Gómez Pereira
গোমেজ পেরেরা (1500-1567) ছিলেন মদিনা দেল ক্যাম্পোর একজন স্প্যানিশ দার্শনিক, ডাক্তার এবং প্রাকৃতিক মানবতাবাদী। পেরেরা মধ্যযুগীয় চিকিৎসাবিজ্ঞানের ধারণাগুলি দূর করার জন্য কঠোর পরিশ্রম করেছিলেন এবং অভিজ্ঞতাগত পদ্ধতির প্রয়োগের প্রস্তাব দিয়েছিলেন; তাঁর দর্শনের ক্ষেত্রে, এটি আদর্শ দিকের এবং তাঁর যুক্তিগুলি রেনে ডেসকার্টেসের একটি স্পষ্ট নজির। তিনিই প্রথম 1554 সালে বিখ্যাত "কোগিটো এর্গো সাম" প্রস্তাব করেছিলেন, যা সাধারণত ডেসকার্টেসের বলে মনে করা হয়। তিনি চিকিৎসাশাস্ত্রের জন্য বিখ্যাত ছিলেন, যদিও তাঁর ব্যবসা, প্রকৌশল এবং দর্শনের মতো অনেক বৈচিত্র্যময় পেশা ছিল। জীবনী তাঁর জীবন সম্পর্কে খুব বেশি কিছু জানা যায় না, কারণ তাঁর পাণ্ডুলিপির যত্ন নেওয়ার মতো কেউ ছিল না। যা জানা যায় তা হ 'ল সম্পর্কহীন নথির তদন্তের ফলাফল যা গবেষকরা আকার দিয়েছেন, তাদের মধ্যে অনেকগুলি ব্যবসা বা মামলাগুলির সাথে সম্পর্কিত। 1500 সালে মদিনা দেল ক্যাম্পোতে জন্মগ্রহণকারী তিনি পাঁচ ভাইয়ের মধ্যে দ্বিতীয় ছিলেন; তাঁর বাবা আন্তোনিয়া পেরেরা "জেরগুয়েরিয়া" অর্থাৎ কাপড় এবং নিম্নমানের কাপড়ের একটি ছোট দোকানের মালিক ছিলেন। তাঁর মা মার্গারিটা ডি মদিনা 1515 খ্রিষ্টাব্দে মারা যান এবং তাঁর ছেলেরা তাঁর মাসি আনা ডি আভিলার দেখাশোনা করতে যান। মনে করা হয় যে পেরেরা মূলত পর্তুগাল থেকে আসা ধর্মান্তরিত ইহুদিদের একটি পরিবার থেকে এসেছেন, যদিও এটি নিশ্চিত নয় কারণ এর উৎস একজন প্রতিবেশী ছিলেন যিনি একটি মামলায় তাঁর বিরুদ্ধে সাক্ষ্য দিয়েছিলেন। তবে, আমরা এই ধর্মান্তকরণের সম্ভাবনা উড়িয়ে দিতে পারি না কারণ আমরা জানি যে, তার বিয়ের আগে পেরেরা তার বাবা-মায়ের সঙ্গে শহরের পুরনো ইহুদি অংশে অবস্থিত সেরানো রাস্তায় থাকতেন। পেরেইরা সালামানকা বিশ্ববিদ্যালয়ে অধ্যাপক হুয়ান মার্টিনেজ সিলিসিওর (যিনি পরে 1545 থেকে 1557 সালের মধ্যে টলেডোর আর্চবিশপ হন) সাথে প্রাকৃতিক দর্শন অধ্যয়ন করেন। সেখানে, স্পষ্টতই, তিনি বাস্তববাদী এবং নামমাত্রবাদীদের মধ্যে বিরোধে সক্রিয়ভাবে জড়িত ছিলেন, পরেরটিকে পছন্দ করেছিলেন এবং অভিজ্ঞতা ও যুক্তি দ্বারা প্রদত্ত জ্ঞানের পক্ষে পুরানো গুরুদের কর্তৃত্বকে প্রত্যাখ্যান করেছিলেন। এখানে তিনি চিকিৎসাশাস্ত্রও অধ্যয়ন করেন এবং 1520 খ্রিষ্টাব্দে তাঁর পড়াশোনা শেষ করেন। এরপর তিনি মদিনায় ফিরে আসেন যেখানে তিনি নিজেকে একজন চিকিৎসক হিসেবে প্রতিষ্ঠিত করেন। তিনি ইসাবেল রদ্রিগেজকে বিয়ে করেছিলেন এবং রুয়া নুয়েভাতে (বর্তমানে পাদিলা স্ট্রিট) থাকতেন যেখানে তিনি একজন ডাক্তার হিসাবে কাজ করতেন এবং তাঁর পরিবারের কাছ থেকে উত্তরাধিকার সূত্রে পাওয়া ব্যবসা পরিচালনা করতেন। তিনি যথেষ্ট পরিমাণে মূলধনের অধিকারী ছিলেন এবং প্রকৃত আয় এবং বেশ কয়েকটি প্যারিশ, বাণিজ্য ও গুদামজাতকরণের মদ সংগ্রহের পরিচালনার দায়িত্ব, এবং মদিনায় অনুষ্ঠিত "রাজ্যের মহান প্রদর্শনীতে" যাওয়া অন্যান্য বণিকদের জন্য ঘর ভাড়া দেওয়ার দায়িত্ব সহ বিস্তৃত ব্যবসায় বিনিয়োগ করেছিলেন। একজন চিকিৎসক হিসাবে তাঁর খ্যাতি মদিনার সীমানা অতিক্রম করেছিল এবং তিনি বুর্গোস, সেগোভিয়া, আভিলা এবং ক্যাস্টিলের অন্যান্য গুরুত্বপূর্ণ শহরে অনুশীলন করেছিলেন। এমনকি তিনি দ্বিতীয় ফিলিপের দরবারেও এসেছিলেন যেখানে তাকে দুর্ভাগ্যজনক সিংহাসনের উত্তরাধিকারী প্রিন্স চার্লসের সাথে দেখা করার জন্য সংক্ষিপ্ত করা হয়েছিল, যিনি একটি গুরুতর দুর্ঘটনার শিকার হয়েছিলেন। পেরেইরাকে ধন্যবাদ, যুবরাজ 1568 সাল পর্যন্ত বেঁচে ছিলেন। তিনি জলবাহী যন্ত্র নির্মাণেও আগ্রহী ছিলেন এবং তাঁর সঙ্গী ফ্রান্সিসকো লোবাটোর সাথে একটি জলচক্র বাঁধের নকশা করেছিলেন যা জল ছাড়াই কাজ করতে পারে, যা 1563 সালে পেটেন্ট করা হয়েছিল। ফ্রান্সিসকো লোবাটোর পাণ্ডুলিপির ফোলিও 26-এ, মদিনান প্রকৌশলী অস্ট্রিয়ার রাজা দ্বিতীয় ম্যাক্সমিলিয়ানের উদ্যোগে একটি বিশেষ কলের নকশা করার সিদ্ধান্ত নিয়েছিলেন, যিনি সেই সময়ে ভ্যালোডোলিডে ছিলেন (সিএ। 1550), প্রোটেস্ট্যান্টদের বিরুদ্ধে যুদ্ধ থেকে উদ্বাস্তু। বোহেমিয়ার ভবিষ্যৎ রাজা ডুরো নদীর উপরে যাওয়ার ইচ্ছা পোষণ করেছিলেন, তাই তিনি একটি গ্যালি নির্মাণের নির্দেশ দিয়েছিলেন এবং তাঁর নৌচলাচলকে ব্যাহত করে এমন যে কোনও ভবন, অর্থাৎ মৎস্য ও কলগুলি অপসারণের নির্দেশ দিয়েছিলেন। এটি স্থানীয়দের ব্যাপক ক্ষতি করেছিল যারা লোবাটো এবং পেরেরায় একটি কলের নকশা তৈরি করতে এসেছিল যা সরাসরি নদীর তীরে না গিয়ে জলের শক্তিতে পিষে নিতে পারে। লোবাটো ব্যাখ্যা করতে গিয়ে বলেন যে, জপারদিয়েল নদীতে তারা যে মডেলটি পরীক্ষা করেছিলেন তা "যুক্তিসঙ্গত শক্তি দিয়ে ঝাঁপিয়ে পড়েছিল এবং কাঁপছিল. কিন্তু এটি এত বেশি জলে চুষেছিল যে, দুপুরের মধ্যে একটি ফোঁটাও ছিল না।" যদিও মডেলটি একটি বাঁধ দিয়ে পরিশোধিত করা হয়েছিল যা নদীতে জল ফিরিয়ে দিয়েছিল, রাজা কোনও মনোযোগ দেননি এবং প্রকল্পটি বিস্মৃত হয়ে পড়েছিল। লোবাটো তীব্রভাবে অভিযোগ করেছিলেন যে, হাবসবার্গদের অর্থায়নের প্রতিশ্রুতি সত্ত্বেও, "আমরা ইতিমধ্যে 150 টাকা ব্যয় করেছি, তিনি আমাকে কখনও কিছু দেননি-একদিন আমাকে তা চাইতে হবে।" দর্শন ও চিকিৎসাবিজ্ঞানের সংশ্লেষণ থেকে পেরেরার অনন্য চিন্তাভাবনার উদ্ভব হয়েছিল। তিনি যুক্তি, যুক্তি এবং অভিজ্ঞতার পক্ষে পুরানো গুরু এবং মধ্যস্থতাকারীদের কর্তৃত্বকে প্রত্যাখ্যান করেছিলেন। অধিকন্তু, তিনি যাদের প্রশ্ন করেছিলেন তাদের ভুলগুলি প্রকাশ করার জন্য তিনি প্রায়শই প্যারাডক্স এবং সিলেজিজম ব্যবহার করতেন। সুতরাং, এটি যুক্তি দেওয়া যেতে পারে যে তাঁর দর্শন ইতিবাচকের চেয়ে নেতিবাচক ছিল, তবে ধর্মীয় কর্তৃত্বের মুখে আদর্শিক দমন প্রসঙ্গের পাশাপাশি পেরেরার ইহুদি উত্স সম্পর্কে প্রচ্ছন্ন অভিযোগ বিবেচনা করে এটি বোধগম্য। বিখ্যাত প্রবন্ধকার মেনেন্ডেজ পেলায়ো এই বিখ্যাত চিন্তাবিদ সম্পর্কে লিখেছেনঃ পরীক্ষামূলক মনোবিজ্ঞানে, গোমেজ পেরেরা নিঃসন্দেহে তাঁর সময়ের চেয়ে আরও উন্নত, সপ্তদশ শতাব্দীরও বেশি, বেকন থেকে বেশি, ডেসকার্টেসের চেয়ে বেশি। কেউই তাঁর বুদ্ধিমত্তার ঘটনাটি লক্ষ্য করেননি। নোভা ভেরাক মেডিসিনে হল একটি চিকিৎসা সংক্রান্ত গ্রন্থ যা জ্বর [এর কারণ ও প্রকার] এবং কুষ্ঠ ও গুটিবসন্তের মতো অন্যান্য নির্দিষ্ট রোগের উপর দৃষ্টি নিবদ্ধ করে। এই কাজে, যা তিনি যুবরাজ ডন কার্লোসকে উৎসর্গ করেছিলেন, পেরেইরা অ্যারিস্টটল এবং গ্যালেনের ঐতিহ্যের পাশাপাশি মধ্যযুগীয় ঐতিহ্য "ম্যাজিস্টার ডিক্সিট"-কে চ্যালেঞ্জ জানিয়েছেন। একজন চিকিৎসক হিসাবে তাঁর অভিজ্ঞতার উপর ভিত্তি করে তাঁর একটি সম্পূর্ণ পরীক্ষামূলক এবং যুক্তিসঙ্গত পদ্ধতি। নিরাময়ের পদ্ধতিগুলি সহজ, এবং ডাক্তার, তার পদ্ধতি এবং অভিজ্ঞতার কারণে, সত্যের চূড়ান্ত মানদণ্ড (ধর্ম বা বিশ্বাসের সত্যের বিপরীতে)। "ধর্মীয় বিষয়গুলির কোনও ক্ষেত্রেই আমি কোনও দার্শনিকের মতামত এবং বাক্য দেব না যদি তা যুক্তির ভিত্তিতে না হয়।" গোমেজ পেরেইরা অনুভব করেছিলেন যে জ্বর দ্বারা সৃষ্ট তাপ হ 'ল এটিকে প্রভাবিত করে এমন ক্ষতি অপসারণের জন্য শরীরের প্রতিরক্ষা প্রক্রিয়া এবং এইভাবে, প্রকৃতি যে কোনও দেহের প্রাকৃতিক ভারসাম্য পুনরুদ্ধার করে, রোগের বিরুদ্ধে প্রতিক্রিয়া হিসাবে জ্বরের একটি আশ্চর্যজনক আধুনিক ধারণা। কুষ্ঠ বা গুটিবসন্তের মতো রোগ নিয়ে তাঁর গবেষণার ক্ষেত্রে, পরে চিকিৎসক এবং ইতিহাসবিদ আন্তোনিও হার্নান্দেজ মোরেজন পেরেরার সিদ্ধান্তের প্রশংসা করেন। আন্তোনিয়ানা মার্গারিটা বহুবার পুনর্মুদ্রণ করা হয়েছিল কিন্তু খুব সম্প্রতি স্প্যানিশ ভাষায় অনুবাদ করা হয়েছে (2000, মূল ল্যাটিন থেকে)। এই কাজটি তাঁর শিক্ষক হুয়ান মার্টিনেজ সিলিসিওকে উৎসর্গ করা হয়েছে এবং এটি তাঁর বাবা-মা আন্তোনিও এবং মার্গারিটার প্রতি শ্রদ্ধাঞ্জলি, যদিও এর উপশিরোনামটি স্পষ্টভাবে এর বৈজ্ঞানিক এবং দার্শনিক বিষয়বস্তু নির্দেশ করেঃ "চিকিৎসা, শারীরিক এবং ধর্মতত্ত্ববিদদের জন্য এত দরকারী এবং প্রয়োজনীয় একটি কাজ (" ওপাস নেম্পে ফিসিসিস, এসি মেডিসিস টিওলোজিস, নন মাইনাস ইউটিল কোয়াম প্রয়োজনীয়তা ")। কোনও অধ্যায় বা অনুচ্ছেদ না থাকায় একটি কঠিন পাঠ্য, নথিটি অভিজ্ঞতাবাদ এবং বস্তুবাদ থেকে নতুন ধারণাগুলি অন্বেষণ করতে "ক্রিশ্চিয়ানোস নুয়েভোস" (নতুন খ্রিস্টান)-এর ভাষা ব্যবহার করে, সম্ভবত যুক্তির সম্ভাব্য বিতর্কিত এবং নিন্দনীয় পদ্ধতিগুলি লুকানোর একটি প্রচেষ্টা (ষোড়শ শতাব্দীর ক্যাস্টিল, ট্রেন্ট কাউন্সিল ইতিমধ্যে শুরু হয়েছিল)। সুতরাং, পেরেইরা তাদের সম্পূর্ণ পরিমাণে যৌক্তিক সিদ্ধান্তগুলি বিকাশের উদ্যোগ নেয়নি। এটি একটি দার্শনিক গ্রন্থ যা তিনটি মূল বিষয়কে সম্বোধন করেঃ "পশুদের স্বয়ংক্রিয়তা"; মানব জ্ঞানের তত্ত্ব; আত্মার অমরত্ব। প্রাণীদের অসংবেদনশীলতা পেরেরার দৃষ্টান্তটি রেনেসাঁর খ্রিস্টান মানবতাবাদের বৈশিষ্ট্য, যা অস্বীকার করে যে প্রাণীরা মানুষের সমান, যদিও কিছু সাদৃশ্য স্বীকার করে। উভয়েরই পাঁচটি ইন্দ্রিয় সহ একটি দেহ রয়েছে, তবে প্রাণীদের ক্ষেত্রে, ইন্দ্রিয়গুলি জ্ঞানের দিকে পরিচালিত করে না, তবে স্বয়ংক্রিয় প্রতিক্রিয়া সৃষ্টি করে। প্রকৃতপক্ষে, অনেক প্রাণী অভ্যন্তরীণ প্রবণতা (সোমা), বাহ্যিক উদ্দীপনার (স্পিসি এবং ফ্যান্টাজমা) উপর কাজ করতে সক্ষম এবং শেখার কিছু অচেতন ক্ষমতা (মেমোরিয়া) রয়েছে। তা সত্ত্বেও, পেরেইরা প্রাণীদের প্রকৃত জ্ঞানের ক্ষমতাকে অস্বীকার করেঃ "ব্রুট সেন্সু কারেন্ট"। এই ধারণার অনেক সমর্থক ছিল, কারণ লেখক নিজেই যেমন ইঙ্গিত করেছেন, প্রাণীরা যদি মানুষের মতো অনুভব করে তবে পার্থক্য করার মতো কিছুই থাকবে না এবং মানুষ ও প্রাণী যদি সমান হয় তবে প্রাণীরাও সর্বজনীন সম্পর্কে শিখতে পারে, যা "অযৌক্তিক এবং অধার্মিক" হবে। কিন্তু তাঁর বিরোধীরাও ছিলেন, তাঁদের মধ্যে কেউ কেউ খুব ঘনিষ্ঠ ছিলেন। চিকিৎসক ফ্রান্সিসকো ডি সোসা, যিনি 1556 সালে তাঁর কাজ "এন্ডেকালাগো অ্যাগেইনস্ট অ্যান্টোনিয়ানা মার্গারিটা" প্রকাশ করেছিলেন, যেখানে ব্রুটদের অনুভূতি এবং চলাফেরার প্রমাণের অনেক এবং অত্যন্ত সংবেদনশীল কারণ এবং কর্তৃপক্ষকে বিবেচনা করা হয়েছে। মানব জ্ঞান এই অর্থে, পেরেরার ধারণাগুলি মধ্যযুগীয় পাণ্ডিত্যবাদের চরম বিরোধী। তিনি যুক্তি দেন যে জ্ঞান প্রাণীদের মতো সংবেদনশীল অঙ্গগুলির মাধ্যমে প্রবেশ করে, তবে কেবলমাত্র মানুষের আত্মা, তার আত্মা, ইন্দ্রিয় দ্বারা প্রদত্ত তথ্যকে প্রকৃত চিন্তায় রূপান্তর করতে সক্ষম। এটি আত্মার গুণাবলীর মধ্যে একটি, বিমূর্ততার এই প্রক্রিয়ার মাধ্যমে শারীরিক সংবেদন থেকে বস্তুর পদার্থ (সর্বজনীন) বের করার ক্ষমতা। কিন্তু গোমেজ পেরেরা বিশ্বাস করেন যে সংবেদন এবং বুদ্ধি এমনভাবে একত্রিত হয় যে মানুষের মধ্যে এমন কিছু আছে যা চিন্তার গুণমানের সাথে অনুভূতির অনুষদকে চিহ্নিত করে, যেমন, সেই চিন্তা এবং ভাষা সংযুক্ত রয়েছেঃ "যদি আপনি অনুভব করেন, আপনি বুঝতে পারেন"। আত্মার অমরত্ব এইভাবে, জ্ঞান আত্মার একটি অপরিহার্য অনুষদ হবে, এবং উপরন্তু, মানুষের নিজের সম্পর্কে সচেতন একটি আত্মা রয়েছে, যা তার বিকাশিত চিন্তার জন্য বিদ্যমান। এই গ্রন্থে (আন্তোনিয়ানা মার্গারিটা), এই বাক্যাংশটি রয়েছে "আমি জানি যে আমি কিছু জানি, যে কেউ জানে যে অস্তিত্ব আছে, তাহলে আমার অস্তিত্ব রয়েছে" ("নোস্কো মি অ্যালিকুইড নোসেরে, এবং কুইডকুইড নোসসিট, ইস্ট, এরগো ইগো সাম")। ইতিহাস তাঁর অবদানকে স্বীকৃতি দেয়নি যদিও ডেসকার্টেসের বিরুদ্ধে ইতিমধ্যে তাঁর সময়ে চৌর্যবৃত্তির অভিযোগ আনা হয়েছিল, উদাহরণস্বরূপ পিয়েরে ড্যানিয়েল হুয়েট। যদিও পেরেইরা স্বীকার করে যে প্রাণীদের আত্মা রয়েছে, তবে এটি তাদের সাথে মারা যায়। তবে, মানুষের আত্মা স্বয়ংসম্পূর্ণ এবং তাই অমর। তিনি তিনটি প্রমাণ প্রদান করেন যা তিনি দাবি করেন যে আবিষ্কৃত হয়নি। প্রথমত, তার চেতনার কারণে, মানুষের আত্মা শরীর থেকে স্বাধীনভাবে জানতে সক্ষম, এবং এইভাবে শরীরের মৃত্যু সত্ত্বেও বিদ্যমান থাকতে সক্ষম। দ্বিতীয়ত, শরীরের বয়স বাড়লেও বা রোগাক্রান্ত হয়েও মানুষের আত্মা পরিবর্তিত হয় না, অর্থাৎ বাহ্যিক কারণগুলির দ্বারা এর সারমর্ম প্রভাবিত হয় না। তৃতীয়ত, সমস্ত মানুষের সুখ অর্জনের আকাঙ্ক্ষা, যা ভবিষ্যৎ এবং আমাদের কর্মের পরিণতি জানার ইচ্ছার পাশাপাশি আমাদের ভাল কাজ করতে প্ররোচিত করে, কারণ মন্দ কাজগুলি শাস্তি এবং দুর্ভাগ্যের দিকে পরিচালিত করে। 1637 সালে রেনে ডেসকার্টেস তাঁর ডিসকোর্স অন মেথড প্রকাশের পরে, চিন্তাভাবনার মৌলিকতা নিয়ে প্রশ্ন তোলা হয়েছিল এবং এমনকি বলা হয়েছিল যে এটি গোমেজ পেরেরার প্রকাশ্য চৌর্যবৃত্তি, যেমন স্প্যানিশ দার্শনিক ষোড়শ এবং সপ্তদশ শতাব্দীতে অনেক মর্যাদাপূর্ণ বুদ্ধিজীবী দ্বারা অধ্যয়ন করেছিলেন। প্রথম ব্যক্তি যিনি এই দুটির মধ্যে সাদৃশ্যের পরামর্শ দিয়েছিলেন তিনি ছিলেন পিয়েরে ড্যানিয়েল হুয়েট, যিনি মূলত কার্টেসিয়ান দর্শনের একজন অনুসারী ছিলেন। ডেসকার্টেস নিজেই এই অভিযোগের বিরুদ্ধে নিজেকে রক্ষা করতে বাধ্য হয়েছিলেন, যেমনটি 1641 সালে তাঁর বন্ধু ফাদার মারিন মার্সেনকে লেখা একটি চিঠির মাধ্যমে প্রমাণিত হয়ঃ আমি অ্যান্টোনিয়ানা মার্গারিটা দেখিনি, লুভেইনের থিসিস বা হ্যানসেনিয়াসের বই ছাড়া আমার এটি দেখার খুব বেশি প্রয়োজন নেই, তবে আপনি যদি প্রয়োজন মনে করেন তবে আমি জানতে চাই যে এর একটি অনুলিপি কোথায় পাওয়া যাবে। সপ্তদশ ও অষ্টাদশ শতাব্দীর অনেক পণ্ডিত ডেসকার্টেসের পক্ষ নিয়েছিলেন এবং পেরেরার কাজকে ঘৃণা করেছিলেন, তাদের মধ্যে পিয়েরে বেল (যদিও তিনি উভয়ের মধ্যে সাদৃশ্য স্বীকার করেছিলেন) এবং এনক্লিয়োপেডিস্ট ডিডেরট এবং ডি 'আলেমবার্ট যিনি বলেছিলেনঃ ডেসকার্টেস প্রথম দার্শনিক যিনি প্রাণীদের নিছক মেশিন হিসাবে বিবেচনা করার সাহস করেছিলেনঃ তাই, গোমেজ পেরেরা, যিনি তাঁর আগে কিছু সময় বলেছিলেন। । । কাকতালীয়ভাবে এই অনুমানের উপর হোঁচট খেয়েছে। তবে, আরও অনেকে বিপরীত তত্ত্বকে সমর্থন করেছেন। এমনকি দেকার্তেস হয়তো পেরেরার কাজটি পড়েননি, তা স্বীকার করেও তারা যুক্তি দেখান যে তিনি পরোক্ষভাবে প্রভাবিত হয়েছিলেন, বিশেষ করে আরেকজন স্প্যানিশ চিকিৎসক ও দার্শনিক ফ্রান্সিসকো ভ্যালসের কাজের মাধ্যমে, যিনি এটি ফরাসি ভাষায় পড়েছিলেন। যারা ডেসকার্টেসকে জাল বলে অভিযুক্ত করে তাদের মধ্যে রয়েছেন আইজাক কার্ডোসো এবং ভলতেয়ার। এই সমালোচনার ভিত্তি হল কিছু মূল বিষয়ে দুই চিন্তাবিদদের মধ্যে লক্ষণীয় সাদৃশ্যঃ অভিজ্ঞতাগত পদ্ধতিঃ 'ডেসকার্টেস' একটি অগ্রাধিকার এবং অনুমানমূলক, যেখানে পেরেরার একটি উত্তরসূরি এবং সূচক। প্রাণীদের আত্মাঃ উভয়ের জন্যই, এটি একটি বস্তুগত আত্মা, সীমিত এবং মরণশীল "পশুদের স্বয়ংক্রিয়তা": যেখানে ডেসকার্টেস বলেছেন যে প্রাণীদের একটি দেহ, মন এবং স্মৃতি রয়েছে, পেরেরা ভিন্ন ভাষা ব্যবহার করে একই কথা বলেছেন, অর্থাৎ, প্রাণীদের অভ্যন্তরীণ কাঠামো বা সোমা, বাহ্যিক উদ্দীপনা বা ফ্যান্টাজমি এবং শেখার বা স্মরণ করার ক্ষমতা রয়েছে। দেকার্তের "কোগিটো এরগো সাম" ("জে পেন্সে, ডোঙ্ক জে সুইস") বনাম পেরেরার "কুইডকুইড নোসিট, ইস্ট, এরগো ইগো সাম" (যা দেকার্তের প্রায় একশো বছর আগে), এই দুটিতেই মৌলিক শব্দাংশটি লক্ষণীয়ভাবে একই রকম। তথ্যসূত্র 1500 জন্ম 1567 মৃত্যু স্প্যানিশ দার্শনিক 16শ শতাব্দীর স্প্যানিশ চিকিৎসক সালামানকা বিশ্ববিদ্যালয়ের প্রাক্তন শিক্ষার্থী 16শ শতাব্দীর স্প্যানিশ দার্শনিক