Marxism and religion
19 শতকের জার্মান দার্শনিক কার্ল মার্ক্স, মার্কসবাদের প্রতিষ্ঠাতা ও প্রাথমিক তাত্ত্বিক, ধর্মকে "আত্মাহীন অবস্থার আত্মা" বা "জনগণের আফিম" হিসাবে দেখেছিলেন। মার্ক্সের মতে, শোষণের এই জগতে ধর্ম হল দুর্দশার অভিব্যক্তি এবং একই সঙ্গে এটি প্রকৃত দুর্দশার বিরুদ্ধে প্রতিবাদও। অন্য কথায়, নিপীড়নমূলক সামাজিক অবস্থার কারণে ধর্ম টিকে আছে। যখন এই নিপীড়নমূলক ও শোষণমূলক অবস্থা ধ্বংস হয়ে যাবে, তখন ধর্ম অপ্রয়োজনীয় হয়ে উঠবে। একই সময়ে, মার্কস ধর্মকে শ্রমিক শ্রেণীর দুর্বল অর্থনৈতিক অবস্থা এবং তাদের বিচ্ছিন্নতার বিরুদ্ধে প্রতিবাদের একটি রূপ হিসাবে দেখেছিলেন। মার্কস এবং ঐতিহাসিক ধর্মতত্ত্বের পণ্ডিত ডেনিস টার্নার মার্কসের দৃষ্টিভঙ্গিকে উত্তর-আস্তিকবাদের অনুসারী হিসাবে শ্রেণীবদ্ধ করেছেন, একটি দার্শনিক অবস্থান যা দেবতাদের উপাসনাকে মানবতার ঐতিহাসিক আধ্যাত্মিক বিকাশের একটি শেষ পর্যন্ত অপ্রচলিত, তবে সাময়িকভাবে প্রয়োজনীয় পর্যায় হিসাবে বিবেচনা করে। মার্কসবাদী-লেনিনীয় ব্যাখ্যায়, সমস্ত আধুনিক ধর্ম ও গির্জাগুলিকে "শ্রমিক শ্রেণীর শোষণ ও বিস্ময়ের" জন্য ব্যবহৃত "বুর্জোয়া প্রতিক্রিয়ার অঙ্গ" হিসাবে বিবেচনা করা হয়। বিংশ শতাব্দীতে বেশ কয়েকটি মার্কসবাদী-লেনিনবাদী সরকার যেমন ভ্লাদিমির লেনিনের পরে সোভিয়েত ইউনিয়ন এবং মাও সেতুংয়ের অধীনে গণপ্রজাতন্ত্রী চীন রাষ্ট্রীয় নাস্তিকতা প্রবর্তনের নিয়ম প্রয়োগ করেছিল। ধর্ম সম্পর্কে মার্কসবাদী রাজনৈতিক তাত্ত্বিক এবং বিপ্লবী কার্ল মার্ক্স এবং ফ্রেডরিক এঙ্গেলস ধর্ম সম্পর্কে কার্ল মার্ক্সের ধর্মীয় দৃষ্টিভঙ্গি অনেক ব্যাখ্যার বিষয় হয়ে দাঁড়িয়েছে। "ক্রিটিক অফ হেগেল 'স ফিলোসফি অফ রাইট অফ 1843"-এ মার্কস বিখ্যাতভাবে বলেছিলেনঃ হাওয়ার্ড জিনের মতে, "টেলিভিশন পর্দায় ধর্মীয় ছদ্মবেশীদের ব্যাপক আবেদন, সেইসাথে ধর্মের প্রাণবন্ততাকে শোচনীয়ভাবে দরিদ্র দেশগুলিতে বিপ্লবী আন্দোলনের শক্তির সাথে যুক্ত করার ক্ষেত্রে মুক্তি ধর্মতত্ত্বের কাজ বুঝতে তিনি আমাদের সহায়তা করেন।" সাম্প্রতিক কিছু পাণ্ডিত্য পরামর্শ দিয়েছে যে "জনগণের আফিম" নিজেই একটি দ্বান্দ্বিক রূপক, একটি "প্রতিবাদ" এবং কষ্টের একটি "অভিব্যক্তি"। মার্কস আধ্যাত্মিক জীবনের বিরোধিতা করেননি এবং এটিকে প্রয়োজনীয় বলে মনে করেছিলেন। 1844 সালের অর্থনৈতিক ও দার্শনিক পাণ্ডুলিপির "শ্রমের মজুরি"-তে মার্কস লিখেছেনঃ "বৃহত্তর আধ্যাত্মিক স্বাধীনতার বিকাশের জন্য, একটি জাতিকে অবশ্যই তাদের শারীরিক প্রয়োজনের প্রতি তাদের বন্ধন ভেঙে ফেলতে হবে-তাদের অবশ্যই শরীরের দাস হওয়া বন্ধ করতে হবে। সর্বোপরি, আধ্যাত্মিক সৃজনশীল কার্যকলাপ এবং আধ্যাত্মিক উপভোগের জন্য তাদের অবশ্যই সময় থাকতে হবে। এমন কিছু লোক আছেন যারা মনে করেন যে, অ্যাক্টস অফ দ্য অ্যাপোস্টলসে বর্ণিত প্রাথমিক খ্রিস্টান গির্জাটি সাম্যবাদ এবং ধর্মীয় সমাজতন্ত্রের একটি প্রাথমিক রূপ ছিল। দৃষ্টিভঙ্গি হল যে কমিউনিজম ছিল অনুশীলনে কেবল খ্রিস্টধর্ম এবং যিশু ছিলেন প্রথম কমিউনিস্ট। এই যোগসূত্রটি মার্কসের প্রথম দিকের একটি লেখায় তুলে ধরা হয়েছিল যেখানে বলা হয়েছিল যে "খ্রীষ্ট হলেন মধ্যস্থতাকারী যার কাছে মানুষ তার সমস্ত দেবত্ব, তার সমস্ত ধর্মীয় বন্ধনকে মুক্ত করে, তাই রাষ্ট্র হল মধ্যস্থতাকারী যার কাছে সে তার সমস্ত ঈশ্বরীয়তা, তার সমস্ত মানব স্বাধীনতা স্থানান্তর করে।" উপরন্তু, টমাস মুন্টজার জার্মান কৃষক যুদ্ধের সময় একটি বড় অ্যানাব্যাপ্টিস্ট কমিউনিস্ট আন্দোলনের নেতৃত্ব দিয়েছিলেন যা ফ্রেডরিক এঙ্গেলস জার্মানিতে কৃষক যুদ্ধে বিশ্লেষণ করেছিলেন। মার্কসবাদী নৈতিকতা যা ঐক্যের লক্ষ্য রাখে তা খ্রিস্টান সার্বজনীন শিক্ষাকে প্রতিফলিত করে যে মানবজাতি এক এবং একমাত্র ঈশ্বর আছেন যিনি মানুষের মধ্যে বৈষম্য করেন না। ট্রিস্ট্রাম হান্ট এঙ্গেলসকে একটি ধর্মীয় প্ররোচনার জন্য দায়ী করেন। রোল্যান্ড বোয়ার দাবি করেন যে, মার্ক্সের ধর্মকে 'আফিম' হিসাবে বর্ণনা করা, যদিও ধর্মের আসক্তির সম্ভাবনা সম্পর্কে সন্দেহজনক, পাশ্চাত্য চিকিৎসায় আফিমের মতো ধর্মের ঔষধি গুণাবলীর উপরও জোর দেয়। ধর্ম সম্পর্কে ভ্লাদিমির লেনিনের দ্য অ্যাটিট্যুড অফ দ্য ওয়ার্কার্স পার্টি টু রিলিজিয়নে লেনিনের লেখা ছিলঃ ধর্ম হল জনগণের আফিমঃ মার্ক্সের এই উক্তিটি ধর্ম সম্পর্কে মার্কসবাদের সমগ্র মতাদর্শের ভিত্তি। সমস্ত আধুনিক ধর্ম এবং গির্জা, সমস্ত এবং সমস্ত ধরনের ধর্মীয় সংগঠনকে সর্বদা মার্কসবাদ দ্বারা বুর্জোয়া প্রতিক্রিয়ার অঙ্গ হিসাবে বিবেচনা করা হয়, যা শ্রমিক শ্রেণীর শোষণ এবং বিস্ময়ের সুরক্ষার জন্য ব্যবহৃত হয়। তা সত্ত্বেও, লেনিন বলশেভিক পার্টিতে খ্রিস্টান এবং অন্যান্য ধর্মীয় ব্যক্তিদের অনুমতি দিয়েছিলেন। ধর্মের সমালোচনা করার সময়, লেনিনের বিশেষভাবে আমাদের কর্মসূচি বা তাঁর আদর্শগত লক্ষ্যে এটিকে অন্তর্ভুক্ত না করার একটি বিষয় তুলে ধরে যুক্তি দিয়েছিলেনঃ কিন্তু কোনও পরিস্থিতিতেই আমাদের ধর্মীয় প্রশ্নটিকে বিমূর্ত, আদর্শবাদী পদ্ধতিতে, শ্রেণী সংগ্রামের সাথে অসম্পর্কিত একটি "বুদ্ধিবৃত্তিক" প্রশ্ন হিসাবে উপস্থাপন করার ভুলের মধ্যে পড়ে যাওয়া উচিত নয়, যা বুর্জোয়াদের মধ্যে থেকে উগ্র-গণতান্ত্রিকরা কদাচিৎ করে না। এটা ভাবা বোকামি হবে যে, শ্রমিক জনগণের অবিরাম নিপীড়ন ও কঠোরতার উপর ভিত্তি করে গড়ে ওঠা একটি সমাজে ধর্মীয় কুসংস্কারকে বিশুদ্ধ প্রচারমূলক পদ্ধতির মাধ্যমে দূর করা যেতে পারে। এটা ভুলে যাওয়া বুর্জোয়া সংকীর্ণ মানসিকতা হবে যে, মানবজাতির ওপর যে ধর্মের জোয়াল চাপিয়ে দেওয়া হয়, তা নিছক সমাজের মধ্যে থাকা অর্থনৈতিক জোয়ালের একটি উৎপাদন এবং প্রতিফলন। পুঁজিবাদের অন্ধকার শক্তির বিরুদ্ধে নিজের সংগ্রামের দ্বারা আলোকিত না হলে কোনও সংখ্যক পুস্তিকা এবং কোনও পরিমাণ প্রচারই প্রলেতারিয়েতকে আলোকিত করতে পারে না। পৃথিবীতে স্বর্গ সৃষ্টির জন্য নিপীড়িত শ্রেণীর এই সত্যিকারের বিপ্লবী সংগ্রামে ঐক্য আমাদের কাছে স্বর্গে স্বর্গ সম্পর্কে সর্বহারা মতামতের ঐক্যের চেয়ে বেশি গুরুত্বপূর্ণ। সিপিএসইউ-এর সাধারণ সম্পাদক হিসাবে দায়িত্ব পালন করার পুরো বছর জুড়ে ধর্ম সম্পর্কে জোসেফ স্ট্যালিনের প্রকাশ্য বিবৃতি খুব কমই ছিল। 1927 সালে, একজন আমেরিকান ট্রেড ইউনিয়নের প্রতিনিধির প্রশ্নের উত্তরে, স্ট্যালিন নিশ্চিত করেছিলেন যে কমিউনিস্ট পার্টির অবশ্যই একটি ধর্মবিরোধী নীতি থাকতে হবেঃ আমরা ধর্মীয় কুসংস্কারের বিরুদ্ধে প্রচার চালিয়ে যাব এবং চালিয়ে যাব। আমাদের আইন নাগরিকদের যে কোনও ধর্ম মেনে চলার অধিকারের নিশ্চয়তা দেয়। এটি প্রত্যেক ব্যক্তির বিবেকের বিষয়। ঠিক এই কারণেই আমরা চার্চকে রাষ্ট্র থেকে পৃথক করেছিলাম। কিন্তু চার্চকে রাষ্ট্র থেকে পৃথক করে এবং ধর্মীয় স্বাধীনতা ঘোষণা করে আমরা একই সঙ্গে প্রত্যেক নাগরিকের যে কোনও এবং সমস্ত ধর্মের সাথে তর্ক, প্রচার এবং আন্দোলনের মাধ্যমে লড়াই করার অধিকারের নিশ্চয়তা দিয়েছিলাম। পার্টি ধর্মের প্রতি নিরপেক্ষ হতে পারে না এবং সমস্ত এবং প্রতিটি ধর্মীয় কুসংস্কারের বিরুদ্ধে ধর্মবিরোধী প্রচারণা চালায় কারণ এটি বিজ্ঞানের পক্ষে দাঁড়ায়, অন্যদিকে ধর্মীয় কুসংস্কার বিজ্ঞানের বিরুদ্ধে চলে, কারণ সমস্ত ধর্মই বিজ্ঞানের বিপরীত। আমেরিকাতে সম্প্রতি ঘটে যাওয়া মামলাগুলি যেখানে ডারউইনবাদীদের আদালতে বিচার করা হয়েছিল, এখানে ঘটতে পারে না কারণ পার্টি বিজ্ঞানের সাধারণ প্রতিরক্ষার নীতি পালন করে। পার্টি ধর্মীয় কুসংস্কারের প্রতি নিরপেক্ষ হতে পারে না এবং এই কুসংস্কারের বিরুদ্ধে প্রচার চালিয়ে যাবে কারণ এটি শোষক শ্রেণীগুলিকে সমর্থনকারী এবং এই শ্রেণীর কাছে বশ্যতা প্রচারকারী প্রতিক্রিয়াশীল পাদ্রিদের প্রভাবকে হ্রাস করার অন্যতম সেরা উপায়। ধর্মীয় কুসংস্কারের বাহকদের প্রতি, পরিশ্রমী জনগণের মনে বিষ প্রয়োগকারী প্রতিক্রিয়াশীল পাদ্রিদের প্রতি পার্টি নিরপেক্ষ হতে পারে না। আমরা কি প্রতিক্রিয়াশীল পাদ্রিদের দমন করেছি? হ্যাঁ, আমরা পেরেছি। দুর্ভাগ্যজনক বিষয় হল যে এটি সম্পূর্ণরূপে বিলুপ্ত হয়নি। ধর্মবিরোধী প্রচার এমন একটি উপায় যার মাধ্যমে প্রতিক্রিয়াশীল পাদ্রিদের সম্পূর্ণ অবসান ঘটাতে হবে। ঘটনাগুলি ঘটে যখন দলের কিছু সদস্য ধর্মবিরোধী প্রচারের সম্পূর্ণ বিকাশে বাধা দেয়। যদি এই ধরনের সদস্যদের বহিষ্কার করা হয় তবে এটি একটি ভাল জিনিস কারণ আমাদের দলের পদে এই ধরনের "কমিউনিস্টদের" কোনও জায়গা নেই। ধর্মের উপর নিকোলাই বুখারিন এবং ইভজেনি প্রেওব্রাজেন্স্কি তাদের প্রভাবশালী বই দ্য এবিসি অফ কমিউনিজম-এ, নিকোলাই বুখারিন এবং ইভজেনি প্রেওব্রাজেন্স্কি ধর্মের বিরুদ্ধে দৃঢ়ভাবে কথা বলেছেন, লিখেছেন যে "কমিউনিজম ধর্মীয় বিশ্বাসের সাথে অসঙ্গতিপূর্ণ"। যাইহোক, ধর্মের প্রতি ধর্মনিরপেক্ষতা এবং অহিংসার উপর গুরুত্ব দেওয়া হয়েছিলঃ তবে ধর্মের এই বিষয়ে জনগণের পশ্চাদপদতার বিরুদ্ধে অভিযান অবশ্যই ধৈর্য ও বিবেচনার পাশাপাশি শক্তি ও অধ্যবসায়ের সাথে পরিচালনা করতে হবে। বিশ্বাসযোগ্য জনতা এমন যে কোনও কিছুর প্রতি অত্যন্ত সংবেদনশীল যা তার অনুভূতিতে আঘাত করে। জনসাধারণের উপর নাস্তিকতাকে চাপিয়ে দেওয়া এবং এর সাথে জোর করে ধর্মীয় অনুশীলনে হস্তক্ষেপ করা এবং জনপ্রিয় শ্রদ্ধার বিষয়গুলিকে উপহাস করা, ধর্মের বিরুদ্ধে প্রচারে সহায়তা করবে না তবে বাধা দেবে। গির্জা যদি নিপীড়িত হয়, তা হলে তা জনসাধারণের মধ্যে সহানুভূতি অর্জন করবে, কারণ নিপীড়ন তাদের প্রায় ভুলে যাওয়া দিনগুলির কথা মনে করিয়ে দেবে যখন ধর্ম এবং জাতীয় স্বাধীনতার প্রতিরক্ষার মধ্যে একটি সম্পর্ক ছিল; এটি ইহুদিবিরোধী আন্দোলনকে শক্তিশালী করবে; এবং সাধারণভাবে এটি একটি মতাদর্শের সমস্ত চিহ্নকে একত্রিত করবে যা ইতিমধ্যে মরতে শুরু করেছে। আনাতোলি লুনাচারস্কি ধর্মের উপর ঈশ্বর-নির্মাণ একটি ধারণা ছিল যা রাশিয়ান সোশ্যাল ডেমোক্র্যাটিক লেবার পার্টির বলশেভিক গোষ্ঠীর কিছু বিশিষ্ট প্রাথমিক মার্কসবাদীদের দ্বারা প্রস্তাবিত হয়েছিল। লুডভিগ ফয়েরবাখের "মানবতার ধর্ম" দ্বারা অনুপ্রাণিত হয়ে, ফরাসি বিপ্লবে "যুক্তির সংস্কৃতি" সহ এর কিছু নজির ছিল। ধারণাটি প্রস্তাব করে যে ধর্ম বিলুপ্তির পরিবর্তে একটি মেটা-ধর্মীয় প্রেক্ষাপট থাকা উচিত যেখানে ধর্মগুলিকে প্রাথমিকভাবে আচার, পৌরাণিক কাহিনী এবং প্রতীকবাদের মনস্তাত্ত্বিক ও সামাজিক প্রভাবের পরিপ্রেক্ষিতে দেখা উচিত যাতে এই শক্তিকে কমিউনিস্টপন্থী লক্ষ্যগুলির জন্য ব্যবহার করার চেষ্টা করা হয়, উভয়ই নতুন আচার ও প্রতীকবাদ তৈরি করে এবং সমাজতান্ত্রিক প্রেক্ষাপটে বিদ্যমান আচার ও প্রতীকবাদকে পুনরায় ব্যাখ্যা করে। লেনিনের নাস্তিকতার বিপরীতে, ঈশ্বর-নির্মাতারা অজ্ঞেয়বাদের একটি সরকারী অবস্থান নিয়েছিলেন। উত্তর কোরিয়ার নেতা কিম ইল সুং জাপানের বিরুদ্ধে কোরিয়ার জাতীয় মুক্তি সংগ্রামের প্রেক্ষাপটে ধর্ম সম্পর্কে লিখেছেন। সেই প্রসঙ্গে, কিম প্রোটেস্ট্যান্ট খ্রিস্টান মতবাদের সমালোচনা করে বলেছিলেন যে "এখানে ধর্মীয় বিশ্বাসীদের বিপ্লব করতে বাধা দেওয়ার কোনও আইন নেই", তাদের কর্মের অভাব "প্রতিরোধের" দিকে পরিচালিত করেছিল এবং যখন "সিদ্ধান্তমূলক যুদ্ধের" প্রয়োজন ছিল তখন কেবল গীতরচনাগুলি জাপানি বন্দুকগুলিকে বাধা দিতে পারেনি। কিমের লেখাগুলি "জনগণের আফিম" রূপককে দু 'বার সম্বোধন করেছে, উভয়ই কমরেডদের প্রতিক্রিয়া দেওয়ার প্রেক্ষাপটে যারা ধর্মীয় গোষ্ঠীগুলির (চোনবুলিগো এবং চন্ডোইজম) সাথে কাজ করতে আপত্তি জানায়। প্রথম দৃষ্টান্তে, কিম উত্তর দেন যে একজন ব্যক্তি "ভুল" যদি তিনি বিশ্বাস করেন যে ধর্ম হল "জনগণের আফিম" এই প্রস্তাবটি সব ক্ষেত্রেই প্রয়োগ করা যেতে পারে, ব্যাখ্যা করে যে যদি কোনও ধর্ম "জাপানকে ঐশ্বরিক শাস্তি দেওয়ার জন্য প্রার্থনা করে এবং কোরিয়ান জাতিকে আশীর্বাদ করে" তবে এটি একটি "দেশপ্রেমিক ধর্ম" এবং এর বিশ্বাসীরা দেশপ্রেমিক। দ্বিতীয়টিতে, কিম বলেছেন যে মার্কসের রূপককে "মৌলিক ও একতরফাভাবে ব্যাখ্যা করা উচিত নয়" কারণ মার্কস "একটি ধর্মীয় মরীচিকার প্রলোভন এবং সাধারণভাবে বিশ্বাসীদের বিরোধিতা না করার" বিরুদ্ধে সতর্ক করেছিলেন। যেহেতু কোরিয়ার কমিউনিস্ট আন্দোলন জাপানের বিরুদ্ধে "জাতীয় পরিত্রাণের" জন্য লড়াই করছিল, কিম লিখেছেন যে অনুরূপ এজেন্ডা সহ যে কেউ এই সংগ্রামে যোগ দিতে পারে এবং "এমনকি একজন ধর্মবাদীকেও অবশ্যই আমাদের পদে বিনা দ্বিধায় নথিভুক্ত করতে হবে"। মার্কসবাদী-লেনিনীয় রাষ্ট্রগুলিতে সোভিয়েত ইউনিয়নে ধর্ম ছিল একটি নাস্তিক রাষ্ট্র যেখানে ধর্মকে মূলত নিরুৎসাহিত করা হত এবং কখনও কখনও ব্যাপকভাবে নির্যাতন করা হত। বিভিন্ন সোভিয়েত ও পশ্চিমা সূত্র অনুসারে, দেশের এক-তৃতীয়াংশেরও বেশি মানুষ এখনও ধর্মীয় বিশ্বাস স্বীকার করে (খ্রিস্টান ও ইসলাম সবচেয়ে বেশি বিশ্বাসী ছিল)। খ্রিস্টানরা বিভিন্ন গির্জার অন্তর্ভুক্ত ছিলঃ অর্থোডক্স, যার অনুসারীদের সংখ্যা সবচেয়ে বেশি ছিল; ক্যাথলিক; ওরিয়েন্টাল অর্থোডক্স (প্রধানত আর্মেনিয়ান অ্যাপোস্টলিক চার্চ) এবং ব্যাপটিস্ট এবং অন্যান্য প্রোটেস্ট্যান্ট সম্প্রদায়। বেশিরভাগ ইসলামী বিশ্বাসী ছিলেন সুন্নি (উল্লেখযোগ্য শিয়া সংখ্যালঘু সহ, প্রধানত আজারবাইজানে), অন্যদিকে ইহুদি ধর্মেরও অনেক অনুসারী ছিল। অন্যান্য ধর্ম, যা তুলনামূলকভাবে অল্প সংখ্যক বিশ্বাসীদের দ্বারা অনুশীলন করা হত, তার মধ্যে বৌদ্ধধর্ম এবং শামানিজম অন্তর্ভুক্ত ছিল। 1941 সালের পর স্ট্যালিনের যুগে ধর্মীয় নিপীড়ন ব্যাপকভাবে হ্রাস পায়। দ্বিতীয় বিশ্বযুদ্ধের সময় জনসাধারণের সমর্থন সংগ্রহের জন্য, স্ট্যালিন সরকার হাজার হাজার মন্দির পুনরায় খুলে দেয় এবং লীগ অফ মিলিট্যান্ট এথিস্টসকে নির্বাপিত করে। ক্রুশ্চেভ সরকারের সময় নাস্তিক প্রচারণা কিছুটা কম পরিমাণে ফিরে এসেছিল এবং ব্রেজনেভের বছরগুলিতে কম কঠোর উপায়ে অব্যাহত ছিল। সোভিয়েত নাগরিকদের দৈনন্দিন জীবনে ধর্মের ভূমিকা ব্যাপকভাবে ভিন্ন ছিল, কিন্তু সোভিয়েত জনসংখ্যার দুই-তৃতীয়াংশ ছিল অধার্মিক। ক্ষমতাসীন কমিউনিস্ট পার্টির সদস্য এবং উচ্চ পর্যায়ের সরকারী কর্মকর্তাদের সহ প্রায় অর্ধেক মানুষ নাস্তিকতার স্বীকারোক্তি দিয়েছিলেন। বেশিরভাগ সোভিয়েত নাগরিকদের কাছে ধর্মকে অপ্রাসঙ্গিক বলে মনে হয়েছিল। 1991 সালের শেষের দিকে এর পতনের আগে, সোভিয়েত ইউনিয়নে ধর্ম সম্পর্কিত সরকারী পরিসংখ্যান উপলব্ধ ছিল না। সোভিয়েত ইউনিয়নে রাষ্ট্রীয় নাস্তিক্যবাদ গোসাটিজম নামে পরিচিত ছিল। সমাজতান্ত্রিক গণপ্রজাতন্ত্রী আলবেনিয়ার ধর্মকে এনভার হোক্সা একটি নাস্তিক রাষ্ট্র হিসাবে ঘোষণা করেছিলেন। জাতীয় পুনরুজ্জীবনের সময়কালে আলবেনিয়ায় ধর্ম জাতীয়তাবাদের স্বার্থে অধীনস্থ ছিল, যখন এটি আলবেনিয়ান সংস্কৃতির বিদেশী শিকার হিসাবে চিহ্নিত করা হয়েছিল। ঊনবিংশ শতাব্দীর শেষের দিকে এবং আলবেনিয়া যখন একটি রাষ্ট্রে পরিণত হয়, তখন আলবেনিয়ানদের আরও ভালভাবে ঐক্যবদ্ধ করার জন্য ধর্মগুলিকে দমন করা হয়েছিল। এই জাতীয়তাবাদ 1967 থেকে 1991 সালের মধ্যে রাষ্ট্রীয় নাস্তিকতার কমিউনিস্ট অবস্থানকে ন্যায়সঙ্গত করার জন্যও ব্যবহৃত হয়েছিল। এই নীতিটি মূলত বর্তমান আলবেনিয়ান রাষ্ট্রের সীমানার মধ্যে প্রয়োগ করা হয়েছিল এবং অনুভূত হয়েছিল, যা জনসংখ্যার একটি অ-ধর্মীয় সংখ্যাগরিষ্ঠতা তৈরি করেছিল। গণপ্রজাতন্ত্রী চীনে ধর্ম গণপ্রজাতন্ত্রী চীন 1949 সালে প্রতিষ্ঠিত হয়েছিল এবং এর প্রাথমিক ইতিহাসের বেশিরভাগ সময় ধর্মের প্রতি শত্রুভাবাপন্ন মনোভাব বজায় রেখেছিল যা সামন্তবাদ এবং বিদেশী উপনিবেশবাদের প্রতীক হিসাবে দেখা হত। মাও সেতুং ঐতিহ্যবাহী ধর্মগুলির বিরুদ্ধে লড়াই করেছিলেন, এগুলিকে বাতিল করার মতো কুসংস্কার হিসাবে বর্ণনা করেছিলেন। ধর্মনিরপেক্ষ ব্যবহারের জন্য মন্দির, মসজিদ এবং গির্জা সহ উপাসনালয়গুলিকে অ-ধর্মীয় ভবনে রূপান্তরিত করা হয়েছিল। যাইহোক, 1970-এর দশকের শেষের দিকে সাংস্কৃতিক বিপ্লবের সমাপ্তির সাথে সাথে এই মনোভাব উল্লেখযোগ্যভাবে শিথিল হয়ে যায়। গণপ্রজাতন্ত্রী চীনের 1978 সালের সংবিধান বেশ কয়েকটি বিধিনিষেধ সহ "ধর্মীয় স্বাধীনতার" নিশ্চয়তা দেয়। 1990-এর দশকের মাঝামাঝি থেকে, সাংস্কৃতিক বিপ্লবে ধ্বংস হওয়া বৌদ্ধ ও তাওবাদী মন্দিরগুলি পুনর্নির্মাণের জন্য একটি বিশাল কর্মসূচি রয়েছে। যাইহোক, চীনা কমিউনিস্ট পার্টি এখনও স্পষ্টভাবে নাস্তিক রয়ে গেছে এবং ধর্ম ব্যাপকভাবে নিয়ন্ত্রিত হয়, শুধুমাত্র নির্দিষ্ট রাষ্ট্র পরিচালিত গির্জা, মসজিদ এবং মন্দিরগুলিকে উপাসনার অনুমতি দেওয়া হয়। কম্বোডিয়ায় ধর্ম খ্মের রুজ শাসনের নেতা গণতান্ত্রিক কাম্পুচিয়া পোল পট কম্বোডিয়ার বৌদ্ধ ধর্মকে দমন করেছিলেন কারণ সন্ন্যাসীদের ধ্বংস করা হয়েছিল; বুদ্ধের মূর্তি সহ মন্দির এবং নিদর্শনগুলি ধ্বংস করা হয়েছিল; এবং প্রার্থনা বা অন্যান্য ধর্মীয় অনুভূতি প্রকাশকারী লোকদের প্রায়শই হত্যা করা হত। খ্রিষ্টান ও মুসলিম সম্প্রদায়ও সবচেয়ে বেশি নিপীড়িত হয়েছিল। নমপেনের রোমান ক্যাথলিক ক্যাথেড্রাল ধ্বংস করা হয়েছিল। খেমার রুজ মুসলমানদের শূকরের মাংস খেতে বাধ্য করেছিল, যা তারা ঘৃণ্য বলে মনে করে। যারা প্রত্যাখ্যান করেছিল তাদের মধ্যে অনেককে হত্যা করা হয়েছিল। খ্রিস্টান পাদরি এবং মুসলিম ইমামদের মৃত্যুদণ্ড দেওয়া হয়েছিল। খ্মের রুজ উৎখাতের পর, ভিয়েতনাম এবং সোভিয়েত ইউনিয়নের মিত্রদের দ্বারা ভাগ করা মূল্যবোধের আরও প্রতিফলিত একটি সমাজতান্ত্রিক রাষ্ট্র প্রতিষ্ঠিত হয়েছিল। ধর্মীয় গোষ্ঠীগুলির উপর নিপীড়ন প্রায় সম্পূর্ণরূপে শেষ হয়ে গিয়েছিল এবং এক দশক পরে রাজতন্ত্র পুনরুদ্ধারের আগে পর্যন্ত ধর্মীয় গোষ্ঠী এবং গণপ্রজাতন্ত্রী কাম্পুচিয়ার মধ্যে সম্পর্ক তার অস্তিত্ব জুড়ে অনেক বেশি নিরপেক্ষ ছিল। লাওসে ধর্ম কম্বোডিয়ায় সংঘটিত সংঘের নিষ্ঠুর নিপীড়নের বিপরীতে, লাওসের কমিউনিস্ট সরকার লাওসে বৌদ্ধধর্মের কোনও বড় মাত্রায় বিরোধিতা বা দমন করার চেষ্টা করেনি, বরং পাথেত লাও কমিউনিস্ট কর্মকর্তাদের প্রাথমিক দিনগুলি থেকে রাজনৈতিক লক্ষ্য অর্জনের জন্য বৌদ্ধ পাদ্রিদের দেওয়া প্রভাব এবং সম্মান ব্যবহার করার চেষ্টা করেছে এবং মার্কসবাদী লক্ষ্যগুলির জন্য ক্ষতিকারক হিসাবে দেখা ধর্মীয় অনুশীলনগুলিকে নিরুৎসাহিত করেছে। 1950-এর দশকের শেষের দিক থেকে, পাথেট লাও-এর সদস্যরা লাও সংঘের সদস্যদের কমিউনিস্ট বিরোধীদের সাথে একত্রিত করে কমিউনিস্ট কারণে সমর্থনকে উৎসাহিত করার চেষ্টা করেছিলেন। যদিও রয়্যাল লাও সরকার প্রতিরোধ করেছিল, এই প্রচেষ্টাগুলি মোটামুটি সফল হয়েছিল এবং এর ফলে পাথেট লাওদের জন্য, বিশেষত গ্রামীণ সম্প্রদায়ের মধ্যে সমর্থন বৃদ্ধি পেয়েছিল। উত্তর কোরিয়ার সংবিধানে ধর্ম 68 নং অনুচ্ছেদে ধর্মের স্বাধীনতার নিশ্চয়তা দেয়, যদিও এই নীতিটি এই প্রয়োজনীয়তার দ্বারা সীমাবদ্ধ যে ধর্মকে রাষ্ট্রের ক্ষতি করার, বিদেশী শক্তি প্রবর্তন করার বা বিদ্যমান সামাজিক শৃঙ্খলার ক্ষতি করার অজুহাত হিসাবে ব্যবহার করা যাবে না। উত্তর কোরিয়ায়, রাষ্ট্রটি চন্ডোবাদকে একটি স্বতন্ত্র কোরিয়ান বিপ্লবী ধর্ম হিসাবে স্বীকৃতি দেয় এবং সমর্থন করে। কোরিয়ান যুদ্ধের পরে, খ্রিস্টানরা সাধারণত বাড়ির গির্জা বা ছোট মণ্ডলীতে সংগঠিত হত। 1960 সালে, সরকার খ্রিস্টধর্মের প্রাক্তন কেন্দ্রগুলিতে দুই শতাধিক অনানুষ্ঠানিক মণ্ডলীর অনুমতি দেয়। রোমানিয়া সমাজতান্ত্রিক প্রজাতন্ত্রে ধর্ম তার সমাজতান্ত্রিক যুগে, রোমানিয়ান সরকার অর্থোডক্স চার্চের উপর উল্লেখযোগ্য নিয়ন্ত্রণ প্রয়োগ করেছিল এবং ধর্মীয় কার্যকলাপকে নিবিড়ভাবে পর্যবেক্ষণ করার পাশাপাশি জনগণের মধ্যে নাস্তিকতার প্রচার করেছিল। বিদ্রোহী পুরোহিতদের নিন্দা করা হয়েছিল, গ্রেপ্তার করা হয়েছিল, নির্বাসিত করা হয়েছিল এবং/অথবা বরখাস্ত করা হয়েছিল, কিন্তু সামগ্রিকভাবে অর্থোডক্স চার্চ সরকারের দাবি মেনে নিয়েছিল এবং এর থেকে সমর্থন পেয়েছিল। অন্যান্য ইস্টার্ন ব্লক রাজ্যের মতো নয় যেখানে পাদ্রিদের দান বা জীবিকা মজুরির উপর নির্ভর করতে বাধ্য করা হত, রোমানিয়ার অর্থোডক্স পাদ্রিদের সাধারণ জনগণের দ্বারা প্রাপ্ত গড়ের সমতুল্য বেতন দেওয়া হত এবং যুদ্ধে ধ্বংস হওয়া গীর্জার পুনর্গঠনের জন্য উল্লেখযোগ্য রাষ্ট্রীয় ভর্তুকি দেওয়া হত। 1960-এর দশক থেকে শুরু করে, রাষ্ট্রটি অর্থোডক্স চার্চের ধর্মীয় কর্মকর্তাদের পশ্চিমে রাষ্ট্রদূত হিসাবে ব্যবহার করে, যুক্তরাজ্যের ধর্মীয় সংস্থাগুলির সাথে সংলাপে লিপ্ত হয়। গির্জার প্রতি এই তুলনামূলকভাবে অনুকূল মনোভাব 1977 সালে রোমানিয়ার প্যাট্রিয়ার্ক জাস্টিনিয়ানের মৃত্যুর আগ পর্যন্ত অব্যাহত ছিল, যে সময়ে রাষ্ট্র একটি নতুন গির্জা বিরোধী প্রচারণা শুরু করে, শহুরে পুনর্নবীকরণ প্রকল্পে জড়িত যা গির্জার ধ্বংসকে জড়িত করে। কমিউনিজম এবং আব্রাহামিক ধর্ম কমিউনিজম এবং খ্রিস্টধর্ম রোল্যান্ড বোয়ার যুক্তি দেন যে ধর্মতাত্ত্বিক প্রভাবগুলি "বাইবেলের মার্কসবাদী" আর্নস্ট ব্লচ এবং ওয়াল্টার বেঞ্জামিন, "ক্যাথলিক মার্কসবাদী" আলথুসার, হেনরি লেফেভ্রে, আন্তোনিও গ্রামসি এবং টেরি ঈগলটন এবং জিজেক এবং অ্যাডোর্নোতে 'প্রোটেস্ট্যান্ট টার্ন'-এর মার্কসবাদীদের কাজগুলিতে ছড়িয়ে পড়ে। কমিউনিস্ট ইশতেহারে কার্ল মার্ক্স এবং ফ্রেডরিক এঙ্গেলস লিখেছেনঃ "খ্রিস্টান সন্ন্যাসবাদকে সমাজতান্ত্রিক রঙ দেওয়ার চেয়ে সহজ আর কিছুই নয়। খ্রীষ্টধর্ম কি ব্যক্তিগত সম্পত্তির বিরুদ্ধে, বিবাহের বিরুদ্ধে, রাষ্ট্রের বিরুদ্ধে ঘোষণা করেনি? এটি কি এগুলির পরিবর্তে দান ও দারিদ্র্য, ব্রহ্মচর্য এবং মাংসের মৃত্যু, সন্ন্যাসী জীবন এবং মাদার চার্চের প্রচার করে না? খ্রিস্টান সমাজতন্ত্র হল সেই পবিত্র জল যা দিয়ে পুরোহিত অভিজাতদের হৃদয় জ্বালা পবিত্র করেন। 'সোস্যালিজমঃ ইউটোপিয়ান অ্যান্ড সায়েন্টিফিক "গ্রন্থে এঙ্গেলস কিছু প্রাথমিক খ্রিস্টান সম্প্রদায়ের আদর্শবাদী সাম্প্রদায়িকতাবাদ এবং আধুনিক দিনের কমিউনিস্ট আন্দোলন, এই যুগে প্রলেতারিয়েতের প্রতিনিধিত্বকারী বৈজ্ঞানিক কমিউনিস্ট আন্দোলন এবং সমাজের বিশ্ব ঐতিহাসিক রূপান্তরের মধ্যে একটি নির্দিষ্ট সাদৃশ্য আঁকেন। এঙ্গেলস কিছু মিল এবং কিছু বৈপরীত্য উভয়ই উল্লেখ করেছিলেন। খ্রিস্টান সাম্যবাদকে খ্রিস্টান সমাজতন্ত্রের একটি আমূল রূপ হিসাবে দেখা যেতে পারে। এটি একটি ধর্মতাত্ত্বিক ও রাজনৈতিক তত্ত্ব যা এই দৃষ্টিভঙ্গির উপর ভিত্তি করে যে যীশু খ্রীষ্টের শিক্ষাগুলি খ্রিস্টানদের আদর্শ সামাজিক ব্যবস্থা হিসাবে সাম্যবাদকে সমর্থন করতে বাধ্য করে। যদিও খ্রিস্টান কমিউনিজম প্রতিষ্ঠার সঠিক তারিখ সম্পর্কে কোনও সর্বজনীন চুক্তি নেই, অনেক খ্রিস্টান কমিউনিস্ট দাবি করেন যে বাইবেল থেকে প্রাপ্ত প্রমাণ থেকে বোঝা যায় যে প্রেরিত সহ প্রথম খ্রিস্টানরা যীশুর মৃত্যু ও পুনরুত্থানের পরের বছরগুলিতে তাদের নিজস্ব ছোট কমিউনিস্ট সমাজ তৈরি করেছিল। খ্রিস্টান কমিউনিজমের প্রবক্তারা যুক্তি দেন যে এটি যিশুর দ্বারা শেখানো হয়েছিল এবং প্রেরিতরা নিজেরাই অনুশীলন করেছিলেন। সমসাময়িক খ্রিষ্টান সাম্যবাদ সহ সমসাময়িক সাম্যবাদ মার্কসবাদী চিন্তাধারার-বিশেষ করে মার্কসবাদী অর্থনীতির-কাছে অনেক ঋণী। যদিও সমস্ত কমিউনিস্ট মার্কসবাদের সাথে সম্পূর্ণ একমত নন, কমিউনিস্টরা পুঁজিবাদের মার্কসবাদী সমালোচনার সাথে একমত। মার্কসবাদের মধ্যে এমন একটি জটিল দৃষ্টিভঙ্গি রয়েছে যা মানব জ্ঞানের বিভিন্ন ক্ষেত্রকে অন্তর্ভুক্ত করে এবং মার্কসবাদী দর্শন, মার্কসবাদী সমাজবিজ্ঞান এবং মার্কসবাদী অর্থনীতির মধ্যে সহজেই পার্থক্য করতে পারে। মার্কসবাদী সমাজবিজ্ঞান এবং মার্কসবাদী অর্থনীতির সঙ্গে ধর্মীয় বিষয়গুলির কোনও সম্পর্ক নেই এবং এই বিষয়গুলি সম্পর্কে কোনও দাবিও নেই। অন্যদিকে, মার্কসবাদী দর্শন বিখ্যাতভাবে নাস্তিক, যদিও কিছু মার্কসবাদী পণ্ডিত, খ্রিস্টান এবং অ-খ্রিস্টান উভয়ই জোর দিয়ে বলেছেন যে মার্কসবাদী দর্শন এবং মার্কস ও এঙ্গেলসের দর্শন একে অপরের থেকে উল্লেখযোগ্যভাবে আলাদা এবং এই পার্থক্যের স্বীকৃতি প্রয়োজন। বিশেষত, জোসে পোরফিরিও মিরান্ডা মার্কস এবং এঙ্গেলসকে ধারাবাহিকভাবে নির্ধারিত বস্তুবাদের বিরোধী এবং খ্রিস্টধর্ম এবং বাইবেলের পাঠের প্রতি ব্যাপক সহানুভূতিশীল বলে মনে করেছিলেন, যদিও একটি অতিপ্রাকৃত দেবতার প্রতি অবিশ্বাস পোষণ করেছিলেন। বিংশ শতাব্দীতে, মার্কসের রচনার অনেক বিশ্লেষক বিশ্বাস করতে শুরু করেন যে, মার্কস ধর্মকে সম্পূর্ণরূপে নিন্দা করেননি, বরং জার্মানিতে বিশেষভাবে প্রুশিয়ান প্রোটেস্ট্যান্টবাদের মুখোমুখি হয়েছিলেনঃ ইউরো কমিউনিজমের অনুসারীরা ধর্মকে কমিউনিজমের সাথে পুনর্মিলনের চেষ্টা করেছেন। ইতালি, ফ্রান্স এবং স্পেনের ইউরোপীয় কমিউনিস্টরা ক্যাথলিক জনগণের কাছে পৌঁছানো এবং সমাজতন্ত্র নির্মাণে তাদের সহায়তা সুরক্ষিত করা অপরিহার্য বলে মনে করেছিলেন। এর অর্থ ছিল ধর্মনিরপেক্ষতার পক্ষে রাষ্ট্রীয় নাস্তিকতা ত্যাগ করা এবং ক্যাথলিকবাদের প্রতি বৃহত্তর সহনশীলতার অনুমতি দেওয়া, পাশাপাশি ধর্মের নির্দিষ্ট দিকগুলির প্রশংসা করার পক্ষে ধর্মের সমালোচনাকে হ্রাস করা, যেমন ক্যাথলিকদের সংহতি এবং সৌহার্দ্য, বিশেষত বৈপরীত্যের প্রসঙ্গে। এই পরিবর্তনটি ইতালীয় কমিউনিস্ট পার্টিতে বিশেষভাবে লক্ষণীয় ছিল, যার নির্বাচনী তালিকায় বেশ কয়েকজন বামপন্থী ক্যাথলিককে "স্বতন্ত্র" হিসাবে অন্তর্ভুক্ত করা হয়েছিল। লুসিও লোম্বার্ডো-র্যাডিস এবং সিজার লুপোরিনির মতো অনেক ইতালীয় কমিউনিস্ট ক্যাথলিকদের সাথে বৃহত্তর সহযোগিতার পক্ষে সওয়াল করতে শুরু করেছিলেন, যার ফলে এনরিকো বার্লিঙ্গুয়ার 1979 সালে দলের 15তম কংগ্রেসে উল্লেখ করেছিলেন যে পিসিআই "নাস্তিকতাকে সমর্থন করে না"। 1950 এবং 1960-এর দশকে, মুক্তি ধর্মতত্ত্ব ছিল লাতিন আমেরিকার ধর্মতত্ত্ববিদদের রাজনৈতিক অনুশীলন, যেমন পেরুর গুস্তাভো গুটিরেজ, ব্রাজিলের লিওনার্দো বফ, উরুগুয়ের হুয়ান লুইস সেগুন্ডো এবং স্পেনের জন সোব্রিনো, যারা "দরিদ্রদের জন্য পছন্দসই বিকল্প" বাক্যাংশটি জনপ্রিয় করেছিলেন। যদিও ল্যাটিন আমেরিকায় মুক্তি ধর্মতত্ত্ব সবচেয়ে প্রভাবশালী ছিল, এটি বিশ্বের অন্যান্য অংশেও বিকশিত হয়েছে যেমন মার্কিন যুক্তরাষ্ট্র এবং দক্ষিণ আফ্রিকার কালো ধর্মতত্ত্ব, প্যালেস্টাইনের মুক্তি ধর্মতত্ত্ব, ভারতে দলিত ধর্মতত্ত্ব এবং দক্ষিণ কোরিয়ার মিনজং ধর্মতত্ত্ব। খ্রিস্টান ধর্মতত্ত্ব এবং মার্কসবাদী আর্থ-সামাজিক বিশ্লেষণের সমন্বয়ে গঠিত, মুক্তি ধর্মতত্ত্ব দরিদ্রদের প্রতি সামাজিক উদ্বেগের উপর জোর দেয় এবং নিপীড়িত জনগণের মুক্তির পক্ষে কথা বলে। একটি ধর্মতাত্ত্বিক বিষয় হওয়ার পাশাপাশি, মুক্তি ধর্মতত্ত্ব প্রায়শই সুনির্দিষ্ট রাজনৈতিক অনুশীলনের সাথে যুক্ত ছিল। ক্যামিলো টরেস রেস্ট্রেপো ছিলেন মুক্তি ধর্মতত্ত্বের অন্যতম প্রধান চিন্তাবিদ। তাঁর মৃত্যুর পর, টরেস কলম্বিয়া এবং ল্যাটিন আমেরিকার বাকি অংশে, পাশাপাশি বিশ্বব্যাপী অনেক ক্যাথলিকদের মধ্যে একটি আইকন হয়ে ওঠেন। টরেস যুক্তি দিয়েছিলেন যে খ্রিস্টানরা অতীতে আর্থ-সামাজিক বৈষম্যের বিরুদ্ধে লড়াই করেছে এবং যদিও গসপেলটি সমাজকে পরিবর্তন করার উদ্দেশ্যে ছিল না, এটি দাসত্বের বিলুপ্তি, মানুষের গণতান্ত্রিক মূল্যবোধ এবং মার্কসবাদী মানবতাবাদের মতো গুরুত্বপূর্ণ পরিবর্তনগুলিকে প্রভাবিত করেছিল। এই কারণে, টরেস মার্কসবাদী মানবতাবাদকে খ্রিস্টান মানবতাবাদী আন্দোলনের একটি পণ্য হিসাবে বিবেচনা করেছিলেন। টরেস সামাজিক সমস্যাগুলির প্রতি চার্চের একচেটিয়া আধ্যাত্মিক পদ্ধতির জন্য তার হতাশা প্রকাশ করেছিলেন, যুক্তি দিয়েছিলেন যে একটি আধ্যাত্মিক পদ্ধতির আর্থ-সামাজিক পদ্ধতিকে বাদ দেওয়া উচিত নয়। তিনি মার্কসবাদী এবং ক্যাথলিকদের মধ্যে একটি জোটকে প্রয়োজনীয় হিসাবে দেখেছিলেন, যুক্তি দিয়েছিলেন যে তারা একমাত্র আন্দোলন যা রাজনৈতিক পরিবর্তন আনতে পারে এবং উভয়ই সামাজিক বৈষম্যের বিরুদ্ধে লড়াইয়ে নিবেদিত। তিনি একটি বিপ্লবের প্রয়োজনীয়তায় বিশ্বাস করতেন, কলম্বিয়ার দারিদ্র্যকে প্রমাণ হিসাবে দেখে যে ক্যাথলিক চার্চের পরিবর্তন আনার জন্য এখনও পর্যন্ত শান্তিপূর্ণ উপায়গুলি ব্যর্থ হয়েছে। কমিউনিজম এবং ইসলাম 1940 থেকে 1960-এর দশক পর্যন্ত, কমিউনিস্ট, সমাজতান্ত্রিক এবং ইসলামপন্থীরা কখনও কখনও উপনিবেশবাদের বিরোধিতা এবং জাতীয় স্বাধীনতা চাওয়ার জন্য বাহিনীতে যোগ দেয়। ইরানের কমিউনিস্ট তুদেহ পার্টি 1979 সালে শাহ পাহলভির বিরুদ্ধে শেষ পর্যন্ত সফল বিদ্রোহে ইসলামপন্থীদের সাথে জোটবদ্ধ হয়েছিল, যদিও শাহকে উৎখাত করার পরে ইসলামপন্থীরা তাদের এক সময়ের মিত্রদের দিকে ফিরে যায়। ইসলামী প্রজাতন্ত্রের বিরোধিতা করা একটি বিলুপ্ত রাজনৈতিক দল, দ্য অর্গানাইজেশন অফ স্ট্রাগল ফর দ্য ইম্যানসিপেশন অফ দ্য ওয়ার্কিং ক্লাস একসময় কমিউনিস্ট আদর্শের পক্ষে ছিল। কমিউনিস্ট দার্শনিক মীর-সাইদ (মির্জা) সুলতান-গ্যালিয়েভ, পিপলস কমিশারিয়েট ফর ন্যাশনালিটিস (নার্কোমনাটস)-এ জোসেফ স্ট্যালিনের আশ্রিত, নার্কোমনাটস জার্নাল দ্য লাইফ অফ ন্যাশনালিটিস-এ লিখেছেন। কমিউনিজম এবং ইহুদিধর্ম রাশিয়ার গৃহযুদ্ধের সময় ইহুদিদের কমিউনিস্ট সহানুভূতিশীল হিসাবে দেখা হত এবং হোয়াইট আর্মি দ্বারা হাজার হাজার মানুষকে হত্যা করা হত। 1950-এর দশকে মার্কিন যুক্তরাষ্ট্রে রেড স্কেয়ারের সময়, আমেরিকান ইহুদি কমিটির একজন প্রতিনিধি অ-আমেরিকান ক্রিয়াকলাপ সম্পর্কিত শক্তিশালী হাউস কমিটিকে আশ্বাস দিয়েছিলেন যে "ইহুদিধর্ম এবং কমিউনিজম সম্পূর্ণরূপে অসঙ্গতিপূর্ণ"। অন্যদিকে, বেশ কয়েকজন বিশিষ্ট ধর্মীয় ব্যক্তিত্ব সহ কিছু অর্থোডক্স ইহুদি সক্রিয়ভাবে সাম্যবাদের নৈরাজ্যবাদী বা মার্কসবাদী সংস্করণকে সমর্থন করেছিলেন। উদাহরণের মধ্যে রয়েছে রাব্বি ইয়েহুদা অ্যাশলাগ, একজন স্পষ্টবাদী উদারপন্থী কমিউনিস্ট, রাশিয়ান বিপ্লবী ও আঞ্চলিক নেতা আইজাক স্টেইনবার্গ এবং রাব্বি আব্রাহাম বিক, একজন আমেরিকান কমিউনিস্ট কর্মী। কমিউনিজম এবং বাহাই বিশ্বাস বিশ্লেষণ প্রকাশ করে যে, বাহাই বিশ্বাস একটি মতবাদগত প্রকাশ এবং বর্তমান সময়ের একটি উদীয়মান সংগঠিত সম্প্রদায় হিসাবে মার্কসবাদী চিন্তাভাবনা, নৈরাজ্যবাদী চিন্তাভাবনা এবং আরও সাম্প্রতিক মুক্ত চিন্তার উদ্ভাবনের বিভিন্ন সূত্রগুলির সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ উপাদানগুলির সাথে অত্যন্ত সহযোগিতামূলক প্রকৃতির। উদাহরণস্বরূপ, এই ধরনের উপাদানগুলির মধ্যে পারস্পরিকতা, স্বাধীনতাবাদী সমাজতন্ত্র এবং গণতান্ত্রিক যুক্তরাষ্ট্রীয়তার সাথে সম্পর্কিত কোনও পাদরি এবং থিম নেই। চিন্তাধারার মধ্যে অনেক মিল এবং পার্থক্য রয়েছে, তবে তাদের ভাগ করা সবচেয়ে সাধারণ বিষয়গুলির মধ্যে একটি হল যে সময়সীমার মধ্যে উভয় মতাদর্শের পাশাপাশি কিছু সামাজিক ও অর্থনৈতিক দৃষ্টিভঙ্গি প্রতিষ্ঠিত হয়েছিল। অ্যাসোসিয়েশন ফর বাহাই স্টাডিজের একটি বই দুটি চিন্তাধারার মধ্যে সংলাপ হিসাবে লেখা হয়েছিল। সাম্যবাদ এবং বৌদ্ধধর্মকে সাম্যবাদের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ বলা হয়েছে কারণ উভয়কেই নাস্তিক হিসাবে ব্যাখ্যা করা যেতে পারে এবং প্রকৃতির জগত এবং পদার্থ ও মনের মধ্যে সম্পর্ক সম্পর্কে তাদের দৃষ্টিভঙ্গি সম্পর্কে যুক্তিযুক্তভাবে কিছু মিল রয়েছে। যাই হোক না কেন, বৌদ্ধরা এখনও কিছু কমিউনিস্ট রাজ্যে, বিশেষ করে চীন, মঙ্গোলিয়া এবং কম্বোডিয়ায় খেমার রুজ-এর অধীনে নিপীড়িত হয়েছে। ভিয়েত কং-এর অনেক সমর্থক বৌদ্ধ ছিলেন, যারা ভিয়েতনামের একত্রীকরণে দৃঢ়ভাবে বিশ্বাস করতেন, 1960-এর দশকের গোড়ার দিকে প্রাক্তন রাষ্ট্রপতি এনগো দিনহ ডিয়েমের বৌদ্ধধর্মের উপর নিপীড়নের কারণে অনেকে দক্ষিণ ভিয়েতনামের বিরোধিতা করেছিলেন। বর্তমান দালাই লামা তেনজিন গ্যাটসো মাও সেতুং-পরবর্তী এবং সাংস্কৃতিক বিপ্লব-পরবর্তী চীনা সরকারের দ্বারা তিব্বতি জনগণের উপর ব্যাপক নিপীড়ন সত্ত্বেও মার্কসবাদের বিষয়ে ইতিবাচক কথা বলেছেন। দালাই লামা আরও বলেছিলেন যে, "সমস্ত আধুনিক অর্থনৈতিক তত্ত্বের মধ্যে, মার্কসবাদের অর্থনৈতিক ব্যবস্থা নৈতিক নীতির উপর প্রতিষ্ঠিত, যেখানে পুঁজিবাদ কেবল লাভ এবং লাভজনকতার সাথে সম্পর্কিত। [.] প্রাক্তন সোভিয়েত ইউনিয়নের শাসনের ব্যর্থতা আমার কাছে মার্কসবাদের ব্যর্থতা নয়, বরং সর্বগ্রাসীবাদের ব্যর্থতা ছিল। এই কারণে আমি এখনও নিজেকে অর্ধ-মার্কসবাদী, অর্ধ-বৌদ্ধ বলে মনে করি। ভারতে, বি. আর. আম্বেদকর তাঁর প্রবন্ধ বুদ্ধ বা কার্ল মার্ক্স-এ লিখেছেন যে "রাশিয়ানরা তাদের সাম্যবাদ নিয়ে গর্বিত। কিন্তু তারা ভুলে যায় যে সমস্ত বিস্ময়ের মধ্যে বিস্ময় হল যে বুদ্ধ একনায়কতন্ত্র ছাড়াই সাম্যবাদ প্রতিষ্ঠা করেছিলেন। এটা হতে পারে যে এটি খুব ছোট পরিসরে একটি সাম্যবাদ ছিল কিন্তু এটি ছিল একনায়কতন্ত্রবিহীন সাম্যবাদ-এমন একটি অলৌকিক ঘটনা যা লেনিন করতে ব্যর্থ হয়েছিলেন। কমিউনিজমের ধর্মীয় সমালোচনা কমিউনিজমের অনুভূত নাস্তিক প্রকৃতির কারণে, কেউ কেউ কমিউনিজমকে ধর্মের উপর অত্যাচারের জন্য অভিযুক্ত করেছেন। আরেকটি সমালোচনা থেকে জানা যায় যে, দ্বান্দ্বিক বস্তুবাদের বৈজ্ঞানিক ভিত্তির জন্য নিজস্ব দাবি থাকা সত্ত্বেও এবং মার্কসবাদের মার্কস থেকে মাও এবং তার বাইরেও ধর্মগ্রন্থের উন্মুক্ত ও বিবর্তিত অনুশাসনকে উপেক্ষা করা সত্ত্বেও কমিউনিজম নিজেই একটি ধর্ম-বা অন্তত একটি "ধর্মের ব্যঙ্গচিত্র"। "ঈশ্বরহীন কমিউনিজম" 1940 এবং 1950-এর দশকের শেষের দিকে দ্বিতীয় লাল ভীতি জুড়ে, "ঈশ্বরহীন কমিউনিস্ট"-এর ভয় পরিবর্তিত বিশ্ব পরিবেশে মার্কিন যুক্তরাষ্ট্রের জন্য একটি বিশেষণ এবং একটি সতর্কবার্তা হিসাবে নিহিত ছিল। "ঈশ্বরহীন কমিউনিস্ট" এবং আমেরিকান জীবনযাত্রার জন্য বস্তুবাদের অনুভূত হুমকির সাথে সাথে "আমেরিকানবাদ এবং কমিউনিজমের মধ্যে নির্বাচন গুরুত্বপূর্ণ ছিল, আপোষের কোনও জায়গা ছিল না"। আরও দেখুন নৈরাজ্যবাদ এবং ধর্ম অ্যান্টিরিলিজিওন খ্রিস্টান নাস্তিক্যবাদ ইহুদি নাস্তিক্যবাদ মুক্তি ধর্মতত্ত্ব মার্কসবাদী-লেনিনিস্ট নাস্তিক্যবাদ লাল সন্ত্রাস ধর্মীয় সাম্যবাদ ধর্মীয় নিপীড়ন চার্চ বিষয়ক রাজ্য সচিব ইহুদি কমিউনিস্ট পার্টির রেফারেন্স আরও পড়া স্মোলকিন, ভিক্টোরিয়া/একটি পবিত্র স্থান কখনই খালি নেইঃ সোভিয়েত নাস্তিকতার ইতিহাস (প্রিন্সটন ইউপি, 2018) অনলাইন পর্যালোচনা ধর্ম সম্পর্কিত বাহ্যিক লিঙ্ক, ধর্ম সম্পর্কে মার্কস এবং এঙ্গেলসের লেখার একটি সংগ্রহ, জোসেফ নিধাম মার্কসবাদ এবং খ্রিস্টধর্মের লেনিনের ইতিহাস আমাদের পাশে রয়েছেঃ একটি সিম্পোজিয়াম দ্য জরুরী মার্কসবাদী-খ্রিস্টান সংলাপের হারবার্ট আপথেকার ডায়ালগ অফ খ্রিস্টান এবং মার্কসবাদ কী ধরনের বিপ্লব? একটি খ্রিস্টান-কমিউনিস্ট সংলাপ নাটকীয় সমালোচনার জন্য গন্তব্য স্বাধীনতা ধর্ম এবং রাজনীতির একটি উপস্থাপনা রেডিও নাটক "সিটিজেন হুইটনি" দেখুন।