Dravidian peoples
দ্রাবিড় জনগণ, দ্রাবিড়-ভাষী বা দ্রাবিড়রা মূলত দক্ষিণ এশিয়ায় বসবাসকারী একটি ভাষাগত ও সাংস্কৃতিক গোষ্ঠী এবং যে কোনও দ্রাবিড় ভাষায় কথা বলে। প্রায় 25 কোটি স্থানীয় দ্রাবিড় ভাষাভাষী রয়েছে। দ্রাবিড় ভাষাভাষীরা দক্ষিণ ভারতের জনসংখ্যার সংখ্যাগরিষ্ঠ অংশ গঠন করে এবং ভারত, পাকিস্তান, আফগানিস্তান, বাংলাদেশ, মালদ্বীপ, নেপাল, ভুটান এবং শ্রীলঙ্কায় স্থানীয়ভাবে পাওয়া যায়। সাম্প্রতিক অভিবাসনের মাধ্যমে সিঙ্গাপুর, মরিশাস, মালয়েশিয়া, ফ্রান্স, দক্ষিণ আফ্রিকা, মায়ানমার, পূর্ব আফ্রিকা, ক্যারিবিয়ান এবং সংযুক্ত আরব আমিরাতে দ্রাবিড় জনগণ উপস্থিত রয়েছে। সিন্ধু সভ্যতায় প্রোটো-দ্রাবিড় ভাষায় কথা বলা হতে পারে, যা "তৃতীয় সহস্রাব্দের গোড়ার দিকে প্রোটো-দ্রাবিড়ের একটি সম্ভাব্য তারিখ" নির্দেশ করে, যার পরে এটি বিভিন্ন দ্রাবিড় ভাষায় বিভক্ত হয়। প্রথম দক্ষিণ দ্রাবিড় (প্রাক-তামিল সহ) এবং দ্বিতীয় দক্ষিণ দ্রাবিড় (প্রাক-তেলেগু সহ) খ্রিষ্টপূর্ব একাদশ শতাব্দীর দিকে বিভক্ত হয়ে যায় এবং অন্যান্য প্রধান শাখাগুলি প্রায় একই সময়ে বিভক্ত হয়ে যায়। দ্রাবিড়দের উৎপত্তি "গবেষণা ও বিতর্কের একটি অত্যন্ত জটিল বিষয়"। তাদের ভারতীয় উপমহাদেশের আদিবাসী হিসাবে বিবেচনা করা হয়, তবে পশ্চিম এশিয়া থেকে বিশেষত ইরানি মালভূমি থেকে গভীর প্রাক-নব্যপ্রস্তরযুগীয় শিকড় থাকতে পারে। তাদের উৎপত্তি প্রায়শই সিন্ধু সভ্যতার সাথে সংযুক্ত হিসাবে দেখা হয়, তাই খ্রিষ্টপূর্ব দ্বিতীয় সহস্রাব্দের গোড়ার দিকে সিন্ধু সভ্যতার পতনের পরে মানুষ এবং ভাষা পূর্ব ও দক্ষিণ দিকে ছড়িয়ে পড়ে, কেউ কেউ ইন্দো-আর্য ভাষাভাষীদের আগমনের খুব বেশি আগে প্রস্তাব করেন, যাদের সাথে তারা গভীরভাবে যোগাযোগ করেছিলেন। জিনগতভাবে, প্রাচীন সিন্ধু উপত্যকার লোকেরা প্রাথমিকভাবে "ইরানি" শিকারী-সংগ্রাহক (বা কৃষক) পূর্বপুরুষদের সমন্বয়ে গঠিত ছিল, যাদের স্থানীয় শিকারী-সংগ্রাহক গোষ্ঠী থেকে বিভিন্ন মাত্রার পূর্বপুরুষ ছিল। আধুনিক দিনের দ্রাবিড়-বক্তারা একই ধরনের জিনগত গঠন প্রদর্শন করে, তবে পশ্চিমা স্তেপ পশুপালকদের পূর্বপুরুষদের একটি ছোট অংশও বহন করে এবং স্থানীয় শিকারী-সংগ্রাহক গোষ্ঠীগুলির অতিরিক্ত অবদানও থাকতে পারে। খ্রিষ্টপূর্ব তৃতীয় শতাব্দীর পর থেকে দক্ষিণ ভারতে পাণ্ড্য, চোল, চের, পল্লব, সাতবাহন, চালুক্য, কাকতীয় এবং রাষ্ট্রকূটের মতো অনেক মহান সাম্রাজ্যের বিকাশ ঘটে। মধ্যযুগীয় দক্ষিণ ভারতীয় গিল্ড এবং কর্ণাটকের আয়াভোল এবং মণিগ্রামমের মতো বাণিজ্য সংগঠনগুলি দক্ষিণ-পূর্ব এশিয়ার বাণিজ্য এবং এই অঞ্চলের সাংস্কৃতিক ভারতীয়করণে গুরুত্বপূর্ণ ভূমিকা পালন করেছিল। দ্রাবিড় দৃশ্য শিল্প প্রধান কেন্দ্রগুলিতে শৈলীযুক্ত মন্দির স্থাপত্য এবং পাথর ও ব্রোঞ্জের ভাস্কর্যের উপর চিত্রের উৎপাদন দ্বারা প্রভাবিত। চোল যুগের ভাস্কর্যটি হিন্দুধর্মের প্রতীক হিসাবে উল্লেখযোগ্য হয়ে উঠেছে। ভারতের তামিলনাড়ু রাজ্যে অবস্থিত শ্রী রঙ্গনাথস্বামী মন্দিরকে প্রায়শই বিশ্বের বৃহত্তম কার্যকরী হিন্দু মন্দির হিসাবে বিবেচনা করা হয়। মন্দিরটি দ্রাবিড় শৈলীতে নির্মিত এবং 156 একর (631,000 বর্গ মিটার) এলাকা জুড়ে বিস্তৃত। ব্যুৎপত্তি সংস্কৃত শব্দের উৎপত্তি তামিল। প্রাকৃত ভাষায়, "দামেলা", "দামেদা", "ধামিলা" এবং "দামিলা"-র মতো শব্দগুলি, যা পরে "তামিল" থেকে উদ্ভূত হয়েছিল, একটি জাতিগত পরিচয় বোঝাতে ব্যবহার করা যেতে পারে। সংস্কৃত ঐতিহ্যে, এই শব্দটি দক্ষিণ ভারতের ভৌগলিক অঞ্চলকে বোঝাতেও ব্যবহৃত হত। প্রাচীন ভারত ও শ্রীলঙ্কায় একটি জাতিগত গোষ্ঠীর শিলালিপি প্রমাণ পাওয়া যায় যেখানে খ্রিস্টপূর্ব 2য় শতাব্দী থেকে দামেলা বা দামেদা ব্যক্তিদের উল্লেখ করে বেশ কয়েকটি শিলালিপি প্রকাশিত হয়েছে। কলিঙ্গ শাসক খারভেলের হাতীগুম্ফা শিলালিপিতে 150 খ্রিষ্টপূর্বাব্দের একটি টি (রা) মীরা সংঘ (তামিল শাসকদের সংঘ) উল্লেখ করা হয়েছে। এতে আরও উল্লেখ করা হয়েছে যে, ততদিনে তামিল রাজ্যগুলির লীগ 113 বছর ধরে বিদ্যমান ছিল। বর্তমান অন্ধ্রপ্রদেশের অমরাবতীতে খ্রিষ্টীয় 3য় শতাব্দীর একজন ধামিলা-বনিয়া (তামিল ব্যবসায়ী)-কে উল্লেখ করে একটি শিলালিপি রয়েছে। নাগার্জুনকোণ্ডায় প্রায় একই সময়ের আরেকটি শিলালিপি একটি দামিলাকে উল্লেখ করে বলে মনে হয়। কানহেরি গুহার তৃতীয় শিলালিপিতে একজন ধামিলা-ঘারিনি (তামিল গৃহকর্তা)-কে উল্লেখ করা হয়েছে। আকিতি জাতক নামে পরিচিত বৌদ্ধ জাতক গল্পে দামিলা-রথা (তামিল রাজবংশ)-এর উল্লেখ রয়েছে। যদিও ইংরেজি শব্দ দ্রাবিড় প্রথম ব্যবহার করেছিলেন রবার্ট ক্যালডওয়েল তাঁর তুলনামূলক দ্রাবিড় ব্যাকরণের বইয়ে তন্ত্রবর্তিকা গ্রন্থে সংস্কৃত শব্দের ব্যবহারের উপর ভিত্তি করে, সংস্কৃত শব্দটি ঐতিহাসিকভাবে সমগ্র দক্ষিণ ভারতের ভৌগলিক অঞ্চলগুলিকে বোঝাতে ব্যবহৃত হয়েছে। কিছু তত্ত্ব এবং-এর মধ্যে উৎপত্তির দিক নিয়ে উদ্বেগ প্রকাশ করে; জেভেলেবিলের মতো ভাষাবিদরা দাবি করেন যে দিকটি থেকে থেকে। জাতিগোষ্ঠী বৃহত্তম দ্রাবিড় জাতিগোষ্ঠী হল অন্ধ্রপ্রদেশ ও তেলেঙ্গানার তেলুগু, তামিলনাড়ু, শ্রীলঙ্কা, মালয়েশিয়া ও সিঙ্গাপুরের তামিল, কর্ণাটকের কন্নড়, কেরালার মালয়ালি এবং কর্ণাটকের তুলু মানুষ। দ্রাবিড় ভাষা পরিবার বিশ্বের প্রাচীনতম ভাষা পরিবারগুলির মধ্যে একটি। বর্তমানে ভারত ছয়টি ভাষাকে ধ্রুপদী ভাষা হিসাবে স্বীকৃতি দিয়েছে এবং এর মধ্যে চারটি হল দ্রাবিড় ভাষা তামিল, তেলেগু, কন্নড় এবং মালয়ালম। সর্বাধিক কথিত দ্রাবিড় ভাষাগুলি হল তেলেগু, তামিল, কন্নড়, মালয়ালম, ব্রহুই, তুলু, গোণ্ডি এবং কুর্গ। দ্রাবিড় ভাষা পরিবারের মধ্যে তিনটি উপগোষ্ঠী রয়েছেঃ উত্তর দ্রাবিড়, মধ্য দ্রাবিড় এবং দক্ষিণ দ্রাবিড়, যা ভারতীয় উপমহাদেশের সংশ্লিষ্ট অঞ্চলের বেশিরভাগ অংশের সাথে মিলে যায়। ইন্দো-আর্য ভাষার গঠন ও বাক্যবিন্যাসের উপর দ্রাবিড় ব্যাকরণগত প্রভাব দ্রাবিড় ভাষার উপর ইন্দো-আর্য ব্যাকরণগত প্রভাবের চেয়ে অনেক বেশি বলে মনে করা হয়। কিছু ভাষাবিদ এই অসঙ্গতি ব্যাখ্যা করে যুক্তি দেন যে মধ্য ইন্দো-আর্য এবং নতুন ইন্দো-আর্য একটি দ্রাবিড় স্তরের উপর নির্মিত হয়েছিল। ইন্দো-আর্য ভাষায় শত শত দ্রাবিড় ধার করা শব্দ রয়েছে এবং এর বিপরীতও রয়েছে। ডেভিড ম্যাকআল্পিন এবং তাঁর এলামো-দ্রাবিড় অনুমান অনুসারে, দ্রাবিড় ভাষাগুলি বর্তমান দক্ষিণ-পশ্চিম ইরানে অবস্থিত এলাম (ইলামের সাথে বিভ্রান্ত হবেন না) থেকে ভারতে অভিবাসনের মাধ্যমে ভারতে আনা হয়েছিল। 1990-এর দশকে, রেনফ্রু এবং কাভালি-স্ফোর্জা আরও যুক্তি দিয়েছিলেন যে প্রোটো-দ্রাবিড়কে উর্বর ক্রিসেন্টের ইরানি অংশ থেকে কৃষকরা ভারতে নিয়ে এসেছিলেন, তবে আরও সম্প্রতি হেগার্টি এবং রেনফ্রু উল্লেখ করেছেন যে "ভাষার তথ্য সম্পর্কে ম্যাকঅ্যালপিনের বিশ্লেষণ এবং এইভাবে তার দাবিগুলি গোঁড়া থেকে অনেক দূরে রয়েছে", যোগ করে ফুলার অন্যান্য ভাষার সাথে দ্রাবিড় ভাষার কোনও সম্পর্ক খুঁজে পান না এবং এইভাবে এটি ভারতের স্থানীয় বলে মনে করেন। রেনফ্রু এবং বান এই উপসংহারে পৌঁছেছেন যে, বেশ কয়েকটি পরিস্থিতি তথ্যের সঙ্গে সামঞ্জস্যপূর্ণ এবং "ভাষাগত বিচারকমণ্ডলী এখনও অনেক দূর।" আদি-ভাষা হিসাবে, আদি-দ্রাবিড় ভাষা নিজেই ঐতিহাসিক নথিতে প্রমাণিত নয়। এর আধুনিক ধারণা শুধুমাত্র পুনর্নির্মাণের উপর ভিত্তি করে। ধারণা করা হয় যে, ভাষাটি খ্রিষ্টপূর্ব 4র্থ সহস্রাব্দে কথিত হয়েছিল এবং খ্রিষ্টপূর্ব 3য় সহস্রাব্দের দিকে বিভিন্ন শাখায় বিভক্ত হতে শুরু করে। কৃষ্ণমূর্তির মতে, সিন্ধু সভ্যতায় প্রোটো-দ্রাবিড় ভাষায় কথা বলা হতে পারে, যা "তৃতীয় সহস্রাব্দের গোড়ার দিকে প্রোটো-দ্রাবিড়ের সম্ভাব্য তারিখ" নির্দেশ করে। কৃষ্ণমূর্তি আরও বলেছেন যে, দক্ষিণ দ্রাবিড় প্রথম (প্রাক-তামিল সহ) এবং দক্ষিণ দ্রাবিড় দ্বিতীয় (প্রাক-তেলেগু সহ) খ্রিষ্টপূর্ব একাদশ শতাব্দীর দিকে বিভক্ত হয়ে যায় এবং অন্যান্য প্রধান শাখাগুলি প্রায় একই সময়ে বিভক্ত হয়ে যায়। ইতিহাসের উৎপত্তি দ্রাবিড়দের উৎপত্তি একটি "গবেষণা ও বিতর্কের অত্যন্ত জটিল বিষয়"। এগুলি ভারতীয় উপমহাদেশের আদিবাসী বলে মনে করা হয়, তবে পশ্চিম এশিয়া থেকে বিশেষত ইরানি মালভূমি থেকে গভীর প্রাক-নব্যপ্রস্তরযুগীয় শিকড় থাকতে পারে। দক্ষিণ এশিয়ার জনতাত্ত্বিক এবং প্রত্নতাত্ত্বিক ইতিহাসের উপর গবেষণা থেকে জানা যায় যে প্রাথমিক দ্রাবিড়রা ইরানি মালভূমি থেকে প্রাথমিকভাবে নব্যপ্রস্তরযুগীয় বা প্রাক-নব্যপ্রস্তরযুগীয় শিকারী-সংগ্রাহক এবং বা কৃষকদের মধ্যে একটি সংমিশ্রণ ঘটনা থেকে গঠিত হয়েছিল, যারা "নব্যপ্রস্তরযুগীয় ইরানী কৃষক" এবং অন্যান্য পশ্চিম ইউরেশীয় এবং আদিবাসী দক্ষিণ এশীয় শিকারী-সংগ্রাহক ("পূর্বপুরুষ প্রাচীন দক্ষিণ এশীয়" এএএসআই নামেও পরিচিত), যা আন্দামানিজ এবং অন্যান্য পূর্ব ইউরেশীয়দের সাথে দূরবর্তীভাবে সম্পর্কিত। দ্রাবিড়দের উৎপত্তি এবং বিস্তারের জন্য দুটি পরিস্থিতি রয়েছে। হয় সিন্ধু উপত্যকা অঞ্চল থেকে উদ্ভূত যা জিনগত তথ্যের পাশাপাশি প্রত্নতাত্ত্বিক ও ভাষাগত প্রমাণের উপর ভিত্তি করে, যেখানে প্রোটো-দ্রাবিড় আইভিসি-র লোকেরা ছড়িয়ে দিয়েছিল, অথবা পূর্ব উপদ্বীপীয় ভারতের প্রাক-সিন্ধু গোষ্ঠী থেকে, যা উপদ্বীপীয় ভারতের উদ্ভিদ ও প্রাণী সম্পর্কে শব্দভাণ্ডারের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ। ক্রমবর্ধমান প্রমাণ জাগ্রোস পর্বতমালা থেকে পূর্ব দিকে এবং দক্ষিণ এশিয়ায় প্রোটো-দ্রাবিড়দের অভিবাসনকে সমর্থন করে। আনুমানিক 10,000 খ্রিষ্টপূর্বাব্দে এই অভিবাসন বেশিরভাগ আধুনিক দক্ষিণ এশীয়দের প্রভাবশালী পূর্বপুরুষের উপাদান গঠন করে এবং প্রায়শই দ্রাবিড় ভাষাগুলির বিস্তারের সাথে যুক্ত। যদিও আধুনিক যুগে বিভিন্ন দ্রাবিড় ভাষার বক্তারা মূলত ভারতের দক্ষিণ অংশ দখল করেছেন, তবে উপমহাদেশে ইন্দো-আর্য অভিবাসনের আগে দ্রাবিড় বক্তারা অবশ্যই ভারতীয় উপমহাদেশ জুড়ে বিস্তৃত ছিলেন। হোরেন টুডুর মতে, "অনেক একাডেমিক গবেষক দ্রাবিড়দের উত্তর-পশ্চিম ভারতে অবস্থিত মহান সিন্ধু সভ্যতার অবশিষ্টাংশের সাথে সংযুক্ত করার চেষ্টা করেছেন. তবে এটি নিছক অনুমান যে দ্রাবিড়রা দক্ষিণ ও মধ্য ভারতে উদ্বাস্তুদের পরবর্তী সিন্ধু উপত্যকার বসতি।" এই ধরনের দাবি করা সবচেয়ে উল্লেখযোগ্য পণ্ডিত হলেন আসকো পারপোলা, যিনি আইভিসি-লিপি নিয়ে ব্যাপক গবেষণা করেছিলেন। পাকিস্তানের বেলুচিস্তানের ব্রাহুই জনগোষ্ঠীকে কেউ কেউ একটি অবশিষ্ট জনসংখ্যার ভাষাগত সমতুল্য হিসাবে গ্রহণ করেছেন, সম্ভবত ইঙ্গিত করে যে দ্রাবিড় ভাষাগুলি পূর্বে অনেক বেশি বিস্তৃত ছিল এবং আগত ইন্দো-আর্য ভাষাগুলি দ্বারা প্রতিস্থাপিত হয়েছিল। বর্তমানে তামিল, মালয়ালি, তেলেগু এবং কন্নড়রা ভারতের জনসংখ্যার প্রায় 20 শতাংশ। আসকো পারপোলা, যিনি হরপ্পানদের দ্রাবিড় বলে মনে করেন, উল্লেখ করেছেন যে সিন্ধু নদী উপত্যকার পশ্চিমে মেহেরগড় (7000 খ্রিষ্টপূর্বাব্দ থেকে আনুমানিক 2500 খ্রিষ্টপূর্বাব্দ) হল সিন্ধু সভ্যতার অগ্রদূত, যার অধিবাসীরা সিন্ধু উপত্যকায় চলে এসে সিন্ধু সভ্যতায় পরিণত হয়েছিল। এটি দক্ষিণ এশিয়ায় কৃষিকাজ এবং পশুপালনের প্রমাণ সহ প্রাচীনতম স্থানগুলির মধ্যে একটি। লুকাস এবং হেমফিলের মতে, মেহেরগড়ের নব্যপ্রস্তরযুগীয় এবং তাম্রপ্রস্তরযুগীয় (তামা যুগ) সংস্কৃতির মধ্যে একটি শক্তিশালী ধারাবাহিকতা থাকলেও দাঁতের প্রমাণ দেখায় যে তাম্রপ্রস্তরযুগীয় জনসংখ্যা মেহেরগড়ের নব্যপ্রস্তরযুগীয় জনসংখ্যা থেকে নেমে আসেনি, যা "জিন প্রবাহের মাঝারি মাত্রার ইঙ্গিত দেয়"। তাঁরা আরও উল্লেখ করেন যে, "মেহেরগড়ের নব্যপ্রস্তরযুগীয় অধিবাসীদের সরাসরি বংশধরদের মেহরগড়ের দক্ষিণ ও পূর্বে, উত্তর-পশ্চিম ভারতে এবং দাক্ষিণাত্য মালভূমির পশ্চিম প্রান্তে পাওয়া যায়", যেখানে নব্যপ্রস্তরযুগীয় মেহেরগড়ের সঙ্গে মেহেরগড়ের দক্ষিণে কালকোলিথিক ইনামগাঁও-এর বেশি মিল রয়েছে। সিন্ধু সভ্যতার দ্রাবিড় পরিচয় ভারতীয় উপমহাদেশের উত্তর-পশ্চিমে অবস্থিত সিন্ধু সভ্যতাকে (900 খ্রিষ্টপূর্বাব্দ) কখনও কখনও দ্রাবিড় বলে চিহ্নিত করা হয়। ইতিমধ্যে 1924 সালে, আইভিসি আবিষ্কারের ঘোষণা করার সময়, জন মার্শাল বলেছিলেন যে (এর মধ্যে একটি) ভাষা (গুলি) দ্রাবিড় হতে পারে। গবেষক হেনরি হেরাস, কামিল জেভেলেবিল, আসকো পারপোলা এবং ইরাবতম মহাদেবন প্রাচীন সিন্ধু সভ্যতার আদি-দ্রাবিড় উৎসের দৃঢ় প্রমাণ হিসাবে সাংস্কৃতিক ও ভাষাগত সাদৃশ্যের কথা উল্লেখ করেছেন। তামিলনাড়ুতে নব্যপ্রস্তরযুগের শেষের দিকে (খ্রিষ্টপূর্ব 2য় সহস্রাব্দের গোড়ার দিকে, অর্থাৎ হরপ্পা পতনের পরবর্তী সময়ে) সিন্ধু চিহ্ন দ্বারা চিহ্নিত পাথরের সেল্টকে কেউ কেউ দ্রাবিড় পরিচয়ের জন্য গুরুত্বপূর্ণ বলে মনে করেছেন। ইউরি নোরোজভ অনুমান করেছিলেন যে প্রতীকগুলি একটি লোগোসিলেবিক লিপির প্রতিনিধিত্ব করে এবং কম্পিউটার বিশ্লেষণের উপর ভিত্তি করে অন্তর্নিহিত ভাষার জন্য সবচেয়ে সম্ভাব্য প্রার্থী হিসাবে একটি সমষ্টিগত দ্রাবিড় ভাষার পরামর্শ দিয়েছিলেন। নরোজভের পরামর্শের আগে হেনরি হেরাসের কাজ ছিল, যিনি প্রোটো-দ্রাবিড় অনুমানের উপর ভিত্তি করে লক্ষণগুলির বেশ কয়েকটি পাঠের পরামর্শ দিয়েছিলেন। ভাষাবিদ আসকো পারপোলা লিখেছেন যে সিন্ধু লিপি এবং হরপ্পা ভাষা সম্ভবত দ্রাবিড় পরিবারের অন্তর্গত ছিল। পারপোলা কম্পিউটার বিশ্লেষণ ব্যবহার করে শিলালিপিগুলি তদন্তে একটি ফিনিশ দলকে নেতৃত্ব দিয়েছিলেন। একটি আদি-দ্রাবিড় অনুমানের উপর ভিত্তি করে, তারা অনেকগুলি চিহ্নের পাঠের প্রস্তাব দেয়, কেউ কেউ হেরাস এবং নোরোজভের প্রস্তাবিত পাঠের সাথে একমত হয় (যেমন "মাছ" চিহ্নটিকে দ্রাবিড় শব্দ মাছের সাথে তুলনা করা, "মিন") তবে অন্যান্য বেশ কয়েকটি পাঠের সাথে একমত নয়। 1994 সাল পর্যন্ত পারপোলার কাজের একটি বিস্তৃত বিবরণ তাঁর ডিসাইফারিং দ্য ইন্ডাস স্ক্রিপ্ট বইয়ে দেওয়া হয়েছে। পতন, অভিবাসন এবং দ্রাবিড়করণ প্যালিওক্লাইমেটোলজিস্টরা বিশ্বাস করেন যে হরপ্পা যুগের শেষের দিকে সিন্ধু সভ্যতার পতন এবং পূর্ব দিকে অভিবাসন এই অঞ্চলের জলবায়ু পরিবর্তনের কারণে হয়েছিল, যার প্রধান কারণ ছিল 200 বছরের দীর্ঘ খরা। সিন্ধু সভ্যতা ধীরে ধীরে তাদের শহুরে সংহতি হারিয়ে ফেলেছিল বলে মনে হয় এবং হরপ্পা যুগের শেষের দিকে তাদের শহরগুলি ধীরে ধীরে পরিত্যক্ত হয়েছিল, তারপরে ভারতীয় উপমহাদেশে ইন্দো-আর্য অভিবাসনের আগে পূর্ব দিকে অভিবাসন হয়েছিল। দক্ষিণ ভারতে হরপ্পা-পরবর্তী/দ্রাবিড় প্রভাবের প্রক্রিয়াকে অস্থায়ীভাবে "দ্রাবিড়করণ" বলা হয় এবং এটি আইভিসি এবং প্রাচীন পূর্বপুরুষ দক্ষিণ ভারতীয় জনগণের হরপ্পা-পরবর্তী মিশ্রণে প্রতিফলিত হয়। তবুও, কৃষ্ণমূর্তির মতে, ইন্দো-আর্য অভিবাসনের আগে দ্রাবিড় ভাষাগুলি দক্ষিণ ভারতে পৌঁছেছিল। দ্রাবিড় এবং ইন্দো-আর্য মিথস্ক্রিয়া দ্রাবিড় স্তর দ্রাবিড় ভাষা ইন্দো-আর্য ভাষাগুলিকে প্রভাবিত করেছিল। দ্রাবিড় ভাষাগুলি ব্যাপক আভিধানিক (শব্দভান্ডার) ধার দেখায়, তবে ইন্দো-আর্য থেকে ধার করা কাঠামোগত (ধ্বনিতাত্ত্বিক বা ব্যাকরণগত) কয়েকটি বৈশিষ্ট্য রয়েছে, যেখানে ইন্দো-আর্য দ্রাবিড় ভাষাগুলির থেকে আভিধানিক ধারের চেয়ে বেশি কাঠামোগত দেখায়। এই বৈশিষ্ট্যগুলির মধ্যে অনেকগুলি ইতিমধ্যেই প্রাচীনতম পরিচিত ইন্দো-আর্য ভাষায়, ঋগ্বেদের ভাষায় (আনুমানিক 1500 খ্রিষ্টপূর্বাব্দ) উপস্থিত রয়েছে, যার মধ্যে দ্রাবিড় থেকে ধার করা এক ডজনেরও বেশি শব্দ রয়েছে। দ্রাবিড় প্রভাবের ভাষাগত প্রমাণ ক্রমবর্ধমানভাবে শক্তিশালী হয়ে ওঠে যখন আমরা সংহিতা থেকে পরবর্তী বৈদিক রচনার মধ্য দিয়ে এবং ধ্রুপদী উত্তর-বৈদিক সাহিত্যে প্রবেশ করি। এটি প্রাচীন দ্রাবিড় এবং ইন্দো-আর্যদের মধ্যে একটি প্রাথমিক ধর্মীয় ও সাংস্কৃতিক সংমিশ্রণ বা সংশ্লেষণের প্রতিনিধিত্ব করে। ম্যালোরির মতে ঋগ্বেদে আনুমানিক ত্রিশ থেকে চল্লিশটি দ্রাবিড় ধার করা শব্দ রয়েছে। কিছু দ্রাবিড় ব্যুৎপত্তি যার জন্য নিশ্চিত তার মধ্যে রয়েছে কুলায়া "বাসা", কুলফা "গোড়ালি", "লাঠি", "কুলা" ঢাল, "বিলা" ফাঁপা "," খালা "শস্যক্ষরণ মেঝে"। যদিও জে. ব্লচ এবং এম. উইটজেল বিশ্বাস করেন যে ঋগ্বেদের প্রাচীনতম অংশগুলি ইতিমধ্যে রচিত হওয়ার পরে ইন্দো-আর্যরা ইতিমধ্যে দ্রাবিড়-ভাষী অঞ্চলে চলে এসেছিল। থমসন এবং কাউফম্যানের মতে, দ্রাবিড়রা "পরিবর্তন" অর্থাৎ স্থানীয় দ্রাবিড় ভাষাভাষীদের ভারতীয় ভাষা শেখার এবং গ্রহণ করার মাধ্যমে ভারতীয় ভাষাকে প্রভাবিত করেছিল বলে দৃঢ় প্রমাণ রয়েছে। এরদোসির মতে, প্রাচীন ইন্দো-আর্য ভাষায় দ্রাবিড় কাঠামোগত বৈশিষ্ট্যের উপস্থিতির জন্য সবচেয়ে যুক্তিসঙ্গত ব্যাখ্যা হল যে প্রাথমিক প্রাচীন ইন্দো-আর্য ভাষাভাষীদের অধিকাংশেরই একটি দ্রাবিড় মাতৃভাষা ছিল যা তারা ধীরে ধীরে পরিত্যাগ করেছিল। যদিও ইন্ডিকের উদ্ভাবনী বৈশিষ্ট্যগুলি একাধিক অভ্যন্তরীণ ব্যাখ্যা দ্বারা ব্যাখ্যা করা যেতে পারে, প্রাথমিক দ্রাবিড় প্রভাবই একমাত্র ব্যাখ্যা যা একবারে সমস্ত উদ্ভাবনের জন্য দায়ী হতে পারে। প্রারম্ভিক দ্রাবিড় প্রভাব প্রস্তাবিত যে কোনও অভ্যন্তরীণ ব্যাখ্যার চেয়ে ইন্ডিকের বেশ কয়েকটি উদ্ভাবনী বৈশিষ্ট্যের জন্য ভাল। জেভেলেবিলের মতে, "বেশ কয়েকজন পণ্ডিত প্রমাণ করেছেন যে ভারতে প্রাক-ইন্দো-আর্য এবং প্রাক-দ্রাবিড় দ্বিভাষিকতা ধ্বনিবিজ্ঞান, বাক্য গঠন এবং শব্দভাণ্ডারের ক্ষেত্রে ইন্দো-আর্য ভাষার উপর দ্রাবিড়দের সুদূরপ্রসারী প্রভাবের জন্য শর্ত সরবরাহ করেছিল।" সংস্কৃতকরণ কুরু রাজ্যের উত্থানের সাথে সাথে সংস্কৃতকরণের একটি প্রক্রিয়া শুরু হয় যা সমগ্র ভারতকে প্রভাবিত করেছিল, ভারতীয় উপমহাদেশের উত্তরের জনসংখ্যা প্রধানত ইন্দো-আর্য ভাষায় কথা বলত। দ্রাবিড় সাম্রাজ্য খ্রিষ্টপূর্ব তৃতীয় শতাব্দীর পর থেকে চেরা, চোল, পাণ্ড্য, চুটু, রাষ্ট্রকূট, বিজয়নগর, পল্লব, চালুক্য, হোয়সল, মহীশূর রাজ্য এবং আয়, আলুপা, পশ্চিম গঙ্গা, পূর্ব গঙ্গা, কদম্ব, কালভ্র, অন্ধ্র ইক্ষ্বাকু, বিষ্ণুকুণ্ডিনা, পশ্চিম চালুক্য, পূর্ব চালুক্য, সেনা, কাকতীয়, রেড্ডি, মহীশূর, জাফনা, ট্রাভাঙ্কোর, ভেনাদ, কোচিন, কান্নোর, কালিকট এবং নায়কদের মতো ছোট রাজ্যগুলির বিকাশ ঘটে। মধ্যযুগীয় বাণিজ্য ও প্রভাব মধ্যযুগীয় তামিল গিল্ড এবং আয়্যাভোল ও মণিগ্রামমের মতো বাণিজ্য সংগঠনগুলি দক্ষিণ-পূর্ব এশিয়ার বাণিজ্যে গুরুত্বপূর্ণ ভূমিকা পালন করেছিল। ব্যবসায়ী ও ধর্মীয় নেতারা দক্ষিণ-পূর্ব এশিয়া ভ্রমণ করেন এবং এই অঞ্চলের সাংস্কৃতিক ভারতীয়করণে গুরুত্বপূর্ণ ভূমিকা পালন করেন। স্থানীয়ভাবে বিকশিত লিপি যেমন গ্রন্থ এবং পল্লব লিপি খ্মের, জাভানিজ কাভি, বাইবাই এবং থাই-এর মতো অনেক স্থানীয় লিপির বিকাশ ঘটায়। এই সময়ে দ্রাবিড়রা মুসলিম ব্যবসায়ীদের মুখোমুখি হয় এবং প্রথম তামিল মুসলমান ও শ্রীলঙ্কার মুররা আবির্ভূত হয়। ভাস্কো ডি গামার মতো ইউরোপীয় যোগাযোগ (1500 সাল থেকে) পর্তুগিজ অভিযাত্রীরা মূলত আধুনিক কেরালার কালিকটের (বর্তমানে কোঝিকোড় নামে পরিচিত) মশলা বাজারের জন্য প্রসারিত হতে অনুপ্রাণিত হয়েছিল। এর ফলে ম্যাঙ্গালোর সহ কর্ণাটক ও কেরালার পশ্চিম উপকূলে একাধিক পর্তুগিজ উপনিবেশ প্রতিষ্ঠিত হয়। এই সময়ে পর্তুগিজ জেসুইট পুরোহিতরাও এসেছিলেন এবং আধুনিক কেরালা, কর্ণাটক এবং তামিলনাড়ুর অল্প সংখ্যক মানুষকে ক্যাথলিক ধর্মে ধর্মান্তরিত করেছিলেন, বিশেষত পারাভাররা। দ্রাবিড় সংস্কৃতি ধর্মীয় বিশ্বাস প্রাচীন দ্রাবিড় ধর্ম একটি সর্বপ্রাণবাদী এবং অ-বৈদিক ধর্ম নিয়ে গঠিত যা সম্ভবত আগাম, বৈদিক এবং অ-বৈদিক গ্রন্থগুলিকে প্রভাবিত করেছে যা বৈদিক গ্রন্থগুলির পরবর্তী সময়ের। আগম হল তামিল ও সংস্কৃত ধর্মগ্রন্থ যা প্রধানত মন্দির নির্মাণ ও মূর্তি তৈরির পদ্ধতি, দেবতাদের উপাসনার মাধ্যম, দার্শনিক মতবাদ, ধ্যান অনুশীলন, ছয়গুণ আকাঙ্ক্ষা অর্জন এবং চার ধরনের যোগব্যায়াম গঠন করে। হিন্দুধর্মে গ্রামের দেবতাদের পাশাপাশি পবিত্র উদ্ভিদ ও প্রাণীজগতের উপাসনা প্রাক-বৈদিক দ্রাবিড় ধর্মের অস্তিত্ব হিসাবে স্বীকৃত। হিন্দুধর্মকে প্রাচীন দ্রাবিড় ও ইন্দো-আর্য এবং অন্যান্য স্থানীয় উপাদানগুলির মধ্যে একটি ধর্মীয় ও সাংস্কৃতিক সংমিশ্রণ বা সংশ্লেষণ হিসাবে বিবেচনা করা যেতে পারে। প্রাচীন তামিল ব্যাকরণগত কাজ তোলকাপ্পিয়াম, দশটি সংকলন পাট্টুপ্পাট্টু এবং আটটি সংকলন এট্টুট্টোকাই প্রাথমিক প্রাচীন দ্রাবিড় ধর্মের উপর আলোকপাত করে। মুরুগানকে (সেয়োন নামেও পরিচিত) নীল ময়ূরের উপর উপবিষ্ট লাল দেবতা হিসাবে মহিমান্বিত করা হয়েছিল, যিনি সর্বদা তরুণ এবং উজ্জ্বল, তামিলদের প্রিয় দেবতা হিসাবে। শিবনকে সর্বোচ্চ ঈশ্বর হিসাবেও দেখা হত। মুরুগান ও শিবনের প্রাথমিক মূর্তিতত্ত্ব এবং স্থানীয় উদ্ভিদ ও প্রাণীজগতের সঙ্গে তাদের সম্পর্ক সিন্ধু সভ্যতায় ফিরে যায়। সঙ্গম ভূদৃশ্যকে মেজাজ, ঋতু এবং জমির উপর ভিত্তি করে পাঁচটি বিভাগে শ্রেণীবদ্ধ করা হয়েছিল। তোলকাপ্পিয়াম উল্লেখ করেছেন যে এই থিনইগুলির প্রত্যেকটির একটি সম্পর্কিত দেবতা ছিল যেমন কুরিনজি (পাহাড়)-তে সেয়োন, মুল্লাই (বন)-এ থিরুমাল এবং মারুথাম (সমভূমি)-এ কোত্রাভাই এবং নেইথাল (উপকূল ও সমুদ্র)-এ ওয়াঞ্জি-কো। উল্লিখিত অন্যান্য দেবতারা হলেন মায়ন ও বালি, যাঁদের এখন কৃষ্ণ ও বলরাম হিসাবে চিহ্নিত করা হয়েছে, যাঁরা বর্তমানে হিন্দুধর্মের প্রধান দেবতা। এটি প্রাচীন দ্রাবিড় এবং ইন্দো-আর্যদের মধ্যে একটি প্রাথমিক ধর্মীয় ও সাংস্কৃতিক সংমিশ্রণ বা সংশ্লেষণের প্রতিনিধিত্ব করে, যা সময়ের সাথে সাথে পবিত্র মূর্তিবিদ্যা, ঐতিহ্য, দর্শন, উদ্ভিদ এবং প্রাণীজগতের সাথে আরও স্পষ্ট হয়ে ওঠে যা ভারতীয় সভ্যতাকে প্রভাবিত ও রূপ দেয়। সমগ্র তামিলকম জুড়ে, একজন রাজাকে স্বভাবগতভাবে ঐশ্বরিক বলে মনে করা হত এবং তার ধর্মীয় তাৎপর্য ছিল। রাজা ছিলেন 'পৃথিবীতে ঈশ্বরের প্রতিনিধি' এবং একটি 'কয়িলে' বসবাস করতেন, যার অর্থ 'দেবতার বাসস্থান'। মন্দিরের জন্য আধুনিক তামিল শব্দ হল কয়েল। রাজাদের ধর্মীয় উপাসনাও করা হত। ঈশ্বরের জন্য আধুনিক শব্দ যেমন "কো" ("রাজা"), "ইড়াই" ("সম্রাট") এবং "আণ্ডাভার" ("বিজয়ী") এখন প্রাথমিকভাবে দেবতাদের বোঝায়। এই উপাদানগুলি পরে হিন্দুধর্মে অন্তর্ভুক্ত করা হয়েছিল যেমন মাদুরাই শাসনকারী রানী মিনাচ্চির সাথে শিবের কিংবদন্তি বিবাহ বা ওয়াঞ্জি-কো, একজন দেবতা যিনি পরে ইন্দ্রের সাথে মিশে গিয়েছিলেন। তোলকাপ্পিয়ার তিন মুকুটধারী রাজাকে "স্বর্গ দ্বারা মহিমান্বিত তিনজন" হিসাবে উল্লেখ করেছেন। দ্রাবিড়-ভাষী দক্ষিণ ভারতে, ঐশ্বরিক রাজত্বের ধারণাটি রাষ্ট্র এবং মন্দির দ্বারা প্রধান ভূমিকা গ্রহণের দিকে পরিচালিত করে। মা দেবীর উপাসনাকে এমন একটি সমাজের ইঙ্গিত হিসাবে বিবেচনা করা হয় যা নারীত্বকে শ্রদ্ধা করে। এই মা দেবীকে কুমারী হিসাবে কল্পনা করা হয়েছিল, যিনি সকলের এবং একজনের জন্ম দিয়েছেন এবং সাধারণত শাক্তবাদের সাথে যুক্ত ছিলেন। সঙ্গমের দিনের মন্দিরগুলিতে, প্রধানত মাদুরাইয়ের, দেবতার পুরোহিত ছিলেন বলে মনে করা হয়, যা প্রধানত দেবী হিসাবেও প্রদর্শিত হয়। সঙ্গম সাহিত্যে, পালামুতিরচোলাই মন্দিরে কুরব পুরোহিতের দ্বারা সম্পাদিত আচারের একটি বিস্তৃত বিবরণ রয়েছে। প্রথমদিকের দ্রাবিড়দের মধ্যে, স্মারক পাথর, নাটুকল এবং বিরাগল নির্মাণের প্রথা আবির্ভূত হয়েছিল এবং এটি সঙ্গম যুগের পরে প্রায় 16শ শতাব্দী পর্যন্ত বেশ দীর্ঘ সময় ধরে অব্যাহত ছিল। যারা যুদ্ধে বিজয় চেয়েছিল তাদের জন্য এই বীর পাথরগুলির পূজা করা এবং বিজয়ের আশীর্বাদ দেওয়া প্রথাগত ছিল। স্থাপত্য ও চাক্ষুষ শিল্প মায়ামাতা এবং মানসারা শিল্প গ্রন্থগুলি 5ম থেকে 7ম শতাব্দীর মধ্যে প্রচলিত বলে অনুমান করা হয়, যা দ্রাবিড় শৈলীর বাস্তুশাস্ত্র নকশা, নির্মাণ, ভাস্কর্য এবং সংযোগ কৌশলের উপর গাইডবুক। ইসানাসিবগুরুদেব পাধাটি হল 9ম শতাব্দীর আরেকটি গ্রন্থ যা দক্ষিণ ও মধ্য ভারতে নির্মাণ শিল্পের বর্ণনা দেয়। উত্তর ভারতে, বরাহমিহির রচিত বৃহদ-সংহিতা হল 6ষ্ঠ শতাব্দীর বহুল উদ্ধৃত প্রাচীন সংস্কৃত ম্যানুয়াল যা নাগর-শৈলীর হিন্দু মন্দিরগুলির নকশা এবং নির্মাণের বর্ণনা দেয়। ঐতিহ্যবাহী দ্রাবিড় স্থাপত্য এবং প্রতীকবাদও আগমের উপর ভিত্তি করে তৈরি। আগমগুলির উৎপত্তি অ-বৈদিক এবং এগুলিকে হয় বৈদিক-পরবর্তী গ্রন্থ বা প্রাক-বৈদিক রচনা হিসাবে চিহ্নিত করা হয়েছে। আগম হল তামিল ও সংস্কৃত ধর্মগ্রন্থের একটি সংগ্রহ যা প্রধানত মন্দির নির্মাণ ও মূর্তি তৈরির পদ্ধতি, দেবতাদের উপাসনার উপায়, দার্শনিক মতবাদ, ধ্যান অনুশীলন, ছয়গুণ আকাঙ্ক্ষা অর্জন এবং চার ধরনের যোগব্যায়াম গঠন করে। চোল-শৈলীর মন্দিরগুলি প্রায় অপরিবর্তনীয়ভাবে নিম্নলিখিত তিনটি অংশ নিয়ে গঠিত, যা বিভিন্ন পদ্ধতিতে সাজানো হয়েছে, তবে কেবল যে বয়সে তাদের মৃত্যুদণ্ড দেওয়া হয়েছিল তার উপর নির্ভর করেঃ পোর্চ বা মান্তপ, যা সর্বদা কক্ষের দিকে যাওয়ার দরজাটি ঢেকে রাখে এবং তার আগে থাকে। গেট-পিরামিড, গোপুরাস, যা আরও উল্লেখযোগ্য মন্দিরগুলিকে ঘিরে চতুষ্কোণ বেষ্টনীর প্রধান বৈশিষ্ট্য। দ্রাবিড় মন্দিরগুলিতে গোপুর খুব প্রচলিত। স্তম্ভযুক্ত হলগুলি (চোলত্রি বা চাওয়াদি) বিভিন্ন উদ্দেশ্যে ব্যবহৃত হয় এবং এই মন্দিরগুলির অপরিবর্তনীয় সঙ্গত। এগুলি ছাড়াও, একটি দক্ষিণ ভারতীয় মন্দিরে সাধারণত কল্যাণী বা পুষ্কর্ণী নামে একটি জলাধার থাকে-যা পবিত্র উদ্দেশ্যে বা পুরোহিতদের সুবিধার জন্য ব্যবহার করা হয়-এর সাথে পুরোহিতত্বের সমস্ত শ্রেণীর বাসস্থান সংযুক্ত থাকে এবং রাষ্ট্র বা সুবিধার জন্য অন্যান্য ভবন থাকে। থিয়েটার, নৃত্য এবং সঙ্গীত থিয়েটার, নৃত্য এবং সঙ্গীতের ঐতিহ্যবাহী রূপের সাহিত্যিক প্রমাণ খ্রিস্টপূর্ব 3য় শতাব্দীর। সিলপ্পাদিকারমের মতো প্রাচীন সাহিত্যকর্মগুলি সঙ্গীতের একটি পদ্ধতির বর্ণনা দেয়। সঙ্গম যুগের গোড়ার দিকে নাট্য সংস্কৃতির বিকাশ ঘটে। থিয়েটার-নৃত্য ঐতিহ্যের একটি দীর্ঘ এবং বৈচিত্র্যময় ইতিহাস রয়েছে যার উৎপত্তি প্রায় দুই সহস্রাব্দ আগে কোটুকোট্টি, কাপালম এবং পাণ্ডারঙ্গমের মতো নৃত্য-থিয়েটার রূপগুলিতে পাওয়া যায়, যা কালিথথোকাই নামে একটি প্রাচীন কবিতার সংকলনে উল্লেখ করা হয়েছে। ভরতনাট্যমের মতো নৃত্য রূপগুলি প্রাচীন মন্দির নৃত্যের উপর ভিত্তি করে তৈরি, যা কাতির কাচেরি নামে পরিচিত, যা বেশ্যা এবং দেবদাসী নামে পরিচিত মহিলাদের একটি শ্রেণী দ্বারা অনুশীলন করা হয়। দ্রাবিড় অঞ্চলে কর্ণাটিক সঙ্গীতের উৎপত্তি হয়। ভারতীয় সঙ্গীতে ফার্সি ও সুফি সঙ্গীতের ক্রমবর্ধমান প্রভাবের সঙ্গে, 12শ শতাব্দীর পর থেকে শৈলীতে একটি স্পষ্ট পার্থক্য আবির্ভূত হয়। অনেক সাহিত্যকর্ম কর্ণাটিক শৈলীতে রচিত হয়েছিল এবং এটি শীঘ্রই দ্রাবিড় অঞ্চলে ছড়িয়ে পড়ে। সবচেয়ে উল্লেখযোগ্য কর্ণাটিক সঙ্গীতজ্ঞ হলেন পুরন্দর দাস, যিনি বিজয়নগর সাম্রাজ্যের কৃষ্ণদেবরায়ের দরবারে বসবাস করতেন। তিনি কর্ণাটিক সঙ্গীতের মৌলিক কাঠামো তৈরি করেছিলেন এবং কর্ণাটিক সঙ্গীতের পিতামহ (আক্ষরিক অর্থে, "পিতা" বা "পিতামহ") হিসাবে বিবেচিত হন। কনকদাস হলেন আরেকজন উল্লেখযোগ্য কর্ণাটিক সঙ্গীতজ্ঞ যিনি ছিলেন পুরন্দরদাসের সমসাময়িক। প্রতিটি প্রধান দ্রাবিড় ভাষার নিজস্ব চলচ্চিত্র শিল্প রয়েছে যেমন কলিউড (তামিল), টলিউড (তেলেগু), স্যান্ডেলউড (কন্নড়), মলিউড (মালয়ালম)। কলিউড এবং টলিউড ভারতে সর্বাধিক চলচ্চিত্র প্রযোজনা করে। দক্ষিণ ভারতে দ্রাবিড় ভাষাভাষীরা তাদের অঞ্চলের উপর নির্ভর করে বিভিন্ন ঐতিহ্যবাহী পোশাক পরেন, যা মূলত স্থানীয় রীতিনীতি এবং ঐতিহ্য দ্বারা প্রভাবিত। দ্রাবিড় পুরুষদের জন্য সবচেয়ে ঐতিহ্যবাহী পোশাক হল লুঙ্গি, বা আরও আনুষ্ঠানিক ধুতি, যাকে তামিল ভাষায় ভেষ্টি, কন্নড় ও তেলেগু ভাষায় পাঞ্চে এবং মালয়ালম ভাষায় মুন্ডু বলা হয়। লুঙ্গি একটি রঙিন চেক করা সুতির কাপড় নিয়ে গঠিত। অনেক সময় এই লুঙ্গিগুলি নল-আকৃতির হয় এবং কোমরের চারপাশে বাঁধা থাকে এবং আরও কঠোর ক্রিয়াকলাপের জন্য সহজেই হাঁটুর উপরে বাঁধা যেতে পারে। লুঙ্গি সাধারণত দৈনন্দিন পোশাক, যা শ্রমের জন্য ব্যবহৃত হয় এবং ধুতি আরও আনুষ্ঠানিক অনুষ্ঠানের জন্য ব্যবহৃত হয়। অনেক গ্রামবাসীদের পোশাক হিসাবে কেবল একটি লুঙ্গি থাকে। ধুতি সাধারণত সাদা রঙের হয় এবং মাঝে মাঝে লাল, সবুজ বা সোনার সীমানা থাকে। ধুতি সাধারণত দৈনন্দিন ব্যবহারের জন্য তুলো থেকে তৈরি করা হয়, তবে আরও ব্যয়বহুল সিল্কের ধুতি উৎসব এবং বিবাহের মতো বিশেষ অনুষ্ঠানের জন্য ব্যবহার করা হয়। দ্রাবিড় মহিলাদের ঐতিহ্যবাহী পোশাক বেশিরভাগ ভারতীয় মহিলাদের বৈশিষ্ট্য, শাড়ির। এই শাড়িটি কোমরের চারপাশে মোড়ানো এবং কাঁধে মোড়ানো একটি কাপড় নিয়ে গঠিত। মূলত শাড়ি খালি পরা হত, কিন্তু ভিক্টোরিয়ান যুগে মহিলারা শাড়ির পাশাপাশি ব্লাউজ (যাকে রাভাইক বলা হয়) পরতে শুরু করেন। প্রকৃতপক্ষে, 19 শতকের শেষভাগ পর্যন্ত বেশিরভাগ কেরালার মহিলারা কোনও উপরের পোশাক পরতেন না, বা আইন দ্বারা বাধ্য করা হত না, এবং অনেক গ্রামে, বিশেষত উপজাতি সম্প্রদায়ের মধ্যে, ব্লাউজ ছাড়া শাড়ি পরা হয়। ইন্দো-আর্য ভাষাভাষীদের বিপরীতে, উত্তর কর্ণাটকের অঞ্চলগুলি ছাড়া বেশিরভাগ দ্রাবিড় মহিলারা পল্লু দিয়ে মাথা ঢেকে রাখেন না। শাড়ি পরার জটিলতার কারণে, অল্পবয়সী মেয়েরা পাভাদা নামে একটি স্কার্ট দিয়ে শুরু করে। বয়স বাড়ার সঙ্গে সঙ্গে বয়ঃসন্ধিকাল শুরু হলে তারা লাঙ্গা ভোনি বা অর্ধ-শাড়িতে রূপান্তরিত হয়, যা কোমরে বাঁধা স্কার্ট এবং ব্লাউজের উপর একটি কাপড় দিয়ে তৈরি হয়। প্রাপ্তবয়স্ক হওয়ার পর মেয়েরা শাড়ি ব্যবহার শুরু করে। বিভিন্ন অঞ্চল এবং সম্প্রদায়ের মধ্যে শাড়ি পরানোর বিভিন্ন শৈলী রয়েছে। উদাহরণস্বরূপ মাদিসার, তামিল ব্রাহ্মণ সম্প্রদায়ের জন্য নির্দিষ্ট, এবং মুণ্ডুম নেরিয়াথুম। মহাভারতে ভীষ্ম দাবি করেছিলেন যে, দক্ষিণের লোকেরা সাধারণভাবে তলোয়ার যুদ্ধে দক্ষ এবং তাঁর তলোয়ারের দক্ষতার কারণে সহদেবকে দক্ষিণের রাজ্যগুলির বিজয়ের জন্য বেছে নেওয়া হয়েছিল। দক্ষিণ ভারতে কালারিপায়াট্টু এবং সিলাম্বামের মতো বিভিন্ন ধরনের মার্শাল আর্ট অনুশীলন করা হয়। প্রাচীনকালে বিরোধী শাসকদের মধ্যে বিরোধ নিষ্পত্তি করার জন্য অঙ্কম, মৃত্যু পর্যন্ত প্রকাশ্য দ্বন্দ্ব ছিল। কিছু সম্প্রদায়ের মধ্যে অল্পবয়সী মেয়েরা বয়ঃসন্ধিকাল শুরু হওয়া পর্যন্ত প্রাথমিক প্রশিক্ষণ পেত। বড়ক্কন পাট্টুকাল গাথাগুলিতে, অন্তত কয়েকজন মহিলা যোদ্ধা অনুশীলন চালিয়ে যান এবং উচ্চ মাত্রার দক্ষতা অর্জন করেন। দ্রাবিড় নৃগোষ্ঠীর মধ্যে কম্বালা, জাল্লিকাট্টু, কাবাডি, বল্লম কালি, ল্যাম্বস অ্যান্ড টাইগার্স এবং মারামাদির মতো খেলা শক্তিশালী রয়ে গেছে। আরও দেখুন সাধারণ দ্রাবিড় ভাষাগুলি দ্রাবিড় বিশ্ববিদ্যালয় (দ্রাবিড় ভাষাগুলির গবেষণা ও শেখার জন্য নিবেদিত) অন্ধ্রপ্রদেশের সংস্কৃতি নৃত্য রূপগুলি তেলেঙ্গানার সংস্কৃতি কর্ণাটকের তামিলনাড়ুর লোকশিল্পের নৃত্য রূপগুলি অন্যান্য আদি-ইন্দো-ইউরোপীয় প্রারম্ভিক ভারতীয় ইন্দো-আর্য মানুষ ভারতীয় প্রবাসী উল্লেখগুলি উৎসগুলি বাহ্যিক লিঙ্কগুলি অখিলেশ পিল্লালামারি, ভারতীয়রা কোথা থেকে এসেছিল, অংশ 1, অংশ 2, অংশ 3 Scroll.in, নরসিংহনের উপর (2018) ভাষা ভদ্রিরু কৃষ্ণমূর্তি, দ্রাবিড় ভাষাগুলি, এনসাইক্লোপিডিয়া ব্রিটানিকা দ্রাবিড় ভাষা পরিবার প্রায় 4,500 বছরের পুরনো, ম্যাক্স-প্ল্যাঙ্ক-গেসেলশাফ্ট প্রাক-ইন্দো-ইউরোপীয়