Kosambi
কোসাম্বি (পালি) বা কৌসাম্বি (সংস্কৃত) প্রাচীন ভারতের একটি গুরুত্বপূর্ণ শহর ছিল। এটি ষোলটি মহাজনপদের মধ্যে একটি, বৎসা রাজ্যের রাজধানী ছিল। এটি প্রয়াগায় (আধুনিক প্রয়াগরাজ) গঙ্গার সঙ্গমস্থলের প্রায় দক্ষিণ-পশ্চিমে যমুনা নদীতে অবস্থিত ছিল। ইতিহাস খ্রিষ্টপূর্ব 2য় সহস্রাব্দে এই অঞ্চলে গেরুয়া রঙের মৃৎশিল্পের সংস্কৃতি ছড়িয়ে পড়ে। কোসাম্বি ছিল বৈদিক যুগের শেষ থেকে মৌর্য সাম্রাজ্যের শেষ পর্যন্ত ভারতের অন্যতম বৃহত্তম শহর, যার দখল গুপ্ত সাম্রাজ্য পর্যন্ত অব্যাহত ছিল। একটি ছোট শহর হিসাবে, এটি বৈদিক যুগের শেষের দিকে কুরু রাজ্যের শাসকদের দ্বারা তাদের নতুন রাজধানী হিসাবে প্রতিষ্ঠিত হয়েছিল। প্রাথমিক কুরু রাজধানী হস্তিনাপুর বন্যায় ধ্বংস হয়ে যায় এবং কুরু রাজা তাঁর সমগ্র রাজধানী প্রজাদের নিয়ে একটি নতুন রাজধানীতে স্থানান্তরিত করেন যা তিনি গঙ্গা-যমুনা সঙ্গমস্থলের কাছে নির্মাণ করেছিলেন, যা কুরু রাজ্যের দক্ষিণতম অংশ থেকে 56 কিলোমিটার দূরে ছিল এবং এখন প্রয়াগরাজ নামে পরিচিত, যা পূর্বে মৌর্য সাম্রাজ্যের পূর্ববর্তী সময়কালে Allahabad.During নামে পরিচিত ছিল, কোসাম্বি মহাজনপদগুলির মধ্যে অন্যতম স্বাধীন রাজ্য বাতসার রাজধানী ছিল। গৌতম বুদ্ধের সময়ে কোসাম্বি একটি অত্যন্ত সমৃদ্ধ শহর ছিল, যেখানে বিপুল সংখ্যক ধনী বণিক বসবাস করতেন। এটি উত্তর-পশ্চিম এবং দক্ষিণ থেকে পণ্য এবং যাত্রীদের একটি গুরুত্বপূর্ণ কেন্দ্র ছিল। বুদ্ধের জীবনের বিবরণে এটি খুব স্পষ্টভাবে উল্লেখ করা হয়েছে। ঐতিহাসিকভাবে, মৌর্য আমলে এবং গুপ্ত আমলে কোসাম্বি একটি দৃঢ় নগর কেন্দ্র ছিল। অশোকের স্তম্ভগুলি কোসাম্বি এবং এলাহাবাদ উভয় জায়গাতেই পাওয়া যায়। দুর্গের ধ্বংসাবশেষের ভিতরে কোসাম্বি স্তম্ভের বর্তমান অবস্থান এই অঞ্চলে মৌর্য সামরিক উপস্থিতির অস্তিত্বের প্রমাণ দেয়। এলাহাবাদ স্তম্ভটি কোসাম্বির মহামাত্তাদের প্রতি জারি করা একটি আদেশ, যা এই সত্যের বিশ্বাসযোগ্যতা দেয় যে এটি মূলত কোসাম্বিতে অবস্থিত ছিল। কৌশাম্বির বিভেদ আদেশে (ছোট স্তম্ভের আদেশ 2) বলা হয়েছে যে, "রাজা কৌশাম্বির কর্মকর্তাদের নিম্নরূপ নির্দেশ দেনঃ সংঘের পথ অবশ্যই পরিত্যাগ করা উচিত নয়। এই সময়ের পর থেকে যে ব্যক্তি সংঘের ঐক্য ভঙ্গ করবে, সে সন্ন্যাসী হোক বা সন্ন্যাসিনী, সে সাদা পোশাক পরতে এবং সংঘের বাইরে কোনও জায়গায় থাকতে বাধ্য হবে। " মৌর্য-পরবর্তী সময়ে কোসাম্বির (আধুনিক এলাহাবাদ জেলা) একটি উপজাতি সমাজ পাঞ্চমার্ক সহ এবং ছাড়া ঢালাই তামার মুদ্রা তৈরি করত। তাদের মুদ্রা দামারু-ড্রামের অনুরূপ। এই ধরনের সমস্ত মুদ্রার জন্য কোসাম্বিকে দায়ী করা হয়েছে। জাতীয় জাদুঘরের মতো অনেক ভারতীয় জাদুঘরে এই মুদ্রাগুলি তাদের সংগ্রহে রয়েছে। সম্ভবত পুষ্যমিত্র শুঙ্গ তাঁর রাজধানী পাটালিপুত্র থেকে কৌশাম্বিতে স্থানান্তরিত করেছিলেন। তাঁর মৃত্যুর পর তাঁর সাম্রাজ্য (সম্ভবত তাঁর পুত্রদের মধ্যে) বেশ কয়েকটি মিত্র রাজবংশে বিভক্ত হয়ে যায়। কৌশাম্বির রাজবংশ মগধ এবং সম্ভবত কনৌজ সহ একটি বিস্তৃত অঞ্চলে আধিপত্য প্রতিষ্ঠা করেছিল। সমস্ত সূত্র এই সময়কালে কৌসাম্বিকে একটি গুরুত্বপূর্ণ স্থান হিসাবে উল্লেখ করেছে। কৌসাম্বি এবং এর পার্শ্ববর্তী প্রাচীন স্থান-7 মৈনহাই, ভিটা, মানকুনওয়ার এবং দেওরিয়া থেকে তিন হাজারেরও বেশি পাথরের ভাস্কর্য উদ্ধার করা হয়েছে। বর্তমানে এগুলি অধ্যাপক জি. আর-এ রাখা আছে। এলাহাবাদ বিশ্ববিদ্যালয়ের প্রাচীন ইতিহাস বিভাগের শর্মা মেমোরিয়াল মিউজিয়াম, এলাহাবাদ মিউজিয়াম এবং লখনউয়ের রাজ্য জাদুঘর। 1949 সালে এলাহাবাদ বিশ্ববিদ্যালয়ের জি. আর. শর্মা এবং 1948 সালের মার্চ মাসে স্যার মর্টিমার হুইলার কর্তৃক অনুমোদিত হওয়ার পর আবার আই. ডি. 1-এ কোসাম্বির প্রত্নতাত্ত্বিক স্থানের খননকার্য সম্পন্ন করেন। খননকার্য থেকে জানা যায় যে, এই স্থানটি সম্ভবত খ্রিষ্টপূর্ব 12শ শতাব্দীর প্রথম দিকে দখল করা হয়েছিল। এর কৌশলগত ভৌগলিক অবস্থান এটিকে একটি গুরুত্বপূর্ণ বাণিজ্য কেন্দ্র হিসাবে আবির্ভূত হতে সহায়তা করেছিল। জেমস হেইটজম্যানের মতে, খ্রিষ্টপূর্ব 7ম থেকে 5ম শতাব্দীতে স্তূপ করা মাটির একটি বড় প্রাচীর নির্মিত হয়েছিল এবং পরবর্তীকালে ইটের দেয়াল ও বুরুজ, অসংখ্য টাওয়ার, যুদ্ধক্ষেত্র এবং প্রবেশদ্বার দ্বারা শক্তিশালী করা হয়েছিল, কিন্তু প্রত্নতাত্ত্বিক জি. আর. শর্মার মতে, যিনি শহরের প্রত্নতাত্ত্বিক খননের নেতৃত্ব দিয়েছিলেন, প্রাচীরটি 1025 খ্রিষ্টপূর্বাব্দ থেকে 955 খ্রিষ্টপূর্বাব্দের মধ্যে নির্মিত হয়েছিল এবং ইটের ব্যবস্থা করা হয়েছিল এবং 855 থেকে 815 খ্রিষ্টপূর্বাব্দের মধ্যে পরিখাটি খনন করা হয়েছিল। কাঠকয়লা এবং নর্দান ব্ল্যাক পলিশড ওয়্যারের কার্বন ডেটিং ঐতিহাসিকভাবে 390 খ্রিষ্টপূর্বাব্দ থেকে 600 খ্রিষ্টাব্দ পর্যন্ত এর অব্যাহত দখলের তারিখ নির্ধারণ করেছে। কোসাম্বি একটি অনিয়মিত আয়তাকার পরিকল্পনা সহ একটি সুরক্ষিত শহর ছিল। ধ্বংসাবশেষের খননকার্য পূর্ব, পশ্চিম এবং উত্তর-এই তিন দিকে প্রবেশপথের অস্তিত্ব প্রকাশ করে। জলক্ষয়ের কারণে দক্ষিণ ফটকের অবস্থান সঠিকভাবে নির্ধারণ করা যায় না। বুরুজ, প্রবেশদ্বার এবং উপ-প্রবেশদ্বার ছাড়াও, শহরটি তিন দিক থেকে একটি পরিখা দ্বারা বেষ্টিত ছিল, যা বিভিন্ন জায়গায় ভরা হলেও উত্তর দিকে এখনও দৃশ্যমান। তবে, কিছু কিছু জায়গায় একাধিক পরিখার প্রমাণ পাওয়া যায়। শহরটি প্রায় 6.5 কিলোমিটার এলাকা জুড়ে বিস্তৃত ছিল। শহরটিতে প্রচুর পরিমাণে ইটের কাজ দেখা যায় যা শহরের কাঠামোর ঘনত্ব নির্দেশ করে। বৌদ্ধ ভাষ্যগ্রন্থগুলি কৌসাম্বি/কোসাম্বি নামের দুটি কারণ দেয়। আরও পছন্দের বিষয় হল যে, এই শহরটিকে এই নামে ডাকা হত কারণ এটি একসময় ঋষি কুসুমবা (ভ. ল.) দ্বারা অধিকৃত আশ্রমের জায়গায় বা তার কাছাকাছি প্রতিষ্ঠিত হয়েছিল। কুসুমভা)। আরেকটি ব্যাখ্যা হল যে বড় এবং রাজকীয় নিম গাছ বা কোসাম্মারুখা শহর এবং তার আশেপাশে প্রচুর পরিমাণে জন্মায়। কৌশাম্বির বৌদ্ধ ইতিহাস বুদ্ধের সময়ে এর রাজা ছিলেন পরান্তপ এবং তাঁর পরে তাঁর পুত্র উডেনা (পালি) রাজত্ব করেছিলেন। সংস্কৃতঃ উদয়ন)। স্পষ্টতই বুদ্ধের সময়ে কোসাম্বি একটি অত্যন্ত গুরুত্বপূর্ণ শহর ছিল কারণ আমরা আনন্দকে বুদ্ধের পরিণিব্বানের জন্য উপযুক্ত স্থানগুলির মধ্যে একটি হিসাবে উল্লেখ করতে দেখি। এটি দক্ষিণ ও পশ্চিম থেকে কোসল ও মগধ থেকে আসা যানবাহনের জন্যও সবচেয়ে গুরুত্বপূর্ণ বিরতি ছিল। শহরটি বেনারস (আধুনিক বারাণসী) থেকে নদীর তীরে ত্রিশটি লীগ ছিল। (আমাদের বলা হয় যে, যে মাছটি বাক্কুলা গিলেছিল, তা কোসাম্বি থেকে বানারেস পর্যন্ত যমুনার মধ্য দিয়ে ত্রিশটি লিগ ভ্রমণ করেছিল)। রাজাগাহা থেকে কোসাম্বি যাওয়ার স্বাভাবিক পথটি ছিল নদীর উপরে (আনন্দ যখন আরও পাঁচশো জনের সাথে চান্নাকে উচ্চতর শাস্তি দেওয়ার জন্য গিয়েছিলেন, তখন এই পথটি নিয়েছিলেন), যদিও অনুপিয়া এবং কোসাম্বির মধ্য দিয়ে রাজাগাহা যাওয়ার একটি স্থলপথ ছিল বলে মনে করা হয়)। সুত্ত নিপাতে (vv.1010-13) মহিষাতি থেকে রাজাগাহা পর্যন্ত পুরো রাস্তাটি দেওয়া হয়েছে, যা কোসাম্বির মধ্য দিয়ে যায়, যেখানে থামার জায়গাগুলি উল্লেখ করা হয়েছেঃ উজ্জেনি, গোনাধা, বেদিসা, বনসব্য, কোসাম্বি, সাকেত, শ্রবস্তি/সাভত্তি, সেতাব্য, কপিলাবস্তু/কপিলাবত্তু, কুসিনারা, পাভা, ভোগনগর এবং ভেসালি। কোসাম্বির কাছে, নদীর তীরে ছিল উদয়ন/উদেনার উদ্যান, উদকাবন, যেখানে আনন্দ এবং পিণ্ডোল ভরদ্বাজ দু 'বার উদেনার প্রাসাদের মহিলাদের কাছে প্রচার করেছিলেন। বুদ্ধ একবার কোসাম্বীর সিমসাপবনে অবস্থান করেছিলেন বলে উল্লেখ করা হয়েছে। প্রথম বৌদ্ধ পরিষদ অনুষ্ঠিত হওয়ার পর মহা কাক্কান কোসাম্বির কাছে একটি বনাঞ্চলে বসবাস করতেন। কোসাম্বিতে বৌদ্ধ মঠগুলি ইতিমধ্যেই বুদ্ধের সময়ে কোসাম্বিতে আদেশের চারটি প্রতিষ্ঠান ছিল-কুক্কুটারাম, ঘোসিতারাম, পাবারিকা-অম্ববন (এগুলি যথাক্রমে কোসাম্বির তিনজন বিশিষ্ট নাগরিক, কুক্কুট, ঘোসিত এবং পাবারিকা দ্বারা দেওয়া হয়েছিল), এবং বদরিকারামা। বুদ্ধ বেশ কয়েকবার কোসাম্বি পরিদর্শন করেছিলেন, এই আবাসগুলির এক বা অন্যটিতে থামেন এবং এই সফরের সময় প্রদত্ত বেশ কয়েকটি বক্তৃতা বইগুলিতে লিপিবদ্ধ করা হয়েছে। (টমাস, অপ। cit., 115, n. 2, বুদ্ধের কোসাম্বি সফরের সাথে সম্পর্কিত গল্পগুলির সত্যতা নিয়ে সন্দেহ প্রকাশ করে, এই বলে যে এই গল্পগুলি পরবর্তী উদ্ভাবনের)। বুদ্ধ তাঁর নবম বর্ষাকাল কোসাম্বিতে কাটিয়েছিলেন এবং এই উপলক্ষে তিনি সেখানে যাওয়ার পথেই তিনি কম্মসাদম্মার কাছে একটি মোড় নিয়েছিলেন এবং ব্রাহ্মণ মাগাণ্ডিয়ার কন্যা মাগাণ্ডিয়াকে বিয়ে করেছিলেন। পরিস্থিতিগুলি মগন্দীয় সুত্ত সম্পর্কিত বর্ণনা করা হয়েছে। মগন্দিয়া বুদ্ধের প্রত্যাখ্যানকে নিজের অপমান হিসাবে গ্রহণ করেছিলেন এবং রাজা উদেনার (কোসাম্বির) সাথে বিবাহের পরে, বুদ্ধের উপর এবং উদেনার স্ত্রী সামাবতীর উপর প্রতিশোধ নেওয়ার জন্য বিভিন্ন উপায়ে চেষ্টা করেছিলেন, যিনি বুদ্ধের অনুসারী ছিলেন। কৌশাম্বিতে বিভেদ একসময় কোশাম্বির সন্ন্যাসীদের মধ্যে একটি বড় বিভেদ দেখা দিয়েছিল। কিছু সন্ন্যাসী তাদের এক সহকর্মীকে বাথরুমের ডিপারে জল রেখে যাওয়ার অপরাধ করার জন্য অভিযুক্ত করেছিলেন (যা মশাকে এতে বংশবৃদ্ধি করতে দিত), কিন্তু তিনি অভিযোগটি স্বীকার করতে অস্বীকার করেছিলেন এবং নিজেই বিনয়েতে শিক্ষিত হয়ে তাঁর মামলার যুক্তি দিয়েছিলেন এবং অভিযোগটি খারিজ করার আবেদন করেছিলেন। নিয়মগুলি জটিল ছিল; একদিকে, সন্ন্যাসী একটি নিয়ম ভেঙেছিলেন এবং তাকে অপরাধী হিসাবে বিবেচনা করা হয়েছিল, তবে অন্যদিকে, তিনি যদি ভুল করেছেন তা দেখতে না পেতেন তবে তার সাথে এমন আচরণ করা উচিত ছিল না। সন্ন্যাসীকে শেষ পর্যন্ত বহিষ্কৃত করা হয় এবং এটি একটি বড় মতবিরোধ নিয়ে আসে। বুদ্ধকে যখন বিষয়টি জানানো হয়, তখন তিনি উভয় পক্ষের পক্ষপাতীদের উপদেশ দেন এবং তাদের মতপার্থক্য ত্যাগ করার আহ্বান জানান, কিন্তু তারা কোনও কর্ণপাত করেনি, এমনকি আঘাতও বিনিময় করা হয়েছিল। কোসাম্বির লোকেরা সন্ন্যাসীদের আচরণে ক্ষুব্ধ হয়ে ঝগড়া আরও তীব্র হয়ে ওঠে। বুদ্ধ আরও একবার সন্ন্যাসীদের সাথে কোশলের রাজা দিঘিতির গল্প সম্পর্কিত সমঝোতার পরামর্শ দিয়েছিলেন, কিন্তু পুনর্মিলনের জন্য তাঁর প্রচেষ্টা কোনও কাজে আসেনি, সন্ন্যাসীদের মধ্যে একজন প্রকৃতপক্ষে তাঁকে তাঁর হস্তক্ষেপ ছাড়াই তাদের মতপার্থক্য নিষ্পত্তি করার জন্য ছেড়ে দিতে বলেছিলেন। ঘৃণায় বুদ্ধ কোসাম্বি ত্যাগ করেন এবং বালাকালোনাকরাগমা ও পাচিনভামসদয়ের মধ্য দিয়ে যাত্রা করে পারিলেয়াকা জঙ্গলে পশ্চাদপসরণ করার জন্য একা অবসর গ্রহণ করেন। ইতিমধ্যে উভয় পক্ষের সন্ন্যাসীরা আংশিকভাবে কোসাম্বিতে তাদের সাধারণ অনুসারীদের চাপের কারণে অনুতপ্ত হন এবং সাভাতিতে বুদ্ধের কাছে এসে তাঁর কাছে ক্ষমা চান এবং তাদের বিরোধ নিষ্পত্তি করেন। সাহিত্যের অন্যান্য কিংবদন্তি এবং উল্লেখ বাক্কুল ছিলেন কোসাম্বীর একজন ব্যাংকারের পুত্র। বুদ্ধের সময়ে কোসাম্বিতে ফেরির কাছে একজন শক্তিশালী নাগ-রাজা থাকতেন, যিনি একজন প্রাক্তন জাহাজের ক্যাপ্টেনের পুনর্জন্ম ছিলেন। সাগতা নাগকে রূপান্তরিত করেছিলেন, যিনি এর মাধ্যমে প্রচুর খ্যাতি অর্জন করেছিলেন। কোসাম্বির এক ব্যাংকার পরিবারে রুজার জন্ম। চিত্তপাণ্ডিতেরও জন্ম সেখানে হয়েছিল। কোসাম্বক নামে এক রাজা একসময় সেখানে শাসন করতেন। ভাজ্জিয়ান বৈধর্ম্যের সময়ে, যখন ভেসালির ভাজ্জিয়ান সন্ন্যাসীরা ইয়াসা কাকন্দকপুত্তকে বহিষ্কৃত করতে চেয়েছিলেন, তখন তিনি বিমানের মাধ্যমে কোসাম্বিতে গিয়েছিলেন এবং সেখান থেকে বিভিন্ন কেন্দ্রে গোঁড়া সন্ন্যাসীদের কাছে বার্তাবাহক পাঠিয়েছিলেন (Vin.ii.298; Mhv.iv.17)। কোসাম্বিতে বুদ্ধ সন্ন্যাসীদের দ্বারা মাদকদ্রব্য ব্যবহার নিষিদ্ধ করার একটি নিয়ম জারি করেছিলেন (Vin.ii.307)। বৌদ্ধ ধর্মগ্রন্থ সংযুক্ত নিকায় কোসাম্বির উল্লেখ রয়েছে। কৌসাম্বি প্রাসাদ স্থাপত্য কৌসাম্বিতে ভারতীয় পুরাতত্ত্ব সর্বেক্ষণ (এ. এস. আই) দ্বারা পরিচালিত প্রত্নতাত্ত্বিক খননে একটি প্রাসাদ আবিষ্কৃত হয়েছে যার ভিত্তি খ্রিষ্টপূর্ব 8ম শতাব্দী থেকে খ্রিষ্টীয় 2য় শতাব্দী পর্যন্ত ছিল এবং ছয়টি পর্যায়ে নির্মিত হয়েছিল। 1ম-2য় শতাব্দীর শেষ পর্যায়ে একটি বিস্তৃত কাঠামো ছিল যা তিনটি ব্লকে বিভক্ত ছিল এবং দুটি গ্যালারি আবদ্ধ ছিল। কেন্দ্রীয় ব্লকে একটি কেন্দ্রীয় হল ছিল এবং সম্ভবত কক্ষ দ্বারা বেষ্টিত একটি দর্শক হল হিসাবে ব্যবহৃত হত যা শাসকের আবাসিক স্থান হিসাবে কাজ করত। পুরো কাঠামোটি ইট ও পাথর ব্যবহার করে নির্মিত হয়েছিল এবং এর উপর চুনের দুটি স্তর লাগানো হয়েছিল। প্রাসাদে ভূগর্ভস্থ কক্ষগুলির একটি বিশাল নেটওয়ার্ক ছিল এবং উপরিকাঠামো এবং গ্যালারীগুলি প্রকৃত খিলানের নীতির ভিত্তিতে তৈরি করা হয়েছিল। চার-কেন্দ্রিক তীক্ষ্ণ খিলানটি সংকীর্ণ পথ এবং বৃহত্তর এলাকার জন্য খণ্ডিত খিলান প্রসারিত করতে ব্যবহৃত হত। মধ্য ও পূর্ব ব্লকের উপরিকাঠামোটি একটি গম্বুজের অংশ হিসাবে পরীক্ষা করা হয়েছিল যা ভবনটিকে সজ্জিত করেছিল। পুরো গ্যালারি এবং উপরের কাঠামোটি 5 সেন্টিমিটার পুরু ছাইয়ের স্তরের নিচে ধসে পড়েছিল যা আগুনের মাধ্যমে প্রাসাদের ধ্বংসের ইঙ্গিত দেয়। দ্রষ্টব্য তথ্যসূত্র কৌশাম্বি জেলার অফিসিয়াল ওয়েবসাইট কৌসাম্বির প্রাথমিক ইতিহাস, আই. আই. টি দিল্লি আর্কাইভ পালি সঠিক নামগুলির বৌদ্ধ অভিধানে কোসাম্বির উপর এন্ট্রি ত্রিপাঠি, অরুণা; 300 খ্রিষ্টপূর্বাব্দ থেকে 550 খ্রিষ্টাব্দ পর্যন্ত কৌসাম্বির বৌদ্ধ শিল্প, নতুন দিল্লি, ডি. কে। প্রিন্টওয়ার্ল্ড, 2003, এক্সটার্নাল লিঙ্ক ইউ. পি. সরকারি ওয়েবসাইটে কৌসাম্বি প্রাচীন ভারতীয় শহর পর্যটন উত্তরপ্রদেশে বৌদ্ধ তীর্থস্থান ভারতে প্রাক্তন জনবহুল স্থান ভারতের প্রাক্তন রাজধানী শহর ইন্দো-আর্য প্রত্নতাত্ত্বিক স্থান