Sword Verse
তলোয়ারের আয়াত () কুরআনের নবম সূরার (আত-তাওবাহ) পঞ্চম আয়াত (9ঃ5 হিসাবেও লেখা)। এটি একটি কুরআনের আয়াত যা ইসলামের সমালোচকদের দ্বারা ব্যাপকভাবে উদ্ধৃত করা হয়েছে যাতে বলা হয়েছে যে বিশ্বাসটি "পৌত্তলিকদের" ("মূর্তিপূজক", মুশরিকুন) বিরুদ্ধে সহিংসতাকে উৎসাহিত করে আয়াতের অংশটিকে পৃথক করে "মুশরিকদের যেখানেই খুঁজে পান হত্যা করুন, তাদের ধরে ফেলুন"। পরবর্তী আয়াতটি (প্রায়শই উদ্ধৃতি থেকে বাদ দেওয়া হয়) একটি শর্তাধীন বিরতি উপস্থাপন করে বলে মনে হয়ঃ কুরআনের ব্যাখ্যাকারী আল-বাইদাউই এবং আল-আলুসি ব্যাখ্যা করেছেন যে এটি সেই পৌত্তলিক আরবদের বোঝায় যারা মুসলমানদের বিরুদ্ধে যুদ্ধ চালিয়ে তাদের শান্তি চুক্তি লঙ্ঘন করেছিল। পাঠ এবং অনুবাদ 9ঃ5 আয়াত 9ঃ1-9ঃ7 9ঃ5 আয়াতকে প্রসঙ্গ প্রদান করে সুরাট আত-তাওবার প্রথম সাতটি আয়াত। ব্যাখ্যামূলক ঐতিহ্য ইসলামী পণ্ডিত এবং আইনজ্ঞরা আয়াতের প্রয়োগের সাধারণতার বিষয়ে দ্বিমত পোষণ করেন। বেশ কয়েকজন মূলধারার ইসলামী পণ্ডিতের মতে, এই আয়াতটি ইসলামী ইতিহাসের একটি নির্দিষ্ট ঘটনার সাথে সম্পর্কিত-যথা আরব পৌত্তলিকরা আরব মুসলমানদের সাথে একটি চুক্তি করেছিল এবং ভেঙেছিল। তারা 9:5,9:4 এবং 9:6 পদের অব্যবহিত পূর্ববর্তী এবং পরবর্তী পদগুলির উদ্ধৃতি দেয় এবং জোর দিয়ে বলেঃ কেবলমাত্র সেই পৌত্তলিকরা যারা চুক্তি ভঙ্গ করেছিল তারা হিংসাত্মক প্রতিক্রিয়ার শিকার হয়েছিল যাতে যে কোনও পৌত্তলিক যারা চুক্তিকে সম্মান করে বা তাদের বিশ্বাসঘাতকতার জন্য অনুতপ্ত হয় তাদের রেহাই দেওয়া হয়। নিম্নলিখিত 9ঃ6 নং আয়াতে মন্তব্য করে আসমা আফসারউদ্দিন কিছু প্রাথমিক ভাষ্যকারের অবস্থান তুলে ধরেছেন এবং সামগ্রিক দিকনির্দেশনাটি হল যে এটি আরব মুশরিকদের সাথে সম্পর্কিত এবং নির্বিচারে হত্যায় রূপান্তরিত হয় নাঃ মুজাহিদ বলেছেন যে এই আয়াতটি সাধারণ মানুষের (ইনসান) সুরক্ষার নিশ্চয়তা দেয় যারা নবীর কোরান পাঠ শুনতে এসেছিল যতক্ষণ না তারা আশ্রয়স্থলে ফিরে আসে। তানভির আল-মিকবাস বলে যে এই আয়াতটি নবীকে নির্দেশ দেয় যে, মুশরিকদের মধ্যে যে কেউ এটি চায় তাকে নিরাপদ আচরণ প্রদান করুন, যাতে সে ঈশ্বরের বাণী পাঠ করতে পারে। যদি সে বিশ্বাস না করে (স্ক। ইসলাম গ্রহণ করুন), তারপর তাকে তার দেশে (ওয়াতানাহু) নিরাপদে ফিরে যাওয়ার অনুমতি দিতে হবে। এর কারণ হল, তারা এমন লোক যারা ঈশ্বরের আদেশ এবং তাঁর একত্ব সম্পর্কে অজ্ঞ। হুদ বি. মুহক্কম একইভাবে মন্তব্য করেছেন যে, যে মুশরিক ঈশ্বরের বাণী শোনার জন্য মুসলমানদের কাছ থেকে নিরাপদ আচরণের অনুরোধ করে, সে ইসলাম গ্রহণ করুক বা না করুক, তাকে তাই মঞ্জুর করতে হবে এবং তার উৎপত্তিস্থলে অক্ষত অবস্থায় ফেরত পাঠাতে হবে। উদাহরণস্বরূপ, এটি ছিল মুজাহিদের দৃষ্টিভঙ্গি। আল-কালবি উদ্ধৃত করে বলেছেন যে আয়াতটি পরিবর্তে মুশরিকদের একটি দলকে উল্লেখ করেছে যারা পবিত্র মাসগুলি অতিবাহিত হওয়ার পরে মুহাম্মদের সাথে তাদের চুক্তি পুনর্নবীকরণ করতে চেয়েছিল। যখন মুহম্মদ তাদের ইসলাম গ্রহণ করতে, নামায পড়তে এবং জাকাত দিতে বলেন, তখন তারা প্রত্যাখ্যান করেন এবং নবী তাদের নিরাপদে তাদের বাড়িতে ফিরে যেতে দেন। ইব্ন মুহক্কম আরও উল্লেখ করেছেন যে আল-হাসান আল-বসরি এই আয়াতের অবস্থা সম্পর্কে এইভাবে মন্তব্য করেছিলেনঃ "এটি বিচারের দিন পর্যন্ত বৈধ এবং অপ্রকাশিত (মুহকাম)।" আল-কুম্মি সংক্ষেপে নিশ্চিত করেছেন যে এই আয়াতে মুসলমানদের মুশরিকদের কাছে কোরান পাঠ করতে, তাকে ব্যাখ্যা করতে এবং নিরাপদে ফিরে না আসা পর্যন্ত তাকে কোনও বিরোধিতা না দেখাতে বলা হয়েছে। এটি লক্ষণীয় যে ফুরাত কোরান 9ঃ6 কে কোরান 9ঃ5 বাতিল হিসাবে বিবেচনা করে এবং এইভাবে পরবর্তী আয়াতে অন্তর্ভুক্ত মুশরিকদের সম্পর্কিত আপাতদৃষ্টিতে সম্পূর্ণ আদেশকে অগ্রাহ্য করে। এতে তিনি তাঁর পূর্বসূরীদের অনেকের সঙ্গে একমত হন যে, যে মুশরিক ঈশ্বরের বাণী শোনার জন্য নিরাপদ আচরণ চায়, সে ইসলাম গ্রহণ করুক বা না করুক, তাকে এভাবে মঞ্জুর করা উচিত এবং তারপর শান্তিপূর্ণভাবে তার বাড়িতে ফিরিয়ে নিয়ে যাওয়া উচিত। আল-তাবারি বলেছেন যে এই আয়াতে আল্লাহ মুহাম্মাদকে পরামর্শ দিয়েছেন, "যদি মুশরিকদের (আল-মুশ্রিকিন) মধ্যে থেকে কেউ-যাদের আমি আদেশ দিয়েছিলাম যে পবিত্র মাসগুলি অতিবাহিত হওয়ার পরে আপনি যুদ্ধ করুন এবং হত্যা করুন-হে মুহাম্মাদ, ঈশ্বরের বাণী শোনার জন্য নিরাপদ আচরণের জন্য আপনাকে জিজ্ঞাসা করেন, তবে তাকে এই সুরক্ষা প্রদান করুন যাতে সে ঈশ্বরের বাণী শুনতে পারে এবং আপনি তাকে এটি পাঠ করতে পারেন।" এই আয়াত অনুসারে, এমন ব্যক্তিকে পরবর্তীকালে তার নিরাপদ স্থানে ফিরিয়ে নিয়ে যাওয়া হবে, এমনকি যদি সে ইসলাম প্রত্যাখ্যান করে এবং তার আগে নবীর কোরান পাঠ করার পরেও বিশ্বাস করতে ব্যর্থ হয়। অতীতের পণ্ডিতরা যারা এই সাধারণ ব্যাখ্যার সাথে একমত হয়েছেন তাদের মধ্যে রয়েছেন ইবনে ইসহাক, আল-সুদ্দি এবং মুজাহিদ (উপরে হিসাবে)। একই নিঃশ্বাসে, এখনও 9ঃ6 তারিখে, পরবর্তী পণ্ডিত এবং কুরআনের ভাষ্যকারদের নিয়ে তিনি উল্লেখ করেছেন যে, "তাঁর অনুরূপ সংক্ষিপ্ত মন্তব্যে, আল-জামাখশারি এই আয়াতটি বেশ আক্ষরিকভাবে ব্যাখ্যা করেছেন-যে যদি মুশরিকদের মধ্যে একজন, যার সাথে কোনও চুক্তি (মিথাক) বিদ্যমান না থাকে, তবে মুসলমানদের কাছ থেকে নিরাপদ আচরণের অনুরোধ করা হয় যাতে তিনি কোরান শুনতে পারেন, তবে তাকে এটি দেওয়া উচিত যাতে সে ঈশ্বরের কথাগুলি প্রতিফলিত করতে পারে। পরে, তাকে তার বাড়িতে ফিরিয়ে নিয়ে যাওয়া হবে যেখানে সে নিরাপদ বোধ করে। আল-জামাখশারি বলেছেন, এটি সর্বকালের জন্য প্রতিষ্ঠিত অনুশীলন। প্রভাবশালী ফখরুদ্দিন আল-রাজি সম্পর্কে, পূর্ববর্তী ব্যাখ্যাগুলির বিপরীতে, আল-রাজি আরও মন্তব্য করেছেন যে এই আয়াতটি ইঙ্গিত দেয় যে পূর্বসূরী (আল-তাকলিদ) অনুকরণ ধর্মের ক্ষেত্রে যথেষ্ট নয় এবং সমালোচনামূলক তদন্ত (আল-নাজার) এবং প্রমাণের সন্ধান (আল-ইস্তিদলাল) ধর্মের মধ্যে অপরিহার্য প্রয়োজনীয়তা। তাফসির আল-কবির (ফখর আল-দিন আল-রাজি, আয়াতগুলির ভাষ্য 9:5-6): "জেনে রাখুন যে এই আয়াতগুলি ইঙ্গিত দেয় যে ধর্মের ক্ষেত্রে অন্ধ অনুকরণ যথেষ্ট নয়। অবশ্যই তদন্ত ও যুক্তি থাকতে হবে। এর কারণ হল, অন্ধ অনুকরণই যদি যথেষ্ট হত, তা হলে অবিশ্বাসীকে অবকাশ দেওয়া হত না। বরং কেউ কেউ তাকে বলবে, "বিশ্বাস করুন বা আমরা আপনাকে হত্যা করব!" যেহেতু আল্লাহ এই আদেশ দেননি, এবং পরিবর্তে আমরা তাকে অবকাশ দিয়েছিলাম এবং তার থেকে ভয় সরিয়ে দিয়েছিলাম এবং যেহেতু একজন অবিশ্বাসীকে তার নিরাপদ স্থানে নিয়ে যাওয়া আমাদের জন্য বাধ্যতামূলক, তাই আমরা জানি যে এটি কেবল ধর্মের বিষয়ে অন্ধ অনুকরণ যথেষ্ট নয়। একজনের কাছে অবশ্যই প্রমাণ থাকতে হবে এবং এটি স্পষ্ট, আমরা বলি যে এই আয়াতগুলি অবকাশের সময়কাল নির্দেশ করে না [অবিশ্বাসীদের ক্ষেত্রে সুরক্ষা চাইতে]। সম্ভবত এই সময়কাল শুধুমাত্র কিছু প্রথাগত অনুশীলনের দ্বারা জানা যেতে পারে [অর্থাৎ, এটি অবশ্যই আমাদের শাস্ত্রে নির্দেশিত নয়]। সুতরাং যখন এমন কিছু ইঙ্গিত পাওয়া যায় যে, মুশরিক ব্যক্তি যুক্তিতর্কের মাধ্যমে ধর্মের মধ্যে সত্য খোঁজার চেষ্টা করছে, তখন তাকে অবকাশ দিতে হবে এবং একা থাকতে হবে। কিন্তু যদি মনে হয় যে সে সত্য থেকে মুখ ফিরিয়ে নিয়েছে, মিথ্যার মাধ্যমে সময় কিনছে, তাহলে সেই মুশরিকের দিকে নজর দেওয়া উচিত নয়। ঈশ্বর সত্য জানেন! তিনি যুক্তি দেন যে, দৃষ্টান্তের অনুকরণই যদি যথেষ্ট হত, তবে এই আয়াতটি এই অবিশ্বাসীকে অবকাশ দিত না এবং তাকে কেবল তার বিশ্বাস [ইসলামে] স্বীকার করা বা মৃত্যুর মধ্যে একটি পছন্দ দেওয়া হত। যেহেতু এটি ঘটেনি, এটি নিশ্চিত করে যে মুসলমানদের এই ধরনের ব্যক্তিকে নিরাপদ আচরণের প্রস্তাব দিতে হবে এবং এর মাধ্যমে তার ভয়কে প্রশমিত করতে হবে এবং তাকে ধর্মের প্রমাণের উপর ইচ্ছাকৃতভাবে কাজ করার সুযোগ দিতে হবে। কুরআনের অনুবাদক মুহম্মদ আবদেল-হালিমের মতে, 9ঃ5-কে প্রাসঙ্গিক করে এবং বিস্তৃত ক্রমানুসারে বর্ণনা এনেছেনঃ আরবের এই কঠোর মুশরিকরা, যারা মুসলমানদের বহিষ্কার বা পৌত্তলিকতায় তাদের প্রত্যাবর্তন ছাড়া আর কিছুই গ্রহণ করবে না, এবং যারা বারবার তাদের চুক্তি ভঙ্গ করেছিল, মুসলমানদের একইভাবে আচরণ করার আদেশ দেওয়া হয়েছিল-তাদের সাথে লড়াই করা বা বহিষ্কার করা। এমনকি এই ধরনের শত্রুর ক্ষেত্রেও মুসলমানদের কেবল তাদের উপর ঝাঁপিয়ে পড়ার এবং চুক্তি ভঙ্গ করে প্রতিশোধ নেওয়ার আদেশ দেওয়া হয়নি; পরিবর্তে, একটি আল্টিমেটাম জারি করা হয়েছিল, যা শত্রুকে জানিয়েছিল যে, উপরে 9ঃ5 পদে উল্লিখিত চারটি পবিত্র মাসের পরে, মুসলমানরা তাদের বিরুদ্ধে যুদ্ধ করবে। 'মুশরিকদের হত্যা করুন' বাক্যটির মূল ধারাটি কিছু পশ্চিমা পণ্ডিত যুদ্ধের প্রতি ইসলামী মনোভাবের প্রতিনিধিত্ব করার জন্য এককভাবে তুলে ধরেছেন; এমনকি কিছু মুসলমানও এই দৃষ্টিভঙ্গি গ্রহণ করেছেন এবং অভিযোগ করেছেন যে এই আয়াতটি যুদ্ধের অন্যান্য আয়াতগুলিকে বাতিল করেছে। এটি খাঁটি কল্পনা, একটি বাক্যের একটি ছোট অংশকে বিচ্ছিন্ন এবং অপ্রাসঙ্গিক করে তোলে। সম্পূর্ণ চিত্রটি 9:1-15-এ দেওয়া হয়েছে, যা এই ধরনের মুশরিকদের বিরুদ্ধে লড়াই করার আদেশের অনেক কারণ দেয়। তারা ক্রমাগত তাদের চুক্তি ভঙ্গ করে এবং মুসলমানদের বিরুদ্ধে অন্যদের সহায়তা করে, তারা মুসলমানদের বিরুদ্ধে শত্রুতা শুরু করে, অন্যদের মুসলমান হতে বাধা দেয়, মুসলমানদের পবিত্র মসজিদ থেকে এবং এমনকি তাদের নিজের বাড়ি থেকে বহিষ্কার করে। অন্তত আটবার এই অনুচ্ছেদে মুসলমানদের বিরুদ্ধে তাদের অপকর্মের কথা উল্লেখ করা হয়েছে। কুরআনের অন্যত্র যুদ্ধের উপর বিধিনিষেধের সাথে সামঞ্জস্য রেখে, এই 'তলোয়ার আয়াতের' তাৎক্ষণিক প্রসঙ্গটি এমন মুশরিকদের ছাড় দেয় যারা তাদের চুক্তি ভঙ্গ করে না এবং যারা মুসলমানদের সাথে শান্তি বজায় রাখে (9ঃ7)। এটি আদেশ দেয় যে সেই শত্রুরা যারা নিরাপদ আচরণ চায় তাদের রক্ষা করা উচিত এবং তারা যে নিরাপদ স্থানে চায় সেখানে পৌঁছে দেওয়া উচিত (9ঃ6)। 'তলোয়ার' শব্দটি কুরআনের কোথাও না থাকলেও যারা ইসলামে 'তলোয়ার আয়াত' নামে পরিচিত তাদের যুদ্ধের তত্ত্ব গড়ে তোলার জন্য একটি বাক্যের একটি অংশকে বিচ্ছিন্ন করে দেয়, তারা সমস্ত বিধিনিষেধ সহ 'তলোয়ার' শব্দের এই পুরো প্রসঙ্গটিকে উপেক্ষা করে। প্যাট্রিসিয়া ক্রোন বলেছেন যে এই আয়াতটি শপথ ভঙ্গ ও আগ্রাসনের অভিযোগে অভিযুক্ত একটি নির্দিষ্ট গোষ্ঠীর বিরুদ্ধে নির্দেশিত এবং বিশ্বস্ত থাকা মুশরিকদের ব্যতীত। ক্রোন বলেছেন যে এই আয়াতটি উপরে উল্লিখিত একই নিয়মের উপর ভিত্তি করে বলে মনে হয়। এখানেও জোর দেওয়া হয়েছে যে, শত্রু যখন যুদ্ধ করবে তখন অবশ্যই যুদ্ধ বন্ধ করতে হবে। বাতিলকরণের (নাসখ) ধারণা প্রত্যাখ্যান করে, প্রভাবশালী ইসলামী সংস্কারবাদী পণ্ডিত মুহম্মদ আবদুহ "আল-সুয়াতির দৃষ্টিভঙ্গির উদ্ধৃতি দিয়ে যুক্তি দিয়েছিলেন যে নির্দিষ্ট ঐতিহাসিক পরিস্থিতিতে যে আয়াতটি সম্পর্কিত-চারটি পবিত্র মাস এবং পৌত্তলিক মক্কানদের উত্তরণের উল্লেখ সহ-কোরানের অন্যান্য আয়াতগুলি ক্ষমা ও অহিংসার পক্ষে সমর্থন করে তা বাতিল করা হয়নি, বরং সেই নির্দিষ্ট ঐতিহাসিক পরিস্থিতিতে অস্থায়ী স্থগিতাদেশ বা স্থগিতাদেশ (লায়সা নাসখান বাল হুয়া মিন কিসম আল-মানসা) দেওয়া হয়েছিল। আরেকজন আধুনিক কুরআনের পণ্ডিত, মুহম্মদ আসাদও বলেছেন যে, যুদ্ধ ও হত্যার অনুমতি নির্দিষ্ট উপজাতিদের মধ্যে সীমাবদ্ধ ছিল যারা ইতিমধ্যে তাদের শান্তি চুক্তি লঙ্ঘন করেছিল এবং প্রথমে তাদের আক্রমণ করেছিল। মুসলিম ব্রাদারহুডের প্রতিষ্ঠাতা হাসান আল-বান্নাও একই মত পোষণ করেছিলেন যে, "তলোয়ারের আয়াতটি কেবল মুশরিকদের দিকে পরিচালিত হয়েছিল এবং বইয়ের লোকদের দিকে নয়", কারণ তাঁর কথায়, এটি কুরআনের আয়াতগুলির বিরোধিতা করে "যা প্রজ্ঞার সাথে ইসলামকে আমন্ত্রণ জানায় এবং উত্তম পরামর্শ দেয় এবং বিচারের দিনে পার্থক্যের চূড়ান্ত বিচারের জন্য ঈশ্বরকে দায়ী করে।" সাধারণত এমবি-র সাথে সংযুক্ত, অন্তত অনানুষ্ঠানিকভাবে, ইউসুফ আল-কারাদাওয়িও বিশ্বাস করেন যে 9ঃ5 প্রাসঙ্গিক। প্রয়াত কর্তৃত্ববাদী সিরিয়ান পণ্ডিত, মোহাম্মদ সাইদ রমজান আল-বুতি একই চিন্তাভাবনা অনুসরণ করেছিলেন, যেমন তিনি মন্তব্য করেছেন যে "যদি কোরান 9ঃ5 বহুঈশ্বরবাদীদের মৃত্যুর আগ পর্যন্ত বা তাদের ইসলাম গ্রহণের আগ পর্যন্ত লড়াইয়ের নির্দেশ দেয় বলে বোঝা যায়, তবে এই ধরনের আদেশটি পরের আয়াতে বাতিল করা হয় যা মুসলমানদের বহুঈশ্বরবাদীদের আশ্রয় এবং নিরাপদ আচরণের জন্য আহ্বান জানায় যখন তারা তাদের বহুঈশ্বরবাদের অবস্থায় থাকে। তিনি তাদের দৃষ্টিভঙ্গিকে দায়িত্বজ্ঞানহীনভাবে স্বেচ্ছাচারী বলে উড়িয়ে দেন যারা বলে যে কোরান 9ঃ5 কোরান 9ঃ6 বাতিল করে; এটি বাতিলের সাধারণ নিয়মের বিরুদ্ধে যায় যে পরবর্তী আয়াতটি পূর্ববর্তী আয়াতকে ছাড়িয়ে যেতে পারে, এবং তিনি জোর দিয়ে বলেন যে কোরান 9ঃ5 সম্পর্কে তাদের বোধগম্যতা কোরানের অন্যান্য, আরও অসংখ্য আয়াতগুলির সাথে সাংঘর্ষিক যা পরবর্তী আয়াত এবং সাহাবীদের অনুশীলন ছিল। প্রতিরক্ষামূলক যুদ্ধের মধ্যে সীমাবদ্ধ এই আয়াতের অনুরূপ ব্যাখ্যা আহমদিয়া সাহিত্যেও পাওয়া যায়, বিশেষ করে মুহম্মদ আলীর 1936 সালের দ্য রিলিজিয়ন অফ ইসলামে। পবিত্র কুরআনের ইংরেজি ভাষ্য, যা আহমদীদের চতুর্থ খলিফা, মির্জা তাহির আহমদের তত্ত্বাবধানে একটি যৌথ ভাষ্য এবং তাদের দ্বিতীয় খলিফা, মির্জা বশির-উদ-দিন মাহমুদ আহমদের পাশাপাশি মির্জা বশির আহমেদ, মৌলভি শের আলী এবং মালিক গোলাম ফরিদের মতো সুপরিচিত আহমাদি পণ্ডিতদের মতামতকে পুনরায় একত্রিত করে, 9ঃ5 সম্পর্কে আমরা পড়তে পারিঃ চার নিষিদ্ধ মাসের মেয়াদ শেষ হওয়ার পরে যুদ্ধ করা ব্যতিক্রম ছাড়া সমস্ত মুশরিকদের জন্য প্রযোজ্য ছিল না, তবে কেবল ইসলামের ঘোষিত শত্রুদের বিরুদ্ধে নির্দেশিত হয়েছিল কারণ তারা নিজেরাই ইসলামের বিরুদ্ধে শত্রুতা শুরু করেছিল এবং তাদের দুর্দশাপূর্ণ বাক্যকে মধ্যস্থতা করেছিল এবং পবিত্র নবীকে শহর থেকে বহিষ্কার করার ষড়যন্ত্র করেছিল। এই চূড়ান্ততার কারণ নিম্নলিখিত কয়েকটি শ্লোকে দেওয়া হয়েছে। 9:8-13। সেইসব প্রতিমাপূজক যারা অবিশ্বাস এবং বিশ্বাসঘাতকতার জন্য দোষী ছিল না, তাদের রক্ষা করা উচিত ছিল (9:4,7 দেখুন)। তবে এটি অত্যন্ত দুঃখজনক যে, এই আদেশকে এর প্রসঙ্গ থেকে বিচ্ছিন্ন করে কিছু সমালোচক এই আয়াতটিকে ইসলামের বিরুদ্ধে আক্রমণের ভিত্তি করে তুলেছেন এবং অভিযোগ করেছেন যে এটি সমস্ত অমুসলিমদের ধ্বংসের প্ররোচনা দেয়। কোরান ও ইতিহাস এই ভিত্তিহীন অভিযোগকে বিশ্বাস করে। বিপরীতে, কিছু প্রাথমিক এবং ধ্রুপদী বিশিষ্ট সুন্নি কর্তৃপক্ষের দ্বারা 9:5-6-এর আরও সাধারণ ব্যাখ্যা রয়েছে। যেমন আল শাফি 'ই, 8ম শতাব্দীর সালাফের সুন্নি মাধব প্রতিষ্ঠাতা, যিনি উল্লেখযোগ্যভাবে মুশরিকদের এবং সাধারণভাবে অবিশ্বাসীদের কাছে 9ঃ5-এর পরিধি প্রসারিত করেছিলেন এবং তারপরে এই রায় পাওয়ার জন্য আয়াতগুলি সংশ্লেষিত করেছিলেন যে কোনও প্রাপ্তবয়স্ক অবিশ্বাসী ব্যক্তির জীবন নেওয়া মূলত অনুমোদিত এই শর্তে যে তাকে কোনও মুসলমান দ্বারা সুরক্ষার শপথের প্রতিশ্রুতি দেওয়া হয়নি। আল শাফি 'ই মন্তব্য করেছেনঃ আল্লাহ রক্তকে রক্ষা করেছেন এবং বৈধ কারণ ব্যতীত সম্পদ গ্রহণকে সীমাবদ্ধ করেছেন, আল্লাহ ও তাঁর রসূলের প্রতি বিশ্বাসের মাধ্যমে অথবা আল্লাহ ও তাঁর রসূলের আইনের ভিত্তিতে বিশ্বাসীদের দ্বারা প্রদত্ত একটি চুক্তির মাধ্যমে, কিতাবধারীদের কাছে। তিনি এমন পরিপক্ক পুরুষদের রক্তপাতের অনুমতি দিয়েছিলেন যারা বিশ্বাস থেকে বিরত থাকে এবং যারা আল্লাহ যেমন বলেছেন তেমন একটি চুক্তির অধিকারী নয়ঃ (9ঃ5) একইভাবে, ইব্ন তাইমিয়াহ যিনি "শাইখ আল ইসলাম" হিসাবে ব্যাপকভাবে সম্মানিত, তিনি 9ঃ5 এর পরিধি কেবল মুশরিকদের বাইরে যেতে প্রসারিত করেছিলেন এবং এটিকে সমস্ত জাতির বিরুদ্ধে সর্বজনীন জিহাদের আদেশ হিসাবে ব্যাখ্যা করেছিলেন। আল্লাহ যখন সুরা বার 'আত নাযিল করেন এবং নবীকে অনির্দিষ্টকালের সত্যবাদের অবসান ঘটানোর নির্দেশ দেন, তখন তিনি আর আগের মতো সত্যবাদিতা করতে পারেননি। বরং তিনি প্রত্যেকের বিরুদ্ধে জিহাদ করতে বাধ্য ছিলেন, যেমন আল্লাহ আয়াতে বলেছেন। (9ঃ5) একাদশ শতাব্দীর জাহির ইব্ন হাজম আয়াতের প্রকাশের প্রসঙ্গ থেকে সাধারণভাবে "মুশরিকদের" কাছে অনুরূপ সম্প্রসারণের প্রস্তাব দিয়েছিলেন এবং এই রায় দিয়েছিলেন যে এই আয়াতে মুশরিকদের জোরপূর্বক ধর্মান্তরিত করার আহ্বান জানানো হয়েছে যারা ইহুদি বা খ্রিস্টান নয়। ইব্ন হাজম মন্তব্য করেছেনঃ "এবং আল্লাহ্র উক্তিঃ '(9.5)'। এবংঃ (9.29). মহান আল্লাহ প্রতিটি চুক্তিকে স্বীকার ও বাতিল না করার ইঙ্গিত দেয়, তাই মুশরিকদের ইসলাম গ্রহণ করা বা যুদ্ধ করা ছাড়া আর কোনও উপায় থাকে না। যদিও অবমাননার অবস্থায় জিজিয়াহ প্রদানের সুযোগটি বিশেষত পিপলস অফ দ্য বুক ইসলামিক আধুনিকতাবাদী অবস্থানের জন্য ইসলামী আধুনিকতাবাদীরা তলোয়ারের আয়াতগুলির বাতিলকরণের অবস্থানকে প্রত্যাখ্যান করে, যার ফলস্বরূপ শান্তি ও পুনর্মিলনের পরামর্শ দেওয়া অসংখ্য কুরআনের আয়াত বাতিল (নাসখ) করা হবে। কুরআনে হিংসা দেখুন বাহ্যিক লিঙ্ক কোরান 9ঃ5 এ quran.com "তলোয়ারের আয়াত" সম্পর্কে কল্পকাহিনী কুরআনের একটি সহজ ব্যাখ্যা 9ঃ5 আত-তাওয়া 05 কুরআনের ব্যাখ্যা জিহাদ আত-তাওয়া কোরান-সম্পর্কিত বিতর্ক