Jing zuo
জিং জুও (প্রতিসামলিনা) বলতে ঝু সি এবং ওয়াং ইয়াং-মিং দ্বারা সমর্থিত নব্য-কনফুসীয় ধ্যান অনুশীলনকে বোঝায়। জিং জুওকে আধ্যাত্মিক আত্ম-চাষের একটি রূপ হিসাবেও বর্ণনা করা যেতে পারে যা একজন ব্যক্তিকে আরও পরিপূর্ণ জীবন অর্জনে সহায়তা করে ("6-মহান ঐতিহ্য")। পরিভাষা জিং জুও শব্দের সহজ অর্থ হল 'চুপচাপ বসে থাকা'। এই সমাবেশ শীঘ্রই আরও নির্দিষ্ট অর্থ অর্জন করে, যা চিকিৎসা বা আধ্যাত্মিক উদ্দেশ্যে অনুশীলন করা শান্ত বসার পদ্ধতিগুলিকে বোঝায়। প্রাথমিক উৎসগুলিতে, যেমন খ্রিস্টপূর্ব 3য় শতাব্দীর দার্শনিক গ্রন্থ হানফেইজি-তে, জিং জুওকে মূলত স্বাস্থ্যের জন্য উপকারী হিসাবে বোঝা যায় বলে মনে করা হয়, তবে কয়েক শতাব্দী পরে আধ্যাত্মিক অনুশীলনগুলিও এই শব্দটি ব্যবহার করে উল্লেখ করা হয়েছিল। শুরুতে, এটি কনফুসীয়বাদের মধ্যে সীমাবদ্ধ ছিল না, তবে বৌদ্ধ এবং দাওবাদী অনুশীলন সম্পর্কে সমানভাবে ভালভাবে ব্যবহার করা যেতে পারে। শব্দটি সং রাজবংশে ব্যাপকভাবে ব্যবহৃত হয় এবং নব্য-কনফুসীয়দের মধ্যে উপবিষ্ট ধ্যানের জন্য পছন্দের শব্দ হয়ে ওঠে, যারা আরও সংকীর্ণভাবে বৌদ্ধ বা দাওবাদী শব্দগুলি এড়িয়ে চলার প্রবণতা দেখায়। আধুনিক পশ্চিমা ভাষায়, এটি প্রায়শই বিশেষভাবে নব্য-কনফুসীয় ধরনের ধ্যানকে বোঝায়, তবে এটি অন্যান্য ধর্মীয় এবং অ-ধর্মীয় অনুশীলনের জন্যও ব্যবহৃত হয়। কনফুসীয় ধ্যান এবং বৌদ্ধ ধ্যান নব্য-কনফুসীয় যুগ পর্যন্ত ধ্যানের ধারণা কনফুসীয় জীবনের একটি প্রধান দিক ছিল না। এই সময়ে বৌদ্ধধর্ম ও দাওবাদ চীনে প্রসারিত হতে শুরু করে এবং চীনা সংস্কৃতির কিছু দিককে প্রভাবিত করতে শুরু করে। যদিও কিছু মিল রয়েছে, তবুও কিছু মৌলিক পার্থক্যও রয়েছে। দাওইস্ট এবং বৌদ্ধ ধ্যানের বিপরীতে কনফুসীয় ধ্যানের জন্য যুক্তিসঙ্গত চিন্তা বন্ধ করার প্রয়োজন হয় না, বরং এর পরিবর্তে একজনের বর্তমান পরিস্থিতি এবং মানসিক ঘটনার প্রতি শৃঙ্খলাবদ্ধ মনোযোগের উপর নির্ভর করে। এর উদ্দেশ্য হল সম্পূর্ণ উপলব্ধি খুঁজে পাওয়ার জন্য একজন ব্যক্তি হিসাবে বিকাশ করা। (জনস্টন 2006) যেমন ঝু শি [রিফ্লেকশনস অন থিংস অ্যাট হ্যান্ড]-এ উল্লেখ করেছেনঃ "যখনই আপনাকে আপনার দৈনন্দিন বিষয়গুলিতে অংশ নিতে হবে, বা কোনও বিষয় গ্রহণ করতে হবে, সর্বদা ধ্যানের মধ্যে কিছু সময় ব্যয় করুন এবং সবকিছু ঠিক হয়ে যাবে" (ঝু সি, 4:25)। কনফুসীয় ধ্যানের একটি কেন্দ্রীয় দিক হল জিং জুও বা শান্ত আসন। আবার, নিও-কনফুসীয় এবং বৌদ্ধ বা দাওবাদী ধ্যানের মধ্যে একটি মৌলিক পার্থক্য রয়েছে, জিং জুও (শান্ত বসা) সম্পর্কে। "নব্য-কনফুসীয়রা যুক্তি দিয়েছিলেন যে শান্তভাবে বসে থাকা এই জগতের দিকে দৃষ্টি নিবদ্ধ করে এবং একজনের আত্মাকে নিখুঁত করার লক্ষ্যে ছিল, যেখানে বৌদ্ধ এবং দাওবাদী ধ্যান বিশ্বকে ভুলে যাওয়া এবং নিজের আত্মাকে পরিত্যাগ করার দিকে মনোনিবেশ করেছিল।" (ইয়াও 2000, পৃ. 222)। উপরন্তু, "নব্য-কনফুসীয় পণ্ডিতরা নীরব বৈঠককে (জিং জুও) স্ব-চাষে একজনের লাভ বুঝতে সাহায্য করার একমাত্র উপায় হিসাবে গ্রহণ করেন এবং তারা এটিকে মানব বিষয় থেকে নিজেকে বিচ্ছিন্ন করার উপায় হিসাবে দেখেন না। তারা বিশ্বাস করে যে শুধুমাত্র এই জগতের মধ্যে এবং পার্থিব বিষয়গুলির মধ্যে আধ্যাত্মিক চাষের পথে অগ্রগতি হতে পারে। (ইয়াও 2000, পৃষ্ঠা 223)। কনফুসীয় ধ্যানের উল্লেখযোগ্য ব্যক্তিত্ব জিং জুও-র ক্ষেত্রে দুটি কেন্দ্রীয় ধারণা এবং চিন্তাধারা রয়েছে। এই দুটি চিন্তাধারার সূচনা করেছিলেন ঝু সি (চু সি) এবং ওয়াং ইয়াং-মিং। প্রতিটি ব্যক্তি একটি ভিন্ন দৃষ্টিভঙ্গি গ্রহণ করেছিল; বেশিরভাগই বলবে একটি বিরোধী দৃষ্টিভঙ্গি। এখানে, প্রতিটি পদ্ধতি আলাদাভাবে পরীক্ষা করা হয়। ঝু সি (চু সি) ঝু সি যুক্তিসঙ্গত চিন্তাধারায় অত্যন্ত প্রভাবশালী ছিলেন। ঝু শি 'র লি সম্পর্কে ধারণাটি ছিল যে এটি সমস্ত কিছুর সংবিধান, যার মাধ্যমে বিশ্ব তার গতিপথ পরিচালনা করে। লি-র প্রতি এই চিন্তাভাবনা এবং দৃষ্টিভঙ্গি, যখন জিং জুও-র ক্ষেত্রে প্রয়োগ করা হয়, তখন একজন ব্যক্তিকে জ্ঞান অর্জনের জন্য চিন্তাভাবনা এবং কর্ম উভয়কেই একত্রিত করতে হয়। জিনিস এবং আপনার চারপাশের বিশ্বের তদন্ত ঝু শি-র অত্যন্ত গুরুত্বপূর্ণ দিক এবং শিক্ষা ছিল। তিনি এও বিশ্বাস করতেন যে, জ্ঞান ও কর্মের জন্য সবসময়ই একে অপরের প্রয়োজন। "(ইয়াও, পৃ. 220)। ঝু শি-র মতে, জ্ঞান অর্জনের জন্য একজন ব্যক্তিকে অবশ্যই সক্রিয়ভাবে জ্ঞানের সন্ধান করতে হবে, ধারণা/ঘটনাগুলি অনুসন্ধান করতে হবে, সেগুলির উপর ধ্যান করতে হবে এবং তারপরে আরও কিছু তদন্ত করতে হবে। এই বোধগম্যতা অনুসারে, আধ্যাত্মিক ধ্যান হল প্রশান্তি ও ক্রিয়াকলাপের একটি বৃত্তাকার যাত্রার মতো, বা মনকে সংরক্ষণ করা এবং নীতি, বা জ্ঞান ও কর্মের তদন্ত করা। (ইয়াও, পৃ. 220)। ঝু শি-র মতে, জিং জুও-র অর্থ এই নয় যে, 'কান দিয়ে কিছু শোনা যায় না, চোখ দিয়ে কিছু দেখা যায় না এবং মন দিয়ে কিছু ভাবা হয় না, ব্লকহেডের মতো স্থির হয়ে বসে থাকা। "(ইয়াও পি 220)। এর অর্থ ছিল সক্রিয়ভাবে অনুসন্ধান করা, তদন্ত করা এবং একজন ব্যক্তি যে জগতে বাস করেন তা অন্বেষণ করা। ওয়াং ইয়াং-মিং ওয়াং ইয়াং-মিং আদর্শবাদী চিন্তাধারায় অত্যন্ত প্রভাবশালী ছিলেন। ওয়াং ইয়াং-মিং ঝু শি 'র শান্তভাবে বসার পদ্ধতির সঙ্গে দ্বিমত পোষণ করেন। লি সম্পর্কে তাঁর ধারণা ছিল যে এটি প্রত্যেক ব্যক্তির অভ্যন্তরে ছিল এবং লি-র প্রতিফলন, যা আপনার মধ্যে প্রকাশিত হয়েছিল, তা হল আলোকিত হওয়ার একমাত্র উপায়। ওয়াং ইয়াং-মিং বিশ্বাস করতেন যে "নিজের মধ্যে ঋষিত্বের সন্ধান করা ঠিক ছিল এবং বাইরের জিনিস এবং বিষয়গুলিতে এটি খোঁজার কোনও প্রয়োজন ছিল না। সত্যিকারের জ্ঞান অর্জন এবং ঋষি হওয়ার জন্য আত্মপরীক্ষা এবং অভ্যন্তরীণ অন্বেষণই যথেষ্ট। (ইয়াও, পৃ. 221)। যদিও ওয়াং ইয়াং-মিং ভেবেছিলেন যে শান্তভাবে বসে থাকা তাঁর ছাত্রদের জন্য উপকারী হবে, তিনি চাননি যে এটিই একমাত্র জিনিস যা তারা সম্পন্ন করার চেষ্টা করেছিল। শান্তভাবে বসে থাকা তখনই ভালো হতো যখন তা তাদের সদ্গুণের বিকাশ ঘটাতে সাহায্য করত এবং একজন নৈতিক ব্যক্তি হিসেবে তাদের কীভাবে বেড়ে ওঠা উচিত সে সম্পর্কে শিখতে/প্রতিফলিত করতে সাহায্য করত। উদ্দেশ্য এবং মৌলিক ধারণাগুলি বলা হয় যে যারা জিং জুও অনুশীলন করে তারা "মানব প্রকৃতির আদিম নৈতিক ভিত্তি উপলব্ধি করতে পারে" এবং "সমস্ত কিছুর অপরিহার্য শূন্যতা উপলব্ধি করতে" সক্ষম হতে পারে। (জনস্টন 2000)। নব্য-কনফুসীয়রা ব্যক্তি হিসাবে বৃদ্ধি এবং বিকাশের জন্য জিং জুওকে "ব্যবহারিক পশ্চাদপসরণ" পদ্ধতি হিসাবেও ব্যবহার করছিল। এর মধ্যে আধ্যাত্মিক বিকাশের পাশাপাশি অনুশীলনকারীর ব্যক্তিগত উন্নতি এবং সম্পূর্ণ উপলব্ধি অন্তর্ভুক্ত ছিল (জনস্টন 2000)। এটি কনফুসীয়দের মৌলিক মানব প্রকৃতির প্রতি শ্রদ্ধা অনুশীলন করার অনুমতি দেয় এবং এটি তাদের "নৈতিক গুণের বীজকে পুষ্ট করার" অনুমতি দেয় (বারথ্রং 1998)। ধ্যান প্রশান্তি এবং শান্তির অবস্থাকে মূর্ত করে, যেখানে অনুশীলনকারী নিজেকে মুক্ত করতে সক্ষম হয় এবং/অথবা তাদের চারপাশের দ্বারা প্রভাবিত হয় না। তারা হৃদয়-মনকে সম্পূর্ণরূপে পরিষ্কার করতে এবং স্থির করতে সক্ষম হয় এবং তারপরে তাদের জ্ঞানকে একটি মুক্তমনা এবং নিরপেক্ষ পদ্ধতিতে মূল্যায়ন করতে সক্ষম হয় (উইলসন 1991): "মাস্টার বলেছিলেন, 'হুই তার পুরো মনকে তিন মাস ধরে দখল করতে সক্ষম। অন্যরা তা করতে পারে, কেউ কেউ একদিনের জন্য, কেউ কেউ এমনকি এক মাসের জন্যও, কিন্তু এটুকুই। "(বিশ্লেষণ 6.5) জিং জুওকে" প্রার্থনার পরিপূরক "বলা হয় (উইলসন 1991) কারণ" প্রার্থনা যখন হৃদয়কে পরম বাস্তবতার দিকে একটি অতীন্দ্রিয় বস্তু হিসাবে পরিচালিত করে, ধ্যান সমস্ত সীমাবদ্ধ বস্তুর হৃদয়কে পরিষ্কার করে যা বাস্তবতাকে অস্পষ্ট করে যাতে তার চূড়ান্ত বিন্দুটি তার মধ্যে পাওয়া যায়। " (উইলসন 1991)। প্রার্থনা এবং জিং জুও উভয়ই অনুশীলন করা হয় এবং কনফুসীয়বাদে আধ্যাত্মিকতার অপরিহার্য অংশ। জিং জুও "জিনিসগুলি অনুসন্ধান" করার জন্য ঝু শি-র উক্তিটির পরিপূরক হিসাবে বোঝা যায় (মহাবিশ্বের নীতি (লি) ভেদ করার জন্য): কারোর জন্য, জিং জুও-র প্রতিফলন এবং ধ্যান অবশ্যই কনফুসীয় গ্রন্থগুলির অধ্যয়নের সাথে ভারসাম্যপূর্ণ হতে হবে। এটি উপকারী যখন কনফুসীয় বৃত্তির পাশাপাশি জিং জুও ব্যবহার করা হয়, কারণ এটি কনফুসীয়কে "অন্যের সেবায় নিজেকে কেন্দ্রীভূত" করে। (বারথ্রং 1998)। কনফুসিয়াস নিজে চুপ করে বসে এবং চিন্তাভাবনা করে খুব বেশি সময় কাটানোর বিরুদ্ধে পরামর্শ দিয়েছিলেন, তিনি এই সত্যের উপর জোর দিয়েছিলেন যে কনফুসিয়ানদের তাদের জীবনে একটি ভারসাম্য খুঁজে বের করা উচিত যেখানে তারা অধ্যয়ন করবে এবং কেউ যা সমানভাবে অধ্যয়ন করে তার প্রতিফলন করবে (স্ট্যানফোর্ড এনসাইক্লোপিডিয়া অফ ফিলোসফি, এন. ডি.): 'যে শেখে কিন্তু মনে করে না সে হারিয়ে গেছে। যে চিন্তা করে কিন্তু শেখে না, সে বড় বিপদে পড়ে। (লুন্যু 2.15) "(স্ট্যানফোর্ড এনসাইক্লোপিডিয়া অফ ফিলোসফি, এন. ডি.)। ধ্যানের রূপ "কনফুসীয় রূপান্তর মডেলটি ব্যক্তিগত ধ্যান দিয়ে শুরু হয় এবং ব্যক্তিগত বৃদ্ধি, আত্ম-শৃঙ্খলা, ব্যক্তিত্বের অখণ্ডতা, পারিবারিক সংহতকরণ, রাষ্ট্রীয় প্রশাসনের মধ্য দিয়ে যায় এবং সর্বজনীন কমনওয়েলথের শ্রেষ্ঠত্ব অর্জন করে" ("কনফুসীয়বাদ")। ব্যক্তিগত ধ্যান অর্জনের জন্য, "স্থিতিশীল হতে (টিং), স্থির এবং শান্ত হতে (চিং), শান্তিতে পৌঁছাতে (আন) এবং সচেতন হতে (লি) শক্তি (চু চু) বিশ্রাম করতে শিখতে হবে" ("কনফুসিয়ানিজম")। সচেতন শক্তির জন্য, একজনকে অবশ্যই "সত্য শিখতে এবং পুণ্য (তে) প্রকাশ করতে প্রস্তুত থাকতে হবে" ("কনফুসিয়ানিজম")। ধ্যানের একটি রূপ হল ব্যক্তিগত ধ্যান কিগং। কিগং হল যখন 'কেউ স্থির হয়ে বসে থাকে এবং তাদের আসল বা আসল আত্মার সংস্পর্শে আসার জন্য তাদের নিজস্ব চরিত্রকে মুক্ত করে।' ("কনফুসীয়বাদ।")। কিগং "হল মন, শরীর এবং আত্মাকে প্রশিক্ষণ দেওয়ার একটি প্রক্রিয়া যার লক্ষ্য হল নিজের চিন্তাভাবনাকে পরিচালনা করা যাতে তারা আরও বিকাশের জন্য প্রস্তুত হতে পারে। এর লক্ষ্য হল শক্তিকে (কি) অভ্যন্তরীণ ও শান্ত করা এবং মন, শরীর ও আত্মাকে শান্ত করা "(" কনফুসিয়ানিজম ")। আরেকটি উপাদান হল আকাঙ্ক্ষা করা এবং "একটি শান্তিপূর্ণ রাষ্ট্রে পৌঁছানো যাতে কেউ নিজের এবং অন্যদের কাছে একজন চিন্তাশীল ব্যক্তি হতে পারে" ("কনফুসীয়বাদ")। কিগং অনুশীলনের মাধ্যমে তাদের চারপাশে। কনফুসীয় ধ্যানের আরেকটি রূপকে চৌ ওন বলা হয়। "চৌ মানে বসা এবং জয় মানে নিজেকে ভুলে যাওয়া" ("কনফুসিয়ানিজম")। লোকটি কেবল বসে থাকে, "যেতে দিন এবং ঈশ্বরকে কাজ করতে দিন।" (উইলসন 1991)। চৌ ওয়াং-এর মূল লক্ষ্য হল "চরিত্রটিকে নিজের থেকে আলাদা করা এবং মানসিক স্বাধীনতায় পৌঁছানো" ("কনফুসিয়ানিজম")। কনফুসীয় ধ্যানের এই রূপটি গুরুত্বপূর্ণ কারণ এটি অনুশীলনকারীকে নিজের সাথে সম্পর্কিত অনেক কিছু শেখায়ঃ আত্ম-সচেতনতা, আত্ম-বৃদ্ধি, আত্ম-শৃঙ্খলা এবং আত্ম-উপলব্ধির পাশাপাশি কীভাবে সত্য খুঁজে বের করা যায় এবং সামাজিক পরিবর্তন তৈরি করা যায় তা শেখা (কনফুসীয়বাদ)। "মানসিক প্রক্রিয়াগুলির লক্ষ্য হল অভ্যন্তরীণ সদ্গুণকে পুনরুজ্জীবিত করা যা প্রকৃত আত্ম-সচেতনতা এবং সর্বজনীন শক্তির আন্তঃসংযোগের অন্তর্দৃষ্টির দিকে পরিচালিত করে" ("কনফুসিয়ানিজম")। এই ধ্যানের একটি প্রধান কেন্দ্রবিন্দু "তিনটি প্রধান লক্ষ্যের সাথে নিরাময়ের জন্য মন, শরীর এবং আত্মাকে অন্তর্ভুক্ত করার লক্ষ্য রাখে; রোগ প্রতিরোধ, নিরাময় এবং মানুষের ক্ষমতা বিকাশ" ("কনফুসিয়ানিজম")। কনফুসীয় ধ্যান "কনফুসীয় এবং তাদের পরিবারের সদস্যদের চাপ ব্যবস্থাপনা, ব্যক্তিগত বর্ধন, পারিবারিক সংহতকরণ এবং কর্মজীবনের বিকাশ শেখানোর মাধ্যমে তাদের ক্ষমতায়নের একটি হাতিয়ার" ("কনফুসীয়বাদ") হিসাবে ব্যবহৃত হয়। কনফুসীয় সমাজের উপর প্রভাব উভয় চিন্তাধারা, ঝু সি (চু সি) এবং ওয়াং ইয়াং-মিং, কনফুসীয় সমাজকে প্রভাবিত করেছিল। উভয় বিদ্যালয়ই কনফুসীয় খণ্ড ও গ্রন্থের বিভিন্ন দিক সম্পাদনা ও পুনর্লিখন করে, কনফুসীয়বাদের ধারণা ও ধারণাগুলি স্পষ্ট করার চেষ্টা করে এবং কনফুসীয়দের আধ্যাত্মিক মাত্রা বিকাশে সহায়তা করে। উপরন্তু, উভয়ই দেখেছিলেন যে একজন নৈতিক ব্যক্তি হওয়ার চেষ্টা করা অত্যন্ত গুরুত্বপূর্ণ; প্রজ্ঞা, আনুগত্য, পিতৃত্বের ধর্মনিষ্ঠা, মানবতার প্রতি সহানুভূতি এবং উপযুক্ততার বিকাশ; তারা সাধারণভাবে সমাজে আরও ভাল নৈতিকতার দিকে পরিচালিত করে। কনফুসীয় মেডিটেশন ফ্রম দ্য গ্রেট লার্নিং "মহান হতে শেখার উপায় হল স্পষ্ট চরিত্র প্রকাশ করা, মানুষকে ভালবাসা এবং সর্বোচ্চ ভালোর প্রতি অবিচল থাকা। কী মেনে চলতে হবে তা জানার পরই কেউ শান্ত হতে পারে। শান্ত থাকার পরই কেবল একজন শান্ত থাকতে পারে। কেবলমাত্র প্রশান্তি অর্জনের পরেই কেউ শান্তিপূর্ণ বিশ্রাম নিতে পারে। শান্তিপূর্ণভাবে বিশ্রাম নেওয়ার পরই কেউ ইচ্ছাকৃতভাবে কাজ শুরু করতে পারে। আলোচনার পরই চূড়ান্ত সিদ্ধান্তে পৌঁছনো সম্ভব। জিনিসগুলির শিকড় এবং শাখা রয়েছে। বিষয়গুলির শুরু এবং শেষ রয়েছে। কোনটা প্রথম এবং কোনটা শেষ তা জানা একজনকে পথের কাছাকাছি নিয়ে যাবে। (উইলসন 1991) আরও দেখুন জাজেন জুওয়াং রেফারেন্স ওয়ার্কস উদ্ধৃত 6-মহান ঐতিহ্য। সংগৃহীত অক্টোবর 20,2008 বারথ্রং, জন এইচ. (1998)। কনফুসীয় পদ্ধতির রূপান্তর। ওয়েস্টভিউ প্রেস। জনস্টন, উইলিয়াম এম. (2000)। সন্ন্যাসবাদঃ খণ্ড 1 এ-এল. লন্ডন, ফিটজরয়, ডিয়ারবর্ন পাবলিশার্স। রিগেল, জেফ্রি। (এন. ডি.) কনফুসিয়াস। স্ট্যানফোর্ড এনসাইক্লোপিডিয়া অফ ফিলোসফি অনলাইন। সংগৃহীত অক্টোবর 23,2008, থেকে উইলসন, ডঃ অ্যান্ড্রু (1991)। বিশ্ব শাস্ত্রঃ পবিত্র গ্রন্থের একটি তুলনামূলক সংকলন। নিউ ইয়র্কঃ প্যারাগন হাউস পাবলিশার্স। সংগৃহীত অক্টোবর 22,2008 থেকে উইলসন, ডঃ অ্যান্ড্রু (1991)। বিশ্ব শাস্ত্রঃ পবিত্র গ্রন্থের একটি তুলনামূলক সংকলন। নিউ ইয়র্কঃ প্যারাগন হাউস পাবলিশার্স। 22শে অক্টোবর, 2008-এ উইটেনবর্ন, অ্যালেন (1991) থেকে সংগৃহীত। ঝু সি চু সিঃ হাতে থাকা বিষয়গুলির উপর আরও প্রতিফলন। ট্রান্সজেন্ডার। এবং অ্যালেন উইটেনবর্ন-এর ভাষ্য। লানহাম, এমডিঃ ইউনিভার্সিটি অফ আমেরিকা প্রেস। ইয়াও, জিনজং (2000)। কনফুসীয়বাদের একটি ভূমিকা। যুক্তরাজ্যঃ কেমব্রিজ ইউনিভার্সিটি প্রেস। ধ্যান কনফুসীয় সংস্কৃতি নব্য-কনফুসীয়বাদ নীরবতা