Bertrand Russell's political views
দার্শনিক, গণিতবিদ এবং সমাজকর্মী বার্ট্রান্ড রাসেলের সমাজ সম্পর্কে দৃষ্টিভঙ্গির দিকগুলি প্রায় 80 বছরের প্রচুর লেখায় পরিবর্তিত হয়েছে, 1896 সালে তাঁর প্রাথমিক কাজ থেকে শুরু করে 1970 সালের ফেব্রুয়ারিতে তাঁর মৃত্যুর আগ পর্যন্ত। সক্রিয়তা রাজনৈতিক ও সামাজিক সক্রিয়তা রাসেলের দীর্ঘ জীবনের বেশিরভাগ সময় দখল করে রেখেছিল, যা প্রযুক্তিগত এবং অ-প্রযুক্তিগত বিষয়গুলির বিস্তৃত পরিসরে তাঁর অসাধারণ এবং মৌলিক লেখাকে আরও উল্লেখযোগ্য করে তুলেছে। রাসেল তাঁর জীবনের শেষ অবধি রাজনৈতিকভাবে সক্রিয় ছিলেন, বিশ্ব নেতাদের চিঠি লিখেছিলেন এবং উপদেশ দিয়েছিলেন এবং বিভিন্ন কারণে তাঁর নাম ধার দিয়েছিলেন। কেউ কেউ মনে করেন যে, তাঁর শেষ কয়েক বছরে তিনি তাঁর তরুণ অনুসারীদের অত্যধিক অনুমতি দিয়েছিলেন এবং তারা তাঁর নামকে কিছু অদ্ভুত উদ্দেশ্যে ব্যবহার করেছিলেন যা আরও মনোযোগী রাসেল অনুমোদন করতেন না। প্রমাণ রয়েছে যে তিনি যখন তাঁর ব্যক্তিগত সচিব রালফ শোয়েনম্যানকে বরখাস্ত করেছিলেন, তখন তিনি এই বিষয়ে সচেতন হয়েছিলেন, যিনি তখন উগ্র বামপন্থী তরুণ অগ্নিনির্বাপক ছিলেন। প্রশান্তিবাদ, যুদ্ধ এবং পারমাণবিক অস্ত্র রাসেল মূলত একজন উদার সাম্রাজ্যবাদী ছিলেন কিন্তু 1901 সালে দ্বিতীয় বোয়ার যুদ্ধের ক্ষেত্রে সাম্রাজ্যবাদ বিরোধী, শান্তিবাদ এবং বোয়ারপন্থী দৃষ্টিভঙ্গিতে রূপান্তরিত হন। তিনি নির্দিষ্ট যুদ্ধগুলিকে এই ভিত্তিতে প্রতিহত করেছিলেন যে সেগুলি সভ্যতার স্বার্থের পরিপন্থী এবং তাই অনৈতিক। অন্যদিকে, তাঁর 1915 সালের "যুদ্ধের নৈতিকতা" শীর্ষক নিবন্ধে তিনি একই উপযোগিতার ভিত্তিতে উপনিবেশবাদের যুদ্ধকে সমর্থন করেছিলেনঃ তিনি অনুভব করেছিলেন যে আরও উন্নত সভ্যতার পক্ষ যদি জমিটি আরও ভালভাবে ব্যবহার করতে পারে তবে বিজয় ন্যায়সঙ্গত। প্রথম বিশ্বযুদ্ধে ব্রিটিশদের অংশগ্রহণের বিরুদ্ধে রাসেলের সক্রিয়তা জরিমানার দিকে পরিচালিত করে, ব্রিটেনের মধ্যে ভ্রমণের স্বাধীনতা হারায় এবং কেমব্রিজের ট্রিনিটি কলেজে তাঁর ফেলোশিপ পুনর্নবীকরণ না করা হয় এবং শেষ পর্যন্ত 1918 সালে ব্রিটিশ বৈদেশিক নীতিতে হস্তক্ষেপ করার কারণে তাঁকে কারাদণ্ডে দণ্ডিত করা হয়-তিনি যুক্তি দিয়েছিলেন যে ব্রিটিশ কর্মীদের মার্কিন যুক্তরাষ্ট্রের সেনাবাহিনী থেকে সতর্ক হওয়া উচিত, কারণ তাদের ধর্মঘট ভাঙার অভিজ্ঞতা ছিল। ছয় মাস চাকরি করার পর তিনি মুক্তি পান, কিন্তু যুদ্ধ শেষ না হওয়া পর্যন্ত তাঁকে নিবিড় পর্যবেক্ষণে রাখা হয়। রাসেল যুক্তি দিয়েছিলেন যে "জমি ও মূলধনের ব্যক্তিগত মালিকানা বিলুপ্ত করা যে কোনও বিশ্বের দিকে একটি প্রয়োজনীয় পদক্ষেপ যেখানে জাতিগুলি একে অপরের সাথে শান্তিতে বসবাস করতে পারে।" 1943 সালে রাসেল যুদ্ধের প্রতি তাঁর অবস্থানকে "আপেক্ষিক রাজনৈতিক শান্তিবাদ" বলে অভিহিত করেছিলেন-তিনি মনে করেছিলেন যে যুদ্ধ সর্বদা একটি বড় অশুভ, তবে কিছু বিশেষ চরম পরিস্থিতিতে (যেমন অ্যাডলফ হিটলার যখন ইউরোপ দখল করার হুমকি দিয়েছিলেন) এটি একাধিক অশুভের চেয়ে কম হতে পারে। দ্বিতীয় বিশ্বযুদ্ধের দিকে অগ্রসর হওয়া বছরগুলিতে তিনি তুষ্টির নীতিকে সমর্থন করেছিলেন; কিন্তু 1940 সালের মধ্যে তিনি স্বীকার করেছিলেন যে গণতন্ত্র সংরক্ষণের জন্য হিটলারকে পরাজিত করতে হবে। এই একই অনিচ্ছুক মূল্য সমঝোতা তাঁর পরিচিত এ. এ. মিলনের দ্বারা ভাগ করা হয়েছিল। রাসেল পারমাণবিক অস্ত্রের প্রথম ব্যবহারের পর থেকেই ধারাবাহিকভাবে তাদের অস্তিত্বের বিরোধিতা করেছিলেন। যাইহোক, 1948 সালের 20শে নভেম্বর ওয়েস্টমিনস্টার স্কুলে নিউ কমনওয়েলথ আয়োজিত একটি সমাবেশে ভাষণ দেওয়ার সময় রাসেল কিছু পর্যবেক্ষককে এমন মন্তব্য দিয়ে হতবাক করে দিয়েছিলেন যা সোভিয়েত ইউনিয়নের উপর একটি পূর্বনির্ধারিত পারমাণবিক হামলা ন্যায়সঙ্গত বলে মনে হতে পারে। রাসেল স্পষ্টতই যুক্তি দিয়েছিলেন যে মার্কিন যুক্তরাষ্ট্র এবং সোভিয়েত ইউনিয়নের মধ্যে যুদ্ধের হুমকি মার্কিন যুক্তরাষ্ট্রকে সোভিয়েত ইউনিয়নকে আন্তর্জাতিক পারমাণবিক শক্তি নিয়ন্ত্রণের জন্য বারুচ পরিকল্পনা গ্রহণ করতে বাধ্য করতে সক্ষম করবে। (বছরের শুরুতে তিনি ওয়াল্টার ডব্লিউ-কে একই সুরে লিখেছিলেন। মার্সেই।) রাসেল অনুভব করেছিলেন যে এই পরিকল্পনার "খুব বড় গুণ রয়েছে এবং যথেষ্ট উদারতা দেখিয়েছে, যখন এটি স্মরণ করা হয় যে আমেরিকার এখনও একটি অবিচ্ছিন্ন পারমাণবিক একচেটিয়া অধিকার ছিল"। (মানুষের কি ভবিষ্যৎ আছে?, 1961)। ম্যাকমাস্টার বিশ্ববিদ্যালয়ের নিকোলাস গ্রিফিন তাঁর বই দ্য সিলেক্টেড লেটারস অফ বার্ট্রান্ড রাসেলঃ দ্য পাবলিক ইয়ার্স, 1914-1970-এ রাসেলের শব্দগুলিকে পরমাণু বোমার প্রকৃত ব্যবহারের পক্ষে নয়, বরং সোভিয়েতদের কর্মকান্ডের উপর প্রভাব বিস্তারের একটি বিশাল উৎস হিসাবে এর কূটনৈতিক ব্যবহারের পক্ষে যুক্তি হিসাবে ব্যাখ্যা করেছেন। গ্রিফিনের ব্যাখ্যাটি বিতর্কিত করেছিলেন নাইজেল লসন; প্রাক্তন ব্রিটিশ চ্যান্সেলর, যিনি বক্তৃতায় উপস্থিত ছিলেন। লসন দাবি করেছেন যে এটি বেশ স্পষ্ট ছিল যে রাসেল একটি প্রকৃত প্রথম ধর্মঘটের পক্ষে ছিলেন, এমন একটি দৃষ্টিভঙ্গি যা বন্ডির আত্মজীবনীতে (সায়েন্স, চার্চিল অ্যান্ড মি, 1990, পি 60) হারমান বন্ডীর প্রতিবেদনের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ, যখন রাসেল এবং বন্ডী কেমব্রিজের ট্রিনিটি কলেজের ফেলো ছিলেন তখন থেকে রাসেলের মতামত বর্ণনা করেছেন। যে ব্যাখ্যাই সঠিক হোক না কেন, রাসেল পরে সরে দাঁড়ান, পরিবর্তে পারমাণবিক শক্তি দ্বারা পারস্পরিক নিরস্ত্রীকরণের পক্ষে যুক্তি দেন, সম্ভবত কোনও ধরনের বিশ্ব সরকারের সাথে যুক্ত। 1955 সালে, রাসেল আলবার্ট আইনস্টাইন এবং আরও নয়জন শীর্ষস্থানীয় বিজ্ঞানী ও বুদ্ধিজীবীদের সহ-স্বাক্ষরিত রাসেল-আইনস্টাইন ইশতেহার প্রকাশ করেন, যা 1957 সালে বিজ্ঞান ও বিশ্ব বিষয়ক পাগওয়াশ সম্মেলনের প্রথম দিকে পরিচালিত করে। 1957-58-এ, রাসেল পারমাণবিক নিরস্ত্রীকরণ অভিযানের প্রথম সভাপতি হন, যা ব্রিটেনের একতরফা পারমাণবিক নিরস্ত্রীকরণের পক্ষে ছিল। দুই বছর পর সি. এন. ডি আইন অমান্যকে সমর্থন না করলে তিনি পদত্যাগ করেন এবং 100 সদস্যের কমিটি গঠন করেন। 1961 সালের সেপ্টেম্বরে 100 সদস্যের কমিটি আয়োজিত প্রতিরক্ষা মন্ত্রকের একটি বিশাল নিষেধাজ্ঞা-বোমা বিক্ষোভ বন্ধ করতে অস্বীকার করার জন্য 1361 সালের একটি আইনের অধীনে তাঁকে এক সপ্তাহের জন্য কারারুদ্ধ করা হয়। তিনি ব্রিক্স্টন কারাগারের হাসপাতালে সাজা ভোগ করেন। কিউবার ক্ষেপণাস্ত্র সঙ্কটের সময়, রাসেল মার্কিন রাষ্ট্রপতি জন এফ কেনেডি, সোভিয়েত প্রধানমন্ত্রী নিকিতা ক্রুশ্চেভ, জাতিসংঘের মহাসচিব ইউ থান্ট এবং ব্রিটিশ প্রধানমন্ত্রী হ্যারল্ড ম্যাকমিলানের কাছে টেলিগ্রাম পাঠিয়েছিলেন। তাঁর টেলিগ্রামগুলি কেনেডির অত্যন্ত সমালোচনা করেছিল, যাকে তিনি ইতিমধ্যে "হিটলারের চেয়েও বিপজ্জনক" এবং ক্রুশ্চেভের প্রতি সহনশীল বলে চিহ্নিত করেছিলেন। ক্রুশ্চেভ রাশিয়ান সংবাদ সংস্থা আইটিএআর-তাস দ্বারা প্রকাশিত একটি দীর্ঘ চিঠির মাধ্যমে উত্তর দিয়েছিলেন, যা মূলত কেনেডি এবং পশ্চিমা বিশ্বকে সম্বোধন করা হয়েছিল। পারমাণবিক অস্ত্র এবং অন্যান্য বৈজ্ঞানিক আবিষ্কার থেকে উদ্ভূত মানবতার সম্ভাব্য বিপদ সম্পর্কে ক্রমবর্ধমান উদ্বিগ্ন হয়ে তিনি আইনস্টাইন, রবার্ট ওপেনহেইমার, জোসেফ রোটব্ল্যাট এবং সেই সময়ের অন্যান্য বিশিষ্ট বিজ্ঞানীদের সাথে ওয়ার্ল্ড একাডেমি অফ আর্ট অ্যান্ড সায়েন্স প্রতিষ্ঠার জন্য যোগ দিয়েছিলেন যা আনুষ্ঠানিকভাবে 1960 সালে গঠিত হয়েছিল। বার্ট্রান্ড রাসেল পিস ফাউন্ডেশন এবং এর ছাপ স্পোকসম্যান বুকস 1963 সালে শান্তি, মানবাধিকার এবং সামাজিক ন্যায়বিচারের জন্য রাসেলের কাজকে এগিয়ে নিয়ে যাওয়ার জন্য কাজ শুরু করে। 1964 সালে জন এফ কেনেডি হত্যার আনুষ্ঠানিক বিবরণের সমালোচনা করেন রাসেল। কোরিয়া ও ভিয়েতনাম তিনি 1963 সালের 28শে মার্চ দ্য নিউ ইয়র্ক টাইমসকে একটি চিঠি দিয়ে ভিয়েতনামে মার্কিন নীতির বিরুদ্ধে জনসাধারণের বিরোধিতা শুরু করেন। 1966 সালের শরৎকালে তিনি ভিয়েতনামে যুদ্ধাপরাধের পাণ্ডুলিপি সম্পন্ন করেন। তারপর, নুরেমবার্গ ট্রায়ালের জন্য মার্কিন যৌক্তিকতা ব্যবহার করে, রাসেল, জিন-পল সার্তেরের সাথে মিলে একটি আন্তর্জাতিক যুদ্ধাপরাধ ট্রাইব্যুনাল, রাসেল ট্রাইব্যুনাল গঠন করেন। রাসেল কোরিয়ান জাতীয়তাবাদকে সমর্থন করেছিলেন, উত্তর কোরিয়ান এবং দক্ষিণ কোরিয়ানদের "চাচাত ভাই" হিসাবে উল্লেখ করেছিলেন। কমিউনিজম, নৈরাজ্যবাদ ও সমাজতন্ত্রবাদ রাসেল সমাজতান্ত্রিক হওয়ার আগে একজন জর্জিস্ট ছিলেন। 1914 সালে তিনি লেডি অটোলিন মরেলকে লিখেছিলেন যে "এটা স্পষ্ট যে সমাজতান্ত্রিকরা বিশ্বের আশা"। রাসেল গিল্ড সমাজতন্ত্রের প্রতি সমর্থন প্রকাশ করেন। তিনি ফ্রাঙ্কলিন ডেলানো রুজভেল্ট এবং এডুয়ার্ড বার্নস্টাইনেরও ভক্ত ছিলেন। রাসেল "কমিউনিস্ট এক্সপেরিমেন্ট"-এ প্রচুর আশা প্রকাশ করেছিলেন। যাইহোক, 1920 সালে যখন তিনি সোভিয়েত ইউনিয়ন সফর করেন এবং ভ্লাদিমির লেনিনের সাথে দেখা করেন, তখন তিনি এই ব্যবস্থায় প্রভাবিত হননি। ফিরে আসার পর তিনি দ্য প্র্যাকটিস অ্যান্ড থিওরি অফ বলশেভিজম নামে একটি সমালোচনামূলক ট্র্যাক্ট লিখেছিলেন। তিনি "এই পরিবেশে অসীম অসুখী ছিলেন-এর উপযোগিতাবাদ, প্রেম ও সৌন্দর্যের প্রতি এর উদাসীনতা এবং আবেগপ্রবণ জীবন দ্বারা দমনিত"। যদিও সোভিয়েত রাশিয়ায় এর বাস্তবায়নের সমালোচনা করেছিলেন, তবুও তিনি বিশ্বাস করতেন যে "কমিউনিজম বিশ্বের জন্য প্রয়োজনীয়"। তিনি বিশ্বাস করতেন যে, লেনিনের মতো একজন ধর্মীয় উৎসাহী, শীতল এবং "স্বাধীনতার প্রতি কোনও ভালবাসা নেই" এবং এক ধরনের "পরবর্তী দিনের ক্রমওয়েল"। তাঁর জীবনের পরবর্তী সময়ে, রাসেল মার্কসবাদ এবং সাম্যবাদের সম্পূর্ণ নিন্দা করে বলেছিলেন যেঃ 1922 এবং 1923 সালের সাধারণ নির্বাচনে রাসেল চেলসি নির্বাচনী এলাকায় লেবার পার্টির প্রার্থী হিসাবে দাঁড়িয়েছিলেন, তবে কেবল এই ভিত্তিতে যে তিনি জানতেন যে তিনি এত নিরাপদ রক্ষণশীল আসনে নির্বাচিত হওয়ার সম্ভাবনা অত্যন্ত কম, এবং তিনি কোনও অনুষ্ঠানেই ছিলেন না। তিনি জোসেফ স্ট্যালিনের শাসনের তীব্র সমালোচনা করেছিলেন এবং লিখেছিলেন যে লক্ষ লক্ষ মৃত্যুর জন্য স্ট্যালিন দায়ী। 1945 থেকে 1947 সালের মধ্যে, এ. জে. আয়ার এবং জর্জ অরওয়েলের সাথে, তিনি প্রাক্তন কমিউনিস্ট হামফ্রে স্লেটার দ্বারা সম্পাদিত একটি স্বল্পস্থায়ী ব্রিটিশ "দর্শন, মনোবিজ্ঞান এবং নান্দনিকতার ম্যাগাজিন" পোলেমিক-এ একাধিক নিবন্ধের অবদান রাখেন। রাসেল গণতন্ত্র ও বিশ্ব সরকারের জন্য একজন ধারাবাহিক উৎসাহী ছিলেন এবং তিনি ইন প্রেইজ অফ আইডলনেস (1935) এবং হ্যাজ ম্যান এ ফিউচার?-এ সংগৃহীত কয়েকটি প্রবন্ধে একটি গণতান্ত্রিক আন্তর্জাতিক সরকার প্রতিষ্ঠার পক্ষে সওয়াল করেছিলেন। (1961)। রাসেল মাইকেল বাকুনিন সম্পর্কে লিখেছেন যে "তিনি যে সমাজকে লক্ষ্য করেছিলেন তার একটি স্পষ্ট চিত্র বা এই ধরনের সমাজ স্থিতিশীল হতে পারে তা প্রমাণ করার জন্য কোনও যুক্তি আমরা বাকুনিনের রচনায় খুঁজে পাই না।" রাসেল বিশ্বাস করতেন না যে একটি নৈরাজ্যবাদী সমাজ "উপলব্ধিযোগ্য" কিন্তু "এটি অস্বীকার করা যায় না যে ক্রোপটকিন এটিকে অসাধারণ প্ররোচনা এবং আকর্ষণের সাথে উপস্থাপন করে"। মহিলাদের ভোটাধিকার একজন যুবক হিসাবে, রাসেল লিবারেল পার্টির সদস্য ছিলেন এবং মহিলাদের ভোটাধিকারের পক্ষে লিখেছিলেন। 1910 সালে তাঁর অ্যান্টি-সাফ্রেজিস্ট অ্যানসিয়েটিস নামক পুস্তিকাটিতে রাসেল লিখেছিলেন যে কিছু পুরুষ ভোটাধিকারের বিরোধিতা করেছিলেন কারণ তারা আশঙ্কা করেছিলেন যে "মহিলাদের জন্য ক্ষতিকারক উপায়ে কাজ করার স্বাধীনতা হ্রাস পাবে"। 1907 সালের মে মাসে, রাসেল উইম্বলডনে মহিলা ভোটাধিকার প্রার্থী হিসাবে সংসদের জন্য দাঁড়িয়েছিলেন, কিন্তু নির্বাচিত হননি। যৌনতা রাসেল নৈতিকতার ভিক্টোরিয়ান ধারণার বিরুদ্ধে লিখেছিলেন। ম্যারেজ অ্যান্ড মোরালস (1929) তাঁর মতামত প্রকাশ করেন যে, যে পুরুষ ও মহিলা একে অপরকে বিয়ে করেননি তাদের মধ্যে যৌন সম্পর্ক অপরিহার্যভাবে অনৈতিক নয় যদি তারা সত্যিকার অর্থে একে অপরকে ভালবাসে, এবং "বিচার বিবাহ" বা "সঙ্গী বিবাহ"-এর পক্ষে সওয়াল করে, আনুষ্ঠানিক সম্পর্ক যার মাধ্যমে অল্পবয়সীরা দীর্ঘমেয়াদে বিবাহিত থাকার বা সন্তান জন্ম দেওয়ার আশা না করে বৈধভাবে যৌন মিলন করতে পারে (বিচারক বেন লিন্ডসে দ্বারা প্রথম প্রস্তাবিত একটি ধারণা)। বইটি প্রকাশের পরপরই মার্কিন যুক্তরাষ্ট্র সফরকালে তাঁর বিরুদ্ধে তীব্র প্রতিবাদ ও নিন্দা জানানোর জন্য এটিই যথেষ্ট ছিল। রাসেল প্রথম বুদ্ধিজীবীদের মধ্যে একজন ছিলেন যিনি উন্মুক্ত যৌন শিক্ষা এবং গর্ভনিরোধের ব্যাপক প্রবেশাধিকারের পক্ষে ছিলেন। তিনি সহজ বিবাহবিচ্ছেদের পক্ষেও ছিলেন, তবে কেবল যদি বিবাহের কোনও সন্তান না হয়-রাসেলের দৃষ্টিভঙ্গি ছিল যে বাবা-মায়ের বিবাহিত থাকা উচিত তবে তাদের সন্তান থাকলে একে অপরের যৌন অবিশ্বস্ততার প্রতি সহনশীল হওয়া উচিত। এটি সেই সময়ে তার জীবনকে প্রতিফলিত করেছিল-তার দ্বিতীয় স্ত্রী ডোরার প্রকাশ্যে একটি সম্পর্ক ছিল এবং শীঘ্রই অন্য একজন পুরুষের দ্বারা গর্ভবতী হতে চলেছে, কিন্তু রাসেল তাদের সন্তান জন এবং কেটের জন্য একটি "স্বাভাবিক" পারিবারিক জীবন পেতে আগ্রহী ছিলেন। রাসেল সমকামী আইন সংস্কার সোসাইটির একজন সক্রিয় সমর্থক ছিলেন, যিনি এ. ই.-এর অন্যতম স্বাক্ষরকারী ছিলেন। 1958 সালে দ্য টাইমসকে দেওয়া ডাইসনের চিঠিতে পুরুষ সমকামী প্রথা সম্পর্কিত আইনে পরিবর্তনের আহ্বান জানানো হয়, যা 1967 সালে আংশিকভাবে বৈধ করা হয়েছিল, যখন রাসেল বেঁচে ছিলেন। ধর্ম সম্পর্কে তাঁর দৃষ্টিভঙ্গির মতো, যা তাঁর দীর্ঘ জীবন জুড়ে উল্লেখযোগ্যভাবে বিকশিত হয়েছিল, বর্ণের বিষয়ে রাসেলের দৃষ্টিভঙ্গি স্থির ছিল না। 1951 সালের মধ্যে, রাসেল জাতিগত সমতা এবং আন্তঃবিবাহের একজন সোচ্চার প্রবক্তা ছিলেন; তিনি নিউ হোপস ফর এ চেঞ্জিং ওয়ার্ল্ড (1951)-এ "রেসিয়াল অ্যান্টাগোনিজম"-এর উপর একটি অধ্যায় লিখেছিলেন, যেখানে লেখা ছিলঃ তাঁর প্রথম দিকের কিছু লেখার অনুচ্ছেদ জন্ম নিয়ন্ত্রণকে সমর্থন করে। উদাহরণস্বরূপ, 1922 সালের 16ই নভেম্বর তিনি ডঃ মেরি স্টোপসের সোসাইটি ফর কনস্ট্রাকটিভ বার্থ কন্ট্রোল অ্যান্ড রেসিয়াল প্রগ্রেস অন "বার্থ কন্ট্রোল অ্যান্ড ইন্টারন্যাশনাল রিলেশনস"-এর সাধারণ সভায় একটি বক্তৃতা দিয়েছিলেন, যেখানে তিনি বিশ্বব্যাপী পশ্চিমা জন্ম নিয়ন্ত্রণ সম্প্রসারণের গুরুত্ব বর্ণনা করেছিলেন; তাঁর মন্তব্য 1960-এর দশকের জনসংখ্যা নিয়ন্ত্রণ আন্দোলন এবং জাতিসংঘের ভূমিকার পূর্বাভাস দিয়েছিল। তাঁর বই ম্যারেজ অ্যান্ড মোরালস (1929)-এর প্রথম দিকের সংস্করণগুলির আরেকটি অংশ, যা পরে রাসেল শুধুমাত্র পরিবেশগত অবস্থার কথা উল্লেখ করেছেন বলে দাবি করেছিলেন এবং যা তিনি পরবর্তী সংস্করণগুলিতে উল্লেখযোগ্যভাবে সংশোধন করেছিলেন, তাতে লেখা আছেঃ যাইহোক, 1932 সালে তিনি "অযৌক্তিক ধারণার" নিন্দা করেছিলেন যে "নিগ্রো শ্বেতাঙ্গ পুরুষদের তুলনায় জন্মগতভাবে নিকৃষ্ট" (শিক্ষা ও সামাজিক শৃঙ্খলা, অধ্যায়। 3)। 1964 সালে এক সংবাদদাতার প্রশ্নের জবাবে তিনি বলেন, "আপনি কি এখনও নিগ্রোদের একটি নিকৃষ্ট জাতি হিসাবে বিবেচনা করেন, যেমনটি আপনি ম্যারেজ অ্যান্ড মোরালস লেখার সময় করেছিলেন? ", রাসেল উত্তর দেনঃ চীন 1922 সালে রাসেল চীন সফর করেন এবং মন্তব্য করেন যে" চীন, তার সম্পদ এবং জনসংখ্যার দ্বারা, মার্কিন যুক্তরাষ্ট্রের পরে বিশ্বের বৃহত্তম শক্তি হতে সক্ষম "। ইউজেনিক্স রাসেল তাঁর ম্যারেজ অ্যান্ড মোরালস বইয়ে এই বিষয়ে একটি সম্পূর্ণ অধ্যায় সহ ইউজেনিক্স সম্পর্কে তাঁর মতামত তুলে ধরেছেন। তিনি মৌলিক ধারণার সাথে একমত প্রকাশ করেছিলেন, যখন নির্দিষ্ট মতামত এবং অবস্থানের সমালোচনা করেছিলেন (বিশেষত একটি শক্তিশালী শ্রেণী পক্ষপাত)। রাসেল নেতিবাচক ইউজেনিক্সের জন্য একটি জোরপূর্বক বন্ধ্যাত্ব নীতি গ্রহণ করেছিলেন, তবে কেবল "মানসিক ত্রুটিযুক্ত", কিছু আইন অত্যধিক বিস্তৃত হওয়ার জন্য নিন্দা করেছিলেন। তিনি আরও সতর্ক করেছিলেন যে ইউজেনিক্স নীতিগুলিকে বৈজ্ঞানিক প্রমাণের জন্য হিসাব করতে হবে, যেমন দাবি না করা যে সমস্ত অপরাধমূলক আচরণের জিনগত কারণ রয়েছে যখন মনোবিজ্ঞান অন্যথায় নির্দেশ করে। ইতিবাচক সুজননবিদ্যার ক্ষেত্রে, তিনি অনুভব করেছিলেন যে শুধুমাত্র পেশাদার শ্রেণীর জন্য বিনামূল্যে শিক্ষার ব্যবস্থা করা উচিত, যা শিশুদের যোগ্যতার উপর ভিত্তি করে নয়, বরং পিতামাতার উপর ভিত্তি করে, যাতে শিশুরা ভিড়ের বোঝা হয়ে না যায় এবং বড় পরিবার গড়ে তোলার জন্য আরও বেশি সময় পায়। রাসেল আরও স্বীকার করেন যে কাঙ্ক্ষিত বৈশিষ্ট্যগুলি কী তা নির্ধারণ করার অসুবিধা এবং সেই বিনিময়গুলি বিদ্যমান থাকতে পারে (যেমন। শক্তির জন্য প্রজনন করা বুদ্ধিমত্তাকে হ্রাস করতে পারে)। তিনি আরও স্বীকার করেন যে, ইউজেনিক্স অনুশীলন করলে পরিবারে আমূল ব্যাঘাত ঘটবে, তিনি মনে করেন যে জনসংখ্যার একটি নির্বাচিত গোষ্ঠীকে শুধুমাত্র ভবিষ্যতে বংশবৃদ্ধির জন্য আলাদা করা যেতে পারে। এই ধারণাটিকে অপ্রীতিকর মনে করার পরেও তিনি ভেবেছিলেন যে এটি কার্যকর হতে পারে। "জাতি" সুজননবিদ্যা নিয়ে আলোচনা করে তিনি অনুভব করেন যে প্রচলিত বর্ণবাদী দৃষ্টিভঙ্গি মূলত উগ্র জাতীয়তাবাদের অজুহাত, এবং পূর্ব এশীয়দের দ্বারা শ্বেতাঙ্গদের বংশবৃদ্ধির বিষয়ে উদ্বেগের বিষয়টি খারিজ করে দেন। তিনি "পরিবেশগত অবস্থার" কারণে কিছু লোককে নিকৃষ্ট বলে মনে করেছিলেন। তিনি অনুভব করেছিলেন যে ভবিষ্যতে মানুষ ইউজেনিক বিবেচনার কারণে স্বেচ্ছায় প্রজননের জন্য যৌন অংশীদার নির্বাচন করতে পারে। রাসেল অনুভব করেছিলেন যে কিছু ইউজেনিক দৃষ্টিভঙ্গি ভবিষ্যতে জয়ী হবে এবং আইনে পরিণত হবে। তিনি স্বীকার করেছিলেন যে এটি মানুষের পক্ষে ঘৃণ্য এবং একটি "বৈজ্ঞানিক স্বৈরাচার" দেখা দিতে পারে, তবে মনে করেছিলেন যে এটি ধর্মীয় স্বৈরাচারের চেয়ে ভাল হবে। সমাজের উপর প্রভাব রাসেল প্রায়শই তাঁর নৈতিক ও রাজনৈতিক লেখাগুলিকে দর্শনের আওতার বাইরে বলে চিহ্নিত করেছিলেন, তবে রাসেলের ভক্ত এবং বিরোধীরা প্রায়শই সামাজিক ও রাজনৈতিক বিষয়ে তাঁর উচ্চারণের সাথে বেশি পরিচিত, বা কেউ কেউ (যেমন, জীবনীকার রে মঙ্ক) তাঁর প্রযুক্তিগত, দার্শনিক কাজের চেয়ে তাঁর "সাংবাদিকতা" বলে অভিহিত করেছেন। এই বিষয়গুলিকে একত্রিত করার এবং দার্শনিক রাসেলকে তাঁর অ-দার্শনিক মতামত হিসাবে বিবেচনা করার একটি লক্ষণীয় প্রবণতা রয়েছে। রাসেল প্রায়শই মানুষকে এই পার্থক্য করার জন্য সতর্ক করতেন। 1920-এর দশকের শুরুতে, রাসেল দ্য নেশন-এর জন্য পরিবর্তনশীল নৈতিকতা, পারমাণবিক নিরস্ত্রীকরণ এবং সাহিত্যের উপর ঘন ঘন লিখেছিলেন। 1965 সালে তিনি লিখেছিলেন যে ম্যাগাজিনটি "সেই কয়েকটি কণ্ঠস্বরের মধ্যে একটি যা তার অস্তিত্ব জুড়ে ব্যক্তিগত স্বাধীনতা এবং সামাজিক ন্যায়বিচারের পক্ষে ধারাবাহিকভাবে শোনা হয়েছে।" দ্য বিটলসের সদস্য পল ম্যাককার্টনি বলেছিলেন যে তিনি রাসেলের সাথে তার বাড়িতে দেখা করার পরে এবং তার সাথে ভিয়েতনাম যুদ্ধ নিয়ে আলোচনা করার পরে, ম্যাককার্টনি জন লেনন এবং ব্যান্ডটিকে যুদ্ধবিরোধী অবস্থান নিতে অনুপ্রাণিত করেছিলেন। রাসেলের বইগুলির নির্বাচিত গ্রন্থপঞ্জি এটি প্রথম প্রকাশের বছর অনুসারে সাজানো ইংরেজিতে রাসেলের বইগুলির একটি নির্বাচিত গ্রন্থপঞ্জি। 1896, জার্মান সোশ্যাল ডেমোক্রেসি, লন্ডনঃ লংম্যানস, গ্রিন 1897, অ্যান এসে অন দ্য ফাউন্ডেশন্স অফ জ্যামিতি, কেমব্রিজঃ অ্যাট দ্য ইউনিভার্সিটি প্রেস। 1900, এ ক্রিটিক্যাল এক্সপোজিশন অফ দ্য ফিলোসফি অফ লাইবনিজ, কেমব্রিজঃ অ্যাট দ্য ইউনিভার্সিটি প্রেস। 1905 অন ডিনোটিং, মাইন্ড ভলিউম। 14, এনএস, বাসিল ব্ল্যাকওয়েল 1910-1913, প্রিন্সিপিয়া ম্যাথমেটিকা (আলফ্রেড নর্থ হোয়াইটহেডের সাথে), 3 খণ্ড।, কেমব্রিজঃ অ্যাট দ্য ইউনিভার্সিটি প্রেস। 1912, দ্য প্রবলেমস্ অফ ফিলোসফি, লন্ডনঃ উইলিয়ামস অ্যান্ড নরগেট। 1914, দর্শনশাস্ত্রে বৈজ্ঞানিক পদ্ধতির ক্ষেত্র হিসাবে বাহ্যিক বিশ্বের আমাদের জ্ঞান, শিকাগো এবং লন্ডনঃ ওপেন কোর্ট পাবলিশিং। 1916, প্রিন্সিপলস অফ সোশ্যাল রিকনস্ট্রাকশন, লন্ডনঃ জর্জ অ্যালেন অ্যান্ড আনউইন 1916, জাস্টিস ইন ওয়ার-টাইম, শিকাগোঃ ওপেন কোর্ট। 1917, পলিটিক্যাল আইডিয়ালস, নিউ ইয়র্কঃ দ্য সেঞ্চুরি কো. 1918, মিস্টিসিজম অ্যান্ড লজিক অ্যান্ড আদার এসেজ, লন্ডনঃ লংম্যানস, গ্রিন। 1918, স্বাধীনতার প্রস্তাবিত পথঃ সমাজতন্ত্র, নৈরাজ্যবাদ এবং সিন্ডিকেটবাদ, লন্ডনঃ জর্জ অ্যালেন এবং আনউইন। 1919, ইন্ট্রোডাকশন টু ম্যাথমেটিকাল ফিলোসফি, লন্ডনঃ জর্জ অ্যালেন অ্যান্ড আনউইন, (রুটলেজ পেপারব্যাকের জন্য) (Archive.org এ অনুলিপি করুন)। 1920, দ্য প্র্যাকটিস অ্যান্ড থিওরি অফ বলশেভিজম, লন্ডনঃ জর্জ অ্যালেন অ্যান্ড আনউইন 1921, দ্য অ্যানালাইসিস অফ মাইন্ড, লন্ডনঃ জর্জ অ্যালেন অ্যান্ড আনউইন। 1922, দ্য প্রবলেম অফ চায়না, লন্ডনঃ জর্জ অ্যালেন অ্যান্ড আনউইন। 1923, দ্য প্রসপেক্টস অফ ইন্ডাস্ট্রিয়াল সিভিলাইজেশন (ডোরা রাসেলের সহযোগিতায়), লন্ডনঃ জর্জ অ্যালেন অ্যান্ড আনউইন। 1923, দ্য এবিসি অফ অ্যাটমস, লন্ডনঃ কেগান পল, ট্রেঞ্চ, ট্রাবনার। 1924, ইকারাস, অর দ্য ফিউচার অফ সায়েন্স, লন্ডনঃ কেগান পল, ট্রেঞ্চ, ট্রাবনার। 1925, দ্য এবিসি অফ রিলেটিভিটি, লন্ডনঃ কেগান পল, ট্রেঞ্চ, ট্রাবনার। 1925, হোয়াট আই বিলিভ, লন্ডনঃ কেগান পল, ট্রেঞ্চ, ট্রাবনার। 1926, অন এডুকেশন, বিশেষত প্রারম্ভিক শৈশবে, লন্ডনঃ জর্জ অ্যালেন এবং আনউইন। 1927, দ্য অ্যানালাইসিস অফ ম্যাটার, লন্ডনঃ কেগান পল, ট্রেঞ্চ, ট্রাবনার। 1927, কেন আমি একজন খ্রিস্টান নই, লন্ডনঃ ওয়াটস। 1927, সিলেক্টেড পেপারস অফ বার্ট্রান্ড রাসেল, নিউ ইয়র্কঃ মডার্ন লাইব্রেরি। 1928, স্কেপটিকাল এসেজ, লন্ডনঃ জর্জ অ্যালেন এবং আনউইন। 1929, ম্যারেজ অ্যান্ড মোরালস, লন্ডনঃ জর্জ অ্যালেন অ্যান্ড আনউইন। 1930, দ্য কনকোয়েস্ট অফ হ্যাপিনেস, লন্ডনঃ জর্জ অ্যালেন অ্যান্ড আনউইন। 1931, দ্য সায়েন্টিফিক আউটলুক, লন্ডনঃ জর্জ অ্যালেন ও আনউইন। 1932, এডুকেশন অ্যান্ড দ্য সোশ্যাল অর্ডার, লন্ডনঃ জর্জ অ্যালেন অ্যান্ড আনউইন। 1934, ফ্রিডম অ্যান্ড অর্গানাইজেশন, 1814-1914, লন্ডনঃ জর্জ অ্যালেন ও আনউইন। 1935, ইন প্রেইজ অফ আইডলনেস, লন্ডনঃ জর্জ অ্যালেন এবং আনউইন। 1935, ধর্ম ও বিজ্ঞান, লন্ডনঃ থর্নটন বাটারওয়ার্থ। 1936, শান্তির কোন পথ?, লন্ডনঃ জোনাথন কেপ। 1937, দ্য অ্যাম্বারলি পেপার্সঃ দ্য লেটারস অ্যান্ড ডায়েরিজ অফ লর্ড অ্যান্ড লেডি অ্যাম্বারলি (প্যাট্রিসিয়া রাসেলের সাথে), 2 খণ্ড, লন্ডনঃ লিওনার্ড অ্যান্ড ভার্জিনিয়া উলফ অ্যাট দ্য হগার্থ প্রেস। 1938, পাওয়ারঃ এ নিউ সোশ্যাল অ্যানালাইসিস, লন্ডনঃ জর্জ অ্যালেন অ্যান্ড আনউইন। 1940, অ্যান ইনকোয়ারি ইনটু মিনিং অ্যান্ড ট্রুথ, নিউ ইয়র্কঃ ডব্লিউ. ডব্লিউ. নর্টন অ্যান্ড কোম্পানি। 1946, আ হিস্ট্রি অফ ওয়েস্টার্ন ফিলোসফি অ্যান্ড ইটস কানেকশন উইথ পলিটিক্যাল অ্যান্ড সোশ্যাল কার্কুমস্ট্যান্স ফ্রম দ্য আর্লিয়েস্ট টাইমস টু দ্য প্রেজেন্ট ডে, নিউ ইয়র্কঃ সাইমন অ্যান্ড শুস্টার। 1948, হিউম্যান নলেজঃ ইটস স্কোপ অ্যান্ড লিমিটস, লন্ডনঃ জর্জ অ্যালেন অ্যান্ড আনউইন। 1949, অথরিটি অ্যান্ড দ্য ইন্ডিভিজুয়াল, লন্ডনঃ জর্জ অ্যালেন অ্যান্ড আনউইন। 1950, জনপ্রিয় নয় এমন প্রবন্ধ, লন্ডনঃ জর্জ অ্যালেন এবং আনউইন। 1951, নিউ হোপস ফর এ চেঞ্জিং ওয়ার্ল্ড, লন্ডনঃ জর্জ অ্যালেন এবং আনউইন। 1952, দ্য ইমপ্যাক্ট অফ সায়েন্স অন সোসাইটি, লন্ডনঃ জর্জ অ্যালেন অ্যান্ড আনউইন। 1953, শয়তান ইন দ্য সাবর্বস অ্যান্ড আদার স্টোরিজ, লন্ডনঃ জর্জ অ্যালেন অ্যান্ড আনউইন। 1954, হিউম্যান সোসাইটি ইন এথিক্স অ্যান্ড পলিটিক্স, লন্ডনঃ জর্জ অ্যালেন অ্যান্ড আনউইন। 1954, বিশিষ্ট ব্যক্তিদের দুঃস্বপ্ন এবং অন্যান্য গল্প, লন্ডনঃ জর্জ অ্যালেন এবং আনউইন। 1956, পোর্ট্রেটস ফ্রম মেমোরি অ্যান্ড আদার এসেস, লন্ডনঃ জর্জ অ্যালেন অ্যান্ড আনউইন। 1956, লজিক অ্যান্ড নলেজঃ এসেজ 1901-1950 (রবার্ট সি. মার্শ সম্পাদিত), লন্ডনঃ জর্জ অ্যালেন অ্যান্ড আনউইন। 1957, হোয়াই আই অ্যাম নট এ ক্রিশ্চিয়ান অ্যান্ড আদার এসেজ অন রিলিজিয়ন অ্যান্ড রিলেটেড সাবজেক্টস (পল এডওয়ার্ডস সম্পাদিত), লন্ডনঃ জর্জ অ্যালেন অ্যান্ড আনউইন। 1958, আন্ডারস্ট্যান্ডিং হিস্ট্রি অ্যান্ড আদার এসেজ, নিউ ইয়র্কঃ ফিলোসফিক্যাল লাইব্রেরি। 1959, কমন সেন্স অ্যান্ড নিউক্লিয়ার ওয়ারফেয়ার, লন্ডনঃ জর্জ অ্যালেন অ্যান্ড আনউইন। 1959, মাই ফিলোসফিক্যাল ডেভেলপমেন্ট, লন্ডনঃ জর্জ অ্যালেন অ্যান্ড আনউইন। 1959, উইজডম অফ দ্য ওয়েস্ট (সম্পাদক, পল ফক্স), লন্ডনঃ ম্যাকডোনাল্ড। 1960, বার্ট্রান্ড রাসেল স্পিকস হিজ মাইন্ড, ক্লিভল্যান্ড অ্যান্ড নিউ ইয়র্কঃ ওয়ার্ল্ড পাবলিশিং কোম্পানি। 1961, ফ্যাক্ট অ্যান্ড ফিকশন, লন্ডনঃ জর্জ অ্যালেন অ্যান্ড আনউইন। 1961, হ্যাজ ম্যান এ ফিউচার?, লন্ডনঃ জর্জ অ্যালেন এবং আনউইন। 1963, এসেস ইন স্কেপটিসিজম, নিউ ইয়র্কঃ ফিলোসফিক্যাল লাইব্রেরি। 1963, নিরস্ত্র বিজয়, লন্ডনঃ জর্জ অ্যালেন এবং আনউইন। 1965, অন দ্য ফিলোসফি অফ সায়েন্স (চার্লস এ ফ্রিটজ, জুনিয়র দ্বারা সম্পাদিত), ইন্ডিয়ানাপলিসঃ দ্য ববস-মেরিল কোম্পানি। 1967, রাসেলের পিস আপিলস (সুতমু মাকিনো এবং কাজুতেরু হিতাকা দ্বারা সম্পাদিত), জাপানঃ আইচোশার নিউ কারেন্ট বুকস। 1967, ভিয়েতনামে যুদ্ধাপরাধ, লন্ডনঃ জর্জ অ্যালেন ও আনউইন। 1967-1969, দ্য অটোবায়োগ্রাফি অফ বার্ট্রান্ড রাসেল, 3 খণ্ড, লন্ডনঃ জর্জ অ্যালেন অ্যান্ড আনউইন। 1969, প্রিয় বার্ট্রান্ড রাসেল। এ সিলেকশন অফ হিজ করেসপন্ডেন্স উইথ দ্য জেনারেল পাবলিক 1950-1968 (ব্যারি ফেইনবার্গ এবং রোনাল্ড ক্যাসরিলস দ্বারা সম্পাদিত), লন্ডনঃ জর্জ অ্যালেন এবং আনউইন। রাসেল সম্পাদকের কাছে অনেক পুস্তিকা, ভূমিকা, নিবন্ধ এবং চিঠিও লিখেছিলেন। তাঁর কাজগুলি বেশ কয়েকটি সংকলন এবং সংগ্রহেও পাওয়া যায়, যার মধ্যে রয়েছে দ্য কালেক্টেড পেপারস অফ বার্ট্রান্ড রাসেল, যা ম্যাকমাস্টার বিশ্ববিদ্যালয় 1983 সালে প্রকাশ করতে শুরু করে। ম্যাকমাস্টার বিশ্ববিদ্যালয়ের রাসেল আর্কাইভে তাঁর লেখা 30,000-এরও বেশি চিঠি রয়েছে। জন লুইসের জীবনীমূলক বই বার্ট্রান্ড রাসেলঃ ফিলোসফার অ্যান্ড হিউম্যানিস্ট (1968) বার্ট্রান্ড রাসেল অ্যান্ড হিজ ওয়ার্ল্ড, রোনাল্ড ডব্লিউ ক্লার্কের (1981) নোটস রেফারেন্স বার্ট্রান্ড রাসেল। 1967-1969, দ্য অটোবায়োগ্রাফি অফ বার্ট্রান্ড রাসেল, 3 খণ্ড, লন্ডনঃ জর্জ অ্যালেন অ্যান্ড আনউইন। ওয়ালেচিনস্কি, ডেভিড এবং ইরভিং ওয়ালেস। 1975-1981, "বিখ্যাত বিবাহ বার্ট্রান্ড রাসেল এবং আলা পিয়ার্সাল স্মিথ, পার্ট 1" এবং "পার্ট 3", "অ্যালিস" পিয়ার্সাল স্মিথের উপর, পিপলস আলমানাকের ওয়েবপৃষ্ঠার বিষয়বস্তু, ওয়েবপৃষ্ঠাগুলিঃ পার্ট 1 এবং পার্ট 3 (অ্যাক্সেস করা হয়েছে 2008-11-08)। বহিরাগত লিঙ্ক অনলাইনে উপলব্ধ লিব্রিভক্স (পাবলিক ডোমেইন অডিওবুক)-এ বার্ট্রান্ড রাসেলের ওপেন লাইব্রেরি অডিও ওয়ার্কসে বার্ট্রান্ড রাসেলের ইন্টারনেট আর্কাইভ ওয়ার্কসে বার্ট্রান্ড রাসেলের লেখা বা তাঁর সম্পর্কে লেখা লেখা বার্ট্রান্ড রাসেল অডিও আর্কাইভ অলসতার প্রশংসায় অডিও অ্যানার্কি প্রকল্প থেকে একই নামের রাসেলের প্রবন্ধের আবৃত্তি অন্যান্য রাসেল ফটো গ্যালারি ফটোগ্রাফ জাতীয় প্রতিকৃতি গ্যালারিতে বার্ট্রান্ড রাসেল আর্কাইভস বার্ট্রান্ড রাসেল সোসাইটি রিসোর্স তালিকা 1905 সালের দিকে রাসেল (রিয়েল অডিও) দ্বারা প্রদত্ত প্রথম রেইথ বক্তৃতা, আইনস্টাইনের দার্শনিক ল্যান্ডস্কেল যেখানে রাসেল কেন্দ্রীয় সমাজের ছিলেন