Vallabha
বল্লভাচার্য মহাপ্রভু (1479-1531 CE), যিনি বল্লভ, মহাপ্রভুজি এবং বিষ্ণুস্বামী বা বল্লভ আচার্য নামেও পরিচিত, একজন ভারতীয় সাধু এবং দার্শনিক ছিলেন। তিনি ভারতের ব্রজ (ব্রজ) অঞ্চলে বৈষ্ণব ধর্মের কৃষ্ণ-কেন্দ্রিক পুষ্টিমার্গ সম্প্রদায় প্রতিষ্ঠা করেছিলেন এবং শুদ্ধদ্বৈতের দর্শনের প্রচার করেছিলেন। বল্লভ বারাণসীতে বসবাসকারী একটি তেলেগু তাইলাং ব্রাহ্মণ পরিবারে জন্মগ্রহণ করেছিলেন। পঞ্চদশ শতাব্দীর শেষের দিকে বারাণসীতে মুসলিম আক্রমণের আশায় তারা ছত্তিশগড় রাজ্যের চম্পারণে পালিয়ে যায়। বল্লভ শৈশবে বেদ, উপনিষদ, পুরাণ এবং শদ্দর্শন অধ্যয়ন করেছিলেন এবং তারপরে 20 বছরেরও বেশি সময় ধরে ভারতীয় উপমহাদেশ জুড়ে ভ্রমণ করেছিলেন। তিনি ভক্তি আন্দোলনের অন্যতম গুরুত্বপূর্ণ নেতা হয়ে ওঠেন। তিনি আদি শঙ্কর, রামানুজ, মাধবাচার্য এবং অন্যান্যদের অনুসারীদের বিরুদ্ধে অনেক দার্শনিক পাণ্ডিত্যপূর্ণ বিতর্কে জয়লাভ করেছিলেন। তিনি তপস্বীতা এবং সন্ন্যাস জীবনকে প্রত্যাখ্যান করেছিলেন, পরামর্শ দিয়েছিলেন যে ভগবান কৃষ্ণের প্রতি প্রেমময় ভক্তির মাধ্যমে যে কোনও গৃহকর্তা মোক্ষ অর্জন করতে পারে-এমন একটি ধারণা যা উত্তর প্রদেশ, রাজস্থান, গুজরাট, মহারাষ্ট্র, তামিলনাড়ু, অন্ধ্র প্রদেশ, কর্ণাটক, কেরালা, উত্তরাঞ্চল, মধ্য প্রদেশ, উড়িষ্যা, গোয়া, সিন্ধু এবং ভারতীয় উপমহাদেশের অন্যান্য অংশে তাঁর 84 জন বৈঠাকজি (উপাসনালয়) দ্বারা অনুষ্ঠিত হয়েছিল। তিনি বিষ্ণুস্বামী সম্প্রদায়ের সঙ্গে যুক্ত এবং চারটি ঐতিহ্যবাহী বৈষ্ণব সম্প্রদায়ের মধ্যে রুদ্র সম্প্রদায়ের বিশিষ্ট জগদ্গুরু আচার্য। তিনি অনেক গ্রন্থ রচনা করেছিলেন, যার মধ্যে আনুভাশ্য কথ্য ভাষায় ব্রহ্মসূত্রানুভাশ্য (ব্রহ্ম সূত্রের উপর তাঁর ভাষ্য), শোদাশ গ্রন্থ বা ষোলটি 'স্তোত্র' (ট্র্যাক্ট) এবং ভাগবত পুরাণের উপর বেশ কয়েকটি ভাষ্য রয়েছে। বল্লভ-এর লেখা এবং কীর্তন রচনাগুলি শিশু কৃষ্ণ এবং যশোদার (নিঃশর্ত মাতৃসুলভ প্রেম) সঙ্গে তাঁর শৈশব প্র্যাঙ্কের পাশাপাশি একজন তরুণ কৃষ্ণের ভাল (ঐশ্বরিক অনুগ্রহ) সুরক্ষা এবং দানব ও অশুভের বিরুদ্ধে তাঁর বিজয়ের উপর দৃষ্টি নিবদ্ধ করে, সবগুলিই রূপক এবং প্রতীকীতার সাথে। তাঁর উত্তরাধিকার ব্রজ অঞ্চলে তাঁর পুষ্টিমার্গ বল্লভ সম্প্রদায়ের আচার্যদের সাথে এবং বিশেষত ভারতের মেওয়ার অঞ্চলের নাথদ্বার এবং দ্বারকাধীশ মন্দিরে সবচেয়ে ভালভাবে সংরক্ষিত রয়েছে-যা গুরুত্বপূর্ণ কৃষ্ণ তীর্থস্থান। তাঁকে অগ্নির (বৈষ্ণব) অবতার হিসাবে বিবেচনা করা হয়। শৈশবকালে বল্লভ পরিবারের সদস্যরা ছিলেন ভেলানাটা বা ভেল্লানাডু তেলেগু ব্রাহ্মণ, যাঁরা যজুর্বেদ-এর ভার্গব গোত্র এবং তৈত্তিরিয়া শাখার অন্তর্ভুক্ত ছিলেন। তাদের পৈতৃক গ্রাম ছিল গোদাবরী নদীর দক্ষিণ তীরে কাঙ্করভাদা। ভক্তিমূলক বিবরণ অনুসারে, কৃষ্ণ তাঁর পূর্বপুরুষ যজ্ঞনারায়ণ ভট্টকে আদেশ দিয়েছিলেন যে তিনি 100 সোম যজ্ঞ সম্পন্ন করার পরে তাদের পরিবারে জন্ম নেবেন। যজ্ঞনারায়ণের বংশধর লক্ষ্মণ ভট্ট এবং তাঁর স্ত্রী ইল্লম্মাগারুর সময়, যিনি পবিত্র শহর বারাণসীতে চলে এসেছিলেন, পরিবারটি 100 সোমায়জ্ঞ সম্পন্ন করেছিল। বল্লভাচার্যের জন্মের সময়কাল ছিল বারাণসীতে একটি অশান্ত সময়। দিল্লির সুলতান বাহলুল লোদি জৌনপুরের সুলতান হুসেন শাহের সাথে যুদ্ধ করছিলেন এবং ভয় ছিল যে বারাণসীকে আক্রমণ করা হবে। লক্ষ্মণ ভট্টকে তার গর্ভবতী স্ত্রীর সাথে জরুরিভাবে বারাণসী থেকে বেরিয়ে আসতে হয়েছিল। শ্রীবল্লভদিবিজয় এবং অন্যান্য হাগিওগ্রাফি অনুসারে, মায়ের আতঙ্ক এবং শারীরিক চাপের কারণে মাঝরাতে ক্যাম্পারণ্যের জঙ্গলে দুই মাসের অকাল জন্ম হয়েছিল। শিশুটির জীবনের কোনও লক্ষণ দেখা না দেওয়ায়, বিষণ্ণ বাবা-মা বল্লভকে কাপড়ের টুকরোতে মোড়ানো একটি শমি গাছের নিচে রেখে দেন। সেই রাতে কৃষ্ণ তাদের স্বপ্নে আবির্ভূত হয়ে বলেছিলেন যে তিনি সেই শিশু হিসাবে জন্ম নিয়েছেন যাকে তারা বেঁচে নেই বলে ভুল করে একটি গাছের নিচে রেখে গিয়েছিল। সকালে বাবা-মা ঘটনাস্থলে ছুটে যান এবং তাদের ছেলেকে জীবিত এবং ঐশ্বরিক আগুনের বৃত্ত দ্বারা সুরক্ষিত দেখে বিস্মিত হন। আশীর্বাদপ্রাপ্ত মা অক্ষত অবস্থায় আগুনে তাঁর বাহু প্রসারিত করেছিলেন; তিনি আগুন থেকে ঐশ্বরিক শিশুকে গ্রহণ করেছিলেন এবং সংস্কৃত ভাষায় ঘোষণা করেছিলেন যে শিশুটি সর্বোচ্চ সত্তার মুখের অবতার। শ্রী নথাজি প্রাকার্য কী বর্তার মতো অন্যান্য ধর্মগ্রন্থ অনুসারে, বল্লব মথুরার অগ্নিকুণ্ডে আবির্ভূত হয়েছিলেন। বেশিরভাগ হ্যাগিওগ্রাফি বল্লভ-এর জন্মের তারিখ 1535 বিক্রম যুগ বা 1478-1479 খ্রিষ্টাব্দ। বল্লভের জন্মের পরপরই তাঁর পরিবার বারাণসীতে ফিরে আসে। আট বছর বয়সে তাঁর শিক্ষা শুরু হয় এবং এগারো বছর বয়সে তিনি বেদ, বেদান্ত, ছয় শাস্ত্র এবং কিছু পুরাণে দক্ষতা অর্জন করেন, যার মধ্যে ভাগবত হল প্রিয়। প্রথম তীর্থযাত্রা তাঁর জীবনের শেষের দিকে, লক্ষ্মণ ভট্ট তাঁর স্ত্রী এবং 10 বছর বয়সী পুত্রকে দক্ষিণ ভারতের পবিত্র স্থানগুলিতে তীর্থযাত্রায় নিয়ে যাওয়ার সিদ্ধান্ত নেন। তাঁরা প্রথম 1489 খ্রিষ্টাব্দে পুরীর জগন্নাথের বৈষ্ণব মন্দিরে থামেন। স্থানীয় শাসক একটি মহান দার্শনিক বিতর্কের পৃষ্ঠপোষকতা করছিলেন যেখানে পণ্ডিতদের কাছে চারটি প্রশ্ন করা হয়েছিলঃ "সর্বাগ্রে ধর্মগ্রন্থ কোনটি? সর্বশ্রেষ্ঠ দেবতা কে? কোন মন্ত্রটি সবচেয়ে কার্যকর? কোন কাজটি সবচেয়ে সহজ এবং সর্বোত্তম? ", যার উত্তরে বল্লভ ভগবদ্ গীতা, কৃষ্ণ, কৃষ্ণের যে কোনও নাম এবং কৃষ্ণের সেবা (পরিষেবা) দিয়ে প্রতিক্রিয়া জানিয়েছিলেন, যার পরে জগন্নাথ তাঁর প্রতিক্রিয়ার সমর্থনে এবং অদ্বৈত বেদান্ত বা মায়াবাদীদের সমর্থকদের নিন্দা করে একটি শ্লোক লিখেছিলেন। 1490 খ্রিষ্টাব্দে তাঁরা তিরুপতির ভেঙ্কটেশ্বর মন্দিরে পৌঁছন, যেখানে লক্ষ্মণ ভট্ট মারা যান এবং ইল্লাম্মাগরু বিজয়নগরে তাঁর ভাইয়ের সঙ্গে বসবাস করতে শুরু করেন। 1493 খ্রিষ্টাব্দে বল্লভ একটি স্বপ্ন দেখেছিলেন যেখানে কৃষ্ণ তাঁকে গোবর্ধন পাহাড়ে গিয়ে তাঁর ঐশ্বরিক প্রতিমূর্তির (স্বরূপ) যথাযথ সেবা (সেবা) প্রতিষ্ঠা করার নির্দেশ দিয়েছিলেন যা বহু বছর আগে সেখানে আবির্ভূত হয়েছিল। 1494 খ্রিষ্টাব্দে যখন তিনি গোকুলে পৌঁছন, তখন বল্লভ একটি দর্শন পেয়েছিলেন যেখানে কৃষ্ণ তাঁর সামনে আবির্ভূত হয়েছিলেন এবং তাঁকে ব্রহ্মসম্বন্ধ মন্ত্র প্রদান করেছিলেন, যা মানুষের আত্মার ত্রুটিগুলি পরিষ্কার করার জন্য ব্যবহার করা হবে। পরের দিন সকালে বল্লভ তাঁর সঙ্গী দামোদরদাস হর্ষনীকে মন্ত্রটি পরিচালনা করেন, যিনি বল্লভ সম্প্রদায়ের প্রথম সদস্য হয়েছিলেন। বল্লভ যখন গোবর্ধন পাহাড়ে আসেন, তখন তিনি সাদ্দুপাণ্ডের বাড়িতে যান। সাড্ডুপাণ্ডে বহু বছর আগে কৃষ্ণের কাছ থেকে একটি দর্শন পেয়েছিলেন যা তাকে বলেছিল যে গোবর্ধন পাহাড়ে যে পাথরটি আবির্ভূত হয়েছিল তা তার নিজের স্বরূপ এবং তাকে তা উৎসর্গ করা উচিত। মূর্তিটি দেবদমন নামে পরিচিত ছিল এবং বল্লভ ঘোষণা করেছিলেন যে এটি আসলে শ্রী গোবর্ধননাথাজীর (সংক্ষেপে শ্রী নাথজি) স্বরূপ। বল্লভ শ্রী নাথজির জন্য পাহাড়ের উপর একটি ছোট মন্দির নির্মাণ করেছিলেন এবং নিয়মিত পূজা করার জন্য রামদাস কৌহান নামে এক সন্ন্যাসীর সূচনা করেছিলেন। 1499 খ্রিষ্টাব্দে অম্বালার পূর্ণমল্ল খাতরি নামে এক ধনী বণিক একটি স্বপ্ন দেখেছিলেন যেখানে কৃষ্ণ তাঁকে শ্রী নাথজির জন্য একটি মন্দির তৈরি করতে বলেছিলেন। তবে যখন মন্দিরটি মাত্র অর্ধেক নির্মিত হয়েছিল তখন পূর্ণমল্ল তাঁর আর্থিক অবস্থা শেষ করে দিয়েছিলেন এবং মন্দিরটি কেবল 1520 সালে শেষ হবে। ব্যক্তিগত জীবনে বল্লভ হয়তো আজীবন ব্রহ্মচারী থাকার ইচ্ছা পোষণ করেছিলেন, কিন্তু 1ম শতাব্দীর মাঝামাঝি সময়ে ভারতে তাঁর দ্বিতীয় তীর্থযাত্রার সময় তিনি ভগবান বিট্ঠল বা বিঠোবা (সাম্প্রদায়িক সাহিত্যে বিট্ঠলনাথ নামে পরিচিত) দর্শন করতে পাম্বধারপুর গিয়েছিলেন। সেখানে বিট্ঠল তাঁকে বিয়ে করার আদেশ দেন। কিছু সাম্প্রদায়িক সূত্র দাবি করে যে এটি ছিল কারণ বিট্ঠল তাঁর পুত্র হিসাবে জন্ম নিতে চেয়েছিলেন, এবং অন্যরা বলে যে এটি বল্লভ-এর ভক্তি-মার্গের সংস্করণ সংরক্ষণ ও প্রচারের জন্য বংশধরদের একটি লাইন তৈরি করার জন্য ছিল। এই কথা মেনে, তাঁর বর্ণ ঐতিহ্য এবং অনুশীলন অনুসরণ করে, বল্লভ 1502 থেকে 1504 সালের মধ্যে কোনও এক সময় তাঁর নিজের বর্ণের একজন বারাণসী মেয়েকে বিয়ে করেছিলেন, যিনি পরিপক্কতার পরে তাঁর সাথে বসবাস শুরু করেছিলেন। বল্লভের দুটি বাড়ি ছিল, একটি প্রয়াগরাজের ওপারে যমুনা নদীর তীরে আরাইলায় এবং বারাণসীর কাছে কারানাতে। সাহার মতে, তাঁর বাড়ির অবস্থান একটি কেন্দ্রীয় অবস্থান প্রদান করেছিল যা তাঁকে উত্তর ও মধ্য ভারত জুড়ে প্রচার এবং ধর্মান্তরিত হওয়ার সুযোগ করে দিয়েছিল। তাঁর প্রথম পুত্র গোপীনাথ 1512 খ্রিষ্টাব্দে আরাইলায় জন্মগ্রহণ করেন এবং সাম্প্রদায়িক ঐতিহ্য অনুসারে তিনি ছিলেন কৃষ্ণের বড় ভাই বলরামের অবতার। তাঁর দ্বিতীয় পুত্র বিট্ঠলনাথ 1516 খ্রিষ্টাব্দে কারানাতে জন্মগ্রহণ করেন এবং তাঁকে বিট্ঠলের অবতার হিসাবে বিবেচনা করা হয়। বিজয়নগরে মহৎ বিজয় যখন বল্লভ তাঁর পৈতৃক গ্রাম কাঙ্করভাদে বসবাস করছিলেন, তখন তিনি বিজয়নগরের রাজা কৃষ্ণদেবরের দরবারে একটি দার্শনিক বিতর্ক বা শাস্ত্র অনুষ্ঠিত হওয়ার কথা শুনেছিলেন এবং বলেছিলেন যে বৈষ্ণব চিন্তাধারাকে অদ্বৈত বেদান্ত দার্শনিকরা পরাজিত করছে। বল্লব অবিলম্বে বিতর্কে যোগ দিতে বিজয়নগরে যান এবং মাধব সম্প্রদায়ের আচার্য ব্যাসতীর্থের নেতৃত্বে বৈষ্ণব শিবিরে প্রবেশ করেন। বল্লভ তাঁর পাণ্ডিত্য এবং বিতর্ক দক্ষতার মাধ্যমে অদ্বৈত দার্শনিকদের বিজয়ীভাবে পরাজিত করেছিলেন এবং কৃষ্ণদেবরায় তাঁকে প্রচুর পরিমাণে সোনা দিয়ে পুরস্কৃত করেছিলেন (যার বেশিরভাগই তিনি ব্রাহ্মণদের মধ্যে বিতরণ করেছিলেন)। তাঁকে মাধব সম্প্রদায় এবং বিষ্ণুস্বামী সম্প্রদায়ের কাছ থেকে আচার্যের মর্যাদাপূর্ণ উপাধিও দেওয়া হয়েছিল। বল্লভ বিষ্ণুস্বামী ধারার আচার্য হওয়া বেছে নিয়েছিলেন। বিষ্ণুস্বামী মতবাদ সম্পর্কে খুব কমই জানা যায় এবং বল্লভের সময়ে এর অনুসারীদের সংখ্যা কম ছিল। সংখ্যাগরিষ্ঠের অভিমত হল যে, বল্লভ তাঁর নিজস্ব মতবাদগুলিকে আরও মর্যাদাপূর্ণ করার জন্য সেই ধারার আচার্য হওয়া বেছে নিয়েছিলেন এবং বিষ্ণুস্বামী ও বল্লভচার্যের ধারণার মধ্যে সম্ভবত কোনও প্রকৃত সংযোগ নেই। সাম্প্রদায়িক সাহিত্য অনুসারে, এই বিতর্কটি 1490 খ্রিষ্টাব্দে লক্ষ্মণ ভট্টের মৃত্যুর পরপরই ঘটেছিল; তবে, কৃষ্ণদেবরায় কেবল 1509 খ্রিষ্টাব্দে বিজয়নগরের রাজা হয়েছিলেন, যখন পণ্ডিতরা বিশ্বাস করেছিলেন যে বিতর্কটি সম্ভবত ঐতিহাসিকভাবে ঘটেছিল। বিতর্কটি প্রথম উল্লেখ করা হয়েছে অষ্টাদশ শতাব্দীর মাঝামাঝি সময়ে 'কৌরাসী বৈতক চরিত্র' নামে একটি গ্রন্থে এবং স্বাধীন ঐতিহাসিক সূত্রে উল্লেখ করা হয়নি। সাহার মতে, এই গল্পটি "কৃষ্ণের জন্য উপমহাদেশ জয়কারী বিজয়ী বল্লভ"-এর ভাবমূর্তিকে চিত্রিত করে। ভারতের তীর্থযাত্রা এবং প্রচার ভ্রমণ বল্লভ ভারত জুড়ে তিনটি তীর্থযাত্রা করেছিলেন যা পরবর্তী সাম্প্রদায়িক উৎসগুলিতে নথিভুক্ত করা হয়েছে। এই তীর্থযাত্রাগুলি 1479 থেকে 1530 সালের মধ্যে সংঘটিত হয়েছিল বলে উল্লেখ করা হয়েছে, যদিও সাহা তারিখগুলির সঠিকতা নিয়ে সন্দেহ প্রকাশ করেছেন। দ্বারকা, কনৌজ, পুরী, মথুরা, গোকুল এবং গোবর্ধন-এর মতো তীর্থস্থানগুলিতে বল্লভ ধর্মতাত্ত্বিক বিতর্ক করেছিলেন এবং অনুগামী ও ভক্তদের আকৃষ্ট করেছিলেন। তিনি গাঙ্গেয় সমভূমি এবং গুজরাটে ব্যাপক ধর্মান্তকরণ অভিযান চালিয়েছিলেন, যেখানে তিনি যথাক্রমে ভূমিহার, রাজপুত, গুর্জর, আহির, কুর্মি এবং বনিয়া, ভাটিয়া, কানবি এবং পাতিদার সহ বিভিন্ন বর্ণের ধর্মান্তরিতদের আকৃষ্ট করেছিলেন। এই গোষ্ঠীগুলির কাছে বল্লভ-এর ধর্মতত্ত্ব কেন আকর্ষণীয় ছিল তার একমাত্র পাণ্ডিত্যপূর্ণ তত্ত্ব ছিল সামাজিক গতিশীলতা। কৃষিপ্রধান জাতিগুলির জন্য, বিশেষত গুজরাটে, বিশুদ্ধতার উপর জোর দেওয়া উচ্চতর মর্যাদা দেয়। বণিক বর্ণের জন্য, বিশুদ্ধতার পাশাপাশি দৈনন্দিন জীবনে সংযম ও মিতব্যয়িতার উপর জোর দেওয়া তাদের মর্যাদাকে উন্নীত করেছিল, যখন সম্পদ তখন ধর্মীয়ভাবে কৃষ্ণের যোগ্য সেবার দিকে চালিত হতে পারে। আরেকটি কারণ ছিল যে বল্লভ একটি গৃহস্থালী জীবন-সমর্থনকারী, সামাজিক রক্ষণশীল দৃষ্টিভঙ্গির প্রচার করেছিলেন যা তাদের জীবনযাত্রার জন্য সামাজিক ও রাজনৈতিক স্থিতিশীলতার উপর নির্ভরশীল বর্ণগুলিকে আবেদন করেছিল, বিশেষত ভারতে বিভক্ত মুসলিম সালতানাতের প্রেক্ষাপটে। 1530 খ্রিষ্টাব্দে মৃত্যুতে বল্লভ ত্যাগের শপথ নেন এবং বাণরসিতে গঙ্গা নদীর উপর হনুমান ঘাটে ফিরে যান। এক মাস পর তিনি তাঁর পুত্র গোপীনাথ ও বিট্ঠলনাথকে ডেকে পাঠান এবং 1 বছর বয়সী গোপীনাথকে তাঁর উত্তরসূরি হিসেবে মনোনীত করেন। সাম্প্রদায়িক বিবরণ অনুসারে, তিনি গাঙ্গে হেঁটেছিলেন এবং আলোর ঝলকানি দিয়ে অদৃশ্য হয়ে গিয়েছিলেন। বল্লভাচার্য তাঁর জীবদ্দশায় অনেক দার্শনিক ও ভক্তিমূলক বই রচনা করেছেন যার মধ্যে রয়েছেঃ সুভোদিনি, ভাগবত পুরাণ অনুভাষ্যের উপর একটি আংশিক ভাষ্য, ভদ্রায়ণ তত্ত্বদীপণবন্ধন-এর ব্রহ্মসূত্রের উপর একটি আংশিক ভাষ্য, যা বল্লভের শুদ্ধদ্বৈত তত্ত্বপদীপনিবন্ধন-এর দর্শনের মাধ্যমে বিদ্যমান হিন্দু ধর্মগ্রন্থগুলির ব্যাখ্যা করে, তত্ত্বপদীপনিবন্ধন-এর উপর একটি ভাষ্য, শুদ্ধদের গুরুত্বপূর্ণ দিকগুলির উপর ষোলটি গ্রন্থ। বল্লভ জোর দিয়ে বলেন যে, বৈদিক যজ্ঞ, মন্দিরের আচার-অনুষ্ঠান, পূজা, ধ্যান এবং যোগের উপর দৃষ্টি নিবদ্ধ করা ধর্মীয় অনুশাসনগুলির সীমিত মূল্য রয়েছে। উপরন্তু বল্লভ মায়ার ধারণাটি প্রত্যাখ্যান করে বলেছিলেন যে, বিশ্ব পরম পরমের একটি প্রকাশ এবং এটিকে কলঙ্কিত বা পরিবর্তন করা যায় না। বিদ্যালয়টি তপস্বী জীবনযাত্রাকে প্রত্যাখ্যান করে এবং গৃহস্থ জীবনযাত্রাকে লালন করে, যেখানে অনুগামীরা নিজেদেরকে কৃষ্ণের অংশগ্রহণকারী এবং সঙ্গী হিসাবে দেখেন এবং তাদের দৈনন্দিন জীবনকে একটি চলমান রাসলীলা হিসাবে দেখেন। বল্লভ অনুসারে, ব্রহ্ম অস্তিত্ব, চেতনা এবং আনন্দ নিয়ে গঠিত, এবং যখন সম্পূর্ণরূপে কৃষ্ণ হিসাবে প্রকাশিত হয়। এই ঐতিহ্যের উদ্দেশ্য হল কৃষ্ণের প্রতি ভালবাসার কারণে সেবা (নিঃস্বার্থ সেবা) করা। বল্লভাচার্যের মতে, একমনা ধর্মের মাধ্যমে, একজন ভক্ত সচেতনতা অর্জন করতে পারে যে পৃথিবীতে এমন কিছুই নেই যা কৃষ্ণ নয়। ডাকটিকিট 1977 সালের 14ই এপ্রিল ভারত সরকারের ভারতীয় ডাক বিভাগ তাঁর সম্মানে বল্লভাচার্যের ছবি সম্বলিত একটি স্মারক ডাকটিকিট জারি করে। এছাড়াও দেখুন ভাগবত ব্যাস চম্পারণ (ছত্তিশগড়) কৃষ্ণ শ্রীনাথজি পারা ব্রাহ্মণ পুষ্টিমার্গ রামানুজ মাধবাচার্য নিম্বার্কা শুদ্ধদ্বৈতা ব্রহ্ম সূত্র রেফারেন্স গ্রন্থপঞ্জি শ্রী সুবোধিনি, প্রথমবার ইংরেজি অনুবাদ, 25 ভলিউম/দিল্লি বর্জ, রিচার্ড কে. বল্লভচার্যের ভক্তি সম্প্রদায়। দিল্লিঃ থমসন প্রেস। 1976 বাইরের লিঙ্ক এনসাইক্লোপিডিয়া ব্রিটানিকা-তে বল্লভ দ্য ফিলোসফি অফ বল্লভ, সুরেন্দ্রনাথ দাশগুপ্ত, 1940 পুষ্ঠিমার্গের এনসাইক্লোপিডিয়ায় 1479 জন্ম 1531 মৃত্যু ভক্তি আন্দোলন ভারতীয় হিন্দু আধ্যাত্মিক শিক্ষক 16শ শতাব্দীর হিন্দু দার্শনিক এবং ধর্মতত্ত্ববিদ 16শ শতাব্দীর ভারতীয় দার্শনিক ভারতীয় বৈষ্ণব বৈষ্ণব সাধুরা রায়পুর জেলার মানুষ ছত্তিশগড়ের রায়পুর জেলার মানুষ