Saddeka Arebi
সাদ্দিকা মহম্মদ আরেবি (, সাদ্দিকা মুহাম্মাদ 'আরবী) (মৃত্যু জুলাই 2007) একজন আমেরিকান/আরব আমেরিকান সামাজিক নৃতত্ত্ববিদ এবং লেখক ছিলেন। লিবিয়ার রাজধানী ত্রিপোলিতে জন্মগ্রহণকারী তিনি 1970-এর দশকের শেষের দিকে তার পরিবারের সাথে মার্কিন যুক্তরাষ্ট্রে চলে আসেন এবং অবশেষে উত্তর ক্যালিফোর্নিয়ায় বসতি স্থাপন করেন। ডক্টরেট ডিগ্রি অর্জনের পর, তিনি পরবর্তীকালে ক্যালিফোর্নিয়া বিশ্ববিদ্যালয়, বার্কলে, সান ফ্রান্সিসকো স্টেট ইউনিভার্সিটি এবং সেন্ট মেরি কলেজ অফ ক্যালিফোর্নিয়ায় নৃতত্ত্বের অধ্যাপক হিসাবে দায়িত্ব পালন করেন। তিনি মুসলিম ওয়ার্ল্ড লিগের (রবিতাত আল-আলম আল-ইসলামী) একজন সক্রিয় সদস্য ছিলেন, যা বাইশটি দেশের মুসলিম ধর্মীয় ব্যক্তিত্বদের নিয়ে গঠিত বিশ্বের বৃহত্তম দলগুলির মধ্যে একটি। 2007 সালের জুলাই মাসে লিবিয়ায় আত্মীয়দের সঙ্গে দেখা করার সময় তিনি মারা যান। 1994 সালের মে মাসে আরেবি 'উইমেন অ্যান্ড ওয়ার্ডস ইন সৌদি আরাবিয়াঃ দ্য পলিটিক্স অফ লিটারারি ডিসকোর্স' প্রকাশ করেন, যেখানে তিনি নয়জন সমসাময়িক সৌদি মহিলা লেখকের কাজ এবং আরবি সাংস্কৃতিক আলোচনায় তাদের প্রভাব পরীক্ষা করেন। সাক্ষাৎকার এবং পাঠ্য বিশ্লেষণের উপর ভিত্তি করে, গবেষণায় বলা হয়েছে যে মহিলা এবং লেখক হিসাবে তাদের উপর সাংস্কৃতিক, রাজনৈতিক এবং ধর্মীয় সীমাবদ্ধতা থাকা সত্ত্বেও মহিলা লেখকরা সৌদি আরবের ইতিহাস, ধর্ম এবং ঐতিহ্যের সংজ্ঞা এবং ব্যাখ্যায় উল্লেখযোগ্য অবদান রাখেন। এই যুগান্তকারী রচনায়, আরেবি সৌদি মহিলা লেখকদের স্বতন্ত্রতা প্রতিষ্ঠার জন্য নৃতাত্ত্বিক এবং সাহিত্যিক প্রমাণের উপর দৃষ্টি নিবদ্ধ করেছেন যারাঃ "কেবল বক্তৃতার বিষয় হিসাবেই নয়, তাদের নিজস্ব গ্রন্থ তৈরি করে এবং মহাবিশ্বকে বোঝার জন্য তাদের নিজস্ব ধারণা তৈরি করে বক্তৃতার উৎপাদক হিসাবেও আবির্ভূত হয়েছিল। 1970-এর দশকের শেষের দিক থেকে এবং তাদের সম্পর্কে কথোপকথনের অপ্রতিরোধ্য শক্তি থাকা সত্ত্বেও, মহিলাদের কথা তাদের চ্যালেঞ্জের ক্ষেত্রে নিরলস এবং সাহসী ছিল। তিনি 1978 সাল থেকে শেখ আবদ-আল-আজিজ ইবন আবদ-আল্লাহ ইবন বাজের একটি ফতোয়া (ধর্মীয় আইনি মতামত) উদ্ধৃত করেছেন, যা মহিলাদের সম্পর্কে মৌলবাদী দৃষ্টিভঙ্গির সংক্ষিপ্তসার, যা মহিলা লেখকরা পরিবর্তন করার চেষ্টা করছেন। মতামতটি বলেঃ পুরুষদের মহিলাদের অভিভাবকত্বের উপর আক্রমণ করা ঈশ্বরের প্রতি আপত্তি এবং তাঁর গ্রন্থ ও তাঁর বিচক্ষণ আইনের উপর আক্রমণ। এটি ইসলামের উলেমাগুলির ঐকমত্যের দ্বারা দেবতায় (কুফর আকবার) মহান। সংবাদপত্রটির প্রকাশনা বন্ধ করে প্রকাশ্যে শাস্তি দেওয়া একান্ত প্রয়োজন। যে মহিলা লিখেছেন এবং প্রধান সম্পাদককে অবশ্যই প্রতিরোধমূলক পদ্ধতিতে বিচার ও শৃঙ্খলাবদ্ধ করতে হবে। তাঁর বইটি তাঁর উত্থাপিত একটি প্রশ্নের উত্তর দেয়ঃ মহিলারা কীভাবে ক্ষমতার ভাষা এবং নান্দনিকতাকে নিয়ন্ত্রণের জন্য ব্যবহৃত ধারণা, ধারণা এবং প্রতিষ্ঠানের সংশোধনের জন্য রাজনৈতিক কৌশল হিসাবে শব্দের ব্যবহার করেন? যাইহোক, আরেবি যুক্তি দেন যে এই লেখকরা পশ্চিমা নারীবাদীদের প্রতিরোধের ধারণা বা তাদের পিতৃতন্ত্রের সংজ্ঞার সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ নয়। এর আগের আরেকটি রচনায়, আরেবি মুসলিম মহিলাদের সম্পর্কে একটি গুরুত্বপূর্ণ মন্তব্য করেছিলেনঃ সৌদি আরবে নারী ও শব্দ সৌদি আরবে নারী ও শব্দঃ সাহিত্য বক্তৃতার রাজনীতি, আরেবি আলোচনার ফুকৌলদিয়ান ধারণাকে কাজে লাগিয়ে বিশ্লেষণ করেছেন যে কীভাবে সৌদি মহিলা লেখকরা ক্ষমতার বৃহত্তর প্রেক্ষাপটে তাদের অবস্থানকে উপলব্ধি করেন এবং সৃজনশীল বা সাংবাদিক লেখক হিসাবে তাদের কাজকে মহিলাদের ভূমিকা ও আচরণের তত্ত্বের দায়িত্বে থাকা "মৌখিক যন্ত্র" কে বিরক্ত করার উপায় হিসাবে উপলব্ধি করেন। তিনি সমাজের কিছু দিকের বিরোধিতা এবং প্রধান সাংস্কৃতিক মূল্যবোধ ও প্রতিষ্ঠানের সমর্থনের মধ্যে একটি উপভাষা প্রতিষ্ঠার জন্য সৌদি মহিলা গদ্য লেখকদের দ্বারা গৃহীত বিভিন্ন শৈলীগত পদ্ধতির বিশদ বিবরণ দিয়েছেন। আরেবি যুক্তি দেন যে, সৌদি মহিলা লেখকরা কীভাবে সাংস্কৃতিক রাজনীতির ক্ষেত্রে প্রবেশাধিকার অর্জন করেন এবং ইসলাম, লিঙ্গ সম্পর্ক এবং সমাজে মহিলাদের সম্ভাব্য ভূমিকা সম্পর্কে তাদের নিজস্ব ব্যাখ্যা জমা দেন তা বোঝার জন্য এই পদ্ধতির প্রশংসা গুরুত্বপূর্ণ। তিনি মনে করেন যেঃ 1ম অধ্যায় ("মহিলাদের সুযোগ এবং লেখার সামাজিক সংগঠন") সাহিত্যের সামাজিক সংগঠন এবং মহিলা লেখকদের বৈধতা এবং সাহিত্য কার্যকলাপে জড়িত হওয়ার সুযোগের কাঠামো অনুসন্ধান করে। দ্বিতীয় অধ্যায় ("বর্তমানের ইতিহাস এবং ইতিহাসের উপস্থিতিঃ প্রতীক, জ্ঞান এবং অভিজ্ঞতার ট্র্যাফিক") তিনজন লেখকের উপর দৃষ্টি নিবদ্ধ করে। কবি ফৌজিয়া আবু-খালিদ সাহিত্য ও ধর্মের সম্পর্কের প্রতি আগ্রহী। তিনি বিশ্বাস করেন যে "আলোচনা এবং আলোচনায় অংশগ্রহণের অধিকার প্রত্যেককে দেওয়া উচিত"। তিনি বিশ্বাস করেন, পরিবর্তন নির্ভর করে জনগণের উপর, বুদ্ধিজীবীদের উপর নয়। ছোটগল্প লেখক হিসাবে সর্বাধিক পরিচিত রুকাইয়া আশ-শাবিব সাধারণ মহিলাদের উপর দৃষ্টি নিবদ্ধ করেন যারা ইতিহাসকে গভীরভাবে পরিবর্তন করেছিলেন। দুটি উদাহরণ হল শেহরাজাদে এবং শেবার রানী বালকিস। তিনি বিশ্বাস করেন যে "সমস্যাটি পুরুষের আধিপত্য নয়, বরং নারীর বশ্যতা"। অগ্রণী নাট্যকার রাজা আলেম মনে করেন যে সাহিত্যের প্রাথমিক কাজ হল "ব্যক্তির মুক্তি"। অধ্যায় 3 ("ভিকটিমাইজেশন লিটারেচারঃ দ্য পোয়েটিক্স অফ জাস্টিস অ্যান্ড দ্য পলিটিক্স অফ রিপ্রেজেন্টেশন") তিনটি ছোটগল্প লেখককে কেন্দ্র করে। শরিফা আস-শামলান "তার বেশিরভাগ গল্প নারীদের বাস্তব জীবন থেকে আঁকেন যাদের সাথে তিনি একজন সমাজকর্মী হিসাবে যোগাযোগ করেন, বিশেষ করে যারা কারাগারে রয়েছেন।" খাইরিয়া আস-সাগ্গফ ব্যাখ্যা করেছেন যে তিনি "এমন কারো জন্য লেখেন না যিনি তাড়াহুড়ো করেন, যিনি গাড়িতে পড়েন, বা অন্য কিছু করতে ব্যস্ত থাকাকালীন পড়েন"। নাজওয়া হাশিমের গল্পগুলি সাধারণত "প্রকৃত এবং আদর্শের মধ্যে অসামঞ্জস্যের সাথে লড়াই করা" মহিলাদের নিয়ে কাজ করে। অধ্যায় 4 ("বিষয়গুলির পুনঃনির্ধারণঃ পুনর্বিবেচনার রাজনীতি এবং পার্থক্যের উৎপাদন") সর্বাধিক পঠিত তিনজন মহিলা সৌদি প্রাবন্ধিককে পরীক্ষা করে। জুহাইর আল-মুসাদের দক্ষতা অগত্যা উত্তর না দিয়ে সঠিক প্রশ্ন জিজ্ঞাসা করার দক্ষতার চারপাশে ঘোরে। মহিলা পাঠকদের মধ্যে বিশেষ জনপ্রিয় নয়, জুহায়ারকে "পুরুষদের সাথে তার জোট ঘোষণা করা, তাই প্রভাবশালী বক্তৃতার ভিত্তির উপর জোর দেওয়া" হিসাবে দেখা হয়। ফতনা শেকার বিশ্বাস করেন যে সমাজগুলি কীভাবে নিজেদের সংগঠিত করে তার সমস্যাটি "কেবল তখনই সমাধান করা যেতে পারে যদি বিস্তৃত অর্থে বোঝা যায় এবং কাঠামোগত কারণগুলির পরিপ্রেক্ষিতে অন্বেষণ করা হয়।" সোহাইলা জাইন আল-আবেদিনকে "অন্যান্য সাহিত্যিক পুরুষ ও মহিলারা প্রভাবশালী বক্তৃতার সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ" বলে মনে করেন। 5ম অধ্যায় ("সাহিত্যের প্রান্তিকীকরণ এবং জনসাধারণের বেসরকারিকরণ") তাদের লেখার সমালোচনামূলক প্রতিক্রিয়া নিয়ে আলোচনা করে যেখানে "নারীকে ব্যক্তিগত হিসাবে" থেকে জনসাধারণের আলোচনার একটি বিষয় এমন একটি পরিস্থিতিতে পরিবর্তিত হয় যেখানে মহিলাদের মনের পণ্য যা প্রকাশ করা হয় তা বেসরকারীকরণ করা হয়। শেষ অধ্যায়ে ("উপসংহার ও প্রভাব") আরেবি তাদের সংস্কৃতির মধ্যে মহিলা লেখকদের ভূমিকার প্রভাব এবং তাদের বক্তৃতা চালানোর সাংস্কৃতিক যন্ত্রের তত্ত্ব তুলে ধরেছেন। তিনি এই প্রশ্নের উত্তর দেওয়ার চেষ্টা করেন যে আমরা তাদের প্রচেষ্টাকে প্রতিরোধের একটি রূপ হিসাবে দেখার ক্ষেত্রে ন্যায়সঙ্গত কিনা, কারণ তারা প্রধান সাংস্কৃতিক মূল্যবোধ এবং প্রতিষ্ঠানের বিরোধিতা এবং সমর্থনের মধ্যে একটি দ্বান্দ্বিক সম্পর্ক স্থাপন করে। সৌদি আরবে ক্ষেত্র গবেষণা পরিচালনার জন্য ভিসা পাওয়ার তিন বছরের প্রচেষ্টার পর, অবশেষে 1989 সালের মার্চ মাসের শুরুতে তাকে তিন মাসের জন্য একটি ভিসা দেওয়া হয়। সেই তিন বছরে, তাঁর শিক্ষাদানের দায়িত্ব পালন করার পাশাপাশি, তিনি পড়া এবং বেশিরভাগ, যদি না সকলেই না হন, তবে ফলস্বরূপ সৌদি মহিলা লেখকদের সনাক্ত করতে নিজেকে নিমজ্জিত করেছিলেন। এই ক্ষেত্রে একবার, বেশিরভাগ তথ্য বর্তমান লেখকদের সাথে ব্যক্তিগত সাক্ষাৎকারের মাধ্যমে তৈরি করা হয়েছিল, পাশাপাশি বেশ কয়েকজন মহিলা যারা মাঝে মাঝে লিখেছিলেন বা তাদের সাহিত্য কার্যক্রম বন্ধ করে দিয়েছিলেন। সাক্ষাৎকার নেওয়া লেখকরা ব্যক্তিগতভাবে আরেবি সম্পর্কে কৌতূহলী ছিলেনঃ অনুপ্রেরণা আরেবি এই কাজটি তার মা ও বাবা মোহাম্মদ আল-সোগায়ের আরেবিকে উৎসর্গ করেছিলেন, যাঁর ঈশ্বরের প্রতি দৃঢ় বিশ্বাস তাদের পরিবারে নিহিত ছিল যে ন্যায্যতা, কঠোর পরিশ্রম, সংযম এবং সহনশীলতার মাধ্যমেই কেউ অন্য সত্যে পৌঁছতে পারে এবং তাই একটি পূর্ণ মানবতা অর্জন করতে পারে। তিনি তাদের কাছ থেকে একটি গুরুত্বপূর্ণ ইসলামী ধারণা শিখেছিলেন যে "মধ্যতা" (ওয়াসা), মাঝখানে থাকা, এমনকি একটি শিশু হিসাবে, এর অর্থ "মাঝখানে থাকা", ছিঁড়ে যাওয়া বা অস্থির মাটিতে থাকা নয়, তবে এটি একটি দৃঢ় এবং সুবিধাজনক অবস্থান হতে পারে যা থেকে কেউ উভয় পক্ষকে আরও স্পষ্টভাবে দেখতে পারে। আরেবি ব্যাখ্যা করেছিলেন যে ওয়াসাটের এই ইতিবাচক চিত্রটি দুটি বক্তৃতা এবং দুটি সভ্যতার মধ্যে তাঁর পাণ্ডিত্যপূর্ণ অবস্থান পর্যন্ত প্রসারিত হয়েছিল এবং এই দুটি বিশ্বকে পারস্পরিক বোঝাপড়ায় আনার লক্ষ্যে তাঁর প্রতীক ছিল। লেকচারস আরেবি ইসলাম এবং আরব বিশ্বের নারী সম্পর্কিত বিভিন্ন সম্মেলনে একজন জনপ্রিয় প্রভাষক ছিলেন। 1997 সালের 4ঠা অক্টোবর তিনি ওয়াশিংটন ডিসিতে মিডল ইস্ট ইনস্টিটিউট আয়োজিত 51তম বার্ষিক সম্মেলনে অংশ নেন, যার শিরোনাম ছিল "দ্য মিডল ইস্ট ইনটু দ্য টুয়েন্টি-ফার্স্ট সেঞ্চুরি"। এই সম্মেলনে 400 জনেরও বেশি সাংবাদিক, কূটনীতিক, ব্যবসায়ী, এনজিও এবং শিক্ষাবিদরা উপস্থিত ছিলেন। চূড়ান্ত প্যানেলে, আরেবি সেন্টার ফর গ্লোবাল এনার্জি স্টাডিজের ফাদিল চালাবির সাথে অংশীদারিত্ব করেছেন, ব্যাখ্যা করেছেন যে তেল রফতানির পরিবর্তিত গতিশীলতা কীভাবে পারস্য উপসাগরের অর্থনৈতিক ও রাজনৈতিক পরিস্থিতিকে পরিবর্তন করবে। তিনি মুসলিম ছাত্র সংগঠনগুলির জন্য অসংখ্য অনুষ্ঠানে বক্তৃতা দিয়েছিলেন, যেমন 1998 সালে স্ট্যানফোর্ড বিশ্ববিদ্যালয়ে ইসলাম সচেতনতা সপ্তাহ চলাকালীন একটি বক্তৃতা, যার শিরোনাম ছিল "ভুল উপস্থাপনার রাজনীতি; ইসলামী সমাজে নারী ও ক্ষমতা"। 2007 সালের 22শে ফেব্রুয়ারি, তিনি ইউসি বার্কলেতে গ্র্যাজুয়েট থিওলজিকাল ইউনিয়নের ইসলামিক স্টাডিজ কেন্দ্রের জন্য "ডিসারিং ইসলামঃ অ্যাক্সেস, ভয়েস অ্যান্ড কন্টেক্সটস অফ ইন্টারপ্রেটিভ রেসপনসিবিলিটি" শীর্ষক একটি প্রকাশ্য বক্তৃতা উপস্থাপন করেন। 2007 সালের 1লা মার্চ সান্তা ক্লারা বিশ্ববিদ্যালয়ে মুসলিম স্টুডেন্ট অ্যালায়েন্স আয়োজিত একটি অনুষ্ঠানে হজের সময় তার অভিজ্ঞতার উপর বক্তৃতা দেন আরেবি। সৌদি আরবে নারী ও শব্দ সাহিত্যঃ সাহিত্য বক্তৃতার রাজনীতি, কলম্বিয়া বিশ্ববিদ্যালয় প্রেস (মে 1994) "মধ্যপ্রাচ্যে লিঙ্গ নৃতত্ত্বঃ মুসলিম মহিলাদের ভুল উপস্থাপনের রাজনীতি"। আমেরিকান জার্নাল অফ ইসলামিক সোশ্যাল সায়েন্সেস (1991) "ওয়াজিং ওয়ার, ওয়াজিং পিসঃ দ্য পোয়েটিক্স অ্যান্ড পলিটিক্স অফ উইমেন অ্যান্ড ওয়ার্ডস ইন কনটেম্পোরারি আরব"। থিসিস (নৃবিজ্ঞানে পিএইচডি)-ইউনিভার্সিটি অফ ক্যালিফোর্নিয়া, বার্কলে, (মে 1991)। "শক্তিশালী মায়েরা, শক্তিহীন মেয়েরাঃ লিবিয়ার নারী এবং পরিবর্তনের তিক্ত ফল।" অপ্রকাশিত গবেষণাপত্র, নৃবিজ্ঞান বিভাগ, ইউ. সি। বার্কলে (1984) "দ্য চেঞ্জিং রোল অ্যান্ড স্ট্যাটাস অফ উইমেন ইন লিবিয়ান সোসাইটি অ্যান অ্যানথ্রোপোলজিকাল পার্সপেক্টিভ"। থিসিস (এম. এ. নৃতত্ত্ব)-ক্যালিফোর্নিয়া স্টেট ইউনিভার্সিটি, স্যাক্রামেন্টো (1983)। আরও দেখুন সৌদি আরবের সংস্কৃতি লিবিয়ানদের তালিকা আরব আমেরিকানদের তালিকা ফাদওয়া এল গিন্দি রাজা আল-সানিয়া রাজা 'আ আলেম গার্লস অফ রিয়াদ ইসলামে লিঙ্গ ভূমিকা ইসলামী নারীবাদ নারী এবং ইসলাম নোটস রেফারেন্স পিডিএফ। প্রাকদর্শন। পিডিএফ। বাহ্যিক লিঙ্ক টাউনসেন্ড ফেলো 1989-1990 সেন্টার ফর গ্লোবাল এনার্জি স্টাডিজ নৃতত্ত্ব বিভাগ ইউসি বার্কলে সামাজিক নৃতত্ত্ববিদ আমেরিকান নারীবাদী লেখক লিবিয়ান নারীবাদী লিবিয়ান লেখক ত্রিপোলি, লিবিয়া থেকে লিবিয়ান মুসলিম মানুষ লিবিয়ান অভিবাসী মার্কিন যুক্তরাষ্ট্র ক্যালিফোর্নিয়া বিশ্ববিদ্যালয়, বার্কলে কলেজ অফ লেটারস এবং বিজ্ঞান অনুষদ সান ফ্রান্সিসকো স্টেট ইউনিভার্সিটি অনুষদ সেন্ট মেরি 'স কলেজ অফ ক্যালিফোর্নিয়া বছরের জন্ম নিখোঁজ 2007 মৃত্যু সাংস্কৃতিক নৃতত্ত্ববিদ আমেরিকান নৃতত্ত্ববিদ 20 শতকের লিবিয়ান লেখক 20 শতকের লিবিয়ান মহিলা লেখক 21 শতকের লিবিয়ান মহিলা লেখক আমেরিকান মহিলা নৃতত্ত্ববিদ আমেরিকান মুসলিম লিবিয়ান নারী নৃতত্ত্ববিদ 21 শতকের আমেরিকান মহিলা বিজ্ঞানী