Studies of the Book of Mormon
স্টাডিজ অফ দ্য বুক অফ মরমন হল বিংশ শতাব্দীর শুরুতে (যদিও 1985 সাল পর্যন্ত প্রকাশিত হয়নি) চার্চ অফ জিসাস ক্রাইস্ট অফ ল্যাটার-ডে সেন্টস (এলডিএস চার্চ)-এর সাধারণ কর্তৃপক্ষ বি. এইচ. রবার্টস (1857-1933) রচিত প্রবন্ধের একটি সংগ্রহ, যা একটি প্রাচীন আমেরিকান উৎসের অনুবাদ হিসাবে বুক অফ মরমন-এর বৈধতা পরীক্ষা করে। রবার্টস "মরমনবাদের অন্তরতম বৃত্তগুলিতে কাজ করেছিলেন" এবং কয়েক দশক ধরে "তাঁর দুর্দান্ত বক্তৃতা ও লেখার দক্ষতার পাশাপাশি তাঁর পাণ্ডিত্যপূর্ণ ও গবেষণা দক্ষতাকে বুক অফ মরমনকে রক্ষা করতে এবং বুদ্ধিবৃত্তিক সম্মান দেওয়ার জন্য ব্যবহার করেছিলেন।" ব্রিগহাম ইয়ং বিশ্ববিদ্যালয়ের অধ্যাপক মারভিন এস. হিলের মতে, বইটি নিয়ে বিতর্ক "রবার্টস যে ঐতিহাসিক বিষয়গুলি উত্থাপন করেছিলেন তার উপর নয়, বরং তিনি বই এবং গির্জার সাক্ষ্য হারিয়েছেন কি না তার উপর দৃষ্টি নিবদ্ধ করেছে।" মর্মনবাদের সমালোচকরা দাবি করেন যে অধ্যয়ন শেষ করার পরে রবার্টস বুক অফ মর্মন-এর প্রতি তাঁর বিশ্বাস হারিয়ে ফেলেছিলেন, যদিও তিনি প্রকাশ্যে বইটির ঐশ্বরিক উৎসকে নিশ্চিত করতে থাকেন। ধর্মীয় লেখক রিচার্ড এন. অস্টলিং-এর মতে, বইটি প্রকাশের পরে মর্মন ক্ষমাপ্রার্থীরা "সবচেয়ে সূক্ষ্ম পরিস্থিতির" মুখোমুখি হয়েছিল এবং এর প্রতিক্রিয়া জানাতে "উচ্চ গতিতে গিয়েছিল" কারণ "রবার্টসকে বহিরাগত বা মর্মন বিরোধী হিসাবে বরখাস্ত করা যায়নি"। রবার্টসের উদ্দেশ্য এবং উপসংহার 1920-এর দশকের গোড়ার দিকে, এল. ডি. এস চার্চের ফার্স্ট প্রেসিডেন্সি রবার্টসকে বুক অফ মরমন-এর অসুবিধাগুলি ব্যাখ্যা করার জন্য একটি ক্ষমাপ্রার্থনা বিকাশ করতে বলেছিল, যেমন নেটিভ আমেরিকান জনগণের ভাষায় হিব্রু বা মিশরীয় নিদর্শনগুলির অভাব এবং বুক অফ মরমন-এ প্রাচীন আমেরিকার ঘোড়া, ষাঁড়, গম এবং ইস্পাতের তলোয়ারের উল্লেখ হিসাবে। রবার্টস বুক অফ মরমন-কে বুক অফ মরমন-এর পাঁচ বছর আগে প্রকাশিত ইথান স্মিথের ভিউ অফ দ্য হিব্রুস (1823)-এর সঙ্গেও তুলনা করেন। স্মিথ, ভার্মন্টের একজন পাদরি, সেই সময়ে ইব্রীয় এবং আমেরিকান ভারতীয়দের সম্পর্ক সম্পর্কে প্রচলিত ধারণাগুলি তুলে ধরেছিলেন। স্মিথের কাজটি কেবল অনেকগুলি প্রাথমিক সংস্করণের মধ্য দিয়ে যায় নি, তবে জোসেফ স্মিথের লেখক এবং সোনার প্লেটের তিন সাক্ষীর মধ্যে একজন অলিভার কাউডেরি ভার্মন্ট শহরে বেড়ে ওঠেন যেখানে ইথান স্মিথ গির্জার যাজক ছিলেন এবং যেখানে কাউডেরির মা এবং অর্ধ-বোনরা সদস্য ছিলেন। ধর্মীয় লেখক রিচার্ড অস্টলিংয়ের মতে, ইথান স্মিথের বইয়ের সঙ্গে "জোসেফ স্মিথের পরিচিতি ছিল বলে ধরে নেওয়া সম্ভবত নিরাপদ"। রবার্টস ইব্রীয়দের দৃষ্টিভঙ্গি এবং বুক অফ মরমন-এর মধ্যে সমান্তরালতার সংক্ষিপ্তসারটি নিম্নরূপঃ {{Quote|text = ইথান স্মিথের ইব্রীয়দের দৃষ্টিভঙ্গি কি জোসেফ স্মিথের বুক অফ মরমন-এর জন্য কাঠামোগত উপাদান সরবরাহ করেছিল? এই পৃষ্ঠাগুলিতে উল্লেখ করা হয়েছে যে পূর্ববর্তী বইটিতে এমন অনেক বিষয় রয়েছে যা অন্যটির মধ্যে অনেকগুলি প্রধান বিষয়ের পরামর্শ দিতে পারে। মাত্র কয়েকটি জিনিস নয়, এক বা দুই, বা অর্ধ ডজন, কিন্তু অনেকগুলি; এবং সাদৃশ্যপূর্ণ অনেক জিনিসের এই সত্য এবং সেগুলির ক্রমবর্ধমান শক্তিই জোসেফ স্মিথের বুক অফ মরমন-এর উৎসের গল্পের জন্য এগুলিকে এত গুরুতর বিপদের কারণ করে তোলে। Roberts|source = স্টাডিজ অফ দ্য বুক অফ মরমন, পৃ. রবার্টস "তার বিশ্বাস এবং নিজের সাথে সৎ হওয়ার আকাঙ্ক্ষার মধ্যে একটি অভ্যন্তরীণ লড়াইয়ে বিভক্ত হয়ে পড়েছিলেন।" রবার্টস বিশ্বাস করতেন যে মর্মনবাদকে অবশ্যই জোসেফ স্মিথের এই দাবির সত্যতার উপর "দাঁড়াতে হবে বা পড়ে যেতে হবে" যে মর্মন বইটি সোনার প্লেটে খোদাই করা এক প্রাচীন মানুষের ইতিহাস এবং একজন দেবদূত তাঁর কাছে প্রকাশ করেছিলেন। তবুও রবার্টস তাঁর অধ্যয়নে বুক অফ মরমন-এ অসঙ্গতি, অসামঞ্জস্যতা এবং দ্বন্দ্বের উদাহরণ তুলে ধরেছেন। মারভিন এস. হিলের মতে, রবার্টস "বজায় রেখেছিলেন যে বুক অফ মরমন-এর দাবি যে ভারতীয়রা কেবলমাত্র তিন হাজার বছরের ব্যবধানে নতুন বিশ্বে হিব্রুদের তিনটি অভিবাসন থেকে উদ্ভূত হয়েছিল তা সম্পূর্ণরূপে অসমর্থনীয় ছিল।" এবং রবার্টস এই উপসংহারে পৌঁছেছেন যে "আমি দুঃখের সাথে যে প্রমাণ জমা দিচ্ছি" তা জোসেফ স্মিথকে বুক অফ মরমন-এর স্রষ্টা হিসাবে নির্দেশ করে। যদিও রবার্টসের পাণ্ডুলিপিগুলি এলডিএস চার্চের সাধারণ কর্তৃপক্ষ দ্বারা পর্যালোচনার উদ্দেশ্যে করা হয়েছিল, তবে কর্তৃপক্ষ সেগুলি পরীক্ষা করতে আগ্রহী ছিল না। রবার্টস যুক্তি দিয়েছিলেন যে তাঁর অধ্যয়নটি "অত্যন্ত গুরুত্বপূর্ণ কারণ এটি বুক অফ মরমন-এর সমালোচনায় কিছু প্রতিপক্ষের দ্বারা ব্যবহৃত হতে পারে।" তিনি আরও সতর্ক করে দিয়েছিলেন যে বর্ণিত সমস্যাগুলি গির্জাকে "এখন এবং ভবিষ্যতে উভয়ই" তাড়া করবে এবং যদি উত্তর না দেওয়া হয় তবে তারা "গির্জার যুবকদের বিশ্বাসকে" দুর্বল করে দেবে। রবার্টস তিনটি শর্ত দিয়েছিলেন যে একটি বই অন্য বই থেকে উদ্ভূত হয়েছেঃ যে ডেরিভেটিভ বইটি তার মডেলের পরে প্রকাশিত হয়েছিল, যে ডেরিভেটিভ বইয়ের লেখকের মডেলটিতে অ্যাক্সেস ছিল এবং ডেরিভেটিভ কাজটি মডেলের অনুরূপ হবে। রবার্টস উপসংহারে এসেছিলেন যে, ভিউ অফ দ্য হিব্রুস প্রথমে প্রকাশিত হয়েছিল, যে জোসেফ স্মিথের এটিতে প্রবেশাধিকারের সম্ভাবনা ছিল "একটি খুব ঘনিষ্ঠ নিশ্চয়তা", এবং এই কাজগুলির মধ্যে অনেক মিল ছিল। রবার্টসের পাণ্ডুলিপির অধিকাংশই ইব্রীয়দের দৃষ্টিভঙ্গি এবং বুক অফ মরমন-এর মধ্যে সাদৃশ্য বিবেচনা করে। নতুন বিশ্বের মানুষের উৎপত্তি রবার্টস বলেছেন যে হিব্রুদের দৃষ্টিভঙ্গি এবং বুক অফ মরমন উভয়ই দাবি করে যে হিব্রুরা "আমেরিকা মহাদেশের পুরো ব্যাপ্তি দখল করেছিল" এবং এই ধারণাটি "নিউ ইংল্যান্ড জুড়ে খুব সাধারণভাবে প্রাপ্ত হয়েছিল"। আধুনিক মরমন ক্ষমাপ্রার্থীরা বুক অফ মরমন সভ্যতার একটি সীমিত ভূগোল তত্ত্বের যুক্তি দেন, যা রবার্টস নিজেই বিশ্বাস করতেন না যে "বুক অফ মরমন আমাদের অনুমানকে স্বীকার করবে"। অভিবাসন হিব্রুদের দৃষ্টিভঙ্গি এবং বুক অফ মরমন উভয়ই আমেরিকায় মানুষের অভিবাসনকে বোঝায়। রবার্টস জারেডাইটদের অভিবাসন এবং ইহুদি রহস্যোদ্ঘাটন 2 এসড্রাসে দশটি হারিয়ে যাওয়া উপজাতির অভিবাসনের মধ্যে বেশ কয়েকটি সমান্তরাল উল্লেখ করেছেন (ইথান স্মিথ দ্বারা ব্যাখ্যা করা হয়েছে)। উভয় যাত্রা "ধর্মীয়ভাবে অনুপ্রাণিত, উভয় গোষ্ঠী তাদের যাত্রার শুরুতে উপত্যকায় প্রবেশ করে, উভয়ই স্পষ্টতই টাইগ্রিস এবং ইউফ্রেটিস নদীর মধ্যে উত্তর দিকে ভ্রমণ করে, উভয়ই জলের বাধা অতিক্রম করে, উভয় যাত্রায় বছর লাগে এবং উভয় গোষ্ঠীই জনবসতিহীন জমিতে ভ্রমণ করে।" জেরুজালেমের ধ্বংস রবার্টস উল্লেখ করেছেন যে হিব্রুদের দৃষ্টিভঙ্গির পুরো প্রথম অধ্যায়টি 70 খ্রিস্টাব্দে রোমানদের দ্বারা জেরুজালেম অবরোধের বর্ণনা দেয়। তিনি এই অধ্যায়টিকে বুক অফ মরমন-এর প্রথম অধ্যায়গুলির সাথে তুলনা করেছেন, যেখানে লেহি প্রায় 600 খ্রিষ্টপূর্বাব্দে তাঁর প্রস্থানের আগে জেরুজালেমের ধ্বংসের ভবিষ্যদ্বাণী করেছেন। মর্মন ক্ষমাপ্রার্থীরা যুক্তি দেন যে ইব্রীয়দের দৃষ্টিভঙ্গি 586 খ্রিষ্টপূর্বাব্দের দিকে ব্যাবিলনীয়দের দ্বারা জেরুজালেমের পূর্ববর্তী ধ্বংসকে বোঝায় না। হারিয়ে যাওয়া বই ইব্রীয়দের দৃষ্টিতে, "একজন বৃদ্ধ ভারতীয়" বলেছিলেন যে তাঁর পূর্বপুরুষদের "একটি বই ছিল যা তারা দীর্ঘকাল ধরে সংরক্ষণ করে রেখেছিল", কিন্তু "এটি পড়ার জ্ঞান হারিয়ে ফেলেছিল. তারা এটিকে একজন ভারতীয় প্রধানের কাছে সমাহিত করেছিল।" ইব্রীয়দের দৃষ্টিভঙ্গিতে মাটি থেকে খনন করা একটি ইহুদি ফাইল্যাকটেরির উল্লেখ রয়েছে যেখানে "গাঢ় হলুদ" চর্মপত্রের "চারটি ভাঁজ করা পাতা" ছিল। রবার্টস এই গল্পটিকে জোসেফ স্মিথের নিউইয়র্কের একটি টিলায় সোনার প্লেট পুনরুদ্ধারের সাথে তুলনা করেছেন এবং প্রশ্নটি যোগ করেছেন, "এগুলি কি বুক অফ মরমন-এর জন্য কাঠামোগত কাজ সরবরাহ করতে পারত?" ইব্রীয়দের 'ব্রেস্টপ্লেট' এবং 'উরিম অ্যান্ড থুমিন ভিউ'-এ 'উরিম ও থুমিন-এর অনুরূপ' একটি বুকপ্লেটের বর্ণনা দেওয়া হয়েছে, যা একটি সাদা শঙ্খ শেল দিয়ে তৈরি, যার দুটি গর্ত সাদা বকহর্ন বোতাম দিয়ে বাঁধা, যেন 'উরিমের মূল্যবান পাথরের অনুকরণে'। রবার্টস এটিকে উরিম এবং থুমিমের সাথে তুলনা করেছেন যা জোসেফ স্মিথ বলেছিলেন যে তাকে সোনার প্লেটগুলি অনুবাদ করার উদ্দেশ্যে দেওয়া হয়েছিল। "ইজিপশিয়ান" হায়ারোগ্লিফিক্সভিউ অফ দ্য হিব্রুস আমেরিকার দক্ষিণ-পশ্চিমে পাওয়া হায়ারোগ্লিফিক চিত্রকলার বর্ণনা দেয়। রবার্টস লিখেছেন, "এটি কি পরিবর্তিত মিশরীয় ভাষায় বুক অফ মরমন লেখার অদ্ভুত পদ্ধতির ইঙ্গিত দেওয়ার জন্য যথেষ্ট ছিল?" (জোসেফ স্মিথ বলেছিলেন যে সোনার প্লেটগুলি "সংস্কারকৃত মিশরীয়" ভাষায় লেখা হয়েছিল।) বর্বর বনাম সভ্য নতুন বিশ্বের মানুষ ইব্রীয়দের দৃষ্টিভঙ্গি যুক্তি দেয় যে আমেরিকা মহাদেশে আগত ইব্রীয়রা দুটি শ্রেণীতে বিভক্ত ছিল, যে "তাদের বেশিরভাগই অলস শিকারের জীবনে পড়েছিল" তবে "এই লোকদের আরও বুদ্ধিমান অংশগুলি শিল্প সম্পর্কে তাদের জ্ঞানের উন্নতির জন্য একত্রিত হয়েছিল"। এই সমাজের আরও সভ্য অংশ আরও আদিম গোষ্ঠী থেকে পৃথক হয়ে যায়, যারা "একই পরিবার থেকে এসেছে বলে জ্ঞান হারিয়ে ফেলেছিল"। "প্রচণ্ড যুদ্ধের" ফলে সভ্য গোষ্ঠীটি "বিলুপ্ত" হয়ে যায়। বুক অফ মরমন-এ, নেফাইট এবং ল্যামানাইটরাও দুটি দলে বিভক্ত হয়ে পড়ে এবং ঘন ঘন যুদ্ধ হয়, যার ফলে শেষ পর্যন্ত আরও সভ্য নেফাইটদের বিলুপ্তি ঘটে। ইব্রীয় এবং বুক অফ মরমন উভয়ের দৃষ্টিতে, আমেরিকার প্রাচীন বাসিন্দাদের একটি অংশ রাজতান্ত্রিক সরকার থেকে প্রজাতন্ত্রের সরকারে পরিবর্তিত হয়েছিল এবং নাগরিক ও গির্জার ক্ষমতা একই ব্যক্তির মধ্যে একত্রিত হয়েছিল। ইস্রায়েলের বিচ্ছুরণ এবং সমাবেশ সম্পর্কে ভবিষ্যদ্বাণী রবার্টস উল্লেখ করেছেন যে হিব্রুদের দৃষ্টিভঙ্গি এবং বুক অফ মরমন উভয় ক্ষেত্রেই ইস্রায়েলের বিচ্ছুরণ এবং ভবিষ্যতের সমাবেশ সম্পর্কে যিশাইয়ের বই থেকে বিস্তৃত উদ্ধৃতি রয়েছে। রবার্টস জিজ্ঞাসা করেন, "বুক অফ মরমন-এর লেখক কি যিশাইয়ের এই ব্যবহারে ইথান স্মিথের গতিপথকে খুব ঘনিষ্ঠভাবে অনুসরণ করেছিলেন তা একটি বৈধ প্রশ্ন হবে।" মর্মন ক্ষমাপ্রার্থীরা উত্তর দেন যে ইব্রীয়দের দৃষ্টিভঙ্গিতে ইস্রায়েলের পুনরুদ্ধার সম্পর্কে অন্যান্য অনেক শাস্ত্রীয় ভবিষ্যদ্বাণী অন্তর্ভুক্ত রয়েছে, যেখানে বুক অফ মর্মন শুধুমাত্র যিশাইয় 11 অধ্যায় থেকে উদ্ধৃত করে। হোয়াইট গড ইন দ্য নিউ ওয়ার্ল্ডভিউ অফ দ্য হিব্রুস কিংবদন্তি নিয়ে আলোচনা করেছেন যাকে তিনি "দাড়িওয়ালা সাদা দেবতা" কোয়েটজালকোটল বলে অভিহিত করেছেন এবং প্রস্তাব করেছেন যে এই "আইনপ্রণেতা" বা "মেক্সিকান মশীহ" সম্ভবত মোশি হতে পারেন। ইথান স্মিথ আরও বলেন যে, মন্টেজুমার সময়ে মেক্সিকোর জনগণের এই বিশ্বাস স্প্যানিশদের সহজেই দেশ জয় করতে সাহায্য করেছিল কারণ "মেক্সিকানরা পূর্ব থেকে আসা সাদা দাড়িওয়ালা আক্রমণকারীদের তাদের দীর্ঘ লালিত সংস্কৃতির নায়ক কোয়েটজালকোটলের বংশধর বলে ভুল করেছিল।" রবার্টস অলঙ্কারিকভাবে জিজ্ঞাসা করেন যে "হিব্রুদের দৃষ্টিভঙ্গিতে কথিত এই চরিত্রটি" বুক অফ মরমন-এ নতুন জগতে যীশু খ্রীষ্টের পরামর্শটি সরবরাহ করেছে কিনা। রবার্টসের সমান্তরালতা নিয়ে বিতর্ক কিছু মরমন ক্ষমাপ্রার্থী যুক্তি দিয়েছেন যে রবার্টসের সমান্তরালতা উভয়ই গুরুত্বহীন কারণ তাদের মধ্যে অনেকগুলি মধ্যবর্তী বছরগুলিতে মরমন ক্ষমাপ্রার্থীদের দ্বারা উত্তর দেওয়া হয়েছে এবং কারণ হিব্রুদের দৃষ্টিভঙ্গি এবং বুক অফ মরমন-এর মধ্যে অনেক "অতুলনীয়" রয়েছে। সমালোচকরা উত্তর দেন যে জোসেফ স্মিথ ইব্রীয়দের দৃষ্টিভঙ্গিতে পাওয়া সমস্ত কিছু ব্যবহার করতে বাধ্য ছিলেন না, যাতে তিনি সম্ভবত প্রধান ধারণাগুলি গ্রহণ করতে পারেন এবং তাঁর কল্পনা অনুসারে অন্যদের পরিত্যাগ করতে পারেন, এবং উপরন্তু, ধারণাগত পার্থক্যগুলি ছোট এবং সাদৃশ্যগুলি বড়। রবার্টসের চূড়ান্ত বিশ্বাস সম্পর্কে বিতর্ক নন-মরমনস যুক্তি দিয়েছেন যে বুক অফ মরমন-এ রবার্টসের বিশ্বাস তাঁর গবেষণার দ্বারা নাড়া দিয়েছে। উদাহরণস্বরূপ, দ্য ক্রিশ্চিয়ান সেঞ্চুরি বইয়ের একজন পর্যালোচক লিখেছেন যে রবার্টসের বুক অফ মরমন সম্পর্কে কেবল "গুরুতর সন্দেহ" ছিল না, বরং তার তদন্তগুলি "তার নিজের বিশ্বাস সম্পর্কে প্রশ্ন" উত্থাপন করেছিল। মর্মন ক্ষমাপ্রার্থীরা উত্তর দিয়েছেন যে রবার্টস অবশ্যই শয়তানের উকিলের ভূমিকায় অভিনয় করেছেন, কারণ তিনি তাঁর মৃত্যুর আগে পর্যন্ত বুক অফ মর্মন-এর সত্যতার সাক্ষ্য দিতে থাকেন। মারভিন এস. হিল অবশ্য যুক্তি দিয়েছেন, "প্রতিটি বিভাগের শেষে গির্জার নেতাদের অবশ্যই অনুপ্রাণিত সাহায্যের প্রস্তাব দেওয়া উচিত বলে তাঁর আবেদন বিবেচনা করে এই বিতর্কটি চাপযুক্ত বলে মনে হয়।" মরমন ক্ষমাপ্রার্থীরাও যুক্তি দিয়েছেন যে, স্টার্লিং ম্যাকমুরিন এবং ব্রিঘাম ডি. ম্যাডসেন, যিনি খণ্ডটি সম্পাদনা করেছিলেন, "মরমন ধর্মগ্রন্থের ঐতিহাসিকতা সম্পর্কে রবার্টসের চূড়ান্ত মতামতকে ভুলভাবে উপস্থাপন করেছেন।" 1985 সালে রবার্টসের গবেষণা প্রকাশের পর এল. ডি. এস চার্চের মধ্যে বিতর্ক "উটাহের কিছু মহলে অনেক প্রতিবাদের সৃষ্টি করে।" উটাহ বিশ্ববিদ্যালয়ের দর্শনের অধ্যাপক স্টার্লিং ম্যাকমুরিন এমনকি অভিযোগ করেছিলেন যে "ইলিনয় বিশ্ববিদ্যালয়ের গবেষণার প্রকাশনা দমন করার একটি ব্যর্থ প্রচেষ্টা ছিল"। লেখক রবার্ট লিন্ডসের মতে, "চার্চের নেতারা গবেষণার জোয়ারকে আটকাতে এবং অতীতের উপর নিয়ন্ত্রণ ফিরে পেতে লড়াই করেছিলেন।" 1996 সালে, রবার্টসের অধ্যয়ন জেরাল্ড এবং সান্দ্রা ট্যানারের মাধ্যমে উপলব্ধ হওয়ার অনেক বছর পরে, গির্জার বিশিষ্ট সমালোচক, এবং ইলিনয় বিশ্ববিদ্যালয় রবার্টস স্টাডি প্রকাশ করার এক দশকেরও বেশি সময় পরে, বিওয়াইইউ হিব্রুদের দৃষ্টিভঙ্গি পুনরায় প্রকাশ করেছিল। উল্লেখগুলি উল্লেখ করুন। । । । । । । । । বাহ্যিক লিঙ্ক "ভিউ অফ দ্য হিব্রুস" 1825 সংস্করণের অনলাইন সংস্করণ (নোট করুন যে এই অনলাইন সংস্করণের পৃষ্ঠায়ন এই নিবন্ধে ব্যবহৃত মুদ্রণ সংস্করণের থেকে আলাদা) "ভিউ অফ দ্য হিব্রুস" 1823 খ্রিস্টধর্মের প্রথম সংস্করণ 1985-এর অনলাইন অনুলিপি 1985 নন-ফিকশন বই বুক অফ মরমন স্টাডিজ বুকস মরণোত্তর প্রকাশিত ইংরেজি ভাষার বই হিস্ট্রি অফ দ্য ল্যাটার ডে সেন্ট মুভমেন্ট মরমনিজম-সম্পর্কিত বিতর্ক ইউনিভার্সিটি অফ ইলিনয় প্রেস বই ওয়ার্কস বাই বি. এইচ. রবার্টস ওয়ার্কস অ্যাবাউট দ্য বুক অফ মরমন