Sociology of culture
সংস্কৃতির সমাজবিজ্ঞান এবং সংশ্লিষ্ট সাংস্কৃতিক সমাজবিজ্ঞান সংস্কৃতির নিয়মতান্ত্রিক বিশ্লেষণের সাথে সম্পর্কিত, যা সাধারণত সমাজের কোনও সদস্যের দ্বারা ব্যবহৃত প্রতীকী কোডগুলির সমষ্টি হিসাবে বোঝা যায়, যেমনটি সমাজে প্রকাশিত হয়। জর্জ সিমেলের মতে, সংস্কৃতি বলতে বোঝায় "বাহ্যিক রূপের এজেন্সির মাধ্যমে ব্যক্তিদের চাষ" যা ইতিহাসের সময়কালে বস্তুগত করা হয়েছে। সমাজতাত্ত্বিক ক্ষেত্রে সংস্কৃতি বিশ্লেষণ করা হয় চিন্তাভাবনা এবং বর্ণনা, অভিনয় এবং বস্তুগত বস্তুর উপায় হিসাবে যা একসাথে মানুষের জীবনযাত্রার একটি গোষ্ঠীকে রূপ দেয়। সংস্কৃতির প্রতি সমসাময়িক সমাজবিজ্ঞানীদের দৃষ্টিভঙ্গিকে প্রায়শই "সংস্কৃতির সমাজবিজ্ঞান" এবং "সাংস্কৃতিক সমাজবিজ্ঞান"-এর মধ্যে বিভক্ত করা হয়-শব্দগুলি একই রকম, যদিও বিনিময়যোগ্য নয়। সংস্কৃতির সমাজবিজ্ঞান একটি প্রাচীন ধারণা, এবং কিছু বিষয় ও বস্তুকে অন্যদের তুলনায় কমবেশি "সাংস্কৃতিক" হিসাবে বিবেচনা করে। বিপরীতে, জেফরি সি আলেকজান্ডার সাংস্কৃতিক সমাজবিজ্ঞান শব্দটি প্রবর্তন করেছিলেন, এমন একটি পদ্ধতি যা সমস্ত বা বেশিরভাগ সামাজিক ঘটনাকে কিছু স্তরে সহজাতভাবে সাংস্কৃতিক হিসাবে দেখে। উদাহরণস্বরূপ, সাংস্কৃতিক সমাজবিজ্ঞানে "শক্তিশালী কর্মসূচী"-র একজন শীর্ষস্থানীয় প্রবক্তা আলেকজান্ডার যুক্তি দেনঃ "সাংস্কৃতিক সমাজবিজ্ঞানের সম্ভাবনায় বিশ্বাস করার অর্থ হল এই ধারণাটি মেনে নেওয়া যে প্রতিটি ক্রিয়া, যতই যান্ত্রিক, প্রতিফলিত বা তার বাহ্যিক পরিবেশের সাথে [তুলনা] করা হোক না কেন, কিছুটা প্রভাব এবং অর্থের দিগন্তে আবদ্ধ।" বিশ্লেষণের পরিপ্রেক্ষিতে, সংস্কৃতির সমাজবিজ্ঞান প্রায়শই কিছু বিচ্ছিন্ন সাংস্কৃতিক ঘটনাকে সামাজিক প্রক্রিয়ার একটি পণ্য হিসাবে ব্যাখ্যা করার চেষ্টা করে, অন্যদিকে সাংস্কৃতিক সমাজবিজ্ঞান সংস্কৃতিকে সামাজিক ঘটনার ব্যাখ্যার একটি উপাদান হিসাবে দেখে। সাংস্কৃতিক অধ্যয়নের ক্ষেত্রের বিপরীতে, সাংস্কৃতিক সমাজবিজ্ঞান সমস্ত মানব বিষয়কে সাংস্কৃতিক এনকোডিং এবং ডিকোডিংয়ের সমস্যায় পরিণত করে না। উদাহরণস্বরূপ, পিয়েরে বোর্ডিয়ুর সাংস্কৃতিক সমাজবিজ্ঞানের "সামাজিক ও অর্থনৈতিক বিভাগগুলির একটি স্পষ্ট স্বীকৃতি রয়েছে যা সাংস্কৃতিকের সাথে আন্তঃসম্পর্কিত, কিন্তু হ্রাসযোগ্য নয়"। জার্মানির ওয়েমারে প্রথম সাংস্কৃতিক সমাজবিজ্ঞানের আবির্ভাব ঘটে, যেখানে আলফ্রেড ওয়েবারের মতো সমাজবিজ্ঞানীরা কাল্টুরসোজিওলজি (সাংস্কৃতিক সমাজবিজ্ঞান) শব্দটি ব্যবহার করেছিলেন। 1960-এর দশকের "সাংস্কৃতিক মোড়"-এর ফলস্বরূপ ইংরেজিভাষী বিশ্বে সাংস্কৃতিক সমাজবিজ্ঞান "পুনরায় উদ্ভাবিত" হয়, যা সমাজ বিজ্ঞানে কাঠামোগত এবং উত্তর-আধুনিক পদ্ধতির সূচনা করে। এই ধরনের সাংস্কৃতিক সমাজবিজ্ঞানকে সাংস্কৃতিক বিশ্লেষণ এবং সমালোচনামূলক তত্ত্বকে অন্তর্ভুক্ত করার একটি পদ্ধতি হিসাবে বিবেচনা করা যেতে পারে। সাংস্কৃতিক মোড়ের শুরুতে, সমাজবিজ্ঞানীরা অর্থ, শব্দ, শিল্পকর্ম এবং প্রতীকগুলিতে মনোনিবেশ করে গবেষণার জন্য গুণগত পদ্ধতি এবং সংজ্ঞায়িত পদ্ধতির ব্যবহার করার প্রবণতা দেখিয়েছিলেন। সামাজিক স্তরবিন্যাস এবং সামাজিক নেটওয়ার্ক বিশ্লেষণের মতো ঐতিহাসিকভাবে পরিমাণগত এবং মডেল-ভিত্তিক উপক্ষেত্রগুলি সহ সমাজবিজ্ঞানের অনেক শাখায় "সংস্কৃতি" একটি গুরুত্বপূর্ণ ধারণা হয়ে উঠেছে। প্রাথমিক গবেষকরা মার্ক্স, ডুরখেইম এবং ওয়েবারের মতো প্রাথমিক তাত্ত্বিকদের দ্বারা গঠিত সমাজবিজ্ঞান এবং নৃতত্ত্বের মধ্যে ছেদ থেকে সংস্কৃতির সমাজবিজ্ঞানের বিকাশ ঘটে, যেখানে গবেষকরা বিশ্বজুড়ে বিভিন্ন সংস্কৃতির বর্ণনা ও বিশ্লেষণের জন্য নৃতাত্ত্বিক কৌশলগুলির পথপ্রদর্শক ছিলেন। এই ক্ষেত্রের প্রাথমিক বিকাশের উত্তরাধিকারের একটি অংশ এখনও তত্ত্বগুলিতে (সমাজবিজ্ঞানের বিভিন্ন সমালোচনামূলক দৃষ্টিভঙ্গি বর্তমান গবেষণা সম্প্রদায়ের কেন্দ্রবিন্দু) এবং ক্ষেত্রের মূল কেন্দ্রবিন্দুতে অনুভূত হয় (বেশিরভাগ সাংস্কৃতিক সমাজতাত্ত্বিক গবেষণা গুণগত)। উদাহরণস্বরূপ, জনপ্রিয় সংস্কৃতি, রাজনৈতিক নিয়ন্ত্রণ এবং সামাজিক শ্রেণীর মধ্যে সম্পর্ক এই ক্ষেত্রে প্রাথমিক এবং স্থায়ী উদ্বেগের বিষয় ছিল। কার্ল মার্ক্স দ্বন্দ্ব তত্ত্বের একজন প্রধান অবদানকারী হিসাবে, মার্কস যুক্তি দিয়েছিলেন যে সংস্কৃতি বৈষম্যকে ন্যায়সঙ্গত করার জন্য কাজ করে। শাসক শ্রেণী বা বুর্জোয়া শ্রেণী এমন একটি সংস্কৃতি তৈরি করে যা সর্বহারা শ্রেণীর স্বার্থ দমন করার পাশাপাশি তাদের স্বার্থ প্রচার করে। এই বিষয়ে তাঁর সবচেয়ে বিখ্যাত উক্তিটি হল "ধর্ম হল মানুষের আফিম"। মার্কস বিশ্বাস করতেন যে, "ইতিহাসের চালিকাশক্তি" হল বিভিন্ন অর্থনৈতিক স্বার্থের মানুষের গোষ্ঠীগুলির মধ্যে সংগ্রাম এবং এইভাবে অর্থনীতি মূল্যবোধ ও মতাদর্শের সাংস্কৃতিক উপরিকাঠামো নির্ধারণ করে। এই কারণে, মার্কসকে একজন বস্তুবাদী হিসাবে বিবেচনা করা হয় কারণ তিনি বিশ্বাস করেন যে অর্থনৈতিক (উপাদান) সাংস্কৃতিক (আদর্শ) তৈরি করে, যা "হেগেলের মাথায় দাঁড়িয়ে থাকে", যিনি যুক্তি দিয়েছিলেন যে আদর্শটি উপাদান তৈরি করে। এমিল ডুরখেইম ডুরখেইম বিশ্বাস করতেন যে সমাজের সাথে সংস্কৃতির অনেক সম্পর্ক রয়েছে যার মধ্যে রয়েছেঃ যৌক্তিক-ব্যক্তিদের উপর ক্ষমতা নির্দিষ্ট সাংস্কৃতিক বিভাগের অন্তর্গত, এবং ঈশ্বরের মতো বিশ্বাস। কার্যকরী-কিছু আচার-অনুষ্ঠান এবং পৌরাণিক কাহিনী আরও বেশি লোককে দৃঢ় বিশ্বাস তৈরি করার মাধ্যমে সামাজিক শৃঙ্খলা তৈরি করে এবং গড়ে তোলে। এই পৌরাণিক কাহিনীগুলিতে দৃঢ়ভাবে বিশ্বাস করে এমন মানুষের সংখ্যা যত বেশি হবে, সামাজিক শৃঙ্খলা ততই শক্তিশালী হবে। ঐতিহাসিক-সংস্কৃতির উৎপত্তি সমাজে হয়েছিল এবং সেই অভিজ্ঞতাগুলি থেকে শ্রেণীবিভাগ ব্যবস্থার মতো বিষয়গুলিতে বিবর্তন ঘটেছিল। ম্যাক্স ওয়েবার ওয়েবার একটি নির্দিষ্ট ধরনের উপসংস্কৃতি হিসাবে একটি স্ট্যাটাস গ্রুপের ধারণা উদ্ভাবন করেছিলেন। স্ট্যাটাস গ্রুপগুলি জাতি, জাতি, ধর্ম, অঞ্চল, পেশা, লিঙ্গ, যৌন পছন্দ ইত্যাদির উপর ভিত্তি করে তৈরি হয়। এই গোষ্ঠীগুলি বিভিন্ন মূল্যবোধ এবং নিয়মের উপর ভিত্তি করে একটি নির্দিষ্ট জীবনযাপন করে। তারা একটি সংস্কৃতির মধ্যে একটি সংস্কৃতি, তাই লেবেল উপসংস্কৃতি। ওয়েবার এই ধারণারও ইঙ্গিত দিয়েছিলেন যে লোকেরা তাদের বস্তুগত এবং আদর্শ আগ্রহ দ্বারা অনুপ্রাণিত হয়েছিল, যার মধ্যে একজনকে নরকে যেতে বাধা দেওয়ার মতো বিষয়গুলি অন্তর্ভুক্ত রয়েছে। ওয়েবার আরও ব্যাখ্যা করেছেন যে লোকেরা তাদের আধ্যাত্মিকতা প্রকাশের জন্য প্রতীক ব্যবহার করে, যে প্রতীকগুলি বাস্তব ঘটনার আধ্যাত্মিক দিক প্রকাশ করতে ব্যবহৃত হয় এবং আদর্শ আগ্রহগুলি প্রতীক থেকে উদ্ভূত হয়। সিমেলের জন্য, সংস্কৃতি বলতে বোঝায় "বাহ্যিক রূপের এজেন্সির মাধ্যমে ব্যক্তিদের চাষ যা ইতিহাসের সময়কালে বস্তুগত করা হয়েছে"। সিমেল তাঁর বিশ্লেষণগুলি "ফর্ম" এবং "বিষয়বস্তু" প্রসঙ্গে উপস্থাপন করেছিলেন। সমাজতাত্ত্বিক ধারণা এবং বিশ্লেষণ দেখা যেতে পারে। একটি সংস্কৃতির উপাদান যেহেতু কোনও দুটি সংস্কৃতি ঠিক একই রকম নয়, তাই তাদের সকলেরই অভিন্ন বৈশিষ্ট্য রয়েছে। একটি সংস্কৃতিতে রয়েছেঃ 1. সামাজিক সংগঠনঃ সংস্কৃতির নির্দিষ্ট প্রয়োজনীয়তা পূরণের জন্য এর সদস্যদের ছোট সংখ্যায় সংগঠিত করে গঠন করা হয়। সংস্কৃতির মূল মূল্যবোধের উপর ভিত্তি করে সামাজিক শ্রেণীগুলিকে গুরুত্বের (মর্যাদা) ক্রমে স্থান দেওয়া হয়। উদাহরণস্বরূপঃ অর্থ, চাকরি, শিক্ষা, পরিবার ইত্যাদি। 2. রীতিনীতি ও ঐতিহ্যঃ সংস্কৃতির সঠিক ও ভুল ধারণার দ্বারা প্রয়োগ করা আচরণের নিয়ম যেমন রীতিনীতি, ঐতিহ্য, নিয়ম বা লিখিত আইন। 3. প্রতীকঃ যে কোনও জিনিস যা নির্দিষ্ট অর্থ বহন করে যা একই সংস্কৃতির অংশীদারদের দ্বারা স্বীকৃত। 4. নিয়মাবলীঃ এমন নিয়ম এবং প্রত্যাশা যার দ্বারা একটি সমাজ তার সদস্যদের আচরণকে পরিচালনা করে। দুই ধরনের নিয়ম হল রীতিনীতি এবং লোককাহিনী। নৈতিকতা হল এমন নিয়ম যা ব্যাপকভাবে পালন করা হয় এবং এর একটি বড় নৈতিক তাৎপর্য রয়েছে। লোকপথগুলি রুটিন, নৈমিত্তিক মিথস্ক্রিয়ার নিয়ম। 5টি। ধর্মঃ তাদের জীবন ও মূল্যবোধের মৌলিক অর্থের উত্তর। 6টি। ভাষাঃ প্রতীকগুলির একটি ব্যবস্থা যা মানুষকে একে অপরের সাথে যোগাযোগ করতে দেয়। 7. শিল্প ও সাহিত্যঃ শিল্প, সঙ্গীত, সাহিত্য, গল্প এবং নৃত্যে তৈরি মানব কল্পনার পণ্য। 8. সরকারের রূপঃ সংস্কৃতি কীভাবে ক্ষমতা বিতরণ করে। যারা সমাজের মধ্যে শৃঙ্খলা বজায় রাখে, যারা তাদের বিপদ থেকে রক্ষা করে এবং যারা তাদের প্রয়োজন মেটায়। গণতন্ত্র, প্রজাতন্ত্র বা একনায়কতন্ত্রের মতো পরিভাষায় পড়তে পারে। 9টি। অর্থনৈতিক ব্যবস্থাঃ কী উৎপাদন করতে হবে, কীভাবে উৎপাদন করতে হবে এবং কার জন্য। কিভাবে মানুষ তাদের সীমিত সম্পদ তাদের ইচ্ছা এবং চাহিদা মেটানোর জন্য ব্যবহার করে। ঐতিহ্যবাহী অর্থনীতি, বাজার অর্থনীতি, নিয়ন্ত্রণ অর্থনীতি, মিশ্র অর্থনীতি এই পদগুলির মধ্যে পড়ে যেতে পারে। 10টি। শিল্পকর্মঃ স্থাপত্য, প্রযুক্তি এবং শৈল্পিক সৃষ্টির মতো স্বতন্ত্র বস্তু। 11টি। সামাজিক প্রতিষ্ঠানঃ শাসন, উৎপাদন, সামাজিকীকরণ, শিক্ষা, জ্ঞান সৃষ্টি, শিল্পকলা এবং অন্যান্য সংস্কৃতির সাথে সম্পর্কিত সংগঠনের ধরণ এবং সম্পর্ক। নৃতত্ত্ব নৃতাত্ত্বিক অর্থে, সংস্কৃতি হল বস্তুগত জগতের প্রভাব ছাড়াই মূল্যবোধ ও ধারণার উপর ভিত্তি করে গড়ে ওঠা সমাজ। সংস্কৃতি হল লবস্টারের খোলের মতো। মানুষের প্রকৃতি হল সেই কোষের ভিতরে বসবাসকারী জীব। শেল, সংস্কৃতি, জীব বা মানব প্রকৃতি চিহ্নিত করে। সংস্কৃতিই মানব প্রকৃতিকে আলাদা করে এবং মানব প্রকৃতির জীবনকে পরিচালিত করতে সহায়তা করে। নৃতত্ত্ববিদরা 19 শতকের মাঝামাঝি সময়ে এডওয়ার্ড বার্নেট টাইলার দ্বারা সংজ্ঞায়িত সংস্কৃতি ধারণার আধুনিক ব্যবহার প্রতিষ্ঠার দাবি করেন। ব্রোনিস্ল মালিনোভস্কি মালিনোভস্কি ট্রব্রিয়েন্ড দ্বীপপুঞ্জ থেকে তথ্য সংগ্রহ করেছেন। দ্বীপ জুড়ে বংশোদ্ভূত গোষ্ঠীগুলি জমির কিছু অংশ দাবি করে এবং এই দাবিগুলিকে সমর্থন করার জন্য, তারা পৌরাণিক কাহিনী বলে যে কীভাবে একজন পূর্বপুরুষ একটি গোষ্ঠী শুরু করেছিলেন এবং কীভাবে গোষ্ঠীটি সেই পূর্বপুরুষের থেকে এসেছে। মালিনোভস্কির পর্যবেক্ষণগুলি ডুরখেইমের আবিষ্কৃত গবেষণার অনুসরণ করে। আলফ্রেড রেজিনাল্ড র্যাডক্লিফ-ব্রাউন র্যাডক্লিফ-ব্রাউন আন্দামান দ্বীপপুঞ্জের সংস্কৃতিতে নিজেকে স্থান দিয়েছিলেন। তাঁর গবেষণায় দেখা গেছে যে দ্বীপবাসীদের মধ্যে গোষ্ঠী সংহতকরণ সঙ্গীত এবং আত্মীয়তা এবং সেই ক্রিয়াকলাপগুলির ব্যবহারের সাথে জড়িত আচারের উপর ভিত্তি করে। র্যাডক্লিফ-ব্রাউনের ভাষায়, "আচার-অনুষ্ঠান সমাজকে শক্তিশালী করে।" মার্সেল মাউস ধর্ম, জাদু, আইন ও পাশ্চাত্য ও অ-কাকতালীয় সমাজের নৈতিকতা নিয়ে অনেক তুলনামূলক গবেষণা করেছেন এবং মোট সামাজিক সত্যের ধারণাটি তৈরি করেছেন এবং যুক্তি দিয়েছেন যে পারস্পরিকতা হল সাংস্কৃতিক মিথস্ক্রিয়ার সর্বজনীন যুক্তি। একই সময়ে, ক্লড লেভি-স্ট্রস লেভি-স্ট্রস, ডুরখেইম, মাউস, মালিনোভস্কি এবং র্যাডক্লিফ-ব্রাউনের সমাজতাত্ত্বিক ও নৃতাত্ত্বিক প্রত্যক্ষবাদের উপর ভিত্তি করে, অর্থনৈতিক ও সমাজতাত্ত্বিক মার্কসবাদের উপর, ফ্রয়েডিয়ান ও গেস্টল্ট মনোবিজ্ঞানের উপর এবং সসুরে ও জ্যাকবসনের কাঠামোগত ভাষাবিজ্ঞানের উপর ভিত্তি করে, পৌরাণিক কাহিনী, আত্মীয়তা, ধর্ম, আচার, প্রতীকবাদ, জাদু, মতাদর্শ (), জ্ঞান, শিল্প এবং নান্দনিকতার ক্ষেত্রগুলিতে দুর্দান্ত গবেষণা উপলব্ধি করেছিলেন, তাঁর তদন্তের উপর পদ্ধতিগত কাঠামোবাদ প্রয়োগ করেছিলেন। তিনি সামাজিক আচরণ এবং কাঠামো ব্যাখ্যা করার একটি রূপ হিসাবে মানব চিন্তার সর্বজনীন নীতিগুলি অনুসন্ধান করেছিলেন। গবেষণার প্রধান ক্ষেত্রগুলি বোর্দিয়ুর সংস্কৃতির সমাজবিজ্ঞানে তাত্ত্বিক গঠন ফরাসি সমাজবিজ্ঞানী পিয়েরে বোর্দিয়ুর সমাজ ও সামাজিক সম্পর্কের প্রভাবশালী মডেলের শিকড় শ্রেণী ও দ্বন্দ্বের মার্কসবাদী তত্ত্বগুলিতে রয়েছে। বোরডিউ সামাজিক সম্পর্ককে তার নিজস্ব নির্দিষ্ট যুক্তি বা নিয়ম অনুযায়ী কাজ করা সামাজিক সম্পর্কের একটি প্রতিযোগিতামূলক ব্যবস্থা হিসাবে সংজ্ঞায়িত করেছেন। এই ক্ষেত্রটি প্রভাবশালী এবং অধস্তন শ্রেণীর মধ্যে ক্ষমতার জন্য সংগ্রামের স্থান। এই ক্ষেত্রের মধ্যেই বৈধতা-প্রভাবশালী শ্রেণীকে সংজ্ঞায়িত করার একটি মূল দিক-প্রদান করা হয় বা প্রত্যাহার করা হয়। বোর্ডিয়ুর অনুশীলনের তত্ত্বটি বিচক্ষণ, মূর্ত, পাশাপাশি জ্ঞানীয় এবং টেকসই হলেও অভিযোজিত হওয়ার পরিবর্তে ব্যবহারিক। একটি বৈধ উদ্বেগ যা বোর্ডিয়ুর অনুশীলন তত্ত্বের এজেন্ডা নির্ধারণ করে তা হল নিয়ম, নিয়ম এবং/অথবা সচেতন অভিপ্রায় অনুসারে পণ্য ছাড়াই কর্ম কীভাবে নিয়মিত পরিসংখ্যানগত নিদর্শন অনুসরণ করে। এই উদ্বেগের ব্যাখ্যা দিতে, বোর্ডিউ অভ্যাস এবং ক্ষেত্র ব্যাখ্যা করেন। হ্যাবিটাস সামাজিক গঠনের কার্যকারিতার পরে ব্যক্তিগত বিষয়গততা এবং সামাজিক বস্তুনিষ্ঠতার পারস্পরিক অনুপ্রবেশকারী বাস্তবতা ব্যাখ্যা করে। এটি বিষয়গত এবং উদ্দেশ্যমূলক দ্বৈততা অতিক্রম করতে ব্যবহৃত হয়। সাংস্কৃতিক পরিবর্তন এই বিশ্বাস যে সংস্কৃতি প্রতীকীভাবে কোডেড এবং এইভাবে এক ব্যক্তির কাছ থেকে অন্য ব্যক্তির কাছে শেখানো যেতে পারে তার অর্থ হল যে সংস্কৃতিগুলি সীমাবদ্ধ হলেও পরিবর্তিত হতে পারে। সংস্কৃতিগুলি পরিবর্তনের জন্য প্রবণ এবং এর বিরুদ্ধে প্রতিরোধী উভয়ই। প্রতিরোধ অভ্যাস, ধর্ম এবং সাংস্কৃতিক বৈশিষ্ট্যের সংহতকরণ ও আন্তঃনির্ভরতা থেকে আসতে পারে। সাংস্কৃতিক পরিবর্তনের অনেক কারণ থাকতে পারে, যার মধ্যে রয়েছেঃ পরিবেশ, উদ্ভাবন এবং অন্যান্য সংস্কৃতির সঙ্গে যোগাযোগ। সংস্কৃতির পরিবর্তন সম্পর্কে বেশ কিছু ধারণা নৃতত্ত্ব থেকে আসে। উদাহরণস্বরূপ, বিচ্ছুরণ তত্ত্বে, কোনও কিছুর রূপ এক সংস্কৃতি থেকে অন্য সংস্কৃতিতে চলে যায়, তবে তার অর্থ নয়। উদাহরণস্বরূপ, আখ প্রতীকটি মিশরীয় সংস্কৃতিতে উদ্ভূত হয়েছিল কিন্তু অসংখ্য সংস্কৃতিতে ছড়িয়ে পড়েছে। এর মূল অর্থ হারিয়ে যেতে পারে, তবে এটি এখন নতুন যুগের ধর্মের অনেক অনুশীলনকারী শক্তি বা জীবন শক্তির একটি রহস্যময় প্রতীক হিসাবে ব্যবহার করেন। বিচ্ছুরণ তত্ত্বের একটি রূপ, উদ্দীপক বিচ্ছুরণ, একটি সংস্কৃতির এমন একটি উপাদানকে বোঝায় যা অন্য একটি উদ্ভাবনের দিকে পরিচালিত করে। সংস্কৃতির মধ্যে যোগাযোগের ফলেও সংস্কৃতি গড়ে উঠতে পারে। সংস্কৃতির বিভিন্ন অর্থ রয়েছে, তবে এই প্রসঙ্গে এক সংস্কৃতির বৈশিষ্ট্যগুলির সাথে অন্য সংস্কৃতির বৈশিষ্ট্যগুলির প্রতিস্থাপনকে বোঝায়, যেমন অনেক নেটিভ আমেরিকান ভারতীয়দের ক্ষেত্রে যা ঘটেছিল। একটি পৃথক স্তরে সম্পর্কিত প্রক্রিয়াগুলি হল আত্তীকরণ এবং ট্রান্সকালচারশন, যা উভয়ই একজন ব্যক্তির দ্বারা একটি ভিন্ন সংস্কৃতি গ্রহণকে বোঝায়। ওয়েন্ডি গ্রিসওয়াল্ড সাংস্কৃতিক পরিবর্তনের জন্য আরেকটি সমাজতাত্ত্বিক পদ্ধতির রূপরেখা দিয়েছেন। গ্রিসওয়াল্ড উল্লেখ করেছেন যে মনে হতে পারে যে সংস্কৃতি ব্যক্তিবিশেষ থেকে আসে-যা সাংস্কৃতিক পরিবর্তনের কিছু উপাদানের জন্য সত্য-তবে বৃহত্তর, সমষ্টিগত এবং দীর্ঘস্থায়ী সংস্কৃতিও রয়েছে যা একক ব্যক্তির সৃষ্টি হতে পারে না কারণ এটি পূর্ববর্তী এবং পরবর্তী সময়ে পৃথক মানুষ এবং সংস্কৃতিতে অবদানকারী। লেখক এই দ্বন্দ্ব সমাধানের জন্য একটি সমাজতাত্ত্বিক দৃষ্টিভঙ্গি উপস্থাপন করেছেন। সমাজবিজ্ঞান এই উভয় দৃষ্টিভঙ্গির বিকল্পের পরামর্শ দেয় যে এটি সর্বদা এক চরম পর্যায়ে অসন্তোষজনক উপায় এবং অন্যদিকে সমাজতাত্ত্বিক স্বতন্ত্র প্রতিভা দৃষ্টিভঙ্গি। এই বিকল্পটি বলে যে সংস্কৃতি এবং সাংস্কৃতিক কাজগুলি সমষ্টিগত, ব্যক্তিগত সৃষ্টি নয়। আমরা নির্দিষ্ট সাংস্কৃতিক বস্তুগুলিকে সর্বোত্তমভাবে বুঝতে পারি. তাদের স্রষ্টাদের কাছে অনন্য হিসাবে নয় বরং সম্মিলিত উৎপাদনের ফল হিসাবে, তাদের উৎপত্তির ক্ষেত্রে মৌলিকভাবে সামাজিক হিসাবে দেখে। (পৃ. 53) সংক্ষেপে, গ্রিসওয়াল্ড যুক্তি দেখান যে সংস্কৃতি ব্যক্তির প্রাসঙ্গিকভাবে নির্ভরশীল এবং সামাজিকভাবে অবস্থিত ক্রিয়াকলাপের মাধ্যমে পরিবর্তিত হয়; ম্যাক্রো-স্তরের সংস্কৃতি সেই ব্যক্তিকে প্রভাবিত করে, যিনি একই সংস্কৃতিকে প্রভাবিত করতে পারেন। যুক্তিটি কিছুটা বৃত্তাকার, তবে এটি ব্যাখ্যা করে যে সময়ের সাথে সাথে সংস্কৃতি কীভাবে পরিবর্তিত হতে পারে তবে কিছুটা স্থির থাকে। অবশ্যই, এখানে স্বীকার করা গুরুত্বপূর্ণ যে গ্রিসওয়াল্ড সাংস্কৃতিক পরিবর্তনের কথা বলছেন এবং সংস্কৃতির প্রকৃত উৎসের কথা বলছেন না (যেমন, "কোনও সংস্কৃতি ছিল না এবং তারপর, হঠাৎ করে ছিল")। যেহেতু গ্রিসওয়াল্ড সাংস্কৃতিক পরিবর্তনের উৎস এবং সংস্কৃতির উৎসের মধ্যে স্পষ্টভাবে পার্থক্য করেন না, তাই মনে হতে পারে যে গ্রিসওয়াল্ড এখানে সংস্কৃতির উৎস এবং সমাজে এই উৎসের অবস্থান নিয়ে তর্ক করছেন। এটি এই বিষয়ে সমাজতাত্ত্বিক চিন্তার সঠিক বা স্পষ্ট উপস্থাপনা নয়। সমাজের মতো সংস্কৃতিও মানবতার শুরু থেকেই বিদ্যমান (মানুষ সামাজিক ও সাংস্কৃতিক)। সমাজ এবং সংস্কৃতি সহাবস্থান করে কারণ মানুষের সামাজিক সম্পর্ক এবং অর্থ সেই সম্পর্কের সাথে সংযুক্ত থাকে (যেমন। ভাই, প্রেমিক, বন্ধু)। একটি অতি-ঘটনা হিসাবে সংস্কৃতির কোনও প্রকৃত সূচনা নেই এই অর্থে যে মানুষের (হোমো স্যাপিয়েন্স) একটি সূচনা রয়েছে। এর ফলে সংস্কৃতির উৎপত্তি নিয়ে প্রশ্ন ওঠে-এটি আমাদের যতদিন আছে ততদিন বিদ্যমান ছিল এবং সম্ভবত যতদিন আছে ততদিন বিদ্যমান থাকবে। অন্যদিকে, সাংস্কৃতিক পরিবর্তন এমন একটি বিষয় যা গ্রিসওয়াল্ডের মতো প্রশ্ন ও গবেষণা করা যেতে পারে। 1980 এবং 1990-এর দশকে বিকশিত সংস্কৃতি তত্ত্ব, গণমাধ্যমের ক্ষেত্রে দর্শকদের নিষ্ক্রিয় ভূমিকার পরিবর্তে সক্রিয় ভূমিকা পালন করে বলে মনে করে। গবেষণার একটি ধারা দর্শকদের উপর এবং তারা কীভাবে গণমাধ্যমের সাথে যোগাযোগ করে তার উপর দৃষ্টি নিবদ্ধ করে; গবেষণার অন্য ধারাটি তাদের উপর দৃষ্টি নিবদ্ধ করে যারা গণমাধ্যম তৈরি করে, বিশেষ করে সংবাদ। ফ্র্যাঙ্কফুর্ট স্কুল ওয়াল্টার বেঞ্জামিন থিওডর ডব্লিউ. অ্যাডোর্নো হারবার্ট মার্কুস এরিক ফ্রম বর্তমান গবেষণা সংস্কৃতি হিসাবে কম্পিউটার-মধ্যস্থ যোগাযোগ কম্পিউটার-মধ্যস্থ যোগাযোগ (সি. এম. সি) হল বার্তা পাঠানোর প্রক্রিয়া-প্রাথমিকভাবে, তবে পাঠ্য বার্তাগুলিতে সীমাবদ্ধ নয়-কম্পিউটার এবং যোগাযোগ নেটওয়ার্কের অংশগ্রহণকারীদের দ্বারা সরাসরি ব্যবহারের মাধ্যমে। যোগাযোগ প্রক্রিয়ায় সংজ্ঞাটিকে কম্পিউটারের সরাসরি ব্যবহারের মধ্যে সীমাবদ্ধ করে, আপনাকে যোগাযোগ প্রযুক্তিগুলি থেকে মুক্তি পেতে হবে যা প্রযুক্তি পরিবর্তনের জন্য কম্পিউটারের উপর নির্ভর করে (যেমন টেলিফোনি বা সংকুচিত ভিডিও), তবে ব্যবহারকারীদের কীবোর্ড বা অনুরূপ কম্পিউটার ইন্টারফেসের মাধ্যমে কম্পিউটার সিস্টেমের সাথে সরাসরি যোগাযোগ করার প্রয়োজন হয় না। এই প্রকল্পের অর্থে কম্পিউটার দ্বারা মধ্যস্থতা করার জন্য, অংশগ্রহণকারীদের অবশ্যই বার্তা তৈরি এবং বিতরণের প্রক্রিয়ায় কম্পিউটার প্রযুক্তির সাথে তাদের মিথস্ক্রিয়া সম্পর্কে সম্পূর্ণ সচেতন হতে হবে। কম্পিউটার যোগাযোগ এবং নেটওয়ার্কের বর্তমান অবস্থার পরিপ্রেক্ষিতে, এটি সি. এম. সি-কে প্রাথমিকভাবে পাঠ্য-ভিত্তিক বার্তাপ্রেরণের মধ্যে সীমাবদ্ধ করে, এবং প্রযুক্তিটি আরও পরিশীলিত হয়ে ওঠার সাথে সাথে শব্দ, গ্রাফিক্স এবং ভিডিও চিত্রগুলিকে অন্তর্ভুক্ত করার সম্ভাবনা ছেড়ে দেয়। সাংস্কৃতিক প্রতিষ্ঠান সাংস্কৃতিক ক্রিয়াকলাপগুলি প্রাতিষ্ঠানিক করা হয়; প্রাতিষ্ঠানিক সেটিংসের উপর দৃষ্টি নিবদ্ধ করা হয় "সাংস্কৃতিক খাতের ক্রিয়াকলাপগুলির তদন্তের দিকে পরিচালিত করে, যা নির্দিষ্ট সাংস্কৃতিক পণ্যগুলির ধারণা, উৎপাদন, বিতরণ, প্রচার, ব্যাখ্যা, অভ্যর্থনা, সংরক্ষণ এবং রক্ষণাবেক্ষণের ঐতিহাসিকভাবে বিবর্তিত সামাজিক রূপ হিসাবে বিবেচিত হয়।" সাংস্কৃতিক প্রতিষ্ঠান অধ্যয়ন তাই সংস্কৃতির সমাজবিজ্ঞানের মধ্যে একটি নির্দিষ্ট পদ্ধতি। আজকের সাংস্কৃতিক সমাজবিজ্ঞানের প্রধান ব্যক্তিত্বদের মধ্যে রয়েছেন জুলিয়া অ্যাডামস, জেফ্রি আলেকজান্ডার, জন ক্যারল, ডায়ান ক্রেন, পল ডিম্যাজিও, হেনিং আইচবার্গ, রন আইয়ারম্যান, সারাহ গ্যাটসন, আন্দ্রেয়াস গ্লেসার, ওয়েন্ডি গ্রিসওয়াল্ড, ইভা ইলোজ, কারিন নর-সেটিনা, মিশেল ল্যামন্ট, অ্যানেট লারেউ, স্টেজেপান মেস্ট্রোভিক, ফিলিপ স্মিথ, মার্গারেট সোমার্স, ইয়াসেমিন সয়সাল, ড্যান স্পারবার, লাইনেট স্পিলম্যান, অ্যান সুইডলার, ডায়ান ভন এবং ভিভিয়ানা জেলাইজার। আরও দেখুন কমিউনিকেশন স্টাডিজ কালচারাল অ্যানথ্রোপোলজি কালচারাল সোসিওলজি (জার্নাল) কালচারাল স্টাডিজ কালচার সোসিওলজি সোসিওলজি অফ লিটারেচার সোসিওমিউজিকোলজি টেস্ট (সোসিওলজি) রেফারেন্স উদ্ধৃতি সোর্স গ্রোহ, আর্নল্ড। 2019 সালে। সংস্কৃতির তত্ত্ব। লন্ডন, ইংল্যান্ডঃ রুটলেজ। । স্টার্ক, রডনি। 2007 সালে। সমাজবিজ্ঞানঃ দশম সংস্করণ। বেলমন্ট, সিএঃ থমসন লার্নিং, ইনক। ওয়াকার, গ্যাভিন। 2001 সালে। সমাজতাত্ত্বিক ও নৃতাত্ত্বিক ঐতিহ্যে সমাজ ও সংস্কৃতি। হাজার ওকস, সিএঃ সেজ পাবলিকেশনস। ললি, এলিজাবেথ। 1994 সালে। দ্য সোসিওলজি অফ কালচার ইন কম্পিউটার-মিডিয়েটেড কমিউনিকেশনঃ অ্যান ইনিশিয়াল এক্সপ্লোরেশন। সোয়ার্টজ, ডেভিড। 1997 সালে। সংস্কৃতি ও শক্তিঃ পিয়েরে বোর্দিয়ুর সমাজবিজ্ঞান। শিকাগো, আইএলঃ ইউনিভার্সিটি অফ শিকাগো প্রেস। গ্রিসওয়াল্ড, ওয়েন্ডি। 2004 সালে। পরিবর্তিত বিশ্বে সংস্কৃতি ও সমাজ। হাজার ওক, সিএঃ পাইন ফোর্জ প্রেস। সাংস্কৃতিক প্রক্রিয়ায় যুক্ত হওয়া। জার্গেন হাবেরমাস দার্শনিক ও সমাজতাত্ত্বিক। জেনোভাঃ এডিজিওনি ইসিআইজি। । "সংস্কৃতি এবং পাবলিক অ্যাকশনঃ আরও পড়া"। কালচার অ্যান্ড পাবলিক অ্যাকশনে স্বাগতম। ওয়েব. 23 ফেব্রুয়ারি 2012। <http://www.cultureandpublicaction.org/conference/s_o_d_sociologyanddevelopment.htm>। বাইরের লিঙ্ক