Animals in Islam
ইসলাম অনুসারে, প্রাণীরা ঈশ্বর সম্পর্কে সচেতন। কোরান অনুসারে, তারা তাঁর প্রশংসা করে, যদিও এই প্রশংসা মানুষের ভাষায় প্রকাশ করা হয় না। বিনোদন বা জুয়ার জন্য পশুদের বেত্রাঘাত করা নিষিদ্ধ। খাদ্য ছাড়া বা মানুষের ক্ষতি করা থেকে বিরত রাখার জন্য কোনও প্রাণীকে হত্যা করা নিষিদ্ধ। কোরান স্পষ্টভাবে কিছু হালাল (বৈধ) প্রাণীর মাংস খাওয়ার অনুমতি দেয়। যদিও কিছু সুফি নিরামিষাশীবাদ অনুশীলন করেছেন, তবে নিরামিষাশীবাদের প্রয়োজন এমন ধর্মগ্রন্থের ব্যাখ্যার সম্ভাবনা নিয়ে কোনও গুরুতর আলোচনা হয়নি। নির্দিষ্ট কিছু প্রাণীকে নির্দিষ্ট পদ্ধতিতে জবাই করার শর্তে খাওয়া যেতে পারে। প্রাক-7ম শতাব্দী আরব উপদ্বীপে 7ম শতাব্দীতে ইসলামের আবির্ভাবের আগে, অন্যান্য মানুষের মতো আরবরাও মানুষের গুণাবলী এবং ত্রুটিগুলির জন্য প্রাণীদের দায়ী করেছিল। উদাহরণস্বরূপ, বীরত্বের জন্য মোরগকে দায়ী করা হয়েছিল; বানরের প্রতি নিষ্ঠুরতা; গিরগিটির প্রতি বোকামি; এবং হাতির টাক পড়ে যাওয়া। এই তথ্যের ভিত্তিতে যে নির্দিষ্ট উপজাতির নামগুলিতে প্রাণীদের নাম, প্রাণী ধর্মের বেঁচে থাকা, নির্দিষ্ট খাবারের নিষেধাজ্ঞা এবং অন্যান্য ইঙ্গিত রয়েছে, ডব্লিউ. আর. স্মিথ আরবের কিছু প্রাক-ইসলামী উপজাতির দ্বারা টোটেমিজমের অনুশীলনের পক্ষে যুক্তি দিয়েছিলেন। অন্যরা যুক্তি দিয়েছেন যে এই প্রমাণ শুধুমাত্র এক ধরনের প্রাণীবাদের অনুশীলনকে বোঝাতে পারে। এর সমর্থনে, উদাহরণস্বরূপ, এটি বিশ্বাস করা হত যে একজনের মৃত্যুর পরে, আত্মা একটি পাখির (সাধারণত এক ধরণের পেঁচা) আকারে শরীর থেকে চলে যায়; আত্মা-হিসাবে-পাখি তারপর কিছু সময়ের জন্য সমাধির চারপাশে উড়ে যায়, মাঝে মাঝে চিৎকার করে (প্রতিশোধের জন্য)। প্রাণী ব্যবহারের ক্ষেত্রে মানুষের কর্তব্য ইসলাম অনুসারে, মানুষকে প্রাণী ব্যবহার করার অনুমতি দেওয়া হয়, তবে কেবলমাত্র যদি প্রাণীদের অধিকারকে সম্মান করা হয়। পশুর উপকারের জন্য পশুর মালিককে অবশ্যই সবকিছু করতে হবে। যদি মালিক পশুর প্রতি তাদের দায়িত্ব পালন করতে ব্যর্থ হয়, তবে প্রাণীটি অন্য কারও কাছে যায়। ইসলামে পশুদের প্রতি মানুষের কর্তব্য কোরান, সুন্নাহ এবং ঐতিহ্যের উপর ভিত্তি করে। প্রাণীদের শারীরিক স্বাস্থ্যের সুরক্ষা কোনও প্রাণীর অঙ্গপ্রত্যঙ্গকে ক্ষতি করা, অক্ষম করা, আহত করা বা কেটে ফেলা কঠোরভাবে নিষিদ্ধ। মুসলমানরা ঘোড়ার অগ্রভাগ, ম্যান বা লেজ কাটতে পারে না, কারণ এটি বিশ্বাস করা হয় যে এর অগ্রভাগে মঙ্গল রয়েছে; এর ম্যান এটিকে উষ্ণতা প্রদান করে এবং এটি তার লেজ দিয়ে পোকামাকড়কে সরিয়ে দেয়। পশুদের যৌন স্বাস্থ্যের সুরক্ষা মুসলমানদের পশুদের আন্তঃপ্রজনন (যেমন অন্তঃপ্রজননের ক্ষেত্রে) করার অনুমতি নেই। মুহাম্মাদ মানুষকে পশুদের নপুংসক করতে নিষেধ করেছিলেন। পশুদের প্রতি নিষ্ঠুরতা ও দুর্ব্যবহার রোধ করা মুসলমানদের পশুদের হয়রানি ও অপব্যবহার করার অনুমতি নেই, যার মধ্যে রয়েছে পিঁপড়ার মুখ থেকে একটি পাতা ছিনিয়ে নেওয়া। মানুষের ক্ষতি করলেও হত্যা বা পোড়ানোর আগে পশুদের ব্র্যান্ডিং, হ্যামস্ট্রিং বা ক্রুশবিদ্ধ করার কোনও অধিকার মুসলমানদের নেই। মানুষের দ্রুত জবাই করে পশুর মাংস পাওয়া উচিত এবং দৈর্ঘ্যের দিক দিয়ে কাটা এড়ানো উচিত। ইসলামী হত্যাযজ্ঞে মেরুদণ্ড ভাঙা যায় না। পশুদের শাস্তি এড়াতে মুসলমানরা এমন কোনও সরঞ্জাম ব্যবহার করতে পারে না যা কোনও প্রাণীকে আহত করে, (অর্থাৎ, সার্কাস শোতে তাদের মারধর করা, ভারী বোঝা বহন করতে বাধ্য করা, বা দৌড়ে চরম গতিতে দৌড়ানো) এমনকি তাদের প্রশিক্ষণের জন্যও। শব্দের সংস্পর্শে আসাও নিয়ন্ত্রিত হয়। মুসলমানদের খাদ্য সরবরাহ করা তাদের দেখা যে কোনও প্রাণীর জন্য খাদ্য ও জল সরবরাহ করতে বাধ্য, এমনকি প্রাণীটি তাদের না হলেও। খাদ্য ও জল সরবরাহের ক্ষেত্রে বিবেচনার বিষয় হল পশুর অবস্থা ও অবস্থানের উপর ভিত্তি করে বিধানের গুণমান এবং বিধানের পরিমাণ। খাদ্য, জল এবং আশ্রয়ের পাশাপাশি স্যানিটেশন প্রদানকারী প্রাণীদের স্বাস্থ্যকে অবশ্যই সম্মান করতে হবে। ওষুধ সরবরাহ অসুস্থতার ক্ষেত্রে, মুসলমানদের যত্ন এবং ওষুধের জন্য অর্থ প্রদান করা হবে বলে আশা করা হয়। ইসলামী দৃষ্টিভঙ্গি থেকে, একটি প্রাণীর জন্য উপযুক্ত আশ্রয়ের তিনটি বৈশিষ্ট্য রয়েছেঃ পশুর প্রয়োজনের সাথে মানানসই এবং তারা বুঝতে পারে না এমন অজুহাতে তাদের অস্বাস্থ্যকর অবস্থায় রাখা উচিত নয়। পশুর শারীরিক চাহিদা এবং তার স্বাস্থ্যের সাথে খাপ খায় এবং এটিকে ঠান্ডা এবং গরম থেকে রক্ষা করে। পশুদের বাসস্থান পরিবেশকে দূষিত করা বা অন্যান্য জীবের মধ্যে রোগ ছড়ানো উচিত নয়। মর্যাদার প্রাণীকে সম্মান করা ইসলামে, জীবন ও মৃত্যু উভয় ক্ষেত্রেই প্রাণীদের অধিকারকে সম্মান করা হয়। প্রাণীর দেহগুলি কখনই বিদ্বেষপূর্ণ উদ্দেশ্যে ব্যবহার করা যাবে না। যদিও কুরআনের দুই শতাধিক আয়াতে প্রাণীদের নিয়ে আলোচনা করা হয়েছে এবং কুরআনের ছয়টি অধ্যায়ের (সুরাহ) নাম প্রাণীদের নামে রাখা হয়েছে, তবে কুরআনে প্রাণী জীবন একটি প্রধান বিষয় নয়। কোরআন শিক্ষা দেয় যে, ঈশ্বর জল থেকে প্রাণী সৃষ্টি করেছেন। ঈশ্বর তাঁর সমস্ত প্রাণীর যত্ন নেন এবং তাদের ভরণপোষণ করেন। সমস্ত সৃষ্টি ঈশ্বরের প্রশংসা করে, যদিও এই প্রশংসা মানুষের ভাষায় প্রকাশ করা হয় না। ঈশ্বর প্রতিটি প্রজাতির (প্রকৃতির) জন্য আইন নির্ধারণ করেছেন। যেহেতু প্রাণীরা ঈশ্বর তাদের জন্য যে আইন দিয়েছেন তা অনুসরণ করে, তাই তাদের "মুসলিম" হিসাবে বিবেচনা করা উচিত, ঠিক যেমন একজন মানুষ যিনি মানুষের জন্য নির্ধারিত আইন (ইসলামী আইন) মেনে চলেন তিনি একজন মুসলিম। মানুষের মতো প্রাণীরাও "সম্প্রদায়" গঠন করে। আয়াতে, কোরআন উম্মা শব্দটি প্রয়োগ করে, যা সাধারণত প্রাণীদের গণের জন্য "একটি মানব ধর্মীয় সম্প্রদায়" বোঝাতে ব্যবহৃত হয়। দ্য এনসাইক্লোপিডিয়া অফ দ্য কুরআনে বলা হয়েছে যে এই আয়াতটি "এর নৈতিক ও পরিবেশগত প্রভাবের ক্ষেত্রে সুদূরপ্রসারী"। কোরআনে বলা হয়েছে যে প্রাণীরা বিভিন্ন উপায়ে মানুষের উপকার করে এবং তারা দেখতে নান্দনিকভাবে আনন্দদায়ক। এটি মানুষের প্রতি ঈশ্বরের করুণার প্রমাণ হিসাবে ব্যবহৃত হয়। শরিয়া অনুযায়ী জবাই করা পশুদের খাওয়া যেতে পারে। কুরআনের অনেক আয়াত অনুসারে, শূকরের মাংস খাওয়া পাপপূর্ণ, যদি না অনাহারে মৃত্যু ছাড়া অন্য কোনও বিকল্প থাকে (উদাহরণস্বরূপ, যুদ্ধ বা দুর্ভিক্ষের সময়ে)। কুরআনের সুরাট ইউসুফ উল্লেখ করেছেন যে, ইয়াকুব তাঁর পুত্র ইউসুফকে খোলা জায়গায়, এমনকি তাঁর ভাইদের উপস্থিতিতে খেলতে দিতে অনিচ্ছুক হওয়ার একটি কারণ ছিল যে, একজন ধীব () তাঁকে খেতে পারত। কুরআনে কুকুরের তিনটি উল্লেখ রয়েছেঃ 5ঃ4 আয়াতে বলা হয়েছে "আপনার জন্য সমস্ত ভাল জিনিস বৈধ, এবং [শিকার] যে প্রশিক্ষিত কুকুর এবং বাজপাখি আপনার জন্য ধরে।" আয়াত 18:18 গুহার সঙ্গীদের বর্ণনা করে, কুরআনে উপস্থাপিত সাধু যুবকদের একটি দল ধর্মের উদাহরণ হিসাবে, "তাদের কুকুরটি দোরগোড়ায় তার সামনের পা প্রসারিত করে" ঘুমাচ্ছে। আরও, 22 নং আয়াতে, কুকুরটিকে সর্বদা তাদের একটি সংখ্যা হিসাবে গণনা করা হয়, তারা যতই সংখ্যাযুক্ত হোক না কেন। মুসলিম লোককাহিনীতে, এই কুকুরের অনুগত এবং সুরক্ষামূলক গুণাবলীকে ঘিরে স্নেহময় কিংবদন্তি গড়ে উঠেছে, যার কিংবদন্তিতে নাম কিৎমির। উপরের আয়াতগুলি কুকুরকে ইতিবাচকভাবে চিত্রিত করা হিসাবে দেখা হয়। একটি কথিত হাদীস যা কালো কুকুরকে "অশুভ" হিসাবে বিবেচনা করে তা বেশিরভাগ ইসলামী পণ্ডিতদের দ্বারা বানোয়াট বলে প্রত্যাখ্যান করা হয়েছে। তা সত্ত্বেও, ইসলামী পণ্ডিতরা কুকুরের লালা অপবিত্র হিসাবে বিবেচনা করার প্রবণতা দেখিয়েছেন; কার্যত, এর অর্থ কুকুরের দ্বারা চাটানো যে কোনও কিছুর জন্য ধোয়ার প্রয়োজন হয়। অনেক ইসলামী আইনজ্ঞ পশুপালন, কৃষিকাজ, শিকার বা সুরক্ষার জন্য কুকুর রাখার অনুমতি দিয়েছিলেন, তবে তারা "তুচ্ছ" বলে মনে করার কারণে মালিকানা নিষিদ্ধ করেছিলেন। কুরআনে "পিঁপড়াদের" নামে একটি সম্পূর্ণ অধ্যায় রয়েছে। ফলস্বরূপ, সুন্নি ইসলামে পিঁপড়ে হত্যা নিষিদ্ধ। "দ্য অ্যান্ট"-এর পূর্বোক্ত অধ্যায়ে, সুলেমান (সলোমন)-এর একই নামের পিঁপড়ার পাশাপাশি পাখির সাথে কথা বলার একটি বিবরণ রয়েছে, যা সবচেয়ে বিখ্যাত হুপো। কুরআনে নবী সালিহ, থামুদি জাতি এবং আল-হিজরের প্রসঙ্গে পাথর থেকে আসা ঈশ্বরের একটি অলৌকিক শি-কামেল (, 'সে-উট') সম্পর্কে বলা হয়েছে। শূকরের মাংস খাওয়া হারাম (নিষিদ্ধ), কারণ এর সারমর্ম অশুচি বলে মনে করা হয়, এটি কুরআনের আয়াতের উপর ভিত্তি করে যেখানে এটিকে রিজ (, অশুচি) () হিসাবে বর্ণনা করা হয়েছে। গৃহপালিত গাধা, খচ্চর, কুকুরের দাঁতযুক্ত যে কোনও শিকারী প্রাণী এবং ট্যালনযুক্ত পাখির মাংসও নিষিদ্ধ (হারাম)। কুরআনে সুরাট আল-মুদাথিরের 50 এবং 51 নং আয়াতে হুমুর ('গাধা' বা 'গাধা') কাসওয়ারাহ ('সিংহ', 'শিকারের জন্তু' বা 'শিকারি') থেকে পালিয়ে যাওয়ার কথা বলা হয়েছে, যারা মুহাম্মদের শিক্ষার প্রতি বিদ্বেষী ছিল, যেমন কম ধনীদের সম্পদ দান করা। আরবি শব্দ যার অর্থ "পশু" (হায়ওয়ান/হায়ওয়ান (; বহুবচন হায়ওয়ানাত ())) কুরআনে কেবল একবার উপস্থিত হয় তবে অনন্ত জীবনের (ব্যক্তিগত) অর্থে। অন্যদিকে, ডাব্বা শব্দটি (; বহুবচন দাওয়াব), যা সাধারণত "পশু" বা "প্রাণী" হিসাবে অনুবাদ করা হয়, কখনও কখনও উড়ন্ত পাখির থেকে আলাদা করার জন্য এবং আশ্চর্যজনকভাবে মানুষ সহ, কুরআনে বেশ কয়েকবার দেখা যায়, যদিও মধ্যযুগীয় আরবি প্রাণীবিজ্ঞানে বিরল রয়ে গেছে। কোরআন এবং প্রাথমিক মুসলিম চিন্তায় প্রাণীদের সাধারণত (যদিও অগত্যা নয়) মানুষের সাথে তাদের সম্পর্কের পরিপ্রেক্ষিতে দেখা যেতে পারে, যা নৃতাত্ত্বিক কেন্দ্রবাদের প্রতি প্রবণতা তৈরি করে। সুন্নাহ সুন্নাহ মুহাম্মদের ঐতিহ্যবাহী জীবনীগুলিকে বোঝায় যেখানে তাঁর এবং তাঁর আচরণের জন্য দায়ী উক্তিগুলির উদাহরণ লিপিবদ্ধ করা হয়েছে। সুন্নাহ হাদীস (মুহম্মদ সম্পর্কে উপাখ্যান) নিয়ে গঠিত। জীবিত অবস্থায় প্রাণীদের বিকৃত করা উচিত নয়। মুহাম্মাদ (ইব্ন ওমর এবং আবদুল্লাহ বিন আল-আস) বলেছেন, "এমন কোন মানুষ নেই যে একটি চড়ুই পাখি বা তার চেয়ে ছোট কিছুকে হত্যা করে, যদি না সে এর যোগ্য হয়, তবে আল্লাহ তাকে (বিচারের দিন) এ সম্পর্কে প্রশ্ন করবেন" এবং "যে আল্লাহ্র প্রাণীদের প্রতি সদয় হয় সে তার প্রতি সদয়"। মুহাম্মদ মক্কার হারাম (পবিত্র অঞ্চল)-এর মধ্যে ইঁদুর এবং বিচ্ছুর মতো ফাওয়াসিক ("ক্ষতিকারক") প্রাণীদের হত্যা করার পরামর্শ দিয়েছিলেন। এই অঞ্চলে অন্যান্য গৃহপালিত প্রাণী, যেমন অশ্বারোহী এবং পাখি হত্যা করা নিষিদ্ধ। কোনও ব্যথা অনুভূত না হয় তা নিশ্চিত করার জন্য পশুদের জবাই করার সময় মুসলমানদের ব্লেডটি তীক্ষ্ণ করতে হয়। বলা হয় যে, মুহাম্মাদ বলেছিলেনঃ "প্রতিটি প্রাণীর জন্য [দান দেখানো হয়েছে] যার একটি ভেজা লিভার রয়েছে [অর্থাৎ। বেঁচে আছে], একটা পুরস্কার আছে। মুওয়াত্তার ইমাম মালিকের একটি হাদীসে মুসলিম তীর্থযাত্রীদের অন্যান্য প্রাণী ছাড়াও নেকড়ে থেকে সতর্ক থাকার কথা বলা হয়েছে। মুহম্মদ এমন কিছু লোককে তিরস্কার করেছিলেন বলেও জানা গেছে যারা একটি বাজারে তাদের উটের উপর অলসভাবে বসে ছিল, এই বলে যে "হয় তাদের চড়ান বা তাদের একা ছেড়ে দিন"। তা ছাড়া, ইসলামে উটের গুরুত্ব রয়েছে। আল কাসওয়া () ছিলেন এক মহিলা আরবীয় উট যা মুহাম্মদের ছিল এবং তাঁর কাছে প্রিয় ছিল। মক্কা থেকে মদিনায় হিজরতের ('অভিবাসন') সময় মুহম্মদ কাসওয়ায় চড়েন, 629 খ্রিষ্টাব্দে তাঁর হজ এবং 630 খ্রিষ্টাব্দে মক্কা বিজয়। 624 খ্রিষ্টাব্দে বদরের যুদ্ধের সময়ও উটটি উপস্থিত ছিল। নবীর মৃত্যুর পর, কারো কাছ থেকে খাবার নিতে অস্বীকার করে উটটি অনাহারে মারা যায় বলে জানা গেছে। নাহজ আল-বালাঘাতে, আলীর বক্তব্যের শিয়া বই, একটি সম্পূর্ণ ধর্মোপদেশ ময়ূরের প্রশংসা করার জন্য নিবেদিত। ইসলামে মৌমাছিকে অত্যন্ত শ্রদ্ধা করা হয়। মৌমাছির কাঠামোগত প্রতিভা ঐশ্বরিক অনুপ্রেরণার কারণে বলে মনে করা হয়। তাদের উৎপাদিত মধু ওষুধ হিসেবেও সমাদৃত। মৌমাছিকে হত্যা করা একটি বড় পাপ বলে মনে করা হয়। শিয়া হাদীসে বাদুড়কে প্রকৃতির অলৌকিক ঘটনা হিসেবে প্রশংসা করা হয়। নেকড়ে হিংস্রতার প্রতীক হতে পারে। কাল্ব (কুকুর) সম্পর্কে বিভিন্ন মতামত রয়েছে। ইসলামী আইনশাস্ত্রের সুন্নি মালিকি স্কুল বন্য কুকুর এবং পোষা কুকুরের মধ্যে পার্থক্য করে, শুধুমাত্র পূর্বের লালা অপবিত্র বলে বিবেচনা করে; অন্যদিকে, ইসলামী আইনের কিছু স্কুল কুকুরকে অশুচি (নাজি) হিসাবে বিবেচনা করে। ইতিহাসবিদ উইলিয়াম মন্টগোমেরি ওয়াট বলেছেন যে প্রাণীদের প্রতি মুহাম্মদের দয়া উল্লেখযোগ্য ছিল, 630 খ্রিষ্টাব্দে মক্কায় তাঁর সেনাবাহিনীর সাথে ভ্রমণের সময় মুহাম্মদের একটি উদাহরণ উদ্ধৃত করে, একটি মহিলা কুকুর এবং তার নবজাতক কুকুরছানা যাতে বিরক্ত না হয় তা নিশ্চিত করার জন্য প্রহরী নিয়োগ করেছিলেন। মুহম্মদ নিজেই কুকুর এবং তাঁর অনেক চাচাতো ভাই এবং সঙ্গীদের উপস্থিতিতে প্রার্থনা করতেন, যারা প্রথম মুসলমান ছিলেন, কুকুরের মালিক ছিলেন; মদিনার নবীর মসজিদ মুহাম্মদের সময়ে এবং তার পরে কয়েক শতাব্দী ধরে কুকুরদের মজা করার অনুমতি দিয়েছিল। আবু হুরায়রা (রা.)-এর দুটি পৃথক বর্ণনায় নবী (সা.) তাঁর সঙ্গীদের একটি কুকুরকে জল দিয়ে এবং তার তৃষ্ণা নিবারণ করে তার জীবন বাঁচানোর সদ্গুণ সম্পর্কে বলেছিলেন। একটি গল্পে এমন এক ব্যক্তির কথা উল্লেখ করা হয়েছে যে একটি তৃষ্ণার্ত কুকুরকে জল দেওয়ার জন্য আল্লাহ কর্তৃক আশীর্বাদপ্রাপ্ত হয়েছিল, অন্যটি ছিল একটি পতিতা যে তার জুতো জল দিয়ে ভরে একটি কুকুরকে দিয়েছিল, যার জিহ্বা পিপাসা থেকে বেরিয়ে এসেছিল। এই কাজের জন্য তাকে চূড়ান্ত পুরস্কার দেওয়া হয়েছিল, চিরন্তন জান্নাত যার নিচে নদী প্রবাহিত হয়, সেখানে চিরকাল বসবাস করার জন্য। কোরআন (সুরা 18, আয়াত 9-26) ধর্মীয় নিপীড়ন থেকে পালিয়ে আসা সাতজন ঘুমন্ত ব্যক্তিকে পাহারা দেওয়ার জন্য কুকুরটির প্রশংসা করেছে; ইসলামী পণ্ডিত ইনগ্রিড ম্যাটসন এইভাবে উল্লেখ করেছেন যে "গুহা পাহারা দেওয়া কুকুরের এই কোমল বর্ণনাটি স্পষ্ট করে দেয় যে প্রাণীটি বিশ্বাসীদের জন্য ভাল সঙ্গ"। ইসলামের দ্বিতীয় খলিফা উমর বলেছিলেন যে তার রাজ্যে যদি একটি কুকুর ক্ষুধার্ত থাকে তবে সে তার দায়িত্ব থেকে বঞ্চিত হবে। কোরান অনুসারে শিকার কুকুরের ব্যবহার অনুমোদিত, যে কারণে মালিকি স্কুল বন্য এবং গৃহপালিত কুকুরের মধ্যে পার্থক্য করে-যেহেতু মুসলমানরা একটি গৃহপালিত কুকুরের মুখে ধরা পড়া খেলা খেতে পারে, তাই একটি গৃহপালিত কুকুরের লালা অপবিত্র হতে পারে না। আবু এল ফাদল বিশ্বাস করতে পারেননি যে, সেই একই ঈশ্বর যিনি এই ধরনের সহচর প্রাণী সৃষ্টি করেছেন, তিনি তাঁর নবীকে তাদের 'অশুচি' ঘোষণা করতে বলবেন, এই বলে যে লোক ইসলামে কুকুরের প্রতি শত্রুতা প্রাক-ইসলামী আরব রীতিনীতি এবং মনোভাবের সাথে অনেক বেশি সামঞ্জস্যপূর্ণ দৃষ্টিভঙ্গিকে প্রতিফলিত করে। উপরন্তু, "তিনি দেখতে পান যে সবচেয়ে নির্ভরযোগ্য উৎসগুলির একটি থেকে একটি হাদীস বলে যে, কীভাবে নবী নিজে তাঁর কৌতুকপূর্ণ কুকুরের উপস্থিতিতে প্রার্থনা করেছিলেন।" মুসলিম ইব্ন আল-হাজ্জাজের একটি গল্প অনুসারে, কালো কুকুর প্রাণী আকারে মন্দতার প্রকাশ এবং কুকুরের সঙ্গ একজন মুসলমানের ভাল কাজের একটি অংশকে বাতিল করে দেয়; তবে, খালেদ আবু এল ফাদলের মতে, বেশিরভাগ পণ্ডিত এটিকে "প্রাক-ইসলামী আরব পৌরাণিক কাহিনী" এবং "একটি ঐতিহ্য যা নবীকে মিথ্যাভাবে দায়ী করা হয়" বলে মনে করেন। ম্যাটসন শিক্ষা দেন যে অন্যান্য বিদ্যালয়ের অনুসারীদের জন্য, "আমাদের বাড়িতে আরও অনেক অমেধ্য রয়েছে, বেশিরভাগ মানুষের বর্জ্য, রক্ত এবং অন্যান্য শারীরিক তরলের আকারে" এবং যেহেতু এই অমেধ্যগুলি একজন মুসলমানের পোশাকের সংস্পর্শে আসা সাধারণ বিষয়, তাই সেগুলি কেবল নামাজের আগে ধুয়ে ফেলা বা পরিবর্তন করা হয়। তবে, সুন্নি মালিকি মতবাদের অনুসারীদের জন্য এটি প্রয়োজনীয় নয় কারণ "সুন্নি মালিকি মতবাদের আইনজ্ঞরা এই ধারণার সাথে একমত নন যে কুকুর অশুচি"। পৃথক ফাতাওয়া ("রায়") ইঙ্গিত দিয়েছে যে কুকুরের সাথে সদয় আচরণ করা উচিত বা অন্যথায় মুক্তি দেওয়া উচিত, এবং পূর্ববর্তী ইসলামী সাহিত্যে প্রায়শই কুকুরকে আত্মত্যাগ এবং আনুগত্যের মতো অত্যন্ত সম্মানিত গুণের প্রতীক হিসাবে চিত্রিত করা হয়েছিল, যা স্বৈরাচারী এবং অন্যায় শাসকদের হাতে নিপীড়নমূলক যন্ত্র হয়ে ওঠে। ইসলামী সংস্কৃতিতে গৃহপালিত বিড়ালদের একটি বিশেষ স্থান রয়েছে। বলা হয় যে, মুহম্মদ তাঁর বিড়াল মুয়েজ্জাকে এতটাই ভালবাসতেন যে, "ঘুমন্ত মুয়েজ্জাকে বিরক্ত করার পরিবর্তে তিনি তাঁর পোশাক ছাড়াই চলে যেতেন।" বড় বিড়াল যেমন আসাদ (সিংহ), নামির (চিতাবাঘ) এবং নামুর (বাঘ) নেকড়ের মতো হিংস্রতার প্রতীক হতে পারে। হিংস্রতা ছাড়াও ইসলাম ও আরব সংস্কৃতিতে সিংহের একটি গুরুত্বপূর্ণ স্থান রয়েছে। আলী, হামজাহ ইবনে আব্দুল-মুত্তালিব এবং ওমর মুখতারের মতো বীরত্বের জন্য বিখ্যাত পুরুষদের "আসাদ আল্লাহ" ("ঈশ্বরের সিংহ") এবং "আসাদ আস-সাহরা" ("মরুভূমির সিংহ") এর মতো উপাধি দেওয়া হয়েছিল। মুসলিম সংস্কৃতি সাধারণত, মুসলিম সংখ্যাগরিষ্ঠ সংস্কৃতিতে, প্রাণীদের নাম থাকে (একটি প্রাণীকে বিভিন্ন নাম দেওয়া যেতে পারে), যা প্রায়শই মানুষের নামের সাথে বিনিময়যোগ্য। মুসলিম নাম বা উপাধি যেমন আসাদ এবং ঘাদানফার (সিংহের জন্য আরবি), শির এবং আরসলান (সিংহের জন্য যথাক্রমে ফার্সি এবং তুর্কি) এবং ফাহাদ (যার অর্থ চিতা বা চিতা হতে পারে, তবে পরেরটির জন্য "নিম্র" বেশি প্রচলিত) মুসলিম বিশ্বে ঘন ঘন দেখা যায়। প্রাণীর নাম সহ বিশিষ্ট মুসলমানদের মধ্যে রয়েছেন হামজাহ, আবদ আল-রহমান ইবনে সখর আল-দাউসি আল-জহরানি (সাধারণত তাঁর কুনিয়া "আবু হুরায়রা" বা বিড়ালছানাটির পিতা নামে পরিচিত), আবদুল-কাদির গিলানি (আল-বাজ আল-আশাব, জ্ঞানী বাজপাখি নামে পরিচিত) এবং সেহওয়ানের লাল শাহবাজ কালান্দার ("লাল বাজপাখি" নামে পরিচিত)। ইসলামী সাহিত্যে প্রাণীর অনেক গল্প রয়েছে। আরবি ও ফার্সি সাহিত্য অনেক প্রাণীর উপকথা নিয়ে গর্ব করে। 8ম শতাব্দীতে আবদ-আল্লাহ ইব্ন আল-মুক্কাফা দ্বারা আরবি ভাষায় অনুবাদিত সবচেয়ে বিখ্যাত, কালিলাহ ওয়া-দিমনাহ বা পঞ্চতন্ত্র, ইউরোপেও পরিচিত ছিল। 12শ শতাব্দীতে শিহাব আল-দিন আল-সুহরাওয়াদি প্রাণী সম্পর্কে অনেক ছোট গল্প লিখেছিলেন। প্রায় একই সময়ে, উত্তর-পূর্ব ইরানে আত্তার নেইশাপুরী (ফরিদ আল-দিন আত্তার) মহাকাব্য মনতিক আল-তায়র (যার অর্থ পাখিদের সম্মেলন) রচনা করেছিলেন। মালয়েশিয়ায় 2016 সালে, মালয়েশিয়ার ইসলামী উন্নয়ন বিভাগ, একটি ধর্মীয় পরিচালনা পর্ষদ, সেই নামের খাবারকে বোঝাতে হট ডগ শব্দটির ব্যবহার নিষিদ্ধ করে। এটি তাদের বিক্রি করা খাবারের দোকানগুলিকে তাদের পণ্যগুলির নাম পরিবর্তন করতে বা হালাল শংসাপত্র প্রত্যাখ্যানের ঝুঁকি নিতে বলে। 'প্রেটজেল কুকুর "শব্দটিকে আরও উপযুক্ত বলে মনে করা হত। স্থানীয় গণমাধ্যমের মতে, মালয়েশিয়ার হালাল খাবারের নির্দেশিকায় হালাল পণ্যের নাম অ-হালাল পণ্যের নামে রাখা নিষিদ্ধ। গাজা উপত্যকা নিয়ন্ত্রণকারী ইসলামপন্থী সংগঠন হামাস 2017 সালের মে মাসে "আমাদের নারী ও শিশুদের সুরক্ষার জন্য" প্রকাশ্যে কুকুর হাঁটা নিষিদ্ধ করে। হামাসের কর্মকর্তারা বলেছেন যে রাস্তায় কুকুর হাঁটার ক্রমবর্ধমান প্রতিক্রিয়ায় এই নিষেধাজ্ঞা ছিল যা তারা বলেছিল যে "গাজার সংস্কৃতি ও ঐতিহ্যের বিরুদ্ধে"। ধর্মীয় জবাই যুক্তরাজ্যের প্রাণী কল্যাণ সংস্থাগুলি ইসলাম (ধাবিহা) এবং ইহুদি (শেচিতা) ধর্মে প্রচলিত জবাইয়ের কিছু আনুষ্ঠানিক পদ্ধতিকে অমানবিক এবং "গুরুতর যন্ত্রণা" সৃষ্টি করার জন্য নিন্দা করেছে। ফার্ম অ্যানিমেল ওয়েলফেয়ার কাউন্সিলের চেয়ারওম্যান জুডি ম্যাকআর্থার ক্লার্কের মতে, যখন গবাদি পশুর উপর হালাল বা কোষের জবাইয়ের মাধ্যম ব্যবহার করা হয় তখন গবাদি পশুদের রক্তক্ষরণ থেকে মৃত্যুর জন্য দুই মিনিট পর্যন্ত সময় লাগেঃ "এটি পশুর মধ্যে একটি বড় ছিদ্র এবং এটি ক্ষতিগ্রস্থ হয় না বলা বেশ হাস্যকর।" জবাবে, ব্রিটেনের মুসলিম কাউন্সিলের মাজিদ কাটমে বলেছিলেন যে "এটি হঠাৎ এবং দ্রুত রক্তপাত। রক্তচাপ দ্রুত হ্রাস পায় এবং মস্তিষ্ক তাত্ক্ষণিকভাবে রক্তের অভাবে থাকে এবং কোনও ব্যথা অনুভব করার সময় থাকে না। ধাবিহার অনুমতি দেওয়ার ক্ষেত্রে, জার্মান সাংবিধানিক আদালত হ্যানোভার ভেটেরিনারি মেডিসিন বিশ্ববিদ্যালয়ের অধ্যাপক উইলহেলম শুলজের নেতৃত্বে 1978 সালের গবেষণার উদ্ধৃতি দিয়েছিল যেখানে এই সিদ্ধান্তে উপনীত হয়েছিল যে "ই. ই. জি রেকর্ডিং এবং অনুপস্থিত প্রতিরক্ষামূলক ক্রিয়া অনুসারে, যদি যথাযথভাবে কাটা হয় তবে ভেড়া এবং বাছুরের মধ্যে ব্যথাহীন হয়।" মুসলমান এবং ইহুদীরাও যুক্তি দেখিয়েছেন যে ঐতিহ্যবাহী ব্রিটিশ জবাইয়ের পদ্ধতির অর্থ হল "প্রাণীদের কখনও কখনও শারীরিকভাবে অচল করে দেওয়া হয়, যদিও সম্পূর্ণ চেতনা এবং সংবেদনশীলতার সাথে। এর বিপরীতে, শেচিটা এবং ধাভে একটি ধারালো ছুরি প্রয়োগ করা নিশ্চিত করে যে কোনও ব্যথা অনুভূত হয় নাঃ আঘাত করা ক্ষত পরিষ্কার, এবং রক্তের ক্ষতির কারণে প্রাণীটি কয়েক সেকেন্ডের মধ্যে চেতনা হারায়। ইসলামী শিল্পে প্রাণীদের চিত্রায়ন ইসলামী শিল্পে অসংখ্য কাজ করে। বিভিন্ন প্রাণীর মোটিফ বিভিন্ন বস্তুতে মানুষের জন্য প্রতীকী রূপক হিসাবে কাজ করতে পারে তবে তাদের ব্যবহার বস্তু থেকে বস্তুতে ব্যাপকভাবে পরিবর্তিত হতে পারে যা শেষ পর্যন্ত এই চিত্রগুলি যে প্রসঙ্গে অবস্থিত তার উপর নির্ভর করে। প্রাণীদের বর্ণনা আলংকারিক মোটিফ হওয়ার উদ্দেশ্যেও কাজ করতে পারে, আলংকারিক উদ্দেশ্যে প্রাণীদের ব্যবহারের উদাহরণ বস্ত্র, সিরামিক, ধাতব কাজ, মোজাইক এবং সাধারণভাবে ইসলামী শৈল্পিক মাধ্যমের বিস্তৃত বর্ণালীতে পাওয়া যায়। উপরন্তু, ইসলামে প্রাণীদের চিত্র সম্ভাব্যভাবে তাদের নিজ নিজ ব্যবহারে আলংকারিক এবং প্রতীকী উভয়ের সংমিশ্রণ হতে পারে, যেমন। পশুর মোটিফ সহ রাজকীয় টেপেস্ট্রিগুলি আসবাবপত্র ঢেকে রাখতে ব্যবহৃত হয় যেমন "জীবনের গাছ এবং একটি ডানাযুক্ত সিংহ সহ ডাবল-ফেস টেক্সটাইল", ইরানের রায় থেকে প্রায় প্রাথমিক ইসলামী যুগের। "জীবন বৃক্ষ এবং একটি ডানাযুক্ত সিংহের সাথে দ্বিমুখী বস্ত্র"-এর উদাহরণে, সিংহের ব্যবহার প্রাণীর মোটিফগুলির পুনরাবৃত্তির জন্য একটি দুর্দান্ত গবেষণা হিসাবে কাজ করতে পারে যা প্রকৃতিতে সিংহের প্রতীকী শক্তি এবং সুলতানের শক্তির মধ্যে প্রতিনিধিত্বমূলক যোগসূত্র হিসাবে ব্যবহৃত হয়। যা আক্ষরিক অর্থে সিংহকে দৃশ্যত চিত্রিত করার ক্ষেত্রে দ্বৈত ব্যবহার প্রদর্শন করে। অনেক প্রাণীকে প্রায়শই "উদ্ভিজ্জ" (আরাবেস্ক) নিদর্শনগুলির পাশাপাশি উপস্থাপন করা হয় এবং প্রায়শই একটি আরাধ্য অবস্থানে পাওয়া যায় (দুইবার, প্রতিসমভাবে এবং প্রায়শই পাশাপাশি প্রতিনিধিত্ব করা হয়)। প্রায়শই আমরা একটি গাছের প্রকৃত চাক্ষুষ উপস্থাপনাকে ঘিরে এই আরাধ্য বা পার্শ্ববর্তী প্রাণীগুলি খুঁজে পেতে পারি, এটি একটি সাধারণ মোটিফ বলে মনে হয়। উমাইয়া আমলে দ্বিতীয় খলিফা ওয়ালিদের শাসনামলে নির্মিত খিরবাত আল-মাফজারের মরুপ্রাসাদে পাওয়া "ট্রি অফ লাইফ" মোজাইক সম্ভবত ইসলামী বিশ্বের মূর্তি আকারে প্রাণীদের চিত্রিত সবচেয়ে সুপরিচিত মোজাইকগুলির মধ্যে একটি। এই বিশেষ মোজাইকটি মরুভূমির প্রাসাদের একটি ব্যক্তিগত ঘরে পাওয়া গিয়েছিল যা অবসরের উদ্দেশ্যে স্নানঘর কমপ্লেক্স হিসাবে কাজ করত। এই বিশেষ মোজাইকের কোনও ধর্মীয় প্রেক্ষাপট নেই যা প্রাণীদের মূর্তিগত চিত্রকে ব্যাখ্যা করে, একটি ধর্মীয় প্রেক্ষাপটে আমরা ইসলামী বিশ্বাসে অ্যানিকোনিজমের কারণে এই ধরনের মূর্তিগত চিত্র দেখতে পাব না। এই মোজাইকটিতে আমরা দেখতে পাই যে একটি সিংহ মোজাইকের ডানদিকে একটি গজেলকে আক্রমণ করছে এবং বাম দিকে আমরা আরও দুটি গজেলের একটি চিত্র দেখতে পাচ্ছি যা স্বাভাবিকভাবে চারণ করছে। যদিও এই মোজাইকের একাধিক ব্যাখ্যা রয়েছে, তবে একটি প্রধান ব্যাখ্যা মনে হয় যে জীবন গাছের প্রকৃত শারীরিক চিত্র ইসলামী বিশ্ব থেকে ক্রমবর্ধমান মহান এবং বিশাল জ্ঞানের রূপক। গেজেল আক্রমণকারী সিংহ পূর্ববর্তী সভ্যতা থেকে ধার করা একটি মোটিফ যা ইসলাম এবং ইসলামী খিলাফতের শক্তিকে তাদের পূর্ববর্তী মহান সভ্যতার উত্তরাধিকার অব্যাহত রাখার জন্য প্রতিনিধিত্ব করে (যেমন। মেসোপটেমিয়া)। আরেকটি প্রধান ব্যাখ্যা হল যে এই মোজাইকটি ছিল একটি ব্যক্তিগত প্রেমমূলক শিল্প যা খিলাফতের যৌন দক্ষতাকে চিত্রিত করে, কারণ এটি স্নান কমপ্লেক্সের একটি ব্যক্তিগত ঘরে অবস্থিত ছিল। ফল ধারণকারী গাছের শাখাগুলির জটলা, গাছের পাশে মহিলা গজেল চরানো এবং অবশ্যই সিংহ (সুলতানের পক্ষে একটি স্ট্যান্ড) তার "শিকার" (একমাত্র মহিলা গজেল) নামিয়ে দেওয়া, সবই সুলতানের (দ্বিতীয় ওয়ালিদ) খ্যাতি এবং শোষণের একটি প্রমাণ, যা সুলতানের নিজের লেখায় ভালভাবে নথিভুক্ত করা হয়েছিল। ইসলামী বিশ্বের এক সুলতান থেকে অন্য সুলতানকে কখনও কখনও জীবিত প্রাণী বা মৃত পশুর ট্রফি উপহার দেওয়া হত। কিছু কিছু ক্ষেত্রে, উপহার হিসাবে প্রাণীদের এই বিনিময় ইসলামী বিশ্বের বাইরে থেকেও আসত। উদাহরণস্বরূপ, শার্লমেন একজন সুলতানকে একটি জীবন্ত হাতি উপহার দিয়েছিলেন। অনেক ক্ষেত্রে, আমরা দেখতে পাই যে হাতির দাঁতের দাঁতের মতো এই অর্জিত প্রাণীগুলির টুকরোগুলি কেবল ট্রফি হিসাবে নয়, সজ্জা হিসাবেও পুনর্নির্মাণ করা হচ্ছে। পূর্বোক্তটির একটি দুর্দান্ত উদাহরণ হল স্পেনের মদিনাৎ আল-জাহরার রাজকীয় কর্মশালায় তৈরি "দ্য পাইক্সিস অফ আল-মুগিরা", এই আইভরি ক্যাসকেটটি যুবরাজকে উপহার দেওয়া হয়েছিল এর পিছনে একটি ঘৃণ্য রাজনৈতিক অর্থ সহ একটি আলংকারিক টুকরা হিসাবে পরিবেশন করার উদ্দেশ্যে। সম্ভবত সবচেয়ে আকর্ষণীয় বিষয় হল যে এই ক্যাসকেটগুলি হাতির দাঁত থেকে জটিলভাবে খোদাই করা হবে এবং আনন্দ, শক্তি ইত্যাদির সাথে বিভিন্ন সম্পর্কের ক্ষেত্রে বিভিন্ন প্রাণীর মোটিফ চিত্রিত করা হবে। আরও একবার এই টুকরোগুলি অ্যানিয়নিক ছিল না কারণ এগুলি প্রাসাদে বা ব্যক্তিগত কোয়ার্টারে প্রদর্শিত হওয়ার কথা ছিল। তাদের পিছনে কোনও ধর্মীয় অর্থ ছিল না। "দ্য পাইক্সিস অফ আল-মুগিরা" দেখার পর আমরা ইসলামী শিল্পে বার বার চিত্রিত সজ্জিত প্রাণীদের মূর্তি দেখতে পাই। আমরা লক্ষ্য করতে পারি, দুটি ষাঁড়, ঘোড়ায় চড়ে দু 'জন লোক এবং অবশ্যই দুটি সিংহ হরিণদের আক্রমণ করছে। এই হাতির দাঁতের ক্যাসকেটে অসংখ্য পাখি, কুস্তিতে নিযুক্ত দু 'জন পুরুষ, যাকে সুলতান এবং তাঁর পুত্র, সঙ্গীতজ্ঞ বলে মনে করা হয়, উদ্ভিদ বা আরবেস্ক প্যাটার্ন যা আমরা আগে এই ক্যাসকেটের পুরোটা জুড়ে খোদাই করা ইসলামী শিল্পের অন্যান্য উদাহরণে দেখেছি, এবং ক্যাসকেটের উপরের অংশ জুড়ে একটি তিরাজ ব্যান্ড যা পূর্বোক্ত রাজনৈতিক সতর্কতা হিসাবে কাজ করে। উপরে দেওয়া উদাহরণগুলির সাধারণ ওভাররাইজিং ধারণাটি হল মানুষের প্রতীকী উপস্থাপনা হিসাবে প্রাণীদের ব্যবহার, রাজকীয় সাজসজ্জা, ক্ষমতার প্রতীকী উপস্থাপনা ইত্যাদি। এগুলি ব্যবহারের ক্ষেত্রে অপরিহার্যভাবে একচেটিয়া ছিল না। পরিবর্তে, তারা শিল্প ও সংস্কৃতির ক্ষেত্রে পুরো পরিধি অতিক্রম করতে পারত। ইসলামী শিল্পে প্রাণীদের চিত্রায়নে প্রচুর ব্যবহার এবং অর্থ রয়েছে। প্রসঙ্গটি রাজনৈতিক, ধর্মীয়, আলংকারিক ইত্যাদি হতে পারে। ইসলামে এই প্রাণীদের উপস্থাপনা স্থির নয় এবং অগণিত গল্প বলে। এছাড়াও দেখুন কুরবানি সুলায়মান এবং প্রাণী ইউনুস এবং সন্ন্যাসিনী ধর্মীয় জবাইয়ের আইনি দিক প্রাণী কোরবানি দ্য কেস অফ দ্য অ্যানিমেলস বনাম ম্যান "রেফারেন্স নোটস খান, তৌসিফ, হানি বি, ইন মুহম্মদ ইন হিস্ট্রি, থট অ্যান্ড কালচারঃ অ্যান এনসাইক্লোপিডিয়া অফ দ্য প্রফেট অফ গড (2 খণ্ড)। ), সি. ফিটজপ্যাট্রিক এবং এ. ওয়াকার সম্পাদিত, সান্তা বারবারা, এবিসি-সিএলআইও, 2014, খণ্ড। আমি, পৃ. 263-265। তিলি, সাররা, অ্যানিম্যালস, ইন মুহম্মদ ইন হিস্ট্রি, থট অ্যান্ড কালচারঃ অ্যান এনসাইক্লোপিডিয়া অফ দ্য প্রফেট অফ গড (2 খণ্ড। ), সি. ফিটজপ্যাট্রিক এবং এ. ওয়াকার সম্পাদিত, সান্তা বারবারা, এবিসি-সিএলআইও, 2014, খণ্ড। আমি, পৃ. 24-29। আরও পড়া ডঃ হুসনি আল-খতীব শেহাদা (2009) দ্বারা ইন্টারনেটে ইসলামী রায় অনুযায়ী ইসলামে প্রাণীদের প্রতি মনোভাব প্রাণী