Syrian Catholics of Malabar
পালায়াকুর (পাঝায়াকুর; ইংরেজিঃ "পুরাতন আনুগত্য") বা রোমো-সিরিয়ান বা মালাবারের সিরিয়ান ক্যাথলিকরা সেন্ট থমাস খ্রিস্টান চার্চের পূর্ব সিরীয় সম্প্রদায়কে বোঝায়, যা 1ম শতাব্দীতে টমাস দ্য অ্যাপোস্টলের ভারতীয় মিশন থেকে চূড়ান্ত প্রেরিত উৎস দাবি করে। সেন্ট থমাস খ্রিস্টানরা চার্চ অফ দ্য ইস্ট অফ পারস্যের সাথে পূর্ণ যোগাযোগে ছিল, যার কাছ থেকে তারা পূর্ব সিরীয় ধর্মীয় আচার-অনুষ্ঠান উত্তরাধিকার সূত্রে পেয়েছিল। 1552 খ্রিষ্টাব্দের স্কিজমের মাধ্যমে চার্চ অফ দ্য ইস্টের একটি অংশ ক্যাথলিক কমিউনিয়নে প্রবেশ করে এবং পূর্ব সিরীয় ভারতীয় আর্চডিজিওসেও প্রবেশ করে। আঙ্গামালির আব্রাহাম ভারতের শেষ পূর্ব সিরীয় বিশপ হন যিনি 1597 খ্রিষ্টাব্দের মধ্যে মারা যান। 1599 খ্রিষ্টাব্দের ডায়াম্পারের সিনডের মাধ্যমে ল্যাটিন চার্চ প্যাড্রোডো মিশনারিরা অবৈধভাবে অঙ্গমালির থমাস খ্রিস্টান এখতিয়ার দখল করে নেয়। পালায়াকুরা সেই গোষ্ঠী থেকে নেমে আসে যা ক্যাথলিক গোষ্ঠীর মধ্যে থেকে যায় এবং পর্তুগিজ পাদ্রোডো থেকে বিচ্ছিন্ন হওয়া সম্প্রদায়ের অংশ হয়ে 1653 সালের ঐতিহাসিক কুনান ক্রস শপথের পরে পূর্ব সিরীয় পরিচয়ে অবিচল ছিল। পালায়াকুরের আধুনিক বংশধররা হলেন সিরো-মালাবার গির্জা এবং ক্যালডিয়ান সিরিয়ান গির্জা। এগুলির মধ্যে, প্রথমটি হল হোলি সি-এর সাথে পূর্ণ কমিউনিয়নে একটি পূর্ব ক্যাথলিক গির্জা এবং পরেরটি পূর্বের চার্চের ঐতিহ্যবাদী বংশধরদের মধ্যে একটি অ্যাসিরিয়ান চার্চের একটি অবিচ্ছেদ্য অংশ। ইতিহাস ভারতে খ্রিস্টধর্মের প্রাথমিক ইতিহাস ঐতিহ্যগতভাবে, থমাস দ্য অ্যাপোস্টলকে ভারতে খ্রিস্টধর্ম প্রতিষ্ঠার জন্য কৃতিত্ব দেওয়া হয়। তিনি 52 খ্রিষ্টাব্দে কেরালার মালাবার উপকূলের মুজিরিসে এসেছিলেন বলে মনে করা হয়। ভারতের ইহুদি সম্প্রদায়ের অস্তিত্ব প্রথম শতাব্দীতে কেরলে ছিল বলে জানা যায় এবং গ্যালিলির সেন্ট থমাসের মতো একজন আরামাইক-ভাষী ইহুদি তখন কেরলে ভ্রমণ করতে পারতেন। প্রেরিতকে ভারতের সঙ্গে যুক্ত করার প্রাচীনতম উৎস হল অ্যাক্টস অফ থমাস, যা সম্ভবত 3য় শতাব্দীর গোড়ার দিকে, সম্ভবত এডেসায় লেখা হয়েছিল। কেরলের খ্রিস্টানদের উৎপত্তির ঐতিহ্য থমাস বা থম্মা পর্বমের গানের একটি সংস্করণে পাওয়া যায়, যেখানে থমাসকে মালিয়ানকারা বা তার আশেপাশে এসে সাতটি গির্জা বা এঝারাপল্লিকাল প্রতিষ্ঠা করার বর্ণনা দেওয়া হয়েছেঃ কোডুঙ্গাল্লুর, কোট্টাকাভু, পালায়ুর, কোক্কামঙ্গলম, নীলাক্কাল, নিরানাম এবং কোল্লাম। অন্যান্য কিছু গির্জা, যেমন তিরুভিথামকোড আরাপ্পল্লি (একটি "অর্ধ গির্জা"), মালয়াত্তুর এবং অরুভিথুরাকে প্রায়শই আরাপ্পল্লিকাল বলা হয়। থমমা পর্বম দক্ষিণ ভারতের বাকি অংশে সেন্ট থমাসের মিশন এবং বর্তমান তামিলনাড়ুর চেন্নাইয়ের মাইলাপুরে তাঁর শাহাদাতের বর্ণনা দেয়। চার্চ অফ দ্য ইস্ট ইন ইন্ডিয়া ভারতে একটি সংগঠিত খ্রিস্টান উপস্থিতি পারস্য থেকে পূর্ব সিরীয় বসতি স্থাপনকারী এবং মিশনারিদের আগমনের সময় থেকে শুরু হয়, যা প্রায় 3য় শতাব্দীতে চার্চ অফ দ্য ইস্ট হয়ে উঠবে। সেন্ট থমাস খ্রিস্টানরা 345 খ্রিষ্টাব্দে নাই থোমার নেতৃত্বে মেসোপটেমিয়া অঞ্চল থেকে ইহুদি-খ্রিস্টানদের আগমনের মাধ্যমে তাদের সম্প্রদায়ের আরও বৃদ্ধির সন্ধান পান। তবে, বেশিরভাগ বিশেষজ্ঞরা বিশ্বাস করেন যে কাই থোমার আগমন অবশ্যই নবম শতাব্দীতে ঘটেছিল। কানায়া বা সাউথিস্ট নামে পরিচিত সেন্ট থমাস খ্রিস্টানদের উপগোষ্ঠী কানার থমাসের বংশের সন্ধান করে, অন্যদিকে নর্থিস্ট নামে পরিচিত গোষ্ঠীটি থমাস দ্য অ্যাপোস্টল দ্বারা প্রচারিত প্রাথমিক খ্রিস্টানদের বংশধর বলে দাবি করে। বাইজেন্টাইন ভ্রমণকারী কসমাস ইন্ডিকোপ্লুস্টেস 6ষ্ঠ শতাব্দীতে ভারত ও শ্রীলঙ্কায় দেখা হওয়া সিরীয় খ্রিস্টানদের সম্পর্কে লিখেছেন। এমনকি আরও ভারতের একটি দ্বীপ তাপ্রোবানেও (শ্রীলঙ্কা), যেখানে ভারত সাগর অবস্থিত, সেখানে খ্রিস্টানদের একটি গির্জা রয়েছে, যেখানে পাদরি এবং বিশ্বাসীদের একটি গোষ্ঠী রয়েছে, তবে আমি জানি না যে এর বাইরে কোনও খ্রিস্টান রয়েছে কিনা। দেশে। মালে [মালাবার] নামে পরিচিত, যেখানে গোলমরিচ জন্মায়, সেখানে একটি গির্জাও রয়েছে এবং ক্যালিয়ানা নামে আরেকটি জায়গায় আরও একজন বিশপ রয়েছেন, যিনি পারস্য থেকে নিযুক্ত হন। সপ্তম শতাব্দী পর্যন্ত সেন্ট থমাস খ্রিস্টানরা পারস্যের মহানগরের অন্তর্ভুক্ত ছিল। প্রদেশের প্রধান, রেভ আর্দাশিরের মহানগর, ভারতের ডায়োসিসের জন্য বিশপদের পবিত্র করতেন। তৃতীয় প্যাট্রিয়ার্ক ইশোয়াব (650-660) রেভ আরদাশিরের মেট্রোপলিটন শেমওনের সমালোচনা করেছেনঃ "আপনার প্রদেশের ক্ষেত্রে, যখন থেকে আপনি গির্জার অনুশাসনগুলির বিরুদ্ধে অবজ্ঞা দেখিয়েছেন, তখন থেকে ভারতে এপিস্কোপাল উত্তরাধিকার বিঘ্নিত হয়েছে এবং এই দেশটি তখন থেকে অন্ধকারে বসে আছে, ন্যায়সঙ্গত বিশপদের মাধ্যমে ঐশ্বরিক শিক্ষার আলো থেকে দূরেঃ কেবল ভারতই নয় যা পারস্য সাম্রাজ্যের সীমানা থেকে কালেহ নামে পরিচিত দেশ পর্যন্ত বিস্তৃত, যা এক হাজার দুশো পরসাঙ্গের দূরত্ব, এমনকি আপনার নিজের পারস্য পর্যন্ত।" কোল্লামের বন্দর, যা তখন কুইলন নামে পরিচিত ছিল, 825 খ্রিষ্টাব্দে একজন ফার্সি খ্রিস্টান বণিক মারুভান সাপির ইসো দ্বারা প্রতিষ্ঠিত হয়েছিল, স্বাধীন ভেনাদ বা কুইলন রাজ্যের রাজা আয়ানাদিকাল থিরুভাদিকালের অনুমোদন নিয়ে, যা চেরা রাজ্যের স্তানু রবি ভার্মা পেরুমালের অধীনে একটি সামন্ত ছিল। সাপির ইসো ছিলেন পূর্ব সিরীয় খ্রিস্টান বণিক যিনি মালাবারের খ্রিস্টানদের কাছে পূর্ব সিরীয় বিশপ মার সাবোর এবং মার প্রোথকে নেতৃত্ব দিয়েছিলেন। এই দুই বিশপ মালাবার উপকূলে সিরিয়ার ধর্মীয় প্রার্থনার সাথে অনেক খ্রিস্টান গির্জা প্রতিষ্ঠায় গুরুত্বপূর্ণ ভূমিকা পালন করেছিলেন এবং তারপর থেকে থমাস খ্রিস্টানরা কান্ডিশঙ্গল (সাধু) হিসাবে সম্মানিত হয়েছিলেন। এই সময়েই করমন্ডল উপকূল থেকে খ্রিস্টানরা অদৃশ্য হয়ে যায়। 1599 সালে ইস্ট ইন্ডিজের প্রাইমেট এবং গোয়ার আর্চবিশপ অ্যালিক্সো ডি মেনেজেস দ্বারা আয়োজিত ডায়াম্পারের সিনড অনুসরণ করে বিভেদের পরে, স্থানীয় সেন্ট থমাস খ্রিস্টানদের অনেক ঐতিহ্য এবং অসংখ্য সিরীয় বই নিন্দা করা হয়েছিল। যদিও ধর্মসভা ধর্মীয় প্রার্থনার একটি অত্যন্ত ল্যাটিন রূপের প্রস্তাব দিয়েছিল, তবে তাদের অধিকাংশই এর বিরোধিতা করেছিল। ফ্রান্সিসকো রস, ল্যাটিন জেসুইট বিশপ, যিনি বর্তমানে অবনমিত আঙ্গামালির বিশপের পদে নিযুক্ত হয়েছিলেন, তিনি প্রকাশ্যে ডায়াম্পারের সিনড ত্যাগ করেছিলেন এবং এর পরিবর্তে আঙ্গামালিতে একটি নতুন সিনডের আহ্বান জানিয়েছিলেন। অঙ্গমালির এই দ্বিতীয় ধর্মসভা সেন্ট থমাস খ্রিস্টানদের মধ্যে ক্যালডিয়ান রীতির একটি ল্যাটিন রূপ প্রয়োগ করেছিল। একজন অত্যন্ত দক্ষ সিরীয়বাদী হওয়ার কারণে, এই নতুন সিরীয় ধর্মোপদেশটি রোজ নিজেই প্রবর্তন করেছিলেন। নতুন লিটারজির পাঠ্যটি মূলত ল্যাটিন থেকে অনুবাদ নিয়ে গঠিত এবং স্থানীয় খ্রিস্টানদের মূল পূর্ব সিরিয়াক (ক্যালডিয়ান) আচারকে পুনরায় স্থাপন করার উদ্দেশ্যে ছিল। কুনান ক্রস শপথের পরে, প্রথম থমার নেতৃত্বে পুথেঙ্কুর গোষ্ঠী ল্যাটিন ধর্মপ্রচারকদের প্রতিরোধ করার সময় সিরিয়াক অর্থোডক্স চার্চের সাথে জোটবদ্ধ হয় এবং এর ফলে ধীরে ধীরে পশ্চিম সিরিয়াক রীতিনীতি এবং মিয়াফিজিজমে স্থানান্তরিত হয়। যাইহোক, পাঝায়াকুরের মধ্যে সংখ্যাগরিষ্ঠরাও ল্যাটিনাইজেশনকে প্রতিহত করেছিল এবং রোমান হলি সি-এর সাথে মিল রেখে নিজেদের ক্যাথলিক হিসাবে চিহ্নিত করার সময় পূর্বের চার্চের উভয় পিতৃপুরুষের সাথে ক্যালডিয়ান রীতিনীতি এবং যোগাযোগ বজায় রাখার জন্য একটি দীর্ঘ সংগ্রাম শুরু হয়েছিল। প্রচারের সাথে দ্বন্দ্ব বিশপ পালিভেট্টিল চান্দি পুথেঙ্কুরের নেতা দ্বিতীয় থোমাকে তাঁর উত্তরসূরি হিসাবে পবিত্র করার চেষ্টা করেছিলেন, একটি সাধারণ ক্যাথলিক শ্রেণিবিন্যাসের অধীনে পুথেঙ্কুর এবং পাঝায়াকুর উভয়কেই পুনরায় একত্রিত করার প্রয়াসে। কিন্তু, ধর্মপ্রচারকরা এই প্রচেষ্টাকে ব্যর্থ করে দেয়। এদিকে, ধর্মপ্রচারকরা চান্ডিকে আশ্বাস দিয়েছিলেন যে তাঁর উত্তরসূরি একজন স্থানীয় মানুষ হবেন। তাই, চান্দি তাঁর প্রধান ধর্মগুরুকে তাঁর ন্যায্য উত্তরসূরি হিসাবে ধরে রেখেছিলেন। কিন্তু চান্ডির মৃত্যুর পর ধর্মপ্রচারকরা অর্ধ-ভারতীয় পর্তুগিজ রাফায়েল ফিগুয়েরেডোকে সেন্ট থমাস খ্রিস্টানদের জন্য মালাবারের ভিকার অ্যাপোস্টলিক হিসাবে নিযুক্ত করেন। এই নিয়োগ কারমেলাইটদের প্রচারণার প্রতি তাদের যে আস্থা ছিল তা নাড়িয়ে দিয়েছিল এবং দ্বন্দ্ব বাড়তে শুরু করে। অনেক গির্জা এই পদক্ষেপের বিরুদ্ধে প্রতিবাদ করেছিল এবং কেউ কেউ এমনকি দ্বিতীয় থোমার সাথে যোগ দিয়েছিল। শীঘ্রই, বিশপ রাফায়েল ফিগুয়েরেডোও কারমেলাইটদের অনুগ্রহ হারিয়ে ফেলেন এবং মালাবারের ভিকার অ্যাপোস্টলিক হিসাবে তাঁর স্থলাভিষিক্ত হন কাস্টোডিয়াস ডি পিনহো। 1687 খ্রিষ্টাব্দে চান্ডি মারা যান এবং তাঁর সঙ্গে উভয় গোষ্ঠীর পুনর্মিলনের প্রাথমিক প্রচেষ্টাও ব্যর্থ হয়। মেট্রোপলিটন শেমন এবং মালাবারে তাঁর মিশন এই সময়ে, আদার মেট্রোপলিটন শেমন (মৃত্যু 1720) ভারতে এসেছিলেন। তিনি মূলত চার্চ অফ দ্য ইস্টের 'এলিয়াহ' প্যাট্রিয়ার্কেটের প্যাট্রিয়ার্ক এলিয়াহ নবম ইয়োহানান অগেন দ্বারা প্রেরিত হয়েছিলেন এবং পূর্বে চার্চ ইউনিয়ন নিয়ে আলোচনা করার জন্য রোমে তাঁর প্রতিনিধি ছিলেন। তিনি একটি পর্তুগিজ জাহাজে করে ভারত ভ্রমণ করেন এবং গোয়া পৌঁছন। তবে তাকে গ্রেপ্তার করে নির্বাসিত করা হয়। পরে তিনি 'জোসেফাইট' প্যাট্রিয়ার্কেটের কাছে যান এবং বিশ্বাসের একটি ক্যাথলিক পেশা তৈরি করেন। ফলস্বরূপ তিনি ভারতের বিশ্বাসীদের জন্য দ্বিতীয় প্যাট্রিয়ার্ক জোসেফ দ্বারা মেট্রোপলিটন হিসাবে নিযুক্ত হন। তিনি আরও একবার ভারত ভ্রমণ করেন এবং সুরাট পৌঁছন। সেখানে তাঁকে একটি ক্যাপুচিন মঠে আটক করা হয়। তিনি জানিয়েছিলেন যে তিনি একজন ক্যাথলিক বিশপ ছিলেন যাকে ক্যালডীয় কুলপতির কাছ থেকে পাঠানো হয়েছিল। উপরন্তু, একই সময়ে রোম প্রচার প্রশাসনের মাধ্যমে ভারতে পাদ্রোডো কর্তৃত্বকে হ্রাস করতে চেয়েছিল। রোম একজন কারমেলাইট ধর্মপ্রচারক অ্যাঞ্জেলো ফ্রান্সিসকো ভিগ্লিয়োটিকে ভেরাপোলির ভবিষ্যৎ বিশপ হিসাবে নিযুক্ত করেছিলেন। এই পরিকল্পনা রোমকে ভারতে পাদ্রোদো প্রশাসনকে ছাড়িয়ে যেতে সক্ষম করবে। এই পরিকল্পনাগুলির ভয়ে এবং কর্তৃত্ব ভাগ করে নিতে অনিচ্ছুক, পাদ্রোডো নবনিযুক্ত বিশপ-নির্বাচিতকে পবিত্র করার অনুরোধ প্রত্যাখ্যান করেছিলেন। অতএব, ধর্মপ্রচারকরা শেমনের ক্যাথলিক বিশ্বাসকে গ্রহণ করেছিলেন যাতে তিনি কারমেলাইট বিশপকে পবিত্র করতে পারেন। 1701 খ্রিষ্টাব্দের 22শে মে, শেমনকে আলঙ্গাদে নিয়ে যাওয়া হয়, যেখানে তাকে মধ্যরাতে অ্যাঞ্জেলো ফ্রান্সিসকোকে অভিষেক করতে বলা হয়। কারমেলাইটরা সমস্ত সতর্কতা অবলম্বন করেছিল যাতে তিনি সেন্ট থমাস খ্রিস্টানদের কারও সাথে দেখা করতে না পারেন। এরপর তাঁকে গোপনে পন্ডিচেরিতে নির্বাসিত করা হয়। 1720 খ্রিষ্টাব্দের 16ই আগস্ট মৃত্যুর আগ পর্যন্ত তিনি সেখানে হোম হেফাজতে ছিলেন। যদিও এই সমস্ত ঘটনা অত্যন্ত গোপনীয়ভাবে ঘটেছিল, তবে সুরাটের ক্যাপুচিন মঠ থেকে সেন্ট থমাস খ্রিস্টানদের কাছে পাঠানো একটি চিঠি সংরক্ষণ করা হয়েছিল এবং তাদের দ্বারা তাঁর স্মৃতি লালন করা হয়েছিল। সেমোনের মৃতদেহ পন্ডিচেরিতে যেখানে তাকে আটক করা হয়েছিল তার কাছাকাছি একটি কুয়োর মধ্যে পাওয়া যায় এবং এইভাবে সেন্ট থমাস খ্রিস্টানরা বিশ্বাস করেছিল যে তাকে ধর্মপ্রচারকরা হত্যা করেছে। তাঁর ট্র্যাজেডি তাদের অনুপ্রাণিত করেছিল এবং চার্চ অফ দ্য ইস্টের এখতিয়ার এবং পূর্ব সিরীয় রীতিনীতি বজায় রাখার প্রচেষ্টার জন্য তিনি শহীদ হিসাবে প্রশংসিত হয়েছিলেন। এমএস মান্নানম মাল 14,46আর-45ভি ফোলিয়োস-এ সেন্ট থমাস খ্রিস্টানদের উদ্দেশ্যে লেখা মেট্রোপলিটন শেমনের চিঠির একটি অংশঃ প্রার্থনা করার পরে যে আপনি আধ্যাত্মিক শান্তিতে থাকুন এবং আপনার অবস্থা সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করার পরে আমি আপনার সুন্দর ভালবাসাকে জানাতে চাই যে আমি প্রাচ্যের প্যাট্রিয়ার্ক মার এলিয়ার কাছ থেকে এসেছি; তাঁর গৌরবময় দৃশ্যটি সুরক্ষিত হোক! আমেন। প্রথমে আমি জেরুজালেমে গিয়েছিলাম এবং সেখান থেকে আমি মহান রোম, স্পেন এবং পর্তুগাল দেশে গিয়েছিলাম; সেখান থেকে আমি ভারত দেশে, অঞ্জুনা শহরে এসে আপনার সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করেছিলাম এবং তিনি (যাকে আমি জিজ্ঞাসা করেছিলাম) আমাকে বলেছিলেনঃ "এই লোকেরা এখানে নেই, যাদের আপনি খুঁজছেন, কিন্তু সুরাট শহরে যান, সেখানে আপনি তাদের খুঁজে পাবেন।" আমি সুরাতে গিয়েছিলাম এবং আপনার মধ্যে কাউকে দেখিনি, কিন্তু আমি একটি ইহুদীকে দেখেছি এবং আপনার একটি বই (চিঠি) তার সাথে ছিল। আমি এটি তার কাছ থেকে নিয়েছিলাম, চুম্বন করেছিলাম এবং পড়েছিলাম, খুব আনন্দ করেছিলাম এবং তাকে জিজ্ঞাসা করেছিলামঃ "এই খ্রিস্টানরা কোথায় থাকবে?"-এবং সে আমাকে বলেছিলঃ "কোচি দেশে".. মেট্রোপলিটন গ্যাব্রিয়েল এবং তার অস্থায়ী সাফল্য 1705 সালের মধ্যে, আরেকজন পূর্ব সিরিয়ার বিশপ দক্ষিণ মালাবারে কাজ করছিলেন, যা প্রাচ্যের ক্যাথলিক, প্যাট্রিয়ার্ক এলিয়া এক্স অগেন দ্বারা পাঠানো হয়েছিল। তাঁর মিশন আদার শেমনের সাথে মোটামুটিভাবে সামঞ্জস্যপূর্ণ ছিল, তবে অনেক বেশি ফলপ্রসূ ছিল। তিনি ছিলেন আজারবাইজানের মহানগর আর্দিশাইয়ের গ্যাব্রিয়েল। মেট্রোপলিটন শেম ওন-এর বিপরীতে, গ্যাব্রিয়েল স্পষ্টভাবে নিজেকে ক্যালডীয় ক্যাথলিক বিশপ বলে দাবি করেন না বা ল্যাটিন মিশনারিদের সাথে বন্ধুত্ব করতে আগ্রহী ছিলেন না। যাইহোক, তিনি পরোক্ষভাবে নিজেকে ক্যালডিয়ান প্যাট্রিয়ার্কেট থেকে পাঠানো একজন ক্যাথলিক বিশপ হিসাবে উপস্থাপন করেছিলেন। এর আগে তিনি রোমে ছিলেন এবং সেন্ট থমাস খ্রিস্টানদের বিশপ হিসাবে অনুমোদন পাওয়ার লক্ষ্যে তিনি প্রোপাগান্ডার সাথে মতবিনিময় করেছিলেন। 1704 সালে তিনি পরীক্ষা করার জন্য পেশা ধর্ম লিখেছিলেন। তবে এটি প্রোপাগান্ডা দ্বারা প্রত্যাখ্যাত হয়েছিল কারণ তারা এটিকে ক্যাথলিক মতবাদের অনুপযুক্ত বলে মনে করেছিল। তাঁকে প্রয়োজনীয় সংশোধন করতে বলা হয়েছিল, যা তিনি করেননি এবং রোমের অনুমোদন না পেয়ে তিনি মালাবার যাত্রা করেছিলেন। যাইহোক, 1708 সালের মান্নানমের সেন্ট জোসেফের মঠে সংরক্ষিত তাঁর দুটি চিঠির মধ্যে একটিতে তিনি "লেডি মেরি দ্য মাদার অফ গড অ্যান্ড এভার ভার্জিন মেরি" সম্পর্কে একটি নিখুঁত ক্যাথলিক স্বীকারোক্তি দিয়েছেন এবং অ্যাঞ্জেলো ফ্রান্সিসকোকে পাঠিয়েছিলেন। গ্যাব্রিয়েল তখন ঘোষণা করেন যে তিনি "সিরীয়দের সর্বভারতীয় মহানগর"। দ্বিতীয় চিঠিটি 1712 সালে লেখা হয়েছিল এবং এর শিরোনাম ছিল "সর্বভারতীয় গ্যাব্রিয়েল মেট্রোপলিটনের চিঠি"। এতে গ্যাব্রিয়েল তাঁর বিশ্বাস সম্পর্কে পালায়াকুর বিশ্বাসীদের কাছ থেকে একটি প্রশ্নের উত্তর দেনঃ "আপনি যদি আমাকে আমার বিশ্বাস সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করেন, তবে আমার বিশ্বাস পবিত্র লর্ড পোপের বিশ্বাসের মতো।" এদিকে, প্রচারের প্রিফেক্ট জুসেপ্পে সাগ্রিবান্তি এবং পোপ ইনোসেন্ট ত্রয়োদশ-এর নামে লেখা তাঁর দাবি প্রত্যাখ্যান করে বলেছেন যে পোপের কাছ থেকে গ্যাব্রিয়েলের কোনও কর্তৃত্ব নেই। 1712 খ্রিষ্টাব্দে প্রোপাগান্ডা তাঁকে আরেকটি চিঠি পাঠিয়ে মালাবার থেকে আজারবাইজানে তাঁর পালের কাছে ফিরে যাওয়ার নির্দেশ দেয়। এদিকে, গ্যাব্রিয়েল প্রোপাগান্ডার চিঠিগুলি উপেক্ষা করেছিলেন এবং রোমে পাঠানোর জন্য বিশ্বাসের একটি নতুন স্বীকারোক্তি দেওয়ার পরিবর্তে, তিনি অ্যাঞ্জেলো ফ্রান্সিসকোকে সম্বোধন করে একটি চিঠিতে পূর্বোক্ত বিশ্বাসের স্বীকারোক্তি দিয়েছিলেন যাতে তার সাথে এবং মালাবারে বসবাসকারী কারমেলাইটদের সাথে শান্তি স্থাপন করা যায়। গ্যাব্রিয়েল তখন চাঙ্গানাসেরির গির্জার কাছে থাকতেন। চিঠিতে, অন্যান্য বিষয়ের মধ্যে এটিও ঘোষণা করা হয়েছে যে গ্যাব্রিয়েল খামিরবিহীন রুটি দিয়ে ইউক্যারিস্ট উদযাপন করছিলেন। যাইহোক, এটা স্পষ্ট যে তিনি খামিরযুক্ত এবং খামিরবিহীন রুটি উভয়ই সুবিধাজনকভাবে ব্যবহার করেছিলেন। এদিকে, অ্যাঞ্জেলো ফ্রান্সিসকো জুসেপ্পে সাগ্রিবান্তির চিঠি পেয়েছিলেন যা কারমেলাইটদের সতর্ক করেছিল। তারা স্থানীয়দের প্ররোচিত করতে এবং এর মাধ্যমে গ্যাব্রিয়েলকে চাঙ্গানাসেরি থেকে উৎখাত করতে সফল হয়েছিল। এরপর গ্যাব্রিয়েল কোট্টায়াম মাইনর গির্জায় বসবাসের সুযোগ পান। এই গির্জাটি তখন সেন্ট থমাস খ্রিস্টানদের উভয় গোষ্ঠীই ব্যবহার করত। উভয় পক্ষের ব্যক্তি ও পরিবারের মধ্যে ঘনিষ্ঠ সম্পর্ক ছিল এবং যে গোষ্ঠীর অন্তর্ভুক্ত ছিল তার প্রতি আনুগত্য প্রায়শই বিশ্বাসের চেয়ে স্থানীয় কারণে বেশি ছিল। বিরোধিতা এবং প্রতিদ্বন্দ্বিতা ধর্মতাত্ত্বিকের চেয়ে বেশি ব্যক্তিগত ছিল। এই সময়কালে, পুথেঙ্কুরের নেতা ছিলেন চতুর্থ থোমা। গ্যাব্রিয়েল তাঁর বিরোধিতা করেছিলেন এবং তাঁর দল থেকে বেশ কয়েকটি গির্জা এবং বিশ্বস্তদের ফিরিয়ে আনতে সফল হয়েছিলেন। পালায়াকুরের অনেক গির্জাও তাঁর সঙ্গে যোগ দেয়। তিনি তাঁর নেতৃত্বে প্রায় 44টি গির্জা সুরক্ষিত করার দাবি করেছিলেন। চতুর্থ থোমা এই সময়ের মধ্যে সিরীয় অর্থোডক্স পুরোহিতদের দ্বারা আনা মিয়াফিজিজমের সমর্থক ছিলেন এবং তিনি গ্যাব্রিয়েলকে নেস্টোরিয়ান ধর্মবিরোধী হিসাবে বিবেচনা করেছিলেন। 1709 সালে, তিনি সিরীয় অর্থোডক্স প্যাট্রিয়ার্ককে একটি চিঠি লিখেছিলেন, যাতে অনুরোধ করা হয়েছিল যে গ্যাব্রিয়েলের যুক্তিগুলি প্রতিহত করার জন্য বিশপদের পাঠানো হোক। গ্যাব্রিয়েল পর্তুগিজদের তীব্র বিরোধিতা করলেও ওলন্দাজদের সমর্থন চেয়েছিলেন। কোচির ডাচ ধর্মযাজক জ্যাকোবাস ক্যান্টার ভিসচারের কাছে লেখা তাঁর চিঠিতে ভারতে খ্রিস্টধর্মের ইতিহাসের একটি ক্ষমাপ্রার্থনার বিবরণ দেওয়া হয়েছে এবং পর্তুগিজ ধর্মপ্রচারকদের তীব্র বিরোধিতা করা হয়েছে। "সিরীয় খ্রিস্টানদের প্রাচীনত্ব এবং তাদের সাথে সম্পর্কিত ঐতিহাসিক ঘটনাবলী" শিরোনামে ভিসচারকে সম্বোধন করা চিঠির একটি অংশ নিম্নরূপঃ এবং এই নিপীড়নের দিনগুলিতে, সর্বশক্তিমান ঈশ্বরের অনুপ্রেরণায় এবং ইস্ট ইন্ডিয়া কোম্পানির আদেশে, মহান লর্ড অ্যাডমিরাল রাইক্লপ ভ্যান গোয়েন্সের নেতৃত্বে এবং যেমন জাতিগোষ্ঠীকে ইসো বিরানন কিনান (কানান) দেশ থেকে বিতাড়িত করা হয়েছিল, তেমনি তারা কোচিন এবং মালাবারের অন্যান্য শহর ও দুর্গগুলি থেকে জাতিগোষ্ঠী পর্তুগিজদের চেয়েও খারাপভাবে তাড়িয়ে দিয়েছে; এবং ঐশ্বরিক প্রভিডেন্সের মাধ্যমে সিরীয় খ্রিস্টানদের মালাবারে পাঠানো হয়েছে। গ্যাব্রিয়েল ওলন্দাজদের কাছ থেকে নির্দিষ্ট পরিমাণ সমর্থন ও অনুগ্রহ পেয়েছিলেন এবং 1731 সালে তাঁর মৃত্যুর আগ পর্যন্ত তিনি ভারতে ছিলেন। ভিসচার মেট্রোপলিটন গ্যাব্রিয়েল সম্পর্কে নিম্নলিখিত বিবরণ দিয়েছেনঃ মার গ্যাব্রিয়েল, একজন সাদা মানুষ, এবং বাগদাদ থেকে এখানে পাঠানো, দেখতে বয়স্ক এবং শ্রদ্ধেয়, এবং প্রাচীন ইহুদি পুরোহিতদের মতো প্রায় একই রকম পোশাক পরে, পাগড়ির মতো একটি টুপি পরে এবং একটি দীর্ঘ সাদা দাড়ি। তিনি বিনয়ী এবং ঈশ্বর-ভয়শীল, এবং অতিরঞ্জিত জাঁকজমকের প্রতি একেবারেই আসক্ত নন। তাঁর গলায় সোনার ক্রুশবিদ্ধ মূর্তি রয়েছে। সমস্ত প্রাণীর খাবার থেকে বিরত থেকে তিনি অত্যন্ত সংযমের সঙ্গে জীবনযাপন করেন। তিনি আমাদের ত্রাণকর্তার ব্যক্তিত্বে দুটি প্রকৃতির মিলনকে সম্মান করে নেস্টোরিয়ান মতবাদ ধারণ করেন। 1751 খ্রিষ্টাব্দে পশ্চিম সিরীয় পুরোহিতদের আগমনের পর, পুথেঙ্কুরের নেতা ষষ্ঠ থোমা তাঁর গোষ্ঠীর মধ্যে ক্রমবর্ধমান প্রভাবের কারণে সমস্যায় পড়েন। অতএব, পালায়াকুরের সাথে তার দলকে পুনরায় একত্রিত করার জন্য এবং এইভাবে পশ্চিম সিরীয় পুরোহিতদের প্রতিরোধ করার জন্য, তিনি পোপের কাছে আত্মসমর্পণ এবং ক্যাথলিক ধর্মবিশ্বাস স্বীকার করার প্রচেষ্টা শুরু করেছিলেন। যাইহোক, সেন্ট থমাস খ্রিস্টানদের প্রস্তাবিত পুনর্মিলন সম্পন্ন হওয়ার পরে আদিবাসী বিশপ উপদলের উপর তাদের কর্তৃত্ব এবং প্রভাব কেড়ে নেবেন এই ভয়ে পাঝায়াকুরদের মধ্যে কাজ করা কারমেলাইট মিশনারিরা তাঁর প্রচেষ্টার প্রতিদান দিতে অনিচ্ছুক ছিলেন। সিরীয় অর্থোডক্স প্রতিনিধিদলের প্রধান বাসেলিওস শাক্রাল্লাহ কাসাবগি 1764 সালে কুরিয়ান কাট্টুমঙ্গাতকে বিশপ আব্রাহাম কুরিলোস হিসাবে পবিত্র করেন। এই পশ্চিম সিরীয় বিশপরা ষষ্ঠ থোমা দ্বারা পরিচালিত ধর্মগ্রন্থের বৈধতা সম্পর্কে সন্দিহান ছিলেন। তারা প্রায়শই তাঁর দ্বারা নিযুক্ত পুরোহিতদের পুনরায় নিযুক্ত করতেন। প্রায়শই তারা স্থানীয় বিশপের পরামর্শ ছাড়াই পুরোহিত হিসাবে তাদের নিজস্ব প্রার্থী নিয়োগ করত। তারা ল্যাটিন পূর্ব সিরীয় রীতিনীতি এবং পুথেনকুরের ঐতিহ্যকে একটি পৃথক পশ্চিম সিরীয় পরিচয়ের সাথে প্রতিস্থাপনের প্রক্রিয়ায় ছিল। তারা পুথেঙ্কুর ক্রুশবিদ্ধ গির্জা এবং সাধু ও মেরির মূর্তিগুলি অপসারণের উপর জোর দিয়েছিল, যা তাদের মধ্যে পর্তুগিজ প্রভাব শুরু হওয়ার পর থেকেই এই গির্জাগুলিতে রাখা এবং শ্রদ্ধা করা হত। এর ফলে নতুন আচারের অনুসারী এবং পুরনো আচারের অনুসারীদের মধ্যে ঘন ঘন দ্বন্দ্ব দেখা দেয়। এর ফলে পালায়াকুর এবং St.Thomas খ্রিস্টানদের পুথেনকুর ভগ্নাংশের মধ্যে গির্জার বিভাজন ঘটে। 1770 খ্রিষ্টাব্দের মধ্যে, পুরোহিতরা ষষ্ঠ থোমাকে 'প্রথম ডায়োনিসিওস' হিসাবে পুনরায় প্রতিষ্ঠিত করতে বাধ্য করে। ষষ্ঠ থোমাকে মুণ্ডন থেকে এপিস্কোপাল অভিষেক পর্যন্ত পুরোহিতত্বের সমস্ত আদেশ গ্রহণ করতে হয়েছিল। ষষ্ঠ থোমা পাঝায়াকুর নেতাদের কাছ থেকে সমর্থন পেয়েছিলেন, যারা মিশনারিদের কাছ থেকে তারা যে দুর্ব্যবহার ও বৈষম্যের মুখোমুখি হয়েছিল সে সম্পর্কে তাকে অবহিত করেছিলেন। 1773 খ্রিষ্টাব্দে পালায়াকুর সম্প্রদায়ের নেতা ও প্রতিনিধিরা গির্জার মিলন নিয়ে আলোচনা করার জন্য অঙ্গমালির গ্রেট গির্জায় একত্রিত হন। অঙ্গমালিতে এই সাধারণ সভায় ঔপনিবেশিক ধর্মীয় ধর্মপ্রচারক এবং তখন কেরলে কর্মরত পাদ্রোডো ও প্রোপাগান্ডা বিশপদের বিরুদ্ধে প্রবল আবেগ ছিল। এডাপল্লী গির্জার প্রতিনিধিরা ইউরোপীয় ধর্মপ্রচারকরা কীভাবে তাদের প্যারিশ পুরোহিতকে হত্যা করেছিলেন তা বর্ণনা করেছেন। আভিলার থেরেসার ভোজের দিনে ভেরাপোলিতে 40 ঘন্টার আরাধনা ছিল। এডাপিলি গির্জার প্যারিশ পুরোহিত পুথেনপুরাক্কাল জ্যাকব কাথানারও উপাসনার জন্য গিয়েছিলেন এবং অন্যান্য লোকদের সাথে তাঁর প্যারিশ গির্জায় ফিরে এসেছিলেন। ইউরোপীয় কারমেলাইট ধর্মপ্রচারকরা রাতের খাবারের পরে গির্জাটি তালাবদ্ধ করতে ভুলে গিয়েছিলেন এবং পরের দিন সোনার দানবটি নিখোঁজ অবস্থায় পাওয়া যায়। জ্যাকব কাথানারকে চোর বলে সন্দেহ করে মিশনারিরা তাকে জোর করে ভেরাপোলিতে নিয়ে যায় এবং বেশ কয়েক দিন ধরে তাকে খাবার থেকে বঞ্চিত করা হয়। তিনি অসুস্থ হয়ে পড়েন এবং মারা যান। মৃত্যুর আগে পবিত্র কমিউনিয়ন গ্রহণের জন্য তাঁর শেষ অনুরোধও প্রত্যাখ্যান করা হয়েছিল। তাঁর দেহ একটি মাদুরের মধ্যে মোড়ানো এবং একটি পুকুরের কাছে সমাহিত করার কারণে তাঁকে গির্জায় দাফন করতেও অস্বীকার করা হয়েছিল। ফলস্বরূপ, তারা দুইজন পুরোহিতকে বেছে নিয়েছিলঃ কারিয়াট্টিল ইউসেপ এবং পারেমাক্কাল থোমা ষষ্ঠ থোমার বার্তা জানাতে এবং ভিন্নমতাবলম্বী পুথেনকুর গোষ্ঠীর মিলন নিয়ে আলোচনার জন্য পোপের সাথে দেখা করার জন্য। তারা পর্তুগিজ রাজার সাথে দেখা করার সিদ্ধান্ত নেয়, যিনি প্যাড্রোডো রিয়েলের দায়িত্বে ছিলেন। এই আন্দোলনটি একজন ধনী খ্রিস্টান বণিক এবং ট্রাভাঙ্কোরের রাজার প্রথম খ্রিস্টান মন্ত্রী থাচিল ম্যাথু থারাকনের প্ররোচনা ও আর্থিক সমর্থনের দ্বারা পরিচালিত হয়েছিল। সম্প্রদায়ের অন্যান্য সদস্যরা তাদের গহনা এবং সম্পত্তি বিক্রি বা বন্ধক রেখে অবদান রেখেছিলেন। কারিয়াট্টিল পূর্বে রোমের প্রোপাগান্ডা স্কুলের ছাত্র ছিলেন এবং সেখানে ডক্টরেট ডিগ্রি অর্জন করেছিলেন। কারিয়াট্টিল ইউসেপ, পারেমাক্কাল থোমা এবং আরও দু 'জন ডিকন সহ, 1778 সালে কেরালা থেকে যাত্রা করেছিলেন। ইতিমধ্যে, প্রোপাগান্ডা মিশনারিরা, যারা ইতিমধ্যে পোপের আস্থা অর্জন করেছিল, রোমে প্রচেষ্টাকে নষ্ট করতে সক্ষম হয়েছিল। কিন্তু, পর্তুগিজ রানী, যিনি তাঁর আন্তরিক প্রচেষ্টা ও জ্ঞানের জন্য কারিয়াট্টিল ইউসেপের দ্বারা প্রভাবিত হয়েছিলেন, তাঁর পাদ্রোডো অধিকার ব্যবহার করে তাঁকে ক্রাঙ্গানোরের আর্চবিশপ উপাধি দেওয়ার সিদ্ধান্ত নেন। এইভাবে তিনি 1782 সালে ক্রাঙ্গানোরের আর্চবিশপ হিসাবে পবিত্র হন, কার্যকরীভাবে তাঁকে ইউনাইটেড মালাঙ্কারা চার্চের মেট্রোপলিটন করে তোলেন। তবে, কারিয়াট্টিল গোয়ায় অস্পষ্ট পরিস্থিতিতে মারা যান। এইভাবে প্রচেষ্টাগুলি মারাত্মকভাবে ব্যর্থ হয় এবং পরিকল্পিত চার্চ পুনর্মিলন বাস্তবায়িত হতে পারে না। এর পরে, পালায়াকুরের নেতৃত্বে ছিলেন টমাস পারেমাক্কাল, যিনি ক্রাঙ্গানোরের আর্চডোসিসের প্রশাসক হিসাবে দায়িত্ব গ্রহণ করেছিলেন। গোয়ার পাদ্রোদো কর্তৃপক্ষ এবং মালাবারের প্রোপাগান্ডা মিশনারিরা পালায়াকুর খ্রিস্টানদের প্রতিবাদের ভয়ে তাঁর কর্তৃত্বকে স্বীকৃতি দিয়েছিলেন। 1787 সালে এর পরে, 84টি পাঝায়াকুর গির্জার প্রতিনিধিরা অঙ্গমালিতে একত্রিত হন এবং ঔপনিবেশিক ল্যাটিন আধিপত্যের বিরুদ্ধে অঙ্গমালি পাড়িয়োলাকে একত্রিত করেন, পারেমাক্কাল থোমার প্রতি তাদের আনুগত্য ঘোষণা করেন এবং তাদের স্থানীয় পূর্ব সিরীয় শ্রেণিবিন্যাস পুনর্বহালের আহ্বান জানান। 1785 সালে থোমা কাথানার রচিত 'বর্তমানপুষ্ঠকম'-এ আর্চবিশপের মৃত্যু পর্যন্ত এই যাত্রার বিশদ বিবরণ দেওয়া হয়েছে। থাচিল ম্যাথু থারাকনের সমর্থনে টমাস পারেমাক্কাল প্রথম ডায়োনিসিয়াসের সঙ্গে আলোচনা চালিয়ে যান। 1796 সালে, তারা ক্যালডীয় ক্যাথলিক প্যাট্রিয়ার্কেটে একটি প্রতিনিধিদল পাঠায়। প্রতিনিধিদলের নেতৃত্ব দেন পালায়াকুরের পুরোহিত পাউলোস পান্ডারি। তারা রাব্বান হরমিজদের মঠে প্যাট্রিয়ার্ক ইয়োহানান সপ্তম হরমিজদের সাথে দেখা করেন এবং পূর্ব সিরীয় বিশপদের ভারতে পাঠানোর অনুরোধ জানান। প্যাট্রিয়ার্ক পাউলোস প্যান্ডারিকে এপিস্কোপাল নাম মার আব্রাহামের অধীনে মালাবারের মেট্রোপলিটন হিসাবে পবিত্র করেছিলেন এবং তাকে ভারতে পাঠিয়েছিলেন। ভারতের অবিভক্ত চার্চ অফ দ্য ইস্টের শেষ পূর্ব সিরীয় মেট্রোপলিটন আব্রাহামের এপিস্কোপাল উত্তরসূরি হিসাবে মেট্রোপলিটনকে উপস্থাপন করা ক্যালডিয়ান প্যাট্রিয়ার্কেটের প্রতীকী অঙ্গভঙ্গি ছিল এটি। 1799 খ্রিষ্টাব্দে প্রথম ডায়োনিসিয়াস আলাপ্পুঝার থাথামপল্লী গির্জায় আনুগত্য প্রদর্শন করেন। তবে, মেট্রোপলিটন আব্রাহাম পান্ডারি শীঘ্রই অসুস্থ হয়ে পড়েন। কুরিয়াকোস ইলিয়াস চাভারার ডায়েরি অনুসারে, তিনি পাগল হয়ে গিয়েছিলেন এবং এইভাবে চার্চ পরিচালনা করতে অক্ষম প্রমাণিত হয়েছিলেন। 1799 সালে পান্ডারির স্থলাভিষিক্ত হওয়ার জন্য একজন নতুন বিশপ আনার জন্য অন্যান্য প্রচেষ্টা করা হয়েছিল। কিন্তু, সেই প্রচেষ্টার কোনওটিই ফলপ্রসূ হয়নি। এইভাবে এই স্বল্পস্থায়ী পুনর্মিলন ব্যর্থ হয়। মালাবারে বিশ্বাসীদের উদ্দেশ্যে সম্বোধন করা প্যাট্রিয়ার্ক ইয়োহানান সপ্তম হরমিজদের চিঠির একটি অংশ পূর্ব সিরীয় শ্রেণিবিন্যাস পুনরুদ্ধারের প্রচেষ্টার বিশদ বিবরণ দেয়। আপনার আধ্যাত্মিক সুস্থতা সম্পর্কে যথাযথভাবে জিজ্ঞাসা করার পরে এবং আপনার অবস্থা সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করার পরে, আমরা আপনার প্রিয় দয়াকে জানাতে চাই যে আমরা যখন পুরোহিত জোসেফ এবং পুরোহিত হরমিজকে পাঠিয়েছিলাম, তখন থেকে আপনার কাছ থেকে আমাদের কাছে কোনও উত্তর আসেনি। এখন আমরা রিডার আবদিশোকে পাঠিয়েছি, যিনি আপনার বাসস্থান গিয়ে আপনার অবস্থা সম্পর্কে জানবেন এবং এসে আপনার অবস্থা সম্পর্কে আমাদের জানাবেন। তিনি আপনাকে আমাদের অবস্থা সম্পর্কে জানাবেন; তিনি আপনাকে আমাদের কার্যকলাপ সম্পর্কে সমস্ত কিছু জানাবেন যখন আমরা আমাদের প্রভুর কাছে প্রার্থনা করছি এবং তাঁর করুণার প্রাচুর্য সমুদ্রের অনুরোধ করছি যাতে তিনি আপনাকে সমস্ত স্বর্গীয় আশীর্বাদ দিয়ে আশীর্বাদ করতে পারেন এবং আপনার কাছ থেকে কষ্ট ও দুর্দশা কেড়ে নিতে পারেন এবং প্রেরিত ও পিতৃপুরুষদের প্রার্থনার মাধ্যমে প্রলোভন, বিদ্রোহ এবং মন্দ কেলেঙ্কারী থেকে আপনাকে মুক্তি দিতে পারেন, যাতে আপনার জীবদ্দশায় আপনি সুস্থ থাকতে পারেন এবং প্রভুর জীবন্ত ক্রুশের চিহ্নে সংরক্ষিত থাকতে পারেন। হ্যাঁ এবং আমেন। তাদের শক্তি দুর্বল হওয়ার অন্যতম কারণ ছিল থাচিল মাট্টু থারাকনের দুর্ভাগ্য। ট্রাভাঙ্কোরের রাজদরবারে ভেলুথাম্পি দলভার ক্রমবর্ধমান প্রভাবের কারণে থাচিল মাত্থু থারাকান সমস্যায় পড়েছিলেন। তাঁর সম্পত্তি বাজেয়াপ্ত করা হয় এবং তাঁকে কারারুদ্ধ করা হয়। যদিও রাজা পরে দলভার নির্বিচারে কাজের জন্য অনুতপ্ত হয়েছিলেন, চার্চ ইউনিয়ন আন্দোলন ইতিমধ্যে তার শক্তিশালী অর্থনৈতিক সমর্থন হারিয়ে ফেলেছিল। নোটস উৎস আরও দেখুন মালাবার গ্রন্থপঞ্জির ল্যাটিন ক্যাথলিক সেন্ট থমাস খ্রিস্টান