Zhuangzi (book)
ঝুয়াংজি (চীনা ভাষায়ঃ, ঐতিহাসিকভাবে রোমানীকৃত চুয়াং জু) হল যুদ্ধরত রাষ্ট্রগুলির যুগের শেষের দিকের (476221) একটি প্রাচীন চীনা গ্রন্থ যেখানে গল্প এবং উপাখ্যান রয়েছে যা আদর্শ তাওবাদী ঋষির উদ্বেগহীন প্রকৃতির উদাহরণ। ঐতিহ্যবাহী লেখক "মাস্টার ঝুয়াং" (ঝুয়াংজি)-এর নামে নামকরণ করা ঝুয়াংজি তাও তে চিং সহ তাওবাদের দুটি মৌলিক গ্রন্থের মধ্যে একটি। ঝুয়াংজি উপাখ্যান, রূপক, দৃষ্টান্ত এবং নীতিকথাগুলির একটি বড় সংগ্রহ নিয়ে গঠিত যা প্রায়শই হাস্যকর বা অসম্মানজনক। এর মূল বিষয়বস্তু হল কর্মক্ষেত্রে স্বতঃস্ফূর্ততা এবং মানব জগত ও এর নিয়মাবলী থেকে মুক্তি। গ্রন্থের উপকথা ও উপাখ্যানগুলি ভাল ও খারাপ, বড় ও ছোট, জীবন ও মৃত্যু এবং মানুষ ও প্রকৃতির মধ্যে মানুষের পার্থক্যের মিথ্যাচারকে চিত্রিত করার চেষ্টা করে। অন্যান্য প্রাচীন চীনা দার্শনিকরা যখন নৈতিক ও ব্যক্তিগত কর্তব্যের দিকে মনোনিবেশ করেছিলেন, তখন ঝুয়াংজি উদ্বেগহীনভাবে ঘুরে বেড়াতে এবং প্রকৃতিকে অনুসরণ করে "পথ" ()-এর সঙ্গে এক হয়ে যেতে উৎসাহিত করেছিলেন। যদিও প্রাথমিকভাবে একটি দার্শনিক রচনা হিসাবে পরিচিত, ঝুয়াংজিকে চীনা ইতিহাসের অন্যতম সেরা সাহিত্যকর্ম হিসাবে বিবেচনা করা হয় এবং "চীনা সাহিত্য অধ্যয়নের জন্য সবচেয়ে গুরুত্বপূর্ণ প্রাক-কিন পাঠ্য" বলা হয়। দার্শনিক এবং সাহিত্য উভয় দক্ষতার একটি মাস্টারপিস, এটি হান রাজবংশ (206এডি 220) থেকে বর্তমান পর্যন্ত 2000 বছরেরও বেশি সময় ধরে প্রধান চীনা লেখক এবং কবিদের উল্লেখযোগ্যভাবে প্রভাবিত করেছে। ইতিহাস লেখকত্ব এবং পাঠ্য ইতিহাস ঝুয়াংজিকে ঝুয়াং ঝোউ নামে এক ব্যক্তির সংগৃহীত কাজ হিসাবে উপস্থাপন করা হয়েছে, যিনি প্রথাগতভাবে "ঝুয়াংজি" (; "মাস্টার ঝুয়াং") উপাধি দ্বারা পরিচিত। ঝুয়াংজির জীবন সম্পর্কে প্রায় কিছুই জানা যায় না। তিনি সাধারণত 369 খ্রিষ্টাব্দের দিকে সং রাজ্যে বর্তমান সাংকিউ, হেনানের কাছে মেং () নামে একটি জায়গায় জন্মগ্রহণ করেন এবং 301,295 অথবা 286 খ্রিষ্টাব্দের দিকে মারা যান বলে মনে করা হয়। ধারণা করা হয় যে, তিনি দক্ষিণাঞ্চলীয় চু রাজ্যের পাশাপাশি কি-এর রাজধানী লিনজিতেও সময় কাটিয়েছেন। হান-যুগের রেকর্ডস অফ দ্য গ্র্যান্ড হিস্টোরিয়ান-এ ঝুয়াংজির একটি জীবনী অন্তর্ভুক্ত রয়েছে, তবে এটি বেশিরভাগই ঝুয়াংজি থেকেই নেওয়া হয়েছে বলে মনে করা হয়। মার্কিন পণ্ডিত বার্টন ওয়াটসন উপসংহারে বলেনঃ "ঝুয়াং ঝো যাই হোক না কেন, তাঁর লেখা একটি উজ্জ্বল এবং মৌলিক মনের ছাপ বহন করে।" ঐতিহ্যগতভাবে দ্য নামে পরিচিত এই কাজের প্রথম সাতটি অধ্যায় ঐতিহাসিকভাবে ঝুয়াংজির প্রকৃত কাজ হিসাবে বিবেচিত হয়েছে; বেশিরভাগ আধুনিক পাণ্ডিত্য এই দৃষ্টিভঙ্গির সাথে একমত। প্রাপ্ত পাঠ্যে আরও 26টি অধ্যায় রয়েছে, যার মূল লেখকত্ব দীর্ঘকাল ধরে বিতর্কের বিষয় হয়ে দাঁড়িয়েছে। এগুলি 16 এবং 10-এ বিভক্ত। সং রাজবংশের সময় থেকেই (960-1279) পণ্ডিতরা স্বীকার করেছেন যে, বইটির কিছু অংশ ঐতিহাসিক ঝুয়াংজি লিখে থাকতে পারে না। আজ, এটি সাধারণভাবে গৃহীত হয় যে বাইরের এবং বিবিধ অধ্যায়গুলি "বৃদ্ধি এবং সংশোধন" প্রক্রিয়ার ফলাফল ছিল, যার মাধ্যমে অসংখ্য লেখক মূল অভ্যন্তরীণ অধ্যায়গুলির "উজ্জ্বল উজ্জ্বলতার প্রতি সাড়া দিয়েছিলেন"। এই অনিশ্চয়তা সত্ত্বেও, আধুনিক পণ্ডিতরা সর্বজনীনভাবে ঝুয়াংজির বেঁচে থাকা 33টি অধ্যায়কেই 4র্থ থেকে 2য় শতাব্দীর রচনা হিসাবে গ্রহণ করেন। হান রাজবংশের আগে (2062-20 খ্রিস্টাব্দ), ঝুয়াংজির পাঠ্য ইতিহাস সম্পর্কিত বিশদ বিবরণ মূলত অজানা। গুয়ানজি, হান ফেইজি, হুয়ানানজি এবং স্প্রিং অ্যান্ড অটাম অ্যানালসের মতো যুদ্ধরত রাজ্যগুলির শেষের দিকে রচিত গ্রন্থে এর দার্শনিক প্রভাবের চিহ্ন থেকে জানা যায় যে, তৃতীয় শতাব্দীর মধ্যে ঝুয়াং ঝোউয়ের বুদ্ধিবৃত্তিক বংশ কি এবং চু রাজ্যে মোটামুটি প্রভাবশালী ছিল। দ্য রেকর্ডস অফ দ্য গ্র্যান্ড হিস্টোরিয়ান-এ, সিমা কিয়ান ঝুয়াংজিকে 100,000 শব্দের কাজ হিসাবে উল্লেখ করেছেন এবং প্রাপ্ত পাঠ্যে উপস্থিত বেশ কয়েকটি অধ্যায়ের উল্লেখ করেছেন। অনেক পণ্ডিত 52টি অধ্যায় নিয়ে গঠিত একটি ঝুয়াংজিকে পাঠ্যের মূল রূপ হিসাবে বিবেচনা করেন, যা 111 খ্রিষ্টাব্দে হানের বই দ্বারা সত্যায়িত হয়েছে। এই গ্রন্থের বেশ কয়েকটি ভিন্ন সংস্করণ তাং রাজবংশের সময় পর্যন্ত টিকে ছিল, তবে সমস্ত প্রতিলিপি এখনও বিদ্যমান যা জিন-যুগের পণ্ডিত গুও জিয়াং দ্বারা প্রস্তুত 33টি অধ্যায়ের একটি সংক্ষিপ্ত, আরও জনপ্রিয় সংগ্রহ থেকে প্রাপ্ত। 742 খ্রিষ্টাব্দে তাং-এর সম্রাট জুয়ানজং-এর একটি রাজকীয় ঘোষণায় ঝুয়াংজিকে চীনা ধ্রুপদীদের মধ্যে একটি হিসেবে স্বীকৃতি দেওয়া হয় এবং এটিকে সম্মানজনক উপাধি প্রদান করা হয়। তা সত্ত্বেও, চীনা ইতিহাস জুড়ে বেশিরভাগ পণ্ডিতরা এর অ-কনফুসীয় প্রকৃতির কারণে এটিকে একটি "ক্লাসিক" হিসাবে বিবেচনা করেননি। পাণ্ডুলিপি ঝুয়াংজির অংশগুলি ওয়ারিং স্টেটস পিরিয়ড এবং হান রাজবংশের সমাধিগুলির বাঁশের স্লিপ গ্রন্থগুলির মধ্যে, বিশেষত শুয়াংগুদুই এবং ঝাংজিয়াশান হান বাঁশের গ্রন্থের স্থানগুলিতে আবিষ্কৃত হয়েছে। গুয়োদিয়ান বাঁশ গ্রন্থের একটি স্লিপ, যা প্রায় 300 খ্রিস্টপূর্বাব্দের, "র্যানস্যাকিং কফার্স" ("কু কি") অধ্যায়ের একটি ছোট অংশ বলে মনে হয়। বিংশ শতাব্দীর গোড়ার দিকে হাঙ্গেরিয়ান-ব্রিটিশ অভিযাত্রী অরেল স্টেইন এবং ফরাসি সিনোলজিস্ট পল পেলিয়টের অভিযানের মাধ্যমে ডানহুয়াং পাণ্ডুলিপির মধ্যে তাং রাজবংশের প্রথম দিকের অনেক ঝুয়াংজি টুকরো আবিষ্কৃত হয়েছিল। এগুলি সম্মিলিতভাবে গুও জিয়াং-এর ঝুয়াংজি সংস্করণের প্রায় বারোটি অধ্যায় গঠন করে এবং বেশিরভাগ ব্রিটিশ গ্রন্থাগার এবং বিবলিওথেক ন্যাশনাল ডি ফ্রান্সে সংরক্ষিত রয়েছে। কিয়োটোর কোজান-জি মন্দিরে সংরক্ষিত জাপানি জাতীয় সম্পদের মধ্যে রয়েছে মুরোমাচি যুগের (1338-1573) একটি ঝুয়াংজি পাণ্ডুলিপি। পাণ্ডুলিপিতে "বাইরের" এবং "বিবিধ" অধ্যায় থেকে সাতটি সম্পূর্ণ অধ্যায় রয়েছে এবং এটি চীনা দাওবাদী মাস্টার চেং জুয়ানয়িং দ্বারা 7ম শতাব্দীতে রচিত একটি টীকা সংস্করণের একটি ঘনিষ্ঠ অনুলিপি বলে মনে করা হয়। বিষয়বস্তু ঝুয়াংজি উপাখ্যান, রূপক, "গোবল্ট শব্দ", দৃষ্টান্ত এবং নীতিকথাগুলির একটি বড় সংগ্রহ নিয়ে গঠিত যা প্রায়শই হাস্যকর বা অসম্মানজনক প্রকৃতির হয়। বেশিরভাগ ঝুয়াংজি গল্প মোটামুটি ছোট এবং সহজ, যেমন "লিকটি" এবং "স্প্লিট" "ওন্টনে" সাতটি ছিদ্র খনন করে (অধ্যায় 7) বা ঝুয়াংজি তার স্ত্রীর মৃত্যুর পরে একটি অববাহিকায় বসে ড্রাম বাজাতে দেখা যায় (অধ্যায় 18), যদিও কয়েকটি দীর্ঘ এবং আরও জটিল, যেমন মাস্টার লাই এবং ম্যাগাস (অধ্যায় 14) এর গল্প এবং হলুদ সম্রাটের সংগীতের বিবরণ (অধ্যায় 14)। অন্যান্য প্রাক-কিন গ্রন্থের অন্যান্য গল্প এবং রূপকগুলির বিপরীতে, ঝুয়াংজি অনন্য যে রূপকগুলি সাময়িক বৈশিষ্ট্যের পরিবর্তে পাঠ্যের বেশিরভাগ অংশ গঠন করে এবং সর্বদা মজাদার, সংবেদনশীল এবং বাস্তবতার মধ্যে সীমাবদ্ধ নয়। অন্যান্য প্রাচীন চীনা রচনার বিপরীতে, যার রূপকগুলি সাধারণত ঐতিহাসিক কিংবদন্তি এবং প্রবাদের উপর ভিত্তি করে তৈরি হয়েছিল, বেশিরভাগ ঝুয়াংজি গল্পগুলি ঝুয়াংজি নিজেই আবিষ্কার করেছিলেন বলে মনে হয়। কিছু সম্পূর্ণ অদ্ভুত, যেমন "কুয়াশা স্প্রে" থেকে ধারাবাহিক পদার্থ এবং পোকামাকড়ের মাধ্যমে ঘোড়া এবং মানুষের মধ্যে বিবর্তনের অদ্ভুত বর্ণনা (অধ্যায় 18), অন্য কয়েকটি অনুচ্ছেদ "নিখুঁত কৌতুকপূর্ণ বাজে কথা" বলে মনে হয় যা লুইস ক্যারলের "জ্যাবারওয়কি"-র মতো পড়ে। ঝুয়াংজি অদ্ভুত এবং চমত্কার চরিত্রগুলিতে পূর্ণ, যেমন "ম্যাড স্ট্যামারার", "ফ্যান্সিপ্যান্টস স্কলার", "স্যার প্লো", এবং যে ব্যক্তি কল্পনা করে যে তার বাম হাতটি মোরগতে পরিণত হবে, তার ডান হাতটি একটি ক্রসবোতে পরিণত হবে এবং তার নিতম্বগুলি কার্টহুইলে পরিণত হবে। ভাষার একজন মাস্টার, ঝুয়াংজি কখনও কখনও যুক্তি এবং যুক্তিতে জড়িত হন, তবে তারপরে এটিকে উল্টে দেন বা মানুষের জ্ঞান এবং যুক্তিসঙ্গত বিশ্বের সীমাবদ্ধতা প্রদর্শনের জন্য যুক্তিগুলিকে অযৌক্তিকতার দিকে নিয়ে যান। সিনোলজিস্ট ভিক্টর মায়ার ঝুয়াংজির যুক্তিকে তুলনা করেছেন, যেমন মাছের আনন্দ সম্পর্কে তাঁর দার্শনিক বন্ধু হুইজি (মাস্টার হুই)-এর সাথে তাঁর যুক্তি (অধ্যায় 17), সক্রেটিস সংলাপ ঐতিহ্যের সাথে, এবং বইয়ের শেষের দিকে হুইজির প্যারাডক্সগুলিকে "আশ্চর্যজনকভাবে এলিয়ার জেনোর মতো" বলে অভিহিত করেছেন। উল্লেখযোগ্য অংশ "দ্য বাটারফ্লাই ড্রিম"-সমস্ত ঝুয়াংজি গল্পের মধ্যে সবচেয়ে বিখ্যাত-"ঝুয়াং ঝৌ ড্রিমস অফ বিইং এ বাটারফ্লাই"-দ্বিতীয় অধ্যায়ের শেষে প্রদর্শিত হয়, "অন দ্য ইকুয়ালিটি অফ থিংস"। ঝুয়াংজির এই ভাবনার ছবি যে সে কি এমন একজন মানুষ যে প্রজাপতি হওয়ার স্বপ্ন দেখেছিল নাকি মানুষ হওয়ার স্বপ্ন দেখে এমন একটি প্রজাপতি এতটাই সুপরিচিত হয়ে উঠেছিল যে পুরো নাটকটি তার থিমের উপর লেখা হয়েছে। এই অনুচ্ছেদে, ঝুয়াংজি "রূপান্তরের থিম নিয়ে [খেলে]", যা চিত্রিত করে যে "জেগে ওঠা এবং স্বপ্নের মধ্যে পার্থক্য আরেকটি মিথ্যা দ্বৈততা। যদি [কেউ] তাদের মধ্যে পার্থক্য করে, তাহলে কিভাবে [কেউ] বলতে পারে যে [কেউ] এখন স্বপ্ন দেখছে নাকি জেগে আছে? "দ্য ডেথ অফ ওন্টন" আরেকটি সুপরিচিত ঝুয়াংজি গল্প "দ্য ডেথ অফ ওন্টন" জিনিসগুলির সহজাত প্রকৃতির বিরুদ্ধে যাওয়ার ক্ষেত্রে ঝুয়াংজি যে বিপদগুলি দেখেছিলেন তা চিত্রিত করে। ঝুয়াংজি বিশ্বাস করতেন যে সমস্ত মানুষের সুখের মধ্যে সর্বাধিক অর্জন করা যেতে পারে জিনিসগুলির প্রকৃতি সম্পর্কে উচ্চতর বোঝার মাধ্যমে এবং নিজেকে সম্পূর্ণরূপে বিকাশের জন্য একজনের সহজাত ক্ষমতা প্রকাশ করা প্রয়োজন। এই উপাখ্যানে, ঝুয়াংজি হাস্যকরভাবে এবং অযৌক্তিকভাবে "ওন্টন" ব্যবহার করেছেন, যা আদিম বিশৃঙ্খলার চীনা ধারণার একটি নাম, যা তিনি বিশ্বাস করতেন যে জিনিসগুলির সহজাত প্রকৃতির বিরুদ্ধে যাওয়ার বিপর্যয়কর পরিণতি ছিল। "দ্য ডিবেট অন দ্য জয় অফ ফিশ" গল্পটি "দ্য ডিবেট অন দ্য জয় অফ ফিশ" একটি সুপরিচিত উপাখ্যান যা প্রাচীন গ্রিসের সক্রেটিস সংলাপ ঐতিহ্যের সাথে তুলনা করা হয়েছে। এই বিতর্কে ঝুয়াংজি যে সঠিক বিষয়টি তুলে ধরেছেন তা সম্পূর্ণ স্পষ্ট নয়। গল্পটি মনে হয় এই বিষয়টিকে তুলে ধরে যে কোনও জিনিসকে "জানা" কেবল মনের একটি অবস্থা, এবং সেই "জানা"-র কোনও বস্তুনিষ্ঠ বৈধতা আছে কিনা তা নির্ধারণ করা সম্ভব নয়। এই গল্পটি ঝুয়াংজির ভাষাগত দক্ষতার একটি উদাহরণ হিসাবে উল্লেখ করা হয়েছে, কারণ তিনি একটি যুক্তিবাদী বিরোধী পয়েন্ট তৈরি করার জন্য সূক্ষ্মভাবে যুক্তি ব্যবহার করেন। "ড্রামিং অন এ টাব অ্যান্ড সিঙ্গিং" আরেকটি সুপরিচিত ঝুয়াংজি গল্প-"ড্রামিং অন এ টাব অ্যান্ড সিঙ্গিং"-বর্ণনা করে যে ঝুয়াংজি কীভাবে মৃত্যুকে ভয় পাওয়ার মতো কিছু হিসাবে দেখেননি। ঝুয়াংজি মৃত্যুকে একটি প্রাকৃতিক প্রক্রিয়া বা রূপান্তর হিসাবে দেখেছেন বলে মনে হয়, যেখানে একজন অস্তিত্বের এক রূপ ত্যাগ করে অন্য রূপ ধারণ করে। দ্বিতীয় অধ্যায়ে, তিনি এই বিষয়টি তুলে ধরেছেন যে, সমস্ত মানুষ জানেন যে, মৃত্যু আসলে জীবনের চেয়ে ভাল হতে পারেঃ "আমি কীভাবে জানব যে প্রেমময় জীবন একটি বিভ্রম নয়? আমি কিভাবে জানতে পারি যে মৃত্যুকে ঘৃণা করার ক্ষেত্রে আমি এমন একজন মানুষের মতো নই যে যৌবনে বাড়ি ছেড়ে ফিরে যাওয়ার পথ ভুলে গেছে? তাঁর লেখাগুলি শিক্ষা দেয় যে "জ্ঞানী পুরুষ বা মহিলা মৃত্যুকে সমতার সাথে গ্রহণ করে এবং এর মাধ্যমে পরম সুখ অর্জন করে"। ঝুয়াংজির মৃত্যু পাঠ্যের 32 অধ্যায়ে থাকা ঝুয়াংজির মৃত্যুর গল্পটি ঝুয়াংজির মৃত্যুর পরের দশকগুলিতে তার চারপাশে যে রঙিন কাহিনী গড়ে উঠেছিল তার উদাহরণ, পাশাপাশি "অভ্যন্তরীণ অধ্যায়গুলিতে" থাকা মূল দার্শনিক ধারণাগুলির বিশদ বিবরণ যা "বাইরের" এবং "বিবিধ অধ্যায়গুলিতে" প্রদর্শিত হয়। অধ্যায়গুলির তালিকা বিষয়বস্তু ঝুয়াংজির গল্প ও উপাখ্যানগুলি নীতি ও মনোভাবের একটি অনন্য সেটকে মূর্ত করে, যার মধ্যে রয়েছে প্রাকৃতিক স্বতঃস্ফূর্ততার সাথে একজনের জীবনযাপন করা, মহাজাগতিক "পথ" এর সাথে একজনের অভ্যন্তরীণ আত্মাকে একত্রিত করা, রাজনীতি ও সামাজিক বাধ্যবাধকতা থেকে নিজেকে দূরে রাখা, মৃত্যুকে প্রাকৃতিক রূপান্তর হিসাবে গ্রহণ করা, অন্যরা যে বিষয়গুলিকে অকেজো বা লক্ষ্যহীন বলে মনে করে তার জন্য প্রশংসা এবং প্রশংসা প্রদর্শন করা এবং সামাজিক মূল্যবোধ এবং প্রচলিত যুক্তিগুলিকে কঠোরভাবে প্রত্যাখ্যান করা। এই নীতিগুলি দার্শনিক দাওবাদের মূল ধারণাগুলি গঠন করে। প্রাচীন চীনের অন্যান্য প্রধান দার্শনিক মতবাদ, যেমন কনফুসীয়বাদ, আইনবাদ এবং মোহিসম, সবই মানুষ ও সমাজের সংস্কার এবং এর মাধ্যমে বিশ্বের সমস্যা ও দুর্ভোগ দূরীকরণের জন্য পরিকল্পিত সুনির্দিষ্ট সামাজিক, রাজনৈতিক বা নৈতিক সংস্কারের সাথে সম্পর্কিত ছিল। ঝুয়াংজি বিশ্বাস করতেন যে সত্যিকারের সুখের চাবিকাঠি হল 'নিষ্ক্রিয়তা' (উ ওয়েই) কর্মের দাওবাদী নীতির মাধ্যমে বিশ্ব এবং এর মান থেকে নিজেকে মুক্ত করা যা কোনও উদ্দেশ্যমূলক প্রচেষ্টা বা লাভের উদ্দেশ্যের উপর ভিত্তি করে নয় এবং মৌলিকভাবে এমন ব্যবস্থার বিরোধিতা করে যা ব্যক্তিদের উপর শৃঙ্খলা আরোপ করে। ঝুয়াংজি মহাবিশ্বকে এমন একটি জিনিস হিসাবে ব্যাখ্যা করেছেন যা কোনও সচেতন ঈশ্বর ছাড়াই স্বতঃস্ফূর্তভাবে পরিবর্তিত হয় বা এটিকে চালিত করবে এবং যুক্তি দেয় যে মানুষ সমানভাবে স্বতঃস্ফূর্তভাবে জীবনযাপনের মাধ্যমে চূড়ান্ত সুখ অর্জন করতে পারে। এটি যুক্তি দেয় যে মানুষের উন্নত জ্ঞানীয় দক্ষতার কারণে, তাদের কৃত্রিম পার্থক্য তৈরি করার প্রবণতা রয়েছে-যেমন ভাল বনাম খারাপ, বড় বনাম ছোট, উপযোগিতা বনাম অকেজোতা এবং কনফুসিয়ানিজমের মতো সামাজিক ব্যবস্থা যা মহাবিশ্বের প্রাকৃতিক স্বতঃস্ফূর্ততা থেকে নিজেদের সরিয়ে দেয়। মানুষের ক্রিয়াকলাপকে চিহ্নিত করা উচিত বলে তিনি যে বুদ্ধিহীনতা এবং স্বতঃস্ফূর্ততা অনুভব করেছিলেন তা চিত্রিত করার জন্য, ঝুয়াংজি প্রায়শই কারিগর বা কারিগরদের উপমা ব্যবহার করেন। বার্টন ওয়াটসন যেমন বর্ণনা করেছেন, "দক্ষ কাঠমিস্ত্রি, দক্ষ কসাই, দক্ষ সাঁতারু তার কী পদক্ষেপ নেওয়া উচিত সে সম্পর্কে চিন্তা বা অনুপাত করেন না; তার দক্ষতা তার এতটাই অংশ হয়ে উঠেছে যে তিনি কেবল সহজাতভাবে এবং স্বতঃস্ফূর্তভাবে কাজ করেন এবং কেন তা না জেনেই সাফল্য অর্জন করেন।" "বিচরণ" () শব্দটি ঝুয়াংজির গল্পগুলিতে ব্যবহার করা হয়েছে বর্ণনা করার জন্য যে কীভাবে একজন আলোকিত ব্যক্তি "সমস্ত সৃষ্টির মধ্যে ঘুরে বেড়ায়, এর কোনও একটি অংশের প্রতি আসক্ত না হয়ে এর আনন্দ উপভোগ করে"। ঝুয়াংজি আনুষ্ঠানিক সরকারের তীব্র বিরোধিতা করে, যা ঝুয়াংজি মনে করেছিলেন যে "মানুষ ও প্রকৃতির মধ্যে বিরোধিতার কারণে" তার ভিত্তির ক্ষেত্রে সমস্যাজনক ছিল। পাঠ্যটি দেখানোর চেষ্টা করে যে "যত তাড়াতাড়ি সরকার প্রাকৃতিক বিষয়ে হস্তক্ষেপ করে, এটি প্রকৃত সুখের সমস্ত সম্ভাবনাকে ধ্বংস করে দেয়"। ঝুয়াংজির অবস্থান এক ধরনের নৈরাজ্যবাদের সমান কিনা তা স্পষ্ট নয়, কারণ ঝুয়াংজির রাজনৈতিক উল্লেখগুলি কী ধরনের সরকারের অস্তিত্ব থাকা উচিত তার চেয়ে সরকারের কী করা উচিত নয় তা নিয়ে বেশি উদ্বিগ্ন। পশ্চিমা পণ্ডিতরা দীর্ঘদিন ধরে লক্ষ্য করেছেন যে ঝুয়াংজি প্রায়শই দৃঢ়ভাবে যুক্তিবাদী বিরোধী। যেখানে যুক্তি এবং যুক্তি প্রাচীন গ্রীক দর্শন এবং তারপর সমগ্র পশ্চিমা দার্শনিক ঐতিহ্যের বৈশিষ্ট্য হয়ে ওঠে, চীনা দার্শনিকরা নৈতিক প্ররোচনা এবং অন্তর্দৃষ্টির উপর নির্ভর করতে পছন্দ করেন। জুয়াংজি যুক্তিবাদের প্রতি ঐতিহ্যবাহী চীনা সংশয়বাদে গুরুত্বপূর্ণ ভূমিকা পালন করেছিল, কারণ জুয়াংজি প্রায়শই যৌক্তিক যুক্তিগুলিকে ব্যঙ্গ এবং অসম্মান করার জন্য উল্টো দিকে ঘুরিয়ে দেয়। ঝুয়াংজি ভাষা ও যুক্তি পুরোপুরি পরিত্যাগ করেননি, তবে "কেবল উল্লেখ করতে চেয়েছিলেন যে তাদের উপর অতিরিক্ত নির্ভরতা চিন্তার নমনীয়তাকে সীমাবদ্ধ করতে পারে"। প্রভাব ঝুয়াংজি হল 221 খ্রিষ্টাব্দে চীনের সাম্রাজ্যবাদী একীকরণের আগেকার সবচেয়ে প্রভাবশালী বিশুদ্ধ চীনা সাহিত্যকর্ম। এর সাহিত্যিক গুণ, কল্পনা ও সৃজনশীলতা এবং ভাষাগত দক্ষতা এর সৃষ্টির সময়কালে অভূতপূর্ব ছিল। হান রাজবংশের সময় সিমা জিয়াংরু এবং সিমা কিয়ান, ছয় রাজবংশের সময় রুয়ান জি এবং তাও ইউয়ানমিং, তাং রাজবংশের সময় লি বাই থেকে শুরু করে সং রাজবংশের সু শি এবং লু ইউ পর্যন্ত ইতিহাসের প্রতিটি প্রধান চীনা লেখক বা কবি "ঝুয়াংজির ধারণা এবং শিল্পকলায় গভীরভাবে অনুপ্রাণিত ছিলেন"। গুয়ানজি, হান ফেইজি, হুয়ানানজি এবং লুশি চুনকিউ-এর মতো যুদ্ধরত রাজ্যগুলির শেষের দিকের দার্শনিক গ্রন্থে ঝুয়াংজির প্রভাবের সূত্র থেকে জানা যায় যে, তৃতীয় শতাব্দীতে কি এবং চু রাজ্যে ঝুয়াংজির বুদ্ধিবৃত্তিক বংশ ইতিমধ্যে মোটামুটি প্রভাবশালী ছিল। কিন এবং হান রাজবংশের সময় যথাক্রমে তাদের রাষ্ট্র-পৃষ্ঠপোষক আইনবিদ এবং কনফুসীয় মতাদর্শের সাথে ঝুয়াংজিকে খুব বেশি সম্মান করা হত বলে মনে হয় না। একটি ব্যতিক্রম হ 'ল হান রাজবংশের পণ্ডিত জিয়া ইয়ির 170 টি কাজ "ফু অন দ্য আউল" (), যা প্রাচীনতম নিশ্চিতভাবে পরিচিত ফু র্যাপসোডি, যা ঝুয়াংজির নাম উল্লেখ করে না তবে কবিতার এক-ষষ্ঠাংশের জন্য এটি উদ্ধৃত করে। 207 খ্রিষ্টাব্দে হান রাজবংশের পতনের পর এবং তিনটি রাজ্যের পরবর্তী বিশৃঙ্খলার পর, ঝুয়াংজি এবং ঝুয়াং ঝোউ উভয়ই জনপ্রিয়তা এবং প্রশংসা অর্জন করতে শুরু করে। তৃতীয় শতাব্দীর কবি রুয়ান জি এবং শি কাং, উভয়েই বাঁশ বাগানের সাত ঋষির সদস্য, ছিলেন ঝুয়াংজির প্রবল ভক্ত এবং "ঝুয়াংজির সংক্ষিপ্তসারের উপর বক্তৃতা" () শিরোনামে রুয়ানের একটি প্রবন্ধ এখনও বিদ্যমান। এই সময়কালে কনফুসীয়বাদকে সাময়িকভাবে দাওবাদের পুনরুজ্জীবন এবং ক্লাসিক অফ চেঞ্জের মতো পুরানো ভবিষ্যদ্বাণীমূলক গ্রন্থ দ্বারা অতিক্রম করতে দেখা যায় এবং অনেক প্রাথমিক মধ্যযুগীয় চীনা কবি, শিল্পী এবং সুলেখকরা ঝুয়াংজি দ্বারা গভীরভাবে প্রভাবিত হয়েছিলেন। দাওবাদ এবং বৌদ্ধধর্ম ঝুয়াংজিকে "সমস্ত দাওবাদী রচনার মধ্যে সবচেয়ে গুরুত্বপূর্ণ" বলা হয়েছে এবং এর "অভ্যন্তরীণ অধ্যায়গুলি" দার্শনিক দাওবাদের মূল ধারণাগুলিকে মূর্ত করে তুলেছে। চতুর্থ শতাব্দীতে, ঝুয়াংজি তাওবাদের একটি নতুন রূপের জন্য কল্পনা এবং পরিভাষার একটি প্রধান উৎস হয়ে ওঠে যা জিন রাজবংশের অভিজাতদের মধ্যে জনপ্রিয় ছিল। সর্বোচ্চ স্পষ্টতা দাওবাদ উল্লেখযোগ্য ঝুয়াংজি শব্দগুলি ধার করেছে, যেমন "নিখুঁত মানুষ" (), "মহান স্পষ্টতা" (), এবং "মনের উপবাস" (), এবং যদিও এগুলি ঝুয়াংজির তুলনায় কিছুটা আলাদাভাবে ব্যবহৃত হয়, তবুও তারা সেই সময়ে ঝুয়াংজি যে গুরুত্বপূর্ণ ভূমিকা পালন করেছিল তা দেখায়। 1ম শতাব্দীতে ভারত থেকে চীনে বৌদ্ধধর্ম প্রথম আনার পর চীনা সংস্কৃতিতে বৌদ্ধধর্মের অভিযোজনে ঝুয়াংজি খুব প্রভাবশালী ছিল। চীনের প্রথম অভিজাত বৌদ্ধ সন্ন্যাসী ঝি দুন চতুর্থ শতাব্দীর মাঝামাঝি সময়ে ঝুয়াংজি সম্পর্কে একটি বিশিষ্ট ভাষ্য লিখেছিলেন। ঝুয়াংজি চ্যান বৌদ্ধধর্ম (এবং তাই, জাপানে জেন) গঠনেও গুরুত্বপূর্ণ ভূমিকা পালন করেছিল, যা "বৌদ্ধ মতাদর্শ এবং প্রাচীন দাওবাদী চিন্তার সংমিশ্রণ" থেকে উদ্ভূত হয়েছিল। জুয়াংজির কাছ থেকে ধার করা বৈশিষ্ট্যগুলির মধ্যে রয়েছে চ্যান বৌদ্ধধর্মের ভাষা ও যুক্তির প্রতি অবিশ্বাস, একটি জোর দেওয়া যে "পথ" সবকিছুর মধ্যে পাওয়া যেতে পারে, এমনকি গোবর ও প্রস্রাবেও, এবং ধাঁধা বা দৃষ্টান্ত-চ্যালেঞ্জিং বিবৃতির উপর ভিত্তি করে সংলাপের প্রতি অনুরাগ যা (; জাপানি কোয়ান) নামে পরিচিত। মধ্যযুগীয় এবং আধুনিক যুগের গোড়ার দিকে ঝুয়াংজি চীনের ইতিহাস জুড়ে মূল দাওবাদী দার্শনিক আদর্শের প্রধান উদাহরণ হিসাবে প্রাধান্য বজায় রেখেছিলেন। সপ্তদশ শতাব্দীর পণ্ডিত গু ইয়ানউ মিং রাজবংশের (1368-1644) শেষের দিকে ঐতিহ্যবাহী নৈতিকতার পতনের প্রতিনিধি হিসাবে রাজকীয় পরীক্ষার নিবন্ধগুলিতে তাঁর সরকারের ঝুয়াংজির তুচ্ছ ব্যবহারের জন্য দুঃখ প্রকাশ করেছেন। বিখ্যাত চীনা উপন্যাস ড্রিম অফ দ্য রেড চেম্বারে, প্রধান নায়ক জিয়া বাওয়ু প্রায়শই পরস্পরবিরোধী প্রেমের আগ্রহ এবং সম্পর্ক নিয়ে হতাশার মধ্যে সান্ত্বনার জন্য ঝুয়াংজির দিকে ফিরে যান। ঝুয়াংজির একটি টাবে ড্রাম বাজানো এবং তাঁর স্ত্রীর মৃত্যুর পরে গান গাওয়ার গল্পটি মধ্য চীনের হুবেই এবং হুনান প্রদেশে "অন্ত্যেষ্টিক্রিয়া ড্রাম বাজানো" () নামে লোকসঙ্গীতের একটি সম্পূর্ণ ঐতিহ্যকে অনুপ্রাণিত করেছিল যা 18শ এবং 19শ শতাব্দী পর্যন্ত টিকে ছিল। আধুনিক চীন এবং ঐতিহ্যবাহী "সিনোস্ফিয়ার"-এর বাইরে, ঝুয়াংজি সাধারণ জনপ্রিয়তায় তাও তে চিং-এর থেকে অনেক পিছিয়ে রয়েছে এবং অ-পণ্ডিতদের কাছে খুব কমই পরিচিত। বেশ কয়েকজন বিশিষ্ট পণ্ডিত পশ্চিমা পাঠকদের মধ্যে ঝুয়াংজি নিয়ে আসার চেষ্টা করেছেন। 1939 সালে, ব্রিটিশ অনুবাদক এবং সিনোলজিস্ট আর্থার ওয়ালি ঝুয়াংজিকে "বিশ্বের সবচেয়ে বিনোদনমূলক এবং গভীরতম বইগুলির মধ্যে একটি" হিসাবে বর্ণনা করেছিলেন। জুয়াংজির 1994 সালের অনুবাদের ভূমিকায়, মার্কিন সিনোলজিস্ট ভিক্টর এইচ. মায়ার লিখেছেনঃ "আমি অবিচারের অনুভূতি অনুভব করছি যে দাও ডি জিং আমার সহ-নাগরিকদের কাছে এতটাই সুপরিচিত যে জুয়াংজি এতটাই পুঙ্খানুপুঙ্খভাবে উপেক্ষা করা হয়েছে, কারণ আমি দৃঢ়ভাবে বিশ্বাস করি যে পরেরটি প্রতিটি ক্ষেত্রে একটি উচ্চতর কাজ।" নির্বাচিত অনুবাদ হারবার্ট জাইলস (1889), চুয়াং জুঃ মিস্টিক, মোরালিস্ট অ্যান্ড সোশ্যাল রিফর্মার, লন্ডনঃ বার্নার্ড কোয়ার্টিচ; 2য় সংস্করণ, সংশোধিত (1926), সাংহাইঃ কেলি অ্যান্ড ওয়ালশ; পুনঃমুদ্রিত (1961), লন্ডনঃ জর্জ অ্যালেন এবং আনউইন। জেমস লেগ (1891), দ্য টেক্সটস অফ তাওজম, ইন সেক্রেড বুকস অফ দ্য ইস্ট, খণ্ড। XXXIX, XL, অক্সফোর্ডঃ অক্সফোর্ড ইউনিভার্সিটি প্রেস। ফুং ইউ-লান (1933), চুয়াং জু, কুও সিয়াং-এর দর্শনের উপর একটি প্রদর্শনী সহ একটি নতুন নির্বাচিত অনুবাদ, সাংহাইঃ শ্যাং উ। বার্টন ওয়াটসন (1964), চুয়াং জুঃ বেসিক রাইটিংস, নিউ ইয়র্কঃ কলম্বিয়া ইউনিভার্সিটি প্রেস; 2য় সংস্করণ (1996); 3য় সংস্করণ (2003) পিনয়িনে রূপান্তরিত। মিতসুজি ফুকুনাগা (1966), সোশি [ঝুয়াংজি], 3 খণ্ড, টোকিওঃ আসাহি। বার্টন ওয়াটসন (1968), দ্য কমপ্লিট ওয়ার্কস অফ চুয়াং জু, নিউ ইয়র্কঃ কলম্বিয়া ইউনিভার্সিটি প্রেস। লিউ কিয়া-হোয়ে (1969), [দ্য কমপ্লিট ওয়ার্কস অফ ঝুয়াংজি], প্যারিসঃ গ্যালিমার্ড। কিয়োশি আকাতসুকা (1977), সোশি [ঝুয়াংজি], জেনশাকু কানবুন তাইকেই [সম্পূর্ণরূপে ব্যাখ্যা করা চীনা সাহিত্য সিরিজ], খণ্ড। 16-17, টোকিওঃ শুয়েশা। এ. সি. গ্রাহাম (1981), চুয়াং-তজু, দ্য সেভেন ইনার চ্যাপ্টার্স অ্যান্ড আদার রাইটিংস ফ্রম দ্য বুক চুয়াং-তজু, লন্ডনঃ জর্জ অ্যালেন অ্যান্ড আনউইন। অনুবাদের নোটগুলি 1982 সালে চুয়াং-তজুঃ টেক্সচুয়াল নোটস টু আ পার্শিয়াল ট্রান্সলেশন, লন্ডনঃ স্কুল অফ ওরিয়েন্টাল অ্যান্ড আফ্রিকান স্টাডিজ হিসাবে পৃথকভাবে প্রকাশিত হয়েছিল। ভিক্টর এইচ. মায়ার (1994), ওয়ান্ডারিং অন দ্য ওয়েঃ আর্লি তাওস্ট টেলস অ্যান্ড প্যারাবলস অফ চুয়াং জু, নিউ ইয়র্কঃ বান্টাম বুকস; পুনঃপ্রকাশ (1997), হনোলুলুঃ ইউনিভার্সিটি অফ হাওয়াই প্রেস। ব্রুক জিপোরিন (2009), ঝুয়াংজিঃ দ্য এসেন্সিয়াল রাইটিংস উইথ সিলেকশনস ফ্রম ট্র্যাডিশনাল কমেন্টারিজ, ইন্ডিয়ানাপলিসঃ হ্যাকেট পাবলিশিং। ব্রুক জিপোরিন (2020), ঝুয়াংজিঃ দ্য কমপ্লিট রাইটিংস, ইন্ডিয়ানাপলিসঃ হ্যাকেট পাবলিশিং। রিচার্ড জন লিন (2022), ঝুয়াংজিঃ এ নিউ ট্রান্সলেশন অফ দ্য ডাওইস্ট ক্লাসিক অ্যাজ ইন্টারপ্রিটেড বাই গুও জিয়াং, নিউ ইয়র্কঃ কলম্বিয়া ইউনিভার্সিটি প্রেস। আরও দেখুন তাও তে চিং লাইজি ওয়েনজি রেফারেন্স নোটস সাইটেশন ওয়ার্কস উদ্ধৃত (গুগল বুকস) প্রাসঙ্গিক পাঠ বার্কসন, এম. (1996) ভাষাঃ বাস্তবতার অতিথি-ভাষা, বাস্তবতা এবং দক্ষতার উপর ঝুয়াংজি এবং ডেরিডা। পি. কেজেলবার্গ, এবং পি. জে. ইভানহো (এডস। ), সন্দেহবাদ, আপেক্ষিকতা এবং জুয়াংজিতে নীতিশাস্ত্রের উপর প্রবন্ধ (পিপি। 97-126)। আলবানি, এনওয়াইঃ সানি প্রেস। বার্কসন, এম. (2011) ঝুয়াংজিতে মৃত্যুঃ মন, প্রকৃতি এবং ভুলে যাওয়ার শিল্প। এ. ওলবার্ডিং, এবং পি. জে. ইভানহো (এডস। ), ঐতিহ্যবাহী চীনা চিন্তায় মৃত্যুহার (পিপি। 191-224)। আলবানি, এনওয়াইঃ সানি প্রেস। চাই, ডি. (2016)। একজনের মাথার খুলিকে বালিশ দেওয়ার ক্ষেত্রেঃ ঝুয়াংজি এবং হাইডেগার মৃত্যুর সময়, চীনের দর্শনের সীমানা, 11 (3), 483-500। কনোলি, টি. (2011) পার্স্পেক্টিভিজম অ্যাজ এ ওয়ে অফ লার্নিং ইন দ্য ঝুয়াংজি। দাও, 10 (4), 487-505। কুতিনহো, এস. (2015) ঝুয়াংজির ধারণাগত বিশ্লেষণ। এক্স. লিউ (এড। ), দাওবাদী দর্শনের সঙ্গী (পৃ. 159-191)। ডর্ড্রেখ্টঃ স্প্রিংগার। গ্রাজিয়ানি, আর. (2020) জুয়াংজিতে কথাসাহিত্য এবং দর্শনঃ প্রাথমিক চীনা তাওবাদী চিন্তার একটি ভূমিকা। নিউ ইয়র্কঃ ব্লুমসবারি পাবলিশিং ইভানহো, পি. জে। (1993) সন্দেহবাদ, দক্ষতা এবং অবর্ণনীয় দাও নিয়ে ঝুয়াংজি। জার্নাল অফ দ্য আমেরিকান অ্যাকাডেমি অফ রিলিজিয়ন, 61 (4), 639-654 কোহন, এল. (2016) ঝুয়াংজিঃ টেক্সট অ্যান্ড কন্টেক্সট। র্যালি, এনসিঃ লুলু প্রেস, ইনকর্পোরেটেড। কোয়েক, ডরোথি এইচবি। "সাম্রাজ্যবাদী কারণের সমালোচনাঃ ঝুয়াংজি থেকে শিক্ষা"। দাও 18 (2019): 411-433। লিউ, এক্স। (2015) ঝুয়াংজির পাঠ্য বিষয়। এক্স. লিউ (এড। ), দাওবাদী দর্শনের সঙ্গী (পৃ. 129-157)। ডর্ড্রেখ্টঃ স্প্রিংগার। লো, ওয়াই. কে. (2022) দ্য অথরশিপ অফ দ্য ঝুয়াংজি। কে. চং (এড। ), ডাও ঝুয়াংজির দর্শনের সহচর (43-97)। চাম, সুইজারল্যান্ডঃ স্প্রিংগার। মিংজিয়ান জিয়াং। 2023 সালে। একটি জ্ঞানীয় অলঙ্কারিক অধ্যয়ন। জন বেঞ্জামিনস। মোলগার্ড, ই. (2007) ডাওইস্ট চিন্তার একটি পরিচিতিঃ ঝুয়াংজিতে কর্ম, ভাষা এবং নৈতিকতা। নিউ ইয়র্কঃ রুটলেজ জিয়াং, মিংজিয়ান এবং এস্থার পাস্কুয়াল। "ঝুয়াংজির সাথে বিতর্কঃ একটি পুরানো চীনা পাঠ্যে কাল্পনিক কথোপকথনের মিশ্রণ হিসাবে এক্সপোজিটরি প্রশ্ন।" বাস্তববাদঃ আন্তর্জাতিক বাস্তববাদ সমিতির ত্রৈমাসিক প্রকাশনা (আই. পি. আর. এ) 26, নং। 1 (2016): 137-162। বাইরের লিঙ্ক ঝুয়াংজি দ্বিভাষিক চীনা-ইংরেজি সংস্করণ (জেমস লেগ অনুবাদ) দ্য ঝুয়াংজি থেকে নির্বাচন, প্যাট্রিসিয়া এব্রে দ্বারা অনুবাদিত দ্য কমপ্লিট ওয়ার্কস অফ চুয়াং জু, বার্টন ওয়াটসন দ্বারা অনুবাদিত, 1 জানুয়ারী 2004-এ মূল থেকে আর্কাইভ করা ঝুয়াংজিঃ দ্য ইনার চ্যাপ্টার্স, রবার্ট এনো তাওবাদী গ্রন্থ দ্বারা অনুবাদিত প্রাচীন চীনা দার্শনিক সাহিত্য দর্শন বই 4র্থ শতাব্দীর খ্রিস্টপূর্ব বই