Development of the Hebrew Bible canon
ইব্রীয় বাইবেলের অনুশাসন কখন স্থির করা হয়েছিল সে সম্পর্কে কোনও পাণ্ডিত্যপূর্ণ ঐকমত্য নেই। কিছু পণ্ডিত যুক্তি দেন যে এটি হাসমোনীয় রাজবংশ (140-40 বিসিই) দ্বারা স্থির করা হয়েছিল, অন্যরা যুক্তি দেন যে এটি দ্বিতীয় শতাব্দী বা এমনকি পরবর্তী পর্যন্ত স্থির করা হয়নি। 2 জন ম্যাকাবির বই, যা নিজে ইহুদি অনুশাসন নয়, তাতে নহিমিয়কে (প্রায় 400 খ্রিষ্টপূর্বাব্দ) বর্ণনা করা হয়েছে যে তিনি "একটি গ্রন্থাগার প্রতিষ্ঠা করেছিলেন এবং রাজা ও ভাববাদীদের সম্পর্কে বই সংগ্রহ করেছিলেন, এবং দায়ূদের লেখা এবং ভক্তিমূলক নৈবেদ্য সম্পর্কে রাজাদের চিঠি সংগ্রহ করেছিলেন" ()। নহিমিয়ের বই থেকে জানা যায় যে, পুরোহিত-লেখক এজরা তোরাহকে ব্যাবিলন থেকে জেরুজালেমে এবং দ্বিতীয় মন্দির () প্রায় একই সময়ে ফিরিয়ে এনেছিলেন। 1 এবং 2 ম্যাকাবি উভয়েই মনে করেন যে জুডাস ম্যাকাবিয়াস (প্রায় 167 খ্রিষ্টপূর্বাব্দ) পবিত্র বইও সংগ্রহ করেছিলেন (,,)। রাব্বীয় ইহুদিধর্ম ম্যাসোরেটিক পাঠ্যের 24টি বইকে তানখ বা হিব্রু বাইবেলের কর্তৃত্বপূর্ণ সংস্করণ হিসাবে স্বীকৃতি দেয়। সিরাক সিরাক হিব্রু বাইবেলের কিছু অংশের মতো পবিত্র ধর্মগ্রন্থের সংগ্রহের প্রমাণ প্রদান করে। বইটি, যা 180 খ্রিষ্টপূর্বাব্দের (এবং ইহুদি ক্যাননে অন্তর্ভুক্ত নয়), তোরাহ এবং নেভি 'ইম (নবী)-এ পাওয়া একই ক্রমে বাইবেলের ব্যক্তিত্বের () নামের একটি তালিকা অন্তর্ভুক্ত করেছে এবং এতে কেটুভিমে (লেখা) উল্লিখিত কিছু পুরুষের নাম অন্তর্ভুক্ত রয়েছে। নামগুলির এই তালিকার উপর ভিত্তি করে, কিছু পণ্ডিত অনুমান করেছেন যে লেখক, যিশুয়া বেন সিরা, আদিপুস্তক, যাত্রাপুস্তক, লেবীয় পুস্তক, সংখ্যা, দ্বিতীয় বিবরণ, জোশুয়া, বিচারক, স্যামুয়েল, রাজা, ইয়োব, যিশাইয়, যিরমিয়, যিহিষ্কেল এবং বারো জন ছোট ভাববাদীদের বইগুলিতে প্রবেশাধিকার করেছিলেন এবং কর্তৃত্বপূর্ণ বলে মনে করেছিলেন। তাঁর তালিকায় রুথ, সং অফ সংস, এস্থার এবং ড্যানিয়েলের নাম বাদ দেওয়া হয়েছে, যা ইঙ্গিত করে যে এই কাজগুলিতে উল্লিখিত ব্যক্তিরা তাঁর বর্তমান মহান পুরুষদের তালিকার মানদণ্ডের সাথে খাপ খায় না, বা এই বইগুলিতে তাঁর প্রবেশাধিকার ছিল না, বা সেগুলিকে কর্তৃত্বপূর্ণ বলে বিবেচনা করেননি। বেন সিরার কাজের গ্রীক অনুবাদের ভূমিকায়, তাঁর নাতি, 132 খ্রিষ্টপূর্বাব্দে, আইন (তোরাহ) এবং নবী (নেভি 'ইম) উভয়ের উল্লেখ করেছেন, পাশাপাশি বইয়ের একটি তৃতীয় গোষ্ঠীর উল্লেখ করেছেন যা এখনও কেটুভিম নামে নামকরণ করা হয়নি (ভূমিকাটি কেবল "বাকি বইগুলি" চিহ্নিত করে)। সেপ্টুয়াজিন্ট (এলএক্সএক্স) হিব্রু ধর্মগ্রন্থগুলির একটি কোয়েন গ্রীক অনুবাদ, যা মিশরের আলেকজান্দ্রিয়ায় খ্রিস্টপূর্ব 3য় থেকে 2য় শতাব্দীর মধ্যে পর্যায়ক্রমে অনুবাদ করা হয়েছিল। মাইকেল বারবারের মতে, সেপ্টুয়াজিন্টে তোরাহ এবং নেভি 'ইম ক্যানোনিকাল হিসাবে প্রতিষ্ঠিত হয়েছে, তবে কেটুভিমকে এখনও নির্দিষ্টভাবে ক্যানোনাইজ করা হয়নি বলে মনে হয়। অনুবাদ (এবং সম্পাদনা) কাজটি সত্তর (বা বাহাত্তর) প্রবীণদের দ্বারা করা হতে পারে যারা হিব্রু বাইবেলকে কোয়েন গ্রিক ভাষায় অনুবাদ করেছিলেন কিন্তু এই গল্পের ঐতিহাসিক প্রমাণ কিছুটা অস্পষ্ট। এর বাইরে, তাঁর মতে, অন্যান্য বিভিন্ন বইগুলির প্রত্যেকটি কখন সেপ্টুয়াজিন্টে অন্তর্ভুক্ত করা হয়েছিল তা নির্ধারণ করা কার্যত অসম্ভব। ফিলো এবং জোসিফাস (উভয়ই প্রথম শতাব্দীর হেলেনীয় ইহুদি ধর্মের সাথে যুক্ত) এর অনুবাদকদের ঐশ্বরিক অনুপ্রেরণা হিসাবে উল্লেখ করেছেন এবং এই প্রক্রিয়ার প্রাথমিক প্রাচীন বিবরণ হল খ্রিষ্টপূর্ব 2য় শতাব্দীর অ্যারিস্টিয়াসের চিঠি। মৃত সাগরের কিছু স্ক্রোল ম্যাসোরেটিক পাঠ্যের উপর ভিত্তি করে ব্যতীত অন্যান্য হিব্রু গ্রন্থের সত্যতা প্রমাণ করে; কিছু ক্ষেত্রে, এই নতুন পাওয়া গ্রন্থগুলি সেপ্টুয়াজিন্ট সংস্করণের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ। ফিলো খ্রিষ্টীয় 1ম শতাব্দীতে আলেকজান্দ্রিয়ার ফিলো জুডায়ুস পবিত্র বই নিয়ে আলোচনা করেছিলেন, কিন্তু বাইবেলের তিনটি অংশের বিভাজনের কথা উল্লেখ করেননি; যদিও তাঁর ডি ভিটা চিন্তক (কখনও কখনও 19শ শতাব্দীতে পরবর্তী, খ্রিস্টান, লেখকত্বের পরামর্শ দেওয়া হয়) তৃতীয় (25)-এ উল্লেখ করেছেন যে "পবিত্র নবী, স্তোত্র এবং গীত এবং অন্যান্য সমস্ত ধরণের জিনিস দ্বারা বর্ণিত ঈশ্বরের আইন এবং পবিত্র বাণী অধ্যয়ন করা যার কারণে জ্ঞান এবং ধর্মনিষ্ঠা বৃদ্ধি পায় এবং পরিপূর্ণতায় আনা হয়।" ফিলো প্রায় একচেটিয়াভাবে তোরাহ থেকে উদ্ধৃতি দিয়েছেন, তবে মাঝে মাঝে বেন সিরা এবং উইজডম অফ সলোমন থেকে। মাইকেল বারবারের মতে, একটি হিব্রু ক্যানোনিকাল তালিকার প্রাচীনতম এবং সবচেয়ে স্পষ্ট সাক্ষ্য জোসেফাস (37 খ্রিষ্টাব্দ-আনুমানিক 100 খ্রিষ্টাব্দ) থেকে আসে। জোসিফাস তিনটি অংশে বিভক্ত পবিত্র ধর্মগ্রন্থের কথা উল্লেখ করেছেন, তোরাহর পাঁচটি বই, নেভি 'ইমের তেরোটি বই এবং স্তোত্র ও প্রজ্ঞার আরও চারটি বইঃ যেহেতু বর্তমান ইহুদি ধর্মশাস্ত্রে জোসিফাসের দ্বারা উল্লিখিত 22টির পরিবর্তে 24টি বই রয়েছে, তাই কিছু পণ্ডিত পরামর্শ দিয়েছেন যে তিনি রুথকে বিচারকদের অংশ এবং বিলাপকে যিরমিয়ের অংশ হিসাবে বিবেচনা করেছিলেন। অন্যান্য পণ্ডিতরা মনে করেন যে, যোসেফাসের লেখার সময় গানের গান বা উপদেশকের মতো বইগুলিকে এখনও প্রামাণিক বলে মনে করা হত না। জেরাল্ড এ. লারুয়ের মতে, জোসিফাসের তালিকা ইহুদি অনুশাসনকে উপস্থাপন করে, যদিও পণ্ডিতরা তখনও তাঁর লেখার সময় নির্দিষ্ট কিছু লেখার কর্তৃত্বের সমস্যা নিয়ে লড়াই করছিলেন। উল্লেখযোগ্যভাবে, জোসিফাস 22টি বইকে প্রামাণিক বলে চিহ্নিত করেছেন কারণ সেগুলি ঐশ্বরিকভাবে অনুপ্রাণিত ছিল; তিনি অন্যান্য ঐতিহাসিক বইগুলির উল্লেখ করেছেন যা ঐশ্বরিকভাবে অনুপ্রাণিত ছিল না এবং তাই তিনি বিশ্বাস করতেন না যে এটি অনুশাসনভুক্ত। 2 এসদ্রাস 24টি বইয়ের ইহুদি বইয়ের সংগ্রহের প্রথম ইঙ্গিত পাওয়া যায় 2 এসদ্রাসে, যা সম্ভবত 90-96 খ্রিষ্টাব্দে (দ্বিতীয় মন্দির ধ্বংসের পর) লেখা হয়েছিল। বিবরণের শেষে, এজরা পবিত্র আত্মা গ্রহণ করে এবং 94টি বই নির্দেশ করে। তারপর ঈশ্বর তাকে বলেনঃ এই 94টি বইয়ের মধ্যে কোনটিকে প্রকাশ্যে প্রকাশিত বলে মনে করা হয়েছিল সে সম্পর্কে পাঠ্যে কোনও সূত্র নেই, তবে সম্ভবত প্রকাশ্যে প্রকাশিত বইগুলি রাব্বীয় শাস্ত্রের 24টি বইয়ের অনুরূপ বা কাছাকাছি। ফরীশীরা অনুশাসনমূলক বইগুলির অবস্থা নিয়েও বিতর্ক করেছিলেন। 2য় শতাব্দীতে, রাব্বি আকিভা ঘোষণা করেছিলেন যে যারা অ-প্রামাণিক বই পড়বেন তারা পরকালে অংশ নেবেন না। কিন্তু, ব্যাচার এবং গ্র্যাটজের মতে, আকিভা অ্যাপোক্রিফার একটি ব্যক্তিগত পাঠের বিরোধী ছিলেন না, যা এই সত্য থেকে স্পষ্ট যে তিনি নিজেই সিরাকের ঘন ঘন ব্যবহার করেন। তারা উপদেশক এবং গানের গানের অবস্থা নিয়েও বিতর্ক করেছিলেন এবং রাব্বি সিমিওন বেন আজজাইয়ের ঐতিহ্যের মতো উপসংহারে এসেছিলেন যে তারা পবিত্র। যাইহোক, আকিভা গানের গান এবং এস্থারের আনুগত্যকে দৃঢ়ভাবে রক্ষা করেছিলেন। কিন্তু গানের গানের প্রামাণিকতার প্রতি আকিভার মনোভাবের প্রতি হেনরিচ গ্র্যাটজের বক্তব্যগুলি আই. এইচ.-এর মতো ভুল ধারণা। ওয়েইস কিছুটা হলেও দেখিয়েছেন। তিনি সেপ্টুয়াজিন্ট পাঠ্য পরিবার এবং তাতে থাকা অপ্রামাণিক বইগুলির প্রতি বিরোধী ছিলেন, কারণ খ্রিস্টানরা সেগুলি থেকে প্রচুর পরিমাণে আকৃষ্ট হয়েছিল। 2য় শতাব্দীর শেষের দিকে সংকলিত জামনিয়া কাউন্সিল দ্য মিশ্না, কেটুভিমের কিছু বইয়ের অবস্থা এবং বিশেষ করে হাতকে আচারগতভাবে অশুচি করা হয় কি না তা নিয়ে বিতর্কের বর্ণনা দেয়। ইয়াদাইম 3ঃ5 গান এবং উপদেশক নিয়ে একটি বিতর্কের দিকে দৃষ্টি আকর্ষণ করে। মেগিল্লাট তানিত উপবাস নিষিদ্ধ কিন্তু বাইবেলে উল্লিখিত নয় এমন দিনগুলির একটি আলোচনায় পুরিমের ছুটির কথা উল্লেখ করেছে। এগুলির উপর ভিত্তি করে এবং অনুরূপ কয়েকটি উল্লেখের ভিত্তিতে, 1871 সালে হেনরিচ গ্র্যাটজ এই সিদ্ধান্তে উপনীত হন যে জামনিয়ার একটি পরিষদ (বা হিব্রুতে ইয়াভনে) ছিল যা 1ম শতাব্দীর শেষের দিকে ইহুদি অনুশাসন নির্ধারণ করেছিল। এটি বিংশ শতাব্দীর বেশিরভাগ সময় ধরে প্রচলিত পাণ্ডিত্যপূর্ণ ঐকমত্যে পরিণত হয়েছিল। 1925 সালে ডব্লিউ. এম. ক্রিস্টি প্রথম এই জনপ্রিয় তত্ত্বের বিরোধিতা করেন। জ্যাক পি. লুইস 1964 সালে জনপ্রিয় ঐকমত্যের একটি সমালোচনা লিখেছিলেন। রেমন্ড ই. ব্রাউন তার পর্যালোচনায় লুইসকে ব্যাপকভাবে সমর্থন করেছিলেন, যেমন 1992-এর অ্যাঙ্কর বাইবেল ডিকশনারিতে লুইসের এই বিষয়ে আলোচনা করেছিলেন। সিড জেড লেইম্যান তাঁর ইউনিভার্সিটি অফ পেনসিলভেনিয়া থিসিসের জন্য একটি স্বাধীন চ্যালেঞ্জ করেছিলেন যা পরে 1976 সালে একটি বই হিসাবে প্রকাশিত হয়েছিল, যেখানে তিনি লিখেছিলেন যে তত্ত্বকে সমর্থন করার জন্য ব্যবহৃত কোনও উৎসই আসলে কোনও ক্যানন থেকে প্রত্যাহার করা বইগুলির উল্লেখ করেনি এবং পুরো ভিত্তি নিয়ে প্রশ্ন তুলেছিল যে আলোচনাগুলি আদৌ ক্যানোনিসিটি সম্পর্কে ছিল, উল্লেখ করে যে তারা আসলে সম্পূর্ণরূপে অন্যান্য উদ্বেগের সাথে মোকাবিলা করছিল। অন্যান্য পণ্ডিতরা তখন থেকে এতে যোগ দিয়েছেন এবং আজ এই তত্ত্বটি মূলত অসম্মানিত। কিছু পণ্ডিত যুক্তি দেন যে ইহুদি অনুশাসন হাসমোনীয় রাজবংশ দ্বারা আগে স্থির করা হয়েছিল। জ্যাকব নিউসনার 1987 এবং 1988 সালে বই প্রকাশ করেছিলেন যেখানে যুক্তি দেওয়া হয়েছিল যে বাইবেলের অনুশাসন ধারণাটি 2য় শতাব্দীর রাব্বীয় ইহুদিধর্মে বা এমনকি পরবর্তী সময়েও বিশিষ্ট ছিল না এবং এর পরিবর্তে তোরাহের ধারণাটি মিশ্না, তোসেফতা, জেরুজালেম তালমুদ, ব্যাবিলনীয় তালমুদ এবং মিডরাশিমকে অন্তর্ভুক্ত করার জন্য প্রসারিত করা হয়েছিল। সুতরাং, ইহুদি অনুশাসন কখন স্থাপন করা হয়েছিল সে সম্পর্কে কোনও পাণ্ডিত্যপূর্ণ ঐক্যমত্য নেই। রেফারেন্স গ্রন্থপঞ্জি হিব্রু বাইবেলের ইতিহাস