Muqaddimah
মুকাদ্দিমা ("ভূমিকা"), যা ইব্ন খালদুন ()-এর মুকাদ্দিমা বা ইব্ন খালদুন-এর প্রোলেগোমেনা () নামেও পরিচিত, 1377 খ্রিষ্টাব্দে আরব ইতিহাসবিদ ইব্ন খালদুন রচিত একটি বই যা সর্বজনীন ইতিহাসের দৃষ্টিভঙ্গি উপস্থাপন করে। কিছু আধুনিক চিন্তাবিদ এটিকে সমাজবিজ্ঞান, জনসংখ্যা এবং সাংস্কৃতিক ইতিহাসের সামাজিক বিজ্ঞান নিয়ে প্রথম কাজ হিসাবে দেখেন। মুকাদ্দিমা ইসলামী ধর্মতত্ত্ব, ইতিহাসবিদ্যা, ইতিহাস দর্শন, অর্থনীতি, রাজনৈতিক তত্ত্ব এবং বাস্তুতন্ত্র নিয়েও আলোচনা করে। এটিকে সামাজিক ডারউইনবাদ এবং ডারউইনবাদের অগ্রদূত বা প্রাথমিক প্রতিনিধি হিসাবেও বর্ণনা করা হয়েছে। ইবন খালদুন 1377 খ্রিষ্টাব্দে তাঁর বিশ্ব ইতিহাসের পরিকল্পিত কাজের ভূমিকা এবং প্রথম বই হিসাবে কিতাব আল-ইবার ("পাঠের বই"; পুরো শিরোনামঃ কিতাব আল-আইবারি ওয়া দিওয়ানি আল-মুবতাদা 'ওয়াল-হবার ফি আয়ামি আল-আরাব ওয়াল-আজম ওয়াল-বারবার, ওয়ামান আসরাহুম মিন ধাউই শ-শালতানী এল-আকবার, অর্থাৎ। : "পাঠের বই, আরব ও বিদেশী এবং বর্বর এবং তাদের শক্তিশালী সমসাময়িকদের ইতিহাসে সূচনা এবং ঘটনাগুলির রেকর্ড"), তবে ইতিমধ্যে তাঁর জীবদ্দশায় এটি একটি স্বাধীন কাজ হিসাবে বিবেচিত হয়েছিল। ব্যুৎপত্তি মুকাদ্দিমা () একটি আরবি শব্দ যার অর্থ "ভূমিকা" বা "ভূমিকা", একটি বৃহত্তর কাজের পরিচয় দেওয়ার জন্য ব্যবহৃত হয়। মুকাদ্দিমার ইতিহাস ইবনে খালদুন মুকাদ্দিমার প্রথম সংস্করণ কাল 'আত ইবনে সালামা-তে লিখেছেন, যেখানে তিনি রাজনৈতিক জীবন থেকে সরে আসার পর প্রায় চার বছর নিজেকে বিচ্ছিন্ন করে রেখেছিলেন। প্রায় ত্রিশ বছর ধরে তিনি যে প্রকল্পে কাজ করেছেন তার তিনটি অংশের মধ্যে এটি প্রথম অংশঃ তাঁর কিতাব আল-ইবার, সর্বজনীন ইতিহাসের একটি বিশাল কাজ, যার আধুনিক সংস্করণে 500 পৃষ্ঠার সতেরো খণ্ড রয়েছে। 1377 খ্রিষ্টাব্দে মুকাদ্দিমার একটি খসড়া তৈরি করা হয়। ইব্ন খালদুনের জীবদ্দশায় অনুলিপি করা মুকাদ্দিমার পাণ্ডুলিপিগুলি বিদ্যমান এবং তাদের মধ্যে বেশ কয়েকটি প্রান্তিক নোট বা সংযোজন স্বাক্ষরিত হয়েছে। মুকাদ্দিমায়, ইব্ন খালদুন একটি "নতুন বিজ্ঞান" সম্পর্কে ব্যাখ্যা করেছেন যার চারপাশে তিনি অবসর নেওয়ার আগে পর্যন্ত কাল 'আত ইবনে সালামার কাছে গোপনীয়তা বজায় রেখেছিলেন, যা তিনি যাকে "উমরান" () বলে অভিহিত করেন তার অধ্যয়নের জন্য একটি নতুন বিজ্ঞান। এই নতুন বিজ্ঞান, ইলম আল-উমরান (), গ্রীক-আরব দর্শনের উপর ভিত্তি করে এবং ইতিহাস জুড়ে মানবজাতি ও সমাজের বিবর্তন অধ্যয়ন করতে চায় এমন একটি পদ্ধতি ব্যবহার করে যা মূলত ঐতিহাসিক, অভিজ্ঞতাগত, যুক্তিসঙ্গত এবং প্রদর্শনমূলক। রাজনীতি ও ধর্মের ক্ষেত্রে ইব্ন খালদুনের চরিত্রগত সংযম দ্বারা গঠিত মুকাদ্দিমা লেখার পর প্রথম কয়েক শতাব্দীতে খুব বেশি উৎসাহ বা স্পষ্ট শত্রুতা ছাড়াই দেখা গিয়েছিল। দুই মরোক্কান লেখক, মুহাম্মাদ ইব্ন আল-সাক্কাক (মৃত্যু 1413) এবং ইয়াকুব বিন মুসা আল-সায়তানির রচনায় এটি উল্লেখ করা হয়েছে, কিন্তু মুহাম্মাদ বিন। আলী ইব্ন আল-আজরাক (মৃত্যু 1496) সম্ভবত মাগরেব গ্রন্থের একমাত্র সমসাময়িক লেখক, যিনি তাঁর বাদাই আল-সিল্ক ফি তাবাই আল-মুল্ক (1496)-এ প্রচুর পরিমাণে উদ্ধৃত করে তাঁর কাজকে স্পষ্টভাবে অনুমোদন করেছিলেন। মিশরের কাজগুলিতে এটি প্রায়শই উদ্ধৃত করা হয়েছিল, যা আল-মাকরিজি (1364-1442) এবং ইব্ন আম্মার সহ শিষ্যদের দ্বারা উদযাপিত হয়েছিল এবং ইব্ন হাজার আল-আসকালানি এবং তাঁর গুরু নূর আল-দিন আল-হায়থামির মতো অন্যদের দ্বারা শত্রুতার মুখোমুখি হয়েছিল। পরবর্তী শতাব্দীগুলিতে, খালদুন বিশিষ্টভাবে আবির্ভূত হন, যাকে রাজনৈতিক ইতিহাসের একটি কর্তৃত্ব হিসাবে বর্ণনা করা হয়েছে, অসংখ্য জীবনীমূলক অভিধানে-বিশেষত আহমেদ মুহম্মদ আল-মাক্কারির-তবে মুকাদ্দিমা মূলত অনুপস্থিত ছিলেন। কাতিপ চেলেবি (মৃত্যু 1657) এবং মুস্তাফা নাইমা (মৃত্যু 1716) সহ উসমানীয় ইতিহাসবিদরা মুকাদ্দিমার সামাজিক ও রাজনৈতিক তত্ত্বগুলিকে মূল্য দিয়েছিলেন, তবে তাদের নিজস্ব সমাজের বিশ্লেষণে সেগুলি প্রয়োগ করেননি। ছয়টি অধ্যায়ের মধ্যে প্রথম পাঁচটি উসমানীয় তুর্কি ভাষায় অনুবাদ করা হয়েছিল (মৃত্যু 1749), এবং ষষ্ঠ অধ্যায়টি আহমেদ কেভডেট (মৃত্যু 1895) দ্বারা অনুবাদ করা হয়েছিল; সম্পূর্ণ অনুবাদটি প্রকাশিত হয়েছিল। মুকাদ্দিমা প্রথম 1857 সালে কায়রোর বুলাক প্রেসে একটি স্বতন্ত্র খণ্ডে মুদ্রিত হয়েছিল, রিফ 'আ আত-তাহতাভির গুরুত্বপূর্ণ সহায়তায় এবং এক দশক পরে কিতাব আল-ইবারের সাত খণ্ডের সেটের প্রথম খণ্ড হিসাবে। আব্দসেলাম চেদ্দাদি উপসংহারে বলেছেন যে, "ইতিহাস ও সমাজবিজ্ঞানের ক্ষেত্রে ইবনে খালদুনের কঠোর বৈজ্ঞানিক অবদান ঊনবিংশ শতাব্দীর শেষভাগ পর্যন্ত মুসলিম বিশ্বে পুরোপুরি স্বীকৃত ছিল না।" মুকাদ্দিমা প্রথম ফ্রান্সে আংশিক তুর্কি অনুবাদের মাধ্যমে আবিষ্কৃত হয় (মৃত্যু 1749)। 1858 সালে, কায়রোতে প্রথম প্রকাশনার পরের বছর, এটিয়েন-মার্ক কোয়াট্রেমেরে প্যারিসে তিনটি খণ্ডে মুকাদ্দিমার আরবি পাঠ্যের একটি সংস্করণ লেস প্রোলেগোমেনেস ডি 'ইবন খালদৌন শিরোনামে ছাপিয়েছিলেন। উইলিয়াম ম্যাকগাকিন ডি স্লেন 1863 সালে তিনটি খণ্ডে একটি ফরাসি অনুবাদ প্রকাশ করেন যা আজিজ আল-আজমেহ ইব্ন খালদুনের পাঠ্যের সেরা অনুবাদ হিসাবে বিবেচনা করেন। 1958 সালে ফ্রাঞ্জ রোজেনথাল একটি ইংরেজি অনুবাদ প্রকাশ করেন। সমাজবিজ্ঞান আসাবিয়াহ "আসাবিয়াহ" ধারণাটি (আরবিঃ "উপজাতিবাদ, গোষ্ঠীবাদ, সাম্যবাদ", বা আধুনিক প্রেক্ষাপটে, "গোষ্ঠী অনুভূতি", "সামাজিক সংহতি", "সংহতি" বা এমনকি "জাতীয়তাবাদ") মুকাদ্দিমার অন্যতম পরিচিত দিক। এই আসাবিয়া হ্রাস পাওয়ার সাথে সাথে আরও জোরালো আসাবিয়া তার স্থান নিতে পারে; এইভাবে, সভ্যতার উত্থান ও পতন হয় এবং ইতিহাস আসাবিয়ার এই চক্রগুলি বর্ণনা করে। ইব্ন খালদুন যুক্তি দেন যে, প্রতিটি রাজবংশের নিজস্ব পতনের বীজ রয়েছে। তিনি ব্যাখ্যা করেন যে, শাসক গোষ্ঠীগুলি মহান সাম্রাজ্যগুলির পরিধির উপর উত্থিত হয় এবং নেতৃত্বের পরিবর্তন আনার জন্য সেই অঞ্চলগুলির দ্বারা উপস্থাপিত ঐক্যকে তাদের সুবিধার্থে ব্যবহার করে। নতুন শাসকরা তাদের সাম্রাজ্যের কেন্দ্রে নিজেদের প্রতিষ্ঠিত করার সাথে সাথে তারা ক্রমবর্ধমান শিথিল হয়ে পড়ে এবং তাদের জীবনধারা বজায় রাখার বিষয়ে আরও বেশি উদ্বিগ্ন হয়ে পড়ে। এইভাবে, একটি নতুন রাজবংশ তাদের নিয়ন্ত্রণের পরিধিতে আবির্ভূত হতে পারে এবং নেতৃত্বের পরিবর্তন ঘটাতে পারে, চক্রটি নতুন করে শুরু করতে পারে। অর্থনীতি ইব্ন খালদুন মুকাদ্দিমায় অর্থনৈতিক ও রাজনৈতিক তত্ত্বের উপর লিখেছেন, আসাবিয়াহ সম্পর্কে তাঁর চিন্তাভাবনাকে শ্রম বিভাজনের সাথে সম্পর্কিতঃ সামাজিক সংহতি যত বেশি হবে, বিভাজন তত বেশি জটিল হতে পারে, অর্থনৈতিক প্রবৃদ্ধি তত বেশি হবেঃ ইব্ন খালদুন উল্লেখ করেছেন যে বৃদ্ধি এবং উন্নয়ন ইতিবাচকভাবে সরবরাহ এবং চাহিদা উভয়কেই উদ্দীপিত করে এবং সরবরাহ ও চাহিদার শক্তিই পণ্যের দাম নির্ধারণ করে। তিনি জনসংখ্যা বৃদ্ধি, মানব মূলধন উন্নয়ন এবং উন্নয়নের উপর প্রযুক্তিগত উন্নয়নের প্রভাবের সমষ্টিগত অর্থনৈতিক শক্তির কথাও উল্লেখ করেন। ইব্ন খালদুন মনে করতেন যে, জনসংখ্যা বৃদ্ধি সম্পদের একটি কাজ। তিনি বুঝতে পেরেছিলেন যে অর্থ মূল্যের একটি মান, বিনিময়ের একটি মাধ্যম এবং মূল্য সংরক্ষণকারী হিসাবে কাজ করে, যদিও তিনি বুঝতে পারেননি যে সরবরাহ ও চাহিদার শক্তির উপর ভিত্তি করে স্বর্ণ ও রৌপ্যের মূল্য পরিবর্তিত হয়। ইব্ন খালদুন মূল্যের শ্রম তত্ত্বও প্রবর্তন করেছিলেন। তিনি শ্রমকে মূল্যের উৎস হিসাবে বর্ণনা করেছেন, যা সমস্ত উপার্জন এবং মূলধন সঞ্চয়ের জন্য প্রয়োজনীয়, যা নৈপুণ্যের ক্ষেত্রে সুস্পষ্ট। তিনি যুক্তি দিয়েছিলেন যে "শিল্প ছাড়া অন্য কিছু থেকে উপার্জনের ফলাফল হলেও, ফলস্বরূপ লাভ এবং অর্জিত (মূলধন)-এর মূল্য অবশ্যই সেই শ্রমের মূল্য অন্তর্ভুক্ত করতে হবে যার দ্বারা এটি প্রাপ্ত হয়েছিল।" শ্রম না থাকলে তা অর্জিত হত না। " ইব্ন খালদুন তাঁর বোঝার মাধ্যমে দামের একটি তত্ত্ব বর্ণনা করেছেন যে দাম সরবরাহ ও চাহিদার আইন থেকে উদ্ভূত হয়। তিনি বুঝতে পেরেছিলেন যে, যখন কোনও পণ্যের অভাব এবং চাহিদা থাকে, তখন তার দাম বেশি হয় এবং যখন পণ্যটি প্রচুর পরিমাণে থাকে, তখন তার দাম কম হয়। তাঁর আসাবিয়াহ তত্ত্বকে প্রায়শই আধুনিক কেইনসীয় অর্থনীতির সাথে তুলনা করা হয়, যেখানে ইব্ন খালদুনের তত্ত্ব স্পষ্টভাবে গুণকের ধারণা ধারণ করে। তবে, একটি গুরুত্বপূর্ণ পার্থক্য হল, জন মেনার্ড কেইনসের ক্ষেত্রে মধ্যবিত্ত শ্রেণীর সঞ্চয় করার প্রবণতা অর্থনৈতিক মন্দার জন্য দায়ী হলেও, যখন বিনিয়োগের সুযোগগুলি শিথিল হয়ে যায় না, তখন সরকারী প্রবণতা হল সঞ্চয় করা, যা সামগ্রিক চাহিদার দিকে পরিচালিত করে। ইব্ন খালদুন দ্বারা প্রত্যাশিত আরেকটি আধুনিক অর্থনৈতিক তত্ত্ব হল সরবরাহ-পার্শ্ব অর্থনীতি। তিনি যুক্তি দিয়েছিলেন যে উচ্চ কর প্রায়শই সাম্রাজ্যের পতনের কারণ ছিল, যার ফলস্বরূপ উচ্চ হার থেকে কম রাজস্ব সংগ্রহ করা হত। তিনি লিখেছেনঃ লাফফার বক্ররেখা ইবনে খালদুন বর্তমানে লাফফার বক্ররেখা নামে পরিচিত ধারণাটি প্রবর্তন করেছিলেন, যে করের হার বৃদ্ধি প্রাথমিকভাবে কর রাজস্ব বৃদ্ধি করে, তবে শেষ পর্যন্ত করের হার বৃদ্ধির ফলে কর রাজস্ব হ্রাস পায়। এটি ঘটে কারণ খুব বেশি করের হার অর্থনীতিতে উৎপাদকদের নিরুৎসাহিত করে। ইব্ন খালদুন কর নির্বাচনের সমাজতাত্ত্বিক প্রভাবগুলি বর্ণনা করার জন্য একটি দ্বান্দ্বিক পদ্ধতি ব্যবহার করেছিলেন (যা এখন অর্থনীতি তত্ত্বের একটি অংশ): এই বিশ্লেষণটি ল্যাফার বক্ররেখা নামে পরিচিত আধুনিক অর্থনৈতিক ধারণার সাথে খুব মিল। ল্যাফার নিজেই ধারণাটি উদ্ভাবন করেছেন বলে দাবি করেন না, উল্লেখ করে যে ধারণাটি ইব্ন খালদুন এবং আরও সম্প্রতি জন মেনার্ড কেইনসের কাজে উপস্থিত ছিল। ইতিহাসবিদ্যা মুকাদ্দিমাহ ইতিহাসবিদ্যা, সাংস্কৃতিক ইতিহাস এবং ইতিহাসের দর্শনের জন্য একটি মৌলিক কাজ হিসাবেও বিবেচিত হয়। মুকাদ্দিমা ইতিহাসে রাষ্ট্র, যোগাযোগ, প্রচার এবং নিয়মতান্ত্রিক পক্ষপাতের ভূমিকা পর্যবেক্ষণের ভিত্তি স্থাপন করেছিলেন। ফ্রাঞ্জ রোজেনথাল মুসলিম ইতিহাসবিদ্যার ইতিহাসে লিখেছেনঃ ঐতিহাসিক পদ্ধতি মুকাদ্দিমা বলেছেন যে ইতিহাস একটি দার্শনিক বিজ্ঞান, এবং ইতিহাসবিদদের পৌরাণিক কাহিনীকে খণ্ডন করার চেষ্টা করা উচিত। ইব্ন খালদুন অতীতকে অদ্ভুত বলে মনে করেছিলেন এবং এর ব্যাখ্যার প্রয়োজন ছিল। ইব্ন খালদুনের মৌলিকতা ছিল দাবি করা যে, অন্য যুগের সাংস্কৃতিক পার্থক্যকে অবশ্যই প্রাসঙ্গিক ঐতিহাসিক উপাদানের মূল্যায়ন পরিচালনা করতে হবে, সেই নীতিগুলিকে আলাদা করতে হবে যার ভিত্তিতে মূল্যায়নের চেষ্টা করা সম্ভব হতে পারে এবং সবশেষে, অতীতের সংস্কৃতির মূল্যায়ন করার জন্য যুক্তিসঙ্গত নীতিগুলির পাশাপাশি অভিজ্ঞতার প্রয়োজনীয়তা অনুভব করতে হবে। ইব্ন খালদুন প্রায়শই "অলস কুসংস্কার এবং ঐতিহাসিক তথ্যের সমালোচনাহীন গ্রহণযোগ্যতার" সমালোচনা করতেন। ফলস্বরূপ, তিনি ইতিহাস অধ্যয়নের জন্য একটি বৈজ্ঞানিক পদ্ধতি প্রবর্তন করেছিলেন, যা "তাঁর যুগের জন্য নতুন" বলে বিবেচিত হত এবং তিনি প্রায়শই এটিকে তাঁর "নতুন বিজ্ঞান" হিসাবে উল্লেখ করতেন, যা এখন ইতিহাস রচনার সাথে যুক্ত। ইতিহাসের দর্শন ইব্ন খালদুনকে ইতিহাসের দর্শনের অগ্রদূত হিসাবে বিবেচনা করা হয়। দাউদ মুকাদ্দিমা সম্পর্কে লিখেছেনঃ পদ্ধতিগত পক্ষপাত মুকাদ্দিমা প্রমাণের মানকে প্রভাবিত করার ক্ষেত্রে পদ্ধতিগত পক্ষপাতের ভূমিকার উপর জোর দিয়েছিলেন। অস্বস্তিকর দাবির মুখোমুখি হলে প্রমাণের মান বাড়ানোর এবং যুক্তিসঙ্গত বা আরামদায়ক বলে মনে হলে দাবিগুলি শিথিল করার প্রভাব নিয়ে খালদুন বেশ উদ্বিগ্ন ছিলেন। তিনি একজন আইনজ্ঞ ছিলেন এবং কখনও কখনও এমন রায়গুলিতে অনিচ্ছাকৃতভাবে অংশ নিতেন যা তিনি মনে করতেন যে তিনি সম্মান করতেন না এমন যুক্তিগুলির উপর ভিত্তি করে তাকে বাধ্য করা হয়েছিল। আল-মাকরিজি (1364-1442) ছাড়াও, 19 শতকের জার্মানিতে জর্জ হেগেল, কার্ল মার্ক্স এবং ফ্রেডরিখ নিৎশে এবং 20 শতকের ব্রিটিশ ইতিহাসবিদ আর্নল্ড জে টয়েনবি পর্যন্ত ইতিহাস সৃষ্টিতে পক্ষপাতিত্বের বিষয়ে পদ্ধতিগতভাবে অধ্যয়ন ও হিসাব করার জন্য ইবনে খালদুনের কেন্দ্রীভূত প্রচেষ্টা আর দেখা যায়নি। ইব্ন খালদুন আরও পরীক্ষা করেছেন যে, ইতিহাস জুড়ে কেন ঐতিহাসিক ঘটনাগুলিকে চাঞ্চল্যকর করা এবং বিশেষত সংখ্যাসূচক পরিসংখ্যানগুলিকে অতিরঞ্জিত করা ইতিহাসবিদদের জন্য সাধারণ বিষয়ঃ ইসলামী ধর্মতত্ত্ব মুকাদ্দিমায় ইসলামী ধর্মতত্ত্ব নিয়ে আলোচনা রয়েছে যা দেখায় যে ইব্ন খালদুন সুন্নি ইসলামী চিন্তার গোঁড়া আশ 'আরি মতবাদের অনুসারী এবং আল-গাজালির ধর্মীয় দৃষ্টিভঙ্গির সমর্থক ছিলেন। তিনি নিওপ্লাটোনিজমেরও সমালোচক ছিলেন, বিশেষত এর অস্তিত্বের শ্রেণিবিন্যাসের ধারণা। মুকাদ্দিমা কালামের ঐতিহাসিক বিকাশ এবং ইসলামী চিন্তাধারার বিভিন্ন ধারা, বিশেষ করে মুতাজিলি ও আশ 'আরি ধারাকে অন্তর্ভুক্ত করে। ইব্ন খালদুন, আশ 'আরি মতবাদের অনুসারী হওয়ায়, মুতাজিলি মতবাদের মতামতের সমালোচনা করেন এবং আবু আল-হাসান আল-আশ' আরির মতামতের উপর ভিত্তি করে তাঁর সমালোচনা করেন, যাকে তিনি "কালমের বিভিন্ন পদ্ধতির মধ্যে মধ্যস্থতাকারী" হিসাবে বর্ণনা করেন। ইব্ন খালদুন ধর্মতত্ত্বের প্রেক্ষাপটে ইসলামী যুক্তির ঐতিহাসিক বিকাশকেও অন্তর্ভুক্ত করেছেন, কারণ তিনি যুক্তিকে প্রাথমিক ইসলামী দর্শনের থেকে আলাদা বলে মনে করতেন এবং বিশ্বাস করতেন যে দর্শনকে ধর্মতত্ত্ব থেকে আলাদা রাখা উচিত। বইটিতে কুরআনের আয়াতগুলির উপর ভাষ্যও রয়েছে। শরিয়া ও ফিকহ ইব্ন খালদুন একজন ইসলামী আইনজ্ঞ ছিলেন এবং তাঁর মুকাদ্দিমাহ গ্রন্থে শরিয়া (ইসলামী আইন) ও ফিকহ (ইসলামী আইনশাস্ত্র) বিষয় নিয়ে আলোচনা করেছিলেন। ইব্ন খালদুন লিখেছেন যে, "আইনশাস্ত্র হল ঈশ্বরের আইনের শ্রেণিবিন্যাসের জ্ঞান।" আইনশাস্ত্রের ক্ষেত্রে, তিনি একটি সম্প্রদায়ের সমস্ত দিকের পরিবর্তনের অনিবার্যতা স্বীকার করেছিলেন এবং লিখেছিলেনঃ ইব্ন খালদুন আরও ফিকহ আইনশাস্ত্রকে "ঈশ্বরের নিয়মের জ্ঞান" হিসাবে বর্ণনা করেছেন যা এমন ব্যক্তিদের ক্রিয়াকলাপের সাথে সম্পর্কিত যারা নিজেদের প্রয়োজন (ওয়াজিব), নিষিদ্ধ (হারাম), প্রস্তাবিত (মান্ডুব), অনুমোদিত (মকরুহ) বা কেবল অনুমোদিত (মুবাহ) এর প্রতি শ্রদ্ধাশীল আইন মেনে চলতে বাধ্য। প্রাকৃতিক বিজ্ঞান জীববিজ্ঞান কিছু ভাষ্যকারের মতে, ইবনে খালদুনের কিছু চিন্তাভাবনা বিবর্তনের জৈবিক তত্ত্বের পূর্বাভাস দেয়। ইব্ন খালদুন জোর দিয়ে বলেন যে মানুষ "বানরের জগৎ" থেকে এমন একটি প্রক্রিয়ায় বিকশিত হয়েছে যার মাধ্যমে মুকাদ্দিমার 1ম অধ্যায়ে "প্রজাতিগুলি আরও বেশি সংখ্যায় পরিণত হয়েছে": ইব্ন খালদুন বিশ্বাস করতেন যে মানুষ হল প্রাণীদের সবচেয়ে বিবর্তিত রূপ, যাতে তাদের যুক্তি করার ক্ষমতা রয়েছে। মুকাদ্দিমা 6ষ্ঠ অধ্যায়ে আরও বলেছেঃ তাঁর বিবর্তনীয় ধারণাগুলি এনসাইক্লোপিডিয়া অফ দ্য ব্রাদারস অফ পিউরিটিতে পাওয়া ধারণাগুলির অনুরূপ বলে মনে হয়। ইব্ন খালদুনও পরিবেশগত নির্ধারণবাদের একজন অনুসারী ছিলেন। তিনি বিশ্বাস করতেন যে সাব-সাহারান আফ্রিকার মানুষের কালো চামড়া, অনুশীলন এবং রীতিনীতি এই অঞ্চলের গরম জলবায়ুর কারণে হয়েছিল, একটি তত্ত্ব যা রোসেনথাল অনুসারে টলেমির টেট্রাবিব্লোস দ্বারা ব্যাখ্যা করা গ্রীক ভৌগলিক ধারণাগুলি দ্বারা প্রভাবিত হতে পারে। ইব্ন খালদুন হামিটিক তত্ত্বকে, যেখানে ঈশ্বরের অভিশাপের ফলে হামের পুত্ররা কালো হয়ে গিয়েছিল, একটি পৌরাণিক কাহিনী হিসাবে দেখেছিলেন। শোয়েব আহমেদ মালিক যুক্তি দিয়েছেন যে ইব্ন খালদুনের তত্ত্বটি বানর এবং মানুষের মধ্যে আত্মীয়তার গ্রহণযোগ্যতার জন্য উল্লেখযোগ্য হলেও, সত্তার মহান শৃঙ্খলের প্রাচীন ও মধ্যযুগীয় ধারণার প্রেক্ষাপটে বোঝা উচিত। এই তত্ত্বটি সৃষ্টির সমস্ত সত্তার মধ্যে একটি সংযুক্ত শ্রেণিবিন্যাসকে উপস্থাপন করে তবে এটি সঠিকভাবে বিবর্তনের তত্ত্ব নয়। অস্তিত্বের মহান শৃঙ্খলের ব্যবস্থা খনিজ থেকে শুরু করে উদ্ভিদ, প্রাণী, মানুষ, ফেরেশতা এবং ঈশ্বর পর্যন্ত শ্রেণিবিন্যাসের বিভিন্ন পর্যায়ের মধ্যে একটি শ্রেণীবদ্ধ সাদৃশ্য বোঝায়, তবে একটি সাময়িক প্রক্রিয়া নয় যেখানে একটি প্রজাতি অন্য থেকে উদ্ভূত হয়। যদিও কিছু রহস্যময় ব্যাখ্যা অনুসারে পৃথক আত্মা ঐশ্বরিকের সাথে পুনরায় মিলিত হওয়ার জন্য 'মই' উপরে উঠতে পারে, তবে প্রজাতিগুলি (বা অ্যারিস্টটলিয়ান এবং নিওপ্লাটোনিক সত্ত্ববিজ্ঞানের ভাষায় 'উল্লেখযোগ্য রূপ') নিজেরাই চিরন্তন এবং স্থির। মালিক বলেছেন যে উপরের প্রথম উদ্ধৃতির মতো উদ্ধৃতিগুলি প্রায়শই তাদের প্রসঙ্গকে যথাযথ সম্মান না করেই দেওয়া হয়। উদ্ধৃতিটি ভবিষ্যদ্বাণীর আসল অর্থ নামে একটি বিভাগ থেকে নেওয়া হয়েছে, যা যুক্তি দেয় যে নবীরা ফেরেশতাদের ঠিক নীচে থাকার মহান শৃঙ্খলে একটি স্থান দখল করে। ইব্ন খালদুনের দৃষ্টিতে, এটি ব্যাখ্যা করে যে কেন পৃথক নবীরা সাময়িকভাবে ফেরেশতার পদে আরোহণ করতে পারে এবং তাদের সাথে ঐশ্বরিক জ্ঞান ভাগ করে নিতে পারে, যা তারা তখন মানবতার কাছে প্রকাশের আকারে ফিরিয়ে আনতে পারে। মালিকের মতে, যে ব্যাখ্যাগুলি বৈজ্ঞানিক বিবর্তন তত্ত্বের একটি প্রাথমিক রূপকে দেখায় সেগুলি ব্যাখ্যা করা উচিত যে কীভাবে ফেরেশতা, নবী এবং আত্মার উপরের দিকে আরোহণ সেই তত্ত্বের সাথে খাপ খায়। আলকেমি ইব্ন খালদুন আলকেমি অনুশীলনের একজন সমালোচক ছিলেন। মুকাদ্দিমায় রসায়নের ইতিহাস, জাবির ইবনে হায়িয়ানের মতো রসায়নবিদদের দৃষ্টিভঙ্গি এবং ধাতু ও জীবনের অমৃতের রূপান্তরের তত্ত্ব নিয়ে আলোচনা করা হয়েছে। বইটির একটি অধ্যায়ে সামাজিক, বৈজ্ঞানিক, দার্শনিক এবং ধর্মীয় ভিত্তিতে রসায়নের একটি নিয়মতান্ত্রিক খণ্ডন রয়েছে। তিনি সামাজিক ভিত্তিতে তাঁর খণ্ডন শুরু করেন, এই যুক্তি দিয়ে যে অনেক আলকেমিস্ট জীবিকা নির্বাহ করতে অক্ষম এবং শেষ পর্যন্ত "তাদের প্রচেষ্টার নিরর্থকতার কারণে তাদের বিশ্বাসযোগ্যতা হারান", এবং বলেন যে যদি রূপান্তর সম্ভব হয়, তবে সোনা ও রূপার অসম বৃদ্ধি "লেনদেনকে অকেজো করে তুলবে এবং ঐশ্বরিক প্রজ্ঞার পরিপন্থী হবে।" তিনি যুক্তি দেন যে কিছু আলকেমিস্ট প্রতারণার আশ্রয় নেন, হয় প্রকাশ্যে রূপোর গয়নার উপরে সোনার একটি পাতলা স্তর প্রয়োগ করে, অথবা গোপনে সাদা তামাটিকে উষ্ণায়িত পারদ দিয়ে ঢেকে রাখার একটি কৃত্রিম পদ্ধতি ব্যবহার করে। ইব্ন খালদুন বলেছেন যে বেশিরভাগ আলকেমিস্ট সৎ এবং বিশ্বাস করেন যে ধাতুগুলির রূপান্তর সম্ভব, তবে তিনি যুক্তি দিয়েছিলেন যে রূপান্তর একটি অবিশ্বাস্য তত্ত্ব কারণ আজ অবধি কোনও সফল প্রচেষ্টা হয়নি। তিনি তার অবস্থানের পুনর্বিবেচনার সাথে তার যুক্তিগুলি শেষ করেনঃ "আলকেমি কেবল মানসিক প্রভাবের (বি-তা 'থিরাত আল-নুফাস) মাধ্যমেই অর্জন করা যেতে পারে। অসাধারণ জিনিসগুলি হয় অলৌকিক কাজ অথবা জাদুবিদ্যা। এগুলি সীমাহীন; কেউ এগুলি অর্জনের দাবি করতে পারে না। রাজনৈতিক তত্ত্ব মুকাদ্দিমার প্রারম্ভিক মন্তব্যে, ইবনে খালদুন অ্যারিস্টটলিয়ান প্রস্তাবের ধ্রুপদী প্রজাতন্ত্রবাদের সাথে একমত যে মানুষ স্বভাবতই রাজনৈতিক, এবং মানুষের পারস্পরিক নির্ভরতা রাজনৈতিক সম্প্রদায়ের প্রয়োজনীয়তা তৈরি করে। তবুও তিনি যুক্তি দেন যে পুরুষ ও উপজাতিদের সম্ভাব্য আক্রমণ থেকে নিজেদের রক্ষা করা দরকার এবং এইভাবে রাজনৈতিক সম্প্রদায় গঠিত হয়। ইব্ন খালদুনের মতে, যে আঠালো এই ধরনের উপজাতিদের একত্রিত করে এবং শেষ পর্যন্ত "রাজকীয় কর্তৃত্ব" বা রাষ্ট্র গঠন করে, তা হল আসাবিয়াহ। তিনি যুক্তি দেন যে সর্বোত্তম ধরনের রাজনৈতিক সম্প্রদায় হল একটি খলিফা বা ইসলামী রাষ্ট্র, এবং যুক্তি দেন যে আল-ফারাবি এবং ইব্ন সিনার নব্য-প্লেটোবাদী রাজনৈতিক তত্ত্ব এবং "নিখুঁত রাষ্ট্র" (মদিনাতু আল-ফাদিলাহ) অকেজো কারণ ঈশ্বরের আইন, শরিয়া, জনস্বার্থ এবং পরকালকে বিবেচনা করার জন্য প্রকাশিত হয়েছে। দ্বিতীয় সবচেয়ে নিখুঁত রাষ্ট্র, ইব্ন খালদুন যুক্তি দেন, যা এই জীবনে জনকল্যাণের জন্য ন্যায়বিচার এবং বিবেচনার উপর ভিত্তি করে, কিন্তু ধর্মীয় আইনের উপর ভিত্তি করে নয় এবং তাই একজনের পরকালের জন্য উপকারী নয়। ইব্ন খালদুন এই রাষ্ট্রকে নিন্দনীয় বলে অভিহিত করেছেন। তবুও ইব্ন খালদুনের মতে, সবচেয়ে খারাপ ধরনের রাষ্ট্র হল একটি অত্যাচার যেখানে সরকার সম্পত্তির অধিকার দখল করে এবং পুরুষদের অধিকারের বিরুদ্ধে অবিচারের সাথে শাসন করে। তিনি যুক্তি দেন যে যদি কোনও শাসকের পক্ষে ভালবাসা এবং ভয় উভয়ই সম্ভব না হয়, তবে ভালবাসা পাওয়া ভাল, কারণ ভয় রাজ্যের জনসংখ্যার উপর অনেক নেতিবাচক প্রভাব তৈরি করে। ইব্ন খালদুন লিখেছেন যে সভ্যতারও ব্যক্তির মতো জীবনকাল রয়েছে এবং প্রতিটি রাষ্ট্র শেষ পর্যন্ত পতিত হবে কারণ আসীন বিলাসিতা তাদের বিভ্রান্ত করে এবং শেষ পর্যন্ত সরকার নাগরিকদের ছাড়িয়ে যেতে শুরু করে এবং সম্পত্তির অধিকারের বিরুদ্ধে অবিচার শুরু করে এবং "অবিচার সভ্যতাকে ধ্বংস করে"। অবশেষে একটি রাজবংশ বা রাজকীয় কর্তৃত্বের পতনের পরে, এটি একটি ধারাবাহিক চক্রে অন্য দ্বারা প্রতিস্থাপিত হয়। ব্রিটিশ দার্শনিক-মানবতাত্ত্বিক আর্নেস্ট গেলনার ইবনে খালদুনের সরকারের সংজ্ঞাকে রাজনৈতিক দর্শনের ইতিহাসে সেরা বলে মনে করেন, "এমন একটি প্রতিষ্ঠান যা নিজের প্রতিশ্রুতি ছাড়া অন্য কোনও অবিচারকে প্রতিরোধ করে"। উদ্ধৃতি সূত্র (পূর্বে প্রকাশিত) বাহ্যিক লিঙ্ক মুকাদ্দিমার সম্পূর্ণ পাঠ্য আরবি উইকিসংকলন মুকাদ্দিমার মুদ্রিত সংস্করণের উপর আরবি পাণ্ডুলিপির অনুলিপি, মুকাদ্দিমার 1900 মুদ্রিত সংস্করণ, মুকাদ্দিমার 1900 মুদ্রিত সংস্করণ, মুকাদ্দিমার 1900 মুদ্রিত সংস্করণ, 1904 1377 মধ্যযুগীয় ইসলামী বিশ্বে ইসলামী সংস্কৃতি বিজ্ঞান মধ্যযুগীয় আরবি সাহিত্য সভ্যতা সম্পর্কে বই ইতিহাসবিদ্যা সম্পর্কে বই অর্থনীতি বই সুন্নি সাহিত্য 14 শতকের আরবি বই ইবনে খালদুন দ্বারা কাজ