Art of Champa
চম্পা ছিল একটি দক্ষিণ-পূর্ব এশীয় সভ্যতা যা বর্তমান মধ্য ও দক্ষিণ ভিয়েতনামের উপকূলে 500 থেকে 1700 খ্রিষ্টাব্দের মধ্যে প্রায় এক হাজার বছরের জন্য বিকশিত হয়েছিল। মূল চাম এবং প্রোটো-ক্যামিক জনগণ ছিল মূল ভূখণ্ডের অস্ট্রোনেশীয় নাবিক, যারা বাণিজ্য, জাহাজ চলাচল এবং জলদস্যুদের প্রধান পেশা হিসাবে গ্রহণ করেছিল। তাদের শহরগুলি ভারত, চীন এবং ইন্দোনেশিয়ার দ্বীপপুঞ্জকে সংযুক্তকারী গুরুত্বপূর্ণ বাণিজ্য পথে যোগাযোগের বন্দর ছিল। চম্পার ইতিহাস ছিল জাভা, কম্বোডিয়ার আঙ্কোরের খ্মের এবং বর্তমান উত্তর ভিয়েতনামের ভিয়েতনামের তাই ভিয়েত (আনাম)-এর জনগণের সাথে বিরতিহীন দ্বন্দ্ব ও সহযোগিতার একটি ইতিহাস। দাই ভিয়েতের কাছেই চম্পা শেষ পর্যন্ত তার স্বাধীনতা হারায়। ভারতীয় শিলা-খোদাই করা মন্দিরগুলির স্থাপত্য, বিশেষত ভাস্কর্যগুলি, সম্ভবত দক্ষিণ ভারতীয় এবং প্রতিবেশী কম্বোডিয়ান এবং জাভানিজ মন্দিরগুলির ভারতীয় স্থাপত্য দ্বারা ব্যাপকভাবে প্রভাবিত বা অনুরূপ ছিল। চম্পার শৈল্পিক উত্তরাধিকার মূলত বেলেপাথরের ভাস্কর্য-বৃত্তাকার ভাস্কর্য এবং ত্রাণ ভাস্কর্য-এবং ইটের ভবন নিয়ে গঠিত। কিছু ধাতব মূর্তি এবং আলংকারিক জিনিসও টিকে আছে। অবশিষ্ট শিল্পের বেশিরভাগই ধর্মীয় বিষয়বস্তু প্রকাশ করে, এবং যদিও কিছু শিল্পকর্ম সম্পূর্ণরূপে আলংকারিক ছিল, অন্যগুলি চামদের ধর্মীয় জীবনে গুরুত্বপূর্ণ কাজ করত, যা হিন্দুধর্ম (বিশেষত শৈবধর্ম), বৌদ্ধধর্ম এবং আদিবাসী ধর্মের উপাদানগুলিকে সংশ্লেষিত করেছিল। এই শৈল্পিক উত্তরাধিকার অবহেলা, যুদ্ধ এবং ভাঙচুরের দ্বারা ধ্বংস হয়ে গেছে। বিংশ শতাব্দীতে বেশিরভাগ ক্ষতি হয়েছে। হেনরি পারমেন্টিয়ার এবং জিন বোইসেলিয়ারের মতো কিছু ফরাসি পণ্ডিত ছবি তুলতে, অঙ্কন তৈরি করতে এবং ইতিমধ্যে ধ্বংস হয়ে যাওয়া কাজগুলির কলম বিবরণ তৈরি করতে সক্ষম হন। অবহেলা আজও চম্পার উত্তরাধিকারকে বিপন্ন করে চলেছে, বিশেষত খোদাই করা পাথরের স্টিলগুলির অবহেলা, যা চম্পার ইতিহাস সম্পর্কে অনেক মূল্যবান তথ্যের উৎস। ভিয়েতনাম যুদ্ধে অংশগ্রহণকারীরা তাদের অংশের ধ্বংসযজ্ঞ চালিয়েছিল, উদাহরণস্বরূপ ডং ডুওং (কুয়াং নাম)-এ বৌদ্ধ মঠের ধ্বংসাবশেষ মুছে ফেলেছিল। ইচ্ছাকৃত ভাঙচুর এবং চুরি একটি চলমান উদ্বেগ। চাম শিল্পের বৃহত্তম সংগ্রহ দা নাং-এর চাম ভাস্কর্য জাদুঘরে প্রদর্শিত হচ্ছে। প্যারিসের গুইমেট জাদুঘর, সাইগনের ভিয়েতনামী ইতিহাস জাদুঘর এবং হ্যানয়ের ইতিহাস জাদুঘরে উল্লেখযোগ্য সংগ্রহ রয়েছে। সাইগনের চারুকলা জাদুঘর এবং হ্যানয়ের চারুকলা জাদুঘরে আরও ছোট সংগ্রহ পাওয়া যেতে পারে। দৃশ্য শিল্পের রূপগুলি বর্তমানে বিদ্যমান ধ্রুপদী চাম শিল্পের অবশিষ্টাংশগুলি মূলত ইটের মন্দির, গোলাকার বেলেপাথরের ভাস্কর্য এবং উঁচু ও নিচু শিলালিপিতে বেলেপাথরের ভাস্কর্য নিয়ে গঠিত। কয়েকটি ব্রোঞ্জের ভাস্কর্য এবং ধাতু দিয়ে তৈরি আলংকারিক জিনিসও অবশিষ্ট রয়েছে। মার্বেল বা অন্যান্য উচ্চমানের পাথরের কোনও কাজ নেই। একইভাবে কোনও চিত্রকর্ম বা স্কেচ নেই। চম্পার লোকেরা পাতাগুলিতে লিখেছিল এবং সম্ভবত স্কেচও করেছিল, যা উপকূলীয় ভিয়েতনামের গরম এবং আর্দ্র জলবায়ু সহ্য করতে পারেনি। কাঠের মতো পচনশীল পদার্থ দিয়ে তৈরি জিনিসগুলি বেশিরভাগ ক্ষেত্রেই টিকে থাকেনি। ধাতব মূর্তি এবং গয়না ধাতু দিয়ে তৈরি অবশিষ্ট শিল্পকর্মের মধ্যে রয়েছে প্রায় 900 খ্রিষ্টাব্দের মহাযানবাদী দেবতা লোকেশ্বর এবং তারার ব্রোঞ্জের মূর্তি এবং ডং ডুয়ং-এর বৌদ্ধ শিল্পের সঙ্গে যুক্ত। বুদ্ধের একটি পুরানো ব্রোঞ্জের মূর্তি অমরাবতী শৈলীর ভারতীয় বৌদ্ধ মূর্তির সাথে দৃঢ় সাদৃশ্য বহন করে; পণ্ডিতরা সন্দেহ করেন যে এটি মূলত চম্পা থেকে এসেছিল, পরিবর্তে অনুমান করে যে এটি অবশ্যই সামুদ্রিক বাণিজ্যের অংশ হিসাবে দেশে এসেছিল যা ভারতকে দক্ষিণ-পূর্ব এশিয়া এবং চীনের সাথে সংযুক্ত করেছিল। আমাদের কাছে অনেক ধ্রুপদী চাম শিল্পের প্রচুর পাঠ্য প্রমাণ রয়েছে যা একসময় বিদ্যমান ছিল যা সময়ের ধ্বংস এবং মানব ভ্যান্ডাল, লুণ্ঠনকারী এবং বিজয়ীদের অপব্যবহারের কারণে হারিয়ে গেছে। উদাহরণস্বরূপ, 14 শতকের গোড়ার দিকে চীনা ইতিহাসবিদ মা ডুয়ানলিন স্বর্ণ ও রৌপ্য দিয়ে তৈরি বুদ্ধের একটি বড় মূর্তির অস্তিত্বের কথা জানিয়েছেন; এই মূর্তির বর্তমান অবস্থান অজানা। চাম রাজারা নিজেরাই আমাদের কাছে পাথরের শিলালিপি রেখে গেছেন যা রাজ্যের মন্দির এবং অভয়ারণ্যগুলিতে এখন হারিয়ে যাওয়া মূল্যবান জিনিসগুলির উপহারের বর্ণনা দেয়। বিশেষ করে উল্লেখযোগ্য ছিল গুরুত্বপূর্ণ লিঙ্গ এবং যে দেবদেবীদের সাথে তারা যুক্ত ছিলেন তাদের সজ্জিত ধাতব হাতা (কোসা) এবং মুকুট (মুকুট) দান করার অভ্যাস। উদাহরণস্বরূপ, প্রায় 1080 তারিখের একটি পাথরের স্তম্ভের উপর একটি শিলালিপি এবং মাই সান-এ পাওয়া গেছে যে রাজা চতুর্থ হরিবর্মণ (r. 1074-1080) শিবের স্থানীয় প্রতিমূর্তি শ্রীসনভদ্রেশ্বর দেবতার কাছে "সূর্যের চেয়েও উজ্জ্বল, সবচেয়ে সুন্দর রত্ন দিয়ে সজ্জিত একটি বড়, উজ্জ্বল সোনার কোসা দান করেছিলেন, যা চার মুখ দিয়ে সজ্জিত, উজ্জ্বল রত্নগুলির রশ্মি দ্বারা দিন ও রাত আলোকিত হয়েছিল।" কয়েক বছর পরে, 1088 খ্রিষ্টাব্দের দিকে, হরিবর্মণ সম্ভবত তাঁর উত্তরসূরি ইন্দ্রবর্মণকে ছাপিয়ে গিয়েছিলেন, যিনি একটি সোনার কোসা দান করেছিলেন যার ছয়টি মুখ (উত্তর-পূর্ব এবং দক্ষিণ-পূর্ব দিকে চারটি মূল দিকে মুখ করে) একটি নাগরাজ (সর্প-রাজা) অলঙ্কার দ্বারা শীর্ষে ছিল এবং একটি রুবি, একটি নীলমণি, একটি পুখরাজ এবং একটি মুক্তো সহ মূল্যবান রত্নপাথর দিয়ে সজ্জিত ছিল। এই সম্পদের কোনওটিই বেঁচে নেই। চীনা ইতিহাসের বই এবং চাম শিলালিপি সহ লিখিত সূত্রগুলিও কিছু বিপর্যয়কর ঘটনা, প্রাথমিকভাবে যুদ্ধের ঘটনা, যা চাম শিল্পের ক্ষতির দিকে পরিচালিত করেছিল, সে সম্পর্কে রিপোর্ট করে। ইতিহাসবিদ মা ডুয়ানলিনের মতে, 5ম শতাব্দীর দ্বিতীয় চতুর্থাংশে ইউয়েন কান নামে একজন চীনা জেনারেল চম্পার রাজধানী ধ্বংস করে দিয়েছিলেন, অনেক "বিরল ও মূল্যবান বস্তু" নিয়েছিলেন, যার মধ্যে "মূর্তি থেকে আসা কয়েক হাজার পাউন্ড সোনা ছিল যা তিনি গলিয়ে ফেলেছিলেন।" একইভাবে, 7ম শতাব্দীর শুরুতে লিউ ফ্যাং নামে একজন চীনা সেনাপতি চম্পার 18 জন পূর্ববর্তী রাজাকে স্মরণ করে "আঠারোটি বিশাল সোনার ফলক" নিয়ে যাত্রা শুরু করেন। এটা ধরে নেওয়া যায় যে, পরবর্তী শতাব্দীগুলিতে খ্মের এবং ভিয়েতনামী সেনাবাহিনী দ্বারা ঘন ঘন অভিযান ও বিজয়, যার ফলে চম্পাকে একটি স্বাধীন রাজনৈতিক সত্তা হিসাবে ধ্বংস করা হয়েছিল, একইভাবে মূল্যবান ধাতু দিয়ে তৈরি যে কোনও শিল্পকর্ম সহ যে কোনও বহনযোগ্য শিল্পকর্ম অপসারণের ফলস্বরূপ। মন্দিরগুলি আঙ্কোরের খ্মেরের মতো নয়, যারা বেশিরভাগ ক্ষেত্রে তাদের ধর্মীয় ভবন নির্মাণের জন্য ধূসর বেলেপাথর ব্যবহার করত, চামরা তাদের মন্দিরগুলি লাল ইট দিয়ে তৈরি করত। এই ইটের কিছু কাঠামো এখনও ভিয়েতনামের গ্রামাঞ্চলে দেখা যায়। সবচেয়ে গুরুত্বপূর্ণ অবশিষ্ট স্থানগুলির মধ্যে রয়েছে দা নাং-এর কাছে মাই সান, কুই নান-এর কাছে দো বান (বিজয়া), ন্হা ট্রাং-এর কাছে পো নগর এবং ফান রং-এর কাছে পো ক্লং গারাই। মন্দির গঠনকারী ভবনগুলি সাধারণত, একটি চাম মন্দির প্রাঙ্গনে বিভিন্ন ধরনের ভবন থাকে। কালান ছিল ইটের অভয়ারণ্য, সাধারণত একটি টাওয়ারের আকারে, যা দেবতার থাকার জন্য ব্যবহৃত হত। মণ্ডপটি একটি অভয়ারণ্যের সাথে সংযুক্ত একটি প্রবেশদ্বার ছিল। কোসাগ্রহা বা "অগ্নিকুণ্ড" ছিল একটি নির্মাণ, সাধারণত একটি স্যাডল-আকৃতির ছাদ সহ, যা দেবতার মূল্যবান জিনিসপত্র রাখার জন্য বা দেবতার জন্য রান্না করার জন্য ব্যবহৃত হত। গোপুরা ছিল একটি প্রবেশদ্বার-টাওয়ার যা একটি প্রাচীরবেষ্টিত মন্দির চত্বরে প্রবেশ করত। এই ধরনের ভবনগুলি সাধারণভাবে হিন্দু মন্দিরগুলির জন্য আদর্শ; শ্রেণীবিভাগটি কেবল চম্পার স্থাপত্যের জন্যই নয়, বৃহত্তর ভারতের অন্যান্য স্থাপত্য ঐতিহ্যের জন্যও বৈধ। সবচেয়ে উল্লেখযোগ্য মন্দির ঐতিহাসিক চম্পার সাংস্কৃতিকভাবে সবচেয়ে গুরুত্বপূর্ণ মন্দিরগুলি ছিল আধুনিক দা নাং-এর কাছে মাই সুন-এ অবস্থিত ভদ্রেশ্বরের মন্দির এবং আধুনিক নহা ত্রাং-এর ঠিক বাইরে ভগবতী (তার হিন্দু নাম) বা ইয়ান পো নগর (তার চাম নাম) নামে পরিচিত দেবীর মন্দির। ভদ্রেশ্বরের মন্দির ছিল উত্তর চম্পার মূল ধর্মীয় ভিত্তি (শিলালিপিতে ক্যাম্পদেশ, ক্যাম্পাপুর বা নগর ক্যাম্পা নামে পরিচিত)। পণ্ডিতরা সর্বজনীন দেবতা শিবের স্থানীয় অবতার ভদ্রেশ্বরের মন্দিরকে মাই সান-এ "এ1" সৌধের সাথে চিহ্নিত করেছেন। যদিও আজ এ1 ধ্বংসস্তূপে পরিণত হওয়ার প্রক্রিয়া চলছে, 20 শতকের শুরুতে ফরাসি পণ্ডিতরা যখন এটি বর্ণনা করেছিলেন তখনও এটি একটি দুর্দান্ত টাওয়ার হিসাবে বিদ্যমান ছিল। ইয়ান পো নগর মন্দির ছিল দক্ষিণ চম্পার প্রধান ধর্মীয় ভিত্তি (বা পাণ্ডুরঙ্গ, একটি শব্দ যা আধুনিক নাম "ফান রং"-এর ভিত্তি)। এর ভবনগুলি অষ্টম থেকে ত্রয়োদশ শতাব্দীর মধ্যে নির্মিত। নাহা ত্রাং থেকে কাই নদীর ওপারে মন্দিরটি আজও দাঁড়িয়ে আছে এবং তুলনামূলকভাবে ভাল অবস্থায় রয়েছে। বেলেপাথরের ভাস্কর্য চাম বৃত্তাকারভাবে মুক্তভাবে দাঁড়িয়ে থাকা বেলেপাথরের ভাস্কর্য তৈরি করেছে, পাশাপাশি বেলেপাথরের উঁচু এবং বেস-রিলিফ খোদাই করেছে। সাধারণভাবে, তারা খোদাই করা ভাস্কর্য পছন্দ করত বলে মনে হয়, এবং তারা বিশেষ করে উচ্চ খোদাই করা ভাস্কর্যের ক্ষেত্রে উৎকর্ষ অর্জন করেছিল। চাম ভাস্কর্যটি ঐতিহাসিক শৈলীর একটি উল্লেখযোগ্য উত্তরাধিকারের মধ্য দিয়ে গেছে, যার মধ্যে সর্বাগ্রে দক্ষিণ-পূর্ব এশীয় শিল্পের কয়েকটি সেরা কাজ তৈরি করেছে। চাম ভাস্কর্যের বিষয়বস্তু মূলত ভারতীয় সভ্যতার কিংবদন্তি এবং ধর্ম থেকে নেওয়া হয়েছে। অনেক ভাস্কর্য নির্দিষ্ট হিন্দু ও বৌদ্ধ দেবতাদের প্রতিনিধিত্ব করে, বিশেষত শিব, তবে লোকেশ্বর, বিষ্ণু, ব্রহ্মা, দেবী এবং শক্তিও। এই ধরনের ভাস্কর্যগুলি সম্পূর্ণরূপে আলংকারিক হওয়ার পরিবর্তে একটি ধর্মীয় উদ্দেশ্য সাধন করতে পারে। কোনও গুরুত্বপূর্ণ দেবতার বৃত্তাকার যে কোনও ভাস্কর্য যা সম্পূর্ণরূপে অগ্রগামী, কোনও নির্দিষ্ট কাজে নিযুক্ত নয় এবং প্রতীকী সরঞ্জামাদি দিয়ে সজ্জিত, তা অনুষ্ঠান বা ভক্তিমূলক ব্যবহারের জন্য একটি প্রার্থী হতে পারত। চাম ভাস্কর্যশিল্পীরা অসংখ্য লিঙ্গ, শিবের সাথে প্রতীকীভাবে সংযুক্ত ফালিক পোস্ট তৈরি করেছিলেন (যদি ক্রস-সেকশনটি একটি বৃত্ত হয়) বা ত্রিমূর্তির সাথে (যদি পোস্টটি বিভক্ত হয়, ব্রহ্মার প্রতীকী একটি নিম্ন বর্গক্ষেত্র, বিষ্ণুর প্রতীকী একটি মধ্য অষ্টভুজাকার বিভাগ এবং শিবের প্রতীকী একটি শীর্ষ বৃত্তাকার বিভাগ)। লিঙ্গের আনুষ্ঠানিক ব্যবহার আধুনিক হিন্দুধর্ম থেকে পরিচিত। চম্পার শিল্পের কয়েকটি ভাস্কর্য ভারতীয় বিষয়-বস্তু থেকে সরে এসে ঐতিহাসিক চাম জনগণের জীবন সম্পর্কে কিছু প্রকাশ করে। একটি উদাহরণ হ 'ল হাতির বিশেষভাবে সু-সম্পাদিত উপস্থাপনা যা কিছু অংশে আলংকারিক বিবরণ হিসাবে কাজ করেঃ লিখিত উত্স থেকে আমরা জানি যে চামরা সামরিক ও অন্যান্য উদ্দেশ্যে হাতির উপর নির্ভর করত, কারণ তাদের ঘোড়ার অবিচ্ছিন্ন সরবরাহের অভাব ছিল। অন্যান্য ভাস্কর্যগুলি বৃহত্তর ভারতের সাংস্কৃতিক উত্তরাধিকারকে প্রতিফলিত করে এবং ভারতের শিল্পের চেয়ে জাভানিজ বা কম্বোডিয়ান শিল্পের কিংবদন্তি থিমগুলি প্রকাশ করে। এই ধরনের বিষয়বস্তুর একটি উদাহরণ হল মকর সমুদ্র-দানবের মোটিফ, যা জাভা থেকে চম্পায় এসেছিল, যেখানে এটি বরোবুদুর এবং একই সময়ের অন্যান্য মন্দিরের শিল্পে বিশিষ্ট। চাম শিল্পের সময়কাল এবং শৈলী পণ্ডিতরা একমত যে বিভিন্ন ঐতিহাসিক সময়কাল এবং বিভিন্ন অবস্থানের জন্য স্বতন্ত্র "শৈলীর" পরিপ্রেক্ষিতে চম্পার শিল্পকে বিশ্লেষণ করা সম্ভব। অনেকে তাদের গবেষণার মাধ্যমে ঐতিহাসিক শৈলীর একটি শ্রেণিবিন্যাস নির্ধারণ করার চেষ্টা করেছেন। সম্ভবত এই প্রচেষ্টার মধ্যে সবচেয়ে প্রভাবশালী হলেন ফরাসি পণ্ডিত ফিলিপ স্টার্ন (দ্য আর্ট অফ চম্পা (পূর্বে আনাম) এবং এর বিবর্তন, 1942) এবং জিন বোইসেলিয়ার (স্ট্যাচুয়ারি অফ চম্পা, 1963)। এই পণ্ডিতদের উপসংহারের সারসংক্ষেপ তুলে ধরে, শিল্প ইতিহাসবিদ জঁ-ফ্রাঁসোয়া হুবার্ট এই সিদ্ধান্তে পৌঁছেছেন যে কমপক্ষে নিম্নলিখিত শৈলী এবং উপ-শৈলীগুলির মধ্যে পার্থক্য করা সম্ভবঃ মাই সান ই1 (7ম থেকে 8ম শতাব্দী) ডং ডুওং (9ম থেকে 10ম শতাব্দী) মাই সান এ1 (10ম শতাব্দী) খুওং মাই (10ম শতাব্দীর প্রথমার্ধ) ট্রা কিউ (10ম শতাব্দীর দ্বিতীয়ার্ধ) চান লো (10ম শতাব্দীর শেষ থেকে 11শ শতাব্দীর মাঝামাঝি) থাপ মাম (11শ থেকে 14শ শতাব্দী) প্রতিটি শৈলীর নামকরণ ভিয়েতনামের একটি জায়গার নামে করা হয়েছে যেখানে সেই শৈলীর উদাহরণস্বরূপ কাজ পাওয়া গেছে। মাই সান ই1 শৈলী মাই সানের ধ্বংসাবশেষগুলি একই শৈলীর নয় এবং সবগুলিই চাম ইতিহাসের একই সময়ের অন্তর্গত নয়। পণ্ডিতরা সময়কাল এবং শৈলীর বৈচিত্র্য প্রতিফলিত করার জন্য ধ্বংসাবশেষগুলি কোড করেছেন। প্রাচীনতম শনাক্তযোগ্য শৈলীকে মাই সান ই1 শৈলী নামে অভিহিত করা হয়েছে। এটি একটি নির্দিষ্ট কাঠামোর নামে নামকরণ করা হয়েছে, যা পণ্ডিতরা মাই সান ই1 হিসাবে উল্লেখ করেছেন। এই শৈলীর কাজগুলি বিভিন্ন উৎস থেকে বিদেশী প্রভাব প্রতিফলিত করে, প্রাথমিকভাবে প্রাক-আঙ্কোরিয়ান কম্বোডিয়ার খ্মের থেকে, তবে দ্বারাবতী শিল্প, ইন্দোনেশিয়ার জাভানিজ শিল্প এবং দক্ষিণ ভারতের শিল্প থেকেও। সম্ভবত মাই সান ই1 শৈলীর সবচেয়ে বিখ্যাত কাজ হল 7ম শতাব্দীর দ্বিতীয়ার্ধের একটি বড় বেলেপাথরের পাদদেশ। মূলত, পাদপীঠের একটি ধর্মীয় কাজ ছিল এবং চাম ধর্মের প্রাথমিক দেবতা শিবের প্রতীক হিসাবে একটি বিশাল লিঙ্গকে সমর্থন করার জন্য ব্যবহৃত হত। আসনটি নিজেই সন্ন্যাসীদের জীবনের দৃশ্য সমন্বিত খোদাই করা খোদাই দিয়ে সজ্জিত করা হয়েছেঃ সন্ন্যাসীরা বিভিন্ন বাদ্যযন্ত্র বাজায়, একজন সন্ন্যাসী প্রাণীদের কাছে প্রচার করে, একজন সন্ন্যাসী ম্যাসাজ গ্রহণ করে। চামের কাছে, স্তম্ভটি কৈলাস পর্বতের প্রতীক ছিল, শিবের পৌরাণিক বাসস্থান যেখানে অসংখ্য বন ও গুহা-বসবাসকারী সন্ন্যাসীদের থাকার ব্যবস্থা ছিল, ঠিক যেমন এটি যে লিঙ্গকে সমর্থন করেছিল তা স্বয়ং দেবতার প্রতিনিধিত্ব করেছিল। মাই সান ই1 শৈলীর আরেকটি গুরুত্বপূর্ণ কাজ হল অসম্পূর্ণ বেলেপাথরের পেডিমেন্ট যা একসময় মাই সান ই1-এ মন্দিরের প্রধান প্রবেশদ্বারে লাগানো হয়েছিল। পেডিমেন্টটি হিন্দু পৌরাণিক কাহিনী অনুসারে বর্তমান যুগের সূচনা দেখায়। বিষ্ণু সমুদ্রের তলদেশে শুয়ে আছেন। তার বিছানা হল শেশা সাপ। বিষ্ণুর নাভি থেকে একটি পদ্ম উত্থিত হয় এবং মহাবিশ্বকে পুনরুজ্জীবিত করার জন্য ব্রহ্মা পদ্ম থেকে আবির্ভূত হন। 875 খ্রিষ্টাব্দে চাম রাজা দ্বিতীয় ইন্দ্রবর্মণ (শাসনকাল-893 খ্রিষ্টাব্দ) ইন্দ্রপুরায় একটি নতুন রাজবংশ প্রতিষ্ঠা করেন, যা বর্তমানে মধ্য ভিয়েতনামের কুয়াং নাম অঞ্চল। তাঁর পূর্বসূরীদের ধর্মীয় ঐতিহ্য থেকে সরে এসে, যারা প্রধানত শৈববাদী ছিলেন, তিনি ডং ডুয়ং-এর মহাযান বৌদ্ধ মঠ প্রতিষ্ঠা করেন এবং কেন্দ্রীয় মন্দিরটি লোকেশ্বরকে উৎসর্গ করেন। ডং ডুওং-এর মন্দির প্রাঙ্গণটি ভিয়েতনাম যুদ্ধের সময় বোমা হামলায় বিধ্বস্ত হয়ে পড়েছিল, এর চেহারা সম্পর্কে আমাদের জ্ঞান 20 শতকের গোড়ার দিকে ফরাসি পণ্ডিতদের তৈরি ছবি এবং বর্ণনার মধ্যে সীমাবদ্ধ। সেই সময়ের বেশ কয়েকটি ভাস্কর্য ভিয়েতনামের জাদুঘরে টিকে আছে এবং সম্মিলিতভাবে এগুলি ডং ডুওং শৈলীর কাজ হিসাবে পরিচিত। শৈলীটি 10ম শতাব্দী পর্যন্ত স্থায়ী ছিল। ডং ডুওং শৈলীর ভাস্কর্যকে "অতিরঞ্জিত, প্রায় অত্যধিক শৈলীযুক্ত বৈশিষ্ট্য সহ" "শৈল্পিক চরমপন্থার" একটি অত্যন্ত মৌলিক শৈলী হিসাবে বর্ণনা করা হয়েছে। মূর্তিগুলি তাদের ঘন নাক এবং ঠোঁট এবং তারা যে হাসে না তার দ্বারা চিহ্নিত করা হয়। বুদ্ধ, বৌদ্ধ সন্ন্যাসী, ধর্মপাল (বৌদ্ধ আইনের অভিভাবক), দ্বারপাল (সশস্ত্র মন্দিরের অভিভাবক), বোধিসত্ত্ব অবলোকিতেশ্বর এবং সহানুভূতির দেবী তারা, যাঁকে অবলোকিতেশ্বরের শক্তি বা সঙ্গী হিসাবেও বিবেচনা করা হত, তাঁদের জীবনের দৃশ্যগুলি উল্লেখযোগ্য মোটিফগুলির মধ্যে রয়েছে। মাই সান এ1 শৈলী মাই সান এ1 শৈলীর শিল্প 10ম এবং 11শ শতাব্দীর অন্তর্গত, ডং ডুয়ং-এর বৌদ্ধ যুগের পরে হিন্দু পুনর্জাগরণের সময়কাল এবং জাভা থেকে নতুন করে প্রভাবের সময়কাল। এই সময়কালকে চাম শিল্পের "স্বর্ণযুগ" বলা হয়। শিল্প ইতিহাসবিদ ইমানুয়েল গিলনের মতে, 1960-এর দশকে ভিয়েতনাম যুদ্ধের শিকার হওয়া "চাম স্থাপত্যের সবচেয়ে নিখুঁত অভিব্যক্তি" মাই সানের একটি মন্দিরের নামে এই শৈলীর নামকরণ করা হয়েছে। মাই সানের অবশিষ্ট স্মৃতিসৌধগুলির বেশিরভাগই মাই সান এ1 শৈলীর অন্তর্গত, যার মধ্যে বি, সি এবং ডি গোষ্ঠীর বেশিরভাগ নির্মাণ রয়েছে। মাই সান এ1 শৈলীর ভাস্কর্য হিসাবে, এটি ডাং ডুয়াংয়ের আরও কঠোর শৈলীর বিপরীতে হালকা এবং মার্জিত হিসাবে পরিচিত। গিলনের মতে, "এটি নাচ এবং নড়াচড়া, সৌন্দর্য এবং মুখের একটি শিল্প যা কখনও কখনও সামান্য, প্রায় বিদ্রূপাত্মক শৈলী পরিধান করে, যেন তাদের নিজস্ব সৌন্দর্যে বিস্মিত হয়।" প্রকৃতপক্ষে, নৃত্যশিল্পীরা মাই সান এ1 ভাস্করদের একটি প্রিয় মোটিফ ছিল। এই শৈলীটি হাতি, সিংহ এবং গরুড়ের মতো বাস্তব এবং পৌরাণিক প্রাণীদের সূক্ষ্ম ত্রাণ চিত্রের জন্যও পরিচিত। মাই সান এ1 শৈলী শুধুমাত্র মাই সান-এ পাওয়া শিল্পকর্মকেই অন্তর্ভুক্ত করে না, বরং খুওং মাই এবং ট্রা কিউ-তে পাওয়া শিল্পকর্মকেও অন্তর্ভুক্ত করে, যদিও পরেরটিকে কখনও কখনও স্বতন্ত্র শৈলীর প্রতিনিধিত্বকারী হিসাবে বিবেচনা করা হয়। বিশেষ করে খুওং মাই-এর কাজগুলিকে প্রায়শই ডং ডুওং এবং মাই সান এ1-এর শৈলীর মধ্যে অন্তর্বর্তী হিসাবে বিবেচনা করা হয়। একইভাবে, চান লো-তে পাওয়া কাজগুলিকে কখনও কখনও মাই সান এ1 শৈলীর অন্তর্গত হিসাবে বিবেচনা করা হয় এবং কখনও কখনও মাই সান এ1 এবং থাপ মাম শৈলীর মধ্যে অন্তর্বর্তী হিসাবে বিবেচনা করা হয়। খুওং মাই স্টাইল ভিয়েতনামের কুয়াং নাম প্রদেশের খুওং মাই গ্রামে 10ম শতাব্দীর তিনটি চাম টাওয়ারের একটি গ্রুপ দাঁড়িয়ে আছে। টাওয়ারগুলির শৈলী এবং তাদের সাথে যুক্ত শিল্পকর্মগুলি ডং ডুওং-এর শক্তিশালী শৈলী এবং আরও মনোমুগ্ধকর এবং সূক্ষ্ম মাই সান এ1 শৈলীর মধ্যে অন্তর্বর্তীকালীন। খুওং মাই-এর শৈলী খ্মের এবং জাভানিজ প্রভাবও প্রদর্শন করে। ট্রা কিউ শৈলী যদিও কুয়াং নাম প্রদেশের ট্রা কিউতে চাম স্মৃতিসৌধগুলি ধ্বংস হয়ে গেছে, তবে সাইটের সাথে সম্পর্কিত বেশ কয়েকটি দুর্দান্ত ভাস্কর্য রয়ে গেছে এবং জাদুঘরে সংরক্ষণ করা হয়েছে। বিশেষভাবে উল্লেখযোগ্য হল একটি বড় পাদপীঠ যা একটি লিঙ্গমের ভিত্তি হিসাবে কাজ করে যা কেবল "ট্রা কিউ পাদদেশ" নামে পরিচিত এবং আরেকটি পাদপীঠ যা "নৃত্যশিল্পীদের পাদদেশ" নামে পরিচিত। ট্রা কিউ পেডেস্টাল, বেস রিলিফ, একটি আবূশনারি জলাধার এবং একটি বিশাল লিঙ্গম দিয়ে সজ্জিত একটি বেস নিয়ে গঠিত, চাম শিল্পের অন্যতম সেরা কাজ হিসাবে বিবেচিত হয়। ফ্রিজের মূর্তিগুলি বিশেষভাবে সুন্দর, এবং ভাগবত পুরাণে বর্ণিত কৃষ্ণের জীবনের পর্বগুলির প্রতিনিধিত্ব করে। পাদপীঠের প্রতিটি কোণে, একটি লিওনাইন অ্যাটলাস তার উপরের কাঠামোর ওজনকে সমর্থন করে। নৃত্যশিল্পীদের পেডেস্টালকেও একইভাবে একটি সেরা শিল্পকর্ম হিসাবে বিবেচনা করা হয়। কোণের টুকরো আকৃতির পাদপীঠের উদ্দেশ্য এবং কার্যকারিতা অস্পষ্ট রয়ে গেছে। কোণের প্রতিটি পাশে একটি নাচের অপ্সরা এবং একটি সঙ্গীত-বাজানো গন্ধর্ব রয়েছে। এই মূর্তিগুলির নীচের ভিত্তিটি লিওনাইন মাথা এবং মকর দ্বারা সজ্জিত। থাপ মাম শৈলী দশম শতাব্দীর পর, চাম শিল্প ধীরে ধীরে হ্রাস পেতে থাকে। পো নগর এবং পো ক্লং গারাইয়ের মন্দিরগুলির উদাহরণ হিসাবে স্থাপত্য এবং ভাস্কর্য উভয়ই আরও গতানুগতিক এবং কম মৌলিক হয়ে ওঠে। শুধুমাত্র পৌরাণিক প্রাণীদের ভাস্কর্য, যেমন মকর বা গরুড়, তাদের পূর্ববর্তী শৈলীর প্রতিরূপগুলির প্রতিদ্বন্দ্বী হতে পারে। 11শ থেকে 14শ শতাব্দীর থাপ মাম শৈলীর নামকরণ করা হয়েছে বিন্হ ডানহ প্রদেশের একটি প্রত্নতাত্ত্বিক স্থানের জন্য, যা পূর্বে বিজয়া ছিল। এই শৈলীর ভাস্কর্যটি "শ্রেণিবদ্ধ আনুষ্ঠানিকতায় ফিরে আসা এবং আকৃতির সরলীকরণ, যা জীবনীশক্তির একটি নির্দিষ্ট ক্ষতির দিকে পরিচালিত করে" দ্বারা চিহ্নিত করা হয়। ভাস্কর্যশিল্পীরা মূর্তিগুলির সৌন্দর্য এবং গতির চেয়ে অলঙ্করণের বিশদ বিবরণ নিয়ে বেশি উদ্বিগ্ন ছিলেন বলে মনে হয়। প্রকৃতপক্ষে, শৈলীটিকে "বারোক" হিসাবে চিহ্নিত করা হয়েছে, আলংকারিক বিবরণের বিস্তারের প্রসঙ্গে যা এটিকে তার আরও "শাস্ত্রীয়" পূর্বসূরীদের থেকে আলাদা করে। থাপ মাম যুগের সবচেয়ে মৌলিক মোটিফগুলির মধ্যে একটি ছিল একটি পাদপীঠের চারপাশে মহিলা স্তনের সারির পাথরের ভাস্কর্য। মোটিফটি প্রথম আবির্ভূত হয় 10ম শতাব্দীতে (এক পর্যায়ে ট্রা কিউ পেডেস্টালের স্তনের একটি সারি ছিল) এবং থাপ মাম শৈলীর বৈশিষ্ট্য হয়ে ওঠে। দক্ষিণ-পূর্ব এশিয়ার অন্যান্য দেশের শিল্পকলায় এর কোনও প্রতিরূপ নেই বলে মনে হয়। কিছু পণ্ডিত এই বিষয়টিকে 11শ শতাব্দীর মাই সান রাজবংশের পৌরাণিক পূর্বপুরুষ উরুজার ("স্তন") মূর্তির সাথে চিহ্নিত করেছেন এবং দাবি করেছেন যে এই উরুজা এবং পো নগরে পূজিত দেবীর মধ্যে একটি সংযোগ রয়েছে। আরও দেখুন কম্বোডিয়ার চম্পা স্থাপত্য দক্ষিণ-পূর্ব এশিয়ায় ভারতীয় হিন্দু মন্দির স্থাপত্যের প্রভাব দক্ষিণ-পূর্ব এশিয়ায় ভারতীয় প্রভাবের ইতিহাস উল্লেখ জিন বোইসেলিয়ার, লা স্ট্যাচুয়ার ডু চম্পা। প্যারিসঃ ইকোলে ফ্রঁসেজ ডি এক্সট্রিম-ওরিয়েন্ট, 1963। জিন বোইসেলিয়ার, "আন ব্রোঞ্জ ডি তারা", বিইএফইও 73 (1984), পৃ. 319-338। হুইনহি ডুওক, চাম ভাস্কর্য এবং ভারতীয় পৌরাণিক কাহিনী। দা নাং, ভিয়েতঃ দানাং পাবলিশিং হাউস, 2007। এম. এল ফিনো, "নোটস ডি 'এপিগ্রাফিঃ একাদশ। আমার পুত্রের শিলালিপি, "বিইএফইও 4ঃ1 (1904), 897-977। ইমানুয়েল গিলন, ভিয়েতনামের হিন্দু-বৌদ্ধ শিল্পঃ চম্পার ধন (টম হোয়াইট ফরাসি থেকে অনুবাদ করেছেন)। ট্রামবুল, কানেকটিকাটঃ ওয়েদারহিল, 1997। মার্কুইস ডি 'হার্ভে ডি সেন্ট-ডেনিস (সম্পাদক ও অনুবাদক), মা-টুয়ান-লিনঃ এথনোগ্রাফি ডেস পিপলস এট্র্যাঞ্জার্স আ লা চীন (2 খণ্ড)। জেনেভাঃ এইচ. জর্জ, 1883। জঁ-ফ্রাঁসোয়া হুবার্ট, দ্য আর্ট অফ চম্পা (ফরাসি থেকে আনা অ্যালানেট দ্বারা অনুবাদিত)। মার্কিন যুক্তরাষ্ট্রঃ পার্কস্টোন প্রেস এবং গোপনীয় ধারণা, 2005। 1858 খ্রিষ্টাব্দের একটি ঐতিহাসিক গ্রন্থ। প্যারিসঃ সুডেস্টাসি, 1981। এনগো ভান দোয়ান, চম্পাঃ প্রাচীন টাওয়ার। হ্যানয়ঃ দ্য জিও পাবলিশার্স, 2006। আমার পুত্রের ধ্বংসাবশেষ। হ্যানয়ঃ দ্য জিও পাবলিশার্স, 2005। ট্রান কি ফুওং, চম্পা সভ্যতার ভেস্টিজ। হ্যানয়, দ্য জিও পাবলিশার্স, 2008। পাদটীকা বাইরের লিঙ্ক ভিয়েতনামের দা নাং-এ চাম জাদুঘরের হোমপেজ। ভিয়েতনামের জাদুঘরের সংগ্রহ থেকে চাম শিল্পের ছবি। আর্ট ট্রেজারস অফ ভিয়েতনাম-চম্পা একটি সাম্প্রতিক প্রদর্শনী চাম ভিয়েতনামী সংস্কৃতি এশিয়ান শিল্প চম্পা হিন্দু শিল্প