Christianity in Indonesia
ইসলাম ধর্মের পর ইন্দোনেশিয়ার দ্বিতীয় বৃহত্তম ধর্ম হল খ্রিস্টধর্ম। ইন্দোনেশিয়ায় ফিলিপাইনের পরে দক্ষিণ-পূর্ব এশিয়ার দ্বিতীয় বৃহত্তম খ্রিস্টান জনসংখ্যা রয়েছে, দক্ষিণ-পূর্ব এশিয়ার বৃহত্তম প্রোটেস্ট্যান্ট জনসংখ্যা এবং ফিলিপাইন ও চীনের পরে এশিয়ার তৃতীয় বৃহত্তম খ্রিস্টান জনসংখ্যা রয়েছে, তারপরে ভারত। নাইজেরিয়ার পরে ইন্দোনেশিয়ায় মুসলিম বিশ্বের দ্বিতীয় বৃহত্তম খ্রিস্টান জনসংখ্যা রয়েছে, তারপরে রয়েছে মিশর। 2022 সালে ইন্দোনেশিয়ার 29.1 লক্ষ খ্রিষ্টান দেশের জনসংখ্যার 10.49 শতাংশ, যার মধ্যে 7.43 শতাংশ প্রোটেস্ট্যান্ট (20.6 লক্ষ) এবং 3,06 শতাংশ ক্যাথলিক (8.5 লক্ষ)। ইন্দোনেশিয়ার কিছু প্রদেশ সংখ্যাগরিষ্ঠ খ্রিষ্টান। ইন্দোনেশিয়ায়, ক্রিস্টেন () শব্দটি প্রোটেস্ট্যান্টবাদকে বোঝায়, যেখানে ক্যাথলিকবাদকে কাতোলিক হিসাবে উল্লেখ করা হয়। সাম্প্রতিক সময়ে, খ্রিস্টধর্মের বৃদ্ধি এবং বিস্তারের হার বৃদ্ধি পেয়েছে, বিশেষ করে চীনা সংখ্যালঘুদের মধ্যে। খ্রিষ্টধর্ম সমগ্র দ্বীপপুঞ্জ জুড়ে সমানভাবে ছড়িয়ে পড়েনি। ইন্দোনেশিয়ার যে আটটি প্রদেশে জনসংখ্যার সংখ্যাগরিষ্ঠ অংশ খ্রিস্টান হিসাবে চিহ্নিত রয়েছে সেগুলি হল সেন্ট্রাল পাপুয়া, হাইল্যান্ড পাপুয়া, পাপুয়া, দক্ষিণ পাপুয়া, দক্ষিণ-পশ্চিম পাপুয়া, পশ্চিম পাপুয়া, পূর্ব নুসা তেংগারা এবং উত্তর সুলাওসি। ইন্দোনেশিয়ার প্রদেশ অনুযায়ী খ্রিস্টধর্ম 2018 সুমাত্রা আচেহ 2018 সালে ইন্দোনেশিয়ার প্রদেশগুলির মধ্যে সুমাত্রার উত্তরতম প্রদেশ আচেহ ইন্দোনেশিয়ার মধ্যে খ্রিস্টানদের পঞ্চম-ক্ষুদ্রতম সংখ্যা (69,401) বা 0.024% রিপোর্ট করেছে। আচেহ খ্রিষ্টানদের দ্বিতীয়-ক্ষুদ্রতম শতাংশ (প্রদেশে বর্ণিত ধর্মগুলির মধ্যে) ছিল (1.19%), যা ক্যাথলিকদের ক্ষুদ্রতম শতাংশের (0.07%) জন্য গোরোন্টালোর সাথে কার্যকরভাবে সংযুক্ত ছিল এবং প্রোটেস্ট্যান্টদের তৃতীয়-ক্ষুদ্রতম শতাংশ (1.12%) সহ। আচেহ শরিয়া আইন পরিচালনা করে এবং আচেহ সিংকিল (11.2% খ্রিস্টান) এবং দক্ষিণ-পূর্ব আচেহ (18.7% খ্রিস্টান) বাদে সমস্ত রিজেন্সি 99 শতাংশ + মুসলিম। উভয় অঞ্চলের খ্রিস্টান জনগোষ্ঠী জাতিগত গোষ্ঠী নিয়ে গঠিত যাদের জন্মভূমি আচেহর বাইরে অবস্থিত-আচেহ সিংকিলে, খ্রিস্টানরা বেশিরভাগ পাকপাক মানুষ, যাদের মাতৃভূমি আচেহ সিংকিলের পূর্বে, উত্তর সুমাত্রার পাকপাক ভারত রিজেন্সি, পাশাপাশি বানিয়াক দ্বীপপুঞ্জে নিয়াসের একটি ছোট জনসংখ্যা; দক্ষিণ-পূর্ব আচেহে, খ্রিস্টান জনসংখ্যা কারো মানুষ নিয়ে গঠিত, যাদের মাতৃভূমি দক্ষিণে, উত্তর সুমাত্রার কারো রিজেন্সি অবস্থিত। 100 টিরও বেশি গির্জা রয়েছে, যা দক্ষিণ-পূর্ব আচেহর 20,000 খ্রিস্টানদের পরিবেশন করে, কিন্তু আচেহ সিংকিলের সরকার তার 10,000 খ্রিস্টানদের জন্য শুধুমাত্র একটি গির্জা এবং চারটি চ্যাপেলের অনুমতি দেয়। ফলস্বরূপ, রাজপ্রতিনিধিত্বে প্রায় দুই ডজন অবৈধ গির্জা রয়েছে, যা সরকার পর্যায়ক্রমে বন্ধ করার আদেশ দেয় এবং সময়ে সময়ে তারা চরমপন্থী মুসলিম জনতার দ্বারা অগ্নিসংযোগের শিকার হয়। উত্তর সুমাত্রা 2018 সালে ইন্দোনেশিয়ার প্রদেশগুলির মধ্যে, উত্তর সুমাত্রায় ইন্দোনেশিয়ার মধ্যে দ্বিতীয় সর্বোচ্চ সংখ্যক খ্রিষ্টান (47 লক্ষ) বা খ্রিষ্টানদের সংখ্যা ছিল। প্রোটেস্ট্যান্টদের ষষ্ঠ সর্বোচ্চ শতাংশ (27.3%) এবং ক্যাথলিক জনসংখ্যার 4.3 শতাংশ সহ উত্তর সুমাত্রায় খ্রিস্টানদের (31.6%) সপ্তম সর্বোচ্চ শতাংশ (প্রদেশে বর্ণিত ধর্মগুলির মধ্যে) ছিল। যাইহোক, এটি রিজেন্সি অনুসারে পরিবর্তিত হয়-নিয়াস দ্বীপপুঞ্জ নিয়াস জাতির 95 শতাংশ + খ্রিস্টান, এবং তোবা হ্রদের আশেপাশের সমস্ত অঞ্চলে বাটাক তোবা, কারো এবং পাকপাক জাতিগত গোষ্ঠীর বিশাল খ্রিস্টান জনসংখ্যা রয়েছে। এছাড়াও, উত্তর সুমাত্রার বেশিরভাগ অংশে উল্লেখযোগ্য খ্রিস্টধর্মের শতাংশ (প্রায় 20 থেকে 40 শতাংশ) রয়েছে, উত্তর-পূর্ব উপকূলে লাংকাট, পূর্ব উপকূলে আসাহান এবং দক্ষিণে ম্যান্ডেলিং রিজেন্সিগুলি বাদে যা মুসলিম সংখ্যাগরিষ্ঠ (10 শতাংশের নিচে)। দক্ষিণ সুমাত্রা 2018 সালে ইন্দোনেশিয়ার প্রদেশগুলির মধ্যে, দক্ষিণ সুমাত্রা ইন্দোনেশিয়ার মধ্যে খ্রিস্টানদের একাদশ-ক্ষুদ্রতম সংখ্যা (129,068) বা 0.453625183% রিপোর্ট করেছে। প্রোটেস্ট্যান্টদের দ্বিতীয়-ক্ষুদ্রতম শতাংশ (0.97%) এবং ক্যাথলিকদের অষ্টম-ক্ষুদ্রতম শতাংশ (0.6%) সহ দক্ষিণ সুমাত্রায় খ্রিস্টানদের (1.57%) তৃতীয়-ক্ষুদ্রতম শতাংশ (প্রদেশে বর্ণিত ধর্মগুলির মধ্যে) ছিল। সুমাত্রা প্রদেশের অবশিষ্টাংশ হল পশ্চিম সুমাত্রা প্রদেশ (জনসংখ্যা 4 কোটি 80 লক্ষ), যা মেন্তাওয়াই দ্বীপপুঞ্জ ব্যতীত সমস্ত অঞ্চলে 99 শতাংশ + মুসলিম, যার 75,000 জনসংখ্যা 80 শতাংশ, খ্রিষ্টান। রিয়াউ প্রদেশের জনসংখ্যা 55 লক্ষ, যা 10 শতাংশ খ্রিষ্টান, প্রধানত বাটাক জাতিগোষ্ঠীর, এবং প্রদেশের উত্তর দিকে, বিশেষ করে রোকান হিলির রিজেন্সি, দুমাই, ডুরি এবং রাজধানী পেকানবারুতে ছড়িয়ে রয়েছে। সুমাত্রার অবশিষ্ট প্রদেশগুলি, সমস্তই 2-3% খ্রিস্টানদের নিয়ে গঠিত। শুধুমাত্র বাতাম (রিয়াউ দ্বীপপুঞ্জ প্রদেশের), যা 20 শতাংশ খ্রিস্টান, আচেহ, রিয়াউ এবং উত্তর সুমাত্রার বাইরের রিজেন্সিগুলির প্রায় 5 শতাংশের বেশি খ্রিস্টান রয়েছে। জাভার পশ্চিমতম প্রদেশ জাভা বান্টেনে 10 মিলিয়ন মানুষের মধ্যে 3.6% খ্রিস্টান রয়েছে, যারা প্রায় সম্পূর্ণরূপে তাঙ্গেরাং রিজেন্সি, তাঙ্গেরাং শহর এবং দক্ষিণ তাঙ্গেরাং শহরে বাস করে। জাকার্তায় প্রায় 12.5% খ্রিস্টান জনসংখ্যা রয়েছে, যার মধ্যে দুই-তৃতীয়াংশ প্রোটেস্ট্যান্ট এবং বাকি ক্যাথলিক। খ্রিষ্টানরা সারা জাকার্তায় ছড়িয়ে রয়েছে, হাজার দ্বীপপুঞ্জ বাদে, যা প্রায় 100% মুসলিম। জাকার্তায় খ্রিস্টধর্ম বাতাক এবং চীনা জনসংখ্যার সাথে যুক্ত (যা বৌদ্ধ ধর্মেরও), এবং সর্বাধিক খ্রিস্টান জেলা, কেলাপা গাদিং তার বিশাল চীনা জনসংখ্যার কারণে 35 শতাংশ খ্রিস্টান। পশ্চিম জাভা প্রদেশে 4 কোটি জনসংখ্যার মধ্যে মাত্র 10 লক্ষ খ্রিষ্টান (যাদের মধ্যে তিন-চতুর্থাংশ প্রোটেস্ট্যান্ট) রয়েছে। এই জনসংখ্যা বানদুং (7 শতাংশ খ্রিষ্টান) এবং বেকাসি (10 শতাংশ খ্রিষ্টান) শহরে কেন্দ্রীভূত। মধ্য জাভার 32 মিলিয়ন মানুষের মধ্যে 9,60,000 খ্রিস্টান রয়েছে, যার মধ্যে প্রায় দুই-তৃতীয়াংশ প্রোটেস্ট্যান্ট। এই জনসংখ্যা আবার শহরগুলিতে কেন্দ্রীভূত, সেমারাং 12 শতাংশ খ্রিস্টান এবং মাগেলাং, সালাতিগা এবং সুরাকার্তা 20 শতাংশের বেশি খ্রিস্টান। যোগজাকার্তার বিশেষ অঞ্চল (জনসংখ্যা 35 লক্ষ) সামগ্রিকভাবে প্রায় 7.5 শতাংশ খ্রিষ্টান, যা যোগজাকার্তা শহর এবং পার্শ্ববর্তী স্লেম্যানে কেন্দ্রীভূত। যোগজাকার্তার খ্রিস্টান জনসংখ্যা প্রায় দুই-তৃতীয়াংশ ক্যাথলিক। পূর্ব জাভার 37.5 লক্ষ জনসংখ্যার মধ্যে 964,900 জন খ্রিস্টান (যাদের মধ্যে 70 শতাংশ প্রোটেস্ট্যান্ট) রয়েছে। জাভার বাকি অংশের মতো, এই জনসংখ্যা শহরগুলিতে কেন্দ্রীভূত, সুরাবায়ার 28 লক্ষ নাগরিক 10 শতাংশেরও বেশি খ্রিস্টান এবং মোজোকের্তো, মাদিউন, কেদিরি, ব্লিটার এবং মালাং-এ প্রায় 8 শতাংশ খ্রিস্টান জনসংখ্যা রয়েছে। জাভা প্রদেশগুলি রাজধানী জাকার্তায় 5 শতাংশ খ্রিস্টান থেকে শুরু করে 12.5% পর্যন্ত বিস্তৃত। কালিমান্তানে, পশ্চিম, মধ্য, পূর্ব এবং উত্তর কালিমান্তান প্রদেশে উল্লেখযোগ্য (25-35%) খ্রিস্টান জনসংখ্যা (বেশিরভাগ দায়াক মানুষ) রয়েছে, যেখানে দক্ষিণ কালিমান্তানে সমুদ্রগামী বাঞ্জার মানুষ মুসলমান, এবং শুধুমাত্র একটি ছোট (1-2%) খ্রিস্টান জনসংখ্যা রয়েছে। পশ্চিম কালিমান্তান প্রদেশে 54 লক্ষ জনসংখ্যার মধ্যে 18 লক্ষ খ্রিষ্টান রয়েছে। এই জনসংখ্যা দুই-তৃতীয়াংশ ক্যাথলিক। পশ্চিম কালিমান্তানের উপকূলীয় অঞ্চলে মুসলিম সংখ্যাগরিষ্ঠ, পাশাপাশি উল্লেখযোগ্য চীনা বৌদ্ধ জনসংখ্যা রয়েছে, 30 শতাংশ পর্যন্ত (সিংকাওয়াং শহরে)। উপকূল থেকে দূরে, সামগ্রিকভাবে খ্রিস্টান সংখ্যাগরিষ্ঠতা রয়েছে, তবে কিছু অঞ্চলে মুসলমানরা সংখ্যাগরিষ্ঠ। মধ্য কালিমান্তানের 25 লক্ষ জনসংখ্যার মধ্যে 430,000 প্রোটেস্ট্যান্ট এবং 81,400 ক্যাথলিক রয়েছে। বাকি জনসংখ্যার বেশিরভাগই মুসলিম, তবে একটি উল্লেখযোগ্য (7 শতাংশ) অনুপাত কাহারিঙ্গান দায়াক বিশ্বাস অনুসরণ করে। দক্ষিণ কালিমান্তানের 36 লক্ষের মধ্যে মাত্র 75,000 খ্রিষ্টান রয়েছে। পূর্ব কালিমান্তানের 36 লক্ষের মধ্যে 4,30,000 খ্রিষ্টান। মালিনাউ এবং কুটাই বারাত রিজেন্সিগুলিতে খ্রিস্টান সংখ্যাগরিষ্ঠতা রয়েছে। জনসংখ্যার বাকি অংশ মুসলমান। জাভা এবং সুমাত্রার তুলনায় বালি প্রধান ধর্ম ইসলাম নয়, বরং জনসংখ্যার 86 শতাংশ অনুসারী সহ হিন্দু ধর্ম। বাদুং রিজেন্সি-র কুটা জেলা (7-11%) এবং মেংউই, বাদুং, যেখানে 3 শতাংশ খ্রিষ্টান রয়েছে, তা ছাড়া খ্রিস্টধর্ম একটি ছোট ধর্ম (<1 শতাংশ)। ডেনপাসার শহরে 6 শতাংশ খ্রিষ্টান রয়েছে। পশ্চিম নুসা তেংগারা 2018 সালে ইন্দোনেশিয়ার প্রদেশগুলির মধ্যে, পশ্চিম নুসা তেংগারায় খ্রিস্টানদের (0.45%) সর্বনিম্ন শতাংশ ছিল, যার মধ্যে প্রোটেস্ট্যান্টদের (0.26%) সর্বনিম্ন শতাংশ এবং ক্যাথলিকদের (0.19%) তৃতীয়-ক্ষুদ্রতম শতাংশ ছিল। পশ্চিম নুসা তেংগারা ইন্দোনেশিয়ার মধ্যে খ্রিস্টানদের দ্বিতীয়-ক্ষুদ্রতম সংখ্যা (23,353) বা খ্রিস্টানদের 0.1% রিপোর্ট করেছে। মাত্র 2 শতাংশ খ্রিষ্টান সহ মাতরম এবং বিমা উদ্ধৃতিতে সামান্য বেশি ঘনত্ব পাওয়া যায়। পূর্ব নুসা তেংগারা 2018 সালে ইন্দোনেশিয়ার প্রদেশগুলির মধ্যে, পূর্ব নুসা তেংগারায় ক্যাথলিকদের সর্বোচ্চ শতাংশ (53.56%) এবং প্রোটেস্ট্যান্টদের পঞ্চম সর্বোচ্চ শতাংশ (36.17%) সহ খ্রিস্টানদের (89.73%) সর্বোচ্চ শতাংশ (প্রদেশে বর্ণিত ধর্মের মধ্যে) ছিল। পূর্ব নুসা তেংগারা ইন্দোনেশিয়ার মধ্যে সর্বাধিক সংখ্যক খ্রিষ্টান (4.8 লক্ষ) বা 17 শতাংশ খ্রিষ্টানদের রিপোর্ট করেছে। ধর্ম ও সম্প্রদায়ের মিশ্রণ অঞ্চলভেদে উল্লেখযোগ্যভাবে পরিবর্তিত হয়। দক্ষিণ-পশ্চিম সুম্বা রিজেন্সি-তে সুম্বা দ্বীপের ক্যাথলিক সংখ্যাগরিষ্ঠতা রয়েছে, তবে অন্যথায়, প্রোটেস্ট্যান্টদের সংখ্যা ক্যাথলিকদের চেয়ে পাঁচ থেকে এক, এমন একটি দ্বীপে যা প্রায় 80 শতাংশ খ্রিস্টান, 15 শতাংশ প্রাণবাদী এবং 5 শতাংশ মুসলিম। পশ্চিম তিমুর প্রায় 98 শতাংশ খ্রিষ্টান, একটি জনসংখ্যা যা পূর্বের দুটি রিজেন্সিগুলিতে প্রায় 90 শতাংশ ক্যাথলিক এবং পশ্চিমাঞ্চলীয় রিজেন্সিগুলিতে 90 শতাংশ প্রোটেস্ট্যান্ট সাভু দ্বীপপুঞ্জ 80 শতাংশ প্রোটেস্ট্যান্ট নিয়ে গঠিত, যার মধ্যে অবশিষ্টাংশ ঐতিহ্যবাহী ধর্ম পালন করে। রোটে দ্বীপপুঞ্জ 95 শতাংশ প্রোটেস্ট্যান্ট, যেখানে ইসলামী ও ক্যাথলিক সংখ্যালঘু রয়েছে। পান্তার দ্বীপের জনসংখ্যা 45,000, পশ্চিমে সামান্য ইসলামী সংখ্যাগরিষ্ঠ, পূর্ব ও মধ্য অঞ্চলে বৃহত্তর প্রোটেস্ট্যান্ট সংখ্যাগরিষ্ঠতা রয়েছে। পার্শ্ববর্তী আলোর দ্বীপে একই ধরনের জনসংখ্যা রয়েছে, যার চরম পশ্চিমে ইসলামী সংখ্যাগরিষ্ঠতা রয়েছে, দ্বীপের বাকি অংশে ক্যাথলিক সংখ্যালঘু সহ প্রচুর প্রোটেস্ট্যান্ট রয়েছে। লেম্বাটা দ্বীপ 70 শতাংশ ক্যাথলিক, 27 শতাংশ মুসলিম এবং মাত্র 2 শতাংশ প্রোটেস্ট্যান্ট। পূর্ব নুসা তেংগারার প্রধান দ্বীপ ফ্লোরেসে পুরো এলাকা জুড়ে প্রোটেস্ট্যান্ট রয়েছে। জনসংখ্যার ভারসাম্য প্রায় সম্পূর্ণরূপে ক্যাথলিক এবং একটি মুসলিম সংখ্যালঘু রয়েছে যা সুদূর পশ্চিমে এবং পূর্বে প্রায় 20-25% এবং কেন্দ্রীয় অঞ্চলে 10 শতাংশের নিচে রয়েছে। সুলাওসি [[ফাইলঃ কালেক্টি ট্রোপেনমুসিয়াম 'লেডেন ভ্যান ডি' তোরাদজাসে ক্রিস্টেলিজকে জোঙ্গেলিয়েডেন ভেরেনিজিং 'বোয়েঙ্গা লালান ভুর্ ডি প্যাস্টোরি তে মালাবো তোরাজা সুলাওসি'। টি. এম. এন. আর. <আই. ডি. 2> <আই. ডি. 3> <আই. ডি. 4> <আই. ডি. 5> মিশন তানা তোরাজা রিজেন্সি, নেদারল্যান্ডস ঔপনিবেশিক <আই. ডি. 1> ক্রেডিটঃ ট্রোপেনমিউসিয়াম] 2018 সালে ইন্দোনেশিয়ার প্রদেশগুলির মধ্যে, উত্তর সুলাওয়েসি চতুর্থ সর্বোচ্চ সংখ্যক খ্রিস্টান (15.4 লক্ষ) বা ইন্দোনেশিয়ার মধ্যে 6.3 শতাংশ খ্রিস্টানদের রিপোর্ট করেছে। প্রোটেস্ট্যান্টদের দ্বিতীয় সর্বোচ্চ শতাংশ (63.6%) এবং ক্যাথলিক জনসংখ্যার 4.4 শতাংশ সহ উত্তর সুলাওয়েসিতে খ্রিস্টানদের (68.01%) তৃতীয় সর্বোচ্চ শতাংশ (প্রদেশে বর্ণিত ধর্মগুলির মধ্যে) ছিল। উত্তর সুলাওয়েসি উত্তরে সাঙ্গিহে, সিতারো এবং তালাউড দ্বীপপুঞ্জ এবং সমগ্র মিনাহাসা অঞ্চল সহ একটি প্রোটেস্ট্যান্ট উত্তর/পূর্বের মধ্যে বিভক্ত, মঙ্গনডো রিজেন্সিগুলিতে ইসলামী সংখ্যাগরিষ্ঠতা সহ। তবে, মঙ্গনডোতে প্রায় 25 শতাংশ খ্রিষ্টান এবং মিনাহাসায় প্রায় 15 শতাংশ মুসলমান রয়েছে (মানাদো শহর ছাড়া, যেখানে 30 শতাংশ জনসংখ্যা রয়েছে)। গোরোন্টালো প্রদেশটি তার পূর্ব প্রতিবেশী উত্তর সুলাওয়েসির থেকে সম্পূর্ণ বিপরীত। 2018 সালে ইন্দোনেশিয়ার প্রদেশগুলির মধ্যে, গোরোন্টালো ইন্দোনেশিয়ার মধ্যে খ্রিস্টানদের সর্বনিম্ন সংখ্যা (18,538) বা 0.07% রিপোর্ট করেছে। ক্যাথলিকদের সর্বনিম্ন শতাংশ (0.09%) এবং প্রোটেস্ট্যান্টদের সপ্তম-ক্ষুদ্রতম শতাংশ (1.58%) সহ গোরোন্টালো খ্রিস্টানদের (1.57%) চতুর্থ-ক্ষুদ্রতম শতাংশ (প্রদেশে বর্ণিত ধর্মগুলির মধ্যে) ছিল। মধ্য সুলাওসি অঞ্চলটি সামগ্রিকভাবে 17 শতাংশ প্রোটেস্ট্যান্ট; তবে, এটি উত্তর সুলাওসির পশ্চিমে বুওলে 3 শতাংশ থেকে শুরু করে কেন্দ্রীয় পোসো রিজেন্সি পর্যন্ত 56 শতাংশ পর্যন্ত বিস্তৃত। পোসো রিজেন্সি-র পশ্চিমে অবস্থিত সিগি রিজেন্সি-তেও 34 শতাংশ প্রোটেস্ট্যান্ট জনসংখ্যা রয়েছে। শুধুমাত্র বাংগাই দ্বীপপুঞ্জে (4 শতাংশ) ক্যাথলিক জনসংখ্যা 1 শতাংশের বেশি। পশ্চিম সুলাওসি মূলত উপকূলীয় অঞ্চলে ইসলামী, তবে অভ্যন্তরীণ মামাসা রিজেন্সি, সাংস্কৃতিকভাবে তোরাজা ভূমির অংশ, 75 শতাংশ প্রোটেস্ট্যান্ট। দক্ষিণ সুলাওসির রিজেন্সিগুলি বেশিরভাগই ইসলামী (অনেকের শতাংশ 99 শতাংশ + মুসলমান); তবে, তানা তোরাজা এবং উত্তর তোরাজা রিজেন্সিগুলি 19 শতাংশ ক্যাথলিক এবং যথাক্রমে 62 শতাংশ এবং 71 শতাংশ প্রোটেস্ট্যান্ট। এছাড়াও, তোরাজার উত্তরে লুউ রিজেন্সি এবং পালোপো প্রায় 15 শতাংশ প্রোটেস্ট্যান্ট। মাকাসার শহরে 2 শতাংশ ক্যাথলিক সহ প্রায় 14 শতাংশ খ্রিস্টান রয়েছে। দক্ষিণ-পূর্ব সুলাওয়েসি রিজেন্সি প্রায় 2.3% খ্রিস্টান রয়েছে। মালুকু দক্ষিণ মালুকুর জনসংখ্যার প্রায় 46 শতাংশ খ্রিস্টান। পূর্বে কাই, তানিম্বার এবং আরু দ্বীপপুঞ্জ ব্যতীত এই জনসংখ্যা অপ্রতিরোধ্যভাবে প্রোটেস্ট্যান্ট, যেখানে ক্যাথলিক জনসংখ্যা রয়েছে। শুধুমাত্র কাই দ্বীপপুঞ্জে ক্যাথলিক ধর্ম প্রধান সম্প্রদায়। উত্তর মালুকু প্রদেশে, 74.2% ইসলামী ধর্ম মেনে চলে এবং 25.4% খ্রিস্টধর্ম মেনে চলে (যার মধ্যে 24.9% হল প্রোটেস্ট্যান্টিজম এবং 0.52% ক্যাথলিক ধর্ম মেনে চলে)। প্রোটেস্ট্যান্টবাদ এবং ইসলাম অন্যথায় দ্বীপগুলির মধ্যে অসমভাবে বিতরণ করা হয়েছে, যার মধ্যে টারনেট এবং টিডোর 95 শতাংশ ইসলামী। 2018 সালে ইন্দোনেশিয়ার প্রদেশগুলির মধ্যে পাপুয়া ছিল খ্রিস্টানদের দ্বিতীয় সর্বোচ্চ শতাংশ (প্রদেশের ধর্মগুলির মধ্যে) (84.42%), প্রোটেস্ট্যান্টদের সর্বোচ্চ শতাংশ (69.02%), এবং ক্যাথলিক হিসাবে রিপোর্ট করা বাসিন্দাদের 15.4%। এটি ইন্দোনেশিয়ার মধ্যে 3 কোটি 67 লক্ষ খ্রিষ্টান বা 12.8% খ্রিষ্টানদের সমতুল্য। পশ্চিম পাপুয়া প্রদেশে, 54.12% বাসিন্দা প্রোটেস্ট্যান্ট হিসাবে নিবন্ধিত এবং 7.63% বাসিন্দারা ক্যাথলিক হিসাবে নিবন্ধিত, মোট 61.75%। এটি ইন্দোনেশিয়ার মধ্যে 708,958 জন খ্রিস্টান বা 2.5% খ্রিস্টানদের সমতুল্য। চীনা ইন্দোনেশিয়ান চীনা ইন্দোনেশিয়ানরা, বিশেষ করে, ক্রমবর্ধমানভাবে খ্রিস্টধর্ম গ্রহণ করেছে। 2000 সালের আদমশুমারি ইঙ্গিত দেয় যে 35 শতাংশ চীনা ইন্দোনেশিয়ান নিজেদেরকে খ্রিস্টান হিসাবে চিহ্নিত করে। যাইহোক, সাধারণভাবে চীনা ইন্দোনেশিয়ান জনসংখ্যা সম্ভবত কম গণনা করা হয়েছিল। চীনা ইন্দোনেশিয়ানদের মধ্যে যারা খ্রিস্টান গির্জার অন্তর্ভুক্ত তাদের শতাংশ বৃদ্ধি অব্যাহত রয়েছে এবং 70 শতাংশ ছাড়িয়ে যেতে পারে। কিছু প্রতিবেদনে আরও দেখানো হয়েছে যে, ইন্দোনেশিয়ার চীনা সংখ্যালঘুদের অনেকেই খ্রিস্টধর্মে ধর্মান্তরিত হয়েছে। জনতাত্ত্বিক আরিস অনন্ত 2008 সালে রিপোর্ট করেছিলেন যে "উপাখ্যানগত প্রমাণ থেকে জানা যায় যে আরও বেশি বৌদ্ধ চীনা খ্রিস্টান হয়ে উঠেছে কারণ তারা তাদের শিক্ষার মান বাড়িয়েছে।" ইন্দোনেশিয়ান ভাষায় বাইবেলের ("আলকিতাব") প্রথম অনুবাদ ছিল আলবার্ট কর্নেলিসজুন রুইলের ম্যাথিউ বইয়ের অনুবাদ (1629)। ইন্দোনেশিয়ান ভাষায় বাইবেল অনুবাদের সময়সীমার মধ্যে ইন্দোনেশিয়ার স্থানীয় ভাষাগুলিতে অনুবাদগুলি বাদ দিয়ে কমপক্ষে 22 টি অন্যান্য অনুবাদ বিদ্যমান (ইন্দোনেশিয়ার 700 টিরও বেশি স্থানীয় ভাষার মধ্যে 100 টিরও বেশি ভাষায় অংশ বা সম্পূর্ণ বাইবেল অনুবাদ করা হয়েছে, যেখানে জাভানিজ এবং বাটাকের মতো কিছু ভাষায় একাধিক সংস্করণ রয়েছে)। 1820 সালে গটলব ব্রুকনার (1783-1857) ইন্দোনেশিয়ার সর্বাধিক কথিত ভাষা জাভানিজ ভাষায় বাইবেল অনুবাদ করেন। ইন্দোনেশিয়ার স্বাধীনতার আগে বোগোরের ধর্মতাত্ত্বিক সেমিনারি ছিল একমাত্র সেমিনারি। এই শিক্ষালয়টি 1934 সালে হুগেরে থিওলজি স্কুল (ধর্মতত্ত্বের উচ্চ বিদ্যালয়) নামে প্রতিষ্ঠিত হয়েছিল এবং এখন এটি এস. টি. টি (সেকোলা টিংগি থিওলজিয়া) জাকার্তা নামে পরিচিত। 2002 সালের হিসাবে, ইন্দোনেশিয়া 100 টিরও বেশি ধর্মতাত্ত্বিক সেমিনারি দাবি করেছে, যার মধ্যে 29 টি সেমিনারি 70 শতাংশ শিক্ষার্থীর প্রতিনিধিত্ব করে পার্সেটিয়া (অ্যাসোসিয়েশন অফ থিওলজিকাল স্কুলস ইন ইন্দোনেশিয়া) এর সদস্য। অন্যান্য শিক্ষালয়গুলি পাস্টি (ইভানজেলিকাল অ্যাসোসিয়েশন) বা পার্সাপিম (পেন্টেকোস্টাল অ্যাসোসিয়েশন)-এর অন্তর্গত। ইতিহাস পূর্ব অর্থোডক্স ইন্দোনেশিয়ান ফ্র। ড্যানিয়েল বায়ান্তোরো, ইন্দোনেশিয়ার খ্রিস্টধর্ম 7ম শতাব্দীর, যখন দেশটি হিন্দু-বৌদ্ধ শ্রীবিজয় সাম্রাজ্য দ্বারা প্রভাবিত ছিল। মধ্যযুগে, নেস্টোরিয়ান খ্রিস্টধর্ম ছিল মালয় দ্বীপপুঞ্জে পৌঁছানোর জন্য ধর্মের প্রথম সম্প্রদায়, যা আরব, অ্যাসিরিয়ান এবং ফার্সি ব্যবসায়ীদের দ্বারা আনা হয়েছিল যারা চার্চ অফ দ্য ইস্টকে মেনে চলেছিল। 12শ শতাব্দীর খ্রিস্টান মিশরীয় গির্জার একটি নথি থেকে জানা যায় যে, উত্তর সুমাত্রার পশ্চিম উপকূলে বারুসে একটি প্রাচ্যের অর্থোডক্স বা নেস্টোরিয়ান গির্জা প্রতিষ্ঠিত হয়েছিল, যা ভারতীয় ব্যবসায়ীদের দ্বারা ঘন ঘন আসা একটি বাণিজ্য কেন্দ্র ছিল এবং তাই ভারতীয় সেন্ট থমাস খ্রিস্টানদের সাথে যুক্ত ছিল। ইউরোপীয় ভ্রমণকারীরা যখন প্রাথমিকভাবে উত্তর সুমাত্রায় পৌঁছেছিল, তখন তারা রোমান ক্যাথলিক ধর্মের অনুরূপ একটি গির্জা দেখে অবাক হয়েছিল এবং সেখানকার লোকদের রোমান ক্যাথলিকদের মধ্যে রূপান্তরিত করার সিদ্ধান্ত নিয়েছিল। এই ধরনের সম্প্রদায়ের কোনও রেকর্ড বা চিহ্ন অবশিষ্ট নেই এবং 16 শতকে পর্তুগিজ ব্যবসায়ীদের আগমনের সাথে সাথে খ্রিস্টান কার্যকলাপের প্রথম উল্লেখযোগ্য প্রমাণ পাওয়া যায়। পর্তুগিজরা 1509 খ্রিষ্টাব্দে মালাক্কা সালতানাতে (আধুনিক মালয়েশিয়া) এসে পৌঁছায়। যদিও প্রাথমিকভাবে ভালভাবে গৃহীত হয়েছিল, 1510 সালে গোয়া দখলের পাশাপাশি অন্যান্য মুসলিম-খ্রিস্টান দ্বন্দ্ব মালাক্কান মুসলমানদের নিশ্চিত করেছিল যে পর্তুগিজ খ্রিস্টানরা শত্রুভাবাপন্ন উপস্থিতি হবে। 1511 খ্রিষ্টাব্দে মালাক্কা দখলের ফলে খ্রিস্টান পর্তুগিজদের বিরুদ্ধে মুসলিম সংহতির অনুভূতি বৃদ্ধি পেয়েছে বলে মনে করা হয় এবং পর্তুগিজদের বিরুদ্ধে চলমান প্রতিরোধ মুসলিম আচেহ এবং উসমানীয় সাম্রাজ্য থেকে এসেছিল। যদিও পর্তুগিজরা পর্তুগিজ মালাক্কাতেই কিছু গির্জা তৈরি করেছিল, তবে প্রতিবেশী অঞ্চলগুলিতে তাদের ধর্মপ্রচারক প্রভাব সম্ভবত খ্রিস্টধর্মের প্রচারে ইতিবাচকের চেয়ে নেতিবাচক ছিল। বাটাভিয়া (জাকার্তা) ইন্ডিজে ভিওসি-র কেন্দ্র হিসাবে, পর্তুগিজদের দ্বারা ধর্মান্তরিত অঞ্চল থেকে অনেক ইউরোপীয় খ্রিস্টান এবং এশীয় খ্রিস্টান ছিল। বাটাভিয়ার প্রধান সম্প্রদায় ছিল ডাচ সংস্কারিত কিন্তু লুথেরান এবং ক্যাথলিকরাও ছিল। ডাচ গভর্নররা পর্তুগিজ, ডাচ এবং মালয় ভাষাভাষীদের জন্য সংস্কারকৃত গির্জা নির্মাণ করেছিলেন। অন্যান্য ধর্মগুলি আনুষ্ঠানিকভাবে নিষিদ্ধ ছিল, কিন্তু বাস্তবে, চীনা মন্দিরগুলির পাশাপাশি মসজিদগুলিও বিদ্যমান ছিল এবং খ্রিস্টধর্মের প্রচারের জন্য বিভিন্ন ব্যবস্থা নেওয়া সত্ত্বেও, সেখানে উচ্চ মাত্রার ধর্মীয় বৈচিত্র্য ছিল এবং কখনও খ্রিস্টান সংখ্যাগরিষ্ঠ ছিল না। অন্যান্য ভিওসি বসতিতেও একইভাবে পাদ্রিদের ব্যবস্থা করা হয়েছিল, যেমন সেমারাং-এ, যেখানে মন্ত্রীর একটি মণ্ডলী ছিল যা মাত্র অর্ধেক সংস্কারিত এবং অর্ধেক ক্যাথলিক বা লুথেরান ছিল এবং ফলস্বরূপ অন্তর্ভুক্তিমূলক প্রচারের জন্য প্রচেষ্টা করা হয়েছিল। তবে, মূলত, ভিওসি ধর্মীয় ধারণার পক্ষে তাদের ব্যবসায়িক স্বার্থকে বিপর্যস্ত করার ক্ষেত্রে খুব কম প্রভাব বা আগ্রহ দেখিয়েছিল এবং প্রকৃতপক্ষে ডাচ সংস্কারকৃত গির্জার ধর্মতত্ত্ব ক্যাথলিক মিশনারিদের দ্বারা গৃহীত গণ বাপ্তিস্মের বিরোধিতা করেছিল এবং সামগ্রিকভাবে জাভাতে তাদের প্রভাব খুব সামান্য ছিল। সুমাত্রা দ্য বাটাক মিশন উত্তর সুমাত্রার প্রধানত পার্বত্য 'বাটাকল্যান্ডস' উত্তরে কট্টর ইসলামী আচেনিজ, দক্ষিণে ইসলামী মিনাংকাবাউ এবং পূর্বে মালয় (এছাড়াও মুসলমান) দ্বারা বেষ্টিত ছিল। 'বাটাকদের' বাইরের লোকেরা পৌত্তলিক নরখাদকদের একটি জাতি হিসাবে বিবেচনা করত এবং মূলত ইসলাম প্রত্যাখ্যানই তাদের প্রতিবেশীদের থেকে আলাদা করেছিল। ঊনবিংশ শতাব্দীর শুরুতে পাদরি যুদ্ধে তাদের বশ্যতার মাধ্যমে দক্ষিণতম বাটাক জনগণ, ম্যান্ডেলিংরা ঐতিহ্যবাহী বিশ্বাস এবং প্রায়শই 'বাটাক' হিসাবে তাদের পরিচয় প্রত্যাখ্যান করে ইসলাম অনুসরণ করতে এসেছিল। যাইহোক, আরও উত্তরে, বাটাক পাদ্রি যুদ্ধ অভিযানের প্রভাবের প্রতি আরও প্রতিরোধী প্রমাণিত হয়েছিল এবং প্রকৃতপক্ষে খ্রিস্টধর্মের প্রতি গ্রহণযোগ্য ছিল। 1824 সালে স্ট্যামফোর্ড র্যাফেলস প্রথম ধর্মপ্রচারকদের পাঠান, সেই সময়ে সুমাত্রা অস্থায়ী ব্রিটিশ শাসনের অধীনে ছিল। তারা লক্ষ্য করে যে, বাতাকরা নতুন ধর্মীয় চিন্তার প্রতি গ্রহণযোগ্য বলে মনে হয় এবং তারা সম্ভবত ধর্মান্তরের চেষ্টা করার জন্য প্রথম মিশন, ইসলামী বা খ্রিস্টান,-এ পড়ে যেতে পারে। 1834 সালে আমেরিকান বোর্ড অফ কমিশনারস ফর ফরেন মিশনের দ্বিতীয় মিশনটি একটি নিষ্ঠুর সমাপ্তির মুখোমুখি হয়েছিল যখন তাদের ঐতিহ্যবাহী আদাতে বাইরের হস্তক্ষেপের বিরুদ্ধে প্রতিরোধী বাটাকের দ্বারা এর দুই ধর্মপ্রচারককে হত্যা করা হয়েছিল। উত্তর সুমাত্রার প্রথম খ্রিস্টান সম্প্রদায় সিপিরকে প্রতিষ্ঠিত হয়েছিল, যা (বাটাক) আংকোলা জনগণের একটি সম্প্রদায়। 1857 সালে নেদারল্যান্ডসের এরমেলোর একটি স্বাধীন গির্জা থেকে তিনজন ধর্মপ্রচারক আসেন এবং 1861 সালের 7ই অক্টোবর এরমেলো ধর্মপ্রচারকদের মধ্যে একজন রেনিশ মিশনারি সোসাইটির সাথে একত্রিত হন, যা সম্প্রতি বাঞ্জারমাসিন যুদ্ধের ফলে কালিমান্তান থেকে বহিষ্কৃত হয়েছিল। মিশনটি অত্যন্ত সফল ছিল, জার্মানির কাছ থেকে আর্থিকভাবে ভালভাবে সমর্থিত হয়েছিল এবং লুডভিগ ইঙ্গওয়ার নোমেনসেনের নেতৃত্বে কার্যকর ধর্মপ্রচারমূলক কৌশল গ্রহণ করেছিল, যিনি 1862 সাল থেকে 1918 সালে তাঁর মৃত্যুর আগ পর্যন্ত উত্তর সুমাত্রায় তাঁর জীবনের বেশিরভাগ সময় কাটিয়েছিলেন, সফলভাবে সিমালুঙ্গুন এবং বাটাক তোবার পাশাপাশি অ্যাংকোলার সংখ্যালঘুদের মধ্যে অনেককে ধর্মান্তরিত করেছিলেন। নোমেনসেন প্রাথমিকভাবে তাঁর 'শান্তির গ্রাম' হুটা ডেম প্রতিষ্ঠা করেছিলেন, কারণ খ্রিষ্টান ধর্মান্তরিতদের তাদের নিজ গ্রাম থেকে বাদ দেওয়া হয়েছিল, এবং বাটাক প্রথার বিষয়ে জ্ঞানী হয়ে ওঠেন। নোমেনসেনের সাফল্যকে সমর্থন করেছিলেন পিটার জোহানসেন, যিনি 1866 সালে এসেছিলেন এবং তাঁর বাটাক অনুবাদের মানের জন্য প্রশংসিত হয়েছেন, পাশাপাশি প্রথম দিকে ধর্মান্তরিত সম্মানিত বাটাক রাজা পন্টাস দ্বারাও প্রশংসিত হয়েছেন। নোমেনসেনের ধর্মতত্ত্ব খ্রিস্টধর্মকে ঐতিহ্যবাহী বাটাক রীতিনীতি প্রতিস্থাপনের পরিবর্তে পুনর্নবীকরণ হিসাবে দেখেছিল, এমন ক্ষেত্রে ব্যতীত যেখানে আদাত খ্রিস্টান বিশ্বাসের সরাসরি বিরোধী ছিল। বাটাক খ্রিস্টান প্রোটেস্ট্যান্ট চার্চ ওরফে এইচ. কে. বি. পি হল সেই গির্জা যা নোমেনসেনের কাজ থেকে গঠিত হয়েছিল। শিক্ষার আকাঙ্ক্ষা পূরণের জন্য খ্রিস্টান গ্রামে প্রাথমিক বিদ্যালয়গুলির পাশাপাশি একটি শিক্ষালয় প্রতিষ্ঠা করা হয়েছিল। 1918 সালের মধ্যে, নোমেনসেনের মৃত্যুর পর, তাঁর গির্জার 1,80,000 জন সদস্য ছিল, যার মধ্যে 34 জন মন্ত্রী এবং 788 জন শিক্ষক/প্রচারক ছিলেন। তাদের মুসলিম প্রতিবেশীদের থেকে পৃথক বাতাক তোবা জনগণের স্বতন্ত্র পরিচয় এবং ইন্দোনেশিয়ার মধ্যে তাদের ভবিষ্যতের ভূমিকা এইভাবে নিশ্চিত করা হয়েছিল। প্রথম ও দ্বিতীয় বিশ্বযুদ্ধের পর যেহেতু উপনিবেশবাদের অবসান প্রক্রিয়া অব্যাহত ছিল, এইচ. কে. বি. পি কেবল তানাহ বাটকে নয়, জাভা ও মেডানেও বৃদ্ধি পেতে থাকে, যেখানে অনেক বাটাক অর্থনৈতিক সুযোগ খুঁজছিল। 1951 থেকে 1960 সালের মধ্যে এই মণ্ডলী 50 শতাংশ বৃদ্ধি পেয়ে 745,000-এ পৌঁছেছিল। টোবা 'সাম্রাজ্যবাদ'-এ ক্রমবর্ধমান অস্থিরতার ফলে 1960-এর দশকে গেরেজা ক্রিস্টেন প্রোটেস্টান সিমালুঙ্গুন এবং গেরেজা ক্রিস্টেন প্রোটেস্টান আংকোলা প্রতিষ্ঠিত হয়, যা উভয়ই স্থানীয় সিমালুঙ্গুন এবং আংকোলা ভাষা এবং ঐতিহ্যের প্রতি তাদের সম্প্রদায়ের মধ্যে তোবার বিরুদ্ধে একটি আন্দোলনের অভিব্যক্তি ছিল। 1992 সালে পাকপাক-ডেইরি জনগণের গেরেজা ক্রিস্টেন প্রোটেস্টান পাকপাক-ডেইরি এইচকেবিপি থেকে বিভক্ত হয়ে যায়। যদিও ঐতিহ্যবাহী বাটাক গির্জা শুধুমাত্র 'নেতিবাচক' আদাতকে প্রত্যাখ্যান করার মাধ্যমে বৃদ্ধি পেয়েছিল, পেন্টেকোস্টালিস্টদের মধ্যে আরও সাম্প্রতিক একটি আদাত বিরোধী আন্দোলন রয়েছে যা বাটাক সংস্কৃতির অ-খ্রিস্টান উপাদান যেমন উলসকে শয়তান হিসাবে উপলব্ধি করে। কারো চার্চ (বাটাক) কারো লোকেরা পূর্ব সুমাত্রায় ইউরোপীয় স্বার্থকে হয়রানি করছিল এবং জ্যাকব থিওডোর ক্রেমার, একজন ডাচ প্রশাসক ধর্মপ্রচারককে এই কার্যকলাপ দমন করার একটি উপায় হিসাবে বিবেচনা করেছিলেন। নেদারল্যান্ডস মিশনারি সোসাইটি এই আহ্বানের জবাব দেয়, 1890 সালে ক্যারোল্যান্ডে কার্যক্রম শুরু করে, যেখানে তারা কেবল সুসমাচার প্রচারেই নয়, নৃতত্ত্ব এবং কারো সংস্কৃতির নথিভুক্তিতেও জড়িত ছিল। ধর্মপ্রচারকরা কারো পার্বত্য অঞ্চলের কাবানজাহেতে একটি ঘাঁটি নির্মাণের চেষ্টা করেছিলেন, কিন্তু সন্দেহজনক স্থানীয়দের দ্বারা তা প্রতিহত করা হয়েছিল। প্রতিশোধ নেওয়ার জন্য, ডাচ প্রশাসন ইন্ডিজে তাদের ক্ষমতার চূড়ান্ত একীকরণের অংশ হিসাবে ক্যারোল্যান্ড জয় করার জন্য একটি যুদ্ধ শুরু করে। কারোরা খ্রিস্টধর্মকে 'ডাচ ধর্ম' এবং এর অনুসারীদের 'কালো চামড়ার ডাচ' হিসাবে বিবেচনা করত। এই প্রসঙ্গে, কারো গির্জাটি প্রাথমিকভাবে ব্যর্থ হয়েছিল এবং 1950 সালের মধ্যে গির্জার মাত্র 5,000 সদস্য ছিল। ইন্দোনেশিয়ার স্বাধীনতার পরের বছরগুলিতে উপনিবেশবাদের প্রতীক হিসাবে কারোর মধ্যে খ্রিস্টধর্মের ধারণা ম্লান হয়ে যায়, গির্জা নিজেই ঐতিহ্যবাহী কারো সংস্কৃতির আরও উপাদান যেমন সঙ্গীত গ্রহণ করে (পূর্বে ব্রাস ব্যান্ড প্রচার করা হয়েছিল) এবং 1965 সালের মধ্যে কারো গির্জা প্রায় 35,000 সদস্যে বৃদ্ধি পেয়েছিল, যার মধ্যে 60,000 জন 1966-1970-এ বাপ্তিস্ম নিয়েছিল। একই সময়ে, ইসলামকেও ক্রমবর্ধমান আকর্ষণীয় হিসাবে দেখা হচ্ছিল। 1950 সালে কারোল্যান্ডে 5,000 মুসলমান (বেশিরভাগ অ-কারো) থেকে 1970 সালে 30,000 ছিল। যদিও গেরেজা বাটাক কারো প্রোটেস্টান (জিবিকেপি) বৃহত্তম কারো গির্জা, সেখানে ক্যাথলিক (1986 সালের হিসাবে 33,000 সদস্য) এবং বেশ কয়েকটি পেন্টেকোস্টালিস্ট সম্প্রদায়ও রয়েছে। কালিমান্তান দ্য রেনিশ মিশনারি সোসাইটি জার্মান রেনিশ মিশনারি সোসাইটি 1829 সালে বাঞ্জারমাসিন এবং পশ্চিম কালিমান্তান পরিদর্শন করে। এর পরে 1834 সালে দুইজন ধর্মপ্রচারককে পাঠানো হয় এবং 1834 থেকে 1859 সালের মধ্যে মোট 20 জন ধর্মপ্রচারককে এই অঞ্চলে পাঠানো হয়, যদিও মৃত্যুর হার বেশি ছিল এবং এক সময়ে 7 জনের বেশি সক্রিয় ছিল না। 1836 খ্রিষ্টাব্দের পর ডাচ সরকারের কাছ থেকে এই কার্যক্রমের অনুমতি নেওয়া হয়। যদিও মিশনের সদর দপ্তর বাঞ্জারমাসিনে ছিল, যেখানে ইউরোপীয় বাসিন্দাদের পশুপালক চাহিদা সরবরাহ করা হত, তবে এটি স্পষ্ট ছিল যে কালিমান্তান শহরগুলিতে আধিপত্য বিস্তারকারী মুসলমানদের ধর্মান্তরিত করা একটি অসম্ভব কাজ ছিল এবং পরিবর্তে, প্রচেষ্টাগুলি অভ্যন্তরীণ দায়াক জনগণের উপর দৃষ্টি নিবদ্ধ করা হয়েছিল, যারা ঐতিহ্যবাহী ধর্ম পালন করত। যোহান বেকার, একজন দক্ষ ভাষাবিদ, গসপেলগুলি দায়াক নগাজু ভাষায় অনুবাদ করেছিলেন। ধর্মপ্রচারকরা 1836 থেকে 1859 সালের মধ্যে 1,100 জন দায়াক ক্রীতদাস কিনেছিলেন তাদের মুক্ত পুরুষ হিসাবে মুক্ত করার জন্য। তাদের প্রচেষ্টা সত্ত্বেও মাত্র কয়েকশো লোক বাপ্তিস্ম নিয়েছিল। 1859 সালে বাঞ্জারমাসিনের যুদ্ধ শুরু হয়, বেশ কয়েকজন ধর্মপ্রচারক নিহত হন এবং 1866 সাল পর্যন্ত ওলন্দাজরা এই অঞ্চল থেকে মিশনটিকে বাদ দেয়, যারা বাঞ্জারমাসিনের প্রাক্তন সালতানাতকে সরাসরি শাসনের অধীনে আনার জন্য লড়াই করেছিল। 1866 সালে ধর্মপ্রচারকরা ফিরে আসেন। অনেক মিশন স্টেশন এবং স্কুল নির্মাণ করা সত্ত্বেও, 1911 সালের মধ্যে মাত্র 3,000 জন ধর্মান্তরিত হয়েছিল, উত্তর সুমাত্রার অনুরূপ সম্পদযুক্ত রেনিশ মিশনে 100,000 বাটাক খ্রিস্টানদের তুলনায়। মনে করা হয় যে এই ধীর অগ্রগতি দায়াকদের খণ্ডিত প্রকৃতির কারণে হয়েছিল-কোনও রাজা বা প্রভাবশালী আঞ্চলিক শক্তি না থাকায়, গণ ধর্মান্তরের সম্ভাবনা খুব কম ছিল, যেখানে নতুন ধর্মান্তরিতরা তাদের ঐতিহ্যবাহী অনুষ্ঠান থেকে বাদ পড়ার মুখোমুখি হয়েছিল। প্রথম বিশ্বযুদ্ধের পর, আরএমএস বাসেল মিশন দ্বারা প্রতিস্থাপিত হয়। এটি 1935 সালে প্রথম স্বাধীন গির্জা 'গেরেজা দায়াক ইভানজেলিস'-এর কাছে নিয়ন্ত্রণ হস্তান্তর করে, যা পশ্চিমে 1,300 কিলোমিটার এবং অভ্যন্তরে 600 কিলোমিটার বিস্তৃত বিশাল ভৌগলিক এলাকা জুড়ে ছিল। 1950 সালে চার্চটি জাতিগতভাবে আরও অন্তর্ভুক্ত 'গেরেজা কালিমান্তান ইভানজেলিস' (জিকেই) হয়ে ওঠে কারণ ইন্দোনেশিয়ার অন্যান্য অংশ থেকে কালিমান্তানে অভিবাসীরা এই মণ্ডলীতে যোগ দেয়। গির্জার প্রায় 250,000 সদস্য রয়েছে এবং এটি মধ্য কালিমান্তানে অবস্থিত। ক্যাথলিক চার্চ ভ্যাটিকান 1847 সালে ওলন্দাজদের সাথে একটি সমঝোতায় সম্মত হয় যে কালিমান্তান একটি সম্ভাব্য মিশন এলাকা ছিল, যদি তারা এমন নদীতে বসতি স্থাপন না করে যেখানে অন্যান্য মিশনারিরা ইতিমধ্যে সক্রিয় ছিল। চীনা, ঐতিহাসিকভাবে পশ্চিম কালিমান্তানের একটি প্রধান শক্তি, তাদের সংখ্যার মধ্যে কিছু ক্যাথলিক অন্তর্ভুক্ত ছিল, যারা এই অঞ্চলের অন্যান্য অংশ থেকে অভিবাসিত হয়েছিল। 1876 সালে সিংকাওয়াং-এ প্রথম গির্জাটি পবিত্র করা হয় এবং এখান থেকে 1885 সালে জেসুইট পুরোহিতের জন্য একটি যাজক কেন্দ্র হিসাবে পোস্টটি প্রতিষ্ঠিত হয়, যিনি এই অঞ্চলের জন্য দায়বদ্ধ থাকবেন। 1890 সালে সেজিরামের দায়াকদের জন্য একটি মিশন প্রতিষ্ঠিত হয় এবং একটি গির্জা নির্মিত হয়। 1896 এবং 1898 সালে কর্মচারীর অভাবে সিংকাওয়াং এবং সেজিরাম মিশন বন্ধ হয়ে যায়। মিশনটি 1905 সালে সিঙ্কাওয়াং-এ ক্যাপুচিন ফ্রিয়ার্সের সাথে পুনরায় প্রতিষ্ঠিত হয়। প্রথম নতুন মিশনগুলি (1905-1913) পামাংকাত, পন্টিয়ানাক (পশ্চিম কালিমান্তানের বিশপের অবস্থান, কারণ এটি এই অঞ্চলের বৃহত্তম শহর ছিল) এবং সামবাসের পাশাপাশি গভীর দায়াক অভ্যন্তরকে লক্ষ্য করে করা হয়েছিল, যেখানে ক্যাথলিকরা উপকূলের দিকে ফিরে যাওয়ার আগে ইসলামের প্রতিযোগিতা ছাড়াই ধর্মান্তরিত হওয়ার আশা করেছিল। সিংকাওয়াং-এর নিকটবর্তী নিয়ারমকোপে ক্যাথলিক প্রশিক্ষণ কেন্দ্রটি প্রতিষ্ঠিত হয়েছিল, যেখানে শিশুরা (বেশিরভাগ দায়াক, চীনা হিসাবে ইন্দোনেশিয়ার অন্যান্য অংশের তুলনায় পশ্চিম কালিমান্তানে ক্যাথলিক ধর্মের প্রতি কম ঝোঁক ছিল-1980 সালে পশ্চিম কালিমান্তানে মাত্র 3 শতাংশ চীনা ক্যাথলিক ছিল) শিক্ষিত এবং ক্যাথলিক শিক্ষকরা প্রশিক্ষিত ছিল। দ্বিতীয় বিশ্বযুদ্ধের আগে ক্যাথলিকদের বৃদ্ধি ধীর ছিল, কিন্তু পরবর্তীকালে কিছুটা সাফল্য পেয়েছিল, বিশেষ করে 1965 এবং নিউ অর্ডার (ইন্দোনেশিয়া)-এর পরে, যেখানে সমস্ত ইন্দোনেশিয়ানদের একটি অনুমোদিত ধর্ম ঘোষণা করতে হয়েছিল। 1950 থেকে 2000 সাল পর্যন্ত পন্টিয়ানাকের রোমান ক্যাথলিক আর্চডোসিসে ক্যাথলিক জনসংখ্যার বৃদ্ধি ছিল 1.1% থেকে 8.7%, সিনতাংয়ের রোমান ক্যাথলিক ডায়োসিসের 1.7% থেকে 20.1%। সাংগাউয়ের রোমান ক্যাথলিক ডায়োসিসের জনসংখ্যার মাত্র 50 শতাংশ এখন ক্যাথলিক, যেখানে কেটাপাংয়ের রোমান ক্যাথলিক ডায়োসিসের প্রায় 20 শতাংশ। পূর্ব ও দক্ষিণ কালিমান্তানে ক্যাথলিকদের উপস্থিতি পশ্চিম কালিমান্তান ডায়োসেসের তুলনায় অনেক কম। খ্রিস্টান ও মিশনারি জোটের মিশনারিরা 1929 সালে কুটাই অঞ্চলে পূর্ব কালিমান্তানে বেশ কয়েকটি ইন্দোনেশীয় মিশন শুরু করে। প্রধান ধর্মপ্রচারক জর্জ ফিস্ক কেবল বলেছিলেন যে নতুন ধর্মান্তরিতরা যিশুকে তাদের ত্রাণকর্তা হিসাবে গ্রহণ করুন, ক্যাথলিকদের মতো নয়, যাদের দুই বছরের শিক্ষার প্রয়োজন ছিল। 1933 সালে পন্টিয়ানাকে প্রতিষ্ঠিত পশ্চিম কালিমান্তান মিশন কাপুয়াস নদীর দিকে যাত্রা করে, যেখানে তারা বিদ্যমান ক্যাথলিক ধর্মান্তরিতদের খুঁজে পায়, যাদের মধ্যে কেউ কেউ প্রোটেস্ট্যান্ট ধর্মে ধর্মান্তরিত হয়। ক্যাথলিকরা অবশ্য সেই সিএএমএ-তে সিএএমএ প্রোটেস্ট্যান্টদের তুলনায় সুবিধা পেয়েছিল, কিন্তু ক্যাথলিকরা মদ খাওয়া নিষিদ্ধ করেনি। সিএএমএ মিশন অভ্যন্তরে গির্জা প্রতিষ্ঠায় দ্রুত কাজ করে, সিএএমএ থেকে একটি বিমানের ব্যবহার অর্জন করে এবং কেমাহ ইনজিল গেরেজা মাসেহি ইন্দোনেশিয়া বা ট্যাবারনাকল গসপেল মেসিয়ানিক ইন্দোনেশিয়ান গির্জার অংশ হয়ে ওঠে। 1990 সালে গির্জার পূর্ব কালিমান্তানে 98,000 এবং পশ্চিম কালিমান্তানে 62,000 সদস্য ছিল, যা এটিকে ক্যাথলিক গির্জা এবং জিকেই-এর পরে কালিমান্তানে তৃতীয় বৃহত্তম খ্রিস্টান সম্প্রদায়ে পরিণত করে। প্রতিবেশী জাভার বিপরীতে বালি বালি ইন্দোনেশিয়ান দ্বীপপুঞ্জে ইসলাম আসার সময় তার হিন্দু সংস্কৃতি ধরে রেখেছিল, এমনকি জাভানিজ হিন্দুরা ইসলাম গ্রহণ করতে না চাওয়ায় এটি আরও শক্তিশালী হয়েছিল। ওলন্দাজরা 1846 খ্রিষ্টাব্দের পর সিঙ্গারাজায় দ্বীপে উপস্থিতি গড়ে তুলতে শুরু করে এবং 1908 খ্রিষ্টাব্দে এটিকে সম্পূর্ণরূপে দমন করে। প্রোটেস্ট্যান্ট উট্রেক্ট মিশন সোসাইটির তিনজন ধর্মপ্রচারক 1864 সালে সিঙ্গারাজার চারপাশে কাজ শুরু করেন। শুধুমাত্র একজন বালিনীয় বাপ্তিস্ম নিয়েছিলেন, এবং 1881 সালে একটি মতবিরোধের পরে, তিনি মিশনারিদের মধ্যে একজন ক্রিস সুদজেনকে যীশুর এশিয়ান ফেস করার ষড়যন্ত্র করেছিলেন। পরবর্তীকালে, ডাচ সরকার এই ধরনের আরও ব্যাঘাত এড়াতে চেয়ে আরও মিশনারি কার্যকলাপ নিষিদ্ধ করে। 1930 সালে, সিএএমএ-র একজন চীনা-ভাষী ধর্মপ্রচারক (উপরেও দেখুন) চীনা খ্রিস্টানদের চাহিদা মেটানোর জন্য বালিতে কাজ করার অনুমতি পেয়েছিলেন। কয়েকশ স্থানীয় বালিনীয় ধর্মান্তরিত হওয়ার সিদ্ধান্ত নেয়। ধর্মপ্রচারকের আদেশের প্রতি হিন্দু বালিনীয়দের প্রতিক্রিয়া ছিল শত্রুভাবাপন্ন-শয়তানের বলে মূর্তি ও মন্দির ধ্বংস করাঃ ধর্মান্তরিত খ্রিস্টানরা তাদের ধানক্ষেত ধ্বংস করে এবং তাদের গ্রাম থেকে বহিষ্কার করে। ফলস্বরূপ, ওলন্দাজরা আবার 1933 সাল পর্যন্ত বিদেশী ধর্মপ্রচারকদের কাছ থেকে প্রচার করার অনুমতি প্রত্যাহার করে নেয়, এই ভিত্তিতে যে ধর্মপ্রচারক চীনা সম্প্রদায়ের কাছে প্রচার করেননি, বরং স্থানীয় বালিনীয়দের কাছেও প্রচার করেছিলেন। একজন স্থানীয় জাভানিজ ধর্মপ্রচারক 1933 সালে বালিতে কাজ শুরু করেন এবং 1937 সালে ওলন্দাজরা ওলন্দাজ 'ইন্ডিশে কের্ক'-এর ডেনপাসারের কাছে একজন মন্ত্রীকে নিয়োগ করে, প্রথমত ইউরোপীয়দের জন্য, কিন্তু 1000 + প্রোটেস্ট্যান্ট বালিনীয়দের জন্যও খাদ্য সরবরাহ করে, এবং 1935 সালে একজন ক্যাথলিক পুরোহিতকে ডেনপাসারে নিযুক্ত করা হয়, যেখান থেকে কয়েক বছরের মধ্যে কয়েকশ বালিনীয় ধর্মান্তরিত করা হয়েছিল। খ্রিষ্টান ধর্মান্তরিতদের প্রতি বালিনীয়দের শত্রুতার একটি ওলন্দাজ প্রতিক্রিয়া ছিল 1939 সালে বালিতে ব্লিম্বিংসারির একটি প্রোটেস্ট্যান্ট গ্রাম প্রতিষ্ঠা করা। পালসারি, এর প্রতিবেশী, একটি ক্যাথলিক গ্রাম, 1940 সালে প্রতিষ্ঠিত হয়েছিল। ব্লিম্বিংসারি গ্রামটি গেরেজা ক্রিস্টেন প্রোটেস্ট্যান বালি, বালিনীয় প্রোটেস্ট্যান্ট গির্জা গড়ে তুলেছিল, যা 1948 সালে প্রতিষ্ঠিত হয়েছিল। প্রাথমিক বছরগুলিতে, জিকেপিবি এবং এর পূর্বসূরীরা ডাচ সংস্কারিত ঐতিহ্যে হেন্ড্রিক ক্রেমারের ধর্মতত্ত্ব অনুসরণ করে, স্পষ্টভাবে বেশিরভাগ বালিনীয় সংস্কৃতিকে পরজাতীয় এবং অ-খ্রিস্টান হিসাবে প্রত্যাখ্যান করে, পশ্চিমা শিল্পের পক্ষে গেমেলান অর্কেস্ট্রা নিষ্পত্তি করে। ফলস্বরূপ, অনেক বালির প্রোটেস্ট্যান্ট বালি ছেড়ে চলে যায়, যেখানে তাদের দৈনন্দিন বালির জীবন থেকে এতটাই বাদ দেওয়া হয়েছিল যে বালির চেয়ে বালির বাইরে জিকেপিবি-র সদস্য বেশি। 1972 সালে স্থানীয় বালিনীয় প্রথম ওয়ায়ন মাস্ত্রা, যিনি একটি বালিনীয় হিন্দু পরিবারে বেড়ে ওঠেন, কিন্তু জাভার একটি খ্রিস্টান বিদ্যালয়ে পড়ার সময় খ্রিস্টধর্মে ধর্মান্তরিত হন, জিকেপিবি গির্জার প্রধান হন এবং বালিনীকরণের প্রক্রিয়া শুরু করেন। উদাহরণস্বরূপ, যখন 1976 সালে একটি ভূমিকম্পে একটি মৌলিক পাথর ও কাঠের বিল্ডিং ব্লিম্বিংসারি গির্জাটি ধ্বংস হয়ে যায়, তখন এটি আরও বেশি বালি পেন্ডোপো শৈলীতে পুনর্নির্মাণ করা হয়েছিল, প্রবাহিত জল, ঐতিহ্যবাহী বালি প্রবেশদ্বার এবং একটি আধা-খোলা দিক সহ একটি বাগান সহ। পরবর্তী জিকেপিবি গির্জাগুলিও একই প্যাটার্ন অনুসরণ করেছে। বালির ক্যাথলিক গির্জা শুরু থেকেই বালির ঐতিহ্যের প্রতি আরও উন্মুক্ত ছিল। ব্লিম্বিঙ্গসারি এবং পালাসারি-এর খ্রিস্টান সম্প্রদায়-দ্য স্টারঃ বেটিফিক ব্লিম্বিঙ্গসারি, 24শে মার্চ 2007. বালি খ্রিষ্টধর্মের মূল অংশ, দ্বীপের বাকি অংশে ধর্মটি খুব অল্প সংখ্যায় রয়েছে। পূর্ব নুসা তেংগারা পর্তুগিজ ব্যবসায়ীরা মালাক্কা থেকে তিমুর পর্যন্ত চন্দন কাঠ কেনার উদ্যোগ নিয়েছিল। তাদের বাণিজ্য মিশনের সময় তারা প্রায়শই ধর্মান্তরিত হত এবং এই সময়ে তারা সোলোর দ্বীপ, তিমুর এবং ফ্লোরেস-এর অসংখ্য মানুষকে ধর্মান্তরিত করেছিল বলে জানা যায়। এই ধর্মান্তরের কথা শুনে মালাক্কা থেকে তিনজন ডোমিনিকান ধর্মপ্রচারককে পাঠানো হয় এবং 1562 সালে ফ্লোরেসে একটি গির্জা স্থাপন করা হয়। মিশনটিকে গোয়ায় পর্তুগিজদের কাছ থেকে আর্থিক সহায়তা দেওয়া হয়েছিল, যার ফলে এই অঞ্চলে মিশন স্টেশন নির্মাণ করা সম্ভব হয়েছিল। একটি বড় ধাক্কা আসে যখন 1598 সালে পর্তুগিজদের দ্বারা দুই প্রধানকে কারারুদ্ধ ও দুর্ব্যবহার করা হয়, যার ফলে এই অঞ্চল জুড়ে গির্জাগুলির বিদ্রোহ ও অপবিত্রতা ঘটে, কারণ পর্তুগিজদের বিরোধীরা, যাদের মধ্যে অনেকেই আগে 16 শতকের গোড়ার দিকে ইসলামে ধর্মান্তরিত হয়েছিল, পর্তুগিজ এবং ডোমিনিকান মিশনকে আক্রমণ করে। পরবর্তীকালে ওলন্দাজদের আগমনের ফলে বিপর্যয় দেখা দেয়, যারা পর্তুগিজ খ্রিস্টানদের বিরুদ্ধে জোট বেঁধেছিল। 1617 সালে একটি নতুন মিশন প্রতিষ্ঠিত হয়, যা সফলভাবে এই অঞ্চলে ক্যাথলিক ধর্মের বিস্তারকে এগিয়ে নিয়ে যায়, যার মধ্যে রয়েছে ল্যারান্টুকা অন ফ্লোরেস থেকে পরিচালিত ছোটখাটো সামরিক উদ্যোগ, যা ইসলামী মাকাসারের আধিপত্যকে প্রত্যাখ্যান করে। 1661 খ্রিষ্টাব্দে ওলন্দাজদের সঙ্গে একটি যুদ্ধবিরতির মাধ্যমে ল্যারান্টুকার উপর 'কালো' পর্তুগিজদের নিয়ন্ত্রণ এবং তিমুরের উপরও প্রভাবের নিষ্পত্তি হয়। 1660 খ্রিষ্টাব্দে মাকাসার থেকে ক্যাথলিকদের বহিষ্কারের মাধ্যমে পূর্ব ফ্লোরেসে ক্যাথলিক সম্প্রদায় শক্তিশালী হয়। পর্তুগিজ তিমোরে লিফাউতে পর্তুগিজ মিশন (যা মালাক্কা ডায়োসিসের নামমাত্র ক্যাথেড্রালকে সমর্থন করত, কারণ ওলন্দাজরা সেখানে আর সহ্য করবে না) কুপাং-এ ওলন্দাজদের সাথে দ্বন্দ্বে ছিল এবং পর্তুগিজ হিসাবে বিবেচিত ক্যাথলিক গ্রামগুলির সাথে দুই পক্ষের মধ্যে যুদ্ধ হয়েছিল এবং তাই ওলন্দাজদের শত্রু ছিল। অষ্টাদশ শতাব্দীর প্রথমার্ধে 'পর্তুগিজ'-সমর্থক দলগুলি পশ্চিম তিমুরে ওলন্দাজদের দ্বারা সম্পূর্ণরূপে পরাজিত হয় এবং ক্যাথলিক ধর্মকে সেই দ্বীপের পূর্ব অংশে সীমাবদ্ধ করে রাখে। অষ্টাদশ শতাব্দীর শেষের দিকে ডোমিনিকান মিশনের পতন ঘটে এবং 1817 সালে ফ্লোরেসকে আচ্ছাদনকারী শেষ পুরোহিত মারা যান। অনেক ক্যাথলিক পৌত্তলিক অনুশীলনে ফিরে এসেছিল, কিন্তু তবুও, হাজার হাজার রয়ে গেছে, ক্যাথলিক প্রতিযোগিতা অনুসরণ করে চলেছে। পর্তুগাল, মারাত্মকভাবে দুর্বল হয়ে পড়েছিল, পূর্ব তিমুর ছাড়া বাকি সব থেকে সরে এসেছিল, কিন্তু 1850-এর দশকে স্বাক্ষরিত চুক্তিগুলির জন্য ধন্যবাদ, দুই দেশের মধ্যে বিনিময় হওয়া অঞ্চলে ধর্মীয় স্বাধীনতার নিশ্চয়তা দেওয়া হয়েছিল। এই চুক্তি অনুসরণ করে 1860 সালের পর ফ্লোরেসে ক্যাথলিক ধর্ম উল্লেখযোগ্যভাবে শক্তিশালী হয়। ফ্লোরেস-এর পশ্চিম অংশে, 1907 সাল থেকে এই অঞ্চলের উপর ওলন্দাজদের কার্যকর নিয়ন্ত্রণের ফলে মঙ্গারাইদের মধ্যে ক্যাথলিক ধর্মের বিস্তার ঘটে। সুলাওসি দক্ষিণ সুলাওসি দক্ষিণ সুলাওসির মাকাসারের নেতারা ষোড়শ শতাব্দীতে বেশ কয়েকবার খ্রিস্টধর্মের প্রতি আগ্রহ প্রকাশ করেছিলেন এবং মালাক্কাকে ধর্মপ্রচারকদের জন্য অনুরোধ করা হলেও, সম্ভবত এই অঞ্চলে বাণিজ্যিক সুযোগের (মশলা) অভাবের কারণে কেউই এগিয়ে আসেনি। প্রাথমিকভাবে ইসলামের প্রতি অনিচ্ছুক (যা সমসাময়িক পর্তুগিজ পর্যবেক্ষকের মতে মৌলিক ডায়েটে শুয়োরের মাংসের উপর ব্যাপক নির্ভরতার কারণে ছিল), 1605 সাল থেকে অঞ্চলটি ইসলামে রূপান্তরিত হয়, জোহরের ব্যবসায়ীদের কাছ থেকে বিশ্বাসের নির্দেশনা পেয়েছিল যারা পর্তুগিজদের প্রতিদ্বন্দ্বী ছিল। পরবর্তীকালে, পর্তুগিজ মালাক্কার পতনের পরে, জেসুইট পুরোহিত সহ অনেক ক্যাথলিক মাকাসারে পালিয়ে যান, যা তাদের বিশ্বাসের প্রতি সহনশীল ছিল, কিন্তু 1660 সালের মধ্যে ওলন্দাজরা পর্তুগিজদের বহিষ্কার করতে বাধ্য করে, যারা ম্যাকাও এবং ফ্লোরেসে পালিয়ে যায়। উত্তর সুলাওসি পর্তুগিজরা মানাদোতে এক হাজারেরও বেশি বাপ্তিস্ম নিয়েছিল, যেখানে পর্তুগিজ এবং খ্রিস্টধর্মকে সরাসরি পূর্ব দিকে শক্তিশালী টারনেট সালতানাতের বিরুদ্ধে একটি প্রাচীর হিসাবে দেখা হত। 1563 থেকে 1570 খ্রিষ্টাব্দের মধ্যে উত্তর সুলাওয়েসিতে পর্তুগিজ ধর্মপ্রচারকদের কার্যকলাপ অব্যাহত ছিল, কিন্তু তারনাটে সুলতান হ্যারুনের হত্যা এবং পরবর্তী পর্তুগিজ বিরোধী আক্রমণের পর মিশনটি পরিত্যক্ত হয়। উত্তর সুলাওসির সরাসরি উত্তরে অবস্থিত সিয়াউ রাজ্যের স্প্যানিশ-নিয়ন্ত্রিত সাঙ্গিহে দ্বীপপুঞ্জ এবং তালাউড দ্বীপপুঞ্জে ক্যাথলিক ধর্ম কিছুটা উৎসাহের সাথে গৃহীত হয়েছিল এবং যখন 1613 এবং 1615 সালে মিত্র ডাচ-টারনেটিয়ান মুসলমানরা দ্বীপগুলি লুণ্ঠন করেছিল, তখন উত্তরে ফিলিপাইনের কাছ থেকে সাহায্য চাওয়া হয়েছিল। ফ্রান্সিস্কানরা ম্যানিলা থেকে পরিদর্শন করেছিল, যেমন একটি জেসুইট মিশন করেছিল। জেসুইট ধর্মপ্রচারকরা 17 শতকের প্রথমার্ধে মিনাহাসা এবং পার্শ্ববর্তী অঞ্চলগুলিতেও সক্রিয় ছিলেন, তবে টার্নেটের মুসলমানদের পাশাপাশি স্থানীয় প্রাণবাদী জনগণের আক্রমণের অর্থ ছিল যে পুরোহিতদের আয়ু কম ছিল। 1655 থেকে 1676 সাল পর্যন্ত ওলন্দাজরা উত্তর সুলাওয়েসির উপর দৃঢ় নিয়ন্ত্রণ প্রতিষ্ঠা করে এবং শাসক ভিওসি দ্বারা ক্যাথলিক ধর্ম নিষিদ্ধ করা হয়। ক্যাথলিক ধর্ম কঠোরভাবে দমন করার সাথে সাথে, মালুকুর অ্যাম্বনের মতো, মিনাহাসা, সাঙ্গিহে এবং তালাউড দ্বীপপুঞ্জের লোকেরা আজও প্রায় সম্পূর্ণরূপে প্রোটেস্ট্যান্ট (ওলন্দাজরা ক্যাথলিক অবকাঠামোকে ওলন্দাজ প্রোটেস্ট্যান্টিজমের স্কুলগুলির সাথে প্রতিস্থাপন করে), যদিও 20 শতকে নতুন ক্যাথলিক মিশন কার্যকলাপ শুরু হয়েছিল। মালাক্কা এবং সুমাত্রার উপর পর্তুগিজদের ধর্মীয় প্রভাব খুব কম হলেও, পূর্ব দ্বীপপুঞ্জের গুরুত্বপূর্ণ মশলা দ্বীপ মালুকুতে তাদের মিশন আরও তাৎপর্যপূর্ণ ছিল। তারা প্রথমে আম্বনে অবতরণ করে, যেখানে স্থানীয়দের ইতিমধ্যে 'উলি-লিমা' (পাঁচজনের দল) এবং 'উলি-সিওয়া' (নয়জনের দল)-তে মেরুকরণ করা হয়েছিল, প্রথমজন ইসলাম ধর্ম গ্রহণ করে এবং মুসলিম জাভানিজদের সাথে জোট বেঁধেছিল, পরেরটি ঐতিহ্যবাহী বিশ্বাস বজায় রেখেছিল। পর্তুগিজরা নিজেদেরকে উলু-সিওয়ার সাথে জোটবদ্ধ বলে মনে করেছিল, যাদের উলি-লিমার বিরোধিতা খ্রিস্টধর্মকে একটি আকর্ষণীয় পছন্দ করে তুলেছিল। টার্নেটের ইসলামী সালতানাত পর্তুগিজদের পৃষ্ঠপোষকতা চেয়েছিল, প্রতিদ্বন্দ্বী স্থানীয় রাজ্যের বিরুদ্ধে সামরিক সহায়তার বিনিময়ে একটি বাণিজ্যিক একচেটিয়া প্রস্তাব দিয়েছিল। 1534 খ্রিষ্টাব্দে হালমাহেরায় প্রথম ক্যাথলিক সম্প্রদায় প্রতিষ্ঠিত হয়, যা পর্তুগিজদের কাছে তারনেতিয়ান আক্রমণের বিরুদ্ধে হালমাহেরার থেকে সুরক্ষার জন্য একটি আবেদনের ফল-খ্রিস্টধর্মে ধর্মান্তরিত হওয়ার শর্তে দেওয়া সুরক্ষা। আরও সুসমাচার প্রচারের ফলে অনেক টার্নেট অভিজাতরা খ্রিস্টধর্মে ধর্মান্তরিত হন, অন্যদিকে ফ্রান্সিস জেভিয়ার, একজন ক্যাথলিক ধর্মপ্রচারক এবং জেসুইট আদেশের সহ-প্রতিষ্ঠাতা 1546 এবং 1547 সালে সংক্ষিপ্তভাবে টার্নেট, মোরো এবং অ্যাম্বনে কাজ করেছিলেন। সেন্ট ফ্রান্সিস লিখেছেন যে জনসংখ্যার বেশিরভাগই 'পৌত্তলিক' ছিল এবং ইসলামে ধর্মান্তরিত হওয়ার বিরোধিতা করে স্থানীয় মুসলমানদের ঘৃণা করত। তিনি মালুকুতে আত্মাদের বাঁচানোর জন্য সহায়তার জন্য আবেদন করেছিলেন, যা 1547 সালে নুনো রিবেইরোর আকারে এসেছিল, একজন জেসুইট যিনি 1549 সালে খুন হওয়ার আগে পাঁচশো মানুষকে ধর্মান্তরিত করেছিলেন বলে বলা হয়। টার্নেটের সুলতান হেরুন নিজেকে ইসলামী বিশ্বাসের রক্ষক হিসাবে বিবেচনা করে খ্রিস্টধর্মে ধর্মান্তরিত হতে অস্বীকার করেছিলেন এবং 1570 সালে যখন তিনি একজন পর্তুগিজ ক্যাপ্টেনের দ্বারা নিহত হন, তখন তাঁর পুত্র বাবুল্লাহ, নতুন সুলতান রাগান্বিত হয়ে প্রতিক্রিয়া জানিয়ে পর্তুগিজদের মালুকু থেকে বহিষ্কার করেন এবং পর্তুগিজ এবং তাদের স্থানীয় খ্রিস্টান মিত্রদের বিরুদ্ধে যুদ্ধ শুরু করেন। ফলস্বরূপ, 1573 সালে জেসুইট মিশন প্রায় সম্পূর্ণরূপে পরিত্যক্ত হয় এবং খ্রিস্টানদের তলোয়ারের মুখে হত্যা বা ধর্মান্তরিত করা হয়। বিশ্বাসটি কেবল অ্যাম্বনের জেসুইট দুর্গের আশেপাশে টিকে ছিল; এমনকি সেখানেও বিপজ্জনক অবস্থার কারণে পুরোহিতদের অভাব ছিল এবং অনেক স্থানীয় মানুষের খ্রিস্টান ধর্ম সম্পর্কে জ্ঞান ছিল না এবং সহজেই ইসলাম বা ঐতিহ্যবাহী বিশ্বাসে ধর্মভ্রষ্ট হয়ে পড়েছিল। পর্তুগিজরা এখন বেশিরভাগই নপুংসক, ওলন্দাজরা তাদের পারস্পরিক পর্তুগিজ শত্রুর বিরুদ্ধে মুসলিম স্থানীয়দের সাথে জোট বেঁধে 1605 সালে অ্যাম্বনের দুর্গ দখল করে। ওলন্দাজরা জেসুইট এবং পর্তুগিজদের বহিষ্কার করে, প্রোটেস্ট্যান্ট উপাসনার জন্য ক্যাথলিক গীর্জা গ্রহণ করে, যা অসংখ্য প্রোটেস্ট্যান্ট স্কুল প্রতিষ্ঠার মাধ্যমে সমর্থিত হয়েছিল, যেখানে শিক্ষকরা রবিবারের উপাসনারও নেতৃত্ব দিয়েছিলেন। অ্যাম্বনে মুসলিম ও খ্রিস্টানদের মধ্যে সীমানা সুপ্রতিষ্ঠিত ছিল, কিন্তু সেরাম ও বুরুতে 'পৌত্তলিকদের' খ্রিস্টধর্মে ধর্মান্তরিত করা হয়েছিল, ভিওসি-র নীতি ছিল বিদ্যমান মুসলমানদের ধর্মান্তরিত না করে ইসলামের বিস্তার রোধ করা। ডাচ শিক্ষকরা মূর্তিগুলি ধ্বংস করে দিয়েছিলেন কারণ নতুন খ্রিস্টানদের তাদের ঐতিহ্যবাহী ধর্ম অনুসরণ করা নিষিদ্ধ করা হয়েছিল। ইন্দোনেশিয়ার বাকি অংশের মতো নয়, পাপুয়া পাপুয়া মুসলিম ধর্মপ্রচারকদের সাথে খুব কম ঐতিহাসিক যোগাযোগ করেছে এবং 1855 সালে প্রথম খ্রিস্টান ধর্মপ্রচারকদের সাথে যোগাযোগ হয়েছিল। সামান্য প্রতিযোগিতার কারণে মিশনটি তুলনামূলকভাবে সফল হয়েছিল। ওথো গেরহার্ড হেলড্রিংয়ের উদ্যোগে ধর্মপ্রচারক কার্ল অটো এবং জোহান গেইসলার 1855 সালের 5ই ফেব্রুয়ারি মানোকওয়ারির কাছে মানসিনাম দ্বীপের পাপুয়া দ্বীপে প্রবেশ করেন এবং সমুদ্র সৈকতে হাঁটু গেড়ে প্রার্থনা করেন এবং খ্রীষ্টের জন্য পাপুয়া দাবি করেন। 2001 সাল থেকে, এই প্রথম অবতরণকে স্বীকৃতি দিয়ে ফেব্রুয়ারির পঞ্চম দিনটি পাপুয়ানের সরকারি ছুটির দিন। অটো এবং গেইসলার নামফর ভাষা অধ্যয়ন করেছিলেন এবং পরবর্তীকালে ডাচ সরকার তাদের মাসিক উপবৃত্তি প্রদান করেছিল। মিশনারিরা পাপুয়ানদের প্রশিক্ষণের জন্য খ্রিস্টান জাভানিজ ব্যবহার করে তামাক চাষ শুরু করার একটি পরিকল্পনার প্রস্তাব দেয় এবং ওলন্দাজ এবং দুই খ্রিস্টান জাভানিজ তামাক চাষীদের দ্বারা 5,000 গিল্ডার দেওয়া হয়। ডাচ প্রশাসকরা ধর্মপ্রচারকদের কার্যকলাপকে উপনিবেশ স্থাপনের একটি কাট-মূল্যের মাধ্যম হিসাবে উপলব্ধি করেছিলেন, অন্যদিকে ধর্মপ্রচারকরা নিজেই পাপুয়ান পণ্যের বাণিজ্য থেকে মুনাফা অর্জন করেছিলেন। ইউট্রেখ্ট মিশন সোসাইটি (ইউজেডভি) 1863 সালে মিশনে যোগ দেয়; তাদের বাণিজ্য থেকে নিষিদ্ধ করা হয় এবং পরিবর্তে একটি বাণিজ্য কমিটি প্রতিষ্ঠা করা হয়। ইউজেডভি একটি খ্রিস্টান-ভিত্তিক শিক্ষা ব্যবস্থার পাশাপাশি নিয়মিত গির্জার পরিষেবা প্রতিষ্ঠা করেছিল। প্রাথমিকভাবে, পাপুয়ানদের উপস্থিতি পান এবং তামাকের ঘুষ ব্যবহার করে উৎসাহিত করা হয়েছিল, কিন্তু পরবর্তীকালে, এটি বন্ধ করে দেওয়া হয়েছিল। উপরন্তু, সৎ সন্তান হিসাবে বড় করার জন্য ক্রীতদাসদের কেনা হত এবং তারপর মুক্তি দেওয়া হত। 1880 সালের মধ্যে, অনেক মুক্তিপ্রাপ্ত দাস সহ মাত্র 20 জন পাপুয়ান বাপ্তিস্ম নিয়েছিল। ডাচ সরকার 1898 সালে নেদারল্যান্ডস নিউ গিনিতে পোস্ট প্রতিষ্ঠা করে, মিশনারিদের দ্বারা স্বাগত জানানো একটি পদক্ষেপ, যারা সুশৃঙ্খল ডাচ শাসনকে পাপুয়া পৌত্তলিকতার অপরিহার্য প্রতিষেধক হিসাবে দেখেছিল। পরবর্তীকালে, 1907 সালে সেন্দারাওয়াসিহ উপসাগরের কাছে গণ রূপান্তর এবং 1920-এর দশকের শেষের দিকে স্থানীয় পাপুয়ান পামাই দ্বারা সেন্তানি জনগণের সুসমাচার প্রচারের মাধ্যমে ইউজেডভি মিশন আরও সাফল্য লাভ করে। মহামন্দার কারণে, মিশনটি তহবিলের ঘাটতির সম্মুখীন হয় এবং স্থানীয় ধর্মপ্রচারকদের কাছে চলে যায়, যাদের স্থানীয় ভাষায় কথা বলার সুবিধা ছিল (মালয়ের পরিবর্তে) কিন্তু প্রায়শই দুর্বলভাবে প্রশিক্ষিত ছিল। মিশনটি 1930-এর দশকে ইয়োস সুদারসো উপসাগর পর্যন্ত প্রসারিত হয়েছিল এবং 1934 সালের মধ্যে ইউজেডভি মিশনে 50,000-এরও বেশি খ্রিস্টান ছিল, তাদের মধ্যে 90 শতাংশ উত্তর পাপুয়া, বাকি অংশ পশ্চিম পাপুয়া। 1942 সালের মধ্যে মিশনটি 300টি মণ্ডলীর 300টি বিদ্যালয়ে প্রসারিত হয়েছিল। পাপুয়া-তে প্রথম ক্যাথলিক উপস্থিতি ছিল ফাক্ফাক-এ, যা ছিল 1894 সালে একটি জেসুইট মিশন। 1902 সালে নেদারল্যান্ডস নিউ গিনির ভিকারিয়েট প্রতিষ্ঠিত হয়। ফকফাকের পূর্ববর্তী কার্যকলাপ সত্ত্বেও, ওলন্দাজরা ক্যাথলিক চার্চকে দ্বীপের দক্ষিণ অংশে সীমাবদ্ধ করে রেখেছিল, যেখানে তারা বিশেষ করে মারাউকের আশেপাশে সক্রিয় ছিল। মিশনটি মারিন্দ-অ্যানিমদের মধ্যে যৌনসঙ্গম এবং শিরশ্ছেদ করার ধ্বংসাত্মক অনুশীলনের বিরুদ্ধে প্রচারণা চালিয়েছিল। 1918 সালের ফ্লু মহামারীর পরে, যা এই অঞ্চলে পাঁচজনের মধ্যে একজনকে হত্যা করেছিল, ডাচ সরকার ইউরোপীয় পোশাক পরা সহ ইউরোপীয় অবস্থার উপর ভিত্তি করে মডেল গ্রাম প্রতিষ্ঠায় সম্মত হয়েছিল, তবে লোকেরা কেবল সহিংসতার মাধ্যমে আত্মসমর্পণ করবে। 1925 সালে ক্যাথলিকরা ফকফাকে তাদের মিশন পুনরায় প্রতিষ্ঠার চেষ্টা করে; 1927 সালে অনুমতি দেওয়া হয়। এর ফলে ক্যাথলিকরা উত্তর পাপুয়ার প্রোটেস্ট্যান্টদের সাথে দ্বন্দ্বে জড়িয়ে পড়ে, যারা প্রতিশোধ নেওয়ার জন্য দক্ষিণ পাপুয়া পর্যন্ত সম্প্রসারণের পরামর্শ দেয়। ক্যাথলিক এবং প্রোটেস্ট্যান্টরাও পার্বত্য অঞ্চলের জন্য একটি প্রতিযোগিতা শুরু করে। দ্বিতীয় বিশ্বযুদ্ধের পর, নিউ গিনি ডাচ প্রশাসনের অধীনে ইন্দোনেশিয়ার নিয়ন্ত্রণের বাইরে থেকে যায়, কিন্তু 1963 সালে, এটি সন্দেহজনক পরিস্থিতিতে ইন্দোনেশিয়ায় শোষিত হয়। ইন্দোনেশিয়ানরা 'ডাচ' উপাদানগুলির প্রতি সন্দেহজনক ছিল, যার মধ্যে গির্জার শিক্ষক এবং ধর্মপ্রচারকরা ছিলেন, যারা ডাচ পদ্ধতিতে শিক্ষিত হয়েছিলেন এবং রাতারাতি ইন্দোনেশিয়ানকরণ শুরু করেছিলেন। পাপুয়া বেশিরভাগ মুসলিম অভিবাসীদের একটি উল্লেখযোগ্য জনসংখ্যা অর্জন করেছিল, যাদের ইন্দোনেশিয়ান সরকার জমি এবং একটি বাড়ি দিয়েছিল। ইন্দোনেশিয়ার মুসলিম সেনাবাহিনী ও প্রশাসকদের সাথে ধর্মীয় পার্থক্যের পাশাপাশি সংস্কৃতি পাপুয়া দ্বন্দ্বকে আরও বাড়িয়ে তুলেছে, যেখানে ইন্দোনেশিয়ার নিরাপত্তা বাহিনী হাজার হাজার পাপুয়ানকে হত্যা করেছে। আই. ডব্লিউ. জি. আই. এ-এর মতো কিছু মানবাধিকার গোষ্ঠী নিহত পাপুয়ানদের সংখ্যা 1,00,000-এর বেশি বলে অনুমান করেছে। অধিকাংশ সরকারি সম্পদ পাপুয়ান খ্রিষ্টানদের পরিবর্তে অ-পাপুয়ান মুসলমানদের জন্য নির্ধারিত ছিল এবং অ-পাপুয়ান মুসলমানদেরও ঊর্ধ্বতন প্রশাসনিক ভূমিকা দেওয়া হয়েছিল। পপুয়ান জাতীয়তাবাদের সন্দেহভাজন চার্চ নেতাদের কঠোরভাবে পর্যবেক্ষণ করা হয়েছিল এবং অনেক ক্ষেত্রে তারা পপুয়ান বিচ্ছিন্নতাবাদী আন্দোলনের খুব কাছাকাছি পথভ্রষ্ট হয়ে মারা গিয়েছিলেন। 19শ শতাব্দীতে ভিওসি-র পতনের পর এবং ইংরেজদের কাছে পরাজিত হওয়ার পর, 1815 খ্রিষ্টাব্দে ভারতীয়দের ওলন্দাজদের কাছে ফিরিয়ে দেওয়া হয়। এই সময়ের মধ্যে নেদারল্যান্ডসে গির্জা এবং রাষ্ট্রের পৃথকীকরণ প্রতিষ্ঠিত হয়েছিল। এর অর্থ ছিল যে, ইন্ডিসে একটি প্রোটেস্ট্যান্ট একচেটিয়া উপস্থিতি পরিত্যাগ করা হয়েছিল এবং 1826 সালে বাটাভিয়ার অ্যাপোস্টলিক প্রিফেকচার প্রতিষ্ঠিত হয়েছিল। 1800 সালের হিসাবে, উত্তর সুলাওয়েসি, মধ্য মালুকু এবং তিমোরে আনুমানিক 40,000 আদিবাসী প্রোটেস্ট্যান্ট ছিল, পাশাপাশি পূর্ব ফ্লোরেস এবং আশেপাশের দ্বীপগুলিতে প্রায় 11,000 ক্যাথলিক ছিল। মোট 70 লক্ষ জনসংখ্যার মধ্যে এটি প্রায় 85 শতাংশ মুসলমানের বিপরীতে মাত্র 0.7 শতাংশ খ্রিষ্টানদের প্রতিনিধিত্ব করে। সুতরাং এটি দেখা যায় যে গত দুই শতাব্দীতে যদিও দ্বীপপুঞ্জে মুসলমানদের অনুপাত মূলত অপরিবর্তিত রয়েছে, তবে খ্রিস্টান জনসংখ্যা দ্রুত বৃদ্ধি পেয়েছে, 19 শতকের মিশনারি সমাজের বড় অংশের জন্য ধন্যবাদ, যা নীচে আলোচনা করা হয়েছে। বিংশ শতাব্দী 1941 সালে, 6 কোটি জনসংখ্যার মধ্যে 17 লক্ষ প্রোটেস্ট্যান্ট এবং 600.000 ক্যাথলিক ছিল। ওয়ার্ল্ড ক্রিশ্চিয়ান এনসাইক্লোপিডিয়া অনুসারে, 1965 থেকে 1985 সালের মধ্যে প্রায় 25 লক্ষ ইন্দোনেশিয়ান ইসলাম থেকে খ্রিস্টধর্মে ধর্মান্তরিত হন। যাইহোক, এই পরিসংখ্যানগুলি প্রশ্নবিদ্ধ হয়েছে এবং প্রেক্ষাপটে দেখা উচিত। 1960-এর দশকে কমিউনিস্ট-বিরোধী এবং কনফুসীয়-বিরোধী আইনের কারণে অনেক কমিউনিস্ট এবং চীনা খ্রিস্টান হিসাবে চিহ্নিত হয়েছিল। পরে, অনেক চীনা ইন্দোনেশীয় খ্রিস্টান হিসাবে চিহ্নিত হয়েছিল যখন সরকার কনফুসীয়বাদকে একটি স্বীকৃত ধর্ম হিসাবে স্বীকৃতি দেওয়া বন্ধ করে দেয়। ধর্মীয় বিষয়ক মন্ত্রকের মতে, 2014 সালে ইন্দোনেশিয়া জুড়ে 69,703টি খ্রিস্টান গির্জা পরিচালিত হয়েছিল। 2006 সালের যৌথ মন্ত্রীর ডিক্রি ইসলামী গোষ্ঠীগুলিকে ডিক্রিটির আগে প্রতিষ্ঠিত হলেও অনুমতি ছাড়াই গীর্জা বন্ধ করতে বা সুরক্ষা অর্থ পেতে বাধ্য করার সুবিধা প্রদান করে। ইন্দোনেশিয়ার সরকার জাভাতে গির্জাগুলি পুনরায় খোলার অনুমতি দেওয়ার সুপ্রিম কোর্টের সিদ্ধান্ত কার্যকর করতে ব্যর্থ হয়েছে। খ্রিষ্টানদের বিরুদ্ধে সহিংসতা ও বৈষম্য মালুকুতে মুসলিম-খ্রিস্টান সংঘাতের সময় খ্রিষ্টানদের জোরপূর্বক খৎনা এবং জোরপূর্বক ধর্মান্তকরণ ঘটেছিল, কারেল স্টিনব্রিঙ্ক/মেসাখ তাপিলাতু (2008), 19শ এবং 20শ শতাব্দীতে আগামা অ্যাম্বন এবং ইসলামের মধ্যে মলুকান খ্রিস্টধর্ম, ইনঃ জান সিহার আরিটোনাঙ্গ/কারেল স্টিনব্রিঙ্ক (সংস্করণ। ), ইন্দোনেশিয়ায় খ্রিস্টধর্মের ইতিহাস। লেইডেনঃ ব্রিল, পৃ. 414 সারা ইন্দোনেশিয়া জুড়ে গির্জার উপর আক্রমণ সহ। সেনাবাহিনী, বিশেষত বিশেষ বাহিনী ইউনিট কোপাসাসের বিরুদ্ধে মালুকুতে হামলায় সহায়তা করার অভিযোগ আনা হয়েছিল, দ্য এজঃ বালি কোকুন পড়ে যাওয়ার পরে, 25 সেপ্টেম্বর 2003 এবং এই আক্রমণগুলির সরকারী প্রতিক্রিয়ার অভাব ছিল, যখন প্রতিশোধমূলক হামলায় জড়িত খ্রিস্টানদের বিরুদ্ধে আইনের পুরো শক্তি ব্যবহার করা হয়েছিল। 2006 সালে সুলাওয়েসিতে তিন ক্যাথলিক নাগরিকের মৃত্যুদণ্ড আরও আশঙ্কা জাগিয়ে তোলে যে ইন্দোনেশিয়ান রাষ্ট্র খ্রিস্টান সংখ্যালঘুদের শাস্তি দেওয়ার সময় মুসলমানদের পক্ষে ছিল। মালুকু সংঘাত প্রশমিত হওয়ার পরেও, খ্রিষ্টানরা ইসলামিক ডিফেন্ডার্স ফ্রন্টের (এফপিআই) মতো মৌলবাদী মুসলিম সংগঠনগুলির একটি ছোট, কিন্তু নিয়মিত আক্রমণের শিকার হয়। 2005 সালে সুলাওয়েসিতে মুসলিম চরমপন্থীদের দ্বারা সংঘটিত তিন খ্রিষ্টান স্কুলছাত্রীর শিরশ্ছেদ দেখে ইন্দোনেশিয়ানরা হতবাক হয়ে যায়। 2011 সালের 8ই ফেব্রুয়ারি, বিচারের দর্শকরা আসামী, প্রসিকিউটর এবং বিচারকদের আক্রমণ করে এবং মুসলিম দাঙ্গাকারীরা সেন্ট্রাল জাভার তেমাংগুং-এ প্রোটেস্ট্যান্ট এবং ক্যাথলিক গীর্জা, স্কুল এবং অন্যান্য সম্পত্তি মারাত্মকভাবে ভাঙচুর করে যে প্রসিকিউটররা কেবল দাবি করেছিলেন যে আদালত অ্যান্টোনিয়াস বাওয়েঙ্গানকে বিতরণকৃত লিফলেটের মাধ্যমে ইসলামের বিরুদ্ধে নিন্দার অভিযোগে পাঁচ বছরের কারাদণ্ড (আইন দ্বারা অনুমোদিত সর্বোচ্চ সাজা) দিতে পারে। একজন স্থানীয় মুসলিম ধর্মযাজক অ্যান্টোনিয়াসের মৃত্যুদণ্ডের দাবি করেছিলেন বলে অভিযোগ রয়েছে। বিচারক তৎক্ষণাৎ অ্যান্টোনিয়াসকে পাঁচ বছরের কারাদণ্ড দেন। স্থানীয় মুসলিম বাসিন্দারা একজন ক্যাথলিক পুরোহিতকে রক্ষা করেছিলেন এবং ক্ষয়ক্ষতি কমানোর চেষ্টা করেছিলেন বলে জানা গেছে। স্থানীয় মুসলিম ধর্মযাজক পরে তেমাংগং দাঙ্গায় প্ররোচনা দেওয়ার জন্য এক বছরের কারাদণ্ড পেয়েছিলেন। তেমাংগং দাঙ্গা বান্টেনের সিকুসিক-এ 1,500 সুন্নি মুসলমান আহমদীয়া মুসলমানদের উপর হামলা চালিয়ে তিনজনকে হত্যা করার দু 'দিন পরে ঘটেছিল। অন্যদিকে, এবং 2011 সালের ফেব্রুয়ারিতে, একজন স্থানীয় এফ. পি. আই নেতা এবং অনুসারীরা প্রত্যেকে সর্বোচ্চ সাড়ে পাঁচ মাসের সাজা পেয়েছিলেন এবং দলের সদস্যরা এইচ. কে. বি. পি-র একজন যাজককে কাঠের তক্তা দিয়ে মাথায় আঘাত করার পরে এবং বাটাক খ্রিস্টান প্রোটেস্ট্যান্ট চার্চের (অর্থাৎ এইচ. কে. বি. পি) একজন প্রবীণকে পেটে ছুরিকাঘাত করার পরে প্রদত্ত সময়ের ভিত্তিতে মুক্তি দেওয়া হয়েছিল। পরিকল্পিত ড্রাইভ-বাই আক্রমণটি পশ্চিম জাভার বেকাসিতে ঘটেছিল যখন ভুক্তভোগীরা একটি গির্জার পরিষেবাতে হাঁটছিলেন এবং গির্জা নির্মাণে স্থানীয় মুসলমানদের আপত্তি সম্পর্কিত। স্থানীয় মানবাধিকার কর্মীরা ন্যূনতম সাজায় হতাশা প্রকাশ করলেও কোনও দাঙ্গা হয়নি। এর আগে, 2010 সালে, বেকাসিতে এইচ. কে. বি. পি গির্জার অনুষ্ঠানের সময় শত শত এফ. পি. আই সদস্য মণ্ডলীতে হামলা চালিয়ে অনেক মহিলাকে মারধর করেছিল। পুলিশ ঘটনাস্থলে ছিল কিন্তু সামান্য সুরক্ষা প্রদান করেছিল। 2011 সালের আগস্ট মাসে রমজানের প্রথম দিকে মুসলমানদের একটি দল কুয়ান্তান, সেংগিঙ্গি এবং রিয়াউ প্রদেশে তিনটি গির্জা আক্রমণ করে এবং পুড়িয়ে দেয়। পোড়ানোর কোনও কারণ না জানিয়ে পুলিশ বলেছে যে তারা মুসলমানদের জন্য রমজান শান্তিপূর্ণ রাখার জন্য ছিল। অমুসলিমরা বিশ্ববিদ্যালয়ের প্রবেশ এবং সিভিল সার্ভিসের চাকরিতে বাধা সহ চলমান বৈষম্যের সম্মুখীন হয়। 2002 সালে জাকার্তায় পরিচালিত একটি সমীক্ষায় উল্লেখ করা হয়েছে যে, 80 শতাংশ উত্তরদাতা চান ইসলাম ছাড়া অন্যান্য ধর্মকে নিষিদ্ধ করা হোক, 73 শতাংশ চান অমুসলিমদের সরকারি বিদ্যালয়ে পড়ানো থেকে বাদ দেওয়া হোক এবং 42 শতাংশ চান না যে তাদের এলাকায় গির্জা নির্মাণ হোক। অমুসলিম ধর্মীয় সংগঠনগুলির জন্য বিশেষ উদ্বেগের বিষয়, 2006 সালের উপাসনালয় সম্পর্কিত একটি যৌথ মন্ত্রীর আদেশে (ধর্ম বিষয়ক মন্ত্রক এবং স্বরাষ্ট্র মন্ত্রক স্বাক্ষরিত) একটি উপাসনালয় নির্মাণের আগে একটি ধর্মীয় গোষ্ঠীকে আশেপাশের কমপক্ষে 60টি পরিবারের অনুমোদন নিতে হবে। এই ডিক্রিটি অমুসলিম উপাসনালয় নির্মাণ প্রতিরোধের জন্য প্রায়শই ব্যবহার করা হয়েছে এবং মৌলবাদী মুসলিম সংগঠনগুলি অমুসলিমদের উপর বিভিন্ন হামলার জন্য উদ্ধৃত করেছে। কিন্তু এই আদেশটি প্রতিবেশীদের মধ্যে শান্তিপূর্ণ থাকার জন্য ব্যবহার করা হয়েছে যাতে আশেপাশের নবনির্মিত উপাসনালয়ের লোকেরা এলাকায় উপাসনালয়ের উপস্থিতিতে উত্তেজিত বা বিরক্ত না হয়। 2017 সালের 9ই মে, জাকার্তার ইভানজেলিক্যালিজম গভর্নর বাসুকি তজাহাজা পূর্ণমাকে ধর্ম অবমাননার অপরাধমূলক কাজের জন্য দোষী সাব্যস্ত করার পর উত্তর জাকার্তা জেলা আদালত দুই বছরের কারাদণ্ড দেয়। 2018 সালের 13ই মে সুরাবায়ায় তিনটি গির্জায় আত্মঘাতী বোমা হামলা হয়। 2020 সালের 28শে নভেম্বর, পূর্ব ইন্দোনেশিয়া মুজাহিদিনের প্রায় 10 জন লোক ইন্দোনেশিয়ার সেন্ট্রাল সুলাওয়েসিতে চারজন খ্রিস্টানকে হত্যা করে এবং একটি স্যালভেশন আর্মি পোস্ট এবং খ্রিস্টানদের বাড়িঘর পুড়িয়ে দেয়। নিহতদের মধ্যে তিনজনকে গলা কেটে হত্যা করা হয় এবং অপর ভুক্তভোগীকে শিরশ্ছেদ করে হত্যা করা হয়। অন্যদিকে, ইন্দোনেশিয়ার জাতীয় পুলিশ অস্বীকার করেছে যে আক্রমণগুলি ধর্মীয় উদ্দেশ্যপ্রণোদিত, যদিও পুলিশ অপরাধীদের অনুসরণ শুরু করার প্রতিশ্রুতি দিয়েছে। 1998 সালের সংস্কার দাঙ্গার পর থেকে বেশ কয়েকজন ইন্দোনেশীয় খ্রিস্টান নিপীড়ন থেকে পালিয়ে এসেছেন, যার ফলে ইউনাইটেড States.Tom জেল্টেন, পালানোর নিপীড়নের পরে, মার্কিন খ্রিস্টান শরণার্থীরা এখন নির্বাসনের মুখোমুখি, এনপিআর (8 জুলাই 2017) সহ দেশগুলিতে বিদেশে একটি বড় প্রবাসী গঠন করেছে। 2010 সালে, নবম সার্কিটের জন্য মার্কিন আপিল আদালত, মার্কিন অভিবাসন আইনের উদ্দেশ্যেঃ "[টি] তিনি রেকর্ড করেছেন যে ইন্দোনেশিয়ার খ্রিস্টানরা একটি অপছন্দের গোষ্ঠী"। এই শব্দটির সংজ্ঞা হল "একটি নির্দিষ্ট দেশ বা একটি দেশের অংশের ব্যক্তিদের একটি গোষ্ঠী, যাদের সকলেরই একটি সাধারণ, সুরক্ষিত বৈশিষ্ট্য রয়েছে, যাদের মধ্যে অনেকের সাথে দুর্ব্যবহার করা হয় এবং যাদের একটি উল্লেখযোগ্য সংখ্যক নিপীড়িত হয়" কিন্তু যারা "নিয়মতান্ত্রিক নিপীড়নের ধরণ বা অনুশীলনের দ্বারা হুমকির সম্মুখীন হয় না"। আদালত তার ক্ষমতা বজায় রাখার জন্য 1990-এর দশকে সুহার্তোর জঙ্গি ইসলামী গোষ্ঠীগুলির সাথে সহযোগিতার জন্য খ্রিস্টান বিরোধী মনোভাবের উত্থানের জন্য দোষারোপ করে উল্লেখ করে যে তিনি "খ্রিস্টানদের তার মন্ত্রিসভা এবং সেনাবাহিনীকে শুদ্ধ করে মৌলবাদী মুসলমানদের দ্বারা প্রতিস্থাপিত করেছেন" এবং যোগ করেছেন যে সুহার্তোর ক্ষমতা থেকে বেরিয়ে আসার পর থেকে সামরিক ও রাজনৈতিক অভিজাতদের দ্বারা লস্কর জিহাদের মতো সহিংস ইসলামী মিলিশিয়াদের সমর্থন ও সুরক্ষা অব্যাহত ছিল। রায় অনুযায়ীঃ "ইন্দোনেশিয়া জুড়ে খ্রিস্টান গীর্জাগুলি মুসলিম চরমপন্থীদের দ্বারা পুড়িয়ে ফেলা হয়েছে, বোমা হামলা করা হয়েছে এবং ভাঙচুর করা হয়েছে। এই আক্রমণগুলি প্রায়শই হুমকির সাথে থাকে, যেমনঃ 'ঈশ্বরের কোন পুত্র নেই। যীশু আপনাকে সাহায্য করতে পারেননি। ধ্বংসের দিন পর্যন্ত মুসলমানরা খ্রিস্টানদের সঙ্গে শান্তি স্থাপন করবে না। সমস্ত খ্রিষ্টানদের মৃত্যু হোক। ' খ্রিস্টান জনসংখ্যা বৃদ্ধি ইন্দোনেশিয়া তাদের প্রাক্তন ইসলামী বিশ্বাস থেকে ধর্মান্তরিতদের নিয়ে গঠিত বৃহত্তম খ্রিস্টান সম্প্রদায়ের আবাসস্থল; বিভিন্ন সূত্র অনুসারে, 1960-এর দশকের মাঝামাঝি এবং শেষের দিক থেকে, 20 লক্ষ থেকে 25 লক্ষ মুসলমান খ্রিস্টধর্মে ধর্মান্তরিত হয়েছিল। ওয়ার্ল্ড ক্রিশ্চিয়ান এনসাইক্লোপিডিয়া অনুসারে, 1965 থেকে 1985 সালের মধ্যে প্রায় 25 লক্ষ ইন্দোনেশীয় ইসলাম থেকে খ্রিস্টধর্মে ধর্মান্তরিত হয়েছিল। 'বিলিভার্স ইন ক্রাইস্ট ফ্রম এ মুসলিম ব্যাকগ্রাউন্ডঃ এ গ্লোবাল সেন্সাস স্টাডি "-র মতে, 1960 থেকে 2015 সালের মধ্যে প্রায় 60 লক্ষ ইন্দোনেশীয় মুসলমান খ্রিস্টধর্মে ধর্মান্তরিত হয়েছে, তবে এই সংখ্যার মধ্যে ধর্মান্তরিতদের বংশধরও রয়েছে। কিছু প্রতিবেদনে আরও দেখানো হয়েছে যে, ইন্দোনেশিয়ার চীনা সংখ্যালঘুদের অনেকেই খ্রিস্টধর্মে ধর্মান্তরিত হয়েছে। জনতাত্ত্বিক আরিস অনন্ত 2008 সালে রিপোর্ট করেছিলেন যে "উপাখ্যানগত প্রমাণ থেকে বোঝা যায় যে বৌদ্ধ চীনারা তাদের শিক্ষার মান বাড়ানোর সাথে সাথে খ্রিস্টান হয়ে উঠেছে" তিনি বলেছেন যে "খ্রিস্টধর্ম প্রায়শই 'আধুনিকতা' এবং পশ্চিমা শিক্ষার সাথে যুক্ত। বৌদ্ধধর্ম চীনা ঐতিহ্যবাহী পদ্ধতির সঙ্গে যুক্ত। অস্ট্রেলিয়ান ন্যাশনাল ইউনিভার্সিটির পণ্ডিত গ্যাভিন ডব্লিউ জোন্সের মতে, ইন্দোনেশিয়ায় "চীনা খ্রিস্টানদের সংখ্যা দ্রুত বৃদ্ধি পেয়েছে", এবং "1960-এর দশকে চীনাদের খ্রিস্টধর্মে ধর্মান্তরিত হওয়া ত্বরান্বিত হয়েছে, বিশেষ করে পূর্ব জাভাতে, এবং সামগ্রিকভাবে ইন্দোনেশিয়ায় ক্যাথলিক চীনাদের অনুপাত 1957 সালে 2 শতাংশ থেকে বেড়ে 1969 সালে 6 শতাংশে দাঁড়িয়েছে।" আরও দেখুন ইন্দোনেশিয়ার ক্যাথলিক চার্চ ইন্দোনেশিয়ায় প্রোটেস্ট্যান্টিজম ইন্দোনেশিয়ান অর্থোডক্স চার্চ ইন্দোনেশিয়ার গির্জা ভবনগুলির তালিকা ইন্দোনেশিয়ায় বড়দিন ইন্দোনেশিয়ায় ধর্ম ইন্দোনেশিয়ায় ধর্মের স্বাধীনতা রেফারেন্স গ্রন্থপঞ্জি