Saj'
সাজ '() আরবি সাহিত্যে ছন্দযুক্ত গদ্যের একটি রূপ। এর সমতা বা একঘেয়েমি বা এর ছন্দ এবং কবুতরের ঝাঁকুনির মধ্যে একটি কাল্পনিক সাদৃশ্যের কারণে এর নামকরণ করা হয়েছে। এটি গদ্যের একটি অত্যন্ত কৃত্রিম শৈলী, যা এক ধরনের ছন্দের পাশাপাশি ছড়া দ্বারা চিহ্নিত করা হয়। কুরআনের কিছু অংশ সহ পবিত্র সাহিত্যে এবং এক হাজার ও এক রাতের মতো ধর্মনিরপেক্ষ সাহিত্যে 'সাজ' ব্যবহার করা হয়। সাজ 'ফার্সি সাহিত্যেও ব্যবহৃত হয়, যেমন 1258 খ্রিষ্টাব্দে রচিত সাদির আংশিক গদ্য, আংশিক শ্লোক, বই গোলেস্তান। বর্ণনা এটি শব্দভাণ্ডারের একটি প্রজাতি যা আরবি ভাষা তার কাঠামো, তার বহুবিধ গঠনের গাণিতিক নির্ভুলতা এবং শব্দের শব্দ এবং অর্থের মধ্যে সংযোগ সরবরাহকারী একই মূল থেকে অসংখ্য ব্যুৎপত্তিগুলির প্রয়োজনীয় অনুরণনের কারণে বিশেষভাবে নিজেকে ধার দেয়। আ হিস্ট্রি অফ মুসলিম ফিলোসফি, বই 5 বলেঃ এই সাধারণ সাহিত্য মাধ্যমটি উত্তর আরবি থেকে বিকশিত হয়েছিল, যা দক্ষিণের অর্থনৈতিক, রাজনৈতিক এবং সাংস্কৃতিক প্রভাবের অবিচ্ছিন্ন পতনের সাথে মিলে যায়, মূলত হিরাতে বস্তুগত এবং ধর্মীয় সভ্যতার সাথে উত্তরীয মরুভূমির বিপরীত প্রান্ত থেকে-ইহুদি, খ্রিস্টান এবং গ্রিকো-রোমান-স্রোতের সাথে বর্ধিত হয়েছিল। সাধারণভাবে বলতে গেলে, বেদুইনদের জীবন ও পরিবেশের ক্ষেত্রে সূক্ষ্মতা ছিল সুনির্দিষ্ট, তবে বিমূর্ত ধারণা এবং সাধারণ ধারণাগুলি জানানোর সুবিধার অভাব ছিল। যাইহোক, এটি বিভিন্ন উপভাষার মধ্যে একটি আপোষ হওয়ার প্রকৃতির দ্বারা, তার পরিকল্পিত অঙ্গসংস্থানের অন্তর্নিহিত ছড়া এবং অনুরণনের প্রচুর সংস্থান সহ প্রতিশব্দগুলির একটি বিশাল সম্পদ ছিল। এইভাবে সাজ '(ছড়া) শৈল্পিক রচনার প্রথম এবং প্রাকৃতিক রূপ হয়ে ওঠে যা লেখার প্রতি প্রতিশ্রুতিবদ্ধ না হয়ে স্বর এবং মৌখিক সংক্রমণের জন্য বিশেষভাবে ডিজাইন করা সংক্ষিপ্ত, সংক্ষিপ্ত বাক্যের কাঠামোর প্রতিসাম্য এবং ভারসাম্যের প্রবৃত্তি দ্বারা অনুপ্রাণিত হয়। 'সাজ' মিটারের আগে বিদ্যমান ছিল; ছন্দময় রূপের বিবর্তন এটিকে কাফিয়াহ নামে একটি আয়াতের শেষে ঠেলে দেয়। আল-জাহিজের মতে, ছন্দযুক্ত গদ্যের সুবিধা দ্বিগুণ; এটি কানে আনন্দদায়ক এবং মনে রাখা সহজ। তিনি বলেন যে, আরবরা ছড়া গদ্যের তুলনায় অনেক বেশি পরিমাণে সরল উচ্চারণ করেছে, এবং তবুও পূর্বের দশমাংশটি ধরে রাখা হয়নি এবং পরেরটির দশমাংশও হারিয়ে যায়নি। পৌত্তলিক (প্রাক-ইসলামী) যুগে এটি মর্যাদাপূর্ণ বক্তৃতা, চ্যালেঞ্জ, হরঙ্গ এবং বক্তৃতাগুলিতে প্রকাশের মাধ্যম ছিল বলে মনে করা হয়। এটি সেই রূপও ছিল যেখানে কাহানা, ভবিষ্যদ্বাণী বা ভবিষ্যদ্বাণীকারীদের মৌখিক উক্তি এবং সিদ্ধান্তগুলি প্রকাশ করা হয়েছিল, যাদের প্রত্যেকেরই একটি পরিচিত আত্মা থাকার কথা ছিল। এই পৌত্তলিক অনুশীলনের সাথে যুক্ত হওয়ার কারণে ইসলামের প্রথম দিনগুলিতে 'আদেশ ও নিষেধাজ্ঞায়' এর ব্যবহার নিষিদ্ধ বলে মনে করা হয়। মুহাম্মাদ বলেন, "ভবিষ্যদ্বাণীবিদ বা ভবিষ্যদ্বাণীবিদদের ছন্দময় গদ্য এড়িয়ে চলুন।" ইসলামী আইনশাস্ত্রের চারটি সুন্নি মতবাদের মধ্যে একটির প্রতিষ্ঠাতা আহমদ ইবনে হানবালের কর্তৃত্বের ভিত্তিতে, আমাদের কাছে এটি রয়েছে যে মুহাম্মদের এই ধরনের রচনার প্রতি কথিত বিদ্বেষ ছিল। তাঁর সম্পর্কিত একটি ঘটনায় মুহম্মদ বলেন, "কি! অজ্ঞতার দিনগুলির আরবদের পদ্ধতির পরে ছন্দযুক্ত গদ্য? অতএব, মক্কা দখলের পর মুহাম্মদের ধর্মোপদেশে স্বাভাবিকভাবেই এর কোনও চিহ্ন পাওয়া যায় না, এবং শেষ তীর্থযাত্রা উপলক্ষে তাঁর বিদায়ী ভাষণ এবং চূড়ান্ত দায়িত্বেও এর কোনও চিহ্ন পাওয়া যায় না। খলিফা মুয়াবিয়াহ তাঁর শেষ খুতবায়ও এটি ব্যবহার করেননি। নিষেধাজ্ঞা সত্ত্বেও, এমন কিছু বক্তা ছিলেন যারা ছন্দময় গদ্যে কথা বলতেন বলে মনে হয়। ইসলামের বিস্তারের সাথে সাথে নিষেধাজ্ঞার কারণটি অদৃশ্য হয়ে যায় এবং প্রথম খলিফাদের উপস্থিতিতে মুসলিম বক্তাদের কিছু বক্তৃতায় ছন্দযুক্ত গদ্য নিজেকে পুনরায় নিশ্চিত করে এবং কোনও আপত্তি উত্থাপিত হয়নি বলে মনে হয়। প্রাথমিক ইসলামী যুগে এটি রিপার্টি, সংবেদনশীল উক্তি, এপিগ্রাম, পিতৃ পরামর্শ, ধর্মীয় সূত্র, প্রার্থনা, রাজকুমার এবং গভর্নরদের উদ্দেশ্যে সম্বোধন করা ধর্মোপদেশের অন্তর্গত বলে মনে হয়। আল-জাহিজ এগুলির বেশ কয়েকটি নমুনা উদ্ধৃত করেছেন এবং কিতাব আল-অঘানির লেখক মুহাম্মদের সমসাময়িক কবিদের মধ্যে অন্যতম বিখ্যাত আল-নবিগার ছড়া গদ্যে একটি স্তবগান উদ্ধৃত করেছেন। হিজরের প্রথম শতাব্দীতে এটি বক্তা হিসাবে একটি বিশিষ্ট উচ্চ শৈলীর প্রতীক হিসাবে বিবেচিত হয়েছিল বলে মনে করা হয়। তবে, আবুল-ফাদল আহমদ ইবনে তাহির (এ. এইচ. 204-80) দ্বারা সংকলিত মহিলা বাকপটুতার পূর্ববর্তী নমুনাগুলিতে এই প্রজাতির রচনার খুব কম চিহ্ন রয়েছে। প্রকৃতপক্ষে এটি একটি হারিয়ে যাওয়া শিল্প না হলেও একটি বিরল কৃতিত্ব হিসাবে বিবেচিত হত। কিন্তু আবুল-আসওয়াদ আল-দুলির স্ত্রীর এই ধরনের রচনার কয়েকটি বাক্য খালাফা মুয়াবিয়াহ থেকে এই বিস্ময়কর উক্তিটি তুলে ধরার জন্য যথেষ্ট ছিল, 'দয়ালু! মহিলাটি কী ছন্দময় গদ্যই বলে! ' খলিফার সাপ্তাহিক ভাষণ (খুতবা) প্রতিষ্ঠার ফলে সতর্কতার সাথে প্রস্তুতি নেওয়া হয়েছিল এবং এইভাবে মিম্বার বক্তৃতার পথ প্রশস্ত হয়েছিল যা ছন্দময় গদ্যে তার সর্বোচ্চ অভিব্যক্তি খুঁজে পেয়েছিল। যাইহোক, হিজরার তৃতীয় শতাব্দীর শুরু পর্যন্ত এটি খুতবায় পুনরায় আবির্ভূত হয় না এবং পেশাদার ধর্মপ্রচারকের প্রচলিত শৈলীতে পরিণত হয়। মৃত্যু, পুনরুত্থান এবং বিচারের উপর ছন্দময় গদ্যে খুতবার একটি চমৎকার নমুনা হল ইব্ন নুবাতার (এ. এইচ. 335-74) 'দ্য সারমন অফ দ্য ভিশন'। ভাষাটি মর্যাদাপূর্ণ এবং গম্ভীর, তবে সম্পূর্ণ সরল এবং বোধগম্য। অসংখ্য প্রাদেশিক সরকার এবং প্রতিবেশী রাজ্যগুলির সাথে রাজনৈতিক ও বাণিজ্যিক সম্পর্ক সহ একটি বিশাল সাম্রাজ্যের জন্য তার আদেশ, বিদেশী প্রেরণ এবং সরকারী চিঠিপত্রগুলি একই সাথে মর্যাদাপূর্ণ এবং শক্তিশালী ভাষায় প্রকাশ করা প্রয়োজন ছিল। এই পরিস্থিতির প্রয়োজনীয়তা থেকে চিঠিপত্রের শিল্পের অধ্যয়নের উদ্ভব হয় এবং হিজরের দ্বিতীয় শতাব্দীর শুরুতে সরকারী চিঠি লেখকরা সেই ফ্লরিড শৈলীর বিকাশ ঘটিয়েছিলেন যা তখন থেকেই এই ধরনের রচনার স্বতন্ত্র বৈশিষ্ট্য হয়ে দাঁড়িয়েছে। তা সত্ত্বেও, এমন কিছু লেখক ছিলেন যাঁরা এই অলঙ্করণ ত্যাগ করেছিলেন এবং সহজে বোঝা যায় এমন ভাষায় লিখেছিলেন। এই প্রাকৃতিক এবং সহজ শৈলীর একটি উল্লেখযোগ্য উদাহরণ হল আল-জাহিজ, যার অভিধান হামদানি, এক শতাব্দী পরে লিখেছেন, শিল্পকর্ম, সাজসজ্জা এবং অলঙ্করণের অভাব হিসাবে নিন্দা করেছেন। এই ধরনের অধ্যবসায়ের সাথে সরকারী লেখার শিল্প গড়ে উঠেছিল, এর সাথে এত বেশি গুরুত্ব যুক্ত ছিল যে এটি এতটাই প্রশংসিত হয়েছিল যে, কাতিব বা সচিব রাজ্যের সর্বোচ্চ পদে, ওয়াজির বা মুখ্যমন্ত্রীর পদে কদাচিৎ উন্নীত হননি। থালিবি এই সরকারী চিঠিপত্রের উত্থান ও বিকাশের উপর যথেষ্ট আলোকপাত করে। তিনি বলেন যে, 'আবদ আল-হামিদ' (ও. বি.) দিয়ে চিঠিপত্র লেখা শুরু হয়েছিল। এ. এইচ. 133) কাতিব দ্বিতীয় মারওয়ানের কাছে ওমায়াদ খলিফাদের মধ্যে শেষ, এবং ইব্ন আল-আমিদ (ওব। এ. এইচ. 359 বা 360), রুকন আল-দৌলার উজির, বুওয়াহিদ যুবরাজ। একটি অলঙ্কৃত এবং উন্নত শৈলীর পরে এই প্রচেষ্টায় রচনার একটি প্রজাতি গ্রহণ করা, যা দৈনন্দিন জীবনের ভাষার উপরে মিম্বার বক্তৃতাকে উত্থাপন করেছিল, এটি একটি স্বাভাবিক ফলাফল বলে মনে হয় এবং এইভাবে ছন্দযুক্ত গদ্য কেবল সরকারী লেখারই নয়, শিক্ষিত এবং সংস্কৃতিসম্পন্নদের ব্যক্তিগত চিঠিপত্রেরও অপরিহার্য বৈশিষ্ট্য হয়ে ওঠে। এই ধরনের প্রবন্ধের তিনটি সংকলন উল্লেখ করা যথেষ্ট হবেঃ অধ্যাপক ডি. এস. মারগোলিয়াউথ সম্পাদিত ও ইংরেজিতে অনুবাদ করা আবুল আলা আল-মু 'আরি (এ. এইচ. <আই. ডি1>); থা' আলিবি দ্বারা উদ্ধৃত আবু বকর আল-খোয়ারিজমির উদ্ধৃতাংশ; এবং নিজে আল-হামাদানির। যাইহোক, তিনি ছিলেন নিজে হমাদানি, যিনি মাকামত নামে পরিচিত একাধিক নাটকীয় বক্তৃতায় প্রদর্শনের ধারণাটি কল্পনা করেছিলেন, কীভাবে এই রচনার পদ্ধতির ব্যবহার সাহিত্যে প্রসারিত করা যেতে পারে যাতে আরব জনগণের জীবন ও ভাষার পুরো পরিসরকে অন্তর্ভুক্ত করা যায়। অতএব, তিনি ছন্দযুক্ত গদ্যের জনপ্রিয়কারী ছিলেন, এমন একটি রচনার শ্রেণিতে যার সাথে তাঁর নাম প্রথম যুক্ত হয়েছিল এবং যা কেবল সমস্ত ইসলামী সাহিত্যের পাশাপাশি সিরিয়ার খ্রিস্টান এবং স্প্যানিশ ইহুদিদের মধ্যেও প্রবেশ করেনি, তবে নয়শো বছরেরও বেশি সময় ধরে শৈলীর মডেল হিসাবে কাজ করেছে। আরও দেখুন ছন্দযুক্ত গদ্যের উল্লেখ নিবন্ধটি মূলত উইলিয়াম জোসেফ প্রেন্ডারগাস্ট, লন্ডন, (1915)-এর মাকামত বাদি 'আজ-জামান আল-হামাদানির অনুবাদের ভূমিকার উপর ভিত্তি করে তৈরি করা হয়েছে। নতুন ছাপঃ কার্জন প্রেস (1973), রুটলেজ কার্জন (2004), আরও পড়া আল-উরফালি, রিমা (2011)। "সাজ 'গদ্যঃ ছন্দ এবং উত্তেজনার ভাষা"। আরবি সাহিত্য আরবি ও মধ্য এশীয় কবিতা