Akhbari
আখবারি (,) হল দ্বাদশ শিয়া ইসলামের একটি সংখ্যালঘু সম্প্রদায়। এই শব্দটি সাধারণত দ্বাদশ শিয়া-উসুলির সংখ্যাগরিষ্ঠ শাখার বিপরীতে ব্যবহৃত হয়। উসুলিদের মতো, তারা কোরান এবং হাদীস অনুসরণ করে, কিন্তু তাদের মতো নয়, আখবারি প্রশিক্ষিত ইসলামী আইনবিদদের (ফকীহ) দ্বারা ইসলামী আইনের রায় অর্জনের জন্য যুক্তির ব্যবহার প্রত্যাখ্যান করে, এই বলে যে দ্বাদশ ইসলামের "চৌদ্দটি অমোঘ" ছাড়া অন্য কারও আইনি রায় অনুসরণ করা নিষিদ্ধ (হারাম)। আখবারি শব্দটি এসেছে খবর, খবর বা প্রতিবেদন থেকে, অন্যদিকে উসুলি এসেছে উসুল আল-ফিকহ থেকে, যা ইসলামী আইনশাস্ত্রের নীতি। উসুলিসের মতো আখবারিরা উসুল আল-ফিকহ গ্রহণ করে না। শেষ ইমামের গুপ্ত (গায়েবা)-এর আগে ইমামদের দ্বারা প্রদত্ত রায়গুলির উপর ভিত্তি করে আইনি নীতিগুলির একটি সুসঙ্গত সেট তৈরি করার প্রচেষ্টা, "প্রকাশের অন্যান্য উৎসের সাথে বিবাহ বন্ধনে আবদ্ধ (যেমন কোরান)"। আখবারি একজন মুজতাহিদের শিক্ষা অনুসরণ/অনুকরণ (তাকলিদ) করেন না, বিশেষত একজন মারজা '(অনুকরণের মডেল) যিনি ইজতিহাদ (স্বাধীন আইনি যুক্তি) এর একটি আধুনিক রূপ অনুশীলন করেন। পরিবর্তে, আখবারিরা ইমাম মুহাম্মদ আল-মাহদিকে (শিয়ার দ্বাদশ আখবারি, যিনি শিয়া দ্বারা গুপ্ততায় রয়েছেন বলে বিশ্বাস করা হয়) অনুকরণ করেন, এই ভিত্তিতে যে ইমাম ত্রুটিহীন এবং 'মারজা'-যদিও আইনশাস্ত্রে শিক্ষিত-তা নয়। আখবারিদের দ্বারা ব্যবহৃত ধর্মীয় রায় বা ইসলামী আইনশাস্ত্রের জ্ঞান মৃত বা জীবিত মুহাদ্দিথ দ্বারা প্রেরণ করা হয় যারা তাদের ব্যাখ্যা না করে চতুর্দশ অবিশ্বস্তের রায় হাদীস বর্ণনা করেছেন। কুরআনের ব্যাখ্যা, এবং ইমামদের কাছ থেকে প্রত্যাবর্তনের সম্পূর্ণ গভীর জ্ঞানবাদী জ্ঞান (আল-রসিখন ফি আল-ইলম) পাস করা হয়। একবিংশ শতাব্দীর হিসাবে, আখবারি শিয়া ইসলামের মধ্যে একটি ক্ষুদ্র সংখ্যালঘু গঠন করে, যার মধ্যে উসুলিরা মূলধারার সংখ্যাগরিষ্ঠ। আখবারিজম মুহম্মদ আমিন আল-অস্তারাবাদির (মৃত্যু 1627) লেখা দিয়ে একটি আন্দোলন হিসাবে শুরু হয়েছিল এবং সাফাভিদের শেষের দিকে (1501-1736) এবং সাফাভিদের পরবর্তী যুগের গোড়ার দিকে এর সর্বাধিক প্রভাব অর্জন করেছিল। যাইহোক, এর পরেই মুহাম্মাদ বাকির বেহবাহানি (মৃত্যু 1792) অন্যান্য উসুলি মুজতাহিদের সাথে মিলে আখবারি আন্দোলনকে দমন করেন। বর্তমানে এটি মূলত দক্ষিণ ইরাকের বসরা অঞ্চলে পাওয়া যায় (যেখানে তারা অনেক জেলায় সংখ্যাগরিষ্ঠ) যদিও শহরে আর নেই। এগুলি দ্বীপরাষ্ট্র বাহরাইন, হায়দ্রাবাদ, ভারত এবং পাকিস্তানের বিভিন্ন শহরে (করাচি, সেহওয়ান, হায়দ্রাবাদ, লাহোর, ফয়সালাবাদ, চাকওয়াল এবং গোজার খান) পাওয়া যায় এবং জানা যায় যে "বর্তমানে হাতে গোনা কয়েকজন শিয়া উলামা" আখবারি হিসাবে রয়ে গেছে। পটভূমি আখবারি মতাদর্শের সারমর্ম হল যে, অমোঘের হাদীস ছাড়া আর কিছুই ইসলামে কর্তৃত্বপূর্ণ প্রমাণ হিসাবে কাজ করতে পারে না। আখবারিরা নিজেদেরকে "দুটি গুরুত্বপূর্ণ বিষয়ের হাদীস" (হাদীস তাহকালাইন) দ্বারা আবদ্ধ বলে মনে করেন, অর্থাৎ। ইসলামী নবী মুহম্মদ তাঁর অনুসারীদের তাঁর মৃত্যুর পরে ঐশ্বরিক নির্দেশনার মাত্র দুটি উৎস অনুসরণ করার নির্দেশ দিয়েছিলেন-কোরান এবং তাঁর বংশধর আহল আল-বাইত (যাকে দ্বাদশ ইমাম হিসাবে বিবেচনা করা হয়)। অতএব, এমনকি প্রধান জাদুবিদ্যার সময় ঘটে যাওয়া নতুন ঘটনাগুলির ক্ষেত্রেও, আখবারিরা আহলুল বায়তের ঐতিহ্য অনুসরণ করে চলেছেন, ইমাম মুহম্মদ আল-মাহদির উক্তি অনুসারে যেখানে তিনি বলেছিলেন, "নতুন ঘটনাগুলির ক্ষেত্রে, যা ঘটবে (আমার জাদুবিদ্যার সময়) আমাদের ঐতিহ্যের বর্ণনাকারীদের দিকে ফিরে যান, কারণ তারা আপনার কাছে আমার প্রমাণ, যদিও আমি তাদের কাছে আল্লাহ্র প্রমাণ" আখবারি ইজতিহাদ ভিত্তিক ফাতাওয়া প্রত্যাখ্যান করেন, তারা অমোঘ আহলু-বায়তের বর্ণনা উদ্ধৃত না করে কুরআনের ব্যাখ্যা লেখার অনুমতিও প্রত্যাখ্যান করেন। ব্যাখ্যা অনুশীলন নিষিদ্ধ করার জন্য আখবারি হাদীস তাহকালাইন এবং বারো ইমামের বেশ কয়েকটি খাঁটি ঐতিহ্য উদ্ধৃত করেছেন। আখবারিরা হাদীসের সাধারণীকরণে বিশ্বাস করেন না, তারা বলেন যে হাদীস সঠিক বা ভুল; আরও তারা বিশ্বাস করেন যে শিয়াদের চারটি বইয়ে সংকলিত হাদীসগুলি নির্ভরযোগ্য। ইমাম মুহম্মদ আল-মাহদি কিতাব আল-কাফিকে (যা শিয়াদের চারটি বইয়ের মধ্যে একটি) স্বীকার করেছেন এবং বলেছেন যে "আল-কাফি আমাদের শিয়াদের (অনুসারীদের) জন্য যথেষ্ট"। (বিপরীতে, উসুলিস এই উক্তিটির বিশ্বাসযোগ্যতা নিয়ে সন্দেহ করেন কারণ এটি কিতাব আল-কাফিতে পাওয়া যায় না।) ইসলামী আইনজ্ঞদের অভিভাবকত্ব প্রত্যাখ্যানের ক্ষেত্রেও আখবারিরা উসুলিদের থেকে ভিন্ন, যুক্তি দিয়েছিলেন যে ধর্মের প্রচারকদের রাজনীতিতে কোনও ভূমিকা নেই, আলেমদের উচিত রাজনৈতিক নেতাদের পরামর্শ দেওয়া কিন্তু নিজেদের শাসন করা নয়। দ্বাদশ ইমামের অনুপস্থিতিতে আখবারিরা ধর্ম ও রাষ্ট্রের পৃথকীকরণে বিশ্বাস করে, তারা বলে যে কেবলমাত্র একজন অমোঘ শাসক ইমামের ধর্ম ও রাষ্ট্রের সংমিশ্রণের অধিকার রয়েছে এবং যা কেবল প্রতীক্ষিত শিয়া ইমামের আগমনের পরেই সম্পন্ন হবে। প্রধান জাদুবিদ্যার কয়েক শতাব্দী পরে উসুল আল-ফিকহ (কিছু পণ্ডিতের অনুমানমূলক ধারণা এবং উপলব্ধি) এর ভিত্তিতে উসুলিজম বিকশিত হয়েছিল। মুহম্মদ ইবন ইয়াকুব আল-কুলাইনি এবং ইবন বাবাওয়াইয়ার মতো প্রাচীনতম শিয়া উলামার মধ্যে সবচেয়ে গুরুত্বপূর্ণ কার্যকলাপ ছিল হাদীস প্রেরণ। এই সময়ে, শিয়ারা আইনের বিভাগে সুন্নিদের থেকে নিজেদের আলাদা করেছিল, যা কিয়াস "সাদৃশ্যপূর্ণ যুক্তি" এবং ব্যাখ্যার মতো পদ্ধতি ব্যবহার করেছিল। যাইহোক, শিয়া সরাসরি ইমামদের ঐতিহ্য থেকে আইন তৈরি করেছিলেন। প্রাথমিকভাবে বুয়িদ আমলে, দ্বাদশ উলামা বিবেচনা করেছিলেন যে যেহেতু ইমাম গুপ্ততায় চলে গিয়েছিলেন এবং তাঁর নাইব আল-খাস আর উপস্থিত ছিলেন না, তাই ইমামে বিনিয়োগ করা সমস্ত কাজ শেষ হয়ে গেছে। ইমামের প্রধান কাজগুলি ছিলঃ পবিত্র যুদ্ধ (জিহাদ) লুঠের বিভাগ (কিসমত আল-ফাই) শুক্রবারের নামাজে নেতৃত্ব দেওয়া (সালাত আল-জুমা) বিচারিক সিদ্ধান্ত কার্যকর করা (তানফিদ আল-আহকাম) আইনি শাস্তি আরোপ করা (ইকামত আল-হুদুদ) জাকাত এবং খুমের ধর্মীয় কর গ্রহণ করা। যাইহোক, এটি শীঘ্রই স্পষ্ট হয়ে ওঠে যে লুকানো ইমামের কার্যাবলীর ব্যর্থতার কারণে সৃষ্ট পরিস্থিতি অত্যন্ত অবাস্তব ছিল এবং দ্বাদশ শিয়া সম্প্রদায়কে একটি বড় অসুবিধায় ফেলেছিল, যার কোনও নেতৃত্ব, কোনও সংগঠন এবং কোনও আর্থিক কাঠামো ছিল না। উসুলিসের বিপরীতে, আখবারিরা কেবল অপ্রামাণিক থেকে শরিয়ার চিরস্থায়ীতায় বিশ্বাস করে, তাই কোরান ব্যাখ্যার অধিকার কেবলমাত্র 14 জন অপ্রামাণিক ব্যক্তির জন্য যাদের সম্পূর্ণ গভীর জ্ঞান রয়েছে (আল-রসিখোন ফি আল-ইলম)। যেখানে 'উসুল আল-ফিকহ' সময়ের সাথে আইনশাস্ত্রের বিকাশে পূর্বের বিশ্বাস ছিল, সেখানে আকবরিরা একজন মৃত বা জীবিত মুহাদ্দিথের কাছ থেকে ধর্মীয় রায় বা ইসলামী আইনশাস্ত্র চান, যিনি চৌদ্দটি অবিশ্বস্তের রায়গুলি ব্যাখ্যা না করে বর্ণনা করেছেন বা বর্ণনা করেছেন। উপরন্তু, আকবরিরা বলেন যে চতুর্দশ অবিশ্বাসীরা (যার মধ্যে শিয়া ইমামরা অন্তর্ভুক্ত) কখনও ইজতেহাদকে অনুমতি দেয়নি। ইতিহাস আকবরিরা দাবি করেন যে, জাদুবিদ্যার পর থেকে দ্বাদশ শিয়া ধর্মের ইতিহাস চলাকালীন উসুলি উলামা ক্রমবর্ধমানভাবে লুকানো ইমামের কার্যাবলীকে আরও বেশি করে দখল করেছেন। তারা বিশ্বাস করে যে পাঁচটি লঙ্ঘন বা দখলদারিত্বের পর্যায় রয়েছে। প্রথম লঙ্ঘন খ্রিষ্টীয় 5ম/11শ শতাব্দীর গোড়ার দিকে, 12তম ইমামের গুপ্তকরণের 150 বছরেরও বেশি সময় পরে, শায়খু তায়েফা এই মতবাদের পুনর্বিবেচনা করেছিলেন যাতে যারা ফিকহ অধ্যয়ন করেছিলেন তাদের কাছে ইমামের বিচার বিভাগীয় কর্তৃত্ব হস্তান্তর করার অনুমতি দেওয়া যায়। যদিও তিনি তাঁর লেখায় ইঙ্গিত করেছেন যে এই কাজটি কেবলমাত্র উলামাদের দ্বারা করা উচিত যদি এটি করার জন্য অন্য কেউ না থাকে। শায়খু তৈফা ধর্মীয় কর বিতরণের জন্য 'উলামাকে' দাতাদের সেরা প্রতিনিধি হিসাবে বিবেচনা করেছিলেন কারণ তারা জানতেন যে এটি কার কাছে বিতরণ করা উচিত। তা সত্ত্বেও, ব্যক্তিরা যদি চান তবে তারা নিজেরাই এটি করতে পারেন। তিনি ইমাম বা তাঁর বিশেষ প্রতিনিধির অনুপস্থিতিতে ফুকাহাকে শুক্রবারের নামাজের আয়োজন করার অনুমতি দিয়েছিলেন। বিশিষ্ট শিয়া পণ্ডিতরা যারা এই থিসিস প্রত্যাখ্যান করেছিলেন তারা ছিলেনঃ 'আলম আল-হুদা (যিনি শাইখুত তাইফার গোষ্ঠীর মধ্যে ছিলেন) ইবনে ইদ্রিস আল্লামা আল-হিল্লি দ্বিতীয় লঙ্ঘন 13 শতকের মধ্যে, মুহাকিক আল-হিল্লি উলামার বিচারিক ভূমিকা ইকামত আল-হুদুদের কাছে প্রসারিত করে এই ধারণাগুলি আরও এগিয়ে নিতে সক্ষম হন-উলামাদের দ্বারা শাস্তি আরোপ। তাঁর লেখায় তাঁর চিন্তাধারার বিবর্তন দেখা যায় যার মাধ্যমে ফুকাহা তাঁর প্রথম দিকের লেখাগুলিতে ধর্মীয় কর বিতরণের জন্য দাতার প্রতিনিধি থেকে তাঁর পরবর্তী কাজগুলিতে কর সংগ্রহ ও বিতরণের জন্য লুকানো ইমামের প্রতিনিধি হিসাবে বিকশিত হয়। ফলস্বরূপ, শায়খু তায়েফার (দুই শতাব্দী আগে) প্রথম লঙ্ঘনের সময় নির্ধারিত সীমা লঙ্ঘন করা। তৃতীয় লঙ্ঘন মুহাকিক আল-কারখি (দ্বিতীয় লঙ্ঘনের প্রায় 300 বছর পরে) প্রথম পরামর্শ দিয়েছিলেন, উমর ইবনে হানজালার হাদীস থেকে যুক্তি দিয়েছিলেন যে, উলামারা লুকানো ইমামের নায়েব আল-আম্ম (সাধারণ প্রতিনিধি) ছিলেন। কিন্তু তিনি এই যুক্তির প্রয়োগকে শুক্রবারের নামাজে নেতৃত্ব দেওয়ার দায়িত্ব গ্রহণের মধ্যে সীমাবদ্ধ রেখেছিলেন। চতুর্থ লঙ্ঘন ছিল শাহিদ আত-থানি (জায়ান আল-দিন আল-জুবাই আল 'আমিলি) যিনি নাইব আল-আম্মের ধারণাকে ধর্মীয় ক্ষেত্রে যৌক্তিক উপসংহারে নিয়ে গিয়েছিলেন এবং এটিকে লুকানো ইমামের সমস্ত ধর্মীয় কাজ এবং বিশেষাধিকারগুলিতে প্রয়োগ করেছিলেন। এইভাবে 'উলামা'-র বিচারিক কর্তৃত্ব এখন স্বয়ং ইমামের কর্তৃত্বের প্রত্যক্ষ প্রতিফলন হয়ে ওঠে। এখন ধর্মীয় কর সরাসরি উলামাকে প্রদান করা বাধ্যতামূলক ছিল কারণ বিতরণের জন্য ইমামের ট্রাস্টিরা এবং যে দাতা নিজে এগুলি বিতরণ করেছিলেন তিনি কোনও পুরস্কার পাবেন না বলে মনে করা হত। এটি পূর্ববর্তী লঙ্ঘনের দ্বারা নির্ধারিত সীমার সরাসরি বিরোধী। উপরন্তু, শাহিদ-থানি ধর্মীয় ছাত্র এবং উলামাদের অন্তর্ভুক্ত করার জন্য জাকাত থেকে অর্থ গ্রহণের যোগ্য ব্যক্তিদের পরিসর প্রসারিত করেছিলেন, যারা এইভাবে ছাত্রদের ট্রাস্টি হিসাবে অর্থের প্রাপক হয়েছিলেন। এমনকি প্রতিরক্ষামূলক জিহাদের ক্ষেত্রেও, শাহিদ-থানি 'উলামা'-র জন্য একটি ভূমিকা চিহ্নিত করেছিলেন, (তবে আক্রমণাত্মক জিহাদে নয় যেখানে তিনি আখবারির সাথে একমত হয়েছিলেন যে লুকানো ইমামের ভূমিকা তার প্রত্যাবর্তনের মুলতুবি রয়েছে)। যদিও পূর্বোক্ত পণ্ডিতরা তাদের পূর্ণ ক্ষমতায় মুজতাহিদ ছিলেন না, তারা শিয়া ধর্মতত্ত্বে উদ্ভাবনী ধারণাগুলি প্রবর্তন করেছিলেন যা পরে ব্যাখ্যামূলক বিদ্যালয়ের ভিত্তি তৈরি করেছিল। তাদের উদ্ভাবনগুলি তাদের সময়ের বিশিষ্ট শিয়া পণ্ডিতদের দ্বারা গৃহীত হয়নি এবং এইভাবে, বেশিরভাগ তাত্ত্বিক রয়ে গেছে। ঐতিহ্যবাহী শিয়া মতবাদ, তার প্রকৃতির দ্বারা, ইমাম আল-মাহদি ছাড়া যে কোনও শাসনের নেতৃত্বের জন্য মারাত্মক ছিল কারণ তারা বিশ্বাস করত যে একটি ইসলামী রাষ্ট্র কেবল একটি অমোঘ ইমামের নেতৃত্বে প্রতিষ্ঠিত হতে পারে। সুতরাং, উসমানীয় সাম্রাজ্যকে তাদের পূর্ণ সমর্থন দেওয়ার সুন্নি প্রবণতার বিপরীতে, রাষ্ট্রের সিদ্ধান্তগুলিকে সমর্থন করার ক্ষেত্রে শিয়াদের খুব কম ভূমিকা ছিল। এর ফলে যে রাজ্যগুলিতে শিয়া সংখ্যাগরিষ্ঠ ছিল সেখানে প্রচুর বিভ্রান্তি সৃষ্টি হয়েছিল। সাফাভিদ যুগের শেষের দিকে বিশ্বব্যাপী সাম্রাজ্যবাদের উত্থানের কারণে পরিস্থিতি তীব্র হয়ে উঠেছিল। ইরানি রাষ্ট্রের টিকে থাকার জন্য একটি বিকল্প মতাদর্শ বিকাশ করা প্রয়োজন ছিল। এই সময় উলামার একটি গোষ্ঠীকে শিয়া সংখ্যাগরিষ্ঠদের উপর রাষ্ট্রের নিয়ন্ত্রণ সম্প্রসারণের সম্ভাবনাকে চেপে রাখতে উৎসাহিত করা হয়েছিল; যে কোনও উপায়ে প্রয়োজনীয়। আখবারিজম বা "নব্য-আখবারিজম"-এর পুনরুজ্জীবন কারবালা বৃত্তির ডিন ইউসুফ আল বাহরানির (1695-1772) অধীনে হয়েছিল, যিনি 18 শতকের মাঝামাঝি সময়ে উসুলি চিন্তার উপর বৌদ্ধিক আক্রমণের নেতৃত্ব দিয়েছিলেন। 18 শতকের শুরুতে বাহরাইনে উসুলিজমের একটি আখবারি সমালোচনা উঠে এসেছিল, যা আংশিকভাবে সাফাভিদ সাম্রাজ্যকে পৃষ্ঠপোষকতা করা উসুলির দুর্বলতার দ্বারা অনুপ্রাণিত হয়েছিল। সেই যুগের অন্যতম বিশিষ্ট পণ্ডিত হিসাবে কারবালার ডিনের ভূমিকায় সফল হয়ে আল-বাহরানি বাহরাইন ভিত্তিক এই বিতর্ককে বাকি শিয়া বিশ্বে প্রসারিত করেছিলেন। আয়াতুল্লাহ বেহবাহানি আল-বাহরানির অধীনে উসুলি পাণ্ডিত্যকে অপবিত্র বলে মনে করা হত কিন্তু বাহরানি রাজনৈতিকভাবে প্রভাবশালী ছিলেন না। তিনি ছিলেন মহম্মদ বাকির ইব্ন মহম্মদ আকমল আল-ওয়াহিদ বেহবাহানি যিনি আখবারিদের চ্যালেঞ্জ করেছিলেন এবং পরাজিত করেছিলেন এবং অবশেষে 1772 সালে কারবালার সবচেয়ে রাজনৈতিকভাবে প্রভাবশালী ধর্মযাজক হয়ে ওঠেন। বিহবাহানির ধর্মতত্ত্বকে আকবরিরা স্বাগত জানাননি। যদিও এই বিতর্কটি কয়েকটি বিষয়ে সামান্য মতবিরোধ হিসাবে শুরু হয়েছিল, তবে শেষ পর্যন্ত এটি একটি তিক্ত, বিদ্বেষপূর্ণ বিতর্কে পরিণত হয়েছিল যা বেহবাহানির ঘোষণায় পরিণত হয়েছিল যে আখবারিরা অবিশ্বাসী (কুফার) ছিল। যাইহোক, বিতর্কটি বিশুদ্ধভাবে বুদ্ধিবৃত্তিক রয়ে গেছে। প্রথমে ইরাকের মাজার শহরগুলিতে আখবারি কর্মীদের একটি বড় জনসংখ্যা ছিল কিন্তু বিহবাহানিই ছিলেন যিনি 18 শতকের শেষের দিকে এটিকে বিপরীত করেছিলেন এবং কারবালা ও নাজাফে আখবারিদের সম্পূর্ণরূপে পরাজিত করেছিলেন। দক্ষিণ ইরাক, বাহরাইন এবং ইরানের কয়েকটি শহর যেমন কিরমান আরও কয়েক দশক ধরে আখবারি দুর্গ হিসাবে থেকে যায় কিন্তু শেষ পর্যন্ত উসুলি বিজয় সম্পূর্ণ হয় এবং আজ অবধি হাতে গোনা কয়েকটি শিয়া উলামা আখবারি রয়ে গেছে। সামরিক পদ্ধতিতে আল-ওয়াহিদ বিহবাহানির দ্বারা আনা ধর্মতাত্ত্বিক অভ্যুত্থানের পরে, উসুলি স্কুল ইরানি শাসনের সহায়ক হয়ে ওঠে। পঞ্চম লঙ্ঘন প্রথম রুশ-ফার্সি যুদ্ধের সময় (1804-1813), ফাতহ আলী শাহের পুত্র ও উত্তরাধিকারী আব্বাস মির্জা, যিনি এই অভিযান পরিচালনা করছিলেন, নতুন উলামার দিকে ফিরে যান এবং শেখ জাফর কাশিফ আল-ঘিতা এবং নাজাফ ও ইসফাহানের অন্যান্য বিশিষ্ট আলেমদের কাছ থেকে রাশিয়ানদের বিরুদ্ধে জিহাদের ঘোষণা পান, এইভাবে এই ধরনের ঘোষণা জারি করার জন্য তাদের কর্তৃত্বকে অন্তর্নিহিতভাবে স্বীকৃতি দেন-লুকানো ইমামের অন্যতম কাজ। কাশিফ আল-ঘিতা এই সুযোগটি ব্যবহার করে খুমদের ধর্মীয় কর আদায়ের ক্ষেত্রে উলামার অধিকারের রাষ্ট্রীয় স্বীকৃতি আদায় করেন। এটি তার পূর্ববর্তী (চতুর্থ) লঙ্ঘনের সীমা উৎখাত করে অন্যান্য লঙ্ঘনের ধরণ অনুসরণ করে। ইরানি বিপ্লবের পর, উসুলি মতবাদ পূর্ববর্তী আখবারি সম্প্রদায়ের মধ্যে জনপ্রিয়তা অর্জন করেছে। সর্বোচ্চ নেতার কর্তৃত্বের অধীনে বিলায়াত আল-ফাকিহর মাধ্যমে ঘোষিত রাষ্ট্রের নিয়ন্ত্রণ ও আধিপত্যের সাথে উসুলি ধর্মীয় ক্ষমতা তার স্বাভাবিক উপসংহারে পৌঁছেছিল। মুজতাহিদ আখবারিদের প্রত্যাখ্যান মুজতাহিদদের প্রত্যাখ্যান করে। তারা লেসার অকুলটেশনের চতুর্থ বিশ্বস্ত অনুসারী আলী ইবনে মুহাম্মদকে লেখা ইমাম মাহদির শেষ চিঠির উপর ভিত্তি করে এটি অনুশীলন করে। চিঠিতে ইমাম জামান বলেছিলেনঃ আখবারিরা দাবি করেন যে, হাদীস-ই-তারিকের উপর ভিত্তি করে শুধুমাত্র ইমামদেরই আয়াত আল্লাহ (আয়াতুল্লাহ, "ঈশ্বরের চিহ্ন") হিসাবে বর্ণনা করা যেতে পারে এবং এই ঐশ্বরিকভাবে নির্ধারিত উপাধিটি নিজেদেরকে দেওয়ার অধিকার অন্য কারুর নেই। উদাহরণস্বরূপ, হাদীস-ই-তারিক বলেঃ ঐতিহাসিকভাবে শুধুমাত্র 19 শতকের গোড়ার দিকে সাধারণ মুজতাহিদরা নিজেদেরকে 'আয়াতুল্লাহ' হিসাবে বর্ণনা করতে শুরু করে। তবে, উচ্চ পদস্থ শিয়া পাদ্রিদের জন্য আয়াতুল্লাহ উপাধি গ্রহণের অনেক আগে থেকেই শক্তিশালী মুজতাহিদদের অস্তিত্ব ছিল। বিশিষ্ট আখবারি পণ্ডিত মহম্মদ বাকের মজলিস আল-হুর আল-আমিলি মহম্মদ আমিন আল-অস্তারাবাদী ইউসুফ আল-বাহরানি আবদুল্লাহ আল-সমাহিজি সালিহ আল-কার্জাকানি মহসেন ফয়েজ কাশানি সৈয়দ রিয়াজ উদ্দিন হায়দার সৈয়দ তাকি উদ্দিন হায়দার সৈয়দ ওয়াহিদউদ্দিন হায়দার এছাড়াও দেখুন আহল আল-হাদীস রেফারেন্স পূর্ব আরবে বাণিজ্য ও ইমামি শিয়াদের প্রতিদ্বন্দ্বী সাম্রাজ্য, 1300-1800, জুয়ান কোল, ইন্টারন্যাশনাল জার্নাল অফ মিডল ইস্ট স্টাডিজ, খণ্ড। 19, নং। 2, (মে 1987), পৃ. 177-203 অ্যান্ড্রু জে নিউম্যান, দ্য নেচার অফ দ্য আখবারি/উসুলি ডিসপিউট ইন লেট সাফাউইদ ইরান। 1ম অংশঃ 'আবদুল্লাহ আল-সমাহিজির' মুনিয়াত আল-মুমারিসিন বুলেটিন অফ দ্য স্কুল অফ ওরিয়েন্টাল অ্যান্ড আফ্রিকান স্টাডিজ, ইউনিভার্সিটি অফ লন্ডন, খণ্ড। 55, নং। 1 (1992), পৃ. 22-51 নবী মুহাম্মদের কন্যাকে হত্যা শিয়া ইসলাম দ্বাদশ শিয়া ধর্ম জাফরি আইনশাস্ত্র ফতোয়া