Byzantine philosophy
বাইজেন্টাইন দর্শন বাইজেন্টাইন সাম্রাজ্যের দার্শনিক এবং পণ্ডিতদের স্বতন্ত্র দার্শনিক ধারণাকে বোঝায়, বিশেষ করে 8ম থেকে 15শ শতাব্দীর মধ্যে। এটি একটি খ্রিস্টান বিশ্ব-দৃষ্টিভঙ্গি দ্বারা চিহ্নিত করা হয়েছিল, যা পূর্ব অর্থোডক্স ধর্মতত্ত্বের সাথে ঘনিষ্ঠভাবে যুক্ত ছিল, তবে প্লেটো, অ্যারিস্টটল এবং নিওপ্লাটোনিস্টদের গ্রীক গ্রন্থগুলি থেকে সরাসরি ধারণাগুলি আঁকছিল। ইতিহাস বাইজেন্টাইন বিশ্বে গ্রীক বিজ্ঞান ও সাহিত্য জীবিত ছিল এবং বাইজেন্টাইন দর্শন প্লেটো, অ্যারিস্টটল এবং নিওপ্লাটোনিস্টদের উপর ব্যাপকভাবে আকৃষ্ট হয়েছিল, যদিও এটি এখন খ্রিস্টান স্বরে ছিল। সপ্তম শতাব্দীতে, দামেস্কের জন একটি তিন-অংশের বিশ্বকোষ তৈরি করেছিলেন যার তৃতীয় অংশে খ্রিস্টান ধর্মতত্ত্বের একটি নিয়মতান্ত্রিক ব্যাখ্যা রয়েছে। 9ম শতাব্দীতে কনস্টান্টিনোপলের প্যাট্রিয়ার্ক ফোটিওস প্রাচীন লেখকদের অনেক রচনা সংগ্রহ করেছিলেন এবং অ্যারিস্টটলিয়ান যুক্তি অধ্যয়ন করেছিলেন এবং তাঁর ছাত্র আরেথাস প্লেটো ও অ্যারিস্টটলের রচনার উপর মন্তব্য করেছিলেন। একাদশ ও দ্বাদশ শতাব্দীর মধ্যে দর্শনের শিক্ষার প্রতি আগ্রহ বৃদ্ধি পেয়েছিল এবং মাইকেল সেলোস, নাইসিয়ার ইউস্ট্রাশিয়াস এবং এফিসাসের মাইকেলের মতো ব্যক্তিত্বরা অ্যারিস্টটলের উপর ভাষ্য লিখেছিলেন। ত্রয়োদশ ও চতুর্দশ শতাব্দীতে নাইসফোরাস ব্লেমিডিস এবং থিওডোর মেটোচাইটের মতো গুরুত্বপূর্ণ দার্শনিকরা আমাদের কাছে ছিলেন। একজন গুরুত্বপূর্ণ ব্যক্তিত্ব ছিলেন গ্রেগরি পালামাস, যিনি হেসিকাজম নামে পরিচিত একটি রহস্যময় আন্দোলন গড়ে তুলেছিলেন, যার মধ্যে সৃষ্টিহীন আলোর একটি দর্শন অর্জনের জন্য নোয়েটিক যিশুর প্রার্থনা ব্যবহার করা হয়েছিল, যাকে ঈশ্বরের আলোকসজ্জা বা দর্শনও বলা হয়। হেসিচাস্ট আন্দোলন খ্রিস্টান প্রাচ্যে একটি ফাটল সৃষ্টি করেছিল যা অনেক দার্শনিক মনের ব্যক্তিকে পশ্চিমে যেতে পরিচালিত করেছিল। এই অভিবাসন পশ্চিমে নবজাগরণের প্রকাশ ঘটাতে গুরুত্বপূর্ণ ভূমিকা পালন করেছিল। বিশেষ করে ক্যালাব্রিয়ার বারলাম, যিনি হেসিকাজমের বিরোধিতা করেছিলেন, পশ্চিমে রোমান ক্যাথলিক ধর্মতত্ত্ব গঠনে ভূমিকা পালন করেছিলেন। বাইজান্টিয়ামের শেষ মহান দার্শনিক ছিলেন জেমিস্টাস প্লেথো যিনি অনুভব করেছিলেন যে একটি পুনরুদ্ধারকৃত প্লেটোবাদ সাম্রাজ্যের পতনকে বিপরীত করতে পারে। প্রাচীন দর্শন পাশ্চাত্যে প্রেরণের ক্ষেত্রে তিনি ছিলেন একজন গুরুত্বপূর্ণ ব্যক্তিত্ব। কনস্টান্টিনোপল বিশ্ববিদ্যালয়ের বাইজেন্টাইন সমাজ তার সময়ের মান অনুযায়ী সুশিক্ষিত ছিল, বাকি বিশ্বের তুলনায় উচ্চ মাত্রার সাক্ষরতা ছিল। উল্লেখযোগ্যভাবে এটিতে একটি ধর্মনিরপেক্ষ শিক্ষা ব্যবস্থা ছিল যা ধ্রুপদী প্রাচীনত্বের একাডেমির ধারাবাহিকতা ছিল। প্রাথমিক শিক্ষা ব্যাপকভাবে পাওয়া যেত, এমনকি গ্রাম পর্যায়েও। সেই সমাজে অনন্যভাবে উভয় লিঙ্গের জন্য শিক্ষা উপলব্ধ ছিল। এই প্রেক্ষাপটে কনস্টান্টিনোপলের ধর্মনিরপেক্ষ বিশ্ববিদ্যালয়কে বোঝা যায়। এরপরেও সাম্রাজ্যে কিছু মাত্রায় ধর্মনিরপেক্ষ শিক্ষা প্রচলিত ছিল। বহু শতাব্দী ধরে, মুসলিম বিজয়ের আগে, অ্যান্টিওক এবং আলেকজান্দ্রিয়ার মতো প্রধান প্রাদেশিক রাজধানীগুলিতে অনুরূপ প্রতিষ্ঠানগুলি পরিচালিত হত। মূল বিদ্যালয়টি 425 খ্রিষ্টাব্দে সম্রাট দ্বিতীয় থিওডোসিয়াস দ্বারা আইন, দর্শন, চিকিৎসা, গাণিতিক, জ্যামিতি, জ্যোতির্বিজ্ঞান, সঙ্গীত, অলঙ্কার এবং অন্যান্য বিষয়ের জন্য 31টি চেয়ার নিয়ে প্রতিষ্ঠিত হয়েছিল, যার মধ্যে 15টি ল্যাটিন এবং 16টি গ্রীক। বিশ্ববিদ্যালয়টি 15শ শতাব্দী পর্যন্ত বিদ্যমান ছিল। বেশিরভাগ শিক্ষার্থীর জন্য উচ্চ শিক্ষার মূল বিষয়বস্তু ছিল অলঙ্কার, দর্শন এবং আইন। রাষ্ট্র ও গির্জার আমলাতান্ত্রিক পোস্টিংয়ে দক্ষ ও শিক্ষিত কর্মী তৈরি করার লক্ষ্যে। এই অর্থে বিশ্ববিদ্যালয়টি ধর্মতাত্ত্বিক বিদ্যালয়গুলির ধর্মনিরপেক্ষ সমতুল্য ছিল। বিশ্ববিদ্যালয়টি প্লেটোবাদ এবং অ্যারিস্টটলিয়বাদের উপর ভিত্তি করে একটি সক্রিয় দার্শনিক ঐতিহ্য বজায় রেখেছিল, যার মধ্যে প্রথমটি ছিল দীর্ঘতম অবিচ্ছিন্ন প্লেটোনিক বিদ্যালয়, যা 15শ শতাব্দী পর্যন্ত প্রায় দুই সহস্রাব্দ ধরে চলেছিল। 9ম শতাব্দীতে ম্যাগনাউরা স্কুল প্রতিষ্ঠিত হয় এবং 11তম শতাব্দীতে ক্যাপিটোল স্কুলে দর্শন ও আইনের নতুন স্কুল প্রতিষ্ঠিত হয়। 1204 খ্রিষ্টাব্দের ল্যাটিন বিজয়ের সাথে সাথে পতনের সময় শুরু হয়, যদিও কনস্টান্টিনোপলের পতনের আগে পর্যন্ত চার্চ পরিচালনার অধীনে বিশ্ববিদ্যালয়টি একটি অ-ধর্মনিরপেক্ষ প্রতিষ্ঠান হিসাবে টিকে ছিল। বিষয় এবং ধারণাগুলি বাইজেন্টাইন দর্শনের প্রধান বৈশিষ্ট্যগুলি হ 'লঃ ঈশ্বরের ব্যক্তিগত অনুমানগুলি কেবল পদার্থের নয়, সত্তারও নীতি হিসাবে (সত্তাতত্ত্ব, অধিবিদ্যা)। পদার্থ বা সত্তার পরিবর্তে সত্তাতাত্ত্বিক হিসাবে ব্যক্তি। ঈশ্বরের দ্বারা বিশ্বের সৃষ্টি এবং মহাবিশ্বের সীমিত সময়সীমা সৃষ্টির অবিচ্ছিন্ন প্রক্রিয়া এবং এর পিছনে উদ্দেশ্য মনের কাছে যা বোধগম্য তার সময়ের উপলব্ধি হিসাবে বোধগম্য বিশ্ব, ঐশ্বরিক বুদ্ধিতে তার চিরন্তন হাইপোস্ট্যাসিস রয়েছে (নাস) বিশ্ব এবং মানবতা ঐশ্বরিক প্রোভিডেন্সের সাপেক্ষে, তবে বাইজেন্টাইন দার্শনিকরা স্বাধীন ইচ্ছা এবং আত্মনিয়ন্ত্রণের প্রয়োজনীয়তার উপর জোর দিয়েছিলেন। অমর হিসাবে আত্মা তার শক্তিতে সৃষ্টি হয় না তবে নিজের মধ্যে তৈরি হয়। আত্মা হল শরীর ও আত্মা, এবং সিদ্ধান্ত গ্রহণের স্বাধীনতার মাধ্যমে সুখ অর্জন করতে সরাসরি বুদ্ধির সঙ্গে যুক্ত হয়। ঈশ্বর এবং মানুষের মধ্যে সম্পর্ক প্রেমের উপর ভিত্তি করে, যা সৃষ্টিতে মানুষের কেন্দ্রীয় স্থানকে ব্যাখ্যা করে। নব্যপ্লেটোনিজম রোমান প্রাচ্যের ইতিহাসে ঈশ্বর এবং একজন দার্শনিকের রহস্যময়, ধর্মীয় বোঝার মধ্যে সম্পর্কের বিকাশের বিভিন্ন পর্যায় রয়েছে। বাইজেন্টাইন দর্শনে মন হিসাবে নসকে বোঝার কেন্দ্রীয় ভূমিকা দেওয়া হয় যখন এটি ব্যক্তির হৃদয় বা আত্মার সাথে স্থাপন করা হয় বা পুনর্মিলন করা হয়। আত্মা মানুষের সমগ্র একক এবং মন যুক্তিসঙ্গত এবং শব্দার্থবাদী হয়ে মানুষের আত্মার একটি অবিচ্ছেদ্য অঙ্গ। খ্রিস্টান এবং গ্রীক দার্শনিক সমন্বয়বাদের পূর্ববর্তী সংস্করণগুলি আধুনিক সময়ে নিওপ্লাটোনিক হিসাবে উল্লেখ করা হয়। এর একটি উদাহরণ ওরিজেনের কাজ এবং অরিজেনের বিষয়ে তাঁর শিক্ষায় দেখা যায়, সমস্ত আত্মা তাদের সৃষ্টিকর্তার সাথে একটি নিখুঁত, আধ্যাত্মিক (অ-বস্তুগত) অবস্থায় "মন" বা "নাস" হিসাবে পূর্ব-বিদ্যমান ছিল, কিন্তু পরে ঈশ্বর থেকে স্বাধীন একটি অস্তিত্বের অনুসরণ করার জন্য দূরে সরে যায়। যেহেতু সমস্ত আত্মাকে সম্পূর্ণ স্বাধীনভাবে সৃষ্টি করা হয়েছিল, তাই ঈশ্বর তাদের তাঁর কাছে ফিরে আসতে বাধ্য করতে পারেননি (ওরিজেনের মতে, তাঁর প্রাণীর প্রতি ঈশ্বরের অসীম ভালবাসা এবং শ্রদ্ধার কারণে)। পরিবর্তে, ঈশ্বর বস্তুগত মহাবিশ্ব সৃষ্টি করেছেন এবং ইতিহাস শুরু করেছেন, পথভ্রষ্ট আত্মাদের তাঁর অসীম মনের চিন্তায় ফিরিয়ে আনার উদ্দেশ্যে, যা ওরিজেনের মতে, নিখুঁত অবস্থা। আরও দেখুন ইস্টার্ন অর্থোডক্স থিওলজি বাইজেন্টাইন সাহিত্য বাইজেন্টাইন বিজ্ঞান হালকি সেমিনারি কর্পাস স্ক্রিপ্টোরাম হিস্টোরিয়া বাইজেন্টিনে রেনেসাঁ মধ্যযুগীয় গ্রীক নোটস রেফারেন্স টাটাকিস, বি, 1949, লা ফিলোসফি বাইজেন্টাইন, প্যারিস। এল. বেনাকিস, এথেন্স 1977-এর গ্রন্থপঞ্জি সহ আধুনিক গ্রীক অনুবাদ। এন. জে. মৌতাফাকিসের ইংরেজি অনুবাদ, ইন্ডিয়ানাপলিস এবং কেমব্রিজ 2003। আরও পড়ুন লিনোস বেনাকিস, টেক্সটস অ্যান্ড স্টাডিজ অন বাইজেন্টাইন ফিলোসফি, পারোসিয়া, অ্যাথেনাই, 2002। লিনোস বেনাকিস, বাইজেন্টাইন দর্শন বি, পারোসিয়া, অ্যাথেনাই, 2013। লিনোস বেনাকিস, বাইজেন্টাইন ফিলোসফি-অ্যান ইন্ট্রোডক্টরি অ্যাপ্রোচ, ল্যামবার্ট অ্যাকাডেমিক পাবলিশিং (এলএপি), সারব্রুকেন 2017,104 পিপি। । আলবার্তো দেল ক্যাম্পো এচেভারিয়া, লা টেরিয়া প্লাটোনিকা দে লাস আইডিয়াজ এন বিজনেস (এসএস। ভি-একাদশ), মাদ্রিদ বিশ্ববিদ্যালয়, মাদ্রিদ, 2010। কাতেরিনা ইরোদিয়াকোনোউ (সংস্করণ)। বাইজেন্টাইন দর্শন এবং এর প্রাচীন উৎস। অক্সফোর্ড ইউনিভার্সিটি প্রেস, 2002। ফ্রেডরিক লরিৎজেন]], সারাহ ওয়েয়ার (সংস্করণ। ), বাইজেন্টাইন প্লাটোনিস্টস (284-1453), ফ্রান্সিসকান ইউনিভার্সিটি প্রেস, স্ট্যুবেনভিল ওহিও, 2021। বি. এন. তাতাকিস, লা ফিলোসফি বাইজেন্টাইন, প্যারিস, 1949। ইংরেজি অনুবাদঃ নিকোলাস মৌতাফাকিসের বাইজেন্টাইন দর্শন, হ্যাকেট পাবলিশিং, 2003। মিশেল ট্রিজিও, বাইজেন্টাইন দর্শন একটি সমসাময়িক ঐতিহাসিক প্রকল্প হিসাবে, রিচার্চস ডি থিওলজি এট ফিলোসফি মেডিভেলস, 74,247-294,2007। ডেনিস ওয়াল্টারঃ মাইকেল সেলোস-বাইজানজ-এ ক্রিস্টালিচ ফিলোসফি, মিটেলালটারলিচ ফিলোসফি ইম ভারহাল্টনিস জু অ্যান্টাইক অ্যান্ড স্প্যাটান্টিক। ডি গ্রুইটার, বার্লিন, বস্টন 2017,। জান জোজুলাক, বাইজেন্টাইন দর্শনের অনুসন্ধান, পিটার ল্যাং, বার্লিন 2018,। । বাইজান্টিয়ামে ধারণার প্লেটোনিক তত্ত্ব, ইউনিভার্সিডেড কমপ্লুটেন্স ডি মাদ্রিদের ই-প্রিন্ট বিভাগে আলবার্তো দেল ক্যাম্পো এচেভারিয়ার ডিজিটাল থিসিস