Contentment
সন্তুষ্টি হল এমন একটি অবস্থা যেখানে কেউ তার বর্তমান পরিস্থিতি এবং তার জীবনের বর্তমান পরিস্থিতি নিয়ে সন্তুষ্ট থাকে। যদি কেউ সন্তুষ্ট থাকে, তবে তারা তাদের পরিস্থিতি এবং একজনের জীবনের উপাদানগুলি কীভাবে অবস্থিত তা নিয়ে সন্তুষ্ট হয়। জনপ্রিয় বিশ্বাসের বিপরীতে, পরিস্থিতি নির্বিশেষে একজনের জীবন নিয়ে সন্তুষ্ট থাকা সম্ভব, বিষয়গুলি প্রত্যাশিত হিসাবে চলছে কি না তা নির্বিশেষে। সাধারণভাবে অনেক ধর্মেরই কোনও না কোনও রূপের চিরন্তন আনন্দ বা স্বর্গ তাদের লক্ষ্য হিসাবে থাকে, যা প্রায়শই চিরস্থায়ী যন্ত্রণা বা অসন্তোষের সাথে বিপরীত হয়। সমস্ত অসন্তোষের উৎসটি অভিজ্ঞতার তুলনা করার ক্ষমতা এবং তারপরে অনুমান করার ক্ষমতা থেকে উদ্ভূত বলে মনে হয় যে একজনের অবস্থা আদর্শ নয়। বাইবেলে, একটি বিবরণ রয়েছে যে মানুষের স্বর্গীয় অবস্থা থেকে পতন ভাল এবং মন্দ জ্ঞানের গাছের নিষিদ্ধ ফল খাওয়ার কারণে হয়েছিল। ভাল এবং মন্দের মধ্যে পার্থক্য জানতে মানুষের চোখ খোলা ছিল (আদিপুস্তক 3)। অন্য কথায়, মানুষ যখন ভাল এবং মন্দের মধ্যে পার্থক্য করার জন্য বুদ্ধিবৃত্তিকভাবে বিকশিত হয়, তখন সে বুঝতে পারে যে সে যা ভাল বা আদর্শ বলে মনে করে এবং যা সে অনুভব করছে তার মধ্যে একটি ব্যবধান রয়েছে। এই বৈষম্যের উপলব্ধিই মনস্তাত্ত্বিক এবং শারীরবৃত্তীয় উত্তেজনা তৈরি করে। তাও তে চিং-এ, তাও নামক চেতনার প্রাথমিক অবস্থা থেকে মানুষের এই বিকাশকে একইভাবে ব্যাখ্যা করা হয়েছেঃ "যখন তাও হারিয়ে যায়, তখন মঙ্গল থাকে। যখন মঙ্গলভাব হারিয়ে যায়, তখন নৈতিকতা থাকে। " নৈতিকতা হল ভাল এবং মন্দের মধ্যে বুদ্ধিবৃত্তিক বিচক্ষণতা। একটি বিশ্বাস রয়েছে যে কেউ "মুহূর্তে" বেঁচে থেকে সন্তুষ্টি অর্জন করতে পারে, যা ভাল এবং খারাপের মধ্যে বৈষম্যের বিচারমূলক প্রক্রিয়া বন্ধ করার একটি উপায়ের প্রতিনিধিত্ব করে। যাইহোক, এই মুহুর্তে বেঁচে থাকার চেষ্টা করা কঠিন কারণ একজন ব্যক্তির মনোযোগ কেবল সংবেদনশীল উদ্দীপনার দ্বারা বিভ্রান্ত হয় না, বরং মনস্তাত্ত্বিক প্রক্রিয়াগুলিও হয় যা তাদের অবচেতনভাবে বা সচেতনভাবে চিন্তা করার ষড়যন্ত্র করে। এই চিন্তাভাবনা প্রক্রিয়াটি স্মৃতির সাথে জড়িত; অতএব, বর্তমানের মধ্যে থাকার প্রচেষ্টা একটি চিন্তাশীল কারণ স্মৃতি, বিশেষত অসুখী স্মৃতি থেকে দূরে সরে যাওয়ার জন্য একটি অবচেতন সংগ্রাম রয়েছে। এই কারণে, এই মুহুর্তে বেঁচে থাকার জন্য বিশেষত্বগুলি বিভিন্ন ধর্মীয় এবং রহস্যময় বিদ্যালয়ে পাওয়া যায়, যা ধ্যান এবং প্রার্থনার আকারে প্রকাশিত হয়। বিভিন্ন গবেষণায় ধর্মীয় মানুষের কল্যাণের জন্য প্রার্থনা দেখানো হয়েছে। পরিতৃপ্তি মনোভাব হিসাবে অনুশীলন করা একজন ব্যক্তির জন্য তাদের জীবনে এটি অর্জনের আরেকটি উপায়। কৃতজ্ঞতা অনুশীলন করা হল মনোভাব হিসাবে সন্তুষ্টি কী তা বোঝার আরেকটি উপায়। এই পরিপ্রেক্ষিতে দেখা যায়, সন্তুষ্টি কোনও অর্জন নয়, বরং এমন একটি মনোভাব যা যে কেউ যে কোনও সময় গ্রহণ করতে পারে। মার্কিন দার্শনিক রবার্ট ব্রুস র্যাপ কমপ্লাসেন্সিঃ দ্য ফাউন্ডেশন অফ হিউম্যান বিহেভিয়ার (1925) নামে একটি বই লিখেছিলেন, যেখানে তিনি দাবি করেছিলেন যে মানুষের আত্মতুষ্টির প্রয়োজন রয়েছে। অভ্যন্তরীণ প্রশান্তি) ছিল মানুষের আচরণের গোপন উৎস। রাওপ এটিকে তাঁর শিক্ষামূলক তত্ত্বের ভিত্তি করে তুলেছিলেন, যা তিনি পরে 1930-এর দশকে মার্কিন শিক্ষা ব্যবস্থার সমালোচনায় ব্যবহার করেছিলেন। বর্তমান সমাজের প্রেক্ষাপটে, বহুমাত্রিক অবসর সংস্কৃতি মানুষের তার ব্যস্ত বাহ্যিক ক্রিয়াকলাপগুলি ছেড়ে দিয়ে তার সন্তুষ্টির মূল অবস্থায় ফিরে আসার আকাঙ্ক্ষাকে প্রকাশ করে। পরিতৃপ্তি এবং ইতিবাচক মনোবিজ্ঞান অনেক উপায়ে, পরিতৃপ্তি সুখ এবং সন্তুষ্টির ধারণার সাথে ঘনিষ্ঠভাবে যুক্ত হতে পারে। ইতিবাচক মনোবিজ্ঞানে, সমাজ বিজ্ঞানীরা অধ্যয়ন করেন যে একটি ভাল জীবনযাপনে কী অবদান রাখতে পারে, বা কী লোকেদের ইতিবাচক মেজাজ এবং তাদের জীবন সম্পর্কে সামগ্রিক সন্তুষ্টির দিকে পরিচালিত করবে। ইতিবাচক মনোবিজ্ঞানে সুখকে দ্বিগুণ পদ্ধতিতে সংজ্ঞায়িত করা হয়, যা সামগ্রিকভাবে বিষয়গত সুস্থতা হিসাবে উল্লেখ করা হয়। সুখ নির্ধারণের জন্য ইতিবাচক মনোবিজ্ঞানে জিজ্ঞাসা করা প্রশ্নগুলি হল একজন ব্যক্তির নেতিবাচক আবেগের (নেতিবাচক প্রভাব) বিপরীতে কতটা ইতিবাচক আবেগ (ইতিবাচক প্রভাব) থাকে এবং একজন তার জীবনকে সামগ্রিকভাবে (বিশ্বব্যাপী সন্তুষ্টি) কীভাবে দেখে। সন্তুষ্টির সঙ্গে একজন ব্যক্তির জীবনের সন্তুষ্টির স্তরের (বিশ্বব্যাপী সন্তুষ্টি) ঘনিষ্ঠ সম্পর্ক রয়েছে। 2014 সালের বই লাকি গো হ্যাপিঃ মেক হ্যাপিনেস হ্যাপেন!-এ, পল ভ্যান ডার মারওয়ে একটি চার্ট ব্যবহার করে ব্যাখ্যা করেছেন যে কীভাবে দীর্ঘ সময়ের জন্য সন্তুষ্ট থাকা, স্বল্প সময়ের মধ্যে উচ্ছ্বসিত হওয়ার চেয়ে বেশি সুখ অর্জন করতে পারে। ইতিবাচক মনোবিজ্ঞান লোকেদের সুখী হতে এবং মানুষের বিকাশের জন্য কী অবদান রাখে তা অধ্যয়ন করা খুব গুরুত্বপূর্ণ বলে মনে করে এবং মনস্তত্ত্বের সাধারণ ক্ষেত্রের বিপরীতে গঠনমূলক উপায়ে মনোনিবেশ করা ঠিক ততটাই গুরুত্বপূর্ণ বলে মনে করে যা মানুষের সাথে কী ভুল হয় বা প্যাথোলজিক্যাল হয় তার উপর আরও বেশি দৃষ্টি নিবদ্ধ করে। ইতিবাচক মনোবিজ্ঞানের ভূমিকা একজনের জীবনের অনেক দিকের উপর দুর্দান্ত প্রভাব ফেলতে পারে। মানুষের মানিয়ে নেওয়ার দুর্দান্ত ক্ষমতা রয়েছে, আমরা জীবনে ঘটতে পারে এমন ভাল এবং খারাপ উভয়ের সাথেই মানিয়ে নিতে পারি। সাধারণত জীবনে পরিস্থিতি একজনের মেজাজের উপর দীর্ঘস্থায়ী প্রভাব ফেলে না। স্যাটিসফিকার বনাম ম্যাক্সিমাইজার গবেষণায় সুখের অবদানকারী ভেরিয়েবলগুলি এই দুটি ধারণা যা মানুষের পছন্দগুলি নির্ধারণ করে। একজন সন্তোষজনক ব্যক্তি হলেন এমন একজন ব্যক্তি যিনি তাদের মানদণ্ড পূরণ হওয়ার পরে সিদ্ধান্ত নেবেন এবং অন্যদিকে, প্রতিটি সম্ভাব্য বিকল্প অন্বেষণ না করা পর্যন্ত একজন ম্যাক্সিমাইজার সিদ্ধান্ত নেবেন না। জিন সন্তোষ এবং জিনের মধ্যে একটি সম্পর্ক রয়েছে বলে প্রমাণ রয়েছে। ওয়েইস এট আল দ্বারা করা একটি গবেষণায়। (2008) তারা দেখেছেন যে জেনেটিক্স একজন ব্যক্তির সামগ্রিক সুস্থতার একটি কারণ হতে পারে। আরও সুনির্দিষ্টভাবে, জিনগুলি এমন কারণগুলির স্তরের মধ্যে রয়েছে বলে মনে হয় যা সুস্থতা এবং সুখের ক্ষেত্রে অবদান রাখে। গবেষণায় পরামর্শ দেওয়া হয়েছে যে জিনগুলির ব্যক্তিত্বের বৈশিষ্ট্য এবং সুখের বৈশিষ্ট্যগুলির মধ্যে একটি ইতিবাচক সম্পর্ক রয়েছে, যা সাইকোপ্যাথিতে কমর্বিডিটির সম্পর্কের অনুরূপ। মাতসুনাগা এট আল দ্বারা আরও সাম্প্রতিক গবেষণায়। (2018), কিছু জিন রিসেপ্টর একজনের সুখের উপলব্ধিতে ভূমিকা পালন করে বলে দেখা গেছে কারণ তারা সরাসরি মানসিক প্রক্রিয়াকরণ এবং অন্যান্য শারীরবৃত্তীয় প্রক্রিয়াগুলিকে যেমন ক্ষুধা নিয়ন্ত্রণ, নিজের এবং অন্যদের মূল্যায়ন এবং স্মৃতিশক্তিকে প্রভাবিত করে। ব্যক্তিত্ব ফ্যাক্টর বিশ্লেষণের মাধ্যমে, ব্যক্তিত্বকে পাঁচটি ফ্যাক্টর মডেল অনুসারে সংকুচিত করা যেতে পারে, যা ধরে রাখে যে উত্তরাধিকারসূত্রে প্রাপ্ত ব্যক্তিত্বের বৈশিষ্ট্যগুলির পাঁচটি দিক রয়েছেঃ অভিজ্ঞতার প্রতি উন্মুক্ততা, বিবেকবোধ, বহির্মুখীতা, সম্মতি এবং স্নায়ুতন্ত্র। গবেষণায় দেখা গেছে যে ব্যক্তিত্ব 50 শতাংশ উত্তরাধিকারসূত্রে পাওয়া যায়, তবে সবসময় নয়। একজনের সুখের স্তর বা উপলব্ধি, বা একজনের ব্যক্তিগত সুস্থতা, ব্যক্তিত্বের বৈশিষ্ট্যের সাথে সম্পর্কিত বলে প্রমাণিত হয়েছে। ব্যক্তিত্বের দুটি দিক রয়েছে যা সুখের সাথে সম্পর্কিত। বহির্মুখীতা এবং সুখের মধ্যে একটি দৃঢ় সম্পর্ক রয়েছে, যার মধ্যে একজন ব্যক্তি যত বেশি বহির্মুখী হবেন (বা আচরণ করবেন) তিনি সম্ভবত তত বেশি সুখী হবেন। ব্যক্তিত্বের অন্য যে দিকটির সঙ্গে সুখের দৃঢ় সম্পর্ক রয়েছে তা হল স্নায়ুতন্ত্রের প্রতি জিনগত প্রবণতা। একজন ব্যক্তি যত বেশি স্নায়বিক (আবেগগতভাবে অস্থির) হয়, তার অসুখী হওয়ার সম্ভাবনা তত বেশি থাকে। ইতিবাচক আবেগ মূল্যায়নের বিকাশ সম্পর্কিত একটি গবেষণায়, যা শান্তি নামেও পরিচিত, সন্তুষ্টির উপর এটি পাওয়া গেছে যে উচ্চ স্তরের সন্তুষ্টি নিম্ন স্তরের বস্তুবাদ এবং লোভের প্রয়োজনের সাথে সম্পর্কযুক্ত ছিল। নিজের জন্য গুরুত্বপূর্ণ এবং নিজের ব্যক্তিত্বের সঙ্গে সামঞ্জস্যপূর্ণ লক্ষ্যগুলি অর্জন করা আত্মবিশ্বাস এবং দক্ষতার অনুভূতিতে অবদান রাখতে পারে। এমন লক্ষ্য স্থাপন করা গুরুত্বপূর্ণ যা খুব সহজ বা খুব কঠিন নয়, তবে সর্বোত্তমভাবে চ্যালেঞ্জিং। এটিও লক্ষ্য করা গুরুত্বপূর্ণ যে লক্ষ্যগুলি এড়াতে শক্তি বিনিয়োগ করা সুখ হ্রাস করার পাশাপাশি একজনের লক্ষ্যে পৌঁছানো থেকে বিরত রাখতে অবদান রাখবে, যা বুঝতে বেশ স্বজ্ঞাত হতে পারে। অনেক মানুষ অর্থকে সুখের সঙ্গে দৃঢ়ভাবে যুক্ত করে এবং তারা বিশ্বাস করে যে ধনী হওয়া তাদের সুখী করতে ব্যাপক অবদান রাখবে এবং আমেরিকান সমাজ এই ক্রমবর্ধমান বস্তুবাদকে প্রতিফলিত করে। যদিও সম্পদ কিছু ইতিবাচক ফলাফলের সঙ্গে যুক্ত, অর্থাৎ। একই অপরাধ, উন্নত স্বাস্থ্য এবং কম শিশু মৃত্যুর জন্য হালকা কারাদন্ড এবং কিছু ক্ষেত্রে বাফার হিসাবে কাজ করতে পারে, যেমনটি আগে উল্লেখ করা হয়েছে, অর্থ এবং সুখের মধ্যে সামগ্রিক সম্পর্ক প্রান্তিক। যাইহোক, একটি নিম্ন সীমা অতিক্রম করে যেখানে মৌলিক চাহিদা পূরণ করা হয়, অর্থ সুখের উপর খুব কম প্রভাব ফেলে। আয়ের হ্রাসমান প্রান্তিক উপযোগিতা (ডি. এম. ইউ. আই)-এর ধারণাও রয়েছে, যা হল একটি নির্দিষ্ট আয়ের স্তরে পৌঁছানোর পরে অর্থ সুখের উপর কোনও প্রভাব ফেলে না এবং যা একটি বক্ররেখা সম্পর্ক হিসাবে সম্পদ এবং সুখের প্রতিনিধিত্ব করে। প্রকৃতপক্ষে, যখন কেউ তার মৌলিক চাহিদাগুলি পূরণ করে এবং আরও বেশি ব্যয় করতে পারে, তখন এটি ব্যয় করার বা সুখ অনুভব করার জন্য কিছু দেওয়ার সময়। এর কারণ হল সুখ আসলে একজনের শক্তির ভিতরে এবং বাইরে প্রবাহের একটি অবস্থা। অর্থ ব্যবহার করা বা দেওয়া হল একজনের জীবন-অবস্থার বহির্গমনের একটি অভিব্যক্তি। এই বিশ্বাসে আরও বেশি করে সঞ্চয় করার চেষ্টা যে এটি আরও সুখ নিয়ে আসে তা বিপরীত ফলাফলের দিকে নিয়ে যেতে পারে যদি কেবলমাত্র উপায়-যা সুখের জন্য অর্থের অন্বেষণ-অজান্তেই শেষ হয়ে যায়। অবসর (অবসর সন্তুষ্টিও) কর্ম-জীবনের ভারসাম্যের ধারণাটি এখন বেশ গ্রহণযোগ্য। এই 'কর্ম-জীবন' ধারণার 'জীবন' দিকের মধ্যে রয়েছে একজনের ব্যক্তিগত জীবনের প্রতি নিবেদিত ক্রিয়াকলাপ যা কখনও কখনও একজনের কর্ম-জীবন থেকে দাবি করা প্রতিশ্রুতি এবং প্রচেষ্টার চেয়ে কম নয়। কিছু সমাজে, এই 'জীবন' দিকটির মধ্যে বয়স্ক এবং দুর্বলদের দেখাশোনা করা, শিশুদের স্কুলে পাঠানো এবং পাঠানো, খাবার প্রস্তুত করা, বাড়ি পরিষ্কার করা এবং কাপড় ধোয়া অন্তর্ভুক্ত থাকতে পারে। এগুলি কর্মজীবনের মতোই কাজ, এবং এই সমস্ত কিছুর মধ্যে, অবসর ক্রিয়াকলাপের প্রয়োজনীয়তা কেবল একটি বিদেশী ধারণা। একটি সংস্কৃতি হিসাবে অবসর একটি সর্বজনীন সামাজিক মূল্য নয় যদিও উন্নত বা নিকট-উন্নত সমাজের তরুণ প্রজন্ম এটির প্রতি বেশি ঝোঁক দেখায়। বিদেশে ভ্রমণ, বন্ধুদের সাথে ক্যাফেতে বিশ্রাম নেওয়া, কনসার্টে অংশ নেওয়া, স্পা-তে বিশ্রাম নেওয়া, কারাওকে-ইং এবং অফিসের সময় পরে অনুরূপ ক্রিয়াকলাপগুলি এখন সেই প্রজন্মের মধ্যে প্রচলিত। প্রকৃতপক্ষে, গত 15 বছরে এই ধরনের অবসর পরিষেবার চাহিদা বাজারে ব্যাপকভাবে বৃদ্ধি পেয়েছে। রিচার্ড ক্রফোর্ড তাঁর "ইন দ্য এরা অফ হিউম্যান ক্যাপিটাল" বইয়ে শিল্প-পরবর্তী সমাজে ব্যবসা ও অবসর ক্ষেত্রের সূচকীয় বিকাশের কথা উল্লেখ করেছেন। এই প্রবণতাটি আরও সমৃদ্ধ সমাজের একটি শাখা বলে মনে হতে পারে; তবে, অবসরের প্রয়োজনীয়তা মানুষের মধ্যে অন্তর্নিহিত এবং কেবল আধুনিক অর্থনৈতিক জীবনের চাহিদার মাধ্যমে-যেমনটি সময়, সময়সূচী, সময়সীমা এবং সময়সূচী দ্বারা চালিত হয়েছিল-এই প্রয়োজনটি কি পটভূমিতে ম্লান হয়ে গিয়েছিল। মানুষের অবসরের চাহিদা অন্তর্নিহিত কারণ এটাই সেই অবস্থা যা নিয়ে তারা জন্মগ্রহণ করেছিল, বা বরং, এটাই প্রাকৃতিক বিশ্বের জীবনের অবস্থা। অবসর বলতে বোঝায় যে, একটি নির্দিষ্ট ফলাফল প্রদানের জন্য অন্যের বা নিজের দ্বারা চাপ দেওয়া হয় না, বরং যে জগতে একজন জন্মগ্রহণ করে সেই জগৎকে অন্বেষণ করার সহজ আনন্দ উপভোগ করার জন্য জীবনযাপন করা হয়। জীবনের এই সুখী অবস্থাটি সাধারণত প্রাক-বিদ্যালয় শিশুরা অনুভব করে এবং ধীরে ধীরে হারিয়ে যায় যখন স্কুল জীবনের দায়িত্ব এবং দায়িত্বগুলি এবং পরবর্তীকালে প্রাপ্তবয়স্ক কর্ম-জীবন চিত্রের মধ্যে প্রবেশ করে। সর্বজনীন কল্যাণমূলক ব্যবস্থা এবং অবসর গ্রহণের জন্য ব্যক্তিদের মনস্তাত্ত্বিক ও আর্থিক প্রস্তুতির মতো নির্দিষ্ট কিছু সরকারি নীতির মাধ্যমে সমস্ত সমাজ অবসর সংস্কৃতিকে গ্রহণ করেনি, যেখানে অবসর হল প্রধান বৈশিষ্ট্য। উন্নত দেশগুলির ক্ষেত্রেও এটি প্রযোজ্য। উদাহরণস্বরূপ, মার্কিন যুক্তরাষ্ট্রে একটি "অবসর সংকট" রয়েছে যেখানে আমেরিকানদের একটি বড় শতাংশের অবসর গ্রহণের জন্য পর্যাপ্ত সঞ্চয় নেই। অর্থনৈতিক উৎপাদনশীলতা প্রায়শই কাজের সাথে সমান না হলেও, অবসরের সংস্কৃতি ক্রমবর্ধমান ব্যবসায়িক ক্ষেত্রে প্রধান অবদানকারী হিসাবে খুব কমই স্বীকৃত। এই কারণে, অনেক সমাজের এমন কোনও পরিকাঠামো নেই যা অবসর সংস্কৃতিকে দৃঢ়ভাবে সমর্থন করে-যেমন একটি সর্বজনীন সমাজকল্যাণ ব্যবস্থা, অবসরপ্রাপ্তদের জন্য পণ্য, পরিষেবা এবং সুযোগ-সুবিধার একটি সম্পদ। এই ধরনের সমাজগুলি আরও সমৃদ্ধ হয়ে উঠলেও এমনকি অবসরপ্রাপ্তদের জন্যও সুখ অধরা থেকে যেতে পারে। কর্মজীবনের উত্তেজনা মুক্ত করার একটি উপায় হিসাবে স্বতঃস্ফূর্তভাবে অবসর চাওয়া হয়। এটি প্রায়শই ইন্টারনেট সার্ফিং, সিনেমা দেখা বা গেম খেলার মতো মানসিক চাপ কমানোর উদ্দেশ্যে ক্রিয়াকলাপে লিপ্ত হওয়ার জন্য ব্যবহৃত হয়। অবসর মানুষকে-কোনও আধুনিক গ্যাজেটের প্রয়োজন ছাড়াই-পরিবার এবং বন্ধুদের সাথে পুনরায় সংযোগ স্থাপন করতে এবং পানীয় বা খাবারের উপর চ্যাটিংয়ের মতো মিথস্ক্রিয়া থেকে উদ্ভূত সুখ অনুভব করতে দেয়। স্বাস্থ্য ঐতিহাসিকভাবে, ভারত ও চীনের মতো মানব বিকাশের প্রধান প্রাচ্যের রহস্যময় শিক্ষাগুলি আধ্যাত্মিক এবং শারীরিকের মধ্যে বিচ্ছেদ ঘটায় না। সুখ বা সন্তুষ্টিকে কখনই শারীরিক স্বাস্থ্য থেকে বিচ্ছিন্ন অবস্থা হিসাবে দেখা হত না। হঠ যোগ এবং কিগং-এর মতো শারীরিক স্বাস্থ্য-বর্ধনকারী অনুশীলনগুলি-এবং আয়ুর্বেদ এবং টিসিএম (ঐতিহ্যবাহী চীনা ওষুধ) নামে পরিচিত তাদের নিজ নিজ ভেষজবাদ-এই অন্তর্নিহিত বিশ্বাসে সেই রহস্যময় শিক্ষার সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ এবং সম্পূর্ণরূপে সংহত ছিল যে আদর্শ অবস্থা অর্জনের জন্য চেতনার একটি স্বাস্থ্যকর দেহের প্রয়োজন। এই ব্যবস্থাগুলিতে ব্যক্তিগত বিকাশ এবং স্বাস্থ্যকে বহুমাত্রিক মানুষের বিভিন্ন দিকের সামগ্রিক বিকাশ হিসাবে আরও বোঝা যায়। শরীর ও মনের আন্তঃক্রিয়ার ধারণা (সম্পর্ক ফ্যাক্টর সহ) যা এখন সাইকোসোম্যাটিক মেডিসিন নামে পরিচিত, সর্বদা এই "রহস্যময় শিক্ষাগুলিতে" উপস্থিত রয়েছে, বিশেষ করে টিসিএম-এ। একজন অসুখী, ক্রুদ্ধ রোগীকে একজন টিসিএম চিকিৎসক বলতে পারেন যে তাদের অভ্যন্তরীণ অঙ্গগুলিতে প্রচুর পরিমাণে উত্তাপ আটকে রয়েছে এবং তারপরে সেই অনুযায়ী ভেষজ বা আকুপাংচার দিয়ে চিকিৎসা করা হয়। কখনও কখনও, যদি টিসিএম চিকিৎসক একজন কিগং অনুশীলনকারী হন, তারা এমনকি রোগীর অনুশীলনের জন্য কিছু কিগং ব্যায়ামের পরামর্শ দিতে পারেন। যাইহোক, এই ধরনের জটিল সামগ্রিক বিশ্লেষণ এবং চিকিৎসায় দক্ষ হওয়া কঠিন, প্রাচ্যের স্বাস্থ্য রক্ষণাবেক্ষণের অনুশীলনগুলি সবসময় পর্যাপ্ত, নির্ভরযোগ্য বা এমনকি নিরাপদ নাও হতে পারে। মূলধারার পাশ্চাত্য চিকিৎসা এবং সাধারণ স্বাস্থ্য সমস্যাগুলির একটি ভাল ব্যক্তিগত জ্ঞান এবং কীভাবে তাদের বাড়িতে নিরাপদে চিকিত্সা করা যায় তাও মোট প্যাকেজের মধ্যে অন্তর্ভুক্ত করা উচিত যাতে সুস্বাস্থ্য নিশ্চিত করা যায় যাতে মানব দেহ সর্বোত্তম এবং ইতিবাচক পারফরম্যান্সের জন্য উপযুক্ত বাহন হতে পারে-সুখের ভিত্তি। বাহ্যিক সাফল্য এবং বস্তুগত দখল গৌণ যখন স্বাস্থ্যের সাথে আপস করা হয়। শরীর ভেঙে গেলে কেউ সুখী বা সন্তুষ্ট হতে পারে না, যদিও এমন বিরল, ব্যতিক্রমী ব্যক্তি রয়েছে যারা তাদের শারীরিক দুর্দশার ঊর্ধ্বে উঠতে সক্ষম। যাইহোক, বিশাল সংখ্যাগরিষ্ঠের জন্য ব্যক্তিগত স্বাস্থ্যের জন্য একটি ভাল জ্ঞান এবং একটি কার্যকর প্রোটোকল থাকা কেবল নিজের জন্যই নয়, নিজের পরিবার এবং বন্ধুদের জন্যও সুখের জন্য গুরুত্বপূর্ণ। হাসি সুখের সমার্থক। এখানে একটি প্রস্তাব দেওয়া হয়েছে যে যখন একটি চিন্তাধারা (যেমন। রসিকতা) বা সংবেদন (যেমন। টিকলিং) যথাক্রমে একজনের মনস্তাত্ত্বিক বা শারীরবৃত্তীয় ক্রম দ্বারা প্রত্যাশিত নয়, এটি একটি নির্দিষ্ট বিশৃঙ্খলা এবং সেই ক্রমের অস্থায়ী ভাঙ্গনকে ট্রিগার করে। ব্যক্তির সহজাত সন্তুষ্টি তখন এই সাময়িক লঙ্ঘনের মধ্য দিয়ে গিয়ে সুখের হাসিতে নিজেকে প্রকাশ করে। হাসি বহু বছর ধরে স্বাস্থ্য থেরাপি হিসাবে ব্যবহৃত হয়ে আসছে যেমন কিছু হাসপাতালে রোগীদের জন্য টিভি কমেডি দেখানোর মাধ্যমে। নিয়মিত সাক্ষাতের মাধ্যমে স্বাস্থ্য-বৃদ্ধির একটি রূপ হিসাবে হাসিকে প্রচার করার জন্য ভারত এবং কিছু এশীয় দেশে হাস্য ক্লাবও গঠন করা হয়েছে। সাম্প্রতিক অনুসন্ধানগুলি দেখায় যে জনপ্রিয় প্রবাদের মধ্যে সত্য রয়েছে, "হাসিই সেরা ওষুধ"। সর্বজনীন সমাজকল্যাণ সন্তুষ্টিকে একটি সাংস্কৃতিক বা রাজনৈতিক ঘটনা হিসাবেও অধ্যয়ন করা হয়েছে। নর্ডিক দেশগুলি, যারা বারবার ওয়ার্ল্ড হ্যাপিনেস রিপোর্টের মতো হ্যাপিনেস ইনডেক্স সমীক্ষায় শীর্ষে উঠে এসেছে-এবং সম্ভবত অর্থনৈতিক পারফরম্যান্সের সাথেও সম্পর্কযুক্ত-দাবি করে যে সুখের উচ্চ হার তাদের কল্যাণমূলক ব্যবস্থা, "নর্ডিক মডেল"-এর মধ্যে নিহিত, যা কেবল তাদের জনগণের স্বাস্থ্যসেবা, সামাজিক এবং অন্যান্য প্রয়োজনীয় চাহিদা পূরণ করে না, তবে সুরক্ষার একটি উচ্চ অনুভূতি প্রদানের প্রস্তাবও দেওয়া হয়েছে। অন্যান্য গবেষণা ইঙ্গিত দেয় যে স্ক্যান্ডিনেভিয়ানদের একটি উল্লেখযোগ্য অংশ নেতিবাচকতা বা অসুখী প্রকাশ করার বিরুদ্ধে সামাজিক নিষেধাজ্ঞার কারণে অনানুষ্ঠানিকভাবে বা সমীক্ষায় জিজ্ঞাসা করা হলে তাদের সুখ বা সন্তুষ্টির বোধকে অতিরঞ্জিত করে। এই অঞ্চলের অ্যালকোহল অপব্যবহারের হার, ইউরোপের সর্বোচ্চগুলির মধ্যে, একটি ইঙ্গিত হিসাবেও উল্লেখ করা হয়েছে যে নর্ডিক মডেলের জন্য দায়ী ইতিবাচক সামাজিক প্রভাবগুলি অতিরঞ্জিত। ইহুদিধর্ম সন্তুষ্টির অবস্থার কিছু প্রাচীনতম উল্লেখ পাওয়া যায় সামায়াচ বি 'চেলকোর (হিব্রু ভাষায় ষ্মেখ বখলকো) মিডাহ (ব্যক্তিগত বৈশিষ্ট্য)-এর প্রসঙ্গে। অভিব্যক্তিটি এসেছে সামায়াচ শব্দ থেকে (হিব্রু ভাষায় মূল সিন-মেম-চেট) যার অর্থ "সুখ, আনন্দ বা পরিতৃপ্তি", এবং চেলকো (হিব্রুতে মূল চেট-লামেদ-কুফ-χ. l. κ) যার অর্থ "অংশ, লট, বা টুকরা", এবং জীবনের অনেক কিছুর সাথে মিলিত অর্থ সন্তুষ্টি। মিশ্নাহিক সূত্রে এই বৈশিষ্ট্যটি উল্লেখ করা হয়েছে, যেখানে বলা হয়েছে, "বেন জোমা বলেছিলেনঃ কে ধনী? যারা তাদের অংশ নিয়ে খুশি "। ইহুদি সংস্কৃতিতে সন্তুষ্টির উৎপত্তি হিতোপদেশের বইয়ে প্রতিফলিত আরও পুরানো চিন্তাভাবনাকে প্রতিফলিত করে যা বলেঃ "একটি আনন্দিত হৃদয় একটি প্রফুল্ল মুখ তৈরি করে; একটি দুঃখিত হৃদয় একটি হতাশ মেজাজ তৈরি করে। একজন দরিদ্র ব্যক্তির সমস্ত দিন দুঃখজনক, কিন্তু পরিতৃপ্তি একটি অবিরাম ভোজ। মধ্যযুগে ইহুদি চিন্তায় সন্তুষ্টির বিষয়টি রয়ে গিয়েছিল, যেমন একাদশ শতাব্দীর স্প্যানিশ কবি-দার্শনিক সলোমন ইবন গ্যাবিরোলের লেখায় স্পষ্ট, যিনি শিখিয়েছিলেনঃ যে তার প্রয়োজনের চেয়ে বেশি চায়, সে তার যা আছে তা উপভোগ করতে বাধা দেয়। আপনার যা প্রয়োজন তা খুঁজুন এবং যা প্রয়োজন নেই তা ত্যাগ করুন। কারণ আপনার যা প্রয়োজন নেই তা ত্যাগ করলে আপনি শিখবেন যে আপনার আসলে কী প্রয়োজন। খ্রীষ্টধর্ম তাঁর পরিচর্যার সময়, খ্রীষ্ট নিজে এই "সন্তুষ্টির" একটি তালিকা দেন, যাকে বলা হয় বীটিট্যুডসঃ "ধন্য আত্মায় দরিদ্ররা, কারণ স্বর্গরাজ্য তাদের", "ধন্য তারা যারা ধার্মিকতার জন্য ক্ষুধার্ত এবং তৃষ্ণার্ত, কারণ তারা সন্তুষ্ট হবে", "সুখী যারা হৃদয়ে বিশুদ্ধ, কারণ তারা ঈশ্বরকে দেখতে পাবে।" বাইবেলের অন্যান্য অনেক মানুষও পরিতৃপ্তি সম্পর্কে বলেছিলেনঃ যীশু খ্রীষ্ট ব্যক্তিগত সুখের স্তর সহ সমস্ত স্তরে সামঞ্জস্য অর্জনের জন্য মৌলিক উপাদান হিসাবে প্রেমকে রক্ষা করেছিলেন। প্রকৃত কৃতজ্ঞতা আসে খ্রীষ্টকে গ্রহণ করার এবং তাঁর প্রতি বিশ্বাস রাখার মাধ্যমে যে, আপনার প্রয়োজনীয় সবকিছুই তাঁর কাছে থাকবে। সন্তুষ্ট থাকুন (লূক 10:7)। 70 জন শিষ্যকে আরও ভাল থাকার ব্যবস্থা না করতে বলা হয়েছিল; যে বাড়িতে তাঁরা প্রথমে তাঁদের গ্রহণ করেছিলেন, সেই বাড়িতেই তাঁদের থাকতে হবে। খ্রিস্টধর্মের দৃষ্টিভঙ্গি মনে করে যে জীবনে সুখী এবং সন্তুষ্ট হওয়া অপরিহার্য। ইসলামে, সর্বদা আল্লাহকে মনে রেখে তাঁর সাথে সম্পর্ক স্থাপনের মাধ্যমে প্রকৃত সন্তুষ্টি অর্জন করা হয়। কুরআনে বলা হয়েছেঃ এই আয়াতটি প্রকাশ করে যে মানুষ যত বেশি এই জীবনের তুচ্ছ জিনিসগুলি অর্জন করে, তত বেশি ক্ষুধা এবং ফলস্বরূপ তাদের হৃদয়ের জ্বলন হয়। অধিকন্তু, পার্থিব আকাঙ্ক্ষা ও লোভের কোনও শেষ নেই। কিন্তু যারা ঈশ্বরের অন্বেষণ করে, তারা যত বেশি তাঁর দিকে ফিরে আসে, তাদের মানসিক শান্তি তত বেশি হয়। এর অর্থ হল ঐশ্বরিক বা সর্বোচ্চ দেবতার সন্ধান মানব প্রকৃতির মধ্যে সহজাত এবং একজন মানুষের অন্তর্নিহিত আকুল আকাঙ্ক্ষা। একজন ব্যক্তির জীবনের প্রকৃত এবং চূড়ান্ত লক্ষ্য। একটি সুপরিচিত হাদীসে (নবী মুহাম্মদের উক্তি) নবী বলেছিলেনঃ প্রাচ্যের ধর্ম যোগ (পতঞ্জলির যোগ সূত্র), নড়াচড়া বা অবস্থান, শ্বাস-প্রশ্বাসের অনুশীলন এবং মনোনিবেশ, পাশাপাশি যম ও নিয়ামাগুলি শারীরিক অবস্থায় (সন্তোষ) অবদান রাখতে পারে। বৌদ্ধ সন্তুষ্টি যা পালিতে সন্তুথি নামে পরিচিত তা হল উদ্বেগ, আকাঙ্ক্ষা বা তৃষ্ণা থেকে মুক্তি। এটি একটি গুরুত্বপূর্ণ গুণ যা মেট্টা সুত্ত, মঙ্গলা সুত্ত ইত্যাদির মতো অনেক গুরুত্বপূর্ণ বৌদ্ধ ধর্মগ্রন্থে উল্লেখ করা হয়েছে। ধম্মপদের 204 নং আয়াতে সন্তুষ্টিকে সবচেয়ে বড় সম্পদ হিসাবে উল্লেখ করা হয়েছে। অঙ্গুত্তার নিকায়ের "ডিসকোর্স অন দ্য ট্র্যাডিশনস অফ দ্য নোবল ওয়ানস"-এ ভগবান বুদ্ধ উল্লেখ করেছেন যে অভিজাতরা পুরানো পোশাক, পুরানো ভিক্ষা এবং পুরানো বাসস্থান নিয়ে সন্তুষ্ট। "সব কাজ ত্যাগ করে কে তাকে বাধা দিতে পারে? সর্বোত্তম সোনার অলঙ্কারের মতো, কে তার দোষ খোঁজার যোগ্য? শিখ ধর্মের সন্তুষ্টি (বা সবর বা সন্তোখ) শিখ জীবনের একটি গুরুত্বপূর্ণ দিক এবং এটি প্রথম ধন অর্জন হিসাবে পরিচিত। শিখ ধর্ম সন্তুষ্টিকে দুটি রূপে শ্রেণীবদ্ধ করেঃ সন্তুষ্ট (সন্তোখ) এবং প্রকৃত সন্তুষ্ট (সত্ত সন্তোখ/সবর)। পরিতৃপ্তি ভাঙা যেতে পারে, আত্মাকে লৌকিক জগতের প্রতি লোভী করে তোলে, কিন্তু প্রকৃত সন্তুষ্টি কখনই ভাঙা হয় না এবং এই ধরনের আত্মা সর্বোচ্চ রাষ্ট্রের জন্য যোগ্য। যে আত্মা পরিতৃপ্ত হয় তাকে সাবরি বা সন্তোখি বলা হয়। আরও দেখুন পাদটীকা আরও দেখুন এখনই আপনার জীবন নিয়ে সন্তুষ্ট বোধ করার 5টি উপায় বোরোভিটস, ইউজিন বি। & ওয়েইনম্যান শোয়ার্জ, ফ্রান্সেস, দ্য ইহুদি মোরাল ভর্চুয়েস, ইহুদি প্রকাশনা সমিতি, 1999 মেইর লেইবুশ (মালবিম), রাব্বি, চার্লস ওয়েনগ্রভ এবং আভিভা গটলিব জোর্নবার্গ দ্বারা অনুবাদিত, মালবিম অন মিশলিঃ দ্য বুক অফ প্রোভার্বস ইন হিব্রু অ্যান্ড ইংলিশ, ফেল্ডহাইম, 2001 ফোহরম্যান, ডেভিড অ্যান্ড কাসনেট, নেসানেল, রাব্বি, সম্পাদক, ব্যাবিলনীয় তালমুড ভলিউম 3, শাব্বাত 32এ, ভলিউম 1, আর্টস্ক্রল/মেসোরাহ, 1999 পজিটিভ মেন্টাল অ্যাটিউড হ্যাপিনেস ইমোশনস ভর্চুয়ে