Muqatil ibn Sulayman
মুকাতিল ইবন সুলায়মান () (মৃত্যু 767 খ্রিষ্টাব্দ) তিনি ছিলেন 8ম শতাব্দীর কুরআনের একজন গল্পকার। তিনি প্রথম না হলেও, কুরআনের প্রাচীনতম ভাষ্যগুলির (তাফসির) একটি লিখেছিলেন যা আজও পাওয়া যায়। বাল্খে জন্মগ্রহণকারী জীবনী, তাঁর জন্মের তারিখের কোনও রচনা নেই, তবে কেউ কেউ তাঁর জন্মের বছরটি প্রায় 80 হিজরি বলে অনুমান করেছেন। তিনি তাঁর প্রাথমিক জীবন বাল্খ এবং মারু উভয় স্থানেই কাটিয়েছিলেন। বাল্খে, তিনি প্রাক-ইসলামী যুগে ধর্মীয় বৈচিত্র্যের দ্বারা প্রভাবিত হয়েছিলেন। পরে তিনি বিয়ে করার জন্য মারওয়ে চলে যান। দ্বিতীয় মারওয়ানের খিলাফতের সময়, মুকাতিল আব্বাসীয় ও উমাইয়াদের মধ্যে গৃহযুদ্ধে জড়িত ছিলেন। উমাইয়া শাসনের অবসানের পর তিনি ইরাকে চলে যান, বসরায় বসতি স্থাপন করেন এবং তারপর বাগদাদে চলে যান। জায়েদির সম্ভাব্য প্রভাবের কারণে, তিনি পূর্ববর্তী উমাইয়া সরকারের চেয়ে আব্বাসীয়দের পছন্দ করেছিলেন এবং কিছু সূত্র ইঙ্গিত দেয় যে তিনি আব্বাসীয় দরবারে ঘন ঘন আসতেন। একবার খলিফা আল-মনসুরের সঙ্গে দেখা করার সময় তাঁর মুখে একটি মাছি বসেছিল। মুকাতিল মন্তব্য করেছিলেন যে, ঈশ্বর অত্যাচারীদের নত করার জন্য মাছি সৃষ্টি করেছেন। পরে তিনি বসরায় ফিরে আসেন যেখানে তিনি 150 হিজরিতে (767 খ্রিষ্টাব্দ) মারা যান। ধর্মতত্ত্ব মুকাতিলের দৃষ্টিভঙ্গি সমসাময়িক মুতাজিলার দৃষ্টিভঙ্গির সম্পূর্ণ বিপরীত ছিল, কারণ তাঁর ধারণাগুলি শারীরিক দিকগুলির সাথে সম্পর্কিত এবং ঈশ্বরকে মানুষের চিত্র ও ক্রিয়াকলাপের সাথে তুলনা করে। ঐশ্বরিক নৃতাত্ত্বিকতার বিষয়ে তাঁর দৃষ্টিভঙ্গি পরবর্তী প্রজন্মের কাছে কুখ্যাত ছিল, কিন্তু তাঁর "চরম" শারীরিকতা সত্ত্বেও, তিনি তাঁর তাফসীরে তা 'উইল ব্যবহার করেছিলেন, এমনকি তাঁর চিন্তার দ্বন্দ্ব দেখানোর জন্য অনেকের দ্বারা বিশ্বাস করা আল্লাহ্র গুণাবলীর আয়াতগুলিতেও। মুকাতিল ইবনে সুলায়মান তাঁর শেখানো একেশ্বরবাদকে আরও এগিয়ে নিয়ে যাওয়ার পাশাপাশি একটি শান্তিবাদী পদ্ধতির সঙ্গেও "কমান্ডিং রাইট"-কে দৃঢ়ভাবে যুক্ত করেছিলেন। ঐশ্বরিক গুণাবলীর উপর দৃষ্টিভঙ্গি তিনি ঐশ্বরিক গুণাবলীকে আক্ষরিক, কখনও কখনও নৃতাত্ত্বিক অর্থে ব্যাখ্যা করেছিলেন, ওয়াজাহ আল্লাহকে (ঐশ্বরিক মুখ) আক্ষরিক মুখ হিসাবে, আয়ান আল্লাহকে (ঐশ্বরিক চোখ) আক্ষরিক চোখ হিসাবে, ইয়াদ আল্লাহকে (ঐশ্বরিক হাত) আক্ষরিক হাত হিসাবে নিশ্চিত করেছিলেন। তিনি বলেছিলেন যে ঈশ্বর সিংহাসনে বসেছিলেন-ইস্তিওয়াকে ইস্তাকারা (বসতি) হিসাবে বর্ণনা করেছেন, যদিও তিনি বলেছেন যে তিনি সৃষ্টি সৃষ্টির আগে এটি করেছিলেন। তাঁর তাফসিরের ঘনিষ্ঠ পরিদর্শনের ফলে তিনি কুর্সি (সিংহাসন) এবং ঈশ্বরের ডান দিকের নৃতাত্ত্বিক ব্যাখ্যার দিকে ঝুঁকেছিলেন (সেইসাথে ঈশ্বরের দর্শন যা মুতাজিলা দ্বারা নৃতাত্ত্বিক হিসাবে দেখা হয়, যিনি ভেবেছিলেন যে ঈশ্বরকে কেবল তখনই দেখা যেতে পারে যদি তিনি একজন জিসম (দেহ) হন)। মুকাতিল থেকে বর্ণিত অন্যান্য মতামত হল যে তিনি বলেছিলেন যে ঈশ্বর তাঁর মুখের মাধ্যমে মোশির সাথে কথা বলেছেন এবং তিনি নিম্নলিখিত হাদীসটি বর্ণনা করেছেনঃ তাঁর দ্বারা আরও চরম মতামত ধারণ করা হয়েছিল, যার মধ্যে রয়েছে যে ঈশ্বর মাংস, রক্ত, চুল, হাড় ইত্যাদির মতো শারীরিক অঙ্গগুলির অধিকারী ছিলেন। মুসলিম পণ্ডিতরা মুকাতিলের চরম নৃতাত্ত্বিক দৃষ্টিভঙ্গি সম্পর্কে এতটাই নিশ্চিত ছিলেন যে তারা এমন একটি সম্প্রদায়কে মনোনীত করার জন্য "মুকাতিলিয়াহ" শব্দটি নিয়ে এসেছিলেন যা এই ধরনের দৃষ্টিভঙ্গিতে মুকাতিলকে অনুসরণ করে বলে অভিযোগ রয়েছে। আল-আশ 'আরি বর্ণনা করেছেন যে মুকাতিল এবং দাউদ আল-জাওয়াবিরি বলেছেন যে ঈশ্বর একটি দেহ এবং মাংস, রক্ত, চুল, হাড় এবং হাত, পা, মাথা এবং চোখের মতো অঙ্গপ্রত্যঙ্গ সহ মানুষের মতো একটি চিত্রের অধিকারী, যদিও তিনি বলেছেন যে তারা বলেছিলেন যে এই সমস্ত কিছুর সাথে তিনি সৃষ্টির সম্পূর্ণ বিপরীত, এবং সৃষ্টি তাঁর অনুরূপ নয়। জাহম বিন সাফওয়ানের সাথে সংঘর্ষ মুকাতিল এবং জাহম বিন সাফওয়ানের (মৃত্যু 128 হিজরি/746 খ্রিষ্টাব্দ) মধ্যে মারুর মসজিদে একটি তীব্র ধর্মতাত্ত্বিক ও রাজনৈতিক বিতর্ক হয়েছিল, যা ঐশ্বরিক বৈশিষ্ট্য এবং মুকাতিল এবং জাহমের সাথে যুক্ত দুই রাজনৈতিক ব্যক্তিত্বের মধ্যে বিরোধ সম্পর্কে ছিল। তাদের প্রত্যেকে একে অপরকে প্রত্যাখ্যান করে একটি বই লিখেছিল এবং মুকাতিল তার রাজনৈতিক সংযোগগুলি ব্যবহার করে জাহমকে বাল্খ থেকে বহিষ্কার করেছিলেন, তাকে তেরমেজে পাঠিয়েছিলেন। 128 হিজরিতে, মুকাতিলের পৃষ্ঠপোষকের সাথে পরবর্তী যুদ্ধে, জাহম নিহত হন। মুকাতিলের বিরুদ্ধে নৃতাত্ত্বিকতার অভিযোগকে জাহমের নেতিবাচক দৃষ্টিভঙ্গি ধারণকারীদের যৌক্তিক বিপরীত হিসাবে দেখা হত, যাদের কাছে "জাহমিয়াহ" শব্দটি ব্যবহার করা হয়েছিল ("মুকাতিলিয়াহ" এর বিপরীত হিসাবে)। সুন্নি মুসলমানরা এইভাবে নিজেদেরকে দুটি চরম সীমারেখার মাঝখানে স্থাপন করেছিল, ঈশ্বরের গুণাবলীকে অস্বীকার করেনি বা তাদের সৃষ্টির সাথে তুলনা করেনি। ওয়ার্কস মুকাতিল কুরআনের উপর একটি তাফসিরের (ভাষ্য) লেখক যা জন ওয়ান্সব্রো প্রাচীনতম বেঁচে থাকা সম্পূর্ণ তাফসির হিসাবে বিবেচনা করেন এবং কিছু বিশদে আলোচনা করেন। ওয়ান্সব্রো যখন লিখেছিলেন তখনও এই কাজটি পাণ্ডুলিপিতে ছিল কিন্তু তারপর থেকে এটি প্রকাশিত হয়েছে। তাঁর সমসাময়িক অভ্যর্থনা পণ্ডিতরা প্রথম তাঁর সমালোচনা করেছিলেন এবং তিনটি ক্ষেত্রে তা করেছিলেন। আবু হানিফা (মৃত্যু 150 হিজরি/767 খ্রিষ্টাব্দ) তাঁর ধর্মতত্ত্বের সমালোচনা করেন, আবদুল্লাহ ইব্ন মুবারক (মৃত্যু 181 হিজরি/797 খ্রিষ্টাব্দ) তাঁর পদ্ধতির সমালোচনা করেন (বিশেষত তিনি সম্প্রচারের শৃঙ্খলের সাথে হাদীস উদ্ধৃত করেননি), এবং মিথ্যাবাদী হওয়ার অভিযোগ ওয়াকি ইব্ন আল-জাররাহকে (মৃত্যু 197/812 খ্রিষ্টাব্দ) দায়ী করা হয়। আবু হানিফা বিশেষ করে আবু ইউসুফকে (মৃত্যু. 182/798) খোরাসান থেকে দুটি গোষ্ঠী, জাহমিয়াহ এবং মুকাতিলিয়াহ সম্পর্কে সতর্ক করেছিলেন। ইব্ন হাজার বিশেষ করে তাঁর কাছ থেকে নিম্নলিখিত উদ্ধৃতি দিয়েছেনঃ "পূর্ব থেকে আমাদের কাছে দুটি ঘৃণ্য মতামত এসেছিলঃ জাহম [ঈশ্বরের গুণাবলীর] বিরোধী এবং মুকাতিল নৃতাত্ত্বিক।" ইব্ন রজব আল-হানবালি বলেছেন যে প্রাথমিক পণ্ডিতরা (আস-সালাফ) যাকমের সাথে বিতর্কের পরে পরিচিত হওয়ার পরে মুকাতিলের মতামত প্রত্যাখ্যান করেছিলেন। কিছু প্রাথমিক ঐতিহ্যবাদীরা আল-বুখারীর শিক্ষক মাক্কি ইবনে ইব্রাহিম (মৃত্যু 215 হি.) মুকাতিলকে হত্যার অনুমতি দিয়ে অনেক দূরে চলে গিয়েছিলেন বলে জানা যায়। কেউ কেউ, যেমন খারিয়াহ ইব্ন মুস 'আব (মৃত্যু 168 হিজরি/785 খ্রিষ্টাব্দ), এতটাই ক্ষুব্ধ হয়েছিলেন যে তারা বলেছিলেন যে তারা যদি পারে তবে তারা নিজেরাই এই কাজটি করবে। হাদীস ঐতিহ্যের ক্ষেত্রে, মুকাতিলকেও হাদীসে প্রত্যাখ্যান করা হয়েছিল, যাদের সাথে তার কখনও দেখা হয়নি তাদের কাছ থেকে হাদীস রিপোর্ট করার জন্য অভিযুক্ত করা হয়েছিল এবং এক উদাহরণে, একজন স্থানীয় শাসককে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল যে তিনি চান যে তিনি একটি হাদীস তৈরি করুন। আহমদ ইবনে হাম্বল এবং ইব্ন আবি হাতিমের মতো মধ্যযুগীয় হাদীস পণ্ডিতরা বলেছেন যে মুকাতিল রচনায় পাওয়া হাদীসগুলি বানোয়াট, যদিও আহমেদের মতে শিকলগুলির কোনও অস্তিত্বই নেই। আল-বুখারী (মৃত্যু 256 হিজরি) তাঁকে প্রত্যাখ্যান করে বলেছিলেন যে তিনি কিছুই নন, এবং হাদীসের অন্যান্য পণ্ডিতরাও তাঁর সমালোচনা করেছিলেন, যেমন ইয়াহিয়া ইবনে মায়িন (মৃত্যু 233 হিজরি), আন-নাসাই (মৃত্যু 303 হিজরি) এবং আদ-দারাকুতনি (মৃত্যু 385 হিজরি), দুজনেই তাঁকে মিথ্যা বলার জন্য অভিযুক্ত করেছিলেন। ঐতিহ্যবাদী এবং ইতিহাসবিদ ইব্ন সাদ (মৃত্যু 230) তাঁর মুকাতিলের সম্পূর্ণ জীবনীতে বলেছেন যে মুকাতিল ছিলেন "যার একটি তাফসির ছিল, তিনি আল-দাহহাক ইবনে মুজাহিম এবং আতা ইবনে আবি রাবাহ, ইবনে আব্বাসের ছাত্রদের থেকে বর্ণনা করেছেন। হাদীসের কিছু লোক তাঁর হাদীস সম্পর্কে সতর্ক ছিল এবং তাদের বিরোধিতা করেছিল। ইব্ন সাদ তাঁকে খুরাসানের 'ফুকাহা' এবং হাদীস পণ্ডিতদের একজন হিসাবে বর্ণনা করেছেন এবং তাঁর মৃত্যুর তারিখ দেননি। তবে সর্বসম্মত ঐক্যমত্য রয়েছে যে মুকাতিল হাদীসের পণ্ডিত ছিলেন না। তিনি ইসনাদ (বর্ণনার শৃঙ্খল) সঠিকভাবে ব্যবহার করতেন না। ইসলামের পণ্ডিতদের মধ্যে মুকাতিলের খ্যাতি একজন গল্পকারের মতো। সহীহ গ্রন্থের লেখক মুহাদ্দিথ ইব্ন হিব্বান (মৃত্যু 354 হিজরত) মুকাতিল সম্পর্কে প্রাথমিক প্রজন্মের মতামতের সারসংক্ষেপ তুলে ধরেছেন এইভাবে, "তিনি কুরআনের ব্যাখ্যায় ইহুদি ও খ্রিস্টান উৎসের উপর নির্ভর করেছিলেন; তিনি একজন নৃতাত্ত্বিকও ছিলেন যিনি ঈশ্বরকে তাঁর প্রাণীদের সাথে একীভূত করতেন; এবং উপরন্তু তিনি হাদীস বানাতেন" আল-খাতিব আল-বাগদাদি (মৃত্যু 463 হিজরত) ছিলেন প্রথম ব্যক্তি যিনি তাঁকে গল্পকার হিসাবে অভিযুক্ত করেছিলেন এবং ইতিহাসবিদ ইব্ন আসাকির (মৃত্যু 571 হিজরত) ছিলেন প্রথম ব্যক্তি যিনি এই বিষয়ে স্পষ্টভাবে বলেছিলেন। ধর্মতত্ত্ব এবং হাদীস ছাড়াও, মুসলিম পণ্ডিতরা তাফসীরে (কুরআনের ব্যাখ্যা) তাঁর অবদান সম্পর্কে ইতিবাচক ছিলেন। উদাহরণস্বরূপ, ইব্ন হাজার (মৃত্যু 852 হি.), যিনি তাকে একজন মিথ্যাবাদী এবং নৃতাত্ত্বিক হিসাবে প্রত্যাখ্যান করেছেন, তবুও তার তাফসির সম্পর্কে ইতিবাচক মন্তব্য করেছেন এবং অন্যান্য পণ্ডিতরা এটি করার জন্য পরিচিত ছিলেন। প্রাথমিক ব্যাখ্যাকারী আল-তাবারি (মৃত্যু 310 হিজরি) এমনকি কুরআনের রহস্যময় অক্ষরগুলির উপর তাঁর দৃষ্টিভঙ্গিকে সংখ্যাসূচক গণনা হিসাবে উদ্ধৃত করেছিলেন, তবে মুকাতিলকে তাঁর উৎস হিসাবে নাম দিতে অনিচ্ছুক ছিলেন, বলেছিলেন যে তিনি তাদের মধ্যে ছিলেন যাদের মতামতকে বিশ্বাস করা উচিত নয়। এর থেকে বোঝা যায় যে মুকাতিলের খ্যাতি এতটাই কলুষিত হয়ে গিয়েছিল যে আল-তাবারির সময়ে খুব কম লোকই তার সাথে যুক্ত হতে ইচ্ছুক ছিল। ইব্ন তাইমিয়াহ (মৃত্যু 728 হি.) তবে মুকাতিলের ধর্মতাত্ত্বিক সমালোচনা প্রত্যাখ্যান করে যুক্তি দিয়েছিলেন যে, যারা তাঁর সমালোচনা করেছিল, তারা তাঁর শত্রুদের কাছ থেকে তাদের উপাদান নিয়েছিল, বিশেষত আল-আশ 'আরিকে মুতাজিলার কাজ থেকে মকালাত নেওয়ার জন্য দায়ী করা হয়েছিল। তিনি মুকাতিলের জন্য নৃতাত্ত্বিকতার অভিযোগও প্রত্যাখ্যান করে বলেছিলেন যে তিনি মুকাতিলের রচনায় নৃতাত্ত্বিক বলে মনে করেন এমন কোনও চিহ্ন খুঁজে পাননি এবং তাই তিনি নৃতাত্ত্বিক হতে পারেননি। তিনি আল-শাফি 'ই-কে উদ্ধৃত করে বলেছেন, "যে তাফসির চায়, সে মুকাতিলের উপর নির্ভরশীল। যে ফিকহ চায় সে আবু হানিফার উপর নির্ভরশীল। সিরিয়ার তাফসির পণ্ডিত ড. আব্দুল কাদের আল-হাউজিয়েন বলেছেন যে তাঁর শিক্ষক বিখ্যাত হাদীস পণ্ডিত ড. নুরেদ্দিন 'ইতার বলেছেন যে এটি ইমাম শাফি-কে মিথ্যাভাবে দায়ী করা হয়েছে। ইব্ন তাইমিয়াহ তাঁর উদ্ধৃতি ব্যবহার করে যুক্তি দিয়েছিলেন যে মুকাতিল হাদীস প্রেরণকারী লোকদের মধ্যে ছিলেন না, তবে মুকাতিলকে তাফসির এবং অন্যান্য অঞ্চল সহ জ্ঞানের বিস্তৃতি হিসাবে বিবেচনা করা উচিত, যা আবু হানিফা এবং ফিকহে তাঁর কর্তৃত্বের সাথে সাদৃশ্য স্থাপন করে, যদিও, ইব্ন তাইমিয়াহর মতে, লোকেরা তাঁর অন্যান্য মতামতের সাথে একমত নয়। ইব্ন তাইমিয়াহর অনুসারী ইব্ন আবি আল-ইজ (মৃত্যু 731) যুক্তি দিয়েছিলেন যে আল-আশ 'আরির উপাদান মুতাজিলা থেকে উদ্ভূত হয়েছিল এবং/অথবা অবশ্যই কারচুপি করা হয়েছিল। সমসাময়িক সৌদি পণ্ডিত আবদুল্লাহ আল-ঘুনায়মান, যিনি ইব্ন তাইমিয়াহর আল-আকিদাহ আল-ওয়াসিতিয়াহর উপর ভাষ্যের লেখক, যুক্তি দিয়েছিলেন যে তিনি মুকাতিলের কাছ থেকে নৃতাত্ত্বিক বলে মনে করেন এমন কিছু খুঁজে পাননি, যুক্তি দিয়েছিলেন যে নির্ভরযোগ্য হওয়ার জন্য, একজনের মতামত অবশ্যই নিজের কাজ থেকে নেওয়া উচিত, প্রতিপক্ষের কাজ থেকে নয়। আল-ঘুনায়মান বলেছেন যে "মুশাব্বিহ" তাদের ভিন্ন দৃষ্টিভঙ্গির কারণে প্রতিপক্ষকে দোষারোপ করার জন্য একটি আকর্ষণীয় শব্দ হয়ে উঠেছে। আরও দেখুন হিশাম ইবনে হাকাম নোটস যেমন উপরে আলোচনা করা হয়েছে-অন্যান্যরা যেমন ইব্ন আবদ আল-রহমান আল-মালতি (মৃত্যু 377/987) এবং ইব্ন তাইমিয়াহ (মৃত্যু 728/1328), তাকে নৃতাত্ত্বিক হিসাবে বিবেচনা করেননি। তবে মনে রাখতে হবে যে, ইব্ন মুবারক ও ওয়াকি উভয়ই আবু হানিফার ছাত্র ছিলেন। ইব্ন তাইমিয়াহ নিজেই নৃতাত্ত্বিকতার অভিযোগে অভিযুক্ত হয়েছিলেন এবং তাকে বিচারের সম্মুখীন করা হয়েছিল, দোষী সাব্যস্ত করা হয়েছিল এবং এর জন্য কারারুদ্ধ করা হয়েছিল। ইবনে তাইমিয়াহর সমসাময়িক আল-মিজ্জি আল-শাফি 'ই সম্পর্কে যা বর্ণনা করেছেন তার থেকে এটি কিছুটা আলাদাঃ "যে ব্যক্তি তাফসির অধ্যয়ন করতে চায় তাকে মুকাতলের উপর নির্ভর করতে হবে; যে ব্যক্তি হাদীস অধ্যয়ন করতে চায় তাকে মালিকের উপর নির্ভর করতে হবে; এবং যে ব্যক্তি কালাম অধ্যয়ন করতে চায় তাকে আবু হানিফার উপর নির্ভর করতে হবে।