B-theory of time
সময়ের বি-তত্ত্ব, যাকে "সময়ের টেনসলেস থিওরি" ও বলা হয়, সময়ের দর্শনে ঘটনাগুলির সাময়িক ক্রম সম্পর্কিত দুটি অবস্থানের মধ্যে একটি। বি-তত্ত্ববিদরা যুক্তি দেন যে সময়ের প্রবাহ কেবল মানব চেতনার একটি বিষয়গত বিভ্রম, যে অতীত, বর্তমান এবং ভবিষ্যত সমানভাবে বাস্তব, এবং সেই সময় টেনসলেসঃ সাময়িক হয়ে ওঠা বাস্তবতার একটি বস্তুনিষ্ঠ বৈশিষ্ট্য নয়। অতএব, সত্তাতাত্ত্বিকভাবে বলতে গেলে বর্তমান সম্পর্কে বিশেষ কিছু নেই। বি-তত্ত্বটি জে. এম. ই ম্যাকট্যাগার্টের এ সিরিজ এবং বি সিরিজের মধ্যে পার্থক্য থেকে উদ্ভূত হয়েছে। বি-তত্ত্বটি প্রায়শই তাত্ত্বিক পদার্থবিজ্ঞানে আঁকা হয় এবং অনন্তবাদের মতো তত্ত্বগুলিতে দেখা যায়। শব্দগুলির উৎপত্তি 1966 সালে রিচার্ড গেল দ্বারা প্রথম উদ্ভাবিত এ-তত্ত্ব এবং বি-তত্ত্ব শব্দগুলি কেমব্রিজ দার্শনিক জে. এম. ই. ম্যাকট্যাগার্টের "দ্য আনরিঅ্যালিটি অফ টাইম" (1908)-এ সময় এবং পরিবর্তনের বিশ্লেষণ থেকে উদ্ভূত, যেখানে ঘটনাগুলিকে একটি উত্তেজনাপূর্ণ এ-সিরিজ বা একটি টেনসলেস বি-সিরিজের মাধ্যমে সাজানো হয়। এটি জনপ্রিয়ভাবে ধরে নেওয়া হয় যে এ তত্ত্বটি এ-সিরিজের মতো সময়কে উপস্থাপন করে, অন্যদিকে বি তত্ত্বটি বি-সিরিজের মতো সময়কে উপস্থাপন করে। এ এবং বি তত্ত্ব শব্দগুলি কখনও কখনও বর্তমানবাদ এবং অনন্তবাদ শব্দের প্রতিশব্দ হিসাবে ব্যবহৃত হয়, তবে যুক্তিযুক্তভাবে বর্তমানবাদ সময়কে এ-সিরিজের মতো উপস্থাপন করে না কারণ এটি অস্বীকার করে যে এমন একটি ভবিষ্যত এবং অতীত রয়েছে যেখানে ঘটনাগুলি অবস্থিত হতে পারে। ঘটনাগুলি (বা "সময়"), ম্যাকট্যাগার্ট পর্যবেক্ষণ করেছেন, দুটি স্বতন্ত্র কিন্তু সম্পর্কিত উপায়ে চিহ্নিত করা যেতে পারে। একদিকে এগুলিকে অতীত, বর্তমান বা ভবিষ্যৎ হিসাবে চিহ্নিত করা যেতে পারে, যা সাধারণত ইংরেজির মতো প্রাকৃতিক ভাষায় কাল বা সহায়ক ক্রিয়াপদ পরিবর্তনের মৌখিক প্রতিফলন দ্বারা নির্দেশিত হয়। বিকল্পভাবে, ঘটনাগুলিকে অন্যদের তুলনায় আগে, একযোগে বা পরে হিসাবে বর্ণনা করা যেতে পারে। সাময়িক সত্য প্রকাশের উত্তেজনাপূর্ণ বা উত্তেজনাহীন পদ্ধতি মৌলিক কিনা তা নিয়ে দার্শনিকরা বিভক্ত। কিছু দার্শনিক সংকর তত্ত্বের সমালোচনা করেছেন, যেখানে কেউ সময় সম্পর্কে একটি অপ্রতিরোধ্য দৃষ্টিভঙ্গি ধারণ করে তবে দাবি করে যে বর্তমানের বিশেষ বৈশিষ্ট্য রয়েছে, যা ম্যাকট্যাগার্টের প্যারাডক্সের ভিত্তিহীন। ম্যাকট্যাগার্টের প্যারাডক্স সম্পর্কে পুঙ্খানুপুঙ্খ আলোচনার জন্য, আর. ডি. ইংথরসন (2016) দেখুন। এ-তত্ত্ববিদ এবং বি-তত্ত্ববিদদের মধ্যে বিতর্ক প্রাচীন গ্রীক দার্শনিক হেরাক্লিটাস এবং পারমেনিডিসের কাছে ফিরে আসা একটি অধিবিদ্যামূলক বিতর্কের ধারাবাহিকতা। পারমেনিডিস ভেবেছিলেন যে বাস্তবতা কালাতীত এবং অপরিবর্তনীয়। অন্যদিকে, হেরাক্লিটাস বিশ্বাস করতেন যে পৃথিবী হল অবিরাম পরিবর্তন বা প্রবাহের একটি প্রক্রিয়া। হেরাক্লিটাসের জন্য বাস্তবতা গতিশীল এবং ক্ষণস্থায়ী। প্রকৃতপক্ষে, হেরাক্লিটাসের মতে, পৃথিবী এত ক্ষণস্থায়ী যে, একই নদীতে দু 'বার পা রাখা অসম্ভব। এ-তত্ত্ববিদ এবং বি-তত্ত্ববিদদের মধ্যে যে অধিবিদ্যামূলক বিষয়গুলি বিভক্ত করে চলেছে তা অতীতের বাস্তবতা, ভবিষ্যতের বাস্তবতা এবং বর্তমানের সত্তাতাত্ত্বিক অবস্থান নিয়ে উদ্বেগ প্রকাশ করে। অধিবিদ্যায় বি-তত্ত্ব এ-তত্ত্ববিদ এবং বি-তত্ত্ববিদদের মধ্যে পার্থক্যকে প্রায়শই সাময়িক উত্তরণ বা 'হয়ে ওঠা' এবং 'অগ্রগতি' নিয়ে বিতর্ক হিসাবে বর্ণনা করা হয়। বি-তত্ত্ববিদরা যুক্তি দেন যে এই ধারণাটি সম্পূর্ণরূপে মনস্তাত্ত্বিক। অনেক এ-তত্ত্ববিদ যুক্তি দেন যে, সাময়িক 'হওয়া' প্রত্যাখ্যান করার ক্ষেত্রে, বি-তত্ত্ববিদরা সময়ের সবচেয়ে গুরুত্বপূর্ণ এবং স্বতন্ত্র বৈশিষ্ট্যকে প্রত্যাখ্যান করেন। এ-তত্ত্ববিদদের দৃষ্টিভঙ্গিকে সাময়িক উত্তরণে বিশ্বাসের সাথে চিহ্নিত করা সাধারণ (যদিও সর্বজনীন নয়)। পার্থক্যকে চিহ্নিত করার আরেকটি উপায় যা সাময়িক সমতার নীতি হিসাবে পরিচিত তার চারপাশে ঘোরে, যে থিসিসটি যা আপাতদৃষ্টিতে দেখা যায় তার বিপরীতে, সর্বদা প্রকৃতপক্ষে সমতায় বিদ্যমান। এ-তত্ত্ব (এবং বিশেষত বর্তমানবাদ) অস্বীকার করে যে সমস্ত সময় সমতায় বিদ্যমান, অন্যদিকে বি-তত্ত্ব জোর দিয়ে বলে যে সমস্ত সময় সমতায় বিদ্যমান। ডি. এইচ. মেলর এবং জে. জে. সি স্মার্টের মতো বি-তত্ত্ববিদরা অতীত, বর্তমান এবং ভবিষ্যতের সমস্ত আলোচনাকে ঘটনাগুলির একটি টেনসলেস ক্রমের পক্ষে সরিয়ে দিতে চান, অতীত, বর্তমান এবং ভবিষ্যতকে সমানভাবে বাস্তব বলে বিশ্বাস করেন এবং এই ধারণার বিরোধিতা করেন যে তারা সাময়িকতার অপরিবর্তনীয় ভিত্তি। বি-তত্ত্ববিদরা আরও যুক্তি দেন যে অতীত, বর্তমান এবং ভবিষ্যত আলোচনা এবং প্রতিফলনের ক্ষেত্রে খুব আলাদা বৈশিষ্ট্যযুক্ত। উদাহরণস্বরূপ, আমরা অতীতকে স্মরণ করি এবং ভবিষ্যতের প্রত্যাশা করি, কিন্তু এর বিপরীত নয়। বি-তত্ত্ববিদরা মনে করেন যে আমরা যে ভবিষ্যৎ সম্পর্কে অনেক কম জানি তা কেবল ভবিষ্যৎ এবং অতীতের মধ্যে একটি জ্ঞানতাত্ত্বিক পার্থক্যকে প্রতিফলিত করেঃ ভবিষ্যৎ অতীতের চেয়ে কম বাস্তব নয়; আমরা কেবল এটি সম্পর্কে কম জানি। তাত্ত্বিক পদার্থবিজ্ঞানে বি-তত্ত্ব সময়ের বি-তত্ত্ব পদার্থবিজ্ঞানীদের সমর্থন পেয়েছে। এটি সম্ভবত পদার্থবিজ্ঞানের সাথে সামঞ্জস্যের কারণে এবং বিশেষ আপেক্ষিকতা, এডিডি মডেল এবং ব্রেন মহাজাগতিকতার মতো অনেক তত্ত্ব বি-তত্ত্বের অনুরূপ সময় তত্ত্বের দিকে ইঙ্গিত করে। বিশেষ আপেক্ষিকতায়, একযোগে আপেক্ষিকতা দেখায় যে কোনও অনন্য বর্তমান নেই এবং মহাবিশ্বের প্রতিটি বিন্দুতে তার বর্তমান মুহুর্তে ঘটনাগুলির একটি ভিন্ন সেট থাকতে পারে। বিশেষ আপেক্ষিকতার অনেক এখন-প্রমাণিত বিপরীতমুখী ভবিষ্যদ্বাণী, যেমন দৈর্ঘ্য সংকোচন এবং সময় বিস্তার, এর ফল। একযোগে আপেক্ষিকতাকে প্রায়শই অনন্তবাদকে বোঝাতে নেওয়া হয় (এবং তাই সময়ের একটি বি-তত্ত্ব), যেখানে বিভিন্ন পর্যবেক্ষকদের জন্য বর্তমানটি চার-মাত্রিক মহাবিশ্বের একটি সময়ের অংশ। এটি রিয়েতডিজক-পুটনাম যুক্তিতে এবং রজার পেনরোজের এই যুক্তির উন্নত রূপ, অ্যান্ড্রোমেডা প্যারাডক্সে প্রদর্শিত হয়। সুতরাং বি-তত্ত্ববিদদের জন্য চার-মাত্রিকবাদী হওয়া সাধারণ (যদিও সর্বজনীন নয়), অর্থাৎ, বিশ্বাস করা যে বস্তুগুলি সময়ের পাশাপাশি স্থানের মধ্যেও প্রসারিত এবং তাই অস্থায়ী পাশাপাশি স্থানিক অংশ রয়েছে। একে কখনও কখনও টাইম-স্লাইস অন্টোলজি বলা হয়। 'প্রেজেন্টিজম অ্যান্ড দ্য স্পেস-টাইম ম্যানিফোল্ড'-এ, ডিন জিমারম্যান উল্লেখ করেছেন যে এ-তত্ত্ব 'দার্শনিকদের মধ্যে প্রায় অবশ্যই একটি সংখ্যালঘু দৃষ্টিভঙ্গি', যেখানে বি-তত্ত্ব 'ব্যাপক গ্রহণযোগ্যতা অর্জন করেছে'; তা সত্ত্বেও এখনও বেশ কয়েকজন দার্শনিক রয়েছেন যারা বি-তত্ত্বের বিরোধিতা করেন। পূর্ববর্তী বি-তত্ত্ববিদরা যুক্তি দিয়েছিলেন যে কেউ কোনও অর্থ না হারিয়ে উত্তেজনাপূর্ণ বাক্যগুলিকে (যেমন "সূর্য এখন জ্বলছে", 28 সেপ্টেম্বর উচ্চারিত) টেনসলেস বাক্যে (যেমন "28 সেপ্টেম্বর, সূর্য জ্বলছে") ব্যাখ্যা করতে পারে। পরবর্তী বি-তত্ত্ববিদরা যুক্তি দিয়েছিলেন যে টেনসলেস বাক্যগুলি টেনস বাক্য বা তাদের টোকেনের সত্য শর্ত দিতে পারে। কোয়েন্টিন স্মিথ যুক্তি দিয়েছিলেন যে "এখন" কে তারিখ এবং সময়ের বর্ণনায় হ্রাস করা যায় না, কারণ সমস্ত তারিখ এবং সময়ের বর্ণনা এবং তাই সত্যের শর্তগুলি নির্দিষ্ট ঘটনার সাথে সম্পর্কিত। অন্যদিকে, উত্তেজনাপূর্ণ বাক্যগুলিতে এই ধরনের সত্যের শর্ত থাকে না। বি-তত্ত্ববিদ যুক্তি দিতে পারেন যে "এখন" একটি টোকেন-রিফ্লেক্সিভ বাক্যাংশে হ্রাসযোগ্য যেমন "এই উচ্চারণের সাথে একযোগে", তবুও স্মিথ বলেছেন যে এই ধরনের যুক্তিও কাল দূর করতে ব্যর্থ হয়। কেউ ভাবতে পারে যে "আমি এখন কিছু উচ্চারণ করছি না", এবং এই ধরনের বিবৃতি সত্য হবে। "আমি এই উচ্চারণের সাথে একযোগে কিছু উচ্চারণ করছি না" এই উক্তিটি স্ববিরোধী, এবং কেউ এই উক্তিটি চিন্তা করলেও সত্য হতে পারে না। পরিশেষে, উত্তেজনাপূর্ণ বিবৃতিগুলি টোকেন-স্বাধীন সত্যের মান প্রকাশ করতে পারে, তবে কোনও টোকেন-রিফ্লেক্সিভ বিবৃতি তা করতে পারে না ("টোকেন-রিফ্লেক্সিভ" শব্দের সংজ্ঞা অনুসারে)। স্মিথ দাবি করেন যে বি-তত্ত্বের প্রবক্তারা যুক্তি দেন যে উত্তেজনাপূর্ণ বাক্যগুলিকে টেনসলেস বাক্যে অনুবাদ করার অক্ষমতা এ-তত্ত্বকে প্রমাণ করে না। যুক্তিবিদ এবং দার্শনিক আর্থার প্রাইয়ারও যাকে তিনি এ-ফ্যাক্ট এবং বি-ফ্যাক্টের মধ্যে পার্থক্য করেছেন। পরেরটি টেনসলেস সম্পর্ক সম্পর্কে তথ্য, যেমন 2025 সালটি 2000 সালের তুলনায় 25 বছর পরে। প্রথমটি হল উত্তেজনাপূর্ণ তথ্য, যেমন জুরাসিক যুগ অতীতে, অথবা মহাবিশ্বের শেষ ভবিষ্যতে। আগে পাঠককে মাথাব্যথা হওয়ার কথা কল্পনা করতে বলে এবং মাথাব্যথা কমে যাওয়ার পরে বলে, "ঈশ্বরকে ধন্যবাদ যা শেষ হয়েছে।" পূর্ব যুক্তি দেয় যে বি-তত্ত্ব এই বাক্যটির অর্থ বোঝাতে পারে না। কৃতজ্ঞ হওয়া উদ্ভট বলে মনে হয় যে মাথাব্যথা একজনের উচ্চারণের আগে হয়, কৃতজ্ঞ হওয়ার চেয়ে বেশি যে মাথাব্যথা একজনের উচ্চারণের চেয়ে পরে হয়। প্রকৃতপক্ষে, বেশিরভাগ লোকেরা যারা বলে "ঈশ্বরকে ধন্যবাদ যা শেষ হয়ে গেছে" তারা এমনকি তাদের নিজস্ব উচ্চারণের কথা ভাবছে না। অতএব, লোকেরা যখন বলে "ঈশ্বরকে ধন্যবাদ যা শেষ হয়ে গেছে", তখন তারা একটি এ-ফ্যাক্টের জন্য কৃতজ্ঞ হয়, কোনও বি-ফ্যাক্টের জন্য নয়। তবুও, এ-ফ্যাক্ট শুধুমাত্র সময়ের এ-তত্ত্বের উপর নির্ভর করে সম্ভব। (আরও দেখুনঃ আরও তথ্য।) স্থায়ীত্ববাদ এবং স্থায়ীত্ববাদ বিরোধীরাও বি-তত্ত্বকে বস্তুর অধ্যবসায় ব্যাখ্যা করতে অক্ষম বলে অভিযুক্ত করে। এই ঘটনার দুটি প্রধান ব্যাখ্যা হল এন্ডুরান্টিজম এবং পার্ডুরান্টিজম। প্রথমটির মতে, একটি বস্তু তার অস্তিত্বের প্রতিটি মুহূর্তে সম্পূর্ণরূপে উপস্থিত থাকে। পরেরটির মতে, বস্তুগুলি সময়ের সাথে প্রসারিত হয় এবং তাই এর অস্থায়ী অংশ রয়েছে। হেলস এবং জনসন এন্ডুরান্টিজমকে নিম্নরূপ ব্যাখ্যা করেছেনঃ "কিছু স্থায়ী বস্তু তখনই হয় যখন এটি প্রতিটি সময়ে সম্পূর্ণরূপে উপস্থিত থাকে যেখানে এটি বিদ্যমান। একটি বস্তু এক সময়ে সম্পূর্ণরূপে উপস্থিত থাকে যদি তার সমস্ত অংশ সেই সময়ে সহাবস্থান করে। এন্ডুরান্টিজমের অধীনে, সমস্ত বস্তু অবশ্যই সময়ের প্রতিটি বিন্দুতে সম্পূর্ণরূপে বিদ্যমান থাকতে হবে, তবে পচতে থাকা ফলের মতো একটি বস্তুর একদিন পচনশীল না হওয়ার এবং অন্যটির উপর পচনশীল না হওয়ার বৈশিষ্ট্য থাকবে। চিরন্তনবাদ এবং তাই বি-তত্ত্বের ক্ষেত্রে, মনে হয় যে একজন একই উদ্দেশ্যের জন্য দুটি পরস্পরবিরোধী অবস্থার প্রতি প্রতিশ্রুতিবদ্ধ। আপেক্ষিকতার স্থানকাল (মিনকোস্কিয়ান) ব্যাখ্যা বি-তত্ত্বের অধীনে স্থায়ীত্বের জন্য একটি অতিরিক্ত সমস্যা যোগ করে। স্থানকালের ব্যাখ্যায়, একটি বস্তু তার বিশ্রাম কাঠামোতে সম্পূর্ণরূপে উপস্থিত হতে পারে, তবে একটি জড়তার কাঠামোতে, এর বিভিন্ন অবস্থানে যথাযথ অংশ থাকবে এবং তাই বিভিন্ন সময়ে বিভিন্ন অংশ থাকবে। সুতরাং এটি কোনও সময়েই সামগ্রিকভাবে বিদ্যমান থাকবে না, যা সহনশীলতার বিরোধিতা করে। বিরোধীরা তখন পারডিউরান্টিজমকে তার নিজস্ব অসংখ্য সমস্যার সাথে অভিযুক্ত করবে। প্রথমত, পারডিউরান্টিজম সুসংগতভাবে প্রণয়ন করা যেতে পারে কিনা তা বিতর্কিত। একটি বস্তুকে স্প্যাটিওটেম্পোরাল অংশগুলির সংগ্রহ হিসাবে সংজ্ঞায়িত করা হয়, যা একটি পরিবেষ্টিত বস্তুর টুকরো হিসাবে সংজ্ঞায়িত করা হয়। যদি বস্তুর অস্থায়ী অংশ থাকে তবে এটি সমস্যার দিকে পরিচালিত করে। উদাহরণস্বরূপ, ঘূর্ণায়মান ডিস্ক যুক্তি পাঠককে এমন একটি বিশ্বের কল্পনা করতে বলে যা একটি সমজাতীয় ঘূর্ণায়মান ডিস্ক ছাড়া আর কিছুই ধারণ করে না। এন্ডুরেন্টিসমের অধীনে, একই ডিস্ক তার ঘূর্ণন সত্ত্বেও স্থায়ী হয়। এই ধরনের ডিস্কের ঘূর্ণনের একটি নির্দিষ্ট অবস্থা থাকার অর্থ কী তা ব্যাখ্যা করতে পারডিউরান্টিস্টের পক্ষে সম্ভবত একটি কঠিন সময় রয়েছে। অস্থায়ী অংশগুলিও শারীরিক অংশগুলির মতো কাজ করে বলে মনে হয়। একটি চকের টুকরো দুটি শারীরিক অর্ধে বিভক্ত করা যেতে পারে, তবে এটিকে দুটি অস্থায়ী অর্ধে বিভক্ত করার কথা বলা অযৌক্তিক বলে মনে হয়। চিশোল্ম যুক্তি দিয়েছিলেন যে যে কেউ "বব হোয়াইট" পাখির ডাক শোনে সে জানে যে "তার 'বব' শোনার অভিজ্ঞতা এবং 'হোয়াইট' শোনার অভিজ্ঞতাও অন্য দুটি জিনিসের দ্বারা হয়নি, প্রতিটি তার নিজের থেকে এবং একে অপরের থেকে আলাদা। এন্ডুরেন্টিস্ট এই অভিজ্ঞতাকে এইভাবে ব্যাখ্যা করতে পারেন যে, "এমন একটি এক্স রয়েছে যা এক্স 'বব' শোনে এবং তারপর এক্স 'হোয়াইট' শোনে" কিন্তু পারডুরেন্টিস্ট এই ধরনের বিবরণ দিতে পারে না। পিটার ভ্যান ইনওয়াগেন পাঠককে ডেসকার্টেসকে একটি চার-মাত্রিক বস্তু হিসাবে বিবেচনা করতে বলেন যা 1596 থেকে 1650 সাল পর্যন্ত বিস্তৃত। ডেসকার্টেস যদি অনেক কম সময় বেঁচে থাকতেন, তবে তাঁর সাময়িক অংশগুলির একটি মৌলিকভাবে ভিন্ন সেট থাকত। তিনি যুক্তি দেখান যে, এই হ্রাসপ্রাপ্ত ডেসকার্টেস পারডিউরান্টিজমের ক্ষেত্রে একই ব্যক্তি হতে পারতেন না, কারণ তাদের সাময়িক বিস্তার এবং অংশগুলি এত আলাদা। নোটস রেফারেন্স ক্রেগ, ডব্লিউ. এল. 2001 দ্য টেনসড থিওরি অফ টাইমঃ এ ক্রিটিক্যাল এক্সামিনেশন। সিন্থেস লাইব্রেরি। ক্রেইগ, ডব্লিউ. এল. (2000) দ্য টেনসলেস থিওরি অফ টাইমঃ এ ক্রিটিক্যাল এক্সামিনেশন। সিন্থেস লাইব্রেরি। ডেভিস, পল (1980) অন্যান্য বিশ্ব। হারমন্ডসওয়র্থঃ পেঙ্গুইন। মাইকেল লকউড দ্য ল্যাবিরিন্থ অফ টাইম, অক্সফোর্ড ইউনিভার্সিটি প্রেস, 2005, আইএসবিএন 9780199249954। ম্যাকট্যাগার্ট, জে. এম. ই। (1927) অস্তিত্বের প্রকৃতি, খণ্ড 2। কেমব্রিজঃ কেমব্রিজ ইউনিভার্সিটি প্রেস। মেলোর, ডি. এইচ. (1998) রিয়েল টাইম 2। লন্ডনঃ রুটলেজ। এর আগে, এ. এন. (2003) পেপারস অন টাইম অ্যান্ড টেনস। পার হ্যাসল, পিটার ওরস্ট্রম, টরবেন ব্রাউনার এবং জ্যাক কোপল্যান্ডের নতুন সংস্করণ। অক্সফোর্ডঃ ক্লারেন্ডন। কুইন, ডব্লিউ. ভি. ও। (1960) ওয়ার্ড অ্যান্ড অবজেক্ট, কেমব্রিজ, এমএঃ এম. আই. টি। প্রেস করুন। বাহ্যিক লিঙ্ক মার্কোসিয়ান, নেড, 2002, "টাইম", স্ট্যানফোর্ড এনসাইক্লোপিডিয়া অফ ফিলোসফি আর্থার প্রাইয়ার, স্ট্যানফোর্ড এনসাইক্লোপিডিয়া অফ ফিলোসফি কনসেপ্টস ইন মেটাফিজিক্স কনসেপ্টস ইন দ্য ফিলোসফি অফ সায়েন্স অন্টোলজি টাইম থিওরিজ অফ টাইম