Folklore of the Maldives
মালদ্বীপের পৌরাণিক কাহিনী বা মালদ্বীপের লোককাহিনী হল মালদ্বীপের মৌখিক ঐতিহ্যের অন্তর্গত পৌরাণিক কাহিনী, কাহিনী এবং উপাখ্যানের সমষ্টি। যদিও মালদ্বীপের কিছু পৌরাণিক কাহিনী 19 শতকের শেষের দিকে সিলনে ব্রিটিশ কমিশনার এইচসিপি বেল দ্বারা সংক্ষিপ্তভাবে উল্লেখ করা হয়েছিল, তবে তাদের অধ্যয়ন এবং প্রকাশনা সম্প্রতি স্প্যানিশ লেখক এবং শিল্পী জেভিয়ার রোমেরো-ফ্রিয়াস দ্বারা পরিচালিত হয়েছিল, এমন এক সময়ে যখন সেই পূর্বপুরুষের বিশ্বদর্শন দ্রুত অদৃশ্য হয়ে যাচ্ছিল। মালদ্বীপ ভারত মহাসাগরের উষ্ণ নিরক্ষীয় অঞ্চলে অবস্থিত যা খুব গভীর জল দ্বারা বেষ্টিত। এই জাতিটি একচেটিয়াভাবে প্রবালপ্রাচীর দ্বারা গঠিত। এখানে প্রায় 1,200টি ছোট সমতল ও বালুকাময় দ্বীপ রয়েছে, তবে এর মধ্যে মাত্র 200টি দ্বীপে জনবসতি রয়েছে। মালদ্বীপ সহস্রাব্দ ধরে অবিচ্ছিন্নভাবে জনবসতিপূর্ণ; তাই এই দ্বীপগুলির লোককাহিনী অত্যন্ত প্রাচীন। উৎপত্তির পৌরাণিক কাহিনী মূল পৌরাণিক কাহিনীগুলি নারকেল গাছ এবং টুনা মাছের উপর মালদ্বীপের নির্ভরশীলতাকে প্রতিফলিত করে। একটি কিংবদন্তি বলে যে মালদ্বীপের প্রথম অধিবাসীরা প্রচুর সংখ্যায় মারা গিয়েছিল, কিন্তু একজন মহান যাদুকর বা ফ্যানডিটা মানুষ প্রথম বসতি স্থাপনকারীদের সমাহিত মৃতদেহের মাথার খুলি থেকে নারকেল গাছ জন্মায়। অতএব, মালদ্বীপের লোককাহিনী অনুসারে নারকেল গাছের একটি নৃতাত্ত্বিক উৎপত্তি রয়েছে বলে মনে করা হয়। নারকেল গাছ বর্তমান মালদ্বীপের জাতীয় প্রতীকে একটি কেন্দ্রীয় স্থান দখল করে আছে। কথিত আছে যে টুনা মাছটি মালদ্বীপের জলে নিয়ে এসেছিল বোডু নিয়ামি কালেফানু নামে এক পৌরাণিক নাবিক (মালিমি) যিনি এই মূল্যবান মাছটি আনতে দাগাসের (বিশ্বের শেষের পৌরাণিক গাছ) কাছে গিয়েছিলেন। বিলুপ্তির কল্পকাহিনী এই পৌরাণিক কাহিনীগুলি বলে যে মালদ্বীপের সমাপ্তি একটি বড় বিপর্যয় হবে যেখানে দ্বীপগুলি পার্শ্ববর্তী সমুদ্রের দ্বারা নিমজ্জিত হবে। আন্দামান দ্বীপপুঞ্জের পাশাপাশি নিকোবর দ্বীপপুঞ্জেও অনুরূপ পৌরাণিক কাহিনী পাওয়া যায়। মালদ্বীপে মালে প্রারম্ভিক বসতি স্থাপনকারীদের উৎপত্তি সম্ভবত গুজরাটি ছিল, যারা প্রায় 500 খ্রিষ্টপূর্বাব্দে শ্রীলঙ্কায় এসে বসতি স্থাপন করেছিল। উত্তর ভারতের সাংস্কৃতিক প্রভাবের প্রমাণ পাওয়া যায় নৌকা নির্মাণের পদ্ধতি এবং রূপালী ঘুষি-চিহ্নিত মুদ্রা থেকে। বলা হয় যে, গিরাবারু জেলেরা নিয়মিতভাবে তাদের প্রবালপ্রাচীরের দক্ষিণ প্রান্তে একটি নির্দিষ্ট বড় বালির তীরে (ফিনোলু) টুনা মাছ পরিষ্কার করার জন্য যেতেন। প্রচুর পরিমাণে টুনা মাছ এবং রক্তের কারণে, সেই বালির তীরের চারপাশের জল রক্তের একটি বড় পুলের (মা লে গাণ্ডেহ) মতো দেখাচ্ছিল। "মা" (তামিল "মা"-লিট থেকে। "গ্রেট" বা "বিগ"। ), মানে বড়, এবং "লে" মানে রক্ত। ঐতিহ্যগতভাবে মালদ্বীপের প্রথম অধিবাসীদের, যার মধ্যে গিরাভারু জনগোষ্ঠী অন্তর্ভুক্ত, কোনও রাজা ছিল না। তারা একটি সরল সমাজে বাস করত এবং স্থানীয় প্রধানদের দ্বারা শাসিত হত। একদিন কোইমালা নামে উপমহাদেশের এক যুবরাজ উত্তর থেকে একটি বড় জাহাজে করে মালে প্রবালপ্রাচীরে আসেন। গিরাভারুর লোকেরা দূর থেকে তাঁর জাহাজটি দেখে তাঁকে স্বাগত জানায়। তারা যুবরাজ কোইমালাকে মাছের রক্তে দূষিত জলের মাঝখানে সেই বড় বালির তীরে বসতি স্থাপনের অনুমতি দেয়। বালির তীরে গাছ লাগানো হয়েছিল এবং বলা হয় যে এতে প্রথম যে গাছটি জন্মায় তা হল পেঁপে গাছ। সময়ের সাথে সাথে স্থানীয় দ্বীপবাসীরা এই উত্তর যুবরাজের শাসনকে মেনে নিয়েছিল। একটি প্রাসাদ নির্মিত হয়েছিল এবং দ্বীপটি আনুষ্ঠানিকভাবে মা-লে মালে নামে নামকরণ করা হয়েছিল, এবং নিকটতম দ্বীপটির নামকরণ করা হয়েছিল হুলহুলে (হুলহুলে)। মন্দ আত্মারা মালদ্বীপের বেশিরভাগ জনপ্রিয় গল্পগুলি মন্দ আত্মাদের এবং দ্বীপবাসীদের সাথে তাদের মিথস্ক্রিয়া সম্পর্কে। এই গল্পগুলিতে সর্বদা কোনও না কোনও রূপে একটি শিক্ষা থাকে। আত্মিক জগতের সঙ্গে সমস্যা এড়ানোর জন্য কিছু পদক্ষেপের প্রয়োজন হয়েছিল। আচরণের এই নিদর্শনগুলি, যেমন একটি গোপন রাখার গুরুত্ব, পাশাপাশি দ্বীপের নির্দিষ্ট অঞ্চল এবং অশুভ সময় এড়ানো, প্রাচীন জনপ্রিয় আধ্যাত্মিকতার একটি অপরিহার্য উপাদান ছিল। মালদ্বীপের আত্মারা মানুষের রূপ নিতে পারে, যদিও তাদের মানুষের উৎপত্তি আছে কি না তা জানা যায় না। মানুষের আকারে থাকাকালীন, সেই আত্মাদের দুষ্টতা প্রায়শই সৌন্দর্য এবং যৌবন দ্বারা আবৃত থাকে। মালদ্বীপের কিছু দুষ্ট আত্মাদের (হান্ডি) আকর্ষণীয়, সুন্দরী মহিলাদের চেহারা রয়েছে। মহিলা আত্মা সম্পর্কে এই গল্পগুলির উৎপত্তি প্রাচীন দ্রাবিড় গ্রামের দেবী উপাসনায় এবং তারা মালদ্বীপের মানুষের জাতিগত উৎসের দিকে ইঙ্গিত করে। অন্যান্য দুষ্ট আত্মারা যা মালদ্বীপের অনেক লোককাহিনীর বিষয় (ফুরাতা) হল সমুদ্রের জল থেকে আসা অপরিশোধিত দানব। সামুদ্রিক দানব সম্পর্কে গল্পগুলি স্থানীয় সাংস্কৃতিক পটভূমির অংশ, যা সামুদ্রিক পরিবেশ দ্বারা চিহ্নিত করা হয়, যেখানে সহস্রাব্দ ধরে মালদ্বীপের সংস্কৃতির বিকাশ ঘটে। স্থানীয় প্রাণীজ লোককাহিনী যেখানে মাছ, কাঁকড়া এবং সামুদ্রিক পাখি নায়ক, যেমন মাকানা, ফাইন্দানা, কালহুবোন্ডেজ দিয়া, ফাণ্ডিয়ারু কাকুনি বা ডন মোহনাই মিয়ারু সম্পর্কে গল্পগুলি আমাদের মালদ্বীপের প্রবালপ্রাচীরের স্থানীয় প্রাণীর জগতের সাথে পরিচয় করিয়ে দেয়, যেখানে স্থলজ প্রাণী খুব কম। এর মধ্যে অনেকগুলি শিশুদের গল্প এবং কিছু এখনও বেশ জনপ্রিয়। যদিও এই ধরনের বেশিরভাগ গল্পই মৌলিক, তবে কয়েকটি বিদেশী গল্প বা উপকথা যা স্থানীয় গল্পকারদের মাধ্যমে বা প্রয়াত মহম্মদ জামিলের মতো মালদ্বীপের বিদ্বান ব্যক্তিদের দ্বারা দ্বীপের প্রেক্ষাপটে অভিযোজিত হয়েছে। শক্তিশালী যাদুকর মালদ্বীপের পূর্বপুরুষদের মৌখিক সাহিত্যে, দ্বীপের যাদুকর বা পণ্ডিত ব্যক্তি যিনি জাদুবিদ্যা জানতেন। জাদু বা জাদুবিদ্যা মালদ্বীপে ফানডিটা নামে পরিচিত। মালদ্বীপের জাদুকর বা ফান্দিতা ভেরিয়াকে সর্বদা মালদ্বীপের লোককাহিনীতে নায়ক হিসাবে চিত্রিত করা হয়। কেবলমাত্র তিনিই জানতেন যে কীভাবে সেই আত্মাদের প্রশমিত করা যায় যা সাধারণ দ্বীপবাসীকে দৈনিক (বা আরও ভাল রাত্রিকালীন) ভিত্তিতে আতঙ্কিত করেছিল। কিছু সাম্প্রতিক গল্পে যাদুকরকে খলনায়কের ভূমিকায় অভিনয় করার প্রবণতা রয়েছে, তবে এগুলি পূর্বপুরুষের মালদ্বীপের লোককাহিনী থেকে সম্পূর্ণ বিচ্ছিন্ন। সুপরিচিত মরোক্কান ভ্রমণকারী ইব্ন বাতুতার মতে, আবু আল বারাকাত উল বারবারি নামে একজন সুন্নি মুসলিম দর্শনার্থী হিসাবে মালদ্বীপবাসীদের ইসলামে ধর্মান্তরিত করার জন্য দায়ী ব্যক্তি। তিনি সমুদ্র থেকে আসা রাক্ষস রন্নমারীকে দমন করেন এবং রাজাকে মুসলমান হতে রাজি করান। যাইহোক, আরও নির্ভরযোগ্য স্থানীয় ঐতিহাসিক ইতিহাস, রাডাভালি এবং তারিখ উল্লেখ করে যে এই সাধু আসলে তাবরিজ শহরের একজন ফার্সি ছিলেন, যাকে ইউসুফ শামসুদ্দিন বলা হয়। তিনি স্থানীয়ভাবে তাবরিজুগেফানু নামেও পরিচিত। এই সাধুর অত্যন্ত শ্রদ্ধেয় সমাধিটি এখন রাজধানী মালের কেন্দ্রে হুকুরু মিসকির মাঠের বিপরীতে দাঁড়িয়ে আছে। স্থানীয় চরিত্রগুলি, যেমন রনু এদুরু, কুদা টুট্টু দিদি, কালহুকুরু বা নালাফুশি ফাগীরু (নালাফুশির দরিদ্র মানুষ) আমাদের মালদ্বীপের জীবনযাত্রার এক ঝলক দেয় যখন দ্বীপপুঞ্জটি একটি রাজ্য ছিল এবং রাজধানী মালে একটি অদ্ভুত, শান্ত স্থান ছিল। এই গল্পগুলিতে আমরা মালের দরবারের জীবন এবং রাদুন (মালদ্বীপের রাজা) ও তাঁর প্রজাদের মধ্যে পারস্পরিক মিথস্ক্রিয়া সম্পর্কে অনেক কিছু জানতে পারি। আধুনিক রূপগুলি যেহেতু মালদ্বীপে প্রচুর সংখ্যক দ্বীপ রয়েছে, তাই নির্দিষ্ট দ্বীপ এবং প্রাসঙ্গিক গল্পকার অনুসারে অনেক লোককাহিনীর বিভিন্ন সংস্করণ রয়েছে। সাম্প্রতিক সময়ে কিছু গল্প সমসাময়িক মালদ্বীপের লেখকদের দ্বারা সংক্ষিপ্ত করা হয়েছে, যেমন আবদুল্লাহ সাদিক বা আহুমাদু শরিফু (মারাদু) তাদের চরম দৈর্ঘ্যের কারণে। অন্যান্য গল্পগুলি (কারুকুরু, তেলাবাগুড়ি এবং মামেলি কাহিনী) বিশুদ্ধ করা হয়েছে, কারণ মলত্যাগ এবং শারীরিক তরলের অনেক নৈমিত্তিক উল্লেখ ছিল, বিশেষত বাইরের প্রবালপ্রাচীরের প্রাচীন লোক-গল্পগুলিতে, যেখানে স্থানীয় মূল্যবোধগুলি এটিকে গ্রহণযোগ্য বলে মনে করেছিল। কোইমালা পৌরাণিক কাহিনী কোইমালা সিরি মহাবারানা মহা রাদুন (ধিভেহীঃ ধিমালা সিরি মহাবারানা মহা রাদুন) বা কোইমালা (ধিভেহীঃ ধিমালা) বা কোইমালা কালো (ধিভেহীঃ ধিমালা কালো, আক্ষরিক অর্থে "লর্ড কোইমালা") হল সমস্ত মালদ্বীপ দ্বীপপুঞ্জের প্রথম রাজা সম্পর্কে একটি পৌরাণিক কাহিনী। কোইমালা পৌরাণিক কাহিনীর কিছু সংস্করণ দাবি করে যে এটি ইসলামে ধর্মান্তরিত হওয়ার পর মালদ্বীপের প্রথম শাসককে বোঝায়, যিনি ধর্মবন্ত রাস্গেফানু নামেও পরিচিত, যিনি 1117 থেকে 1141 সাল পর্যন্ত শাসন করেছিলেন। এটি বিশ্বাস করা হয় যে তিনি থিমুগে পরিবার এবং চন্দ্র রাজবংশের প্রথম রাজা ছিলেন। অন্যান্য বিবরণ অনুসারে তিনি সোম বনসা রাজ্য হিসাবে রাজা বালাদেত্তিয়া দ্বারা প্রতিষ্ঠিত চন্দ্র রাজবংশের চতুর্থ রাজা ছিলেন; যদিও কোইমালার আগে পর্যন্ত পরিবারটি কেবল মালদ্বীপের কিছু অংশে শাসন করত। যাইহোক, প্রথম ইসলামী শাসককে কিংবদন্তিটি বর্ণনা করে ব্যাখ্যা করা যায় না যে কে বড় বৌদ্ধ স্মৃতিসৌধগুলি নির্মাণ করেছিলেন যা অনেক জনবসতিপূর্ণ দ্বীপে উপস্থিত এবং যা প্রথম সহস্রাব্দে নির্মিত হয়েছিল। এটি ধর্মান্তরিত হওয়ার আগেই মালদ্বীপে একটি প্রাচীন রাজকীয় রাজবংশের অস্তিত্ব ব্যাখ্যা না করেই চলে যায়, যেমন 12শ শতাব্দীর রাজার কাছ থেকে সঙ্গুমানুন বা বৌদ্ধ সন্ন্যাসীদের সম্প্রদায়ের সাথে তামার প্লেটের মাধ্যমে সাতুধুভুমতির (হাদ্দুমতি প্রবালপ্রাচীর) চিঠিপত্র প্রমাণ করে। মালদ্বীপের লোককাহিনী অনুসারে, কোইমালা ভারতীয় উপমহাদেশের একজন যুবরাজ ছিলেন যিনি মালে প্রবালপ্রাচীরে এসেছিলেন। গিরাভারুর লোকেরা দূর থেকে তাঁর জাহাজটি দেখে তাঁকে স্বাগত জানায়। তারা যুবরাজ কোইমালাকে মাছের রক্তে দূষিত জলের মাঝখানে সেই বড় বালির তীরে বসতি স্থাপনের অনুমতি দেয়। বালির তীরে গাছ লাগানো হয়েছিল এবং বলা হয় যে এতে প্রথম যে গাছটি জন্মায় তা হল পেঁপে গাছ। সময়ের সঙ্গে সঙ্গে স্থানীয় দ্বীপবাসীরা এই উত্তরাঞ্চলীয় রাজপুত্রের শাসন মেনে নেয়। একটি প্রাসাদ নির্মিত হয়েছিল এবং দ্বীপটি আনুষ্ঠানিকভাবে মা-লে (মালে) নামে নামকরণ করা হয়েছিল, এবং নিকটতম দ্বীপটি হুলহু-লে (হুলহুলে) নামে নামকরণ করা হয়েছিল। তারপর থেকে মালে মালদ্বীপের মুকুটের আসন এবং এখন রাষ্ট্রপ্রধান। একটি ভিন্ন বিবরণ কয়মালাকে শ্রীলঙ্কার রাজকীয় বংশোদ্ভূত সিংহলি রাজকুমার বলে দাবি করে। কথিত আছে যে, যুবরাজ সিলন রাজার কন্যাকে বিয়ে করেছিলেন এবং সিলন থেকে দুটি জাহাজে করে তাঁর সঙ্গে যাত্রা করেছিলেন। মালদ্বীপে পৌঁছনোর পর তাঁরা উত্তর মালহোসমাদুলু প্রবালপ্রাচীরের রাসগেথীমু দ্বীপে (যার অর্থ রাজার দ্বীপ) বিশ্রাম নেন। মালদ্বীপ দ্বীপবাসীরা, যারা তখন বৌদ্ধ ছিল, জানতে পেরেছিল যে এই দুই প্রধান দর্শনার্থী বৌদ্ধ রাজ্য সিলনের রাজকীয় বংশোদ্ভূত, তাদের থাকার আমন্ত্রণ জানিয়েছিল এবং শেষ পর্যন্ত কোইমালাকে রাসগেথীমুতে তাদের রাজা ঘোষণা করেছিল। নতুন রাজা এবং তাঁর স্ত্রী মালেতে চলে আসেন এবং সেখানে জিরাভারু (জিরাভারু জনগণ দেখুন)-এর আদিবাসীদের সম্মতিতে বসতি স্থাপন করেন-যা তখন মালে প্রবালপ্রাচীরের সবচেয়ে গুরুত্বপূর্ণ সম্প্রদায় ছিল। তখন পর্যন্ত মালদ্বীপ বিভিন্ন প্রবালপ্রাচীরে বিভিন্ন মাতৃত্ব দ্বারা শাসিত ছিল বলে মনে করা হয়। মালেতে বসতি স্থাপনের পর, মালেতে জনবহুল হওয়ার জন্য তাঁর জাতির আরও বেশি লোককে আনার জন্য দুটি জাহাজ পাঠানো হয়েছিল। গিরাভারু এবং সম্ভবত মালদ্বীপের অন্যান্য আদিবাসীদের পক্ষে তাদের সম্প্রদায়ের বাইরে বিয়ে করার ঐতিহ্য ছিল না। এই কিংবদন্তির কতটা সত্য তা স্পষ্ট নয়। যদিও তিনি সমগ্র মালদ্বীপের প্রথম রাজা হতে পারেন, একজন রাজকুমারের গল্পটি আসলে রাজা সুরুদাসরুণা-অদীত্তিয়া এবং রাজা বালাদেত্তিয়ার গল্পের একটি দুর্নীতি হতে পারে-উভয়ই ভারতের কলিঙ্গ রাজ্য থেকে নির্বাসিত রাজকুমার যারা মালদ্বীপের সৌর ও চন্দ্র রাজবংশ প্রতিষ্ঠা করেছিলেন। এই সূত্র অনুসারে (মাপানানসা তামার প্লেট থেকে সম্পর্কিত আল্লামা আহমেদ শিহাবুদ্দিন রচিত কিতাব ফি অথারি মীদু এল-কাদিমিয়েহ), রাজা সিরি বোভানা আনন্দের পুত্র কইমালা বা সিরি মহাবারানা ছিলেন চন্দ্র রাজবংশের চতুর্থ রাজা এবং মালদ্বীপের প্রথম সুলতান (মুসলিম রাজা) রাজা ধোভেমির (সিরি বাভানা-আদিথা) কাকা। কোইমালা ধীব মহলের 14টি প্রবালপ্রাচীর এবং দুই হাজার দ্বীপের রাজা হয়েছিলেন বলে জানা যায়। তাঁর রাজ্যকে মালিকাদু ধেমেধু-বা 'মালিকু ও আদ্দুর মধ্যে যা কিছু রয়েছে' হিসাবে উল্লেখ করা হত। তিনি নবগঠিত মালদ্বীপ রাজ্যের জন্য দুটি উত্তরতম প্রবালপ্রাচীর দাবি করার জন্য ভারতীয় রাজা দাদার (বা চোল সাম্রাজ্যের তামিল সম্রাট প্রথম রাজা চোলের বাহিনী) বিরুদ্ধে লড়াই করেছিলেন। 1141 খ্রিষ্টাব্দে তাঁর ভাগ্নে ধোভেমি কালামিঞ্জা কোইমালার স্থলাভিষিক্ত হন। জেভিয়ার রোমেরো-ফ্রিয়াস, দ্য মালদ্বীপ আইল্যান্ডার্স, এ স্টাডি অফ দ্য পপুলার কালচার অফ অ্যান এনশিয়েন্ট ওশান কিংডম। বার্সেলোনা 1999, জেভিয়ার রোমেরো-ফ্রিয়াস, মালদ্বীপের লোককাহিনী, নর্ডিক ইনস্টিটিউট অফ এশিয়ান স্টাডিজ প্রেস, কোপেনহেগেন 2012, ডন হিয়ালা আই আলিফুলু। আবদুল্লাহ সাদিগু, মুলি। নভেল্টি প্রেস। 1996 সালে। রামায়ণে এশীয় বৈচিত্র। সম্পাদনা করেছেন কে. আর। শ্রীনিবাস আয়েঙ্গার। সাহিত্য আকাদেমি। দিল্লি 1983 ফুরাতামা সাতেক রাইভারু। দিভেহি বাহাই তারিখা খিদমাইয়াকুরা কৌমি মার্কাজু। 1996 সালে। ভ্লাদিমির প্রোপ, মরফোলজি অফ দ্য ফোকটেল, অস্টিন, টেক্সাস 1,984, দিভেহি আদাকাদা। বাবাগে ডনমানিকু। দিভেহি বাহাই তারিখা খিদমাইয়াকুরা কৌমি মার্কাজু। মালে 1993 দোঙ্কমানা। আবারু "। 1974 সালে। তথ্যসূত্র বাইরের লিঙ্ক 'ভিলেজ ফোক টেলস অফ সিলন' ই-বুক (সিলন = শ্রীলঙ্কা); 75টি গল্প; এইচ. টি. এম. এল ফরম্যাটেড মিথস অফ দ্য মালদ্বীপ মালদ্বীপের সংস্কৃতি