Kiririsha
কিরিরিশা (এলামাইটঃ "মহান মহিলা") ছিলেন এলামে পূজিত একজন প্রধান দেবী। প্রাথমিক পাণ্ডিত্য ভুলভাবে তাকে এলামের ভিন্ন অংশের একজন সম্পর্কহীন দেবী পিনিকিরের মতো এক এবং একই হিসাবে চিহ্নিত করেছিল। আধুনিক গবেষকরা কিরিরিশা চরিত্রটিকে অন্যতম বিশিষ্ট এলামাইট দেবতা হিসাবে বিবেচনা করেন। এলামাইট গ্রন্থে তাঁকে "দেবতাদের মা" হিসাবে উল্লেখ করা হয়েছে। নব্য-এলামাইট যুগের আয়াপিরের হানির একটি শিলালিপিতে তাঁকে, নেপিরিশা এবং তেপ্তিকে "ঈশ্বর" হিসাবে বর্ণনা করা হয়েছে যারা সর্বদা জল এবং পৃথিবীকে রক্ষা করেছেন "বা" যারা জল এবং পৃথিবীকে সমৃদ্ধ হতে দিয়েছেন "। যেহেতু জলের সাথে নেপিরিশার সংযোগ ভালভাবে প্রমাণিত হয়েছে, ওয়াউটার হেনকেলম্যান প্রস্তাব করেছেন যে কিরিশাকে সম্ভবত পৃথিবীর সাথে সংযুক্ত করা যেতে পারে, এবং তিনিই সেই দেবতা যার নাম কেবল পার্সেপোলিস দুর্গ সংরক্ষণাগারের লোগোগ্রাম কেআই (সুমেরীয় ভাষায়" পৃথিবী ") দ্বারা প্রতিনিধিত্ব করা হয়। কিরিরিশার মৃত্যুর সাথে বর্তমানে একটি অস্পষ্ট সম্পর্কও ছিল, যেমন তার উপাধি জানা লিয়ান লহাকার দ্বারা নির্দেশিত, "লিয়ানে মৃত্যুর মহিলা"। ইনশুশিনাক এবং দেবী উপুরকুবক সহ আরও একাধিক এলামাইট দেবতাকে লহাকার ("মৃত্যুর") হিসাবে উল্লেখ করা হয়েছিল। এটি প্রস্তাব করা হয়েছে যে কিছু ধর্মীয় কাঠামো, যেমন স্মৃতিসৌধের দরজা এবং তথাকথিত সিয়ান হুসাম ("উপবনতে মন্দির") এলামে কোনও দেবতার আন্ডারওয়ার্ল্ড-সম্পর্কিত চরিত্রের সাথে সম্পর্কিত ছিল, তবে এই তত্ত্বটি বিতর্কিত। প্রাচীন লিয়ানের স্থানের কাছে ইরানের বুশেহরের নিকটে খননকার্য থেকে তাল গাছের "সমাধিস্থল" সম্পর্কিত একটি প্রথার অস্তিত্ব প্রকাশিত হয়েছে, যা গবেষকদের দ্বারা কিরিরিশার কাল্টের সাথে অস্থায়ীভাবে যুক্ত করা হয়েছে। এলামাইট গ্রন্থে অন্যান্য দেবতা নপীরীশা এবং কিরিশার সাথে সম্পর্ককে স্ত্রী হিসাবে বিবেচনা করা হয়। এটি প্রস্তাব করা হয়েছে যে তারা কুরানগুন এবং নকশ-ই রোস্তম থেকে খোদাই করা ঐশ্বরিক দম্পতি হতে পারে। শিলালিপিতে কিরিরিশা এবং নেপিরিশাকে সাধারণত ইনশুশিনাকের সাথে গোষ্ঠীভুক্ত করা হয়েছিল, যার ফলে কিছু গবেষক প্রস্তাব করেছিলেন যে তারা এলামাইট প্যানথিয়নে ত্রিত্ব হিসাবে বোঝা হয়েছিল। মিলান জাহামগিরফার উল্লেখ করেছেন যে নির্দিষ্ট অঞ্চলগুলির মধ্যে এলামাইট দেবতাদের গোষ্ঠীগুলি পরিবর্তিত হয়েছিল, তবে তা সত্ত্বেও অস্থায়ীভাবে এই দৃষ্টিভঙ্গিকে গ্রহণ করে যে ইনশুশিনাক, নেপিরিশা এবং কিরিশা জাতীয় দেবমণ্ডলে একটি ত্রয়ী গঠন করেছিল। আওয়ানে জন্মগ্রহণকারী দেবতা হুত্রানকে কিরিরিশা এবং নপীরীশার পুত্র হিসাবে বিবেচনা করা হত। উপাসনার দেবী কিরিরিশা সম্ভবত লিয়ানের অভিভাবক দেবী ছিলেন, যেখানে তিনি খ্রিষ্টপূর্ব 19 শতকের প্রথম দিকে প্রত্যয়িত হন। তিনি আনশানের দেবমণ্ডলীর একজন গুরুত্বপূর্ণ সদস্যও ছিলেন। তাঁর উপাসনা মধ্য এলামাইট যুগের শেষের দিকে এলামাইট পার্বত্য অঞ্চলের বিভিন্ন স্থানে ছড়িয়ে পড়ে। রাজা হুম্বন-নুমেনা লিয়ানে তাঁকে উৎসর্গ করে একটি মন্দির নির্মাণ করেছিলেন। এটি পরে শুত্রুক-নাখুন্তে এবং কুটির-নাহুন্তে দ্বারা পুনরুদ্ধার করা হয়েছিল। উনতাশ-নাপিরিশার রাজত্বকালের শিলালিপিগুলি ইঙ্গিত দেয় যে সেই সময়ে কিরিরিশার নতুন মূর্তি এবং মন্দির তৈরি করা হয়েছিল। তাঁর একটি মন্দির ছিল চোঘা জানবিল কমপ্লেক্সের একটি অংশ। এখান থেকে উন্তাশ-নাপিরিশা নামে খোদাই করা অসংখ্য নিদর্শন উদ্ধার করা হয়েছে, যার মধ্যে রয়েছে বিভিন্ন অস্ত্র (কুড়াল এবং গদা মাথা, তলোয়ার এবং ছুরি), ছোট প্রাণী মূর্তি এবং গহনা। নেপিরিশা এবং ইনশুশিনাকের পাশাপাশি, নেপির-আসুর মূর্তিতে খোদাই করা একটি অভিশাপের মধ্যেও তাঁর উল্লেখ রয়েছে, যাকে রাজার প্রধান স্ত্রী এবং কাসীয় রাজা দ্বিতীয় বার্না-বুরিয়াশের কন্যা বলে মনে করা হয়। কিরিরিশার প্রতি উৎসর্গীকৃত আরেকটি মন্দির, যা নেপিরিশা, ইনশুশিনাক এবং সিমুতের সাথে ভাগ করে নেওয়া হয়েছিল, আনশানে বিদ্যমান ছিল। এটি হুতেলুতুশ-ইনশুশিনাকের রাজত্বকালে নির্মিত হয়েছিল। শিলহাক-ইনশুশিনাকের শিলালিপি নেপিরিশা, কিরিরিশা, ইনশুশিনাক এবং হুম্বানকে আহ্বান করে, তারপরে আরও 7 জন দেবতা। কিরিরিশা সুসা এবং আয়াপিরে (আধুনিক ইজেহ) নব্য-এলামাইট যুগে সম্মানিত হতে থাকেন। আয়াপীরের হান্নি নপীরীশা এবং তেপ্তির পাশাপাশি একটি অভিশাপ সূত্রে কিরিরিশার কথা উল্লেখ করেছেন। প্রমাণিত তত্ত্বগুলি, এলামের প্রাথমিক গবেষক ওয়ালথার হিঞ্জ বিশ্বাস করেছিলেন যে কিরিরিশা কোনও স্বতন্ত্র দেবী নন, বরং কেবল পিনকিরের একটি "নিষিদ্ধ নাম"। এলামাইট ঐশ্বরিক "নিষিদ্ধ নাম"-এর তত্ত্বটি সাধারণভাবে এবং বিশেষত কিরিরিশা এবং পিনিকির (এবং হাম্বান এবং নেপিরিশার মধ্যে) মধ্যে কথিত সমতুল্যতার তত্ত্বকে এলামাইট ধর্মের আধুনিক গবেষকরা যেমন ওয়াউটার হেনকেলম্যান এবং ফ্রাঁসোয়া ভাল্লাট দ্বারা অসম্মানিত বলে মনে করা হয়। কিরিরিশা এবং পিনিকিরের উৎপত্তি এলামের বিভিন্ন অংশের দেবমণ্ডলীতে (যথাক্রমে লিয়ান এবং আওয়ান), চোঘা জানবিলে পৃথকভাবে পূজা করা হত এবং উভয়ই সুস থেকে ব্রোঞ্জের খোদাই সহ একটি শিলালিপিতে উপস্থিত হয়। উপরন্তু, প্রাচীন গ্রন্থ এবং আধুনিক পাণ্ডিত্য উভয় ক্ষেত্রেই পিনিকিরকে ইশতার এবং নিনসিয়াননার সাথে তুলনা করা হলেও, কিরিসাকে নিনহুরসাগের অনুরূপ বলে মনে করা হয়। হিঞ্জের দ্বারা অগ্রগামী কিরিরিশা ও পিনিকীর যে এক দেবতা ছিলেন, এই দৃষ্টিভঙ্গি একটি তত্ত্ব গঠনের দিকে পরিচালিত করে যে পরেরটি তাঁর মতো একজন মা দেবী ছিলেন। যাইহোক, কিরিরিশার সাথে যুক্ত "দেবতাদের মা" উপাধিটি কেবল মালামিরের দেবী মাশতির জন্য সত্যায়িত করা হয়েছে। হিঞ্জের আরেকটি প্রস্তাব যা আজ সন্দেহজনক বলে মনে করা হয় তা হল এই তত্ত্ব যে কিরিরিশা একবারে নেপিরিশা এবং ইনশুশিনাক উভয়েরই স্ত্রী ছিলেন। তথ্যসূত্র গ্রন্থপঞ্জি এলামাইট দেবী