Transcendence (religion)
ধর্মের ক্ষেত্রে, অতীততা হল অস্তিত্বের সেই দিক যা সমস্ত জ্ঞাত ভৌত নিয়মের বাইরে, বস্তুগত মহাবিশ্ব থেকে সম্পূর্ণ স্বাধীন। এটি দেবতাদের প্রকৃতি ও শক্তির পাশাপাশি অন্যান্য আধ্যাত্মিক বা অতিপ্রাকৃত প্রাণী ও শক্তির সঙ্গে সম্পর্কিত। এটি অস্তিত্বের সাথে বৈপরীত্যপূর্ণ, যেখানে বলা হয় যে কোনও দেবতা ভৌতিক জগতে সম্পূর্ণরূপে উপস্থিত এবং এইভাবে বিভিন্ন উপায়ে প্রাণীদের কাছে অ্যাক্সেসযোগ্য। ধর্মীয় অভিজ্ঞতায়, অতীততা হল এমন একটি অবস্থা যা শারীরিক অস্তিত্বের সীমাবদ্ধতাগুলি অতিক্রম করেছে এবং কিছু সংজ্ঞা অনুসারে এটি থেকে স্বাধীনও হয়ে গেছে। এটি সাধারণত প্রার্থনা, আচার-অনুষ্ঠান, ধ্যান, মনস্তাত্ত্বিক এবং অস্বাভাবিক "দর্শনে" প্রকাশিত হয়। এটি বিভিন্ন ধর্মীয় ঐতিহ্যের ঐশ্বরিক ধারণায় নিশ্চিত করা হয়েছে, যা একটি ঈশ্বরের (বা, পরম) ধারণার সাথে বৈপরীত্য যা একচেটিয়াভাবে শারীরিক ক্রমে (অস্তিত্ববাদ) বিদ্যমান, বা এটি (প্যানথেইজম) থেকে অবিচ্ছেদ্য। জ্ঞানের পাশাপাশি বা তার অস্তিত্বের পরিবর্তে শ্রেষ্ঠত্বকে দায়ী করা যেতে পারে। সুতরাং, একটি সত্তা মহাবিশ্ব এবং জ্ঞান উভয়কেই অতিক্রম করতে পারে (মানুষের মনের নাগালের বাইরে)। যদিও আবর্তনকে আবর্তনশীলতার বিপরীত হিসাবে সংজ্ঞায়িত করা হয়, তবে দুটি অপরিহার্যভাবে পারস্পরিক একচেটিয়া নয়। বিভিন্ন ধর্মীয় ঐতিহ্যের কিছু ধর্মতত্ত্ববিদ এবং অধিবিদরা নিশ্চিত করেন যে, একজন ঈশ্বর মহাবিশ্বের মধ্যে এবং তার বাইরে উভয়ই রয়েছেন (প্যানন্থেইজম); এতে, কিন্তু এর মধ্যে নয়; একই সঙ্গে এটি ছড়িয়ে পড়ে এবং এটিকে অতিক্রম করে। ধর্মের দিক থেকে আব্রাহামিক ধর্ম ইহুদি ধর্মতত্ত্ববিদরা, বিশেষ করে মধ্যযুগের সময় থেকে, ঈশ্বরের ঐতিহ্যগত বৈশিষ্ট্যগুলিকে সর্বজ্ঞ এবং সর্বশক্তিমান হিসাবে ব্যাখ্যা করে ঐশ্বরিক সরলতার পরিপ্রেক্ষিতে ঈশ্বরের শ্রেষ্ঠত্বকে বর্ণনা করেছেন। ঐশ্বরিক উত্তরণের হস্তক্ষেপগুলি প্রাকৃতিক ঘটনার ক্ষেত্রের বাইরের ঘটনাগুলির আকারে ঘটে যেমন অলৌকিক ঘটনা এবং সিনাই পর্বতে মোশির কাছে দশটি আদেশের প্রকাশ। ইহুদি কাব্বালবাদী মহাবিশ্ববিজ্ঞানে, ঈশ্বরের ঐশ্বরিক সরলতা এবং অপরিহার্য অজ্ঞতার উল্লেখ হিসাবে ঈশ্বরকে "আইন সোফ" (আক্ষরিক অর্থে, অন্তহীন) হিসাবে বর্ণনা করা হয়েছে। আইন সফ থেকে সৃষ্টির উৎপত্তি ফিল্টারিং প্রক্রিয়ার মাধ্যমে ব্যাখ্যা করা হয়। কাব্বালবাদী সৃষ্টি কল্পকাহিনীতে "জাহাজ ভাঙা" হিসাবে উল্লেখ করা হয়েছে, ফিল্টারিং প্রয়োজনীয় ছিল কারণ অন্যথায় এই তীব্র, সহজ সারটি অভিভূত হত এবং কোনও স্বতন্ত্র সৃষ্টির উত্থানকে অসম্ভব করে তুলত। প্রতিটি ফিল্টার, যা একটি পাত্র হিসাবে বর্ণনা করা হয়েছে, এই সৃজনশীল শক্তির বহিঃপ্রকাশকে ধারণ করে যতক্ষণ না এটি ঈশ্বরের সহজ সারের তীব্রতায় অভিভূত এবং ভেঙে যায়। একবার ভেঙে গেলে, জাহাজের টুকরোগুলি, শোষিত "ঐশ্বরিক স্ফুলিঙ্গ" দ্বারা পূর্ণ, নীচের একটি পাত্রে পড়ে যায়। এই প্রক্রিয়াটি শেষ পর্যন্ত অব্যাহত ছিল যতক্ষণ না ঈশ্বরীয়তার "আলো" যথেষ্ট পরিমাণে হ্রাস পায় যাতে আমরা যে জগতে বাস করি তা ভেঙে না গিয়ে টিকে থাকতে পারে। যাইহোক, এই জগতের সৃষ্টি এই পরিণতি নিয়ে আসে যে ঈশ্বরীয় উৎকর্ষ লুকিয়ে থাকে, বা "নির্বাসিত" (অন্তর্নিহিত জগৎ থেকে) হয়। কেবলমাত্র আমাদের বস্তুগত জগতে এম্বেড করা টুকরোগুলির মধ্যে লুকিয়ে থাকা স্ফুলিঙ্গের প্রকাশের মাধ্যমেই এই উৎকর্ষকে আবার স্বীকৃতি দেওয়া যেতে পারে। হাসিডিক চিন্তায়, ঐশ্বরিক স্ফুলিঙ্গগুলি আদেশ বা "মিটজভট" (আক্ষরিক অর্থে, তোরাতে বর্ণিত বাধ্যবাধকতা এবং নিষেধাজ্ঞা) সম্পাদনের মাধ্যমে প্রকাশিত হয়। পৃথিবীতে দুষ্টতার অস্তিত্বের জন্য একটি কাব্বালবাদী ব্যাখ্যা হল যে ঐশ্বরিক স্ফুলিঙ্গ লুকিয়ে থাকলে এই ধরনের ভয়ঙ্কর জিনিস সম্ভব। সুতরাং লুকানো স্ফুলিঙ্গগুলি মুক্ত করার জন্য এবং একটি "টিক্কুন ওলাম" (আক্ষরিক অর্থে, বিশ্বের নিরাময়) সম্পাদন করার জন্য মিটজভট করার কিছু জরুরি প্রয়োজন রয়েছে। ততদিন পর্যন্ত, বিশ্ব ঈশ্বরের অন্তর্নিহিত দিক দ্বারা পরিচালিত হয়, যা প্রায়শই শেখিনা বা ঐশ্বরিক আত্মা হিসাবে উল্লেখ করা হয়, এবং মেয়েলি ভাষায়। অন্যান্য খ্রিস্টান গির্জার মতো ক্যাথলিক চার্চও মনে করে যে ঈশ্বর সমস্ত সৃষ্টির ঊর্ধ্বে। অ্যাকুইনাসের মতে, "ঈশ্বর সম্পর্কে, আমরা বুঝতে পারি না যে তিনি কী, তবে কেবল তিনি কী নন এবং অন্যান্য প্রাণীরা তাঁর সম্পর্কে কীভাবে দাঁড়িয়ে আছে।" ঈশ্বরের নৃতাত্ত্বিক চিত্রগুলি মূলত রূপক এবং অসীমকে বর্ণনা করার প্রচেষ্টায় "মানুষের অভিব্যক্তি পদ্ধতির" চ্যালেঞ্জকে প্রতিফলিত করে। সেন্ট অগাস্টিন বলেছিলেন, "কেবল এই ধরনের মানবিক অভিব্যক্তি ব্যবহার করলেই শাস্ত্র তার বিভিন্ন ধরনের পাঠকদের তৈরি করতে পারে, যাদেরকে এটি বাড়িতে থাকার মতো অনুভব করতে সাহায্য করতে চায়।" "শ্রেষ্ঠত্বের বোধ" এবং তাই, "পবিত্র" সম্পর্কে সচেতনতা, প্রার্থনার একটি গুরুত্বপূর্ণ উপাদান। ভগবানকে অতীন্দ্রিয় এবং অন্তর্নিহিত উভয় হিসাবেই স্বীকৃতি দেওয়া হয়। ইসলাম তৌহিদ হল বিশ্বাস এবং নিশ্চিত করার কাজ যে ঈশ্বর (আরবিঃ আল্লাহ) এক এবং অনন্য (ওয়াহিদ)। কোরআন একটি একক এবং পরম সত্যের অস্তিত্বের দাবি করে যা বিশ্বকে অতিক্রম করে; একটি অনন্য এবং অবিভাজ্য সত্তা যিনি সমগ্র সৃষ্টি থেকে স্বাধীন। কোরান অনুসারে, যেমনটি সুরাট আল-ইখলাসে উল্লেখ করা হয়েছেঃ ভিনসেন্ট জে কর্নেলের মতে, কোরান বাস্তবতাকে একটি ঐক্যবদ্ধ সমগ্র হিসাবে বর্ণনা করে ঈশ্বরের একটি অদ্বিতীয় চিত্রও সরবরাহ করে, যেখানে ঈশ্বর একটি একক ধারণা যা সমস্ত বিদ্যমান জিনিসকে বর্ণনা করবে বা বর্ণনা করবেঃ "ঈশ্বর প্রথম এবং শেষ, বাহ্যিক এবং অভ্যন্তরীণ; ঈশ্বর সবকিছুর জ্ঞাতা"। [কোরআন 57ঃ3] তবে সমস্ত মুসলমানরা এমন ব্যাখ্যার তীব্র সমালোচনা করেছেন যা সৃষ্টিকর্তা এবং প্রাণীর মধ্যে পার্থক্যকে অস্পষ্ট করে এবং ইসলামের মৌলবাদী একেশ্বরবাদের সাথে এর অসামঞ্জস্যতার জন্য ঈশ্বর সম্পর্কে একত্ববাদী দৃষ্টিভঙ্গির দিকে পরিচালিত করবে। ঈশ্বর এবং ঐশ্বরিক প্রকৃতির ঐক্যের জটিলতা ব্যাখ্যা করার জন্য, কুরআনে "আল্লাহ্র সবচেয়ে সুন্দর নাম" (সুরা 7:180) [12] হিসাবে উল্লেখ করা 99টি শব্দ ব্যবহার করা হয়েছে। সর্বোচ্চ নাম "আল্লাহ" এবং নতুন শব্দ আল-রহমান (ঐশ্বরিক উপকারকে বোঝায় যা ক্রমাগত (পুনরায়) মহাবিশ্ব সৃষ্টি, রক্ষণাবেক্ষণ এবং ধ্বংস করে) ছাড়াও, অন্যান্য নামগুলি ঈশ্বর এবং মানুষ উভয়ের দ্বারা ভাগ করা যেতে পারে। ইসলামী শিক্ষা অনুসারে, পরেরটি একজনের দেবত্বের চিহ্ন বা বিকল্পভাবে ঈশ্বরের অতীন্দ্রিয় প্রকৃতির উপর একটি সীমাবদ্ধতা চাপিয়ে দেওয়ার পরিবর্তে ঈশ্বরের অস্তিত্বের অনুস্মারক হিসাবে কাজ করে। তৌহিদ বা ঈশ্বরের একত্ব মুসলিম পেশার সর্বাগ্রে নিবন্ধ গঠন করে। সৃষ্ট সত্তার প্রতি দেবত্বকে দায়ী করা কোরআনে উল্লিখিত একমাত্র ক্ষমার অযোগ্য পাপ। মুসলমানরা বিশ্বাস করে যে সমগ্র ইসলামী শিক্ষা তাওহিদের নীতির উপর নির্ভর করে। বাহাই বিশ্বাস একটি একক, অক্ষয় ঈশ্বরে বিশ্বাস করে, যিনি মহাবিশ্বের সমস্ত প্রাণী ও শক্তি সহ সমস্ত কিছুর স্রষ্টা। বাহাই ঐতিহ্যে, ঈশ্বরকে "একজন ব্যক্তিগত ঈশ্বর, অজ্ঞাত, অপ্রাপ্য, সমস্ত প্রকাশের উৎস, চিরন্তন, সর্বজ্ঞ, সর্বব্যাপী এবং সর্বশক্তিমান" হিসাবে বর্ণনা করা হয়েছে। যদিও সরাসরি অ্যাক্সেসযোগ্য নয়, তবুও ঈশ্বরকে তাঁর সৃষ্টি সম্পর্কে সচেতন, মন, ইচ্ছা এবং উদ্দেশ্য সহ দেখা হয়। বাহাইরা বিশ্বাস করে যে ঈশ্বর সর্বদা এবং বিভিন্ন উপায়ে এই ইচ্ছা প্রকাশ করেন, যার মধ্যে রয়েছে একাধিক ঐশ্বরিক বার্তাবাহকদের মাধ্যমে যা ঈশ্বরের প্রকাশ বা কখনও কখনও ঐশ্বরিক শিক্ষক হিসাবে উল্লেখ করা হয়। ঈশ্বরের অভিপ্রায় প্রকাশের ক্ষেত্রে, এই প্রকাশগুলি জগতে ধর্মকে প্রতিষ্ঠিত করতে দেখা যায়। বাহাই শিক্ষায় বলা হয়েছে যে ঈশ্বর এতটাই মহান যে মানুষের পক্ষে সম্পূর্ণরূপে বোঝা যায় না, অথবা একটি সম্পূর্ণ এবং সঠিক চিত্র তৈরি করা যায় না। বৌদ্ধধর্মে, সংজ্ঞা অনুসারে, "অতীততা" অস্তিত্বের নিরাকার ক্ষেত্রের মরণশীল প্রাণীদের অন্তর্গত। যাইহোক, যদিও এই ধরনের প্রাণীরা সংসারের 'শীর্ষে' রয়েছে, বৌদ্ধধর্ম উত্তরণের বিকাশকে অস্থায়ী এবং আধ্যাত্মিক কুল-ডি-স্যাক উভয়ই বলে মনে করে যা, তাই, সংসারের স্থায়ী সমাপ্তি ঘটায় না। এই দাবিটি গৌতম বুদ্ধের নিজস্ব প্রশিক্ষণ ও বিকাশের সময় অন্যান্য শ্রমণ শিক্ষকদের থেকে একটি প্রাথমিক পার্থক্যকারী ছিল। বিকল্পভাবে, বৌদ্ধধর্মের বিভিন্ন রূপে-থেরবাদ, মহাযান (বিশেষত বিশুদ্ধ ভূমি এবং জেন) এবং বজ্রযান-অতীন্দ্রিয়তার ধারণার মধ্যে কখনও কখনও একটি সোটেরিয়োলজিকাল প্রয়োগ অন্তর্ভুক্ত থাকে। বিশুদ্ধ ভূমি এবং বজ্রযান ব্যতীত, অতীন্দ্রিয় প্রাণীদের দ্বারা অভিনীত ভূমিকা ন্যূনতম এবং সর্বাধিক একটি অস্থায়ী সুবিধাজনক। তবে কিছু বৌদ্ধ বিশ্বাস করেন যে নির্বাণ নাম এবং রূপের বাইরে একটি শাশ্বত, অতীন্দ্রিয় অবস্থা, তাই এই বৌদ্ধদের জন্য, নির্বাণ হল শ্রেষ্ঠত্বের প্রধান ধারণা। বৌদ্ধধর্মে নির্বাণের আরও সাধারণ ব্যাখ্যাটি হল যে এটি একটি সমাপ্তি-কোনও কিছুর স্থায়ী অনুপস্থিতি (যথা যন্ত্রণা), এবং তাই এটি কোনওভাবেই এমন কোনও অবস্থা নয় যা অতীন্দ্রিয় বলে বিবেচিত হতে পারে। আদিম জ্ঞান এবং ধর্মকে কখনও কখনও অতীন্দ্রিয় হিসাবে চিত্রিত করা হয়, কারণ তারা সমস্ত সংসারিক বাধা অতিক্রম করতে পারে। হিন্দুধর্মের উত্তরণকে হিন্দুধর্মের বিভিন্ন দৃষ্টিকোণ থেকে বর্ণনা ও দেখা হয়। কিছু ঐতিহ্য, যেমন অদ্বৈত বেদান্ত, ঈশ্বরের রূপে শ্রেষ্ঠত্বকে নির্গুণ ব্রাহ্মণ (গুণাবলীবিহীন ঈশ্বর) হিসাবে দেখে, এবং শ্রেষ্ঠত্ব পরম। অন্যান্য ঐতিহ্য, যেমন ভক্তি যোগ, গুণাবলী (সগুণ ব্রাহ্মণ) সহ ভগবান হিসাবে অতীন্দ্রিয়কে দেখে, পরম হলেন একজন ব্যক্তিগত দেবতা (ঈশ্বর), যেমন বিষ্ণু বা শিব। ভগবদে গীতাকে আধ্যাত্মিক অর্জনের একটি স্তর বা অস্তিত্বের অবস্থা হিসাবে বর্ণনা করা হয়েছে যা সমস্ত আধ্যাত্মিক আকাঙ্ক্ষীর (যোগ অনুশীলনের লক্ষ্য) জন্য উন্মুক্ত, যে অবস্থায় একজন আর প্রাণীবাদী, মৌলিক আকাঙ্ক্ষার নিয়ন্ত্রণে নেই এবং উচ্চতর আধ্যাত্মিক বাস্তবতা সম্পর্কে সচেতন। এই উত্তরণের সঠিক প্রকৃতিটি "বস্তুগত প্রকৃতির পদ্ধতির ঊর্ধ্বে" হিসাবে দেওয়া হয়েছে, যা গুণ (দড়ি) নামে পরিচিত যা হিন্দু দর্শনে জীবকে সংসারের (পুনরাবৃত্ত পুনর্জন্ম) জগতের সাথে আবদ্ধ করে। শিখ ধর্ম ওয়াহেগুরু (,) একটি শব্দ যা শিখ ধর্মে প্রায়শই ঈশ্বর, সর্বোচ্চ সত্তা বা সকলের সৃষ্টিকর্তা বোঝাতে ব্যবহৃত হয়। পাঞ্জাবি ভাষায় এর অর্থ "বিস্ময়কর শিক্ষক", তবে এই ক্ষেত্রে শিখ ঈশ্বরকে বোঝাতে ব্যবহৃত হয়। ওয়াহি মানে "বিস্ময়কর" (একটি মধ্য ফার্সি ধার) এবং "গুরু" () একটি শব্দ যা "শিক্ষক" বোঝায়। ওয়াহেগুরুকে কেউ কেউ আনন্দের অভিজ্ঞতা হিসাবেও বর্ণনা করেছেন যা সমস্ত বর্ণনার বাইরে। সামগ্রিকভাবে, নামটি আধ্যাত্মিক অন্ধকার দূর করে ঐশ্বরিক আলোর বিস্ময়কে বোঝায়। এর অর্থ হতে পারে, "সেই প্রভুর প্রশংসা করুন, যাঁর নাম আধ্যাত্মিক অন্ধকার দূর করে।" এর আগে, শহীদ ভাই মণি সিং, শিখ দি ভগৎ মালা, গুরু নানকের কর্তৃত্বের ভিত্তিতে একই ধরনের ব্যাখ্যা দিয়েছিলেন। "বহিগুরু" ("বহি" + "গুরু")-এর দুটি উপাদান বিবেচনা করে যা বিস্ময়কর পরিতৃপ্তি এবং ভগবানের প্রতি শ্রদ্ধা নিবেদন বোঝায়, প্রথমটি গুরু নানক দ্বারা ভক্তিমূলক ব্যবস্থায় স্পষ্টভাবে এবং বিশিষ্টভাবে আনা হয়েছিল, যিনি এই হস্তক্ষেপকে ব্যবহার করেছেন, যেমন মাঝ কি ভার (স্তবক 24), এবং সুহি কি ভার, শ্লোক থেকে পাউরি 10। শিখ মতবাদ একজন সর্বব্যাপী দেবতা (এক ওঙ্কার)-কে চিহ্নিত করে, যিনি সর্বব্যাপী এবং অসীম গুণাবলীর অধিকারী, যার নাম সত্য (সতনাম), যে কোনও কিছু করতে পারে (কর্তা পুর্খ), কোনও ভয় নেই (নির্ব হাও), কারও শত্রু নয় (নির্বায়ের), সময়ের বাইরে (অকাল), কোনও মূর্তি নেই (মূরত), জন্ম ও মৃত্যুর সঞ্চালনের বাইরে (অজুনি), স্ব-অস্তিত্ব (সাই ভাং) এবং শব্দ গুরু (চিরন্তন আলো)-এর অনুগ্রহের অধিকারী যা আমরা তাঁর (গুরুপ্রসাদ) সাথে দেখা করতে পারি। শিখরা এক ওঙ্কারের জন্য কোনও লিঙ্গ চিহ্নিত করে না, এবং তারা বিশ্বাসও করে না যে এটি একটি মানব রূপ নেয়। শিখ ঐতিহ্যে, ধর্ম, লিঙ্গ বা বর্ণ নির্বিশেষে সমস্ত মানুষকে সমান বলে মনে করা হয়। সকলেই সর্বশক্তিমান ওয়াহেগুরুর পুত্র ও কন্যা। 1961 সালে খ্রিষ্টান ধর্মতত্ত্ববিদ গ্যাব্রিয়েল ভাহানিয়ান 'দ্য ডেথ অফ গড' প্রকাশ করেন। বাহানিয়ান যুক্তি দিয়েছিলেন যে আধুনিক ধর্মনিরপেক্ষ সংস্কৃতি পবিত্রতার সমস্ত বোধ হারিয়ে ফেলেছে, কোনও ধর্মীয় অর্থের অভাব, কোনও অতীন্দ্রিয় উদ্দেশ্য বা প্রোভিডেন্সের বোধ নেই। তিনি উপসংহারে বলেন যে আধুনিক ধর্মনিরপেক্ষ মনের জন্য "ঈশ্বর মৃত", কিন্তু তিনি বোঝাতে চাননি যে ঈশ্বরের অস্তিত্ব ছিল না। বাহনিয়ানের দৃষ্টিতে দেবতার একটি নতুন অভিজ্ঞতা তৈরি করার জন্য একটি রূপান্তরিত উত্তর-খ্রিস্টান এবং উত্তর-আধুনিক সংস্কৃতির প্রয়োজন ছিল। পল ভ্যান বুরেন এবং উইলিয়াম হ্যামিল্টন উভয়ই একমত হয়েছিলেন যে আধুনিক ধর্মনিরপেক্ষ চিন্তায় উত্তরণের ধারণাটি কোনও অর্থপূর্ণ স্থান হারিয়েছে। সমসাময়িক আধুনিক ধর্মনিরপেক্ষ চিন্তার নিয়ম অনুযায়ী, ঈশ্বর মৃত। অগ্রগতির এই অস্বীকারের প্রতিক্রিয়ায় ভ্যান বুরেন এবং হ্যামিল্টন ধর্মনিরপেক্ষ লোকদের প্রেমে অভিনয় করা আদর্শ মানুষ হিসাবে যিশুর বিকল্পের প্রস্তাব দিয়েছিলেন। বিশ্বাসের খ্রীষ্টের সঙ্গে সাক্ষাৎ একটি গির্জা-সম্প্রদায়ের মধ্যে উন্মুক্ত থাকবে। টমাস জে. জে. আল্টাইজার ঈশ্বরের মৃত্যুর একটি মৌলিক ধর্মতত্ত্ব উপস্থাপন করেছিলেন যা উইলিয়াম ব্লেক, হেগেলিয়ান চিন্তাভাবনা এবং নিৎশেয়ান ধারণাগুলিকে আকৃষ্ট করেছিল। তিনি ধর্মতত্ত্বকে কবিতার একটি রূপ হিসাবে কল্পনা করেছিলেন যেখানে বিশ্বাসী সম্প্রদায়ের মধ্যে ঈশ্বরের অস্তিত্বের (উপস্থিতি) মুখোমুখি হতে পারে। কিন্তু, তিনি আর পরম ঈশ্বরের প্রতি তাঁর বিশ্বাসকে নিশ্চিত করার সম্ভাবনাকে মেনে নেননি। আলটাইজার এই উপসংহারে পৌঁছেছিলেন যে ঈশ্বর খ্রীষ্টের মধ্যে অবতার গ্রহণ করেছেন এবং তাঁর অন্তর্নিহিত আত্মাকে প্রদান করেছেন যা যীশু মারা গেলেও জগতে রয়ে গেছে। এই ধরনের ধারণাগুলিকে সামাজিক-সাংস্কৃতিক উন্নয়ন হিসাবে বোঝা গুরুত্বপূর্ণ, সত্তাতাত্ত্বিক বাস্তবতা হিসাবে নয়। যেমনটি বাহনিয়ান তাঁর বইয়ে প্রকাশ করেছেন, ঈশ্বরের অস্বীকারের বিষয়টি ধর্মনিরপেক্ষ মানুষের মনে রয়েছে, বাস্তবে নয়। ঈশ্বরের ধর্মতত্ত্বের মৃত্যুর সমালোচনা করে, ভিলানোভা থিওলজি ইনস্টিটিউটের প্রতিষ্ঠাতা জোসেফ পাপিন উল্লেখ করেছেনঃ "ঈশ্বরের জন্য রিকুইম" (ঈশ্বরের মৃত্যুর ধর্মতত্ত্ববিদ)-এর নতুন ধর্মতত্ত্বের গোলমাল একটি সেতু দিয়ে একটি ধর্মতাত্ত্বিক নদীকে বিস্তৃত করার জন্য সম্পূর্ণ অপর্যাপ্ত ভিত্তি হিসাবে প্রমাণিত হয়েছে। "ঈশ্বরের রিকুইম"-এর ধর্মতত্ত্বের ধারা, এমনকি "শয়তানের জন্য রিকুইম" প্রয়োগ না করা, ধর্মতত্ত্বের ইতিহাসের একটি পাদটীকা মাত্র গঠন করবে। । । । 'ঈশ্বরের সমাধি', কোনও লক্ষণীয় প্রতিধ্বনি ছাড়াই পূর্বোক্ত বিদ্যালয়ের ধারাবাহিকতার জন্য মৃত্যুর ঝাঁকুনি ছিল। অধ্যাপক পিট শুনেনবার্গ (নিজমেগেন, নেদারল্যান্ডস) সরাসরি আল্টাইজারের সমালোচনা করে উপসংহারে বলেনঃ "ঈশ্বরের শ্রেষ্ঠত্বকে সঠিকভাবে বোঝা তাঁর শ্রেষ্ঠত্বকে বাদ দেয় না, বরং এটি অন্তর্ভুক্ত করে।" শুনেনবার্গ আরও বলেছিলেনঃ "আমাদের অবশ্যই ঈশ্বরের শ্রেষ্ঠত্বকে গুরুত্বের সঙ্গে নিতে হবে, কোনও সীমা আরোপ না করে, এমনকি আমাদের প্রতিচ্ছবি বা শ্রেষ্ঠত্বের ধারণাগুলি যে সীমাবদ্ধতা জাগিয়ে তোলে তাও নয়। তবে এটি ঘটে যখন ঈশ্বরের শ্রেষ্ঠত্বকে এই জগতে তাঁর উপস্থিতি বাদ দিয়ে বিশ্বজুড়ে উচ্চতর হিসাবে প্রকাশ করা হয়; যখন তাঁর স্বাধীনতা বিশ্বের সাথে তাঁর প্রকৃত সম্পর্ক এবং প্রতিক্রিয়া বাদ দিয়ে প্রকাশ করা হয়; অথবা যখন আমরা মানব ইতিহাসে তাঁর প্রকৃত অংশীদারিত্বকে বাদ দিয়ে তাঁর অপরিবর্তনীয় অনন্তকালের উপর জোর দিই। আরও দেখুন অ্যাপোফ্যাটিক থিওলজি ইনকর্পোরাল আউট-অফ-বডি অভিজ্ঞতা অতিপ্রাকৃত রেফারেন্স বাহ্যিক লিঙ্ক আধ্যাত্মিক বিবর্তন রহস্যবাদ ধর্মীয় বিশ্বাস এবং মতবাদ ঈশ্বরের ধারণা খ্রিস্টান ধর্মতত্ত্বে ঈশ্বরের বৈশিষ্ট্য