Assyrian nationalism
আসিরীয় জাতীয়তাবাদ হল আসিরীয় জনগণের একটি আন্দোলন যা উত্তর ইরাক, উত্তর-পূর্ব সিরিয়া, উত্তর-পশ্চিম ইরান এবং দক্ষিণ-পূর্ব তুরস্কে বসবাসকারী অঞ্চলগুলির মধ্যে স্বাধীনতা বা স্বায়ত্তশাসনের পক্ষে। আসিরীয় জনগণ তাদের বংশধর বলে দাবি করে যারা মেসোপটেমিয়ার আসিরীয় সভ্যতা ও সাম্রাজ্য প্রতিষ্ঠা করেছিল যা আধুনিক ইরাকের আশুরকে কেন্দ্র করে ছিল, যা তার উচ্চতায় লেভান্ট এবং মিশর, পাশাপাশি আনাতোলিয়া, আরব এবং আধুনিক দিনের ইরান এবং আর্মেনিয়ার কিছু অংশ জুড়ে ছিল। সাম্রাজ্যটি সম্ভবত খ্রিষ্টপূর্ব 25শ শতাব্দীর গোড়ার দিক থেকে খ্রিষ্টপূর্ব 7ম শতাব্দীর দিকে এর পতন পর্যন্ত স্থায়ী ছিল। 19 শতকের শেষের দিকে উসমানীয় সাম্রাজ্যে আসিরীয়দের উপর ক্রমবর্ধমান জাতিগত ও ধর্মীয় নিপীড়নের পরিবেশে এই আন্দোলনের উদ্ভব হয় এবং আজ সাধারণত আসিরীয় প্রবাসী এবং আসিরীয় স্বদেশে আসিরীয়রা এটিকে সমর্থন করে। দ্য আন রিপ্রেজেন্টেটেড নেশনস অ্যান্ড পিপলস অর্গানাইজেশন (ইউএনপিও) আধুনিক মধ্যপ্রাচ্যের রাজনৈতিক অভিধানের মতো অ্যাসিরিয়ানদের উত্তর ইরাক, দক্ষিণ-পূর্ব তুরস্ক, উত্তর-পূর্ব সিরিয়া এবং উত্তর-পশ্চিম ইরানের প্রান্তের আদিবাসী হিসাবে স্বীকৃতি দেয়। আসিরীয় জাতীয়তাবাদের মতাদর্শটি বেশ কয়েকটি সিরীয় খ্রিস্টান গির্জার (প্রধানত উচ্চ মেসোপটেমিয়ায় বা তার আশেপাশে অবস্থিত) জাতিগত আসিরীয় অনুসারীদের রাজনৈতিক ও জাতীয় একীকরণের উপর ভিত্তি করে, শাস্ত্রীয়, আক্কাদীয় ভাষাগুলি সিরীয় ভাষাকে তার সাংস্কৃতিক ভাষা এবং পূর্ব আরামাইক উপভাষাগুলিকে কথ্য ভাষা হিসাবে প্রভাবিত করেছিল। ঊনবিংশ শতাব্দীর শেষের দিকে এবং বিংশ শতাব্দীর গোড়ার দিকে এর প্রধান প্রবক্তারা ছিলেন নওম ফাইক, ফ্রেয়দুন আত্তুরায়া, আশুর ইউসিফ, মালিক খোশাবা এবং ফরিদ নাঝা। সামগ্রিকভাবে নিকট প্রাচ্যে সিরীয় খ্রিস্টান জনসংখ্যার মধ্যে, অ্যাসিরিয়বাদ নির্দিষ্ট ভৌগলিক, জাতিগত, ভাষাগত এবং স্বীকারোক্তিমূলক সীমানা দ্বারা সীমাবদ্ধ। ভৌগোলিক ও ভাষাগতভাবে, যারা পূর্ব আরামাইক উপভাষায় কথা বলে, যারা একসময় উত্তর ইরাক, উত্তর-পূর্ব সিরিয়া, দক্ষিণ-পূর্ব তুরস্ক এবং উত্তর-পশ্চিম ইরানে বসবাস করত বা তাদের বংশধরদের দ্বারা একটি অ্যাসিরিয়ানবাদী অবস্থান ধরে রাখা হয়। ধর্মতাত্ত্বিকভাবে, অবস্থানটি একটু বেশি জটিল। পূর্বের অ্যাসিরিয়ান চার্চ, প্রাচ্যের প্রাচীন চার্চ, ক্যালডিয়ান ক্যাথলিক চার্চ, অ্যাসিরিয়ান পেন্টেকোস্টাল চার্চ এবং অ্যাসিরিয়ান ইভানজেলিকাল চার্চের অনুসারীরা সাধারণত একটি অ্যাসিরিয়ান অবস্থান মেনে চলে, যদিও কখনও কখনও ক্যালডো-অ্যাসিরিয়ান শব্দটি পূর্বের মূল চার্চের অ্যাসিরিয়ান অনুসারীদের মধ্যে ধর্মতাত্ত্বিক দ্বন্দ্ব এড়াতে ব্যবহৃত হয় এবং যারা 17 শতকের শেষের দিকে এবং 19 শতকের গোড়ার দিকে বিচ্ছিন্ন হয়ে রোমান ক্যাথলিক চার্চের সাথে যোগাযোগ স্থাপন করেছিল, যারা 1830 সালে এই নতুন গির্জার নামকরণ করেছিল ক্যালডিয়ান ক্যাথলিক চার্চ। ক্যালডীয় ক্যাথলিকদের প্রাচীন ক্যালডীয়দের সাথে বিভ্রান্ত হওয়া উচিত নয়, একটি দীর্ঘ বিলুপ্ত মানুষ যাদের সাথে তাদের কোনও সংযোগ নেই। পূর্ব আরামাইক-ভাষী জনগোষ্ঠী যারা সিরীয় অর্থোডক্স চার্চ এবং সিরীয় ক্যাথলিক চার্চকে অনুসরণ করে যারা উত্তর ইরাক, উত্তর-পূর্ব সিরিয়া, দক্ষিণ-পূর্ব তুরস্ক, উত্তর-পশ্চিম ইরান এবং দক্ষিণ ককেশাস অঞ্চলে বসবাস করে বা তাদের বংশধর, তারা নিজেদেরকে অ্যাসিরিয়ান হিসাবে বিবেচনা করে, যেখানে পূর্বে পশ্চিম আরামাইক-ভাষী এবং এখন প্রায় একচেটিয়াভাবে আরবি-ভাষী লেভান্টাইন সদস্যরা বাকি সিরিয়া, লেবানন এবং দক্ষিণ-মধ্য তুরস্ক থেকে প্রায়শই একটি আরামিয়ান, ফিনিশীয় (ম্যারোনাইট খ্রিস্টানদের মধ্যে আরও সাধারণ) বা এমনকি গ্রীক ঐতিহ্যকে সমর্থন করে (আরামিয়ানিজম এবং ফিনিশীয়বাদ দেখুন)। এর আংশিক কারণ হল সিরীয় শব্দটি বেশিরভাগ পণ্ডিতদের দ্বারা সাধারণত খ্রিস্টপূর্ব 9ম শতাব্দীর অ্যাসিরিয়ান শব্দ থেকে উদ্ভূত বলে গ্রহণ করা হয়েছে যা বহু শতাব্দী ধরে অ্যাসিরিয়ান এবং অ্যাসিরিয়ার সাথে নির্দিষ্ট এবং একমাত্র সম্পর্কে ব্যবহৃত হয়েছিল এবং আংশিকভাবে কারণ এই অঞ্চলগুলির বেশিরভাগ খ্রিস্টান জনসংখ্যা ভৌগোলিকভাবে অ্যাসিরিয়া বা মেসোপটেমিয়া থেকে নয়, এবং এইভাবে প্রাক-আরব, প্রাক-ইসলামিক মেসোপটেমিয়ান অ্যাসিরিয়ানদের মতো অ্যাসিরিয়ান ঐতিহ্যের সাথে চিহ্নিত হয় না। রাইফ তোমার মতে, অ্যাসিরিয়ানিজম নিছক সিরীয় দেশপ্রেমের বাইরে চলে যায় এবং শেষ পর্যন্ত সমস্ত "মেসোপটেমিয়ানদের" একীকরণের লক্ষ্য রাখে, যথাযথভাবে "প্যান-মেসোপটেমিয়ানিজম" হিসাবে যোগ্যতা অর্জন করে। আসিরীয়বাদের এই রূপটি খ্রিস্টান, জাতিগত-ধর্মীয় পরিচয় থেকে স্বাধীন এবং একটি বিশুদ্ধ জাতিগত জাতীয়তাবাদ হিসাবে যোগ্য, কারণ এটি আসিরীয় জনগণকে আসিরীয় সাম্রাজ্যের উত্তরাধিকারী হিসাবে এবং মেসোপটেমিয়ার আদিবাসী জনসংখ্যা হিসাবে চিহ্নিত করে, আরববাদের বিপরীতে, যা কালানুক্রমিকভাবে পরে, অ-আদিবাসী এবং বিদেশী অনুপ্রবেশকারী উপাদান হিসাবে চিহ্নিত করা হয়। এটি উদাহরণস্বরূপ 1950-এর দশকে প্রবর্তিত অ্যাসিরিয়ান ক্যালেন্ডারে প্রকাশ করা হয়েছে, যার যুগ 4750 খ্রিষ্টপূর্বাব্দ; তারপর আশুরের প্রথম (প্রাক-ঐতিহাসিক, প্রাক-সেমিটিক) মন্দির নির্মাণের আনুমানিক তারিখ বলে মনে করা হয়। অ্যাসিরিয়ান ডেমোক্র্যাটিক অর্গানাইজেশন, বেট-নাহরেন ডেমোক্র্যাটিক পার্টি, অ্যাসিরিয়ান ইউনিভার্সাল অ্যালায়েন্স (1968 সাল থেকে) এবং শুরায়া (1978 সাল থেকে) হল অ্যাসিরিয়ানবাদের সমর্থক সংগঠন। অ্যাসিরিয়ান পতাকা 1968 সালে অ্যাসিরিয়ান ইউনিভার্সাল অ্যালায়েন্স দ্বারা ডিজাইন করা হয়েছিল। ইসরায়েলি প্রাচ্যবাদী মর্দচাই নিসানও এই দৃষ্টিভঙ্গিকে সমর্থন করেন যে, আসিরীয়দের জাতিগত ও জাতীয় অর্থে বিশেষভাবে নামকরণ করা উচিত, তারা তাদের প্রাচীন নামের বংশধর এবং রাজনৈতিক, জাতিগত ও ধর্মীয় কারণে স্ব-অভিব্যক্তি অস্বীকার করে। ইউ. সি. এল. এ-র ইতিহাসবিদ ও নৃতত্ত্ববিদ ডঃ আরিয়ান ইশায়া বলেছেন যে, আসিরীয়দের ক্ষেত্রে প্রযোজ্য নামগুলির বিভ্রান্তি এবং আসিরীয় পরিচয় ও ধারাবাহিকতা অস্বীকার করা একদিকে ঐতিহাসিক সত্যের পরিবর্তে 19শ ও 20শ শতাব্দীর গোড়ার দিকে পশ্চিমের সাম্রাজ্যবাদ ও অনুশোচনা থেকে উদ্ভূত এবং অন্যদিকে দীর্ঘস্থায়ী ইসলামী, আরব, কুর্দি, তুর্কি ও ইরানি নীতি, যার উদ্দেশ্য আসিরীয় জনগণকে মিথ্যা ভিত্তিতে বিভক্ত করা এবং তাদের একক পরিচয়কে অস্বীকার করা, যার উদ্দেশ্য আসিরীয়দের ঐক্য, আত্মপ্রকাশ এবং সম্ভাব্য রাষ্ট্রের কোনও সুযোগ দেওয়া রোধ করা। 19 শতকের দিয়ারবাকিরের সিরীয় অর্থোডক্স চার্চ সম্প্রদায়ের অ্যাসিরিয়ান জাতীয়তাবাদের প্রবক্তা নাওম ইলিয়াস ইয়াকুব পালাখ (নাওম ফাইক নামে বেশি পরিচিত) উপজাতীয় এবং ধর্মতাত্ত্বিক পার্থক্য নির্বিশেষে অ্যাসিরিয়ানদের একত্রিত হতে উৎসাহিত করেছিলেন। 20 শতকের গোড়ার দিকে দক্ষিণ-পূর্ব তুরস্কের একই অঞ্চলের একজন অ্যাসিরিয়ান প্রোটেস্ট্যান্ট আশুর ইউসিফও অ্যাসিরিয়ান ঐক্যকে সমর্থন করেছিলেন, বলেছিলেন যে চার্চ অফ দ্য ইস্ট, ক্যালডিয়ান ক্যাথলিক এবং সিরিয়াক অর্থোডক্স অ্যাসিরিয়ানরা এক জাতি, বিশুদ্ধভাবে ধর্মীয় ভিত্তিতে বিভক্ত। ফ্রেইডুন আত্তুরায়া (ফ্রেইডন বেট-আব্রাম আতোরায়া) আসিরীয় ঐক্যের পক্ষে ছিলেন এবং আসিরীয় গণহত্যার পরিপ্রেক্ষিতে আসিরীয় পরিচয় ও জাতীয়তাবাদ এবং পূর্বপুরুষের আসিরীয় স্বদেশ গঠনের একনিষ্ঠ সমর্থক ছিলেন। ফরিদ নাঝা, একজন প্রভাবশালী সিরীয় বংশোদ্ভূত আসিরীয় জাতীয়তাবাদী, আসিরীয়দের দ্বারা অনুসৃত বিভিন্ন গির্জার নেতাদের গভীর সমালোচনা করেছিলেন, সিরীয় অর্থোডক্স চার্চ, পূর্বের আসিরীয় চার্চ, ক্যালডিয়ান ক্যাথলিক চার্চ এবং সিরীয় ক্যাথলিক চার্চকে তাদের মধ্যে বিভাজন তৈরি করার জন্য অভিযুক্ত করেছিলেন, যখন তাদের যৌথ জাতিগত এবং জাতীয় পরিচয় সর্বাগ্রে হওয়া উচিত। ইর্রেডেন্টিজম অ্যাসিরিয়ান স্বাধীনতার মতাদর্শ একটি রাজনৈতিক আন্দোলন যা উত্তর ইরাকের নিনেভা সমভূমি এবং অ্যাসিরিয়ান স্বদেশের অন্যান্য অঞ্চলে মূল অ্যাসিরিয়ান স্বদেশের অংশ হিসাবে একটি জাতি রাষ্ট্র হিসাবে অ্যাসিরিয়ার পুনর্নির্মাণকে সমর্থন করে। প্রথম বিশ্বযুদ্ধের আগে থেকে বর্তমান ইরাক যুদ্ধ পর্যন্ত ইতিহাসে আসিরীয় স্বাধীনতার বিষয়টি বহুবার উত্থাপিত হয়েছে। ইরাকের অ্যাসিরীয়-জনবসতিপূর্ণ অঞ্চলটি মূলত উত্তর ইরাকের নিনেভা গভর্নরেট অঞ্চলে অবস্থিত, যেখানে প্রাচীন অ্যাসিরীয় রাজধানী নিনেভা অবস্থিত ছিল। এই অঞ্চলটি "অ্যাসিরিয়ান ট্রায়াঙ্গেল" নামে পরিচিত। আসিরীয়দের সাধারণত মসুল, এরবিল, কিরকুক, দোহুক, আমেদি এবং রাওয়ান্দিজ শহরগুলি সহ সমগ্র উত্তর ইরাক জুড়ে পাওয়া যায় এবং উত্তরে যথেষ্ট সংখ্যক একচেটিয়াভাবে আসিরীয় শহর, গ্রাম, গ্রাম এবং কৃষি সম্প্রদায় রয়েছে, যাদের মধ্যে উল্লেখযোগ্য আসিরীয় জনসংখ্যা রয়েছে। অন্যান্য সম্প্রদায়গুলি দক্ষিণ-পূর্ব তুরস্কের (মার্ডিন, দিয়ারবাকর, হারান, বোহতান, কুলটেপ, হাক্কারি), উত্তর-পূর্ব সিরিয়া (আল-হাসাকা, কামলিশি খবুর ব-দ্বীপ) অঞ্চল এবং উত্তর-পশ্চিম ইরানের (উরমিয়া) সীমান্তে বিদ্যমান। বা 'থিস্ট-পরবর্তী ইরাকে, অ্যাসিরিয়ান ডেমোক্র্যাটিক মুভমেন্ট (বা এ. ডি. এম) ছিল দখলদারিত্বের সামাজিক বিশৃঙ্খলার মধ্যে উদ্ভূত ছোট রাজনৈতিক দলগুলির মধ্যে একটি। ধারাবাহিকতা দাবি করে যে অ্যাসিরিয়ান পরিচয়ের ধারাবাহিকতা অনেক অ-অ্যাসিরিয়ান আধুনিক অ্যাসিরিয়োলজিস্ট, ইরানোলজিস্ট, প্রাচ্যবিদ, ভাষাবিদ, জিনতত্ত্ববিদ এবং ইতিহাসবিদদের দ্বারা সমর্থিত এবং ভালভাবে সমর্থিত, অন্যরা প্রাচীন অ্যাসিরিয়া এবং আধুনিক অ্যাসিরিয়ানদের মধ্যে সংযোগকে আরও জটিল হিসাবে দেখেন। আচেমেনিদ আসিরিয়ায় পারস্য শাসনের বিরুদ্ধে আসিরীয় প্রতিরোধ ছিল। রিচার্ড নেলসন ফ্রাই, সিমো পারপোলা, রবার্ট ডি বিগস এবং প্যাট্রিসিয়া ক্রোন-এর মতো এইচ. ডব্লিউ. এফ. স্যাগস তাঁর দ্য মাইট দ্যাট ওয়াজ অ্যাসিরিয়া বইয়ে সাংস্কৃতিক ও ঐতিহাসিক ধারাবাহিকতাকে স্পষ্টভাবে সমর্থন করেছেন। রবার্ট ডেকেলাইটা নিও-অ্যাসিরিয়ানিজম অ্যান্ড দ্য এন্ড অফ দ্য কনফাউন্ডেড আইডেন্টিটি অ্যাসিরিয়ান মেন ন্যাশনালিজম রচিত অ্যাসিরিয়ান ন্যাশনালিজমঃ অ্যা মেকানিজম ফর সারভাইভাল দ্য অরিজিনস অ্যান্ড ডেভেলপমেন্ট অফ অ্যাসিরিয়ান ন্যাশনালিজম।