Airyaman
আবেস্তাতে, (বা) একটি আবেস্তান ভাষার সাধারণ বিশেষ্য এবং একটি জরাথুস্ট্র দেবত্বের সঠিক নাম উভয়ই। সাধারণ বিশেষ্যটি একটি ধর্মতাত্ত্বিক এবং সামাজিক শব্দ যার আক্ষরিক অর্থ "সম্প্রদায় বা উপজাতির সদস্য"। একটি গৌণ বিকাশে, সাধারণ বিশেষ্যটি একটি দেবত্ব আইরিয়ামানের সঠিক নাম হয়ে ওঠে, যিনি স্বাস্থ্য এবং নিরাময়ের যাজাতা। [*] জরাথুস্ট্র ঐতিহ্যে, আবেস্তান এরিয়ামান হল মধ্য ফার্সি এরমান (এরমান)। শাস্ত্র ইন দ্য গাথাস-এ ঐশ্বর্য ঐর্যমান গাথাস-এ উপস্থিত নেই, যা জরথুস্ট্রবাদের প্রাচীনতম গ্রন্থ এবং জোরোস্টার নিজেই রচনা করেছিলেন বলে মনে করা হয়। কয়েকটি ক্ষেত্রে যেখানে শব্দটি উপস্থিত হয় (ইয়াসনা 32.1,33.3,33.4,49.7), সেখানে আইরিয়ামান একটি সাধারণ বিশেষ্য যা পুরোহিতদের সামাজিক বিভাজনকে বোঝায়। তরুণ আবেস্তাতে ভেন্ডিদাদে সংরক্ষিত একটি মহাজাগতিক গল্প অনুসারে, আহুরা মাজদা বিশ্ব সৃষ্টি করার অল্প সময়ের মধ্যেই, আংরা মাইনু এর উপর অসংখ্য অসুস্থতা প্রকাশ করেছিলেন। জবাবে, আহুরা মাজদা মন্থ্রা স্পেন্টা, শ্রওশা এবং আইরিয়ামানকে তাদের জন্য একটি নিরাময় খুঁজে বের করার অনুরোধ জানিয়েছিলেন, প্রত্যেককে প্রতিশ্রুতি দিয়েছিলেন যে তিনি তাদের পুরস্কৃত করবেন এবং তাদের দাহমা আফৃতি দিয়ে আশীর্বাদ করবেন। আইরিয়ামানের সহায়তায়, আহুরা মাজদা তখন পৃথিবীতে 10,000 গাছ নিয়ে এসেছিলেন, তাই থ্রাইটোনাকে সমস্ত অসুস্থতা নিরাময়ের উপায় সরবরাহ করেছিলেন (ভেন্ডিদাদ 22.5)। "শ্রেষ্ঠ সত্য" (বা "শ্রেষ্ঠ ন্যায়পরায়ণতা")-এর আমেশা স্পেন্টা আশা বহিষ্ঠার সঙ্গে আইরিয়ামানের ঘনিষ্ঠ সম্পর্ক রয়েছে। ভেন্দিদাদ 20.11 এবং য়শত 2-এ (সাতজন আমেশা স্পেন্তাসকে উৎসর্গ করা), তাঁকে "অনুসরণকারী" আশা হিসাবে বর্ণনা করা হয়েছে, যা আশা বহিষ্ঠার হাইপোস্ট্যাসিস। তৃতীয় যষ্ট, যা নামমাত্র আশা বহিস্তের একটি স্তবগান, বেশিরভাগ ক্ষেত্রেই ঐর্যমান ইশ্যো-র প্রশংসা, যা জরথুস্ট্র ঐতিহ্যে ঐশ্বর্য ঐর্যমানের একটি আহ্বান বলে মনে করা হয়। প্রার্থনার যথাযথ আবৃত্তির মাধ্যমে সংরক্ষিত সত্য/শৃঙ্খলার (আশা) মতো, "আইরিয়ামান ভেষজ এবং ওষুধ, ওষুধ এবং অস্ত্রোপচারের মাধ্যমে নিরাময় করে না, বরং পবিত্র মন্ত্রের মাধ্যমে নিরাময় করে।" যদিও জরাথুস্ট্র ক্যালেন্ডারে আইরিয়ামানের কোনও দিন-নাম উৎসর্গ করা নেই, তবে মাসের তৃতীয় দিনে (সিরোজা 2.3) তাঁকে আশা বহিস্তের সাথে আহ্বান করা হয়। আইরিয়মানের মূল বিশেষণ হল ইশ্যা "কাম্য" (ইয়াসন 27.5, বিস্পারদ 1.8,2.10, ভেন্ডিদাদ 22.9,22.19,22.20)। ভেন্দিদাদের অন্যান্য অংশে, আইরিয়ামান হল "অঙ্গীকার-পরিপূর্ণতা" (11.7,21.20 এবং 21.21)। ঐতিহ্যগতভাবে ডেনকার্ড 3.157-এর মতে, আইরিয়ামানের (এম. পি. এরমান) "উচ্চতর সহায়তা ও বন্ধুত্বের" কারণে একজন চিকিৎসক ভেষজ ভেষজের মাধ্যমে নিরাময় করতে পারেন। চিকিৎসকের চিকিৎসা দক্ষতা নির্ভর করে আইরিয়ামানের সঙ্গে তার সম্পর্কের মানের উপর। একই বিভাগে, আইরিয়মানের নিরাময়ের ক্ষমতা "গোপন" বা "গুপ্ত কার্যকারিতা" রয়েছে বলে বলা হয়। 4, 333 ধরনের রোগ নিরাময়ের ঈশ্বর-নির্দেশিত ক্ষমতা তাঁর রয়েছে। আবেস্তার দ্বারা আশা বহিষ্ঠার (এম. পি. অর্দাভাহিষ্ট) সঙ্গে ঐর্যমানকে চিহ্নিত করা জরথুস্ট্র ঐতিহ্যে এগিয়ে নিয়ে যাওয়া হয়। ডেনকার্ড 8.37.13-এ, নিরাময়কারী হিসাবে আইরিয়ামানের ভূমিকা এমনকি আশা বহিষ্ঠার সাথে ভাগ করা হয়েছেঃ যদিও আইরিয়ামান শারীরিক স্বাস্থ্যের জন্য দায়ী, আশা বহিষ্ঠ আধ্যাত্মিক স্বাস্থ্যের জন্য দায়ী। জরাথুস্ট্র ঐতিহ্যের এস্ক্যাটোলজিতে বলা হয়েছে, "আগুন এবং আইরিয়ামান পর্বত ও পাহাড়ে থাকা ধাতুগুলিকে গলে দেবে এবং সেগুলি নদীর মতো পৃথিবীর উপর দিয়ে প্রবাহিত হবে। এবং তারা সমস্ত মানুষকে সেই গলিত ধাতুর মধ্য দিয়ে নিয়ে যাবে এবং এর মাধ্যমে তাদের পরিষ্কার করবে। একইভাবে, বুন্দাহিশনে (12শ শতাব্দীতে সম্পন্ন), সঠিক বিশেষ্য আইরিয়ামান হল সওশ্যান্তের একটি বিশেষণ, একজন এস্ক্যাটোলজিকাল ব্যক্তিত্ব যিনি বিশ্বের চূড়ান্ত সংস্কার ঘটান। ঐশ্বর্য ঐর্যমানের মতো, সওশ্যন্ত আশা বহিস্তের সঙ্গে ঘনিষ্ঠভাবে যুক্ত। জরাথুস্ট্র বিবাহগুলিতে আবৃত্তি করা একটি পাজেন্ড বিবাহের স্তবকে, বিবাহের অভিভাবক হিসাবে স্বাস্থ্যের দেবত্বকে আহ্বান করা হয়। এই শনাক্তকরণের মতবাদগত ভিত্তি হল ইয়াসনা 54.1 (স্তবকে পুনরাবৃত্তি করা হয়েছে), যা "বিবাহিত দম্পতির আনন্দের জন্য" আইরিয়ামানকে আহ্বান করে। বর্তমান জরাথুস্ট্রবাদে, গাথিক আইরিয়ামান ইশ্যো প্রার্থনাকে দেবত্ব আইরিয়ামানের একটি আহ্বান হিসাবে বিবেচনা করা হয়। বৈদিক আর্যমানের সঙ্গে সম্পর্ক-"সম্প্রদায়ের সদস্য" হিসাবে আর্যমান/আর্যমানের সাধারণ অর্থ আবেস্তান এবং বৈদিক উভয় উৎসেই সংরক্ষিত রয়েছে, যেমন উভয় সংস্কৃতিতে সাধারণ বিশেষ্য আর্যমান/আর্যমান "এক ধরনের সামাজিক গোষ্ঠী" কে সংজ্ঞায়িত করে। যাইহোক, সংশ্লিষ্ট দেবদেবীদের কোনও সাধারণ প্রাথমিক বৈশিষ্ট্য নেইঃ যদিও ঋগ্বেদিক আর্যমান আপাতদৃষ্টিতে "আতিথেয়তার [বন্ধু]", আবেস্তান ঐর্যমান দ্ব্যর্থহীনভাবে নিরাময়ের দেবত্ব। এই অসঙ্গতি ব্যাখ্যা করার প্রচেষ্টা বৈদিক বিশেষ্যের পুংলিঙ্গ রূপের বিকল্প ব্যাখ্যা থেকে শুরু করে, উদাহরণস্বরূপ, "আর্য পুরুষদের রক্ষক" হিসাবে, "নিরাময়"-এর পুনর্বিবেচনা পর্যন্ত বিস্তৃত, উদাহরণস্বরূপ, "তিনি আবেস্তাতেও রয়েছেন, ঐর্যমান নামে, এবং সেখানে তিনি সাহায্যকারী, মানুষের দাতা, যেহেতু তিনি একজন নিরাময় দেবতা।" নাম বনাম ফাংশন জরাথুস্ট্র দেবদেবীরা হলেন-আইরিয়ামান একটি একক ব্যতিক্রম-তাদের নামগুলি যে সাধারণ বিশেষ্যগুলির প্রতিনিধিত্ব করে তার হাইপোস্টেস। কেন এটি আইরিয়ামান/আইরিয়ামানের জন্য নয় তা সাধারণত একটি গৌণ বিকাশ হিসাবে গৃহীত হয়ঃ একটি অনুমান গাথিক আইরিয়ামান ইশিয়ো গঠনের আগে নিরাময়ের সাথে সনাক্তকরণের তারিখ নির্ধারণ করে। এখানে, (একটি সুপ্রতিষ্ঠিত অর্থ অনুসরণ করে) "সম্প্রদায়ের সদস্য", "পুরোহিতদের সাহচর্যের (সোডালি)" একজন সদস্যকে বোঝাতে ব্যাখ্যা করা হয়েছে। তদনুসারে, ঐর্যমানকে নিরাময়ের দেবত্ব হিসাবে বোঝা যায় (এবং প্রার্থনাটি অসুস্থতার বিরুদ্ধে একটি আকর্ষণ হিসাবে বিবেচিত হয়) কারণ প্রাচীনকালে পুরোহিতরা ঔষধি জ্ঞানের ভাণ্ডার ছিলেন এবং "নিরাময়ের মধ্যে নিরাময়কারী ছিলেন তিনি যিনি পবিত্র শব্দের দ্বারা নিরাময় করেছিলেন"। একটি "কঠোর ভাষাতত্ত্ব" পদ্ধতি অনুসারে যা শুধুমাত্র ব্যুৎপত্তিগত এবং ব্যাকরণগত প্রমাণের উপর নির্ভর করে, আইরিয়ামানের জিনটি গাথিক আইরিয়ামান ইশিয়ো প্রার্থনার একটি তরুণ আবেস্তান ব্যাখ্যায় রয়েছে। সঠিক বিশেষ্যটিকে আইরিয়ামান নামে এক দেবত্বের আহ্বান হিসাবে ভুলভাবে ব্যাখ্যা করা হয়েছিল, যিনি নিরাময়ের যাজাতে পরিণত হয়েছিলেন কারণ প্রার্থনাটি নিরাময়ের সাথে চিহ্নিত করা হয়েছিল (উদাহরণস্বরূপ, ইয়াসনা 3-এ "অসুস্থতার বিরুদ্ধে সবচেয়ে বড় মন্থর" হিসাবে প্রশংসা করা হয়েছে)। যদিও এটি গৃহীত হয়েছিল যে আবেস্তান সাধারণ বিশেষ্য আইরিয়ামান এবং বৈদিক আর্যমান-উভয়ই এক ধরনের সামাজিক গোষ্ঠীকে নির্দেশ করে, যে 'আবেস্তান আইরিয়ামান একজন চিমেরা. যদি এই নামের কোনও বৈদিক দেবত্ব বিষয়টিকে বিভ্রান্ত না করত তবে তা অনেক আগেই নির্ধারিত হত।' বিব্লিওগ্রাফি (ফ্যাস., 1979, বার্লিনঃ ডি গ্রুয়েটার) ইয়াজাতাসে ভেন্ডিডাড