Tulip Period architecture
টিউলিপ যুগের স্থাপত্য অষ্টাদশ শতাব্দীর গোড়ার দিকে উসমানীয় স্থাপত্যের একটি পর্যায় ছিল। উসমানীয় স্থাপত্যের বিদ্যমান ধ্রুপদী শৈলীতে নতুন ধরনের সাজসজ্জার প্রবর্তন করা হয়েছিল এবং নতুন ধরনের ভবন, যেমন স্বতন্ত্র ঝর্ণা এবং গ্রন্থাগারগুলি গুরুত্বপূর্ণ ল্যান্ডমার্ক হয়ে ওঠে। শৈলীটি টিউলিপ যুগের (1718-1730) সাথে সবচেয়ে ঘনিষ্ঠভাবে যুক্ত, তৃতীয় আহমেদের রাজত্বকালে শান্তির সময় যখন 17 শতকের শেষের দিকে আপেক্ষিক শিথিলতার পরে ইস্তাম্বুলে স্থাপত্য পৃষ্ঠপোষকতা বৃদ্ধি পেয়েছিল। যাইহোক, নতুন শৈলীটি তৃতীয় আহমেদের রাজত্বের শুরুতে উপস্থিত ছিল এবং 1730-এর দশকে তাঁর পরেও স্পষ্ট হতে থাকে। অটোমান সংস্কৃতি ও স্থাপত্যে ইউরোপীয় প্রভাবের প্রবর্তন অবশেষে 1740-এর দশকে অটোমান বারোক শৈলীর সৃষ্টির দিকে পরিচালিত করে। পটভূমি 17শ শতাব্দীর শেষ পর্যন্ত উসমানীয় স্থাপত্য শাস্ত্রীয় শৈলী দ্বারা প্রভাবিত ছিল যা 16শ শতাব্দীতে প্রধান স্থপতি সিনানের আমলে উসমানীয় শক্তি ও সংস্কৃতির সর্বোচ্চ পর্যায়ে বিকশিত হয়েছিল। অষ্টাদশ শতাব্দীর পর থেকে উসমানীয় স্থাপত্যের মধ্যে ইউরোপীয় প্রভাব প্রবর্তিত হয় কারণ উসমানীয় সাম্রাজ্য নিজেই বাইরের প্রভাবের জন্য আরও উন্মুক্ত হয়ে ওঠে। বারোক শব্দটি কখনও কখনও টিউলিপ যুগ সহ 18শ শতাব্দী জুড়ে উসমানীয় শিল্প ও স্থাপত্যের ক্ষেত্রে আরও ব্যাপকভাবে প্রয়োগ করা হয়। আরও সুনির্দিষ্ট ভাষায়, তবে, 17 শতকের পরের সময়কালটি বিভিন্ন শৈলী দ্বারা চিহ্নিত করা হয়। অষ্টাদশ শতাব্দীর গোড়ার দিকে নতুন আলংকারিক শৈলীর সূচনাকারী প্রথম লক্ষণগুলি বসফরাসের তীরে আমকাজাদে হুসেন কোপ্রুলি পাশার ইয়ালি (জলাশয় প্রাসাদ)-তে দেখা যায়, যা 1698 সালের দিকে সম্পন্ন হয়েছিল। কাঠের প্রাসাদ, যা সময়ের সাথে সাথে ক্ষয়প্রাপ্ত হয়েছে, তাতে ফুলদানি সমন্বিত আঁকা প্যানেল রয়েছে, সম্ভবত সুলতান আহমেদ প্রথম মসজিদের অভ্যন্তরের মতো টাইল সজ্জার মোটিফ থেকে অনুপ্রাণিত। অনুরূপ আঁকা সজ্জা কয়েক বছর পরে তোপকাপি প্রাসাদের "ফলের ঘর" বা তৃতীয় আহমেটের ঘরে ব্যবহার করা হয়েছিল। শহরের বাইরে ইয়ালি নির্মাণ রাজধানীতে নির্মাণের প্রতি কম সংযত মনোভাবের ইঙ্গিত দেয়, যা ভবিষ্যতে এই অঞ্চলের জলপথ বরাবর যে বিলাসবহুল নির্মাণ হবে তার পূর্বাভাস দেয়। 1703 খ্রিষ্টাব্দে তৃতীয় আহমেদের রাজত্বের শুরুতে 17শ শতাব্দীর শেষের দিকে এডির্নে দীর্ঘ সময় বসবাসের পর রাজদরবার ইস্তাম্বুলে ফিরে আসে। "টিউলিপ যুগ" বা "টিউলিপ যুগ" নামে পরিচিত ঐতিহাসিক সময়কালটি 1718 সালে পাসারোভিটস চুক্তির পরে শুরু হয়েছিল বলে মনে করা হয় এবং 1730 সালের পৃষ্ঠপোষক হালিল বিদ্রোহ পর্যন্ত স্থায়ী হয়েছিল, যখন তৃতীয় আহমেদকে উৎখাত করা হয়েছিল। এই চুক্তিটি উসমানীয় আঞ্চলিক ক্ষতির আনুষ্ঠানিক রূপ দেয় তবে শান্তির সময়কালও শুরু করে। এটি উসমানীয় সাম্রাজ্য এবং পশ্চিম ইউরোপের মধ্যে ক্রমবর্ধমান আন্তঃসাংস্কৃতিক বিনিময় এবং কৌতূহলের একটি নতুন যুগেরও সূচনা করেছিল। টিউলিপ যুগ ফরাসি রোকোকো শৈলী (বৃহত্তর বারোক শৈলীর অংশ) থেকে উল্লেখযোগ্য প্রভাব দেখেছিল যা পঞ্চদশ লুইয়ের রাজত্বকালে এই সময়ে আবির্ভূত হয়েছিল। 1720 খ্রিষ্টাব্দে ইয়ারমিসেকিজ চেলেবি মেহমেদ এফেন্দির নেতৃত্বে একটি উসমানীয় দূতাবাস প্যারিসে পাঠানো হয় এবং 1721 খ্রিষ্টাব্দে যখন এটি ফিরে আসে তখন এটি ফরাসি বারোক শৈলীর প্রতিবেদন এবং চিত্র নিয়ে আসে যা সুলতানের দরবারে একটি শক্তিশালী ছাপ ফেলেছিল। ইউরোপীয় প্রভাব ছাড়াও, টিউলিপ যুগের সাজসজ্জা পূর্বের সাফাভিদ শিল্প ও স্থাপত্য দ্বারাও দৃঢ়ভাবে প্রভাবিত হয়েছিল; বিশেষত শাহ আব্বাসের রাজত্বকালে ইসফাহানে দেখা শৈলী। শান্তিকালীন সময়ের সংমিশ্রণ এবং ইস্তাম্বুলে আদালতের প্রত্যাবর্তনের ফলে রাজধানীতে নতুন করে নির্মাণ কার্যক্রম শুরু হয়। শহরের অনেক পুরনো ভবন মেরামত বা পুনরুদ্ধারের জন্যও উল্লেখযোগ্য প্রচেষ্টা করা হয়েছিল। তৃতীয় আহমেদের প্রধান উজির, নেভেহিরলি দামাত ইব্রাহিম পাশা, এই নির্মাণ ও পুনরুদ্ধারের কার্যকলাপকে উদ্দীপিত করার জন্য অনেকাংশে দায়ী ছিলেন। 1719 সালের ভূমিকম্পের মতো অন্যান্য কারণগুলিও নতুন মেরামতের কাজকে উৎসাহিত করতে পারে। পণ্ডিত ünver Rüstem যুক্তি দেখান যে এই সময়ে স্থাপত্য ও সংস্কৃতির ক্ষেত্রে তৃতীয় আহমেটের দরবারের পৃষ্ঠপোষকতা এডির্নে রাজদরবারের সময়ে বিচ্ছিন্ন হয়ে যাওয়ার পরে তার শাসকদের সাথে জনসাধারণকে পুনরায় সংযুক্ত করার প্রচেষ্টার অংশ ছিল। প্রধান স্মৃতিসৌধ এবং উন্নয়ন প্রথম উসমানীয় গ্রন্থাগার স্বতন্ত্র গ্রন্থাগার কাঠামো নির্মাণ ইউরোপীয় ধারণাগুলি দ্বারা প্রভাবিত প্রথম দিকের নতুন প্রবণতাগুলির মধ্যে একটি ছিল। 17শ শতাব্দীর শেষভাগ পর্যন্ত উসমানীয়রা মসজিদ বা অন্যান্য দাতব্য ভবনের সাথে সংযুক্ত ছোটখাটো উপাদান ছাড়া গ্রন্থাগার নির্মাণ করত না। প্রথম স্বাধীন গ্রন্থাগারটি ছিল কোপ্রুলি ফাজিল আহমেদ পাশা দ্বারা 1678 সালে তাঁর পিতা কোপ্রুলি মেহমেদ পাশা দ্বারা নির্মিত ইস্তাম্বুলের স্থাপত্য কমপ্লেক্সের অংশ হিসাবে নির্মিত কোপ্রুলি গ্রন্থাগার। টিউলিপ আমলে তোপকাপি প্রাসাদের তৃতীয় দরবারে (এন্ডেরুন বিদ্যালয়ের অভ্যন্তরে) তৃতীয় আহমেদের গ্রন্থাগারটি 1719 সালে প্যারিসে ইয়ারমিসেকিসের দূতাবাসের ঠিক আগে সম্পন্ন হয়েছিল। এটি শেষ ধ্রুপদী শৈলীতে নির্মিত, তবে এর কিছু বিবরণ ধ্রুপদী শৈলীর সমাপ্তির পূর্বাভাস দেয়, যেমন গম্বুজের কোণে দুলের অনুপস্থিতি এবং জানালার শৈলী। 18 শতকের গোড়ার দিকের অন্যান্য স্বতন্ত্র গ্রন্থাগারগুলির মধ্যে রয়েছে এহিত আলী পাশা গ্রন্থাগার (1715; পূর্বে একটি প্রাসাদের অংশ, যা এখন ভেফা স্কুলের মাঠে অবস্থিত) এবং আসকুদারের আহমদিয়ে গ্রন্থাগার (1721)। প্রত্যেকটিতে একটি করে বইয়ের গুদাম এবং একটি সংযুক্ত পাঠাগার ছিল। প্রাসাদ স্থাপত্য 1705 সালে, তৃতীয় আহমেদ ইস্তাম্বুলে রাজদরবার ফিরিয়ে দেওয়ার পরপরই, তৃতীয় মুরাদের চেম্বার এবং প্রথম আহমেদের চেম্বারের পাশে তোপকাপি প্রাসাদের হারেমে একটি নতুন ডাইনিং রুম যুক্ত করা হয়। বর্তমানে "ফলের ঘর" নামে পরিচিত এই ঘরটি কাঠের প্যানেলে আঁকা ফুলদানি এবং ফলের বাটিগুলির চিত্রের জন্য উল্লেখযোগ্য। যদিও এর আগে উসমানীয় শিল্প ও সজ্জায় ফুলের মোটিফ এবং চিত্রাবলী সুপ্রতিষ্ঠিত ছিল, এই চিত্রগুলি তাদের প্রকৃতিবাদ দ্বারা পূর্ববর্তী উদাহরণ থেকে নিজেদের আলাদা করে। এটি সমসাময়িক ইউরোপীয় শিল্পে প্রতিনিধিত্বের পদ্ধতির প্রভাবকে প্রতিফলিত করে। এই বিশেষ আলংকারিক কৌশলটি এডির্নেকারি নামে পরিচিত ছিল এবং 17 শতকের দ্বিতীয়ার্ধে এডির্নেতে উদ্ভূত হয়েছিল। ünver Rüstem বলেছেন যে ফলের ঘরটি দেখায় যে তৃতীয় আহমেদের রাজত্বকালে (1718 সালের আগে) টিউলিপ যুগের শৈলীটি কীভাবে বিদ্যমান ছিল এবং কীভাবে এটি তার কিছু উপাদানকে এমনকি পূর্ববর্তী প্রবণতার জন্য ঋণী ছিল। তিনি আরও উল্লেখ করেছেন যে 17 শতকের মুঘল শিল্প ও স্থাপত্যের মধ্যে এডির্নেকারি শৈলী এবং ফুলের সাজসজ্জার শৈলীর মধ্যে মিল রয়েছে। টিউলিপ যুগের অন্যতম গুরুত্বপূর্ণ সৃষ্টি ছিল সাদাবাদ প্রাসাদ, একটি নতুন গ্রীষ্মকালীন প্রাসাদ যা তৃতীয় আহমেদের জন্য 1722-1723-এ দামাত ইব্রাহিম পাশা দ্বারা পরিকল্পিত এবং নির্মিত হয়েছিল। এটি শহরের উপকণ্ঠে একটি গ্রামীণ এলাকা কাথেনে অবস্থিত ছিল, যেখানে ছোট নদীগুলি গোল্ডেন হর্ন ইনলেটে প্রবাহিত হয়। প্রাসাদের মাঠে একটি দীর্ঘ মার্বেল-রেখাযুক্ত খাল, সেডভাল-ই সিম অন্তর্ভুক্ত ছিল, যার চারপাশে একটি প্রাকৃতিক দৃশ্যের পরিবেশে বাগান, প্যাভিলিয়ন এবং প্রাসাদের অ্যাপার্টমেন্ট ছিল। এই সামগ্রিক নকশা সম্ভবত প্যারিস এবং ভার্সাই সম্পর্কে ইয়ারমিসেকিসের প্রতিবেদনের ফলস্বরূপ ফরাসি আনন্দ প্রাসাদগুলিকে অনুকরণ করেছিল। সুলতানের মালিকানাধীন প্রধান প্রাসাদ ভবনটি একটি একক ব্লক নিয়ে গঠিত ছিল, যা সম্ভবত প্রথমবার অটোমান প্রাসাদকে এইভাবে নকশা করা হয়েছিল, তোপকাপি প্রাসাদের একাধিক প্যাভিলিয়ন এবং আঙ্গিনাগুলির বিপরীতে। তাঁর নিজের প্রাসাদ ছাড়াও, সুলতান তাঁর দরবারের সদস্যদের খাল বরাবর তাদের নিজস্ব পৃথক মণ্ডপ তৈরি করতে উৎসাহিত করেছিলেন। ইস্তাম্বুলের নিয়মিত অধিবাসীরা আশেপাশের এলাকাটিকে ভ্রমণ এবং পিকনিকের জন্য বিনোদনমূলক স্থান হিসাবেও ব্যবহার করত। অটোমান সংস্কৃতিতে এটি একটি নতুন অনুশীলন ছিল যা জনসাধারণকে প্রথমবারের জন্য শাসকের আবাসস্থলের কাছাকাছি নিয়ে এসেছিল এবং এটি সমসাময়িক শিল্প ও সাহিত্য দ্বারা উল্লেখ করা হয়েছিল যেমন নেদেমের কবিতায় এবং এন্ডেরুনলু ফাজিলের জেনানামে (বুক অফ উইমেন)। সাদাবাদে সুলতানের প্রাসাদটি কাঠ দিয়ে নির্মিত হয়েছিল এবং তিন মাসেরও কম সময়ে সম্পন্ন হয়েছিল। অন্যান্য প্যাভিলিয়নগুলি সাধারণত প্লাস্টার এবং লাঠির মতো সূক্ষ্ম উপকরণ দিয়ে তৈরি করা হত। এই স্বল্প ব্যয়ের উপকরণগুলি এই সময়ের অনেক নির্মাণের বৈশিষ্ট্য এবং রাজ্যের দ্রুত এবং ব্যাপক স্থাপত্য ক্রিয়াকলাপের নতুন কর্মসূচি পরিচালনা করা সহজ করে তুলেছিল। সুলতানের প্রধান প্রাসাদ ছাড়াও সাদাবাদের সবচেয়ে উল্লেখযোগ্য মণ্ডপগুলির মধ্যে একটি ছিল কাসর-ই সিনান, ত্রিশটি স্তম্ভ এবং একটি কেন্দ্রীয় ঝর্ণা সহ একটি ক্রুশ আকৃতির কিয়স্ক, যা খালের গতিপথ বরাবর একটি বড় পুকুরের পাশে দাঁড়িয়ে ছিল। এই পুকুরের কেন্দ্রে চারটি সর্পিল সাপের আকৃতির ভাস্কর্যযুক্ত একটি জেট ফোয়ারা ছিল। এই ধরনের স্বতন্ত্র জেট ফোয়ারা ইউরোপীয় স্থাপত্যের একটি সাধারণ বৈশিষ্ট্য ছিল তবে পূর্বে অটোমান প্রাসাদগুলির একটি সাধারণ বৈশিষ্ট্য ছিল না। ফরাসি প্রভাব সত্ত্বেও, প্রাসাদ অ্যাপার্টমেন্টগুলির বিন্যাস তুর্কি ঐতিহ্যের মধ্যে নিহিত ছিল। ফলস্বরূপ কিছু পণ্ডিত যুক্তি দিয়েছেন যে প্রাসাদের নকশায় ফরাসি প্রভাবের ভূমিকা অতিরঞ্জিত করা হয়েছে। কিছু বৃত্তি আরও পরামর্শ দেয় যে সাফাভিদ ইরানের প্রভাবগুলি বৃহত্তর ভূমিকা পালন করতে পারে কারণ ইসফাহানে সাদাবাদ এবং সাফাভিদ সৃষ্টির মধ্যে সমান্তরালতা রয়েছে যেমন চাহার বাগ অ্যাভিনিউ এবং চেহেল সোতুন প্রাসাদ। অনেক পরে ইলদিজ প্রাসাদ (যার মধ্যে বিভিন্ন পৃথক প্যাভিলিয়ন সহ বিস্তৃত মাঠও রয়েছে) ছাড়াও সাদাবাদ প্রাসাদটি উসমানীয় স্থাপত্যের ইতিহাসে অনন্য ছিল। 1730 খ্রিষ্টাব্দের পৃষ্ঠপোষক হালিল বিদ্রোহের সময় উচ্চ অভিজাতদের মণ্ডপ ও উদ্যানগুলি জনতার দ্বারা ধ্বংস হয়ে যায়, তবে সুলতানের প্রাসাদ নিজেই টিকে ছিল। এটি তৃতীয় সেলিম (r. 1789-1807) দ্বারা মেরামত করা হয়েছিল এবং দ্বিতীয় মাহমুদ (r. 1808-1839) দ্বারা পুনর্নির্মাণ করা হয়েছিল, আব্দুলাজিজ (r. 1861-1876) দ্বারা ধ্বংস হওয়ার আগে এবং Çağlayan প্রাসাদ দ্বারা প্রতিস্থাপিত হয়েছিল। 20শ শতাব্দী পর্যন্ত গোল্ডেন হর্ন এবং বসফরাসের তীরে উসমানীয় কাঠের প্রাসাদ নির্মাণ করা অব্যাহত ছিল, যদিও সেগুলি উসমানীয় দেশীয় স্থাপত্যের ঐতিহ্যবাহী মডেলের উপর ভিত্তি করে অব্যাহত ছিল। একটি উদাহরণ হল তৃতীয় আহমেদের রাজত্বকালে নির্মিত অয়নালিকাভাক প্যাভিলিয়ন। এটি মূলত টারসেন প্রাসাদের মধ্যে নির্মিত হয়েছিল, একটি বৃহত্তর এবং পুরানো জলাশয় প্রাসাদ যা ইম্পেরিয়াল আর্সেনাল (টারসেন)-এর কাছে গোল্ডেন হর্নের তীরে প্রসারিত ছিল। আইনালিকাভাক প্যাভিলিয়নের সাধারণ মেঝে পরিকল্পনাটি তৃতীয় আহমেদের সময় থেকেই হতে পারে তবে কাঠামো এবং এর সজ্জা তৃতীয় সেলিম এবং দ্বিতীয় মাহমুদ দ্বারা সংস্কার ও সংশোধন করা হয়েছিল। ফোয়ারা এবং সেবিল টিউলিপ যুগের শৈলীর চূড়ান্ত রূপটি বেশ কয়েকটি স্মৃতিসৌধের স্বতন্ত্র ফোয়ারা দ্বারা প্রতিনিধিত্ব করা হয় যা বেশিরভাগ 1728 থেকে 1732 সালের মধ্যে নির্মিত হয়েছিল। টিউলিপ যুগে ইস্তাম্বুলের স্থাপত্য এবং শহুরে প্রাকৃতিক দৃশ্যে জল একটি বর্ধিত ভূমিকা গ্রহণ করেছিল। 18 শতকের প্রথমার্ধে বেলগ্রেড ফরেস্টের জলসেচ সহ ইস্তাম্বুলের জল সরবরাহ পরিকাঠামো সংস্কার ও প্রসারিত করা হয়। 1732 সালে একটি গুরুত্বপূর্ণ জল বিতরণ কাঠামো, তাকসিম, প্রথম নির্মিত হয়েছিল যা এখন তাকসিম স্কোয়ারে রয়েছে। উসমানীয় স্থাপত্যের ক্ষেত্রে নতুন ঝর্ণা ছিল অভূতপূর্ব। পূর্বে, ঝর্ণা এবং সেবিলগুলি শুধুমাত্র বৃহত্তর দাতব্য কমপ্লেক্সের ছোট উপাদান হিসাবে বা মসজিদের আঙ্গিনাগুলির ভিতরে শাদিরভান হিসাবে বিদ্যমান ছিল। এই সময়ে প্রথমবারের মতো শহরের চত্বরের কেন্দ্রে ময়দানের ঝর্ণা বা একটি স্বতন্ত্র ঝর্ণা চালু করা হয়েছিল। এর মধ্যে প্রথম এবং সবচেয়ে উল্লেখযোগ্য হল 1728 সালে হায়া সোফিয়ার পাশে এবং তোপকাপি প্রাসাদের বাইরের গেটের সামনে নির্মিত তৃতীয় আহমেদ ফাউন্টেন। এটি গোলাকার কোণ সহ একটি বর্গাকার কাঠামো নিয়ে গঠিত, যার উপরে পাঁচটি ছোট গম্বুজ এবং কাঠামোর পাশ দিয়ে বেরিয়ে আসা খুব প্রশস্ত ইভ সহ একটি ছাদ রয়েছে। বর্গাকার কাঠামোর চারটি সম্মুখভাগের প্রত্যেকটিতে একটি প্রাচীর ঝর্ণা রয়েছে, যেখানে চারটি বৃত্তাকার কোণের প্রত্যেকটিতে একটি করে সেবিল রয়েছে। কাঠামোর ভিতরে একটি জলাধার থেকে জল তোলা হয়েছিল। বাইরের পাথরের দেয়ালগুলি খুব সূক্ষ্ম উদ্ভিজ্জ অলঙ্করণ এবং ক্যালিগ্রাফিক শিলালিপি দিয়ে খোদাই করা হয়েছে। অ্যাকান্থাস পাতা এবং বারোক রোকোকো চেহারার অন্যান্য মোটিফগুলি ছাদের প্রক্ষিপ্ত ঢেউয়ের নীচে খোদাই করা হয়েছে। কিছু খোদাই করা বিবরণ তুলে ধরার জন্য চিত্রকর্ম প্রয়োগ করা হয়েছিল, যা 18 শতকে প্রচলিত হয়ে ওঠে। বারোক স্থাপত্যের "এস" এবং "সি" বক্ররেখা, যা পরবর্তী বছরগুলিতে জনপ্রিয় হয়ে ওঠে, ফোয়ারাটির কিছু বিবরণেও প্রাথমিক চেহারা তৈরি করে। একই বছরে তৃতীয় আহমেদ পুরনো মিহরিমা সুলতান মসজিদের কাছে আসকুদারে আরেকটি ঝর্ণা নির্মাণ করেন। এই ঝর্ণাটি অন্যটির সামান্য সরলীকৃত সংস্করণ এবং এতে কোণের সেবিলের অভাব রয়েছে, যা পরিবর্তে কোণের ঝর্ণা দ্বারা প্রতিস্থাপিত হয়। আরও একটি অলঙ্কৃত উদাহরণ হল, 1732 সালে প্রথম মাহমুদ দ্বারা নির্মিত তোফানের পুরনো কালিক আলী পাশা মসজিদের পাশে নির্মিত তোফানের ঝর্ণা। আরও উত্তর-পূর্বে হেকীমোগলু আলী পাশা ঝর্ণা রয়েছে, যা 1732 সালে নির্মিত হয়েছিল, যেখানে ঝর্ণা সহ মাত্র দুটি সজ্জিত সম্মুখভাগ রয়েছে। একই বছরের ফোয়ারা এবং সেবিলের অন্যান্য গুরুত্বপূর্ণ উদাহরণ হল আজাপকাপি পাড়ের সালিহা সুলতান সেবিল এবং গালাতা টাওয়ারের কাছে অবস্থিত বেরেকেটজাদে ফাউন্টেন। ধর্মীয় কমপ্লেক্স দামাত ইব্রাহিম পাশা কমপ্লেক্স, যা 1720 সালে তৃতীয় আহমেদের প্রধান উজির দ্বারা নির্মিত এবং এহজাদে মসজিদের কাছে অবস্থিত, এই সময়ে নির্মিত সবচেয়ে উল্লেখযোগ্য ধর্মীয় কমপ্লেক্সগুলির মধ্যে একটি। এটি একটি দারুলহাদি (হাদীস বিদ্যালয়) হিসাবে কাজ করত এবং এতে একটি গ্রন্থাগার, একটি ছোট মসজিদ এবং শ্রেণিকক্ষ, একটি উঠানের চারপাশে সাজানো ছাত্র কক্ষ, রাস্তার কাছে একটি কবরস্থান এবং রাস্তার কোণে একটি সেবিল অন্তর্ভুক্ত ছিল। সেবিলটি সেই সময়ের সেরা কিছু অলঙ্করণের বৈশিষ্ট্যযুক্ত। একই পৃষ্ঠপোষক 1726 সালে তাঁর নিজ শহর নেভসেহির-এ ইব্রাহিম পাশা মসজিদও নির্মাণ করেছিলেন। গম্বুজের বাইরের চারপাশে অস্বাভাবিকভাবে পাতলা বাট্রেসের মতো কিছু বিবরণ ব্যতীত মসজিদটি এখনও বেশিরভাগ ধ্রুপদী আকারে রয়েছে। শুমেনের (বর্তমান বুলগেরিয়ায়) শেরিফ হালিল পাশা মসজিদ কমপ্লেক্স, যদিও দুই দশক পরে 1744-1745-এ সম্পন্ন হয়েছিল, নেভেহির মসজিদের সাথে দৃঢ় সাদৃশ্য বহন করে এবং সম্ভবত একই স্থপতি বা নেভেহিরের সাথে পরিচিত একটি দ্বারা নির্মিত হয়েছিল। মসজিদটি একটি প্রাঙ্গণ মাদ্রাসা, একটি প্রাথমিক বিদ্যালয় এবং একটি গ্রন্থাগার দ্বারা সংযুক্ত। টিউলিপ যুগের শৈলী বালিকল পুলের পাশে নির্মিত উরফার অন্যতম বিখ্যাত ধর্মীয় কমপ্লেক্স রিজভানিয়ে মসজিদ কমপ্লেক্সের (1721-1722) স্থাপত্যকেও প্রভাবিত করেছিল। কমপ্লেক্সটি দীর্ঘ আলংকারিক প্রবেশদ্বারের জন্য পরিচিত যা পুল বরাবর প্রসারিত এবং কমপ্লেক্সের মাদ্রাসার দিকে খোলে। টিউলিপ যুগের সবচেয়ে স্পষ্ট বিবরণ হল মসজিদের প্রবেশদ্বারে ফুলের সাজসজ্জা এবং এর মিহরাব। উসমানীয় স্থাপত্য এবং ধ্রুপদী শৈলীতে টিউলিপ যুগের পর্যায়ের শেষ প্রধান স্মৃতিস্তম্ভ হল হেকীমোগলু আলী পাশা মসজিদ কমপ্লেক্স যা 1734-1735-এ সম্পন্ন হয়েছিল এবং হেকীমোগলু আলী পাশা দ্বারা স্পনসর করা হয়েছিল। এই মসজিদটি একটি সামগ্রিক ধ্রুপদী রূপকে প্রতিফলিত করে এবং নিকটবর্তী সেরাহ পাশা মসজিদের (16 শতকের শেষের দিকে) সাথে খুব মিল রয়েছে, তবে একটি বাগানের ঘেরের চারপাশে কমপ্লেক্সের বিভিন্ন উপাদানগুলির নমনীয় স্থানটি স্বাদের নতুন পরিবর্তনের আরও প্রতিফলিত করে। উদাহরণস্বরূপ, কমপ্লেক্সের প্রধান ফটকের শীর্ষে একটি গ্রন্থাগার রয়েছে, যা পূর্ববর্তী সময়ে অস্বাভাবিক ছিল। এটিতে প্রতিষ্ঠাতার সমাধির পাশে রাস্তার কোণে একটি খুব অলঙ্কৃত সেবিলও রয়েছে। মসজিদের অভ্যন্তরটি হালকা এবং টেকফুরসারে ভাট্টার টাইল দিয়ে সজ্জিত, যা পূর্ববর্তী ইজনিক যুগের তুলনায় কম মানের ছিল। একদল টাইল মক্কার মহান মসজিদের একটি চিত্র দিয়ে আঁকা হয়েছে, যার একটি আলংকারিক বৈশিষ্ট্য এই সময়ে একাধিক উদাহরণ ছিল। সামরিক স্থাপত্যে, উসমানীয় বলকান প্রদেশগুলির জন্য একটি কৌশলগত শহরে অবস্থিত নিস দুর্গ, তার বর্তমান আকারে 1719-1723-এ অবস্থিত। এটি 1716-1718 যুদ্ধের পরে নির্মিত হয়েছিল যেখানে উসমানীয়রা বেলগ্রেড এবং অন্যান্য অঞ্চলগুলি হারিয়েছিল। এখানকার উসমানীয় দুর্গগুলি সমসাময়িক ইউরোপীয় দুর্গগুলির অনুরূপ এবং এতে বেশ কয়েকটি বুরুজ রয়েছে। 1740-এর দশকে একটি নতুন উসমানীয় বা তুর্কি "বারোক" শৈলী তার সম্পূর্ণ অভিব্যক্তিতে আবির্ভূত হয় এবং দ্রুত টিউলিপ যুগের শৈলীকে প্রতিস্থাপন করে। এই পরিবর্তন ধ্রুপদী শৈলীর চূড়ান্ত সমাপ্তির ইঙ্গিত দেয়। যে রাজনৈতিক ও সাংস্কৃতিক পরিস্থিতি অটোমান বারোকের দিকে পরিচালিত করেছিল তার উৎপত্তি আংশিকভাবে টিউলিপ যুগে, যখন অটোমান শাসক শ্রেণী পশ্চিমা প্রভাবের জন্য নিজেকে উন্মুক্ত করেছিল। টিউলিপ যুগের পরে, উসমানীয় স্থাপত্য প্রকাশ্যে ইউরোপীয় স্থাপত্যকে অনুকরণ করেছিল, যাতে ইউরোপের স্থাপত্য ও আলংকারিক প্রবণতা একই সময়ে বা অল্প বিলম্বের পরে উসমানীয় সাম্রাজ্যে প্রতিফলিত হয়েছিল। পরিবর্তনগুলি তাদের সামগ্রিক রূপের পরিবর্তে নতুন ভবনগুলির অলঙ্করণ এবং বিশদে বিশেষভাবে স্পষ্ট ছিল, যদিও নতুন বিল্ডিংয়ের ধরণগুলি শেষ পর্যন্ত ইউরোপীয় প্রভাব থেকেও চালু করা হয়েছিল। তথ্যসূত্র গ্রন্থপঞ্জি 18শ শতাব্দীর স্থাপত্য শৈলী 18শ