Tauroctony
টাউরোক্টনি একটি আধুনিক নাম যা রোমান সাম্রাজ্যের মিথ্রাইক রহস্যের কেন্দ্রীয় কাল্ট রিলিফকে দেওয়া হয়েছে। চিত্রটিতে মিথ্রাসকে একটি ষাঁড়কে হত্যা করতে দেখানো হয়েছে, তাই গ্রীক শব্দ ("ষাঁড় হত্যা")-এর নামানুসারে এর নাম টাউরোক্টনি রাখা হয়েছে। প্রাচীন রোমে আ নামে একটি ষাঁড়ের বলিদানের থেকে একটি টোরোক্টোনি আলাদা; এটি মূলত সাইবেলের সম্পর্কহীন ধর্মের অংশ ছিল। নাম সত্ত্বেও, দৃশ্যটি প্রতীকী, এবং আজ অবধি কোনও পরিচিত শারীরিক প্রমাণ নেই যে রোমান কাল্টের পৃষ্ঠপোষকরা কখনও এই ধরনের অনুষ্ঠান সম্পাদন করেছিলেন। সমস্ত গ্রিকো-রোমান রহস্যের মতো, মিথ্রাইক রহস্যগুলি দীক্ষার মধ্যে সীমাবদ্ধ ছিল এবং কাল্টের বিশ্বাস বা অনুশীলন সম্পর্কে খুব কমই জানা যায়। যাইহোক, ষাঁড়ের বেশ কয়েকটি ছবিতে একটি ফিতা বা কম্বল অন্তর্ভুক্ত রয়েছে, যা একটি কোরবানির প্রাণী সনাক্ত করার জন্য একটি রোমান প্রথা ছিল, তাই এটি মোটামুটি নিশ্চিত যে ষাঁড়কে হত্যা করা একটি কোরবানির কাজকে উপস্থাপন করে। যেহেতু প্রধান ষাঁড়-হত্যার দৃশ্যটি প্রায়শই সূর্য, চাঁদ এবং তারার স্পষ্ট চিত্রের সাথে থাকে, এটি মোটামুটি নিশ্চিত যে দৃশ্যটির জ্যোতিষীয় অর্থ রয়েছে। যাইহোক, এই বিষয়ে কয়েক ডজন তত্ত্ব থাকা সত্ত্বেও, কোনওটিই ব্যাপক গ্রহণযোগ্যতা পায়নি। যদিও প্রাথমিক ষাঁড়-হত্যার চিত্রটি নাইকের অনুরূপ চিত্র থেকে গৃহীত হয়েছে বলে মনে হয় এবং এটি নিশ্চিত যে ষাঁড়-হত্যার প্রতীকবাদ এবং আনুষঙ্গিক উপাদানগুলি একসাথে একটি গল্প বলে (অর্থাৎ। কাল্টের পৌরাণিক কাহিনী, কাল্টের রহস্য, শুধুমাত্র দীক্ষা নেওয়ার জন্য বলা হয়েছে), যে গল্পটি হারিয়ে গেছে এবং এখন অজানা। কয়েক দশক ধরে ক্রমবর্ধমান জটিল তত্ত্বের পরে, মিথ্রাইক বৃত্তি এখন সাধারণত অনুমানের প্রতি অনিচ্ছুক। শিল্পের ভূমিকা চিত্রকর্ম বা খোদাই করা স্মৃতিস্তম্ভ যাই হোক না কেন, প্রতিটি চিত্রশালার আদর্শ আসবাবপত্রের অন্তর্গত ছিল টরোক্টনি দৃশ্যের একটি চিত্র। অন্ততপক্ষে একটি চিত্র স্থানের দূরবর্তী প্রান্তে দেওয়ালে স্থাপন করা হত যেখানে আনুষ্ঠানিক কার্যকলাপ অনুষ্ঠিত হত, প্রায়শই বিশেষভাবে বরফের মতো পোশাক পরিহিত একটি কুলুঙ্গিতে। স্টকস্ট্যাড আম মেইনের মতো সমৃদ্ধভাবে সজ্জিত মিথ্রিয়ায় একাধিক কাল্ট রিলিফ ছিল। দৃশ্যগুলিকে মোটামুটিভাবে দুটি দলে ভাগ করা যেতে পারে। "সহজ" চিত্রগুলি, যার মধ্যে কেবল প্রধান ষাঁড়-হত্যার দৃশ্য এবং যৌগিক চিত্রগুলি অন্তর্ভুক্ত রয়েছে, যেখানে টোরোক্টনি কেন্দ্রীয় এবং বৃহত্তম উপাদান, তবে যা অন্যান্য দৃশ্যগুলি চিত্রিত করে এমন প্যানেল দ্বারা তৈরি করা হয়েছে। টোরোক্টনি দৃশ্যের প্রাচীনতম পরিচিত প্রতিনিধি হলেন রোম থেকে সি. আই. এম. আর. এম <আই. ডি1>, টি. ক্লডিয়াস লিভিয়ানাসের একজন নির্দিষ্ট আলসিমাস, স্লেভ স্টুয়ার্ড/বেলিফ (সার্ভাস ভিলিকাস), যিনি ট্রাজানের অধীনে প্রেটোরিয়ান প্রিফেক্ট টি. ইউলিয়াস অ্যাকুইলিনাস ক্যাস্ট্রিসিয়াস স্যাটার্নিনাস ক্লডিয়াস লিভিয়ানাসের সাথে চিহ্নিত। মিথ্রাইক রহস্যের অন্যান্য প্রাচীনতম পাঁচটি স্মৃতিসৌধের মতো, এটি প্রায় 100 খ্রিষ্টাব্দের। ষাঁড়ের সাথে মিথ্রাস যদিও অসংখ্য ছোটখাটো বৈচিত্র্য রয়েছে, কেন্দ্রীয় টুরোক্টনি দৃশ্যের মৌলিক বৈশিষ্ট্যগুলি অত্যন্ত অভিন্নঃ মিথ্রাস একটি ষাঁড়কে অর্ধ-ছড়িয়ে দেয় যা মাটিতে বাধ্য করা হয়েছে। ষাঁড়টি সর্বদা তার বাম দিকে (দর্শকদের ডানদিকে) মুখ করে প্রোফাইলে উপস্থিত হয়। মূল (অ-নির্মিত) চিত্রগুলিতে, মিথ্রাস সর্বদা ষাঁড়ের থেকে তার মাথা সরিয়ে রাখে এবং অনেকগুলিতে সে তার ডান কাঁধের উপর দিয়ে সোলের দিকে ফিরে তাকায় (মূর্তি যা মিথ্রাসকে ষাঁড়ের দিকে তাকিয়ে দেখায় তা রেনেসাঁ-যুগের স্মৃতিসৌধগুলির পুনরুদ্ধারের ফলাফল যা একটি মাথা অনুপস্থিত ছিল)। ষাঁড়টিকে মিথ্রাস-এর বাম পা ধরে রাখে, যা একটি কোণে বাঁকানো থাকে এবং এর হাঁটু ষাঁড়ের মেরুদণ্ডের উপর চাপ দেয়। ষাঁড়ের রাম্প এবং ডান পিছনের পা মিথ্রাস-এর ডান পা দ্বারা নিয়ন্ত্রিত হয়, যা প্রায় সম্পূর্ণ প্রসারিত। তার বাম হাত দিয়ে, মিথ্রাস ষাঁড়ের মাথাটি নাসারন্ধ্র বা থুতনি দিয়ে পিছনে টেনে আনে (কখনই শিং দিয়ে নয়, যা-যদি আদৌ প্রতিনিধিত্ব করা হয়-ছোট হয়)। তাঁর ডান হাতে, মিত্ররা সাধারণত ষাঁড়ের ঘাড়ে/কাঁধে একটি ছুরি বা ছোট তলোয়ার ধরে রাখেন। বিকল্পভাবে (সি. আই. এম. আর. এম 2196), ছুরিটি ষাঁড়ের গলায় আটকে আছে, এবং মিথ্রাস তার হাতটি এমনভাবে তুলে ধরেছে যেন সে জয়লাভ করছে। মিত্ররা সাধারণত হাঁটু-দৈর্ঘ্যের লম্বা হাতা প্যান্ট (টুনিকা ম্যানিকাটা), বন্ধ বুট এবং ব্রীচ (অ্যান্যাক্সিরাইড, ব্র্যাকে) পরে থাকে। মিথ্রাসের কেপ, যদি সে একটি পরে থাকে, সাধারণত খোলা থাকে, যেন উড়ছে। মাঝে মাঝে, মিত্ররা নগ্ন থাকে (সি. আই. এম. আর. এম 2196,2327; 201; 1275)। তাঁর মাথায় মিথ্রাস সাধারণত অ্যাটিসের মতো একটি ফ্রিজিয়ান টুপি পরেন। ষাঁড়ের লেজ মাঝে মাঝে গমের কানে শেষ হয় বলে মনে হয়। ক্ষত থেকে রক্তকে কখনও কখনও গমের কান বা আঙুরের গুচ্ছ হিসাবেও চিত্রিত করা হয়। বেশ কয়েকটি কাল্ট মূর্তিতে ষাঁড়টিকে রোমান ডোরসুয়েল দিয়ে সজ্জিত করা হয়েছে, কখনও কখনও সূচিকর্ম দিয়ে সজ্জিত করা হয়েছে। পশুর পিঠে রাখা এই পৃষ্ঠীয় ব্যান্ড বা কম্বলটি জনসাধারণের বলিদানের তৎকালীন সমসাময়িক চিত্র থেকে গৃহীত এবং ষাঁড়টিকে একটি কোরবানির পশু হিসাবে চিহ্নিত করে। কিছু খোদাইতে পাওয়া রঞ্জকের চিহ্ন থেকে মনে হয় যে কোনও নির্দিষ্ট রঙের ঐতিহ্য অনুসরণ করা হয়নি। জাজেস (সি. আই. এম. আর. এম 1902)-এর শিলালিপিতে ষাঁড়টি কালো, অন্যদিকে মিথ্রাস-এর টিউনিক নীল এবং তার পোশাক লাল। মারিনো এবং ক্যাপুয়া ভেটেরে (সি. আই. এম. আর. এম 181)-এর দেওয়ালের ফ্রেস্কোতে ষাঁড়টি সাদা। ম্যারিনোতে, মিথ্রাস-এর টিউনিক লাল এবং ক্লোক নীল। বর্তমানে ফ্রাঙ্কফুর্টে একটি স্টাকো গ্রুপে কিন্তু মূলত রোম থেকে (সি. আই. এম. আর. এম 430), প্রাণীটি লালচে বাদামী। বারবারিণী মিথ্রিয়ামের (সি. আই. এম. আর. এম 390) শিলালিপিতে ষাঁড়টি হালকা বাদামী এবং মিত্রদের টিউনিক ও ট্রাউজার সবুজ। শৈল্পিক মডেল "মিথ্রাইক ষাঁড়-হত্যার দৃশ্যের মডেলটি সম্ভবত ষাঁড়কে হত্যা করা ডানাওয়ালা নাইকের (বিজয়) মতো ছিল, যা ট্রাজানের রাজত্বকালে আবারও একটি ফ্যাশনেবল চিত্র হয়ে ওঠে।" এই সাদৃশ্যটি এতটাই বিশাল যে কিউমন্ট ভুল করে বারিসের কাছের সি. আই. এম. আর. এম 25-কে রহস্যের সাথে সম্পর্কিত বলে মনে করেছিলেন। পরবর্তীকালে ভার্মাসেরেন এবং অন্যান্যরা এটিকে নাইকের বলে সংশোধন করেছিলেন। ইতিমধ্যেই 1899 সালে, কুমোন্ট টোরোক্টনিকে "নাইকের ধ্রুপদী গ্রীক গোষ্ঠীর একটি ষাঁড় উৎসর্গ করার মোটিফের অনুকরণ" হিসাবে চিহ্নিত করেছিলেন, তবে অনুমান করেছিলেন যে উভয় টোরোক্টনি দৃশ্যই খ্রিস্টপূর্ব 2য় শতাব্দীর পারগামিন শৈল্পিক ঐতিহ্যের জন্য দায়ী। এই ধারণাকে কুমন্টের "স্বল্পতম সুখী অনুমান" হিসাবে চিহ্নিত করা হয়েছে। আনুষঙ্গিক উপাদানগুলি সাধারণত একটি ক্যানিড (সাধারণত একটি কুকুর হিসাবে চিহ্নিত), একটি সাপ এবং একটি বিচ্ছুও বেশিরভাগ টুরোক্টনি দৃশ্যে উপস্থিত হয়; কুকুর এবং সাপ সাধারণত ক্ষত পর্যন্ত পৌঁছানোর জন্য সেট করা হয়, যখন একটি বিচ্ছুটি সাধারণত মৃত ষাঁড়ের যৌনাঙ্গে সেট করা হয়। অনেক খোদাইয়ের মধ্যে একটি পাখিও রয়েছে, যা সাধারণত কাক হিসাবে চিহ্নিত করা হয়, দৃশ্যের কোথাও। খুব কমই, বিশেষত রাইন এবং দানিউব সীমান্তের খোদাই করা জায়গায়, টোরোক্টনি দৃশ্যের মধ্যে একটি চালিস এবং একটি সিংহ রয়েছে। স্বরলিপি থেকে খুব কমই অনুপস্থিত, এবং কখনও কখনও মুক্ত-স্থায়ী টোরোক্টোনি মূর্তিতেও অন্তর্ভুক্ত, কাউটস এবং কাউটোপেটের উপস্থাপনা, মশাল বহনকারী যমজ যা যথাক্রমে একটি উত্থিত মশাল এবং একটি নিচু মশাল ধরে মিথ্রাস-এর ক্ষুদ্র সংস্করণ হিসাবে উপস্থিত হয়। সাধারণত, কাউটস দৃশ্যের ডানদিকে দাঁড়িয়ে থাকে এবং কাউটোপেটস বাম দিকে দাঁড়িয়ে থাকে। পঞ্চাশটি অপ্রচলিত দৃশ্যে, তাদের অবস্থানগুলি বিপরীত হয় এবং বিরল ক্ষেত্রে (যেমন খুব প্রাচীনতম সি. আই. এম. আর. এম 593), তারা উভয়ই দৃশ্যের একপাশে থাকে। টর্চ বাহকদের সাধারণত ক্রস করা পা দিয়ে দেখা যায়। বেশ কয়েকটি খোদাইয়ের উপর, আশেপাশে সবুজ বা একটি গাছ স্থাপন করা হয়, কখনও কখনও ষাঁড়ের উভয় পাশে এবং অন্য সময়ে, যেমন নিদা (জার্মানি)-তে খোদাইয়ের চারপাশে পুষ্পস্তবক হিসাবে। প্যানোনিয়া সুপিরিয়র (সিসাক, ক্রোয়েশিয়া)-এ সিসসিয়ার মতো গমের কান দিয়ে একটি অনুরূপ মালা তৈরি করা হয় (সি. আই. এম. আর. এম 1475)। বারোটি রাশিচক্রের নক্ষত্রপুঞ্জের চিহ্ন এবং সাতটি ধ্রুপদী গ্রহের ইঙ্গিত টোরোক্টোনি রিলিফ এবং ফ্রেস্কোতে সাধারণ। টোরোক্টনি রিলিফগুলিতে (তবে মূর্তি নয়) প্রায় সবসময়ই সোল এবং লুনার আবক্ষ মূর্তি অন্তর্ভুক্ত থাকে, অর্থাৎ। যথাক্রমে সূর্যের দেবতা এবং চাঁদের দেবী, যা দৃশ্যের যথাক্রমে বাম এবং ডান উপরের কোণে উপস্থিত হয়। আরও উচ্চাভিলাষী কাল্ট চিত্রগুলির মধ্যে রয়েছে সূর্যের ঘোড়া-টানা চতুর্ভুজ বাম দিকে উপরের দিকে আরোহণ করে, যখন চাঁদের ষাঁড়-চালিত বিগা ডানদিকে নেমে আসে। এগুলিতে, সোলের রথের আগে নগ্ন যুবক ফসফরাস থাকে, যে একটি উঁচু মশাল নিয়ে এগিয়ে যায়। চাঁদের রথের আগে হেস্পেরাস, নিচু মশাল সহ। এই দুই যুবক কাউটস এবং কাউটোপেটসের কথা মনে করিয়ে দেয়। সোল, লুনা এবং অন্যান্য পাঁচটি গ্রহের দেবতাদেরও কখনও কখনও মিত্রদের ছড়িয়ে ছিটিয়ে থাকা পোশাকে তারা হিসাবে বা পটভূমিতে ছড়িয়ে ছিটিয়ে দেখানো হয়। সাতটি গ্রহের দেবতাদের মোটামুটিভাবে সাধারণত সাতটি বেদির বা কম সাধারণভাবে নৃতাত্ত্বিক আকারে আবক্ষ মূর্তি বা পূর্ণ দৈর্ঘ্য হিসাবে চিত্রিত করা হয়। আরও বিশদ খোদাইগুলির মধ্যে বেশ কয়েকটি এমনকি গ্রহ দেবতাদের তাদের সপ্তাহের দিনের উৎসর্গের ক্রমানুসারে স্থাপন করেছে বলে মনে হয়, তবে কোনও মানক ক্রম দৃশ্যমান নয়। 1879 সালে কার্ল বার্নহার্ড স্টার্ক প্রথম চিহ্নিত করেছিলেন কিন্তু 1970-এর দশকে কুমোন্টিয়ান স্থানান্তর দৃশ্যপট ভেঙে ফেলার আগে পর্যন্ত অনাবিষ্কৃত, মিথ্রাস ছাড়া টোরোক্টনি দৃশ্যের অন্যান্য সমস্ত উপাদানগুলিরও সুস্পষ্ট সূক্ষ্ম সম্পর্ক রয়েছে। বৃষ (ষাঁড়) এবং বৃশ্চিক (বৃশ্চিক) নক্ষত্রপুঞ্জ রাশিচক্রের বিপরীত বিন্দুতে অবস্থিত এবং তাদের মধ্যে আকাশের একটি সংকীর্ণ ব্যান্ড রয়েছে যেখানে কুকুরের নক্ষত্রপুঞ্জ (ক্যানিস মেজর/মাইনর বা লুপাস), সাপ (হাইড্রা, তবে সর্প বা ড্রাকো নয়), যমজ (মিথুন), কাক (করভাস), কাপ (ক্রেটার), সিংহ (সিংহ) এবং 'গমের কান' (স্পিকা, আলফা ভার্জিন) প্রথম শতাব্দীর শেষের দিকে গ্রীষ্মে আবির্ভূত হয়েছিল। একই সঙ্গে, রহস্য সম্পর্কে পর্ফিরির বর্ণনায় বলা হয়েছে, "চাঁদ ষাঁড় হিসাবেও পরিচিত এবং বৃষ রাশি তার 'উচ্ছ্বাস'" কুমন্ট থেকে শুরু করে, যিনি সূক্ষ্ম প্রতীকবাদকে (এবং রহস্যের অন্যান্য সমস্ত গ্রিকো-রোমান উপাদান) কেবল একটি দেরী, বাহ্যিক এবং দুঃসাহসিক বৃদ্ধি হিসাবে ধরে রেখেছিলেন, "বেশিরভাগ মিথ্রাইক পণ্ডিতরা" টোরোক্টনি এবং নক্ষত্রপুঞ্জের উপাদানগুলির মধ্যে যোগাযোগকে কাকতালীয় বা তুচ্ছ হিসাবে বিবেচনা করেছেন। কিন্তু এই সম্পর্কগুলি একটি দুর্ঘটনাজনিত অনিচ্ছাকৃত কাকতালীয় ঘটনা হওয়ার সম্ভাবনা "চরমভাবে অসম্ভব"। সম্পর্কগুলি ইচ্ছাকৃত ছিল, কিন্তু অসঙ্গতভাবে এবং পদ্ধতিগতভাবে যুক্ত হওয়ার সম্ভাবনাও "পরিসংখ্যানগতভাবে নগণ্য"। একই সময়ে, টরোক্টনি দৃশ্যের উপাদানগুলি সেই গল্পের অন্তর্গত যা দৃশ্যের ডিজাইনার বলতে চেয়েছিলেন, এবং ষাঁড়টি মূলত উপস্থিত রয়েছে কারণ মিত্ররা একজনকে হত্যা করে, মূলত ষাঁড়টি বৃষ এবং/অথবা চাঁদ হওয়ার কারণে নয়। মাঝে মাঝে, দুই বা চারটি বায়ু দেবতাদের আবক্ষ মূর্তি কাল্ট রিলিফগুলির কোণে পাওয়া যায়। অন্যান্য প্রতিরক্ষামূলক দেবতাদের মূর্তিও কখনও কখনও দেখা যায়। ব্যাখ্যা ষাঁড়কে হত্যা করা ছাড়া এটি একটি আত্মত্যাগের কাজ-যেখানে ষাঁড়টিকে ডর্সুয়েল দিয়ে সজ্জিত করা হয়েছে সেখানকার খোদাই থেকে সনাক্ত করা যায়-টোরোক্টনির কার্যকারিতা এবং উদ্দেশ্য অনিশ্চিত। যেহেতু টরোক্টনি দৃশ্যগুলি কাল্ট খাবারের দৃশ্য দ্বারা পরিপূরক হয় (কখনও কখনও এমনকি একই স্মৃতিস্তম্ভের দুই পাশেও উপস্থাপিত হয়), এটি হতে পারে যে হত্যা একটি পরিত্রাণমূলক কাজ; অর্থাৎ। "[এর] হাসি এবং ভোজ একসাথে বিশ্বাসীদের পরিত্রাণকে প্রভাবিত করে।" ঐতিহ্যবাহী কুমোন্টিয়ান দৃষ্টিভঙ্গি কুমোন্টিয়ান ধারণার কাঠামোর মধ্যে যে মিথ্রাইক রহস্যগুলি ছিল "মাজদাইজমের রোমান রূপ", ঐতিহ্যবাহী দৃষ্টিভঙ্গিতে বলা হয়েছিল যে টোরোক্টোনি একটি আদিম গবাদি পশুর হত্যার বিষয়ে জরাথুস্ট্রবাদের মহাজাগতিক পৌরাণিক কাহিনীকে উপস্থাপন করে। 9ম শতাব্দীর জরাথুস্ট্র গ্রন্থ বুন্দাহিশনে এই পৌরাণিক কাহিনীটি বর্ণনা করা হয়েছে। পৌরাণিক কাহিনীতে, দুষ্ট আত্মা আহরিমান (মিথ্রাস নয়) আদিম প্রাণী গাভেভোদাতাকে হত্যা করে যা একটি গবাদি পশু হিসাবে প্রতিনিধিত্ব করা হয়। এই গল্পে, কুমন্ট সূর্যের নির্দেশে আবেস্তান মিত্রের অনিচ্ছুক হাতকে অন্তর্ভূক্ত করেছিলেন, অনুমান করেছিলেন যে একসময় অবশ্যই এমন একটি গল্পের অস্তিত্ব ছিল যেখানে মিথরা সেই ভূমিকা গ্রহণ করে যা গ্রন্থগুলি আহরিমানকে বরাদ্দ করে। ইরানি মিথরার এই কুমোন্টিয়ান চরিত্রায়ন দীর্ঘকাল ধরে "ইরানি গ্রন্থগুলির দ্বারা কেবল অসমর্থিত নয়" হিসাবে বাতিল করা হয়েছে, তবে "প্রকৃতপক্ষে পরিচিত ইরানি ধর্মতত্ত্বের সাথে গুরুতর দ্বন্দ্বে রয়েছে", ইরানি ধর্মগ্রন্থে মিথরার ভূমিকাকে "গবাদি পশুর অভিভাবক" হিসাবে দেওয়া হয়েছে এবং যার স্টক বিশেষণ হল "চারণভূমির রক্ষক"। সহজ কথায় বলতে গেলেঃ রোমান মিত্রদের মতো ইরানী মিত্র কোনও ষাঁড় হত্যা করেন না। সম্প্রতি, ইরানে পাওয়া একটি পাখি এবং একটি ষাঁড়ের মূর্তিগত খোদাই ইরানী পণ্ডিতদের দ্বারা টোরোক্টনির সাথে তুলনা করা হয়েছে। আধুনিক জ্যোতিষীয় ব্যাখ্যা 1970-এর দশকে কুমোন্টিয়ান স্থানান্তরের দৃশ্যপট ভেঙে ফেলার প্রেক্ষাপটে, কুমোন্টের রহস্যের জ্যোতির্বিদ্যা/জ্যোতিষশাস্ত্রের দিকগুলিকে "নিওফাইটদের বিনোদন দেওয়ার জন্য পরিকল্পিত বুদ্ধিবৃত্তিক বিচ্যুতি" হিসাবে তুচ্ছকরণের ফলে সাধারণ স্বীকৃতি পাওয়া গেছে যে জ্যোতির্বিজ্ঞান/জ্যোতিষশাস্ত্রের দিকগুলি কাল্টের মৌলিক প্রাঙ্গনের অংশ ছিল। এই স্বীকৃতি নতুন নয়; "সেলসাসের সময় থেকে (প্রায় 178), আলেথেস লোগোসের লেখক, এটি জানা গেছে যে মিথ্রাইক রহস্যগুলি স্থির তারা এবং গ্রহের সাথে সম্পর্কিত।" কুমোন্টিয়ান-পরবর্তী সময়ে, এই স্বীকৃতিটি প্রথম স্ট্যানলি ইনস্লার (দ্বিতীয় কংগ্রেস, 1975) দ্বারা পুনরুজ্জীবিত হয়েছিল, যিনি উল্লেখ করেছিলেন যে টোরোক্টনিকে কেবলমাত্র জ্যোতির্বিজ্ঞানের গ্রিকো-রোমান বোঝার পরিপ্রেক্ষিতে ব্যাখ্যা করা যেতে পারে। একইভাবে, রিচার্ড এল গর্ডন (1976) কাল্টের জ্যোতির্বৈজ্ঞানিক প্রতীকবাদের গুরুত্ব উপেক্ষা করার বিরুদ্ধে সতর্ক করেছিলেন। রজার বেকের চারটি সমসাময়িক নিবন্ধ (1976-1977) গ্রিক-রোমান ধর্মীয় চিন্তার প্রেক্ষাপটে জ্যোতির্বিজ্ঞান/জ্যোতিষশাস্ত্রের ভূমিকার উপর জোর দিয়েছে। বেক এটিকে বিদ্রূপাত্মক বলে মনে করেছিলেন যে কুমন্ট, যিনি নিজে প্রাচীন জ্যোতিষশাস্ত্রের অন্যতম বিশিষ্ট পণ্ডিত ছিলেন, তাঁর এই প্রভাব সম্পর্কে অসচেতন থাকা উচিত ছিল। "লেস ট্র্যাডিশনস ইরানিয়েনেস" নিয়ে [কুমন্টের] ব্যস্ততার কারণে তিনি চোখের জল ফেলেন। তদনুসারে, 1970-এর দশক থেকে, দৃশ্যে রাশিচক্রের প্রতীকবাদ অনেক অনুমানকে উস্কে দিয়েছে যে কাল্ট রিলিফ কোনও ধরণের "স্টার-ম্যাপ" কোডের প্রতিনিধিত্ব করে যা মিত্রদের পরিচয়ের একটি ধাঁধা তৈরি করে। বেক (2006) এগুলির সারসংক্ষেপ নিম্নরূপঃ উপরন্তু, স্ট্যানলি ইনস্লার (1978) এবং ব্রুনো জ্যাকবস (1999) বৃষের সূর্যমুখী পটভূমির সাথে পুরো ষাঁড়-হত্যার দৃশ্যকে চিহ্নিত করেছেন। 2006 সালে, রজার বেক এই সমস্ত পদ্ধতির "প্ররোচনার অভাব" খুঁজে পেয়েছিলেন কারণ তারা "যথাযথ প্রাসঙ্গিক মাটিতে ভিত্তিহীন" ছিল। এই বিষয়ে কোনও ঐকমত্য নেই। উত্তরাধিকার রেমন্ড বার্থেলেমি (1860) দ্বারা দ্য ম্যাডনেস অফ ওরেস্টেসের প্রিক্স ডি রোম ভাস্কর্যের জন্য ছবিটি অভিযোজিত হয়েছিল; পুরস্কার বিজয়ী প্লাস্টার মডেলটি ইকোলে ন্যাশনাল সুপারিয়োর ডেস বিউক্স-আর্টসের সংগ্রহে রয়ে গেছে, যেখানে এটি 2004 সালের ভ্রমণ প্রদর্শনী ডিউক্স এট মর্টেলসে অন্তর্ভুক্ত ছিল। রেফারেন্স গ্রন্থপঞ্জি উল্লেখ করুন। । । । । । । । বাইরের সংযোগগুলি প্রাচীন রোমান ধর্ম মিথ্রাইজম ক্যাটাল ইন রিলিজিয়ন পৌরাণিক ষাঁড় কাল্ট ইমেজ