Anti-Zionism
জায়নবাদ বিরোধী হল জায়নবাদের বিরোধিতা। যদিও জায়নবাদ বিরোধী একটি বৈচিত্র্যময় ঘটনা, তবে এর সমস্ত প্রবক্তারা একমত যে আধুনিক ইসরায়েল রাষ্ট্রের সৃষ্টি এবং প্যালেস্টাইন অঞ্চলে একটি সার্বভৌম ইহুদি রাষ্ট্র তৈরির আন্দোলন-বাইবেলের ইসরায়েলের ভূমি-কোনও না কোনওভাবে ত্রুটিপূর্ণ বা অন্যায্য ছিল। দ্বিতীয় বিশ্বযুদ্ধের আগে পর্যন্ত বিভিন্ন কারণে ইহুদিদের মধ্যে জায়নবাদ বিরোধী মনোভাব ব্যাপক ছিল। অর্থোডক্স ইহুদিরা ধর্মীয় ভিত্তিতে জায়োনিজমের বিরোধিতা করেছিল, যেমন মশীহকে অগ্রাহ্য করেছিল, অন্যদিকে ধর্মনিরপেক্ষ ইহুদিরা এই ধারণা নিয়ে অস্বস্তি বোধ করেছিল যে ইহুদি জনগোষ্ঠী একটি জাতীয় বা জাতিগত পরিচয়। ইহুদি প্রবাসীদের মধ্যে জায়োনিজমের বিরোধিতা কেবল 1930-এর দশক থেকেই অতিক্রম করা হয়েছিল, কারণ ইউরোপে ইহুদিদের অবস্থার আমূল অবনতি ঘটেছিল এবং দ্বিতীয় বিশ্বযুদ্ধের সাথে সাথে হলোকাস্টের নিখুঁত মাত্রা দেশে আঘাত হানে। এরপরে, ইহুদি বিরোধী জায়নবাদী গোষ্ঠীগুলি সাধারণত বিচ্ছিন্ন হয়ে যায় বা জায়নবাদীপন্থী সংস্থায় রূপান্তরিত হয়, যদিও অনেক ছোট গোষ্ঠী এবং আমেরিকান কাউন্সিল ফর জুডাইজমের মতো সংস্থাগুলি জায়নবাদ প্রত্যাখ্যানের পূর্ববর্তী সংস্কার ঐতিহ্যকে সংরক্ষণ করেছিল। অ-ইহুদি বিরোধী জায়নবাদ একইভাবে সাম্প্রদায়িক ও ধর্মীয় গোষ্ঠীগুলিকে বিস্তৃত করেছিল, প্যালেস্টাইনের আরব জনগণ মূলত তার স্বদেশের ঔপনিবেশিক উচ্ছেদকে বিবেচনা করার বিরোধিতা করেছিল। জায়নবাদের বিরোধিতা আরব বিশ্বে, বিশেষ করে ফিলিস্তিনিদের মধ্যে ব্যাপক ছিল এবং এখনও রয়েছে। জায়নবাদের প্রবক্তারা প্যালেস্টাইন অঞ্চলে ইহুদি রাষ্ট্র ইসরায়েল প্রতিষ্ঠায় এর সাফল্যের কথা উল্লেখ করেছেন এবং জায়নবাদ বিরোধীতাকে ইসরায়েলের ব্যাপক বিরোধিতা এবং এই অঞ্চলে ইহুদিদের উপস্থিতি হিসাবে চিত্রিত করার চেষ্টা করেছেন। জায়নবাদের সমর্থকরা প্রায়শই তুলে ধরে যে কিছু ইহুদি বিরোধীরা জায়নবাদ বিরোধী দৃষ্টিভঙ্গি পোষণ করে। জায়নবাদ, জায়নবাদ বিরোধী এবং ইহুদিবাদবিরোধীদের মধ্যে সম্পর্ক নিয়ে বিতর্ক রয়েছে, কিছু শিক্ষাবিদ এবং সংগঠন যারা ইহুদিবাদ বিরোধীতা নিয়ে গবেষণা করে এই দৃষ্টিভঙ্গি গ্রহণ করে যে জায়নবাদ বিরোধী সহজাতভাবে ইহুদিবাদ বিরোধী বা নতুন ইহুদিবাদ বিরোধী, অন্যরা এই ধরনের কোনও যোগসূত্রকে ভিত্তিহীন এবং পশ্চিম তীর দখল সহ ইসরায়েল এবং এর নীতিগুলির সমালোচনা দমন করার একটি পদ্ধতি হিসাবে প্রত্যাখ্যান করে। 1948 সালের আগে ইহুদি বিরোধী-জায়নবাদ 19 শতকের শেষের দিকে ইহুদি রাষ্ট্র (1896)-এ থিওডর হার্জলের প্রস্তাবের প্রতিক্রিয়া হিসাবে আনুষ্ঠানিক বিরোধী-জায়নবাদের উদ্ভব হয়েছিল ইউরোপের "সভ্য দেশগুলিতে" নিপীড়নের শিকার ইহুদিদের জন্য প্যালেস্টাইনে একটি স্বাধীন দেশ তৈরির জন্য, কিন্তু হার্জলের আগেই, জায়নবাদের ধারণা-ইহুদিদের তাদের ধর্ম দ্বারা গঠিত জনগণের পরিবর্তে একটি জাতি গঠন হিসাবে-মোসেস হেস (1862) এবং লিও পিনস্কার (1882) দ্বারা প্রচারিত ইউরোপীয় অর্থোডক্স ইহুদিদের মধ্যে তীব্র বিরোধিতা প্রকাশ করেছিল। স্যামসন রাফায়েল হির্শ, একজন হিসাবে, প্যালেস্টাইনে ইহুদি অভিবাসনের সক্রিয় প্রচারকে পাপ বলে মনে করেছিলেন। মশীহের আবির্ভাবের আগে একটি ইহুদি রাষ্ট্রের সৃষ্টি ইহুদি ধর্মীয় বৃত্তগুলিতে ব্যাপকভাবে ঐশ্বরিক ইচ্ছার বিরোধিতা হিসাবে ব্যাখ্যা করা হয়েছিল, আরও, একটি প্রোগ্রাম যা দৃশ্যমানভাবে ইহুদি ধর্মনিরপেক্ষতাবাদীদের দ্বারা চালিত ছিল। প্রথম বিশ্বযুদ্ধের আগে পর্যন্ত, মধ্য ইউরোপ জুড়ে, ইহুদি ধর্মীয় নেতারা দূরবর্তী "নিউ জুডিয়া"-তে ইহুদি জাতীয়তাবাদের জন্য ইহুদি আন্দোলনের আকাঙ্ক্ষাকে মূলত একটি হুমকি হিসাবে উপলব্ধি করেছিলেন, যাতে এটি ইহুদিদের সাথে "এলিয়েন" হিসাবে তাদের আচরণের সাথে বৈপরীত্যপূর্ণভাবে খুব ইহুদি বিরোধীদের উৎসাহিত করতে পারে, যার মৌলিক যুক্তি জায়োনিজম নিজেই দুর্বল করতে চেয়েছিল। যখন হার্জল তাঁর প্রস্তাবটি উত্থাপন করতে শুরু করেছিলেন, তখন ধর্মনিরপেক্ষ ইহুদি সহ অনেকেই জায়োনিজমকে একটি কাল্পনিক এবং অবাস্তব আন্দোলন হিসাবে বিবেচনা করেছিলেন। কিছু ইহুদি বিরোধী এমনকি এটিকে "ইহুদি কৌশল" হিসাবে প্রত্যাখ্যান করেছিল। আলোকিতকরণের উত্তরাধিকারী অনেক আত্তীকরণবাদী ইহুদি উদারপন্থী যুক্তি দিয়েছিলেন যে ইহুদিদের তাদের নিজ নিজ জাতি-রাষ্ট্রের প্রতি আনুগত্যের প্রতিশ্রুতির বিনিময়ে পূর্ণ সমতা উপভোগ করা উচিত। যে উদারপন্থী ইহুদিরা সংহতকরণ এবং একীভূতকরণবাদী নীতিগুলি গ্রহণ করেছিল তারা জায়নবাদকে ইউরোপীয় জাতি-রাষ্ট্র প্রেক্ষাপটে ইহুদি নাগরিকত্ব এবং সমতা সহজতর করার প্রচেষ্টার জন্য একটি হুমকি হিসাবে দেখেছিল। উদাহরণস্বরূপ, অ্যাংলো-ইহুদি সম্প্রদায়ের বুদ্ধিজীবী অভিজাতদের মধ্যে অনেকেই জায়োনিজমের বিরোধিতা করেছিলেন কারণ তারা ইংল্যান্ডে সবচেয়ে বেশি অনুভব করেছিলেন, যেখানে তাদের দৃষ্টিতে, ইহুদি বিদ্বেষ কোনও সামাজিক বা সাংস্কৃতিক আদর্শ ছিল না। জার্মানি, ফ্রান্স (এবং এর অ্যালায়েন্স ইসরায়েলি ইউনিভার্সেল) এবং আমেরিকার ইহুদি প্রতিষ্ঠানগুলি তাদের নিজ নিজ রাষ্ট্রের সাথে দৃঢ়ভাবে চিহ্নিত হয়েছিল, এমন একটি অনুভূতি যা এটিকে জায়নবাদকে নেতিবাচকভাবে বিবেচনা করতে বাধ্য করেছিল। জার্মান-ভাষী দেশ এবং হাঙ্গেরির সংস্কার রব্বিরা তাদের প্রার্থনা বইগুলিতে সিয়নের সমস্ত উল্লেখ মুছে ফেলার পক্ষে সওয়াল করেছিলেন। হার্জলের উত্তরসূরি, জায়নবাদী নাস্তিক ম্যাক্স নর্ডো, যার জাতি সম্পর্কে দৃষ্টিভঙ্গি ইহুদি বিরোধী ড্রুমন্টের সাথে মিলে যায়, ইহুদি প্রবাসীদের নিয়তির একটি সত্য বলে দাবি করে তাদের আক্ষরিক অর্থের প্রাচীন ইহুদি প্রার্থনা খালি করার জন্য রিফর্ম ইহুদিধর্মকে তিরস্কার করেছিলেন। হার্জলের প্রস্তাবটি প্রাথমিকভাবে ইহুদি বুদ্ধিজীবী, সামাজিক এবং রাজনৈতিক আন্দোলনের মধ্যে বিস্তৃত, জোরালো বিরোধিতার মুখোমুখি হয়েছিল। একটি উল্লেখযোগ্য ব্যতিক্রম ছিল ধর্মীয় মিজ্রাচি আন্দোলন। তাঁর প্রবন্ধ মাউশেলে হার্জল তাঁর প্রকল্পের বিরোধিতা করা ইহুদিদের "ইয়েদ" বলে অভিহিত করেছেন, প্রকৃত ইহুদিদের নয়। প্রবাসী ইহুদি সম্প্রদায়ের মধ্যে বামপন্থী স্রোতের মধ্যে, বুন্ডিজম, স্বায়ত্তশাসনবাদ, লোককাহিনীবাদ, ইহুদি কমিউনিস্ট, টেরিটোরিয়ালিজম এবং ইহুদি ভাষার নৈরাজ্যবাদী আন্দোলনের মতো গঠনে শক্তিশালী বিরোধিতা দেখা দেয়। সোভিয়েত ইউনিয়নের কমিউনিস্ট পার্টির ইহুদি অংশ ইয়েভসেক্তসিয়া "ইহুদি বুর্জোয়া জাতীয়তাবাদ"-এর বিরুদ্ধে লড়াই করার জন্য তৈরি করেছিলেন, জায়নবাদী আন্দোলনকে লক্ষ্যবস্তু করেছিলেন এবং এর অফিসগুলি বন্ধ করে জায়নবাদী সাহিত্যকে নিষেধাজ্ঞার অধীনে রাখতে সক্ষম হয়েছিলেন, তবে সোভিয়েত কর্মকর্তারা প্রায়শই জায়নবাদী বিরোধী উদ্যোগকে অস্বীকার করতেন। অটোমান যুগের শেষের দিকে আরব ইহুদিবাদ বিরোধী আরবরা ইহুদিবাদের প্রতি মনোযোগ দিতে শুরু করে। 1899 সালে, "বিবেকের পবিত্র কর্তব্য" দ্বারা বাধ্য হয়ে, জেরুজালেমের মেয়র এবং অটোমান সংসদের সদস্য ইউসেফ আল-খালিদি ফ্রান্সের প্রধান রাব্বি জাদোক কানকে একটি চিঠি লিখে তাঁর উদ্বেগ প্রকাশ করেছিলেন যে জায়োনিজম উসমানীয় সাম্রাজ্যের মুসলমান, খ্রিস্টান এবং ইহুদিদের মধ্যে বন্ধুত্বপূর্ণ সম্পর্ককে বিপন্ন করবে। তিনি লিখেছেনঃ "প্যালেস্টাইনে ইহুদিদের অধিকার কে অস্বীকার করতে পারে? হে আমার ঈশ্বর, ঐতিহাসিকভাবে এটি আপনার দেশ! " কিন্তু খালিদি পরামর্শ দিয়েছিলেন যে, যেহেতু প্যালেস্টাইন ইতিমধ্যে জনবসতিপূর্ণ ছিল, তাই জায়োনিস্টদের তাদের রাজনৈতিক লক্ষ্য বাস্তবায়নের জন্য অন্য একটি জায়গা খুঁজে বের করা উচিতঃ "ঈশ্বরের নামে", তিনি লিখেছিলেন, "প্যালেস্টাইনকে একা থাকতে দিন"। রশিদ খালিদি, আলেকজান্ডার স্কলচ এবং ডমিনিক পেরিন-এর মতে, ইউসেফ খালিদি ভবিষ্যদ্বাণী করেছিলেন যে, ইহুদি ঐতিহাসিক অধিকার নির্বিশেষে, ভূ-রাজনৈতিক প্রেক্ষাপটে, জায়োনিজম খ্রিস্টান ও মুসলমানদের একত্রিত করে আরব জাতীয়তাবাদের জাগরণ ঘটাতে পারে। কান থিওডর হার্জলকে চিঠিটি দেখান, যিনি 19শে মার্চ 1899 সালে খলিদিকে ফরাসি ভাষায় উত্তর দিয়েছিলেন যে উসমানীয় সাম্রাজ্য এবং প্যালেস্টাইনের অ-ইহুদি জনগোষ্ঠী উভয়ই ইহুদি অভিবাসন থেকে উপকৃত হবে। প্যালেস্টাইনের অ-ইহুদি সংখ্যাগরিষ্ঠ জনসংখ্যা সম্পর্কে খালিদির উদ্বেগের বিষয়ে, হার্জল অলঙ্কারিকভাবে উত্তর দিয়েছিলেনঃ "কে তাদের দূরে পাঠানোর কথা ভাববে?" রশিদ খালিদি উল্লেখ করেছেন যে ইহুদিদের জন্য পথ তৈরি করার জন্য আরব জনগণকে অনুপ্রাণিত করার ধারণাটি হার্জল তার ডায়েরিতে জানানোর চার বছর পরে এটি লেখা হয়েছিল। ম্যারোনাইট খ্রিষ্টান নাগিব আজৌরি তাঁর 1905 সালের দ্য অ্যাওয়াকেনিং অফ দ্য আরব নেশন-এ সতর্ক করে দিয়েছিলেন যে "ইহুদি জনগণ" যে অঞ্চলে তাদের মাতৃভূমি বলে বিশ্বাস করে সেখানে একটি দেশ প্রতিষ্ঠার জন্য একটি সমন্বিত অভিযানে নিযুক্ত ছিল। পরবর্তীকালে, ফিলিস্তিনি খ্রিস্টানদের মালিকানাধীন এবং অত্যন্ত প্রভাবশালী সংবাদপত্র ফালাস্তিন 1911 সালে তৎকালীন আরব সংখ্যাগরিষ্ঠ শহর জাফায় প্রতিষ্ঠিত হয় এবং শীঘ্রই জায়োনিজমের তীব্রতম এবং সবচেয়ে ধারাবাহিক সমালোচক হয়ে ওঠে। এটি ফিলিস্তিনি পরিচয় এবং জাতীয়তাবাদ গঠনে সহায়তা করেছিল। 1917 সালের নভেম্বরে বেলফোর ঘোষণাপত্রের প্রকাশের সাথে সাথে ফিলিস্তিনি এবং বৃহত্তর আরব ইহুদি-বিরোধীতা একটি সিদ্ধান্তমূলক মোড় নেয় এবং একটি গুরুতর শক্তিতে পরিণত হয়-যা যুক্তিযুক্তভাবে একটি ইহুদি-বিরোধী পরিবেশ থেকে উদ্ভূত হয়েছিল-দুই ইহুদি-বিরোধী লর্ড কার্জন এবং এডউইন মন্টেগু, তখন ভারতের (ইহুদি) সেক্রেটারি অফ স্টেটের কঠোর প্রতিরোধের মুখে। ধর্ম নির্বিশেষে ভবিষ্যতের সমস্ত ফিলিস্তিনিদের জন্য নাগরিক সমতা নিশ্চিত করার পাশাপাশি, এটি প্যালেস্টাইনে প্রবাসী ইহুদিদের আঞ্চলিক অধিকারের প্রতিশ্রুতি দিয়েছিল, যেখানে 1914 সালের অটোমান নাগরিকদের আদমশুমারি অনুসারে, 83 শতাংশ মুসলিম, খ্রিস্টান এবং 5 শতাংশ ইহুদি ছিল। নাগরিকদের 94 শতাংশ গঠনকারী সংখ্যাগরিষ্ঠ মুসলিম ও খ্রিস্টান জনসংখ্যার কেবল তাদের "ধর্মীয় অধিকার" স্বীকৃত ছিল। যেহেতু আরব বিশিষ্ট ব্যক্তিরা জায়নবাদকে প্রত্যাখ্যান করার ক্ষেত্রে প্রায় সর্বসম্মত ছিলেন এবং আল-সারাফান্দ গণহত্যার মতো ঘটনাগুলি সমগ্র অঞ্চল জুড়ে ব্রিটিশদের বিরুদ্ধে গভীর অসন্তোষ সৃষ্টি করেছিল, ব্রিটিশ সেনাবাহিনীর দৃষ্টিভঙ্গি, কিং-ক্রেন কমিশনের সাথে আমেরিকান কর্মকর্তাদের কাছে বিশ্বাস করে যে জায়নবাদের বিধানগুলি কেবল সামরিক শক্তি দ্বারা প্রয়োগ করা যেতে পারে। এই লক্ষ্যে, সেনাবাহিনী গণনা করেছিল যে ফিলিস্তিনের মাটিতে ইহুদিবাদী প্রকল্প বাস্তবায়নের জন্য কমপক্ষে 50,000 সৈন্যের একটি স্থায়ী সেনাবাহিনীর প্রয়োজন হবে। হেনরি লরেন্সের মতে, একটি ঔপনিবেশিক সেনাবাহিনীর দ্বারা এই কাজ নিয়ে অস্বস্তি যা ঔপনিবেশিক জনগণের সাথে আধা-সামন্তবাদী/পিতৃত্ববাদী পদ্ধতিতে আচরণ ও রক্ষা করতে অভ্যস্ত ছিল, প্যালেস্টাইনে ব্রিটিশ সেনাবাহিনী জায়োনিস্টদের প্রতি যে শত্রুতা অনুভব করেছিল তার বেশিরভাগ কারণ। বেলফোর ঘোষণার প্রতিক্রিয়া মার্কিন যুক্তরাষ্ট্রের সেক্রেটারি অফ স্টেট রবার্ট ল্যানসিংকে পাশ কাটিয়ে রাষ্ট্রপতি উড্রো উইলসনের সাথে ইহুদি বিরোধী ইহুদিবাদী কর্নেল হাউসের সরাসরি এবং গোপন মধ্যস্থতার মাধ্যমে এই ঘোষণার মার্কিন অনুমোদন আসে। উইলসনকে দেওয়া খসড়া প্রস্তাবের শেষ বাক্যটিতে ইহুদিদের উল্লেখ করা হয়েছে "যারা তাদের বিদ্যমান জাতীয়তা এবং নাগরিকত্ব নিয়ে পুরোপুরি সন্তুষ্ট", চূড়ান্ত ব্রিটিশ সংস্করণ থেকে বাদ দেওয়া হয়েছে। উইলসনের এই স্বীকৃতি মার্কিন ইহুদি সম্প্রদায়ের অসংখ্য নেতাদের মধ্যে প্রচণ্ড উদ্বেগের সৃষ্টি করেছিল, যারা তার দেশকে "সিয়োনে ফিরে আসার জন্য ধর্মতাত্ত্বিক বিকল্প" হিসাবে গ্রহণ করেছিল এবং এই "নতুন সিয়োনে" তার সমৃদ্ধ জীবন নিয়ে অত্যন্ত সন্তুষ্ট ছিল। 299 জন বিশিষ্ট রাব্বি আসন্ন প্যারিস শান্তি সম্মেলনে একটি জমা দেওয়ার সময় তাদের অসম্মতি নথিভুক্ত করেছিলেন, এই ধারণাকে প্রত্যাখ্যান করেছিলেন যে কখনও ইহুদি প্যালেস্টাইন হতে পারে। যখন তিনি জানতে পেরেছিলেন, ল্যানসিং ভেবেছিলেন যে জায়োনিজম বিশ্বের জনগণের জন্য উইলসনের নিজস্ব ঘোষিত আত্মনিয়ন্ত্রণের নীতির বিরোধিতা করে। আরেকটি প্রভাব ছিল মার্কিন স্টেট ডিপার্টমেন্টে জায়নবাদ বিরোধী ঐতিহ্যের ভিত্তি স্থাপন করা। একবার অকুপাইড এনিমি টেরিটরি অ্যাডমিনিস্ট্রেশন (ওইটিএ) বেলফোর ঘোষণা কার্যকর করতে শুরু করলে, উভয় পক্ষের পক্ষপাতীতার জন্য কর্তৃপক্ষকে অভিযুক্ত করার কারণ ছিল। বেশ কয়েকটি সমসাময়িক সূত্র এই ধারণার কৃতিত্ব দেয় যে ইংরেজ প্রশাসকরা আরবদের প্রতি পক্ষপাতদুষ্ট ছিলেন এবং ইহুদিদের সরাসরি অপছন্দ না করলেও তাদের সম্পর্কে দ্বিমত পোষণ করতেন। একটি জায়নবাদী অভিযোগ ছিল যে ব্রিটিশ বাধ্যতামূলক প্রশাসনের উচ্চতর কর্মকর্তাদের মধ্যে বেশ কয়েকজন কর্মকর্তা ছিলেন যারা জায়নবাদী বিরোধী এবং এমনকি ইহুদি বিরোধী নীতিগুলিকে সমর্থন করেছিলেন। জায়নবাদের সাথে দ্বিমত পোষণকারী অর্থোডক্স যিশুভের সেক্টরগুলির পক্ষে জ্যাকব ইসরায়েল ডি হানের প্রাণবন্ত যুক্তিগুলিও ম্যান্ডেট কর্তৃপক্ষকে বুঝতে সাহায্য করেছিল যে জায়নবাদীরা সমগ্র ফিলিস্তিনি ইহুদি সম্প্রদায়ের প্রতিনিধিত্ব করে না। 1924 সালে হাগানাহ তাঁকে হত্যা করে। ম্যান্ডেট সময়কালে ব্রিটিশ প্রেস প্রায়শই সমালোচনামূলক ছিল-নর্থক্লিফ প্রেস প্রকাশ্যে জায়নবাদী বিরোধী ছিল এবং সংবাদপত্র ব্যারন লর্ড বিভারব্রুক নিজেই ম্যান্ডেটের বিরোধিতা করেছিল-এবং প্রতিযোগিতামূলক জাতীয় স্বার্থের সাথে জমি পরিচালনা করার ভারী বোঝা নিয়ে অভিযোগ করা হয়েছিল। দাবি করা হয়েছিল যে ইহুদি জনগণের জন্য আরব নাগরিকদের নাগরিক অধিকার সহ একটি স্বদেশের জায়োনিজমের প্রতিশ্রুতি বাস্তবায়িত করা অসম্ভব ছিল। ম্যান্ডেটের প্রথম দিকের বছরগুলিতে ইহুদিদের সম্পর্কে এই ইহুদি-বিরোধী অনুভূতি এবং বিভেদ, ব্রিটিশ ইহুদি-বিদ্বেষের মতো সীমিত পরিসরে, বলশেভিজমের সাথেও যুক্ত ছিল, কারণ রাশিয়ান বিপ্লব এর আগে ব্রিটিশ সংবাদমাধ্যমে ইহুদি-বিদ্বেষের তীব্র বৃদ্ধি ঘটিয়েছিল। বেলফোর ঘোষণা দ্বারা প্রমাণিত জায়োনিজমের সরকারী পৃষ্ঠপোষকতা রাশিয়ার কমিউনিস্ট দখল দ্বারা প্রভাবিত হয়েছিল, যা অ্যাংলো-ইহুদি নিজেই ঘৃণা করত, যেখানে ইহুদিদের একটি প্রধান ভূমিকা পালন করেছিল বলে অভিযোগ করা হয়েছিল। ফিলিস্তিনিরা কিছু সাফল্যের সাথে আতঙ্কিত ব্রিটিশ প্রশাসনের সামনে জায়োনিজমের ছদ্মবেশে সম্ভাব্য কমিউনিস্ট অনুপ্রবেশের আশঙ্কা উত্থাপন করেছিল। ওইটিএ এবং ব্রিটিশ সরকার এই দাবিগুলিকে গুরুত্বের সঙ্গে নিয়েছিল এবং 1920 সালের আগস্টে নেবি মুসায় পরবর্তী জায়নবাদ বিরোধী দাঙ্গার কারণগুলির একটি তদন্ত হিসাবে পালিন কমিশনের প্রতিবেদনে সেগুলিকে সম্বোধন করেছিল। কমিশন দেখেছিল যে আরবদের মধ্যে একটি ব্যাপক ধারণা ছিল, যা ব্রিটিশ বাসিন্দা এবং কর্মকর্তাদের মধ্যেও প্রতিফলিত হয়েছিল যে, জায়নবাদীদের মনোভাব এবং উদ্যোগী আচরণ শত্রুতাকে আরও বাড়িয়ে তোলে, যাকে "উদ্ধত, উদ্ধত এবং উত্তেজক" হিসাবে বিবেচনা করা হয়। 1920-1930-এর দশকে ইহুদি-মার্কসবাদী পোয়েল জিয়নের কিছু সদস্য, যারা বের বরোচভের অধীনে ইহুদি শ্রমিকদের জন্য একটি পৃথক জায়নবাদী সংগঠনের পক্ষে সওয়াল করেছিলেন এবং ইহুদি বিদ্বেষের সমাধান হিসাবে প্যালেস্টাইনে অভিবাসনের পক্ষে সওয়াল করেছিলেন, তাদের অবাক করে দিয়েছিলেন যে প্যালেস্টাইন একটি প্রধানত আরব দেশ ছিল। 1920-এর দশকের গোড়ার দিকে, জায়নবাদ বৈষম্যমূলক হবে এই উপলব্ধি ইয়াকভ মেইয়ার্সন এবং জোসেফ বার্জারের মতো পোয়েল জঙ্গিদের জায়নবাদবিরোধীতে পরিণত করেছিল। 1922 সালে কমিন্টার্নের পোয়েল জিয়নকে অস্বীকার করার ফলে প্যালেস্টাইনে ইহুদি বিরোধী জায়নবাদী বামপন্থীদের বৃদ্ধি ঘটে, যা প্যালেস্টাইন কমিউনিস্ট পার্টি (পিসিপি) গঠনের সাথে শেষ হয়, যা কিছু অবশিষ্ট জায়নবাদী চিহ্ন ধরে রাখে। এই ইহুদি-বিরোধী ইহুদি পিসিপি 1924 সালে কমিন্টার্ন দ্বারা স্বীকৃত হয় এবং একই বছর প্রথম ফিলিস্তিনি আরব এই দলে যোগ দেয়। পূর্ব ইউরোপের ইদ্দিশ-ভাষী জেনারেল ইহুদি শ্রম ইউনিয়ন, দুটি যুদ্ধের মধ্যে ইউরোপের বৃহত্তম ইহুদি বামপন্থী সংগঠন, ইহুদি পরিচয়ের মূল চাবিকাঠি হিসাবে দোয়াকাইত (উত্তরাধিকার) অনুশীলনের উপর দৃষ্টি নিবদ্ধ করেছিল; অর্থাৎ, এটি ইহুদিদের তাদের নিজ নিজ জাতীয় প্রেক্ষাপটে প্রবাসীদের সম্মুখীন হওয়া ব্যবহারিক সমস্যাগুলির সমাধানের পক্ষে ছিল। এটি তার বিরোধী জায়োনিজমের প্যালেস্টাইনে অভিবাসনের মাধ্যমে বিষয়গুলি সুনির্দিষ্টভাবে সমাধান করার দৃষ্টিভঙ্গিকে খারিজ করে দিয়েছে, যা বুন্ডিজমের ধর্মনিরপেক্ষ, প্রগতিশীল এবং আন্তর্জাতিক নীতির সম্পূর্ণ বিপরীত মূল্যবোধের "বিচ্ছিন্নতাবাদী, উগ্র জাতীয়তাবাদী, ধর্মীয় ও রক্ষণশীল" দৃষ্টিভঙ্গি দ্বারা চিহ্নিত। মার্কিন যুক্তরাষ্ট্রের কমিউনিস্ট পার্টি (সি. পি. ইউ. এস. এ) 1947 সাল পর্যন্ত এই সময়কাল জুড়ে দৃঢ়ভাবে জায়নবাদী বিরোধী ছিল, এটিকে আরব জনগণের উপর সাম্রাজ্যবাদী ব্রিটিশ ঔপনিবেশিক নিপীড়নের মধ্যে নিহিত হিসাবে দেখেছিল। এর সাধারণ গোপনীয় আর্ল ব্রাউডারের অধীনে, ইউরোপে গণহত্যার মধ্যে একটি স্পষ্ট পার্থক্য আঁকা হয়েছিল, যা আমেরিকাতে কু ক্লাক্স ক্লান এবং ব্ল্যাক লিজিওনের মতো ঘৃণ্য গোষ্ঠীগুলি এবং প্যালেস্টাইনে ইহুদি বসতি স্থাপনকারীদের বিরুদ্ধে আরব প্রতিরোধের সাথে তুলনা করা হয়েছিল। সেই সময়ে সি. পি. ইউ. এস. এ-র প্রায় অর্ধেক সদস্য ইহুদি ছিল, সম্ভবত এক দশক ধরে মার্কিন ইহুদি জনসংখ্যার 10 শতাংশ এই আন্দোলনে যোগ দিয়েছিল। 1930 এবং 40-এর দশক জুড়ে, আমেরিকান ইহুদি বামপন্থী এবং এর বুদ্ধিজীবীদের প্রায় সকলেই জায়নবাদবিরোধী ছিলেন, ব্যতিক্রম ছিলেন মায়ার লেভিন। মাইক গোল্ডের 1930 সালের উপন্যাস 'ইহুদি ছাড়া অর্থ', যেখানে একজন জায়োনিস্ট উদ্যোক্তার দ্বারা একজন দরিদ্র ইহুদি থেকে মারাত্মক চাঁদাবাজি চিত্রিত করা হয়েছে, মার্কিন পুঁজিবাদ এবং এর উপ-প্লটে মার্কিন যুক্তরাষ্ট্র ও প্যালেস্টাইনের জায়োনিস্ট অনুশীলন উভয়েরই সর্বহারা সমালোচনা হিসাবে পড়া যেতে পারে। জায়োনিজমের বামপন্থী সমালোচনার পাশাপাশি, প্রবাসীদের মধ্যে অনেক মূলধারার উদার ও রক্ষণশীল সাম্প্রদায়িক সংগঠন একটি আত্তীকরণবাদী বিরোধী জায়োনিজমের প্রচার অব্যাহত রেখেছে। উদাহরণস্বরূপ, জার্মানিতে সেন্ট্রালভেরিন ডয়েচার স্ট্যাটসবার্গার জুডিসচেন গ্লাউবেন্স (সেন্ট্রাল ইউনিয়ন অফ জার্মান সিটিজেনস অফ ইহুদি ফেইথ) যুক্তি দিয়েছিল যে জার্মান ইহুদিদের প্রাথমিকভাবে জার্মানির প্রতি অনুগত হওয়া উচিত এবং কেবল ধর্মীয় শর্তে ইহুদি হিসাবে চিহ্নিত করা উচিত। 1933 সালের জানুয়ারিতে হিটলার চ্যান্সেলর নিযুক্ত হওয়ার পরপরই, ইহুদি এবং তাদের মধ্যে ইহুদি বিরোধীদের তাদের জার্মান সহযোগীদের বিরুদ্ধে নতুন শাসনের বৈষম্যের বিরুদ্ধে বিশ্বব্যাপী বিক্ষোভ সংগঠিত করার জন্য অনুপ্রাণিত করা হয়েছিল। একইভাবে, ইতালীয় ফ্যাসিবাদ যখন জায়োনিজমকে বিদেশে দেশের শত্রুদের সাথে চিহ্নিত করতে শুরু করে, 1934 সালে ইতালীয়-ইসরায়েলি কমিউনিটি ইউনিয়ন তাদের দেশের প্রতি সম্প্রদায়ের আনুগত্য দৃঢ়ভাবে নিশ্চিত করে চাপের জবাব দেয়। এত্তোর ওভাজার মতো ইতালীয় ইহুদি-বিরোধীরা তাদের নিজস্ব সংবাদপত্র লা নস্ত্রা বান্দিয়েরা (আমাদের পতাকা) তৈরি করে প্রতিক্রিয়া জানিয়েছিল, যার সম্পাদকীয় লাইনে বলা হয়েছিল যে প্যালেস্টাইনে একটি ইহুদি জাতি প্রতিষ্ঠা করা অপ্রচলিত ছিল। 1942 সালের মে মাসে, হলোকাস্টের সম্পূর্ণ প্রকাশের আগে, বিল্টমোর প্রোগ্রাম ইহুদি গৃহহীনতার সমস্যা সমাধানের জন্য একটি অবিভক্ত প্যালেস্টাইনে একটি ইহুদি কমনওয়েলথ তৈরির আহ্বান জানিয়ে সর্বাধিক অবস্থান গ্রহণ করে ঐতিহ্যবাহী ইহুদিবাদী নীতি থেকে আমূল প্রস্থান ঘোষণা করে। পরের বছর আগস্টের শেষের দিকে-সেপ্টেম্বরের শুরুতে মার্কিন ইহুদি সম্মেলনে জায়নবাদীরা 85 শতাংশ এবং জায়নবিরোধীরা 5 শতাংশ ভোট পেয়েছিল। সরকারী জায়োনিজমের দৃঢ়, দ্ব্যর্থহীন অবস্থানের বিরোধিতা কিছু বিশিষ্ট জায়োনিস্টদের তাদের নিজস্ব দল, ইচুদ (একীকরণ) প্রতিষ্ঠা করতে বাধ্য করেছিল, যা প্যালেস্টাইনে একটি আরব-ইহুদি ফেডারেশনের পক্ষে ছিল। ইচুদ ইহুদি প্যালেস্টাইনের একটি খুব ছোট সংখ্যালঘুর প্রতিনিধিত্ব করেছিলেন; 1943 সালে দলের মাত্র 97 জন সদস্য ছিলেন। বিল্টমোর কর্মসূচির বিরোধিতা ইহুদিবাদের জন্য ইহুদিবাদ বিরোধী আমেরিকান কাউন্সিল প্রতিষ্ঠার দিকে পরিচালিত করে, যা নোম চমস্কির মতে, দ্বিতীয় বিশ্বযুদ্ধের পরপরই আমেরিকাতে একমাত্র ইহুদি গোষ্ঠী ছিল যারা ইহুদি হলোকাস্ট-বেঁচে যাওয়া ব্যক্তিদের অভিবাসনের জন্য তদবির করেছিল প্যালেস্টাইনের পরিবর্তে মার্কিন যুক্তরাষ্ট্রে। ধর্মীয় অর্থোডক্স ইহুদিধর্ম, যা ধর্মের ক্ষেত্রে নাগরিক দায়িত্ব এবং দেশপ্রেমিক অনুভূতির উপর জোর দিয়েছিল, জায়নবাদের তীব্র বিরোধিতা করেছিল কারণ জায়নবাদ ধর্মনিরপেক্ষ পদ্ধতিতে জাতীয়তাবাদকে সমর্থন করেছিল এবং "জিয়ন", "জেরুজালেম", "ইসরায়েলের ভূমি", "মুক্তি" এবং "নির্বাসিতদের একত্রিতকরণ" কে পবিত্র শব্দের পরিবর্তে আক্ষরিক হিসাবে ব্যবহার করেছিল, এই বিশ্বে সেগুলি অর্জনের চেষ্টা করেছিল। মেনাচেম কেরেন-ক্রাৎজের মতে, মার্কিন যুক্তরাষ্ট্রের পরিস্থিতি ভিন্ন ছিল, বেশিরভাগ সংস্কার রব্বি এবং সাধারণ মানুষ জায়োনিজমকে সমর্থন করেছিলেন। দিনা পোরাট সাধারণত অর্থোডক্স ইহুদি মতামতের বিপরীত দৃষ্টিভঙ্গি পোষণ করেন। ডেভিড এন. মায়ার্সের কাজের বিশদ বিবরণ দিয়ে জোনাথন জুডাকেন বলেছেন যে "অসংখ্য ইহুদি ঐতিহ্য জোর দিয়ে বলেছে যে ইহুদিধর্ম এবং ইহুদিত্বের মধ্যে যা সবচেয়ে মূল্যবান তা সংরক্ষণের জন্য 'একটি নীতিগত ইহুদিবাদ বিরোধী বা উত্তর-ইহুদিবাদ' দাবি করে।" হলোকাস্ট এবং ইসরায়েল প্রতিষ্ঠার পরে এই ঐতিহ্য হ্রাস পেয়েছিল, তবে নেতুরাই কর্তার মতো ধর্মীয় গোষ্ঠী এবং ইসরায়েলের ইহুদি পটভূমির অনেক বুদ্ধিজীবী এবং জর্জ স্টেইনার, টনি জুড এবং বারুচ কিমারলিংয়ের মতো প্রবাসীদের মধ্যে এখনও জীবিত রয়েছে। দ্বিতীয় বিশ্বযুদ্ধের পর জায়নবাদ বিরোধী এবং ইসরায়েল সৃষ্টির পর 1940-এর দশকের ঘটনার পর জায়নবাদ বিরোধী শব্দের অর্থ পরিবর্তিত হয়। যেখানে 1948-এর পূর্ববর্তী জায়নবাদ বিরোধীতা প্যালেস্টাইনে একটি ইহুদি রাষ্ট্রের অনুমানমূলক প্রতিষ্ঠার বিরুদ্ধে ছিল, সেখানে 1948-এর পরবর্তী জায়নবাদ বিরোধীতাকে ইসরায়েল রাষ্ট্রের অস্তিত্বের সাথে লড়াই করতে হয়েছিল। এর অর্থ প্রায়শই মধ্যপ্রাচ্যে ইহুদি সার্বভৌমত্বের নতুন বাস্তবতার প্রতি প্রতিশোধমূলক অবস্থান নেওয়া। 1948-পরবর্তী জায়নবাদ-বিরোধী মনোভাবের প্রধান প্রবণতা হল বর্তমান ইসরায়েল রাষ্ট্রকে ধ্বংস করে অন্য কিছু দিয়ে প্রতিস্থাপিত করা। 1948 সালে ইসরায়েল প্রতিষ্ঠার প্রাক্কালে, জেরুজালেমের হিব্রু বিশ্ববিদ্যালয়ের সভাপতি জুডাহ ম্যাগনেস একটি ইহুদি রাষ্ট্রের আসন্ন প্রতিষ্ঠার বিরোধিতা করার জন্য একটি ইহুদি-বিরোধী অবস্থান গ্রহণ করেছিলেন। তাঁর বিরোধিতা 1930-এর দশকে আর্থার রুপিন দ্বারা প্রত্যাশিত একটি দৃষ্টিভঙ্গির উপর ভিত্তি করে ছিল, যে এই ধরনের রাষ্ট্র স্বয়ংক্রিয়ভাবে আরব বিশ্বের সাথে অবিচ্ছিন্ন যুদ্ধের পরিস্থিতি সৃষ্টি করবে, একটি অনুমান মোশে দায়ান পরে সমর্থন করেছিলেন। সোভিয়েত ইউনিয়ন 1948 সালের মধ্যে, যখন সোভিয়েত ইউনিয়ন ইসরায়েলকে স্বীকৃতি দেয়, তখন তার সীমানার মধ্যে ইহুদি প্রাতিষ্ঠানিক জীবন কার্যকরভাবে ধ্বংস হয়ে যায়। সোভিয়েত ইউনিয়ন তবুও ইসরায়েল রাষ্ট্রকে স্বীকৃতি দেওয়ার ক্ষেত্রে অগ্রণী ভূমিকা পালন করেছিল, আরব রাষ্ট্রগুলির বিরোধিতার কঠোর সমালোচনা করেছিল এবং ইসরায়েলকে 1948-1949-এ যথেষ্ট পরিমাণে অস্ত্র সংগ্রহ করতে সক্ষম করেছিল। যাইহোক, মোটামুটি একই সময়ে, 1948 সালের গোড়ার দিকে, ইলিয়া এহরেনবার্গকে প্রাভদার জন্য একটি নিবন্ধ লেখার জন্য সহ-নির্বাচিত করা হয়েছিল যা পরে জায়নবাদের প্রতি সোভিয়েত শত্রুতার কর্তৃত্বপূর্ণ যৌক্তিকতা হয়ে ওঠে, যা পুঁজিবাদের একটি বামন রাষ্ট্র তৈরি করতে উচ্চাকাঙ্ক্ষী ছিল। তীব্র ইহুদি বিদ্বেষ, বিশেষত 1953 সালে মনগড়া ডাক্তারদের চক্রান্তের ঘটনার পরে, এবং দ্য প্রোটোকলস অফ দ্য এল্ডার্স অফ সিয়নের বিষয়বস্তুর সাথে স্পষ্ট সমান্তরালতার সাথে, উভয়ের মধ্যে ধারণাগত পার্থক্য থাকা সত্ত্বেও ইহুদি-বিদ্বেষ এবং ইহুদি-বিদ্বেষের সংমিশ্রণে সামনে আসে। মধ্যপ্রাচ্যের ঘটনাগুলির প্রতি সোভিয়েত রাষ্ট্রের দৃষ্টিভঙ্গিকে প্রভাবিত করে রাশিয়ান সংস্কৃতির মধ্যে একটি গভীর বিরোধী-সেমিটিক স্ট্রেন ইসরায়েলের প্রতি সোভিয়েত নেতৃত্বের বিরোধী-জায়নবাদী শত্রুতাকে কমিউনিস্ট বিশ্বের জন্য একটি বড় হুমকি হিসাবে তীব্রতর করার জন্য আবির্ভূত হয়েছিল, বিশেষত ছয় দিনের যুদ্ধের পরে, যখন সরকারী নথি এবং দলের সম্মতিক্রমে জায়নবাদ সম্পর্কিত বিরোধী চিত্র পুনরুজ্জীবিত হয়েছিল। ইসরায়েলে রাশিয়ান-ইহুদি অভিবাসনের দুটি তরঙ্গ, সোভিয়েত ইউনিয়ন আলিয়া এবং 1990-এর দশকের সোভিয়েত আলিয়া, 1970-এর দশক থেকে ঘটেছিল। অ্যান্থনি জুলিয়াসের মতে, 1989 সালে, "সোভিয়েত জায়নবাদ-বিরোধীতাকে বিশ্বাসযোগ্যভাবে ইসরায়েল এবং সাধারণভাবে ইহুদিদের জন্য সবচেয়ে বড় হুমকি হিসাবে বিবেচনা করা হয়েছিল। । এই 'জায়নবাদ-বিরোধী' সোভিয়েত ব্যবস্থার পতন থেকে বেঁচে গিয়েছিল। একবিংশ শতাব্দীতে, আমেরিকান একাডেমিয়ার মধ্যে গোষ্ঠীগুলি সোভিয়েত ভাষা ব্যবহার করে ইসরায়েলের বয়কটকে সমর্থন করেছে। 1978 সালে আরব বিরোধী জায়নবাদের একটি পূর্ববর্তী বিশ্লেষণে, ইয়েহোশাফাত হারকাবি যুক্তি দিয়েছিলেন, জায়নবাদ বিরোধী রাশিয়ান-ইহুদি প্রাচ্যবিদ ম্যাক্সিম রডিনসনের কাজগুলিতে প্রতিফলিত একটি দৃষ্টিভঙ্গিতে, জায়নবাদের প্রতি আরব শত্রুতা একটি প্রকৃত হুমকির ঐতিহাসিক প্রেক্ষাপটে যুক্তিসঙ্গত প্রতিক্রিয়া হিসাবে উদ্ভূত হয়েছিল এবং ইস্রায়েল প্রতিষ্ঠার সাথে সাথে তাদের জায়নবাদ বিরোধী ঐতিহ্যগত বিরোধী স্টেরিওটাইপগুলির মতো ইসরায়েলি নীতি ও ক্রিয়াকলাপ দ্বারা রূপায়িত হয়েছিল এবং পরে এটি একটি অযৌক্তিক মনোভাবের মধ্যে পতিত হয়েছিল। অ্যান ডি জং জোর দিয়ে বলেছেন যে ঐতিহাসিক প্যালেস্টাইনের বাসিন্দাদের কাছ থেকে জায়নবাদের সরাসরি প্রতিরোধ "ধর্মীয় যুক্তির উপর কম দৃষ্টি নিবদ্ধ করেছিল এবং পরিবর্তে ঔপনিবেশিক উচ্ছেদ এবং আদিবাসী জনগোষ্ঠীর জাতিগত বিভাজনের জায়নবাদী প্রয়োগের বিরোধিতা করার উপর কেন্দ্রীভূত ছিল।" ডেরেক পেনসলারের মতে, 1948 সাল পর্যন্ত প্যালেস্টাইনে ইহুদি বিদ্বেষ "সরাসরি জায়নবাদী আন্দোলনের সাথে দ্বন্দ্ব এবং দেশের ধীরে ধীরে কিন্তু উদ্দেশ্যমূলক নিষ্পত্তি থেকে উদ্ভূত হয়েছিল", মানবজাতির সমস্ত অসুস্থতার কারণ হিসাবে ইহুদিদের ইউরোপীয় মডেলের দৃষ্টিভঙ্গির পরিবর্তে। অ্যান্থনি জুলিয়াসের মতে, ইহুদিবাদ-বিরোধী, একটি অত্যন্ত বৈচিত্র্যময় ঘটনা এবং ফিলিস্তিনি জাতীয়তাবাদ পৃথক মতাদর্শ; ইহুদিবাদ-বিরোধী হওয়ার জন্য ইসরায়েল-ফিলিস্তিনি সংঘাত সম্পর্কে মতামতের প্রয়োজন নেই। জায়নবাদের একটি আরব সমালোচনা হল যে জায়নবাদ আরব ভূখণ্ড জয় না করা পর্যন্ত ইসলামী-ইহুদি সম্পর্ক সম্পূর্ণ শান্তিপূর্ণ ছিল। জাতিসংঘে আরব প্রতিনিধিরা আরও দাবি করেন যে, জায়নবাদীরা আরব ইহুদিদের অনৈতিকভাবে ইসরায়েলে আসার জন্য প্রলুব্ধ করেছিল। গিল ট্রয়ের মতে, উভয় দাবিই ঐতিহাসিকভাবে সঠিক নয় কারণ ইহুদিদের এই দেশগুলিতে মুসলমানদের মতো একই অধিকার ছিল না এবং পর্যায়ক্রমে সহিংস দাঙ্গার সম্মুখীন হয়েছিল। বর্ণবাদের অভিযোগ শীতল যুদ্ধের সময় 1960 এবং 1970-এর দশকে সোভিয়েত ও আমেরিকানরা আরব-ইসরায়েলি দ্বন্দ্বকে সোভিয়েত-আরব জোটের সর্বগ্রাসীবাদ এবং পশ্চিমা বিশ্বের গণতন্ত্রের মধ্যে ছদ্ম যুদ্ধ হিসাবে ব্যাখ্যা করেছিল। 1967 সালের ছয় দিনের যুদ্ধে ইসরায়েলের বিজয়ের জন্য সোভিয়েত-আরব জোটের কূটনৈতিক প্রতিক্রিয়া প্রয়োজন ছিল। ফলস্বরূপ ছিল অর্গানাইজেশন ফর আফ্রিকান ইউনিটি এবং জোট-নিরপেক্ষ আন্দোলনের জায়নবাদের নিন্দা এবং 1970-এর দশকের গোড়ার দিকে বর্ণবাদ ও বর্ণবাদের সাথে তুলনা করার প্রস্তাব। এটি 1975 সালের নভেম্বরে জাতিসংঘের সাধারণ পরিষদের রেজোলিউশন 3379-এ 72 থেকে 35 ভোটে (32টি বিরতিতে) পাস হয়, যা ঘোষণা করে, "জায়োনিজম বর্ণবাদ এবং জাতিগত বৈষম্যের একটি রূপ"। মার্কিন জাতিসংঘের রাষ্ট্রদূত ড্যানিয়েল প্যাট্রিক ময়নিহানের ভাষায়, এই অনুচ্ছেদটি "একটি দীর্ঘ বিদ্রূপাত্মক করতালি" জাগিয়ে তুলেছিল। লিবিয়া, সিরিয়া এবং পিএলও থেকে জাতিসংঘের প্রতিনিধিরা বক্তৃতা দিয়ে দাবি করেন যে এই প্রস্তাবটি ইসরায়েল এবং তার আরব প্রতিবেশীদের মধ্যে শান্তির জন্য স্থল চুক্তির আহ্বানকারী পূর্ববর্তী প্রস্তাবগুলিকে অস্বীকার করেছে। ইসরায়েলের জাতিসংঘের প্রতিনিধি চেইম হার্জগ এই প্রস্তাবটিকে ইসরায়েলের বৈধতার উপর আক্রমণ হিসাবে ব্যাখ্যা করেছেন। অ-আরব দেশগুলির আফ্রিকান জাতিসংঘের প্রতিনিধিরাও দক্ষিণ আফ্রিকা এবং রোডেশিয়ার মতো জায়গায় বর্ণবাদের বিরুদ্ধে লড়াই থেকে বিভ্রান্তি হিসাবে এই প্রস্তাবের বিরোধিতা করেছিলেন। 1991 সালের 16ই ডিসেম্বর সিদ্ধান্তটি প্রত্যাহার করা হয়, যখন সাধারণ পরিষদ প্রস্তাব 4686 পাস করে, প্রস্তাব 3379 বাতিল করে, 111 থেকে 25 ভোটে, 13 জন অনুপস্থিত এবং 17 জন প্রতিনিধিদল অনুপস্থিত ছিল। ইসরায়েলের সাথে আলোচনায় জড়িত দেশগুলি সহ 19টি আরব দেশের মধ্যে তেরোটি দেশ বাতিলের বিরুদ্ধে ভোট দেয় এবং আরও ছয়টি অনুপস্থিত ছিল। সমস্ত প্রাক্তন কমিউনিস্ট দেশ এবং বেশিরভাগ আফ্রিকান দেশ যারা রেজোলিউশন 3379 সমর্থন করেছিল তারা এটি বাতিল করার পক্ষে ভোট দিয়েছিল। শীতল যুদ্ধের পর 1993 সালে দার্শনিক কর্নেল ওয়েস্ট লিখেছিলেনঃ "ইহুদীরা বুঝতে পারবে না যে ইসরায়েলে ফিলিস্তিনিদের প্রতীকী দুর্দশা এবং আক্ষরিক দুর্দশার অর্থ কৃষ্ণাঙ্গদের জন্য কী। কৃষ্ণাঙ্গরা প্রায়শই ইসরায়েল রাষ্ট্রের ইহুদি প্রতিরক্ষাকে নগ্ন গোষ্ঠী স্বার্থের দ্বিতীয় উদাহরণ হিসাবে এবং আবার, মূল নৈতিক আলোচনার পরিত্যাগ হিসাবে উপলব্ধি করে। ফিলিস্তিনিদের আফ্রিকান-আমেরিকান সমর্থন প্রায়শই বর্ণের মানুষ হিসাবে ফিলিস্তিনিদের বিবেচনার কারণে হয়-রাজনৈতিক বিজ্ঞানী অ্যান্ড্রু হ্যাকার লিখেছেনঃ "মধ্যপ্রাচ্যে ইসরায়েলের উপস্থিতি বর্ণের মানুষের ন্যায্য মর্যাদাকে ব্যর্থ করে বলে মনে করা হয়। কিছু কৃষ্ণাঙ্গ ইস্রায়েলকে মূলত একটি সাদা এবং ইউরোপীয় শক্তি হিসাবে দেখে, যা বাইরে থেকে সমর্থিত এবং প্যালেস্টাইনের মূল বাসিন্দাদের অধিকারভুক্ত স্থান দখল করে। 2015 সালের জানুয়ারিতে, লুসান আন্দোলন তার অফিসিয়াল জার্নালে খ্রিস্টান জায়োনিজম, ক্রুসেড এবং স্প্যানিশ ইনকুইজিশনের তুলনা করে একটি নিবন্ধ প্রকাশ করে এবং জায়োনিজমকে "স্টেরয়েডের উপর বর্ণবাদ" হিসাবে বর্ণনা করে। সাইমন উইসেনথাল সেন্টার এই শেষ দাবিকে "বড় মিথ্যা" বলে অভিহিত করেছে এবং "ইহুদি রাষ্ট্র হিসাবে ইসরায়েলের অস্তিত্বের অধিকারের বৈধতা বাতিল" করার বিষয়টি প্রত্যাখ্যান করেছে। ইসলামবাদ ইহুদি-বিরোধী মুসলমানরা ইসরায়েল রাষ্ট্রকে একটি অনুপ্রবেশ হিসাবে বিবেচনা করে যা শরিয়া আইন দার আল-ইসলাম হিসাবে সংজ্ঞায়িত করে, যা রাব্বীয় আইনে ইসরায়েলের ভূমির ইসলামী প্রতিরূপ, এবং একটি ডোমেন যা তারা সঠিকভাবে এবং স্থায়ীভাবে বিশ্বাস করে, শুধুমাত্র মুসলমানদের দ্বারা শাসিত কারণ এটি ঐতিহাসিকভাবে ইসলামের নামে জয় করা হয়েছিল। ফিলিস্তিনি এবং অন্যান্য মুসলিম গোষ্ঠী, পাশাপাশি ইরান সরকার (1979 সালের ইসলামী বিপ্লবের পর থেকে) জোর দিয়ে বলে যে ইসরায়েল রাষ্ট্র অবৈধ এবং এটিকে "ইসরায়েল" হিসাবে উল্লেখ করতে অস্বীকার করে, পরিবর্তে "ইহুদিবাদী সত্তা" (ইরান-ইসরায়েল সম্পর্ক দেখুন) ব্যবহার করে। 2006 সালের ডিসেম্বরে টাইম ম্যাগাজিনের সঙ্গে এক সাক্ষাৎকারে মাহমুদ আহমাদিনেজাদ বলেন, "সবাই জানে যে ইহুদিবাদী শাসন মার্কিন যুক্তরাষ্ট্র এবং ব্রিটিশ সরকারের হাতে একটি হাতিয়ার।" ইহুদি ধর্মের প্রতি গোষ্ঠীর বিদ্বেষ থেকে হামাসের জায়নবাদ বিরোধী মনোভাবকে আলাদা করা যায় না। চরম-ডানপন্থী রাজনীতি তৃতীয় অবস্থান, ডানপন্থী এবং ফ্যাসিবাদী (বা "নব্য-ফ্যাসিবাদী") রাজনৈতিক দৃষ্টিভঙ্গির সাথে যুক্ত বিভিন্ন ব্যক্তি এবং গোষ্ঠী দ্বারা সমর্থিত হওয়ার একটি দীর্ঘ ইতিহাস রয়েছে। বেশ কয়েকটি সামরিক বর্ণবাদী গোষ্ঠী এবং তাদের নেতারা জায়নবাদ বিরোধী, যেমন ডেভিড ডিউক, কু ক্লাক্স ক্লান এবং অন্যান্য বিভিন্ন আরিয়ান/হোয়াইট-আধিপত্যবাদী গোষ্ঠী। এই উদাহরণগুলিতে, জায়নবাদ বিরোধীতা সাধারণত গভীরভাবে ইহুদি বিরোধী হয় এবং প্রায়শই নীচে আলোচিত ষড়যন্ত্র তত্ত্বগুলিকে ঘিরে আবর্তিত হয়। ইহুদিবাদী/ইসরায়েলপন্থী ইহুদি বিরোধীদের বিপরীত ঘটনাটিও নথিভুক্ত করা হয়েছে, যা প্রায়শই আমেরিকান খ্রিস্টান ধর্মপ্রচারকদের সাথে যুক্ত। বামপন্থী রাজনীতি নিউইয়র্ক বিশ্ববিদ্যালয়ের সামাজিক ও সাংস্কৃতিক তাত্ত্বিক সুসি লিনফিল্ডের মতে, দ্বিতীয় বিশ্বযুদ্ধের পর নতুন বামপন্থীদের সামনে সবচেয়ে গুরুত্বপূর্ণ প্রশ্নগুলির মধ্যে একটি ছিল "পূর্ববর্তী ঔপনিবেশিক বিশ্বে ছড়িয়ে পড়া জাতীয়তাবাদী আন্দোলনের আলোকে আমরা কীভাবে আমাদের ঐতিহ্যবাহী সার্বজনীন মূল্যবোধ বজায় রাখতে পারি?" 1960-এর দশকের শেষের দিকে, জায়নবাদ-বিরোধীতা উপনিবেশবাদ-বিরোধী, পুঁজিবাদ-বিরোধী এবং আমেরিকা-বিরোধী সহ সুদূর-বাম রাজনীতির মধ্যে অনুভূতির একটি অংশ হয়ে ওঠে। এই পরিবেশে, জায়োনিজম পশ্চিমা শক্তির প্রতিনিধিত্ব হয়ে ওঠে। প্রকৃতপক্ষে, দার্শনিক জাঁ আমেরি যুক্তি দিয়েছিলেন যে এই "জায়োনিজম" যা বামপন্থীরা বিরোধিতা করে তা নিছক বিশ্ব ইহুদি বোঝাতে ব্যবহৃত শব্দটির একটি স্ট্র ম্যান পুনর্নির্ধারণ। সুদূর-বামপন্থী ইসরায়েলি রাজনীতিবিদ সিম্হা ফ্লাপন 1968 সালে দুঃখ প্রকাশ করে বলেন, "সমাজতান্ত্রিক বিশ্ব সাম্রাজ্যবাদের বিরুদ্ধে সংগ্রামের ছদ্মবেশে ইসরায়েলের বিরুদ্ধে আরবদের 'পবিত্র যুদ্ধ' অনুমোদন করেছে। নিজস্ব আদর্শের অবমূল্যায়নে সম্মত হয়ে, [এটি] গণহত্যার জন্য প্রতিক্রিয়াশীল এবং উগ্র জাতীয়তাবাদী আবেদনের সাথে একটি জোটে প্রবেশ করতে প্রস্তুত ছিল। " পূর্ব জার্মানির সরকার আবেগপ্রবণভাবে জায়নবাদী বিরোধী ছিল। 1950-এর দশক থেকে 1970-এর দশক পর্যন্ত পূর্ব জার্মানি ইসরায়েলের প্রতিবেশী আরব রাষ্ট্রগুলিকে অস্ত্র সরবরাহ করেছিল। 1967 সালে ছয় দিনের যুদ্ধের অব্যবহিত পরেই, পূর্ব জার্মান কমিউনিস্ট পার্টির চেয়ারম্যান ওয়াল্টার উলব্রিক্ট দাবি করেন যে যুদ্ধের আগে ইসরায়েল তার প্রতিবেশী আরব রাষ্ট্রগুলির দ্বারা হুমকির সম্মুখীন হয়নি। তিনি ক্রমাগত ইসরায়েলকে নাৎসি জার্মানির সঙ্গে তুলনা করতেন। 1969 সালে পশ্চিম জার্মানির বামপন্থী ইহুদি বিরোধীরা একটি ইহুদি কমিউনিটি সেন্টারে বোমা স্থাপন করে। 1970-এর দশকে বামপন্থী গোষ্ঠীগুলির সমর্থনে একাধিক জায়নবাদ বিরোধী বিমান অপহরণের ঘটনা ঘটে। এর মধ্যে সবচেয়ে বিখ্যাত ছিল 1976 সালের এয়ার ফ্রান্স হাইজ্যাকিং যা বিপ্লবী কোষের সাথে সমন্বয় করে পপুলার ফ্রন্ট ফর দ্য লিবারেশন অফ প্যালেস্টাইন দ্বারা সংঘটিত হয়েছিল। ছিনতাইকারীরা সমস্ত অ-ইহুদি জিম্মিদের মুক্তি দিয়েছিল, তবে সমস্ত ইহুদিদের মুক্তিপণের জন্য রেখেছিল। অ-ইহুদিদের থেকে ইহুদিদের বিচ্ছিন্নতা জার্মান বামপন্থীদের অনেককে হতবাক করেছিল। জশকা ফিশারের কাছে, ছিনতাইকারীরা যেভাবে ইহুদিদের সাথে আচরণ করেছিল তা জায়নবাদবিরোধী সহিংস, নাৎসি-সদৃশ প্রভাবের প্রতি তার চোখ খুলে দিয়েছিল। কয়েক বছর পরে, বিপ্লবী কোষ এবং আরেকটি জায়নবাদ বিরোধী গোষ্ঠী দুটি জার্মান চলচ্চিত্র প্রেক্ষাগৃহে আগুন ধরিয়ে দেওয়ার চেষ্টা করেছিল যা অপহরণের উপর ভিত্তি করে একটি চলচ্চিত্র দেখাচ্ছিল। অ্যালভিন এইচ রোজেনফেল্ড তাঁর বহুল আলোচিত প্রবন্ধ প্রগ্রেসিভ ইহুদি থট অ্যান্ড দ্য নিউ অ্যান্টি-সেমিটিজম-এ লিখেছেন যে, "বেশ কিছু ইহুদি, তাদের কথা বলা এবং লেখার মাধ্যমে, ইসরায়েলের অস্তিত্ব থাকা উচিত কিনা তা নিয়ে প্রশ্ন তুলে মারাত্মক ইহুদি বিদ্বেষের জন্ম দিচ্ছে।" রোজেনফেল্ড দুঃখ প্রকাশ করেন যে কিছু বামপন্থী ইহুদি "ইহুদি ধর্মের নামে" ইসরায়েলকে অবৈধ ঘোষণা করে এবং ইসরায়েল ও নাৎসি জার্মানি বা বর্ণবাদী দক্ষিণ আফ্রিকার মধ্যে মিথ্যা সমতা তৈরি করে। কিছু ইহুদি সংগঠন তাদের সাম্রাজ্যবাদবিরোধী অবিচ্ছেদ্য অংশ হিসাবে জায়োনিজমের বিরোধিতা করে। আজ, কিছু ধর্মনিরপেক্ষ ইহুদি, বিশেষ করে সমাজতান্ত্রিক এবং মার্কসবাদীরা সাম্রাজ্যবাদ বিরোধী এবং মানবাধিকারের ভিত্তিতে ইসরায়েল রাষ্ট্রের বিরোধিতা করে চলেছে। অনেকে এটিকে জাতীয়তাবাদের একটি রূপ হিসাবে বিরোধিতা করে, যা তারা পুঁজিবাদী সমাজের একটি পণ্য বলে যুক্তি দেয়। বর্তমানে একটি ধর্মনিরপেক্ষ জায়নবাদ বিরোধী গোষ্ঠী হল আন্তর্জাতিক ইহুদি জায়নবাদ বিরোধী নেটওয়ার্ক, একটি সমাজতান্ত্রিক, যুদ্ধবিরোধী, সাম্রাজ্যবাদ বিরোধী সংগঠন যা "ফিলিস্তিনি শরণার্থীদের ইসরায়েলি বর্ণবাদী প্রত্যাবর্তন এবং ঐতিহাসিক প্যালেস্টাইনে ইসরায়েলি উপনিবেশের অবসান"-এর আহ্বান জানায়। 2000-এর দশকে, যুক্তরাজ্যের রেসপেক্ট পার্টি এবং সোশ্যালিস্ট ওয়ার্কার্স পার্টির নেতারা কায়রো যুদ্ধবিরোধী সম্মেলনে হামাস এবং হিজবুল্লাহর নেতাদের সাথে সাক্ষাৎ করেন। 2003 সালের সম্মেলনের ফলাফল ছিল "জায়নবাদী সত্তার সাথে স্বাভাবিকীকরণের" বিরোধিতা করার আহ্বান। 2013 সালের এপ্রিলে চার্চ অফ স্কটল্যান্ড "দ্য ইনহেরিট্যান্স অফ আব্রাহামঃ এ রিপোর্ট অন দ্য প্রমিজড ল্যান্ড" প্রকাশ করে, যা ধর্মগ্রন্থ এবং ইহুদি ধর্মতাত্ত্বিক দাবির বিশ্লেষণের মাধ্যমে পবিত্র ভূমিতে ইহুদি জনগণের একটি বিশেষ অধিকারের ধারণা প্রত্যাখ্যান করে। হারেৎজের মতে, প্রতিবেদনটি ইহুদি-বিরোধী ইহুদি এবং খ্রিস্টানদের লেখাগুলির উপর ভিত্তি করে তৈরি করা হয়েছে। স্কটিশ ইহুদিদের দ্বারা কঠোর সমালোচনার পরে এটি সংশোধন করা হয়েছিল এই সংশোধনটি মার্ক ব্রেভারম্যানের ইনপুটকে মার্ক এইচ এলিসের উপাদান দিয়ে প্রতিস্থাপন করেছিল, উভয়ই ইহুদি। 2014 সালে একটি বিতর্ক দেখা দেয় যখন ইউনাইটেড স্টেটস প্রেসবিটেরিয়ান চার্চ (পিসিইউএসএ) একটি স্টাডি গাইড, জায়োনিজম আনসেটলড প্রকাশ করে, যা দ্রুত তার ওয়েবসাইটে বিক্রয় থেকে প্রত্যাহার করে নেয়, যা দাবি করে যে ইসরায়েলি-প্যালেস্টিনি সংঘাত জায়োনিজমের অন্তর্নিহিত একটি প্যাথলজি দ্বারা চালিত হয়েছিল। ক্যারি নেলসনের একটি নিবন্ধে এই কাজ এবং চার্চের অবস্থানকে ত্রুটিপূর্ণ, ইহুদি-বিরোধী এবং ইহুদি-বিরোধী হিসাবে চ্যালেঞ্জ করা হয়েছিল। 2022 সালে, একই সম্প্রদায়ের সাধারণ পরিষদ নির্ধারণ করে যে ইসরায়েল একটি বর্ণবাদী রাষ্ট্র। হরেদি ইহুদিধর্ম বেশিরভাগ অর্থোডক্স ধর্মীয় গোষ্ঠী ইসরায়েল রাষ্ট্রকে গ্রহণ করেছে এবং সক্রিয়ভাবে সমর্থন করেছে, যদিও তারা "জায়নবাদী" মতাদর্শ গ্রহণ করেনি। ওয়ার্ল্ড আগুদাথ ইসরায়েল পার্টি (পোল্যান্ডে প্রতিষ্ঠিত) মাঝে মাঝে ইসরায়েলি সরকারের জোটে অংশ নিয়েছে। বেশিরভাগ ধর্মীয় জায়োনিস্টরা ডানপন্থী দৃষ্টিকোণ থেকে ইসরায়েলপন্থী দৃষ্টিভঙ্গি পোষণ করে। প্রধান ব্যতিক্রমগুলি হল হাসিদিক গোষ্ঠী যেমন সাতমার হাসিদিম, যাদের বিশ্বব্যাপী প্রায় 1,00,000 অনুসারী রয়েছে এবং অসংখ্য ভিন্ন, ছোট হাসিদিক গোষ্ঠী, মার্কিন যুক্তরাষ্ট্র এবং কানাডা এবং ইজরায়েলের কেন্দ্রীয় রাব্বিনিকাল কংগ্রেসে এডাহ হাচারাইডিসে একত্রিত হয়েছে। অনেক হাসিদিক রাব্বি ইহুদি রাষ্ট্র গঠনের বিরোধিতা করেন। 1959 সালে প্রকাশিত সাতমার হাসিডিক গোষ্ঠীর নেতা, রাব্বি জোয়েল তেইটেলবাউমের বই, ভায়োয়েল মোশে, ব্যাবিলনীয় তালমুডের ট্র্যাক্টেট কেটুবট 111এ-এর একটি অগাদিক উত্তরণ থেকে হালাচার উদ্ভবের উপর ভিত্তি করে জায়নবাদবিরোধী একটি অর্থোডক্স অবস্থান ব্যাখ্যা করেছিলেন। সেখানে তেইটেলবাউম বলেছেন যে প্রাচীন ইস্রায়েল থেকে ইহুদিদের নির্বাসনের সময় ঈশ্বর এবং ইহুদি জনগণ তিনটি শপথ বিনিময় করেছিলেন, ইহুদি জনগণকে ইস্রায়েলের ভূমিতে ব্যাপকভাবে অভিবাসন করতে এবং বিশ্বের জাতিগুলির বিরুদ্ধে বিদ্রোহ করতে নিষেধ করেছিলেন। জায়নবাদ-বিরোধী এবং ইহুদিবাদ-বিরোধী জায়নবাদ বিভিন্ন রাজনৈতিক, সামাজিক এবং ধর্মীয় দৃষ্টিভঙ্গিতে বিস্তৃত। রনি ব্রুম্যানের মতে, ইহুদিবিদ্বেষকে একটি মাপকাঠি হিসাবে ব্যবহার করে, জায়নবাদ সম্পর্কে তিন ধরনের দৃষ্টিভঙ্গির কথা বলা যেতে পারেঃ একটি অ-ইহুদিবিদ্বেষ, একটি ইহুদিবিদ্বেষ এবং একটি ইহুদিবিদ্বেষ। শ্যানি মোরের মতে, কেউ তিনটি উপায়ে জায়নবাদের কথা বলতে পারেঃ 1948-এর আগে ইহুদি বিরোধী জায়নবাদ, যা সহজাতভাবে ইহুদি বিরোধী নয়, 1948-এর পরে আরব-ইসরায়েলি সংঘাতের ফলে আরব বিরোধী জায়নবাদ, যেখানে কিছু পরিমাণে ইহুদি বিদ্বেষ কাজ করছে, 1948-এর পরে সর্বজনীনতার উপর ভিত্তি করে জায়নবাদ বিরোধী আবেদন, যেখানে কিছু পরিমাণে ইহুদি বিদ্বেষ কাজ করছে। একবিংশ শতাব্দীর গোড়ার দিকে, এটিও দাবি করা হয়েছিল যে একটি "নতুন ইহুদি বিদ্বেষ" উদ্ভূত হয়েছিল যা জায়নবাদবিরোধী ছিল। এই ধারণার প্রবক্তারা যুক্তি দেখান যে, ইসরায়েল ও জায়োনিজমের সমালোচনা করার উদ্দেশ্য হল শয়তানকরণ, এবং ইহুদি ও ইহুদি প্রতীকগুলির উপর আক্রমণের আন্তর্জাতিক পুনরুত্থানের দিকে পরিচালিত করেছে এবং জনসাধারণের আলোচনায় ইহুদিবিরোধী বিশ্বাসের গ্রহণযোগ্যতা বৃদ্ধি করেছে। এই ধারণার সমালোচকরা মনে করেন যে, ইহুদি-বিদ্বেষকে ইহুদি-বিদ্বেষী হিসাবে চিহ্নিত করা ভুল, কখনও কখনও ইসরায়েলের নীতি ও কর্মের বৈধ সমালোচনাকে অস্পষ্ট করে এবং ইহুদি-বিদ্বেষকে তুচ্ছ করে। অধ্যাপক ডেভিড মায়ার্স বলেছেন যে সমীকরণটি "যত্নশীল প্রাসঙ্গিককরণ এবং বর্ণনা" ছাড়া তৈরি করা উচিত নয়। 1966 সালের গোড়ার দিকে, ওয়েবস্টারের থার্ড নিউ ইন্টারন্যাশনাল ডিকশনারি ইহুদিবিদ্বেষের অন্যতম মূল অর্থ হিসাবে ইহুদিবিদ্বেষের উল্লেখ করেছিল এবং এক বছর পরে মার্টিন লুথার কিং জুনিয়রকে একটি চিঠিতে একই সমীকরণ তৈরি করার কথা উল্লেখ করা হয়েছিল। 1972 সালে আব্বা এবান বলেছিলেন যে অ-ইহুদিদের সাথে সংলাপের কাজটি প্রমাণ করা যে ইহুদিবাদবিরোধী এবং ইহুদিবাদবিরোধীদের মধ্যে কোনও পার্থক্য নেই। 1978 সালে, ফ্রেড হ্যালিডে, জায়নবাদ-বিরোধী এবং ইহুদিবাদ-বিরোধীদের মধ্যে জোরালো সমীকরণকে প্রত্যাখ্যান করে লিখেছিলেন যে অভিযোগের ফ্রিকোয়েন্সির পরিপ্রেক্ষিতে ক্রমাগত অস্বীকারের প্রয়োজন ছিল। 2000-এর দশকের গোড়ার দিকে, ইসরায়েলের সমর্থকদের জন্য জায়োনিজম এবং ইসরায়েলের সমালোচনাকে ইহুদি বিদ্বেষের সমতুল্য, বিনিময়যোগ্য বা ঘনিষ্ঠভাবে সম্পর্কিত হিসাবে বিবেচনা করা ক্রমবর্ধমান সাধারণ বিষয় হয়ে ওঠে। 2007 সালে, টনি জুড্ট বিতর্কের ক্ষেত্রে দুটি বিভাগের একত্রীকরণকে তুলনামূলকভাবে নতুন বলে বিবেচনা করেছিলেন। বর্ণবাদ এবং জেনোফোবিয়া সম্পর্কিত ইউরোপীয় মনিটরিং সেন্টারের একটি প্রতিবেদন ইহুদি বিদ্বেষের অস্থায়ী সংজ্ঞার দিকগুলি নিয়ে তীব্র বিতর্ক সৃষ্টি করেছে, যা অনেকে পার্থক্যকে অস্পষ্ট করার ক্ষেত্রে অস্পষ্ট হিসাবে বিবেচনা করেছিল যে দুটি ধারণা ছিদ্রযুক্ত হয়ে ওঠে। দুজনের মধ্যে এই পরিচয়কে সমর্থনকারী পণ্ডিতদের মধ্যে রয়েছেন জেরুজালেমের হিব্রু বিশ্ববিদ্যালয়ের ভিদাল সাসুন ইন্টারন্যাশনাল সেন্টার ফর দ্য স্টাডি অফ অ্যান্টিসেমিটিজমের প্রাক্তন প্রধান রবার্ট এস উইস্ট্রিচ, যিনি যুক্তি দিয়েছিলেন যে 1948-এর পরে জায়নবাদ বিরোধী এবং ইহুদিবাদ বিরোধীতা একীভূত হয়েছিল এবং সমসাময়িক জায়নবাদ বিরোধী, বিশেষত যে রূপগুলি জায়নবাদ এবং ইহুদিদের হিটলার এবং নাৎসি জার্মানির সাথে তুলনা করে, তা ইহুদিবাদবিরোধী হয়ে উঠেছে। জিন আমেরি দৃঢ়প্রত্যয়ী হয়ে ওঠেন যে, ইহুদিবাদ-বিরোধী মনোভাব হল হলোকাস্ট থেকে বেঁচে যাওয়া হিসাবে তাঁর অভিজ্ঞ ইহুদিবাদ-বিরোধী মনোভাবের একটি নতুন সংস্করণ। 1969 সালের একটি প্রবন্ধে তিনি যুক্তি দিয়েছিলেন যে তাঁর সময়ের জায়নবাদবিরোধীদের সমস্ত ইহুদিদের বিরুদ্ধে খারাপ উদ্দেশ্য নাও থাকতে পারে, তবে তাদের উদ্দেশ্য অপ্রাসঙ্গিক। তারা যে দর্শনে জড়িত তার একটি শতাব্দী প্রাচীন বংশানুক্রম রয়েছে যা আত্মহত্যার মিথ্যা অভিযোগ দিয়ে শুরু হয় এবং নাৎসি প্রচারে শেষ হয়। অ্যামেরি আশা করেননি যে তাঁর সময়ের জায়ন-বিরোধীরা ইসরায়েলি ও ফিলিস্তিনিদের মধ্যে জটিল দ্বন্দ্বে একটি অটল ইসরায়েলপন্থী অবস্থান নেবে। তিনি কেবল তাদের সমালোচনামূলকভাবে চিন্তা করতে, সাধারণ জ্ঞান ব্যবহার করতে এবং ইস্রায়েলকে ন্যায্যভাবে বিচার করার জন্য অনুরোধ করেছিলেন। 2016 সালে, আন্তর্জাতিক হলোকাস্ট রিমেম্বারন্স অ্যালায়েন্স অ্যান্টিসেমিটিজমের একটি কার্যকরী সংজ্ঞা গ্রহণ করে, যা পরবর্তীকালে বিভিন্ন সরকার, তাদের মধ্যে শীর্ষস্থানীয়, মার্কিন যুক্তরাষ্ট্র এবং ফ্রান্স দ্বারা আনুষ্ঠানিকভাবে স্বীকৃত হয়, যা ইহুদিবাদের সাথে ইহুদিবাদের কিছু প্রকাশের সমীকরণকে সমর্থন করে। প্রবাসী এবং ইসরায়েলের 127 জন ইহুদি বুদ্ধিজীবী ফরাসি প্রস্তাবের বিরুদ্ধে আনুষ্ঠানিকভাবে প্রতিবাদ জানিয়েছিলেন যে এই সংজ্ঞাটি অসংখ্য ইহুদি-বিরোধী ইহুদিদের জন্য ক্ষতিকারক ছিল। ডেবোরা ই. লিপস্টাড এমন ব্যক্তিদের বেশ কয়েকটি মামলা নথিভুক্ত করেছেন যারা স্পষ্টভাবে ইহুদিদের বিরুদ্ধে মন্তব্য করেছিলেন, কিন্তু যখন সমালোচনা করা হয়েছিল, তখন সেই ব্যক্তিরা নিজেদেরকে "জায়োনিস্টদের" বিরুদ্ধে বলে নিজেদের রক্ষা করেছিলেন। ইউ. এস. কমিশন অন সিভিল রাইটসের প্রাক্তন কর্মী পরিচালক অধ্যাপক কেনেথ এল. মার্কাস অন্ততপক্ষে উত্তর আমেরিকায় ইহুদিবাদ ও ইহুদিবাদের মধ্যে সম্পর্কের বিষয়ে চারটি প্রধান দৃষ্টিভঙ্গি চিহ্নিত করেছেনঃ (পৃ. 845-846) মার্কাস আরও বলেছেনঃ 2006 সালে ইউরোপের 5,000 জনের উপর করা একটি সমীক্ষায় এই সিদ্ধান্তে উপনীত হয়েছে যে ইহুদিবাদবিরোধী দৃষ্টিভঙ্গি উত্তরদাতাদের মধ্যে ইসরায়েলের প্রতি শত্রুতার তীব্রতার সাথে সম্পর্কিত, যার ফলস্বরূপ তবে এর অর্থ এই নয় যে কেউ ইহুদিবাদবিরোধী না হয়ে ইসরায়েলি নীতির সমালোচনা করতে পারে না। দিনা পোরাট (তেল-আভিভ বিশ্ববিদ্যালয়ের ইনস্টিটিউট ফর স্টাডি অফ অ্যান্টিসেমিটিজম অ্যান্ড রেসিজমের প্রধান) যুক্তি দেখান যে জায়নবাদ বিরোধীতা ইহুদিবাদ বিরোধী কারণ এটি বৈষম্যমূলকঃ "যদি প্রতিটি জাতি একটি রাষ্ট্রের অধিকারী হয়, তবে একটি জাতির অধিকার অর্জনের জন্য লড়াই করা একটি জাতীয় আন্দোলনের বিরোধিতা করা বৈষম্য, যা এই ক্ষেত্রে ইহুদিবিদ্বেষ থেকে উদ্ভূত হয়।" ইমানুয়েল অটোলেঙ্গি একই দৃষ্টিভঙ্গির পক্ষে যুক্তি দিয়েছিলেন। 2010 সালে, অক্সফোর্ড ইউনিভার্সিটি প্রেস অ্যান্টনি জুলিয়াসের ট্রায়ালস অফ দ্য ডায়াস্পোরাঃ এ হিস্ট্রি অফ অ্যান্টি-সেমিটিজম ইন ইংল্যান্ড প্রকাশ করে। সেই বইয়ে জুলিয়াস দাবি করেছেন যে, ইহুদিবাদ-বিরোধী এবং ইহুদিবাদ-বিরোধীদের মধ্যে সীমানা ছিদ্রযুক্ত। যাইহোক, জুলিয়াস একটি পার্থক্য করেছেন; যদিও ইহুদিদের বিরুদ্ধে বৈষম্য না করে ইহুদি মতাদর্শের সাথে দ্বন্দ্বে থাকা সম্ভব, তবে জায়নবিরোধীরা এই পার্থক্যকে অর্থহীন করার জন্য প্রায়শই সীমা অতিক্রম করে। কলেজ পার্কের ইউনিভার্সিটি অফ মেরিল্যান্ডের অধ্যাপক জেফ্রি হার্ফ লিখেছেন, "ইসরায়েলের প্রতি ধর্মনিরপেক্ষ বামপন্থী বিদ্বেষের একটি স্বতন্ত্র বৈশিষ্ট্য ছিল এর ক্ষুব্ধ দাবি যে এর সাথে ইহুদি বিদ্বেষের একেবারেই কোনও সম্পর্ক নেই। তবুও ইসরায়েলের শত্রুরা জায়োনিজমের বর্ণবাদী প্রকৃতি সম্পর্কে যে আগ্রহের সাথে মিথ্যা প্রচার করেছিল এবং ইহুদি রাষ্ট্রকে নাৎসি জার্মানির সাথে তুলনা করতে ইচ্ছুক ছিল তা ইঙ্গিত করে যে 1967 সালের জুনে ইসরায়েলের বিজয়ের প্রতিক্রিয়া হিসাবে আন্তর্জাতিক বামপন্থীদের মধ্যে ইহুদি বিদ্বেষের একটি উপাদান প্রকৃতপক্ষে কাজ করছিল। ইহুদি-বিরোধীরা ইসরায়েলকে ইহুদি-বিরোধী স্টেরিওটাইপগুলির সাথে পরিচিত ভাষায় বর্ণনা করে যুদ্ধের ফলাফলের প্রতিক্রিয়া জানিয়েছিল। অ্যান্টি-ডিফেমেশন লিগের পক্ষে কথা বলতে গিয়ে, এর পরিচালক জোনাথন গ্রিনব্ল্যাট দ্য নিউ ইয়র্কারের আইজাক চোটিনারকে বলেছিলেন, "ইহুদিবিরোধী শিবিরের অনেকে ফিলিস্তিনিদের জন্য যা চায় বা অন্য লোকদের জন্য যা চায়, তারা ইহুদি জনগণের কাছে তা অস্বীকার করবে। আপনি যদি জাতীয়তাবাদকে একটি ধারণা হিসাবে বিশ্বাস না করেন এবং ফ্রান্স থেকে ইউক্রেন পর্যন্ত কোনও জাতীয় প্রকল্পের বৈধতা অস্বীকারকে সমর্থন না করেন, তবে আপনি যদি মনে করেন যে জায়োনিজমই জাতীয়তাবাদের একমাত্র রূপ যা ভুল, তবে তা ইহুদি জনগণের বিরুদ্ধে বৈষম্যমূলক। এটাই ইহুদি বিদ্বেষ "। মার্কিন ইহুদি কমিটিও অনুরূপ মতামত প্রকাশ করেছে। : "এই বিশ্বাস যে বিশ্বের জনগণের মধ্যে কেবল ইহুদিদেরই আত্মনিয়ন্ত্রণের অধিকার নেই-অথবা ইসরায়েলের সাথে ইহুদি জনগণের ধর্মীয় ও ঐতিহাসিক সংযোগ অবৈধ-সহজাতভাবে ধর্মান্ধ।" ইউরোপ এবং অন্যত্র বেশ কয়েকটি তুলনামূলক সমীক্ষায় ইসরায়েলি নীতি এবং ইহুদি বিদ্বেষের সমালোচনার মধ্যে কোনও পরিসংখ্যানগত সম্পর্ক খুঁজে পাওয়া যায়নিঃ রাষ্ট্রবিজ্ঞানী পিটার বিট্টি, বিশেষজ্ঞ সাহিত্যের একটি বিশ্লেষণাত্মক পর্যালোচনায়, যা আসলে ইসরায়েলের সমালোচনা এবং ইহুদি বিদ্বেষের মধ্যে কথিত যোগসূত্র পরীক্ষা করার জন্য বেশ কয়েকটি দেশে ভোটের তথ্য ব্যবহার করেছিল, কোনও প্রয়োজনীয় অভিজ্ঞতাগত সম্পর্ক খুঁজে পায়নি, সতর্ক করে দিয়ে যে এই জাতীয় সহজাত সংযোগের দাবিগুলি কলঙ্কজনক ছিল। তিনি উপসংহারে বলেন, "ইসরায়েলি নীতির সমালোচনাকারীদের অধিকাংশই ইহুদি বিরোধী নয়। মার্কিন জনসংখ্যার শুধুমাত্র একটি ভগ্নাংশ সেমিটিক বিরোধী দৃষ্টিভঙ্গি পোষণ করে এবং যদিও যৌক্তিকভাবে এই ভগ্নাংশটি ইসরায়েলের সমালোচকদের মধ্যে অতিরিক্ত প্রতিনিধিত্ব করা হবে, বর্তমান এবং পূর্ববর্তী গবেষণা ইঙ্গিত দেয় যে তারা কেবল একটি ছোট অংশ নিয়ে গঠিত। ইহুদি-বিদ্বেষের ভুল অভিযোগগুলি কেবল অপবাদ নয়, বরং শব্দটিকে নিজেই দুর্বল করার এবং কুসংস্কারের একটি অত্যন্ত বাস্তব এবং অত্যন্ত বিপজ্জনক রূপের সাথে এর সংযোগকে দুর্বল করার হুমকি দেয়। জার্মান সমাজবিজ্ঞানী ওয়ার্নার বার্গম্যানের জার্মানির জন্য অভিজ্ঞতাগত ভোটের তথ্য বিশ্লেষণ এই সিদ্ধান্তে পৌঁছেছে যে, ইসরায়েলের সমালোচনাকারী ডানপন্থী উত্তরদাতাদের ধ্রুপদী ইহুদিবিদ্বেষের সাথে ওভারল্যাপিং মতামত থাকার প্রবণতা থাকলেও, ইসরায়েলের বামপন্থী সাক্ষাৎকারদাতাদের সমালোচনা ইহুদিদের সমালোচনায় স্থানান্তরিত হয়নি। ইনস্টিটিউট ফর ইহুদি পলিসি রিসার্চের প্রাক্তন পরিচালক অ্যান্টনি লারম্যান যুক্তি দেখান যেঃ জায়নবাদ বিরোধী যুক্তিটি যে কোনও দরকারী অর্থের ইহুদিবাদ বিরোধী শব্দটিকে সরিয়ে দেয়। কারণ এর অর্থ হল বর্তমান ইসরায়েলি সরকারের নীতির সমালোচনা থেকে শুরু করে রাষ্ট্র হিসাবে ইসরায়েলের অস্তিত্বের অধিকার অস্বীকার করা পর্যন্ত যে কোনও দৃষ্টিভঙ্গি ধরে রাখা যথেষ্ট, ঐতিহাসিকরা ঐতিহ্যগতভাবে ইহুদিদের প্রতি ঘৃণা, বিশ্বব্যাপী ইহুদি ষড়যন্ত্রে বিশ্বাস, ইহুদিরা সাম্যবাদ তৈরি করে এবং পুঁজিবাদ নিয়ন্ত্রণ করে, ইহুদিরা জাতিগতভাবে নিকৃষ্ট এবং এই ধরনের কোনও বিষয়কে সমর্থন না করেই। উপরন্তু, যদিও তাত্ত্বিকভাবে ইসরায়েলি সরকারের সমালোচনাকে বৈধ বলে মনে করা হয়, বাস্তবে এটি কার্যত এই ধরনের কোনও জিনিসকে নিষিদ্ধ করে। দ্বিতীয় বিশ্বযুদ্ধের আগে এবং ইসরায়েল রাষ্ট্র গঠনের আগে জায়নবাদী/জায়নবাদী বিরোধী বর্ণালীতে অবস্থান পরিবর্তন, জায়নবাদী এবং জায়নবাদী বিরোধীদের মধ্যে বিতর্ক মূলত একটি অভ্যন্তরীণ ইহুদি বিষয় ছিল; যে প্রশ্নের উত্তর দেওয়ার জন্য বিতর্কটি ইহুদি আত্ম-সংজ্ঞা এবং ইহুদি প্রবাসীদের মধ্যে রাজনৈতিক ক্ষমতার যথাযথ ব্যবহারের সাথে জড়িত ছিল। একবার বেশিরভাগ ইহুদিদের কাছে এটি স্পষ্ট হয়ে ওঠে যে জায়োনিজমের সমস্ত বিকল্প হলোকাস্ট প্রতিরোধ করতে ব্যর্থ হয়েছিল, ইহুদি সম্প্রদায়ের মধ্যে বিতর্কটি মূলত হ্রাস পেয়েছিল। বেশিরভাগ প্রাক-যুদ্ধ ইহুদি ইহুদি বিরোধীরা হয় হলোকাস্টে নিহত হয়েছিল, ইসরায়েলে চলে গিয়েছিল, অথবা সোভিয়েত ইউনিয়নের দ্বারা বিভ্রান্ত হয়ে পড়েছিল। তা সত্ত্বেও, পৃথক ইহুদীরা বর্ণালী সমর্থক এবং জায়নবাদী বিরোধী দৃষ্টিভঙ্গির বিষয়ে তাদের অবস্থান পরিবর্তন করেছেঃ জ্যাকব ইসরায়েল ডি হান 1919 সালে একজন দৃঢ়প্রত্যয়ী ধর্মীয় জায়নবাদী হিসাবে প্যালেস্টাইনে আলিয়াহ করেছিলেন। আরবদের প্রতি জায়নবাদী মনোভাবের কারণে গভীরভাবে বিচলিত হয়ে তিনি আরব অধিকারের পক্ষে সওয়াল করতে শুরু করেন এবং একই সময়ে অর্থোডক্স আশকেনাজি আগুদাত ইসরায়েল/হারেদিম সম্প্রদায়ের পক্ষে সওয়াল করেন, যারা আরবদের সাথে চমৎকার সম্পর্ক বজায় রেখেছিল এবং যাদের সাথে তিনি আরও আধ্যাত্মিকভাবে স্বাচ্ছন্দ্য বোধ করেছিলেন। ইহুদিবাদীরা জেরুজালেমের ইহুদি-বিরোধী গোঁড়া সম্প্রদায়ের মধ্যে থেকে ভিন্নমতকে উপেক্ষা করার সময় সমস্ত ইহুদিদের প্রতিনিধিত্ব করার দাবির প্রতিবাদে বাধ্যতামূলক কর্তৃপক্ষের সাথে তাঁর কার্যকারিতা অসন্তুষ্ট হয়েছিল। জায়নবাদীরা তাঁকে উপহাস করেছিল, যারা 1924 সালে তাঁকে হত্যা করেছিল। আইজাক ডয়েচার নিশ্চিতভাবে জায়োনিজমের বিরোধিতা করেছিলেন, তারপরে হলোকাস্টের প্রেক্ষাপটে তাঁর রায় পরিবর্তন করেছিলেন, ইস্রায়েলের ভিত্তিকে সমর্থন করার জন্য-একটি জাতি-রাষ্ট্রের সৃষ্টি ঠিক যখন তারা অকার্যকর হয়ে উঠছিল-এমনকি এটি ফিলিস্তিনিদের ব্যয়ে হলেও, এবং তারপরে আরব রাষ্ট্রগুলির প্রতি অবজ্ঞা এবং ইস্রায়েলীয়দের ধর্মান্ধ বিজয়বাদের জন্য ইহুদি বিদ্বেষের মধ্যে শেষ পর্যন্ত বিচলিত হয়েছিল। "প্রুশিয়ানস অফ দ্য মিডল ইস্ট" গ্রন্থে, ছয় দিনের যুদ্ধের শেষে, তিনি ভবিষ্যদ্বাণী করেছিলেন যে এই বিজয় ইসরায়েলের জন্য একটি বিপর্যয় হিসাবে প্রমাণিত হবে। নোয়াম চমস্কিকে প্রায়শই জায়নবাদবিরোধী বলে জানা যায়। তিনি নিজেই বলেছেন যে "জায়োনিজম" শব্দটি তাঁর যৌবনকাল থেকেই অর্থ পরিবর্তন করেছে, যা জায়োনিস্ট এবং ইহুদি-বিরোধী দৃষ্টিভঙ্গি হিসাবে বিবেচিত হয় তার সীমানা পরিবর্তন করেছে। একজন যুবক হিসাবে তিনি যে জায়নবাদী গোষ্ঠীগুলির নেতৃত্ব দিয়েছিলেন তাদের এখন জায়নবাদী বিরোধী বলা হবে কারণ তারা বেশিরভাগই ইহুদি রাষ্ট্রের ধারণার বিরোধিতা করেছিল। 1947 সালে, তার যৌবনে, একটি সমাজতান্ত্রিক দ্বি-জাতীয় রাষ্ট্রের জন্য চমস্কির সমর্থন, ইসরায়েলের একটি ধর্মতান্ত্রিক শাসন ব্যবস্থার যে কোনও প্রতীকের বিরোধিতার সাথে, সেই সময়ে ধর্মনিরপেক্ষ জায়োনিজমের মূলধারার মধ্যে ভালভাবে বিবেচিত হয়েছিল; 1987 সালের মধ্যে, এটি তাকে দৃঢ়ভাবে জায়নবাদী বিরোধী শিবিরে স্থাপন করেছিল। জায়নবাদীরা মাঝে মাঝে জায়নপন্থীদের সমালোচনাকে প্রমাণ হিসাবে ব্যাখ্যা করেছেন যে সমালোচকরা জায়নবাদী বিরোধী। একজন জায়োনিজমের কেন্দ্রীয় লক্ষ্য, একটি ইহুদি জাতীয় রাষ্ট্র গঠনের বিরোধিতা করতে পারে, এবং তবুও ইহুদি-বিরোধী হতে পারে না। কিছু প্রাক-রাষ্ট্রীয় গোষ্ঠী, আহাদ হাম দ্বারা প্রতিষ্ঠিত সাংস্কৃতিক জায়োনিজম ঐতিহ্যের রাজনৈতিক উত্তরাধিকারী, যেমন ব্রিট শালোম এবং পরে ইহুদ-এর ক্ষেত্রে এটি ঘটেছিল। হান্না আরেন্ড্ট, যিনি 1930-এর দশকে প্যালেস্টাইনের ইহুদি এজেন্সির জন্য কাজ করেছিলেন এবং ফ্রান্স থেকে প্যালেস্টাইনে ইহুদি অভিবাসনের সুবিধার্থে সক্রিয় ছিলেন, 1940-এর দশকে রাজনৈতিক জায়োনিজমের সমালোচনার জন্য তাঁর বেশিরভাগ চিন্তাভাবনা উৎসর্গ করেছিলেন। তিনি যে জায়োনিজমের পক্ষে ছিলেন তার একটি বিস্তৃত সংজ্ঞা ছিলঃ যে কোনও জায়গায় ইহুদি রাজনৈতিক সংস্থা। যখন দেশভাগ আসন্ন ছিল, তখন তিনি দ্বিরাষ্ট্রীয় রাষ্ট্রের বিপরীতে ইহুদি ধারণার তীব্র বিরোধিতা করেছিলেন। জেরুজালেমে আইখম্যানকে লেখার সময়, তিনি তার মতামত স্পষ্ট করেছেনঃ "আমি নীতিগতভাবে ইসরায়েলের বিরুদ্ধে নই, আমি কিছু গুরুত্বপূর্ণ ইসরায়েলি নীতির বিরুদ্ধে।" আরেন্ড্ট আরব-ইসরায়েলি দ্বন্দ্বে ইসরায়েলের পক্ষ নিয়েছিলেন এবং ছয় দিনের যুদ্ধে তার বিজয়ে আনন্দিত হয়েছিলেন। ষড়যন্ত্র তত্ত্ব জিয়নের প্রবীণদের প্রোটোকলগুলি আরব বিরোধী জায়নবাদীদের দ্বারা কাজে লাগানো হয়েছিল, যদিও কেউ কেউ এর ব্যবহারকে নিরুৎসাহিত করার চেষ্টা করেছে। প্রটোকলগুলি নিজেই জায়োনিজমের কোনও উল্লেখ করে না, তবে প্রথম বিশ্বযুদ্ধের পরে দাবি করে যে বইটি জায়োনিস্ট কংগ্রেসের একটি রেকর্ড যা নিয়মিত হয়ে ওঠে। প্রটোকলের প্রথম আরবি অনুবাদ 1925 সালে প্রকাশিত হয়েছিল, যা প্যালেস্টাইনে ইহুদি অভিবাসনের একটি বড় তরঙ্গের সাথে সমসাময়িক ছিল। অনুরূপ একটি ষড়যন্ত্র তত্ত্ব হল একটি শক্তিশালী, সু-অর্থায়িত "জায়োনিস্ট লবি"-তে বিশ্বাস যা ইসরায়েলের সমালোচনাকে দমন করে এবং তার অপরাধগুলি গোপন করে। শেলবি টাকার এবং টিম লেওয়েললিনের মতে, ইহুদিবাদীরা যুক্তরাজ্যে এটি করতে সক্ষম, কারণ তারা "আমাদের গণমাধ্যমের নিয়ন্ত্রণে" এবং "সরকার, সংসদ এবং সংবাদ মাধ্যম সহ ব্রিটেনের নাগরিক কাঠামোকে অবরুদ্ধ করেছে"। ইহুদিবাদ-বিরোধী হলোকাস্ট অস্বীকারের একটি প্রধান উপাদান। হলোকাস্ট অস্বীকারের একটি স্ট্রেন বলে যে জায়নবাদীরা নাৎসিদের সাথে সহযোগিতা করেছিল এবং হলোকাস্টের সময় সংঘটিত অপরাধের জন্য জায়নবাদকে দোষী সাব্যস্ত করে। অস্বীকারকারীরা ইসরায়েলকে "বড় মিথ্যা" অর্থাৎ হলোকাস্ট থেকে কোনওভাবে উপকৃত হিসাবে দেখেন। কিছু হলোকাস্ট অস্বীকারকারীরা দাবি করে যে তাদের মতাদর্শ ফিলিস্তিনি অধিকারের জন্য উদ্বেগের দ্বারা অনুপ্রাণিত। আরও দেখুন নোটস সাইটেশনস সোর্স এক্সটার্নাল লিঙ্ক দ্য আদার ইসরায়েলঃ দ্য র্যাডিক্যাল কেস অ্যাগেইনস্ট জায়োনিজম-ম্যাটজপেন লরেন্স ডেভিডসন লরেন্স ডেভিডসনের সদস্যদের প্রবন্ধ, দ্য প্রেজেন্ট স্টেট অফ অ্যান্টি-সেমিটিজম, লোগোস, ইস্যু 9.1, (শীতকালীন 2010) ট্রু তোরাহ ইহুদি ইহুদি ইহুদি ইহুদি ইহুদি ইহুদি ইহুদি ইহুদি ইহুদি ইহুদি ইহুদি ইহুদি ইহুদি ইহুদি ইহুদি ইহুদি ইহুদি ইহুদি ইহুদি ইহুদি ইহুদি ইহুদি ইহুদি ইহুদি ইহুদি ইহুদি ইহুদি ইহুদি ইহুদি ইহুদি ইহুদি ইহুদি ইহুদি ইহুদি ইহুদি ইহুদি ইহুদি ইহুদি ইহুদি ইহুদি ইহুদি ইহুদি ইহুদি ইহুদি ইহুদি ইহুদি ইহুদি ইহুদি ইহুদি ইহুদি ইহুদি ইহুদি ইহুদি ইহুদি ইহুদি ইহুদি ইহুদি ইহুদি ইহুদি ইহুদি ইহুদি ইহুদি ইহুদি