Second Temple period
ইহুদি ইতিহাসে দ্বিতীয় মন্দিরের সময়কাল বা নির্বাসন-পরবর্তী সময়কাল প্রায় 600 বছর (516 খ্রিষ্টপূর্বাব্দ-70 খ্রিষ্টাব্দ) নির্দেশ করে যে সময়ে দ্বিতীয় মন্দিরটি জেরুজালেম শহরে দাঁড়িয়ে ছিল। এটি সিয়োনে ফিরে আসা এবং জেরুজালেমের মন্দিরের পুনর্নির্মাণের সাথে শুরু হয়েছিল এবং প্রথম ইহুদি-রোমান যুদ্ধ এবং জেরুজালেমের রোমান অবরোধের সাথে শেষ হয়েছিল। 587/586 খ্রিষ্টপূর্বাব্দে, নব্য-ব্যাবিলনীয় সাম্রাজ্য জুডাহ রাজ্য জয় করে; জেরুজালেমের ব্যাবিলনীয় অবরোধের সময় জুডিয়ানরা তাদের স্বাধীনতা হারায়, যার সময় প্রথম মন্দিরটি ধ্বংস হয়ে যায়। ব্যাবিলনীয়রা যিহূদাকে একটি প্রদেশ হিসাবে সংযুক্ত করার পর, পরাধীন জনগোষ্ঠীর একটি অংশ ব্যাবিলনে নির্বাসিত হয়। এই নির্বাসনের সময়কাল প্রায় পাঁচ দশক ধরে স্থায়ী হয়েছিল, যা নব্য-ব্যাবিলনীয় সাম্রাজ্য নিজেই আচেমেনিড পারস্য সাম্রাজ্য দ্বারা জয় করার পরে শেষ হয়েছিল, যা ব্যাবিলনের পতনের পরে ব্যাবিলনীয় আঞ্চলিক সম্পত্তিগুলিকে সংযুক্ত করেছিল। বিজয়ের পরপরই, পারস্যের রাজা সাইরাস দ্য গ্রেট সাইরাসের আদেশ নামে পরিচিত একটি ঘোষণা জারি করেন, যা পারস্যরা এটিকে একটি স্বায়ত্তশাসিত ইহুদি-শাসিত প্রদেশ হিসাবে উত্থাপন করার পরে নির্বাসিতদের তাদের স্বদেশে ফিরে যেতে উৎসাহিত করে। পার্সিয়ানদের অধীনে (), ফিরে আসা ইহুদি জনগোষ্ঠী শহরটি পুনরুদ্ধার করে এবং জেরুজালেমের মন্দিরটি পুনর্নির্মাণ করে। 332 খ্রিষ্টপূর্বাব্দে, আলেকজান্ডার দ্য গ্রেটের কাছে আচেমেনিড সাম্রাজ্যের পতন ঘটে এবং এই অঞ্চলটি পরে টলেমীয় রাজ্য এবং সেলুসিড সাম্রাজ্যের অন্তর্ভুক্ত হয়। সেলুসিড শাসনের বিরুদ্ধে ম্যাকাবিয়ান বিদ্রোহ হাসমোনিয়ান রাজবংশের (140-37 খ্রিষ্টপূর্ব) অধীনে একটি নামমাত্র স্বাধীন ইহুদি রাজ্য প্রতিষ্ঠার দিকে পরিচালিত করে। যদিও এটি প্রাথমিকভাবে সেলুসিড আধিপত্যের অধীনে আধা-স্বায়ত্তশাসিতভাবে শাসন প্রয়োগ করেছিল, হাসমোনিয়ানদের রাজ্য ক্রমবর্ধমানভাবে সম্পূর্ণ স্বায়ত্তশাসন প্রয়োগ করেছিল কারণ এটি দুর্বল সেলুসিডদের এই অঞ্চল থেকে বের করে দেওয়ার জন্য সামরিক অভিযান চালিয়েছিল, নিজেকে শেষ ইহুদি রাজ্য হিসাবে প্রতিষ্ঠিত করেছিল এবং লেভান্তে ইহুদি সার্বভৌমত্বে প্রায় 2000 বছরের দীর্ঘ বিরতির আগে। 63 খ্রিষ্টপূর্বাব্দে রোমান প্রজাতন্ত্র রাজ্যটি জয় করে। 37 খ্রিষ্টপূর্বাব্দে, রোমানরা হেরোদ দ্য গ্রেটকে একটি সামন্ত যিহূদিয়ার রাজা হিসাবে নিযুক্ত করেছিল। 6 খ্রিষ্টাব্দে জুডিয়া সম্পূর্ণরূপে রোমান সাম্রাজ্যে জুডিয়া প্রদেশ হিসাবে অন্তর্ভুক্ত হয়। রোমান শাসন এবং নাগরিক বিশৃঙ্খলার প্রতি ক্রমবর্ধমান অসন্তোষ অবশেষে প্রথম ইহুদি-রোমান যুদ্ধের (66-73 সিই) দিকে পরিচালিত করে, যার ফলে জেরুজালেম এবং এর মন্দির ধ্বংস হয়, যা দ্বিতীয় মন্দিরের সময়কালের সমাপ্তি ঘটায়। দ্বিতীয় মন্দির ইহুদি ধর্মের বিকাশের সাথে সাথে একাধিক ধর্মীয় স্রোতের উত্থান ঘটে এবং ব্যাপক সাংস্কৃতিক, ধর্মীয় এবং রাজনৈতিক বিকাশ ঘটে। হিব্রু বাইবেল ক্যানন, সিনাগগ এবং ইহুদি এস্ক্যাটোলজির বিকাশ দ্বিতীয় মন্দিরের সময়কালে পাওয়া যায়। ইহুদি ঐতিহ্য অনুসারে, দ্বিতীয় মন্দিরের গোড়ার দিকে ভবিষ্যদ্বাণী বন্ধ হয়ে যায়; এটি ইহুদিদের তাদের ঐশ্বরিক নির্দেশনার সংস্করণ ছাড়াই ছেড়ে দেয় যখন তারা সমর্থন এবং নির্দেশনার সবচেয়ে বেশি প্রয়োজন অনুভব করে। হেলেনিস্টিক শাসনের অধীনে, ইহুদিধর্মে হেলেনিজমের ক্রমবর্ধমান প্রভাব সেইসব ইহুদিদের জন্য মতবিরোধের উৎস হয়ে ওঠে যারা তাদের একেশ্বরবাদী বিশ্বাসকে আঁকড়ে ধরেছিল; এটি ম্যাকাবিয়ান বিদ্রোহের জন্য একটি প্রধান অনুঘটক ছিল। এই সময়ের শেষের বছরগুলিতে, ইহুদি সমাজ মতাদর্শগত ভিত্তিতে গভীরভাবে মেরুকৃত হয়েছিল এবং ফরীশী, সদ্দূকী, এসেন, জিলোট এবং প্রাথমিক খ্রিস্টধর্মের সম্প্রদায়গুলি গঠিত হয়েছিল। দ্বিতীয় মন্দিরের সময়কালে গুরুত্বপূর্ণ ইহুদি লেখাগুলিও রচিত হয়েছিল, যার মধ্যে রয়েছে হিব্রু বাইবেলের কিছু অংশ, যেমন এজরা, নহিমিয়, ইষ্টের এবং দানিয়েলের বই এবং অ্যাপোক্রিফা এবং ডেড সি স্ক্রোলের একটি অংশ। এই সময়ের প্রধান উৎসগুলির মধ্যে রয়েছে জোসেফাস, ফিলো, দ্য বুকস অফ দ্য ম্যাকাবিস, গ্রীক ও রোমান লেখক এবং পরবর্তীকালে রাব্বীয় সাহিত্য। 70 খ্রিষ্টাব্দে জেরুজালেম এবং দ্বিতীয় মন্দিরের ধ্বংস ইহুদি ইতিহাসের অন্যতম বিপর্যয়কর ঘটনা হিসাবে বিবেচিত হয়। মাতৃ-শহর এবং মন্দিরের ক্ষতির ফলে ইহুদি সংস্কৃতির অস্তিত্ব নিশ্চিত করার জন্য একটি পুনর্বিন্যাসের প্রয়োজন হয়েছিল। ইহুদি ধর্মের মন্দির-ভিত্তিক সম্প্রদায়গুলি বিলুপ্ত হয়ে যায়। সাম্প্রদায়িক উপাসনালয়ের উপাসনা এবং তোরাহ অধ্যয়নের কেন্দ্রিক রাব্বীয় ইহুদিধর্ম অবশেষে ফরীশী মতবাদ থেকে বিবর্তিত হয় এবং ধর্মের মূলধারার রূপ হয়ে ওঠে। একই সময়ে, খ্রিস্টধর্ম ধীরে ধীরে ইহুদি ধর্ম থেকে পৃথক হয়ে যায়, যা প্রধানত পরজাতীয় ধর্মে পরিণত হয়। প্রথম ইহুদি-রোমান যুদ্ধের কয়েক দশক পরে, বার-কোক্বা বিদ্রোহ (132-135 সিই) শুরু হয়; রোমানদের দ্বারা এর নিষ্ঠুর দমন জুডিয়ায় ইহুদি জনসংখ্যাকে আরও হ্রাস করে এবং ইহুদি প্রবাসীদের ভূমিকা বাড়ায়, ইহুদি জনতাত্ত্বিক কেন্দ্রকে গ্যালিলিতে স্থানান্তরিত করে, যেখানে মিশ্নাকে সংশোধন করা হয়েছিল এবং অবশেষে ভূমধ্যসাগর জুড়ে ছোট সম্প্রদায় সহ ব্যাবিলোনিয়ায় স্থানান্তরিত হয়। ইতিহাস ফার্সি যুগ (538-332 খ্রিষ্টপূর্ব) এজরা বই অনুসারে, ফার্সি সাইরাস দ্য গ্রেট ব্যাবিলন দখলের পরের বছর 538 খ্রিষ্টপূর্বাব্দে ব্যাবিলনীয় নির্বাসনের অবসান ঘটিয়েছিলেন। জেরুব্বাবিল যুবরাজ (তথাকথিত কারণ তিনি ডেভিডের রাজকীয় বংশের বংশধর ছিলেন) এবং যাজক জোশুয়া (মন্দিরের প্রাক্তন প্রধান পুরোহিতদের বংশের বংশধর)-এর অধীনে প্রত্যাবর্তন এবং তাদের দ্বিতীয় মন্দির নির্মাণের মাধ্যমে নির্বাসনের সমাপ্তি ঘটে। সাইরাস সিলিন্ডার, একটি প্রাচীন ট্যাবলেট যার উপর সাইরাসের নামে মন্দিরগুলির পুনরুদ্ধার এবং নির্বাসিত লোকদের প্রত্যাবাসনের কথা উল্লেখ করে একটি ঘোষণা লেখা হয়, প্রায়শই সাইরাসকে দায়ী করা বাইবেলের আদেশগুলির সত্যতা প্রমাণ হিসাবে নেওয়া হয়েছে, তবে অন্যান্য পণ্ডিতরা উল্লেখ করেছেন যে সিলিন্ডারের পাঠ্য ব্যাবিলন এবং মেসোপটেমিয়ার জন্য নির্দিষ্ট এবং ইহুদা বা জেরুজালেমের কোনও উল্লেখ নেই। অধ্যাপক লেস্টার এল. গ্র্যাবে জোর দিয়ে বলেন যে, জুডাহ সম্পর্কে "সাইরাসের কথিত ডিক্রি" কে "খাঁটি বলে বিবেচনা করা যায় না", তবে "নির্বাসিতদের ফিরে আসার অনুমতি দেওয়ার এবং কাল্ট সাইটগুলি পুনরায় প্রতিষ্ঠার একটি সাধারণ নীতি ছিল"। তিনি আরও বলেছিলেন যে প্রত্নতত্ত্ব থেকে জানা যায় যে এই প্রত্যাবর্তন একটি একক ঘটনার পরিবর্তে কয়েক দশক ধরে ঘটছে। পারসিকরা হয়তো প্রাথমিকভাবে যিহোয়াচিনের বংশধরদের অধীনে দায়ূদের ক্লায়েন্ট-রাজ্য হিসাবে যিহূদাকে শাসন করার পরীক্ষা-নিরীক্ষা করেছিল, কিন্তু খ্রিষ্টপূর্ব 5ম শতাব্দীর মাঝামাঝি সময়ে যিহূদা বাস্তবে একটি ধর্মতন্ত্রে পরিণত হয়েছিল, যা বংশগত মহাযাজক এবং একজন পারস্য-নিযুক্ত রাজ্যপাল, প্রায়শই ইহুদি দ্বারা শাসিত ছিল, যার উপর শৃঙ্খলা বজায় রাখার এবং সেই কর প্রদানের দায়িত্ব ছিল। 456 খ্রিষ্টপূর্বাব্দে এজরা ও নহিমিয়ের নেতৃত্বে 5,000 জনের একটি দ্বিতীয় দল যিহূদায় ফিরে আসে। প্রথমটিকে পারস্যের রাজা তোরাহ প্রয়োগ করার ক্ষমতা দিয়েছিলেন, দ্বিতীয়টির গভর্নরের মর্যাদা ছিল এবং শহরের দেয়াল পুনরুদ্ধারের জন্য একটি রাজকীয় মিশন ছিল। বাইবেলে ফিরে আসা এবং যারা যিহূদায় থেকে গিয়েছিল তাদের মধ্যে উত্তেজনার কথা উল্লেখ করা হয়েছে, প্রথমজন মন্দির পুনর্নির্মাণে অংশ নেওয়ার জন্য "দেশের লোকদের" প্রচেষ্টাকে প্রত্যাখ্যান করেছিল; এই মনোভাব আংশিকভাবে নির্বাসিতরা ব্যাবিলনে থাকাকালীন যে বিচ্ছিন্নতা গড়ে তুলেছিল এবং সম্ভবত, আংশিকভাবে সম্পত্তি নিয়ে বিরোধের উপর ভিত্তি করে ছিল। খ্রিস্টপূর্ব 5ম শতাব্দীতে এজরা এবং নহিমিয়ের কর্মজীবন এইভাবে বিপরীতভাবে এক ধরনের ধর্মীয় উপনিবেশ ছিল, যা ব্যাবিলনের অনেক ইহুদি গোষ্ঠীর মধ্যে একটি দ্বারা ইজেকিয়েল এবং তার অনুসারীদের ভবিষ্যদ্বাণী দ্বারা অনুপ্রাণিত একটি স্ব-বিচ্ছিন্ন, ধর্মীয়ভাবে বিশুদ্ধ সমাজ তৈরি করার একটি প্রচেষ্টা ছিল। পারস্য যুগ, এবং বিশেষ করে 538 থেকে 400 খ্রিষ্টপূর্বাব্দের মধ্যবর্তী সময়কাল, ঐক্যবদ্ধ ইহুদি ধর্মের ভিত্তি স্থাপন করে এবং একটি শাস্ত্রীয় অনুশাসন শুরু করে। চূড়ান্ত তোরাহকে ব্যাপকভাবে ফার্সি যুগের (সম্ভবত 450-350 খ্রিষ্টপূর্বাব্দ) একটি পণ্য হিসাবে দেখা হয়। এই ঐকমত্য একটি ঐতিহ্যবাহী ইহুদি দৃষ্টিভঙ্গির প্রতিধ্বনি করে যা এজ্রাকে এর ঘোষণায় একটি গুরুত্বপূর্ণ ভূমিকা দেয়। মনে করা হয় যে, সাম্রাজ্যের প্রশাসনিক কাঠামোর দারিয়াসের সংস্কার, যার মধ্যে স্থানীয় আইন কোড সংগ্রহ, সংহিতাবদ্ধকরণ এবং প্রশাসন অন্তর্ভুক্ত ছিল, ইহুদি তোরাহর সংশোধনের পিছনে চালিকা শক্তি ছিল। পারস্য যুগে ইয়েহূদের জনসংখ্যা উল্লেখযোগ্যভাবে হ্রাস পেয়েছিল; সম্ভবত এটি কখনও 30,000 অতিক্রম করেনি। প্রথম মন্দিরের শেষের সময়ের তুলনায় এটি 70 শতাংশ হ্রাসের প্রতিনিধিত্ব করে। প্রথম মন্দির যুগের শেষের দিকের তুলনায় জেরুজালেমের এলাকাও ছোট ছিল। শহরটি খ্রিস্টপূর্ব অষ্টম শতাব্দীর আগের আকারে সঙ্কুচিত হয়ে পড়ে এবং এর জনবসতিপূর্ণ অঞ্চল-ডেভিড শহর এবং টেম্পল মাউন্ট-এর জনসংখ্যা ছিল প্রায় 1500 জন। আশেপাশের খামার এবং প্রাচীরবিহীন বসতিপূর্ণ অঞ্চলগুলির সাথে, জেরুজালেমের জনসংখ্যা ছিল প্রায় 3000 জন। জনসংখ্যার বাকি অংশ ছোট, প্রাচীরবিহীন শহর ও গ্রামে বসবাস করত। ফার্সি আমলের ইসরায়েল ছিল প্রাক্তন যিহূদা রাজ্যের বাসিন্দাদের বংশধর, ব্যাবিলনীয় নির্বাসিত সম্প্রদায় থেকে ফিরে আসা, মেসোপটেমিয়ানরা যারা তাদের সাথে যোগ দিয়েছিল বা অনেক আগে নিজেদেরকে শমরিয়ায় নির্বাসিত করেছিল, শমরীয় এবং অন্যান্যদের নিয়ে গঠিত। হেলেনিস্টিক যুগ (খ্রিষ্টপূর্ব 1) 332 খ্রিষ্টপূর্বাব্দে, এই অঞ্চলটি ম্যাসেডোনিয়ার মহান আলেকজান্ডার দ্বারা জয় করা হয়েছিল, যা হেলেনিস্টিক যুগের সূচনা করেছিল। 322 খ্রিষ্টপূর্বাব্দে তাঁর মৃত্যুর পর, তাঁর সেনাপতিরা সাম্রাজ্যকে বিভক্ত করেন এবং জুডিয়া সেলুসিড সাম্রাজ্য এবং টলেমীয় মিশরের মধ্যে একটি সীমান্ত অঞ্চলে পরিণত হয়। হেলেনিস্টিক রাজ্যগুলির অধীনে, ইহুদীয়া হেলেনীয় সামন্ত হিসাবে ইস্রায়েলের প্রধান পুরোহিতের বংশগত পদ দ্বারা শাসিত হত। একই সময়ে, হেলেনিজম ধীরে ধীরে বিভিন্ন যোগাযোগের মাধ্যমে এই অঞ্চলের চারপাশে বিভিন্ন মাত্রায় ছড়িয়ে পড়ে, তবে বিশেষত বাণিজ্যের বিকাশ এবং গ্রীক বসতি স্থাপনকারীদের আগমনের ফলস্বরূপ। 301 থেকে 219 খ্রিষ্টপূর্বাব্দের মধ্যে টলেমীরা আপেক্ষিক শান্তিতে জুডিয়া শাসন করেছিল। ইহুদীরা প্রায়শই নিজেদের টলেমীয় প্রশাসন এবং সেনাবাহিনীতে কাজ করতে দেখে, যার ফলে একটি হেলেনাইজড ইহুদি অভিজাত শ্রেণীর উত্থান ঘটে (যেমন। দ্য টোবিয়াডস)। এই সময়কালে একটি হেলেনিস্টিক ইহুদি ধর্মের উত্থানও দেখা যায়, যা প্রথমে আলেকজান্দ্রিয়া এবং এন্টিওকের ইহুদি প্রবাসীদের মধ্যে বিকশিত হয়েছিল এবং তারপর যিহূদিয়ায় ছড়িয়ে পড়ে। এই সাংস্কৃতিক সমন্বয়বাদের প্রধান সাহিত্যিক উৎপাদন হল বাইবেলের হিব্রু এবং বাইবেলের আরামাইক থেকে কোয়েন গ্রিক ভাষায় হিব্রু বাইবেলের সেপ্টুয়াজিন্ট অনুবাদ। এই অনুবাদটি তৈরি করার কারণটি মনে হয় যে আলেকজান্দ্রিয়ার অনেক ইহুদি হিব্রু এবং আরামাইক ভাষায় কথা বলার ক্ষমতা হারিয়ে ফেলেছিল। খ্রিষ্টপূর্ব 2য় শতাব্দীর শুরুতে, তৃতীয় সেলুসিড অ্যান্টিওকাসের নেতৃত্বে কোয়েল-সিরিয়ায় একটি সফল সামরিক অভিযান অবশেষে এই অঞ্চলটিকে সেলুসিড সাম্রাজ্যে নিয়ে আসে, এবং খ্রিষ্টপূর্ব 198 অব্দে জেরুজালেম তার নিয়ন্ত্রণে চলে আসে। সেলুসিডরা, তাদের আগের টলেমিদের মতো, ইহুদি সংস্কৃতির উপর আধিপত্য বিস্তার করেছিলঃ তারা ইহুদি সংস্কৃতিকে সম্মান করত এবং ইহুদি প্রতিষ্ঠানগুলিকে রক্ষা করত। সম্ভবত জেরুজালেমের মন্দিরের নেতৃত্ব এবং মহাযাজকের পদ নিয়ে বিতর্ক বা সময়ের সাথে সাথে হারিয়ে যাওয়া বিদ্রোহের কারণে চতুর্থ অ্যান্টিওকাস এই নীতিটি ব্যাপকভাবে বিপরীত করেছিলেন। চতুর্থ অ্যান্টিওকাস অনেক ঐতিহ্যবাহী ইহুদি অনুশীলন নিষিদ্ধ করার আদেশ জারি করেছিলেন এবং ধর্মপ্রাণ ইহুদিদের বিরুদ্ধে নিপীড়নের অভিযান শুরু করেছিলেন। এর ফলে তাঁর শাসনের বিরুদ্ধে বিদ্রোহ শুরু হয়, যা ছিল ম্যাকাবিয়ান বিদ্রোহ। এই আদেশগুলি ছিল সাধারণ সেলুসিড অনুশীলন থেকে প্রস্থান, যা তাদের সাম্রাজ্যে স্থানীয় ধর্মগুলিকে দমন করার চেষ্টা করেনি। দ্বিতীয় মন্দির ইহুদি ধর্মের পণ্ডিতরা কখনও কখনও ইহুদিদের জন্য অ্যান্টিওকাসের রাজত্বকে 'অ্যান্টিওচেন সংকট' এবং ইহুদি ধর্মের হেলেনাইজড এবং গোঁড়া রূপগুলির মধ্যে গৃহযুদ্ধের সময়কাল হিসাবে উল্লেখ করেন। ম্যাকাবিয়ান বিদ্রোহ (167-141 খ্রিষ্টপূর্ব) 1 ম্যাকাবি, 2 ম্যাকাবি এবং জোসেফাসের মতে, সেলুসিড সম্রাট চতুর্থ অ্যান্টিওকাস () টলেমিক মিশরে তাঁর সফল আক্রমণের (170 থেকে 168 খ্রিষ্টপূর্বাব্দ) পর কোয়েল সিরিয়া এবং ফিনিশিয়ার সেলুসিড স্যাট্রাপির উপর কঠোর নিয়ন্ত্রণ দাবি করার জন্য অগ্রসর হন। তিনি জেরুজালেম ও মন্দির ধ্বংস করেছিলেন, ইহুদি ও শমরীয়দের ধর্মীয় ও সাংস্কৃতিক অনুষ্ঠান দমন করেছিলেন এবং হেলেনিস্টিক অনুশীলন (168-167 খ্রিষ্টপূর্ব) আরোপ করেছিলেন। অ্যান্টিওকাসের কাজগুলি অভিজাতদের পাশাপাশি গ্রামীণ জনগণকেও ক্ষুব্ধ করেছিল, যারা বেশিরভাগ হেলেনিজমের দ্বারা অস্পৃষ্ট ছিল। 167 খ্রিষ্টপূর্বাব্দে, ম্যাটাথিয়াস, একজন হাসমোনীয় বংশোদ্ভূত ইহুদি পুরোহিত, তার নিজ শহর মোদিইনে একজন ইহুদীকে হত্যা করেছিলেন যিনি গ্রীক দেবতাদের কাছে বলি দেওয়ার জন্য এগিয়ে এসেছিলেন; তারপরে তিনি একজন সেলুসিড কর্মকর্তাকে হত্যা করেছিলেন যিনি বলিদানের আদেশ দিয়েছিলেন। 1 ম্যাকাবিসের মতে, তিনি ঘোষণা করেছিলেন, "আইনের প্রতি উদ্যোগী এবং চুক্তিকে সমর্থনকারী প্রত্যেককে আমার সাথে বেরিয়ে আসতে দিন! ", এবং তাঁর পুত্র ও অনুগামীদের সঙ্গে যিহূদিয়া মরুভূমিতে পালিয়ে যান। এই ঘটনাগুলি ম্যাকাবিয়ান বিদ্রোহের সূচনার ইঙ্গিত দেয়। যখন ম্যাটাথিয়াস মারা যান, তখন তাঁর পুত্র জুডাস ম্যাকাবিয়াস বিদ্রোহের নেতা হিসাবে দায়িত্ব গ্রহণ করেন। চতুর্থ অ্যান্টিওকাস যখন পূর্বে যুদ্ধ করছিলেন তখন তিনি বেশ কয়েকটি ছোট সেলুসিড সেনাবাহিনীকে পরাজিত করার জন্য গেরিলা কৌশল ব্যবহার করেছিলেন। দ্বন্দ্বটি ব্যাপকভাবে ধর্মীয়ভাবে অভিযুক্ত হয়েছিল কারণ, তাদের ইহুদি বিরোধীদের থেকে নিজেদের আলাদা করার জন্য, ম্যাকাবীরা নিজেদেরকে উগ্র ইহুদি হিসাবে উপস্থাপন করেছিল এবং বড় আকারের জোরপূর্বক খৎনা করেছিল। জুডাস শেষ পর্যন্ত জেরুজালেম দখল করতে এবং কথিত অপবিত্র মন্দিরটি শুদ্ধ করতে সফল হন। এই অনুষ্ঠানটি ইহুদি উৎসব হান্নুক্কা দ্বারা স্মরণ করা হয়। 164 খ্রিষ্টপূর্বাব্দে যখন চতুর্থ অ্যান্টিওকাস মারা যান এবং তাঁর সেনাপতিরা তাঁর ছোট ছেলে পঞ্চম অ্যান্টিওকাসের অভিভাবকত্ব নিয়ে লড়াই করেন, তখন ম্যাকাবিয়ানদের উদ্দেশ্যকে আরও সহায়তা করা হয়; চতুর্থ অ্যান্টিওকাসের ভাগ্নে প্রথম ডেমেট্রিয়োস রোমে নির্বাসন থেকে ফিরে এসে পঞ্চম অ্যান্টিওকাসকে পদচ্যুত করে সেলুসিড সিংহাসনে আরোহণ করলে এই অস্থিরতা শেষ হয়। ডেমেট্রিয়োস ম্যাকাবীদের বিরুদ্ধে যুদ্ধ চালিয়ে যান এবং তাদের ইহুদি বিরোধীদের সমর্থন করেন। এই সময়েই জুডাস রোমানদের সঙ্গে একটি চুক্তি করতে সক্ষম হন। 161 খ্রিষ্টপূর্বাব্দের দিকে একটি রোমান-ইহুদি চুক্তি স্বাক্ষরিত হয়। 160 খ্রিষ্টপূর্বাব্দে, সেলুসিড জেনারেল বাচাইডস 160 খ্রিষ্টপূর্বাব্দে এলাসার যুদ্ধে ম্যাকাবিদের পরাজিত করেন; যুদ্ধের সময় জুডাস-এর মৃত্যু বিদ্রোহীদের জন্য একটি ধাক্কা ছিল। জুডাস মারা যাওয়ার পর, তার ভাই জোনাথন আপ্পাস বিদ্রোহের নেতা হিসেবে দায়িত্ব গ্রহণ করেন। তিনি রাজা প্রথম দেমেত্রিয়াস সোটার এবং একজন দখলদার আলেকজান্ডার বালাসের মধ্যে আরেকটি অভ্যন্তরীণ সেলুসিড লড়াই থেকে উপকৃত হয়েছিলেন। উভয়ই জোনাথনের দিকে ফিরে তাকে ছাড় দিয়ে জয় করার চেষ্টা করে এবং আলেকজান্ডার বালাস এমনকি তাকে মহাযাজকের পদে উন্নীত করেন। আলেকজান্ডার বালাস শেষ পর্যন্ত নিজেকে দৃঢ় করতে সক্ষম হন, কিন্তু তিনি দ্রুত ডেমেট্রিয়োসের পুত্র দ্বিতীয় ডেমেট্রিয়োসের কাছে পরাজিত হন। সিংহাসনের জন্য যুদ্ধ এখন তাঁর এবং জেনারেল ডায়োডোটোস ট্রাইফোনের মধ্যে ছিল, যা জোনাথনের অবস্থানকে আরও শক্তিশালী করেছিল। এটি পরিবর্তিত হয়নি যখন ট্রাইফন বিশ্বাসঘাতকতার মাধ্যমে একরের জোনাথনকে ধরে হত্যা করতে সক্ষম হয়েছিল। মট্টাথিয়াসের শেষ পুত্র সাইমন থাসি খ্রিষ্টপূর্ব 142 অব্দে বিদ্রোহী নেতা ও মহাযাজক হিসেবে দায়িত্ব গ্রহণ করেন। শেষ পর্যন্ত তিনি জেরুজালেমের একটি সুরক্ষিত প্রাঙ্গণ আক্রাকে ধ্বংস করতে সফল হন, যা যিহূদিয়ায় সেলুসিড শাসনের শেষ প্রতীক ছিল। হাসমোনীয় সামন্ত রাজ্য (140-110 খ্রিষ্টপূর্ব) সাইমনকে হত্যা করার পর এবং তার পুত্র প্রথম জন হিরকানাস () দ্বারা প্রতিস্থাপিত হওয়ার পর, সপ্তম অ্যান্টিওকাস জুডিয়ায় একটি বিশাল সেনাবাহিনীর নেতৃত্ব দেন, যার ফলে দুই বছরের অবরোধের পর জেরুজালেমে সামন্ত শাসক হিসাবে হিরকানাস আত্মসমর্পণ করতে বাধ্য হন। যাইহোক, 129 খ্রিষ্টপূর্বাব্দে সেলুসিড-পার্থিয়ান যুদ্ধে অ্যান্টিওকাসের মৃত্যুর পর, সেলুসিডরা শীঘ্রই সিরিয়ার বাইরে একটি সক্রিয় নীতি অনুসরণ করার জন্য খুব দুর্বল হয়ে পড়েছিল; হিরকানাস তার বোঝা থেকে মুক্তি পেয়েছিলেন, এখন কার্যত স্বাধীন হাসমোনিয়ান রাজ্য জুডিয়া প্রতিষ্ঠা করেছিলেন, প্রথমবারের মতো মুদ্রা তৈরি করেছিলেন এবং রাজ্যের অঞ্চল দ্বিগুণ করেছিলেন। হাসমোনিয়ান যুগ (110-63 খ্রিষ্টপূর্ব) প্রায় 110 খ্রিষ্টপূর্বাব্দে, হিরকানাস ট্রান্সজর্ডান আক্রমণ শুরু করেন। তাঁর সেনাবাহিনী মেদেবা শহর অবরোধ করে এবং ছয় মাস অবরোধের পর তা দখল করে নেয়। এই বিজয়ের পর, তিনি উত্তর দিকে ফিরে শমরিয়া আক্রমণ করেন, যা দীর্ঘকাল ধরে যিহূদিয়াকে গ্যালিলিতে ইহুদি বসতি থেকে পৃথক করে রেখেছিল। শেখেমকে একটি গ্রামে পরিণত করা হয় এবং গরিজিম পর্বতে অবস্থিত শমরীয় মন্দিরটি ধ্বংস হয়ে যায়। প্রত্নতাত্ত্বিক প্রমাণগুলি এই ঘটনাগুলিকে 111 থেকে 110 খ্রিষ্টপূর্বাব্দের মধ্যে স্থান দেয়। হিরকানাস মারিসা এবং আদোরা দখল করে ইডুমিয়ায় একটি সামরিক অভিযানও শুরু করেন। উৎসের উপর নির্ভর করে নির্বাসন বা মৃত্যুর হুমকির মাধ্যমে ইডুমিয়ানরা ইহুদি ধর্মে ধর্মান্তরিত হতে বাধ্য হয়েছিল। হিরকানাসের মৃত্যুর পর তাঁর পুত্র প্রথম অ্যারিস্টোবুলাস () প্রথমবার রাজার উপাধি গ্রহণ করেন এবং এটিকে মহাযাজকের পদের সঙ্গে যুক্ত করেন। লোকেরা এখন হেলেনীয় প্রভাবগুলির প্রতি আরও উন্মুক্ত ছিল যা যুদ্ধের সময় অ-ইহুদি হিসাবে শয়তান করা হয়েছিল; হাসমোনীয় রাজত্ব স্পষ্ট হেলেনীয় রাজতন্ত্রের বৈশিষ্ট্য বহন করেছিল, তবে এগুলি ধর্মতান্ত্রিক উপাদানগুলির সাথে মিলিত হয়েছিল। অ্যারিস্টোবুলাস গ্যালিলি জয় করেন এবং দখল করেন। গ্যালিলি, যা পূর্বে খুব কম জনবসতি ছিল, বেশিরভাগ পৌত্তলিক জনগোষ্ঠীর দ্বারা, কিন্তু ইহুদি সম্প্রদায়ের দ্বারাও, এই বিজয়ের পরে ইহুদি বসতিগুলির একটি প্রবাহের অভিজ্ঞতা হয়েছিল। জোসিফাস লিখেছেন যে তিনি ইটুরিয়াকেও বশীভূত করেছিলেন এবং ইহুদীকরণ করেছিলেন, তবে এই দাবিটি প্রত্নতাত্ত্বিক প্রমাণ দ্বারা সমর্থিত নয়। আলেকজান্ডার জ্যানিয়াস () মূলত যিহূদিয়ার আশেপাশের হেলেনীয় শহরগুলির বিরুদ্ধে একাধিক সম্প্রসারণবাদী যুদ্ধ করেছিলেন। তাঁর পূর্বসূরীদের বিপরীতে, যারা একটি দেশে ইহুদি জনসংখ্যার কেন্দ্রীকরণের দিকে মনোনিবেশ করেছিলেন, তাঁর সামরিক প্রচেষ্টা বন্দর এবং বাণিজ্য পথের মতো মূল অর্থনৈতিক বিষয়গুলিকে নিয়ন্ত্রণ করার আকাঙ্ক্ষার দ্বারা অনুপ্রাণিত হয়েছিল। একই সময়ে, তিনি তাঁর পূর্বসূরীদের ধর্মান্তর নীতি অব্যাহত রেখেছিলেন এবং পেল্লাকে ধ্বংস করেছিলেন কারণ এর অধিবাসীরা ধর্মান্তরিত হতে অস্বীকার করেছিল। তাঁর রাজত্বকালে, হাসমোনীয় রাজ্য তার সর্বাধিক পরিমাণে প্রসারিত হয়েছিল, এখন উপকূলীয় সমভূমি, উত্তর নেগেভ এবং ট্রান্সজর্ডানের পশ্চিম অংশ সহ। রাজা ও মহাযাজক হিসাবে জ্যানিয়াসের দ্বৈত ভূমিকা, সদ্দূকীদের প্রতি তাঁর ঝোঁক, অর্থ ও জীবন উভয় ক্ষেত্রেই যুদ্ধের উচ্চ মূল্য সরকারী ভারসাম্যকে হুমকির মুখে ফেলেছিল এবং তাঁর শাসনের বিরোধিতা করেছিল, যার ফলে জুডিয়ান গৃহযুদ্ধ হয়েছিল, যা জ্যানিয়ুস নির্মমভাবে দমন করেছিলেন। স্যালোমি আলেকজান্দ্রা (), জ্যানিয়াসের বিধবা, তার স্বামীর মৃত্যুর পর ক্ষমতায় আসেন। তাঁর শাসনের অধীনে, হাসমোনীয়দের উত্থানের পর প্রথমবারের মতো সরকারের অন্যান্য ক্ষমতা থেকে যাজকত্বকে পৃথক করা হয়েছিল। সালোমি তাঁর পুত্র দ্বিতীয় হিরকানাসকে প্রধান পুরোহিত এবং তাঁর ভাই দ্বিতীয় অ্যারিস্টোবুলাসকে সেনাপ্রধান হিসাবে নিযুক্ত করেছিলেন এবং একটি মধ্যপন্থী, বেশিরভাগ প্রতিরক্ষামূলক নীতি অনুসরণ করেছিলেন যার মধ্যে একটি বড় এবং প্রতিরোধকারী সেনাবাহিনী গঠন অন্তর্ভুক্ত ছিল। তাঁর নয় বছরের রাজত্বকালকে শান্তি ও অর্থনৈতিক সমৃদ্ধি হিসাবে বর্ণনা করা হয়েছে, যে সময়ে দেশটি যুদ্ধ থেকে পুনরুদ্ধার করেছিল। রানী স্পষ্টভাবে ফরীশীদের সমর্থন করেছিলেন, এমনকি তাদের সদ্দূকীদের উপর অত্যাচার ও শাস্তি দেওয়ার অনুমতি দিয়েছিলেন। তাঁর শাসনের একটি স্বতন্ত্র হেলেনীয় স্বাদ ছিল, কারণ যিহূদিয়ায় নারী শাসনের কোনও ঐতিহ্য ছিল না। হাসমোনীয় রাজারা বাইবেলে বর্ণিত যিহূদাকে পুনরুজ্জীবিত করার চেষ্টা করেছিলেনঃ জেরুজালেম থেকে শাসিত একটি ইহুদি রাজতন্ত্র এবং একসময় ডেভিড ও সলোমন দ্বারা শাসিত সমস্ত অঞ্চল সহ। এই প্রকল্পটি সম্পাদনের জন্য হাসমোনিয়ানরা প্রতিবেশী দেশগুলিকে জোর করে ইহুদি ধর্মে ধর্মান্তরিত করে। কিছু পণ্ডিত যুক্তি দেন যে হাসমোনীয় রাজবংশ চূড়ান্ত ইহুদি বাইবেলের অনুশাসনকে প্রাতিষ্ঠানিক রূপ দিয়েছিল। 67 খ্রিষ্টপূর্বাব্দে সালোম আলেকজান্ডারের মৃত্যুর পর, তার বড় ছেলে দ্বিতীয় হিরকানাস সিংহাসনে বসার অধিকারী হন এবং ইতিমধ্যে প্রধান পুরোহিত হিসাবে দায়িত্ব পালন করছিলেন। যাইহোক, তার ছোট ছেলে দ্বিতীয় অ্যারিস্টোবুলাস আরও উদ্যমী ছিলেন এবং রাজা হওয়ার জন্য দৃঢ়প্রতিজ্ঞ ছিলেন। অ্যারিস্টোবুলাস জেরুজালেম আক্রমণ করার জন্য একটি সেনাবাহিনী জড়ো করেছিলেন, যার ফলে হিরকানাসকে মুকুট ত্যাগ করতে বাধ্য করা হয়েছিল। আনুষ্ঠানিকভাবে মন্দিরে পদত্যাগ করা হয় এবং অ্যারিস্টোবুলাসের পুত্র আলেকজান্ডার হিরকানাসের কন্যা আলেকজান্দ্রাকে বিয়ে করেন। যাইহোক, অ্যান্টিপেটার, একজন ইডোমীয় সম্ভ্রান্ত ব্যক্তি যিনি হিরকানাসের উপদেষ্টা হিসাবে দায়িত্ব পালন করেছিলেন, তাকে আশ্বস্ত করেছিলেন যে সিংহাসন ত্যাগ করা একটি ভুল ছিল যা বাতিল করা দরকার। নবাটিয়ানদের রাজা তৃতীয় আরেটাসের সাথে এই দুজন একটি জোট গঠন করে এবং তারা একসাথে জেরুজালেম আক্রমণ ও অবরোধ করে। একই সময়ে, রোমান জেনারেল পম্পেই পূর্ব ভূমধ্যসাগরে একটি অভিযানের মাঝখানে ছিলেন। পন্টাসের ষষ্ঠ মিথ্রিডেটসকে পরাজিত করার পর পম্পেই সেলুসিড রাজ্য জয় করেন, যা সিরিয়া নামে একটি রোমান প্রদেশে পরিণত হয়। যুদ্ধরত ভাইয়েরা, যারা তাদের কাছে একটি শক্তিশালী সেনাবাহিনীকে শিবির স্থাপন করতে দেখেছিল, পম্পেইকে তাদের মধ্যে সিদ্ধান্ত নেওয়ার জন্য আবেদন করেছিল। এরপরে তিনটি প্রতিনিধিদল পম্পেইয়ের সামনে উপস্থিত হয়েছিলঃ একটি অ্যারিস্টোবুলাস দ্বারা প্রেরিত, একটি হিরকানাস দ্বারা প্রেরিত এবং অন্যটি "জনগণের" কাছ থেকে যারা হাসমোনিয়ান রাজবংশকে বিলুপ্ত করার দাবি জানিয়েছিল, যা পুরোহিতদের শাসনকে রাজাদের শাসনে রূপান্তরিত করেছিল। পম্পেই প্রতিনিধিদলের কথা শুনেছিলেন কিন্তু সিদ্ধান্ত নেওয়া থেকে বিরত ছিলেন। অবশেষে, 63 খ্রিষ্টপূর্বাব্দে, পম্পেই জুডিয়া আক্রমণ করেন, জেরুজালেম জয় করেন, পবিত্র স্থানটিকে অপবিত্র করেন, অ্যারিস্টোবুলাসকে কারারুদ্ধ করেন এবং হিরকানাসকে "এথনার্ক" ঘোষণা করেন, যা "রাজা" উপাধি থেকে নিকৃষ্ট একটি উপাধি। এরপর জুডিয়া রোমান প্রজাতন্ত্রের একটি সামন্ত রাজ্যে পরিণত হয়। প্রারম্ভিক রোমান যুগ (63 খ্রিষ্টপূর্বাব্দ-70 খ্রিষ্টাব্দ) 63 খ্রিষ্টপূর্বাব্দে পম্পেইয়ের জুডিয়া বিজয়ের পর, দ্বিতীয় হিরকানাস নৃগোষ্ঠীর ভূমিকা গ্রহণ করেন; তবে, তাঁর উপদেষ্টা অ্যান্টিপেটার বাস্তবে শাসক ছিলেন এবং রাজ্যের বিষয়গুলি পরিচালনা করতেন। আজোটাস, জাফা এবং সামারিয়ার পাশাপাশি সিথোপোলিস এবং ট্রান্সজর্ডানের বেশ কয়েকটি শহর, যা আধা-স্বায়ত্তশাসিত ডেকাপোলিস গঠন করেছিল, সহ হাসমোনিয়ানদের দ্বারা বিজিত কিছু শহরকে জুডিয়ান শাসন থেকে সরিয়ে দেওয়া হয়েছিল। দ্বিতীয় হিরক্যানাসের শাসন অস্থির ছিল। দ্বিতীয় অ্যারিস্টোবুলাসের পুত্র দ্বিতীয় আলেকজান্ডার একটি বিশাল সেনাবাহিনী গঠন করেন এবং জেরুজালেম দখল করেন, যার ফলে হিরকানাস শহর ছেড়ে চলে যেতে বাধ্য হন। রোমান সেনাপতি ওলাস গ্যাবিনিয়াস প্রতিশোধ নেওয়ার জন্য জুডিয়া আক্রমণ করেন, হিরকানাসকে জেরুজালেমে ফেরত পাঠান এবং তাকে মহাযাজক হিসাবে পুনর্বহাল করেন। যখন সিজারের গৃহযুদ্ধ শুরু হয়, জুলিয়াস সিজার অ্যারিস্টোবুলাসকে সিংহাসনে বসানোর চেষ্টা করেন; যাইহোক, অ্যারিস্টোবুলাসকে বিষ দেওয়া হয়েছিল এবং তার পুত্র আলেকজান্ডার, যিনি তাকে সমর্থন করার প্রস্তুতি নিচ্ছিলেন, পম্পেইয়ের আদেশে অ্যান্টিওকে শিরশ্ছেদ করা হয়েছিল। অ্যান্টিপেটার এবং তাঁর পুত্র ফসায়েল ও হেরোদ হাসমোনীয় রাজবংশের ক্ষয়িষ্ণু ক্ষমতার বিনিময়ে মর্যাদা ও ক্ষমতা অর্জন করেছিলেন। 40 খ্রিষ্টপূর্বাব্দে পার্থিয়ানরা যখন এই অঞ্চল আক্রমণ করে, তখন তারা দ্বিতীয় অ্যারিস্টোবুলাসের কনিষ্ঠ পুত্র দ্বিতীয় অ্যান্টিগোনাসকে রাজা হিসাবে স্থাপন করে। ফাসায়েল আত্মহত্যা করেন এবং দ্বিতীয় হিরকানাসকে আবার মহাযাজক হিসাবে কাজ করা থেকে বিরত রাখার জন্য তার কান কেটে ফেলার পরে তাকে বন্দী হিসাবে ব্যাবিলনে নিয়ে যাওয়া হয়। পার্থিয়ানদের কাছ থেকে পালিয়ে আসা হেরোদ মার্ক অ্যান্টনির কাছে যান, যিনি তখন রোমান প্রজাতন্ত্রের পূর্ব অংশ নিয়ন্ত্রণ করতেন। পশ্চিম অংশ নিয়ন্ত্রণকারী তাঁর সহ-শাসক অগাস্টাসের সঙ্গে সম্মতিতে, দুজনেই হেরোদকে যিহূদিয়ার রাজা হিসাবে নিযুক্ত করার সিদ্ধান্ত নেন এবং সিংহাসন দখলের জন্য তাঁকে একটি সেনাবাহিনী সহ পাঠান। 37 খ্রিষ্টপূর্বাব্দে জেরুজালেম অবরোধের পর দখল করা হয় এবং অ্যান্টিগোনাসকে বন্দী করে হত্যা করা হয়। হেরোডিয়ান রাজবংশ খ্রিষ্টপূর্ব 1 অব্দে, রোমান সেনেট দ্বারা হেরোড দ্য গ্রেট ইহুদিদের রাজা নিযুক্ত হন। তাঁর আমলে যিহূদিয়ার রাজ্যকে হেরোডিয়ান রাজ্য হিসাবেও উল্লেখ করা হয়। রোমানদের ঘনিষ্ঠ ও অনুগত মিত্র হিসাবে হেরোদ তাঁর শাসন আরব ও হৌরান পর্যন্ত প্রসারিত করেছিলেন। হেরোদ দ্বিতীয় মন্দিরের সম্পূর্ণ পুনর্নির্মাণ এবং টেম্পল মাউন্ট সম্প্রসারণ এবং একটি প্রধান বন্দর শহর হিসাবে সিজারিয়া মারিটিমা প্রতিষ্ঠা সহ অনেক বিশাল নির্মাণ প্রকল্প গ্রহণ করেছিলেন। হেরোদ হিব্রোণে কুলপতির গুহা, মাসাদা দুর্গ এবং হেরোদিয়ামের চারপাশে ঘেরাও নির্মাণ করেছিলেন। হেরোডের অধীনে হেরোডিয়ান রাজ্য বৃদ্ধি ও সম্প্রসারণের একটি সময়কাল অনুভব করেছিল। 4 খ্রিষ্টপূর্বাব্দে হেরোডের মৃত্যুর পর, রাজ্যটি তার তিন পুত্রের প্রত্যেকের (প্রাথমিকভাবে চারটি অংশ) বিভিন্ন অংশে বিভক্ত হয়ে টেট্রার্কি গঠন করে। টেট্রার্কি-র কেন্দ্রীয় অংশ হেরোড আর্কেলাউসকে দেওয়া হয়েছিল, যার মধ্যে ছিল জুডিয়া প্রপার, ইডুমিয়া এবং সামারিয়া। 4 খ্রিষ্টপূর্বাব্দে হেরোডের মৃত্যুর ফলে তাঁর নিষ্ঠুরতার দ্বারা দমন করা লোকদের অন্তর্নির্মিত হতাশার মুক্তি ঘটে। হেরোডের উচ্চ কর এবং ব্যয়ের কারণে অনেক লোক দরিদ্র হয়ে পড়েছিল। যখন তিনি মারা যান, তখন তাঁর নির্মাণ প্রকল্পগুলি যা একসময় চাকরির সুযোগ দিত তা বন্ধ হয়ে যায় এবং অনেক লোক তাদের চাকরি হারায়। এটি হতাশার সৃষ্টি করেছিল যা শেষ পর্যন্ত প্রথম ইহুদি-রোমান যুদ্ধের কারণগুলিতে অবদান রেখেছিল। রোমান জুডিয়া 6 খ্রিষ্টাব্দে দেশটি অস্থির হয়ে পড়ে এবং জুডিয়ার হেরোডিয়ান শাসককে সরাসরি রোমান শাসনের অধীনে নতুন ইউডিয়া প্রদেশ গঠনের পক্ষে পদচ্যুত করা হয়। রোমান প্রদেশ জুডিয়া হাসমোনিয়ান এবং হেরোডিয়ান রাজ্যের প্রাক্তন অঞ্চলের কিছু অংশ জুড়ে বিস্তৃত ছিল। এটি 6 খ্রিষ্টাব্দে কুইরিনিয়াসের আদমশুমারি সহ তৈরি করা হয়েছিল এবং 135 খ্রিষ্টাব্দের পরে সিরিয়া প্যালেস্টিনায় একীভূত হয়েছিল। দ্বিতীয় মন্দিরের শেষের দিকে জেরুজালেম আকার এবং জনসংখ্যার শীর্ষে পৌঁছেছিল। বেশিরভাগ পণ্ডিত অনুমান করেন যে সেই সময়ে শহরের জনসংখ্যা 70,000 থেকে 100,000 এর মধ্যে ছিল। দ্বিতীয় হেরোদ 34 খ্রিষ্টাব্দে তাঁর মৃত্যুর আগ পর্যন্ত ইটুরিয়া এবং ট্রাকোনিটিস শাসন করেছিলেন, যখন তাঁর স্থলাভিষিক্ত হন প্রথম হেরোদ আগ্রিপ্পা, যিনি পূর্বে চাল্সিসের শাসক ছিলেন। আগ্রিপ্পা তাঁর ভাই হেরোডের কাছে চালসিসকে সমর্পণ করেন এবং ফিলিপের স্থলাভিষিক্ত হয়ে শাসন করেন। 39 খ্রিষ্টাব্দে হেরোদ অ্যান্টিপাসের মৃত্যুর পর হেরোদ আগ্রিপ্পা গ্যালিলিরও শাসক হন এবং 41 খ্রিষ্টাব্দে সম্রাট ক্লডিয়াসের অনুগ্রহের চিহ্ন হিসাবে রোমান প্রিফেক্ট মারুলাসের স্থলাভিষিক্ত হয়ে যিহূদিয়ার শাসক হন। আনুমানিক 4 খ্রিষ্টপূর্বাব্দ থেকে 33 খ্রিষ্টাব্দ পর্যন্ত সময়কালটি উল্লেখযোগ্য কারণ নাসরতীয় যীশু মূলত হেরোদ অ্যান্টিপাসের রাজত্বকালে গ্যালিলিতে বসবাস করতেন। তাই এটি বিশেষভাবে ইহুদি ইতিহাসে বিবেচনা করা হয় যখন খ্রিস্টধর্ম দ্বিতীয় মন্দির ইহুদিধর্মের মধ্যে থেকে একটি মেসিয়ানিক সম্প্রদায় হিসাবে উদ্ভূত হয়েছিল। প্রথম ইহুদি-রোমান যুদ্ধ 66 খ্রিষ্টাব্দে, জুডিয়ার ইহুদীরা রোমের বিরুদ্ধে বিদ্রোহ করে, প্রথম ইহুদি-রোমান যুদ্ধের সূত্রপাত করে, যা মহান ইহুদি বিদ্রোহ নামেও পরিচিত। সমসাময়িক ইহুদি ইতিহাসবিদ ফ্লাভিয়াস জোসিফাস, যিনি গ্যালিলিতে ইহুদি বাহিনীর সেনাপতি হিসাবে লড়াই করেছিলেন কিন্তু পরে রোমান পক্ষে চলে গিয়েছিলেন, তাঁর দ্য ইহুদি ওয়ার বইয়ে যুদ্ধের ঘটনাগুলি লিপিবদ্ধ করেছেন। সম্রাট নিরো একজন অভিজ্ঞ রোমান সেনাপতি ভেস্পাসিয়ানকে বিদ্রোহ দমন করতে পাঠিয়েছিলেন। তিনি এক্স ফ্রেটেনসিস এবং ভি ম্যাসেডোনিকার সাথে টলেমাইসে পৌঁছেছিলেন। সেখানে তাঁর সঙ্গে যোগ দেন তাঁর পুত্র তিতাস, যিনি আলেকজান্দ্রিয়া থেকে পঞ্চদশ লেজিও অ্যাপোলিনারিসের নেতৃত্বে এসেছিলেন, পাশাপাশি রাজা দ্বিতীয় আগ্রিপ্পা সহ বিভিন্ন স্থানীয় মিত্রবাহিনীর সেনাবাহিনীও তাঁর সঙ্গে যোগ দেয়। গ্যালিলি অভিযানের সময়, অনেক শহর বিনা যুদ্ধে আত্মসমর্পণ করে এবং অন্যান্য শহরগুলি জোরপূর্বক দখল করা হয়। নিম্ন গ্যালিলির একটি সুরক্ষিত শহর ইয়োদফাট বিশ্বাসঘাতকতার কবলে পড়ার আগে 47 দিন ধরে অবরোধ করা হয়েছিল; শহরটি ধ্বংস করা হয়েছিল, অনেক লোককে হত্যা করা হয়েছিল এবং বাকিদের দাস করা হয়েছিল। গোলান মালভূমির প্রধান ইহুদি দুর্গ গামলা এক মাসের অবরোধের পর পতিত হয়। রোমে গৃহযুদ্ধ এবং রাজনৈতিক অস্থিরতার কারণে সামরিক অভিযানে শিথিলতার পর, ভেস্পাসিয়ানকে রোমে ডেকে সম্রাট নিযুক্ত করা হয়। 70 খ্রিষ্টাব্দের গোড়ার দিকে, তিতাস যিহূদিয়ার বিদ্রোহী প্রতিরোধের কেন্দ্র জেরুজালেম অবরোধ করতে চলে যান। ব্যাপক অস্থিরতা এবং স্বল্পস্থায়ী অস্থায়ী সরকারের পতনের পর বেশ কয়েকটি বিদ্রোহী গোষ্ঠী শহরটি দখল করে নেয়। জেরুজালেমের প্রথম দুটি প্রাচীর তিন সপ্তাহের মধ্যে লঙ্ঘন করা হয়েছিল, কিন্তু রোমান সেনাবাহিনী একগুঁয়ে বিদ্রোহী অচলাবস্থার কারণে তৃতীয় এবং পুরু প্রাচীর লঙ্ঘন করতে পারেনি। সমসাময়িক ইতিহাসবিদ এবং যুদ্ধের প্রধান উৎস জোসেফাসের মতে, শহরটি হত্যা, দুর্ভিক্ষ এবং নরখাদকতায় বিধ্বস্ত হয়েছিল। 70 খ্রিষ্টাব্দে (30শে আগস্ট) তিশা ব 'আভ-এ রোমান বাহিনী শেষ পর্যন্ত রক্ষাকারীদের পরাস্ত করে এবং মন্দিরে আগুন ধরিয়ে দেয়। প্রতিরোধ আরও এক মাস অব্যাহত ছিল, কিন্তু শেষ পর্যন্ত শহরের উপরের এবং নীচের অংশগুলিও দখল করা হয়েছিল এবং শহরটি পুড়িয়ে ফেলা হয়েছিল। টাইটাস শহরের প্রাক্তন শক্তির সাক্ষ্য হিসাবে হেরোডিয়ান দুর্গের কেবল তিনটি টাওয়ারকে বাদ দিয়েছিলেন। জোসিফাস লিখেছেন যে অবরোধ এবং পরবর্তী লড়াইয়ে দশ লক্ষেরও বেশি লোক মারা গিয়েছিল। যদিও সমসাময়িক গবেষণাগুলি এই সংখ্যাটির বিরোধিতা করে, সবাই একমত যে অবরোধের ফলে মানুষের জীবনের উপর একটি বড় প্রভাব পড়েছিল, অনেক লোককে হত্যা ও দাসত্ব করা হয়েছিল এবং শহরের বড় অংশ ধ্বংস হয়েছিল। জেরুজালেমের পতনের পর টাইটাস রোমে ফিরে আসেন এবং হেরোডিয়াম ও মাচায়েরাস সহ অবশিষ্ট ইহুদি দুর্গগুলি রোমান সৈন্যবাহিনীর হাতে ছেড়ে দেন। খ্রিষ্টীয় 1ম শতাব্দীতে মাসাদা অবরোধের মাধ্যমে যুদ্ধ শেষ হয়। জোসিফাসের মতে, অবরোধের ফলে সিকারি বিদ্রোহী এবং আবাসিক ইহুদি পরিবারগুলির গণ আত্মহত্যা হয়েছিল, যদিও গণ আত্মহত্যার ঐতিহাসিকতা নিয়ে বিতর্ক রয়েছে। প্রথম ইহুদি-রোমান যুদ্ধের দুই প্রজন্ম পর, বার কোক্বা বিদ্রোহ (132-136 সিই) শুরু হয়। এর একটি কারণ হল এলিয়া ক্যাপিটোলিনা নামে একটি রোমান উপনিবেশ হিসাবে জেরুজালেমের পুনঃপ্রতিষ্ঠা। বিদ্রোহটি রোমানদের দ্বারা নির্মমভাবে দমন করা হয়েছিল এবং এর ফলে 70 খ্রিষ্টাব্দের প্রথম ইহুদি-রোমান যুদ্ধের তুলনায় ইহুদি সম্প্রদায়ের ব্যাপক জনসংখ্যা হ্রাস পেয়েছিল। কিছু পণ্ডিত এই ঘটনাগুলিকে গণহত্যা হিসাবে বর্ণনা করেছেন। ক্যাসিয়াস ডিওর মতে, যুদ্ধে 580,000 ইহুদি মারা গিয়েছিল এবং আরও অনেকে ক্ষুধা ও রোগে মারা গিয়েছিল, 50টি দুর্গ এবং 985টি গ্রাম ধ্বংস হয়েছিল। উপরন্তু, অনেক যিহূদী যুদ্ধবন্দীকে দাসত্বে বিক্রি করা হয়েছিল। কিছু আধুনিক ইতিহাসবিদ দাবি করেন যে ডিওর সংখ্যা কিছুটা অতিরঞ্জিত ছিল, কিন্তু প্রত্নতাত্ত্বিক প্রমাণের উপর ভিত্তি করে, কার্যত সমস্ত পণ্ডিতরা ব্যাপক জনসংখ্যার হ্রাসের ডিওর দাবিকে সমর্থন করেন। এই বিদ্রোহ জেরুজালেম ও মন্দিরের পুনর্গঠনের পাশাপাশি, আরও সুনির্দিষ্টভাবে, জুডিয়া অঞ্চলে ইহুদি বসতি স্থাপনের জন্য ইহুদি আকাঙ্ক্ষার অবসান ঘটায়। জুডিয়া প্রদেশের নাম পরিবর্তন করে সিরিয়া পালেস্তিনা রাখা হয়। বার কোক্বা বিদ্রোহের ব্যর্থতার পর এই অঞ্চলে ইহুদিদের উপস্থিতি উল্লেখযোগ্যভাবে হ্রাস পায়। তা সত্ত্বেও, সেখানে অবিচ্ছিন্নভাবে ইহুদিদের উপস্থিতি ছিল এবং গ্যালিলি এর ধর্মীয় কেন্দ্র হয়ে ওঠে। ইহুদি সম্প্রদায়গুলি দক্ষিণ হেবরন পাহাড় এবং উপকূলীয় সমভূমিতেও বসবাস করতে থাকে। মিশ্না এবং তালমুদের কিছু অংশ, কেন্দ্রীয় ইহুদি গ্রন্থ, খ্রিষ্টীয় 2য় থেকে 4র্থ শতাব্দীতে তিবেরিয়াস এবং জেরুজালেমে রচিত হয়েছিল। পরবর্তী শতাব্দীগুলিতে, আরও ইহুদীরা ডায়াস্পোরার সমৃদ্ধ সম্প্রদায়ের কাছে চলে যায়। অন্যরা ইসরায়েলের ভূমিতে থেকে যায় এবং কেউ কেউ খ্রিস্টধর্মে ধর্মান্তরিত হয়। ইহুদি ইতিহাসবিদরা মাঝে মাঝে এই সময়কালকে রাব্বিনিক বা তালমুডিক সময়কাল হিসাবে উল্লেখ করেন, যা বিশ্বের প্রাচীনকালের শেষের দিকের সাথে মিলে যায়। দ্বিতীয় মন্দির ধ্বংসের পর ইহুদিধর্ম ভাষাগতভাবে গ্রীক এবং হিব্রু/আরামাইক অঞ্চলে বিভক্ত হয়ে যায়। প্রতিটি সম্প্রদায়ের ধর্মতত্ত্ব এবং ধর্মীয় গ্রন্থগুলি স্বতন্ত্রভাবে ভিন্ন ছিল। হেলেনাইজড ইহুদিধর্ম কখনই মৌখিক আইন অধ্যয়নের জন্য ইয়েশিবাদের বিকাশ করেনি। রব্বিনি ইহুদিধর্ম (ইসরায়েল ও ব্যাবিলনের ভূখণ্ডকে কেন্দ্র করে) তার লেখায় হেলেনাইজড ডায়াস্পোরাকে প্রায় সম্পূর্ণরূপে উপেক্ষা করে। এটা অজানা যে হেলেনীয় ইহুদিধর্ম শেষ পর্যন্ত বিলুপ্ত হয়ে যায় যখন এর অনুসারীরা খ্রিস্টান গ্রিক-রোমান সমাজে একত্রিত হয়, অথবা এটি একটি স্বতন্ত্র, বাইবেল-ভিত্তিক সম্প্রদায় হিসাবে অব্যাহত থাকে যা পরে কারাইট ইহুদিধর্মের বিকাশকে প্রভাবিত করে। প্রথম শতাব্দীর মধ্যে, ব্যাবিলোনিয়ার ইহুদি সম্প্রদায়, যেখানে ব্যাবিলনীয় বিজয়ের পাশাপাশি 135 খ্রিষ্টাব্দে বার কোক্বা বিদ্রোহের পরে ইহুদিদের নির্বাসিত করা হয়েছিল, সেখানে ইতিমধ্যে আনুমানিক দশ লক্ষ ইহুদি জনসংখ্যা ছিল, যা 200 খ্রিষ্টাব্দ এবং 500 খ্রিষ্টাব্দের মধ্যে আনুমানিক দুই মিলিয়নে বৃদ্ধি পেয়েছিল, প্রাকৃতিক বৃদ্ধি এবং ইসরায়েলের ভূমি থেকে আরও ইহুদিদের অভিবাসনের মাধ্যমে, যা সেই যুগে বিশ্বের ইহুদি জনসংখ্যার প্রায় এক-ষষ্ঠাংশ ছিল। দ্বিতীয় মন্দিরের 600 বছরের সময়কালে, একাধিক ধর্মীয় স্রোতের উত্থান ঘটে এবং ব্যাপক ধর্মীয় বিকাশ ঘটে। হিব্রু বাইবেল ক্যানন, উপাসনালয়, ইহুদি এস্ক্যাটোলজির বিকাশের সন্ধান দ্বিতীয় মন্দিরের সময়কালে পাওয়া যায়। ইহুদি ঐতিহ্য অনুসারে, দ্বিতীয় মন্দিরের গোড়ার দিকে ভবিষ্যদ্বাণী বন্ধ হয়ে যায়; এটি ইহুদিদের এমন এক সময়ে তাদের ঐশ্বরিক নির্দেশনার সংস্করণ ছাড়াই রেখে যায় যখন তারা সমর্থন এবং নির্দেশনার সবচেয়ে বেশি প্রয়োজন অনুভব করেছিল। হেলেনীয় যুগে, ইহুদি ধর্মের স্রোত খ্রিষ্টপূর্ব 3য় শতাব্দী থেকে বিকশিত হেলেনীয় দর্শনের দ্বারা প্রভাবিত হয়েছিল, বিশেষত আলেকজান্দ্রিয়ায় ইহুদি প্রবাসীরা, যা সেপ্টুয়াজিন্ট সংকলনের মাধ্যমে শেষ হয়েছিল। ইহুদি ধর্মতত্ত্ব এবং হেলেনিস্টিক চিন্তার সহাবস্থানের একজন গুরুত্বপূর্ণ প্রবক্তা হলেন ফিলো। ইহুদিধর্মে হেলেনিজমের ক্রমবর্ধমান প্রভাব কিছু ইহুদিদের জন্য মতবিরোধের উৎস হয়ে ওঠে; এটি ম্যাকাবিয়ান বিদ্রোহের জন্য একটি প্রধান অনুঘটক ছিল। অধিকাংশ পণ্ডিতের মতে, খ্রিষ্টপূর্ব 2য় শতাব্দীর মাঝামাঝি সময়ে ফরীশী ও সদ্দূকীদের সম্প্রদায় গঠিত হয়েছিল। মনে করা হয় যে, যিহূদী মরুভূমির রহস্যবাদী সম্প্রদায়, সম্ভবত এসেনস, খ্রিষ্টপূর্ব দ্বিতীয় শতাব্দীর দ্বিতীয় তৃতীয়াংশে প্রতিষ্ঠিত হয়েছিল। এই সম্প্রদায়টি নতুন নিদর্শন, বিশ্বাস এবং জীবনযাত্রার উত্থানের উপর এই বছরগুলিতে গভীর প্রভাবের একটি দরকারী দৃষ্টান্ত হিসাবে কাজ করে। সেই সময়ে জেরুজালেমে যা ঘটছিল তার বিরুদ্ধে সরাসরি প্রতিবাদ ছিল এই সম্প্রদায়ের সদস্যদের মরুভূমিতে পলায়ন। শহরে একটি নতুন নেতৃত্বের উত্থান, এমন একটি নেতৃত্ব যা এক শতাব্দীরও বেশি সময় ধরে ইহুদি ইতিহাসের গতিপথকে রূপ দেবে, যা কাল্টের বিচ্ছিন্নতা এবং বিচ্ছিন্নতার দিকে পরিচালিত করে। 170 খ্রিষ্টপূর্বাব্দ থেকে 30 খ্রিষ্টাব্দ পর্যন্ত, পাঁচটি ধারাবাহিক প্রজন্মের জুগোট ("জোড়া") নেতারা ইহুদিদের আধ্যাত্মিক বিষয়গুলির নেতৃত্ব দিয়েছিলেন। দ্বিতীয় মন্দির যুগের শেষের দিকে বেশ কয়েকটি মেসিয়ানিক ধারণার বিকাশ ঘটে। খ্রিস্টধর্ম প্রথম রোমান জুডিয়ায় 1ম শতাব্দীর হেলেনীয় ইহুদিধর্মে দ্বিতীয় মন্দির ইহুদি সম্প্রদায় হিসাবে আবির্ভূত হয়েছিল। নাজারেথের যিশু ছিলেন প্রথম শতাব্দীর একজন ইহুদি প্রচারক এবং ধর্মীয় নেতা। তাঁর মৃত্যুর পর, তাঁর প্রেরিতরা এবং তাদের অনুসারীরা প্রাথমিক নিপীড়ন সত্ত্বেও লেভান্ট, ইউরোপ, আনাতোলিয়া, মেসোপটেমিয়া, দক্ষিণ ককেশাস, মিশর এবং ইথিওপিয়ায় ছড়িয়ে পড়ে। এটি শীঘ্রই পরজাতীয় ঈশ্বর-ভক্তদের আকৃষ্ট করে, যা ইহুদি রীতিনীতি থেকে প্রস্থানের দিকে পরিচালিত করে এবং জেরুজালেমের পতনের পরে যা মন্দির-ভিত্তিক ইহুদি ধর্মের অবসান ঘটায়, খ্রিস্টধর্ম ধীরে ধীরে ইহুদি ধর্ম থেকে পৃথক হয়ে যায়। সাহিত্য দ্বিতীয় মন্দির যুগের ধর্মীয় সাহিত্যকে তিনটি বিভাগে ভাগ করা যেতে পারেঃ অ্যাপোক্রিফা এবং সিউডেপিগ্রাফা; গ্রীকভাষী প্রবাসীদের সাহিত্য; এবং ডেড সি স্ক্রোল। প্রথম দুটি বিভাগ খ্রিস্টানদের দ্বারা সংরক্ষিত ছিল, এবং তৃতীয়টি 20 শতকে কুমরান গুহায় আবিষ্কৃত হয়েছিল। অ্যাপোক্রিফা ('লুকানো বই') বিভিন্ন খ্রিস্টান সম্প্রদায়ের দ্বারা প্রামাণিক ধর্মগ্রন্থ হিসাবে গৃহীত হয়েছিল এবং এতে 1 থেকে 4 জন ম্যাকাবি, সিরাক, উইজডম অফ সলোমন, বারুক (যিরমিয়ের চিঠি সহ), টবিট এবং জুডিথ সহ 1 থেকে 2 জন এসদ্রাস এবং মনঃশির প্রার্থনা রয়েছে যা কোনও গির্জা দ্বারা অনুমোদিত হিসাবে বিবেচিত হয় না। সিউডেপিগ্রাফা ('মিথ্যা সুপারস্ক্রিপশন')-তে হনোক, আব্রাহাম, মোশি এবং অন্যান্য সহ সুপরিচিত বাইবেলের ব্যক্তিত্বদের বই অন্তর্ভুক্ত রয়েছে। ডেড সি স্ক্রোলগুলি সাধারণত কুমরান-এ বসবাসকারী একটি রহস্যময় সাম্প্রদায়িক সম্প্রদায়ের গ্রন্থাগার বলে মনে করা হয়, সম্ভবত এসেন। প্রথম দুটি বিভাগের কাজের পাশাপাশি এতে কমিউনিটি রুল, দামেস্ক ডকুমেন্ট, টেম্পল স্ক্রোল, ওয়ার স্ক্রোল, থ্যাঙ্কসগিভিং স্তবগান, পেশারিম এবং অন্যান্য লেখা রয়েছে। চতুর্থ বিভাগটি হবে হিব্রু বাইবেলের কিছু অংশ যা দ্বিতীয় মন্দিরের সময়কালে রচিত হয়েছিল, যার মধ্যে রয়েছে জকরিয়া, হাগ্গাই, মালাচি, জোয়েলের ভবিষ্যদ্বাণীমূলক বই এবং যিশাইয়ের কিছু অংশ (24-7,56-66), যা সবই পারস্য যুগের, কেতুভিমের বিস্তৃত অংশ সহ। তবে, এই বইগুলি সাধারণত দ্বিতীয় মন্দির যুগের সাহিত্যের অংশ হিসাবে বৃত্তিতে অন্তর্ভুক্ত করা হয় না। অর্থনীতি কৃষি দ্বিতীয় মন্দিরের সময়কালে জাতীয় ইহুদি অর্থনীতির প্রায় সমস্ত চাহিদা দেশীয়ভাবে পূরণ করা হয়েছিল; রপ্তানি বা আমদানি কার্যত খুব কম ছিল। অর্থনৈতিক জীবনে কৃষি একটি গুরুত্বপূর্ণ ভূমিকা পালন করে। জোসিফাস ব্যাখ্যা করেছেন যে কেন পূর্ববর্তী গ্রন্থে ইহুদিদের উল্লেখ করা হয়নি এই বলে যেঃ অতএব, আমরা কোনও সামুদ্রিক দেশে বাস করি না, না আমরা পণ্যদ্রব্য উপভোগ করি, না অন্যান্য মানুষের সাথে এমন মিশ্রণে যা এটি থেকে উদ্ভূত হয়; কিন্তু আমরা যে শহরগুলিতে বাস করি সেগুলি সমুদ্র থেকে দূরবর্তী, এবং আমাদের বাসস্থানের জন্য একটি ফলপ্রসূ দেশ হওয়ায়, আমরা চাষ করতে কষ্ট পাই যে only.It বিশ্বাস করা হয় যে যিহূদিয়ার বেশিরভাগ কৃষিজমি শস্য, প্রধানত গম চাষের জন্য ব্যবহৃত হত, তবে শুষ্ক অঞ্চলে শক্ত কিন্তু কম জনপ্রিয় বার্লিও। প্রত্নতাত্ত্বিকরা অসংখ্য জলপাই এবং ওয়াইনপ্রেস খুঁজে পেয়েছেন, যা এই পণ্যগুলির গুরুত্বকেও নির্দেশ করে। রব্বিদের সাহিত্য, জোসেফাসের লেখা এবং নিউ টেস্টামেন্ট আরও প্রকাশ করে যে ভেষজ, বাগানের শাকসবজি এবং শিমও চাষ করা হত। শিমগুলি বিশেষভাবে গুরুত্বপূর্ণ ছিল, কারণ এগুলি দীর্ঘ সময়ের জন্য সংরক্ষণ করা যেত এবং অন্যান্য ফসলের ব্যর্থতার বছরগুলিতে প্রায়শই বিকশিত হত। প্রথম শতাব্দীর শেষের দিকে এবং দ্বিতীয় শতাব্দীর গোড়ার দিকের সূত্রগুলি ইঙ্গিত দেয় যে রোমান আমলের গোড়ার দিকে ইহুদি কৃষকদের দ্বারা প্যালেস্টাইনে চালের প্রচলন হয়েছিল। স্থানীয় ফসল ভালো ছিল, বড় ডালের চাল। গবাদি পশুর প্রধান পণ্য ছিল দুধ, মাখন এবং পনির (যদিও এই খাবারগুলি খাদ্যের একটি ছোট অংশ গঠন করে), উল এবং রোমান সেনাবাহিনীর জন্য খাদ্য, যাদের খাদ্য, অস্বাভাবিকভাবে সেই সময়ের জন্য, মাংসের দৈনিক রেশন অন্তর্ভুক্ত ছিল। মাছও ছিল, সম্ভবত সাধারণত আচার করা হত, যদিও প্রচুর পরিমাণে ছিল না। গ্যালিলিয়ান শহর তারিচায়ে, গ্যালিলি সাগরের তীরে অবস্থিত, গ্রীক থেকে এর নাম পেয়েছেঃ ταρίχη, "আচারযুক্ত মাছ"। প্রদেশের কয়েকটি ছোট এলাকা অর্থকরী ফসল চাষের জন্য নিবেদিত। একটি বিখ্যাত উদাহরণ হল জেরিকোর চারপাশে বালসামের বাগান। জোসিফাস আরও ইঙ্গিত করেন যে, তাঁর সময়ে উচ্চ গ্যালিলির কিছু অংশে জলপাই ব্যাপকভাবে চাষ করা হত এবং এর তেল মাঝে মাঝে পার্শ্ববর্তী শহরগুলিতে বিক্রি করা হত। আমদানি ও রপ্তানি এমন বেশ কয়েকটি উৎস রয়েছে যা ইঙ্গিত করে যে সীমিত পরিমাণে আমদানি হতে পারে। মাখশিরিনের 3ঃ4 অনুচ্ছেদে গম আমদানির কথা উল্লেখ করা হয়েছে এবং রাব্বিদের এই রায় যে আমদানিকৃত মৃৎশিল্প ও কাচ ধর্মীয়ভাবে অশুচি ছিল, তা থেকে বোঝা যায় যে এই পণ্যগুলি এই অঞ্চলে আনা হয়েছিল। হেলেনীয়-যুগের হেফজিবাহ শিলালিপি প্রমাণ করে যে স্থানীয় সম্প্রদায়ের মধ্যে কিছু পণ্য বিনিময় হয়েছিল এবং কিছু রপ্তানিও হতে পারে। এটিও সম্ভব যে এই অঞ্চলটি বাণিজ্য ছিটমহলের একটি রূপ হিসাবে কাজ করেছিল, কারণ জেরিকো অঞ্চল থেকে বালসাম এবং খেজুর এই অঞ্চলের বাইরে বিক্রি করা হয়েছিল এবং এটি স্পষ্ট যে সেখানকার স্থানীয়রা অন্য উপায়ে স্বয়ংসম্পূর্ণ ছিল না। কিন্তু, সামগ্রিক অর্থনৈতিক চিত্রের দিকে তাকালে, আমদানি ও রপ্তানির পরিমাণ ছিল নগণ্য। উদাহরণস্বরূপ, রোমানরা হিরকানাসের উপর বার্ষিক ভূমি কর এবং বন্দর কর আরোপ করেছিল 20,665 মোদিয়া বা জোপ্পার জন্য প্রায় 135.5 টন গম। জোপ্পা প্রধান ইহুদি বন্দর হিসাবে বিবেচনা করে 135.5 টন গমের শুল্ক অযৌক্তিকভাবে কম ছিল, যা ইঙ্গিত করে যে শহরটি কেবলমাত্র সামান্য পরিমাণে পণ্য রপ্তানি করত। জোসেফাসের মতে, প্রধান বাণিজ্যিক কেন্দ্রগুলি ছিল ফিনিশীয় উপকূলীয় শহরগুলি। তারা ভূমধ্যসাগরে আন্তর্জাতিক বাণিজ্যে অংশ নিয়েছিল এবং ইসরায়েলের স্বল্প আমদানি ও রফতানির প্রয়োজনীয়তার জন্য প্রধান বন্দর হিসাবে কাজ করেছিল বলে জানা গেছে। এই শহরগুলির মধ্যে কয়েকটি হাসমোনিয়ানদের দ্বারা জয় করা হয়েছিল, যদিও সেগুলি সম্পূর্ণরূপে পরিত্যক্ত হয়নি, তাদের অর্থনৈতিক পরিস্থিতি এবং মর্যাদা হ্রাস পেয়েছে। এই সময়কালে, শুধুমাত্র আসকালন একটি স্বাধীন শহর ছিল এবং জোপ্পা একটি ছোট বন্দর শহর হিসাবে কাজ করতে থাকে। রোমানরা প্যালেস্টাইন দখল করার পর ফিনিশীয় উপকূলীয় শহরগুলি আরও একবার সমৃদ্ধ হয় এবং অর্থনৈতিক কেন্দ্র হিসাবে তাদের অবস্থান পুনরায় শুরু করে। হেরোদ এবং হেলেনার সময়ের মতো খরা বা দুর্ভিক্ষের সময়েও খাদ্য আমদানি করা গুরুত্বপূর্ণ ছিল। তা সত্ত্বেও, ইয়োবের নিয়ম থেকে যেমন স্পষ্ট হয়, এই সময়ে বাণিজ্য প্রায়শই উপকূলীয় শহরগুলির একটি বৈশিষ্ট্য ছিল। দ্বিতীয় মন্দিরের শেষের দিকে জেরুজালেম এই সময়ে ব্যবহারের একটি উল্লেখযোগ্য কেন্দ্র ছিল। এই অর্থনৈতিক কেন্দ্রটি মন্দির এবং তীর্থযাত্রীদের পাশাপাশি কৃষিকাজে কাজ না করা স্থানীয়দের চাহিদা মেটানোর জন্য বিকশিত হয়েছিল। জুডিয়ান নিম্নভূমিতে কবুতর পালন করা হত এবং মন্দিরে পাঠানো হত। যে জায়গাগুলি থেকে মন্দিরটি উচ্চমানের কৃষি পণ্য পেয়েছিল সেগুলি মিশ্নার মেনাচোট ট্র্যাক্টে তালিকাভুক্ত করা হয়েছে। সর্বোচ্চ মানের সূক্ষ্ম ময়দা মিখমাস এবং জোনিচার (বর্তমানে জানোহ) খামার থেকে পরিবহন করা হত। আফোরাইম ময়দা দ্বিতীয় স্থানে আসে। গ্যালিলির টেকোয়ার কাছে জলপাই গাছগুলি মন্দিরের জলপাই তেলের প্রধান উৎস হিসাবে কাজ করেছিল। ট্রান্সজর্ডানের রেগেভ দ্বিতীয় হন। কেরোথিম (কেরুথিম) এবং হাতুলিম ছিলেন মদের প্রধান উৎপাদক, তারপরে বেইত রিমা (বর্তমানে বনি জেইদ আল-ঘরবিয়া, বেইত লাভান (বর্তমানে আল-লুবান আল-ঘরবি) এবং কেফার সিগনা (নিম্ন গ্যালিলিতে)। দ্বিতীয় মন্দিরের সময়কালে জুডিয়ার ভাষাগত পরিস্থিতি দুটি কথ্য ভাষার সহাবস্থান দ্বারা সংজ্ঞায়িত করা হয়ঃ আরামাইক এবং হিব্রু। জনসংখ্যার দ্বিভাষিকতার অর্থ নিয়ে বিতর্ক রয়েছে; বক্তারা হিব্রু বা আরামাইক ভাষায় নিজেদের সমানভাবে প্রকাশ করেন কিনা, বা অঞ্চলের উপর নির্ভর করে একটি ভাষা অন্যটির চেয়ে বেশি পছন্দ করা হয় কিনা তা নিয়ে মতামত ভিন্ন। সামারিয়া ও গ্যালিলিতে আরামাইক ভাষায় ব্যাপকভাবে কথা বলা হয়, অন্যদিকে যিহূদিয়া হিব্রু ব্যবহার অব্যাহত রাখে। যদিও অরামীয় ভাষা শেষ পর্যন্ত হিব্রুকে অতিক্রম করে এই অঞ্চলের সর্বাধিক কথিত ভাষা হয়ে উঠেছিল, তবুও অনেক লোক ধর্মীয় ভাষা হিসাবে হিব্রু ভাষা শিখেছিল। ফার্সি শাসনের দুই শতাব্দীতে (538-332 খ্রিষ্টপূর্ব) প্রশাসনিক ভাষা ছিল ইম্পেরিয়াল আরামাইক। 333 খ্রিষ্টপূর্বাব্দের শুরুতে, কোয়েন গ্রীক প্রশাসনের সরকারী ভাষা হয়ে ওঠে এবং হেলেনিস্টিক সংস্কৃতি ছড়িয়ে দেওয়ার জন্য ব্যবহৃত হয়। এমনকি রোমান শাসনের অধীনেও, জুডিয়া সহ পূর্ব প্রদেশগুলিতে প্রশাসনিক ভাষা গ্রীকই ছিল। বর্গাকার লিপি (কাটভ আশুরি নামেও পরিচিত) সম্ভবত ফার্সি আমলে প্যালিও-হিব্রু লিপিকে প্রতিস্থাপন করতে শুরু করেছিল, যদিও হেলেনীয় যুগের আগে পর্যন্ত রূপান্তরটি সম্পূর্ণ হয়নি এবং পূর্ববর্তী লিপির চিহ্নগুলি বার-কোখবা বিদ্রোহের আগে পর্যন্ত ব্যবহৃত হয়েছিল। ল্যাটিন, রোমান সেনাবাহিনীর ভাষা এবং প্রশাসনের উচ্চতর স্তর, ভাষাগত দৃশ্যপটের উপর প্রায় কোনও প্রভাব ফেলেনি। গ্রন্থ এবং প্রত্নতত্ত্বের ক্ষেত্রে এটি কম দেখা যায়। এই অঞ্চলে মাত্র কয়েকটি ল্যাটিন প্যাপিরি আবিষ্কৃত হয়েছিল; যারা মাসাদায় আবিষ্কৃত হয়েছিল তারা রোমান গ্যারিসনের অন্তর্গত ছিল। ফার্সি আমলে আরামাইক ছিল বেসামরিক প্রশাসনিক ভাষা। চুক্তির পাঠ্যগুলি আরামাইক ভাষায় লেখা হয়েছিল। কেতুবাহ (বিবাহ চুক্তি), প্রাপ্তি (বিবাহবিচ্ছেদের শংসাপত্র) এবং তালমুদে উল্লিখিত অন্যান্য আইনি নথিগুলি আরামাইক ভাষায় লেখা হয়েছে। কেটেবটের আরামাইক গ্রন্থগুলির সূত্রগুলি ফার্সি যুগ থেকে সংরক্ষিত রয়েছে, যদিও সেগুলি হেলেনীয় যুগে সংশোধন করা হয়েছিল। এলিফ্যান্টাইনের ইহুদি সম্প্রদায় আরামাইক ভাষা গ্রহণ করেছে এবং এটি এলিফ্যান্টাইন প্যাপিরি ও অস্ট্রাক্কায় ব্যবহৃত প্রধান ভাষা ছিল। গ্যালিলির স্থানীয় বাসিন্দা যিশু এবং তাঁর শিষ্যরা এই কথা বলেছিলেন যে আরামাইক ভাষা সর্বাধিক প্রচলিত ভাষায় পরিণত হয়েছে, দ্বিতীয় মন্দিরের সময়কালে এই অঞ্চলে কথিত ভাষা সম্পর্কে তথ্য সরবরাহকারী খুব কম আরামাইক গ্রন্থ রয়েছে। হিব্রু বাইবেলের তিনটি বইতে আরামাইক ভাষায় অনুচ্ছেদ রয়েছেঃ ইষ্রা 4:8 থেকে 6:18 এবং 7ঃ12 থেকে 26 এবং দানিয়েল 2ঃ4 থেকে 7ঃ28। মেগিল্লাট তানিত ("উপবাসের স্ক্রোল") খ্রিষ্টীয় প্রথম শতাব্দীর আশেপাশে আরামাইক ভাষায় লেখা হয়েছিল। এটি বাইবেলের টারগুমিম বা আরামাইক প্যারাফ্রেজের ক্ষেত্রেও সত্য, তবে তাদের তারিখ নির্ধারণ করা কঠিন। ইব্রীয় ইব্রীয় বাইবেলের পরবর্তী কিছু বই, যার মধ্যে রয়েছে এজরা এবং নহিমিয়, ইষ্টের, দানিয়েল, ক্রনিকলস এবং হাগগয়, সখরিয় এবং মালাখি, স্পষ্টভাবে দ্বিতীয় মন্দিরের সময়কালের। ইজেকিয়েল বইয়ের প্রথম এবং দ্বিতীয় আয়াতগুলি ব্যাবিলনীয় নির্বাসনের সময় লেখা হয়েছিল। উপদেশক, গানের গান, যোনা, কিছু গীত এবং সম্ভবত ইয়োবের বই কখন লেখা হয়েছিল সে সম্পর্কে বিভিন্ন মতামত রয়েছে। তবে বেশিরভাগ গবেষক একমত যে এগুলি দ্বিতীয় মন্দিরের সময়কালে রচিত হয়েছিল। এই বইগুলির বেশিরভাগই ভাষাবিজ্ঞানের "শেষ বাইবেলের হিব্রু" ভাষায় লেখা হয়েছিল। বাইবেলের হিব্রুর এই পরবর্তী রূপটি বুক অফ ক্রনিকলসে বিশেষভাবে উল্লেখযোগ্য কারণ এটি মাঝে মাঝে স্যামুয়েল এবং রাজাদের বিভাগগুলি পুনর্লিখন করে এবং নির্বাসন-পরবর্তী ব্যবহারের সাথে সামঞ্জস্য রেখে অংশগুলি সংশোধন করে। যাইহোক, দ্বিতীয় মন্দিরের সমস্ত সাহিত্য বাইবেলের হিব্রুর ভাষার বৈশিষ্ট্যগুলি একই মাত্রায় প্রদর্শন করে না; এর মধ্যে কিছু এমনভাবে লেখা হয়েছে যা ধ্রুপদী বাইবেলের হিব্রুর লক্ষণীয়ভাবে স্মরণ করিয়ে দেয়। দ্বিতীয় মন্দিরের সময়কালে অন্তত যিহূদিয়ার কিছু অঞ্চলে হিব্রু তখনও একটি কথ্য ভাষা ছিল। এটি 200 খ্রিষ্টাব্দ পর্যন্ত এবং সম্ভবত তার পরেও ব্যবহৃত হতে থাকে। মনে করা হয় যে দ্বিতীয় মন্দিরের সময়কালে কথিত হিব্রু বাইবেলের হিব্রু থেকে বিবর্তিত হয়েছিল, সম্ভবত একটি স্বতন্ত্র উপভাষা থেকে। হিব্রুর এই রূপটি এখন মিশ্নাইক হিব্রু নামে পরিচিত। হাসিডীয়রা, যাদের এসেন এবং ফরীশী উভয়ের অগ্রদূত বলে মনে করা হয়, তারা বাইবেলের হিব্রু এবং মিশ্নাইক হিব্রুর সংমিশ্রণকে তাদের সাহিত্যিক ভাষা হিসাবে ব্যবহার করেছিল, যেখানে মিশ্নাইক হিব্রু প্রাধান্য পেয়েছিল। ইসরায়েল ও ব্যাবিলোনিয়ার তানৈম ও আমোরাইমের সাহিত্য মিশ্নাইক হিব্রু ভাষায় লেখা হয়েছে, যা পরে মিশ্নাতে পাওয়া যায়। প্রাচীনতমগুলির মধ্যে রয়েছে তামিদ এবং মিড্ডোটের ট্র্যাক্টেট। এটি একটি জীবন্ত হিব্রুকে প্রতিফলিত করে যা কেবল ইহুদি পণ্ডিতদের জন্য সংরক্ষিত একটি কৃত্রিম ভাষা নয়, যদিও এই ভাষাটি রব্বিদের আলোচনায় স্থির করা হয়েছে। কুমরান গোষ্ঠী বাইবেলের শেষের দিকের হিব্রু ভাষা ব্যবহার করতে থাকে, যা তখনও একটি সাহিত্যিক ভাষা ছিল, এবং এটিকে তাদের নিজস্ব অনন্য ভাষাগত বৈশিষ্ট্যের সাথে মিশ্রিত করে। প্রথম শতাব্দীর ইহুদি ইতিহাসবিদ ফ্লাভিয়াস জোসেফাস দাবি করেছেন যে তিনি জেরুজালেমের জনগণকে হিব্রু ভাষায় সম্বোধন করেছিলেন। কিন্তু যথারীতি, তাঁর সাক্ষ্য দ্ব্যর্থহীন এবং ইহুদি ঐতিহ্য বর্ণনা করতে তিনি যে আরামাইক প্রতিলিপি ব্যবহার করেন তার সাথে বৈপরীত্য রয়েছে। বার কোক্বা বিদ্রোহের (132-135 সিই) সময় কথ্য হিব্রু আগ্রহের একটি সংক্ষিপ্ত পুনরুত্থান দেখেছিল। তবে, মিশ্না প্রায় 200 খ্রিষ্টাব্দে লেখা হয়েছিল কারণ এটি আর মুখস্থ করা যেত না এবং হিব্রু ভাষাভাষীদের অভাবের কারণে মৌখিকভাবে প্রেরণ করা যেত না যারা এটি মুখস্থ করতে পারত। প্রত্নতত্ত্ব দ্বিতীয় মন্দির যুগে মিশ্নাইক হিব্রুর ব্যবহারের প্রমাণ প্রদান করে। এটি প্রথম ও দ্বিতীয় শতাব্দী থেকে জুডিয়ান মরুভূমিতে পাওয়া গ্রন্থে পাওয়া যায়, যার মধ্যে রয়েছে কুমরান এবং বার কোক্বা চিঠিতে পাওয়া কপার স্ক্রোল এবং নাহাল হেভারের কাছাকাছি গুহায় পাওয়া অন্যান্য লেখাগুলি। এই নথিগুলি কোন অঞ্চলের সঙ্গে সম্পর্কিত তা নির্দেশ না করে প্রতিদিনের হিব্রুর এক ঝলক প্রদান করে। জুডিয়ান মরুভূমির উদাহরণগুলি ইঙ্গিত করে যে এটি একটি দক্ষিণ উপভাষা। হেলেনিস্টিক এবং রোমান মিশরের ইহুদিদের, বিশেষত আলেকজান্দ্রিয়ার ইহুদিদের প্রাথমিক ভাষা ছিল গ্রীক। যদিও মিশরের ইহুদিরা টলেমীয় যুগের গোড়ার দিকে আরামাইক ব্যবহার করত, তবে গ্রীকদের পক্ষে এটি দ্রুত পরিত্যাগ করা হয়েছিল। বাইজেন্টাইন যুগের গোড়ার দিকেই মিশরীয় ইহুদি সম্প্রদায়গুলি হিব্রু ভাষায় একে অপরের সাথে যোগাযোগ করত, যা আবার সরকারী ভাষা হিসাবে কাজ করেছিল। গ্রিক ভাষার ব্যবহার কেবল ইহুদি প্রবাসীদের মধ্যেই সীমাবদ্ধ ছিল না। খ্রিষ্টপূর্ব তৃতীয় শতাব্দী থেকে, দক্ষিণ লেভান্টের প্রায় সমস্ত শিলালিপি গ্রীক ভাষায় লেখা হয়েছিল, সমাধি এবং অস্থিসন্ধি ব্যতীত, পাশাপাশি উপাসনালয়গুলিতেও লেখা হয়েছিল। এই সময়ের অনেক অসুরিগুলিতে গ্রীক ভাষায় শিলালিপি রয়েছে, যা হয় ডায়াস্পোরার বংশধরদের পরিবারের সমাধি নির্দেশ করে বা সমাধিগুলি সনাক্ত করতে কর্তৃপক্ষকে সহায়তা করে। মিশ্নার মতে, গ্রীক এমনকি জেরুজালেমের মন্দিরে উপস্থিত ছিল। যিহূদিয়ায় গ্রিক ব্যাপকভাবে ব্যবহৃত হত, অন্তত একটি নির্দিষ্ট সামাজিক স্তরে। বাবাথা আর্কাইভস এবং বার কোক্বা চিঠির মতো আইনি নথিতেও গ্রীক ব্যবহার করা হয়েছিল। সেপ্টুয়াজিন্ট, হিব্রু বাইবেলের একটি গ্রীক অনুবাদ, ডায়াস্পোরার ইহুদিদের মধ্যে সীমাবদ্ধ ছিল না-এটি জুডিয়াতেও ব্যবহৃত হয়েছিল, যা কুমরান এবং নাহাল হেভারের টুকরোগুলির আবিষ্কার থেকে প্রমাণিত হয়। জেসন, মেনেলাউস এবং আলেকজান্ডারের মতো গ্রীক নামগুলি দ্বিতীয় মন্দিরের সময়কাল জুড়ে ইহুদিদের মধ্যে জনপ্রিয় ছিল। কিছু ফরীশীদেরও সোখো বা পি [টি] অলিওনের অ্যান্টিগোনাসের মতো গ্রীক নাম ছিল। ধ্রুপদী প্রাচীনকালে, ইহুদি জনগণকে গ্রীক, রোমান এবং ইহুদি লেখকরা ক্রমাগত একটি নৃতাত্ত্বিক হিসাবে চিহ্নিত করেছিলেন, যা গ্রিকো-রোমান বিশ্বে বসবাসকারী অনেক নৃতাত্ত্বিকদের মধ্যে একটি। হাচিনসন এবং স্মিথের বর্ণিত সহ-জাতিগত বৈশিষ্ট্যগুলি ব্যবহার করে ভ্যান মারেন দেখিয়েছেন যে কেন দ্বিতীয় মন্দির যুগের শেষের দিকের ইহুদিদের আধুনিক ভাষায় একটি জাতিগত গোষ্ঠী হিসাবে বিবেচনা করা যেতে পারে। এর মধ্যে রয়েছেঃ (1) একটি জাতিগত নাম, একটি সাধারণ সঠিক নাম, যা তার সম্প্রদায়ের "সারমর্ম" চিহ্নিত করে এবং প্রকাশ করে। প্রাচীনকালে, ইহুদি জাতিসমূহকে বোঝাতে তিনটি সঠিক নাম ব্যবহার করা হত, যথাঃ "হিব্রু", "ইসরায়েল" এবং "ইহুদি"। দ্বিতীয় মন্দির যুগের গ্রন্থে, ইহুদি ইতিহাসের প্রাক-রাজতন্ত্র যুগের একজন ব্যক্তিকে বর্ণনা করতে "হিব্রু" শব্দটি ব্যবহার করা হয়েছিল। "ইসরায়েল" শব্দটি নৃতাত্ত্বিকদের একটি কালজয়ী উপাধি হিসাবে বা সংযুক্ত রাজতন্ত্র, পূর্ববর্তী উত্তর রাজ্য বা এস্ক্যাটোলজিকাল ইসরায়েলের অংশ ছিল এমন সদস্যদের বোঝাতে ব্যবহৃত হত। সমসাময়িক জাতিগোষ্ঠীর সদস্যদের সাধারণত "ইহুদি" হিসাবে উল্লেখ করা হত এবং নামটি ভৌগোলিকভাবে সীমাবদ্ধ উপগোষ্ঠীর জন্য বা পূর্ববর্তী যিহূদা রাজ্যের বংশধরদের জন্যও প্রযোজ্য হতে পারে। (2) সাধারণ পূর্বপুরুষের একটি পৌরাণিক কাহিনী। ইহুদিদের ক্ষেত্রে, একই নামের পূর্বপুরুষ জ্যাকব/ইসরায়েলের বংশোদ্ভূত; উপরন্তু, আব্রাহামের কথিত বংশধরকে হাসমোনিয়ানরা ইহুদিত্বের সংজ্ঞা বিস্তৃত করার জন্য কাজে লাগিয়েছিল, যদিও এই দাবিটি অন্যদের দ্বারা বিতর্কিত ছিল। (3) ঐতিহাসিক ঘটনা এবং বীরদের সহ অতীতের ভাগ করা স্মৃতি। ইহুদি পবিত্র ধর্মগ্রন্থগুলি সেই ঐতিহাসিক গল্পগুলির একটি মৌলিক সংগ্রহ প্রদান করে। সমাজগৃহে হিব্রু বাইবেল এবং অন্যান্য গ্রন্থের সম্প্রদায় পাঠ সম্মিলিত ইহুদি পরিচয়ে তাদের অন্তর্ভুক্ত গল্প এবং চরিত্রগুলিকে আরও নিবিষ্ট করতে সহায়তা করেছিল। এর মধ্যে রয়েছে প্যাট্রিয়ার্ক, মোশি এবং ডেভিডের মতো ব্যক্তিত্ব এবং এক্সোডাস, সিনাই পর্বতের চুক্তি, ঐক্যবদ্ধ রাজতন্ত্রের উচ্ছ্বাস, ব্যাবিলনীয় বন্দীত্ব, অ্যান্টিওচেন নিপীড়ন এবং ম্যাকাবিয়ান বিদ্রোহের মতো ঘটনা। (4) অভিন্ন সংস্কৃতির এক বা একাধিক উপাদান, যা নির্দিষ্ট করার প্রয়োজন নেই, তবে সাধারণত ধর্ম, ভাষা এবং রীতিনীতি অন্তর্ভুক্ত থাকে। ধর্ম, ভাষা, রীতিনীতি এবং প্রাচীন ইহুদিদের দ্বারা ভাগ করা অন্যান্য সাংস্কৃতিক দিকগুলির মধ্যে উল্লেখযোগ্য ওভারল্যাপ ছিল; উপরন্তু, ধর্মকে অন্যান্য সাংস্কৃতিক দিক থেকে আলাদা করা যায় না, বিশেষ করে প্রাচীনকালে। ইস্রায়েলের ঈশ্বরের উপাসনা, জেরুজালেম এবং অন্যান্য ধর্মীয় স্থানগুলিতে মন্দিরের কাজ এবং নির্দিষ্ট ইহুদি রীতিনীতি (খাদ্য আইন, বিশ্রামবার পালন ইত্যাদি) অনুসরণ করা। সেই সময়ে ইহুদিত্বের প্রধান দিক ছিল। যদিও সমস্ত ইহুদি একই ভাষায় কথা বলত না, কারণ অনেক পবিত্র লেখা হিব্রু ভাষায় লেখা হয়েছিল, এটি সেই ইহুদিদের জন্যও একটি প্রতীক হিসাবে কাজ করেছিল যারা এই ভাষায় কথা বলত না। (5) একটি স্বদেশের সাথে সংযোগ, যা জাতিগত গোষ্ঠীর দ্বারা শারীরিকভাবে দখল করার প্রয়োজন নেই যাতে তাদের পূর্বপুরুষের স্বদেশের সাথে প্রতীকী সংযুক্তি থাকে, যেমনটি প্রবাসী জনগোষ্ঠীর ক্ষেত্রে হয়। ইহুদিদের ক্ষেত্রে, এটি হল ইজরায়েলের ভূমি, বা জুডিয়া/পালেস্টিনা। স্থানীয় ইহুদি এবং প্রবাসীদের মধ্যে বসবাসকারী উভয়ের জন্যই এই জমির প্রতীকী মূল্য ছিল। ঘন ঘন পরিবর্তনশীল, মাঝে মাঝে অস্তিত্বহীন সীমানা থাকা সত্ত্বেও এটি স্থায়ী হয়। (6) জাতিগত জনসংখ্যার অন্তত কিছু অংশের পক্ষ থেকে সংহতির অনুভূতি। এই অনুভূতির শক্তি পরিবর্তিত হয়। জোসেফাস রিপোর্ট করেছেন যে যখন প্রথম ইহুদি-রোমান যুদ্ধ শুরু হয়েছিল, তখন সিথোপোলিসের ইহুদীরা ইহুদি বিদ্রোহীদের বিরুদ্ধে লড়াইয়ে শহরে যোগ দিয়েছিল কারণ ইহুদি জাতিগোষ্ঠীর প্রতি তাদের সংহতির অনুভূতি দুর্বল ছিল। প্রথম ইহুদি-রোমান যুদ্ধ এবং দ্বিতীয় মন্দির ধ্বংসের পরের শতাব্দীগুলিতে, ইহুদি পরিচয় ধীরে ধীরে একটি স্বতন্ত্র ধর্মীয় পরিচয় সহ একটি জাতি থেকে একটি ধর্মীয় সম্প্রদায়ে রূপান্তরিত হয় যা নিজেকে একটি জাতি হিসাবেও বিবেচনা করে। জাতীয়তাবাদী আকাঙ্ক্ষা প্রারম্ভিক হেলেনীয় গ্রীক পর্যবেক্ষকরা ইহুদিদের পূর্ব দার্শনিক হিসাবে বর্ণনা করেছিলেন যারা স্বৈরাচারী জাতিগত-জাতীয় প্রেক্ষাপটে সেই সময়ের হেলেনীয় রাজনৈতিক অস্থিরতার বাইরে বাস করতেন। ফার্সি যুগের ইহুদি গ্রন্থগুলি স্বাধীনতার জন্য কোনও রাজনৈতিক আকাঙ্ক্ষাকে প্রতিফলিত করে না এবং পরে, হেলেনীয় যুগের গোড়ার দিকে, ইহুদিদের হেলেনীয় শাসকদের প্রতি অনুকূল দৃষ্টিভঙ্গি ছিল। যাইহোক, ম্যাকাবিয়ান বিদ্রোহের দিকে পরিচালিত পরিস্থিতি খ্রিষ্টপূর্ব দ্বিতীয় শতাব্দীর 70 থেকে 60-এর দশকের মধ্যে একটি সামরিক-বিদ্বেষী ঐতিহ্য তৈরি করে এবং বার কোক্বা বিদ্রোহের আগে পর্যন্ত এটি জাতীয় জীবনে একটি গুরুত্বপূর্ণ ভূমিকা পালন করে। ডায়াস্পোরা স্বদেশ ডায়াস্পোরা ইহুদিদের সাধারণ প্রতীকী বন্ধন ছিল। এটি মহাবিশ্বের কেন্দ্র ছিল, যদিও বিদেশে বসবাসকারী বেশিরভাগ ইহুদি ফিরে আসবে না এবং তাদের মধ্যে অনেকেই তাদের স্থানীয় গ্রিকো-রোমান শহর এবং জেরুজালেমের মন্দিরের শহর উভয়ের প্রতি ভালবাসা দেখিয়েছিল। এটা সম্ভব যে এশিয়া মাইনরের স্মার্নার ইহুদীরা শহরের প্রকল্পগুলিকে সমর্থন করার জন্য অর্থ দান করেছিল। ট্রেবিলকো তাদের "প্রাক্তন ইহুদি" হিসাবে উল্লেখ না করে "প্রাক্তন ইহুদি" হিসাবে উল্লেখ করেছেন, যা বোঝায় যে তাদের এমন একটি গোষ্ঠী হিসাবে উল্লেখ করা হচ্ছে যার উৎপত্তি জুডিয়ায় ছিল কিন্তু যারা এখন তাদের বর্তমান বাসস্থান শহরের প্রতি নিবেদিত ছিল এবং এমনকি সরকারী উদ্যোগে অবদান রেখেছিল। ফ্রাইজিয়ার অ্যাকমোনিয়ার ইহুদীরা তাদের শহরে অনুদান দিত এবং এটিকে তাদের প্যাট্রিস, "হোম সিটি" বা "নেটিভ টাউন" হিসাবে উল্লেখ করত। আলেকজান্দ্রিয়ার ফিলোর রচনাগুলি, খ্রিষ্টীয় 1ম শতাব্দীর গোড়ার দিকে লেখা, যিহূদিয়ার সাথে ডায়াস্পোরা ইহুদিদের সংযোগের উপর আরও আলোকপাত করে। ফিলোর সময়ে, ইহুদীরা দীর্ঘদিন ধরে ডায়াস্পোরায় এবং বিশেষত আলেকজান্দ্রিয়ায় উপস্থিত ছিল এবং যেহেতু তার সহ-নাগরিকরা বহু প্রজন্ম ধরে আলেকজান্দ্রিয়ায় বসবাস করেছিল, তাই ফিলো এটিকে তার শহর হিসাবে ভেবেছিলেন বলে মনে হয়। কিন্তু একই সময়ে, ফিলো লিখেছেন যে প্রবাসী ইহুদীরা যেখানে তাদের জন্ম ও বেড়ে ওঠা স্থানটিকে তাদের পিতৃভূমি হিসাবে উল্লেখ করে, তারা জেরুজালেমকে তাদের মাতৃ শহর হিসাবে বিবেচনা করেঃ তারা পবিত্র শহরকে ধরে রাখে যেখানে সর্বোচ্চ ঈশ্বরের পবিত্র মন্দিরটি তাদের মাতৃ শহর হিসাবে, তবুও যা তাদের পিতা, পিতামহ এবং পূর্বপুরুষদের কাছ থেকে উত্তরাধিকারসূত্রে পাওয়া যায়, প্রতিটি ক্ষেত্রে তাদের দ্বারা তাদের পিতৃভূমি হিসাবে বিবেচিত হয় যেখানে তারা জন্মগ্রহণ করেছিল, reared.In ইহুদিদের পরিস্থিতি ব্যাখ্যা করার একটি প্রচেষ্টা যা গ্রীক পাঠকরা বুঝতে পারবে, ফিলো ডায়াস্পোরার ইহুদিদের অভিবাসী হিসাবে চিত্রিত করেছে যারা উপনিবেশ স্থাপন করেছিল (গ্রিকঃ অ্যাপোইকিয়াই), জেরুজালেম তাদের মাতৃ-শহর (মহানগর) ছিল। কাশেরের মতে, এই ক্ষেত্রে আলেকজান্দ্রিয়াকে কেবল একটি স্বদেশ হিসাবে বিবেচনা করা যেতে পারে কারণ এখানেই একটি ইহুদি "উপনিবেশ" প্রতিষ্ঠিত হয়েছিল। উপনিবেশটি একটি স্বীকৃত রাজনৈতিক ও আইনি মর্যাদা (পলিটুমা) সহ একটি স্বতন্ত্র জাতিগত ইউনিয়ন হিসাবে সংগঠিত হয়েছিল, যেখানে জেরুজালেম তার মাতৃ-শহর হিসাবে কাজ করেছিল। ফিলোর জন্য, মিশরীয় এবং ইহুদিদের মধ্যে জাতিগত পার্থক্য গ্রীক এবং ইহুদিদের তুলনায় বেশি গুরুত্বপূর্ণ কারণ আলেকজান্দ্রিয়ার স্থানীয় মিশরীয়রা সর্বনিম্ন শ্রেণীর বাসিন্দা এবং হাস্যকর অভ্যাস অনুশীলন করে। প্রায় একই সময়ে, মিশরীয় বংশোদ্ভূত আলেকজাণ্ডারিয়ান অ্যাপিয়ন ইহুদি ও মিশরীয়দের মধ্যে ঘনিষ্ঠতা এবং ইহুদি ও গ্রীকদের মধ্যে অন্তর্নিহিত শত্রুতার কথা বলেছিলেন। অ্যাপিয়নের দৃষ্টিভঙ্গি ছিল যে ইহুদীরা মিশরীয়দের বংশধর, যা জোসেফাস অস্বীকার করেছিলেন। যেমন ফিলো নিজেই লিখেছেন, উভয় সম্প্রদায়ই খৎনা অনুশীলন করত এবং তাদের জাতীয়তাবাদী ও ধর্মীয় বিশ্বাসের প্রতি আবেগ দেখিয়েছিল, তবুও প্রতিটি জনসংখ্যার বেশিরভাগই রোমান নাগরিক ছিল না। জনসংখ্যা এই বিভাগটি দ্বিতীয় মন্দিরের শেষের সময়কালকে বোঝায়, যদি না নির্দিষ্ট করা থাকে। এলাকা অনুযায়ী দ্বিতীয় মন্দিরের শেষের দিকে এবং বার কোক্বা বিদ্রোহ পর্যন্ত, জুডিয়া প্রপার, গ্যালিলি, পেরিয়া, শ্যারন এবং পশ্চিম সামারিয়া প্রায় অবিচ্ছিন্ন ইহুদি বসতির একটি দল গঠন করেছিল। মধ্য ও উত্তর শমরিয়ায় শমরীয়রা বসবাস করত। গ্যালিলি হাসমোনীয় বিজয় পর্যন্ত খুব কম জনবসতিপূর্ণ ছিল, এর বেশিরভাগ বাসিন্দা পশ্চিম ও মধ্য উপত্যকার প্রান্তে সুরক্ষিত কেন্দ্রগুলিতে কেন্দ্রীভূত ছিল। সেই সময়ে, উচ্চ গ্যালিলি ছিল ফিনিশীয় উপকূলের সাথে সম্পর্কযুক্ত প্রধানত পৌত্তলিক জনগোষ্ঠীর আবাসস্থল। বুক অফ ম্যাকাবিস অনুসারে, ম্যাকাবিয়ান বিদ্রোহের সময় এবং এই অঞ্চলটি হাসমোনিয়ান রাজ্যে অন্তর্ভুক্ত হওয়ার আগে থেকেই ইহুদি সম্প্রদায় গ্যালিলিতে উপস্থিত ছিল। খ্রিষ্টপূর্ব 1 অব্দের দিকে প্রথম হাসমোনীয় রাজা প্রথম অ্যারিস্টোবুলাস গ্যালিলির বেশিরভাগ অংশ জয় ও সংযুক্ত করেছিলেন। এই বিজয় গ্যালিলিতে উল্লেখযোগ্য ইহুদি অনুপ্রবেশকে উৎসাহিত করেছিল। 63 খ্রিষ্টপূর্বাব্দে রোমানদের যিহূদিয়া বিজয়ের পর, ইহুদি অভিবাসনের একটি দ্বিতীয়, বৃহত্তর তরঙ্গ এই অঞ্চলে বসতি স্থাপন করে। খ্রিষ্টপূর্ব প্রথম শতাব্দীর শেষের দিকে এবং খ্রিষ্টীয় প্রথম শতাব্দীর শুরুতে গ্যালিলিতে বড় এবং গুরুত্বপূর্ণ শহরগুলি প্রতিষ্ঠিত হয়েছিল। দ্বিতীয় মন্দিরের সময়কালের পরে এবং বিশেষত বার কোক্বা বিদ্রোহের ফলে গ্যালিলিতে ইহুদি জনসংখ্যা সমৃদ্ধ হতে থাকে, যখন এটি ইস্রায়েলের দেশে ইহুদিদের আধ্যাত্মিক, জনতাত্ত্বিক এবং সাংস্কৃতিক কেন্দ্র হিসাবে জনশূন্য জুডিয়াকে প্রতিস্থাপন করে। খ্রিষ্টীয় দ্বিতীয় শতাব্দীর শেষের দিকে এবং তৃতীয় শতাব্দীর গোড়ার দিকে ইহুদিধর্ম গ্যালিলিতে তার রাজনৈতিক ও সাংস্কৃতিক শীর্ষে পৌঁছেছিল। দ্বিতীয় মন্দির যুগের শেষের দিকের পেরিয়ার ঐতিহাসিক বিবরণ এবং প্রত্নতাত্ত্বিক আবিষ্কারগুলি পেরিয়ায় ইহুদি বসতি স্থাপনের প্রমাণ দেয়। জর্ডানের প্রত্নতাত্ত্বিক বিভাগের তথ্যভাণ্ডারের উপর ভিত্তি করে, ইহুদি ট্রান্সজর্ডান সম্পর্কে সাগিভের গবেষণা পেরিয়ায় 160টি বসতি স্থাপনকারী স্থানের কথা প্রকাশ করেছে যেখানে হেলেনীয় যুগের শেষের দিকের এবং/অথবা প্রারম্ভিক রোমান মৃৎপাত্র রয়েছে। সেখানে যে সামান্য খননকার্য হয়েছে তা দেখায় যে প্রথম ইহুদি বিদ্রোহের পরেও সেখানে ইহুদিদের বসতি অব্যাহত ছিল, বার কোক্বা বিদ্রোহের সময় পরিত্যক্ত বা ধ্বংস হয়ে গিয়েছিল এবং তারপরে রোমান যুগের শেষের দিকে বসতি স্থাপনের ব্যবধান ছিল। 586 খ্রিষ্টপূর্বাব্দে যিহূদা রাজ্যের চূড়ান্ত পতনের আগেই, ইদোমীয়রা তাদের পৈতৃক মাতৃভূমি এবং আরবার পূর্বের প্রাক্তন রাজ্য থেকে বিতাড়িত হয়েছিল এবং যিহূদিয়ার দক্ষিণ অংশে বসতি স্থাপন করতে শুরু করেছিল, যা ধ্রুপদী উৎসগুলিতে "ইদুমেয়া" নামে পরিচিত হয়েছিল। এই নিষ্পত্তি প্রক্রিয়া অব্যাহত ছিল এবং এটি শান্তিপূর্ণ অনুপ্রবেশ এবং সামরিক আক্রমণ উভয়ই ব্যবহার করে পরিচালিত হয়েছিল। খ্রিষ্টপূর্ব 4র্থ শতাব্দী থেকে আরাদ, বিয়ার-শেবা, টেল জেমমেহ, মারেশা এবং অন্যান্য সহ ইডুমিয়ার স্থানগুলি থেকে পাওয়া অস্ট্রাকা, প্রায় 32 শতাংশ আরব নাম, 27 শতাংশ ইডুমিয়ান নাম, 25 শতাংশ সাধারণ পশ্চিম সেমিটিক নাম, 10 শতাংশ জুডাহাইট নাম এবং 5 শতাংশ ফিনিশীয় নাম সহ ফার্সি যুগের শেষের দিকে এই জেলায় বসবাসকারী একটি অত্যন্ত বৈচিত্র্যময় জনসংখ্যার ইঙ্গিত দেয়। খ্রিষ্টপূর্ব তৃতীয় শতাব্দীর মাঝামাঝি সময়ে, সিডন থেকে একটি হেলেনীয় ফিনিশীয় সম্প্রদায় মারেশায় বসতি স্থাপন করে। খ্রিষ্টপূর্ব দ্বিতীয় শতাব্দীর শেষের দিকে হাসমোনীয় নেতা জন হিরকানাসের রাজত্বকালে, ইদোমীয়রা ইহুদি ধর্মে ধর্মান্তরিত হয় এবং ইহুদি জনগণের সাথে একীভূত হয়। শমরিয়া খ্রিষ্টীয় প্রথম শতাব্দীতে শমরিয়ার বেশিরভাগ মানুষ শমরিয় ছিলেন বলে মনে করা হয়। শমরিয়ায় ইহুদি (দক্ষিণ ও মধ্য শমরিয়ায়), স্থানীয় হেলেনীয় সেমিটিক মানুষ, আলেকজান্ডার দ্য গ্রেটের অধীনে শমরিয়া শহরে বসতি স্থাপনকারী ম্যাসেডোনিয়ানদের বংশধর, সিরিয়ার রোমান গভর্নর গ্যাবিনিয়াসের অধীনে সেখানে জড়ো হওয়া উপনিবেশবাদী এবং "প্রতিবেশী জনগোষ্ঠীর" ভাড়াটে সৈন্যরা বাস করত, যাদেরকে হেরোদ দ্য গ্রেট সেবাস্টে নিয়ে এসেছিলেন। শমরীয় এবং ইহুদিদের মধ্যে শত্রুতাপূর্ণ সম্পর্ক ছিল; জোসেফাস একটি উদাহরণ বর্ণনা করেছেন যেখানে গ্যালিলির ইহুদিদের জেরুজালেমের একটি উৎসবে যাওয়ার সময় গিনেতে শমরীয়রা আক্রমণ করেছিল, যার ফলে তাদের মধ্যে একজনের মৃত্যু হয়েছিল। উপকূলীয় সমভূমি (পারালিয়া) হেলেনীয় যুগ থেকে পরিচিত উপকূলীয় সমভূমি বা পারালিয়ায় ইহুদি সংখ্যাগরিষ্ঠতা ছিল না। হাসমোনীয় শাসনের একটি সংক্ষিপ্ত সময়কাল, হেরোডের রাজত্ব এবং আগ্রিপ্পার সংক্ষিপ্ত রাজত্ব ব্যতীত, এই অঞ্চলটি দ্বিতীয় মন্দিরের সময়কালের বেশিরভাগ সময় ইহুদি শাসনের অধীনে ছিল না। জোসিফাসের সময়ে উপকূলটি বেশিরভাগ হেলেনীয়-পৌত্তলিক বসতিগুলির আবাসস্থল ছিল, যার মধ্যে কয়েকটি অর্থনৈতিক, সাংস্কৃতিক এবং রাজনৈতিক দৃষ্টিকোণ থেকে বিশেষভাবে গুরুত্বপূর্ণ ছিল। জোপ্পা ছিল উপকূলের একমাত্র ইহুদি শহর এবং প্রথম ইহুদি-রোমান যুদ্ধ (66-73 সিই) পর্যন্ত, যখন সিজারিয়া ও জামনিয়ায় উল্লেখযোগ্য ইহুদি সংখ্যালঘু ছিল, এবং কিছুটা হলেও, আসকালন ও টলেমাইসে এবং উপকূল বরাবর অন্যান্য বসতি ছিল। মোট সংখ্যা প্রাচীনকালে বিশ্বে এবং যিহূদিয়ায় বসবাসকারী ইহুদিদের সংখ্যা নির্ধারণ করা প্রায় অসম্ভব, যেমনটি অন্যান্য প্রাচীন জনগোষ্ঠীর ক্ষেত্রে হয় এবং সাম্প্রতিক বছরগুলিতে সেই ক্ষেত্রে গবেষণা পাণ্ডিত্যপূর্ণ অনুগ্রহের বাইরে চলে গেছে। তা সত্ত্বেও, কয়েকজন শিক্ষাবিদ বিভিন্ন পদ্ধতি ব্যবহার করে বছরের পর বছর ধরে অনুমান পেশ করেছেন। জুডিয়া ব্রোশি অনুমান করেছিলেন যে রোমান এবং বাইজেন্টাইন আমলে প্যালেস্টাইনে 10 লক্ষেরও বেশি লোক বসবাস করত না, রোমান-বাইজেন্টাইন আমলে (আনুমানিক জনসংখ্যার ঘনত্বের উপর ভিত্তি করে) পরিচিত 26টি শহরের আনুমানিক জনসংখ্যাকে তিন দ্বারা গুণ করে, এই ধারণাটি ব্যবহার করে যে শহুরে জনসংখ্যা মোট জনসংখ্যার প্রায় এক তৃতীয়াংশ ছিল। শেঠ শোয়ার্জ-এর মতে, সবচেয়ে দায়িত্বশীল অনুমান অনুযায়ী প্যালেস্টাইনের প্রাক-আধুনিক টেকসই জনসংখ্যা প্রায় 10 লক্ষ, যা প্রথম শতাব্দীর মাঝামাঝি সময়ে অর্জন করা হয়েছিল, যার মধ্যে প্রায় অর্ধেক ইহুদি ছিল। জেইভ সাফরাইয়ের মতে, "এই মুহুর্তে রোমান আমলে প্রোভিন্সিয়া জুডিয়ার জনসংখ্যা সম্পর্কে আমাদের কাছে সঠিক তথ্য নেই"। তিনি দাবি করেন যে, ব্রোশির প্রস্তাবিত দশ লক্ষের চেয়ে বেশি মানুষ প্যালেস্টাইনে বসবাস করতেন। যদিও ম্যাকগিন সতর্ক করেছেন যে জুডিয়ার বহন ক্ষমতা অনুমান করা প্রায় অসম্ভব, তিনি অনুমান করেছেন যে একই সময়ে প্যালেস্টাইনের কৃষি জনসংখ্যা দশ লক্ষ পর্যন্ত পৌঁছে থাকতে পারে, যাদের সবাই ইহুদি ছিল না। এছাড়াও, তিনি জেরুজালেম এবং সিজারিয়ার সর্বোচ্চ জনসংখ্যার পরিসীমা যথাক্রমে 70,000 থেকে 100,000 এবং 38,000 থেকে 47,500 করার পরামর্শ দেন। 13শ শতাব্দীতে, খ্রিষ্টান লেখক বার হেব্রেউস দাবি করেছিলেন যে ক্লডিয়াসের গণনায় ইহুদিদের গণনা করা হয়েছিল, যা 1ম শতাব্দীর মাঝামাঝি সময়ে পরিচালিত হয়েছিল। সলো উইটমায়ার ব্যারন জোর দিয়েছিলেন যে প্রথম শতাব্দীতে 80 লক্ষ ইহুদি ছিল, বার হেব্রেউসের অনুমানের ভিত্তিতে রোমান সাম্রাজ্যের অভ্যন্তরে 70 লক্ষ ইহুদি বসবাস করত এবং সাম্রাজ্যের বাইরে বসবাসকারী আনুমানিক 10 লক্ষ মানুষ যোগ করেছিল। যাইহোক, এই পরিসংখ্যানগুলি সমসাময়িক পণ্ডিতদের দ্বারা অনেক বিতর্কিত। বস্তুগত সংস্কৃতি প্রত্নতাত্ত্বিক প্রমাণ থেকে জানা যায়, জুডিয়া, গ্যালিলি এবং গলানাইটিসের ইহুদি সম্প্রদায়গুলি সাংস্কৃতিক মনোভাবের দ্বারা বেশ বিভক্ত ছিল তবে ধর্মীয় রীতিনীতি এবং সম্ভবত বিশ্বাসের দ্বারা আন্তঃসংযুক্ত ছিল। রান্নাঘরের মৃৎশিল্প, মানসম্মত তেলের পাত্র এবং গৃহস্থালী বা সম্প্রদায়ের আনুষ্ঠানিক স্নানের (মিকভাওট) কর্মশালা দেখায় যে ইহুদীরা খ্রিস্টপূর্ব প্রথম শতাব্দীর প্রথম থেকেই তাদের বাড়িতে এবং দৈনন্দিন জীবনে স্পষ্টভাবে ধর্মীয় অনুশীলন এবং মনোভাবকে অন্তর্ভুক্ত করতে শুরু করেছিল। খ্রিষ্টপূর্ব প্রথম শতাব্দীর শেষের দিকে এবং খ্রিষ্টীয় প্রথম শতাব্দীর গোড়ার দিকে তারা নিজেদের আরও আলাদা করতে এবং চিহ্নিত করতে পাথরের পাত্র এবং একটি নির্দিষ্ট নতুন ধরনের তেলের প্রদীপ ব্যবহার করতে শুরু করে। যাইহোক, জেরুজালেমের সমৃদ্ধ এলাকাগুলিতে, ধনীরা সজ্জিত টেবিলওয়্যার, ইতালীয় রান্নার বাসনপত্র, বিদেশী খাওয়ার রীতিনীতি এবং আড়ম্বরপূর্ণ প্রদর্শন সমাধি নির্মাণের ব্যবহার গ্রহণ করেছিল, যার সবগুলিই বিদেশী, ক্লাসিকিং অনুশীলন এবং মনোভাবকে প্রতিফলিত করে। এই আবিষ্কারগুলি জুডিয়া, ইহুদি গ্যালিলি এবং গৌলান্টিসে বিরল। পূর্ববর্তী এবং পরবর্তী ইহুদি দাফন পদ্ধতির বিপরীতে, দ্বিতীয় মন্দিরের শেষের দিকে (খ্রিষ্টপূর্ব 1ম-2য় শতাব্দী এবং খ্রিষ্টাব্দ) দুটি গ্রহণযোগ্য ধরনের দাফন ছিল প্রাথমিকভাবে কফিনগুলিতে দাফন এবং গৌণ দাফন। প্রাথমিক দাফনের জন্য কফিনগুলি কোখিমে রাখা হয়েছিল। কিছু সময় পরে, কোখিমে গৌণ দাফনের জন্য হাড় সংগ্রহ করা হয় এবং অস্থিসন্ধিতে রাখা হয়। স্থানীয় চুনাপাথর থেকে কাটা আস্তরণগুলি হয় মেঝেতে বা সমাধির দেয়ালে বিশেষভাবে খোদাই করা জায়গার তাকগুলিতে রাখা হত। অসুরিগুলি অলঙ্কার দিয়ে সজ্জিত করা সাধারণ বিষয় ছিল যার মধ্যে সেই সময়ের সাধারণ মোটিফগুলি অন্তর্ভুক্ত ছিল। উদাহরণস্বরূপ, জেরুজালেমে তালের শাখা এবং ফুল, বিশেষত গোলাপ ছিল সাধারণ উদ্দেশ্য। হিব্রু বা গ্রীক অসুরিগুলিতে খোদাই করা বা খোদাই করা নাম সহ অন্ত্যেষ্টিক্রিয়ার শিলালিপিগুলি সাধারণত অসুরিগুলিতে এবং কখনও কখনও সমাধিতে পাওয়া যায়। জেরুজালেমে রোমান আমলের গোড়ার দিকে জেরুজালেমের চারপাশে বেশ কয়েকটি বিশেষভাবে বিলাসবহুল সমাধি নির্মিত হয়েছিল। উদাহরণস্বরূপ তথাকথিত "সানহেদ্রিনের সমাধি" এবং কিড্রন উপত্যকার স্মৃতিসৌধ। গ্রীকো-রোমান বিশ্বে একটি সাধারণ প্রথা হিসাবে, এই সমাধিগুলি প্রাচীন রাস্তাগুলির পাশে নির্মিত হয়েছিল যা তখন থেকে অদৃশ্য হয়ে গেছে। পণ্ডিতরা বিশ্বাস করেন যে এই সমাধিগুলি এমন ব্যক্তিদের দ্বারা নির্মিত হয়েছিল যারা মন্দিরের মতো স্থাপত্য নকশা ব্যবহার করে ইসরায়েল এবং প্রবাসী উভয় দেশের ইহুদিদের দৃষ্টিতে নিজেদের এবং তাদের পরিবারকে উন্নীত করতে চেয়েছিল। জেরুজালেমের কাছে নির্মিত সেই সময়ের সবচেয়ে সুপরিচিত স্থানগুলির মধ্যে একটি হল "রাজাদের সমাধি" নামে পরিচিত পাথর কেটে তৈরি অন্ত্যেষ্টিক্রিয়া প্রাঙ্গণ, যা সম্ভবত আদিয়াবেনার হেলেনার সঙ্গে যুক্ত। ইহুদি আইন (মিশ্না, বাভা বাত্রা ট্র্যাক্টেট) অনুসারে, জেরুজালেমের পবিত্রতা এবং মৃতদের অপবিত্রতার কারণে, কেবল শহরের দেয়াল এবং পঞ্চাশ হাত দূরে দাফন করার অনুমতি দেওয়া হয়েছিল। যখন শহরটি প্রসারিত হয়, তখন কবরস্থানগুলি সরিয়ে ফেলা হয় (ডেভিড এবং হুলদার বাড়ির কবর ব্যতীত)। এমন ধারণা করা হয় যে, উজিয়াহ ট্যাবলেট, যেখানে বলা হয়েছে, "যিহূদার রাজা উজিয়ের হাড়গুলি এখানে আনা হয়েছিল।" খোলা হবে না ", এটি ইঙ্গিত করতে পারে যে রাজা উজ্জিয়ের সমাধিটি এই সময়ের মধ্যে শহরের দেয়ালের বাইরে স্থানান্তরিত হয়েছিল। জেরিকোর কবরস্থানও শহরের সীমার বাইরে অবস্থিত ছিল। গ্রামীণ জুডিয়ায় জেরুজালেমে পাওয়া নকশার অনুরূপ নকশা সহ বিস্তৃত শিলা-কাটা সমাধিগুলি পশ্চিম সামারিয়ার একাধিক স্থানে পাওয়া গেছে, যার মধ্যে খিরবেত কুরকুশ, দেইর এড-ডার্ব এবং মোকাতা 'আবুদ এবং পশ্চিম হেবরন পাহাড়ে খিরবাত আল-সিমিয়া, রুজম এল-ফিহজেহ এবং খিরবেত এল জোফ রয়েছে। এই সমাধিগুলি এবং জেরুজালেমের সমাধিগুলির মধ্যে প্রচুর মিল এবং স্থানীয় হেলেনীয় প্রতিকৃতির অভাব গবেষকদের এই অনুমানের দিকে পরিচালিত করেছে যে পশ্চিম সামারিয়া এবং পশ্চিম মাউন্ট হেবরনের সজ্জিত সমাধিগুলি সেখানকার সমাধি ব্যবস্থার অভ্যন্তরীণ বিকাশের ফল নয়, বরং স্থানীয়, সমৃদ্ধ পরিবারের বিশেষ অনুরোধে জেরুজালেমের সমাধিগুলির ইচ্ছাকৃত অনুলিপির ফল। বেশিরভাগ গবেষক একমত যে এই সমাধিগুলি জেরুজালেমের সমাধিগুলির একই সময়ের, যা প্রতিলিপির জন্য একটি মডেল হিসাবে ব্যবহৃত হয়েছিল, তবে ম্যাগেন অন্যরকম ভাবেনঃ সমাধিগুলির মধ্যে নকশা এবং খোদাইয়ের মানের দৃশ্যমান পার্থক্য তার মতে তাদের মধ্যে একটি কালানুক্রমিক ব্যবধান নির্দেশ করে এবং তাই তিনি প্রথম শতাব্দীর শেষে বা দ্বিতীয় শতাব্দীর শুরুতে জেরুজালেমের সমাধিগুলির তুলনায় পশ্চিম সামারিয়া এবং পশ্চিম হেবরন পাহাড়ের সমাধিগুলির তারিখ নির্ধারণের পরামর্শ দেন। ম্যাগেন এই সম্ভাবনাও উত্থাপন করেছিলেন যে জেরুজালেম অবরোধের সূচনার সাথে সাথে এবং সম্ভবত আরও কিছুটা আগে, যখন শহরের নির্মাণ উদ্যোগগুলি হ্রাস পেতে শুরু করে এবং অনেক খনি শ্রমিক বেকার হয়ে পড়েছিল, তখন ইহুদি কারিগরদের সামারিয়া এবং হেবরন পাহাড়ে পালিয়ে যাওয়ার সাথে তাদের খোদাইয়ের সম্পর্ক রয়েছে। পেলেগ-বারকাত পশ্চিম সামারিয়ার পাথর-কাটা সমাধি এবং পশ্চিম হেবরন পাহাড়ের সমাধিগুলির মধ্যে পার্থক্য করার পরামর্শ দেন। তার মতে, পশ্চিম সামারিয়ার সমাধিগুলি জেরুজালেম শৈলীর কাছাকাছি এবং সেগুলিকে অনুকরণ করে। হেবরন পাহাড়ের সমাধিগুলি, তুলনায়, জেরুজালেমের সমাধিগুলির সম্মুখভাগের সজ্জা অনুকরণ করার চেষ্টা করে না, তবে একটি নির্দিষ্ট মাত্রায় তাদের দ্বারা প্রভাবিত হয় এবং একই সময়ে জুডিয়ান এবং নবাটিয়ান প্রভাব প্রদর্শন করে। তাঁর মতে, সমাধিগুলি 70 খ্রিষ্টাব্দে মন্দির ধ্বংসের আগের তারিখের হওয়া উচিত, যদিও এটি সম্ভব যে জেরুজালেম শৈলীতে সাজানোর ঐতিহ্য তার পরেও অব্যাহত ছিল। ঘটনাটি ইঙ্গিত করে যে জেরুজালেমে ইহুদি অভিজাতদের সজ্জিত সমাধিগুলি যিহূদিয়ার শহর ও গ্রামীণ সম্প্রদায়ের স্থানীয় অভিজাতদের উপর প্রভাব ফেলেছিল। আরও দেখুন ইসরায়েলের প্রত্নতত্ত্ব প্রাচীন ইসরায়েলের ইতিহাস এবং জুডাহ রোমান সাম্রাজ্যে ইহুদিদের ইতিহাস দ্বিতীয় মন্দিরের সময়কালে জেরুজালেম দ্বিতীয় মন্দিরের সময়কাল ইহুদি ইতিহাসের সময়রেখা উদ্ধৃতি গ্রন্থপঞ্জি প্রাচীন ইহুদি গ্রীক ইতিহাস প্রাচীন ইহুদি ফার্সি ইতিহাস রোমান প্রজাতন্ত্র এবং রোমান সাম্রাজ্যে ইহুদি ও ইহুদি ধর্মের ঐতিহাসিক যুগ