Passions of the Soul
1649 সালে সম্পন্ন এবং বোহেমিয়ার রাজকুমারী এলিজাবেথের প্রতি উৎসর্গীকৃত তাঁর চূড়ান্ত দার্শনিক গ্রন্থ দ্য প্যাশনস অফ দ্য সোল-এ, রেনে ডেসকার্টেস "আবেগ"-এর প্রকৃতি সম্পর্কে দার্শনিক তদন্তের একটি দীর্ঘ ঐতিহ্যে অবদান রেখেছেন। আবেগগুলি ছিল অভিজ্ঞতা-যা এখন আধুনিক যুগে সাধারণত আবেগ নামে পরিচিত-যা প্লেটোর সময় থেকে দার্শনিক এবং ধর্মতত্ত্ববিদদের মধ্যে বিতর্কের বিষয় ছিল। ডেসকার্টেসের উল্লেখযোগ্য অগ্রদূত যারা আবেগ সম্পর্কে তাদের নিজস্ব তত্ত্বগুলি প্রকাশ করেছিলেন তাদের মধ্যে সেন্ট অগাস্টিন, সেন্ট থমাস অ্যাকুইনাস এবং থমাস হবস অন্তর্ভুক্ত রয়েছে। 1643 সালে ডেসকার্টেস বোহেমিয়ার রাজকুমারী এলিজাবেথের সাথে একটি প্রচুর লিখিত চিঠিপত্র শুরু করেছিলেন, যেখানে তিনি তার নৈতিক প্রশ্নের উত্তর দিয়েছিলেন, বিশেষত সুখ, আবেগ এবং নীতিশাস্ত্রের প্রকৃতি। আত্মার আবেগ এই বিনিময়ের সংশ্লেষণ হিসাবে লেখা হয়েছিল। অ্যামেলি রর্টি দাবি করেন যে, ডেকার্টের রচনায় উপস্থিত আবেগগুলির পরীক্ষা পশ্চিমা সমাজে জ্ঞানীয় মনের উপলব্ধির বিকাশকে চিত্রিত করতে গুরুত্বপূর্ণ ভূমিকা পালন করে। তাঁর "ফ্রম প্যাশনস টু ইমোশনস অ্যান্ড সেন্টিমেন্টস" নিবন্ধ অনুসারে, ডেকার্টের অন্যথায় যুক্তিসঙ্গত প্রাণীদের উপর আবেগের প্রভাবের পুনর্মিলন করা প্রয়োজন, যা ক্রমবর্ধমান যুক্তিসঙ্গত-ভিত্তিক বৈজ্ঞানিক পদ্ধতির সমান্তরালে মানুষের আত্ম-অনুমানের অগ্রগতির একটি স্পষ্ট বিন্দু চিহ্নিত করে। নৈতিক দর্শন এবং বিজ্ঞানের মধ্যে সম্পর্ক সপ্তদশ শতাব্দীতে বৈজ্ঞানিক চিন্তার বিকাশের প্রেক্ষাপটে যা প্রকৃতির অলঙ্ঘনীয় আইন দ্বারা পরিচালিত একটি উন্মুক্ত মহাবিশ্বের পক্ষে মহাবিশ্বের ধারণা ত্যাগ করছিল (আলেকজাণ্ডার কোয়ের দেখুন), মানুষের ক্রিয়া আর মহাবিশ্বের ক্রম এবং প্রক্রিয়া বোঝার উপর নির্ভরশীল ছিল না (যেমন গ্রীকদের দর্শন ছিল), বরং প্রকৃতির প্রয়োজনীয় ক্রিয়াকলাপ বোঝার উপর নির্ভরশীল ছিল। এই প্রসঙ্গেই ডেসকার্টেস আবেগ সম্পর্কে কথা বলতে চেয়েছিলেন, নৈতিকতাবাদী বা মনস্তাত্ত্বিক দৃষ্টিকোণ থেকে নয়, বরং প্রাকৃতিক বিজ্ঞানের একটি মৌলিক দিক অন্বেষণ করার একটি পদ্ধতি হিসাবে। 1649 খ্রিষ্টাব্দের 14ই আগস্ট তাঁর সম্পাদককে লেখা এক চিঠিতে তিনি লিখেছিলেন, "আমার উদ্দেশ্য একজন বক্তা হিসাবে আবেগকে ব্যাখ্যা করা নয়, এমনকি একজন দার্শনিক হিসাবেও নয়, কেবল একজন পদার্থবিজ্ঞানী হিসাবে।" এটি করার মাধ্যমে, ডেসকার্টেস কেবল অ্যারিস্টটলিয়ান ঐতিহ্য (যা অনুসারে দেহের গতিবিধি আত্মার মধ্যে উদ্ভূত হয়) থেকে নয়, বরং স্টোইক এবং খ্রিস্টান ঐতিহ্যগুলিও ভেঙে দিয়েছিলেন যা আবেগকে আত্মার অসুস্থতা হিসাবে সংজ্ঞায়িত করে এবং যা নির্দেশ করে যে তাদের সেইভাবে আচরণ করা উচিত। ডেসকার্টেস এইভাবে নিশ্চিত করেছেন যে আবেগগুলি "সমস্তই অন্তর্নিহিতভাবে ভাল, এবং আমাদের যা এড়াতে হবে তা হল তাদের অপব্যবহার বা তাদের অতিরিক্ততা" (শিল্প। 211)। সপ্তদশ শতাব্দীর বিজ্ঞানে জনপ্রিয়তা অর্জনকারী জীবনের যান্ত্রিক দৃষ্টিভঙ্গির প্রেক্ষাপটে, দেকার্ত দেহকে একটি স্বায়ত্তশাসিত যন্ত্র হিসাবে উপলব্ধি করেছিলেন, যা আত্মা থেকে স্বাধীনভাবে চলাচল করতে সক্ষম। দেহ সম্পর্কে এই শারীরবৃত্তীয় উপলব্ধি থেকেই দেকার্ত আত্মার আবেগ সম্পর্কে তাঁর তত্ত্বগুলি তৈরি করেছিলেন। পূর্বে একটি অসঙ্গতি হিসাবে বিবেচিত, আবেগগুলি একটি প্রাকৃতিক ঘটনায় পরিণত হয়েছিল, যার জন্য একটি বৈজ্ঞানিক ব্যাখ্যার প্রয়োজন ছিল। আবেগের ধারণা এই গ্রন্থটি ডেসকার্টেসের পূর্ববর্তী রচনাগুলিতে বিকশিত দর্শনের উপর ভিত্তি করে, বিশেষত শরীর এবং আত্মার মধ্যে পার্থক্যঃ আত্মা চিন্তা করে (রেস কোগিটানস) তবে অবিনশ্বর, যখন শরীর শারীরিক (রেস এক্সটেনসা) তবে চিন্তা করে না এবং প্রাথমিকভাবে তার রূপ এবং গতিবিধি দ্বারা সংজ্ঞায়িত হয়। এটিই কার্টেসিয়ান দ্বৈতবাদ নামে পরিচিত। প্যাশনস-এ, ডেসকার্টেস মন এবং দেহের এই রহস্যময় দ্বৈততাকে আরও অন্বেষণ করেন। ডেসকার্টেসের মতো আবেগগুলি বুঝতে পেরেছিল যে তারা মোটামুটিভাবে এখনকার আবেগ নামে পরিচিত অনুভূতির সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ, তবে উভয়ের মধ্যে বেশ কয়েকটি গুরুত্বপূর্ণ পার্থক্য রয়েছে। এগুলির মূলনীতি হল আবেগ, যা শব্দের ব্যুৎপত্তি দ্বারা প্রস্তাবিত হয়, স্বভাবগতভাবে ভোগ করা হয় এবং সহ্য করা হয়, এবং তাই একটি বিষয়ের উপর কাজ করা একটি বাহ্যিক কারণের ফলাফল। এর বিপরীতে, আধুনিক মনোবিজ্ঞান আবেগকে এমন একটি সংবেদন হিসাবে বিবেচনা করে যা কোনও বিষয়ের অভ্যন্তরে ঘটে এবং তাই বিষয় নিজেই তৈরি করে। প্যাশনস অফ দ্য সোল-এ, ডেসকার্টেস আবেগকে সংজ্ঞায়িত করেছেন "আত্মার উপলব্ধি, সংবেদন বা উত্তেজনা যা আমরা বিশেষত আত্মার সাথে সম্পর্কিত করি এবং আত্মার কিছু গতিবিধি দ্বারা সৃষ্ট, রক্ষণাবেক্ষণ এবং শক্তিশালী হয়" (শিল্প। 27)। এই সংজ্ঞায় উল্লিখিত "আত্মা" হল "প্রাণী আত্মা", যা ডেসকার্টেসের শারীরবৃত্তীয় বোঝার জন্য একটি কেন্দ্রীয় ধারণা। এই আত্মাগুলি আধুনিক ওষুধের স্নায়ুতন্ত্রের মতো কাজ করে। ডেসকার্টেস ব্যাখ্যা করেছেন যে এই প্রাণী আত্মা রক্তে উত্পাদিত হয় এবং শারীরিক উদ্দীপনার জন্য দায়ী যা শরীরকে নড়াচড়া করে। উদাহরণস্বরূপ, পেশীগুলিকে প্রভাবিত করার ক্ষেত্রে, প্রাণী আত্মা "শরীরকে বিভিন্ন উপায়ে চালিত করে যা এটি করতে সক্ষম" (প্যাশনস অফ দ্য সোল আর্ট)। 10)। ডেসকার্টেস নীতিগতভাবে আবেগকে প্রত্যাখ্যান করেন না; পরিবর্তে, তিনি মানব অস্তিত্বে তাদের উপকারী ভূমিকার উপর জোর দেন। তিনি বলেন যে, মানুষের দ্বারা নিয়ন্ত্রিত হওয়ার পরিবর্তে তাদের নিয়ন্ত্রণ করার জন্য তাদের কার্যকারিতা আরও ভালভাবে বোঝার জন্য কাজ করা উচিত। এইভাবে, "যাদের সবচেয়ে দুর্বল আত্মা রয়েছে তারা যদি তাদের প্রশিক্ষণ এবং পরিচালনার জন্য যথেষ্ট কঠোর পরিশ্রম করে তবে তারা তাদের সমস্ত আবেগের উপর পরম দক্ষতা অর্জন করতে পারে" (শিল্প। 50)। গ্রন্থটির সংগঠন ডেসকার্টেসের আবেগের সংগঠন লেখকের দর্শনের ইঙ্গিত দেয়। নৈতিক দর্শনে তাঁর বিখ্যাত পদ্ধতি প্রয়োগ করে, ডেসকার্টেস আত্মার আবেগের সমস্যাটিকে তার সহজতম অবিচ্ছেদ্য উপাদানগুলির পরিপ্রেক্ষিতে উপস্থাপন করেছিলেন। তিনি মৌলিকভাবে ছয়টি স্বতন্ত্র আবেগের মধ্যে পার্থক্য করেছেনঃ তবে অনেকগুলি সহজ এবং মৌলিক আবেগ নেই. আপনি সহজেই দেখতে পাবেন যে কেবল ছয়টি রয়েছেঃ বিস্ময়, ভালবাসা, ঘৃণা, ইচ্ছা, আনন্দ, দুঃখ। অন্য সবগুলি হয় এই ছয়টির মধ্যে কয়েকটির দ্বারা গঠিত অথবা এগুলি তাদেরই প্রজাতি। তাই আমি আপনাকে ছয়টি মৌলিক আবেগকে আলাদাভাবে বিবেচনা করে এবং তারপরে অন্য সমস্ত কীভাবে তাদের থেকে উদ্ভূত হয় তা দেখিয়ে প্রচুর আবেগের মধ্য দিয়ে আপনার পথ খুঁজে পেতে সহায়তা করব। - ডেসকার্টেস, প্যাশনস অফ দ্য সোল, নিবন্ধ 69 এই ছয়টি প্রাথমিক আবেগ (বিস্ময়, প্রেম, ঘৃণা, ইচ্ছা, আনন্দ এবং দুঃখ) নিয়ে ডেসকার্টেস তাদের শারীরবৃত্তীয় প্রভাব এবং মানুষের আচরণের উপর তাদের প্রভাব সম্পর্কে তদন্ত শুরু করেন। তারপরে তিনি আবেগগুলির একটি সামগ্রিক চিত্র তৈরি করতে ছয়টি আবেগকে একত্রিত করে অনুসরণ করেন। এই কাজটি নিজেই তিনটি অংশে বিভক্ত, যার শিরোনামঃ সাধারণ এবং ঘটনাক্রমে মানুষের পুরো প্রকৃতির আবেগ; ছয়টি মৌলিক আবেগের সংখ্যা এবং ক্রম এবং ব্যাখ্যা; নির্দিষ্ট আবেগ। কাজটি আরও তিনটি বৃহত্তর অংশের মধ্যে 212টি ছোট নিবন্ধে বিভক্ত করা হয়েছে যা খুব কমই কয়েক অনুচ্ছেদের দৈর্ঘ্য অতিক্রম করে। দার্শনিক সমস্যা বিষয়টির অবস্থা মিশেল মায়ারের মতে, ডেকার্টের প্রকাশিত রচনাগুলির মধ্যে প্যাশন অন্যতম গুরুত্বপূর্ণ। একটি তীব্র দার্শনিক উদ্বেগের প্রতিক্রিয়ায় ডেসকার্টেস এই গ্রন্থটি লিখেছিলেন এবং তবুও এটি করার সময় তিনি তাঁর পূর্ববর্তী কাজ এবং কার্টেসিয়ান ব্যবস্থার সম্পূর্ণতা ধ্বংস করার ঝুঁকি নিয়েছিলেন। সমস্যাটি এই সত্য থেকে উদ্ভূত হয় যে অবিচ্ছেদ্যভাবে মানব প্রকৃতির উপর ভিত্তি করে আবেগগুলি চিন্তাভাবনার বিষয়টির আধিপত্যকে হুমকির মুখে ফেলেছে যার উপর ভিত্তি করে ডেসকার্টেস তাঁর দার্শনিক ব্যবস্থার উপর ভিত্তি করেছিলেন, বিশেষত পদ্ধতির উপর বক্তৃতা। ডেসকার্টেস তাঁর বিখ্যাত উক্তি, "আমি মনে করি, তাই আমি আছি"-তে চিন্তাভাবনার বিষয়টিকে বস্তুনিষ্ঠ নিশ্চিততার ভিত্তি করে তুলেছিলেন। এই ব্যবস্থার উপর ভিত্তি করেই তিনি বিশ্বকে জানার এবং বোঝার সম্ভাবনা গড়ে তুলেছিলেন। আবেগকে মানুষের মধ্যে যুক্তির প্রক্রিয়াকে ব্যাহত করার অনুমতি দিয়ে, তিনি এই প্রমাণের মধ্যে একটি অন্তর্নিহিত ত্রুটির অনুমতি দিয়েছিলেন-এবং যদি মানুষ তার নিজের উপলব্ধির সত্যকে সন্দেহ করতে বাধ্য হয়, তবে প্রাকৃতিক জগৎ সম্পর্কে তার বোঝার ভিত্তি কী হতে পারে? উপরন্তু, পদার্থবিজ্ঞানের উপর দেকার্তের লেখা এবং মানুষের প্রকৃতি সম্পর্কিত লেখার মধ্যে আরও একটি পার্থক্য হল অ্যারিস্টটলিয়ান টেলোলজির সাথে তাদের সম্পর্ক। যদিও ডেসকার্টেস পদার্থবিজ্ঞানে একটি চূড়ান্ত কারণের অস্তিত্বের বিরুদ্ধে যুক্তি দেন, মানব আত্মার আকাঙ্ক্ষার উৎপত্তি এবং কার্যকারিতা পরীক্ষা করার ক্ষেত্রে তাঁর কাজের প্রকৃতি একটি চূড়ান্ত লক্ষ্যের অস্তিত্বকে প্রয়োজনীয় করে তোলে যার দিকে ব্যক্তি কাজ করছে। শরীর এবং আত্মার মধ্যে সম্পর্ক দ্য প্রবলেম অফ দ্য প্যাশনস গ্রন্থটিও কার্টেসিয়ান দ্বৈতবাদের সমস্যা। তাঁর কাজের প্রথম অংশে, দেকার্ত চিন্তাশীল পদার্থ এবং দেহের মধ্যে সম্পর্ক নিয়ে চিন্তা করেছেন। ডেসকার্টেসের জন্য, এই দুটি পদার্থের মধ্যে একমাত্র যোগসূত্র হল পিনিয়াল গ্রন্থি (শিল্প। 31), সেই স্থান যেখানে আত্মা দেহের সাথে সংযুক্ত থাকে। ডেসকার্টেস যে আবেগগুলি অধ্যয়ন করেন তা বাস্তবে আত্মার উপর শরীরের ক্রিয়া (শিল্প)। 25)। আত্মা শরীরের প্রভাব ভোগ করে এবং সম্পূর্ণরূপে আবেগের প্রভাবের অধীন। ডেসকার্টেস যেভাবে মানব দেহকে ব্যাখ্যা করেছেন, প্রাণী আত্মা পিনিয়াল গ্রন্থিকে উদ্দীপিত করে এবং আত্মায় অনেক সমস্যা (বা শক্তিশালী আবেগ) সৃষ্টি করে। আবেগগুলির সংমিশ্রণ আবেগগুলি আত্মাকে আক্রমণ করে এবং শরীরকে অনুপযুক্ত কাজ করতে বাধ্য করে। তাই ডেসকার্টেসের জন্য তাঁর গ্রন্থের দ্বিতীয় অংশে প্রতিটি পৃথক আবেগের নির্দিষ্ট প্রভাব এবং তার প্রকাশের রীতিনীতি অধ্যয়ন করা প্রয়োজন ছিল। আবেগগুলির অধ্যয়ন একজনকে আরও ভালভাবে বুঝতে এবং এই উপাদানগুলির জন্য অ্যাকাউন্ট করার অনুমতি দেয় যা অন্যথায় মানুষের যুক্তিসঙ্গত যুক্তি ক্ষমতাকে ব্যাহত করতে পারে। একই সঙ্গে ডেসকার্টেসের আধুনিকতারও প্রশংসা করতে হবে। এমনকি আবেগ এবং তাদের প্রভাবের রূপরেখা দেওয়ার সময়ও, তিনি কখনও তাদের বিরুদ্ধে মারাত্মক মানবিক ত্রুটি হিসাবে যে কোনও মূল্যে এড়ানোর জন্য একটি ব্যাপক নিষেধাজ্ঞা জারি করেন না। তিনি এগুলিকে মানবতার একটি অন্তর্নিহিত দিক হিসাবে স্বীকৃতি দেন, যা বিচ্যুতি হিসাবে নেওয়া উচিত নয়। উপরন্তু, শরীরের উপর আবেগ ভূমিকা তুচ্ছ নয়। ডেসকার্টেস ইঙ্গিত দেন যে, কোনটি শরীরের জন্য ভালো এবং কোনটি ব্যক্তির জন্য খারাপ তা শেখার জন্য এগুলিকে অবশ্যই কাজে লাগাতে হবে (শিল্প। 211 এবং 212)। এইভাবে বেশিরভাগ কাজ আবেগ এবং তাদের প্রভাবগুলি গণনা করার জন্য নিবেদিত। তিনি ছয়টি মৌলিক আবেগ দিয়ে শুরু করেন এবং তারপর তাদের সংমিশ্রণ থেকে উদ্ভূত নির্দিষ্ট আবেগকে স্পর্শ করেন। উদাহরণস্বরূপ, অবজ্ঞা এবং সম্মান হল প্রশংসার মৌলিক আবেগ (শিল্প) থেকে উদ্ভূত দুটি আবেগ। 150)। ডেসকার্টেস যে আবেগকে সবচেয়ে বেশি মূল্য দিয়েছিলেন তা হল ব্যক্তির উপর ইতিবাচক প্রভাবের জন্য উদারতা (শিল্প)। 153)। দেকার্তের জন্য আবেগকে নিয়ন্ত্রণ করা, আত্মার এবং তাই চিন্তা-প্রক্রিয়ার জন্য এর চেয়ে বেশি ক্ষতিকারক আর কিছুই হতে পারে না, যা এর প্রাথমিক কাজ (শিল্প)। 17), শরীরের চেয়ে (শিল্প। 2)। তিনি বজায় রেখেছিলেন যে আবেগগুলি নিজের মধ্যে এবং নিজের জন্য ক্ষতিকারক নয়। চিন্তার স্বাধীনতা রক্ষা করতে এবং বাস্তবতা সম্পর্কে একজন মানুষের বোঝার নিশ্চয়তা দেওয়ার জন্য, তিনি ইঙ্গিত দিয়েছিলেন যে আবেগগুলি জানা এবং সেগুলিকে সর্বোত্তম সম্ভাব্য ব্যবহারের জন্য নিয়ন্ত্রণ করতে শেখা প্রয়োজন। অতএব, এটিও প্রয়োজন যে একজন মানুষ শারীরিক দেহ এবং মনের মধ্যে বিদ্যমান পৃথকীকরণকে আয়ত্ত করার জন্য প্রচেষ্টা করে। দ্য প্যাশনস অফ দ্য সোল-এর প্রভাব ডেসকার্টেসের দর্শনের জনপ্রিয় আধুনিক ভুল ধারণার পরীক্ষায়, লিলি অ্যালানেন যুক্তি দিয়েছিলেন যে দ্য কনসেপ্ট অফ মাইন্ড (1949)-এর লেখক গিলবার্ট রাইল সাধারণত ডেসকার্টেসের দর্শনের আধুনিক দিনের প্রয়োগের সাথে যুক্ত, যা প্যাশনস-এ দেওয়া হয়েছে। অ্যালানেনের মতে, রাইল সত্যিকারের মানুষকে "যন্ত্রের মধ্যে ভূত" হিসাবে বর্ণনা করেছেন, যা শারীরিক দেহকে সম্পূর্ণরূপে পৃথক করে এবং অধিবিদ্যামূলক "মন" থেকে যা প্রকৃতপক্ষে আত্মাকেও আবদ্ধ করে। অ্যালানেন যুক্তি দেখান যে এই দর্শনটি প্লেটোর দর্শনের সাথে বেশি সাদৃশ্যপূর্ণ, অন্যদিকে ডেসকার্টেস 'অ্যারিস্টটলের সাথে আরও ঘনিষ্ঠভাবে জড়িত। যে বিভ্রান্তি রাইলকে দেকার্তের সাথে এত ঘনিষ্ঠভাবে সংযুক্ত করে তা রূপকগুলির একটি বিভ্রান্তিকর মিশ্রণ থেকে উদ্ভূত হয়; দেকার্ত এবং তাঁর সমসাময়িকরা মনকে শারীরিক (যদি অচিন্তনীয়) অনুপাতের জিনিস হিসাবে ধারণ করেছিলেন, যা "অভ্যন্তরীণ" এবং "বাহ্যিক" ইন্দ্রিয়ের মধ্যে পার্থক্যের অনুমতি দেয়। এটি ডেসকার্টেসের বক্তৃতার সাথে সম্পর্কযুক্ত, যা অভ্যন্তরীণ নিশ্চিততার ভিত্তিতে বাহ্যিক বাস্তবতা সম্পর্কে জ্ঞান এবং বোঝাপড়া অর্জন করেছিল। আরও দেখুন প্যাশনস (দর্শন) বেলুনিস্ট থিওরি ডিসকোর্স অন দ্য মেথড মাইন্ড-বডি প্রবলেম ইম্প্লিসিট কগনিশন প্রিন্সিপলস অফ ফিলোসফি রেফারেন্স এক্সটার্নাল লিঙ্ক http://net.cgu.edu/philosophy/descartes/Passions_Letters.html প্যাশনস অফ দ্য সোল, সহজে পড়ার জন্য সংশোধিত 1649 বই রেনে ডেসকার্টেস ইমোশনের কাজ