Madhu Kishwar
মধু পূর্ণিমা কিশওয়ার একজন ভারতীয় শিক্ষাবিদ এবং হিন্দুত্ববাদী ভাষ্যকার। তিনি সাম্প্রদায়িক আন্ডারটোন সহ বিষয়বস্তু প্রচার এবং ভারতে মুসলমান এবং অন্যান্য ধর্মীয় সংখ্যালঘুদের লক্ষ্য করে ভুল তথ্য প্রচারের জন্য সুপরিচিত। তিনি বর্তমানে ইন্ডিয়ান কাউন্সিল অফ সোশ্যাল সায়েন্স রিসার্চ-এ চেয়ার অধ্যাপক হিসাবে নিযুক্ত। কিশওয়ার সহকর্মী-একাডেমিক রুথ বনিতার সাথে মানুষী জার্নালটি সহ-প্রতিষ্ঠা করেছিলেন। যদিও তাঁর আগের কাজগুলি শিক্ষাবিদ এবং সহকর্মী কর্মীদের দ্বারা অনুকূলভাবে গৃহীত হয়েছিল, তাঁর সহকর্মীরা 90-এর দশকে তাঁর পদ থেকে বিচ্ছিন্ন হয়ে গিয়েছিলেন, যখন তিনি হিন্দুত্বের মতাদর্শ গ্রহণ করেছিলেন। তিনি 1985 সালে অসামান্য মহিলা মিডিয়া পার্সনের জন্য চামেলি দেবী জৈন পুরস্কারে ভূষিত হয়েছেন। প্রাথমিক জীবন ও শিক্ষা কিশওয়ার 1951 সালে দিল্লিতে বর্তমান পাকিস্তান থেকে বিভক্ত শরণার্থী পরিবারে জন্মগ্রহণ করেন। তার বাবার পরিবার লাহোর থেকে এসেছিল, এবং তার মা পেশোয়ার থেকে এসেছিলেন। তিনি দিল্লির মিরান্ডা হাউস থেকে স্নাতক হন, যেখানে তিনি ছাত্র ইউনিয়নের সভাপতি ছিলেন। তিনি দিল্লির জওহরলাল নেহরু বিশ্ববিদ্যালয় থেকে ইতিহাসে স্নাতকোত্তর ডিগ্রি অর্জন করেন। কর্মজীবনে তিনি 2016 সালে অবসর নেওয়ার আগে পর্যন্ত সেন্টার ফর দ্য স্টাডি অফ ডেভেলপিং সোসাইটিজ (সি. এস. ডি. এস)-এর একজন অধ্যাপক এবং সিনিয়র ফেলো ছিলেন। তাঁর অবসর গ্রহণের পর, তিনি জোর দিয়ে বলেন যে প্রতিষ্ঠানটি নির্বাচিত কয়েকজনের একটি বিশৃঙ্খল জমিদারি ছিল এবং অভিযোগ করেন যে সি. এস. ডি. এস-এর উচ্চতর স্তরগুলি বামপন্থী রাজনীতির প্রতি মতাদর্শগতভাবে পক্ষপাতদুষ্ট ছিল এবং মতাদর্শগত পার্থক্যের কারণে বহু বছর ধরে তাঁর সাথে অন্যায় আচরণ করেছিল এবং সম্ভবত, এমনকি তাঁকে দেওয়া বৈধ সরকারের বৃত্তিও ছিনিয়ে নিয়েছিল। প্রতিষ্ঠানটি অভিযোগগুলি প্রত্যাখ্যান করেছে। এরপর তিনি মৌলানা আজাদ অধ্যাপক হিসাবে ইন্ডিয়ান কাউন্সিল অফ সোশ্যাল সায়েন্স রিসার্চ-এ যোগ দেন। 2017 সালে, তিনি জওহরলাল নেহেরু বিশ্ববিদ্যালয়ের স্কুল অফ আর্ট অ্যান্ড এস্থেটিক্সের একাডেমিক কাউন্সিলে নিযুক্ত হন। ছাত্ররা তাঁর নিয়োগকে রাজনৈতিক উদ্দেশ্যপ্রণোদিত বলে মনে করেছিল এবং তাঁর ক্ষেত্র-দক্ষতা নিয়ে প্রশ্ন তুলেছিল এবং বিপুল সংখ্যায় প্রতিবাদ করেছিল। কিশওয়ার অভিযোগগুলি প্রত্যাখ্যান করে এগুলিকে বামপন্থী বুদ্ধিজীবীদের কান্নাকাটি হিসাবে বর্ণনা করেছেন, যারা তাদের প্রভাব হারাচ্ছে। [প্রশ্নবিদ্ধ উৎস] মানুষী এবং নারীবাদ কিশ্বর, রুথ বনিতার সাথে, ভারতে নারী অধ্যয়নের ক্ষেত্রে অত্যন্ত প্রশংসিত জার্নাল মানুশীর প্রতিষ্ঠাতা-সম্পাদক ছিলেন। সক্রিয়তার মাধ্যমে লিঙ্গ বৈষম্য সম্পর্কে সচেতনতা বৃদ্ধির মাধ্যমে একাডেমিক বক্তৃতা এবং জনপ্রিয় সক্রিয়তার মধ্যে ব্যবধানটি দূর করার জন্য প্রতিষ্ঠিত, এটি দক্ষিণ এশিয়ার দীর্ঘতম চলমান এবং সবচেয়ে প্রভাবশালী মহিলাদের সাময়িকীগুলির মধ্যে একটি যা নারী-ডান-আন্দোলনের এজেন্ডা নির্ধারণে ব্যাপকভাবে সহায়ক। অমর্ত্য সেন মানুষীকে "একজন অগ্রণী নারীবাদী পত্রিকা" হিসাবে বর্ণনা করেছেন। বিষয়ের ক্ষেত্রে তাঁর বই এবং বিবিধ লেখাগুলিও বেশ অনুকূলভাবে গৃহীত হয়েছে। উল্লেখযোগ্যভাবে, কিশওয়ার একজন নারীবাদী হিসাবে নিজেকে চিহ্নিত করেন না। নারীবাদের অস্বীকৃতির পিছনে কিশওয়ারের (স্ব-ঘোষিত) কারণগুলি উত্তর-ঔপনিবেশিক নারীবাদী তত্ত্বের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ-উদার নারীবাদকে একটি একশিলা পশ্চিমা সত্তা হিসাবে উপলব্ধি করা যা আদিবাসী জীবনযাত্রাকে ছাড় দেয় এবং সক্রিয়ভাবে একটি পশ্চিমা কাঠামোকে অন্তর্ভুক্ত করে। ফ্লোরিডা বিশ্ববিদ্যালয়ের উইমেন স্টাডিজের সহযোগী অধ্যাপক অনিতা অনন্তরাম 2009 সালে ফেমিনিস্ট মিডিয়া স্টাডিজের উপর লিখেছেন, কিশওয়ার আক্রমণাত্মক জাতীয়তাবাদী নারীবাদের একটি ব্র্যান্ডে সাবস্ক্রাইব করেছেন যা স্থানীয় সমাজ, সংস্কৃতি এবং ঐতিহ্য সম্পর্কে অত্যন্ত সামগ্রিক দৃষ্টিভঙ্গি গ্রহণ করে। তিনি উল্লেখ করেছেন যে, বিভিন্ন কারণে বছরের পর বছর ধরে যখন মানুশীর সম্পাদকীয় পর্ষদ দুর্বল হয়ে পড়েছিল এবং পত্রিকাটি কিশওয়ারের প্রায় সম্পূর্ণ তত্ত্বাবধানের অধীনে এসেছিল, তখন এটি হিন্দুত্বের মাধ্যমে ডানপন্থী-জাতীয়তাবাদের সমসাময়িক উত্থানকে আলিঙ্গন করতে বেছে নিয়েছিল। এর ফলে ধর্মীয় ও সাম্প্রদায়িক বক্তৃতাগুলি একটি ধর্মনিরপেক্ষ এবং অ-মেরুকৃত স্থানে প্রবর্তিত হয়েছিল যা কণ্ঠস্বরের মাধ্যমে একটি স্বর্ণালী উগ্র অতীতে ফিরে আসার আহ্বান জানিয়েছিল এবং ধর্ম ও জাতিগত-জাতীয়তাবাদের লেন্স থেকে "পূর্ব" বনাম "পশ্চিম", ভারতীয় নারীত্ব বনাম পশ্চিমা নারীবাদ এবং হিন্দু বনাম মুসলিম পরিচয়ের শ্রেণিবিন্যাসকে প্রশস্ত করেছিল। কিশওয়ার তখন থেকে তাঁর সহকর্মী নারীবাদীদের সতীধর্মের হিন্দু অনুশীলন নিষিদ্ধ করার জন্য আইন প্রণয়নের আহ্বান জানিয়ে সমালোচনা করেছেন, পরিবর্তে তাদের পছন্দের মাধ্যমে মৃত্যুর স্বাধীনতার সম্ভাব্য বাধা এবং ধর্মীয় রীতিনীতি নিয়ন্ত্রণের চেষ্টা করা একটি ধর্মনিরপেক্ষ রাষ্ট্রের প্রভাবের দিকে মনোনিবেশ করেছেন; তিনি হিন্দু জীবনযাত্রার মধ্যে থেকে যৌতুক বিরোধী আইন থেকে শুরু করে খাপ বিলুপ্তি এবং মহিলা কোটা বিল প্রবর্তন পর্যন্ত নারীবাদী সক্রিয়তার অন্যান্য পথকেও আক্রমণ করেছিলেন, আরও সূক্ষ্ম এবং সাংস্কৃতিক পদ্ধতির পক্ষে তর্ক করেছিলেন, যদি তা হয়। তাঁর মতামত অন্যান্য অসংখ্য নারীবাদীদের দ্বারা চ্যালেঞ্জ এবং প্রত্যাখ্যাত হয়েছে। তিনি অত্যন্ত প্রশংসিত চলচ্চিত্র ফায়ার-এর অন্যতম তীব্র সমালোচক ছিলেন, যা ভারতের লেসবিয়ান সম্প্রদায়ের উপর আলোকপাত করেছিল। এই চলচ্চিত্রটিকে একজন আত্ম-বিদ্বেষী-ভারতীয়ের ঝাঁকুনি হিসাবে বিবেচনা করে যা হিন্দুদের স্টেরিওটাইপ এবং নিন্দা করার উদ্দেশ্যে করা হয়েছিল, তিনি সমকামী অধিকার আন্দোলনকে পশ্চিমা আমদানি হিসাবে উপহাস করেছিলেন যা হিন্দু জনজীবন এবং মধ্যবিত্ত মূল্যবোধের নৈতিকতার বিপরীতে ঝুঁকেছিল। ধীরে ধীরে, এই প্রক্রিয়ায়, তিনি পাশ্চাত্যের প্রতি পক্ষপাতিত্ব এবং ভারতীয় ধর্মের প্রতি মার্কসবাদী পাণ্ডিত্যের দাবির জন্য হিন্দুত্ব পণ্ডিতদের একটি নতুন বিবর্তিত গোষ্ঠীর সাথে যোগ দেন। হিন্দু ইতিহাস ইত্যাদি নিয়ে ক্যালিফোর্নিয়ার পাঠ্যপুস্তক বিতর্কের সময় "মানুষী" একটি রেফারেন্স হিসাবে কাজ করেছিল।-অনন্তরাম 2000-এর দশকের মাঝামাঝি সময়ে হিন্দুত্ব এবং তাঁর কাজের একটি ভারী মিশ্রণের কথা উল্লেখ করেছেন। অনন্তরাম উল্লেখ করেছেন যে প্রায় সমস্ত সমসাময়িক নারীবাদীরা এই অতি-জাতীয়তাবাদী তথা হিন্দু আবেগের সাথে কোনও সম্পর্ক এড়াতে ম্যাগাজিনে তাদের ভূমিকা অস্বীকার করেছেন। সাম্প্রতিককালে, মধু কিশওয়ার ভারতে "পশ্চিমা-উদ্ভূত" মূলধারার নারীবাদী আন্দোলনের নতুন তরঙ্গের একজন জোরালো সমালোচক; এই দৃষ্টিভঙ্গি প্রকাশ করে যে এগুলি পুরুষ লিঙ্গকে আধিপত্য ও নিপীড়নের ফ্যাসিবাদী প্রচেষ্টা। তিনি পুরুষদের বিরুদ্ধে পক্ষপাতিত্ব হ্রাস করার জন্য ধর্ষণ বিরোধী আইনগুলিকে দুর্বল করার যুক্তি দিয়ে আইনি আবেদন করেছেন এবং মহিলাদের স্বার্থে কাজ করা বিদেশী অর্থায়নে পরিচালিত এনজিওগুলির অনুপ্রেরণা সম্পর্কেও অত্যন্ত সংশয়ী। কিছু পণ্ডিত এখন কিশওয়ারকে একজন প্রাক্তন নারীবাদী হিসাবে স্বীকৃতি দিতে শুরু করেছেন যিনি তখন থেকে মূলধারার বিরোধী-নারীবাদী কারণগুলির মিত্র হয়ে উঠেছেন। রাজনীতি এবং ভুয়ো খবরের জন্য কিশওয়ার নরেন্দ্র মোদীকে মহাত্মা গান্ধীর সঙ্গে তুলনা করার পরিমাণ পর্যন্ত প্রশংসা করেছেন। তিনি একটি বইও লিখেছিলেন যা 2002 সালের গুজরাট দাঙ্গায় জড়িত থাকার দায়ে তৎকালীন প্রধানমন্ত্রী পদপ্রার্থীকে খালাস দিয়েছিল এবং তাঁকে একজন অসাম্প্রদায়িক রাজনীতিবিদ হিসাবে প্রশংসা করেছিল। ঘটনাচক্রে তিনি মোদীর একজন সোচ্চার সমালোচক ছিলেন। বামপন্থী মিডিয়া আউটলেটগুলি কিশওয়ারের বিরুদ্ধে সাম্প্রদায়িক উপাদান প্রচারে সহায়তা করার এবং তার টুইটার হ্যান্ডেলের মাধ্যমে অসংখ্য অনুষ্ঠানে ভুয়ো খবর প্রচার করার অভিযোগ করেছে। জুলাই 2022 সালে, 2017 সালের একটি সড়ক দুর্ঘটনার পুরানো ভিডিও ব্যবহার করে সোশ্যাল মিডিয়ায় ভুল তথ্য ছড়ানোর জন্য উত্তরপ্রদেশ পুলিশ তাঁর বিরুদ্ধে মামলা করে। ওয়ার্কস ইন সার্চ অফ অ্যানসার্সঃ ইন্ডিয়ান উইমেনস ভয়েসেস (রুথ ভানিতার সাথে, জেড বুকস, 1984)। । গান্ধী অ্যান্ড উইমেন (মানুষী প্রকাশন, 1986)। । মহিলা ভক্ত কবিতাঃ মানুষী (মানুষী প্রকাশনা, 1989)। । দ্য ডাইলেমা অ্যান্ড আদার স্টোরিজ (রুথ বনিতা, মানুষী প্রকাশনের সাথে, 1997)। । জাতীয়তাবাদ এবং অন্যান্য প্রবন্ধের সেবায় ধর্ম (অক্সফোর্ড ইউনিভার্সিটি প্রেস, 1998)। । অফ দ্য বিটেন ট্র্যাকঃ রিথিংকিং জেন্ডার জাস্টিস ফর ইন্ডিয়ান উইমেন (অক্সফোর্ড ইউনিভার্সিটি প্রেস, 2002)। । গভীর গণতন্ত্রঃ ভারতে শাসন ও বিশ্বায়নের চ্যালেঞ্জ (অক্সফোর্ড ইউনিভার্সিটি প্রেস, 2006)। । উদ্যোগী সংস্কারক, মারাত্মক আইনঃ স্টেরিওটাইপগুলির বিরুদ্ধে লড়াই (এসএজিই, 2008)। । মোদী, মুসলিম এবং মিডিয়াঃ নরেন্দ্র মোদীর গুজরাটের কণ্ঠস্বর (মানুষী প্রকাশনা, 2014)। । দ্য গার্ল ফ্রম কাঠুয়াঃ এ স্যাক্রিফিকিয়াল ভিকটিম অফ গাজওয়া-ই-হিন্দ (গরুড় প্রকাশ, 2023)। । নোটস রেফারেন্স ফ্যাক্ট চেকার ওয়েবসাইটগুলি ভুয়া খবর দেখেছে বাহ্যিক লিঙ্কগুলি মানুশিঃ মধু পূর্ণিমা কিশওয়ারের ব্লগ মানুশিঃ নারী ও সমাজ সম্পর্কে একটি জার্নাল দিল্লি থেকে জীবিত মানুষ লেখক দিল্লি বিশ্ববিদ্যালয়ের প্রাক্তন শিক্ষার্থী 1959 জন্ম ভারতীয় শিক্ষাবিদ জওহরলাল নেহেরু বিশ্ববিদ্যালয়ের প্রাক্তন শিক্ষার্থী