Injustice
অবিচার হল অন্যায় বা অযাচিত ফলাফল সম্পর্কিত একটি গুণ। এই শব্দটি কোনও নির্দিষ্ট ঘটনা বা পরিস্থিতি বা বৃহত্তর স্থিতাবস্থার প্রসঙ্গে প্রয়োগ করা যেতে পারে। পাশ্চাত্য দর্শন এবং আইনশাস্ত্রে, অবিচারকে খুব সাধারণভাবে-তবে সর্বদা নয়-ন্যায়বিচারের অনুপস্থিতি বা বিপরীত হিসাবে সংজ্ঞায়িত করা হয়। অবিচারের অনুভূতি একটি সর্বজনীন মানবিক বৈশিষ্ট্য, যদিও অন্যায় বলে বিবেচিত সঠিক পরিস্থিতি সংস্কৃতিভেদে পরিবর্তিত হতে পারে। যদিও প্রকৃতির কাজগুলিও কখনও কখনও অবিচারের অনুভূতি জাগিয়ে তুলতে পারে, তবুও এই অনুভূতিটি সাধারণত মানুষের কাজের ক্ষেত্রে যেমন অপব্যবহার, অপব্যবহার, অবহেলা বা অপব্যবহারের ক্ষেত্রে অনুভূত হয় যা কোনও আইনি ব্যবস্থা বা সহমানব দ্বারা অপ্রমাণিত বা অন্যথায় অনুমোদিত। অবিচারের অনুভূতি একটি শক্তিহীন অনুপ্রেরণামূলক অবস্থা হতে পারে, যার ফলে লোকেরা কেবল নিজেদেরই নয়, অন্যদেরও রক্ষা করার জন্য পদক্ষেপ নেয় যাদের সাথে তারা অন্যায় আচরণ করে বলে মনে করে। আইনি বা সামাজিক মানের মধ্যে অবিচারকে কখনও কখনও দ্বিস্তরীয় ব্যবস্থা হিসাবে উল্লেখ করা হয়। বিচারপতি অধ্যাপক জুডিথ শক্লারের সাথে সম্পর্ক লিখেছেন যে পশ্চিমা দার্শনিকরা 'অবিচার'-এর পরিবর্তে 'ন্যায়বিচার' ধারণা নিয়ে আলোচনা করতে অনেক বেশি সময় ব্যয় করেন। অন্যদিকে, তিনি বলেছেন যে ঐতিহাসিক লেখা এবং কল্পকাহিনী উভয়ই ন্যায়বিচারের চেয়ে প্রায়শই বিষয় হিসাবে অবিচারের উদাহরণ ব্যবহার করে। দর্শন এবং আইনশাস্ত্রে, প্রভাবশালী দৃষ্টিভঙ্গি ছিল যে অবিচার এবং ন্যায়বিচার একই মুদ্রার দুটি দিক-যে অবিচার কেবল ন্যায়বিচারের অভাব। এই দৃষ্টিভঙ্গিকে জুডিথ শক্লার, টমাস ডব্লিউ সাইমন এবং এরিক হাইঞ্জ সহ অধ্যাপকদের দ্বারা চ্যালেঞ্জ করা হয়েছে, যারা মনে করেন যে ন্যায়বিচার এবং অবিচার স্বাধীন গুণ। সুতরাং, এই সংখ্যালঘু দৃষ্টিভঙ্গিতে, আপনি অবিচার হ্রাস না করে একটি পরিস্থিতির ন্যায়বিচার বৃদ্ধি করতে পারেন। হাইঞ্জ এমনকি এতদূর পর্যন্ত যুক্তি দেখিয়েছেন যে ন্যায়বিচার বৃদ্ধি আসলে অবিচারের বৃদ্ধি ঘটাতে পারে। দার্শনিক এবং অন্যান্য লেখকদের মধ্যে তুলনামূলকভাবে একটি সাধারণ দৃষ্টিভঙ্গি হল যে ন্যায়বিচার এবং অবিচার পরস্পর নির্ভরশীল হতে পারে, তবে অবিচারই হল প্রাথমিক গুণ। অনেক লেখক লিখেছেন যে, ন্যায়বিচারকে সরাসরি সংজ্ঞায়িত করা বা উপলব্ধি করা কঠিন হলেও, এটা প্রদর্শন করা সহজ যে অবিচার সকলেই উপলব্ধি করতে পারে। ভন হায়েকের মতে, সর্বপ্রথম পরিচিত চিন্তাবিদ যিনি বলেছিলেন যে অবিচারই প্রাথমিক গুণ, তিনি ছিলেন হেরাক্লিটাস, যার দৃষ্টিভঙ্গি শতাব্দীর পর শতাব্দী ধরে অ্যারিস্টটল এবং আরও কয়েক ডজন দ্বারা প্রতিধ্বনিত হয়েছিল। হায়েক বলেছিলেন যে লেখকরা প্রায়শই এই ধারণাটি প্রকাশ করেন যে অবিচার হল প্রাথমিক ধারণা "যেন এটি একটি নতুন আবিষ্কার", পরামর্শ দেয় যে ন্যায়বিচারের তত্ত্বগুলিতে এই দৃষ্টিভঙ্গি খুব কমই সরাসরি প্রকাশ করা হয়। তবে হায়েক আরও বলেছিলেন যে আইনি প্রত্যক্ষবাদ প্রমাণ করেছে যে ন্যায়বিচার নয়, অবিচারই প্রাথমিক গুণ। অবিচারের অনুভূতি জুডিথ শক্লার, এডমন্ড কান এবং ব্যারিংটন মুর জুনিয়র সহ পণ্ডিতরা অবিচারের উপর নৃতাত্ত্বিক এবং ঐতিহাসিক কাজ জরিপ করেছেন, এই সিদ্ধান্তে পৌঁছেছেন যে পুরুষ ও মহিলা সর্বত্র অবিচারের অনুভূতি পাওয়া যায়; এটি একটি মানব সার্বজনীন। এই লেখকরা এবং সিমোন ওয়েইল, এলিজাবেথ ওলগাস্ট এবং থমাস ডব্লিউ সাইমনের মতো অন্যান্যরা মনে করেন যে অবিচারের অনুভূতি একটি শক্তিশালী অনুপ্রেরণামূলক অবস্থা-ন্যায়বিচারের বোধের বিপরীতে, যা আরও বিমূর্ত উপায়ে কল্পনা করা হয় এবং কর্মের পরিবর্তে চিন্তাভাবনাকে অনুপ্রাণিত করে। কান মনে করেছিলেন যে, বিবর্তনীয় কারণে, যে মানুষ অন্যদের অবিচারের শিকার হতে দেখে তারা এমনভাবে প্রতিক্রিয়া জানাতে পারে যেন এটি তাদের প্রতি আগ্রাসনের কাজ। ফ্লাইট বা ফাইট সিস্টেমের একটি তাৎক্ষণিক, ভিসারাল অ্যাক্টিভেশন হতে পারে। মার্কিন নাগরিক অধিকার আন্দোলনের নেতা মার্টিন লুথার কিং জুনিয়র 1963 সালে লিখেছিলেন, "যে কোনও জায়গায় অবিচার সর্বত্র ন্যায়বিচারের জন্য হুমকি"। স্পিনার-হালেভ অবিচার সহ্য করার কথা বলেছেন যেখানে তাদের মোকাবেলা করার জন্য কোনও পদক্ষেপ ছাড়াই এটি আজও অব্যাহত থাকবে। 2012 সালে সাইকোলজিক্যাল সায়েন্সে প্রকাশিত একটি গবেষণায় দেখা গেছে যে এমনকি শিশুদেরও অবিচারের অনুভূতি রয়েছে এবং এটি লঙ্ঘন করা অপছন্দ করে, এমনকি যখন তারা এমন ঘটনা প্রত্যক্ষ করে যা তাদের সরাসরি প্রভাবিত করে না। আইনশাস্ত্রের ক্ষেত্রে, কান যুক্তি দিয়েছেন যে আইনজীবীদের জন্য এটি জানা একটি গুরুত্বপূর্ণ দক্ষতা যে কীভাবে জুরির অবিচারের অনুভূতি জাগিয়ে তোলা যায়-এমন কিছু যা বিশেষের কাছে আপিলের মাধ্যমে করা হয়, বিমূর্ততা বা বয়লারপ্লেট ধরনের বিবৃতি দ্বারা নয়। ব্যারিঙ্গটন মুর দাবি করেন যে, জনগণ কেন দীর্ঘ সময়ের জন্য নিপীড়নের কাছে আত্মসমর্পণ করে তার কারণ হল তারা এটিকে অনিবার্য বলে মনে করে এবং তাই তাদের অবিচারের অনুভূতি জাগ্রত হয় না। তিনি বলেন যে অবিচারের একটি ব্যাপকভাবে ভাগ করা অনুভূতি বিদ্রোহের একটি অপরিহার্য, যদিও যথেষ্ট নয়। সিমোন ওয়েইল, এলিজাবেথ ওলগাস্ট এবং জুডিথ শক্লার সহ লেখকরা বলেছেন যে দুর্বল ও ক্ষতিগ্রস্তদের সুরক্ষার জন্য প্রয়োজনীয় পদক্ষেপের জন্য অবিচারের অনুভূতি জাগ্রত করা একটি অপরিহার্য পূর্বশর্ত হতে পারে। কারণ অবিচারের একটি সাধারণ কারণ হল মানুষের স্বার্থপরতা। যেমন প্লেটো দ্য রিপাবলিক-এ বিস্তারিতভাবে বর্ণনা করেছেন, লোকেরা প্রায়শই অবিচারের কাজ করে যখন তারা গণনা করে যে এটি করা তাদের স্বার্থে। প্লেটো আরও যোগ করেছেন যে "অবিচারের সর্বোচ্চ প্রসার হ 'ল আপনি যখন নেই তখন তা বিবেচনা করা উচিত"। মানুষের অবিচার সবসময় অন্যায্য সুবিধা বা বিদ্বেষ অর্জনের প্রচেষ্টার কারণে ঘটে না; এটি কেবল ত্রুটিপূর্ণ মানুষের সিদ্ধান্ত গ্রহণের ফলাফল হতে পারে। উদাহরণস্বরূপ, ক্ষুধার্ত বিচারকের প্রভাবের সাথে, গবেষণায় দেখা গেছে যে পর্যালোচনা বোর্ডে বসে থাকা বিচারকরা আবেদনকারীদের পক্ষে অনুকূল সিদ্ধান্তে পৌঁছানোর সম্ভাবনা কম থাকে যা নির্ভর করে বিচারকরা তাদের শেষ খাবারের বিরতি নেওয়ার পর থেকে কতদিন হয়েছে তার উপর। কোনও নির্দিষ্ট মামলা বা প্রসঙ্গের ক্ষেত্রে অপব্যবহার এবং অপব্যবহার ন্যায়বিচারের উদ্দেশ্যে একটি পদ্ধতিগত ব্যর্থতার প্রতিনিধিত্ব করতে পারে (সিএফ। আইনি শূন্যতা)। জনপ্রিয় সংস্কৃতি দ্য লাইফ অফ এমিল জোলা (1937), এমিল জোলার যুক্তিসঙ্গত সন্দেহের বাইরে দোষী সাব্যস্ত হওয়া সম্পর্কে (1982), আর্থার অ্যালান থমাস দ্য গ্রেট গোল্ড সুইন্ডলের দোষী সাব্যস্ত হওয়া সম্পর্কে (1984), মিকলবার্গ ভাইদের দোষী সাব্যস্ত হওয়া সম্পর্কে দ্য থিন ব্লু লাইন (1988), র্যান্ডাল ডেল অ্যাডামসের দোষী সাব্যস্ত হওয়া সম্পর্কে ইন দ্য নেম অফ দ্য ফাদার (1993), গিল্ডফোর্ড পাব বোমা হামলার গ্যারি কনলনকে দোষী সাব্যস্ত করা সম্পর্কে দ্য ফিউজিটিভ (1993) দ্য ক্রুসিবল (1996), সালেম জাদুবিদ্যার বিচার সম্পর্কে দ্য হারিকেন (1999), রুবিন কার্টারের দোষী সাব্যস্ত হওয়া সম্পর্কে দ্য গ্রেট মিন্ট সুইন্ডল (2012), মিকলবার্গ ভাইদের দোষী সাব্যস্ত হওয়া সম্পর্কেও। অবিচারের অগ্রাধিকারঃ সমালোচনামূলক তত্ত্বে গণতন্ত্রের অবস্থান নির্ধারণ করা। (এথেন্স, জিএঃ ইউনিভার্সিটি অফ জর্জিয়া প্রেস, 2017)। ম্যাককোব্রে, হিলেয়ার অ্যান্ড হোয়াইট, নাইজেল ডি. টেক্সটবুক অন জুরিসপ্রুডেন্স। দ্বিতীয় সংস্করণ। ব্ল্যাকস্টোন প্রেস লিমিটেড। 1996.. অধ্যায় 14 ("অবিচারের ধারণা")। রবার্টস, রডনি সি. (2005)। অন্যায় ও সংশোধন। পিটার ল্যাং। জেফ স্পিনার-হালেভ (2012)। অবিচার সহ্য করা। কেমব্রিজ ইউনিভার্সিটি প্রেস। বাহ্যিক যোগসূত্র অবিচারের কারণ আইনের দর্শন নৈতিকতার ধারণা সামাজিক ধারণা রাজনৈতিক দর্শনের ধারণা