Women in Maya society
প্রাচীন মায়া মহিলাদের সমাজে একটি গুরুত্বপূর্ণ ভূমিকা ছিলঃ সন্তান প্রসব ও লালনপালনের মাধ্যমে সংস্কৃতি প্রচারের বাইরে, মায়া মহিলারা অর্থনৈতিক, সরকারী এবং কৃষিকাজে অংশ নিয়েছিলেন। প্রাচীন মেসোআমেরিকায় মহিলাদের জীবন ভালভাবে নথিভুক্ত করা হয়নিঃ "কোপান অ্যাক্রোপলিসের মধ্যে আজ অবধি আবিষ্কৃত তিনটি অভিজাত প্রতিষ্ঠাতা অঞ্চলের সমাধিসৌধের মধ্যে দুটিতে মহিলাদের দেহাবশেষ রয়েছে, এবং তবুও পরিচিত সমসাময়িক গ্রন্থে বা কোপানের প্রাথমিক ক্লাসিক ঘটনা এবং ব্যক্তিত্বের পরবর্তী পূর্ববর্তী বিবরণে কোনও মহিলার উল্লেখ নেই", একজন পণ্ডিত লিখেছেন। আচার-অনুষ্ঠান, খাওয়া-দাওয়া ও বলিদানের জন্য খাবার রান্না করার ক্ষেত্রে নারীরা গুরুত্বপূর্ণ ভূমিকা পালন করে। উক্ত অনুষ্ঠানে মহিলারা অংশ নিয়েছিলেন কিনা তা জানা যায়নি। মহিলারা মায়া সমাজের জন্য একটি প্রয়োজনীয় সম্পদ এবং পণ্য, সমস্ত বস্ত্রের উপরও কাজ করেছিলেন। মায়া সমাজে মহিলাদের অবস্থান তাদের সমাধি এবং পাঠ্য এবং স্মৃতিসৌধের ইতিহাস থেকে অনুমান করা যেতে পারে। মায়া সমাজের মধ্যে রয়েছে টোনিনা, এমন একটি শহর যা শক্তিশালী নেতা লেডি কাওয়িলের রাজত্ব ও মৃত্যুর পরে বংশগত বংশোদ্ভূত একটি মাতৃবংশীয় ব্যবস্থা গড়ে তুলেছিল। দুই পুরুষ নেতার ব্যর্থতার পর তিনি ক্ষমতার আবরণ গ্রহণ করেছিলেন। লেডি কাওয়িলের রাজত্ব ম্যুরালগুলিতে নথিভুক্ত করা হয়েছে যেখানে তাকে পায়ে বন্দীদের নিয়ে সিংহাসনে বসে থাকতে দেখানো হয়েছে। খাদ্য মায়া রন্ধনপ্রণালী ভালভাবে নথিভুক্ত করা হয়েছে। প্রাক-কলম্বিয়ান মায়ান সমাজ দ্বারা বাস্তবায়িত কৌশলগুলির মধ্যে রয়েছে বড় আকারের কৃষি উৎপাদন, শিকার এবং চারণ। মিলপা চাষ ব্যবস্থা মায়ান খাদ্যের প্রয়োজনীয় প্রধান উপাদানগুলি সরবরাহ করেঃ ভুট্টা, মটরশুঁটি এবং স্কোয়াশ। তাদের কাছে কুইনোয়া নামে একটি ছোট জাতের চালও রয়েছে। শিল্প চন্দ্র দেবীর প্রধান ভূমিকা কোডিস এবং প্রাচীন ম্যুরালগুলিতে তার চিত্রের মাধ্যমে ব্যাখ্যা করা যেতে পারে। আরেকজন প্রায়শই চিত্রিত দেবী হলেন ইক্সেল। বস্ত্র ছিল প্রাচীন মায়ান জীবনের একটি কেন্দ্রীয় দিক, এবং যদিও এটি জানা যায় না যে সমস্ত মহিলারা বস্ত্র উৎপাদন করতেন কিনা, তবে যেগুলি উৎপাদিত হত সেগুলি মহিলাদের দ্বারা তৈরি করা হয়েছিল। মহিলারা তাদের সামাজিক শ্রেণীর উপর নির্ভর করে স্পিনিং এবং বয়ন প্রক্রিয়াতে বিভিন্ন জিনিস ব্যবহার করতেন। সম্ভ্রান্ত মহিলারা বস্ত্রশিল্পে রং ব্যবহার করতে পারতেন। 600 খ্রিষ্টাব্দে আগ্নেয়গিরির ছাইয়ের কবলে থাকা সেরেন শহর থেকে পাওয়া কারুশিল্প এবং তন্তুর প্রমাণ ইঙ্গিত দেয় যে, সেই সময়ের মধ্যে মহিলাদের বস্ত্রশিল্পকে শিল্প হিসাবে বিবেচনা করা হত, কেবল একটি নির্দিষ্ট গৃহস্থালীর উদ্দেশ্যে বোনা কারুশিল্প নয়। শিল্পকর্মের সৃষ্টি থেকে বোঝা যায় যে তাদের জন্য একটি বাজার ছিল। নারীরা তাদের কাজ করার ক্ষমতা এবং এমন কিছু তৈরি করার ক্ষমতা রাখে যা মূল্যের প্রতিনিধিত্ব করে। আচার-অনুষ্ঠানে মহিলাদের ভূমিকা প্রাচীন মায়া মহিলাদের সামাজিক ও রাজনৈতিক পদমর্যাদা নিয়ে প্রত্নতাত্ত্বিক গবেষণায় লিঙ্গের ভূমিকা নিয়ে ক্রমবর্ধমান বিতর্ক রয়েছে। আজ অবধি, প্রমাণের লাইনগুলি মূলত বস্তুগত সংস্কৃতির তদন্তের উপর ভিত্তি করে (যেমন। স্মৃতিসৌধ ভাস্কর্য এবং মূর্তিবিদ্যা, সিরামিক শিল্প), স্থানের ব্যবহার (আবাসিক স্থাপত্য এবং ক্রিয়াকলাপ বিশ্লেষণ, এবং, কম পরিমাণে, মর্গে ডেটা)। পরিপূরকতার নীতি, অর্থাৎ। সমাজে পুরুষ ও নারী পৃথক, কিন্তু সমানভাবে গুরুত্বপূর্ণ ভূমিকা পালন করে, এমন অনেক গবেষণায় পাওয়া যায় যা পুরুষ/মহিলা জুটি এবং লিঙ্গ সংমিশ্রণ সহ নারী শক্তির বিভিন্ন প্রকাশের জন্য একটি আদর্শিক ভিত্তি সংজ্ঞায়িত করে। উদাহরণস্বরূপ, অভিজাতদের প্রতিনিধিত্বকারী ধ্রুপদী যুগের পাবলিক স্মৃতিসৌধগুলির মূর্তিতত্ত্বে যুক্তি দেওয়া যেতে পারে যে যদিও শাসকদের জীবনকে চিত্রিত করে স্মৃতিসৌধগুলির গ্রন্থে মহিলাদের পুরুষ ইতিহাসের অংশ হিসাবে দেখা হয়, তবে একই স্মৃতিসৌধগুলির চিত্রগুলি যৌন বৈশিষ্ট্যের উপর নির্ভর করে না। পুরুষ এবং মহিলাদের শুধুমাত্র তাদের পোশাক এবং সাজসজ্জার দ্বারা চিহ্নিত করা যায়, যা একটি 'একীভূত অভিজাত পরিচয়' দেখায়, যেখানে পুরুষ/মহিলা জোড়া দ্বৈত। সমাধি পণ্য, শিলালিপি এবং গ্রন্থগুলি অভিজাত মহিলারা প্রায়শই তাদের জন্মভূমির বাইরে বিবাহের জোটের মাধ্যমে শাসক বংশকে যে কর্তৃত্ব দিয়েছিলেন তার মাধ্যমে পরিপূরকতার প্রমাণও সরবরাহ করে। সংস্কৃতিতে খাদ্য মর্যাদার নির্ধারক এবং রূপক হিসাবেও কাজ করে। সমস্ত সংস্কৃতির মতো খাদ্য উৎপাদন, বিতরণ এবং গ্রহণের প্রক্রিয়াগুলি তাদের প্রচলিত নিয়মকে প্রতিফলিত করে। এই উদাহরণে, এটি প্রাচীন মায়ান মহিলাদের শক্তির উৎস হিসাবে অনুমান করা যেতে পারে। যদিও এটি বিশ্বাস করা হয় যে অভিজাত মহিলারা আচার-অনুষ্ঠানে ব্যবহৃত খাবার নিয়ন্ত্রণ করতেন, বিভিন্ন সময়ে বিভিন্ন স্থান থেকে খাদ্যাভ্যাসের বিশ্লেষণ ইঙ্গিত দেয় যে মহিলারা তাদের পুরুষ সমকক্ষদের তুলনায় কম মূল্যবান খাবার খান। বিপরীতে, অ-অভিজাত মহিলারা পুরুষদের সাথে একই খাবার ভাগ করে নিয়েছেন বলে মনে হয়। এই অনুসন্ধান থেকে বোঝা যায় যেঃ মহিলারা পুরুষদের মতো একইভাবে বা একই পরিমাণে খাদ্য গ্রহণের অনুষ্ঠানে অংশ নেননি; অথবা খাদ্য গ্রহণ লিঙ্গ পরিচয়ের সাথে যুক্ত ছিল। স্প্যানিশ বিজয়ের পরে পুরুষদের দ্বারা আনুষ্ঠানিক খাবারে পছন্দসই প্রবেশাধিকার বন্ধ হয়ে যায় তবে পুরুষদের আরও মাংসাশী খাবার অব্যাহত ছিল। এই ঘটনাটি জনসাধারণের আচার-অনুষ্ঠানকে ব্যক্তিগততে রূপান্তরিত করা বা স্প্যানিশ লিঙ্গ মূল্যবোধের একীভূতকরণ বা লিঙ্গ খাদ্যাভ্যাসের পার্থক্য বজায় রাখা অন্তর্নিহিত মতাদর্শের কারণে ঘটতে পারে। কার্যত সমস্ত আচার-অনুষ্ঠান ভোজের সাথে জড়িত ছিল এবং মহিলারা নৈবেদ্য হিসাবে এবং খাওয়ার জন্য ব্যবহৃত খাদ্য ও পানীয় প্রস্তুত করার পাশাপাশি কাপড়ের নৈবেদ্য সরবরাহের দায়িত্বে ছিলেন (নীচে দেখুন)। ভোজ ও আচার-অনুষ্ঠান দৃশ্যমান ছিল এবং প্রতিদ্বন্দ্বী মায়া অভিজাতরা তাদের অবস্থান প্রদর্শনের জন্য উল্লেখযোগ্য উপায় ব্যবহার করত। নারীরা সক্রিয় অংশগ্রহণকারী হোক বা না হোক, তাদের অবদানের সামাজিক, প্রতীকী এবং রাজনৈতিক অর্থকে বিশ্বাস করে না। ঐতিহাসিক যুগে উচ্চ নারী মর্যাদার আদর্শিক ভিত্তির পাশাপাশি, মহিলারা তাদের শ্রমের মাধ্যমে এজেন্সি প্রয়োগ করেছিলেন। মহিলাদের শ্রম সামাজিক ও অর্থনৈতিকভাবে অত্যন্ত গুরুত্বপূর্ণ ছিল, তবে জনসাধারণের আচার-অনুষ্ঠানে তাদের অংশগ্রহণ সীমিত ছিল; সম্ভাব্য নৃতাত্ত্বিক এবং ভৌগলিক পক্ষপাতের কারণে। অনুষ্ঠানে মহিলাদের অংশগ্রহণের মাত্রায় সাময়িক এবং/অথবা আঞ্চলিক পার্থক্য থাকতে পারে। লিঙ্গগত ভূমিকা পুরুষ ও মহিলারা বিভিন্ন কাজ সম্পাদন করেঃ "পুরুষরা কৃষি শ্রমের মাধ্যমে খাদ্য উৎপাদন করে [ঘ] এবং মহিলাদের শিশু তৈরিতে সহায়তা করে কিন্তু মহিলারা ক্ষেতের পণ্যগুলিকে প্রক্রিয়াজাত করে [সম্পাদনা] খাদ্য হিসাবে তৈরি করে।" প্রয়োজনে হরিণ পালনের পাশাপাশি মহিলাদের গৃহস্থালীর আচার-অনুষ্ঠান সম্পর্কিত ধর্মীয় দায়িত্বও ছিল। জীবনের এই ক্ষেত্রে মহিলারা গুরুত্বপূর্ণ দৈনন্দিন ভূমিকা পালন করতেন। যখন অল্পবয়সী ছেলেদের শিকারের দক্ষতা শেখানো হচ্ছিল, "মেয়েটিকে বাড়িতে প্রশিক্ষণ দেওয়া হত, এবং তাকে শেখানো হত কিভাবে ঘরোয়া ধর্মীয় মন্দিরগুলি রাখতে হয়।" মহিলারা ধর্মের আনুষ্ঠানিক অনুশীলনের পাশাপাশি নিজেদের বিশ্বাসের সঙ্গেও যুক্ত ছিলেন। মায়া দেবমণ্ডলীর অন্যতম বিশিষ্ট দেবতা হলেন চন্দ্র দেবী। অন্যান্য দেবতাদের সঙ্গে তাঁর সম্পর্কের মাধ্যমে তিনি মায়া জনগোষ্ঠী তৈরি করেছিলেন। স্থানীয় শাসকরা চন্দ্রদেবীর বংশধর বলে দাবি করেছিলেন। প্রাচীন মায়া শিল্পে লিঙ্গ অস্পষ্ট। তাদের উত্তরাধিকারী স্বীকৃতির কিছু ছবিতে, এই দ্বৈততা স্পষ্টঃ সদ্য অভিষিক্তের একপাশে একটি পুরুষ মূর্তি এবং অন্যদিকে একটি মহিলা মূর্তি রয়েছে। মায়ান মেয়েদের তাদের মায়ের দৃষ্টিভঙ্গি মেনে চলতে এবং স্বাধীনভাবে চিন্তা না করার জন্য চাপ দেওয়া হয়। সংঘাতের সময় গুয়াতেমালায় মায়ান মহিলাদের উপর হামলা চালানো হয় এবং সেনাবাহিনী তাদের বাড়ি থেকে বের করে দেয়। 1980-এর দশকে মায়ানদের বিরুদ্ধে হামলায় গুয়াতেমালার সামরিক বাহিনীকে সমর্থন করে এবং মায়ান মহিলাদের তাদের বাড়ি থেকে বের করে দেয় গুয়াতেমালার সামরিক বাহিনী। মায়ানদের পিতৃবংশীয় পরিবার ছিল এবং অভিজাত মায়ান পুরুষরা বহুবিবাহ অনুশীলন করতেন। মায়ান মহিলারা অবিশ্বস্ত অংশীদারদের বিরুদ্ধে বিদ্বেষপূর্ণ। মায়ান শিশুরা এবং তাদের মায়েরা একই বিছানা ভাগ করে নেয়। গুয়াতেমালার মায়ান মেয়েদের শিক্ষার হার কম এবং তারা দরিদ্র পটভূমি থেকে আসে। মাত্র 10 শতাংশ মায়ান মেয়ে প্রাথমিক শিক্ষা শেষ করেছে কারণ দারিদ্র্যপীড়িত মায়ান মেয়েদের একটি বড় ড্রপআউট হার রয়েছে। বস্ত্র ধর্মীয় আচার-অনুষ্ঠানে মহিলাদের উপস্থিতি ধ্রুপদী যুগে (250-900 খ্রিষ্টাব্দ) মায়া সামাজিক কাঠামোতে মহিলাদের গুরুত্বকে প্রতিফলিত করে। মহিলারা ছিলেন বস্ত্রশিল্পের প্রাথমিক তাঁতি, যা যে কোনও প্রাচীন মেসোআমেরিকান অর্থনীতির একটি প্রধান অংশ গঠন করেছিল। জাতিগত ইতিহাস এবং মূর্তিতত্ত্বের উপর ভিত্তি করে, মায়ারা অভ্যন্তরীণ এবং বাহ্যিক উভয় ব্যবহারের জন্য উপাদানের বিশাল উৎপাদক ছিল। যাইহোক, সংরক্ষণের সমস্যার কারণে যে কোনও গ্রীষ্মমন্ডলীয় অঞ্চলে বস্ত্র উৎপাদনের প্রত্নতাত্ত্বিক শ্রেণিবিন্যাস জটিল। কারাকোল, বেলিজে বস্ত্র উৎপাদনের প্রমাণ প্রাক-কলম্বিয়ান মায়া অঞ্চলে পাওয়া কাপড়ের উৎপাদন ও বিতরণের প্রমাণ এবং প্রাচীন মায়া থেকে বস্ত্র সম্পর্কিত প্রত্নতাত্ত্বিক তথ্যের একটি বড় অবদানকারী স্থান বেলিজের কারাকোল শহরে রয়েছে। কারাকোলের প্রত্নতত্ত্ব 1985 সাল থেকে এখন পর্যন্ত প্রতি বছর পরিচালিত হয়ে আসছে এবং এর ফলে তথ্য সংগ্রহ করা হয়েছে যা এই স্থানে কাপড়ের অর্থনৈতিক উৎপাদন এবং সামাজিক বিতরণ সম্পর্কে অন্তর্দৃষ্টি দেয়। এটি স্পিন্ডল ঘূর্ণন, হাড়ের সূঁচ, হাড়ের পিন এবং হেয়ারপিন, হাড়ের এওল এবং চুনাপাথরের বারগুলির প্রসঙ্গ এবং বিতরণ পরীক্ষা করে সম্পন্ন করা হয়। এই সমস্ত নিদর্শনগুলি কোনও না কোনওভাবে বয়ন, জাল বা কাপড়ের সঙ্গে সম্পর্কিত হতে পারে। স্পিন্ডল ঘূর্ণন হল বস্ত্র উৎপাদনের সাথে সবচেয়ে স্পষ্টভাবে যুক্ত নিদর্শন। কারাকলে কমপক্ষে 57টি উদ্ধার করা হয়েছে, যার মধ্যে 38টি 20টি বিভিন্ন সমাধিতে রয়েছে। এই অন্তর্বর্তী স্থানগুলির মধ্যে বেশ কয়েকটি স্থানের সবচেয়ে গুরুত্বপূর্ণ স্থাপত্য নির্মাণে স্থাপন করা উচ্চ-মর্যাদার মহিলাদের। এই সমাধিসৌধগুলির প্রাসঙ্গিক স্থাপন কেবল নারী ও তাঁতির মধ্যে যোগসূত্রের উপর জোর দেয় না, বরং এই ধরনের ক্রিয়াকলাপের সাথে যুক্ত উচ্চ মর্যাদার উপরও জোর দেয়, যা প্রাচীন মায়া সমাজে কাপড় এবং স্পিনিংয়ের গুরুত্বের ইঙ্গিত দেয়। সন্তান জন্মদান ও লালন-পালন সমাজের একটি অবিচ্ছেদ্য অঙ্গ ছিল। জীবন সৃষ্টির ক্ষমতার সঙ্গে যুক্ত পৌরাণিক কাহিনী এবং শক্তি এমন একটি বিষয় যা মানুষ অনুকরণ করার চেষ্টা করেছিল। পুরুষরা তাদের রক্ত থেকে নতুন কিছু তৈরি করতে তাদের যৌনাঙ্গে রক্তক্ষরণে অংশ নিয়েছিল। বেঁচে থাকার জন্য জন্ম দেওয়ার পরিবর্তে, তারা ঋতুস্রাবের প্রতীকী অঙ্গভঙ্গির মাধ্যমে নতুন যুগের জন্ম দিত। এই কাজটি অত্যন্ত আনুষ্ঠানিক ছিল; ত্বক বিদ্ধ করার জন্য ব্যবহৃত বস্তুগুলি ছিল "স্টিংগ্রে মেরুদণ্ড, অবসিডিয়ান ব্লেড বা অন্যান্য ধারালো যন্ত্র"। রক্তকে কাপড়ের উপর ফোঁটা ফোঁটা হতে দেওয়া হত, যা অনুষ্ঠানের অংশ হিসাবে পুড়িয়ে ফেলা হত। একটি চিকিৎসা গবেষণায় দেখা গেছে যে মেক্সিকান মায়ান মহিলাদের মেনোপজের লক্ষণগুলি গ্রীক কৃষক মহিলাদের সাথে সবচেয়ে কম রিপোর্ট করা হয়েছে। একটি চিকিৎসা গবেষণায় দেখা গেছে যে মায়ান মেয়েরা প্রায় 15.1 বছর বয়সে মেনার্চে প্রবেশ করে। আলফনসো ভিলা আর. মেস্টিজোসের মতে, পূর্ব মধ্য কুইন্টানা রুতে কিছু মায়ান মায়ান মহিলা এবং চীনা অভিবাসীদের মধ্যে আন্তঃবিবাহ থেকে উদ্ভূত, যা তাদের কিছু স্থানীয় মানুষের দ্বারা বৈষম্যের সম্মুখীন করে, যদিও তারা সাধারণভাবে গৃহীত হয়, এবং মায়ানরা কোনও সংযম ছাড়াই চীনাদের বিয়ে করে। অনেক চীনা পুরুষ ব্রিটিশ হন্ডুরাসে (বর্তমানে বেলিজ) পৌঁছনোর সঙ্গে সঙ্গে পালিয়ে যায় এবং তাদের চুক্তিবদ্ধ শ্রম চুক্তি পূরণ না করে সান্তা ক্রুজে পালিয়ে যায় যেখানে তারা মায়ান মহিলাদের বিয়ে করে এবং তাদের সন্তান হয়। আফ্রিকান, পূর্ব ভারতীয়, ইউরোপীয় এবং চীনা পুরুষরা সকলেই ব্রিটিশ হন্ডুরাসের স্থানীয় মায়া ভারতীয় মহিলাদের সাথে বিবাহ বন্ধনে আবদ্ধ হন। আরও দেখুন মায়া সমাজের মহিলা শাসক দেবী আই নোটস রেফারেন্স লিঙ্গ মায়া মায়া মেক্সিকোতে মহিলাদের ইতিহাস গুয়াতেমালায় মহিলাদের ইতিহাস বেলিজে মহিলাদের ইতিহাস এল সালভাদরে মহিলাদের ইতিহাস হন্ডুরাসে মহিলাদের ইতিহাস