Tattvartha Sutra
তত্ত্বার্থসূত্র, যার অর্থ "বাস্তবতার প্রকৃতিতে [অর্থ] [তত্ত্ব]" (তত্ত্বার্থ-আদিগাম-সূত্র বা মোক্ষ-শাস্ত্র নামেও পরিচিত) হল আচার্য উমাস্বামী কর্তৃক সংস্কৃত ভাষায় রচিত একটি প্রাচীন জৈন গ্রন্থ, যা খ্রিষ্টীয় 2য় থেকে 5ম শতাব্দীর মধ্যে রচিত হয়েছিল। জৈনধর্মের প্রাচীনতম, সর্বাধিক কর্তৃত্বপূর্ণ গ্রন্থগুলির মধ্যে অন্যতম হিসাবে তত্ত্বসূত্রকে বিবেচনা করা হয়। এটি তার প্রধান উপ-ঐতিহ্য-দিগম্বর এবং শ্বেতাম্বর-পাশাপাশি ছোট উপ-ঐতিহ্য উভয় ক্ষেত্রেই কর্তৃত্বপূর্ণ হিসাবে গৃহীত হয়। এটি একটি দার্শনিক গ্রন্থ, এবং জৈনধর্মে এর গুরুত্ব হিন্দুধর্মে পতঞ্জলির ব্রহ্ম সূত্র এবং যোগ সূত্রগুলির সাথে তুলনীয়। প্রাচীন ভারতীয় গ্রন্থগুলির একটি সূত্রগত শৈলীতে, এটি 10টি অধ্যায়ে 350টি সূত্রে সম্পূর্ণ জৈনধর্ম দর্শন উপস্থাপন করে। পঞ্চম শতাব্দী থেকে এই গ্রন্থটি অসংখ্য মন্তব্য, অনুবাদ এবং ব্যাখ্যা আকর্ষণ করেছে। এর সূত্রগুলির মধ্যে একটি হল জৈন ধর্মের মূলমন্ত্র, পারস্পরোপগ্রহো জীবনম। এর অর্থ "আত্মার কাজ হল একে অপরকে সাহায্য করা" বা "আত্মা একে অপরের সেবা করে" হিসাবে ব্যাখ্যা করা হয়। জৈনধর্মে তত্ত্বার্থ সূত্র নামটি মোক্ষ-শাস্ত্র (মুক্তির পথ বর্ণনাকারী ধর্মগ্রন্থ) নামেও পরিচিত। বিষয়বস্তু সংস্কৃত ভাষায় লেখা পাঠ্যটি একটি আহ্বান দিয়ে শুরু হয়ঃ তত্ত্বার্থসূত্রের প্রথম শ্লোক ", মুক্তির জৈন পথের সংক্ষিপ্তসার। এর অর্থ হল যে রত্নত্রয় (তিনটি রত্নঃ সঠিক দৃষ্টিভঙ্গি, সঠিক জ্ঞান এবং সঠিক আচরণ) সম্মিলিতভাবে মুক্তি বা মোক্ষের পথ গঠন করে। এর দশটি অধ্যায় হলঃ বিশ্বাস ও জ্ঞান-জীবিতদের বিভাগ-নিম্ন বিশ্ব ও মধ্য বিশ্ব-স্বর্গীয় প্রাণী-কর্মের নির্জীব প্রবাহের বিভাগ-কর্ম বিরতির পাঁচ অঙ্গীকার বন্ধন এবং কর্ম মুক্তির অবসান-প্রথম অধ্যায়টি জ্ঞানের প্রক্রিয়া এবং বিভিন্ন ধরনের জ্ঞান সম্পর্কে বিশদ বিবরণ নিয়ে আলোচনা করে। পরবর্তী তিনটি অধ্যায়ে জীব (আত্মা), নিম্ন জগত, নরক এবং স্বর্গীয় বাসস্থান, দেবদের নিয়ে আলোচনা করা হয়েছে। পঞ্চম অধ্যায়ে অ-আত্মা (অজিব) নিয়ে আলোচনা করা হয়েছে। পরবর্তী তিনটি অধ্যায়ে কর্ম এবং তাদের প্রকাশ এবং প্রবাহ, আশ্রব, ভাল এবং খারাপ কর্ম, শুভ-আশুব কর্ম এবং কর্মের বন্ধন নিয়ে আলোচনা করা হয়েছে। নবম অধ্যায়ে কর্ম, নির্জারের অবরুদ্ধকরণ, সংবর এবং উৎখাতের বর্ণনা দেওয়া হয়েছে। শেষ অধ্যায়ে মোক্ষ বা আত্মার মুক্তি নিয়ে আলোচনা করা হয়েছে। সাত প্রকারের সত্য তত্ত্ব তত্ত্ব সাত প্রকারের সত্যকে সূত্র 1.4-এ উপস্থাপন করেছেঃ আত্মার অস্তিত্ব রয়েছে () অ-সংবেদনশীল পদার্থের অস্তিত্ব রয়েছে () কর্মের কণাগুলি রয়েছে যা প্রতিটি আত্মায় প্রবাহিত হয় () কর্মের কণাগুলি আত্মার সাথে আবদ্ধ হয় (যা পুনর্জন্মের সাথে স্থানান্তরিত হয়) কর্মের কণাগুলির প্রবাহ বন্ধ করা যেতে পারে () কর্মের কণাগুলি আত্মা থেকে দূরে সরে যেতে পারে () কর্মের কণাগুলির সম্পূর্ণ মুক্তি পার্থিব বন্ধন থেকে মুক্তির দিকে পরিচালিত করে () উমাস্বামী জ্ঞানের প্রকারগুলিকে অভিজ্ঞতাগত হিসাবে শ্রেণীবদ্ধ করেছেন, যা একজনের উপলব্ধি বোধের মাধ্যমে অর্জিত হয়। তিনি আরও বলেন যে সাহিত্য, দূরদর্শিতা এবং সর্বজ্ঞতার মাধ্যমেও জ্ঞান অর্জিত হয়। 2য় অধ্যায়ে উমাস্বতী আত্মার উপর সূত্র উপস্থাপন করেছেন। তিনি জোর দিয়ে বলেন যে, প্রতারণামূলক কর্মের দমন, বা আট ধরনের কর্মের বিলোপ, বা ধ্বংসাত্মক কর্মের আংশিক উপস্থিতি, বা আট ধরনের নতুন কর্মের উদ্ভব, বা যা আত্মার সহজাত, বা এগুলির সংমিশ্রণ দ্বারা আত্মাকে আলাদা করা হয়। 3 থেকে 6 অধ্যায়ে উমাস্বতী তাঁর সত্যের প্রথম তিনটি বিভাগের জন্য সূত্র উপস্থাপন করেছেন। নৈতিকতা 7ম অধ্যায়ে, উমাস্বতী জৈন ব্রত উপস্থাপন করেছেন এবং আত্মায় কর্ম কণার প্রবাহ বন্ধ করার ক্ষেত্রে তাদের মূল্য ব্যাখ্যা করেছেন। নাথমল তাতিয়া কর্তৃক তাদের নিজ নিজ অনুবাদ সহ অঙ্গীকারগুলি হল অহিংসা (হিংসা থেকে বিরত থাকা) অনির্তা (মিথ্যা থেকে বিরত থাকা) অস্তেয় (চুরি থেকে বিরত থাকা) ব্রহ্মচর্য (যৌনতা থেকে বিরত থাকা) এবং অপরিগ্রহ (কর্তৃত্ব থেকে বিরত থাকা)। কর্ম এবং পুনর্জন্ম উমাস্বতী, তত্ত্বার্থ সূত্রের 8ম অধ্যায়ে তাঁর সূত্রগুলি উপস্থাপন করেছেন যে কর্ম কীভাবে পুনর্জন্মকে প্রভাবিত করে। তিনি জোর দিয়ে বলেন যে, জীবনে সঞ্চিত কর্ম চারটি অবস্থার প্রত্যেকটিতে প্রতিটি আত্মার জীবনের দৈর্ঘ্য এবং পুনর্জন্মের ক্ষেত্র নির্ধারণ করে-নরক প্রাণী, উদ্ভিদ ও প্রাণী, মানুষ এবং দেবতা হিসাবে। উমাস্বতী বলেন, কর্ম শরীর, আকৃতি, বৈশিষ্ট্য এবং একই প্রজাতির মধ্যে আত্মার অবস্থানকেও প্রভাবিত করে, যেমন উচি (উপরের) বা নিচি (নিম্ন) অবস্থা। উমাস্বতী বলেন, সঞ্চিত এবং নতুন কর্ম হল বস্তুগত কণা, যা আত্মার সাথে লেগে থাকে এবং এগুলি আত্মার সাথে এক জীবন থেকে অন্য জীবনে বন্ধন হিসাবে ভ্রমণ করে, যেখানে প্রতিটি পরিপক্ক হয়। উমাস্বতী বলেন, একবার পাকা হয়ে গেলে, কর্ম কণাগুলি পড়ে যায়। কর্ম এবং মুক্তি ত্যাগ তত্ত্বসূত্রের 9ম অধ্যায়ে বলা হয়েছে যে কীভাবে কর্ম কণাগুলিকে আত্মার সাথে সংযুক্ত হওয়া থেকে আটকানো যেতে পারে এবং কীভাবে এগুলি প্রবাহিত করা যেতে পারে। উমাস্বতী জোর দিয়ে বলেন যে, গুপ্ততা (প্রতিরোধমূলক কার্যকলাপ), ধর্ম (সহনশীলতা, শালীনতা, বিশুদ্ধতা, সত্যবাদিতা, আত্মসংযম, তপস্যা, ত্যাগ), চিন্তাভাবনা, কষ্টের মধ্যে ধৈর্য (তিনি ক্ষুধা, তৃষ্ণা, শীত, তাপ, নগ্নতা, আঘাত, লাভের অভাব, অসুস্থতা, প্রশংসা, অসম্মান সহ বাইশটি কষ্ট তালিকাভুক্ত করেছেন) এবং অন্যদের প্রতি ভাল চরিত্রের সাথে (তিনি পাঁচটি তালিকাভুক্ত করেছেন-সমতা, পুনর্বিবেচনা, অ-আঘাত (অহিংসা), সামান্য আবেগ এবং ন্যায্য আচরণ), একটি আত্মা কর্ম সঞ্চয়ের বাধা দেয়। উমাস্বতীর মতে, উপবাস, খাদ্যাভ্যাস হ্রাস এবং বিচ্ছিন্ন বাসস্থানের মতো বাহ্যিক তপস্যার পাশাপাশি ক্ষমা, শ্রদ্ধা, সেবা, ত্যাগ এবং ধ্যানের মতো অভ্যন্তরীণ তপস্যার পাশাপাশি শিক্ষক এবং অসুস্থ সন্ন্যাসীদের প্রতি শ্রদ্ধাশীল সেবা কর্মকে ত্যাগ করতে সহায়তা করে। উমাস্বতী 10ম অধ্যায়ে মুক্তির অবস্থা তুলে ধরেছেন। প্রতারক এবং বাধাদানকারী কর্মগুলি ধ্বংস হয়ে গেলে এটি অর্জন করা হয়। এটি প্রশান্তি এবং সম্ভাবনার অবস্থার দিকে পরিচালিত করে এবং আত্মা তারপর মহাবিশ্বের শেষের দিকে চলে যায়, উমাস্বতী বলেছেন। গুরুত্ব তত্ত্বার্থ সূত্রকে জৈনধর্মের প্রাচীনতম, সর্বাধিক কর্তৃত্বপূর্ণ বইগুলির মধ্যে একটি এবং দিগম্বর ও শ্বেতাম্বর উভয় সম্প্রদায়ের মধ্যে একমাত্র কর্তৃত্বপূর্ণ গ্রন্থ হিসাবে বিবেচনা করা হয় এবং জৈনধর্মে এর গুরুত্ব হিন্দুধর্মের ব্রহ্মা সূত্র এবং পতঞ্জলির যোগ সূত্রগুলির সাথে তুলনীয়। ভাষ্য এবং অনুবাদ ভাষ্য পঞ্চম শতাব্দীর পর থেকে বিভিন্ন ভারতীয় ভাষায় সর্বাধিক সংখ্যক জৈন ভাষ্য বা ভাষ্য তত্ত্বার্থ সূত্রে রয়েছে। তত্ত্বার্থ সূত্রের পঁচিশটিরও বেশি ভাষ্য এবং অনুবাদ রয়েছে, যার মধ্যে রয়েছেঃ উমাস্বতী নিজেই এই পাঠ্যের উপর একটি ভাষ্য লিখেছিলেন। তত্ত্বসূত্রের পরবর্তী প্রাচীনতম এবং সর্বাধিক বিখ্যাত ভাষ্য হল আচার্য পূজ্যপদ (ষষ্ঠ শতাব্দী)-এর সর্বার্থসিদ্ধী। সর্বার্থসিদ্ধির সঙ্গে আকালঙ্কার রাজবর্তিকা এবং বিজয়নন্দের স্লোকবর্তিকা (9ম শতাব্দী) দিগম্বর সন্ন্যাসী ছাত্রদের কেন্দ্রীয় গ্রন্থ গঠন করে। অনুবাদ পাঠ্যটি সূত্র আকারে রয়েছে। সূত্র শব্দের (সংস্কৃতঃ সূত্র) অর্থ "স্ট্রিং, থ্রেড"। শব্দের মূল হল শিব, যা জিনিসগুলিকে সেলাই করে এবং ধরে রাখে। ভারতীয় সাহিত্যের প্রসঙ্গে, সূত্র মানে শব্দাংশ এবং শব্দের একটি পাতিত সংগ্রহ, যে কোনও রূপ বা ম্যানুয়াল "সূত্র, নিয়ম, দিকনির্দেশনা" সুতোর মতো একসাথে ঝুলছে যার সাথে "আচার, দর্শন, ব্যাকরণ বা জ্ঞানের যে কোনও ক্ষেত্রের শিক্ষা" বোনা যেতে পারে। সূত্র গ্রন্থগুলির পাতিত প্রকৃতি তাদের বিভিন্ন ব্যাখ্যার জন্য উন্মুক্ত করে দেয়। তত্ত্বার্থ সূত্রটি বিভিন্নভাবে অনুবাদ করা হয়েছে। তত্ত্বার্থ সূত্রের প্রথম শ্লোকটি নিম্নরূপ অনুবাদ করা হয়েছে, উদাহরণস্বরূপঃ পাঠ্যটি ইংরেজি এবং জার্মান সহ অনেক ভাষায় অনুবাদ করা হয়েছে, সর্বশেষ 1993 সালে ইংরেজি অনুবাদ হয়েছে। আরও দেখুন সময়সার জৈন সাহিত্য তত্ত্ব (জৈনধর্ম) বিবরণ আরও পড়ার বাহ্যিক লিঙ্ক বিজয় কে. জৈনের সর্বার্থসিদ্ধির সাথে তত্ত্বার্থ সূত্র ইংরেজি অনুবাদ, 2018 (শব্দকোষ সহ) তত্ত্বার্থসূত্র, archive.org প্রাচীন ভারতীয় সাহিত্যের উপর আন্তঃদেশীয় সংগ্রহস্থল তত্ত্বার্থসূত্র (ইংরেজি)-এর উপর হিন্দি এবং ইংরেজি অনুবাদ সহ জৈন গ্রন্থ জৈন নীতিশাস্ত্র