Buddhist influences on print technology
পূর্ব এশিয়ায় মুদ্রণ প্রযুক্তিতে বৌদ্ধ প্রভাব সুদূরপ্রসারী। এশিয়ায় লেখার ইতিহাস খ্রিষ্টপূর্ব 13শ শতাব্দী থেকে শুরু হয়। চীন ভবিষ্যদ্বাণীর আকারে ধর্মীয় শিলালিপির জন্য হাড় এবং খোসা ব্যবহার করত। এই শুরু থেকে, লেখা এবং মুদ্রণের অসংখ্য রূপ বিকশিত হয়েছিল। অনেক ক্ষেত্রে, ইউরোপের মতো, ধর্মই ছিল যা লেখা এবং মুদ্রণ কৌশলের বিকাশে প্রধান ভূমিকা পালন করেছিল বা এই কৌশলগুলির ব্যবহারের পিছনে কারণ ছিল। পূর্ব এশিয়ার ধর্মগুলির মধ্যে বৌদ্ধধর্মই লেখালেখিকে এবং বিশেষত মুদ্রণকে প্রভাবিত করার ক্ষেত্রে সবচেয়ে শক্তিশালী ভূমিকা পালন করেছিল। পাণ্ডুলিপি এবং মুদ্রণ সংস্কৃতির সৃষ্টিকে প্রভাবিত করার অন্যান্য কারণও ছিল, তবে মুদ্রণ প্রযুক্তির ব্যবহারে বৌদ্ধধর্মের সবচেয়ে বড় প্রভাব ছিল, যার ফলে ধর্মনিরপেক্ষ মুদ্রণ ও সাক্ষরতার প্রসারের পাশাপাশি অর্থনীতি, সরকার এবং প্রতিযোগিতামূলক ধর্ম/দর্শনের উপর গুরুত্বপূর্ণ প্রভাব বিস্তার করেছিল। চীনের গোড়ার দিকে লেখা ও মুদ্রণের সংক্ষিপ্ত সমীক্ষা চীনে প্রাচীনতম জ্ঞাত লেখা হল হাড় ও খোসার শিলালিপি যা খ্রিষ্টপূর্ব 11শ শতাব্দীর শেষভাগ পর্যন্ত প্রায় তিন শতাব্দী ধরে ভবিষ্যদ্বাণী করার জন্য ব্যবহৃত হয়েছিল। ব্রোঞ্জ, জেড, পাথর এবং মৃৎশিল্পেও শিলালিপি পাওয়া যায়। ব্রোঞ্জ 2য় বা 3য় শতাব্দীতে সামাজিক-রাজনৈতিক এবং আনুষ্ঠানিক তথ্যের স্থায়ী রেকর্ড হিসাবে বিকশিত হয়েছিল। অন্যদিকে, প্রাচীনকাল থেকে বর্তমান পর্যন্ত পাথরই একমাত্র স্থায়ী পদ্ধতি যা অবিচ্ছিন্নভাবে ব্যবহৃত হয়ে আসছে। এছাড়াও, স্মৃতিসৌধের শিলালিপি এবং কনফুসীয়, বৌদ্ধ এবং তাওবাদী গ্রন্থ সংরক্ষণের জন্য পাথর ব্যাপকভাবে ব্যবহার করা হয়েছিল। খ্রীষ্টপূর্ব 4র্থ বা 5ম শতাব্দী থেকে 4র্থ শতাব্দীর গোড়ার দিক পর্যন্ত মাটির শিলালিপিগুলি বিকশিত হয়েছিল। এই শিলালিপিগুলি প্রাথমিকভাবে নাম, শিরোনাম এবং সৌভাগ্যের উক্তিগুলির মতো বাক্যাংশের নথি ছিল। (201) খ্রিষ্টপূর্ব 7ম বা 6ষ্ঠ শতাব্দীতে তথ্য নথিভুক্ত করার জন্যও সিল্ক ব্যবহার করা হত। চীনে কাগজ-ভিত্তিক বইয়ের পূর্বসূরীরা ছিলেন বাঁশ বা কাঠ দিয়ে তৈরি স্ট্রিপ এবং ট্যাবলেট, গাছগুলিও যা দড়ি দিয়ে বাঁধা ছিল এবং আজকের বইয়ের মতো ব্যবহার করা হয়। তথ্য প্রেরণের এই পদ্ধতিটি ব্রোঞ্জ এবং অন্যান্য পদ্ধতির ব্যবহারের সাথে একই সময়ে ব্যবহৃত হত। বাঁশ এবং কাঠ প্রায় তিন শতাব্দী ধরে কাগজের চেয়ে বেশি ব্যবহৃত হয়েছিল এবং রেশম কাগজের চেয়ে প্রায় 500 বছর বেশি সময় ধরে ব্যবহৃত হয়েছিল। এই পদ্ধতিগুলি ঐতিহ্যগতভাবে অনুকূল ছিল এবং বর্তমানে ব্যবহৃত চেহারার তুলনায় এর কিছু সুবিধাও ছিল। প্রাথমিক চীনা রেকর্ড তৈরির জন্য বিভিন্ন পদ্ধতি ছিল। হাড় এবং পাথরের মাধ্যমগুলি ধাতব স্টাইলাস বা ছুরি দিয়ে খোদাই করা বা ছেঁড়া হত। কাঠ, বাঁশ, রেশম এবং কাগজে ব্রাশ-কলম দিয়ে লেখা হত; কালি কালো ছিল; কালির ব্যবহার নব্যপ্রস্তরযুগীয় চীনের। বাঁশ, কাঠ, শিং এবং ধাতু দিয়েও স্টাইলির ব্যবহার করা হত এবং তৈরি করা হত, তবে স্টাইলাস প্রথম কখন সাধারণ ব্যবহারে আসে তা জানা যায় না। বইয়ের ছুরি বাঁশ এবং কাঠের ফলকের জন্য ইরেজার হিসাবে ব্যবহৃত হত তবে শিলালিপির জন্য নয়। ব্রোঞ্জের শিলালিপিগুলি ছাঁচ থেকে ঢালাই করা হয়েছিল। মাটির উপর খোদাই করা শিলালিপিগুলি ছাঁচ দ্বারা তৈরি করা হত বা ডাকটিকিট দ্বারা প্রভাবিত হত। সিলগুলি নরম কাদামাটিতে এবং পরে রেশম ও কাগজে প্রতিলিপি তৈরি করতে ব্যবহৃত হত। এই সিলগুলি ধাতু থেকে ঢালাই করা হত বা জেড বা পাথর থেকে কাটা হত। কাঠের ব্লক প্রিন্টিং আবিষ্কারের আগে, পাথর বা অন্যান্য শিলালিপি থেকে কালি করা ছাপগুলি তাদের পৃষ্ঠের উপর কাগজ ঘষে বা চেপে তৈরি করা হত। এই কৌশলটি 6ষ্ঠ শতাব্দীর গোড়ার দিক পর্যন্ত ব্যবহৃত হয়েছিল এবং মুদ্রণের উদ্ভাবনের দিকে পরিচালিত করেছিল। গুটেনবার্গের প্রেসের প্রায় 400 বছর আগে চীনে চলমান টাইপ উদ্ভাবিত হয়েছিল। (1,202-203) চীনে বৌদ্ধধর্ম এবং মুদ্রণ হানের পতনের পরবর্তী সময়কাল (220 খ্রিষ্টাব্দ) "অন্ধকার যুগ" নামে পরিচিত এবং রাজনৈতিক দ্বন্দ্ব, যুদ্ধ এবং সামাজিক উত্থান দ্বারা চিহ্নিত করা হয়েছিল। সেই সময়ের অস্থিরতা সত্ত্বেও শিক্ষা ও সংস্কৃতির বিকাশ অব্যাহত ছিল। বুদ্ধিবৃত্তিক অভিজাত এবং শাসনের মধ্যে কনফুসীয়বাদ প্রভাবশালী দর্শন হিসাবে অব্যাহত ছিল। তাওবাদ এবং বৌদ্ধধর্ম ধর্ম হিসাবে আবির্ভূত হয় এবং বিকশিত হতে শুরু করে। বৌদ্ধধর্ম, একটি জনপ্রিয় ধর্ম, খ্রিস্টান যুগের শুরুতে চীনে প্রবর্তিত হয়েছিল এবং দ্রুত জনসাধারণের দ্বন্দ্বের সময়ে যেখানে এটি প্রচারিত হয়েছিল সেখানে এটি একটি ধর্ম হয়ে ওঠে। 2য় শতাব্দীতে চীনে একটি বৌদ্ধ গ্রন্থের প্রথম অনুবাদ প্রকাশিত হয় এবং 3য় শতাব্দীর মধ্যে অনুবাদের পরিমাণ ব্যাপকভাবে বৃদ্ধি পায়। অভিজাত এবং শাসক জাহাজের রূপান্তরের সাথে সাহিত্য ও পাণ্ডিত্যের উপর বৌদ্ধধর্মের প্রভাব বৃদ্ধি পায়। (17) সুই রাজবংশের সময় (581-618 এডি), বৌদ্ধধর্ম মুদ্রিত গ্রন্থের উৎপাদনে একটি বিস্ফোরণ উপভোগ করেছিল। এটি আংশিকভাবে সাম্রাজ্যের পুনরেকত্রীকরণের কারণে এবং আংশিকভাবে কারণ সম্রাট ওয়েন আদেশ দিয়েছিলেন যে তখন মুদ্রিত সমস্ত বৌদ্ধ গ্রন্থগুলি অনুলিপি করে সমস্ত প্রধান শহরের মন্দির গ্রন্থাগারে স্থাপন করা হবে। মুদ্রণের এই বৃদ্ধিকে প্রভাবিত করার আরেকটি কারণ ছিল সম্রাট ইয়াং-এর নির্দেশে 606 খ্রিষ্টাব্দে বৌদ্ধ গ্রন্থের অনুবাদের জন্য একটি ব্যুরো তৈরি করা। বৌদ্ধ গ্রন্থগুলির এই বিস্তারকে ব্যাখ্যা করার জন্য, সুই রাজবংশের গ্রন্থপঞ্জির ইতিহাস 377 টা তাওবাদী শিরোনামের তুলনায় 1950 বৌদ্ধ শিরোনাম তালিকাভুক্ত করে। অতএব, বৌদ্ধধর্ম সম্ভবত মুদ্রণের বিকাশের সবচেয়ে গুরুত্বপূর্ণ কারণ ছিল। বৌদ্ধ গ্রন্থগুলির চাহিদা এতটাই বেশি ছিল যে এটি পরবর্তী শতাব্দীর জন্য মুদ্রণের ত্বরান্বিত স্তরকে উৎসাহিত করেছিল। বৌদ্ধ সাহিত্যের চাহিদা বৃদ্ধি পেলেও হাতে লেখা বইয়ের উৎপাদন বন্ধ হয়নি। মুদ্রণ কেবল বইয়ের অনুলিপিগুলির সংখ্যা বৃদ্ধি করে, এইভাবে যোগাযোগের সহজতা এবং মাত্রা সহজতর করে। (18,205) যেহেতু কনফুসীয়বাদ অভিজাতদের মধ্যে প্রধান প্রতিদ্বন্দ্বী স্থানীয় বিশ্বাস ছিল, তাই বৌদ্ধ গ্রন্থগুলি এই ধরনের ব্যাপক মুদ্রণ উপভোগ করার কারণটির ব্যাখ্যার প্রয়োজন। মায়ার পরামর্শ দেন যে সম্ভবত বৌদ্ধধর্মের অন্তর্নিহিত এমন কিছু আছে যা স্থানীয় চীনা গ্রন্থের জন্য ব্যবহৃত "সাহিত্যিক সিনিটিক"-এর বিপরীতে "স্থানীয় সিনিটিক"-এ লেখার পক্ষে সহায়ক। বৌদ্ধধর্মের একটি দিক যা মায়ার উল্লেখ করেছেন তা হল উপায়ার ধারণা, যা চীনা ভাষায় ফ্যাং-পিয়েন নামে পরিচিত; বুদ্ধের অনুসারীদের সমস্ত জীবের মুক্তি নিশ্চিত করার জন্য যা কিছু করা যায় তা করা উচিত। (713) এটি অবশ্যই ব্যাখ্যা করতে সাহায্য করবে যে কেন বৌদ্ধ গ্রন্থগুলি এমন একটি লিখিত ভাষায় মুদ্রিত এবং প্রচারিত হবে যা বৃহত্তর দর্শকদের কাছে আরও সহজলভ্য। মাইর আরেকটি বিষয় তুলে ধরেছেন যে, সাধারণ মানুষ এবং সন্ন্যাসীদের ধর্মোপদেশের জন্য বক্তৃতার নোটগুলি স্থানীয় ভাষায় লেখা হত। এই নোটগুলি যেখান থেকে বলা হবে তা বিবেচনা করে এটি যুক্তিসঙ্গত; কেউ কোনও ধর্মোপদেশের জন্য স্টিল্টেড এবং উচ্চ সাহিত্যিক ভাষায় নোট তৈরি করবে না। দৃষ্টান্তের মতো অন্যান্য বৌদ্ধ গ্রন্থগুলি জনসাধারণের কাছে জনপ্রিয় ছিল এবং তাই যখন লেখা হয়, তখন স্থানীয় ভাষা হল স্পষ্ট পছন্দ। আরেকটি সহজাত বৈশিষ্ট্য যা মায়ার উল্লেখ করেছেন তা হল বৌদ্ধধর্মের আপাতদৃষ্টিতে মৌখিক প্রকৃতি এবং ধর্ম কীভাবে জোর দেয় যে "বুদ্ধ 'কথার পথের' বাইরে" এবং "ভাষার পথ বিচ্ছিন্ন হয়ে যায়, মনের কাজকর্ম নিশ্চিহ্ন হয়ে যায়"। মায়ার আরও লিখেছেনঃ "এমনকি জেন গুরুরাও, যাদের শব্দগুলি বিদ্রূপাত্মকভাবে লিখিত স্থানীয় ভাষায় সংরক্ষিত রয়েছে (সম্ভবত একজনের বলা উচিত, বিশেষত জেন গুরুদের), 'লিখিত শব্দের প্রতিষ্ঠা না করা' (পু লি ওয়েন-তজু), যা ভাষার কার্যকারিতাকে, বিশেষত তার লিখিত আকারে, প্রয়োজনীয় সত্য প্রকাশ করার জন্য অসম্মান করে।" (713-714) তা সত্ত্বেও, বৌদ্ধধর্মও বেঁচে থাকতে পারেনি এবং পবিত্র গ্রন্থ ছাড়া একটি ধর্ম হিসাবে কাজ করতে পারেনি। অনেক বৌদ্ধ গ্রন্থ ইভাম মে সুতাম (জু শিহ ও ওয়েন, "এইভাবে আমি শুনেছি") বাক্যাংশ দিয়ে শুরু হয়। বৌদ্ধ গ্রন্থে অন্যান্য অভিব্যক্তি যেমন ফো শুও ("বুদ্ধের দ্বারা কথিত") ব্যবহার করা হয়েছে। মায়ার উল্লেখ করেছেন যে এটি আনন্দের মাধ্যমে সম্প্রদায়ের কাছে বুদ্ধের শিক্ষার সরাসরি মৌখিক প্রেরণকে আন্ডারলাইন করে। সুতরাং, এই বাক্যাংশগুলি পাঠ্যের প্রামাণিকতার একটি স্ট্যাম্প, এমনকি যখন কোনও পাঠ্য ভারতে উদ্ভূত হয়নি। (714) বৌদ্ধধর্মের এই মৌখিক প্রকৃতির পরিপ্রেক্ষিতে, এটি বোধগম্য যে এর গ্রন্থগুলি সাহিত্যিক চীনা ভাষার পরিবর্তে স্থানীয় ভাষায় অনুবাদ করা হবে। স্থানীয় ভাষার ব্যবহার এবং সম্প্রসারিত বৌদ্ধধর্মের দ্রুত বিস্তার এবং মুদ্রণ সংস্কৃতিতে এর প্রভাবের সবচেয়ে শক্তিশালী ব্যাখ্যা হল সেই প্রক্রিয়া যার মাধ্যমে চীনে বৌদ্ধধর্মের প্রবর্তন হয়েছিল। মায়ার যুক্তি দেন যে অনুবাদের প্রক্রিয়াটি চীনা বৌদ্ধ গ্রন্থে স্থানীয় ভাষার ব্যবহারকে প্রভাবিত করেছিল। বাণিজ্যও একটি শক্তিশালী ভূমিকা পালন করেছিল, তবে এটি পরে আলোচনা করা হবে। বিদেশীরাই চীনা ভাষায় অনুবাদ প্রক্রিয়া শুরু করেছিল (. "বৌদ্ধ গ্রন্থগুলি সিনিটিক ভাষায় অনুবাদ করার প্রাথমিক প্রেরণা মূলত চীনে বসবাসকারী বিদেশী সন্ন্যাসীদের কাছ থেকে এসেছিল।") (714-715,717) মায়ার যাকে "সাহিত্যিক সিনিটিক" বলে অভিহিত করেন তা শেখা অত্যন্ত কঠিন ভাষা, "সামান্য দক্ষতা অর্জনের জন্য কমপক্ষে দশ থেকে পনের বছর সময় লাগে।" (716) এই বিদেশী অনুবাদকরা যখন চীনে এসেছিলেন তখন প্রাপ্তবয়স্ক ছিলেন এবং সম্ভবত ভাষাটি লেখার আগে সংস্কৃতিতে নিমজ্জিত হয়ে কথ্য চীনা ভাষা শিখেছিলেন। যখন লেখার সময় আসে, তখন তারা যে ভাষাটি জানত সেটি ব্যবহার করত যা ছিল স্থানীয় ভাষা। এছাড়াও, যখন চীনা বৌদ্ধরা একটি পাঠ্য লেখার কাজ করছিল, তখন তারা অন্যান্য চীনাদের সাথে তাদের অনুবাদের নির্দেশ দেওয়ার জন্য দলে কাজ করেছিল। স্পষ্টতই যেহেতু সাহিত্যিক চীনা অবর্ণনীয়, তাই নির্দেশটি স্থানীয় ভাষায় করা হয়েছিল। (আইবিডি।) উপরের যুক্তিটি বৌদ্ধধর্মের দ্রুত বিস্তারের যান্ত্রিক প্রক্রিয়া এবং বৃহত্তর দর্শকদের কাছে উপলব্ধ বিপুল পরিমাণ গ্রন্থের (এবং মুদ্রণের ব্যবহারের বৃদ্ধি) পক্ষে সবচেয়ে শক্তিশালী। বৌদ্ধধর্মের বিস্তার এবং মুদ্রণের উপর এর প্রভাবের একটি অত্যন্ত গুরুত্বপূর্ণ দিক হল বৌদ্ধধর্মের মতাদর্শগত দিক। স্থানীয় চীনা ধর্ম/দর্শনের বিপরীতে, বৌদ্ধধর্ম একটি জনপ্রিয় ধর্ম। মায়ার লিখেছেনঃ "বৌদ্ধধর্ম ব্যক্তির স্বাভাবিক সামাজিক বন্ধন থেকে পালানোর উপায় হিসাবে কাজ করেছিল (এবং সম্ভবত উদ্ভূত হয়েছিল)।" (719) বৌদ্ধধর্ম বিতাড়িতদের কাছে আবেদন করেছিল, যারা কনফুসীয় প্রতিষ্ঠানের বাইরে ছিল। যেহেতু কনফুসীয়বাদ একটি কঠোর সামাজিক শৃঙ্খলার উপর জোর দিয়েছিল, তাই অনেক লোক নিজেদের এমন একটি সামাজিক অবস্থানে আটকে রেখেছিল যা থেকে তারা পালাতে পারেনি। উদাহরণস্বরূপ, চীনের বৌদ্ধ সম্প্রদায় বিপুল সংখ্যক বিধবা, অনাথ এবং অন্যান্যদের নিয়ে গঠিত ছিল যাদের কনফুসীয় সমাজের গঠনে কোনও স্থান ছিল না। সাহিত্যিক চীনা অভিজাতদের সাথে যুক্ত ছিল; উদাহরণস্বরূপ, যারা আমলাতান্ত্রিক বিদ্যালয়ে পড়ার সামর্থ্য রাখে। বৌদ্ধধর্ম আগ্রাসীভাবে অনুগামীদের ধর্মান্তরিত করার চেষ্টা করেছিল এবং চীনের (721) মতো একটি নতুন অঞ্চলে চলে যাওয়ার জন্য, এটি বোধগম্য যে বৌদ্ধধর্ম তার গ্রন্থে স্থানীয় ভাষা ব্যবহার করবে; এটি জনসাধারণের কাছে আরও সহজলভ্য ছিল। এই সহজলভ্যতার কারণে পাঠ্যের চাহিদা বৃদ্ধি পেয়েছিল এবং এইভাবে মুদ্রণ বৃদ্ধি পেয়েছিল। (720) মায়ার ড্যানিয়েল গার্ডনার এবং নব্য-কনফুসীয়বাদের উপর তাঁর কাজের উদ্ধৃতি দিয়েছেন। মনে করা হয় যে নব্য-কনফুসীয় গ্রন্থে স্থানীয় ভাষা ব্যবহার করা হয়েছিল কারণ এরঃ ". নব্য-কনফুসীয় চিন্তাভাবনা ও অনুশীলন গঠনে বৌদ্ধধর্মের শক্তিশালী প্রভাবের প্রতি এটি আরও অনুসন্ধানী পদ্ধতির অনুমতি দিয়েছিল, লিখিত স্থানীয় ভাষাকে গুরুতর বৌদ্ধিক আলোচনার বৈধ রূপ হিসাবে গ্রহণ করা এই বিদেশী ধর্ম দ্বারা আনা কনফুসীয়বাদের আমূল পুনর্গঠনের আরও একটি উদাহরণ বলে মনে হবে।" সুতরাং, বৌদ্ধধর্ম কেবল মুদ্রণের উপরই প্রভাব ফেলেনি, বরং এটি বৌদ্ধ চিন্তার নিয়মের সাথে খাপ খাইয়ে নেওয়ার ক্ষেত্রে বৃহত্তর সমাজকেও প্রভাবিত করেছিল। এই প্রভাবগুলি সাহিত্য, দর্শন, সরকার ইত্যাদিতে প্রকাশিত হয়েছিল। মায়ার লিখেছেন, ".......................................................................................। "(721) কোরিয়ায় বৌদ্ধধর্ম এবং মুদ্রণ কোরিয়ায় মুদ্রণের গল্প চীনের তুলনায় কিছুটা আলাদা, তবে বৌদ্ধধর্ম মুদ্রণের বিকাশে গুরুত্বপূর্ণ ভূমিকা পালন করেছিল। চীন ও জাপানের মতো, কাঠের ব্লক মুদ্রণ ছিল মুদ্রণের প্রাথমিক কৌশল, কিন্তু কোরিয়ায় কাঠের ব্লক উৎপাদনের জন্য প্রয়োজনীয় সম্পদের অভাব একটি বিকল্প উদ্ভাবনের প্রয়োজনীয়তা তৈরি করেছিল, যা চলন্ত ধরনের ছিল। এশীয় দেশগুলির মধ্যে কোরিয়া এমন একটি বর্ণমালার অনন্য অবস্থানে ছিল যা চলমান প্রকারের ব্যবহারকে সহজতর করেছিল। এর অর্থ এই নয় যে কাঠের ব্লক ব্যবহার করা হয়নি। একবার চলন্ত টাইপ ব্যবহার শুরু হলে, কোরিয়া আর পাঠ্যের জন্য চীনের উপর ততটা নির্ভরশীল ছিল না। 4র্থ শতাব্দীর কোনো এক সময়ে তৎকালীন কোগুরিয়ো রাজ্যে চীনা শিক্ষা ব্যবস্থা চালু হয়েছিল। 7ম শতাব্দীতে কোরিয়ান রাজ্যগুলি একত্রিত হওয়ার পর সিলায় একটি সিভিল সার্ভিস পরীক্ষা ব্যবস্থা প্রতিষ্ঠিত হয়। সরকারের ক্ষমতা বাড়ার সঙ্গে সঙ্গে চীন থেকে বইয়ের চাহিদা বৃদ্ধি পায়। কোরিয়া 10ম শতাব্দীতে কাঠের ব্লক থেকে নিজস্ব গ্রন্থ এবং বই মুদ্রণ করতে শুরু করে। 1056 খ্রিষ্টাব্দের আগে কোরিয়া মূলত একটি পাণ্ডুলিপি সংস্কৃতি ছিল। একটি প্রাদেশিক রাজধানী থেকে অভিযোগগুলি সরকারকে রাজকীয় সংগ্রহ থেকে অনুলিপি মুদ্রণের আদেশ দিতে প্ররোচিত করেছিল। নতুন খোদাই করা কাঠের ব্লকগুলি প্রদেশগুলি থেকে রাজকীয় গ্রন্থাগারে পাঠানো হয়েছিল, যা আরও কাঠের ব্লকের উৎপাদনকে উৎসাহিত করেছিল। (97) পাণ্ডুলিপি প্রতিলিপিগুলির অনুভূত (এবং সম্ভবত সত্য) অবিশ্বস্ততা ছাড়াও, ধর্ম পূর্ব এশিয়ার অন্যান্য দেশের মতো কাঠের ব্লক থেকে পাঠ্য মুদ্রণের জন্য একটি অতিরিক্ত উদ্দীপনা সরবরাহ করেছিল। ত্রিপিটক ছাপানোর উদ্দেশ্যে কাঠের ব্লকগুলির একটি বড় আকারের খোদাই 1014 সালের দিকে শুরু হয়েছিল। একাদশ শতাব্দীর শেষ কুড়িটি বিজোড় বছরে, অন্যান্য চীনা বৌদ্ধ কাজের জন্য কাঠের ব্লক ছাড়াও আরও ত্রিপিটক কাঠের ব্লক খোদাই করা হয়েছিল। পরবর্তী বছরগুলিতে বৌদ্ধ গ্রন্থের পাশাপাশি কনফুসীয় গ্রন্থের চাহিদা বৃদ্ধি পায়। এগুলির বেশিরভাগই পরবর্তীকালে মঙ্গোল আক্রমণের সময় ধ্বংস হয়ে যায়। সেই সময়ে, কোরিয়া বৌদ্ধ (এবং অন্যান্য) গ্রন্থগুলি অর্জনের প্রচেষ্টায় বরং উদ্যোগী ছিল এবং গ্রন্থগুলি অর্জনের জন্য যে কোনও উপায় ব্যবহার করেছিল। সং চায়নার সঙ্গে বাণিজ্যের পাশাপাশি কোরিয়া বেসরকারি বাজার থেকে বই কিনেছিল (আরও একবার, বাণিজ্য ও বৌদ্ধধর্ম নিয়ে পরে আলোচনা করা হবে)। কোরিয়াকে বৌদ্ধ গ্রন্থগুলি অর্জনের জন্য যে উদ্যোগ নিতে হয়েছিল তা গ্রন্থগুলির মুদ্রণের জন্য একটি অনুপ্রেরণাও সরবরাহ করেছিল। 11শ শতাব্দীর শেষের দিকে কোরিয়ায় সাধারণ গ্রন্থের আরও ভাল অনুলিপি এবং নির্দিষ্ট সংস্করণের বিরল অনুলিপি ছিল। পূর্বে প্রধানত চীন থেকে কোরিয়ায় বইয়ের প্রবাহ ছিল, কিন্তু 1091 সালে চীন কোরিয়ার কাছে 117টি বই চেয়েছিল যা চীনের গ্রন্থাগারে আর বিদ্যমান ছিল না, কয়েক শতাব্দী আগে ইউরোপে যেখানে আয়ারল্যান্ড খ্রিস্টান গ্রন্থগুলি সংরক্ষণ করেছিল তার অনুরূপ পরিস্থিতি ছিল। এটি মুদ্রণের ক্ষেত্রে বৌদ্ধধর্মের দৃঢ় ভূমিকার চিত্র তুলে ধরে। বৌদ্ধধর্ম যতটা সম্ভব গ্রন্থগুলি ছাপিয়ে রাখার জন্য উদ্দীপনা প্রদান করেছিল। যখন এই গ্রন্থগুলি চীনে হারিয়ে যায়, তখন বৌদ্ধ গ্রন্থ মুদ্রণের প্রতিশ্রুতির কারণে কোরিয়া বৌদ্ধ সাহিত্যের একটি গুরুত্বপূর্ণ ভাণ্ডার হিসাবে প্রমাণিত হয়। বৌদ্ধধর্মও চলমান প্রকারের বিকাশে ভূমিকা পালন করেছিল। কোরিয়ার চলমান প্রকারের বিকাশে ধর্মই একমাত্র অবদানকারী কারণ ছিল না। প্রথমত, 1127 খ্রিষ্টাব্দে চিন আক্রমণের পর সং রাজবংশ (যা স্পষ্টতই কোরিয়ার বাইরে বইয়ের একমাত্র উৎস ছিল) দক্ষিণে পালিয়ে যায়। দ্বিতীয়ত, কোরিয়ার অনেক গ্রন্থাগার ধ্বংস হয়ে যায় যার ফলে রাজদরবারে ক্ষমতার লড়াইয়ের সময় অনেক গ্রন্থ এবং কাঠের ব্লক হারিয়ে যায়। তৃতীয়ত, কোরিয়ায় কাঠের ব্লক উৎপাদনে ব্যবহৃত শক্ত কাঠের অভাব আরও সহজে তৈরি মুদ্রণের উৎসের প্রয়োজনীয়তায় অবদান রেখেছিল। পাইন সেই সময়ে কোরিয়ায় পাওয়া সবচেয়ে সাধারণ কাঠ ছিল, তবে কাঠের ব্লকের জন্য এটি একটি ভাল উৎস নয়। সেখানে বার্চ ছিল, তবে এই গাছগুলি সাধারণ ছিল না এবং বেশিরভাগ পাহাড়ী ভূখণ্ডে পাওয়া যেত যার ফলে সেখানে যাওয়া কঠিন এবং পরিবহন করা ব্যয়বহুল ছিল। (98) সেই সময়ে কোরিয়ানরা সম্ভবত ইতিমধ্যে চলমান প্রকার সম্পর্কে সচেতন ছিল কারণ এটি ইতিমধ্যে চীনে উদ্ভাবিত হয়েছিল। চীনে, বেক করা কাদামাটি থেকে চলমান প্রকার তৈরি করা হত, তবে কোরিয়ানরা ঢালাই-প্রকার তৈরি করে এর উন্নতি করেছিল। কোরিয়ায় ধাতব ঢালাইয়ের অস্তিত্ব ছিল, কিন্তু 1102 সালে চীন থেকে মুদ্রা ঢালাইয়ের একটি নতুন পদ্ধতি প্রবর্তনের সাথে সাথে কোরিয়ার কাছে অবশেষে চলমান প্রকার ব্যবহার করে মুদ্রণের একটি কার্যকর পদ্ধতি তৈরি করার প্রযুক্তি ছিল। ঢালাইয়ের এই পদ্ধতিটি দুটি ছাঁচ খোদাইয়ের আকারে এসেছিল যা সম্ভবত এইভাবে তৈরি গর্তে তরল ধাতুর সাথে মিলিত হয়েছিল। (98-100) তাই বৌদ্ধ গ্রন্থগুলির জন্য উদ্যোগী আকাঙ্ক্ষা, কাঠের ব্লক উৎপাদনের জন্য সম্পদের অভাব, নতুন প্রযুক্তির প্রবর্তন এবং চীনের সাথে বাণিজ্য বন্ধের ফলে কোরিয়া বৌদ্ধ গ্রন্থগুলি মুদ্রণ চালিয়ে যেতে সক্ষম হয়েছিল। কোরিয়ায় বৌদ্ধধর্ম কীভাবে মুদ্রণকে উদ্দীপিত করেছিল তার আরও উদাহরণ রয়েছে। মঙ্গোল আক্রমণের অসুবিধা সত্ত্বেও, পাঠ্য মুদ্রণ অব্যাহত ছিল। কাংওয়া দ্বীপে নির্বাসনে থাকাকালীন, কোরিয়ো সরকার সোন সম্প্রদায়ের জন্য গুরুত্বপূর্ণ একটি বৌদ্ধ গ্রন্থের কাঠের ব্লক সংস্করণ পুনরায় খোদাই করেছিল যা দুর্লভ হয়ে পড়েছিল। সোহন আরও বলেন যে, 1127 খ্রিষ্টাব্দের পর মঙ্গোল আক্রমণের আগে বইয়ের সাধারণ অভাবের কারণে চলন্ত ধরনের বই উদ্ভাবন করা হয়েছিল। সোহন উল্লেখ করেছেন যে এই গ্রন্থগুলির একটি জরুরি প্রয়োজন ছিল। (98) তিনি যা উল্লেখ করেননি, এবং আমি পরামর্শ দেব, তা হল চলন্ত টাইপ ব্যবহার করা হয়েছিল কারণ কাঠের ব্লকগুলি পুনরায় খোদাই করতে খুব বেশি সময় লাগত। এইভাবে পাঠ্যের জরুরি চাহিদা মেটাতে চলমান প্রকার ব্যবহার করা হয়েছিল। গ্রন্থের মুদ্রণের উপর বৌদ্ধধর্মের প্রভাবের আরও প্রমাণ রয়েছে। 1446 খ্রিষ্টাব্দে, রাজা সেজং হুনমিন চং উম প্রবর্তন করেন, একটি পাঠ্য যা স্থানীয় কোরিয়ান লেখার জন্য নতুন ব্যবস্থা প্রবর্তন করে। এই পাঠ্যের ভূমিকায় একটি লাইন রয়েছে ("এমনকি বাতাসের শব্দ, ক্রেনের কান্না, পাখির কোলাহল এবং কুকুরের ঝাঁকুনি-সবই লেখা যেতে পারে" [মায়ার, 733]) যা একজন সুং পণ্ডিত (চেং চিয়াও) থেকে উদ্ভূত যা "বৌদ্ধ সন্ন্যাসীদের ধ্বনিতাত্ত্বিক পরিশীলনের প্রশংসা করে।" সেজং যে একজন ধর্মপ্রাণ বৌদ্ধ ছিলেন তা সম্ভবত মুদ্রণের উপর বৌদ্ধ প্রভাবের প্রমাণ হিসাবেও দেখা যেতে পারে। সেজং-এর হুনমিন চং উম ব্যবহার করা প্রাচীনতম গ্রন্থগুলির মধ্যে দুটি ছাড়া বাকি সবগুলিই ছিল বৌদ্ধ গ্রন্থ। এছাড়াও, হুনমিন চং উম আংশিকভাবে ফাগস-পা-র উপর ভিত্তি করে নির্মিত, যা তিব্বতে বৌদ্ধধর্মের প্রবর্তনকারী রাজা শ্রং-ব্রৎসান-স্গাম-পো-এর থেকে পাওয়া যায়। "বৌদ্ধ অনুপ্রেরণা, পালাক্রমে, রাজা সেজং-এর হুনমিন চং উম-এর মধ্যে দিয়ে যায়।" (731,734) এটি দেখায় যে বৌদ্ধধর্ম কেবল মুদ্রণের উপরই নয়, ভাষা সংস্কারের উপরও প্রভাব ফেলেছিল, যা মুদ্রণকে আরও প্রভাবিত করেছিল। হুনমিন চং উম প্রবর্তনের সাথে সাথে কোরিয়ায় চলমান প্রকার ব্যবহার করে মুদ্রণ অনেক বেশি ব্যবহারিক হয়ে ওঠে। চীন ও কোরিয়ার মধ্যে বেশ কিছু পার্থক্য রয়েছে যা চীনের তুলনায় কোরিয়ার জন্য সরানো সহজ করে তুলেছে। প্রথমত, চীনে এমন কোনও লিপি সংস্কার ছিল না যা চলন্ত ধরনের ব্যবহারকে কোরিয়ার মতো আরও ব্যবহারিক করে তুলেছিল। লিখিত চীনা ভাষায় ব্যবহৃত বিপুল সংখ্যক অক্ষর চলমান প্রকারের ব্যবহারের জন্য একটি বড় চ্যালেঞ্জ তৈরি করেছিল। প্রতিটি চরিত্রের জন্য একবারে টাইপ করার পরিবর্তে, প্রয়োজন অনুযায়ী নতুন টাইপ তৈরি করুন না কেন? এইভাবে ধীরে ধীরে স্থানান্তরযোগ্য ধরনের মুদ্রণ সম্পন্ন করা যেত। দ্বিতীয়ত, ঐতিহাসিক নথি থেকে জানা যায় যে, চীনে যা ইতিমধ্যেই প্রতিষ্ঠিত এবং পরিচিত ছিল (যেমনঃ কাগজের বইয়ের চেয়ে বাঁশ/কাঠের বইয়ের অগ্রাধিকার)। চীনা চলমান প্রকারটি বেকড কাদামাটি থেকে তৈরি করা হয়েছিল, যা এটিকে ভাঙতে পারে। জাপানে বৌদ্ধধর্ম এবং মুদ্রণ 1600 সালের আগে কাঠের ব্লক মুদ্রণের জন্য ব্যবহৃত কৌশল এবং পদ্ধতি সম্পর্কে খুব কমই জানা যায়; টোকুগাওয়া যুগে মুদ্রণ এবং প্রকাশনা আরও বাণিজ্যিক হয়ে ওঠে এবং এইভাবে এটি সম্পর্কে আরও তথ্য পাওয়া যায়। (47) প্রথমে একটি পাণ্ডুলিপি প্রতিলিপিকার কাছে পাঠানো হয় এবং একটি পরিষ্কার অনুলিপি (হনশিতা) লেখা হয়। কখনও কখনও একজন ক্যালিগ্রাফারকে একটি অনুলিপি তৈরি করার জন্য নিযুক্ত করা হত যখন মানের ক্যালিগ্রাফি পছন্দ করা হত, যদিও লেখক প্রায়শই অনুলিপিটি প্রস্তুত করতেন। দ্বিতীয়ত, ব্লক-খোদাইকারীকে হনশিতা দেওয়া হয়েছিল যিনি হনশিতা মুখটি একটি কাঠের ব্লকে আটকিয়ে রেখেছিলেন এবং সাদা অংশগুলি খোদাই করে রেখেছিলেন যাতে পাঠ্য, চিত্র এবং সীমানা স্বস্তিতে থাকে। তৃতীয়ত, ব্লকটি প্রিন্টারের কাছে পাঠানো হয়েছিল যিনি ব্লকটিতে কালি দিয়েছিলেন, তার উপর একটি কাগজের শীট রেখেছিলেন এবং তারপরে ছাপ দেওয়ার জন্য কাগজটি ঘষেছিলেন। কখনও কখনও প্রুফরিডিংয়ের উদ্দেশ্যে মুদ্রণ করা হত তবে এটি বিরল বলে মনে হয়। এটি স্পষ্ট নয় যে কতটা প্রুফরিডিং করা হয়েছিল তবে এটি আরও গুরুত্বপূর্ণ গ্রন্থগুলির জন্য করা হয়েছিল। (52) চতুর্থত, যখন পর্যাপ্ত কপি ছাপা হত তখন সেগুলি এমন কাউকে দেওয়া হত যিনি পৃষ্ঠাগুলি সারিবদ্ধ করেছিলেন। সবশেষে, একটি প্রচ্ছদ তৈরি করা হয়েছিল এবং অবশেষে বইটি বেঁধে দেওয়া হয়েছিল। (47,48) পাঠ্যের পুনরুত্পাদন কাবুসেবোরি নামক কৌশল দ্বারা করা হয়েছিল। প্রজনন একটি অস্থিতিশীল প্রক্রিয়া ছিল। পাঠ্যটি নিজেই হনশিতা হিসাবে ব্যবহার করে পাঠ্যের পূর্ববর্তী সংস্করণগুলি থেকে অনুলিপি তৈরি করা হত। নকল করার এই কৌশলের ফলে কাঠের ব্লকটি একই রকম ছিল তবে সঠিক প্রতিরূপ ছিল না। এই পদ্ধতিটি মুরোমাচি যুগে চীনা গ্রন্থগুলির পুনরুৎপাদন করতে ব্যবহৃত হয়েছিল এবং যখন একটি জনপ্রিয় পাঠ্যের পুনঃমুদ্রণের প্রয়োজন হয়েছিল কিন্তু মূল কাঠের ব্লকগুলি ক্ষয় হয়ে গিয়েছিল, ক্ষতিগ্রস্ত হয়েছিল বা হারিয়ে গিয়েছিল। (49) এই পদ্ধতিটি তখনও ব্যবহার করা হত যখন কোনও পাঠ্যের নির্দিষ্ট পৃষ্ঠাগুলি প্রতিস্থাপনের প্রয়োজন হত যেমন যখন কিছু কাঠের ব্লক অন্যদের তুলনায় বেশি জীর্ণ ছিল বা যখন কোনও পরিবার বা ব্যবসায়ের তার ডিরেক্টরিগুলি আপডেট করার প্রয়োজন হত। (52) উমেকি ছিল আরেকটি কৌশল যা সেন্সরশিপ এড়াতে বা খোদাই প্রক্রিয়া চলাকালীন ভুল করা হলে কোনও পাঠ্য সংশোধন করতে ব্যবহৃত হত। কাঠের ব্লকের একটি অংশ খোদাই করে সরিয়ে ফেলা হবে, তারপরে কাঠের একটি অংশে সংশোধন করা পাঠ্য দিয়ে প্রতিস্থাপন করা হবে যা সরানো হয়েছিল তার সমান মাত্রা পরিমাপ করবে। (52) মুদ্রণ প্রযুক্তি 8ম শতাব্দীতে জাপানে প্রবর্তিত হয়েছিল কিন্তু মুদ্রণের বাণিজ্যিকীকরণের পর জাপানের মুদ্রণ সংস্কৃতিতে পরিণত হতে প্রায় 1000 বছর সময় লেগেছিল। (112) প্রাথমিকভাবে জাপানে ভক্তিমূলক গ্রন্থ তৈরির জন্য মুদ্রণ একটি আনুষ্ঠানিক অনুশীলন ছিল এবং 11শ শতাব্দী পর্যন্ত পাঠের উদ্দেশ্যে গ্রন্থগুলি মুদ্রিত হয়নি। চীনে এটি বেশিরভাগ ক্ষেত্রেই ছিল যদিও ক্যালেন্ডার এবং বৌদ্ধ গ্রন্থগুলি বেশ কিছুদিন ধরে পড়ার জন্য মুদ্রিত হয়েছিল। অতএব, মুদ্রণ একটি আনুষ্ঠানিক অনুশীলনের আকারে চীন থেকে জাপানে পৌঁছেছিল। (113) 8ম শতাব্দীর জাপান থেকে মুদ্রণের একমাত্র বেঁচে থাকা প্রমাণ হ্যুকুমান্তো দারানি আকারে নারা থেকে আসে। (115) হায়াকুমান্তো দারানি হল নারার বিভিন্ন স্থানে স্থাপন করা ক্ষুদ্র প্যাগোডায় মুদ্রিত বৌদ্ধ পাঠ্য সহ কাগজের স্লিপ। আপাতদৃষ্টিতে 746 সালে সংঘটিত একটি বিদ্রোহের জন্য তাদের প্রায়শ্চিত্ত করানো হয়েছিল। বিদ্রোহটি ছিল জাপানি দরবারে বৌদ্ধধর্মের ক্রমবর্ধমান প্রভাবের প্রতিক্রিয়ায়; একজন বৌদ্ধ সন্ন্যাসী, ডকিও, নিজেকে রাজ্যের চ্যান্সেলর পদে নিযুক্ত করতে সক্ষম হয়েছিলেন। বৌদ্ধ পাদ্রিদের দ্বারা আদালতের বিষয়ে হস্তক্ষেপ অনেক অসন্তোষের সৃষ্টি করে এবং ফুজিওয়ারা নো নাকামারো ডোকিয়োর বিরুদ্ধে বিদ্রোহের নেতৃত্ব দেন। প্রাক্তন সম্রাজ্ঞী শোটোকু বৌদ্ধ সন্ন্যাসী এবং মন্দিরগুলিকে সন্তুষ্ট করার জন্য এক মিলিয়ন চার্ম মুদ্রণের আদেশ দিয়েছিলেন, যদিও এই আদেশটি সম্পূর্ণরূপে কার্যকর করা হয়েছিল কিনা তা স্পষ্ট নয়। (87-88) আজ অবধি খুব কম ধরণী বেঁচে আছে। (89) হায়াকুমান্তো দারানি প্রাচীনতম বিদ্যমান প্রমাণের প্রতিনিধিত্ব করে (জাপান থেকে) যে বৌদ্ধধর্ম পূর্ব এশিয়ায় মুদ্রণের উপর প্রভাব ফেলেছিল। বুদ্ধকে চিত্রিত করা ধর্মীয় ডাকটিকিট ইনবুতসু প্রাক-হেইয়ান যুগে প্রচলিত ছিল এবং হেইয়ান যুগেও তৈরি করা অব্যাহত ছিল। (117) চীন থেকে জাপানে ফিরে আসা জাপানি সন্ন্যাসী এবং চীনা সন্ন্যাসী ও ভ্রমণকারীদের দ্বারা চীন থেকে আমদানি করা বই এবং অন্যান্য গ্রন্থের আকারে হেইয়ান যুগে মুদ্রণের আরও প্রমাণ পাওয়া যায়। হেইয়ান জাপানে ভক্তিমূলক মুদ্রণ প্রচলিত ছিল। ফুজিওয়ারা নো মিচিনাগার ডায়েরিতে (1009 খ্রিষ্টাব্দ) উল্লেখ করা হয়েছে যে "লোটাস সূত্র"-এর 1000 কপি চালু করা হয়েছিল কিন্তু এগুলির কোনওটিই বেঁচে নেই। মনে হয় যে কাগজে এই ভক্তিমূলক গ্রন্থগুলি ছাপা হয়েছিল তা নিম্নমানের ছিল এবং এটি ব্যাখ্যা করে যে কেন সেগুলির মধ্যে আজও এত কম রয়েছে। এই ভক্তিমূলক গ্রন্থগুলি মুদ্রণের কারণ পবিত্র গ্রন্থগুলির পুনরুৎপাদন করার প্রশংসনীয় কাজের মধ্যে নিহিত, সেগুলির পাঠের মধ্যে নয়। অতএব, মুদ্রিত হওয়ার পরে পাঠ্যগুলির ভাগ্য নিয়ে কোনও উদ্বেগ ছিল না কারণ সেগুলি মুদ্রণের কাজই যোগ্যতা নিয়ে এসেছিল। (118) উপরে বর্ণিত হিসাবে, জাপানে মুদ্রণের উপর বৌদ্ধ প্রভাব প্রাথমিকভাবে বুদ্ধের সাথে যোগ্যতা অর্জনের জন্য ছিল এবং এই কারণে পাঠ্য মুদ্রণের ক্ষেত্রে প্রচুর প্রচেষ্টা করা হয়েছিল। যেহেতু নারা এবং হেইয়ান যুগে জাপান প্রাথমিকভাবে একটি পাণ্ডুলিপি সংস্কৃতি ছিল এবং পড়ার জন্য পাঠ্যগুলি হাতে অনুলিপি করা হত, তাই মুদ্রণে বৌদ্ধধর্মের প্রভাব এখনও চীনে তার প্রভাব প্রদর্শন করতে পারেনি। ব্যবহারিক মুদ্রণ 11শ শতাব্দীর হতে পারে, হেইয়ান যুগে যখন সং রাজবংশের চীনা গ্রন্থগুলি জাপানে সূত্র এবং মতবাদের উপর ভাষ্যের আকারে জনপ্রিয় হয়ে ওঠে। নারা হেইয়ান জাপানে অ-ভক্তিমূলক মুদ্রণের কেন্দ্র হয়ে ওঠে এবং এই ধরনের প্রাচীনতম বিদ্যমান উদাহরণ হল 1088 সালের কোফুকু-জি মন্দিরের সন্ন্যাসীদের দ্বারা মুদ্রিত জয়উইশিকিরন (চীনা ভাষায় একটি বৌদ্ধ পাঠ)। কিয়োটো ভক্তিমূলক মুদ্রণের কেন্দ্র হয়ে ওঠে কারণ এখানেই এই ধরনের মুদ্রণের জন্য অভিজাত পৃষ্ঠপোষকতা বিদ্যমান ছিল। (118-119) কামাকুরা যুগে মুদ্রণ আরও প্রতিষ্ঠিত হয়ে ওঠে এবং ভক্তিমূলক মুদ্রণ থেকে ব্যবহারিক মুদ্রণের দিকে জোর দিতে শুরু করে। ইনবুতসু উৎপাদন অব্যাহত ছিল কিন্তু তাদের উৎপাদন আমিদা বুদ্ধ এবং জিজোর মতো আরও জনপ্রিয় প্রতিমূর্তিতে প্রসারিত হতে শুরু করে। ব্যবহারিক মুদ্রণের পাশাপাশি তোদাইজি, দিয়ানজি এবং সাইদাইজির মতো অন্যান্য মন্দিরগুলিতে পরিবর্তনের ক্ষেত্রে কোফুকু-জি গুরুত্বপূর্ণ ছিলেন। মাউন্টের মঠগুলি। কোয়া 19শ শতাব্দী পর্যন্ত ক্রমাগত মুদ্রণ করে শিঙ্গন সম্প্রদায়ের গ্রন্থগুলি মুদ্রণ করতে শুরু করেন। কামাকুরা যুগেই কিয়োটো মুদ্রণের কেন্দ্র হতে শুরু করে। ত্রয়োদশ শতাব্দীর মন্দির সেনয়ুজি অন্যতম বিশিষ্ট ছিল। এর প্রতিষ্ঠাতা শুঞ্জো চীন থেকে বইগুলি ফিরিয়ে এনেছিলেন এবং কাবুসেবোরি কৌশল ব্যবহার করে সেগুলি পুনরুত্পাদন করেছিলেন। সন্ন্যাসীদের অনুশাসন সম্পর্কিত গানের সংস্করণগুলির পাঠ্যও মুদ্রিত হয়েছিল। কিয়োটো মন্দিরগুলিও কামাকুরা যুগে বিশুদ্ধ ভূমি সম্প্রদায়ের গ্রন্থগুলি মুদ্রণ করতে শুরু করেছিল তবে উৎপাদনের অবস্থান এবং তারিখ অজানা। (119-121) খাঁটি ভূমি সম্প্রদায় থেকে জাপানি ভাষায় মুদ্রিত প্রথম বই কুরোদানি শোনিন গোতোরোকু (1321) এর উৎপত্তি। সম্ভবত বিশুদ্ধ ভূমি সম্প্রদায়ের জনপ্রিয় প্রকৃতির কারণে এই পাঠ্যটি জাপানি ভাষায় মুদ্রিত হয়েছিল। এটি ছিল এই সম্প্রদায়ের প্রতিষ্ঠাতা হোনেন (1133-1212)-এর বক্তব্যের একটি সংকলন। এটি হিরাগানা দিয়ে ছাপা হত এবং কাঞ্জি ফুরিগানা দিয়ে চকচকে করা হত। পরে 14শ শতাব্দীতে হোনেনের আরও কাজ মুদ্রিত হয়। কামাকুরা যুগে মুদ্রণ মাধ্যমের মাধ্যমে সাধারণ দর্শকদের কাছে পৌঁছানোর জন্য দায়ী প্রথম বৌদ্ধ সম্প্রদায়গুলির মধ্যে খাঁটি ভূমি সম্প্রদায় অন্যতম ছিল। (121) কামাকুরা এবং মুরোমাচি যুগে মুদ্রণের উপর জেন সম্প্রদায়ের সবচেয়ে বেশি প্রভাব ছিল। কিয়োটোর পাঁচটি মঠ এবং কামাকুরার পাঁচটি মঠ থেকে লেখা এসেছিল এবং পরে অন্যান্য জেন মন্দিরগুলি পাঠ্য মুদ্রণ করতে শুরু করে। জেন-মুদ্রিত গ্রন্থগুলির মাধ্যমেই একটি শিক্ষামূলক উপাদান মুদ্রণের কাজে প্রবেশ করতে শুরু করে। এই গ্রন্থগুলি ছিল নবীনদের প্রশিক্ষণ এবং সাধারণ মানুষের কাছে শিক্ষা ছড়িয়ে দেওয়ার উদ্দেশ্যে জেন মাস্টার উক্তিগুলির পুনরুত্পাদন। ভক্তিমূলক গ্রন্থগুলি তখনও মুদ্রিত হত কিন্তু যখন জেন মঠগুলি ভক্তিমূলক গ্রন্থগুলি মুদ্রণ করত তখন এটি মঠগুলির পরিবর্তে পৃষ্ঠপোষকদের নির্দেশে ছিল। (121-122) গোজান-বান (জেন সম্প্রদায় দ্বারা মুদ্রিত গ্রন্থগুলিকে দেওয়া নাম) বেশিরভাগ অংশ চীনা লেখকদের দ্বারা লেখা হয়েছিল তবে কিছু জাপানি লেখক (সন্ন্যাসী) দ্বারা লেখা হয়েছিল। এগুলি কবুসেবোরি সংস্করণও ছিল তাই এগুলি দেখতে চীনা সংস্করণের মতো ছিল। চীনা সন্ন্যাসীরাও গোজান-বান ছাপাতে সহায়তা করেছিলেন। চতুর্দশ শতাব্দীতে (1367) আটজন চীনা সন্ন্যাসী কিয়োটো ভ্রমণ করেছিলেন এবং এই সন্ন্যাসীরা বেশিরভাগই জাপানি সন্ন্যাসী এবং মন্দিরগুলির দ্বারা নিযুক্ত ব্লক-খোদাইকারী এবং প্রিন্টার ছিলেন। যদিও কিছু গ্রন্থ চীনা সন্ন্যাসীদের খরচে মুদ্রিত হয়েছিল। বেশিরভাগ গোজান-বান ছিল জেন এবং অন্যান্য বৌদ্ধ গ্রন্থ তবে কিছু চীনা বংশোদ্ভূত ধর্মনিরপেক্ষ গ্রন্থ ছিল। 14শ শতাব্দীতে প্রথম অ-বৌদ্ধ গ্রন্থ মুদ্রিত হয়। ষোড়শ শতাব্দীর মধ্যে বহু সংখ্যক ধর্মনিরপেক্ষ চীনা গ্রন্থ জেন মন্দির দ্বারা মুদ্রিত হয়েছিল। তখন মনে হত যে, জেন সন্ন্যাসীরা জাপানে চীনা সংস্কৃতির রক্ষক ছিলেন। (122) চতুর্দশ থেকে ষোড়শ শতাব্দী পর্যন্ত ধর্মনিরপেক্ষ গ্রন্থগুলি তিনটি বিভাগে বিভক্তঃ 1) প্রামাণিক গ্রন্থ, 2) অভিধান এবং অন্যান্য পাপতাত্ত্বিক রেফারেন্স গ্রন্থ এবং 3) কাব্যিক গ্রন্থ। মুদ্রিত প্রথম ধর্মনিরপেক্ষ চীনা পাঠ্য ছিল কনফুসিয়াসের অ্যানালেক্টস, যা 1364 সালে সাকাইতে তৃতীয় শতাব্দীর পণ্ডিত হি ইয়ানের ভাষ্য সহ মুদ্রিত হয়েছিল। 1528 খ্রিষ্টাব্দে কিছু চীনা চিকিৎসা সংক্রান্ত গ্রন্থ মুদ্রিত হয়। সমস্ত ধর্মনিরপেক্ষ গ্রন্থ জেন সন্ন্যাসীদের দ্বারা মুদ্রিত হয়নি, তবে গোজান-বানের এক চতুর্থাংশ ধর্মনিরপেক্ষ গ্রন্থ ছিল এবং জাপানে প্রথমবারের মতো মুদ্রিত হয়েছিল। ধর্মনিরপেক্ষ চীনা সাহিত্যের প্রতি জেন সন্ন্যাসীদের আগ্রহের ফলে বেশিরভাগ চীনা কবিতা এবং কনফুসীয় সাহিত্য মুদ্রিত হয়। (123) ষোড়শ শতাব্দীর মধ্যে মুদ্রণ সুপ্রতিষ্ঠিত হয়েছিল কিন্তু এখনও বাণিজ্যিক হয়ে ওঠেনি। এর আগে, পড়ার জন্য বই মুদ্রণ প্রাথমিকভাবে বৌদ্ধ মঠ এবং সন্ন্যাসীদের দ্বারা করা হত এবং বেশিরভাগই মূল চীনা ভাষায় বৌদ্ধ গ্রন্থ ছিল। এই বইগুলি হয়তো বিক্রির জন্য উপলব্ধ করা হয়েছিল। টোকুগাওয়া যুগের আগে বইগুলি কীভাবে প্রচারিত হয়েছিল তা খুব কমই জানা যায়। (124-125) বৌদ্ধধর্ম মুদ্রণ ও পাঠ উভয়কেই প্রভাবিত করেছিল। জাপানে পাঠের প্রাচীনতম উল্লেখ বৌদ্ধ গ্রন্থের সাথে সম্পর্কিত। (251) "পড়া" সম্পর্কে একটি প্রশ্ন রয়েছে কারণ প্রথমে বৌদ্ধ গ্রন্থগুলি একটি প্রশংসনীয় কাজ হিসাবে মুদ্রিত হত এবং "পড়া" গৌণ ছিল। বৌদ্ধ গ্রন্থগুলি অধ্যয়ন করা হত এবং সেগুলির একটি আনুষ্ঠানিক পাঠ ছিল। সূত্র পড়া এবং অন্যান্য পরীক্ষা নিয়ে আলোচনা করার সময়, "পড়া" বেশ কয়েকটি রূপ নেয়ঃ নীরব বনাম জপ, ব্যক্তি বনাম গণ/গোষ্ঠী। নারা এবং হেইয়ান যুগে, ভক্তিমূলক এবং অন্যান্য ধর্মীয় কারণে বৌদ্ধ গ্রন্থগুলির বেশ কয়েকটি প্রকাশ্য পাঠ ছিল। (252) নারা ও হেইয়ান যুগে সাক্ষরতার ক্ষেত্রে বৌদ্ধধর্ম একটি বড় ভূমিকা পালন করেছিল। যেহেতু বৌদ্ধধর্ম একটি শাস্ত্রীয় ধর্ম ছিল, তাই চীনা ভাষায় সাক্ষরতার প্রয়োজন ছিল কারণ জাপানিদের কাছে উপলব্ধ গ্রন্থগুলি চীনা ভাষায় মুদ্রিত হত। হেইয়ান যুগে পুরুষরাই বেশিরভাগ চীনা ভাষায় সাক্ষর ছিলেন (সম্ভবত মায়ার যে "সাহিত্যিক গতিবিদ্যা"-র কথা উল্লেখ করেছেন) তবে প্রমাণ রয়েছে যে কিছু মহিলা চীনা ভাষাতেও সাক্ষর ছিলেন। হেইয়ান যুগের পরে বৌদ্ধধর্ম একটি পাঠ্য-ভিত্তিক ধর্ম হিসাবে থেকে যায় এবং জেন সন্ন্যাসীরা ধর্মনিরপেক্ষ চীনা গ্রন্থগুলিতে বিশেষভাবে আগ্রহী ছিলেন। কামাকুরা এবং মুরোমাচি যুগে চীনা ভাষার সাক্ষরতা যা নারা এবং হেইয়ান যুগে এত গুরুত্বপূর্ণ বলে মনে করা হত তা কম কঠোর হয়ে ওঠে। সাক্ষরতা চীন-জাপানি কানবুনকে পথ দেখিয়েছে। এই সময়কালে সম্ভবত জেন মঠগুলিতে সাক্ষরদের পাওয়া যেত। (270-271) মুদ্রণ বাণিজ্যিকীকরণের ফলে টোকুগাওয়া যুগে সাক্ষরতা বৃদ্ধি পেতে শুরু করে এবং টোকুগাওয়া আমলাতন্ত্র রাজধানী ও প্রদেশের বিভিন্ন সরকারি অফিসের মধ্যে মুদ্রিত ও লিখিত যোগাযোগের উপর নির্ভরশীল হয়ে পড়ে। (272-273) সুতরাং নারা যুগ থেকে, চীনা ভাষায় সাক্ষরতা জাপানি আমলাতন্ত্রের জন্য গুরুত্বপূর্ণ ছিল, তবে বৌদ্ধ গ্রন্থগুলির পুনরুত্পাদন এবং বৌদ্ধ গ্রন্থগুলির উপর ভাষ্য তৈরির জন্য আরও গুরুত্বপূর্ণ ছিল। 7ম ও 8ম শতাব্দীতে পাণ্ডুলিপি এবং মুদ্রিত পাঠ্য (সম্প্রসারণ দ্বারা) উৎপাদনের সবচেয়ে বড় প্রচেষ্টা ছিল বৌদ্ধ গ্রন্থগুলির অনুলিপি করা। প্রমাণ রয়েছে যে জাপানে বিদ্যমান সমগ্র বৌদ্ধ অনুশাসন 673 খ্রিষ্টাব্দের মধ্যে অনুলিপি করা হয়েছিল। 700 খ্রিষ্টাব্দের মধ্যে প্রচুর সংখ্যক বৌদ্ধ মন্দির ও মঠ ছিল যার জন্য গ্রন্থের প্রয়োজন ছিল। 727 খ্রিষ্টাব্দের মধ্যে সরকার নারায় একটি সূত্র লিপি (শাক্যজো) প্রতিষ্ঠা করে যা ছিল সূত্র-অনুলিপির কেন্দ্র। এটি হেইয়ান-কিয়োতে চলে যাওয়া থেকে বাঁচতে পারেনি। মুদ্রিত ধর্মনিরপেক্ষ গ্রন্থের বিপরীতে বেঁচে থাকা মুদ্রিত বৌদ্ধ গ্রন্থের সংখ্যা মুদ্রণের উপর বৌদ্ধধর্মের প্রভাবকে চিত্রিত করতে সহায়তা করে। (91) বাণিজ্য ও বৌদ্ধধর্মের সঙ্গে বৌদ্ধধর্ম ও বাণিজ্যের ঘনিষ্ঠ সম্পর্ক ছিল। দুজনেই একে অপরকে চক্রাকারে এমনভাবে উদ্দীপিত করেছিলেন যে, অন্যান্য বিষয়ের মধ্যে মুদ্রণ ব্যাপকভাবে প্রভাবিত হয়েছিল। চীন, কোরিয়া, জাপান এবং অন্যান্য এশীয় সমাজের সরকারী ইতিহাস অভিজাত (আমলাতন্ত্র) সরাসরি জড়িত ছিল না এমন বেশ কয়েকটি বাণিজ্যিক উদ্যোগের নথিভুক্ত করতে ব্যাপকভাবে অবহেলা করেছিল। অভিজাতরা (আমলাতন্ত্র) কেবল সরকারী মিশনগুলির সাথে সম্পর্কিত ছিল এবং ব্যবসায়ী এবং অন্যান্য সাধারণ মানুষ যারা প্রতিবেশী সমাজ ও সংস্কৃতির সাথে বাণিজ্যে অংশ নিয়েছিল তাদের সম্পর্কে একটি অভিজাত দৃষ্টিভঙ্গি পোষণ করত, যা বৌদ্ধধর্ম যেভাবে এই সমাজগুলিতে অনুপ্রবেশ করতে সক্ষম হয়েছিল তাতে অবদান রাখে। বৌদ্ধধর্ম ব্যবসায়ীদের ব্যবহৃত একই পথ অনুসরণ করত। বৌদ্ধধর্মের বিস্তারের সঙ্গে সঙ্গে ধর্মীয় নিদর্শন ও সাহিত্যের চাহিদাও বৃদ্ধি পায়। বৌদ্ধধর্ম ধর্মীয় তীর্থযাত্রাকেও উৎসাহিত করেছিল যা বাণিজ্যকে উৎসাহিত করেছিল। এই কারণগুলি স্থানীয় অর্থনীতির বিকাশ এবং শিল্পকর্মের উৎপাদন এবং ধর্মীয় গ্রন্থের মুদ্রণকে উদ্দীপিত করেছিল। এই সমস্ত বিষয়গুলি প্রায়শই অভিজাতদের নজরে পড়েনি যারা অন্যথায় বৌদ্ধ মতবাদের বিস্তারের তীব্র বিরোধিতা করত। বাণিজ্য ও ভ্রমণের উদ্দীপনা ছাড়াও, বৌদ্ধধর্ম একটি সামাজিক তৈলাক্তকরণ সরবরাহ করে বাণিজ্যকে সহায়তা করেছিল। হোলকোম্ব যেমন বলেছেন, "বৌদ্ধ চেতনা আঞ্চলিক পার্থক্যকে হ্রাস করেছিল।" (283) সর্বজনীন দর্শনের কারণে, বিভিন্ন সংস্কৃতির ধর্মের অনুসারীরা যারা ভিন্নভাবে আচরণ করত, ভিন্ন দেখতে হত এবং আরও অনেক কিছু, তারা এখনও বাণিজ্যে জড়িত হতে সক্ষম হয়েছিল কারণ তাদের একটি সাধারণ বিশ্বাস ছিল। এর ফলে অন্যান্য অঞ্চলে বৌদ্ধধর্মের বিস্তার ঘটতে সহায়তা করে। (282-283) বৌদ্ধ ধর্মপ্রচারকরা বৌদ্ধধর্মের দ্বারা অস্পৃষ্ট অঞ্চলগুলিতে প্রতিষ্ঠিত বাণিজ্য পথ ধরে ব্যক্তিগত বাণিজ্য কাফেলা এবং পালতোলা জাহাজের সাথে যেতেন। কখনও কখনও সেই ধর্মপ্রচারকরা এই অঞ্চলগুলিতে বসতি স্থাপন করতেন এবং স্কুল/মিশন প্রতিষ্ঠা করতেন বা সমুদ্রযাত্রার সময় বণিক ও ব্যবসায়ীদের ধর্মান্তরিত করতেন যারা এই নতুন অঞ্চলে বসতি স্থাপন করতেন, পরিবার গড়ে তুলতেন এবং বৌদ্ধ বিশ্বাসের প্রচারে সহায়তা করতেন। (285) কখনও কখনও এই অভিবাসন আকস্মিক ছিল, যেমন জাপানের ক্ষেত্রে হয়েছিল। সেই সময়ে জাপান, চীন এবং কোরিয়ার মধ্যে নৌযাত্রা একটি বিপজ্জনক বিষয় ছিল, তাই এটি বোধগম্য যে এই "অভিবাসীদের" মধ্যে অনেকেই জাপানে (বা যেখানেই তারা অবতরণ করবে) থাকতে পছন্দ করবে, যেমন দশজন পেক্চে সন্ন্যাসীর ক্ষেত্রে ঘটেছিল যখন তারা চীনের দিকে যাত্রা করছিল। অভিজাতরা, বেশিরভাগ ক্ষেত্রে, সরকারী মিশনের সদস্য নয় এমন ভ্রমণকারীদের উপেক্ষা করেছিল তাই এটি যুক্তিসঙ্গত যে পেক্চে সন্ন্যাসীদের মতো অভিবাসীদের সংখ্যা সরকারী অভিবাসী গণনার তুলনায় অনেক বেশি ছিল। (288-289) বাণিজ্য ও বাণিজ্য নতুন অঞ্চলে বৌদ্ধধর্মের বিস্তারকে সহজতর করেছিল এবং এর সাথে বৌদ্ধ গ্রন্থের বিস্তার যা মুদ্রণ শিল্পের বিকাশকে উদ্দীপিত করেছিল। সুং চীন ও কোরিয়ার মধ্যে ব্যাপক বইয়ের বাণিজ্যের পাশাপাশি জাপানি মন্দির ও মঠগুলিতে চীনা সন্ন্যাসীদের নিয়োগ একটি সাধারণ প্রথা ছিল। বৌদ্ধ গ্রন্থের মুদ্রণের ক্ষেত্রে বাণিজ্যের ভূমিকার কথা মনে রাখা অত্যন্ত গুরুত্বপূর্ণ। উপসংহার উপরে উল্লিখিত হিসাবে, জাপানি মামলাটি বৌদ্ধধর্ম কীভাবে মুদ্রণকে প্রভাবিত করেছিল তার সর্বোত্তম উদাহরণ প্রদান করে। চীনে ধর্মটি ছিল একটি জনপ্রিয়তাবাদী, যা সক্রিয়ভাবে কনফুসীয় সমাজের দ্বারা প্রান্তিকদের সন্ধান করেছিল। বৌদ্ধ গ্রন্থগুলির প্রতি কোরিয়ার প্রবল ক্ষুধা ছিল এবং কাঠের ব্লক মুদ্রণের জন্য সম্পদের অভাবের পাশাপাশি মঙ্গোল আক্রমণগুলি নতুন মুদ্রণ প্রযুক্তির ব্যবহারকে উদ্দীপিত করেছিল। মায়ার লিখেছেন, "এতে কোনও সন্দেহ নেই যে পূর্ব এশিয়ায় মুদ্রণ, তার শুরু থেকেই, প্রাথমিকভাবে একটি বৌদ্ধ ঘটনা ছিল।" (736) বৌদ্ধধর্ম, একটি সর্বজনীন এবং জনপ্রিয় ধর্ম হওয়ার পাশাপাশি সাধারণ মানুষকে তার বিশ্বাসে উদ্যোগী রূপান্তর, মুদ্রণ প্রযুক্তি ব্যবহার করতে সক্ষম হয়েছিল যা সেই সময়ে অন্য কোনও ধর্ম করতে সক্ষম হয়নি। আপাতদৃষ্টিতে ধর্মের মৌখিক উৎস বৌদ্ধধর্মকে কনফুসীয়বাদ, তাওবাদ বা অন্যান্য ধর্মের তুলনায় অনেক বেশি বিস্তৃত দর্শকদের কাছে পৌঁছানোর জন্য মুদ্রিত আকারে স্থানীয় ভাষা ব্যবহার করার অনুমতি দেয়। সুতরাং এইভাবে বৌদ্ধধর্ম মুদ্রণ প্রযুক্তিতে প্রভাব ফেলতে সক্ষম হয়েছিল যা পূর্ব এশিয়ায় প্রবর্তনের আগে অজানা ছিল। তথ্যসূত্র বৌদ্ধ শিল্প মুদ্রণের ইতিহাস বৌদ্ধ শিলালিপি মুদ্রণ করুন