Stream of consciousness (psychology)
"চেতনার প্রবাহ" রূপকটি বোঝায় যে কীভাবে চিন্তাভাবনাগুলি সচেতন মনের মধ্য দিয়ে প্রবাহিত হয়। গবেষণা গবেষণায় দেখা গেছে যে মানুষ দ্রুত গতিশীল মনের প্রবাহ হিসাবে একবারে কেবল একটি মানসিক ঘটনা অনুভব করে। 1855 সালে আলেকজান্ডার বেইন দ্য সেন্সস অ্যান্ড দ্য ইন্টেলেকটের প্রথম সংস্করণে এই শব্দটি তৈরি করেছিলেন, যখন তিনি লিখেছিলেন, "চেতনার একটি সাধারণ প্রবাহে (একই মস্তিষ্কের মহাসড়কে) সংবেদনগুলির সঙ্গতি বিভিন্ন ইন্দ্রিয়ের সংবেদনগুলিকে একই ইন্দ্রিয়ের সংবেদনগুলির মতো সহজেই যুক্ত করতে সক্ষম করে" (পৃ. 359)। তবে এটি সাধারণত উইলিয়াম জেমসকে (প্রায়শই আমেরিকান মনোবিজ্ঞানের জনক হিসাবে বিবেচিত) কৃতিত্ব দেওয়া হয়, যিনি 1890 সালে তাঁর দ্য প্রিন্সিপলস অফ সাইকোলজিতে এটি ব্যবহার করেছিলেন। চিন্তাভাবনার সম্পূর্ণ পরিসীমা-যা সম্পর্কে কেউ সচেতন হতে পারে-এই "প্রবাহ"-এর বিষয়বস্তু গঠন করতে পারে। বৌদ্ধধর্মের প্রাথমিক বৌদ্ধ ধর্মগ্রন্থগুলি "চেতনার প্রবাহ" (পালি; বিনান-সোতা) বর্ণনা করে যেখানে এটিকে মনের প্রবাহ হিসাবে উল্লেখ করা হয়। মাইন্ডফুলনেসের অনুশীলন, যা একজনের বিষয়গত সচেতন অভিজ্ঞতা সম্পর্কে মুহুর্তে সচেতন হওয়া একজনকে সরাসরি "চেতনার প্রবাহ" অনুভব করতে এবং ধীরে ধীরে আত্ম-জ্ঞান ও প্রজ্ঞা গড়ে তুলতে সহায়তা করে। বৌদ্ধ শিক্ষাগুলি "মানসিক এবং বস্তুগত ঘটনার প্রবাহ"-এর অবিচ্ছিন্ন প্রবাহকে বর্ণনা করে যার মধ্যে রয়েছে সংবেদনশীল অভিজ্ঞতা (অর্থাৎ, দেখা, শোনা, ঘ্রাণ নেওয়া, স্বাদ নেওয়া, স্পর্শ সংবেদন বা অতীত, বর্তমান বা ভবিষ্যতের সাথে সম্পর্কিত কোনও চিন্তা) পাশাপাশি বিভিন্ন মানসিক ঘটনা যা উত্পন্ন হয়, যথা, অনুভূতি, উপলব্ধি এবং উদ্দেশ্য/আচরণ। এই মানসিক ঘটনাগুলিকে সংযুক্তি এবং অতীতের অবস্থার মতো অন্যান্য কারণগুলির দ্বারা প্রভাবিত হিসাবেও বর্ণনা করা হয়। উপরন্তু, "চেতনার প্রবাহ"-এর মুহূর্ত-পর-মুহূর্ত প্রকাশকে শারীরিক আইন, জৈবিক আইন, মনস্তাত্ত্বিক আইন, ইচ্ছাকৃত আইন এবং সার্বজনীন আইন দ্বারা প্রভাবিত হিসাবে বর্ণনা করা হয়। স্যার উইলিয়াম হ্যামিল্টন, 9ম ব্যারোনেট তাঁর বক্তৃতাগুলিতে "চিন্তা" কে "অবিচ্ছেদ্যভাবে সংযুক্ত ক্রিয়াগুলির একটি সিরিজ" হিসাবে বর্ণনা করেছেন; এটি আসে কারণ তিনি যা দাবি করেছিলেন তা ছিল একটি চতুর্থ "চিন্তার আইন" যা "যুক্তির আইন এবং ফলস্বরূপ" নামে পরিচিতঃ "কারণ এবং পরিণতির আইনের যৌক্তিক তাৎপর্য এর মধ্যে রয়েছে,-এর কারণে, চিন্তাভাবনা সমস্ত অবিচ্ছেদ্যভাবে সংযুক্ত ক্রিয়াগুলির একটি সিরিজে গঠিত হয়; প্রতিটি অগত্যা অন্যটিকে অনুমান করে" (হ্যামিল্টন 1860:61-62)। এই প্রসঙ্গে "অপরিহার্যভাবে অনুমান" শব্দগুলি "বোঝানো" শব্দের সমার্থক। আরও আলোচনায় হ্যামিল্টন মোডাস পোনেনগুলির সাথে "আইন" চিহ্নিত করেছেন; এইভাবে "অপরিহার্যভাবে অনুমান" এর কাজটি সংযুক্ত অনুমানগুলির একটি "শৃঙ্খলে" (পরবর্তী) পূর্ববর্তী হওয়ার উদ্দেশ্যে ফলস্বরূপকে পৃথক করে। উইলিয়াম জেমস এই ধারণাটি নিম্নরূপ দাবি করেছেনঃ "তাহলে, চেতনা নিজেই টুকরো টুকরো হয়ে গেছে বলে মনে হয় না। 'চেইন' বা 'ট্রেন'-এর মতো শব্দগুলি এটিকে যথাযথভাবে বর্ণনা করে না কারণ এটি প্রথম দৃষ্টান্তে নিজেকে উপস্থাপন করে। এটি সংযুক্ত কিছুই নয়; এটি প্রবাহিত হয়। একটি 'নদী' বা একটি 'প্রবাহ' হল রূপক যা দ্বারা এটি সবচেয়ে স্বাভাবিকভাবে বর্ণনা করা হয়। এই বিষয়ে কথা বলার সময় আসুন আমরা এটিকে চিন্তার, চেতনার বা বিষয়গত জীবনের প্রবাহ বলি। (জেমস 1890:239) চেতনার প্রবাহ বোঝার জন্য একটি কৌশল হিসাবে আত্মপরীক্ষা ব্যবহার করার বিষয়ে তিনি অত্যন্ত সংশয়ী ছিলেন। "এই ক্ষেত্রে অন্তর্দৃষ্টিমূলক বিশ্লেষণের প্রচেষ্টা আসলে একটি ঘূর্ণায়মান শীর্ষ দখল করে তার গতি ধরে রাখার মতো, অথবা অন্ধকার দেখতে কেমন তা দেখার জন্য যথেষ্ট দ্রুত গ্যাস চালু করার চেষ্টা করার মতো।" যাইহোক, "চেতনার প্রবাহ" পদ্ধতিগতভাবে বোঝার জন্য দুটি স্তরের বিশ্লেষণের জ্ঞানতাত্ত্বিক পৃথকীকরণ গুরুত্বপূর্ণ বলে মনে হয়। বার্নার্ড বার্স গ্লোবাল ওয়ার্কস্পেস তত্ত্ব তৈরি করেছেন যা চেতনার প্রবাহের সাথে কিছুটা সাদৃশ্য বহন করে। "বর্তমান মুহূর্ত", "অতীত" এবং "ভবিষ্যৎ" বলতে কী বোঝায় তা ধারণাগতভাবে বোঝা একজনকে "চেতনার প্রবাহ" পদ্ধতিগতভাবে বুঝতে সাহায্য করতে পারে। সমালোচনাকারী সুসান ব্ল্যাকমোর চেতনার প্রবাহের ধারণাকে চ্যালেঞ্জ করেছিলেন। "আমি যখন বলি যে, চেতনা একটি বিভ্রম, তখন এর অর্থ এই নয় যে, চেতনার অস্তিত্ব নেই। আমি বলতে চাইছি যে চেতনা যা মনে হয় তা নয়। যদি এটি সমৃদ্ধ এবং বিস্তারিত অভিজ্ঞতার একটি অবিচ্ছিন্ন প্রবাহ বলে মনে হয়, যা একজন সচেতন ব্যক্তির কাছে একের পর এক ঘটছে, তবে এটিই বিভ্রম। যাইহোক, তিনি আরও বলেন যে "চেতনার প্রবাহ" পর্যবেক্ষণ করার একটি ভাল উপায় হতে পারে ধ্যানের মাধ্যমে মনকে শান্ত করা। সমালোচনা চেতনা সম্পর্কে নয় বরং ইন্দ্রিয় থেকে উপলব্ধির তথ্যের প্রবাহের উপর ভিত্তি করে। এছাড়াও, কেন কিছু বিষয় একেবারেই সচেতন তা ব্যাখ্যা করা হয়নি। "চেতনার প্রবাহ" বোঝার চেষ্টা করার সময় "দুটি স্তরের বিশ্লেষণ" আলাদা করার গুরুত্ব সম্পর্কেও পরামর্শ দেওয়া হয়েছে। বারস এই বিষয়গুলির সঙ্গে একমত। "চেতনার প্রবাহ"-এর ধারাবাহিকতা আসলে বিভ্রান্তিকর হতে পারে, ঠিক যেমন একটি চলচ্চিত্রের ধারাবাহিকতা বিভ্রান্তিকর। তা সত্ত্বেও, পারস্পরিক অসামঞ্জস্যপূর্ণ সচেতন ঘটনাগুলির ধারাবাহিকতা প্রায় দুই শতাব্দীর পরীক্ষামূলক কাজের মাধ্যমে বস্তুনিষ্ঠ গবেষণার দ্বারা ভালভাবে সমর্থিত। একটি সহজ দৃষ্টান্ত হ 'ল একই সময়ে একটি দ্ব্যর্থহীন চিত্র বা শব্দের দুটি ব্যাখ্যা সম্পর্কে সচেতন হওয়ার চেষ্টা করা। যখন সময় সঠিকভাবে নিয়ন্ত্রণ করা হয়, যেমন একই চলচ্চিত্রের অডিও এবং ভিডিও ট্র্যাকের ক্ষেত্রে, একই 100 এমএস ব্যবধানের মধ্যে উপস্থাপিত সম্ভাব্য সচেতন ঘটনাগুলির জন্য ধারাবাহিকতা বাধ্যতামূলক বলে মনে হয়। জে. ডব্লিউ. ডাল্টন বিশ্বব্যাপী কর্মক্ষেত্র তত্ত্বের সমালোচনা করেছেন এই ভিত্তিতে যে এটি সর্বাধিক, চেতনার জ্ঞানীয় ক্রিয়াকলাপের একটি বিবরণ সরবরাহ করে এবং এমনকি এর প্রকৃতির গভীর সমস্যা, চেতনা কী এবং যে কোনও মানসিক প্রক্রিয়া যা সচেতন হতে পারে তার সমাধান করতে ব্যর্থ হয়ঃ তথাকথিত "চেতনার কঠিন সমস্যা"। এ. সি. এলিৎজুর অবশ্য যুক্তি দিয়েছেন, "যদিও এই অনুমানটি 'কঠিন সমস্যা', অর্থাৎ চেতনার প্রকৃতিকে সম্বোধন করে না, তবে এটি এমন কোনও তত্ত্বকে সীমাবদ্ধ করে যা তা করার চেষ্টা করে এবং চেতনা ও জ্ঞানের মধ্যে সম্পর্কের বিষয়ে গুরুত্বপূর্ণ অন্তর্দৃষ্টি প্রদান করে। ", যতটা যে কোনও চেতনা তত্ত্ব প্রাকৃতিক মস্তিষ্কের উপলব্ধি সীমাবদ্ধতা দ্বারা সীমাবদ্ধ। রিচার্ড রবিনসনের নতুন কাজ এই মডেলের সাথে জড়িত মস্তিষ্কের ক্রিয়াকলাপ প্রতিষ্ঠার প্রতিশ্রুতি দেখায় এবং আমরা কীভাবে লক্ষণ বা প্রতীকগুলি বুঝতে পারি এবং এগুলিকে আমাদের সেমিওটিক রেজিস্টারের সাথে উল্লেখ করতে সহায়তা করতে পারে। সাহিত্যে, চেতনা লেখার প্রবাহ একটি সাহিত্যিক যন্ত্র যা কোনও ব্যক্তির দৃষ্টিভঙ্গিকে চরিত্রের চিন্তা প্রক্রিয়ার লিখিত সমতুল্য দিয়ে, হয় একটি আলগা অভ্যন্তরীণ একনায়কত্বে, বা বাহ্যিক ঘটনাগুলির প্রতি তার সংবেদনশীল প্রতিক্রিয়ার সাথে সম্পর্কিত করে চিত্রিত করতে চায়। একটি বর্ণনামূলক যন্ত্র হিসাবে চেতনার প্রবাহ আধুনিকবাদী আন্দোলনের সাথে দৃঢ়ভাবে যুক্ত। ডরোথি রিচার্ডসনের উপন্যাসের ক্রম তীর্থযাত্রার প্রাথমিক খণ্ডের সাথে সম্পর্কিত এই শব্দটি প্রথম প্রয়োগ করা হয়েছিল, মনোবিজ্ঞান থেকে স্থানান্তরিত, দ্য ইগোইস্ট, এপ্রিল 1918-এ, মে সিনক্লেয়ার দ্বারা। অন্যান্য আধুনিক ঔপন্যাসিকদের মধ্যে যারা এটি ব্যবহার করেছেন তারা হলেন জেমস জয়েস ইন ইউলিসেস (1922) এবং উইলিয়াম ফকনার ইন দ্য সাউন্ড অ্যান্ড দ্য ফিউরি (1929)। আরও দেখুন এডমন্ড হুসারল ফ্রি রিকল ফেনোমেনোলজি (মনোবিজ্ঞান) কোয়ালিয়া সাম্যামা টেলিট্রান্সপোর্টেশন প্যারাডক্স ট্রেন অফ থট রেফারেন্স চেতনা জ্ঞান