Pakistani folklore
পাকিস্তানি লোককাহিনী () পাকিস্তানের বিভিন্ন জাতিগত গোষ্ঠীর পৌরাণিক কাহিনী, কবিতা, গান, নাচ এবং পুতুল নাচকে অন্তর্ভুক্ত করে। পূর্ববর্তী ইন্দো-ইরানি পৌরাণিক কাহিনী থেকে উদ্ভূত ইন্দো-আর্য পৌরাণিক কাহিনী এবং ইরানি পৌরাণিক কাহিনী উভয়ই বিভিন্ন পাকিস্তানি লোককাহিনীর বিকাশে সহায়ক ভূমিকা পালন করেছে। এক সময় ভাষাগত ও ধর্মীয় পার্থক্য থাকা সত্ত্বেও, সারা দেশের লোককাহিনী প্রেম, যুদ্ধ, ঐতিহাসিক ঘটনা বা অতিপ্রাকৃত বিষয়কে কেন্দ্র করে আবর্তিত হয় বলে মনে হয়। সাধারণত, দক্ষিণ অঞ্চলের লোককাহিনীগুলি ঐতিহাসিক ঘটনাগুলির উপর ভিত্তি করে তৈরি হয়, যেমন একটি কৃষক বিদ্রোহ বা একটি মর্মান্তিক প্রেমের গল্প। বিপরীতে, উত্তরাঞ্চলের লোককাহিনীগুলি অতিপ্রাকৃতের উপর ভিত্তি করে দেখা যায়, যেমন দেওস (দৈত্য) এবং পিচাল পেরি (পরী)। প্রকার সিন্ধি লোককাহিনী সিন্ধি লোককাহিনী হল লোক ঐতিহ্য যা বেশ কয়েক শতাব্দী ধরে সিন্ধুতে বিকশিত হয়েছে। ঐতিহ্যবাহী ওয়াতায়ো ফকিরের গল্প, মোরিরোর কিংবদন্তি, দোদো চানেসারের মহাকাব্য থেকে শুরু করে মারুইয়ের বীরত্বপূর্ণ চরিত্রের মতো সুস্পষ্ট প্রকাশ থেকে শুরু করে সিন্ধু সব ধরনের লোককাহিনী এবং রঙে সমৃদ্ধ, যা এটিকে এই অঞ্চলের সমসাময়িক লোককাহিনীর মধ্যে আলাদা করে। সসুইয়ের প্রেমের গল্প, যে তার প্রেমিক পুনহুকে ভালবাসে, প্রতিটি সিন্ধি বসতিতে পরিচিত এবং গাওয়া হয়। সিন্ধুর লোককাহিনীর উদাহরণগুলির মধ্যে রয়েছে উমর মারুই এবং সুহুনি মেহেরের গল্প। সিন্ধি লোক গায়ক এবং মহিলারা সিন্ধি লোককাহিনী সম্প্রচারে গুরুত্বপূর্ণ ভূমিকা পালন করেন। তাঁরা সিন্ধুর প্রতিটি গ্রামে আবেগের সঙ্গে গানের মাধ্যমে সিন্ধুর লোককাহিনী গেয়েছেন। সিন্ধি আদাবি বোর্ডের লোককাহিনী ও সাহিত্য প্রকল্পের অধীনে সিন্ধি লোককাহিনী চল্লিশ খণ্ডের একটি সিরিজে সংকলিত হয়েছে। এই মূল্যবান প্রকল্পটি বিশিষ্ট সিন্ধি পণ্ডিত নবী বক্স খান বালুচ সম্পন্ন করেছিলেন। গ্রামের মানুষের মৌখিক ঐতিহ্য এবং লিখিত নথি থেকে এই প্রকল্পের উপাদান সংগ্রহ করা হয়েছে। এই লোককাহিনী সিরিজটি সিন্ধি লোককাহিনী এবং সাহিত্যের বিভিন্ন বিভাগ নিয়ে কাজ করে। উপকথা ও রূপকথা, ছদ্ম-ঐতিহাসিক রোম্যান্স, লোক-কবিতা, লোকসঙ্গীত, প্রবাদ, ধাঁধা ইত্যাদি। সবচেয়ে বিখ্যাত সিন্ধি লোককাহিনীগুলি শাহ আব্দুল লতিফ ভিট্টাইয়ের সাতজন নায়িকা () নামে পরিচিত। নৃত্য হো জামালো বেলুচ লোককাহিনী বেলুচ লোককাহিনী হল লোক ঐতিহ্য যা বেশ কয়েক শতাব্দী ধরে বেলুচিস্তানে বিকশিত হয়েছে। প্রায় সমস্ত লোক ঐতিহ্য বেলুচি ভাষা বা ব্রাহুই ভাষায় রয়েছে এবং দুঃখজনক প্রেম, প্রতিরোধ এবং যুদ্ধের মতো বিষয় নিয়ে কাজ করে। বেলুচ মায়ুরের বেলুচ কোডের অধীনে যেমন প্রয়োজন, বেলুচরা সাহসিকতা ও সাহসকে সম্মান করার জন্য পরিচিত। অনেক বেলুচ উপজাতি নেতা (তামান্দার) লোকসঙ্গীত এবং ব্যালেডের মাধ্যমে সম্মানিত হন যেমন আহট (সুরক্ষা) নীতি রক্ষার জন্য স্মরণ করা হয়। কাহিনী-এক বুলেথি সাঙ্গসিলা দেশে বাস করত; তার অনেক গবাদি পশু ছিল কিন্তু কোন পুত্র ছিল না। এবং সেই জায়গায় তিনি বাজরার ফসল ফলাতেন। একদিন তিনি মাঠের চারপাশে ঘুরে দেখেন যে একদল গবাদি পশু বাজরা খাচ্ছে। তাই তারা কোন দিক থেকে এসেছে তা দেখার জন্য তিনি মাঠের চারপাশে তাদের ট্র্যাকগুলি সন্ধান করেছিলেন। কিন্তু তিনি তীরের বাইরে কোনও পথ খুঁজে পাননি, যদিও গরুর পালটি ভিতরে বাজরা চরিয়ে ফেলেছিল। পরের দিন যখন তিনি আসেন তখন তিনি দেখেন যে বাজরাটি আবার নিচে চরছে, এবং আবার তিনি ট্র্যাকগুলি অনুসন্ধান করেন, কিন্তু কোনও ট্র্যাক তীরের বাইরে যায়নি। তারপর তিনি একটি ধোঁয়াটে আগুন তৈরি করেন এবং তা বাজরা-ক্ষেতে জ্বালিয়ে দেন যাতে গবাদি পশু সেখানে আসতে পারে, কারণ আগুনের চারপাশে গবাদি পশু সংগ্রহ করার প্রথা রয়েছে। তৃতীয় দিন যখন সে আসে তখন সে দেখতে পায় যে গবাদি পশুগুলি বাজরার উপর চারণ করার পর এসে আগুনের কাছে শুয়ে পড়েছে। তখন তিনি তাঁর হৃদয়ে জানতে পেরেছিলেন যে এই পালটি স্বর্গ থেকে এসেছে। পালের মধ্যে উনিশটি গরু ছিল; তিনি সেগুলিকে তাড়িয়ে দিয়ে বাড়িতে নিয়ে আসেন। তাঁর স্ত্রীর নাম ছিল সাম্মি। তিনি সাম্মিকে এই বলে পালটি দিয়েছিলেনঃ "এই পালটি আপনার, কারণ আমি মারা গেলে উত্তরাধিকারী আমার বাকি গবাদি পশু আপনাকে দেবে না।" এর পরে তিনি চলে যান এবং ডোডা গর্জেজের সুরক্ষায় বসবাস করতে যান, এবং তিনি ডোডাকে বলেনঃ "আমি মারা গেলে, আমার উত্তরাধিকারীরা আমার বাকি সমস্ত গবাদি পশু বহন করুক, তবে এই পালটি সাম্মির; তবে সেগুলি কাউকে দেবেন না, কারণ সেগুলি আপনার অভিভাবকত্বের অধীনে রয়েছে। একদিন সাম্মির স্বামী মারা যান এবং উত্তরাধিকারীরা এসে তাঁর গবাদি পশুর দাবি জানান। ডোডা তাদের বাকি সমস্ত গবাদি পশু দিয়েছিল, কিন্তু সাম্মির পাল ছেড়ে দেয়নি। এর একদিন পরেই, বুলেথীরা এসে সেই পালটিকে নিয়ে যায়। দোদা পিছু ধাওয়া করে তাদের সঙ্গে গারমাফে আসে এবং সেখানে তারা যুদ্ধ করে। দোদা বুলেথিদের দ্বারা নিহত হন এবং তাঁর সমাধি এখনও সেখানে রয়েছে। এর পরে বুলেথীরা আবার এসে দোদার খুড়তুতো ভাই রাইসের একদল উটকে তাড়িয়ে দেয়। রাইস, তাঁর ভাই গৌরী, চন্দ্রম, তোতা, মুরিদ এবং সুমেনদের সাথে তাদের অনুসরণ করেন, তাদের পরাস্ত করেন এবং তাদের যুদ্ধ দেন, কিন্তু তারা সকলেই রাইদের সাথে বুলেথীদের দ্বারা নিহত হন। একমাত্র এক ভাই অবশিষ্ট ছিল, যার নাম বালাচ, যে ছিল একজন আত্মাহীন মানুষ। তারপর বালাচ সখী-সরওয়ার মন্দিরে যান এবং তিন বছর ধরে মন্দিরে দর্শনার্থীদের জন্য জল নিয়ে আসেন। তিন বছর অতিবাহিত হওয়ার পর, এক রাতে তিনি একটি স্বপ্ন দেখেনঃ সখী-সরওয়ার বালাচের কাছে এসে তাকে জাগিয়ে তোলে এবং বলে, "যাও এবং বুলেথীদের সাথে যুদ্ধ কর।" তিনি উঠে গিয়ে একটি ধনুক কিনে নিয়েছিলেন এবং রাতে তা খুলে ফেলেন। পরদিন সকালে যখন সে উঠে দাঁড়ায়, তখন সে দেখতে পায় যে ধনুকটি বাঁধা। তখন সখী-সরওয়ার তাঁকে বরখাস্ত করেন-"এখন আপনার ধনুক বাঁধা, যান এবং আপনার শত্রুদের সঙ্গে যুদ্ধ করুন।" তাই বালাচ গিয়ে বুলেথিদের বিরুদ্ধে যুদ্ধ শুরু করেন; তাঁর কেবল একজন সঙ্গী ছিল, নাখিফো নামে (তারা সৎ ভাই ছিলেন, তাদের বাবা ছিলেন হাসান, কিন্তু নাখিফোর মা ছিলেন একজন ক্রীতদাস)। তার সঙ্গে আর কেউ ছিল না। তারা শাম এবং নেসাও সমভূমি, বারখান, স্যাহাফ এবং কাহানে যুদ্ধ করেছিল, কারণ সেই দিনগুলিতে সেই সমস্ত দেশ বুলেতিদের ছিল। পুরুষরা যখন রাতে বিশ্রামের জন্য শুয়ে পড়ত, তখন তারা তাদের দিকে তীর নিক্ষেপ করত; তারা ছিয়াশি জন লোককে হত্যা করত। তারপর বুলথিরা পাহাড়ি দেশ ছেড়ে সিন্ধু সমভূমিতে নেমে আসে। বালাচ যখন বৃদ্ধ হয়ে ওঠেন, তখন তিনি সংসিলায় বসবাস শুরু করেন এবং সেখানে একদল বুলেথি অশ্বারোহী তাঁর উপর পড়ে তাঁকে হত্যা করে এবং তাঁদের নিজেদের একজনকেও হারিয়ে ফেলেন। এই ভাবেই ঘটনাটা ঘটে গেল। বুলথিরা যখন এগিয়ে আসে, তখন তারা বালাককে ডেকে বলেঃ "বালাক! যে টাকাটা আপনি নিয়ে গিয়েছেন সেটা ছেড়ে দিন! " বালাচ বললঃ আরও কাছে এসো, আমি আমার কানে বধির। তাই তারা কাছাকাছি এসে আবার এটি দাবি করে। তারপর বালাচ বলেনঃ "বাইগোনের দিনগুলিতে, যখন আমার কাছে টাকা ছিল, আপনি কখনই তা চাননি; কিন্তু এখন, যখন আমার কাছ থেকে সবকিছু গলে গেছে, এখন আপনি তা চাইতে এসেছেন।" তাঁর হাতে একটি রেজার ছিল, এবং তিনি এটি বুলেথির পেটে ফেলে দিয়ে বলেছিলেন, "আপনার জন্য টাকা আছে।" বুলথি মারা যায়, এবং তারপর তারা বালাচের উপর পড়ে যায় এবং তাকে হত্যা করে। এইভাবে বুলেথি এবং গর্জেজ যুদ্ধ করেছিল। শাহদাদ ছোটা-একজন বেলুচ ভাড়াটে সৈনিকের গল্প বলে যে মাক্রানে পর্তুগিজদের সাথে যুদ্ধ করেছিল। নৃত্য চাপ-নৃত্যের একটি বেলুচ শৈলী, একটি কৌতূহলী ছন্দ রয়েছে যা প্রতিটি সামনের পদক্ষেপের সাথে একটি জড় পশ্চাদপসরণ দ্বারা আলাদা করা হয়। চিত্রালী লোককাহিনী চিত্রালী লোককাহিনী হল লোক ঐতিহ্য যা খাইবার পাখতুনখোয়ার চিত্রাল অঞ্চলে বিকশিত হয়েছে। এই অঞ্চলের গল্পগুলি অতিপ্রাকৃতকে কেন্দ্র করে, ভূত এবং আত্মার রাজ্যে এবং সাধারণত শীতের রাতে সেট করা হয়। গল্প-চিত্রালি ড্রাগন; সিংহের মতো সোনার ম্যান সহ বড়, ডানাওয়ালা সাপ হিসাবে বর্ণনা করা হয়। আজধারকে ঘিরে গল্পগুলির মধ্যে সাধারণত গুপ্তধন রক্ষা করা এবং যোদ্ধাদের গ্রাস করা অন্তর্ভুক্ত থাকে। কাহিনীগুলি বর্ণনা করে যে যোদ্ধারা এক হাতে ব্লেডের অগ্রভাগ এবং অন্য হাতে হিল্ট দিয়ে তার তলোয়ারটি তার মাথার উপরে রেখে আজদারের দ্বারা গ্রাস হওয়ার বিরুদ্ধে লড়াই করত। এটি আজদারের মাছের মতো মুখ ছিঁড়ে ফেলবে। - লোককাহিনীতে বর্ণনা করা হয়েছে যে হাল্মস্তি একটি ঘোড়ার আকারের নেকড়ের মতো প্রাণী, যা তার মুখ থেকে আগুনের শিখা বের করে দেয়। স্থানীয় ঐতিহ্য অনুসারে, হলমাস্তির মুখোমুখি হওয়া অশুভ লক্ষণ এবং এগুলি প্রায়শই শুধুমাত্র রাতে দেখা যায়। চিত্রালের প্রত্যন্ত উপত্যকার অনেক ট্রাক ও জিপ চালক আজ অবধি দাবি করেছেন যে তারা বেদনাদায়ক দুর্ঘটনার সম্মুখীন হওয়ার ঠিক আগে রাতে তাদের যানবাহনের পাশে হলমস্তি দৌড়াতে দেখেছেন। - চিত্রালি বিগফুট বা ইয়েতি; বড় দ্বিপদী বানর হিসাবে বর্ণনা করা হয়, যা প্রায়শই গবাদি পশুকে আক্রমণ করে বা মহিলাদের অপহরণের চেষ্টা করে। যদিও চিত্রালে দেখা অত্যন্ত বিরল, যা গিলগিট-বালতিস্তানের গিজার থেকে বারমানুর গল্প বলে কেউ কেউ দাবি করেন। - এমন একটি প্রাণী হিসাবে বর্ণনা করা হয়েছে যা চিত্রালে আকস্মিক বন্যা এবং তুষারপাতের সময় ভয়ঙ্কর চিৎকার করে। - একটি লোহার পায়ের প্রাণী হিসাবে বর্ণনা করা হয়েছে, যা চিত্রালে তুষারাবৃত শীতের রাতে ঘোরাফেরা করে। - চিত্রালের প্রাচীন লোকধর্মের একটি মহিলা সত্তা হিসাবে বর্ণনা করা হয়েছে, যা বাড়িটিকে রক্ষা করবে-নাঙ্গিনীকে উচ্চ শ্রদ্ধার সাথে পালন করা হত। অঞ্জুমান তারাককি খোয়ার চিত্রালের মতে, বেশ কয়েকটি প্রধান চিত্রালী নৃত্য রয়েছেঃ কাশ্মীরি লোককাহিনী কাশ্মীরি লোককাহিনী যা বেশ কয়েক শতাব্দী ধরে আজাদ জম্মু ও কাশ্মীর এবং জম্মু ও কাশ্মীরে বিকশিত হয়েছে। কাশ্মীরি ফার্সি শব্দের সমৃদ্ধ এবং এখানে প্রচুর প্রবাদ, ধাঁধা এবং বাগ্মী উক্তি রয়েছে যা প্রায়শই দৈনন্দিন কথোপকথনে ব্যবহৃত হয়। লোক নায়ক ও লোককাহিনী কাশ্মীরি জনগণের সামাজিক ও রাজনৈতিক ইতিহাস এবং ন্যায়বিচার ও সমতার নীতির উপর ভিত্তি করে একটি সমাজের জন্য তাদের অনুসন্ধানকে প্রতিফলিত করে। গল্প-এক যুবকের গল্প যা ধনীদের কাছ থেকে চুরি করে কাশ্মীর উপত্যকার দরিদ্রদের মধ্যে বিতরণ করার জন্য পরিচিত ছিল। তিনি তেল দিয়ে নিজেকে ঢেকে রাখতেন এবং ধনী ব্যক্তিদের চত্বরে তাদের চিমনি দিয়ে প্রবেশ করতেন এবং তারপর তাদের সমস্ত সোনা নিয়ে পালিয়ে যেতেন। উসমান কচ, মাদভ লাল এবং লয়াক সিং সহ কাশ্মীরি লোককাহিনীর বেশ কয়েকটি শ্রদ্ধেয় চোরের মধ্যে লয়াক চুর অন্যতম। জন্মদিন, বিবাহ এবং ফসল কাটার মতো কাশ্মীরি ঐতিহ্যের সমস্ত প্রধান অনুষ্ঠান এবং বিয়েতে নৃত্য করা হয়। এর মধ্যে রয়েছেঃ পশতুন লোককাহিনী পশতুন লোককাহিনী যা খাইবার পাখতুনখোয়া এবং আফগানিস্তানে বেশ কয়েক শতাব্দী ধরে বিকশিত হয়েছে। খোস্রো এবং শিরিন গল্প (ফার্সি থেকে অনুবাদিত) মমিন খান এবং শেরিনো ইউসুফ এবং জুলেখা নৃত্য পাঞ্জাবি লোককাহিনী পাঞ্জাবি লোককাহিনী () পাঞ্জাবি ভাষার মৌখিক গল্প বলার একটি ঐতিহ্য যা আরব উপদ্বীপ এবং সমসাময়িক ইরান থেকে স্থানীয় মানুষ এবং অভিবাসীদের সংমিশ্রণে পাঞ্জাবে এসেছিল। যেখানে কিসসে মুসলমানদের মধ্যে প্রেম, বীরত্ব, সম্মান এবং নৈতিক অখণ্ডতার জনপ্রিয় কাহিনী প্রেরণের একটি ইসলামী এবং/অথবা ফার্সি ঐতিহ্যকে প্রতিফলিত করে, তারা ধর্মের সীমা থেকে আরও ধর্মনিরপেক্ষ আকারে পরিণত হয় যখন এটি পাঞ্জাবে পৌঁছায় এবং বিদ্যমান প্রাক-ইসলামী পাঞ্জাবি সংস্কৃতি এবং লোককাহিনীকে তার সত্তায় যুক্ত করে। কিস্সা শব্দটি একটি আরবি শব্দ যার অর্থ মহাকাব্যিক কিংবদন্তি বা লোককাহিনী। পাঞ্জাবি ভাষা কিসের সমৃদ্ধ সাহিত্যের জন্য বিখ্যাত, যার বেশিরভাগই প্রেম, আবেগ, বিশ্বাসঘাতকতা, ত্যাগ, সামাজিক মূল্যবোধ এবং বৃহত্তর ব্যবস্থার বিরুদ্ধে সাধারণ মানুষের বিদ্রোহ সম্পর্কে। পাঞ্জাবি ঐতিহ্যে, বন্ধুত্ব, আনুগত্য, প্রেম এবং কৌলকে (মৌখিক চুক্তি বা প্রতিশ্রুতি) সর্বাধিক গুরুত্ব দেওয়া হয় এবং কিসের বেশিরভাগ গল্প এই সমালোচনামূলক উপাদানগুলির উপর নির্ভর করে। কিসসে পাঞ্জাবি ভাষায় লোকসঙ্গীতকে অনুপ্রাণিত করেছে এবং এর বিতরণে গভীরতা ও সমৃদ্ধি যোগ করেছে বলে মনে করা হয়। এই ঐতিহ্যগুলি মৌখিক বা লিখিত আকারে প্রজন্মের পর প্রজন্ম ধরে চলে এসেছিল এবং প্রায়শই আবৃত্তি করা হত, শিশুদের শয়নকালের গল্প হিসাবে বলা হত বা লোকসঙ্গীত হিসাবে সঙ্গীত পরিবেশন করা হত। প্রতিটি কিস্সা, যদি সঞ্চালিত হয়, তার অনন্য প্রয়োজনীয়তা রয়েছে। একজন ব্যক্তি যে একটি গান গাইতে বা আবৃত্তি করতে সক্ষম সে অন্যটিকে প্রেরণ করতে পারে না। সঙ্গীতের মাত্রায় কণ্ঠস্বরের পরিসর এবং সঠিক বিরতি, যদি ভালভাবে পরিবেশিত না হয় তবে একজন শিল্পী নিঃশ্বাস ত্যাগ করে এবং চালিয়ে যেতে অক্ষম হয়ে পড়ে। আধুনিক পাঞ্জাবি সংগীতে ব্যবহৃত বেশিরভাগ তাল (প্রায়শই বিভ্রান্তিকরভাবে ভাঙড়া লেবেলযুক্ত), প্রাচীনকালের কিস্সা ঐতিহ্য এবং আবৃত্তি থেকে উদ্ভূত হয়েছিল। কিসসে পাঞ্জাবি ভাষায় লেখা প্রতিটি সেরা কবিতার মধ্যেও গর্ব করে। ওয়ারিস শাহের (1722-1798) হীর রাঞ্জার কিস্সা (আনুষ্ঠানিকভাবে কিস্সা হীর নামে পরিচিত) সর্বকালের সবচেয়ে বিখ্যাত কিসের মধ্যে অন্যতম। পাঞ্জাবি সংস্কৃতির উপর কিসের প্রভাব এতটাই প্রবল যে এমনকি গুরু গোবিন্দ সিং এবং বাবা ফরিদ ইত্যাদির মতো ধর্মীয় নেতা এবং বিপ্লবীরাও তাদের বার্তায় বিখ্যাত কিসের উদ্ধৃতি দিয়েছেন। এটা বলা ভুল হবে না যে পাঞ্জাবি ভাষায় কিসের জনপ্রিয়তা এবং প্রায় ঐশ্বরিক মর্যাদা প্রকৃতপক্ষে বহু প্রজন্মের আধ্যাত্মিক নেতা এবং সামাজিক কর্মীদের কিশোর প্রেমের গল্পের সাথে ঈশ্বরের বার্তা একত্রিত করতে অনুপ্রাণিত করেছিল। এটি পাঞ্জাব অঞ্চলে সুফি আন্দোলনের জন্ম দেয়। পাঞ্জাবি সুফি কিসসে রচিত সবচেয়ে জনপ্রিয় লেখক/কবি ছিলেন বুলেহ শাহ (c.1680-1758)। গল্পগুলি বেশিরভাগ পাঞ্জাবি লোককাহিনী (কিসসে) মুসলিম কবিদের দ্বারা রচিত হয়েছিল যারা দেশে ঘুরে বেড়াত। হাফিস বরখুর্দারের সাইফ আল-মুলুক এবং মিয়া মুহম্মদ বখশের বাদি আল-জামাল আরও দেখুন ইসলামী পৌরাণিক কাহিনী ইরানি পৌরাণিক কাহিনী হীর রাঞ্জা লায়লা এবং মজনুন লিলা চনেসার মির্জা সাহিবা মোমাল রানো নুরি জাম তামাচি প্রিন্স সৈফুল মালুক এবং বদ্রি জামালা পাঞ্জাবি কিসসে সাসি পুন্নুন শাহ জো রিসালো সোহনি মাহিওয়াল ইউসুফ এবং জুলাইখা রেফারেন্সগুলি পাকিস্তানের বেলুচ লোকগাথা এবং পাকিস্তানি ড্রাগন পুরাণের লোককাহিনীকে দেশ অনুযায়ী সংযুক্ত করে।