Shev Shema'tata
শেভ শেমাতাটা (শেভ শেমাতাটা), সর্বাধিক উচ্চারিত শেভ শমায়তসা বা শেভ শমাইসা, আর. আরিয়েহ লেইব হা কোহেন হেলারের তালমুডিক যুক্তি এবং পদ্ধতির উপর একটি কাজ। বইটির নাম আরামাইক, এবং এর অর্থ "সাতটি অনুচ্ছেদ"। এটি সাতটি বিভাগ নিয়ে গঠিত, যার প্রত্যেকটিতে প্রায় 25টি অধ্যায় রয়েছে, যা একক সাক্ষীর বৈধতা এবং সন্দেহের ব্যবহারিক প্রভাব সহ জটিল হালাখী বিষয়গুলি ব্যাখ্যা করে। তালমুডের এই মৌলিক দ্বন্দ্ব ও দ্বন্দ্বগুলি বিশ্লেষণ ও সমাধানের জন্য হেলার যে যুক্তি প্রক্রিয়া ব্যবহার করেন তা তালমুডের আধুনিক অধ্যয়নে ব্যবহৃত বিশ্লেষণাত্মক পদ্ধতির ভিত্তি হিসাবে বিবেচিত হয়। যদিও এই কাজের একটি প্রাথমিক রূপ প্রাথমিকভাবে আর হেলার দ্বারা উপস্থাপিত হয়েছিল যখন তিনি তার বিয়ের পরে সাত দিনের উদযাপনের সময় একজন যুবক ছিলেন, এটি আসলে তার পরবর্তী প্রকাশনাগুলির মধ্যে একটি ছিল এবং লেখক দ্বারা উল্লেখযোগ্য সম্পাদনা করা হয়েছিল। বিষয়বস্তু ভূমিকা এই বিখ্যাত কাজের আর. হেলারের ভূমিকা ইহুদিধর্ম সম্পর্কে তাঁর দৃষ্টিভঙ্গি ব্যাখ্যা করে এবং জটিল ও গভীর বাইবেলের ব্যাখ্যা অন্তর্ভুক্ত করে। তাঁর মৌলিক অবস্থান কাব্বালাহ এবং ইতালীয় নিওপ্লাটোনিজমের মিশ্রণ, যা কিছুটা যিশাইয় হোরোভিটসের শেনে লুচোট হা-বেরিট এবং মোশে চেইম লুজাত্তোর রচনার অনুরূপ। প্রারম্ভিক বিন্দু হল পতনের একটি মতবাদ, যা অনুসারে আদমের পাপের প্রভাব ছিল আত্মা এবং দেহের মধ্যে একটি বিভ্রান্তি, যার ফলে আত্মা শরীরের ইচ্ছার তৃপ্তির উপর নির্ভরশীল হয়ে পড়ে। সঠিক সম্পর্ক হল এমন একটি সম্পর্ক যেখানে শরীর কেবল আত্মার জন্য একটি যন্ত্র, এবং ধর্মীয় প্রচেষ্টার উদ্দেশ্য হল এই অবস্থান পুনরুদ্ধার করা। একাধিক বাইবেলের ঘটনা বিশ্লেষণের মাধ্যমে, তিনি তাঁর এই যুক্তিটি ব্যাখ্যা করেছেন যে তৈরি করা তোরাহকে বোঝা এবং পালন করার কোনও মূল্য থাকবে না এবং যা অনুসরণ করা ছাড়া অন্য কোনও উপায় ছিল না। বরং, ব্যবহারিক হালচাহ যেমন একটি কোড যা একজন নিজের স্বাধীন ইচ্ছা ব্যবহার করে অনুসরণ করার চেষ্টা করে, তেমনি তোরাহর বুদ্ধিবৃত্তিক বিষয়বস্তু একটি রহস্যময় এবং উন্মুক্ত আকারে উপস্থাপন করা হয় যার মূল্য এটি বোঝার জন্য একজনের সংগ্রামের উপর নির্ভর করে। তালমুদি বিশ্লেষণ সেই অনুযায়ী ধর্মীয় প্রচেষ্টার সর্বোচ্চ রূপ এবং বইটির উদ্দেশ্য হল এই কার্যকলাপের জন্য সরঞ্জাম সরবরাহ করা। দ্য শেমাতাটা বইটির সামগ্রিক বিষয় হল ইহুদি আইন তথ্য বা প্রযোজ্য আইন সম্পর্কে সন্দেহের সমাধান করে। তালমুদ পরিস্থিতির উপর নির্ভর করে কঠোরতা বা নমনীয়তার পক্ষে একাধিক অনুমান প্রদান করে। প্রশ্নগুলির একটি সিরিজ এই অনুমানগুলি কীভাবে মিথস্ক্রিয়া করে তা নিয়ে উদ্বেগ প্রকাশ করে। অনুমানগুলি কীভাবে কাজ করে সে সম্পর্কে আরেকটি আরও মৌলিক প্রশ্ন। অর্থাৎ, কোনও অনুমান কি সমস্ত দিক থেকে সন্দেহজনক মামলাগুলিকে নির্দিষ্ট মামলাগুলির সঙ্গে একীভূত করার প্রভাব ফেলে, নাকি সন্দেহজনক মামলাগুলি অবশ্যই অন্তর্ভুক্ত এবং অবশ্যই বাদ দেওয়া বিষয়গুলির পাশাপাশি নিজস্ব বিশেষ আইন সহ তৃতীয় বিভাগ? যদিও প্রতিটি বিভাগ একটি নির্দিষ্ট হ্যালাচিক নীতির উপর দৃষ্টি নিবদ্ধ করে, তবে অবিচ্ছিন্নভাবে অন্যান্য নীতিগুলি উত্থাপিত এবং আলোচনা করা হয়। এই নীতিগুলি ফোকাল পয়েন্টগুলির সাথে জড়িত যার পুরো রাব্বিনিকাল কর্পাস জুড়ে প্রয়োগ রয়েছে। হেলারের পদ্ধতি হল প্রতিটি নীতিকে বিভিন্ন তালমুডি অনুচ্ছেদের বিরুদ্ধে পরীক্ষা করা। যদি ধারণাটি উত্তরণে অসুবিধা সৃষ্টি করে (যেমন। ধারণাটি প্রযোজ্য হওয়া উচিত এবং তা নয়), হেলার যে কোনও কারণে এই অনুচ্ছেদটি সেই নির্দিষ্ট ধারণার নীচের অংশের সাথে খাপ খায় না তা প্রদর্শন করে কঠিন সমাধান করে (ক্যাজুইস্ট্রি দেখুন)। এইভাবে প্রতিটি নীতির সঠিক সীমানা স্পষ্টভাবে সংজ্ঞায়িত করা হয়, এইভাবে প্রতিটি নীতির সঠিক প্রয়োগগুলি স্পষ্ট করা হয়। প্রথম বিভাগটি বিশ্লেষণ করে যে "বাইবেলের বিষয়ে একটি সন্দেহ কঠোরভাবে মোকাবিলা করা হয়" ধারণাটি আসলে একটি বাইবেলের ধারণা কিনা বা এটি সম্পূর্ণরূপে রাব্বীয় উৎসের কিনা। এই বিভাগটি এই নীতিগুলির আলোচনা অব্যাহত রেখেছে যে, যদি আধ্যাত্মিক অশুচিতা সম্পর্কিত কোনও সন্দেহ থাকে, যদি এটি পাবলিক ডোমেনে ঘটে থাকে তবে আমরা নমনীয়ভাবে এবং ব্যক্তিগত ডোমেনে কঠোরভাবে শাসন করি (সোটাহ 28বি)। পরিশেষে, এই রায় যে সেফেক সেফিকার ক্ষেত্রে-একটি সন্দেহের ক্ষেত্রে যেখানে প্রশ্নের একটি দিক নিজেই সন্দেহের বিষয়-আমরা নমনীয়ভাবে শাসন করি তা ব্যাখ্যা করা হয়েছে। কারণটি হল, যেহেতু এই প্রশ্নের বেশিরভাগ পক্ষই নমনীয় পক্ষের দিকে ঝুঁকে থাকে, তাই রোভের নীতি-যে আমরা সংখ্যাগরিষ্ঠকে অনুসরণ করি-আহ্বান করা হয় এবং আমরা নমনীয়ভাবে শাসন করি। দ্বিতীয় বিভাগটি ছাজাকার অনুমান বিশ্লেষণ করে। চাজাকাহ হল অনুমান যে সন্দেহের ক্ষেত্রে কেউ ধরে নিতে পারে যে প্রশ্নযুক্ত বস্তুর (বা ব্যক্তির) শারীরিক বা আইনি অবস্থা স্থির থাকে। এই মুহুর্তে চেজকাট হা 'গুফের উপর ফোকাস করা হয়-যে বস্তুটির শারীরিক অবস্থা অপরিবর্তিত থাকে-এবং চেজকাট মামন-যে আমরা ধরে নিই যে কোনও বস্তু তার বর্তমান মালিকের অন্তর্গত যদি না অন্যথায় প্রমাণিত হয়। এই দুটি চাজাকোটের আপেক্ষিক শক্তির তুলনা এবং বৈপরীত্য রয়েছে। এছাড়াও প্রতিটি পক্ষের দাবির শক্তির গুরুত্ব বিশ্লেষণ করা হয়-এমন একটি ক্ষেত্রে যেখানে একটি পক্ষ তার দাবি নিয়ে সন্দেহ করে তখন একটি চাজাকা মামলার সিদ্ধান্ত নিতে পারে না। তৃতীয় বিভাগটি পূর্ববর্তী বিভাগের উপর ভিত্তি করে তৈরি। এখানে কেন্দ্রীয় অংশটি হল নিদাহ 2বি-এটি এমন একটি বিষয় নিয়ে আলোচনা করে যেখানে আমরা একটি বস্তুর অবস্থা সম্পর্কে নিশ্চিত ছিলাম (সেই অংশে একটি আনুষ্ঠানিক স্নান) প্রথম দিনে এবং আবার সপ্তম দিনে কিন্তু আমরা এর মধ্যবর্তী সময় সম্পর্কে নিশ্চিত নই (2-6 দিন)। প্রশ্ন হল, আগামী কয়েক দিনের (চাজাকা ডি 'মেইকারা) অবস্থা নির্ধারণের ক্ষেত্রে প্রথম দিনের নিশ্চয়তা কি প্রাথমিক গুরুত্ব বহন করে নাকি সপ্তম দিনের নিশ্চিততা আরও গুরুত্বপূর্ণ (চাজাকা ডি' হাষ্টা)। হেলার (বিভিন্ন তালমুদি অনুচ্ছেদের উপর ভিত্তি করে) উল্লেখ করেছেন যে যদি বস্তুটি পরিবর্তিত হওয়ার সম্ভাবনা থাকে (তাঁর উদাহরণে একটি মেয়ে যার পরিপক্ক হওয়ার সম্ভাবনা রয়েছে) তবে চাজাকা ডি 'হাশতাকে অগ্রাধিকার দেওয়া হয়। চতুর্থ বিভাগে এই নীতি নিয়ে আলোচনা করা হয়েছে (বাভা বাত্রা 23বি) যে আমরা সংখ্যাগরিষ্ঠ (রোভ) নীতি অনুসরণ করি এবং এই ধারণার মধ্যে দ্বন্দ্বের ক্ষেত্রে যে যদি কোনও বস্তু একটি নির্দিষ্ট জায়গার কাছাকাছি পাওয়া যায় তবে আমরা ধরে নিতে পারি যে বস্তুটির উৎপত্তি সেই জায়গায় (কারোভ) হয়, রোভের আইনের সিদ্ধান্তমূলক ক্ষমতা রয়েছে। এটি আর্থিক ক্ষেত্রে রোভের ক্ষমতা এবং কোনও বস্তুকে তার বর্তমান মালিকের কাছ থেকে কেড়ে নেওয়ার জন্য রোভের ক্ষমতা নিয়ে আরও আলোচনা করে। পঞ্চম ধারায় রিশোনিমদের মধ্যে মতবিরোধ রয়েছে। এটি এমন একটি ঘটনাকে বোঝায় যেখানে কোনও ব্যক্তি বা বস্তু একটি নির্দিষ্ট ধরনের আধ্যাত্মিক অশুচিতা বা হালাকিক নিষেধাজ্ঞার প্রভাবে রয়েছে। বিষয়টি তখন এমন কিছুর সাথে জড়িত হয়ে পড়ে যা এটিকে একটি ভিন্ন ধরনের নিষেধাজ্ঞা বা অশুচিতা সন্দেহে ফেলে দেয় এবং তারপরে মূল অশুচিতা থেকে মুক্ত হয়ে যায়। প্রশ্নটি হল প্রথম অশুচিতাটির চাজাকা দ্বিতীয় অশুচিতা সম্পর্কে তার অবস্থান নির্ধারণ করা ভাল কিনা। ষষ্ঠ ধারা এই বিভাগটি একক সাক্ষীর ক্ষমতা (যা নিষেধাজ্ঞার জন্য এবং শপথের প্রয়োজন বলে মনে করা হয়) এবং চাজাকার ক্ষমতার তুলনা করে। একে অপরের বিরোধী দুই সেট সাক্ষীর অবস্থা নিয়েও আলোচনা করা হয়। ধারা সাত ধারা সাত হ্যালাচিক ধারণা নিয়ে আলোচনা করে যে একজন সাধারণত অযোগ্য সাক্ষী (যেমন। একটি শিশু) বিশ্বাস করা হয় যদি একটি সাধারণ কথোপকথনের মাঝখানে সে পাস করার সময় কিছু উল্লেখ করে। নির্দিষ্ট কিছু লোকের বিশ্বাস যারা বলে যে তারা নির্দিষ্ট সনাক্তকরণ বৈশিষ্ট্য উল্লেখ না করে একটি নির্দিষ্ট বস্তু বা ব্যক্তিকে চিনতে পারে সেগুলিও বিশদভাবে বর্ণনা করা হয়। প্রভাব রব্বি আরিয়েহ লেইব হা কোহেন হেলারের দৃষ্টিভঙ্গি ঊনবিংশ শতাব্দীর লিথুয়ানিয়ান স্কুলে প্রভাবশালী ছিল এবং শিমন শকোপের কাজ শারে ইয়োশারকে পূর্ববর্তী কাজের উপর ভিত্তি করে ব্যাপকভাবে বিবেচনা করা হয়। রেফারেন্স লুইস জ্যাকবস, "রাব্বি আরিয়েহ লাইব হেলারের থিওলজিকাল ইন্ট্রোডাকশন টু হিজ শেভ শেমাতাতা", আধুনিক ইহুদিবাদ, খণ্ড। 1, না। 2 (সেপ্টেম্বর, 1981), পৃ. 184-216 তালমুদ রাব্বিনীয় আইনি লেখা এবং প্রতিক্রিয়া সিফ্রেই কোদেশ