Christian views on the classics
ইতিহাস জুড়ে ধ্রুপদী সম্পর্কে খ্রিস্টানদের দৃষ্টিভঙ্গি বৈচিত্র্যময়। খ্রিস্টধর্মের প্রাথমিক বছরগুলিতে, ধ্রুপদী এবং হেলেনিস্টিক লেখকদের লেখাগুলি খ্রিস্টান শিক্ষকদের দ্বারা ব্যাপকভাবে ছড়িয়ে দেওয়া হয়েছিল। যাইহোক, অন্ধকার যুগে, সামগ্রিকভাবে এই সাহিত্যের অধ্যয়নের অবনতির পাশাপাশি ইউরোপ জুড়ে খ্রিস্টধর্মের জনপ্রিয়তা হ্রাসের ফলে খ্রিস্টান জীবনে এর প্রভাব বিলুপ্ত হয়ে যায় যতক্ষণ না ইসলামের বিস্তার ঘটে-ধ্রুপদী গ্রন্থগুলির পুনঃপ্রবর্তন-এবং রেনেসাঁর সময় প্রাচীন গ্রীক ও রোমান দর্শন ও শিল্পের "পুনর্জন্ম" হয়, যেখানে "শিল্পী ও দার্শনিকরা প্রত্যেকে তাদের নিজস্ব উপায়ে খ্রিস্টান বিশ্বাস এবং প্রাচীন দর্শনকে একটি ভারসাম্যপূর্ণ, যুক্তিসঙ্গত, মানবতাবাদী ব্যবস্থায় একত্রিত করে।" আজ, গির্জার দৃষ্টিভঙ্গি সাধারণত রেনেসাঁ মানবতাবাদীদের দৃষ্টিভঙ্গির সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ যে "খ্রিস্টানদের ক্লাসিক পড়তে সক্ষম হওয়া উচিত. কারণ এটি পশ্চিমা ঐতিহ্যের অংশ. [এবং] কারণ এটি খ্রিস্টধর্মের উত্তরাধিকারের অংশ।" প্রারম্ভিক যুগে যখন খ্রিস্টধর্ম প্রথম এন্টিওকে আবির্ভূত হয়েছিল, তখন যুবকদের শিক্ষা মূলত পড়া, লেখা এবং গণিতের মৌলিক বিষয়গুলির মধ্যে সীমাবদ্ধ ছিল যার পরে ব্যাকরণ, অলঙ্কারশাস্ত্র, দর্শন এবং ইতিহাস অধ্যয়ন করা হত। ইতিহাসের বেশিরভাগ অংশ পদ্যে ছিল; যার মধ্যে প্রধান ছিল হোরেস এবং ভার্জিলের কাজ। চার্চের শান্তি অবধি, চতুর্থ শতাব্দীর গোড়ার দিকে, শাস্ত্রীয় অধ্যয়নের মূল্য এবং ব্যবহার প্রশ্নাতীত ছিল। খ্রিস্টধর্মে ধর্মান্তরিতরা তাদের সাথে এমন মানসিক চাষ নিয়ে এসেছিল যা তারা পৌত্তলিক থাকাকালীন পেয়েছিল। তারা পৌত্তলিকতাকে আক্রমণ করার উপায় হিসাবে পৌরাণিক কাহিনী এবং প্রাচীন ঐতিহ্য সম্পর্কে তাদের জ্ঞানকে ব্যবহার করেছিল। টারটুলিয়ান খ্রিস্টানদের পড়াতে নিষেধ করেছিলেন, কিন্তু স্বীকার করেছিলেন যে খ্রিস্টান ছাত্রদের স্কুলে উপস্থিতি অনিবার্য ছিল। আর্নবিয়াস, ল্যাক্টান্টিয়াস এবং ক্যাসিয়ানাস ছিলেন ধ্রুপদী খ্রিস্টান শিক্ষক। চতুর্থ শতাব্দীতে বাইবেলের পণ্ডিতরা ধর্মনিরপেক্ষ সাহিত্যের মূল্য নিয়ে প্রশ্ন তুলতে শুরু করেন। এই বিরোধিতাটি স্বীকৃত অনুবাদে ঘনীভূত হয়েছে, যা জেরোম থেকে গীতশাস্ত্র 70:15-16 কুওনিয়াম নন কগনিভি লিটারাতুরাম, পোট্যান্টিয়াস ডোমিনি-তে ইন্ট্রোইবো; ডমিন মেমোবার জাস্টিটিয়া টুয়ে সোলিয়াস। (কারণ আমি শিক্ষা জানি না, আমি প্রভুর ক্ষমতায় প্রবেশ করবঃ হে প্রভু, আমি কেবল আপনার ন্যায়বিচারের কথা মনে রাখব। ডুয়ে-রেইমস 1899) ঐশ্বরিক বিচার এবং সাহিত্যের মধ্যে বিরোধিতা ধীরে ধীরে একটি স্বীকৃত খ্রিস্টান ধারণায় পরিণত হয়। পরবর্তীকালে জুলিয়ানের অধীনে নিপীড়ন খ্রিস্টান লেখকদের এই বিষয়ে আরও নিশ্চিতভাবে তাদের মতামত প্রকাশ করতে পরিচালিত করে। এটি পশ্চিমে খুব কম প্রভাব ফেলেছিল। যাইহোক, রোমের অন্যতম বিশিষ্ট অধ্যাপক মারিয়াস ভিক্টোরিনাস "ঈশ্বরের বাক্যের পরিবর্তে বিদ্যালয়ের অলস বক্তৃতা ছেড়ে দেওয়া" বেছে নিয়েছিলেন। তারপর থেকে, খ্রিস্টানরা তাদের নিজস্ব সাহিত্য, অর্থাৎ বাইবেলের লেখাগুলি আরও ঘনিষ্ঠভাবে এবং আরও প্রশংসনীয়ভাবে অধ্যয়ন করে। জেরোম সেখানে একটি হোরেস, একটি ক্যাটুলাস এবং একটি আলকিয়াস আবিষ্কার করেন। তাঁর ডি ডক্ট্রিনা ক্রিস্টিয়ানা অগাস্টিন দেখান যে কীভাবে শাস্ত্রকে বাকপটুতা অধ্যয়নের জন্য বিবরণে পরিণত করা যেতে পারে; তিনি পলের আমোস ভাববাদীর সময়কাল বিশ্লেষণ করেন এবং পলিন এপিস্টলসে অলঙ্কারিক ব্যক্তিত্বের চমৎকার উদাহরণ দেখান। তাই মনে হয়, গির্জার পৌত্তলিক সাহিত্য অধ্যয়ন ছেড়ে দেওয়া উচিত ছিল। সেভাবে কাজ হয়নি। অগাস্টিন কেবলমাত্র যারা পুরোহিত হতে চান তাদের কাছে তাঁর পদ্ধতির পরামর্শ দিয়েছিলেন এবং এমনকি তাদের জন্যও তিনি এটিকে বাধ্যতামূলক করতে চেয়েছিলেন। কম দক্ষতাসম্পন্ন পুরুষদের নির্দেশের সাধারণ পদ্ধতি ব্যবহার করতে হত। ডি ডক্ট্রিনা ক্রিশ্চিয়ানা 427 খ্রিষ্টাব্দে লেখা হয়েছিল, সেই সময়ে তাঁর ক্রমবর্ধমান বয়স এবং সন্ন্যাস জীবনের ক্রমবর্ধমান কঠোরতা অগাস্টিনকে একটি কঠোর সমাধানের দিকে আকৃষ্ট করেছিল। জেরোমের সন্দেহ এবং তাঁর একটি চিঠিতে তিনি যে স্বপ্ন বর্ণনা করেছেন তা বেশ সুপরিচিত। এই স্বপ্নে তিনি ফেরেশতাদের তাঁকে বেত্রাঘাত করতে এবং বলতে দেখেছিলেনঃ "আপনি একজন খ্রিস্টান নন, আপনি একজন সিসেরোনিয়ান।" তিনি ধর্মপ্রচারকদের দোষ খুঁজে পান যারা ভার্জিলের পাঠে খুব আগ্রহী; তবুও, তিনি যোগ করেন যে যুবক-যুবতীরা প্রকৃতপক্ষে তাকে অধ্যয়ন করতে বাধ্য হয়। রুফিনাসের সাথে তার ঝগড়ায় সে ঘোষণা করে যে সে স্কুল ছাড়ার পর থেকে অপবিত্র লেখকদের পড়েনি, "তবে আমি স্বীকার করি যে আমি সেখানে থাকাকালীন সেগুলি পড়েছিলাম। তাহলে কি আমাকে লেথের জল পান করতে হবে যাতে আমি ভুলে যেতে পারি? নিজেকে রক্ষা করার ক্ষেত্রে তাঁর কাছে যে প্রথম ব্যক্তিত্বটি ঘটে তা পৌরাণিক কাহিনী থেকে নেওয়া হয়েছে। এই বিশিষ্ট ব্যক্তিরা যা চেয়েছিলেন তা এতটা বিচ্ছেদ নয়, বরং অপবিত্র সাহিত্য এবং খ্রিস্টান সত্যের সম্পদের সংমিশ্রণ। জেরোম দ্বিতীয় বিবরণের নিয়মটি স্মরণ করেনঃ "যদি আপনি একজন বন্দীকে বিয়ে করতে চান, তাহলে আপনাকে প্রথমে তার মাথা এবং ভ্রু মুণ্ডন করতে হবে, তার শরীরের চুল মুণ্ডন করতে হবে এবং তার নখ কাটতে হবে, তাই এটি অবশ্যই অপবিত্র সাহিত্যের সাথে করা উচিত, পার্থিব এবং মূর্তিপূজার সমস্ত কিছু সরিয়ে ফেলার পরে, তার সাথে একত্রিত হয়ে প্রভুর জন্য তাকে ফলপ্রসূ করুন।" অগাস্টিন বাইবেলের আরেকটি রূপক ব্যবহার করেছেন। তার জন্য, যে খ্রিস্টান পৌত্তলিক লেখকদের সম্পর্কে তার জ্ঞান চায় সে ইস্রায়েলীয়দের অনুরূপ যারা ঈশ্বরের আবাসন নির্মাণের জন্য মিশরীয়দের তাদের ধনসম্পদ লুণ্ঠন করে। অ্যামব্রোস সম্পর্কে তার কোনও সন্দেহ নেই। তিনি সেনেকা, ভার্জিল এবং সার্ভিয়াস সালপিসিয়াসের কনসোলেশন থেকে বেশ অবাধে উদ্ধৃতি দিয়েছেন। তিনি ইব্রীয় ক্ষমাপ্রার্থীদের কাছ থেকে তাদের খ্রিস্টান উত্তরসূরিদের কাছে প্রদত্ত পূর্ববর্তী দৃষ্টিভঙ্গিকে গ্রহণ করেন, অর্থাৎ, প্রাচীনকালের সাহিত্যে যা কিছু ভাল তা পবিত্র বই থেকে আসে। পিথাগোরাস একজন ইহুদি ছিলেন অথবা, অন্ততপক্ষে, মোশির কথা পড়েছিলেন। পৌত্তলিক কবিরা তাদের প্রজ্ঞার ঝলক ডেভিড এবং ইয়োবের কাছে ঋণী। পূর্ববর্তী ইহুদিদের অনুসরণ করে তাতিয়ান শিক্ষানবিশভাবে এই দৃষ্টিভঙ্গিকে নিশ্চিত করেছিলেন এবং অন্যান্য খ্রিস্টান ক্ষমাপ্রার্থীদের মধ্যে এটি কমবেশি পুনরাবৃত্তি করে। পশ্চিমে মিনুসিয়াস ফেলিক্স তাঁর অক্টাভিয়াসে নতুন মতবাদ এবং প্রাচীন শিক্ষার মধ্যে সামঞ্জস্য দেখানোর জন্য যা কিছু মনে হয়েছিল তা যত্ন সহকারে সংগ্রহ করেছিলেন। এটি একটি সুবিধাজনক যুক্তি ছিল এবং একাধিক উদ্দেশ্য সাধন করেছিল। কিন্তু এই ছাড়টি অনুমান করেছিল যে পৌত্তলিক অধ্যয়নগুলি খ্রিস্টান সত্য, "হিব্রাইকা ভেরিটাস"-এর অধীনস্থ ছিল। অগাস্টিন তাঁর ডি ডক্ট্রিনা ক্রিশ্চিয়ানার দ্বিতীয় বইয়ে ব্যাখ্যা করেছেন যে কীভাবে পৌত্তলিক ধ্রুপদী শাস্ত্রগুলি শাস্ত্র সম্পর্কে আরও নিখুঁত আশঙ্কার দিকে পরিচালিত করে এবং প্রকৃতপক্ষে সেগুলির একটি ভূমিকা। এই অর্থে জেরোম, রোমের কথোপকথনের অধ্যাপক ম্যাগনাসের কাছে একটি চিঠিতে, অপবিত্র লেখকদের ব্যবহারের সুপারিশ করেছেন; অপবিত্র সাহিত্য একটি বন্দী। প্রকৃতপক্ষে, ধ্রুপদী শিক্ষা ছাড়া পুরুষদের সাহস বা সামর্থ্য ছিল না। বক্তৃতা এক ধরনের ভীরু শ্রদ্ধাকে অনুপ্রাণিত করতে থাকে। উদাহরণস্বরূপ, প্যানগিরিস্টরা সম্রাটের ধর্ম সম্পর্কে নিজেদের বিরক্ত করে না, বরং তাকে পৌত্তলিক বলে সম্বোধন করে এবং পৌরাণিক কাহিনী থেকে তাদের সাহিত্যিক অলঙ্করণ আঁকেন। থিওডোসিয়াস নিজে স্কুল থেকে পৌত্তলিক লেখকদের বাদ দেওয়ার সাহস করেননি। আউসোনিয়াসের মতো একজন অধ্যাপক তাঁর পৌত্তলিক পূর্বসূরীদের মতো একই পদ্ধতি অনুসরণ করেছিলেন। থিওডোরিক এবং পরে পাভিয়ার বিশপের অধীনে মিলানের ডিকন ম্যাগনাস ফেলিক্স এন্নোডিয়াস সেই অধার্মিক ব্যক্তির বিরুদ্ধে সোচ্চার হয়েছিলেন যিনি মিনার্ভার একটি মূর্তি একটি বিশৃঙ্খল বাড়িতে নিয়ে গিয়েছিলেন এবং নিজেই একটি "এপিথ্যালামিয়াম"-এর অজুহাতে হালকা এবং তুচ্ছ আয়াত লিখেছিলেন। এটি সত্য যে বর্বর আক্রমণের সময় খ্রিস্টান সমাজ পৌরাণিক কাহিনী এবং প্রাচীন সংস্কৃতিকে প্রত্যাখ্যান করেছিল, তবে সেগুলি সম্পূর্ণরূপে নির্মূল করার উদ্যোগ নেয়নি। ইতিমধ্যে প্রাচীনকালের পাবলিক স্কুলগুলি ধীরে ধীরে বন্ধ হয়ে যায়। বেসরকারী শিক্ষা তাদের স্থান নিয়েছিল কিন্তু এমনকি এটি তার ছাত্রদের গঠন করেছিল, যেমন। সিডনিয়াস অ্যাপোলিনারিস, ঐতিহ্যবাহী পদ্ধতি অনুসারে। খ্রিস্টান সন্ন্যাসবাদ অবশ্য ধর্মনিরপেক্ষ অধ্যয়নের বিরুদ্ধে একটি দৃঢ় অনুভূতি গড়ে তুলেছিল। চতুর্থ শতাব্দীর মার্টিন অফ ট্যুরস আবিষ্কার করেছেন যে পুরুষদের অধ্যয়নের চেয়ে আরও ভাল কাজ করার আছে। লেরিন্সে চিঠি লেখা সন্ন্যাসী রয়েছে, তবে তাদের বৃত্তি তাদের প্রাথমিক শিক্ষার একটি ধ্বংসাবশেষ, যা তাদের সন্ন্যাস পেশার পরে অর্জিত হয়নি। বেনেডিক্টের নিয়ম পাঠের নির্দেশ দেয়, এটি সত্য, তবে কেবল পবিত্র পাঠ। গ্রেগরি দ্য গ্রেট বিশপদের ক্ষেত্রে সাহিত্য অধ্যয়নের নিন্দা করেছেন। সেভিলের ইসিডোর সমস্ত প্রাচীন সংস্কৃতিকে তাঁর অরিজিন্স-এ সংগৃহীত কয়েকটি তথ্যে ঘনীভূত করেছেন, যা মূল উৎসগুলিতে আরও সমস্ত অধ্যয়ন রোধ করার জন্য যথেষ্ট। ক্যাসিওডোরাস একা অনেক বিস্তৃত পরিসর দেখায় এবং অক্ষরগুলির একটি গভীর এবং বিস্তৃত অধ্যয়ন সম্ভব করে তোলে। মানব জ্ঞান সম্পর্কে তাঁর বিশ্বকোষীয় উপলব্ধি তাঁকে পৌত্তলিক প্রাচীনত্বের সেরা সাহিত্যিক ঐতিহ্যের সঙ্গে যুক্ত করে। তিনি ধর্মনিরপেক্ষ ও পবিত্র বিজ্ঞানের একটি ঘনিষ্ঠ সংযোগের পরিকল্পনা করেছিলেন যেখান থেকে একটি সম্পূর্ণ এবং সত্যিকারের খ্রিস্টান শিক্ষার পদ্ধতি জারি করা উচিত। দুর্ভাগ্যবশত বর্বরদের আক্রমণ অনুসরণ করা হয় এবং ক্যাসিওডোরাসের প্রতিষ্ঠানগুলি নিছক একটি প্রকল্প হিসাবে রয়ে যায়। মধ্যযুগে প্রায় ষষ্ঠ শতাব্দীর মাঝামাঝি সময়ে ব্রিটেনে এবং শতাব্দীর শেষের দিকে আয়ারল্যান্ডে শাস্ত্রীয় সংস্কৃতির প্রথম নিদর্শন দেখা যায়। আইরিশ পণ্ডিত এবং তারপর শিক্ষকরা একটি সংস্কৃতি তৈরি করেছিলেন যা অ্যাংলো-স্যাক্সনরা বিকাশ করেছিল। এই সংস্কৃতি সাহিত্য ও বিজ্ঞানকে ধর্মতত্ত্ব ও ব্যাখ্যার সেবায় নিয়োজিত করেছিল। তাঁরা প্রধানত ব্যাকরণ, অলঙ্কারশাস্ত্র এবং দ্বান্দ্বিকতার প্রতি নিবেদিত ছিলেন। অনেক পরের সাহিত্যিক নবজাগরণের জন্য 350 থেকে 450 সালের মধ্যে পাণ্ডুলিপিগুলি আয়ারল্যান্ডে আনা হয়েছিল বলে মনে হয় না। ছোট গির্জার বিদ্যালয়গুলি প্রায় সর্বত্রই প্রাথমিক শিক্ষা, পড়া এবং লেখা সংরক্ষণ করত। আইরিশ বৃত্তি এর চেয়ে অনেক বেশি এগিয়ে গেছে। ষষ্ঠ ও সপ্তম শতাব্দীতে, পাণ্ডুলিপিগুলি তখনও মহাদেশীয় ইউরোপে অনুলিপি করা হচ্ছিল। এই সময়ের লেখালেখি আনসিয়াল বা আধা-আনসিয়াল। পঞ্চম শতাব্দীর পাণ্ডুলিপিগুলি বাদ দেওয়ার পরেও এই লেখার শৈলীতে এখনও যথেষ্ট সংখ্যক পাণ্ডুলিপি রয়ে গেছে। আমরা এই কাজগুলির মধ্যে ব্যবহারিক তথ্য খুঁজে পাইঃ শব্দকোষ, ভূমি-জরিপ সম্পর্কিত গ্রন্থ, ওষুধ, পশুচিকিৎসা শিল্প, আইনী ভাষ্য। অন্যদিকে, অসংখ্য যাজকীয় পাণ্ডুলিপি নির্দিষ্ট কিছু পাণ্ডিত্যপূর্ণ ঐতিহ্যের অধ্যবসায়কে প্রমাণ করে। পবিত্র অধ্যয়নের ধারাবাহিকতা ক্যারোলিনজিয়ান রেনেসাঁ আনতে যথেষ্ট ছিল। এটি একইভাবে একটি বিশুদ্ধ যাজকীয় সংস্কৃতি ছিল যা আইরিশরা ষষ্ঠ এবং সপ্তম শতাব্দীতে এই মহাদেশে ফিরিয়ে এনেছিল। এই আইরিশ সন্ন্যাসীদের প্রধান লক্ষ্য ছিল ধর্মীয় জীবন সংরক্ষণ ও বিকাশ করা। যখন বিক্ষিপ্ত তথ্যগুলি পরীক্ষা করা হয়, বিশেষত হ্যাজিওলজিকাল ইঙ্গিতগুলি, তখন তাদের গুরুত্ব বিশেষভাবে হ্রাস পায়, কারণ প্রশ্নযুক্ত শিক্ষা সাধারণত ধর্মগ্রন্থ বা ধর্মতত্ত্বের সাথে সম্পর্কিত। এমনকি কলম্বানাসও তাঁর মঠগুলিতে সাহিত্য অধ্যয়নের আয়োজন করেননি বলে মনে হয়। আইরিশ সন্ন্যাসীদের একটি ব্যক্তিগত সংস্কৃতি ছিল যা শিক্ষার কেন্দ্রগুলির মধ্যে বিশাল দূরত্বের কারণে তারা ছড়িয়ে দেওয়ার কোনও প্রচেষ্টা করেনি। অধিকন্তু, আইরিশদের শিষ্যরা ছিলেন তপস্বী মৃত্যুর প্রতি আকৃষ্ট মানুষ, যারা একটি মন্দ জগৎ ত্যাগ করেছিলেন এবং প্রার্থনা ও তপস্যার জীবন চেয়েছিলেন। এই ধরনের মনের জন্য, ভাষার সৌন্দর্য এবং মৌখিক ছন্দ ছিল তুচ্ছ আকর্ষণ। গলের আইরিশ ধর্মীয় প্রতিষ্ঠানগুলির বস্তুগত সরঞ্জামগুলি শাস্ত্র ছাড়া অন্য কোনও অধ্যয়নকে খুব কমই গ্রহণ করেছিল। সাধারণত এই প্রতিষ্ঠানগুলি একটি ছোট চ্যাপেলকে ঘিরে একগুচ্ছ কুঁড়েঘর ছিল। এইভাবে, শার্লমেন এবং আলকুইন পর্যন্ত, বুদ্ধিবৃত্তিক জীবন গ্রেট ব্রিটেন এবং আয়ারল্যান্ডের মধ্যে সীমাবদ্ধ ছিল। এটি অষ্টম শতাব্দীতে গল-এ পুনরুজ্জীবিত হয়েছিল, যখন ক্লাসিক ল্যাটিন সাহিত্য আবার অধ্যয়ন করা হয়েছিল। পৌত্তলিক লেখকদের ধর্মগ্রন্থ এবং ধর্মতত্ত্বের গৌণ হিসাবে পড়া হত। এমনকি তাঁর জীবনের শেষের দিকেও, আলকুইন তাঁর সন্ন্যাসীদের ভার্জিল পড়তে নিষেধ করেছিলেন। স্ট্যাটিয়াস হলেন প্রিয় কবি, এবং খুব শীঘ্রই, ওভিড, যার অলৌকিকতা রূপক ব্যাখ্যা দ্বারা ছাপিয়ে যায়। মাঝারি বিমূর্ত এবং সংকলন, একাডেমিক অবক্ষয়ের পণ্য, প্রায়শই পড়া বইগুলির মধ্যে উপস্থিত হয়, যেমন। হোমেরাস ল্যাটিনাস (ইলিয়াস ল্যাটিনা), ডিক্টিস, ডেয়ার্স, ক্যাটোকে দায়ী করা ডিস্টিচ। সিসেরোর প্রায় উপেক্ষা করা হয়, এবং দুটি স্বতন্ত্র ব্যক্তিত্ব টুলিয়াস এবং সিসেরোর তৈরি। ত্রয়োদশ শতাব্দী পর্যন্ত বেশ কয়েকজন ধ্রুপদী লেখক অধ্যয়নরত ছিলেন। দ্বাদশ শতাব্দীর শেষের দিকে, প্যারিস বিশ্ববিদ্যালয়ের প্রাথমিক বছরগুলিতে, প্রধান পরিচিত লেখকরা হলেন স্ট্যাটিয়াস, ভার্জিল, লুসিয়ান, জুভেনাল, হোরেস, ওভিড (প্রেমমূলক কবিতা এবং ব্যঙ্গ ব্যতীত), স্যালাস্ট, সিসেরো, মার্শাল, পেট্রোনিয়াস (দরকারী তথ্য এবং বিপজ্জনক অনুচ্ছেদগুলির সংমিশ্রণ হিসাবে বিচার করা হয়), সিম্যাচাস, সলিনাস, সিডোনিয়াস, স্যুটোনিয়াস, কুইন্টাস কার্টিয়াস, জাস্টিন (ট্রোগাস পম্পেইয়াস নামে পরিচিত), লিভি, দুই সেনেকা (ট্র্যাজেডি সহ), ডোনাটাস প্রিসিয়ান, বোথিয়াস, কুইন্টিলিয়ান, ইউক্লিড এবং টলেমি। ত্রয়োদশ শতাব্দীতে অ্যারিস্টটলের প্রভাব পড়ার ক্ষেত্রকে সীমাবদ্ধ করে দেয়। তবে মধ্যযুগীয় লেখকদের মধ্যে কয়েকজন প্রকৃত মানবতাবাদী রয়েছেন। আইনহার্ড (770-840), রাবানাস মৌরাস (776-856), তাঁর সময়ের সবচেয়ে যোগ্য পণ্ডিত এবং ওয়ালাফ্রিড স্ট্রাবো (809-849) হলেন ব্যাপক এবং উদাসীন শিক্ষার মানুষ। সার্ভাটাস লুপাস, ফেরিয়ার্সের অ্যাবট (805-862), ল্যাটিন পাণ্ডুলিপির সন্ধানে পঞ্চদশ শতাব্দীর যে কোনও পণ্ডিতের মতোই উদ্যোগ নিয়ে কাজ করেছেন। পরবর্তী সময়ে ল্যাটিন সাহিত্যের প্রতিনিধিত্ব করেন অক্সেরের রেমিজিয়াস (মৃত্যু 908), গারবার্ট (পরে পোপ দ্বিতীয় সিলভেস্টার মৃত্যু 1003), ক্রেমোনার লিউটপ্র্যান্ড (মৃত্যু প্রায় 972), স্যালিসবারির জন (1110-1180), বেউভাইসের ভিনসেন্ট (মৃত্যু 1264) এবং রজার বেকন (মৃত্যু 1294)। মধ্যযুগীয় ল্যাটিন কবিতা ল্যাটিন কবিতা থেকে অনুপ্রেরণা লাভ করে। অনুকরণগুলির মধ্যে হ্রোসভিথা (বা রসভিথা), গ্যান্ডারশেইমের অ্যাবেস (দশম শতাব্দীর কাছাকাছি)-এর কাজগুলি অবশ্যই উল্লেখ করা উচিত, যাঁকে ভার্জিল, প্রুডেনশিয়াস এবং সেডুলিয়াস ওথো দ্য গ্রেটের কাজগুলি উদযাপন করতে অনুপ্রাণিত করেছিলেন। তিনি ল্যাটিন সাহিত্যের বেঁচে থাকার ইতিহাসে বিশেষ আগ্রহী, কারণ টেরেন্সের পদ্ধতির পরে তাঁর কমেডি রয়েছে। বলা হয়ে থাকে যে তিনি পৌত্তলিক লেখককে সম্পূর্ণরূপে ভুলে যেতে চেয়েছিলেন। এই বক্তব্যটি তাঁর চরিত্রের পরিচিত সরলতার সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ নয়। সংলাপ এবং শৈলীর স্বচ্ছতার একটি নির্দিষ্ট সুবিধা তাঁর লেখায় ধারণার অভাবকে পূরণ করে না। তারা মধ্যযুগে শাস্ত্রীয় সংস্কৃতির ভাগ্য প্রদর্শন করে। হ্রোসভিথা টেরেন্সকে অনুকরণ করে, প্রকৃতপক্ষে কিন্তু তাকে না বুঝে এবং হাস্যকর উপায়ে। "প্রিমাস" বা "আর্কিপোয়েটা" নামে পরিচিত অর্লিয়েন্সের হিউয়ের বাস্তব জীবন সম্পর্কিত কবিতাগুলি অনেক উন্নত এবং প্রকৃত প্রতিভার পাশাপাশি হোরেসের একটি বুদ্ধিমান উপলব্ধিও বিশ্বাসঘাতকতা করে। মধ্যযুগে, চার্চ মঠগুলিতে তার কাজগুলিকে আশ্রয় ও অনুলিপি করে ধর্মনিরপেক্ষ সাহিত্য সংরক্ষণ করেছিল, যেখানে নবম শতাব্দীর প্রথম দিকে মূল্যবান গ্রন্থাগারগুলি বিদ্যমান ছিলঃ ইতালিতে, মন্টে ক্যাসিনোতে (529 সালে প্রতিষ্ঠিত), এবং কলম্বানাস দ্বারা 612 সালে প্রতিষ্ঠিত ববিওতে); জার্মানিতে সেন্ট গল (614), রেইচেনাউ (794), ফুলদা (744), লর্শ (763), হার্সফেল্ড (768), কর্ভে (822), হির্সাউ (8430); ফ্রান্সে সেন্ট মার্টিন অফ ট্যুরস (372 সালে প্রতিষ্ঠিত, কিন্তু পরে পুনরুদ্ধার করা), ফ্লুরি বা সেন্ট-বেনোইট-সুর-লোয়ার (620)। ক্লুনি এবং পরে ক্লেয়ারভাক্সের সংস্কার অধ্যয়নের পক্ষে অনুকূল ছিল না। সংস্কারকদের প্রধান লক্ষ্য ছিল ধর্মনিরপেক্ষ চেতনার বিরুদ্ধে লড়াই করা এবং কঠোর ধর্মীয় আচার-অনুষ্ঠান পুনরায় প্রতিষ্ঠা করা। এই প্রভাব পাণ্ডিত্যবাদের প্রবণতার সঙ্গে সামঞ্জস্যপূর্ণ। ফলস্বরূপ, দ্বাদশ শতাব্দী থেকে এবং বিশেষ করে ত্রয়োদশ শতাব্দী থেকে পাণ্ডুলিপিগুলির অনুলিপি একটি ধর্মনিরপেক্ষ ব্যবসায় পরিণত হয়, যা লাভের উৎস হয়ে ওঠে। মধ্যযুগের জন্য ল্যাটিন ক্লাসিকের সবচেয়ে প্রাচীন বা সবচেয়ে দরকারী পাণ্ডুলিপির একটি তালিকা নিম্নরূপঃ অষ্টম-নবম শতাব্দীঃ সিসেরোর বক্তৃতা, হোরেস, দার্শনিক সেনেকা, মার্শাল। নবম শতাব্দীঃ টেরেন্স, লুক্রেটিয়াস, সিসেরো, স্যালাস্ট, লিভি, ওভিড, লুকান, ভ্যালেরিয়াস ম্যাক্সিমাস, কলুমেলা, পার্সিয়াস, দার্শনিক সেনেকা, প্লিনি দ্য এল্ডার, কুইন্টাস কার্টিয়াস, দ্য থেবেইড অফ স্ট্যাটিয়াস, সিলিয়াস ইটালিকাস, প্লিনি দ্য ইয়ংগার, জুভেনাল, ট্যাসিটাস, স্যুটোনিয়াস, ফ্লোরাস, ক্লডিয়ান। নবম-দশম শতাব্দীঃ পার্সিয়াস, কুইন্টাস কার্টিয়াস, সিজার, সিসেরো, হোরেস, লিভি, ফাইড্রাস, লুকান, দার্শনিক সেনেকা, ভ্যালেরিয়াস ফ্লাকাস, মার্শাল, জাস্টিন, অ্যামিয়ানাস মার্সেলিনাস। দশম শতাব্দীঃ সিজার ক্যাটুলাস, সিসেরো, স্যালাস্ট, লিও, ওভিড, লুকান, পার্সিয়াস, কুইন্টাস কার্টিয়াস, প্লিনি দ্য এল্ডার, কুইন্টিলিয়ান, স্ট্যাটিয়াস, জুভেনাল। একাদশ শতাব্দীঃ সিজার, স্যালাস্ট, লিভি, ওভিড, ট্যাসিটাস, অ্যাপুলিয়াস। ত্রয়োদশ শতাব্দীঃ কর্নেলিয়াস নেপোস, প্রপার্টিয়াস, ভারো, "ডি লিঙ্গুয়া ল্যাটিনা"। এই তালিকা অসম্পূর্ণ। কুইন্টাস কার্টিয়াসের মতো একজন লেখক প্রতি শতাব্দীতে অসংখ্য পাণ্ডুলিপি দ্বারা প্রতিনিধিত্ব করেন। লুক্রেটিয়াসের মতো আরেকটি, নবম শতাব্দী এবং রেনেসাঁর মধ্যে নতুন করে প্রতিলিপি করা হয়নি। উপরন্তু, এপিটোম এবং সংকলনগুলির পাণ্ডুলিপি সংকলন করার প্রথা ছিল, যার মধ্যে কয়েকটি প্রাচীন লেখকদের একমাত্র বিদ্যমান টুকরোগুলি সংরক্ষণ করেছে। ব্যাকরণ শিক্ষার অভাব ছিল। এটি মধ্যযুগে ভাষাতত্ত্ব বিজ্ঞানের পশ্চাদপদতার কারণ হতে পারে। ল্যাটিন ব্যাকরণটি ডোনাটিয়াসের সংক্ষিপ্ত রূপে হ্রাস পেয়েছে, যা শিক্ষকের সামান্য ভাষ্য দ্বারা পরিপূরক এবং ত্রয়োদশ শতাব্দী থেকে আলেকজান্ডার ডি ভিলডিউ (ডি ভিলা দেই)-এর "মতবাদ" দ্বারা প্রতিস্থাপিত হয়েছে। তথ্যসূত্র উৎস ল্যাটিন ভাষার সাহিত্য ধ্রুপদী অধ্যয়নের দৃষ্টিভঙ্গি