Zipporah at the inn
বুক অফ এক্সোডাসের 4র্থ অধ্যায়ের তিনটি শ্লোকে উল্লিখিত একটি পর্বের নাম দেওয়া হয়েছে জিপ্পোরাহ অ্যাট দ্য ইন। অস্পষ্ট উপাধি সহ সর্বনাম এবং বাক্যাংশের মাধ্যমে অস্পষ্ট উল্লেখের কারণে বহু-বিতর্কিত অনুচ্ছেদটি তোরাহর আরও বিভ্রান্তিকর ধাঁধার মধ্যে একটি। বাইবেলের বিভিন্ন অনুবাদ আরও পরোক্ষ, তবুও আরও সরল, ব্যাখ্যার সাথে বাক্যগুলির পুনর্গঠনের মাধ্যমে বিভাগটিকে আরও স্পষ্ট করার চেষ্টা করেছে। প্যাসেজ ইন-এ সিপ্পোরার গল্পটি এক্সোডাস 4:24-26-এর মাধ্যমে ঘটে, যখন মোশি, তাঁর স্ত্রী সিপ্পোরা এবং তাদের ছেলে গের্শোম মিশরে যাওয়ার পথে একটি সরাইখানায় পৌঁছায়। মোশি এবং তার পরিবারকে মিদিয়ান থেকে ফরৌণের কাছে মহামারীগুলি ঘোষণা করার জন্য যাত্রা করার দায়িত্ব দেওয়া হয়েছে, কিন্তু প্রভুর দ্বারা বাধা দেওয়া হয়েছেঃ লেনিনগ্রাদ কোডেক্স পাঠ্যঃ 24। 25। 26। কিং জেমস সংস্করণ অনুবাদঃ 24। এবং এটি সরাইখানার পথে ঘটেছিল যে প্রভু তার সাথে দেখা করেছিলেন এবং তাকে হত্যা করার চেষ্টা করেছিলেন। 25। তারপর সিপ্পোরা একটি ধারালো পাথর নিয়ে তার ছেলের চামড়া কেটে তার পায়ের কাছে ফেলে দিয়ে বলে, "নিশ্চয়ই তুমি আমার কাছে একজন রক্তাক্ত স্বামী।" 26। তাই সে তাকে যেতে দেয়ঃ তারপর সে বলে, ত্বক্চ্ছেদের কারণে তুমি একজন রক্তাক্ত স্বামী। নতুন সংশোধিত মানক সংস্করণ অনুবাদঃ 24। পথে, একটি জায়গায় যেখানে তারা রাত কাটিয়েছিল, প্রভু তার সাথে দেখা করেন এবং তাকে হত্যা করার চেষ্টা করেন। 25। কিন্তু সিপ্পোরা একটি চকমকি নিয়ে তার ছেলের চামড়া কেটে ফেলে এবং তাতে তার পা স্পর্শ করে বলে, "সত্যিই তুমি আমার কাছে রক্তের বর!" 26। তাই সে তাকে ছেড়ে চলে যায়। তখন সে বলে, "খৎনা দ্বারা রক্তের বর"। এই অনুচ্ছেদের সাধারণ ব্যাখ্যাটি হল যে ঈশ্বর তাঁর পুত্রের ত্বক্চ্ছেদের আচারকে অবহেলা করার জন্য মোশিকে হত্যা করতে চেয়েছিলেন। জিপ্পোরা দ্রুত এবং তাড়াহুড়ো করে আচার পালন করে বিপর্যয় এড়ায়, এইভাবে তার স্বামীকে ঈশ্বরের ক্রোধ থেকে রক্ষা করে। (শেমোট রাব্বা 5ঃ8) বিভিন্ন ব্যাখ্যা অনুচ্ছেদের বিশদ বিবরণ অস্পষ্ট এবং বিতর্কের বিষয়। একটি সমস্যা হল পাঠ্যের সর্বনামের ব্যবহার, তিন ব্যক্তির (ঈশ্বর, মোশি বা সিপ্পোরার পুত্র) মধ্যে কাকে উল্লেখ করা হচ্ছে তা কখনও সনাক্ত না করে। বিশেষত, এটা স্পষ্ট নয় যে ঈশ্বর কাকে (মোশি বা সিপ্পোরার পুত্র) হত্যা করতে চেয়েছিলেন, যার পা (ঈশ্বরের, মোশির বা তার পুত্রের) সিপ্পোরা অগ্রচর্ম স্পর্শ করেছে, যাকে (ঈশ্বর, মোশি বা তার পুত্র) সিপ্পোরা তার "রক্তাক্ত বর" হিসাবে সম্বোধন করছে এবং "রক্তাক্ত বর" শব্দটির অর্থ নিজেই স্পষ্ট নয়। আয়াতগুলির দ্ব্যর্থহীন বা খণ্ডিত প্রকৃতি বহির্মুখীকরণের জন্য অনেক জায়গা ছেড়ে দেয় এবং রাব্বীয় পাণ্ডিত্য বেশ কয়েকটি ব্যাখ্যা প্রদান করেছে। প্রাচীনতম ইহুদি ব্যাখ্যাগুলি প্রায় সর্বসম্মতভাবে অনুমান করে যে, মোশি তাঁর পুত্রের ত্বকচ্ছেদ করতে ব্যর্থ হয়েছিলেন, যার ফলে ঈশ্বর রেগে গিয়েছিলেন এবং আক্রমণকে উস্কে দিয়েছিলেন, কিন্তু তাঁর পুত্রের ত্বকচ্ছেদ করার ক্ষেত্রে সিপ্পোরার দ্রুত পদক্ষেপ ঈশ্বরকে সন্তুষ্ট করে এবং দ্বন্দ্বের অবসান ঘটায়। তালমুদ এই পর্বটি পিতাদের অবিলম্বে তাদের পুত্রদের খৎনা করার জন্য বাইবেলের আদেশের প্রাধান্যকে জোর দেওয়ার জন্য বোঝেন (হয় অষ্টম দিনে বা তার পরে প্রথম সুযোগে), যাতে মোশির অর্জিত যোগ্যতা এবং মর্যাদার কেউও তার পুত্রের খৎনা বিলম্বিত করার জন্য মৃত্যুদণ্ড থেকে অব্যাহতি পায়নি। যদিও এই অনুচ্ছেদটি প্রায়শই মোশির প্রথমজাত গের্শোমের উল্লেখ হিসাবে ব্যাখ্যা করা হয়, যার খৎনা করা হয়েছিল, রাশি মিড্রাশ এক্সোডাস রাব্বার উদ্ধৃতি দিয়ে বলেছেন যে এই অনুচ্ছেদটি পরিবর্তে মোশির অন্য পুত্র এলিয়েজারকে বোঝায়। টারগাম নিওফাইটি, পেন্টাটিউকের আরামাইক ভাষায় মধ্যযুগীয় মিডরাশিক অনুবাদ, জিপ্পোরার রহস্যময় "আপনি সত্যিই রক্তের বর" কে "মৃত্যুর দেবদূতের হাত থেকে এই বরকে উদ্ধার করা রক্ত কতটা প্রিয়"-তে প্রসারিত করে। সমস্ত মানুষের মধ্যে মোশি কীভাবে তাঁর পুত্রের ত্বকচ্ছেদ করতে অবহেলা করতে পারতেন এবং এভাবে হাশেমের (ঈশ্বর) ক্রোধের শিকার হতে পারতেন, এই প্রশ্নটি শাস্ত্রীয় ইহুদি পাণ্ডিত্যে বিতর্কিত হয়েছিল। রাব্বি এল 'আজার হা-মোদাই যুক্তি দিয়েছিলেন যে জেথ্রো তার মেয়ে এবং মোশির মধ্যে বিবাহের উপর একটি অতিরিক্ত শর্ত রেখেছিলেন-যে তাদের প্রথমজাত পুত্রকে মূর্তিপূজার জন্য দেওয়া হবে এবং এইভাবে ব্যাখ্যা করে যে কেন মোশিকে হাশেম নেতিবাচকভাবে দেখেছিলেন। একটি মিডরাশিক ব্যাখ্যা হল, যদিও হাশেম যাত্রার আগে মোশিকে দুর্বল করার পরিবর্তে মিশরে পৌঁছনোর আগে পর্যন্ত তার পুত্রের ত্বক্চ্ছেদের কাজ স্থগিত রাখার অনুমতি দিয়েছিলেন, তবে মোশি আসার পরে যত তাড়াতাড়ি সম্ভব কাজটি করার জন্য তাড়াহুড়ো করেননি। রব্বিদের ভাষ্যকাররা জিজ্ঞাসা করেছেন যে সিপ্পোরা কীভাবে জানতেন যে তার ছেলের ত্বক্চ্ছেদের কাজটি তার স্বামীকে বাঁচাবে। রাশি, তালমুদিক এবং মিডরাশিক উৎসের উদ্ধৃতি দিয়ে ব্যাখ্যা করেছেন যে ঈশ্বরের দূত (যাকে তালমুদ, নেদারিম 32এ রাগ ও ক্রোধের মূর্ত প্রতীক আফ বা হেমা হিসাবে চিহ্নিত করে), সাপের আকারে, মোশিকে গিলে ফেলেছিলেন, তবে তার যৌনাঙ্গগুলি অন্তর্ভুক্ত করেননি এবং সিপ্পোরা তাই বুঝতে পেরেছিলেন যে তার পুত্রের ত্বক্চ্ছেদের বিলম্বের কারণে এটি ঘটেছিল। হ্যাবারম্যান (2003), এই পর্বটিকে ইভ এবং সাপের গল্পের সাথে সংযুক্ত করে যুক্তি দিয়েছিলেন যে জিপ্পোরাহ অবিলম্বে বুঝতে পেরেছিলেন যে মোশির লিঙ্গ এবং তার পুত্রের মধ্যে একটি "মনোবিশ্লেষণমূলক যোগসূত্র" দ্বারা খৎনা সম্পর্কিত ছিল, সর্বনামের অস্পষ্ট ব্যবহার দেবতার মৌলিক পরিচয়, তার স্বামী এবং মহিলার অবচেতন অবস্থায় তার পুত্রের ইঙ্গিত হিসাবে নেওয়া হয়েছিল। সামারিটান দ্য সামারিটান পেন্টাটেক ইহুদি ম্যাসোরিটিক পাঠ্য থেকে অনেক বিবরণে পৃথক। এই পর্বের শমরীয় সংস্করণ অনুসারে, সিপ্পোরা বুঝতে পেরেছিলেন যে মিশরে ইস্রায়েলীয়দের দাসত্ব থেকে মুক্ত করার ঐশ্বরিক মিশনে তাকে এবং তাদের দুই ছেলেকে নিয়ে আসার জন্য ঈশ্বর মোশির উপর রেগে গিয়েছিলেন এবং তার অনুতাপ প্রদর্শন করতে এবং নিজেকে তার স্বামীর সাথে যোগ দেওয়ার যোগ্য প্রমাণ করার জন্য নিজেকে কেটে ফেলেছিলেন। এই ভিন্ন আখ্যানটি হিব্রু মূল শব্দ βNNA (b-n-h) এর স্বরবর্ণ থেকে উদ্ভূত হয়েছে। যেখানে ম্যাসোরিটিক সংস্করণে বলা হয়েছে যে সিপ্পোরাহ "তার পুত্র" ("ব 'নাহ"; "ব' নহ")-এর খৎনা করেছিলেন, সেখানে শমরীয় পাঠ্য তাকে "তার বোধশক্তি" বা "তার অবরুদ্ধ হৃদয়" ("বিন্নাহ"; "বিন্নাহ"; "বিন্নাহ"; "বিন্নাহ"; "বিন্নাহ"; "বিন্নাহ"; "বিন্নাহ"; "বিন্নাহ"; "বিন্নাহ"; "বিন্নাহ"; "বিন্নাহ"; "বিন্নাহ"; "বিন্নাহ"; "বিন্নাহ"; "বিন্নাহ"; "বিন্নাহ"; "বিন্নাহ"; "বিন্নাহ"; "বিন্নাহ"; "বিন্নাহ"; "বিন্নাহ"; "বিন্নাহ"; "বিন্নাহ"; "বিন্নাহ"; " মোশি সিপ্পোরার আত্ম-অঙ্গহানির কাজকে তাঁর স্ত্রীর মূর্তিপূজক লালনপালনের অবশিষ্টাংশ হিসাবে দেখেছিলেন এবং এটি একটি প্রদর্শন যে তার উপস্থিতিতে ঈশ্বরের অসন্তোষ প্রকৃতপক্ষে সুপ্রতিষ্ঠিত ছিল। তাই, মোশি সিপ্পোরা এবং তাদের দুই ছেলেকে মিদিয়ানে তার পরিবারের কাছে ফেরত পাঠিয়েছিলেন। এটি ঈশ্বরের ক্রোধকে প্রশমিত করে এবং মোশির জীবন রক্ষা করে। লোহিত সাগরের বিচ্ছেদ এবং মিশর থেকে ইস্রায়েলীয়দের অলৌকিকভাবে পালানোর পরেই মোশির শ্বশুর জেথ্রো মরুভূমিতে ইস্রায়েলীয় শিবিরে মোশির সাথে পুনরায় যোগ দেওয়ার জন্য সিপ্পোরা এবং তার পুত্রদের নিয়ে এসেছিলেন। আধুনিক পাণ্ডিত্য অনেক বাইবেল পণ্ডিত এই অংশটিকে খণ্ডিত বলে মনে করেন। জেমস কুগেল (1998) পরামর্শ দিয়েছেন যে এই পর্বের মূল বিষয় হল "রক্তের বর" () অভিব্যক্তিটির ব্যাখ্যা, যা স্পষ্টতই বাইবেলের সময়ে বর্তমান। গল্পটি স্পষ্ট বলে মনে হয় যে এই বাক্যাংশটি বোঝায় না যে কোনও বরের বিয়ের সময় ত্বকচ্ছেদ করা উচিত বা হতে পারে, তবে মোশি তার ছেলের চামড়া দ্বারা রক্তাক্ত হয়ে সিপ্পোরার কাছে "রক্তের বর" হয়ে ওঠেন। এই গল্পটিকে এই বিষয়টির উপর জোর দেওয়া হিসাবেও ব্যাখ্যা করা হয়েছে যে খৎনা অবশ্যই নির্ধারিত সময়ে করা উচিত, কারণ এমনকি মোশিকেও বিলম্বের অনুমতি দেওয়া হয়নি। জার্মান প্রাচ্যবিদ ওয়াল্টার বেল্টজ ভেবেছিলেন যে এই গল্পের পিছনের মূল কল্পকাহিনীটি প্রাচীন উর্বরতার দেবতা হিসাবে প্রথম জন্ম নেওয়া পুত্রকে বলিদানে গ্রহণ করার অধিকার সম্পর্কে ছিল। তিনি যুক্তি দেখান যে সর্বনামগুলি মোশিকে বোঝাতে পারে না, কারণ অনুচ্ছেদটির আগের পাঠ্যে তাঁর উল্লেখ নেই। অধিকন্তু, পূর্ববর্তী গ্রন্থে ইস্রায়েলকে সদাপ্রভুর প্রথমজাত পুত্র হিসাবে উল্লেখ করা হয়েছে এবং মিশর থেকে ইস্রায়েলকে বের করে না দেওয়ার জন্য সদাপ্রভু ফরৌণের প্রথমজাত পুত্রকে হত্যা করবেন। তিনি উপসংহারে বলেন, এটা স্পষ্ট যে, এর ফলে লেখক আরেকজন প্রথমজাত পুত্র মোশির সম্পর্কে এই গল্পটি সন্নিবেশ করান। তদনুসারে, এর অর্থ কেবল এই হতে পারে যে, সদাপ্রভু মোশির পুত্রকে অধিকার করতে চান কারণ তিনি প্রথমজাত পুরুষের অধিকারী। মা খৎনা করেন, একটি প্রাচীন মাতৃত্ববাদী ধ্বংসাবশেষ, এবং সন্তানের অগ্র-ত্বক দিয়ে সদাপ্রভুর যৌনাঙ্গে স্পর্শ করেন। কেবল তখনই এর অর্থ বোঝা যায় যখন সে "তুমি আমার রক্তের বর" এই বিবাহের সূত্রটি ব্যবহার করে। কারণ এটি করার মাধ্যমে, সে মোশির সন্তানকে সদাপ্রভুর সঙ্গে বিয়েতে স্থানান্তরিত করে, তাকে সদাপ্রভুর সন্তান করে তোলে। ছেলেটির সম্পূর্ণ বলিদানটি লিঙ্গের একটি অংশের বলিদান দ্বারা প্রতিস্থাপিত হয়। বাইবেলের লেখক তখনও এই বিষয়টি মনে রেখেছিলেন যখন তিনি যোগ করেছিলেনঃ "সেই সময়ে তিনি খৎনা করার কথা উল্লেখ করে 'রক্তের বর' বলেছিলেন।" মূলত, অল্পবয়সী ছেলেদের সর্বদেবতাবাদী ক্রেটান এবং ফিনিশীয় দেবীর কাছে উৎসর্গ করা হত কেবলমাত্র পুরোহিতরা তাদের সাথে আনুষ্ঠানিক সহবাস, পবিত্র বিবাহ সম্পন্ন করার পরে। সুতরাং, কিছু পণ্ডিত যুক্তি দেন যে এই পাঠ্যটি এই ধরনের অনুশীলনের মতো একই বিভাগ থেকে এসেছে। এদিকে, উইলিয়াম এইচ. প্রোপ যুক্তি দেখান যে, এই পর্বটি জাহউইস্ট ("জে") উৎস থেকে উদ্ভূত বলে ধরে নিয়ে ঈশ্বরের আক্রমণকে মিশরীয় টাস্কমাস্টার (প্রাক্তন। 2:11-12), যা এখনও মেয়াদ উত্তীর্ণ হয়নি। ঠিক যেমন পাস্কাল বলিদান পরবর্তীকালে মৃত্যুর দেবদূতকে ইব্রীয়দের বাড়িগুলি "অতিক্রম" করতে বাধ্য করেছিল, ঠিক তেমনই এখানে মোশির অন্যায় কাজের জন্য খৎনা প্রায়শ্চিত্তের মাধ্যমে তাঁর পুত্রের রক্তের আনুষ্ঠানিক ছড়িয়ে দেওয়া-"রক্তাক্ত শিশুটি পাস্কাল রাতের প্রতীক হয়ে ওঠে, যখন ইস্রায়েলের বিপন্ন প্রথমজাত একটি মেষশাবকের রক্তের দ্বারা রক্ষা পেয়েছিল।" আক্রমণকারীর পরিচয় দ্য ম্যাসোরেটিক টেক্সট অফ এক্সোডাস থেকে জানা যায় যে, ইয়াহওয়েহ নিজেই মোশির (বা তাঁর পুত্রের) উপর আক্রমণ করেছিলেন। যাইহোক, সেপ্টুয়াজিন্ট আক্রমণকারীকে "প্রভুর দূত" ("অ্যাঞ্জেলোস কাইরিউ") করে তোলে, যদিও এই পরিবর্তনটি "অ্যাকাউন্টের কঠোরতা হ্রাস" করার জন্য করা হতে পারে। জুবিলিস বইয়ের (খ্রিষ্টপূর্ব 2য় শতাব্দী) সংস্করণে এই আক্রমণের জন্য প্রিন্স মাস্তেমাকে দায়ী করা হয়েছে, যে উপাধিটি শয়তানের আরেকটি নাম ছিলঃ এবং আপনি যখন মিশরে ফিরে এসেছিলেন তখন প্রিন্স মাস্তিমা আপনার সাথে কী করতে চেয়েছিলেন, যখন আপনি আশ্রয়ে তাঁর সাথে দেখা করেছিলেন। তিনি কি তাঁর সমস্ত শক্তি দিয়ে আপনাকে হত্যা করতে এবং মিশরীয়দের আপনার হাত থেকে বাঁচাতে চাননি কারণ তিনি দেখেছিলেন যে আপনাকে মিশরীয়দের উপর বিচার ও প্রতিশোধ নেওয়ার জন্য পাঠানো হয়েছিল? আর আমি আপনাকে তাঁর হাত থেকে উদ্ধার করেছিলাম এবং আপনি সেই চিহ্ন ও আশ্চর্য কাজগুলি করেছিলেন যা আপনাকে মিশরে সম্পাদন করার জন্য পাঠানো হয়েছিল। - জুবিলিজ 48:2-4 সেপ্টুয়াজিন্ট সংস্করণে "দ্য লর্ড" () নয় বরং "দ্য অ্যাঞ্জেল অফ দ্য লর্ড" () বলা হয়েছে। "এঞ্জেল" () হিব্রু "মালাক"-এর সেপ্টুয়াজিন্ট জুড়ে অনুবাদ, মানবতার কাছে ইয়াহওয়েহ-এর প্রকাশের জন্য শব্দ। (এটি মালাক যা প্রথমে একটি জ্বলন্ত গুল্মের আকারে উপস্থিত হিসাবে বর্ণনা করা হয়, তবে জ্বলন্ত গুল্মের সাথে বাকি কথোপকথনের সময় প্রভু নিজেই বিষয়)। যদিও ওল্ড টেস্টামেন্টের গ্রীক অনুবাদ, যেমন থিওডোশনের 2য় শতাব্দীর অনুবাদ, সেপ্টুয়াজিন্টের বর্তমান রূপগুলির পূর্ববর্তী (4র্থ শতাব্দীর পরবর্তী বাইবেল পাণ্ডুলিপি কোডেক্স ভ্যাটিকানাস এবং কোডেক্স সাইনাইটিকাসে পাওয়া যায়) এবং ম্যাসোরেটিক পাঠ্যের সাথে ঘনিষ্ঠভাবে সাদৃশ্যপূর্ণ, সেপ্টুয়াজিন্টের এই ধরনের রূপগুলি ম্যাসোরেটিক পাঠ্যের কমপক্ষে এক সহস্রাব্দের আগে, সম্ভবত সেপ্টুয়াজিন্টকে অন্যান্য পাঠ্য ঐতিহ্যের তুলনায় মূল হিব্রু পাঠ্যের সাথে আরও ঘনিষ্ঠভাবে সাদৃশ্যপূর্ণ করে তোলে। তথ্যসূত্র সূত্র ওয়াল্টার বেল্টজ, গোট আন্ড ডাই গটার। বিব্লিশ মাইথোলজি, আউফবাউ-ভার্লাগ বার্লিন, 1990। জেমস এল. কুগেল, বাইবেলের ঐতিহ্যঃ সাধারণ যুগের শুরুতে বাইবেলের একটি গাইড, হার্ভার্ড ইউনিভার্সিটি প্রেস, 1998। শেরা আরানফ টুচম্যান, সান্দ্রা ই. রাপোপর্ট, মোসেস উইমেন, কেটিএভি পাবলিশিং হাউস, ইনকর্পোরেটেড, 2008,, 127-139। খৎনা মোসেস বুক অফ এক্সোডাস উইমেন ইন দ্য হিব্রু বাইবেল ইয়াহওয়ে বুক অফ জুবিলিস