Maynila (historical polity)
ফিলিপাইনের ইতিহাসে, মায়নিলার তাগালগ বায়ান ("দেশ" বা "শহর-রাজ্য") ফিলিপাইন দ্বীপপুঞ্জের প্রাথমিক ঐতিহাসিক বসতিগুলির মধ্যে অন্যতম বিশ্বজনীন ছিল। একটি কাঠের পালিসেড দিয়ে সুরক্ষিত যা তার সময়ের প্রধান যুদ্ধ কৌশলের জন্য উপযুক্ত ছিল, এটি পাসিগ নদী ব-দ্বীপের দক্ষিণ অংশে অবস্থিত, যেখানে বর্তমানে ম্যানিলার ইন্ট্রামুরো জেলা দাঁড়িয়ে আছে এবং পৃথকভাবে নেতৃত্বাধীন টন্ডো রাজনীতি থেকে নদীর ওপারে অবস্থিত। মায়নিলার নেতৃত্বে ছিলেন সর্বোচ্চ শাসক, যাঁদের মালয় ভাষায় "রাজা" উপাধি ব্যবহার করা হত। জনপ্রিয় সাহিত্যে এবং ফিলিপাইনের স্বাধীনতার পর প্রথম কয়েক দশকের ইতিহাস গ্রন্থে, প্রাক-ঔপনিবেশিক মায়নিলাকে প্রায়শই "মায়নিলার রাজ্য" হিসাবে উল্লেখ করা হয় এবং এর রাজাদের "রাজা" হিসাবে চিত্রিত করা হয়, যদিও তারা "শক্তির বৈধ ব্যবহারের উপর একচেটিয়া অধিকার" অর্জনের প্রযুক্তিগত অর্থে সার্বভৌমত্ব প্রয়োগ করেনি। পরিবর্তে, সীমিত জনসংখ্যার আকার, জমির প্রস্তুত প্রাপ্যতা এবং মৌসুমী অভিবাসী কৃষি পদ্ধতির অর্থ ছিল যে তাদের কর্তৃত্ব আন্তঃব্যক্তিক আনুগত্য কাঠামো এবং একটি স্পষ্টভাবে সংজ্ঞায়িত আঞ্চলিক আধিপত্যের সামাজিক বাধ্যবাধকতার উপর ভিত্তি করে ছিল। মায়নিলাকে কখনও কখনও লুজোনের রাজ্য হিসাবে ব্যাখ্যা করা হয়, যদিও কিছু ইতিহাসবিদ মনে করেন যে এটি সামগ্রিকভাবে ম্যানিলা উপসাগর অঞ্চলকে বোঝাতে পারে, যা রাজ্যের সম্ভাব্য আধিপত্যকে প্রসারিত করে। প্রাচীনতম মৌখিক ঐতিহ্য থেকে জানা যায় যে, মায়ানিলা 1250-এর দশকের গোড়ার দিকে একটি মুসলিম বসতি হিসাবে প্রতিষ্ঠিত হয়েছিল, যা সম্ভবত আরও পুরানো প্রাক-ইসলামী বন্দোবস্তকে প্রতিস্থাপন করেছিল। যাইহোক, এই অঞ্চলে সংগঠিত মানব বসতির জন্য প্রাচীনতম প্রত্নতাত্ত্বিক অনুসন্ধানগুলি প্রায় 1500-এর দশকের। 16শ শতাব্দীর মধ্যে, এটি ইতিমধ্যে একটি গুরুত্বপূর্ণ বাণিজ্য কেন্দ্র ছিল, ব্রুনাইয়ের সালতানাতের সাথে ব্যাপক রাজনৈতিক সম্পর্ক এবং মিং রাজবংশের ব্যবসায়ীদের সাথে ব্যাপক বাণিজ্য সম্পর্ক ছিল। পাসিগ নদীর ব-দ্বীপের উত্তর অংশের রাজনীতি, টন্ডোর সাথে, এটি চীনা পণ্যের আন্তঃআর্থিক বাণিজ্যের উপর একটি দ্বৈতশাসন প্রতিষ্ঠা করে। মায়ানিলা এবং লুজন কখনও কখনও ব্রুনাইয় কিংবদন্তীর সাথে যুক্ত হয় যা "সেলুদং" নামে একটি বসতির বর্ণনা দেয় যা ব্রুনাইয় সালতানাতের সামন্ত বলে মনে করা হত; কিন্তু দক্ষিণ-পূর্ব এশীয় পণ্ডিতরা বিশ্বাস করেন যে এটি ইন্দোনেশিয়ার মাউন্ট সেলুরং-এর একটি বসতিকে বোঝায়। রাজনৈতিক কারণে, মায়নিলার ঐতিহাসিক শাসকরা ব্রুনাইয়ের সালতানাতের শাসকদের সাথে আন্তঃবিবাহের মাধ্যমে ঘনিষ্ঠ সম্পর্ক বজায় রেখেছিলেন, তবে মায়নিলার উপর ব্রুনাইয়ের রাজনৈতিক প্রভাব সামরিক বা রাজনৈতিক শাসনে প্রসারিত হয়েছে বলে মনে করা হয় না। ব্রুনাইয়ের মতো বৃহৎ সামন্ততান্ত্রিক রাজ্যগুলির জন্য তাদের প্রভাব প্রসারিত করার জন্য এবং মায়নিলার মতো স্থানীয় শাসকদের জন্য আভিজাত্যের উপর তাদের পারিবারিক দাবি জোরদার করতে সহায়তা করার জন্য আন্তঃবিবাহ একটি সাধারণ কৌশল ছিল। তুলনামূলকভাবে আধুনিক সময় পর্যন্ত সামুদ্রিক দক্ষিণ-পূর্ব এশিয়ার বৈশিষ্ট্যযুক্ত বিশাল দূরত্বের উপর প্রকৃত রাজনৈতিক ও সামরিক শাসন সম্ভব ছিল না। 1570 খ্রিষ্টাব্দের মধ্যে, মায়ানিলা দুই সর্বোচ্চ শাসকের (আরও প্রবীণ রাজা মাতন্দ এবং কনিষ্ঠ রাজা সুলেমান) শাসনের অধীনে ছিল, যাদের অধীনে বেশ কয়েকজন নিম্ন-পদমর্যাদার শাসক (দাতু) ছিলেন। সেই বছরের মে মাসে মায়নিলা আক্রমণ করার সময় মার্টিন ডি গোইতির এই রাজনৈতিক পরিস্থিতির সম্মুখীন হতে হয়েছিল। এই "মায়নিলার যুদ্ধ" একটি আগুনের সাথে শেষ হয়েছিল যা মায়নিলার সুরক্ষিত বসতি ধ্বংস করেছিল, যদিও এটি স্পষ্ট নয় যে সেই যুগে দ্বীপপুঞ্জে সাধারণত ব্যবহৃত জ্বলন্ত মাটির কৌশলের অংশ হিসাবে গোইটি বা বাসিন্দারা নিজেরাই আগুন লাগিয়েছিল কিনা। 1571 খ্রিষ্টাব্দের মধ্যে মায়ানিলা আংশিকভাবে পুনর্নির্মাণ করা হয়, যখন ডি গোইতির ঊর্ধ্বতন মিগুয়েল লোপেজ ডি লেগাজপির পূর্ণ বাহিনী এটিকে নতুন স্পেনের একটি অঞ্চল হিসাবে দাবি করতে শহরে আসে। মায়নিলার নেতাদের এবং টন্ডোর প্রতিবেশী বসতিগুলির নেতাদের সাথে ব্যাপক আলোচনার পর, 1571 সালের 24শে জুন মায়নিলাকে নতুন স্প্যানিশ শহর ম্যানিলা হিসাবে ঘোষণা করা হয়, যা কার্যকরভাবে একটি স্বাধীন রাজনীতি হিসাবে মায়নিলার ইতিহাসের সমাপ্তি ঘটায়। সূত্র লরা লি জাঙ্কার, প্রাচীন ফিলিপাইনের রাজনীতি সম্পর্কিত প্রাথমিক উৎসগুলির 1998 সালের পর্যালোচনায়, মায়ানিলা এবং টন্ডোর নদী ব-দ্বীপ রাজনীতি সম্পর্কিত তথ্যের প্রাথমিক উৎসগুলিকে "মালয় গ্রন্থ, ফিলিপাইনের মৌখিক ঐতিহ্য, চীনা উপনদী রেকর্ড এবং ভূগোল, প্রাথমিক স্প্যানিশ লেখা এবং প্রত্নতাত্ত্বিক প্রমাণ" হিসাবে তালিকাভুক্ত করেছেন। রাজা কালামাইনের নামায়নের ইতিহাসের প্রাথমিক উৎসগুলির মধ্যে রয়েছে প্রত্নতাত্ত্বিক খনন থেকে খনন করা নিদর্শন (যার মধ্যে প্রাচীনতম ছিল 1977 সালে জাতীয় জাদুঘরের জন্য রবার্ট ফক্সের কাজ) এবং স্প্যানিশ ঔপনিবেশিক রেকর্ড (বিশেষত 19 শতকের ফ্রান্সিস্কান ইতিহাসবিদ ফ্রে ফেলিক্স হুয়ের্তা দ্বারা সংকলিত)। জাঙ্কার প্রতিটি লিখিত উৎসের অন্তর্নিহিত পক্ষপাতিত্বের কথা উল্লেখ করেন এবং তাদের বিবরণগুলি একে অপরের সাথে এবং অভিজ্ঞতাগত প্রত্নতাত্ত্বিক প্রমাণের সাথে পাল্টা পরীক্ষা করার প্রয়োজনীয়তার উপর জোর দেন। ব্যুৎপত্তি মায়নিলা এসেছে তাগালগ বাক্যাংশ মে-নিলা থেকে, যার অনুবাদ হল "যেখানে নীল পাওয়া যায়"। নীলা শব্দটি সংস্কৃত শব্দ নীলা (নীল) থেকে উদ্ভূত হয়েছে যা নীলকে বোঝায় এবং সম্প্রসারণের মাধ্যমে বেশ কয়েকটি উদ্ভিদ প্রজাতি থেকে এই প্রাকৃতিক রঙ বের করা যায়। মায়নিলা নামটি সম্ভবত বসতির আশেপাশের অঞ্চলে ক্রমবর্ধমান নীল উৎপাদনকারী উদ্ভিদের উপস্থিতির প্রসঙ্গে, মায়নিলা নীল রঙে ব্যবসা করে এমন একটি বসতি হিসাবে পরিচিত হওয়ার পরিবর্তে, যেহেতু 18 শতকে নীল রঙ উত্তোলনের কয়েকশ বছর আগে বসতিটি প্রতিষ্ঠিত হয়েছিল। নীল গাছের স্থানীয় তাগালগ নাম, তায়ুম (বা এর বৈচিত্র্য) আসলে ম্যানিলা অঞ্চলের মধ্যে অন্য একটি টোপোনামে ব্যবহার করা হয়ঃ তায়ুমান, যেখানে নীল (উদ্ভিদ)। একটি ভুল কিন্তু তবুও স্থায়ী ব্যুৎপত্তি স্থাননামের উৎসকে মে-নিলাদ ("যেখানে নিলাদ পাওয়া যায়") হিসাবে দাবি করে। এখানে, নীলাড বলতে হয়ঃ (ভুলভাবে) জল হায়াসিন্থ (আইখর্নিয়া ক্র্যাসিপেস), যা দক্ষিণ আমেরিকা থেকে ফিলিপাইনে একটি ঔপনিবেশিক পরিচিতি এবং তাই টোপোনামে উল্লিখিত উদ্ভিদ প্রজাতি হতে পারে না; অথবা (সঠিকভাবে) একটি গুল্মের মতো গাছ (স্কাইফিফোরা হাইড্রোফিলেসিয়া, পূর্বে ইক্সোরা ম্যানিলা ব্লাঙ্কো) যা ম্যানগ্রোভ জলাভূমিতে বা তার কাছাকাছি পাওয়া যায়, এবং তাগালগে নীলাড বা নিলার নামে পরিচিত। ভাষাগত দৃষ্টিকোণ থেকে, স্থানীয় তাগালগ বক্তাদের পক্ষে বর্তমান রূপ মায়নিলা অর্জনের জন্য নিলাদে চূড়ান্ত ব্যঞ্জনবর্ণটি সম্পূর্ণরূপে বাদ দেওয়ার সম্ভাবনা নেই। ইতিহাসবিদ আম্বেথ ওকাম্পো আরও বলেছেন যে সমস্ত প্রাথমিক নথিতে স্থানটিকে সর্বদা "মায়নিলা" (অবশেষে স্প্যানিশ ভাষায় ম্যানিলা হিসাবে গৃহীত) বলা হত-এবং কখনও ফাইনাল হিসাবে উল্লেখ করা হয়নি। মে-নীলাড ব্যুৎপত্তি ভুল হওয়া সত্ত্বেও, সাহিত্য এবং জনপ্রিয় কল্পনা উভয় ক্ষেত্রেই সমালোচনাহীন পুনরাবৃত্তির মাধ্যমে এটি স্থায়ীভাবে অব্যাহত রয়েছে। 1500-এর দশকে লুজন পর্তুগিজ এবং স্প্যানিশ রেকর্ড হিসাবে মায়ানিলা বলে যে মায়ানিলা সেই রাজ্যের মতোই ছিল যা লুজন রাজ্য হিসাবে উল্লেখ করা হয়েছিল (পর্তুগিজঃ লুওন, সম্ভবত "লুসং" নাম থেকে), এবং যার নাগরিকদের "লুসোয়েস" বলা হত। ম্যাগেলান অভিযানের সদস্য রদ্রিগো ডি আগান্দুরু মরিজের 1521 সালের ঘটনাবলীর বিবরণ বিশেষভাবে বর্ণনা করে যে, ম্যাগেলান অভিযান, ম্যাগেলানের মৃত্যুর পর সেবাস্টিয়ান এলকানোর নেতৃত্বে, লুয়েসের একজনকে বন্দী করেছিলঃ প্রিন্স আচে, যিনি পরে রাজা মাতান্ডা নামে পরিচিত হন, যিনি তখন ব্রুনাইয়ের নৌবাহিনীর সেনাপতি হিসাবে দায়িত্ব পালন করছিলেন। আগান্দুরু মরিজ "তরুণ যুবরাজ" কে "লুজোনের যুবরাজ-বা ম্যানিলা, যা একই" হিসাবে বর্ণনা করেছেন। অভিযানের সহকর্মী সদস্য গিনেস ডি মাফ্রা এবং অভিযানের লেখক আন্তোনিও পিগাফেট্টার বিবরণ দ্বারা এটি নিশ্চিত করা হয়েছে। "লুজোনের রাজা" হিসাবে আচে-র এই বর্ণনাটি মিগুয়েল লোপেজ ডি লেগাস্পির ভিসায়ান মিত্রদের দ্বারা আরও নিশ্চিত করা হয়েছিল, যিনি জানতে পেরেছিলেন যে তিনি লুজোনের শাসকের সাথে "বন্ধুত্ব" করতে চান, তিনি আচে-কে একটি চিঠি লিখতে পরিচালিত করেছিলেন, যাকে তিনি "লুজোনের রাজা" বলে সম্বোধন করেছিলেন। কাপাম্পাঙ্গান গবেষক ইয়ান ক্রিস্টোফার আলফনসো অবশ্য উল্লেখ করেছেন যে লুয়েস নামটি সম্ভবত যথেষ্ট বিস্তৃত ছিল এমনকি কপাম্পাঙ্গান নাবিকদেরও অন্তর্ভুক্ত করার জন্য, যেমন হ্যাগনয় এবং ম্যাকাবেবের নাবিকরা যারা পরে 1571 সালে বাংকুসে চ্যানেলের যুদ্ধে জড়িত হয়েছিল। লুজন নামটি, যা ফরাসি ভাষাবিদ জিন-পল পোটেট ব্যাখ্যা করেছেন যে পাসিগ নদীর ব-দ্বীপ অঞ্চলকে দেওয়া নামটি ছিল, তাগালগ শব্দ লুসং থেকে উদ্ভূত বলে মনে করা হয়, যা চাল ধুতে ব্যবহৃত একটি বড় কাঠের মর্টার। ইউলিটো বাউতিস্তা এবং এভলিন জাভিয়ারের 2008 সালের পি. আই. ডি. এস-এর একটি গবেষণাপত্রে লুসং-এর একটি ছবি দেওয়া হয়েছে এবং ব্যাখ্যা করা হয়েছে যে, "1900-এর দশকে লুসং নামে একটি পাথর বা কাঠের মর্টারে একটি কাঠের পেস্টল দিয়ে পালকে গুঁড়ো করে ঐতিহ্যবাহী মিলিং সম্পন্ন করা হয়েছিল। প্রথম পাউণ্ডিং হুলটি খুলে দেয় এবং আরও পাউণ্ডিং ব্রানকে সরিয়ে দেয় তবে বেশিরভাগ শস্যও ভেঙে দেয়। বাঁশের ট্রে (বিলাও) দিয়ে উইনো করা হলে চালের দানা থেকে কাঠামো আলাদা হয়ে যায়। এই ঐতিহ্যবাহী হাত-ছোঁড়ার কাজটি, যদিও খুব শ্রমসাধ্য এবং এর ফলে প্রচুর ভাত ভাঙা হত, তবে দুই থেকে তিনজন দক্ষ পুরুষ ও মহিলার সামঞ্জস্যপূর্ণভাবে কাজ করার প্রয়োজন ছিল এবং প্রকৃতপক্ষে গ্রামের তরুণদের মধ্যে সামাজিকীকরণের একটি রূপ ছিল। মায়ানিলা বায়ান হিসাবে প্রাচীনতম তাগালগ অভিধান অনুসারে, টোন্ডো এবং মায়নিলার মতো বড় উপকূলীয় বসতিগুলি, যা শেষ পর্যন্ত একজন লাকান বা রাজার নেতৃত্বে ছিল, তাগালগ ভাষায় বায়ান নামে পরিচিত ছিল। এই শব্দটি (যা আজ "শহর" হিসাবে অনুবাদ করা হয়েছে) ফিলিপাইন দ্বীপপুঞ্জের বিভিন্ন ভাষার মধ্যে প্রচলিত ছিল এবং অবশেষে বানসা (বা বাংসা, যার অর্থ "জাতি") শব্দের পাশাপাশি সমগ্র ফিলিপাইনকে বোঝাতে এসেছিল। ইতিহাস প্রাগৈতিহাসিক অভিবাসন অস্ট্রোনেশীয় সম্প্রসারণ (3,500 বছর আগে) পিটার বেলউড এবং রবার্ট ব্লাস্টের প্রস্তাব অনুযায়ী মহাদেশীয় এশিয়া থেকে লুজন দ্বীপে অস্ট্রোনেশীয় সংস্কৃতি প্রথম এসেছিল কিনা, নাকি উইলহেলম সোলহেইম এবং উইলিয়াম মেচামের প্রস্তাব অনুযায়ী সামুদ্রিক দক্ষিণ-পূর্ব এশিয়া থেকে এসেছিল তা নিয়ে কিছু বিতর্ক রয়েছে। কিন্তু যে পথেই এই অস্ট্রোনেশীয়রা প্রথম ফিলিপাইন দ্বীপপুঞ্জে পৌঁছাত, পণ্ডিতদের মধ্যে সাধারণ ঐক্যমত্য হল যে তারা প্রায় 3,500 বছর আগে তাদের অভিবাসন ছড়িয়ে পড়ার প্রাথমিক পর্যায়ে বর্তমানে লুজন দ্বীপে বসতি স্থাপন করেছিল এবং পরে ফিলিপাইন দ্বীপপুঞ্জ থেকে অভিবাসনের তরঙ্গ ছড়িয়ে পড়ে ইস্টার দ্বীপ এবং মাদাগাস্কার পর্যন্ত পশ্চিমে পৌঁছেছিল। তাগালগ অভিবাসন কখন তাগালগ এবং কাপাম্পাঙ্গান জনগণ ম্যানিলা উপসাগরের আশেপাশের জমি দখল করতে এসেছিল সে সম্পর্কে খুব বেশি কিছু জানা যায় না, তবে ডাঃ ডেভিড জর্ক এবং ডাঃ রবার্ট ব্লাস্টের মতো ভাষাবিদরা অনুমান করেন যে তাগালগ এবং অন্যান্য মধ্য ফিলিপাইনের জাতিগত-ভাষাগত গোষ্ঠীগুলি উত্তর-পূর্ব মিন্দানাও বা পূর্ব ভিসায়ায় উদ্ভূত হয়েছিল। তাগালগ ভাষা একটি অনুমান করা "প্রোটো-ভাষা" থেকে উদ্ভূত হয়েছে বলে মনে করা হয়, যা ভাষাবিদরা "প্রোটো-ফিলিপাইন ভাষা" নামে অভিহিত করেছেন, যার আরেকটি শাখা ছিল ভিসায়ান ভাষা। কিছু ফিলিপিনো ইতিহাসবিদ যেমন জেইমে টিয়ংসন দাবি করেছেন যে লাগুনা কপারপ্লেট শিলালিপিতে ব্যবহৃত কিছু শব্দ পুরাতন তাগালগ থেকে এসেছে, যদিও পাঠ্যটি নিজেই জাভানিজ কাভি লিপি ব্যবহার করেছে। মায়ানিলা প্রতিষ্ঠার তত্ত্ব ও কিংবদন্তি (13 শতকের মাঝামাঝি-16 শতকের গোড়ার দিকে) ব্রুনাইয়ের রাজা আহমেদের দ্বারা রাজা অভিরজিরকায়ার পরাজয়ের মাধ্যমে প্রতিষ্ঠা (1258) মারিয়ানো এ. হেনসনের বংশগত গবেষণা (পরে 1973 সালে মাজুল এবং 1990 সালে সান্তিয়াগো দ্বারা উত্থাপিত) অনুসারে মায়ানিলা অঞ্চলে একটি বসতি ইতিমধ্যে 1258 খ্রিষ্টাব্দের মধ্যে বিদ্যমান ছিল। এই বসতিটি "রাজা অভিরজিরকায়া" দ্বারা শাসিত হয়েছিল যাকে হেনসন "মাজাপাহিত সুজেরাইন" হিসাবে বর্ণনা করেছিলেন। হেনসনের মতে, এই বসতিটি রাজা আহমেদ নামে একজন ব্রুনাইয়ান সেনাপতি দ্বারা আক্রান্ত হয়েছিল, যিনি অভিরজিরকায়াকে পরাজিত করেছিলেন এবং মায়নিলাকে একটি "মুসলিম রাজত্ব" হিসাবে প্রতিষ্ঠিত করেছিলেন। নানহাই ঝি অ্যানালস (1304) দ্য চাইনিজ হিস্ট্রি অ্যানালস, নানহাই ঝি, এই দাবিকে সমর্থন করে যে তৎকালীন (হিন্দু) ব্রুনাই মায়ানিলা আক্রমণ করেছিল কারণ মায়ানিলাকে ব্রুনাই দ্বারা শাসিত রাজ্যগুলির মধ্যে একটি হিসাবে উল্লেখ করা হয়েছিল (ইউয়ান রেকর্ডে উল্লিখিত হিসাবে মালিলু), এই মালিলু মায়ানিলা হওয়ায় ব্রুনাই থেকে শাসন করা হয়েছিল যাকে তখন "পনি" হিসাবে চিহ্নিত করা হয়েছিল এবং মায়নিলাকে অন্যান্য ফিলিপাইন রাজ্যের পাশাপাশি বশীভূত করা হয়েছিল যেমনঃ মে-ই (মিন্দোরোতে), মেইকুঁ (বর্তমান মানুকান), পুদুয়ান (বুটুয়ান), সুলু, শাহুচং। সেলুরং (1360-এর দশক)-এর প্রাথমিক উল্লেখ 14 শতকের মাঝামাঝি সময়ে, মাজাপাহিত সাম্রাজ্য 1365 সালে প্রাপাঙ্কা রচিত তার পাণ্ডুলিপি নগরক্রেতাগামা ক্যান্টো 14-তে উল্লেখ করেছে যে, সালুদুং (সেলুরং) এবং সোলোট (সুলু) অঞ্চল সাম্রাজ্যের অংশ ছিল। নাগরাক্রেতাগামা তাদের সম্রাট হায়াম উরুকের প্রশংসা হিসাবে রচিত হয়েছিল। চীনা সূত্র উল্লেখ করেছে যে, 1369 খ্রিষ্টাব্দে সুলু জলদস্যুরা পোন-ই (ব্রুনেই) আক্রমণ করে ধন ও সোনা লুট করে। মাজাপাহিতের একটি নৌবহর সুলুদের তাড়িয়ে দিতে সফল হয়, কিন্তু আক্রমণের পর পন-ই দুর্বল হয়ে পড়ে। সুলতান বলকিয়াহ এবং ব্রুনেই সালতানাতের প্রতিষ্ঠা (1500) ব্রুনাইয়ের মৌখিক ঐতিহ্য অনুসারে, 1500 খ্রিষ্টাব্দের দিকে সেলুরং নামে একটি শহর গঠিত হয়, যা পরে মায়ানিলা শহরে পরিণত হয়। এই মৌখিক ঐতিহ্য দাবি করে যে ব্রুনাই সালতানাতের সুলতান বলকিয়াহ (1485-1521) টোন্ডো আক্রমণ করেছিলেন এবং ব্রুনাই সালতানাতের একটি উপগ্রহ রাষ্ট্র হিসাবে সেলুদং (মায়ানিলা)-এর রাজনীতি প্রতিষ্ঠা করেছিলেন। এটি তাউসুগ এবং মালয় রাজকীয় ইতিহাসের মাধ্যমে বর্ণনা করা হয়েছে, যেখানে উপনিবেশ স্থাপনের আগে ম্যানিলাকে বোঝাতে সেলুদং, সালুদং বা সেলুরং নাম ব্যবহার করা হয়। টন্ডোর ঐতিহ্যবাহী রাজারা, লাকান্ডুলা, তাদের উপাধি এবং সম্পত্তি ধরে রেখেছিলেন কিন্তু প্রকৃত রাজনৈতিক শক্তি মায়নিলার রাজারা, সলিমানের বাড়িতে বাস করতে এসেছিল। লুয়েসের পর্তুগিজ বিবরণ (1511-1570-এর দশকের গোড়ার দিকে) 16 শতকের গোড়ার দিকে, মালয়েশিয়ার পর্তুগিজ নাবিকরা ম্যানিলা উপসাগরে ("লুসং", পর্তুগিজঃ লুওন) বসবাসকারী তাগালগ জনগণকে লুয়েস (স্পেনীয়ঃ লুজোনেস) নাম ব্যবহার করে উল্লেখ করেছিলেন। এই লুয়েসদের উল্লেখ করে বেঁচে থাকা প্রাথমিক নথিগুলির মধ্যে রয়েছে ফার্নাও মেন্ডেস পিন্টো (1614); টমে পাইরেস (যার লিখিত নথি 1944 সালে প্রকাশিত হয়েছিল); এবং অভিযানের সদস্য গিনেস ডি মাফরা এবং রদ্রিগো ডি আগান্দুরু মরিজ এবং ইতালীয় পণ্ডিত আন্তোনিও পিগাফেটা সহ ফার্দিনান্দ ম্যাগেলানের অভিযানে বেঁচে যাওয়া ব্যক্তিরা, যিনি অভিযানের প্রাথমিক লেখক হিসাবে দায়িত্ব পালন করেছিলেন এবং 1524 সালে তাঁর বিবরণ প্রকাশ করেছিলেন। টন্ডোর সাথে আঞ্চলিক দ্বন্দ্ব (1521 সালের আগে) ম্যাগেলান অভিযানের সদস্য গিনেস ডি মাফরা, রদ্রিগো ডি আগান্দুরু মরিজ এবং অভিযানের লেখক আন্তোনিও পিগাফেটা, রাজা মাতাণ্ডার বাবা (যার নাম বিবরণে উল্লেখ করা হয়নি) মারা গিয়েছিলেন যখন তিনি খুব ছোট ছিলেন। রাজা মাতাণ্ডার মা (স্প্যানিশ বিবরণেও নামহীন) তখন মায়ানিলা রাষ্ট্রব্যবস্থার সর্বোচ্চ শাসক হন। ইতিমধ্যে, রাজা মাতান্দা, যিনি তখন কেবল "তরুণ যুবরাজ" আচে নামে পরিচিত ছিলেন, তাঁর চাচাত ভাইয়ের পাশাপাশি বেড়ে ওঠেন, যিনি টন্ডোর শাসক ছিলেন-কেউ কেউ একজন তরুণ বুনাও লাকান্ডুলা বলে ধরে নিয়েছিলেন, যদিও স্প্যানিশ বিবরণে নির্দিষ্টভাবে নামকরণ করা হয়নি। এই সময়ে, আচে বুঝতে পেরেছিলেন যে তাঁর খুড়তুতো ভাই, যিনি টন্ডোর শাসক ছিলেন, মায়নিলার অঞ্চল দখল করে আচের মায়ের সুযোগ নিচ্ছেন। আচে যখন বিষয়টি সমাধানের জন্য তার মায়ের কাছে অনুমতি চেয়েছিলেন, তখন তার মা তা প্রত্যাখ্যান করেছিলেন, পরিবর্তে তরুণ রাজকুমারকে তার শান্তি বজায় রাখতে উৎসাহিত করেছিলেন। যুবরাজ আচে এটি মেনে নিতে পারেননি এবং এইভাবে মায়নিলাকে তার বাবার কিছু বিশ্বস্ত লোকের সাথে তার "দাদা", ব্রুনাইয়ের সুলতানের কাছে সাহায্য চাইতে চলে যান। সুলতান আচেকে তাঁর নৌবাহিনীর সেনাপতি হিসাবে একটি পদ দিয়ে প্রতিক্রিয়া জানান। পিগাফেট্টা উল্লেখ করেছিলেন যে আচে "এই অঞ্চলগুলিতে খুব ভয় পেয়েছিলেন", তবে বিশেষত অমুসলিম স্থানীয়রা, যারা ব্রুনাইয়ের সুলতানকে শত্রু হিসাবে বিবেচনা করতেন। 1521 খ্রিষ্টাব্দে এলকানোর অভিযানের মাধ্যমে যুবরাজ আচেকে বন্দী করা হয় (1521 খ্রিষ্টাব্দ), আচে ব্রুনাই নৌবাহিনীর নেতৃত্বে একটি সামরিক বিজয় থেকে সতেজ হয়ে আসছিলেন যখন তিনি দক্ষিণ-পশ্চিম বোর্নিওর বৌদ্ধ শহর লাউয়েকে ধ্বংস করে দিয়েছিলেন, তার দাদা, ব্রুনাইয়ের সুলতানের আদেশে, এবং সম্ভবত তার চাচাত ভাইয়ের মুখোমুখি হওয়ার অভিপ্রায় নিয়ে মায়নিলায় যাচ্ছিলেন যখন তিনি এসে ম্যাগেলান অভিযানের অবশিষ্টাংশকে আক্রমণ করেছিলেন, তখন সেবাস্টিয়ান এলকানোর নেতৃত্বে। কিছু ইতিহাসবিদ মনে করেন যে আচের আক্রমণের সিদ্ধান্ত অবশ্যই তার নৌবহরকে আরও প্রসারিত করার আকাঙ্ক্ষার দ্বারা প্রভাবিত হয়েছিল যখন তিনি লুসং এবং মায়নিলায় ফিরে এসেছিলেন, যেখানে তিনি তার চাচাত ভাই, টন্ডোর শাসকের বিরুদ্ধে সুবিধা হিসাবে তার নৌবহরের আকার ব্যবহার করতে পারতেন। আচেকে শেষ পর্যন্ত মুক্তি দেওয়া হয়েছিল, সম্ভবত একটি বড় মুক্তিপণ প্রদানের পরে। আচের দাসদের মধ্যে একজন, যিনি মুক্তিপণ প্রদানের অন্তর্ভুক্ত ছিলেন না, তারপর এলকানো অভিযানের জন্য একজন অনুবাদক হয়ে ওঠেন। স্পেনীয় আবির্ভাব (1570-এর দশক) 16 শতকের মাঝামাঝি সময়ে, বর্তমান ম্যানিলার অঞ্চলগুলি স্থানীয় রাজাদের দ্বারা শাসিত হত। রাজা মাতন্দ (যার আসল নাম লেগাস্পি অভিযান দ্বারা আচে হিসাবে নথিভুক্ত করা হয়েছিল) এবং তার ভাগ্নে, রাজা সুলায়মান "রাজা মুরা" বা "রাজা মুদা" (একজন রাজকুমারের জন্য একটি সংস্কৃত উপাধি), মায়ানিলা সহ পাসিগ নদীর দক্ষিণে মুসলিম সম্প্রদায় শাসন করেছিলেন, যখন লাকান দুলা নদীর উত্তরে অমুসলিম টন্ডো শাসন করেছিলেন। এই বসতিগুলি ব্রুনেই, সুলু এবং ইন্দোনেশিয়ার টারনেটের সালতানাতগুলির সাথে সম্পর্ক বজায় রেখেছিল (বর্তমান ক্যাভিটে টারনেটের সাথে বিভ্রান্ত হবেন না)। মায়ানিলা পাসিগ ব-দ্বীপ বরাবর একটি দুর্গকে (কোটা) কেন্দ্র করে ছিল। যখন স্প্যানিশরা এসে ম্যানিলা আক্রমণ করে তখন তারা বায়ানকে কোটা সেলুরং বা মায়নিলার "দ্য সিটি অফ সেলুরং" হিসাবে বর্ণনা করে, যা যুদ্ধক্ষেত্রের মধ্যে কামান (লান্টাকা) দিয়ে সারিবদ্ধ স্টকড সহ ধসে পড়া মাটির দুর্গের একটি বসতি হিসাবে বর্ণনা করে। কামানগুলি স্থানীয়ভাবে পান্ডে পিরাই দ্বারা তৈরি এবং জাল করা হয়েছিল। যখন স্প্যানিশরা কোটা আক্রমণ করে এবং মাটিতে পুড়িয়ে দেয়, তখন তারা ইসলামিক ম্যানিলার ধ্বংসাবশেষের উপর খ্রিস্টান প্রাচীরযুক্ত শহর ইন্ট্রামুরো তৈরি করে। মায়নিলার অস্ট্রোনেশীয় উৎপত্তি সামুদ্রিক দক্ষিণ-পূর্ব এশিয়ার বেশিরভাগ মানুষের মতো, টাগালগ জনগণ যারা মায়নিলার সুরক্ষিত রাজনীতি প্রতিষ্ঠা করেছিল তারা অস্ট্রোনেশীয় ছিল। ভাষা ও লেখা, ধর্ম, শিল্প ও সঙ্গীতের নিজস্ব অভিব্যক্তি সহ তাদের একটি সমৃদ্ধ, জটিল সংস্কৃতি ছিল। এই অস্ট্রোনেশীয় সংস্কৃতি ইতিমধ্যেই চীনের সাংস্কৃতিক প্রভাব, শ্রীবিজয় ও মাজাপাহিত এবং ব্রুনাইয়ের দক্ষিণ থ্যাসালোক্রাক্যাটিক মণ্ডল এবং অবশেষে পশ্চিমা ঔপনিবেশিক শক্তির আগে থেকেই ছিল। বৌদ্ধধর্ম, হিন্দুধর্ম, ইসলাম এবং পরবর্তীকালে খ্রিস্টধর্মের প্রবর্তন সত্ত্বেও এই অস্ট্রোনেশীয় সংস্কৃতির মূল উপাদানগুলি অব্যাহত ছিল। এই বিশ্বাস ব্যবস্থার উপাদানগুলি তাগালগদের দ্বারা তাদের ইতিমধ্যে বিদ্যমান বিশ্ব দৃষ্টিভঙ্গিকে সমৃদ্ধ করার জন্য সমন্বিত করা হয়েছিল, যার উপাদানগুলি আজও লোক ক্যাথলিকবাদ এবং লোক ইসলামের সমন্বিত আকারে অব্যাহত রয়েছে। এই অস্ট্রোনেশীয় সংস্কৃতিগুলি তাদের ভাষা এবং নৌকার সাংস্কৃতিক প্রাধান্য, স্তূপের উপর খড়ের ঘর নির্মাণ, কন্দ ও ধান চাষ এবং সাধারণত একজন "বড় মানুষ" বা "ক্ষমতার মানুষ" দ্বারা পরিচালিত একটি বৈশিষ্ট্যপূর্ণ সামাজিক সংগঠন সহ বেশ কয়েকটি মূল প্রযুক্তি দ্বারা সংজ্ঞায়িত করা হয়। সরকার ও রাজনীতি শ্রেণী কাঠামো ম্যানিলা, পাম্পাঙ্গা এবং লাগুনার প্রাক-ঔপনিবেশিক তাগালগ বারাঙ্গায়গুলির একটি জটিল সামাজিক কাঠামো ছিল ভিসায়ানদের তুলনায় (নিম্নভূমি পানায় ব্যতীত), যা তাদের বোর্নীয় রাজনৈতিক যোগাযোগ এবং দক্ষিণ চীন সাগরের বাণিজ্যিক বায়ুপ্রবাহের সান্নিধ্যের মাধ্যমে দক্ষিণ-পূর্ব ও পূর্ব এশিয়ার বাকি অংশের সাথে সরাসরি বাণিজ্যে অংশ নিয়েছিল এবং গ্রীষ্মমন্ডলীয় সাভানা প্রাকৃতিক দৃশ্য দ্বারা সরবরাহিত ব্যাপক আর্দ্র ধানের কৃষিতে জড়িত ছিল। স্প্যানিশ অগাস্টিনিয়ান সন্ন্যাসী মার্টিন ডি রাডা এইভাবে তাগালগদের যোদ্ধাদের চেয়ে বেশি ব্যবসায়ী হিসাবে বর্ণনা করেছিলেন। ইতিহাসবিদ উইলিয়াম হেনরি স্কট তাঁর 1994 সালের মৌলিক রচনা "বারানগেঃ ষোল শতকের ফিলিপাইন সংস্কৃতি ও সমাজ" (2015 সালে প্রেসিডেন্সিয়াল কমিউনিকেশনস ডেভেলপমেন্ট অ্যান্ড স্ট্র্যাটেজিক প্ল্যানিং অফিস দ্বারা ব্রিফারে আরও সরলীকৃত)-এ 1500-এর দশকে তাগালগ সমাজের তিনটি শ্রেণীকে বর্ণনা করেছেনঃ ম্যাজিনো (শাসক শ্রেণী), যার মধ্যে ছিল লাকান বা রাজা এবং তাঁর অধীনে দাতাস; একটি শ্রেণী যাকে "ফ্রিম্যান" হিসাবে বর্ণনা করা হয়েছে যার মধ্যে রয়েছে তিমাওয়া এবং মহরলিকা; এবং আলিপিন (ক্রীতদাস), যাকে আরও উপশ্রেণীভুক্ত করা যেতে পারে নামমাহে বা আলিপিন সে গিগিলিড। নেতৃত্ব ও শাসন ফিলিপাইন দ্বীপপুঞ্জের প্রথম দিকের ঐতিহাসিক বসতিগুলির মধ্যে অন্যতম বিশ্বজনীন, মায়নিলার নেতৃত্ব দিয়েছিলেন সর্বোচ্চ শাসকদের দ্বারা, যাঁদের মালয় উপাধি "রাজা" ব্যবহার করে উল্লেখ করা হয়েছিল, যা সংস্কৃত ভাষা থেকে উদ্ভূত। জনপ্রিয় সাহিত্যে, মায়নিলাকে প্রায়শই "রাজ্য" এবং এর রাজাদের "রাজা" হিসাবে উল্লেখ করা হয়, যদিও তারা "শক্তির বৈধ ব্যবহারের উপর একচেটিয়া অধিকার" অর্জনের প্রযুক্তিগত অর্থে সার্বভৌমত্ব প্রয়োগ করেনি। যেহেতু দ্বীপপুঞ্জ জুড়ে জনসংখ্যার ঘনত্ব খুব কম ছিল এবং মাটির উর্বরতা মূল্য সর্বাধিক করার জন্য প্রতি মরশুমে এবং বছরে নিয়মিতভাবে রোপণের স্থান পরিবর্তন করার সাথে জড়িত কৃষি পদ্ধতি, শাসন স্পষ্টভাবে সংজ্ঞায়িত আঞ্চলিক আধিপত্যের পরিবর্তে আন্তঃব্যক্তিগত আনুগত্য কাঠামো এবং সামাজিক বাধ্যবাধকতার উপর ভিত্তি করে ছিল। এই নেতারা মর্যাদা অর্জনের মাধ্যমে, বিশেষ করে অন্যান্য আঞ্চলিক শক্তির সঙ্গে বাণিজ্য ও পারিবারিক সম্পর্ক স্থাপনের মাধ্যমে, তাদের শাসন করার অধিকারের উপর জোর দিয়েছিলেন। এটি এই নেতাদের মধ্যে সংস্কৃত উপাধি রাজা এবং ইসলামিক বিশ্বাসের দাবি করা নামমাত্রের মতো মর্যাদার বিদেশী প্রতীক গ্রহণ করার মাধ্যমে প্রকাশিত হয়েছিল, যদিও প্রাথমিক ইতিহাসবিদরা উল্লেখ করেছেন যে বৃহত্তর জনগোষ্ঠী ইসলামী বিশ্বাস ও অনুশীলন ধরে রাখে বলে মনে হয় না এবং উদাহরণস্বরূপ, শূকরের মাংসকে তাদের খাদ্যের একটি গুরুত্বপূর্ণ অংশ হিসাবে ধরে রাখা অব্যাহত রাখে। কূটনীতি সংস্কৃতি ও সমাজ পোশাক ও সাজসজ্জা প্রাথমিক স্প্যানিশ বিবরণগুলি তাগালগদের তাদের সুতির পোশাক রঙ করার জন্য স্থানীয় গাছপালা ব্যবহার করার বর্ণনা দেয়। এর মধ্যে ছিল তায়ুম বা ট্যাগাম, যা একটি নীল রঙ তৈরি করত এবং ডিলাও, যা একটি হলুদ রঙ তৈরি করত। পূর্ব ও দক্ষিণে বিকোলানোস এবং ভিসায়ান এবং উত্তর লুজন পার্বত্য অঞ্চলের মানুষের মতো নয়, তাগালগরা উল্কি আঁকার অনুশীলন করত না। প্রকৃতপক্ষে, রাজা সুলেমান যখন স্প্যানিশ বাহিনী তাঁর সাথে প্রথম দেখা করেছিল তখন উল্কি আঁকাটিকে একটি নিন্দনীয় বর্ণনা হিসাবে ব্যবহার করেছিল; সুলেমান বলেছিলেন যে তাগালগগুলি "আঁকা" ভিসায়ানদের মতো ছিল না এবং তাই তারা নিজেদেরকে এত সহজে সুবিধা নিতে দেবে না। ধর্মীয় ঐতিহাসিক বিবরণ, প্রত্নতাত্ত্বিক এবং ভাষাগত প্রমাণ দ্বারা সমর্থিত এবং নৃতাত্ত্বিক গবেষণা দ্বারা সমর্থিত, দেখায় যে টণ্ডো এবং মায়নিলাসহ তাগালগ লোকেরা অস্ট্রোনেশীয় বিশ্বাস এবং অনুশীলনের একটি সেট অনুশীলন করেছিল যা অস্ট্রোনেশীয় জনগণের আগমনের সময় থেকে শুরু হয়েছিল, যদিও বিভিন্ন উপাদান পরে হিন্দুধর্ম, মহাযান বৌদ্ধধর্ম এবং ইসলাম থেকে সমন্বিত হয়েছিল। তাগালগদের এই ধর্মীয় বিশ্বাস ও অনুশীলনের জন্য কোনও নির্দিষ্ট নাম ছিল না, যদিও পরবর্তী পণ্ডিত এবং জনপ্রিয় লেখকরা এটিকে অ্যানিতিজম হিসাবে উল্লেখ করেছেন, বা, কম সঠিকভাবে, সাধারণ শব্দ অ্যানিমিজম ব্যবহার করেছেন। অন্যান্য বিশ্বাসের সাথে সহাবস্থান এবং সমন্বয়মূলক অভিযোজন গোড়ার দিকে টন্ডো এবং মায়নিলায় অ্যানিতিজমের প্রাধান্যের একটি নির্দিষ্ট ব্যতিক্রম ছিল যে এই রাষ্ট্রগুলির শীর্ষ স্তরের নেতারা নিজেদেরকে মুসলমান হিসাবে চিহ্নিত করেছিলেন, যেমন পর্তুগিজ মালাক্কার 15 শতকের গোড়ার দিকের ইতিহাসবিদদের মুখোমুখি হওয়া অভিবাসী নাবিক লুজোনেসও করেছিলেন। যাইহোক, সেই সময়ের বিভিন্ন নৃতাত্ত্বিক প্রতিবেদনগুলি ইঙ্গিত দেয় যে এটি কেবল একটি নামমাত্র পরিচয় ("নাম দ্বারা মুসলিম") বলে মনে হয়েছিল কারণ সেখানে কেবলমাত্র মুসলিম নিয়মের একটি পৃষ্ঠ স্তরের স্বীকৃতি ছিল (শুয়োরের মাংস এড়ানো, রক্ত গ্রহণ না করা ইত্যাদি)। "মোহামেডান শিক্ষার বোঝার" ছাড়া। পণ্ডিতরা সাধারণত বিশ্বাস করেন যে ইসলামের এই নামমাত্র অনুশীলন আসলে ইসলামীকরণের প্রাথমিক পর্যায়গুলির প্রতিনিধিত্ব করে, যা স্প্যানিশরা না এলে এবং তাদের ব্র্যান্ডের আইবেরিয়ান ক্যাথলিকবাদ প্রবর্তন না করলে মুসলিম বিশ্বাসের আরও বিস্তৃত অনুশীলন দেখতে পেত। অসবর্ন (2004) সামুদ্রিক দক্ষিণ-পূর্ব এশিয়ার বিভিন্ন সংস্কৃতিতে হিন্দু ও বৌদ্ধ প্রভাবের সাথে সম্পর্কিত "অভিযোজন"-এর একটি অনুরূপ প্রক্রিয়া বর্ণনা করেছেন এবং জোর দিয়ে বলেছেন যে দক্ষিণ-পূর্ব এশিয়ার এই "ভারতীয়করণ" বিদ্যমান আদিবাসী নিদর্শন, সংস্কৃতি এবং বিশ্বাসকে ছাপিয়ে যায়নিঃ "যেহেতু ভারতীয় সংস্কৃতি দক্ষিণ-পূর্ব এশিয়ায় এসেছিল", তাই একজনকে অবশ্যই ভাবতে হবে না যে দক্ষিণ-পূর্ব এশীয়দের নিজস্ব সংস্কৃতির অভাব ছিল। প্রকৃতপক্ষে, সাধারণভাবে গৃহীত দৃষ্টিভঙ্গি হল যে ভারতীয় সংস্কৃতি দক্ষিণ-পূর্ব এশিয়ায় এমন প্রভাব ফেলেছিল কারণ এটি সভ্যতার পথে ইতিমধ্যে যথেষ্ট দূরত্ব অতিক্রম করেছে এমন জনসংখ্যার বিদ্যমান সাংস্কৃতিক নিদর্শন এবং ধর্মীয় বিশ্বাসের সাথে সহজেই খাপ খায়। [.] দক্ষিণ-পূর্ব এশীয়রা, বিষয়টির সংক্ষিপ্তসার হিসাবে, ধার নিয়েছিল কিন্তু তারা মানিয়েও নিয়েছিল। কিছু কিছু অত্যন্ত গুরুত্বপূর্ণ ক্ষেত্রে তাদের মোটেও ঋণ নেওয়ার প্রয়োজন ছিল না। তাগালগ ধর্মীয় মহাজাগতিকতা তাগালগ বিশ্বাস ব্যবস্থা কমবেশি এই ধারণার উপর ভিত্তি করে গড়ে উঠেছিল যে জগতে ভাল এবং খারাপ উভয় ধরনের আত্মা এবং অতিপ্রাকৃত সত্তা বাস করে এবং তাদের অবশ্যই উপাসনার মাধ্যমে সম্মান করা উচিত। প্রাথমিক স্প্যানিশ ধর্মপ্রচারক-নৃতাত্ত্বিকদের মতে, তাগালগ লোকেরা বাথালা নামে একজন স্রষ্টা-দেবতায় বিশ্বাস করত, যাকে তারা উভয়কেই মায়লিচা (স্রষ্টা; আক্ষরিক অর্থে। "সৃষ্টির অভিনেতা") এবং মায়াকপাল (প্রভু, বা সর্বশক্তিমান; আক্ষরিক অর্থে। "ক্ষমতার অভিনেতা")। লোয়ারকা এবং চিরিনো আরও জানিয়েছে যে কিছু জায়গায় তারা ছিল "মোলায়রি" (মোলায়ারি) বা "দিওয়াতা" (দিয়াটা)। যাইহোক, এই প্রাথমিক ধর্মপ্রচারক-নৃতাত্ত্বিকরাও উল্লেখ করেছেন যে তাগালগরা তাদের দৈনন্দিন উপাসনায় (পাগানিতো) বাথালাকে অন্তর্ভুক্ত করেনি। বুয়েনাভেন্তুরাকে জানানো হয়েছিল যে এর কারণ ছিল তাগালগরা বিশ্বাস করত যে বাথালা খুব শক্তিশালী এবং মরণশীল মানুষের উদ্বেগ নিয়ে চিন্তিত হওয়ার জন্য দূরে ছিল, এবং তাই তাগালগরা তাদের তুষ্টির কাজগুলিকে "কম" দেবতা এবং শক্তির দিকে মনোনিবেশ করেছিল, তাৎক্ষণিক আত্মা যা তারা বিশ্বাস করত যে তাদের দৈনন্দিন জীবনের উপর নিয়ন্ত্রণ রয়েছে। যেহেতু তাগালগদের কাছে এই সমস্ত আত্মাকে একসাথে বর্ণনা করার জন্য কোনও সমষ্টিগত শব্দ ছিল না, তাই স্প্যানিশ মিশনারিরা শেষ পর্যন্ত তাদের "অ্যানিতো" বলার সিদ্ধান্ত নিয়েছিলেন, কারণ তারা তাগালগের পাগানিতো (উপাসনা) কাজের বিষয় ছিল। স্কটের মতে, বিবরণ এবং প্রাথমিক অভিধানগুলি তাদের মধ্যস্থতাকারী ("বাথালার এজেন্ট") হিসাবে বর্ণনা করে এবং অভিধানগুলি "তাদের রাজ্যকে সংজ্ঞায়িত করার সময় আবোগাদো (উকিল) শব্দটি ব্যবহার করে।" এই সূত্রগুলি অবশ্য আরও দেখায় যে, বাস্তবে তাদের সরাসরি সম্বোধন করা হয়েছিলঃ "প্রকৃত প্রার্থনায়, তাদের সরাসরি আবেদন করা হয়েছিল, মধ্যস্থতাকারী হিসাবে নয়।" আধুনিক দিনের লেখকরা এই আত্মাদের বিস্তৃতভাবে "পূর্বপুরুষ আত্মা, প্রকৃতি আত্মা এবং অভিভাবক আত্মা" বিভাগে বিভক্ত করেছেন, যদিও তারা আরও লক্ষ্য করেছেন যে এই বিভাগগুলির মধ্যে বিভাজন রেখাটি প্রায়শই অস্পষ্ট হয়ে যায়। ডেমেট্রিও, কর্ডেরো-ফার্নান্দো এবং নাকপিল জিয়ালসিতা পর্যবেক্ষণ করেছেন যে লুজন তাগালগস এবং কাপাম্পাঙ্গানদের অ্যানিতো শব্দের ব্যবহার, দিওয়াটা শব্দের পরিবর্তে যা ভিসায়ান অঞ্চলে বেশি প্রাধান্য পেয়েছিল, ইঙ্গিত দেয় যে লুজোনের এই লোকেরা ভিসায়ানদের তুলনায় মাদজাপাহিত সাম্রাজ্যের হিন্দু এবং বৌদ্ধ বিশ্বাস দ্বারা কম প্রভাবিত হয়েছিল। তারা আরও লক্ষ্য করেছে যে, লুজোনের দক্ষিণতম অংশ-বিকোল অঞ্চল, মারিন্দুক, মিন্দোরো ইত্যাদির লোকদের মধ্যে এই শব্দগুলি পর্যায়ক্রমে ব্যবহৃত হত। তারা পরামর্শ দিয়েছিল যে এটি অন্তর্বর্তী অঞ্চলের প্রতিনিধিত্ব করেছে, একটি বর্ধিত "ভারতীয়কৃত" মাদজাপাহিত প্রভাবের সামনের লাইন যা মিন্দানাও থেকে ইসলাম যেভাবে উত্তর দিকে যাত্রা করছিল সেভাবেই উত্তর দিকে যাত্রা করছিল। বিদেশী সাংস্কৃতিক প্রভাব চীন, ভারত এবং সামুদ্রিক দক্ষিণ-পূর্ব এশিয়ার বাণিজ্য ও সাংস্কৃতিক প্রভাব বর্তমান ম্যানিলার প্রাথমিক অধিবাসীরা তার এশীয় প্রতিবেশীদের পাশাপাশি জাভা ও সুমাত্রার হিন্দু সাম্রাজ্যের সাথে বাণিজ্যিক সম্পর্কের সাথে জড়িত ছিল, যা প্রত্নতাত্ত্বিক অনুসন্ধান দ্বারা নিশ্চিত করা হয়েছে। 10ম শতাব্দীর মধ্যে চীনের সাথে বাণিজ্য সম্পর্ক ব্যাপক হয়ে ওঠে, এবং 12শ শতাব্দীতে আরব বণিকদের সাথে যোগাযোগ শীর্ষে পৌঁছায়। লুজোনে ইসলামীকরণের সূচনা (1175-1500 দশক) প্রত্নতাত্ত্বিক অনুসন্ধানগুলি প্রমাণ দেয় যে ইসলামের অনুসারীরা 1175 সালের মধ্যে পাসিগ নদী অঞ্চলে পৌঁছেছিল; স্টাতে পাওয়া কবরগুলির মধ্যে। আনা সমাধিস্থলে বেশ কয়েকটি মুসলিম সমাধিস্থল ছিল। ইসলামীকরণ একটি ধীর প্রক্রিয়া ছিল যা টন্ডোর নাগরিকদের অবিচ্ছিন্ন রূপান্তরের সাথে ঘটেছিল এবং ম্যানিলা মুসলিম অঞ্চল তৈরি করেছিল। ব্রুনাইয়রা দক্ষিণে মুসলিম রাজা, রাজা সালালিলা এবং রাজা মাতান্দা (বর্তমানে ইন্ট্রামুরো জেলা) স্থাপন করেছিল এবং বৌদ্ধ-হিন্দু বসতি উত্তর তুন্দুন (বর্তমানে তোন্ডো)-এর লাকান দুলার অধীনে শাসিত হয়েছিল। লুজোনের ইসলামীকরণ শুরু হয় ষোড়শ শতাব্দীতে যখন ব্রুনাইয়ের ব্যবসায়ীরা ম্যানিলা অঞ্চলে বসতি স্থাপন করে এবং ব্রুনাই এবং দক্ষিণ-পূর্ব এশিয়ার অন্যান্য মুসলিম কেন্দ্রগুলির সাথে আত্মীয়তা ও বাণিজ্য সম্পর্ক বজায় রেখে স্থানীয়দের সাথে বিবাহ বন্ধনে আবদ্ধ হয়। মুসলমানদের স্প্যানিশরা "মোরোস" বলে ডাকত যারা ধরে নিয়েছিল যে তারা পুরো উপকূল দখল করেছে। এই অঞ্চলে ইসলাম একটি প্রধান রাজনৈতিক বা ধর্মীয় শক্তিতে পরিণত হয়েছিল এমন কোনও প্রমাণ নেই, ফাদার দিয়েগো ডি হেরেরা রেকর্ড করেছেন যে মোরোরা কেবল কয়েকটি গ্রামে বাস করত এবং কেবল নামে মুসলমান ছিল। অর্থনীতি ইতিহাসবিদরা ব্যাপকভাবে একমত যে, স্প্যানিশ উপনিবেশবাদীদের (টন্ডো এবং মায়ানিলা সহ) আগমনের অব্যবহিত আগে ফিলিপাইন দ্বীপপুঞ্জ জুড়ে যে বৃহত্তর উপকূলীয় রাষ্ট্রব্যবস্থা গড়ে উঠেছিল তা "সাংগঠনিকভাবে জটিল" ছিল, যা অর্থনৈতিক বিশেষীকরণ এবং সামাজিক স্তরবিন্যাস উভয়কেই প্রদর্শন করত যা "মর্যাদাপূর্ণ পণ্য"-এর জন্য স্থানীয় চাহিদার দিকে পরিচালিত করত। টণ্ডো এবং মায়নিলা সহ তাগালগ এবং কাপাম্পাঙ্গান অঞ্চলের বিশেষ শিল্পগুলির মধ্যে কৃষি, বস্ত্র বয়ন, ঝুড়ি, ধাতুবিদ্যা, ছুতোরের কাজ, শিকার অন্তর্ভুক্ত ছিল। সামাজিক স্তরবিন্যাস যা ম্যাজিনো শ্রেণীর জন্ম দিয়েছিল তা সিরামিক, সিল্ক টেক্সটাইল এবং মূল্যবান পাথর সহ মর্যাদাপূর্ণ পণ্যগুলির চাহিদা তৈরি করেছিল। এই চাহিদা অভ্যন্তরীণ ও বাহ্যিক উভয় বাণিজ্যের জন্য অনুপ্রেরণা হিসাবে কাজ করেছিল। জাঙ্কার উল্লেখ করেছেন যে প্রাক-স্প্যানিশ যুগের রাজনীতিতে অভ্যন্তরীণ/স্থানীয় সরবরাহ এবং চাহিদার গতিশীলতা বিশ্লেষণের ক্ষেত্রে এখনও উল্লেখযোগ্য কাজ করা দরকার, কারণ পূর্ববর্তী গবেষণার বেশিরভাগই তাদের বাহ্যিক বাণিজ্য কার্যক্রমের দিকে মনোনিবেশ করেছে। স্কট উল্লেখ করেছেন যে প্রাথমিক স্প্যানিশ অভিধানগুলি এই বিশ্লেষণের জন্য বিশেষভাবে কার্যকর, কারণ এই প্রাথমিক অভিধানগুলি অনেক শব্দ ধারণ করেছে যা এই স্থানীয় অর্থনৈতিক ক্রিয়াকলাপগুলির বিভিন্ন সূক্ষ্মতা প্রদর্শন করে। ট্রেড জাঙ্কার টন্ডো এবং মায়নিলার আকারের উপকূলীয় রাজনীতিগুলিকে "বাহ্যিক এবং অভ্যন্তরীণ বাণিজ্যের নেটওয়ার্কে গুরুত্বপূর্ণ কেন্দ্র হিসাবে কাজ করা প্রশাসনিক এবং বাণিজ্যিক কেন্দ্র" হিসাবে বর্ণনা করেছেন। যদিও ফিলিপাইনের ইতিহাসের গোড়ার দিকে বাণিজ্য পণ্য চলাচলের মৌলিক মডেলটি বড় নদীগুলির মুখে উপকূলীয় বসতিগুলি (এই ক্ষেত্রে, পাসিগ নদীর ব-দ্বীপ) আরও উপরের দিকে বসতিগুলিতে পণ্য প্রবাহ নিয়ন্ত্রণ করতে দেখেছিল (এই ক্ষেত্রে, লাগুনা ডি বে-এর উচ্চভূমি হ্রদের পাশের বারাঙ্গে), টন্ডো এবং মায়নিলার বাণিজ্য ব্যবস্থা ছিল যা তাদের দ্বীপপুঞ্জের বাকি অংশ জুড়ে বাণিজ্য নিয়ন্ত্রণ করার অনুমতি দেয়। স্কট লক্ষ্য করেছেন যে টন্ডো বন্দরের চীনা বণিক জাহাজের আগমনের একচেটিয়া অধিকার ছিল, তবে এটি মায়নিলার বাণিজ্যিক জাহাজের বহর ছিল যা তাদের দ্বীপপুঞ্জের বাকি অংশে বসতিগুলিতে খুচরা বিক্রি করত, এতটাই যে বোর্নিয়ানের পাশাপাশি মায়নিলার জাহাজগুলি "চীনা" (সিনিনা) নামে পরিচিত হয়ে ওঠে। চীনা ও জাপানি পণ্যের পুনঃবন্টন টোন্ডোর অর্থনৈতিক ক্রিয়াকলাপগুলির মধ্যে সবচেয়ে লাভজনক ছিল চীনা পণ্যগুলির পুনঃবণ্টন, যা টোন্ডো বন্দরের মাধ্যমে ম্যানিলা উপসাগরে পৌঁছবে এবং দ্বীপপুঞ্জের বাকি অংশে বিতরণ করা হবে, বেশিরভাগ মায়নিলার বিস্তৃত শিপিং ক্রিয়াকলাপের মাধ্যমে। মালয় ও ফিলিপাইনের উপকূলে চীনা ও জাপানি অভিবাসন 7ম শতাব্দীতে শুরু হয় এবং 1644 খ্রিষ্টাব্দের পর মাঞ্চু চীনের বিজয়ের কারণে তাদের শীর্ষে পৌঁছায়। এই চীনা ও জাপানি অভিবাসীরা পাসিগ সহ ম্যানিলায় বসতি স্থাপন করেছিল এবং অন্যান্য বন্দরগুলিতে, যেখানে তাদের বাণিজ্য কেন্দ্রগুলি বার্ষিক পরিদর্শন করত, তাদের কাছে রেশম, চা, সিরামিক এবং তাদের মূল্যবান জেড পাথরের কার্গো রয়েছে। উইলিয়াম হেনরি স্কটের (1982) মতে, চীন ও জাপানের জাহাজগুলি যখন ম্যানিলা উপসাগরে আসত, তখন লাকান্ডুলা তাদের জাহাজের পাল ও রডগুলি সরিয়ে দিত যতক্ষণ না তারা তাকে শুল্ক ও নোঙর ফি দিত, এবং তারপরে সে তাদের সমস্ত পণ্য নিজে কিনে নিত, তার অর্ধেক মূল্য অবিলম্বে প্রদান করত এবং পরের বছর তাদের ফিরে আসার পরে বাকি অর্ধেক পরিশোধ করত। অন্তর্বর্তীকালীন সময়ে, এই পণ্যগুলি দ্বীপপুঞ্জের বাকি অংশে ব্যবসা করা হবে। ফলস্বরূপ, অন্যান্য স্থানীয়রা সরাসরি চীনা এবং জাপানিদের কাছ থেকে কিছু কিনতে সক্ষম হয়নি, তবে টন্ডো এবং মায়নিলার কাছ থেকে, যারা ফলস্বরূপ একটি সুশৃঙ্খল মুনাফা অর্জন করেছিল। অগাস্টিনিয়ান ফ্রে মার্টিন ডি রাডা লেগাস্পি বলেছেন যে তাগালগরা "যোদ্ধাদের চেয়ে বেশি ব্যবসায়ী" ছিল এবং স্কট পরবর্তী একটি বইয়ে (1994) উল্লেখ করেছেন যে মায়নিলার জাহাজগুলি টন্ডো থেকে তাদের পণ্য পেয়েছিল এবং তারপর দ্বীপপুঞ্জের বাকি অংশে বাণিজ্যে আধিপত্য বিস্তার করেছিল। দ্বীপপুঞ্জের অন্যান্য অংশের লোকেরা প্রায়শই মায়নিলার নৌকাগুলিকে "চীনা" বা "জাপানি" (সিনা বা সিনিনা) হিসাবে উল্লেখ করত কারণ তারা চীনা এবং জাপানি পণ্য বহন করে আসত। মায়নিলার লোকেরা কৃষির সঙ্গে যুক্ত ছিল। মিগুয়েল লোপেজ ডি লেগাজপির সময়ে একটি প্রতিবেদনে লুজোনে প্রচুর পরিমাণে চাল, পাখি, মদের পাশাপাশি প্রচুর পরিমাণে ক্যারাবাও, হরিণ, বন্য শুকর এবং ছাগল পালনের কথা উল্লেখ করা হয়েছে। এছাড়াও, প্রচুর পরিমাণে সুতি এবং রঙিন জামাকাপড়, মোম, মদ, মধু এবং স্থানীয় জনগণের উৎপাদিত খেজুর, চাল, তুলো, শূকর, পাখি, মোম এবং মধু প্রচুর পরিমাণে ছিল। ফসল উৎপাদন ধান ছিল তাগালগ ও কাপাম্পাঙ্গানদের প্রধান খাদ্য এবং বার্ষিক বৃষ্টিপাতের তারতম্য সত্ত্বেও লুজনে এর প্রস্তুত প্রাপ্যতা ছিল লেগাস্পি ম্যানিলা উপসাগরে তার ঔপনিবেশিক সদর দফতর স্থাপন করতে চাওয়ার অন্যতম কারণ। স্কটের প্রাথমিক তাগালগ অভিধানের অধ্যয়ন থেকে জানা যায় যে তাগালগগুলিতে কমপক্ষে 22টি বিভিন্ন জাতের চালের জন্য শব্দ ছিল। দ্বীপপুঞ্জের অন্যান্য বেশিরভাগ জায়গায়, রুটক্রপগুলি মরসুমে বিকল্প প্রধান হিসাবে কাজ করত যখন চাল সহজেই পাওয়া যেত না। এগুলি লুজোনেও পাওয়া যেত, তবে এগুলি প্রধান খাবারের পরিবর্তে শাকসবজি হিসাবে বেশি পছন্দ করা হত। উবি, তুগি, গাবি এবং একটি স্থানীয় শিকড়ের ফসল যাকে স্প্যানিশরা কামোটি বলে (আপাতদৃষ্টিতে মিষ্টি আলু, মিষ্টি আলু, ইপোমিয়া বটাটাসের মতো নয়) সুইডেনে চাষ করা হত, যখন "লক্সা" এবং "নামি" বন্য হয়ে ওঠে। মিষ্টি আলু (বর্তমানে ক্যামোট নামে পরিচিত) পরে স্প্যানিশদের দ্বারা প্রবর্তিত হয়েছিল। বাজরা এতটাই প্রচলিত ছিল যে তাগালগদের একটি শব্দ ছিল যার অর্থ "বাজরার মতো": "দাওয়া-দাওয়া"। মায়নিলার উল্লেখযোগ্য শাসক মায়নিলার ঐতিহাসিক শাসকদের ঐতিহাসিক নথিতে বিশেষভাবে চিহ্নিত করা হয়েছে, যার মধ্যে রয়েছেঃ স্প্যানিশ ভাষায় "রিলেসিওনেস" হিসাবে উল্লেখ করা ম্যাগেলান এবং লেগাস্পি অভিযানের সদস্যদের চিঠিপত্রের প্রাথমিক বিবরণ; এর মধ্যে রয়েছে সুলু এবং মাগুইন্দানাও টারসিলা এবং ব্রুনাইয়ের বাটু টারসিলা। প্রাথমিক স্প্যানিশ ঔপনিবেশিক সরকার কর্তৃক রাখা বিভিন্ন নোটরাইজড বংশানুক্রমিক রেকর্ড, বেশিরভাগই উক্ত শাসকদের বংশধরদের শেষ উইল এবং টেস্টামেন্টের আকারে মূল হিস্পানোসেন্ট্রিক পাঠ্য দ্বারা ব্যবহৃত শব্দ); ব্যক্তির দ্বারা ব্যবহৃত সঠিক স্থানীয় শব্দটি ঐতিহাসিক বিবরণে নথিভুক্ত করা হয়নি। কিংবদন্তি শাসক মায়নিলার বেশ কয়েকজন শাসক কেবল মৌখিক ইতিহাসের মাধ্যমেই পরিচিত, যা মৌখিক ইতিহাসের বর্ণনাকারী ঐতিহাসিক নথি থেকে শুরু করে আধুনিক (উত্তর-ঔপনিবেশিক/জাতীয়-যুগের) মৌখিক বিবরণের সমসাময়িক বিবরণ পর্যন্ত বিভিন্ন ডকুমেন্টারি উত্স দ্বারা নথিভুক্ত করা হয়েছে। এর মধ্যে রয়েছেঃ মৌখিকভাবে প্রেরিত বংশগত ঐতিহ্য, যেমন বাটু তারসিলা, যা তখন থেকে পাণ্ডিত্যপূর্ণ বিবরণ দ্বারা নথিভুক্ত এবং উদ্ধৃত করা হয়েছে; নৃতত্ত্ববিদ, স্থানীয় সরকারী ইউনিট, ফিলিপাইনের জাতীয় ঐতিহাসিক ইনস্টিটিউট এবং অন্যান্য সরকারী উত্স দ্বারা নথিভুক্ত কিংবদন্তি এবং লোক ঐতিহ্য; এবং সম্প্রতি সমসাময়িক গবেষণার উপর ভিত্তি করে বংশগত বিবরণ প্রকাশ করেছে। এই বিবরণগুলিতে বর্ণিত বিবরণগুলির একাডেমিক গ্রহণযোগ্যতা ক্ষেত্রে ক্ষেত্রে পরিবর্তিত হয় এবং পাণ্ডিত্যপূর্ণ সহকর্মী পর্যালোচনার বিষয়। আরও দেখুন লুয়েস রাজা সুলায়মান ব্যাটল অফ বাংকুসে চ্যানেল ম্যানিলার ইতিহাস সুন্নি মুসলিম রাজবংশের তালিকা ফিলিপাইনের ইতিহাস (1521 সালের আগে) ফিলিপাইনে হিন্দুধর্ম নামায়ন সায়েন্টা (ঐতিহাসিক রাজনীতি) টোন্ডো (ঐতিহাসিক রাজনীতি) পাদটীকা উল্লেখ আরও পড়ুন নিক জোয়াকুইনের মানিলেনোসের জন্য আলমানাক দ্য রিভার ডেভেলার্স গ্রেস পি ওডাল 1571 ব্রুনেইয়ের ইতিহাসে প্রাক্তন দেশ ফিলিপাইনের ইতিহাসে ঐতিহাসিক অঞ্চল ফিলিপাইনের ইতিহাস (900-1565) ম্যানিলার ইতিহাস 1500-এর দশকে প্রতিষ্ঠিত লুজন রাজ্য এবং অঞ্চলগুলির ইতিহাস এশিয়া শহর-রাজ্যে প্রাক্তন রাজতন্ত্র