Islamic environmentalism
ইসলামী পরিবেশবাদ পরিবেশ দর্শনের পাশাপাশি একটি ইসলামী আন্দোলন যা ইসলামী ধর্মগ্রন্থ এবং ঐতিহ্য থেকে উদ্ভূত পরিবেশগত নীতিগুলিকে পরিবেশ এবং আধুনিক দিনের পরিবেশগত সঙ্কটের ক্ষেত্রে কাজে লাগায়। মুসলিম পরিবেশবিদরা প্রকৃতির উপর ঈশ্বরের নিরঙ্কুশ সার্বভৌমত্বে বিশ্বাস করেন এবং ঈশ্বরের প্রতিনিধি হিসাবে মানবতার ভূমিকার উপর জোর দেন, যা পরিবেশ রক্ষা ও সংরক্ষণকে তাদের কর্তব্য করে তোলে। ইসলামী পরিবেশবাদ ইসলামী পরিবেশ দর্শন, শরিয়া-ভিত্তিক পরিবেশ আইন এবং ইসলামী পরিবেশগত সক্রিয়তাকে অন্তর্ভুক্ত করে। ইতিহাস ইসলামী পরিবেশবাদ ইরানি দার্শনিক সাইয়্যেদ হোসেইন নাসর থেকে শুরু হয়েছিল এবং 1960-এর দশক থেকে বিকশিত হয়েছে। 1966 সালে শিকাগো বিশ্ববিদ্যালয়ে নাসর দ্বারা প্রদত্ত একাধিক বক্তৃতা একটি মূল প্রসঙ্গ হিসাবে কাজ করে। প্রকৃতপক্ষে, তিনি ছিলেন "পরিবেশগত সঙ্কটের আধ্যাত্মিক মাত্রার প্রতি দৃষ্টি আকর্ষণকারী" প্রাথমিক চিন্তাবিদদের মধ্যে একজন। নাসর সুফিবাদ এবং পরিবেশগত অবক্ষয় এবং আধুনিক বিশ্বের আধ্যাত্মিক ও নৈতিক সংকটের মধ্যে সংযোগের উপর জোর দেওয়ার জন্য ঐক্যের ধারণাটি আঁকেন। 1980-এর দশকে মাওল ইজ্জি দিয়েন এবং ফজলুন খালিদের মতো সমসাময়িক চিন্তাবিদদের অবদানের মাধ্যমে ইসলামী পরিবেশবাদের ক্ষেত্র আরও বিকশিত হয়। মানুষ ইরানে জন্মগ্রহণকারী দার্শনিক সাইয়্যেদ হোসেইন নাসরকে ইসলামী পরিবেশবাদের প্রতিষ্ঠাতা জনক হিসাবে বিবেচনা করা হয়। এই ক্ষেত্রের অন্যান্য উল্লেখযোগ্য ব্যক্তিত্বদের মধ্যে রয়েছেনঃ ফজলুন খালিদ, মাওল ইজ্জি ডিয়েন, ওথমান লেওয়েলিন, ইব্রাহিম ওজদেমির, সৈয়দ নোমানুল হক এবং মুস্তাফা আবু সোয়ে। ধারণাগুলি কোনও মানব সার্বভৌমত্ব নয় প্রকৃতি ও প্রাকৃতিক সম্পদের উপর মানব সার্বভৌমত্বের ধারণা, যা ধর্মীয় প্রেক্ষাপটে "আধিপত্য" হিসাবে উল্লেখ করা হয়, ধর্মীয় ও ধর্মনিরপেক্ষ পরিবেশগত বিতর্কের কেন্দ্রবিন্দুতে রয়েছে। কোরান, হিব্রু বাইবেল এবং ধর্মনিরপেক্ষ দর্শনের বিপরীতে, প্রকৃতির উপর মানুষের সার্বভৌমত্বকে স্বীকৃতি দেয় না, যা ইসলামী পরিবেশগত বিতর্কে উল্লেখযোগ্য প্রভাব ফেলে। কোরান সতেরোটি ভিন্ন স্থানে ঘোষণা করেছে যে, মুল্ক বা আধিপত্য একচেটিয়াভাবে ঈশ্বরের (আল্লাহ) অন্তর্গত। মুল্ক মূল এম এল কে থেকে উদ্ভূত হয়েছে এবং এর অর্থ "মালিকানা" বা "দখল"। এটি কুরআনে আটচল্লিশ বার দেখা যায় এবং এটি পার্থিব রাজ্য বা রাজত্ব উভয়কেই বোঝায়, যেমন 2:102-এ সলোমনের রাজ্য এবং "আকাশ ও পৃথিবী", যা সমগ্র সৃষ্টিকে বোঝায়। যখন একটি নির্দিষ্ট পার্থিব রাজ্যের পরিবর্তে সমগ্র "আকাশ ও পৃথিবীর" কথা উল্লেখ করা হয়, তখন ঈশ্বরই সর্বদাই প্রতিটি অংশে মল্কের অধিকারী হন। খলিফা হিসাবে মানবজাতি কোরান মানবজাতিকে খলিফা বা পৃথিবীর প্রতিনিধি বা উত্তরসূরি হিসাবে সংজ্ঞায়িত করেছে, এর উপর কর্তৃত্ব বা দখলের পরিবর্তে। খলিফা (তত্ত্বাবধায়ক) ধারণাটি যুক্তিযুক্তভাবে ইসলামী পরিবেশবাদের সবচেয়ে গুরুত্বপূর্ণ ধারণা। পরিবেশ-ইসলামী বিশ্বাসের প্রবক্তারা পৃথিবীতে ঈশ্বরের প্রতিনিধি বা তত্ত্বাবধায়ক (খলিফা) হিসাবে মানুষের কর্তব্যের উপর জোর দেন। এইভাবে, তিনি ঈশ্বরের ইচ্ছার সঙ্গে সামঞ্জস্য রেখে কাজ করার এবং তাঁর দাবি অনুযায়ী পৃথিবীর যত্ন নেওয়ার জন্য দায়বদ্ধ। এটা স্বীকার করা গুরুত্বপূর্ণ যে তত্ত্বাবধায়কত্ব অন্য জীবের উপর আধিপত্য বোঝায় না। তত্ত্বাবধায়ক হওয়ার জন্য মানুষকে অবশ্যই প্রকৃতির বিরুদ্ধে কাজ করার পরিবর্তে তার সঙ্গে সামঞ্জস্য রেখে জীবনযাপন করতে শিখতে হবে। কিছু মুসলিম পণ্ডিত এমনকি এই তত্ত্বাবধায়কত্বকে একটি ঐশ্বরিক পরীক্ষা হিসাবে বিবেচনা করেন। ঈশ্বরের সৃষ্টি হিসাবে প্রাকৃতিক জগৎ হল এমন একটি চিহ্ন যার মাধ্যমে মানবজাতি ঈশ্বরকে উপলব্ধি করতে পারে। ঈশ্বরের একত্ব আরেকটি গুরুত্বপূর্ণ নীতি যা ইসলামী বাস্তুতন্ত্রে প্রায়শই অনুসরণ করা হয়। ইসলামী পরিবেশবাদের প্রেক্ষাপটে, তাওহিদ ধারণার বিভিন্ন স্তরের অর্থ রয়েছে। প্রথমত, এটি ত্রিত্বের খ্রিস্টীয় ধারণার বিপরীতে বহুঈশ্বরবাদী মতবাদ ও বিশ্বাস এবং ঈশ্বরের ঐক্যের বিপরীতে ঈশ্বরের একেশ্বরবাদী একতাকে নির্দেশ করে। এটি তাঁর সমস্ত সৃষ্টির সঙ্গে ঈশ্বরের পরম ঐক্যের একটি অভিব্যক্তি। সৃষ্টির সঙ্গে এই ঐক্য এই বাস্তবতাকে প্রকাশ করে যে, জগতের সবকিছুই ঈশ্বরের সৃষ্টির একটি অংশ এবং আন্তঃসংযুক্ত, যা সমগ্র বিশ্বকে অর্থপূর্ণ, মূল্যবান এবং সংরক্ষণের যোগ্য করে তুলেছে। মিজানের ধারণা, যার অর্থ "ভারসাম্য", ইসলামী পরিবেশগত দৃষ্টিভঙ্গির জন্য মৌলিক। এই ধারণাটি মহাবিশ্বের জটিল বাস্তুতন্ত্র এবং ভৌত নিয়মগুলি বর্ণনা করতে ব্যবহৃত হয়। মীজান নিয়ে আলোচনা করার সময় মুসলিম পণ্ডিতদের দ্বারা ব্যবহৃত সবচেয়ে সাধারণ আয়াত হল 15:19, যা বলে, "পৃথিবীর ক্ষেত্রে, আমরা এটিকে বিস্তৃত করেছি, এর উপর দৃঢ় পর্বত স্থাপন করেছি এবং সেখানে সমস্ত কিছুকে যথাযথ ভারসাম্যে বৃদ্ধি করেছি।" অন্য কথায়, মানুষকে অবশ্যই "যুক্তির সর্বোত্তম ব্যবহার করতে হবে এবং ঈশ্বর তাঁর সৃষ্টিতে যে ভারসাম্য ও অনুপাত তৈরি করেছেন তা বজায় রাখতে হবে।" আরবি ভাষায়, মীজান শব্দটি শারীরিক ভারসাম্য এবং ন্যায়বিচার উভয়কেই বোঝায়। অন্যান্য ধারণাগুলি দূষণের মতো সমসাময়িক সমস্যাগুলির সমাধানের জন্য, মুসলিম লেখকরা কিয়াসের ইসলামী আইনশাস্ত্রের অনুশীলন (উপমা দ্বারা যুক্তি) ব্যবহার করেন। তারা জমি, জল এবং বায়ু দূষণের বিরুদ্ধে নিষেধাজ্ঞা হিসাবে পরিষ্কার-পরিচ্ছন্নতা, গন্ধের বিরুদ্ধে নিষেধাজ্ঞা এবং স্বাস্থ্যবিধির নিয়ন্ত্রণকারী হাদীসকে বুঝতে পারে। ইসলামী পরিবেশ সাহিত্য বর্জ্য সম্পদ ব্যবহারের বিষয়ে ইসলামের মনোভাবের উদাহরণ হিসাবে আবর্জনার সময় জল সংরক্ষণের গুরুত্ব এবং অপচয় না করার উপর জোর দিয়ে নবীর উক্তি উদ্ধৃত করেছে। আরও দেখুন জৈবকেন্দ্রিকতা (নীতিশাস্ত্র) গভীর বাস্তুসংস্থান পরিবেশ নীতিশাস্ত্র ইসলামিক ফাউন্ডেশন ফর ইকোলজি অ্যান্ড এনভায়রনমেন্টাল সায়েন্স ল্যান্ড এথিক রিসাক্রালাইজেশন অফ নেচার রেফারেন্স সোর্স আরও পড়ার বাহ্যিক লিঙ্ক পরিবেশগত নীতিশাস্ত্র এবং ইসলাম-ইসলামিক আইন ও নীতিশাস্ত্রের গবেষণা কেন্দ্র ইসলাম কীভাবে পরিবেশগত তত্ত্বাবধানের জন্য একটি মডেলের প্রতিনিধিত্ব করতে পারে-জাতিসংঘ পরিবেশ কর্মসূচি ইসলামী সভ্যতার পরিবেশঃ ডঃ আলী গোমা-আল-মাসরি আল-ইউম ইসলাম এবং পরিবেশবাদ পরিবেশবাদ এবং ধর্ম পরিবেশবিদ্যা পরিবেশ দর্শন সৈয়দ হোসেইন নাসর