Zygmunt Balicki
জিগমুন্ট বালিকি (30শে ডিসেম্বর 1858 লুব্লিন-12ই সেপ্টেম্বর 1916 সেন্ট পিটার্সবার্গে) ছিলেন একজন পোলিশ সমাজবিজ্ঞানী, প্রচারক এবং 19শ শতাব্দীর শেষের দিকে পোল্যান্ডের বৈদেশিক বিভাজনের অধীনে আধুনিক পোলিশ জাতীয়তাবাদের প্রথম নেতৃস্থানীয় চিন্তাবিদদের মধ্যে একজন। বালিকি তাঁর মূল রাজনৈতিক চিন্তাভাবনা গড়ে তোলেন আলেকজান্ডার সুইয়েটোচোভস্কির আদর্শ দ্বারা অনুপ্রাণিত হয়ে পজিটিভিজম আন্দোলন থেকে যা জানুয়ারির বিদ্রোহের প্রতিশোধ নিতে পোলিশ ভাষা নিষিদ্ধ হওয়ার পর থেকে পোলদের পাইকারি রাশিয়ানকরণ এবং জার্মানিকরণ বন্ধ করার প্রচেষ্টার দ্বারা চিহ্নিত হয়েছিল। বালিকি ইহুদি বিরোধী আন্দোলনের জাতীয় গণতান্ত্রিক প্রচারাভিযানের মূল নায়ক ছিলেন। লাইফ জাইগমন্ট বালিকি 1858 সালের 30শে ডিসেম্বর লুব্লিন-এ জন্মগ্রহণ করেন। তাঁর বাবা ছিলেন সেভেরিন টমাস বালিকি এবং মা ছিলেন ক্যারোলিনা বালিকা। বালিকি (অস্ত্রের অস্টোজা কোট) ছিল জমির মালিকদের একটি দরিদ্র পরিবার যারা দেশাত্মবোধক ঐতিহ্য গড়ে তুলেছিল। জিগমুন্টের পিতামহ, জোজেফ বালিকি, নেপোলিয়নিক গার্ডের একজন অশ্বারোহী ছিলেন। সেভেরিন বালিকি লুবলিন গভর্নরেট প্রশাসনের একজন কেরানি ছিলেন। 1876 সালে ম্যাট্রিকুলেশন পরীক্ষায় জিগমন্ট লুবলিন-এর মেল মিডল স্কুল থেকে স্নাতক হন, যা ছিল দেশভাগকারী সরকারের রুশকরণ নীতির একটি আদর্শ উদাহরণ। ম্যাট্রিকুলেশন পরীক্ষার পর জিগমন্ট সেন্ট পিটার্সবার্গ বিশ্ববিদ্যালয়ে আইন নিয়ে পড়াশোনা শুরু করেন। একই সময়ে, তিনি সেন্ট পিটার্সবার্গ অ্যাকাডেমি অফ পেইন্টিং-এর ক্লাসে যোগ দেন। ইতিমধ্যে, তাঁর অসাধারণ অঙ্কন দক্ষতা স্পষ্ট হয়ে ওঠে। সেন্ট পিটার্সবার্গে অধ্যয়নের সময় তিনি রাশিয়ান এবং পোলিশ বিপ্লবী মহলের সাথে যোগাযোগ স্থাপন করেছিলেন। প্রথমজনের ক্ষেত্রে তাঁরা ছিলেন "নরোদ্নোয়া ভোলিয়া"-র সঙ্গে যুক্ত মানুষ। পরেরটি ছিল সেন্ট পিটার্সবার্গে "কমিউনিটি অফ পোলিশ সোশ্যালিস্টস", যেখানে জিগমুন্ট 1879 সালে তাঁর ভাই তাদেউজের সাথে যোগ দেন। 1880 সালে, রাশিয়ার রাজধানী জিগমুন্টে পড়াশোনা শেষ করার পর। তিনি ওয়ারশতে ফিরে আসেন, যেখানে তিনি স্থানীয় জেলা আদালতে আদালতের প্রশিক্ষণার্থীর পদ গ্রহণ করেন। ওয়ারশতে তাঁর থাকার একটি দ্বিতীয় উদ্দেশ্যও ছিল। পোলিশ সমাজতান্ত্রিক সম্প্রদায়ের পিটার্সবার্গ কর্তৃপক্ষ তাকে পোলিশ রাজধানীতে এর কাঠামো তৈরি করার জন্য নিযুক্ত করেছিল। ইতিমধ্যেই তাঁর অধ্যয়নের সময় বালিকি একজন প্রতিভাবান সংগঠক হিসাবে পরিচিত হয়ে ওঠেন। "তিনি ছিলেন একজন ব্যাপক জ্ঞানের মানুষ, দুর্দান্ত প্রতিভা এবং একজন ভাল বক্তা, পাশাপাশি খুব সুদর্শন এবং সুঠাম ছিলেন। তিনি তাঁর সহকর্মীদের প্রচণ্ড আত্মবিশ্বাসও উপভোগ করতেন এবং তাঁর মহিলা সহকর্মীদের দ্বারা ব্যাপকভাবে পছন্দ করতেন। (হ্যালোস্কো)। পোল্যান্ডের স্বাধীনতার লড়াইয়ের কর্মসূচীকে সমাজতান্ত্রিক স্বীকার্যের সাথে পুনর্মিলন করা সম্ভব কিনা তা নিয়ে পোলিশ সমাজতান্ত্রিক সম্প্রদায়ের মধ্যে একটি আলোচনা হয়েছিল। বালিকি "স্বাধীনতা কর্মসূচির" একজন প্রবল সমর্থক ছিলেন, অর্থাৎ। সম্ভাব্য বিস্তৃত সামাজিক ভিত্তির উপর জাতীয় সার্বভৌমত্ব পুনরুদ্ধারের প্রচেষ্টাকে কেন্দ্র করে ("মালিকদের শ্রেণী" বাদে), এবং পোলিশ রাষ্ট্রের পুনর্গঠন না হওয়া পর্যন্ত সামাজিক কর্মসূচির বাস্তবায়ন স্থগিত করা। 1881 সালের ফেব্রুয়ারিতে জার পুলিশ পোলিশ সমাজতান্ত্রিক সম্প্রদায়ের ওয়ারশ সংগঠনকে ভেঙে দেয়। জাইগমন্ট গ্রেপ্তার এড়াতে সক্ষম হন। তিনি লুয়েতে আশ্রয় পেয়েছিলেন এবং গ্যালিসিয়ায় তাঁর রাজনৈতিক কার্যকলাপ অব্যাহত রেখেছিলেন। তিনি লু বিশ্ববিদ্যালয় (বিশ্ববিদ্যালয় এবং পলিটেকনিক) এবং ডাবলানির কৃষি একাডেমির শিক্ষার্থীদের মধ্যে সমাজতান্ত্রিক সহানুভূতিশীলদের সাথে সহযোগিতা শুরু করেন। তিনি গ্যালিসিয়ার রাজধানীতে প্রকাশিত সমাজতান্ত্রিক দ্বি-সাপ্তাহিক "প্রাকা" [ওয়ার্ক]-এ তাঁর প্রথম রাজনৈতিক নিবন্ধ প্রকাশ করেছিলেন। এই ক্ষেত্রে তাঁর কার্যকলাপ এতটাই গতিশীল ছিল যে ইতিমধ্যেই 1882 সালে তাঁকে "ল্যু সমাজতন্ত্রের অন্যতম নেতা" বলা হয়। (ইগনেসি ড্যাসিনস্কি)। এটি অস্ট্রিয়ান পুলিশের দৃষ্টি আকর্ষণ করতে পারেনি, যারা 1882 সালের শেষের দিকে ল্যু সমাজতান্ত্রিক কর্মীদের অসংখ্য গ্রেপ্তার করেছিল। 1883 সালের 10ই মে সমগ্র গ্যালিসিয়ান সমাজতান্ত্রিক সংগঠনের বিরুদ্ধে লুয়ের জাতীয় ফৌজদারি আদালতে আনা একটি বিচারে বালিকিকে চার মাসের কারাদণ্ডে দণ্ডিত করা হয়। তার সাজা কাটানোর পর, তাকে-আনুষ্ঠানিকভাবে রাশিয়ান জারের একটি বিষয়-রাশিয়ান কর্তৃপক্ষের কাছে প্রত্যর্পণের হুমকি দেওয়া হয়েছিল। সে লুওতে পুলিশ হেফাজতে তার ভাগ্যের জন্য অপেক্ষা করছিল। স্থানীয় সমাজতান্ত্রিকদের দ্বারা সংগঠিত তাঁর বিদেশে পলায়ন সফল হয়নি। অবশেষে, যাইহোক, গ্যালিসিয়ার গভর্নর, কাউন্ট আলফ্রেড পোটোকি, বালিকিকে প্রত্যর্পণ না করার সিদ্ধান্ত নেন। অস্ট্রিয়ান বিভাজন এবং সমগ্র অস্ট্রো-হাঙ্গেরিয়ান রাজতন্ত্র থেকে নির্বাসন দ্বারা সিদ্ধান্তটি প্রতিস্থাপিত হয়েছিল। 1883 সালের শেষের দিকে বালিকি গ্যালিসিয়া ছেড়ে সুইজারল্যান্ডের উদ্দেশ্যে রওনা হন। হেলভেটিয়ান দেশে (প্রাথমিকভাবে জুরিখে এবং পরে জেনেভায়) এই তেরো বছরের দীর্ঘ অবস্থান ছিল বালিকের তীব্র রাজনৈতিক ও বৈজ্ঞানিক কার্যকলাপের সময়। তিনি সমাজতান্ত্রিক হিসাবে সুইজারল্যান্ডে এসেছিলেন। জেনেভায়, তিনি পোলিশ ("স্বাধীনতা") সমাজতন্ত্রের অগ্রদূত, বোলসল লিমানোভস্কির সাথে পরিচিত হন। এইভাবে তিনি 1881 সালে প্যারিসে লিমানোভস্কি দ্বারা প্রতিষ্ঠিত সমাজতান্ত্রিক সমিতি "পোলিশ ফোক" [লুড পোলস্কি]-তে সক্রিয় হয়ে ওঠেন। এর সমান্তরালে, বালিকি সুইজারল্যান্ডে তাঁর বৈজ্ঞানিক আগ্রহ গড়ে তোলেন। সেই সময়ে তিনি সেই যুগের জ্ঞানের সম্পূর্ণ নতুন ক্ষেত্রগুলিতে মনোনিবেশ করেছিলেনঃ সমাজবিজ্ঞান এবং সামাজিক মনোবিজ্ঞান। 1896 সালে বালিকি তাঁর গবেষণামূলক প্রবন্ধ "এল 'এতাত, কমি অর্গানাইজেশন কোরসিটিভ দে লা সোসাইট পলিটিক" (রাজনৈতিক সমাজের একটি জবরদস্তিমূলক সংগঠন হিসাবে রাষ্ট্র)-এর ভিত্তিতে জেনেভা বিশ্ববিদ্যালয়ে আইনে ডক্টরেট ডিগ্রি অর্জন করেন। এমনকি তাঁর ডক্টরেটের আগেই তিনি আন্তর্জাতিক বৈজ্ঞানিক সংবাদপত্রে রাজনীতির সমাজবিজ্ঞানের উপর গ্রন্থ প্রকাশ করেছিলেন। 1895 সালে "রেভু ইন্টারন্যাশনাল ডি সোসিওলজি" [ইন্টারন্যাশনাল জার্নাল অফ সোসিওলজি] তাঁর নিবন্ধ "ল 'অর্গানাইজেশন স্বতঃস্ফূর্ত দে লা সোসিয়েট সিভিল" [নাগরিক সমাজের স্বতঃস্ফূর্ত সংগঠন] প্রকাশ করে। বিজ্ঞানী হিসাবে বালিকের স্বীকৃতির একটি পরিমাপ ছিল তাঁর ডক্টরেট ডিগ্রি সম্পন্ন করার পরে প্যারিসের ইনস্টিটিউট ইন্টারন্যাশনাল ডি সোসিওলজি (ইন্টারন্যাশনাল সোসিওলজিকাল ইনস্টিটিউট)-এর সংবাদদাতা সদস্য হিসাবে তাঁর নিয়োগ। সুইজারল্যান্ডে থাকার শুরুতে তাঁর বন্ধু এবং রাজনৈতিক সহযোগীদের মধ্যে ফ্রিম্যাসন্রিতে তাঁর সদস্যপদ নিয়ে ব্যাপক আলোচনা হয়েছিল। খ. জেনেভা ফ্রিম্যাসন্রি লজগুলির একটিতে তাঁর সদস্যপদ অস্বীকার করেননি। তিনি এটিকে-যেমন পরে ওয়াদিস্লা জাব্লোনোভস্কি রিপোর্ট করেছিলেন-সম্পূর্ণরূপে সুইস নাগরিকত্বের দ্রুত অর্জনের শর্ত হিসাবে বিবেচনা করেছিলেন। ফলস্বরূপ, ডক্টরেট উপাধি সহ বৈজ্ঞানিক কার্যকলাপ চালানোর জন্য এটি একটি পূর্বশর্ত ছিল। 1891 সালে বালিকি সুইস নাগরিকত্ব লাভ করেন। 1891 সালের 3রা জানুয়ারি তিনি জেনেভা বিশ্ববিদ্যালয়ে উদ্ভিদবিদ্যা নিয়ে অধ্যয়নরত তেরো বছরের ছোট গ্যাব্রিয়েলা ইভানোভস্কাকে বিয়ে করেন। সুইজারল্যান্ডে বালিকের বস্তুগত অস্তিত্ব কঠিন ছিল। এই ক্ষেত্রে এটি তাঁর "পোলিশ বছর" থেকে আলাদা ছিল না। তাঁর কোনও স্থায়ী চাকরি ছিল না এবং তিনি একজন নৈমিত্তিক শ্রমিক হিসাবে জীবিকা নির্বাহ করতেন। একজন ড্রাফটসম্যান হিসাবে তাঁর প্রতিভা তাঁকে অর্থ উপার্জনের সুযোগ করে দিয়েছিল, উদাহরণস্বরূপ, স্থানীয় বিশ্ববিদ্যালয়ের মেডিসিন অনুষদের ডিন অধ্যাপক জিগমুন্ট লাস্কোভস্কি দ্বারা 1891 সালে প্রকাশিত সুপরিচিত "অ্যাটলাস অফ নরমাল হিউম্যান অ্যানাটমি"-র চিত্রের লেখক হিসাবে। তাঁর জীবনে একটি রাজনৈতিক অগ্রগতির সূচনা হয়েছিল 1886 সালে সুইজারল্যান্ডে কর্নেল জিগমুন্ট মিলকোভস্কির (সাহিত্যিক ছদ্মনাম টিওডর টমাস জেজ) সাথে পরিচয়, যিনি পোলিশ অভিবাসনের গণতান্ত্রিক শাখার সাথে যুক্ত জানুয়ারী বিদ্রোহের একজন প্রবীণ ছিলেন। বালিকি তাঁর 1887 সালের পুস্তিকা "অন অ্যাক্টিভ ডিফেন্স অ্যান্ড দ্য ন্যাশনাল ট্রেজারি"-তে উপস্থাপিত মিলকোভস্কির কর্মসূচি সম্পূর্ণরূপে গ্রহণ করেছিলেন, যার চারপাশে মিলকোভস্কির নেতৃত্বে পোলিশ লীগ প্রতিষ্ঠিত হয়েছিল। 1888 সালের মধ্যে, বালিকি ইতিমধ্যেই এই সংগঠনের সদস্য ছিলেন। 1888 সালের আগস্টে তিনি জুরিখের কাছে হিলফিকনে পোলিশ লীগের সদস্যদের সম্মেলনে অংশ নেন, যেখানে তিনি সংগঠনের সংবিধির সহ-রচনা করেন। তাঁর জন্যই সেই সময় বালিকি লিমানোভস্কি পোলিশ লীগে যোগ দিয়েছিলেন। সুইজারল্যান্ডে থাকার অর্থ এই নয় যে বালিকি পোল্যান্ডের সাথে তার যোগাযোগ বন্ধ করে দিয়েছিলেন। 1886 সালে মিলকোভস্কির নির্দেশে তিনি ক্রাকো এবং ওয়ারশ যান, যেখানে তিনি পোলিশ একাডেমিক যুবকদের রাজনৈতিক সংগঠনের সম্ভাবনাগুলি অধ্যয়ন করেন। এই বৈঠকগুলির সময়, বালিকি সমস্ত পোলিশ শিক্ষার্থীদের জন্য একটি একীভূত গোপন সংস্থা তৈরির ধারণা প্রস্তাব করেছিলেন, উভয়ই বিভক্ত পোল্যান্ডের বিশ্ববিদ্যালয়গুলিতে অধ্যয়নরত এবং পোলিশ অঞ্চলের বাইরে অধ্যয়নরত। 1887 সালের 14ই জানুয়ারি ক্রাকোতে গোপন ইউনিয়ন অফ পোলিশ ইয়ুথ ("জেট") প্রতিষ্ঠার মাধ্যমে এই ধারণাটি বাস্তবায়িত হয়। বালিকি। "জেট" প্রতিষ্ঠায় তাঁর অংশগ্রহণ একজন রাজনৈতিক কর্মী হিসাবে তাঁর অন্যতম সেরা সাফল্য ছিল। সংগঠনটি প্রতিষ্ঠার এক বছর পর, বালিকি, পোলিশ লীগ কেন্দ্রীকরণের প্রতিনিধি হিসাবে, লীগের সাথে "জেট"-এর আনুষ্ঠানিক সংযোগের দিকে পরিচালিত করেন। যদিও ইউনিয়ন অফ পোলিশ ইয়ুথ ছিল "সবচেয়ে পরস্পরবিরোধী উপাদানগুলির একটি সমষ্টি"। (স্টেফান জেরোমস্কি), এটিকে জাতীয়-গণতান্ত্রিক শিবিরের কর্মীদের প্রকৃত জালিয়াতি হিসাবে বিবেচনা করা যেতে পারে। "জেটের" রাজনৈতিক কর্মসূচির সবচেয়ে গুরুত্বপূর্ণ বিষয় ছিল "পোল্যান্ডের স্বাধীনতা এবং জনগণের মুক্তি ও জাতীয়করণ"। (কোজিকি)। "জেট"-এর সাংগঠনিক কাঠামো তিনটি মাত্রার দীক্ষার ("সহকর্মী", "কমরেড", "ভাইয়েরা") উপর ভিত্তি করে ছিল বালিকির কাজ। তিনি ফ্রিম্যাসন্রিতে যোগ দেওয়ার বিষয়টি বিবেচনা করে, এটি ধরে নেওয়া হয়েছিল যে ম্যাসনিক লজগুলিতে উপস্থিত গোপনীয়তার কাঠামোটি প্রোটোটাইপ ছিল। পোলিশ লীগের সঙ্গে বালিকের সম্পর্ক শক্তিশালী করা এবং "জেট" প্রতিষ্ঠা ও সম্প্রসারণে তাঁর সম্পৃক্ততা অন্যান্য ক্ষেত্রে তাঁর রাজনৈতিক কার্যকলাপের সঙ্গে সঙ্গতিপূর্ণ ছিল। 1891 সালের ডিসেম্বরে, তিনি ইউনিয়ন অফ পোলিশ এক্সাইল্সের অন্যতম প্রতিষ্ঠাতা ছিলেন, যা নির্বাসনে থাকা পোলিশ ডেমোক্র্যাটিক সোসাইটির ঐতিহ্যের কথা উল্লেখ করেছিল। 1892 সালে বালিকি পোলিশ সমাজতান্ত্রিক দলের মূল সংগঠন ফরেন ইউনিয়ন অফ পোলিশ সোশ্যালিস্টস (জেডজেডএসপি)-তে যোগ দেন। জেড. জেড. এস. পি-তে তিনি ট্রেজারার পদে অধিষ্ঠিত ছিলেন। যখন 1894 সালে জেড. জেড. এস. পি-র সম্মেলনে সিদ্ধান্ত নেওয়া হয় যে এর সদস্যদের পক্ষে অন্যান্য রাজনৈতিক সংগঠনের অন্তর্ভুক্ত হওয়া অসম্ভব, তখন বালিকি তার পদ ছেড়ে দেওয়ার সিদ্ধান্ত নেন। এইভাবে তিনি সমাজতান্ত্রিক আন্দোলনের সঙ্গে তাঁর শেষ সাংগঠনিক সম্পর্ক ছিন্ন করেন। তবে, এটি কেবল রূপের বিষয় ছিল না। 1895 সালে সমাজতান্ত্রিক "প্রজেদশ্বিত"-এ প্রকাশিত একটি বিদায়ী নিবন্ধে বালিকি ব্যাখ্যা করেছিলেন যে সমাজতন্ত্রের সঙ্গে তাঁর বিচ্ছেদের কারণ ছিল আদর্শিক। তিনি পোলিশ সমাজতান্ত্রিক আন্দোলনে প্রভাবশালী পি. পি. এস দ্বারা প্রতিনিধিত্ব করা স্বাধীনতা-পন্থী দিকের প্রতি তাঁর বিতর্ককে সম্বোধন করেছিলেন। তিনি এটিকে "সমান্তরালতার অধিকার"-এর তাৎপর্যকে অবমূল্যায়ন করার জন্য অভিযুক্ত করেছিলেন, যা-যেমন তিনি জোর দিয়েছিলেন-সামাজিক লক্ষ্যের জন্য সংগ্রামকে সমাজতন্ত্রের সংগ্রামের সাথে একত্রিত করার প্রয়োজনীয়তা বোঝায়। - এর অর্থ ছিল সামাজিক ও জাতীয় লক্ষ্যের জন্য সংগ্রামকে একত্রিত করার প্রয়োজনীয়তা। জাতীয় মুক্তির লড়াইয়ে শ্রমিকদের স্বাভাবিক নেতৃত্ব সম্পর্কে পি. পি. এস-এ নির্ধারিত দৃষ্টিভঙ্গিকেও বালিকি অগ্রহণযোগ্য বলে মনে করেন। একই সময়ে, বালিকি পোলিশ সমাজতন্ত্রের স্বাধীনতা প্রবণতার রাজনৈতিক চিন্তাধারার প্রধান স্রষ্টা কাজিমিয়েরজ কেলেস-ক্রাউজের দ্বারা প্রণীত থিসিসটি প্রত্যাখ্যান করেছিলেন যে স্বাধীনতার সংগ্রাম সমাজতন্ত্রের পক্ষে ছিল, কারণ বিভাজনকারী শক্তির জোয়াল দ্রুত একটি সমাজতান্ত্রিক ব্যবস্থা অর্জন করা অসম্ভব করে তুলেছিল। "তা হলে কী হত? যদি একটি বিদেশী সরকার জাতীয় ছাড়া সমস্ত রাজনৈতিক স্বাধীনতা নিশ্চিত করে, তবে এটি কি একটি জোয়াল হয়ে থাকবে না, লেখক (কেলস-ক্রাউজ) কি তখন সর্বহারা শ্রেণীর ব্যক্তিগত ও জনসাধারণের মর্যাদা এবং পোল্যান্ডের স্বাধীনতা দলীয় স্ট্যাম্প সহ ত্রিশ টুকরো রৌপ্যের বিনিময়ে বিক্রি করবে? বালিকি যখন এই শব্দগুলি লিখেছিলেন তখন তিনি ইতিমধ্যে ন্যাশনাল লিগের অন্তর্ভুক্ত ছিলেন, যা 1893 সালে রোমান ডিমোভস্কির উদ্যোগে প্রতিষ্ঠিত হয়েছিল, যিনি মিলকোভস্কির সংগঠনের সাথে যুক্ত ঘরোয়া কর্মীদের পোলিশ লিগের সুইস কেন্দ্রীকরণ থেকে স্বাধীন করেছিলেন। এই কাজে ডামোভস্কির ডান হাতটি ছিল নিজেই বালিকি। "পোলিশ লীগ সংস্কার"-এর একটি বিস্তারিত প্রকল্প বালিকি তৈরি করেছিলেন এবং 1892 সালের গ্রীষ্মে সুইজারল্যান্ডের দমোস্কির কাছে জমা দিয়েছিলেন। ষড়যন্ত্রের সমস্ত নিয়ম মেনে চলা হয়েছিল। একটি নতুন সংস্থা প্রতিষ্ঠার বিষয়ে কর্মপরিকল্পনা বালিকি লিখেছিলেন "অ্যালবামের বিপরীত দিকে রাসায়নিক কালিতে ভার্সাইয়ের মতামত সহ যা দমোস্কি বাড়িতে নিয়ে গিয়েছিলেন"। (কোজিকি)। জাতীয় লীগ 1893 সালের 1লা এপ্রিল ওয়ারশতে প্রতিষ্ঠিত হয়েছিল এবং অস্তিত্বের প্রথম বছরগুলিতে এটি বালিকি রচিত একটি আইনের ভিত্তিতে পরিচালিত হয়েছিল তিনি 1897 সালের আগস্ট পর্যন্ত জাতীয় লীগের সর্বোচ্চ কর্তৃপক্ষের সাথে যোগ দেননি। বুদাপেস্টে অনুষ্ঠিত জাতীয় লীগের সাধারণ পরিষদের দ্বিতীয় কংগ্রেস তাঁকে সংগঠনের কেন্দ্রীয় কমিটির সদস্য নির্বাচিত করে। সমাজতান্ত্রিক আন্দোলনের সঙ্গে তাঁর সম্পর্ক ছিন্ন করার সময় জাতীয় লীগ প্রতিষ্ঠার পর থেকে বালিকি সর্ব-পোলিশ আন্দোলনের সাংগঠনিক ও কর্মসূচীগত উন্নয়নে ক্রমবর্ধমানভাবে জড়িত হয়ে পড়েন। এই কার্যকলাপের একটি অভিব্যক্তি ছিল 1895 সালের সেপ্টেম্বরে ক্লিভল্যান্ডে অনুষ্ঠিত মার্কিন যুক্তরাষ্ট্রের বৃহত্তম পোলিশ সংস্থা পোলিশ ন্যাশনাল অ্যালায়েন্সের (জেডএনপি) 11 তম অধিবেশনে জাতীয় লীগের প্রতিনিধি হিসাবে তাঁর অংশগ্রহণ। জেডএনপি আলোচনার ফলাফল ছিল র্যাপার্সউইলের জাতীয় কোষাগার এবং মিলওয়াকির জাতীয় কোষাগারের মধ্যে সহযোগিতা প্রতিষ্ঠা। 1895 সালের 19শে সেপ্টেম্বর বালিকির উদ্যোগে শিকাগোতে 'অ্যাক্ট অফ ইনকর্পোরেশন অফ দ্য ন্যাশনাল লিগ ইন দ্য ইউনাইটেড স্টেটস' স্বাক্ষরিত হয়। 1896 সালের মার্চ মাসে বালিকি ও তাঁর স্ত্রী মিউনিখে বসতি স্থাপন করেন। সেখান থেকে তিনি "জেট" কাঠামোর পুনর্গঠনের নেতৃত্ব দেন, যা কোশিউস্কো বিদ্রোহের শতবর্ষ উপলক্ষে সদস্যদের দ্বারা বিক্ষোভের সংগঠনের সাথে সম্পর্কিত জারিস্ট পুলিশ কর্তৃক গ্রেপ্তারের পরে 1894 সালে ভেঙে দেওয়া হয়েছিল। বালিকির প্রচেষ্টার জন্য ধন্যবাদ "জেট" 1898 সালে তার কার্যক্রম পুনরায় শুরু করে। এই তথাকথিত দ্বিতীয় "জেট"-এ দেশীয় ও বিদেশী বিশ্ববিদ্যালয়ের পোলিশ শিক্ষার্থীরাও অন্তর্ভুক্ত ছিল এবং এর কর্মসূচিতে এটি অবশ্যই সর্ব-পোলিশ কর্মসূচিকে প্রতিফলিত করেছিল। সমাজতান্ত্রিক সহানুভূতিশীল ব্যক্তিদের আর এর পদে গ্রহণ করা হত না। মিউনিখে বালিকির অবস্থান দুই বছরেরও কম সময় স্থায়ী হয়েছিল। 1898 সালের শুরুতে তিনি পোল্যান্ডে ফিরে আসেন। সেখানে তাঁর বৈজ্ঞানিক কর্মজীবন অব্যাহত রাখার আশায় তিনি ক্রাকোতে বসতি স্থাপন করেন। 1903 সালে তাঁকে জাগিলোনিয়ান বিশ্ববিদ্যালয়ে সমাজবিজ্ঞানের সভাপতির (সহযোগী অধ্যাপক হিসাবে) প্রস্তাব দেওয়া হয়। যাইহোক, প্রস্তাবটি এই শর্তের সাথে যুক্ত ছিল যে বালিকি তার রাজনৈতিক কার্যকলাপ বন্ধ করে দেবেন। কিন্তু, তিনি তাতে রাজি হতে চাননি। "তিনি একটি চেয়ারের চিন্তা শান্ত সময়ের জন্য পিছিয়ে দিয়েছিলেন, যখন জাতীয় কাজের দায়িত্ব তাঁর কাঁধ থেকে তুলে নেওয়া হবে। এই চেয়ারটি দেখার জন্য তিনি বেঁচে ছিলেন না। (মোসডর্ফ)। জাগিলোনিয়ান গ্রন্থাগারে চাকরি খোঁজার জন্য বালিকের প্রচেষ্টাও ব্যর্থ হয়। এর পরিচালক ক্যারোল এস্ট্রিচার যেমন ব্যাখ্যা করেছেন, আবেদনকারী আনুষ্ঠানিক প্রয়োজনীয়তা পূরণ করেননি (তাঁর কোনও অস্ট্রিয়ান বিশ্ববিদ্যালয় থেকে ডক্টরেট ডিগ্রি ছিল না), এবং এর চেয়েও খারাপ ছিল, "তাঁর একজন সমাজতান্ত্রিক মতামত ছিল"। তবে এটি লক্ষণীয় যে, পোলিশ রক্ষণশীলদের জন্য নবাগত জাতীয়-গণতান্ত্রিক আন্দোলনও "চরম দলগুলির" অন্তর্গত ছিল। এই পরিস্থিতিতে তাঁর আয়ের প্রধান উৎস ছিল তাঁর সাংবাদিকতার কাজের জন্য প্রাপ্ত পারিশ্রমিক। ক্রাকোতে পৌঁছানোর পর, বালিকি গ্যালিসিয়ায় ন্যাশনাল লিগের কমিশনার হিসাবে দায়িত্ব গ্রহণ করেন। "দেবনিকি জেলার ক্রাকোতে বালিকিসের অ্যাপার্টমেন্টটি প্রকৃতপক্ষে জাতীয় গণতন্ত্র মন্দিরের একটি প্রবেশদ্বার ছিল এবং এর সৌন্দর্য এমন ছিল যে অর্ধেক পথ ফিরে যাওয়া অসম্ভব ছিল। [.] আন্দোলনে সক্রিয় কেউই অতিথিপরায়ণ ঘরটি এড়াতে পারেনি। এখানে তাঁর সঙ্গে দেখা হয় এবং প্রত্যেকের সঙ্গে পরিচিত হন যাঁদের সম্পর্কে তাঁর জানা প্রয়োজন ছিল। (প্লুটিনস্কি)। গ্যালিসিয়ায় ফিরে আসার পর, বালিকি কেবল বিভক্ত পোল্যান্ডের এই অংশে জাতীয় গণতান্ত্রিক আন্দোলনের কাঠামো উন্নয়নে কাজ করেননি। তিনি সাংবাদিক হিসাবেও সক্রিয় ছিলেন, উদাহরণস্বরূপ "অল-পোলিশ রিভিউ", যা 1895 সাল থেকে ল্যুতে প্রকাশিত হয়েছিল। - গঠনকারী শিবিরের প্রধান প্রেস অঙ্গ। সেই সময়েই তিনি সমাজতন্ত্রের সঙ্গে তাঁর বিচ্ছেদের কারণগুলি নির্দিষ্ট করে দিচ্ছিলেন। 1898 সালে ল্যুতে প্রকাশিত ন্যাশনাল লিগের তাত্ত্বিক ম্যাগাজিনের পাতায় তিনি "বৈজ্ঞানিক, রাজনৈতিক ও সামাজিক ত্রৈমাসিক" শিরোনামে "সমসাময়িক সমাজতন্ত্রের সমালোচনামূলক মন্তব্য" শীর্ষক একটি নিবন্ধ প্রকাশ করেন। বালিকি সমাজতান্ত্রিক সাম্যবাদকে প্রত্যাখ্যান করেছিলেন, অর্থাৎ। "জনগণের মধ্যে সর্বাধিক সম্ভাব্য সমতার জন্য প্রচেষ্টা করা" এবং "সম্পদের সমান বন্টন"। তিনি যেমন উল্লেখ করেছিলেন, "সামাজিক সম্পর্কের ক্ষেত্রে সমতার অর্থ এখনও উচ্চ স্তরের সংস্কৃতি এবং উচ্চ সামাজিক রূপ নয়, যা আদিম সমাজগুলি দ্বারা সর্বোত্তমভাবে প্রমাণিত হয়।" বালিকি "যুক্তিসঙ্গত রাষ্ট্রের আইনি বাধ্যবাধকতার" মধ্যেও গুরুতর বিপদ দেখেছিলেন, অর্থাৎ। পরিসংখ্যানবাদ, যা সমাজতান্ত্রিক কর্মসূচি বাস্তবায়নের একটি স্বাভাবিক পরিণতি হবে। তিনি সর্বশক্তিমান রাষ্ট্রকে "প্রগতিশীল" সামাজিক সংস্কার প্রবর্তনের মৌলিক হাতিয়ারের ভূমিকা হিসাবে উল্লেখ করতে রাজি হননি। বালিকের মতে, "রাষ্ট্রীয় ক্ষমতা এবং এর পরে যে আইনি বলপ্রয়োগ হয়, তা সামাজিক জীবনে প্রায়শই পরিপূরক ভূমিকা পালন করে [.] সমাজের স্বতঃস্ফূর্ত উদ্যোগ, সহযোগিতা ও সংগঠনের অভাব, সমষ্টিগত ক্রিয়াকলাপে সংযোগের অভাব এবং এর সদস্যদের মধ্যে সংহতি ও সংহতির অভাব রয়েছে।" বালিকের মতে, "উৎপাদনের মাধ্যম"-এর জাতীয়করণের সমাজতান্ত্রিক স্বীকার্য বাস্তবায়নের ফল হবে শ্রমিকদের মুক্তি নয়, বরং "বিপুল ক্ষমতার অধিকারী রাষ্ট্রীয় আমলাতন্ত্রের সৃষ্টি"। এই "নতুন সুবিধাপ্রাপ্ত শ্রেণী" "শুধুমাত্র কেন্দ্রীয় প্রতিষ্ঠান এবং তাদের শাখা দ্বারা একে অপরের সাথে যুক্ত, তাদের নিজস্ব সংগঠন থেকে বঞ্চিত রাষ্ট্রীয় ভাড়াটে সৈন্যদের" উপর শাসন করবে। পরিশেষে, সমাজতন্ত্র জাতীয় সংহতির কর্মসূচির সঙ্গে অসামঞ্জস্যপূর্ণ ছিল। তাঁর প্রবন্ধে বালিকি উল্লেখ করেছেন যে, "যারা শত্রুতা ও জাতীয় বিদ্বেষ দূরীকরণের স্লোগানের অধীনে উপস্থিত হয় তাদের চেয়ে বৃহত্তর শ্রেণী ও পক্ষপাতদুষ্ট শত্রুতা, বৃহত্তর অভ্যন্তরীণ বিদ্বেষ কেউ বপন করে না। আন্তর্জাতিক সংহতি সংগঠিত করতে চাইলে তারা তাদের নিজস্ব জাতিকে অসংগঠিত করে শুরু করে। 1898 সালের একই গ্রন্থে, বালিকি জোর দিয়েছিলেন যে সমাজতন্ত্রের সাথে তাঁর বিচ্ছেদের অর্থ গণতান্ত্রিক ঐতিহ্য ত্যাগ করা নয়, যা "সর্ব-পোলিশ" আন্দোলনের ভিত্তি ছিলঃ "সর্বোপরি, ইতিহাস কেবল একটি শ্রেণী সংগ্রাম নয়, এটি প্রগতিশীল সামাজিকীকরণের একটি প্রক্রিয়াও; গণতন্ত্রবাদ, যা এই ঐতিহাসিক বর্তমানের একটি অভিব্যক্তি, সর্বদা বৃহত্তর সামাজিক সংহতির লক্ষ্য রাখে এবং একই সাথে একটি সম্পূর্ণ জাতীয় ভূমিকা পালন করে।" 1902 সালে বালিকের গবেষণাপত্র প্রকাশিত হয়। "নৈতিকতার প্রতি জাতীয় অহংকার"। এক বছর পরে প্রকাশিত রোমান ডিমোভস্কির "থটস অফ এ মডার্ন পোল" এবং জ্যান লুডউইক পপলভস্কির সাংবাদিকতার পরে, এটি "সর্ব-পলিসার্স"-এর রাজনৈতিক চিন্তার মৌলিক উপাদানগুলির গঠনে সবচেয়ে বেশি প্রভাব ফেলেছিল। বইটির মূল থিসিসটি "আদর্শ নীতিশাস্ত্রের" বিরোধিতা নিয়ে গঠিত-অর্থাৎ। ব্যক্তিগত নৈতিক পরিপূর্ণতা অর্জনের প্রচেষ্টা, সাধারণ মানবতাবাদ এবং পরিশেষে রাজনৈতিক পরার্থপরতা-"ধারণার নৈতিকতা" নিশ্চিত করা। পরেরটিকে বালিকি দ্বারা সংজ্ঞায়িত করা হয়েছিল "সুনির্দিষ্ট সমাজের প্রকৃত কল্যাণ যার সাথে একজন প্রদত্ত ব্যক্তি সম্পর্কিত"। এভাবেই তিনি জাতীয় অহংবোধের নীতিতে রূপান্তরিত হতে দেখেছিলেন। এটি গ্রহণ করা প্রয়োজন কারণ, যেমন বালিকি যুক্তি দিয়েছিলেন। "একটি স্বাধীন অস্তিত্বের অধিকার কেবলমাত্র একটি শক্তিশালী ব্যক্তিত্বের দেশগুলির হাতে ন্যস্ত, যারা এই অস্তিত্বের জন্য লড়াই করতে এবং জিততে সক্ষম, বলপ্রয়োগের বিরোধিতা করতে সক্ষম, অন্যায়ের প্রতিশোধ নিতে সক্ষম এবং ন্যায়বিচার নিশ্চিত করতে সক্ষম।" এইভাবে বালিকির দ্বারা বর্ণিত "জাতীয় নৈতিকতা" এই মৌলিক বিশ্বাসের উপর ভিত্তি করে ছিল যে জাতি "সমগ্র মানুষের ব্যাপক জীবনকে অন্তর্ভুক্ত করে।" ফলস্বরূপ, একজন মানব নাগরিকের আচরণ "সর্বদা এবং সর্বত্র সামাজিক নীতিশাস্ত্রের এক, সর্বজনীন এবং পরম আইনের [ধারণার নৈতিকতা] সাপেক্ষে" হতে হবে। এর মধ্যে সমাজে মানুষের ক্রিয়াকলাপকে "স্ব-নির্ধারিত জাতীয় অহংকারের" অধীন করার আদেশ অন্তর্ভুক্ত ছিল। যাইহোক, এর অর্থ এই নয় যে বালিকি সামাজিক বিষয় বা আন্তর্জাতিক সম্পর্কের উপর কোনও বিধিনিষেধ ছাড়াই ডারউইনবাদের নীতিগুলি ("অস্তিত্বের জন্য সংগ্রাম") স্থানান্তরিত করেছিলেন। স্বীকারযোগ্যভাবে-যেমন বালিকি লিখেছেন-"একটি জীবন্ত প্রাণী হিসাবে একটি জাতির কেবল নিষ্ক্রিয়, চিন্তাহীন এবং সামাজিকভাবে গঠনহীন উপাদানগুলির মূল্যে নয়, এমনকি অন্যান্য জাতির মূল্যেও বিকাশের নৈতিক অধিকার রয়েছে", তবে তিনি অবিলম্বে একটি সংরক্ষণের সাথে যোগ করেছেনঃ "যতক্ষণ না এই বৃদ্ধি স্বাভাবিক এবং পাশবিক শক্তি, জবরদস্তির এবং ব্যতিক্রমী আইনের উপর ভিত্তি করে নয়"। বালিকি তাঁর গ্রন্থে জোর দিয়েছিলেন যে "একটি নৈতিক পতাকার মর্যাদায় উত্থাপিত, জাতি এর মাধ্যমে একটি শেষ হয়ে যায় না, পবিত্রতার সমস্ত উপায়ে সক্ষম হয় না; এটি কেবল মানব নাগরিকের বিবেক গঠন করে"। "জাতীয় অহংবোধ" নীতির মূল লক্ষ্য ছিল জাতির মাহাত্ম্যের জন্য প্রচেষ্টা করা। যাইহোক, এই লক্ষ্য-তিনি জোর দিয়েছিলেন-উপায়গুলিকে পবিত্র করে তোলেনি, কারণ সর্বোপরি স্বাধীনতার আধ্যাত্মিক মাত্রাটি ঝুঁকির মধ্যে ছিলঃ "একটি জাতি যা আধ্যাত্মিকভাবে মহান, আত্ম-নির্ধারিত অহংকারের শক্তিতে মহান, অপব্যবহার ও লঙ্ঘনের কাছে নিজেকে নত করবে না, কারণ এটি তার মর্যাদাকে অত্যন্ত মূল্য দেয়, তার নিজস্ব সংস্কৃতির প্রতি শ্রদ্ধা এবং ব্যানারের প্রতি শ্রদ্ধা রাখে, যা একজন সৈনিক হিসাবে হত্যা বা গোপনে হত্যার দ্বারা কলঙ্কিত হবে না।" তাঁর কথাগুলি পোলিশ রোমান্টিকতাবাদের রাজনৈতিক চিন্তার ঐতিহ্যের সাথে প্রতিধ্বনিত হয়। এগুলির মধ্যে দেখতে পাওয়া যায় যে জাতীয়-গণতান্ত্রিক আন্দোলনের আরেকজন কর্মী যাকে "রোমান্টিক এবং প্রত্যক্ষবাদী চিন্তার সংশ্লেষণ" বলে অভিহিত করেছেন। রোমান্টিকতাবাদ থেকে, আন্দোলনের চিন্তাভাবনা "আরও লক্ষ্যের সংজ্ঞা" এবং "জাতির ধারণা এবং জাতীয় অনুভূতির কাল্ট" এবং প্রত্যক্ষবাদ থেকে "সময় এবং স্থানের অবস্থার ঘনিষ্ঠ বিবেচনা" গ্রহণ করে। (কোজিকি)। রাজনীতি সম্পর্কে চিন্তা করার এই দুটি ঐতিহ্যের সংমিশ্রণ বি-তেও দেখা যায়। "ইগোইজম নারোডোউইম ওবেক এটিকি" ["জাতীয় অহংকার বনাম নৈতিকতা"]-তে "সৈনিক-নাগরিক"-এর বর্ণনা। এখানে, যেমন বালিকি জোর দিয়েছিলেন, এটি "সামরিক মনোভাব" উদ্দীপিত করার বিষয় নয়, বরং "বীরত্বপূর্ণ মনোভাব"-এর কাছে আবেদন করার বিষয় ছিলঃ "[যুদ্ধের] কৌশলটি হত্যার মধ্যে নয়, বরং মৃত্যুর জন্য প্রস্তুতির মধ্যে রয়েছে, সমাজের সেবায় নিজের জীবন দেওয়ার জন্য।" তাঁর ধারণায়, "জাতীয় নীতিতে" উত্থাপিত সৈনিক-নাগরিককে "শক্তির সুবিধা দ্বারা নয়, ন্যায়বিচারের সুবিধা দ্বারা" পরিচালিত হতে হবে। এখানকার আদর্শ ছিল-যেমন বালিকি জোর দিয়েছিলেন-সমস্ত পোলিশ জাতীয় বিদ্রোহের অংশগ্রহণকারীরা। - সমস্ত পোলিশ জাতীয় বিদ্রোহের অংশগ্রহণকারীরা। তাদের নৈতিকতা প্রতিফলিত করে যা প্রতিটি সৈনিক-নাগরিকের জন্য সবচেয়ে গুরুত্বপূর্ণ ছিল, যথা, আত্মার প্রাধান্যঃ "তিনি এমন একজন সৈনিক নন যিনি ইউনিফর্ম এবং লাঠি পরেন, তবে যার সৈনিক চরিত্র এবং সৈনিক আত্মা রয়েছে। এই গুণাবলী যে কোনও পেশা, যে কোনও পদ এবং যে কোনও ধরনের কাজের সাথে মিলিত হতে পারে। এই অর্থে, একজন সৈনিক এমন একটি দেশের সেরা রাজনীতিবিদ যাকে জীবন-মরণ সংগ্রাম হিসাবে ঘোষণা করা হয়েছে। "ন্যাশনাল ইগোইজম বনাম এথিক্স" ছিল বালিকির সবচেয়ে বিখ্যাত প্রকাশনা। কেবল এই কারণে নয় যে এতে থাকা ধারণাগুলি সর্ব-পোলিশ শিবিরেই অনুমোদন এবং ধারাবাহিকতা খুঁজে পেয়েছিল। 1905 সালে রোমান দমোভস্কি তাঁর 'ফান্ডামেন্টালস অফ ন্যাশনাল পলিসি "গ্রন্থে ব্যক্তিগত ও সমষ্টিগত নৈতিকতার মধ্যে বালিকি যে পার্থক্য করেছেন তা উল্লেখ করেন। রক্ষণশীল এবং ক্যাথলিক মহলের বিতর্কবাদীদের কারণেও বালিকির গবেষণামূলক প্রবন্ধটি কুখ্যাত হয়ে ওঠে, যারা দুটি নৈতিক আদেশের মধ্যে এই পার্থক্যকে "হ্যাকাটিজম (রক্ষণশীল) বা নব্য-জনপ্রিয়তা (নব্য-ক্যাথলিক) দ্বারা ব্যাপ্ত বিশুদ্ধতম উগ্র জাতীয়তাবাদ" হিসাবে সমালোচনা করেছিলেন। (রক্ষণশীল) বা একটি নব্য-পৌত্তলিক, জাতির মূর্তিপূজক কাল্ট (ক্যাথলিক প্রচারক)। ক্রাকোতে বালিকির অবস্থান 1905 সাল পর্যন্ত স্থায়ী ছিল। এই সময়ে, তিনি অস্ট্রিয়ান বিভাজনে ন্যাশনাল লিগের কাঠামোর উন্নয়নের নেতৃত্ব দিয়েছিলেন, তবে প্রুশিয়ান জেলায় (গ্রেট পোল্যান্ড এবং আপার সিলেসিয়ায়)। এর মধ্যে "জেট" কাঠামোর বিকাশের পাশাপাশি পোলিশ জনগণের মধ্যে রাজনৈতিক শিক্ষামূলক ক্রিয়াকলাপে জড়িত থাকাও অন্তর্ভুক্ত ছিল। এই ছিল বালিকি দ্বারা কৃষকদের ফ্যালকন বাসা প্রতিষ্ঠার প্রকৃতি, পাশাপাশি পিপলস স্কুল সোসাইটির কার্যকলাপ। 1891 সালে ক্রাকোতে প্রতিষ্ঠিত এই সংগঠনটি 20 শতকের শুরুতে জাতীয় লীগ দ্বারা অধিগ্রহণ করা হয়েছিল। এই উদ্যোগে বালিকির অবদানকে অতিরঞ্জিত করা যায় না। বালিকি জাতীয় গণতান্ত্রিক আন্দোলনের প্রভাব সম্প্রসারণের লক্ষ্যে অন্যান্য উদ্যোগের পৃষ্ঠপোষকও ছিলেন। এই প্রসঙ্গে, আমাদের 1902 সালে ক্রাকোতে প্রতিষ্ঠিত ন্যাশনাল এইড ইউনিয়নের কথা উল্লেখ করা উচিত, যা ন্যাশনাল লিগের সাথে সম্পর্কিত একটি দাতব্য সংস্থা, যা অন্য দুটি পার্টিশন থেকে রাজনৈতিক শরণার্থীদের বস্তুগত সহায়তা প্রদান করে। 1903 সালে তাঁর উদ্যোগে ক্রাকোতে সোসাইটি ফর দ্য নার্চারিং অফ সোশ্যাল সায়েন্সেস প্রতিষ্ঠিত হয়। এর মূল লক্ষ্য ছিল রাজনৈতিক ও সামাজিক বিষয়ে শিক্ষা প্রদান করা, তবে এটি এখনও দৃঢ়ভাবে দ্বন্দ্বপূর্ণ "অল-পলিসার্স" এবং ক্রাকো রক্ষণশীলদের মধ্যে ধারণার বিনিময়ের স্থান হিসাবে কাজ করার উদ্দেশ্যেও ছিল। জাপানের সাথে যুদ্ধে রাশিয়ার পরাজয় এবং রোমানভ সাম্রাজ্যে বিপ্লবের প্রাদুর্ভাবের পাশাপাশি পোল্যান্ড রাজ্যে জাতীয় গণতান্ত্রিক আন্দোলনের সবচেয়ে উন্নত কাঠামো থাকার কারণে 1905 সালের রাজনৈতিক অগ্রগতি তার নেতৃত্বকে রাশিয়ান বিভাজনের দিকে নিয়ে যায়। এই ছিল বালিকির ওয়ারশতে (তার স্ত্রীর সাথে) চলে যাওয়ার সিদ্ধান্তের পটভূমি। 1905 সালের পর, ন্যাশনাল ডেমোক্র্যাটিক পার্টির দৈনন্দিন কার্যক্রমের নেতৃত্ব রোমান দমোস্কির হাতে ন্যস্ত ছিল। প্রথম বিশ্বযুদ্ধ শুরু হওয়ার আগে পর্যন্ত পার্টি এবং জাতীয় লীগ উভয়ের পরিচালনা পর্ষদের সদস্য হিসাবে, বালিকি প্রাথমিকভাবে সাংবাদিকতা এবং লেখার কার্যকলাপে মনোনিবেশ করেছিলেন। 1908 সালের জানুয়ারিতে বালিকির উদ্যোগে ওয়ারশতে প্রজেগ্লাড নারোডোউই (জাতীয় পর্যালোচনা) প্রতিষ্ঠিত হয়, যা প্রজেগ্লাড ওশেকপোলস্কির (সর্ব-পোলিশ পর্যালোচনা) কাছ থেকে দায়িত্ব গ্রহণ করে, 1905 সালে জাতীয় গণতান্ত্রিক আন্দোলনের সবচেয়ে গুরুত্বপূর্ণ প্রেস অঙ্গ হিসাবে বন্ধ হয়ে যায়। বালিকি নতুন মাসিকের প্রধান সম্পাদক হন। জিগমন্ট ওয়াসিলেউস্কি বহু বছর পরে স্মরণ করেছিলেনঃ "এই ধরনের উচ্ছ্বসিতভাবে প্রসারিত আন্দোলনের জন্য চিন্তার পথনির্দেশক একটি কেন্দ্রীয় পরীক্ষাগার হিসাবে একটি মাসিক অপরিহার্য ছিল। বালিকি এই ধরনের কাজের জন্য একজন নিখুঁত ব্যবস্থাপক ছিলেনঃ একজন সমাজবিজ্ঞানী, মনোবিজ্ঞানী, চমৎকার প্রচারক, সংগঠক যিনি জীবনের যন্ত্রপাতির জন্য একটি অসাধারণ কল্পনা দিয়ে উপহার পেয়েছিলেন, এবং একই সাথে, একজন শিল্পী হিসাবে, একটি নান্দনিক বোধের সাথে উপহার পেয়েছিলেন, যা প্রতিটি কাজের জন্য প্রয়োজনীয়। ন্যাশনাল রিভিউ-এর সম্পাদক হিসাবে, বালিকি ম্যাগাজিনের চারপাশে লেখকদের একটি অসাধারণ দলকে একত্রিত করেছিলেন। যদিও এই সাময়িকীটির রূপরেখা নিশ্চিতভাবে রাজনৈতিক ছিল, তবুও এটি এমন ব্যক্তিদের দ্বারা প্রকাশিত হয়েছিল যারা বর্তমান রাজনৈতিক কার্যকলাপের সাথে যুক্ত ছিলেন না, যেমন ইগনেসি ক্রাজানোভস্কি, জ্যান ক্যারোল কোচানোভস্কি, জ্যান কুচারজেভস্কি, ওয়াদিসলো কোনোপজিন্সকি বা অ্যাডাম সেলাগোভস্কি। 1908 থেকে 1910 সালের মধ্যে, বালিকি ওয়ারশতে প্রকাশিত জাতীয় গণতান্ত্রিক সংবাদপত্রগুলির সাথেও সহযোগিতা করেছিলেনঃ এগুলি ছিল "গ্লোস ওয়ারসজাউস্কি" (ভয়েস অফ ওয়ারশ) এবং "গেজেটা ওয়ারসজাউস্কা" (ওয়ারশ ডেইলি)। পরবর্তীকালে, তিনি সামাজিক-রাজনৈতিক বিভাগের পরিচালনার দায়িত্ব গ্রহণ করেন, যা সংবাদপত্রের প্রোফাইলের মূল বিষয় ছিল। প্রথম বিশ্বযুদ্ধ শুরু হওয়ার আগে শেষ বছরগুলিতে জাতীয় গণতান্ত্রিক আন্দোলন যে রাজনৈতিক বিরোধের সাথে জড়িত ছিল তার মূল সূত্রগুলি তাঁর সাংবাদিকতা থেকে প্রতিফলিত হয়েছিল। এই ক্ষেত্রে, এটি রক্ষণশীলতাবাদ ও সমাজতন্ত্রের সাথে সম্পর্ককে সংজ্ঞায়িত করার বিষয় ছিল, সেইসাথে একটি বিতর্ক যা সর্ব-পোলিশ শিবিরের সাংগঠনিক সংহতির জন্য সুদূরপ্রসারী পরিণতি নিয়ে এসেছিল, কে হবে প্রধান শত্রু এবং সম্ভাব্য মিত্র মহান শক্তির আসন্ন সংঘর্ষের সময় পোলিশ উদ্দেশ্য। পরের বিষয়টি বেশিরভাগ রাজনৈতিক আবেগকে জাগিয়ে তুলেছিল এবং "নিমিয়েক, রোজজি আই কেভেস্তি পোলস্কিয়েজ" (জার্মানি, রাশিয়া এবং পোলিশ প্রশ্ন)-এ ডিমোভস্কি দ্বারা বর্ণিত জার্মান-বিরোধী বিকল্পটি। "জার্মানি, রাশিয়া এবং পোলিশ প্রশ্ন" (1908)-এ ডিমোভস্কি দ্বারা বর্ণিত জার্মান-বিরোধী বিকল্পটি (যার অর্থ "এন্টেন্টের প্রতি অভিযোজন", যার প্রতিনিধি ছিল আমাদের ইউরোপের অংশে রাশিয়া) জাতীয়-গণতান্ত্রিক আন্দোলনের মধ্যে বেশ কয়েকটি বিচ্ছিন্নতার কারণ হয়ে ওঠে। বালিকের জন্য সবচেয়ে বেদনাদায়ক ছিল "জেট" এবং ডেমোক্র্যাটিক অ্যান্ড ন্যাশনাল পার্টির গ্যালিসিয়ান শাখার প্রস্থান, অর্থাৎ। যে সংগঠনগুলি তিনি কিছু সময়ের জন্য সহ-প্রতিষ্ঠা করেছিলেন এবং নেতৃত্ব দিয়েছিলেন। বিচ্ছিন্নতাবাদীরা "দমোস্কি লাইন"-কে রাশিয়ানপন্থী বলে অভিযুক্ত করে। এই অভিযোজন বিতর্কে, বালিকি ধারাবাহিকভাবে ন্যাশনাল ডেমোক্র্যাটিক পার্টির নেতাকে সমর্থন করার অবস্থান নিয়েছিলেন। দিমস্কির মতো, তিনি রাশিয়ান এবং তাদের সংস্কৃতির প্রতি তাঁর ব্যক্তিগত বিদ্বেষকে পোলিশ উদ্দেশ্যের রাজনৈতিক সুবিধা থেকে পৃথক করেছিলেন যা জার্মান সম্প্রসারণবাদের বিরুদ্ধে এনটেন্টে যোগদান থেকে উদ্ভূত হতে পারে। 1896 সালে অল-পোলিশ রিভিউ-এর পাতায় বালিকি লিখেছিলেনঃ "ইতিহাস, ঐতিহ্য এবং সংস্কৃতির দিক থেকে আমরা পশ্চিমের অন্তর্গত, তাই পূর্বাঞ্চলীয় বায়ুর ক্ষয়িষ্ণু প্রভাব আমাদের দু 'বার হুমকির মুখে ফেলেছেঃ আমাদের জাতীয় এবং সভ্যতার ভবিষ্যৎ।" বালিকের মতে, 1864 সালের পর রক্ষণশীল অনুগতরা রাশিয়ার প্রতি যে মৌলিক ভুল করেছিল তা ছিল রাশিয়ানদের মধ্যে রাজনৈতিক মনোভাবের অভ্যন্তরীণ পার্থক্যের পোলিশ কারণের গুরুত্বকে অতিরিক্ত মূল্যায়ন করা। "দৃষ্টিভঙ্গির পার্থক্যগুলি কেবল নৈতিক বিজয়ের উপায় এবং আমাদের যে সস খেতে হবে তা নিয়ে উদ্বেগ প্রকাশ করে। বালিকি জোর দিয়ে বলেন, 'জারোস্লাভ' সাম্রাজ্য গঠনের ধারণার প্রতি নিঃস্বার্থভাবে নিবেদিত রাশিয়ান এবং রাশিয়ান বিপ্লবীদের মধ্যে আসলে কোনও পার্থক্য নেইঃ "একটি বিষয় হিসাবে, তারা সকলেই আমাদের ক্ষেত্রে রাশিয়ানবাদী এবং আমাদের কখনও সমান জাতি হিসাবে বিবেচনা করে না।" যাইহোক, 1905 সালের মোড়-রাশিয়ার দুর্বল হওয়া, জার্মানির ক্রমবর্ধমান সম্প্রসারণের সাথে একটি সাংবিধানিক রাজতন্ত্র গঠনের পথে জার সাম্রাজ্যের প্রবেশ-একটি নতুন রাজনৈতিক পরিস্থিতি তৈরি করে। 1908 সালে প্রজেগ্লাড নারোডোয়িতে বালিকি যুক্তি দিয়েছিলেন যে "রাশিয়া অভ্যন্তরীণ ও বাহ্যিকভাবে দুর্বল হয়ে পড়েছে এবং কয়েক বছর আগে আন্তর্জাতিক রাজনীতি যে অক্ষের চারপাশে ঘোরে তার ভূমিকা পালন করা বন্ধ করে দিয়েছে।" একই প্রবন্ধে ("নতুন পরিস্থিতির পরিপ্রেক্ষিতে") তিনি উল্লেখ করেন যে, "রাশিয়ায়, সাম্প্রতিক ঘটনাগুলির পরে, পোলদের পুনর্বাসন করার সমস্ত পুরানো পরিকল্পনা অবশেষে দেউলিয়া হয়ে গেছে। জার্মানি তার পোলিশ সম্পত্তি আরও প্রসারিত করতে প্রস্তুত, যেখানে রাশিয়া পুরানোগুলির সাথে মোকাবিলা করতে পারে না। দুর্বল রাশিয়ার পটভূমির বিপরীতে, জার্মান সাম্রাজ্যের ক্রমবর্ধমান সম্প্রসারণমূলক শক্তি আরও স্পষ্টভাবে প্রকাশ পেয়েছিল, বালিকির মতে, জার্মান ভাষায় "জাতিগত প্রবৃত্তি, স্থল ও সমুদ্রে অত্যধিক সামরিকতা, একটি আউটলেটের সন্ধানে অতিরিক্ত জনসংখ্যা, অর্থনৈতিক পরিস্থিতির জন্য সর্বদা নতুন বাজারের প্রয়োজন, অভ্যন্তরীণ রাজনৈতিক বিবেচনা" এবং "রাজার ব্যক্তিগত গুণাবলী [জার্মান সম্রাট এবং প্রুশিয়ার রাজা দ্বিতীয় উইলহেম]"। 1908 সালে এই অনুমান থেকে বালিকি যে উপসংহার টেনেছিলেন তা ছিলঃ "হোহেনজোলার্ন রাষ্ট্র একটি নতুন [রক্ত] ছড়িয়ে পড়ার জন্য প্রস্তুতি নিচ্ছে এবং বাল্টিক থেকে কনস্টান্টিনোপল পর্যন্ত পূর্ব ও দক্ষিণ-পূর্বের পুরো রেখার দিকে" মহান যুদ্ধের প্রাদুর্ভাবের আগের বছরগুলিতে, বালিকি সমাজতন্ত্রের সাথে তার "গণনা" অব্যাহত রেখেছিলেন। এই সময় তিনি সামাজিক মনোবিজ্ঞানে তাঁর আগ্রহের কথা উল্লেখ করেন, 1912 সালে জাতীয় পর্যালোচনার পাতায় উল্লেখ করেন যে সমাজতন্ত্রকে দুটি প্রভাবশালী ধরনের আচরণের সাথে "সামাজিক প্যাথলজি এবং সাইকোপ্যাথির একটি লক্ষণ" হিসাবে বিবেচনা করা উচিতঃ "বিপ্লবী-গুপ্তচর" এবং "বিপ্লবী-ডাকাত"। তিন বছর আগে, তাঁর সম্পাদিত একটি মাসিকের পাতায়, বালিকি "সমাজতান্ত্রিক প্রশিক্ষণ" সম্পর্কে লিখেছিলেন, যা "আমাদের মধ্যে চরিত্র এবং মানুষকে ভেঙে দেয়, তাদের অবনমিত করে, ফলপ্রসূ নাগরিক কাজের জন্য অযোগ্য করে তোলে"। সমাজতান্ত্রিক "পরিবার, বিবাহ এবং যৌন জীবনে সংস্কারের ধারণা" সমানভাবে ক্ষতিকারক ছিল। তাঁর রাজনৈতিক লেখায়, জাতীয় গণতান্ত্রিক আন্দোলনের অন্যান্য শীর্ষস্থানীয় প্রতিনিধিদের মতো, 20 শতকের শুরুতে পোলিশ রক্ষণশীলতার প্রতিনিধিদের উপর তীব্র আক্রমণের অভাব ছিল না। তিনি তাদের বিরুদ্ধে পোল্যান্ডের স্বাধীনতা, সামাজিক অহংকার এবং "অতীতের সাথে নিষ্ক্রিয়ভাবে লেগে থাকার" কারণ পরিত্যাগ করার অভিযোগ আনেন। যাইহোক, কেউ যদি 1905 থেকে 1914 সাল পর্যন্ত তাঁর সাংবাদিকতা পড়েন, তাহলে এটা স্পষ্ট যে এটি রক্ষণশীলতার চেয়ে রক্ষণশীলদের উপর আক্রমণ সম্পর্কে বেশি। বালিকের রাজনৈতিক চিন্তাভাবনা (একই সময়ে দমোস্কির মতো) রক্ষণশীল চিন্তার সাথে যোগাযোগের অনেক দিক প্রকাশ করে। বালিকি দ্বারা ব্যবহৃত "জাতীয় রক্ষণশীলতা" শব্দটিকে এভাবেই উপলব্ধি করা উচিত। তাঁর দ্বারা উপস্থাপিত জাতির সংজ্ঞা, জাতিগত অর্থহীন এবং পরিবর্তে সাংস্কৃতিক মোটিফের উপর জোর দেওয়া, রক্ষণশীলতার কাছাকাছি ছিল। কাজিমিয়েরজ কেলস-ক্রাউজের সাথে পূর্বোক্ত বিতর্কেঃ "জাতীয় ঐক্য কোনও ধরনের কৌশল নয়, এটি কোনও কর্মসূচি বা রাজনৈতিক ইঙ্গিতও নয়, বরং একটি সাধারণ সমাজতাত্ত্বিক সত্য, যা বোঝা যায় না, তবে এর কারণে এটি একটি সত্য হওয়া বন্ধ করে দেয় না। এটি দ্বন্দ্বমূলক শ্রেণী স্বার্থের কোনও সংশ্লেষণ নয়, বরং জীবনের একটি পৃথক ক্ষেত্র যা তাদের কাছে অতুলনীয়, যা ভাষা (সর্বদা, যাইহোক), সাহিত্য, শিল্প, রীতিনীতি, জাতীয় চরিত্রকে আলিঙ্গন করে। এক কথায় বলতে গেলে, বিস্তৃত অর্থে সংস্কৃতি "। এই দৃষ্টিকোণ থেকে, দীর্ঘমেয়াদী উন্নয়নের ফলস্বরূপ রক্ষণশীল চিন্তায় এতটা উচ্চাকাঙ্ক্ষী "জৈব সত্তা" থেকে জাতি আলাদা ছিল না। রক্ষণশীল চিন্তাধারার সঙ্গে পুনর্মিলনের সম্ভাবনা 1909 সাল থেকে বালিকির এই বক্তব্যের মাধ্যমেও উন্মুক্ত হয়েছিল যে "রাষ্ট্র জাতির চেয়ে আগে উত্থিত হয়েছিল"। এটা বলা যেতে পারে যে, এইভাবে, বালিকি জাতীয়-গণতান্ত্রিক আন্দোলনে প্রভাবশালী রাষ্ট্র এবং জাতির মধ্যে সম্পর্কের দৃষ্টিভঙ্গির সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ ছিলেন। এই বিষয়ে একটি অনুরূপ দৃষ্টিভঙ্গি ডিমোস্কি দ্বারা গৃহীত হয়েছিল ফান্ডামেন্টালস অফ পোলিশ পলিটিক্স (1905), লিখেছেন যে "জাতি রাষ্ট্রীয় অস্তিত্বের একটি পণ্য"। সর্ব-পোলিশ শিবিরের রাজনৈতিক চিন্তায়, "জাতি" এবং "রাষ্ট্র" বিভাগগুলিকে পরস্পরবিরোধী হিসাবে বিবেচনা করা হত না, বরং একে অপরের পরিপূরক হিসাবে বিবেচনা করা হত। নিজস্ব শক্তিশালী রাষ্ট্র ছাড়া জাতি কখনই তার পূর্ণাঙ্গ উন্নয়ন অর্জন করতে পারবে না। সমাজতান্ত্রিক সাম্যবাদের প্রত্যাখ্যান এবং জাতির মধ্যে প্রাকৃতিক শ্রেণিবিন্যাসের অস্তিত্ব সম্পর্কে বালিকির স্বীকৃতি রক্ষণশীল চিন্তার সাথে অভিন্ন আরেকটি উপাদান ছিল। 1908 সালে তিনি দেশে "দক্ষতার অভিজাততন্ত্র"-এর প্রয়োজনীয়তা সম্পর্কে লিখেছিলেন। অন্যদিকে, "নেতৃস্থানীয় স্তর" ক্রাকো "স্ট্যানজিসি" দ্বারা বর্ণনা করা হয়েছিল। (সুজস্কি)। বালিকি উল্লেখ করেছিলেন যে এই জাতীয় অভিজাতদের সবচেয়ে গুরুত্বপূর্ণ কাজ ছিল "জনগণের নাগরিকত্ব"-এর নেতৃত্ব দেওয়া। একই সময়ে, তিনি জোর দিয়ে বলেন যে, "গণতন্ত্রের যে কোনও ধারণা, যারা ক্ষমতা প্রয়োগ করে এবং ক্ষমতা ধারণ করে তাদের যোগ্যতা এবং প্রতিভার নীতির উপর ভিত্তি করে নয়, শব্দটির একটি সহজ অপব্যবহার"। 1905 সালে বালিকি জোর দিয়েছিলেন যে রাষ্ট্র থেকে বঞ্চিত পোলিশ জাতিকে "নির্বাসিত, ধ্বংস, অসংগঠিত এবং এমনকি যান্ত্রিক ও আধ্যাত্মিকভাবে" স্বাভাবিকভাবেই "সম্পূর্ণরূপে নির্মূল করতে হবে। বিংশ শতাব্দীর শুরুতে অবশ্য বালিকি এই বিষয়টির ওপর জোর দিয়েছিলেন যে, এই রক্ষণশীলতা "সৃজনশীল" হওয়া উচিত। এই প্রসঙ্গে, তিনি রক্ষণশীলতা এবং "প্রকৃত অগ্রগতির" সংশ্লেষণের প্রয়োজনীয়তার দিকে ইঙ্গিত করেছিলেন, কারণ "একটি জাতির জীবনে রক্ষণশীলতা এবং সৃজনশীলতা সবচেয়ে ঘনিষ্ঠভাবে জড়িত, তারা একে অপরকে এমনভাবে ছড়িয়ে দেয় যে তাদের উল্লেখযোগ্য ক্ষতি ছাড়া আলাদা করা যায় না। সেই সময়ে দমোস্কির মতো, বালিকিও অনুসরণ করার জন্য দুটি মডেলের দিকে ইঙ্গিত করেছিলেনঃ ইংল্যান্ড এবং জাপান। প্রথমটি "তার ইতিহাস জুড়ে কখনও তার সংগঠন বা রাজনৈতিক ব্যবস্থার নীতিগুলি ভঙ্গ করেনি, তবে কাউকে অনুকরণ না করে সেগুলি জৈবিকভাবে বিকাশ অব্যাহত রেখেছে"। অন্যদিকে, পরেরটি বস্তুগত সভ্যতার ক্ষেত্রে আধুনিকীকরণকে "একটি অটল ঐতিহ্যবাহী জাতীয় সংগঠন, বিশ্বাস, রীতিনীতি এবং এর অস্তিত্বের মূল"-এর সাথে একত্রিত করতে সক্ষম হয়েছিল। পোলিশ জাতীয় সম্প্রদায়ের অন্তর্গত হওয়ার মৌলিক বন্ধনকারী এবং নির্ধারক হিসাবে সংস্কৃতিকে নির্দেশ করার অর্থ, তাঁর মতে, ইহুদি জনগণের পোলিশ জাতির সাথে একীভূত হওয়ার কোনও সুযোগ ছিল না। ইহুদীরা-যেমন বালিকি 1912 সালে ন্যাশনাল রিভিউতে লিখেছিলেন-এমন একটি সম্প্রদায় যা "তাদের নিজস্ব আধ্যাত্মিকতায় শক্তভাবে আবদ্ধ, বহু শতাব্দীর একতরফা এবং একচেটিয়া জীবনযাপনের দ্বারা খুব স্ফটিকায়িত"। তাঁর শিবিরের রাজনৈতিক চিন্তার অন্যান্য নির্মাতাদের মতো বালিকের ইহুদি-বিদ্বেষ জৈবিক প্রকৃতির পরিবর্তে সাংস্কৃতিক ও অর্থনৈতিক প্রকৃতির ছিল। তাঁর প্রকাশ্য লেখায় ব্যবহৃত "জাতি" শব্দের কোনও জৈবিক অর্থ ছিল না, তবে একটি সমাজতাত্ত্বিক ও সাংস্কৃতিক অর্থ ছিল (একই সময়ে ব্রিটেনে ব্যবহৃত "ব্রিটিশ জাতি" শব্দের অনুরূপ)। বালিকি ইহুদিদের প্রতি তাঁর মনোভাবকে "বস্তুনিষ্ঠ" কারণগুলির ফলস্বরূপ সংজ্ঞায়িত করেছিলেন এবং "অন্ধকার বিরোধী-ইহুদিবাদ" বা "জাতিগত ঘৃণার" কাছে নতিস্বীকার করার ফলস্বরূপ নয়। ইহুদিদের পোলিশ সংস্কৃতিতে একীভূত হওয়ার সম্ভাবনার অভাব সম্পর্কে উপরে উল্লিখিত পর্যবেক্ষণের পাশাপাশি (তিনি এমনকি একটি বিপরীত প্রক্রিয়ার বিপদের দিকেও ইঙ্গিত করেছিলেন), বিভাজনকারী কর্তৃপক্ষের সাথে ইহুদি জনগণের সহযোগিতা এবং ইহুদিদের অর্থনৈতিক ক্রিয়াকলাপের আকারে একটি কারণও ছিল, যা পোলিশ অর্থনৈতিক জীবনের বিকাশে একটি বাধা ছিল। 1912 সালে, ন্যাশনাল রিভিউতে, ন্যাশনাল ডেমোক্রেসি কর্তৃক ঘোষিত ইহুদি বাণিজ্য বয়কটের সময়, বালিকি "আপনার নিজস্ব জাতীয় উৎপাদনকে সমর্থন করার, শুধুমাত্র আপনার নিজের লোকদের কাছ থেকে কেনার, জমি কেনার এবং বিদেশীদের কাছে বিক্রি না করার, জাতীয় ভাষা ও রীতিনীতি রক্ষা করার, মতামতের ক্ষেত্রে বিদেশী প্রভাবকে প্রতিহত করার" প্রয়োজনীয়তা সম্পর্কে লিখেছিলেন। তাঁর প্রচার, যা তীব্র এবং বিতর্কিত সংঘর্ষ এড়াতে পারেনি, বিভাজনকারী কর্তৃপক্ষের কাছ থেকে তাঁকে দমন করতে পারেনি। যাইহোক, এগুলি 1908 সালে ন্যাশনাল রিভিউ-এর পাতায় "জিমন কোনার্স্কির প্রোগ্রাম" শিরোনামে প্রকাশিত একটি নিবন্ধের কারণে হয়েছিল, যা তোয়ার্জিস্টো ডেমোক্র্যাটাইজনে পোলস্কির (পোলিশ ডেমোক্র্যাটিক সোসাইটি) একজন দূত এবং 1830-এর দশকে "বিভক্ত অঞ্চলগুলিতে" একটি ভূগর্ভস্থ নেটওয়ার্কের প্রতিষ্ঠাতার কথা উল্লেখ করেছিল। এই প্রকাশনার জন্য বালিকিকে রাশিয়ার একটি আদালত এক বছরের কারাদণ্ড দেয়। 1910 সালের ফেব্রুয়ারিতে তিনি ওয়্লোক্লাউকে তাঁর সাজা ভোগ করতে শুরু করেন। শেষ পর্যন্ত তিনি সাজার অর্ধেকও কাটাতে পারেননি। একই বছরের জুন মাসের শেষের দিকে তিনি কারাগার থেকে বেরিয়ে আসেন। নির্জন কারাবাসের অবস্থা খুব গুরুতর ছিল না। জিগমন্ট ওয়াসিলেউস্কির কাছে মুক্তি পাওয়ার পরপরই তিনি লিখেছিলেনঃ "আমার শরীরে, কারণ প্রতিদিনের কাঠ কাটা, জিমন্যাস্টিক্স, ছন্দময় শ্বাস-প্রশ্বাস ইত্যাদির সাথে ভাল স্বাস্থ্যবিধি। মনে হল যেন আমি একটি স্বাস্থ্যকেন্দ্র ছেড়ে চলে এসেছি; আমার মনে, কারণ আমি "জ্ঞানের সামাজিক মনোবিজ্ঞান" শিরোনামে একটি শালীন বৈজ্ঞানিক গবেষণাপত্রের অর্ধেক লিখেছিলাম। আমার মনে, কারণ আমি "জ্ঞানের সামাজিক মনোবিজ্ঞান" শিরোনামে একটি শালীন বৈজ্ঞানিক গবেষণাপত্রের অর্ধেক লিখেছি। উপযোগিতা এবং মূল্যের একটি তত্ত্ব। এই গবেষণামূলক প্রবন্ধটি 1912 সালে "সামাজিক মনোবিজ্ঞান" নামে মুদ্রিত হয়। জ্ঞানের কাজ "। 1913 সালের অক্টোবরে বালিকি ওয়ারশ সংবাদপত্রের সংবাদদাতা হিসেবে পিটার্সবার্গে চলে যান। তিনি একাই রাশিয়ার রাজধানীতে এসেছিলেন। সেই সময়ে তিনি ইতিমধ্যে তাঁর স্ত্রী গ্যাব্রিয়েলা বালিকার (জেট এবং ন্যাশনাল লিগের সদস্য) থেকে আলাদা হয়ে গিয়েছিলেন। তিনি দুর্বল স্বাস্থ্য নিয়ে নেভা নদীর তীরে শহরে এসেছিলেন। তাঁর শারীরিক ক্রিয়াকলাপ সত্ত্বেও (বালিকি, অন্যান্য বিষয়ের মধ্যে, ওয়ারশ রোয়িং সোসাইটির সদস্য ছিলেন), রাজনৈতিক ক্রিয়াকলাপ এবং করোনারি হৃদরোগের সাথে তাঁর ক্লান্তি ক্রমবর্ধমানভাবে স্পষ্ট হয়ে উঠছিল। মহাযুদ্ধের সূত্রপাত নেভার কাছে বালিকিকে খুঁজে পায়। 1914 সালের 25শে নভেম্বর তিনি ওয়ারশতে প্রতিষ্ঠিত পোলিশ জাতীয় কমিটির (কেএনপি) সদস্য হন এবং তারপর রোমান দমোস্কির নেতৃত্বে পেট্রোগ্রাডে স্থানান্তরিত হন। তিনি "স্প্রাওয়া পোলস্কা" ("পোলিশ ইস্যু")-এর পাতায় প্রকাশ করেছিলেন-কেএনপির প্রেস অর্গান ডিমোভস্কি দ্বারা প্রতিষ্ঠিত একটি সাপ্তাহিক। বালিকি যে শেষ রাজনৈতিক উদ্যোগে জড়িত হয়েছিলেন তা ছিল রাশিয়ান সেনাবাহিনীর সাথে সংযুক্ত পোলিশ সামরিক গঠন তৈরি করার ধারণা। ডিমোস্কি এই বিষয়ে অনেক বেশি সংশয়ী ছিলেন, এই ধরনের ইউনিটগুলির স্বাধীনতা নিয়ে সন্দেহ করেছিলেন (যদি সেগুলি তৈরি করা হয়), এবং তাই এই উদ্যোগে পোলিশদের জন্য খুব কম রাজনৈতিক সুবিধা দেখতে পান। যাইহোক, শেষ পর্যন্ত কেএনপি বালিকের ধারণার পক্ষে ছিল। 1915 সালের জানুয়ারিতে কেএনপির পৃষ্ঠপোষকতায় পোলিশ সৈন্যবাহিনীর সাংগঠনিক কমিটি গঠন করা হয়। বালিকি নিয়োগ বিভাগের প্রধান হিসাবে এতে যোগ দিয়েছিলেন। ধারণা করা হয়েছিল যে 200,000 থেকে 300,000 স্বেচ্ছাসেবক লেজিওনের পদে যোগ দেবেন। এক হাজারেরও কম লোক যোগ দিয়েছিল (তথাকথিত পুওলস্কি লিজিওন, 900 সৈন্য নিয়ে গঠিত)। পোলদের মধ্যে কেবল এই ধারণার প্রতি উৎসাহের অভাবই ছিল না, রাশিয়ান কর্তৃপক্ষের দ্বারা পুরো অভিযানের প্রকৃত নাশকতাও তার (নেতিবাচক) ভূমিকা পালন করেছিল। পুরো ধারণার লেখক এবং পোলিশ লিজিওন্স অর্গানাইজিং কমিটির নিয়োগ বিভাগের প্রধান হিসাবে এই ব্যর্থতা অবশ্যই বালিকের জন্য একটি বড় ধাক্কা ছিল। এটি জাতীয় গণতান্ত্রিক শিবিরে তাঁর অবস্থানকে দুর্বল করতেও অবদান রেখেছিল। 1915 সালের নভেম্বরে রাশিয়া থেকে দমোভস্কির প্রস্থানের পর, বালিকি-যা মনে হতে পারে-রাশিয়ার জাতীয় গণতন্ত্রের স্বাভাবিক নেতা ছিলেন। তবে, এই ঘটনা ঘটেনি। 1916 সালের শুরুতে, বালিকের নিকটতম সহযোগীরা তাঁর অবনতিশীল মেজাজ এবং উদাসীনতা লক্ষ্য করেছিলেন, যা তাঁর রাজনৈতিক কার্যকলাপ থেকে দূরে সরে যাওয়ার মধ্যে প্রকাশ পেয়েছিল। এটি নিঃসন্দেহে বেশ কয়েকটি কারণের সংমিশ্রণের কারণে ঘটেছিলঃ তাঁর ব্যক্তিগত জীবনে সমস্যা (তাঁর স্ত্রীর সাথে বিচ্ছেদ), ক্রমবর্ধমান করোনারি হৃদরোগ এবং রাশিয়ায় পোলিশ সৈন্যবাহিনী গঠনের ধারণার ব্যর্থতা। 1916 সালের 12ই সেপ্টেম্বর পেট্রোগ্রাডে বালিকি মারা যান। তিন দিন পরে তাকে ক্যাথলিক চার্চ অফ দ্য অ্যাসেনশনের সমাধিতে সমাহিত করা হয়, যা শহরের একটি ক্যাথলিক কবরস্থানে দাঁড়িয়ে ছিল। 1920 সালে, বলশেভিক কর্তৃপক্ষ নির্দেশ দেয় যে গির্জা থেকে সমস্ত কফিনগুলি ধ্বংস করার জন্য সরিয়ে ফেলা হবে এবং সেগুলিতে সমাহিত মৃতদেহগুলি উসপেনস্কি অর্থোডক্স কবরস্থানের একটি গণকবরে রাখা হবে (বা বরং ফেলে দেওয়া হবে)। হেডোনিজ্ম জাকো পাঙ্কট উইজশিয়া এটিকি (1900) ইগোইজম নারোডোউয়ি ওবেক এটিকি (জাতীয় অহংবোধ ও নৈতিকতা) (1903) মেটোডি নৌক স্পোলেকজনিচ আই ইচ রোজওয়াজ ডব্লিউ XIX স্টুলেসিউ (1903) পার্লামেন্টারিজমঃ জারিস সোসাইলোলজিজনি ভলিউম 1-2 (1900,1906) সাইকোলজিয়া স্পোলেকজনাঃ সিজিননোস্কি পোজনাওয়ানিয়া (1912) জেড ডোবি প্রজেওমু মাইসলি নারোদোয়েজ (1916) নোটস রেফারেন্স 1858 জন্ম 1916 লুব্লিন ন্যাশনাল গভর্নরেটের লুব্লিন জনগণের লেখকরা