The Dialogic Imagination
দ্য ডায়ালগিক ইমাজিনেশন (সম্পূর্ণ শিরোনামঃ দ্য ডায়ালগিক ইমাজিনেশনঃ এম. এম. বখতিন রচিত চারটি প্রবন্ধ) বিংশ শতাব্দীর রাশিয়ান দার্শনিক ও সাহিত্যিক তাত্ত্বিক মিখাইল বখতিন রচিত উপন্যাসবাদী গদ্যের প্রকৃতি ও বিকাশ সম্পর্কিত একটি বই। মাইকেল হলকুইস্ট এবং ক্যারিল এমারসন এটি সম্পাদনা ও ইংরেজিতে অনুবাদ করেছিলেন, যিনি এই কাজের ইংরেজি শিরোনাম দিয়েছিলেন। হলকুইস্ট এবং এমারসন মস্কোতে প্রকাশিত বখতিন রচিত ছয়টি প্রবন্ধের সংকলন থেকে প্রবন্ধগুলি বেছে নিয়েছিলেন। হোলকুইস্টের মতে, প্রবন্ধগুলির একীকরণের বিষয়বস্তু হল "উপন্যাস এবং ভাষার সাথে এর সম্পর্ক"। শিরোনামটি বখতিনের উপন্যাসের তত্ত্বে সংলাপের ধারণার কেন্দ্রীয় স্থানকে বোঝায়। অন্যান্য সাহিত্যিক রূপের বিপরীতে, উপন্যাসটি বক্তৃতা এবং অর্থের বৈচিত্র্যকে আলিঙ্গন করেঃ এটি এমন একটি বাস্তবতা পুনরায় তৈরি করে যা বিভিন্ন বিষয়গত চেতনার মিথস্ক্রিয়া এবং বিশ্ব সম্পর্কে চিন্তাভাবনা ও কথা বলার পদ্ধতির উপর ভিত্তি করে। এই অর্থে অভিনব আলোচনা নিরঙ্কুশ বা কর্তৃত্বপূর্ণ (একতাত্ত্বিক) ভাষাকে দুর্বল করে দেয়, যা মূলত আন্তঃবিষয়ক মাধ্যমের মধ্যে পরিচালিত মতাদর্শগত অভিব্যক্তির একটি রূপ হিসাবে প্রকাশিত হয়। বখতিনের মতে, ভাষা সহজাতভাবে সংলাপমূলক এবং উপন্যাসটি এমন একটি সাহিত্যিক ধারা যা এই বাস্তবতাকে শৈল্পিকভাবে উপস্থাপন করার সর্বাধিক ক্ষমতা রাখে। জন স্টুরকের মতে, বখতিন-এর জন্য উপন্যাসটি হল "ঘরানার মধ্যে সবচেয়ে সম্পূর্ণ এবং সবচেয়ে গণতান্ত্রিক, যা একটি শিল্পকলার পক্ষে জীবনের বহুত্ব, সমৃদ্ধি এবং উচ্ছ্বাসকে ধরে রাখার জন্য যতটা সম্ভব কাছাকাছি আসে"। সাহিত্য ও নান্দনিকতার সমস্যা সম্পর্কিত চারটি প্রবন্ধ 1975 সালে এবং দ্য ডায়ালগিক ইমাজিনেশন 1981 সালে প্রকাশিত হয়েছিল, কিন্তু বখতিন আসলে প্রবন্ধগুলি চল্লিশ বছর আগে লিখেছিলেন। হোলকুইস্ট এবং এমারসন প্রবন্ধগুলিকে কালানুক্রমিকভাবে সাজানোর পরিবর্তে তাদের আপেক্ষিক জটিলতা অনুযায়ী সাজিয়েছিলেন, সহজ থেকে সবচেয়ে কঠিন পর্যন্ত। প্রবন্ধগুলি হলঃ "মহাকাব্য ও উপন্যাস" (1941); "ফ্রম দ্য প্রিহিস্টোরি অফ নভেলিস্টিক ডিসকোর্স" (1940); "ফর্মস অফ টাইম অ্যান্ড অফ দ্য ক্রোনোটোপ ইন দ্য নভেল" (1937-38); "ডিসকোর্স ইন দ্য নভেল" (1934)। সম্পাদকরা বখতিনের ভাষা ধারণার প্রেক্ষাপটে প্রবন্ধগুলির একটি ভূমিকা এবং তাঁর বিস্তৃত ও স্বতন্ত্র প্রযুক্তিগত শব্দভাণ্ডার ব্যাখ্যা করে একটি শব্দকোষ প্রদান করেন। মহাকাব্য এবং উপন্যাস এই প্রবন্ধে, বখতিন মহাকাব্যের সাথে তুলনা করে উপন্যাসটির স্বতন্ত্র বৈশিষ্ট্যগুলিকে একটি ধারা হিসাবে চিহ্নিত করেছেন। অপরিহার্য পার্থক্যটি লুকাসকে অনুসরণ করে এমারসন "নিজের এবং সমাজের মধ্যে ব্যবধান" হিসাবে উল্লেখ করেছেন। মহাকাব্যটি বিশ্বদৃষ্টির একতাকে প্রকাশ করে যা আত্মার বিচ্ছিন্ন অভ্যন্তরীণতার বিকাশের অনুমতি দেয় না, বা প্রকৃতপক্ষে কোনও ধরনের আচরণ, ব্যাখ্যা বা ভাষা যা এর সাথে ভিন্ন। মহাকাব্যটি একটি নিখুঁত অতীতে ঘটে এবং একটি নিখুঁত ভাষায় কথা বলে; উপন্যাসটি নায়ক এবং পরিবেশের মধ্যে অ-সংযোগকে প্রকাশ করে এবং এইভাবে সংলাপ, সাময়িক বিকাশ এবং চেতনায় প্রকৃতপক্ষে নতুন (উপন্যাস)-এর জন্য একটি শৈল্পিক মাধ্যম হয়ে ওঠে। মহাকাব্যের বিপরীতে, উপন্যাসটি আনন্দে অন্যান্য ঘরানাকে অন্তর্ভুক্ত করে এবং বিশ্বদর্শন এবং বিশ্ব সম্পর্কে কথা বলার উপায়গুলির বৈচিত্র্যের উপর সমৃদ্ধ হয়। নভেলিস্টিক ডিসকোর্সের প্রাগৈতিহাসিক থেকে বখতিন দূরবর্তী অতীতের বেশ কয়েকটি গ্রন্থকে এমন একটি শক্তির মূর্ত রূপের পরিপ্রেক্ষিতে বিশ্লেষণ করেছেন যাকে তিনি 'অভিনবত্ব' বলে অভিহিত করেছেন, যা তাদের মধ্যে একটি উপলব্ধির ধারার চেয়ে সম্ভাব্যতা হিসাবে বেশি নির্দেশিত হয়। এই শক্তির প্রাথমিক উপাদানগুলি হল পলিগ্লোসিয়া এবং প্যারোডি (বা 'হাসি')। পলিগ্লোসিয়া বলতে বোঝায় "একটি একক সাংস্কৃতিক ব্যবস্থার মধ্যে আন্তঃক্রিয়াশীল দুই বা ততোধিক জাতীয় ভাষার একযোগে উপস্থিতি"। এই মিথস্ক্রিয়া কার্যকরভাবে প্রতিটি ভাষা/সাংস্কৃতিক ব্যবস্থার দ্বারা গৃহীত এককত্ব এবং অন্তর্নিহিত ঐক্যের কল্পকাহিনীকে ধ্বংস করে দেয় এবং একটি নতুন সাংস্কৃতিক দৃষ্টান্ত তৈরি করে যেখানে প্রত্যেকটিকে অন্যটির আলোকে দেখা যায়। প্যারোডি ধারা বা বক্তৃতার একটি হাস্যকর চিত্র উপস্থাপন করে পরম বা 'গুরুতর' ভাষার অযৌক্তিকতার দিকে ইঙ্গিত করে যা এর উদ্দেশ্য। প্রাচীন, মধ্যযুগীয় এবং রেনেসাঁ যুগে প্যারোডিক রূপগুলি প্রচলিত ছিল এবং বখতিন দাবি করেন যে এমন কোনও গুরুতর ধারা ছিল না যার কোনও ধরনের প্যারোডিক 'ডাবল' ছিল না। প্রাচীন গ্রীক রোম্যান্স থেকে শুরু করে ঐতিহাসিকভাবে রাবেলাইসের কাজের দিকে অগ্রসর হওয়া উপন্যাসের সময় এবং ক্রোনোটোপের রূপগুলি বর্ণনামূলক সাহিত্যে সময় এবং স্থানের (ক্রোনোটোপ) বিন্যাসকে কীভাবে উপস্থাপন করা হয়েছে তা বখতিন বিশ্লেষণ করেছেন। এই ধরনের বিশ্লেষণ করার সময়, বখতিন আবার মানুষ, কর্ম, ঘটনা, ইতিহাস এবং সমাজের আরও গভীর চিত্র উপস্থাপনের জন্য অভিনব গদ্যের ক্ষমতা প্রদর্শনের সাথে জড়িত। উপন্যাসের বক্তৃতা চূড়ান্ত প্রবন্ধে, বখতিন বক্তৃতার ইতিহাসের জন্য একটি মডেল প্রদান করেন এবং হেটেরোগ্লোসিয়ার ধারণার পরিচয় দেন। হেটেরোগ্লোসিয়া হল বিশ্বের মূল্যায়ন, ধারণা এবং অভিজ্ঞতার বিভিন্ন উপায়ের ভাষার প্রতিফলন। এটি "বিশ্বের নির্দিষ্ট দৃষ্টিভঙ্গি, শব্দের মাধ্যমে বিশ্বকে ধারণ করার রূপ, নির্দিষ্ট বিশ্ব দৃষ্টিভঙ্গি, প্রতিটি তার নিজস্ব বস্তু, অর্থ এবং মূল্যবোধ দ্বারা চিহ্নিত" এর ভাষা বা বক্তৃতার সংমিশ্রণ। দৃষ্টিভঙ্গি, মূল্যায়ন এবং আদর্শিক অবস্থানের মতো গুণাবলী দ্বারা ভাষা ঐতিহাসিকভাবে এবং প্রতিটি পৃথক বক্তৃতা আইনে অন্তর্নিহিতভাবে গঠিত হয় এবং এই মৌলিক অর্থে ভাষাবিজ্ঞানের বিজ্ঞানের পক্ষে উপযুক্ত নয়। প্রতিটি শব্দ অবিচ্ছেদ্যভাবে সেই প্রেক্ষাপটে আবদ্ধ যেখানে এটি বিদ্যমান, বক্তার অভিপ্রায় এবং একই শব্দের অন্যান্য বক্তাদের উদ্দেশ্য, এবং একটি বিমূর্ততায় হ্রাস করা যায় না। বখতিনের মতেঃ একটি জীবন্ত, সামাজিক-মতাদর্শগত দৃঢ় জিনিস হিসাবে, হেটেরোগ্লট মতামত হিসাবে, ভাষা, ব্যক্তিগত চেতনার জন্য, নিজের এবং অন্যের মধ্যে সীমানায় অবস্থিত। ভাষায় শব্দটি অন্য কারোর অর্ধেক। এটি কেবল তখনই একজনের "নিজস্ব" হয়ে ওঠে যখন বক্তা তার নিজস্ব উদ্দেশ্য, তার নিজস্ব উচ্চারণ দিয়ে এটিকে জনবহুল করে তোলে, যখন সে শব্দটিকে তার নিজস্ব শব্দার্থিক এবং অভিব্যক্তিপূর্ণ অভিপ্রায়ের সাথে খাপ খাইয়ে নেয়। এই অধিগ্রহণের মুহূর্তের আগে, শব্দটি একটি নিরপেক্ষ এবং নৈর্ব্যক্তিক ভাষায় বিদ্যমান ছিল না (সর্বোপরি, অভিধানের বাইরে কোনও বক্তা তার শব্দগুলি পান না! ), বরং এটি অন্যের মুখে, অন্যের প্রসঙ্গে, অন্যের অভিপ্রায়ের সেবায় বিদ্যমান। ভাষা এমন কোনও নিরপেক্ষ মাধ্যম নয় যা বাকীর অভিপ্রায়ের ব্যক্তিগত সম্পত্তিতে অবাধে এবং সহজেই প্রবেশ করে; এটি অন্যদের অভিপ্রায়ের সাথে জনবহুল-অতিরিক্ত জনবহুল। এটিকে বাজেয়াপ্ত করা, এটিকে নিজের অভিপ্রায় এবং উচ্চারণের কাছে নতিস্বীকার করতে বাধ্য করা একটি কঠিন এবং জটিল প্রক্রিয়া। একটি ধারা হিসাবে উপন্যাস এবং একজন শিল্পী হিসাবে ঔপন্যাসিক ভাষা ও সামাজিক আলোচনার ভিন্নধর্মী বাস্তবতাকে চিত্রিত করার জন্য অনন্যভাবে উপযুক্ত। যে কোনও রূপ বা ভাষার ব্যবহার উপন্যাসের জগতে প্রবেশ করতে পারে এবং ঔপন্যাসিককে অবশ্যই "তাঁর বিষয়বস্তুর অর্কেস্ট্রেশন এবং তাঁর উদ্দেশ্য ও মূল্যবোধের প্রতিফলিত প্রকাশের জন্য" এই বহুত্বকে কাজে লাগাতে পারদর্শী হতে হবে। উপন্যাসটিতে ভাষা আপেক্ষিক এবং সংলাপের প্রকৃতির হয়ঃ একত্ববাদী ভাষা, একক কর্তৃত্বের ভান সহ ভাষা, সন্দেহজনক হয়ে ওঠে, কারণ এটি অন্যান্য কণ্ঠস্বরের বর্জনকে বোঝায়, বক্তৃতা গণনা করে এবং হেটেরোগ্লট বাস্তবতাকে নির্মূল করে যা জীবন্ত সামাজিক বক্তৃতার সারমর্ম। বখতিন-এর পরিভাষায়, এই উপন্যাসটি কেন্দ্রত্যাগী (অবনমন, শালীনতা, বিচ্ছুরণ) শক্তিগুলির শোষণের মাধ্যমে ভাষা ও সংস্কৃতির কেন্দ্রমুখী (সমজাতীয়, শ্রেণিবদ্ধকরণ) শক্তি এবং প্রবণতাগুলিকে দুর্বল করার সম্ভাবনা রয়েছে। আরও দেখুন ডায়ালগ (বখতিন) রেফারেন্স 1981 বই