Buddhism in Central Asia
মধ্য এশিয়ায় বৌদ্ধধর্ম বলতে মধ্য এশিয়ায় বিদ্যমান বৌদ্ধধর্মের (প্রধানত মহাযান) রূপগুলিকে বোঝায়, যা ঐতিহাসিকভাবে বিশেষত সিল্ক রোড বরাবর প্রচলিত ছিল। মধ্য এশিয়ায় বৌদ্ধধর্মের ইতিহাস সাধারণ যুগের প্রথম সহস্রাব্দে বৌদ্ধধর্মের সিল্ক রোড সংক্রমণের সাথে ঘনিষ্ঠভাবে সম্পর্কিত। ইতিহাস বৌদ্ধ সন্ন্যাসী গোষ্ঠী ঐতিহাসিকভাবে মধ্য এশিয়া জুড়ে বেশ কয়েকটি প্রাথমিক বৌদ্ধ বিদ্যালয় প্রচলিত ছিল। বেশ কয়েকজন পণ্ডিত মধ্য এশিয়ায় বৌদ্ধধর্মের ইতিহাসে দেখা মিশনারি ক্রিয়াকলাপের তিনটি স্বতন্ত্র প্রধান পর্যায় চিহ্নিত করেছেন, যা নিম্নলিখিত সম্প্রদায়ের সাথে যুক্ত (কালানুক্রমিকভাবে): ধর্মগুপ্তক সর্বস্তিবাদ মৌলসার্বস্তিবাদ ধর্মগুপ্তক ভারতের বাইরে আফগানিস্তান, মধ্য এশিয়া এবং চীনের মতো অঞ্চলে বৌদ্ধধর্ম ছড়িয়ে দেওয়ার জন্য অন্য যে কোনও সম্প্রদায়ের চেয়ে বেশি প্রচেষ্টা করেছিলেন এবং তারা তা করতে দুর্দান্ত সাফল্য পেয়েছিলেন। অতএব, বেশিরভাগ দেশ যারা চীন থেকে বৌদ্ধধর্ম গ্রহণ করেছিল, তারাও ধর্মগুপ্তক বিনয় এবং ভিক্ষু ও ভিক্ষুদের জন্য অর্ডিনেশন বংশ গ্রহণ করেছিল। এ. কে-এর মতে। সর্বোপরি, সেই পূর্ব এশীয় দেশগুলিতে কিছু উপায়ে ধর্মগুপ্তক সম্প্রদায় বর্তমান পর্যন্ত টিকে আছে বলে মনে করা যেতে পারে। ওয়ার্দার আরও লিখেছেনঃ 7ম শতাব্দীতে, যিজিং মহিষাসক, ধর্মগুপ্তক এবং কশ্যপকে সর্বস্তিভাদের উপ-সম্প্রদায় হিসাবে একত্রিত করেছিলেন এবং বলেছিলেন যে এই তিনটি "ভারতের পাঁচটি অংশে" প্রচলিত ছিল না, তবে ওডিয়ানা, খোতান এবং কুচার কিছু অংশে অবস্থিত ছিল। আধুনিক আফগানিস্তান, উজবেকিস্তান এবং তাজিকিস্তানে বিস্তৃত আলেকজান্ডারের সাম্রাজ্য (250 খ্রিষ্টপূর্বাব্দ-125 খ্রিষ্টপূর্বাব্দ এবং ইন্দো-গ্রীক রাজ্য 180 খ্রিষ্টপূর্বাব্দ-10 খ্রিষ্টপূর্বাব্দ) পর্যন্ত হেলেনীয় উত্তরসূরি রাজ্যগুলিতে পশ্চিমা ধ্রুপদী গ্রীক দর্শন এবং ভারতীয় বৌদ্ধধর্মের মধ্যে সমন্বয় সাধনের মাধ্যমে মধ্য এশিয়ায় গ্রীক-বৌদ্ধধর্মের সূচনা হয়। গ্রীকো-বৌদ্ধধর্ম এবং দয়ুয়ান (তা-ইউয়ান; আক্ষরিক অর্থে "গ্রেট আয়োনিয়ান") দেখুন। পরবর্তী কুষাণ সাম্রাজ্য গ্রীক বর্ণমালা (ব্যাক্ট্রিয়ান ভাষা), গ্রীক-বৌদ্ধ শিল্প রূপ এবং মুদ্রা এবং এই হেলেনিস্টিক রাজ্যগুলির গ্রীক-বৌদ্ধ ধর্ম গ্রহণ করবে। বুদ্ধের প্রথম নৃতাত্ত্বিক উপস্থাপনাগুলি প্রায়শই গ্রিকো-বৌদ্ধ মিথস্ক্রিয়ার ফলাফল হিসাবে বিবেচিত হয়। এই উদ্ভাবনের আগে, বৌদ্ধ শিল্প ছিল "অ্যানিকনিক": বুদ্ধ কেবল তাঁর প্রতীকগুলির (একটি খালি সিংহাসন, বোধি গাছ, বুদ্ধের পায়ের ছাপ, ধর্মচক্র) মাধ্যমে প্রতিনিধিত্ব করতেন। বুদ্ধের নৃতাত্ত্বিক উপস্থাপনার প্রতি এই অনীহা এবং এটি এড়ানোর জন্য অ্যানিকনিক প্রতীকগুলির পরিশীলিত বিকাশ (এমনকি বর্ণনামূলক দৃশ্যে যেখানে অন্যান্য মানব ব্যক্তিত্ব উপস্থিত হবে), বুদ্ধের একটি বক্তব্যের সাথে যুক্ত বলে মনে হয়, যা দীঘা নিকায়ায় বর্ণিত হয়েছে, যা তাঁর দেহ বিলুপ্ত হওয়ার পরে নিজের উপস্থাপনাকে নিরুৎসাহিত করেছিল। সম্ভবত এই বিধিনিষেধের দ্বারা আবদ্ধ বোধ না করে এবং "তাদের রূপের সংস্কৃতির কারণে, গ্রীকরা প্রথম বুদ্ধের ভাস্কর্যের উপস্থাপনা করার চেষ্টা করেছিল।" প্রাচীন বিশ্বের অনেক অংশে, গ্রীকরা সমন্বয়মূলক দেবত্বের বিকাশ ঘটিয়েছিল, যা বিভিন্ন ঐতিহ্যের জনসংখ্যার জন্য একটি সাধারণ ধর্মীয় কেন্দ্রবিন্দুতে পরিণত হতে পারেঃ একটি সুপরিচিত উদাহরণ হল সমন্বয়মূলক ঈশ্বর সারাপিস, যা মিশরে প্রথম টলেমি দ্বারা প্রবর্তিত হয়েছিল, যা গ্রীক এবং মিশরীয় দেবতাদের দিকগুলিকে একত্রিত করেছিল। ভারতেও, গ্রীকদের পক্ষে বুদ্ধের ঐতিহ্যবাহী গুণাবলীর সাথে গ্রীক দেবতা-রাজার (সূর্য-দেবতা অ্যাপোলো, বা সম্ভবত ইন্দো-গ্রীক রাজ্যের দেবতা প্রতিষ্ঠাতা, ডেমেট্রিয়াস) মূর্তির সংমিশ্রণে একক সাধারণ দেবত্ব তৈরি করা স্বাভাবিক ছিল। বুদ্ধের এই প্রথম উপস্থাপনাগুলির শৈলীগত উপাদানগুলির মধ্যে অনেকগুলি গ্রীক প্রভাবের দিকে ইঙ্গিত করেঃ গ্রীক হিমেশন (উভয় কাঁধে একটি হালকা টোগার মতো তরঙ্গায়িত পোশাকঃ বৌদ্ধ চরিত্রগুলি এই উদ্ভাবনের আগে সর্বদা ধোতি কোমরের সাথে প্রতিনিধিত্ব করা হয়), আলো, সোজা ব্যক্তিত্বের বিপরীত অবস্থান (দেখুনঃ 1ম-2য় শতাব্দীর গান্ধার দাঁড়িয়ে থাকা বুদ্ধ এবং), শৈলীযুক্ত ভূমধ্যসাগরীয় কোঁকড়া চুল এবং উপরের গিঁট স্পষ্টতই বেলভেডের অ্যাপোলো (330 খ্রিষ্টপূর্বাব্দ) এর শৈলী থেকে উদ্ভূত, এবং মুখের পরিমাপ করা গুণমান, সবই শক্তিশালী শৈল্পিক বাস্তবতা দিয়ে উপস্থাপিত (দেখুনঃ গ্রীক শিল্প)। কিছু দাঁড়িয়ে থাকা বুদ্ধ (যেমন একটি চিত্র) বাস্তবসম্মত প্রভাব বাড়ানোর জন্য হাত এবং কখনও কখনও মার্বেলে পা তৈরির নির্দিষ্ট গ্রীক কৌশল ব্যবহার করে এবং শরীরের বাকি অংশ অন্য উপাদানে ভাস্কর্য করা হয়েছিল। ফৌচার বিশেষত হেলেনীয় মুক্ত বুদ্ধদের "সবচেয়ে সুন্দর এবং সম্ভবত বুদ্ধদের মধ্যে সবচেয়ে প্রাচীন" হিসাবে বিবেচনা করেছিলেন, তাদের খ্রিস্টপূর্ব 1ম শতাব্দীতে নিযুক্ত করেছিলেন এবং তাদের বুদ্ধের নৃতাত্ত্বিক উপস্থাপনের সূচনা বিন্দুতে পরিণত করেছিলেন ("গান্ধারের বৌদ্ধ শিল্প", মার্শাল, পৃ. 101)। কুষাণ সাম্রাজ্য কুষাণ রাজবংশের শুরুতে (প্রায় 30 খ্রিষ্টাব্দ) মধ্য এশিয়ায় বিভিন্ন ধর্মীয় ব্যবস্থা বিস্তৃত ছিল। এর মধ্যে আনাহিতের কাল্ট (আর্মেনিয়ায় উদ্ভূত); মিথরা/মিত্র, অরমুজদ, ভেরেথ্রাগনা এবং (বিশেষত খোরেজম এবং সোগদে) সিয়াভাশের কাল্ট সহ জোরোস্ট্রিয়ানবাদ; পাশাপাশি জিউস এবং হেলিওস সহ গ্রীক প্যান্থিয়ন অন্তর্ভুক্ত ছিল। চীনা ইতিহাস অনুসারে, বৌদ্ধধর্ম 147 খ্রিষ্টাব্দে কুষাণদের কাছ থেকে চীনে এসেছিল (যারা চীনে একটি পুরানো, চীনা উপাধিঃ গ্রেট ইউঝি নামে পরিচিত ছিল) এবং কুষাণ ধর্মপ্রচারকদের কাজের ফলে বৌদ্ধধর্মকে চীনা সম্রাট, হানের সম্রাট হুয়ান (রাজত্ব 146-168)-এর দরবারের সরকারী ধর্ম হিসাবে গ্রহণ করা হয়েছিল। 2য় শতাব্দীর মাঝামাঝি সময়ে, প্রথম কনিষ্কের অধীনে কুষাণ সাম্রাজ্য মধ্য এশিয়ায় প্রসারিত হয় এবং আধুনিক জিনজিয়াংয়ের তারিম অববাহিকার কাশগর, খোতান ও ইয়ারকান্দের নিয়ন্ত্রণ পর্যন্ত চলে যায়। ফলস্বরূপ, সাংস্কৃতিক বিনিময় ব্যাপকভাবে বৃদ্ধি পায় এবং মধ্য এশীয় বৌদ্ধ ধর্মপ্রচারকরা শীঘ্রই চীনের রাজধানী শহর লুয়াং এবং কখনও কখনও নানজিং-এ সক্রিয় হয়ে ওঠে, যেখানে তারা বিশেষ করে তাদের অনুবাদ কাজের মাধ্যমে নিজেদেরকে আলাদা করে। তাঁরা হীনযান ও মহাযান উভয় ধর্মগ্রন্থের প্রচার করেছিলেন। 2য় ও 3য় শতাব্দীতে বৌদ্ধধর্মের অনুসারীদের ইরান থেকে নির্বাসিত করা হয়েছিল এবং মধ্য এশিয়ায় সমর্থন পেয়েছিল, যেখানে বৌদ্ধধর্ম ব্যাপকভাবে অনুশীলন করা হয়েছিল। খোরেজমের আধুনিক প্রত্নতাত্ত্বিক খননের সময় (বাজার-কালা, গিয়ুর-কালা, গিয়াজ-কালা সহ), সোগদ (তালি-বারজু, জোহাক-ই-ম্যারন, এর-কুরগান এবং অন্যান্য) এবং পুরাতন তেরমেজে পাওয়া গেছে যে অনেক বসতি ও দুর্গ কুষাণ আমলের। যাইহোক, কুষাণ আমলে বৌদ্ধ সংস্কৃতির সর্বাধিক সংখ্যক চিহ্ন আধুনিক আফগানিস্তানের তাখার, পূর্বে তুখারা বা তোখারিস্তানে পাওয়া গেছে। খোতান প্রাচীন খোতান রাজ্য ছিল বিশ্বের প্রাচীনতম বৌদ্ধ রাজ্যগুলির মধ্যে একটি এবং একটি সাংস্কৃতিক সেতু যার উপর দিয়ে বৌদ্ধ সংস্কৃতি ও শিক্ষা ভারত থেকে চীনে প্রেরণ করা হয়েছিল। এর রাজধানী আধুনিক শহর হোতানের পশ্চিমে অবস্থিত ছিল। খোতান রাজ্যের অধিবাসীরা, প্রথম দিকের কাশগার এবং ইয়ারকান্দের মতো, ইরানি সাকা ভাষায় কথা বলত। উপলব্ধ প্রমাণগুলি ইঙ্গিত করে যে খোটানে প্রথম বৌদ্ধ মিশনগুলি ধর্মগুপ্তক সম্প্রদায় দ্বারা পরিচালিত হয়েছিলঃ 3য় শতাব্দীর মধ্যে, মনে হয় যে কিছু মহাযান গ্রন্থ খোটানে পরিচিত ছিল, যেমনটি চীনা সন্ন্যাসী ঝু শিক্সিং (মৃত্যু 282 সালের পরে) দ্বারা রিপোর্ট করা হয়েছেঃ চীনা সন্ন্যাসী ফ্যাক্সিয়ান যখন খোটানের মধ্য দিয়ে ভ্রমণ করেছিলেন, তখন তিনি নথিভুক্ত করেছিলেন যে সেখানে প্রত্যেকে বৌদ্ধ ছিলেন। তাঁর বিবরণ অনুসারে, সেখানে চৌদ্দটি প্রধান মঠ ছিল এবং তিনি এগুলির মধ্যে সবচেয়ে গুরুত্বপূর্ণ গোমতীর মঠে থাকতেন, যেখানে 3000 মহাযান সন্ন্যাসী থাকতেন। 7ম শতাব্দীতে যখন জুয়ানজাং খোটানের মধ্য দিয়ে ভ্রমণ করছিলেন, তখন তিনি লিখেছিলেন যে রাজা ব্যক্তিগতভাবে খোটান সীমান্তে তাঁকে স্বাগত জানাতে এসেছিলেন। তাঁকে রাজধানীতে নিয়ে যাওয়া হয় এবং সর্বস্তিভাদ সম্প্রদায়ের একটি মঠে রাখা হয়। জুয়ানজাং নথিভুক্ত করেছেন যে খোটানে প্রায় 100টি মঠ ছিল, যেখানে মোট 5000 জন সন্ন্যাসী ছিলেন যারা সকলেই মহাযান অধ্যয়ন করেছিলেন। দ্য রিলিজিয়াস অ্যানালস অফ খোটান নামে তিব্বতি ভাষায় একটি পাণ্ডুলিপি ডানহুয়াং-এ পাওয়া গেছে এবং এটি সম্ভবত 8ম শতাব্দীর কোনো এক সময়কার হতে পারে। এটি খোটানে বৌদ্ধধর্মের প্রাথমিক আবির্ভাবের বর্ণনা দেয়, যার মধ্যে খোতানের আটটি প্রধান অভিভাবক দেবতা, দেশের "স্ব-উদ্ভূত বোধিসত্ত্ব" এবং শ্রবকায়ন ও মহাযানের প্রধান নীতিগুলির বর্ণনা রয়েছে, যদিও মহাযানকে প্রাধান্য দেওয়া হয়েছে। শ্রবকদের চারটি মহৎ সত্যের মাধ্যমে ধর্মে প্রবেশ হিসাবে চিত্রিত করা হয়েছে, অন্যদিকে মহাযান বোধিসত্ত্বদের অ-ধারণাগতকরণ এবং সুরঙ্গম সমাধির মাধ্যমে প্রবেশ হিসাবে চিত্রিত করা হয়েছে। তাং রাজবংশের পর খোতান ডানহুয়াং-এর শাসকদের সঙ্গে একটি জোট গঠন করে। খোটান ডানহুয়াং-এর বৌদ্ধ কেন্দ্রের সাথে ঘনিষ্ঠ সম্পর্ক উপভোগ করেছিলেনঃ খোটানি রাজপরিবার ডানহুয়াং অভিজাতদের সাথে বিবাহ বন্ধনে আবদ্ধ হয়েছিল, ডানহুয়াং-এর বৌদ্ধ মন্দির চত্বর পরিদর্শন ও পৃষ্ঠপোষকতা করেছিল এবং মোগাও গুহাগুলির দেয়ালে তাদের প্রতিকৃতি আঁকার জন্য অর্থ দান করেছিল। 10ম শতাব্দী জুড়ে, গুহাগুলিতে ক্রমবর্ধমান সংখ্যক দেবতার সহযোগিতায় খোটানি রাজকীয় প্রতিকৃতি আঁকা হয়েছিল। খোতানের আদিবাসী রাজবংশ (যাদের সমস্ত রাজকীয় নামই ভারতীয় বংশোদ্ভূত) 9ম শতাব্দীর শেষের দিকে/10ম শতাব্দীর গোড়ার দিকে প্রায় 400টি মন্দির নিয়ে গর্বিত একটি বৌদ্ধ নগর-রাজ্য শাসন করেছিল-630 খ্রিষ্টাব্দের আশেপাশে জুয়ানজাং দ্বারা নথিভুক্ত সংখ্যার চারগুণ। বৌদ্ধ রাজ্যটি স্বাধীন ছিল কিন্তু হান ও তাং রাজবংশের সময় মাঝে মাঝে চীনা নিয়ন্ত্রণে ছিল। শানশান বৌদ্ধধর্ম শানশান রাজ্যে প্রচলিত ছিল বলে জানা যায়। খরোষ্ঠী লিপির একটি শিলালিপি এন্ডেরেতে পাওয়া গেছে, যা মূলত খ্রিষ্টীয় 3য় শতাব্দীর মাঝামাঝি সময়ে লেখা হয়েছিল। শিলালিপিটি শানশানের রাজাকে মহাযান বৌদ্ধধর্মের অনুসারী হিসাবে বর্ণনা করে-যিনি "মহান যানবাহনে যাত্রা করেছেন"। যে রাজাকে এটি উল্লেখ করে সম্ভবত তিনি ছিলেন আনগোকা, যিনি শানশানের সবচেয়ে শক্তিশালী রাজা ছিলেন। রিচার্ড সলোমনের মতে, বিশ্বাস করার যথেষ্ট কারণ রয়েছে যে, এই সময়ে শানশানে মহাযান বৌদ্ধধর্ম বিশিষ্ট ছিল এবং রাজকীয় পৃষ্ঠপোষকতা উপভোগ করত। শানশানে মহাযান বৌদ্ধধর্মের আনুষ্ঠানিক গ্রহণের আরও প্রমাণ কাঠের খোদাই করা একটি চিঠিতে দেখা যায় যা কয়েক দশক পরের। চিঠিতে মহান কোজবো সমসেনকে এমন একজন হিসাবে বর্ণনা করা হয়েছে, যিনি "মানুষ ও দেবতাদের প্রিয়, মানুষ ও দেবতাদের দ্বারা সম্মানিত, একটি ভাল নামের আশীর্বাদপ্রাপ্ত, যিনি মহাযানে যাত্রা করেছেন।" ইরানি বৌদ্ধধর্ম বৌদ্ধ ইন্দো-গ্রীক রাজ্যের কিছু অংশ (180 খ্রিষ্টপূর্বাব্দ-10 খ্রিষ্টাব্দ) এবং এর উত্তরসূরি বৌদ্ধ কুষাণ সাম্রাজ্য (30 খ্রিষ্টাব্দ-375 খ্রিষ্টাব্দ), বিশেষত বাল্খ, ইরানীভাষী ছিল এবং এখনও রয়েছে। বাল্খের বিখ্যাত বৌদ্ধ মঠ, যা নব বিহার ("নতুন মঠ") নামে পরিচিত, শতাব্দী ধরে মধ্য এশিয়ার বৌদ্ধ শিক্ষার কেন্দ্র হিসাবে কাজ করে। সাসানীয় ফার্সি রাজবংশ মুসলমানদের কাছে পতনের পরপরই (651 খ্রিষ্টাব্দে), বাল্খ মুসলিম শাসনের অধীনে আসে (663 খ্রিষ্টাব্দে), তবে মঠটি কমপক্ষে আরও এক শতাব্দী ধরে কাজ চালিয়ে যায়। 715 খ্রিষ্টাব্দে আব্বাসীয় খিলাফতের দ্বারা বাল্খে একটি বিদ্রোহ দমন করার পর, অনেক ফার্সি বৌদ্ধ সন্ন্যাসী সিল্ক রোড বরাবর পূর্ব দিকে খোতানের বৌদ্ধ রাজ্যে পালিয়ে যান, যা পূর্ব ইরানি ভাষায় কথা বলত এবং চীনে চলে যায়। একজন ফার্সি পণ্ডিত এবং গজনবীয়দের সেবায় নিয়োজিত লেখক আবু রায়হান আল-বিরুনি জানিয়েছেন যে, 10ম শতাব্দীর শুরুতে নব বিহার সহ ব্যাক্ট্রিয়ার মঠগুলি তখনও কাজ করছিল এবং বুদ্ধের দেওয়ালচিত্রে সজ্জিত ছিল। আন শিগাও এবং বোধিধর্ম সহ বেশ কয়েকজন ইরানি বৌদ্ধ সন্ন্যাসী বৌদ্ধধর্মের সিল্ক রোড সংক্রমণ এবং চীনে বৌদ্ধধর্মের প্রবর্তনে মূল ভূমিকা পালন করেছিলেন। একটি শিগাও () (ফ্ল। সি. 148-180 সিই) ভারতীয় বৌদ্ধ গ্রন্থগুলির চীনা ভাষায় প্রাচীনতম অনুবাদক ছিলেন। কিংবদন্তি অনুসারে, তিনি পার্থিয়ার একজন রাজকুমার ছিলেন, যার ডাকনাম ছিল "পার্থিয়ান মার্কেস", যিনি চীনে বৌদ্ধ ধর্মপ্রচারক সন্ন্যাসী হিসাবে কাজ করার জন্য পার্থিয়ার রাজ সিংহাসনের দাবি ত্যাগ করেছিলেন। বোধিধর্ম, চান-বৌদ্ধধর্মের প্রতিষ্ঠাতা, যা পরে জেন হয়ে ওঠে এবং শাওলিন সন্ন্যাসীদের শারীরিক প্রশিক্ষণের কিংবদন্তি প্রবর্তক যা শাওলিন কুং ফু সৃষ্টির দিকে পরিচালিত করে, তাকে প্রথম চীনা প্রসঙ্গে ইরানি বংশোদ্ভূত বৌদ্ধ সন্ন্যাসী হিসাবে বর্ণনা করা হয়েছে (ইয়ান জুয়ান-ঝি, 547 খ্রিষ্টাব্দ)। বৌদ্ধ শিল্প জুড়ে, বোধিধর্মকে প্রচুর দাড়ি এবং প্রশস্ত চোখের বর্বর হিসাবে চিত্রিত করা হয়েছে এবং চীনা চ্যান গ্রন্থে তাকে "দ্য ব্লু-আইড বার্বেরিয়ান" হিসাবে উল্লেখ করা হয়েছে। নব বিহারের বংশগত প্রশাসক, ইরানি বারমাকিদরা, মঠ বিজয়ের পর বৌদ্ধধর্ম থেকে ইসলামে ধর্মান্তরিত হন এবং বাগদাদের আব্বাসীয় খলিফাদের অধীনে শক্তিশালী উজির হয়ে ওঠেন। পরিবারের শেষ উজির জাফর ইবনে ইয়াহিয়া আরবিয়ান নাইটসের অনেক গল্পের নায়ক। লোককাহিনী এবং জনপ্রিয় সংস্কৃতিতে জাফর ইসলামের ক্ষেত্রের বাইরে অবস্থিত রহস্যবাদ, জাদুবিদ্যা এবং ঐতিহ্যের জ্ঞানের সাথে যুক্ত। মেভলেভি সুফি ধারার প্রতিষ্ঠাতা মধ্যযুগীয় ফার্সি কবি রুমির জন্মস্থান বাল্খে রহস্যবাদ ও সমন্বয়বাদের এই ধরনের ঐতিহ্য অব্যাহত ছিল। সেই সময়ের ফার্সি সাহিত্যে অনেক বৌদ্ধ উল্লেখ ইসলামী-বৌদ্ধ সাংস্কৃতিক যোগাযোগের প্রমাণও প্রদান করে। ফার্সি কবিতা প্রায়শই প্রাসাদগুলির জন্য উপমা ব্যবহার করত যে সেগুলি "নওবাহারের [নব বিহার] মতো সুন্দর"। উপরন্তু, নব বিহার এবং বামিয়ানে, বুদ্ধ মূর্তিগুলিতে, বিশেষত ভবিষ্যতের বুদ্ধ মৈত্রেয়ের, 'চাঁদের ডিস্ক' বা হ্যালো আইকনোগ্রাফিকভাবে তাদের মাথার পিছনে বা চারপাশে উপস্থাপিত ছিল। এর ফলে বিশুদ্ধ সৌন্দর্যের কাব্যিক চিত্র তুলে ধরা হয় যার "বুদ্ধের চাঁদ-আকৃতির মুখ" রয়েছে। সুতরাং, 11শ শতাব্দীর ফার্সি কবিতা, যেমন আইয়ুকীর ভারকে এবং গোলশাহ, বুদ্ধ শব্দটিকে "বুদ্ধ"-এর জন্য ইতিবাচক অর্থে ব্যবহার করে, এর দ্বিতীয়, অবমাননাকর অর্থ "মূর্তি" হিসাবে নয়। এই ইতিবাচক অর্থটি পুরুষ এবং মহিলা উভয়ের মধ্যে অযৌন সৌন্দর্যের আদর্শকে বোঝায়। এই ধরনের উল্লেখগুলি ইঙ্গিত করে যে, অন্ততপক্ষে ত্রয়োদশ শতাব্দীতে মঙ্গোল যুগের গোড়ার দিকে এই ইরানি সাংস্কৃতিক অঞ্চলে বৌদ্ধ মঠ এবং মূর্তি উপস্থিত ছিল অথবা কমপক্ষে, ইসলামে ধর্মান্তরিত বৌদ্ধদের মধ্যে একটি বৌদ্ধ উত্তরাধিকার বহু শতাব্দী ধরে রয়ে গেছে। পরবর্তী ইতিহাস অন্যান্য ধর্মীয় রাজারা, যেমন ষোড়শ শতাব্দীর মঙ্গোল শক্তিশালী আলতান খান, বৌদ্ধ শিক্ষকদের তাদের রাজ্যে আমন্ত্রণ জানিয়েছিলেন এবং বৌদ্ধধর্মকে তাদের জনগণকে একত্রিত করতে এবং তাদের শাসনকে সুসংহত করতে সহায়তা করার জন্য দেশের সরকারী ধর্ম হিসাবে ঘোষণা করেছিলেন। এই প্রক্রিয়ায় তারা হয়তো অ-বৌদ্ধ, আদিবাসী ধর্মের কিছু অনুশীলন নিষিদ্ধ করেছিল এবং এমনকি যারা তাদের অনুসরণ করেছিল তাদেরও নির্যাতন করেছিল, তবে এই কঠোর পদক্ষেপগুলি প্রাথমিকভাবে রাজনৈতিকভাবে অনুপ্রাণিত ছিল। উজবেকিস্তানে বর্তমানে জনসংখ্যার 0.11 শতাংশ বৌদ্ধধর্ম পালন করে। উজবেকিস্তানের একমাত্র কার্যকরী বৌদ্ধ মন্দিরকে "জায়ুন্সা" ("করুণা") বলা হয়, যা কোরিয়ান বৌদ্ধ জোগিয়ে আদেশের অন্তর্গত এবং তাশখন্দের উপকণ্ঠে অবস্থিত। বর্তমানে কাজাখস্তানে বৌদ্ধধর্ম কোরিয়ান বৌদ্ধদের নিয়ে গঠিত, যারা ওয়োন বৌদ্ধধর্ম গ্রহণ করেছিল। বিভিন্ন জাতিগোষ্ঠীর বৌদ্ধরাও আছেন যারা নিজেদেরকে দালাই লামা বা লামা নামখাই নরবুর শিষ্য বলে মনে করেন এবং অন্যরা তিব্বতি বৌদ্ধধর্মের কর্ম কাগ্যু মতবাদের অন্তর্ভুক্ত। কিরগিজস্তানে বৌদ্ধধর্মের "চামসেন" নামে শুধুমাত্র একটি নিবন্ধিত বৌদ্ধ সম্প্রদায় রয়েছে, যা 1996 সাল থেকে বিদ্যমান এবং তাদের সদস্যপদ মূলত কোরিয়ান, রাশিয়ান এবং কিরগিজদের নিয়ে গঠিত। নিপ্পনজান মায়োহোজি এবং কর্মা কাগুয়ের মতো অন্যান্য বৌদ্ধ সম্প্রদায়ের অনুশীলনকারীরাও দেশে রয়েছেন। আফগান তালেবানরা 2001 সালে বামিয়ান প্রদেশে বৌদ্ধ মূর্তি এবং অন্যান্য ধ্বংসাবশেষ ধ্বংস করে। তারা অন্যান্য ধর্মের উপরও চাপ সৃষ্টি করেছিল। বিভিন্ন উৎস থেকে মধ্য এশিয়ার কয়েকটি দেশে বৌদ্ধদের শতাংশ নিচে দেওয়া হলঃ গ্যালারি আরও দেখুন সিল্ক রোড বৌদ্ধধর্মের সম্প্রচার উজবেকিস্তানে পশ্চিমাঞ্চলীয় অঞ্চলে বৌদ্ধধর্মের গ্রেট তাং রেকর্ডস সোগদিয়ানা পার্থিয়া প্রাচীন ভারতীয় সাহিত্যে মধ্য এশীয়রা আফগানিস্তানে বৌদ্ধধর্ম বৌদ্ধধর্ম সম্পর্কিত নিবন্ধের লজ্জা সূচক থেকে ভেঙে পড়ে টেনগ্রিজম এবং বৌদ্ধধর্ম রেফারেন্স গ্রন্থপঞ্জি ক্লিমকিট, হান্স-জোয়াকিম (1990)। তুর্কি মধ্য এশিয়ায় বৌদ্ধধর্ম, সংখ্যা 37,53-69 পুরী, বি. এন. (1987)। মধ্য এশিয়ায় বৌদ্ধধর্ম, দিল্লিঃ মতিলাল বেনারসিদাস কুদারা, কোগি (2002)। মধ্য এশীয় বৌদ্ধধর্মের একটি রুক্ষ স্কেচ, প্যাসিফিক ওয়ার্ল্ড 3য় সিরিজ 4,93-107 কুদারা, কোগি (2002)। দ্য বুদ্ধিস্ট কালচার অফ দ্য ওল্ড উইগুর পিপলস, প্যাসিফিক ওয়ার্ল্ড 3য় সিরিজ 4,183-195 হালকিয়াস, জর্জিওস (2014)। "যখন গ্রীকরা বুদ্ধকে রূপান্তরিত করেছিলঃ ইন্দো-গ্রীক সংস্কৃতিতে জ্ঞানের অসমমিত স্থানান্তর", লেইডেনঃ ব্রিল, 65-116। মধ্য এশিয়ায় ধর্ম এশিয়ায় বৌদ্ধধর্মের ইতিহাস সিল্ক রোড