Romanticism in philosophy
এডমন্ড বার্ক, টমাস কার্লাইল, জোহান গটলিব ফিচটে, ফ্রেডরিক উইলহেম জোসেফ শেলিং, সোরেন কিয়েরকেগার্ড, আর্থার শোপেনহাওয়ার এবং রিচার্ড ওয়াগনারের দার্শনিক ধারণা এবং চিন্তাভাবনাকে প্রায়শই রোমান্টিক হিসাবে বর্ণনা করা হয়েছে। জার্মান আদর্শবাদ ইমানুয়েল কান্টের যুক্তিবাদ সমালোচনাকে প্রাথমিক রোমান্টিক চিন্তার প্রভাবের উৎস বলে মনে করা হয়। জি. এফ. আলেকজান্ডারভ, বি. ই. বাইখোভস্কি, এম. বি. মিতিন এবং পি. এফ. ইউদিন (1943) সম্পাদিত হিস্ট্রি অফ ফিলোসফির তৃতীয় খণ্ডে মূল্যায়ন করা হয়েছে যে "কান্ট থেকে দৈনন্দিন জীবনের প্রতিভার আধ্যাত্মিক বিচ্ছিন্নতা এবং বিরোধিতা উদ্ভূত হয়েছে, যার উপর পরে রোমান্টিকরা তাদের নান্দনিক ব্যক্তিত্বকে জোর দিয়েছিল।" হামান এবং হার্ডারের দার্শনিক চিন্তাভাবনা আদি-রোমান্টিক স্টর্ম উন্ড ড্র্যাং আন্দোলন এবং রোমান্টিকতাবাদ উভয় ক্ষেত্রেই প্রভাবশালী ছিল। দ্য হিস্ট্রি অফ ফিলোসফি জোর দিয়ে বলেঃ "একজন লেখক হিসাবে, হামান তাঁর প্রতিভাবান ব্যক্তিত্বের সংস্কৃতির সাথে স্টর্ম উন্ড ড্র্যাং সাহিত্য আন্দোলনের কাছাকাছি দাঁড়িয়েছিলেন এবং জার্মান রোমান্টিকতাবাদের প্রস্তুতিতে ভূমিকা পালন করেছিলেন।" ফিচের দর্শন রোমান্টিকদের জন্য অত্যন্ত গুরুত্বপূর্ণ ছিল। জার্মান রোমান্টিকতাবাদের প্রতিষ্ঠাতা ফ্রেডরিক শ্লেগেল "রোমান্টিকতাবাদের তিনটি উৎস" চিহ্নিত করেছেনঃ ফরাসি বিপ্লব, ফিচের দর্শন এবং গয়েথের উপন্যাস উইলহেলম মেইস্টার। এ. ল্যাভরেটস্কির ভাষায়ঃ ফিচের ব্যক্তিত্বে, জার্মান আদর্শবাদ তার সবচেয়ে উগ্র ব্যক্তিত্বকে সামনে রেখেছিল এবং জার্মান রোমান্টিকতাবাদ তার বিপ্লবী যুগের দর্শন খুঁজে পেয়েছিল। জার্মান চিন্তাধারার ক্ষেত্রে ফিচের ব্যবস্থাটি পশ্চিমে একটি বিপ্লবী ঝড়ের উজ্জ্বল বজ্রপাত। তাঁর মনের পুরো কাঠামো বিপ্লবী যুগের ঝড়ো শক্তিতে পূর্ণ, তাঁর সমগ্র আধ্যাত্মিক চেহারা তাঁর সচেতন শ্রেণী উদ্দেশ্যপূর্ণতায় বিস্মিত করে। জার্মান আদর্শবাদী দর্শনে শ্রেণী সংগ্রামের এমন কঠোর নোট আগে বা পরে কখনও শোনা যায়নি। সবচেয়ে বিমূর্ত ব্যবস্থার এই স্রষ্টা জানতেন কীভাবে সমস্যাগুলিকে ব্যবহারিক ভিত্তিতে রাখা যায়। যখন তিনি নৈতিকতার কথা বলেন, তখন কান্টের মতো তিনি আমাদের বোঝাতে পারেন না যে মানব প্রকৃতি মৌলিকভাবে কলুষিত, কিন্তু উল্লেখ করেনঃ "মানুষ আরও খারাপ, তাদের শ্রেণী তত বেশি।" যখন তিনি রাষ্ট্র সম্পর্কে কথা বলেন, তখন তিনি জানেন কিভাবে জিজ্ঞাসা না করতে হয়, কিন্তু একজন সত্যিকারের দাবিদার হিসাবে এই রাজ্যে তাদের সমতার অধিকার দাবি করতে হয়। শেলিং, যিনি জেনায় শ্লেগেল ভাইদের সাথে যুক্ত ছিলেন, রোমান্টিকদের কাছ থেকে তাঁর অনেক দার্শনিক ও নান্দনিক ধারণা গ্রহণ করেছিলেন এবং তাদের নিজস্ব দৃষ্টিভঙ্গিতেও প্রভাবিত করেছিলেন। হিস্ট্রি অফ ফিলোসফি অনুসারে, "শেলিং তাঁর শিল্প দর্শনে বিষয়গত সীমানা থেকে আবির্ভূত হয়েছিলেন যেখানে কান্ট নান্দনিকতা শেষ করেছিলেন, এটিকে কেবল বিচারের বৈশিষ্ট্যগুলির দিকে উল্লেখ করেছিলেন। শেলিংয়ের নান্দনিকতা, বিশ্বকে একটি শৈল্পিক সৃষ্টি হিসাবে বোঝা, একটি সর্বজনীন চরিত্র গ্রহণ করেছে এবং রোমান্টিক বিদ্যালয়ের শিক্ষার ভিত্তি হিসাবে কাজ করেছে। এটি যুক্তি দেওয়া হয় যে ফ্রেডরিখ শ্লেগেলের বিষয়বাদ এবং নির্বাচিত অভিজাতদের সম্পত্তি হিসাবে উচ্চতর বুদ্ধির গৌরব শেলিংয়ের বুদ্ধিবৃত্তিক অন্তর্দৃষ্টির মতবাদকে প্রভাবিত করেছিল, যাকে গিওর্গি লুকাক্স "অযৌক্তিকতার প্রথম প্রকাশ" বলে অভিহিত করেছিলেন। প্রারম্ভিক রোমান্টিকতাবাদ তরুণ শেলিংয়ের ন্যাচারফিলোসফি (আধ্যাত্মিক শক্তির অভিব্যক্তি হিসাবে প্রকৃতির তাঁর ব্যাখ্যা)-কে যতটা প্রভাবিত করেছিল, ততটাই প্রাচীন শেলিংয়ের পৌরাণিক এবং রহস্যবাদী বিশ্ব দৃষ্টিভঙ্গিকে (মিস্টেরিয়েনলেহর) প্রভাবিত করেছিল। কিয়েরকেগার্ড এছাড়াও লুকাক্সের মতে, দর্শন এবং নান্দনিকতা সম্পর্কে কিয়েরকেগার্ডের দৃষ্টিভঙ্গি ছিল রোমান্টিকতাবাদের একটি শাখাঃ কিয়েরকেগার্ডের সমস্ত বিতর্কিত বিচ্যুতি সত্ত্বেও আমরা রোমান্টিকতাবাদের একটি স্থায়ী এবং জীবন্ত উত্তরাধিকার দেখতে পাচ্ছি। এই প্রসঙ্গে, তাঁর দর্শনের মৌলিক সমস্যা, তিনি পদ্ধতিগত দিক থেকে প্রাথমিক রোমান্টিকতাবাদের নৈতিক দার্শনিক, ফ্রেডরিখ শ্লেগেলের 'টকস অন রিলিজিয়ন অ্যান্ড ইন্টিমেট লেটারস অন লুসিন্ডে'-এর শ্লেইয়ারমাচারের খুব কাছাকাছি এসেছিলেন। অবশ্যই প্রস্তাবগুলির সাদৃশ্য এই সত্যের মধ্যে সীমাবদ্ধ যে, রোমান্টিক নান্দনিকতা একদিকে নান্দনিকভাবে নির্ধারিত 'আর্ট অফ লিভিং'-এ এবং অন্যদিকে বিশুদ্ধভাবে বিষয়গত অভিজ্ঞতার উপর প্রতিষ্ঠিত একটি ধর্মের মধ্যে উত্তরণের ফলস্বরূপ, দুটি ক্ষেত্র সর্বদা মেশাতে বাধ্য ছিল। কিন্তু তরুণ শ্লেইয়ারমাখারের উদ্দেশ্য ছিল ঠিক এই পথেই যে তিনি তাঁর রোমান্টিক-নান্দনিক প্রজন্মকে ধর্মের দিকে ফিরিয়ে নিয়ে যেতে চেয়েছিলেন এবং রোমান্টিক নান্দনিকতা ও জীবনযাপনের শিল্পকে ধর্মীয়তায় উদ্বুদ্ধ করতে উৎসাহিত করেছিলেন। যদি, তাহলে, দুটি ক্ষেত্রের সাদৃশ্য এবং কাঠামোগত ঘনিষ্ঠতা শ্লেইয়ারমাচারের যুক্তির পক্ষে সুবিধাজনক হয়, তবে স্ব-একই কারণগুলি কিয়েরকেগার্ডের জন্য সবচেয়ে বড় বৌদ্ধিক সমস্যার জন্ম দেয়। শোপেনহাওয়ার তাঁর দর্শনের কিছু বৈশিষ্ট্য রোমান্টিক হতাশাবাদের প্রতিও ঋণী ছিলেনঃ "যেহেতু ইচ্ছার সাথে সম্পর্কিত কষ্ট থেকে মুক্তি কেবলমাত্র কয়েকটি নির্বাচিত শিল্পের মাধ্যমে পাওয়া যায়, শোপেনহাওয়ার" আমি "-কে কাটিয়ে ওঠার আরেকটি, আরও সহজলভ্য উপায় প্রস্তাব করেছিলেন-বৌদ্ধ নির্বাণ। সংক্ষেপে, শোপেনহাওয়ার, যদিও তাঁর প্রকাশগুলির উদ্ভাবনে আত্মবিশ্বাসী ছিলেন, প্রতিক্রিয়াশীল রোমান্টিকদের দ্বারা পূর্ব বিশ্বের দৃষ্টিভঙ্গির আদর্শের তুলনায় এখানে মৌলিক কিছু দেননি-প্রকৃতপক্ষে ফ্রেডরিখ শ্লেগেলই ছিলেন যিনি জার্মানিতে তাঁর উবের ডাই স্প্রাচ উন্ড ওয়েইশেইট ডার ইন্ডিয়ার (ভারতীয়দের ভাষা ও প্রজ্ঞা সম্পর্কে) দিয়ে এই আদর্শের প্রবর্তন করেছিলেন। জিয়োরগি লুকাক্সের মতে, একজন অযৌক্তিক দার্শনিক হিসাবে ফ্রেডরিখ নিৎশের গুরুত্ব এর মধ্যে নিহিত, যদিও তাঁর প্রাথমিক প্রভাবগুলি রোমান্টিকতাবাদে পাওয়া যায়, তিনি রোমান্টিকদের বিরোধী একটি আধুনিক অযৌক্তিকতা প্রতিষ্ঠা করেছিলেনঃ নিৎশে প্রায়শই রোমান্টিক আন্দোলনের সাথে যুক্ত ছিলেন। এই ধারণাটি সঠিক কারণ রোমান্টিক পুঁজিবাদবিরোধী অনেক উদ্দেশ্য-যেমন, শ্রমের পুঁজিবাদী বিভাজন এবং বুর্জোয়া সংস্কৃতি ও নৈতিকতার জন্য এর পরিণতির বিরুদ্ধে সংগ্রাম-তাঁর চিন্তায় যথেষ্ট ভূমিকা পালন করেছিল। বর্তমান যুগকে উপলব্ধি করার জন্য একটি আদর্শ হিসাবে অতীত যুগের প্রতিষ্ঠা রোমান্টিক পুঁজিবাদ বিরোধী বুদ্ধিবৃত্তিক অস্ত্রাগারের অন্তর্গত ছিল। তবে, প্যারিস কমিউনের পর প্রলেতারিয়েতের প্রথম ক্ষমতা দখলের পর সময়ের মধ্যে নিৎশের কার্যকলাপ হ্রাস পায়। সংকট ও বিলুপ্তি, পুঁজিবাদী ক্ষমাপ্রার্থনায় রোমান্টিক পুঁজিবাদবিরোধী বিকাশ, 1848 সালের বিপ্লবের সময় ও পরে কার্লাইলের ভাগ্য-এগুলি ইতিমধ্যে ধুলোময় অতীতে নিৎশের অনেক পিছনে ছিল। এইভাবে তরুণ কার্লাইল পুঁজিবাদের নিষ্ঠুরতা এবং অমানবিকতাকে মধ্যযুগের সাথে জনপ্রিয় সমৃদ্ধির যুগ হিসাবে তুলনা করেছিলেন, যারা শ্রম করেছিলেন তাদের জন্য একটি সুখী যুগ; যেখানে আমরা যেমন উল্লেখ করেছি, প্রাচীন দাস অর্থনীতির একটি মডেল হিসাবে প্রশংসা করে নিৎশে শুরু করেছিলেন। এবং তাই 1848 সালের পর কার্লাইল যে প্রতিক্রিয়াশীল আদর্শবাদের কল্পনা করেছিলেন, সেটাকেও তিনি সরল এবং দীর্ঘ সময়ের পুরনো বলে মনে করেছিলেন। এটা স্বীকার করা যায় যে, উভয়েরই অভিজাত পক্ষপাতের সামাজিক ভিত্তি ছিল একই রকমঃ বুর্জোয়াদের নেতৃস্থানীয় সামাজিক অবস্থান নিশ্চিত করার প্রচেষ্টায় এবং দার্শনিকভাবে সেই অবস্থানের জন্য হিসাব করার প্রচেষ্টায়। কিন্তু নীৎশের কাজকে ঘিরে বিভিন্ন পরিস্থিতি তাঁর অভিজাত প্রবণতাগুলিকে মৌলিকভাবে ভিন্ন বিষয়বস্তু এবং রোমান্টিক পুঁজিবাদবিরোধী থেকে সম্পূর্ণ ভিন্ন রঙ প্রদান করেছিল। সত্য, রোম্যান্টিসিজমের অবশিষ্টাংশ (শোপেনহাওয়ার, রিচার্ড ওয়াগনার থেকে) এখনও তরুণ নিৎশের মধ্যে স্পষ্ট। কিন্তু তিনি এগুলি অতিক্রম করতে এগিয়ে যান, যদিও-পরোক্ষ ক্ষমাপ্রার্থনার অত্যন্ত গুরুত্বপূর্ণ পদ্ধতির ক্ষেত্রে-তিনি তখনও শোপেনহাওয়ারের ছাত্র ছিলেন এবং ডায়োনিসিয়ান নীতির (যুক্তির বিরুদ্ধে, প্রবৃত্তির জন্য) অযৌক্তিক ধারণাকে তাঁর মৌলিক ধারণা হিসাবে সংরক্ষণ করেছিলেন; তবে উল্লেখযোগ্য পরিবর্তন ছাড়া নয়, যেমনটি আমরা দেখতে পাব। তাই নীৎশের বিকাশের সময় রোমান্টিকতাবাদ থেকে ক্রমবর্ধমান শক্তিশালী বিচ্ছিন্নতা বোধগম্য। যদিও রোমান্টিককে তিনি আরও বেশি করে আবেগপূর্ণভাবে অবক্ষয়ের (খারাপ ধরনের) সঙ্গে চিহ্নিত করেছিলেন, ডায়োনিসিয়ান একটি ধারণায় পরিণত হয়েছিল যা ক্রমবর্ধমানভাবে রোমান্টিকতাবাদের বিরোধী হয়ে ওঠে, যা অবক্ষয়ের অগ্রগতির সমান্তরাল এবং 'ভাল' ধরনের অবক্ষয়ের প্রতীক, যা তিনি অনুমোদন করেছিলেন। এমনকি তাঁর শোপেনহাউয়ার-পরবর্তী সময়েও, নীৎশে রোমান্টিকতাবাদের প্রতি কিছু শ্রদ্ধা নিবেদন করেছিলেন, উদাহরণস্বরূপ, ফ্রেডরিখ শ্লেগেলের 1799 সালের উপন্যাস লুসিন্ডে থেকে তাঁর বই দ্য গে সায়েন্স (ডি ফ্রোলিচে উইসেনশাফ্ট, 1882-87)-এর শিরোনাম ধার করেছিলেন। পিয়োটার সেমিয়োনোভিচ কোগান নীৎশিয়ান দর্শনের বেশিরভাগ বিষয়বস্তুকে রোমান্টিকতাবাদের সন্ধান করেছেনঃ [নীৎশের] দর্শনের মূল অনুভূতিগুলি ইতিমধ্যে জারাথুস্ত্রের লেখকের প্রত্যাশিত অনেক প্রতিভাবান ব্যক্তিত্বের কাজে উপস্থিত রয়েছে। স্টর্ম উন্ড ড্রাং যুগের বিদ্রোহী প্রতিভারা বিশৃঙ্খল শক্তির সাথে কর্তৃত্ব ও ঐতিহ্যকে উল্টে দিয়েছিল, মানুষের বিকাশের জন্য সীমাহীন স্থান চেয়েছিল, সামাজিক বন্ধনকে ঘৃণা ও ঘৃণা করেছিল। জার্মান রোম্যান্টিক্সে আপনি নৈতিকতার মূল্যায়নের ইচ্ছা খুঁজে পেতে পারেন, যা নিৎশের প্যারাডক্সিকাল বইয়ে এত উজ্জ্বল প্রমাণ খুঁজে পেয়েছে। অবশ্যই বিয়ন্ড গুড অ্যান্ড ইভিল বইয়ের লেখক ফ্রেডরিখ শ্লেগেলের এই কথার সঙ্গে একমত হতেনঃ "নৈতিকতার প্রথম নিয়ম হল ইতিবাচক আইনের বিরুদ্ধে, শালীনতার শর্তের বিরুদ্ধে বিদ্রোহ। নৈতিকবাদীরা যখন আপনাকে স্বার্থপরতার জন্য অভিযুক্ত করে, তখন তার চেয়ে বেশি বোকামি আর নেই। এগুলি অবশ্যই ভুলঃ একজন মানুষ তার নিজের দেবতা হওয়া ছাড়া আর কোন দেবতার উপাসনা করতে পারে? সুপারম্যানের স্বপ্ন ইতিমধ্যে একই লেখকের আরেকটি বাক্যাংশে প্রদর্শিত হয়েছেঃ "একজন প্রকৃত ব্যক্তি আরও বেশি করে ঈশ্বর হয়ে উঠবেন। মানুষ হোন এবং ভগবান হোন-দুটি অভিন্ন প্রকাশ। নীৎশের মতোই, মুহূর্তের ক্ষণস্থায়ী স্বার্থের প্রতি অবজ্ঞা, চিরন্তন এবং সৌন্দর্যের প্রতি একই আবেগঃ "বিশ্ব রাজনীতিবিদদের প্রতি আপনার ভালবাসা এবং বিশ্বাস দেবেন না", 1800-এর দশকে শ্লেগেল বলেছিলেন। একই শ্লেগেলের জন্য, "জ্ঞান ও শিল্পের ঐশ্বরিক জগতের জন্য, আপনার আত্মার গভীরতম অনুভূতিগুলিকে পবিত্র, চিরন্তন পরিপূর্ণতার অগ্নিময় স্রোতে উৎসর্গ করা" মূল্যবান ছিল। জৈববাদ লুকাচ আরও জোর দিয়েছিলেন যে দর্শনে জৈববাদের উত্থান রোমান্টিকতাবাদ থেকে অনুপ্রেরণা পেয়েছিলঃ এই দৃষ্টিভঙ্গি, যে শুধুমাত্র 'জৈব বৃদ্ধি', অর্থাৎ শাসক শ্রেণীর সম্মতিতে ছোট এবং ধীরে ধীরে সংস্কারের মাধ্যমে পরিবর্তনকে 'একটি প্রাকৃতিক নীতি' হিসাবে বিবেচনা করা হত, যেখানে প্রতিটি বিপ্লবী উত্থান প্রতিক্রিয়াশীল জার্মান রোমান্টিকতাবাদের (স্যাভিনি, ঐতিহাসিক আইন স্কুল ইত্যাদি) বিকাশের সময় একটি বিশেষভাবে বিস্তৃত রূপ অর্জন করেছিল। 'জৈব বিকাশ' এবং 'যান্ত্রিক মনগড়া'-র বৈপরীত্য এখন বিশদভাবে বর্ণনা করা হয়েছেঃ এটি ফরাসি বিপ্লবের অনুশীলন এবং এর অন্তর্নিহিত বুর্জোয়া মতাদর্শের বিরুদ্ধে 'প্রাকৃতিকভাবে উত্থিত' সামন্ততান্ত্রিক সুবিধাগুলির প্রতিরক্ষা গঠন করেছিল, যা যান্ত্রিক, উচ্চ মাথা এবং বিমূর্ত হিসাবে প্রত্যাখ্যান করা হয়েছিল। জার্মানির লেবেনসফিলোসফি-র অন্তর্দৃষ্টিবাদী এবং অযৌক্তিক মতবাদের প্রতিষ্ঠাতা (নিৎশে, সিমেল এবং ক্লাজেস সহ) ডিলথি উইলহেম ডিলথিকে 20 শতকের গোড়ার দিকে হার্মেনিউটিক্সে রোমান্টিক পুনরুজ্জীবনের নেতৃত্ব দেওয়ার কৃতিত্ব দেওয়া হয়। তাঁর শ্লেইয়ারমেচারের জীবনী এবং নোভালিস, হল্ডারলিন ইত্যাদির উপর কাজ করে তিনি সাম্রাজ্যবাদী যুগে রোমান্টিক নবজাগরণের অন্যতম প্রবর্তক ছিলেন। তরুণ হেগেলের পাণ্ডুলিপিগুলির তাঁর আবিষ্কার এবং টীকা যুদ্ধ-পরবর্তী সময়ে হেগেলিয়ান দর্শনের প্রাণবন্ত ব্যাখ্যার জন্য গুরুত্বপূর্ণ হয়ে ওঠে; তাঁর গ্যেটে অধ্যয়ন একইভাবে গ্যেথের প্রাণবন্ত ব্যাখ্যার সূচনা করে যা পরবর্তীকালে সিমেল এবং গুন্ডোল্ফ থেকে ক্লাজেস পর্যন্ত অগ্রসর হয়। জার্মান রোমান্টিক প্যাসিভিটির দার্শনিক দৃষ্টিভঙ্গি জার্মানিতে রোমান্টিক মেজাজের একটি মূল উপাদান ছিল এবং এটি রোমান্টিকরা তাদের নিজস্ব ধর্মীয় ও দার্শনিক দৃষ্টিভঙ্গিতে নিয়ে এসেছিল। ধর্মতত্ত্ববিদ শ্লেইয়ারমেচার যুক্তি দিয়েছিলেন যে ধর্মের প্রকৃত সারমর্ম একজনের প্রতিবেশীকে সক্রিয় ভালবাসার মধ্যে নয়, বরং অসীমের নিষ্ক্রিয় চিন্তায় নিহিত; শেলিংয়ের দার্শনিক ব্যবস্থায়, সৃজনশীল পরম (ঈশ্বর) একই নিষ্ক্রিয়, গতিহীন অবস্থায় নিমজ্জিত। রোমান্টিকরা যে একমাত্র ক্রিয়াকলাপের অনুমতি দিয়েছিল তা হ 'ল যার মধ্যে প্রায় কোনও স্বেচ্ছাসেবী উপাদান নেই, অর্থাৎ শৈল্পিক সৃজনশীলতা। তারা শিল্পকলার প্রতিনিধিদের সবচেয়ে সুখী মানুষ হিসাবে বিবেচনা করত এবং তাদের কাজগুলিতে, বর্ম দিয়ে শিকলযুক্ত নাইটদের পাশাপাশি, কবি, চিত্রশিল্পী এবং সঙ্গীতশিল্পীরা সাধারণত উপস্থিত হন। শেলিং একজন শিল্পীকে একজন দার্শনিকের চেয়ে অতুলনীয়ভাবে উচ্চতর বলে মনে করতেন, কারণ বিশ্বের রহস্য তাঁর ক্ষুদ্রতা থেকে পদ্ধতিগত যৌক্তিক চিন্তাভাবনা দ্বারা নয়, বরং কেবল সরাসরি শৈল্পিক অন্তর্দৃষ্টি ("বুদ্ধিবৃত্তিক অন্তর্দৃষ্টি") দ্বারা অনুমান করা যেতে পারে। রোমান্টিকরা এমন কিংবদন্তি দেশগুলির স্বপ্ন দেখতে পছন্দ করত, যেখানে তার দৈনন্দিন যত্নের সাথে সমস্ত জীবন কবিতার চিরন্তন ছুটির পথ দেয়। রোমান্টিকতাবাদের শান্তবাদী এবং নান্দনিক মেজাজ, অভিজাতদের মেজাজের প্রতিফলন এবং আদর্শায়ন, আবার শোপেনহাওয়ারের দার্শনিক ব্যবস্থা "দ্য ওয়ার্ল্ড অ্যাজ উইল অ্যান্ড রিপ্রেজেন্টেশন"-এ আবির্ভূত হয়, যা একটি হতাশাবাদী সূত্র দিয়ে শেষ হয়। শোপেনহাওয়ার যুক্তি দিয়েছিলেন যে বিশ্ব এবং মানুষের হৃদয়ে রয়েছে "জীবনের ইচ্ছা", যা তাদের কষ্ট ও একঘেয়েমির দিকে নিয়ে যায় এবং সুখ কেবল তারাই অনুভব করতে পারে যারা এর নিপীড়নমূলক আধিপত্য থেকে নিজেকে মুক্ত করে। শোপেনহাওয়ারের আদর্শ মানুষ, প্রথমত, একজন শিল্পী, যিনি নান্দনিক উপলব্ধি এবং বিশ্ব ও জীবন পুনরুত্পাদন করার মুহূর্তে এমন একটি অবস্থায় রয়েছেন, যাকে কান্ট ইতিমধ্যে "দুর্বল-ইচ্ছুক চিন্তাভাবনা" বলে অভিহিত করেছেন-এই মুহুর্তে তাঁর ব্যক্তিগত আগ্রহ, উদ্বেগ এবং আকাঙ্ক্ষা সম্পর্কে ভুলে গেছেন। কিন্তু শিল্পী ইচ্ছার শক্তি থেকে সাময়িকভাবে মুক্ত হন। যত তাড়াতাড়ি সে একজন সাধারণ নশ্বর হয়ে ওঠে, তার লোভী আবার তার কণ্ঠস্বর উত্থাপন করে এবং তাকে হতাশা ও একঘেয়েমির আলিঙ্গনে ফেলে দেয়। শিল্পীর উপরে, তাই, হিন্দু ঋষি বা পবিত্র সন্ন্যাসী দাঁড়িয়ে আছেন। ভি. এম. ফ্রিৎশের ভাষায়, "রোমান্টিকদের দৃষ্টিভঙ্গির মতোই, শোপেনহাওয়ারের দর্শন, তার বিশুদ্ধবাদী এবং নান্দনিক মনোভাব সহ, অভিজাত সংস্কৃতির একটি পণ্য ছিল, যা পুরানো জাঁকজমকপূর্ণ এস্টেট এবং অভিজাত বাসস্থানের মাঝখানে বেড়ে উঠেছিল এবং এতে অবাক হওয়ার কিছু নেই যে জার্মানিতে, এই ধরনের মতাদর্শে নিমজ্জিত একটি দেশে, বুর্জোয়া গণতান্ত্রিক বছরগুলি কেবল 1840-এর দশকে শুরু হয়েছিল। এই যুগ পর্যন্ত বেঁচে থাকা রোমান্টিকদের মধ্যে একমাত্র আইচেনডর্ফ গণতন্ত্রের বিরুদ্ধে তীব্র হয়ে ওঠেন এবং 1848 সালের বিপ্লবের মুখোমুখি হন তিনি এবং শোপেনহাওয়ার একই প্রাথমিক শত্রুতার সম্মুখীন হন যার সাথে জার্মান অভিজাতরা মুখোমুখি হয়েছিল। জার্মান দর্শন জার্মান আদর্শবাদ দর্শনে 18শ শতাব্দী 19শ শতাব্দী