Narrative preaching
মার্কিন যুক্তরাষ্ট্রে গত কয়েক দশক ধরে, কিছু সমধর্মীয় তাত্ত্বিক এবং প্রচারক প্রচারের ঐতিহ্যবাহী অলঙ্কারিক পদ্ধতির আধিপত্য নিয়ে প্রশ্ন তুলেছেন। অনেক বিকল্প শৈলী এবং পদ্ধতির বিকাশ করা হয়েছে, যার মধ্যে অনেকগুলি শৈলী বা বিষয়বস্তুতে "আখ্যান" বলা হয়। বর্ণনামূলক প্রচার ("নতুন সমকামিতা" নামেও পরিচিত) হল সমকামিতার একটি শাখা যা 20 শতকে বিকশিত হয়েছিল। "আখ্যান" শব্দটি ধর্মোপদেশের শৈলীকে বোঝায়, এর বিষয়বস্তু নয়; অনেক আখ্যান শৈলীর ধর্মোপদেশগুলিতে কোনও গল্পই থাকে না। বর্ণনামূলক প্রচার "ওল্ড হোমিলিটিক" থেকে একটি ইচ্ছাকৃত বিরতি, খ্রিস্টান প্রচারের ঐতিহ্যবাহী শৈলী যা শেষ পর্যন্ত হিপ্পোর চ্যাম্পিয়নশিপের অগাস্টিন থেকে অ্যারিস্টটলের রেটরিক এবং পোয়েটিক্স থেকে প্রাপ্ত গ্রীক ধরনের অলঙ্কার ব্যবহার করে উদ্ভূত হয়েছিল। "দ্য ওল্ড হোমিলিটিক" যুক্তির উপর ভিত্তি করে তৈরি হয়েছিল যেখানে একটি সাধারণ থিসিস বলা হয় যা নির্দিষ্ট প্রয়োগ এবং প্রমাণের দিকে পরিচালিত করে। এর বিপরীতে, "দ্য নিউ হোমিলিটিক" যুক্তির উপর ভিত্তি করে তৈরি, যেখানে নির্দিষ্ট বিবরণ প্রচারক এবং মণ্ডলী উভয়কেই নতুন চিন্তাভাবনার দিকে পরিচালিত করে। বর্ণনামূলক হোমিলেটিক্সঃ সাধারণ বৈশিষ্ট্য নতুন হোমিলেটিক হল প্রস্তাবমূলক প্রচারের বিরুদ্ধে একটি প্রতিক্রিয়া। এর জন্য ধর্মপ্রচারককে বাইবেলের পাঠের আগে একটি প্রত্যাশিত, কল্পনাপ্রবণ অবস্থান নিতে হবে। ধর্মোপদেশের লক্ষ্য হল একটি রূপান্তরকারী ঘটনা, যার জন্য প্রায়শই অর্থের কৌশলগত বিলম্বের প্রয়োজন হয়। অন্য কথায়, ধর্মপ্রচারক ধর্মোপদেশের শুরুতে মণ্ডলীকে থিসিস বা পয়েন্ট দেন না; ধর্মপ্রচারক পাঠ্য এবং এর অর্থ অন্বেষণ করার সময় তাদের অনুসরণ করতে হয়। কাঙ্ক্ষিত প্রভাব তৈরি করতে ভাষা সাবধানে ব্যবহার করা হয়; কোন ভাষা কী বলে তার চেয়ে বেশি গুরুত্বপূর্ণ বলে মনে করা হয়। কাব্যিক ও রূপক ভাষার বিশেষত্ব রয়েছে। গল্প এবং রূপকগুলি পয়েন্ট; তারা তাদের চিত্রিত করে না। ধর্মোপদেশটি এমনভাবে গঠন করা হয়েছে যে একটি প্রাথমিক ভারসাম্যহীনতা বা সংযোগ বিচ্ছিন্ন হওয়ার ফলে ধর্মোপদেশের শেষে কোনও ধরণের সমাধান হয়; একটি গল্পের প্রয়োজন হয় না। গল্পগুলি ধর্মোপদেশের কাঠামো এবং যুক্তি হিসাবে কাজ করে, অগত্যা এর বিষয়বস্তু নয়। প্রাচীন হোমিলিটিক বেশিরভাগ খ্রিস্টান ধর্মোপদেশ ঐতিহাসিকভাবে গ্রীক দর্শন এবং অলঙ্কার থেকে উদ্ভূত অলঙ্কার এবং যৌক্তিক শৈলী ব্যবহার করে প্রচার করা হয়েছে। ধর্মপ্রচারক একটি থিসিস দিয়ে শুরু করবেন এবং শাস্ত্রীয় উদ্ধৃতি, গল্প এবং একাধিক যৌক্তিক অনুমান সহ বিভিন্ন কৌশল ব্যবহার করে এটি প্রমাণ করবেন। উদাহরণস্বরূপ, এই মডেলটি ব্যবহার করেছিলেন জন এ ব্রডাস তাঁর 1870 সালের ধর্মপ্রচারের পাঠ্য, ধর্মোপদেশের প্রস্তুতি ও বিতরণ সম্পর্কিত একটি গ্রন্থ, যা সত্তর বছরেরও বেশি সময় ধরে ইংরেজিভাষী অ-ক্যাথলিক সেমিনারিগুলিতে আদর্শ হোমিলেটিক্স ম্যানুয়াল ছিল এবং প্রচারকদের প্রজন্মকে আকার দিয়েছিল। প্রুফ-টেক্সটিং, যেখানে বক্তার বক্তব্যকে "প্রমাণ" করার জন্য শাস্ত্রের ছোট ছোট টুকরোগুলি প্রসঙ্গের বাইরে নিয়ে যাওয়া হয়, এই প্রচারের শৈলীর একটি বিশেষ বিপদ। ধর্মতাত্ত্বিক, দার্শনিক এবং বাইবেল অধ্যয়নের নতুন চিন্তাধারার সংমিশ্রণ থেকে "নতুন" বা "আখ্যানমূলক" হোমিলিটিকের একটি বর্ণনামূলক হোমিলিটিক বিকাশের প্রস্তাবনা এসেছে। ধর্মতত্ত্ব নব্য-অর্থোডক্সি এমন একটি আন্দোলন ছিল যা ধর্মতত্ত্ববিদদের ধর্মগ্রন্থকে নিজেকে সংজ্ঞায়িত করার অনুমতি দিয়ে জনপ্রিয়/দার্শনিক আন্দোলন থেকে নিজেকে বিচ্ছিন্ন করার আহ্বান জানিয়েছিল। এটি কার্ল বার্থ এবং এমিল ব্রুনার দ্বারা চ্যাম্পিয়ন হয়েছিল। এটি পাঠ্যটির একটি মৌলবাদী বা আক্ষরিক দৃষ্টিভঙ্গি ছিল না; পরিবর্তে এটি অলঙ্কারিক বা প্রাকৃতিক ধর্মতত্ত্বের উপর নির্ভর না করে পাঠ্যটি যা বলেছে তা শোনার আহ্বান ছিল। এটি বর্ণনামূলক ধর্মতত্ত্বকে অনুপ্রাণিত করেছিল, একটি আন্দোলন যা ইয়েল ডিভিনিটি স্কুলে বিকশিত হয়েছিল এবং নিউ হোমিলিটিকের বিকাশেও অবদান রেখেছিল। এইচ রিচার্ড নিবুহর দ্বারা সমর্থিত বাইবেলের ধর্মতত্ত্ব আন্দোলন বর্ণনামূলক কাঠামো এবং বিশেষত্বের উপর জোর দিয়েছিল। আখ্যান বিষয়বস্তুর তিনটি ভিন্নতা রয়েছে। প্রথম পরিবর্তনে, বাইবেলের বর্ণনার কাঠামো বাস্তবতার কাঠামোর সমান। হ্যান্স ফ্রেই যুক্তি দেন যে ঐতিহাসিক-সমালোচনামূলক পদ্ধতিটি পাঠ্যের "পিছনে" কী আছে তা উপেক্ষা করে সত্যকে সত্য থেকে পৃথক করে। স্যালি ম্যাকফেগ যুক্তি দেন যে সমস্ত বোঝাপড়া রূপক মাধ্যমে আসে। পল ভ্যান বুরেনের সাথে সম্পর্কিত দ্বিতীয় সংস্করণে, মতবাদটি গল্পে এতটাই অন্তর্নিহিত যে দার্শনিক শ্রেণীবিভাগ বা বর্ণনার বাইরে ধর্মতত্ত্বের আলোচনা অকেজো। স্ট্যানলি হাওয়ারওয়াসের সাথে সম্পর্কিত তৃতীয় প্রকরণটি বর্ণনামূলক নৈতিকতা নিয়ে কাজ করেঃ বড় এবং ছোট উভয় গল্পের মাধ্যমে আমাদের যেভাবে প্রশিক্ষিত করা হয়েছে সেভাবেই আমরা বিশ্বকে দেখি; একজন ব্যক্তি কীভাবে তার গল্পগুলি বলে তা সেই ব্যক্তির চিন্তাভাবনাকে সংজ্ঞায়িত করে। দর্শন বর্ণনামূলক প্রচার দার্শনিক বিশ্বাসের উপর ভিত্তি করে যে ভাষা বাস্তবতা তৈরি করে। আপনি যদি কিছু বলতে না পারেন তবে আপনি তা অনুভব করতে পারবেন না। ভাষা হল সেই যা মানুষ এবং সম্প্রদায় তৈরি করে। যোগাযোগ বিষয়বস্তু সম্পর্কে নয়, এটি মুহূর্তে সংযোগ স্থাপনের বিষয়ে। আর্নস্ট ফুচস এবং গেরহার্ড এবেলিংয়ের সাথে যুক্ত নিউ হার্মেনিউটিক যুক্তি দিয়েছিল যে দৃষ্টান্তগুলি "নিছক" উপকথার চেয়ে বেশি-তারা নিজের মধ্যে একটি বিশ্ব তৈরি করে। গল্পটি বাস্তবতা। পল রিকোয়ার এবং স্টিফেন ক্রিটস ভাষা এবং অর্থের মিথস্ক্রিয়া সম্পর্কে হার্মেনিউটিক্যাল যুক্তিও তৈরি করেছিলেন। বাইবেল অধ্যয়ন রবার্ট ডব্লিউ ফাঙ্ক, আমোস ওয়াইল্ডার, ড্যান ও সহ বেশ কয়েকজন ধর্মতত্ত্ববিদ। ভিয়া এবং জন ডমিনিক ক্রসান, বাইবেল অধ্যয়নের ক্ষেত্রে অলঙ্কার এবং সাহিত্যিক সমালোচনামূলক পদ্ধতির ক্ষেত্রে অবদান রেখেছেন। এই ক্ষেত্রে তাদের বিভিন্ন অবদানের মধ্যে এই ধারণাটি অন্তর্ভুক্ত যে ফর্ম এবং বিষয়বস্তু আলাদা করা যায় না; পাঠ্য কী করে তা যা বলে তার মতোই গুরুত্বপূর্ণ। তারা যুক্তি দেয় যে গ্রন্থগুলির কেবল একটি অতীত থাকে না, তাদের পাঠক এবং শ্রোতাদের মাধ্যমে তাদের একটি বর্তমান এবং ভবিষ্যত থাকে। ওয়াল্টার ব্রুয়েগম্যান যুক্তি দেখান যে, প্রচারের মাধ্যমে আমরা একটি বিকল্প জগৎ গড়ে তুলি। প্রাথমিক অগ্রগামীরা এবং তাদের অবদান হেনরি গ্রেডি ডেভিসঃ ধর্মোপদেশ একটি জৈব জিনিস। ডেভিড র্যান্ডলফঃ গল্পটি মূল বিষয় ছিল; একজন ধর্মপ্রচারকের দেখানো উচিত, বলা উচিত নয়। চার্লস রাইসঃ একটি ধর্মোপদেশ একটি বক্তৃতা হল এডমন্ড স্টিমেল নয়ঃ একটি ধর্মোপদেশ বাইবেলের গল্প এবং আমাদের গল্পকে একত্রিত করা উচিত। হেনরি মিচেলঃ কাব্যিক ভাষা এবং উদযাপন ব্যবহার করে ধর্মোপদেশগুলি জৈবিকভাবে গ্রহণ করা উচিত। ফ্রেড ক্র্যাডকঃ একটি ধর্মোপদেশ উদাহরণ থেকে একটি থিসিসে স্থানান্তরিত হওয়া উচিত, যা মণ্ডলীকে পাঠ্যের সাথে মুখোমুখি করে। হোমিলেটিক্স