Ghazi Saiyyad Salar Masud
গাজী সালার মাসুদ বা গাজী মিয়া (1014-1034 খ্রিষ্টাব্দ) ছিলেন ভারতের একজন অর্ধ-কিংবদন্তি মুসলিম ব্যক্তিত্ব। দ্বাদশ শতাব্দীর মধ্যে তিনি একজন যোদ্ধা হিসাবে খ্যাতি অর্জন করেছিলেন এবং ভারতের উত্তর প্রদেশের বাহরাইচে তাঁর সমাধি (দরগাহ) তীর্থস্থানে পরিণত হয়েছিল। তাঁর সম্পর্কে তথ্যের প্রধান উৎস হল বীরত্বপূর্ণ রোম্যান্স মিরাত-ই-মাসুদি ("মাসুদের আয়না"), যা 1620-এর দশকে আবদুর রহমান চিস্তি রচিত একটি ফার্সি ভাষার জীবনীগ্রন্থ। এই জীবনী অনুসারে, তিনি গজনবীয় আক্রমণকারী মাহমুদের ভাগ্নে ছিলেন এবং 11শ শতাব্দীর গোড়ার দিকে ভারত বিজয়ের সময় তাঁর চাচার সঙ্গে ছিলেন। তবে, গজনবীয় ইতিহাসে তাঁর উল্লেখ নেই এবং মিরাত-ই-মাসুদের অন্যান্য দাবিগুলিও সন্দেহজনক ঐতিহাসিকতার। মিরাত-ই-মাসুদি কিংবদন্তি মিরাত-ই-মাসুদি সালার মাসুদের কিংবদন্তিটি নিম্নরূপ বর্ণনা করেছেনঃ প্রাথমিক জীবনে 1011 খ্রিষ্টাব্দে জলগাঁওয়ের মুসলমানরা, যাদের অধিকার স্থানীয় হিন্দু শাসকদের দ্বারা লঙ্ঘন করা হচ্ছিল, গজনির সুলতান মাহমুদকে সাহায্যের জন্য আবেদন করেছিলেন। মাহমুদ এই শর্তে তাদের সাহায্য করতে রাজি হন যে, তারা শুক্রবারের ধর্মোপদেশে (খুতবা) তাঁর নাম উল্লেখ করবেন, যা তাঁর সার্বভৌমত্বের স্বীকৃতি নির্দেশ করবে। মাহমুদের সেনাপতি সালার সাহু আজমের ও পার্শ্ববর্তী অঞ্চলের হিন্দু শাসকদের পরাজিত করেন। পুরস্কার হিসেবে মাহমুদ তার বোনকে সালার সাহুর সঙ্গে বিয়ে দেন; এই বিয়ের ফল ছিল মাসুদ। মাসুদ 10ই ফেব্রুয়ারি 1014 খ্রিষ্টাব্দে আজমীরে জন্মগ্রহণ করেন। ছোটবেলায়ও মাসুদ একজন দক্ষ সামরিক নেতা ছিলেন এবং তাঁর কাকা মাহমুদের অভিযানে অংশ নিয়েছিলেন। প্রকৃতপক্ষে, মাসুদই ছিলেন যিনি উজির খাজা হাসান মাইমান্ডির পরামর্শের বিরুদ্ধে সোমনাথের হিন্দু মন্দিরের বিখ্যাত মূর্তিটি ভেঙে ফেলার জন্য মাহমুদকে রাজি করান। সামরিক ও ধর্মীয় উৎসাহে চালিত হয়ে, মাসুদ গজনবীয় সম্রাটকে ভারতে যাত্রা করার এবং সেখানে তাঁর সাম্রাজ্য ও ইসলাম ছড়িয়ে দেওয়ার অনুমতি দেওয়ার জন্য বলেছিলেন। 16 বছর বয়সে তিনি সিন্ধু নদী অতিক্রম করে ভারত আক্রমণ করেন। তিনি মুলতান জয় করেন এবং তাঁর অভিযানের 18তম মাসে তিনি দিল্লির কাছে পৌঁছন। গজনির শক্তিবৃদ্ধির সাহায্যে তিনি দিল্লি জয় করেন এবং সেখানে 6 মাস অবস্থান করেন। এরপর তিনি কিছু প্রতিরোধের পর মীরাট জয় করেন। এরপরে, তিনি কনৌজের দিকে অগ্রসর হন, যার শাসক তাকে বন্ধু হিসাবে গ্রহণ করেছিলেন। মাসুদ সাতরিখে তাঁর সদর দপ্তর প্রতিষ্ঠা করেন এবং বাহরাইচ, গোপামাউ ও বেনারস দখলের জন্য পৃথক বাহিনী প্রেরণ করেন। বাহরাইচের রাজা সহ স্থানীয় শাসকরা তাঁর সেনাবাহিনীর বিরুদ্ধে একটি জোট গঠন করেন। তাঁর পিতা সালার সাহু তখন বাহরাইচে এসে শত্রুদের পরাজিত করেন। তাঁর পিতা সালার সাহু 1032 খ্রিষ্টাব্দের 4ঠা অক্টোবর সাতরিখে মারা যান। মাসুদ তাঁর অভিযান অব্যাহত রেখেছিলেন। মৃত্যু বাহরাইচের হিন্দু প্রধানরা সম্পূর্ণরূপে বশীভূত হননি, তাই মাসুদ নিজেই 1033 খ্রিষ্টাব্দে বাহরাইচে আসেন। সেখানে তিনি একটি পবিত্র জলাধারের কাছে সূর্যদেবের একটি হিন্দু মন্দিরের ধ্বংসাবশেষ দেখতে পান। তিনি বারবার এই স্থানে একটি মসজিদ নির্মাণের ইচ্ছা প্রকাশ করেছিলেন "ইসলামের আধ্যাত্মিক সূর্যের শক্তি দিয়ে বস্তুগত সূর্যের অশুভ মন্ত্রকে নিরপেক্ষ করার জন্য"। তিনি মন্দিরটি ধ্বংস করে সেখানে বসবাস করতে চেয়েছিলেন। সুহলদেব নামে একজন শাসকের আগমনের আগে পর্যন্ত বাহরাইচে তাঁর হিন্দু রাজাদের পরাজিত করার পর মাসুদ পরাজিত হন। 1034 খ্রিষ্টাব্দের 15ই জুন সুহেলদেবের বিরুদ্ধে যুদ্ধে তিনি পরাজিত ও মারাত্মকভাবে আহত হন। মৃত্যুর সময় তিনি তাঁর অনুগামীদের পবিত্র জলাধারের তীরে তাঁকে দাফন করতে বলেছিলেন। যেখানে সূর্যের মূর্তি ছিল সেখানে তাঁকে সমাহিত করা হয়। একটি যুদ্ধে নিহত হওয়ার পর তিনি গাজী (একজন ধর্মীয় যোদ্ধা) নামে পরিচিত হন। অন্যান্য কিংবদন্তি একটি কিংবদন্তি অনুসারে, মিরাত-ই-মাসুদি দ্বারা প্রত্যয়িত নয়, মাসুদ একজন জুহরা (বা জোহরা) বিবিকে অন্ধত্ব থেকে সুস্থ করেছিলেন। জুহরা বিবি, যিনি রুদৌলির এক অভিজাত পরিবার থেকে এসেছিলেন, তাঁকে বিয়ে করেছিলেন। কিন্তু এই বিয়ে সম্পন্ন হওয়ার আগেই মাসুদকে হত্যা করা হয়। জুহরা বিবিকেও তার মৃত্যুর পর বাহরাইচে দাফন করা হয়। পরে, তাঁর সমাধিস্থল থেকে একটি পাথর রুদৌলিতে নিয়ে যাওয়া হয়, যেখানে তাঁর স্মরণে একটি সমাধি নির্মিত হয়। রুদৌলিতে জোহরা-মেলা নামে একটি বার্ষিক মেলা নিম্নবর্ণের হিন্দু ও মুসলমানদের আকৃষ্ট করত। এই উৎসবের সময় তীর্থযাত্রীরা স্মৃতিসৌধে "জুহরার যৌতুক" নামে নৈবেদ্য নিয়ে আসতেন। বাহরাইচ উরসের সময় জুহরা বিবিকেও একটি অনুষ্ঠানে স্মরণ করা হত, যেখানে দুটি ছেলেকে যথাক্রমে মাসুদ এবং জুহরা বিবির মতো পোশাক পরানো হত। উত্তরাধিকার দিল্লি সালতানাতের সময়কাল সমসাময়িক 11শ শতাব্দীর গজনবীয় ইতিহাসে মাসুদের কোনও উল্লেখ নেই। তবে, 12শ শতাব্দীর মধ্যে তিনি দিল্লি সালতানাতের একজন সুপরিচিত ব্যক্তিত্ব হয়ে ওঠেন, যখন ঘুরিদ শাসনামলে বাহরাইচে তাঁর সমাধিতে তীর্থযাত্রা শুরু হয়েছিল বলে মনে করা হয়। 1250 খ্রিষ্টাব্দে দিল্লির সুলতান নাসিরউদ্দিন মাহমুদ বাহরাইচে থাকাকালীন সমাধির চারপাশে একটি স্থাপত্য কমপ্লেক্স নির্মাণ করেন। ত্রয়োদশ শতাব্দীর কবি আমির খসরু 1290 খ্রিষ্টাব্দের একটি চিঠিতে মাসুদের সমাধি (দরগাহ) উল্লেখ করেছেন বলে মনে হয়। এই চিঠি অনুসারে, বাহরাইচের "শহীদ সেনাপতির সুগন্ধিত সমাধি" সমগ্র হিন্দুস্তান জুড়ে "গন্ধযুক্ত কাঠের সুগন্ধি" ছড়িয়ে দিয়েছিল। 1341 খ্রিষ্টাব্দে দিল্লির সুলতান মুহম্মদ বিন তুঘলক এবং মরোক্কান ভ্রমণকারী ইব্ন বতুতা বাহরাইচের দরগাহ পরিদর্শন করেন। ইব্ন বতুতা সাধুদের কিংবদন্তি বর্ণনা করেছেন, এবং তাঁর ব্যানার এবং বর্শার আনুষ্ঠানিক পূজা সহ তাঁর কাল্ট সম্পর্কে কিছু তথ্যও সরবরাহ করেছেন। প্রায় তিনশো বছর পর লেখা জিয়াউদ্দিন বারানির তারিখ-ই-ফিরুজ শাহী (1357) মাসুদকে গজনবীয়দের সঙ্গে যুক্ত করার প্রাচীনতম উৎস। বারানী মাসুদকে ভারতে মাহমুদের অভিযানের অন্যতম নায়ক হিসাবে উল্লেখ করেছেন। এই গ্রন্থটি দিল্লির সুলতান ফিরোজ শাহ তুঘলকের রাজত্বকালে রচিত হয়েছিল, যিনি নিজেকে মাসুদের আধ্যাত্মিক শিষ্য বলে মনে করতেন। 1353 খ্রিষ্টাব্দে লখনৌতি (বাংলা)-র শাসক বাহরাইচ আক্রমণ করেন, কথিতভাবে কারণ তিনি বিশ্বাস করতেন যে, মাসুদের দরগায় যাওয়া তাঁকে ভিটিলিগো থেকে নিরাময় করতে পারে। জবাবে ফিরোজ শাহ তুঘলক বাংলা আক্রমণ করেন। তিনি 1372 খ্রিষ্টাব্দে বাহরাইচ দরগাহও পরিদর্শন করেন। সুলতানের দরবারের ইতিহাসবিদ শামস-ই সিরাজ আফিফের মতে, মাসুদ সুলতানের স্বপ্নে আবির্ভূত হয়েছিলেন এবং তাঁকে শেষ বিচারের দিনের জন্য প্রস্তুত হতে এবং অমুসলিমদের বিরুদ্ধে কঠোর নীতি গ্রহণ করে ইসলাম প্রচার করতে বলেছিলেন। পরের দিন সুলতান ফিরুজ শাহ তুঘলক সুফি নবাগতের মতো তাঁর মাথা মুণ্ডন করান এবং প্রার্থনায় রাত কাটাতে শুরু করেন। দিল্লির সমস্ত সুলতান মাসুদকে একই শ্রদ্ধায় পালন করতেন নাঃ 1490 খ্রিষ্টাব্দে সুলতান সিকন্দর লোদি দরগায় উরস (মৃত্যুবার্ষিকী) নিষিদ্ধ করেছিলেন, কারণ "সেখানে আচার-অনুষ্ঠানের অনুপযুক্ততা" ছিল। ষোড়শ শতাব্দীতে, ইন্দো-আফগান সৈনিক দত্তু সর্বানী দাবি করেছিলেন যে তিনি মাসুদকে তাঁর স্বপ্নে দেখেছেন। মুঘল আমলের প্রাচীনতম উৎস যা মাহমুদকে আত্মীয় হিসাবে উল্লেখ করে তা হল মুঘল দরবারের ইতিহাসবিদ আবুল ফজলের আইন-ই-আকবরী (16শ শতাব্দী)। গ্রন্থে বলা হয়েছে, "সালার মাসুদ. মাহমুদ গজনির সাথে রক্তের সম্পর্ক ছিল. যুদ্ধে সাহসিকতার সাথে তার জীবন বিক্রি করে দিয়েছিলেন এবং একটি অক্ষয় নাম রেখে গেছেন।" আবুল ফজলের মতে, মাসুদের উপাসনা খুব জনপ্রিয় ছিলঃ তাঁর দরগাহ প্রত্যন্ত জেলা থেকে তীর্থযাত্রীদের আকৃষ্ট করেছিল। এই তীর্থযাত্রীরা দরগায় নৈবেদ্য এবং বহু রঙের পতাকা বহন করেন এবং বাহরাইচের পথে মুঘল রাজধানী আগ্রায় শিবির স্থাপন করেন। আবুল ফজল আরও বলেছেন যে, 1561 খ্রিষ্টাব্দে মুঘল সম্রাট আকবর নিজে একজন সাধারণ বণিকের ছদ্মবেশে দরগায় উরস উদযাপন করতে গিয়ে এই তীর্থযাত্রীদের মধ্যে হেঁটেছিলেন। 1571 খ্রিষ্টাব্দে আকবর বাহরাইচের মাজারের জন্য অনুদান দেন। সুফি পণ্ডিত আবদুর রহমান চিস্তি রচিত 17 শতকের ফার্সি ভাষার গ্রন্থ মিরাত-ই-মাসুদি হল মাসুদের সবচেয়ে বিস্তৃত জীবনী। পাঠ্যটি একটি ঐতিহাসিক রোম্যান্স, এবং জীবনীটিতে একটি "গসিপ অনুভূতি" রয়েছে। লেখক দাবি করেছেন যে মাসুদ তাঁর স্বপ্নে আবির্ভূত হয়েছিলেন এবং মাসুদের বিভিন্ন অর্জন ও অলৌকিক ঘটনা বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেছেন যে তাঁর কাজটি মোল্লা মাহমুদ গজনবীর লেখা একটি "পুরাতন ইতিহাস" অবলম্বনে তৈরি। লেখক আরও দাবি করেছেন যে 11শ শতাব্দীর মাসুদ 12শ শতাব্দীর সুফি সাধক মইনুদ্দিন চিস্তির শিষ্য ছিলেনঃ পরবর্তী ইতিহাসবিদরা এই স্পষ্ট অসঙ্গততাকে সম্পূর্ণভাবে প্রত্যাখ্যান করেছেন। মুজাফফর আলমের মতে, আবদুর রহমান চিস্তির উদ্দেশ্য ছিল মুঘল দরবারে নকশবন্দী শাখার ক্রমবর্ধমান প্রভাবের বিরুদ্ধে সুফিসিমের চিস্তিয়া শাখাকে মহিমান্বিত করা। 1765 খ্রিষ্টাব্দে আওয়াধের নবাব সুজা-উদ-দৌলা আকবরের অনুদান পুনর্নবীকরণ করেন। তাঁর উত্তরসূরি আসফ-উদ-দৌলা বেশ কয়েকবার বাহরাইচের মাজার পরিদর্শন করেন। মির্জা মুহম্মদ কাতিলের হাফত তামাশা (1811-12) এবং কাজিম আলীর বারাহ মাসা (1812) মাসুদকে স্মরণ করার জন্য অনুষ্ঠিত অনুষ্ঠানগুলির বর্ণনা দেয়। হাফত তামাশায় উল্লেখ করা হয়েছে যে, তাঁর বিয়ের রাতে মাসুদের মৃত্যু উপলক্ষে রুদৌলিতে একটি বার্ষিক অনুষ্ঠান অনুষ্ঠিত হয়েছিল। মাসুদের বিবাহের বিছানার একটি প্রতিরূপ তৈরি করা হয়েছিল এবং আনুষ্ঠানিক দর্শনের জন্য বের করা হয়েছিল। বারাহ মাসায় বাহরাইচের মাজার এবং সেখানে অনুষ্ঠিত অনুষ্ঠানের বিবরণ রয়েছে। তবে, এই গ্রন্থগুলির কোনওটিতেই তাঁর জীবন বর্ণনা করা হয়নি। ধীরে ধীরে, মাসুদ মুসলমানদের মধ্যে একজন যোদ্ধা-সাধু হিসাবে পরিচিত হয়ে ওঠেন, যিনি তাঁকে "গাজী মিয়া" হিসাবে শ্রদ্ধা করতেন। সময়ের সাথে সাথে তাঁর দরগায় তীর্থযাত্রা এতটাই বৃদ্ধি পেয়েছিল যে এই স্থানটি সমস্ত তীর্থযাত্রীদের থাকার ব্যবস্থা করতে সক্ষম হয়নি। ফলস্বরূপ, সালারগড় (তাঁর সম্মানে নামকরণ করা), ফৈজাবাদ, সতরিখ এবং রুদৌলি সহ আওয়াধ অঞ্চলের অন্যান্য শহরে তাঁর মন্দিরগুলি নির্মিত হয়েছিল। সতরিখে তাঁর পিতা সালার সাহুর (হিন্দুদের দ্বারা "বর্ধা বাবা" নামে পরিচিত) মাজারটিও একটি তীর্থস্থানে পরিণত হয়েছিল। তাঁর সহযোদ্ধা বলে মনে করা মানুষের বেশ কয়েকটি সমাধিও নির্মাণ করা হয়েছিল; এই সমাধিগুলির বেশিরভাগই মনগড়া। এই সমাধিগুলির মধ্যে রয়েছে কনৌজের মখদুম আজিজুদ্দিনের (বা লাল পীর) মাজার, কনৌজের কোতোয়াল মিয়া রজবের সমাধি এবং তাম্বৌরের বুরহানউদ্দিনের সমাধি। লোকেরা দাবি করেছিল যে তারা মিয়াঁ রজবের ভূতদের একজন মাথা বিহীন অশ্বারোহী হিসাবে দেখেছে। ফৈজাবাদের কিছু লোক দাবি করেছে যে তারা মাসুদের পুরো সেনাবাহিনীকে ভূতের আকারে দেখেছে। মাসুদের অনুসারীরাও তাঁকে একজন সাধু হিসাবে শ্রদ্ধা করতেন যিনি অলৌকিকভাবে কুষ্ঠ রোগ নিরাময় করেছিলেন। তাঁর অনুসারীদের মধ্যে সর্বাধিক বিশিষ্ট ছিলেন মেও মুসলমান (মেওয়াতি), যাঁদের তাঁর দ্বারা ইসলামে ধর্মান্তরিত করা হয়েছিল বলে জানা যায়। যদিও নকশবন্দী, ওয়াহাবী এবং কিছু ইসলামী সংস্কারক তাঁর ধর্মের সমালোচনা করেছিলেন, 18 শতকে তাঁর জনপ্রিয়তা হ্রাস পায়নি। পাঞ্জাবি সুফি কবি ওয়ারিস শাহ তাঁকে পাঁচজন সর্বাধিক শ্রদ্ধেয় সুফি পীরদের (সাধু) মধ্যে স্থান দিয়েছিলেন। ব্রিটিশ আমলে 19 শতকে ব্রিটিশ প্রশাসকরা মাসুদের হিন্দু উপাসনায় হতবাক হয়ে গিয়েছিলেন। আওয়াধের ব্রিটিশ বাসিন্দা উইলিয়াম হেনরি স্লিম্যান মন্তব্য করেছেনঃ রাশিয়ান প্রাচ্যবিদ আন্না সুবরোভা উল্লেখ করেছেন যে মাসুদের ধর্মের আচার-অনুষ্ঠানগুলি কিছু দেশীয় হিন্দু প্রভাব দেখায়। স্থানীয় হিন্দুরা মাসুদকে "বড়ে মিয়াঁ" (শ্রদ্ধেয় বালক), "বালে পীর" (বালক সন্ত), "হাতিলে পীর" (অবাধ্য সন্ত), "পীর বাহলিম" এবং "গজানন দুলহা" হিসাবে শ্রদ্ধা করত। স্বাধীন ভারত 2000-এর দশকে, মাসুদের দরগায় অনুষ্ঠিত বার্ষিক মেলায় বেশিরভাগ দর্শনার্থী ছিলেন হিন্দু। সালার মাসুদকে মহিমান্বিত করা স্থানীয় কিংবদন্তি অনুসারে, তাঁর হত্যাকারী সুহেলদেব একজন নিষ্ঠুর রাজা ছিলেন যিনি তাঁর প্রজাদের উপর অত্যাচার করতেন। যাইহোক, হিন্দু সংগঠনগুলি সুহলদেবকে একজন হিন্দু আইকন হিসাবে চিত্রিত করার চেষ্টা করেছে যিনি একজন মুসলিম আক্রমণকারীর বিরুদ্ধে লড়াই করেছিলেন। এই বিবরণগুলিতে, মাসুদকে একজন নিষ্ঠুর শাসক হিসাবে চিত্রিত করা হয়েছে যিনি হিন্দু মহিলাদের ধ্বংস করেছিলেন। স্থানীয় হিন্দুদের মতে, আধুনিক বাহরাইচের কাছে চিত্তোরা হল সেই জায়গা যেখানে তিনি একটি যুদ্ধে মারা গিয়েছিলেন। হিন্দু জাতীয়তাবাদী সংগঠনগুলি সুহেলদেবকে মুসলিম আক্রমণকারী মাসুদের ("গাজী মিয়া" নামে জনপ্রিয়) বিরুদ্ধে হিন্দুদের ত্রাণকর্তা হিসাবে চিহ্নিত করেছে। তারা চিত্তোরায় সুহেলদেবকে উৎসর্গ করে একটি মন্দির নির্মাণ করেছে। আরও দেখুন সুহেলদেবের গাজী পীর কিংবদন্তিঃ ভারতকে বাঁচানো রাজা রেফারেন্স গ্রন্থপঞ্জি বাইরের লিঙ্ক মিরাত-ই-মাসুদি, ভারতের ইতিহাসের ইংরেজি অনুবাদ, যা এর নিজস্ব ইতিহাসবিদ গজনবীয় সাম্রাজ্য মধ্যযুগীয় ভারত দ্বারা বলা হয়েছে।