Sufi philosophy
সুফি দর্শনে অন্তর্ভুক্ত রয়েছে সুফিবাদের অনন্য চিন্তাধারা, ইসলামের মধ্যে রহস্যময় ঐতিহ্য, যা এর অনুসারীদের মতে তাশাউফ বা ফকর নামেও পরিচিত। সুফিবাদ এবং এর দার্শনিক ঐতিহ্য ইসলামের সুন্নি ও শিয়া উভয় শাখার সঙ্গেই যুক্ত হতে পারে। মনে করা হয় যে, অষ্টম শতাব্দীতে মধ্যপ্রাচ্য থেকে সুফি চিন্তাভাবনার উদ্ভব হয়েছিল, কিন্তু এখন বিশ্বজুড়ে এর অনুসারীদের পাওয়া যায়। সুফি মুসলমানদের মতে, এটি ইসলামী শিক্ষার একটি অংশ যা অভ্যন্তরীণ আত্মার শুদ্ধিকরণের সাথে সম্পর্কিত এবং এটি এমন একটি উপায় যা ঐশ্বরিক এবং মানবজাতির মধ্যে সমস্ত পর্দা সরিয়ে দেয়। প্রায় 1000 খ্রিষ্টাব্দে প্রাথমিক সুফি সাহিত্য, ম্যানুয়াল, গ্রন্থ, বক্তৃতা এবং কবিতার আকারে সুফি চিন্তাভাবনা এবং ধ্যানের উৎস হয়ে ওঠে। অন্যান্য সমস্ত প্রধান দার্শনিক ঐতিহ্যের মতো সুফি দর্শনেরও বেশ কয়েকটি উপ-শাখা রয়েছে, যার মধ্যে রয়েছে মহাজাগতিক এবং অধিবিদ্যা, পাশাপাশি বেশ কয়েকটি অনন্য ধারণা। ইতিহাস সুফি চিন্তার উত্থান সাধারণত ইসলামী নবী মুহাম্মদের জীবনের পরে সপ্তম ও অষ্টম শতাব্দীতে মধ্য প্রাচ্যের ঐতিহাসিক উন্নয়নের সাথে যুক্ত এবং এর পরবর্তী শতাব্দী জুড়ে এর বিকাশ ঘটে। দশম থেকে দ্বাদশ শতাব্দীর মধ্যে সুফিবাদ মুসলিম বিশ্বে ব্যাপকভাবে ছড়িয়ে পড়া একটি নিয়মে পরিণত হয়। সুফি দর্শনের প্রথম দিকের একজন প্রভাবশালী লেখক ছিলেন মুসলিম পণ্ডিত এবং ধর্মতত্ত্ববিদ আল-গাজালী (1058-1111)। তিনি নিজের ধারণা এবং এর দুর্দশা ও সুখের কারণগুলি নিয়ে আলোচনা করেছিলেন। মুসলিম বিশ্বে সুফিবাদ আবির্ভূত হয়েছিল এবং ইসলামের মূলধারার সুন্নি ও শিয়া সম্প্রদায়ের মধ্যে একটি রহস্যময়, কিছুটা লুকানো ঐতিহ্য হিসাবে বৃদ্ধি পেয়েছিল, এরিক হ্যানসন এবং কারেন আর্মস্ট্রং বলেছেন, সম্ভবত "উমাইয়া এবং আবাসি সমাজগুলির ক্রমবর্ধমান জাগতিকতার" প্রতিক্রিয়ায়। সুফিবাদ গৃহীত হয়েছিল এবং তারপরে বিশেষত ইসলামী রাষ্ট্রগুলির সীমান্তবর্তী অঞ্চলে বৃদ্ধি পেয়েছিল, যেখানে এর ফকির এবং দরবেশদের তপস্বীতা ইতিমধ্যে হিন্দুধর্ম, বৌদ্ধধর্ম এবং খ্রিস্টধর্মের সন্ন্যাসী ঐতিহ্যগুলিতে অভ্যস্ত জনগোষ্ঠীর কাছে আবেদন করেছিল। ত্রয়োদশ শতাব্দীর শেষের দিকে, সুফিবাদ সমগ্র ইসলামী সভ্যতা জুড়ে আধ্যাত্মিক জাগরণের একটি সু-সংজ্ঞায়িত বিজ্ঞানে পরিণত হয়েছিল, যা একটি "ইসলামী স্বর্ণযুগ"। এই সময়ে ইসলাম সভ্যতার কোনও গুরুত্বপূর্ণ ক্ষেত্রই সুফিবাদের দ্বারা প্রভাবিত হয়নি। বেশ কয়েকটি তারিকাহ (সুফি আদেশ) প্রতিষ্ঠিত হয়েছিল। উপরন্তু, হানকারি, ইব্ন আরবি এবং আবু সাঈদ মুবারক মাখজুমির মতো উল্লেখযোগ্য সুফি মুসলিম দার্শনিক, ধর্মতত্ত্ববিদ এবং আইনজ্ঞদের একটি শ্রেণি এই যুগের নেতৃত্ব দিয়েছিলেন যারা দার্শনিক এবং প্রতিভাবানদের ঐতিহাসিক নমুনা প্রশিক্ষণ ও তৈরি করেছিলেন যা এখন বিশ্বব্যাপী পড়া হয় যেমন আভিসেন্না, আল-গাজালি ইত্যাদি। সুফি দর্শনের ইতিহাসে আব্দুল কাদির জিলানী তাঁর আইনশাস্ত্র এবং সুফিবাদের দর্শনের মাধ্যমে একটি গুরুত্বপূর্ণ চিহ্ন তৈরি করেছেন যা তাঁকে সুফি আদেশগুলি সংজ্ঞায়িত করতে বাধ্য করেছিল। জিলানির গৃহীত আদেশ ছিল কাদিরিয়া এবং তিনি যে শাখাটি শুরু করেছিলেন তা পরে সরওয়ারি কাদিরি নামে পরিচিত হয়। এই যুগে আরও বেশ কয়েকটি আদেশও প্রতিষ্ঠিত হয়েছিল। 10ম থেকে 19শ শতাব্দীর মধ্যে সুফিরা অত্যন্ত প্রভাবশালী এবং বিশেষ করে মধ্যপ্রাচ্য ও উত্তর আফ্রিকা, বলকান ও ককেশাস, ভারতীয় উপমহাদেশ এবং অবশেষে মধ্য, পূর্ব এবং দক্ষিণ-পূর্ব এশিয়ার মুসলিম বিশ্বের সবচেয়ে দূরবর্তী ঘাঁটিগুলিতে ইসলাম ছড়িয়ে দিতে ব্যাপকভাবে সফল হয়েছিল। কিছু পণ্ডিত যুক্তি দেখিয়েছেন যে, সুফি মুসলিম সন্ন্যাসী ও অতীন্দ্রিয়বাদীরা 10ম ও 12শ শতাব্দীর মধ্যে তুর্কি জনগণকে এবং 13শ ও 14শ শতাব্দীতে পারস্যের মঙ্গোল আক্রমণকারীদের ইসলামে রূপান্তরিত করার ক্ষেত্রে একটি নির্ণায়ক ভূমিকা পালন করেছিলেন, মূলত চরম, সন্ন্যাসী সুফি (ফকির ও দরবেশ) এবং ঐতিহ্যবাহী তুর্কি-মঙ্গোল ধর্মের শামানদের মধ্যে সাদৃশ্যের কারণে। রূপতত্ত্ব সুফি অধিবিদ্যার প্রধান ধারণাগুলি ওয়াহদাত বা "ঈশ্বরের সাথে ঐক্য" ধারণাকে ঘিরে রেখেছে। এই বিতর্কিত বিষয়ে দুটি প্রধান সুফি দর্শনের প্রাধান্য রয়েছে। ওয়াহদাত-উল-উজুদ (সত্তার ঐক্য) মূলত বলে যে মহাবিশ্বের মধ্যে একমাত্র সত্য হলেন ঈশ্বর, এবং সমস্ত জিনিস শুধুমাত্র ঈশ্বরের মধ্যেই বিদ্যমান। অন্যদিকে, ওয়াহদাত-উল-শুহুদ (আপাতবাদ বা সাক্ষীদের ঐক্য) মনে করেন যে, ঈশ্বর ও সৃষ্ট জগতের মধ্যে ঐক্যের যে কোনও অভিজ্ঞতা কেবল বিশ্বাসী ব্যক্তির মনেই থাকে এবং ঈশ্বর ও তাঁর সৃষ্টি সম্পূর্ণ আলাদা। এটি এমন একটি রাজ্য যেখানে ভগবান এবং মানুষের মধ্যে কোনও পার্থক্য নেই যারা একটি নির্দিষ্ট রাষ্ট্র অর্জনের চেষ্টা করছে অর্থাৎ। 'ঈশ্বর ছাড়া আর কেউ নেই'। সুফি অধিবিদ্যার ধারণাটি প্রথম গভীরভাবে লিখিত আকারে আলোচনা করেছিলেন ইব্ন আরবি তাঁর অন্যতম প্রভূত রচনা ফুসাস-আল-হিকাম শিরোনামে যেখানে তিনি আয়নার রূপকের মাধ্যমে একতার বিষয়ে গভীর বিশ্লেষণ প্রয়োগ করেছেন। এই রূপকে আল-আরবি অগণিত আয়নায় প্রতিফলিত একটি বস্তুকে ঈশ্বর এবং তাঁর প্রাণীদের মধ্যে সম্পর্কের সাথে তুলনা করেছেন। ঈশ্বরের সারমর্ম বিদ্যমান মানুষের মধ্যে দেখা যায়, কারণ ঈশ্বর হলেন বস্তু এবং মানুষ হলেন আয়না। এর অর্থ হল দুটি বিষয়, যেহেতু মানুষ কেবল ভগবানের প্রতিচ্ছবি, তাই এই দুটির মধ্যে কোনও পার্থক্য বা বিচ্ছেদ হতে পারে না এবং ভগবান ছাড়া প্রাণীরা অস্তিত্বহীন থাকবে। যখন কোনও ব্যক্তি বুঝতে পারে যে মানুষ এবং ঈশ্বরের মধ্যে কোনও বিচ্ছেদ নেই, তখন তারা চূড়ান্ত একতার পথে যাত্রা শুরু করে। একটি সুফি প্রবাদ আছে যা বলেঃ "যে ব্যক্তি নিজেকে চিনতে পারে, নিঃসন্দেহে তার রবকে (আল্লাহ) চিনতে পারে।" মহাজাগতিকতা সুফি মহাজাগতিকতা () রহস্যবাদ বা সুফিবাদের সাথে যুক্ত মহাজাগতিক মতবাদের জন্য একটি সাধারণ শব্দ। এগুলি স্থানভেদে, ক্রমে ক্রমে এবং সময়ে সময়ে ভিন্ন হতে পারে, তবে সামগ্রিকভাবে বিভিন্ন মহাজাগতিকতার প্রভাব দেখায় যেমন ঈশ্বর ও অবাস্তব প্রাণী, আত্মা ও পরকাল, জিনিসের শুরু ও শেষ, সাতটি আকাশ ইত্যাদি সম্পর্কে কুরআনের টেস্টামেন্ট। ইবনু সিনা/আভিসেন্না এবং ইবনু আরবির মতো ইসলামী দার্শনিকদের দ্বারা লালন করা নিওপ্লাটোনিক দৃষ্টিভঙ্গি বা; হার্মেটিক-টলেমিক গোলাকার ভূকেন্দ্রিক বিশ্ব। মহাজাগতিক পরিকল্পনা, বিশ্বজগতের ক্রমবর্ধমান উত্থানের দ্বারা সৃষ্টিকে ব্যাখ্যা করে, যেমনটি প্লটিনাস দ্বারা শেখানো হয়েছে ইসলামী সুফি পরিভাষায়, এগুলি "তানজালাত-ই-সত্তা" (6টি ধাপ) নামেও পরিচিত। হুসেন ইবনে আলীর পর আবু সাঈদ মুবারক মাখজুমি তাঁর আরবি বই তোহফা মুরসালা-তে এই স্তরগুলি নিয়ে আলোচনা করেছিলেন। কুরআনের আয়াতগুলি থেকে অঙ্কিত, কার্যত সমস্ত সুফিরা লতিফ-আস-সিত্তাকে ("ছয়টি সূক্ষ্মতা") এইভাবে আলাদা করেঃ নাফস, কালব, সির, রুহ, খাফি এবং আখফা। এই লতিফগুলি (একবচনঃ লতিফা) বিভিন্ন মনস্তাত্ত্বিক "অঙ্গ" বা, কখনও কখনও, সংবেদনশীল এবং সুপ্রাসেনসরি উপলব্ধির ক্ষমতাকে চিহ্নিত করে। গ্রন্থি এবং অঙ্গগুলি শরীরের অংশ হওয়ার মতো একইভাবে এগুলিকে আত্মার অংশ বলে মনে করা হয়। সূক্ষ্ম দেহ রুহ (আত্মা) কিছু অতীন্দ্রিয়বাদী রুহকে "বাতিন" বা "গূঢ় স্ব" বা "কালব" নামে অভিহিত করেন। সুফি, বেশিরভাগই একটি শক্তিশালী আত্মায় বিশ্বাস করেন কারণ এটি তাকে ঐশ্বরিকের কাছাকাছি নিয়ে আসে। নিখুঁত আধ্যাত্মিক পথপ্রদর্শকের দেওয়া আধ্যাত্মিক প্রশিক্ষণ দ্বারা আত্মা শক্তিশালী হয়। এটি শেষ পর্যন্ত আল্লাহ্র নিকটবর্তী হওয়ার দিকে পরিচালিত করে। এছাড়াও হাদীস কুদসীতে বলা হয়েছে যে, "যে ব্যক্তি নিজের আত্মাকে চিনতে পারে, নিঃসন্দেহে সে তার আল্লাহকে চিনতে পারে।" অতএব, মৃত্যু শেষ নয়, বরং প্রকৃতপক্ষে এটি অনন্ত জীবনের সূচনা যা কেবল আত্মাকে দান করা হয়েছে, দেহকে নয়। নাসমা নাসমা হল সূক্ষ্ম বা জ্যোতির্বৈজ্ঞানিক দেহের জন্য সুফি শব্দ। এটি রুহ (আত্মা) এর সাথে বিভ্রান্ত হওয়া উচিত নয় যা নাসমা এবং শারীরিক রূপ উভয়কেই অতিক্রম করে। শারীরিক দেহ সুফিবাদ নাসমা থেকে শারীরিক দেহকে চিহ্নিত করে। সুফি বিশ্বাস অনুসারে, শারীরিক দেহ আধ্যাত্মিক দেহ বা 'বাতিন' বা 'রুহ'-এর প্রতিফলন, যেমনটি নবী মোহাম্মদের একটি বিখ্যাত হাদীসেও বলা হয়েছে, "কর্ম উদ্দেশ্য দ্বারা হয়"। আধ্যাত্মিক অবস্থা হল আহল (প্ল। আহওয়াল হল চেতনার একটি অবস্থা যা স্মরণের আনুষ্ঠানিক অনুশীলনের (ধিক্র) মধ্যে বা বাইরে আধ্যাত্মিক পথে (সুলুক) চলার সময় উদ্ভূত হয়। এর মধ্যে রয়েছে আনন্দের অবস্থা (ওয়াজদ), বিস্ময় (হায়রাহ) এবং আরও বিভিন্ন। এই ধরনের অবস্থার ক্ষণস্থায়ী প্রকৃতি একটি মাকাম (স্টেশন)-এর আরও স্থায়ী মানের সাথে বিপরীত, অর্থাৎ। আধ্যাত্মিক পথের একটি পর্যায়। আহওয়াল এবং মাকামত উভয়কেই ঈশ্বরের উপহার হিসাবে বিবেচনা করা হয়, কোনও কৌশল দ্বারা সৃষ্ট অভিজ্ঞতা নয়। যদিও এগুলি শুভ লক্ষণ, সালিককে তাদের আকর্ষণের দ্বারা বিভ্রান্ত না হয়ে ভালবাসা এবং জ্ঞানের মাধ্যমে কেবল ঈশ্বরের সন্ধানে অবিচল থাকার পরামর্শ দেওয়া হয়। মঞ্জিল এ মঞ্জিল যার আক্ষরিক অর্থ গন্তব্য, সুফিবাদের একটি পরিভাষা, চেতনার একটি স্তর। ঈশ্বরের পথে সাতটি মনজিল রয়েছে। মানজিলগুলিও কুরআনের অংশ যা জাদুবিদ্যাকে রক্ষা করতে সহায়তা করে। মাকাম হল একজনের আধ্যাত্মিক অবস্থান বা বিকাশের স্তর, যা একজনের হাল বা চেতনার অবস্থা থেকে আলাদা। এটিকে নিজেকে রূপান্তরিত করার প্রচেষ্টার ফলাফল হিসাবে দেখা হয়, যেখানে হাল একটি উপহার। গ্নোসিস ফানা ফানা-র ধারণাগুলি বিলুপ্তির জন্য সুফি শব্দ। এর অর্থ হল শারীরিকভাবে জীবিত থাকাকালীন আত্মাকে ধ্বংস করা এবং ভগবানকে উপলব্ধি করা। কেউ কেউ বলে যে, এই রাজ্যে প্রবেশ করা ব্যক্তিদের বাইরে কোনও অস্তিত্ব নেই এবং তারা আল্লাহ্র সঙ্গে সম্পূর্ণ ঐক্য বজায় রাখে। ফানার প্রকৃতি মন্দ কাজ এবং মাংসের নিম্ন গুণাবলীর নির্মূল নিয়ে গঠিত। অন্য কথায়, ফানা হল পাপ থেকে বিরত থাকা এবং ঐশ্বরিক প্রেম ব্যতীত সমস্ত প্রেমের হৃদয় থেকে বহিষ্কার; লোভ, কাম, ইচ্ছা, অহংকার, প্রদর্শন ইত্যাদির বহিষ্কার। ফানা রাজ্যে সত্য এবং একমাত্র সম্পর্কের বাস্তবতা মনের মধ্যে নিজেকে দাবি করে। একজন বুঝতে পারে যে একমাত্র প্রকৃত সম্পর্ক হল আল্লাহ্র সঙ্গে। একজন ব্যক্তির বাকা, যার আক্ষরিক অর্থ "স্থায়ীত্ব", সুফি দর্শনে একটি শব্দ যা ঈশ্বরের সাথে জীবনের একটি নির্দিষ্ট অবস্থা বর্ণনা করে এবং এটি একটি মনজিল বা আববে যা ফানা অবস্থানের পরে আসে। ইনায়াত খান তাঁর 'আ সুফি মেসেজ অফ স্পিরিচুয়াল লিবার্টি "বইয়ে লিখেছেন," আদর্শ পরিপূর্ণতা, যাকে সুফিরা' বাখা "বলে অভিহিত করেন, তাকে ইসলামে 'নাজাত", বৌদ্ধধর্মে' নির্বাণ ", খ্রিস্টধর্মে 'সালভেশন" এবং হিন্দুধর্মে' মুখতি "বলা হয়। এটি অর্জনযোগ্য সর্বোচ্চ অবস্থা, এবং সমস্ত প্রাচীন নবী ও ঋষিরা এটি অনুভব করেছিলেন এবং বিশ্বকে এটি শিখিয়েছিলেন। বাখা হল ঈশ্বরের আদি অবস্থা। এই অবস্থায় প্রত্যেক সত্তাকে অবশ্যই একদিন, সচেতনভাবে বা অচেতনভাবে, মৃত্যুর আগে বা পরে পৌঁছাতে হবে। সমস্ত প্রাণীর শুরু এবং শেষ একই, পার্থক্য কেবল যাত্রার সময় বিদ্যমান। ইয়াকিন ইয়াকিনকে সাধারণত "নিশ্চিততা" হিসাবে অনুবাদ করা হয় এবং এটি অনেক মাকামতের (স্টেশন) শীর্ষস্থান হিসাবে বিবেচিত হয় যার দ্বারা ওয়ালায়ার পথ (কখনও কখনও সেন্টহুড হিসাবে অনুবাদ করা হয়) সম্পূর্ণরূপে সম্পন্ন হয়। অন্যান্য ধারণা হকিকা হকিকা বা হকিকত হল সর্বোচ্চ সত্য বা পরম বাস্তবতার জন্য সুফি শব্দ। মারিফা মারিফা (অথবা বিকল্পভাবে 'মারিফাহ') শব্দের আক্ষরিক অর্থ হল জ্ঞান বা স্বীকৃতি। রহস্যবাদের মতে, মানুষের সৃষ্টির পিছনের সত্য এবং সমস্ত প্রার্থনার সারমর্ম হল আল্লাহকে স্বীকৃতি দেওয়া। সুফি মুসলমানরা এই শব্দটি রহস্যময় স্বজ্ঞাত জ্ঞানকে বর্ণনা করতে ব্যবহার করেন, আধ্যাত্মিক সত্যের জ্ঞান যা প্রকাশিত বা যুক্তিসঙ্গতভাবে অর্জিত হওয়ার পরিবর্তে আনন্দময় অভিজ্ঞতার মাধ্যমে পৌঁছেছে। ইহসান ইহসান একটি আরবি শব্দ যার অর্থ "পরিপূর্ণতা" বা "শ্রেষ্ঠত্ব"। ইহসান হল সুফি অনুশীলনের লক্ষ্য বা লক্ষ্য এবং যখন কোনও সাধক আত্মসমর্পণ করে এবং নিজেকে সম্পূর্ণরূপে আল্লাহ্র ইচ্ছার কাছে সমর্পণ করে তখন তা অর্জন করা হয়। ফ্রেগার, রবার্ট, এসেনশিয়াল সুফিবাদ ফ্রেগার, রবার্ট (1999)। হৃদয়, আত্ম এবং আত্মা। কোয়েস্ট বই। পিপি। 54-88। । থিওসফিক্যাল পাবলিশিং হাউসের একটি ছাপ। শাহ, ইদ্রিস (2001)। সুফিরা। লন্ডন, যুক্তরাজ্যঃ অষ্টভুজ প্রেস। পিপি। 394-395। । রাহিমি, সাদেক (2007)। অন্তরঙ্গ বহিরাগততাঃ তুরস্কে আহত ব্যক্তিদের অভয়ারণ্য হিসাবে সুফি স্থান।, জার্নাল অফ রিলিজিয়ন অ্যান্ড হেলথ, খণ্ড। 46, নং। 3, সেপ্টেম্বর 2007; পৃ. 409-422 চোপড়া, আর. এম., "সুফিজম" (উৎপত্তি, বৃদ্ধি, চন্দ্রগ্রহণ, পুনরুত্থান), 2016, অনুরাধা প্রকাশন, নতুন দিল্লি। । জন রেনার্ডের সুফিবাদের ঐতিহাসিক অভিধান তাসওউফ এবং সুফি গল্পের রহস্যময় বিশ্বের উন্মোচনঃ ব্যক্তিগত অভিজ্ঞতা এবং দৃষ্টিভঙ্গি ইসলামী দার্শনিক বিদ্যালয় ইসলামী স্বর্ণযুগ