Ghadir Khumm
632 খ্রিষ্টাব্দের 16ই মার্চ ইসলামী নবী মুহম্মদ কর্তৃক প্রদত্ত একটি ধর্মোপদেশে যোগ দেওয়ার জন্য মুসলমানদের একটি সমাবেশ ছিল গদর খুম। কথিত আছে যে এই সমাবেশ মক্কা ও মদিনার মধ্যবর্তী পথে আল-জুহ্ফার তৎকালীন বসতির কাছে অবস্থিত খুমের ওয়াদিতে গাদির (পুল) দ্বারা হয়েছিল, যেখানে মুহাম্মদ তাঁর সাথে আসা মুসলমানদের বিশাল কাফেলাকে থামিয়েছিলেন। 632 খ্রিষ্টাব্দের জুন মাসে তাঁর মৃত্যুর ঠিক আগে দেওয়া ধর্মোপদেশে, মুহম্মদ তাঁর খুড়তুতো ভাই এবং জামাতা আলী ইবনে আবি তালিবের পক্ষে একটি ঘোষণা করেছিলেন, এই শব্দগুলি উচ্চারণ করে, "আমি যার, আলী তার"। এটি একটি বহুভাষী আরবি শব্দ, যার প্রসঙ্গের উপর নির্ভর করে এর অর্থ 'পৃষ্ঠপোষক', 'গুরু', 'নেতা' বা 'বন্ধু' হতে পারে। শিয়া মুসলমানরা বিশ্বাস করেন যে এই ধর্মোপদেশটি মুহাম্মদের পরে মুসলিম সম্প্রদায়কে নেতৃত্ব দেওয়ার জন্য এবং ঈদ-উল-গাদির হিসাবে অনুষ্ঠানের বার্ষিকী উদযাপনের জন্য আলীর একটি স্পষ্ট উপাধি। এদিকে সুন্নি সম্প্রদায় এই ঘোষণাকে আলীর প্রতি মুহাম্মদের সম্মানের একটি সহজ স্বীকৃতি হিসাবে বিবেচনা করে। ব্যুৎপত্তি গদির খুম মুহাম্মদের ধর্মোপদেশের জন্য মুসলমানদের সমাবেশ এবং এর অবস্থান উভয়কেই বোঝায়, যা মক্কা ও মদিনা শহরের মধ্যে অবস্থিত খুম নামে পরিচিত একটি ওয়াদিতে নিকটবর্তী ঝর্ণা দ্বারা খাওয়ানো একটি পুকুর ছিল। পুকুরটি আল-জুহফার জনবসতির কাছে অবস্থিত ছিল, একটি কৌশলগত ত্রি-সংযোগ যেখানে মদিনা, মিশর এবং ইরাকের পথগুলি ছেদ করে। শব্দটি 'প্রতারক' হিসাবে অনুবাদ করা হয়েছে, এবং উপত্যকার নামকরণ করা হয়েছিল কারণ এর পুকুরের জল লবণাক্ত এবং ব্যবহারের অনুপযুক্ত ছিল। ঘটনার সময়, এই অঞ্চলের মূল বাসিন্দারা, যেমন বানু খুজা 'আ এবং বানু কিনানা উপজাতি, ইতিমধ্যে দুর্বল চারণভূমি এবং কঠোর জলবায়ুর কারণে এই অঞ্চলটি পরিত্যাগ করেছিল। সেখানে মুহাম্মদের ঠিকানার আগে, স্থানটি সম্ভবত কখনই একটি কাফেলা স্টপ হিসাবে ব্যবহৃত হত না। শিয়া সূত্রগুলিতে, গদির খুমের কঠোর পরিবেশকে মুহাম্মদের ঐশ্বরিক কাজের প্রয়োজনীয়তার উপর জোর দেওয়া হিসাবে দেখা হয় কারণ তিনি তীর্থযাত্রীদের আলাদা হওয়ার আগে তাঁর বক্তৃতার জন্য সর্বাধিক শ্রোতা চেয়েছিলেন। পটভূমি মুহাম্মদের মদিনায় অভিবাসনের দশ বছর পর এবং ধু আল-কাদাহর শেষ দিনগুলিতে, 632 খ্রিষ্টাব্দে তাঁর মৃত্যুর কিছুদিন আগে মক্কায় মুহম্মদ হজ অনুষ্ঠান পালন করেছিলেন। এই হজ অনুষ্ঠানটি বিদায়ী তীর্থযাত্রা নামে পরিচিত হয়ে উঠেছে। মক্কায় (আরাফাতে) একটি ধর্মোপদেশে এবং সম্ভবত আবার গাদির খুমে, মুহম্মদ তাঁর আসন্ন মৃত্যুর বিষয়ে মুসলমানদের সতর্ক করেছিলেন। হজের পর তিনি মুসলমানদের একটি দল নিয়ে মক্কা থেকে মদিনায় প্রত্যাবর্তন যাত্রা শুরু করেন। সম্ভবত কয়েক হাজার সংখ্যক এই মুসলমানদের একটি মণ্ডলীর মধ্যে প্রত্যাবর্তন যাত্রার সময় গাদির খুমে এই ঘোষণাটি হয়েছিল। গদীর খুমে ধর্মোপদেশ, মুহাম্মাদ মুসলিম কাফেলাকে দুপুরের জামাতের প্রার্থনার আগে থামতে বলেছিলেন, তীর্থযাত্রীরা তাদের পথ আলাদা করার আগে, এবং তারপর একটি মঞ্চ উত্থাপনের জন্য বলেছিলেন। নামাযের পর, মুহম্মদ বিপুল সংখ্যক মুসলমানের কাছে একটি ধর্মোপদেশ প্রদান করেন যেখানে তিনি কোরআন এবং তার (তাঁর পরিবার) গুরুত্বের উপর জোর দেন। তাঁর বক্তব্য সুন্নি ও শিয়া কর্তৃপক্ষ দ্বারা ব্যাপকভাবে রিপোর্ট করা হয়েছে, এবং হাদীসের একটি প্রামাণিক সুন্নি সংগ্রহে যে সংস্করণটি প্রদর্শিত হয়, তাতে লেখা আছে, হাদীস হিসাবে পরিচিত, মুহাম্মদ একাধিক অনুষ্ঠানে এই বক্তব্যের পুনরাবৃত্তি করতে পারেন, এবং প্রকৃতপক্ষে এই হাদীসের বেশ কয়েকটি অনুরূপ রূপ সুন্নি উৎসগুলিতে পাওয়া যেতে পারে। উদাহরণস্বরূপ, আরেকটি প্রামাণিক সুন্নি সূত্রে যে সংস্করণটি প্রদর্শিত হয়, তাতে এই সতর্কবার্তাও অন্তর্ভুক্ত রয়েছে, "আমার পরে এই দুজনের [সম্পদের] সঙ্গে আপনি কীভাবে আচরণ করবেন সে সম্পর্কে সতর্ক থাকুন।" আলীর হাত ধরে মুহম্মদ তখন জিজ্ঞাসা করেন যে তিনি কি তাদের চেয়ে বিশ্বাসী নন, স্পষ্টতই কুরআনের 33ঃ6 আয়াতের উল্লেখ। যখন তারা নিশ্চিত করে, তিনি ঘোষণা করেন, যা শিয়া ভাষায় () এর হাদীস হিসাবে পরিচিত। মুহাম্মাদ এই বাক্যটি আরও তিন বা চারবার পুনরাবৃত্তি করতে পারেন, যেমনটি উল্লেখ করা হয়েছে। সুন্নি ও শিয়া সহ কিছু সংস্করণ অনুসারে, তিনি আরও বলেন, "হে ঈশ্বর, আলীর বন্ধুর সাথে বন্ধুত্ব করুন এবং তার শত্রুর শত্রু হন।" সুন্নি পণ্ডিত ইব্ন কাথির এবং আহমদ ইবনে হাম্বল বর্ণনা করেছেন যে মুহাম্মদের সঙ্গী উমর ধর্মোপদেশের পরে আলীকে অভিনন্দন জানিয়েছিলেন এবং তাকে বলেছিলেন, "আপনি এখন প্রতিটি বিশ্বস্ত পুরুষ ও মহিলার হয়ে গেছেন।" ঐতিহাসিকতা গাদির খুমের ঐতিহাসিকতা মুসলিম সম্প্রদায়ের মধ্যে খুব কমই বিতর্কিত, কারণ এর নথিভুক্ত ঐতিহ্য ধ্রুপদী ইসলামী উৎসগুলিতে "সর্বাধিক ব্যাপকভাবে স্বীকৃত এবং প্রমাণিত"। তা সত্ত্বেও, প্রাথমিক উৎসগুলিতে বেশ কয়েকটি বৈচিত্র্য রয়েছে এবং বিভিন্ন বিবরণের একটি উল্লেখযোগ্য গুরুত্ব রয়েছে। উদাহরণস্বরূপ, গাদির খুমের বিবরণ সুন্নি বহুবিদ আল-বিরুনি () দ্বারা প্রাচীন জাতিসমূহের ক্রনোলজিতে সংরক্ষিত রয়েছে, যা ইব্ন আল-কুতুবির চতুর্দশ শতাব্দীর গোড়ার দিকে ইলখানিদ অনুলিপিতে টিকে আছে। এই অনুলিপির জন্য দায়ী ব্যক্তিদের প্রতি শিয়া প্রবণতা এর আলীর চিত্র থেকে স্পষ্ট হয়, যার মধ্যে 'দ্য ইনভেস্টিচার অফ আলি অ্যাট গাদির খুম' শিরোনামের একটি চিত্র রয়েছে। গাদির খুমের বিবরণগুলি সুন্নি ও শিয়া উভয় সূত্রেই অন্যত্র পাওয়া যায় এবং এই বিবরণগুলি মাঝে মাঝে কোনও সাম্প্রদায়িক কুসংস্কার ছাড়াই বিনিময়যোগ্যভাবে ব্যবহার করা হয়েছে। উদাহরণস্বরূপ, শিয়া পণ্ডিত আব্দুল হোসেন আমিনি () সুন্নি ও শিয়া সূত্রগুলির উপর নির্ভর করে একশোরও বেশি সঙ্গী এবং চৌষট্টি জনের তালিকা তৈরি করেছিলেন যারা এই ঘটনার বর্ণনা দিয়েছিলেন, যাদের বেশিরভাগই এখন সুন্নিদের মধ্যে গণনা করা হয়। শিয়া লেখক হামিদ এইচ মুসাভি এবং হুসেন এ মাহফুজও একই ধরনের প্রচেষ্টা চালিয়েছিলেন। এই ঘটনার অন্যান্য প্রাথমিক বিবরণের মধ্যে রয়েছে শিয়া-প্রবণ ইতিহাসবিদ আল-ইয়াকবি (), এবং সুন্নি পণ্ডিত ইব্ন হানবাল, ইব্ন কাথির, ইব্ন আসাকির (), আল-তিরমিযী (), আল-নাসাই (), ইব্ন মাজা (), আবু দাউদ (), ইব্ন আল-আতির (), ইব্ন আবদ আল-বার (), ইব্ন আবদ রাব্বিহ (), এবং জাহিজ ()। কিছু সুন্নি ইতিহাসবিদ, যেমন আল-তাবারি (), ইব্ন হিশাম (), এবং ইব্ন সাদ (), তবুও গাদির খুম সম্পর্কে খুব কম বা কোনও উল্লেখ করেননি, সম্ভবত এই কারণে যে ঘটনাটি শিয়া বৈধতাবাদী দাবিকে সমর্থন করে, অথবা সম্ভবত তারা শিয়া কারণকে সমর্থন করে তাদের সুন্নি শাসকদের ক্ষুব্ধ করা এড়াতে চেয়েছিলেন। ফলস্বরূপ, পশ্চিমা লেখকরা, যাদের কাজ এই লেখকদের উপর ভিত্তি করে ছিল, তারাও গাদির খুম সম্পর্কে খুব কম উল্লেখ করেছেন। যদিও গাদির খুম অনুপস্থিত, এর লেখক বর্ণনা করেছেন যে কীভাবে মুহম্মদ প্রকাশ্যে গাদির খুমের মতো একই "কালানুক্রমিক স্লটে" ইয়েমেনে আলীর আচরণ সম্পর্কে কিছু অভিযোগ খারিজ করেছিলেন। ইসলামীবাদী মারিয়া এম ডাকাকে এইভাবে পরামর্শ দেন যে আল-তাবারি ইচ্ছাকৃতভাবে গাদির খুম ঐতিহ্যকে অন্য একটি দিয়ে প্রতিস্থাপন করেছিলেন যা আলীর প্রশংসা করেছিল কিন্তু শিয়ার পক্ষে কোনও আধ্যাত্মিক ও বৈধতাবাদী প্রভাবের অভাব ছিল। বিকল্পভাবে, নবম শতাব্দীর বাগদাদে, সুন্নি গোষ্ঠী আহল আল-হাদিথের মধ্যে কেউ কেউ স্পষ্টতই এই ঘটনা অস্বীকার করেছিল, যা আল-তাবারিকে তার অপ্রাসঙ্গিক বইয়ে বা তার অসম্পূর্ণ বইয়ে তাদের দাবি অস্বীকার করতে প্ররোচিত করেছিল। একইভাবে, শিয়া বুয়িদ রাজবংশের একজন প্রবীণ কর্মচারী হিসাবে, শিয়া ধর্মতত্ত্ববিদ শরিফ আল-রাদি () সম্ভবত সুন্নি আব্বাসীয়দের ক্ষোভ এড়ানোর জন্য তাঁর গ্রন্থে গাদির খুমের উল্লেখ করেননি। শিয়া এবং কিছু সুন্নি সূত্রে, কুরআনের দুটি আয়াত গাদির খুমের সাথে যুক্তঃ 5ঃ3 আয়াত, যা ইসলামের পরিপূর্ণতা ঘোষণা করে এবং 5ঃ67 আয়াত, যা মুহাম্মদকে তার ঐশ্বরিক নির্দেশাবলী পূরণ করার জন্য অনুরোধ করে। পরেরটি, কখনও কখনও আয়াত () নামে পরিচিত, অন্যান্যদের মধ্যে সুন্নি ব্যাখ্যাকারী আল-সুয়ুতি () এবং আল-রাজি () এবং শিয়া ব্যাখ্যাকারী আল-কুমি () দ্বারা গাদির খুমের সাথে যুক্ত করা হয়েছে। শিয়াদের মতে, মুহম্মদকে সতর্ক করার আয়াতটি, গাদির খুমের সামনে প্রকাশিত, এই আয়াতটি মুহম্মদকে আলী সম্পর্কে তার ঘোষণা দিতে উৎসাহিত করেছিল, যা তিনি তার কিছু সঙ্গীদের প্রতিক্রিয়ার ভয়ে বিলম্বিত করেছিলেন। সুন্নিরা বিভিন্ন মতামত প্রদান করে, যার মধ্যে একটি এই আয়াতটিকে ইহুদি ও খ্রিস্টানদের প্রতি মুহাম্মদের সমালোচনার সাথে সংযুক্ত করে। যাইহোক, এর আয়াতটি সম্ভবত বিদায়ী তীর্থযাত্রার পরবর্তী ঘটনাগুলির সাথে যুক্ত, যার মধ্যে রয়েছে গাদির খুম, কারণ কুরআনের পঞ্চম অধ্যায়টি প্রায়শই মদিনায় মুহাম্মদের শেষ বছরগুলির সাথে যুক্ত। কুরআনের 5ঃ3 আয়াত, যা () আয়াত নামেও পরিচিত, আল-তাবারি এবং সুন্নি এক্সজেতে আল-বাগদাদি () এবং শিয়া এক্সজেতে আল-তুসি () দ্বারা কিছু সুন্নি প্রতিবেদনে একইভাবে গাদির খুমের সাথে যুক্ত। এর বিপরীতে, বেশিরভাগ সুন্নি ভাষ্যকাররা এই আয়াতটিকে বিদায় তীর্থযাত্রার সাথে যুক্ত করেছেন এবং এটি আল-ইয়াকবিরও মতামত। বিভিন্ন সুন্নি মতামতের মধ্যে, এই আয়াতটি বিদায়ী তীর্থযাত্রার সময় হজের জন্য আচার প্রতিষ্ঠা বা এই আয়াতের অবশিষ্ট অংশে খাদ্যাভ্যাসের নির্দেশাবলী প্রকাশের সাথে ইসলামী আইন বন্ধ করার কথা উল্লেখ করতে পারে, যদিও সম্ভবত এই আয়াতের পরে কিছু আদেশ প্রকাশিত হয়েছিল। এর আয়াতে অনুচ্ছেদটি অন্তর্ভুক্ত রয়েছে, অন্যান্য সাহিত্যিক উল্লেখ গদির খুম আরবি সাহিত্যেও সংরক্ষিত রয়েছে। এই ধরনের প্রাচীনতম উদাহরণ হল হাসান ইবনে থাবিত ()-এর একটি বিতর্কিত কবিতা, যিনি তীর্থযাত্রার সময় মুহাম্মদের সাথে ছিলেন। উদাহরণস্বরূপ, কবিতাটি বিশিষ্ট শিয়া ধর্মতত্ত্ববিদ আল-মুফিদ উদ্ধৃত করেছেন। ইসলামপন্থী হুসেন এম জাফরি ()-র মতে, কবিতাটি অন্যান্য শিয়া ও সুন্নি সূত্রেও পাওয়া যায়। এই কবিতায় এই আয়াতটি অন্তর্ভুক্ত করা হয়েছে, "হে আলী, উঠে দাঁড়াও, কারণ আমি [মুহম্মদ] চলে যাওয়ার পরে আমি কেবল আপনাকে একজন ইমাম এবং পথপ্রদর্শক হিসাবে খুঁজে পাই।" এর সত্যতা সম্পর্কে, আরেকজন বিশেষজ্ঞ, মহম্মদ এ. আমির-মোয়াজ্জি এই কৃতিত্বকে সমস্যাযুক্ত বলে মনে করেন না, অন্যদিকে জাফরি এটিকে অত্যন্ত অসম্ভব বলে মনে করেন যে এই ঘটনাগুলি "মুহাম্মদের সরকারী কবি-প্রতিবেদক" ইব্ন থাবিতের দ্বারা নথিভুক্ত না করে চলে যেত। এর বিপরীতে, ইসলামপন্থী জোসেফ হোরোভিটস () এবং ইগ্নাক গোল্ডজিহার () এই কবিতার সত্যতা প্রত্যাখ্যান করেছেন। শিয়া আল-কুমাইত ইবন জায়েদ () হলেন আরেকজন প্রথমদিকের কবি যিনি একই বিষয়ের উপর আয়াত রচনা করেছিলেন। ঐতিহাসিক উল্লেখ তাঁর খিলাফতের সময় একবার আলী মুসলমানদের গাদির খুম সম্পর্কে তাদের সাক্ষ্য নিয়ে এগিয়ে আসতে বলেছিলেন বলে জানা যায়। এটি করার মাধ্যমে, তিনি হয়তো প্রকাশ্যে অন্যদের, বিশেষ করে তাঁর পূর্বসূরীদের তুলনায় বৃহত্তর আধ্যাত্মিক ও রাজনৈতিক কর্তৃত্বের দাবি করেছিলেন। গদির খুমে মুহাম্মদের বক্তব্য, "হে ঈশ্বর, আলীর বন্ধুর সাথে বন্ধুত্ব করুন এবং তার শত্রুর শত্রু হন", সম্ভবত সেই সময়ে আনুগত্যের অঙ্গীকারের আদর্শ সূত্র ছিল। প্রকৃতপক্ষে, আলী এবং তাঁর পুত্র হাসান উভয়ই তাদের খিলাফতের সময় তাদের সমর্থকদের কাছ থেকে একই ধরনের অঙ্গীকার দাবি করেছিলেন। সিফিনের যুদ্ধের (657) আগে আলোচনার শিয়া ইতিহাসবিদ ইব্ন আথাম আল-কুফির (নবম শতাব্দী) বিবরণে আলীর খিলাফতের বৈধতা সমর্থন করার জন্য মুহাম্মদের সহচর আম্মার ইবনে ইয়াসিরও হাদীসটি উদ্ধৃত করেছেন। ঐতিহাসিক সূত্রে এটিই সম্ভবত এই ধরনের প্রাচীনতম উল্লেখ। ব্যাখ্যা যদিও গাদির খুমের সত্যতা নিয়ে খুব কমই বিতর্ক হয়, তবে এর ব্যাখ্যা সুন্নি ও শিয়াদের মধ্যে বিতর্কের উৎস। এটি একটি বহুভাষিক আরবি শব্দ, যার অর্থ বিভিন্ন সময়কাল এবং প্রসঙ্গে পরিবর্তিত হয়েছে। শব্দের আরবি মূল দুটি পক্ষের মধ্যে ঘনিষ্ঠতা এবং ঘনিষ্ঠতা বর্ণনা করে এবং শব্দটির বিপরীত অর্থ থাকতে পারে, যেমন, 'গুরু', 'নেতা', 'পৃষ্ঠপোষক', 'প্রিয়', 'সমর্থক', 'মুক্ত দাস', 'বন্ধু', 'গ্রাহক' এবং 'প্রতিবেশী'। ইসলামী যুগের আগে, এই শব্দটি যে কোনও ধরনের উপজাতীয় সংগঠনের ক্ষেত্রে প্রযোজ্য হতে পারে, যেখানে কোরান ও হাদীস সাহিত্যে, শব্দ এবং এর পরিচিতির অর্থ হতে পারে 'প্রভু', 'গুরু', 'ট্রাস্টি', 'অভিভাবক', 'সহায়ক', 'বন্ধুকে রক্ষা করা', 'মুক্ত দাস' এবং (আধ্যাত্মিক বা বস্তুগত) 'উত্তরাধিকারী'। গাদির খুমের প্রসঙ্গে, শব্দের ব্যাখ্যাটি সাম্প্রদায়িক ভিত্তিতে বিভক্ত হওয়ার প্রবণতা রয়েছে। শিয়া সূত্রগুলি এই শব্দটিকে 'নেতা', 'গুরু' এবং 'পৃষ্ঠপোষক' হিসাবে ব্যাখ্যা করে, যেখানে এই ধর্মোপদেশের সুন্নি বিবরণগুলি সামান্য ব্যাখ্যা দেয়, বা হাদীসটিকে ভালবাসা বা সমর্থনের বিবৃতি হিসাবে ব্যাখ্যা করে, বা শব্দটিকে তার জ্ঞানীয় (ঈশ্বরের) সাথে প্রতিস্থাপন করে। শিয়ারা তাই গাদির খুমকে মুহাম্মদের ধর্মীয় ও রাজনৈতিক কর্তৃত্বের সাথে আলীর বিনিয়োগ হিসাবে দেখেন, অন্যদিকে সুন্নিরা এই ঘটনাটিকে দুই ব্যক্তির মধ্যে সম্পর্কের ইঙ্গিত হিসাবে বিবেচনা করেন, অথবা আলীকে মুহাম্মদের ইচ্ছা কার্যকর করা উচিত। যাই হোক না কেন, বহুশব্দ শব্দের সঠিক ব্যাখ্যা তার প্রসঙ্গের উপর নির্ভর করে। তাঁর ধর্মোপদেশে, মুহাম্মদ সম্ভবত তাঁর আগের শব্দের ('নিজেদের চেয়ে বেশি বিশ্বাসীদের দায়িত্বে থাকা') সমার্থক শব্দটি ব্যবহার করেছিলেন। এটি তখন কর্তৃত্বের অর্থে শব্দের শিয়া ব্যাখ্যাকে সমর্থন করে। বিকল্পভাবে, সুন্নি ধর্মতত্ত্ববিদ আল-বাকিলানি () মুহাম্মদের তাৎক্ষণিক ব্যবহারের মধ্যে যে কোনও সংযোগকে প্রত্যাখ্যান করেছেন। শিয়া দৃষ্টিভঙ্গি শিয়া মুসলমানদের জন্য, গাদির খুম মুহাম্মদের পরে মুসলিম সম্প্রদায়ের অভিভাবকত্বের () সাথে আলীর বিনিয়োগকে বোঝায়। বিশেষ করে, তাদের জন্য এটি ছিল আলীর উত্তরাধিকার সম্পর্কে তাঁর সবচেয়ে প্রকাশ্য ঘোষণা। শিয়া বিবরণগুলি বর্ণনা করে যে কীভাবে উমর এবং অন্যান্য সঙ্গীরা ধর্মোপদেশের পরে আলীকে অভিনন্দন জানাতে এবং তাঁর প্রতি আনুগত্যের অঙ্গীকার করতে গিয়েছিলেন, এমনকি তাঁকে () বলে সম্বোধন করেছিলেন। শিয়াদের জন্য, দিনের উত্তাপে হাজার হাজার মুসলমানের কাছে গাদির খুমে নাটকীয় ঘোষণাটি আলীর প্রতি ভালবাসা এবং সমর্থনের সুন্নি ব্যাখ্যাকে খুব কমই সমর্থন করে। শুধু আলী নয়, অন্যান্য মুসলমানদের প্রতিও এই দুটি দায়িত্ব প্রত্যেক মুসলমানের। যদিও সুন্নি ইব্ন কাথির গাদির খুমকে ইয়েমেন অভিযানের সময় আলী সম্পর্কে অভিযোগের প্রতিক্রিয়া হিসাবে বিবেচনা করেন, শিয়া আইনজ্ঞ ইব্ন শাহরশব () যুক্তি দেন যে মুহম্মদ এর আগে এই আপত্তিগুলি খারিজ করেছিলেন। শব্দের বিভিন্ন অর্থের ক্ষেত্রে, শিয়া ধর্মতত্ত্বের আদর্শ অনুশীলন হল হাদীসের সেই সমস্ত অর্থ একে একে বাদ দেওয়া যতক্ষণ না কেবল কর্তৃত্বের অর্থ থেকে যায়। সুন্নি মুসলমানদের মধ্যে, গদির খুম মুহাম্মদের উত্তরাধিকারের সাথে সম্পর্কিত নয়। পরিবর্তে, এই অনুষ্ঠানটি প্রায়শই ইয়েমেনে আলীর অভিযানের সাথে যুক্ত থাকে, যেখান থেকে তিনি বিদায় তীর্থযাত্রার ঠিক আগে ফিরে এসেছিলেন। বলা হয় যে আলী লুঠ বিতরণের জন্য ইসলামী নির্দেশিকা কঠোরভাবে আরোপ করেছিলেন এবং এটি কিছু সৈন্যকে ক্ষুব্ধ করেছিল বলে জানা গেছে। উদাহরণস্বরূপ, ইব্ন কাথির এই ঘটনার বিবরণে আলীর পক্ষ নেন, তবে আরও পরামর্শ দেন যে, গাদির খুমের ধর্মোপদেশটি কেবল পূর্ববর্তী ঘটনাগুলির আলোকে আলীর প্রতি মুহাম্মদের ভালবাসা এবং সম্মানের প্রকাশ্য ঘোষণা হিসাবে করা হয়েছিল। সুন্নিদের জন্য, এটিও অকল্পনীয় যে বেশিরভাগ সঙ্গী ভুল আচরণ করবে এবং গাদির খুমে আলীর একটি স্পষ্ট নিয়োগকে উপেক্ষা করবে। প্রকৃতপক্ষে, কেউ কেউ মনে করেন যে মুসলিম সম্প্রদায় এমন আচরণ করেনি যেন তারা এই ধরনের নিয়োগের কথা শুনেছে, এবং তাই এই পদবিটিকে অসম্ভব বলে মনে করে। বিপরীতে, শিয়ারা বিশ্বাস করে যে সম্প্রদায়টি ইচ্ছাকৃতভাবে আলীর পদবি উপেক্ষা করেছিল, তার পূর্বসূরি আবু বকর দ্বারা দ্বিতীয় খলিফা উমরের পদবি, অন্যান্য ঐতিহাসিক প্রমাণের দিকে ইঙ্গিত করে এবং সংখ্যাগরিষ্ঠতা কুরআনের বৈধতা বোঝায় না। কেউ কেউ এর পরিবর্তে যুক্তি দিয়েছেন যে, হজ চলাকালীন মুহাম্মাদ এর আগে এমন একটি গুরুত্বপূর্ণ ঘোষণা করতেন, অন্যরা এটিকে মুহাম্মদের রায়ের সমালোচনা করার সমতুল্য বলে মনে করেন। যদিও 18 ধু আল-হিজ্জা সুন্নি ক্যালেন্ডারে একটি গুরুত্বপূর্ণ দিন নয়, শিয়া মুসলমানরা এই দিনটিকে ঈদ আল-গাদির হিসাবে উদযাপন করে, যেদিন আলীকে মুহাম্মদের উত্তরসূরি হিসাবে নিয়োগের মাধ্যমে ইসলাম একটি ধর্ম হিসাবে সম্পন্ন হয়েছিল। শিয়ারা ইরাকের কারবালা শহরে তীর্থযাত্রা করে ছুটির দিনটিকে সম্মান করে। আরও দেখুন পাদটীকা রেফারেন্স বাহ্যিক লিঙ্ক অক্সফোর্ড গ্রন্থপঞ্জি 632 7ম শতাব্দীর ইসলাম শিয়া দিনের স্মরণে আলী ইসলামের ইতিহাস শিয়া ইসলামের ইতিহাস শিয়া ইসলামের ইতিহাস দ্বারা গাদির খুমের জন্য একাডেমিক সারসংক্ষেপ এবং পড়ার তালিকা