Nafka minnah
নাফকা মিন্নাহ (আরামাইকঃ নেফকা মিনেহা, আক্ষরিক অর্থে। "এটি থেকে উদ্ভূত") একটি তালমুদিক বাক্যাংশ যা বিশ্লেষণাত্মক বিতর্কে ব্যবহৃত হয়। এটি প্রায়শই মাই নাফকা মিন্না বাক্যাংশে ব্যবহৃত হয়। (আমি মনে মনে), যা জিজ্ঞাসা করে, "ব্যবহারিক পার্থক্য কি?" পরিভাষা প্রশ্ন মাই নাফকা মিন্না হল একটি প্রদত্ত আইনের জন্য দুটি বা ততোধিক ব্যাখ্যার মধ্যে পার্থক্য পরীক্ষা করার একটি উপায়, প্রতিটি ব্যাখ্যা থেকে অনুসরণ করা বিভিন্ন ব্যবহারিক হালাকিক রায়গুলি তদন্ত করে। অন্য কথায়, এর অর্থ হল "তাহলে বাস্তবে তারা কীভাবে আলাদা হয়?" এটি বে-মাই পেলিগেই প্রশ্নের সাথে বিপরীত, যার অর্থ "তারা কীভাবে পৃথক হয়", তবে এটি বোঝায় যে দুটি দৃষ্টিভঙ্গির একই ব্যবহারিক পরিণতি রয়েছে এবং পার্থক্যটি হল বুদ্ধিবৃত্তিক প্রক্রিয়া যার দ্বারা তারা পৌঁছেছে (উদাহরণস্বরূপ, বাইবেলের কোন আয়াতটি প্রাসঙ্গিক কর্তৃপক্ষ)। তালমুদ থেকে উদ্ভূত ইহুদি আইন এবং সেইসাথে যে কোনও পরিস্থিতিতে যে কোনও নির্দিষ্ট আইটেমের জন্য একাধিক যৌক্তিকতা উপস্থাপন করে, উভয় ক্ষেত্রেই নাফকা জিন্নাহর উদাহরণ প্রচুর। শাব্বোসের খাবার শুরু করার জন্য, কিদ্দুশ পাঠ করা হয়, তারপরে চালাহ খাওয়া হয়। কিদ্দুশের সময়, চালাহ ঢেকে রাখা উচিত, যার ফলে বাণিজ্যিকভাবে উপলব্ধ চালাহ কভারগুলির জন্য একটি বাজার তৈরি হয়েছে যা প্রায়শই সূচিকর্ম বা অন্যান্য নকশায় সুন্দরভাবে সজ্জিত করা হয়। এই অনুশীলনের জন্য তিনটি কারণ দেওয়া হয়েছেঃ শিশির দ্বারা আবৃত মান্নার স্মরণে। রুটির আগে ওয়াইন খাওয়ার অনুমতি দেওয়ার একটি প্রক্রিয়া হিসাবে। ইহুদি আইনে, খাদ্য বা পানীয় গ্রহণের আগে আশীর্বাদ পাঠ করা হয় এবং যখন একাধিক খাদ্য ও পানীয় সামগ্রীর মুখোমুখি হয়, তখন এমন আইন রয়েছে যা নির্ধারণ করে যে কোন জিনিসগুলি অন্যের আগে থাকা উচিত। রুটি, একটি প্রধান খাদ্য হিসাবে, অন্যান্য সমস্ত খাবারের আগে এবং প্রকৃতপক্ষে, রুটির উপরে আবৃত্তি করা আশীর্বাদ অন্যান্য খাদ্য সামগ্রীকে অন্তর্ভুক্ত করে (কিছু ব্যতিক্রম ছাড়া)। যদি কিদ্দুশের সময় রুটিকে অনাবৃত রাখার অনুমতি দেওয়া হয়, তবে প্রথমে মদ খাওয়ার সময় এর অগ্রাধিকারের অবস্থা হ্রাস করা হবে (কাদিমা নামে পরিচিত, আক্ষরিক অর্থে "অগ্রাধিকার" বা "অগ্রাধিকার")। শাব্বোস খাবারের জন্য সম্মান প্রদর্শন হিসাবে। "শাব্বোসের মূল্যবানতা")। চালাহ কভার করার ধারণাটি প্রতিটি কোর্সকে "প্রবেশ করার" অনুমতি দিয়ে নতুনত্ব এবং জাঁকজমকের অনুভূতি দেওয়ার উপর ভিত্তি করে। প্রতিটি কোর্স তাই খাবার শুরু হওয়ার সময় টেবিলে রাখার পরিবর্তে আলাদাভাবে বের করা হয়। যেহেতু চালাহ কিদ্দুশের সময় টেবিলে থাকার কথা, তবে এটি পরিবেশন করার জন্য প্রস্তুত না হওয়া পর্যন্ত এটি ঢেকে রাখা হয়। এখন যখন চালাহকে আচ্ছাদন করার প্রথাটি তার তিনটি কারণের সাথে প্রতিষ্ঠিত হয়েছে, তখন কেউ জিজ্ঞাসা করতে পারে যে তিনটি কারণের মধ্যে নাফকা মিন্না কী হবে-একটি যুক্তি অন্যটির উপর প্রভাবশালী হওয়ার ফলে অনুশীলনে পার্থক্য কীভাবে ঘটবে? নিম্নলিখিত প্রতিটি বুলেট একটি স্বতন্ত্র নাফকা মিন্নার প্রতিনিধিত্ব করেঃ যদি চালাহর আবরণ কাদিমার কারণে হয়, তবে কিদ্দুশের পরে অবিলম্বে চালানটি উন্মোচিত হতে পারে; যদি মান্না বা সম্মানের কারণে হয়, তবে কেবল কিদ্দুশ শেষ হওয়ার কারণে চালানটি উন্মোচন করা উচিত নয়, তবে হামোতজি (চালাহর উপর আশীর্বাদ) পাঠ না হওয়া পর্যন্ত ঢেকে রাখা উচিত। তৃতীয় ভোজে কিদ্দুশ পাঠ করা হয় না। যদি শিশির বা সম্মানের কারণে চালাহ ঢেকে রাখা হয়, তবে এটি তৃতীয় খাবারের সময়ও ঢেকে দেওয়া উচিত; যদি কাদিমার কারণে, আশীর্বাদের ক্রমকে ব্যাহত করার জন্য কোনও ওয়াইন না থাকে এবং কোনও আবরণের প্রয়োজন হয় না। যেহেতু শিশির মান্নাকে উপরে এবং নীচে উভয় দিকেই ঢেকে রাখে, তাই চালাহ উপরে এবং নীচে উভয়ই ঢেকে রাখা উচিত; যদি কাদিমা বা সম্মানের কারণে হয়, তবে চালাহর উপরে রাখা একটি সাধারণ ন্যাপকিন কাজ করবে। যদি চালাহ ঢেকে রাখা কাদিমার কারণে হয়, তবে কিদ্দুশের সময় কেবল ওয়াইনের আগের খাবারগুলিই ঢেকে রাখা উচিত বা কিদ্দুশের পরে পর্যন্ত টেবিলের বাইরে রাখা উচিত। এর মধ্যে কেবল রুটি (যার মধ্যে হামোটজির আশীর্বাদ রয়েছে) এবং কেক (যার মধ্যে মেজোনাসের আশীর্বাদ রয়েছে) অন্তর্ভুক্ত থাকবে; যদি শিশিরের কারণে ঢেকে রাখা হয়, তবে কেবল চালাহ ঢেকে রাখতে হবে; যদি সম্মানের কারণে, এমনকি জেফিল্ট মাছ, কোলেস্লা এবং টেবিলের অন্যান্য খাবারগুলিও ঢেকে রাখা উচিত (বা কেবলমাত্র তাদের নিজ নিজ গতিপথ শুরু হলে টেবিলে আনা হবে)। যদি কেউ চালাহর উপর কিদ্দুশ করে (যা আদর্শ নয়, কিন্তু যদি কারো কাছে মদ না থাকে তবে অবশ্যই অনুমতি দেওয়া হয়), তবে কাদিমার কোনও সমস্যা নেই এবং সম্ভবত কোনও সম্মানেরও প্রয়োজন নেই, এবং কোনও আবরণের প্রয়োজন নেই; শিশিরের কারণে, চালাহটি তখনও ঢেকে রাখা উচিত। বাস্তবে, রুটি শাব্বোস এবং ইহুদি ছুটির দিন ছাড়া শাব্বোসের মতো কাজের বিধিনিষেধের সাথে আচ্ছাদিত করা হয় না কারণ সপ্তাহের দিনে খাওয়া রুটি মান্নার সাথে বাঁধা থাকে না। এটি কেবল শাব্বোসের উপর, যখন শাব্বোসের সম্মানে প্রান্তরে দেওয়া মান্নার দ্বিগুণ অংশের স্মরণে দুটি রুটির প্রয়োজন হয়, তখন আমরা আমাদের রুটিকে তুষারে আবৃত মান্নার সাথে সংযুক্ত করি। অনেকে কিদ্দুশের সময় টেবিলের অন্যান্য খাবার ঢেকে রাখেন না। মিশ্না বেরুরায় জোর দিয়ে বলা হয়েছে যে, চালাহের উপর কিদ্দুশ করার সময় চালাহের আবরণের উপর হাত রাখা উচিত যতক্ষণ না রুটি আসল আশীর্বাদে পৌঁছায়, চালাহটি উন্মোচন করে সেই আশীর্বাদের জন্য চালাহের উপর হাত রাখা উচিত এবং তারপর চালাহ পুনরুদ্ধার করা উচিত এবং আবার কিদ্দুশের শেষ শব্দের জন্য আবরণের মাধ্যমে চালাহটি ধরে রাখা উচিত। আরুচ হাশুলচানের উদ্ধৃতি দিয়ে, শেমীরাত শাব্বাত কেহিলচাতা দাবি করেছেন যে, "তৃতীয় খাবারের সময় চালাহ ঢেকে রাখার রীতি নয়", তবে অন্য কারণগুলি অনুসরণ করার জন্য কেউ কেউ প্রকৃতপক্ষে তাদের ঢেকে রাখে। রেফারেন্স আরামাইক শব্দ এবং বাক্যাংশ তালমুদের ধারণা এবং পরিভাষা