Stratification of emotional life (Scheler)
ম্যাক্স শেলার (1874-1928) ছিলেন বিংশ শতাব্দীর গোড়ার দিকের জার্মান মহাদেশীয় দার্শনিক। শেলারের ফেনোমেনোলজির শৈলীকে কিছু পণ্ডিত "প্রয়োগকৃত ফেনোমেনোলজি" হিসাবে বর্ণনা করেছেনঃ তথ্য বা "নিজের মধ্যে থাকা জিনিসগুলির" প্রতি আবেদন যা সর্বদা অনুমানমূলক দার্শনিক ধারণাগুলির জন্য একটি বর্ণনামূলক ভিত্তি সরবরাহ করে। এই ধরনের তথ্যের একটি মূল উৎস শেলারের মানব সংবেদনশীল জীবনের বর্ণনামূলক ম্যাপিং ("সংবেদনশীল জীবনের স্তরবিন্যাস")-এ প্রকাশ করা হয়েছে যা তাঁর মৌলিক 1913-1916 কাজ, নীতিশাস্ত্রের আনুষ্ঠানিকতা এবং মূল্যবোধের অ-আনুষ্ঠানিক নীতিশাস্ত্র-এ বর্ণিত হয়েছে। সংক্ষিপ্ত বিবরণ শেলারের সংবেদনশীল জীবনের স্তরবিন্যাসের ব্যবহারিক তাৎপর্য বিভিন্ন দিক থেকে সুস্পষ্ট। প্রথমত, শেলার মনে হয় আবেগগত বুদ্ধিমত্তার পক্ষে একটি মামলা করছেন, যা আমরা আজ আরও নৈতিক আচরণ এবং সর্বোত্তম ব্যক্তিগত বিকাশের একটি পোর্টাল হিসাবে উল্লেখ করতে পারি, যা গুণী চরিত্রের প্রচারের জন্য প্রাচীন গ্রীক উদ্বেগের অনুরূপ। তবে আমাদের অনেক আধুনিক মনোভাব এবং কুসংস্কারের বিপরীতে, সংবেদনশীল জীবনকে কেবল যুক্তির একটি বিশৃঙ্খল বাধা হিসাবে দেখা উচিত নয়, বরং একটি তথ্যমূলক উদ্দেশ্যমূলক মূল সহ এক ধরণের "ষষ্ঠ ইন্দ্রিয়" হিসাবে বোঝা উচিতঃ যা শেলার আমাদের অর্ডো আমোরিস (বা "হৃদয়ের যুক্তি") বলে অভিহিত করেছেন। দ্বিতীয়ত, শেলারের জন্য জিনিস, মানুষ, পরিস্থিতি এবং এই জাতীয় ক্ষেত্রে আবিষ্কৃত প্রকৃত অন্তর্নিহিত গুণাবলী হিসাবে মূল্যবোধগুলির প্রকৃত প্রাধান্য রয়েছে। মূল্যবোধ এবং চিরস্থায়ী আবেগগত অভিজ্ঞতা সহ-বিস্তৃতঃ "সরল সত্যটি হল যে আমরা রঙ এবং শব্দের মতো মূল্যবোধের সাথেও কাজ করি।" শেলারের দাবি হল যে অনুভূতি এবং আবেগের পারস্পরিক সম্পর্কগুলি মূল্যবোধ, ঠিক যেমন চাক্ষুষ উপলব্ধির পারস্পরিক সম্পর্কগুলি রঙ এবং অডিও উপলব্ধিগুলি শব্দ। যদি এই ধরনের গুণাবলী কোনও ব্যক্তির জগতে উপস্থিত থাকে, তবে তাদের ধরা পড়ার প্রবণতা থাকে। কিন্তু এর বিপরীতটিও সত্যঃ জিনিস, মানুষ, পরিস্থিতি এবং এই জাতীয় বিষয়গুলির সাথে যুক্ত অর্থগুলি প্রতিটি ব্যক্তির বিষয়গত আপেক্ষিকতার সাথে অনন্যভাবে সহ-বিস্তৃত, কারণ "বিভিন্ন ধরণের ক্রিয়াকলাপের সামগ্রিকতা" একটি অনন্য গুণগত দিকনির্দেশনা এবং নিয়তি রয়েছে। মূল্যবোধ এবং মূল্যবোধের বাহক হিসাবে প্রতিটি ব্যক্তি তুষারপাতের মতোই অনন্য। এই কারণেই শেলারের নীতিশাস্ত্রকে সাধারণত আনুষ্ঠানিক নীতিশাস্ত্রের (ইমানুয়েল কান্ট) বিপরীতে বস্তুগত মূল্য-নীতিশাস্ত্র হিসাবে উল্লেখ করা হয়। তৃতীয়ত, মূল্যবোধগুলি আবেগগতভাবে স্বজ্ঞাত। কোনও অংশ যুক্তিসঙ্গতভাবে সম্পূর্ণরূপে জানা বা একীভূত হওয়ার আগে সমগ্র "কিছু" চেতনা দ্বারা স্বজ্ঞাত হয়। সাধারণ অভিব্যক্তি যেমন "আহ হা", "প্রথম দর্শনে ভালবাসা", দেজা ভু বা "বিড়ালের পায়জামা" এই মৌলিক ধারণার সারসংক্ষেপ। ব্যক্তিগত আশঙ্কা সত্ত্বেও মূল্যবোধগুলি উপলব্ধি করা হয় (অর্থাৎ। আমাদের নিজস্ব পূর্ব-চিন্তা, পূর্ব-ইচ্ছাকৃত পছন্দের কাজের মাধ্যমে আবিষ্কারযোগ্য ইতিবাচক (এবং নেতিবাচক) গুণাবলীর "আকর্ষণ" এবং "বিকর্ষণ"। চতুর্থত, আবেগের গভীরতা মূল্যের গুরুত্বকে (তীব্রতা) নির্দেশ করে, ঠিক যেমন অনুভূতির অনুপস্থিতি অভাবকে নির্দেশ করে। আবেগপ্রবণ জীবনে পাওয়া এই গভীর কাঠামোটি শেলারের মূল্যবোধের একটি ঊর্ধ্বমুখী উল্লম্ব অ্যাপ্রিওরি শ্রেণিবিন্যাস গঠনের সাথে পারস্পরিকভাবে সম্পর্কযুক্ত, যা প্রেম দ্বারা অনুপ্রাণিত একটি স্বজ্ঞাত নীতিশাস্ত্রের ভিত্তি গঠন করে, যা শেষ পর্যন্ত ঐশ্বরিক থেকে উদ্ভূত হয়। আবেগপ্রবণ জীবনের স্তর সম্পর্কে শেলারের বিশ্লেষণ শেলারের জন্য, মানুষের অনুভূতি, অনুভূতির অবস্থা এবং আবেগ আমাদের পরিধি থেকে ব্যক্তিত্বের গভীরতর আরও স্থিতিশীল কাঠামো পর্যন্ত স্তরগুলির একটি অর্থবহ এবং প্রগতিশীল প্যাটার্ন প্রদর্শন করে। শেলার মানুষের আবেগগত জীবনে পাওয়া চারটি স্বতন্ত্র কিন্তু আন্তঃসম্পর্কিত স্তর চিহ্নিত করেছেন। আমাদের সর্বাধিক পরিধিতে আমাদের বোধগম্য অনুভূতি রয়েছে (যেমন, একটি গুদগুদি, একটি চুলকানি, একটি সুগন্ধি, একটি স্বাদ, আনন্দ, ব্যথা, ক্ষুধা, তৃষ্ণা, নেশা), যা আনন্দ এবং কষ্টের আপেক্ষিক পদ্ধতিতে প্রকাশ পায়। এই অনুভূতিগুলি সময়কালে সংক্ষিপ্ততম, জীবন্ত দেহের প্রসঙ্গে বর্ধিত এবং স্থানীয়করণযোগ্য এবং বাহ্যিক উপায় এবং উদ্দীপনার মাধ্যমে সবচেয়ে সহজেই পরিবর্তনযোগ্য এবং অ্যাক্সেসযোগ্য। এরপরে আমাদের এককেন্দ্রিক জীবিত দেহের প্রাণবন্ত অনুভূতি বা অনুভূতি রয়েছে যা একটি ঐক্যবদ্ধ ক্ষেত্র বা সমগ্র হিসাবে অভিজ্ঞ হয় (যেমন, সান্ত্বনা, স্বাস্থ্য, শক্তি, শক্তি, ক্লান্তি, অসুস্থতা, দুর্বলতা, বয়স বৃদ্ধি, ফ্যান্টম অঙ্গ ঘটনা), এবং যা ইচ্ছাকৃতভাবে ভয় এবং আশা হিসাবে প্রকাশিত হয়। আবেগময় মানচিত্রের বাকি দুটি স্তর পৃথক ব্যক্তিত্বের ক্ষেত্রের অন্তর্গত কারণ এই আবেগগুলি জীবিত-দেহ এবং পরিবেশের শারীরিক সীমাবদ্ধতাগুলি অতিক্রম করে (বা কমপক্ষে অতিক্রম করে); এগুলি নির্বিচারে পরিবর্তনের ক্ষেত্রে সবচেয়ে কম বিষয়; এবং এগুলি তাদের স্বভাবগতভাবে যোগাযোগযোগ্য এবং সামাজিক চরিত্রও রয়েছে। এগুলি হল, প্রথমত, বিশুদ্ধ মানসিক অনুভূতি বা আবেগ যা চরিত্রগতভাবে অহং-গুণ (যেমন, উচ্ছ্বাস, সুখ, সহানুভূতি, উপভোগ, দুঃখ, দুঃখ, রাগ, ঈর্ষা) ধারণ করে এবং যা ইচ্ছাকৃতভাবে সহানুভূতি, পছন্দ, প্রেম, ঘৃণা এবং ইচ্ছুক হিসাবে প্রকাশিত হয়। একজনের প্রচলিত মানসিক স্বভাবের প্রতিনিধিত্ব হিসাবে এটি লক্ষ করা গুরুত্বপূর্ণ যে মানসিক অনুভূতির অবস্থা স্বাধীন ইচ্ছা, চিন্তা এবং ইতিবাচক সামাজিক মিথস্ক্রিয়ার কাজ সত্ত্বেও পরিবর্তনযোগ্য। পরিশেষে, শেলার আধ্যাত্মিক অনুভূতিগুলি চিহ্নিত করেন যা ব্যক্তিগত মানসিক অনুভূতির অবস্থার থেকে তীব্রভাবে পৃথক যে "সমস্ত অহং-অবস্থা নিভে গেছে বলে মনে হয়. [এবং এই ধরনের আবেগ] আমাদের সমগ্র সত্তাকে দখল করে নেয়।" (যেমন, আনন্দ, বিস্ময়, বিস্ময়, বিষণ্ণতা, হতাশা, লজ্জা, অনুশোচনা, উদ্বেগ, বিবেকের যন্ত্রণা, দুঃখ)। এই ধরনের আবেগ সাধারণত অপ্রত্যাশিতভাবে আমাদের অতিক্রম করে এবং পরাস্ত করে। আমরা এই ধরনের আধ্যাত্মিক অনুভূতি তৈরি করার জন্য যুক্তি বা ইচ্ছা করতে পারি না। ইতিবাচক অভিজ্ঞতা হিসাবে, আমরা কেবল আমাদের হৃদয় ও মন খুলে দিতে পারি এবং আশা করতে পারি যে তারা আমাদের খুঁজে পাবে। ইতিবাচক অনুভূতি এবং অনুভূতির ইচ্ছাকৃত চাপ শেষ পর্যন্ত সংবেদনশীল থেকে আধ্যাত্মিক, বা এক ধরনের "ভোগবাদী শূন্যবাদ" থেকে ব্যক্তিগত সন্তুষ্টির গভীর স্তর পর্যন্ত বিস্তৃত। নেতিবাচক অনুভূতি এবং অনুভূতির অবস্থার ক্ষেত্রে বিপরীতটি সত্য। সংবেদনশীল জীবন এবং মূল্য পদ্ধতির মধ্যে সংযোগ শেলারের সংবেদনশীল জীবনের স্তরবিন্যাস মডেলের কাঠামো মান র্যাঙ্কিংয়ের অন্তর্নিহিত বর্ণালী ধরনের কাঠামোর সাথে সম্পর্কিত, বা শেলার যাকে মূল্য পদ্ধতির অ্যাপ্রিওরি শ্রেণিবিন্যাস বলে অভিহিত করেছেন। রঙ বোঝার সঙ্গে আমাদের পূর্বের সাদৃশ্য এই বিষয়টিকে স্পষ্ট করে। ঠিক যেমন আমরা সমস্ত রঙ (দেখি) বিশুদ্ধ বর্ণালী বা বর্ণালী থেকে উদ্ভূত হয় যখন বিশুদ্ধ ("সাদা") আলো একটি প্রিজমের মাধ্যমে প্রতিসরণ করা হয়, তেমনি সমস্ত স্বজ্ঞাত (অনুভূত) মানগুলি মূল্য পদ্ধতির অ্যাপ্রিওরি শ্রেণিবিন্যাস থেকে উদ্ভূত হয় যখন ঐশ্বরিক প্রেম বিশুদ্ধভাবে সুশৃঙ্খল হৃদয়ের (অর্ডো আমোরিস) মাধ্যমে ধরা হয়। শেলারের দাবি হল যে এই মূল্য পদ্ধতিগুলি ইতিহাস জুড়ে ধ্রুবক এবং অপরিবর্তনীয়, যা উদ্দেশ্যমূলক অ-আনুষ্ঠানিক নৈতিকতার ভিত্তি গঠন করে। নিম্ন থেকে সর্বোচ্চ পর্যন্ত এই পদ্ধতিগুলি (তাদের নিজ নিজ ইতিবাচক এবং সংশ্লিষ্ট নেতিবাচক মূল্যহীন রূপ সহ) নিম্নরূপঃ সম্মত এবং অসম্মতের যৌন মূল্যবোধ; মহৎ এবং অশ্লীলের প্রাণবন্ত মূল্যবোধ; সুন্দর এবং কুৎসিত, সঠিক এবং ভুল এবং সত্য এবং মিথ্যার মানসিক (মানসিক) মূল্যবোধ; এবং পরিশেষে ভগবান এবং মূর্তিগুলির পবিত্র এবং অপবিত্রতার মূল্যবোধ। উপরের সবকিছুর যৌক্তিক তাৎপর্য হল যে মানুষ স্বাভাবিকভাবেই একটি নেতিবাচক মূল্যের (বা মূল্যহীন) চেয়ে একটি ইতিবাচক মূল্য (অর্থাৎ, মূল্য পরিস্থিতি) পছন্দ করবে, যেমন যখন জীবন নেতিবাচক আবেগের (ঈর্ষা, রাগ, ঈর্ষা, সত্ত্বেও, ঘৃণা, প্রতিশোধ) একটি স্ব-চিরস্থায়ী সর্পিলের মধ্যে দুঃখজনকভাবে নেমে আসে বলে মনে হয়-একটি মনো-দার্শনিক সমস্যা যাকে বিরতি বলা হয়। উপরন্তু, মানুষ স্বাভাবিকভাবেই নিম্নতরদের তুলনায় উচ্চতর পদমর্যাদার মূল্যবোধকে এতটাই পছন্দ করবে যে সেগুলি অর্জনের জন্য তারা সময়, কাজ এবং ত্যাগ বিনিয়োগ করবেঃ উদাহরণস্বরূপ, লোকেরা নিয়মিতভাবে একটি শিশুর শিক্ষা, তাদের নিজস্ব অবসর ইত্যাদি সুরক্ষিত করার জন্য তাৎক্ষণিক পরিতৃপ্তির একটি পরিমাপ পিছিয়ে দেবে। অতএব, মূল্যবোধের আপেক্ষিকতা একটি বস্তুনিষ্ঠ নৈতিকতার সূচনায় রূপান্তরিত হয় যা ব্যক্তিগত পরিপূর্ণতা এবং উৎকর্ষ নিশ্চিত করে। যেহেতু সমস্ত নৈতিকতাকে অবশ্যই শেষ পর্যন্ত কোনও না কোনওভাবে আমাদের সিদ্ধান্তের পরামর্শ দিতে হবে, শেলারের অ-আনুষ্ঠানিক মূল্য-ভিত্তিক নৈতিকতা আমাদের জ্ঞানীয় বোঝাপড়া এবং আমাদের আবেগপূর্ণ জীবনের মাধ্যমে প্রদত্ত অগ্রিম তথ্যের চ্যানেলের মাধ্যমে সম্ভাব্যভাবে এই লক্ষ্য অর্জনের প্রতিশ্রুতি দেয়। দর্শন বনাম মনোবিজ্ঞানঃ সমালোচক এবং অনুরাগীদের সমন্বয়ের একটি সম্পর্ক শেলারের নীতিশাস্ত্রকে রোমান্টিকতাবাদের উড়ানের প্রতি সংবেদনশীল বলে মনে করে "নৈতিক ক্রিয়াকলাপের আদর্শিক চরিত্রকে সিদ্ধান্তমূলকভাবে বাতিল করে"। এতে অবাক হওয়ার কিছু নেই কারণ একটি অনানুষ্ঠানিক নৈতিকতা নিয়ম বা নীতির একটি ব্যবস্থার উপর নির্ভর করে না, বরং কেবল অন্তর্নিহিত পরামর্শের উপর নির্ভর করে। থেরাপিউটিক মনোবিজ্ঞানের নিয়ন্ত্রিত নির্দেশনার অধীনে শেলারের নীতিগুলির আরও ব্যবহারিক প্রয়োগগুলি সর্বোত্তমভাবে প্রয়োগ করা যেতে পারে। শেলারের ধারণাগুলি এমন যে কোনও ব্যক্তির জন্য অনুপ্রেরণামূলক যারা ব্যক্তিদের মৌলিক মূল্যবোধের প্রতি একটি সাধারণ দার্শনিক বিশ্বাস ভাগ করে নেয় এবং আমাদের প্রত্যেককে আমাদের সর্বোত্তম সম্ভাবনার সাথে বিকাশ করে। এটি আরও বেশি সত্য যখন আমরা একটি সুশৃঙ্খল মুক্ত ও গণতান্ত্রিক সমাজের জন্য এর অর্থ কী হতে পারে তা বিবেচনা করি। যাইহোক, শেলারের দর্শনটি কোনওভাবে সম্পূর্ণরূপে প্রগতিশীল নীচের স্তরের মনোবিজ্ঞানের উপর ভিত্তি করে না ধরে নেওয়ার জন্য চরম যত্ন নেওয়া উচিতঃ উদাহরণস্বরূপ, আব্রাহাম মাসলোর প্রয়োজনের শ্রেণিবিন্যাস, জিন পিয়াজেটের জ্ঞানীয় বিকাশের তত্ত্ব, বা লরেন্স কোলবার্গের নৈতিক বিকাশের পর্যায়গুলি। এটি বিশেষভাবে গুরুত্বপূর্ণ কারণ শেলার সামগ্রিকভাবে তাঁর দর্শনের পাশাপাশি সম্পাদকীয় বিষয়গুলির বিস্তৃত পরিসরের জন্য একটি সাধারণ মোটিফ হিসাবে শ্রেণিবদ্ধ "স্তরবিন্যাস" মডেলগুলির উপর ব্যাপকভাবে নির্ভর করেছিলেন। বৈজ্ঞানিক মনস্তাত্ত্বিক তত্ত্বের সাথে অনেক আকর্ষণীয় বিষয়বস্তুর মিল থাকা সত্ত্বেও, শেলারের দর্শন, বিপরীতে, প্রথম এবং সর্বাগ্রে একটি কার্যকরী অনুমানমূলক টপ-ডাউন নির্গমন মডেল, যা প্রেম এবং মূল্যবোধ দ্বারা পরিচালিত এবং ভাইটাল উর্জ (ড্র্যাং) এবং স্পিরিট (গীস্ট) এর দ্বৈতবাদী অধিবিদ্যামূলক নীতিগুলির উপর ভিত্তি করে। একইভাবে, বিজ্ঞান একা সেই স্থায়ী আধ্যাত্মিক শক্তিকে সম্পূর্ণরূপে বর্ণনা করতে পারে না যা মানুষ ও সংস্কৃতিকে ব্যবহারিক প্রয়োজনীয়তা, অভিযোজন এবং প্রাকৃতিক নির্বাচনের সীমাবদ্ধতার বাইরে নিয়ে যায়। যখন বৈজ্ঞানিক পদ্ধতি আর বিজ্ঞানীর সন্দেহ যাচাই করার জন্য একটি মডেল ডিজাইন করতে পারে না, তখন সে sorts.that এর দার্শনিক হয়ে ওঠে যখন বৈজ্ঞানিক সম্প্রদায় সেই সদস্যকে "মাথায় নরম" বলে মনে করে-একটি পার্থক্য যা বিদ্রূপাত্মকভাবে বিজ্ঞানের বেশিরভাগ সেরা এবং উজ্জ্বলতমকে অন্তর্ভুক্ত করে। আরও দেখুন ম্যাক্স শেলারের রিসেনটিমেন্ট রিসেনটিমেন্ট রেফারেন্স সোর্স শেলার, ম্যাক্স, নীতিশাস্ত্রের আনুষ্ঠানিকতা এবং মূল্যবোধের অ-আনুষ্ঠানিক নৈতিকতা। ট্রান্সজেন্ডার। ম্যানফ্রেড এস ফ্রিংস এবং রজার এল ফাঙ্ক। ইভানস্টনঃ নর্থওয়েস্টার্ন ইউনিভার্সিটি প্রেস, 1973। শেলার, ম্যাক্স, অন দ্য ইটারনাল ইন ম্যান। ট্রান্সজেন্ডার। বার্নার্ড নোবেল। হ্যামডেনঃ জুতো স্ট্রিং প্রেস, 1972। শেলার, ম্যাক্স, প্রকৃতিতে মানুষের স্থান। ট্রান্সজেন্ডার। হ্যান্স মেয়ারহফ। নিউ ইয়র্কঃ নুনডে, 1973। শেলার, ম্যাক্স, সহানুভূতির প্রকৃতি। ট্রান্সজেন্ডার। পিটার হিথ। হ্যামডেনঃ জুতো স্ট্রিং প্রেস, 1973। শেলার, ম্যাক্স, দার্শনিক দৃষ্টিভঙ্গি। ট্রান্সজেন্ডার। ম্যানফ্রেড এস. ফ্রিংস। বস্টনঃ বীকন, 1958। শেলার, ম্যাক্স, জ্ঞানের সমাজবিজ্ঞানের সমস্যা। ট্রান্সজেন্ডার। ম্যানফ্রেড এস ফ্রিংস। এড, কেনেথ ডব্লিউ. স্টিকারস। লন্ডনঃ রুটলেজ অ্যান্ড কেগান পল, লিমিটেড, 1980। হ্যামডেনঃ জুতো স্ট্রিং প্রেস, 1972। শেলার, ম্যাক্স, রেসেন্টিমেন্ট। ট্রান্সজেন্ডার। উইলিয়াম ডব্লিউ. হোল্ডহেইম। লুইস এ. কোসারের ভূমিকা। নিউ ইয়র্কঃ স্ককেন, 1972। শেলার, ম্যাক্স, অন দ্য ইটারনাল ইন ম্যান। ট্রান্সজেন্ডার। বার্নার্ড নোবেল। হ্যামডেনঃ জুতো স্ট্রিং প্রেস, 1972। শেলার, ম্যাক্স, নির্বাচিত দার্শনিক প্রবন্ধ। ট্রান্সজেন্ডার। ডেভিড আর. ল্যাকটারম্যান। "দ্য আইডলস অফ সেলফ-নলেজ", "অর্ডো অ্যামোরিস", "ফেনোমেনোলজি অ্যান্ড দ্য থিওরি অফ কগনিশন", "দ্য থিওরি অফ থ্রি ফ্যাক্টস", এবং "আইডিয়ালিজম অ্যান্ড রিয়েলিজম"। ইভানস্টনঃ নর্থওয়েস্টার্ন ইউনিভার্সিটি প্রেস, 1973। ফ্রিংস, ম্যানফ্রেড এস. ম্যাক্স শেলারঃ একজন মহান চিন্তাবিদদের জগতে একটি সংক্ষিপ্ত ভূমিকা। মিলওয়াকিঃ মার্কুয়েট ইউনিভার্সিটি প্রেস, 1996। ফ্রিংস, ম্যানফ্রেড এস. দ্য মাইন্ড অফ ম্যাক্স শেলারঃ দ্য ফার্স্ট কম্প্রিহেনসিভ গাইড বেসড অন দ্য কমপ্লিটড ওয়ার্কস। মিলওয়াকিঃ মার্কুয়েট ইউনিভার্সিটি প্রেস, 2001। লুথার, আর্থার আর. "দ্য আর্টিকুলেটেড ইউনিটি অফ বিয়িং ইন শেলার 'স ফেনোমেনোলজি। বেসিক ড্রাইভ অ্যান্ড স্পিরিট। "ম্যাক্স শেলার (1874-1928) শতবার্ষিকী প্রবন্ধ, এড। ম্যানফ্রেড এস. ফ্রিংস। দ্য হেগঃ মার্টিনাস নিজহফ, 1974। ইমাদ, পারভিস। "পার্সন, ডেথ অ্যান্ড ওয়ার্ল্ড" ম্যাক্স শেলার (1874-1928) শতবার্ষিকী প্রবন্ধ, এড। ম্যানফ্রেড এস. ফ্রিংস। দ্য হেগঃ মার্টিনাস নিজহফ, 1974)। ওয়াজটিলা, ক্যারোল (পোপ দ্বিতীয় জন পল)। অভিনয়কারী ব্যক্তি। ট্রান্সজেন্ডার। পোটোকি আন্দ্রেজ। বস্টনঃ ক্লুয়ার, 1979। বাটিগ্লিয়ন, রকো। ক্যারোল ওয়াজটিলাঃ সেই ব্যক্তির চিন্তা যিনি পোপ দ্বিতীয় জন পল হয়েছিলেন, ট্রান্স। পাওলো গুইয়েটি, ফ্রান্সেস্কা মারফি। ডব্লিউএম। বি. এরডম্যানস পাবলিশিং, 1997। ওয়েলচ, ই. পার্ল। "ম্যাক্স শেলারের ধর্মের ঘটনাবলী।" ইউনিভার্সিটি অফ সাউদার্ন ক্যালিফোর্নিয়া, 1934 সিজোপেক, মাইকেল জে। "ম্যাক্স শেলারের ধর্মের সমস্যাঃ একটি সমালোচনামূলক প্রদর্শনী।" শিকাগোঃ ডিপল বিশ্ববিদ্যালয়, 1981। বাহ্যিক লিঙ্ক অধ্যাপক ফ্রিংসের ম্যাক্স শেলার ওয়েবসাইট ফেনোমেনোলজি ইমোশন হিউম্যানিস্টিক সাইকোলজি অ্যাক্সিয়োলজি