Battle of Siffin
657 খ্রিষ্টাব্দে (37 হিজরি) চতুর্থ রাশিদুন খলিফা আলী ইবন আবি তালিব এবং সিরিয়ার বিদ্রোহী গভর্নর মুয়াবিয়া ইবন আবি সুফিয়ানের মধ্যে সিফিনের যুদ্ধ হয়। ইউফ্রেটিসের তীরে সিফিনের অবস্থানের নামে এই যুদ্ধের নামকরণ করা হয়েছে। সিরীয়রা পরাজয় থেকে বাঁচতে সালিশের আহ্বান জানানোর পর যুদ্ধ বন্ধ হয়ে যায়, যেখানে আলী তাঁর কিছু সৈন্যের চাপে রাজি হন। 658 খ্রিষ্টাব্দে সালিশ প্রক্রিয়া অমীমাংসিতভাবে শেষ হয়, যদিও এটি মুয়াবিয়ার প্রতি সিরীয়দের সমর্থনকে শক্তিশালী করে এবং আলীর অবস্থানকে দুর্বল করে দেয়। এই যুদ্ধকে প্রথম ফিতনার অংশ এবং উমাইয়া খিলাফত প্রতিষ্ঠার দিকে একটি বড় পদক্ষেপ হিসাবে বিবেচনা করা হয়। অবস্থান যুদ্ধক্ষেত্রটি বর্তমান সিরিয়ার রাক্কার আশেপাশে ইউফ্রেটিসের ডান তীরে একটি ধ্বংসপ্রাপ্ত বাইজেন্টাইন যুগের গ্রাম সিফিন-এ অবস্থিত ছিল। এটি রাক্কা প্রদেশের আধুনিক গ্রাম আবু হুরেরার সাথে চিহ্নিত করা হয়েছে। উসমান আলীর পটভূমির বিরোধিতা প্রায়শই তৃতীয় খলিফা উসমানকে কোরান ও সুন্নাহ থেকে বিচ্যুত হওয়ার জন্য অভিযুক্ত করে এবং তালহা ও জুবায়ের সহ ইসলামী নবী মুহাম্মদের বেশিরভাগ প্রবীণ সঙ্গী তাঁর সমালোচনার সাথে যোগ দেন। উসমানের বিরুদ্ধে স্বজনপোষণ, দুর্নীতি ও অবিচারের অভিযোগও ছিল এবং আলী তাঁর আচরণের প্রতিবাদ করেছিলেন বলে জানা যায়, যার মধ্যে তাঁর আত্মীয় উমাইয়াদের জন্য তাঁর বিলাসবহুল উপহারও ছিল। আলী উসমানের কাছ থেকে আবু ধর আল-গিফারি এবং আম্মার ইবনে ইয়াসিরের মতো স্পষ্টবাদী সঙ্গীদেরও রক্ষা করেছিলেন। প্রাথমিক সূত্রগুলিতে আলীকে উসমানের সরাসরি বিরোধিতা না করে তার উপর নিয়ন্ত্রণকারী প্রভাব হিসাবে দেখা যায়। আলীর কিছু সমর্থকও উসমানের বিরোধী দলের অংশ ছিলেন, তালহা ও জুবায়ের এবং মুহাম্মদের বিধবা স্ত্রী আয়েশা তাদের প্রচেষ্টায় যোগ দিয়েছিলেন। শেষজন ধর্মীয় উদ্ভাবন এবং স্বজনপোষণের জন্য উসমানের সমালোচনা করেছিলেন, তবে তাঁর পেনশন কমানোর জন্যও আপত্তি জানিয়েছিলেন। আলীর সমর্থকদের মধ্যে ছিলেন মালিক আল-আশতার () এবং অন্যান্য ধর্মীয়ভাবে শিক্ষিত ()। তারা আলীকে পরবর্তী খলিফা হিসাবে দেখতে চেয়েছিল, যদিও তিনি তাদের সাথে যোগাযোগ বা সমন্বয় করেছিলেন এমন কোনও প্রমাণ নেই। আলী বিদ্রোহীদের নেতৃত্ব দেওয়ার অনুরোধ প্রত্যাখ্যান করেছিলেন বলে জানা যায়, যদিও তিনি তাদের অভিযোগের প্রতি সহানুভূতিশীল হতে পারেন, এবং তাই অন্তত নৈতিকভাবে বিরোধীদের জন্য একটি স্বাভাবিক কেন্দ্র হিসাবে বিবেচিত হন। এটিও সম্ভব যে কিছু সঙ্গী উসমানকে পদচ্যুত করার বা তার নীতি পরিবর্তন করার আশা নিয়ে বিক্ষোভকে সমর্থন করেছিলেন, এইভাবে উসমানের বিরোধিতার তীব্রতাকে অবমূল্যায়ন করেছিলেন। উসমানকে হত্যা তাদের অভিযোগ বাড়ার সাথে সাথে প্রদেশগুলি থেকে অসন্তুষ্ট গোষ্ঠীগুলি 35/656-এ মদিনায় আসতে শুরু করে। তাদের প্রথম প্রচেষ্টায়, মিশরীয় বিরোধীরা আলীর পরামর্শ চেয়েছিল, যিনি তালহা এবং আম্মারের বিপরীতে উসমানের সাথে আলোচনার জন্য একটি প্রতিনিধিদল পাঠানোর আহ্বান জানিয়েছিলেন, যারা সম্ভবত মিশরীয়দের শহরে অগ্রসর হতে উৎসাহিত করেছিল। আলী একইভাবে ইরাকি বিরোধীদের সহিংসতা এড়াতে বলেছিলেন, যা মনোযোগ দেওয়া হয়েছিল। তিনি উসমান এবং প্রাদেশিক ভিন্নমতাবলম্বীদের মধ্যে একাধিকবার তাদের অর্থনৈতিক ও রাজনৈতিক অভিযোগগুলির সমাধানের জন্য মধ্যস্থতাকারী হিসাবেও কাজ করেছিলেন। বিশেষত, তিনি উসমানের পক্ষে আলোচনা করেছিলেন এবং প্রতিশ্রুতি দিয়েছিলেন যে প্রতিশ্রুতিগুলি বিদ্রোহীদের দেশে ফিরে আসতে রাজি করেছিল এবং প্রথম অবরোধের অবসান ঘটিয়েছিল। আলী তখন উসমানকে প্রকাশ্যে অনুতপ্ত হওয়ার আহ্বান জানান, যা তিনি করেছিলেন। খলিফা শীঘ্রই তাঁর বক্তব্য প্রত্যাহার করে নেন, সম্ভবত কারণ তাঁর সচিব মারওয়ান তাঁকে আশ্বস্ত করেছিলেন যে অনুশোচনা কেবল বিরোধীদের উৎসাহিত করবে। বাড়ি ফেরার পথে কয়েকজন মিশরীয় বিদ্রোহী তাদের শাস্তির আদেশ দেওয়া একটি সরকারি চিঠি আটকায়। তারা এখন মদিনায় ফিরে আসে এবং উসমানের পদত্যাগ দাবি করে দ্বিতীয়বারের জন্য তার বাসভবন অবরোধ করে। খলিফা তা প্রত্যাখ্যান করেন এবং দাবি করেন যে তিনি চিঠিটি সম্পর্কে অবগত ছিলেন না, যার জন্য মারওয়ানকে প্রায়শই প্রাথমিক সূত্রগুলিতে দোষ দেওয়া হয়। আলী এবং আরেক সঙ্গী, মুহম্মদ ইবনে মাসলামা, চিঠির বিষয়ে উসমানের পক্ষে ছিলেন এবং মারওয়ানকে সন্দেহ করেছিলেন, অন্যদিকে সুন্নি ইতিহাসবিদ আল-বালাধুরি ()-এর একটি প্রতিবেদনে বলা হয়েছে যে খলিফা আলীকে চিঠিটি জাল করার জন্য অভিযুক্ত করেছিলেন। এটি সম্ভবত তখনই হয়েছিল যখন আলী উসমানের পক্ষে আরও মধ্যস্থতা করতে অস্বীকার করেছিলেন। আলি যে এই চিঠির পিছনে ছিলেন তাও ইসলামী লিওন কাতানির () মতামত। অন্যান্য পশ্চিমা ইতিহাসবিদদের মধ্যে, জর্জিও লেভি ডেলা ভিদা () অনিশ্চিত, অন্যদিকে উইলফার্ড ম্যাডেলুং এই অভিযোগকে দৃঢ়ভাবে প্রত্যাখ্যান করে বলেছেন যে এটি কোনও প্রমাণের অভাবে "কল্পনাকে প্রসারিত করে"। পরিবর্তে, তিনি উসমানের যুদ্ধরত সচিব মারওয়ানকে অভিযুক্ত করেন, অন্যদিকে হিউ এন কেনেডি উসমানকে চিঠির জন্য দায়ী করেন। এর পরপরই 35 হিজরির শেষ দিনে (656 খ্রিষ্টাব্দ) মদীনায় তাঁর বাসভবনে অভিযানের সময় মিশরীয় বিদ্রোহীরা খলিফাকে হত্যা করে। হত্যাকাণ্ডে আলীর ভূমিকা মারাত্মক হামলায় আলীর কোনও ভূমিকা ছিল না এবং আলীর অনুরোধে উসমানের অবরুদ্ধ বাসভবন পাহারা দেওয়ার সময় তার ছেলে হাসান আহত হন। অবরোধের সময় তিনি বিদ্রোহীদের উসমানের বাড়িতে জল সরবরাহ বন্ধ না করতে রাজি করান। এর বাইরে, ইতিহাসবিদরা তৃতীয় খলিফাকে রক্ষা করার জন্য তাঁর পদক্ষেপ সম্পর্কে একমত নন। আলীকে সুন্নি ইতিহাসবিদ আল-তাবারি () উসমানের জন্য সত্যিকারের উদ্বিগ্ন একজন সৎ আলোচক হিসাবে উপস্থাপন করেছেন। মাদেলুং এবং আধুনিক ইতিহাসবিদ হুসেন এম জাফরি () আলীর পুনর্মিলনের প্রচেষ্টাকে তুলে ধরেছেন এবং ইসলামী মার্টিন হিন্ডস () বিশ্বাস করেন যে আলী উসমানের জন্য এর চেয়ে বেশি কিছু করতে পারতেন না। ইসলামী লেখক রেজা শাহ-কাজেমি উসমান সম্পর্কে আলীর "গঠনমূলক সমালোচনা" এবং সহিংসতার বিরোধিতার দিকে ইঙ্গিত করেছেন, অন্যদিকে বাহাই পণ্ডিত মুজান মোমেন লিখেছেন যে আলী উসমান ও বিদ্রোহীদের মধ্যে মধ্যস্থতা করেছিলেন, প্রাক্তনকে তার নীতি পরিবর্তন করার আহ্বান জানিয়েছিলেন এবং তাদের নেতৃত্ব দেওয়ার জন্য পরের অনুরোধ প্রত্যাখ্যান করেছিলেন। এটি ইসলামীবাদী জন ম্যাকহুগোর দৃষ্টিভঙ্গির অনুরূপ, যিনি যোগ করেছেন যে মারওয়ানের দ্বারা তার শান্তি প্রচেষ্টা ব্যর্থ হলে আলী হতাশায় প্রত্যাহার করে নেন। ইতিহাসবিদ ফ্রেড ডোনার এবং রবার্ট গ্লিভ মনে করেন যে, উসমানের মৃত্যুর তাৎক্ষণিক সুবিধাভোগী ছিলেন আলী। পরিবর্তে, তাদের মতামতকে মাদেলুং দ্বারা চ্যালেঞ্জ করা হয়, যিনি যুক্তি দেন যে আলী বিদ্রোহের প্রধান প্রবক্তা এবং এর ভবিষ্যতের সুবিধাভোগী হলে আয়েশা সক্রিয়ভাবে উসমানের বিরোধিতা করতেন না। তিনি এবং অন্যরা আলীর প্রতি আয়েশার শত্রুতা লক্ষ্য করেন, যা উটের যুদ্ধে (656) তাঁর ক্ষমতালাভের পরপরই পুনরুত্থিত হয়। প্রাচ্যবিদ লরা ভেচিয়া ভ্যাগ্লিয়েরি () বিশ্বাস করেন যে আলী বিদ্রোহের নেতৃত্ব দিতে অস্বীকার করেছিলেন কিন্তু তবুও তাদের প্রতি সহানুভূতিশীল ছিলেন এবং সম্ভবত তাদের পদত্যাগের আহ্বানের সাথে একমত হয়েছিলেন। অন্যান্য পণ্ডিতদের মধ্যে, হোসেইন নাসর এবং আসমা আফসারউদ্দিন, লেভি ডেলা ভিদা এবং জুলিয়াস ওয়েলহাউসেন () বিশ্বাস করেন যে আলী এই দ্বন্দ্বে নিরপেক্ষ ছিলেন, অন্যদিকে কেতানি আলীকে উসমান হত্যার প্রধান অপরাধী হিসাবে চিহ্নিত করেছেন, যদিও প্রমাণগুলি অন্যরকম ইঙ্গিত দেয়। মুসলিম পণ্ডিত মাহমুদ এম. আইয়ুব () মাদেলুং বাদে পশ্চিমা ধ্রুপদী প্রাচ্যবিদদের প্রায়শই উমাইয়া-পন্থী অবস্থানের কথা উল্লেখ করেছেন। আলীর নির্বাচন যখন 656 খ্রিষ্টাব্দে মিশরীয় বিদ্রোহীদের দ্বারা উসমান নিহত হন, তখন খিলাফতের সম্ভাব্য প্রার্থী ছিলেন আলী ও তালহা। উমাইয়া মদিনা থেকে পালিয়ে গিয়েছিল এবং প্রাদেশিক বিদ্রোহী ও আনসার (প্রাথমিক মদিনান মুসলমান) শহরটির নিয়ন্ত্রণে ছিল। মিশরীয়দের মধ্যে তালহা কিছুটা সমর্থন পেয়েছিল, কিন্তু বসরান ও কুফানরা, যারা আলীর অহিংসার ডাকে সাড়া দিয়েছিল এবং বেশিরভাগ আনসার আলীকে সমর্থন করেছিল। কিছু লেখক আলীর সমর্থকদের এই তালিকায় মুহাজিরুন (প্রাথমিক মক্কান মুসলমান)-কে (সংখ্যাগরিষ্ঠ) যুক্ত করেছেন। প্রধান উপজাতীয় প্রধানরাও সেই সময়ে আলীর পক্ষে ছিলেন বলে মনে হয়। এইভাবে এই গোষ্ঠীগুলি আলীকে খিলাফতের প্রস্তাব দিয়েছিল, যিনি প্রাথমিকভাবে এটি গ্রহণ করতে অনিচ্ছুক ছিলেন, এই বলে যে তিনি একজন মন্ত্রী হতে পছন্দ করেন। শীঘ্রই, সম্ভবত এটি স্পষ্ট হয়ে ওঠে যে তিনি জনপ্রিয় সমর্থন উপভোগ করেছেন, আলী খলিফা গ্রহণ করেছিলেন, মসজিদে একটি প্রকাশ্য অঙ্গীকারের দাবি করেছিলেন। খলিফা গ্রহণ করার সিদ্ধান্তের একটি কারণ হতে পারে আরও বিশৃঙ্খলা রোধ করা, তবে বিদ্রোহীদের দ্বারা তাঁর মনোনয়ন সত্ত্বেও আলীকে উসমান হত্যার সাথে জড়িত থাকার অভিযোগের সম্মুখীন হতে বাধ্য করে। এটিও প্রতীয়মান হয় যে আলী ব্যক্তিগতভাবে কাউকে অঙ্গীকারের জন্য বাধ্য করেননি এবং অন্যদের মধ্যে, সাদ ইব্ন আবি ওয়াককাস, আবদ-আল্লাহ ইব্ন উমর, সাঈদ ইব্ন আল-আস, আল-ওয়ালিদ ইব্ন উকবা এবং মারওয়ান সম্ভবত তাদের শপথ দিতে অস্বীকার করেছিলেন, কেউ কেউ সম্ভবত আলীর বিরুদ্ধে তাদের ব্যক্তিগত বিদ্বেষ দ্বারা অনুপ্রাণিত হয়েছিল। সামগ্রিকভাবে, মাদেলুং পরামর্শ দেন যে প্রথম খলিফা আবু বকরের (ع) তুলনায় এখানে কোনও সহিংসতার প্রমাণ কম, যদিও অনেকে পরে আলীর সাথে সম্পর্ক ছিন্ন করে দাবি করে যে তারা চাপের মধ্যে প্রতিশ্রুতি দিয়েছিল। একই সময়ে, মদিনায় সংখ্যাগরিষ্ঠরা আলীর পক্ষে থাকায় তাঁর বিরোধীদের জন্য একটি ভীতিজনক পরিবেশ তৈরি হতে পারে। উসমানের গভর্নররা হত্যার সময়, প্রধান গভর্নরশিপগুলি উমাইয়াদের হাতে ছিল, তাদের প্রায়শই দেরিতে ইসলামে ধর্মান্তরিত হওয়া আলী এবং আনসারদের পক্ষে সুবিধাজনক হতে পারে। তবুও আলীকে প্রাথমিকভাবে উসমানের রাজ্যপালদের নিশ্চিত করার পরামর্শ দেওয়া হয়েছিল, যাদের মধ্যে কেউ কেউ অপ্রিয় ছিলেন, যাতে তাঁর খিলাফতকে সুসংহত করা যায়। তিনি এই পরামর্শ প্রত্যাখ্যান করেন এবং উথমানের সেবা করা প্রায় সকলকে প্রতিস্থাপন করে বলেন যে, এই পুরুষদের মতো ব্যক্তিদের কোনও পদে নিয়োগ করা উচিত নয়। মাদেলুং লিখেছেন, এই এবং অন্যান্য সিদ্ধান্তগুলিতে, আলী তাঁর ধর্মীয় লক্ষ্য দ্বারা পরিচালিত হয়েছিলেন, অন্যদিকে পুনাওয়ালা পরামর্শ দিয়েছেন যে আলী বিদ্রোহীদের খুশি করার জন্য রাজ্যপালদের পরিবর্তন করেছিলেন। মাদেলুঙের সঙ্গে ডোনারের একই দৃষ্টিভঙ্গি রয়েছে এবং শাহ-কাজেমি মনে করেন যে ন্যায়বিচারই ছিল মূল নীতি যা সমস্ত ক্ষেত্রে আলীর নীতিগুলিকে গড়ে তুলেছিল। তা সত্ত্বেও, মাদেলুং আলীর এই সিদ্ধান্তকে রাজনৈতিকভাবে সরল বলে মনে করেন। শিয়া পণ্ডিত আলী বাহরামিয়ান তাঁর দৃষ্টিভঙ্গিকে প্রত্যাখ্যান করেছেন, যিনি বিশ্বাস করেন যে নীতিগত ও কার্যকরী উভয় ক্ষেত্রেই রাজ্যপালদের প্রতিস্থাপনই একমাত্র উপলব্ধ পদক্ষেপ ছিল। তিনি দাবি করেন যে প্রাদেশিক বিদ্রোহীদের প্রধান অভিযোগ ছিল অবিচার এবং তারা আলীর বিরুদ্ধে ফিরে যেত যদি তিনি উসমানের রাজ্যপালদের নিশ্চিত করতেন। এই গভর্নরদের মধ্যে ছিলেন উসমানের খুড়তুতো ভাই মুয়াবিয়া, যিনি দ্বিতীয় খলিফা উমর (ع) দ্বারা সিরিয়ার গভর্নর হিসাবে নিযুক্ত হয়েছিলেন এবং তারপর উসমান দ্বারা পুনরায় নিশ্চিত হয়েছিলেন। প্রায় কুড়ি বছর ধরে সিরিয়া শাসন করে, কোনও বাধা ছাড়াই এবং প্রায় বিজয়ের পর থেকে, মুয়াবিয়ার সিরিয়ায় একটি ক্ষমতার ঘাঁটি ছিল যা তাকে অপসারণ করা কঠিন করে তুলেছিল। আলী মুয়াবিয়ার স্থলাভিষিক্ত হন ইব্ন আব্বাসকে, যিনি মুয়াবিয়ার প্রতিশোধের আশঙ্কা করেছিলেন এবং আল-বালাধুরির মতে, তাঁর শাসন দৃঢ়ভাবে প্রতিষ্ঠিত না হওয়া পর্যন্ত আলীকে তাঁর নিয়োগ স্থগিত করতে বলেছিলেন। মুয়াবিয়ার বিদ্রোহ মুয়াবিয়ার অপসারণ প্রাথমিক চিঠিপত্রের কিছু প্রতিবেদন রয়েছে এবং আল-বালাধুরি আলীর একটি চিঠি সম্পর্কে লিখেছেন যেখানে মুয়াবিয়াকে তাকে মদিনায় রিপোর্ট করতে বলা হয়েছিল। বিকল্পভাবে, মাদেলুং পরামর্শ দেন যে আলী উটের যুদ্ধে জয়লাভের পর কুফায় পৌঁছানোর পরেই মুয়াবিয়ার সাথে যোগাযোগ করেছিলেন। তিনি হয়তো তাঁর বিজয়ের পরে উপরের হাত পাওয়ার জন্য এত দীর্ঘ অপেক্ষা করেছিলেন বা সম্ভবত কারণ মুয়াবিয়া যাইহোক খিলাফতের পক্ষে গুরুতর প্রতিদ্বন্দ্বী ছিলেন না, এই বিবেচনা করে যে তিনি ছিলেন (মক্কা যখন মুসলমানদের কাছে পড়েছিল তখন মুহাম্মদ কর্তৃক ক্ষমাপ্রাপ্ত), আবু সুফিয়ানের পুত্র, যিনি মুসলমানদের বিরুদ্ধে কনফেডারেটদের নেতৃত্ব দিয়েছিলেন এবং হিন্দ, যিনি মুহাম্মদের কাকা হামজার দেহ বিকৃত করার জন্য দায়ী ছিলেন। তাঁর পক্ষ থেকে, মুয়াবিয়া উটের যুদ্ধের জন্য অপেক্ষা করেছিলেন এবং সম্ভবত আলীর কর্তৃত্বের কাছে সেই চ্যালেঞ্জের দ্বারা উত্সাহিত হয়েছিলেন। একবার কুফায়, আলী তাঁর প্রথম দূত, জারির ইবনে আবদ-আল্লাহ আল-বাজালিকে প্রেরণ করেছিলেন, যিনি একজন উল্লেখযোগ্য ইয়েমেনীয় এবং হামাদানের উসমানের গভর্নর ছিলেন, যিনি উমাইয়াদের সাথে ব্যক্তিগত সম্পর্কের কারণে আলীর প্রতিনিধিত্ব করতে স্বেচ্ছায় এগিয়ে এসেছিলেন। তবুও মালিক আল-আশতার সহ কেউ কেউ তাকে এই কাজের জন্য অযোগ্য বলে মনে করেছিলেন, যারা তার আনুগত্য নিয়ে প্রশ্ন তুলেছিল। জারির তাঁর সাথে মুয়াবিয়ার কাছে একটি চিঠি নিয়ে গিয়েছিলেন যাতে আলীর প্রতি তাঁর আনুগত্যের অঙ্গীকার দাবি করা হয়েছিল এবং স্পষ্ট করে দেওয়া হয়েছিল যে পরে তাঁকে তাঁর পদ থেকে বরখাস্ত করা হবে। খলিফা তাঁর চিঠিতে যুক্তি দিয়েছিলেন যে মদিনায় তাঁর নির্বাচন সিরিয়ার মুয়াবিয়ার জন্য বাধ্যতামূলক ছিল কারণ তিনি সেই একই লোকদের দ্বারা নির্বাচিত হয়েছিলেন যারা তাঁর পূর্বসূরীদের কাছে প্রতিশ্রুতি দিয়েছিলেন, যেমনটি গৃহযুদ্ধের প্রথম দিকের অন্যতম ইতিহাসবিদ শিয়া নাসর ইবনে মুজাহিম (ع) রচিত ওয়াকাত সিফিনে বর্ণিত হয়েছে। চিঠিতে যোগ করা হয়েছে যে খলিফার নির্বাচন মুহাজিরান এবং আনসারের অধিকার ছিল, এইভাবে স্পষ্টভাবে মুয়াবিয়াকে বাদ দেওয়া হয়েছে, দেরিতে ধর্মান্তরিত () হিসাবে, যে কোনও থেকে এবং খলিফা থেকে নিজেই। চিঠিতে মুয়াবিয়াকে উসমানের জন্য ন্যায়বিচার আলীর উপর ছেড়ে দেওয়ার আহ্বান জানানো হয়েছে এবং প্রতিশ্রুতি দেওয়া হয়েছে যে তিনি যথাসময়ে বিষয়টি মোকাবেলা করবেন। এই সময়ের মধ্যে, মুয়াবিয়া ইতিমধ্যে প্রকাশ্যে আলীকে উসমানের মৃত্যুর জন্য অভিযুক্ত করেছিলেন। মাদেলুঙের মতে, মিশরের আলীর গভর্নরকে পক্ষ বদলের জন্য ভয় দেখাতে ব্যর্থ হওয়ার পরে, মুয়াবিয়া রাজ্যপালের কাছ থেকে নিজের কাছে একটি চিঠিও জাল করেছিলেন যাতে রাজ্যপাল প্রতিশোধ নেওয়ার অধিকারকে সমর্থন করেছিলেন। আলীর চিঠির জবাবে, মুয়াবিয়া জারিরের কাছে সময় চেয়েছিলেন, তারপর পরবর্তী প্রার্থনায় মণ্ডলীকে সম্বোধন করেছিলেন, তাদের সিরীয় দেশপ্রেমের আবেদন করেছিলেন এবং উসমানের প্রতিশোধ নেওয়ার জন্য তাদের অঙ্গীকার গ্রহণ করেছিলেন, যেমনটি ইব্ন মুজাহিম এবং শিয়া ইতিহাসবিদ ইব্ন আথাম আল-কুফি (নবম শতাব্দী) বর্ণনা করেছেন। তিনি শীঘ্রই সিরিয়া জুড়ে একটি প্রচার অভিযান শুরু করেন, উসমানের মৃত্যুর জন্য আলীকে অভিযুক্ত করেন এবং প্রতিশোধ নেওয়ার আহ্বান জানান। আলী মুয়াবিয়ার বিরুদ্ধে জোট সম্ভবত তার রাজনৈতিক ও সামরিক দক্ষতা অর্জনের জন্য আম্র ইবনে আল-আসকে দামেস্কে তার সাথে যোগ দেওয়ার জন্য চিঠি লিখেছিল, অথবা সম্ভবত তিনি আশা করেছিলেন যে আম্র প্রতিবেশী মিশরকে তার শাসনের অধীনে নিয়ে আসবে, আগে মিশরের আলীর গভর্নরকে ভয় দেখাতে ব্যর্থ হয়েছিল। মুহাম্মদের একজন কুরাইশ সঙ্গী এবং একজন সামরিক কৌশলবিদ, আমরকে আবু সুফিয়ানের অবৈধ সন্তান বলে মনে করা হত। তিনি জয় করেছিলেন, এবং তারপর মিশর শাসন করেছিলেন, কিন্তু পরে উসমান তাকে সরিয়ে দিয়েছিলেন। তাঁর বরখাস্তের পর, আমর উসমানের বিরুদ্ধে বিদ্রোহকে উস্কে দিয়েছিলেন এবং পরে মিশরীয় বিদ্রোহীদের দ্বারা উসমানকে হত্যার জন্য প্রকাশ্যে কিছু কৃতিত্ব নিয়েছিলেন। যাইহোক, তিনি শীঘ্রই তার সুর পরিবর্তন করেন এবং আলীকে হত্যার জন্য দায়ী করেন, সম্ভবত উমাইয়াদের ক্রোধের ভয়ে, বা সম্ভবত বুঝতে পেরেছিলেন যে তিনি আলীর সরকারে কোনও পদ পাবেন না। দামেস্কে পৌঁছানোর পর, আমর আনুষ্ঠানিকভাবে 657 খ্রিষ্টাব্দে মুয়াবিয়ার প্রতি আনুগত্যের শপথ নেন। এইভাবে তিনি মিশরের আজীবন শাসনকর্তার বিনিময়ে আলীর বিরুদ্ধে উমাইয়াদের সমর্থন করার প্রতিশ্রুতি দিয়েছিলেন। এই চুক্তি উসমান হত্যার সন্দেহভাজনকে তার প্রতিশোধক হিসাবে পরিণত করে এবং পরে আল-বালাধুরি এবং শিয়া-প্রবণ আল-ইয়া 'কুবি () সহ কিছু ইতিহাসবিদের দ্বারা নথিভুক্ত একটি গল্পের জন্ম দেয়। এই গল্পে আমর ব্যক্তিগতভাবে পার্থিব লাভের জন্য তার ধর্ম বিক্রি করার কথা স্বীকার করে। যদিও গল্পটি নিজেই অপ্রামাণিক, আয়ুব পরামর্শ দেন যে এটি আলী এবং মুয়াবিয়ার মধ্যে দ্বন্দ্ব সম্পর্কে জনপ্রিয় ধারণাকে চিত্রিত করতে পারে, যা গল্পটি যথাক্রমে "ধর্মের মানুষ" এবং "এই বিশ্বের মানুষের" মধ্যে দ্বন্দ্ব হিসাবে উপস্থাপন করে। মুতাজিল ইবনু আবুল-হাদিদ () আমরকে এই গুজব সফলভাবে ছড়িয়ে দেওয়ার কৃতিত্ব দেন যে আলী উসমানকে হত্যা করেছিলেন। মুয়াবিয়া প্রভাবশালী সিরিয়ান শুরাহবিল ইবনে সিম্টকেও তাঁর শিবিরে নিয়ে এসেছিলেন, যাকে তিনি বিশ্বাস করেছিলেন যে আলী উসমানের মৃত্যুর জন্য দোষী, সম্ভবত মিথ্যা সাক্ষী এবং রিপোর্ট দিয়ে। কিছু দ্বিধার পর, শুরাহবিল মুয়াবিয়ার একজন উৎসাহী উকিল হয়ে ওঠেন। মুয়াবিয়া মক্কা ও মদিনার ধর্মীয় অভিজাতদের কাছেও গিয়েছিলেন, তাদের উসমানের হত্যাকারীদের আশ্রয় দেওয়ার জন্য আলীকে জবাবদিহি করতে বলেছিলেন এবং প্রস্তাব দিয়েছিলেন যে পরবর্তী খলিফাকে সাধারণ পরামর্শের মাধ্যমে নির্বাচিত করা উচিত, তিনি জোর দিয়েছিলেন যে তিনি নিজে খিলাফতের প্রতি আগ্রহী নন। আইয়ুবের মতে, মদিনানরা তার অনুরোধ প্রত্যাখ্যান করে এবং আল-কুফির উদ্ধৃতি দিয়ে তার বিরুদ্ধে প্রতারণা ও বিশ্বাসঘাতকতার অভিযোগ আনে। মাদেলুং একইভাবে লিখেছেন যে আল-মিসওয়ার ইবনে মাখরামা পবিত্র শহরগুলির পক্ষে মুয়াবিয়াকে সমর্থন করতে অস্বীকার করেছিলেন, একটি চিঠিতে তাকে জিজ্ঞাসা করেছিলেন যে যার বাবা মুসলমানদের বিরুদ্ধে কনফেডারেট সেনাবাহিনীকে নেতৃত্ব দিয়েছিলেন তার খিলাফতের সাথে কী সম্পর্ক ছিল। মুয়াবিয়া অবশ্য তাঁর পক্ষে দ্বিতীয় খলিফা উমরের পুত্র ও তিন খুনি উবায়দ আল্লাহকে জয় করেছিলেন, যিনি জানতে পেরে পালিয়ে গিয়েছিলেন যে আলী তাঁর উপর লেক্স ট্যালিওনিস প্রয়োগ করতে চান। মুয়াবিয়া পৃথকভাবে মুহাজিরুনদের মধ্যে আবদুল্লাহ ইবনে উমর এবং সাদ ইবনে আবি ওয়াক্কাস এবং আনসারদের মধ্যে মুহাম্মদ ইবনে মাসলামাকেও লিখেছিলেন। এর জবাবে তাঁরা সকলেই নিরপেক্ষতার অঙ্গীকার করেছিলেন। শেষজন মুয়াবিয়াকে উসমানকে তার জীবনে পরিত্যাগ করার এবং তার মৃত্যুর সুযোগ নেওয়ার জন্যও অভিযুক্ত করেছিলেন। সিরিয়া ও মিশরের প্রস্তাবিত বিচ্ছিন্নতা মুয়াবিয়া শীঘ্রই ব্যক্তিগতভাবে আলীর দূত জারিরের সাথে দেখা করেন এবং সিরিয়া ও মিশর এবং আলী ও তাঁর উত্তরসূরির খিলাফতের সময় তাদের রাজস্বের বিনিময়ে আলীকে খলিফা হিসাবে স্বীকৃতি দেওয়ার প্রস্তাব দেন। মাদেলুং লিখেছেন, প্রধান ঐতিহাসিক বিবরণগুলি এই প্রস্তাব সম্পর্কে অবগত নয়, যা মুয়াবিয়ার ঘনিষ্ঠ আল-ওয়ালিদ ইবনে উক্বার একটি কবিতায় উল্লেখ করা হয়েছে। পরেরটি স্পষ্টতই এই প্রস্তাবটি গোপন রেখেছিল কারণ এটি জনসাধারণের বক্তব্যের বিরোধিতা করেছিল যে তার লক্ষ্য ছিল উসমানের প্রতিশোধ নেওয়া। জারির একটি চিঠিতে আলীর কাছে এই প্রস্তাবটি জানিয়েছিলেন, যিনি এটি প্রত্যাখ্যান করেছিলেন, সম্ভবত এই প্রস্তাবটিকে মুয়াবিয়ার ধাপে ধাপে খিলাফতের দায়িত্ব গ্রহণের কৌশল হিসাবে বিবেচনা করেছিলেন। বিকল্পভাবে, আলী যদি মুয়াবিয়ার প্রস্তাব গ্রহণ করতেন, তাহলে ইসলামী অঞ্চলটি অপরিবর্তনীয়ভাবে দুটি ভাগে বিভক্ত হতে পারত, ম্যাকহুগো পরামর্শ দেন। মুয়াবিয়া মুয়াবিয়ার যুদ্ধের ঘোষণাপত্রে জারিরকে আনুষ্ঠানিকভাবে যুদ্ধের ঘোষণা দিয়ে কুফায় ফেরত পাঠানো হয়, যেখানে আলীকে উসমান হত্যার দায়ে অভিযুক্ত করা হয় এবং প্রতিশ্রুতি দেওয়া হয় যে উসমানের হত্যাকারীদের আত্মসমর্পণ না করা পর্যন্ত সিরীয়রা আলীর সাথে লড়াই করবে। তারপর পরবর্তী খলিফা নির্বাচন করার জন্য একটি সিরিয়ান কাউন্সিল () থাকবে, ঘোষণাটি অব্যাহত ছিল। আলী এই চিঠির জবাব দিয়েছিলেন যে তিনি নির্দোষ এবং মুয়াবিয়ার অভিযোগের কোনও প্রমাণ নেই। তিনি মুয়াবিয়াকে যে কোনও সিরিয়ানের নাম উল্লেখ করার জন্যও চ্যালেঞ্জ করেছিলেন যিনি একটি নির্বাচনে ভোট দেওয়ার যোগ্য হবেন। উসমানের হত্যাকারীদের মুয়াবিয়ার কাছে হস্তান্তর করার বিষয়ে, আলী মুয়াবিয়াকে আনুগত্যের অঙ্গীকার করতে এবং তারপর আলীর আদালতে তার মামলা উপস্থাপন করতে বলেছিলেন। আলী এটিকে বৈধ মুসলিম খলিফার বিরুদ্ধে বিদ্রোহ হিসাবে দেখেছিলেন, অর্থাৎ "ঈশ্বরের কর্তৃত্বের" জন্য একটি চ্যালেঞ্জ। মুয়াবিয়ার উদ্দেশ্য আধুনিক লেখকরা প্রায়শই মনে করেন যে মুয়াবিয়া সিরিয়ার গভর্নর হিসাবে তাকে পদচ্যুত করার পরে আলীকে অস্বীকার করেছিলেন, অথবা উসমানের প্রতিশোধ নেওয়ার জন্য আলীর কাছে তার অঙ্গীকারের শর্ত দিয়েছিলেন, তিনি জানতেন যে আলী শপথ নেওয়ার পরে তাকে বরখাস্ত করবেন। সেই সময়ে, মুয়াবিয়ার বিরুদ্ধে বারবার তার বাসভবন মারাত্মকভাবে অবরোধের সময় উসমানকে পরিত্যাগ করার অভিযোগ আনা হয়েছিল এবং আয়ুব এইভাবে মুয়াবিয়ার প্রতিশোধের দাবিকে একটি অজুহাত হিসাবে দেখেন। অন্যান্য আধুনিক লেখকরাও একইভাবে মুয়াবিয়ার প্রতিশোধের আহ্বানকে একটি ছদ্মবেশ হিসাবে বিবেচনা করেন, যার উদ্দেশ্য প্রাথমিকভাবে সিরিয়ায় তাঁর শাসন বজায় রাখা বা পরে খলিফাকে পুরোপুরি দখল করা। ম্যাকহুগোর জন্য, এই দৃষ্টিভঙ্গি সিরিয়া এবং মিশরের বিনিময়ে আলীর খিলাফৎকে স্বীকৃতি দেওয়ার জন্য মুয়াবিয়ার গোপন প্রস্তাব দ্বারা সমর্থিত। ব্যতিক্রম হলেন কেনেডি, যিনি বিশ্বাস করেন যে মুয়াবিয়া আন্তরিকভাবে উসমানের জন্য ন্যায়বিচার চাইছিলেন। কিছু লেখক পরিবর্তে প্রতিশোধের আহ্বানকে বৃহত্তর বিষয়গুলির জন্য একটি পবিত্র পোশাক হিসাবে বিবেচনা করেনঃ হিন্দস এবং পুনাওয়ালা একটি স্বায়ত্তশাসিত সিরিয়ার উপর শাসন করার জন্য মুয়াবিয়ার বিদ্রোহের সন্ধান করেন, যা বাইজেন্টাইন হুমকিগুলি পরীক্ষা করার জন্য অনিয়ন্ত্রিত অভিবাসন থেকে মুক্ত (ইরাকের বিপরীতে) রাখা হয়েছিল। বিপরীতে, বাইজেন্টাইনদের পরাজয়ের পর, আলী হয়তো আশা করেছিলেন যে সমস্ত প্রদেশ অভিবাসনের বোঝা সমানভাবে ভাগ করে নেবে। শাবানেরও একই দৃষ্টিভঙ্গি রয়েছে। কুরআনের আয়াত 17:33 মুয়াবিয়া দ্বারা প্রতিশোধের ন্যায্যতা প্রমাণ করার জন্য উদ্ধৃত করা হয়েছিল, "যদি কাউকে অন্যায়ভাবে হত্যা করা হয়, আমরা তার নিকটাত্মীয়দের কর্তৃত্ব দিই, তবে তাকে হত্যার ক্ষেত্রে অতিরঞ্জিত না হতে দিই, অবশ্যই তাকে সাহায্য করা হচ্ছে", যদিও মাদেলুং পরামর্শ দিয়েছেন যে একটি অনুরূপ প্রতিক্রিয়া সম্পর্কে ধারাটি পরে মুয়াবিয়া দ্বারা তৈরি "দেশপ্রেমিক আত্ম-ধার্মিকতার উন্মত্ততা" উপেক্ষা করা হয়েছিল। আলীর বিরুদ্ধে বিদ্রোহ করার জন্য মুয়াবিয়ার অন্য যৌক্তিকতা ছিল যে তিনি আলীর নির্বাচনে অংশ নেননি, অথবা বিদ্রোহীরা নির্বাচনে জড়িত ছিল। আলীর পরে সিরিয়ার উপর জোর দেওয়ার বিষয়ে, মুয়াবিয়ার যৌক্তিকতা ছিল যে হেজাজের লোকেরা সত্য ত্যাগ করেছিল এবং এখন সিরীয়দেরই ন্যায়বিচার বজায় রাখতে হয়েছিল, যেমনটি সিফিনের যুদ্ধের ঠিক আগে তাঁর নামে একটি চিঠিতে ব্যাখ্যা করা হয়েছিল। বাস্তবে, তবে, এই জোর সম্ভবত তাঁর নিজের খিলাফত নিশ্চিত করার জন্য ছিল। মাদেলুং এখানে মন্তব্য করেছেন যে মুয়াবিয়া পরে তাঁর পুত্র ইয়াজিদকে তাঁর উত্তরসূরি হিসাবে মনোনীত করেছিলেন। মুয়াবিয়া প্রথম খলিফা হওয়ার আকাঙ্ক্ষা করেছিলেন কিনা এবং কখন, এই বিষয়ে আয়ৌবের উপসংহার হল যে তাঁর মনে সম্ভবত দুটি পরিস্থিতি ছিলঃ প্রথমটি ছিল সিরিয়ার শাসন বজায় রাখা এবং মিশরকে সংযুক্ত করা, যেমনটি তিনি প্রকৃতপক্ষে আলীর দূত জারিরের কাছে প্রস্তাব করেছিলেন। এই একই প্রস্তাবের আরেকটি ধারা ছিল যে মুয়াবিয়া আলীর মৃত্যুর ক্ষেত্রে তাঁর উত্তরসূরীকে স্বীকৃতি দেবেন না, যা ইঙ্গিত করে যে মুয়াবিয়া সম্ভবত আলীর পরে নিজেকে ভবিষ্যতের খলিফা হিসাবে বিবেচনা করেছিলেন। দ্বিতীয় দৃশ্যপটটি ছিল যে, মুয়াবিয়া আলীকে পদ থেকে সরিয়ে দিতে সফল হবেন। সিফিনের যুদ্ধের আগে মুয়াবিয়ার কিছু বক্তৃতা ও চিঠিতে এটি স্পষ্ট হয়, যেখানে খিলাফতের পক্ষে তাঁর মামলা এবং বলপূর্বক দখল রক্ষা করা হয়। বলপ্রয়োগের মাধ্যমে রাজনৈতিক ক্ষমতা অর্জন শীঘ্রই মুসলিম শাসকদের জন্য সাধারণ অভ্যাসে পরিণত হয় এবং কিছু (সুন্নি) আইনজ্ঞদের দ্বারাও বৈধ করা হয়। আলী এবং উসমান আলীর জন্য প্রতিশোধ উসমানের আচরণের প্রকাশ্যে সমালোচনা করেছিলেন, যদিও তিনি সাধারণত তার সহিংস মৃত্যুর ন্যায্যতা বা তার হত্যাকারীদের নিন্দা করেননি। যদিও তিনি এই হত্যাকাণ্ডকে প্রশ্রয় দেননি, আলী সম্ভবত উসমানকে তার মৃত্যুর দিকে পরিচালিত বিক্ষোভের জন্য তার অবিচারের জন্য দায়ী করেছিলেন, যার জন্য পুনাওয়ালা ওয়াক 'আত সিফিনকে উদ্ধৃত করেছেন। এই একই উৎস থেকে, আইয়ুব সিফিনের যুদ্ধের আগে আলোচনার বিবরণ উদ্ধৃত করেছেন, যেখানে আলীকে উদ্ধৃত করে বলা হয়েছে যে উসমান তার লঙ্ঘন সম্পর্কে ক্ষুব্ধদের দ্বারা নিহত হয়েছিল। এমনকি যখন মুয়াবিয়ার দূতদের দ্বারা চাপ দেওয়া হয়েছিল, তখনও প্রতিবেদনে যোগ করা হয়েছে যে আলী বলতে অস্বীকার করেছিলেন যে উসমানকে ভুলভাবে হত্যা করা হয়েছিল। ম্যাডেলুং বিচারিক দৃষ্টিকোণ থেকে আলীর এই রায়ের পক্ষ নিয়ে বলেছেন যে উসমান সম্ভবত নিয়ার ইবনে ইয়াদ আসলামির হত্যার অনুমোদন দেননি, যা তাঁর বাসভবনে মারাত্মক অভিযানের সূত্রপাত করেছিল, তবে তিনি হত্যার তদন্তকে বাধা দিয়ে ন্যায়বিচারকে বাধা দিয়েছিলেন, এই ভয়ে যে তাঁর সহযোগী মারওয়ান এর পিছনে ছিলেন। তবুও, মুয়াবিয়া এবং অন্যান্য জায়গায় লেখা চিঠিতে আলী জোর দিয়েছিলেন যে তিনি সম্ভবত তাঁর কর্তৃত্ব প্রতিষ্ঠার পরে যথাযথ সময়ে খুনিদের বিচারের আওতায় আনবেন। আল-ইয়া 'কুবি এবং আল-কুফির উদ্ধৃতি দিয়ে আয়ুব পরামর্শ দিয়েছেন যে বিভিন্ন উপজাতির একটি দল উসমানকে হত্যা করেছিল এবং আলী ব্যাপক উপজাতীয় সংঘাতের ঝুঁকি না নিয়ে তাদের শাস্তি দিতে পারতেন না, এমনকি যদি তিনি তাদের সনাক্ত করতে পারতেন। এখানে, ইসলামপন্থী ফরহাদ দাফতারি এবং জন কেলসে বলেছেন যে প্রকৃত খুনিরা হত্যার পরে শীঘ্রই (মদিনা) পালিয়ে যায়, যার জন্য জাফরি আল-তাবারির উদ্ধৃতি দিয়েছেন। আলীর সাথে ঘনিষ্ঠভাবে যুক্ত ছিলেন মালিক আল-আশতার, যিনি উসমানের বিরুদ্ধে কুফান প্রতিনিধিদলের নেতৃত্ব দিয়েছিলেন, যদিও তারা আলীর অহিংসার ডাকে সাড়া দিয়েছিল এবং মারাত্মক অবরোধে অংশ নেয়নি। আলীর সাথে সম্পর্কযুক্ত একজন শীর্ষস্থানীয় মিশরীয় বিদ্রোহী ছিলেন তাঁর সৎ পুত্র মুহাম্মদ ইবনে আবি বকর, যিনি উসমানকে হত্যাকারীদের মধ্যে ছিলেন বলে অভিযোগ রয়েছে। অন্যান্য লেখকরা এই অভিযোগ প্রত্যাখ্যান করেছেন, যদিও বেশিরভাগ সূত্র একমত বলে মনে হয় যে মুহাম্মদ তাঁর মৃত্যুর কিছুদিন আগে উসমানের সঙ্গে দেখা করেছিলেন এবং তাঁর আচরণের জন্য তাঁকে তিরস্কার করেছিলেন। এই দুই ব্যক্তি এবং আলীর অন্য কয়েকজন সমর্থককে মুয়াবিয়া উসমান হত্যার সাথে জড়িত করেছিলেন। এই পরিপ্রেক্ষিতে, কিছু লেখক মনে করেন যে আলী এই ব্যক্তিদের শাস্তি দিতে অনিচ্ছুক বা অক্ষম ছিলেন। যাই হোক না কেন, শীঘ্রই উসমানের প্রতিশোধ আলীর বিরুদ্ধে দুটি বিদ্রোহের অজুহাত হয়ে ওঠে। হত্যাকাণ্ডে মুয়াবিয়ার ভূমিকা অন্যান্য লেখকরা পরিবর্তে মুয়াবিয়া বা তার ঘনিষ্ঠ সহযোগীদের উসমান হত্যার সাথে জড়িত করেছেন। মাদেলুং লিখেছেন যে মুয়াবিয়ার ঘনিষ্ঠ সহযোগী আমর ইব্ন আল-আস এর আগে প্রকাশ্যে এই হত্যার কৃতিত্ব নিয়েছিলেন। সেই সময়ে, মুয়াবিয়ার বিরুদ্ধে তাঁর বাসভবন মারাত্মকভাবে অবরোধের সময় উসমানকে পরিত্যাগ করার জন্য বারবার অভিযোগ আনা হয়েছিল এবং এই দৃষ্টিভঙ্গি ইসলামী লেখক হাসান আব্বাস এবং শিয়া পণ্ডিত মুহম্মদ এইচ তাবাতাবাই () দ্বারা প্রতিধ্বনিত হয়েছে। একইভাবে, আল-তাবারি এবং আল-ইয়াকবির দ্বারা অবরুদ্ধ উসমানকে লেখা একটি চিঠিতে অভিযোগ করা হয়েছে যে খলিফার মৃত্যু থেকে রাজনৈতিকভাবে লাভবান হওয়ার জন্য মুয়াবিয়া ইচ্ছাকৃতভাবে অনুরোধকৃত শক্তিবৃদ্ধি আটকে রেখেছিলেন। এটিও সাধারণভাবে বিশ্বাস করা হয় যে উসমানের সচিব মারওয়ান বিদ্রোহীদের শাস্তি দেওয়ার জন্য আটকানো নির্দেশাবলীর জন্য দায়ী ছিলেন যা চূড়ান্ত অবরোধ শুরু করেছিল। যাইহোক, ধর্ম ও রাজনীতির লেখক লেসলি হ্যাজেলটন আরও পরামর্শ দিয়েছেন যে মারওয়ান সম্ভবত মুয়াবিয়ার প্ররোচনায় এটি করেছিলেন। আব্বাস এই দৃষ্টিভঙ্গির সঙ্গে একমত। তাবাতাবাই লিখেছেন যে, তাঁর নিজের খিলাফতের সময়, মুয়াবিয়া আর উসমানের প্রতি প্রতিশোধ নেননি, যা খিলাফতের প্রতি তাঁর দাবির ভিত্তি ছিল। যুদ্ধের প্রস্তুতি ইরাক ইরাকে, আলী মুহাজিরুন এবং আনসারদের একটি পরিষদ ডেকেছিলেন, যারা সর্বসম্মতভাবে মুয়াবিয়ার সাথে যুদ্ধ করার জন্য তাকে অনুরোধ করেছিলেন। কেউ কেউ স্পষ্টতই পরামর্শ দিয়েছিলেন যে আলী কুফায় থাকবেন এবং মুয়াবিয়ার বিরুদ্ধে একটি বাহিনী পাঠাবেন, কিন্তু খলিফা নিজেই কমান্ড নিতে পছন্দ করেছিলেন। জনসাধারণের ক্ষেত্রে, কুফানরা যুদ্ধকে সমর্থন করার ক্ষেত্রে ঐক্যবদ্ধ ছিল না, হয় কেবল তার প্রত্যাশিত ক্ষতির কারণে, অথবা তারা অন্যান্য মুসলমানদের রক্তপাত করতে অনিচ্ছুক ছিল, অথবা সম্ভবত সিরীয়রা কখনই প্রথমত আলীর প্রতি আনুগত্যের প্রতিশ্রুতি দেয়নি, যদিও অনুরূপ মামলাগুলি আবু বকর দ্বারা ধর্মত্যাগ হিসাবে বিচার করা হয়েছিল। এই শেষ যুক্তিটি আলীকে উদ্দেশ্য করে লেখা একটি চিঠিতে বিদ্রোহের ন্যায্যতা প্রমাণ করার জন্যও পেশ করা হয়েছিল এবং মুয়াবিয়াকে দায়ী করা হয়েছিল। অন্যত্র বলা হয় যে, আলী তার অনুসারীদের সিরীয়দের অভিশাপ দিতে বাধা দিয়েছিলেন, এই বলে যে এটি শান্তিপূর্ণ সমাধানের জন্য যে কোনও অবশিষ্ট আশাকে বিপন্ন করতে পারে। এই ধরনের একটি প্রতিবেদন হুজর ইবন আদি এবং আমর ইবন আল-হামিকের সাথে সম্পর্কিত, উভয়ই আলীর অনুগত। খলিফা যখন জানতে পারেন যে তারা সিরীয়দের থেকে প্রকাশ্যে বিচ্ছিন্ন হয়ে যাচ্ছে এবং অভিশাপ দিচ্ছে, তখন তিনি তাদের নিন্দা করার পরিবর্তে তাদের ক্রিয়াকলাপের মন্দতা বর্ণনা করতে বলেন। সিফিনের যুদ্ধের পরে, আলী তার মণ্ডলীর প্রার্থনায় মুয়াবিয়ার উপর একটি অভিশাপ প্রবর্তন করেছিলেন যখন মুয়াবিয়া নিজেকে সিরিয়ায় খলিফা ঘোষণা করেছিলেন। আল-তাবারির একটি প্রতিবেদনে ইঙ্গিত দেওয়া হয়েছে যে আলী সরাসরি কুফান উপজাতীয় নেতাদের সাথে আলোচনা করেছিলেন এবং তাঁর সেনাবাহিনীতে প্রায় 40,000 (), তাদের 17,000 পুত্র যারা যুদ্ধের বয়সে পৌঁছেছিল এবং 8,000 মক্কেল ও ক্রীতদাসদের তালিকাভুক্ত করেছিলেন। বসরায় অবশ্য আলীর রাজ্যপাল মাত্র 3200 জন লোক নিয়োগ করতে সক্ষম হন। সিরিয়ায়, জনগণকে প্রতিশোধ নিতে প্ররোচিত করার জন্য উসমানের রক্তমাখা শার্টটি শহর থেকে শহরে নিয়ে যাওয়া হয়েছিল, যদিও সেখানে যুদ্ধের সমর্থন সর্বসম্মত ছিল না। ইব্ন মুজাহিমের মতে, অন্যদের মধ্যে, শুরাহবিল ইব্ন সিম্ট সিরিয়া জুড়ে আলীর বিরুদ্ধে সমর্থন জড়ো করেছিলেন, খলিফাকে তার বক্তৃতায় উসমানকে হত্যার জন্য সরাসরি অভিযুক্ত করেছিলেন। আলীর বিরুদ্ধে মুয়াবিয়ার অভিযানের সাফল্য দেখানোর জন্য, বাহরামিয়ান আল-তাবারির একটি প্রতিবেদনের উদ্ধৃতি দিয়েছেন, যার মতে একজন সিরিয়ান সৈনিক তার ইরাকি প্রতিপক্ষকে বলেছিলেন যে তাদের প্রার্থনা অবৈধ ছিল কারণ তারা আলীর নেতৃত্বে ছিল। মুয়াউইয়া বাইজেন্টাইন সীমান্তকে "অপমানজনক" শ্রদ্ধা নিবেদনের বিনিময়ে একটি যুদ্ধবিরতিতে সম্মত হয়ে সুরক্ষিত করেছিলেন। তিনি তার পশ্চিম সীমান্তের সুরক্ষা তিনজন স্থানীয় ফিলিস্তিনি সেনাপতির উপর ছেড়ে দিয়েছিলেন, সম্ভবত কারণ মিশরে আলীর নতুন গভর্নর হিসাবে মুহাম্মদ ইবনে আবু বকর অভ্যন্তরীণ সমস্যার মুখোমুখি হয়েছিলেন। তুলনা সিফিনকে আরবি সূত্রে ইরাক ও সিরিয়ার জনগণের মধ্যে একটি দ্বন্দ্ব হিসাবে বর্ণনা করা হয়েছে, যেখানে বেশিরভাগ উপজাতিকে উভয় পক্ষের প্রতিনিধিত্ব করা হয়েছিল, যেমন বানু কাঠম, যা ইরাকি ও সিরিয়ার শাখায় বিভক্ত ছিল। সৈন্যের সংখ্যা অনিশ্চিত। নাসর ইবনে মুজাহিমের মতে, একটি প্রতিবেদনে উভয় সেনাবাহিনীর সংখ্যা প্রায় 1,50,000, যেখানে অন্য একটি প্রতিবেদনে আলী এবং মুয়াবিয়ার সংখ্যা যথাক্রমে 1,00,000 এবং 1,30,000 বলে উল্লেখ করা হয়েছে। তাদের ইসলামী পরিচয়পত্রের ক্ষেত্রে, মুহাম্মদের উল্লেখযোগ্য সংখ্যক সঙ্গী আলীর সেনাবাহিনীতে উপস্থিত ছিলেন, যেখানে মুয়াবিয়া কেবল হাতে গোনা কয়েকজন সঙ্গীকে নিয়ে গর্ব করতে পারতেন। আইয়ুবের মতে, সিরিয়ার সেনাবাহিনী মুয়াবিয়ার প্রতি অনুগত ছিল, যেখানে আলীর সৈন্যরা বেশিরভাগই আধা-যাযাবর পুরুষ ছিল যারা কেন্দ্রীয় কর্তৃপক্ষের প্রতি অভ্যস্ত ছিল না। তাঁর দৃষ্টিভঙ্গিকে সমর্থন করার জন্য, আইয়ুব আল-হাজ্জাজ ইবনে খুজাইমার একটি ঐতিহ্যের উদ্ধৃতি দিয়েছেন। তিনি মুয়াবিয়ার কাছে হত্যার খবর নিয়ে এসেছিলেন, তাঁর সেনাবাহিনীর আনুগত্যের প্রশংসা করেছিলেন এবং যোগ করেছিলেন যে আলীর সাথে এমন লোকেরা ছিলেন যারা প্রায়শই তাঁর বক্তৃতায় বাধা দিতেন এবং তাঁর আদেশ নিয়ে প্রশ্ন তুলতেন। নিয়োগের ক্ষেত্রে, ইতিহাসবিদ মাইকেল লেকার মুয়াবিয়ার "হিংস্র এবং কখনও কখনও নিন্দনীয়" প্রচারকে আলীর চেয়ে বেশি সফল বলে মনে করেন। পূর্ববর্তীটি আলীর তুলনায় উপজাতি নেতাদের আরও ভাল বস্তুগত সুবিধার প্রতিশ্রুতি দিয়েছিল, যারা অর্থ আত্মসাৎকারী গভর্নরদের উপর কঠোর ব্যবস্থা প্রয়োগ করেছিল এবং এর ফলে তারা মুয়াবিয়ার পক্ষে দলত্যাগ করেছিল। লেকার এইভাবে মুয়াবিয়ার বা সুচিন্তিত সুবিধাবাদকে আলীর ধর্মনিষ্ঠার চেয়ে সিফিনে বেশি সফল বলে মনে করেন। কিছু আরবি সূত্র মুয়াবিয়া বা সুযোগবাদকে আলীর (ইসলামী বীরত্ব) সাথে আরও তুলনা করে। শিয়া সূত্রগুলি সিফিনকে মুহাম্মদের চাচাত ভাই এবং জামাইয়ের সাথে মুহাম্মদের প্রধান শত্রু আবু সুফিয়ানের পুত্রের সংঘর্ষ হিসাবে বর্ণনা করে, যিনি ট্রেঞ্চের যুদ্ধে মুসলমানদের বিরুদ্ধে কনফেডারেট সেনাবাহিনীর নেতৃত্ব দিয়েছিলেন। এই মনোভাব সুন্নি আল-তাবারির একটি প্রতিবেদনেও প্রতিফলিত হয়েছে, যেখানে আলীর এক সঙ্গী মুয়াবিয়ার বিরুদ্ধে যুদ্ধকে মুশরিকদের বিরুদ্ধে মুহাম্মদের যুদ্ধের সাথে তুলনা করেছেন। ইরাকে, ইতিহাসবিদ বার্নার্ড লুইস ()-এর দৃষ্টিভঙ্গি হল যে, উপজাতীয় অনৈক্য ও অবাধ্যতার কারণে আলীর অবস্থান দুর্বল হয়ে পড়েছিল। কুফানদের মধ্যে বিভাজন ব্যাখ্যা করার জন্য, আয়ুব ইব্ন মুজাহিমের একটি বিবরণ উদ্ধৃত করেছেন যে কেউ কেউ আলীকে তাদের মন স্থির না করা পর্যন্ত যুদ্ধে লিপ্ত না হয়ে তার সেনাবাহিনীর সাথে যাওয়ার অনুমতি চেয়েছিল। এর বিপরীতে, ওয়েলহাউসেনের মতে, ইসলামের আগে সিরিয়া গাসানীয়দের দ্বারা শাসিত ছিল এবং সিরীয়রা এইভাবে একটি কেন্দ্রীয় কর্তৃত্বের প্রতি অভ্যস্ত ছিল এবং মুয়াবিয়ার প্রতি আজ্ঞাবহ ছিল। কুফা ছেড়ে যাওয়ার পর আলীর সেনাবাহিনী আল-মাদাইনের মধ্য দিয়ে যাত্রা শুরু করে। তারা ইউফ্রেটিসের পশ্চিমে একটি অবস্থান 36/657-এর গ্রীষ্মের প্রথম দিকে সিফিনে পৌঁছেছিল। সেখানে, মুয়াবিয়ার বাহিনী ইতিমধ্যে তাদের জন্য অপেক্ষা করছিল এবং তাদের জলের জায়গায় প্রবেশ করতে বাধা দিয়েছিল। আলীর একজন বার্তাবাহক তখন মুয়াবিয়াকে বলেছিলেন যে তারা যথাযথ সতর্কতা ছাড়া সিরীয়দের সাথে লড়াই করতে চায় না, যার জবাবে মুয়াবিয়া জল পাহারা দেওয়া বাহিনীকে শক্তিশালী করে। ইরাকীদের জল থেকে বঞ্চিত করার যৌক্তিকতা ছিল তাদের দাবি যে তাদের শত্রুরা উসমানের হত্যাকারী ছিল। আল-ইমামা ওয়া আল-সিয়াসা প্রকৃতপক্ষে মুয়াবিয়ার উপদেষ্টা আল-ওয়ালিদ ইব্ন উকবার উদ্ধৃতি দিয়েছেন। মাদেলুঙের মতে, মুয়াবিয়া এবং সিরীয়রা সম্ভবত আলীর বিরুদ্ধে তাদের নিজস্ব প্রচারণার দ্বারা চালিত হয়েছিল। একটি সম্পর্কিত বিবরণে, আল-ইয়াকবি মুয়াবিয়াকে উদ্ধৃত করে বলেছেন, "ঈশ্বর আমাকে এবং [আমার বাবা] আবু সুফিয়ানকে ঈশ্বরের দূতের ঝর্ণা () থেকে পান করতে দেবেন না যদি তারা [শত্রুরা] কখনও এই জল থেকে পান করে।" যাইহোক, শীঘ্রই, ইরাকিরা সিরীয়দের তাড়িয়ে দেয় এবং জলের জায়গাটির নিয়ন্ত্রণ দখল করে নেয়, যদিও আলী শত্রুদের জলের উৎসে অবাধে প্রবেশের অনুমতি দিয়েছিলেন। আইয়ুবের জন্য, এই পর্বটি একটি উদাহরণ যে কীভাবে মুয়াবিয়া সামরিক ও রাজনৈতিক লাভের জন্য ধর্মীয় ভাষা ব্যবহার করেছিলেন, যেখানে আলী সর্বোপরি ধর্মীয় বাধ্যবাধকতাগুলি ধারণ করেছিলেন। সিফিনে উভয় পক্ষ সংঘর্ষ ও আলোচনায় লিপ্ত হয়। এটি প্রায় তিন মাস ধরে অব্যাহত ছিল, অবশ্যই মহররম মাস জুড়ে, যেখানে ইসলামে যুদ্ধ নিষিদ্ধ। দীর্ঘ অলস সময়টি যুদ্ধের জন্য সৈন্যদের অনিচ্ছাকে প্রতিফলিত করে, সম্ভবত কারণ তারা অন্যান্য মুসলমানদের রক্তপাত করতে অনিচ্ছুক ছিল, অথবা বেশিরভাগ উপজাতি উভয় পক্ষের প্রতিনিধিত্ব করত। ডোনার বিশ্বাস করেন যে দুই নেতার কেউই তাদের সেনাবাহিনীর মধ্যে দৃঢ় সমর্থন উপভোগ করেননি। যাই হোক না কেন, আলোচনা ব্যর্থ হয়, সম্ভবত 657 সালের 18ই জুলাই, এবং উভয় পক্ষ যুদ্ধের জন্য প্রস্তুত হয়। আরব রীতিনীতি অনুসারে, বিশিষ্ট ব্যক্তিরা মূল যুদ্ধের আগে ছোট ছোট অনুচরদের সাথে লড়াই করেছিলেন, যা এক সপ্তাহ পরে হয়েছিল। প্রধান যুদ্ধের ঐতিহাসিক উপকরণগুলি সিফিনের যুদ্ধ সম্পর্কে প্রচুর পরিমাণে পাওয়া যায় তবে তারা প্রায়শই যুদ্ধের বিচ্ছিন্ন পর্বগুলি বর্ণনা করে। লেকার এবং ওয়েলহাউসেন এইভাবে যুদ্ধের গতিপথ নির্ধারণ করা অসম্ভব বলে মনে করেছেন। তা সত্ত্বেও, এটি কিছুটা নিশ্চিতভাবে বলা যেতে পারে যে যুদ্ধটি বুধবার, 26 জুলাই 657-এ শুরু হয়েছিল এবং শুক্রবার বা শনিবার সকাল পর্যন্ত অব্যাহত ছিল। আল-তাবারির মতে, আলী সম্ভবত শত্রুতা শুরু করা থেকে বিরত ছিলেন এবং মূল যুদ্ধ শুরু হওয়ার সময় সম্মুখভাগে তাঁর লোকদের সাথে লড়াই করেছিলেন, যেখানে মুয়াবিয়া তাঁর প্যাভিলিয়ন থেকে নেতৃত্ব দিয়েছিলেন। প্রথম দিনের শেষে, আলীর ডানপন্থাকে পিছনে ঠেলে দিয়ে, মুয়াবিয়া সামগ্রিকভাবে আরও ভাল ফল করেছিলেন। আমর ইব্ন আল-আস ছিলেন সিরীয় সেনাবাহিনীর অন্যতম সেনাপতি। তাদের অগ্রবর্তী রক্ষীদের নেতৃত্ব দিয়েছিলেন আবু আল-আওয়ার আল-সুলামি, যিনি যুদ্ধের আগে আলীর সৈন্যদের পানীয় জল থেকে বঞ্চিত করার কৃতিত্ব অর্জন করেছিলেন। অন্যদিকে, কেনেডি পরামর্শ দেন যে মালিক আল-আশতার যুদ্ধক্ষেত্রে অনেক ইরাকির কাছে অনুপ্রেরণা ছিলেন, এক পর্যায়ে তাঁর লোকদের আতঙ্কে পালিয়ে যাওয়া থেকে বাঁচিয়েছিলেন। প্রথম দিকে, তিনি আবু আল-আওয়ারকে একক লড়াইয়ের জন্য চ্যালেঞ্জ করেছিলেন বলে জানা যায়, কিন্তু পরেরটি প্রত্যাখ্যান করেছিল। দ্বিতীয় দিনে, মুয়াবিয়া আলীর বাম শাখার উপর আক্রমণ কেন্দ্রীভূত করেন কিন্তু ইরাকিরা তাঁর বাহিনীকে পিছু হটিয়ে দেয়। মুয়াবিয়া তাঁর প্যাভিলিয়ন থেকে পালাতে বাধ্য হন এবং সেনাবাহিনীর একটি তাঁবুতে আশ্রয় নেন। এই দিনে উবায়দ আল্লাহ ইব্ন উমর মুয়াবিয়ার পক্ষে লড়াই করে নিহত হন। তিনি এর আগে সিরিয়ায় পালিয়ে গিয়েছিলেন যখন তিনি জানতে পেরেছিলেন যে আলী উমরের হত্যায় নির্দোষ কিছু পারস্যকে হত্যার জন্য তাকে শাস্তি দিতে চেয়েছিলেন। অন্যদিকে, মুহাম্মদের অষ্টজনীয় সঙ্গী আম্মার ইবনে ইয়াসির আলীর পক্ষে লড়াই করে নিহত হন। প্রামাণিক সুন্নি সূত্রে সহীহ আল-বুখারী এবং সহীহ মুসলিম, একটি ভবিষ্যদ্বাণীমূলক হাদীসে () নরকাগ্নিতে আমন্ত্রণ জানানো ব্যক্তিদের হাতে আম্মারের মৃত্যুর পূর্বাভাস দেওয়া হয়েছে। তৃতীয় দিনে, মুয়াবিয়া আলীর সাথে ব্যক্তিগত দ্বন্দ্বে বিষয়গুলি নিষ্পত্তি করার প্রস্তাব প্রত্যাখ্যান করেন, যা আলী এবং মুয়াবিয়ার কিছু অনুসারী আলাদাভাবে সামনে আনেন। উরওয়া ইব্ন দাউদ আল-ডিমাশকি মুয়াবিয়ার পরিবর্তে স্বেচ্ছায় যুদ্ধ করতে রাজি হন এবং অবিলম্বে আলী তাকে "দুই ভাগে বিভক্ত" করে দেন। আরেকটি সিদ্ধান্তহীন দিনের পর, যুদ্ধ চলতে থাকে ()। আলীর বিপরীতে, মুয়াবিয়া এগিয়ে যাওয়ার সময় শত্রুদের পুনরুদ্ধার করতে এবং তাদের মৃতদের কবর দিতে দেননি। ইব্ন মুজাহিমের মতে, সম্ভবত এই সময়েই মুয়াবিয়া সিরিয়ার শাসনের বিনিময়ে শান্তির জন্য তার আগের প্রস্তাবের পুনরাবৃত্তি করেছিলেন। তাঁর বিবরণে আরও বলা হয়েছে যে, আলী আবার এই প্রস্তাব প্রত্যাখ্যান করে বলেছিলেন যে, তিনি ঈশ্বরের শত্রুদের বিরুদ্ধে হাল ছাড়বেন না, এমনকি যদি তাঁকে তাঁর পথে সত্তরবার হত্যা করা হয় এবং প্রতিবার পুনরুজ্জীবিত করা হয়। একই সূত্র অনুসারে, প্রায় একই সময়ে মুয়াবিয়া তার ভাই উতবাকে প্রভাবশালী ইয়েমেনি উপজাতি নেতা আল-আশ 'আত ইবনে কায়েসের সাথে একটি পৃথক যুদ্ধবিরতি আলোচনার জন্য পাঠিয়েছিলেন, যিনি আলী বা তার উদ্দেশ্যের সাথে ঘনিষ্ঠভাবে যুক্ত ছিলেন না। সালিশের আহ্বান পরের দিন সকালে, ভারসাম্য আলীর পক্ষে চলে যায়, যেমনটি আল-তাবারি এবং আল-বালাধুরিও পরামর্শ দিয়েছিলেন। তবে, দুপুরের আগে, সিরীয়দের মধ্যে কেউ কেউ তাদের বেলায় কুরআনের পাতা তুলে ধরে চিৎকার করে বলে, "ঈশ্বরের বই আমাদের মধ্যে বিচারক হোক।" এইভাবে তৎক্ষণাৎ যুদ্ধ বন্ধ হয়ে যায়। বাহরামিয়ান এর জন্য দুটি নজির তালিকাভুক্ত করেছেনঃ উটের যুদ্ধের আগে, আলীর একজন প্রতিনিধি, কুরআনের একটি অনুলিপি বহন করে, বিদ্রোহীদের বইটিতে ডেকেছিলেন। সেই লোকটি বিদ্রোহীদের হাতে নিহত হলে যুদ্ধ শুরু হয়। তারপর উটের যুদ্ধের সময়, বসরার বিচারক () কা 'ব ইব্ন সুর আল-আজদি, যিনি বিদ্রোহীদের মধ্যে গণনা করেছিলেন, কুরআনের একটি অনুলিপি নিয়ে যুদ্ধক্ষেত্রে হেঁটে যান এবং যুদ্ধ বন্ধ করার জন্য অনুরোধ করেন। সিফিনের এই পর্যায়ে, আলী 25,000 সৈন্য হারিয়েছেন বলে অনুমান করা হয়, যেখানে মুয়াবিয়া 45,000 সৈন্য হারিয়েছেন। এটি ধারাবাহিকভাবে মুয়াবিয়ার অবস্থান ছিল যে যুদ্ধই ছিল সিরীয়দের কাছে গ্রহণযোগ্য একমাত্র বিকল্প। সিরীয়দের সালিশের আহ্বান এইভাবে ইঙ্গিত দেয় যে, ম্যাডেলুং এবং ম্যাকহুগো যুক্তি দেখান যে, মুয়াবিয়া আসন্ন পরাজয় অনুভব করেছিলেন। এটি আধুনিক লেখকদের দৃষ্টিভঙ্গি হতে থাকে, যাদের মধ্যে কেউ কেউ যোগ করেছেন যে আল-তাবারি এবং আল-বালাধুরির উদ্ধৃতি দিয়ে মুয়াবিয়াকে আমর ইবনে আল-আস দ্বারা এটি করার পরামর্শ দেওয়া হয়েছিল। ইরাকিদের প্রতিক্রিয়া কোরানের ভিত্তিতে সালিশের জন্য সিরীয়দের আহ্বানকে আত্মসমর্পণের প্রস্তাব হিসাবে ব্যাখ্যা করা হয়েছে। তা সত্ত্বেও, আলীর সেনাবাহিনী লড়াই বন্ধ করে দেয়, সম্ভবত তার শিবিরের ধর্মপ্রাণ মুসলমানরা কুরআনের শাসন কার্যকর করার জন্য লড়াই করে যাচ্ছিল, অথবা কেবল উভয় সেনাবাহিনী ক্লান্ত হয়ে পড়েছিল এবং একটি যুদ্ধবিরতি তাদের কাছে আবেদন করেছিল, অথবা তার শিবিরের কেউ কেউ যুদ্ধবিরতিকে আলীর উপর তাদের প্রভাব পুনরুদ্ধারের সুযোগ হিসাবে দেখেছিল। যদিও এই সংখ্যাগরিষ্ঠরা লড়াই বন্ধ করতে চেয়েছিল, সম্ভবত একটি সংখ্যালঘুও ছিল যারা বিজয়ের বিষয়ে নিশ্চিত ছিল এবং লড়াই চালিয়ে যেতে চেয়েছিল, এবং আরও একটি সংখ্যালঘু যারা নিঃশর্তভাবে আলীকে অনুসরণ করেছিল। তাঁর পক্ষ থেকে, আলী তাঁর লোকদের লড়াই চালিয়ে যাওয়ার আহ্বান জানিয়েছিলেন, তাদের বলেছিলেন যে কোরান উত্থাপন করা প্রতারণার জন্য কোনও লাভ নেই। ইব্ন মুজাহিমের বিবরণও আলীর এই মনোভাবকে প্রতিফলিত করে। তাঁর আবেদন সত্ত্বেও, সংখ্যাগরিষ্ঠ এবং যুদ্ধের জন্য অনিচ্ছুকরা সালিশের আহ্বান মেনে নেওয়ার জন্য জোর দিয়েছিলেন। পূর্ববর্তী গোষ্ঠীতে, মিসর ইব্ন ফাদাকি এবং জায়েদ ইব্ন হিসন আল-তাই, যারা দুজনেই পরে খারিজি নেতা হয়েছিলেন, সিরীয়দের ডাকে সাড়া না দিলে আলীকে হত্যা করার হুমকি দিয়েছিলেন। পরবর্তী গোষ্ঠীতে কুফার উপজাতিরা এবং তাদের গোষ্ঠী থেকে শহরে আসা সমস্ত নবাগতরা অন্তর্ভুক্ত ছিল। এগুলি আলীর সেনাবাহিনীর বৃহত্তম দল গঠন করেছিল। তারা আল-আশ 'আত ইবনে কায়েসকে অনুসরণ করে, যিনি আলীকে বলেছিলেন যে তিনি যদি সিরীয়দের ডাক প্রত্যাখ্যান করেন তবে তার বংশ তার পক্ষে লড়াই করবে না, যেমনটি ওয়াকাত সিফিন এবং মোরুজে বর্ণিত হয়েছে। আলী এইভাবে একটি বিদ্রোহের মুখোমুখি হতে পারেন এবং আল-আশতারকে প্রত্যাহার করতে বাধ্য হন, যিনি সিরিয়ার শিবিরের দিকে অনেক এগিয়ে গিয়েছিলেন বলে জানা যায়, যিনি "একটি ঘোড়ার লাফ" দ্বারা বিজয় থেকে পৃথক হয়েছিলেন। তিনি প্রথমে লড়াই বন্ধ করতে অস্বীকার করেছিলেন, সম্ভবত আসন্ন বিজয় অনুভব করেছিলেন। এই সমস্ত প্রতিবেদনের বিপরীতে, আল-কুফির একটি বিবরণ থেকে জানা যায় যে আলী সালিশের আহ্বানকে স্বাগত জানিয়েছেন, এমনকি এটিকে মুহাম্মদের হুদায়বিয়া চুক্তির (628) সাথে তুলনা করেছেন। এই বিবরণটিও জন কেলসে এবং রেজা আসলান পছন্দ করেন, পরেরটি বলে যে তাঁর বেশিরভাগ লোক সালিশের আহ্বান উপেক্ষা করার জন্য আলীর কাছে অনুরোধ করেছিলেন কিন্তু তিনি এটি গ্রহণ করেছিলেন এবং কুরআনের আয়াত 2:193 উদ্ধৃত করেছিলেন, "যদি [শত্রু] বিরত হয়, তবে আপনাকে অবশ্যই শত্রুতা বন্ধ করতে হবে"। এই দুটি সত্ত্বেও, আধুনিক লেখকরা মাদেলুং, ম্যাকহুগো, ডোনার, পুনাওয়ালা এবং আয়ুব সহ আলীকে সালিশের বিরোধিতা হিসাবে দেখেন। ইরাকিদের উদ্দেশ্য আল-আশ 'আতের উদ্দেশ্য হিসাবে, আলী তাকে উসমানের অধীনে আজারবাইজানের গভর্নর হিসাবে তার পদে নিশ্চিত করেছিলেন, তবে সরকারী তহবিল আত্মসাতের বিষয়ে একটি চিঠিতে তাকে সতর্কও করেছিলেন। রাজ্যপাল সম্ভবত উসমানের অধীনে তাঁর মেয়াদকালে তা করেছিলেন এবং তাই সম্ভবত বিদ্রোহে মুয়াবিয়ার সাথে যোগ দেওয়ার কথা ভেবেছিলেন কিন্তু তা করা থেকে বিরত হয়েছিলেন। আলী পরে কিন্দা উপজাতির মধ্যে আল-আশ 'আতের প্রতিদ্বন্দ্বী হুজর ইবনে আদিকে সমর্থন করেছিলেন এবং তারপরে ইরাক ছাড়ার ঠিক আগে তাকে তার সামরিক পদ থেকে সরিয়ে দিয়ে হাসান ইবনে মাখদুজকে প্রতিস্থাপন করেছিলেন। আইয়ুবের মতে, এই শেষ দুজন বিভিন্ন ইয়েমেনি উপজাতির অন্তর্ভুক্ত ছিল এবং এই নিয়োগটি পুরানো উপজাতীয় প্রতিদ্বন্দ্বিতাকে পুনরুজ্জীবিত করেছিল। যদিও আল-আশ 'আত গৃহযুদ্ধের সময় ইরানের নিরাপত্তাহীনতা এবং বাইজেন্টাইনদের হুমকির বিষয়ে উদ্বেগ প্রকাশ করেছিলেন বলে জানা যায়, কেনেডি পরামর্শ দেন যে তিনি দুর্বল আলীকেও পছন্দ করেছিলেন। জাফরি একইভাবে লিখেছেন যে আল-আশ 'আত এবং অন্যান্য কুফান উপজাতীয় নেতারা আলী এবং মুয়াবিয়ার মধ্যে অচলাবস্থা থেকে উপকৃত হতেনঃ একদিকে, তারা একজন বিজয়ী আলীর অধীনে তাদের উপজাতীয় শক্তি হারিয়ে ফেলত, যিনি সম্ভবত উসমানের অধীনে উদ্ভূত উপজাতীয় অভিজাতদের মূল্যে কুফায় ইসলামী নেতৃত্ব পুনরুদ্ধার করতে চেয়েছিলেন। অন্যদিকে, মুয়াবিয়ার বিজয়ের অর্থ হবে তাদের ক্ষমতার ভিত্তি হিসাবে ইরাককে বশীভূত করা এবং হারানো। অতএব, তারা অনিচ্ছাকৃতভাবে সিফিনে অংশগ্রহণ করে এবং সালিশের প্রস্তাবগুলি সহজেই গ্রহণ করে। হিন্দদের মতামত ঘনিষ্ঠ, অন্যদিকে শাবান একইভাবে লিখেছেন যে কুফান উপজাতিরা উসমানের নীতি থেকে উপকৃত হয়েছিল এবং মুয়াবিয়ার সাথে যুদ্ধের বিষয়ে উত্সাহী ছিল না। জাফরি আরও বলেন যে, কুফান উপজাতীয় নেতারা সম্ভবত আলীর সাম্যবাদী নীতির প্রতি অসন্তুষ্ট ছিলেন, কারণ তিনি আরব ও অ-আরবদের মধ্যে এবং কুফায় দেরিতে ও নতুনদের মধ্যে কোষাগার তহবিল সমানভাবে ভাগ করে দিয়েছিলেন। আইয়ুবের দৃষ্টিভঙ্গিও এটাই। কেন সালিশ পছন্দ করা হয় সে সম্পর্কে বিভিন্ন মতামত রয়েছে। সম্ভবত তারা কুরআনের সালিশকে স্বাগত জানিয়েছিল কারণ তারা সারাক্ষণ কুরআনের শাসন কার্যকর করার জন্য লড়াই করে যাচ্ছিল। বিকল্পভাবে, কেনেডি পরামর্শ দেন যে তারা সম্ভবত সিরীয়দের সাথে একটি সমঝোতা চেয়েছিলেন যা খলিফাকে সীমাবদ্ধ করত। তাঁর যুক্তি হল যে ইরাকি আরও আর্থিক ও রাজনৈতিক স্বায়ত্তশাসন অর্জনের জন্য উসমানের বিরোধিতা করেছিল। এইভাবে তারা সিরীয়দের একই স্বায়ত্তশাসন দিতে ইচ্ছুক ছিল। বিপরীতে, জাফরি প্রথমে যুক্তি দিয়েছিলেন যে প্রাথমিক সূত্রগুলিতে শব্দটি শিথিলভাবে দুটি গোষ্ঠীকে বোঝায়ঃ প্রথম গোষ্ঠীটি ছিল কুফান যারা উসমানের বিরুদ্ধে বিদ্রোহ করেছিল এবং মালিক আল-আশতার এবং হুজর ইবনে আদির নেতৃত্বে আলীকে আনুগত্যের সাথে সমর্থন করেছিল। দ্বিতীয় গোষ্ঠীটি ছিল বসরান এবং অন্যান্য উপজাতিরা যারা ইসলামী অগ্রাধিকারের পোশাকে সুবিধামত তাদের দাবি তুলে ধরেছিল। এই দ্বিতীয় গোষ্ঠীটি উপজাতি নেতাদের অনুসরণ করে সালিশের প্রস্তাবকে সমর্থন করেছিল, যারা তখন কুরাইশ আধিপত্যের জন্য পরিচিত পছন্দের সাথে তাদের প্রতিনিধি আবু মুসা আল-আশ 'আরিকে মনোনীত করেছিল। এই সময়েই মোহভঙ্গ হওয়া দ্বিতীয় দলটি সালিশ প্রত্যাখ্যান করে এবং খারিজি দল গঠন করে। খারিজীরা মূলত বসরান উপজাতিদের নিয়ে গঠিত ছিল এটাও আধুনিক ইসলামীবাদী মারিয়া এম ডাকাকের দৃষ্টিভঙ্গি। সালিশ চুক্তি মুয়াবিয়া তখন তার প্রস্তাব জানিয়েছিলেন যে উভয় পক্ষের প্রতিনিধিদের কোরানের ভিত্তিতে একটি বাধ্যতামূলক সমাধানে পৌঁছানো উচিত। তিনি এই মুহুর্তে উসমানের প্রতিশোধ এবং আলীকে পদ থেকে অপসারণের বিষয়ে নীরব ছিলেন। ইব্ন মুজাহিম আবু আল-আওয়ার আল-সুলামিকে আলীর কাছে মুয়াবিয়ার দূত হিসাবে নাম দিয়েছেন। মুয়াবিয়ার প্রস্তাবটি আলীর সেনাবাহিনীর সংখ্যাগরিষ্ঠ অংশ গ্রহণ করেছিল বলে আল-তাবারি জানিয়েছে। তা সত্ত্বেও, সালিশের বিরোধিতা আলীর শিবিরে একটি উল্লেখযোগ্য সংখ্যালঘু ছিল, যারা এখন মুয়াবিয়ার রাজনৈতিক উদ্দেশ্য বুঝতে পেরেছিল। এই সংখ্যালঘুরা চেয়েছিল আলী আবার লড়াই শুরু করুক, এবং তাদের প্রস্তাব সম্ভবত আলীও সমর্থন করেছিলেন। তবে তিনি এটি প্রত্যাখ্যান করে বলেছিলেন যে তারা সংখ্যাগরিষ্ঠ এবং সিরীয়দের দ্বারা চূর্ণবিচূর্ণ হবে যারা সকলেই সালিশ দাবি করেছিল। এই ভিন্নমতাবলম্বীদের মধ্যে কেউ কেউ কুফার উদ্দেশ্যে রওনা হন, অন্যরা সেখানে থেকে যান, সম্ভবত এই আশায় যে আলী পরে তার মন পরিবর্তন করতে পারেন। তাঁর সেনাবাহিনীতে দৃঢ় শান্তির অনুভূতির মুখোমুখি হয়ে, আলী সম্ভবত তাঁর নিজের রায়ের বিরুদ্ধে সালিশের প্রস্তাবটি গ্রহণ করেছিলেন। এখানে, মাদেলুং এই সিদ্ধান্তের জন্য আলীর সমালোচনা করেন এবং পরামর্শ দেন যে তিনি খলিফার চেয়ে উপজাতীয় প্রধানের মতো আচরণ করেছিলেন। পরে আলী কুফায় তাঁর সিদ্ধান্তকে রক্ষা করে বলেছিলেন যে তিনি সেই সংখ্যালঘুদের পাশাপাশি লড়াই চালিয়ে যাওয়ার কথা বিবেচনা করেছিলেন, তবে আশঙ্কা করেছিলেন যে হাসান ও হুসেন এবং তাদের সাথে মুহাম্মদের বংশও ধ্বংস হয়ে যাবে। এটিও সম্ভব যে তিনি আশা করেছিলেন যে সালিশ ভেঙে পড়বে কিন্তু অনিচ্ছাকৃতভাবে এই বিকল্পটি শেষ করার জন্য এর সাথে গিয়েছিলেন যা তার শিবিরের সংখ্যাগরিষ্ঠের পক্ষে ছিল যারা স্পষ্টতই মুয়াবিয়ার সাথে একটি সম্মানজনক সমঝোতার আশা করেছিল। যাই হোক না কেন, সালিশ চুক্তিটি আলীর শিবিরকে বিভক্ত করেছিল, কারণ সেখানকার অনেকেই মেনে নিতে পারেনি যে তিনি মুয়াবিয়ার সাথে আলোচনা করবেন, যার দাবি তারা প্রতারণামূলক বলে মনে করেছিল। এটি খিলাফতের সমান প্রতিদ্বন্দ্বী হিসাবে মুয়াবিয়াকে একটি নৈতিক বিজয়ও প্রদান করে। সালিসকারীদের নির্বাচন আলীর শিবিরে আবু মুসা আল-আশারিকে প্রতিনিধি হিসাবে আল-আশ 'আত এবং ইরাকি দ্বারা প্রস্তাব করা হয়েছিল, যাদের নেতৃত্বে ছিলেন জায়েদ ইবনে হিসন আল-তাই এবং মিসার ইবনে ফাদাকি। আবু মুসা ছিলেন কুফার প্রাক্তন গভর্নর, যিনি ইরাকি বিদ্রোহীদের দ্বারা নিযুক্ত হন এবং পরে আলী দ্বারা নিশ্চিত হন, যিনি আল-আশতার দ্বারা তাকে অপসারণ করা থেকে বিরত হন। যাই হোক, উটের যুদ্ধের যুদ্ধের প্রস্তুতির বিরোধিতা করার পর তাঁকে শীঘ্রই বরখাস্ত করা হয়। আলীর সেনাবাহিনীর সংখ্যাগরিষ্ঠ অংশ আবু মুসাকে সমর্থন করার জন্য চাপ দেয়, যদিও তিনি নিরপেক্ষ ছিলেন বলে জানা যায়, এবং আলীর বিরোধিতা সত্ত্বেও, যিনি বলেছিলেন যে তিনি আবু মুসাকে বিশ্বাস করতে পারবেন না কারণ তিনি আগে তার বিরুদ্ধে আন্দোলন করেছিলেন। আলী স্পষ্টতই আবু মুসার রাজনৈতিক সরলতা বা তার নিরপেক্ষতা সম্পর্কেও উদ্বিগ্ন ছিলেন। ইব্ন মুজাহিমের মতে, আলী কর্তৃক প্রস্তাবিত বিকল্পগুলি ছিল ইব্ন আব্বাস এবং আল-আশতার, যাদের উভয়ই আল-আশ 'আত এবং অন্যান্য ইয়েমেনীয় এবং ইরাকি দ্বারা প্রত্যাখ্যাত হয়েছিল। ভেচিয়া ভ্যাগ্লিয়েরি এবং রহমান লিখেছেন যে ইরাকীরা তাদের উদ্দেশ্যের বৈধতা সম্পর্কে এতটাই নিশ্চিত ছিল যে তারা নিরপেক্ষ আবু মুসার উপর জোর দিয়েছিল, অন্যরা মনে করেন যে তারা তাঁর ধর্মনিষ্ঠা বা কুরআনের সুন্দর আবৃত্তিতে প্রভাবিত হয়েছিল, বা তিনি কুফানদের দৃষ্টিতে প্রাদেশিক স্বায়ত্তশাসনের পক্ষে দাঁড়িয়েছিলেন। মুয়াবিয়ার প্রতিনিধিত্ব করেছিলেন তাঁর শীর্ষ জেনারেল আমর ইবনে আল-আস, যিনি কেবল মুয়াবিয়ার স্বার্থে কাজ করেছিলেন। চুক্তির বিষয়বস্তু 15 সাফার 37 (2 আগস্ট 657) তারিখে উভয় পক্ষের দ্বারা সালিশ চুক্তি লিখিত এবং স্বাক্ষরিত হয়েছিল। আবু মুসা এবং আমর যথাক্রমে আলী এবং মুয়াবিয়ার প্রতিনিধিত্ব করেছিলেন। দুই প্রতিনিধি নিরপেক্ষ অঞ্চলে বৈঠক করতে, কোরান ও সুন্নাহ মেনে চলতে এবং সম্প্রদায়কে যুদ্ধ ও বিভাজন থেকে বাঁচাতে প্রতিশ্রুতিবদ্ধ, স্পষ্টতই শান্তি দলকে সন্তুষ্ট করার জন্য একটি ধারা যোগ করা হয়েছে। ইব্ন মুজাহিমের উদ্ধৃতি দিয়ে আয়ুব অতিরিক্ত বিবরণ দিয়েছেনঃ সালিসকারীদের মুহাম্মদের সুন্নার "বিভাজন" না করে "ঐক্যবদ্ধ" হওয়ার দিকনির্দেশনা খুঁজে বের করতে হবে এবং কেবল তখনই তা করতে হবে যদি তারা কুরআনে তাদের উত্তর খুঁজে না পায়। চুক্তিতে তালিকাভুক্ত একমাত্র উদ্দেশ্য ছিল শান্তি স্থাপন, যা সালিসকারীদের সুরক্ষার নিশ্চয়তা দেয় এবং তাদের রায়কে বাধ্যতামূলক করে তোলে। চুক্তিটি প্রাথমিকভাবে আলীকে তাঁর সরকারী উপাধি () দ্বারা উল্লেখ করা হয়েছিল কিন্তু মুয়াবিয়া বা আমর ইবনে আল-আসের নির্দেশে এটি বাদ দেওয়া হয়েছিল। আল-আশ 'আত দ্বারা আলীর উপর চাপ দেওয়া হয়েছিল, যিনি অনিচ্ছাকৃতভাবে এটি গ্রহণ করেছিলেন, স্পষ্টতই এটি হুদায়বিয়ার চুক্তির সাথে তুলনা করেছিলেন, যেখানে মুহাম্মদকে অবিশ্বাসীদের অনুরোধে ঈশ্বরের বার্তাবাহক হিসাবে উল্লেখ করা হয়নি। এই বিবরণের বৈচিত্র্য আল-তাবারি, ইব্ন মুজাহিম, আল-কুফি এবং ইব্ন আবুল-হাদিদ দ্বারা দেওয়া হয়েছে। এই চুক্তিটি আলী ও মুয়াবিয়াকে বর্তমান খলিফা আলীর বিরুদ্ধে বিদ্রোহী মুয়াবিয়ার পরিবর্তে খিলাফতের সমান দাবিদার হিসাবে বিবেচনা করেছিল। দুই সালিসকারীকে একটি সিদ্ধান্তে আসার জন্য এক বছর সময় দেওয়া হয়েছিল, বা রমজানের শেষ পর্যন্ত, প্রায় সাত মাস পরে, কিন্তু এই সময়সীমা নমনীয় ছিল। যদি তারা ব্যর্থ হয়, তাহলে শত্রুতা আবার শুরু হবে। এই চুক্তির দুই দিন পর উভয় সেনাবাহিনী যুদ্ধক্ষেত্র ত্যাগ করে। বিচ্ছিন্নতাবাদীরা আলী যখন কুফায় ফিরে আসেন, তখন তাঁর কিছু লোক বিচ্ছিন্ন হয়ে যান এবং সালিশ চুক্তির প্রতিবাদে কুফার বাইরে জড়ো হন। আল-বালাধুরি এবং আল-তাবারির উদ্ধৃতি দিয়ে বাহরামিয়ান তাদের সংখ্যা 12,000 রাখে। আল-তাবারির মতে, আলী তাদের সাথে দেখা করেন এবং তাদের বলেন যে তার সতর্কবার্তা সত্ত্বেও তারা সালিশের পথ বেছে নিয়েছে। বিচ্ছিন্নতাবাদীরা রাজি হয় এবং আলীকে বলে যে তারা তাদের পাপের জন্য অনুতপ্ত হয়েছে এবং এখন আলীকে অনুসরণ করার দাবি জানায়। এর জবাবে তিনি সাধারণ ঘোষণাপত্রে বলেন, "আমি ঈশ্বরের কাছে অনুতপ্ত এবং প্রতিটি পাপের জন্য তাঁর কাছে ক্ষমা প্রার্থনা করছি", এবং এও নিশ্চিত করেছেন যে, সালিসকারীদের রায় কোরান ও সুন্নাহ থেকে বিচ্যুত হলে বাধ্যতামূলক হবে না। এইভাবে তিনি সেই সময়ে ব্যাপকভাবে তাদের সমর্থন ফিরে পেয়েছিলেন। কিন্তু বিচ্ছিন্নতাবাদীরা যখন কুফায় ফিরে আসে, তখন তারা ছড়িয়ে দেয় যে আলী সালিশ চুক্তি বাতিল করেছেন, যা তিনি অস্বীকার করে বলেছিলেন যে তিনি মুয়াবিয়ার সাথে আনুষ্ঠানিক চুক্তিতে প্রতিশ্রুতিবদ্ধ। অনুরূপ বিবৃতিগুলি আলীকে ইব্ন মুজাহিম এবং ইব্ন আবিল-হাদিদ দ্বারা দায়ী করা হয়েছে, যেখানে খলিফা মুয়াবিয়ার সাথে চুক্তি বজায় রাখার অঙ্গীকার করেছেন। আল-তাবারির আরেকটি বিবরণে, আলী চুক্তিটি বহাল রাখার জন্য 16:91 আয়াতটি উদ্ধৃত করেছেন যখন জুর 'আ ইব্ন আল-বুর্জ আল-তাই' ই এবং হুরকুস ইব্ন জুহাইর আল-সাদি নামে দুই খারিজি তাকে এটি প্রত্যাহার করার আবেদন করেছিলেন। অনেক ভিন্নমতাবলম্বী স্পষ্টতই আলীর অবস্থান গ্রহণ করেছিলেন, বাকিরা আল-মাদাইনের নিকটবর্তী শহর আল-নাহরাওয়ানে চলে গিয়েছিলেন এবং সেখানে আবদ-আল্লাহ ইব্ন ওয়াহব আল-রাসিবি () কে তাদের নেতা হিসাবে ঘোষণা করেছিলেন। এরা খারিজিৎ () গঠন করে, যারা পরে নাহরাওয়ানের যুদ্ধে (658) আলীর বিরুদ্ধে অস্ত্র তুলে নেয়। তারা শীঘ্রই তাদের বিরোধিতা করা যে কাউকে অবিশ্বাসী হিসাবে চিহ্নিত করে, যাদের লড়াই করতে হয়েছিল, এইভাবে ইসলামী চরমপন্থার অগ্রদূত হয়ে ওঠে, কারও কারও মতে। তাদের উদ্দেশ্য ডোনার পরামর্শ দেন যে বিচ্ছিন্নতাবাদীরা, তাদের মধ্যে অনেকেই, উসমান হত্যার ক্ষেত্রে তাদের ভূমিকার জন্য দায়বদ্ধ হওয়ার আশঙ্কা করেছিলেন। বিকল্পভাবে, হিন্দস এবং পুনাওয়ালা বিশ্বাস করেন যে বিচ্ছিন্নতাবাদীরা সালিশ প্রক্রিয়া নিয়ে বিভ্রান্ত হয়েছিলেন, বিশেষত চূড়ান্ত চুক্তিতে আলীর উপাধি অপসারণ এবং কুরআনের পাশে সুন্নার উল্লেখ দ্বারা, যেমনটি ওয়াকাত সিফিন-এও উল্লেখ করা হয়েছে। প্রাথমিকভাবে এ বিষয়ে নীরব থাকার পর, সিরীয়রা এখন বলেছে যে তারাও চায় যে সালিসকারীরা বিচার করুক যে উসমানকে হত্যা করা ন্যায়সঙ্গত কিনা, যার বিষয়ে তাদের কোনও সন্দেহ নেই। হিন্ডস এবং পুনাওয়ালা এইভাবে সালিশকে আলীর জোটকে ভেঙে ফেলার জন্য একটি দক্ষ-পরিকল্পিত কৌশল হিসাবে বিবেচনা করেন। আইয়ুবের জন্য, বিচ্ছিন্নতাবাদীরা একটি ব্যয়বহুল যুদ্ধে হতাশ হয়েছিল যা কিছুই অর্জন করতে পারেনি এবং তাদের দৃষ্টিতে বৈধ মুসলিম খলিফার কর্তৃত্বকে প্রশ্নবিদ্ধ করে এমন চুক্তির নিন্দা করেছিল। তাদের স্লোগান বিচ্ছিন্নতাবাদীরা এই স্লোগানটি গ্রহণ করেছিল, "আল্লাহ ছাড়া আর কোন বিচার নয়", কুরআনের আয়াত 49ঃ9-এর প্রসঙ্গে সালিশ (মানুষের দ্বারা) প্রত্যাখ্যানকে তুলে ধরে, "যদি বিশ্বাসীদের দুটি পক্ষ একে অপরের সাথে লড়াই করে তবে তাদের মধ্যে শান্তি স্থাপন করুন; কিন্তু যদি একজন অন্যের বিরুদ্ধে বিদ্রোহ করে তবে বিদ্রোহীদের বিরুদ্ধে লড়াই করুন, যতক্ষণ না তারা ঈশ্বরের আনুগত্যের দিকে ফিরে আসে।" যখন তারা এই স্লোগান দিয়ে আলীর ধর্মোপদেশে বাধা দেয়, তখন তিনি মন্তব্য করেন যে এটি সত্যের একটি শব্দ যার দ্বারা বিচ্ছিন্নতাবাদীরা মিথ্যা চায়। তিনি আরও বলেন যে, ধর্ম পরিচালনায় একজন শাসক অপরিহার্য হলেও তারা সরকারকে প্রত্যাখ্যান করছে। আলী তা সত্ত্বেও মসজিদে তাদের প্রবেশ নিষিদ্ধ করেননি বা কোষাগারে তাদের অংশ থেকে বঞ্চিত করেননি, এই বলে যে তারা শত্রুতা শুরু করলেই তাদের বিরুদ্ধে লড়াই করা উচিত। সালিশ সালিশের হিসাবগুলি অত্যন্ত প্রবণ। তা সত্ত্বেও, কয়েক মাসের প্রস্তুতির পরে, বা প্রাথমিক চুক্তির এক বছর পরেও, মনে হয় যে দুই সালিসকারী প্রথমে ইরাক ও সিরিয়ার মাঝামাঝি দুমাত আল-জান্দালে এবং তারপর দক্ষিণ প্যালেস্টাইনের উধরুহে মিলিত হয়েছিলেন। এটি মাদেলুং, ভেচিয়া ভ্যাগ্লিয়েরি, কেটানি এবং বাহরামিয়ানের বোঝাপড়া, অন্যরা বিশ্বাস করেন যে দুই সালিসকারী মাত্র একবার দেখা করেছিলেন। দুমাত আল-জান্দালে প্রথম বৈঠকে, কার্যধারাটি (সম্ভবত তিন) সপ্তাহ ধরে চলেছিল, সম্ভবত এপ্রিলের মাঝামাঝি পর্যন্ত প্রসারিত হয়েছিল। আল-তাবারির বিবরণে আবু মুসাকে আলী ও মুয়াবিয়া উভয়ের খিলাফতের বিপরীতে চিত্রিত করা হয়েছে। মুহাম্মদের প্রাথমিক সঙ্গী হিসাবে, একইভাবে মাদেলুঙের উপলব্ধি যে আবু মুসা মুয়াবিয়ার খিলাফতের সমর্থন করেননি। মুসলমানদের মধ্যে শান্তির জন্য একটি দৃঢ় পছন্দের সাথে, আবু মুসা সম্ভবত আলীকে খলিফা হিসাবে নিশ্চিত করতে ইচ্ছুক ছিলেন, তবে শর্ত ছিল যে তিনি মুয়াবিয়াকে সিরিয়ার গভর্নর হিসাবে পুনর্বহাল করবেন, সম্ভবত তার সেনাবাহিনী দ্বারা তাকে পছন্দ করা হয়েছিল এবং এই শর্তে যে মুয়াবিয়া আলীকে খলিফা হিসাবে স্বীকৃতি দেবেন। আদর্শভাবে, আবু মুসা সম্ভবত আলী এবং আবদ-আল্লাহ ইবনে উমরকে অন্তর্ভুক্ত করে একটি বিস্তৃত পছন্দ করেছিলেন। পরেরজন ছিলেন তাঁর জামাতা এবং খিলাফতের কাছেও প্রিয়। ইব্ন মুজাহিমের অনুরূপ বিবরণ হল যে আবু মুসা আলীকে অপসারণ এবং খলিফার জন্য নিরপেক্ষ আবদ-আল্লাহ ইব্ন উমরকে স্থাপন করার প্রস্তাব দিয়েছিলেন, যদিও আবদ-আল্লাহ সম্ভবত এতে আগ্রহী ছিলেন না। আবু মুসার এই মনোভাব আল-কুফি এবং আল-তাবারির দেওয়া একটি বিবরণেও স্পষ্ট হয়, যিনি লিখেছেন যে মুয়াবিয়া সালিসকারীদের অগ্রগতি মূল্যায়নের জন্য আল-মুগীরা ইবনে শু 'বাবাকে পাঠিয়েছিলেন। তিনি উভয়কেই জিজ্ঞাসা করেছিলেন যে আলী এবং মুয়াবিয়ার মধ্যে দ্বন্দ্বে যারা নিরপেক্ষ ছিলেন তাদের সম্পর্কে তারা কী ভাবেন। আবু মুসা উত্তর দিয়েছিলেন যে তারা মানবজাতির মধ্যে সেরা কারণ তারা এর বোঝা বহন করেনি, অন্যদিকে আমর উত্তর দিয়েছিলেন যে তারা মানবজাতির মধ্যে সবচেয়ে খারাপ কারণ তারা কোনও সত্যকে সমর্থন করেনি বা মিথ্যাকে অস্বীকার করেনি। সম্ভবত শান্তি আলোচনার সূচনাকারী হিসাবে, দুই সালিসকারী প্রথমে উসমান হত্যার বিষয়ে আলোচনা করেছিলেন, সম্ভবত আমর-এর উদ্যোগে। তারা এই রায়ে পৌঁছেছিল যে উসমানকে অন্যায়ভাবে হত্যা করা হয়েছে এবং মুয়াবিয়ার প্রতিশোধ নেওয়ার অধিকার রয়েছে, তবে অন্য কোনও বিষয়ে একমত হতে পারেনি, হয় আম্র খিলাফতের জন্য আলীর পছন্দকে বাধা দিয়েছিল বা নতুন, অথবা আবু মুসা মুয়াবিয়ার বিরোধিতায় অটল ছিল। মাদেলুং উসমান সম্পর্কে রায়কে একটি রাজনৈতিক, একটি বিচার বিভাগীয় ভুল বিচার এবং নির্বোধ আবু মুসার একটি ভুল হিসাবে দেখেন, যিনি হয়তো আশা করেছিলেন যে আমর পরে তার ছাড়ের প্রতিদান দেবেন। আবু মুসার দৃষ্টিকোণ থেকে, তাঁর রায় মুয়াবিয়াকে খলিফা দাবি করার অনুমতি দেয়নি, যা তাঁর দৃষ্টিতে মুহাজিরুনের জন্য সংরক্ষিত ছিল, যেমনটি ইব্ন আল-আথির এবং ইব্ন মুজাহিম দ্বারা রিপোর্ট করা হয়েছে। রায়টি জনসমক্ষে প্রকাশ করা না হলেও উভয় পক্ষই তা জানতে পেরেছে। বিশেষ করে, আলী কুরআনের বিপরীতে দুই সালিসকারীর আচরণের নিন্দা করেন এবং সিরিয়ায় একটি নতুন অভিযানের আয়োজন শুরু করেন। দ্বিতীয় বৈঠকটি স্পষ্টতই আলীর দ্বারা অনুমোদিত হয়নি, সম্ভবত আলীর উত্তরাধিকার নিয়ে আলোচনা করার জন্য 659 খ্রিষ্টাব্দের জানুয়ারিতে বা 658 খ্রিষ্টাব্দের আগস্ট-সেপ্টেম্বরে উধরুহে দ্বিতীয় বৈঠকটি ডাকা হয়েছিল। সালিশ প্রক্রিয়ার অংশ নয়, এই দ্বিতীয় বৈঠকটি ছিল কেবল মুয়াবিয়ার একটি উদ্যোগ, যিনি আবদ-আল্লাহ ইবন উমর, আবদ আল-রহমান ইবন আবি বকর, আবদ-আল্লাহ ইবন আল-জুবায়ের, আল-মুঘিরা ইবন শু 'বা এবং আরও কয়েকজন সহ বিশিষ্ট সঙ্গীদের পুত্রদেরও অংশ নেওয়ার জন্য আমন্ত্রণ জানিয়েছিলেন। এদের মধ্যে কেউ কেউ হেজাজ থেকে এসেছিলেন এবং পুরো দ্বন্দ্ব জুড়ে নিরপেক্ষ ছিলেন, সম্ভবত পরবর্তী খলিফা বেছে নেওয়ার জন্য একটি বিস্তৃত প্রতিশ্রুতির দ্বারা উধরুহকে প্রলুব্ধ করেছিলেন। তাদের উপস্থিতি তবুও একটি বড় অভ্যুত্থান ছিল, মাদেলুং পরামর্শ দেয়, কারণ সেই সময়ে হেজাজ তখনও আলীর দ্বারা নিয়ন্ত্রিত ছিল। বিশেষত, আবদ-আল্লাহ ইবনে উমর মুয়াবিয়ার আমন্ত্রণ গ্রহণ করেছিলেন যা খিলাফতের প্রতি তাঁর আগ্রহের ইঙ্গিত দেয়, যা তাঁকে আগ্রহী দেখানোর গুজবের বিপরীতে। আলোচনা শেষ পর্যন্ত ব্যর্থ হয়, কারণ দুই সালিসকারী পরবর্তী খলিফার বিষয়ে একমত হতে পারেননিঃ আমর মুয়াবিয়াকে সমর্থন করেছিলেন, অন্যদিকে আবু মুসা তাঁর জামাতা আবদুল্লাহ ইবনে উমরকে মনোনীত করেছিলেন, যিনি নিজের কারণে ঐক্যের স্বার্থে পদত্যাগ করেছিলেন, বা সম্ভবত তিনি মুয়াবিয়ার দ্বারা ভয় পেয়েছিলেন, যিনি সমাপনী অনুষ্ঠানে প্রকাশ্যে তাকে হুমকিও দিয়েছিলেন। উধরুহ বৈঠকের চূড়ান্ত দৃশ্যের ক্ষেত্রে, একটি জনপ্রিয় বিবরণ হল যে আবু মুসা আলী ও মুয়াবিয়া উভয়কেই পদচ্যুত করেছিলেন এবং আমর-এর সাথে তার আগের চুক্তি অনুযায়ী নতুন খলিফা নিয়োগের জন্য একটি কাউন্সিলের আহ্বান জানিয়েছিলেন। আমর যখন মঞ্চ গ্রহণ করেন, তখন তিনি আলীকে পদচ্যুত করেন কিন্তু মুয়াবিয়াকে নতুন খলিফা হিসাবে নিশ্চিত করেন, এইভাবে আবু মুসার সাথে তাঁর চুক্তি লঙ্ঘন করেন। এই বিবরণের অনুরূপ রূপগুলি ইব্ন মুজাহিম এবং আল-কুফি বর্ণনা করেছেন। কুফান প্রতিনিধিদল তখন আবু মুসার ছাড়ের তীব্র প্রতিক্রিয়া জানায় এবং তিনি অসম্মানজনকভাবে মক্কায় পালিয়ে যান, যেখানে সিরিয়ায় ফিরে আসার পর মুয়াবিয়া আমরকে স্বাগত জানান। সাধারণ দৃষ্টিভঙ্গি হল যে সালিশ ব্যর্থ হয়েছে, বা অমীমাংসিত ছিল। প্রাথমিক ইতিহাসবিদ খলিফা ইবনে খাইয়াত () সম্ভবত এই অনুভূতির সারসংক্ষেপ করেছেন একটি বাক্যে, "সালিসকারীরা কোনও বিষয়েই একমত হননি"। তা সত্ত্বেও সালিশ মুয়াবিয়ার প্রতি সিরীয়দের সমর্থনকে শক্তিশালী করে এবং আলীর অবস্থানকে দুর্বল করে দেয়। মোমেনের মতে, এটি প্রাক্তনকে পুনরায় দলবদ্ধ হওয়ার সুযোগও দিয়েছিল। সালিশের সমাপ্তির পরে, সিরীয়রা 659 খ্রিষ্টাব্দে পরবর্তী খলিফা হিসাবে মুয়াবিয়ার প্রতি তাদের আনুগত্যের প্রতিশ্রুতি দেয়, বা বাহরামিয়ানের মতে এপ্রিল-মে 658 খ্রিষ্টাব্দের শেষের দিকে। মুয়াবিয়া নিজেকে খলিফা ঘোষণা করেছেন জানতে পেরে, আলী তার সাথে সমস্ত যোগাযোগ বন্ধ করে দেন এবং মুহাম্মদের দৃষ্টান্ত অনুসরণ করে তার মণ্ডলীর প্রার্থনায় তার উপর অভিশাপ প্রবর্তন করেন। মুয়াবিয়া শীঘ্রই আলী, তাঁর পুত্র এবং তাঁর শীর্ষ সেনাপতির উপর অভিশাপ প্রবর্তন করে প্রতিশোধ নেন। বেসামরিক নাগরিকদের বিরুদ্ধে তাদের সহিংসতার খবর পেয়ে আলীকে 658 খ্রিষ্টাব্দে নাহরাওয়ানের যুদ্ধে খারিজিৎদের বশীভূত করার জন্য তার নতুন সিরিয়া অভিযান স্থগিত করতে হয়। 661 খ্রিষ্টাব্দে সিরিয়ায় তাঁর দ্বিতীয় অভিযান শুরু করার ঠিক আগে, কুফার মসজিদে সকালের নামাজের সময় আলীকে একজন খারিজী হত্যা করে। দীর্ঘমেয়াদে, আইয়ুবের অভিমত হল যে সিফিনের যুদ্ধ মুসলিম সম্প্রদায়ের মধ্যে ক্রমবর্ধমান বিভাজনকে স্ফটিকায়িত করে এবং এর গতিপথ পরিবর্তন করে। রেফারেন্স সূত্র আরও পড়ার উৎস উমাইয়া খিলাফতের সাথে জড়িত রাশিদুন খিলাফতের যুদ্ধের সাথে জড়িত প্রথম ফিটনা শিয়া দিনের 650-এর দশকের সংঘাত 657