Belet Nagar
বেলেত নগর ("নগরের দেবী") ছিলেন প্রাচীন সিরিয়ান শহর নগরের (টেল ব্রাক) অভিভাবক দেবী। হুরিয়ান এবং মেসোপটেমিয়াতেও তিনি পূজিত ছিলেন। তিনি রাজত্বের সঙ্গে যুক্ত ছিলেন, তবে প্রাচীন নিকট প্রাচ্যের ধর্মগুলিতে তাঁর ভূমিকা সম্পর্কে অনেক কিছু অনিশ্চিত রয়ে গেছে। বেলেত নগর অক্ষরের অর্থ "নগরের দেবী", এবং আশুর ও তার দেবতার ক্ষেত্রে, দেবতার নাম সংশ্লিষ্ট শহরের নামের মতোই ছিল। প্রাচীন সিরিয়ার অন্যতম প্রধান দেবতা হিসাবে তাঁর মর্যাদা থাকা সত্ত্বেও, তাঁর চরিত্র এবং কার্যকারিতা সম্পর্কে অনেক কিছু অনিশ্চিত রয়ে গেছে। ধারণা করা হয় যে তিনি তাঁর কাল্ট সেন্টারের রাজনৈতিক গুরুত্বের জন্য প্যানথিয়নে তাঁর অবস্থানের জন্য ঋণী ছিলেন। যদিও প্রাচীন ব্যাবিলনীয় যুগে নাগরের রাজনৈতিক গুরুত্ব হ্রাস পেয়েছিল, তিনি সাধারণভাবে পূজিত দেবতা হিসাবে রয়ে গিয়েছিলেন। খ্রিষ্টপূর্ব দ্বিতীয় সহস্রাব্দে শেখনায় তিনি স্থানীয় রাজবংশের অভিভাবক দেবী ছিলেন। উদাহরণস্বরূপ, শেখনাকে কেন্দ্র করে খবুর ত্রিভুজের একটি ছোট রাজ্যের শাসক তিল-আবনুকে একটি নির্দিষ্ট ই-মালিকের চিঠিতে, প্রথমটি বেলেত নগরকে দেবী হিসাবে উল্লেখ করেছে যার অনুগ্রহের জন্য পরেরটি রাজা হিসাবে তার অবস্থানের ঋণী। রাজত্বের রক্ষক হিসাবে তাঁর ভূমিকা মারি থেকেও জানা যায়। শেখনায় বেলেট নগরের দ্বারা সম্পাদিত আরেকটি কাজ ছিল বাণিজ্যিক চুক্তির ঐশ্বরিক সাক্ষী। বিট পঙ্গ্রাটজ-লেইস্টেন প্রস্তাব করেন যে উরের তৃতীয় রাজবংশের নিয়ন্ত্রণে থাকা অঞ্চলে তাঁর প্রবর্তন এই দুটি ভূমিকার সাথে আবদ্ধ ছিল। তিনি উল্লেখ করেছেন যে নগর উর রাজ্যের নিয়ন্ত্রণে ছিল না এবং তাই দক্ষিণের শহরগুলির দেবমণ্ডলীর সাথে তার দেবীর পরিচয়কে সামরিক বিজয়ের সাথে সংযুক্ত করা অসম্ভব। এটি প্রস্তাব করা হয়েছে যে তিনি একজন মা দেবী ছিলেন, যদিও এই তত্ত্বের একমাত্র প্রমাণ হল যে নিনহুরসাগের তৃতীয় উর যুগের পুরোহিত থিওফোরিক নাম নাওয়ার-সেন ধারণ করেছিলেন, নাওয়ার সম্ভবত নগরের একটি বৈকল্পিক বানান ছিল। উপাসনা যদিও নগর শহরটি ইতিমধ্যে এব্লা এবং মারি থেকে প্রাক-সারগনিক উৎসগুলিতে এবং সারগনিক প্রশাসনের প্রশাসনিক ফলকগুলিতে প্রত্যয়িত হয়েছে, বেলেট নগরের বর্তমানে পরিচিত প্রাচীনতম প্রত্যয়ন হল উরকেশ-এর হুরিয়ান রাজা তিশ-আতালের একটি শিলালিপি। এই শাসকের একটি অভিশাপ সূত্রে, তিনি হুরিয়ান দেবতা লুবাদাগ (নুপাতিক), সিমিগে এবং তেশব, পাশাপাশি মেসোপটেমিয়ান নেরগালের পাশাপাশি উপস্থিত হন, যার নাম হুরিয়ান দেবতার অন্তর্গত একটি লগোগ্রাফিক উপস্থাপনা হিসাবে কাজ করতে পারে, উদাহরণস্বরূপ কুমারবি বা আস্তাবি, যদিও এই সম্ভাবনা বিতর্কিত। মেসোপটেমিয়ায় তিনি তৃতীয় উর যুগের নথিতে প্রথমবার আবির্ভূত হন, যদিও মেসোপটেমিয়ার ধর্মে তাঁর ভূমিকা কতটা বড় ছিল তা স্পষ্ট নয়। শুলগির রাজত্বকালে, বেলেত নগর ইশারার পাশাপাশি উর-এ নৈবেদ্য পেয়েছিলেন। উরুকে তাদের একটি যৌথ মন্দিরও ছিল। রাণী শুলগি-সিমতি, শুলগির স্ত্রীদের মধ্যে একজন, বেলেত নগর, ইশারা, আল্লাতাম, আনুনিটাম, নানায়া, বেলেত-শুনির এবং বেলেত-তেরাবান সহ বেশ কয়েকটি বিদেশী বা ছোট দেবতার ভক্ত বলে মনে হয়েছিল। খ্রিষ্টপূর্ব দ্বিতীয় সহস্রাব্দের মারি এবং শেখনার (পরে শুবত এনলিল, আধুনিক টেল লাইলান) অনেক গ্রন্থে বেলেট নগরের উল্লেখ রয়েছে। মারির রাজা জিমরি-লিম তাঁর রাজত্বকালের এক পর্যায়ে তাঁর প্রধান অভয়ারণ্যে তীর্থযাত্রা করেছিলেন। বেলেট নগরের মূর্তির ধর্মীয় ভ্রমণের একটি সুবিন্যস্ত ঐতিহ্য রয়েছে। রাজা তিল-অবনুর কাছে লেখা একটি চিঠিতে একটি উৎসবের কথা উল্লেখ করা হয়েছে, যে সময়ে দেবী তার প্রধান মন্দির ছেড়ে নিকটবর্তী একটি শহরে গিয়েছিলেন বলে মনে করা হয়, যাতে নতুন সীমানা চিহ্নিতকারী স্থাপন করা যায়। মারির একটি চিঠিতেও এই উদযাপনের কথা উল্লেখ করা হয়েছে, যেখানে গন্তব্যটিকে শেহখানা/শুবাত এনলিল হিসাবে চিহ্নিত করা হয়েছে। একই অঞ্চলে দাগান এবং লাগামল ও ইক্ষুদুম জুটির মতো দেবতাদের কেন্দ্রিক অনুরূপ উদযাপনগুলি প্রমাণিত হয়। অন্যান্য দেবতাদের সাথে পরিচয় এটি প্রস্তাব করা হয়েছে যে ব্যক্তিগত নাম থেকে পরিচিত একটি থিওফোরিক উপাদান না-ওয়া-আরকে বেলেট নগরের বিকল্প নাম হিসাবে বোঝা উচিত। আলফনসো আর্চি অনুমান করেন যে বেলেট নগরকে হুরিয়ান নাবারবির সাথে চিহ্নিত করা হয়েছিল, যদিও তিনি মনে করেন নাওয়ার, যে স্থানের নামটি থেকে পরবর্তী নামটি উদ্ভূত হয়েছিল, তা নগর থেকে আলাদা জায়গা হতে হবে। পিওটর তারাচা অনুমান করেন যে এই দুই দেবী এক এবং একই ছিলেন, এবং ফলস্বরূপ তাকে অন্যান্য গবেষকদের মতো হুরিয়ানদের দ্বারা প্রাপ্ত দেবতাদের মধ্যে গণ্য করা হয়, যারা তাকে হুরিয়ান বংশোদ্ভূত বলে মনে করেন। এটিও প্রস্তাব করা হয়েছে যে নাবারবি এবং বেলেট নগর উভয়ই তৃতীয় উর যুগের মেসোপটেমিয়ান উৎস থেকে পরিচিত খবুর নদীর দেবী আবুরিতুমের অনুরূপ ছিল। একটি নথিতে সরাসরি এই দেবীকে "ইনান্না আবুরিতুম" হিসাবে উল্লেখ করা হয়েছে, যদিও এটি সমন্বয়বাদের একটি উদাহরণ হতে পারে। উইলফ্রেড জি. ল্যামবার্ট ধরে নিয়েছিলেন যে, আবুরিতুম এবং ইশারা এক এবং একই এবং তাদের ডাগানের সঙ্গী হিসাবে বোঝা উচিত, তবে এই তত্ত্বটি সাম্প্রতিক বৃত্তিতে কোনও সমর্থন খুঁজে পায় না। ড্যানিয়েল শোয়েমার যুক্তি দিয়েছিলেন যে বেলেট নগর (এবং অন্যান্য দেবী যাদের নাম বেলেট শব্দ এবং একটি স্থানের নাম থেকে গঠিত হয়েছিল) একটি ইশতার-সদৃশ মূর্তি ("ইশতার-গেস্টাল্ট") ছিল, সম্ভবত শৌশকের অনুরূপ। এই দৃষ্টিভঙ্গিকে সমালোচনামূলকভাবে মূল্যায়ন করেছেন জোয়ান গুডনিক ওয়েস্টেনহোলজ, যিনি মন্তব্য করেছেন যে তাদের লিঙ্গ ব্যতীত এই দেবতারা একে অপরের অনুরূপ বলে মনে হয় না। পিওটর স্টেইনকেলার ধরে নেন যে বেলেট নগর নিনহুরসাগের সাথে অভিন্ন ছিল, এবং ধরে নেন যে তিনি কেবল একটি নাম ছিলেন যা মারিতে পরেরটিকে বোঝাতে ব্যবহৃত হয়েছিল। যাইহোক, এই শহর থেকে প্রাপ্ত প্রাচীন ব্যাবিলনীয় প্রমাণ ইঙ্গিত করে যে লগোগ্রাফিক লেখা dNIN.HUR.SAG.GA টুটুল এবং বিটিন (আলালাখের কাছে অবস্থিত) শহরগুলির সাথে যুক্ত ডাগানের স্ত্রী শলাশকে বোঝাতে ব্যবহৃত হয়েছিল। এটিও প্রস্তাব করা হয়েছে যে উরুক যুগে টেল ব্র্যাকে বিদ্যমান "চক্ষু মূর্তি" নামে পরিচিত মূর্তির সাথে যুক্ত তথাকথিত "চক্ষু মন্দিরে" পূজিত দেবতা পরবর্তী বেলেট নগরের অগ্রদূত হতে পারেন। তথ্যসূত্র গ্রন্থপঞ্জি মেসোপটেমিয়ার দেবী হুরিয়ান দেবতা টুটেলারি দেবতা