Verse of tabligh
()-এর আয়াতটি ইসলামের কেন্দ্রীয় ধর্মীয় গ্রন্থ কুরআনের 5ঃ67-এর আয়াতকে বোঝায়, যা পড়ে বিভিন্ন সুন্নি দৃষ্টিভঙ্গির মধ্যে, এই আয়াতটি কখনও কখনও ইহুদি ও খ্রিস্টানদের প্রতি মুহাম্মদের সমালোচনার সাথে যুক্ত হয়, অথবা ঐশ্বরিক আয়াত প্রেরণের ক্ষেত্রে তাঁর বিশ্বস্ততার প্রমাণ হিসাবে দেখা হয়। শিয়া ইসলামে, এই আয়াতটি মুহম্মদকে 632 খ্রিষ্টাব্দে তাঁর খুড়তুতো ভাই এবং জামাতা আলী ইবনে আবি তালিব সম্পর্কে গাদির খুমে একটি ঘোষণা দিতে উৎসাহিত করেছিল, যা শিয়া ভাষায় মুসলমানদের উপর আধ্যাত্মিক কর্তৃত্বের () সাথে আলীর ঐশ্বরিক বিনিয়োগকে বোঝায়। কয়েকজন সুন্নি লেখক একইভাবে এই আয়াতটিকে আলীর যোগ্যতার সঙ্গে যুক্ত করেছেন। পটভূমি বিদায়ী তীর্থযাত্রা 632 খ্রিষ্টাব্দে তাঁর মৃত্যুর কিছুদিন আগে, ইসলামী নবী মুহম্মদ মক্কায় হজ অনুষ্ঠান করেছিলেন, যা তাঁর বিদায়ী তীর্থযাত্রা হিসাবে পরিচিত হয়ে উঠেছে। কিছু বিবরণ অনুসারে, আরাফাতে মক্কায় এবং পরে গাদির খুমে তাঁর ধর্মোপদেশে তিনি মুসলমানদের তাঁর আসন্ন মৃত্যুর বিষয়ে সতর্ক করেছিলেন। হজ সম্পাদন করার পর মদিনায় ফিরে আসার সময় মুহম্মদ মুসলিম কাফেলাকে গদির খুম ()-এ থামতে বলেন। সেখানে মুহম্মদ একটি ধর্মোপদেশ দিয়েছিলেন যেখানে তিনি ঘোষণা করেছিলেন, "যে কেউ আমাকে তার হিসাবে গ্রহণ করবে, এই আলীকে তার হিসাবে গ্রহণ করবে", যেমন কিছু প্রামাণিক সুন্নি এবং শিয়া সূত্র দ্বারা রিপোর্ট করা হয়েছে, এবং সহ। বিশেষত, প্রাক্তন সূত্রটি যোগ করেছে যে মুহম্মদ এই বক্তব্যটি তিন বা চারবার পুনরাবৃত্তি করেছিলেন এবং তাঁর সঙ্গী উমর ধর্মোপদেশের পরে আলীকে অভিনন্দন জানিয়েছিলেন, "আপনি এখন প্রতিটি বিশ্বস্ত পুরুষ ও মহিলার হয়ে গেছেন"। ব্যাখ্যা যদিও গাদির খুমের সত্যতা নিয়ে খুব কমই বিতর্ক হয়, আরবি শব্দের ব্যাখ্যা সুন্নি ও শিয়াদের মধ্যে বিতর্কের উৎস। এই প্রসঙ্গে, শিয়া সূত্রগুলি এই শব্দটিকে 'নেতা', 'গুরু' বা 'পৃষ্ঠপোষক' হিসাবে ব্যাখ্যা করে এবং এইভাবে আধ্যাত্মিক ও লৌকিক উভয় স্তরেই মুহাম্মদের উত্তরসূরি হওয়ার জন্য আলীর নিয়োগ হিসাবে গাদির খুমকে দেখে, যেখানে এই ধর্মোপদেশের সুন্নি বিবরণগুলি খুব কম ব্যাখ্যা দেয় বা পরিবর্তে (ঈশ্বরের) শব্দটি প্রতিস্থাপন করে। সুন্নি লেখকরা যুক্তি দেন যে, মুহম্মদ তাঁর ধর্মোপদেশে স্পষ্টভাবে আলীকে তাঁর উত্তরসূরি হিসাবে উল্লেখ করেননি, অন্যদিকে শিয়া লেখক আব্দুল হোসেন আমিনি () সুন্নি ও শিয়া উৎসগুলি গণনা করেছেন যা তাঁর বহু-খণ্ডে শিয়া ব্যাখ্যাকে সমর্থন করে। সুন্নি মতাদর্শ সুন্নি পণ্ডিতরা এই আয়াত সম্পর্কে বিভিন্ন তত্ত্ব উপস্থাপন করেন। সম্ভবত যেহেতু এই আয়াতটি বইয়ের লোকদের (পূর্ববর্তী একেশ্বরবাদী বিশ্বাসের অনুসারী) সমালোচনামূলক আলোচনার প্রেক্ষাপটে রাখা হয়েছে, তাই কিছু সুন্নি লেখক এই সিদ্ধান্তে পৌঁছেছেন যে মুহম্মদ এই সমালোচনা জানাতে দ্বিধাবোধ করেছিলেন। একজন বিশিষ্ট সুন্নি বিশেষজ্ঞ আল-তাবারি (ع)-এর দৃষ্টিভঙ্গি এমনই। বিকল্পভাবে, সুন্নি ভাষ্যকার আল-জামাখশারী () পরামর্শ দিয়েছেন যে এই আয়াতটি ঐশ্বরিক আয়াতগুলির যে কোনও অংশকে লুকিয়ে রাখার সমতুল্য এবং এটি এমন একটি ঐতিহ্যকে অন্তর্ভুক্ত করে যেখানে মুহাম্মাদকে ঐশ্বরিক শাস্তির হুমকি দেওয়া হয়। অনুরূপ দৃষ্টিভঙ্গি প্রকাশ করেছেন আরেকজন সুন্নি মতবাদবিদ আল-বাইদাউই ()। মুহাম্মদের স্ত্রী আয়েশা এই আয়াতটিকে ঐশ্বরিক আয়াত প্রেরণের ক্ষেত্রে তাঁর বিশ্বস্ততার প্রমাণ হিসাবে বিবেচনা করেছিলেন। এই আয়াতে প্রতিশ্রুত সুরক্ষার ফলে কেউ কেউ এই সিদ্ধান্তে পৌঁছেছেন যে, মুহাম্মাদ কখনও কখনও তাঁর বার্তাগুলির প্রতিক্রিয়াকে ভয় পেতেন। একটি সুন্নি ঐতিহ্য অভিযোগ করে যে মুহম্মদ মক্কায় আয়াতগুলির কিছু অংশ লুকিয়ে রেখেছিলেন কিন্তু মুসলিম সম্প্রদায় শক্তিশালী হলে এই আয়াত দ্বারা সেগুলি প্রকাশ করার আদেশ দেওয়া হয়েছিল। তবুও অন্যান্য প্রতিবেদনে দাবি করা হয়েছে যে মুহাম্মদের সুরক্ষার নিশ্চয়তা দেওয়ার আয়াত পর্যন্ত দেহরক্ষী ছিল। সুন্নি ভাষ্যকার আল-তাবারি এবং আল-কুরতুবি () দ্বারা সংগৃহীত কিছু অন্যান্য প্রতিবেদনে এই আয়াতটিকে একজন বেদুইন আরবের গল্পের সাথে যুক্ত করা হয়েছে যিনি একজন অরক্ষিত মুহম্মদকে হত্যা করার চেষ্টা করেছিলেন বলে জানা গেছে, যদিও কুরআনের 5ঃ11 আয়াতের জন্যও অনুরূপ ব্যাখ্যা দেওয়া হয়েছে। আরেকটি সুন্নি দৃষ্টিভঙ্গি হল যে, মুহম্মদ কুরাইশ উপজাতিকে ভয় পেতেন। কয়েকজন সুন্নি লেখক এই আয়াতটিকে আলী এবং গাদির খুমের আধ্যাত্মিক গুণাবলীর সাথে যুক্ত করেছেন, আবার কেউ কেউ এই আয়াতটিকে খাদির খুমের কয়েক দিন আগে আরাফাতে মুহাম্মদের ধর্মোপদেশের সাথে যুক্ত করেছেন। শিয়াদের মতো, এই লেখকরা মুহাম্মদের জারি করা চূড়ান্ত নির্দেশাবলীর সাথে এই আয়াতটিকে যুক্ত করেছেন। ইসলামী দার্শনিক হোসেইন নাসর এবং তাঁর সহ-লেখকরা কাদির খুম সহ বিদায়ী তীর্থযাত্রার পরবর্তী ঘটনাগুলির মধ্যে এই ধরনের যোগসূত্রকে সবচেয়ে যুক্তিসঙ্গত বলে মনে করেন। তাদের যুক্তি হল যে কুরআনের পঞ্চম অধ্যায়টি প্রায়শই মদিনায় মুহাম্মদের শেষ বছরগুলির সাথে যুক্ত করা হয়, যেখানে এর 111টি আয়াত বিশেষভাবে অনেক কর্তৃপক্ষের বিদায় তীর্থযাত্রার সাথে যুক্ত। শিয়া দৃষ্টিভঙ্গি শিয়া ঐতিহ্যগুলি এই আয়াতটিকে গাদির খুমের সাথে সম্পর্কিত করে, জোর দিয়ে বলে যে মুহম্মদ তাঁর কিছু সঙ্গীদের প্রতিক্রিয়ার ভয়ে তাঁর ঐশ্বরিক নির্দেশনা বাস্তবায়নের বিষয়ে উদ্বিগ্ন ছিলেন। যে আয়াতটি তাঁকে তাঁর কাজ সম্পন্ন করার আহ্বান জানিয়েছিল এবং তাঁর নিরাপত্তা নিশ্চিত করেছিল, সেই আয়াতটি প্রকাশের পরেই মুহম্মদ গদির খুমে তাঁর ধর্মোপদেশ দিয়েছিলেন। ঘটনার শিয়া ব্যাখ্যা অনুযায়ী, সেখানে তিনি মুসলমানদের উপর আলীর আধ্যাত্মিক কর্তৃত্ব () ঘোষণা করেন। প্রশ্নযুক্ত ঐশ্বরিক নির্দেশটি 5ঃ55 আয়াত হিসাবে নির্দিষ্ট করা হয়েছে, যা শিয়া ইমাম মুহম্মদ আল-বাকির ()-এর একটি ঐতিহ্যে আয়াত হিসাবেও পরিচিত। শিয়া ভাষ্যকার মুহম্মদ এইচ. তাবাতাবাই () একইভাবে উল্লেখ করেছেন যে এর আয়াতটি স্পষ্টতই এমন একটি ঘোষণাকে বোঝায় যা ছাড়া ভবিষ্যদ্বাণীমূলক মিশন ব্যর্থ হত। এই আয়াতে আরও বলা হয়েছে যে, সম্ভবত বিরোধিতার ভয়ে এবং উপযুক্ত পরিস্থিতির জন্য অপেক্ষা করে মুহাম্মদ সেই ঘোষণাটি বিলম্বিত করেছিলেন, যতক্ষণ না এই আয়াতে তাঁর নিরাপত্তা নিশ্চিত করা হয়। অতএব, তিনি যুক্তি দেন, এই বিষয়টি একটি নিষেধাজ্ঞা স্থগিত রাখার জন্য একটি নিয়মিত ধর্মীয় আদেশ হতে পারে না যা ইসলামকে ধ্বংস করতে পারে না। এমনকি ইসলামী আদেশ প্রচারের ক্ষেত্রেও মুহম্মদ কাউকে ভয় পেতেন না। তাবাতাবাঈয়ের জন্য, এই সমস্ত শিয়া ঐতিহ্যকে সমর্থন করে যা গদির খুমের আয়াত এবং মুসলমানদের উপর আধ্যাত্মিক কর্তৃত্বের () সাথে আলীর ঐশ্বরিক বিনিয়োগকে সংযুক্ত করে। আরও দেখুন পাদটীকার তথ্যসূত্র আল-মাইদাহ