Werejaguar
ওয়ারেজাগুয়ার একটি ওলমেক মোটিফ এবং একটি অতিপ্রাকৃত সত্তা, সম্ভবত একটি দেবতা উভয়ই ছিল। ওয়ারেজাগুয়ার মোটিফটি বাদাম-আকৃতির চোখ, একটি নিচু খোলা মুখ এবং একটি ফাটল মাথা দ্বারা চিহ্নিত করা হয়। এটি ওলমেক প্রত্নতাত্ত্বিক নথিতে ব্যাপকভাবে দেখা যায়, এবং অনেক ক্ষেত্রে, পার্স প্রো টোটো নীতির অধীনে, ওয়ারেজাগুয়ার মোটিফ ওয়ারেজাগুয়ার অতিপ্রাকৃত প্রতিনিধিত্ব করে। ওয়ারেজাগুয়ার অতিপ্রাকৃত ওয়ারেজাগুয়ার মোটিফের পাশাপাশি অন্যান্য বৈশিষ্ট্যগুলিকে অন্তর্ভুক্ত করে, যদিও বিভিন্ন শিক্ষাবিদ ওয়ারেজাগুয়ার অতিপ্রাকৃতকে ভিন্নভাবে সংজ্ঞায়িত করেন। ওয়ারেজাগুয়ার অতিপ্রাকৃতকে একসময় ওলমেক সংস্কৃতির প্রাথমিক দেবতা হিসাবে বিবেচনা করা হত তবে এখন এটি অনেকের মধ্যে কেবল একটি বলে মনে করা হয়। মূলত, অনেক পণ্ডিত বিশ্বাস করতেন যে ওয়ারেজাগুয়ার একটি জাগুয়ার এবং একজন মহিলার মধ্যে যৌনমিলন সম্পর্কিত একটি কল্পকাহিনীর সাথে আবদ্ধ ছিল। যদিও এই অনুমানটি এখনও অনেক গবেষকের দ্বারা কার্যকর হিসাবে স্বীকৃত, তবুও ওয়ারেজাগুয়ার মোটিফের অন্যান্য ব্যাখ্যাগুলি সামনে রাখা হয়েছে, অনেকে প্রশ্ন করেছেন যে মোটিফটি আসলে কোনও জাগুয়ারের প্রতিনিধিত্ব করে কিনা। শব্দটি প্রাচীন ইংরেজি থেকে উদ্ভূত হয়েছে, যার অর্থ "মানুষ" এবং জাগুয়ার, ওলমেক হার্টল্যান্ডের বিড়াল পরিবারের একটি বড় সদস্য, ওয়েয়ারউলফের সাথে সাদৃশ্যের ভিত্তিতে। বর্ণনা ওয়ারজাগুয়ার মোটিফ মূল ওয়ারজাগুয়ার মোটিফ একটি ফাটল মাথা, গোলাকার আইরিস সহ তির্যক বাদাম-আকৃতির চোখ এবং একটি স্ফীত উপরের ঠোঁট এবং দাঁতবিহীন মাড়ি সহ একটি নিচু খোলা মুখের সংমিশ্রণ করে। এই মোটিফটি প্রথম 1929 সালে মার্শাল স্যাভিল দ্বারা মুদ্রিত হয়েছিল এবং শিল্পী ও প্রত্নতাত্ত্বিক মিগুয়েল কোভার্রুবিয়াস তাঁর 1946 এবং 1957 সালের বইগুলিতে প্রসারিত করেছিলেন। এই পরবর্তী বই, ইন্ডিয়ান আর্ট অফ মেক্সিকো অ্যান্ড সেন্ট্রাল আমেরিকা, কোভারারুবিয়াস একটি পারিবারিক গাছ অন্তর্ভুক্ত করেছে যা "জাগুয়ার মুখোশ" কে সমস্ত (পরবর্তী) মেসোআমেরিকান বৃষ্টি দেবতাদের পূর্বপুরুষ হিসাবে দেখায়। প্রায় এই সময়ে, 1955 সালে, ম্যাথিউ স্টার্লিং স্টার্লিং হাইপোথিসিস নামে পরিচিত হয়ে উঠেছিল, প্রস্তাব দিয়েছিল যে ওয়ারেজাগুয়ার একটি জাগুয়ার এবং একটি মহিলার মধ্যে সঙ্গমের ফলাফল ছিল। এই ভিত্তি কাজের প্রতিক্রিয়ায়, ওয়ারেজাগুয়ার ওলমেক মূর্তিতত্ত্বের রাজত্বকারী লিঞ্চপিনে পরিণত হয়েছিল। প্রায় যে কোনও উপস্থাপনা যা একটি নিচু মুখ বা ছেঁড়া মাথা দেখায় তাকে "ওয়ারেজাগুয়ার" হিসাবে বর্ণনা করা হয়। 1965 সালের ওলমেক-ভিত্তিক একটি প্রধান প্রদর্শনী ছিল "দ্য জাগুয়ারস চিলড্রেন" শিরোনামে এবং ওয়ারেজাগুয়ারকে "ওলমেক সভ্যতার ঐশ্বরিক শক্তি" হিসাবে উল্লেখ করা হয়েছিল। যাইহোক, একই বছর লাস লিমাস মনুমেন্ট 1-এর আবিষ্কারের মাধ্যমে এই দৃষ্টান্তটি দুর্বল হয়ে পড়েছিল, একটি সবুজ পাথরের ভাস্কর্য যা কেবল একটি আরেজাগুয়ার শিশুই নয়, আরও চারটি অতিপ্রাকৃত মূর্তি প্রদর্শন করেছিল, যার প্রত্যেকটির একটি ফাটল মাথা ছিল। এই ভাস্কর্যের বিশ্লেষণের উপর ভিত্তি করে, 1976 সালে, পিটার ডেভিড জোরালমন আটটি ওলমেক অতিপ্রাকৃতের সংজ্ঞা প্রস্তাব করেছিলেন, প্রতিটি নির্দিষ্ট আইকনোগ্রাফিক সংমিশ্রণ দ্বারা চিহ্নিত। বৃষ্টির দেবতা হিসাবে ওয়ারজাগুয়ার এই এবং পরবর্তী গবেষণার মাধ্যমে, এটি স্পষ্ট হয়ে ওঠে যে প্রতিটি ফাটল মাথা বা প্রতিটি নিচু মুখ একটি ওয়ারজাগুয়ারের প্রতিনিধিত্ব করে না। কিছু গবেষক তাই ওয়ারেজাগুয়ার অতিপ্রাকৃতকে পরিমার্জিত করেছেন, বিশেষ করে এটিকে ওলমেক বৃষ্টির দেবতার সাথে তুলনা করেছেন, যে প্রস্তাবটি শিল্পী, প্রত্নতাত্ত্বিক এবং নৃতাত্ত্বিক মিগুয়েল কোভার্রুবিয়াস 1946 সালের প্রথম দিকে মেক্সিকো দক্ষিণে করেছিলেন। ওলমেক বৃষ্টি অতিপ্রাকৃত (বা দেবতা) শুধুমাত্র বাদাম-আকৃতির চোখ, ফাটল মাথা এবং নিচু মুখ প্রদর্শন করে না-অর্থাৎ, ওয়ারেজাগুয়ার মোটিফ-তবে একটি হেডব্যান্ড এবং একটি হেডড্রেস সহ আরও বেশ কয়েকটি সংজ্ঞায়িত বৈশিষ্ট্য রয়েছে, পরেরটি সাধারণত ফাটল। হেডব্যান্ডটি প্রায়শই অনুভূমিকভাবে বিভক্ত করা হয় এবং নিয়মিত ব্যবধানযুক্ত অলঙ্কার দিয়ে সজ্জিত করা হয়। হেডড্রেস ছাড়াও, বা প্রায়শই এর সম্প্রসারণ হিসাবে, অতিপ্রাকৃত এছাড়াও তার মুখের পাশের দিকে চলমান ইয়ারবার (প্রায়শই প্রশস্ত) এবং বুক এবং/অথবা নাভির উপর একটি "ক্রস-বার" আইকন থাকে। "ওয়ারেজাগুয়ার" শব্দটির বাইরেও কিছু শিক্ষাবিদ এমনকি "ওয়ারেজাগুয়ার" শব্দটি থেকে দূরে সরে যাওয়ার চেষ্টা করেছেন। উদাহরণস্বরূপ, আনাতোল পোহোরিলেঙ্কো তাঁর 1996 সালের মনোগ্রাফ-এ "ওয়ারজাগুয়ার"-এর পরিবর্তে "কম্পোজিট অ্যানথ্রোপোমর্ফ" শব্দটি ব্যবহার করেছেন এবং তাদের 1993 সালের বই, মিলার এবং টাউবে বলেছেন যেঃ চিত্রগুলি যদিও সিরামিক থেকে "অদ্ভুতভাবে অনুপস্থিত", ওলমেক ওয়ারজাগুয়ার অতিপ্রাকৃতের ত্রিমাত্রিক উপস্থাপনাগুলি ছোট সবুজ পাথরের মূর্তি (এই 9 সেন্টিমিটার মূর্তিটি দেখুন) থেকে শুরু করে বেসাল্ট মূর্তি (যেমন সান লরেঞ্জো মনুমেন্ট 52) থেকে শুরু করে বড় স্মৃতিস্তম্ভ (প্রধান ছবি দেখুন) পর্যন্ত বিভিন্ন পাথরের কাজে প্রদর্শিত হয়। নিষ্ক্রিয় ওয়ারেজাগুয়ার শিশুদের প্রায়শই স্টোইক প্রাপ্তবয়স্কদের দ্বারা ধরে রাখা হয়, যেন শিশুটিকে উপস্থাপন করা হচ্ছে। এই দৃশ্যটি ছোট বহনযোগ্য খোদাই (নীচের ছবিটি দেখুন) থেকে শুরু করে প্রায় পূর্ণ-আকারের সবুজ পাথরের মূর্তি থেকে শুরু করে বহু-টন ওজনের বেদী (এখানে আল্টার 5-এর সামনের ছবি দেখুন) পর্যন্ত বিভিন্ন উপাদানে চিত্রিত করা হয়েছে, যদিও এটি কোনও স্পষ্টতার সাথে জানা যায় না যে এই কাজটি কী উপস্থাপন করে। ওয়ারেজাগুয়ারের দ্বিমাত্রিক উপস্থাপনাগুলি সবুজ পাথরের সেল্টে খোদাই করা হয়েছিল, মৃৎশিলায় আঁকা হয়েছিল এবং এমনকি টিওপ্যান্টেকুয়ানিটলানে চারটি বহু-টন মনোলিথের উপর খোদাই করা হয়েছিল (অঙ্কন দেখুন)। লা ভেন্টা আল্টার 5-এর পাশে জীবন্ত ওয়ারেজাগুয়ার শিশুদের বেস-রিলিফে চিত্রিত করা হয়েছে (নীচের ছবিটি দেখুন)। প্রত্নতাত্ত্বিক পিটার ফার্স্টের মতে, ওয়ারেজাগুয়ার মূর্তিগুলি সম্ভবত বহু মানুষের জন্য গৃহ দেবতা হিসাবে এবং পুরোহিত বা শামানদের জন্য আত্মা সহায়ক বা পরিবার হিসাবে ব্যবহৃত হত, যা রূপান্তরমূলক কাজ এবং অন্যান্য আচার-অনুষ্ঠানে সহায়তা করত। মেসোআমেরিকার প্রধান শিকারী হিসাবে, জাগুয়ার প্রাক-কলম্বিয়ান সমাজ দ্বারা সম্মানিত ছিল এবং শাসক অভিজাতদের দ্বারা জাগুয়ার মোটিফগুলি গ্রহণ করা নেতৃত্বকে শক্তিশালী বা বৈধ করার জন্য ব্যবহৃত হত। যাইহোক, এটি নিজের মধ্যে এবং নিজের মধ্যে ওয়ারেজাগুয়ার মোটিফকে ব্যাখ্যা করে না এবং মোটিফের সম্ভাব্য উত্স অর্ধ শতাব্দীরও বেশি সময় ধরে পণ্ডিতদের নিযুক্ত করেছে। স্টার্লিং অনুমান ম্যাথিউ স্টার্লিং, যিনি 20 শতকের মাঝামাঝি সময়ে অনেক প্রাথমিক ওলমেক আবিষ্কার করেছিলেন, তিনি প্রস্তাব করেছিলেন যে একটি পুরুষ জাগুয়ার এবং একটি মহিলা মানুষের মধ্যে যৌনমিলনের গল্প থেকে আরেজাগুয়ার মোটিফটি উদ্ভূত হয়েছিল, মূলত এর উপর ভিত্তি করেঃ পোট্রেরো নুয়েভো মনুমেন্ট 3, টেনোচিটিটলান মনুমেন্ট 1, লাগুনা ডি লস সেরোস মনুমেন্ট 20, এবং চালকাটজিংও থেকে মুরাল। এই তথাকথিত স্টার্লিং অনুমান মাইকেল ডি কো সহ পরবর্তী প্রত্নতাত্ত্বিকদের কাছ থেকে সুরক্ষিত সমর্থন অর্জন করেছিল। হুইটনি ডেভিস, ক্যারোলিন টেট, কার্সন মার্ডি এবং পিটার ফার্স্ট সহ পণ্ডিতদের দ্বারা এই ভাস্কর্যগুলির আরও বিশ্লেষণ অবশ্য এই অনুমানের উপর সন্দেহ প্রকাশ করেছে, পরিবর্তে জাগুয়ার বৈশিষ্ট্যগুলি ব্যাখ্যা করার বিকল্প প্রস্তাব করেছে। তাঁর 1978 সালের নিবন্ধে, হুইটনি ডেভিস পরামর্শ দিয়েছিলেন যে স্মৃতিসৌধগুলিতে মানব-জাগুয়ার যৌনমিলনের তথাকথিত চিত্রগুলি পরিবর্তে একটি জাগুয়ার কাল্টের সূচনা বা যৌন বিজয়ের পরিবর্তে যুদ্ধে বিজয়ের প্রতিনিধি। যৌন পরিস্থিতিতে মানুষ এবং জাগুয়ার-আকৃতিকে দেখার পরিবর্তে, ডেভিস জাগুয়ার বা জাগুয়ার পেল্ট পরিহিত মানুষকে পরাজিত প্রতিপক্ষের প্রতি আক্রমণকারী হিসাবে দেখেন। ভাস্কর্য এবং স্মৃতিসৌধগুলির বেশিরভাগ মূর্তিগুলি কোমরের কাপড় পরিহিত, যা যৌনমিলনকে অস্বীকার করবে এবং ডেভিস বিশ্বাস করেন যে যারা উলঙ্গ তাদের যৌন ভঙ্গিমার পরিবর্তে মৃত বা মৃত বলে মনে হয়। মন্টে আলবানের ড্যান্জান্টেসের মতো যুদ্ধে মৃত বন্দী বা বিরোধীদের প্রতিনিধি হিসাবে পোশাকবিহীন মানব ব্যক্তিত্ব দেখা অস্বাভাবিক কিছু নয়। এমনকি ডেভিস মানব-জাগুয়ার সঙ্গমকে কেন্দ্র করে একটি বিশ্বাস ব্যবস্থার ধারণা নিয়ে প্রশ্ন তোলার আগেই, মাইকেল কো-এর মতো পণ্ডিতরা মাংসল ঠোঁট, ফাটল মাথা এবং দাঁতবিহীন মুখের জৈবিক কারণগুলির সন্ধান করেছিলেন যা ওয়ারেজাগুয়ার মোটিফ তৈরি করে। ডাউন সিনড্রোম এবং স্পাইনা বিফিডার মতো জেনেটিক অস্বাভাবিকতা সাধারণ ব্যাখ্যা। স্পাইনা বিফিডায় আক্রান্ত ব্যক্তিরা বিশেষত বর্তমান বিকাশগত ত্রুটিগুলি যা ওয়ারেজাগুয়ার বৈশিষ্ট্যগুলির সাথে মিলে যায়। এই ধরনের একটি অবস্থা হল এনসেফালোসেলিস, যা অন্যান্য বিষয়ের মধ্যে কপালীয় সেলাইয়ের পৃথকীকরণ ঘটাতে পারে এবং এর ফলে মাথায় বিষণ্নতা বা ফাটল হতে পারে। ক্র্যানিয়াম বিফিডাম একই ধরনের ফলাফল দিতে পারে। উপরন্তু, সমগ্র জনসংখ্যার তুলনায় একই পরিবারের মধ্যে এই অবস্থার ঘটনা ঘটার সম্ভাবনা বেশি এবং অভিজাতদের মধ্যে যথেষ্ট পরিমাণে প্রজনন হতে পারে। এই দুর্দশা নিয়ে জন্মগ্রহণকারী শিশুদের যদি কোনওভাবে ঐশ্বরিক বা বিশেষ হিসাবে দেখা হত, তবে একটি পরিবার বা পারিবারিক লাইনের মধ্যে আক্রান্ত শিশুদের একাধিক জন্ম সেই পরিবারের রাজনৈতিক ও ধর্মীয় শক্তিকে আরও জোরদার করত। অন্যদের মধ্যে পিটার ফার্স্ট হিসাবে ওয়ারজাগুয়ার পরামর্শ দিয়েছেন যে ওয়ারজাগুয়ার আসলে বিভিন্ন স্থানীয় টোডের প্রতিনিধিত্ব করে, বিশেষত "জাগুয়ার বৈশিষ্ট্য সহ একটি নৃতাত্ত্বিকভাবে কল্পনা করা টোড"। মেসোআমেরিকায় সাধারণত পাওয়া যায় এমন টোডের প্রজাতি, যেমন বুফো মারিনাস বা বুফো ভ্যালিসেপসের মাথায় স্পষ্ট ফাটল থাকে এবং সমস্ত টোডের মতো দাঁতবিহীন মাড়ি সহ একটি মাংসল মুখ থাকে। এই প্রজাতির টোডের মেসোআমেরিকার অনেক সংস্কৃতির জন্য আনুষ্ঠানিক এবং হ্যালুসিনোজেনিক বৈশিষ্ট্য রয়েছে বলে জানা যায়। এই প্রজাতির কঙ্কালের অবশিষ্টাংশ, বিশেষ করে বুফো মারিনাস, ওলমেক আনুষ্ঠানিক কেন্দ্রগুলি সহ মেসোআমেরিকার বেশ কয়েকটি প্রত্নতাত্ত্বিক স্থানে পাওয়া গেছে। এই প্রজাতির টোডগুলির রূপান্তরিত জীবনচক্র, তাদের উর্বরতা, হ্যালুসিনোজেনিক বিষ এবং বিশেষত তাদের ত্বক-ছেঁটে যাওয়ার ক্ষেত্রে সহজাত প্রতীকী শক্তি রয়েছে। জাগুয়ারের যে উপস্থাপনাগুলি সাধারণত জাগুয়ারের দাঁত হিসাবে চিহ্নিত করা হয় সেগুলিকে টোডের মতো হিসাবেও ব্যাখ্যা করা যেতে পারে। বছরে বেশ কয়েকবার, পরিপক্ক টডগুলি তাদের ত্বক ঝরিয়ে দেয়। বয়সের চামড়া ঝরে যাওয়ার সাথে সাথে টোড এটি খেয়ে ফেলবে। চামড়াটি খাওয়ার সাথে সাথে এটি টোডের মুখ থেকে ঝুলতে থাকে এবং ওয়ারেজাগুয়ারের দাঁতের সাথে সাদৃশ্যপূর্ণ। পুনর্জন্মের প্রক্রিয়াটি মৃত্যু এবং পুনর্জন্মের প্রতীক হতে পারে, এর সমস্ত আনুষঙ্গিক ধর্মীয় প্রভাব সহ। ওয়ারজাগুয়ারকে হার্পি ঈগল হিসাবে ওয়ারজাগুয়ারকে হার্পি ঈগল হিসাবেও দেখানো যেতে পারে। পিটার ফার্স্ট যুক্তি দেখান যে আকাশে ওয়ারজাগুয়ারের সমতুল্য হল হার্পি ঈগল। উভয়ই প্রাচীন ওলমেক শামানিক রূপান্তরের সাথে যুক্ত শক্তিশালী প্রাণী। ফার্স্ট আইকনোগ্রাফিক প্রমাণ এবং হার্পি ঈগলগুলিও শীর্ষ শিকারী এই সত্যের উপর ভিত্তি করে এই সিদ্ধান্তে পৌঁছেছে। অনেক তত্ত্ব এবং সমিতি রয়েছে যা ওয়ারেজাগুয়ার মোটিফকে ঘিরে আবর্তিত হয় এবং তাদের পারস্পরিক একচেটিয়া হওয়ার দরকার নেই। এটা সম্ভব যে ওলমেক যুগে বিভিন্ন সময়ে ওয়ারেজাগুয়ারের অর্থ বিভিন্ন জিনিস ছিল বা বিভিন্ন লোকের কাছে যারা এই চিত্রগুলি তৈরি করেছিল। বিষয়টি এখনও নিষ্পত্তি হয়নি। আরও দেখুন নাগুয়াল, পরবর্তীকালে মেসোআমেরিকান পৌরাণিক আকৃতি-পরিবর্তনকারী উত্তর আমেরিকার জাগুয়ার স্কিন-ওয়াকার থেরিয়ানথ্রপি ওয়্যারক্যাট ওয়্যারহেনা ওয়্যারেরাট ওয়্যারউল্ফ নোটস রেফারেন্স, সংস্করণ। (1996) প্রাচীন মেক্সিকোর ওলমেক আর্ট, ন্যাশনাল গ্যালারি অফ আর্ট, ওয়াশিংটন ডি. সি। (1998) "দ্য লর্ড, দ্য রুলারঃ জাগুয়ার সিম্বোলিজম ইন দ্য আমেরিকা"। এন. জে. সন্ডার্স-এ (সংস্করণ। ), আইকন্স অফ পাওয়ারঃ আমেরিকাতে বিড়ালের প্রতীকবাদ। লন্ডনঃ রুটলেজঃ 53-76। (1972) "ওলমেক জাগুয়ার্স অ্যান্ড ওলমেক কিংস"। ইপিতে। বেনসন (এড। ), দ্য কাল্ট অফ দ্য ফেলিইন। ওয়াশিংটন, ডি. সি.: ডামবার্টন ওকসঃ 1-12। (1999) দ্য মায়া। লন্ডনঃ টেমস এবং হাডসনঃ 90,247-48। (2002) মেক্সিকোঃ ওলমেক থেকে অ্যাজটেক পর্যন্ত। লন্ডনঃ টেমস এবং হাডসনঃ 64,75-76। (1957) ইন্ডিয়ান আর্ট অফ মেক্সিকো অ্যান্ড সেন্ট্রাল আমেরিকা। নিউ ইয়র্কঃ আলফ্রেড এ. নোফ। (1978) "তথাকথিত জাগুয়ার-হিউম্যান কপুলেশন সিনস ইন ওলমেক আর্ট"। আমেরিকান এন্টিকুইটি 43 (3): 453-457। (1981) "জাগুয়ার বেবি অর টোড মাদারঃ এ নিউ লুক অ্যাট অ্যান ওল্ড প্রবলেম ইন ওলমেক আইকনোগ্রাফি"। ইপিতে। বেসনন (সংস্করণ। ), ওলমেক এবং তাদের প্রতিবেশীরা। ওয়াশিংটন ডি. সি.: ডামবার্টন ওকসঃ 149-162. (1996) "ইন সার্চ অফ দ্য ওলমেক কসমসঃ রিকনস্ট্রাকটিং দ্য ওয়ার্ল্ড ভিউ অফ মেক্সিকো 'স ফার্স্ট সিভিলাইজেশন"। ই. পি. বেনসন এবং বি. দে লা ফুয়েন্তে (সংস্করণ। ), প্রাচীন মেক্সিকোর ওলমেক আর্ট। ওয়াশিংটন, ডি. সি.: ন্যাশনাল গ্যালারি অফ আর্টঃ 51-60। (1981) "জন্মগত বিকৃতি এবং ওলমেক ওয়্যার-জাগুয়ার মোটিফ"। আমেরিকান এন্টিকুইটি 46 (4): 861-871। (1996) "পোর্টেবল কার্ভিংস ইন দ্য ওলমেক স্টাইল", ই. পি. বেনসন এবং বি. দে লা ফুয়েন্তে (সংস্করণ। ), প্রাচীন মেক্সিকোর ওলমেক আর্ট। ওয়াশিংটন, ডি. সি.: ন্যাশনাল গ্যালারি অফ আর্টঃ 119-131। (2007) ওলমেক প্রত্নতত্ত্ব এবং প্রারম্ভিক মেসোআমেরিকা। কেমব্রিজ ইউনিভার্সিটি প্রেস। । (1999) "শামানিক শক্তির পৃষ্ঠপোষকঃ মিশ্র বিশ্বাসের আলোকে লা ভেন্টার অতিপ্রাকৃত সত্তা"। প্রাচীন মেসোআমেরিকা 10:169-188। (1998) "আর্কিটেকচার অফ সিম্বোলিজমঃ দ্য ফেলাইন ইমেজ"। এন. জে. সন্ডার্স (সংস্করণ)-এ, আইকন্স অফ পাওয়ারঃ আমেরিকাতে বিড়ালের প্রতীকবাদ। লন্ডনঃ রুটলেজঃ 12-52। আরও পড়ুন জোরালমন, পিটার ডেভিড (1971) আ স্টাডি ইন ওলমেক আইকনোগ্রাফি। স্টাডিজ ইন প্রি-কলম্বিয়ান আর্ট অ্যান্ড আর্কিওলজিতে, নং। 7. ওয়াশিংটন, ডি. সি.: ডামবার্টন ওকস। ওলমেক পৌরাণিক কাহিনী এবং ধর্ম ওলমেক শিল্প পৌরাণিক বিড়াল পৌরাণিক হিউম্যানয়েড কিংবদন্তি স্তন্যপায়ী আদিবাসী মেসোআমেরিকান কিংবদন্তি প্রাণী থেরিয়ানথ্রোপস ওয়ারক্রিয়েচার্স