Kura (deity)
খ্রিষ্টপূর্ব তৃতীয় সহস্রাব্দে এবলায় (সিরিয়ার আধুনিক টেল মর্দিখ) কুরার উপাসনা করা হত। তিনি ছিলেন শহরের অভিভাবক দেবতা, পাশাপাশি স্থানীয় দেবমণ্ডলীর প্রধান। যদিও তাঁর কার্যাবলী নির্ধারণ করা কঠিন, তবে এটি ভালভাবে প্রমাণিত যে তিনি রাজত্বের প্রতিষ্ঠানের সাথে যুক্ত ছিলেন। তাঁর নামের ব্যুৎপত্তি বর্তমানে অজানা, এবং এটি সাধারণত অনুমান করা হয় যে এটি একটি অজানা ভাষাগত স্তরের অন্তর্গত, যা আস্তাবি, হাদাবল বা ইশারার মতো অন্যান্য ইবলাইট দেবতাদের নামের অনুরূপ। কুরার স্ত্রী ছিলেন দেবী বারামা, যিনি তাঁর মতো কেবল এবলায় পূজা করতেন। শহর ধ্বংসের পর উভয়ই নথি থেকে অদৃশ্য হয়ে যায়। কুরার সাথে পরবর্তী সময়কাল থেকে প্রত্যয়িত দেবতাদের সনাক্তকরণের বিষয়ে বেশ কয়েকটি প্রস্তাব দেওয়া হয়েছে, তবে তাদের বেশিরভাগই ব্যাপকভাবে গৃহীত হয়নি। নাম এবং উৎপত্তি কুরার প্রাচীনতম প্রমাণগুলি প্রশাসনিক গ্রন্থগুলি থেকে আসে যা পঁয়ত্রিশ থেকে চল্লিশ বছর আগে এবলার ধ্বংসের পূর্বাভাস দেয়। ঈশ্বরের নাম ধারাবাহিকভাবে dKU.RA হিসাবে বানান করা হয় এবং আজ এটি একমত যে সিলেবিক রিডিং সঠিক। এর ব্যুৎপত্তি জানা যায় না। এটি একটি ভাষাগত স্তরের অন্তর্গত বলে মনে করা হয়, যা আদাম্মা, আস্তাবি, হাদাবল এবং ইশারা সহ অন্যান্য ইবলাইট দেবতাদের অনুরূপ। প্রাচীন সিরিয়ায় একটি অ-সেমিটিক এবং অ-হুরিয়ান স্তরের ভাষার অস্তিত্ব প্রথম প্রস্তাব করেছিলেন ইগর এম ডায়াকোনফ, যিনি 1971 সালে এই সিদ্ধান্তে পৌঁছেছিলেন যে ইশারা এবং কুবাবা প্রাক-হুরিয়ান সিরিয়ান দেবতা ছিলেন। এই তত্ত্বটি পরবর্তীকালে অন্যান্য গবেষকদের সমর্থন পেয়েছিল, যেমন ভলকার্ট হাস, আলফনসো আর্চি এবং জোয়ান গুডনিক ওয়েস্টেনহোলজ। এডওয়ার্ড লিপিন্স্কি পরিবর্তে প্রস্তাব করেন যে নামটি একটি সুমেরীয় শব্দ, কুরাক্স থেকে উদ্ভূত হয়েছে, যা তিনি "মিলস্টোন" হিসাবে ব্যাখ্যা করেন। যাইহোক, ওয়ালথার স্যালাবার্গার যেমন উল্লেখ করেছেন, উল্লিখিত শব্দটি কেবল একটি অনুমানমূলক পুনর্গঠন, এবং এর প্রস্তাবিত অর্থ "কলার পাথর" এর পরিবর্তে "শস্যভাণ্ডার"। এই তত্ত্বটি যে কুরা কোনও স্বাধীন দেবতা ছিলেন না, বরং কেবল আবহাওয়া দেবতা হাড্ডার একটি বিশেষণ ছিল, তা অবিশ্বাস্য বলে মনে করা হয়। ড্যানিয়েল শোয়েমার উল্লেখ করেছেন যে এবলাইট গ্রন্থগুলি এই দুই দেবতার মধ্যে কোনও ধরনের ঘনিষ্ঠ ধর্মতাত্ত্বিক সংযোগের দিকে ইঙ্গিত করে না। চরিত্রটি একমত যে, কুরা ছিলেন এবলার অভিভাবক দেবতা। পূর্ববর্তী উৎসগুলিতে, কখনও কখনও মনে করা হত যে তিনি স্থানীয় দেবমণ্ডলীর একজন প্রধান দেবতা ছিলেন, অথবা এই শহরে তিনজন অভিভাবক দেবতা ছিলেন, যথা কুরা, হাড্ডা এবং সূর্য দেবতা। তাঁকে সমৃদ্ধির স্থানীয় দেবতা হিসাবে চিহ্নিত করা হয়েছে। হাদাবলের পরে, তিনি ছিলেন এবলাইট দেবমণ্ডলীর প্রধান দেবতা। ওয়ালথার স্যালাবার্গার যুক্তি দেখান যে তাঁর অবস্থান থাকা সত্ত্বেও কুরাকে একজন প্রবীণ, এনলিলের মতো ব্যক্তিত্ব হিসাবে কল্পনা করার সম্ভাবনা কম। কুরার স্ত্রী ছিলেন দেবী বারামা, যেমন তিনি কেবল এবলাতে প্রত্যয়িত করেছেন। তাঁরা দুজনেই রাজপরিবারের সঙ্গে ঘনিষ্ঠভাবে যুক্ত ছিলেন। তারা ইশারার সঙ্গে এই অনুষ্ঠানটি ভাগ করে নিয়েছিল। আলফনসো আর্চি ধরে নেন যে, শপথের দেবতা হিসেবে কুরার ভূমিকা, যা ইবলাইট চুক্তি থেকে জানা যায়, তার চরিত্রের একটি সহজাত অংশ ছিল, সম্ভবত ইবলার বাইরেও। তবে অন্যান্য স্থানে কুরার উপাসনার কোনও প্রমাণ নেই, যেমন আর্চি নিজেই স্বীকার করেছেন, যিনি স্বীকার করেছেন যে এবল এবং আবরসালের মধ্যে একটি চুক্তিতে কুরার অনুপস্থিতি সম্ভবত ইঙ্গিত দেয় যে তিনি পরবর্তী শহরের প্যানথিয়ন এবং এবলার বাইরের অন্যান্য অঞ্চলে অনুপস্থিত ছিলেন। একমাত্র ব্যতিক্রম হল প্রাক-সারগোনিক মারির একটি একক পাঠ। আলফনসো আর্চি এই ধারণাকে অবিশ্বাস্য বলে মনে করেন যে, তিনি কখনও অস্ত্র, বিশেষত গদা, নৈবেদ্য হিসাবে পাননি, যা আম্মারিক, হাদাদ, হাদাবল এবং রেশেফ সহ অন্যান্য দেবতাদের মতো নয়। ওয়ালথার স্যালাবার্গার এই তত্ত্বের সঙ্গে দ্বিমত পোষণ করেন এবং উল্লেখ করেন যে, কুরা আপাতদৃষ্টিতে একটি একক আনুষ্ঠানিক চরিত্রের চাবুকের সঙ্গে যুক্ত ছিলেন, যা তাঁর মতে ইঙ্গিত করতে পারে যে, একজন রাজকীয় দেবতা হিসাবে তাঁকে শত্রুদের একজন যুদ্ধপ্রিয় অধিপতি হিসাবেও কল্পনা করা হয়েছিল, মেসোপটেমিয়ার নেরগাল বা নিনুরতার মতো। এডওয়ার্ড লিপিন্সকের তত্ত্ব, যা অনুসারে কুরা ("বাল কুরা") ফসল কাটার দেবতা এবং মৃতপ্রায় দেবতা ছিলেন, সম্পূর্ণরূপে অনুমানমূলক হিসাবে বিবেচিত হয় এবং কোনও প্রাথমিক উৎসের উপর ভিত্তি করে নয়। এবলার (130টি উল্লেখ) প্রশাসনিক গ্রন্থে কুরার উপাসনা করা দেবতা প্রায়শই উপস্থিত হন, হাদাবল হলেন একমাত্র অন্য দেবতা যা তুলনামূলকভাবে প্রায়শই উপস্থিত হন (105টি উল্লেখ)। তিনি এবলায় পূজিত সমস্ত দেবতাদের মধ্যে সর্বাধিক রৌপ্য সহ সর্বাধিক নৈবেদ্যও পেয়েছিলেন। রাজা কর্তৃক কুরার মন্দিরে প্রচুর পরিমাণে স্বর্ণ (দশ মিনা, প্রায় পাঁচ কিলোগ্রাম) দান করার একটি প্রত্যয়িত উদাহরণও রয়েছে। ওয়ালথার সালাবার্গার উল্লেখ করেছেন যে শাসকের ধর্মনিষ্ঠা দেখানোর পাশাপাশি, মন্দিরগুলিতে মূল্যবান ধাতু জমা করার একটি ব্যবহারিক মাত্রাও ছিল, কারণ সেগুলি শহরের অর্থনীতির একটি গুরুত্বপূর্ণ উপাদান ছিল এবং তাদের তহবিল জরুরি অবস্থার সময় ব্যবহার করা যেতে পারে। তবে, কুরা সবচেয়ে বেশি পশু নৈবেদ্য পাননি। একই সময়ে, তিনি অন্য যে কোনও দেবতার চেয়ে নিয়মিতভাবে কোরবানির পশু গ্রহণ করতেন। তিনি রাজকীয় বেকারি থেকে নিয়মিত রুটির নৈবেদ্যও পেতেন, যা অন্য কোনও ইবলাইট দেবতার জন্য প্রত্যয়িত নয়। তাঁর প্রতি উৎসর্গগুলি বিশেষত প্রতি মাসের অষ্টম দিনের সাথে দৃঢ়ভাবে যুক্ত ছিল, তবে এই সংযোগের পিছনে কারণ এবং দিনের কোনও সম্ভাব্য প্রতীকী গুরুত্ব জানা যায় না। একটি অতিরিক্ত বার্ষিক উৎসর্গের মধ্যে ছিল দুটি সোনার ব্রেসলেট এবং একটি túg-NI.NI, সম্ভবত এক ধরনের পোশাক বা শাল, যা স্পষ্টতই মহিলা, পাদরি এবং রাজকীয় বিবাহের অংশগ্রহণকারীরা পরতেন। প্রায়শই মনে করা হয় যে এবলায় কুরার দুটি মন্দির বিদ্যমান ছিল, সম্ভবত খননকার্যের সময় "লাল মন্দির" এবং "পাথরের মন্দির" হিসাবে চিহ্নিত ভবনগুলির সাথে চিহ্নিত করা হয়েছিল, যদিও কোনও সরাসরি প্রমাণ এখনও সুনির্দিষ্ট সনাক্তকরণের অনুমতি দেয় না। মন্দিরটি শাসকের পক্ষ থেকে হয়রানির জন্য দায়ী ছিল। একটি ক্ষেত্রে, কুরার মন্দিরের ছাদ (বা ছাদ) থেকে একজন রানীর পুরুষ উত্তরাধিকারীকে জন্ম দেওয়ার খবর ঘোষণা করা হয়েছিল। অন্যান্য দেবতাদের আচার-অনুষ্ঠান কুরার মন্দিরের মাঠে অনুষ্ঠিত হতে পারে, উদাহরণস্বরূপ একটি গ্রন্থে উল্লেখ করা হয়েছে যে, যে অনুষ্ঠানে রানী সূর্যদেবীর উদ্দেশ্যে রৌপ্যের আটটি ছোট মূর্তি উৎসর্গ করেছিলেন, তার পাশে অবস্থিত একটি পবিত্র ঘেরের মধ্যে অনুষ্ঠিত হয়েছিল। হাড্ডা, আবহাওয়ার দেবতা, কুরার মন্দিরেও সম্মানিত হতে পারতেন। মন্দিরগুলি ছাড়াও, এবলাইট গ্রন্থে কুরার একটি প্রবেশদ্বারও প্রমাণিত হয়েছে এবং সম্ভবত এটি শহরের প্রবেশদ্বারের পরিবর্তে তাঁর মন্দিরকে ঘিরে পবিত্র সীমানার একটি অংশ ছিল। রাজনৈতিক গুরুত্বের বেশিরভাগ শপথ কুরার মন্দিরে শপথ করা হয়েছিল, উদাহরণস্বরূপ ইবলাইট সমাজের অভিজাত সদস্যদের কাছ থেকে রাজার প্রতি আনুগত্যের ঘোষণা বা অন্যান্য রাজ্যের সাথে চুক্তি। ওয়ালথার সাল্লাবার্গারের মতে, একটি ব্যতিক্রম ছিল যেখানে অন্যান্য স্বাক্ষরকারীরা তাদের নিজস্ব অধিকারে আঞ্চলিক শক্তি ছিল, যথা নগর বা মারি, যার পরিবর্তে টুটুলের দাগানের মন্দির ব্যবহার করা হয়েছিল। তবে, আলফনসো আর্চি উল্লেখ করেছেন যে একটি ক্ষেত্রে মারির রাজা ইকুন-ইসারের একজন দূত কুরার মন্দিরে এবলার সাথে একটি শান্তি চুক্তি স্বাক্ষর করেছিলেন। সেই চুক্তির একটি প্রতিলিপি, যা রূপাতে আবৃত ছিল, মন্দিরে জমা করা হয়েছিল। একজোড়া পা4-সেশ ("শুদ্ধিকরণ সেবক") কুরার পুরোহিত হিসাবে কাজ করতেন। এবলার থেকে প্রচুর সংখ্যক থিওফোরিক নামে কুরা আবির্ভূত হয়। একটি পরিচিত উদাহরণ হল মিকুম-কুরা ("আপনি কী নিয়ে চিন্তিত, কুরা?")। মেনু-কুরা, যার নাম আপাতদৃষ্টিতে মিকুম-কুরার একটি বৈকল্পিক লেখা ছিল, উজির ইববি-জিকিরের কার্যকলাপের সময়কালে একজন দ্বাররক্ষী হিসাবে প্রমাণিত হয়। আলফনসো আর্চি উল্লেখ করেছেন যে, যে দেবতাদের নাম ভাষাগত স্তরের অন্তর্গত বলে ধরে নেওয়া হয়, তারা অন্যথায় ব্যক্তিগত নাম থেকে অনুপস্থিত। কুরার পরে, একমাত্র ব্যতিক্রম হল হাদাবল, যদিও সাধারণভাবে পূজিত হওয়া সত্ত্বেও তিনি কেবল দুটি নামে সত্যায়িত। আর্চি প্রস্তাব করেন যে এবলায় নাম দেওয়ার রীতিনীতিগুলি সাধারণত এবলাইট ভাষাভাষী এবং সাবস্ট্রেট ভাষার মধ্যে যোগাযোগের পূর্ববর্তী একটি ঐতিহ্যকে প্রতিফলিত করতে পারে। এবলার বাইরে যে কোনও জায়গায় কুরার উপাসনা করা হত এমন কোনও প্রমাণ নেই এবং তাঁর কোনও স্থানীয় হাইপোস্টেস ছিল না। যদিও আরমি বা শিলার মতো সম্ভাব্য আরও স্থানের প্রস্তাব দেওয়া হয়েছে, কোনও পরিচিত নথিতে সরাসরি বলা হয়নি যে তাদের কোনওটিতেই কুরার পূজা করা হত, কেবল তাদের শাসকরা কুরার মন্দিরে উপহার পাঠিয়েছিলেন। সম্প্রতি আবিষ্কৃত একটি ব্যতিক্রম হল প্রাক-সারগোনিক মারির একটি প্রস্তাব তালিকা, যেখানে কুরাকে সম্ভবত রাজনৈতিক কারণে দেখা যায়। এটি যুক্তি দেওয়া হয়েছে যে কুরা, বেলেট নগর এবং সুমুগানের উপস্থিতি মারির উপর যথাক্রমে এব্লা, নগর (টেল ব্র্যাক) এবং নবদা (টেল বেদার)-এর সাথে যুক্ত রাষ্ট্রের নির্ভরশীলতাকে প্রতিফলিত করে, যা ইরকাব-দামুর রাজত্বকালে এবলাইট সংরক্ষণাগারের প্রথম দিকের বছরগুলিতে প্রমাণিত হয়েছিল। বারামা এবং হাদাবলের মতো এবলার সাথে সম্পর্কিত অন্যান্য দেবতাদের মতো, শহর ধ্বংসের পরে কুরার উপাসনা বন্ধ হয়ে যায়। বার্ষিক পুনর্নবীকরণ অনুষ্ঠান কুরার মূর্তিটি বার্ষিক একটি নতুন রূপালী মুখোশ দিয়ে পুনর্নবীকরণ করতে হয়েছিল। প্রতিবার ঠিক এক মিনা (প্রায় 470 গ্রাম) এই ধাতু ব্যবহার করা হয়েছিল। ধারণা করা হয় যে মূর্তিটি কাঠের ছিল এবং এর শুধুমাত্র কিছু অংশ ধাতব চাদরে আবৃত ছিল। এবলাইট প্রশাসনিক নথিতে উল্লেখ করা হয়েছে যে রৌপ্যের কিছু অংশ এক পর্যায়ে হারানের উত্তরে অবস্থিত বলে মনে করা একটি শহর আরমি দ্বারা সরবরাহ করা হয়েছিল। তবে, অন্য কোনও শহরকে কখনও অংশগ্রহণের জন্য আমন্ত্রণ জানানো হয়েছে এমন কোনও ইঙ্গিত পাওয়া যায়নি। এই উৎসবের উপর ভিত্তি করে, পাশাপাশি এবলার বার্ষিক উদযাপনের অন্যান্য উদাহরণ, যেমন হাড্ডাকে বার্ষিক ষাঁড়ের শিং উৎসর্গ করা বা রেশেফের পুনর্নবীকরণ আচার, আলফনসো আর্চি প্রস্তাব করেন যে দেবদেবীদের বার্ষিক পুনর্নবীকরণ এবলাইট ধর্মের একটি প্রধান উপাদান ছিল। একজন নতুন এবলাইট রাজার রাজকীয় বিবাহের পর, বারামা এবং কুরা উভয়কে নিয়ে চার দিনের তীর্থযাত্রা করতে হয়েছিল। এর প্রস্তুতির সময়, রানীকে স্বয়ং দেবতা এবং তাঁর স্ত্রী বারামা সহ কুরার মন্দিরে বেশ কয়েকটি দেবতার কাছে নৈবেদ্য নিবেদন করতে হয়েছিল। যাত্রার লক্ষ্য ছিল নিকটবর্তী গ্রাম বিনাশ (নেনাস হিসাবে কম পড়া হয়), যা একটি রাজকীয় সমাধিসৌধের অবস্থান ছিল। কুরার মূর্তি তার নিজের গাড়িতে ভ্রমণ করেছিল, যেমন তার স্ত্রী বারামার মূর্তিও করেছিল। এ মা-দিম-এ অনুষ্ঠিত একটি অনুষ্ঠানের সময়, "মৃতদের বাড়ি" (উল্লিখিত সমাধি) উভয় দেবতার আনুষ্ঠানিক পুনর্নবীকরণ করা হয়েছিল বলে বিশ্বাস করা হয়। প্রক্রিয়াটি একটি আনুষ্ঠানিক পাঠ্যে বর্ণনা করা হয়েছেঃ আলফনসো আর্কির মতে, নিন্টু/ডিটিইউকে এই প্রসঙ্গে মেসোপটেমিয়ার দেবী হিসাবে বোঝা উচিত নয়, বরং অনুরূপ চরিত্রের একটি অজানা এবলাইট দেবীর অবস্থান হিসাবে বোঝা উচিত। তিনি উল্লেখ করেছেন যে এই লগোগ্রামের অনুরূপ ব্যবহার মারি থেকে জানা যায়। অন্যান্য নবায়নের আচারগুলিতে আপাতদৃষ্টিতে দেবীরা জড়িত ছিলেন না, কারণ কেউই ইশারা, ইশতার বা হাড্ডা (হালাবাতু) এবং রেশেফের (আদাম্মা) স্বামীদের জন্য প্রত্যয়িত হননি। এই অনুষ্ঠানটি একটি রাজকীয় আরোহণের অনুষ্ঠান ছিল, যদিও ইবলাইট গ্রন্থে সরাসরি বিবৃতি এটি নিশ্চিত করা সত্ত্বেও, এটি প্রতীয়মান হয় যে ইশার-দামু এবং ইরকাব-দামু উভয়ই ইতিমধ্যে একাধিক বছর ধরে শাসক ছিলেন যখন তারা তাদের নিজ নিজ রাজত্বকালে এটি গ্রহণ করেছিলেন। এটি প্রস্তাব করা হয়েছে যে রাজকীয় দম্পতিকে এর প্রেক্ষাপটে কুরা এবং বারামার পার্থিব প্রকাশ হিসাবে বোঝা হয়েছিল। এবলার পতনের পরে সম্ভাব্য প্রমাণ আধুনিক পাণ্ডিত্যে সাধারণত আলোচিত একটি সমস্যা হল এবলার পতনের পরে রেকর্ড থেকে কুরার অন্তর্ধান, যা শহরের ধর্মে তাঁর বিশিষ্টতার সাথে পুনর্মিলন করা কঠিন। কুরার বেশ কয়েকটি সম্ভাব্য পরবর্তী প্রত্যয়ন চিহ্নিত করা হয়েছে, তবে ওয়ালথার সালাবার্গার উল্লেখ করেছেন যে তাদের মধ্যে অনেকগুলি ত্রুটিপূর্ণ বৃত্তির ফল। উদাহরণস্বরূপ, স্টেফানি ডালিসহ বেশ কয়েকজন গবেষক ভুলভাবে মারি থেকে ব্যক্তিগত নাম তালিকাভুক্ত করেছেন যাতে কুরাকে উল্লেখ করে লোগোগ্রাম কে. ইউ. আর (এর আগে কোনও ডিঙ্গির চিহ্ন ছাড়াই) রয়েছে। একইভাবে, কে. লসন ইয়ংগার খ্রিষ্টপূর্ব প্রথম সহস্রাব্দের মেসোপটেমিয়ান ধর্মতাত্ত্বিক পাঠ্যের একটি লাইনের ব্যাখ্যা করেছেন, যেখানে কুরার উল্লেখ হিসাবে "দেশের" বিশেষণ কুর-রা-এর অর্থ ব্যাখ্যা করা হয়েছে, যা ভুল বলে মনে করা হয়। এডওয়ার্ড লিপিস্কি কুরাকে "বাল কুরা" হিসাবে উল্লেখ করেছেন এবং যুক্তি দিয়েছেন যে ফিনিশীয় শিলালিপি থেকে পরিচিত একজন দেবতা, বিল ক্র, তাঁর সাথে চিহ্নিত করা উচিত, যদিও অন্যান্য গবেষকরা দ্রাক্ষাক্ষেত্রের রক্ষাকর্তা হিসাবে লুউইয়ান আবহাওয়া দেবতা তারহান্টের সাথে একটি সনাক্তকরণের পক্ষে। "চারণভূমি" বা "চুল্লি" সহ প্রস্তাবিত ব্যাখ্যা সহ kr উপাদানটির জন্য কোনও যুক্তিসঙ্গত ব্যাখ্যা পাওয়া যায়নি। কোনও ঐতিহাসিক বা ভাষাতাত্ত্বিক যুক্তির উপর নির্ভর না করার কারণে আধুনিক প্রকাশনাগুলিতে কিছু প্রস্তাব প্রত্যাখ্যান করা হয়েছে, তবে কেবল নামগুলির উপরিভাগের সাদৃশ্যের উপর নির্ভর করে, উদাহরণস্বরূপ, অনেক পরে ইহুদি যাদুকরী পাণ্ডুলিপি থেকে জানা দৈত্য কুলারের সাথে কুরার সনাক্তকরণ। প্রাচীন হুরিয়ান আরাফার (আধুনিক কিরকুক) কাছাকাছি একটি শহর আরজুহিনা (আজুহিন্নু) থেকে নব্য-আসিরীয় থিওফোরিক নামে কুরা বা কুর্রা (ডকুর-আ বা ডকুর-রা) নামে একজন দেবতা আবির্ভূত হন, উদাহরণস্বরূপ এই অঞ্চলের রাজ্যপালের নাম ছিল আব্দি-কুর্রা (কুরার সেবক)। এই বসতির অবস্থানের উপর ভিত্তি করে এটি সম্ভব যে নব্য-আসিরীয় কুররা ছিলেন হুরিয়ান কুর্ওয়ের (ডকু-উ-উর-উই, ডগু-উ-উর-উই) একটি শেষ রূপ, একজন দেবতা যিনি কুমুরওয়ের (কুমারবি) পূর্ববর্তী নুজির পূর্ববর্তী নৈবেদ্য তালিকায় উপস্থিত ছিলেন এবং যিনি সম্ভবত আজুহিনুর অভিভাবক দেবতা ছিলেন। উত্তর সিরিয়ার বাসিন্দাদের বিশ্বাস দ্বারা প্রভাবিত কিজুওয়াতনায় উদযাপিত হিশুয়া উৎসব সম্পর্কিত গ্রন্থে কুর্রি (ডকু-উর-রি) নামে এক দেবতার আবির্ভাব ঘটে। কুরী হুরিয়ান আন্ডারওয়ার্ল্ড দেবী আল্লানির মন্দিরে নৈবেদ্য গ্রহণ করেছিলেন উদযাপনের অংশের পরে যা ইশারার মন্দিরে অংশ নিয়েছিল, যার হুরিয়ানদের দ্বারা উপাসনা আংশিকভাবে এবলাইট ঐতিহ্যের ধারাবাহিকতা ছিল। আলফনসো আর্চি কুরিকে কুরার বেঁচে থাকার একমাত্র প্রশংসনীয় উদাহরণ বলে মনে করেন। ওয়াল্টার সালাবার্গার উল্লেখ করেছেন যে, কুরী ও কুর্ওয়ে একই দেবতা এবং উভয়েই হুরিয়ান পরিবেশের অন্তর্গত, এই সম্ভাবনাকে উড়িয়ে দেওয়া যায় না, তবে এই উভয় দেবতার চরিত্র এবং স্বয়ং কুরার চরিত্র সম্পর্কে সুনির্দিষ্ট তথ্যের অভাবের কারণে, তাদের মধ্যে যোগাযোগ নিশ্চিতভাবে প্রতিষ্ঠিত করা যায় না। তথ্যসূত্র গ্রন্থপঞ্জি আরও পড়া ইবলাইট দেবতারা