Tayyibi Isma'ilism
তাইয়িবি ইসমাইলবাদ ইসমাইলবাদের মুস্তালি শাখার একমাত্র টিকে থাকা সম্প্রদায়, অন্যটি বিলুপ্ত হাফিজি শাখা। তাইয়িবি ইসমাইল ধর্মের অনুসারীদের বিভিন্ন বোহরা সম্প্রদায়ের মধ্যে পাওয়া যায়ঃ দাউদি, সুলায়মানি এবং আলাভি। ইমামাতে আত-তায়েব আবুল কাসিমের অধিকারকে সমর্থন করে তায়েবীরা মূলত ফাতিমিদ খিলাফত-সমর্থক হাফিজি শাখা থেকে বিভক্ত হয়ে যায়। বিংশতম ইমাম আল-আমির বি-আহকাম আল্লাহ (মৃত্যু.)-এর মৃত্যুর পর তাঁর দুই বছরের সন্তান তাইয়েব আবুল কাসিম (মৃত্যু.) একবিংশ ইমাম নিযুক্ত হন। যেহেতু তিনি দাওয়া চালানোর মতো অবস্থানে ছিলেন না, তাই রানী আরওয়া আল-সুলাইহি, তাঁর হুজ্জা, দাই আল-মুতলাকের কার্যালয় প্রতিষ্ঠা করেছিলেন, যিনি তাঁর রাজপ্রতিনিধি হিসাবে কাজ করেছিলেন। দাইকে এখন নিরঙ্কুশ কর্তৃত্ব দেওয়া হয়েছিল এবং রাজনৈতিক কার্যকলাপ থেকে স্বাধীন করা হয়েছিল। দাই জোয়েব বিন মুসা জোয়েব বিন মুসা ইয়েমেনের হুসে থাকতেন এবং মারা যেতেন। তাঁর মাজুন (সহযোগী) ছিলেন খাত্তাব বিন হাসান। আবদুল্লাহর মৃত্যুর পর, জোয়েব বিন মুসা ইয়াকুবকে ভারতে তাইয়িবি সংগঠনের (দাওয়াহ) ওয়ালি (প্রতিনিধি বা তত্ত্বাবধায়ক) হিসাবে নিযুক্ত করেন। ইয়াকুব প্রথম ভারতীয় বংশোদ্ভূত ব্যক্তি যিনি এই সম্মান লাভ করেন। তিনি চালুক্য রাজা জয়সিংহ সিদ্ধরাজের মন্ত্রী ভারমলের পুত্র ছিলেন। তারমালের পুত্র ফখরুদ্দিনকে পশ্চিম রাজস্থানে পাঠানো হয়। একের পর এক দাই ইয়েমেনে চব্বিশতম দাই, ইউসুফ নাজমুদ্দিন ইবনে সুলাইমান পর্যন্ত অব্যাহত ছিল। একজন স্থানীয় শাসকের বিচারের কারণে, দাওয়াহ তখন পঁচিশতম দাই জালাল বিন হাসানের অধীনে ভারতে স্থানান্তরিত হন। সুলায়মানি-দাউদি-আলাভি বিভক্ত হয়ে যায় 1592 খ্রিষ্টাব্দে তৈয়িবি দুই ভাগে বিভক্ত হয়ে যায়, কে হবে সাতাশতম দাইঃ দাউদ বিন কুতুবশাহ বা সুলেমান বিন হাসান। প্রথমটির অনুসারীরা, মূলত ভারতে, দাউদি বোহরা এবং পরেরটি ইয়েমেনের সুলায়মানি হয়ে ওঠে। 1621 খ্রিষ্টাব্দে আলাভি বোহরা দাউদি বোহরা সম্প্রদায় থেকে বিচ্ছিন্ন হয়ে যায়। ভারতে সুন্নি বোহরার একটি সম্প্রদায়ও রয়েছে। পঞ্চদশ শতাব্দীতে, গুজরাটের পাটানের বোহরা সম্প্রদায়ের মধ্যে বিভেদ ছিল কারণ বিপুল সংখ্যক মানুষ মুস্তালি ইসমাইলি শিয়া ইসলাম থেকে মূলধারার হানাফি সুন্নি ইসলামে ধর্মান্তরিত হয়েছিল। সুন্নি ধর্মে ধর্মান্তরিত আন্দোলনের নেতা ছিলেন সৈয়দ জাফর আহমেদ শিরাজি, যিনি গুজরাটের মুঘল রাজ্যপালের সমর্থনও পেয়েছিলেন। তাই এই নতুন গোষ্ঠীটি জাফরি বোহরা, পাটানি বোহরা বা সুন্নি বোহরা নামে পরিচিত। 1538 খ্রিষ্টাব্দে সৈয়দ জাফর আহমেদ শিরাজি পাটানি বোহরাদের ইসমাইলি বোহরাদের সাথে সামাজিক সম্পর্ক বন্ধ করতে রাজি করান। এই চাপের ক্রমবর্ধমান ফলাফলের ফলে বিপুল সংখ্যক বোহরা ইসমাইলি শিয়া ফিকহ থেকে সুন্নি হানাফি ফিকহে ধর্মান্তরিত হয়। হেবতিয়াহ বোহরা ছিল মুস্তালি ইসমাইলি শিয়া ইসলামের একটি শাখা যা 1754 সালে 39তম দাই আল-মুতলাকের মৃত্যুর পর মূলধারার দাউদি বোহরা থেকে বিচ্ছিন্ন হয়ে যায়। আতবা-ই-মালাক সম্প্রদায় হল মুস্তালি ইসমাইলি শিয়া ইসলামের একটি শাখা যা 1840 সালে আব্দুল হুসেন জিভাজির নেতৃত্বে 46তম দাই আল-মুতলাকের মৃত্যুর পর মূলধারার দাউদি বোহরা থেকে বিচ্ছিন্ন হয়ে যায়। তারা আরও দুটি শাখায় বিভক্ত হয়েছে, আতবা-ই-মালক বদর এবং আতবা-ই-মালক উকিল। প্রগতিশীল দাউদি বোহরা মুস্তালি ইসমাইলি শিয়া ইসলামের মধ্যে একটি সংস্কারবাদী সম্প্রদায় যা প্রায় 1977 সালে ভেঙে যায়। তারা মতাদর্শগত, অর্থনৈতিক ও সামাজিক বিষয়ে দা 'ই আল-মুতলাকের নেতৃত্বে মূলধারার দাউদি বোহরার সাথে একমত নয়। বর্তমানে, বৃহত্তম তাইয়িবি গোষ্ঠী/উপ-সম্প্রদায় হল দাউদি বোহরা, যার বর্তমান নেতা হলেন সৈয়দনা মুফদ্দল সাইফুদ্দিন। তাহের ফখরুদ্দিন 2016 সাল থেকে দাই আল মুতলাক খেতাবের দাবিদার, যদিও এটি ব্যাপকভাবে স্বীকৃত যে সৈয়দনা মুফদ্দল সাইফুদ্দিন সমস্ত দিক এবং প্রশাসনে দাউদি বোহরাদের নেতা। ইসমাইলি, ফরহাদ দাফতারি ধর্মের ইতিহাস ও মতবাদ, জোসেফ ডব্লিউ মেরি, বাচারাচ সাইয়দা হুর্রা রচিত লাতান ইয়ং মধ্যযুগীয় ইসলামী সভ্যতার শিক্ষা ও বিজ্ঞানঃ ফরহাদ দাফতারি দ্বারা ইয়েমেনের ইসমাইলি সুলায়িদ রানী ইউউন আল-আখবার একজন ইসমাইলি/তাইয়িবি/দাউদি 19তম দাই সাইয়দনা ইদ্রিস বিন হাসান কর্তৃক ইসমাইলি সম্প্রদায়ের ইতিহাস নিয়ে 12শ শতাব্দী পর্যন্ত রচিত সবচেয়ে সম্পূর্ণ গ্রন্থ। ফাতিমিদ খলিফা আল-মস্তানসিরের সময়কাল (মৃত্যু 487 হিজরি/1094 খ্রিষ্টাব্দ), আল-মুস্তালি (মৃত্যু 495 হিজরি/1102 খ্রিষ্টাব্দ) এবং আল-আমির (মৃত্যু 526 হিজরি/1132 খ্রিষ্টাব্দ) সহ মুস্তালিয়ান শাসকদের সময়কাল এবং তারপর ইয়েমেনের তাইয়িবি ইসমাইলি সম্প্রদায়। বাহ্যিক যোগসূত্র হাফিজিদ এবং তাইয়িবিদের আবুল কাসিম মৌলানা ইমাম তাইয়েব (আস)-হাক্কের নূর এবং রেহমত ইসমাইলিসের ইতিহাস বিভিন্ন শিয়া সম্প্রদায়ের একটি চাক্ষুষ তালিকা তাইয়িবিদের ফাতিম-পরবর্তী যুগের মতবাদ