Ottoman Baroque architecture
উসমানীয় বারোক স্থাপত্য, যা তুর্কি বারোক নামেও পরিচিত, 18শ শতাব্দী এবং 19শ শতাব্দীর গোড়ার দিকে উসমানীয় স্থাপত্যের একটি সময়কাল ছিল যা ইউরোপীয় বারোক স্থাপত্য দ্বারা প্রভাবিত হয়েছিল। টিউলিপ যুগ এবং টিউলিপ যুগের স্থাপত্যের পরিবর্তনের আগে, শৈলীটি উসমানীয় স্থাপত্যের ধ্রুপদী শৈলী থেকে উল্লেখযোগ্য বিচ্যুতি চিহ্নিত করে এবং বেশিরভাগ ঐতিহ্যবাহী উসমানীয় বিল্ডিংয়ের ধরণে নতুন আলংকারিক রূপ প্রবর্তন করে। এটি 1740-এর দশকে প্রথম মাহমুদ (1730-1754)-এর রাজত্বকালে আবির্ভূত হয়েছিল এবং এর সবচেয়ে গুরুত্বপূর্ণ প্রাথমিক স্মৃতিস্তম্ভ ছিল নুরুস্মানিয়ে মসজিদ, যা 1755 সালে সম্পন্ন হয়েছিল। পরে 18শ শতাব্দীতে ইউরোপীয় প্রভাবের উপর ভিত্তি করে নতুন ধরনের ভবনও চালু করা হয়। নুসরেতিয়ে মসজিদের মতো শেষ সম্পূর্ণ বারোক স্মৃতিসৌধগুলি 19 শতকের গোড়ার দিকে দ্বিতীয় মাহমুদ দ্বারা নির্মিত হয়েছিল, তবে এই সময়ে নতুন ইউরোপীয়-প্রভাবিত শৈলী চালু করা হয়েছিল এবং বারোককে প্রতিস্থাপন করা হয়েছিল। পটভূমি অষ্টাদশ শতাব্দীর পর থেকে উসমানীয় স্থাপত্যের মধ্যে ইউরোপীয় প্রভাব প্রবর্তিত হয়েছিল কারণ উসমানীয় সাম্রাজ্য নিজেই বাইরের প্রভাবের জন্য আরও উন্মুক্ত হয়ে উঠেছিল। এই সময়কালে, পশ্চিম ইউরোপের সবচেয়ে প্রধান স্থাপত্য শৈলী ছিল বারোক। উসমানীয় প্রসঙ্গে, "বারোক" শব্দটি কখনও কখনও টিউলিপ যুগ সহ 18শ শতাব্দী জুড়ে উসমানীয় শিল্প ও স্থাপত্যের ক্ষেত্রে আরও ব্যাপকভাবে প্রয়োগ করা হয়। আরও সুনির্দিষ্ট ভাষায়, তবে, 17 শতকের পরের সময়কালটি বিভিন্ন শৈলী দ্বারা চিহ্নিত করা হয়। উসমানীয় বা তুর্কি "বারোক" শৈলী 1740-এর দশকে তার পূর্ণ অভিব্যক্তিতে আবির্ভূত হয় এবং দ্রুত টিউলিপ যুগের শৈলীকে প্রতিস্থাপন করে। এই পরিবর্তনটি পূর্ববর্তী ধ্রুপদী শৈলীর চূড়ান্ত সমাপ্তির ইঙ্গিত দেয় যা 16শ এবং 17শ শতাব্দীতে উসমানীয় স্থাপত্যকে প্রভাবিত করেছিল। যে রাজনৈতিক ও সাংস্কৃতিক পরিস্থিতি অটোমান বারোকের দিকে পরিচালিত করেছিল, তাদের উৎপত্তি আংশিকভাবে তৃতীয় আহমেদের রাজত্বকালে টিউলিপ যুগে, যখন অটোমান শাসক শ্রেণী পশ্চিমা প্রভাবের জন্য নিজেকে উন্মুক্ত করেছিল। টিউলিপ যুগের পরে, উসমানীয় স্থাপত্য প্রকাশ্যে ইউরোপীয় স্থাপত্যকে অনুকরণ করেছিল, যাতে ইউরোপের স্থাপত্য ও আলংকারিক প্রবণতা একই সময়ে বা অল্প বিলম্বের পরে উসমানীয় সাম্রাজ্যে প্রতিফলিত হয়েছিল। পরিবর্তনগুলি তাদের সামগ্রিক রূপের পরিবর্তে নতুন ভবনগুলির অলঙ্করণ এবং বিশদে বিশেষভাবে স্পষ্ট ছিল, যদিও নতুন বিল্ডিংয়ের ধরণগুলি শেষ পর্যন্ত ইউরোপীয় প্রভাব থেকেও চালু করা হয়েছিল। "তুর্কি রকোকো" বা কেবল "রকোকো" শব্দটি উসমানীয় বারোক বা এর কিছু অংশ বর্ণনা করতেও ব্যবহৃত হয়, বিশেষত ফরাসি রকোকো শৈলীর সাদৃশ্য এবং প্রভাবের কারণে, তবে এই পরিভাষাটি লেখক থেকে লেখকের মধ্যে পরিবর্তিত হয়। উন্নয়ন প্রথম বারোক স্মৃতিসৌধ (1740-এর দশক) নতুন বারোক শৈলী প্রদর্শন করা প্রথম কাঠামোগুলি হল ইস্তাম্বুলে অভিজাত পৃষ্ঠপোষকদের দ্বারা নির্মিত বেশ কয়েকটি ঝর্ণা এবং সেবিলঃ ফাতেহ মসজিদ কবরস্থানের দক্ষিণ-পশ্চিম দেওয়ালে নিসান আহমেদ পাশার ঝর্ণা, ডলমাবাহসের কাছে হাসি মেহমেত এমিন আগা সেবিল এবং আসকুদারের কারাকা আহমেত কবরস্থানে সা 'দেদ্দিন এফেন্দি সেবিল। ইস্তাম্বুলে বারোক-শৈলীর কালোলু হামামও একই বছরে নির্মিত হয়েছিল এবং মাহমুদ প্রথম দ্বারা স্পনসর করা হয়েছিল, যা প্রমাণ করে যে এমনকি সুলতানও এই শৈলীর প্রচার করেছিলেন। এই হাম্মামের রাজস্ব হাজিয়া সোফিয়া (আয়াসোফিয়া) মসজিদের জন্য বরাদ্দ করা হয়েছিল, যেখানে প্রথম মাহমুদ বেশ কয়েকটি নতুন সংযোজন ও সংযোজন নির্মাণ করেছিলেন। এই সংযোজনগুলির মধ্যে 1740-41-এ একটি গম্বুজযুক্ত আবলুসনের ঝর্ণা অন্তর্ভুক্ত ছিল যা বারোক মোটিফ দিয়ে সজ্জিত তবে এখনও সামগ্রিকভাবে একটি ঐতিহ্যবাহী অটোমান রূপ বজায় রাখে। নতুন শৈলীর আরও ইঙ্গিত হ 'ল ইমারেট যা মাহমুদ প্রথম 1743 সালে হাজিয়া সোফিয়ার সীমানার উত্তর-পূর্ব কোণে যুক্ত করেছিলেন। ইমারেটে একটি অতিরঞ্জিত বারোক গেট রয়েছে যা উচ্চ-ত্রাণ উদ্ভিজ্জ স্ক্রোল এবং একটি সর্পিল "রাজহাঁস-ঘাড়" পেডিমেন্ট দিয়ে খোদাই করা হয়েছে, করিন্থিয়ানের মতো রাজধানী সহ মার্বেল কলাম দ্বারা বেষ্টিত এবং প্রশস্ত ইভস দ্বারা বেষ্টিত। উসমানীয় স্থাপত্য ইতিহাসের পণ্ডিত গডফ্রে গুডউইন পরামর্শ দিয়েছেন যে প্রাচীন এবং নতুন শৈলীর মধ্যে রূপান্তরকে সবচেয়ে স্পষ্টভাবে প্রদর্শন করে এমন কুল্লি ছিল বেসির আগা মসজিদ এবং এর সেবিল, যা 1745 সালে তোপকাপি প্রাসাদের পশ্চিম পরিধির কাছে নির্মিত হয়েছিল। ünver Rüstem যুক্তি দেখান যে 1740 সালের পর ইস্তাম্বুল জুড়ে শৈলীটি যে দ্রুততার সাথে আবির্ভূত হয়েছিল এবং প্রথম বারোক কাঠামোগুলি উচ্চ পদস্থ অভিজাতদের দ্বারা চালু করা হয়েছিল তা নতুন শৈলীর প্রচারের জন্য সুলতান এবং তাঁর দরবারের ইচ্ছাকৃত প্রচেষ্টা হিসাবে ব্যাখ্যা করা উচিত। পণ্ডিত দোয়ান কুবান বলেছেন যে বারোক মোটিফগুলি ধীরে ধীরে এক স্থাপত্য উপাদান থেকে অন্যটিতে ছড়িয়ে পড়ে, ধীরে ধীরে শাস্ত্রীয় যুগের তীক্ষ্ণ জ্যামিতিক সজ্জাকে আরও গতিশীল বাঁকা রূপ যেমন "এস" এবং "সি" বক্ররেখার সাথে প্রতিস্থাপন করে এবং শেষ পর্যন্ত আরও ঝলমলে ইউরোপীয় বারোক উপাদানগুলির সাথে। নুরুস্মানিয়ে কমপ্লেক্স নতুন উসমানীয় বারোক শৈলীর সূচনাকারী সবচেয়ে গুরুত্বপূর্ণ স্মৃতিস্তম্ভ হল নুরুস্মানিয়ে মসজিদ কমপ্লেক্স, যা 1748 সালের অক্টোবরে প্রথম মাহমুদ দ্বারা শুরু হয়েছিল এবং 1755 সালের ডিসেম্বরে তাঁর উত্তরসূরি তৃতীয় ওসমান (যাকে এটি উৎসর্গ করা হয়েছে) দ্বারা সম্পন্ন হয়েছিল। কুবান এটিকে "এডির্নের সেলিমিয়ে মসজিদের পরে সবচেয়ে গুরুত্বপূর্ণ স্মৃতিসৌধ নির্মাণ" হিসাবে বর্ণনা করেছেন, যা উসমানীয় স্থাপত্যের সাথে ইউরোপীয় সংস্কৃতির সংহতকরণ এবং ধ্রুপদী উসমানীয় শৈলীর প্রত্যাখ্যানকে চিহ্নিত করে। সুলতান প্রথম আহমেদ মসজিদের (17 শতকের গোড়ার দিকে) পর এটি প্রথমবার চিহ্নিত হয়েছিল যে একজন অটোমান সুলতান ইস্তাম্বুলে তার নিজস্ব রাজকীয় মসজিদ কমপ্লেক্স তৈরি করেছিলেন, এইভাবে এই ঐতিহ্যের প্রত্যাবর্তনের উদ্বোধন করেছিলেন। ঐতিহাসিক সূত্রগুলি প্রমাণ করে যে দায়িত্বে থাকা স্থপতি ছিলেন সিমিওন বা সাইমন নামে একজন খ্রিস্টান মাস্টার ছুতোর মিস্ত্রি। সিমিওনের প্রধান সহকারী ছিলেন কোজমা নামে একজন খ্রিস্টান ব্যক্তি এবং তাঁর অধীনে বেশিরভাগ পাথর মিস্ত্রিরাও খ্রিস্টান ছিলেন। সিমিওন ও কোজমা উভয়কেই মসজিদের উদ্বোধনী অনুষ্ঠানে প্রধান উজির সম্মানসূচক পোশাক প্রদান করেন। ünver Rüstem উল্লেখ করেছেন যে এই প্রথম কোনও মসজিদের উদ্বোধনের সময় খ্রিস্টান স্থপতিদের আনুষ্ঠানিকভাবে এইভাবে সম্মানিত করা হয়েছিল এবং এটি এই যুগে খ্রিস্টান কারিগরদের ক্রমবর্ধমান অবস্থানকে প্রতিফলিত করে। মসজিদটি একটি বর্গাকার প্রার্থনা হল নিয়ে গঠিত, যার উপরে একটি বড় একক গম্বুজ এবং বড় দুল রয়েছে। গম্বুজটি ইস্তাম্বুলের বৃহত্তম গম্বুজগুলির মধ্যে একটি, যার ব্যাস 25.75 মিটার। বাইরে থেকে, গম্বুজটি চারটি বিশাল খিলানের উপরে অবস্থিত (বর্গক্ষেত্রের প্রতিটি পাশের জন্য একটি) অনেকগুলি জানালা দিয়ে বিদ্ধ যা অভ্যন্তরে আলো সরবরাহ করে। ধ্রুপদী উসমানীয় স্থাপত্যের এই নকশার নিকটতম নজির হল এডির্নেকাপি পাড়ায় মিহরিমা সুলতান মসজিদ। মিহরাব সম্বলিত অভিক্ষেপটি এডির্নের সেলিমিয়ে মসজিদের সঙ্গেও তুলনীয়। মসজিদের বিশদ বিবরণ এবং সাজসজ্জা দৃঢ়ভাবে বারোক। উদাহরণস্বরূপ, বাইরের খিলানের উপরের বাঁকানো পাদদেশগুলির প্রান্তে অবতল বিকাশ রয়েছে, অন্যদিকে মসজিদের জানালা, প্রবেশদ্বার এবং খিলানগুলিতে মিশ্ররেখা রয়েছে (অর্থাৎ। তীক্ষ্ণ খিলান প্রোফাইলের পরিবর্তে বিভিন্ন বক্ররেখার সংমিশ্রণ) বা বৃত্তাকার প্রোফাইল। প্রাঙ্গণের কেন্দ্রীয় প্রবেশদ্বারের শীর্ষে পাথরে খোদাই করা একটি অস্বাভাবিক বিকিরণকারী সূর্যের মোটিফ রয়েছে এবং অন্যান্য প্রবেশদ্বারে পিরামিডের আধা-ভল্ট রয়েছে যা ঐতিহ্যবাহী মুকার্নার পরিবর্তে অ্যাকান্থাসের মতো ফ্রেইজ এবং অন্যান্য মোটিফের অনেক সারি দিয়ে খোদাই করা হয়েছে-এমন একটি রচনা যা অটোমান বা ইউরোপীয় শৈলী নয়। আরও অস্বাভাবিক হল মসজিদের আঙ্গিনা, যা ঐতিহ্যবাহী আয়তক্ষেত্রাকার রূপের পরিবর্তে অর্ধ-উপবৃত্তাকার। ভিতরে, মসজিদের প্রার্থনা হলটি প্রতিসম দ্বিতল গ্যালারী দ্বারা বেষ্টিত যা হলের মূল পরিধির বাইরে প্রসারিত। মিহরাব এলাকার উভয় পাশে এই গ্যালারির কোণে একদিকে মুয়াজ্জিনদের জন্য এবং অন্যদিকে সুলতানের লজের জন্য জায়গা রয়েছে, এইভাবে মসজিদের মাঝখানে ঐতিহ্যবাহী মুয়াজ্জিন মাহফিলি প্ল্যাটফর্ম রয়েছে। এই গ্যালারি ব্যবস্থাটি গম্বুজের সহায়ক স্তম্ভগুলিকে বিচ্ছিন্ন করার সময় কেন্দ্রীয় স্থানটিকে অসংলগ্ন করে রাখে। সবচেয়ে উচ্ছ্বসিত বারোক খোদাই, যেমন বাঁশি এবং স্ক্রোল ফর্ম, মিনবারে পাওয়া যায়। মিহরাবের হুড, বাইরের প্রবেশপথের উপরের আধা-ভল্টের মতো, চিরাচরিত মুকার্নার পরিবর্তে সারগ্রাহী ফ্রেজের মিশ্রণ দিয়ে খোদাই করা হয়। মসজিদের পাথরের সজ্জাও রাজধানীগুলির একটি নতুন শৈলী প্রতিষ্ঠা করে যা উসমানীয় বারোককে আলাদা করেঃ একটি ফুলদানি বা বিপরীত ঘণ্টা আকৃতি, হয় সরল বা সজ্জিত, সাধারণত এর কোণে ছোট কিন্তু বিশিষ্ট ভলিউটের সাথে, আয়নিক রাজধানীগুলির অনুরূপ। পূর্ববর্তী রাজকীয় ভিত্তির মতো, মসজিদটি একটি মাদ্রাসা, একটি ইমারেট, একটি গ্রন্থাগার, একটি রাজকীয় সমাধি, একটি সেবিল এবং ঝর্ণা এবং একটি রাজকীয় প্যাভিলিয়ন (হুঙ্কার কাসির) সহ বেশ কয়েকটি ভবন নিয়ে গঠিত একটি কমপ্লেক্সের কেন্দ্র গঠন করেছিল, যার বেশিরভাগই সমানভাবে বারোক। কমপ্লেক্সের পশ্চিম গেটের পাশে থাকা সেবিল এবং ঝর্ণাটি তাদের চারপাশের সমতল দেয়াল দ্বারা ভারসাম্যহীন বাঁকানো এবং ঝলমলে রূপ ধারণ করেছে, যা গুডউইন এই বৈশিষ্ট্যগুলির জন্য "বারোকের প্রতীক" শৈলী বলে অভিহিত করেছেন। উত্তর-পূর্ব কোণের গ্রন্থাগারটি তরঙ্গায়িত বক্ররেখা এবং মোটামুটি উপবৃত্তাকার অভ্যন্তর দ্বারা আলাদা করা হয়েছে। এই সমাধি, যেখানে শাহসুভার সুলতানের দেহাবশেষ রয়েছে, সেখানে অলঙ্কৃত ছাঁচ এবং অবতল কার্নিস রয়েছে। মসজিদের পূর্ব কোণে একটি এল-আকৃতির কাঠামো রয়েছে যা একটি আচ্ছাদিত র্যাম্প নিয়ে গঠিত যা একটি রাজকীয় প্যাভিলিয়নের দিকে নিয়ে যায়। এই ধরনের বৈশিষ্ট্য প্রথম 17 শতকে সুলতান প্রথম আহমেদ মসজিদের সাথে আবির্ভূত হয়েছিল এবং এমিনুর নতুন মসজিদের হুঙ্কার কাসরি দ্বারা আরও উদাহরণ দেওয়া হয়েছিল। নুরুস্মানিয়েতে, তবে, এই প্যাভিলিয়নটি আরও বিস্তারিত, আরও বিশিষ্ট এবং আরও ইচ্ছাকৃতভাবে কমপ্লেক্সের বাকি অংশে সংহত করা হয়েছে। মসজিদ পরিদর্শনের সময় এটি সুলতানের জন্য একটি ব্যক্তিগত লাউঞ্জ বা অভ্যর্থনা এলাকা (সেলামলিক) হিসাবে ব্যবহৃত হত এবং তাকে মসজিদের ভিতরে সুলতানের লজে সরাসরি প্রবেশের সুযোগ দিত। যেহেতু এই ধরনের রাজকীয় মণ্ডপগুলি রাজকীয় প্রাসাদের তুলনায় জনসাধারণের নজরের কাছাকাছি ছিল, তাই তারা সুলতানের জনসাধারণের উপস্থিতি বাড়াতে এবং কিছু প্রকাশ্য অনুষ্ঠান সম্পাদনে ভূমিকা পালন করেছিল। তদনুসারে, রাজকীয় মসজিদগুলির অংশ হিসাবে রাজকীয় প্যাভিলিয়নগুলির নির্মাণ 18 শতকে সুলতানের ক্ষমতার সরকারী প্রদর্শনের আশেপাশে ঘটে যাওয়া সাংস্কৃতিক পরিবর্তনের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ ছিল এবং এই ধরনের রাজকীয় প্যাভিলিয়নগুলি পরবর্তী রাজকীয় মসজিদগুলিতে আরও বেশি বিশিষ্ট হয়ে ওঠে। দ্বিতীয় ওসমানের উত্তরসূরি এবং তৃতীয় আহমেদের পুত্র তৃতীয় মুস্তাফার রাজত্বকালে তিনি তাঁর দীর্ঘ রাজত্বকালে অনেক নির্মাণ কাজে নিযুক্ত ছিলেন। তাঁর প্রথম ভিত্তি ছিল তাঁর মায়ের সম্মানে আসকুদারের আয়াজমা মসজিদ। নির্মাণ কাজ শুরু হয় 1757-1758-এ এবং শেষ হয় 1760-1761-এ। এটি মূলত নুরুস্মানিয়ে মসজিদের একটি ছোট সংস্করণ, যা অনুকরণ করার জন্য একটি নতুন মডেল হিসাবে নুরুস্মানিয়ে-এর গুরুত্বের ইঙ্গিত দেয়। এটি বারোক খোদাই করা পাথরের কাজ দিয়ে সজ্জিত, বিশেষ করে মিহরাব এবং মিনবারে। যদিও মসজিদটি নুরুস্মানিয়ের চেয়ে ছোট, তবে এটি তার অনুপাতের জন্য তুলনামূলকভাবে লম্বা, যা তার উচ্চতার বোধকে বাড়িয়ে তোলে। নুসরেতিয়ে মসজিদের মতো পরবর্তী মসজিদগুলিতে উচ্চতার দিকে এই প্রবণতা অনুসরণ করা হয়েছিল। আয়াজমা মসজিদটি মূলত তার সামনের সম্মুখভাগের অনন্য বিন্যাসে অন্যদের থেকে আলাদা, যা একটি প্রশস্ত আধা-বৃত্তাকার সিঁড়ি দ্বারা পৌঁছানো পাঁচ-খিলানযুক্ত প্রবেশদ্বার নিয়ে গঠিত। এই ব্যবস্থাটি 1756 সালে আয়দিনে নির্মিত আরেকটি সমসাময়িক মসজিদ, সিহানোগলু মসজিদের অনুরূপ। পরেরটি শতাব্দীর মাঝামাঝি সময়ে ইস্তাম্বুলের বাইরে আবির্ভূত বারোক উপাদানগুলির একটি উদাহরণ। আয়াজমা মসজিদের একটি ছোট বিবরণ যা 18 শতকে পুনরাবৃত্ত হয়েছিল তা হল বাইরের দিকে পাথরে খোদাই করা ছোট পাখির ঘর। এই ধরনের পাখির ঘরগুলি পূর্ববর্তী শতাব্দীতে তৈরি করা হয়েছিল কিন্তু বারোক যুগে এগুলি আরও অলঙ্কৃত হয়ে ওঠে এবং সাধারণত ধর্মীয় ও অসামরিক উভয় ভবনের বাইরের অংশের সাথে সংযুক্ত থাকে। তৃতীয় মুস্তাফার নিজস্ব রাজকীয় মসজিদটি ইস্তাম্বুলের কেন্দ্রে নির্মিত হয়েছিল এবং এটি লালেলি মসজিদ নামে পরিচিত। এর নির্মাণ 1760 সালে শুরু হয় এবং 1764 সালে শেষ হয়। এর স্থপতি ছিলেন মেহমেদ তাহির আগা। সুলতানের ব্যক্তিগত ইচ্ছার কারণে, এর রূপটি এডির্নের সেলিমিয়ে মসজিদের উপর ভিত্তি করে তৈরি, যা আটটি স্তম্ভ এবং চারটি কোণ অর্ধ-গম্বুজ দ্বারা সমর্থিত একটি প্রধান গম্বুজ নিয়ে গঠিত, এইভাবে নুরুস্মানিয়ের নকশা থেকে উল্লেখযোগ্যভাবে পৃথক। যাইহোক, সেলিমিয়ে মসজিদের বিপরীতে, স্তম্ভগুলি আরও সরু এবং বেশিরভাগই সরাসরি দেয়ালের সাথে একীভূত। মসজিদের প্রাঙ্গণটি আবার আয়তক্ষেত্রাকার, নুরুস্মানিয়ের আধা-উপবৃত্তাকার প্রাঙ্গণটি এমন একটি পরীক্ষা হিসাবে রেখে গেছে যা পুনরাবৃত্তি করা হয়নি। সজ্জাটিও দৃঢ়ভাবে বারোক, আয়নিকের মতো রাজধানী, গোলাকার এবং মিশ্রাকার খিলান, নুরুসম্যানিয়ের অনুরূপ একটি মিহরাব এবং অন্যান্য বারোক মোটিফ সহ। ফলস্বরূপ একটি মসজিদ যা নুরুস্মানিয়ের চাক্ষুষ শৈলীকে আরও সংযত উপায়ে অন্তর্ভুক্ত করে এবং এটিকে ঐতিহ্যবাহী অটোমান স্থাপত্যের সাথে আরও ঘনিষ্ঠভাবে সংহত করে। লালেলি মসজিদটি রাজকীয় প্যাভিলিয়ন, সেবিল, মাদ্রাসা, ইমারেট এবং তৃতীয় মুস্তাফার সমাধি দ্বারা বেষ্টিত। তবে আরও অনন্য হল বিশাল কৃত্রিম মঞ্চ যার উপর মসজিদটি দাঁড়িয়ে আছে। এই প্ল্যাটফর্মের উপ-কাঠামোটি মূলত একটি গুদাম হিসাবে ব্যবহৃত হত এবং এখন এটি একটি বাজার দ্বারা দখল করা হয়েছে। কমপ্লেক্সটিতে একটি কারভানসেরাই, Çukurčeèsme হান বা তাস হান রয়েছে, যা মসজিদের রাজস্বের ক্ষেত্রে অবদান রেখেছিল। তৃতীয় মুস্তাফা প্রায় একই সময়ে (1764 সালে) শহরের কেন্দ্রীয় বাণিজ্যিক জেলায় বায়ুক ইয়েনি হান নামে আরেকটি কাফেলা নির্মাণ করেন। এটি ইস্তাম্বুলের দ্বিতীয় বৃহত্তম কাফেলা। উভয় কাফেলা দীর্ঘ আয়তক্ষেত্রাকার আঙ্গিনাকে কেন্দ্র করে নির্মিত, যা এই সময়ে এই ধরনের ভবনগুলির জন্য একটি প্রবণতা ছিল। লালেলি মসজিদ তার আপাত বাইজেন্টাইন প্রভাবের জন্যও উল্লেখযোগ্য। মসজিদের বাইরের দিকের দেয়াল এবং এর উঠানের দেয়ালগুলি সাদা পাথর এবং লাল ইটের পর্যায়ক্রমে তৈরি করা হয়েছে। এই কৌশলটি প্রথম দিকের উসমানীয় নির্মাণে ব্যবহৃত হয়েছিল কিন্তু ইস্তাম্বুলের পরবর্তী রাজকীয় মসজিদগুলিতে এটি মূলত অনুপস্থিত ছিল। মসজিদের অভ্যন্তরে রঙিন মার্বেল সজ্জা ব্যবহারের পাশাপাশি, এই বৈশিষ্ট্যটি শহরের প্রাচীন বাইজেন্টাইন স্মৃতিসৌধগুলির ইচ্ছাকৃত প্রত্যাবর্তন হতে পারে। এই "বাইজান্টিনকরণ" প্রবণতা সাধারণ ছিল না তবে বারোক যুগে অন্যান্য স্মৃতিসৌধে ঘটেছিল। উদাহরণস্বরূপ, 1769 সালে নির্মিত জায়েনেব সুলতানের (তৃতীয় মুস্তাফার বোন) মসজিদটি আরও শক্তিশালী বাইজেন্টাইন চেহারা প্রদর্শন করে। ünver Rüstem-এর মতে, এই ঘটনাটি শহরের অতীত সম্পর্কে এবং উসমানীয় স্থাপত্য এবং বাইজেন্টাইন স্থাপত্যের মধ্যে সংযোগ সম্পর্কে সেই সময়ের উসমানীয় স্থপতিদের মধ্যে একটি নির্দিষ্ট আত্মপরীক্ষা প্রতিফলিত করতে পারে। এটি এই সত্যের দ্বারা অনুপ্রাণিত হয়েছিল যে কিছু বারোক মোটিফ রূপ এবং মোটিফগুলি জাগিয়ে তুলেছিল যা হাজিয়া সোফিয়া সহ বাইজেন্টাইন স্থাপত্যেও পাওয়া যায়। উসমানীয় স্থাপত্যের ঐতিহাসিক চেতনা বা ঐতিহাসিকতার অনুভূতি 1766 সালের ভূমিকম্পের পরে তৃতীয় মুস্তাফার ফাতিহ মসজিদ পুনর্গঠনেও স্পষ্ট হতে পারে যা এটিকে আংশিকভাবে ধ্বংস করে দেয়। নতুন ফাতেহ মসজিদটি 1771 সালে সম্পন্ন হয়েছিল এবং এটি 15 শতকের মূল ভবনের চেহারা পুনরুত্পাদন করেনি বা সমসাময়িক বারোক শৈলী অনুসরণ করেনি। পরিবর্তে এটি সিনান দ্বারা নির্মিত 16শ শতাব্দীর এহজাদে মসজিদের আদলে একটি ধ্রুপদী উসমানীয় শৈলীতে নির্মিত হয়েছিল-যার নকশা 17শ শতাব্দীর প্রধান মসজিদ যেমন সুলতান আহমেদ প্রথম মসজিদ এবং নতুন মসজিদে পুনরাবৃত্তি করা হয়েছিল। এটি সম্ভবত ইঙ্গিত দেয় যে সমসাময়িক নির্মাতারা নতুন বারোক শৈলীকে শহরের 1453 সালের বিজয়ের পৌরাণিক কাহিনীতে এম্বেড করা একটি প্রাচীন মসজিদের উপস্থিতির জন্য অনুপযুক্ত বলে মনে করেছিলেন। একই সময়ে, এটি দেখায় যে সিনানের স্থাপত্য উসমানীয় স্বর্ণযুগের সাথে যুক্ত ছিল এবং এইভাবে অপ্রচলিততা সত্ত্বেও অনুকরণ করার জন্য একটি উপযুক্ত মডেল হিসাবে আবির্ভূত হয়েছিল। অন্যদিকে, দ্বিতীয় মেহমেদের নিকটবর্তী সমাধি, যা একই সময়ে পুনর্নির্মাণ করা হয়েছিল, সম্পূর্ণ বারোক শৈলীতে নির্মিত। প্রথম আব্দুলহামিদের রাজত্বকালে ইস্তাম্বুলে আরও বিদেশী স্থপতি ও শিল্পীরা এসেছিলেন এবং বারোক শৈলী আরও সুসংহত হয়েছিল। প্রথম আব্দুলহামিদ বেইলারবেই মসজিদ (1777-1778) এবং এমিরগান মসজিদ (1781-82) নির্মাণ করেছিলেন, উভয়ই বসফরাসের তীরে ইস্তাম্বুলের শহরতলিতে অবস্থিত, যদিও উভয়ই দ্বিতীয় মাহমুদ (r. 1808-1839) দ্বারা সংশোধন করা হয়েছিল। বেইলারবেই মসজিদটি জলের দিকে অভিমুখী হওয়ার জন্য উল্লেখযোগ্যঃ যদিও ইস্তাম্বুলের কিছু মসজিদ আগে জলাশয় বরাবর নির্মিত হয়েছিল, বেইলারবেই মসজিদটি প্রথমটি যা স্পষ্টভাবে উপকূলরেখার দিকে তার প্রধান সম্মুখভাগ উপস্থাপন করার জন্য ডিজাইন করা হয়েছিল। মসজিদটি সুলতানের নামাজের স্থান হিসাবে কাজ করার উদ্দেশ্যে করা হয়েছিল যখন তিনি বসফরাস বরাবর তাঁর একটি প্রাসাদে থাকতেন। প্রার্থনা হলটি একটি ঐতিহ্যবাহী একক গম্বুজ স্থান, তবে মসজিদের সবচেয়ে উদ্ভাবনী এবং প্রভাবশালী বৈশিষ্ট্য হল প্রশস্ত দ্বিতল প্যাভিলিয়ন কাঠামো যা এর সামনের সম্মুখভাগ দখল করে, ঐতিহ্যবাহী আঙ্গিনা বা প্রবেশদ্বারকে প্রতিস্থাপন করে। এটি রাজকীয় মণ্ডপগুলির একটি বিবর্তন যা পূর্ববর্তী মসজিদগুলির পাশে বা পিছনে সংযুক্ত ছিল, একটি রাজকীয় অ্যাপার্টমেন্ট হিসাবে আরও আবাসিক কাজ গ্রহণ করে এবং মসজিদের চেহারার একটি সমন্বিত অংশ গঠন করে। এই নতুন বিন্যাসটি পরবর্তী রাজকীয় মসজিদগুলির নকশায় পুনরাবৃত্তি করা হয়েছিল। আব্দুলহামিদ 1775 থেকে 1780 সালের মধ্যে এমিনোর পাড়ায় নির্মিত একটি দাতব্য কমপ্লেক্স, হামিদিয়ে কমপ্লেক্সের অংশ হিসাবে তাঁর সমাধি নির্মাণ করেছিলেন। তৎকালীন প্রধান দরবারের স্থপতি তখনও মেহমেদ তাহির আগা ছিলেন (যেহেতু এটি তৃতীয় মুস্তফার অধীনে ছিল), তবে হামিদিয়ে কমপ্লেক্সের নকশায় তাঁর ভূমিকা নিশ্চিত করা হয়নি। কমপ্লেক্সটিতে একটি স্মৃতিসৌধ মণ্ডলীর মসজিদের অভাব রয়েছে এবং এতে কেবল একটি ছোট মসজিদ (মেস্কিট) রয়েছে। এর পরিবর্তে এর প্রধান উপাদানগুলি ছিল একটি মাদ্রাসা এবং একটি ইমারেট, পাশাপাশি সমাধি এবং অন্যান্য ছোটখাটো কাঠামো। কমপ্লেক্সের নকশাটি তার নিজস্ব ঘেরের পরিবর্তে পূর্ব-বিদ্যমান শহুরে কাপড়ের সাথে সম্পূর্ণরূপে সংহত হওয়ার জন্য উল্লেখযোগ্য ছিল। সুলতানের সমাধিটি বারোক শৈলীতে নির্মিত এবং এর একটি উল্লেখযোগ্য বিবরণ হল থুলুত লিপিতে একটি বড় কুরআনের শিলালিপি ব্যান্ড যা অভ্যন্তরের চারপাশে বাঁকানো। আব্দুলহামিদের সমাধি থেকে রাস্তার ওপারে একটি অলঙ্কৃত সেবিল ছিল, তবে 1911 সালের পরে এটি জায়েনেপ সুলতান মসজিদের কাছে স্থানান্তরিত করা হয়েছিল যখন রাস্তাটি প্রশস্ত করার জন্য কমপ্লেক্সটি আংশিকভাবে ভেঙে ফেলা হয়েছিল। এই সেবিলকে বারোক সেবিলের অন্যতম সেরা উদাহরণ হিসাবে বিবেচনা করা হয়। এর পৃষ্ঠে ত্রিমাত্রিক ভাস্কর্যের একটি বৃহত্তর মাত্রা দেখা যায়, যা স্ক্রোল, খোলস, পাতা এবং অন্যান্য বারোক ছাঁচনির্মাণ দিয়ে প্রচুর পরিমাণে খোদাই করা হয়েছে। সাজসজ্জা আরও বেশি রকোকো প্রবণতা প্রদর্শন করে, যেমন মোটিফের বিবরণে অসমতা। এই সময়ের আরেকটি অনুরূপ উদাহরণ হ 'ল এহজাদে মসজিদের কাছে রেকাই মেহমেট এফেন্দি স্কুলের (1775) সজ্জিত সম্মুখভাগ এবং সেবিল। আক্যান্থাস পাতা এবং ঝিনুকের খোসার মতো মোটিফের ত্রিমাত্রিক উপস্থাপনা এবং রকোকো শৈলীর সাদৃশ্য সহ আরও বৃহত্তর অলঙ্করণের দিকে এই প্রবণতা 18 শতকের শেষ চতুর্থাংশে অটোমান বারোক স্থাপত্যের বৈশিষ্ট্য হিসাবে আসে। তৃতীয় সেলিমের রাজত্ব 1798 থেকে 1800 সালের মধ্যে আইয়ুপ সুলতান মসজিদ পুনর্নির্মাণের জন্য দায়ী ছিল। এই মসজিদটি আবু আইয়ুব আল-আনসারির সমাধির পাশে অবস্থিত, যা মূলত দ্বিতীয় মেহমেদ দ্বারা নির্মিত ইস্তাম্বুল এলাকার একটি গুরুত্বপূর্ণ ইসলামী ধর্মীয় স্থান। নতুন মসজিদটি আজাপকাপি পাড়ায় সোকোল্লু মেহমেদ পাশা মসজিদের মতো অষ্টভুজাকার বালদাকুইন নকশা অনুসরণ করে ধ্রুপদী উসমানীয় ঐতিহ্যকে ব্যবহার করেছিল, তবে এর বেশিরভাগ সজ্জা সমসাময়িক বারোক শৈলীতে রয়েছে। শুধুমাত্র তৃতীয় আহমদের রাজত্বকালের মিনারগুলি পূর্ববর্তী মসজিদ থেকে অবশিষ্ট রয়েছে। 1804 সালে তৃতীয় সেলিম ভূমিকম্পে ক্ষতিগ্রস্ত হওয়ার পর বুরসার আমির সুলতান মসজিদটি পুনর্নির্মাণ করেন (যদিও 1855 সালের ভূমিকম্পের সময় নতুন মসজিদটি ক্ষতিগ্রস্ত হয়েছিল)। পূর্ববর্তী আমির সুলতান মসজিদের ভিত্তি এবং এর কিছু উপকরণ নির্মাণে পুনরায় ব্যবহার করা হয়েছিল, যার ফলে এমন একটি কাজ হয়েছিল যা প্রাচীন এবং বারোক উপাদানগুলিকে মিশ্রিত করে। অন্যান্য গুরুত্বপূর্ণ বারোক স্মৃতিসৌধগুলিও এই সময়ে তৃতীয় সেলিমের পরিবার দ্বারা আইয়ুপ পাড়ায় নির্মিত হয়েছিল। মসজিদ পুনর্নির্মাণের আগে, মিহরিসাহ সুলতান (তৃতীয় সেলিমের মা) একটি প্রাণবন্ত বারোক শৈলীতে কাছাকাছি একটি দাতব্য কমপ্লেক্স নির্মাণ করেছিলেন। এর নির্মাণ 1792 থেকে 1796 সালের মধ্যে হয়েছিল। এটি একটি বড় ইমারেট (আজও কার্যকরী) এবং একটি মেক্টেপ (প্রাথমিক বিদ্যালয়) নিয়ে গঠিত, তবে রাস্তা থেকে এর সবচেয়ে দৃশ্যমান উপাদানগুলি হল সমাধি এবং সেবিল। এই নগর বিন্যাসটি পূর্ববর্তী হামিদিয়ে কমপ্লেক্সের অনুরূপ। কমপ্লেক্সের সম্মুখভাগ, এর প্রাণবন্ত বারোক সেবিল এবং সমাধি সহ, অটোমান বারোক স্থাপত্যের সবচেয়ে উল্লেখযোগ্য বাহ্যিক সম্মুখভাগের নকশাগুলির মধ্যে একটি। দোয়ান কুবান এর অলঙ্করণকে বিশেষ করে ফরাসি রোকাইল শৈলীর সাথে তুলনা করেছেন। তিনি উল্লেখ করেছেন যে তোপকাপি প্রাসাদে প্রথম আব্দুলহামিদ এবং তৃতীয় সেলিমের অ্যাপার্টমেন্টে অনুরূপ অলঙ্করণ (একই সময়ের কাছাকাছি যোগ করা) একই কারিগরদের দ্বারা সম্পাদিত হতে পারে। মিহরিসাহ সুলতানের প্রাঙ্গণ থেকে আরও দক্ষিণে, 16শ শতাব্দীর জাল মাহমুদ পাশা মসজিদের কাছে, শাহ সুলতানের সমাধি (তৃতীয় সেলিমের বোন) এই যুগের একটি বারোক সমাধির আরেকটি গুরুত্বপূর্ণ উদাহরণ, যা 1800-1801-এ নির্মিত। একটি উল্লেখযোগ্য বিবরণ হল এর নিচতলার জানালার উপরে উপবৃত্তাকার জানালার ব্যবহার। তৃতীয় সেলিম উসমানীয় স্থাপত্যের একটি নতুন পশ্চিমা-অনুপ্রাণিত বিল্ডিং প্রকার প্রতিষ্ঠা করেছিলেনঃ ব্যারাক। এই নতুন ঐতিহ্যের প্রথম ব্যারাক, কাসাম্পাসার কালিয়োনকু ব্যারাক, নাবিকদের থাকার জন্য নির্মিত হয়েছিল এবং একটি সহগামী মসজিদ অন্তর্ভুক্ত ছিল। এটি প্রথম আব্দুলহামিদের অধীনে 1783-1784-এ অ্যাডমিরাল সেজাইরলি হাসান পাশা দ্বারা কমিশন করা হয়েছিল। যাইহোক, এটি তৃতীয় সেলিমের অধীনে ছিল যে স্মৃতিসৌধ ব্যারাকগুলি প্রসারিত হয়েছিল এবং শহুরে প্রাকৃতিক দৃশ্যের অত্যন্ত দৃশ্যমান উপাদান হয়ে ওঠে। এই প্রাথমিক ব্যারাকগুলির বেশিরভাগই ছিল কাঠের ভবন যা পরে 19 শতকে পুনর্নির্মাণ করা হয়েছিল। এই নতুন ধরনের ভবন তৃতীয় সেলিমের সংস্কার প্রচেষ্টা, নিজাম-আই সেডিড ("নিউ অর্ডার")-এর সাথে একত্রে উদ্ভূত হয়েছিল, যা অন্যান্য বিষয়ের মধ্যে একটি নতুন পশ্চিমা ধাঁচের সেনাবাহিনী তৈরি করেছিল। তৃতীয় সেলিম নুসরেতিয়ে মসজিদের পরবর্তী স্থানের কাছে তোফানিতে তাঁর "নতুন আর্টিলারি" রেজিমেন্টের জন্য একটি ব্যারাক ভবন নির্মাণ করেছিলেন। এটি 1823 সালে আগুনে ধ্বংস হয়ে যায় এবং 1824 সালে দ্বিতীয় মাহমুদ দ্বারা পুনর্নির্মাণ করা হয়। গোলন্দাজদের জন্য আরেকটি ব্যারাক 1792 সালে মিহরিসাহ সুলতান বা হাসকোয়িতে 1793-1794 দ্বারা নির্মিত হয়েছিল। এর কেন্দ্রে হাম্বারাহানে মসজিদ নামে একটি মসজিদ ছিল। ভবনটি বর্তমানে কেবল আংশিকভাবে টিকে আছে। সেই সময়ের বৃহত্তম ব্যারাক, সেলিমিয়ে ব্যারাক, 1800 থেকে 1803 সালের মধ্যে দক্ষিণ আসকুদারে নির্মিত হয়েছিল, কিন্তু 1812 সালে বিদ্রোহী জানিসারিদের দ্বারা পুড়িয়ে ফেলা হয়েছিল। এগুলি 1825 থেকে 1828 সালের মধ্যে দ্বিতীয় মাহমুদ দ্বারা পাথরে পুনর্নির্মাণ করা হয়েছিল এবং 1842 থেকে 1853 সালের মধ্যে আব্দুলমেসিড দ্বারা তাদের বর্তমান রূপে আরও প্রসারিত হয়েছিল। 1801 থেকে 1805 সালের মধ্যে নিকটবর্তী সেলিমিয়ে মসজিদ কমপ্লেক্স নির্মাণের সঙ্গে সঙ্গে সেলিমিয়ে ব্যারাক নির্মাণের কাজ শুরু হয়। এই সময়কালে তিনজন ব্যক্তি প্রধান দরবারের স্থপতি হিসাবে দায়িত্ব পালন করেছিলেন তবে প্রধান স্থপতি হতে পারেন ফোতি কালফা, একজন খ্রিস্টান মাস্টার ছুতোর মিস্ত্রি। কমপ্লেক্সটিতে একটি মসজিদ এবং এর সাধারণ নির্ভরশীলতা যেমন একটি মেক্টেপ এবং একটি হাম্মাম অন্তর্ভুক্ত ছিল। আরও উদ্ভাবনীভাবে, এতে কারখানা, দোকান এবং প্রিন্টিং হাউসের মতো আধুনিক সুবিধাগুলিও অন্তর্ভুক্ত ছিল, যা রাস্তার নিয়মিত গ্রিড সহ একটি নতুন পাড়ার কেন্দ্রবিন্দু গঠনের জন্য সাজানো হয়েছিল। মসজিদটি উচ্চমানের পাথরে এবং সম্পূর্ণ বারোক শৈলীতে নির্মিত। এর নকশাটি পূর্ববর্তী বেইলারবেই মসজিদ দ্বারা প্রয়োগ করা প্রভাবের মাত্রা চিত্রিত করে, কারণ এটি একটি বিস্তৃত রাজকীয় প্যাভিলিয়নকে অন্তর্ভুক্ত করে যা এর সামনের সম্মুখভাগ জুড়ে প্রসারিত। যাইহোক, রাজকীয় প্যাভিলিয়নের নকশাটি আরও পরিমার্জিত করা হয়েছিলঃ প্যাভিলিয়নের দুটি ডানা একটি মার্বেল তোরণের উপর উত্থাপিত হয়েছে এবং মাঝখানে জায়গা রয়েছে, দুটি ডানার মধ্যে, যেখানে একটি সিঁড়ি এবং প্রবেশদ্বার প্রবেশদ্বার মসজিদে যায়, যা আরও স্মৃতিসৌধের প্রবেশদ্বার বজায় রাখার অনুমতি দেয়। প্রার্থনা হলটি আবার একটি গম্বুজবিশিষ্ট স্থান, তবে পূর্ববর্তী মসজিদগুলির অভ্যন্তরে যে পার্শ্ব গ্যালারীগুলি সাধারণত উপস্থিত থাকে, সেগুলি সম্পূর্ণরূপে প্রার্থনা হলের বাইরে, ভবনের বাইরের দিকে সরানো হয়েছে। ভবনটি উচ্চমানের পাথরের সজ্জার জন্যও উল্লেখযোগ্য, যার বাইরের অংশটি এর অনেক প্রান্ত বরাবর পাথরের ছাঁচ দ্বারা চিহ্নিত এবং এর খিলানের জন্য ভাস্কর্যযুক্ত কীস্টোন রয়েছে। বারোক যুগের প্রাসাদ স্থাপত্য তোপকাপি প্রাসাদে উসমানীয় সুলতান এবং তাদের পরিবার 18শ শতাব্দী জুড়ে নতুন কক্ষ নির্মাণ বা পুরানো ঘরগুলির পুনর্নির্মাণ অব্যাহত রেখেছিল, এই প্রক্রিয়ায় বারোক এবং রোকোকো সজ্জা প্রবর্তন করেছিল। 1752 খ্রিষ্টাব্দে প্রথম মাহমুদ রকোকো শৈলীতে সোফা কিয়স্ক (সোফা কোস্কু) পুনরুদ্ধার করেন। এই কিয়স্কটি চতুর্থ দরবারের একটি উদ্যান প্যাভিলিয়ন যা 17 শতকের শেষের দিকে মুস্তাফা পাশা দ্বারা প্রথম শুরু হয়েছিল এবং তারপর 1704 সালে তৃতীয় আহমেত দ্বারা সম্পন্ন বা পুনরুদ্ধার করা হয়েছিল। প্রাসাদের দ্বিতীয় দরবারে ইম্পেরিয়াল কাউন্সিল (দিওয়ান) হলটি 1792 সালে তৃতীয় সেলিম এবং 1819 সালে দ্বিতীয় মাহমুদ দ্বারা জাঁকজমকপূর্ণ বারোক শৈলীতে পুনর্নির্মাণ করা হয়েছিল। হারেম বিভাগের অভ্যন্তরে, প্রথম আব্দুলহামিদ ইম্পেরিয়াল হল (হাঙ্কার সোফাসি) সংস্কার করেছিলেন, অন্যান্য জিনিসের মধ্যে একটি বারোক প্রাচীর ঝর্ণা এবং ডাচ নীল-সাদা টাইলস যুক্ত করেছিলেন (যদিও গম্বুজের সজ্জাটি 16 শতকের শেষের দিকে পুনরুদ্ধার করা হয়েছে)। হারেমের প্রধান স্নানাগারগুলি, যা সুলতান এবং ভ্যালিডে সুলতানকে (রানী মা) পরিবেশন করত, সম্ভবত 1744 সালের দিকে প্রথম মাহমুদ দ্বারা সংস্কার করা হয়েছিল, যা তাদের বর্তমান বারোক সজ্জা প্রদান করে। 18 শতকে স্কুল অফ প্রিন্সেসকে কিছু বারোক উপাদান দিয়ে পুনর্নির্মাণ করা হয়েছিল, সবচেয়ে বিস্তৃত সংযোজন ছিল স্কুলের শ্রেণিকক্ষে এবং এর ব্যক্তিগত অ্যাপার্টমেন্টে অগ্নিকুণ্ড। তৃতীয় ওসমান হারেমে মহিলাদের বিভাগের প্রার্থনা কক্ষটি সংস্কার করেছিলেন, এটিকে একটি পাথর খোদাই করা বারোক মিহরাব সরবরাহ করেছিলেন। তৃতীয় ওসমানের কিয়স্ক, যা 1754-55-এ সম্পন্ন হয়েছে, এই যুগের অন্যতম উল্লেখযোগ্য সংযোজন। এটি একটি রাজমিস্ত্রির উপর নির্মিত হয়েছিল যা ইম্পেরিয়াল হলের পিছনে প্রসারিত, একটি মার্বেল ছাদ তাদের মধ্যে স্থান পূরণ করে। ছাদে ফুলের বিছানা এবং একটি কেন্দ্রীয় জল অববাহিকা রয়েছে, অন্যদিকে পশ্চিম দিকের একটি ব্যক্তিগত পথ কিয়স্ক এবং প্রাসাদের মধ্যে প্রবেশের অনুমতি দেয়। কিয়স্কের ছাদের সম্মুখভাগে একটি প্রশস্ত তরঙ্গায়িত ইভ রয়েছে। কিয়স্কটি নিজেই কাঠ দিয়ে তৈরি এবং বেশ কয়েকটি কক্ষ নিয়ে গঠিত, যার মাঝখানে প্রধান ঘরটি প্রাসাদের দেয়ালের প্রান্তের উপর দিয়ে বিস্তৃত দৃশ্য প্রদান করে। এর অভ্যন্তরটি বারোক এবং রোকোকো সজ্জা দিয়ে সজ্জিত, যার মধ্যে রয়েছে সোনালি খোদাই এবং স্থাপত্যের দৃশ্যের ট্রাম্প-ল 'অয়েল চিত্রকর্ম। তৃতীয় ওসমানের কিয়স্কের কাছাকাছি এলাকায় প্রথম আব্দুলহামিদ এবং তৃতীয় সেলিম পরে তাদের নিজস্ব জাঁকজমকপূর্ণভাবে সজ্জিত রোকোকো অ্যাপার্টমেন্ট যুক্ত করেন। এখানকার সাজসজ্জার মধ্যে রয়েছে বারোক-শৈলীর গিল্ট রিলিফ এবং মার্বেল ফোয়ারা এবং অগ্নিকুণ্ড। ধ্রুপদী অটোমান যুগের পূর্ববর্তী গম্বুজযুক্ত কিছু অ্যাপার্টমেন্টের বিপরীতে, তাদের সমতল কাঠের সিলিং রয়েছে। 1790 সালে তৃতীয় সেলিম তাঁর মা মিহরিসাহ সুলতানের জন্য একটি নিকটবর্তী উপরের তলার অ্যাপার্টমেন্টও চালু করেছিলেন। অ্যান্টোইন ইগনেস মেলিং দ্বারা পরিকল্পিত, এটি প্রাসাদের এই শৈলীর অন্যতম সেরা উদাহরণ। এটি বারোক-শৈলীর সোনার পাতায় সজ্জিত সমতল ছাদ সহ দুটি কক্ষ, ইউরোপীয় টাইলস সহ একটি মার্বেল বারোক অগ্নিকুণ্ড এবং দেয়াল সাজানো পশ্চিমা-শৈলীর প্রাকৃতিক দৃশ্যের চিত্র নিয়ে গঠিত। অন্যান্য প্রাসাদ পূর্ববর্তী শতাব্দীর মতো, সুলতান ও তাঁর পরিবার ইস্তাম্বুলের চারপাশে অন্যান্য প্রাসাদ নির্মাণ করেছিলেন। পূর্বে, ঐতিহ্যবাহী উসমানীয় প্রাসাদ বিন্যাসে একটি গোষ্ঠীতে সাজানো বিভিন্ন ভবন বা প্যাভিলিয়ন ছিল, যেমনটি ছিল তোপকাপি প্রাসাদ, এডির্নে প্রাসাদ, কাভাক বা আসকুদার প্রাসাদ (সালাকাকে), টারসেন প্রাসাদ এবং অন্যান্যদের ক্ষেত্রে। যাইহোক, 18 শতকের কোনও এক সময়ে একটি একক ব্লক বা একটি একক বড় বিল্ডিং নিয়ে গঠিত প্রাসাদে রূপান্তর ঘটেছিল। 18 শতকের শেষের দিকে তৃতীয় সেলিমের বোনেরা এই প্রবণতাকে জনপ্রিয় করে তুলেছিলেন। তাঁর এক বোন হাদিস সুলতানের (মৃত্যু 1822) বপশোরাসের ডেফটারদারবার্নুতে (ওরতাকয়ের কাছে) একটি বিশাল উপকূলবর্তী প্রাসাদ ছিল। 1790-এর দশকে তিনি প্রাসাদে একটি ইউরোপীয় নব্য-ধ্রুপদী প্যাভিলিয়ন যুক্ত করার জন্য অ্যান্টোইন ইগনেস মেলিংকে নিযুক্ত করেন। গোল্ডেন হর্ন-এ বেহান এবং ইসমা সুলতানের প্রাসাদের পাশাপাশি, তার প্রাসাদটি সম্ভবত প্রথম উসমানীয় প্রাসাদগুলির মধ্যে একটি ছিল যা উপকূলরেখা বরাবর প্রসারিত একটি একক ব্লক নিয়ে গঠিত। এই প্রাসাদগুলির অধিকাংশই আজও টিকে নেই। বিরল বেঁচে থাকা উদাহরণগুলির মধ্যে, এই সময়ের বারোক সজ্জা এখনও অয়নালিকাভাক প্যাভিলিয়নে (উপরে উল্লিখিত) দেখা যায়, যা তৃতীয় সেলিম এবং দ্বিতীয় মাহমুদ দ্বারা পুনরুদ্ধার করা হয়েছিল। ইস্তাম্বুলের বাইরে কিছু বড় প্রাসাদ বিভিন্ন আঞ্চলিক শৈলীতে শক্তিশালী স্থানীয় পরিবার দ্বারা নির্মিত হয়েছিল। দ্বিতীয় মাহমুদের অধীনে প্রয়াত বারোক স্মৃতিসৌধ ইস্তাম্বুলের ফাতেহ মসজিদ কমপ্লেক্সের কাছে 1818 সালে নির্মিত নাকিদিল সুলতানের (দ্বিতীয় মাহমুদের মা) সমাধিটি অন্যতম সেরা উসমানীয় বারোক সমাধি এবং প্রয়াত বারোক স্মৃতিসৌধগুলির অন্যতম সেরা উদাহরণ। কিছু বিবরণ পূর্ববর্তী শাহ সুলতান সমাধির কথা স্মরণ করে, যেমন উপরের উপবৃত্তাকার জানালা। এটি সাম্রাজ্য শৈলীর কিছু প্রভাবকেও অন্তর্ভুক্ত করে, যা এই সময়ে ইস্তাম্বুলে চালু করা হয়েছিল। সমাধিটির নকশা করেছিলেন উসমানীয় আর্মেনিয়ান স্থপতি ক্রিকোর বালিয়ান। এই সময়ের কিছু বারোক মসজিদে উপবৃত্তাকার গম্বুজ রয়েছে, যেমন ইস্তাম্বুলের (1825) ছোট একক গম্বুজযুক্ত কুক এফেনডি (বা ফেভজিয়ে) মসজিদ এবং কোনিয়ার বহু গম্বুজযুক্ত কাপি মসজিদ (1812)। দ্বিতীয় মাহমুদের রাজকীয় মসজিদ নুসরেতিয়ে মসজিদটি 1822 থেকে 1826 খ্রিষ্টাব্দের মধ্যে তোফানিতে নির্মিত হয়েছিল। এর নামটি মসজিদটির সমাপ্তির বছর 1826 সালে দ্বিতীয় মাহমুদ জানিসারিদের ধ্বংস করে যে "বিজয়" অর্জন করেছিলেন তা স্মরণ করে। দ্বিতীয় মাহমুদ একই সময়ে মসজিদের কাছে একটি নতুন আর্টিলারি ব্যারাক এবং প্যারেড গ্রাউন্ড তৈরি করেছিলেন, তৃতীয় সেলিমের ব্যারাকগুলি প্রতিস্থাপন করেছিলেন যা জানিসারিদের দ্বারা ধ্বংস হয়ে গিয়েছিল, এইভাবে তৃতীয় সেলিমের দ্বারা শুরু হওয়া সংস্কারের যুগের সাথে তোফানের সংযোগ অব্যাহত ছিল। মসজিদটি ক্রিকোর বালিয়ানের প্রথম প্রধান রাজকীয় কাজ। এটি কখনও কখনও সাম্রাজ্য শৈলীর অন্তর্গত হিসাবে বর্ণনা করা হয়, তবে গডফ্রে গুডউইন এবং দোয়ান কুবান এটিকে শেষ বারোক মসজিদগুলির মধ্যে একটি হিসাবে বিবেচনা করেন। ünver Rüstem শৈলীটিকে বারোক থেকে দূরে সরে যাওয়া এবং নিওক্লাসিসিজমের অটোমান ব্যাখ্যার দিকে অগ্রসর হওয়া হিসাবে বর্ণনা করেছেন। গুডউইন এটিকে নুরুস্মানিয়ে দিয়ে শুরু হওয়া রাজকীয় মসজিদগুলির একটি লাইনের শেষ হিসাবেও বর্ণনা করেছেন। মসজিদটি আসকুদারের তৃতীয় সেলিমের রাজকীয় মসজিদের মডেল অনুসরণ করে, যেমনটি এর কিছু বিবরণে এবং মসজিদের সামনের প্রবেশদ্বার এবং দ্বি-ডানাযুক্ত রাজকীয় মণ্ডপে দেখা যায়। মসজিদটি অন্যান্য বিবরণে উদ্ভাবনী ছিল যেমন ভল্ট এবং সিঁড়ির বৃহত্তর ব্যবহার, সিঁড়ির মতো উপাদানগুলির জন্য পাথরের পরিবর্তে কাঠের ব্যবহার এবং গম্বুজের সজ্জায় যেখানে ঐতিহ্যবাহী বৃত্তাকার আরবি শিলালিপিটি একটি উদ্ভিজ্জ পাতাযুক্ত মোটিফ দ্বারা প্রতিস্থাপিত হয়। তুলনামূলকভাবে ছোট আকারের হওয়া সত্ত্বেও মসজিদের লম্বা অনুপাত উচ্চতার অনুভূতি তৈরি করে, যা আয়াজমা মসজিদ থেকে শুরু হওয়া প্রবণতার চূড়ান্ত পরিণতি হতে পারে। বাইরে থেকে, মসজিদের সবচেয়ে উল্লেখযোগ্য বিবরণ হল এর মিনারগুলির চরম সরুতা এবং এর দুটি রকোকো সেবিল যা ঝলমলেভাবে তরঙ্গায়িত পৃষ্ঠতল রয়েছে। প্রদেশগুলিতে বারোক এবং স্থানীয় স্থাপত্য শুধুমাত্র 1750-এর দশকে ইস্তাম্বুলের বাইরে উসমানীয় বারোক শৈলী প্রদর্শিত হতে শুরু করে। উপরে উল্লিখিত আয়দিন (1756)-এর সিহানোলু মসজিদটি প্রাথমিক উদাহরণগুলির মধ্যে একটি। প্রথম আব্দুলহামিদের রাজত্বকালে আনাতোলিয়ায় দুটি উল্লেখযোগ্য প্রাদেশিক মসজিদ বারোক শৈলীতে নির্মিত হয়েছিলঃ গুলসেহিরের কুরসুন্লু মসজিদ (1779) এবং ইয়োজগাটের চাপানোওলু মসজিদ (1778,1795 সালে প্রসারিত)। তৃতীয় সেলিমের রাজত্বকালের আরেকটি উদাহরণ হল সাফরানবোলুর (1796) ইজ্জৎ পাশা মসজিদ। এথেন্সে, এই সময়কাল থেকে একটি ছোট মসজিদ টিকে আছেঃ 1763-1764 থেকে ডিজদার মুস্তাফা মসজিদ বা তিস্তারকিসের মসজিদ। রোডস দ্বীপে, তৃতীয় মুস্তাফার জন্য 1764 সালে নির্মিত সুলতান মুস্তাফা মসজিদের একটি লম্বা একক গম্বুজ নকশা রয়েছে যা ইস্তাম্বুলের 18 শতকের মসজিদের প্রবণতা প্রতিফলিত করে। বর্তমান বুলগেরিয়ার শুমেন-এ, শেরিফ হালিল পাশা মসজিদ কমপ্লেক্স (বা টম্বুল মসজিদ), 1744-1745-এ নির্মিত, এই সময়ের মধ্যে বলকান অঞ্চলের কয়েকটি উল্লেখযোগ্য নির্মাণের মধ্যে একটি। মসজিদ ছাড়াও এই কমপ্লেক্সে একটি মাদ্রাসা, একটি গ্রন্থাগার এবং একটি প্রাথমিক বিদ্যালয় রয়েছে। তবে এর শৈলী নেভেহিরের পূর্ববর্তী দামাত ইব্রাহিম পাশা মসজিদের সাথে আরও দৃঢ়ভাবে সাদৃশ্যপূর্ণ এবং এর সজ্জা টিউলিপ যুগের কথা স্মরণ করে। মধ্যপ্রাচ্য এবং উত্তর আফ্রিকার আরও দূরবর্তী প্রদেশগুলিতে, স্থানীয় শৈলীগুলি বৃহত্তর স্বাধীনতার সাথে নিযুক্ত হতে থাকে, যেমনটি তারা ইতিমধ্যে 16শ এবং 17শ শতাব্দীতে ছিল। সিরিয়ায়, 18শ শতাব্দীতে অভ্যন্তরীণ দ্বন্দ্ব দেশের ব্যাপক ক্ষতি করেছিল, তবে দামেস্ক ও আলেপ্পো শহরগুলি সমৃদ্ধ বাণিজ্যিক কেন্দ্র হিসাবে রয়ে গেছে। প্রাদেশিক রাজধানী দামেস্ক 'আজম পরিবারের দীর্ঘ এবং তুলনামূলকভাবে সক্ষম শাসন থেকে উপকৃত হয়েছিল। নতুন প্রাসাদ, কাফেলা, হাম্মাম এবং মাদ্রাসা নির্মিত হয়েছিল। ঐতিহ্যবাহী খোলা আঙ্গিনাকে কেন্দ্র করে নির্মিত পূর্ববর্তী কাফেলাদের বিপরীত, এই শতাব্দীতে দামেস্কে নির্মিত একাধিক নতুন কাফেলারা গম্বুজগুলির জন্য উসমানীয় প্রবণতাকে গ্রহণ করেছিল এবং গম্বুজযুক্ত কেন্দ্রীয় স্থানগুলি বৈশিষ্ট্যযুক্ত করেছিল। এই ধরনের সবচেয়ে দর্শনীয় এবং প্রশংসিত ভবন হল খান আসাদ পাশা (1753), যার প্রধান হলটি চারটি কেন্দ্রীয় স্তম্ভ দ্বারা সমর্থিত নয়টি গম্বুজ নিয়ে গঠিত। কায়রোতে, উসমানীয় সুলতানদের পৃষ্ঠপোষকতায় 18 শতকের মাঝামাঝি সময়ে বেশ কয়েকটি বিরল স্মৃতিসৌধ নির্মিত হয়েছিল, যা এই প্রাদেশিক রাজধানীতে একটি নির্দিষ্ট স্তরের নতুন সাম্রাজ্যবাদী আগ্রহ প্রদর্শন করে। প্রথম মাহমুদ দ্বারা স্পন্সর করা এবং 1750 সালের তারিখের তাকিয়া মাহমুদিয়া ছিল কায়রোতে প্রথম উসমানীয় কমপ্লেক্স যা শহর বিজয়ের আড়াই শতাব্দীরও বেশি সময় পরে একজন সুলতান দ্বারা প্রতিষ্ঠিত হয়েছিল। এটি একটি মাদ্রাসা এবং একটি সাবিল-কুট্টব (সেবিল এবং প্রাথমিক বিদ্যালয়ের সংমিশ্রণ) নিয়ে গঠিত। কমপ্লেক্সের শৈলী এবং সাজসজ্জা অটোমান এবং স্থানীয় কাইরেন (মামলুক) শৈলীর সংমিশ্রণ, তবে এতে ইস্তাম্বুলে নিযুক্ত প্রথম মাহমুদ নতুন বারোক শৈলীর কোনও উপাদান অন্তর্ভুক্ত করে না। সামান্য পরে সাম্রাজ্যবাদী ভিত্তি, কায়রোর তৃতীয় মুস্তাফার সাবিল-কুট্টাব (সাইয়দা জেইনাবের মসজিদ জুড়ে অবস্থিত) 1758-1760, এখনও স্থানীয় কাইরিনের প্রভাব প্রদর্শন করে তবে এবার এটি কিছু নতুন বারোক বিবরণ অন্তর্ভুক্ত করে। (তৃতীয় মুস্তাফা কর্তৃক সৈয়দ নাফিসার মসজিদের কাছে 1756-1757-এ প্রতিষ্ঠিত আরেকটি সাবিল-কুট্টব সংরক্ষণ করা হয়নি।) স্থানীয় অভিজাতদের পৃষ্ঠপোষকতায় 18 শতকের অন্যান্য ভবনগুলি সাধারণত উসমানীয়-মামলুক সংকর শৈলীতে নির্মিত হয়েছিল, যেমন আবদ আর-রহমান কাটখুদার (1744) সাবিল-কুট্টাব। যদিও মামলুক-যুগের বিন্যাসগুলি প্রধান ছিল, কিছু স্থানীয় স্মৃতিসৌধে উসমানীয় সজ্জা অত্যন্ত দৃশ্যমান উপায়ে প্রয়োগ করা হয়েছিল, বিশেষত উসমানীয় নীল এবং সাদা টাইলস ব্যবহারের ক্ষেত্রে, যার মধ্যে ইস্তাম্বুল থেকে আমদানি করা 16শ শতাব্দীর ইজনিক টাইলস পুনরায় ব্যবহার করা হয়েছিল। প্রথম মাহমুদ কমপ্লেক্সের সবচেয়ে প্রভাবশালী উদ্ভাবন ছিল এর সাবিল-কুট্টাবের বাঁকানো সম্মুখভাগ, যা ইস্তাম্বুলের বাঁকানো সেবিল সম্মুখভাগের একটি স্থানীয় ব্যাখ্যা, যা কায়রোতে পরবর্তী সাবিল-কুট্টাবের নকশায় পুনরাবৃত্তি করা হয়েছিল। 19 শতকে, মুহম্মদ আলী এবং তাঁর উত্তরসূরিদের কার্যত স্বাধীন শাসনের অধীনে, অটোমান বারোক এবং সমসাময়িক অটোমান পাশ্চাত্যকরণ সজ্জা নতুন ভবনগুলিতে সুস্পষ্টভাবে নিযুক্ত করা হয়েছিল, যার মধ্যে রয়েছে দুর্গের মুহম্মদ আলীর মসজিদ (1830-1848) এবং শহর জুড়ে বেশ কয়েকটি সাবিল-কুট্টাব। ইস্তাম্বুলের বাইরে সর্বশ্রেষ্ঠ প্রাসাদগুলি শক্তিশালী স্থানীয় পরিবার দ্বারা নির্মিত হয়েছিল, তবে এগুলি প্রায়শই আঞ্চলিক শৈলীতে নির্মিত হত যা উসমানীয় রাজধানীর প্রবণতা অনুসরণ করত না। উদাহরণস্বরূপ, দামেস্কের আজম প্রাসাদটি 1750 সালের দিকে মূলত দামাস্কেন শৈলীতে নির্মিত হয়েছিল। হামায় আজম পরিবারের একটি বড় প্রাসাদও ছিল। পূর্ব আনাতোলিয়ায়, বর্তমানের দোউবায়াজতের কাছে, ইশাক পাশা প্রাসাদ একটি ব্যতিক্রমী এবং জাঁকজমকপূর্ণ স্থাপত্য যা সেলজুক তুর্কি, আর্মেনিয়ান এবং জর্জিয়ান সহ বিভিন্ন স্থানীয় ঐতিহ্যকে মিশ্রিত করে। এটি 17শ শতাব্দীতে শুরু হয় এবং সাধারণত 1784 খ্রিষ্টাব্দে সম্পন্ন হয়। বারোকের পরে উসমানীয় স্থাপত্য দ্বিতীয় মাহমুদের পরবর্তী রাজত্বকালে উসমানীয় স্থাপত্যের মধ্যে সাম্রাজ্য শৈলীর প্রবর্তন ঘটে, যা নেপোলিয়নের অধীনে ফ্রান্সে উদ্ভূত একটি নব্য-ধ্রুপদী শৈলী। এটি পশ্চিমা শৈলীর ক্রমবর্ধমান সরাসরি অনুকরণের প্রবণতা চিহ্নিত করে, বিশেষ করে ফ্রান্স থেকে। 19শ শতাব্দীতে অটোমান বারোক মোটিফ এবং রূপগুলি ব্যবহার করা অব্যাহত ছিল, তবে এগুলি প্রায়শই অন্যান্য শৈলীর পাশাপাশি ব্যবহৃত হত। 1839 সালে প্রথম আব্দুলমেসিডের অধীনে শুরু হওয়া তানজিমাত সংস্কারগুলি পশ্চিমা ধাঁচের সংস্কারের মাধ্যমে উসমানীয় সাম্রাজ্যকে আধুনিকীকরণের চেষ্টা করেছিল। স্থাপত্য জগতে এই সময়ের ফলে ইউরোপীয় প্রশিক্ষণের সাথে ইউরোপীয় স্থপতি এবং উসমানীয় স্থপতিদের আধিপত্য ছিল। এদের মধ্যে, উসমানীয় আর্মেনিয়ান পরিবার বালিয়ানরা শতাব্দীর বেশিরভাগ সময় রাজকীয় স্থাপত্যের উপর আধিপত্য বিস্তার করতে সফল হয়েছিল। তাদের সাথে ফোসাতি ভাই, উইলিয়াম জেমস স্মিথ এবং আলেকজান্ডার ভাল্লৌরির মতো ইউরোপীয় স্থপতিরা যোগ দিয়েছিলেন। 19 শতকের গোড়ার দিকে উসমানীয় স্থাপত্য একটি সারগ্রাহী স্থাপত্য দ্বারা চিহ্নিত করা হয়েছিল যা একাধিক শৈলী থেকে মিশ্রিত বা ধার করা হয়েছিল। উদাহরণস্বরূপ, বালিয়ানরা সাধারণত নিওক্লাসিক্যাল বা বিউক্স-আর্ট স্থাপত্যকে অত্যন্ত সারগ্রাহী সজ্জার সাথে একত্রিত করে। প্রাচ্যবাদী নকশা এবং উসমানীয় পুনর্জাগরণবাদের সাথে জড়িত পরবর্তী প্রবণতাগুলি, প্রাথমিকভাবে ভাল্লৌরির মতো ইউরোপীয় স্থপতিদের দ্বারা উৎসাহিত হয়েছিল, অবশেষে প্রথম জাতীয় স্থাপত্য আন্দোলনের দিকে পরিচালিত করেছিল যা 20 শতকের গোড়ার দিকে উসমানীয় সাম্রাজ্যের শেষ বছরগুলিতে আর্ট নুভাউয়ের পাশাপাশি স্থাপত্যকে প্রভাবিত করেছিল। উসমানীয় বারোক এবং পরবর্তী উসমানীয় স্থাপত্যের প্রতি পাণ্ডিত্যপূর্ণ মূল্যায়ন এবং উত্তরাধিকার পণ্ডিতদের মনোভাব সময়ের সাথে সাথে এবং একজন লেখক থেকে অন্য লেখিকার মধ্যে পরিবর্তিত হয়েছে। অনেক পণ্ডিত ঐতিহ্যগতভাবে উত্তর-ধ্রুপদী উসমানীয় স্থাপত্যকে উসমানীয় পতন এবং ইউরোপের সাথে সাংস্কৃতিক নিরাপত্তাহীনতার প্রতীক হিসাবে তৈরি করেছেন, যা পূর্ববর্তী উসমানীয় স্থাপত্যের তুলনায় যোগ্যতার অভাব ছিল। বিংশ শতাব্দীর শেষের দিক থেকে এই মনোভাব ধীরে ধীরে সংশোধিত হয়েছে। উসমানীয় স্থাপত্যের ইতিহাস সম্পর্কিত তাঁর 1971 সালের বইয়ে গডফ্রে গুডউইন যুক্তি দিয়েছিলেন যে উসমানীয় বারোককে আরও "সৃজনশীল" সময় হিসাবে দেখা উচিত, যদিও অনেক তুর্কি পণ্ডিত এর আগে এটিকে খুব কম কৃতিত্ব দিয়েছিলেন। তুর্কি পণ্ডিত দোয়ান কুবান যুক্তি দিয়েছেন যে যদিও এটি সরাসরি ইউরোপীয় বারোক দ্বারা প্রভাবিত হয়েছিল, অটোমান বারোক শৈলীর একটি স্থানীয় ব্যাখ্যা প্রতিফলিত করে যা তার নিজস্ব স্বতন্ত্র আদিবাসী শৈলীতে পরিণত হয়েছিল। তুলাই আরতান এবং শিরিন হামাদেহর মতো সাম্প্রতিক পণ্ডিতরা শৈলীটির আরও ইতিবাচক মূল্যায়ন এবং পশ্চিমা প্রভাবের ভূমিকার উপর কম জোর দেওয়ার পক্ষে যুক্তি দিয়েছেন। 2019 সালের একটি বইয়ে, ünver Rüstem যুক্তি দিয়েছিলেন যে উসমানীয় সংস্কৃতি ও স্থাপত্যের 18 শতকের উন্নয়নগুলি সেই সময়ে উসমানীয় অভিজাতদের মনোভাবের মধ্যে প্রাসঙ্গিক হওয়া উচিত, যারা তাদের সাম্রাজ্যকে ইউরোপের একটি অবিচ্ছেদ্য অংশ হিসাবে দেখেছিল এবং পশ্চিমের ধারণাগুলি যতটা কার্যকর বলে মনে করা হয়েছিল ততটাই অভিযোজিত করেছিল এবং তারা আরও বিশ্বব্যাপী সংঘটিত প্রাথমিক আধুনিক প্রবণতার অংশ ছিল। উসমানীয় বারোক শৈলী সাম্রাজ্যেও খুব দৃশ্যমান ছিল এবং বিশেষত 19 শতকের রোমান্টিক আন্দোলনের সময় উসমানীয় স্থাপত্যের চেহারা কেমন ছিল সে সম্পর্কে পাশ্চাত্যদের ধারণাকে রূপ দেওয়ার ক্ষেত্রে এটি ঐতিহাসিকভাবে প্রভাবশালী ছিল। তথ্যসূত্র গ্রন্থপঞ্জি 18শ-19শ শতাব্দীর স্থাপত্য শৈলী 19শ শতাব্দীর উসমানীয় স্থাপত্য