেনরির বিয়ে বাতিল করতে অস্বীকার করলে হেনরি নিজেকে ইংল্যান্ডের গির্জার সর্বোচ্চ গভর্নর হিসাবে প্রতিষ্ঠিত করেন। তাঁর মহিলা প্রোটেস্ট্যান্ট উত্তরসূরীরা চার্চ অফ ইংল্যান্ডের সুপ্রিম গভর্নর হিসাবে দায়িত্ব পালন করেছেন। ক্যাথলিক এবং প্রোটেস্ট্যান্ট উত্তরাধিকারীদের মধ্যে প্রতিদ্বন্দ্বিতা শুরু হয়। প্রোটেস্ট্যান্টবাদ ইংল্যান্ডে হেনরির কন্যা প্রথম এলিজাবেথ দ্বারা সুসংহত হয়েছিল, যিনি সাধারণ প্রার্থনার বই প্রকাশের সাথে একটি এলিজাবেথীয় ধর্মীয় বন্দোবস্তের চাষের মাধ্যমে অ্যাংলিকানবাদের বিকাশকে প্রভাবিত করেছিলেন। একজন উত্তরাধিকারী বা রাজার স্ত্রীর ধর্ম আগামী শতাব্দীগুলিতে রাজপরিবারের মধ্যে আন্তঃবিবাহকে জটিল করে তুলেছিল। পবিত্র রোমান সম্রাটদের স্ত্রীদের পবিত্র রোমান সম্রাজ্ঞী উপাধি দেওয়া হয়েছিল। সিংহাসনটি পুরুষদের জন্য সংরক্ষিত ছিল, তাই কোনও পবিত্র রোমান সম্রাজ্ঞী রাজপ্রতিনিধি ছিলেন না, যদিও থিওফানু এবং অস্ট্রিয়ার মারিয়া থেরেসার মতো মহিলারা শাসনের ক্ষমতা নিয়ন্ত্রণ করতেন এবং কার্যত সম্রাজ্ঞী রাজপ্রতিনিধি হিসাবে কাজ করতেন। একজন উদারমনা স্বৈরাচারী, তিনি বিজ্ঞান ও শিক্ষার পৃষ্ঠপোষক ছিলেন এবং ক্রীতদাসদের দুর্ভোগ লাঘব করতে চেয়েছিলেন। তিনি আদালতে ক্যাথলিক পালন বজায় রেখেছিলেন এবং ইহুদিধর্ম ও প্রোটেস্ট্যান্টবাদের প্রতি ভ্রূকুটি করেছিলেন। তিনি 40 বছর রাজত্ব করেন এবং ফ্রান্সের দুর্ভাগ্যজনক রানী মেরি-অ্যান্টোয়নেট সহ 16টি সন্তানের জন্ম দেন। তাঁর স্বামীর সাথে তিনি ক্যাথলিক হাবসবার্গ-লরেন রাজবংশ প্রতিষ্ঠা করেছিলেন যারা 20শ শতাব্দী পর্যন্ত ইউরোপীয় রাজনীতিতে কেন্দ্রীয় খেলোয়াড় ছিলেন। সংস্কারিত অঞ্চলে সংস্কারের একটি প্রভাব ছিল রোমান ক্যাথলিক ধর্মের মধ্যে বিদ্যমান মহিলা কনভেন্টের দীর্ঘ ঐতিহ্যের অবসান ঘটানো, এবং যা সংস্কারকেরা বন্ধন হিসাবে দেখেছিলেন। আন্দোলনের মধ্যে মহিলা কনভেন্টগুলি বন্ধ করে দিয়ে, প্রোটেস্ট্যান্টবাদ প্রোটেস্ট্যান্ট মহিলাদের জন্য একটি পূর্ণ-সময়ের ধর্মীয় ভূমিকার বিকল্পকে কার্যকরভাবে বন্ধ করে দেয়, পাশাপাশি যা কিছু মহিলাকে একাডেমিক অধ্যয়নে জীবন প্রদান করেছিল। যাইহোক, কিছু কনভেন্ট (যেমন ইউলজেন শহরের কাছে এবস্টর্ফ অ্যাবে এবং বুর্সফেল্ডের বুর্সফেল্ড অ্যাবে) লুথেরান বিশ্বাস গ্রহণ করেছিল। পূর্ব ইউরোপের এই কনভেন্টগুলির মধ্যে অনেকগুলি দ্বিতীয় বিশ্বযুদ্ধের পরে কমিউনিস্ট কর্তৃপক্ষ দ্বারা বন্ধ করে দেওয়া হয়েছিল। এগুলিকে কখনও কখনও ডেমেনস্টিফ্ট বলা হয়। একজন উল্লেখযোগ্য ডেমেনস্টিফ্ট সদস্য ছিলেন ক্যাথারিন ভন শ্লেগেল (1697-1768) যিনি এই স্তোত্রটি লিখেছিলেন যা ইংরেজিতে অনুবাদ করা হয়েছিল "স্থির থাকুন, আমার আত্মা, প্রভু আপনার পাশে আছেন"। তবে, সংস্কারের সময় অন্যান্য কনভেন্টগুলি স্বেচ্ছায় ভাঁজ হয়ে যায়। উদাহরণস্বরূপ, মেকলেনবার্গের ক্যাথরিন তার ক্যাথলিক স্বামীকে অস্বীকার করার এবং মুনস্টারবার্গের উরসুলা এবং অন্যান্য সন্ন্যাসিনীদের কাছে লুথেরান বই পাচার করার সিদ্ধান্ত নেওয়ার পরে, উরসুলা (1528 সালে) তাদের কনভেন্ট ছেড়ে যাওয়ার কারণগুলি ন্যায্য করে 69 টি নিবন্ধ প্রকাশ করেছিলেন। মার্টিন লুথার নিজেই শিখিয়েছিলেন যে "স্ত্রীর বাড়িতে থাকা উচিত এবং পরিবারের বিষয়গুলি এমন একজন হিসাবে দেখাশোনা করা উচিত যিনি সেই বিষয়গুলি পরিচালনা করার ক্ষমতা থেকে বঞ্চিত হয়েছেন যা বাইরে এবং রাষ্ট্রের সাথে সম্পর্কিত।" অনেক সন্ন্যাসিনীদের মধ্যে যারা সন্ন্যাস জীবনের চেয়ে ঘরোয়া জীবনকে বেছে নিয়েছিলেন মার্টিন লুথারের স্ত্রী ক্যাথরিন ভন বোরা ছিলেন। 1569 খ্রিষ্টাব্দে লুথেরান ম্যাগডালেনা হেইমেয়ার প্রথম মহিলা যিনি তাঁর লেখাগুলি ইনডেক্স লাইব্রোরাম প্রোহিবিটোরামে তালিকাভুক্ত করেছিলেন। তিনি প্রাথমিক বয়সের শিক্ষার জন্য শিক্ষামূলক লেখার একটি সিরিজ প্রকাশ করেছিলেন এবং কবিতাও লিখেছিলেন। ক্যালভিনিস্ট অ্যান লক ছিলেন একজন অনুবাদক এবং কবি যিনি প্রথম ইংরেজি সনেট সিকোয়েন্স প্রকাশ করেছিলেন। 1590 খ্রিষ্টাব্দে হেসের ক্রিস্টিন লুথেরান গীতরচনা-বই গেইস্টলিচে সালমেন উন্ড লিডার প্রকাশ করেন। জন ক্যালভিন উল্লেখ করেছেন যে "মহিলার স্থান বাড়িতে"। বেশিরভাগ প্রোটেস্ট্যান্ট গীর্জা ঐতিহ্যবাহী অবস্থান বজায় রেখেছিল এবং 20শ শতাব্দী পর্যন্ত চার্চের মধ্যে পুরুষদের জন্য শাসন ও প্রচারের ভূমিকা সীমাবদ্ধ করেছিল, যদিও কোয়েকারদের মতো কিছু গোষ্ঠীর মধ্যে এবং কিছু পেন্টেকোস্টাল পবিত্রতা আন্দোলনের মধ্যে প্রাথমিক ব্যতিক্রম ছিল। জন নক্স (1510-1572) মহিলাদের নাগরিক ক্ষেত্রে শাসন করার অধিকারকেও অস্বীকার করেছিলেন, যেমনটি তিনি তাঁর বিখ্যাত ফার্স্ট ব্লাস্ট অফ দ্য ট্রাম্পেট অ্যাগেইনস্ট দ্য মনস্ট্রাস রেজিমেন অফ উইমেনে জোর দিয়েছিলেন। ব্যাপটিস্ট ধর্মতত্ত্ববিদ ড. জন গিল (1690-1771) মন্তব্য করেছেন, "আপনার ইচ্ছা হবে আপনার স্বামীর প্রতি, এবং তিনি আপনার উপর শাসন করবেন।" এর মাধ্যমে, প্রেরিত ইঙ্গিত দিয়েছিলেন যে মহিলাদের গির্জায় কথা বলা, বা প্রকাশ্যে প্রচার করা এবং শিক্ষা দেওয়া, বা মন্ত্রীর কাজে জড়িত না হওয়ার কারণ ছিল যে রোমান সাম্রাজ্যে এগুলিকে ক্ষমতা ও কর্তৃত্বের কাজ হিসাবে বিবেচনা করা হত, শাসন এবং সরকার, এবং এইভাবে সেই বশ্যতার বিপরীতে যা ঈশ্বর তাঁর আইনে পুরুষদের কাছে মহিলাদের চেয়েছিলেন। দেবোরা, হুলদা এবং আন্নার অসাধারণ দৃষ্টান্তগুলি এই ধরনের ক্ষেত্রে কোনও নিয়ম বা উদাহরণের মধ্যে টেনে আনা উচিত নয়। মেথডিস্ট প্রতিষ্ঠাতা জন ওয়েসলি (1703-1791) এবং মেথডিস্ট ধর্মতত্ত্ববিদ অ্যাডাম ক্লার্ক (1762-1832) উভয়ই পুরুষ প্রধানত্বকে সমর্থন করেছিলেন, তবে অনুমতি দিয়েছিলেন যে আধ্যাত্মিক খ্রিস্টান মহিলারা গির্জার সভাগুলিতে প্রকাশ্যে কথা বলতে পারবেন যদি তারা "আত্মার একটি অসাধারণ প্রবণতার অধীনে থাকেন" (ওয়েসলি), এবং এই প্রভাবগুলি মেনে চলতে হবে, এবং "প্রেরিত অধ্যায়গুলিতে নির্দেশ দেয়। 11 এইভাবে কাজ করার সময় তার ব্যক্তিগত চেহারা নিয়ন্ত্রণ করার জন্য। (ক্লার্ক) পিউরিটান ধর্মতত্ত্ববিদ ম্যাথিউ পুল (1624-1679) ওয়েসলির সঙ্গে একমত পোষণ করে যোগ করেন, "কিন্তু একটি বিশেষ সম্পর্ক, [শক্তিশালী ঐশ্বরিক প্রভাব]-এর সেই অসাধারণ ঘটনাকে বাদ দিয়ে কোনও মহিলার পক্ষে গির্জায় কথা বলা নিঃসন্দেহে বেআইনি ছিল।" ম্যাথিউ হেনরি (1662-1714) তাঁর মন্তব্যে মহিলাদের দ্বারা অনুপ্রাণিত "প্রার্থনা এবং স্তবগান উচ্চারণ" করার অনুমতি দিয়েছেন, যেমন "শিক্ষা দেওয়া হয় না"। চার্চ অফ ইংল্যান্ডের মধ্যে, রাজা অষ্টম হেনরির ধর্মীয় ঘরগুলি ভেঙে দেওয়ার ফলে কনভেন্টগুলি ভেসে যায় যা শতাব্দী ধরে ইংল্যান্ডে খ্রিস্টধর্মের একটি বৈশিষ্ট্য ছিল। অ্যাংলিকান ধর্মীয় আদেশ এবং সিস্টারহুডগুলি পরে অ্যাংলিকান ঐতিহ্যের মধ্যে পুনরায় প্রতিষ্ঠিত হয়েছিল। ইউরোপে, পর্তুগাল এবং স্পেন ক্যাথলিক ছিল এবং বিশ্ব সাম্রাজ্য গঠনের দ্বারপ্রান্তে ছিল। ক্রিস্টোফার কলম্বাসের 1492 সালের আটলান্টিক অতিক্রমের মিশনের পৃষ্ঠপোষক হিসাবে, ক্যাস্টিলের স্প্যানিশ রানী প্রথম ইসাবেলা (ইসাবেলা ক্যাথলিক) বিশ্বব্যাপী ধর্ম হিসাবে ক্যাথলিক ধর্মের বিকাশে একটি গুরুত্বপূর্ণ ব্যক্তিত্ব ছিলেন, কারণ স্পেন এবং পর্তুগাল আমেরিকাতে বিশাল সাম্রাজ্য প্রতিষ্ঠার জন্য কলম্বাসের পথ অনুসরণ করেছিল। আরাগনের দ্বিতীয় ফার্দিনান্দের সাথে তার বিবাহ স্প্যানিশ রাজ্যের ঐক্য নিশ্চিত করেছিল এবং রাজকীয় দম্পতি সমান কর্তৃত্ব ধরে রাখতে সম্মত হয়েছিল। স্প্যানিশ পোপ ষষ্ঠ আলেকজান্ডার তাদের "ক্যাথলিক" উপাধি প্রদান করেন। ক্যাথলিক এনসাইক্লোপিডিয়া ইসাবেলাকে একজন অত্যন্ত সক্ষম শাসক এবং এমন একজন হিসাবে কৃতিত্ব দেয় যিনি "কেবল বিশ্ববিদ্যালয়গুলিতে এবং অভিজাতদের মধ্যে নয়, মহিলাদের মধ্যেও শিক্ষাকে উৎসাহিত করেছিলেন"। ইসাবেলা এবং ফার্দিনান্দ সম্পর্কে বলা হয়েছেঃ "ক্যাথলিক সার্বভৌমদের ভাল সরকার স্পেনের সমৃদ্ধিকে তার চূড়ান্ত পর্যায়ে নিয়ে এসেছিল এবং সেই দেশের স্বর্ণযুগের উদ্বোধন করেছিল।" সপ্তদশ শতাব্দীর ম্যাসাচুসেটস-এ, একজন সফল ধর্মপ্রচারক এবং শিক্ষক অ্যান হাচিশনকে নির্বাসিত করা হয়েছিল কারণ তিনি পুরুষ কর্তৃত্ব দখল করেছিলেন। প্রতি-সংস্কারের সময় গার্নসি শহীদ সহ অনেক মহিলা শহীদ হন, 1556 সালে প্রোটেস্ট্যান্টবাদের জন্য তিনজন মহিলা শহীদ হন। একজন মহিলা গর্ভবতী ছিলেন এবং পুড়ে যাওয়ার সময় জন্ম দিয়েছিলেন, শিশুটিকে উদ্ধার করা হয়েছিল কিন্তু তারপরেও পুড়িয়ে দেওয়ার আদেশ দেওয়া হয়েছিল। তবুও অন্যান্য মহিলাদের, যেমন ডিফেরেগেন উপত্যকায় বসবাসকারীদের, তাদের সন্তানদের থেকে বঞ্চিত করা হয়েছিল যাতে তারা একটি প্রতিষ্ঠানে ক্যাথলিক ভাষায় বড় হতে পারে। 17শ-19শ শতাব্দীতে শিল্প বিপ্লব এবং ইউরোপীয় সাম্রাজ্যের সম্প্রসারণের পটভূমির মধ্যে, খ্রিস্টান মহিলারা আধুনিক বিশ্বের অনেক শিক্ষা ও স্বাস্থ্যসেবা ব্যবস্থার বিকাশ ও পরিচালনায় ভূমিকা পালন করেছিলেন। যাইহোক, 19 শতকের শেষের দিকে মিশনারি কাজের জন্য মহিলাদের "তখনও একজন পুরুষের নামমাত্র নিয়ন্ত্রণে কাজ করতে হত"। এই পদগুলির বাইরে, "মহিলাদের গির্জাগুলিতে অন্যান্য প্রভাবশালী জনসাধারণের ভূমিকা থেকে বঞ্চিত করা হয়েছিল।" মহিলারা যে ভূমিকা নিতে শুরু করেছিলেন তা প্রসারিত হতে শুরু করে। ক্যাথলিক ধর্মীয় আদেশ যেমন সিস্টার্স অফ মার্সি দ্য লিটল সিস্টার্স অফ দ্য পুওর সিস্টার্স অফ সেন্ট জোসেফ অফ দ্য সেক্রেড হার্ট বিশ্বজুড়ে প্রতিষ্ঠিত হয়েছিল এবং হাসপাতাল ও স্কুলগুলির বিস্তৃত নেটওয়ার্ক প্রতিষ্ঠা করেছিল। অ্যাংলিকান ফ্লোরেন্স নাইটিঙ্গেল আধুনিক নার্সিংয়ের বিকাশে প্রভাবশালী ছিলেন। যদিও বেশিরভাগ খ্রিস্টান সম্প্রদায় উনিশ শতকে মহিলাদের প্রচার করার অনুমতি দেয়নি, তবে আরও কয়েকটি ধর্মপ্রচারক প্রোটেস্ট্যান্ট সম্প্রদায় মহিলাদের প্রচারের অনুমতি দিয়েছিল। ঊনবিংশ শতাব্দীর গোড়ার দিকে ব্রিটেনে বাইবেল খ্রিস্টান এবং প্রিমিটিভ মেথোডিস্টরা মহিলা প্রচারের অনুমতি দিয়েছিলেন এবং বিশেষত গ্রামীণ ও শ্রমজীবী জনগোষ্ঠীর মধ্যে উল্লেখযোগ্য সংখ্যক মহিলা প্রচারক ছিলেন। তাদের মধ্যে কেউ কেউ ব্রিটিশ উপনিবেশগুলিতে চলে যান এবং কানাডার গোড়ার দিক সহ উপনিবেশগুলিতে বসতি স্থাপনকারীদের কাছে প্রচার করেন। ঊনবিংশ শতাব্দীর দ্বিতীয়ার্ধে এই সম্প্রদায়গুলি আরও প্রাতিষ্ঠানিক হয়ে ওঠে এবং এইভাবে মহিলাদের প্রচারের জন্য কম উন্মুক্ত হয়, যদিও বিংশ শতাব্দীর গোড়ার দিক পর্যন্ত কয়েকজন মহিলা এই সম্প্রদায়গুলিতে প্রচার চালিয়ে যান। পরে ঊনবিংশ শতাব্দীর ব্রিটেনে স্যালভেশন আর্মি গঠিত হয় এবং শুরু থেকেই এটি মহিলাদের পুরুষদের মতো একই শর্তে প্রচার করার অনুমতি দেয়। এই "হাল্লেলুজা লাসেস", যাদের মধ্যে অনেকে শ্রমিক শ্রেণী ছিল, খুব জনপ্রিয় ছিল, যা প্রায়শই ব্রিটেনের পাশাপাশি উত্তর আমেরিকাতেও বিপুল জনসমাগম ঘটাত। তা সত্ত্বেও, এই সম্প্রদায়গুলি সংখ্যালঘু ছিল এবং বিংশ শতাব্দী পর্যন্ত বেশিরভাগ খ্রিস্টান গির্জায় মহিলাদের পরিচর্যা থেকে নিষিদ্ধ ছিল। বিংশ শতাব্দীর গোড়ার দিকে, ক্যাথলিক মহিলারা প্রচুর সংখ্যায় ধর্মীয় ব্যবস্থায় যোগ দিতে থাকেন, যেখানে শিশুদের প্রাথমিক শিক্ষা, মেয়েদের উচ্চ বিদ্যালয় এবং নার্সিং, হাসপাতাল, এতিমখানা এবং বয়স্কদের যত্নের সুবিধার ক্ষেত্রে তাদের প্রভাব ও নিয়ন্ত্রণ বিশেষভাবে শক্তিশালী ছিল। বিংশ শতাব্দীর শেষার্ধে, পাশ্চাত্যে মহিলাদের পেশার তীব্র পতন ঘটে। তা সত্ত্বেও, ক্যাথলিক চার্চ সারা বিশ্ব থেকে ক্যাথলিক মহিলাদের বিপুল সংখ্যক বীটিফিকেশন এবং ক্যানোনাইজেশন পরিচালনা করেঃ সেন্ট জোসেফিন বখিতা ছিলেন একজন সুদানী ক্রীতদাস মেয়ে যিনি ক্যানোসিয়ান সন্ন্যাসিনী হয়েছিলেন; সেন্ট ক্যাথরিন ড্রেক্সেল (1858-1955) নেটিভ এবং আফ্রিকান আমেরিকানদের জন্য কাজ করেছিলেন; পোলিশ মরমী সেন্ট মারিয়া ফাউস্টিনা কোয়ালস্কা (1905-1938) তার প্রভাবশালী আধ্যাত্মিক ডায়েরি লিখেছিলেন; এবং জার্মান সন্ন্যাসিনী এডিথ স্টেইনকে আউশভিট্জে নাৎসিদের দ্বারা হত্যা করা হয়েছিল। তিনজন ক্যাথলিক মহিলাকে চার্চের ডাক্তার ঘোষণা করা হয়েছিল, যা সেই চার্চের জীবনে মহিলাদের ভূমিকার পুনর্বিবেচনার ইঙ্গিত দেয়ঃ 16শ শতাব্দীর স্প্যানিশ মরমী, আভিলার সেন্ট টেরেসা; 14শ শতাব্দীর ইতালীয় মরমী সিয়েনার সেন্ট ক্যাথরিন এবং 19শ শতাব্দীর ফরাসি সন্ন্যাসিনী সেন্ট থেরেস ডি লিসিউক্স (যাকে ডাক্তার আমোরিস বা ডক্টর অফ লাভ বলা হয়)। ঊনবিংশ শতাব্দীতে দেখা যায় যে মহিলারা গির্জায় ঐতিহ্যবাহী মহিলা ভূমিকায় পিছিয়ে পড়তে শুরু করেছেন। একজন ছিলেন এলিজাবেথ ক্যাডি স্ট্যান্টন (1815-1902) যিনি "মহিলাদের তাদের ঐতিহ্যবাহী শিকল থেকে মুক্ত করার" জন্য কাজ করেছিলেনঃ [ও] তাঁর প্রথম প্রকল্পগুলির মধ্যে একটি ছিল ওম্যান 'স বাইবেল যেখানে পুরুষদের দ্বারা মহিলাদের বশ্যতা বজায় রাখার জন্য ব্যবহৃত অংশগুলি তুলে ধরা হয়েছিল এবং সমালোচনা করা হয়েছিল। যদিও নারী মুক্তির জন্য কিছু প্রাথমিক প্রচারক গির্জার অন্তর্ভুক্ত ছিলেন, এবং যদিও কিছু গির্জা-সম্পর্কিত আন্দোলন জনসাধারণের মঞ্চে মহিলাদের প্রবেশকে লালন করতে সহায়তা করেছিল, নারীবাদী কারণকে সবচেয়ে আন্তরিকভাবে গ্রহণকারী প্রচারকরা প্রায় সবসময়ই গির্জা এবং বাইবেলের খ্রিস্টধর্ম থেকে বিরতি নিয়েছিলেন। যদিও ক্যাথলিকবাদ এবং অর্থোডক্সি যাজকত্বের উপর প্রথাগত লিঙ্গ বিধিনিষেধ মেনে চলে, প্রোটেস্ট্যান্ট গীর্জাগুলিতে মহিলাদের অর্ডিনেশন সাম্প্রতিক দশকগুলিতে ক্রমবর্ধমান সাধারণ হয়ে উঠেছে। স্যালভেশন আর্মি 1934 সালে ইভাঙ্গেলিন বুথকে তাদের প্রথম মহিলা জেনারেল (বিশ্বব্যাপী নেতা) হিসাবে নির্বাচিত করে। নিউজিল্যান্ডের পেনি জেমিসন 1990 সালে বিশ্বের প্রথম মহিলা যিনি অ্যাংলিকান চার্চের বিশপ নিযুক্ত হন (যদিও ইংল্যান্ডের রানীরা বহু শতাব্দী ধরে সিংহাসনে আরোহণের পর চার্চ অফ ইংল্যান্ডের সুপ্রিম গভর্নরের পদ উত্তরাধিকার সূত্রে পেয়েছেন)। উন্নয়নশীল বিশ্বে বিপুল সংখ্যক মানুষ খ্রিস্টধর্মে ধর্মান্তরিত হতে থাকে। সেই সময়ের সবচেয়ে বিখ্যাত এবং প্রভাবশালী মহিলা ধর্মপ্রচারকদের মধ্যে ছিলেন কলকাতার ক্যাথলিক সন্ন্যাসিনী মাদার তেরেসা, যিনি "পীড়িত মানবতার জন্য সাহায্য নিয়ে আসার" কাজের জন্য 1979 সালে নোবেল শান্তি পুরস্কারে ভূষিত হন। পোপ জন পল দ্বিতীয় দ্বারা অত্যন্ত প্রশংসিত, তিনি 2003 সালে, তার মৃত্যুর মাত্র ছয় বছর পরে, সম্মানিত হন। অনেক খ্রিস্টান মহিলা এবং ধর্মীয় ব্যক্তি সামাজিক নীতির বিতর্কে বিশিষ্ট সমর্থক হয়েছেন-যেমন মার্কিন সন্ন্যাসিনী হেলেন প্রেজিন, মেডাইলের সেন্ট জোসেফের বোন, যিনি মৃত্যুদণ্ডের বিরুদ্ধে একজন বিশিষ্ট প্রচারক এবং হলিউড চলচ্চিত্র ডেড ম্যান ওয়াকিংয়ের অনুপ্রেরণা ছিলেন। আধুনিক দৃষ্টিভঙ্গি লিন্ডা উডহেড বলেছেন যে, "আধুনিক যুগে খ্রিস্টধর্মকে যে অনেক হুমকির মুখোমুখি হতে হয়, তার মধ্যে লিঙ্গ সমতা সবচেয়ে গুরুতর।" 19 শতকের কিছু খ্রিস্টান লেখক গির্জা এবং সমাজ উভয় ক্ষেত্রেই মহিলাদের প্রতি ঐতিহ্যবাহী দৃষ্টিভঙ্গির চ্যালেঞ্জগুলিকে সংহিতাবদ্ধ করতে শুরু করেছিলেন। শুধুমাত্র 1970-এর দশক থেকেই আরও বৈচিত্র্যময় দৃষ্টিভঙ্গি আনুষ্ঠানিক হয়ে ওঠে। অ-খ্রিস্টান দৃষ্টিভঙ্গি ছাড়াও, মহিলাদের ভূমিকা সম্পর্কে খ্রিস্টধর্মের অভ্যন্তরে চারটি প্রাথমিক দৃষ্টিভঙ্গি হল খ্রিস্টান নারীবাদ, খ্রিস্টান সাম্যবাদ, পরিপূরকবাদ এবং বাইবেলের পিতৃতন্ত্র। ধর্মনিরপেক্ষ সমালোচনা নাস্তিক দৃষ্টিভঙ্গির প্রতিনিধিত্ব করে, লেখক জোশুয়া কেলি যুক্তি দেখান যে খ্রিস্টান বাইবেল, এই দৃষ্টিভঙ্গিতে প্রাচীন লেখক এবং মধ্যযুগীয় সম্পাদকদের একটি সৃষ্টি যা তাদের নিজস্ব সংস্কৃতি এবং মতামতকে প্রতিফলিত করে এবং কোনও অতিপ্রাকৃত সত্তার ঘোষণা নয়, যৌনতাবাদী নিয়মের বর্ণনা এবং সমর্থন করে, যা আধুনিক মানুষের দ্বারা প্রত্যাখ্যান করা উচিত। কেলি ইফিষীয়দের নিউ টেস্টামেন্ট বইয়ে বর্ণিত স্বামীদের অধীনে মহিলাদের নিজেদের বশীভূত করার প্রয়োজনীয়তার দিকে ইঙ্গিত করেছেন, পুরো তোরাহ জুড়ে ষাঁড় এবং দাসদের পাশাপাশি মহিলাদের সম্পত্তি হিসাবে শ্রেণীবদ্ধ করা হয়েছে এবং বুক অফ এক্সোডাস দ্বারা একজন পুরুষকে তার মেয়েকে দাসী হিসাবে বিক্রি করার অনুমতি দেওয়া হয়েছে। খ্রিস্টান নারীবাদ খ্রিস্টান নারীবাদীরা খ্রিস্টান দৃষ্টিকোণ থেকে সক্রিয়ভাবে নারীবাদী অবস্থান গ্রহণ করে। সাম্প্রতিক প্রজন্মগুলি "খ্রিস্টান নারীবাদ" হিসাবে চিহ্নিত উত্থানের অভিজ্ঞতা অর্জন করেছে-এমন একটি আন্দোলন যা সারা জীবনে গভীর প্রভাব ফেলেছে, মহিলাদের ভূমিকার ক্ষেত্রে শাস্ত্রের কিছু ঐতিহ্যবাহী মৌলিক খ্রিস্টান ব্যাখ্যাকে চ্যালেঞ্জ করেছে। যাইহোক, খ্রিস্টান নারীবাদ খ্রিস্টধর্মের মধ্যে বর্ণালীর আরও ধর্মতাত্ত্বিকভাবে উদার প্রান্তের দৃষ্টিভঙ্গির প্রতিনিধিত্ব করে। সামাজিকভাবে রক্ষণশীল খ্রিস্টান সাম্যবাদীদের বিপরীতে, খ্রিস্টান নারীবাদীরা এলজিবিটি অধিকার এবং গর্ভপাতের বিষয়ে পছন্দের অবস্থানকে সমর্থন করে। ইভানজেলিকাল অ্যান্ড ইকুমেনিকাল উইমেনস ককাস, একটি প্রধান আন্তর্জাতিক খ্রিস্টান নারীবাদী সংগঠন, "ঈশ্বরের জন্য অন্তর্ভুক্তিমূলক চিত্র এবং ভাষাকে" মূল্য দেয়। 2022 সালে প্রকাশিত অ্যাবিগেইল ফাভালের জেনেসিস অফ জেন্ডার বইটিতে আধুনিক খ্রিস্টান নারীবাদ সম্পর্কে তাঁর দৃষ্টিভঙ্গি নিয়ে আলোচনা করা হয়েছে। তিনি ক্যাথলিক ধর্মে ধর্মান্তরিত হওয়ার আগে একটি বিশ্ববিদ্যালয়ে জেন্ডার স্টাডিজ পড়াতেন এবং দ্বিতীয় অধ্যায়ে জেনেসিস সম্পর্কে তাঁর ব্যাখ্যাটি বিশদভাবে বর্ণনা করেন। তিনি বলেন, "অধিকন্তু, আদিপুস্তক মানবজাতির দ্বৈততা, পুরুষ ও নারীকে স্বীকৃতি দেয়; এই পার্থক্য সৃষ্টির মঙ্গলভাবের অংশ, এবং উভয় লিঙ্গই ঐশ্বরিক প্রতিচ্ছবি এবং পৃথিবীর দেখাশোনা করার কাজে সম্পূর্ণরূপে অংশ নেয়। এখানে পুরুষ ও নারীর মধ্যে শ্রেণিবিন্যাসের কোনও অর্থ নেই, বরং বাকি সৃষ্টির উপর একটি যৌথ, পরোপকারী শাসন "(ফাভালে)। খ্রিস্টান নারীবাদীদের মধ্যে এটি একটি সাধারণ দৃষ্টিভঙ্গি, যে উভয় জৈবিক লিঙ্গ সমান কারণ উভয়ই ঈশ্বরের প্রতিমূর্তিতে তৈরি করা হয়েছে। একইভাবে, পামেলা আর. লাইটসির আওয়ার লাইভস ম্যাটার নারীবাদী কুইয়ার ধর্মতত্ত্ব বর্ণনা করে এবং খ্রিস্টধর্মে নারীবাদের পক্ষে তাঁর যুক্তিতে জুডিথ বাটলার সহ আধুনিক ঘটনা এবং প্রখ্যাত নারীবাদী তাত্ত্বিকদের অন্তর্ভুক্ত করে। ইউনাইটেড মেথডিস্ট চার্চের একজন শ্রদ্ধেয় ব্যক্তি হিসাবে, লাইটসি তাঁর ধর্মতত্ত্বকে সমর্থন করার জন্য ধর্মগ্রন্থের অনেক আয়াত ব্যবহার করেন। তিনি আদিপুস্তকের কথাও চিন্তা করে বলেন, "ঈশ্বর মানবজাতিকে রূপ দিয়েছেন এবং প্রাণ সঞ্চার করেছেন এবং আমাদের একা ছেড়ে যেতে চাননি। আদম ও হবাকে ভাল ও মন্দের জ্ঞানের একটি গাছের ফল খেতে নিষেধ করার পর, ঈশ্বর তাদের সৃষ্ট সমস্ত কিছুর দায়িত্ব দিয়েছিলেন এবং প্রতিটি জীবন্ত প্রাণীর যত্ন নেওয়ার জন্য তাদের নির্দেশ দিয়েছিলেন। (লাইটসি)। লিঙ্গ এবং নারীবাদ সম্পর্কিত কাজের এই দুই বিশিষ্ট খ্রিস্টান লেখক বাইবেলের ব্যাখ্যার সাধারণ বিশ্লেষণ চিত্রিত করেছেন যা নারীবাদী আদর্শকে সমর্থন করে। সাম্যবাদী দৃষ্টিভঙ্গি খ্রিস্টান সাম্যবাদীদের শাস্ত্রের ব্যাখ্যা তাদের এই সিদ্ধান্তে নিয়ে আসে যে প্রেরিত পল দ্বারা নিশ্চিত করা যীশুর পদ্ধতি এবং শিক্ষাগুলি গির্জা এবং বিবাহ উভয় ক্ষেত্রেই লিঙ্গ-নির্দিষ্ট ভূমিকা বাতিল করে দিয়েছে। সরকারী বিবৃতি পুরুষ, মহিলা এবং বাইবেলের সমতা 1989 সালে বেশ কয়েকজন ধর্মপ্রচারক নেতাদের দ্বারা বাইবেলের সমতার জন্য খ্রিস্টানদের সরকারী বিবৃতি (সিবিই) হওয়ার জন্য প্রস্তুত করা হয়েছিল। বিবৃতিটি সমতার জন্য তাদের বাইবেলের যৌক্তিকতার পাশাপাশি বিশ্বাসীদের সম্প্রদায় এবং পরিবারে এর প্রয়োগের কথা উল্লেখ করে। তারা লিঙ্গ-ভিত্তিক নয়, সমস্ত বয়স, জাতি এবং আর্থ-সামাজিক শ্রেণীর খ্রিস্টানদের দক্ষতা-ভিত্তিক পরিচর্যার পক্ষে সওয়াল করে। সাম্যবাদীরা মহিলাদের সমন্বয় এবং বিবাহে সমান ভূমিকাকে সমর্থন করে এবং খ্রিস্টান নারীবাদীদের তুলনায় ধর্মতাত্ত্বিক ও নৈতিক উভয় ক্ষেত্রেই বেশি রক্ষণশীল। খ্রিস্টান সাম্যবাদী বিশ্বাস নারী ও পুরুষ উভয়ই ঈশ্বরের দ্বারা সমানভাবে সৃষ্ট হয়েছিল পুরুষ বা মহিলা কেউই মানুষের পতনে ঈশ্বরের দ্বারা অভিশপ্ত হননি-"তাই প্রভু ঈশ্বর সাপকে বলেছিলেন, 'যেহেতু আপনি এটি করেছেন, আপনি সমস্ত গবাদি পশু এবং সমস্ত বন্য প্রাণীর উপরে অভিশপ্ত! আপনি আপনার পেটে হামাগুড়ি দেবেন এবং জীবনের সমস্ত দিন ধুলো খাবেন। ' মানব দম্পতিকে ঈশ্বর ভবিষ্যদ্বাণীমূলক অর্থে সতর্ক করেছিলেন যে পাপ মানবজাতিতে প্রবেশ করার স্বাভাবিক পরিণতি কী হবে। সৃষ্টির বিবরণে ঈশ্বরের দ্বারা উল্লিখিত পাপের স্বাভাবিক পরিণতির মধ্যে ছিল সন্তান প্রসবের যন্ত্রণা বৃদ্ধি এবং স্বামী আপনার উপর শাসন করবেন। যীশুর মৌলবাদী "নতুন চুক্তি" দৃষ্টিভঙ্গিকে প্রেরিত পৌল সঠিকভাবে ব্যক্ত করেছিলেন যখন তিনি লিখেছিলেন যে "কোন পুরুষ বা মহিলা নেই, কারণ খ্রীষ্টের মধ্যে আপনারা সকলেই এক।" নারী ও পুরুষ উভয়ের জন্য দায়িত্ব ও কর্তৃত্বের পূর্ণ সমতার সমর্থনের মূল চাবিকাঠি হিসাবে তারা বিবেচনা করে এমন একটি শাস্ত্রাংশ এই তিনটি বিরোধী সমন্বিত একটি পলিন বিতর্কে রয়েছেঃ খ্রিস্টান সাম্যবাদীরা এই অনুচ্ছেদটিকে এইভাবে ব্যাখ্যা করেছেন যে নতুন নিয়মের ব্যাপক শিক্ষা হল যে সকলেই "খ্রীষ্টের মধ্যে এক"। ইহুদি জীবনে গুরুত্বপূর্ণ এই তিনটি পার্থক্যকে পৌল খ্রীষ্টের মধ্যে অবৈধ বলে ঘোষণা করেছেন। অতএব, "খ্রীষ্টে" থাকা ব্যক্তিদের মধ্যে অবশ্যই জাতি বা জাতীয় উৎস, সামাজিক স্তর বা লিঙ্গের ভিত্তিতে কোনও বৈষম্য থাকবে না। তারা প্রতিটি লিঙ্গের প্রাকৃতিক জৈবিক স্বতন্ত্রতাকে সম্মান করে, এটিকে বিবাহ বা গির্জার নেতৃত্বের জন্য লিঙ্গের কোনও প্রভাবশালী/বশ্যতাপূর্ণ প্রয়োগের প্রয়োজন হিসাবে দেখে না। ফুলার থিওলজিকাল সেমিনারি-র নিউ টেস্টামেন্ট পণ্ডিত ডেভিড স্কলার এই দৃষ্টিভঙ্গিকে সমর্থন করেন। তিনি বিশ্বাস করেন যে "গির্জার সমস্ত মন্ত্রণালয়ে নারী ও পুরুষদের সমান এবং পারস্পরিক অংশীদার হিসাবে অন্তর্ভুক্ত করার জন্য মৌলিক পলিন ধর্মতাত্ত্বিক ভিত্তি"। ইলিফ স্কুল অফ থিওলজির অধ্যাপক পামেলা আইজেনবাউমের মতে, গালাতীয় 3ঃ28 "পৌলের ধর্মতাত্ত্বিক দৃষ্টিভঙ্গির সংক্ষিপ্তসার" উপস্থাপন করে, যিনি খ্রিস্টান ধর্মতাত্ত্বিক বিদ্যালয়গুলিতে পড়ানো চার ইহুদি নিউ টেস্টামেন্ট পণ্ডিতদের মধ্যে একজন। খ্রিস্টান সাম্যবাদ মনে করে যে, বিয়েতে নারীর বশ্যতা এবং খ্রিস্টীয় পরিচর্যায় নারীসুলভ বিধিনিষেধ বাইবেলের সমতার প্রকৃত চিত্রের সঙ্গে সামঞ্জস্যপূর্ণ নয়। পরিপূরকদের দ্বারা শেখানো সমান-তবুও-ভিন্ন মতবাদটি তাদের দ্বারা একটি দ্বন্দ্ব হিসাবে বিবেচিত হয়। লিন্ডা উডহেড দাবি করেছেন যে আধুনিক "সাম্যবাদী জোর একটি প্রতীকী কাঠামো দ্বারা বিরোধিতা করা হয় যা পুরুষকে মহিলার উপরে উন্নীত করে এবং সাংগঠনিক ব্যবস্থা দ্বারা যা পুরুষালি আধিপত্যকে গির্জার জীবনে বাস্তবে পরিণত করে। শতাব্দীর পর শতাব্দী ধরে মহিলাদের অবস্থান সম্পর্কে ধর্মতাত্ত্বিক বিবৃতিগুলি কেবল এই ধারণার সাক্ষ্য দেয় না যে পুরুষদেরই মহিলাদের সংজ্ঞায়িত করার ক্ষমতা রয়েছে, তবে মহিলারা যাতে পুরুষদের সাথে খুব বেশি প্রকৃত সমতা দাবি না করে তা নিশ্চিত করার জন্য যে সতর্কতা অবলম্বন করা হয়েছে-অন্তত এই জীবনে। ইভলিন স্ট্যাগ এবং ফ্রাঙ্ক স্ট্যাগ তাদের বই ওম্যান ইন দ্য ওয়ার্ল্ড অফ জিসাস-এ উল্লেখ করেছেন যে বাইবেলে লিঙ্গের উপর একমাত্র ঈশ্বর-নির্ধারিত বিধিনিষেধ হল "শুধুমাত্র পুরুষই জন্ম নিতে পারে, এবং শুধুমাত্র মহিলা সহ্য করতে পারে"। গিলবার্ট বিলেজিকিয়ান তাঁর বই বিয়ন্ড সেক্স রোলস-হোয়াট দ্য বাইবেল সেজ অ্যাবাউট অ্যা ওম্যান 'স প্লেস ইন চার্চ অ্যান্ড ফ্যামিলি-তে যুক্তি দিয়েছেন যে নিউ টেস্টামেন্টে মহিলা প্রেরিত, নবী, শিক্ষক, ডিকন এবং প্রশাসকদের প্রমাণ রয়েছে। ব্যাপটিস্ট ধর্মতত্ত্ববিদ রজার নিকোল, ক্যালভিনিজমের বিশেষজ্ঞ হিসাবে বিবেচিত, একজন খ্রিস্টান সাম্যবাদী এবং বাইবেলের ইনারেন্টিস্ট। তিনি স্বীকার করেন যে বাইবেলের সাম্যবাদকে এখনও অনেকে বাইবেলের অসঙ্গতির সাথে অসঙ্গতিপূর্ণ হিসাবে দেখেন, যদিও তিনি দ্বিমত পোষণ করেন। তিনি লিখেছেন যে "বাড়িতে, সমাজে এবং গির্জায় মহিলাদের স্থানের বিষয়টি এমন কোনও বিষয় নয় যা আপাতদৃষ্টিতে সীমাবদ্ধ কয়েকটি অনুচ্ছেদ দ্বারা চূড়ান্তভাবে নির্ধারণ করা যেতে পারে যা প্রায়শই তাদের দ্বারা উত্থাপিত হয় যারা মনে করেন যে পরাধীনতা মহিলাদের জন্য ঈশ্বরের ইচ্ছার প্রতিনিধিত্ব করে।" লিঙ্গ পরিপূরকতার একটি সীমিত ধারণা ধারণ করা হয় এবং এটি "শ্রেণিবিন্যাস ছাড়া পরিপূরক" হিসাবে পরিচিত। দর্শনের চিকিৎসক ডেভিড বাসিংগার বলেছেন যে, সাম্যবাদীরা উল্লেখ করেছেন, "খুব কম খ্রিস্টানই বাইবেলের সমস্ত আদেশ আক্ষরিকভাবে গ্রহণ করে।" বাসিংগার বাইবেল দ্বারা নির্ধারিত আদেশ হিসাবে জন 13:14 এবং জেমস 5ঃ14 উদ্ধৃত করেছেন যা খ্রিস্টানরা খুব কমই অনুসরণ করে। বাসিংগার বলেছেন যে এই যুক্তিটি ইঙ্গিত করে যে ঐতিহ্যবাহী দৃষ্টিভঙ্গিকে "যুক্তি দেওয়া যায় না [.] শুধুমাত্র কারণ পল এবং পিটার তাদের দিনের মহিলাকে বাড়িতে বশ্যতা স্বীকার করতে এবং গির্জায় নীরব থাকতে উৎসাহিত করেছিলেন।" পরিপূরকবাদীরা বিশ্বাস করেন যে ঈশ্বর পুরুষ ও নারীকে ব্যক্তিত্ব ও মূল্যে সমান কিন্তু ভূমিকায় ভিন্ন করে তৈরি করেছেন। তারা বাইবেলকে শিক্ষা হিসাবে বুঝতে পারে যে ঈশ্বর গির্জা এবং বাড়িতে বিভিন্ন ভূমিকা পালন করার জন্য পুরুষ ও মহিলাদের সৃষ্টি করেছেন। 1991 সালের রিকভারিং বাইবেলাল ম্যানহুড অ্যান্ড ওম্যানহুড বইয়ে, শীর্ষস্থানীয় পরিপূরক ধর্মতত্ত্ববিদরা পুরুষত্ব এবং নারীত্বের বাইবেল অনুমোদিত সংজ্ঞা হিসাবে যা বিবেচনা করেন তা তুলে ধরেছেনঃ "পরিপক্ক পুরুষত্বের কেন্দ্রবিন্দুতে একজন পুরুষের ভিন্ন সম্পর্কের জন্য উপযুক্ত উপায়ে মহিলাদের নেতৃত্ব দেওয়া, সরবরাহ করা এবং রক্ষা করা একটি পরোপকারী দায়িত্বের অনুভূতি। "পরিপক্ক নারীত্বের কেন্দ্রবিন্দুতে একজন মহিলার ভিন্ন সম্পর্কের জন্য উপযুক্ত উপায়ে যোগ্য পুরুষদের কাছ থেকে শক্তি এবং নেতৃত্বকে নিশ্চিত করা, গ্রহণ করা এবং লালন করার একটি মুক্ত স্বভাব রয়েছে।" 1987 সালের ডিসেম্বরে ম্যাসাচুসেটসের ড্যানভার্সে কাউন্সিল অন বিব্লিকাল ম্যানহুড অ্যান্ড ওম্যানহুড (সিবিএমডাব্লু) সভায় বেশ কয়েকজন ধর্মপ্রচারক নেতাদের দ্বারা বাইবেলের পুরুষত্ব এবং নারীত্ব সম্পর্কিত ড্যানভারের বিবৃতি প্রস্তুত করা হয়েছিল। বিবৃতিটি বিশ্বাসীদের সমাজে এবং পরিবারে পুরুষদের অগ্রাধিকার এবং মহিলাদের বশ্যতার জন্য তাদের বাইবেলের যৌক্তিকতা তুলে ধরে। উপরন্তু এটি লিঙ্গ সম্পর্কে অন্যান্য সমসাময়িক দর্শনের উপর পরিপূরকদের দ্বারা ভাগ করা উদ্বেগের একটি সেট উদ্ধৃত করেঃ বাইবেলের কর্তৃত্বের জন্য একটি ক্রমবর্ধমান হুমকি অবৈধ যৌন সম্পর্ক এবং পর্নোগ্রাফির জন্য বৈধতা সম্পর্কে অস্পষ্টতা পুরুষত্ব এবং নারীত্বের মধ্যে পরিপূরক পার্থক্য নিয়ে সাংস্কৃতিক অনিশ্চয়তা এবং বিভ্রান্তি গির্জার নেতৃত্বে পুরুষ ও মহিলাদের ভূমিকার উত্থান বাইবেলের শিক্ষার সাথে সামঞ্জস্যহীন হিসাবে দেখা যায় যা তারা নারীবাদী সাম্যবাদ বলে অভিহিত করেছে তার প্রতি ক্রমবর্ধমান মনোযোগ বাইবেলের গ্রন্থগুলির আপাতদৃষ্টিতে সরল অর্থের অপ্রচলিত পুনর্বিবেচনা বিবৃত্ত বিবাহ পরিবারে শারীরিক এবং মানসিক নির্যাতনের উত্থান তারা এই অসুস্থতাগুলিকে "গির্জার মধ্যে কিছু লোকের জয়ের ব্যয়ে বয়সের চেতনার সাথে আপাত বাসস্থান" হিসাবে চিহ্নিত করে। শাস্ত্রের ব্যাখ্যার পরিপূরকরা বাইবেলের ইনারেন্টিস্ট হতে থাকে যারা বাইবেলের ব্যাখ্যার আরও আক্ষরিক দৃষ্টিভঙ্গি গ্রহণ করে। তারা লিঙ্গ সম্পর্কিত ধর্মতাত্ত্বিক অবস্থানের বিষয়ে খ্রিস্টান সাম্যবাদীদের সাথে একমত নন, যেমন এই ধারণায় যেঃ পুরুষকে প্রথমে সৃষ্টি করে মহিলার উপর "প্রধানত্ব" দিয়ে তৈরি করা হয়েছিল। পুরুষদের উপর নেতৃত্ব থেকে মহিলাদের বাদ দেওয়া শয়তানের দ্বারা তার প্রতারণার কারণেও ন্যায়সঙ্গত, যার ফলস্বরূপ দ্য ফল, যার জন্য অ্যাডামও, বা প্রাথমিকভাবে, দোষী। পুরাতন এবং নতুন টেস্টামেন্ট উভয়ই পুরুষ নেতৃত্বের একটি প্যাটার্ন স্থাপন করেছিল; উদাহরণস্বরূপ, ওল্ড টেস্টামেন্টের পুরোহিত এবং রাজকীয় অফিসগুলি পুরুষদের মধ্যে সীমাবদ্ধ ছিল; যীশুর প্রেরিতরা সকলেই পুরুষ ছিলেন; এবং 1 টিমোথি এবং তিতাস চিঠিতে গির্জার প্রবীণত্ব সম্পর্কে পলের নির্দেশাবলী এই অবস্থানটি পুরুষদের মধ্যে সীমাবদ্ধ বলে মনে হয়। নিউ টেস্টামেন্টের প্রাথমিক গ্রন্থগুলি যা তারা বিশ্বাস করে যে পুরুষ প্রধানত্বকে সমর্থন করে সেগুলির মধ্যে রয়েছেঃ তবে আমি আপনাকে জানাতে চাই, যে প্রতিটি পুরুষের মাথা হলেন খ্রীষ্ট; এবং মহিলার মাথা হল পুরুষ; এবং খ্রীষ্টের মাথা হলেন ঈশ্বর। কিন্তু আমি কোনও মহিলাকে শিক্ষা দিতে বা কোনও পুরুষের উপর কর্তৃত্ব করতে দিই না, বরং শান্ত থাকতে দিই। স্ত্রীগণ, আপনারা যেমন প্রভুর কাছে বশ্যতা স্বীকার করেন, তেমনই আপনাদের স্বামীদের কাছে বশ্যতা স্বীকার করুন। কারণ স্বামী হলেন স্ত্রীর মস্তক, যেমন খ্রীষ্ট হলেন গির্জার মস্তক, তাঁর দেহ, যার তিনি ত্রাণকর্তা। এখন যেমন গির্জা খ্রীষ্টের কাছে বশ্যতা স্বীকার করে, তেমনি স্ত্রীদেরও সবকিছুর ক্ষেত্রে তাদের স্বামীর কাছে বশ্যতা স্বীকার করা উচিত। পরিপূরকরা বিশ্বাস করেন যে, প্রেরিত পৌল প্রতিষ্ঠিত করছেন যে সমস্ত বিশ্বাসী, তাদের জাতিগত, সামাজিক বা লিঙ্গের অবস্থা যাই হোক না কেন, খ্রীষ্টের সাথে তাদের মিলনের ক্ষেত্রে একই আধ্যাত্মিক অবস্থান ভাগ করে নেয়। যাইহোক, তারা বিশ্বাস করে না যে বা অন্য কোনও ধর্মগ্রন্থ লিঙ্গের উপর ভিত্তি করে অবস্থানগত এবং কার্যকরী পার্থক্যের অবসান ঘটায়, যা তারা খ্রিস্টান নীতির বিষয় হিসাবে নতুন নিয়মে স্পষ্টভাবে বর্ণিত এবং বহাল হিসাবে দেখে। পরিপূরকদের বোধগম্যতা হল যে পুরাতন এবং নতুন নিয়ম উভয়ই গির্জা এবং বিবাহের ক্ষেত্রে একটি পুরুষ-অগ্রাধিকার ভিত্তিক শ্রেণিবিন্যাস এবং লিঙ্গ ভূমিকা নির্ধারণ করে, যেখানে মহিলাদের পুরুষদের সাথে সমান মর্যাদা থাকে তবে অধস্তন ভূমিকা থাকে। ভিশন ফোরাম দ্বারা প্রকাশিত বাইবেলের পিতৃতন্ত্রের দৃষ্টিভঙ্গি বাইবেলের পিতৃতন্ত্রের পরিপূরকবাদের অনুরূপ যে এটি পুরুষ ও মহিলাদের সমতা নিশ্চিত করে, তবে বিভিন্ন লিঙ্গ ভূমিকার অভিব্যক্তিতে আরও এগিয়ে যায়। তাদের মধ্যে অনেক পার্থক্য ডিগ্রি এবং জোরের। যদিও পরিপূরকবাদ গির্জা এবং বাড়িতে একচেটিয়াভাবে পুরুষ নেতৃত্বকে ধারণ করে, বাইবেলের পিতৃতন্ত্র সেই বর্জনকে নাগরিক ক্ষেত্রেও প্রসারিত করে, যাতে মহিলাদের নাগরিক নেতা হওয়া উচিত নয় এবং প্রকৃতপক্ষে বাড়ির বাইরে কর্মজীবন থাকা উচিত নয়। এইভাবে, উইলিয়াম আইনওয়েচটার ঐতিহ্যবাহী পরিপূরক দৃষ্টিভঙ্গিকে "দ্বিমুখী পরিপূরকবাদ" (পরিবার ও গির্জায় পুরুষ নেতৃত্ব) হিসাবে উল্লেখ করেন এবং বাইবেলের পিতৃতন্ত্রের দৃষ্টিভঙ্গিকে "ত্রিমুখী" বা "পূর্ণ" পরিপূরকবাদ (পরিবার, গির্জা ও সমাজে পুরুষ নেতৃত্ব) হিসাবে বিবেচনা করেন। এর বিপরীতে, জন পাইপার এবং ওয়েন গ্রুডেম, পরিপূরক অবস্থানের প্রতিনিধিত্ব করে বলেছেন যে তারা "এই বিস্তৃত ক্ষেত্রে পুরুষ বা মহিলা দ্বারা কোন ভূমিকা পালন করা যেতে পারে তা নিশ্চিত নয়"। গ্রুডেম স্বামীদের কাছে স্ত্রীদের বশ্যতা স্বীকার করেন যেখানে নৈতিক বিষয়গুলি জড়িত। যদিও সমসাময়িক সাহিত্যের বেশিরভাগই পরিপূরকবাদ এবং খ্রিস্টান সাম্যবাদ শব্দগুলির উপর স্থির হয়, তবে আরও বেশ কয়েকটি অবমাননাকর শব্দের প্রায়শই মুখোমুখি হয়। পরিপূরক সাহিত্যে, "খ্রিস্টান নারীবাদ" শব্দটি কখনও কখনও ভুলভাবে "সাম্যবাদ"-এর সমার্থক হিসাবে ব্যবহৃত হয়। উদাহরণস্বরূপ, এই বিষয়ে ওয়েন গ্রুডেমের বইগুলি দেখুন। খ্রিস্টান সাম্যবাদীরা সাধারণত "নারীবাদী" বা "ধর্মপ্রচারক নারীবাদী" হিসাবে চিহ্নিত হওয়ার বিরোধিতা করে। বাইবেলের সমতার প্রতি তাদের বিশ্বাস বাইবেলের শিক্ষার ভিত্তিতে বলে মনে করা হয় যে সমস্ত বিশ্বাসীদের খ্রীষ্টের উপর কর্তৃত্ব দেওয়া হয়েছে। অন্যদিকে, নারীবাদী মতাদর্শ সাংস্কৃতিক কারণ এবং দর্শন থেকে উদ্ভূত। খ্রিস্টান সাম্যবাদী লেখক রেবেকা গ্রুথুইস লিখেছেন, "বেশিরভাগ সাংস্কৃতিক চিন্তাধারার মতো, নারীবাদী মতাদর্শ আংশিকভাবে সত্য এবং আংশিকভাবে মিথ্যা-ইতিহাসের এই মুহুর্তে প্রায় সম্পূর্ণ মিথ্যা।" খ্রিস্টান সাম্যবাদী সাহিত্যে, "লিঙ্গ ঐতিহ্যবাদী", "পিতৃতান্ত্রিক" এবং "শ্রেণিবিন্যাসবাদী" শব্দগুলি কখনও কখনও পরিপূরকদের প্রসঙ্গে ব্যবহৃত হয়। সাম্যবাদী সাহিত্যে এই পদগুলির ব্যবহারকে রক্ষা করা হয়েছে। "যারা পুরুষদের মধ্যে নেতৃত্ব সীমাবদ্ধ রাখতে বিশ্বাস করে তাদের কেবল পুরুষ নেতৃত্বের সমর্থক, বা পিতৃতান্ত্রিক, ঐতিহ্যবাদী বা শ্রেণিবিন্যাসবাদী হিসাবে উল্লেখ করা সম্ভবত সবচেয়ে উপযুক্ত।" উইলিয়াম জে. ওয়েব নিজেকে "পরিপূরক সাম্যবাদী" হিসাবে বর্ণনা করেছেন। তিনি এটিকে "বিবাহের মধ্যে পূর্ণ আন্তঃনির্ভরতা এবং 'পারস্পরিক বশ্যতা' হিসাবে সংজ্ঞায়িত করেছেন এবং ভূমিকার মধ্যে একমাত্র পার্থক্য হল 'পুরুষ ও মহিলাদের মধ্যে জৈবিক পার্থক্যের উপর ভিত্তি করে'। তিনি "ঐতিহাসিক শ্রেণিবদ্ধ দৃষ্টিভঙ্গির একটি মৃদু রূপ" বর্ণনা করতে "পরিপূরকবাদ" ব্যবহার করেন। সম্পূরক পণ্ডিত ওয়েন এ. গ্রুডেম একটি সম্পূর্ণ সাম্যবাদী অবস্থান বর্ণনা করার জন্য ওয়েবের "পরিপূরক" এবং "সাম্যবাদী" ব্যবহারের বিরোধিতা করেন। এই পরিভাষাকে "আপত্তিকর এবং বিভ্রান্তিকর" বলে অভিহিত করে তিনি যুক্তি দেখান যে এটি করা পরিপূরকদের ধারণার সম্পূর্ণ বিরোধী অবস্থানের জন্য "পরিপূরক" শব্দটি ব্যবহার করে সমস্যাগুলিকে বিভ্রান্ত করে। গ্রুডেম আধুনিক সমাজে এর অর্থের কারণে ওয়েবের "পিতৃতন্ত্র" শব্দটির ব্যবহারকে বিশেষভাবে ক্ষতিকারক বলে মনে করেন। তিনি "শ্রেণিবিন্যাসবাদী" শব্দটিকেও প্রত্যাখ্যান করেছেন কারণ তিনি বলেছেন যে এটি সমতা বা পারস্পরিক নির্ভরতার সৌন্দর্যের কোনও পরামর্শ না দিয়ে কাঠামোগত কর্তৃত্বের উপর অতিরিক্ত জোর দেয়। আরও দেখুন খ্রিস্টধর্মে আফ্রিকান এবং আফ্রিকান-আমেরিকান মহিলা ক্যাথরিন বুশনেল, বাইবেলের সমতার জন্য মহিলা খ্রিস্টানদের অগ্রগামী খ্রিস্টান নারীবাদী Catharism#Role, একটি সাম্যবাদী সংস্থা যিশুর নারীবাদী ধর্মতত্ত্বের মহিলা শিষ্যদের তালিকা পিতৃতান্ত্রিক বয়সের খ্রিস্টান মহিলাদের তালিকা মহিলা স্তবকারদের তালিকা বাইবেলের মহিলাদের তালিকা কোয়েকার মহিলাদের সম্পর্কে মতামত মহিলাদের বাইবেল মহিলা এবং ধর্ম নারী ধর্মতাত্ত্বিক ব্যক্তিত্ব হিসাবে বৌদ্ধধর্মে মহিলা চার্চের ইতিহাসে হিন্দুধর্মে মহিলা ইহুদিধর্মে মহিলা বাইবেলের নোটে মহিলা উদ্ধৃতি রেফারেন্স ফিডেস, পল এস। 'মহিলার মাথা পুরুষ': একটি পলিন পাঠ্যের উপর একটি মতবাদগত প্রতিফলন। ব্যাপটিস্ট ত্রৈমাসিক 31.8,1986। 370-83 ক্যাথলিক রেফারেন্সগুলি "মন্ত্রীর পুরোহিত পদে মহিলাদের ভর্তির প্রশ্নের বিষয়ে ঘোষণা ইন্টার ইনসিগ্নিওরেস"। বিশ্বাসের মতবাদের জন্য মণ্ডলী, 15 অক্টোবর, 1976। অ্যাপোস্টলিক চিঠি অর্ডিনেশিও স্যাকারডোটালিস (পুরোহিতত্বের আদেশে) "। পোপ দ্বিতীয় জন পল, 22শে মে, 1994। "অ্যাপোস্টলিক লেটার মুলিয়েরিস ডিগ্নিটাতেম (মহিলাদের মর্যাদার উপর)"। পোপ দ্বিতীয় জন পল, 15ই আগস্ট, 1988। ক্যাথলিক চার্চের ক্যাটেকিজম। অনেক খ্রিস্টান মেরিকে আদর্শ খ্রিস্টান হিসাবেও দেখেন, কারণ বাইবেলে তিনিই প্রথম যীশুর আগমনের সুসমাচার শুনেছিলেন। যিশুর ক্রুশবিদ্ধকরণের সময় যে কয়েকজন অনুগামী উপস্থিত ছিলেন, তিনি তাঁদের মধ্যে একজন। এইভাবে তিনি একজন মহিলা যিনি রোমান ক্যাথলিক এবং পূর্ব অর্থোডক্স সাধুদের মধ্যে সবচেয়ে বেশি অনুকরণ করা হয়। ক্যাথলিক ধর্মতত্ত্ববিদদের কণ্ঠস্বর যারা বিশ্বাস করেন যে ধর্মগ্রন্থ বা ঐতিহ্য উভয়ই মহিলাদের অর্ডিনেশনকে বাদ দেয় না, জন উইঞ্জগার্ডস দ্বারা প্রতিষ্ঠিত একটি একাডেমিক ওয়েবসাইট www.womenpriests.org-এ শোনা যেতে পারে। প্রাথমিক খ্রিস্টান চার্চ ব্রক, সেবাস্টিয়ান এবং হার্ভে, সুসান, ট্রান্স-এ মহিলাদের ইতিহাসের উল্লেখ রয়েছে। সিরিয়ান ওরিয়েন্টের পবিত্র মহিলারা, হালনাগাদ সংস্করণ। বার্কলেঃ ইউনিভার্সিটি অফ ক্যালিফোর্নিয়া প্রেস, 1987। ব্রাউন, পিটার। দ্য বডি অ্যান্ড সোসাইটিঃ মেন, উইমেন অ্যান্ড সেক্সুয়াল রিনিউয়েশন ইন আর্লি খ্রিস্টান। নিউ ইয়র্কঃ কলম্বিয়া ইউনিভার্সিটি প্রেস, 1998। কুন, লিন্ডা। "ঈশ্বরের পবিত্র হার্লটসঃ এন্টিওকের পেলাগিয়া এবং মিশরের মেরির উদ্ধারকারী জীবন"। ইন সেক্রেড ফিকশনসঃ হলি উইমেন অ্যান্ড হ্যাগিওগ্রাফি ইন লেট অ্যান্টিকুইটি। ফিলাডেলফিয়াঃ ইউনিভার্সিটি অফ পেনসিলভেনিয়া প্রেস, 1997। ম্যাকডোনাল্ড, মার্গারেট। "পলের অবিসংবাদিত চিঠির মাধ্যমে প্রকৃত মহিলাদের পড়া"। রস শেপার্ড ক্রেমার এবং মেরি রোজ ডি 'অ্যাঞ্জেলো সম্পাদিত ইন উইমেন অ্যান্ড ক্রিশ্চিয়ান অরিজিন্স। অক্সফোর্ডঃ ইউনিভার্সিটি প্রেস, 1999। স্ট্যাগ, এভলিন এবং ফ্রাঙ্ক। যীশুর জগতে নারী। ফিলাডেলফিয়াঃ দ্য ওয়েস্টমিনস্টার প্রেস, 1978। স্ট্যাগ, ফ্রাঙ্ক। নিউ টেস্টামেন্ট থিওলজি। ন্যাশভিলঃ ব্রডম্যান প্রেস, 1962। তোরজেসেন, কারেন জো। যখন মহিলারা পুরোহিত ছিলেনঃ প্রাথমিক চার্চে মহিলাদের নেতৃত্ব এবং খ্রিস্টধর্মের উত্থানে তাদের অধস্তনতার কেলেঙ্কারি। নিউ ইয়র্ক, এনওয়াইঃ হার্পারকলিন্স পাবলিশার্স, 1995। উইলি, তাথা। পল অ্যান্ড দ্য জেন্টাইল উইমেনঃ রিফ্রামিং গ্যালাতিয়ানস নিউ ইয়র্কঃ কন্টিনিউম, 2005। উইদারিংটন, তৃতীয় বেন। প্রাচীনতম গির্জাগুলিতে মহিলারা। কেমব্রিজ/নিউ ইয়র্কঃ কেমব্রিজ ইউনিভার্সিটি প্রেস, 1988। থ্রেড অফ উইজডম, বইটি 2018 সালের জানুয়ারিতে প্রকাশিত হয়েছিল 10 জন খ্রিস্টান মহিলা নেতা কাহিল, লিসা সোয়েলের সম্মিলিত জ্ঞান এবং বাজারের নেতৃত্বের যাত্রা সম্পর্কে। লিঙ্গ, লিঙ্গ এবং খ্রিস্টান নৈতিকতা। কেমব্রিজঃ কেমব্রিজ ইউনিভার্সিটি প্রেস, 1996 কুপার, কেট। দ্য ভার্জিন অ্যান্ড দ্য ব্রাইডঃ প্রাচীনকালের শেষের দিকে আদর্শ নারীত্ব। কেমব্রিজ, এমএঃ হার্ভার্ড ইউনিভার্সিটি প্রেস, 1996। বহিরাগত লিঙ্ক অ্যাপোস্টলিক লেটার মুলিয়েরিস ডিগনিট্যাটাম, পোপ জন পল দ্বিতীয় (1988), মহিলাদের মর্যাদা ও বৃত্তির উপর (রোমান ক্যাথলিক অবস্থানের বিবৃতি) অ্যাপোস্টলিক লেটার অর্ডিনাশিও স্যাকারডোটালিস অফ জন পল দ্বিতীয় (1994) রোমান ক্যাথলিক চার্চের বিশপদের কাছে বাইবেলের সমতার জন্য কেবল পুরুষদের খ্রিস্টানদের জন্য প্রিস্টলি অর্ডিনেশন সংরক্ষণের বিষয়ে, প্রধান সাম্যবাদী সংস্থা কাউন্সিল অন বিব্লিকাল ম্যানহুড অ্যান্ড ওম্যানহুড, প্রধান পরিপূরক সংস্থা দ্য প্যাশন অফ পার্পেটুয়া অ্যান্ড ফেলিসিটি খ্রিস্টান এবং মহিলাদের ধর্মীয় আন্দোলনে মহিলাদের অধিকার লিঙ্গ এবং খ্রিস্টান ধর্ম