Adolf Schlatter
অ্যাডলফ শ্লাটার (16 আগস্ট 1852-19 মে 1938) একজন সুপরিচিত সুইস বংশোদ্ভূত জার্মান প্রোটেস্ট্যান্ট ধর্মতত্ত্ববিদ এবং গ্রেফসওয়াল্ড, বার্লিন এবং টুবিনজেনের নিউ টেস্টামেন্ট এবং সিস্টেমেটিক্সের বিশেষজ্ঞ অধ্যাপক ছিলেন। শ্লাটার তাঁর একাডেমিক কর্মজীবনে 400 টিরও বেশি পাণ্ডিত্যপূর্ণ এবং জনপ্রিয় রচনা প্রকাশ করেছেন। তাঁর "দ্য নেচার অফ নিউ টেস্টামেন্ট থিওলজি" গ্রন্থে। উইলিয়াম রেডে এবং অ্যাডলফ শ্ল্যাটারের অবদান, রবার্ট মরগান লিখেছেনঃ "শ্ল্যাটারকে একজন রক্ষণশীল হিসাবে বিবেচনা করা হত, এবং সম্ভবত বেঙ্গলের পর থেকে একমাত্র 'রক্ষণশীল' নিউ টেস্টামেন্ট পণ্ডিত যাকে বাউর, রেডে, বুসেট এবং বুল্টম্যানের মতো একই শ্রেণীতে মূল্যায়ন করা যেতে পারে।" আন্দ্রেয়াস কস্টেনবার্গার এবং রবার্ট ইয়ারব্রোর মতো পণ্ডিতদের নেতৃত্বে 20 শতকের দ্বিতীয়ার্ধ থেকে ইংরেজিভাষী বিশ্বে একটি শ্ল্যাটার রেনেসাঁ হয়েছে। ইয়ারব্রো শ্ল্যাটারকে পুনরায় আবিষ্কার করেছিলেন, পরেরটি জার্মানির অন্যতম শীর্ষস্থানীয় ধর্মপ্রচারক কণ্ঠস্বর, এমন এক সময়ে যখন শাস্ত্রীয় উদারনীতিবাদ জার্মানির লুথেরান ধর্মতাত্ত্বিক অনুষদের একটি বড় অংশের মধ্য দিয়ে প্রবাহিত হয়েছিল। সেন্ট গ্যালেনে জন্মগ্রহণকারী শ্লাটার 1871 থেকে 1875 সালের মধ্যে বাসেল ও টুবিনজেনে দর্শন ও ধর্মতত্ত্ব অধ্যয়ন করেন এবং 1880 সালে তাঁর পোস্ট-ডক্টরাল শিক্ষার যোগ্যতা (হ্যাবিলিটেশন) অর্জন করেন। পরবর্তী যোগ্যতা অর্জনের প্রক্রিয়াটি শ্লাটারের কর্মজীবনের তুলনামূলকভাবে জটিল এবং নাটকীয় পর্যায় ছিল। এই সময়ের উল্লেখযোগ্য ঘটনাগুলি দেখায় যে সেই সময়ে জার্মান বিশ্ববিদ্যালয়গুলিতে কতটা প্রভাবশালী, পক্ষপাতদুষ্ট এবং বৈষম্যমূলক উদার দৃষ্টান্ত ছিল। রবার্ট ইয়ারব্রো ব্যাখ্যা করেছেনঃ "সুইজারল্যান্ডের বার্নে অ্যাডলফ শ্ল্যাটার এবং তাঁর ডক্টরাল গবেষণামূলক প্রবন্ধের (হ্যাবিলিটেশন) সমাপ্তির মধ্যে দাঁড়িয়ে থাকা ছিল অবিস্মরণীয় বাধাগুলির একটি পর্বতমালা। অধ্যাপক নিপোল্ডের প্রতিকূল অভ্যর্থনায় শ্ল্যাটার হতবাক হয়ে গিয়েছিলেন। কিন্তু তিনি সহজে নিরুৎসাহিত হননি। তাঁর গবেষণামূলক প্রবন্ধ জমা দেওয়ার পরে, শ্লাটারকে অনেক পরীক্ষা দেওয়ার সুযোগ পাওয়ার জন্য অপেক্ষা করতে হয়েছিল। যেহেতু অনুষদগুলি শ্ল্যাটারের আবেদনে রোমাঞ্চিত ছিল, তাই তারা যে পরীক্ষার পদ্ধতিটি সিদ্ধান্ত নিয়েছিল তা ইচ্ছাকৃতভাবে বেশ কঠোর ছিলঃ পাঁচটি বিষয়ে মৌখিক পরীক্ষার পাশাপাশি, তত্ত্বাবধানে থাকা পরিস্থিতিতে শ্ল্যাটারকে আটটি নির্ধারিত প্রবন্ধ লিখতে হবে! তিনি যদি এই সমস্ত 'ম্যাগনা কাম লাউড' পাশ করতে পারতেন, তবেই অনুষদ তাঁকে বক্তৃতা দেওয়ার অধিকার প্রদান করতে ইচ্ছুক হত। এই নিয়মকানুনগুলি ছিল। এর পরে আর কখনও অন্য কারও ক্ষেত্রে প্রযোজ্য হয়নি! 1880 সালের ডিসেম্বরে শ্লাটার তাঁর পরীক্ষায় বসতে সক্ষম হন। অনুষদের প্রস্তাব অনুযায়ী তিনি প্রশংসনীয় পদ্ধতিতে উত্তীর্ণ হন। তাঁর সামগ্রিক 'ম্যাগনা কাম লাউড' চিহ্নটি পরবর্তী দশকগুলিতে কখনই সেরা হয়নি। 1888 সালে তিনি বার্ন বিশ্ববিদ্যালয়ের প্রভাষক হন। 1893 থেকে 1930 সালের মধ্যে তিনি গ্রেফসওয়াল্ড, বার্লিন এবং টুবিনজেনে অধ্যাপকের দায়িত্ব পালন করেন, যেখানে তিনি শেষ পর্যন্ত অত্যন্ত ফলপ্রসূ এবং সফল একাডেমিক কর্মজীবনের পরে মারা যান। 1897 সাল থেকে তিনি হারমান ক্রেমারের সাথে বেত্রাগে জুর ফরডেরুং ক্রিস্টলিচার থিওলজি (খ্রিস্টান ধর্মতত্ত্বের প্রচারের জন্য নিবন্ধ) নামে একটি ম্যাগাজিনের সহ-সম্পাদক ছিলেন। শ্লাটার নতুন নিয়মের বিশ্লেষণের জন্য বিশেষভাবে সুপরিচিত হয়ে ওঠেন, যা ব্যাপক দর্শকদের কাছে সহজলভ্য ছিল। তিনি প্রকৃতিতে এবং যীশু খ্রীষ্টের মধ্যে ঈশ্বরের প্রকাশ সম্পর্কে অটল ছিলেন এবং এই প্রত্যয় তাঁকে জার্মান আদর্শবাদের থিওফিলোসফিকাল ধারণার সমালোচনার দিকে পরিচালিত করেছিল। বাইবেলের তাঁর ডাউন-টু-আর্থ ব্যাখ্যা জার্মানির ইভানজেলিকাল চার্চের সমসাময়িক চিন্তাধারার সাথেও শ্ল্যাটারকে দ্বন্দ্বে ফেলেছিল। উপরন্তু, শ্লাটার জ্ঞানের একটি তত্ত্বের বিকাশের দিকে কাজ করেছিলেন যার সাথে তিনি তাঁর ধর্মীয় বিশ্বাসের পুনর্মিলন করতে পারেন। 1890-এর দশকে বার্লিনে অধ্যাপক হওয়ার ফলে শ্লাটার অ্যাডলফ ভন হার্নাকের একাডেমিক "প্রতিরূপ" হয়ে ওঠেন। পরবর্তী সময়ে শ্ল্যাটারের তীক্ষ্ণ মন এবং তাঁর কাজের সমালোচনা করার তীক্ষ্ণ ক্ষমতা স্বীকার করেছিলেন, এমনকি শ্ল্যাটার বার্লিন ছেড়ে টুবিনজেনের উদ্দেশ্যে রওনা হওয়ার সময় দুঃখ প্রকাশ করেছিলেন। বার্লিনের বছরগুলির একটি উল্লেখযোগ্য ঘটনা যা কেবল বার্লিনেই নয়, সমগ্র উদার জার্মানিতে ব্যাপক উত্তেজনা সৃষ্টি করেছিল, তা উল্লেখ করার মতো। রবার্ট ইয়ারব্রো এই ঘটনাটিকে নিম্নরূপ বর্ণনা করেছেনঃ "1895 সালে অ্যাডলফ শ্লাটার একটি প্রোটেস্ট্যান্ট সম্মেলনে অংশ নিয়েছিলেন যা সেই সময়ে জার্মানিতে ধর্মতাত্ত্বিক অনুষদের উপর ধর্মতাত্ত্বিক উদারতাবাদের অপ্রতিরোধ্য আধিপত্যের নিন্দা করে একটি ঘোষণা তৈরি করেছিল। শ্লাটারকে অবাক করে দিয়ে তাঁর বার্লিনের সহকর্মীদের মধ্যে প্রতিবাদের ঝড় ওঠে, যারা মনে করেছিলেন যে এই ঘোষণাটি পেশাদার অফিসের মর্যাদা এবং উচ্চ সম্মানের জন্য ক্ষতিকারক। এমনকি একটি প্রাণবন্ত অনুষদ সভার পরেও, শ্লাটার সম্মেলনে তার জড়িত থাকার জন্য অনুশোচনা করতে না পেরে বলেছিলেনঃ 'আমার কাছে পছন্দটি স্পষ্টভাবে সংজ্ঞায়িত হয়েছেঃ ঈশ্বরের বিশ্বাসী সম্প্রদায় নাকি পেশাদার সহকর্মীরা? এবং আমার সিদ্ধান্ত পছন্দের মতোই স্পষ্ট ছিল। বিশ্বাস জ্ঞানের চেয়ে বেশি, এবং গির্জা অনুষদের চেয়ে বেশি। " পি 100। অসংখ্য ছাত্রের উপর শ্ল্যাটারের গভীর প্রভাব ছিল (নীচে ডিট্রিচ বনহোফার সম্পর্কে আলোচনা দেখুন)। বিশ্বাস, বিজ্ঞান এবং বাইবেলের সমালোচনার প্রতি তাঁর দৃষ্টিভঙ্গি অসংখ্য ধর্মতত্ত্বের শিক্ষার্থীদের জন্য একটি তাজা বাতাসের নিঃশ্বাস ছিল, যা তাদের অন্যথায় অতিপ্রাকৃত বিরোধী বুদ্ধিবৃত্তিক পরিবেশে আশা দিয়েছিল, যেখানে নতুন নিয়মে যা অবশিষ্ট ছিল তা ছিল সমাজের জন্য সর্বোচ্চ নৈতিক আদর্শ প্রদানকারী "ঐতিহাসিক যীশু"। তৃতীয় সাম্রাজ্যের সময়ে শ্ল্যাটার, নাৎসিবাদ এবং ইহুদিবাদবিরোধী শ্ল্যাটারের ভূমিকা একটি পাণ্ডিত্যপূর্ণ বিতর্কের বিষয়। রবার্ট ইয়ারব্রোর ওয়ার্নার নিউয়ারের 933 পৃষ্ঠার জার্মান জীবনী শ্ল্যাটারের সংক্ষিপ্ত ইংরেজি সংস্করণ অনুসারে, পরেরটি ক্রিস্টলিশার ভক্সডিয়েনস্ট (খ্রিস্টান পাবলিক সার্ভিস পার্টি)-এর অন্তর্গত ছিল, যারা ওয়েমার বছরের শেষে নাৎসি পার্টির শক্তিশালীকরণ নিয়ে উদ্বেগ প্রকাশ করেছিল। প্রকৃতপক্ষে, ইতিমধ্যে 1931 সালে শ্লাটার তাঁর পুত্র থিওডরকে 8ই ফেব্রুয়ারি, 1931-এ একটি ব্যক্তিগত চিঠিতে নাৎসি আন্দোলনের মানুষ এবং নৈতিকতার দৃষ্টিভঙ্গি নিয়ে সমালোচনামূলক মন্তব্য করেছিলেন। এর পরের ঘটনা সম্পর্কে ইয়ারব্রোর বর্ণনা অত্যন্ত অন্তর্দৃষ্টিপূর্ণঃ "1933 সালের জানুয়ারিতে হিটলার জোরপূর্বক ক্ষমতা দখল করার পর, শ্ল্যাটারের ভয় ক্রমশ প্রবল হয়ে ওঠে। তিনি '[জার্মান] পার্লামেন্টের শ্বাসরোধ'-এর জন্য দুঃখ প্রকাশ করেন যা সক্রিয়করণ আইনের ফলে হয়েছিল. এবং 'সর্বশক্তিমান' নাৎসিদের দ্বারা বিদ্যমান আইনি ব্যবস্থার প্রতি অবজ্ঞাঃ 'তারা এমন একটি ক্ষমতা গ্রহণ করেছে যা জার্মানিতে এখন পর্যন্ত কেউ ধারণ করেনি'। জার্মান জনগণের সামরিকীকরণ এবং যেভাবে এটিকে 'যুদ্ধের জন্য প্রশিক্ষণ ও লালন-পালন করা হচ্ছে' তাতে তিনি বিশেষভাবে সমস্যায় পড়েছিলেন। গির্জার জন্য শ্লাটার সবচেয়ে খারাপ ভয় পেয়েছিলেন। তিনি এমন একটি গির্জাকে ভয় পেয়েছিলেন যা রাষ্ট্রের সাথে সম্পূর্ণরূপে সামঞ্জস্যপূর্ণ হবে, 'একটি তথাকথিত গির্জা. যার ভূমিকা হবে রাষ্ট্রের সাথে এবং তার স্বার্থের জন্য কাজ করা' এবং যা 'উইণ্ডো ড্রেসিংয়ের চেয়ে সামান্য বেশি' হবে (জুন 26,1933) "p149। ইতিহাসবিদ সল ফ্রিডল্যান্ডার তাঁর নাৎসি জার্মানি এবং ইহুদিদের 1939-1945 গ্রন্থে বলেছেন, শ্লাটার "ইহুদি বিদ্বেষীদের কঠোর মূল"-এর অন্তর্ভুক্ত ছিলেন, যারা নাৎসি বিরোধী ইহুদি আইনগুলিকে খুব হালকা বলে মনে করতেন। ফ্রিডল্যান্ডার দাবি করেছেন যে পরেরটি স্ল্যাটারের 1935 সালের একটি জনপ্রিয় পুস্তিকা থেকে এসেছে, উইর্ড ডার জুড উবের আনসিগেন? ইহুদীরা কি আমাদের উপর বিজয়ী হবে? : বড়দিনের জন্য একটি শব্দ] যা সমসাময়িক জার্মানিতে ইহুদিদের "অনুকূল পরিস্থিতির" জন্য অনুশোচনা করে। যাইহোক, পরেরটির একটি যত্নশীল পাঠ থেকে জানা যায় যে শ্লাটার কোথাও দাবি করেননি যে তিনি একজন "কঠোর মূল" "ইহুদি বিদ্বেষী" ছিলেন যেমনটি ফ্রিডল্যান্ডার দাবি করেছেন। প্রকৃতপক্ষে, ওয়ার্নার নিউয়ার এবং রবার্ট ইয়ারব্রো যারা একই পুস্তিকাটি বিস্তারিতভাবে অধ্যয়ন করেছেন তারা বিশ্বাসযোগ্যভাবে দেখিয়েছেন যে শ্লাটার আসলে খ্রিস্টানদের নাৎসি শাসনের বাইবেলবিহীন বর্ণবাদ এবং শক্তির বিরুদ্ধে সতর্ক করছিলেন। পরেরটি যুক্তিসঙ্গত বলে মনে হয় কারণ পুস্তিকাটি গেস্টাপো দ্বারা নিষিদ্ধ ও বাজেয়াপ্ত করা হয়েছিল এবং ক্ষতিকারক ও অবাঞ্ছিত লেখার তালিকায় রাখা হয়েছিল। যদিও তাঁর প্রবক্তারা এই যুক্তিতে সঠিক যে শ্লাটার নাৎসি বর্ণবাদের মুখোমুখি হয়েছিলেন, প্রকৃতপক্ষে শ্লাটার যা করেছিলেন তা ছিল সেই সময়ে একটি ব্যাপক শাসন-বিরোধী বিতর্কমূলক মুদ্রাঃ "ইহুদি হিসাবে নাৎসি" ধারণাটি ব্যবহার করা। স্টিফেন হেইন্সের মতে, "যদি আন্তঃযুদ্ধ ধর্মীয় আলোচনার একটি প্রভাবশালী বৈশিষ্ট্য ছিল নাৎসি শত্রুকে 'ইহুদি' দাগ দিয়ে কলঙ্কিত করার প্রবণতা, তবে নাৎসি বিরোধী লেখকরা সহজাতভাবে জানতেন যে জাতীয় সমাজতন্ত্রকে ইহুদি করা গড় জার্মানের সাথে তাদের মামলাটিকে শক্তিশালী করবে।" (স্টিফেন আর হেইন্স, "কার শত্রুদের প্রয়োজন?") ইহুদি এবং ইহুদি ধর্ম বিরোধী নাৎসি বক্তৃতা, "চার্চ ইতিহাস 71,2002)। শ্লাটারের ট্র্যাক্ট দৃঢ়ভাবে তাকে সেই সময়ের ইহুদি বিরোধী চেতনায় এবং পিপিতে স্থাপন করে। তাঁর মূল কথাটি স্পষ্ট ছিলঃ ইহুদি পুরোহিত এবং শিক্ষকদের জাতীয় স্বার্থপরতা (ন্যাশনাল ইগেনসচ্ট) তাদের থেকে আলাদা ছিল না যারা জাতিগত আত্মার চেয়ে বড় কিছু জানত না; কারণ উভয়ই এমনভাবে চিন্তা করত যা সম্পূর্ণ ইহুদি (ভলস্টান্ডিগ জুডিস্চ) ছিল। গেস্টাপো অবশ্যই এমন কোনও উপাদান বাজেয়াপ্ত করার চেষ্টা করেছিল যা শাসনকে ইহুদিদের সাথে তুলনা করবে। ঐতিহাসিক প্রেক্ষাপটে একটি যত্নশীল পাঠ দেখায় যে শ্ল্যাটারের চূড়ান্ত কাজ আমরা কি যিশুকে জানি? ইহুদিদের সাথে যিশু এবং শিষ্যদের সংগ্রামের সাথে চার্চের নাৎসিবাদের সংগ্রামের সমান্তরাল এই একই কাঠামোর মধ্যে কাজ করে। (আমরা কি যিশুকে চিনি? মন ও আত্মার জন্য দৈনিক অন্তর্দৃষ্টি, ট্রান্স। আন্দ্রেয়াস জে কস্টেনবার্গার এবং রবার্ট ইয়ারব্রো। গ্র্যান্ড র্যাপিডসঃ ক্রেগেল, 2005। এই বিষয়ে শ্লাটারের সবচেয়ে সরাসরি বক্তব্যের জন্য পৃ. 567 দেখুন।) অ্যান্ডার্স গার্ডমার শ্ল্যাটারের মনোভাবের জটিলতা প্রতিফলিত করেনঃ যদিও তিনি নিঃসন্দেহে জাতীয় সমাজতান্ত্রিক ছিলেন (তিনি নাৎসি নব্য-পৌত্তলিকতা, জাতিগত পৌরাণিক কাহিনী, ফুয়েরারের কাল্টের তীব্র সমালোচনা করেছিলেন এবং তিনি কখনও জাতীয় সমাজতান্ত্রিক দলকে সমর্থন করেননি) এবং পরিত্রাণ-ঐতিহাসিক ইহুদিধর্ম সম্পর্কে তাঁর ইতিবাচক দৃষ্টিভঙ্গি থাকা সত্ত্বেও, তিনি ইহুদিদের উপর নিপীড়নকে "পরোক্ষ ও সরাসরি" বৈধতা দিয়েছিলেন। তিনি তা বুঝতে পেরেছেন কি না, তা বিচার করা আমাদের ক্ষমতার বাইরে। 2012 সালে, জেমস ই. ম্যাকনট নাৎসিবাদ সম্পর্কে শ্ল্যাটারের সমালোচনা ইহুদি জনগণের সম্পর্কে তাঁর দৃষ্টিভঙ্গির সাথে সামঞ্জস্য রেখে কাজ করার পদ্ধতি সম্পর্কে তাঁর বোধগম্যতা প্রকাশ করেছিলেন। ইহুদিদের সম্পর্কে শ্ল্যাটারের দৃষ্টিভঙ্গি সম্পর্কে একটি "বস্তুনিষ্ঠ" বোঝার দিকে আসা, নাৎসি পার্টি এবং হিটলার নিজেই, অনেকের দ্বারা আলোচনা এবং গবেষণা অব্যাহত রয়েছে। এই আলোচনায় যে দুটি বিষয় যথেষ্ট মনোযোগ পায়নি সেগুলি হলঃ নাৎসি দল যখন ক্ষমতা গ্রহণ করেছিল তখন শ্ল্যাটারের বয়স ছিল 80 বছরেরও বেশি। জীবনের শেষ পর্যায়ে তিনি একজন বৃদ্ধ মানুষ ছিলেন। তা সত্ত্বেও, তিনি এমন কিছু করেছিলেন যা তাঁর "উদার" সহকর্মীদের মধ্যে প্রায় কেউই করেননি। বার্লিন তা করেছিলঃ সে খোলাখুলিভাবে সাম্রাজ্যের সমালোচনা করেছিল। যদিও বয়স বেশি, 1930-এর দশকে শ্ল্যাটারের মন ও শক্তি শীর্ষে পৌঁছেছিল, তাঁর ম্যাজিস্ট্রেট গটস গেরেক্টিগকিট-পলের রোমান চিঠির উপর একটি ক্লাসিক ভাষ্য (রোমানসঃ ঈশ্বরের ন্যায়পরায়ণতা, ট্রান্স। সিগফ্রিড এস. স্কাটজম্যান, পিবডিঃ হেন্ড্রিক্সন পাবলিশার্স, 1995)। শাসনের সমালোচনা করা সত্ত্বেও নাৎসি মতাদর্শের দিকগুলির প্রতি শ্লাটারের মনোভাব দ্বিধান্বিত রয়ে গেছে। তাঁর সমসাময়িক অনেকের কাছে তিনি সমস্যাযুক্তভাবে ডয়চে ক্রিস্টেন (জার্মান খ্রিস্টান) দ্বারা গৃহীত মতামত গ্রহণ করেছিলেন যারা তাদের বিশ্বাসকে সাম্রাজ্যের লক্ষ্যগুলির সাথে এক হিসাবে চিহ্নিত করেছিলেন। 1933 সালের এপ্রিলের গোড়ার দিকে ইহুদি বয়কটের কয়েক সপ্তাহ পরে, শ্লাটার একটি প্রকাশ্য বিবৃতির সাথে তার স্বাক্ষর সংযুক্ত করতে পারেনঃ "আমরা ঈশ্বরের প্রতি কৃতজ্ঞ, যে তিনি ইতিহাসের প্রভু হিসাবে অ্যাডলফ হিটলারের মতো আমাদের জনগণকে ফুয়েরার এবং গভীর সমস্যা থেকে মুক্তিদাতা দিয়েছেন।" (গের্ডমার, পৃ. 278.) শ্লাটার "আরিয়ান অনুচ্ছেদ"-এর নিন্দা করতে অস্বীকার করেছিলেন যা ইহুদি বংশোদ্ভূত প্রোটেস্ট্যান্ট পাদ্রিদের তাদের মিমাংসা থেকে সরিয়ে দেবে, এই বলে যেঃ "এই সময়ে, ইহুদি খ্রিস্টানদের সাথে সহযোগিতার চেয়ে স্বদেশীদের (ভক্সজেনোসেন) সাথে সাহচর্য বেশি গুরুত্বপূর্ণ।" (গের্ডমার, পৃ. 283)। উপরন্তু, ওয়ার্নার নিউয়ার যেমন উল্লেখ করেছেন যে স্ল্যাটার 1934 সালে কনফেসিং চার্চের বার্মেন ঘোষণাপত্রে স্বাক্ষর করতে অস্বীকার করেছিলেন, কারণ ভল্ক ছাড়াও ঈশ্বরের প্রকাশকে আলিঙ্গন করা তাকে "তার বাইবেল বন্ধ করতে এবং তার অস্তিত্ব থেকে তার বিশ্বাসকে পৃথক করতে" বাধ্য করবে। (নিউয়ার, পৃ. 750) প্রাথমিক উৎস গবেষণা গেরহার্ড কিটেলের সাথে শ্ল্যাটারের ঘনিষ্ঠ ব্যক্তিগত এবং পেশাদার সম্পর্ক প্রকাশ করে, যার সেমিটিক বিরোধী প্রকাশনাগুলি যুদ্ধের পরে তাকে তার শিক্ষক পদ থেকে অপসারণ করতে বাধ্য করেছিল। (কিটেলের জন্য দেখুন, রবার্ট এরিকসেন, হিটলারের অধীনে ধর্মতত্ত্ববিদ। ইয়েল ইউনিভার্সিটি প্রেস, 1985।) শ্ল্যাটারের মেয়ে সাক্ষ্য দিয়েছিলেন যে কিটেল এবং তার বাবা একে অপরের কাজ পড়া এবং সম্পাদনা করার ক্ষেত্রে ঘনিষ্ঠভাবে কাজ করেছিলেন এবং নাৎসি নীতির দিকগুলি সম্পর্কে মতপার্থক্য থাকা সত্ত্বেও, শ্ল্যাটার "অধ্যাপক কিটেলের সাথে রাস্তায় হেঁটে যেতে হয়েছিল, 1938 সালের মে মাসে তাঁর মৃত্যুর ঠিক আগের দিনগুলি পর্যন্ত।" (গের্ডমার, পৃ. 516) ওয়ার্নার নিউয়ারের জীবনীতে উপেক্ষা করা হয়েছে যে ওয়াল্টার ফ্রাঙ্কের ইহুদিবিরোধী রেইচসিনস্টিটুটে সক্রিয়ভাবে জড়িত থাকার সময়, নাৎসি প্রচারকে সমর্থন করে কাজ করার সময়, কিটেলকে শ্ল্যাটারের অন্ত্যেষ্টিক্রিয়ায় স্মারক বক্তা হিসাবে আমন্ত্রণ জানানো হয়েছিল। (এরিকসেন, পৃ. 70,74)। মার্টিন রামশেইডের মতে, ডিট্রিচ বনহোফার, যিনি পরে হিটলারকে হত্যা করার চেষ্টায় জড়িত থাকার জন্য মৃত্যুদণ্ড পেয়েছিলেন, তিনি শ্ল্যাটারের দ্বারা ব্যাপকভাবে অনুপ্রাণিত হয়েছিলেনঃ "শ্ল্যাটার 'বিশ্ব' সম্পর্কে একটি দৃষ্টিভঙ্গি প্রদান করেছিলেন যা পরে বনহোফারের বিশ্বের ধর্মতত্ত্বকে টিকিয়ে রেখেছিল। শ্লাটার শাস্ত্রের 'কর্তৃত্বের' অনুভূতিও প্রকাশ করেছিলেন যা বাইবেলের প্রচলিত উদারপন্থী-প্রোটেস্ট্যান্ট দৃষ্টিভঙ্গি থেকে উল্লেখযোগ্যভাবে বিচ্ছিন্ন হয়ে পড়েছিল 'ধর্মীয় ধারণার উৎস-বই' হিসাবে যা পাঠ্যের মধ্যে নয় বরং পিছনে পাওয়া যায়। বনহোফারের পরবর্তী জীবনেও এটি অবশ্যই স্বীকার করতে হবে, যেখানে এটি তাঁর বিশ্বাসের কেন্দ্রবিন্দুতে প্রদর্শিত হয় যা যিশুর বাক্য দ্বারা মুগ্ধ ও প্রত্যয়ী হওয়ার ফলস্বরূপ। এটি নতুন নিয়মের সংস্কারপ্রাপ্ত অধ্যাপক ছিলেন যিনি তরুণ ছাত্রের মধ্যে এটি এমনভাবে রোপন করেছিলেন যে এটি বনহোফারের জ্ঞানতত্ত্বের একটি অপরিহার্য অংশ হয়ে ওঠে এবং অবশেষে, তাঁর সমগ্র ধর্মতাত্ত্বিক অস্তিত্বের। প্রকৃতপক্ষে, শাস্ত্রের প্রতি শ্ল্যাটারের দৃষ্টিভঙ্গিই বল্টম্যানের 'ডিমাইথোলোজাইজেশন' কর্মসূচির বিষয়ে বনহোফারের সমালোচনাকে তাঁর কারাগারের চিঠিতে "পৃ. 52"-এ রূপ দিয়েছে। জন ডব্লিউ ডি গ্রুচি, দ্য কেমব্রিজ কম্প্যানিয়ন টু ডিট্রিচ বনহোফার (কেমব্রিজ ইউনিভার্সিটি প্রেসঃ কেমব্রিজ, 1999)। যাইহোক, বনহোফারের প্রশংসা 1933 সালে হ্রাস পায়, বনহোফারের প্রাথমিক খসড়া সম্পর্কে শ্ল্যাটারের তীব্র সমালোচনার পরে যা শেষ পর্যন্ত "বেথেল কনফেশন" হয়ে ওঠে। বনহোফারের ইচ্ছার বিপরীতে, গির্জার নেতারা অ্যাডলফ শ্লাটার সহ জার্মানি জুড়ে প্রায় কুড়ি জন বিশেষজ্ঞের পর্যালোচনার জন্য খসড়াটি জমা দিয়েছিলেন। একটি স্বতন্ত্র জার্মান অভিব্যক্তি থেকে স্বীকারোক্তির অবৈধ পৃথকীকরণ হিসাবে তিনি যা দেখেছিলেন তার কারণে শ্লাটার খসড়াটি প্রত্যাখ্যান করেছিলেন। তিনি তাঁর প্রত্যাখ্যানের মৌলিক বিষয়গুলি "চার্চে নতুন জার্মান চরিত্র" শিরোনামে একটি পুস্তিকা প্রকাশ করেছিলেন। (ডি নিউ ডয়েচে আর্ট ইন ডার কির্চে (বেথেলঃ ভার্লাগশান্ডলুং ডার অ্যানস্টাল্ট বেথেল, 1933)। শ্ল্যাটারের মতো মনোভাব বনহোফারকে প্রকল্পটি ছেড়ে দিতে পরিচালিত করেছিল এবং পরে তিনি এই বলে তাঁর হতাশা প্রকাশ করেছিলেনঃ "এই সংগ্রাম আমাদের মিথ্যা প্রশ্ন এবং মিথ্যা বিষয়বস্তুর ফাঁদে ফেলার বিরুদ্ধে আমাদের খুব সতর্ক থাকতে হবে। আমার কেবল গত দুই বছরের ধর্মতাত্ত্বিক লেখাগুলি স্মরণ করা দরকার-এবং আমাদের পক্ষ থেকেও! - আলথাসের জার্মান আওয়ার অফ দ্য চার্চ, হেইম, এমনকি শ্লাটার, দ্য নিউ জার্মান ক্যারেক্টরিস্টিক্স ইন দ্য চার্চ-আমার বক্তব্যটি স্পষ্ট করার জন্য। "(ডিট্রিচ বনহোফার, নো রাস্টিসওয়ার্ডস, ট্রান্স। এডউইন রবার্টসন এবং জন বাউডেন (নিউ ইয়র্কঃ হার্পার রো, 1965), পৃ. 310।)। যাইহোক, মানুষ সম্পর্কে নাৎসি দৃষ্টিভঙ্গি সম্পর্কে শ্ল্যাটারের অবিরত সমালোচনা এবং হিটলার ও রাইখ কর্তৃক গৃহীত বিপজ্জনক পথ বনহোফারের পরবর্তী সমালোচনার একটি ভারসাম্য প্রদান করে। এছাড়াও মনে রাখতে হবে যে শ্লাটার কখনও ইহুদি জনগণের শারীরিক ক্ষতি প্রচার করেননি। শ্লাটারের কাজের আর্কাইভ এবং তাঁর প্রতি নিবেদিত একটি ভিত্তি স্টুটগার্টে অবস্থিত। তুবিনজেনে, অস্টারবার্গস্ট্রাসের "অ্যাডলফ শ্ল্যাটার হাউস" তাঁর নামে নামকরণ করা হয়েছে, যেমন রেকের "অ্যাডলফ শ্ল্যাটার হোম"। শুরুতে যেমন ইঙ্গিত দেওয়া হয়েছে, মার্কিন যুক্তরাষ্ট্রে শ্লাটার অধ্যয়নের পুনরুজ্জীবন ঘটছে, যেখানে আন্দ্রেয়াস কর্স্টেনবার্গার এন রবার্ট ইয়ারব্রো নেতৃত্ব নিচ্ছেন। 2007 সালে কোভেন্যান্ট সেমিনারি-তে ইয়ারব্রো দ্বারা প্রদত্ত শ্ল্যাটারের উপর একাধিক বক্তৃতা Andynaselli.com-এ শোনা যেতে পারে। নির্বাচিত কাজ বই-(1999 সালে ডের ডিয়েনস্ট ডেস ক্রিস্টেন হিসাবে পুনঃপ্রকাশিত) জার্নাল নিবন্ধ ফেসক্রিফটেন নোটস এক্সটার্নাল লিঙ্কস শ্ল্যাটার সম্পর্কে আধুনিক গবেষণা সাহিত্যের সারসংক্ষেপ ডঃ রবার্ট ডব্লিউ ইয়ারব্রোর শ্ল্যাটারের উপর বক্তৃতা সিরিজের পরে স্ল্যাটার 1852 জন্ম 1938 মৃত্যু 19 শতকের জার্মান প্রোটেস্ট্যান্ট ধর্মতত্ত্ববিদ 20 শতকের জার্মান প্রোটেস্ট্যান্ট ধর্মতত্ত্ববিদ জার্মান লুথেরান ধর্মতত্ত্ববিদ জার্মান বাইবেলের পণ্ডিত নতুন নিয়মের পণ্ডিত গ্রাইফসওয়াল্ড বিশ্ববিদ্যালয়ের একাডেমিক স্টাফ টিউবিনজেন বিশ্ববিদ্যালয়ের 19 শতকের জার্মান পুরুষ লেখক জার্মান পুরুষ অ-কথাসাহিত্য লেখক সেন্ট গ্যালেন (শহর) লুথেরান থেকে লোক