Four kingdoms of Daniel
দানিয়েলের চারটি রাজ্য হল চারটি রাজ্য, যা দানিয়েলের বই অনুসারে, "শেষ সময়" এবং "ঈশ্বরের রাজ্য"-এর আগে। চারটি রাজ্যের ঐতিহাসিক পটভূমি দানিয়েলের বইটি ফার্সি এবং আদি হেলেনিস্টিক যুগে (খ্রিস্টপূর্ব 5ম থেকে 3য় শতাব্দী) ব্যাবিলন ও মেসোপটেমিয়ার ইহুদি সম্প্রদায়ের মধ্যে প্রচলিত কিংবদন্তীর একটি সংগ্রহ থেকে উদ্ভূত হয়েছিল এবং পরে ম্যাকাবিয়ান যুগের (2য় শতাব্দীর মাঝামাঝি) অধ্যায়গুলির দর্শন দ্বারা প্রসারিত হয়েছিল। "চারটি রাজ্য" বিষয় দানিয়েল 2 এবং দানিয়েল 7-এ স্পষ্টভাবে প্রদর্শিত হয় এবং দানিয়েল 8-এর চিত্রাবলীতে অন্তর্নিহিত। দানিয়েলের চারটি ধারাবাহিক বিশ্ব সাম্রাজ্যের ধারণা পৌরাণিক ইতিহাসের গ্রীক তত্ত্ব থেকে নেওয়া হয়েছে। 2য় অধ্যায়ের মূর্তিতে চারটি ধাতুর প্রতীক ফার্সি লেখা থেকে নেওয়া হয়েছে, যেখানে 7ম অধ্যায়ের চারটি "সমুদ্রের জন্তু" হোশেয়কে প্রতিফলিত করে, যেখানে ঈশ্বর হুমকি দিয়েছেন যে তিনি ইস্রায়েলের কাছে সিংহ, চিতাবাঘ, ভাল্লুক বা বন্য পশুর মতো হবেন। পণ্ডিতদের মধ্যে ঐকমত্য রয়েছে যে 7ম অধ্যায়ের চারটি পশু, 2য় অধ্যায়ের ধাতুর মতো, ব্যাবিলন, মিডিয়া, পারস্য এবং সেলুসিড গ্রীকদের প্রতীক, চতুর্থ অ্যান্টিওকাসকে "ছোট শিং" হিসাবে চিহ্নিত করে যা আরও তিনজনকে উপড়ে ফেলে (অ্যান্টিওকাস রাজা হওয়ার জন্য অন্যান্য বেশ কয়েকজন দাবিদারদের অধিকার দখল করে)। 2য় অধ্যায়ে, নবূখদ্নিৎসর চারটি ভিন্ন উপাদান দিয়ে তৈরি একটি মূর্তির স্বপ্ন দেখেন, যা চারটি রাজ্য হিসাবে চিহ্নিত করা হয়েছেঃ সোনার মাথা। ব্যাবিলনের রাজা নবূখদ্নিৎসর হিসাবে স্পষ্টভাবে চিহ্নিত (v. 37-38)। রূপোর বুক এবং বাহু। নবূখদ্নিৎসরকে অনুসরণ করার জন্য একটি "নিকৃষ্ট" রাজ্য হিসাবে চিহ্নিত (v. 39)। পেট এবং ব্রোঞ্জের উরু। একটি তৃতীয় রাজ্য যা সমগ্র পৃথিবীর উপর শাসন করবে (v. 39)। মিশ্র লোহা এবং কাদামাটির পা সহ লোহার পা। লোহার মতো শক্তিশালী চতুর্থ রাজ্য হিসাবে ব্যাখ্যা করা হয়েছে, তবে পা এবং পায়ের আঙ্গুলগুলি আংশিকভাবে কাদামাটি এবং আংশিকভাবে লোহার দেখায় যে এটি একটি বিভক্ত রাজ্য হবে (v. 41)। ড্যানিয়েল 7 7ম অধ্যায়ে, ড্যানিয়েলের সমুদ্র থেকে বেরিয়ে আসা চারটি পশুর একটি দর্শন রয়েছে এবং বলা হয়েছে যে তারা চারটি রাজ্যের প্রতিনিধিত্ব করেঃ ঈগলের ডানা সহ সিংহের মতো একটি পশু (v. 4)। একটি ভাল্লুকের মতো একটি জন্তু, একপাশে উত্থাপিত, তার দাঁতের মধ্যে তিনটি বক্ররেখা রয়েছে (v. 5)। পাখির চারটি ডানা এবং চারটি মাথা সহ চিতাবাঘের মতো একটি জন্তু (6 পদ)। একটি চতুর্থ পশু, যার বড় লোহার দাঁত এবং দশটি শিং রয়েছে (7-8 পদ)। এটিকে একটি চতুর্থ রাজ্য হিসাবে ব্যাখ্যা করা হয়েছে, যা অন্যান্য সমস্ত রাজ্যের থেকে আলাদা; এটি "সমগ্র পৃথিবীকে গ্রাস করবে, এটিকে পদদলিত করবে এবং চূর্ণবিচূর্ণ করবে" (v. 23)। দশটি শিং হল দশজন রাজা যারা এই রাজ্য থেকে আসবেন (24 পদ)। তারপর আরও একটি শিং ("ছোট শিং") আবির্ভূত হয় এবং আগের তিনটি শিং উপড়ে ফেলেঃ এটিকে ভবিষ্যতের রাজা হিসাবে ব্যাখ্যা করা হয়। দানিয়েল 8 অধ্যায়ে দানিয়েল একটি ভেড়া দেখেন যার দুটি শিং একটি ছাগল দ্বারা একটি শিং দিয়ে ধ্বংস করা হয়; শিংটি ভেঙে যায় এবং চারটি শিং দেখা যায়, তারপরে আরও একবার "ছোট শিং" দেখা যায়। রাশির চিন্তাধারার ব্যাখ্যা রাশি, একজন মধ্যযুগীয় রব্বি, চারটি রাজ্যকে ব্যাখ্যা করেছিলেন নবূখদ্নিৎসর ("আপনি সোনার প্রধান"), বেল্শৎসর ("আপনার চেয়ে নীচের আরেকটি রাজ্য"), ম্যাসেডোনিয়ার আলেকজান্ডার ("তামার তৃতীয় রাজ্য") এবং রোমান সাম্রাজ্য ("এবং এই রাজাদের সময়ে")। রাশি ব্যাখ্যা করেন যে, ঈশ্বর যে পঞ্চম রাজ্য প্রতিষ্ঠা করবেন তা হল মশীহের রাজ্য। খ্রিষ্টীয় ব্যাখ্যা ষোড়শ শতাব্দীতে প্রোটেস্ট্যান্ট সংস্কারের সময় থেকে, "চারটি রাজতন্ত্র" মডেল সর্বজনীন ইতিহাসের জন্য প্রোটেস্ট্যান্টদের মধ্যে এস্ক্যাটোলজির সমান্তরালে ব্যাপকভাবে ব্যবহৃত হতে থাকে। কেউ কেউ অষ্টাদশ শতাব্দীর গোড়ার দিকে সর্বজনীন ইতিহাসে এর ব্যবহারকে রক্ষা করতে থাকে। ক্রিস্টোফার সেলারিয়াস (1638-1707), মধ্যযুগীয় ল্যাটিনের স্বতন্ত্র প্রকৃতির উপর ভিত্তি করে। বুক অফ রেভিলেশন সহ বুক অফ ড্যানিয়েলের আধুনিক ঐতিহাসিক ব্যাখ্যা এবং রহস্যময় দৃষ্টিভঙ্গি পূর্ববর্তী ঐতিহাসিক প্রোটেস্ট্যান্ট ব্যাখ্যার সাথে সাদৃশ্যপূর্ণ এবং অব্যাহত রয়েছে। ধ্রুপদী সাহিত্য এবং শিল্পকলায় এমন উল্লেখ রয়েছে যা স্পষ্টতই দানিয়েলের বইয়ে রাজ্যের উত্তরাধিকারের ব্যবহারের পূর্বাভাস দেয়। ভেলিয়াস প্যাটারকুলাস (আনুমানিক 19 খ্রিষ্টপূর্বাব্দ-আনুমানিক 31 খ্রিষ্টাব্দ) দ্বারা উদ্ধৃত একজন লেখক এমিলিয়াস সুরাতে একটি পাওয়া যায়। এটি অ্যাসিরিয়া, মিডিয়া, পারস্য এবং ম্যাসেডোনিয়াকে সাম্রাজ্যবাদী শক্তি হিসাবে দেয়। পঞ্চম সাম্রাজ্য রোমানদের সাথে চিহ্নিত হয়। (সপ্তদশ শতাব্দীর পরে, খ্রিস্টান সহস্রাব্দের ধারণা থেকে পঞ্চম রাজতন্ত্রের ধারণাটি পুনরায় চালু করা হয়েছিল।) সোয়াইন (1940)-এর পরে যে ব্যাখ্যাটি গোঁড়া হয়ে ওঠে, তাতে এশিয়া মাইনর থেকে আমদানি হিসাবে খ্রিষ্টপূর্ব 1ম শতাব্দীর শুরুতে "চারটি রাজ্য" তত্ত্বটি গ্রীক ও রোমান লেখকদের সম্পত্তি হয়ে ওঠে। তারা একটি তিন-রাজ্যের ক্রমের উপর নির্মিত হয়েছিল, যা ইতিমধ্যে হেরোডোটাস (সি. 484-425 খ্রিস্টপূর্বাব্দ) এবং সিটেসিয়াস (ফ্ল। 401 খ্রিষ্টপূর্বাব্দ)। মেন্ডেলস (1981) এই তারিখ এবং উৎপত্তির বিরোধিতা করে, এটিকে শতাব্দীর শেষের দিকে রাখে। খ্রিস্টান পুনর্গঠনবাদী এবং পূর্ণ প্রিটেরিস্টরা বিশ্বাস করেন যে দানিয়েল সম্পূর্ণরূপে পরিপূর্ণ এবং বিশ্বাসীরা এখন পৃথিবীতে ঈশ্বরের রাজ্য প্রতিষ্ঠার জন্য কাজ করছেন। দানিয়েলের চারটি রাজ্যের দুটি প্রধান চিন্তাধারা হ 'লঃ ঐতিহ্যবাদী দৃষ্টিভঙ্গি, মাদো-পারস্যের সংমিশ্রণকে সমর্থন করে এবং শেষ রাজ্যটিকে রোমান সাম্রাজ্য হিসাবে চিহ্নিত করে। ম্যাকাবিয়ান থিসিস, একটি দৃষ্টিভঙ্গি যা পারস্য থেকে মাদীয়দের পৃথকীকরণকে সমর্থন করে এবং শেষ রাজ্যটিকে সেলুসিড সাম্রাজ্য হিসাবে চিহ্নিত করে। নিম্নলিখিত ব্যাখ্যাটি ইহুদি এবং খ্রিস্টান ঐতিহাসিক, ভবিষ্যতবাদী, ডিসপেনসেশনালিস্ট, আংশিক প্রিটেরিস্ট এবং অন্যান্য ভবিষ্যতবাদী ইহুদি ও খ্রিস্টান সংকরদের পাশাপাশি কিছু মেসিয়ানিক ইহুদিদের একটি ঐতিহ্যবাহী দৃষ্টিভঙ্গির প্রতিনিধিত্ব করে, যারা সাধারণত দানিয়েলের রাজ্যগুলিকে (বৈচিত্র্য সহ) চিহ্নিত করেঃ ব্যাবিলনীয় সাম্রাজ্য, মেদো-পার্সিয়ান সাম্রাজ্য, গ্রীক সাম্রাজ্য, রোমান সাম্রাজ্য, পরবর্তী জেরোম (সি. 347-420) তাঁর দানিয়েলের উপর মন্তব্যে এই পরিকল্পনাটি বর্ণনা করেছেন। এই কাঠামোর মধ্যে অসংখ্য বৈচিত্র্য রয়েছে। খ্রীষ্টান দোভাষীরা সাধারণত নিউ টেস্টামেন্টের বুক অফ রেভিলেশন সহ বুক অফ ড্যানিয়েল পড়েন। গির্জার ফাদাররা 13 নং প্রকাশে এই পশুটিকে রোমের সাম্রাজ্য হিসাবে ব্যাখ্যা করেছেন। অধিকাংশ আধুনিক পণ্ডিত ভাষ্যকার প্রকাশিত বাক্যের "সাত পাহাড়ের উপর অবস্থিত শহর" কে রোমের উল্লেখ হিসাবে বোঝেন। দ্বিতীয় মন্দির তত্ত্ব পূর্ণ প্রিটেরিস্ট, আদর্শবাদী, কিছু পুনর্গঠনবাদী এবং অন্যান্য অ-ভবিষ্যতবাদীরা একইভাবে সাধারণত একই সাধারণ ক্রমে বিশ্বাস করেন, তবে শিক্ষা দেন যে দানিয়েলের ভবিষ্যদ্বাণীগুলি জেরুজালেমের দ্বিতীয় মন্দিরের ধ্বংসের সাথে শেষ হয়েছিল এবং এর বাইরে খুব কম বা কোনও প্রভাব নেই। ইহুদি এবং খ্রিস্টান ভবিষ্যতবাদী, ডিসপেনসেশনালিস্ট এবং কিছু পরিমাণে, আংশিক প্রিটেরিস্টরা বিশ্বাস করেন যে দানিয়েলের ভবিষ্যদ্বাণীগুলি জেরুজালেমের দ্বিতীয় মন্দির ধ্বংসের সাথে বন্ধ হয়ে গেছে; তবে ভবিষ্যতের কোনও এক সময়ে ভবিষ্যদ্বাণীর ব্যবধানের পরে আবার শুরু হবে যা চার্চ যুগের জন্য দায়ী। দুই হাজার বছরেরও বেশি সময় ধরে পাঠকরা দানিয়েলের বইয়ের মাধ্যমে চলমান থিমগুলির অর্থ সম্পর্কে অনুমান করেছেনঃ চারটি রাজ্যঃ দানিয়েল 2-এ নবূখদ্নিৎসর চারটি ধাতুর একটি বিশাল মূর্তির স্বপ্ন দেখেন যা রাজ্যের প্রতীক হিসাবে চিহ্নিত করা হয়েছে এবং দানিয়েল 7-এ দানিয়েল সমুদ্র থেকে চারটি পশুর একটি দর্শন দেখেন, যা আবার রাজ্য হিসাবে চিহ্নিত করা হয়েছে। দানিয়েল 8-এ, যে বিষয়বস্তু দ্বারা রাজা ও রাজ্যগুলিকে "শিং" দ্বারা চিহ্নিত করা হয় তার সাথে সামঞ্জস্য রেখে, দানিয়েল একটি ছাগলকে একটি একক শিং দিয়ে চারটি শিং দ্বারা প্রতিস্থাপিত হতে দেখেন। প্রতিটির সাথে গৌণ প্রতীকগুলি জড়িত রয়েছেঃ মূর্তিটি একটি রহস্যময় পাথর দ্বারা ভেঙে ফেলা হয় যা একটি পাহাড়ে পরিণত হয় এবং চতুর্থ জন্তুটির দশটি শিং এবং একটি অতিরিক্ত মানুষের মতো শিং রয়েছে, যা একজন রাজা হিসাবে চিহ্নিত। আরও চিত্রের মধ্যে রয়েছে দানিয়েল 7-এর মানবপুত্র (আরও সঠিকভাবে "মানুষের পুত্রের মতো একজন"), "সর্বোচ্চের পবিত্রজন" এবং ঈশ্বরের চিরন্তন রাজ্য যা চারটি রাজ্য এবং "ছোট শিং" অনুসরণ করবে। কালানুক্রমিক ভবিষ্যদ্বাণীঃ দানিয়েল ভবিষ্যদ্বাণী করেছেন যে ঈশ্বরের রাজ্যের আগমনের আগে কত সময় অতিবাহিত হতে হবে। যিরমিয়ের একটি ভবিষ্যদ্বাণীকে পুনরায় ব্যাখ্যা করা হয়েছে যাতে "70 বছর" মানে "বছরের 70 সপ্তাহ", এবং শেষ "সপ্তাহের" শেষ অর্ধেককে "একটি সময়, সময় এবং অর্ধেক সময়" হিসাবে সংজ্ঞায়িত করা হয়, তারপর 2,300 "সন্ধ্যা এবং সকাল" হিসাবে, বইয়ের একেবারে শেষে আরও সংখ্যক দিন সহ। "অভিষিক্ত ব্যক্তিকে কেটে ফেলা হয়েছে": দানিয়েল 9 একজন "অভিষিক্ত ব্যক্তির" বিষয়ে দুটি উল্লেখ করেছেন, যা খ্রিস্টান এস্ক্যাটোলজির ক্ষেত্রে বড় প্রভাব ফেলেছে। দানিয়েল 9ঃ25 বলেঃ "একজন অভিষিক্ত শাসক না হওয়া পর্যন্ত সাত সপ্তাহ থাকবে"; পরবর্তী আয়াতে বলা হয়েছেঃ "বাষট্টি সপ্তাহের পরে অভিষিক্ত ব্যক্তিকে কেটে ফেলা হবে।" পণ্ডিতরা এগুলিকে ফার্সি যুগের গোড়ার দিকের মহাযাজক জোশুয়া এবং 2য় শতাব্দীতে নিহত মহাযাজক তৃতীয় ওনিয়াসের উল্লেখ হিসাবে গ্রহণ করেন, তবে খ্রিস্টানরা উভয়কেই খ্রিস্টের মৃত্যুর উল্লেখ হিসাবে গ্রহণ করেছেন, যা তখন গণনা করার জন্য একটি নির্দিষ্ট বিন্দু সরবরাহ করে বিশ্বের শেষ পর্যন্ত সময়। "ধ্বংসের ঘৃণ্য": এটি দানিয়েল 8,9 এবং 11-এ উল্লেখ করা হয়েছে। নতুন নিয়মে এটি এস্ক্যাটোলজিকাল ভবিষ্যত এবং জেরুজালেমের ধ্বংসকে বোঝাতে নেওয়া হয়েছিল (ম্যাথিউ 24:15, মার্ক 13:14), এবং পরেও এটিকে খ্রীষ্টারি হিসাবে ব্যাখ্যা করা হয়েছিল। শহীদত্ব এবং পুনরুত্থানঃ দানিয়েল 11 বলে যে কীভাবে "জ্ঞানীরা" শেষ রাজ্যে পুনরুত্থানের জন্য শেষ সময়ের নিপীড়নের সময় শহীদ হিসাবে তাদের জীবন উৎসর্গ করে। ড্যানিয়েল 3 (ফায়ার ফার্নেসের গল্প) এবং ড্যানিয়েল 6 (সিংহের গুহায় ড্যানিয়েল) এই আলোকে পড়া হয়েছিল, যা শতাব্দী ধরে খ্রিস্টান শহীদ এবং পরিত্রাণের একটি প্রোটোটাইপ সরবরাহ করে। সপ্তম-দিনের অ্যাডভেন্টিস্টস ড্যানিয়েল 8ঃ14-এ 2,300 দিনের ভবিষ্যদ্বাণী সপ্তম-দিনের অ্যাডভেন্টিস্ট এস্ক্যাটোলজিতে গুরুত্বপূর্ণ ভূমিকা পালন করে। 2, 300 দিনকে দিন-বছরের নীতি ব্যবহার করে 2,300 বছর হিসাবে ব্যাখ্যা করা হয়। অ্যাডভেন্টিস্ট শিক্ষা অনুসারে, এই সময়কাল 457 খ্রিষ্টপূর্বাব্দে সত্তর সপ্তাহের ভবিষ্যদ্বাণীর সাথে একত্রে শুরু হয় এবং 1844 খ্রিষ্টাব্দে শেষ হয়। ধারণা করা হয়েছিল যে, 19 শতকের শুরুতে মিলারাইট আন্দোলনের দ্বারা সমর্থিত এই সময়ের সমাপ্তি দিনের সমাপ্তি নিয়ে আসবে। মিলারাইট ঐতিহ্যের বেশিরভাগ অ্যাডভেন্টিস্ট গোষ্ঠী মহান ধর্মভ্রষ্টতা সম্পর্কে অনুরূপ বিশ্বাস রাখে, যেমন অন্যান্য পুনরুদ্ধারমূলক ধরনের খ্রিস্টান বিশ্বাসের মত। এর মধ্যে কয়েকটি, বিশেষত সেভেন্থ-ডে অ্যাডভেন্টিস্ট চার্চ, ঐতিহ্যগতভাবে মনে করে যে ধর্মভ্রষ্ট গির্জা গঠিত হয়েছিল যখন রোমের বিশপ আধিপত্য বিস্তার করতে শুরু করেছিলেন এবং পরজাতীয় দুর্নীতি নিয়ে এসেছিলেন এবং পৌত্তলিক মূর্তি পূজা ও বিশ্বাসকে আসতে দিয়েছিলেন এবং রোমান ক্যাথলিক গির্জা গঠন করেছিলেন এবং বিশ্রামবারের পরিবর্তে রবিবার তাদের কাজ থেকে বিশ্রাম নেওয়ার জন্য, যা শাস্ত্রের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ নয়। সপ্তম দিনের অ্যাডভেন্টিস্টরা শিক্ষা দেন যে লিটল হর্ন পাওয়ার যা ভবিষ্যদ্বাণী করা হয়েছিল রোমান সাম্রাজ্য ভেঙে যাওয়ার পরে উত্থিত হয়েছিল তা হল পোপের শাসন। 533 খ্রিষ্টাব্দে পূর্ব রোমান সাম্রাজ্যের সম্রাট জাস্টিনিয়ান রোমের বিশপকে (পোপ) সমস্ত খ্রিস্টান গির্জার প্রধান হিসাবে আইনত স্বীকৃতি দিয়েছিলেন। রোমান সাম্রাজ্যের কিছু অংশে বর্বর উপজাতিদের দ্বারা আরিয়ান আধিপত্যের কারণে, রোমের বিশপ এই কর্তৃত্ব প্রয়োগ করতে পারেননি। অবশেষে, 538 খ্রিষ্টাব্দে জাস্টিনিয়ানের অন্যতম সেনাপতি বেলিসারিয়াস রোম শহর থেকে শেষ বর্বর রাজ্য অস্ট্রোগথদের পরাজিত করেন এবং রোমের বিশপ তাঁর সর্বজনীন নাগরিক কর্তৃত্ব প্রতিষ্ঠা করতে শুরু করেন। সুতরাং, পূর্ব রোমান সাম্রাজ্যের সামরিক হস্তক্ষেপের ফলে, রোমের বিশপ প্রাচীন রোমান সাম্রাজ্যের অঞ্চল জুড়ে সর্বশক্তিমান হয়ে ওঠেন। সংস্কার-যুগের অনেক প্রোটেস্ট্যান্ট নেতার মতো, অ্যাডভেন্টিস্ট অগ্রগামী এলেন হোয়াইটের লেখাগুলি ক্যাথলিক চার্চকে একটি পতিত গির্জা হিসাবে এবং ঈশ্বরের সত্যিকারের গির্জার বিরুদ্ধে বিরোধী হিসাবে একটি ঘৃণ্য এস্ক্যাটোলজিকাল ভূমিকার প্রস্তুতির কথা বলে এবং পোপ হলেন খ্রীষ্টারি। মার্টিন লুথার, জন নক্স, উইলিয়াম টিনডেল এবং অন্যান্যদের মতো অনেক প্রোটেস্ট্যান্ট সংস্কারক সংস্কারের সময় ক্যাথলিক চার্চ থেকে বিচ্ছিন্ন হওয়ার সময় ক্যাথলিক চার্চ এবং পোপের শাসন সম্পর্কে একই ধরনের বিশ্বাস পোষণ করেছিলেন। এলেন হোয়াইট লিখেছেন, বাহাই বিশ্বাস বাহাই বিশ্বাস 2300 দিন এবং 70 সপ্তাহের ভবিষ্যদ্বাণীকে সপ্তম দিনের অ্যাডভেন্টিস্টদের মতো একইভাবে ব্যাখ্যা করে, যার সময়কাল 1844 সালে শেষ হয়। বাহাই বিশ্বাসে, 1844 সালে প্রাচীন বিশ্বের সমাপ্তি এবং সহস্রাব্দের যুগের সূচনা হয়। এর অর্থ ছিল ইসলামী যুগের সমাপ্তি, সমস্ত ধর্মের ভবিষ্যদ্বাণীমূলক চক্রের সমাপ্তি এবং সাধারণ যুগের উদ্বোধন যেখানে সমস্ত ধর্মের জন্য ভবিষ্যদ্বাণীর পরিপূর্ণতা ঘটবে। বাহাইদের জন্য, ঈশ্বরের দূতের প্রত্যাবর্তনের প্রতিশ্রুতি এই বছর বাবের আবির্ভাবের মাধ্যমে পূরণ হয়েছিল, 19 বছর পরে বাহা 'উল্লাহর দ্বারা। মেথডিস্ট ধর্মতত্ত্ববিদ এবং ঐতিহাসিক অ্যাডাম ক্লার্ক 1844 সালের তারিখের বিকল্প প্রস্তাব করেছিলেন যা সপ্তম দিনের অ্যাডভেন্টিস্ট এবং বাহাই ধর্মের অনুসারীরা ব্যবহার করেছিলেন। ক্লার্ক ড্যানিয়েল 8-কে ড্যানিয়েল 7-এর থেকে আলাদা দৃষ্টিভঙ্গি হিসেবে দেখেছিলেন। তাঁর 1831 সালের মন্তব্যে তিনি বলেছেন যে 2,300 বছরের সময়কাল 334 খ্রিষ্টপূর্বাব্দ থেকে গণনা করা উচিত, যে বছর মহান আলেকজান্ডার পারস্য সাম্রাজ্য বিজয় শুরু করেছিলেন। তাঁর গণনা 1966 সালে শেষ হয়, যেখানে তিনি যোগ করেন। দুই সহস্রাব্দেরও বেশি সময় ধরে ইহুদি ও খ্রিস্টান এক্সপোজারদের মধ্যে ভাগ করা চারটি রাজ্যের ঐতিহ্যবাহী ব্যাখ্যা, রাজ্যগুলিকে ব্যাবিলন, মাদো-পারস্য, গ্রীস এবং রোমের সাম্রাজ্য হিসাবে চিহ্নিত করে। এই দৃষ্টিভঙ্গি দানিয়েলের পাঠ্যের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ, যা মাদীয়-ফার্সি সাম্রাজ্যকে "মাদীয় ও ফার্সিদের আইন" হিসাবে বিবেচনা করে। (6:8,12,15) এই মতামতগুলি ইহুদি তালমুদ, মধ্যযুগীয় ইহুদি ভাষ্যকার, খ্রিস্টান চার্চ ফাদার, জেরোম এবং ক্যালভিনের সমর্থন পেয়েছে। জেরোম এইভাবে দানিয়েল 2-এর চারটি রাজ্যকে বিশেষভাবে চিহ্নিত করেছিলেন। জেরোমের সমসাময়িক হিপ্পোর অগাস্টিনের রচনায় সাধারণ ঐতিহাসিক কাঠামো হিসাবে ছয় যুগ এবং তিন ইরাসের পাশাপাশি "চারটি রাজতন্ত্র" তত্ত্ব বিদ্যমান ছিল। বিকল্প দৃষ্টিভঙ্গি যা দেখায় যে ক্রমটি গ্রিস এবং দিয়াদোচি দিয়ে শেষ হয়, এইভাবে রোমকে বাদ দিয়ে, ঐতিহাসিক নজির ছাড়া নয়। খ্রিস্টধর্মের পৌত্তলিক সমালোচক পর্ফিরি খ্রিষ্টীয় তৃতীয় শতাব্দীতে এই ব্যাখ্যার একটি বৈচিত্র্যের পরামর্শ দিয়েছিলেন। পরবর্তী শতাব্দীগুলিতে, এফ্রেম দ্য সিরিয়ান, পলিক্রোনিয়াস এবং কসমাস ইন্ডিকোপ্লাস্টেস সহ বেশ কয়েকজন পূর্ব খ্রিস্টান এই দৃষ্টিভঙ্গিকে সমর্থন করেছিলেন। মধ্যযুগে গোঁড়া খ্রিস্টান ব্যাখ্যাটি দানিয়েলের বইয়ের উপর জেরোমের ভাষ্য অনুসরণ করে। এটি চতুর্থ রাজতন্ত্র এবং এর সমাপ্তি রোমান সাম্রাজ্যের শেষের সাথে বেঁধে দেয়, যা এখনও ঘটেনি বলে মনে করা হত (পূর্ব রোমান সাম্রাজ্য 1453 সাল পর্যন্ত স্থায়ী ছিল)। উদাহরণস্বরূপ, দশম শতাব্দীর লেখক অ্যাডসো, যার লিবেলাস ডি অ্যান্টিক্রিস্টো শেষ রোমান সম্রাটের চরিত্রগত মধ্যযুগীয় পৌরাণিক কাহিনীকে অন্তর্ভুক্ত করেছিলেন। ফ্রেইজিংয়ের অটো ট্রান্সলেশন ইম্পেরির নীতি ব্যবহার করেছিলেন এবং পবিত্র রোমান সাম্রাজ্যকে রোমান সাম্রাজ্যের ধারাবাহিকতা (চতুর্থ রাজতন্ত্র হিসাবে) হিসাবে গ্রহণ করেছিলেন। প্রোটেস্ট্যান্ট সংস্কার প্রোটেস্ট্যান্ট ধর্মতত্ত্ববিদদের একটি সিরিজ, যেমন জেরোম জানচিয়াস (1516-1590), জোসেফ মেড (1586-1639), এবং জন লাইটফুট (1602-1675), বিশেষ করে চারটি রাজতন্ত্রের এস্ক্যাটোলজিকাল তত্ত্বের উপর জোর দিয়েছিলেন। মেডে এবং অন্যান্য লেখকরা (যেমন উইলিয়াম গিল্ড (1586-1657), এডওয়ার্ড হটন এবং নাথানিয়েল স্টিফেনস ()) চতুর্থ সাম্রাজ্যের আসন্ন সমাপ্তি এবং একটি নতুন যুগের প্রত্যাশা করেছিলেন। সর্বজনীন ইতিহাসে চারটি রাজতন্ত্রের প্রাথমিক আধুনিক সংস্করণটি পরবর্তীকালে প্রায়শই তাঁর ক্রনিকার (1532) উপর ভিত্তি করে কালানুক্রমিক এবং জ্যোতিষী জোহান ক্যারিওনকে দায়ী করা হয়। তাঁর প্রোটেস্ট্যান্ট বিশ্ব কালানুক্রমিক বিকাশ ফিলিপ মেলানচথনের একটি প্রভাবশালী ভূমিকায় (1557 সালে প্রকাশিত) অনুমোদিত হয়েছিল। 1550-এর দশকে এই তত্ত্বটি সাময়িক ছিল। জোহান স্লেইডান তাঁর ডি কোয়াটুওর ইম্পেরিস সামমিস (1556)-এ ঐতিহাসিক তত্ত্ব হিসাবে "চারটি রাজতন্ত্রের" অবস্থানকে সংক্ষিপ্ত করার চেষ্টা করেছিলেন; তিনি ইতিমধ্যে পূর্ববর্তী কাজগুলিতে এটি উল্লেখ করেছিলেন। এই তত্ত্বের প্রতি স্লাইডানের প্রভাবশালী প্রবণতা ছিল ধর্মতাত্ত্বিক, সময়ের সাথে সাথে সর্বনাশকারী পতনের একটি প্রোটেস্ট্যান্ট স্বর এবং ট্রান্সলেশন ইম্পেরির পরিপ্রেক্ষিতে জার্মান জাতীয়তাবাদী অনুভূতির প্রতি আবেদন। নিউ স্পেনের আইনজ্ঞ আলোনসো দে লা ভেরা ক্রুজের স্পেকুলাম কোনিউজিওরাম (1556) পরোক্ষভাবে তত্ত্বটি বিশ্লেষণ করে। এটি পবিত্র রোমান সম্রাটের সার্বজনীন আধিপত্যের উপর সন্দেহ প্রকাশ করে উল্লেখ করে যে ঐতিহাসিক "রাজতন্ত্রগুলি" কোনও ক্ষেত্রেই একচেটিয়া প্রভাব রাখেনি। ক্যারিওন/মেলানচথনের দৃষ্টিভঙ্গি ছিল যে মিশর রাজ্যকে অবশ্যই ব্যাবিলনের সহায়ক শক্তি হিসাবে বিবেচনা করা উচিতঃ ঠিক যেমন ফ্রান্স সাম্রাজ্যের তুলনায় গৌণ ছিল। ক্যাথলিক জিন বোদিন ঐতিহাসিক দৃষ্টান্ত হিসাবে "চারটি রাজতন্ত্র"-এর পুরো তত্ত্বের বিরুদ্ধে তর্ক করতে উদ্বিগ্ন ছিলেন। তিনি তাঁর 1566 সালের মেথডাস অ্যাড ফ্যাসিলেম হিস্টোরিয়ারাম কগনিশনেম-এ স্বর্ণযুগের ধ্রুপদী পরিকল্পনার পাশাপাশি এটিকে খণ্ডন করার জন্য একটি অধ্যায় উৎসর্গ করেছিলেন। 1617 সালে, ড্যানিয়েলের চারটি রাজ্যের প্রতিনিধিত্বকারী ভাস্কর্যগুলি নুরেমবার্গ টাউন হলের দরজার উপরে স্থাপন করা হয়েছিলঃ পঞ্চম রাজতন্ত্রবাদীরা ইংরেজ গৃহযুদ্ধের দিকে পরিচালিত পরিস্থিতিতে এবং পরবর্তী ব্যাঘাতের মধ্যে, অনেক ইংরেজ সহস্রাব্দের ধারণাগুলি উন্নত করেছিলেন, বিশ্বাস করেছিলেন যে তারা "দিনের শেষে" বাস করছেন। পঞ্চম রাজতন্ত্রবাদীরা সংসদীয় গোষ্ঠীর একটি উল্লেখযোগ্য উপাদান ছিল এবং 1660 খ্রিষ্টাব্দের ইংরেজ পুনরুদ্ধারের পর দ্বিতীয় চার্লস সিংহাসনে বসার পর 1661 খ্রিষ্টাব্দের জানুয়ারিতে টমাস ভেনারের অধীনে 50 জন জঙ্গি পঞ্চম রাজতন্ত্রবাদী "রাজা যিশুর পঞ্চম রাজতন্ত্র" শুরু করার জন্য লন্ডন দখল করার চেষ্টা করে। এই বিদ্রোহের ব্যর্থতার পর, পঞ্চম রাজতন্ত্রবাদীরা ধর্মীয় মতবিরোধের একটি শান্ত এবং ভক্তিমূলক অংশে পরিণত হয়। বার্নার্ড ক্যাপ (1972), ফিফথ মনার্কি মেনঃ স্টাডি ইন সেভেনটিনথ সেঞ্চুরি ইংলিশ মিলেনারিয়ানিজম, ফেবার গেরহার্ড এফ. হাসেল, "দ্য ফোর ওয়ার্ল্ড এম্পায়ার্স অফ ড্যানিয়েল 2 অ্যাগেইনস্ট ইটস নিয়ার ইস্টার্ন এনভায়রনমেন্ট", জার্নাল ফর দ্য স্টাডি অফ দ্য ওল্ড টেস্টামেন্ট 1979 12: এইচ. এইচ. রাউলি (1935), ড্যারিয়াস দ্য মেড অ্যান্ড দ্য ফোর ওয়ার্ল্ড এম্পায়ার্স ইন দ্য বুক অফ ড্যানিয়েল। সমসাময়িক তত্ত্বের একটি ঐতিহাসিক অধ্যয়ন বাহ্যিক লিঙ্ক জন এইচ ওয়ালটন, "দ্য ফোর কিংডমস অফ ড্যানিয়েল", জেইটিএস 29 (1986), 25-36। ইউটোপিয়ান এবং ঐতিহাসিক চিন্তাভাবনাঃ ইন্টারপ্লে এবং স্থানান্তর (পিডিএফ) 4 (সংখ্যা) ড্যানিয়েল সাইটেশনের বই অ্যান্টিওকাস চতুর্থ এপিফেনেস দ্বিতীয় নেবুচাদনেজারের সাংস্কৃতিক চিত্রায়ন