Incident at Antioch
আন্তিয়খিয়ার ঘটনাটি ছিল প্রেরিত পল এবং পিতরের মধ্যে প্রেরিত যুগের একটি বিরোধ যা প্রথম শতাব্দীর মাঝামাঝি সময়ে আন্তিয়খিয়া শহরে ঘটেছিল। এই ঘটনার প্রাথমিক উৎস হল গালাতীয়দের প্রতি পৌলের পত্র। 19 শতকের ব্যক্তিত্ব ফার্দিনান্দ ক্রিশ্চিয়ান বাউর থেকে, বাইবেলের পণ্ডিতরা প্রাথমিক খ্রিস্টধর্মের নেতাদের মধ্যে দ্বন্দ্বের প্রমাণ পেয়েছেন; উদাহরণস্বরূপ, জেমস ডি. জি. ডান প্রস্তাব করেছেন যে পিটার পল এবং যিশুর ভাই জেমসের বিরোধী দৃষ্টিভঙ্গির মধ্যে একজন "সেতু-মানুষ" ছিলেন। এই ঘটনার চূড়ান্ত ফলাফল অনিশ্চিত রয়ে গেছে, যার ফলে পুরাতন চুক্তি সম্পর্কে বেশ কয়েকটি খ্রিস্টান মতামত রয়েছে। ইফিষ, করিন্থ, ফিলিপ্পি এবং থেসালোনিকায় খ্রিস্টধর্ম আনার জন্য পরজাতীয় খ্রিস্টান এবং তোরাহ পল দায়ী ছিলেন। ল্যারি হুর্টাডোর মতে, "পৌল যীশুর পুনরুত্থানকে বাইবেলের ভাববাদীদের দ্বারা ভবিষ্যদ্বাণী করা রহস্যময় সময়ের সূচনা হিসাবে দেখেছিলেন যেখানে পৌত্তলিক 'পরজাতীয়' জাতিগুলি তাদের মূর্তি থেকে সরে এসে ইস্রায়েলের একমাত্র সত্য ঈশ্বরকে আলিঙ্গন করবে (যেমন,), এবং পৌল নিজেকে পরজাতীয়দের প্রতি ঈশ্বরের রহস্যময় গ্রহণযোগ্যতা ঘোষণা করার জন্য এবং ঈশ্বরের দিকে ফিরে যাওয়ার জন্য আহ্বান করার জন্য ঈশ্বরের দ্বারা বিশেষভাবে আহূত হিসাবে দেখেছিলেন।" ক্রিস্টার স্টেনডাল-এর মতে, যিশুর ভূমিকা এবং বিশ্বাসের মাধ্যমে পরিত্রাণ সম্পর্কে পৌলের লেখাগুলির প্রধান উদ্বেগ মানব পাপীদের ব্যক্তিগত বিবেক এবং ঈশ্বরের দ্বারা নির্বাচিত হওয়া বা না হওয়া সম্পর্কে তাদের সন্দেহ নয়, বরং পরজাতীয় (গ্রীক) তোরাহ-পর্যবেক্ষকদের অন্তর্ভুক্তির সমস্যা ঈশ্বরের চুক্তিতে। পরজাতীয়রা যখন পৌত্তলিকতা থেকে প্রাথমিক খ্রিস্টধর্মে ধর্মান্তরিত হতে শুরু করে, তখন পরজাতীয় খ্রিস্টানদের মোশির আইনের সমস্ত নীতি মেনে চলা প্রয়োজন কিনা তা নিয়ে ইহুদি খ্রিস্টান নেতাদের মধ্যে একটি বিতর্ক দেখা দেয়। প্রাথমিক খ্রিস্টধর্মে পরজাতীয়দের অন্তর্ভুক্ত করা কিছু প্রাথমিক খ্রিস্টানদের ইহুদি পরিচয়ের জন্য একটি সমস্যা তৈরি করেছিলঃ নতুন পরজাতীয় ধর্মান্তরিতদের খৎনা করার বা মোজাইক আইন মেনে চলার প্রয়োজন ছিল না। খৎনা সহ ইহুদি আদেশগুলি পালন করা আব্রাহামিক চুক্তির সদস্যতার একটি নিদর্শন হিসাবে বিবেচিত হত এবং ইহুদি খ্রিস্টানদের সবচেয়ে ঐতিহ্যবাদী গোষ্ঠী (অর্থাৎ, ধর্মান্তরিত ফরীশীরা) জোর দিয়েছিল যে পরজাতীয় ধর্মান্তরিতদেরও খৎনা করতে হবে। বিপরীতে, পূর্ব ভূমধ্যসাগরের হেলেনাইজেশনের সময় খৎনাকে কার্যকর এবং বিদ্বেষপূর্ণ হিসাবে বিবেচনা করা হত এবং প্রাচীন গ্রীক এবং রোমান উভয়ই ধ্রুপদী সভ্যতায় বিশেষভাবে বিরোধিতা করেছিলেন, যারা এর পরিবর্তে ত্বকের অগ্রভাগকে ইতিবাচকভাবে মূল্য দিতেন। প্রায় একই সময়ে, তালমুদে লিপিবদ্ধ তানাইতিক রব্বিদের মধ্যে পরজাতীয় এবং তোরাহ বিষয় নিয়েও বিতর্ক হয়েছিল। এর ফলে নোহের সাতটি আইনের মতবাদ, যা পরজাতীয়দের দ্বারা অনুসরণ করা হয়েছিল, সেইসাথে দৃঢ় সংকল্প যে "পরজাতীয়দের তোরাহ শেখানো হবে না"। অষ্টাদশ শতাব্দীর রাব্বি জ্যাকব এমডেনের অভিমত ছিল যে, যীশুর মূল উদ্দেশ্য, বিশেষত পৌলের উদ্দেশ্য ছিল ইহুদিদের নিজেদের জন্য মোজাইক আইন রাখার অনুমতি দেওয়ার পাশাপাশি নোহের সাতটি আইন অনুসরণ করার জন্য পরজাতীয়দের ধর্মান্তরিত করা (দ্বৈত-চুক্তি ধর্মতত্ত্বও দেখুন)। পৌল সমস্ত ইহুদি আজ্ঞা পালন করার জন্য জোর দেওয়ার বিষয়ে তীব্র আপত্তি জানিয়েছিলেন, এটিকে খ্রীষ্টের প্রতি বিশ্বাসের মাধ্যমে তাঁর পরিত্রাণের মতবাদের জন্য একটি বড় হুমকি হিসাবে বিবেচনা করেছিলেন। পওলা ফ্রেড্রিকসেনের মতে, পরজাতীয়দের জন্য পুরুষ খৎনা করার বিষয়ে পৌলের বিরোধিতা ওল্ড টেস্টামেন্টের ভবিষ্যদ্বাণীগুলির সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ যে "শেষ দিনগুলিতে পরজাতীয় জাতিগুলি ইস্রায়েলের ঈশ্বরের কাছে পরজাতীয় হিসাবে (যেমন,) আসবে, ইস্রায়েলের প্রতি ধর্মান্তরিত হিসাবে নয়।" পৌলের জন্য, পরজাতীয় পুরুষের ত্বক্চ্ছেদ তাই ঈশ্বরের উদ্দেশ্যের অপমান ছিল। হুর্টাডোর মতে, "পল নিজেকে এমন একজন ব্যক্তি হিসাবে দেখেছিলেন যাকে মুঙ্ক তার নিজের দিক থেকে একজন পরিত্রাণ-ঐতিহাসিক ব্যক্তিত্ব বলে অভিহিত করেছিলেন", যিনি "ব্যক্তিগতভাবে এবং এককভাবে ঈশ্বরের দ্বারা জাতিগুলির () ভবিষ্যদ্বাণীকৃত সমাবেশ (" পূর্ণতা ") আনার জন্য নিযুক্ত ছিলেন।" যিরূশালেমের পরিষদ পল আন্তিয়খিয়া ত্যাগ করেন এবং যিরূশালেমে চার্চের স্তম্ভগুলির সাথে পরজাতীয়দের প্রতি তাঁর মিশন নিয়ে আলোচনা করতে যাত্রা করেন। এই বৈঠকের ফলাফল বর্ণনা করে পৌল বলেছিলেন যে, "তারা স্বীকার করেছিল যে, আমাকে অচ্ছিন্নত্বকদের জন্য সুসমাচারের দায়িত্ব দেওয়া হয়েছে।" প্রেরিতদের আইনগুলি বর্ণনা করে যে এই বিরোধটি পিতরের বক্তৃতা দ্বারা সমাধান করা হয়েছিল এবং যিশুর ভাই যাকোবের একটি সিদ্ধান্তের সাথে শেষ হয়েছিল যে পরজাতীয় ধর্মান্তরিতদের থেকে ত্বক্চ্ছেদের প্রয়োজন হবে না। অ্যাক্টস পিটার এবং জেমসকে উদ্ধৃত করে বলেছেঃ এই অ্যাপোস্টলিক ডিক্রি এখনও পূর্ব অর্থোডক্স চার্চ দ্বারা পালন করা হয়। প্রেরিতদের আইনগুলির ঐতিহাসিক নির্ভরযোগ্যতা বিতর্কিত। যদিও জেরুজালেম কাউন্সিলকে বর্ণনা করা হয়েছিল যে পরজাতীয় ধর্মান্তরিতদের বেশিরভাগ ইহুদি আদেশ থেকে অব্যাহতি দেওয়ার জন্য একটি চুক্তির ফলস্বরূপ, ইহুদি খ্রিস্টানদের আরেকটি গোষ্ঠী, যাকে কখনও কখনও ইহুদিবাদী বলা হয়, মনে করেছিল যে পরজাতীয় খ্রিস্টানদের মোশির আইন সম্পূর্ণরূপে মেনে চলা দরকার এবং কাউন্সিলের সিদ্ধান্তের বিরোধিতা করেছিল। গালাতীয়দের কাছে লেখা 2য় অধ্যায়ের ঘটনা অনুসারে, পিতর আন্তিয়খিয়ায় গিয়েছিলেন এবং তাঁর ও পৌলের মধ্যে বিবাদ হয়েছিল। জেরুজালেম কাউন্সিলের পরে বা তার আগে এটি ঘটেছিল কিনা তা চিঠিতে ঠিক বলা হয়নি, তবে জেরুজালেমে একটি সভা বর্ণনা করার পরে পৌলের চিঠিতে ঘটনাটি তার পরবর্তী বিষয় হিসাবে উল্লেখ করা হয়েছে যা কিছু পণ্ডিত কাউন্সিল হিসাবে বিবেচনা করেন। একটি বিকল্প তত্ত্ব, যা অনেকে এই ঘটনার তথ্যের জন্য আরও উপযুক্ত বলে বিশ্বাস করে, তা হল এটি জেরুজালেম কাউন্সিলের অনেক আগে ঘটেছিল, সম্ভবত পলের অ্যাক্ট 11-এর দুর্ভিক্ষ সফরের কিছু পরেই। এই উপসংহার পিটারের আপাত হৃদয় পরিবর্তনের আরও বোধগম্য করে তোলে। তিনি বলেনঃ পিটার যখন আন্তিয়খিয়ায় এসেছিলেন, তখন আমি তাঁর মুখোমুখি হয়ে তাঁর বিরোধিতা করেছিলাম, কারণ তিনি স্পষ্টতই ভুল ছিলেন। যাকোবের কাছ থেকে কিছু লোক আসার আগে, তিনি পরজাতীয়দের সঙ্গে খাওয়াদাওয়া করতেন। কিন্তু যখন তারা এসে পৌঁছয়, তখন তিনি ফিরে যেতে শুরু করেন এবং পরজাতীয়দের থেকে নিজেকে আলাদা করতে শুরু করেন কারণ তিনি ত্বক্চ্ছেদের দলের অন্তর্ভুক্ত ব্যক্তিদের ভয় পেতেন। পলের হতাশায়, এন্টিওকার বাকি ইহুদি খ্রিস্টানরা পিটারের পক্ষ নিয়েছিল, যার মধ্যে পলের দীর্ঘদিনের সহযোগী বার্ণবাও ছিলেনঃ বাকি ইহুদীরা এই প্রহসনে যোগ দিয়েছিল এবং এমনকি বার্ণবাও এই ভণ্ডামিতে জড়িয়ে পড়েছিল। অ্যাক্টস অফ দ্য অ্যাপোস্টলস জেরুজালেমের কাউন্সিলের পরপরই পল এবং বার্নাবাসের মধ্যে একটি পতনের কথা বর্ণনা করে, তবে পলের মিশনে যোগ দেওয়ার জন্য জন মার্কের যোগ্যতা হিসাবে কারণ দেয়। প্রেরিত গ্রন্থগুলি সেই সময়ের কথাও বর্ণনা করে যখন পিতর একজন পরজাতীয় ব্যক্তির বাড়িতে গিয়েছিলেন। তিনি বলেনঃ যিহূদিয়া জুড়ে প্রেরিতরা এবং বিশ্বাসীরা শুনেছিল যে, পরজাতীয়রাও ঈশ্বরের বাক্য পেয়েছে। তাই, পিতর যখন যিরূশালেমে গিয়েছিলেন, তখন ত্বক্চ্ছেদপ্রাপ্ত বিশ্বাসীরা তাঁর সমালোচনা করে বলেছিল, "আপনি অচ্ছিন্নত্বকদের বাড়িতে গিয়ে তাঁদের সঙ্গে ভোজন করেছেন।" এটি 44 খ্রিষ্টাব্দে রাজা হেরোদ (আগ্রিপ্পা)-এর মৃত্যুর আগে এবং এইভাবে জেরুজালেম কাউন্সিলের (আনুমানিক 50 খ্রিষ্টাব্দ) কয়েক বছর আগে ঘটেছিল বলে বর্ণনা করা হয়েছে। সেই সময়ে বা অন্য যে কোনও সময়ে পিটার এবং পলের মধ্যে যে কোনও দ্বন্দ্ব সম্পর্কে অ্যাক্টস সম্পূর্ণ নীরব। সংখ্যালঘু পণ্ডিতরা যুক্তি দেন যে এই দ্বন্দ্ব আসলে পল এবং প্রেরিত পিটারের মধ্যে ছিল না, বরং সেই সময়ের চিহ্নিত 70 জন শিষ্যের মধ্যে আরেকজন ছিলেন যার নামও পিটার ছিল। 1708 সালে, একজন ফরাসি জেসুইট, জিন হার্ডুইন একটি গবেষণামূলক প্রবন্ধ লিখেছিলেন যেখানে যুক্তি দেওয়া হয়েছিল যে "পিটার" আসলে "আরেকজন পিটার" ছিলেন, এইভাবে সেফাস (পিটারের জন্য আরামাইক) নামটি ব্যবহার করার উপর জোর দেওয়া হয়েছিল। 1990 সালে বার্ট ডি. এরম্যান জার্নাল অফ বিব্লিকাল লিটারেচারে একটি নিবন্ধ লিখেছিলেন, একইভাবে যুক্তি দিয়েছিলেন যে পিটার এবং সেফাসকে ভিন্ন মানুষ হিসাবে বোঝা উচিত, তাঁর তত্ত্বের সমর্থনে আলেকজান্দ্রিয়ার ক্লেমেন্ট এবং এপিস্টুলা অ্যাপোস্টোলোরামের লেখার উদ্ধৃতি দিয়ে; এরম্যানের নিবন্ধটি ডেল অ্যালিসনের দ্বারা একটি বিস্তারিত সমালোচনা পেয়েছিল, যিনি যুক্তি দিয়েছিলেন যে পিটার এবং সেফাস একই ব্যক্তি। বেশিরভাগ পণ্ডিত এখন এই বিষয়ে অ্যালিসনের সাথে একমত, এবং এরম্যান নিজেই এই বলে তার অবস্থান থেকে আংশিকভাবে সরে এসেছেন যে তিনি এই বিষয়ে সিদ্ধান্তহীন। ফলাফল ঘটনার চূড়ান্ত ফলাফল অনিশ্চিত রয়ে গেছে; প্রকৃতপক্ষে খ্রিস্টধর্মে বাইবেলের আইনের বিষয়টি বিতর্কিত রয়ে গেছে। দ্য ক্যাথলিক এনসাইক্লোপিডিয়া বলেছেঃ "এই ঘটনা সম্পর্কে সেন্ট পলের বিবরণ কোনও সন্দেহ রাখে না যে সেন্ট পিটার তিরস্কারের ন্যায়বিচার দেখেছিলেন।" এর বিপরীতে, এল. মাইকেল হোয়াইটের ফ্রম জিসাস টু ক্রিশ্চিয়ানিটিতে বলা হয়েছেঃ "পিটারের সাথে বিস্ফোরণ রাজনৈতিক সাহসিকতার সম্পূর্ণ ব্যর্থতা ছিল, এবং পল শীঘ্রই অ্যান্টিওককে অগ্রহণযোগ্য ব্যক্তি হিসাবে ছেড়ে চলে যান, আর কখনও ফিরে আসেননি।" গির্জার ঐতিহ্য অনুসারে, পিটার এবং পল রোমে একসঙ্গে পড়াতেন এবং সেই শহরে খ্রিস্টধর্ম প্রতিষ্ঠা করতেন। ইউসেবিয়াস করিন্থের বিশপ ডায়োনিসিয়াসের উদ্ধৃতি দিয়ে বলেছেন, "তারা ইতালিতে একইভাবে একসাথে পড়াতেন এবং একই সময়ে শহীদ হয়েছিলেন।" এটি তাদের পুনর্মিলনের ইঙ্গিত দিতে পারে। পৌলের চিঠিগুলিকে "শাস্ত্র" হিসাবে উল্লেখ করা হয়েছে, যা পৌলের প্রেরিত কর্তৃত্বের প্রতি লেখকের সম্মানের ইঙ্গিত দেয়। যাইহোক, বেশিরভাগ আধুনিক পণ্ডিতরা পিটারের দ্বিতীয় পত্রটিকে পিটারের নামে অন্য একজন লেখকের লেখা বলে মনে করেন। আরও দেখুন সেন্ট পিটার এবং পলের ভোজ পল প্রসেলিটের উপর নতুন দৃষ্টিভঙ্গি রেফারেন্স গ্রন্থপঞ্জি "এন্টিওকের ঘটনা" শিরোনামের উপবিভাগের সাথে বাহ্যিক লিঙ্ক। পল এন. টোবিন, দ্য ইনসিডেন্ট অ্যাট অ্যান্টিওক ইহুদি এনসাইক্লোপিডিয়াঃ সল অফ টারসাসঃ পলের আইনের বিরোধিতা 1ম শতাব্দীর খ্রিস্টধর্ম প্রাচীন খ্রিস্টান বিতর্ক খ্রিস্টান পরিভাষা ইহুদিবাদ নতুন নিয়মে মোজাইক আইন খ্রিস্টান ধর্মতত্ত্ব সাধু পিটার এবং পল প্রাচীন অ্যান্টিওক