Baga people
বাগা হল পশ্চিম আফ্রিকার একটি জাতিগত গোষ্ঠী যারা গিনি আটলান্টিক উপকূলরেখার দক্ষিণ জলাভূমিতে বাস করে। প্রাক-ঔপনিবেশিক যুগে ঐতিহ্যগতভাবে প্রাণবাদী, তারা অষ্টাদশ শতাব্দীর মাঝামাঝি সময়ে মুসলিম মান্ডে ধর্মপ্রচারকদের প্রভাবে ইসলাম গ্রহণ করে। কেউ কেউ তাদের ঐতিহ্যবাহী আচার-অনুষ্ঠান পালন করে চলেছেন। সাধারণত গ্রামীণ এবং তাদের কৃষি সাফল্যের জন্য পরিচিত, বিশেষ করে ধান চাষের ক্ষেত্রে, বাগা লোকেরা নাইজার-কঙ্গো পরিবারের আটলান্টিক শাখার একটি ভাষায় কথা বলে। তারা তাদের ঐতিহাসিক প্রাণবন্ত শিল্পকর্মের জন্যও পরিচিত। তাদের সৌন্দর্য এবং পরিশীলনের জন্য পরিচিত, এগুলি বিশ্বের অনেক বড় জাদুঘরে প্রদর্শিত এবং অনুষ্ঠিত হয়েছে। স্বাধীনতার পর 1958 সালে একটি সর্বগ্রাসী মার্কসবাদী সরকার গিনির দখল নেয়। এর "ডিমিস্টিফিকেশন" কর্মসূচি 1984 সাল পর্যন্ত স্থায়ী ছিল, যা বাগা জনগণের ঐতিহ্যবাহী বিশ্বাস এবং ধর্মীয় শিল্পকে ধ্বংস করে দিয়েছিল। জাতিভেদ উৎস এবং প্রসঙ্গের উপর নির্ভর করে আমরা বিভিন্ন রূপ পর্যবেক্ষণ করিঃ আগা, বেলে, বাগা-বিনারি, বাগা-কোগা, বাগাস, বাগগা, বাগো, বাইলো, বারকা, বোলোস, কালুম, জাপে বোলোনস। জনসংখ্যা এবং ভাষাসমূহ বাগা জনগোষ্ঠীর মধ্যে বেশ কয়েকটি উপজাতি রয়েছে যা সাংস্কৃতিক বৈশিষ্ট্যগুলি ভাগ করে নেয়। উপগোষ্ঠীগুলির মধ্যে রয়েছে মান্ডোরি, সিটেমু, পুকুর, বুলুনিটস, কাকিসা (বা সোবান), কোবা এবং কালুম। এগুলি অভ্যন্তরীণ ল্যান্ডুমা, গিনি-বিসাউয়ের নালু এবং সিয়েরা লিওনের টেমনের সাথেও ঘনিষ্ঠভাবে সম্পর্কিত, যাদের সাথে তাদের ভাষাগত মিল রয়েছে। বাগা নামটি সুসু বাক্যাংশ বাই রাকা থেকে উদ্ভূত হয়েছে, "সমুদ্রতীরবর্তী মানুষ"। তারা বাগা ভাষায় কথা বলে। অনেকে মান্ডে ভাষা সুসুরও কথা বলে কারণ এটি আঞ্চলিক বাণিজ্য ভাষা। বাগা ভাষার অনেক উপভাষা রয়েছে এবং এর মধ্যে কয়েকটি বিলুপ্ত হয়ে গেছে। ইতিহাস অন্যান্য মহাদেশের তুলনায়, আফ্রিকাকে বৈচিত্র্যময় এবং বৈচিত্র্যময় জাতিগত গোষ্ঠী, জটিল জাতিগত গঠন এবং আধুনিক জাতিগত গোষ্ঠী গঠনের প্রক্রিয়ায় শক্তিশালী পরিবর্তন দ্বারা চিহ্নিত করা হয়। আফ্রিকান সংস্কৃতিগুলি কিছু জাতিগত ভাষা গোষ্ঠীর আন্তঃসম্পর্কিত বিতরণ, তাদের আন্তঃসংযোগ এবং বড় এবং অনেক ছোট জাতিগত গোষ্ঠীর মধ্যে মিথস্ক্রিয়া দ্বারা চিহ্নিত করা হয়। (ক্লার্ক 2006) বিশেষায়িত নৃতাত্ত্বিক ও ভাষাগত অধ্যয়ন ছাড়া, কিছু জাতিগত গোষ্ঠীর মধ্যে একটি রেখা আঁকা এবং কোনটি জাতীয় গোষ্ঠী এবং কোনটি কেবলমাত্র উপাদান অংশ তা নির্ধারণ করা প্রায়শই কঠিন। আজ যখন বাগার কথা বলা হয় তখন লোকেরা সর্বদা তাদের বোঝায় যারা "ম্যানগ্রোভ ধান চাষী এবং তারা আজকের গিনি প্রজাতন্ত্রের ম্যানগ্রোভ উপকূলে বাস করে।" (র্যামন 1999) বাগা মৌখিক ঐতিহ্য অনুসারে, বাগা গিনির অভ্যন্তরীণ উচ্চভূমিতে উদ্ভূত হয়েছিল এবং আক্রমণাত্মক প্রতিবেশীদের দ্বারা পশ্চিমে উপকূলীয় জলাভূমিতে চালিত হয়েছিল। উচ্চ গিনি উপকূলের অনেক অঞ্চলে তাদের "প্রথম আগত" হিসাবে বিবেচনা করা হয় এবং এর ফলে তারা বাড়িওয়ালার অধিকার অর্জন করে। এখানে তারা স্বায়ত্তশাসিত সম্প্রদায়ের একটি সিরিজ নিয়ে গঠিত একটি দক্ষ সমাজ গঠন করেছিল। ষোড়শ শতাব্দী থেকে, আরও উত্তর থেকে প্রসারিত পর্তুগিজ বাণিজ্য পথের বিকাশ এই অঞ্চলে পৌঁছেছিল, যা একই সাথে অভ্যন্তরীণ অঞ্চল থেকে বাণিজ্য পথকে আকৃষ্ট করেছিল। প্রধানত ধান ও কোলা বাদাম চাষ এবং লবণ উৎপাদনের সঙ্গে জড়িত বাগা জনগোষ্ঠী এই ব্যবসায়ীদের সরবরাহের একটি উৎস ছিল। এই নতুন অর্থনৈতিক কার্যকলাপ এই অঞ্চলে নতুন বসতি স্থাপনকারীদের আকৃষ্ট করেছিল এবং সমাজের রূপান্তরের দিকে পরিচালিত করেছিল। পর্তুগিজ বসতি স্থাপনকারীরা, প্রাথমিকভাবে ল্যানকাডোস, বাগা প্রধানদের কন্যাদের বিয়ে করে বহু-জাতিগত সমাজের বিবর্তনে একীভূত হয়েছিল (যেমনটি মার্কিন উপনিবেশগুলিতেও হয়েছিল)। কেউ কেউ এই জনগণের মধ্যে রাজনৈতিক নেতা হিসাবে বিকশিত হয়েছিল এবং মিশ্র-বর্ণের বংশধরদের শাসক রাজবংশ প্রতিষ্ঠা করেছিল। উদাহরণস্বরূপ, গোমেজ এবং ফার্নান্দেজ রাজবংশ রাজনৈতিক ক্ষমতা অর্জন করে এবং ঔপনিবেশিক যুগের প্রভাবের সূচনা করে। অষ্টাদশ শতাব্দীতে, ফুলা জনগণ ফৌতা জালোন থেকে একটি ইসলামী ঈশতন্ত্র তৈরি করে। তারা জিহাদের অংশ হিসাবে অন্যান্য জনগণের বিরুদ্ধে ক্রীতদাস অভিযান শুরু করে, যা বাগা জনগণ সহ পশ্চিম আফ্রিকার অনেক জাতিগত গোষ্ঠীকে বিরূপভাবে প্রভাবিত করে। বিশেষ করে, ইসমাইল রশিদের মতে, 1720-এর দশকে ফুলানি অভিজাতরা ধর্মীয় জিহাদের অংশ হিসাবে ক্রীতদাস অভিযান চালানোর অর্থ ছিল যে তারা অ-ইসলামী জনগণের দাসত্বকে ন্যায়সঙ্গত করতে পারে। এটি পূর্ববর্তী সর্বপ্রাণবাদী জনগণকে ইসলামে ধর্মান্তরিত করতেও অবদান রেখেছিল। আমেরিকা এবং ক্যারিবিয়ান উপনিবেশগুলিতে চাষাবাদের জন্য শ্রম হিসাবে ক্রীতদাসদের উচ্চ চাহিদা দাস বাণিজ্যকে অর্থনৈতিকভাবে লাভজনক করে তুলেছিল। ইংরেজ ও মার্কিন ব্যবসায়ীরা গিনির আটলান্টিক উপকূল বরাবর কাজ করত এবং ক্রীতদাস বাণিজ্যের জন্য বন্দর স্থাপন করেছিল। এই সময়ে সুসু লোকেরাও সেই অঞ্চলে চলে এসেছিল যেখানে বাগা লোকেরা বাস করত। তারা ফুতা জালনের ইমামতের সহযোগিতায় ভূমি-ভিত্তিক বাণিজ্যে আধিপত্য প্রতিষ্ঠা করে। ফুতা কর আদায় এবং ইমামদের কর প্রদানের জন্য বারাতে অবস্থান নিয়েছিল। 19 শতকের শেষের দিকে, গিনি ফ্রান্স দ্বারা একটি উপনিবেশ হিসাবে রাজনৈতিকভাবে দখল করা হয়েছিল, এমন একটি পরিবর্তন যা বাগা জনগণ সহ এলাকার সমস্ত জাতিগত গোষ্ঠীকে প্রভাবিত করেছিল। 1958 সালে যখন গিনি স্বাধীন হয়, তখন মার্কসবাদী সরকার বাগা ঐতিহ্যবাহী সর্বপ্রাণবাদী ধর্মীয় প্রতীকগুলিকে বাজেয়াপ্ত ও ধ্বংস করে "জোরপূর্বক ধ্বংসকরণ" নীতি প্রয়োগ করে। 1984 সালে প্রাক্তন সরকারকে উৎখাত করার পর, নতুন সরকার ইসলামকে রাষ্ট্রীয় ধর্ম করে এবং অমুসলিম ধর্মীয় অনুশীলনকে নিষিদ্ধ করে। 1984 সালে সেকো টুরে-এর মৃত্যুর পরেই আদিবাসী পরিচয়ের স্বীকৃতি হিসাবে বাগা সংস্কৃতি পুনরায় আবির্ভূত হতে শুরু করে। সমাজ ও সংস্কৃতি বাগা জনগোষ্ঠী, বিশেষ করে মহিলারা, দক্ষিণ গিনি উপকূলরেখার জলাভূমিতে ধান চাষে তাদের দক্ষতার জন্য পরিচিত। পুরুষরা সাধারণত জেলে, যারা তাল এবং কোলা গাছও লালন-পালন করে। যৌথ পরিবারটি বংশভিত্তিক। ঐতিহ্যগতভাবে তাদের একটি পিতৃতান্ত্রিক আত্মীয়তার সমাজ ছিল, যার কর্তৃত্ব এই আত্মীয় গোষ্ঠীর পুরুষ প্রবীণদের হাতে ছিল। প্রবীণরা একটি গ্রাম পরিষদ গঠন করে। স্বাধীনতার পর সমাজতান্ত্রিক আইনের মাধ্যমে গিনির জমি ও সম্পত্তির জাতীয়করণ বাগা প্রবীণদের কার্যকর ক্ষমতার অবসান ঘটায়। বেশিরভাগ পরিবার নলাকার মাটির কাঠামোর গুচ্ছগুলিতে বাস করে। এগুলি ধানের খড় থেকে তৈরি খড়ের ছাদ দিয়ে ছাদযুক্ত এবং এই গুচ্ছগুলিকে কখনও কখনও ছোট ছোট গ্রাম গঠনের জন্য গোষ্ঠীভুক্ত করা হয়। ঐতিহাসিকভাবে বাগার লোকেরা আগে ইসলাম গ্রহণ করতে অস্বীকার করেছিল এবং তাদের সর্বপ্রাণবাদী বিশ্বাস বজায় রেখেছিল। কিন্তু পশ্চিম আফ্রিকার ঔপনিবেশিক দাস বাণিজ্যের সময়কালে, বহু শতাব্দী ধরে ফুলানির ধর্মীয় ও রাজনৈতিক চাপ প্রতিরোধ করা সত্ত্বেও, 18 শতকে মান্ডে মিশনারিদের প্রভাবের মাধ্যমে প্রায় সমস্ত বাগা মানুষ ইসলামে ধর্মান্তরিত হয়। এখন প্রধানত মুসলিম, তারা সর্বপ্রাণবাদী আচার-অনুষ্ঠান পালন করে চলেছে। উদাহরণস্বরূপ, তারা ধর্মীয়ভাবে একটি পবিত্র উপবনে কিছু সময়ের জন্য তাদের মৃতদের প্রকাশ করে, মুসলিম রীতিতে দাফনের আগে মৃত ব্যক্তির কিছু সম্পত্তি এবং বাড়ি পুড়িয়ে দেয়। বাগা জনগোষ্ঠী শিল্পকলায়, বিশেষ করে কাঠ ও ধাতু শিল্পে, তাদের সমৃদ্ধ ইতিহাসের জন্য পরিচিত। এর মধ্যে রয়েছে নিম্বা নামে একটি মুখোশ, যা উর্বরতার দেবীর প্রতীক এবং আফ্রিকায় এখন পর্যন্ত উৎপাদিত বৃহত্তম পরিচিত মুখোশ। তারা অভিভাবক প্রতীক হিসাবে এবং তাদের সিমো সমাজের গোপন বংশকে এতে কোড করার জন্যও এলেক প্রতীক খোদাই করেছিল। বিভিন্ন উপযোগিতামূলক শিল্পে আধ্যাত্মিক বিষয়বস্তুর অনুরূপ এনকোডিং অন্তর্ভুক্ত ছিল। বাগা ঐতিহ্যগতভাবে বানসোনি নামে আরেকটি মুখোশ তৈরি করত, যার মধ্যে একটি আঁকা খুঁটি (কিছু 20 ফুট লম্বা ছিল) ছিল, যা রঙিনভাবে সজ্জিত ছিল, একটি ক্যালিকো পতাকা এবং একটি ত্রিভুজাকার আইকন দিয়ে শেষ হয়েছিল। পুরুষ দীক্ষা অনুষ্ঠানে বানসোনি ব্যবহার করা হত। সর্বগ্রাসী মার্কসবাদী এবং তারপর ইসলামী সরকার শাসনের 30 বছরের সময়কালে নিয়মতান্ত্রিক ধ্বংসের পর, এই ধরনের আনুষ্ঠানিক শিল্প প্রায় বিলুপ্ত হয়ে গেছে। আফ্রিকায়, যখন প্রধানদের কথা আসে, তখন তাদের ক্ষমতা এবং ভূমিকাকে রহস্যময় বলে মনে করা হত। এখন, অনেক আফ্রিকান দেশে, প্রকৃতপক্ষে দুটি ক্ষমতার প্রতিষ্ঠান রয়েছেঃ একটি হল আধুনিক দেশগুলির প্রশাসনিক অঙ্গ, যা রাষ্ট্রপতি, গভর্নর, কাউন্টি প্রধান, টাউনশিপ প্রধান এবং কেন্দ্রীয় সরকার থেকে শুরু করে স্থানীয় সরকার পর্যন্ত অন্যান্য কর্মকর্তাদের দ্বারা পরিচালিত হয়; অন্যটি হল ঐতিহ্যবাহী ক্ষমতা ব্যবস্থা, যা প্রধানত সর্দার অঞ্চলের বিশাল গ্রামীণ অঞ্চলে বিদ্যমান এবং সর্দার ব্যবস্থা প্রয়োগ করে, যা আফ্রিকান বৈশিষ্ট্য হিসাবে দেখা হয়। সর্দার ব্যবস্থা প্রথমে মূল গোষ্ঠী ব্যবস্থা থেকে বিবর্তিত হয়েছিল। যখন আফ্রিকা ধীরে ধীরে একটি ক্রীতদাস সমাজ থেকে একটি সামন্ত সমাজে রূপান্তরিত হয়, তখন বড় এবং ছোট সর্দার রাজ্য এবং সর্দার ব্যবস্থা ধীরে ধীরে গঠিত হয়। ফরাসি ঔপনিবেশিক আমলে, বাল্ড কামারাকে ঔপনিবেশিক অঞ্চলের প্রথম "রাজা" হিসাবে নির্বাচিত করা হয়েছিল। কিন্তু কেন তিনি নির্বাচিত হয়েছিলেন তার কোনও প্রমাণ নেই। আরেকজন অত্যন্ত গুরুত্বপূর্ণ প্রধান ছিলেন কাটনগোরো। 1909 সালে, টুরে কণ্ডেয়ারে বাগা সিটেমের মধ্যে প্রথম মসজিদ নির্মাণ করে এবং জনগণকে ইসলামীকরণ করতে শুরু করে। কিন্তু কাটনগোরো খ্রিস্টান ধর্ম প্রচারের জন্য খ্রিস্টান ধর্মপ্রচারকদের কিছু জমি দিয়েছিলেন। এবং অবশেষে তিনি নিজে খ্রিষ্টান হন। সেখান থেকে আমরা দেখতে পাই যে বাগার একজন প্রধান কীভাবে তাদের বংশের সংস্কৃতিকে পরিবর্তন করতে পারে। সর্দার ব্যবস্থা আজও আফ্রিকায় বিদ্যমান, কিন্তু দ্রুত অর্থনৈতিক উন্নয়নের সাথে আধুনিক সমাজে, এটি নিঃশব্দে পতন ও বিচ্ছিন্নতার দিকে বিকশিত হচ্ছে, যা সরকারের সচেতন আচরণ এবং উদ্দেশ্য, পাশাপাশি সামাজিক উন্নয়নের অনিবার্য ফলাফল। সমাজের অগ্রগতি ও উন্নয়নের সাথে সাথে সর্দার ও সরকার পারস্পরিক সহযোগিতার একটি নতুন সম্পর্ক স্থাপন করেছে এবং প্রাচীন সর্দার ব্যবস্থায় উল্লেখযোগ্য পরিবর্তন ঘটছে। নিম্বা মাস্ক যা ডি 'ম্বা নামেও পরিচিত, এই মাস্কগুলি আন্তর্জাতিক জাদুঘর এবং শিল্প সংগ্রাহকদের দ্বারা সংগ্রহ করা হয়েছে। 1980-র দশকের গোড়ার দিক থেকে, যখন মার্কসবাদী শাসন প্রতিস্থাপিত হয়েছিল, তখন থেকে কিছু স্থানীয় সম্প্রদায় তাদের এই ধরনের আচারের সৃষ্টি পুনরুজ্জীবিত করছে। 1886 সালে এই আনুষ্ঠানিক টুকরোগুলির প্রথম ইউরোপীয় ডকুমেন্টেশন ছিল; পুরুষদের দ্বারা এগুলি খোদাই এবং সম্পাদন করা হয়েছিল। নিম্বা অধ্যয়নরত ব্যক্তিদের যে দুটি মূল উপাদান কৌতূহলী করেছে তা হল মুখ এবং মাথা বা চুল বরাবর স্তন এবং রৈখিক নকশা। নিচের ঝুলন্ত স্তনগুলি তার শীর্ষ অবস্থানে একজন মহিলার প্রতিনিধিত্ব করে, যিনি সুস্থ সন্তানদের জন্ম দিয়েছেন এবং লালন-পালন করেছেন, এবং এমন চুল যা ফুটা জালন পর্বতমালা থেকে স্থানচ্যুত হওয়ার আগে তাদের জন্মভূমি থেকে তাদের প্রতিবেশীদের অনুরূপ হতে পারে। কোয়েফারটি বাগাদের ফুটা জালনে তাদের উৎপত্তি সম্পর্কে একটি অনুস্মারক হিসাবে কাজ করে। প্রায়শই প্রতিটি গালে, চোখের ঠিক নীচে, দুটি ছোট খোদাই করা রেখা থাকে-বাগা জাতিগততার চিহ্ন। কানের সাথে সংযুক্ত আঁকা কাঠের অলঙ্কার বা অনুনাসিক অংশের সাথে সংযুক্ত দুল সহ কখনও কখনও এম্বেলিশমেন্টগুলিও যুক্ত করা হয়। যদিও ধর্মান্তরিত হওয়ার আগে বাগা সর্বপ্রাণবাদী ছিল, প্রবীণরা বলেছিলেন যে ডিম্বা কোনও নির্দিষ্ট আত্মা বা দেবীর প্রতিনিধিত্ব করে না, বরং একটি ধারণা। ফসল তোলা, রোপণ, শিশুর স্নান, বিবাহ এবং আনুষ্ঠানিক অনুষ্ঠানের জন্য ডি 'ম্বা নৃত্য করা হয়। এটি উর্বরতা অর্জন এবং বাগ মহিলাদের গর্ভাবস্থায় শক্তি অর্জনের জন্য অনুপ্রাণিত করা এবং পুরুষদের তাদের মহিলাদের পাশে দাঁড়াতে উৎসাহিত করা। যে কঠিন সময় আসতে পারে তার মধ্য দিয়ে চলতে সমাজকে অনুপ্রাণিত করার জন্য রোপণ করা। আগের ব্যবহারগুলিতে মাস্কটি বর্ষাকাল আসার আগে বছরে কমপক্ষে দু 'বার নাচানো হত। নিম্বা মুখোশটি গাছে আঁকা এবং পশ্চিম আফ্রিকায় উৎপাদিত সবচেয়ে বড় মুখোশ, যা বাগা এবং তাদের প্রতিবেশী নালুরা ব্যবহার করে, যারা গিনি এবং গিনি বিসাউতে বাস করে। এটি একজন পুরুষ নৃত্যশিল্পীর কাঁধে পরতে হবে এবং ধড়ের উপর বাঁধা একটি দড়ি দিয়ে সুরক্ষিত করতে হবে। নৃত্যশিল্পীকে তখন একটি ইউরোপীয় কাপড়ে লুকিয়ে রাখা হয় এবং নৃত্যশিল্পীকে সম্পূর্ণভাবে ঢেকে রাখার জন্য র্যাফিয়া নামে একটি আবরণ দেওয়া হয়। মুখোশধারীর দ্বারা পরা হলে মুখোশটি কমপক্ষে আট ফুট লম্বা হতে পারে এবং ওজন আশি পাউন্ড বা তার বেশি হতে পারে। যাতে শিল্পী দেখতে পারেন, কার্ভাররা কৌশলগতভাবে স্তনের নীচে ধড়ের মধ্যে দৃশ্যমান ছিদ্রগুলি অন্তর্ভুক্ত করেছিলেন। পশ্চিম আফ্রিকার ক্ষেতগুলিতে কৃষি বৃদ্ধির অনুরূপ জটিল স্কারিফিকেশন সহ ডি 'মবার মাথাটি ফুটা জালন পর্বতমালার ফুলবে মানুষের সমান্তরাল চুলের সাথে সাদৃশ্যপূর্ণ, এবং বাগা নয়। অনুষ্ঠানের আগে মাস্কে রঙ এবং শব্দ অলঙ্করণ যোগ করা হয়, যদি অন্তর্ভুক্ত করা হয়। মাস্কটিতে নাক, ঘাড়, দুটি চোখ, দুটি কান এবং একটি মুখ সহ মানুষের মুখের সমস্ত বৈশিষ্ট্য রয়েছে। মুখোশের একটি পার্শ্ব দৃশ্যের সাথে এর উচ্চতা এবং দৈর্ঘ্য দেখানো খোদাইয়ের বিশদ বিবরণের আরও দৃশ্যের সাথে, সোজা প্রতিকৃতি দৃশ্যটি সাধারণত খুব সরু বা পাতলা হয় যা মানুষের সাদৃশ্যকে আরও ভালভাবে দেখতে দেয়। পরিবহনের সময় প্রয়োজনীয় সুস্বাদু খাবারের কারণে নিম্বা মাস্ক এখন বিশ্বজুড়ে হাজার হাজার ডলারে বিক্রি এবং নিলাম করা হয়। এগুলি অসংখ্য শিল্প জাদুঘরের প্রদর্শনী এবং স্থায়ী সংগ্রহ এবং ব্যক্তিগত সংগ্রাহকদের একটি অংশ। 2019 সালে আর্ট ইনস্টিটিউট অফ শিকাগো একটি ডি 'এমবিএ মাস্ক সহ একটি নতুন সংস্কারকৃত আফ্রিকান আর্ট প্রদর্শনী চালু করে। কিছু সমালোচক বলেন যে, আফ্রিকা ভ্রমণের পর শিল্পী পাবলো পিকাসো তাঁর কিছু ভাস্কর্যের ডি 'ম্বা মুখোশ থেকে অনুপ্রেরণা পেয়েছিলেন। পশ্চিমা বিশ্বের বাগা জনগণের এই শিল্প সম্পর্কে অনেক কিছু শেখার ছিল এবং ফ্রেডরিক ল্যাম্পস আর্ট অফ দ্য বাগা পিপল প্রকাশের পরে 1996 সালে অগ্রগতি হয়েছিল। রেফারেন্স গ্রন্থপঞ্জি মাউসার, ব্রুস এল. (2002) "কারা এবং কোথায় ছিল বাগা? : 1793 থেকে 1821 সাল পর্যন্ত ইউরোপীয় উপলব্ধি "", আফ্রিকার ইতিহাস, 29,337-364। কটার, হল্যান্ড "এ কালচার ইগনার্ড অ্যাক্সটিং ফর ইটস আইকনস" নিউ ইয়র্ক টাইমস, অক্টোবর 25,1996 হেয়ার ই. এইচ. পি., (1997)। প্রাথমিক লিখিত উৎসগুলিতে বাগার ইতিহাস। আফ্রিকার ইতিহাস, 24,381-391। নর, জে, এবং ট্রাজানো ফিলহো, ডব্লিউ। (এডস.)। (2010)। অতীতের শক্তিশালী উপস্থিতিঃ উচ্চ গিনি উপকূল বরাবর একীকরণ এবং দ্বন্দ্ব। লেইডেন, নেদারল্যান্ডসঃ ব্রিল। ল্যাম্প এফ, (1986)। দ্য আর্ট অফ বাগাঃ একটি প্রাথমিক তদন্ত। আফ্রিকান আর্টস, 19 (2), 64-67+92। আত্মা এবং রাজাদের জন্য বাহ্যিক সংযোগঃ পল এবং রুথ টিশম্যান সংগ্রহ থেকে আফ্রিকান শিল্প, দ্য মেট্রোপলিটন মিউজিয়াম অফ আর্ট লাইব্রেরির একটি প্রদর্শনী ক্যাটালগ (পিডিএফ হিসাবে অনলাইনে সম্পূর্ণ উপলব্ধ), যার মধ্যে পশ্চিম আফ্রিকার আদিবাসীদের বাগার উপাদান রয়েছে।