Origins of Judaism
ইহুদি ধর্মের উৎপত্তি ব্রোঞ্জ যুগের বহুঈশ্বরবাদী কনানীয় ধর্মে। এটি ব্যাবিলনীয় ধর্মের মতো অন্যান্য সেমিটিক ধর্মের উপাদানগুলিকেও সমন্বিত করে, যা হিব্রু বাইবেলের প্রাথমিক ভবিষ্যদ্বাণীমূলক বইগুলিতে প্রতিফলিত হয়। প্রথম লৌহ যুগে, ইস্রায়েলীয় ধর্ম ইয়াহুইজমের মাধ্যমে কনানীয় ধর্ম থেকে বেরিয়ে এসেছিল। ইয়াহুইজম ছিল ইসরায়েল রাজ্য এবং জুডাহ রাজ্যের জাতীয় ধর্ম। অন্যান্য কনানীয় ধর্মীয় ঐতিহ্যের তুলনায়, ইয়াহুইজম একেশ্বরবাদী ছিল এবং ইয়াহওয়ার একচেটিয়া উপাসনার উপর দৃষ্টি নিবদ্ধ করেছিল, যিনি এলের সাথে মিলিত হয়েছিলেন। ইয়াহুবাদ আরও কঠোরভাবে একেশ্বরবাদী হয়ে ওঠার কারণে অন্যান্য দেবতাদের অস্তিত্ব, তা সে কনানী হোক বা বিদেশী, অস্বীকার করা হয়েছিল। খ্রিষ্টপূর্ব 6ষ্ঠ ও 5ম শতাব্দীর ব্যাবিলনীয় বন্দীত্বের সময় (দ্বিতীয় লৌহ যুগ), ব্যাবিলনে নির্বাসিত ইহুদিদের মধ্যে কিছু বৃত্ত ইয়াহুইজম সম্পর্কে পূর্ব-বিদ্যমান ধারণাগুলিকে পরিমার্জিত করেছিল, যেমন ঐশ্বরিক নির্বাচন, আইন এবং চুক্তির প্রকৃতি। পরবর্তী শতাব্দীগুলিতে তাদের ধারণাগুলি ইহুদি সম্প্রদায়ের উপর আধিপত্য বিস্তার করে। খ্রিষ্টপূর্ব 5ম শতাব্দী থেকে 70 খ্রিষ্টাব্দ পর্যন্ত, ইয়াহুইজম দ্বিতীয় মন্দির ইহুদি ধর্মের বিভিন্ন ধর্মতাত্ত্বিক বিদ্যালয়ে বিবর্তিত হয়েছিল, পাশাপাশি প্রবাসীদের মধ্যে হেলেনীয় ইহুদিধর্মও ছিল। দ্বিতীয় মন্দির ইহুদি এস্ক্যাটোলজির সাথে জরাথুস্ট্রবাদের মিল রয়েছে। হিব্রু বাইবেলের পাঠ্যটি এই সময়ে তার বিদ্যমান আকারে সংশোধন করা হয়েছিল এবং সম্ভবত ক্যানোনাইজও করা হয়েছিল। খ্রিষ্টপূর্ব 2য় শতাব্দীর মাঝামাঝি সময়ে হাসমোনীয় আমলে ইহুদিদের মধ্যে তোরাহর আইন ব্যাপকভাবে পালনের দিকে ইঙ্গিত করে প্রত্নতাত্ত্বিক ও পাঠ্য প্রমাণ প্রথম আবির্ভূত হয়। প্রাচীনকালের শেষের দিকে, খ্রিষ্টীয় 3য় থেকে 6ষ্ঠ শতাব্দীতে রাব্বীয় ইহুদিধর্মের বিকাশ ঘটে; হিব্রু বাইবেল এবং তালমুডের ম্যাসোরেটিক পাঠ্য এই সময়ে সংকলিত হয়েছিল। ম্যাসোরেটিক ঐতিহ্যের প্রাচীনতম পাণ্ডুলিপিগুলি 10ম ও 11শ শতাব্দী থেকে এসেছে, 10ম শতাব্দীর পরবর্তী অংশের আলেপ্পো কোডেক্স এবং 1ম শতাব্দীর লেনিনগ্রাদ কোডেক্সের আকারে। মধ্যযুগীয় ইউরোপে মূলত সেন্সরিং এবং পাণ্ডুলিপি পোড়ানোর কারণে, বিভিন্ন রব্বিদের কাজের প্রাচীনতম বিদ্যমান পাণ্ডুলিপিগুলি বেশ দেরিতে হয়েছে। ব্যাবিলনীয় তালমুডের প্রাচীনতম বেঁচে থাকা সম্পূর্ণ পাণ্ডুলিপি অনুলিপিটি 1342 খ্রিষ্টাব্দের। লৌহ যুগের ইয়াহুইজম ইহুদিধর্মের তিনটি অপরিহার্য এবং সম্পর্কিত উপাদান রয়েছেঃ লিখিত তোরাহ (আদিপুস্তক, যাত্রাপুস্তক, লেবীয় পুস্তক, সংখ্যা এবং দ্বিতীয় বিবৃত্তির বই) অধ্যয়ন; ইস্রায়েলের স্বীকৃতি (তাঁর নাতি জ্যাকবের মাধ্যমে আব্রাহামের বংশধর হিসাবে সংজ্ঞায়িত) ঈশ্বরের দ্বারা তাঁর নির্বাচিত জনগণ সিনাই পর্বতে আইনের প্রাপক হিসাবে নির্বাচিত একটি জাতি হিসাবে; এবং প্রয়োজনীয়তা যে ইস্রায়েল তোরাহে প্রদত্ত ঈশ্বরের আইন অনুসারে জীবনযাপন করে। এগুলির উৎপত্তি লৌহ যুগের ইয়াহুইজম এবং দ্বিতীয় মন্দির ইহুদিধর্মে। লৌহ যুগের ইয়াহুইজম খ্রিস্টপূর্ব 9ম শতাব্দীতে আনুষ্ঠানিক করা হয়েছিল, প্রায় একই সময়ে ইসরায়েল (বা সামারিয়া) এবং জুডাহ-এর লৌহ যুগের রাজ্যগুলি কনানে প্রতিষ্ঠিত হয়েছিল। ইয়াহওয়েহ ছিলেন উভয় রাজ্যের জাতীয় দেবতা। অন্যান্য প্রতিবেশী কনানীয় রাজ্যগুলিরও দেবতাদের কনানীয় দেবমণ্ডলী থেকে তাদের নিজস্ব জাতীয় দেবতা ছিলঃ মোয়াবের দেবতা ছিলেন কেমোশ, অম্মোনীয়দের দেবতা মিলকম, ইদোমীয়দের দেবতা কাউস ইত্যাদি। প্রতিটি রাজ্যে, রাজা পৃথিবীতে তাঁর জাতীয় দেবতার বড়লাট ছিলেন। বিভিন্ন জাতীয় দেবতারা কমবেশি সমান ছিলেন, যা এই সত্যকে প্রতিফলিত করে যে রাজ্যগুলি নিজেরাই কমবেশি সমান ছিল এবং প্রতিটি রাজ্যের মধ্যে একটি ঐশ্বরিক দম্পতি, জাতীয় দেবতা এবং তাঁর সঙ্গী-ইয়াহওয়েহ এবং ইস্রায়েল ও যিহূদার দেবী আশেরা-ছোট দেবতাদের একটি দেবমণ্ডলীর নেতৃত্ব দিয়েছিলেন। 8ম শতাব্দীর শেষের দিকে, যিহূদা ও ইস্রায়েল উভয়ই একদিকে আনুগত্য এবং অন্যদিকে সুরক্ষার চুক্তি দ্বারা আবদ্ধ হয়ে আসিরিয়ার সামন্ত হয়ে উঠেছিল। ইস্রায়েল বিদ্রোহ করে এবং 722 খ্রিষ্টপূর্বাব্দে ধ্বংস হয়ে যায় এবং প্রাক্তন রাজ্য থেকে শরণার্থীরা যিহূদায় পালিয়ে যায়, তাদের সাথে এই ঐতিহ্য নিয়ে আসে যে, যিহূদায় ইতিমধ্যেই পরিচিত সদাপ্রভু কেবল দেবতাদের মধ্যে সবচেয়ে গুরুত্বপূর্ণ ছিলেন না, বরং একমাত্র দেবতা ছিলেন যাঁর সেবা করা উচিত। এই দৃষ্টিভঙ্গি জুডাহাইট জমির মালিক অভিজাতদের দ্বারা গ্রহণ করা হয়েছিল, যারা পরবর্তী শতাব্দীতে দরবারের বৃত্তগুলিতে অত্যন্ত শক্তিশালী হয়ে ওঠে যখন তারা আট বছর বয়সী যোশিয়কে (রাজত্ব 641-609 খ্রিষ্টপূর্বাব্দ) সিংহাসনে স্থাপন করে। যোশিয়ের রাজত্বকালে, অশূরীয় শক্তি হঠাৎ ভেঙে পড়ে এবং একটি স্বাধীনতাপন্থী আন্দোলন বিদেশী অধিপতিদের কাছ থেকে যিহূদার স্বাধীনতা এবং ইস্রায়েলের একমাত্র দেবতা হিসাবে ইয়াহওয়ার প্রতি আনুগত্য উভয়কেই প্রচার করে। যোশিয়ের সমর্থনে, "ইয়াহওয়েহ-অ্যালোন" আন্দোলন উপাসনার একটি পূর্ণ-মাত্রার সংস্কার শুরু করে, যার মধ্যে রয়েছে যিহূদা ও ইয়াহওয়েহর মধ্যে একটি চুক্তি (অর্থাৎ, চুক্তি), যা যিহূদা ও অশূরের মধ্যে প্রতিস্থাপিত হয়। যখন এটি ঘটেছিল, তখন ইয়াহুওয়েহ ইতিমধ্যে প্যান্থিয়নের অন্যান্য দেবতা ও দেবীদের ইতিবাচক বৈশিষ্ট্যগুলি শোষণ বা বাতিল করে দিয়েছিলেন, যা দখলের একটি প্রক্রিয়া যা ইহুদি ধর্মের অন্যতম উল্লেখযোগ্য বৈশিষ্ট্যের পরবর্তী উত্থানের একটি অপরিহার্য পদক্ষেপ ছিলঃ এর আপোষহীন একেশ্বরবাদ। প্রাচীন ইস্রায়েল এবং যিহূদার লোকেরা অবশ্য ইহুদি ধর্মের অনুসারী ছিল না; তারা বহুঈশ্বরবাদী সংস্কৃতির অনুশীলনকারী ছিল, যা একাধিক দেবতার উপাসনা করত, উর্বরতা এবং স্থানীয় মন্দির এবং কিংবদন্তিগুলির সাথে সম্পর্কিত, এবং কোনও লিখিত তোরাহ, আনুষ্ঠানিক বিশুদ্ধতা নিয়ন্ত্রণকারী বিস্তৃত আইন বা একচেটিয়া চুক্তি এবং জাতীয় দেবতার সাথে নয়। দ্বিতীয় মন্দির ইহুদিধর্ম 586 খ্রিষ্টপূর্বাব্দে, জেরুজালেম ব্যাবিলনীয়দের দ্বারা ধ্বংস হয়েছিল এবং জুডিয়ান অভিজাত-রাজপরিবার, পুরোহিত, লেখক এবং অভিজাতদের অন্যান্য সদস্যদের বন্দী করে ব্যাবিলনে নিয়ে যাওয়া হয়েছিল। তারা জনসংখ্যার শুধুমাত্র একটি সংখ্যালঘু অংশের প্রতিনিধিত্ব করেছিল এবং যুদ্ধের তাৎক্ষণিক প্রভাব থেকে সেরে ওঠার পরে, জুডাহ এমন একটি জীবনযাপন করতে থাকে যা আগের চেয়ে খুব বেশি আলাদা ছিল না। 539 খ্রিষ্টপূর্বাব্দে, ব্যাবিলন পারস্যদের হাতে পড়ে যায়; ব্যাবিলনীয় নির্বাসন শেষ হয় এবং নির্বাসিতদের একটি সংখ্যা, কিন্তু কোনওভাবেই সমস্ত এবং সম্ভবত একটি সংখ্যালঘু, জেরুজালেমে ফিরে আসে। তারা মূল নির্বাসনের বংশধর ছিল, এবং কখনও যিহূদায় বসবাস করেনি; তা সত্ত্বেও, বাইবেলের সাহিত্যের লেখকদের দৃষ্টিতে, যারা এই দেশে থেকে গিয়েছিল তারা নয়, তারা ছিল "ইজরায়েল"। যিহূদা, যা এখন ইয়েহূদ নামে পরিচিত, একটি পারস্য প্রদেশ ছিল এবং ফিরে আসা ব্যাবিলনে তাদের পারস্য সংযোগ সহ এটির নিয়ন্ত্রণে ছিল। তারা পুরানো "ইয়াহুয়েহ-অ্যালোন" আন্দোলনের বংশধরদেরও প্রতিনিধিত্ব করেছিল, তবে তারা যে ধর্ম প্রতিষ্ঠা করেছিল তা রাজতন্ত্রমূলক ইয়াহুইজম এবং আধুনিক ইহুদিধর্ম উভয়ের থেকে উল্লেখযোগ্যভাবে আলাদা ছিল। এই পার্থক্যগুলির মধ্যে রয়েছে যাজকত্বের নতুন ধারণা, লিখিত আইনের উপর একটি নতুন ফোকাস এবং এইভাবে শাস্ত্রের উপর, এবং এই নতুন "ইস্রায়েল" সম্প্রদায়ের বাইরে আন্তঃবিবাহ নিষিদ্ধ করে বিশুদ্ধতা সংরক্ষণের সাথে একটি উদ্বেগ। ব্যাবিলনে পারস্য বিজয়ের পর ইয়াহওয়েহ-একক দল জেরুজালেমে ফিরে আসে এবং ইয়েহূদের শাসক অভিজাত হয়ে ওঠে। খ্রিষ্টপূর্ব 5ম শতাব্দীতে হিব্রু বাইবেলের বেশিরভাগ অংশ তাদের দ্বারা একত্রিত, সংশোধিত এবং সম্পাদিত হয়েছিল, যার মধ্যে রয়েছে তোরাহ (আদিপুস্তক, যাত্রাপুস্তক, লেবীয় পুস্তক, সংখ্যা এবং দ্বিতীয় বিবৃত্তান্ত), ঐতিহাসিক কাজ এবং ভবিষ্যদ্বাণীমূলক ও প্রজ্ঞার সাহিত্য। বাইবেল খ্রিষ্টপূর্ব সপ্তম শতাব্দীতে মন্দিরে একটি আইনি বইয়ের আবিষ্কারের বর্ণনা দেয়, যা বেশিরভাগ পণ্ডিতরা দ্বিতীয় বিবরণের কিছু রূপ হিসাবে দেখেন এবং শাস্ত্রের বিকাশের জন্য গুরুত্বপূর্ণ হিসাবে বিবেচনা করেন। ধর্মগ্রন্থের ক্রমবর্ধমান সংগ্রহ হেলেনীয় যুগে মিশরীয় প্রবাসী ইহুদিদের দ্বারা গ্রীক ভাষায় অনুবাদ করা হয়েছিল, অন্যদিকে ব্যাবিলনীয় ইহুদিরা দানিয়েলের বইয়ের দরবারের গল্পগুলি তৈরি করেছিল (দানিয়েলের 1-6 অধ্যায়-অধ্যায়গুলি পরে যোগ করা হয়েছিল), এবং টবিট এবং ইষ্টেরের বইগুলি। তোরাহ আইনের ব্যাপক গ্রহণ জুলিয়াস ওয়েলহাউসেন তাঁর মৌলিক প্রলেগোমেনা জুর গেশিচটে ইসরায়েলসে যুক্তি দিয়েছিলেন যে, ব্যাপকভাবে পালন করা তোরাহ আইনের উপর ভিত্তি করে একটি ধর্ম হিসাবে ইহুদিধর্ম 444 খ্রিষ্টপূর্বাব্দে প্রথম আবির্ভূত হয়েছিল, যখন নেহমিয়ের বই (8ম অধ্যায়)-এ প্রদত্ত বাইবেলের বিবরণ অনুসারে, এজরা নামে একজন পুরোহিত লেখক মধ্য জেরুজালেম চত্বরে জড়ো হওয়া যিহূদিয়ার জনগণের সামনে মোজাইক তোরাহর একটি অনুলিপি পড়েন। ওয়েলহাউসেন বিশ্বাস করতেন যে এই আখ্যানটিকে ঐতিহাসিক হিসাবে গ্রহণ করা উচিত কারণ এটি যুক্তিসঙ্গত বলে মনে হয়, উল্লেখ করেঃ "বর্ণনার বিশ্বাসযোগ্যতা এটির মুখে প্রদর্শিত হয়"। ওয়েলহাউসেনের পরে, বিংশ এবং একবিংশ শতাব্দীর গোড়ার দিকে বেশিরভাগ পণ্ডিত স্বীকার করেছেন যে ব্যাপক তোরাহ পালন খ্রিস্টপূর্ব 5ম শতাব্দীর মাঝামাঝি সময়ে শুরু হয়েছিল। আরও সম্প্রতি, ইয়োনাতান অ্যাডলার যুক্তি দেখিয়েছেন যে, খ্রিষ্টপূর্ব 2য় শতাব্দীর মাঝামাঝি সময়ের আগে যে কোনও সময় তোরাহ ব্যাপকভাবে পরিচিত ছিল, কর্তৃত্বপূর্ণ হিসাবে বিবেচিত হয়েছিল এবং প্রয়োগ করা হয়েছিল এই ধারণার সমর্থনে কোনও বেঁচে থাকা প্রমাণ নেই। অ্যাডলার অনুরূপতা অন্বেষণ করেছিলেন যে ইহুদিধর্ম, বৃহত্তর ইহুদি সমাজের দ্বারা তোরাহ আইনের ব্যাপক অনুশীলন হিসাবে, এজরার অনুমানমূলক সময়ের কয়েক শতাব্দী পরে হাসমোনিয়ান রাজবংশের রাজত্বকালে জুডিয়ায় প্রথম আবির্ভূত হয়েছিল। রাব্বীয় ইহুদি ধর্মের বিকাশ বহু শতাব্দী ধরে, ঐতিহ্যগত ধারণা ছিল যে 70 খ্রিষ্টাব্দে দ্বিতীয় মন্দির ধ্বংসের কিছু সময় পরে প্রাথমিক খ্রিস্টধর্ম এবং ইহুদিধর্মের বিভাজন ইহুদি ঐতিহ্যের প্রথম প্রধান ধর্মতাত্ত্বিক বিভেদ ছিল। বিংশ শতাব্দীর শেষার্ধে শুরু করে, কিছু পণ্ডিত যুক্তি দিতে শুরু করেছেন যে ঐতিহাসিক চিত্রটি তার চেয়ে কিছুটা জটিল। 1ম শতাব্দীর মধ্যে, দ্বিতীয় মন্দির ইহুদিধর্ম প্রতিদ্বন্দ্বী ধর্মতাত্ত্বিক গোষ্ঠীতে বিভক্ত হয়ে যায়, বিশেষ করে ফরীশী ও সাদ্দূকীদের পাশাপাশি এসেনদের মতো অসংখ্য ছোট সম্প্রদায়, প্রাথমিক খ্রিস্টধর্মের মতো মেসিয়ানিক আন্দোলন এবং সামারিটানবাদের মতো ঘনিষ্ঠভাবে সম্পর্কিত ঐতিহ্য (যা আমাদের সামারিটান পেন্টাটেক দেয়, যা মাসোরিটিক পাঠ্য থেকে স্বাধীন তোরাহর পাঠ্যের একটি গুরুত্বপূর্ণ সাক্ষী)। ইস্রায়েলীয় উপাসনার যে সম্প্রদায়টি শেষ পর্যন্ত রাব্বীয় ইহুদি ধর্মে পরিণত হয়েছিল এবং যে সম্প্রদায়টি প্রাথমিক খ্রিস্টধর্মে বিকশিত হয়েছিল তা ছিল এই দুটি পৃথক ইস্রায়েলীয় ধর্মীয় ঐতিহ্য। এইভাবে, কিছু পণ্ডিত এমন একটি মডেলের প্রস্তাব দিতে শুরু করেছেন যা রাব্বীয় ইহুদিধর্ম থেকে খ্রিস্টধর্মের বিবর্তন এবং পৃথকীকরণের পরিবর্তে খ্রিস্টধর্ম এবং রাব্বীয় ইহুদিধর্মের যমজ জন্মের কল্পনা করে। পণ্ডিতদের মধ্যে এটি ক্রমবর্ধমানভাবে স্বীকৃত যে "খ্রিষ্টীয় 1ম শতাব্দীর শেষে 'ইহুদিধর্ম' এবং 'খ্রিস্টধর্ম' নামে দুটি পৃথক ধর্ম ছিল না।" ড্যানিয়েল বোয়ারিন (2002) প্রাচীনকালের শেষের দিকে নবাগত খ্রিস্টধর্ম এবং নবাগত রাব্বিনিক ইহুদি ধর্মের মধ্যে মিথস্ক্রিয়া সম্পর্কে একটি সংশোধিত বোঝার প্রস্তাব দিয়েছেন যা এই সময়কাল জুড়ে দুটি ধর্মকে তীব্র এবং জটিলভাবে জড়িত বলে মনে করে। আমোরাইমরা ছিলেন প্রাচীনকালের শেষের দিকের ইহুদি পণ্ডিত যারা আইন এবং বাইবেলের গ্রন্থগুলি বিধিবদ্ধ ও মন্তব্য করেছিলেন। সাভোরাইম নামে পরিচিত পণ্ডিতদের দ্বারা তালমুডের চূড়ান্ত রূপের চূড়ান্ত পর্যায়টি 6ষ্ঠ শতাব্দীতে ঘটেছিল। এই পর্যায়টি রাব্বীয় ইহুদি ধর্মের ভিত্তি হিসেবে চাজাল যুগের সমাপ্তি ঘটায়। আরও দেখুন এটেনিজম, খ্রিষ্টপূর্ব 14 শতকের দুই দশকের প্রাচীন মিশরীয় একেশ্বরবাদী ধর্ম হেলেনীয় ধর্ম বাইবেলের ঐতিহাসিকতা ইহুদি ইতিহাস ইহুদি অধ্যয়ন ম্যাকাবি ওল্ড টেস্টামেন্ট ধর্মতত্ত্ব প্রাচীন নিকট প্রাচ্যের ধর্মসূত্র উদ্ধৃতি গ্রন্থপঞ্জি বাহ্যিক লিঙ্ক ইহুদি ধর্ম, ইহুদি ধর্মের উৎপত্তি