History of responsa in Judaism
ইহুদিধর্মে প্রতিক্রিয়ার ইতিহাস 1,700 বছর ব্যাপী বিস্তৃত। রাব্বীয় প্রতিক্রিয়া রাব্বীয় সাহিত্যের একটি বিশেষ শ্রেণী গঠন করে, যা আকারে ভিন্ন, কিন্তু বিষয়বস্তুতে অগত্যা নয়, বাইবেল, মিশ্না, তালমুদ এবং হালখা (ইহুদি ধর্মীয় আইনের কোড) এর ব্যাখ্যায় নিবেদিত রাব্বীয় ভাষ্য থেকে। কোডগুলিতে জীবনের সাধারণ ঘটনাগুলির নিয়ম রয়েছে। প্রতিক্রিয়া সাহিত্য এই সমস্ত বিষয় এবং আরও অনেক কিছুকে অন্তর্ভুক্ত করে। ইহুদি বিশ্বকোষ গ্রন্থপঞ্জিঃ সামগ্রিকভাবে প্রতিক্রিয়াশীল সাহিত্য এখনও পর্যন্ত কোনও সাহিত্যিক ইতিহাসবিদ খুঁজে পায়নি; একক সময়কাল নিয়ে আলোচনা করা হয়েছে এবং অন্যগুলি সম্পূর্ণরূপে অবহেলিত হয়েছে, এই পৃথক যুগের কাজগুলির মধ্যে রয়েছেঃ জোয়েল মুলার, ব্রিফ উন্ড রেসপন্সেন আউস ডার ভোরগাঁওইশেন জুডিসচেন লিটারেচার, বার্লিন, 1886; আইডেম, আইনলেইটুং ইন ডাই রেসপন্সেন ডার ব্যাবিলনিশেন জিওনেন। আইবি। 1891; জেকারিয়াস ফ্র্যাঙ্কেল, এন্টওয়ারফ ইইনার গেসিচটে ডার লিটারেচার ডার নাচতালমুদিশেন রেসপন্স, ব্রেসলাউ, 1865। আমেরিকাতে উদ্ভূত সমস্যাগুলির প্রতি ইউরোপীয় এবং আমেরিকান রব্বিদের প্রতিক্রিয়া জে. ডি. আইজেনস্টাইন, দ্য ডেভেলপমেন্ট অফ ইহুদি ক্যাজুইস্টিক লিটারেচার ইন আমেরিকা, বাল্টিমোর, 1905 দ্বারা সংক্ষিপ্ত করা হয়েছে। ইহুদি জনগণের ভ্রমণ এবং অন্যান্য হালাখিক সাহিত্য, বিশেষত কোডগুলির বিকাশের কাজ হিসাবে পদ্ধতি, শৈলী এবং বিষয় পরিবর্তন হয়েছে। প্রতিক্রিয়া প্রণয়ন, বা শি 'এলট ভি-টি' শুভট, যা আক্ষরিক অর্থে প্রশ্ন ও উত্তরে অনুবাদ করে, সাধারণত কোনও ব্যক্তি বা গোষ্ঠী শিক্ষক, রব্বি বা ইয়েশিভটের প্রধানদের হালাখাহ (ইহুদি আইন) সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করে এবং পক্ষটি চিঠি বিনিময়ের মাধ্যমে প্রতিক্রিয়া জানায়। প্রতিক্রিয়া সাহিত্য 1700 বছর ধরে বিস্তৃত এবং এমনকি আজকের উত্থাপিত প্রশ্নের উপর ভিত্তি করে প্রতিক্রিয়া তৈরি করা হচ্ছে। প্রতিক্রিয়া সাহিত্যের বিকাশকে ছয়টি যুগে ভাগ করা যেতে পারেঃ ট্যানাইটিক যুগ, ভূতাত্ত্বিক যুগ, প্রথম রাব্বীয় যুগ, দ্বিতীয় রাব্বীয় যুগ, তৃতীয় রাব্বীয় যুগ এবং চতুর্থ রাব্বীয় যুগ। তালমুডি যুগ প্রথম পাঁচ শতাব্দীর প্রতিক্রিয়া বিশেষ রচনায় অন্তর্ভুক্ত নয়; তারা তালমুড (ব্যাবিলনীয় তালমুড এবং জেরুজালেম তালমুড) উভয়ের লেখায় ছড়িয়ে ছিটিয়ে রয়েছে। বিশেষ করে প্রতিক্রিয়ার প্রতি নিবেদিত কাজগুলি প্রথম দেখা যায় তালমুদি-পরবর্তী সময়ে। অনেক প্রতিক্রিয়া হারিয়ে গেছে, কিন্তু সেই বিদ্যমান সংখ্যা লক্ষ লক্ষ, প্রায় এক হাজার পরিচিত সংগ্রহে। প্রাক-মিশ্নাইক যুগে মিশ্নার (200 খ্রিষ্টাব্দ) আগে থেকে কোনও প্রতিক্রিয়া বিদ্যমান ছিল বলে জানা যায় না; এই সময়ের আগে কোনও লেখা হয়েছিল কিনা তা নিয়ে সন্দেহ রয়েছে। একটি ঐতিহ্য ছিল যে কোনও হালখা (আইন) লেখা উচিত নয় (মৌখিক তোরাহ দেখুন)। এমনকি যখন রায়গুলি লিখতে অনীহা অপ্রচলিত হয়ে যায়, তখনও আইনি প্রকৃতির চিঠিগুলি কেবল সেই ক্ষেত্রেই লেখা যেতে পারে যেখানে আইনগুলি একইভাবে লেখায় সীমাবদ্ধ করা যেতে পারে। যদিও নিয়মটি প্রচলিত ছিল যে কোনও আইন লেখা উচিত নয়, আইনি বিষয়বস্তুর কোনও যোগাযোগ চিঠির মাধ্যমে করা হয়নি। প্রশ্নগুলি সাধারণত মৌখিকভাবে জানানো হত, বা একজন শিক্ষক দ্বারা একাডেমিতে প্রস্তাব দেওয়া হত, যিনি উত্তর এবং সিদ্ধান্ত মুখের কথার মাধ্যমে প্রেরণ করতেন। তানাইতিক যুগে (মিশ্না যে সময়কাল জুড়ে রয়েছে) আইনি সমস্যা সম্পর্কিত চিঠির বিরলতা তোসেফতার একটি অনুচ্ছেদ থেকে দেখা যেতে পারে, যেখানে বলা হয়েছে যে রাব্বি গামলিয়েল গোপনে একটি প্রশ্নের উত্তর সহ একজন বার্তাবাহককে পাঠিয়েছিলেন; কারণ তিনি যদি তাঁর সিদ্ধান্ত গোপন রাখতে চান, তবে তিনি সম্ভবত একটি চিঠি পাঠাতেন যদি সেই সময়ে এই ধরনের উত্তরগুলি প্রথাগত হত। মিশ্নাইক যুগ তানৈতিক যুগে (100 খ্রিষ্টপূর্বাব্দ থেকে 200 খ্রিষ্টাব্দ) বিবৃতি, প্রকাশনা, ক্যালেন্ডার সম্পর্কিত অবদান এবং বিজ্ঞপ্তিগুলি নিয়মিত লেখার জন্য প্রতিশ্রুতিবদ্ধ একমাত্র নথি ছিল। অন্যদিকে, এটি ইতিবাচকভাবে দাবি করা যায় না যে মিশ্না শেষ হওয়ার আগে লিখিতভাবে কোনও রায় দেওয়া হয়নিঃ কিছু ব্যতিক্রম নিঃসন্দেহে করা হয়েছিল। মিশ্না সমাপ্তির অব্যবহিত পরেই তালমুদে, যখন হালাখোট লেখার বিরুদ্ধে নিষেধাজ্ঞা বা অনীহা অনেকাংশে অদৃশ্য হয়ে যায়, তখন প্রতিক্রিয়া সাহিত্যের আবির্ভাব হতে শুরু করে, যার চিহ্ন তালমুদে সংরক্ষিত রয়েছে। প্রায়শই প্রশ্নগুলি একটি একক চিঠির মাধ্যমে নিষ্পত্তি করা হত, যেমনটি পরে জিওনিমদের ক্ষেত্রে হয়েছিল, যারা একাধিক প্রতিক্রিয়া বিনিময় করেছিল। উত্তরগুলি ছাত্র এবং সহকর্মীদের দ্বারা স্বাক্ষরিত হয়েছিল, যাতে, কঠোরভাবে বলতে গেলে, একটি বোর্ড দ্বারা প্রতিক্রিয়া জারি করা হয়েছিল। সাধারণ যুগের তৃতীয় শতাব্দীর শুরুতে, ব্যাবিলনিয়া থেকে ইসরায়েলকে লেখা চিঠিতে প্রায়শই প্রতিক্রিয়া দেখা দিতে শুরু করে। তৃতীয় শতাব্দীর শেষের দিকে ইসরায়েল ও ব্যাবিলোনিয়ার মধ্যে যোগাযোগ আরও সক্রিয় হয়ে ওঠে এবং একটির থেকে অন্যটির প্রতি প্রতিক্রিয়া অনেক বেশি হয়ে ওঠে। ইসরায়েলের রব্বিদের এই রায়গুলিকে কর্তৃত্বপূর্ণ এবং আনুগত্যের দাবি হিসাবে বিবেচনা করা হয়েছে বলে মনে করা হয়; এবং পাববেদিতা একাডেমির প্রধান রাব্বি জুডাহ বেন ইজেকিয়েলকে হুমকি দেওয়া হয়েছিল যে, তার সিদ্ধান্ত বাতিল করার জন্য "পশ্চিম" (অর্থাৎ, ইসরায়েল) থেকে একটি চিঠি আনা হবে। একই অভিজ্ঞতা হয়েছিল এবং মার উক্বা এবং আরেকজন, নামহীন, বিচারকের। জিওনিম জিওনিক যুগে (650-1250 সিই), ব্যাবিলনীয় বিদ্যালয়গুলি ইহুদি শিক্ষার প্রধান কেন্দ্র ছিল; জিওনিম, এই বিদ্যালয়গুলির প্রধান, ইহুদি আইনের সর্বোচ্চ কর্তৃপক্ষ হিসাবে স্বীকৃত ছিল। সেই সময়ের অনিয়মিত যোগাযোগে বাধা হওয়া সত্ত্বেও, বেশিরভাগ দূরবর্তী দেশে বসবাসকারী ইহুদীরা ধর্ম ও আইন সম্পর্কিত অনুসন্ধান ব্যাবিলোনিয়ার এই কর্মকর্তাদের কাছে পাঠিয়েছিল। ব্যাবিলনের বাইরের ইহুদিদের জন্য "এর ব্যাখ্যা" সহ তালমুডের একটি অংশ পাঠাতে বলা বা ব্যাবিলনের পণ্ডিতদের ইহুদি যুক্তি নিষ্পত্তি করতে বলা প্রচলিত ছিল যার জন্য তারা কোনও নজির খুঁজে পায়নি। এই সময়কাল থেকে একটি প্রতিক্রিয়ার দৈর্ঘ্য একটি বাক্যের চেয়ে কম থেকে একটি বড় বই পর্যন্ত হতে পারে। অনেক প্রতিক্রিয়া আজও কায়রো গেনিজায় অধ্যয়ন করা হচ্ছে। এই সময়কালে ইয়েশিবায়, ছাত্র এবং পণ্ডিতরা কাল্লাহর সময় এই হালাখী প্রশ্নগুলি নিয়ে আলোচনা করতেন এবং তারপর ইয়েশিবের প্রধান তাঁর সিদ্ধান্ত ঘোষণা করতেন এবং ইয়েশিবের নেতারা এতে স্বাক্ষর করতেন। আরেকটি ধরনের প্রতিক্রিয়া ছিল সেগুলি যা বেশি সময়-সংবেদনশীল ছিল, তাই গাওন সাধারণত তাদের অবিলম্বে এবং একাধিক প্রশ্নের উত্তর দেওয়ার জন্য বিভিন্ন বিভাগের সাথে উত্তর দেয়। পরে জিওনিম প্রতিক্রিয়া লেখার সময় পূর্ববর্তী জিওনিমের প্রতিক্রিয়া এবং ভাষ্যগুলিও উল্লেখ করেছিলেন। পরে ভূতাত্ত্বিক যুগে (দশম শতাব্দীর মাঝামাঝি থেকে একাদশ শতাব্দীর মাঝামাঝি পর্যন্ত), তাদের আধিপত্য ক্ষতিগ্রস্ত হয়, কারণ তালমুডের অধ্যয়ন অন্যান্য দেশে যত্ন পেয়েছিল। এই অঞ্চলগুলির অধিবাসীরা ধীরে ধীরে তাদের নিজস্ব দেশের বিদ্যালয়গুলির প্রধানদের কাছে তাদের প্রশ্ন জমা দিতে শুরু করে। অবশেষে তারা ব্যাবিলনীয় জিওনিমদের কাছে প্রশ্ন পাঠানো কার্যত বন্ধ করে দেয়, যাতে এই সময়ে অন্যান্য দেশের বিশিষ্ট রব্বিদের প্রতিক্রিয়া ভূতাত্ত্বিক শাসনের পাশাপাশি উপস্থিত হয়। রিশোনিমের সময়কাল, বা প্রথম রাব্বীয় যুগ, প্রাথমিকভাবে 11শ এবং 12শ শতাব্দীর স্প্যানিশ এবং ফরাসি স্কুলগুলির লেখা নিয়ে গঠিত। একাদশ শতাব্দীর প্রথমার্ধে গাওনেটের পতনের সাথে সাথে এটি বিশ্বব্যাপী ইহুদিদের জন্য কেন্দ্রীয় আধ্যাত্মিক কর্তৃত্ব হিসাবে দেখা বন্ধ হয়ে যায়। তারপর থেকে, নিজের বা প্রতিবেশী দেশের রব্বিদের কাছে প্রশ্ন পাঠানো হত। সুতরাং, এই সময়ে ব্যাবিলোনিয়ায় পাঠানো অনুসন্ধানগুলি বিরল এবং ব্যতিক্রমী ছিল। বৈশিষ্ট্য সমস্ত প্রশ্ন ব্যবহারিক ছিল না। তালমুডের একটি হালাকিক বা হ্যাগাডিক উত্তরণের সঠিক ব্যাখ্যা সম্পর্কে অনেকগুলি তাত্ত্বিক ছিল। তাত্ত্বিক সমস্যা নিয়ে তাদের আলোচনায়, স্প্যানিশ পণ্ডিতদের প্রতিক্রিয়া ফরাসি মতবাদের তুলনায় অনেক বেশি, তাদের মধ্যে ছড়িয়ে থাকা অনিয়ন্ত্রিত বৈজ্ঞানিক চেতনার জন্য উল্লেখযোগ্য। এমনকি ব্যবহারিক প্রকৃতির প্রতিক্রিয়াতেও দুটি ধারার মধ্যে পার্থক্য করা যেতে পারে। যদিও এই প্রতিক্রিয়াগুলি আজও উল্লেখযোগ্য প্রতিক্রিয়া সংকলনে পাওয়া যায়, তবে এগুলি জিওনিক যুগে লেখা প্রতিক্রিয়ার মতো গুরুত্বপূর্ণ নয়। যুগের প্রতিক্রিয়া বিভিন্ন দেশ থেকে এসেছিল, এবং বিভিন্ন প্রবণতার স্কুলগুলি থেকে, এইভাবে সাধারণভাবে আধ্যাত্মিক জীবনের অবস্থান এবং ধরণ এবং বিশেষত তালমুডিক শিক্ষার প্রদর্শন করে, কারণ এই সমস্ত কারণগুলি সেই সময়ে বিভিন্ন দেশে প্রচলিত ছিল। বিশেষভাবে লক্ষণীয় হল এই সময়ের দ্বিতীয়ার্ধে, দ্বাদশ শতাব্দীতে ফরাসি এবং স্প্যানিশ মতবাদের মধ্যে পার্থক্য। বেশিরভাগ ক্ষেত্রে এই সময়ের রায়গুলি তালমুডের একটি অনুচ্ছেদ থেকে তাদের ভিত্তি বা তাদের নিশ্চিতকরণ পায় এবং এই প্রেরণে তালমুডের ফরাসি এবং স্প্যানিশ ব্যাখ্যার মধ্যে পার্থক্য স্পষ্টভাবে দেখানো হয়েছে। স্প্যানিশ স্কুলটি আরও যুক্তিসঙ্গত ছিল এবং তালমুড থেকে তার রায়গুলি বাদ দেওয়ার ক্ষেত্রে সংক্ষিপ্ততা এবং স্বচ্ছতার জন্য প্রচেষ্টা করেছিল, যেখানে ফরাসি স্কুলটি আরও দ্বান্দ্বিক ছিল এবং প্রায়শই স্বচ্ছতার ব্যয়ে ক্যাজুইস্ট্রিকে পুরো খেলা দিয়েছিল। একাদশ শতাব্দীতে ফরাসি মতবাদের প্রধান প্রতিনিধি ছিলেন সলোমন বেন আইজাক (রাশি), এবং তাঁর অনেক প্রতিক্রিয়া "পারদেস" এবং মাহজোর ভিট্রিতে সংরক্ষিত রয়েছে। তাঁর সিদ্ধান্তগুলি হিব্রু ভাষায় লেখা হয়, কোনও ভূমিকা বা উপসংহারের সূত্র ছাড়াই, যদিও একটি আকর্ষণীয় বাক্যাংশ যা তাঁর কাছে অদ্ভুত, এবং স্পষ্টতই তাঁর দ্বারা উদ্ভাবিত হয়েছিল, একবার ঘটেঃ "আমি, স্বাক্ষরকারী, আমাকে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল যে. আমি আমার শিক্ষকদের কাছ থেকে এইভাবে শুনেছি, এবং এইভাবে আমার নিজের মতামতও একইভাবে ঝোঁকযুক্ত"। রায়টির পরে কোনও উপসংহার সূত্র ছাড়াই "সলোমন বি. আইজাক" স্বাক্ষর করা হয় (মাহজোর ভিট্রি, পৃ. 434-435)। একই শতাব্দীতে স্প্যানিশ বিদ্যালয়ের নেতা ছিলেন আইজাক আলফাসি, যিনি অনেক প্রতিক্রিয়া রেখে গিয়েছিলেন, একটি সম্পূর্ণ সংগ্রহ 1780 সালে লিভর্নোতে "শি 'এলট ইউ-তেশুবট হা-আরআইএফ" (রাব্বি আইজাক আলফাসি) শিরোনামে মুদ্রিত হয়েছিল। এই সিদ্ধান্তগুলি আরবি ভাষায় লেখা হয়েছিল এবং প্রাথমিক সময়ে হিব্রু ভাষায় অনুবাদ করা হয়েছিল, শুধুমাত্র এই সংস্করণে বিদ্যমান ছিল। দ্বাদশ শতাব্দীর ফরাসি মতবাদের প্রধান প্রতিনিধিরা ছিলেন জ্যাকব ট্যাম, পস্কিয়ার্সের আব্রাহাম বেন ডেভিড এবং মায়ান্সের এলিয়েজার বেন নাথান। রাব্বি তামের প্রতিক্রিয়া তাঁর "সেফের হা-ইয়াশার"-এর পাশাপাশি অন্যান্য কর্তৃপক্ষের কাজগুলিতে রয়েছে, যেমন রোথেনবার্গের মেইর এবং মর্ডেচাই বেন হিলেল, "মর্ডেকাই"। এলিয়েজার বেন নাথানের প্রতিক্রিয়া, যা তাঁর "ইভেন হা-এজার"-এ রয়েছে, তা আংশিকভাবে ব্যাখ্যামূলক এবং আংশিকভাবে ব্যবহারিক সিদ্ধান্তের প্রতি নিবেদিত। আব্রাহাম বেন ডেভিডের প্রতিক্রিয়া "তুমমাত ইয়েশারিম" বা "তেমিম দেইম" (ভেনিস, 1622) শিরোনামে সংগ্রহে অন্তর্ভুক্ত করা হয়েছে। তাঁর আদেশটি বিশেষভাবে লক্ষণীয় যে ইহুদি আইন ইহুদিদের দেশের আইন অনুসরণ করতে বাধ্য করে, অর্থাৎ ধর্মনিরপেক্ষ সরকারের আইন অনুসরণ করতে বাধ্য করে যেখানে একটি ইহুদি সম্প্রদায় নিজেকে বসবাস করতে দেখেছিল। এই রায়টি তালমুদি প্রবাদের উপর ভিত্তি করেঃ "দেশের আইন বৈধ" (ইব। প্রতিক্রিয়া নং। 50)। দ্বাদশ শতাব্দীতে স্প্যানিশ মতবাদের প্রধান প্রতিনিধিরা ছিলেন জোসেফ ইবনে মিগাশ এবং মাইমোনাইডস। ইবনে মিগাশের প্রতিক্রিয়ায় মিশ্না এবং তালমুদের কঠিন অংশগুলির ব্যবহারিক সিদ্ধান্ত এবং ব্যাখ্যা উভয়ই অন্তর্ভুক্ত রয়েছে, প্রথম গোষ্ঠীটি আরবি ভাষায় লেখা হয়েছিল এবং পরে হিব্রুতে অনুবাদ করা হয়েছিল, অন্যদিকে দ্বিতীয় বিভাগের বৃহত্তর অংশ লেখক নিজেই তালমুদি হিব্রু প্রবাদে রচনা করেছিলেন। ত্রয়োদশ এবং চতুর্দশ শতাব্দীতে স্প্যানিশ এবং ফ্রেঙ্কো-জার্মান স্কুলগুলির প্রতিক্রিয়া নিয়ে দ্বিতীয় রাব্বীয় যুগ গঠিত। নাহমানাইডস এবং আর সলোমেন বেন অ্যাড্রেট ছিলেন এই সময়ের দুই বড় পণ্ডিত। এই প্রতিক্রিয়াগুলি তালমুদি অনুচ্ছেদ, নৈতিকতা, ধর্মীয় দর্শন এবং আরও অনেক কিছু সহ বিস্তৃত বিষয় নিয়ে লেখা হয়েছিল। এই সময়ে স্প্যানিশ এবং ফ্রাঙ্কো-জার্মান প্রতিক্রিয়ার মধ্যে পার্থক্য অদৃশ্য হয়ে যায়। একদিকে, স্প্যানিশ বিদ্যালয়ের বৈজ্ঞানিক চেতনা আংশিকভাবে দক্ষিণ ফ্রান্সের একাডেমিতে প্রবেশ করেছিল এবং অন্যদিকে, স্পেনে ফরাসি রব্বিদের দ্বান্দ্বিকতা ক্রমাগত প্রভাব বিস্তার করেছিল। ত্রয়োদশ শতাব্দীতে স্প্যানিশ রেসপন্সার প্রধান প্রতিনিধিরা ছিলেন নাহমানাইডস (রাব্বি মোশে বেন নাহমান), রাব্বি সলোমন বেন অ্যাড্রেট এবং রাব্বি নিসিম বেন রুবেন। নাহমানাইডসের খুব কম প্রতিক্রিয়া সংরক্ষণ করা হয়েছে। যেগুলির অস্তিত্ব রয়েছে সেগুলি "শী 'ইলট ইউ-তেশুবট" (ভেনিস, 1523; জোলকিয়েভ, 1798) শিরোনামে একটি রচনায় রয়েছে, যার মধ্যে সলোমন বেন অ্যাড্রেটের প্রতিক্রিয়া উল্লেখযোগ্যভাবে অন্তর্ভুক্ত রয়েছে। তাঁর কাছে এসেছিল সবচেয়ে দূরবর্তী সম্প্রদায়ের প্রশ্ন। তাঁর প্রতিক্রিয়ার সংখ্যা প্রায় তিন হাজার, এবং বিষয়বস্তু আংশিকভাবে ব্যবহারিক এবং আংশিকভাবে ব্যাখ্যা, নৈতিকতা এবং ধর্মীয় দর্শনের প্রতি নিবেদিত। এক্সজেটিক রায়গুলি বাইবেল, তালমুড এবং পুরোনো লেখকদের কাজগুলির কঠিন অনুচ্ছেদগুলিকে ব্যাখ্যা করেছিল, অন্যদিকে ব্যবহারিক প্রতিক্রিয়ায় ধর্মীয়, নাগরিক ও বৈবাহিক আইন, সাম্প্রদায়িক সম্পর্ক এবং ইহুদিদের সমসাময়িক রাজনৈতিক বিষয়গুলি সম্পর্কে সিদ্ধান্ত অন্তর্ভুক্ত ছিল। সলোমন বেন অ্যাড্রেটের প্রতিক্রিয়া পাঁচটি অংশে বিভক্ত। প্রথম অংশে (বোলোনিয়া, 1539) 1,255টি প্রতিক্রিয়া রয়েছে; দ্বিতীয় অংশে, "সেফার টোলেডোট ওলাম" (লেঘর্ন, 1654) শিরোনামে, 405টি রয়েছে; তৃতীয় অংশে (ইব। 1778) 445 রয়েছে; চতুর্থ অংশে (সালোনিকা, 1803) 330 রয়েছে; এবং পঞ্চম অংশে (লেঘর্ন, 1805) 298 রয়েছে। তাঁর অন্যান্য প্রতিক্রিয়াগুলি পূর্বোক্ত "শী 'ইলট ইউ-তেশুভট"-এ অন্তর্ভুক্ত করা হয়েছে। তাঁর সিদ্ধান্তের কয়েকটি উদাহরণ দেওয়া যেতে পারে। ক্রনিকলস এবং বাইবেলের অন্যান্য বইগুলির মধ্যে অনেক অসামঞ্জস্য সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হলে তিনি নিম্নরূপ উত্তর দিয়েছিলেন (অর্থাৎ, না। 12): "অর্থের পরিবর্তন ছাড়াই বাক্যাংশের পরিবর্তন অবাক হওয়ার মতো কিছু নয়। এমনকি পেন্টাটিউকেও এই ধরনের আপাত অসঙ্গতি পাওয়া যায়, তাই শিমিয়নের পুত্রদের মধ্যে একজনকে জোহার এবং জেরাহ বলা হয়, কিন্তু যেহেতু উভয় নামই 'দুর্দান্ত' বোঝায়, তাই দ্বৈত নামকরণটি ব্যাখ্যা করা হয়েছে। প্রতিক্রিয়ায় নং। 395 তিনি তাঁর বেশ কয়েকটি কুসংস্কার প্রথা বিলুপ্তির বর্ণনা দিয়েছেন, যার মধ্যে একটি ছিল একটি বৃদ্ধ মোরগকে হত্যা করা এবং একটি ছেলের জন্ম উপলক্ষে দরজায় তার মাথা ঝুলিয়ে রাখা। বিশেষভাবে লক্ষণীয় হল প্রতিক্রিয়া নং। 548, যেখানে তিনি আভিলায় এক বিস্ময়কর শিশুর বিষয়ে সিদ্ধান্ত নেন, যিনি মূলত নির্বোধ ছিলেন, কিন্তু পরে প্রায়শই বিভিন্ন অংশে পড়ে গিয়েছিলেন যার সময় তিনি রচনা করেছিলেন যার বিষয়বস্তু তিনি ঘোষণা করেছিলেন যে একজন দেবদূত তাকে জানিয়েছিলেন। ত্রয়োদশ শতাব্দীতে জার্মান মতবাদের প্রধান প্রতিনিধি ছিলেন রোথেনবার্গের রাব্বি মেইর বেন বারুচ। তাঁর অনেকগুলি প্রতিক্রিয়া সংরক্ষণ করা হয়েছে, প্রাচীনতম সংগ্রহটি হল "শী 'ইলট ইউ-তেশুবট" (ক্রেমোনা, 1557) যা ছিল 3102টি প্রতিক্রিয়া সহ, এবং আরেকটি কর্পাস, যার মধ্যে 1,022টি প্রতিক্রিয়া ছিল, 1608 সালে প্রাগে একই শিরোনামে প্রকাশিত হয়েছিল। 1860 সালে লেম্বার্গে অসম্পাদিত প্রতিক্রিয়ার একটি সংগ্রহ জারি করা হয় এবং 1891 সালে মোসেস ব্লচ বার্লিনে "সেফার শা 'আরে তেশুবট মহারাম" শিরোনামে রোথেনবার্গের মেইর-এর অসম্পাদিত প্রতিক্রিয়ার একটি নতুন সংগ্রহ প্রকাশ করেন। মহারাম, বিখ্যাতভাবে, নিয়ম করে যে একজন পুরুষ তার স্ত্রীকে আঘাত করতে পারে না, "যেহেতু, সে অন্য পুরুষকে আঘাত করতে পারে না, সম্মান না পেলেও, যদিও সে তার সম্মানের জন্য ঋণী।" মেয়ারের প্রতিক্রিয়ার বিশেষ আগ্রহ হল তাঁর সময়ের জার্মান ইহুদিদের অবস্থা এবং রাজকুমারদের কৌতুহল এবং ভারী করের কারণে তাদের ভোগান্তির চিত্র। রোথেনবার্গের মেইর-এর প্রতিক্রিয়ার সংগ্রহে ফ্রাঙ্কো-জার্মান মতবাদের অন্যান্য প্রাচীন এবং সমসাময়িক রব্বিদের রায়ও রয়েছে। চতুর্দশ শতাব্দীর প্রধান প্রতিনিধিরা ছিলেন আশের বেন জেহিল (রো. এস. এইচ) এবং আইজাক বেন শেশেট বারফাত। আরওএসএইচ-এর প্রতিক্রিয়া প্রথম কনস্টান্টিনোপলে 1517 সালে "শী 'ইলট ইউ-তেশুবট" শিরোনামে প্রকাশিত হয়, এবং 1607 সালে ভেনিসে একটি বর্ধিত সংস্করণ প্রকাশিত হয়। প্রতিক্রিয়ার এই সংগ্রহটি 108টি বিষয় অনুসারে সাজানো হয়েছে, যার প্রত্যেকটির একটি বিশেষ অধ্যায় রয়েছে, যাকে "কেলাল" বলা হয়, এবং প্রতিটি রুব্রিকের শীর্ষে এর বিষয়বস্তুর একটি সারসংক্ষেপ এবং প্রতিটি বিষয়ের প্রতিক্রিয়ার একটি সংখ্যাসূচক তালিকা রয়েছে। তবে, এই ব্যবস্থাটি আশেরের কাজ ছিল না, তবে সম্ভবত তাঁর এক শিষ্য, সম্ভবত তাঁর পুত্র রাব্বি জুডাহ দ্বারা তৈরি করা হয়েছিল। রাব্বি আশেরের প্রতিক্রিয়া থেকে স্প্যানিশ সম্প্রদায়ের অনেক কৌতূহলী রীতিনীতি সংগ্রহ করা যেতে পারে। বার্গোস থেকে তাকে সম্বোধন করা একটি প্রশ্নের উত্তরে আশের উত্তর দেন (না। 68, 10) যে তালমুডি আইন অনুসারে ঋণের জন্য কোনও গ্রেপ্তার করা যাবে না, এমনকি এমন ক্ষেত্রেও যেখানে ঋণগ্রহীতা তার নিজের ব্যক্তিকে প্রতিশ্রুতি দিয়েছিল, যদিও, অন্যদিকে, তিনি উল্লেখ করেছিলেন যে স্পেনের সম্প্রদায়ের প্রথা ছিল যে যে তার ঋণ পরিশোধ না করা পর্যন্ত রাজকীয় করের কোটা পরিশোধ করতে ব্যর্থ হয়েছিল তাকে কারারুদ্ধ করা। আইজাক বেন শেশেটের 518 নং প্রতিক্রিয়া কনস্টান্টিনোপলে 1546-47-এ "শি 'ইলট ইউ-তেশুভট" হিসাবে প্রকাশিত হয়েছিল। এই প্রতিক্রিয়াগুলিতে সেই সময়ের অবস্থার অনেক দৃষ্টান্ত রয়েছে, যার মধ্যে জোরপূর্বক বাপ্তিস্ম নেওয়া ইহুদিদের ক্ষেত্রে বিবাহ ও বৈবাহিক সম্পর্কের রায়, সেইসাথে যারা খ্রিস্টধর্ম গ্রহণ করতে বাধ্য হয়েছিল তাদের সম্পর্কিত অন্যান্য সিদ্ধান্ত (যেমন, নং। (1,4,6,11,12,43)। বিশেষ করে আকর্ষণীয় প্রতিক্রিয়া যা সেই সময়ের সম্প্রদায়ের প্রচলিত রীতিনীতি এবং বিধিমালা বর্ণনা করে, যেমন নং। 158, যার মধ্যে একজন আত্মীয়ের মৃত্যুর পর সাত দিনের শোকের একটি উল্লেখযোগ্য বিবরণ রয়েছে। আচরোনিম বা তৃতীয় রাব্বীয় যুগের সময়কালে ইতালীয়, তুর্কি, জার্মান এবং পোলিশ রাব্বিদের প্রতিক্রিয়া অন্তর্ভুক্ত ছিল। এই সময়কালে ইহুদীরা যে রাজনৈতিক পরিবেশ এবং বিভিন্ন নিপীড়নের সম্মুখীন হয়েছিল তার পরিপ্রেক্ষিতে, এই প্রতিক্রিয়াগুলির বেশিরভাগই আইনি বিষয় সম্পর্কিত প্রশ্নের জবাবে লেখা হয়েছিল। এই বিভাগে পঞ্চদশ থেকে অষ্টাদশ শতাব্দীর মধ্যে লিখিত প্রতিক্রিয়া অন্তর্ভুক্ত রয়েছে এবং এতে ইতালীয়, তুর্কি, জার্মান এবং পোলিশ রব্বিদের প্রতিক্রিয়া অন্তর্ভুক্ত রয়েছে। এই সময়কালটি প্রতিক্রিয়া সাহিত্যের মধ্যে সবচেয়ে সমৃদ্ধ। অতএব সমস্ত সংগ্রহ গণনা করা অসম্ভব হবে; এই বিভাগে প্রতিটি শতাব্দী এবং দেশের প্রধান প্রতিনিধিদের একটি সমীক্ষা উপস্থাপন করা হয়েছে। বৈশিষ্ট্য এই রায়গুলি উপস্থাপিত সমস্যাগুলির প্রকৃতি, চিকিত্সার পদ্ধতিতে এবং বিষয়-বিষয়ের বিন্যাসে পূর্ববর্তী সময়কালের থেকে আলাদা। যেহেতু আচারোনিমরা নিজেদের আর রিশোনিমদের স্বাধীনতা নেই বলে মনে করেছিল, তাই তারা তাদের সিদ্ধান্তগুলি পুরানো কর্তৃপক্ষের উপর ভিত্তি করে নিতে চেয়েছিল। ক্ষেত্রটি ইতিমধ্যে পুঙ্খানুপুঙ্খভাবে কাজ করা হয়েছিল এবং ফলস্বরূপ উত্তর দেওয়ার জন্য উত্তরদাতাকে জিজ্ঞাসা করা প্রশ্নটি বা তার অনুরূপ একটি প্রশ্ন যত্ন সহকারে অনুসন্ধান করতে বাধ্য করা হয়েছিল। এর আগে, প্রশ্নগুলি জ্ঞানের অনেক বিভাগকে অন্তর্ভুক্ত করেছিল, পবিত্র এবং অপবিত্র উভয়ই, নৈতিক ও দার্শনিক সমস্যার পাশাপাশি হালাখী এবং ব্যাখ্যামূলক থিমগুলির সাথে সম্পর্কিত ছিল, যাতে মানুষের ক্রিয়াকলাপ বা চিন্তার এমন কোনও বিষয় খুব কমই ছিল যার উপর প্রতিক্রিয়া ব্যাখ্যা করা যায় না। অ্যাক্রোনিমদের মধ্যে অবশ্য প্রতিক্রিয়া প্রায় সম্পূর্ণরূপে আইনি প্রবিধানের মধ্যে সীমাবদ্ধ ছিল। যেহেতু রায় ঘোষণা একটি ধর্মীয় কর্তব্য হিসাবে বিবেচিত হত এবং যেহেতু বেশিরভাগ দেশে ইহুদীরা অ-ইহুদি আদালতে আত্মসমর্পণ করতে রাজি ছিল না, তাই আইনি প্রশ্নগুলি প্রতিক্রিয়ার একটি বড় অংশ গঠন করেছিল। পূর্বে, নিয়মতান্ত্রিক ক্রমের প্রায় সম্পূর্ণ অভাব ছিল। অ্যাক্রোনিমের প্রতিক্রিয়ায় জ্যাকব বেন আশেরের "আরবাহ তুরিম" এবং ষোড়শ শতাব্দীর পরে জোসেফ কারোর শুলখান আরুখ মডেল হিসাবে ছিল, যাতে প্রতিক্রিয়ার অনেকগুলি এই দুটি কাজ অনুসারে সাজানো হয়েছিল, তবে পরবর্তী পণ্ডিতদের মধ্যে এই অনুশীলনটি নিয়মে পরিণত হয়েছিল। আগের প্রতিক্রিয়া এতটাই স্পষ্ট ছিল যে পাঠক সহজেই সেগুলি অনুসরণ করতে পারতেন। আক্রনিমের মধ্যে এটি সম্পূর্ণরূপে পরিবর্তিত হয়েছিল, পিলপুলের জন্য, যা তালমুদ অধ্যয়নে পঞ্চদশ শতাব্দীর মাঝামাঝি থেকে প্রচলিত ছিল, প্রতিক্রিয়া সাহিত্যেও প্রবেশ করতে বাধ্য করেছিল। প্রতিক্রিয়া চুল-বিভাজনকারী দ্বান্দ্বিকতার জন্য উল্লেখযোগ্য যা তাদের বৈশিষ্ট্যযুক্ত করে এবং প্রায়শই তাদের সরলতা কেড়ে নেয়। পঞ্চদশ শতাব্দীর সবচেয়ে গুরুত্বপূর্ণ জার্মান উত্তরদাতারা ছিলেন ইসরায়েল ইসারলিন এবং ইসরায়েল ব্রুনা। ইসরায়েল ইসারলিনের প্রতিক্রিয়া, "তেরুমাত হা-দেশেন"-এর সংগ্রহে 354টি সিদ্ধান্ত রয়েছে, যা সেই সময়ের অনেক বৈশিষ্ট্য বর্ণনা করার জন্য গুরুত্বপূর্ণ। তাদের মধ্যে বেশ কয়েকজন (নং. 341-346) করের বরাদ্দ এবং মূল্যায়নের বিষয়ে আলোচনা করে, অন্যরা অনুতপ্ত ধর্মত্যাগীদের প্রতি পর্যবেক্ষণের মনোভাব নিয়ে উদ্বিগ্ন (না। 198)। বিশেষ করে আকর্ষণীয় হল প্রতিক্রিয়া (না। 197) ইহুদীরা নিজেদের এমন ছদ্মবেশ ধারণ করতে পারে কিনা যাতে তারা এমন দেশগুলিতে স্বীকৃতি থেকে বাঁচতে পারে যেখানে তাদের বসবাস সম্পূর্ণ নিষিদ্ধ ছিল। বিবাহবিচ্ছেদের নথির (আগুনাহ) অভাব রয়েছে এমন বিধবাদের ক্ষেত্রে তিনি উদার ছিলেন। ইসরায়েল ব্রুনার প্রতিক্রিয়া, যার শিরোনাম "শি 'ইলট ইউ-তেশুভট", একইভাবে সমসাময়িক অবস্থার অনেক আকর্ষণীয় ইঙ্গিত রয়েছে, যেমন নং-এর ক্ষেত্রে। 71, যা ইহুদীরা প্রতিযোগিতায় অংশ নিতে পারে কিনা তা নিয়ে আলোচনা করে। ইতালিতে পঞ্চদশ শতাব্দীর প্রধান প্রতিনিধিরা ছিলেন জোসেফ কোলন এবং জুডাহ মিঞ্জ। এই শতাব্দীর প্রতিক্রিয়াশীল সাহিত্যে বিশেষভাবে গুরুত্বপূর্ণ ছিলেন তুর্কি রব্বিরা, যাদের মধ্যে প্রধান ছিলেন জ্যাকব বেরাব, লেভি বেন চাবিব, এলিয়াহ মিজ্রাচি এবং মোসেস আলাশকার। মোসেস আলাশকারের প্রতিক্রিয়া (1554 সালে সাব্বিওনেট্টায় মুদ্রিত) আলোচনা করে যে কোনও ধর্মান্তরিত ইহুদীকে প্রাদেশিক আদালত ইহুদি পদ্ধতি অনুসারে তার ইহুদি স্ত্রীকে বিবাহবিচ্ছেদের বিল দিতে বাধ্য করতে পারে কিনা (নং। 75, পিপি। 136বি-137এ), এবং বিবাহিত মহিলার ক্ষেত্রে মাথা ঢেকে রাখা এবং চুল লুকিয়ে রাখার প্রশ্ন (নং। 35, পিপি। 94 এবং সেক।) ষোড়শ শতাব্দীর প্রধান পোলিশ প্রতিনিধিরা ছিলেন মোসেস ইসারলেস, সলোমন লুরিয়া এবং মেইর লুবলিন; এই পণ্ডিতদের প্রতিক্রিয়া সেই সময়ের ইহুদিদের অবস্থার উপর আলোকপাত করে, যারা স্পষ্টতই পোল্যান্ডে উচ্চ পদমর্যাদা গ্রহণ করেছিল এবং সামরিক শিল্পের সাথে অপরিচিত ছিল না, কারণ তারা যুদ্ধ শুরু হওয়ার সময় ডিউক বা যুবরাজকে তাদের পরিষেবা দিয়েছিল। জবাবদিহি। না। 43 মেইর লুব্লিন)। এই সময়ের প্রধান তুর্কি উত্তরদাতারা ছিলেন জোসেফ ক্যারো, জোসেফ ইবনে লেব, মোডেনার স্যামুয়েল এবং ডেভিড আবি জিমরা (রাদবাজ)। বিশেষ করে রাদবাজের প্রতিক্রিয়া সুস্পষ্টতা এবং কঠোর যুক্তি দ্বারা চিহ্নিত করা হয়। একটি উল্লেখযোগ্য উদাহরণ আলোচনা করে যে একজন ইহুদি তার ধর্ম ত্যাগ করতে পারে এবং মৃত্যুর হুমকি দেওয়া হলে ইসলাম গ্রহণ করতে পারে কিনা, প্রশ্নটি বিস্তারিতভাবে বিবেচনা করে এবং নির্ধারণ করে যে কোন ক্ষেত্রে একজন ইহুদি এইভাবে তার জীবন বাঁচাতে পারে এবং কোন আকস্মিক পরিস্থিতিতে তার বরং মৃত্যু বেছে নেওয়া উচিত। ষোড়শ শতাব্দীর একমাত্র গুরুত্বপূর্ণ ইতালীয় উত্তরদাতা ছিলেন মেনহেম আজারিয়া দা ফানো, যার উত্তর 1788 সালে ডাইর্নফুর্থ-এ সম্পাদিত হয়েছিল। সপ্তদশ শতাব্দীতে বিভিন্ন দেশের রব্বিরা প্রতিক্রিয়া প্রস্তুত করতেন, কিন্তু পোলিশ পণ্ডিতদের সংখ্যাগরিষ্ঠতা ছিল। প্রতিক্রিয়াশীল সাহিত্যের প্রধান জার্মান প্রতিনিধি ছিলেন জাইর হায়িম বাচারাচ। ইতালীয় উত্তরদাতাদের মধ্যে সবচেয়ে গুরুত্বপূর্ণ ছিলেন স্যামুয়েল আবোয়াব, যার সিদ্ধান্তগুলি 1702 সালে ভেনিসে "দেবার শেমুয়েল" শিরোনামে প্রকাশিত হয়েছিল। তুর্কি কর্তৃপক্ষের মধ্যে সর্বাধিক বিশিষ্ট ছিলেন জোসেফ বেন মোসেস ডি ট্রানি (মাহরিত) এবং জ্যাকব আলফানদারি, যার প্রতিক্রিয়া, "মুজাল মে-এশ" শিরোনামে 1718 সালে কনস্টান্টিনোপলে প্রকাশিত হয়েছিল। সপ্তদশ শতাব্দীর প্রধান পোলিশ রাব্বি যারা প্রতিক্রিয়া লিখেছিলেন তারা হলেন অ্যারন স্যামুয়েল কাইদানোভার এবং মেনহেম মেন্ডেল ক্রোকমাল। প্রথমটির সিদ্ধান্ত, যা 1683 সালে ফ্রাঙ্কফোর্ট-অন-দ্য-মেইনে "এমুনাত শেমুয়েল" শিরোনামে প্রকাশিত হয়েছিল, সেই সময়ের জার্মান ইহুদিদের দুর্দশার এক ঝলক দেয়। মেনহেম মেন্ডেল ক্রোকমালের প্রতিক্রিয়া মরণোত্তর প্রকাশিত হয়েছিল; তাঁর রায়গুলির মধ্যে সবচেয়ে উল্লেখযোগ্য হল একটি (নং। 2) যেখানে তিনি সমাজে সর্বজনীন ভোটাধিকারের পক্ষে সিদ্ধান্ত নিয়েছিলেন, ধনী ও দরিদ্রের মধ্যে কোনও পার্থক্য না করে, করপ্রাপ্ত ও করবিহীন, শিক্ষিত ও অজ্ঞ, কিন্তু রাব্বি, দয়ান্ এবং রাষ্ট্রপতির পছন্দের ক্ষেত্রে সকলকে সমান অংশ দিয়েছিলেন। অষ্টাদশ শতাব্দীতে বিভিন্ন দেশের রব্বিরা প্রতিক্রিয়া সাহিত্যে অবদান রেখেছিলেন, তবে সবচেয়ে গুরুত্বপূর্ণ ছিলেন পোলিশ পণ্ডিতরা। জার্মানির প্রধান প্রতিনিধি ছিলেন জ্যাকব এমডেন, যার প্রতিক্রিয়া "শী 'ইলট ইয়া' আবেৎস" শিরোনামে সংগ্রহটি গঠন করে। লেম্বার্গ, 1884 অনেক উল্লেখযোগ্য পোলিশ পণ্ডিতদের মধ্যে রয়েছেন মেইর আইজেনস্টাড এবং ইজেকিয়েল ল্যান্ডাউ। "পানিম মেইরট" শিরোনামে মেইর আইজেনস্ট্যাডের প্রতিক্রিয়ায় একটি "বিশেষভাবে আকর্ষণীয়" রায় রয়েছে, যেখানে তিনি কাব্বালবাদীদের ফ্যাশনে সাদা পোশাক পরার প্রথাকে অহঙ্কারী ঔদ্ধত্য হিসাবে কলঙ্কিত করেছেন, যেখানে সাধারণ প্রথা ছিল কালো পোশাক পরা। "নোদা 'বি-ইয়েহুদা" নামে পরিচিত ইজেকিয়েল লান্দাউ-এর প্রতিক্রিয়া সংগ্রহটি রব্বী এবং পণ্ডিতদের দ্বারা সম্মানিত হয়েছিল, কারণ এর যৌক্তিক আলোচনা এবং পরবর্তী কর্তৃপক্ষের রায় সম্পর্কিত স্বাধীনতার জন্য যা পূর্ববর্তী পণ্ডিতদের লেখাগুলির সাথে এর আনুগত্যের বিপরীতে ছিল। ঊনবিংশ শতাব্দী থেকে বিংশ শতাব্দীর গোড়ার দিকে এই সময়ে, অনেক প্রতিক্রিয়া আধুনিক অভিজ্ঞতা থেকে নেওয়া সমস্যাগুলির সাথে মোকাবিলা করে। প্রতিক্রিয়া অর্থনৈতিক প্রবৃদ্ধি, সামাজিক আন্দোলন এবং প্রযুক্তির অগ্রগতির দ্বারা অনুপ্রাণিত বা প্রয়োজনীয় হয়েছে, যা বিভিন্ন দেশে ইহুদিদের জীবন ও জীবনযাত্রার অবস্থার পাশাপাশি ইহুদি ধারার মধ্যে ব্যাপক পরিবর্তন এনেছে; যেমন, ইহুদিধর্ম ও জায়োনিজমের সংস্কার। ইহুদিধর্মের সংস্কারের জন্য আন্দোলনগুলি বিমাহর অবস্থান, অঙ্গ সঙ্গত, উপাসনালয়ে মাথার আচ্ছাদন, পুরুষ ও মহিলাদের একসাথে বসার ব্যবস্থা এবং স্থানীয় ভাষায় প্রার্থনা সম্পর্কিত প্রশ্নের জবাবে অনেক প্রতিক্রিয়া জাগিয়ে তুলেছিল। প্যালেস্টাইনে ইহুদি বসতি পবিত্র ভূমিতে কৃষি ও উদ্যানপালন সম্পর্কিত প্রশ্নের উপর অনেক প্রতিক্রিয়া সৃষ্টি করেছিল, যার মধ্যে রয়েছে বিশ্রাম বছরের সময় জমিতে সমস্ত শ্রম বন্ধ করার সমস্যা এবং ইসরায়েল থেকে ইট্রোগের ব্যবহার। নিম্নলিখিত প্রতিনিধিত্বমূলক উদাহরণগুলি হলঃ মোসেস সোফার আলোচনা করেছিলেন যে "বিমাহ" কেন্দ্র থেকে সরানো যেতে পারে এবং জাহাজের কাছে স্থাপন করা যেতে পারে কিনা, যেমনটি এখন সমস্ত সংস্কার এবং এমনকি অনেক অর্থোডক্স উপাসনালয়েও হয়, তবে তখন একটি উদ্ভাবন হিসাবে বাধা দেওয়া হয়েছিল। অন্য একটি প্রতিক্রিয়ায় তিনি বিতর্ক করেছিলেন যে কোনও ইহুদি ভাস্করকে তার ধর্ম দ্বারা মানব মূর্তি খোদাই করার অনুমতি দেওয়া হয়েছিল কিনা। জোসেফ সল নাথানসন একটি মৃতদেহের সমাধিস্থল থেকে অন্য জায়গায় স্থানান্তরের সমস্যা নিয়ে আলোচনা করেছিলেন। আরেকটি প্রতিক্রিয়ায় তিনি নিউইয়র্ক শহর থেকে তাকে পাঠানো একটি প্রশ্নের ইতিবাচক উত্তর দিয়েছিলেন যে একটি প্রোটেস্ট্যান্ট গির্জা একটি উপাসনালয়ে রূপান্তরিত হতে পারে কিনা। তিনি মাতজাহ রান্নায় যন্ত্রপাতি ব্যবহারের অনুমতি দেওয়া প্রথম ব্যক্তিদের মধ্যে একজন ছিলেন। আইজাক স্মেলকস নাগরিক বিবাহের বিষয়ে রায় দিয়েছিলেন, যা হাঙ্গেরির আইন ইহুদি এবং অ-ইহুদিদের মধ্যে অনুমোদিত ছিল এবং তিনি হানুক্কার জন্য বৈদ্যুতিক আলো ব্যবহার করা যেতে পারে কিনা এবং বিশ্রামবারে টেলিফোন বা ফোনোগ্রাফ ব্যবহার করা যেতে পারে কিনা সে বিষয়েও বিতর্ক করেছিলেন। ইতিমধ্যে উল্লিখিত প্রতিক্রিয়া সংগ্রহের পাশাপাশি, ঊনবিংশ শতাব্দীর প্রতিক্রিয়া সাহিত্যের গুরুত্বপূর্ণ উদাহরণগুলির মধ্যে রয়েছেঃ আব্রাহাম তেওমিমের "হেসেদ লে-আব্রাহাম", আব্রাহাম স্যামুয়েল বেঞ্জামিন সোফারের "কেতাব সোফার" এবং আইজাক এলহানান স্পেকটরের "বেয়ার ইয়াহাহাহ"।, কনিসবার্গ, এন. ডি. বিংশ শতাব্দী-বর্তমান যদিও ইতিহাস জুড়ে অনেক প্রতিক্রিয়া লেখা হয়েছে এবং বিভিন্ন বই বা সংকলনে পাওয়া যায়, আজ অনেক প্রতিক্রিয়া বার-ইলান বিশ্ববিদ্যালয়ের দ্য গ্লোবাল ইহুদি ডাটাবেস (দ্য রেসপন্সা প্রজেক্ট) এর মতো অনলাইন ডাটাবেসে পাওয়া যায়। শেচটার ইনস্টিটিউটের ওয়েবসাইটে রাব্বিনিকাল অ্যাসেম্বলি দ্বারা লিখিত রক্ষণশীল প্রতিক্রিয়ার ছয়টি খণ্ড রয়েছে। অর্থোডক্স ইহুদি ধর্মের প্রতিক্রিয়া সমসাময়িক অর্থোডক্স ইহুদিধর্মে, প্রতিক্রিয়া একটি প্রাথমিক মাধ্যম হিসাবে রয়ে গেছে যার মাধ্যমে হালাখিক সিদ্ধান্ত এবং নীতিগুলি প্রণয়ন ও যোগাযোগ করা হয়। বিংশ শতাব্দীতে প্রকাশিত রেসপন্সার উল্লেখযোগ্য সংগ্রহগুলির মধ্যে রয়েছে মোশে ফেইনস্টাইন, ওভাডিয়া ইয়োসেফ, এলিয়েজার ওয়ালডেনবার্গ, ইয়েচিয়েল ইয়াকভ ওয়েইনবার্গ এবং মেইর আরিক। সমসাময়িক প্রতিক্রিয়া আধুনিক সামাজিক, ধর্মীয়, চিকিৎসা এবং প্রযুক্তিগত উন্নয়নের সাথে সম্পর্কিত ঐতিহ্যবাহী প্রশ্ন এবং ঘটনা উভয়কেই মোকাবেলা করে। উদাহরণস্বরূপ, ইসরায়েলি মহাকাশচারী ইলান র্যামন উল্লেখ করেছেন যে, পৃথিবীকে প্রদক্ষিণ করার সময়, স্পেস শাটল প্রায় প্রতি নব্বই মিনিটে একটি দিন/রাতের চক্র অনুভব করে। সুতরাং, র্যামন জিজ্ঞাসা করেছিলেন যে তাঁর পৃথিবীর সময় অনুযায়ী বিশ্রামবার পালন করা উচিত, নাকি প্রতি সাত দিন/রাতের চক্রে (সাড়ে দশ ঘন্টা) একবার এটি চিহ্নিত করা উচিত। এবং যদি পৃথিবীর সময় অনুযায়ী হয়, তাহলে এটি পৃথিবীর কোন অবস্থানের উপর ভিত্তি করে হওয়া উচিত? রব্বিরা এই সিদ্ধান্তে উপনীত হন যে, তাঁর প্রস্থানের স্থান কেপ কানাভেরালের উপর ভিত্তি করে পৃথিবীর সময় অনুযায়ী তিনি বিশ্রামবার উদযাপন করবেন। রক্ষণশীল প্রতিক্রিয়া রক্ষণশীল ইহুদিধর্ম মনে করে যে ইহুদি আইনের সাম্প্রতিক সংহিতাগুলি নিয়ে অত্যধিক উদ্বেগের মাধ্যমে অর্থোডক্সি ঐতিহাসিক ইহুদিধর্ম থেকে বিচ্যুত হয়েছে। রক্ষণশীল রব্বিরা কী ধরনের পরিবর্তন ঘটেছে, কীভাবে এবং কেন ঘটেছে এবং কোন ঐতিহাসিক প্রেক্ষাপটে ঘটেছে তা নির্ধারণ করার জন্য ঐতিহাসিক উৎসগুলি ব্যবহার করার একটি সচেতন প্রচেষ্টা করে। এই তথ্যের সাহায্যে তারা বিশ্বাস করে যে, রব্বিরা আমাদের বর্তমান অবস্থার প্রতি ইহুদি আইনকে ব্যাখ্যা ও প্রয়োগ করার একটি সঠিক উপায় আরও ভালভাবে বুঝতে পারবে। অর্থোডক্সির মতো, এমন কোনও আইনি সংস্থা নেই যা তাদের ধর্মীয় সম্প্রদায়ের সমস্ত ইহুদিদের পক্ষে কথা বলে। রক্ষণশীল আন্দোলন হিসাবে সংক্ষিপ্তভাবে সংজ্ঞায়িত করা হলে, "রক্ষণশীল ইহুদি ধর্মের দুটি আইন কমিটি রয়েছেঃ মার্কিন যুক্তরাষ্ট্রে ইহুদি আইন ও মান সম্পর্কিত কমিটি রয়েছে। সি. জে. এল. এস হল এমন একটি সংস্থা যা হালাখী নীতি নির্ধারণ করে। কমিটিতে 25 জন ভোটদানকারী সদস্য রয়েছেন যারা একটি নির্দিষ্ট প্রতিক্রিয়া কার্যকর করবেন কিনা তা নির্ধারণ করেন। রাব্বিনিক অ্যাসেম্বলি বা সাধারণভাবে কনজারভেটিভ আন্দোলনের কোনও সদস্য হালখা সম্পর্কে প্রশ্ন তোলার পরে প্রতিক্রিয়া লেখা হয়। কমিটির কমপক্ষে 6 জন সদস্য যখন এটি অনুমোদনের জন্য ভোট দেন তখন একটি প্রতিক্রিয়া অনুমোদিত বলে মনে করা হয়। যদিও সিজেএলএস রেসপন্সার রায় সম্পর্কে সিদ্ধান্ত নেয়, যা কনজারভেটিভ আন্দোলনের সম্পূর্ণতার সিদ্ধান্ত হিসাবে দাঁড়িয়ে থাকে, তবুও পৃথক রব্বিরা তাদের সম্প্রদায়ের মধ্যে নির্দিষ্ট পরিস্থিতিতে কীভাবে শাসন করতে হবে সে সম্পর্কে তাদের নিজস্ব সিদ্ধান্ত নিতে পারে। ইসরায়েল রাজ্যে স্থানীয় শাখার ভাদ হালাখাহ, মাসোর্তি আন্দোলন রয়েছে। আরও দেখুন হালাখা রাব্বি ওরাল তোরাহ পোসেক রেফারেন্স এক্সটার্নাল লিঙ্ক বার ইলান রেসপন্সা প্রজেক্ট "সেজেস অফ আশকেনাজ" রেসপন্সা কালেকশন অর্থোডক্স রেসপন্সা ইনডেক্স দ্য রেসপন্সা অফ প্রফেসর লুই গিঞ্জবার্গ (পুরানো অনুলিপি, web.archive.org থেকে, যেহেতু আপাতদৃষ্টিতে মূলটি ওয়েবে আর নেই, একই ইউআরএল-এ)। মাসোর্তি এবং রক্ষণশীল ইহুদি প্রতিক্রিয়া অ-বাধ্যতামূলক সংস্কারের সাময়িক সূচক ইহুদি প্রতিক্রিয়া রাব্বীয় ইহুদি ধর্ম সিফ্রেই কোদেশ