Lumad
লুমাদ হল দক্ষিণ ফিলিপাইনের অস্ট্রোনেশীয় আদিবাসীদের একটি গোষ্ঠী। এটি একটি সেবুয়ানো শব্দ যার অর্থ "স্থানীয়" বা "আদিবাসী"। এই শব্দটি কাটাওয়াং লুমাদ (আক্ষরিক অর্থেঃ "আদিবাসী মানুষ")-এর জন্য সংক্ষিপ্ত, লুমাদ মিন্দানাও পিপলস ফেডারেশন (এল. এম. পি. এফ) প্রতিষ্ঠাকালীন সমাবেশের প্রতিনিধিদের দ্বারা 1986 সালের 26শে জুন গুয়াদালুপে গঠন কেন্দ্র, বালিন্দোগ, কিদাপাওয়ান, কোটাবাতো, ফিলিপাইনে আনুষ্ঠানিকভাবে গৃহীত স্বনাম। ফিলিপাইনের আইনশাস্ত্রে এই শব্দটির ব্যবহার গৃহীত হয় যখন রাষ্ট্রপতি কোরাজন অ্যাকুইনো রিপাবলিক অ্যাক্ট 6734 আইনে স্বাক্ষর করেন, যেখানে শব্দটি শিল্পকলায় ব্যবহৃত হয়েছিল। ত্রয়োদশ সেকেন্ড। 8 (2) মিন্দানাও দ্বীপপুঞ্জ থেকে লুমাদ জাতিগত সম্প্রদায়গুলিকে আলাদা করা। মিন্দানাও দেশের আদিবাসী জনসংখ্যার একটি উল্লেখযোগ্য অংশের আবাসস্থল, যা ফিলিপাইনের মোট 10 কোটিরও বেশি জনসংখ্যার প্রায় 15 শতাংশ। ইতিহাস রাষ্ট্রপতি ফার্দিনান্দ মার্কোসের সামরিক আইন শাসনের সময় উপজাতিদের মধ্যে রাজনৈতিক জাগরণ থেকে লুমাদ নামটি উদ্ভূত হয়েছিল। এটি লুমাদ-মিন্দানাওয়ের সদস্য এবং সহযোগীদের দ্বারা সমর্থিত এবং প্রচারিত হয়েছিল, যা সর্ব-লুমাদ স্থানীয় এবং আঞ্চলিক সংস্থাগুলির একটি জোট যা 1986 সালের জুন মাসে নিজেদের আনুষ্ঠানিক রূপ দেয় কিন্তু 1983 সালে একটি বহু-বিভাগীয় সংস্থা হিসাবে শুরু হয়। লুমাদ-মিন্দানাওয়ের মূল উদ্দেশ্য ছিল তাদের সদস্য-উপজাতিদের জন্য আত্মনিয়ন্ত্রণ অর্জন করা বা তাদের সংস্কৃতি ও প্রথাগত আইন অনুসারে তাদের পৈতৃক ক্ষেত্রের মধ্যে আরও সুনির্দিষ্টভাবে স্বায়ত্তশাসন স্থাপন করা। অতীতে অন্য কোনও লুমাদ সংস্থার এক্সপ্রেস গোল ছিল না। 15টি উপজাতির প্রতিনিধিরা 1986 সালের জুন মাসে নামটি গ্রহণ করতে সম্মত হন; টি 'বোলির তিনটি প্রধান গোষ্ঠী, টেডুরাই থেকে কোনও প্রতিনিধি ছিলেন না। সেবুয়ানো শব্দের পছন্দটি কিছুটা বিদ্রূপাত্মক ছিল তবে তারা এটিকে উপযুক্ত বলে মনে করেছিল কারণ সেবুয়ানো ছাড়া লুমাদ উপজাতিদের অন্য কোনও সাধারণ ভাষা নেই। এই প্রথমবার এই উপজাতিরা নিজেদের জন্য একটি সাধারণ নামে সম্মত হয়েছিল, যা অন্যান্য মিন্দানাও স্থানীয় গোষ্ঠীর থেকে আলাদা ছিলঃ দক্ষিণ-পশ্চিম মিন্দানাওয়ের মুসলিম মোরো জনগণ; এবং উত্তর ও পূর্ব মিন্দানাওয়ের উপকূলীয় অঞ্চলের সমুদ্রগামী ভিসায়ান (বুটুয়ানন, সুরিগাওনন এবং কাগাই-আনন, সম্মিলিতভাবে লুমাদ দ্বারা "দুমাগাট" বা "সমুদ্রের মানুষ" নামে পরিচিত)। এগুলির সবকটিই আধুনিক মিন্দানাওয়ের (বেশিরভাগ ভিসায়ান) অভিবাসী সংখ্যাগরিষ্ঠ থেকে আলাদা। 2021 সালের 2রা মার্চ আদিবাসীদের জাতীয় কমিশন আদিবাসী সাংস্কৃতিক সম্প্রদায় (আই. সি. সি) এবং আদিবাসী জনগণের (আই. পি) কথা উল্লেখ করার সময় লুমাদ শব্দটির ব্যবহারের নিন্দা করে একটি প্রস্তাব জারি করে। প্রস্তাবটিতে বলা হয়েছে যে মিন্দানাওয়ের প্রবীণ, নেতা এবং বিভিন্ন আই. সি. সি এবং আই. পি-র সদস্যরা অনুরোধ করেছেন যে তাদের "লুমাদ" বলা হবে না এবং পরিবর্তে তাদের নিজ নিজ জাতিগত-ভাষাগত গোষ্ঠীর নাম দ্বারা উল্লেখ করা উচিত। তবে, নৃতত্ত্ববিদ এবং ইতিহাসবিদরা কমিশনের সিদ্ধান্তে ত্রুটিগুলি তুলে ধরেছেন, বিশেষ করে লুমাদ শব্দটির উৎপত্তি এবং ব্যবহার সম্পর্কে। পণ্ডিত এবং লুমাদ নেতারা বলেছেন যে ঐতিহাসিক সচেতনতার অভাব এবং মিন্দানাওতে লুমাদ সংগ্রাম সম্পর্কে কমিশনের অজ্ঞতা থেকে এই প্রস্তাবটি উদ্ভূত হয়েছে। লুমাদের জাতিগত গোষ্ঠীগুলির মধ্যে রয়েছে এরুম্যানেন নে মেনুভু, মাটিডসালুগ মনোবো, আগুসানোন মনোবো, দুলাঙ্গান মনোবো, ডাবাও মনোবো, আতা মনোবো, ব 'লান, কাউলো, বানওয়ান, বুকিদন, তেদুরাই, লাম্বাঙ্গিয়ান, হিগাউনন, দিবাওয়ান, মাঙ্গুওয়াঙ্গান, মনসাকা, মান্দায়া, কালাগান, সুবানেন, তাসাদে, তাবোলি, মামানুয়া, তাগাকাওলো, তালানদিগ, তাগবাওয়া, উবু, টিনেনানেন, কুয়েমেনন, ক' লাটা এবং দিয়াঙ্গ। "দুর্বল গোষ্ঠী" হিসাবে বিবেচিত, তারা প্রত্যন্ত অঞ্চল, বন, নিম্নভূমি এবং উপকূলীয় অঞ্চলে বাস করে। লুমাদ শব্দটি বুটুয়ানন এবং সুরিগাওননদের বাদ দেয়, যদিও এই দুটি গোষ্ঠীও মিন্দানাওয়ের স্থানীয়। এটি তাদের ভিসায়ান জাতিগততা এবং লুমাদের সাথে ঘনিষ্ঠ সম্পর্কের অভাবের কারণে। মাগুইন্দানাওন, মারানাও, তৌসুগ, সাম-বাজাউ, ইয়াকান ইত্যাদির মতো মোরোরা। মিন্দানাওয়ের স্থানীয় বাসিন্দা হওয়া সত্ত্বেও এবং কিছু গোষ্ঠী জাতিগতভাবে লুমাদের সাথে ঘনিষ্ঠভাবে সম্পর্কিত হওয়া সত্ত্বেও এগুলি বাদ দেওয়া হয়েছে। এর কারণ হল 14শ থেকে 15শ শতাব্দীতে লুমাদের বিপরীতে মোরোরা ইসলাম গ্রহণ করে। এটি বিভ্রান্তিকর হতে পারে কারণ বিসায়ান ভাষায় লুমাদ শব্দের আক্ষরিক অর্থ "স্থানীয়"। বাগোবো মনোবো জাতির বৃহত্তম উপগোষ্ঠীগুলির মধ্যে একটি। তারা তিনটি উপগোষ্ঠী নিয়ে গঠিতঃ টাগাবাওয়া, ক্লাটা (বা গুয়ানগান), এবং ওভু (এছাড়াও উভু বা উবো বানান করা হয়) জনগণ। বাগোবোরা পূর্বে যাযাবর ছিল এবং কাইঙ্গিন "স্ল্যাশ-অ্যান্ড-বার্ন" পদ্ধতির মাধ্যমে চাষ করা হত। তাদের অঞ্চল দাভাও উপসাগর থেকে মাউন্ট অ্যাপো পর্যন্ত বিস্তৃত। তারা ঐতিহ্যগতভাবে সর্দার (মাতানুম), প্রবীণদের একটি পরিষদ (মাগানি) এবং মবালিয়ান বা মহিলা শামানদের দ্বারা শাসিত হয়। তাদের আদিবাসী অ্যানিতো ধর্মের সর্বোচ্চ আত্মা হল যুগপামোলাক মনোবো বা মানামা। ব্লান একটি আদিবাসী গোষ্ঠী যা দাভাও দেল সুর এবং দক্ষিণ কোতাবাতোতে কেন্দ্রীভূত। তারা আধুনিক ফিলিপিনোদের জীবনযাত্রার সাথে খাপ খাইয়ে নেওয়ার সময় আদিবাসী আচার-অনুষ্ঠান অনুশীলন করে। বুকিদনোন মিন্দানাওয়ের বুকিদনোন মালভূমির সাতটি উপজাতির মধ্যে একটি। বেশিরভাগ বুকিদন উপজাতি নিম্নভূমিতে বসতি স্থাপন করা সত্ত্বেও বুকিদননের অর্থ 'পাহাড় বা উচ্চভূমির' (অর্থাৎ, 'পাহাড় বা উচ্চভূমির মানুষ')। বুকিদনোন নামটি নিজেই সমগ্র প্রদেশকে একটি ভিন্ন প্রসঙ্গে বর্ণনা করতে ব্যবহৃত হত (এই ক্ষেত্রে এর অর্থ 'পার্বত্য ভূমি') বা জাতিগত নির্বিশেষে প্রদেশের স্থায়ী বাসিন্দাদের সমষ্টিগত নামও হতে পারে। বুকিদননের লোকেরা ম্যাগবাবায়া (সকলের শাসক) নামে এক ঈশ্বরে বিশ্বাস করে, যদিও বেশ কয়েকটি ছোট দেব-দেবীও রয়েছে যাদের তারা পূজা করে। ধর্মীয় আচার-অনুষ্ঠানের সভাপতিত্ব করেন একজন বেলান, যার অভিষেক স্বেচ্ছামূলক এবং যে কোনও লিঙ্গ থেকে আসতে পারে। বুকিদননের সমৃদ্ধ সঙ্গীত ও মৌখিক ঐতিহ্য রয়েছে যা মালয়বালে শহরের কামুলান উৎসবে বুকিদননের অন্যান্য উপজাতিদের (মনোবো উপজাতি, হিগাওন, মাটিগসালুগ, তালানডিগ, উমায়ামনম এবং তিগওয়াহন) সাথে প্রতি বছর উদযাপিত হয়। বুকিদনোন লুমাদ পানয়ের ভিসায়ান সুলুদনন মানুষ এবং ভিসায়াস অঞ্চলে ছড়িয়ে ছিটিয়ে থাকা কয়েকটি আদিবাসী মানুষ যাদের বিকল্পভাবে "বুকিদনোন" (যার অর্থ "পার্বত্য মানুষ") হিসাবেও উল্লেখ করা হয় তাদের থেকে আলাদা এবং তাদের সাথে বিভ্রান্ত হওয়া উচিত নয়। হিগাওনন দ্য হিগাওনন বুকিদন, আগুসান দেল নর্টে, আগুসান দেল সুর, মিসামিস ওরিয়েন্টাল, ক্যামিগুইন (পূর্বে ক্যামিগুইং ছিল), ইলিগান শহরের রোগনগন এবং লানাও দেল নর্টে প্রদেশে অবস্থিত। হিগাওননদের একটি ঐতিহ্যবাহী জীবনধারা রয়েছে। কৃষিকাজ হল সবচেয়ে গুরুত্বপূর্ণ অর্থনৈতিক কার্যকলাপ। হিগাওন শব্দটি হিগাওন উপভাষায় "হিগা" শব্দ থেকে উদ্ভূত হয়েছে যার অর্থ উপকূলীয় সমভূমি এবং "গাঁও" যার অর্থ পাহাড়ে আরোহণ। একত্র করলে, হিগাওননের অর্থ হল উপকূলীয় সমভূমির মানুষ যারা পর্বতে আরোহণ করেছিল। উল্লিখিত হিগাওননরা পূর্বে প্রদেশগুলির উপকূলীয় মানুষ ছিল যারা স্প্যানিশ দখলদারিত্বকে প্রতিহত করেছিল এবং পরে লুজন এবং ভিসায়াস থেকে দক্ষিণমুখী অভিবাসীদের সাথে যোগাযোগ এড়িয়ে চলেছিল। পাহাড় ও পর্বতে চালিত হয়ে এই লোকেরা অস্তিত্ব বজায় রেখেছিল এবং মানুষ, ঐতিহ্য ও সংস্কৃতির সংরক্ষণের জন্য লড়াই করেছিল। হিগাওন অধিবাসীরা বিভিন্ন দেবদেবীতে বিশ্বাস করে, যথাঃ মাগ্বাবায়া (সকলের শাসক)-সর্বোচ্চ দেবতা যার অধীনে নির্দিষ্ট কাজ করার এবং নির্দিষ্ট কিছু জিনিসের যত্ন নেওয়ার জন্য ছোট ছোট দেবতা এবং দেবী রয়েছে, তিনি পশ্চিমের দেবতাও। ডোমালন্ডং-উত্তরের দেবতা। ওঙ্গলি-দক্ষিণের দেবতা। ট্যাগোলামবং-পূর্বের দেবতা। ইবাবাসোক-তিনি ধান ক্ষেতের কেন্দ্রে একটি সাধারণ অনুষ্ঠানে ফসল এবং তাদের বৃদ্ধির উপর নজর রাখেন। ডেজিঙ্গন-তারা এই দেবতার উপাসনা করে একটি বিস্তৃত উদযাপনে যা গান এবং নৃত্যের সাথে সম্পূর্ণ হয় যা রোপণের সময় এবং ফসল কাটার মরশুমের পরে নয় রাত ধরে চলে। বুলালাকাও-যে আত্মা নদী পর্যবেক্ষণ করে এবং জেলেদের মাছ ধরার যত্ন নেয়। টুম্পা নানাপিয়াও বা ইন্টুম্বাঙ্গোল-পৃথিবীর তলদেশকে রাত-দিন পর্যবেক্ষণ করে যাতে এটি ভেঙে না যায়। তাগাবুগ্তা-যে আত্মা খামার বা বন পর্যবেক্ষণ করে কালাগান কালাগান, এছাড়াও কালাগান বা (স্প্যানিশ দ্বারা) কারাগান বানান করা হয়, মান্দয়া-মনসাকা জনগণের একটি উপগোষ্ঠী যারা কালাগান ভাষায় কথা বলে। তারা তিনটি উপগোষ্ঠী নিয়ে গঠিত যা সাধারণত বিভিন্ন উপজাতি হিসাবে বিবেচিত হয়ঃ তাগাকাউলো, কাগান এবং সামালের কালাও মানুষ। তারা দাভাও দেল সুর, কম্পোস্টেলা উপত্যকা, দাভাও দেল নর্টে (সামাল দ্বীপ সহ), দাভাও ওরিয়েন্টাল এবং উত্তর কোতাবাতোর মধ্যে ব্লান জনগণের অঞ্চল এবং উপকূলরেখার মধ্যে অবস্থিত অঞ্চলে বাস করে। কারাগা অঞ্চলটি তাদের নামে নামকরণ করা হয়েছে। তাদের নামের অর্থ "প্রফুল্ল মানুষ" বা "সাহসী মানুষ", কালাগ থেকে, ("আত্মা" বা "আত্মা")। ঐতিহাসিকভাবে তারা ছোট ছোট যুদ্ধরত গোষ্ঠী নিয়ে গঠিত ছিল। 1994 সালের হিসাবে তাদের জনসংখ্যা হল 87,270 জন। ক্যামিগিন ক্যামিগুইন দ্বীপের মনোবো জনগোষ্ঠীর একটি উপগোষ্ঠী। তারা কমিগিন ভাষায় কথা বলে এবং সুরিগাও দেল নর্টের মনোবো গোষ্ঠীর সাথে ঘনিষ্ঠভাবে সম্পর্কিত। মামনওয়া একটি নেগ্রিটো উপজাতি যা প্রায়শই লুমাদের সাথে একত্রিত হয়। তারা মিন্দানাওয়ের লেইতে, আগুসান দেল নর্টে এবং সুরিগাও প্রদেশ থেকে আসে; প্রাথমিকভাবে কিচারাও এবং সান্তিয়াগো, আগুসান দেল নর্টে, যদিও তারা সংখ্যায় কম এবং মনোবোস এবং মান্ডায়া উপজাতিদের তুলনায় বেশি ছড়িয়ে ছিটিয়ে এবং যাযাবর যারা এই অঞ্চলে বাস করে। সমস্ত নেগ্রিটোগুলির মতো, মামনওয়ারা নিম্নভূমি এবং উচ্চভূমিতে বসবাসকারী মনোবোস থেকে ফেনোটাইপিকভাবে আলাদা, কোঁকড়া চুল এবং অনেক গাঢ় ত্বকের টোন প্রদর্শন করে। এই লোকেরা ঐতিহ্যগতভাবে শিকারী-সংগ্রাহক এবং গ্রীষ্মমন্ডলীয় রেইন ফরেস্ট থেকে বিভিন্ন ধরনের বন্য উদ্ভিদ, ভেষজ, পোকামাকড় এবং প্রাণী খায়। মামনওয়াদের কালো ত্বক, কিঙ্কি চুল এবং ছোট উচ্চতা সহ "নেগ্রিটো" ফেনোটাইপ হিসাবে শ্রেণীবদ্ধ করা হয়। এই ফেনোটাইপের উৎপত্তি (ফিলিপাইনের আগতা, আতি এবং আইতা উপজাতিতে পাওয়া যায়) বিতর্কের একটি অব্যাহত বিষয়, সাম্প্রতিক প্রমাণ থেকে জানা যায় যে দক্ষিণ-পূর্ব এশিয়ার বেশ কয়েকটি অঞ্চলে ফেনোটাইপ একত্রিতভাবে বিবর্তিত হয়েছে। যাইহোক, সাম্প্রতিক জিনোমিক প্রমাণ থেকে জানা যায় যে নিউ গিনি এবং অস্ট্রেলিয়ার লোকদের সাথে আফ্রিকা ত্যাগ করা প্রথম জনগোষ্ঠীগুলির মধ্যে মামনওয়া অন্যতম ছিল এবং তারা প্রায় 36,000 বছর আগে একটি সাধারণ উৎস থেকে বিচ্ছিন্ন হয়েছিল। বর্তমানে, মামনওয়া জনগোষ্ঠী কৃষিজীবী মানুষ এবং বাজার কেন্দ্রগুলির কাছাকাছি বসে থাকা জনবসতিগুলিতে ("বারাঙ্গে") বাস করে। ফলস্বরূপ, তাদের খাদ্যের একটি উল্লেখযোগ্য অনুপাতে রয়েছে শ্বেতসার-ঘন গৃহপালিত খাবার। প্রতিটি মামনওয়া বসতিতে কৃষি পণ্য কেনা বা বিনিময় করার পরিমাণ পরিবর্তিত হয়, যেখানে কিছু ব্যক্তি চাষাবাদ চালিয়ে যায় এবং তাদের নিজস্ব গৃহপালিত খাদ্য উৎপাদন করে, অন্যরা বাজার কেন্দ্র থেকে খাদ্য কেনার উপর নির্ভর করে। মোবাইল ফোন, টেলিভিশন, রেডিও, প্রক্রিয়াজাত খাবার ইত্যাদির মতো মূলধারার কৃষি জনসংখ্যার অনেক আধুনিকতার সংস্পর্শে এসেছে মামনওয়া। মামনওয়ার রাজনৈতিক ব্যবস্থা অনানুষ্ঠানিকভাবে গণতান্ত্রিক এবং যুগ-কাঠামোগত। প্রবীণরা সম্মানিত এবং উপজাতির মধ্যে শান্তি ও শৃঙ্খলা বজায় রাখবেন বলে আশা করা হয়। তাম্বায়োন নামে পরিচিত সর্দার সাধারণত উপজাতীয় সদস্যদের পরামর্শ দেওয়া, সমাবেশে কথা বলা এবং মতবিরোধের সালিশ করার দায়িত্ব গ্রহণ করেন। সর্দার একজন পুরুষ বা মহিলা হতে পারে, যা অন্যান্য লিঙ্গ-সমতাবাদী শিকারী-সংগ্রাহক সমাজের বৈশিষ্ট্য। তারা আত্মার সংগ্রহে বিশ্বাস করে, যা সর্বোচ্চ দেবতা মাগবাবায়া দ্বারা পরিচালিত হয়, যদিও মনে হয় যে একেশ্বরবাদী সম্প্রদায়/জনগোষ্ঠীর সাথে তাদের যোগাযোগ মামনওয়ার ধর্মীয় অনুশীলনের উপর যথেষ্ট প্রভাব ফেলেছে। উপজাতিটি উইনোয়িং বাস্কেট, রতন হ্যামক এবং অন্যান্য গৃহস্থালীর পাত্র তৈরি করে। মানুষ (প্রথম) এবং বানওয়া (বন) শব্দ থেকে মামনওয়া (মামানোয়া বানানও করা হয়) মানে 'প্রথম বনবাসী'। তারা মামনওয়া ভাষায় (বা মিনামানওয়া) কথা বলে। এগুলি জিনগতভাবে ডেনিসোভানদের সাথে সম্পর্কিত। মান্দয়া "মান্দয়া" শব্দটি এসেছে "মানুষ" অর্থ "প্রথম" এবং "দয়া" অর্থ "উজানে" বা "নদীর উপরের অংশ" থেকে, এবং তাই এর অর্থ "উজানে প্রথম মানুষ"। এটি দাভাও প্রাচ্যের পর্বতমালা বরাবর পাওয়া বেশ কয়েকটি গোষ্ঠীর পাশাপাশি তাদের রীতিনীতি, ভাষা এবং বিশ্বাসকে বোঝায়। মান্দয়রা কম্পোস্টেলা উপত্যকার (পূর্বে দাভাও দেল নর্টে প্রদেশের একটি অংশ) কম্পোস্টেলা এবং নিউ বাটানেও পাওয়া যায়। মনোবো হ 'ল মনুভু (এছাড়াও মেনুভু বা মিনুভু বানান করা হয়) নামের স্প্যানিশ বানান। এর ব্যুৎপত্তি অস্পষ্ট; বর্তমান রূপে এর অর্থ "ব্যক্তি" বা "মানুষ"। এটি বিশ্বাস করা হয় যে এটি মূল শব্দ তুভু থেকে উদ্ভূত হয়েছে, যার অর্থ "বৃদ্ধি করা"/"বৃদ্ধি" (এইভাবে মান [টি] উভু হবে "[স্থানীয়]-উত্থিত" বা "আদিবাসী")। মনোবো সম্ভবত এই ভাষা পরিবারের অন্তর্গত গোষ্ঠীগুলির সম্পর্ক এবং নামের দিক থেকে ফিলিপাইনের সবচেয়ে বৈচিত্র্যময় জাতিগত গোষ্ঠী। বর্তমান মানোবোর মোট জনসংখ্যা জানা যায় না, যদিও তারা সারঙ্গানি দ্বীপ থেকে মিন্দানাও মূল ভূখণ্ড পর্যন্ত আগুসান, দাভাও, বুকিদন, সুরিগাও, মিসামিস এবং কোটাবাতো অঞ্চলের মূল অঞ্চল দখল করে আছে। এনসিসিপি-পিএসিটি জার্নালের একটি সমীক্ষায় 1988 সালে তাদের জনসংখ্যা প্রায় 2,50,000 বলে উল্লেখ করা হয়েছে। গোষ্ঠীগুলি বিতরণের এত বিস্তৃত এলাকা দখল করে যে স্থানীয় গোষ্ঠীগুলি বাগোবো বা হিগাওননের মতো একটি পৃথক জাতিগত গোষ্ঠী হিসাবে স্বতন্ত্রতার চরিত্র গ্রহণ করেছে। নির্দিষ্ট ভাষাগত দৃষ্টিভঙ্গির উপর নির্ভর করে, একটি সুপারগ্রুপ সহ একটি উপভাষার সদস্যপদ পরিবর্তিত হয়। মানোবোরা ডেনিসোভানের মিশ্রণের অধিকারী, অনেকটা মামনওয়ার মতো। মনোবোস অস্ট্রো-এশীয় বংশোদ্ভূতও। "মানসকা" শব্দটি "মানুষ" থেকে এসেছে যার আক্ষরিক অর্থ "প্রথম" এবং "শক" যার অর্থ "আরোহণ করা", এবং যার অর্থ "পর্বত/উজানে আরোহণকারী প্রথম মানুষ"। এই শব্দটি সম্ভবত এই লোকদের উৎপত্তি বর্ণনা করে যারা আজ দাভাও দেল নর্টে এবং দাভাও ডি ওরো এবং দাভাও প্রাচ্যের কিছু অংশে, বিশেষত বাটোটো নদী, মানাত উপত্যকা, কারাগান, মারাগুসান, হিজো নদী উপত্যকা এবং কিংকিং, ম্যাকো, কোয়ামবগ, হিজো, তাগুম, লিবুগানন, তুগানে, ইসিং এবং পানাবোর সমুদ্র উপকূলে পাওয়া যায়। ফিলিপাইনের বুকিদনোন প্রদেশের সান ফার্নান্দোতে তিগোয়া-সালুগ উপত্যকায় মাটিগসালুগ বুকিদনোন গোষ্ঠী পাওয়া যায়। তাদের নামের অর্থ "সালুগ নদীর তীরবর্তী মানুষ (বর্তমানে দাভাও নদী নামে পরিচিত)"। যদিও প্রায়শই মনোবো জাতিগত-ভাষাগত গোষ্ঠীর অধীনে শ্রেণীবদ্ধ করা হয়, মাটিগসালুগ একটি স্বতন্ত্র উপগোষ্ঠী। সাঙ্গিল জনগণ (সাঙ্গির, সাঙ্গু, মারোরে, সাঙ্গিরেজেন বা তালাওরেজেন নামেও পরিচিত) মূলত সাঙ্গিহে এবং তালাউড দ্বীপপুঞ্জ (বর্তমানে ইন্দোনেশিয়ার অংশ) এবং দাভাও অক্সিডেন্টাল (বিশেষত সারঙ্গানি দ্বীপপুঞ্জে), দাভাও দেল নর্টে, দাভাও দেল সুর, সুলতান কুদারাত, দক্ষিণ কোটাবাতো এবং উত্তর কোটাবাতো থেকে এসেছে। ঔপনিবেশিক যুগে ফিলিপাইন এবং ইন্দোনেশিয়ার মধ্যে সীমানা টানা হলে তাদের জনসংখ্যা (অনেকটা সামা-বাজাউয়ের মতো) পৃথক হয়ে যায়। অন্যান্য লুমাদ জনগোষ্ঠীর মতো সাঙ্গিল জনগোষ্ঠীও ঐতিহ্যগতভাবে সর্বপ্রাণবাদী। ঔপনিবেশিক যুগে, সাঙ্গিহে দ্বীপপুঞ্জের সাঙ্গিলরা (যারা সাধারণত নিজেদের "সাঙ্গির" বলে ডাকে) সুলাওসির খ্রিস্টান মিনাহাসা জনগণের সাথে ঘনিষ্ঠতা এবং যোগাযোগের কারণে বেশিরভাগ প্রোটেস্ট্যান্ট খ্রিস্টধর্মে ধর্মান্তরিত হয়েছিল। ফিলিপাইনে, প্রতিবেশী মাগুইন্দানাও সালতানাতের প্রভাবের কারণে বেশিরভাগ সাঙ্গিল ইসলাম ধর্ম গ্রহণ করেছিলেন। যাইহোক, প্রাণবাদী আচারের উপাদানগুলি এখনও রয়ে গেছে। ইন্দোনেশিয়ান এবং ফিলিপিনো গোষ্ঠীগুলি এখনও সম্পর্ক বজায় রেখেছে এবং মানাদো মালয় এবং সেবুয়ানো উভয়ই ইন্দোনেশিয়ান সাঙ্গির এবং ফিলিপিনো সাঙ্গিল উভয় ভাষাতেই বলা হয়। ফিলিপাইনে সাঙ্গিল মানুষের সঠিক জনসংখ্যা অজানা তবে প্রায় 10,000 মানুষ বলে অনুমান করা হয়। সুবাননরা জাম্বোয়াঙ্গা উপদ্বীপের প্রথম বসতি স্থাপনকারী। পরিবারটি পিতৃতান্ত্রিক এবং গ্রামটি টিমুয়ে নামে একজন প্রধানের দ্বারা পরিচালিত হয়। তিনি গ্রামের বিচারক হিসাবে কাজ করেন এবং সমস্ত সাম্প্রদায়িক বিষয় নিয়ে উদ্বিগ্ন। মিসামিস অক্সিডেন্টালের পক্ষে কথা বলার জন্য ইতিহাসের আরও ভাল শব্দ রয়েছে। এর প্রধান শহরটি মূলত সুবানন দ্বারা অধ্যুষিত ছিল, একটি সাংস্কৃতিক গোষ্ঠী যারা একসময় প্রচুর পরিমাণে সমুদ্রে ঘোরাফেরা করত; প্রদেশটি লানাওয়ের লুণ্ঠিত সামুদ্রিক জলদস্যুদের একটি সহজ শিকার ছিল, যাদের অভ্যাস ছিল ক্রীতদাসদের সন্ধানে উপকূলীয় অঞ্চলে বজ্রপাত করা। সুবানোনরা অভ্যন্তরের গভীরে এবং গভীরে পশ্চাদপসরণ করার সাথে সাথে উপকূলীয় অঞ্চলগুলি বুকিদননের বাসিন্দাদের আবাসস্থল হয়ে ওঠে যারা ক্রমাগত নিকটবর্তী সেবু এবং বোহোল থেকে বসতি স্থাপন করেছিল। টাগাবাওয়া টাগাবাওয়া হল বাগোবো-টাগাবাওয়া দ্বারা ব্যবহৃত ভাষা। তারা মিন্দানাওয়ের একটি আদিবাসী উপজাতি। তারা মাউন্টের আশেপাশের এলাকায় বাস করে। অ্যাপো। টাগাকাউলো টাগাকাউলো মিন্দানাওয়ের অন্যতম উপজাতি। তাদের ঐতিহ্যবাহী অঞ্চলগুলি দাভাও দেল সুর এবং সারঙ্গানি প্রদেশে বিশেষত মালালগ, লাইস, তালাগুটন নদী, স্টাতে অবস্থিত। মারিয়া, এবং দাভাও অক্সিডেন্টালের মালিতা, এবং সারঙ্গানি প্রদেশের মালুঙ্গন। তাগাকাউলো মানে "মাথা (জল) থেকে"। তাগাকাউলো উপজাতি মূলত দাভাও উপসাগরের পশ্চিম উপকূল এবং মাউন্টের দক্ষিণে এসেছিল। অ্যাপো। অনেকদিন আগের কথা। তালানদিগ তালানদিগ মূলত বুকিদননের কিটাংল্যাড পর্বতের পাদদেশ থেকে, বিশেষত তালাকাগ এবং লান্টাপন পৌরসভায়। তাসাদে মিন্দানাওয়ের গভীর ও পাহাড়ী রেইন ফরেস্টের মধ্যে বসবাসকারী প্রায় দুই ডজন মানুষের একটি গোষ্ঠী, যারা 1971 সালে ব্যাপক গণমাধ্যমের দৃষ্টি আকর্ষণ করেছিল যখন তারা পশ্চিমা বিজ্ঞানীদের দ্বারা প্রথম "আবিষ্কৃত" হয়েছিল যারা জানিয়েছিল যে তারা প্রযুক্তির "প্রস্তর যুগ" স্তরে বাস করছে এবং ফিলিপাইনের বাকি সমাজ থেকে সম্পূর্ণ বিচ্ছিন্ন ছিল। পরে 1980-এর দশকে তারা মনোযোগ আকর্ষণ করে যখন জানা যায় যে তাদের আবিষ্কার আসলে একটি বিস্তৃত প্রতারণা ছিল এবং অন্যান্য সমাজ থেকে বিচ্ছিন্ন হিসাবে তাদের অবস্থান এবং এমনকি একটি পৃথক জাতিগত গোষ্ঠী হিসাবে তাদের অস্তিত্বের বাস্তবতা সম্পর্কে উভয়ই সন্দেহ উত্থাপিত হয়েছিল। সত্তরের দশকে প্রকাশিত তাসাদে গবেষণা সঠিক কিনা তা নিয়ে এখনও আলোচনা চলছে। তেদুরে/তিরুরাই লোকেরা দক্ষিণ-পশ্চিম মাগুইন্দানাও প্রদেশের দাতু ব্লাহ টি সিনসুয়াত, উপি এবং দক্ষিণ উপির পৌরসভায় এবং উত্তর-পশ্চিম সুলতান কুদারাত প্রদেশের লেবাক পৌরসভায় বাস করে। তারা তিরুরাই ভাষায় কথা বলে, যা বাগোবো, বালান এবং টি 'বোলির সাথে সম্পর্কিত। উপকূলীয় তিরুরায়রা বেশিরভাগই কৃষক, শিকারী, জেলে এবং ঝুড়ি তাঁতি; যারা পাহাড়ে বাস করে তারা শিকার এবং বনজ পণ্য সংগ্রহের মাধ্যমে শুষ্ক ক্ষেত্রের কৃষিতে জড়িত। তিরুরায়গুলি দ্বি-স্বরযুক্ত জ্যামিতিক নকশা সহ ঝুড়ি বুননে তাদের কারুশিল্পের জন্য বিখ্যাত। যদিও অনেকে প্রতিবেশী মুসলমান এবং খ্রিস্টানদের সংস্কৃতি গ্রহণ করেছে, তাদের জনসংখ্যার একটি উচ্চ শতাংশ এখনও তাদের দেশীয় রীতিনীতি এবং আচার-অনুষ্ঠানে বিশ্বাস করে এবং অনুশীলন করে। তাবোলি দক্ষিণ মিন্দানাওয়ের অন্যতম আদিবাসী জনগোষ্ঠী। মিন্দানাওয়ের নৃতাত্ত্বিক ও ভাষাগত সাহিত্য থেকে এগুলি তাবোলি, তেবোলি, তাউ বিলিল, তাউ বুলুল বা তাগাবিলিল নামে পরিচিত। তারা আত্ম-পরিচয় দেয় টি 'বলি হিসাবে। তাদের অবস্থান এবং পরিচয় সাহিত্যে কিছুটা বিভ্রান্তিকর; কিছু প্রকাশনা তেবলি এবং তাগাবিলিলকে স্বতন্ত্র জাতি হিসাবে উপস্থাপন করে; কেউ কেউ কোতাবাতো অববাহিকার বুলুয়ান হ্রদের আশেপাশে বা আগুসান দেল নর্টে তাবোলিসকে সনাক্ত করে। তাবলি তখন উপরের আল্লাহ উপত্যকার উভয় পাশে পাহাড়ের ঢালে এবং মৈতুম, মাসিম ও কিয়াম্বার উপকূলীয় অঞ্চলে বাস করে। অতীতে, তাবোলিরা উপরের আল্লাহ উপত্যকার তলাতেও বসবাস করত। তিগওয়াহনন হল মানোবোর একটি উপগোষ্ঠী যা মূলত সান ফার্নান্দো, বুকিদননের কাছে তিগওয়া নদী অববাহিকা থেকে এসেছে। উমায়মনন মূলত উমায়ম নদীর জলবিভাজিকা এবং পুলঙ্গি নদীর উৎপত্তিস্থল থেকে এসেছে। তারা মনোবোর একটি উপগোষ্ঠী। ভাষাগুলি লুমাদ জনগণ বিভিন্ন শাখার অন্তর্গত ফিলিপাইনের ভাষাগুলিতে কথা বলে। এর মধ্যে রয়েছেঃ মিন্দানাও ভাষা মনোবো ভাষা সুবানন ভাষা দক্ষিণ মিন্দানাও ভাষা মানসকান ভাষা মামনওয়া ভাষা সাঙ্গিরিক ভাষা সঙ্গীত ঐতিহ্য মিন্দানাও লুমাদ গোষ্ঠীর বেশিরভাগেরই বিভিন্ন ধরনের আগুং এনসেম্বল নিয়ে গঠিত একটি সঙ্গীত ঐতিহ্য রয়েছে-বড় ঝুলন্ত, ঝুলন্ত বা ধরে রাখা, বসযুক্ত/নোবযুক্ত গঙের সমন্বয়ে গঠিত এনসেম্বল যা কোনও সহগামী সুরেলা যন্ত্র ছাড়াই ড্রোন হিসাবে কাজ করে। লুমাদের মানুষ বিভিন্ন সামাজিক সমস্যার সম্মুখীন হয়। বিশ্বজুড়ে অন্যান্য আদিবাসীদের (আইপি) মতো, ফিলিপাইনের আইপিগুলি দেশের দরিদ্রতম খাতের প্রতিনিধিত্ব করে যারা স্বাস্থ্যসেবা, শিক্ষা এবং মানবাধিকারের অসম প্রবেশাধিকার সহ্য করে। দাবি করা হয় যে লুমাদ সামাজিক সমস্যাগুলি জাতিগত অভিযোগ থেকে উদ্ভূত হয় যা অর্থনৈতিক লোভের সমস্যায় পরিণত হয়। জমি দখল বা সামরিকীকরণ, অর্থনৈতিক ও সামাজিক বর্জন এবং তাদের ঐতিহ্যবাহী সংস্কৃতি ও পরিচয়ের জন্য হুমকির কারণে তারা পৈতৃক জমির ক্ষতির সম্মুখীন হয়। লুমাদ গোষ্ঠীগুলি স্থানচ্যুতি, বিচারবহির্ভূত হত্যা, লুমাদ অধিকার রক্ষাকারীদের হয়রানি এবং লুমাদ স্কুলগুলি জোরপূর্বক বন্ধ করার সাথে লড়াই করে। জমি দখল বা সামরিকীকরণের কারণে পূর্বপুরুষের ভূমি অধিকার লুমাদের পূর্বপুরুষের জমি হারাতে হয়। খনন, কাঠ কাটা এবং শক্তি সংস্থাগুলির দ্বারা দখল প্রতিরোধ করার জন্য কিছু সম্প্রদায়কে তাদের জমি থেকে বের করে দিতে বাধ্য করা হয়েছে। বিংশ শতাব্দীর শুরুতে, লুমাদ একটি এলাকা নিয়ন্ত্রণ করত যা এখন মিন্দানাওয়ের 24টি প্রদেশের মধ্যে 17টি জুড়ে রয়েছে, কিন্তু 1980 সালের আদমশুমারি অনুযায়ী, তারা মিন্দানাও এবং সুলু জনসংখ্যার 6 শতাংশেরও কম ছিল। সরকারী পৃষ্ঠপোষকতায় পুনর্বাসন কর্মসূচির দ্বারা অনুপ্রাণিত হয়ে ভিসায়ানদের মিন্দানাওতে উল্লেখযোগ্য অভিবাসন, লুমাদকে সংখ্যালঘুদের মধ্যে পরিণত করে। 1948 সালে বুকিদনন প্রদেশের জনসংখ্যা 63,470 থেকে বেড়ে 1960 সালে 194,368 এবং 1970 সালে 4,14,762 হয়, যেখানে আদিবাসী বুকিদননের অনুপাত 64 শতাংশ থেকে কমে 33 শতাংশ থেকে 14 শতাংশে নেমে আসে। তাদের সম্প্রদায়গুলি তাদের পৈতৃক অঞ্চলগুলিকে কী বিবেচনা করে তার উপর ভিত্তি করে লুমাদের জমির মালিকানা সম্পর্কে একটি ঐতিহ্যবাহী ধারণা রয়েছে। ইতিহাসবিদ বি. আর. রডিল উল্লেখ করেছেন যে, 'একটি সম্প্রদায়ের দখলকৃত অঞ্চল একটি সাম্প্রদায়িক ব্যক্তিগত সম্পত্তি, এবং সম্প্রদায়ের সদস্যদের সাম্প্রদায়িক অঞ্চলের মধ্যে যে কোনও দখলহীন জমি দখল করার অধিকার রয়েছে।' পূর্বপুরুষদের জমির মধ্যে রয়েছে চাষের জমির পাশাপাশি শিকারের জায়গা, নদী, বন, অকৃষি জমি এবং জমির নীচের খনিজ সম্পদ। নদী ব্যবস্থা লুমাদ জনগণের সভ্যতার প্রজন্মকে নির্দেশ করে। অন্যান্য জাতিগত গোষ্ঠী, রাষ্ট্র, আধুনিক ফিলিপিনো সংস্কৃতি এবং তাদের নিজস্ব সাংস্কৃতিক রীতিনীতির সাথে সম্পর্কিত লুমাদরা কীভাবে নিজেদেরকে অভিমুখ করে তার জন্য জলকে "হার্মেনিউটিক" হিসাবে ব্যবহার করা হয়। মোরোসদের মতো, লুমাদ গোষ্ঠীগুলি ফিলিপাইন সরকারের বিরুদ্ধে সশস্ত্র সংগ্রামে তাদের একত্রিত করার জন্য কখনও কোনও বিপ্লবী গোষ্ঠী গঠন করেনি। যখন অভিবাসীরা আসে, তখন অনেক লুমাদ গোষ্ঠী পাহাড় এবং জঙ্গলে পিছু হটে। লুমাদের জন্য, তাদের পৈতৃক অঞ্চলে তাদের অধিকার সুরক্ষিত করা মোরোসের আত্মনিয়ন্ত্রণের অনুসন্ধানের মতোই জরুরি। যাইহোক, তাদের বেশিরভাগ জমি ইতিমধ্যে বহুজাতিক কর্পোরেশন, লগিং কোম্পানি এবং অন্যান্য ধনী ফিলিপিনোদের নামে নিবন্ধিত হয়েছে, যাদের মধ্যে অনেকেই তুলনামূলকভাবে বলতে গেলে, মিন্দানাওতে সাম্প্রতিক বসতি স্থাপন করেছে। টিবলি নেতা মাই তুয়ান ব্যাখ্যা করেন, "এখন যেহেতু এম. এন. এল. এফ-এর জন্য একটি শান্তি চুক্তি হয়েছে, তাই আমরা খুশি কারণ আমাদের চালের মতো খাদ্য সহায়তা দেওয়া হয়েছে. আমাদেরও দুঃখ হচ্ছে কারণ আমাদের আর রান্না করার পাত্র নেই। আমাদের পৈতৃক জমির উপর আর আমাদের নিয়ন্ত্রণ নেই। " লুমাদ হত্যাকান্ড লুমাদ সম্প্রদায়গুলি বিচারবহির্ভূত হত্যা এবং লাল-ট্যাগিংয়ের সাথে লড়াই করে। আদিবাসী ভূমি অধিকার রক্ষাকারী, পরিবেশবিদ এবং মানবাধিকার কর্মীদেরও হয়রানি করা হয়েছে। লুমাদ হল মিন্দানাও দ্বীপের বিভিন্ন জাতিগত গোষ্ঠীর লোক। তাদের পৈতৃক জমিতে বসবাস করে, একই অঞ্চলে মোরো জনগণের দাবির কারণে তাদের প্রায়শই উচ্ছেদ ও বাস্তুচ্যুত করা হয়। আধুনিক জমি অধিগ্রহণ ব্যবস্থা বুঝতে ব্যর্থ হওয়ার কারণে লুমাদরা তাদের পৈতৃক জমির কিছু অংশ হারিয়েছে। কিছু এনজিও এমন স্কুল প্রতিষ্ঠা করেছে যা আদিবাসী সম্প্রদায়গুলিকে তাদের অধিকার, সম্পত্তি এবং সংস্কৃতি রক্ষা করতে শেখায়। যাইহোক, লুমাদ সম্প্রদায়গুলি শহুরে অঞ্চল থেকে দূরে পাহাড়ে অবস্থিত। এই অঞ্চলগুলি নিউ পিপলস আর্মি (এন. পি. এ) এবং ফিলিপাইনের সশস্ত্র বাহিনীর (এ. এফ. পি) মধ্যে সশস্ত্র সংঘাতের স্থানও। এই দ্বন্দ্বে জড়িয়ে সশস্ত্র দলগুলির ক্রমবর্ধমান সহিংস সংঘর্ষের কারণে লুমাদ জনগণের শিক্ষা, সম্পত্তি এবং নিরাপত্তা বিপন্ন। সুরিগাও দেল সুর-এ, ক্রমবর্ধমান সামরিক ও এন. পি. এ কার্যকলাপের কারণে একটি বারাঙ্গেকে তান্ডাগ শহরের আশ্রয়স্থলে সরিয়ে নেওয়া হয়েছিল। এন. সি. আই. পি প্রধান এবং প্রাক্তন সেনা কর্নেলের মতে, দাবি করা হয় যে নিউ পিপলস আর্মির যুদ্ধ বাহিনীর প্রায় 70 শতাংশের জন্য লুমাদ রয়েছে, শুধুমাত্র দাভাও অঞ্চলে কমিউনিস্টরা প্রতি বছর 1.2 বিলিয়ন পাউন্ডের বিপ্লবী কর সংগ্রহ করে। মানবাধিকার পর্যবেক্ষক, আদিবাসী গোষ্ঠী এবং পরিবেশবিদরা দাবি করেছেন যে লুমাদ অঞ্চলগুলি ফিলিপাইনের সশস্ত্র বাহিনী দ্বারা সামরিকীকরণ করা হচ্ছে এবং সম্প্রদায়ের নেতা ও শিক্ষকদের বিদ্রোহী সন্দেহে সেনাবাহিনী দ্বারা আটক করা হচ্ছে। তারা আরও বলে যে সম্প্রদায়ের মধ্যে বিকল্প বিদ্যালয়গুলি (এনজিও এবং বিশ্ববিদ্যালয়গুলির সহায়তায়) বন্ধ বা ধ্বংসের মুখোমুখি হয়, কিছু ভবন সামরিক ব্যবহারের জন্য রূপান্তরিত হয়। তারা লুমাদ সম্প্রদায়ের কথিত সামরিকীকরণ বন্ধ করার আহ্বান জানিয়ে জনসাধারণের দৃষ্টি আকর্ষণ করার জন্য বিক্ষোভ প্রদর্শন করেছে। লাকবায়ান এং পাম্বানসাং মিনোরিয়ার আয়োজকরা প্রতিবাদ মিছিল, কনসার্ট, সাংস্কৃতিক উৎসব এবং নিহত লুমাদ নেতাদের স্মরণে আদিবাসীদের দুর্দশার বিষয়ে সচেতনতা বৃদ্ধির মাধ্যমে লুমাদকে সমর্থন করেন। ফিলিপাইনের মানবাধিকার কমিশন (সিএইচআর) 2015 সালে এনপিএ সদস্যদের সন্ধানে এএফপি দ্বারা তৈরি আধাসামরিক গোষ্ঠী মাগাহাট-বাগানি (সিএএফজিইউর ধারণার সাথে সামঞ্জস্য রেখে) দ্বারা লুমাদ নেতা এবং একজন স্কুল কর্মকর্তার হত্যার তদন্ত করছে। এএফপি এই অভিযোগ অস্বীকার করেছে এবং উপজাতি সংঘাতের জন্য এই হত্যাকাণ্ডকে দায়ী করেছে, যদিও এএফপি স্বীকার করেছে যে সিএএফজিইউ তার পদমর্যাদার মধ্যে লুমাদকে নিয়োগ করেছে এবং জোর দিয়ে বলেছে যে এনপিএ এই গোষ্ঠীর জন্য লুমাদকেও নিয়োগ করেছে। সিএইচআর পরবর্তী হত্যা ও স্থানচ্যুতির প্রতিবেদন অন্তর্ভুক্ত করার জন্য তাদের প্রাথমিক প্রতিবেদন উপস্থাপনা 2015 সালের ডিসেম্বরে স্থগিত করে। আদিবাসী মহিলা নেতারা লুমাদ মহিলাদের সাবোকাহান ঐক্যের আয়োজন করেছিলেন। পাহাড়ে অবস্থিত হওয়ায়, সম্প্রদায়ের সরিয়ে নেওয়া লুমাদের জন্য প্রতিবাদের সর্বোচ্চ রূপ হয়ে উঠেছে। সম্প্রদায়গুলি একত্রিত হয় এবং সরিয়ে নেওয়ার কেন্দ্রগুলিতে শিবির স্থাপনের জন্য শহরাঞ্চলে ভিড় করে। এর মাধ্যমে, লুমাদ জনগণ জনসাধারণের কাছে জোর দিয়ে বলে, "আমরা এখানে আছি, এবং আমাদের জমি সেনা ও কর্পোরেশন থেকে মুক্ত না হওয়া পর্যন্ত আমরা ফিরে যাব না, যাতে আমরা আমাদের পৈতৃক জমি ফিরিয়ে নিতে পারি।" শহুরে কেন্দ্রগুলিতে স্থানান্তরিত হওয়ার ফলে লুমাদ নেতারা স্থানীয় এবং আন্তর্জাতিক দর্শকদের কাছে তাদের দুর্দশা সম্প্রচার করতে পেরেছিলেন। এর অল্প কিছুদিন পরেই, লুমাদের লোকেরা নিজেরাই বুঝতে পেরেছিল যে তাদের একটি ছাতা সংগঠন থাকা দরকার যার মাধ্যমে সারা বিশ্বের প্রবক্তারা একসাথে কাজ করতে পারে, যার ফলে লিয়াং নেটওয়ার্ক তৈরি হয়। লিয়াং নেটওয়ার্ক সংস্থাটি লুমাদ সম্প্রদায়ের পাশাপাশি তাদের পরিবেশ রক্ষাকারীদের কণ্ঠস্বরকে প্রশস্ত করতে এবং লুমাদ সামাজিক সমস্যাগুলিকে তুলে ধরতে কাজ করে। লিয়াং নেটওয়ার্ক বর্তমান সামাজিক-রাজনৈতিক সমস্যা এবং তাদের মূল কারণগুলি-প্রধানত লুমাদ এবং গ্রামীণ সম্প্রদায়ের চাহিদা নিয়ে ফোরাম, ওয়েবিনার এবং শিক্ষামূলক আলোচনার আয়োজন করে। রাষ্ট্রপতি তৃতীয় বেনিগনো অ্যাকুইনো প্রশাসনের (2010-2015) অধীনে মোট 71 জন আদিবাসী নেতা নিহত হন। শিশুদের জন্য 87টি আদিবাসী বিদ্যালয়ের বিরুদ্ধে হামলার পঁচানব্বইটি মামলাও নথিভুক্ত করা হয়েছিল। 40, 000-এরও বেশি আদিবাসী-সমগ্র সম্প্রদায় যাদের সামাজিক, রাজনৈতিক এবং অর্থনৈতিক জীবন বাধাগ্রস্ত হয়েছিল-তাদের স্কুলগুলিতে আক্রমণ করা হয়েছিল বা তাদের নেতাদের হত্যা করা হয়েছিল বা কারারুদ্ধ করা হয়েছিল বলে তাদের সরিয়ে নেওয়া ছাড়া আর কোনও উপায় ছিল না। 2017 সালের 8ই ডিসেম্বর, মানবাধিকার গোষ্ঠী কারাপাতান জাতিসংঘকে ফিলিপাইনের সেনাবাহিনীর সদস্যদের দ্বারা আটজন টি 'বলি এবং দুলাঙ্গান মনোবো কৃষকের হত্যা সহ লুমাদ হত্যার তদন্ত করতে বলে। দাভাও দেল নর্টে ল্যাঙ্গিলান মনোবো জনগণের একটি এ. এফ. পি-পন্থী এবং খনি-পন্থী দাতু, এ. এফ. পি-স্পন্সর সংবাদ সম্মেলনের সময় দাবি করে যে এই হত্যার জন্য এন. পি. এ দায়ী এবং কথিত "সামরিকীকরণ"-এর কোনওটিই আসলে ঘটছে না। আরেকজন দাতু ম্যানিলার বিক্ষোভকারীদের বিরুদ্ধে লুমাদ পোশাক পরে লুমাদ হওয়ার ভান করার অভিযোগ আনেন। তারা মিন্দানাওতে এন. পি. এ বিরোধী সমাবেশও করেছে। সরকারের প্রতি সহানুভূতিশীল একজন লুমাদ নেতার হত্যার জন্য সেনাবাহিনী এন. পি. এ-কে দায়ী করেছে। যার মধ্যে কয়েকটি এন. পি. এ সদস্যদের দ্বারা স্বীকৃত। 2018 সালে, রাষ্ট্রপতি রদ্রিগো দুতের্তে এনজিও-অর্থায়িত কমিউনিটি স্কুলগুলি বন্ধ বা ধ্বংস করার হুমকি দিয়েছিলেন কারণ তারা সন্দেহ করেছিল যে তারা লুমাদ শিক্ষার্থীদের এনপিএ কমিউনিস্ট বিদ্রোহীদের সাথে যোগ দেওয়ার জন্য উগ্রপন্থী করে তোলে। এটি কিছু লুমাদ নেতাদের দ্বারা সমর্থিত ছিল, যারা এও অনুভব করেছিল যে তারা এন. পি. এ দ্বারা অনুপ্রবেশ করছে এবং তাদের সন্তানদের শোষণ করা হচ্ছে। 2019 সালের আগস্টে, শরণার্থী শিবিরে সময় কাটানোর পরে, সুরিগাও দেল সুরের লুমাদ সরিয়ে নেওয়া সৈন্যরা তাদের সম্প্রদায় ছেড়ে চলে যাওয়ার পরে আনুষ্ঠানিকভাবে তাদের বাড়িতে ফিরে আসে। 2019 সালের ডিসেম্বরে, দুতের্তের অধীনে ফিলিপাইন কৃষক এবং আদিবাসীদের জন্য সবচেয়ে মারাত্মক হয়ে ওঠে। লুমাদ স্কুল অনেক লুমাদ যুবক দরিদ্র, দুর্গম সম্প্রদায়ের মধ্যে বাস করে। 1980-এর দশকে, সুরিগাও দেল সুরের উপজাতি ফিলিপিনো কর্মসূচি (টিআরআইএফপিএসএস) এই সম্প্রদায়ের আদিবাসী শিশুদের জন্য একটি কার্যকরী সাক্ষরতা কর্মসূচি শুরু করে। 1997 সালে টিআর. আই. এফ. পি. এস. এস সুরিগাও দেল সুরের তিনটি পৌরসভায় 10টি আদিবাসী সম্প্রদায়ের মধ্যে 10টি বিদ্যালয় প্রতিষ্ঠা করে। 2004 সালে টিআর. আই. এফ. পি. এস. এস-এর সহায়তায় গঠিত কৃষি জীবিকা উন্নয়নের বিকল্প শিক্ষা কেন্দ্র (আলকাদেভ) আদিবাসী সংস্কৃতি ও ঐতিহ্যের সঙ্গে খাপ খাইয়ে নেওয়া পাঠ ব্যবহার করে লুমাদ সম্প্রদায়ের জন্য কমিউনিটি স্কুল প্রতিষ্ঠা করে। শিক্ষা বিভাগ (ডিপএড) দেশব্যাপী বিকল্প উপজাতি বিদ্যালয়গুলির দ্বারা পর্যবেক্ষণ করা শিক্ষার দেশীয় কাঠামোর মাধ্যমে কমিউনিটি স্কুল এবং আলকাদেভ ব্যবস্থাকে স্বীকৃতি দিয়েছে। 2012 সালে তৎকালীন সচিব আরমিন লুইস্ট্রো নীতিগত কাঠামোটি স্বাক্ষর করেন। সেবুতে একটি বাকউইট স্কুলে, 22 জন ছাত্র, 2 জন শিক্ষক এবং 2 জন উপজাতির প্রবীণকে 15 ফেব্রুয়ারী 2021-এ কোনও পরোয়ানা ছাড়াই গ্রেপ্তার করা হয়েছিল, যা একটি "উদ্ধার অভিযান" হিসাবে চিহ্নিত করা হয়েছিল। ফিলিপাইনের গণমাধ্যম এই অভিযানকে "লুমাদ 26" হিসাবে অভিহিত করেছে, কারণ ফিলিপাইন ন্যাশনাল পুলিশের (পিএনপি) সেন্ট্রাল ভিসায়াস অফিসের (পিআরও-7) সদস্যরা তাদের হেফাজতে নিয়েছিল এবং অবৈধ আটক ও অপহরণের অভিযোগে অভিযুক্ত হয়েছিল। স্থানীয় কর্মকর্তারা দাবি করেছেন যে এই অভিযানের লক্ষ্য ছিল শিশুদের তাদের পিতামাতার সাথে পুনরায় মিলিত করা, অন্যদিকে মানবাধিকার গোষ্ঠীগুলি আদিবাসীদের হয়রানির একটি প্যাটার্নের অংশ হিসাবে এই অভিযানের নিন্দা করেছে। জলবায়ু পরিবর্তন 2012 সালের একটি প্রতিবেদন অনুযায়ী, ফিলিপাইন জলবায়ু পরিবর্তনের প্রভাবে ঝুঁকিপূর্ণ এবং দুর্যোগের জন্য সবচেয়ে ঝুঁকিপূর্ণ দেশগুলির মধ্যে বিশ্বব্যাপী তৃতীয় স্থানে রয়েছে। জলবায়ু পরিবর্তন লুমাদদের মধ্যে খাদ্য নিরাপত্তাকে হুমকির মুখে ফেলছে, যাদের কৃষিজমি শক্তিশালী টাইফুন এবং আরও তীব্র খরার দ্বারা প্রভাবিত হয়। জলবায়ু পরিবর্তন বিভিন্ন স্বাস্থ্য সমস্যারও জন্ম দিচ্ছে, লুমাদ সম্প্রদায়গুলি ক্রমবর্ধমান তাপমাত্রা এবং ডেঙ্গুর মতো বৃষ্টিপাতের ধরণ পরিবর্তনের সাথে ছড়িয়ে পড়া রোগের কারণে স্বাস্থ্য সমস্যার কথা জানিয়েছে। 2019 সালে, লুমাদ যুবক এবং শহুরে দরিদ্র শিশুরা পরিবেশ কর্মীদের সুরক্ষার দাবিতে, পৈতৃক জমির মধ্যে ধ্বংসাত্মক খনির কার্যক্রমের প্রতিবাদ করতে এবং জলবায়ু ন্যায়বিচারের প্রচারের জন্য বিশ্বব্যাপী জলবায়ু ধর্মঘটে যোগ দেয়। আরও দেখুন ফিলিপাইনের জাতিগত গোষ্ঠী ফিলিপাইনের আদিবাসী মোরো মানুষ ইগোরোট মানুষ রেফারেন্স বাহ্যিক লিঙ্ক লুমাদ মানুষের প্রতিকৃতি সংস্কৃতি সংরক্ষণঃ মিন্দানাওয়ের তাবোলি মিন্দানাওয়ের আদিবাসী মানুষ মিন্দানাওয়ের মধ্য ও পূর্ব মিন্দানাও জাতিগত গোষ্ঠীর আদিবাসী মানুষ