Classical Ottoman architecture
ধ্রুপদী উসমানীয় স্থাপত্য সাধারণত 16শ এবং 17শ শতাব্দী সহ উসমানীয় স্থাপত্যের একটি সময়কাল। এই সময়কালটি মিমার সিনানের কাজের সাথে সবচেয়ে দৃঢ়ভাবে যুক্ত, যিনি 1538 থেকে 1588 সালের মধ্যে তিন সুলতানের অধীনে প্রধান আদালত স্থপতি ছিলেন। সুলতান, তাঁর পরিবার এবং তাঁর উচ্চপদস্থ কর্মকর্তাদের দ্বারা শিল্প ও স্থাপত্যের ব্যাপক পৃষ্ঠপোষকতার সাথে সুলেইমান দ্য ম্যাগনিফিসেন্টের দীর্ঘ রাজত্বের সাথেও এই যুগের সূচনা হয়েছিল, যা উসমানীয় রাজনৈতিক ও সাংস্কৃতিক বিকাশের অগ্রদূত হিসাবে স্বীকৃত। এই সময়ে উসমানীয় স্থাপত্য বাইজেন্টাইন স্থাপত্য, বিশেষ করে হাজিয়া সোফিয়া দ্বারা দৃঢ়ভাবে প্রভাবিত হয়েছিল এবং উসমানীয় প্রয়োজন অনুসারে অন্যান্য প্রভাবের সাথে মিশ্রিত হয়েছিল। স্থপতিরা সাধারণত গম্বুজ, আধা-গম্বুজ এবং খিলানযুক্ত পোর্টিকো সহ প্রচলিত উপাদানগুলির বিভিন্ন সংমিশ্রণ নিয়ে পরীক্ষা-নিরীক্ষা করেছিলেন। সিনানের মতো সফল স্থপতিরা স্থান, অনুপাত এবং সম্প্রীতির সমস্যা সমাধানের জন্য তাদের সূক্ষ্ম প্রচেষ্টার মাধ্যমে তাদের দক্ষতা প্রদর্শন করেছিলেন। সিনানের সবচেয়ে গুরুত্বপূর্ণ কাজগুলির মধ্যে রয়েছে এহজাদে মসজিদ, সুলেমানিয়ে মসজিদ এবং সেলিমিয়ে মসজিদ। সিনানের মৃত্যুর পর, শাস্ত্রীয় শৈলী কম উদ্ভাবনী এবং আরও পুনরাবৃত্তিমূলক হয়ে ওঠে। 17শ শতাব্দীতে সুলতান আহমেদ মসজিদের মতো প্রধান কাজগুলি তৈরি হয়েছিল, তবে টিউলিপ যুগের সামাজিক ও রাজনৈতিক পরিবর্তনগুলি শেষ পর্যন্ত উসমানীয় বারোক স্থাপত্যের দিকে নিয়ে যায়। পটভূমি প্রারম্ভিক উসমানীয় স্থাপত্যের প্রধান উন্নয়ন 15 শতকের গোড়ার দিকে এবং মাঝামাঝি পর্যন্ত প্রাথমিক উসমানীয় মসজিদগুলি সাধারণত তিন ধরনের ছিলঃ একক গম্বুজ মসজিদ, "টি-প্ল্যান" মসজিদ এবং বহু গম্বুজ মসজিদ। পরবর্তী উসমানীয় মসজিদগুলির শৈলীর দিকে একটি বড় পদক্ষেপ ছিল 1437 সালে দ্বিতীয় মুরাদ দ্বারা শুরু হওয়া এবং 1447 সালে শেষ হওয়া এডির্নের ইউক সেরেফেলি মসজিদ। কেন্দ্রীয় গম্বুজ প্রার্থনা হল, ঝর্ণা সহ খিলানযুক্ত আঙ্গিনা, চারটি মিনার এবং লম্বা প্রবেশদ্বার সহ মসজিদের সামগ্রিক রূপটি পরবর্তী উসমানীয় মসজিদ স্থাপত্যের বৈশিষ্ট্যগুলির পূর্বাভাস দেয়। পণ্ডিত দোয়ান কুবান এটিকে "প্রাথমিক উসমানীয় স্থাপত্যের শেষ পর্যায়" হিসাবে বর্ণনা করেছেন, যেখানে কেন্দ্রীয় গম্বুজ পরিকল্পনা এবং এর নকশার "মডুলার" চরিত্র ইস্তাম্বুলে ভবিষ্যতের উসমানীয় স্থাপত্যের দিক নির্দেশ করে। তিনি আরও উল্লেখ করেছেন যে মসজিদটি, যা কাটা পাথরে নির্মিত এবং এর কিছু আলংকারিক প্রভাবের জন্য রঙিন পাথরের পর্যায়ক্রমিক ব্যান্ড ব্যবহার করে, পূর্ববর্তী উসমানীয় ভবনগুলিতে পর্যায়ক্রমিক ইট এবং পাথর নির্মাণের ব্যবহারের পতনকে চিহ্নিত করে। উসমানীয় সুলতানরা ঐতিহ্যগতভাবে তাদের নামে স্মৃতিসৌধ মসজিদ এবং ধর্মীয় কমপ্লেক্স নির্মাণ করেছিলেন। 1453 খ্রিষ্টাব্দে কনস্টান্টিনোপলে উসমানীয় বিজয়ের পর, সুলতান দ্বিতীয় মেহমেদ 1463 থেকে 1470 খ্রিষ্টাব্দের মধ্যে ফাতেহ মসজিদ নির্মাণ করেন, যা তাঁর নামে উৎসর্গ করা হয়। এটি একটি খুব বড় কুলিয়ের (ধর্মীয় ও দাতব্য কমপ্লেক্স) অংশ ছিল যার মধ্যে একটি তাবানে (ভ্রমণকারীদের জন্য অতিথিশালা), একটি ইমারেট (স্যুপ রান্নাঘর), একটি দারুসিফা (হাসপাতাল), একটি কারাভানসেরাই (ভ্রমণ ব্যবসায়ীদের জন্য হোস্টেল), একটি মেক্টেপ (প্রাথমিক বিদ্যালয়), একটি গ্রন্থাগার, একটি হাম্মাম (স্নানাগার), দোকান, প্রতিষ্ঠাতার সমাধি সহ একটি কবরস্থান এবং তাদের সংযুক্তি সহ আটটি মাদ্রাসা ছিল। দুর্ভাগ্যবশত, 1766 সালে একটি ভূমিকম্পে মসজিদের বেশিরভাগ অংশ ধ্বংস হয়ে যায়, যার ফলে তৃতীয় মুস্তাফা খুব শীঘ্রই উল্লেখযোগ্যভাবে পরিবর্তিত আকারে এটি পুনর্নির্মাণ করেন। মসজিদটির মূল নকশা, পূর্ববর্তী ইউরেফেলি মসজিদ দ্বারা প্রতিষ্ঠিত ধারণাগুলির উপর ভিত্তি করে, একটি আয়তক্ষেত্রাকার আঙ্গিনা সহ একটি পার্শ্ববর্তী গ্যালারি নিয়ে গঠিত যা একটি গম্বুজযুক্ত প্রার্থনা হলের দিকে নিয়ে যায়। প্রার্থনা কক্ষে একটি বড় কেন্দ্রীয় গম্বুজ ছিল যার পিছনে একটি আধা গম্বুজ ছিল এবং উভয় পাশে তিনটি ছোট গম্বুজের সারি ছিল। নকশাটি বাইজেন্টাইন-নির্মিত হাজিয়া সোফিয়ার প্রভাবকে প্রতিফলিত করে যা উসমানীয় সাম্রাজ্যবাদী মসজিদ ঐতিহ্যের সাথে মিলিত হয়েছিল যা বুর্সা এবং এডির্নে বিবর্তিত হয়েছিল। 1500 থেকে 1505 খ্রিষ্টাব্দের মধ্যে নির্মিত ইস্তাম্বুলের দ্বিতীয় বায়েজিদ মসজিদটি ছিল 15শ শতাব্দীর শেষের দিকে স্থাপত্য অনুসন্ধানের চূড়ান্ত পর্যায় এবং ধ্রুপদী উসমানীয় শৈলীর দিকে শেষ পদক্ষেপ। একটি দৃঢ় প্রতিসম নকশায় প্রতিষ্ঠিত উসমানীয় স্থাপত্য উপাদানগুলির ইচ্ছাকৃত বিন্যাস একটি দিক যা এই বিবর্তনকে নির্দেশ করে। মসজিদটি আবার একটি বৃহত্তর কুলিয়া কমপ্লেক্সের অংশ ছিল যেখানে একাধিক ভবন বিভিন্ন কাজ করত। মসজিদ কাঠামোটি একটি বর্গাকার আঙ্গিনা নিয়ে গঠিত যা একটি বর্গাকার প্রার্থনা হলের দিকে নিয়ে যায়। প্রার্থনা ঘরটি একটি কেন্দ্রীয় গম্বুজ দ্বারা ছাদযুক্ত যার সামনে এবং পিছনে দুটি আধা-গম্বুজ রয়েছে, এবং দুটি পার্শ্বীয় আইল চারটি ছোট গম্বুজ দ্বারা আবৃত। পূর্ববর্তী মসজিদগুলির তুলনায়, এর ফলে বিল্ডিংয়ের বাহ্যিক প্রোফাইলের জন্য অনেক বেশি পরিশীলিত "গম্বুজের ক্যাসকেড" প্রভাব দেখা যায়, যা সম্ভবত হাজিয়া সোফিয়া এবং ফাতেহ মসজিদের প্রভাবকে প্রতিফলিত করে। উসমানীয় ধ্রুপদী যুগের প্রেক্ষাপট উসমানীয় স্থাপত্যের ধ্রুপদী যুগ ছিল 15শ এবং 16শ শতাব্দীর গোড়ার দিকে বিবর্তিত পূর্ববর্তী পদ্ধতির একটি বিকাশ এবং ধ্রুপদী যুগের শুরুটি মিমার সিনানের কাজের সাথে দৃঢ়ভাবে যুক্ত। এই সময়কালে উসমানীয় রাষ্ট্রের আমলাতন্ত্র, যার ভিত্তি দ্বিতীয় মেহমেট ইস্তাম্বুলে স্থাপন করেছিলেন, ক্রমবর্ধমানভাবে বিস্তৃত হয়ে ওঠে এবং স্থপতির পেশা আরও প্রাতিষ্ঠানিক হয়ে ওঠে। উসমানীয় প্রশাসনে একটি "প্রাসাদ ভবন বিভাগ" বা "রাজকীয় স্থপতিদের দল" (খাসা মি 'মার্লারি) অন্তর্ভুক্ত ছিল। এই বিভাগের প্রথম নথিভুক্ত উল্লেখ দ্বিতীয় বায়েজিদের রাজত্বকাল থেকে পাওয়া যায়। এটি 1525 সালে 13 জন স্থপতি থেকে 1604 সালের মধ্যে 39 জন স্থপতি হয়ে ওঠে। দেবশিরমে ব্যবস্থার মাধ্যমে সাম্রাজ্যের খ্রিস্টান জনগোষ্ঠী থেকে অনেক স্থপতি ও আমলাকে নিয়োগ করা হয়েছিল। সুলতান, তাঁর পরিবার এবং তাঁর উচ্চপদস্থ কর্মকর্তাদের দ্বারা শিল্প ও স্থাপত্যের ব্যাপক পৃষ্ঠপোষকতার সাথে সুলেইমান দ্য ম্যাগনিফিসেন্টের দীর্ঘ রাজত্ব উসমানীয় রাজনৈতিক ও সাংস্কৃতিক বিকাশের অগ্রদূত হিসাবেও স্বীকৃত। ধ্রুপদী যুগের প্রধান স্থপতি মিমার সিনান 1538 সাল থেকে 1588 সালে তাঁর মৃত্যু পর্যন্ত প্রধান দরবারের স্থপতি (মিমারবাশি) হিসাবে দায়িত্ব পালন করেছিলেন। সিনান 300 টিরও বেশি বিল্ডিংয়ের নকশার জন্য নিজেকে কৃতিত্ব দিয়েছিলেন, যদিও তাঁর কাজের আরেকটি অনুমান এটি প্রায় 500 বলে মনে করে। বুদা (বর্তমান বুদাপেস্ট) এবং মক্কা পর্যন্ত ভবন নির্মাণের জন্য তাঁকে কৃতিত্ব দেওয়া হয়। সিনান সম্ভবত রাজধানী থেকে দূরে প্রকল্পগুলির সরাসরি তদারকির জন্য উপস্থিত ছিলেন না, তাই এই ক্ষেত্রে তাঁর নকশাগুলি সম্ভবত তাঁর সহকারী বা স্থানীয় স্থপতিদের দ্বারা সম্পাদিত হয়েছিল। এটি কেন্দ্রীয় উসমানীয় রাষ্ট্রের সেই সময়ে তার বিশাল অঞ্চল জুড়ে নির্মাণ প্রকল্পগুলি চালু ও পরিকল্পনা করার ক্ষমতাকেও প্রদর্শন করে, এমন একটি অনুশীলন যা দৃশ্যত উসমানীয় শৈলীতে স্মৃতিসৌধ নির্মাণের মাধ্যমে এই প্রদেশগুলিতে উসমানীয় সার্বভৌমত্ব প্রতিষ্ঠায় সহায়তা করেছিল। রাজধানীতে স্থপতিরা পরিকল্পনা আঁকতে এবং অন্যান্য স্থপতিদের কাছে সেগুলি হস্তান্তর করতে সক্ষম হয়েছিলেন যারা সেগুলি স্থানীয়ভাবে পরিচালনা করতেন, অন্যদিকে রাজকীয় প্রশাসন পরিকল্পনা ও নির্মাণের জন্য একটি মান তৈরি করেছিল এবং প্রয়োজনীয় উপকরণ সংগ্রহ ও পরিবহনের সমন্বয় করতে সক্ষম হয়েছিল। সাধারণ বৈশিষ্ট্য এই যুগে উসমানীয় স্থাপত্য, বিশেষ করে সিনানের কাজ ও প্রভাবের অধীনে, উসমানীয় স্থাপত্য পূর্বে যে বিভিন্ন স্থাপত্য উপাদান ও প্রভাবকে শোষণ করেছিল, কিন্তু যা এখনও সমষ্টিগতভাবে সমন্বিত হয়নি, তার একটি নতুন একীকরণ ও সমন্বয় দেখেছিল। বাইজেন্টাইন ঐতিহ্য এবং বিশেষ করে হাজিয়া সোফিয়ার প্রভাব থেকে ব্যাপকভাবে গ্রহণ করে, ধ্রুপদী উসমানীয় স্থাপত্য, আগের মতোই, শেষ পর্যন্ত উসমানীয় প্রয়োজনের জন্য অসংখ্য প্রভাব এবং অভিযোজনের একটি সমন্বিত মিশ্রণ ছিল। উসমানীয় স্থাপত্য সাধারণ রূপের একটি সীমিত সেট ব্যবহার করেছিল-যেমন গম্বুজ, আধা-গম্বুজ এবং খিলানযুক্ত পোর্টিকোস-যা প্রতিটি কাঠামোতে পুনরাবৃত্তি করা হয়েছিল এবং সীমিত সংখ্যক উপায়ে একত্রিত করা যেতে পারে। দোয়ান কুবান এটিকে উসমানীয় স্থাপত্যের "মডুলার" দিক হিসাবে বর্ণনা করেছেন। সিনানের মতো সফল স্থপতিদের দক্ষতা স্থান, অনুপাত এবং সম্প্রীতির সমস্যা সমাধানের যত্নশীল এবং পরিকল্পিত প্রচেষ্টার মধ্যে নিহিত ছিল। সিনান নিজেই তাঁর কর্মজীবন জুড়ে তাঁর ভবনগুলির জন্য ক্রমাগত বিভিন্ন স্থানিক ব্যবস্থা নিয়ে পরীক্ষা-নিরীক্ষা করেছিলেন, খুব কমই একই নকশা একাধিকবার ব্যবহার করেছিলেন। সিনানের পরে, তাঁর কম প্রতিভাবান উত্তরসূরীরা কম সৃজনশীলতা দেখিয়েছিলেন এবং পরবর্তী ধ্রুপদী শৈলী পূর্ববর্তী সময়ের তুলনায় বাসি এবং পুনরাবৃত্তিমূলক হয়ে ওঠে। এই সময়ের কাঠামোগুলির মধ্যে যা সবচেয়ে প্রতীকী হতে পারে, সিনান এবং তাঁর পরবর্তীদের দ্বারা নকশাকৃত ধ্রুপদী মসজিদগুলি হাগিয়া সোফিয়ার মতো একটি গম্বুজ-ভিত্তিক কাঠামো ব্যবহার করেছিল, তবে অন্যান্য বিষয়গুলির মধ্যে অনুপাত পরিবর্তন করে, কাঠামোর অভ্যন্তরটি খুলে দেয় এবং এটিকে স্তম্ভ এবং অন্যান্য কাঠামোগত উপাদান থেকে মুক্ত করে যা হাগিয়া সোফিয়া এবং অন্যান্য বাইজেন্টাইন গীর্জার অভ্যন্তরকে ভেঙে দেয় এবং প্রচুর পরিমাণে জানালা সহ আলো এবং ছায়া ব্যবহারের উপর আরও জোর দিয়ে আরও আলো যুক্ত করে। এই উন্নয়নগুলি নিজেই হাজিয়া সোফিয়া এবং অনুরূপ বাইজেন্টাইন কাঠামোর প্রভাবের মিশ্রণ ছিল, পাশাপাশি 1400 সাল থেকে অটোমান স্থাপত্যের বিকাশের ফলাফল ছিল, যা গডফ্রে গুডউইনের কথায়, ইতিমধ্যে "ছায়াযুক্ত এবং সূর্যালোকিত অভ্যন্তরের সেই কাব্যিক আন্তঃক্রিয়া অর্জন করেছিল যা লে কর্বুসিয়ারকে সন্তুষ্ট করেছিল।" ধ্রুপদী যুগটি উসমানীয় স্মৃতিসৌধগুলিতে ইজনিক টাইল সজ্জার বিকাশের জন্যও উল্লেখযোগ্য, 16 শতকের দ্বিতীয়ার্ধে এই মাধ্যমের শৈল্পিক শিখর শুরু হয়েছিল। দ্বিতীয় বায়েজিদ এবং প্রথম সুলেমানের রাজত্বকালের মধ্যে, প্রথম সেলিমের রাজত্বকালে তুলনামূলকভাবে খুব কম নির্মাণ কাজ দেখা গিয়েছিল। ইস্তাম্বুলের ইয়াভুজ সেলিম মসজিদ কমপ্লেক্স, সেলিমকে উৎসর্গ করা এবং তাঁর সমাধি সম্বলিত, 1522 সালে সুলেইমান তাঁর মৃত্যুর পর সম্পন্ন করেন। এটি সম্ভবত সুলেইমানও প্রতিষ্ঠা করেছিলেন, যদিও সঠিক প্রতিষ্ঠার তারিখ জানা যায়নি। মসজিদটি এডির্নের দ্বিতীয় বায়েজিদের মসজিদের আদলে তৈরি করা হয়েছে, যেখানে একটি বড় একক গম্বুজ কক্ষ রয়েছে। মসজিদটি কখনও কখনও সিনানের বলে মনে করা হয় তবে এটি তাঁর দ্বারা নকশা করা হয়নি এবং দায়িত্বে থাকা স্থপতিটি জানা যায় না। মসজিদের পিছনে অবস্থিত প্রথম সেলিমের সমাধিটি গম্বুজযুক্ত অষ্টভুজাকৃতির সমাধিসৌধগুলির চূড়ান্ত রূপ যা পূর্ববর্তী উসমানীয় স্থাপত্যের মধ্যে বিকশিত হয়েছিল। সমাধিতে একটি ছোট বারান্দা দিয়ে প্রবেশ করা হয় এবং দরজার উভয় পাশে ষোড়শ শতাব্দীর গোড়ার দিকে অটোমান টাইলওয়ার্কের বৈশিষ্ট্যযুক্ত প্রথম দিকের কিউর্দা সেকা টাইলের দুটি প্যানেল রয়েছে। একটি শিলালিপিতে সমাধির স্থপতির নাম আচেম আলিসি। দ্বিতীয় সেলিমের রাজত্বের শেষে বা সুলেমানের রাজত্বের প্রথম দিকে সিনানের স্থপতি কর্মজীবনের আগে অন্যান্য উল্লেখযোগ্য স্থাপত্য কমপ্লেক্সগুলি হল মনিসার হাফসা সুলতান বা সুলতানিয়ে মসজিদ (প্রায় 1522), দিয়ারবাকিরের ফাতেহ পাশা মসজিদ (1520 বা 1523 সালে সম্পন্ন) এবং গেবজের ওবান মুস্তাফা পাশা কমপ্লেক্স (1523-1524)। প্রধান আদালতের স্থপতি নিযুক্ত হওয়ার আগে, সিনান একজন সামরিক প্রকৌশলী ছিলেন যিনি সেনাবাহিনীকে অভিযানে সহায়তা করতেন। তাঁর প্রথম প্রধান অ-সামরিক প্রকল্প ছিল আলেপ্পোর হুসরেভ পাশা মসজিদ কমপ্লেক্স, যা সেই শহরের প্রথম প্রধান উসমানীয় স্মৃতিসৌধগুলির মধ্যে একটি। এর মসজিদ এবং মাদ্রাসাটি 1536-1537-এ সম্পন্ন হয়েছিল, যদিও সামগ্রিক কমপ্লেক্সের সমাপ্তির তারিখ 1545 সালের একটি শিলালিপি দ্বারা নির্ধারিত হয়েছে, যার মধ্যে সিনান ইতিমধ্যে ইস্তাম্বুলে চলে গিয়েছিলেন। (সিরিয়ার গৃহযুদ্ধের সময় থেকে কমপ্লেক্সটি মারাত্মকভাবে ক্ষতিগ্রস্ত হয়েছে।) 1538 খ্রিষ্টাব্দে প্রধান দরবারের স্থপতি হিসাবে নিযুক্ত হওয়ার পর, সুলেমানের পরিবারের জন্য সিনানের প্রথম কাজ ছিল ইস্তাম্বুলের হাসেকি হুররেম কমপ্লেক্স, যা সুলেইমানের স্ত্রী হাসেকি হুররেম সুলতান দ্বারা অনুমোদিত হয়েছিল। তিনি 1541 সালে বেইকটাস পাড়ায় হেরেটিন বার্বারোসের সমাধিও নির্মাণ করেছিলেন। এহজাদে মসজিদ সিনানের প্রথম প্রধান কাজ ছিল এহজাদে মসজিদ কমপ্লেক্স, যা সুলেইমান 1543 সালে মারা যাওয়া তাঁর পুত্র এহজাদে মেহমেদকে উৎসর্গ করেছিলেন। মসজিদটি 1545 থেকে 1548 খ্রিষ্টাব্দের মধ্যে নির্মিত হয়েছিল। সমস্ত রাজকীয় কুলিয়ের মতো, এতে একাধিক ভবন অন্তর্ভুক্ত ছিল, যার মধ্যে মসজিদটি সবচেয়ে বিশিষ্ট উপাদান ছিল। মসজিদটির একটি আয়তক্ষেত্রাকার মেঝে পরিকল্পনা রয়েছে যা দুটি সমান বর্গক্ষেত্রে বিভক্ত, যার একটি বর্গ প্রাঙ্গণ দ্বারা দখল করা এবং অন্যটি প্রার্থনা হল দ্বারা দখল করা। এই দুটি বর্গক্ষেত্রের সংযোগস্থলে উভয় পাশে দুটি মিনার দাঁড়িয়ে আছে। প্রার্থনা হলটি একটি কেন্দ্রীয় গম্বুজ নিয়ে গঠিত যার চারপাশে অর্ধ-গম্বুজ দ্বারা বেষ্টিত, যার কোণে ছোট গম্বুজ রয়েছে। ছোট অর্ধ-গম্বুজগুলি কোণের গম্বুজ এবং প্রধান অর্ধ-গম্বুজের মধ্যবর্তী স্থানও পূরণ করে। এই নকশাটি উসমানীয় স্থাপত্যের পূর্ববর্তী গম্বুজ এবং আধা-গম্বুজ ভবনগুলির চূড়ান্ততার প্রতিনিধিত্ব করে, যা গম্বুজ বিন্যাসে সম্পূর্ণ প্রতিসাম্য নিয়ে আসে। এই নকশার একটি প্রাথমিক সংস্করণ, ছোট আকারে, সিনানের আগে 1520 বা 1523 খ্রিষ্টাব্দে দিয়ারবাকিরের ফাতেহ পাশা মসজিদে ব্যবহার করা হয়েছিল। খ্রিস্টান স্থাপত্যকলায় একটি ক্রস-সদৃশ বিন্যাসের প্রতীকী অর্থ থাকলেও, উসমানীয় স্থাপত্যকলায় এটি সম্পূর্ণরূপে কেন্দ্রীয় গম্বুজকে উঁচু করা এবং জোর দেওয়ার উপর দৃষ্টি নিবদ্ধ করা হয়েছিল। গম্বুজের কাঠামোগত সমর্থনগুলি তিনি যেভাবে সংগঠিত করেছিলেন তাতে সিনানের প্রাথমিক উদ্ভাবনগুলিও স্পষ্ট। চারপাশে পুরু দেওয়ালে গম্বুজ বসানোর পরিবর্তে (যা আগে প্রচলিত ছিল), তিনি মসজিদের বাইরের দেয়াল বরাবর এবং মসজিদের অভ্যন্তরে কোণায় চারটি স্তম্ভের মধ্যে সীমিত সংখ্যক বোতামের মধ্যে বোঝা বহনকারী আধারগুলি কেন্দ্রীভূত করেছিলেন। এর ফলে বুট্রেসের মাঝখানের দেয়ালগুলি পাতলা হয়ে যায়, যার ফলে আরও বেশি জানালা আরও বেশি আলো আনতে পারে। সিনান বাইরের দেয়ালগুলিও ভিতরের দিকে, বাট্রেসের ভিতরের প্রান্তের কাছে সরিয়ে নিয়ে যান, যাতে পরেরটি মসজিদের ভিতরে কম দৃশ্যমান হয়। বাইরের দিকে, তিনি বিল্ডিংয়ের পার্শ্বীয় সম্মুখভাগ বরাবর গম্বুজযুক্ত পোর্টিকোস যুক্ত করেছিলেন যা বাট্রেসগুলিকে আরও অস্পষ্ট করে দিয়েছিল এবং বাইরের অংশকে স্মৃতিসৌধের বৃহত্তর অনুভূতি দিয়েছিল। এমনকি মসজিদের অভ্যন্তরের চারটি স্তম্ভকে কম ভারী হাতের চেহারা দেওয়ার জন্য অনিয়মিত আকার দেওয়া হয়েছিল। এহজাদে মসজিদের মৌলিক নকশা, তার প্রতিসম গম্বুজ এবং চারটি আধা-গম্বুজ বিন্যাস সহ, পরবর্তী স্থপতিদের কাছে জনপ্রিয় প্রমাণিত হয়েছিল এবং সিনানের পরে শাস্ত্রীয় উসমানীয় মসজিদগুলিতে পুনরাবৃত্তি করা হয়েছিল (যেমন। সুলতান প্রথম আহমেদ মসজিদ, এমিনুর নতুন মসজিদ এবং 18শ শতাব্দীর ফাতেহ মসজিদের পুনর্গঠন)। এমনকি এটি কায়রোর 19 শতকের মুহম্মদ আলী মসজিদেও পাওয়া যায়। এই উত্তরাধিকার এবং এর নকশার প্রতিসাম্য থাকা সত্ত্বেও, সিনান সেহজাদে মসজিদকে তাঁর "শিক্ষানবিশ" কাজ বলে মনে করেছিলেন এবং এতে সন্তুষ্ট ছিলেন না। কর্মজীবনের বাকি সময়ে তিনি তাঁর অন্য কোনও রচনায় এর বিন্যাসের পুনরাবৃত্তি করেননি। পরিবর্তে তিনি অন্যান্য নকশাগুলির সাথে পরীক্ষা-নিরীক্ষা করেছিলেন যা একটি সম্পূর্ণ একীভূত অভ্যন্তরীণ স্থানের লক্ষ্যে এবং একটি মসজিদে প্রবেশের সময় প্রধান গম্বুজ সম্পর্কে দর্শনার্থীর ধারণার উপর জোর দেওয়ার উপায়গুলির জন্য বলে মনে হয়েছিল। এই যুক্তির একটি ফলাফল ছিল যে, যে কোনও স্থান যা কেন্দ্রীয় গম্বুজ স্থানের অন্তর্গত ছিল না, তা সম্পূর্ণ অনুপস্থিত না হলেও ন্যূনতম, অধস্তন ভূমিকায় হ্রাস করা হয়েছিল। এহজাদে মসজিদ চত্বরের অন্যান্য ভবনগুলির মধ্যে রয়েছে একটি মাদ্রাসা, একটি তাবানে, একটি কাফেলা, একটি ইমারেট, বেশ কয়েকটি সমাধি (বিভিন্ন তারিখের) সহ একটি কবরস্থান এবং একটি ছোট মেক্টেপ। এহজাদে মেহমেদের সমাধি, মূলত কবরস্থানের একমাত্র সমাধি, সিনানের নকশা করা সবচেয়ে সুন্দর সমাধিগুলির মধ্যে একটি। এর নকশা প্রথম সেলিমের সমাধির মতো, অষ্টভুজাকার আকৃতি এবং একটি প্রবেশদ্বার সহ, তবে সজ্জা আরও বিলাসবহুল। বাইরের দিকে, মার্বেলের আচ্ছাদনটি ব্রেসিয়া এবং টেরাকোটা দিয়ে উন্নত করা হয়েছে, জানালার খিলানগুলি লাল এবং সাদা মার্বেলের পর্যায়ক্রমে তৈরি করা হয়েছে, গম্বুজটি বাঁশের মতো এবং অষ্টভুজাকার দেয়ালগুলি লেইসের মতো প্যালেটগুলির খোদাই করা পাথরের ফ্রেইজ দিয়ে মুকুটযুক্ত। সমাধির অভ্যন্তরের দেয়ালগুলি সম্পূর্ণরূপে একটি গাঢ় নীল মাটিতে প্রধানত সবুজ এবং হলুদ রঙের অতিরঞ্জিত কিউর্ডা সেকা টাইলে আবৃত, যার মধ্যে আরবেস্ক মোটিফ এবং শিলালিপি রয়েছে। রঙিন কাচের জানালাগুলিও উসমানীয় স্থাপত্যের সেরা উদাহরণগুলির মধ্যে অন্যতম। সিনানের অন্যান্য প্রাথমিক কাজগুলি প্রায় এহজাদে মসজিদ নির্মাণের একই সময়ে, সিনান সুলেইমানের এক কন্যা মিহরিমা সুলতানের জন্য মিহরিমা সুলতান মসজিদ (ইস্কেলে মসজিদ নামেও পরিচিত) নির্মাণ করেছিলেন। এটি 1547-1548-এ সম্পন্ন হয়েছিল এবং বসফরাস জুড়ে আসকুদার-এ অবস্থিত। এটি একটি ঢালু ছাদের শেষে একটি বাইরের প্রবেশদ্বার দ্বারা বেষ্টিত একটি অভ্যন্তরীণ প্রবেশদ্বার সহ প্রশস্ত "ডাবল বারান্দার" জন্য উল্লেখযোগ্য। এই বৈশিষ্ট্যটি নির্দিষ্ট পৃষ্ঠপোষকদের কাছে জনপ্রিয় প্রমাণিত হয়েছিল এবং অন্যান্য বেশ কয়েকটি মসজিদে সিনান দ্বারা পুনরাবৃত্তি করা হয়েছিল। একটি উদাহরণ হল তেকিরদাগের রুস্টেম পাশা মসজিদ (1552-1553)। আরেকটি উদাহরণ হল দামেস্কের সুলায়মানিয়া তাকিয়া, যার পশ্চিম অংশ (একটি মসজিদ এবং একটি সুফি কনভেন্ট সহ) 1554-1559-এ নির্মিত হয়েছিল। দামেস্কের সুলাইমানিয়া কমপ্লেক্সটি ইস্তাম্বুল থেকে দূরে একটি সিনান-নকশা করা মসজিদের একটি গুরুত্বপূর্ণ উদাহরণ, এবং স্থানীয় সিরিয়ান প্রভাব রয়েছে যেমন আবলাক রাজমিস্ত্রির ব্যবহার, যা পূর্ববর্তী মামলুক প্রাসাদ থেকে আংশিকভাবে পুনরায় ব্যবহার করা হয়েছে। সিনান এই প্রকল্পের জন্য দামেস্ক সফর করেননি-যদিও তিনি আগে সুলতান সেলিমের সেনাবাহিনীর সাথে সেখানে ছিলেন-এবং নির্মাণ কাজের দায়িত্বে থাকা স্থপতি ছিলেন মিমার টোডোরোস, যিনি সম্ভবত স্থানীয় রাজমিস্ত্রি এবং কারিগরদের ব্যবহার করতেন। যেহেতু সাইটটি পুরানো শহরের দেয়ালের বাইরে অবস্থিত ছিল, এতে প্রচুর খোলা জায়গা ছিল, যা সিনানকে শহুরে ইস্তাম্বুলে নকশা করা বেশিরভাগ কমপ্লেক্সের তুলনায় বৃহত্তর প্রতিসাম্য সহ একটি কমপ্লেক্স ডিজাইন করার অনুমতি দেয়। 1558-1559-এ সমাপ্ত কমপ্লেক্সের পশ্চিম অংশ ছাড়াও, এর পূর্ব দিকে একটি মাদ্রাসা (সালিমিয়া মাদ্রাসা) যুক্ত করা হয়েছিল, যা 1566-1567-এ সম্পন্ন হয়েছিল। দামেস্ক কমপ্লেক্সটি অন্যান্য নির্মাণ ও সংস্কারের সাথে মোটামুটি সমসাময়িক যা সুলেমান জেরুজালেম, মদিনা এবং মক্কার পবিত্র স্থানগুলিতে আরও দক্ষিণে আদেশ দিয়েছিলেন, যেখানে সিনান সাধারণত জড়িত ছিলেন না। এর মধ্যে গম্বুজ অফ দ্য রকের সংস্কার অন্তর্ভুক্ত ছিল, যা 1545-46-এ শুরু হয়েছিল এবং এটিকে এখনকার বিখ্যাত টাইল সজ্জা প্রদান করেছিল এবং 1551-1552-এ কাবার সংস্কার করা হয়েছিল। সিনান অবশ্য জেরুজালেমে হাসেকি হুররেম সুলতানের জন্য একটি নতুন দাতব্য কমপ্লেক্সের নকশা করেছিলেন, যা প্রায় 1550-1557 নির্মিত হয়েছিল এবং তাকিয়া আল-খাসাকি সুলতান (মোটামুটিভাবে, 'হাসেকি সুলতানের সুফি কনভেন্ট') হিসাবে চিহ্নিত হয়েছিল। সীমাবদ্ধ স্থানের কারণে, স্থানীয় কারিগরদের ব্যবহার এবং লেডি তুনশুকের পূর্ববর্তী মামলুক-যুগের প্রাসাদকে অন্তর্ভুক্ত করার কারণে, কমপ্লেক্সটির ধ্রুপদী অটোমান শৈলীর সাথে খুব কম মিল ছিল। একটি মাদ্রাসা এবং একটি মসজিদ সহ কমপ্লেক্সের কিছু অংশ আজ আর বিদ্যমান নেই, তবে হাসেকি সুলতান ইমারেট (ধর্মশালা বা স্যুপ রান্নাঘর) সংরক্ষণ করা হয়েছে। সিনান মদিনা ও মক্কায় হুররেম সুলতান দ্বারা নিযুক্ত দুটি সুফি ধর্মশালার নকশাও করেছিলেন, যা 1552 সালের মধ্যে সম্পন্ন হয়েছিল কিন্তু এখন আর বিদ্যমান নেই। স্থানীয়ভাবে আরবি ভাষায় তাকিয়া বা তুর্কি ভাষায় তেক্কে নামে পরিচিত এই ধরনের ধর্মশালা ও মঠগুলি সুফি ভ্রাতৃত্বের চাহিদা পূরণ করত এবং এটি ছিল একটি নতুন ধরনের প্রতিষ্ঠান যা উসমানীয়রা এই অঞ্চলগুলিতে প্রবর্তন করেছিল। সুলেমানের বড় উজির ও জামাতা রাস্টেম পাশার জন্য, সিনান ইস্তাম্বুলে (1550) একটি অষ্টভুজাকার মেঝে পরিকল্পনা সহ রাস্টেম পাশা মাদ্রাসা এবং গালাতায় (1550) রাস্টেম পাশা হান, এরেগলিতে (1552) রাস্টেম পাশা হান, এডির্নে (1554) রাস্টেম পাশা হান এবং এরজুরুমে (1544 থেকে 1561 সালের মধ্যে) তাস হান সহ বেশ কয়েকটি কাফেলা তৈরি করেছিলেন। সিনান ইস্তাম্বুলের সিভিল ইঞ্জিনিয়ারিং কাজের দায়িত্বে ছিলেন। সুলেইমানের আদেশে তাঁর সবচেয়ে গুরুত্বপূর্ণ সিভিল কাজগুলির মধ্যে একটি ছিল শহরের জল সরবরাহ ব্যবস্থার উন্নয়ন, যা তিনি 1554 থেকে 1564 সালের মধ্যে সম্পাদন করেছিলেন। এই কাজের জন্য তিনি বেলগ্রাড বনে বেশ কয়েকটি চিত্তাকর্ষক জলসেচ নির্মাণ বা পুনর্নির্মাণ করেছিলেন, যা পুরানো বাইজেন্টাইন জল সরবরাহ ব্যবস্থার উপর প্রসারিত হয়েছিল। এর মধ্যে রয়েছে বেন্ট অ্যাকুইডাক্ট (ইগ্রিকেমার), লং অ্যাকুইডাক্ট (উজুঙ্কেমার), মালোভা অ্যাকুইডাক্ট (জাস্টিনিয়ান অ্যাকুইডাক্ট নামেও পরিচিত) এবং গেজেলস ("সুন্দর") অ্যাকুইডাক্ট। দোয়ান কুবান মালোভা অ্যাকুইডাক্টকে সিনানের অন্যতম সেরা সৃষ্টি হিসাবে প্রশংসা করেছেন। সিনান ইস্তাম্বুলের বাইরে বায়ুকেসম সেতুর মতো সেতুও নির্মাণ করেছিলেন, যা 1564 সালে সম্পন্ন হয়েছিল। শহরের অভ্যন্তরে তিনি হাগিয়া সোফিয়ার কাছে হাসেকি হুররেম হামাম নির্মাণ করেছিলেন, যা তাঁর নকশা করা সবচেয়ে বিখ্যাত হাম্মামগুলির মধ্যে একটি, যার মধ্যে পুরুষ ও মহিলাদের জন্য দুটি সমান আকারের বিভাগ রয়েছে। 1550 সালে সিনান সুলেমানিয়ে কমপ্লেক্সের নির্মাণ শুরু করে, যা সুলেমানকে উৎসর্গ করা একটি স্মৃতিসৌধ ধর্মীয় ও দাতব্য কমপ্লেক্স। 1557 সালে নির্মাণ কাজ শেষ হয়। পূর্ববর্তী ফাতেহ কমপ্লেক্সের উদাহরণ অনুসরণ করে, এটি ইস্তাম্বুলের একটি পাহাড়ের শীর্ষে অবস্থিত একটি পরিকল্পিত স্থানে কেন্দ্রের প্রধান মসজিদের চারপাশে সাজানো অনেক ভবন নিয়ে গঠিত। ভবনগুলির মধ্যে ছিল মসজিদ নিজেই, চারটি সাধারণ মাদ্রাসা, ওষুধের জন্য বিশেষায়িত একটি মাদ্রাসা, হাদীসের জন্য বিশেষায়িত একটি মাদ্রাসা (দারুলহাদি), একটি মেক্টেপ, একটি দারুশিফা, একটি কাফনসরাই, একটি তাবানে, একটি ইমারেট, একটি হাম্মাম, দোকানের সারি এবং দুটি সমাধি সহ একটি কবরস্থান। এই স্থানটি পূর্বে দ্বিতীয় মেহমেট দ্বারা নির্মিত পুরাতন প্রাসাদের (এস্কি সারে) মাঠ দ্বারা দখল করা হয়েছিল, যা আগুনে ক্ষতিগ্রস্ত হয়েছিল। এই সময়ের মধ্যে, সুলেইমান তার নিজের বাসভবন এবং রাজপরিবারকেও তোপকাপি প্রাসাদে স্থানান্তরিত করেছিলেন। পাহাড়ের চূড়ার স্থানটি মানিয়ে নেওয়ার জন্য, সিনানকে একটি প্রশস্ত ছাদ গঠনের জন্য শক্ত ভিত্তি স্থাপন এবং দেয়াল ধরে রাখতে হয়েছিল। ভবনগুলির সামগ্রিক বিন্যাস ফাতেহ কমপ্লেক্সের তুলনায় কম কঠোরভাবে প্রতিসম, কারণ সিনান এটিকে বিদ্যমান শহুরে ফ্যাব্রিকের সাথে আরও নমনীয়ভাবে সংহত করার সিদ্ধান্ত নিয়েছে। এর পরিমার্জিত স্থাপত্য, এর স্কেল, শহরের আকাশে এর প্রভাবশালী অবস্থান এবং সুলেমানের শক্তিশালী রাজত্বের প্রতীক হিসাবে এর ভূমিকার জন্য ধন্যবাদ, সুলেমানিয়ে মসজিদ কমপ্লেক্স অটোমান স্থাপত্যের অন্যতম গুরুত্বপূর্ণ প্রতীক এবং প্রায়শই পণ্ডিতদের দ্বারা ইস্তাম্বুলের সবচেয়ে দুর্দান্ত মসজিদ হিসাবে বিবেচিত হয়। মসজিদটির পূর্ববর্তী দ্বিতীয় বায়েজিদ মসজিদের অনুরূপ একটি রূপ রয়েছেঃ একটি কেন্দ্রীয় গম্বুজ যার আগে এবং পরে আধা-গম্বুজ রয়েছে, যার পাশে ছোট গম্বুজ রয়েছে। একটি পুরনো মসজিদ বিন্যাসের পুনঃব্যবহার এমন কিছু যা সিনান সাধারণত করতেন না। দোয়ান কুবান পরামর্শ দিয়েছেন যে এটি সুলেমানের অনুরোধের কারণে হতে পারে। বিশেষত, ভবনটি হাজিয়া সোফিয়ার কেন্দ্রীয় গম্বুজ বিন্যাসের প্রতিলিপি তৈরি করে এবং এটিকে সুলাইমানের হাজিয়া সোফিয়ার কাঠামো অনুকরণ করার ইচ্ছা হিসাবে ব্যাখ্যা করা যেতে পারে, যা দেখায় যে কীভাবে এই প্রাচীন স্মৃতিস্তম্ভটি উসমানীয় সংস্কৃতিতে অসাধারণ প্রতীকী শক্তি ধরে রেখেছে। তা সত্ত্বেও, সিনান এহজাদে মসজিদে আগে যে উদ্ভাবনগুলি ব্যবহার করেছিলেন তার অনুরূপ উদ্ভাবনগুলি নিযুক্ত করেছিলেনঃ তিনি সীমিত সংখ্যক কলাম এবং স্তম্ভগুলিতে বোঝা বহনকারী সমর্থনগুলিকে কেন্দ্রীভূত করেছিলেন, যা দেয়ালে আরও জানালার অনুমতি দেয় এবং প্রার্থনা হলের অভ্যন্তরের মধ্যে শারীরিক পৃথকীকরণকে কমিয়ে দেয়। মসজিদের বাইরের সম্মুখভাগ স্থল-স্তরের প্রবেশদ্বার, প্রশস্ত খিলান যার মধ্যে জানালার সেট তৈরি করা হয় এবং গম্বুজ ও আধা-গম্বুজ যা ধীরে ধীরে উপরের দিকে-মোটামুটি পিরামিডের মতো-বড় কেন্দ্রীয় গম্বুজ পর্যন্ত বিস্তৃত। চারটি মিনার চত্বরের কোণে সাজানো হয়েছে, যেমন আগের ইউরেফেলি মসজিদের মতো, তবে বাইরের কোণগুলি প্রার্থনা হলের পাশের ভিতরের কোণগুলির তুলনায় খাটো, এইভাবে কেন্দ্রীয় গম্বুজের দিকে উচ্চতার দৃশ্যমান ছাপ যুক্ত করে। ভিতরে, সিনান অলঙ্করণটি খুব সংযত রেখেছিলেন, তবে এটি ইস্তাম্বুলের প্রথম মসজিদ যা তার সজ্জায় আন্ডারগ্লেজ-পেইন্টেড ইজনিক টাইলস উল্লেখযোগ্যভাবে ব্যবহার করেছিল। এই টাইলগুলি মিহরাবের চারপাশের প্রাচীর (কিবলার প্রতীক) ঢেকে রাখে এবং আহমেদ কারাহিসারি দ্বারা নকশাকৃত বড় ক্যালিগ্রাফিক বৃত্তাকার বৈশিষ্ট্যযুক্ত, একাধিক টাইলস জুড়ে আঁকা, পাশাপাশি পাশে অন্যান্য মোটিফ রয়েছে। অন্যান্য ভবনগুলির বেশিরভাগই ধ্রুপদী উসমানীয় আঙ্গিনা কাঠামো যা একটি আয়তক্ষেত্রাকার আঙ্গিনা নিয়ে গঠিত যার চারপাশে একটি গম্বুজযুক্ত পেরিস্টাইল পোর্টিকো রয়েছে যা কক্ষগুলিতে প্রবেশের অনুমতি দেয়। মাদ্রাসাগুলিতে, সিনান কার্যকরী কারণে সাধারণ বিন্যাসের কিছু বিবরণ পরিবর্তন করেছিলেন। মসজিদের উত্তর-পূর্ব দিকে অবস্থিত স্যালিস মেড্রেস এবং রবি মেড্রেস, যেখানে মাটি সোনার হর্ন-এর দিকে ঢালু, সেখানে একটি "ধাপযুক্ত" নকশা রয়েছে যেখানে আঙ্গিনাটি সিঁড়ি দিয়ে সংযুক্ত তিনটি সোপানের মধ্যে নেমে আসে এবং গম্বুজযুক্ত কক্ষগুলি এর পাশাপাশি ক্রমান্বয়ে নিম্ন স্তরে নির্মিত হয়। এই কবরস্থানে সিনান দ্বারা পরিকল্পিত দুটি সমাধি রয়েছেঃ তার স্ত্রী হুররেম সুলতানের (1558 খ্রিষ্টাব্দের) এবং সুলেমানের (1566 খ্রিষ্টাব্দের, তবে সম্ভবত একটু পরে সমাপ্ত)। হুররেম সুলতানের সমাধির একটি আদর্শ রূপ রয়েছে তবে এতে সেই সময়ের দুর্দান্ত ইজনিক টাইলস রয়েছে। সুলেইমানের সমাধিটি উসমানীয়দের বৃহত্তম সমাধিসৌধগুলির মধ্যে একটি এবং একটি ঢালু ইভ সহ একটি পেরিস্টাইল পোর্টিকো দ্বারা বেষ্টিত। এর নকশাকে কখনও কখনও জেরুজালেমের গম্বুজ অফ দ্য রকের সাথে তুলনা করা হয় এবং এটি সম্ভবত পরেরটির উপর ভিত্তি করে তৈরি করা হয়েছে। কাঠামোটি উচ্চমানের পাথরে নির্মিত এবং সিনান অন্যান্য উসমানীয় সমাধি থেকে আলাদা করার জন্য এর বিশদ নকশা তৈরি করেছে। সমৃদ্ধ ইজনিক টাইলের প্যানেলগুলি সমাধির প্রবেশদ্বার এবং অভ্যন্তরকে সজ্জিত করে। 14 মিটার ব্যাসের গম্বুজটি সিনানের স্থাপত্যের একটি ডাবল-শেলড গম্বুজের প্রথম প্রধান উদাহরণ। মসজিদ নকশায় আরও পরীক্ষা-নিরীক্ষা সুলেমানিয়ে কমপ্লেক্সের নকশা করার পরে, সিনান একক গম্বুজ স্থান নিয়ে পরীক্ষার দিকে মনোনিবেশ করেছিলেন বলে মনে হয়। 1550 এবং 1560-এর দশকে তিনি প্রধান গম্বুজের জন্য একটি "অষ্টভুজাকার বাল্ডাকুইন" নকশা নিয়ে পরীক্ষা-নিরীক্ষা করেছিলেন, যেখানে গম্বুজটি আটটি স্তম্ভ বা বুট্রেসের ব্যবস্থা দ্বারা সমর্থিত একটি অষ্টভুজাকার ড্রামের উপর অবস্থিত। এটি ইস্তাম্বুলের প্রথম দিকের হাদিম ইব্রাহিম পাশা মসজিদ (1551) এবং পরবর্তী রুস্টেম পাশা মসজিদে (1561) দেখা যায়। রাস্টেম পাশা মসজিদ, শহরের অন্যতম উল্লেখযোগ্য মসজিদ, একটি কৃত্রিম প্ল্যাটফর্মের উপরে উত্থাপিত হয়েছে যার কাঠামো দোকান এবং একটি ভল্টেড গুদাম দ্বারা দখল করা হয়েছে যা মসজিদের রক্ষণাবেক্ষণের জন্য রাজস্ব সরবরাহ করে। সবচেয়ে বিখ্যাতভাবে, মসজিদের বাইরের প্রবেশদ্বার এবং এর অভ্যন্তরের দেয়ালগুলি উসমানীয় স্থাপত্যের অভূতপূর্ব ইজনিক টাইলের বিস্তৃত বিন্যাসে আবৃত। সিনান সাধারণত সাজসজ্জাকে সীমাবদ্ধ এবং সামগ্রিক স্থাপত্যের অধীনস্থ রেখেছিলেন, তাই এই ব্যতিক্রম সম্ভবত ধনী পৃষ্ঠপোষক, গ্র্যান্ড উজির রুস্টেম পাশার অনুরোধের ফল। মসজিদটি 1560-এর দশক থেকে ইজনিক টাইল শিল্পের শৈল্পিক শিখরের সূচনাও চিহ্নিত করে। টাইলগুলিতে নীল রঙ প্রাধান্য পায়, তবে গুরুত্বপূর্ণ "টমেটো লাল" রঙ প্রদর্শিত হতে শুরু করে। টাইলগুলি টিউলিপ, হায়াসিন্থ, কার্নেশন, গোলাপ, ডালিম, আর্টিচোক পাতা, নার্সিসাস এবং চীনা "মেঘ" মোটিফ সহ মোটিফের একটি ভাণ্ডার দিয়ে আঁকা হয়েছিল। লুলবুর্গাজে, ইস্তাম্বুল এবং এডির্নের মধ্যবর্তী রাস্তায়, উজির সোকোল্লু মেহমেদ পাশা 1559-1560-এ তাঁর নামে একটি মসজিদ কমপ্লেক্স প্রতিষ্ঠা করেছিলেন। কমপ্লেক্সটি 1565-1566 অথবা 1569-1571-এ সম্পন্ন করা হয়েছিল। মসজিদ ছাড়াও এখানে একটি মাদ্রাসা, একটি কাফেলা, একটি হাম্মাম এবং একটি মেক্টেপ (প্রাথমিক বিদ্যালয়) রয়েছে, যার সবগুলিই একটি বাজার রাস্তার (আরাস্তা) চারপাশে অবস্থিত। কমপ্লেক্সটি ভ্রমণকারী এবং ব্যবসায়ীদের জন্য একটি স্টেজিং পোস্ট (বা মেনজিল) হিসাবে কাজ করার জন্য ডিজাইন করা হয়েছিল যা একটি নতুন অটোমান শহুরে কেন্দ্রের কেন্দ্রবিন্দু গঠন করেছিল। এই যুগে সাম্রাজ্য জুড়ে অনেক বাণিজ্য পথে অনুরূপ কমপ্লেক্স নির্মিত হয়েছিল। মসজিদটি নিজেই একটি "বর্গাকার বালদাকুইন" কাঠামো নিয়ে সিনানের প্রথম পরীক্ষা হিসাবে উল্লেখযোগ্য, যেখানে গম্বুজটি একটি বর্গাকার বিন্যাস সহ একটি সমর্থন ব্যবস্থার উপর অবস্থিত (এহজাদে মসজিদের নকশার আধা-গম্বুজ ছাড়াই)। এর অল্প কিছুদিন পরেই মিহরিমা সুলতান ইস্তাম্বুলের এডির্নেকাপি এলাকায় মিহরিমা সুলতান মসজিদ নামে একটি দ্বিতীয় মসজিদের পৃষ্ঠপোষকতা করেন। এটি 1562 থেকে 1565 সালের মধ্যে নির্মিত হয়েছিল। এখানে সিনান একটি বৃহত্তর বর্গাকার বাল্ডাকুইন কাঠামো নিযুক্ত করেছিলেন যেখানে গম্বুজের ওজন চারটি কোণের বাট্রেসের উপর কেন্দ্রীভূত ছিল। চারটি বাট্রেসের মধ্যবর্তী দেয়ালগুলি বড় খিলানের অভ্যন্তরে অসংখ্য জানালা দিয়ে ভরা, যা একটি অস্বাভাবিকভাবে হালকা-ভরা অভ্যন্তর তৈরি করে। তাঁর কর্মজীবনের বেশিরভাগ সময় সিনান একটি "ষড়ভুজাকার বাল্ডাকুইন" নকশার বৈচিত্র্য নিয়ে পরীক্ষা-নিরীক্ষা করেছিলেন, এমন একটি নকশা যা বিশ্ব স্থাপত্যে অস্বাভাবিক ছিল। তিনি বেইকটাসের সিনান পাশা মসজিদ (1553-1555), পশ্চিম ইস্তাম্বুলের কারা আহমেদ পাশা মসজিদ (1554), বেয়োলুর মোল্লা চেলেবি মসজিদ (প্রায় 1561-1562), কাদিরগা পাড়ায় সোকোল্লু মেহমেদ পাশা মসজিদ (1571) এবং আসকুদারের আতিক ভ্যালিডে মসজিদে (1583) এই মডেলটি ব্যবহার করেছিলেন। পূর্ববর্তী সিনান পাশা মসজিদটি মূলত এডির্নের ইউক সেরেফেলি মসজিদের আদলে তৈরি করা হয়েছিল, যার উভয় পাশে দুটি কেন্দ্রীয় গম্বুজ ছিল। সিনান কারা আহমেত পাশা মসজিদের জন্য ষড়ভুজাকার বাল্ডাকুইন মডেলকে পরিমার্জন করেছিলেন, পার্শ্ব গম্বুজগুলি বিতরণ করেছিলেন এবং সেগুলিকে প্রধান গম্বুজ থেকে অর্ধ-গম্বুজ দিয়ে প্রতিস্থাপন করেছিলেন। এই পরিবর্তনটি পার্শ্ববর্তী অঞ্চলগুলিকে বিশিষ্টতা হ্রাস করতে এবং কেন্দ্রীয় গম্বুজ স্থানের সাথে আরও ভালভাবে সংহত করার অনুমতি দেয়। কাদিরগার সোকোল্লু মেহমেদ পাশা মসজিদটি সিনানের কর্মজীবনের শেষের দিকের সবচেয়ে দক্ষ নকশাগুলির মধ্যে একটি এবং এই ধরনের বিন্যাস সহ। এই মসজিদে সিনান প্রথমবারের মতো ষড়ভুজাকার বাল্ডাকুইনের সহায়ক স্তম্ভগুলিকে বাইরের দেয়ালে সম্পূর্ণরূপে সংহত করে, এইভাবে একটি সমন্বিত অভ্যন্তরীণ স্থান তৈরি করে। তিনি প্রাঙ্গণের চারপাশে গম্বুজযুক্ত প্রবেশদ্বার এবং মসজিদের সম্মুখভাগের উচ্চতর প্রবেশদ্বারের মধ্যে মধ্যবর্তী উচ্চতার কোণ কক্ষ যুক্ত করে আরও ভাল রূপান্তর সম্পন্ন করেছিলেন। মিহরাবের চারপাশে দেওয়ালে এবং প্রধান গম্বুজের ঝুলিতে ইজনিক টাইলের পুনরুজ্জীবনের জন্য মসজিদের অভ্যন্তরটি উল্লেখযোগ্য, যা এই সময়ের টাইলওয়ার্ক সজ্জার সেরা রচনাগুলির মধ্যে একটি তৈরি করে। সেলিমিয়ে মসজিদ সিনানের শীর্ষস্থানীয় শিল্পকর্ম হল এডির্নের সেলিমিয়ে মসজিদ, যা 1568 সালে শুরু হয়েছিল এবং 1574 সালে (বা সম্ভবত 1575) সম্পন্ন হয়েছিল। এটি ভবনগুলির আরেকটি রাজকীয় কমপ্লেক্সের প্রধান উপাদান গঠন করে। মসজিদ ভবনটি দুটি সমান অংশ নিয়ে গঠিতঃ একটি আয়তক্ষেত্রাকার আঙ্গিনা এবং একটি আয়তক্ষেত্রাকার প্রার্থনা হল। প্রার্থনা হলের অভ্যন্তরটি সম্পূর্ণরূপে একটি বিশাল গম্বুজ দ্বারা প্রভাবিত হওয়ার জন্য উল্লেখযোগ্য, যার দৃশ্যটি এর আগে অন্যান্য বড় গম্বুজযুক্ত মসজিদে দেখা কাঠামোগত উপাদানগুলির দ্বারা বাধাহীন। এই নকশাটি সিনানের স্থানিক পরীক্ষার চূড়ান্ত পরিণতি, গম্বুজের সহায়ক উপাদানগুলির দ্বারা দখল করা স্থানকে হ্রাস করে নীচের আয়তক্ষেত্রাকার হলের সাথে বৃত্তাকার গম্বুজকে সংহত করার সবচেয়ে কার্যকর পদ্ধতি হিসাবে অষ্টভুজাকার বাল্ডাকুইন ব্যবহার করে। গম্বুজটি আটটি বিশাল স্তম্ভের উপর সমর্থিত যা আংশিকভাবে মুক্তভাবে দাঁড়িয়ে আছে তবে বাইরের দেয়ালের সাথে ঘনিষ্ঠভাবে সংহত। অতিরিক্ত বাইরের বোতামগুলি মসজিদের দেয়ালে লুকিয়ে রাখা হয়, যার ফলে মাঝখানের দেয়ালগুলি প্রচুর সংখ্যক জানালা দিয়ে বিদ্ধ করা যায়। চারটি আধা-গম্বুজ স্কুইঞ্চ কোণগুলি দখল করে তবে সেগুলি মূল গম্বুজের অনুপাতে অনেক ছোট। ভিতরের দিকে একটি উঁচু গ্যালারি এবং বাইরের দিকে খিলানযুক্ত পোর্টিকো দিয়ে ভরাট করে সিনান স্তম্ভ এবং বুট্রেসের মধ্যবর্তী স্থানগুলি ভালভাবে ব্যবহার করেছিলেন। ভিতরের উঁচু গ্যালারীগুলি কেন্দ্রীয় গম্বুজযুক্ত বাল্ডাকুইন কাঠামোর বাইরে যে সামান্য স্থল-স্তরের স্থান ছিল তা নির্মূল করতে সহায়তা করেছিল, এটি নিশ্চিত করে যে গম্বুজটি কোনও দর্শনার্থী দাঁড়াতে পারে এমন যে কোনও জায়গা থেকে দৃশ্যে আধিপত্য বিস্তার করে। সিনানের জীবনীগুলি গম্বুজের আকার এবং উচ্চতার জন্য প্রশংসা করে, যা হাজিয়া সোফিয়ার প্রধান গম্বুজের প্রায় একই ব্যাস এবং কিছুটা উঁচু; অটোমান স্থাপত্যে এটি প্রথমবারের মতো অর্জন করা হয়েছিল। মার্বেলে খোদাই করা মিহরাবটি মসজিদের বাকি অংশ থেকে বাইরের দিকে প্রসারিত একটি ছিদ্রযুক্ত এবং সামান্য উঁচু এপসের মধ্যে স্থাপন করা হয়েছে, যার ফলে এটি তিন দিকের জানালা দ্বারা আলোকিত হতে পারে। মিহরাবের উভয় পাশের দেয়ালগুলি চমৎকার ইজনিক টাইলস দিয়ে সজ্জিত, যেমনটি মসজিদের পূর্ব কোণে নামাজের জন্য সুলতানের ব্যক্তিগত বারান্দা। মসজিদের মিনবার পাথরের মিনবারের সেরা উদাহরণগুলির মধ্যে একটি যা ততদিনে উসমানীয় স্থাপত্যে প্রচলিত হয়ে উঠেছিল। পাথরের পৃষ্ঠগুলি খিলান, ছিদ্রযুক্ত জ্যামিতিক মোটিফ এবং খোদাই করা আরবিস্ক দিয়ে সজ্জিত। মসজিদের বাইরের অংশটি চারটি মিনার দ্বারা চিহ্নিত করা হয়েছে যা এখন পর্যন্ত নির্মিত সবচেয়ে উঁচু উসমানীয় মিনারগুলির মধ্যে কয়েকটি, যার উচ্চতা 70.89 মিটার। সেলিমিয়ের পরে সিনানের পরবর্তী কাজগুলি 1573 সালে সিনান পিয়ালে পাশা মসজিদ নির্মাণ করেছিলেন, যা অস্বাভাবিক কারণ তিনি প্রথম দিকের অটোমান স্থাপত্যের বহু-গম্বুজ মণ্ডলীর মসজিদের অনুরূপ একটি বহু-গম্বুজ মসজিদ নির্মাণ করেছিলেন। সিনানের আরেকটি অস্বাভাবিক ভবন হল ইয়ুপের কাছে জাল মাহমুদ পাশা মসজিদ কমপ্লেক্স। এটি নির্মাণের একটি অজানা তারিখ রয়েছে; এটি 1560 বা 1570-এর দশকে নির্মিত হতে পারে, তবে অবশ্যই 1584 সালের মধ্যে সম্পন্ন হয়েছিল। আরও দূরে, তিনি পায়াসে সোকোল্লু মেহমেদ পাশা কমপ্লেক্সের নকশা করেছিলেন, যা বহু বছর আগে শুরু হয়েছিল কিন্তু 1574 সালে সম্পন্ন হয়েছিল। কমপ্লেক্সটি একটি আরাস্তা বা আচ্ছাদিত বাজারের রাস্তার চারপাশে কেন্দ্রীভূত ভবনগুলির একটি সতর্ক-পরিকল্পিত গোষ্ঠী। রাস্তার একপাশে একটি ছোট মসজিদ, একটি তেক্কে (সুফি লজ), একটি মেক্টেপ এবং একটি হাম্মাম রয়েছে, অন্যদিকে রাস্তার অপর পাশে একটি ইমারেট, বেশ কয়েকটি তাবানে এবং একটি বড় কাফেলা রয়েছে। লুলেবুর্গাজের সোকোল্লু মেহমেদ পাশা কমপ্লেক্সের মতো, এখানকার কমপ্লেক্সটি এই অঞ্চলের ভ্রমণকারী এবং ব্যবসায়ীদের জন্য এক ধরনের মঞ্চ পোস্ট হিসাবে কাজ করেছিল। 1577 খ্রিষ্টাব্দে সিনান সোকোল্লু মেহমেদ পাশার জন্য আজাপকাপি পাড়ায় সোকোল্লু মেহমেদ পাশা মসজিদ নামে আরেকটি মসজিদ নির্মাণ করেন, যার জন্য তিনি শেষবারের মতো অষ্টভুজাকার বালদাকুইনের নকশা ব্যবহার করেন। হাগিয়া সোফিয়ার সীমানায় তিনি দ্বিতীয় সেলিমের সমাধি নির্মাণ করেছিলেন, যা উসমানীয় গম্বুজযুক্ত বৃহত্তম সমাধিগুলির মধ্যে একটি। তোপকাপি প্রাসাদে তাঁর অন্যতম উল্লেখযোগ্য কাজ, তৃতীয় মুরাদের চেম্বার বা প্যাভিলিয়ন, 1578 সালে নির্মিত হয়েছিল। 1580 খ্রিষ্টাব্দে তিনি আসকুদারের জলাশয়ে একটি ছোট মসজিদ, সমাধি এবং মাদ্রেস কমপ্লেক্স, জেমসি পাশা কমপ্লেক্স নির্মাণ করেন, যা তাঁর নকশা করা সেরা ছোট মসজিদগুলির মধ্যে একটি বলে মনে করা হয়। 1580-1581-এ তিনি তোফান পাড়ায় কালিক আলী পাশা কমপ্লেক্স নির্মাণ করেন। উল্লেখযোগ্যভাবে, এই মসজিদটি হাজিয়া সোফিয়ার একটি ক্ষুদ্র সংস্করণ। এটি আরও একবার সম্ভব যে পূর্ববর্তী স্মৃতিস্তম্ভের এই অস্বাভাবিক অনুলিপিটি পৃষ্ঠপোষক কালিক আলী পাশার অনুরোধ ছিল। সিনানের শেষ বড় আকারের কাজ ছিল আতিক ভ্যালিডে মসজিদ, যা অসকুদারের দক্ষিণ প্রান্তে নুরবানু সুলতান প্রতিষ্ঠা করেছিলেন। এটি ছিল সুলাইমানিয়ের পরে নির্মিত বৃহত্তম কুলিয় এবং মসজিদ কমপ্লেক্স সিনান। 1583 খ্রিষ্টাব্দে নুরবানু মারা গেলে এটি সম্পন্ন হয়, কিন্তু সিনান সম্ভবত 1570 খ্রিষ্টাব্দে এর উপর কাজ শুরু করেন। এটি একটি বিস্তৃত স্থান জুড়ে অসংখ্য কাঠামো নিয়ে গঠিত। পূর্ববর্তী ফাতিহ এবং সুলেমানিয়ে কমপ্লেক্সগুলির বিপরীতে, এবং প্রচুর উপলব্ধ স্থান থাকা সত্ত্বেও, পুরো কমপ্লেক্স জুড়ে একটি একীভূত বা প্রতিসম নকশা তৈরি করার কোনও প্রচেষ্টা করা হয়নি। এর থেকে বোঝা যায় যে, সিনান এই বৈশিষ্ট্যটিকে একটি আদর্শ মসজিদ কমপ্লেক্সের নকশার জন্য প্রয়োজনীয় বলে মনে করেননি। ডিভানিয়োলু রাস্তার চ্যানেল জুড়ে অবস্থিত চেম্বার্লিতা হামামও এই কমপ্লেক্সের রাজস্ব অর্জনে অবদান রাখার জন্য সিনান দ্বারা নির্মিত হয়েছিল। অতীক ভ্যালিড মসজিদের পরিকল্পনা, যেমনটি আগে উল্লেখ করা হয়েছে, আবার একটি ষড়ভুজাকার বালদাকির উপর কেন্দ্রীভূত। এটি আংশিকভাবে পূর্ববর্তী সিনান পাশা মসজিদের নকশায় ফিরে আসে, যখন এটি কারা আহমেদ পাশা মসজিদ এবং কাদিরগার সোকোল্লু মেহমেদ পাশা মসজিদের নকশার সাথে মিলিত হয়। দোয়ান কুবানের মতো কিছু পণ্ডিত এই অস্বাভাবিক সিদ্ধান্তের ভিত্তিতে যুক্তি দেন যে চূড়ান্ত নকশাটি অবশ্যই সিনান ছাড়া অন্য কেউ পরিবর্তন করেছেন, তবে গডফ্রে গুডউইন যুক্তি দেন যে এটি অনুমান করার কোনও স্পষ্ট কারণ নেই। মসজিদটির সামনে একটি দ্বৈত প্রবেশদ্বার রয়েছে এবং পুরো ভবনটি তিন দিক থেকে একটি বড় আঙ্গিনা দ্বারা বেষ্টিত, যা নীচের স্তরে অবস্থিত আরেকটি আঙ্গিনার সাথে সংযুক্ত, যা কমপ্লেক্সের মাদ্রাসা হিসাবে কাজ করে। উভয় আঙ্গিনা গাছ দিয়ে রোপণ করা হয় যা তাদের একটি বাগানের চেহারা দেয়। মসজিদ এবং মাদ্রাসার রাস্তার ওপারে একটি বড় এলাকা জুড়ে অনেক আঙ্গিনা এবং গম্বুজযুক্ত কক্ষ নিয়ে গঠিত একটি কাঠামো রয়েছে, যার মধ্যে রয়েছে তাবানে, ইমারেট, দারুশিফা এবং কারাভানসেরাই। ইমারেট এবং তাবানে টি-আকৃতির আঙ্গিনা রয়েছে এবং একটি বড় কেন্দ্রীয় আঙ্গিনার উভয় পাশে প্রতিসমভাবে অবস্থিত যা তাদের বিভক্ত করে। সিনানের রচনার মধ্যে এই বিন্যাসটি অনন্য। তাঁর মৃত্যুর আগে সিনানের শেষ কাজগুলির মধ্যে রয়েছে 1583 থেকে 1586 সালের মধ্যে তাঁর সহকারী মাহমুদ ও মেহমেদ আগার তত্ত্বাবধানে নির্মিত মনিসার তৃতীয় মুরাদ মসজিদ, পাশাপাশি 1586 সালে নির্মিত ইস্তাম্বুলের বিনয়ী রমজান এফেন্দি মসজিদ। তৃতীয় মুরাদ মসজিদ (বা মুরাদিয়ে মসজিদ) পরে সংস্কার করা হয়েছে তবে সিনান নকশার জন্য বিল্ডিংয়ের পরিকল্পনাটি অস্বাভাবিক কারণ কেন্দ্রীয় গম্বুজটি আধা-গম্বুজের পরিবর্তে আধা-খিলান দ্বারা বেষ্টিত। মিহরাবটি বিল্ডিংয়ের পিছন থেকে প্রক্ষিপ্ত একটি অগভীর খিলানযুক্ত বিরতির মধ্যে স্থাপন করা হয়েছে, যা এটিকে প্রায় টি-এর মতো পরিকল্পনা দেয়। 1588 খ্রিষ্টাব্দে তাঁর মৃত্যুর পর, সিনানকে ইস্তাম্বুলের সুলেমানিয়ে কমপ্লেক্সের পাশের একটি রাস্তার কোণে তাঁর নিজের জন্য নকশা করা একটি সমাধিতে সমাহিত করা হয়। সিনান দাউদ আগা প্রধান স্থপতি হিসাবে সিনানের স্থলাভিষিক্ত হওয়ার পরে ধ্রুপদী স্থাপত্য। ইস্তাম্বুলে তাঁর সবচেয়ে উল্লেখযোগ্য কাজগুলির মধ্যে রয়েছে সেরাহপাসা মসজিদ (1593), ডিভানিয়োলুর কোকা সিনান পাশা কমপ্লেক্স (1593), গাজানফার আগা মেড্রেস কমপ্লেক্স (1596) এবং তৃতীয় মুরাদের সমাধি (1599 সালে সম্পন্ন)। কিছু পণ্ডিত যুক্তি দেন যে নিসানসি মেহমেদ পাশা মসজিদ (1584-1589), যার স্থপতি অজানা, তার তারিখ এবং শৈলীর উপর ভিত্তি করে তাকে দায়ী করা উচিত। পণ্ডিত গুলরু নেসিপোওলু পরামর্শ দিয়েছেন যে এর নকশায় সিনানের ভূমিকা থাকতে পারে। এর নকশা অত্যন্ত নিখুঁত বলে মনে করা হয় এবং এটি একটি বাগানের আঙ্গিনা দ্বারা সম্মুখস্থ প্রথম মসজিদগুলির মধ্যে একটি হতে পারে। দাউদ আগা এই সময়ের কয়েকজন স্থপতিদের মধ্যে একজন ছিলেন যিনি প্রচুর সম্ভাবনা প্রদর্শন করেছিলেন এবং এমন নকশা তৈরি করেছিলেন যা সিনানের নকশার বাইরে চলে গিয়েছিল, কিন্তু দুর্ভাগ্যবশত তিনি 16 শতকের শেষের আগেই প্লেগে মারা যান। এর পরে, 17 শতকে নির্মিত দুটি বৃহত্তম মসজিদ উভয়ই পুরানো এহজাদে মসজিদ আকারে তৈরি করা হয়েছিলঃ সুলতান আহমেদ প্রথম মসজিদ এবং এমিনুর নতুন মসজিদ। সুলতান প্রথম আহমেদ মসজিদ, যা নীল মসজিদ নামেও পরিচিত, 1609 সালে শুরু হয় এবং 1617 সালে সম্পন্ন হয়। এটি ডিজাইন করেছিলেন সিনানের শিক্ষানবিশ মেহমেদ আগা। মসজিদের আকার, অবস্থান এবং সজ্জা থেকে বোঝা যায় যে এটি নিকটবর্তী হাজিয়া সোফিয়ার প্রতিদ্বন্দ্বী হওয়ার উদ্দেশ্যে করা হয়েছিল। বৃহত্তর কমপ্লেক্সে একটি বাজার, মাদ্রাসা এবং প্রথম আহমেদের সমাধি রয়েছে, যদিও অন্যান্য কাঠামো টিকে নেই। মসজিদের প্রার্থনা কক্ষে কেন্দ্রীয় গম্বুজটি এহজাদে মসজিদের মতো চারটি আধা-গম্বুজ দ্বারা বেষ্টিত, প্রতিটি বড় আধা-গম্বুজ থেকে অতিরিক্ত ছোট আধা-গম্বুজ খোলা রয়েছে। কেন্দ্রীয় গম্বুজকে সমর্থনকারী চারটি স্তম্ভ সিনানের মসজিদের তুলনায় বিশাল এবং আরও চিত্তাকর্ষক। নীচের দেয়ালগুলি ইজনিক টাইল দিয়ে সজ্জিত করা হয়েছেঃ ঐতিহাসিক আর্কাইভ রেকর্ড করে যে এই উদ্দেশ্যে 20,000 টিরও বেশি টাইল কেনা হয়েছিল। বাইরের দিকে, মেহমেদ আগা গম্বুজ এবং বিভিন্ন বাঁকানো উপাদানগুলির ক্যাসকেড সহ একটি "নরম" প্রোফাইল অর্জন করতে বেছে নিয়েছিলেন, যা সিনান দ্বারা পূর্ববর্তী শাস্ত্রীয় মসজিদগুলিতে দেখা গম্বুজ এবং উল্লম্ব উপাদানগুলির আরও নাটকীয় সংমিশ্রণ থেকে পৃথক ছিল। এটি একমাত্র উসমানীয় মসজিদ যেখানে ছয়টি মিনার রয়েছে। সুলতান প্রথম আহমেদ মসজিদের পরে, 18 শতকের মাঝামাঝি পর্যন্ত ইস্তাম্বুলে কোনও সুলতানকে উৎসর্গ করা আর কোনও বড় রাজকীয় মসজিদ নির্মিত হয়নি। রাজবংশের অন্যান্য পরিবারের সদস্যদের জন্য মসজিদ নির্মাণ ও উৎসর্গ করা অব্যাহত ছিল, কিন্তু সুলতানদের নিজস্ব স্মৃতিসৌধ মসজিদ নির্মাণের ঐতিহ্য বিলুপ্ত হয়ে যায়। 17 শতকের গোড়ার দিকে অটোমান স্থাপত্যের কয়েকটি সেরা উদাহরণ হল টোপকাপি প্রাসাদের রেভান কিয়স্ক (1635) এবং বাগদাদ কিয়স্ক (1639), যা সাফাভিদদের বিরুদ্ধে তাঁর বিজয়ের স্মরণে চতুর্থ মুরাদ দ্বারা নির্মিত হয়েছিল। উভয়ই প্রাসাদের উদ্যানগুলি দেখা যায় এমন প্ল্যাটফর্মে উত্থিত ছোট প্যাভিলিয়ন। উভয়ই প্রধানত নীল এবং সাদা টাইলস এবং সমৃদ্ধভাবে খোদাই করা উইন্ডো শাটার দিয়ে ভিতরে এবং বাইরে সুসংগতভাবে সজ্জিত। ইস্তাম্বুলের গ্র্যান্ড বাজারে, আগুন এবং অন্যান্য ক্ষয়ক্ষতি কিছু পরিবর্তন ঘটায়। তখন পর্যন্ত বাজারের কাঠামো সম্পূর্ণরূপে কাঠ দিয়ে তৈরি করা হয়েছিল, তবে 17 শতকে রাস্তার কিছু ছাদ রাজমিস্ত্রির ভল্টিং দিয়ে পুনর্নির্মাণ করা শুরু হয়েছিল-এর বর্তমান চেহারার কাছাকাছি-যদিও 1750 সালের পর পর্যন্ত রাজমিস্ত্রিতে পরিবর্তন ব্যাপক ছিল না। বাণিজ্যিক জেলাটি আচ্ছাদিত বাজারের বাইরেও প্রসারিত ছিল। ইস্তাম্বুলের বৃহত্তম কাফেলা, বায়ুক ভ্যালিডে হান, প্রায় 1651 খ্রিষ্টাব্দে কোসেম মাহপেইকার ভ্যালিডে সুলতান দ্বারা নির্মিত হয়েছিল। সাফিয়ে সুলতানের পৃষ্ঠপোষকতায় 1597 সালে স্থপতি দাউদ আগা দ্বারা এমিনুর নতুন মসজিদ বা ইয়েনি ভ্যালিড মসজিদটি প্রাথমিকভাবে শুরু হয়েছিল। যাইহোক, এক বা দুই বছর পর দাউদ আগার মৃত্যুর পর 1603 সালে সাফিয়ে সুলতানের মৃত্যুর ফলে নির্মাণ কাজ পরিত্যক্ত হয়। 1661 খ্রিষ্টাব্দে হাতিস তুরহান সুলতানের উদ্যোগে এটি পুনরায় চালু করা হয় এবং 1663 খ্রিষ্টাব্দে শেষ হয়। কমপ্লেক্সটিতে রয়েছে মসজিদ, হাতিস তুরহানের একটি সমাধি, সুলতান এবং রাজপরিবারের (হুঙ্কার কাসরি) জন্য একটি ব্যক্তিগত প্যাভিলিয়ন এবং মিশরীয় বাজার নামে পরিচিত একটি আচ্ছাদিত বাজার (মাসির কারসি; যা আজ মশলা বাজার নামে পরিচিত)। এর আঙ্গিনা এবং অভ্যন্তরটি ইজনিক বা কুতাহিয়া টাইলস, পাশাপাশি পাথর খোদাই করা মুকার্না এবং উদ্ভিজ্জ রুমি মোটিফ দিয়ে সজ্জিত। টিউলিপ যুগের শৈলীর উত্থানের আগে ইস্তাম্বুলে ধ্রুপদী শৈলীতে নির্মিত শেষ প্রধান স্মৃতিসৌধগুলির মধ্যে একটি ছিল ইউস্কাদারে 1708-1711-এ নির্মিত অনুরূপ নামে ইয়েনি ভ্যালিড মসজিদ কমপ্লেক্স। ধ্রুপদী যুগে আনাতোলিয়া উত্তর ও মধ্য আনাতোলিয়া অটোমান স্মৃতিসৌধগুলির নির্মাণ অব্যাহত ছিল। টোকাতে, আলী পাশা মসজিদ (প্রায় 1573) সেই সময়ের একটি গুরুত্বপূর্ণ উদাহরণ, যদিও স্থপতি অজানা। কায়সেরিতে, কুরসুন্লু মসজিদ (1585), আলী পাশা মসজিদের অনুরূপ এবং সম্ভবত সিনান (যার শহর কায়সেরি ছিল) দ্বারা নকশা করা হয়েছিল, যদিও এটি কোনও স্থানীয় স্থপতি দ্বারা সম্পাদিত হতে পারে। এরজুরুমের লালা মুস্তাফা পাশা মসজিদ, যা 1562-1563-এ সম্পন্ন হয়েছে, তা ধ্রুপদী যুগের একটি আকর্ষণীয় উদাহরণ। এর পরিকল্পনাটি এহজাদে মসজিদের সাথে সাদৃশ্যপূর্ণ, তবে অর্ধ-গম্বুজগুলি ক্রস-রিবড ভল্ট দ্বারা প্রতিস্থাপিত হয়। কোনিয়ায়, ধ্রুপদী যুগের প্রধান কাজ হল সেলিমিয়ে মসজিদ, যা দ্বিতীয় সেলিমকে উৎসর্গ করা হয়েছে। যদিও এটি সিনানের সময়ে নির্মিত হয়েছিল, তবে এর স্থপতি এবং নির্মাণের তারিখ ভালভাবে নথিভুক্ত করা হয়নি। ইস্তাম্বুল থেকে পাঠানো একজন স্থপতি সম্ভবত 1574 সালের আগে এটি শেষ করেছিলেন। এর নকশাটি ইস্তাম্বুলের মূল ফাতেহ মসজিদের আদলে তৈরি করা হয়েছে, যার একটি কেন্দ্রীয় গম্বুজ, পিছনে আধা-গম্বুজ এবং পার্শ্ববর্তী আইলগুলি ছোট গম্বুজ দ্বারা আচ্ছাদিত। পশ্চিম আনাতোলিয়ার সবচেয়ে গুরুত্বপূর্ণ ধ্রুপদী উসমানীয় স্মৃতিস্তম্ভ হল মনিসার মুরাদিয়ে মসজিদ (উপরে উল্লিখিত), যা সিনান দ্বারা নকশা করা হয়েছিল কিন্তু তার সহকারীদের দ্বারা সম্পাদিত হয়েছিল। দক্ষিণ-পূর্ব আনাতোলিয়া সিরিয়া ও মেসোপটেমিয়া সীমান্তের কিছু অঞ্চল উসমানীয় রাজধানীর সংস্কৃতি ও স্থাপত্য শৈলীর সঙ্গে একীভূত হওয়ার বিরোধিতা করেছিল এবং স্থানীয় শৈলী দ্বারা দৃঢ়ভাবে প্রভাবিত হতে থাকে। দিয়ারবাকির, ভান এবং আদানা সাম্রাজ্যের গুরুত্বপূর্ণ আঞ্চলিক কেন্দ্র ছিল যা তাদের নিজস্ব স্থানীয় শৈলী বজায় রেখেছিল বা বিকাশ করেছিল। উদাহরণস্বরূপ, আদানার মহান মসজিদটি 1507 থেকে 1541 সালের মধ্যে উসমানীয় শাসনের অধীনে নির্মিত হয়েছিল তবে এর সমস্ত বৈশিষ্ট্য সিরিয়ান এবং মামলুক ঐতিহ্য থেকে উদ্ভূত। বিটলিসের সেরেফিয়ে মসজিদ (1528) ষোড়শ শতাব্দীর সবচেয়ে উল্লেখযোগ্য স্মৃতিস্তম্ভ, তবে এটি সমসাময়িক উসমানীয় মসজিদগুলির পরিবর্তে পুরানো সেলজুক স্থাপত্যের ধারাবাহিকতা। একটি আঞ্চলিক রাজধানী দিয়ারবাকিরে অনেক উসমানীয় শৈলীর স্মৃতিসৌধ রয়েছে, তবে আঞ্চলিক শৈলীটি সাদা পাথরের সাথে পর্যায়ক্রমে কালো বেসাল্ট পাথরের ব্যবহার দ্বারা আলাদা করা হয়। সবচেয়ে গুরুত্বপূর্ণ স্মৃতিসৌধগুলি হল ফাতেহ পাশা মসজিদ (উপরে উল্লিখিত), হাদিম আলী পাশা মসজিদ (1534-1537), ইস্কান্দার পাশা মসজিদ (1551) এবং বেহরাম পাশা মসজিদ (1572)। বেহরাম পাশা মসজিদ, সম্ভবত ইস্তাম্বুল থেকে পাঠানো একজন স্থপতি দ্বারা নকশা করা, ইস্তাম্বুল থেকে আমদানি করা ইজনিক টাইল দিয়ে সজ্জিত এই অঞ্চলের একমাত্র ভবন হিসাবে উল্লেখযোগ্য। মসজিদটির সামনে স্তম্ভের একটি দ্বৈত প্রবেশদ্বার রয়েছে এবং এর প্রার্থনা হলটি চারটি ছোট কোণ অর্ধ-গম্বুজ সহ একটি বড় একক গম্বুজ দ্বারা আচ্ছাদিত। দিয়ারবাকিরে হাসান পাশা হান (1573-1575) রয়েছে, যা জানালার উপরে মুকার্নাস খোদাইয়ের মতো আঞ্চলিক আলংকারিক বিবরণ সহ একটি সূক্ষ্মভাবে নির্মিত কাফেলা। ভ্যানে, কয়েকটি মসজিদ উসমানীয় শৈলীতে নির্মিত হয়েছিল কিন্তু ধ্রুপদী ইস্তাম্বুল শৈলীর সীমার উদাহরণ দেয়। হুসরেভ পাশা মসজিদ (1567) এবং কায়া চেলেবি মসজিদ (অনিশ্চিত তারিখ কিন্তু সম্ভবত সামান্য আগে) এই সময়ের সবচেয়ে গুরুত্বপূর্ণ উদাহরণ, যদিও সময়ের সাথে সাথে উভয়ই ক্ষতিগ্রস্ত হয়েছে। উভয় মসজিদের একটি "ন্যূনতম" শৈলী রয়েছে, যা কেবল একটি বড় গম্বুজ দ্বারা আচ্ছাদিত একটি বর্গাকার প্রার্থনা হল নিয়ে গঠিত। গম্বুজগুলির নির্মাণ পারস্যের প্রভাবের লক্ষণ দেখায়। কায়া চেলেবি মসজিদের গম্বুজে কোনও ড্রাম নেই। উভয়ই দিয়ারবাকির ভবনগুলির মতো কালো এবং সাদা পাথরের পর্যায়ক্রমিক স্তর দিয়ে নির্মিত এবং উভয়টিতেই সাধারণ গোলাকার মিনার রয়েছে। ইউরোপীয় প্রদেশগুলি বলকান প্রদেশের প্রায় সমস্ত গুরুত্বপূর্ণ উসমানীয় স্মৃতিসৌধ (উসমানীয়দের কাছে রুমেলিয়া নামে পরিচিত) 16শ এবং 17শ শতাব্দীর। 16শ শতাব্দীতে এবং সুলেইমানের রাজত্বকালে নির্মাণ কার্যক্রম বিশেষভাবে তীব্র ছিল, এমনকি আনাতোলিয়াকেও ছাড়িয়ে যায়, কিন্তু 17শ শতাব্দীতে তা হ্রাস পায়। সারাজেভো, মোস্তার, স্কোপজে, প্লোভদিভ এবং থেসালোনিকি এই অঞ্চলের সবচেয়ে গুরুত্বপূর্ণ অটোমান শহরগুলির মধ্যে ছিল এবং তাদের মধ্যে অনেকগুলিতে ধ্রুপদী যুগের স্মৃতিসৌধ রয়েছে, যদিও স্কোপজের মতো কিছু শহর 17 শতকের শেষের দিকে যুদ্ধে মারাত্মকভাবে ক্ষতিগ্রস্ত হয়েছিল। সাম্রাজ্যের অন্যান্য প্রাদেশিক অঞ্চলের মতো, বলকানের মসজিদগুলি সাধারণত একটি মিনার সহ একক গম্বুজ ধরনের ছিল, যদিও ঢালু কাঠের ছাদযুক্ত মসজিদগুলিও নির্মিত হয়েছিল। পশ্চিম বলকান বলকানের সবচেয়ে সুন্দর এবং বিখ্যাত উসমানীয় স্মৃতিসৌধগুলির মধ্যে একটি হল মোস্তারে (বর্তমান বসনিয়া ও হার্জেগোভিনা) স্টারি মোস্ট নামে পরিচিত একক-স্প্যান সেতু, যা সিনানের অন্যতম সহকারী হায়রেদ্দিন দ্বারা নকশা করা বা সম্পন্ন করা হয়েছিল। এটি মূলত সুলতান সুলেইমানের আদেশে 1557 থেকে 1566 সালের মধ্যে নির্মিত হয়েছিল। একই সময়কাল এবং অঞ্চলের অন্যান্য উল্লেখযোগ্য সেতুগুলির মধ্যে রয়েছে ভিসেগ্রাডের মেহমেদ পাশা সোকোলোভিচ সেতু (1577) এবং ট্রেবিনজের আর্সলানাগা সেতু (1573 বা 1574)। বর্তমান বসনিয়া ও হার্জেগোভিনার মসজিদগুলির সবচেয়ে গুরুত্বপূর্ণ উদাহরণগুলি প্রায় 16 শতকের, যার মধ্যে রয়েছেঃ কাজনিসের সিনান মসজিদ (1570), কেথুদা মসজিদ (1564) এবং মোস্তারের কারাগোজ মেহমেদ বে মসজিদ (1569), লিভনোতে লালা পাশা মসজিদ (1577), বাঞ্জা লুকায় ফেরহাদ পাশা মসজিদ (1579) এবং গাজী হুসরেভ পাশা মসজিদ (1530), ফেরহাদ পাশা মসজিদ (1561) এবং সারাজেভোতে আলী পাশা মসজিদ (1561)। বসনিয়ান প্রদেশের উসমানীয় গভর্নর গাজী হুসরেভ বেও সারাজেভোকে একটি আদর্শ উসমানীয় শহর হিসাবে প্রতিষ্ঠায় গুরুত্বপূর্ণ ভূমিকা পালন করেছিলেন। তিনি উসমানীয় রাজধানীতে নির্মিত অনুরূপ একটি বিস্তৃত কুল্লি কমপ্লেক্সের অংশ হিসাবে গাজী হুসরেভ পাশা (বা গাজী হুসরেভ বে) মসজিদ প্রতিষ্ঠা করেছিলেন। মসজিদ ছাড়াও এই চত্বরে একটি তাবানে, একটি ইমারেট, একটি মাদ্রাসা, একটি জাভিয়ে বা খানকাহ (সুফি লজ), একটি গ্রন্থাগার, একটি আরাস্তা (বাজার), একটি কাফেলা এবং একটি হাম্মাম রয়েছে। মসজিদটির বিন্যাস ইস্তাম্বুলের 15 শতকের শেষের দিকের আতিক আলী পাশা মসজিদের অনুরূপ, যার মধ্যে একটি বড় কেন্দ্রীয় গম্বুজ, এর পিছনে একটি আধা গম্বুজ এবং উভয় পাশে দুটি ছোট গম্বুজযুক্ত কক্ষ রয়েছে। ফলস্বরূপ, এর নকশা 16শ শতাব্দীর ধ্রুপদী শৈলীর তুলনায় 15শ শতাব্দীর অটোমান স্থাপত্যের কাছাকাছি। অন্যান্য সারাজেভো মসজিদগুলির মধ্যে, তিন দশক পরে নির্মিত আলী পাশা মসজিদটি একটি সহজ কিন্তু স্বতন্ত্রভাবে ধ্রুপদী শৈলীর মসজিদ। সার্বিয়ায়, বেলগ্রেড শহরটি একসময় শত শত মসজিদ সহ একটি গুরুত্বপূর্ণ উসমানীয় শহর ছিল, তবে বর্তমানে প্রায় কোনও উসমানীয় স্মৃতিসৌধ বেঁচে নেই। 1660 থেকে 1668 সাল পর্যন্ত শহরের একমাত্র সংরক্ষিত মসজিদ ছিল বায়রাকলি মসজিদ। বর্তমান কসোভোর প্রিজরেনে বৃহত্তম মসজিদ হল সোফু সিনান পাশা মসজিদ, যা 1613 বা 1615 সালে একজন উজির দ্বারা নির্মিত হয়েছিল। এটি একটি একক গম্বুজ মসজিদ এবং বলকানের অন্যতম স্মৃতিসৌধ উসমানীয় মসজিদ। জিজাকোভিকায়, ছোট হাদুম মসজিদ আরেকটি উল্লেখযোগ্য উদাহরণ যা 1590-এর দশকের। আলবেনিয়ায়, যেখানে অটোমান শাসনের অধীনে বেশিরভাগ জনসংখ্যা ইসলামে ধর্মান্তরিত হয়েছিল, সেখানে অনেক মসজিদ নির্মিত হয়েছিল কিন্তু খুব কম পুরানো মসজিদই পরবর্তী মেরামত ও পুনর্গঠনের কারণে তাদের মূল চেহারা ধরে রেখেছে। সবচেয়ে গুরুত্বপূর্ণ উদাহরণ বেরাট, এলবাসান এবং শ্কোদারের প্রধান শহরগুলিতে নির্মিত হয়েছিল। গ্রীসে, কয়েকটি প্রধান উসমানীয় স্মৃতিস্তম্ভ বেঁচে আছে, যদিও বিভিন্ন ছোট মসজিদ, সামরিক ও বাণিজ্যিক কাঠামো এবং গার্হস্থ্য স্থাপত্যের উদাহরণ সংরক্ষণ করা হয়েছে। ত্রিকালা শহরে সুলতান সুলেইমানের ভাগ্নে একই নামের গভর্নর ওসমান শাহ মসজিদ নির্মাণের নির্দেশ দেন। এটি 1560-এর দশকে সিনানের নকশা থেকে নির্মিত হয়েছিল। মসজিদটি একটি একক গম্বুজ দ্বারা আচ্ছাদিত একটি বর্গাকার কক্ষ এবং এর আগে একটি গম্বুজযুক্ত প্রবেশদ্বার রয়েছে। ওসমান শাহকে 1570 খ্রিষ্টাব্দে সংলগ্ন একটি সমাধিতে সমাহিত করা হয়। উল্লেখযোগ্য উদাহরণগুলি রোডসের মতো গ্রীক দ্বীপগুলিতেও সংরক্ষণ করা হয়েছে, যেখানে ইয়েনি হাম্মাম, একটি বড় স্নানাগার এবং সুলতানের নামে নির্মিত একটি ধর্মীয় কমপ্লেক্স, সুলেইমান মসজিদ, এখনও 16শ শতাব্দী থেকে সংরক্ষিত রয়েছে। ক্রীট শুধুমাত্র উসমানীয়দের দ্বারা 1645 সালে জয় করা হয়েছিল, মূল ভূখণ্ড গ্রিসের অনেক পরে। চানিয়ার জানিসারি মসজিদ, যা একই বছরের, দ্বীপের প্রাচীনতম মসজিদ। রেথিমনোর ইব্রাহিম হান মসজিদ, একটি সাধারণ বর্গাকার গম্বুজ ভবন, 1646 সালে নির্মিত হয়েছিল। এথেন্সে, একমাত্র সংরক্ষিত প্রধান মসজিদ, ফেথিয়ে মসজিদ, 1670 থেকে 1671 সালের। এটি 1663 সালে ইস্তাম্বুলে সম্পন্ন ইয়েনি ভ্যালিড মসজিদের নকশার প্রতিলিপি তৈরি করে, তবে একটি ছোট স্কেলে। বর্তমান বুলগেরিয়ার সোফিয়ায় বানিয়া বাশি (বানিয়াবাসি) মসজিদটি 1566 খ্রিষ্টাব্দের বলে মনে করা হয় এবং এর নকশা তুর্কি ইতিহাসবিদ দ্বারা সিনানকে দায়ী করা হয়েছে, যদিও সিনানের জড়িত থাকার প্রমাণ অনিশ্চিত। আধুনিক যুগে এটি আংশিকভাবে পুনর্নির্মাণ করা হয়েছিল এবং সোফিয়ার একমাত্র মসজিদ যা আজও চালু রয়েছে। কিউস্টেন্ডিলের ফেরিদ আহমেদ বে মসজিদ, 1575-1577-এ একজন স্থানীয় গভর্নর দ্বারা নির্মিত, একটি অস্বাভাবিক উদাহরণ কারণ এটির প্রবেশদ্বারের কাছে একটি প্রধান গম্বুজ রয়েছে যার আগে একটি অর্ধ-গম্বুজ রয়েছে, সম্ভবত স্থানীয় স্থপতির নিয়োগ দ্বারা একটি অসঙ্গতি ব্যাখ্যা করা হয়েছে। 1584-1585-এ ইস্তাম্বুল এবং বেলগ্রেডের মধ্যবর্তী রাস্তায় হারমানলিতে সিয়াভুস পাশা হারমানলি মেনজিল কমপ্লেক্স প্রতিষ্ঠা করেছিলেন। এটি বুলগেরিয়ায় এই ধরনের সবচেয়ে বিস্তৃত কমপ্লেক্সগুলির মধ্যে একটি ছিল এবং এতে একটি কাফেলা, একটি মসজিদ, একটি মাদ্রাসা, একটি ইমারেট এবং নদীর উপর একটি সেতু ছিল। রাজগ্রাডে, ইব্রাহিম পাশা মসজিদ, 1616 সালে নির্মিত, গম্বুজের কোণে তীক্ষ্ণ বুরুজের উপস্থিতির জন্য আকর্ষণীয় যা কোনও কাঠামোগত উদ্দেশ্য সাধন করে না। প্লোভদিভে, এলাকার সবচেয়ে গুরুত্বপূর্ণ অটোমান শহর, একটি বড় কাফেলা, কুরসুন্লু হান, 17 শতকে প্রধান বাজারের কাছে নির্মিত হয়েছিল, তবে বাজার এবং কাফেলা উভয়ই 1970 সালের দিকে ভেঙে ফেলা হয়েছিল। রোমানিয়ায় ওয়ালাচিয়া (বর্তমান রোমানিয়া) এবং মলদোভায় উসমানীয় যুগের তুলনামূলকভাবে খুব কম স্মৃতিস্তম্ভই টিকে আছে। টিকে থাকা কয়েকটি মসজিদ প্রায়শই একটি সমতল বা ঢালু ছাদ সহ কাঠের কাঠামো, একটি একক মিনার এবং কখনও কখনও তীক্ষ্ণ খিলান সহ একটি প্রবেশদ্বার, যা একটি স্থানীয় শৈলী চিহ্নিত করে বলে মনে হয়। এর উদাহরণগুলির মধ্যে রয়েছে ষোড়শ শতাব্দীতে ইসমিহান সুলতানের (মৃত্যু 1585) পৃষ্ঠপোষকতায় মঙ্গলিয়ার ইসমিহান সুলতান মসজিদ এবং সপ্তদশ শতাব্দীর গোড়ার দিকে প্রতিষ্ঠিত বাবাদাগের গাজী আলী পাশা মসজিদ, যদিও পরবর্তীকালে উভয় মসজিদই পুনর্নির্মাণ করা হয়েছিল। হাঙ্গেরিতে, বলকানের অন্যান্য জায়গার মতো একই লাইনে অনেক ছোট একক গম্বুজ মসজিদ নির্মিত হয়েছিল। কয়েকটি উদাহরণ হল গাজী কাসিম পাশা মসজিদ (পরে গির্জায় রূপান্তরিত) এবং ইয়াকোভালি হাসান পাশা মসজিদ, উভয়ই 16 শতকের দ্বিতীয়ার্ধে পেক্সে নির্মিত হয়েছিল। হাঙ্গেরিতে মুসলিম বাসিন্দাদের তুলনামূলকভাবে ছোট অনুপাত বিস্তৃত ধর্মীয় কমপ্লেক্সগুলির কমিশনকে কম প্রয়োজনীয় করে তুলেছিল, তবে কিছু মাদ্রাসা, সুফি টেককে এবং হাম্মাম নির্মিত হয়েছিল বলে জানা যায়। তাপীয় প্রস্রবণের চারপাশে নির্মিত চারটি হাম্মাম আজ বুদাপেস্টে সংরক্ষণ করা হয়েছে, বেশিরভাগই 1560 থেকে 1590 সালের মধ্যে নির্মিত হয়েছিল, অটোমান শাসনের সমাপ্তির পরে পরবর্তী সংযোজন এবং সম্প্রসারণ সহ। এই চারটি আজ কিরালি স্নানাগার, রুডাস স্নানাগার, র্যাক স্নানাগার এবং সিজার স্নানাগার নামে পরিচিত। ক্রিমিয়ান খানরা 1475 সাল থেকে উসমানীয়দের সামন্ত ছিল। বন্দর শহর গোজলেভে (বর্তমানে ইয়েভপাটোরিয়া) উসমানীয় ধাঁচের একটি মসজিদ, খান মসজিদ নির্মাণের পৃষ্ঠপোষকতা করেছিলেন প্রথম খান দেভলেট গিরাই। এটি সম্ভবত সিনান দ্বারা নকশা করা হয়েছিল এবং 1551 সালে ডেভলেট ইস্তাম্বুল ত্যাগ করার সময় সুলতান সুলেমান দ্বারা অনুমোদিত হয়েছিল। অন্যান্য অনেক প্রাদেশিক কাজের মতো, সিনান নিজেই নির্মাণের তদারকি করতেন না এবং সম্ভবত ইস্তাম্বুল থেকে একজন রাজকীয় স্থপতি তাঁর জায়গায় পাঠানো হয়েছিল। মসজিদের প্রবেশদ্বারে একটি শিলালিপি 1552 সালে এর নির্মাণের তারিখ দেয়। মসজিদের নকশাটি ইস্তাম্বুলের মূল 15 শতকের ফাতেহ মসজিদের একটি ক্ষুদ্র পুনরুত্পাদন, তবে আঙ্গিনা ছাড়াই। ভবনটির বর্তমান সাজসজ্জা পরবর্তী সংস্কারের সময়কার। লেভান্ট, মেসোপটেমিয়া এবং মিশর লেভান্ট এবং মিশরে, স্থানীয় মামলুক-যুগের শৈলী মূলত অব্যাহত ছিল এবং অটোমান স্থাপত্যের সাথে বিভিন্ন মাত্রায় মিশ্রিত হয়েছিল। কিছু ক্ষেত্রে, যেমন গেবজের ওবান মুস্তাফা পাশা মসজিদে, এই অঞ্চলগুলিতে দায়িত্ব পালনকারী রাজ্যপালরা পরে সেই অঞ্চলগুলির কারিগরদের সাম্রাজ্যের কেন্দ্রস্থলে তাদের নিজস্ব মসজিদে কাজ করার জন্য তালিকাভুক্ত করেছিলেন। সিরিয়ায়, দামেস্কের সিনান-পরিকল্পিত সুলায়মানিয়া তাকিয়া (উপরে উল্লিখিত) শহরের অন্যতম প্রধান ধ্রুপদী উসমানীয় কাজ। আলেপ্পোতে, হুসরেভ পাশা মসজিদ (উপরেও উল্লিখিত) সিনানের প্রাচীনতম কাজগুলির মধ্যে একটি ছিল, যদিও তিনি ইস্তাম্বুলের উদ্দেশ্যে রওনা হওয়ার পরে অন্যরা এটি শেষ করে থাকতে পারে। দামেস্কের স্থানীয় স্থপতিদের নকশার অন্যান্য উদাহরণগুলির মধ্যে রয়েছে দরবেশ পাশা মসজিদ (1571) এবং সিনান পাশা মসজিদ (1585)। সুলতান সুলেইমান জেরুজালেমে যথেষ্ট পৃষ্ঠপোষকতা করেছিলেন, যেখানে তিনি 1537 থেকে 1541 সালের মধ্যে শহরের দেয়ালগুলি তাদের বর্তমান রূপে পুনর্নির্মাণ করেছিলেন, গম্বুজ অফ দ্য রক (অটোমান টাইলস দিয়ে সজ্জিত) সংস্কার করেছিলেন এবং শহরটিকে নতুন দাতব্য ভিত্তি যেমন জনসাধারণের ঝর্ণা এবং একটি স্যুপ রান্নাঘর দিয়ে সমৃদ্ধ করেছিলেন। মিশরের কায়রোতে, কায়রো দুর্গের অভ্যন্তরে সুলেমান পাশার মসজিদটি শহরের 16শ শতাব্দীর ধ্রুপদী উসমানীয় মসজিদগুলির নিকটতম প্রতিনিধি, যদিও এর কয়েকটি বৈশিষ্ট্য স্থানীয় মামলুক-কাইরেন শৈলীর উপর নির্ভর করে। এটিতে একটি কেন্দ্রীয় গম্বুজ এবং তিনটি আধা গম্বুজ রয়েছে। কায়রোর বুলাক পাড়ায় অবস্থিত সিনান পাশা মসজিদ (1571) চরিত্রগতভাবে কিছুটা কম উসমানীয় এবং স্থানীয় ঐতিহ্য দ্বারা বেশি প্রভাবিত, তবে এটি এই দুটি ঐতিহ্যের সংমিশ্রণে এই সময়ের সবচেয়ে সফল মসজিদগুলির মধ্যে একটি। এটি একটি বড় একক গম্বুজ প্রার্থনা হল নিয়ে গঠিত যা তিনদিকে একটি গম্বুজযুক্ত প্রবেশদ্বার দ্বারা বেষ্টিত, উভয়ই সাধারণ উসমানীয় বৈশিষ্ট্য। গম্বুজের বহু-লোবযুক্ত দুল, মিহরাবের সাজসজ্জা এবং জানালার আকৃতি সবই স্থানীয় শৈলীতে রয়েছে। মালিকা সাফিয়ার মসজিদ (1610) সম্ভবত স্থানীয় স্থপতিদের দ্বারা নির্মিত হয়েছিল যারা ইস্তাম্বুল-শৈলীর একটি মসজিদের নকশা তৈরি করেছিলেন। ইস্তাম্বুলের সবচেয়ে স্মরণীয় বৈশিষ্ট্য হল প্রার্থনা হলের আগে বর্গাকার আঙ্গিনা, যেখানে প্রার্থনা হলের একটি কেন্দ্রীয় গম্বুজ রয়েছে যা ছোট গম্বুজ দ্বারা বেষ্টিত। স্থানীয় প্রভাব সত্ত্বেও, সেই সময়ের বেশিরভাগ মিশরীয় মসজিদগুলি ধারাবাহিকভাবে আরও অলঙ্কৃত ঐতিহ্যবাহী মামলুক-শৈলীর মিনারটির পরিবর্তে উসমানীয় শৈলীর মিনার গ্রহণ করে, যা শহুরে প্রাকৃতিক দৃশ্যে উসমানীয় আধিপত্যকে স্পষ্টভাবে নির্দেশ করে। ইরাকের বাগদাদে, উসমানীয় মসজিদগুলি কমবেশি সম্পূর্ণরূপে স্থানীয় ঐতিহ্য অনুসারে নির্মিত হয়েছিল। প্রাচীনতম মসজিদগুলির মধ্যে একটি ছিল সুলতান সুলেইমানের অধীনে 1534 সালে নির্মিত "প্যালেস মসজিদ"। মুরাদিয়ে (বা আল-মুরাদিয়া) মসজিদ (1567-1570) একটি কেন্দ্রীয় গম্বুজ কক্ষ এবং উভয় পাশে ছোট গম্বুজযুক্ত আইল সহ একটি পরবর্তী উদাহরণ। মাগরেব (আলজেরিয়া ও তিউনিসিয়া) মিশর ও সিরিয়ার মতো, উত্তর আফ্রিকার মাগরেব অঞ্চলেরও ইসলামী যুগে স্থাপত্যের নিজস্ব স্বতন্ত্র শৈলী ছিল, যা সাধারণত "মুরিশ" স্থাপত্য হিসাবে পরিচিত। ষোড়শ শতাব্দীতে বর্তমান তিউনিসিয়া ও আলজেরিয়ায় উসমানীয় আধিপত্য প্রতিষ্ঠিত হওয়ার পর, এই স্থানীয় স্থাপত্যটি সমসাময়িক উসমানীয় স্থাপত্যের সাথে মিশ্রিত হয়েছিল। তিউনিসিয়া এবং আলজেরিয়া, পৃথক প্রদেশ হিসাবে যা শেষ পর্যন্ত 17 শতকের শেষের দিকে আধা-স্বায়ত্তশাসিত হয়ে ওঠে, প্রত্যেকে এই মিশ্রণের স্থানীয় স্বাদ তৈরি করে। তিউনিসিয়ায়, পশ্চিমা মসজিদগুলির ঐতিহ্যবাহী বর্গাকার মিনারগুলি উসমানীয় "পেন্সিল" আকৃতির মিনার দ্বারা প্রতিস্থাপিত হয়েছিল তবে 17 শতকের শেষের দিকে সিদি মাহরেজ মসজিদ ব্যতীত ভবনগুলির ঐতিহ্যবাহী ঢালু কাঠের ছাদগুলি মানসম্মত ছিল। অন্যদিকে, আলজেরিয়ায় উসমানীয় শৈলীর মিনারগুলির পরিবর্তে ঐতিহ্যবাহী বর্গাকার মিনারগুলি নির্মিত হতে থাকে, তবে আলজিয়ার্সের মসজিদগুলি উসমানীয় কেন্দ্রীয় গম্বুজ মসজিদ মডেলের নিজস্ব স্থানীয় ব্যাখ্যা দিয়ে নির্মিত হতে শুরু করে, যার সবচেয়ে উল্লেখযোগ্য উদাহরণ হল 1660 সালে স্থানীয় জানিসারিদের দ্বারা নির্মিত নতুন মসজিদ। ধ্রুপদী শৈলীর সমাপ্তি অষ্টাদশ শতাব্দী থেকে উসমানীয় স্থাপত্যের মধ্যে ইউরোপীয় প্রভাব প্রবর্তিত হয়েছিল কারণ উসমানীয় সাম্রাজ্য নিজেই বাইরের প্রভাবের জন্য আরও উন্মুক্ত হয়ে উঠেছিল। বারোক শব্দটি কখনও কখনও টিউলিপ যুগ সহ 18শ শতাব্দী জুড়ে উসমানীয় শিল্প ও স্থাপত্যের ক্ষেত্রে আরও ব্যাপকভাবে প্রয়োগ করা হয়। আরও সুনির্দিষ্ট ভাষায়, তবে, 17 শতকের পরের সময়কালটি বিভিন্ন শৈলী দ্বারা চিহ্নিত করা হয়। টিউলিপ যুগের পরে, উসমানীয় স্থাপত্য প্রকাশ্যে ইউরোপীয় স্থাপত্যকে অনুকরণ করেছিল, যাতে ইউরোপের স্থাপত্য ও আলংকারিক প্রবণতা একই সময়ে বা অল্প বিলম্বের পরে উসমানীয় সাম্রাজ্যে প্রতিফলিত হয়েছিল। 1740-এর দশকে একটি নতুন উসমানীয় বা তুর্কি "বারোক" শৈলী তার সম্পূর্ণ অভিব্যক্তিতে আবির্ভূত হয় এবং দ্রুত টিউলিপ যুগের শৈলীকে প্রতিস্থাপন করে। এই পরিবর্তন ধ্রুপদী শৈলীর চূড়ান্ত সমাপ্তির ইঙ্গিত দেয়। পরিবর্তনগুলি তাদের সামগ্রিক রূপের পরিবর্তে নতুন ভবনগুলির অলঙ্করণ এবং বিশদে বিশেষভাবে স্পষ্ট ছিল, যদিও নতুন বিল্ডিংয়ের ধরণগুলি শেষ পর্যন্ত ইউরোপীয় প্রভাব থেকেও চালু করা হয়েছিল। নতুন উসমানীয় বারোক শৈলীর সূচনাকারী সবচেয়ে গুরুত্বপূর্ণ স্মৃতিস্তম্ভ হল নুরুস্মানিয়ে মসজিদ কমপ্লেক্স, যা 1748 সালের অক্টোবরে প্রথম মাহমুদ দ্বারা শুরু হয়েছিল এবং 1755 সালের ডিসেম্বরে তাঁর উত্তরসূরি তৃতীয় ওসমান (যাকে এটি উৎসর্গ করা হয়েছে) দ্বারা সম্পন্ন হয়েছিল। কুবান এটিকে "এডির্নের সেলিমিয়ে মসজিদের পরে সবচেয়ে গুরুত্বপূর্ণ স্মৃতিসৌধ নির্মাণ" হিসাবে বর্ণনা করেছেন, যা উসমানীয় স্থাপত্যের সাথে ইউরোপীয় সংস্কৃতির সংহতকরণ এবং শাস্ত্রীয় উসমানীয় শৈলীর প্রত্যাখ্যানকে চিহ্নিত করে। তা সত্ত্বেও, ধ্রুপদী শৈলী এখনও পরবর্তী কিছু অনুষ্ঠানে ব্যবহৃত বা অনুকরণ করা হয়েছিল যেখানে অন্যান্য সমসাময়িক শৈলী নির্দিষ্ট স্মৃতিসৌধের জন্য কম উপযুক্ত বলে মনে করা হত। উদাহরণস্বরূপ, 18 শতকের উসমানীয় স্থাপত্যের ঐতিহাসিকতার অনুভূতি 1766 সালের ভূমিকম্পের পরে তৃতীয় মুস্তাফার ফাতিহ মসজিদ পুনর্গঠনে স্পষ্ট হয় যা এটিকে আংশিকভাবে ধ্বংস করে দেয়। নতুন ফাতেহ মসজিদটি 1771 সালে সম্পন্ন হয়েছিল এবং এটি 15 শতকের মূল ভবনের চেহারা পুনরুত্পাদন করেনি বা সমসাময়িক বারোক শৈলী অনুসরণ করেনি। পরিবর্তে এটি সিনান দ্বারা নির্মিত 16শ শতাব্দীর এহজাদে মসজিদের আদলে তৈরি করা হয়েছিল-যার নকশা সুলতান আহমেদ প্রথম মসজিদ এবং নতুন মসজিদের মতো 17শ শতাব্দীর প্রধান মসজিদগুলিতে পুনরাবৃত্তি করা হয়েছিল। এটি সম্ভবত ইঙ্গিত দেয় যে সমসাময়িক নির্মাতারা নতুন বারোক শৈলীকে শহরের 1453 সালের বিজয়ের পৌরাণিক কাহিনীতে এম্বেড করা একটি প্রাচীন মসজিদের উপস্থিতির জন্য অনুপযুক্ত বলে মনে করেছিলেন। একই সময়ে, এটি দেখায় যে সিনানের স্থাপত্য উসমানীয় স্বর্ণযুগের সাথে যুক্ত ছিল এবং এইভাবে অপ্রচলিততা সত্ত্বেও অনুকরণ করার জন্য একটি উপযুক্ত মডেল হিসাবে আবির্ভূত হয়েছিল। এর বিপরীতে, দ্বিতীয় মেহমেদের নিকটবর্তী সমাধি, যা একই সময়ে পুনর্নির্মাণ করা হয়েছিল, সম্পূর্ণ বারোক শৈলীতে রয়েছে। তৃতীয় সেলিম (আর. 1789-1807) 1798 থেকে 1800 সালের মধ্যে আইয়ুপ সুলতান মসজিদ পুনর্নির্মাণের জন্য দায়ী ছিলেন। এই মসজিদটি আবু আইয়ুব আল-আনসারির সমাধির পাশে অবস্থিত, যা মূলত দ্বিতীয় মেহমেদ দ্বারা নির্মিত ইস্তাম্বুল এলাকার একটি গুরুত্বপূর্ণ ইসলামী ধর্মীয় স্থান। নতুন মসজিদটি আজাপকাপি পাড়ায় সোকোল্লু মেহমেদ পাশা মসজিদের মতো অষ্টভুজাকার বালদাকুইন নকশা অনুসরণ করে ধ্রুপদী উসমানীয় ঐতিহ্যকে ব্যবহার করেছিল, তবে এর বেশিরভাগ সজ্জা সমসাময়িক বারোক শৈলীতে রয়েছে। আরও দেখুন উসমানীয় সাম্রাজ্যের ধ্রুপদী যুগের বিব্লিওগ্রাফি 16শ শতাব্দীর স্থাপত্য 17শ শতাব্দীর স্থাপত্য