Infidel
একজন অবিশ্বাসী (আক্ষরিক অর্থে "অবিশ্বস্ত") হলেন এমন একজন ব্যক্তি যার বিরুদ্ধে নিজের ধর্মের কেন্দ্রীয় নীতিতে অবিশ্বাসের অভিযোগ আনা হয়, যেমন অন্য ধর্মের সদস্য বা অধার্মিক মানুষ। অবিশ্বাসী খ্রিস্টধর্মের একটি যাজকীয় শব্দ, যার চারপাশে চার্চ ধর্মতত্ত্বের একটি গোষ্ঠী গড়ে তুলেছিল যা অবিশ্বস্ততার ধারণা নিয়ে কাজ করে, যা যারা বাপ্তিস্ম নিয়েছিল এবং চার্চের শিক্ষা অনুসরণ করেছিল এবং যারা বিশ্বাসের বাইরে ছিল তাদের মধ্যে একটি স্পষ্ট পার্থক্য তৈরি করে। খ্রিস্টানরা যারা খ্রিস্টধর্মের শত্রু হিসাবে বিবেচিত হয় তাদের বর্ণনা করতে অবিশ্বাসী শব্দটি ব্যবহার করে। প্রাচীন বিশ্বের পরে, অন্যত্বের ধারণা, কমবেশি সুসঙ্গত সাংস্কৃতিক সীমানা সহ সমাজ দ্বারা বাইরের একটি বর্জনমূলক ধারণা, ইহুদিধর্ম, খ্রিস্টধর্ম এবং ইসলামের একেশ্বরবাদী এবং ভবিষ্যদ্বাণীমূলক ধর্মের বিকাশের সাথে যুক্ত হয়েছিল (সিএফ। পাগান)। আধুনিক সাহিত্যে, অবিশ্বাসী শব্দটি নাস্তিক, বহুঈশ্বরবাদী, প্রাণবাদী, নাস্তিক এবং পৌত্তলিকদের অন্তর্ভুক্ত করে। অন্যান্য ধর্মীয় মানুষকে অবিশ্বাসী হিসাবে চিহ্নিত করার ইচ্ছা বহুত্ববাদের চেয়ে গোঁড়া ধর্মের অগ্রাধিকারের সাথে মিলে যায়। 15শ শতাব্দীর শেষের দিকে 'অবিশ্বাসী' শব্দের উৎপত্তি হয়, যা ফরাসি 'অবিশ্বাসী' বা ল্যাটিন 'ইনফিডেলিস' থেকে উদ্ভূত হয়েছে, 'ইন-নট' + 'ফিডেলিস' 'বিশ্বস্ত' থেকে (ফিডেস 'বিশ্বাস' থেকে, 'বিশ্বাস' সম্পর্কিত)। শব্দটি মূলত নিজের ধর্ম ব্যতীত অন্য কোনও ধর্মের ব্যক্তিকে বোঝায়, বিশেষত একজন মুসলমানের কাছে খ্রিস্টান, একজন মুসলমানের কাছে খ্রিস্টান বা ইহুদিদের কাছে পরজাতীয়। পঞ্চদশ শতাব্দীর পরবর্তী অর্থগুলির মধ্যে রয়েছে "অবিশ্বাসী", "একজন অ-খ্রিস্টান" এবং "যিনি ধর্মে বিশ্বাস করেন না" (1527)। ব্যবহার খ্রিস্টানরা ঐতিহাসিকভাবে অবিশ্বাসী শব্দটি ব্যবহার করেছিল এমন লোকদের বোঝাতে যারা সক্রিয়ভাবে খ্রিস্টধর্মের বিরোধিতা করেছিল। এই শব্দটি ষোড়শ শতাব্দীর গোড়ার দিকে ইংরেজিতে সুপ্রতিষ্ঠিত হয়ে ওঠে, যখন ইহুদি বা মুসলমানদের (পূর্বে মুসলমানদের সারাসেন বলা হত) খ্রিস্টধর্মের সক্রিয় বিরোধী হিসাবে অবজ্ঞাপূর্ণভাবে বর্ণনা করা হয়েছিল। ক্যাথলিক মতবাদে, একজন অবিশ্বাসী হলেন এমন একজন যিনি মতবাদে মোটেও বিশ্বাস করেন না এবং এইভাবে একজন ধর্মবিরোধী থেকে আলাদা, যিনি সত্য মতবাদ থেকে দূরে সরে গেছেন, অর্থাৎ। যীশুর দেবত্বকে অস্বীকার করে। একইভাবে, যাজকীয় শব্দটি মেথডিস্ট চার্চ দ্বারাও ব্যবহার করা হয়েছিল, যারা "বিশ্বাসহীন" তাদের প্রসঙ্গে। আজ, অবিশ্বাসী শব্দটির ব্যবহার হ্রাস পেয়েছে; বর্তমান পছন্দটি অ-খ্রিস্টান এবং অবিশ্বাসী (ধর্মীয় আনুগত্য বা বিশ্বাসবিহীন ব্যক্তি) শব্দগুলির জন্য, যা অন্যান্য ধর্মের ব্যক্তিদের সাথে সংলাপে জড়িত হওয়ার জন্য মূলধারার খ্রিস্টান সম্প্রদায়ের প্রতিশ্রুতি প্রতিফলিত করে। তা সত্ত্বেও, কিছু ক্ষমাপ্রার্থী এই শব্দটির পক্ষে যুক্তি দেখিয়েছেন যে এটি অসম্মানজনক দৃষ্টিকোণ থেকে আসেনি, তবে ভক্ত বিশ্বাসীদের জন্য গোঁড়া শব্দটি ব্যবহারের অনুরূপ। অধিকন্তু, কিং জেমস সংস্করণ সহ বাইবেলের কিছু অনুবাদ, যা আজও প্রচলিত, অবিশ্বাসী শব্দটি ব্যবহার করে, অন্যরা এই শব্দটিকে অবিশ্বাসী দিয়ে প্রতিস্থাপন করেছে। এই শব্দটি দুটি জায়গায় পাওয়া যায়ঃ অনুশাসন আইনের অধীনে অবিশ্বাসীদের শাসন করার অধিকার চতুর্থ ইনোসেন্ট প্রশ্নটি জিজ্ঞাসা করেছিলেন, "অবিশ্বাসীদের দখলে থাকা বা তাদের মালিকানাধীন জমি আক্রমণ করা কি বৈধ?" এবং বলেন যে যদিও অবিশ্বাসীদের আধিপত্যের অধিকার ছিল (নিজেদের শাসন করার এবং তাদের নিজস্ব সরকার বেছে নেওয়ার অধিকার), খ্রিস্টের ভিকার হিসাবে পোপের বিচারিকভাবে তাদের আত্মার যত্ন নেওয়ার অধিকার ছিল এবং যদি তাদের শাসক লঙ্ঘন করেন বা তার প্রজাদের প্রাকৃতিক আইনের একটি খ্রিস্টান এবং ইউরো-কেন্দ্রিক আদর্শমূলক ধারণা লঙ্ঘন করার অনুমতি দেন, যেমন যৌন বিকৃতি বা মূর্তিপূজা। তিনি আরও বলেছিলেন যে অবিশ্বাসী দেশগুলিতে ধর্মপ্রচারকদের পাঠানোর বাধ্যবাধকতা তাঁর ছিল এবং যদি তাদের প্রবেশ বা প্রচার করতে বাধা দেওয়া হয়, তবে সেই দেশগুলি আক্রমণ করার জন্য ধর্মপ্রচারকদের সাথে খ্রিস্টান বাহিনী প্রেরণের ক্ষেত্রে পোপ ন্যায়সঙ্গত ছিলেন, যেমন ইনোসেন্ট সহজভাবে বলেছিলেনঃ "যদি অবিশ্বাসীরা মেনে না চলে, তবে তাদের ধর্মনিরপেক্ষ বাহু দ্বারা বাধ্য করা উচিত এবং পোপ তাদের বিরুদ্ধে যুদ্ধ ঘোষণা করতে পারেন, এবং অন্য কেউ নয়।" তবে এটি পারস্পরিক অধিকার ছিল না এবং মুসলমানদের মতো অ-খ্রিস্টান ধর্মপ্রচারকদের ইউরোপে প্রচার করার অনুমতি দেওয়া যেত না "কারণ তারা ভুল পথে রয়েছে এবং আমরা একটি ধার্মিক পথে রয়েছি।" পাপাল হায়ারোক্রেটিক ক্যানোনিস্টদের একটি দীর্ঘ লাইন, বিশেষত যারা ক্রুসেডিং-যুগের অ্যালানাস অ্যাংলিকাসের প্রভাবশালী যুক্তিগুলি মেনে চলেন, তারা ইনফিডেল ডোমিনিয়ামকে অস্বীকার করেছিলেন এবং পৃথিবীর উপর রোমের সর্বজনীন এখতিয়ারের কর্তৃত্বের পাশাপাশি কেবল অবিশ্বাসের ভিত্তিতে পৌত্তলিক বিজয়কে অনুমোদন করার অধিকারকে জোর দিয়েছিলেন কারণ তারা খ্রিস্টান ঈশ্বরকে প্রত্যাখ্যান করেছিলেন। চরমভাবে, দ্বাদশ শতাব্দীর মাঝামাঝি সময়ের হায়ারোক্রাক্টিক ক্যানোনিকাল বক্তৃতা, যেমন সিজার্টসিয়ানদের মরমী নেতা বার্নার্ড অফ ক্লেয়ারভাক্স দ্বারা সমর্থিত, জার্মান ঔপনিবেশিক সম্প্রসারণ এবং স্লাভিক অঞ্চলগুলিতে জোরপূর্বক খ্রিস্টানকরণের অনুশীলনকে ওয়েন্ডদের বিরুদ্ধে একটি পবিত্র যুদ্ধ হিসাবে বৈধতা দেয়, যুক্তি দেয় যে যেখানেই তারা খ্রিস্টানদের জন্য বিপদ সৃষ্টি করে সেখানে অবিশ্বাসীদের হত্যা করা উচিত। দ্বিতীয় ফ্রেডরিক যখন একতরফাভাবে পোপের কর্তৃত্বকে উদ্ধত করেছিলেন, তখন তিনি "ধর্মান্তরিতদের ধ্বংস এবং সমস্ত বর্বর জাতিকে বশীভূত করার" দায়িত্ব গ্রহণ করেছিলেন, যা পোপের মতবাদে পোপের জন্য সংরক্ষিত ছিল। ইনোসেন্টের ছাত্র হোস্টিয়েনসিসও অ্যালানাসের সঙ্গে একমত হয়ে বলেন, "আইনের দ্বারা অবিশ্বাসীদের বিশ্বাসীদের অধীন হওয়া উচিত।" ইংরেজ সংস্কারের পূর্বপুরুষ হিসাবে বিবেচিত জন উইক্লিফও মনে করেছিলেন যে বৈধ ডোমিনিয়াম অনুগ্রহের অবস্থার উপর নির্ভর করে। টিউটোনিক নাইটরা এই পোপের হায়ারোক্রেটিক এবং জার্মান বক্তৃতার উপ-পণ্যগুলির মধ্যে একটি ছিল। লেভান্তে ক্রুসেডের পর, তারা অবিশ্বাসী বাল্টিকদের মধ্যে ক্রুসেডিং কার্যকলাপে চলে যায়। লিথুয়ানিয়ান এবং পোলদের বিরুদ্ধে তাদের ক্রুসেডগুলি অবশ্য লিথুয়ানিয়ান বিতর্ককে ত্বরান্বিত করেছিল এবং উইক্লিফের নিন্দার পরে কনস্ট্যান্স কাউন্সিল হোস্টিয়েনসিসের দৃষ্টিভঙ্গিকে আর গ্রহণযোগ্য বলে মনে করে এবং নাইটদের বিরুদ্ধে রায় দেয়। ভবিষ্যৎ চার্চের মতবাদ তখন চতুর্থ ইনোসেন্টসের অবস্থানের সাথে দৃঢ়ভাবে সংযুক্ত ছিল। পোপের কর্তৃত্বের বৈধতা, অবিশ্বাসীদের অধিকার এবং প্রাকৃতিক আইনের প্রাধান্য সম্পর্কে পাল্টা যুক্তিগুলির পরবর্তী বিকাশ হুগো গ্রোটিয়াস, জন লক, ইমানুয়েল কান্ট এবং টমাস হবসের মতো বিভিন্ন গ্রন্থের দিকে পরিচালিত করে। আবিষ্কারের যুগে, রোমানাস পন্টিফেক্স এবং আরও গুরুত্বপূর্ণভাবে, ইন্টার সিটেরার (1493) মতো পোপের ষাঁড়গুলি অবিশ্বাসীদের কাছ থেকে ডোমিনিয়ামকে অন্তর্নিহিতভাবে সরিয়ে দেয় এবং মিশনারিদের সুরক্ষার নিশ্চয়তার সনদ সহ স্প্যানিশ সাম্রাজ্য এবং পর্তুগালকে প্রদান করে। প্রোটেস্ট্যান্ট শক্তি দ্বারা ষাঁড়ের পরবর্তী প্রত্যাখ্যান অন্যান্য খ্রিস্টান রাজকুমারদের বাদ দেওয়ার জন্য পোপের কর্তৃত্বকে প্রত্যাখ্যান করে। স্বাধীন কর্তৃপক্ষ হিসাবে, তারা তাদের নিজস্ব ঔপনিবেশিক মিশনের জন্য সনদ তৈরি করেছিল যা অবিশ্বাসী আত্মাদের যত্নের জন্য অস্থায়ী অধিকারের উপর ভিত্তি করে ইন্টার সিটেরার প্রতিধ্বনি করে। সনদ এবং পোপের ষাঁড়গুলি ইউরোপীয় উপনিবেশের সময়কালে জাতির উদীয়মান আইনে মালিকানা দলিল হিসাবে ভবিষ্যতের আলোচনা এবং দাবির বিবেচনার আইনি ভিত্তি তৈরি করবে। রোমানাস পন্টিফেক্স এবং ইন্টার সিটেরার দ্বারা প্রদত্ত অধিকারগুলি কখনও ব্যবহার থেকে পড়েনি, যা শতাব্দী ধরে আইনি যুক্তির ভিত্তি হিসাবে কাজ করে। 1823 সালের জনসন বনাম ম্যাকিনটশ মামলায় মার্কিন সুপ্রিম কোর্ট রায় দেয় যে ইউরোপীয় আবিষ্কার এবং চূড়ান্ত আধিপত্যের অনুমানের ফলস্বরূপ, নেটিভ আমেরিকানদের কেবল স্থানীয় জমি দখল করার অধিকার ছিল, শিরোনামের অধিকার নয়। 1831 সালের চেরোকি নেশন বনাম জর্জিয়া মামলায়, বিখ্যাতভাবে নেটিভ আমেরিকান উপজাতিদের "দেশীয় নির্ভরশীল জাতি" হিসাবে বর্ণনা করা হয়েছে। ওয়ার্সেস্টার বনাম জর্জিয়ায়, আদালত রায় দেয় যে স্থানীয় উপজাতিরা এতটাই সার্বভৌম সত্তা যে মার্কিন যুক্তরাষ্ট্রীয় সরকারের, এবং পৃথক রাজ্যের নয়, তাদের বিষয়গুলির উপর কর্তৃত্ব ছিল। তাইনো এবং ওনোনডাগা সহ নেটিভ আমেরিকান গোষ্ঠীগুলি 1452,1453 এবং 1493 সালের ষাঁড়গুলি প্রত্যাহার করার জন্য ভ্যাটিকানের প্রতি আহ্বান জানিয়েছে। ক্যাথলিক এনসাইক্লোপিডিয়া অনুসারে, ক্যাথলিক চার্চ বিবাহকে নিষিদ্ধ এবং বাতিল হিসাবে দেখে যখন বিশ্বস্ত (খ্রিস্টান) এবং অবিশ্বাসীদের মধ্যে পরিচালিত হয়, যদি না কোনও ছাড় দেওয়া হয়। এর কারণ হল বিবাহ ক্যাথলিক চার্চের একটি ধর্মগ্রন্থ, যা অবিশ্বাসীরা গ্রহণ করতে অক্ষম বলে মনে করা হয়। দার্শনিক ঐতিহ্য হিসাবে টমাস পাইন, ডেভিড হিউম, জর্জ হলিওক, চার্লস ব্র্যাডলফ, ভলতেয়ার এবং রুসোর মতো কিছু দার্শনিক ধর্মের উপর আক্রমণ এবং চার্চের বিরোধিতার কারণে ব্যক্তিগতভাবে এবং তাদের নিজ নিজ চিন্তাধারার জন্য অবিশ্বাসী বা মুক্তচিন্তকদের লেবেল অর্জন করেছিলেন। তারা একটি স্বতন্ত্র লেবেলযুক্ত, অবিশ্বাসী আন্দোলন বা চিন্তার ঐতিহ্যে প্রতিষ্ঠা ও অংশগ্রহণ করেছিল, যা তাদের সমাজকে সংস্কার করতে চেয়েছিল যা খ্রিস্টান চিন্তাভাবনা, অনুশীলন, আইন এবং সংস্কৃতিতে নিমজ্জিত ছিল। অবিশ্বাসী ঐতিহ্য সমান্তরাল খ্রিস্টান বিরোধী, সংশয়ী বা দেববাদী আন্দোলন থেকে পৃথক ছিল, কারণ এটি ঈশ্বরবিরোধী এবং নাস্তিকতার সমার্থক ছিল। এই ঐতিহ্যগুলি বিভিন্ন স্বাধীন আদর্শ সম্প্রদায়ের পাশাপাশি সমাজ স্থাপনেরও চেষ্টা করেছিল, যার ঐতিহ্যগুলি 1851 সালে ধর্মনিরপেক্ষতার মতো অন্যান্য বিভিন্ন সামাজিক-রাজনৈতিক আন্দোলনের জন্ম দেয়, পাশাপাশি সমাজতন্ত্র এবং ফরাসি বিপ্লবের মতো কিছু সমসাময়িক রাজনৈতিক আন্দোলনের সাথে ঘনিষ্ঠ দার্শনিক সম্পর্ক গড়ে তোলে। বিংশ শতাব্দীর গোড়ার দিকে, এই আন্দোলনগুলি খ্রিস্টান চিন্তায় এর সাথে সম্পর্কিত নেতিবাচক অর্থের কারণে "অবিশ্বাসী" ট্যাগ থেকে দূরে সরে যাওয়ার চেষ্টা করেছিল এবং অন্যান্য আস্তিক ও খ্রিস্টান উদার সংস্কার আন্দোলনের সাথে ব্যবধানটি পূরণ করার প্রয়াসে 'ধর্মনিরপেক্ষতা' শব্দটির উদ্ভাবনের জন্য জর্জ হোলিয়োককে দায়ী করা হয়। 1793 সালে ইমানুয়েল কান্টের 'রিলিজিয়ন ইন দ্য বাউন্ডারিজ অফ মেয়ার রিজন' আলোকিত সময়ের দার্শনিক বিকাশকে প্রতিফলিত করে, যা মূল সত্য বিশ্বাসী/অবিশ্বাসী পার্থক্যের জন্য নৈতিক ও যুক্তিসঙ্গত এবং প্রতিস্থাপিত যুক্তিসঙ্গত/অযৌক্তিকের মধ্যে পার্থক্য করে। ক্যাথলিক চার্চ কর্তৃক গৃহীত মধ্যযুগীয় দেওয়ানি আইনের প্রভাবগুলি কেবল ধর্মীয় বিষয়ে খ্রিস্টান এবং অবিশ্বাসীদের মধ্যে আইন নয়, দেওয়ানি বিষয়গুলিও পরিচালনা করত। তাদের খৎনা বা অ-খ্রিস্টান ধর্মীয় তাৎপর্যের ছবি পরার মতো অবিশ্বাসী ধর্মীয় অনুষ্ঠানে অংশগ্রহণ বা সহায়তা করা নিষিদ্ধ ছিল। মধ্যযুগের গোড়ার দিকে, অবিশ্বাসীদের তুলনায় খ্রিস্টানদের শ্রেষ্ঠত্বের ধারণার উপর ভিত্তি করে, প্রবিধানগুলি কার্যকর হয়েছিল যেমন ইহুদিদের খ্রিস্টান দাস রাখতে নিষেধ করা হয়েছিল; ডিক্রিটালদের আইনগুলি খ্রিস্টানদের ইহুদিদের সেবায় প্রবেশ করতে নিষেধ করেছিল, খ্রিস্টান মহিলাদের তাদের নার্স বা ধাত্রী হিসাবে কাজ করতে নিষেধ করেছিল; অসুস্থ হলে খ্রিস্টানদের ইহুদি চিকিৎসক নিয়োগ করতে নিষেধ করেছিল; ইহুদিদের যে শহরগুলিতে ভর্তি করা হয়েছিল তার নির্দিষ্ট অংশে সীমাবদ্ধ করে এবং এমন একটি পোশাক পরতে নিষেধ করেছিল যার দ্বারা তারা স্বীকৃত হতে পারে। পরবর্তীকালে ভিক্টোরিয়ান যুগে, স্বঘোষিত বা অবিশ্বাসী বা নাস্তিক বলে অভিযুক্ত ব্যক্তিদের সাক্ষ্য আদালতে গ্রহণ করা হয়নি কারণ মনে করা হয়েছিল যে, ঈশ্বর বা স্বর্গ ও নরকে বিশ্বাস না করার কারণে শপথের অধীনে মিথ্যা না বলার কোনও নৈতিক বাধ্যবাধকতা তাদের ছিল না। এই নিয়মগুলি এখন আধুনিক আইনকে পথ দেখিয়েছে এবং ক্যাথলিকরা, নাগরিক জীবনে, আর যাজকীয় আইন দ্বারা পরিচালিত হয় না। অন্যান্য ধর্মের অনুরূপ শব্দ ইসলাম অবিশ্বাসীদের একটি আরবি ভাষার অনুরূপ, যা অমুসলিমদের বোঝায়, তা হল কাফির (কখনও কখনও "কাফির", "কুফর" বা "কুফার"; তুর্কি ভাষায় গাভুর), যা কে-এফ-আর মূল থেকে, যা আচ্ছাদন বা গোপনকে বোঝায়। কে. এফ. আর শব্দটি কোনও কিছুর প্রতি অবিশ্বাস, প্রদত্ত কোনও কিছুর জন্য অকৃতজ্ঞ বা কোনও নির্দিষ্ট বিষয় বা জীবনযাত্রার নিন্দাকেও বোঝাতে পারে। আরেকটি শব্দ, যা কখনও কখনও সমার্থক হিসাবে ব্যবহৃত হয়, তা হল মুশরিক, "বহুঈশ্বরবাদী" বা "ষড়যন্ত্রকারী", যা আরও অবিলম্বে আল্লাহ ব্যতীত অন্য দেবতাদের উপাসনাকে বোঝায়। কুরআনে, কাফির শব্দটি প্রথম অবিশ্বাসী মক্কাবাসীদের ক্ষেত্রে প্রয়োগ করা হয়েছে, এবং মুহম্মদকে প্রত্যাখ্যান ও তিরস্কার করার জন্য তাদের প্রচেষ্টা। পরে, মুসলমানদের তাদের থেকে দূরে থাকার এবং তাদের আক্রমণ থেকে নিজেদের রক্ষা করার নির্দেশ দেওয়া হয়। কুরআনে "বইয়ের লোক" (আহল আল-কিতাব) শব্দটি ইহুদি, খ্রিস্টান এবং সাবিয়ানদের বোঝায়। এইভাবে, ইসলাম ইহুদি এবং খ্রিস্টানদের পূর্বে ঈশ্বরের পাঠানো ধর্মগ্রন্থের অনুসারী হিসাবে বিবেচনা করে। বইটির মানুষ শব্দটি পরে পারস্য ও ভারতের ইসলামী শাসকদের দ্বারা জরাথুস্ট্রবাদ ও হিন্দুধর্মের অনুগামীদের অন্তর্ভুক্ত করার জন্য প্রসারিত করা হয়েছিল। কুরআনের কিছু আয়াতে, বিশেষত 622 খ্রিষ্টাব্দে হিজরার পরে পাঠ করা আয়াতে, ইহুদি ও খ্রিস্টানদের অন্তর্ভুক্ত করে কাফিরের ধারণাটি প্রসারিত করা হয়েছিল। সম্প্রসারিত শব্দ কাফির বলতে এমন কাউকে বোঝায় যে ইসলাম ধর্মে অবিশ্বাস করে, যে ইসলাম ধর্মকে উপহাস করে, যে কাফিরকে কাফির হিসাবে বিবেচনা করে না, যে বিশ্বাস করে যে একজনের শিক্ষা মুহাম্মদের শিক্ষার চেয়ে বেশি নির্ভরযোগ্য এবং বিশ্বাসযোগ্য, যে মুহাম্মদের কিছু ঘৃণা করে, যে জাদুবিদ্যা অনুশীলন করে এবং যে মুসলমানদের বিরুদ্ধে কাফিরদের সমর্থন করে (যুদ্ধ, ক্ষতি ইত্যাদি)। ইহুদিদের ঈশ্বরের আয়াতে (চিহ্ন বা আয়াত) অবিশ্বাসের জন্য কাফির হিসাবে নিন্দা করা হয়েছিল। ত্রিত্বে বিশ্বাসের জন্য খ্রিস্টানদের কাফির হিসাবে নিন্দা করা হয়েছিল, যা কোরান প্রধান কুফর (অবিশ্বাস) (কুফর আকবর) হিসাবে ঘোষণা করেছিল, যা একজনকে ইসলামের বাইরে রাখে (উদাহরণস্বরূপ সুরা আল-মা 'ইদাহ-5:116)। কিছু হাদীসে একজন মুসলমানকে কাফির ঘোষণা করা নিষিদ্ধ, তবে সেই যুগের অভ্যন্তরীণ ধর্মীয় বিতর্কে এই শব্দটি মোটামুটি প্রচলিত ছিল। উদাহরণস্বরূপ, ইসলামের সুন্নি সম্প্রদায়ের কিছু গ্রন্থে শিয়ার মতো ইসলামের অন্যান্য সম্প্রদায়কে অবিশ্বাসী হিসাবে অন্তর্ভুক্ত করা হয়েছে। ওয়াহাবিজমের মতো ইসলামের কিছু সম্প্রদায় কাফির হিসাবে অন্তর্ভুক্ত রয়েছে সেই মুসলমানরা যারা সুফি মাজার তীর্থযাত্রা করে এবং ইমামদের সম্পর্কে শিয়া শিক্ষা অনুসরণ করে। একইভাবে, আফ্রিকা এবং দক্ষিণ এশিয়ায়, ইসলামের কিছু সম্প্রদায় যেমন হাউসা, আহমাদি, আখবারিদের বারবার মুসলমানদের অন্যান্য সম্প্রদায় দ্বারা কুফির বা অবিশ্বাসী হিসাবে ঘোষণা করা হয়েছে। কাফিরের শ্রেণীতে মুরতাদের শ্রেণীও অন্তর্ভুক্ত রয়েছে, যা বিভিন্নভাবে ধর্মত্যাগী বা বিদ্রোহী হিসাবে অনুবাদ করা হয়, যাদের জন্য শাস্ত্রীয় আইনশাস্ত্র ইসলামে ফিরে আসতে অস্বীকার করলে মৃত্যুর নির্দেশ দেয়। অবিশ্বাসীদের আচারগত অশুচিতা বিষয়ে শাস্ত্রীয় আইনশাস্ত্রে "কঠোরতম থেকে সবচেয়ে সহনশীল" বিভিন্ন মতামত পাওয়া যায়। ঐতিহাসিকভাবে, ইসলামে অবিশ্বাসীদের প্রতি মনোভাব ধর্মীয় মতবাদের চেয়ে সামাজিক-রাজনৈতিক অবস্থার দ্বারা বেশি নির্ধারিত হত। এমনকি ক্রুসেডের সময় পর্যন্ত অবিশ্বাসীদের প্রতি সহনশীলতা বিরাজ করত, বিশেষত বইয়ের লোকদের ক্ষেত্রে। যাইহোক, অবিশ্বাসীদের সাথে বারবার যুদ্ধের মাধ্যমে শত্রুতা পোষিত হয়েছিল এবং সাফাভিদ পারস্য এবং অটোমান তুরস্কের মধ্যে যুদ্ধের ফলে তুর্কি ফতোয়ায় এমনকি পারসিকদের কাছেও কাফির শব্দটি প্রয়োগ করা হয়েছিল। সুফিবাদে শব্দটি একটি বিশেষ বিকাশের মধ্য দিয়ে গেছে, যেমন আবু সাইদের একটি সুপরিচিত আয়াতেঃ "যতক্ষণ বিশ্বাস এবং অবিশ্বাস পুরোপুরি সমান নয়, ততক্ষণ কোনও মানুষই সত্যিকারের মুসলিম হতে পারে না", যা বিভিন্ন ব্যাখ্যাকে প্ররোচিত করেছে। ইহুদিধর্মে পৌত্তলিক পরজাতীয়দের একটি ধারণা রয়েছে যাদের 'আকুম' বলা হয়, যা ওভদেই কোহাভিম উ-মাজ্জালোথের একটি সংক্ষিপ্ত রূপ বা আক্ষরিক অর্থে, 'তারা-ও-নক্ষত্রপুঞ্জের উপাসক'। হিব্রু শব্দ, কোফার, আরবি কাফিরের সাথে সম্পর্কিত, শুধুমাত্র ধর্মভ্রষ্ট ইহুদিদের জন্য সংরক্ষিত। আরও দেখুন অজ্ঞেয়বাদ অ্যান্টিথিজিজম অ্যাপোস্টাসি অ্যাথেইজম ব্লাসফেমি ডিজম ফ্রিটহাট ইনফিডেলঃ মাই লাইফ (আত্মজীবনী) কাফির প্যাগনিজম নোটস রেফারেন্স উইলিয়ামস, রবার্ট এ। দ্য আমেরিকান ইন্ডিয়ান ইন ওয়েস্টার্ন লিগ্যাল থটঃ দ্য ডিসকোর্সস অফ কনকোয়েস্ট, 1990, অক্সফোর্ড ইউনিভার্সিটি প্রেস, টমলিনস, ক্রিস্টোফার এল. মান, ব্রুস এইচ. দ্য ম্যানি লিগালিটিজ অফ আর্লি আমেরিকা, 2001, ইউ. এন. সি প্রেস, ওয়েকম্যান, জর্জ। দ্য ল্যাঙ্গুয়েজ অফ দ্য স্টাডি অফ রিলিজিয়নঃ এ হ্যান্ডবুক, 2001, এক্সলিব্রিস কর্পোরেশন মেরিয়াম-ওয়েবস্টার্স ডিকশনারি অফ সিনোনিমস, মেরিয়াম-ওয়েবস্টার ইনকর্পোরেটেড, 1984, এস্পিন, অরল্যান্ডো ও।; নিকোলোফ, জেমস বি। অ্যান ইন্ট্রোডক্টরি ডিকশনারি অফ থিওলজি অ্যান্ড রিলিজিয়াস স্টাডিজ, লিটার্জিকাল প্রেস, 2007, অ্যাট্রিবিউশন এক্সটার্নাল লিঙ্কস প্রেয়ার অফ সেন্ট ফ্রান্সিস জেভিয়ার ফর দ্য কনভিয়েশন অফ দ্য ইনফিডেলসঃ এ প্রেয়ার রাইটার বাই ফ্রান্সিস জেভিয়ার, ডক্টর অফ দ্য চার্চ ডেফিনিশন অফ "ইনফিডেল" বাই দ্য মেরিয়াম-ওয়েবস্টার ডিকশনারি ডেফিনিশন অফ "আনবিলিভার" বাই দ্য মেরিয়াম-ওয়েবস্টার ডিকশনারি ইনফিডেলসঃ এ হিস্ট্রি অফ দ্য কনফ্লিক্ট বিটউইন ক্রিস্টেন্ডম বাই অ্যান্ড্রু হুইটক্রফ্ট র্যান্ডম হাউস, 2005 ধর্মীয় পরিভাষা ইসলামিক পরিভাষা খ্রিস্টান পরিভাষা ইরিলিজন ইংরেজি শব্দ