Cantong qi
ক্যান্টং কি-কে চীনের রসায়নের প্রাচীনতম বই বলে মনে করা হয়। শিরোনামটি বিভিন্নভাবে অনুবাদ করা হয়েছে তিনজনের আত্মীয়তা, তিনজনের আকিনেস, ট্রিপলএক্স ইউনিটি, তিনজনের ঐক্যের সীল এবং অন্যান্য বিভিন্ন উপায়ে। পাঠ্যটির সম্পূর্ণ শিরোনাম হল ঝোউই ক্যান্টং কি, যা অনুবাদ করা যেতে পারে, উদাহরণস্বরূপ, দ্য কিনশিপ অফ দ্য থ্রি, বুক অফ চেঞ্জসের সাথে সামঞ্জস্য রেখে। চীনে সুপ্রতিষ্ঠিত ঐতিহ্যগত দৃষ্টিভঙ্গি অনুসারে, দ্বিতীয় শতাব্দীর মাঝামাঝি সময়ে ওয়েই বোয়াং এই গ্রন্থটি রচনা করেছিলেন এবং এটি সম্পূর্ণরূপে আলকেমি নিয়ে কাজ করে-বিশেষ করে নেইডান বা অভ্যন্তরীণ আলকেমি নিয়ে। এটি ছাড়াও, তাওবাদী ঐতিহ্যের মধ্যে, পাঠ্যটি পড়ার একটি দ্বিতীয় উপায় রয়েছেঃ এর শিরোনামের সাথে একমত হয়ে, ক্যান্টং কি একটি নয়, বরং তিনটি প্রধান বিষয়ের সাথে সম্পর্কিত, যথা মহাজাগতিক (পরিবর্তনের বইয়ের ব্যবস্থা), তাওবাদ ("অ-কাজের" উপায়), এবং রসায়ন, এবং তাদের একে অপরের সাথে একটি একক মতবাদে যুক্ত করে। প্রায় এক সহস্রাব্দের জন্য, ক্যান্টং কি-র রচয়িতার কৃতিত্ব ওয়েই বোয়াং-কে দেওয়া হয়েছে, যিনি জিয়াংনান অঞ্চলের কুয়াইজির শ্যাংয়ু জেলার একজন দক্ষিণ আলকেমিস্ট ছিলেন, যা বর্তমান শ্যাংইউ-এর ফেংঘুই ()-এর সাথে সম্পর্কিত, যা হংঝৌ-এর প্রায় পূর্ব দিকে অবস্থিত। ওয়েই বোয়াং-এর সর্বাধিক পরিচিত বিবরণ শেনজিয়ান ঝুয়ান (ডিভাইন ইমোর্টালদের জীবনী)-এ পাওয়া যায়, যা জি হং (283-343)-এর একটি কাজ। এই রেকর্ড অনুযায়ী (ট্রান্স। ক্যাম্পানি, 2002:368-69), ওয়েই বোয়াং একটি উচ্চপদস্থ পরিবারের পুত্র ছিলেন। তিনি ও তাঁর তিন শিষ্য একটি পাহাড়ে গিয়ে একটি অমৃত যোগ করেন। যখন তারা একটি কুকুরের উপর এটি পরীক্ষা করে, তখন কুকুরটি মারা যায়। তা সত্ত্বেও, ওয়েই বোয়াং এবং তাঁর এক শিষ্য প্রাঙ্গণটি খাওয়ার সিদ্ধান্ত নেন এবং তাঁরাও মারা যান। অন্য দুই শিষ্য চলে যাওয়ার পর ওয়েই বোয়াং আবার প্রাণবন্ত হয়ে ওঠেন। তিনি অমৃতের কিছু অংশ মৃত শিষ্য এবং কুকুরের মুখে ঢেলে দেন এবং তারাও পুনরুজ্জীবিত হয়। এইভাবে ওয়েই বোয়াং এবং তাঁর বিশ্বস্ত শিষ্য অমরত্ব লাভ করেন। স্বর এবং ভাষার আকস্মিক পরিবর্তনের সাথে, বিবরণটি একটি চূড়ান্ত অনুচ্ছেদ দিয়ে শেষ হয়, যেখানে ওয়েই বোয়াং-এর ক্যান্টং কি-এর লেখকত্ব এবং দ্য ফাইভ ক্যাটাগরি (উ জিয়াংলেই) শিরোনামে আরেকটি কাজের কথা উল্লেখ করা হয়েছে, একই সাথে যারা ক্যান্টং কি পড়েন তাদের সমালোচনা করেছেন রসায়নের পরিবর্তে মহাজাগতিকতার সাথে সম্পর্কিত একটি কাজ হিসাবে। কয়েক শতাব্দী পরে, পেং জিয়াও (?-955) তার মন্তব্যে ওয়েই বোয়াং-এর একটি ভিন্ন প্রতিকৃতি দিয়েছেন, যা 947 খ্রিষ্টাব্দের। প্রেগাডিও, 2011:264-65)। পেং জিয়াওর সাথে, ওয়েই বোয়াং একজন শিক্ষিত মাস্টার হয়ে ওঠেন যিনি গদ্য এবং কবিতায় দক্ষ, গূঢ় গ্রন্থে পারদর্শী, "গোপন ও নীরবতায়" দাওকে গড়ে তোলেন এবং নিজেকে "খালি অস্তিত্বে" লালন-পালন করেন। তাঁর বিবরণের শেষে, পেং জিয়াও পাঠ্যের প্রাথমিক ইতিহাস সম্পর্কে আরও বিশদ বিবরণ দিয়ে বলেনঃ তাঁর কাজের অন্যত্র, এছাড়াও, পেং জিয়াও ক্যান্টং কি-এর লেখকত্ব সম্পর্কে একটি ভিন্ন দৃষ্টিভঙ্গি প্রকাশ করেছেনঃ ওয়েই বোয়াং একজন দক্ষিণ আলকেমিস্ট ছিলেন, জু কংশি এবং চুনু শুটং উত্তর চীনের মহাজাগতিক ঐতিহ্যের প্রতিনিধি ছিলেন। জু বর্তমান শানডং অঞ্চলের কিংঝৌয়ের স্থানীয় বাসিন্দা ছিলেন। তাঁর শিষ্য চুন্যু ছিলেন মহাজাগতিক বিজ্ঞান, ভবিষ্যদ্বাণী এবং সম্পর্কিত বিজ্ঞানে বিশেষজ্ঞ "পদ্ধতির মাস্টার" (ফাংশি)। (প্রেগাডিও, 2011:7-9 দেখুন।) পেং জিয়াওর পূর্ববর্তী সূত্রগুলি দেখায় যে জু কংশি এবং চুন্যু শুটং মূলত ক্যান্টং কি-এর প্রধান লেখক বলে মনে করা হত। একটি উদাহরণ দেওয়ার জন্য, ক্যান্টং কি-এর একটি বেনামী ভাষ্য, সিএ থেকে ডেটিং। 700, লেখাটি তৈরিতে জু কংশি, চুন্যু শুটং এবং ওয়েই বোয়াং-এর ভূমিকা সম্পর্কে স্পষ্টভাবে বলেছেঃ অন্যত্র, একই ভাষ্য ক্যান্টং কি-কে শুধুমাত্র জু কংশি বলে উল্লেখ করে। উদাহরণস্বরূপ, শ্লোকের নোটগুলিতে বলা হয়েছে, "তিনি স্বর্গের প্রকাশ্য লক্ষণগুলি নিয়ে উচ্চে চিন্তা করেন" ("সত্যিকারের মানুষ জু কংশি উপরে তাকান এবং ত্রিগ্রামগুলির চিত্রগুলি নিয়ে চিন্তা করেন; এইভাবে তিনি ইয়িন এবং ইয়াংকে নির্ধারণ করেছিলেন।" উপরে উদ্ধৃত অনুচ্ছেদগুলি ক্যান্টং কি-এর লেখকত্ব সম্পর্কে বিপরীত দৃষ্টিভঙ্গি প্রতিফলিত করে, যারা বজায় রেখেছিল যে পাঠ্যটি প্রথম স্থানে উত্তর মহাজাগতিক ঐতিহ্যের সাথে সম্পর্কিত এবং যারা এটিকে দক্ষিণ আলকেমিক্যাল ঐতিহ্যের একটি পণ্য হিসাবে দেখেছিল। এই বিষয়টি বিবেচনা করে, প্রেগাডিও (2011:23-25) পরামর্শ দিয়েছেন যে দ্বিতীয় দৃষ্টিভঙ্গিকে আরও এগিয়ে নিয়ে যাওয়ার জন্য শেনজিয়ান ঝুয়ানস অ্যাকাউন্টের চূড়ান্ত অনুচ্ছেদটি পরবর্তী সময়ে যুক্ত করা হতে পারে। জি হং-এর সম্ভাব্য ব্যতিক্রম ছাড়া, প্রথম লেখক যিনি পুরো ক্যান্টং কি-র রচনার জন্য ওয়েই বোয়াং-কে দায়ী করেছেন, তিনি হলেন লিউ ঝিগু, যিনি একজন তাওবাদী পুরোহিত এবং আলকেমিক্যাল অনুশীলনকারী, যিনি 750 খ্রিষ্টাব্দের দিকে সম্রাট জুয়ানজং দ্বারা দরবারে অভ্যর্থনা পেয়েছিলেন। দুই শতাব্দী পরে, আরেকজন আলকেমিস্ট, পেং জিয়াও, লিউ ঝিগুর আলোচনার উদ্ধৃতি ও প্রশংসা করেন এবং একই দৃষ্টিভঙ্গি প্রচারকারী প্রথম প্রধান লেখক হন। নাইডান ঐতিহ্যের বিকাশের সাথে সাথে এই দৃষ্টিভঙ্গি প্রতিষ্ঠিত হয়। তারপর থেকে, কার্যত সর্বসম্মত সম্মতি রয়েছে যে ক্যান্টং কি কেবল আলকেমিক্যাল ঐতিহ্যের প্রেক্ষাপটে প্রেরণ করা হয়নি, বরং সম্পূর্ণরূপে রচিত হয়েছিল। ক্যান্টং কি সম্পূর্ণরূপে রসায়নের সাথে সম্পর্কিত এবং দ্বিতীয় শতাব্দীতে ওয়েই বোয়াং দ্বারা সম্পূর্ণরূপে রচিত হয়েছিল এই দৃষ্টিভঙ্গি ঐতিহাসিক বিশ্লেষণে কার্যত অভেদ্য। ক্যান্টং কি তিনটি সম্পর্কিত বিষয়ের সাথে সম্পর্কিত এই দৃষ্টিভঙ্গি, পরিবর্তে, সংশ্লিষ্ট পাঠ্য অংশগুলির তারিখ সম্পর্কে অনুসন্ধানের জন্য আরও জায়গা ছেড়ে দেয়। (1) মহাজাগতিক বিজ্ঞান। ক্যান্টং কি-এর মহাজাগতিক দৃষ্টিভঙ্গির মূলে রয়েছে ইজিং বা পরিবর্তনের বই। উপরন্তু, ভাষ্যকাররা (যেমন। পেং জিয়াও এবং ঝু সি) এবং পণ্ডিত (যেমন। ইয়াং জিয়াওলেই 1993:552-53; মেং নাইচাং 1993:30 এফএফ।, 85 এফএফ।) তারা পরামর্শ দিয়েছেন যে ক্যান্টং কি তথাকথিত "অ্যাপোক্রিফা" (ওয়েইশু)-এর সাথেও সম্পর্কিত, যা মহাজাগতিক এবং ঐশ্বরিক গ্রন্থগুলির একটি হান-রাজবংশের কর্পাস যা এখন প্রায় সম্পূর্ণরূপে হারিয়ে গেছে। যদিও এই সম্পর্কটি প্রায়শই ক্যান্টং কি-এর হান তারিখের প্রমাণ হিসাবে নেওয়া হয়েছে, অন্যান্য পণ্ডিতরা (যেমন, ফুকুই 1974:27-31) পরামর্শ দিয়েছেন যে ক্যান্টং কি নামে একটি কাজ হান যুগে বিদ্যমান থাকতে পারে, তবে যদি এটি বিদ্যমান থাকে তবে এটি বর্তমান পাঠ্যের মতো ছিল না। এই প্রসঙ্গে আরও একটি বিষয় মনোযোগের যোগ্য যে ক্যান্টং কি-র দুটি অনুচ্ছেদ মহাজাগতিক ঐতিহ্যের প্রধান প্রতিনিধি ইউ ফ্যান (164-233) রচিত ইজিং মন্তব্যে পাওয়া অনুচ্ছেদের অনুরূপ। সুজুকি ইয়োশিজিরো (1977:602-3) পরামর্শ দিয়েছিলেন যে ইউ ফ্যান ইজিং-এর উপর তার ভাষ্যের জন্য ক্যান্টং কি-এর উপর আঁকেন। প্রেগাডিও (2011:16-17) পরামর্শ দিয়েছেন, বিপরীতভাবে, ক্যান্টং কি ইউ ফ্যানের অনুচ্ছেদগুলির একটি কাব্যিক উপস্থাপনা উপস্থাপন করে। যদি এই পরামর্শটি সঠিক হয়, তবে ক্যান্টং কি-এর মহাজাগতিক অংশগুলি হান যুগের শেষের পরে রচিত হয়েছিল, বা কমপক্ষে সম্পন্ন হয়েছিল। (2) আলকেমি। ক্যান্টং কি-র তারিখ সম্পর্কে বিপুল সংখ্যক চীনা পণ্ডিত যারা তাদের মতামত প্রকাশ করেছেন, তাদের মধ্যে চেন গুফুর (যিনি কয়েক দশক ধরে এই ক্ষেত্রে প্রধান চীনা বিশেষজ্ঞ ছিলেন) মতামত বিশেষভাবে মনোযোগের যোগ্য। তিনি যেমন উল্লেখ করেছেন, হান যুগের কোনও বিদ্যমান আলকেমিক্যাল কাজ ক্যান্টং কি-র মতবাদগত নীতির উপর ভিত্তি করে নয়, বা এর মহাজাগতিক মডেল এবং এর ভাষা (চেন গুফু, 1983:352-54) ব্যবহার করে। এই বিষয়ে প্রেগাডিওর দৃষ্টিভঙ্গি আরও বেশি মৌলবাদীঃ "প্রথমত, ক্যান্টং কি বা এর মহাজাগতিক ও আলকেমিক্যাল মডেলগুলি কেবল হান যুগের নয়, সমগ্র ছয় রাজবংশের (অর্থাৎ ষষ্ঠ শতাব্দী পর্যন্ত) বিদ্যমান ওয়াইদান গ্রন্থগুলিতে কোনও দৃশ্যমান প্রভাব ফেলে না। । । । দ্বিতীয়ত, নাইডান সম্পর্কে আরও বেশি আত্মবিশ্বাসের সাথে একই কথা বলা যেতে পারে, যেহেতু অষ্টম শতাব্দী পর্যন্ত চীনা রসায়নের এই শাখার সাথে সম্পর্কিত কোনও পাঠ্য বিদ্যমান ছিল না-বা এর অস্তিত্বের চিহ্ন রেখে যায়নি "(প্রেগাডিও, 2011:19-20)। 1930-এর দশকের গোড়ার দিকে আর্থার ওয়ালি রসায়নের ক্ষেত্রে ক্যান্টং কি-র প্রথম দিকের স্পষ্ট উল্লেখ করেন। এটি কবি জিয়াং ইয়ানের (444-505) একটি অংশে পাওয়া যায়, যিনি কিন গাও নামে একজন অমরকে উৎসর্গ করা একটি কবিতায় ক্যান্টং কি-র উল্লেখ করেছেন। আর্থার ওয়েলির অনুবাদে (1930-32:8) কবিতার প্রাসঙ্গিক লাইনগুলি পড়েঃ (3) তাওবাদ '। ক্যান্টং কি-এর "তাওবাদী" অংশগুলি "উচ্চতর গুণ" (শ্যাংদে) এবং "নিকৃষ্ট গুণ" (জিয়াডে)-অর্থাৎ অ-কাজ (উওয়েই) এবং রসায়নের পথের মধ্যে পার্থক্য করে। এই পার্থক্যটি পূর্ববর্তী পথের দৃষ্টিকোণ থেকে নেওয়া হয়েছে এবং দাউদ জিং-এ বর্ণিত এবং ঝুয়াংজি-তে বিশদভাবে বর্ণিত নীতিগুলির সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ। যদি এই বিষয়টি বিবেচনায় নেওয়া হয়, তবে এটি স্পষ্ট বলে মনে হয় যে যারা ক্যান্টং কি-কে তার বর্তমান আকার দিয়েছে তারা কেবল জিয়াংনানের তাওবাদী ঐতিহ্যের নামহীন প্রতিনিধি হতে পারে, যাদের দাওদ জিং এবং ঝুয়াংজির মতবাদের সাথে অপরিহার্য সম্পর্ক ছিল। উপরন্তু, যেমনটি উল্লেখ করা হয়েছে (প্রেগাডিও 2011:26-27), ক্যান্টং কি-র তাওবাদী অংশে এমন অংশ রয়েছে যা অভ্যন্তরীণ দেবতাদের উপর ধ্যানের তাওবাদী পদ্ধতির সমালোচনা করে। তা সত্ত্বেও, ক্যান্টং কি তাওবাদী ধ্যান সম্পর্কিত গ্রন্থগুলি থেকে এবং বিশেষত হলুদ দরবারের শাস্ত্রের (হুয়াংটিং জিং) "অভ্যন্তরীণ" সংস্করণ থেকে এর কিছু পরিভাষা আঁকে, যা 364-70 এর শাংকিং প্রকাশের সাথে সম্পর্কিত একটি কাজ। যেহেতু ভাগ করা পদগুলি ক্যান্টং কি-এর বিভিন্ন অংশে সমানভাবে বিতরণ করা হয়েছে, তাই এটি স্পষ্ট বলে মনে হয় যে একটি বেনামী "হাত"-দক্ষিণ তাওবাদী ঐতিহ্যের সমষ্টিগত হাত-সম্ভবত চতুর্থ শতাব্দীর শেষের পরে পাঠ্যটি সংশোধন করেছিল। উপরের প্রমাণের ভিত্তিতে, প্রেগাডিও (2001:27) এই উপসংহারে পৌঁছেছেন যে "ক্যান্টং কি বিভিন্ন পর্যায়ে রচিত হয়েছিল, সম্ভবত হান যুগের পর থেকে, এবং সিএ-র আগে বর্তমানের মতো উল্লেখযোগ্যভাবে অনুরূপ আকারে পৌঁছায়নি। 450, এবং সম্ভবত এক বা দুই শতাব্দী পরেও। রচনা বেশিরভাগ সংস্করণে, ক্যান্টং কি 3টি ভাগে বিভক্ত। 1ম ও 2য় অংশে মূল পাঠ্য রয়েছে। গদ্যের কয়েকটি ছোট অংশ বাদে, এগুলি 4-বা 5-অক্ষরের শ্লোকে লেখা হয় (প্রথম অংশে 5-অক্ষরের শ্লোকগুলি প্রাধান্য পায়, অন্যদিকে দ্বিতীয় অংশটি প্রায় সম্পূর্ণরূপে 4-অক্ষরের শ্লোক দিয়ে তৈরি)। উভয় মিটারে লেখা বেশ কয়েকটি কবিতা বিষয় এবং শব্দভাণ্ডারে একে অপরকে প্রতিফলিত করে। তৃতীয় অংশটি বেশ কয়েকটি অতিরিক্ত রচনা নিয়ে তৈরি করা হয়েছেঃ (1) একটি "উপাখ্যান" ("লুয়ানসি"), বেশিরভাগই সাওতি প্রোসোডি অনুসারে লেখা, যা চু (চুচি) গানের লিসাও (দুঃখের মুখোমুখি) অংশের নামে পরিচিত। (2) "ত্রিপদের গান" ("ডিংকি গে"), তিন অক্ষরের আয়াতে একটি কবিতা, প্রথম দুটি অংশে পাওয়া যায় না এমন আরেকটি প্রাসাদিক রূপ। (3) একটি চূড়ান্ত বিভাগ-বিভিন্ন ভাষ্যকারদের দ্বারা বিভিন্ন উপায়ে শিরোনামযুক্ত-উল্লেখ করে যে ক্যান্টং কি-এর শিক্ষাগুলি পরিবর্তনের বই, তাওবাদ এবং রসায়নের উপর ভিত্তি করে এবং একটি চূড়ান্ত কবিতা রয়েছে যেখানে লেখক নিজেকে এবং তার কাজ বর্ণনা করেছেন। কিছু সংস্করণে, উপরন্তু, তৃতীয় অংশটি "ইউলোজিয়াম" ("জানসু") শিরোনামে একটি বেনামী পোস্টফেস দ্বারা সমাপ্ত হয়। "প্রাচীন পাঠ্য" ষোড়শ শতাব্দীর গোড়ার দিকে, ক্যান্টং কি-এর একটি নতুন সংস্করণ, যা কালানুক্রমিকভাবে গুয়েন ক্যান্টং কি, বা ক্যান্টং কি-এর প্রাচীন পাঠ্য নামে পরিচিত, শাস্ত্রের সম্পূর্ণ পুনর্বিন্যাসের ভিত্তিতে তৈরি করা হয়েছিল। এই সংস্করণটি বিভাগগুলিকে 5টি অক্ষরের শ্লোক থেকে 4টি অক্ষরের শ্লোকে বিভক্ত করে, একটি পরামর্শ অনুসরণ করে যা ইউ ইয়ান তাঁর 1284 সালের মন্তব্যে প্রথম দিয়েছিলেন। ইউ ইয়ান এটিকে একটি আকস্মিক উপলব্ধি হিসাবে উল্লেখ করেছেন যা তিনি তাঁর কাজ শেষ করার পরে পেয়েছিলেনঃ প্রাচীন পাঠের উৎপত্তি ডু ইচেং-এ পাওয়া যায়, যিনি সুজৌ থেকে এসেছিলেন (ইউ ইয়ানের মতো) এবং 1517 সালে এটির উপর একটি এখন-হারিয়ে যাওয়া ভাষ্য লিখেছিলেন। প্রায় তিন দশক পরে, বিখ্যাত সাহিত্যিক ইয়াং শেন (1488-1559) একটি পাথরের ক্যাসকেটে কাজটি খুঁজে পাওয়ার দাবি করেন এবং নিজের নামে এটি প্রকাশ করেন। তারপর থেকে, প্রাচীন পাঠ্যটি মূলত ইয়াং শেনের সাথে যুক্ত হয়েছে। ক্যান্টং কি-এর আদর্শ সংস্করণের ভাষ্যকারদের মধ্যে বেশ কয়েকজন প্রাচীন গ্রন্থটিকে জাল বলে মনে করেছেন এবং কিং যুগের পর থেকে চীনা পণ্ডিতরাও একই ধরনের সমালোচনা করেছেন। এই দৃষ্টিভঙ্গি আংশিকভাবে ইয়াং শেনের বিতর্কিত ব্যক্তিত্ব দ্বারা প্রভাবিত হয়েছে, যিনি প্রথম দিকের চীনা রচনাগুলি মিথ্যা বলে পরিচিত ছিলেন (শোর 1993)। "অ-প্রামাণিকতার" রায়টি সঠিক হোক বা না হোক, এটি বিবেচনা করা উচিত যে বিভিন্ন ব্যবস্থা থাকা সত্ত্বেও, প্রাচীন গ্রন্থে পুরো ক্যান্টং কি অন্তর্ভুক্ত রয়েছে, কোনও সংযোজন ছাড়াই এবং মাত্র কয়েকটি আয়াত বাদ দিয়ে; এবং ক্যান্টং কি-এর আদর্শ সংস্করণ এবং এর মতবাদগত নীতি সম্পর্কে দৃঢ় জ্ঞান ব্যতীত কেউই এই প্রকৃতির একটি রচনা তৈরি করতে পারত না। প্রাচীন পাঠ্যের বিন্যাসে, 4-এবং 5-অক্ষরের আয়াতগুলি আদর্শ সংস্করণের মতো একই ক্রমে পুনরুত্পাদন করা হয়নি; এবং নতুন বিন্যাসে, ক্যান্টং কি-এর বক্তৃতা আরও স্পষ্ট প্যাটার্ন প্রকাশ করে। প্রাচীন গ্রন্থটি কেবল ক্যান্টং কি-র তিনটি প্রধান বিষয়কেই নয়, ঐতিহ্যগতভাবে এর রচনার সাথে জড়িত বলে বিবেচিত তিন লেখককেও প্রাধান্য দেয়। সম্ভবত এটিই প্রধান কারণ যে কারণে বেশ কয়েকজন ভাষ্যকার, যাদের জন্য ওয়েই বোয়াং কেবল সমগ্র ক্যান্টং কি এবং অভ্যন্তরীণ রসায়ন এর একক বিষয়ের একক লেখক হতে পারেন, প্রাচীন পাঠ্যকে পুরোপুরি প্রত্যাখ্যান করেছিলেন। নতুন সংস্করণ অনুসারে, ওয়েই বোয়াং 4টি অক্ষরের আয়াতে "ক্যানন" ("জিং") শিরোনামে অংশটি লিখেছিলেন; জু কংশি-যাকে প্রাচীন পাঠ্য নিয়মিতভাবে জু জিংজিউ হিসাবে চিহ্নিত করে, যেমন ইউ ইয়ানও করেছিলেন-5টি অক্ষরের আয়াতে একটি "কমেন্টারি" ("ঝু") অবদান রেখেছিলেন; এবং চুন্যু শুটং "দ্য থ্রি ক্যাটাগরি" ("সান জিয়াংলেই") শিরোনামে একটি চূড়ান্ত বিভাগ যুক্ত করেছিলেন। প্রাচীন গ্রন্থে, "ক্যানন" এবং "কমেন্টারি" উভয়ই তিনটি অধ্যায়ে বিভক্ত, যথাক্রমে মহাজাগতিক, তাওবাদ এবং রসায়নের প্রতি নিবেদিত। কসমোলজি-কিয়ান, কুন, কান, লি। ক্যান্টং কি-র প্রধান মহাজাগতিক প্রতীকগুলি হল কিয়ান, কুন, কান এবং লি। যদিও এই নামগুলি বুক অফ চেঞ্জের শব্দভাণ্ডারের অন্তর্গত, ক্যান্টং কি-তে তারা নিরাকার নীতিগুলিকে বোঝায় যা দাও কীভাবে বিশ্বকে তৈরি করে এবং তাতে নিজেকে প্রকাশ করে তা ব্যাখ্যা করতে কাজ করে। সংশ্লিষ্ট ত্রিগ্রাম (কিয়ান, কুন, কান, লি) এবং হেক্সাগ্রাম (কিয়ান, কুন, কান, লি) হল সেই নীতিগুলির প্রতিনিধিত্ব করার জন্য ব্যবহৃত প্রতীকী রূপ। কিয়ান হল সক্রিয় ("সৃজনশীল") নীতি, সারমর্ম, ইয়াং এবং স্বর্গ; কুন হল নিষ্ক্রিয় ("গ্রহণযোগ্য") নীতি, পদার্থ, ইয়িন এবং পৃথিবী। প্রাক-মহাজাগতিক ক্ষেত্রে একে অপরের সাথে স্থায়ীভাবে যুক্ত হয়ে, কিয়ান তার সৃজনশীল শক্তি কুনকে অর্পণ করে এবং কুন সৃষ্টিকে সাফল্যের দিকে নিয়ে আসে। যে চিরস্থায়ী মুহুর্তে কিয়ান এবং কুন মহাবিশ্বের জন্ম দেয়, কিয়ানের ইয়াং কুনের দিকে চলে যায় এবং এর প্রতিক্রিয়ায়, কুনের ইয়িন কিয়ানের দিকে চলে যায়। সংশ্লিষ্ট ত্রিগ্রাম দ্বারা প্রতীকী উপস্থাপনায়, কিয়ান কুনের কাছে তার সারমর্ম অর্পণ করে এবং লি হয়ে যায়; কুন কিয়ানের সারমর্ম গ্রহণ করে এবং কান হয়ে যায়। কান এবং লি, অতএব, মহাজাগতিক ক্ষেত্রে কিয়ান এবং কুনকে প্রতিস্থাপন করে। যেহেতু তারা যথাক্রমে কিয়ানের ইয়াং এবং কুনের ইয়িনকে তাদের নিজস্ব অভ্যন্তরীণ সার হিসাবে আশ্রয় দেয়, তাই তারা প্রাক-মহাজাগতিক অঞ্চলের ইয়িন এবং ইয়াংকে মহাজাগতিক অঞ্চলে কাজ করতে সক্ষম করে। কিয়ান এবং কুনের প্রধান চিত্রগুলি হল স্বর্গ এবং পৃথিবী, যা অপরিবর্তনীয়ভাবে একে অপরের সাথে যুক্ত। কান এবং লি-এর প্রধান চিত্রগুলি হল চাঁদ এবং সূর্য, যা দীর্ঘ বা স্বল্প সময়ের cycles.Five এজেন্টের সময় তাদের বৃদ্ধি এবং পতনে পরিবর্তিত হয়। পাঁচটি এজেন্ট (ওয়াক্সিং) হল কাঠ, আগুন, মাটি, ধাতু এবং জল। এগুলি প্রথমত মূল ঐক্যকে ইয়িন ও ইয়াং-এ বিভক্ত করে এবং ইয়িন ও ইয়াং-কে আরও চারটি রাজ্যে বিভক্ত করে তৈরি করা হয়। ক্যান্টং কি-তে, জল এবং অগ্নি হল উত্তরোত্তর অবস্থার ইয়িন এবং ইয়াং, এবং কাঠ এবং ধাতু হল প্রাকস্থলীয় অবস্থার ট্রু ইয়িন এবং ট্রু ইয়াং। পঞ্চম প্রতিনিধি মাটির একটি ইয়াং এবং একটি ইয়িন উভয় দিকই রয়েছে। কেন্দ্রে থাকার কারণে, এটি সেই উৎসকে বোঝায় যেখান থেকে অন্য চারটি এজেন্ট derive.Time সাইকেল চালায়। ক্যান্টং কি-এর মহাজাগতিক অংশগুলি তিনটি প্রতীকী সময়চক্রের উপর জোর দেয়ঃ দিন, মাস এবং বছর। এই চক্রগুলি মহাবিশ্বে দাও-এর এক নিঃশ্বাসের (ইয়িকি) উপস্থিতি প্রকাশ করে। এগুলি সবই আলকেমিতে "ফায়ার টাইমস" (হুওহু)-এর মডেল হয়ে ওঠে, যা অমৃতকে গরম করার জন্য প্রয়োজনীয় প্রক্রিয়া নির্ধারণ করে। তাওবাদ "উচ্চতর গুণ", "নিম্নতর গুণ"। ক্যান্টং কি-র একটি অংশে বলা হয়েছেঃ এই আয়াতগুলি সরাসরি দাওদে জিং-এর একটি অংশের উপর ভিত্তি করে তৈরি। 38): দাওদে জিং এবং ক্যান্টং কি উভয়ের মধ্যে, এই আয়াতগুলির বিষয় হল অ-কাজ (উওয়েই) এবং করার (ইউওয়েই) মধ্যে পার্থক্য, যা যথাক্রমে "উচ্চতর পুণ্য" (শ্যাংদে) এবং "নিকৃষ্ট পুণ্য" (জিয়াডে) হিসাবে উল্লেখ করা হয়। "শ্রেষ্ঠ পুণ্য"-এর পথে, একটিকে দুটিতে বিভক্ত করার আগে রাষ্ট্র স্বতঃস্ফূর্তভাবে অর্জন করা হয়। "এক" এবং "দুই"-এর মধ্যে পার্থক্য এমনকি উদ্ভূত হয় না, এবং প্রিসেলেস্টিয়াল এবং পোস্টসেলস্টিয়াল ডোমেনের ঐক্য অবিলম্বে উপলব্ধি করা হয়। এক নিঃশ্বাস খোঁজার কোনও প্রয়োজন নেই, এবং তাই এটি খুঁজে বের করার জন্য কোনও সহায়তার প্রয়োজন নেই। এটাই সত্যিকারের মানুষের (জেনরেন) পথ। পরিবর্তে, "নিম্নতর গুণ" সন্ধানের উপর দৃষ্টি নিবদ্ধ করে; এর এক নিঃশ্বাসের অবিরাম অনুসন্ধানের জন্য সহায়তার প্রয়োজন, এবং পোস্টসেলিস্টিয়াল ডোমেনটি এর মধ্যে লুকিয়ে থাকা পূর্ববর্তী অবস্থা খুঁজে বের করার জন্য "ব্যবহৃত" হয়। এটি আলকেমির উপায়। একটি অনুশীলন করা-হয় "অভ্যন্তরীণ" বা "বাহ্যিক"-হল "করা"-র একটি রূপঃ উপলব্ধি করা অবস্থা অর্জনের জন্য আলকেমিক্যাল প্রক্রিয়াটি পরিচালিত হয়। এর উদ্দেশ্য হল একজনকে "না করার" অবস্থায় প্রবেশের জন্য প্রস্তুত করা এবং এটি তখনই সম্পন্ন হয় যখন এটি ঘটে। এই প্রক্রিয়াটি-যা ধীরে ধীরে হয়, এবং এই ক্ষেত্রে তাৎক্ষণিক উপলব্ধি থেকে পৃথক, "উচ্চতর পুণ্য"-এর বিশেষাধিকার-তার অন্যান্য অনুশীলনের সমস্ত forms.Criticism-এর মধ্যে রসায়নের মূল বিষয়। সত্যিকারের উপলব্ধির জন্য অপর্যাপ্ত বলে বিবেচিত অনুশীলনের প্রতি ক্যান্টং কি অনেক মনোযোগ দেয়। এই অভ্যাসগুলি দুই ধরনের। প্রথমটি অ-রাসায়নিক অনুশীলন নিয়ে গঠিত, যার মধ্যে রয়েছে শ্বাস-প্রশ্বাস, অভ্যন্তরীণ দেবতাদের উপর ধ্যান, যৌন অনুশীলন এবং আত্মা ও ছোট দেবতাদের পূজাঃ এই "ডিপারকে পদচারণা করা এবং গ্রহাণুগুলিকে গতি দেওয়া" বলতে ইউবু এবং বুগাংকে বোঝায়। এই সমস্ত অনুশীলন এবং পদ্ধতিগুলি পরবর্তী হান যুগ এবং ছয় রাজবংশের (1ম-6ষ্ঠ শতাব্দী) সময়কালে প্রচলিত ছিল। দ্বিতীয় ধরনের সমালোচনা অ্যালকেমিক্যাল অনুশীলনগুলিকে সম্বোধন করা হয় যা "একই ধরনের" (বা "বিভাগ", টঙ্গলেই আলরে) নীতির উপর ভিত্তি করে নয়। ক্যান্টং কি অনুসারে, শুধুমাত্র সীসা এবং বুধ কিয়ান এবং কুনের মতো "একই ধরনের" এবং তাদের সংযোগকে উপস্থাপন এবং সক্ষম করতে পারে। অ্যালকেমি ক্যান্টং কি-এর আলকেমিক্যাল বক্তৃতা সীসা এবং বুধকে ঘিরে আবর্তিত হয়। এর মৌলিক নীতিগুলি দাও এবং "দশ হাজার জিনিস" (অর্থাৎ, বহুত্ব এবং পরিবর্তন)-এর মধ্যে সম্পর্কের বিষয়ে এর দৃষ্টিভঙ্গি থেকে সরাসরি অগ্রসর হয়। সমগ্র তাওবাদের মতো, এই সম্পর্কটি পর্যায়ক্রমের মাধ্যমে ব্যাখ্যা করা হয়েছে। পরম নীতি (দাও) নিজেকে একতা (ইয়ান) হিসাবে প্রতিষ্ঠিত করে, যা নিজেকে সক্রিয় এবং নিষ্ক্রিয় নীতিতে বিভক্ত করে-যথা, কিয়ান এবং কুন, যথাক্রমে মূল ইয়াং এবং ইয়িন, বা ট্রু ইয়াং এবং ট্রু ইয়িনের সমতুল্য। এই নীতিগুলির পুনঃসংযোগ বিশ্বের সমস্ত সত্তা এবং ঘটনার জন্ম দেয়। এই সমস্ত "পর্যায়" একই সঙ্গে ঘটে। আলকেমিক্যাল প্রক্রিয়াটি একটি বিপরীত ক্রমে এই প্রক্রিয়ার পর্যায়গুলি সনাক্ত করে, যাতে লুকানো ওয়ান ব্রেথ পুনরুদ্ধার করা যায় এবং এটিতে ফিরে আসে। আলকেমিক্যাল ভাষায়, ট্রু লিড এবং ট্রু মার্কারি যথাক্রমে ট্রু ইয়াং এবং ট্রু ইয়িনকে উপস্থাপন করে। যথাক্রমে এই খাঁটি নীতিগুলি ধারণকারী ইয়িন এবং ইয়াং সত্তাগুলি "কালো সীসা" (অর্থাৎ, স্থানীয় সীসা) এবং সিনাবার () দ্বারা প্রতিনিধিত্ব করা হয়। শব্দটির কঠোর অর্থে, আলকেমি হল "কালো সীসা" থেকে ট্রু লিড এবং সিনাবার থেকে ট্রু বুধ বের করা এবং তাদের একে অপরের সাথে যুক্ত করা। যখন পাঁচটি এজেন্ট (ওয়াক্সিং) অ্যালকেমিক্যাল প্রক্রিয়াটির প্রতিনিধিত্ব করতে ব্যবহৃত হয়, তখন মৌলিক বিন্যাস একই থাকে। "ব্ল্যাক লিড" এবং সিনাবার হল জল এবং আগুন, এবং ট্রু লিড এবং ট্রু মার্কারি হল ধাতু এবং কাঠ। অ্যালকেমিক্যাল প্রক্রিয়ায়, যেখানে এজেন্টগুলির "জেনারেশন সিকোয়েন্স" উল্টানো হয়, জল ("কালো সীসা") ধাতু (ট্রু লিড) তৈরি করে এবং ফায়ার (সিনাবার) কাঠ (ট্রু বুধ) তৈরি করে। মাটি, পঞ্চম এজেন্ট, পুরো আলকেমিক্যাল প্রক্রিয়াটি প্রকাশ করতে দেয় এবং এর সমাপ্তির প্রতিনিধিত্ব করে। অন্যান্য এজেন্টের কেন্দ্রে অবস্থিত, এটি ট্রু ইয়িন এবং ট্রু ইয়াং ধারণকারী ঐক্যের প্রতীক। অমৃতের উভয় উপাদানের মধ্যে পাওয়া যাওয়ায়, মাটি তাদের মৌলিক ঐক্যকে বোঝায় এবং তাদের সংযুক্ত হতে সক্ষম করে। ভাষ্য দাওদে জিং এবং ঝুয়াংজি ব্যতীত, কয়েকটি তাওবাদী গ্রন্থ ক্যান্টং কি-এর মতো বিশাল এবং বৈচিত্র্যময় একটি ব্যাখ্যামূলক ঐতিহ্য উপভোগ করেছে। তিন ডজনেরও বেশি ঐতিহ্যবাহী ভাষ্য বিদ্যমান, যা সিএ-এর মধ্যে লেখা হয়েছে। 700 এবং কিং রাজবংশের শেষ বছরগুলি (প্রেগাডিও 2012:21-76)। বিভিন্ন উৎস-বিশেষত, গ্রন্থপঞ্জি এবং প্রাক-আধুনিক গ্রন্থাগার ক্যাটালগ-প্রায় দ্বিগুণ হারিয়ে যাওয়া ভাষ্য এবং ঘনিষ্ঠভাবে সম্পর্কিত কাজের তথ্য দেয় (প্রেগাডিও 2012:91-102)। 1445 খ্রিষ্টাব্দের তাওবাদী অনুশাসন (দাওজাং)-এ আদর্শ পাঠ্যের নিম্নলিখিত ভাষ্যগুলি রয়েছেঃ ঝোউই ক্যান্টং কি ঝু-এ (ক্যান্টং কি-এর ভাষ্য)। বেনামী, সিএ থেকে ডেটিং। 700, ওয়াইদানের সাথে সম্পর্কিত একটি কাজ হিসাবে ক্যান্টং কি-এর একমাত্র বেঁচে থাকা ব্যাখ্যা রয়েছে। শুধুমাত্র 1ম অংশের সঙ্গে সম্পর্কিত অংশটি বিদ্যমান। ঝৌই ক্যান্টং কি। একজন শ্রদ্ধেয় তাওবাদী অমর, ইয়িন চ্যাংশেংকে দায়ী করা হয়, এছাড়াও সিএ থেকে ডেটিং। 700 টাকা। ঝৌই ক্যান্টং কি ফেনঝাং টং ঝেনয়ি ÂÂÂÂÂÂÂÂÂÂÂÂÂÂÂÂÂÂÂÂÂÂÂÂÂÂÂÂÂÂÂÂÂÂÂÂÂÂÂÂÂÂÂÂÂÂÂÂÂÂÂÂÂÂÂÂÂÂÂÂÂÂÂÂÂÂÂÂÂÂÂÂÂÂÂÂÂÂÂÂÂÂÂÂÂÂÂÂÂÂÂÂÂÂÂÂÂÂÂÂÂÂÂÂÂÂÂÂÂÂÂÂÂÂÂÂÂÂÂÂÂÂÂÂÂÂÂÂÂÂÂÂÂÂÂÂÂÂÂÂÂÂÂÂÂÂÂÂÂÂÂÂÂÂÂÂÂÂÂÂÂÂÂÂÂÂÂÂÂÂÂÂÂÂÂÂÂÂÂÂÂÂ পেং জিয়াও (?-955), 947 সাল থেকে। ঝোউই ক্যান্টং কি কাওই (ক্যান্টং কি-তে বৈষম্যের তদন্ত)। ঝু সি (1130-1200), 1197 সাল থেকে। ঝৌই ক্যান্টং কি। চু ইয়ং (যা চু হুয়াগু নামেও পরিচিত, ফ্ল। সিএ। 1230), আনুমানিক। 1230। ঝোউয়ি ক্যান্টং কি জি (ক্যান্টং কি-এর ব্যাখ্যা)। চেন জিয়ানওয়েই (?-1254-এর পরে), 1234 সাল থেকে। ঝৌই ক্যান্টং কি ফাহুই (ক্যান্টং কি-র ব্যাখ্যা)। ইউ ইয়ান (1258-1314), 1284 সাল থেকে। ঝোউয়ি ক্যান্টং কি ঝু ÂÂÂÂÂÂÂÂÂÂÂÂÂÂÂÂÂÂÂÂÂÂÂÂÂÂÂÂÂÂÂÂÂÂÂÂÂÂÂÂÂÂÂÂÂÂÂÂÂÂÂÂÂÂÂÂÂÂÂÂÂÂÂÂÂÂÂÂÂÂÂÂÂÂÂÂÂÂÂÂÂÂÂÂÂÂÂÂÂÂÂÂÂÂÂÂÂÂÂÂÂÂÂÂÂÂÂÂÂÂÂÂÂÂÂÂÂÂÂÂÂÂÂÂÂÂÂÂÂÂÂÂÂÂÂÂÂÂÂÂÂÂÂÂÂÂÂÂÂÂÂÂÂÂÂÂÂÂÂÂÂÂÂÂÂÂÂÂÂÂÂÂÂÂÂÂÂÂÂÂÂÂÂÂÂÂÂÂÂÂÂ 1208 খ্রিষ্টাব্দের পর থেকে নেইডানের বেনামী ভাষ্য। প্রথম দুটি ভাষ্য পাঠ্যের কিছুটা অপরিশোধিত অবস্থা উপস্থাপন করে, যা বিভাগে বিভক্ত নয়, বেশ কয়েকটি বাক্য এখনও 4-বা 5-অক্ষরের আয়াতে স্বাভাবিক করা হয়নি, এবং-একটি উল্লেখযোগ্য বিশদ-পরবর্তী সংস্করণগুলির তুলনায় ওয়াইদানের আরও স্পষ্ট ইঙ্গিত সহ (যেখানে নির্দিষ্ট বাক্যগুলি সামান্য পরিবর্তিত আকারে উপস্থিত হয়)। দশম শতাব্দীর মাঝামাঝি সময়ে, পেং জিয়াও পাঠ্যটি সংশোধন করেছিলেন এবং সংস্করণটি তৈরি করেছিলেন যা প্রত্যক্ষ বা পরোক্ষভাবে, পরবর্তী বেশিরভাগ ভাষ্যের ভিত্তিতে। তাঁর কাজ, যা 90টি বিভাগে বিভক্ত, তার মূল রূপ আমাদের কাছে পৌঁছায়নি; এর স্পষ্ট প্রমাণ রয়েছে যে ত্রয়োদশ শতাব্দীর গোড়ার দিকে ঝু শি-র পাঠ্য (প্রেগাডিও 2012:120-25) থেকে নেওয়া কয়েক ডজন পাঠ অন্তর্ভুক্ত করে এটি পরিবর্তন করা হয়েছিল। পেং জিয়াওর পাঠ্যের সংশোধিত সংস্করণটি বিশ্বস্ততার সাথে বেনামী নেইদান ভাষ্য দ্বারা অনুসরণ করা হয়। পূর্ববর্তী সংস্করণগুলির তুলনার উপর ভিত্তি করে প্রথম পাঠ্যটি ঝু শি প্রতিষ্ঠা করেছিলেন, তবে চতুর্দশ শতাব্দীর মাঝামাঝি সময়ে তাঁর কাজটি এর বেশিরভাগ সমালোচনামূলক নোট থেকে বঞ্চিত হয়েছিল (প্রেগাডিওঃ 137-45)। ঝু শি-র লেখাটি চু ইয়ং-এর জন্য একটি আদর্শ হিসাবে কাজ করেছিল। তাওবাদী অনুশাসন-এর অবশিষ্ট দুটি ভাষ্য হল চেন জিয়ানওয়েই-এর, যার লেখা পেং জিয়াও থেকে এসেছে; এবং ইউ ইয়ান-এর, যিনি ঝু শি-র লেখার উপর ভিত্তি করে তাঁর কাজ করেছেন। ইউ ইয়ানের শিক্ষিত মন্তব্যে প্রায় একশটি বিভিন্ন গ্রন্থের উদ্ধৃতি রয়েছে এবং এর সাথে পূর্ববর্তী সংস্করণগুলিতে পাওয়া রূপগুলির উপর ভাষাতাত্ত্বিক নোট রয়েছে। চেন ঝিক্সুর নাইডান ভাষ্য (1290-সিএ। 1368)-এর শিরোনাম ঝোউই ক্যান্টং কি ঝুজি ÂÂÂÂÂÂÂÂÂÂÂÂÂÂÂÂÂÂÂÂÂÂÂÂÂÂÂÂÂÂÂÂÂÂÂÂÂÂÂÂÂÂÂÂÂÂÂÂÂÂÂÂÂÂÂÂÂÂÂÂÂÂÂÂÂÂÂÂÂÂÂÂÂÂÂÂÂÂÂÂÂÂÂÂÂÂÂÂÂÂÂÂÂÂÂÂÂÂÂÂÂÂÂÂÂÂÂÂÂÂÂÂÂÂÂÂÂÂÂÂÂÂÂÂÂÂÂÂÂÂÂÂÂÂÂÂÂÂÂÂÂÂÂÂÂÂÂÂÂÂÂÂÂÂÂÂÂÂÂÂÂÂÂÂÂÂÂÂÂÂÂÂÂÂÂÂÂÂÂÂÂÂÂÂ 1330। তাঁর লেখাটি শেষ পর্যন্ত পেং জিয়াওর সংস্করণের উপর ভিত্তি করে তৈরি, তবে এতে প্রায় চার ডজন পাঠ রয়েছে যা পূর্ববর্তী বিদ্যমান কাজগুলিতে নথিভুক্ত করা হয়নি (প্রেগাডিও 2012:148-56)। ঝু শি-এর কাজ বাদে, ইউয়ান যুগে (1279-1368) রচিত ক্যান্টং কি-এর সমস্ত বিদ্যমান ভাষ্য তাওবাদী আলকেমিক্যাল ঐতিহ্যের সাথে সম্পর্কিত। মিং (1368-1644) এবং কিং (1644-1912) রাজবংশের সময়, ক্যান্টং কি নিডানের উপর তার মর্যাদা বজায় রেখেছিল, তবে এর প্রভাব অন্যান্য ক্ষেত্রেও প্রসারিত হয়েছিল। বিশেষ করে ঝু শি-র ভাষ্য অনেক সাহিত্যিককে এই লেখাটি পড়তে এবং এটি সম্পর্কে লিখতে অনুপ্রাণিত করেছিল। জু ওয়েই-এর মন্তব্য (সিএ। 1570) এবং মিং আমলে ওয়াং ওয়েনলু কিং (1582) এবং লি গুয়াংডি লি (সিএ। 1700), ওয়াং ফু (সিএ। 1750), এবং কিং যুগের লি শিক্সু (1823) এই প্রবণতার প্রতিনিধিত্ব করে। জু ওয়েই, ওয়াং ওয়েনলু, লি গুয়াংডি এবং ওয়াং ফু-এর পাশাপাশি ঝাং ওয়েনলং (1566), ঝেন শু (1636) এবং ডং ডেনিং (1787)-এর মন্তব্যের ভিত্তিতে চেন ঝিক্সুর এই মন্তব্যটি হয় নিজস্বভাবে বা যথেষ্ট পরিমাণে করা হয়েছিল। লু জিক্সিং (1569,1573 সালে সংশোধিত) এবং ঝু ইউয়ান্যু (1669) সহ অন্যান্য ভাষ্যকাররা অন্যান্য সংস্করণের উপর ভিত্তি করে তাদের গ্রন্থগুলি তৈরি করেছেন। ক্যান্টং কি-এর প্রাচীন পাঠ্য সংস্করণের দশটি ভাষ্য বিদ্যমান, যার মধ্যে রয়েছে ওয়াং জিয়াচুন কিংসিন্স (1591? ), পেং হাওগু (1599), কিউ ঝাও 'আও (1704), এবং লিউ ইমিং (1799), যাদের লেখকরা নেইদানের বিভিন্ন মিং এবং কিং বংশের (প্রেগাডিও 2012:185-97) সঙ্গে যুক্ত ছিলেন। অনুবাদ 1932 সালে, উ লু-চিয়াং এবং টেনি এল. ডেভিস প্রথম ক্যান্টং কি অনুবাদ করেন। 1988 সালে চীনা পণ্ডিত ঝোউ শিয়ি একটি কঠিন অনুবাদ প্রকাশ করেছিলেন। 1994 সালে রিচার্ড বার্টসিঙ্গার গুয়েন ক্যান্টং কি, অর্থাৎ ষোড়শ শতাব্দীর "প্রাচীন পাঠ্য" সংস্করণটি অনুবাদ করেন। 2011 সালে ফ্যাব্রিজিও প্রেগাডিও স্ট্যান্ডার্ড পাঠ্যের একটি নতুন টীকা অনুবাদ প্রকাশ করে। জোসেফ নিধাম (1976:50-75), হো পেং ইয়োক (1972) এবং নাথান সিভিন (1980)-এর রচনায় পাঠ্যের বেশ কয়েকটি অনুচ্ছেদ অনুবাদ ও আলোচনা করা হয়েছে। আরও দেখুন তাওবাদ চীনা আলকেমি নেইদান ওয়াইদান রিশু রেফারেন্স বার্টশিঙ্গার, রিচার্ড। 2011 সালে। চিরন্তন জীবনের রহস্যঃ অমরত্বের উপর প্রাচীন চীনা পাঠ্যের প্রথম অনুবাদ। ড্রাগন গান। ক্যাম্পানি, রবার্ট ফোর্ড। 2002 সালে। স্বর্গ ও পৃথিবীর মতো দীর্ঘজীবী হওয়াঃ জি হং-এর ঐশ্বরিক অতীতের ঐতিহ্য। ইউনিভার্সিটি অফ ক্যালিফোর্নিয়া প্রেস। চেন গুওফু। 1983 সালে। "ঝৌই ক্যান্টং কি"-ও একই রকম। দাওজাং ইউয়ানলিউ জুকাও-তে [তাওবাদী অনুশাসনটির উৎপত্তি ও বিকাশের উপর আরও গবেষণা], 352-55। তাইপেইঃ মিংওয়েন শুজু। ফুকুই কোজুন। 1974 সালে। "এ স্টাডি অফ চৌ-ই সান-টুং-চি"। অ্যাক্টা এশিয়াটিকা 27:19-32। হো পেং ইয়োক। 1972 সালে। "দ্য সিস্টেম অফ দ্য বুক অফ চেঞ্জস অ্যান্ড চাইনিজ সায়েন্স"। জাপানিজ স্টাডিজ ইন দ্য হিস্ট্রি অফ সায়েন্স 11:23-39। মেং নাইচাং। 1993 সালে। ঝৌই ক্যান্টং কি কাওবিয়ান [ঝৌই ক্যান্টং কি সম্পর্কে একটি তদন্ত]। সাংহাইঃ সাংহাই গুজি চুবানশে। নিধাম, জোসেফ। 1976 সালে। চীনে বিজ্ঞান ও সভ্যতা, খণ্ড। পঞ্চমঃ রসায়ন ও রাসায়নিক প্রযুক্তি, তৃতীয় অংশঃ স্প্যাজিরিকাল আবিষ্কার ও উদ্ভাবনঃ ঐতিহাসিক সমীক্ষা, সিনাবার এলিক্সির থেকে সিন্থেটিক ইনসুলিন পর্যন্ত। কেমব্রিজঃ কেমব্রিজ ইউনিভার্সিটি প্রেস। গুগল বুকস প্রিভিউ, নভেম্বর 3,2011-এ পুনরুদ্ধার করা হয়েছে। প্রেগাডিও, ফ্যাব্রিজিও। 2011 সালে। দ্য সিল অফ দ্য ইউনিটি অফ দ্য থ্রিঃ এ স্টাডি অ্যান্ড ট্রান্সলেশন অফ দ্য ক্যান্টং কি, দ্য সোর্স অফ দ্য তাওস্ট ওয়ে অফ দ্য গোল্ডেন এলিক্সির। পাহাড়ের দৃশ্যঃ গোল্ডেন এলিক্সির প্রেস। আংশিক অনলাইন সংস্করণ, নভেম্বর 3,2011-এ পুনরুদ্ধার করা হয়েছে। প্রেগাডিও, ফ্যাব্রিজিও। 2012 সালে। দ্য সিল অফ দ্য ইউনিটি অফ দ্য থ্রি-খণ্ড। 2: ক্যান্টং কি-এর উপর গ্রন্থপঞ্জিগত অধ্যয়নঃ মন্তব্য, প্রবন্ধ এবং সম্পর্কিত কাজ। পাহাড়ের দৃশ্যঃ গোল্ডেন এলিক্সির প্রেস। আংশিক অনলাইন সংস্করণ, উদ্ধার করা হয়েছে মার্চ। 29, 2012। শোর, অ্যাডাম। 1993 সালে। "কনওইসিয়ারশিপ অ্যান্ড দ্য ডিফেন্স অ্যাগেইনস্ট ভালগারিটিঃ ইয়াং শেন (1488-1559) এবং তাঁর কাজ।" মনুমেন্টা সেরিকা 41:89-128। সিভিন, নাথান। 1980 সালে। "দ্য থিওরিটিক্যাল ব্যাকগ্রাউন্ড অফ এলিক্সির অ্যালকেমি"। জোসেফ নিধাম, সায়েন্স অ্যান্ড সিভিলাইজেশন ইন চায়না, ভলিউম। পঞ্চমঃ রসায়ন ও রাসায়নিক প্রযুক্তি, চতুর্থ অংশঃ স্থানগত আবিষ্কার ও উদ্ভাবনঃ যন্ত্রপাতি, তত্ত্ব ও উপহার, 210-305। কেমব্রিজঃ কেমব্রিজ ইউনিভার্সিটি প্রেস। [সংগৃহীত নভেম্বর 3,2011] গুগল বুকস প্রিভিউ, পুনরুদ্ধার নভেম্বর 3,2011। সুজুকি ইয়োশিজিরো বায়োপিক। 1977 সালে। কান একি কেনকিউ [হান যুগে পরিবর্তনের বইয়ের একটি অধ্যয়ন]। রেভ. এড., টোকিওঃ মেইতোকু শুপানশা। সুজুকি ইয়োশিজিরো বায়োপিক। 1977 সালে। শুকি স্যান্ডোকি [ঝোউয়ি ক্যান্টং কি]। টোকিওঃ মেইতোকু শুপানশা। ওয়ালি, আর্থার। 1930-32। "নোটস অন চাইনিজ অ্যালকেমি"। বুলেটিন অফ দ্য স্কুল অফ ওরিয়েন্টাল স্টাডিজ 6:1-24। উ লু-চিয়াং এবং টেনি এল. ডেভিস। 1932 সালে। "অ্যান এনশিয়েন্ট চাইনিজ ট্রিটাইজ অন অ্যালকেমি এনটাইটল্ড টি 'আন টুং চি", আইসিস 18.2:210-289। ইয়াং জিয়াওলেই। 1993 সালে। "ঝৌই ক্যান্টং কি ইয়ানজিউ" "[ঝৌই ক্যান্টং কি-এর একটি গবেষণা]।" হুয়াং মিংলান এবং অন্যান্যদের মধ্যে, তিনি লুও ওয়েনমিং লুনওয়েঞ্জি [তিনি এবং লুও নদীর সভ্যতার উপর সংগৃহীত কাগজপত্র], 552-83। ঝেংঝৌঃ ঝেংঝৌ গুজি চুবানশে। ঝোউ শিয়াই। 1988 সালে। তিনজনের আত্মীয়তা "। জোসেফ নিধামের ভূমিকা। চাংশাঃ হুনান জিয়াওয়ু চুবানশে। বাহ্যিক লিঙ্ক দ্য সিল অফ দ্য ইউনিটি অফ দ্য থ্রি (ক্যান্টং কি) ক্যান্টং কি চীনা ক্লাসিক গ্রন্থ