Liam Kelley
লিয়াম ক্রিস্টোফার কেলি (জন্ম 28 ডিসেম্বর 1966), বা লে মিন খাওয়াই (ঐতিহ্যবাহী চীনা), একজন আমেরিকান ভিয়েতনামবিজ্ঞানী এবং দক্ষিণ-পূর্ব এশীয় ইতিহাসের অধ্যাপক এবং ব্রুনেই দারুসালাম বিশ্ববিদ্যালয়ের প্রভাষক, তিনি পূর্বে হোনোলুলুর মনোয়াতে হাওয়াই বিশ্ববিদ্যালয়ে পড়াতেন। তাঁর অধ্যয়নগুলি মূলত ভিয়েতনামের ইতিহাসের সমস্ত সময়কালের উপর দৃষ্টি নিবদ্ধ করে, তবে তিনি দক্ষিণ-পূর্ব এশীয়, এশীয় এবং বিশ্ব ইতিহাসের উপরও বিস্তৃতভাবে শিক্ষা দেন। ডিজিটাল মানবিক বিষয়েও কেলির গবেষণার আগ্রহ রয়েছে যেখানে তিনি বিশ্লেষণ ও আলোচনা করেন যে ডিজিটাল বিপ্লব কীভাবে পণ্ডিতরা অনলাইনে তাদের ধারণাগুলি তৈরি ও প্রচার করতে পারে এবং একাডেমিক উদ্দেশ্যে ব্লগের মতো নতুন ডিজিটাল মিডিয়া নিজেই ব্যবহার করতে পারে। ভিয়েতনামের ইতিহাসের ক্ষেত্রে অনেক প্রতিষ্ঠিত বিশ্বাসকে চ্যালেঞ্জ করার জন্য কেলি পরিচিত, যা ভিয়েতনামের ইতিহাসবিদ্যাকে প্রভাবিত করে এমন জাতীয়তাবাদী বর্ণনার কারণে তিনি দাবি করেন যে এটি অপ্রতিরোধ্য। উপরন্তু, তিনি ভিয়েতনামী "দূত কবিতা" অধ্যয়নের জন্য পরিচিত। তাঁর অনেক সমালোচক তাঁর রচনাগুলিকে সিনোসেন্ট্রিক বলে বর্ণনা করেছেন এবং ভিয়েতনামের ইতিহাসে চীনা সংস্কৃতি ও প্রভাবের গুরুত্বের উপর অতিরিক্ত জোর দিয়েছেন। জীবনী প্রাথমিক জীবন ও শিক্ষা লিয়াম কেলি 1966 সালের 28শে ডিসেম্বর জন্মগ্রহণ করেন। তিনি ভার্মন্ট রাজ্যে বেড়ে ওঠেন। 1989 সালে তিনি বি. এ ডিগ্রি লাভ করেন। মার্কিন যুক্তরাষ্ট্রের নিউ হ্যাম্পশায়ারের হ্যানোভারের ডার্টমাউথ কলেজ থেকে রাশিয়ান ভাষা ও সাহিত্যে স্নাতক। এর পরে তিনি "মাত্র এক বছরের জন্য" ইংরেজি শেখানোর জন্য তাইওয়ানে যাওয়ার সিদ্ধান্ত নিয়েছিলেন কিন্তু দ্বীপে চার বছর কাটাবেন, যেখানে তিনি ইংরেজি পড়ানোর সময় একই সময়ে ম্যান্ডারিন চীনা ভাষা অধ্যয়ন করেছিলেন। তাইওয়ানে তাঁর বছরগুলিতে তিনি 1980-এর দশকের শেষের দিকে এবং 1990-এর দশকের গোড়ার দিকে থাইল্যান্ডে বেশ কয়েকটি সফর করেছিলেন যা তিনি কল্পনা করেছিলেন, তাইওয়ান এবং থাইল্যান্ডে তাঁর সময়কাল তাঁকে ধ্রুপদী চীনা এবং দক্ষিণ-পূর্ব এশিয়া উভয়ের প্রতি আকৃষ্ট করেছিল তাই তিনি ভিয়েতনামের উপর তাঁর পড়াশোনায় মনোনিবেশ করার সিদ্ধান্ত নিয়েছিলেন কারণ তাঁর কথায় "ভিয়েতনামীরা ধ্রুপদী চীনা ভাষায় লিখতেন, এবং এই সত্যটি দেওয়া যে আমি কখনই মূল ভূখণ্ড চীনে যাইনি, এবং থাইল্যান্ডে কয়েকটি ভ্রমণ দক্ষিণ-পূর্ব এশিয়ায় আমার আগ্রহকে শীর্ষে রেখেছিল, আমি এটি সম্পর্কে আরও অধ্যয়ন করার সিদ্ধান্ত নিয়েছি, এবং বিশেষ করে ভিয়েতনাম সম্পর্কে।" তাইওয়ানে থাকাকালীন কেউ একজন তাকে চীনা নাম লি মিং কাই দিয়েছিলেন, যা হংকংয়ের সেলিব্রিটি লিওন লাই মিং দ্বারা অনুপ্রাণিত একটি নাম, এবং নামটি বেছে নেওয়া হয়েছিল কারণ এর তিনটি অক্ষর 36টি স্ট্রোকে লেখা হয়েছে যা এটিকে একটি শুভ নাম করে তুলেছে। এই নামের ভিয়েতনামী ভাষা পাঠ, লে মিন খাই, কখনও কখনও ডাউ হুই ছাড়া লে মিন খাই হিসাবে লেখা হয়। মার্কিন যুক্তরাষ্ট্রে ফিরে আসার পর তিনি এম. এ ডিগ্রি লাভ করেন। 1996 সালে এবং তারপর 2001 সালে মনোয়ার হাওয়াই বিশ্ববিদ্যালয় থেকে চীনা ইতিহাসে পিএইচডি করেন, যেখানে তিনি পরে নিজেকে পড়াতেন। 1990-এর দশকের শেষের দিকে, কেলি মনোয়ার হাওয়াই বিশ্ববিদ্যালয়ে চার বছর ভিয়েতনামী ভাষা অধ্যয়ন করেন এবং সেই গ্রীষ্মকালে তিনি হ্যানয়ে গিয়ে ভাষা ও সংস্কৃতি সম্পর্কে আরও শিখতেন। কাজ এবং কর্মজীবন তাঁর গবেষণা এবং শিক্ষাদান মূল ভূখণ্ড দক্ষিণ-পূর্ব এশীয় ইতিহাস এবং প্রাক-আধুনিক ভিয়েতনামী ইতিহাসের উপর দৃষ্টি নিবদ্ধ করে। কেলি জার্নাল অফ ভিয়েতনামিজ স্টাডিজের সহ-সম্পাদক ছিলেন। বর্তমানে তিনি চায়না অ্যান্ড এশিয়াঃ এ জার্নাল ইন হিস্টরিকাল স্টাডিজের সহ-সম্পাদক। তিনি ভিয়েতনামী দূত কবিতার উপর একটি বই প্রকাশ করেছেন (ভিয়েতনামী ভাষায় থাই নামে পরিচিত), চীনের দক্ষিণ সীমান্তে একটি বই সহ-সম্পাদনা করেছেন, "মধ্যযুগীয় ভিয়েতনাম"-এর ঐতিহ্যের উদ্ভাবন এবং ফরাসি আধিপত্যের অধীনে বিংশ শতাব্দীর গোড়ার দিকে ভিয়েতনামী জাতীয়তাবাদ এবং আত্মা লেখার (গিয়াং বুট) উত্থান নিয়ে নিবন্ধ এবং বইয়ের অধ্যায় প্রকাশ করেছেন। কেলি বেশ কয়েকটি পুরানো ভিয়েতনামী গ্রন্থের ইংরেজি ভাষায় অনুবাদও সম্পন্ন করেছেন যেমন তাই ভিয়েতনামের বাইরের ইতিহাস (এনগোয়াই কে) এবং খাম ডান ভিয়েতনামের জং গিয়াম কুয়াং মিউক। 2005 সালে প্রকাশিত তাঁর প্রথম বই বিয়ন্ড দ্য ব্রোঞ্জ পিলার্সঃ এনভয় পোয়েট্রি অ্যান্ড দ্য সিনো-ভিয়েতনামিজ রিলেশনশিপ-এ কেলি চীন-ভিয়েতনামী সম্পর্ক সম্পর্কিত প্রাথমিক পাণ্ডিত্যের বেশিরভাগ পরীক্ষা করেছেন এবং উল্লেখ করেছেন যে এই প্রাথমিক ঐতিহাসিক পাণ্ডিত্য ভিয়েতনামকে একটি "ছোট চীন" হিসাবে উপস্থাপন করেছে, যেখানে দ্বিতীয় বিশ্বযুদ্ধের পরে করা পরবর্তী গবেষণা এই তত্ত্বের সমালোচনার উপর আরও মনোনিবেশ করেছিল। কেলি দাবি করেন যে এর ফলে ভিয়েতনামের ইতিহাসের "চীনা নয়" তত্ত্বের প্রতি অবিচল বিশ্বাস তৈরি হয়েছে। এই ক্ষেত্রের অনেক অতীত ইতিহাসবিদ প্রায়শই অনেক ঐতিহাসিক ভিয়েতনামী নথি এবং লেখাকে "আধিপত্যের বিরুদ্ধে প্রতিরোধের সাহিত্য" হিসাবে ভুল ব্যাখ্যা করেছেন, পরিবর্তে কেলি উপস্থাপন করেছেন যে এই ঐতিহাসিক লেখাগুলির একটি বড় সংখ্যা দেশের উপর চীনা আধিপত্য নিয়ে নয় বরং ভিয়েতনামের অভ্যন্তরীণ সমস্যা এবং শত্রুতা নিয়ে উদ্বেগ প্রকাশ করেছে। কেলির মতে, কিছু ক্ষেত্রে ভিয়েতনামীরা ভিয়েতনামের নিজস্ব অভ্যন্তরীণ সংগ্রামে পক্ষ নেওয়ার জন্য ইম্পেরিয়াল চীনা সেনাবাহিনীকে স্বাগত জানিয়েছিল, যা তিনি নির্দিষ্ট ঐতিহাসিক ভিয়েতনামী গ্রন্থ এবং তাদের লেখকদের দিকে ইঙ্গিত করে সমর্থন করেন যারা চীনাদের আলিঙ্গন করেছিলেন। মার্কিন ইতিহাসবিদ কিথ টেলর দাবি করেছেন যে "লিয়াম কেলি ষোড়শ থেকে ঊনবিংশ শতাব্দীতে মিং এবং কিং দরবারে ভিয়েতনামী দূতদের দ্বারা ধ্রুপদী চীনা ভাষায় রচিত কবিতা অধ্যয়নের মাধ্যমে একটি নতুন বিষয়ের সূচনা করেছেন", তিনি আরও যোগ করেন যে বইটি সেই সময়ের শিক্ষিত ভিয়েতনামীদের "পূর্ব এশীয়" সংযোগের দিকে ইঙ্গিত করে, যা প্রায়শই ভিয়েতনামী জাতীয়তাবাদী ইতিহাসবিদ্যা দ্বারা দমন করা হয়। 2006 সালে কেলির "দূত কবিতা" সম্পর্কিত কাজগুলি বিদেশী ভিয়েতনামী লে কুইন ভিয়েতনামী ভাষায় অনুবাদ করেছিলেন। তা চি তাই ট্রুং-এর সাথে তিনি হং রাজাদের সত্যতা নিয়ে সমালোচনা করেছিলেন এবং দাবি করেছিলেন যে তারা পরে উদ্ভাবিত হয়েছিল এবং তাদের অনুমিত ঐতিহাসিকতার বাস্তবে কোনও ভিত্তি নেই। তা চি তাই ট্রুং দাবি করেছিলেন যে ভিয়েতনাম সমাজতান্ত্রিক প্রজাতন্ত্রের সরকার হং রাজাদের বর্তমান আখ্যানকে চ্যালেঞ্জ করতে রাজি ছিল না কারণ ভিয়েতনাম যুদ্ধের আলোকে বিদেশীরা কমিউনিস্টদের সংগ্রামের প্রশংসা করে যে প্রশংসা পেয়েছিল যার ফলে হং রাজাদের পূর্বের অস্পষ্ট পৌরাণিক কাহিনীটি ভিয়েতনামের জনগণের কাছে নিঃসন্দেহে শেখানো একটি জাতীয় কিংবদন্তিতে পরিণত হয়েছিল কারণ এটি একটি শক্তিশালী উত্সের পৌরাণিক কাহিনী, যা হং বাং রাজবংশের কাল সম্পর্কে কোনও সমালোচনামূলক আলোচনা করে। তা চি তাই ট্রুং এই পৌরাণিক কাহিনীকে চ্যালেঞ্জ করার জন্য কেলির প্রশংসা করেন এবং তাঁর সাধারণ যুক্তির সাথে একমত হন, তবে উল্লেখ করেন যে এই বিষয়ে তাঁর কাজের ক্ষেত্রে এখনও অল্প সংখ্যক পয়েন্টের প্রতি তাঁর কিছু সমালোচনা রয়েছে। কেলি তার ভিয়েতনামী ছদ্মনামে "লে মিন খাই" নামে একটি ব্লগ পরিচালনা করেন। তাঁর ব্লগের উপশিরোনাম "সর্বদা দক্ষিণ-পূর্ব এশীয় অতীতের পুনর্বিবেচনা"। সুলতান হাসানাল বলকিয়াহ ইনস্টিটিউট অফ এডুকেশনের (এসএইচবিআইই) অধ্যাপক ফান লে হা-এর সঙ্গে অধ্যাপক কেলি "ভিয়েতনামের সঙ্গে যুক্ত হওয়াঃ একটি আন্তঃবিষয়ক সংলাপ" শীর্ষক একটি বার্ষিক সম্মেলনের আয়োজন করেন। সম্মেলনটি নিজেই 2009 সালে ফান লে হা দ্বারা প্রতিষ্ঠিত হয়েছিল, তারপরে অস্ট্রেলিয়ার ভিক্টোরিয়ার মেলবোর্নের মোনাশ বিশ্ববিদ্যালয়ে এবং ভিয়েতনাম, অস্ট্রেলিয়া, মার্কিন যুক্তরাষ্ট্র এবং নেদারল্যান্ডসে অনুষ্ঠিত হয়েছে। এই সম্মেলন প্রতি বছর একটি ভিন্ন বিশ্ববিদ্যালয়ের সঙ্গে অংশীদারিত্ব করে। 2010-এর দশকের মাঝামাঝি সময়ে তিনি ফরাসি আধিপত্যের সময়কার ফরাসি পণ্ডিতদের থেকে শুরু করে উত্তর-ঔপনিবেশিক যুগে সক্রিয় বিভিন্ন ভিয়েতনামী পণ্ডিতদের দ্বারা আধুনিক যুগে ভিয়েতনামী জনগণের উৎপত্তি আবিষ্কারের প্রচেষ্টা নিয়ে গবেষণা করছিলেন। এই সময়ে তিনি ভিয়েতনামে ঘুরে বেড়াতেন, বেশ কয়েকটি সেমিনারে অংশ নিয়েছিলেন এবং অনেক নিবন্ধ প্রকাশ করেছিলেন যা মূলত প্রমাণ করে যে "ভিয়েতনামী জনগণের বিদেশী বিরোধী আগ্রাসনের" ইতিহাস এবং ঐতিহ্যগুলি কেবল সাম্প্রতিক কল্পকাহিনী, এবং সাংস্কৃতিক মূল্যবোধ যা ভিয়েতনামী জনগণ কেবল পশ্চিমের সাথে যোগাযোগ স্থাপনের পরেই গর্বিত ছিল। এই কার্যপদ্ধতি ভিয়েতনামের ইতিহাস এবং কীভাবে এটি নিয়ে গবেষণা করা যায় সে সম্পর্কে তাদের দৃষ্টিভঙ্গি পরিবর্তন করতে বেশ কয়েকজন লেখক, বিশেষ করে তরুণ লেখকের ধারণা এবং কার্যপদ্ধতিকে প্রভাবিত করেছে। 2018 সালে কেলি তার ব্লগে গুয়েন রাজবংশের তু ডাক সম্রাটকে ঘিরে আখ্যানগুলিকে চ্যালেঞ্জ জানিয়ে লিখেছিলেন, যদিও সাধারণত তু ডাককে রক্ষণশীল হিসাবে উপস্থাপন করা হয় এবং তাঁর রক্ষণশীলতা ও কনফুসিয়ানিজম তাঁকে দেশের সংস্কার ও আধুনিকীকরণের অনুমতি দেয়নি যেমনটি সমসাময়িক জাপানে ঘটেছিল যা শেষ পর্যন্ত ফরাসিদের তাই নামকে ছাড়িয়ে যেতে এবং জয় করতে সক্ষম হয়েছিল, তাঁর ব্লগে কেলি বলেছেন যে তিনি দুটি উদাহরণ খুঁজে পেয়েছেন যেখানে তু ডাক সম্রাট পশ্চিম থেকে বিজ্ঞান ও শিল্প সম্পর্কিত বেশ কয়েকটি ক্লাসিক বইয়ের চীনা সংস্করণ দেশের ম্যান্ডারিন এবং সৈন্যদের দ্বারা পড়ার নির্দেশ দিয়েছিলেন। উদাহরণস্বরূপ তিনি 1836 সালে মার্কিন আইনজীবী হেনরি হুইটনের দ্বারা প্রথম প্রকাশিত দ্য এলিমেন্টস অফ ইন্টারন্যাশনাল ল-এর চীনা অনুবাদ "ভান কুয়াক কং ফ্যাপ" বইটি উপস্থাপন করেন, যেটি অনেক গবেষক কিং চীন ও জাপানের শাসক অভিজাতদের আদর্শগত রূপান্তরের ক্ষেত্রে গভীর অবদান রেখেছে বলে উল্লেখ করেছেন। এটি লক্ষ করা যায় যে, গুয়েন রাজবংশে এই কাজ থেকে ধারণাগুলির খুব ধীর গ্রহণ দেখায় যে এর অভিজাতরা পশ্চিমা ধারণাগুলি কতটা ধীর গতিতে গ্রহণ করেছিল এবং পশ্চিমা ধারণাগুলি সম্পর্কে শেখা সত্ত্বেও তারা সেগুলি গ্রহণ করতে বা তাদের সাথে খাপ খাইয়ে নিতে ধীর ছিল। 2020 সালে কেলি ইন্টারন্যাশনাল জার্নাল অফ এশিয়া প্যাসিফিক স্টাডিজে দ্য সেন্ট্রালিটি অফ "ফ্রিঞ্জ হিস্ট্রি": ডায়াস্পোরা, ইন্টারনেট এবং ভিয়েতনামী প্রাগৈতিহাসিকের একটি নতুন সংস্করণ প্রকাশ করেন যা "ভিয়েতনামের নতুন প্রাগৈতিহাসিক" এবং হোয়া বিন সংস্কৃতিকে ঘিরে প্রচুর পাণ্ডিত্যের সমালোচনা করে। কেলি তাঁর গবেষণাপত্রে যুক্তি দিয়েছিলেন যে উইলহেলম সোলহেইম মিথ্যা প্রত্নতাত্ত্বিক তথ্যের উপর ভিত্তি করে "দক্ষিণ-পূর্ব এশিয়াকে প্রাচীনতম কৃষি কেন্দ্র" তত্ত্ব তৈরি করেছিলেন এবং ইন্টারনেটে অপেশাদার ভিয়েতনামী ইতিহাসবিদ এবং ভিয়েতনামী প্রবাসীদের কিছু সদস্য 1975 সাল থেকে সোলহেইমের পূর্ববর্তী যুক্তির উপর ভিত্তি করে ভিয়েতনামে প্রাগৈতিহাসিক যুগের একটি জাতীয়তাবাদী দৃষ্টিভঙ্গিকে এগিয়ে নিয়ে যাওয়ার চেষ্টা করেছিলেন। এই কাজটি পরে ভিয়েতনাম জাতীয় বিশ্ববিদ্যালয়ের একটি অংশ হো চি মিন সিটিতে ভিয়েতনামী ভাষায় অনুবাদ করা হয়েছিল। 2005 সালে প্রকাশিত দূত কবিতা ব্রোঞ্জ স্তম্ভের বাইরেঃ দূত কবিতা এবং চীন-ভিয়েতনামী সম্পর্ক তাইওয়ানের একাডেমিয়া সিনিকা এবং হ্যানয়ের ইনস্টিটিউট অফ হ্যান-নম স্টাডিজে পরিচালিত গবেষণার উপর ভিত্তি করে, এটি 16 শতকের শেষের দিক থেকে 19 শতকের গোড়ার দিকে চীন এবং ভিয়েতনামের মধ্যে উপনদী সম্পর্কের উপর দৃষ্টি নিবদ্ধ করে। আমেরিকান হিস্টরিকাল অ্যাসোসিয়েশনের প্যাট্রিসিয়া এম. পেলি উল্লেখ করেছেন যে তিনি এই কাজটিকে "কিছু সত্যিকারের চিত্তাকর্ষক গবেষণার উপর ভিত্তি করে একটি অসাধারণ বই" বলে মনে করেন, তবে তিনি মন্তব্য করেছেন যে বইটির কিছু বিষয়বস্তু কীভাবে সমস্যাযুক্ত। ভিয়েতনামী ভাষার বিবিসি নিউজের একটি নিবন্ধ অনুসারে, কেলি জোর দিয়ে বলেছেন যে তাঁর বিশ্লেষণে দেখা গেছে যে এই কবিতাগুলি, যা এর লেখক চীনামাটির কবিতা হিসাবে উল্লেখ করেছেন (জিয়ান থি, মোটামুটি অনুবাদঃ "কম্পার্টমেন্ট [ধারণকারী] কবিতা [লিখিত] দূতদের দ্বারা [বিদেশে] যাওয়া"), দেখায় যে সেই সময়ে ভিয়েতনামী অভিজাতরা নিজেদেরকে "প্রকাশ্য সভ্যতার ক্ষেত্রের" অংশ বলে বিশ্বাস করত এবং অনেক দূত চীনে অনেক দর্শনীয় স্থান প্রত্যক্ষ করার জন্য তাদের আনন্দ প্রকাশ করেছিল যা তারা তাদের যৌবনে কেবল পড়েছিল। এই গবেষণার সবচেয়ে বিতর্কিত বিষয় হল যে তারা জোর দিয়েছিল যে চীনা এবং ভিয়েতনামী অভিজাত বা উচ্চ সংস্কৃতির মধ্যে কোনও বড় পার্থক্য ছিল না, একটি প্রবণতার আলোকে যা কেলি বর্ণনা করেছিলেন যেখানে গত কয়েক দশক ধরে ভিয়েতনামের ঐতিহাসিক কাজগুলি সম্পর্কে লেখার সময় "ভিয়েতনামী এবং চীনা সংস্কৃতির মধ্যে বিভাজন"-এর দিকে মনোনিবেশ করার প্রবণতা ছিল। এবং উল্লেখ করেছেন যে অনেক ইতিহাসবিদ এই দ্বিপাক্ষিক সম্পর্কের ভিয়েতনামের দিকে বেশি মনোনিবেশ করার প্রবণতা দেখিয়েছেন। কেলির মতে এই বিরোধিতা সেই সময়ের নথিতে পাওয়া যায়নি যা বরং দেশগুলির মধ্যে একটি সৌহার্দ্যপূর্ণ এবং ভাগ করা সাংস্কৃতিক বোঝাপড়া পুনরায় নিশ্চিত করেছিল। ইতিহাসবিদ অধ্যাপক কিথ টেলর বইটির উপর মন্তব্য করে বলেছেন যে, ভিয়েতনামের রাষ্ট্রদূত এবং বুদ্ধিজীবীদের যদি সংখ্যালঘু হিসাবে বিবেচনা করা হয়, তবে তাদের কবিতাগুলির অনুভূতি ভিয়েতনামের জনগণ এবং সংস্কৃতি উভয়েরই প্রতিনিধিত্ব করে তা মেনে নেওয়া কঠিন। যেমন টেলর আরও যোগ করেছেন যে কেলি শিক্ষিত সিনোসেন্ট্রিক অভিজাত এবং সাধারণ জনগণের মধ্যে পার্থক্যকে উপেক্ষা করেছিলেন যাদের চীনা সংস্কৃতি সম্পর্কে ভিন্ন অভিজ্ঞতা এবং দৃষ্টিভঙ্গি থাকতে পারে। টেলর বইটি সম্পর্কে তাঁর মন্তব্যে উল্লেখ করেছেন যে ভিয়েতনামের ইতিহাস ও সংস্কৃতি সম্পর্কে বোধগম্যতা বৃদ্ধিতে এটি একটি মূল্যবান অবদান, তবে ভিয়েতনামের মনের সীমার মধ্যে চীনা সংস্কৃতির শ্রেষ্ঠত্বের উপর কেলির জোর, ভিয়েতনামের বোধগম্যতা প্রসারিত করে না। লক্ষ্য করুন যে কেলি নিজেই ভূমিকায় বলেছেন যে "এখানে পরীক্ষা করা অল্প সংখ্যক দূতের ধারণাগুলি অগত্যা সমস্ত ভিয়েতনামী বা এমনকি ভিয়েতনামী অভিজাতদের দ্বারা ভাগ করা হয়নি, তবে এই বিভাগটি সংজ্ঞায়িত করা যেতে পারে" এবং যুক্তি দেয় যে দূত কবিতা বোঝার ফলে লোকেরা ভিয়েতনামী অতীত সম্পর্কে ধারণ করা বেশ কয়েকটি মৌলিক ধারণাগুলি পুনর্বিবেচনা করতে সহায়তা করবে যেমন এই সময়ে "চীনা" এবং "ভিয়েতনামী" কী তার মধ্যে একটি শক্তিশালী বিভাজন রয়েছে। যদিও কেলি উল্লেখ করেছেন যে আমরা আজ যাকে "চীনা সংস্কৃতি" বলি তা ভিয়েতনামী রাষ্ট্রদূতদের দ্বারা কোনওভাবেই বিদেশী বা অন্য কিছু লোকের দখল হিসাবে বিবেচিত হয়নি, তবে উল্লেখ করে যে এই কবিতাটি ইম্পেরিয়াল ভিয়েতনামের অভিজাতদের অন্যান্য সদস্যদের প্রতিনিধিত্ব করে না, তবে যুক্তি দিয়েছিল যে "এই রাষ্ট্রদূতদের বিশ্বাসের আবেগ এবং গভীরতা থেকে বোঝা যায় যে তারা সম্ভবত একা ছিলেন না"। সান ইয়াত-সেন বিশ্ববিদ্যালয়ের ইতিহাসবিদ গ্যাব্রিয়েল এফ. ওয়াই সাং, গুয়াংঝুতে চীনা ভাষা ও সাহিত্য বিভাগ, গুয়াংডং এবং ভিয়েতনাম জাতীয় বিশ্ববিদ্যালয়ের হোয়াং ইয়েন গুয়েন, হো চি মিন সিটির সামাজিক বিজ্ঞান ও মানবিক বিশ্ববিদ্যালয়, উল্লেখ করেছেন যে কেলি এবং পেং কিয়ানের নিয়মতান্ত্রিক কাজগুলি ভিয়েতনামী রাষ্ট্রদূতদের উপর চীনা কনফুসিয়ানিজমের পরিশীলিত প্রভাব প্রদর্শন করে এবং তাদের কাজগুলি ইম্পেরিয়াল চীন এবং ইম্পেরিয়াল ভিয়েতনামের আদালতের মধ্যে বিদ্যমান স্বাভাবিক যোগাযোগকে বর্ণনা করে যা দুই দেশের মধ্যে বিদ্যমান সাংস্কৃতিক সামঞ্জস্যের উপর ভিত্তি করে ছিল। কিন্তু তাঁরা উল্লেখ করেন যে, দূতের কবিতা অধ্যয়নে কেলির কাজ এবং গবেষণা আদালতের সরকারী প্রতিনিধিদের দ্বারা নির্দিষ্ট ঐতিহাসিক মুহুর্তে কনফুসীয় রীতিনীতি ও চিন্তাভাবনার রূপান্তর ও লঙ্ঘনের বিষয়ে অপর্যাপ্তভাবে তদন্ত করেছিল। ভিয়েতনামী ইতিহাসের বৃত্তি সম্পর্কে ভিয়েতনামী জাতীয়তাবাদী ইতিহাসবিদ্যা কেলি প্রায়শই ভিয়েতনামী ভাষায় তাদের জাতীয়তাবাদী পক্ষপাতের জন্য ঐতিহাসিক বৃত্তির সমালোচনা করেছেন, তিনি দাবি করেছেন যে ভিয়েতনামের একাডেমিক বৃত্তি ভিয়েতনামী জাতীয়তাবাদের মতাদর্শ দ্বারা ব্যাপকভাবে প্রভাবিত এবং রাজনীতিকৃত। কেলি বলেছেন যে ভিয়েতনামে প্রাক-আধুনিক বা প্রাক-ঔপনিবেশিক ইতিহাসের ক্ষেত্রে প্রকাশনাগুলি প্রায়শই নতুন বৃত্তি তৈরি করে না এবং খুব কমই নতুন ধারণা বা অন্তর্দৃষ্টি তৈরি করে কারণ তারা সাধারণত কেবল উৎস এবং তারিখ সম্পর্কে খুব মৌলিক তথ্য প্রকাশ করে। তিনি দাবি করেন যে এটি "একাডেমিক রাজনীতি" হিসাবে বর্ণনা করার কারণে ঘটেছে যেখানে পণ্ডিতরা বর্তমান রাজনৈতিক বিবরণের বিরুদ্ধে কাজ প্রকাশ করতে নিরুৎসাহিত হন। একটি উদাহরণ হিসাবে কেলি উল্লেখ করেছেন যে 1980 এবং 1990-এর দশকে ইতিহাসবিদ ট্রান নগোক থেম ফরাসি-প্রশিক্ষিত, ভিয়েতনামী দার্শনিক-ইতিহাসবিদ কিম ডানহ-এর "প্রশংসা" করেছেন, যিনি এই ধারণাটি পোষণ করেছিলেন যে চীনা সভ্যতা প্রাচীন ভিয়েতনামী কৃষিবিদদের থেকে উদ্ভূত হয়েছিল, ভিয়েতনাম দেশকে ভালবাসার জন্য এবং ভিয়েতনামী জাতিকে ভালবাসার জন্য (ইয়েউনুক, ইয়েউন টাক) পাশাপাশি "জাতির আধ্যাত্মিক মূল্যবোধ" প্রচারের জন্য (গিয়া ট্রু টিন থান ডান টাক টাক টাক টাক) যখন উত্তর ভিয়েতনামীরা আন্তর্জাতিক সাম্যবাদের বিশ্ব দ্বারা জাতীয়তাবাদী মূল্যবোধকে সমাজতান্ত্রিকতার পক্ষে না রাখতে বাধ্য হয়েছিল। যাইহোক, এই দশকগুলিতে অনেক কমিউনিস্ট দল সমাজতন্ত্রের মতাদর্শের প্রতি তাদের আনুগত্য হ্রাস করতে শুরু করে এবং ঐতিহ্য ও জাতীয়তাবাদের মতো বিভিন্ন মূল্যবোধকে এমন একটি ঘটনায় আলিঙ্গন করে যাকে কিছু পণ্ডিত "শেষ সমাজতন্ত্র" বলে অভিহিত করেন। কেলি নিজেই ভিয়েতনামের ইতিহাসবিদ কিম ডানকে "ভিয়েতনামের সর্বশ্রেষ্ঠ ইতিহাসবিদ (যিনি পরিচিত নন/স্বীকৃত নন)" হিসাবে উল্লেখ করেছেন। কারণ তিনি ভিয়েতনামের ইতিহাস রচনায় চিন্তাভাবনার বিভিন্ন পদ্ধতির জন্য চাপ দিয়েছিলেন, যদিও তিনি মনে করেন না যে কিম ডান ফরাসি নৃতত্ত্ববিদ এবং নৃতত্ত্ববিদ ক্লড লেভি-স্ট্রসের সাথে তুলনা করে একজন ভাল পণ্ডিত। কেলি দাবি করেন যে ভিয়েতনামে যাকে তিনি "দুর্বল বৃত্তি" বলে অভিহিত করেন তা অপ্রতিরোধ্য হয়ে যায়, তাই আরও "দুর্বল বৃত্তি" এর উপর গড়ে ওঠে, তিনি দাবি করেন যে এদিকে ভিয়েতনামের বাইরে বিংশ শতাব্দীর দ্বিতীয়ার্ধে অনেক একাডেমিক ক্ষেত্রে প্রচুর বৃদ্ধি এবং অগ্রগতি ঘটেছিল যা ভিয়েতনামী এবং ইতিহাসের কিছু বিদেশী একাডেমিক বৃত্তির মধ্যে একটি বড় ব্যবধান তৈরি করতে সক্রিয়ভাবে অংশগ্রহণ করেনি। কেলি দাবি করেন যে ভিয়েতনামী পণ্ডিতরা বাইরের একাডেমিক জগতের সাথে যোগাযোগ করতে অক্ষম কারণ তারা দেশের বাইরের পণ্ডিতদের দ্বারা আধুনিক ঐতিহাসিক একাডেমিক বৃত্তির সাথে বিবর্তিত না হওয়ার কারণে বিভিন্ন বিষয় এবং পদ্ধতির সংস্পর্শে আসেননি। তিনি দাবি করেন যে যেহেতু বাইরের পণ্ডিতরা এতদিন ধরে এই ধারণাগুলির সংস্পর্শে ছিলেন যে তারা এখন এগুলিকে হালকাভাবে নেন, যদিও অনেক ভিয়েতনামী পণ্ডিত এখনও এগুলির সংস্পর্শে আসেননি। কেলি অতীতে "ভিয়েতনামী জাতি" (ডান টাক ভিয়েতনাম)-এর অভিক্ষেপের সমালোচনা করেছেন, উদাহরণস্বরূপ তিনি উল্লেখ করেছেন যে খ্রিষ্টপূর্ব প্রথম সহস্রাব্দে "ভিয়েতনামী জাতি" নিয়ে আলোচনা করা বৃত্তি পশ্চিমা বিশ্বে গৃহীত হবে না কারণ বিভিন্ন জাতির ধারণা এবং পশ্চিমা পণ্ডিত হিসাবে তাদের উত্থান দেশগুলিকে আধুনিক ধারণা হিসাবে দেখে যা কেবল তখনই উদ্ভূত হয় যখন দেশগুলি একটি সর্বজনীন শিক্ষা ব্যবস্থা প্রতিষ্ঠা করে যা দেশের বাসিন্দাদের শেখাতে পারে যে তারা এমন একটি "জাতি"-র অন্তর্গত যা প্রাক-আধুনিক যুগে বিদ্যমান ছিল না। কেলি আরও যুক্তি দিয়েছিলেন যে ইতিহাসের সমস্ত পাঠ্যপুস্তক সেই সময়ের রাজনৈতিক অনুভূতি প্রতিফলিত করে এবং সেগুলিকে "বৃত্তির একটি রাজনৈতিক রূপ" হিসাবে বর্ণনা করে উল্লেখ করেছেন যে 1960-এর দশকে আমেরিকান শিক্ষার্থীরা পশ্চিমা সভ্যতার ইতিহাস শিখেছিল যা আমেরিকানদের মনে করিয়েছিল যে তাদের ইতিহাস একটি অনন্য প্রক্রিয়ার অংশ ছিল যা বিশ্ব ইতিহাস এবং বিশ্ব বিষয়গুলি সম্পর্কে শেখার বিপরীতে একটি উচ্চতর পশ্চিমা সভ্যতা তৈরি করেছিল কারণ শিক্ষার্থীরা পরে শিখতে শুরু করেছিল কারণ তিনি দাবি করেছিলেন যে লোকেরা সিদ্ধান্ত নিয়েছিল যে আমেরিকানরা যদি এটি সম্পর্কে আরও জানতে পারে তবে বিশ্ব আরও ভাল জায়গা হবে। এই জাতীয়তাবাদী ইতিহাস রচনার বিরোধিতা করার চেষ্টা করার জন্য কেলি অন্যান্য গবেষকদের আগ্রহী ছিল না এমন নথিগুলির সন্ধানে খুব আগ্রহী, কারণ এই নথিগুলি "দেশের ইতিহাস জুড়ে স্বায়ত্তশাসনের চেতনা" নির্দেশ করে না। তাঁর সমালোচনার মধ্যে কেলি উল্লেখ করেছেন যে "দূত কবিতা"-র বিশ্লেষণে তিনি চীনের বিরুদ্ধে প্রতিরোধের কোনও অভিব্যক্তি খুঁজে পাননি, তবে এটিকে এমন একটি বিশ্ব ব্যবস্থার একটি ব্যাপক স্বীকৃতি হিসাবে বর্ণনা করবেন যার উপর রাজবংশের সম্পর্ক নির্ভর করে এবং সেই বিশ্বে ভিয়েতনামের উপ-অবস্থান। তিনি জাতীয় পরিচয়, বৈদেশিক নীতি-বিরোধী সাহিত্যের থিসিসটি বিবেচনা করে আরও এগিয়ে গিয়েছিলেন, এটি কেবল "বর্তমান ধারণা এবং অনুভূতিগুলিকে অতীতে উপস্থাপন করা"। তিনি দাবি করেন যে, বিংশ শতাব্দীর শুরুতে শুধুমাত্র ভিয়েতনামীদের কাছে "স্বাধীনতা" ধারণাটি প্রবর্তিত হওয়া সত্ত্বেও, আজকের ভিয়েতনামের পণ্ডিতরা বিশ্বাস করেন যে খ্রিস্টপূর্ব প্রথম সহস্রাব্দে রেড রিভার ডেল্টায় একটি স্বাধীন রাজ্য ছিল এবং উত্তরের আধিপত্যের এক হাজার বছরের পরে, সেই স্বাধীন রাজ্যটি কোনওভাবে 10ম থেকে 19শ শতাব্দী পর্যন্ত পরবর্তী 1,000 বছর ধরে একটি চীনা উপনদী রাষ্ট্র হিসাবে পুনরায় আবির্ভূত হয়েছিল। ভিয়েতনামের জাতীয়তাবাদীরা এই ধারণাগুলিকে ভিয়েতনামের জনগণকে দেশ, তাদের পূর্বপুরুষদের সম্পর্কে "আরও বোঝাপড়া" অর্জন করতে, আত্মসম্মান জাগিয়ে তুলতে এবং উত্তরাধিকারের চেতনায় সামাজিক মেজাজকে পরিচালনা করতে সহায়তা করার একটি গুরুত্বপূর্ণ উপায় হিসাবে দেখেন। প্রাক-বিংশ শতাব্দীর ভিয়েতনামী ইতিহাস সম্পর্কে বৃত্তিতে ধ্রুপদী চীনাদের দৃষ্টিভঙ্গি কেলি দাবি করেছেন যে ধ্রুপদী চীনা ভাষা পড়তে সক্ষম না হয়ে বিংশ শতাব্দীর আগে ভিয়েতনামের ইতিহাস বোঝা অসম্ভব, এই বলে যে প্রাচীন গ্রিস বা রোমে বিশেষজ্ঞ কোনও ইতিহাসবিদকে গুরুত্ব সহকারে নেওয়া হত না যদি তারা প্রাচীন গ্রিক বা ল্যাটিন পড়তে সক্ষম না হত। কেলির মতে, 20 শতকের দ্বিতীয়ার্ধে চীনা সাহিত্য না বুঝে প্রাক-আধুনিক ভিয়েতনামের ইতিহাসবিদ হওয়া গ্রহণযোগ্য হয়ে ওঠে। কেলির মতে, 1960-এর দশকে সাহিত্যিক চীনা ভাষার জ্ঞান সহ গুয়েন রাজবংশের প্রাক্তন ম্যান্ডারিনরা মারা যেতে শুরু করে যার ফলে তাদের ভাষাগত ও সাংস্কৃতিক জ্ঞানও তাদের সাথে মারা যায়। যেহেতু ধ্রুপদী চীনা ভাষাকে ভিয়েতনামে "সামন্তবাদী প্রতিক্রিয়াশীল সংস্কৃতি" হিসাবে খারিজ করা হয়েছিল এবং মার্কিন যুক্তরাষ্ট্রের মতো দেশের বাইরে "প্রামাণিকভাবে দক্ষিণ-পূর্ব এশীয় নয়" হিসাবে দেখা হয়েছিল, সাহিত্যিক চীনা ভাষাকে ভিয়েতনামের ইতিহাসের জন্য গুরুত্বপূর্ণ হিসাবে স্বীকৃতি দেওয়া ব্যর্থ হয়েছিল যেমন ল্যাটিন ভাষা রোমান এবং মধ্যযুগীয় ইউরোপীয় ইতিহাসের জন্য। কেলি যুক্তি দেখান যে 20 শতকের আগে ভিয়েতনামের ঐতিহাসিক পাণ্ডিত্যে ধ্রুপদী চীনা সম্পর্কে জ্ঞানের এই অভাব ভিয়েতনাম এবং অন্যান্য দেশ উভয় ক্ষেত্রেই এর গুণমান হ্রাস করেছে। ইতিহাসবিদ বেনেডিক্ট এফ. কিরনান ভিয়েতনামকে আরও সিনিটিক সংস্কৃতি যে ভূমিকা দিয়েছে তা অতিরঞ্জিত করার জন্য কেলির সমালোচনা করেছেন। যদিও কিরনান লিখেছেন যে তিনি একমত যে ভিয়েতনামের ইতিহাস তার চীনা সাংস্কৃতিক পটভূমি ছাড়া সম্পূর্ণরূপে বোঝা যায় না, তিনি দাবি করেন যে ভিয়েতনামী এবং দক্ষিণ-পূর্ব এশীয় ইতিহাস সম্পর্কে জানতে শাস্ত্রীয় চীনা বুঝতে সক্ষম হওয়ার গুরুত্বের উপর কেলি অতিরিক্ত জোর দেন। কিরনান দাবি করেন যে কেলি ভিয়েতনামের ইতিহাসের ক্ষেত্রে ভিয়েতনামী পণ্ডিতদের অবদানকে উপেক্ষা করেন এবং হ্রাস করেন যদি তারা ধ্রুপদী চীনা ভাষা বুঝতে অক্ষম হন, যা কিরনান দাবি করেন যে কেলি ধ্রুপদী চীনা ভাষার মূল্যকে অতিরিক্ত মূল্যায়ন করেছেন। কেলি তার ব্লগে কিরনানের 2017 সালের বই ভিয়েতনামঃ এ হিস্ট্রি ফ্রম আর্লিয়েস্ট টাইমস টু দ্য প্রেজেন্টের বেশ কয়েকটি অংশ এই ভিত্তির উপর ভিত্তি করে প্রত্যাখ্যান করেছেন যে কিরনান ভিয়েতনামী এবং ধ্রুপদী চীনা ভাষা বুঝতে সক্ষম হননি (যদিও কিরনান প্রথমটির কিছু কথা বলতে সক্ষম বলে দাবি করেছিলেন), কিরনান 1 ডিসেম্বর 2017-এ এশিয়া-প্যাসিফিক জার্নালঃ জাপান ফোকাসের 23 তম সংখ্যায় কেলির করা বেশ কয়েকটি অনুমানমূলক দাবির সমালোচনা করেছিলেন। কিরনান দাবি করেন যে, কেলি সেই "কয়েকজন শিক্ষাবিদ"-এর সমালোচনা করতেও প্রস্তুত, যারা প্রাক-আধুনিক ভিয়েতনামী ইতিহাস নিয়ে কাজ করেন "যারা ধ্রুপদী চীনা ভাষায় উৎসগুলি পড়তে পারেন"। কিরনানের মতে, কেলি বেশ কয়েকজন ইতিহাসবিদকে এককভাবে চিহ্নিত করেছেন যারা ধ্রুপদী চীনা ভাষা বুঝতে পারেন কারণ তিনি দাবি করেছেন যে জন কে. হুইটমোর "একটি বিকৃত অনুবাদ" তৈরি করেছেন যা "কিছু ভুল তথ্য প্রবর্তন করেছে", আলেকজান্ডার বি উডসাইড অনুমিতভাবে একটি ভুল তারিখ তৈরি করার জন্য এবং লে থান খোয়ি একটি "দুঃখজনকভাবে পুরানো" (1981) বই লেখার জন্য। ফরাসি ইতিহাসবিদ জেরার্ড সাসজেস 2018 সালে বলেছিলেন যে "অধ্যাপক কিরানের বিপরীত দাবি সত্ত্বেও, কেলির বিস্তৃত এবং তীব্র সমালোচনা এখনও দাঁড়িয়ে আছে"। কেলির বিরুদ্ধে কিয়েরনানের বেশ কয়েকটি সমালোচনা প্রত্যাখ্যান করার জন্য। "মধ্যযুগীয় ভিয়েতনামীরা ঐতিহ্য উদ্ভাবন করেছে" কেলি যুক্তি দেখান যে শতাব্দী ধরে, ইম্পেরিয়াল ভিয়েতনামের ইতিহাসবিদরা যে ঐতিহ্য তৈরি করেছেন তা দ্বিতীয় প্রকৃতির হয়ে উঠেছে এবং 20 শতকের দ্বিতীয়ার্ধে জাতীয়তাবাদের প্রভাবে, ইম্পেরিয়াল ভিয়েতনামের উদ্ভাবিত ঐতিহ্যগুলি অপরিবর্তনীয় সত্য হয়ে উঠেছে এবং পরিণত হচ্ছে যাকে তিনি "মধ্যযুগীয় ভিয়েতনামী উদ্ভাবিত ঐতিহ্য" বলে অভিহিত করেছেন। ভান হিয়েন চি ব্যাং কেলি উল্লেখ করেছেন যে ঐতিহাসিক ভিয়েতনামীরা নিজেদেরকে "প্রকাশ্য সভ্যতার ক্ষেত্র" হিসাবে দেখেছিল এবং তারা নিজেদেরকে "উত্তর" (চীন) এর সাথে তুলনা করেছিল এবং অনেক ভিয়েতনামীদের উত্তরের প্রতি হীনমন্যতা ছিল। ভিয়েতনামের ইতিহাসবিদ এনগুয়েন হোয়া দাবি করেছেন যে তাই ভিয়েত একটি ভান হিইন চি ব্যাং হওয়ার বিষয়ে কেলির দৃষ্টিভঙ্গি ত্রুটিপূর্ণ ছিল এবং ভিয়েতনামীরা নিজেরাই এই মর্যাদা ঘোষণা করেনি বরং হংউ সম্রাট তাই ভিয়েতকে এই সম্মান প্রদান করেছিলেন। হোয়া এই ধারণারও সমালোচনা করেছিলেন যে চীনের সাথে ভিয়েতনামের একটি নিকৃষ্টতা জটিল ছিল এবং কেলি বৃহত্তর ঐতিহাসিক প্রেক্ষাপট না দেখে কেবল ঐতিহাসিক গ্রন্থ এবং নথিগুলি দেখে বিভ্রান্তিকরভাবে এই সিদ্ধান্তে পৌঁছেছিলেন। ফরাসি ইন্দোচিনার শিক্ষিত আদিবাসী অভিজাতদের মধ্যে সামাজিক ডারউইনবাদ 19 শতকের শেষের দিকে এবং 20 শতকের গোড়ার দিকে গুয়েন রাজবংশের ম্যান্ডারিন এবং ফরাসি ইন্দোচিনার অন্যান্য শিক্ষিত অভিজাতদের চীনা বিপ্লবীদের মাধ্যমে ইউরোপ ও আমেরিকা থেকে কাজের সাথে পরিচয় করিয়ে দেওয়া হয়েছিল এবং ভিয়েতনামে তান থু নামে পরিচিত, তান থুর মাধ্যমে ভিয়েতনামী বুদ্ধিজীবীরা বাইরের বিশ্বের সংস্পর্শে আসেন এবং নতুন জ্ঞান অর্জন করেন। এই যোগাযোগটি ঐতিহ্যবাহী বিনিময়ের কারণে এবং জাপান ও চীনের পরিস্থিতি ও দুর্দশার সাথে ঘনিষ্ঠভাবে সম্পর্কিত হওয়ার কারণে হয়েছিল-যে লোকেরা একই সাংস্কৃতিক পটভূমি ভাগ করে নেয় এবং সকলেই উপনিবেশবাদের একটি নতুন রূপের মুখোমুখি হয়েছিল যা কেবল অঞ্চলটিকেই সংযুক্ত করার পরিকল্পনা করে না, বরং তাদের সংস্কৃতিকে পাশ্চাত্যকরণও করে। এই প্রেক্ষাপটে জাপানের উন্নয়ন, চীনের প্রগতিশীল প্রবণতা অনুযায়ী চিন্তাভাবনার গতিবিধি সেই সময়ে ভিয়েতনামের প্রগতিশীল বুদ্ধিজীবীদের চিন্তাভাবনা ও আবেগকে প্রভাবিত করতে ব্যর্থ হতে পারেনি। তারা এই দুই দেশের ডুয় তান আন্দোলন থেকে এবং তান থু (দেখুনঃ মেইজি পুনরুদ্ধার), আলোকিত হওয়ার চেতনা এবং ঐতিহাসিক, রাজনৈতিক ও দার্শনিক অধ্যয়নের অনেক কাজের মাধ্যমে জাতির জন্য একটি নতুন দিকনির্দেশনা খুঁজে পাওয়ার আশা করেছিল। ভিয়েতনামে পশ্চিমের উপস্থিতি, যা নিউজ স্কুল অফ থট (ফং ট্রাও টান হোক)-এর উপর ভিত্তি করে আন্দোলনের জন্ম দেয় যা একটি নতুন আকাঙ্ক্ষা, সামাজিক সচেতনতার একটি নতুন জাগরণ দেখায় যা সেই সময়ে ভিয়েতনামের শিক্ষিত মনকে প্রভাবিত করেছিল। আধুনিকীকরণ এবং পাশ্চাত্যকরণ উভয়ের এই একই সময়ে ভিয়েতনামী ভাষায় অনেক, কেবল সামাজিকই নয়, বৈজ্ঞানিক শব্দভান্ডারও প্রবেশ করতে শুরু করে, যেমন মাই বে (বিমান), টাউ হোয়া (ট্রেন), ও-টো (অটোমোবাইল), জে মাই-মো-টো (মোটোসাইক্লেট), আও ভেট (ভেস্টন), ডাউ তাই (পেট্রোলিয়াম),। কেলি দাবি করেন যে এই সময়ের উন্নয়নগুলি ভিয়েতনামের অভিজাতদের সামাজিক বিবর্তনের সতর্কবার্তা সম্পর্কে ভীত করে তুলেছিল যে জাতিগুলি যদি যথেষ্ট শক্তিশালী না হয় তবে "সহজেই অদৃশ্য হয়ে যেতে পারে", এর প্রতিক্রিয়ায় 20 শতকের গোড়ার দিকে সংস্কারপ্রাপ্ত বুদ্ধিজীবীরা ভিয়েতনামের ইতিহাস মৌলিকভাবে নতুন উপায়ে লিখতে শুরু করেছিলেন। কেলির মতে এই সময়েই স্বাধীনতা এবং সাংস্কৃতিক পার্থক্যের ধারণাগুলি ভিয়েতনামের ইতিহাস রচনায় মূল অবস্থান ধরে রাখতে শুরু করে। 2014 সালের ফেব্রুয়ারিতে ইতিহাসবিদ এনগুয়েন হোয়া ভিয়েতনামের কমিউনিস্ট পার্টির সরকারী সংবাদপত্র এনহান ডানে দুটি নিবন্ধ লিখেছিলেন, ভিয়েতনামের আন্তর্জাতিক সম্পর্কের সম্প্রসারণের বৃহত্তর প্রবণতার অংশে বিদেশী লেখকদের অবিশ্বাস্য থিসিস তৈরির উদাহরণ হিসাবে কেলির সমালোচনা করেছিলেন। এনগুয়েন হোয়া উল্লেখ করেছেন যে কেলি ইতিহাস ও সংস্কৃতির "গোপন" এবং "অ-পাঠ্য" বিষয়বস্তুতে আগ্রহী নন কারণ তিনি কেবল বেঁচে থাকা গ্রন্থগুলি নিয়ে গবেষণা করতে চান যা প্রায়শই ভিয়েতনামী গবেষণা সম্প্রদায়ের পাশাপাশি ভিয়েতনামের জনসাধারণের মধ্যে বেশ একীভূত সাংস্কৃতিক ও ঐতিহাসিক মূল্যবোধকে খণ্ডন করার চেষ্টা করে। হোয়া একটি উদাহরণ দিয়েছিলেন যে 20 শতকের গোড়ার দিকে ভিয়েতনামী সমাজের রূপান্তর সম্পর্কে তাঁর মূল্যায়নে কেলি উল্লেখ করেছিলেন যে এটি নিছক একটি সাংস্কৃতিক রূপান্তর ছিল তবে হোয়া যুক্তি দিয়েছিলেন যে এই সামাজিক রূপান্তরগুলিকে উপনিবেশ স্থাপনের প্রেক্ষাপটে "জাতীয় চেতনা" (তিন থান ডান টাক) গঠনের উপায় হিসাবে দেখা ভাল। গুয়েন হোয়া উল্লেখ করেছেন যে ভিয়েতনামীরা গাড়ি, বিমান, মোটরসাইকেল, ইত্যাদির মতো পশ্চিম থেকে বৈজ্ঞানিক অগ্রগতি গ্রহণ করতে আগ্রহী ছিল। কিন্তু পশ্চিম থেকে আধ্যাত্মিক ও সামাজিক ধারণাগুলি গ্রহণ করার ক্ষেত্রে তাদের আরও সমস্যা ছিল। এনগুয়েন হোয়া যুক্তি দিয়েছিলেন যে এই ধরনের ধারণাগুলি (স্বাধীনতা, সমতা, দাতব্য, নাগরিক অধিকার, স্বাধীনতা, দেশপ্রেম, জাতি, ইত্যাদি সম্পর্কিত ঘটনা)। ভিয়েতনামী ভাষায় এর আগে অস্তিত্ব ছিল কিন্তু ভিয়েতনামী জনগণের পূর্ববর্তী প্রজন্মের কাছে এই ধারণাগুলি প্রকাশ করার জন্য শব্দভান্ডার ছিল না এবং কেলি এই সংযোগগুলি তৈরি করতে ব্যর্থ হন, যুক্তি দিয়েছিলেন যে যদিও ধারণা এবং ধারণাগুলি বাস্তবতা তৈরি করতে পারে না এবং যা ইতিমধ্যে রয়েছে তা কেবল প্রকাশ করতে পারে না যারা ধারণাগুলি প্রকাশ করতে পারে না এখনও তাদের সাথে আবদ্ধ এবং এই নতুন ধারণাগুলি দিয়ে অতীতকে বিশ্লেষণ করা পরবর্তী প্রজন্মের উপর নির্ভর করে। হোয়া যুক্তি দেখান যে কেলি সেই গবেষকের বোধ থেকে বিশ্লেষণ দেখতে ব্যর্থ হন যিনি প্রসঙ্গ থেকে পাঠ্যকে আলাদা করে "অতীতকে আধুনিকীকরণ" করার প্রবণতা দেখান এবং পূর্ববর্তী ভিয়েতনামীরা তাদের পৈতৃক জমি পুনরুদ্ধারের জন্য সংগ্রাম করেছিলেন যে, এমনকি এই শব্দগুলি ছাড়া, ভিয়েতনামীদের স্বাধীনতা, দেশপ্রেম, জাতি ইত্যাদির মতো বিষয়গুলির অবচেতন ধারণা ছিল। এবং ঐতিহাসিক গ্রন্থগুলির উপর কঠোরভাবে মনোনিবেশ করে এবং এই আধুনিক ধারণাগুলি থেকে তাদের আলাদা করে এই বিষয়গুলি জরিপ করা অসম্ভব। এনগুয়েন হোয়া দাবি করেন যে, হং বাং রাজবংশের ঐতিহাসিকতা সম্পর্কে কেলির মূল্যায়ন অদূরদর্শী এবং কেলি উপনিবেশবাদের "সভ্যতার আলোকিতকরণের মিশন" ধরে রেখেছেন। হোয়া আরও উল্লেখ করেছেন যে জাপান, কোরিয়া এবং থাইল্যান্ডের মতো চীনের সাথে ভিয়েতনামের উপনদী সম্পর্ক চীনা সংস্কৃতির শ্রেষ্ঠত্বের কাছে আত্মসমর্পণের লক্ষণ নয়, বরং ভিয়েতনামের সার্বভৌমত্বের স্বীকৃতি ছিল এবং এটি বশ্যতা স্বীকার করতে বাধ্য হয়েছিল কারণ এটি একটি ছোট দেশের পক্ষে একটি বড় দেশের পাশে বেঁচে থাকার এবং তার বড় প্রতিবেশীদের সাথে স্থিতিশীল সম্পর্ক বজায় রাখার একমাত্র উপায়। একইভাবে, হোয়া উল্লেখ করেছেন যে ভিয়েতনামের কনফুসিয়াসের উপাসনা চীনের কাছে আত্মসমর্পণের লক্ষণ ছিল না, তবে ভিয়েতনামীরা কনফুসিয়ানিজমকে তাদের নিজস্ব সংস্কৃতির অংশ হিসাবে গ্রহণ করেছিল ঠিক যেমন বৌদ্ধধর্ম ভিয়েতনামী সংস্কৃতিতে একীভূত হয়েছিল, উল্লেখ করে যে সম্রাট ট্রান নান টং জেন বৌদ্ধধর্মের নিজস্ব ক্রম তৈরি করেছিলেন। এনগুয়েন হোয়া দ্বারা কেলির আরেকটি সমালোচনা কেবলমাত্র লিখিত গ্রন্থগুলিতে মনোনিবেশ করে এই যুক্তিটির চারপাশে ঘোরে যে কেউ তাদের বৃহত্তর ঐতিহাসিক প্রসঙ্গ থেকে শব্দগুলি সরিয়ে "সময়ের আত্মা" অনুভব করতে পারে না যা তাকে কিছু অতীতের সমস্যা এবং ঘটনাগুলির "লুকানো" এবং "অ-লিখিত" প্রকৃতি বুঝতে অক্ষমতা দেয় যা নথি দ্বারা সংরক্ষণ করা হয়নি, তবে লোককাহিনীতে প্রচারিত হয়েছে এবং অচেতন সম্প্রদায়ের উপর ছাপানো হয়েছে, এই বলে যে কেলির পদ্ধতি ব্যবহার করে "বিশ্বাসযোগ্য সমাধান খুঁজে পাওয়া কঠিন হবে" এবং এটি "বিষয়গত অনুমানের প্রবণতায় আটকা পড়া সহজ"। হোয়া দাবি করেন যে এক হাজার বছরের চীনা উপনিবেশ স্থাপনের পরেও ভিয়েতনামীদের অনেক (যদি থাকে) লিখিত নথি বেঁচে নেই এবং লোককাহিনী শতাব্দী ধরে অনেক ঘটনা, ঐতিহাসিক এবং সাংস্কৃতিক ঘটনা সম্পর্কে তথ্য সংরক্ষণের স্থান হয়ে উঠেছে। যদিও হোয়া স্বীকার করেন যে লোককাহিনী ব্যবহার করা ঐতিহাসিক গবেষণার জন্য একটি সর্বোত্তম হাতিয়ার নয়, এটি দেশ এবং জাতির অতীতকে স্মরণ করা সম্ভব করে তোলে যা "ভিয়েতনামী জনগণের সম্মিলিত স্মৃতির" মাধ্যমে সংরক্ষিত এবং প্রেরণ করা হয়। এই পদ্ধতির মাধ্যমেই কেউ হং বাং রাজবংশের সত্যতা খুঁজে পেতে পারে এবং ভিয়েতনামের প্রাক-চীনা ইতিহাসকে ঘিরে গল্পগুলির বিষয়ে কেলির সমালোচনা ভিয়েতনামের প্রাচীন অতীতকে ঘিরে গবেষণার বৈজ্ঞানিক দৃষ্টিভঙ্গি প্রদর্শনের পরিবর্তে একটি চ্যালেঞ্জ উপস্থাপন করে। ভিয়েতনামের প্রাচীন অতীতকে অস্বীকার করার জন্য এবং সম্ভবত বহু শতাব্দীর দেশপ্রেম এবং স্বাধীনতার আকাঙ্ক্ষা প্রদর্শনের জন্য গুয়েন হোয়া দাবি করেছিলেন যে কেলি "আধ্যাত্মিক উপনিবেশবাদ" (চ্যাংঘিয়া থ্রুচ ডান তিন থান) হিসাবে সংজ্ঞায়িত করেছিলেন। এনগুয়েন হোয়া উল্লেখ করেছেন যে অতীতে অনেক দেশ সংস্কৃতি তৈরি করেছিল এবং তাদের নিজস্ব লিখন পদ্ধতির সাথে একটি সভ্যতা তৈরি করেছিল কিন্তু পরে আক্রমণ ও একীভূত হয়েছিল এবং যে দেশগুলিতে প্রাচীনকালের সূচনা বিন্দুটি এখনও নিম্ন স্তরে ছিল এবং তাদের ইতিহাস রেকর্ড করতে অক্ষম ছিল। হোয়া দাবি করেন যে শুধুমাত্র লিখিত নথির উপর নির্ভরশীল হওয়ার অর্থ হ 'ল কেলি ভিয়েতনামে মৌখিক ইতিহাস পাস করার বৈধতা অস্বীকার করে বলেছেন যে আমরা তার স্থানীয় মার্কিন যুক্তরাষ্ট্রের মতো সমস্ত দেশের সাথে আচরণ করতে পারি না যা সম্প্রতি তৈরি একটি জাতি এবং তাই এর সমস্ত উত্স একটি কাগজের বিচারে পুঙ্খানুপুঙ্খভাবে নথিভুক্ত করা হয়েছে যদিও ভিয়েতনামের প্রাচীন উত্স সম্পর্কে একই কথা বলা যায় না। গুয়েন হোয়া বলেছেন যে ভিয়েতনামের প্রাচীন উৎসকে ঘিরে লোককাহিনীকে আধুনিক দিনের ইসরায়েলের সাথে তুলনা করা যেতে পারে, যেখানে ইহুদিদের খ্রীষ্টের হাজার হাজার বছরের ইতিহাস উপেক্ষা না করে 1948 সালে এর প্রতিষ্ঠার সময় নেওয়া সমানভাবে অসম্ভব; এমন একটি জাতি যার মোশির গল্পের উপর ভিত্তি করে সমানভাবে কিংবদন্তি উত্স রয়েছে এবং তার লাঠি তাদের আধুনিক রাষ্ট্র গঠনের আগে অগণিত প্রজন্ম ধরে ইহুদি জনগণের প্রতীক হিসাবে দেখা হত। এর অর্থ হল যে প্রাচীন নথি বিশ্লেষণ এবং লোককাহিনীর সমালোচনা করার কেলির পদ্ধতি, যা তিনি দাবি করেন যে এটি কেবল "প্রাণবন্ত কল্পনা", গুয়েন হোয়ার মতে এটি একটি অযৌক্তিক পদ্ধতি কারণ এটি অতীতের নায়কদের দেশাত্মবোধক সংগ্রামকে অস্বীকার করে কারণ "ইতিহাস" এবং "লোককাহিনীর" মধ্যে রেখাটি প্রায়শই অস্পষ্ট হয়ে যেতে পারে যা বৈজ্ঞানিক পদ্ধতি ব্যবহার করে একচেটিয়াভাবে বিশ্লেষণ করা যায় না। এনগুয়েন হোয়া কেলির কাজ উদ্ধৃত ও বিশ্লেষণের বিরুদ্ধে মানুষকে সতর্ক করেছিলেন কারণ ঐতিহাসিক পরিস্থিতি নির্বিশেষে তাঁর প্রায়শই খাঁটি প্রমাণের প্রয়োজন হয়। হোয়া উল্লেখ করেছিলেন যে উত্তর আধিপত্যের চতুর্থ যুগে ইয়ংল সম্রাট আদেশ দিয়েছিলেন যে মিং সৈন্যদের ভিয়েতনামী ভাষায় লেখা সমস্ত এবং যে কোনও কাজ ধ্বংস করা উচিত এবং বৌদ্ধধর্ম ও দাওবাদ সম্পর্কে সমস্ত চীনা সাহিত্য সংরক্ষণ করা উচিত যা এই যুগের আগে থাই ভিয়েতের ঐতিহাসিক নথিতে বড় ব্যবধান যোগ করে। 20 বছরের মিং আধিপত্য এবং ভিয়েতনামী বইগুলির ধ্বংসের মধ্যে খুব কম কাজই টিকে থাকতে সক্ষম হয়েছিল, যা নুয়েন হোয়ার মতে ভিয়েতনামী ইতিহাস অধ্যয়নের জন্য বেঁচে থাকা কাজের উপর কেলির নির্ভরশীলতাকে আরও ত্রুটিপূর্ণ উপায়ে পরিণত করে। লে ভিয়েত আন-এর সমালোচনা 2014 সালের জুন মাসে ইতিহাসবিদ লে ভিয়েত আন ভিয়েতনামের কমিউনিস্ট পার্টির অফিসিয়াল সংবাদপত্র নান ডানে একটি টুকরো লিখেছিলেন, ভিয়েতনামের ইতিহাস সম্পর্কে কেলির (যাকে তিনি "এল. সি কেন-লি" হিসাবে উল্লেখ করেছিলেন) সমালোচনা করেছিলেন এবং তাকে "টেম্পল বার্নার" বলে অভিহিত করেছিলেন। লে ভিয়েত আন উল্লেখ করেছেন যে কেলির খ্যাতি ভিয়েতনামী গবেষণায় তাঁর অবদানের কারণে নয়, বরং মূলত ভিয়েতনামী ইতিহাস অধ্যয়নের পদ্ধতি পরিবর্তনের প্রয়োজনীয়তা সম্পর্কে বেশ কয়েকটি বিতর্কিত কাজ এবং নিবন্ধের কারণে উদ্ভূত হয়েছে। কেলি উল্লেখ করেছেন যে ট্রান কোয়াং ড্যাকের হাজার বছরের টুপি এবং পোশাক প্রমাণ করেছে যে "ভিয়েতনামীদের হানাইজ করা হয়েছিল" (এনগুই ভিয়েত দা হান হোয়া) যা ভিয়েত আন উল্লেখ করেছেন যে কেলি এই ধারণাটি অস্বীকার করার জন্য ব্যবহার করেছিলেন যে পূর্ব এবং দক্ষিণ-পূর্ব এশিয়ার লোকেরা বিদেশী সাংস্কৃতিক ঐতিহ্য থেকে উপাদানগুলি বেছে নিয়েছিল এবং তারপরে সেগুলিকে আদিবাসী পরিস্থিতিতে "স্থানীয়করণ" করেছিল, কারণ কেলি প্রাক-আধুনিক ভিয়েতনামী চিন্তাভাবনা সম্পর্কে আরও জানতে চীনা সংস্কৃতি এবং চীনা ধারণাগুলি ব্যবহার করার জন্য চাপ দিয়েছিলেন। ভিয়েত আনহ যোগ করেছেন যে ট্রান কোয়াং ড্যাক নিজেই উল্লেখ করেছেন যে ভিয়েতনামীরা সর্বদা অনন্য বৈচিত্র্য যুক্ত করে। প্রাচীন মানচিত্রে সার্বভৌমত্ব দেখা "অতীতের আধুনিকীকরণ" (হিএন তাই হোয়া কোয়া খা) এবং অতীতের মানুষ জাতীয় সার্বভৌমত্বকে আধুনিক মানুষের মতো দেখেনি, যা হং সা এবং ট্রুং সা দ্বীপপুঞ্জের আঞ্চলিক বিরোধের সাথে সম্পর্কিত বলে দাবি করার জন্য কেলি সমালোচনা করেছিলেন। কেলি এই উপসংহারে বলেন যে, "আমার কাছে মনে হয় যে ফরাসিরা প্রথম প্যারাসেলদের উপর" রাষ্ট্রীয় ক্ষমতার শান্তিপূর্ণ ও অবিচ্ছিন্ন অভিব্যক্তি "প্রদর্শন করেছিল।" গুয়েন রাজবংশ এই অঞ্চলটি দাবি করা প্রথম ভিয়েতনামী রাজ্য এবং 1930-এর দশকে ফরাসিরা প্রথম সেখানে স্থায়ী উপস্থিতি প্রতিষ্ঠা করেছিল এই তথ্যের ভিত্তিতে। লে ভিয়েত আন দাবি করেন যে ভিয়েতনামের জনগণের একটি "জাতীয় চেতনা" ছিল এবং "সার্বভৌমত্ব"-এর আধুনিক ধারণাটি এর ক্ষেত্রে প্রয়োগ করা যেতে পারে কিন্তু জনগণের কাছে এই "জাতীয় চেতনা" প্রকাশ করার জন্য কোনও শব্দ ছিল না এবং ভিয়েতনামের সর্বদাই এমন বীর ছিল যারা দেশের সার্বভৌমত্বের জন্য লড়াই করেছিল, যেমন অনেক জাতীয় বীর যারা সং এবং মিং রাজবংশের বিরুদ্ধে লড়াই করেছিল, কিন্তু কেলি ইচ্ছাকৃতভাবে এটিকে স্বীকৃতি দেয়নি কারণ তার দৃষ্টিতে ভিয়েতনাম ছিল "সিনিসাইজড" (হান হোয়া) এবং উপনদী সম্পর্ক ছিল চীনাদের উপর নির্ভরতার একটি অভিব্যক্তি। ভিয়েত আনহ বেশ কয়েকটি বিতর্কিত অবস্থানের কথা উল্লেখ করেছেন যা কেলি নিয়েছিলেন যেমন এই দাবি যে বিন নগো তাই কাও স্বাধীনতার ঘোষণা ছিল না তবে ভিয়েতনামের সমাজের দলগুলি নিয়ে আলোচনা করেছিল যা মিংকে সমর্থন করেছিল, যা ভিয়েত আন দাবি করেছিল যে পাঠ্যটিতে পাওয়া যাবে না। লে ভিয়েত আনহ আরও দাবি করেছেন যে কেলির কাজ যা প্রায় 90 টি টীকা সহ হং বাং রাজবংশের ঐতিহাসিক ভিত্তির সমালোচনা করেছে তা ভিয়েতনাম জাতির উৎসকে ভুল বোঝায়। লে ভিয়েত আন-এর মতে, সেই সময়ের অভিজাতদের কাছ থেকে সিনোসেন্ট্রিক গ্রন্থের মাধ্যমে ভিয়েতনাম, জাপান এবং কোরিয়ার ইতিহাস বোঝা এই দেশগুলির জনগণের স্বাধীন প্রকৃতি প্রতিফলিত করে না, কারণ ফরাসি সাংস্কৃতিক গবেষকরা ভিয়েতনামের রাজদরবারে ফরাসিদের আধিপত্যের মুখে ভিয়েতনামের অতীত এবং অন্যান্য সাংস্কৃতিক সম্পদ নিয়ে আলোচনা করা একটি সমৃদ্ধ লোককাহিনী খুঁজে পেয়েছেন। এই কারণেই ভিয়েতনামী, জাপানি এবং কোরিয়ান ইতিহাস অধ্যয়নের "হোয়াটাম" পদ্ধতিটি বিশেষত তাদের স্বাধীনতার আলোকে ঔপনিবেশিক রাজ্যগুলির "সাংস্কৃতিক বলপ্রয়োগের" সাথে তুলনীয় একটি নিখুঁত মডেল নয়। ভিয়েত আনহ বলেছেন যে এই চ্যালেঞ্জগুলি অনেক গবেষককে তাদের পুরানো ধারণাগুলি পরিবর্তন করতে বাধ্য করেছে, কারণ এই পুরানো ধারণাগুলিকে "আক্রমণাত্মক" (xúc fám) এবং "সরল" (̃n gian hóa) হিসাবে দেখা হয় এবং এমনকি সু-প্রশিক্ষিত আমেরিকান পণ্ডিতরাও, "ছোট চীন"-এর ভিয়েতনামী ধারণা দ্বারা প্রভাবিত হয়ে, বছরের পর বছর ধরে তাদের দৃষ্টিভঙ্গিকে কমবেশি "তাদের পক্ষপাত হ্রাস" করার জন্য পরিবর্তন করেছেন, যা কেলি একটি জ্ঞানীয় ত্রুটি বলে মনে করেন। তাঁর নিবন্ধের শেষে লে ভিয়েত আনহ অন্যান্য লেখকদের সতর্ক করে দিয়েছিলেন কেলির পদ্ধতি এবং দৃষ্টিভঙ্গি গ্রহণ না করার জন্য এবং কেলি যে প্রবণতাগুলি স্থাপন করছেন তা তিনি অবাঞ্ছিত হিসাবে উপলব্ধি করেছেন উল্লেখ করে যে ঐতিহাসিক গবেষণার কোনও নির্দিষ্ট বিষয়ে বিবেচনা, মূল্যায়ন এবং উপসংহারে সতর্ক হওয়া উচিত যে, অন্যথায়, এটি কেবল "সামাজিক জ্ঞানকে বিঘ্নিত করবে না", তবে "সমগ্র জাতির গর্ব যে মূল এবং ভাল মূল্যবোধের অপমান এবং ভুল উপস্থাপনের দিকে পরিচালিত করতে পারে"। ভিয়েতনামী রাষ্ট্রদূতদের দৃষ্টিতে প্রকাশনা বাটাভিয়া, সেন্টার ফর সাউথইস্ট এশিয়ান স্টাডিজ, 1998। "থটস অন এ চাইনিজ ডায়াস্পোরাঃ দ্য কেস অফ দ্য ম্যাক্স অফ হা তিয়েন", ক্রসরোডসঃ অ্যান ইন্টারডিসিপ্লিনারি জার্নাল অফ সাউথইস্ট এশিয়ান স্টাডিজ 14.1 (2000): 71-98। কেলি, লিয়াম ক্রিস্টোফার। 2003 সালে। "ভিয়েতনাম অ্যাজ এ ডোমেইন অফ ম্যানিফেস্ট সিভিলিটি" (ভান হিয়েন চি ব্যাং)। জার্নাল অফ সাউথইস্ট এশিয়ান স্টাডিজ 3 (1): 63-76। ব্রোঞ্জ স্তম্ভের বাইরেঃ দূত কবিতা এবং চীন-ভিয়েতনামী সম্পর্ক, অ্যাসোসিয়েশন ফর এশিয়ান স্টাডিজ/হাওয়াই বিশ্ববিদ্যালয় প্রেস (হনোলুলু, হাওয়াই), 2005। এল কেলি-ডিভাইন লর্ড ওয়েনচাং গ্রেট কিং ট্রানের সাথে সাক্ষাৎ করেছেনঃ স্পিরিট রাইটিং ইন লেট ইম্পেরিয়াল/কলোনিয়াল ভিয়েতনাম, বিয়ন্ড টেলোলজিজ "ভিয়েতনামের ঔপনিবেশিক ইতিহাস বিষয়ক সম্মেলন।, 2007। মধ্যযুগীয় ভিয়েতনামী উদ্ভাবিত ঐতিহ্য হিসাবে হং বাং বংশের জীবনী, জার্নাল অফ ভিয়েতনামীজ স্টাডি 7 (2), 87-130,2012। লিয়াম সি. কেলি, "তাই ওয়ার্ডস অ্যান্ড দ্য প্লেস অফ দ্য তাই ইন দ্য ভিয়েতনামিজ পাস্ট", জার্নাল অফ দ্য সিয়াম সোসাইটি 101 (2013): 55-84। লিয়াম সি. কেলি, "পঞ্চদশ শতাব্দীর ভিয়েতনামে ঐতিহ্য উদ্ভাবন", ইম্পেরিয়াল চায়না এবং এর দক্ষিণ প্রতিবেশী, ভিক্টর মায়ার এবং লিয়াম সি. কেলি দ্বারা সম্পাদিত (সিঙ্গাপুরঃ ইনস্টিটিউট অফ সাউথইস্ট এশিয়ান স্টাডিজ, 2015), 161-193। লিয়াম সি. কেলি, "মোরাল এক্সাম্পলার, আওয়ার জেনারেল, পোটেন্ট ডিইটি, কনফুসিয়ান মোরালাইজার অ্যান্ড ন্যাশনাল হিরোঃ দ্য ট্রান্সফর্মেশনস অফ ট্রান হং দাও", মডার্ন এশিয়ান স্টাডিজ 49.6 (2015): 1963-1993। লিয়াম সি. কেলি, "স্থানীয় আখ্যান নির্মাণঃ মধ্যযুগীয় রেড রিভার ডেল্টায় আত্মাঃ স্বপ্ন, এবং ভবিষ্যদ্বাণী", ইন চায়না 'স এনকাউন্টারস অন দ্য সাউথ অ্যান্ড সাউথওয়েস্টঃ ফোরজিং দ্য ফিয়ারি ফ্রন্টিয়ার, জেমস অ্যান্ডারসন এবং জন কে. হুইটমোর, সংস্করণ। (লেইডেনঃ ব্রিল, 2015), 78-105। লিয়াম সি. কেলি, "ফ্রম এ রিলিয়েন্ট ল্যান্ড টু এ কিংডম ইন এশিয়াঃ প্রিমোডার্ন জিওগ্রাফিক নলেজ অ্যান্ড দ্য ইমার্জেন্স অফ দ্য জিও-বডি ইন লেট ইম্পেরিয়াল ভিয়েতনাম", ক্রস-কারেন্টসঃ ইস্ট এশিয়ান হিস্ট্রি অ্যান্ড কালচার রিভিউ 5.2 (2016): 460-496। লিয়াম কেলি, "লস্ট ইন ট্রান্সলেশন", মেকং রিভিউ, সংখ্যা 9, নভেম্বর 2017। জন ডি. ফান এবং লিয়াম সি. কেলি, সংস্করণ, "প্রারম্ভিক আধুনিক ভিয়েতনামী মুদ্রণ সংস্কৃতিতে বৌদ্ধ সাক্ষরতা", জার্নাল অফ ভিয়েতনামী স্টাডিজ খণ্ড। 13, নং। 3 (2018)। "শ্রীবিজয়"-একটি সিরিজ, 2020। ফান লে হা, লিয়াম সি. কেলি এবং জেমি গিলেন, "পরিচিতিঃ ভিয়েতনামের সাথে জড়িত হওয়া এবং ভিয়েতনামী স্টাডিজের জার্নালের মধ্যে সহযোগিতা প্রকল্প", ভিয়েতনামী স্টাডিজের জার্নাল খণ্ড। 15, নং। 1 (2020): 1-5। কেলি, এল. সি. 2020। "প্রান্তিক ইতিহাসের" কেন্দ্রবিন্দুঃ ডায়াস্পোরা, ইন্টারনেট এবং ভিয়েতনামী প্রাগৈতিহাসিকের একটি নতুন সংস্করণ। ইন্টারন্যাশনাল জার্নাল অফ এশিয়া প্যাসিফিক স্টাডিজ 16 (1): 71-104, খণ্ড। 16, নং। 1 (2020)। জেমি গিলেন, লিয়াম সি. কেলি এবং লে হা ফান-ভিয়েতনাম অ্যাট দ্য ভ্যানগার্ডঃ নিউ পার্সপেক্টিভস অ্যাক্রস টাইম, স্পেস অ্যান্ড কমিউনিটি এডিটরস, ত্রয়োদশ অধ্যায়, 263 পৃষ্ঠা। হার্ডকভার; সফ্টকভার; ই-বুক। স্প্রিংগার নেচার সিঙ্গাপুর পিটিই লিমিটেড (2021)। উদ্ধৃতি বাহ্যিক লিঙ্ক "লে মিন খাই ব্লগ" ভিয়েতনামী ভাষায় তাঁর ব্লগের সংস্করণ লিয়াম কেলি গুগল স্কলার 1966 জন্ম 20 শতকের আমেরিকান ইতিহাসবিদ 21 শতকের আমেরিকান ইতিহাসবিদ 20 শতকের আমেরিকান লেখক 21 শতকের আমেরিকান ইতিহাসবিদ হাওয়াই বিশ্ববিদ্যালয়ের ইতিহাসবিদ অনুষদ ভিয়েতনামের ইতিহাসবিদ দক্ষিণ-পূর্ব এশিয়ার জীবিত মানুষ ব্রুনেই দারুসালাম বিশ্ববিদ্যালয়ের একাডেমিক কর্মী