Global citizenship
বৈশ্বিক নাগরিকত্ব হল এই ধারণা যে একজনের পরিচয় ভূগোল বা রাজনৈতিক সীমানা অতিক্রম করে এবং দায়িত্ব বা অধিকার একটি বৃহত্তর শ্রেণীর সদস্যপদ থেকে উদ্ভূত হয়ঃ "মানবতা"। এর অর্থ এই নয় যে এই ধরনের ব্যক্তি তাদের জাতীয়তা বা অন্যান্য, আরও স্থানীয় পরিচয়কে অস্বীকার বা মওকুফ করে, তবে এই ধরনের পরিচয়কে একটি বৈশ্বিক সম্প্রদায়ে তাদের সদস্যপদকে "দ্বিতীয় স্থান" দেওয়া হয়। সম্প্রসারিত, ধারণাটি বিশ্বায়নের যুগে বিশ্ব সমাজের অবস্থা সম্পর্কে প্রশ্নের দিকে পরিচালিত করে। সাধারণ ব্যবহারে, শব্দটির "বিশ্ব নাগরিক" বা বিশ্বজনীন হিসাবে একই অর্থ থাকতে পারে, তবে বিভিন্ন প্রসঙ্গে এর অতিরিক্ত, বিশেষ অর্থও রয়েছে। ওয়ার্ল্ড সার্ভিস অথরিটির মতো বিভিন্ন সংস্থা বিশ্বব্যাপী নাগরিকত্বের পক্ষে সওয়াল করেছে। শিক্ষায়, শব্দটি প্রায়শই একটি বিশ্ব দৃষ্টিভঙ্গি বা মূল্যবোধের একটি সেট বর্ণনা করতে ব্যবহৃত হয় যার দিকে শিক্ষা ভিত্তিক (উদাহরণস্বরূপ, জাতিসংঘের মহাসচিবের নেতৃত্বে গ্লোবাল এডুকেশন ফার্স্ট ইনিশিয়েটিভের অগ্রাধিকারগুলি দেখুন)। "বৈশ্বিক সমাজ" শব্দটি কখনও কখনও শিক্ষার্থীদের বৈশ্বিক নাগরিকত্বের জন্য প্রস্তুত করার জন্য শিক্ষার উদ্দেশ্যগুলির একটি বৈশ্বিক অধ্যয়নের সেট নির্দেশ করতে ব্যবহৃত হয় (উদাহরণস্বরূপ, পিটসবার্গ বিশ্ববিদ্যালয়ের গ্লোবাল স্টাডিজ সেন্টার দেখুন)। বৈশ্বিক নাগরিকত্ব শিক্ষা শিক্ষা ব্যবস্থার মধ্যে, বৈশ্বিক নাগরিকত্ব শিক্ষার (জিসিইডি) ধারণা বহুসংস্কৃতির শিক্ষা, শান্তি শিক্ষা, মানবাধিকার শিক্ষা, টেকসই উন্নয়নের জন্য শিক্ষা এবং আন্তর্জাতিক শিক্ষার মতো আন্দোলনকে ছাপিয়ে যেতে শুরু করেছে। উপরন্তু, জিসিইডি দ্রুত পূর্বোক্ত আন্দোলনগুলির উল্লেখগুলিকে অন্তর্ভুক্ত করে। বিশ্ব নাগরিকত্বের ধারণাকে মানবতাকে সাহায্য করার জন্য প্রদত্ত পুরস্কারের সঙ্গে যুক্ত করা হয়েছে। শিক্ষকদের সামাজিক পরিবর্তনের প্রতিনিধি হওয়ার দায়িত্ব দেওয়া হচ্ছে। লিডস বিশ্ববিদ্যালয়ের সেন্টার ফর সিটিজেনশিপ অ্যান্ড হিউম্যান রাইটস এডুকেশনের পরিচালক অড্রে ওসলার দৃঢ়ভাবে বলেছেন যে, "আন্তঃনির্ভরশীল বিশ্বে একসঙ্গে বসবাসের জন্য শিক্ষা একটি ঐচ্ছিক অতিরিক্ত নয়, বরং একটি অপরিহার্য ভিত্তি"। জিসিইডি মনোযোগ আকর্ষণ করার সাথে সাথে পণ্ডিতরা এই ক্ষেত্রটি তদন্ত করছেন এবং দৃষ্টিভঙ্গি বিকাশ করছেন। নীচে আরও কয়েকটি সাধারণ দৃষ্টিভঙ্গি রয়েছেঃ সমালোচনামূলক এবং রূপান্তরমূলক দৃষ্টিভঙ্গি। নাগরিকত্বকে সংজ্ঞায়িত করা হয় অধিকার এবং দায়িত্ব সহ একজন সদস্য হওয়ার মাধ্যমে। অতএব, জিসিইডিকে অবশ্যই সক্রিয় অংশগ্রহণকে উৎসাহিত করতে হবে। জিসিইডি একটি সমালোচনামূলক এবং রূপান্তরকারী দৃষ্টিকোণ থেকে শেখানো যেতে পারে, যার মাধ্যমে শিক্ষার্থীরা চিন্তাভাবনা, অনুভূতি এবং কাজ করছে। এই পদ্ধতিতে, জিসিইডি-র জন্য শিক্ষার্থীদের রাজনৈতিকভাবে সমালোচনামূলক এবং ব্যক্তিগতভাবে রূপান্তরকারী হতে হবে। শিক্ষকরা সামাজিক বিষয়গুলি নিরপেক্ষ এবং শ্রেণী-উপযুক্ত উপায়ে প্রদান করেন যাতে শিক্ষার্থীরা তা বুঝতে পারে, এর সঙ্গে মানিয়ে নিতে পারে এবং সে সম্পর্কে কিছু করতে পারে। বিশ্বজনীনতা। গ্রাহাম পাইক এবং ডেভিড সেলবি জিসিইডিকে দুটি স্ট্র্যান্ড হিসাবে দেখেন। বিশ্বচিন্তা, প্রথম ধারা, বিশ্বকে একটি ঐক্যবদ্ধ ব্যবস্থা হিসাবে বোঝা এবং গ্রহের সামগ্রিক চাহিদার কথা মাথায় রেখে পৃথক পৃথক জাতির স্বার্থকে দেখার দায়িত্বকে বোঝায়। দ্বিতীয় ধারা, শিশু-কেন্দ্রিকতা হল একটি শিক্ষামূলক পদ্ধতি যা শিক্ষার্থীদের তাদের নিজস্ব অন্বেষণ এবং আবিষ্কার করতে উৎসাহিত করে এবং প্রতিটি শিক্ষার্থীকে অতুলনীয় বিশ্বাস, অভিজ্ঞতা এবং প্রতিভার অধিকারী ব্যক্তি হিসাবে সম্বোধন করে। সামগ্রিক বোঝাপড়া। মেরি মেরিফিল্ড একটি বিশ্ব সম্প্রদায়ের সাথে সম্পর্কিত আত্ম বোঝার উপর দৃষ্টি নিবদ্ধ করে সামগ্রিক বোঝার দৃষ্টিভঙ্গি প্রতিষ্ঠা করেছিলেন। এই দৃষ্টিভঙ্গি এমন একটি পাঠ্যক্রম অনুসরণ করে যা মানবিক মূল্যবোধ এবং বিশ্বাস, বৈশ্বিক ব্যবস্থা, সমস্যা, ইতিহাস, আন্তঃসাংস্কৃতিক বোঝাপড়া এবং বিশ্লেষণাত্মক ও মূল্যায়নমূলক দক্ষতার বিকাশের সাথে জড়িত। দর্শন বৈশ্বিক নাগরিকত্ব, কিছু প্রসঙ্গে, নৈতিকতা বা রাজনৈতিক দর্শনের একটি ব্র্যান্ডকে বোঝাতে পারে যেখানে এটি প্রস্তাব করা হয় যে আজকের বিশ্বের মূল সামাজিক, রাজনৈতিক, অর্থনৈতিক এবং পরিবেশগত বাস্তবতা সমস্ত স্তরে-ব্যক্তি, নাগরিক সমাজ সংস্থা, সম্প্রদায় এবং জাতি রাষ্ট্র দ্বারা-একটি বৈশ্বিক লেন্সের মাধ্যমে সমাধান করা উচিত। এটি একটি বিস্তৃত, সাংস্কৃতিক এবং পরিবেশগতভাবে অন্তর্ভুক্তিমূলক বিশ্ব দৃষ্টিভঙ্গিকে বোঝায় যা সমস্ত কিছুর মৌলিক আন্তঃসংযোগকে গ্রহণ করে। রাজনৈতিক, ভৌগলিক সীমানা অপ্রাসঙ্গিক হয়ে ওঠে এবং আজকের চ্যালেঞ্জগুলির সমাধান জাতীয় স্বার্থের সংকীর্ণ দৃষ্টিভঙ্গির বাইরে বলে মনে করা হয়। এই দর্শনের প্রবক্তারা প্রায়শই সিনোপের ডায়োজিনেসের (আনুমানিক 412 খ্রিষ্টপূর্বাব্দ) দিকে ইঙ্গিত করেন। উদাহরণস্বরূপ, তাঁর উৎপত্তির স্থান সম্পর্কে একটি প্রশ্নের জবাবে তাঁর রিপোর্ট করা ঘোষণা দেওয়া হয়েছে যে "আমি বিশ্বের নাগরিক (κοσμοπολίτης, মহাজাগতিক)"। একটি তামিল শব্দ, যধুম ওরে ইয়াভারুম কেলিরের অর্থ হল "বিশ্ব একটি পরিবার"। বিবৃতিটি কেবল বিশ্বের সমাজের মধ্যে শান্তি ও সম্প্রীতির বিষয়ে নয়, বরং একটি সত্যের বিষয়েও যে কোনওভাবে সমগ্র বিশ্বকে একটি পরিবারের মতো একসাথে থাকতে হবে। মনস্তাত্ত্বিক গবেষণা বৈশ্বিক জনমত জরিপকারী এবং মনোবিজ্ঞানীরা বৈশ্বিক নাগরিকত্বের অর্থে পৃথক পার্থক্য নিয়ে গবেষণা করেছেন। 2005 সাল থেকে শুরু করে, প্রায় 100টি দেশে পরিচালিত ওয়ার্ল্ড ভ্যালুজ সার্ভে (ডব্লিউভিএস) এই বিবৃতিটি অন্তর্ভুক্ত করেছিল, "আমি নিজেকে একজন বিশ্ব নাগরিক হিসাবে দেখি"। 2010 থেকে 2014 সাল পর্যন্ত পরিচালিত ডব্লিউভিএস ওয়েভ 6-এ, বিশ্বজুড়ে 29.5% "দৃঢ়ভাবে সম্মত" এবং আরও 41 শতাংশ এই বিবৃতির সাথে "একমত"। তবে, কাতারের 71 শতাংশ নাগরিক, 21 শতাংশ মার্কিন নাগরিক, 16 শতাংশ চীনা নাগরিক এবং মাত্র 11 শতাংশ ফিলিস্তিনি "দৃঢ়ভাবে সম্মত" হওয়ায় সেখানে ব্যাপক জাতীয় বৈচিত্র্য ছিল। যাইহোক, এই পার্থক্যগুলি ব্যাখ্যা করা কঠিন, কারণ বিভিন্ন দেশের জন্য সমীক্ষার পদ্ধতিগুলি ভিন্ন এবং "বিশ্ব নাগরিক"-এর অর্থ বিভিন্ন ভাষা ও সংস্কৃতিতে ভিন্ন। ছোট গবেষণার জন্য, বেশ কয়েকটি মাল্টি-আইটেম স্কেল তৈরি করা হয়েছে, যার মধ্যে রয়েছে স্যাম ম্যাকফারল্যান্ড এবং সহকর্মীদের 'আইডেন্টিফিকেশন উইথ অল হিউম্যানিটি স্কেল (যেমন, "আপনি কতটা চিহ্নিত করেন (অর্থাৎ, একটি অংশ অনুভব করেন, ভালবাসা অনুভব করেন, উদ্বেগ বোধ করেন). সর্বত্র সমস্ত মানুষ? "), আনা মালশ এবং অ্যালান ওমোটোর সাইকোলজিকাল সেন্স অফ গ্লোবাল কমিউনিটি (যেমন," আমি সারা বিশ্বের মানুষের সাথে সংযোগের অনুভূতি অনুভব করি, যদিও আমি তাদের ব্যক্তিগতভাবে চিনি না "), গেরহার্ড রিস এবং সহকর্মীদের গ্লোবাল সোশ্যাল আইডেন্টিটি স্কেল (যেমন। "আমি সামগ্রিকভাবে বিশ্ব সম্প্রদায়ের সাথে দৃঢ়ভাবে সংযুক্ত বোধ করি"), এবং স্টিফেন রেইসেন এবং কাটজারস্কা-মিলারের বিশ্বব্যাপী নাগরিকত্ব সনাক্তকরণ স্কেল (যেমন, "আমি দৃঢ়ভাবে বিশ্ব নাগরিকদের সাথে পরিচিত")। এই পদক্ষেপগুলি একে অপরের সাথে দৃঢ়ভাবে সম্পর্কিত, তবে এগুলি সম্পূর্ণ অভিন্ন নয়। বৈশ্বিক নাগরিকত্বের মনস্তাত্ত্বিক শিকড়ের গবেষণায় দেখা গেছে যে বৈশ্বিক নাগরিকত্বের উচ্চতায় থাকা ব্যক্তিরা বিগ ফাইভ ব্যক্তিত্বের বৈশিষ্ট্যগুলি থেকে অভিজ্ঞতা এবং সম্মতির জন্য উন্মুক্ততার ব্যক্তিত্বের বৈশিষ্ট্যগুলিতে উচ্চ এবং সহানুভূতি ও যত্নে উচ্চ। বিপরীতভাবে, কর্তৃত্ববাদী ব্যক্তিত্ব, সামাজিক আধিপত্যের দৃষ্টিভঙ্গি এবং মনোবিজ্ঞান সবই কম বিশ্বব্যাপী মানব পরিচয়ের সাথে যুক্ত। এই বৈশিষ্ট্যগুলির মধ্যে কয়েকটি বংশগতির পাশাপাশি প্রাথমিক অভিজ্ঞতার দ্বারা প্রভাবিত হয়, যা সম্ভবত বিশ্বব্যাপী মানব পরিচয়ের প্রতি ব্যক্তিদের গ্রহণযোগ্যতাকে প্রভাবিত করে। গবেষণায় দেখা গেছে যে যারা বিশ্বব্যাপী মানব পরিচয়ে উচ্চ, তারা অনেক গোষ্ঠীর প্রতি কম পক্ষপাতদুষ্ট, আন্তর্জাতিক মানবাধিকার, বিশ্বব্যাপী বৈষম্য, বিশ্বব্যাপী দারিদ্র্য এবং মানুষের দুর্ভোগ সম্পর্কে বেশি যত্নশীল। তারা বিশ্বব্যাপী উদ্বেগের বিষয়ে আরও সক্রিয়ভাবে অংশগ্রহণ করে, সমস্ত মানুষের জীবনকে আরও সমানভাবে মূল্য দেয় এবং আন্তর্জাতিক মানবিক কারণে আরও বেশি সময় ও অর্থ প্রদান করে। তারা অভ্যন্তরীণ এবং আন্তর্জাতিক উভয় ইস্যুতে রাজনৈতিকভাবে আরও উদার হতে থাকে। তারা চায় তাদের দেশ বিশ্বব্যাপী দুর্ভোগ নিরসনে আরও বেশি কিছু করুক। একটি সামাজিক পরিচয় পদ্ধতির অনুসরণ করে, রেইসেন এবং কাটজারস্কা-মিলার বিশ্বব্যাপী নাগরিকত্ব সনাক্তকরণের (অর্থাৎ, বিশ্বব্যাপী নাগরিকদের সাথে মনস্তাত্ত্বিক সংযোগের মাত্রা) পূর্বসূরী এবং ফলাফল দেখানো একটি মডেল পরীক্ষা করেছিলেন। ব্যক্তির আদর্শিক পরিবেশ (যে সাংস্কৃতিক পরিবেশে একজন ব্যক্তি অন্তর্নিহিত থাকে, তাতে মানুষ, শিল্পকর্ম, সাংস্কৃতিক নিদর্শন রয়েছে যা নিজেকে বিশ্ব নাগরিক হিসাবে দেখতে উৎসাহিত করে) এবং বিশ্বব্যাপী সচেতনতা (নিজেকে সচেতন, জ্ঞানী এবং বিশ্বের অন্যদের সাথে সংযুক্ত হিসাবে উপলব্ধি করা) বিশ্বব্যাপী নাগরিকত্ব সনাক্তকরণের পূর্বাভাস দেয়। বৈশ্বিক নাগরিকত্ব শনাক্তকরণ তখন সামাজিক আচরণ এবং মূল্যবোধের ছয়টি বিস্তৃত বিভাগের পূর্বাভাস দেয়, যার মধ্যে রয়েছেঃ আন্তঃগোষ্ঠী সহানুভূতি, বৈচিত্র্যকে মূল্য দেওয়া, সামাজিক ন্যায়বিচার, পরিবেশগত স্থায়িত্ব, আন্তঃগোষ্ঠী সহায়তা এবং কাজ করার জন্য একটি অনুভূত দায়িত্ব। পরবর্তী গবেষণায় মডেলটিকে প্রভাবিত করে এমন পরিবর্তনশীল বিষয়গুলি পরীক্ষা করা হয়েছে যেমনঃ বৈশ্বিক উপাদান সহ একটি কলেজ কোর্সে অংশগ্রহণ, একজনের বৈশ্বিক জ্ঞানের উপলব্ধি, বৈশ্বিক নাগরিকত্বের প্রতি কলেজ অধ্যাপকদের মনোভাব, সংস্কৃতি সম্পর্কে ইচ্ছাকৃত বিশ্বের দৃষ্টিভঙ্গিতে বিশ্বাস, পরিচয়ের প্রচারকারী একটি ফ্যান গ্রুপে অংশগ্রহণ, একজনের মূল্যবোধ বর্ণনা করার সময় বৈশ্বিক নাগরিক সম্পর্কিত শব্দের ব্যবহার, বৈশ্বিক নাগরিক হিসাবে সম্ভাব্য স্ব, ধর্মীয়তা এবং ধর্মীয় দৃষ্টিভঙ্গি, একজনের জাতির জন্য হুমকি, আন্তঃনির্ভরশীল স্ব-সাংবিধানিক প্রধান, বিশ্ববিদ্যালয় পরিবেশের উপলব্ধি এবং সামাজিক যোগাযোগ মাধ্যমের ব্যবহার। 2019 সালে, 2018 সালের মধ্যে বিশ্বব্যাপী মানব সনাক্তকরণ এবং নাগরিকত্বের মনোবিজ্ঞানের সমস্ত গবেষণার একটি পর্যালোচনা প্রকাশিত হয়েছিল। ভূগোল, সার্বভৌমত্ব এবং নাগরিকত্বের দিকগুলি বিশ্বায়ন যখন জাতি-রাষ্ট্রের গুরুত্ব হ্রাস করছে, তখন বৈশ্বিক নাগরিকত্বের ধারণার জন্য নাগরিক সম্পৃক্ততা এবং ভূগোলের মধ্যে সম্পর্কের একটি নতুন সংজ্ঞা প্রয়োজন হতে পারে। মুখোমুখি টাউন হলের সভাগুলি স্থান এবং সময়ের দ্বারা সীমাবদ্ধ নয় এমন বৈদ্যুতিন "টাউন হল" দ্বারা ক্রমবর্ধমানভাবে প্রতিস্থাপিত হয়েছে বলে মনে হয়। অনুপস্থিত ব্যালট অন্য দেশে বসবাসের সময় প্রবাসীদের ভোট দেওয়ার পথ খুলে দিয়েছে; ইন্টারনেট এটিকে আরও কয়েক ধাপ এগিয়ে নিয়ে যেতে পারে। বিশ্বায়নের কারণে নাগরিকত্বের পরিবর্তিত বিন্যাস সম্পর্কে বেশ কয়েকজন পণ্ডিতের দেওয়া আরেকটি ব্যাখ্যা হল নাগরিকত্ব একটি পরিবর্তিত প্রতিষ্ঠানে পরিণত হওয়ার সম্ভাবনা; এমনকি যদি আঞ্চলিক সীমানার মধ্যে অবস্থিত হয় যা জাতীয় হয়, যদি জাতীয়তার অর্থ নিজেই পরিবর্তিত হয়, তবে সেই দেশের নাগরিক হওয়ার অর্থ পরিবর্তিত হয়। মানবাধিকার সর্বজনীনভাবে স্বীকৃত বিশ্ব সংস্থার অভাব বিশ্ব নাগরিকদের নিজেদের উপর অধিকার ও বাধ্যবাধকতা তৈরির উদ্যোগ নিতে পারে। জাতি-রাষ্ট্র গঠনের সময় অধিকার ও বাধ্যবাধকতার উদ্ভব ঘটে (যেমনঃ ভোটের অধিকার এবং যুদ্ধের সময় সেবা করার বাধ্যবাধকতা) সম্প্রসারিত হচ্ছে। এইভাবে, 20 শতকে উদ্ভূত কিছু "মানবাধিকার" মেনে চলা নতুন ধারণাগুলি দেশ ও সরকারগুলিতে ক্রমবর্ধমানভাবে সর্বজনীন হয়ে উঠছে। এটি অনেক কারণের ফলাফল, যার মধ্যে রয়েছে 1948 সালে জাতিসংঘের মানবাধিকারের সর্বজনীন ঘোষণা, দ্বিতীয় বিশ্বযুদ্ধের পর এবং হলোকাস্ট এবং প্রান্তিক মানুষদের বৈধতা দেওয়ার প্রতি ক্রমবর্ধমান অনুভূতি (যেমন, ব্রাজিল এবং বোর্নিওর জঙ্গলে পাওয়া প্রাক-শিল্পায়িত মানুষ)। পরিবেশের উপর আমাদের প্রভাব সম্পর্কে ক্রমবর্ধমান সচেতনতার সাথে এটি যুক্ত করুন এবং নাগরিক অধিকার মর্যাদা ও আত্মনিয়ন্ত্রণের অধিকারকে অন্তর্ভুক্ত করতে পারে এমন ক্রমবর্ধমান অনুভূতি রয়েছে। জাতীয় নাগরিকত্ব যদি এই নতুন অধিকারগুলিকে উৎসাহিত না করে, তাহলে বৈশ্বিক নাগরিকত্ব আরও সহজলভ্য বলে মনে হতে পারে। বৈশ্বিক নাগরিকত্বের প্রবক্তারা দ্বন্দ্বে আটকা পড়া মানুষ, জাতিগত নির্মূলের অংশ হিসাবে কারারুদ্ধ এবং ঘন জঙ্গলের গভীরে বসবাসকারী বিজ্ঞানীদের দ্বারা সদ্য আবিষ্কৃত প্রাক-শিল্পায়িত উপজাতিদের নির্দিষ্ট অধিকার এবং বাধ্যবাধকতা প্রদান করতে পারেন। 1948 সালের 10ই ডিসেম্বর, জাতিসংঘের সাধারণ পরিষদ 217এ (III) প্রস্তাব গ্রহণ করে, যা "মানবাধিকারের সর্বজনীন ঘোষণা" নামেও পরিচিত। 1ম অনুচ্ছেদে বলা হয়েছে যে "সমস্ত মানুষ স্বাধীনভাবে এবং মর্যাদা ও অধিকারে সমানভাবে জন্মগ্রহণ করে। তারা যুক্তি ও বিবেকের অধিকারী এবং তাদের একে অপরের প্রতি ভ্রাতৃত্বের মনোভাব নিয়ে আচরণ করা উচিত। 2 নং অনুচ্ছেদে বলা হয়েছে, "জাতি, বর্ণ, লিঙ্গ, ভাষা, ধর্ম, রাজনৈতিক বা অন্যান্য মতামত, জাতীয় বা সামাজিক উৎস, সম্পত্তি, জন্ম বা অন্যান্য মর্যাদার মতো কোনও ধরনের বৈষম্য ছাড়াই এই ঘোষণাপত্রে বর্ণিত সমস্ত অধিকার ও স্বাধীনতার অধিকার প্রত্যেকেরই রয়েছে। উপরন্তু, কোনও ব্যক্তি যে দেশ বা অঞ্চলের অন্তর্ভুক্ত তার রাজনৈতিক, এখতিয়ারগত বা আন্তর্জাতিক মর্যাদার ভিত্তিতে কোনও পার্থক্য করা হবে না, তা সে স্বাধীন, বিশ্বাসযোগ্য, স্বায়ত্তশাসিত বা সার্বভৌমত্বের অন্য কোনও সীমাবদ্ধতার অধীনে হোক। 13 (2) অনুচ্ছেদে বলা হয়েছে যে "প্রত্যেকেরই তার নিজের দেশ সহ যে কোনও দেশ ত্যাগ করার এবং তার দেশে ফিরে যাওয়ার অধিকার রয়েছে"। আজকের আধুনিক বিশ্বের প্রমাণ হিসাবে, সাদ্দাম হুসেনের বিচারের মতো ঘটনাগুলি 1885 সালে ব্রিটিশ আইনজ্ঞ এ. ভি. ডাইসি যা বলেছিলেন তা প্রমাণ করেছে, যখন তিনি 1885 সালে "আইনের শাসন" বাক্যাংশটি জনপ্রিয় করেছিলেন। ডাইসি আইনের শাসনের তিনটি দিকের উপর জোর দিয়েছিলেনঃ সাধারণ আদালতে প্রমাণিত আইন লঙ্ঘন ছাড়া কাউকে শাস্তি দেওয়া বা কষ্ট দেওয়া যায় না। কেউই আইনের ঊর্ধ্বে নয় এবং সামাজিক, অর্থনৈতিক বা রাজনৈতিক অবস্থান নির্বিশেষে সবাই আইনের কাছে সমান। আইনের শাসনের মধ্যে ব্যক্তিগত ব্যক্তিদের অধিকার নির্ধারণকারী বিচার বিভাগীয় সিদ্ধান্তের ফলাফল অন্তর্ভুক্ত রয়েছে। মার্কিন যুক্তরাষ্ট্রের স্বাধীনতার ঘোষণা 1776 সালে টমাস জেফারসন রচিত মার্কিন যুক্তরাষ্ট্রের স্বাধীনতার ঘোষণাপত্রের সূচনাতে নিম্নরূপ বলা হয়েছেঃ "মার্কিন যুক্তরাষ্ট্রে বৈশ্বিক নাগরিকত্ব" শব্দটি 2008 সালে বার্লিনে এক বক্তৃতায় প্রাক্তন মার্কিন রাষ্ট্রপতি বারাক ওবামা ব্যবহার করেছিলেন। সামাজিক আন্দোলন বিশ্ব নাগরিক সাধারণভাবে, একজন বিশ্ব নাগরিক এমন একজন ব্যক্তি যিনি যে কোনও জাতীয়তাবাদী বা স্থানীয় পরিচয় এবং সম্পর্কের উপরে বিশ্ব নাগরিকত্বকে স্থান দেন। এই মানের একটি প্রাথমিক অভিব্যক্তি সিনোপের ডায়োজিনেস (আনুমানিক 412 খ্রিষ্টপূর্বাব্দ)-এ পাওয়া যায়। ; উপরে উল্লিখিত), প্রাচীন গ্রিসের একজন সিনিক দার্শনিক। ডায়োজিনেস সম্পর্কে বলা হয়েছেঃ "তিনি কোথা থেকে এসেছেন জানতে চাইলে তিনি উত্তর দিয়েছিলেনঃ 'আমি বিশ্বের একজন নাগরিক (কসমোপলিটস)'।" এটি একটি যুগান্তকারী ধারণা ছিল কারণ সেই সময়ে গ্রিসে সামাজিক পরিচয়ের বিস্তৃত ভিত্তি ছিল পৃথক নগর-রাষ্ট্র বা একটি গোষ্ঠী হিসাবে গ্রীক (হেলেনীয়)। তামিল কবি কানিয়ান পুঙ্গুন্দ্রন পুরানানুরুতে লিখেছেন, "আমাদের কাছে সমস্ত শহর এক, সমস্ত মানুষ আমাদের আত্মীয়।" পরবর্তী বছরগুলিতে, রাজনৈতিক দার্শনিক টমাস পাইন ঘোষণা করেছিলেন, "আমার দেশ হল বিশ্ব, এবং আমার ধর্ম হল ভাল কাজ করা।" আজ বিশ্বব্যাপী বিশ্বায়নের বৃদ্ধি একটি প্রস্তাবিত বিশ্ব সরকারের অধীনে একটি "বিশ্ব নাগরিক" সামাজিক আন্দোলন গঠনের দিকে পরিচালিত করেছে। একটি অরাজনৈতিক সংজ্ঞায় বলা হয়েছে যে, একজন বিশ্ব নাগরিক সাংস্কৃতিক প্রেক্ষাপটে অর্জিত জ্ঞান ব্যবহার করে সমাজকে মূল্য প্রদান করতে পারে। অনেকে নিজেদেরকে বিশ্ব নাগরিকও মনে করেন, কারণ তাঁরা যেখানেই যান না কেন, তাঁরা নিজের মতো করে অনুভব করেন। আলবার্ট আইনস্টাইন নিজেকে একজন বিশ্ব নাগরিক হিসাবে বর্ণনা করেছিলেন এবং সারা জীবন এই ধারণাকে সমর্থন করেছিলেন, বিখ্যাতভাবে বলেছিলেন "জাতীয়তাবাদ একটি শিশু রোগ। এটি মানবজাতির হাম "। গ্যারি ডেভিস সহ বিশিষ্ট ব্যক্তিরা বিশ্ব নাগরিকত্বের প্রচার করেছেন, যিনি 60 বছর ধরে কোনও জাতি, কেবল বিশ্বের নাগরিক হিসাবে বেঁচে ছিলেন না। ডেভিস ওয়াশিংটন ডিসিতে ওয়ার্ল্ড সার্ভিস অথরিটি প্রতিষ্ঠা করেছিলেন, যা বিশ্ব পাসপোর্ট বিক্রি করে, যা বিশ্ব নাগরিকদের কাছে একটি কাল্পনিক পাসপোর্ট। 1956 সালে হিউ জে শনফিল্ড কমনওয়েলথ অফ ওয়ার্ল্ড সিটিজেনস প্রতিষ্ঠা করেন, যা পরে এর এস্পেরান্তো নাম "মন্ডসিভিটানা রেসপুব্লিকো" নামে পরিচিত হয়, যা একটি বিশ্ব পাসপোর্টও জারি করে; 1980-এর দশকের পরে এটি হ্রাস পায়। বাহাই ধর্ম তার প্রতিষ্ঠাতার ঘোষণার মাধ্যমে (19 শতকের শেষের দিকে) এই ধারণার প্রচার করে যে "পৃথিবী কেবল একটি দেশ, এবং মানবজাতি তার নাগরিক"। 1993 সালের জুন মাসে মার্কিন যুক্তরাষ্ট্রের নিউইয়র্কে জাতিসংঘের টেকসই উন্নয়ন কমিশনের প্রথম অধিবেশনে ভাগ করা একটি ধারণা পত্রে বাহাই আন্তর্জাতিক সম্প্রদায় দ্বারা সংজ্ঞায়িত একটি শব্দ হিসাবে। বিশ্ব নাগরিকত্ব শুরু হয় মানব পরিবারের ঐক্যের স্বীকৃতি এবং 'পৃথিবী, আমাদের বাড়ি'-র জাতিগুলির আন্তঃসংযোগের মাধ্যমে। যদিও এটি একটি বুদ্ধিমান এবং বৈধ দেশপ্রেমকে উৎসাহিত করে, এটি একটি বৃহত্তর আনুগত্য, সামগ্রিকভাবে মানবতার প্রতি ভালবাসার উপরও জোর দেয়। তবে এর অর্থ বৈধ আনুগত্য পরিত্যাগ, সাংস্কৃতিক বৈচিত্র্য দমন, জাতীয় স্বায়ত্তশাসনের বিলুপ্তি বা অভিন্নতা আরোপ নয়। এর বৈশিষ্ট্য হল 'বৈচিত্র্যের মধ্যে ঐক্য'। বিশ্ব নাগরিকত্ব রাষ্ট্রের মধ্যে এবং মধ্যে সামাজিক ও অর্থনৈতিক ন্যায়বিচারের নীতিগুলিকে অন্তর্ভুক্ত করে; সমাজের সমস্ত স্তরে অ-বিরোধী সিদ্ধান্ত গ্রহণ; লিঙ্গের সমতা; জাতিগত, জাতিগত, জাতীয় এবং ধর্মীয় সম্প্রীতি; এবং সাধারণ ভালোর জন্য ত্যাগ করার ইচ্ছা। মানব সম্মান ও মর্যাদা, বোঝাপড়া, সৌহার্দ্য, সহযোগিতা, বিশ্বাসযোগ্যতা, সহানুভূতি এবং সেবা করার আকাঙ্ক্ষার প্রচার সহ বিশ্ব নাগরিকত্বের অন্যান্য দিকগুলি ইতিমধ্যে উল্লিখিত ব্যক্তিদের থেকে অনুমান করা যেতে পারে। বিশ্বায়ন দার্শনিকভাবে, বিশ্বায়ন (ফরাসি, মান্ডিয়ালাইজেশন) বিশ্বায়নের "[ডিসপ্যাশিয়ালাইজড] প্ল্যানেটারাইজেশনের মাধ্যমে অমানবিককরণের" প্রতিক্রিয়া হিসাবে দেখা হয় (টেইলহার্ড ডি চার্ডিন ক্যাপডেপুয়ে 2011-এ উদ্ধৃত করেছেন)। সামষ্টিককরণের একটি প্রাথমিক ব্যবহার ছিল একটি শহর বা একটি স্থানীয় কর্তৃপক্ষের একটি "বিশ্ব নাগরিক" শহর ঘোষণা করার আইনকে বোঝানো, বিশ্বব্যাপী সমস্যা সম্পর্কে সচেতনতা এবং এর অংশীদারিত্বের অনুভূতি উল্লেখ করে একটি সনদে ভোট দিয়ে। এই ধারণাটি 1949 সালে স্বঘোষিত বিশ্ব নাগরিক গ্যারি ডেভিস দ্বারা প্রচারিত হয়েছিল, ব্যক্তিদের নিজেদের বিশ্ব নাগরিক ঘোষণা করার ধারণার যৌক্তিক সম্প্রসারণ হিসাবে এবং ফরাসি প্রতিরোধের প্রাক্তন নেতা রবার্ট সারাজাক দ্বারা প্রচারিত হয়েছিল, যিনি 1945 সালে হিউম্যান ফ্রন্ট অফ ওয়ার্ল্ড সিটিজেনস তৈরি করেছিলেন। 1949 সালের 20শে জুলাই মধ্য ফ্রান্সের ডি 'পার্টমেন্ট অফ লটের রাজধানী ছোট ফরাসি শহর কাহোরস (2006 সালে মাত্র 20,000) আনুষ্ঠানিকভাবে বিশ্বায়িত প্রথম শহর ছিল। কয়েক বছরের মধ্যে শত শত শহর নিজেদেরকে জাগতিক করে তুলেছিল, তাদের বেশিরভাগই ফ্রান্সে, এবং তারপর এটি জার্মানির অনেক শহর এবং হিরোশিমা ও নাগাসাকি সহ আন্তর্জাতিকভাবে ছড়িয়ে পড়ে। এক বছরেরও কম সময়ের মধ্যে, দশটি সাধারণ পরিষদ (ফরাসি "বিভাগ"-এর নির্বাচিত পরিষদ) এবং ফ্রান্সের 34 লক্ষ অধিবাসী নিয়ে শত শত শহর বিশ্বায়ন সনদকে ভোট দেয়। চূড়ান্ত বিশ্ব শান্তি আলোচনা করতে সক্ষম একটি বৈশ্বিক প্রতিষ্ঠান তৈরিতে জাতিসংঘের ইতিমধ্যে ঐতিহাসিক ব্যর্থতার পরিপ্রেক্ষিতে লক্ষ্যগুলির মধ্যে একটি ছিল পিপলস ওয়ার্ল্ড কনস্টিটিউশনাল কনভেনশনে প্রতি মিলিয়ন অধিবাসীতে একজন প্রতিনিধি নির্বাচন করা। আজ অবধি, বেভারলি হিলস, লস অ্যাঞ্জেলেস, মিনিয়াপোলিস, সেন্ট লুই, ফিলাডেলফিয়া, টরন্টো, হিরোশিমা, টোকিও, নিভেলস এবং কনিগসউইন্টার সহ 1,000 টিরও বেশি শহর এবং শহর নিজেদের বিশ্ব শহর হিসাবে ঘোষণা করেছে। একটি সামাজিক আন্দোলন হিসাবে, জাগতিককরণ বিশ্বের জনসংখ্যার সংহতি প্রকাশ করে এবং সংস্কৃতি ও জনগণের বৈচিত্র্যকে সম্মান করার পাশাপাশি তাদের কাছে সাধারণ একটি যুক্তরাষ্ট্রীয় কাঠামোর প্রতিষ্ঠান এবং সুপ্রান্যাশনাল আইন প্রতিষ্ঠা করার লক্ষ্য রাখে। এই আন্দোলনটি সমস্ত মানবজাতিকে পরিচালনাকারী একটি নতুন রাজনৈতিক সংগঠনের পক্ষে, যা জাতীয় সার্বভৌমত্বের কিছু অংশ একটি ফেডারেল ওয়ার্ল্ড অথরিটি, ফেডারেল ওয়ার্ল্ড গভর্নমেন্ট এবং ফেডারেল ওয়ার্ল্ড কোর্টে স্থানান্তরের সাথে জড়িত। জনগণের ইচ্ছার উপর ভিত্তি করে, সমর্থকরা আশা করেন যে এটি সমস্ত মানবতার সর্বোচ্চ এবং সর্বোত্তম জ্ঞান অর্জনের জন্য নতুন ব্যবস্থা বিকাশ করতে পারে এবং ক্ষুধা, জলের অ্যাক্সেস, যুদ্ধ, শান্তিরক্ষা, দূষণ এবং শক্তির মতো প্রধান গ্রহের সমস্যাগুলি সমাধান করতে পারে। জাগতিককরণ আন্দোলনের মধ্যে রয়েছে নির্দিষ্ট অঞ্চল-উদাহরণস্বরূপ, একটি শহর, শহর বা রাজ্য-কে বিশ্ব অঞ্চল হিসাবে ঘোষণা করা, যার দায়িত্ব ও অধিকার বিশ্বব্যাপী রয়েছে। বর্তমানে, জাতি-রাষ্ট্র ব্যবস্থা এবং জাতিসংঘ বিশ্বের জনগণকে বিশ্ব কর্মকর্তাদের ভোট দেওয়ার বা আমাদের বিশ্ব পরিচালনায় অংশ নেওয়ার কোনও উপায় দেয় না। আন্তর্জাতিক স্তরে বাধ্যতামূলক হলেও আন্তর্জাতিক চুক্তি বা চুক্তিগুলি প্রতিটি রাষ্ট্রের আইনের অধীনে স্বয়ংক্রিয়ভাবে প্রয়োগযোগ্য নয়। একবারে একটি করে শহর, সমগ্র সার্বভৌমত্বের উপর ভিত্তি করে সত্যিকারের বিশ্ব আইনের একটি ব্যবস্থা গড়ে তোলার একটি উপায় উপস্থাপন করে এই অভাব দূর করার চেষ্টা করা হয়। আর্থ অ্যান্থেমের লেখক-রাজনীতিবিদ শশী থারুর মনে করেন যে, বিশ্বজুড়ে মানুষের গাওয়া একটি আর্থ অ্যান্থেম মানুষের মধ্যে গ্রহ সচেতনতা এবং বৈশ্বিক নাগরিকত্বকে অনুপ্রাণিত করতে পারে। সমালোচনা বিশ্বব্যাপী নাগরিকত্বের সমস্ত ব্যাখ্যা ইতিবাচক নয়। উদাহরণস্বরূপ, ভিখু চোটালাল পারেখ যাকে তিনি বিশ্বমুখী নাগরিকত্ব বলে অভিহিত করেন, তার পক্ষে সওয়াল করেন এবং বলেন, "যদি বিশ্ব নাগরিকত্ব মানে বিশ্বের নাগরিক হওয়া হয়, তবে এটি বাস্তবসম্মত বা কাম্য নয়।" তিনি যুক্তি দেন যে বিশ্বব্যাপী নাগরিকত্ব, যা এক ধরনের বিশ্বব্যাপী সরকারী ব্যবস্থার প্রকৃত সদস্যপদ হিসাবে সংজ্ঞায়িত করা হয়েছে, তা অবাস্তব এবং একজনের নিকটবর্তী সম্প্রদায় থেকে বিচ্ছিন্ন। তিনি আরও উল্লেখ করেছেন যে এই ধরনের একটি বিশ্ব রাষ্ট্র অনিবার্যভাবে "দূরবর্তী, আমলাতান্ত্রিক, নিপীড়নমূলক এবং সাংস্কৃতিকভাবে নরম" হবে। পারেখ তাঁর বিকল্প বিকল্পটি এই বক্তব্যের সাথে উপস্থাপন করেছেনঃ "যেহেতু বিশ্বের দূরবর্তী অঞ্চলে আমাদের সহমানবদের জীবনযাত্রার পরিস্থিতি আমাদের কাছে গভীর নৈতিক ও রাজনৈতিক উদ্বেগের বিষয় হওয়া উচিত, তাই আমাদের নাগরিকত্বের একটি অনিবার্য বৈশ্বিক মাত্রা রয়েছে এবং আমাদের লক্ষ্য হওয়া উচিত যাকে আমি বিশ্বমুখী নাগরিক বলতে পারি।" পারেখের বিশ্বমুখী নাগরিকত্বের ধারণার মধ্যে রয়েছে একজনের রাজনৈতিক আঞ্চলিক সম্প্রদায়ের (তার বর্তমান অবস্থায় বা উন্নত, সংশোধিত আকারে) সাথে সম্পর্ক চিহ্নিত করা এবং শক্তিশালী করা, বাকি বিশ্বের অন্যদের প্রতি বাধ্যবাধকতাগুলিকে স্বীকৃতি দেওয়া এবং তার উপর কাজ করা। ব্রিটিশ কলম্বিয়া বিশ্ববিদ্যালয়ের রাষ্ট্রবিজ্ঞানের অধ্যাপক মাইকেল বায়ার্স এই ধারণাটি নিয়ে প্রশ্ন তোলেন যে বিশ্বব্যাপী নাগরিকত্বের একটি সংজ্ঞা রয়েছে এবং সম্ভাব্য সংজ্ঞাগুলির দিকগুলি উন্মোচন করেন। তাঁর প্রকাশ্য বক্তৃতার ভূমিকায়, ইউবিসি ইন্টারন্যাশনালাইজেশন ওয়েবসাইট বলেছে, "'বৈশ্বিক নাগরিকত্ব' অনির্ধারিত রয়ে গেছে। যদি কিছু হয়, তাহলে এর প্রকৃত অর্থ কী? বৈশ্বিক নাগরিকত্ব কি কেবল সর্বশেষ গুঞ্জন শব্দ? বায়ার্স রাষ্ট্রহীন ব্যক্তিদের অস্তিত্বের কথা উল্লেখ করেছেন, যাঁদের বৈশ্বিক নাগরিকত্বের প্রাথমিক প্রার্থী হওয়া উচিত বলে তিনি মন্তব্য করেছেন, তবুও মৌলিক স্বাধীনতা এবং নাগরিকত্বের অধিকার ছাড়াই বেঁচে আছেন। বায়ার্স বৈশ্বিক নাগরিকত্বের ধারণার বিরোধিতা করেন না, তবে, তিনি একজনের সংজ্ঞার উপর নির্ভর করে শব্দটির সম্ভাব্য প্রভাবের সমালোচনা করেন, যেমন যেগুলি "নির্দয় পুঁজিবাদী অর্থনৈতিক ব্যবস্থা যা এখন গ্রহের উপর আধিপত্য বিস্তার করে" তার জন্য সমর্থন প্রদান করে। বায়ার্স বলেছেন যে বৈশ্বিক নাগরিকত্ব একটি "শক্তিশালী শব্দ" কারণ "যে লোকেরা এটি আহ্বান করে তারা পদক্ষেপকে উস্কে দিতে এবং ন্যায়সঙ্গত করার জন্য এটি করে", এবং তাঁর বক্তৃতায় অংশগ্রহণকারীদের আদর্শবাদী মূল্যবোধের উপর ভিত্তি করে একটি ইতিবাচক উদ্দেশ্য অর্জনের জন্য এটির পুনঃব্যবহার করতে উৎসাহিত করে। বৈশ্বিক নাগরিকত্বের সমালোচনা নতুন কিছু নয়। 1787 সালের 9ই আগস্ট কনস্টিটিউশনাল কনভেনশন (মার্কিন যুক্তরাষ্ট্র)-এর একজন প্রতিনিধি গভর্নর মরিস সম্মেলনের মেঝেতে থাকাকালীন "বিশ্বের নাগরিকদের" সমালোচনা করেছিলেনঃ সেই দার্শনিক ভদ্রলোকদের সম্পর্কে, যারা বিশ্বের নাগরিক হিসাবে নিজেদেরকে ডাকে, তিনি মালিক ছিলেন যে তিনি তাদের কাউকেই আমাদের পাবলিক কাউন্সিলে দেখতে চাননি। তিনি তাদের বিশ্বাস করতেন না। যে পুরুষরা নিজের দেশের প্রতি তাদের আসক্তি ঝেড়ে ফেলতে পারে তারা কখনই অন্য কাউকে ভালবাসতে পারে না। এই সংযুক্তিগুলি হল স্বাস্থ্যকর কুসংস্কার যা সমস্ত সরকারকে সমর্থন করে, আপনার সিনেটে একজন ফরাসিকে ভর্তি করুন, এবং তিনি ফ্রান্সের বাণিজ্য বাড়ানোর জন্য অধ্যয়ন করবেনঃ একজন ইংরেজ, এবং তিনি ইংল্যান্ডের পক্ষে সমান পক্ষপাত অনুভব করবেন। আরও দেখুন আল্টার-গ্লোবালাইজেশন অ্যান্টি-পেট্রিয়টিজম কসমোপলিটানিস্ম গ্লোবাল সিভিক্স গ্লোবাল সিটিজেনস মুভমেন্ট গ্লোবাল ডেমোক্রেসি (দ্ব্যর্থতা নিরসন) গ্লোবাল গভর্নেন্স গ্লোবাল জাস্টিস গ্লোবালিটি নেটিজেন ওপেন বর্ডারস আর্থ এন্থেম পোস্টনেশানালিজম সাবসিডিয়ারিটি স্পেসশিপ আর্থ থিঙ্ক গ্লোবালি, অ্যাক্ট স্থানীয়ভাবে ট্রান্সন্যাশনালিজম ওয়ার্ল্ড কমিউনিটি গ্লোবাল ইউনিয়ন ওয়ার্ল্ড কনস্টিটিউশন অ্যান্ড পার্লামেন্ট অ্যাসোসিয়েশন রেফারেন্স এক্সটার্নাল লিঙ্ক ওয়ার্ল্ড সিটিজেন ফাউন্ডেশন ওয়ার্ল্ড সিটিজেন ইউবিসি ডিফাইনিং অ্যান্ড মডেলিং ওয়ার্ল্ড সিটিজেন অক্সফামঃ উইমেন অ্যান্ড সিটিজেনশিপ ইন গ্লোবাল টিচার এডুকেশনঃ দ্য গ্লোবাল-আইটিই প্রজেক্ট সিটিজেনশিপ পলিটিক্যাল ফিলোসফি সিটিজেনশিপ কসমোপলিটানিস্ম গ্লোবাল কালচার গ্লোবাল গভর্নেন্স