George Campbell (minister)
জর্জ ক্যাম্পবেল এফ. আর. এস. ই (25 ডিসেম্বর 1719-6 এপ্রিল 1796) ছিলেন একজন স্কটিশ আলোকিত দার্শনিক, মন্ত্রী এবং দেবত্বের অধ্যাপক। ক্যাম্পবেল প্রাথমিকভাবে অলঙ্কারশাস্ত্রে আগ্রহী ছিলেন, কারণ তিনি বিশ্বাস করতেন যে এর অধ্যয়ন তাঁর ছাত্রদের আরও ভাল প্রচারক হতে সক্ষম করবে। তিনি অলঙ্কারশাস্ত্রের একজন দার্শনিক হয়ে ওঠেন কারণ তিনি মনে করতেন যে আলোকিত যুগের দার্শনিক পরিবর্তনগুলি অলঙ্কারশাস্ত্রের উপর প্রভাব ফেলবে। জীবন, সময় এবং প্রভাব ক্যাম্পবেল 1719 সালের 25শে ডিসেম্বর অ্যাবারডিনে জন্মগ্রহণ করেন। পনেরো বছর বয়সে, ক্যাম্পবেল মারিস্চাল কলেজে ভর্তি হন যেখানে তিনি যুক্তি, অধিবিদ্যা, নিউমাটোলজি (মন এবং/অথবা আত্মার দর্শন), নীতিশাস্ত্র এবং প্রাকৃতিক দর্শন অধ্যয়ন করেন। এম. এ পাশ করার পর। 1738 সালে, ক্যাম্পবেল আইন অধ্যয়ন করার সিদ্ধান্ত নেন এবং এডিনবার্গে সিগনেটে একজন লেখকের শিক্ষানবিশ হিসাবে কাজ করেন। এডিনবার্গ বিশ্ববিদ্যালয়ে বক্তৃতায় অংশ নেওয়ার পর তিনি ধর্মতত্ত্বের প্রতি আকৃষ্ট হতে শুরু করেন। শিক্ষানবিশ হিসাবে তাঁর মেয়াদ শেষ করার পরে, তিনি অ্যাবারডিনে ফিরে আসেন এবং কিংস এবং মারিসচাল কলেজ, অ্যাবারডিন বিশ্ববিদ্যালয়ে দেবত্বের ছাত্র হিসাবে ভর্তি হন। স্কটল্যান্ডের অশান্ত রাজনৈতিক প্রেক্ষাপটের কারণে, ক্যাম্পবেলের দেবত্ব পরীক্ষা 1746 সাল পর্যন্ত বিলম্বিত হয়েছিল যখন তিনি প্রচারের লাইসেন্স পেয়েছিলেন। দুই বছরের মধ্যে তিনি ব্যাঞ্চোরি তেরনানের প্যারিশে অভিষেক লাভ করেন। ক্যাম্পবেলের পাণ্ডিত্যপূর্ণ কর্মজীবনের উৎপত্তি প্যারিশে তাঁর বছরগুলিতে পাওয়া যায়। তিনি নিজেকে একজন ধর্মগ্রন্থ সমালোচক এবং পবিত্র রচনার প্রভাষক হিসাবে প্রতিষ্ঠিত করেছিলেন। ক্যাম্পবেল গসপেলগুলি অনুবাদ করার জন্য তাঁর আজীবন উচ্চাকাঙ্ক্ষা শুরু করেছিলেন এবং 1750 সালের দিকে তিনি দ্য ফিলোসফি অফ রেটরিকের প্রথম দুটি অধ্যায় রচনা করেছিলেন। ক্যাম্পবেলের ক্রমবর্ধমান খ্যাতি অ্যাবারডিন শহরের ম্যাজিস্ট্রেটদের প্রভাবিত করেছিল এবং 1757 সালে তাকে মন্ত্রীর পদের প্রস্তাব দেওয়া হয়েছিল। তাঁর প্রত্যাবর্তন তাঁকে উত্তর-পূর্ব স্কটল্যান্ডে ক্রমবর্ধমান বুদ্ধিজীবী সম্প্রদায়ের কেন্দ্রে নিয়ে আসে। 1759 খ্রিষ্টাব্দে ক্যাম্পবেলকে মারিসচাল কলেজের অধ্যক্ষের পদের প্রস্তাব দেওয়া হয় এবং তিনি বিশ্ববিদ্যালয়ের বিষয়গুলিতে নিজেকে সম্পূর্ণরূপে নিমজ্জিত করেন। মারিসচাল-এ থাকাকালীন ক্যাম্পবেল দার্শনিক টমাস রিড, জন গ্রেগরি (মেডিসিনার), ডেভিড স্কিন, জন স্টুয়ার্ট এবং রবার্ট ট্রেইলের সাথে অ্যাবারডিন ফিলোসফিক্যাল সোসাইটির প্রতিষ্ঠাতা সদস্য ছিলেন। রিড, ক্যাম্পবেল এবং গ্রেগরি সহ সোসাইটির অনেক সদস্য ফ্রান্সিস বেকন-এর বড় ভক্ত ছিলেন, তাই দলের লক্ষ্য মনের বিজ্ঞানের অন্বেষণের দিকে পরিচালিত হয়েছিল। অ্যাবারডিন ফিলোসফিক্যাল সোসাইটি প্রায়শই তার দার্শনিক প্রকাশনাগুলির জন্য স্মরণ করা হয়, উল্লেখযোগ্যভাবেঃ রিডের মানব মনের মধ্যে তদন্ত, সাধারণ জ্ঞানের নীতিগুলি (1764), জেমস বিটির সত্যের প্রকৃতি এবং অপরিবর্তনীয়তার উপর প্রবন্ধ (1770), এবং আলেকজান্ডার জেরার্ডের এসসে অন জিনিয়াস। দলের সদস্যদের দ্বারা ক্যাম্পবেলের কাজ খুব প্রভাবিত হয়েছিল। দ্য ফিলোসফি অফ রেটরিক মূলত এই সোসাইটির আগে বক্তৃতাগুলিতে পড়া হত। ইন্দ্রিয়ের বিশ্বাসযোগ্যতার উপর ক্যাম্পবেলের জোর এবং মানব প্রকৃতির মৌলিক প্রবণতাগুলির অন্বেষণের জন্য সমাজে তাঁর সহকর্মী, সাধারণ জ্ঞান দার্শনিক, টমাস রিডের প্রভাবকে দায়ী করা হয়েছে। ক্যাম্পবেলের প্রথম প্রধান প্রকাশনা, আ ডিসারটেশন ইন মিরাকলস (1762), ডেভিড হিউমের অ্যান এনকুয়েরি কনগনিং হিউম্যান আন্ডারস্ট্যান্ডিং-এ অলৌকিক ঘটনার উপর আক্রমণের বিরুদ্ধে পরিচালিত হয়েছিল। ক্যাম্পবেল হিউমের দ্বারা প্রভাবিত ছিলেন, তবে তাঁর দার্শনিক কঠোরতা নিয়ে বিশেষ সমস্যা নিয়েছিলেন। যদিও দর্শনের প্রায় প্রতিটি বিষয়ে উভয়ই সম্পূর্ণ বিরোধী ছিলেন, ক্যাম্পবেল এবং হিউম পারস্পরিক সম্মান ভাগ করে নিয়েছিলেন। অলৌকিক সাফল্যের জন্য ধন্যবাদ, ক্যাম্পবেল 1770 সালে মারিসচালের দেবত্বের অধ্যাপক হন। তিনি শিক্ষার্থীদের ব্যবহারিক ও আধ্যাত্মিক উভয়ই পরিচর্যার দাবির জন্য প্রস্তুত করার জন্য বক্তৃতা দিয়েছিলেন। ক্যাম্পবেল চার্চের ইতিহাসের উপর বক্তৃতা দিয়েছিলেন, যা পরে লেকচারস অন ইকলেসিয়াস্টিক্যাল হিস্ট্রি এবং যাজক চরিত্র ও প্রচারের উপর প্রকাশিত হয়েছিল, যা পরে লেকচারস অন পুলপিট ইলোকুয়েন্স হিসাবে প্রকাশিত হয়েছিল। দ্য ফিলোসফি অফ রেটরিক (1776) সম্পন্ন করার পর, ক্যাম্পবেল বেশ কয়েকটি ধর্মোপদেশ প্রকাশ করেন এবং তাঁর আজীবন উচ্চাকাঙ্ক্ষা, দ্য ফোর গসপেলস, গ্রীক থেকে অনুবাদিত (1789) শেষ করেন। 1793 সালের ডিসেম্বরে তিনি রয়্যাল সোসাইটি অফ এডিনবার্গের প্রতিষ্ঠাতা সদস্য ছিলেন। 1795 খ্রিষ্টাব্দে অসুস্থতার কারণে অবসর নিতে বাধ্য না হওয়া পর্যন্ত ক্যাম্পবেল বক্তৃতা দিতে থাকেন এবং 1796 খ্রিষ্টাব্দের 6ই এপ্রিল তিনি মারা যান। অ্যাবারডিনের সেন্ট নিকোলাস চার্চইয়ার্ডে তাঁকে সমাহিত করা হয়। ক্যাম্পবেলের নৈতিক যুক্তি তত্ত্ব নিশ্চিত করেছে যে মানুষের মন বিভিন্ন অনুষদে বিভক্ত যা নৈতিক যুক্তি নির্ধারণের উদ্দেশ্যকে পরিবেশন করে। তাঁর যুক্তির কাছে নৈতিক যুক্তি ছিল একটি শ্রেণিবদ্ধ ব্যবস্থা যা একটি নির্দিষ্ট পরিস্থিতি সম্পর্কে ব্যক্তিগত বোঝার দ্বারা শুরু হয়েছিল এবং কল্পনা এবং ব্যক্তিগত আকাঙ্ক্ষার মাধ্যমে এগিয়ে যায়। ক্যাম্পবেল স্পষ্ট ছিলেন যে দ্য রেটরিক অফ ওয়েস্টার্ন থট দ্বারা বর্ণিত হিসাবে একজন ব্যক্তির তাদের আবেগ অনুসারে কাজ করার সিদ্ধান্তের সাথে সাতটি পরিস্থিতি জড়িত ছিল। প্রথমটি হল সম্ভাব্যতা, দ্বিতীয়টি হল যৌক্তিকতা, তৃতীয়টি হল গুরুত্ব, চতুর্থটি হল সময়ের সান্নিধ্য, পঞ্চমটি হল সংযোগ, ষষ্ঠটি হল সম্পর্ক এবং শেষটি হল পরিণতির প্রতি আগ্রহ। এগুলি সবই একজন ব্যক্তির পরিচালনার পদ্ধতিতে একটি প্রধান ভূমিকা পালন করে। একজন আলোকিত চিন্তাবিদ হিসাবে লিগ্যাসি ক্যাম্পবেল যদিও ক্যাম্পবেলের সাহিত্যিক জীবন শিক্ষামূলক এবং যাজক উদ্বেগ দ্বারা প্রভাবিত ছিল, তবে এটি স্পষ্ট যে তাঁর মন আলোকিতকরণের মূল্যবোধ দ্বারা সংযত ছিল। ক্যাম্পবেল বিশ্বাস করতেন যে আলোকিতকরণ একটি হুমকির পরিবর্তে একটি মধ্যপন্থী, যুক্তিসঙ্গত এবং ব্যবহারিক খ্রিস্টধর্মের মিত্র ছিল। তাঁর বিশ্বাসের জন্য তাঁর ধর্মীয় প্রমাণগুলি সম্পূর্ণ হওয়া প্রয়োজন ছিল এবং তাঁর আলোকিত চিন্তাভাবনার উদ্দেশ্য দেওয়ার জন্য বিশ্বাসের প্রয়োজন ছিল। ক্যাম্পবেলের সাহিত্য কর্মজীবন জুড়ে, তিনি অলঙ্কার, স্বাদ এবং প্রতিভার মতো আলোকিত উদ্বেগের দিকে মনোনিবেশ করেছিলেন-সম্ভবত অ্যাবারডিন ফিলোসফিকাল সোসাইটিতে তাঁর সময়ের ফলস্বরূপ। জ্ঞানের কাঠামো এবং উদ্দেশ্য সম্পর্কে ফ্রান্সিস বেকন-এর সমীক্ষার ফলস্বরূপ মনোবিজ্ঞানের ক্ষেত্রের মধ্যে অলঙ্কারশাস্ত্রকে সারিবদ্ধ করার তাঁর প্রচেষ্টা। ব্যাখ্যামূলক দর্শন অনুপ্রেরণামূলক পদ্ধতির বেকোনিয়ান প্রভাবকে চিত্রিত করে তবে বৈজ্ঞানিক তদন্তও-আলোকিতকরণের দুটি প্রধান উদ্বেগ। এছাড়াও, প্রাকৃতিক প্রমাণের প্রতি ক্যাম্পবেলের আবেদন ছিল আলোকিতকরণের বেশিরভাগ মহান মনের দ্বারা ভাগ করা প্রক্রিয়ার একটি মিল। মতবাদের আগে পদ্ধতি, বিচারের আগে সমালোচনামূলক তদন্ত এবং তাঁর সহনশীলতা, সংযম ও উন্নতির প্রয়োগের উপর বিশেষ জোর দিয়ে তাঁর সমগ্র লেখায় এটি দেখা যায়। ক্যাম্পবেল এবং অনুষদ মনোবিজ্ঞান ক্যাম্পবেল দার্শনিক অভিজ্ঞতাকে গ্রহণ করেছিলেন যা জন লক অ্যান এসে কনসার্নিং হিউম্যান আন্ডারস্ট্যান্ডিং-এ প্রতিষ্ঠা করেছিলেন। লকের মানবতাবাদী বিজ্ঞানের উদাহরণ অনুসরণ করে, ক্যাম্পবেল মানসিক দক্ষতার সুযোগের মাধ্যমে অলঙ্কারশাস্ত্রের একটি বিশ্লেষণ স্থাপন করেন। তিনি বিশ্বাস করতেন যে অভিজ্ঞতার উপর ভিত্তি করে একটি অলঙ্কার জ্ঞানীয় প্রক্রিয়াগুলির অন্তর্ভুক্তির কারণে কার্যকর হয়ে উঠবে। মানব ইন্দ্রিয়গুলি বিশ্বাসের বৈধতার ভিত্তি; এইভাবে অনুষদ মনোবিজ্ঞান ভিত্তিক একটি অলঙ্কার তত্ত্ব প্রতিষ্ঠিত করবে যে অলঙ্কারশাস্ত্র একজন পাঠককে ইন্দ্রিয়ের মতো একই "প্রাণবন্ততা" এবং স্বয়ংক্রিয়তার সাথে একটি ধারণা অনুভব করতে সক্ষম। আলোকিতকরণের বেশিরভাগ তাত্ত্বিকদের মতো ক্যাম্পবেলও সর্বজনীন মানব প্রকৃতিতে বিশ্বাস করতেনঃ "সাধারণ নীতিগুলি [স্বাদের] প্রত্যেক মানুষের মধ্যে একই"। তিনি ট্রপ এবং মূর্তির উদাহরণ দিয়েছেন যা "শিল্পের উদ্ভাবন থেকে এত দূরে যে, বিপরীতভাবে, তারা মানুষের মনের মূল এবং অপরিহার্য নীতিগুলির ফলস্বরূপ"। মানব প্রকৃতির এই দিকটি ইতিহাস জুড়ে অপরিবর্তিত রয়েছে তাই এটি অবশ্যই সর্বজনীন বৈশিষ্ট্য হতে হবে। অনুরূপ ভিত্তির উপর ভিত্তি করে, ক্যাম্পবেল দাবি করেছিলেন যে মানুষ স্পষ্ট এবং সুস্পষ্ট উদ্দেশ্য অনুসারে কাজ করে এবং অলঙ্কারের পরিবর্তে মনের অনুরূপ ক্রিয়াকলাপের দিকে পরিচালিত হওয়া উচিত। কার্যকরভাবে প্ররোচিত করার জন্য, ক্যাম্পবেল বিশ্বাস করতেন যে বক্তার উচিত তার বক্তৃতাকে শ্রোতাদের প্রয়োজনের সাথে খাপ খাইয়ে নেওয়া, কারণ তিনি যেমন বলেছেন, "বক্তার চূড়ান্ত উদ্দেশ্য যাই হোক না কেন, অবহিত করা, বোঝানো, সন্তুষ্ট করা, সরানো বা প্ররোচিত করা, তবুও তাকে অবশ্যই কথা বলতে হবে যাতে বোঝা যায়, বা সে কোনও উদ্দেশ্য ছাড়াই কথা বলে।" তিনি শ্রোতাদের চাহিদাগুলিকে চারটি ভিন্ন বিভাগে শ্রেণীবদ্ধ করেছেনঃ বোধগম্যতাঃ ব্যাখ্যা এবং প্রমাণের মাধ্যমে একটি বিষয়কে ব্যাখ্যা করা কল্পনাঃ শৈলী, সাদৃশ্য, বিশদ এবং উৎকর্ষের দ্বারা উত্তেজনাপূর্ণ প্রশংসা আবেগঃ জড়িত করা, অনুপ্রাণিত করা, চিত্রগুলিকে সংযুক্ত করা ইচ্ছাশক্তিঃ প্রাণবন্ততার সাথে যুক্তিতর্কের সংমিশ্রণে কর্মের প্রতি প্ররোচিত করা বক্তৃতার উদ্দেশ্যটি মনের শক্তি থেকে উদ্ভূত হয় যার প্রতি তারা আবেদন করে (বোঝাপড়া, কল্পনা, আবেগ, ইচ্ছা), শাস্ত্রীয় তিনটির পরিবর্তে, যা বক্তৃতার জনসাধারণের উদ্দেশ্যের উপর ভিত্তি করে। ধ্রুপদী বিভাগগুলি (সিসেরো এবং কুইন্টিলিয়ান দেখুন) হল প্রমাণমূলক, প্রশংসা বা দোষারোপ করা; ইচ্ছাকৃত, পরামর্শ দেওয়া বা নিরুৎসাহিত করা; এবং ফরেনসিক, দোষারোপ করা বা রক্ষা করা। এগুলির প্রত্যেকটি বিবেচনা করার সময়, ক্যাম্পবেল বিশ্বাস করেন যে শ্রোতাদের বোঝাপড়া এবং স্মৃতি কেবল বিবেচনায় নেওয়া উচিত নয়, তবে বক্তাও তাদের আবেগকে উদ্দীপিত করার জন্য বিশেষ মনোযোগ দিতে হবে। এটিকে অন্তর্ভুক্ত করা ক্যাম্পবেলের জন্য একটি সুস্পষ্ট উদ্বেগের বিষয় ছিল, যিনি বিশ্বাস করতেন যে শ্রোতাদের উপর এর প্রভাব দ্বারা কার্যকর প্রচার অবশ্যই পরিমাপ করা উচিত। ক্যাম্পবেল এবং প্রমাণ দর্শকদের নাড়াচাড়া করার জন্য, ক্যাম্পবেল বিশ্বাস করতেন যে একজন অলঙ্কারবিদকে অবশ্যই প্রমাণ এবং মানব প্রকৃতির মধ্যে সম্পর্কের প্রশংসা করতে হবে। ক্যাম্পবেল প্রমাণকে দুটি প্রধান প্রকারে বিভক্ত করেছেনঃ স্বজ্ঞাত এবং অবরোহী। স্বজ্ঞাত প্রমাণ তার নিছক চেহারা দ্বারা বিশ্বাসযোগ্য। বিচারের ক্ষমতার উপর এর প্রভাব "স্বাভাবিক, মৌলিক এবং দায়বদ্ধ নয়", যা ইঙ্গিত করে যে অন্য কোনও অতিরিক্ত প্রমাণ এটিকে আরও জোরালো বা কার্যকর করতে পারে না। ক্যাম্পবেল স্বজ্ঞাত প্রমাণকে তিনটি উৎসে বিভক্ত করেছেনঃ বিমূর্ততা, চেতনা এবং সাধারণ জ্ঞান। এগুলি আধ্যাত্মিক, শারীরিক এবং নৈতিক সত্য সম্পর্কে আমাদের বোঝার জন্য দায়ী। স্বজ্ঞাতের বিপরীতে, অবরোহী প্রমাণগুলি অবিলম্বে উপলব্ধি করা হয় না। এটি অবশ্যই যৌক্তিক বা বাস্তবসম্মতভাবে প্রদর্শন করতে হবে কারণ এটি প্রাঙ্গণ দ্বারা উদ্ভূত নয় বরং ধারণাগুলির তুলনা করে। ডিডাক্টিভ প্রমাণ দুটি উৎসের মধ্যে একটি থেকে উদ্ভূত হয়ঃ প্রদর্শনমূলক বা নৈতিক। প্রদর্শনমূলক চিন্তাভাবনার বিমূর্ত এবং অপরিবর্তনীয় সম্পর্কের সাথে নিজেকে জড়িত করে; অন্যদিকে, নৈতিক বিষয়গুলি কেবল সত্যের বিষয়গুলির সাথে সম্পর্কিত। ক্যাম্পবেলের নৈতিক ও বৈজ্ঞানিক যুক্তি উভয়ের ধারণা ছিল। দার্শনিক তাঁর বই দ্য ফিলোসফি অফ রেটরিক-এ চার ধরনের প্রমাণের কথা উল্লেখ করেছেন যা যুক্তিতে যায়। প্রথমটি হল যে যুক্তি অভিজ্ঞতা থেকে আসে এবং অতীতের অভিজ্ঞতাগুলি কীভাবে বর্তমান এবং ভবিষ্যতের যুক্তির জন্য আমাদের যুক্তির বোধকে রূপ দেয়। দ্বিতীয় ধরনের প্রমাণ হল উপমা, একটি পরিস্থিতি বিশ্লেষণ করার জন্য আমরা আরও বেশি বোঝাপড়া পেতে এবং ভবিষ্যতে আরও ভাল ফলাফলের জন্য কী করা দরকার তা দেখতে সক্ষম। তৃতীয় ধরনের প্রমাণ হল সাক্ষ্য। সাক্ষ্যদানকে লিখিত বা মৌখিক যোগাযোগের সঙ্গে মোকাবিলা করতে হয়। শেষটি হল সম্ভাবনার গণনা। এই সুযোগটি অনুমানযোগ্য নয় জেনে একজন ব্যক্তি অনুমান করতে পারেন এবং অন্যান্য নির্দিষ্ট ধরনের ঘটনার ক্ষেত্রে যুক্তি ব্যবহার করতে পারেন। অ্যারিস্টটল ক্যাম্পবেল সম্পর্কে ক্যাম্পবেলের সমালোচনা বিশ্বাস করে যে অ্যারিস্টটলের সিলেজিস্টিক পদ্ধতিটি চারটি কারণে ত্রুটিপূর্ণঃ এটি আবিষ্কারের একটি পদ্ধতি হিসাবে উপস্থাপিত হয় যখন সর্বোত্তমভাবে এটি ধারণাগুলি উপস্থাপন করার একটি উপায় হয়; এমনকি গণিতে বা উপস্থাপনার একটি পদ্ধতি হিসাবে, এটি কার্যকর বা কার্যকর নয় কারণ এর আনুষ্ঠানিক নিয়মগুলি বৈধতার গ্যারান্টি দেয় না; এমনকি যদি এটি কেবল যুক্তির পদ্ধতি হিসাবে ব্যবহৃত হয়, তবে একটি সিলেজিজম খুব কার্যকর নয় কারণ এটি প্রথম ভিত্তি থেকে যা স্পষ্ট তা আবিষ্কার করতে পরিচালিত করে, কারণ সিলেজিজম সম্ভবত প্রশ্নের বিন্দুটি ধরে নেবে; এমনকি যদি তারা কখনও কখনও একটি তদারকির বিরুদ্ধে মনকে রক্ষা করে, সিলেজিজমগুলি প্রায়শই বিভ্রান্ত করে এবং অসততার বিরুদ্ধে সবচেয়ে কার্যকর চেক হয় না। ক্যাম্পবেল এবং হিউম ডেভিড হিউমের প্রবন্ধ, অফ মিরাকলস-এ, তিনি অলৌকিক কাজের জন্য সাক্ষ্যের বিশ্বাসযোগ্যতা মূল্যায়ন করেন এবং দাবি করেন যে এটির আমাদের গ্রহণযোগ্যতা অভিজ্ঞতার উপর ভিত্তি করে; সুতরাং যখন সাক্ষ্য অভিজ্ঞতার প্রমাণের বিরুদ্ধে যায়, তখন এটি সাক্ষ্য প্রত্যাখ্যান করার একটি সম্ভাব্য কারণ। জবাবে, ক্যাম্পবেল হিউমের প্রবন্ধটি খণ্ডন করার জন্য এ ডিসারটেশন অন মিরাকলস প্রকাশ করেন। তিনি বিশ্বাস করতেন যে হিউম জ্ঞান অর্জনে সাক্ষ্যের গুরুত্বকে ভুলভাবে উপস্থাপন করেছেন। অন্যের প্রতিনিধিত্বের প্রতি আমাদের বিশ্বাস মানব প্রকৃতির একটি মৌলিক উপাদান। প্রমাণ হিসাবে, ক্যাম্পবেল এমন শিশুদের উদাহরণ প্রদান করে যারা অন্যের সাক্ষ্য সহজেই গ্রহণ করে। যতক্ষণ না তারা বৃদ্ধ হয় এবং সংশয়ী হয় ততক্ষণ সাক্ষ্য প্রত্যাখ্যান করা হয় না; প্রমাণ যে সাক্ষীদের উপর আমাদের আস্থা অভিজ্ঞতার আগে। ক্যাম্পবেলের জন্য, সাক্ষ্যের বিশ্বাস মানব প্রকৃতির অংশ, কারণ এটি একটি অজ্ঞ এবং স্বয়ংক্রিয় প্রতিক্রিয়া। এইভাবে সাক্ষ্যদান অভিজ্ঞতার চেয়ে চেতনা থেকে প্রাপ্ত প্রমাণের কাছাকাছি। ক্যাম্পবেল যুক্তি দেখান যে সাক্ষ্যের সত্যতা নির্ধারণের ক্ষেত্রে সবচেয়ে গুরুত্বপূর্ণ বিষয় হল সাক্ষীদের সংখ্যা। অসংখ্য সাক্ষী এবং যোগসাজশের কোনও প্রমাণ অন্যান্য সমস্ত বিষয়কে ছাপিয়ে যাবে না, কারণ সাক্ষ্যের সম্ভাবনা সম্ভাবনার ভারসাম্য নির্ধারণের জন্য হিউমের সূত্রের চেয়ে বেশি। ক্যাম্পবেলের মতে, হিউমের দাবি করা ভুল যে সাক্ষ্য একটি দুর্বল ধরনের প্রমাণ; এটি সবচেয়ে অলৌকিক ঘটনার ক্ষেত্রেও পরম নিশ্চয়তা প্রদান করতে সক্ষম। 'অ ডিসারটেশন অন মিরাকলস' (1762) ডেভিড হিউমের 'অফ মিরাকলস' (1748) প্রবন্ধে কিছুটা বিলম্বিত প্রতিক্রিয়া। অলৌকিক ঘটনা নিয়ে ব্যাপকভাবে বিতর্কিত আলোচনার মধ্যে, ক্যাম্পবেল যুক্তি এবং বিশ্বাসের মধ্যে একটি সম্পর্ক স্থাপন করেন। তিনি ব্যাখ্যা করেন যে, ধর্মান্তরিত হওয়ার জন্য একটি অলৌকিক ঘটনা প্রয়োজন, যে অলৌকিক ঘটনাগুলি গুরুত্বপূর্ণ এবং সহজেই বাতিল করা উচিত নয় এবং সংশয়ীরা তাদের বিশ্বাসের পথে যুক্তি দিতে পারে না। দ্য ফিলোসফি অফ রেটরিক বই I: "দ্য নেচার অ্যান্ড ফাউন্ডেশন্স অফ ইলোকয়েন্স"। ক্যাম্পবেল ধ্রুপদী অলঙ্কারশাস্ত্রের তাত্ত্বিক বোধগম্যতা স্পষ্ট করার চেষ্টা করেন। তিনি দর্শকদের মধ্যে বিশ্বাস অর্জনের জন্য অভিজ্ঞবাদী দর্শনের উপর এবং দর্শকদের উদ্দেশ্য প্রতিষ্ঠার জন্য অনুষদ মনোবিজ্ঞানের উপর দৃষ্টি নিবদ্ধ করেন। দ্বিতীয় বইঃ "দ্য ফাউন্ডেশন্স অ্যান্ড এসেনশিয়াল প্রোপার্টিজ অফ ইলোকশন"। ভাষার দর্শন এবং এর ব্যবহারের জন্য নির্দেশাবলী। ক্যাম্পবেল ভাষার একটি আদর্শ ব্যবহারের পক্ষে যুক্তি দেন; স্থানীয়ের চেয়ে জাতীয়, অতীতের চেয়ে বর্তমান এবং সাধারণের চেয়ে নামী উৎসের পক্ষে। তৃতীয় বইঃ "দ্য ডিসক্রিমিনেটিং প্রোপার্টিজ অফ ইলোকশন"। শৈলী সম্পর্কে ক্যাম্পবেলের দৃষ্টিভঙ্গি এবং প্রাণবন্ততার বিশ্লেষণ। দ্য ফোর গসপেলস (1789) ক্যাম্পবেল এটিকে তাঁর জীবনের সর্বশ্রেষ্ঠ কাজ হিসাবে বিবেচনা করেছিলেনঃ চারটি গসপেলের 1,500 পৃষ্ঠার অনুবাদ। অনুবাদের পাশাপাশি, প্রাচীন গ্রন্থগুলির অনুবাদ ও ব্যাখ্যার সমস্যা নিয়ে সমালোচনামূলক গবেষণামূলক প্রবন্ধের পাশাপাশি অনুবাদগুলির উপর তাঁর পর্যবেক্ষণও রয়েছে। ক্যাম্পবেল, জর্জ, দ্য ফিলোসফি অফ রেটরিক, নিউ ইয়র্ক 1841। ফ্যাসিমাইল সংস্করণ, 1992। স্কলার্স ফেসিমাইলস অ্যান্ড রিপ্রিন্টস,। ক্যাম্পবেলের ধর্মোপদেশ এবং বক্তৃতাগুলি তাঁর চিন্তাভাবনার কাঠামো এবং তাঁর পাণ্ডিত্যপূর্ণ ক্রিয়াকলাপের পরিসীমা সম্পর্কে গুরুত্বপূর্ণ অন্তর্দৃষ্টি প্রদান করে। "দ্য স্পিরিট অফ দ্য গসপেলঃ এ স্পিরিট নন অফ কুসংস্কার বা এনথুসিয়াসম" (1771) ক্যাম্পবেল গির্জার বাইরের আক্রমণ এবং ভিতরে বিপথগামী খ্রিস্টানদের বিপদ থেকে খ্রীষ্টের চরিত্রকে রক্ষা করার চেষ্টা করেন। ধর্মের সমালোচকদের বিরুদ্ধে তিনি যুক্তি দেন যে, সত্য খ্রিস্টধর্ম ভীতিজনক কুসংস্কার বা নির্দয় প্ররোচনা দ্বারা চিহ্নিত নয়। "দ্য নেচার, এক্সটেনট, অ্যান্ড ইম্পোর্ট্যান্স অফ ডিউটি অফ অ্যালিজিয়েন্স" (1777) যুক্তি দেয় যে বিদ্রোহ অযৌক্তিক এবং শাস্ত্রীয় পরোয়ানা ছাড়াই। প্রকৃত স্বাধীনতা কেবল আইনের শাসনের মধ্যেই পাওয়া যায়। "দ্য সাকসেস অফ দ্য ফার্স্ট পাবলিশার্স অফ দ্য গসপেলঃ এ প্রুফ অফ ইটস ট্রুথ" (1777) ক্যাম্পবেল যুক্তি দিয়েছিলেন যে খ্রিস্টধর্মের প্রাথমিক বছরগুলিতে বিশ্বের পরিস্থিতি এতটাই আতিথেয় ছিল যে খ্রিস্টধর্মের সাফল্য কেবল অতিপ্রাকৃত উপায়ে ব্যাখ্যা করা যেতে পারে। "নাগরিক সমাজের উপর ধর্মের সুখী প্রভাব" (1779) ক্যাম্পবেল যুক্তি দিয়েছিলেন যে নাগরিক শৃঙ্খলা ও সুখের জন্য ধর্ম প্রয়োজনীয় কারণ এটি নৈতিক নিষেধাজ্ঞা প্রদান করে যা রাজনৈতিক আইন করতে পারে না। ধর্মীয় সহনশীলতার জন্য বাইবেলের ভিত্তি সহ একটি প্রাথমিক প্রবন্ধ, যা তাঁর দিনের সাধারণ প্রেসবিটারিয়ান দৃষ্টিভঙ্গি থেকে আলাদা। "অ্যান অ্যাড্রেস টু দ্য পিপল অন দ্য অ্যালার্মস হ্যাভ বিইন রাইজড ইন রিগার্ড টু পপরী" (1779) ক্যাম্পবেল ধর্মগ্রন্থ এবং যুক্তি উভয় থেকেই প্রমাণ করে যে, সমস্ত ধরনের নিপীড়ন ভুল এবং অকার্যকর উভয়ই। তিনি এই দাবি অস্বীকার করেন যে ক্যাথলিকরা জাতীয় নিরাপত্তাকে হুমকির মুখে ফেলেছে এবং ব্রিটেনকে পরাস্ত করতে চেয়েছে। যাজকীয় ইতিহাসের উপর বক্তৃতা (মরণোত্তর, 1800) মারিসচাল কলেজে ক্যাম্পবেলের দেবত্ব কোর্সের প্রথম অংশ; এগুলি গির্জার বিকাশে নির্দিষ্ট ঐতিহাসিক প্রবণতা চিত্রিত করার জন্য পরিকল্পিত সাময়িক যুক্তি। বক্তৃতাগুলি যাজকীয় সরকারের শ্রেণিবদ্ধ রূপের বৃদ্ধি এবং আধিপত্যের উপর দৃষ্টি নিবদ্ধ করে। তাঁর মনস্তাত্ত্বিক ব্যাখ্যার ব্যবহার ছাড়া ক্যাম্পবেলের বিশ্লেষণে বিশেষ কিছু নতুন ছিল না। সিস্টেমেটিক থিওলজি এবং পুলপিট ইলোক্যুয়েন্সের উপর বক্তৃতা (মরণোত্তর, 1807) ক্যাম্পবেল ধর্মগ্রন্থ অধ্যয়নের জন্য, ধর্মের প্রমাণ এবং খ্রিস্টান নৈতিকতার একটি ব্যবস্থা গঠনের জন্য একটি পদ্ধতিগত পদ্ধতির উপর জোর দেয়। তাদের উদ্দেশ্য ছিল দেবত্বের ছাত্রদের খ্রিস্টধর্মের একটি নির্দিষ্ট দৃষ্টিভঙ্গি গ্রহণ করা থেকে বিরত করা। যাজক চরিত্রের উপর বক্তৃতা (মরণোত্তর, 1811) ব্যবহারিক বক্তৃতা যা সম্ভাব্য মন্ত্রীদের গড়ে তোলার জন্য বিশেষ গুণাবলী এবং এড়ানোর জন্য কুফল সম্পর্কে পরামর্শ দেয়। উদ্ধৃতিগুলি "যাতে আমরা অন্যদের উপর আলো প্রতিফলিত করতে পারি, আমাদের অবশ্যই পূর্বে আলোকিত হতে হবে"। রেফারেন্স নোটস আরও পড়া ক্যাম্পবেল, জর্জ, (1992)। ব্যাখ্যার দর্শন। স্কলার 'স ফ্যাসিমাইলস অ্যান্ড রিপ্রিন্টস। উলমান, এইচ. লুইস। জর্জ ক্যাম্পবেল। দ্য ফিলোসফি অফ রেটরিক (1776): অনলাইন স্টাডি গাইড। ওহাইও স্টেট ইউনিভার্সিটি। 25 নভেম্বর 2005। ওয়ালজার, আর্থার ই., (2003)। জর্জ ক্যাম্পবেলঃ আলোকিতের যুগে বক্তৃতা। স্টেট ইউনিভার্সিটি অফ নিউ ইয়র্ক প্রেস। ডাঃ জর্জ ক্যাম্পবেল। বিখ্যাত স্কটিশ। ইলেকট্রিক স্কটল্যান্ড। 25 নভেম্বর 2005। জর্জ ক্যাম্পবেল থোয়েমস কন্টিনামঃ অনলাইন এনসাইক্লোপিডিয়া। 25 নভেম্বর 2005। বাহ্যিক লিঙ্ক ক্যাম্পবেলের দ্য ফিলোসফি অফ রেটরিক বায়োগ্রাফিক্যাল ইনফরমেশন অন ক্যাম্পবেল স্ট্যানফোর্ড এনসাইক্লোপিডিয়া অফ ফিলোসফিঃ জর্জ ক্যাম্পবেল প্রবন্ধ অন ক্যাম্পবেল অ্যান্ড রিচার্ড হোয়াটলি এনসাইক্লোপিডিয়া এন্ট্রি অন ক্যাম্পবেল অন রেটরিক 1719 জন্ম 1796 মৃত্যু পাদ্রি অ্যাবারডিন থেকে 18শ শতাব্দীর চার্চ অফ স্কটল্যান্ড স্কটিশ অলঙ্কারবিদ স্কটিশ আলোকিত স্কটিশ দার্শনিক স্কটিশ খ্রিস্টান ধর্মতত্ত্ববিদ 18শ শতাব্দীর স্কটিশ অনুবাদক অ্যাবারডিন বিশ্ববিদ্যালয়ের প্রাক্তন ছাত্র অ্যাবারডিন বিশ্ববিদ্যালয়ের প্রাক্তন ব্রিটিশ অনুবাদক অ্যাবারডিন বিশ্ববিদ্যালয়ের প্রাক্তন ছাত্র