Bhavishya Purana
'ভবিষ্য পুরাণ' সংস্কৃত ভাষায় রচিত হিন্দুধর্মের পুরাণ ধারার আঠারোটি প্রধান রচনার মধ্যে একটি। ভবিষ্য শিরোনামের অর্থ হল "ভবিষ্যৎ" এবং এটি এমন একটি কাজ যা ভবিষ্যৎ সম্পর্কিত ভবিষ্যদ্বাণী ধারণ করে। ভবিষ্য পুরাণ অনেক অসঙ্গতিপূর্ণ সংস্করণে বিদ্যমান, যেখানে বিষয়বস্তুর পাশাপাশি তাদের উপবিভাগগুলি পরিবর্তিত হয় এবং পাঁচটি প্রধান সংস্করণ জানা যায়। কিছু পাণ্ডুলিপিতে চারটি পর্বম (অংশ) রয়েছে, কিছুতে দুটি, অন্যগুলিতে কোনও অংশ নেই। বর্তমানে যে পাঠ্যটি বিদ্যমান তা মধ্যযুগীয় যুগ থেকে আধুনিক যুগ পর্যন্ত উপাদানগুলির একটি সংমিশ্রণ। বেঁচে থাকা পাণ্ডুলিপির যে অংশগুলি পুরনো বলে মনে করা হয়, সেগুলি আংশিকভাবে অন্যান্য ভারতীয় গ্রন্থ যেমন বৃহৎ সংহিতা এবং শম্ব পুরাণ থেকে ধার করা হয়েছে। ভবিষ্য পুরাণের বেশিরভাগ সত্যতা ও সত্যতা নিয়ে আধুনিক পণ্ডিত ও ইতিহাসবিদরা প্রশ্ন তুলেছেন এবং এই গ্রন্থটিকে হিন্দু সাহিত্যের পৌরাণিক ধারার "অবিচ্ছিন্ন সংশোধন ও জীবন্ত প্রকৃতির" উদাহরণ হিসাবে বিবেচনা করা হয়। ভবিষ্য পুরাণের প্রথম অংশের প্রথম 16টি অধ্যায়কে বলা হয় ব্রহ্মপর্বম। এটি মনুস্মৃতির কিছু সংস্করণ থেকে ধার করা শ্লোকগুলির সাথে সাদৃশ্য দেখায় এবং সম্ভবত দেখায়। যাইহোক, ভবিষ্য পুরাণে বর্ণ-সম্পর্কিত এবং নারী অধিকার সম্পর্কিত কিছু আলোচনা সাম্যবাদী এবং 19 শতকের মনুস্মৃতির প্রকাশিত পাণ্ডুলিপিতে পাওয়া বিষয়গুলিকে চ্যালেঞ্জ করে। গ্রন্থের দ্বিতীয় অংশ, যাকে মধ্যমপর্বন বলা হয়, একটি তন্ত্র-সম্পর্কিত কাজ। "ভবিষ্যদ্বাণী"-সম্পর্কিত তৃতীয় অংশে খ্রিস্টধর্ম, ইসলাম, ভক্তি আন্দোলন, শিখ ধর্ম, সালতানাতের ইতিহাস, মুঘল ইতিহাস, ব্রিটিশ শাসন এবং অন্যান্য বিষয় অন্তর্ভুক্ত রয়েছে। পাঠের চতুর্থ অংশ উত্তরপর্বম নামে পরিচিত, যা ভবিষ্যোত্তর পুরাণ নামেও পরিচিত। এই শেষ অংশে বিভিন্ন হিন্দু দেব-দেবী এবং তাদের তিথি (চন্দ্র ক্যালেন্ডারের তারিখ) সম্পর্কিত উৎসবগুলির পাশাপাশি পৌরাণিক কাহিনী এবং ধর্ম বিশেষত ব্রত (ব্রত) এবং দান (দান) সম্পর্কিত আলোচনা বর্ণনা করা হয়েছে। এই গ্রন্থে ভূগোল, ভ্রমণ নির্দেশিকা এবং উথিরমেরুরের মতো পবিত্র স্থানগুলিতে তীর্থযাত্রার উপর অনেক মাহাত্ম্য অধ্যায় রয়েছে এবং এটি তীর্থ-কেন্দ্রিক পুরাণগুলির মধ্যে একটি। ভবিষ্য পুরাণের উপলব্ধ সংস্করণগুলি ব্রিটিশ ঔপনিবেশিক যুগে প্রকাশিত একটি মুদ্রিত পাঠ্যের উপর ভিত্তি করে তৈরি। পাণ্ডুলিপি বোম্বে সংস্করণে রয়েছেঃ ব্রহ্মপর্বন যার 215টি অধ্যায় রয়েছে। মধ্যমপর্বনে মোট 62টি অধ্যায় সহ তিনটি বিভাগ রয়েছে, প্রতিসর্গপর্বনে যথাক্রমে 7,35,32 এবং 26টি অধ্যায় সহ চারটি বিভাগ রয়েছে এবং উত্তরপর্বনে 208টি অধ্যায় রয়েছে। পাঠ্যের কিছু পাণ্ডুলিপিতে এই পারভানগুলি নেই এবং বিভিন্ন সংখ্যক অধ্যায় রয়েছে। কয়েকটি পাণ্ডুলিপি দাবি করে যে এর পাঁচটি অংশ রয়েছে (সংস্কৃতঃ পর্ব), তবে সমস্ত বিদ্যমান সংস্করণে কেবল উপরের চারটি অংশ রয়েছে। পাঠ্যটি কখনও কখনও শিরোনাম দেওয়া হয়। পঞ্চম শতাব্দীর ভূমি অনুদানের নথিতে, পদগুলি উদ্ধৃত করা হয়েছে যা শুধুমাত্র পদ্ম, ভবিষ্য এবং ব্রহ্ম পুরাণে পাওয়া যায়। এই ভিত্তিতে পার্জিটার 1912 সালে এই নির্দিষ্ট পুরাণগুলি খ্রিষ্টীয় প্রথম শতাব্দীর জন্য বরাদ্দ করেছিলেন। যাইহোক, মরিজ উইন্টারনিটজ এটিকে আরও সম্ভাব্য বলে মনে করেন যে শিলালিপি এবং পুরাণ উভয় ক্ষেত্রেই এই আয়াতগুলি বর্তমানের অপ্রচলিত ধর্মশাস্ত্রগুলির উদ্ধৃতি হিসাবে নেওয়া হয়েছিল। উইন্টারনিটজের মতে, পাণ্ডুলিপি আকারে আমাদের কাছে যে পাঠ্যটি এসেছে তা অবশ্যই প্রাচীন কাজ নয় যা উদ্ধৃত করা হয়েছে; এর জন্য দায়ী একটি উদ্ধৃতি বিদ্যমান সংস্করণগুলিতে আর পাওয়া যায় না। এখন এটি স্বীকৃত যে চারটি অংশের আলাদা তারিখ রয়েছে। যাইহোক, পৌরাণিক পণ্ডিতরা ক্রমবর্ধমানভাবে একটি ঐকমত্যে পৌঁছেছেন যে তাদের অত্যন্ত তরল প্রকৃতির কারণে বেশিরভাগ পৌরাণিক কর্পাসের অর্থপূর্ণ তারিখ নির্ধারণ করা অসম্ভব। ভবিষ্য পুরাণের বেঁচে থাকা পাণ্ডুলিপিগুলি কোনও মূল ভবিষ্য পুরাণের প্রাচীন বা মধ্যযুগীয় সংস্করণ নয় তা তুলে ধরার জন্য গুস্তাভ গ্লেসার এই যুক্তির পুনরাবৃত্তি করেছেন। বিষয়বস্তু পুরাণ বা "প্রাচীনকালের কাহিনী" হিসাবে চিহ্নিত হওয়া সত্ত্বেও, এই কাজটি মাত্র কয়েকটি কিংবদন্তির সাথে সম্পর্কিত। এটি বেশ কয়েকটি পুরাণের মধ্যে একটি যেখানে "অতীত"-এর রাজকীয় রাজবংশের একটি তালিকা অনুসরণ করে ভবিষ্যতে শাসন করার পূর্বাভাস দেওয়া রাজাদের তালিকা রয়েছে। ভবিষ্য পুরাণের প্রথম অংশের প্রথম 16টি অধ্যায়কে বলা হয় ব্রহ্মপর্বম। গ্রন্থের দ্বিতীয় অংশ, যাকে মধ্যমপর্বন বলা হয়, একটি তন্ত্র-সম্পর্কিত কাজ। "ভবিষ্যদ্বাণী"-সম্পর্কিত তৃতীয় অংশে প্রতিষর্গপর্বনে অ-ভারতীয় ধর্মের সাথে উপনিষদিক ধারণার তুলনা করার পাশাপাশি 18 শতকের ইতিহাসও অন্তর্ভুক্ত রয়েছে। পণ্ডিতরা এটিকে অষ্টাদশ বা ঊনবিংশ শতাব্দীর সৃষ্টি হিসাবে বিবেচনা করেন। পাঠের চতুর্থ অংশ 'উত্তরপর্বম' নামে পরিচিত, যা 'ভবিষ্যোথার পুরাণ' নামেও পরিচিত। এই শেষ অংশে উৎসব, ব্রত, দান এবং তীর্থস্থানের বর্ণনা রয়েছে। পদ্ম পুরাণে, এটি রাজ বিভাগে শ্রেণীবদ্ধ করা হয়েছে, যেখানে ব্রহ্মার সাথে সম্পর্কিত পুরাণ রয়েছে। পণ্ডিতরা সত্ব-রাজ-তমাস শ্রেণিবিন্যাসকে "সম্পূর্ণ কাল্পনিক" হিসাবে বিবেচনা করেন এবং এই গ্রন্থে এমন কিছু নেই যা প্রকৃতপক্ষে এই শ্রেণিবিন্যাসকে ন্যায্য করে। ব্রহ্মপর্বন গ্রন্থের এই অংশে 215টি অধ্যায় রয়েছে। এটি উত্তরণের আচার, অনুষ্ঠান এবং ভোজের মতো বিষয়গুলি অন্তর্ভুক্ত করে। এটি মহিলাদের কর্তব্য ও অধিকার, মানুষের প্রকৃতি এবং কীভাবে ভাল ও খারাপ চরিত্রগুলি চিহ্নিত করা যায় সে সম্পর্কে একটি আলোচনা এবং বর্ণ-সম্পর্কিত আলোচনাকেও অন্তর্ভুক্ত করে। অরোরা এবং অন্যান্য পণ্ডিতদের মতে, ভবিষ্য পুরাণে বর্ণ-সম্পর্কিত এবং নারী অধিকার সম্পর্কিত আলোচনা সমতাবাদী, যা ব্রহ্ম পুরাণ এবং বজ্রসুচি উপনিষদে পাওয়া যায়, এইভাবে মনুস্মৃতিকে চ্যালেঞ্জ করে। ব্রহ্মপর্বনে উৎসবের তারিখ এবং ব্রহ্মা, গণেশ, স্কন্দ এবং নাগের উপাসনার পদ্ধতিও অন্তর্ভুক্ত রয়েছে। একটি উল্লেখযোগ্য অংশ "শকদ্বীপ" নামক স্থানে সূর্য উপাসনার সাথে সম্পর্কিত যা সিথিয়ার একটি রেফারেন্স হতে পারে। এটি জরাথুস্ট্রবাদ-সম্পর্কিত দৃষ্টিভঙ্গির সাথে ওভারল্যাপ করে এবং ভারতীয় উপমহাদেশের সাথে পারস্য ও মধ্য এশিয়ার মধ্যে প্রাচীন অভিবাসন বা মিথস্ক্রিয়ার সাথে সম্পর্কিত হতে পারে। এই অধ্যায়গুলি ভারতের সূর্য-পূজা ঐতিহ্যের সবচেয়ে বিস্তৃত এবং গুরুত্বপূর্ণ উৎস এবং মধ্যযুগের মাঝামাঝি থেকে শেষের দিকে পারস্য থেকে পশ্চিম ভারতে মানুষের পলায়ন ও পুনর্বাসনের সাথে সম্পর্কিত হতে পারে। মধ্যমপর্বন ভবিষ্য পুরাণের দ্বিতীয় অংশে তন্ত্রের উপর 62টি অধ্যায় রয়েছে। অন্যান্য ভারতীয় গ্রন্থে এটি উল্লেখ করা হয়নি, হাজরা বলেছেন, এটি ভবিষ্য পুরাণের একটি অংশ ছিল এবং তাই 2য় সহস্রাব্দের তান্ত্রিক তত্ত্বগুলিতে প্রচুর পরিমাণে "একটি দেরী সংযোজন" হতে পারে। যাইহোক, রোচার বলেন, এই বিভাগগুলি সম্ভবত প্রায় 1500 খ্রিষ্টাব্দের মধ্যে একীভূত হয়েছিল। প্রতিষর্গপর্বন প্রতিষর্গপর্বনে 100টি অধ্যায় রয়েছে, যা রাজা ও ঋষিদের বংশবৃত্তান্ত এবং ভবিষ্যদ্বাণীর মতো বিষয় নিয়ে কাজ করে। এটি একটি সর্বজনীন ইতিহাস হিসাবে লেখা হয়েছে যার প্রথম এবং দ্বিতীয় অধ্যায়গুলি (যাকে খান্ডাস বলা হয়) পুরানো সময় নিয়ে, তৃতীয় অংশটি মধ্যযুগীয় এবং চতুর্থটি নতুন যুগ নিয়ে। এই গ্রন্থে 12শ শতাব্দীর পর ভারতের অঞ্চলগুলির লুণ্ঠন এবং প্রধান গণহত্যার কথা অন্তর্ভুক্ত রয়েছে, যার মধ্যে রয়েছে 3.4.6 ধারায় তৈমুর-তাম্বুরলাইনের গণহত্যা (গ্রন্থে তাঁকে তিমিরলিঙ্গ বা "অন্ধকারের লিঙ্গ" বলা হয়েছে)। আলফ হিলটেবিটেল বলেছেন, এটি "তুলনামূলক ধর্ম" অধ্যয়নের মাধ্যমে "উপনিষদিক" ধর্মকে মিলেচাদের ধর্মের সাথে তুলনা করে, ঐতিহাসিক চরিত্রগুলির সাথে যাদের ধারণা এবং ক্রিয়া 11শ থেকে 14শ শতাব্দীর মধ্যে ভারতকে প্রভাবিত করেছিল। এতে মুঘল ইতিহাস সম্পর্কে সমালোচনামূলক মন্তব্য রয়েছে (গ্রন্থে তাদের "মুকুলা" বলা হয়েছে) এবং একজন মহামাদাকে উল্লেখ করা হয়েছে যিনি "ম্লেচ্ছ" আরবদের শেষ নবী। এর থেকে বোঝা যায় যে এই অংশটি 14 শতকের পরে লেখা হয়েছিল। ভবিষ্য পুরাণের এই পর্বের লেখক ইংরেজি বাইবেল এবং আরবি ইসলামী গ্রন্থ উভয়ই জানেন বলে মনে হয়, তবে এখানে ব্যবহৃত সমস্ত শব্দই আরবি শব্দ এবং নাম থেকে উদ্ভূত, ইংরেজি উৎস থেকে নয়। সুতরাং, পাঠ্যের এই অংশটি অবশ্যই মুঘল সাম্রাজ্যের সূচনার পরে এবং ভারতে আরবি উৎস উপলব্ধ হওয়ার পরে রচিত হয়েছিল। এই বিভাগটি অসংখ্য পণ্ডিতকে ভবিষ্য পুরাণের বেশিরভাগ প্রামাণিকতার উপর প্রশ্ন তুলতে পরিচালিত করেছে এবং প্রমাণ হিসাবে যে এই পুরাণগুলি ধর্মগ্রন্থ ছিল না, বরং ইতিহাসের একটি নথি যা ক্রমাগত সংশোধিত হয়েছিল এবং এইভাবে সময়ের সাথে সাথে ভূগোল উভয় ক্ষেত্রেই একটি জীবন্ত প্রকৃতির ছিল। আলফ হিলতেবিটেলের মতে, অষ্টাদশ শতাব্দীর দ্বিতীয় চতুর্থাংশ মুঘলদের পাঠ্যের ইতিহাসের সমাপ্তি চিহ্নিত করে কারণ এতে নাদির শাহ (তাঁকে দৈত্য নাদিরা বলা হয়) এবং মুহম্মদ শাহের উল্লেখ রয়েছে। 18শ শতকের মাঝামাঝি সময়ে এই সমাপ্তি প্রতিশারগপর্বনের প্রথম খণ্ড জেনেসিস-এক্সোডাস সিকোয়েন্সের ক্ষেত্রেও প্রযোজ্য যেখানে এর লেখক আরবি এবং ইংরেজি উভয় উৎস সম্পর্কে অবগত। এছাড়াও, রানী ভিক্টোরিয়ার প্রাসাদ, কলকাতা এবং 18 শতকের বেশ কয়েকটি ঐতিহাসিক ঘটনার উল্লেখ 19 শতকের মাঝামাঝি থেকে 19 শতকের শেষের দিকে টার্মিনাস অ্যাড কোয়েম (এক বছরের আগে সম্পন্ন) স্থাপন করে। হিলতেবিটেল বলেছেন যে, ভবিষ্য পুরাণের এই অংশটি সম্ভবত 19 শতকে রচিত হয়েছিল। শ্রী শ্রী রবিশঙ্কর তাঁর "হিন্দুধর্ম ও ইসলামঃ দ্য কমন থ্রেড" বইয়ে দাবি করেছেন যে মুহম্মদকে স্পষ্টভাবে ভবিষ্যদ্বাণী করা হয়েছে। উত্তরপর্বন 208টি অধ্যায় সহ বড়। যদিও নামমাত্রভাবে ভবিষ্য পুরাণের সাথে সংযুক্ত, সাধারণত একটি স্বাধীন কাজ হিসাবে বিবেচিত হয়, যা দ্য নামেও পরিচিত, এবং এইভাবে উপপুরাণগুলির (ক্ষুদ্র পুরাণ) মধ্যে অন্তর্ভুক্ত করা হয়। এটি মূলত কয়েকটি কিংবদন্তি এবং পৌরাণিক কাহিনী সহ ধর্মীয় আচারের একটি পুস্তিকা। রাজেন্দ্র হাজরা এটিকে "বিভিন্ন উৎস থেকে নেওয়া উপকরণের একটি আলগা সংগ্রহ" হিসাবে চিহ্নিত করেছেন যার মধ্যে পুরাণের ঐতিহ্যবাহী পাঁচটি বৈশিষ্ট্যের অভাব রয়েছে, তবে যা সমাজতাত্ত্বিক ও ধর্মীয় দৃষ্টিকোণ থেকে ব্রত, উৎসব এবং দানের একটি আকর্ষণীয় অধ্যয়ন প্রদান করে। ভবিষ্য পুরাণে উথিরমেরুরের মতো তীর্থস্থানগুলিতে মাহাত্ম্য (ভ্রমণ পথপ্রদর্শক) অন্তর্ভুক্ত রয়েছে। ইনফ্লুয়েন্সেস ইন্ডোলজিস্ট থিওডর অফ্রেক্ট বোম্বে পাণ্ডুলিপি সংস্করণকে একটি আধুনিক যুগের "সাহিত্যিক জালিয়াতি" হিসাবে উল্লেখ করেছিলেন যা প্রাথমিক ধর্মপ্রচারকদের দ্বারা ভারতে আনা পেন্টাটিউকের (বাইবেল) অংশগুলি চুরি করেছিল। গুস্তাভ গ্লেসারের মতে, এটিকে "জালিয়াতি" হিসাবে বিবেচনা করা উচিত নয় কারণ পুরাণ ঘরানায় সব ধরনের উৎস, অন্তর্ক্ষেপণ এবং সংযোজন থেকে এই ধরনের ঋণ নেওয়া সাধারণ। একইভাবে, ভবিষ্য পুরাণ সেমিটিক, মেসোপটেমিয়ান, ফার্সি, খ্রিস্টান এবং অন্যান্য উৎস থেকে ধারণা গ্রহণ করে। ভবিষ্য পুরাণে এমন শব্দের ব্যবহার দ্বারা এটি প্রমাণিত হয় যা সংস্কৃত বা প্রাকৃত নয়, যেমন, ফাল্গুন (ফেব্রুয়ারির জন্য), ষষ্ঠী (ষাটের জন্য) এবং অন্যান্য। এছাড়াও দেখুন ভাগবত পুরাণ শিব পুরাণ মার্কণ্ডেয় পুরাণ উপনিষদের উল্লেখ গ্রন্থপঞ্জি দ্বিতীয় সংস্করণ, চারটি খণ্ড, সংশোধিত ও বর্ধিত, 1962 (দ্বিতীয় খণ্ড)। বাহ্যিক লিঙ্ক একটি পর্যালোচনাঃ মানব ধর্মশাস্ত্র 1ম-3য় এবং ভবিষ্য পুরাণ লুডউইক স্টার্নবাখ, কে. ভি. শর্মা (1997) হিন্দুধর্ম পুরাণে ভবিষ্যদ্বাণী