A Divine Looking-Glass
আ ডিভাইন লুকিং-গ্লাস 1656 সালে ইংরেজ ভাববাদী জন রিভ লিখেছিলেন এবং প্রথম প্রকাশ করেছিলেন। লোডোউইক মাগলটন দ্বারা সংশোধিত একটি দ্বিতীয় সংস্করণ 1661 সালে প্রকাশিত হয় এবং এর থেকে একটি পঞ্চম সংস্করণ (আরও আধুনিক শাস্ত্রীয় উদ্ধৃতি সহ) 1846 সালে প্রকাশিত হয়। এটি একটি পবিত্র রচনার কাজ বলে দাবি করে এবং মাগলটনিয়ানিজমের ক্ষেত্রেও তাই দেখা যায়। বিশেষত, এটি 'আমাদের প্রভু যীশু খ্রীষ্টের তৃতীয় ও শেষ নিয়ম'-এর অংশ। প্রথম দুটি নিয়ম হল মোশির আইন এবং খ্রীষ্টের প্রেরিতদের সুসমাচার। শাস্ত্রীয় শৈলীতে, রিভের বইটি অধ্যায় এবং শ্লোকে বিভক্ত। "আমি, জন রিভ, শেষ প্রেরিত নবী যিনি সর্বদা ঐশ্বরিক গোপনীয়তা ঘোষণা করবেন" (46.3)। 1651 খ্রিষ্টাব্দের ফেব্রুয়ারিতে তিনি ঈশ্বরের কাছ থেকে "একজন মানুষ তার বন্ধুর সাথে কথা বলার সময় কানের কানে" (23.22) তাঁর দায়িত্ব পেয়েছিলেন। কোনও দর্শন বা উচ্ছ্বাস ছিল না। এই কমিশন রিভ এবং তার খুড়তুতো ভাই লোডোউইক মাগলটনকে 11 অধ্যায়ের 3য় আয়াতে প্রকাশিত বইয়ে উল্লিখিত দুই সাক্ষী হিসাবে চিহ্নিত করে। প্রসঙ্গটির অর্থ হল যে, উভয় মানুষই নিজেদেরকে ধর্মগ্রন্থ ব্যাখ্যা করার জন্য ঈশ্বরের কাছ থেকে একটি ক্ষমতা হিসাবে দেখেছিলেন, ঈশ্বর এখন সময় শেষ হওয়ার সাথে সাথে ঐশ্বরিক গোপনীয়তাগুলি সম্পর্কে আরও জানতে প্রস্তুত থাকার জন্য বিশ্বকে আদেশ দিয়েছেন। এটি 1650-এর দশকের আরও সাধারণ ভবিষ্যদ্বাণীমূলক প্রবণতার সাথে নবীকে বার্তাবাহক হিসাবে চিহ্নিত করার সাথে বৈপরীত্য দেখায়, যা প্রকাশিত বাক্যের 10ম অধ্যায়ে 'একটি বই সহ দেবদূত'। পটভূমি 'এ ডিভাইন লুকিং গ্লাস "-এর মতবাদ নিয়মতান্ত্রিক নয়। এটি জীবনের সমস্ত ক্ষেত্রে একটি একক পথনির্দেশক নীতি থেকে কাজ করাও নয়। পরিবর্তে, রিভ সেই সময়ের জ্বলন্ত সমস্যাগুলি মোকাবেলা করার চেষ্টা করেন, এমন এক সময়ে যখন ব্যক্তিরা তাদের ব্যক্তিগত পরিত্রাণ সম্পর্কে প্রচুর উদ্বেগ অনুভব করেছিলেন এবং অনেক পরস্পরবিরোধী শাস্ত্রীয় ব্যাখ্যা মনোযোগের জন্য ঝাঁপিয়ে পড়েছিল। 1ম অধ্যায়ে 4র্থ শ্লোকে তিনি চারটি প্রশ্ন চিহ্নিত করেছেন যার মাধ্যমে তাঁর বই কৌতূহলীদের সন্তুষ্ট করার চেষ্টা করবে। 1) কোনও প্রাণী কি চিরস্থায়ী দুঃখকষ্টের উদ্দেশ্যে তৈরি হয়েছিল? 2) এই ধরনের প্রাণীকে কি কোনও দোষ দেওয়া যেতে পারে? 3) চিরন্তন সুখের জন্য সমস্ত প্রাণী গঠন করা কি ততটা সুবিধাজনক হত না? 4) মানুষ বা দেবদূতের মধ্যে পাপ কোথা থেকে এসেছিল? সৃষ্টি, ফেরেশতা এবং তিন স্বর্গের ঈশ্বর, রিভ বলেছেন, একজন চিরন্তন, সৃষ্টিহীন আধ্যাত্মিক ব্যক্তি, একজন মানুষের মতো আকারে (1.7)। সেই ব্যক্তি হলেন খ্রীষ্ট যীশু, যিনি একসময় এই পৃথিবীতে হেঁটেছিলেন কিন্তু এখন স্বর্গে মহিমান্বিত হয়েছেন (1.8)। এই হলেন ইস্রায়েলের প্রাচীন পবিত্র ব্যক্তি যিনি 'অন্যকে তাঁর গৌরব দেবেন না' (3.38)। দেবতাকে প্রদত্ত অন্যান্য সমস্ত উপাধি নিছক নাম-আহ্বান এবং মানুষের দ্বারা অনুভূত ঐশ্বরিক গুণাবলীকে বোঝায়। এমনকি রিভও অবশ্য বলতে পারেন না যে "পিতা" হল "পুত্র"-এর আরেকটি শব্দ। সবচেয়ে জোরালোভাবে, যা ঈশ্বর নন, তা হল একটি অদৃশ্য আত্মা (1.18)। এটি এমন কিছু হবে যা রিভ একটি অযৌক্তিকতা বলে মনে করেন। কাজ করতে এবং হস্তক্ষেপ করতে সক্ষম হওয়ার জন্য, ঈশ্বরকে অবশ্যই একটি লোকাস, একটি সত্তার অধিকারী হতে হবে। ঠিক যেমন ভগবান চিরন্তন, তেমনই ধুলো ও জলের 'নিরাকারতায়' প্রাণহীন পদার্থের অস্তিত্ব সময়ের আগে থেকেই রয়েছে। তিনটি আকাশ এবং আমাদের পৃথিবী এগুলি থেকে তৈরি হয়েছিল, শূন্য থেকে নয়। সৃষ্টি হল ঈশ্বরের বাক্য যা পূর্বে প্রাণহীন ধুলো এবং জলে জীবনকে শ্বাস-প্রশ্বাস দেয় (2.8)। যেহেতু রিভ মন্দকে ঈশ্বরের সৃষ্টি থেকে উদ্ভূত বলে ঘৃণা করেন, তাই তিনি এটিকে প্রাণহীন ধুলোর মধ্যে অপেক্ষারত একটি প্রাথমিক শক্তি হিসাবে দেখেন-চথুলু পৌরাণিক কাহিনীর একটি বিস্ময়কর প্রোটোটাইপ। ফেরেশতারা ছিলেন প্রথম সৃষ্ট প্রাণী (3.1)। তারা মানুষের মতো একই রূপ ভাগ করে নেয় তবে বিশুদ্ধ যুক্তির আত্মা ধারণ করে (3.3)। ঈশ্বরের বাক্য প্রাণী সৃষ্টি করে, দেবতাদের প্রতিরূপ নয় (3.12)। মানুষ বা ফেরেশতারা কেউই ঈশ্বরের প্রাকৃতিক অনন্ততায় অংশ নেয় না (3.27)। দুঃখজনকভাবে, রিভ যখন ঈশ্বর এবং ফেরেশতাদের মধ্যে সম্পর্ক বিবেচনা করেন, তখন তিনি ফেরেশতা এবং মানবজাতির মধ্যে যে কোনও সাধারণ মিথস্ক্রিয়াকে উপেক্ষা করেন। রিভ বলেছেন যে তিনি বিশ্বাস করেন যে ফেরেশতাদের সৃষ্টি এবং মানুষের সৃষ্টির মধ্যে এটি একটি সংক্ষিপ্ত সময় ছিল। সম্ভবত তিনি লরেন্স ক্লার্কসনের "ল্যান্ড অফ নোড" বা ইহুদি লিলিথের মতো অনুমান এড়াতে চান। যে সর্প হবাকে প্রলুব্ধ করেছিল সে এই স্বর্গদূতদের মধ্যে একজন ছিল (3.4)। একটি স্বর্গদূত প্রত্যাখ্যানকারী থাকতে হয়েছিল যাতে ফেরেশতারা জানতে পারে যে তাদের সহজাত মঙ্গল ঈশ্বরের কাছ থেকে এসেছে, এবং তাদের নিজস্ব প্রকৃতি থেকে নয় (3.6)। শয়তান যা চায় তার জন্য নয়, বরং ঈশ্বর তার জন্য যা চান তার জন্য পাপ করে। ঠিক যেমন অন্ধকার ছাড়া আলোর কোনও উপলব্ধি থাকতে পারে না, তেমনি অন্যের জন্য লজ্জা এবং দুর্দশা ছাড়া কারোর জন্য কোনও গৌরব থাকতে পারে না (5.36)। রিভ বিবেচনা করেন না কেন এই বরং পার্থিব মনোবিজ্ঞান স্বর্গে বিদ্যমান থাকতে হবে। স্বর্গদূতদের, যদিও সম্পূর্ণ বিশুদ্ধভাবে সৃষ্টি করা হয়েছে, অবনতি না হওয়ার জন্য ক্রমাগত ঐশ্বরিক অনুপ্রেরণার প্রয়োজন হয় (4.26)। সেই অবক্ষয়ই নিন্দিত দেবদূত শয়তানের ক্ষেত্রে ঘটেছিল। রিভ এই লাইনটি অনুসরণ করেন না যে মন্দ কেবল ভালোর উদ্দেশ্যে জিনিসগুলির অপব্যবহার হতে পারে। যুক্তি এবং সঠিক শয়তান রিভ যুক্তিকে সরাসরি নিন্দা করার অস্বাভাবিক পদক্ষেপ নেয়। তাঁর গ্রন্থে ঈশ্বরের সঙ্গে যুক্তিকে তুলনা করার কোনও প্রবণতা নেই। সম্পূর্ণ বিপরীতভাবে, তিনি নিশ্চিত যে ঈশ্বরের মধ্যে যুক্তির কোনও চিহ্ন নেই কারণ যুক্তি হল কেবল ইচ্ছা। মানুষ যুক্তি ব্যবহার করে, অন্তত আদম ও হাওয়ার পতনের পরে, কারণ তারা এতে একটি কৌশল, একটি কৌশল দেখে, যাতে তারা অনুভব করে যে তাদের অভাব রয়েছে। ফেরেশতারাও একইভাবে কাজ করে, যদিও তাদের আকাঙ্ক্ষা বিশুদ্ধ জিনিসের জন্য, দৈহিক জিনিসের জন্য নয়। ঈশ্বরের কোন কিছুরই অভাব নেই, তাই তিনি না চান, না কারণ চান। "সেই সমস্ত মানুষ যারা বিশুদ্ধ যুক্তিকে ঈশ্বরের ঐশ্বরিক প্রকৃতি বলে অভিহিত করে। তারা তাদের কাল্পনিক যুক্তি খুঁজে পাবে তাদের নিজের শরীরে জ্বলন্ত ঈর্ষার একটি অন্ধকার যন্ত্রণা প্রদানকারী অগ্নিময় শয়তান ছাড়া আর কিছুই নয়" (1.23)। যদি যুক্তি মানবজাতিকে পথ দেখানোর পরিবর্তে ক্রমাগত পথভ্রষ্ট করে, তাহলে আমরা কিসের উপর নির্ভর করতে পারি? আমাদের বিবেকের মধ্যে লিখিত আইন (4.5)। এটি বিবেক যা কর্ম নির্ধারণ করে, স্বাধীন-ইচ্ছা নয় (14.39)। এবং, আমাদের মধ্যে বিবেকের স্থাপন দ্বারা, আমরা নিজেরাই অমর বা অসীম না হলেও অমর এবং অসীম জিনিসগুলি বুঝতে পারি। রিভের জন্য, যা শেষ পর্যন্ত পার্থিব অত্যাচারীকে পরাজিত করে তা হল তার নিজের খারাপ বিবেক (42.33)। একমাত্র ঈশ্বর কোনও আইনের অধীন নন (4,18)। আইন কেবল বিশ্বাসের মধ্যেই পাওয়া যায় কারণ চিঠিটি হত্যা করে কিন্তু আত্মা জীবন দেয় (5.47)। বিশ্বাস সম্পূর্ণরূপে ঈশ্বরের দানের মধ্যে রয়েছে (1.29)। রিভ ব্যক্তিদের মধ্যে বিবেকের অভিজ্ঞতার বিস্তৃত পার্থক্যের সমস্যাটি অন্বেষণ করেন না। শাস্ত্রে যা রয়েছে তা হল আধ্যাত্মিক রহস্য, যা বিশ্বাসের দ্বারা অ্যাক্সেসযোগ্য, কিন্তু কারণ দ্বারা নয় (6.5)। সুসমাচারগুলি বিদ্বানদের দ্বারা নয় বরং আলোকিতদের দ্বারা লেখা হয়েছিল (6.11)। যারা যুক্তি ব্যবহার করে তারা দেখতে পারে কিন্তু উপলব্ধি করতে পারে না, শুনতে পারে কিন্তু বুঝতে পারে না। এর কারণ হল ভিতরে শয়তান। শয়তানের প্রতি সঠিক উপলব্ধি হ 'ল এটিকে নিজের মধ্যে অশান্তি হিসাবে দেখা। রিভ রহস্যবাদের প্রতি সামান্য অনুরাগ প্রদর্শন করেন যা এই জীবনে থাকাকালীন একটি অসীম মহিমার সাথে ঐক্য চায়। নৈতিক সংস্কারের জন্য উৎসাহ আরও কম। পরিবর্তে, তিনি মানুষের অবস্থার একটি বাস্তবসম্মত এবং মারাত্মক গ্রহণযোগ্যতার পক্ষে সমর্থন করেন যা আমরা খুঁজে পাই (15.14)। 'কেন আমার সমস্ত অনুতাপ আবার পাপ করার আকাঙ্ক্ষার দিকে পরিচালিত করে' এই ধরনের প্রশ্নগুলি কেবল অর্থহীন আত্ম-দোষারোপ (13.1)। আমরা যা তা-ই এবং স্বাধীন ইচ্ছাশক্তি এটিকে পরিবর্তন করতে অক্ষম। "হে প্রভু যীশু খ্রীষ্ট, আপনিই আপনার আত্মিক অনুপস্থিতির মাধ্যমে আপনার মুক্তিপ্রাপ্ত ব্যক্তিদের আত্মাকে আহত করেন; এবং আপনিই আপনার গৌরবময় উপস্থিতি দিয়ে তাদের নিরাময় করতে হবে" (13.12)। কেন? কারণ ঐশ্বরিক ভালবাসা এবং মুক্ত অনুগ্রহ এভাবেই কাজ করে। স্বর্গীয় বিষয়গুলিতে, পয়েন্টগুলি পুরস্কার জেতে না। পুণ্য কেবল পার্থিব। সাপের বীজ এবং মহিলার বীজ আধ্যাত্মিক দ্বন্দ্ব, যেমন প্রায়শই দেখা যায়, ঈশ্বরের পথ এবং এই জগতের পথের মধ্যে নয়, বরং সাপের বীজ এবং মহিলার বীজের মধ্যে (38.13)। মহিলাটি হলেন ইভ, প্রথম মহিলা। সর্প হল নিন্দিত দেবদূত যাকে "এই ধ্বংসশীল জগতে নিক্ষেপ করা হয়েছিল, যেখানে তার জন্য ঈশ্বরের মতো সরকারের কাঙ্ক্ষিত রাজ্য প্রস্তুত করা হয়েছিল" (5.19)। হবা অপবিত্র হয়ে পড়েছিল যে সাপটি তার গোপনীয় অঙ্গগুলিতে প্রবেশ করে তার নারীত্বের সাথে মিশে গিয়ে নিজেকে শেষ করতে এবং এই পৃথিবীতে অশুভের একটি নতুন কর্মজীবন শুরু করতে। ফলস্বরূপ, তার একটি পুরুষ-সন্তানের জন্ম হয়, কয়িন, যার বাবা আদম ছিলেন না। পতন আদাম ও ইভার দোষ ছিল না। যদি তাদের মূল অবস্থা বজায় রাখার ক্ষমতা থাকত, তবে তারা এটি ব্যবহার করত (30.20)। ইভকে নির্দোষতা যা কিছু হওয়া উচিত তার একটি উদাহরণ হিসাবে বিবেচনা করা উচিত, সহজে প্রতারিত মেয়ে হিসাবে নয়। তাহলে, একটি আপেল নিয়ে এত হৈচৈ কিসের? "আপনি এত দুর্বল হতে পারেন না", রিভ বলেন, "আপনি মনে করেন যে অনন্ত জীবন ও মৃত্যুর আইন প্রাকৃতিক গাছের একটি আপেল খাওয়ার উপর নির্ভর করে।" (33.22)। একজন মানুষের মধ্যে যা যায় তা তাকে অশুচি করে না, বরং তার হৃদয় থেকে যা বেরিয়ে আসে। সুতরাং, আপেলের গল্পটি নিছক একটি অভিব্যক্তি, কারণ প্রাচীন ইহুদি লেখকরা যৌনাঙ্গের খোলাখুলি উল্লেখ করে ব্যথিত হয়েছিলেন। হাওয়ার উপর অভিশাপ সাময়িক। যে সাপের উপর চিরন্তন। স্ত্রীলোকের বংশ সাপের মাথা ভেঙে দেবে। মানবজাতির পাপগুলি হল স্বাধীন ইচ্ছার দুর্বলতা এবং ক্ষমাযোগ্য। সাপের পাপ হল পবিত্র আত্মার বিরুদ্ধে পাপ যা মুক্তিহীন। কিন্তু হবা যদি দোষী না হয়, তা হলে কেন তাকে একেবারেই অভিশাপ দেওয়া হচ্ছে? কারণ এটাই ভালো ও মন্দের মধ্যে জ্ঞান। সাপের ক্ষেত্রে, তার কাছে কী গুরুত্বপূর্ণ যদি সে অভিশপ্ত হয়, কারণ সে প্রথমে শয়তান ছিল? সময়ের বিপরীতমুখী পরিবর্তন জন রিভ এমন এক সময়ে লিখেছেন যখন ধারণা এবং প্রত্নতাত্ত্বিক ক্রম হিসাবে বিশ্বের একটি ব্যাখ্যামূলক বোঝাপড়া আরও বিশ্লেষণাত্মক কিছুর পথ তৈরি করছিল। রিভের পুরানো এবং নতুন উভয় ক্ষেত্রেই পা রয়েছে। কিন্তু এই উত্তেজনা ইতিমধ্যেই ইহুদি ধর্মগ্রন্থগুলিতে উপস্থিত রয়েছে। মিরসিয়া এলিয়াড বলেছেন, "প্রথমবারের মতো, ভাববাদীরা ইতিহাসের উপর একটি মূল্য স্থাপন করেছিলেন, চক্রের ঐতিহ্যবাহী দৃষ্টিভঙ্গিকে অতিক্রম করতে সফল হয়েছিলেন (এই ধারণা যে সমস্ত কিছু চিরকালের জন্য পুনরাবৃত্তি করা হবে) এবং একমুখী সময় আবিষ্কার করেছিলেন।" ইতিহাসের শেষ-খেলার জন্য সমস্ত টুকরো জায়গায় পড়ছে। আদমের শাস্তি আমাদের দ্বিতীয় আদম খ্রীষ্টের দ্বারা বিপরীত হয়। পবিত্রতা পুনরুদ্ধার করে এমন নিখুঁত ধারণার দ্বারা হাওয়ার অশুচিতা বিপরীত হয়। রিভের জন্য, ঈশ্বর অবশ্যই সবকিছু আবার নতুন করে তৈরি করবেন। সে রাতে চোরের মতো আসবে (47.7)। এবং সেই সময় এখন (22.12)। তাঁর আবির্ভাবের দিন হবে নূহ ও লূতের (অগ্নি ও গন্ধকের শিলাবৃষ্টি) দিনের মতো। কিন্তু কেন, যদি সবকিছু আবার ঠিক করতে হয়, তাহলে মানবতার কষ্টের ইতিহাস কেন প্রয়োজনীয় ছিল? কারণ এটাই সৃষ্টির অর্থ। একজন সীমাহীন দেবতা সীমিত প্রাণীর সৃষ্টি করেন এবং জ্ঞানই তাদের সীমা। আসন্ন রহস্যোদ্ঘাটন তখনই হবে যখন 'এই মানুষের হৃদয়কে মোটা করে তুলুন' বাক্যাংশের ভয়ঙ্কর সত্যটি ডুবে যাবে। একমাত্র বিশ্বাসই রক্ষা করে। সেন্ট পলকে অনুসরণ করে, রিভ অন্ধকার করে বলে, "সেদিন মুখ খুলে কে বলবে, তুমি আমাকে এমন করে তুলেছ কেন?" (26.11) শাস্ত্রীয় জ্যোতিঃপদার্থবিদ্যা রিভের জ্যোতির্বিজ্ঞান পদ্ধতি শাস্ত্রের উপর ভিত্তি করে তৈরি। এটি পদার্থের একটি ঐতিহ্যবাহী দৃষ্টিভঙ্গির উপর ভিত্তি করে যেখানে পৃথিবী, জল, অগ্নি এবং বায়ু চারটি উপাদান এবং সমস্ত পদার্থ কীভাবে তাদের 'প্রকৃতি' একে অপরকে দ্বন্দ্বে প্রতিহত করে বা সামঞ্জস্যপূর্ণভাবে একে অপরকে আকর্ষণ করে তার উপর ভিত্তি করে মিথস্ক্রিয়া করে। আমাদের "দৃশ্যমান স্বর্গ হল সেই সমস্ত আকাশমণ্ডল যা কখনও সৃষ্টি করা হয়েছিল" (7.43)। কিন্তু আরও দুটি সৃষ্ট স্বর্গ রয়েছে। একটিকে "প্রাকৃতিক দেহের মধ্যে আধ্যাত্মিক সৃষ্টি" বলা হয় (8.6)। অন্যটি হল শাস্ত্রে উল্লিখিত তৃতীয় স্বর্গ যা হল "মোশি ও এলিয়ের স্বর্গদূত এবং মহিমান্বিত দেহের রাজ্য" (8.4)। সূর্য ও চাঁদের দেহ উভয়ই জল থেকে গঠিত হয়েছিল (7.45)। সূর্য, চাঁদ এবং তারার প্রত্যেকটিরই নিজস্ব আলো রয়েছে (7.35)। তাহলে, কীভাবে গ্রহণকে ব্যাখ্যা করা যেতে পারে? রিভ বলেছেন, "চাঁদের নিকটবর্তী উপস্থিতির মাধ্যমে সূর্যগ্রহনের বিষয়ে মানুষ দীর্ঘকাল যা-ই ঘোষণা করুক না কেন, আপনি বুঝতে পারবেন যে আংশিক বা সম্পূর্ণ সূর্যগ্রহনের প্রকৃত ঘটনা, তাদের একে অপরের আরও কাছাকাছি বা কাছাকাছি দূরত্বে উপস্থিত হওয়ার উপর নির্ভর করে।" (7.49)। "সূর্য, চাঁদ এবং তারার বেশিরভাগ অংশ সম্পর্কে নিরর্থক জ্যোতির্বিজ্ঞানী বা তারা-দর্শকদের কথা আর শুনবেন না, কারণ আমি ঈশ্বরের কাছ থেকে ইতিবাচকভাবে নিশ্চিত করছি যে তাদের দেহের কম্পাস আমাদের প্রাকৃতিক দৃষ্টিতে যতটা দেখা যায় তার চেয়ে বেশি বড় নয়" (7.33)। রিভ যা বর্ণনা করছেন তা হল এক ধরনের সমান্তরাল মহাবিশ্ব (যুক্তির ফাঁদ এড়ানো) এবং গভীরভাবে মনস্তাত্ত্বিক। এটি বারোটি সুন্দর প্লেট দ্বারা প্রমাণিত হয়, যার মধ্যে ছয়টি নিউটনীয় পদ্ধতির চিত্র এবং ছয়টি মাগলেটোনিয়ান, যা আইজাক ফ্রস্টের 1846 সালের "জ্যোতির্বিজ্ঞানের দুটি পদ্ধতির" সাথে রয়েছে। উপসংহার রিভ তাঁর কাজ শেষ করেছেন 'ভুলে যাবেন না যে ঈশ্বরের প্রজ্ঞা তাঁর গৌরবের জন্য সবচেয়ে সুবিধাজনক বলে মনে করে এই নিরর্থক গৌরবময় বিশ্বের সম্মানজনক এবং বাকপটু বিষয়গুলিকে বিভ্রান্ত করার জন্য ভিত্তি এবং ঘৃণিত জিনিসগুলি বেছে নেওয়া' (51.11) যার মধ্যে তিনি 'অহংকারী জ্ঞানী ব্যক্তিদের গণনা করেন যারা ভাষা বা ভাষার উচ্চাকাঙ্ক্ষার মাধ্যমে সমস্ত সংযত বোধ, যুক্তি বা বুদ্ধির বাইরে অধ্যয়ন করেছেন' (25.6)। একটি বিষয় যা পরবর্তী মাগলটনিয়ানিজমের জন্য গুরুত্বপূর্ণ হয়ে ওঠে তা তাঁর বইয়ে অন্তর্নিহিত ছাড়া আর কিছুই নয়। এটি তাত্ক্ষণিক নোটিশ মতবাদের সাথে সম্পর্কিত যা বলে যে ঈশ্বর আমাদের বিশ্বের দৈনন্দিন ঘটনাগুলিতে হস্তক্ষেপ করেন না বা লক্ষ্য করেন না। আনুষ্ঠানিক উপাসনা বা ব্যক্তিগত প্রার্থনাও সমানভাবে অর্থহীন। মুক্তি বা পূর্বনির্ধারণের মতো শব্দগুলির দ্বারা তিনি কী বোঝাতে চান তা কোথাও বিবেচনা করেন না। রিভ পুরো বুক অফ রেভিলেশন দ্বারা প্রদত্ত গল্পের লাইনটি ধরে রাখতে ব্যর্থ হন এবং এটিই হতে পারে যা মাগলটনকে রেভিলেশনের উপর দুটি মন্তব্য করতে প্ররোচিত করেছিল। তথ্যসূত্র 17শ শতাব্দীর খ্রিস্টান গ্রন্থ 1656 বই মাগলটনিয়ানিজম