Bertrand Russell's philosophical views
দর্শন সম্পর্কে বার্ট্রান্ড রাসেলের দৃষ্টিভঙ্গির দিকগুলি দার্শনিক এবং গণিতবিদ বার্ট্রান্ড রাসেলের (1872-1970) 1896 সালে তাঁর প্রাথমিক লেখা থেকে 1970 সালের ফেব্রুয়ারিতে তাঁর মৃত্যু পর্যন্ত পরিবর্তিত দৃষ্টিভঙ্গিকে অন্তর্ভুক্ত করে। দার্শনিক কাজ রাসেলকে সাধারণত বিশ্লেষণাত্মক দর্শনের অন্যতম প্রতিষ্ঠাতা হিসাবে কৃতিত্ব দেওয়া হয় এবং তিনি এমন একটি কাজও তৈরি করেছিলেন যা যুক্তি, গণিতের দর্শন, অধিবিদ্যা, নীতিশাস্ত্র এবং জ্ঞানতত্ত্বকে অন্তর্ভুক্ত করে। বিশ্লেষণাত্মক দর্শন বার্ট্রান্ড রাসেল বর্তমানে যাকে "বিশ্লেষণাত্মক দর্শন" বলা হয় তার বিকাশে সহায়তা করেছিলেন। জি. ই. মুরের পাশাপাশি, আদর্শবাদের বিরুদ্ধে ব্রিটিশ বিদ্রোহের জন্য রাসেলকে আংশিকভাবে দায়ী দেখানো হয়েছিল, যে দর্শনটি জি. ডব্লিউ. এফ. হেগেল এবং তাঁর ব্রিটিশ প্রেরিত এফ. এইচ. ব্র্যাডলি দ্বারা ব্যাপকভাবে প্রভাবিত হয়েছিল। এই বিদ্রোহটি 30 বছর পরে ভিয়েনায় যৌক্তিক প্রত্যক্ষবাদীদের "অধিবিদ্যার বিরুদ্ধে বিদ্রোহ" দ্বারা প্রতিধ্বনিত হয়েছিল। রাসেল বিশেষ করে এমন একটি মতবাদের সমালোচনা করেছিলেন যা তিনি আদর্শবাদ এবং সুসঙ্গততার সাথে যুক্ত করেছিলেন, যাকে তিনি অভ্যন্তরীণ সম্পর্কের মতবাদ বলে অভিহিত করেছিলেন; রাসেল পরামর্শ দিয়েছিলেন, যে কোনও নির্দিষ্ট জিনিস জানতে হলে আমাদের অবশ্যই তার সমস্ত সম্পর্ক জানতে হবে। রাসেল যুক্তি দিয়েছিলেন যে এটি স্থান, সময়, বিজ্ঞান এবং সংখ্যার ধারণাকে পুরোপুরি বোধগম্য করে তুলবে না। হোয়াইটহেডের সাথে রাসেলের যৌক্তিক কাজ এই প্রকল্পটি অব্যাহত রেখেছিল। রাসেল এবং মুর দার্শনিক অবস্থানগুলিকে তাদের সহজতম উপাদানগুলিতে বিভক্ত করে যুক্তিতে স্বচ্ছতার প্রতি নিবেদিত ছিলেন। রাসেল, বিশেষ করে, আনুষ্ঠানিক যুক্তি এবং বিজ্ঞানকে দার্শনিকের প্রধান হাতিয়ার হিসাবে দেখেছিলেন। রাসেল মনে করতেন না যে দর্শনের জন্য আমাদের আলাদা পদ্ধতি থাকা উচিত। রাসেল ভেবেছিলেন যে দার্শনিকদের বিশ্ব সম্পর্কে সবচেয়ে সাধারণ প্রস্তাবগুলির উত্তর দেওয়ার চেষ্টা করা উচিত এবং এটি বিভ্রান্তি দূর করতে সহায়তা করবে। বিশেষ করে, তিনি অধিবিদ্যার বাড়াবাড়ি হিসেবে যা দেখেছিলেন তা শেষ করতে চেয়েছিলেন। রাসেল বিশ্লেষণ পদ্ধতির কেন্দ্রীয় অংশ হিসাবে অপ্রয়োজনীয় সত্তাকে, ওকামের রেজারকে গুণ করার বিরুদ্ধে ওকহামের উইলিয়ামের নীতি গ্রহণ করেছিলেন। গণিতের যুক্তি ও দর্শনের উপর আধুনিক গাণিতিক যুক্তির উপর রাসেলের ব্যাপক প্রভাব ছিল। মার্কিন দার্শনিক ও যুক্তিবিদ উইলার্ড কুইন বলেন, রাসেলের কাজ তাঁর নিজের কাজের উপর সবচেয়ে বেশি প্রভাব ফেলেছে। রাসেলের প্রথম গাণিতিক বই অ্যান এসে অন দ্য ফাউন্ডেশন্স অফ জ্যামিতি 1897 সালে প্রকাশিত হয়। এই কাজটি ইমানুয়েল কান্ট দ্বারা ব্যাপকভাবে প্রভাবিত হয়েছিল। বইটি অত্যন্ত প্রশংসিত হয়েছিল কিন্তু লেখকের মতে "প্রকৃতপক্ষে এটির প্রাপ্যের চেয়ে অনেক বেশি"। রাসেল পরে বুঝতে পেরেছিলেন যে এটি যে ধারণাটি তৈরি করেছে তা আলবার্ট আইনস্টাইনের স্থান-সময়ের পরিকল্পনাকে অসম্ভব করে তুলবে। তারপর থেকে, তিনি গণিত এবং জ্যামিতির সাথে সম্পর্কিত বলে সমগ্র কান্টিয়ান প্রোগ্রামটি প্রত্যাখ্যান করেছিলেন এবং এই বিষয়ে তাঁর নিজের প্রথম কাজটি প্রত্যাখ্যান করেছিলেন। সংখ্যার সংজ্ঞায় আগ্রহী রাসেল জর্জ বুল, জর্জ ক্যান্টর এবং অগাস্টাস ডি মরগানের কাজ অধ্যয়ন করেন। ম্যাকমাস্টার বিশ্ববিদ্যালয়ের বার্ট্রান্ড রাসেল আর্কাইভের উপকরণগুলিতে চার্লস স্যান্ডার্স পিয়ার্স এবং আর্নস্ট শ্রোডারের বীজগাণিতিক যুক্তিতে তাঁর পাঠের নোট অন্তর্ভুক্ত রয়েছে। 1900 সালে তিনি প্যারিসে অনুষ্ঠিত প্রথম আন্তর্জাতিক দর্শন সম্মেলনে যোগ দেন, যেখানে তিনি ইতালীয় গণিতবিদ জুসেপ্পে পিয়ানো-র কাজের সঙ্গে পরিচিত হন। তিনি পিওনোর নতুন প্রতীকবাদ এবং গাণিতিকতার জন্য তাঁর স্বতঃসিদ্ধগুলির সেটকে আয়ত্ত করেছিলেন। পিয়ানো যৌক্তিকভাবে এই স্বতঃসিদ্ধগুলির সমস্ত পদকে সংজ্ঞায়িত করেছিলেন, 0, সংখ্যা, উত্তরসূরি এবং একক শব্দ, যা তাঁর পদ্ধতির আদিম ছিল। এগুলির প্রত্যেকটির যৌক্তিক সংজ্ঞা খুঁজে বের করার দায়িত্ব নেন রাসেল। 1897 থেকে 1903 সালের মধ্যে তিনি সম্পর্কগুলির ধ্রুপদী বুল-শ্রোডার বীজগণিতে পিয়ানো-এর স্বরলিপি প্রয়োগ করে বেশ কয়েকটি নিবন্ধ প্রকাশ করেছিলেন, যার মধ্যে অন দ্য নোশন অফ অর্ডার, সুর লা লজিক ডেস রিলেশনস আভেক লেস অ্যাপ্লিকেশনস এ লা থিওরি ডেস সেরিজ এবং অন কার্ডিনাল নাম্বারস রয়েছে। তিনি দৃঢ়প্রত্যয়ী হয়ে ওঠেন যে গণিতের ভিত্তিগুলি উচ্চ-ক্রম যুক্তির মধ্যে থেকে উদ্ভূত হতে পারে যা পরবর্তীকালে উচ্চ-ক্রম যুক্তিবিজ্ঞান নামে পরিচিত, যার ফলে তিনি বিশ্বাস করতেন যে এতে কিছু ধরনের অনিয়ন্ত্রিত বোধগম্যতা স্বতঃসিদ্ধ অন্তর্ভুক্ত রয়েছে। রাসেল তখন আবিষ্কার করেন যে গটলব ফ্রেজ স্বাধীনভাবে 0, উত্তরসূরি এবং সংখ্যার সমতুল্য সংজ্ঞায় পৌঁছেছিলেন এবং সংখ্যার সংজ্ঞাটি এখন সাধারণত ফ্রেজ-রাসেল সংজ্ঞা হিসাবে উল্লেখ করা হয়। 1903 সালে রসেল ফ্রেজের অগ্রাধিকারের দিকে দৃষ্টি আকর্ষণ করেন, যখন তিনি দ্য প্রিন্সিপলস অফ ম্যাথমেটিক্স প্রকাশ করেন (নীচে দেখুন)। যাইহোক, এই কাজের পরিশিষ্টে ফ্রেজের দ্বিতীয় এবং উচ্চতর-ক্রমের ফাংশনগুলির প্রয়োগ থেকে উদ্ভূত একটি প্যারাডক্স বর্ণনা করা হয়েছে যা প্রথম-ক্রমের ফাংশনগুলিকে তাদের যুক্তি হিসাবে গ্রহণ করেছিল এবং রাসেল যা এখন থেকে রাসেল প্যারাডক্স নামে পরিচিত হবে তা সমাধান করার জন্য তার প্রথম প্রচেষ্টার প্রস্তাব দিয়েছিলেন। প্রিন্সিপলস লেখার আগে, রাসেল ক্যান্টরের প্রমাণ সম্পর্কে সচেতন হয়েছিলেন যে কোনও বৃহত্তম কার্ডিনাল সংখ্যা নেই, যা রাসেল বিশ্বাস করেছিলেন যে ভুল ছিল। ক্যান্টরের প্যারাডক্সকে (উদাহরণস্বরূপ ক্রসলি দ্বারা) রাসেল প্যারাডক্সের একটি বিশেষ ক্ষেত্রে দেখানো হয়েছিল। এর ফলে রাসেল শ্রেণীগুলি বিশ্লেষণ করতে বাধ্য হন, কারণ এটি জানা গিয়েছিল যে যে কোনও সংখ্যক উপাদানের পরিপ্রেক্ষিতে, তাদের ফলাফলের শ্রেণীগুলির সংখ্যা তাদের সংখ্যার চেয়ে বেশি। এর ফলে একটি খুব আকর্ষণীয় শ্রেণী, অর্থাৎ সমস্ত শ্রেণীর শ্রেণী আবিষ্কৃত হয়। এতে দুই ধরনের শ্রেণী রয়েছেঃ যে শ্রেণীগুলি নিজেদের ধারণ করে এবং যেগুলি করে না। এই শ্রেণীর বিবেচনা তাঁকে তথাকথিত বোধগম্যতার নীতিতে একটি মারাত্মক ত্রুটি খুঁজে পেতে পরিচালিত করেছিল, যা সেই সময়ের যুক্তিবিদরা মঞ্জুর করেছিলেন। তিনি দেখিয়েছেন যে এটি একটি দ্বন্দ্বের ফলস্বরূপ, যার মাধ্যমে Y হল Y-এর সদস্য, যদি এবং শুধুমাত্র যদি, Y হল Y-এর সদস্য না হয়। এটি রাসেলের প্যারাডক্স নামে পরিচিত হয়ে উঠেছে, যার সমাধান তিনি নীতিগুলির একটি পরিশিষ্টে তুলে ধরেছিলেন এবং যা পরে তিনি একটি সম্পূর্ণ তত্ত্ব, প্রকারের তত্ত্ব হিসাবে বিকশিত করেছিলেন। সরল সেট তত্ত্বের একটি বড় অসঙ্গতি প্রকাশ করার পাশাপাশি, রাসেলের কাজ সরাসরি আধুনিক স্বতঃসিদ্ধ সেট তত্ত্ব তৈরির দিকে পরিচালিত করে। এটি ফ্রেজের গাণিতিককে যুক্তিতে হ্রাস করার প্রকল্পকেও পঙ্গু করে দেয়। প্রকারের তত্ত্ব এবং রাসেলের পরবর্তী বেশিরভাগ কাজ কম্পিউটার বিজ্ঞান এবং তথ্য প্রযুক্তির সাথে ব্যবহারিক প্রয়োগও খুঁজে পেয়েছে। রাসেল যুক্তিবাদকে সমর্থন করতে থাকেন, এই দৃষ্টিভঙ্গি যে গণিত কিছু গুরুত্বপূর্ণ অর্থে যুক্তির জন্য হ্রাসযোগ্য, এবং তাঁর প্রাক্তন শিক্ষক আলফ্রেড নর্থ হোয়াইটহেডের সাথে স্মৃতিসৌধ প্রিন্সিপিয়া ম্যাথমেটিকা লিখেছিলেন, একটি স্বতঃসিদ্ধ ব্যবস্থা যার উপর সমস্ত গণিত তৈরি করা যেতে পারে। প্রিন্সিপিয়ার প্রথম খণ্ডটি 1910 সালে প্রকাশিত হয়েছিল এবং এটি মূলত রাসেলের বলে মনে করা হয়। অন্য যে কোনও একক কাজের চেয়ে এটি গাণিতিক বা প্রতীকী যুক্তির বিশেষত্ব প্রতিষ্ঠা করেছিল। আরও দুটি খণ্ড প্রকাশিত হয়েছিল, তবে চতুর্থ খণ্ডে জ্যামিতি অন্তর্ভুক্ত করার তাদের মূল পরিকল্পনা কখনই বাস্তবায়িত হয়নি এবং রাসেল কখনই মূল কাজগুলির উন্নতি করতে রাজি হননি, যদিও তিনি দ্বিতীয় সংস্করণের ভূমিকায় নতুন উন্নয়ন এবং সমস্যাগুলি উল্লেখ করেছিলেন। অসাধারণভাবে বিমূর্ত এবং জটিল যুক্তির তিনটি খণ্ড, প্রিন্সিপিয়া সম্পন্ন করার পরে, রাসেল ক্লান্ত হয়ে পড়েছিলেন এবং তিনি অনুভব করেছিলেন যে তাঁর বুদ্ধিবৃত্তিক ক্ষমতা কখনই এই প্রচেষ্টা থেকে পুরোপুরি পুনরুদ্ধার করতে পারেনি। যদিও প্রিন্সিপিয়া ফ্রেজের পদ্ধতির বৈপরীত্যের শিকার হয়নি, পরে কার্ট গডেল দ্বারা এটি প্রমাণিত হয়েছিল যে প্রিন্সিপিয়া ম্যাথমেটিকা বা আদিম পুনরাবৃত্তিমূলক গাণিতিকের অন্য কোনও সামঞ্জস্যপূর্ণ ব্যবস্থা, সেই ব্যবস্থার মধ্যে নির্ধারণ করতে পারেনি যে সেই ব্যবস্থার মধ্যে প্রণয়ন করা যেতে পারে এমন প্রতিটি প্রস্তাব নির্ণয়যোগ্য ছিল, অর্থাৎ। সিদ্ধান্ত নিতে পারে যে সেই প্রস্তাব বা তার নেতিবাচকতা সিস্টেমের মধ্যে প্রমাণযোগ্য ছিল কিনা (দেখুনঃ গোডেলের অসম্পূর্ণতা উপপাদ্য)। গণিত ও যুক্তিতে রাসেলের শেষ উল্লেখযোগ্য কাজ, ইন্ট্রোডাকশন টু ম্যাথমেটিকাল ফিলোসফি, প্রথম বিশ্বযুদ্ধের সময় যুদ্ধবিরোধী কার্যকলাপের জন্য কারাগারে থাকাকালীন লেখা হয়েছিল। এটি মূলত তাঁর পূর্ববর্তী কাজ এবং এর দার্শনিক তাৎপর্যের একটি ব্যাখ্যা ছিল। ভাষার দর্শন রাসেল ভাষাকে বা আরও সুনির্দিষ্টভাবে, আমরা কীভাবে ভাষা ব্যবহার করি, তা দর্শনের একটি কেন্দ্রীয় অংশ করে তুলেছিল এবং এটি লুডভিগ উইটজেনস্টাইন, গিলবার্ট রাইল, জে. এল. অস্টিন এবং পি. এফ. স্ট্রসনকে প্রভাবিত করেছিল, যারা রাসেল মূলত যে কৌশলগুলি তৈরি করেছিলেন তার অনেকগুলি ব্যবহার করেছিলেন। রাসেল এবং জিই মুর যুক্তি দিয়েছিলেন যে অভিব্যক্তির স্পষ্টতা একটি গুণ। ভাষার দর্শনে একটি উল্লেখযোগ্য অবদান হল রাসেলের বর্ণনার তত্ত্ব, যা অন ডিনোটিং (মাইন্ড, 1905)-এ বর্ণিত হয়েছে। ফ্রাঙ্ক পি. রামসে এই গবেষণাপত্রটিকে "দর্শনের একটি দৃষ্টান্ত" হিসাবে বর্ণনা করেছেন। এই তত্ত্বটি "ফ্রান্সের বর্তমান রাজা টাক পড়া" বাক্যটি এবং প্রস্তাবটি মিথ্যা নাকি অর্থহীন তা বিবেচনা করে। ফ্রেজ যুক্তি দিয়েছিলেন, ইন্দ্রিয় এবং রেফারেন্সের মধ্যে তাঁর পার্থক্য ব্যবহার করে, যে এই ধরনের বাক্যগুলি অর্থপূর্ণ তবে সত্য বা মিথ্যা নয়। রাসেল যুক্তি দেখান যে বাক্যটির ব্যাকরণগত রূপটি তার অন্তর্নিহিত যৌক্তিক রূপকে ছদ্মবেশ দেয়। রাসেলের নির্দিষ্ট বিবরণের তত্ত্ব ফ্রান্সের কোনও বর্তমান রাজার অস্তিত্বের প্রতি প্রতিশ্রুতি ছাড়াই বাক্যটিকে অর্থপূর্ণ কিন্তু মিথ্যা হিসাবে ব্যাখ্যা করতে সক্ষম করে। এটি মহান প্রাচীনত্বের একটি বৈপরীত্যকে সম্বোধন করে (যেমন। "যা কিছু অর্থে অবশ্যই নয়। অন্যথায়, আমরা কিভাবে এটা বলতে পারি যে এটা নয়? ইত্যাদি। ), অন্তত পারমেনিডস পর্যন্ত ফিরে যাওয়া। রাসেলের নিজের সময়ে, মাইনং-এর দৃষ্টিভঙ্গি ছিল-যা কোনও অর্থে বাস্তব নয়; এবং রাসেল 'অন ডিনোটিং'-এর আগে এই দৃষ্টিভঙ্গি পোষণ করেছিলেন। সমস্যাটি সাধারণ, যাকে "নির্দিষ্ট বর্ণনা" বলা হয়। সাধারণত এতে "দ্য" দিয়ে শুরু হওয়া সমস্ত শব্দ অন্তর্ভুক্ত থাকে এবং কখনও কখনও "ওয়াল্টার স্কট"-এর মতো নামও অন্তর্ভুক্ত থাকে। (এই বিষয়টি বেশ বিতর্কিতঃ রাসেল কখনও কখনও ভেবেছিলেন যে পরের পদগুলিকে মোটেও নাম বলা উচিত নয়, তবে কেবল "ছদ্মবেশী নির্দিষ্ট বর্ণনা" বলা উচিত, তবে পরবর্তী অনেক কাজ এগুলিকে সম্পূর্ণ ভিন্ন জিনিস হিসাবে বিবেচনা করেছে।) নির্দিষ্ট বর্ণনার "যৌক্তিক রূপ" কীঃ কীভাবে, ফ্রেজের ভাষায়, আমরা তাদের ব্যাখ্যা করতে পারি যে কীভাবে সমগ্র সত্য অংশগুলির সত্যের উপর নির্ভর করে? নির্দিষ্ট বর্ণনাগুলি এমন নামের মতো বলে মনে হয় যা তাদের স্বভাবগতভাবে ঠিক একটি জিনিসকে বোঝায়, না বেশি না কম। তাহলে, সামগ্রিকভাবে প্রস্তাবটি সম্পর্কে আমরা কী বলব যদি এর একটি অংশ আপাতদৃষ্টিতে সঠিকভাবে কাজ না করে? রাসেলের সমাধান ছিল, প্রথমত, শুধুমাত্র শব্দটি নয়, বরং একটি নির্দিষ্ট বিবরণ সম্বলিত সমগ্র প্রস্তাবটি বিশ্লেষণ করা। "ফ্রান্সের বর্তমান রাজা টাক পড়া", তিনি তখন পরামর্শ দিয়েছিলেন, "এমন একটি x আছে যে x ফ্রান্সের বর্তমান রাজা, x ছাড়া আর কিছুই ফ্রান্সের বর্তমান রাজা নয়, এবং x টাক পড়া।" রাসেল দাবি করেন যে, প্রকৃতপক্ষে প্রতিটি নির্দিষ্ট বর্ণনায় অস্তিত্বের দাবি এবং স্বতন্ত্রতার দাবি রয়েছে যা এই চেহারাটি দেয়, তবে এগুলিকে বিভক্ত করা যেতে পারে এবং প্রস্তাবের সুস্পষ্ট বিষয়বস্তু থেকে পৃথকভাবে বিবেচনা করা যেতে পারে। সামগ্রিকভাবে প্রস্তাবটি তখন কোনও বস্তু সম্পর্কে তিনটি বিষয় বলেঃ নির্দিষ্ট বর্ণনায় তাদের মধ্যে দুটি থাকে এবং বাক্যাংশের বাকি অংশে অন্যটি থাকে। যদি বস্তুটির অস্তিত্ব না থাকে, অথবা যদি এটি অনন্য না হয়, তাহলে পুরো বাক্যটি মিথ্যা বলে প্রমাণিত হয়, অর্থহীন নয়। মূলত স্ট্রসনের কারণে রাসেলের তত্ত্বের বিরুদ্ধে একটি প্রধান অভিযোগ হল যে নির্দিষ্ট বর্ণনাগুলি দাবি করে না যে তাদের উদ্দেশ্য বিদ্যমান, তারা কেবল অনুমান করে যে এটি আছে। রাসেলের ছাত্র উইটজেনস্টাইন দার্শনিক অনুসন্ধানের মরণোত্তর প্রকাশনার পরে ভাষা দর্শনে যথেষ্ট বিশিষ্টতা অর্জন করেছিলেন। রাসেলের মতে, উইটজেনস্টাইনের পরবর্তী কাজটি বিভ্রান্তিকর ছিল এবং তিনি এর প্রভাব এবং এর অনুসারীদের (বিশেষত সাধারণ ভাষা দর্শনের তথাকথিত "অক্সফোর্ড স্কুল"-এর সদস্যরা, যাদের তিনি বিশ্বাস করতেন যে তারা এক ধরনের রহস্যবাদ প্রচার করছে) নিন্দা করেছিলেন। তিনি আর্নেস্ট গেলনারের ওয়ার্ডস অ্যান্ড থিংসের একটি ভূমিকা লিখেছিলেন যা অক্সফোর্ড স্কুল অফ অর্ডিনারি ল্যাঙ্গুয়েজ ফিলোসফি এবং উইটজেনস্টাইনের পরবর্তী কাজের উপর তীব্র আক্রমণ ছিল এবং পরবর্তী একাডেমিক বিতর্কে গেলনারকে সমর্থন করেছিলেন। যাইহোক, রাসেল তখনও উইটজেনস্টাইন এবং তাঁর প্রাথমিক কাজকে উচ্চ সম্মানের সাথে ধরে রেখেছিলেন, তিনি তাকে "সম্ভবত ঐতিহ্যগতভাবে কল্পিত, আবেগপ্রবণ, গভীর, তীব্র এবং প্রভাবশালী হিসাবে প্রতিভা সম্পর্কে আমার জানা সবচেয়ে নিখুঁত উদাহরণ" হিসাবে ভেবেছিলেন। রসেলের বিশ্বাস যে দর্শনের কাজ কেবল সাধারণ ভাষা পরীক্ষার মধ্যে সীমাবদ্ধ নয়, তা দর্শনে আরও একবার ব্যাপকভাবে গৃহীত হয়েছে। যুক্তিসঙ্গত পরমাণুবাদ রাসেল তাঁর যুক্তিসঙ্গত পরমাণুবাদের দর্শনকে "যুক্তিসঙ্গত পরমাণুবাদের দর্শন" নামে একটি বক্তৃতায় ব্যাখ্যা করেছিলেন, যা তিনি 1918 সালে দিয়েছিলেন। এই বক্তৃতাগুলিতে, রাসেল একটি আদর্শ, সমরূপ ভাষার ধারণা তুলে ধরেছেন, যা বিশ্বকে প্রতিফলিত করবে, যার মাধ্যমে আমাদের জ্ঞানকে পারমাণবিক প্রস্তাব এবং তাদের সত্য-কার্যকরী যৌগের পরিপ্রেক্ষিতে হ্রাস করা যেতে পারে। যৌক্তিক পরমাণুবাদ আমূল অভিজ্ঞতার একটি রূপ, কারণ রাসেল বিশ্বাস করতেন যে এই ধরনের একটি আদর্শ ভাষার জন্য সবচেয়ে গুরুত্বপূর্ণ প্রয়োজনীয়তা হল যে প্রতিটি অর্থপূর্ণ প্রস্তাবনা অবশ্যই সেই শব্দগুলির সমন্বয়ে গঠিত যা সরাসরি সেই বস্তুগুলিকে নির্দেশ করে যার সাথে আমরা পরিচিত, অথবা যে শব্দগুলি দ্বারা সেগুলি সংজ্ঞায়িত করা হয় যা সেই বস্তুগুলিকে নির্দেশ করে যার সাথে আমরা পরিচিত। রাসেল তাঁর আইসোমরফিক প্রয়োজনীয়তা থেকে কিছু আনুষ্ঠানিক, যৌক্তিক পদ যেমন অল, দ্য, ইজ ইত্যাদি বাদ দিয়েছিলেন, তবে এই ধরনের পদগুলি সম্পর্কে আমাদের বোধগম্যতায় তিনি কখনই পুরোপুরি সন্তুষ্ট ছিলেন না। রাসেলের পরমাণুবাদের অন্যতম কেন্দ্রীয় বিষয় হল যে বিশ্ব যৌক্তিকভাবে স্বাধীন তথ্য, বহুবিধ তথ্য নিয়ে গঠিত এবং আমাদের জ্ঞান সেগুলি সম্পর্কে আমাদের প্রত্যক্ষ অভিজ্ঞতার তথ্যের উপর নির্ভর করে। তাঁর পরবর্তী জীবনে, রাসেল যৌক্তিক পরমাণুবাদের দিকগুলি, বিশেষত তাঁর আইসোমরফিজমের নীতি নিয়ে সন্দেহ করেছিলেন, যদিও তিনি বিশ্বাস করতে থাকেন যে দর্শনের প্রক্রিয়াটি জিনিসগুলিকে তাদের সহজতম উপাদানগুলিতে বিভক্ত করা উচিত, যদিও আমরা কখনও সম্পূর্ণরূপে পৌঁছাতে পারি না একটি চূড়ান্ত পারমাণবিক সত্য। রসেলের জ্ঞানতত্ত্ব অনেক পর্যায়ের মধ্য দিয়ে গেছে। তাঁর প্রাথমিক বছরগুলিতে যখন তিনি নব্য-হেজেলিয়ানিজম ত্যাগ করেছিলেন, তখন রাসেল তাঁর বাকি জীবনের জন্য একজন দার্শনিক বাস্তববাদী ছিলেন, বিশ্বাস করতেন যে জ্ঞান অর্জনে আমাদের প্রত্যক্ষ অভিজ্ঞতার প্রাধান্য রয়েছে। যদিও তাঁর কিছু দৃষ্টিভঙ্গি সমর্থন হারিয়ে ফেলেছে, তাঁর প্রভাব দুটি উপায়ের মধ্যে পার্থক্যের ক্ষেত্রে শক্তিশালী রয়ে গেছে যাতে আমরা বস্তুর সাথে পরিচিত হতে পারিঃ "পরিচিতির মাধ্যমে জ্ঞান" এবং "বর্ণনার মাধ্যমে জ্ঞান"। কিছু সময়ের জন্য, রাসেল ভেবেছিলেন যে আমরা কেবল আমাদের নিজস্ব ইন্দ্রিয়ের তথ্যের সাথে পরিচিত হতে পারি-রঙ, শব্দ এবং এই জাতীয় ক্ষণস্থায়ী উপলব্ধি-এবং যে শারীরিক বস্তুগুলি এগুলি ইন্দ্রিয়ের তথ্য ছিল তা সহ অন্য সমস্ত কিছু কেবল অনুমান করা যেতে পারে, বা যুক্তি দেওয়া যেতে পারে-অর্থাৎ। বর্ণনা দ্বারা পরিচিত-এবং সরাসরি জানা যায় না। এই পার্থক্যটি অনেক বিস্তৃত প্রয়োগ অর্জন করেছে, যদিও রাসেল শেষ পর্যন্ত একটি মধ্যবর্তী ইন্দ্রিয় উপাত্তের ধারণা প্রত্যাখ্যান করেছিলেন। তাঁর পরবর্তী দর্শনে, রাসেল এক ধরনের নিরপেক্ষ একত্ববাদকে সমর্থন করেছিলেন, এই বলে যে চূড়ান্ত বিশ্লেষণে বস্তুগত এবং মানসিক জগতের মধ্যে পার্থক্যগুলি ছিল নির্বিচারে, এবং উভয়কেই একটি নিরপেক্ষ সম্পত্তিতে হ্রাস করা যেতে পারে-আমেরিকান দার্শনিক/মনোবিজ্ঞানী উইলিয়াম জেমস দ্বারা ধারণ করা একটি দৃষ্টিভঙ্গির অনুরূপ এবং বারুক স্পিনোজা দ্বারা প্রথম প্রণীত একটি দৃষ্টিভঙ্গি, যাকে রাসেল অত্যন্ত প্রশংসা করেছিলেন। জেমসের "বিশুদ্ধ অভিজ্ঞতা"-র পরিবর্তে, রাসেল আমাদের প্রাথমিক উপলব্ধির অবস্থাকে "ঘটনা" হিসাবে চিহ্নিত করেছিলেন, যা তাঁর পুরানো শিক্ষক হোয়াইটহেডের প্রক্রিয়া দর্শনের সাথে কৌতূহলোদ্দীপকভাবে সাদৃশ্যপূর্ণ। বিজ্ঞানের দর্শন সম্পর্কে রাসেল দাবি করেন যে, তিনি তাঁর দার্শনিক সিদ্ধান্তের চেয়ে দর্শন করার পদ্ধতি সম্পর্কে বেশি নিশ্চিত ছিলেন। বিজ্ঞান ছিল বিশ্লেষণের অন্যতম প্রধান উপাদান। রাসেল বৈজ্ঞানিক পদ্ধতিতে বিশ্বাসী ছিলেন, যে বিজ্ঞান শুধুমাত্র অস্থায়ী উত্তরগুলিতে পৌঁছায়, যে বৈজ্ঞানিক অগ্রগতি টুকরো টুকরো হয় এবং জৈব ঐক্য খুঁজে বের করার প্রচেষ্টা মূলত নিরর্থক ছিল। তিনি বিশ্বাস করতেন যে দর্শনের ক্ষেত্রেও একই কথা প্রযোজ্য। রাসেল মনে করতেন যে, বিজ্ঞান ও দর্শন উভয়েরই চূড়ান্ত উদ্দেশ্য হল বাস্তবতা বোঝা, কেবল ভবিষ্যদ্বাণী করা নয়। রসেলের কাজ দর্শনের একটি পৃথক শাখায় বিজ্ঞানের বিকাশে অবদান রেখেছিল। বিজ্ঞান সম্পর্কে রাসেলের বেশিরভাগ চিন্তাভাবনা তাঁর 1914 সালের বই আওয়ার নলেজ অফ দ্য এক্সটার্নাল ওয়ার্ল্ড অ্যাজ এ ফিল্ড ফর সায়েন্টিফিক মেথড ইন ফিলোসফিতে প্রকাশিত হয়েছে, যা যৌক্তিক ইতিবাচকবাদীদের প্রভাবিত করেছিল। রাসেলের মতে, ভৌতিক জগতের আমরা কেবল তার বিমূর্ত কাঠামো জানি, আমাদের নিজস্ব মস্তিষ্কের অভ্যন্তরীণ চরিত্র ছাড়া যার সাথে আমাদের সরাসরি পরিচয় রয়েছে (রাসেল, 1948)। রাসেল বলেছিলেন যে তিনি সর্বদা উপলব্ধি এবং অ-উপলব্ধির মধ্যে সহাবস্থান গ্রহণ করেছিলেন এবং উপলব্ধিগুলিও ভৌত জগতের অংশ ছিল, যার একটি অংশ আমরা এর অভ্যন্তরীণ চরিত্রকে সরাসরি জানতাম, জ্ঞান যা কাঠামোর বাইরে। বিজ্ঞান সম্পর্কে তাঁর দৃষ্টিভঙ্গি বিজ্ঞান দর্শনের সমসাময়িক বিতর্কে কাঠামোগত বাস্তববাদের একটি রূপ হিসাবে একীভূত হয়েছে, এলি জাহার এবং আইওনিস ভোটসিসের মতো লোকেরা বিজ্ঞান সম্পর্কে আমাদের বোঝার জন্য তাঁর কাজের প্রভাব নিয়ে আলোচনা করেছেন। উইলিয়াম ডেমোপোলোস এবং মাইকেল ফ্রিডম্যানের "দ্য কনসেপ্ট অফ স্ট্রাকচার ইন দ্য অ্যানালাইসিস অফ ম্যাটার" প্রবন্ধটি সমসাময়িক দৃশ্যে রাসেলের দৃষ্টিভঙ্গিকে পুনরায় সংহত করার ক্ষেত্রে গুরুত্বপূর্ণ ছিল। রাসেল বেশ কয়েকটি বিজ্ঞান বিষয়ক বই লিখেছেন, যার মধ্যে রয়েছে দ্য এবিসি অফ অ্যাটমস (1923) এবং দ্য এবিসি অফ রিলেটিভিটি (1925)। যদিও রাসেল নৈতিক বিষয়ের উপর প্রচুর লিখেছেন, তিনি বিশ্বাস করতেন না যে বিষয়টি দর্শনের অন্তর্গত বা যখন তিনি নীতিশাস্ত্রের উপর লেখেন যে তিনি একজন দার্শনিক হিসাবে তাঁর ক্ষমতায় তা করেছিলেন। তাঁর শুরুর বছরগুলিতে, রাসেল জি. ই দ্বারা ব্যাপকভাবে প্রভাবিত ছিলেন। মুরের প্রিন্সিপিয়া এথিকা। মুরের পাশাপাশি, তিনি তখন বিশ্বাস করতেন যে নৈতিক তথ্যগুলি বস্তুনিষ্ঠ, তবে কেবল অন্তর্দৃষ্টির মাধ্যমেই জানা যায় যে সেগুলি বস্তুর সহজ বৈশিষ্ট্য, প্রাকৃতিক বস্তুর সমতুল্য নয় (যেমন, আনন্দ ভাল) যার সাথে সেগুলি প্রায়শই যুক্ত করা হয় (প্রকৃতিবাদী ভ্রান্তি দেখুন); এবং এই সহজ, অনির্ধারিত নৈতিক বৈশিষ্ট্যগুলি অ-নৈতিক বৈশিষ্ট্যগুলি ব্যবহার করে বিশ্লেষণ করা যায় না যার সাথে তারা যুক্ত। যাইহোক, সময়ের সাথে সাথে তিনি তাঁর দার্শনিক নায়ক ডেভিড হিউমের সাথে একমত হন, যিনি বিশ্বাস করতেন যে নৈতিক পদগুলি বিষয়গত মূল্যবোধের সাথে মোকাবিলা করে যা সত্যের বিষয়গুলির মতো একইভাবে যাচাই করা যায় না। রাসেলের অন্যান্য মতবাদের সাথে মিলিত হয়ে, এটি যৌক্তিক প্রত্যক্ষবাদীদের প্রভাবিত করেছিল, যারা আবেগবাদ বা অ-জ্ঞানবাদের তত্ত্ব প্রণয়ন করেছিল, যা বলে যে নৈতিক প্রস্তাবগুলি (অধিবিদ্যার সাথে) মূলত অর্থহীন এবং অর্থহীন বা সর্বোপরি, মনোভাব এবং পছন্দগুলির প্রকাশের চেয়ে কিছুটা বেশি ছিল। তাদের উপর তাঁর প্রভাব থাকা সত্ত্বেও, রাসেল নিজে নৈতিক প্রস্তাবগুলিকে ইতিবাচকবাদীদের মতো সংকীর্ণভাবে ব্যাখ্যা করেননি, কারণ তিনি বিশ্বাস করতেন যে নৈতিক বিবেচনাগুলি কেবল অর্থবহই নয়, সেগুলি নাগরিক আলোচনার জন্য একটি গুরুত্বপূর্ণ বিষয়। প্রকৃতপক্ষে, যদিও রাসেলকে প্রায়শই যুক্তিবাদের পৃষ্ঠপোষক সন্ত হিসাবে চিহ্নিত করা হত, তিনি হিউমের সাথে একমত ছিলেন, যিনি বলেছিলেন যে যুক্তি নৈতিক বিবেচনার অধীন হওয়া উচিত। তাঁর আদর্শমূলক নৈতিক বিশ্বাসের পরিপ্রেক্ষিতে, রাসেল জীবনের প্রথম দিকে নিজেকে একজন উপযোগবাদী বলে মনে করতেন। ধর্ম ও ধর্মতত্ত্ব তাঁর প্রাপ্তবয়স্ক জীবনের বেশিরভাগ সময় ধরে রাসেল বজায় রেখেছিলেন যে ধর্ম কুসংস্কারের চেয়ে কিছুটা বেশি এবং ধর্মের যে কোনও ইতিবাচক প্রভাব থাকা সত্ত্বেও এটি মানুষের জন্য মূলত ক্ষতিকারক। তিনি বিশ্বাস করতেন যে ধর্ম এবং ধর্মীয় দৃষ্টিভঙ্গি (তিনি সাম্যবাদ এবং অন্যান্য নিয়মতান্ত্রিক মতাদর্শকে ধর্মের রূপ হিসাবে বিবেচনা করতেন) জ্ঞানকে বাধা দেয়, ভয় ও নির্ভরতা বৃদ্ধি করে এবং বিশ্বের বেশিরভাগ যুদ্ধ, নিপীড়ন ও দুর্দশার জন্য দায়ী। 1949 সালে তাঁর ভাষণে, "আমি কি নাস্তিক নাকি অজ্ঞেয়বাদী? ", রাসেল নিজেকে নাস্তিক বা অজ্ঞেয়বাদী বলা যায় কিনা তা নিয়ে তার অসুবিধা প্রকাশ করেছিলেনঃ 1948 সালে বার্ট্রান্ড রাসেল এবং ফ্রেডরিক কপলেস্টনের মধ্যে বিবিসি রেডিও বিতর্কে, রাসেল অজ্ঞেয়বাদী পদ গ্রহণ করতে বেছে নিয়েছিলেন। মনে করা হয় যে, তিনি ঈশ্বরের অস্তিত্বকে প্রমাণ করতে সক্ষম না হওয়ার কথা স্বীকার করেছিলেনঃ যদিও পরে তিনি ঈশ্বরের অস্তিত্ব নিয়ে প্রশ্ন তুলেছিলেন, তবুও স্নাতক পর্যায়ে তিনি সত্তাতাত্ত্বিক যুক্তিটি সম্পূর্ণরূপে গ্রহণ করেছিলেনঃ এই উক্তিটি বহু ধর্মতত্ত্ববিদদের দ্বারা বছরের পর বছর ধরে ব্যবহার করা হয়েছে, যেমন লুই পোজম্যান তাঁর ধর্মের দর্শনে, যিনি পাঠকদের বিশ্বাস করাতে চান যে একজন সুপরিচিত নাস্তিক দার্শনিকও ঈশ্বরের অস্তিত্বের জন্য এই বিশেষ যুক্তিটিকে সমর্থন করেছেন। যাইহোক, তাঁর আত্মজীবনীর অন্যত্র, রাসেল আরও উল্লেখ করেছেনঃ রাসেল ফিলিপ হেনরি গসের দ্বারা বর্ণিত ওম্ফালোস অনুমানের একটি প্রভাবশালী বিশ্লেষণ করেছেন-যে কোনও যুক্তি যা বোঝায় যে পৃথিবী এমনভাবে তৈরি হয়েছিল যেন এটি ইতিমধ্যে গতিশীল ছিল, তা সহজেই কয়েক হাজার বছরের মতো কয়েক মিনিট পুরানো করে তুলতে পারেঃ এই অনুমানের কোনও যৌক্তিক অসম্ভবতা নেই যে পৃথিবী পাঁচ মিনিট আগে, ঠিক তখনকার মতো, এমন একটি জনসংখ্যার সাথে উদ্ভূত হয়েছিল যা সম্পূর্ণ অবাস্তব অতীতকে "স্মরণ" করেছিল। বিভিন্ন সময়ে ঘটনাগুলির মধ্যে কোনও যৌক্তিকভাবে প্রয়োজনীয় সংযোগ নেই; তাই এখন যা ঘটছে বা ভবিষ্যতে যা ঘটবে তা এই অনুমানকে ভুল প্রমাণ করতে পারে না যে পৃথিবী পাঁচ মিনিট আগে শুরু হয়েছিল। 159-60; cf। দর্শন, নর্টন, 1927, পৃ. 7, যেখানে রাসেল এই বিবর্তনবিরোধী যুক্তির জন্য গসের পিতৃত্ব স্বীকার করেছেন। একজন যুবক হিসাবে, রাসেলের নিজের একটি নিশ্চিত ধর্মীয় প্রবণতা ছিল, যা তার প্রাথমিক প্লেটোনিজম থেকে স্পষ্ট। তিনি চিরন্তন সত্যের জন্য আকুল আকাঙ্ক্ষা করেছিলেন, যেমনটি তিনি তাঁর বিখ্যাত প্রবন্ধ "এ ফ্রি ম্যান 'স ওয়ারশিপ"-এ স্পষ্ট করেছেন, যা গদ্যের একটি মাস্টারপিস হিসাবে ব্যাপকভাবে বিবেচিত হয়, তবে এমন একটি কাজ যা রাসেল অপছন্দ করতে শুরু করেছিলেন। যদিও তিনি অতিপ্রাকৃত বিষয়টিকে প্রত্যাখ্যান করেছিলেন, তিনি অবাধে স্বীকার করেছিলেন যে তিনি জীবনের আরও গভীর অর্থের জন্য আকুল আকাঙ্ক্ষা করেছিলেন। ধর্ম সম্পর্কে রাসেলের দৃষ্টিভঙ্গি তাঁর বই 'হোয়াই আই অ্যাম নট আ ক্রিশ্চিয়ান অ্যান্ড আদার এসেজ অন রিলিজিয়ন অ্যান্ড রিলেটেড সাবজেক্টস'-এ পাওয়া যায়। এর শিরোনাম প্রবন্ধটি ছিল যুক্তরাজ্যের ন্যাশনাল সেকুলার সোসাইটির দক্ষিণ লন্ডন শাখার পৃষ্ঠপোষকতায় ব্যাটারসি টাউন হলে 1927 সালের 6ই মার্চ দেওয়া একটি বক্তৃতা এবং সেই বছরের শেষের দিকে একটি পুস্তিকা হিসাবে প্রকাশিত হয়েছিল। বইটিতে অন্যান্য প্রবন্ধও রয়েছে যেখানে রাসেল ঈশ্বরের অস্তিত্বের জন্য বেশ কয়েকটি যৌক্তিক যুক্তি বিবেচনা করেছেন, যার মধ্যে রয়েছে প্রথম কারণ যুক্তি, প্রাকৃতিক-আইন যুক্তি, নকশা থেকে যুক্তি এবং নৈতিক যুক্তি। তিনি খ্রিস্টান ধর্মতত্ত্ব সম্পর্কে সুনির্দিষ্ট বিষয় নিয়েও আলোচনা করেন। তাঁর উপসংহারঃ দর্শনের উপর প্রভাব যেমন নিকোলাস গ্রিফিন দ্য কেমব্রিজ কম্প্যানিয়ন টু বার্ট্রান্ড রাসেলের ভূমিকায় উল্লেখ করেছেন, আধুনিক দর্শনে, বিশেষত ইংরেজিভাষী বিশ্বে রাসেলের একটি বড় প্রভাব ছিল। যদিও অন্যরাও প্রভাবশালী ছিলেন, বিশেষত ফ্রেজ, মুর এবং উইটজেনস্টাইন, রাসেল বিশ্লেষণকে পেশাদার দর্শনের প্রভাবশালী পদ্ধতি হিসাবে তৈরি করেছিলেন। গত শতাব্দী জুড়ে বিভিন্ন বিশ্লেষণাত্মক আন্দোলনগুলি রাসেলের পূর্ববর্তী কাজগুলির কাছে কিছুটা ঋণী। এমনকি রাসেলের জীবনীকার, দার্শনিক রে মঙ্ক, যিনি রাসেলের ব্যক্তিগত স্নবরীর ভক্ত ছিলেন না, গণিত দর্শনের উপর তাঁর কাজকে তীব্র, অগাস্ট এবং অবিসংবাদিতভাবে মহান হিসাবে চিহ্নিত করেছিলেন এবং তাঁর জীবনীর দ্বিতীয় খণ্ডের ভূমিকায় স্বীকার করেছিলেন যে তিনি বিংশ শতাব্দীর অন্যতম অবিসংবাদিত মহান দার্শনিক। স্বতন্ত্র দার্শনিকদের উপর রাসেলের প্রভাব একক, বিশেষত লুডভিগ উইটজেনস্টাইনের ক্ষেত্রে, যিনি 1911 থেকে 1914 সালের মধ্যে তাঁর ছাত্র ছিলেন। উইটজেনস্টাইন রাসেলের উপর একটি গুরুত্বপূর্ণ প্রভাব ফেলেছিলেন কারণ তিনি নিজেই তাঁর মাই ফিলোসফিক্যাল ডেভেলপমেন্ট-এ আলোচনা করেছেন। উদাহরণস্বরূপ, তিনি তাকে এই উপসংহারে নিয়ে যান যে, গাণিতিক সত্যগুলি সম্পূর্ণরূপে স্বতঃস্ফূর্ত সত্য ছিল, তবে এটি সন্দেহজনক যে উইটজেনস্টাইন আসলে এই দৃষ্টিভঙ্গি পোষণ করেছিলেন, যা তিনি যৌক্তিক সত্যের সাথে সম্পর্কিত আলোচনা করেছিলেন, কারণ এটি স্পষ্ট নয় যে তিনি যখন ট্র্যাক্টেটাস লিখেছিলেন তখন তিনি একজন যুক্তিবিদ ছিলেন। যা নিশ্চিত তা হল 1901 সালে রাসেলের প্যারাডক্স নামে পরিচিত প্যারাডক্স দ্বারা উত্থাপিত বিষয়গুলির উপর রাসেলের নিজস্ব প্রতিফলন তাকে গণিতের স্বজ্ঞাত নিশ্চয়তা নিয়ে সন্দেহ করতে পরিচালিত করেছিল। এই সন্দেহ সম্ভবত গণিতের উপর রাসেলের সবচেয়ে গুরুত্বপূর্ণ 'প্রভাব' ছিল এবং ইউরোপীয় বিশ্ববিদ্যালয়গুলিতে ছড়িয়ে পড়েছিল, এমনকি রাসেল নিজেই প্যারাডক্স এবং সম্পর্কিত প্যারাডক্সগুলি সমাধান করার প্রয়াসে (আলফ্রেড নর্থ হোয়াইটহেডের সাথে) কাজ করেছিলেন, যেমন বুরালি-ফোর্টি। স্টুয়ার্ট শাপিরো তাঁর থিঙ্কিং অ্যাবাউট ম্যাথমেটিক্সে যেমন ব্যাখ্যা করেছেন, প্যারাডক্সগুলি সমাধান করার জন্য রাসেলের প্রচেষ্টাগুলি প্রকারের বিস্তৃত তত্ত্বের দিকে পরিচালিত করেছিল, যা যদিও এটি অত্যন্ত জটিল এবং হ্রাসযোগ্যতার সন্দেহজনক স্বতঃসিদ্ধির উপর নির্ভর করে, আসলে যুক্তিবাদী প্রকল্পটিকে সন্দেহভাজন হিসাবে উপস্থাপন করার এবং পিএম সিস্টেমে অনেক জটিলতা প্রবর্তনের ব্যয়ে বাক্যবিন্যাস এবং শব্দার্থিক প্যারাডক্স উভয়ই সমাধান করতে পরিচালিত করে। দার্শনিক ও যুক্তিবিদ এফ. পি. রামসে পরে প্রকারের তত্ত্বকে সহজতর করে যুক্তি দিয়েছিলেন যে গণিতের ভিত্তি প্রদানের জন্য শব্দার্থ এবং বাক্যবিন্যাস উভয় প্যারাডক্স সমাধান করার প্রয়োজন নেই। দার্শনিক ও যুক্তিবিদ জর্জ বুলোস তাঁর যুক্তি, যুক্তি ও যুক্তির ভূমিকায় পিএম পদ্ধতির শক্তি নিয়ে আলোচনা করেছেন, উল্লেখ করে যে এটি বেশিরভাগ শাস্ত্রীয় গণিত আহরণ করার জন্য যথেষ্ট শক্তিশালী, পিএম-এর শক্তিকে জেড-এর শক্তির সাথে তুলনা করে, যা সেট তত্ত্বের একটি দুর্বল রূপ জেডএফসি (চয়েস সহ জার্মেলো-ফ্রেঙ্কেল সেট তত্ত্ব)। প্রকৃতপক্ষে, জেড. এফ. সি আসলে উপসেট স্বতঃসিদ্ধ ব্যবহার করে ইতিমধ্যে বিদ্যমান সেটগুলিতে বোধগম্যতা স্বতঃসিদ্ধকে সীমাবদ্ধ করে রাসেলের প্যারাডক্সকে এড়িয়ে চলে। গডেলের 'সিদ্ধান্তহীনতার উপপাদ্য' সম্পর্কে তাঁর প্রতিক্রিয়া সম্পর্কে রাসেল লিখেছেন (পোর্ট্রেটস ফ্রম মেমোরি, 1956): উইটজেনস্টাইনের উপর রাসেলের প্রভাবের প্রমাণ ট্র্যাক্টেটাস জুড়ে দেখা যায়, যা রাসেল প্রকাশের ক্ষেত্রে গুরুত্বপূর্ণ ভূমিকা পালন করেছিলেন। রাসেল উইটজেনস্টাইনের ডক্টরেট এবং কেমব্রিজে একটি অনুষদের অবস্থান সুরক্ষিত করতে সহায়তা করেছিলেন, পাশাপাশি পথে বেশ কয়েকটি ফেলোশিপও পেয়েছিলেন। যাইহোক, পূর্বে যেমন বলা হয়েছে, তিনি দর্শনের প্রতি উইটজেনস্টাইনের পরবর্তী ভাষাগত ও বিশ্লেষণাত্মক পদ্ধতির সাথে দ্বিমত পোষণ করেন এবং এটিকে "তুচ্ছ" বলে উড়িয়ে দেন, অন্যদিকে উইটজেনস্টাইন রাসেলকে "বাহ্যিক এবং চকচকে" হিসাবে ভাবতে শুরু করেন, বিশেষ করে তাঁর জনপ্রিয় লেখায়। যাইহোক, নরম্যান ম্যালকম উইটজেনস্টাইনের স্মরণে আমাদের বলেছেন যে উইটজেনস্টাইন রাসেলের প্রতি এমন সম্মান দেখিয়েছিলেন যে তিনি কখনও তাকে অন্য কারও প্রতি দেখাতে দেখেননি এবং এমনকি রাসেলের সমালোচনাকারীদের ছাত্রদের তিরস্কার করার মতো পর্যন্ত গিয়েছিলেন। রে মঙ্ক তাঁর উইটজেনস্টাইনের জীবনীতে যেমন বর্ণনা করেছেন, উইটজেনস্টাইন বলতেন যে রাসেলের বইগুলি দুটি প্রচ্ছদে আবদ্ধ হওয়া উচিত, যেগুলি নীল রঙে গাণিতিক দর্শন নিয়ে কাজ করে এবং দর্শনের প্রতিটি ছাত্রের সেগুলি পড়া উচিত, অন্যদিকে যারা জনপ্রিয় বিষয় নিয়ে কাজ করে তাদের লাল রঙে আবদ্ধ করা উচিত এবং কাউকে সেগুলি পড়তে দেওয়া উচিত নয়। আলফ্রেড জে. আয়ার, রুডলফ কার্নাপ, অ্যালনজো চার্চ, কার্ট গডেল, ডেভিড কাপলান, সল ক্রিপকে, কার্ল পপার, ডব্লিউ. ভি. কুইন, জন আর. সিয়ারল এবং অন্যান্য অনেক দার্শনিক ও যুক্তিবিদদের কাজেও রাসেলের প্রভাব স্পষ্ট। রাসেল প্রায়শই তাঁর নৈতিক ও রাজনৈতিক লেখাগুলিকে দর্শনের আওতার বাইরে বলে চিহ্নিত করেছিলেন, তবে রাসেলের ভক্ত ও বিরোধীরা প্রায়শই সামাজিক ও রাজনৈতিক বিষয়ে তাঁর উচ্চারণের সাথে বেশি পরিচিত, বা কেউ কেউ (যেমন, জীবনীকার রে মঙ্ক) তাঁর প্রযুক্তিগত, দার্শনিক কাজের চেয়ে তাঁর "সাংবাদিকতা" বলে অভিহিত করেছেন। এই বিষয়গুলিকে একত্রিত করার এবং দার্শনিক রাসেলকে তাঁর অ-দার্শনিক মতামত হিসাবে বিবেচনা করার একটি লক্ষণীয় প্রবণতা রয়েছে। রাসেল প্রায়শই মানুষকে এই পার্থক্য করার জন্য সতর্ক করতেন। 1920-এর দশকের শুরুতে, রাসেল দ্য নেশন-এর জন্য পরিবর্তনশীল নৈতিকতা, নিরস্ত্রীকরণ এবং সাহিত্যের উপর ঘন ঘন লিখেছিলেন। 1965 সালে তিনি লিখেছিলেন যে ম্যাগাজিনটি "সেই কয়েকটি কণ্ঠস্বরের মধ্যে একটি যা তার অস্তিত্ব জুড়ে ব্যক্তিগত স্বাধীনতা এবং সামাজিক ন্যায়বিচারের পক্ষে ধারাবাহিকভাবে শোনা হয়েছে।" রাসেল লেখার একটি বিশাল ভাণ্ডার রেখে গেছেন। কিশোর বয়স থেকে, তিনি দিনে প্রায় 3,000 শব্দ লেখেন, তুলনামূলকভাবে কম সংশোধন সহ; তাঁর প্রথম খসড়া প্রায় সবসময়ই তাঁর শেষ ছিল, এমনকি সবচেয়ে জটিল, প্রযুক্তিগত বিষয়েও। তাঁর পূর্বে অপ্রকাশিত কাজ একটি বিশাল সম্পদ, এবং পণ্ডিতরা রাসেলের চিন্তাভাবনা সম্পর্কে নতুন অন্তর্দৃষ্টি অর্জন করে চলেছেন। উদ্ধৃতি বার্ট্রান্ড রাসেল। 1967-1969, দ্য অটোবায়োগ্রাফি অফ বার্ট্রান্ড রাসেল, 3 খণ্ড, লন্ডনঃ জর্জ অ্যালেন অ্যান্ড আনউইন। ওয়ালেচিনস্কি, ডেভিড এবং ইরভিং ওয়ালেস। 1975-1981, "বিখ্যাত বিবাহ বার্ট্রান্ড রাসেল এবং আলা পিয়ার্সাল স্মিথ, পার্ট 1" এবং "পার্ট 3", "অ্যালিস" পিয়ার্সাল স্মিথের উপর, পিপলস আলমানাকের ওয়েবপৃষ্ঠার বিষয়বস্তু, ওয়েবপৃষ্ঠাগুলিঃ পার্ট 1 এবং পার্ট 3 (অ্যাক্সেস করা হয়েছে 2008-11-08)। রাসেলের বইগুলির নির্বাচিত গ্রন্থপঞ্জি এটি প্রথম প্রকাশের বছর অনুসারে সাজানো ইংরেজিতে রাসেলের বইগুলির একটি নির্বাচিত গ্রন্থপঞ্জি। 1896, জার্মান সোশ্যাল ডেমোক্রেসি, লন্ডনঃ লংম্যানস, গ্রিন। 1897, জ্যামিতির ভিত্তির উপর একটি প্রবন্ধ, কেমব্রিজঃ অ্যাট দ্য ইউনিভার্সিটি প্রেস। 1900, এ ক্রিটিক্যাল এক্সপোজিশন অফ দ্য ফিলোসফি অফ লাইবনিজ, কেমব্রিজঃ অ্যাট দ্য ইউনিভার্সিটি প্রেস। 1903, দ্য প্রিন্সিপলস অফ ম্যাথমেটিক্স দ্য প্রিন্সিপলস অফ ম্যাথমেটিক্স, কেমব্রিজঃ অ্যাট দ্য ইউনিভার্সিটি প্রেস। 1905 অন ডিনোটিং, মাইন্ড ভলিউম। 14, এনএস, বাসিল ব্ল্যাকওয়েল 1910, দার্শনিক প্রবন্ধ, লন্ডনঃ লংম্যানস, গ্রিন। 1910-1913, প্রিন্সিপিয়া ম্যাথমেটিকা (আলফ্রেড নর্থ হোয়াইটহেডের সাথে), 3 খণ্ড।, কেমব্রিজঃ অ্যাট দ্য ইউনিভার্সিটি প্রেস। 1912, দ্য প্রবলেমস্ অফ ফিলোসফি, লন্ডনঃ উইলিয়ামস অ্যান্ড নরগেট। 1914, দর্শনশাস্ত্রে বৈজ্ঞানিক পদ্ধতির ক্ষেত্র হিসাবে বাহ্যিক বিশ্বের আমাদের জ্ঞান, শিকাগো এবং লন্ডনঃ ওপেন কোর্ট পাবলিশিং। 1916, প্রিন্সিপলস অফ সোশ্যাল রিকনস্ট্রাকশন, লন্ডনঃ জর্জ অ্যালেন এবং আনউইন। 1916, জাস্টিস ইন ওয়ার-টাইম, শিকাগোঃ ওপেন কোর্ট। 1917, পলিটিক্যাল আইডিয়ালস, নিউ ইয়র্কঃ দ্য সেঞ্চুরি কো. 1918, মিস্টিসিজম অ্যান্ড লজিক অ্যান্ড আদার এসেজ, লন্ডনঃ লংম্যানস, গ্রিন। 1918, স্বাধীনতার প্রস্তাবিত পথঃ সমাজতন্ত্র, নৈরাজ্যবাদ এবং সিন্ডিকেটবাদ, লন্ডনঃ জর্জ অ্যালেন এবং আনউইন। 1919, ইন্ট্রোডাকশন টু ম্যাথমেটিকাল ফিলোসফি, লন্ডনঃ জর্জ অ্যালেন অ্যান্ড আনউইন, (রুটলেজ পেপারব্যাকের জন্য) (Archive.org এ অনুলিপি করুন)। 1920, দ্য প্র্যাকটিস অ্যান্ড থিওরি অফ বলশেভিজম, লন্ডনঃ জর্জ অ্যালেন অ্যান্ড আনউইন 1921, দ্য অ্যানালাইসিস অফ মাইন্ড, লন্ডনঃ জর্জ অ্যালেন অ্যান্ড আনউইন। 1922, দ্য প্রবলেম অফ চায়না, লন্ডনঃ জর্জ অ্যালেন অ্যান্ড আনউইন। 1923, দ্য প্রসপেক্টস অফ ইন্ডাস্ট্রিয়াল সিভিলাইজেশন (ডোরা রাসেলের সহযোগিতায়), লন্ডনঃ জর্জ অ্যালেন অ্যান্ড আনউইন। 1923, দ্য এবিসি অফ অ্যাটমস, লন্ডনঃ কেগান পল, ট্রেঞ্চ, ট্রাবনার। 1924, ইকারাস, অর দ্য ফিউচার অফ সায়েন্স, লন্ডনঃ কেগান পল, ট্রেঞ্চ, ট্রাবনার। 1925, দ্য এবিসি অফ রিলেটিভিটি, লন্ডনঃ কেগান পল, ট্রেঞ্চ, ট্রাবনার। 1925, হোয়াট আই বিলিভ, লন্ডনঃ কেগান পল, ট্রেঞ্চ, ট্রাবনার। 1926, অন এডুকেশন, বিশেষত প্রারম্ভিক শৈশবে, লন্ডনঃ জর্জ অ্যালেন এবং আনউইন। 1927, দ্য অ্যানালাইসিস অফ ম্যাটার, লন্ডনঃ কেগান পল, ট্রেঞ্চ, ট্রাবনার। 1927, অ্যান আউটলাইন অফ ফিলোসফি, লন্ডনঃ জর্জ অ্যালেন ও আনউইন। 1927, কেন আমি একজন খ্রিস্টান নই, লন্ডনঃ ওয়াটস। 1927, সিলেক্টেড পেপারস অফ বার্ট্রান্ড রাসেল, নিউ ইয়র্কঃ মডার্ন লাইব্রেরি। 1928, স্কেপটিকাল এসেজ, লন্ডনঃ জর্জ অ্যালেন এবং আনউইন। 1929, ম্যারেজ অ্যান্ড মোরালস, লন্ডনঃ জর্জ অ্যালেন অ্যান্ড আনউইন। 1930, দ্য কনকোয়েস্ট অফ হ্যাপিনেস, লন্ডনঃ জর্জ অ্যালেন অ্যান্ড আনউইন। 1931, দ্য সায়েন্টিফিক আউটলুক, লন্ডনঃ জর্জ অ্যালেন ও আনউইন। 1932, এডুকেশন অ্যান্ড দ্য সোশ্যাল অর্ডার, লন্ডনঃ জর্জ অ্যালেন অ্যান্ড আনউইন। 1934, ফ্রিডম অ্যান্ড অর্গানাইজেশন, 1814-1914, লন্ডনঃ জর্জ অ্যালেন ও আনউইন। 1935, ইন প্রেইজ অফ আইডলনেস, লন্ডনঃ জর্জ অ্যালেন এবং আনউইন। 1935, ধর্ম ও বিজ্ঞান, লন্ডনঃ থর্নটন বাটারওয়ার্থ। 1936, শান্তির কোন পথ?, লন্ডনঃ জোনাথন কেপ। 1937, দ্য অ্যাম্বারলি পেপার্সঃ দ্য লেটারস অ্যান্ড ডায়েরিজ অফ লর্ড অ্যান্ড লেডি অ্যাম্বারলি (প্যাট্রিসিয়া রাসেলের সাথে), 2 খণ্ড, লন্ডনঃ লিওনার্ড অ্যান্ড ভার্জিনিয়া উলফ অ্যাট দ্য হগার্থ প্রেস। 1938, পাওয়ারঃ এ নিউ সোশ্যাল অ্যানালাইসিস, লন্ডনঃ জর্জ অ্যালেন অ্যান্ড আনউইন। 1940, অ্যান ইনকোয়ারি ইনটু মিনিং অ্যান্ড ট্রুথ, নিউ ইয়র্কঃ ডব্লিউ. ডব্লিউ. নর্টন অ্যান্ড কোম্পানি। 1946, আ হিস্ট্রি অফ ওয়েস্টার্ন ফিলোসফি অ্যান্ড ইটস কানেকশন উইথ পলিটিক্যাল অ্যান্ড সোশ্যাল কার্কুমস্ট্যান্স ফ্রম দ্য আর্লিয়েস্ট টাইমস টু দ্য প্রেজেন্ট ডে, নিউ ইয়র্কঃ সাইমন অ্যান্ড শুস্টার। 1948, হিউম্যান নলেজঃ ইটস স্কোপ অ্যান্ড লিমিটস, লন্ডনঃ জর্জ অ্যালেন অ্যান্ড আনউইন। 1949, অথরিটি অ্যান্ড দ্য ইন্ডিভিজুয়াল, লন্ডনঃ জর্জ অ্যালেন অ্যান্ড আনউইন। 1950, জনপ্রিয় নয় এমন প্রবন্ধ, লন্ডনঃ জর্জ অ্যালেন এবং আনউইন। 1951, নিউ হোপস ফর এ চেঞ্জিং ওয়ার্ল্ড, লন্ডনঃ জর্জ অ্যালেন এবং আনউইন। 1952, দ্য ইমপ্যাক্ট অফ সায়েন্স অন সোসাইটি, লন্ডনঃ জর্জ অ্যালেন অ্যান্ড আনউইন। 1953, শয়তান ইন দ্য সাবর্বস অ্যান্ড আদার স্টোরিজ, লন্ডনঃ জর্জ অ্যালেন অ্যান্ড আনউইন। 1954, হিউম্যান সোসাইটি ইন এথিক্স অ্যান্ড পলিটিক্স, লন্ডনঃ জর্জ অ্যালেন অ্যান্ড আনউইন। 1954, বিশিষ্ট ব্যক্তিদের দুঃস্বপ্ন এবং অন্যান্য গল্প, লন্ডনঃ জর্জ অ্যালেন এবং আনউইন। 1956, পোর্ট্রেটস ফ্রম মেমোরি অ্যান্ড আদার এসেস, লন্ডনঃ জর্জ অ্যালেন অ্যান্ড আনউইন। 1956, লজিক অ্যান্ড নলেজঃ এসেজ 1901-1950 (রবার্ট সি. মার্শ সম্পাদিত), লন্ডনঃ জর্জ অ্যালেন অ্যান্ড আনউইন। 1957, হোয়াই আই অ্যাম নট এ ক্রিশ্চিয়ান অ্যান্ড আদার এসেজ অন রিলিজিয়ন অ্যান্ড রিলেটেড সাবজেক্টস (পল এডওয়ার্ডস সম্পাদিত), লন্ডনঃ জর্জ অ্যালেন অ্যান্ড আনউইন। 1958, আন্ডারস্ট্যান্ডিং হিস্ট্রি অ্যান্ড আদার এসেজ, নিউ ইয়র্কঃ ফিলোসফিক্যাল লাইব্রেরি। 1959, কমন সেন্স অ্যান্ড নিউক্লিয়ার ওয়ারফেয়ার, লন্ডনঃ জর্জ অ্যালেন অ্যান্ড আনউইন। 1959, মাই ফিলোসফিক্যাল ডেভেলপমেন্ট, লন্ডনঃ জর্জ অ্যালেন অ্যান্ড আনউইন। 1959, উইজডম অফ দ্য ওয়েস্ট (সম্পাদক, পল ফক্স), লন্ডনঃ ম্যাকডোনাল্ড। 1960, বার্ট্রান্ড রাসেল স্পিকস হিজ মাইন্ড, ক্লিভল্যান্ড অ্যান্ড নিউ ইয়র্কঃ ওয়ার্ল্ড পাবলিশিং কোম্পানি। 1961, দ্য বেসিক রাইটিংস অফ বার্ট্রান্ড রাসেল (আর. ই. দ্বারা সম্পাদিত। এগনার এবং এল. ই. ডেনন), লন্ডনঃ জর্জ অ্যালেন ও আনউইন। 1961, ফ্যাক্ট অ্যান্ড ফিকশন, লন্ডনঃ জর্জ অ্যালেন অ্যান্ড আনউইন। 1961, হ্যাজ ম্যান এ ফিউচার?, লন্ডনঃ জর্জ অ্যালেন এবং আনউইন। 1963, এসেস ইন স্কেপটিসিজম, নিউ ইয়র্কঃ ফিলোসফিক্যাল লাইব্রেরি। 1963, নিরস্ত্র বিজয়, লন্ডনঃ জর্জ অ্যালেন এবং আনউইন। 1965, অন দ্য ফিলোসফি অফ সায়েন্স (চার্লস এ ফ্রিটজ, জুনিয়র দ্বারা সম্পাদিত), ইন্ডিয়ানাপলিসঃ দ্য ববস-মেরিল কোম্পানি। 1967, রাসেলের পিস আপিলস (সুতমু মাকিনো এবং কাজুতেরু হিতাকা দ্বারা সম্পাদিত), জাপানঃ আইচোশার নিউ কারেন্ট বুকস। 1967, ভিয়েতনামে যুদ্ধাপরাধ, লন্ডনঃ জর্জ অ্যালেন এবং আনউইন। 1967-1969, দ্য অটোবায়োগ্রাফি অফ বার্ট্রান্ড রাসেল, 3 খণ্ড, লন্ডনঃ জর্জ অ্যালেন অ্যান্ড আনউইন। 1969, প্রিয় বার্ট্রান্ড রাসেল। এ সিলেকশন অফ হিজ করেসপন্ডেন্স উইথ দ্য জেনারেল পাবলিক 1950-1968 (ব্যারি ফেইনবার্গ এবং রোনাল্ড ক্যাসরিলস দ্বারা সম্পাদিত), লন্ডনঃ জর্জ অ্যালেন এবং আনউইন। রাসেল সম্পাদকের কাছে অনেক পুস্তিকা, ভূমিকা, নিবন্ধ এবং চিঠিও লিখেছিলেন। তাঁর কাজগুলি দ্য কালেক্টেড পেপারস অফ বার্ট্রান্ড রাসেলে পাওয়া যায়, একটি সংকলন যা ম্যাকমাস্টার বিশ্ববিদ্যালয় 1983 সালে প্রকাশ করতে শুরু করে। ম্যাকমাস্টার বিশ্ববিদ্যালয়ের রাসেল আর্কাইভে তাঁর লেখা 30,000-এরও বেশি চিঠি রয়েছে। অতিরিক্ত তথ্যসূত্র রাসেল 1900, সুর লা লজিক ডেস রিলেশনস আভেক ডেস অ্যাপ্লিকেশনস এ লা থিওরি ডেস সেরিজ, রিভিস্তা ডি ম্যাটেম্যাটিকা 7:115-148। 1901, অন দ্য নোশন অফ অর্ডার, মাইন্ড (এনএস) 10: 35-51। 1902, (আলফ্রেড নর্থ হোয়াইটহেডের সাথে), অন কার্ডিনাল নাম্বারস, আমেরিকান জার্নাল অফ ম্যাথমেটিক্স 23:367-384। গৌণ তথ্যসূত্র আইভর গ্র্যাটান-গিনেস, 2000। গাণিতিক মূলের অনুসন্ধান 1870-1940। প্রিন্সটন ইউনিভার্সিটি প্রেস। রাসেলের দর্শন সম্পর্কে বই বার্ট্রান্ড রাসেলঃ সমালোচনামূলক মূল্যায়ন, এডি আরভিন দ্বারা সম্পাদিত, 4 খণ্ড, লন্ডনঃ রুটলেজ, 1999। অনেক বিশিষ্ট দার্শনিকের রাসেলের কাজের উপর প্রবন্ধ রয়েছে। বার্ট্রান্ড রাসেল, জন স্লেটারের লেখা, ব্রিস্টলঃ থোমেস প্রেস, 1994। বার্ট্রান্ড রাসেলের নীতিশাস্ত্র। মাইকেল কে. পটার, ব্রিস্টলঃ থোয়েমস কন্টিনাম, 2006। রাসেলের নৈতিক দর্শনের একটি স্পষ্ট ও সহজলভ্য ব্যাখ্যা। পি. এ. দ্বারা সম্পাদিত দ্য ফিলোসফি অফ বার্ট্রান্ড রাসেল। শিলপ, ইভানস্টন এবং শিকাগোঃ নর্থওয়েস্টার্ন বিশ্ববিদ্যালয়, 1944। রাসেল, এ. জে. আয়ার রচিত, লন্ডনঃ ফন্টানা, 1972। রাসেলের চিন্তাভাবনার একটি সুস্পষ্ট সংক্ষিপ্ত বিবরণ। দ্য লস্ট কজঃ কজেশন অ্যান্ড দ্য মাইন্ড-বডি প্রবলেম-সেলিয়া গ্রিন অক্সফোর্ডঃ অক্সফোর্ড ফোরাম, 2003। কার্যকারণ সম্পর্কে রাসেলের দৃষ্টিভঙ্গির একটি সহানুভূতিশীল বিশ্লেষণ রয়েছে। ডঃ রামেন্দ্র রচিত বার্ট্রান্ড রাসেলের নৈতিক দর্শন, নিউ ইয়র্কঃ ভ্যানটেজ প্রেস, 1993। নিকোলাস গ্রিফিন রচিত রাসেলের আদর্শ শিক্ষানবিশ। অক্সফোর্ডঃ অক্সফোর্ড ইউনিভার্সিটি প্রেস, 1991। জীবনীমূলক বই বার্ট্রান্ড রাসেলঃ দার্শনিক এবং মানবতাবাদী, জন লুইস দ্বারা (1968) বার্ট্রান্ড রাসেল এবং তাঁর বিশ্ব, রোনাল্ড ডব্লিউ ক্লার্ক দ্বারা (1981) বাহ্যিক লিঙ্ক বার্ট্রান্ড রাসেলের দর্শন সম্পর্কে কাজ করে বার্ট্রান্ড রাসেল ওয়ার্কস দ্বারা বার্ট্রান্ড রাসেল ওয়ার্কস লিব্রিভক্সে (পাবলিক ডোমেইন অডিওবুক) অডিও ফাইল বার্ট্রান্ড রাসেল অডিও আর্কাইভ অলসতার প্রশংসায় বিনামূল্যে এমপি 3 আবৃত্তি থেকে একই নামের রাসেলের প্রবন্ধ, অডিও অ্যানার্কি প্রকল্প থেকে অন্যান্য রাসেল ফটো গ্যালারি ফটোগ্রাফ জাতীয় প্রতিকৃতি গ্যালারিতে বার্ট্রান্ড রাসেল আর্কাইভস দ্য ফার্স্ট রেইথ লেকচার 1905 সালের দিকে রাসেল (রিয়েল অডিও) দ্বারা প্রদত্ত বক্তৃতা, আইনস্টাইনের দার্শনিক ল্যান্ডস্কেল যেখানে রাসেল কেন্দ্রীয় দর্শন ছিলেন