Dolpopa Sherab Gyaltsen
ডালপোপা শেরাপ গ্যাল্টসেন () (1292-1361), যিনি কেবল ডালপোপা নামে পরিচিত, একজন তিব্বতি বৌদ্ধ গুরু ছিলেন। আধুনিক নেপালের একটি অঞ্চল "দোলপো থেকে বুদ্ধ" নামে পরিচিত, তিনি শেনটং শিক্ষার প্রধান প্রবক্তা এবং তিব্বতি বৌদ্ধধর্মের জোনাঙ ঐতিহ্যের একজন প্রভাবশালী সদস্য ছিলেন। জীবনী ডোলপোপা ডলপোতে জন্মগ্রহণ করেন। 1309 খ্রিষ্টাব্দে সতেরো বছর বয়সে তিনি প্রথমে মুস্তাং এবং তারপর তিব্বতে বৌদ্ধ শিক্ষার জন্য বাড়ি থেকে পালিয়ে যান। 1314 খ্রিষ্টাব্দে, যখন তাঁর বয়স বাইশ বছর, তখন দোলপোপা চোলুং মঠের বিখ্যাত মঠাধ্যক্ষ, সনাম ট্রাক্পা (1273-1352)-র কাছ থেকে পূর্ণ সন্ন্যাসী উপাধি লাভ করেন এবং সেই সময়ে আর কখনও জবাই করা মাংস না খাওয়ার শপথ নেন। 1321 খ্রিষ্টাব্দে ডোলপোপা প্রথমবার জোমোনাঙের জোনাঙ মঠ পরিদর্শন করেন (যা পরে সাংস্কৃতিক বিপ্লবের সময় ধ্বংস হয়ে যায়)। এরপর তিনি প্রথমবার সুরফু মঠ পরিদর্শন করেন এবং 3য় কর্মপা লামা রংজং দোর্জের সঙ্গে মতাদর্শগত বিষয় নিয়ে ব্যাপক আলোচনা করেন। এটি প্রতীয়মান হয় যে কর্মপা লামা প্রায় নিশ্চিতভাবেই ডালপোপার কিছু তত্ত্বের বিকাশকে প্রভাবিত করেছিলেন, সম্ভবত শেনটং সহ। এছাড়াও, 1322 খ্রিষ্টাব্দে ত্রিশ বছর বয়স পর্যন্ত দোলপোপা প্রায় সম্পূর্ণরূপে শাক্য ঐতিহ্যের অধীনে অধ্যয়ন করেছিলেন এবং তিনি পূর্ববর্তী দশকের বেশিরভাগ সময় মহান শাক্য মঠে শিক্ষকতা করেছিলেন। 1327 খ্রিষ্টাব্দে, তাঁর গুরু ইয়নডেন গ্যান্টসোর মৃত্যুর পর, দোলপোপা তাঁর প্রভুর দয়ার প্রতিদান দেওয়ার জন্য ট্রোফুর (খ্রো ফু) মহান স্তুপে করা প্রার্থনাটি পূরণ করার সিদ্ধান্ত নেন। "তিনি আরও অনুভব করেছিলেন যে, যারা অধ্যয়ন, ধ্যান এবং ধ্যানের সাথে জড়িত হওয়ার জন্য যথেষ্ট ভাগ্যবান ছিলেন না তাদের জন্য স্তূপ একটি উপাসনার বস্তু হয়ে উঠবে এবং তাই তাদের পুণ্য অর্জনের সুযোগ প্রদান করবে।" সময়ের সাথে সাথে, ডলপোপা তিব্বতি বৌদ্ধ শিক্ষকদের মধ্যে সবচেয়ে প্রভাবশালী এবং মৌলিক অথচ বিতর্কিত হয়ে ওঠে, বুদ্ধ-প্রকৃতি এবং যোগকারা-মাধমাকা শিক্ষাকে শেন্টং () নামে পরিচিত শিক্ষায় পদ্ধতিগত করে। দোলপোপা 1338 খ্রিষ্টাব্দে জোনাং মঠের নেতৃত্ব থেকে অবসর গ্রহণ করেন এবং তাঁর স্থলাভিষিক্ত হওয়ার জন্য অনুবাদক লোটসাওয়া লোড্রো বালকে নিযুক্ত করেন। লোদ্রো বাল সতেরো বছর ধরে এই ভূমিকায় ছিলেন। স্টিয়ার্ন্সের মতে, জন নিউম্যানের মতে, "কালচক্র তন্ত্র একটি উন্নয়নমূলক মডেল [বুদ্ধের] অনুমান করে, যা ডল পো পা শেস রাব রাগ্যাল মাত্শান দ্বারা প্রচারিত কালচক্রের প্রকাশমূলক মডেল ব্যাখ্যার বিরোধিতা করে।" বুদ্ধ-প্রকৃতির শিক্ষা এবং প্রচলিত যোগকর-মধ্যমক সংশ্লেষণের সাথে সামঞ্জস্য রেখে, দোলপোপা প্রচলিত "স্ব-প্রকৃতির শূন্যতা" (রাংটং) এবং চূড়ান্ত "অন্যের শূন্যতা" (শেনটং), যা মনের স্পষ্ট প্রকৃতি, তা আলাদা করে শূন্যতাকে দ্বিগুণ হিসাবে ব্যাখ্যা করেছিলেন। ডলপোপা শিখিয়েছিলেন যে স্ব-প্রকৃতির শূন্যতা কেবল আপেক্ষিক সত্যের ক্ষেত্রে প্রযোজ্য, অন্যদিকে অন্যের শূন্যতা চূড়ান্ত সত্যের বৈশিষ্ট্য, অর্থাৎ। চূড়ান্ত বাস্তবতা তার নিজস্ব সৃষ্টিহীন এবং মৃত্যুহীন সত্য থেকে শূন্য নয়, তবে কেবল যা চিরস্থায়ী এবং বিভ্রান্তিকর। দোলপোপা চূড়ান্ত সত্যকে বোঝাতে 'আত্ম' বা 'আত্মা' (আত্মা) শব্দটি ব্যবহার করেছিলেন, যা তাঁর মতে, সমস্ত সত্তার হৃদয়ে রয়েছে। তাঁর পর্বত মতবাদে, তিনি এই সত্তাকে "মহান আত্মা", "সত্য আত্মা", "হীরক আত্মা", "সর্বোচ্চ আত্মা", "দৃঢ় আত্মা" এবং "সমস্ত প্রাণীর সর্বোচ্চ আত্মা" হিসাবে উল্লেখ করেছেন, যিনি নিজেকে মহাযান মহাপরিনির্বাণ সূত্র, আঙ্গুলিমালিয়া সূত্র এবং শ্রীমালাদেবী সিংহনাদ সূত্রে বুদ্ধের নির্দিষ্ট উচ্চারণ এবং মতবাদের উপর ভিত্তি করে তৈরি করেছেন। উদাহরণস্বরূপ, শেনপেন হুকহ্যাম ডলপোপা এবং অন্যান্য মহান বৌদ্ধ গুরুদের শিক্ষায় সত্য আত্ম সম্পর্কে ইতিবাচকভাবে লিখেছেনঃ হুকহ্যাম আরও উল্লেখ করেছেন যে ডলপোপা সত্যই প্রতিটি সত্তার মধ্যে বুদ্ধকে একটি বাস্তব, জীবন্ত সত্য এবং উপস্থিতি হিসাবে কল্পনা করেছিলেন, যা কোনও সাময়িক প্রক্রিয়া দ্বারা শর্তযুক্ত বা উত্পন্ন হয়নিঃ ডলপোপা তাঁর দৃষ্টিভঙ্গিকে সমর্থন করার জন্য অনেক শাস্ত্রীয় উদ্ধৃতি ব্যবহার করেন, সুনির্দিষ্ট সত্যের উপর মহাযান এবং তান্ত্রিক শিক্ষা সম্পর্কে তাঁর বোধগম্যতা প্রমাণ করার জন্য সূত্র এবং তন্ত্রের উপর ভিত্তি করে। সাইরাস স্টার্নস যেমন ডলপোপার উপর তাঁর মনোগ্রাফটিতে লিখেছেন, এই পণ্ডিত-সন্ন্যাসী লিখেছেনঃ ডলপোপা প্রায়শই এমন ইতিবাচক শব্দগুলি ব্যবহার করেন যা তিনি স্ব-ধর্মগ্রন্থ এবং তন্ত্রগুলিতে 'স্থায়ী', 'চিরস্থায়ী', 'চিরস্থায়ী' এবং 'স্ব' হিসাবে খুঁজে পান। দোলপোপা দাবি করেন, এগুলি সবই নির্বাণ রাজ্যের সঙ্গে সম্পর্কিত এবং বুদ্ধ-প্রকৃতির সঙ্গে এক। এটি নিছক একটি বুদ্ধিবৃত্তিক দৃষ্টিভঙ্গি নয়, বরং মহান আনন্দের একটি প্রত্যক্ষ অভিজ্ঞতা এবং এই মতবাদটি (দোলপোপা অনুসারে) মহাযান বুদ্ধ-প্রকৃতি সূত্রগুলির মধ্যস্থতার মাধ্যমে বৌদ্ধদের কাছে যোগাযোগ করা হয়েছেঃ এই প্রশংসনীয় অবস্থাটি চিরন্তন সত্তার মধ্যে রয়েছে বলে বলা হয়। কিন্তু সামসারিক উপলব্ধি পদ্ধতির মধ্যে, এটি স্বীকৃত হয় না এবং অন্ধকার থেকে যায়। ডালপোপা এখানে সংসার এবং নির্বাণের মধ্যে যে পার্থক্যটি তুলে ধরেছেন, তা ডালপোপা তুলে ধরেছেন কালকিন পুণ্ডরিকার উদ্ধৃতি দিয়েঃ ডালপোপার জন্য, অন্তর্নিহিত বুদ্ধ (বা নির্বাণ) প্রকৃতই বাস্তব, তবে এক অর্থে 'শূন্য'-এতে অভ্যন্তরীণ বুদ্ধ বা বুদ্ধ প্রকৃতি বিভ্রমের শূন্য, তবে বিস্ময়কর বুদ্ধ গুণাবলীতে পূর্ণ। ডলপোপা এবং যারা অনুরূপ শেন্টং মতবাদকে সমর্থন করেন তাদের জন্যঃ ডলপোপা আরও মন্তব্য করেছেন যে বিশ্ববাসীরা বিশ্বাস করে যে তাদের আত্মা, সুখ, স্থায়ীত্ব এবং বিশুদ্ধতা রয়েছে, কিন্তু তারা এই অতীন্দ্রিয় গুণাবলীর জন্য ভুল দিকে তাকায়, যেখানে যারা বিশ্বকে অতিক্রম করেছে তারা এই শব্দগুলি অর্থপূর্ণভাবে ব্যবহার করে কারণ তারা জানে যে এই গুণাবলীগুলি কোথায় পাওয়া যাবে। এমনকি এই উচ্চতর গুণাবলীর বাস্তবতায় বিশ্বাস থাকাও আধ্যাত্মিক পর্দা অপসারণে সহায়তা করেঃ সাইরাস স্টার্নস উল্লেখ করেছেন যে দোলপোপার জন্য, আধ্যাত্মিক সচেতনতা বা জ্ঞান বৌদ্ধ পথের একটি মূল উপাদান এবং অনুশীলনকারীকে অজ্ঞতার পর্দা পোড়াতে এবং এইভাবে বুদ্ধের বাস্তবতার দেহের (ধর্মকায়া) চিরন্তন গুণাবলী দেখতে দেয়ঃ দোলপোপা এমন একটি প্রার্থনাও লিখেছিলেন যে বুদ্ধরা সেই বৌদ্ধদের প্রতি করুণা করতে পারেন যারা মনে করেন যে বুদ্ধের দ্বারা শেখানো শূন্যতা একটি অ-নিশ্চিত প্রত্যাখ্যান ছাড়া আর কিছুই নয় এবং কেবল আত্ম-শূন্যতার (সমস্ত বিষয়ে সারাংশের অনুপস্থিতি) বিষয়ে উদ্বেগ প্রকাশ করে। দোলপোপা এই বিষয়ে লিখেছেনঃ দোলপোপা রত্নগোত্রবিভাগের উপর একটি ভাষ্যও লিখেছিলেন। প্রভাব ডালপোপা পরবর্তী জোনাংপা লামা, তারানাথের মধ্যে একজন শক্তিশালী সমর্থক এবং উকিল খুঁজে পেয়েছিলেন, যিনি ডালপোপার ধারণাগুলি ছড়িয়ে দিতে আগ্রহী ছিলেন। সাইরাস স্টার্নস এই বিষয়ে মন্তব্য করেছেনঃ দমন মতবাদ এবং রাজনৈতিক উভয় কারণে কয়েকশ বছর ধরে প্রভাবশালী গেলুগ মতবাদ দ্বারা ডলপোপার লেখার পুরো অংশটি সম্পূর্ণরূপে দমন করা হয়েছিল। মতবাদগত কারণ ছিল বৌদ্ধ ধারণার প্রতি তাঁর দৃষ্টিভঙ্গি ষ্ন্যতা (ওয়াইলিঃ স্টং পা নাইদ), যা "স্ব-প্রকৃতির শূন্যতা" (ওয়াইলিঃ রং স্টং, উচ্চারিত/রাংটং/) থেকে "অন্যের শূন্যতা" (ওয়াইলিঃ জিজান স্টং, উচ্চারিত/শেনটং/) কে আলাদা করে। গাই নিউল্যান্ড জি. টি. সাং-এর রাজা জোনাঙ্গপার বিরুদ্ধে 5ম দালাই লামার রাজনৈতিক চক্রান্ত এবং ডোলপোপার লেখা ও দর্শন তুলে ধরেছেনঃ লিখিত রচনা ওশান অফ ডেফিনিটিভ মিনিং () চতুর্থ কাউন্সিলের তাৎপর্য রয়েছে এমন মতবাদের গ্রেট ক্যালকুলেশন (স্বয়ংক্রিয় ভাষ্য সহ) সুখবতীতে জন্মের জন্য প্রার্থনা (বি. ডি. ই. বা ক্যান ডু স্কাই বা 'জিন পাই স্মোন লাম) রাজার একটি সরকারী নথি, স্বতঃস্ফূর্তভাবে ধর্মকায়া উপস্থাপন করেছেন সমস্ত গভীর সূত্র এবং তন্ত্র শিক্ষার উপর একটি সাধারণ ভাষ্যঃ শিরোনাম, "এককে জানা, সকলেই বুদ্ধ" প্রকৃতি মুক্ত " অনুবাদঃ জেফ্রি হপকিন্স (2017), মাউন্টেন ডক্ট্রিইনঃ তিব্বতের অন্যান্য-যোগ্যতা এবং বুদ্ধ ম্যাট্রিক্সের মৌলিক গ্রন্থ, 13 খণ্ডে শম্বলা ডলপোপার সম্পূর্ণ কাজ, পে সিন সংস্করণ ডলপোপার 8 খণ্ডে সম্পূর্ণ কাজ, 'জাম থাং সংস্করণ ডলপোপার 1 খণ্ডে সম্পূর্ণ কাজ, গ্যান্টসে সংস্করণ নোটস রেফারেন্স দেখুন আত্মান (বৌদ্ধধর্ম) গড ইন বৌদ্ধধর্ম সোর্স গ্রুশকে, এ। (2000)। জোনাংপা আদেশ-পতনের কারণ, বেঁচে থাকার পরিস্থিতি এবং সম্ভবত বিলুপ্ত তিব্বতি-বৌদ্ধ সম্প্রদায়ের বর্তমান পরিস্থিতি। দ্য ইন্টারন্যাশনাল অ্যাসোসিয়েশন ফর তিব্বতি স্টাডিজের নবম সেমিনার। বাইরের লিঙ্ক ডলপোপা ইন্ট্রোডাকশন অ্যান্ড জোনাঙ্গ ধর্ম অ্যাসোসিয়েশন ডলপোপা অন www.JonangFoundation.org তিব্বতি বৌদ্ধ রাইম ইনস্টিটিউট-হোল্ডার অফ কালাচক্র জোনাঙ্গ হিস্ট্রি অফ দ্য জোনাঙ্গ ট্র্যাডিশন-ইন্টারন্যাশনাল কালাচক্র নেটওয়ার্ক অ্যাবস্ট্রাক্ট ফর গ্রুশকে, এ। (2000)। জোনাংপা আদেশ-পতনের কারণ, বেঁচে থাকার পরিস্থিতি এবং সম্ভবত বিলুপ্ত তিব্বতি-বৌদ্ধ সম্প্রদায়ের বর্তমান পরিস্থিতি। ইন্টারন্যাশনাল অ্যাসোসিয়েশন ফর তিব্বতি স্টাডিজের নবম সেমিনার তিব্বতি বৌদ্ধ সম্পদ কেন্দ্রের জীবনীমূলক তথ্য জোনাঙ্গ লামা নেপালি বৌদ্ধ পণ্ডিত নেপালি দার্শনিক নেপালের তিব্বতি বৌদ্ধ 1292 জন্ম 1361 মৃত্যু ডলপা জেলা শেন্টং-এর মানুষ