Origin myth
একটি উৎপত্তির পৌরাণিক কাহিনী হল এক ধরনের পৌরাণিক কাহিনী যা বিশ্বের একটি প্রাকৃতিক বা সামাজিক দিকের সূচনাকে ব্যাখ্যা করে। একটি নির্দিষ্ট ধরনের উৎপত্তির পৌরাণিক কাহিনী হল সৃষ্টি বা মহাজাগতিক পৌরাণিক কাহিনী, যা মহাবিশ্বের গঠনের বর্ণনা দেয়। যাইহোক, অসংখ্য সংস্কৃতিতে এমন গল্প রয়েছে যা প্রাথমিক উৎপত্তির পরে ঘটে। এই গল্পগুলির লক্ষ্য হল ইতিমধ্যে বিদ্যমান বিশ্বের মধ্যে প্রাকৃতিক ঘটনা বা মানব প্রতিষ্ঠানের উৎপত্তি ব্যাখ্যা করা। গ্রিকো-রোমান পাণ্ডিত্যে, এটিওলজিক্যাল মিথ এবং আইশন শব্দগুলি (প্রাচীন গ্রিক শব্দ αγτιον থেকে উদ্ভূত, যার অর্থ "কারণ") মাঝে মাঝে এমন একটি পৌরাণিক কাহিনী বর্ণনা করতে ব্যবহৃত হয় যা একটি উৎসকে স্পষ্ট করে, বিশেষ করে কিভাবে একটি বস্তু বা প্রথা অস্তিত্ব লাভ করে। উৎপত্তি পুরাণের প্রকৃতি হল এমন আখ্যান যা ব্যাখ্যা করে যে কীভাবে একটি নির্দিষ্ট বাস্তবতা অস্তিত্ব লাভ করেছিল। তারা প্রায়শই পবিত্র শক্তির প্রতিষ্ঠার জন্য দায়ী করে প্রতিষ্ঠিত শৃঙ্খলাকে ন্যায়সঙ্গত করার কাজ করে (নীচের সামাজিক ক্রিয়াকলাপ বিভাগটি দেখুন)। মহাজাগতিক পৌরাণিক কাহিনী (যা বিশ্বের উৎপত্তি বর্ণনা করে) এবং উৎপত্তির পৌরাণিক কাহিনীর মধ্যে রেখা সবসময় স্পষ্ট হয় না। বিশ্বের একটি নির্দিষ্ট অংশের উৎপত্তি সম্পর্কে একটি পৌরাণিক কাহিনী বিশ্বের অস্তিত্বকে ধরে নেয়, যা প্রায়শই একটি মহাজাগতিক পৌরাণিক কাহিনীর উপর নির্ভর করে। অতএব, উৎপত্তির পৌরাণিক কাহিনীগুলিকে তাদের সংস্কৃতির মহাজাগতিক পৌরাণিক কাহিনীগুলির উপর প্রসারিত এবং নির্মাণ হিসাবে দেখা যেতে পারে। ঐতিহ্যবাহী সংস্কৃতিতে, একটি মহাজাগতিক পৌরাণিক কাহিনী আবৃত্তির আগে একটি মূল পৌরাণিক কাহিনী আবৃত্তি করা সাধারণ বিষয়। একাডেমিক বৃত্তের মধ্যে, "পৌরাণিক কাহিনী" শব্দটি প্রায়শই বিশেষভাবে উৎস এবং মহাজাগতিক পৌরাণিক কাহিনীগুলিকে বোঝাতে ব্যবহৃত হয়। উদাহরণস্বরূপ, লোককাহিনীবিদরা সৃষ্টিকে বর্ণনা করে এমন গল্পের জন্য "পৌরাণিক কাহিনী" শব্দটি সংরক্ষণ করেন। যে গল্পগুলি প্রাথমিকভাবে উৎসের উপর দৃষ্টি নিবদ্ধ করে না সেগুলিকে "কিংবদন্তি" বা "লোককাহিনী" হিসাবে শ্রেণীবদ্ধ করা হয়, যা লোককাহিনীবিদদের মতে পৌরাণিক কাহিনী থেকে আলাদা। মিরসিয়া এলিয়াডে, একজন ইতিহাসবিদ, যুক্তি দেন যে অনেক ঐতিহ্যবাহী সংস্কৃতিতে, প্রায় প্রতিটি পবিত্র গল্পকে একটি মূল পৌরাণিক কাহিনী হিসাবে বিবেচনা করা যেতে পারে। ঐতিহ্যবাহী সমাজগুলি প্রায়শই পবিত্র ঘটনাগুলির পরে তাদের আচরণকে প্যাটার্ন করে এবং তাদের জীবনকে একটি পৌরাণিক যুগে চক্রাকার প্রত্যাবর্তন হিসাবে দেখে। ফলস্বরূপ, প্রায় প্রতিটি পবিত্র গল্প এমন ঘটনা চিত্রিত করে যা মানুষের আচরণের জন্য একটি নতুন কাঠামো প্রতিষ্ঠা করে, যা তাদের মূলত সৃষ্টির গল্পে পরিণত করে। সামাজিক ক্রিয়াকলাপ একটি উৎপত্তির পৌরাণিক কাহিনী প্রায়শই বর্তমান পরিস্থিতিটিকে ন্যায়সঙ্গত করার জন্য কাজ করে। ঐতিহ্যবাহী সংস্কৃতিতে, মূল পৌরাণিক কাহিনীতে বর্ণিত সত্তা এবং শক্তিকে প্রায়শই পবিত্র বলে মনে করা হয়। সুতরাং, এই সত্তা এবং শক্তির ক্রিয়াকলাপের জন্য মহাবিশ্বের অবস্থাকে দায়ী করে, মূল পৌরাণিক কাহিনীগুলি বর্তমান শৃঙ্খলাকে পবিত্রতার একটি আভা দেয়ঃ "পৌরাণিক কাহিনীগুলি প্রকাশ করে যে বিশ্ব, মানুষ এবং জীবনের একটি অতিপ্রাকৃত উত্স এবং ইতিহাস রয়েছে এবং এই ইতিহাসটি তাৎপর্যপূর্ণ, মূল্যবান এবং অনুকরণীয়।" অনেক সংস্কৃতি এই প্রত্যাশা জাগিয়ে তোলে যে লোকেরা পৌরাণিক দেবতা এবং বীরদের তাদের আদর্শ হিসাবে গ্রহণ করে, তাদের কাজগুলি অনুকরণ করে এবং তাদের প্রতিষ্ঠিত রীতিনীতিগুলি বজায় রাখেঃ যখন ধর্মপ্রচারক এবং নৃতাত্ত্বিক সি. স্ট্রেলো অস্ট্রেলিয়ান অরুন্তাকে জিজ্ঞাসা করেছিলেন যে কেন তারা নির্দিষ্ট অনুষ্ঠানগুলি সম্পাদন করে, তখন উত্তরটি সর্বদা ছিলঃ "কারণ পূর্বপুরুষরা এটি আদেশ দিয়েছিলেন"। নিউ গিনির কাই তাদের জীবনযাত্রা এবং কাজ করার পদ্ধতি পরিবর্তন করতে অস্বীকার করেছিল এবং তারা ব্যাখ্যা করেছিলঃ "নেমু (পৌরাণিক পূর্বপুরুষরা) এইভাবে করেছিল, এবং আমরাও একইভাবে করি।" একটি অনুষ্ঠানে একটি নির্দিষ্ট বিবরণের কারণ জিজ্ঞাসা করা হলে, একজন নাভাহো গায়ক উত্তর দিয়েছিলেনঃ "কারণ পবিত্র লোকেরা প্রথমে এটি করেছিল।" আমরা প্রার্থনায় ঠিক একই যৌক্তিকতা খুঁজে পাই যা একটি আদিম তিব্বতি আচারের সাথে থাকেঃ "এটি যেমন পৃথিবীর সৃষ্টির শুরু থেকেই হস্তান্তরিত হয়েছে, তেমনি আমাদের অবশ্যই ত্যাগ স্বীকার করতে হবে। প্রাচীনকালে আমাদের পূর্বপুরুষরা যেমন করতেন, এখন আমরাও তেমনই করি। প্রতিষ্ঠাতা পৌরাণিক কাহিনীগুলি মানুষকে একত্রিত করে এবং "প্রতিষ্ঠাতাদের" আরও আকাঙ্ক্ষিত এবং বীরত্বপূর্ণ বলে মনে করার পথে রহস্যময় ঘটনাগুলিকে অন্তর্ভুক্ত করে। শাসক রাজা বা অভিজাতরা তাদের নিয়ন্ত্রণকে বৈধ করার জন্য পৌরাণিক প্রতিষ্ঠাতা/দেবতা/নায়কদের বংশধর বলে অভিযোগ করতে পারে। উদাহরণস্বরূপঃ জুলিয়াস সিজার এবং তার আত্মীয়রা অ্যানিয়াসকে (এবং অ্যানিয়াসের মাধ্যমে, দেবী ভেনাস) পূর্বপুরুষ হিসাবে দাবি করেছিলেন। প্রতিষ্ঠাকালীন পৌরাণিক কাহিনী একটি "প্রতিষ্ঠাতা পৌরাণিক কাহিনী" বা এটিওলজিক্যাল পৌরাণিক কাহিনী (গ্রীক আইশন) ব্যাখ্যা করেঃ একটি অনুষ্ঠানের উৎপত্তি বা একটি শহর প্রতিষ্ঠার উৎপত্তি একটি গোষ্ঠীর এথনোজেনেসিস যা একটি প্রতিষ্ঠাতা পিতার সাথে বংশবৃত্তান্ত হিসাবে উপস্থাপিত হয় এবং এইভাবে একটি জাতির (ন্যাটিও, 'জন্ম') একটি বিশ্বাস, দর্শন, শৃঙ্খলা বা ধারণার আধ্যাত্মিক উত্স-একটি আখ্যান হিসাবে উপস্থাপিত-প্রোটোহিস্টরিকাল যুগে শুরু করে অনেক সভ্যতা ও রাজ্য ব্রোঞ্জ যুগে হিট্টাইট এবং ঝো রাজবংশ সহ একটি বীরত্বপূর্ণ মডেল জাতীয় উত্সের পৌরাণিক কাহিনীর কিছু সংস্করণ গ্রহণ করেছিল; প্রাচীনকালে সিথিয়ান, উসুন, রোমান এবং গোগুরিও; মধ্যযুগে তুর্কি এবং মঙ্গোল; এবং জুঙ্গার খানাতে চীনে ঝোউ রাজবংশের প্রতিষ্ঠার পৌরাণিক কাহিনীতে, লেডি ইউয়ান গর্ভধারণের জন্য একটি আনুষ্ঠানিক ত্যাগ স্বীকার করেন, তারপর স্বর্গের রাজার পদচিহ্নে পা রাখার পরে গর্ভবতী হন। সে হাউ জি নামে একটি পুত্র সন্তানের জন্ম দেয়, যাকে সে বিপজ্জনক জায়গায় একা রেখে যায় যেখানে সে ভেড়া, গবাদি পশু, পাখি এবং কাঠ কাটারদের দ্বারা সুরক্ষিত থাকে। সে যে একজন অতিপ্রাকৃত প্রাণী তা নিশ্চিত হয়ে সে তাকে ফিরিয়ে নিয়ে যায় এবং তাকে বড় করে তোলে। যখন সে প্রাপ্তবয়স্ক হয়, তখন সে সম্রাট ইয়াওর দরবারে ঘোড়ার মালিকের পদ গ্রহণ করে এবং শস্য, লাউ এবং মটরশুটি উৎপাদনে সফল হয়। কিংবদন্তি অনুসারে, শ্যাং-এর দুষ্ট শাসককে উৎখাত করার পর তিনি ঝৌ রাজবংশের প্রতিষ্ঠাতা হন। অন্যান্য সভ্যতার মতো, সিথিয়ানরাও স্বর্গের দেবতার পুত্রের বংশধর বলে দাবি করে। একদিন, নীপার নদীর দেবতার কন্যা এক যুবকের ঘোড়া চুরি করে যখন সে তার গবাদি পশু পালন করছিল, এবং সেগুলি ফিরিয়ে দেওয়ার আগে তাকে তার সাথে শুয়ে থাকতে বাধ্য করে। এই মিলন থেকে, তিনি তিনটি পুত্রের গর্ভধারণ করেছিলেন, যখন তারা বয়সে এসেছিলেন তখন তাদের বাবার বড় ধনুক দিয়েছিলেন। যে পুত্র ধনুক আঁকতে পারত সে রাজা হত। সবাই চেষ্টা করেছে, কিন্তু শুধুমাত্র কনিষ্ঠতম সফল হয়েছে। তাঁর প্রচেষ্টায় আকাশ থেকে তিনটি সোনার বস্তু পড়ে যায়ঃ একটি লাঙ্গল ও জোয়াল, একটি তলোয়ার এবং একটি কাপ। বড় দুজন যখন তাদের তুলে নেওয়ার চেষ্টা করে, তখন আগুন তাদের বাধা দেয়। এর পরে, সিদ্ধান্ত নেওয়া হয়েছিল যে কনিষ্ঠ পুত্র সিথেস রাজা হবেন এবং তাঁর লোকেরা সিথিয়ান নামে পরিচিত হবে। তোরাহ (বা পেন্টাটেক, যেমন বাইবেলের পণ্ডিতরা কখনও কখনও এটিকে ডাকে) হল বাইবেলের প্রথম পাঁচটি বইয়ের সমষ্টিগত নাম-আদিপুস্তক, যাত্রাপুস্তক, লেবীয় পুস্তক, সংখ্যা এবং দ্বিতীয় বিবৃত্তান্ত। এটি ইসরায়েলের চার্টার মিথ গঠন করে, জনগণের উৎপত্তি এবং তাদের সংস্কৃতি ও প্রতিষ্ঠানের ভিত্তির গল্প, এবং এটি ইহুদি ধর্মের একটি মৌলিক নীতি যে ঈশ্বর এবং তাঁর নির্বাচিত জনগণের মধ্যে সম্পর্ক তোরাহর মাধ্যমে সিনাই পর্বতে স্থাপন করা হয়েছিল, যদিও অনেক গল্প পুরানো ধর্ম থেকে ধার করা হয়েছে। একটি প্রতিষ্ঠাতা পৌরাণিক কাহিনী প্রাথমিক উদাহরণ হিসাবে কাজ করতে পারে, কারণ ইক্সিওনের পৌরাণিক কাহিনীটি ছিল একজন খুনির মূল গ্রীক উদাহরণ যা তার অপরাধের দ্বারা অশুচি হয়ে যায়, যার তার অশুচিতা পরিষ্কার করার (ক্যাথার্সিস) প্রয়োজন ছিল। গ্রীক পুরাণে প্রতিষ্ঠার পৌরাণিক কাহিনীগুলি বিশিষ্টভাবে দেখা যায়। ওয়াল্টার বার্কার্ট বলেছেন, "প্রাচীন গ্রীক রীতিনীতিগুলি বিশিষ্ট স্থানীয় গোষ্ঠী এবং তাই নির্দিষ্ট এলাকার সাথে আবদ্ধ ছিল। অভয়ারণ্য এবং বেদী যা চিরকালের জন্য স্থাপন করা হয়েছিল। এইভাবে গ্রীক এবং হিব্রু প্রতিষ্ঠার পৌরাণিক কাহিনীগুলি একজন দেবতা এবং স্থানীয় মানুষের মধ্যে বিশেষ সম্পর্ক স্থাপন করেছিল, যারা একজন নায়ক থেকে তাদের উৎপত্তি খুঁজে পেয়েছিল এবং প্রতিষ্ঠার পৌরাণিক কাহিনীর মাধ্যমে তাদের পূর্বপুরুষের অধিকারকে প্রমাণীকরণ করেছিল। গ্রীক প্রতিষ্ঠার পৌরাণিক কাহিনীগুলি প্রায়শই একটি পুরানো, প্রত্নতাত্ত্বিক শৃঙ্খলার প্রাচীন বিপর্যয়ের ন্যায্যতা ধারণ করে, বর্তমান সম্প্রদায়ের অনুশীলনগুলিকে মূল্যবান করার জন্য সামাজিক ও প্রাকৃতিক বিশ্বে নোঙ্গর করা একটি ঐতিহাসিক ঘটনাকে সংস্কার করে, ঐতিহ্যগত কালানুক্রমিকতার জন্য রূপক সমৃদ্ধ "সমষ্টিগত গুরুত্বের" প্রতীকী বিবরণ তৈরি করে এবং সাংস্কৃতিক বিনিয়োগকারীদের মধ্যে প্রশংসনীয় বলে বিবেচিত একটি কারণবিদ্যা তৈরি করে। গ্রীক দৃষ্টিভঙ্গিতে, পৌরাণিক অতীতের শিকড় ঐতিহাসিক সময়ে গভীর ছিল, এর কিংবদন্তিকে তথ্য হিসাবে বিবেচনা করা হয়, যেমন কার্লো ব্রিলান্টে উল্লেখ করেছেন, এর বীরত্বপূর্ণ নায়কদের "উৎপত্তির যুগ" এবং মরণশীল, দৈনন্দিন বিশ্বের মধ্যে সংযোগ হিসাবে দেখা হয় যা এটির উত্তরসূরি হয়েছিল। অ্যাপোলোনিয়াসের আর্গোনোটিকার একজন আধুনিক অনুবাদক উল্লেখ করেছেন যে, সেই হেলেনিস্টিক মহাকাব্যে বিভ্রান্তি হিসাবে অন্তর্নিহিত অনেক আইটিয়ার মধ্যে, "সামাজিক স্থিতিশীলতার জন্য গুরুত্বপূর্ণ ছিল বর্তমানের জন্য ব্যাখ্যা, অনুমোদন বা ক্ষমতায়ন প্রদানের ক্ষেত্রে কল্পকাহিনীর কাজঃ এটি কেবল ভিত্তি বা চার্টার পৌরাণিক কাহিনী এবং বংশগত গাছগুলির ক্ষেত্রেই প্রযোজ্য হতে পারে না (এইভাবে পরিবার বা আঞ্চলিক দাবিকে সমর্থন করে) তবে ব্যক্তিগত নৈতিক পছন্দগুলির ক্ষেত্রেও প্রযোজ্য হতে পারে।" আলেকজান্ডার দ্য গ্রেট হেলেনীয় জগতের সম্প্রসারণের পরবর্তী সময়ে, গ্রীক কবিতা-ক্যালিমাচাস কেবল আইটিয়া শিরোনামে একটি সম্পূর্ণ কাজ লিখেছিলেন-প্রতিষ্ঠাতা কল্পকাহিনীতে পূর্ণ। সাইমন গোল্ডহিল অ্যাপোলোনিয়াসের 'স্তর স্থাপন' বর্ণনা করার জন্য অবক্ষেপের রূপক ব্যবহার করেছেন যেখানে প্রতিটি বস্তু, কাল্ট, আচার, নাম, উৎপত্তির বর্ণনায় খোলা যেতে পারে এবং যেখানে প্রতিটি আখ্যান, প্রতিটি ঘটনা, একটি কাল্ট, আচার, নাম, স্মৃতিস্তম্ভের দিকে নিয়ে যেতে পারে। একটি উল্লেখযোগ্য উদাহরণ হল রোম প্রতিষ্ঠার পৌরাণিক কাহিনী-রোমুলাস এবং রেমাসের গল্প, যা ভার্জিল তার আনেইডে এনিয়াসের ওডিসি এবং লাভিনিয়ামের ধ্বংস এবং তার পুত্র ইউলাসের পরে বিখ্যাত যমজ সন্তানের জন্মস্থান আলবা লঙ্গার স্থানান্তর ও শাসন এবং তার রাজকীয় বংশ থেকে তাদের বংশোদ্ভূত, এইভাবে ঘটনাগুলির ইতিমধ্যে প্রতিষ্ঠিত অনুশাসনটির সাথে পুরোপুরি খাপ খায়। একইভাবে, ওল্ড টেস্টামেন্টের যাত্রার গল্পটি ইস্রায়েল সম্প্রদায়ের জন্য প্রতিষ্ঠাতা কল্পকাহিনী হিসাবে কাজ করে, যেখানে বলা হয়েছে যে কীভাবে ঈশ্বর ইস্রায়েলীয়দের দাসত্ব থেকে উদ্ধার করেছিলেন এবং তাই তারা সিনাই পর্বতের চুক্তির মাধ্যমে তাঁর অন্তর্ভুক্ত ছিল। মধ্যযুগে, উত্তর ইতালির মধ্যযুগীয় সম্প্রদায়ের প্রতিষ্ঠার পৌরাণিক কাহিনীগুলি শহুরে জনগণের ক্রমবর্ধমান আত্মবিশ্বাস এবং রোমান উৎস খুঁজে পাওয়ার ইচ্ছাকে প্রকাশ করেছিল, তা যতই ক্ষীণ এবং কিংবদন্তি হোক না কেন। ত্রয়োদশ শতাব্দীতে, যখন প্রতিটি সম্প্রদায় একজন রোমান প্রতিষ্ঠাতার সন্ধান করেছিল-এবং যদি একজন উপলব্ধ না থাকে, তবে একটি উদ্ভাবন করেছিল-একটি কিংবদন্তি শহরে প্রচলিত ছিল, যার ভিত্তি ট্রোজান অ্যান্টেনরকে দায়ী করে। জীবনের চেয়ে বড় নায়কেরা অনেক নতুন দেশ ও সমাজের উৎপত্তি-কল্পকাহিনীকে সমর্থন করে চলেছেন। আধুনিক যুগের ঔপনিবেশিক প্রেক্ষাপটে, জনপ্রিয় ইতিহাসে ব্যক্তি এবং গোষ্ঠীগুলির তরঙ্গ একটি গোষ্ঠীর আদর্শকে রূপদান এবং উদাহরণ হিসাবে সামনে আসেঃ অভিযাত্রীরা অনুসরণ করে বিজয়ীরা অনুসরণ করে বিকাশকারী/শোষকরা। উদাহরণস্বরূপ আইবেরিয়ান সাম্রাজ্যের বিজয়ী, ব্রাজিলের ব্যান্ডেইরান্টেস, কানাডার কুরিয়ার্স ডেস বোইস, সাইবেরিয়া ও আলাস্কার কসাক ও প্রমিস্লেনিকি, মধ্য ও পশ্চিম মার্কিন যুক্তরাষ্ট্রের অগ্রগামীদের দল এবং দক্ষিণ আফ্রিকার ভোর্ট্রেকারদের কথা উল্লেখ করুন। ভিত্তি গল্পগুলি হল শহর ও জাতির উন্নয়নের বিবরণ। একটি মৌলিক গল্প এই দৃষ্টিভঙ্গির প্রতিনিধিত্ব করে যে শহর সৃষ্টি একটি মানবিক অর্জন। মানুষের নিয়ন্ত্রণ এবং বন্য, অনিয়ন্ত্রিত প্রকৃতির অপসারণের উপর জোর দেওয়া হয়েছে। মৌলিক গল্পের দুটি সংস্করণ রয়েছেঃ সভ্যতার গল্প এবং অবক্ষয়ের গল্প। সভ্যতার গল্পগুলি প্রকৃতিকে বিপজ্জনক এবং বন্য হিসাবে দেখে। শহরের উন্নয়নকে প্রকৃতি থেকে মানুষের সফল দূরত্ব হিসাবে দেখা হয়। প্রকৃতি বন্ধ হয়ে গেছে এবং মানুষ তা সফলভাবে করতে পেরে গর্ববোধ করে। 1984 সালে ভূগোলবিদ ই-ফু তুয়ান প্রাকৃতিক ছন্দ এবং চক্রের দূরত্ব অনুযায়ী শহরগুলিকে শ্রেণীবদ্ধ করার পরামর্শ দেন। অবক্ষয়ের গল্পগুলি (দূষণের গল্পও বলা হয়) একটি ভিন্ন অবস্থান নেয়। শহরটি প্রতিষ্ঠিত হওয়ার আগে বিদ্যমান পরিবেশগত সম্পর্কের প্রাকৃতিক দৃশ্যকে নষ্ট করে বলে মনে করা হয়। প্রকৃতির অক্ষত ব্যবস্থাকে অবনমিত করার জন্য একটি অপরাধবোধ রয়েছে। অবক্ষয়ের গল্পগুলিতে সত্যিকারের প্রকৃতি কেবল শহরের বাইরে বিদ্যমান। আরও দেখুন সৃষ্টির পৌরাণিক কাহিনী পুরকুই গল্প ডিন্ডসেঞ্চার জাস্ট-সো গল্প জাতীয় প্রতিষ্ঠাতাদের তালিকা মাইথোমোটেউর জাতীয় পৌরাণিক কাহিনী উৎস গল্প রেফারেন্স আরও পড়া বেলায়েচে, নিকোল। "রোমান প্যালেস্টাইনে ভিত্তি কল্পকাহিনী। ঐতিহ্য এবং পুনর্নির্মাণ, "ইন টন ডার্ক্স, নিকো রয়ম্যানস (সংস্করণ। ), এথনিক কনস্ট্রাকটস ইন অ্যান্টিকুইটিঃ দ্য রোল অফ পাওয়ার অ্যান্ড ট্র্যাডিশন (আমস্টারডাম, আমস্টারডাম ইউনিভার্সিটি প্রেস, 2009) (আমস্টারডাম আর্কিওলজিক্যাল স্টাডিজ, 13), 167-188। ক্যাম্পবেল, জোসেফ। ঈশ্বরের মুখোশঃ আদিম পৌরাণিক কাহিনী। নিউ ইয়র্কঃ পেঙ্গুইন বুকস, 1976। ক্যাম্পবেল, জোসেফ। সময়ের মাধ্যমে পৌরাণিক কাহিনীর রূপান্তর। নিউ ইয়র্কঃ হার্পার অ্যান্ড রো, 1990। দর্শন, ভাই। "দ্য অরিজিন্স অফ দ্য ফাউন্ডেশন স্টোরিজ জেনারে ইন দ্য হিব্রু বাইবেল অ্যান্ড এনশিয়েন্ট ইস্টার্ন মেডিটেরেনিয়ান", জেবিএল, 133,4 (2014), 689-709। এলিয়াডে, মিরসিয়া। আ হিস্ট্রি অফ রিলিজিয়াস আইডিয়াজঃ ভলিউম 1: ফ্রম দ্য স্টোন এজ টু দ্য এলিউসিনিয়ান মিস্ট্রিজ। 1976 সালে। ট্রান্সজেন্ডার। উইলার্ড আর. ট্রাস্ক। শিকাগোঃ দ্য ইউ অফ শিকাগো পি, 1981। এলিয়াডে, মিরসিয়া। মিথ এবং বাস্তবতা। ট্রান্সজেন্ডার। উইলার্ড ট্রাস্ক। নিউ ইয়র্কঃ হার্পার অ্যান্ড রো, 1963। প্রাচীন কল্পকাহিনী ও সংস্কৃতির বিশ্বকোষ। লন্ডনঃ কোয়ান্টাম, 2004। লিঙ্কন, ব্রুস। বক্তৃতা এবং সমাজের নির্মাণঃ পৌরাণিক কাহিনী, আচার এবং শ্রেণিবিন্যাসের তুলনামূলক অধ্যয়ন। 1989 সালে। রিপ্রেজেন্টেটিভ। নিউ ইয়র্কঃ অক্সফোর্ড ইউ পি, 1992। লং, চার্লস এইচ. আলফাঃ দ্য মিথস অফ ক্রিয়েশন। নিউ ইয়র্কঃ জর্জ ব্রেজিলার, 1963। প্যাডেন, উইলিয়াম ই. ইন্টারপ্রিটিং দ্য সেক্রেডঃ ওয়েজ অফ ভিউইং রিলিজিয়ন। 1992 সালে। বস্টনঃ বেকন পি, 2003। রিকোয়ার, পল। "ভূমিকাঃ পৌরাণিক কাহিনীগুলির প্রতীকী কার্যকারিতা।" পৌরাণিক কাহিনীঃ প্রাচীন ইসরায়েল ও গ্রিস থেকে ফ্রয়েড, জং, ক্যাম্পবেল এবং লেভি-স্ট্রস পর্যন্ত। এড। রবার্ট এ. সেগাল। নিউ ইয়র্ক ও লন্ডনঃ গারল্যান্ড, 1996। 327-340। শিলব্র্যাক, কেভিন। এড। মিথের মাধ্যমে চিন্তাভাবনাঃ দার্শনিক দৃষ্টিভঙ্গি। লন্ডন ও নিউ ইয়র্কঃ রুটলেজ, 2002। সেগাল, রবার্ট এ. জোসেফ ক্যাম্পবেলঃ একটি ভূমিকা। 1987 সালে। রিপ্রেজেন্টেটিভ। নিউ ইয়র্কঃ পেঙ্গুইন 1997। সেগাল, রবার্ট এ। মিথঃ একটি খুব সংক্ষিপ্ত ভূমিকা। অক্সফোর্ডঃ অক্সফোর্ড ইউনিভার্সিটি প্রেস, 2004। সেগাল, রবার্ট এ। পৌরাণিক কাহিনীঃ প্রাচীন ইসরায়েল এবং গ্রিস থেকে ফ্রয়েড, জং, ক্যাম্পবেল এবং লেভি-স্ট্রসঃ দর্শন, ধর্মীয় অধ্যয়ন এবং পৌরাণিক কাহিনী। খণ্ড। 3. নিউ ইয়র্ক ও লন্ডনঃ গারল্যান্ড, 1996। সেগাল, রবার্ট এ. থিওরাইজিং অ্যাবাউট মিথ। আমহার্স্টঃ ইউ অফ ম্যাসাচুসেটস পি, 1999। স্পেন্স, লুইস। দ্য আউটলাইনস অফ মাইথোলজিঃ দ্য থিঙ্কারস লাইব্রেরি-নং। 99। 1944 সালে। হোয়াইটফিশ, এমটিঃ কেসিঞ্জার, 2007. ভন ফ্রাঞ্জ, মেরি-লুই। সৃষ্টি কল্পকাহিনীঃ সংশোধিত সংস্করণ। বস্টনঃ সম্ভালা, 1995। রাইট, এম. আর "মডেলস, মিথস, অ্যান্ড মেটাফর্স"। প্রত্নতাত্ত্বিক মহাজাগতিকতা। 1995 সালে। বাহ্যিক যোগসূত্র সাংস্কৃতিক নৃতত্ত্ব সাহিত্যিক ধারণাগুলি ধর্মের ইতিহাস মহাজাগতিকতা