Buddhism in Kashmir
বৌদ্ধধর্ম ধ্রুপদী কাশ্মীরি সংস্কৃতির একটি গুরুত্বপূর্ণ অংশ ছিল, যা নীলমাতা পুরাণ এবং কল্হণের রাজতরঙ্গিনীতে প্রতিফলিত হয়েছে। সম্রাট অশোকের সময়ে বৌদ্ধধর্ম কাশ্মীরে প্রভাবশালী হয়ে উঠেছিল বলে সাধারণত বিশ্বাস করা হয়, যদিও এটি তাঁর সময়ের অনেক আগে সেখানে বিস্তৃত ছিল, কেবল বৌদ্ধ শাসকদেরই নয়, হিন্দু শাসকদেরও পৃষ্ঠপোষকতা উপভোগ করছিল। কাশ্মীর থেকে এটি প্রতিবেশী লাদাখ, তিব্বত এবং চীনে ছড়িয়ে পড়ে। কাশ্মীরের শাসকদের দ্বারা বৌদ্ধধর্মের পৃষ্ঠপোষকতার বিবরণ রাজতরঙ্গিনীতে এবং খ্রিষ্টীয় সময়কালে কাশ্মীরে তিনজন চীনা দর্শনার্থীর বিবরণে পাওয়া যায়। মূল বৌদ্ধ সূত্রগুলি কাশ্মীরে বৌদ্ধধর্মের উৎপত্তির জন্য বারাণসীর এক সন্ন্যাসী, মাঝহন্তিকাকে দায়ী করে, যিনি আনন্দের একজন শিষ্যও ছিলেন। সিলোনিয়ান ক্রনিকল অনুসারে, তৃতীয় বৌদ্ধ কাউন্সিলের সমাপ্তির পরে, অশোক বৌদ্ধধর্ম ছড়িয়ে দেওয়ার জন্য বিভিন্ন দেশে ধর্মপ্রচারকদের পাঠিয়েছিলেন। মাঝহন্তিকাকে কাশ্মীর ও গান্ধার (আধুনিক আফগানিস্তান)-এ পাঠানো হয়েছিল। অশোকবদন এবং অবদানকলপালতার মতো আরও বেশ কয়েকটি বৌদ্ধ গ্রন্থেও মাঝহন্তিকার গল্প বলা হয়েছে। তবে বৌদ্ধ গ্রন্থ দিব্যাবদানে বলা হয়েছে যে অশোক কাশ্মীর থেকে বেশ কয়েকজন সন্ন্যাসীকে পাটলিপুত্র (বর্তমান পাটনা, বিহার)-এ আমন্ত্রণ জানিয়েছিলেন। তবে কল্হণ অশোকের পূর্বসূরি রাজা সুরেন্দ্রের রাজত্বকালে কিছু বিহার প্রতিষ্ঠার বর্ণনা দিয়েছেন। সুরেন্দ্র কাশ্মীরের প্রথম পরিচিত শাসক, গনন্দ (কল্হণ তাঁর রাজতরঙ্গিনীতে উল্লেখ করেছেন), জরাসন্ধের সাথে সম্পর্কিত ছিলেন, যিনি কুরুক্ষেত্র যুদ্ধের সময় মগধ শাসন করেছিলেন। সুরেন্দ্র সম্ভবত কাশ্মীরের প্রথম বৌদ্ধ শাসক ছিলেন। তিনি সেখানে প্রথম বিহার নির্মাণ করেছিলেন। এর মধ্যে একটি, যা নরেন্দ্রভবন নামে পরিচিত, ছিল সৌরকা শহরে (জোজি লা-র ওপারে সুরু)। অন্য বিহারটি ছিল শ্রীনগরের উত্তরে আনচার হ্রদের তীরে সোউর (সৌরা) গ্রামের অন্তর্গত সৌরসায়। মৌর্য যুগের অশোক কল্হণ তাঁর 12শ শতাব্দীর ঐতিহাসিক গ্রন্থ রাজতরঙ্গিনীতে কাশ্মীরের রাজা অশোককে (গোনন্দিয়া) একজন ধর্মপ্রাণ বৌদ্ধ হিসাবে উল্লেখ করেছেন যিনি অনেক স্তূপ এবং শিব মন্দির নির্মাণ করেছিলেন। প্রাদেশিক রাজধানী শ্রীনগর, যা তিনি প্রতিষ্ঠা করেছিলেন, 'সমৃদ্ধি ও সম্পদে উজ্জ্বল' ছিল। তারানাথ সহ কয়েকজন বৌদ্ধ লেখকের মতে, বৌদ্ধ ধর্মপ্রচারক মধ্যান্তিকা কাশ্মীরে জাফরান চাষের প্রবর্তন করেছিলেন। অশোকের সময়ে কাশ্মীরে বৌদ্ধধর্ম ও শৈবধর্ম পাশাপাশি বিকশিত হয়েছিল এবং সমপরিমাণে সম্রাটের পৃষ্ঠপোষকতা পেয়েছিল। কল্হণ উল্লেখ করেছেন যে অশোক বিজয়েশ্বরে (বিজবেহরা) দুটি শিব মন্দির নির্মাণ করেছিলেন এবং আরও বেশ কয়েকটি সংস্কারের নির্দেশ দিয়েছিলেন। বিতস্তত্র (বেথাভুতুর) এবং শুস্কলেত্র (হুখালিতার)-এ তিনি বেশ কয়েকটি বিহার ও স্তূপ নির্মাণ করেছিলেন। অশোকের উত্তরসূরি জালৌকা ও দামোদরের রাজত্বকালে অশোকের উত্তরসূরি বৌদ্ধধর্ম একটি অস্থায়ী গ্রহণ ভোগ করে। কল্হণ বলেন যে, জালৌকার গুরু অবধুতার সঙ্গে বিতর্কে বিপুল সংখ্যক বৌদ্ধ পণ্ডিত পরাজিত হয়েছিলেন এবং তাই ঐতিহ্যবাহী অনুষ্ঠানগুলি ধীরে ধীরে পুনরুজ্জীবিত হয়েছিল। যাইহোক, পরে, জালৌক বরহামুলার (বারামুল্লা) আশেপাশে একটি বড় বিহার, ক্রীড়াশ্রমবিহার তৈরি করেছিলেন, যা এখনও 11 শতকের শেষের দিকে বিদ্যমান ছিল। দামোদরের পর কাশ্মীরের ইতিহাস কুষাণদের সময় পর্যন্ত নিশ্চিত নয়। কুষাণ আমলে কাশ্মীরে, বিশেষ করে কনিষ্কের রাজত্বকালে, বৌদ্ধধর্মের ব্যাপক পুনরুত্থান ঘটে। কনিষ্কের সময়ে কাত্যায়নীপুত্রের সভাপতিত্বে কাশ্মীরে চতুর্থ বৌদ্ধ পরিষদ অনুষ্ঠিত হয়েছিল। দক্ষিণ ভারতীয় বৌদ্ধ দার্শনিক নাগার্জুন কুষাণ আমলে কাশ্মীরে বসবাস করতেন। কুষাণ-পরবর্তী প্রতিক্রিয়া অভিমন্যুর রাজত্বকালে, যা কল্হণের ইতিহাসে কনিষ্ককে অনুসরণ করে, নাগার্জুনের নির্দেশনায় বৌদ্ধ পণ্ডিতরা শিব পাদ্রিদের বিতর্কে পরাজিত করে, মানুষকে বৌদ্ধধর্ম বেছে নিতে উৎসাহিত করে। যাইহোক, চন্দ্রদেবের সময়ে, মহাভাষ্যের মতো পতঞ্জলির কাজের জ্ঞানের পুনরুজ্জীবন, যা বিরল হয়ে উঠেছিল, শৈবধর্মের পুনরুত্থানের দিকে পরিচালিত করেছিল। গনন্দের সময়ে, পুরানো দর্শনটি সম্পূর্ণরূপে পুনরুজ্জীবিত হয়েছিল। গুপ্ত রাজবংশের বংশধর প্রতাপাদিত্য এবং তাঁর উত্তরসূরীদের ধর্মীয় আনুগত্য সম্পর্কে কিছুই জানা যায় না, তবে বলা হয় যে তারা ভালভাবে শাসন করেছিলেন এবং বিশ্বাসের পূর্ণ স্বাধীনতা দিয়েছিলেন। কালহানা এবং হিউয়েন সাং বৌদ্ধধর্মকে হুনদের অধীনে, বিশেষত মিহিরকুলের অধীনে গুরুতর বিপর্যয়ের সম্মুখীন বলে উল্লেখ করেছেন, যাকে হিউয়েন সাং বৌদ্ধদের একজন মহান নিপীড়ক হিসাবে বর্ণনা করেছেন। মিহিরকুলের মৃত্যুর পর কাশ্মীর মেঘবাহন দ্বারা শাসিত হয়েছিল, যিনি কাশ্মীরের পুরানো শাসক রাজবংশের অন্তর্ভুক্ত ছিলেন। মেঘবাহন ছিলেন একজন নিষ্ঠাবান বৌদ্ধ, যিনি তাঁর রাজ্যাভিষেকের সময়ই সমস্ত প্রাণী হত্যার বিরুদ্ধে ঘোষণা জারি করেছিলেন এবং অসংখ্য স্তূপ নির্মাণ করেছিলেন। কাশ্মীরের জুয়ানজাং তিব্বত ও লাদাখের পথ ধরে কাশ্মীরে এসে পৌঁছেছিল। কাশ্মীরে বৌদ্ধধর্ম প্রচারে তাঁর উল্লেখযোগ্য প্রভাব ছিল। তিনি যখন প্রথম কাশ্মীরে আসেন, তখন বৌদ্ধধর্ম একটি ব্যাপক ধর্ম ছিল। পরে তিনি বৌদ্ধধর্ম সম্পর্কে আরও জানতে হর্ষের সাম্রাজ্যে যান। কাশ্মীরে বৌদ্ধ প্রভাব কালহানার সময়ে এবং তার আগে কাশ্মীরে "হিন্দু" এবং বৌদ্ধদের মধ্যে কোনও পার্থক্য ছিল না। কল্হণ নিজে বৌদ্ধ শব্দ এবং অভিব্যক্তি ব্যবহার করতেন। নীলামাটা পুরাণ ছিল নীল নাগের উপাসকদের পাঠ্য; কাশ্মীরে নাগা উপাসনা প্রচলিত ছিল। এতে কাশ্মীরে বৌদ্ধ উপাসনার বিস্তারের কথা উল্লেখ করা হয়েছে। এখানে কাশ্মীর থেকে নিলামত পুরাণের কিছু উদ্ধৃতি দেওয়া হল। ডঃ বেদ কুমারী দ্বারা) (নীচের লিঙ্ক)। এটি সঠিকভাবে প্রাচীন ভারতের ধর্মীয় চেতনার প্রতিনিধিত্ব করে। 709-710 a। হে ব্রহ্ম, ভগবান বিষ্ণু, বিশ্বের প্রভু, বিশ্বের গুরু হিসাবে জন্মগ্রহণ করবেন, বুদ্ধ নামে, যখন অষ্টাদশ কালী যুগে বৈশাখ মাসে পুষ্য চাঁদের সাথে যুক্ত হবে। 710বি-12। সেই সময় থেকে ভবিষ্যতে কীভাবে তাঁর উপাসনা করা উচিত সে সম্পর্কে শুনুন। শাক্যদের উক্তি অনুসারে বুদ্ধের মূর্তিকে সমস্ত ঔষধি ভেষজ, সমস্ত রত্ন এবং সমস্ত সুগন্ধি দিয়ে (পবিত্র জল দিয়ে) স্নান করানো উচিত। শাক্যদের বাসস্থান (অর্থাৎ। বিহার) যত্ন সহকারে সাদা করা উচিত। 713। এখানে ওখানে, দেবতার বাসস্থান-কৈত্যদের চিত্রকর্মের ব্যবস্থা করা উচিত। অভিনেতা ও নৃত্যশিল্পীদের নিয়ে এই উৎসব উদযাপন করা উচিত। 714। শাক্যদের সিভার (বৌদ্ধ ভিক্ষুকের পোশাক), খাবার এবং বই দিয়ে সম্মানিত করা উচিত। এই সমস্তই মাঘের আগমন পর্যন্ত করা উচিত। 715। ও দুইবার জন্ম নেওয়া, তিন দিনের জন্য ভোজ্য নৈবেদ্য দেওয়া উচিত। ফুল, জামাকাপড় ইত্যাদি দিয়ে পূজা করুন। এবং দরিদ্রদের জন্য দান (তিন দিন ধরে চলতে হবে)। কল্হণের রাজতরঙ্গিনীতে উল্লেখ করা হয়েছে যে, বুদ্ধের একটি স্মৃতিসৌধ ধাতব মূর্তি একসময় শ্রীনগরে দাঁড়িয়ে ছিল, যা শেষ পর্যন্ত সিকন্দর বুটশিকান দ্বারা ধ্বংস হয়ে যায়। উল্লেখযোগ্য সংখ্যক সুন্দরভাবে কারুকাজ করা বৌদ্ধ ব্রোঞ্জ বেঁচে আছে। ত্রয়োদশ শতাব্দীতে বারামুলায় একজন বৌদ্ধ ভিক্ষু উপস্থিত ছিলেন। কাশ্মীরি পণ্ডিতরা এখনও ত্রিরত্ন প্রতীকের পূজা করেন। সিকন্দর বুটশিকানের মতো সুলতানদের দ্বারা কাশ্মীরের ইসলামীকরণের পর, হিন্দুধর্মের বেশিরভাগ অংশ চলে যায় এবং বৌদ্ধধর্মের কিছুটা অবশিষ্ট থাকে। ফজল লিখেছেন, "তৃতীয়বার যখন লেখক মহামান্যের সাথে কাশ্মীরের মনোরম উপত্যকায় গিয়েছিলেন, তখন তিনি এই প্ররোচনার (বৌদ্ধধর্ম) কয়েকজন বৃদ্ধের সাথে দেখা করেছিলেন, কিন্তু বিদ্বানদের মধ্যে কাউকেই দেখেননি।" বৌদ্ধ শিল্প কাশ্মীর বৌদ্ধ শিল্পের একটি প্রধান কেন্দ্র ছিল এবং 1ম শতাব্দীর তিব্বতি শিল্পে কাশ্মীর শৈলীর উল্লেখযোগ্য প্রভাবের প্রমাণ রয়েছে। কাশ্মীর উপত্যকায় বৌদ্ধধর্ম এখন বিলুপ্ত হয়ে গেলেও, কাশ্মীরের বৌদ্ধ শিল্পের শ্রেষ্ঠ নিদর্শনগুলি অনেক জাদুঘরে রয়েছে। আরও দেখুন কাশ্মীরের ইতিহাস ভারতের কাশ্মীরি হিন্দু কাশ্মীর উপত্যকা বৌদ্ধধর্ম বৌদ্ধধর্মের ইতিহাস হিন্দুধর্মের ইতিহাস তথ্যসূত্র গণহর ও অন্যান্য, কাশ্মীর ও লাদাখে বৌদ্ধধর্ম, ট্রিবিউন প্রেস, নয়াদিল্লি, 1956 কৌল, অদ্বৈতবাদিনী, কাশ্মীরের বৌদ্ধ সাভান্ত-বিদেশে তাদের অবদান, উত্পল প্রকাশনা, শ্রীনগর, 1987 কৌল, অদ্বৈতবাদিনী, কাশ্মীরে বৌদ্ধধর্ম, ইন্ডোলজিকা তৌরিনেনসিয়া 31,159-171,2005 রিজভি, জে ট্রান্স-হিমালয়ান কারাভানস, অক্সফোর্ড ইন্ডিয়া পেপারব্যাক, 1999। কল্হণের রাজতরঙ্গিনী, এ ক্রনিকল অফ দ্য কিংস অফ কাশ্মীর, এম. এ. স্টেইন, 2 খণ্ড। লন্ডন, 1900। পাটোলা শাহী রাজবংশঃ তাদের পৃষ্ঠপোষকতা, ভক্তি ও রাজনীতির একটি বৌদ্ধ অধ্যয়ন, রেবেকা এল. টুইস্ট, পিএইচডি থিসিস, দ্য ওহিও স্টেট ইউনিভার্সিটি 2008। বাহ্যিক সংযোগ নীলমাতা পুরাণ, ট্রান্স। বেদ কুমারী কাশ্মীরি বুদ্ধ ব্রোঞ্জ (আনুমানিক 644-654), রাজা নারসুরেন্দিয়ার রাজত্বকালে খোদাই করা বুদ্ধ শাক্যমুনি 8ম শতাব্দীর গিলগিট পাণ্ডুলিপি পাকিস্তানে কাশ্মীর বৌদ্ধধর্ম জম্মু ও কাশ্মীরে ধর্ম কাশ্মীরের ইতিহাস