Sociology of space
স্থানের সমাজবিজ্ঞান সমাজবিজ্ঞানের একটি উপ-শাখা যা বেশিরভাগ মানব ভূগোল, অর্থনৈতিক ভূগোল এবং নারীবাদী ভূগোলের উপক্ষেত্রগুলি সহ ভূগোলের শাখার মধ্যে বিকশিত তত্ত্বগুলি থেকে ধার করে। স্থানের "সমাজবিজ্ঞান" স্থানের সামাজিক ও বস্তুগত গঠন পরীক্ষা করে। এটি সামাজিক অনুশীলন, প্রাতিষ্ঠানিক শক্তি এবং মানুষ এবং স্থানগুলি কীভাবে মিথস্ক্রিয়া করে তার বস্তুগত জটিলতা বোঝার সাথে সম্পর্কিত। স্থানের সমাজবিজ্ঞান অধ্যয়নের একটি আন্তঃবিষয়ক ক্ষেত্র, যা মার্কসবাদ, উত্তর-উপনিবেশবাদ এবং বিজ্ঞান ও প্রযুক্তি অধ্যয়ন সহ বিভিন্ন তাত্ত্বিক ঐতিহ্যের উপর ভিত্তি করে এবং ভূগোল ও স্থাপত্যের মতো বিভিন্ন একাডেমিক শাখার তত্ত্ববিদদের অন্তর্ভুক্ত করে। এডওয়ার্ড টি. হল প্রক্সিমিক্সের অধ্যয়ন গড়ে তুলেছিলেন যা মনোবিজ্ঞানে স্থানের অভিজ্ঞতাগত বিশ্লেষণের উপর মনোনিবেশ করে। স্থানের সংজ্ঞা সামাজিক বিজ্ঞানের শাখাগুলির মধ্যে সবচেয়ে গুরুত্বপূর্ণ ধারণাগুলির মধ্যে একটি কারণ এটি ভূগোল সম্পর্কে আমাদের বোঝার জন্য মৌলিক। "স্থান" শব্দটি পণ্ডিতদের দ্বারা বিভিন্নভাবে সংজ্ঞায়িত করা হয়েছেঃ সাধারণভাবে, অক্সফোর্ড ইংরেজি অভিধান স্থানকে দুটি উপায়ে সংজ্ঞায়িত করেঃ একটি অবিচ্ছিন্ন সম্প্রসারণ যা এর মধ্যে বস্তুর অস্তিত্বের উল্লেখ সহ বা ছাড়াই দেখা হয়। বিন্দু বা বস্তুর মধ্যে ব্যবধানকে এক, দুই বা তিনটি মাত্রা হিসাবে দেখা হয়। যাইহোক, মানব ভূগোলবিদদের আগ্রহ স্থানের মধ্যে থাকা বস্তু এবং তাদের আপেক্ষিক অবস্থানের প্রতি, যার মধ্যে ঘটনাগুলির বিতরণের বর্ণনা, ব্যাখ্যা এবং ভবিষ্যদ্বাণী জড়িত। সুতরাং, মহাকাশে বস্তুর মধ্যে সম্পর্ক অধ্যয়নের কেন্দ্রবিন্দু। মিশেল ফুকো স্থানকে এইভাবে সংজ্ঞায়িত করেছেন; "আমরা যে স্থানে বাস করি, যা আমাদের নিজেদের থেকে বের করে আনে, যেখানে আমাদের জীবন, আমাদের সময় এবং আমাদের ইতিহাসের ক্ষয় ঘটে, যে স্থানটি আমাদের দিকে আঙুল তোলে এবং কুঁচকে যায়, তাও একটি বৈচিত্র্যময় space.we সম্পর্কের একটি সেটের মধ্যে বাস করে। নাইজেল থ্রিফ্ট স্থানকে আরও সংজ্ঞায়িত করেছেন; "অত্যন্ত সমস্যাযুক্ত অস্থায়ী বন্দোবস্তের একটি সিরিজের ফলাফল যা জিনিসগুলিকে বিভিন্ন ধরণের সমষ্টিতে বিভক্ত করে এবং সংযুক্ত করে যা ধীরে ধীরে সেই অর্থ সরবরাহ করে যা তাদের টেকসই এবং টেকসই করে তোলে।" সংক্ষেপে, "স্থান" হল সেই সামাজিক স্থান যেখানে আমরা বাস করি এবং অন্যান্য মানুষ, সমাজ এবং আশেপাশের সঙ্গে সম্পর্ক তৈরি করি। স্থান হ 'ল বিভিন্ন জিনিসকে সারিবদ্ধ করে সমষ্টিকে গড়ে তোলা এবং বজায় রাখার কঠোর এবং অবিচ্ছিন্ন পরিশ্রমের ফলাফল। সমস্ত ধরণের বিভিন্ন স্থান থাকতে পারে এবং তাই বিদ্যমান থাকতে পারে যা একে অপরের সাথে সম্পর্কিত হতে পারে বা নাও হতে পারে। সুতরাং, স্থানের মাধ্যমে আমরা সামাজিক কর্ম সম্পর্কে আরও বুঝতে পারি। মহাকাশ সমাজবিজ্ঞানের ইতিহাস জর্জ সিমেলকে ধ্রুপদী সমাজবিজ্ঞানী হিসাবে দেখা হয়েছে যিনি এই ক্ষেত্রে সবচেয়ে গুরুত্বপূর্ণ ছিলেন। সিমেল তাঁর 1908 সালের বই "সোসিওলজিঃ ইনভেস্টিগেশন্স অন দ্য ফর্মস অফ অ্যাসোসিয়েশন"-এ "দ্য সোসিওলজি অফ স্পেস" নিয়ে লিখেছেন। তাঁর উদ্বেগের মধ্যে ছিল মহানগরীকরণের প্রক্রিয়া এবং আধুনিক অর্থনৈতিক সমাজে অবসর স্থানগুলির পৃথকীকরণ। স্থান বিভাগ দীর্ঘকাল সমাজতাত্ত্বিক তত্ত্ব গঠনে একটি অধস্তন ভূমিকা পালন করেছিল। শুধুমাত্র 1980-র দশকের শেষের দিকে এটি উপলব্ধি করা যায় যে সমাজের কিছু পরিবর্তন জীবনের স্থানিক উপাদানগুলিকে আরও বেশি বিবেচনা না করে পর্যাপ্তভাবে ব্যাখ্যা করা যায় না। দৃষ্টিভঙ্গির এই পরিবর্তনকে স্থানিক মোড় হিসাবে উল্লেখ করা হয়। স্থান ধারণাটি সঙ্গমের সাংগঠনিক রূপের দিকে মনোযোগ আকর্ষণ করে। স্থানগুলির মধ্যে পার্থক্য এবং তাদের পারস্পরিক প্রভাবের উপর দৃষ্টি নিবদ্ধ করা হয়। এটি দৈনন্দিন জীবনের ক্ষুদ্র-স্থান এবং দেশ-রাষ্ট্র বা বৈশ্বিক পর্যায়ে বৃহৎ-স্থানের ক্ষেত্রে সমানভাবে প্রযোজ্য। মহাকাশে সামাজিক বিজ্ঞানের ক্রমবর্ধমান আগ্রহের তাত্ত্বিক ভিত্তি প্রাথমিকভাবে ইংরেজি এবং ফরাসিভাষী সমাজবিজ্ঞানী, দার্শনিক এবং মানব ভূগোলবিদদের দ্বারা প্রতিষ্ঠিত হয়েছিল। বিশেষ গুরুত্ব রয়েছে মিশেল ফুকো-এর "অফ আদার স্পেস" প্রবন্ধে, যেখানে লেখক "স্থানের যুগ" ঘোষণা করেছেন এবং হেনরি লেফেভ্রে-এর মৌলিক কাজ "লা প্রোডাকশন ডি ল 'স্পেস"। পরেরটি মার্কসবাদী স্থানিক তত্ত্বের ভিত্তি সরবরাহ করেছিল যার উপর ভিত্তি করে ডেভিড হার্ভে, ম্যানুয়েল ক্যাস্টেলস, এডওয়ার্ড সোজা এবং অন্যান্যরা তৈরি করেছেন। স্থানের মার্কসবাদী তত্ত্বগুলি, যা একটি কাঠামোগত, অর্থাৎ পুঁজিবাদী বা স্থানের বৈশ্বিক নির্ধারক এবং স্থানের ক্রমবর্ধমান সমজাতীয়করণের উপর ভিত্তি করে তৈরি করা হয়, ক্রিয়া তাত্ত্বিক ধারণার মুখোমুখি হয়, যা শারীরিক স্থাপনার গুরুত্ব এবং স্থানগুলির উপলব্ধিটিকে অভ্যাসগতভাবে পূর্বনির্ধারিত কিন্তু বিষয়গত নির্মাণের মতো জোর দেয়। একটি উদাহরণ হল জার্মান সমাজবিজ্ঞানী মার্টিনা লো-এর স্থান তত্ত্ব। সাম্প্রতিক বছরগুলিতে উপনিবেশবাদ-পরবর্তী আলোচনা থেকে উদ্ভূত পন্থা আরও বেশি মনোযোগ আকর্ষণ করেছে। এছাড়াও স্থান সম্পর্কে মার্কসবাদী ধারণার বিপরীতে, ব্রিটিশ ভূগোলবিদ ডোরিন ম্যাসি এবং জার্মান সমাজবিজ্ঞানী হেলমুথ বার্কিং, উদাহরণস্বরূপ, স্থানীয় প্রেক্ষাপটের বৈচিত্র্য এবং বিশ্ব সম্পর্কে আমাদের জ্ঞানের স্থান-সম্পর্কিততার উপর জোর দেন। স্থানের দ্বৈততা মার্টিনা লো স্থানের একটি "সম্পর্কিত" মডেলের ধারণা তৈরি করেছিলেন, যা জীবন্ত সত্তা এবং সামাজিক পণ্যগুলির "ক্রম"-এর উপর দৃষ্টি নিবদ্ধ করে এবং সামাজিক কাঠামো হিসাবে নিজেকে প্রকাশ করার জন্য উপলব্ধি, স্মরণ বা ধারণার প্রক্রিয়াগুলিতে স্থান কীভাবে গঠিত হয় তা পরীক্ষা করে। একটি সামাজিক তত্ত্বের দৃষ্টিকোণ থেকে, এটি অ্যান্টনি গিডেনস দ্বারা প্রস্তাবিত কাঠামোর তত্ত্ব থেকে অনুসরণ করা হয়, যার "কাঠামোর দ্বৈততা" ধারণাটি সমাজতাত্ত্বিক পদগুলিকে "স্থানের দ্বৈততা"-তে প্রসারিত করে। মূল ধারণাটি হল যে ব্যক্তিরা সামাজিক প্রতিনিধি হিসাবে কাজ করে (এবং প্রক্রিয়ার মধ্যে স্থান গঠন করে), তবে তাদের কর্ম অর্থনৈতিক, আইনী, সামাজিক, সাংস্কৃতিক এবং পরিশেষে, স্থানিক কাঠামোর উপর নির্ভর করে। স্থানগুলি তাই কর্মের ফলাফল। একই সময়ে, স্পেস স্ট্রাকচার অ্যাকশন, অর্থাৎ স্পেস অ্যাকশনকে সীমাবদ্ধ এবং সক্ষম উভয়ই করতে পারে। স্থানের গঠন সম্পর্কে, লো বিশ্লেষণাত্মকভাবে দুটি, সাধারণত পারস্পরিক নির্ধারক কারণের মধ্যে পার্থক্য করেনঃ "ব্যবধান" এবং "সংশ্লেষণ"। ব্যবধান বলতে সামাজিক পণ্য এবং মানুষকে জায়গায় স্থাপন বা স্থাপন করার অবস্থাকে বোঝায়। যাইহোক, লো-এর মতে, অবস্থানের মাধ্যমে তৈরি একটি ক্রম কেবল কার্যকরভাবে এমন স্থান হিসাবে গঠিত হয় যেখানে এটি রচনাকারী উপাদানগুলি মানুষের দ্বারা সক্রিয়ভাবে আন্তঃসংযুক্ত হয়-উপলব্ধি, ধারণা বা স্মরণের প্রক্রিয়াগুলিতে। লোউ এই সংশ্লেষণকে ডাকে। এই ধারণাটি লার্স মায়ার (যিনি লন্ডন ও সিঙ্গাপুরের আর্থিক ব্যবস্থাপকদের দৈনন্দিন জীবনে স্থানের গঠন পরীক্ষা করেছিলেন), সেড্রিক জানোউইজ (যিনি ঘানার আক্রা শহরে খাদ্য সরবরাহের একটি নৃতাত্ত্বিক-স্থান সমাজতাত্ত্বিক অধ্যয়ন করেছিলেন) এবং সিলকে স্ট্রিটস (যিনি লিপজিগের সৃজনশীল শিল্পগুলিতে স্থান গঠনের প্রক্রিয়াগুলি দেখেছিলেন)-এর মতো গবেষণায় পরীক্ষামূলকভাবে পরীক্ষা করা হয়েছে। মার্কসবাদী দৃষ্টিভঙ্গি মার্কসবাদী স্থানিক তত্ত্বের সবচেয়ে গুরুত্বপূর্ণ প্রবক্তা ছিলেন হেনরি লেফেভ্রে। তিনি প্রস্তাব করেছিলেন যে "সামাজিক স্থান" যেখানে উৎপাদনের সম্পর্ক পুনরুত্পাদন করা হয় এবং দ্বান্দ্বিক দ্বন্দ্বগুলি সাময়িকের পরিবর্তে স্থানিক ছিল। লেফেভ্রে স্থানের সামাজিক উৎপাদনকে তিনটি কারণের মধ্যে একটি দ্বান্দ্বিক মিথস্ক্রিয়া হিসাবে দেখেন। স্থান গঠিত হয়ঃ "স্থানিক অনুশীলন" দ্বারা, যার অর্থ "স্থানের প্রতিনিধিত্ব" দ্বারা দৈনন্দিন জীবনে পুনরুত্পাদিত স্থান, যার অর্থ জ্ঞানগতভাবে বিকশিত স্থান এবং "প্রতিনিধিত্বের স্থান", যার দ্বারা লেফেভ্রে মানে জটিল প্রতীক এবং আদর্শগত স্থান। 1970-এর দশকে লেফেভ্রে-এর দৃষ্টিতে, এই স্থানিক উৎপাদনের ফলে বিচ্ছিন্নতা দ্বারা চিহ্নিত অ-প্রতিফলিত দৈনন্দিনতার একটি স্থান তৈরি হয়, স্থানের গাণিতিক-বিমূর্ত ধারণার মাধ্যমে আধিপত্য বিস্তার করে এবং স্থানিক অনুশীলনে পুনরুত্পাদন করা হয়। লেফেভ্রে প্রতিনিধিত্বের জায়গাগুলিতে বিচ্ছিন্ন স্থানিকতা থেকে উড়ানের একটি রেখা দেখেন-স্থানের অ-বিচ্ছিন্ন, পৌরাণিক, প্রাক-আধুনিক বা শৈল্পিক দৃষ্টিভঙ্গির ধারণায়। মার্কসবাদী স্থানিক তত্ত্বকে ডেভিড হার্ভে সিদ্ধান্তমূলক নতুন অনুপ্রেরণা দিয়েছিলেন, বিশেষত, যিনি স্থান এবং সময়ের অভিজ্ঞতার উপর ফোর্ডবাদ থেকে "নমনীয় সঞ্চয়ের" রূপান্তরের প্রভাবগুলিতে আগ্রহী ছিলেন। তিনি দেখান যে কীভাবে অর্থনৈতিক ও প্রযুক্তিগত স্তরে বিভিন্ন উদ্ভাবন ফোর্ডবাদী ব্যবস্থার সংকট-প্রবণ নমনীয়তাকে লঙ্ঘন করেছে, যার ফলে মূলধনের টার্নওভার হার বৃদ্ধি পেয়েছে। এর ফলে অর্থনৈতিক চক্রের একটি সাধারণ ত্বরণ ঘটে। হার্ভির মতে, ফলাফল হল "সময়-স্থান সংকোচন"। যদিও দীর্ঘমেয়াদী, ভবিষ্যতের জন্য, ধারাবাহিকতার অনুভূতি হারিয়ে যায়, তবে নৈকট্য এবং দূরত্বের মধ্যে সম্পর্ক নির্ধারণ করা আরও বেশি কঠিন হয়ে পড়ে। স্থানের উত্তর-ঔপনিবেশিক তত্ত্বগুলি যা উত্তর-উপনিবেশবাদের আলোচনা দ্বারা অনুপ্রাণিত, স্থানের বৈচিত্র্যের উপর দৃষ্টি নিবদ্ধ করে। ডোরিন ম্যাসির মতে, আফ্রিকার একটি দেশকে "উন্নয়নশীল দেশ" বলা উপযুক্ত নয়, কারণ এই অভিব্যক্তিটি বোঝায় যে স্থানিক পার্থক্য সাময়িক পার্থক্য (ম্যাসি 1999বি)। এই যুক্তিটি এই ধরনের একটি দেশকে ভিন্ন হিসাবে নয় বরং "উন্নত" বিশ্বের দেশগুলির একটি প্রাথমিক সংস্করণ হিসাবে বিবেচনা করে, যা তিনি "ইউরোসেন্ট্রিজম" হিসাবে নিন্দা করেন। এই ধারায়, হেলমুথ বার্কিং বিশ্বায়নের মাধ্যমে বিশ্বের ক্রমবর্ধমান একত্রীকরণকে "বিশ্বকেন্দ্রিকতা" হিসাবে অনুমান করে এমন তত্ত্বগুলির সমালোচনা করেছেন। তিনি (বিভিন্ন এবং নির্দিষ্ট) স্থানগুলির উৎপাদনের জন্য স্থানীয় জ্ঞান সম্পদের স্বতন্ত্রতা এবং গুরুত্বের সাথে এর মোকাবিলা করেছেন। তিনি দাবি করেন যে স্থানীয় প্রসঙ্গগুলি এক ধরনের কাঠামো বা ফিল্টার গঠন করে যার মাধ্যমে বিশ্বব্যাপী প্রক্রিয়া এবং বিশ্বব্যাপী প্রচারিত চিত্র এবং প্রতীকগুলি বরাদ্দ করা হয়, এইভাবে অর্থ অর্জন করে। উদাহরণস্বরূপ, চলচ্চিত্রের চরিত্র কোনান দ্য বার্বেরিয়ান জার্মানির উগ্র ডানপন্থীদের মধ্যে শিকাগোর দক্ষিণ দিকের কালো ঘেট্টোর চেয়ে আলাদা ব্যক্তিত্ব, ঠিক যেমন ম্যাকডোনাল্ডের অর্থ প্যারিসের তুলনায় মস্কোতে কিছু আলাদা। তৃতীয় স্থান একটি লেফেব্রিয়ান "ঐক্য তত্ত্বের" অধীনে, মন-দেহের সমস্যাকে সামাজিক স্থান, মানসিক স্থান এবং শারীরিক স্থানের ত্রয়ীর মাধ্যমে একত্রিত করা হয়। "(সামাজিক) স্থান একটি (সামাজিক) পণ্য" বলে লেফেভ্রে-এর বক্তব্যটি মার্কসের পণ্য ফেটিশবাদ দ্বারা প্রভাবিত হয়েছিল। সামাজিক স্থান সম্পর্কে লেফেভ্রে-এর তত্ত্ব বাউহাউস শিল্প আন্দোলন দ্বারা প্রভাবিত হয়েছিল। পরম বা বিমূর্ত স্থান লেফেভ্রে একত্ববাদ বা ঘটনাবিদ্যার বিপরীতে মন-দেহ দ্বৈতবাদের সংশ্লেষণ হিসাবে ত্রয়ী প্রতিনিধিত্বমূলক স্থানের ধারণাটি প্রবর্তন করেছিলেন। এডওয়ার্ড সোজা এবং ডেভিড হার্ভে মানব ভূগোলের এই নতুন ঐতিহ্যকে এগিয়ে নিয়ে যাচ্ছেন। লেফেভ্রে যুক্তি দেন যে আমাদের স্থানিক অস্তিত্বের তিনটি দিক রয়েছে, যা এক ধরনের ত্রিকোণীয় দার্শনিক ত্রয়ীতে বিদ্যমান রয়েছেঃ তৃতীয় স্থান (অর্থাৎ, প্রতিনিধিত্বমূলক সামাজিক স্থান) "[এস] গতি যেমন সরাসরি তার সম্পর্কিত চিত্র এবং প্রতীকগুলির মাধ্যমে বেঁচে ছিল"। যদিও মানব ভূগোলের ক্ষেত্রে অনেক শাখা রয়েছে, সবচেয়ে সুপরিচিত পদ্ধতি হল সোজা দ্বারা প্রণীত থার্ডস্পেস। দ্বিতীয় স্থান (অর্থাৎ, স্থানের ধারণাগত উপস্থাপনা) "[সি] ধারণাগত স্থান, বিজ্ঞানী, পরিকল্পনাবিদদের স্থান. যে কোনও সমাজে (বা উৎপাদন পদ্ধতি) তাঁর প্রভাবশালী স্থান।" ফার্স্ট স্পেস (অর্থাৎ, অনুভূত ভৌত স্থান) "এটি অনুভূত স্থানের মধ্যে, দৈনন্দিন বাস্তবতা (দৈনন্দিন রুটিন) এবং শহুরে বাস্তবতার (রুট এবং নেটওয়ার্ক যা কাজের জন্য, 'ব্যক্তিগত' জীবন এবং অবসরের জন্য আলাদা করা জায়গাগুলিকে সংযুক্ত করে) মধ্যে একটি ঘনিষ্ঠ সম্পর্ককে মূর্ত করে।" পল রিকুর দ্বারা প্রভাবিত হয়ে, জে. এন. এন্ট্রিকিন কার্টেসিয়ান দ্বৈতবাদকে অনুমান করে সামাজিক স্থানের মন-দেহ সমস্যা সমাধানের চেষ্টা করেন এই যুক্তি দিয়ে যে আখ্যান মন এবং সম্প্রসারণের মধ্যে মধ্যস্থতাকারী হতে পারে। আলোচনা সোজা যুক্তি দেন যে স্থান সম্পর্কে চিন্তা করার আমাদের পুরানো উপায়গুলি (প্রথম এবং দ্বিতীয় মহাকাশ তত্ত্বগুলি) আর বিশ্বের কাজ করার উপায়কে সামঞ্জস্য করতে পারে না কারণ তিনি বিশ্বাস করতেন যে স্থানগুলি একটি সামাজিক বিভাগের মধ্যে অন্তর্ভুক্ত নাও হতে পারে, সেগুলি অনেক বিভাগের বিভিন্ন দিককে অন্তর্ভুক্ত করতে পারে বা বেশ কয়েকটি বিভাগের সীমানার মধ্যে বিকশিত হতে পারে (উদাহরণস্বরূপ, দুটি ভিন্ন সংস্কৃতি একত্রিত হয় এবং তৃতীয় সংস্কৃতি হিসাবে আবির্ভূত হয়; এই তৃতীয় সংকর স্থানটি মূল মূল্যবোধগুলিকে স্থানচ্যুত করে যা এটি গঠন করে এবং নতুন মূল্যবোধ এবং দৃষ্টিভঙ্গি স্থাপন করে যা প্রথম দুটি স্থান থেকে আলাদা; এইভাবে, তৃতীয় স্থান তত্ত্ব দারিদ্র্য, সামাজিক বর্জন এবং সামাজিক অন্তর্ভুক্তি, লিঙ্গ এবং জাতি সমস্যাগুলির কিছু জটিলতা ব্যাখ্যা করতে পারে।) ভূগোলবিদ এবং সমালোচক তাত্ত্বিক নাইজেল থ্রিফ্টের কাজে, তিনি স্থান সম্পর্কে একটি সম্পর্কিত দৃষ্টিভঙ্গি লিখেছিলেন, যেখানে স্থানকে একটি ধারক হিসাবে দেখার পরিবর্তে, যার মধ্যে বিশ্ব অগ্রসর হয়, স্থানকে এই প্রক্রিয়াগুলির সহ-পণ্য হিসাবে দেখা উচিত। তিনি আধুনিক মানব ভূগোলে চারটি নির্মিত স্থান সম্পর্কে ব্যাখ্যা করেছিলেন। আধুনিক ভূগোল স্থান সম্পর্কে যেভাবে চিন্তা করে তার উপর ভিত্তি করে চারটি ভিন্ন ধরনের স্থান রয়েছে। তারা 1 জন। মহাকাশের পরীক্ষামূলক নির্মাণ, 2। স্থান বন্ধ করা হচ্ছে, 3। ছবির স্থান এবং 4। জায়গা রাখুন। ফার্স্ট স্পেস হল স্থানের পরীক্ষামূলক নির্মাণ। পরীক্ষামূলক স্থান বলতে সেই প্রক্রিয়াকে বোঝায় যার মাধ্যমে দৈনন্দিন জীবনের জাগতিক কাঠামো তৈরি করা হয়। গাড়ি, বাড়ি, মোবাইল, কম্পিউটার এবং রাস্তার মতো এই সহজ জিনিসগুলি খুব সহজ তবে এগুলি আমাদের দৈনন্দিন জীবনের দুর্দান্ত সাফল্য এবং আমরা আজ কে তা তৈরি করতে এগুলি খুব গুরুত্বপূর্ণ ভূমিকা পালন করে। উদাহরণস্বরূপ, জিপিএস-এর মতো আজকের প্রযুক্তি হঠাৎ করে অস্তিত্বে আসেনি; প্রকৃতপক্ষে, এটি 18 শতকে স্থাপন করা হয়েছিল এবং সময়ের সাথে সাথে বিকশিত হয়েছিল। প্রথম স্থানটি বাস্তব এবং বাস্তব, এবং এটি ভৌত স্থান নামেও পরিচিত। দ্বিতীয় স্থানটি হল আনব্লকিং স্পেস। এই ধরনের স্থান সেই প্রক্রিয়াকে বোঝায় যার মাধ্যমে মিথস্ক্রিয়ার নিয়মিত পথগুলি সেট আপ করা হয় যার চারপাশে প্রায়শই সীমানা টানা হয়। এই রুটিনের মধ্যে অফিস কর্মীদের চলাচল, মাতাল কিশোর-কিশোরীদের মধ্যে যোগাযোগ এবং পণ্য, অর্থ, মানুষ এবং তথ্যের প্রবাহ অন্তর্ভুক্ত থাকতে পারে। ভূগোলের পুরানো সময়ের বিপরীতে যখন লোকেরা একটি স্থানকে অবরুদ্ধ সীমানা হিসাবে গ্রহণ করেছিল (উদাহরণস্বরূপঃ একটি পুঁজিবাদী স্থান, নব্য উদারবাদী স্থান বা নগর স্থান), আমরা বুঝতে শুরু করি যে মহাকাশে সীমানার মতো কোনও জিনিস নেই। পৃথিবীর স্থান ক্রমাগত প্রবাহিত হচ্ছে এবং রূপান্তরিত হচ্ছে যে একটি নির্দিষ্ট উপায়ে বর্ণনা করা খুব কঠিন। দ্বিতীয় স্থানটি হল মতাদর্শ/ধারণাগত এবং এটি মানসিক স্থান নামেও পরিচিত। উদাহরণস্বরূপ, দ্বিতীয় স্থানটি বিভিন্ন সামাজিক শ্রেণীর মানুষের আচরণ এবং ধনী ও দরিদ্র মানুষের মধ্যে সামাজিক বিচ্ছিন্নতা ব্যাখ্যা করবে। তৃতীয় স্থানটি হল চিত্রের স্থান যা সেই প্রক্রিয়াকে বোঝায় যার মাধ্যমে চিত্রগুলি নতুন ধরনের স্থান তৈরি করেছে। চিত্রকর্ম থেকে শুরু করে ফটোগ্রাফ, প্রতিকৃতি থেকে পোস্টকার্ড এবং ধর্মীয় বিষয়বস্তু থেকে শুরু করে বিনোদন পর্যন্ত বিভিন্ন আকারের হতে পারে। আজকাল, আমরা বিভিন্ন উপায়ে চিত্র দ্বারা অত্যন্ত প্রভাবিত এবং এই নির্দিষ্ট চিত্রগুলি আমাদের নতুন সামাজিক ও সাংস্কৃতিক মূল্যবোধ বা আমরা কীভাবে বিশ্বকে দেখি সে সম্পর্কে নতুন কিছু বলতে পারে। চিত্র, প্রতীক এবং চিহ্নের এক ধরনের স্থানিক অভিব্যক্তি রয়েছে। চতুর্থ স্থান হল সেই স্থান যা সেই প্রক্রিয়াকে বোঝায় যার মাধ্যমে স্থানগুলি এমনভাবে সাজানো হয় যা আবেগপ্রবণ এবং অন্যান্য মূর্ত সম্ভাব্যতা উন্মুক্ত করে। স্থানের চেয়ে স্থানের বেশি অর্থ রয়েছে এবং এটি বিভিন্ন ধরনের স্থান হিসাবে প্রতিনিধিত্ব করতে পারে। এই চতুর্থ ধরনের স্থানটি বোঝার চেষ্টা করে যে স্থানটি নির্দিষ্ট উপায়ে মানুষের জীবনকে সামনে আনার ক্ষেত্রে একটি গুরুত্বপূর্ণ ভূমিকা পালন করে এবং স্থানটি আমাদের থেকে লুকিয়ে থাকা সমস্ত ধরণের জিনিসগুলি বুঝতে সাহায্য করবে। স্কেলঃ স্থানীয় এবং বিশ্বব্যাপী অ্যান্ড্রু হেরোড উল্লেখ করেছেন যে মানব ভূগোলের মধ্যে স্কেলকে সাধারণত দুটি উপায়ে দেখা হয়ঃ হয় একটি বাস্তব বস্তুগত জিনিস হিসাবে যা আসলে বিদ্যমান এবং রাজনৈতিক সংগ্রাম এবং/অথবা সামাজিক প্রক্রিয়ার ফলাফল, অথবা বিশ্ব সম্পর্কে আমাদের বোধগম্যতা গঠনের একটি উপায় হিসাবে। বিশ্বায়নের মতো সমসাময়িক অর্থনৈতিক, রাজনৈতিক, সাংস্কৃতিক এবং সামাজিক প্রক্রিয়াগুলির দ্বারা বিশ্বজুড়ে মানুষের জীবন জটিল উপায়ে পুনরায় স্কেল করা হয়েছে। ফলস্বরূপ, আমরা ইউরোপীয় ইউনিয়নের মতো সুপ্রান্যাশনাল রাজনৈতিক সংস্থাগুলির সৃষ্টি, জাতি-রাষ্ট্র থেকে আঞ্চলিক রাজনৈতিক সংস্থাগুলিতে রাজনৈতিক ক্ষমতার হস্তান্তর দেখেছি। আমরা বিশ্বায়নের প্রক্রিয়ার মাধ্যমে ক্রমবর্ধমান সমজাতীয়করণ এবং 'আমেরিকানাইজেশন'-এর অভিজ্ঞতাও অর্জন করেছি, যেখানে বিশ্বজুড়ে ঐতিহ্যবাহী জীবনযাত্রাকে রক্ষা করা মানুষের মধ্যে স্থানীয়দের প্রবণতা (বা পাল্টা শক্তি) বৃদ্ধি পেয়েছে। মানুষের জীবনকে পুনরায় স্কেল করার প্রক্রিয়া এবং আমাদের স্কেল করা জীবনের দুটি চরম-'বৈশ্বিক' এবং 'স্থানীয়'-এর মধ্যে সম্পর্ককে প্রশ্নবিদ্ধ করা হয়েছিল। বৈশ্বিক এবং স্থানীয় সত্তাতাত্ত্বিক অবস্থান 1980-এর দশক পর্যন্ত, 'স্কেল' ধারণার তত্ত্বায়নকে মঞ্জুর করা হয়েছিল যদিও ভৌত এবং মানব ভূগোলবিদরা বিষয়গুলিকে 'আঞ্চলিক স্কেল' বা 'জাতীয় স্কেল' থেকে দেখেছিলেন। স্কেল কি কেবল একটি মানসিক যন্ত্র যা বিশ্বকে শ্রেণীবদ্ধ ও সুশৃঙ্খল করে বা স্কেল সত্যিই বস্তুগত সামাজিক পণ্য হিসাবে বিদ্যমান কিনা, বিশেষত, বস্তুবাদী এবং আদর্শবাদীদের মধ্যে বিতর্ক হয়েছিল। কিছু ভূগোলবিদ ইমানুয়েল কান্টের আদর্শবাদী দর্শনের উপর দৃষ্টি নিবদ্ধ করেছেন যে স্কেলগুলি বিশ্বকে শৃঙ্খলাবদ্ধ করার জন্য সহজ ধারণাগত প্রক্রিয়া ছিল, অন্যরা বস্তুবাদের মার্কসবাদী ধারণাগুলির উপর ভিত্তি করে যুক্তি দেখান যে স্কেলগুলি সত্যিই বিশ্বে বিদ্যমান এবং সেগুলিই প্রকৃত সামাজিক পণ্য। কান্টিয়ানের অনুপ্রেরণার উপর ভিত্তি করে সেই আদর্শবাদীদের জন্য, 'গ্লোবাল' পৃথিবীর ভূতাত্ত্বিকভাবে প্রদত্ত সীমা দ্বারা সংজ্ঞায়িত করা হয় এবং 'স্থানীয়' প্রক্রিয়া এবং অনুশীলনগুলি বোঝার জন্য দরকারী একটি স্থানিক রেজোলিউশন হিসাবে সংজ্ঞায়িত করা হয়। বস্তুবাদীদের কাছে, 'জাতীয়' মাপকাঠি হল এমন একটি মাপকাঠি যা সক্রিয়ভাবে অর্থনৈতিক ও রাজনৈতিক প্রক্রিয়ার মাধ্যমে তৈরি করতে হয়েছিল কিন্তু বৈশ্বিক ও আঞ্চলিকের মধ্যে যৌক্তিক শ্রেণিবিন্যাসে বিদ্যমান মাপকাঠি নয়। 'হয়ে ওঠার' ধারণা এবং স্কেল তৈরির রাজনীতির উপর দৃষ্টি নিবদ্ধ করা বিশ্বব্যাপী স্কেল সম্পর্কিত বস্তুবাদী যুক্তির কেন্দ্রবিন্দু। এটা স্বীকার করা গুরুত্বপূর্ণ যে সামাজিক অভিনেতাদের 'স্থানীয়' হওয়ার জন্য ঠিক ততটাই কঠোর পরিশ্রম করতে হতে পারে যতটা তাদের 'বৈশ্বিক' হওয়ার জন্য করতে হয়। মানুষ কীভাবে আন্তঃদেশীয় নিগমগুলি 'বিশ্বজনীন' হয়ে উঠেছে, কীভাবে প্রশাসনিক প্রতিষ্ঠানগুলি 'অতিদেশীয়' হয়ে উঠেছে এবং কীভাবে শ্রমিক ইউনিয়নগুলি ক্রমবর্ধমান 'বিশ্বায়িত' শহরের সাথে সামঞ্জস্য রেখে তাদের কার্যক্রমকে 'বিশ্বায়িত' করার চেষ্টা করেছে সেদিকে মনোযোগ দিয়েছে। 'গ্লোবাল' এবং 'লোকাল' স্কেলের জন্য, কেভিন কক্স উল্লেখ করেছেন যে স্থানীয় থেকে বৈশ্বিক স্কেলে চলে যাওয়া 'এক বিচ্ছিন্ন ক্ষেত্র থেকে অন্য ক্ষেত্রে আন্দোলন নয়' বরং এমন সমিতির নেটওয়ার্ক বিকাশের একটি প্রক্রিয়া যা অভিনেতাদের বিভিন্ন স্থানের মধ্যে স্থানান্তরিত করার অনুমতি দেয়। তাঁর দৃষ্টিভঙ্গি অনুসারে, 'স্কেল' কে একটি নির্দিষ্ট সত্তা হিসাবে না দেখে একটি প্রক্রিয়া হিসাবে দেখা হয় এবং অন্য কথায়, বৈশ্বিক এবং স্থানীয় স্থির 'ক্ষেত্র' নয় যার মধ্যে সামাজিক জীবন খেলা করে তবে ক্রমাগত সামাজিক ক্রিয়াকলাপ দ্বারা তৈরি হয়। উদাহরণস্বরূপ, একটি রাজনৈতিক সংগঠন তার নিজস্ব স্থানের বাইরে অভিনেতা বা সুযোগগুলির সাথে জড়িত হওয়ার জন্য 'বিশ্বব্যাপী' যাওয়ার চেষ্টা করতে পারে; একইভাবে, একটি আন্তঃদেশীয় কর্পোরেশন বিভিন্ন জায়গায় তার পণ্য এবং ক্রিয়াকলাপগুলি সেলাই করার মাধ্যমে 'স্থানীয়' হওয়ার চেষ্টা করতে পারে। গ্লোবাল এবং স্থানীয় গিবসন-গ্রাহামের বক্তৃতা (2002) কমপক্ষে ছয়টি উপায় চিহ্নিত করেছে যেখানে স্থানীয় এবং বিশ্বব্যাপী সম্পর্ককে প্রায়শই দেখা হয়। 1. পরিস্থিতি বিশ্লেষণের জন্য বৈশ্বিক এবং স্থানীয়কে ব্যাখ্যামূলক কাঠামো হিসাবে দেখা হয়। দর্লিকের উপর অঙ্কন করে গিবসন-গ্রাহাম পরামর্শ দেন যে এই ধরনের উপস্থাপনায় বিশ্ব 'জাতীয় বা আঞ্চলিকের চেয়ে কিছু বেশি. স্থানীয় ছাড়া অন্য কিছু'। অর্থাৎ, বৈশ্বিক এবং স্থানীয় উভয়ই যা নয় তা থেকে অর্থ অর্জন করে। 3. ফরাসি সমাজ তাত্ত্বিক ব্রুনো লাটুরের মতে, স্থানীয় এবং বৈশ্বিক 'নেটওয়ার্কগুলিতে বিভিন্ন দৃষ্টিভঙ্গি প্রদান করে যা স্বভাবগতভাবে স্থানীয় বা বৈশ্বিক নয়, তবে কমবেশি দীর্ঘ এবং কমবেশি সংযুক্ত। এছাড়াও, লাটুরের দৃষ্টিতে, স্থানীয় প্রান্ত এবং বিশ্ব কোথায় শুরু হয় তা আলাদা করা অসম্ভব। 4. গিবসন-গ্রাহাম 'দ্য গ্লোবাল ইজ লোকাল' ধারণাটি প্রস্তাব করেছিলেন। উদাহরণস্বরূপ, বহুজাতিক সংস্থাগুলি আসলে 'গ্লোবাল'-এর পরিবর্তে 'মাল্টি লোকাল'। 5টি। স্থানীয় হল বিশ্বজনীন। এই দৃষ্টিতে, স্থানীয় হল বিশ্বব্যাপী প্রবাহের বিশ্বের একটি প্রবেশদ্বার যা গ্রহটিকে ঘিরে রেখেছে। 6টি। বৈশ্বিক এবং স্থানীয় আসলে অবস্থানের পরিবর্তে প্রক্রিয়া। সমস্ত স্থানই বিশ্ব এবং স্থানীয়ের সংকর; তাই এগুলি 'গ্লোকাল'। কিছু পশ্চিমা চিন্তাভাবনা রয়েছে যা বৃহত্তর আকার এবং বিস্তৃতি আধিপত্য এবং উচ্চতর শক্তিকে বোঝায়, যেমন স্থানীয়কে প্রায়শই 'ছোট এবং তুলনামূলকভাবে শক্তিহীন, বিশ্ব দ্বারা সংজ্ঞায়িত এবং সীমাবদ্ধ' হিসাবে উপস্থাপন করা হয়। সুতরাং, বিশ্ব একটি শক্তি এবং স্থানীয় তার খেলার ক্ষেত্র। যাইহোক, স্থানীয় রাজনৈতিক সংগঠনের একটি শক্তিশালী স্কেল হিসাবে কাজ করতে পারে; বিশ্বব্যাপী কেবল মূলধন দ্বারা নিয়ন্ত্রিত একটি স্কেল নয়-যারা মূলধনকে চ্যালেঞ্জ করে তারা বিশ্বব্যাপী সংগঠিত করতে পারে (হেরোদ, এ)। নব্য উদারপন্থীরা 'বিশ্বব্যাপী চিন্তা করুন এবং স্থানীয়ভাবে কাজ করুন' ধারণাটি দেখেছেন। স্কেলের রূপক বিশ্বকে কীভাবে স্কেল করা হয় তার প্রতিনিধিত্ব করার জন্য পাঁচটি ভিন্ন এবং জনপ্রিয় রূপক রয়েছেঃ সেগুলি হল মই, কেন্দ্রীভূত বৃত্ত, ম্যাট্রিয়শকা বাসা বাঁধার পুতুল, কেঁচো গর্ত এবং গাছের শিকড়। প্রথমত, শ্রেণিবদ্ধ সিঁড়ির এই ধরনের রূপক ব্যবহার করার সময়, সিঁড়ির উপরের সর্বোচ্চ স্তরটি স্থানীয় এবং অন্যান্য সমস্ত স্কেলের উপরে দেখা যায়। দ্বিতীয়ত, কেন্দ্রীভূত রূপকের ব্যবহার আমাদের স্থানগুলির মধ্যে স্কেলার সম্পর্ককে ধারণ করার একটি নির্দিষ্ট উপায়ের সাথে ছেড়ে দেয়। এই দ্বিতীয় রূপকটিতে, স্থানীয়কে তুলনামূলকভাবে একটি ছোট বৃত্ত হিসাবে দেখা হয়, আঞ্চলিকটিকে একটি বৃহত্তর বৃত্ত হিসাবে ঘিরে রাখা হয়, যেখানে জাতীয় এবং বৈশ্বিক স্কেলগুলি এখনও স্থানীয় এবং আঞ্চলিককে ঘিরে বৃহত্তর বৃত্ত। রাশিয়ান মাট্রিওশকা নেস্টিং পুতুলের শ্রেণিবিন্যাসের জন্য, গ্লোবাল অন্যান্য স্কেল ধারণ করতে পারে তবে এটি অন্যভাবে কাজ করে না; উদাহরণস্বরূপ, স্থানীয় গ্লোবাল ধারণ করতে পারে না। স্কেলের উপর চিন্তাভাবনা সম্পর্কিত চতুর্থ রূপকটির জন্য, ফরাসি সমাজ তাত্ত্বিক ব্রুনো লাটুর যা যুক্তি দিয়েছিলেন তা হল স্থানগুলির একটি বিশ্ব একসাথে 'নেটওয়ার্কযুক্ত'। এই রূপকটি আমাদের কাছে স্কেলের একটি চিত্র রেখে যায় যেখানে গ্লোবাল এবং স্থানীয় একসাথে সংযুক্ত এবং একে অপরের থেকে সম্পূর্ণরূপে পৃথক নয়। গাছের শিকড়ের রূপক কেঁচো গর্ত রূপক অনুরূপ, যেমন কেঁচো গর্ত বা গাছের শিকড় মাটির বিভিন্ন স্তরে প্রবেশ করে, ঠিক কোথায় একটি স্কেল শেষ হয় এবং অন্যটি শুরু হয় তা নির্ধারণ করা কঠিন। রূপক ব্যবহার সম্পর্কে চিন্তা করার সময়, এটি সচেতন হওয়া উচিত যে অন্যটির উপর রূপক নির্বাচন করা হয় না যার ভিত্তিতে অভিজ্ঞতাগতভাবে কোনও কিছুর 'আরও সঠিক' উপস্থাপনা করা হয়, বরং কেউ কীভাবে একটি নির্দিষ্ট ঘটনা বোঝার চেষ্টা করছে তার ভিত্তিতে করা হয়। রূপকগুলির এই ধরনের প্রশংসা গুরুত্বপূর্ণ কারণ এটি বোঝায় যে আমরা কীভাবে স্কেল সম্পর্কে কথা বলি তা আমাদের স্কেলযুক্ত বিশ্বের সাথে সামাজিক ও রাজনৈতিকভাবে জড়িত থাকার উপায়গুলির উপর প্রভাব ফেলে এবং এটি আমাদের সামাজিক, অর্থনৈতিক ও রাজনৈতিক অনুশীলনগুলি পরিচালনা করার উপর প্রভাব ফেলতে পারে এবং তাই প্রাকৃতিক দৃশ্য তৈরি করতে পারে (হেরোড, এ) এছাড়াও দেখুন যোগাযোগ অঞ্চল স্থাপত্যের সমাজবিজ্ঞান নগর সমাজবিজ্ঞান ল্যাট্রিনালিয়া নগর জীবনীশক্তি রেফারেন্স বাহ্যিক লিঙ্কগুলি ডার্মস্টাড ইউনিভার্সিটি অফ টেকনোলজির গবেষণা কেন্দ্রের ওয়েবসাইট "স্ট্যাড, রাম উন্ড অর্ট" স্থানিক জ্ঞান