Women in Safavid Iran
সাফাভিদ ইরানে মহিলারা (1501-1736) সাফাভিদ ইরানের মধ্যে সাফাভিদ সমাজ ও সংস্কৃতি জুড়ে মহিলাদের অবস্থান এবং অবস্থানকে বোঝায়। এই মহিলারা তাদের সামাজিক মর্যাদার উপর নির্ভর করে বিস্তৃত অধিকার এবং স্বাধীনতা উপভোগ করতেন। উচ্চবিত্ত মহিলাদের শিক্ষার সুযোগ ছিল এবং সাম্রাজ্যে রাজনৈতিক ও প্রকাশ্যে উভয় ক্ষেত্রেই সক্রিয় ছিলেন। অন্যান্য শ্রেণীর মহিলারা এমনকি তাদের জীবনসঙ্গী ছাড়াই ভ্রমণ করতে সক্ষম হওয়া এবং তাদের পরিবারের অর্থনৈতিক বিষয়গুলি পরিচালনা করার মতো স্বাধীনতার অভিজ্ঞতা অর্জন করেছিলেন। সমস্ত মহিলারা জনসমক্ষে দৃশ্যমান ছিলেন। তবে 1629 খ্রিষ্টাব্দে শাহ আব্বাসের মৃত্যুর পর মহিলাদের স্বাধীনতা হ্রাস পেতে শুরু করে এবং নারীরা জনসাধারণের দৃষ্টি থেকে অদৃশ্য হতে শুরু করে। দ্বিতীয় শাহ আব্বাসের শাসনামলে মহিলারা বিধিনিষেধের সম্মুখীন হন। এই সময়কালকে সাফাভিদ ইরানের মহিলাদের জন্য সবচেয়ে কঠিন সময় হিসাবে দেখা হত। কঠোর ফার্সি লিঙ্গ নিয়মাবলীর উপর ভিত্তি করে মহিলারা লিঙ্গ-নির্দিষ্ট ভূমিকার একটি সেটের মধ্যে সীমাবদ্ধ হয়ে পড়েন। সাফাভিদ ইরানের উচ্চ-শ্রেণীর মহিলাদের পূর্ববর্তী সময়কাল সাফাভিদ ইরানের উচ্চ-শ্রেণীর মহিলারা সমাজ ও প্রশাসনে বিশিষ্ট ভূমিকা পালন করেছিলেন। অনেক ক্ষেত্রে, বিশেষ করে দেশের রাজনীতিতে তাদের প্রচুর ক্ষমতা ছিল। শিক্ষা সাফাভিদ রানীরা এমন শিক্ষা পেতেন যা তাদের ভাইয়ের শিক্ষার সাথে তুলনীয় ছিল। তাদের 'দাদা' এবং 'লালা' (নার্স এবং শিক্ষক) নিযুক্ত করা হয়েছিল। এর অর্থ ছিল যে, বেশিরভাগ রাজকন্যাই পড়তে ও লিখতে পারতেন। রাজকন্যাদের শিক্ষার অংশ ছিল ধর্মীয় শিক্ষা। এ ছাড়াও ছিল ক্যালিগ্রাফি, কবিতা এবং অন্যান্য বিষয় সম্পর্কে শেখার সুযোগ। সাফাভিদ রাজকন্যাদের জন্য শিক্ষার গুরুত্ব সেই অভিজ্ঞতার সাথে সম্পর্কিত যা তারা রাজকীয় মহিলা হওয়ার কারণে আশা করেছিল। অর্থনৈতিক স্বাধীনতা সাফাভিদ সাম্রাজ্যের উচ্চ-শ্রেণীর মহিলারা তাদের নিজস্ব অর্থনৈতিক বিষয়গুলির দায়িত্বে ছিলেন। সাম্রাজ্যে সম্পত্তি বিক্রির কমপক্ষে কুড়ি শতাংশ ছিল মহিলাদের। মহিলারা তাদের ভাইয়ের উত্তরাধিকারের অর্ধেক অংশ পেতেন, তবে তাদের নিজস্ব অংশের উপর তাদের পূর্ণ বক্তব্য ছিল। এছাড়াও অর্থনৈতিক ক্রিয়াকলাপে সম্পৃক্ততা দেখা গিয়েছিল, রাজকীয় মহিলারা দাতব্য সংস্থা এবং জনসাধারণের অনুদানের জন্য অর্থ দিতেন। তারা জমি কিনেছিল এবং কাফেলা ও সেতু নির্মাণ করেছিল। 1660-এর দশকে সমস্ত উচ্চবিত্ত মহিলাদের জমি দেওয়া হত, তারা এখন একটি জেলায় কর আদায় করতেও সক্ষম ছিল। সরকারি ও রাজনৈতিক ভূমিকা তাদের উচ্চ সামাজিক অবস্থানের কারণে, রাজকীয় মহিলারা জনসমক্ষে অংশ নিতে এবং সক্রিয় রাজনৈতিক ভূমিকা পালন করতে সক্ষম হয়েছিলেন। সাফাভিদ রাজকন্যারা কূটনৈতিক সম্পর্কে অংশ নিতেন। তারা বিদেশী রাষ্ট্রগুলিতে রাষ্ট্রদূত পাঠাত, কূটনৈতিক চিঠি লিখত এবং কখনও কখনও এমনকি মধ্যস্থতাকারী হিসাবেও কাজ করত। শাহ যখন হারেমে অবসর নেন, তখন রাজনীতিতে মহিলাদের প্রভাব আরও বৃদ্ধি পায়। তবে এই বৃদ্ধি কেবল হারেম দেওয়ালের পিছনে দেখা গিয়েছিল। সেই সময়ে যে মহিলারা প্রচুর ক্ষমতা অর্জন করেছিলেন তাদের মধ্যে একজন ছিলেন শাহ সুলতান হুসেনের মাসি মরিয়ম বিগুম। তিনি ছিলেন রাজবংশের শেষ শাসক এবং তাঁর প্রপিতামহী দ্বারা নিয়ন্ত্রিত। রাজকীয় সাফাভিদ মহিলারা তাদের নিজস্ব ঘোড়ার মালিক ছিলেন। তাদের যাত্রার সময় সবসময় পুরুষরা তাদের সঙ্গে থাকত। তারা শিকারের পার্টিতেও অংশ নিত এবং অস্ত্র ব্যবহার করতে সক্ষম হত। তাঁরা তাঁদের উপজাতি প্রথা অনুযায়ী পুরুষদের মতো পোশাক পরতেন। মহিলারাও যুদ্ধে এবং কখনও কখনও এমনকি যুদ্ধে অংশ নিতেন। নারী ও সাফাভিদ শিল্প সাফাভিদ সাম্রাজ্যে শিল্পকর্মের অগ্রগতির দায়িত্ব ছিল মহিলাদের। ষোড়শ শতাব্দীতে মাশাদ ছিল সাম্রাজ্যের শিল্পকলার সমৃদ্ধ কেন্দ্র। সাফাভিদদের উচ্চ বুদ্ধিবৃত্তিক মূল্যবোধ ছিল এবং মহিলাদেরই তাদের ভরণপোষণ করার কথা ছিল। এই কারণেই অনেক উচ্চবিত্ত মহিলা শিক্ষিত হয়েছিলেন এবং পড়তে পেরেছিলেন। মধ্যবিত্ত মহিলা মধ্যবিত্ত ও নিম্নবিত্ত শ্রেণীর মহিলারা সমাজে উচ্চবিত্তদের তুলনায় বেশি দৃশ্যমান ছিলেন। পূর্বে যেমন বলা হয়েছে, ফার্সি ভাষার সূত্রগুলি মূলত এই বিষয়গুলিতে নীরব থাকে, যখন তারা শাহ এবং তাঁর কাজগুলি নিয়ে উদ্বেগ প্রকাশ করে। উদাহরণস্বরূপ, প্রথম শাহ 'আব্বাস সোমবার চহর বাগের প্রমিনেডে ভ্রমণ করেছিলেন যা শুধুমাত্র মহিলাদের জন্য উন্মুক্ত ছিল। যাইহোক, যেহেতু উল্লেখটি এত সংক্ষিপ্ত, তাই এই প্রথাটি কতদিন ধরে বিদ্যমান ছিল, কার ধরণের মহিলারা অংশ ছিল এবং মজা ও অবসরের মধ্যে কী ছিল তা স্পষ্ট নয়। অন্যদিকে, গল্পগ্রন্থগুলি তাদের সময়ের শহর ও গ্রামের পরিবেশকে চিত্রিত করে জ্ঞান প্রদান করতে পারে। এই প্রকাশনাগুলির বেশ কয়েকটি বিবরণ অনুসারে, মহিলাদের কেবল তাদের স্বামীর সাথে শহরের আশেপাশের বাগানে বেড়াতে যাওয়ার অনুমতি ছিল না, তবে তাদের কাফেলার সাথে একা ভ্রমণ করার অনুমতিও দেওয়া হয়েছিল। অধিকন্তু, মহিলারা তাদের স্বামীর সাথে পরামর্শ করতেন এবং এমনকি তাদের পরিবারের আর্থিক বিষয়গুলি এমনভাবে পরিচালনা করতেন যে, তাদের স্বামীরা তাদের উপার্জন তাদের স্ত্রীদের হাতে তুলে দিতেন যাতে তারা যা খুশি তা ব্যয় করতে পারে। উপরন্তু, যদিও আমরা পার্ক এবং প্রমিনেডের কিছু ছবিতে মধ্যবিত্ত শ্রেণীর মহিলাদের দেখি, আমরা নিশ্চিত হতে পারি না যে সমস্ত মহিলাদের এই স্থানগুলিতে যাওয়ার অনুমতি দেওয়া হয়েছিল, প্রকৃতপক্ষে, এগুলি মহিলাদের পোশাক পরিহিত ছেলেরা হতে পারে কারণ সঙ্গীতশিল্পী এবং নৃত্যশিল্পীদের মহিলাদের পোশাক পরার রীতি ছিল। নিম্নবিত্ত শ্রেণীর মহিলারা বিদেশী পর্যটকদের কাছে সবচেয়ে বেশি সহজলভ্য ছিলেন, আবিষ্কৃত ভ্রমণ বিবরণীতে এই মহিলাদের সম্পর্কেই সবচেয়ে বেশি কথা বলা হয়। গৃহস্থালীর কাজ ছাড়াও, যার জন্য তাদের বাড়ি থেকে বেরোতে হত, যেমন জামাকাপড় ধোয়া, মহিলাদের প্রায়শই কৃষিকাজ, পশুপালন, বুনন, সেলাই এবং কাঁটার মতো কাজ করতে হত। তারা প্রায়শই মধ্যবিত্ত এবং উচ্চবিত্তদের বাড়িতেও কাজ করত। তারা ধাত্রীবৃত্তির মতো কাজ করত এবং এমনকি চিকিৎসা পদ্ধতিও অনুশীলন করত। গ্রামাঞ্চলের মহিলারা, বিশেষত নিম্ন শ্রেণীর মহিলারা অনেক বেশি স্বাধীনতা অনুভব করেছিলেন এবং শহরগুলির মহিলাদের তুলনায় কম সীমাবদ্ধ ছিলেন। ফলস্বরূপ, যদিও তারা নিম্ন শ্রেণিতে রয়ে গিয়েছিল, তবুও তাদের উচ্চতর অর্থনৈতিক অবস্থান ছিল। আত্মীয়-স্বজনের সঙ্গে যোগাযোগের বিরলতার কারণে তারা জামাকাপড়েও অনেক কম আবৃত ছিল। পতিতা এই সময়ে যৌন দাসও ছিল। কয়েকটি নিষিদ্ধ এলাকা বাদে, সমস্ত শহরাঞ্চলে এগুলি প্রচুর পরিমাণে পাওয়া গেছে। এগুলি আনুষ্ঠানিকভাবে অনুমোদিত এবং কর আরোপ করা হয়েছিল। তাঁরা সকলেই একই আর্থ-সামাজিক শ্রেণীর ছিলেন না; কেউ কেউ উচ্চ পারিশ্রমিক নিতেন এবং ধনী ছিলেন, আবার অন্যরা দারিদ্র্যের মধ্যে বসবাস করতেন। সাম্রাজ্যে তাদের সামাজিক গ্রহণযোগ্যতার অভাব ছিল এবং তাদের নিজস্ব আবাসে বসবাস করত কারণ তাদের চাকরি বেশিরভাগের দ্বারা সামাজিকভাবে অনুমোদিত ছিল না। অমুসলিম মহিলারা গান ও নাচের মতো ধর্মীয় ও সামাজিকভাবে সন্দেহজনক কাজে কাজ করতেন। ইসফাহানে প্রতিষ্ঠিত একটি হাসপাতালের জন্য একজন মহিলা চিকিৎসক এবং দুইজন মহিলা নার্স নিয়োগের জন্য মির্জা ফজল আল্লাহ ইসফাহানির অনুদানের ঘোষণা ইঙ্গিত দেয় যে এই ধরনের চাকরির উপস্থিতি ছিল, যা নিঃসন্দেহে উচ্চবিত্তদের মধ্যে সীমাবদ্ধ ছিল না; পরিবর্তে, নার্সিং ছিল একটি নিম্ন-শ্রেণীর পেশা। সাফাভিদ ইরানের পরবর্তী সময়কাল 17 শতকের শেষের দিকে মহিলাদের স্বাধীনতা ও অধিকার হ্রাস পেতে শুরু করে। 1694 সালে শাহের সিংহাসনে আরোহণের সময় নতুন নিয়মের সিদ্ধান্ত নেওয়া হয়, পতিতাবৃত্তি নিষিদ্ধ করা হয় এবং ওড়না প্রয়োগ করা হয়। সাফাভিদ সাম্রাজ্যের পূর্ববর্তী সময়ে এই মাথা থেকে পায়ের আঙ্গুলের আচ্ছাদন বিদ্যমান ছিল না। একই সময়ে সাম্রাজ্যে শিয়া মতাদর্শ প্রতিষ্ঠিত হয়েছিল। শিয়া পাদ্রিরা চেয়েছিলেন যে মহিলারা তাদের পরিবারে ঐতিহ্যবাহী মাতৃতান্ত্রিক ভূমিকা পালন করুক। স্বামীর অনুমতি ছাড়া চলাফেরার স্বাধীনতার মতো আরও স্বাধীনতা কেড়ে নেওয়া হয়েছিল। সাফাভিদ ইরানে মহিলাদের দৃশ্যমানতা হ্রাস ধর্মীয় রক্ষণশীলতার উত্থানের সাথে ঘনিষ্ঠভাবে জড়িত। সাফাভিদ সাম্রাজ্যের শেষে মহিলাদের কেবল তখনই বাইরে যাওয়ার অনুমতি দেওয়া হত যখন তাদের চোখ এবং নাক ছাড়া কিছুই দৃশ্যমান ছিল না। তবে হারেমে মহিলাদের তখনও ক্ষমতা ছিল। তথ্যসূত্রের উৎস সাফাভিদ ইরান ইরানে মহিলাদের ইতিহাস