Old Assyrian period
প্রাচীন আসিরীয় যুগ ছিল আসিরীয় ইতিহাসের দ্বিতীয় পর্যায়, যা আসুর শহরের ইতিহাসকে অন্তর্ভুক্ত করে, যা 2025 খ্রিষ্টপূর্বাব্দে প্রথম পুজুর-আশুরের অধীনে একটি স্বাধীন নগর-রাষ্ট্র হিসাবে উত্থানের পর থেকে 1363 খ্রিষ্টপূর্বাব্দে প্রথম আশুর-উবলিতের ক্ষমতালাভের পর একটি বৃহত্তর আসিরীয় আঞ্চলিক রাষ্ট্রের ভিত্তি স্থাপন করে, যা পরবর্তী মধ্য আসিরীয় যুগের সূচনা করে। প্রাচীন আসিরীয় যুগ দক্ষিণ মেসোপটেমিয়ার থেকে পৃথক একটি স্বতন্ত্র আসিরীয় সংস্কৃতির বিকাশের প্রাচীনতম প্রমাণ দ্বারা চিহ্নিত এবং এটি একটি ভূ-রাজনৈতিকভাবে অশান্ত সময় ছিল যখন আসুর বেশ কয়েকবার বিদেশী রাজ্য ও সাম্রাজ্যের নিয়ন্ত্রণে বা আধিপত্যের অধীনে পড়েছিল। এই সময়কালে আক্কাদীয় ভাষার একটি স্বতন্ত্র আসিরীয় উপভাষার উত্থান ঘটে, যা একটি স্থানীয় আসিরীয় ক্যালেন্ডার এবং আসুর কিছু সময়ের জন্য আন্তর্জাতিক বাণিজ্যের জন্য একটি বিশিষ্ট স্থান হয়ে ওঠে। প্রাচীন আসিরীয় আমলের বেশিরভাগ সময় আসুর একটি ছোট শহর-রাষ্ট্র ছিল যার রাজনৈতিক ও সামরিক প্রভাব খুব কম ছিল। পরবর্তী সময়ের অ্যাসিরিয়ান রাজাদের বিপরীতে, পুরাতন অ্যাসিরিয়ান যুগের রাজারা শহরের প্রশাসনের অন্যতম বিশিষ্ট শীর্ষস্থানীয় কর্মকর্তা ছিলেন এবং সাধারণত ইসিক আসুর শৈলী ব্যবহার করতেন, যা জার (রাজা) এর পরিবর্তে "(দেবতা) আশুরের গভর্নর (পক্ষে)" অনুবাদ করে। আসুরের জনগণের মধ্যে বিশিষ্ট ও প্রভাবশালী সদস্যদের নিয়ে গঠিত শহরের প্রকৃত প্রশাসনিক সংস্থা আলুম (নগর পরিষদ)-এর সভাপতিত্ব করতেন রাজারা। সামরিক ও রাজনৈতিক শক্তির অভাব থাকলেও আসুর উত্তর মেসোপটেমিয়ার একটি গুরুত্বপূর্ণ অর্থনৈতিক কেন্দ্র ছিল। প্রথম ইরিশুমের সময় থেকে (খ্রিষ্টপূর্ব 1ম শতাব্দী) খ্রিষ্টপূর্ব 19শ শতাব্দীর শেষভাগ পর্যন্ত, শহরটি একটি বড় বাণিজ্য নেটওয়ার্কের কেন্দ্র ছিল যা পূর্বে জাগ্রোস পর্বতমালা থেকে পশ্চিমে মধ্য আনাতোলিয়া পর্যন্ত বিস্তৃত ছিল। বিশিষ্ট ব্যবসায়ী হিসাবে তাদের সময়ে অ্যাসিরিয়ানরা কোলটেপের মতো বাণিজ্য নেটওয়ার্কের বিভিন্ন স্থানে বেশ কয়েকটি বাণিজ্য উপনিবেশ স্থাপন করেছিল। পুজুর-আশুর প্রথম দ্বারা প্রতিষ্ঠিত প্রথম অ্যাসিরিয়ান রাজকীয় রাজবংশ 2025 খ্রিষ্টপূর্বাব্দে শেষ হয় যখন 1808 খ্রিষ্টপূর্বাব্দে বিদেশী আমোরীয় বিজয়ী প্রথম শামশি আদাদ শহরটি দখল করেন। শামশি-আদাদ শুবাত-এনলিল শহর থেকে শাসন করেছিলেন এবং একটি স্বল্পস্থায়ী রাজ্য প্রতিষ্ঠা করেছিলেন, যা কখনও কখনও উচ্চ মেসোপটেমিয়ার রাজ্য নামে পরিচিত, যা 1776 খ্রিষ্টপূর্বাব্দে তাঁর মৃত্যুর পরে ভেঙে পড়েছিল। শামশি-আদাদের মৃত্যুর পরের ঘটনাগুলি মধ্য আসিরীয় যুগের শুরু পর্যন্ত খুব কমই জানা যায়, তবে প্রাথমিকভাবে আসুর এবং আশেপাশের অঞ্চলে কয়েক দশক ধরে ঘন ঘন দ্বন্দ্ব হয়েছে বলে মনে হয়, কেবলমাত্র বিভিন্ন রাজ্য এবং সাম্রাজ্যের মধ্যে নয়, যেমন পুরাতন ব্যাবিলনীয় সাম্রাজ্য, মারি এবং এশনুন্না, তবে বিভিন্ন আসিরীয় রাজবংশ এবং অভিজাতদের মধ্যেও যারা শহরের উপর ক্ষমতার জন্য প্রতিদ্বন্দ্বিতা করেছিল। 1700 খ্রিষ্টপূর্বাব্দে আদাসিদে রাজবংশের অধীনে একটি স্বাধীন নগর-রাজ্য হিসাবে আসুরের পুনঃপ্রতিষ্ঠার মাধ্যমে এই সময়কালের সমাপ্তি ঘটে। আসুর 1430 খ্রিষ্টপূর্বাব্দে মিতান্নি রাজ্যের সামন্ত হয়ে ওঠেন, কিন্তু 14শ শতাব্দীর গোড়ার দিকে মিতান্নি হিট্টীয়দের কাছে একাধিক পরাজয়ের সম্মুখীন হওয়ার পর মুক্ত হন এবং একাধিক যোদ্ধা-রাজাদের অধীনে একটি বড় আঞ্চলিক রাষ্ট্রে রূপান্তরিত হতে শুরু করেন। কুলটেপের ওল্ড অ্যাসিরিয়ান ট্রেডিং কলোনিতে পাওয়া 22,000 এরও বেশি মাটির ফলকের বিস্তৃত কিউনিফর্ম রেকর্ডের মাধ্যমে, ওল্ড অ্যাসিরিয়ান যুগের সংস্কৃতি, ভাষা এবং সমাজ সম্পর্কে অনেক তথ্য সংগ্রহ করা যেতে পারে। প্রাচীন নিকট প্রাচ্যের অন্যান্য সমাজের মতো, পুরাতন অ্যাসিরিয়ানরা দাসত্ব অনুশীলন করত, যদিও গ্রন্থে ব্যবহৃত পরিভাষা থেকে উদ্ভূত বিভ্রান্তির অর্থ হতে পারে যে অনুমিত ক্রীতদাসদের মধ্যে অনেকেই, কিন্তু সবাই নয়, আসলে স্বাধীন দাস ছিল। যদিও পুরুষ ও মহিলাদের বিভিন্ন কর্তব্য ও দায়িত্ব ছিল, তাদের কমবেশি একই আইনি অধিকার ছিল, উভয়কেই সম্পত্তির উত্তরাধিকারী হওয়ার, উইল করার, বিবাহবিচ্ছেদের প্রক্রিয়া শুরু করার এবং বাণিজ্যে অংশ নেওয়ার অনুমতি দেওয়া হয়েছিল। প্রাচীন আসিরীয় যুগে পূজিত প্রধান দেবতা ছিলেন, পরবর্তী যুগের মতো, আসিরীয় জাতীয় দেবতা আশুর, যিনি সম্ভবত পূর্ববর্তী আসিরীয় যুগে আসুর শহরের দেবতাদের মূর্ত রূপ হিসাবে উদ্ভূত হয়েছিলেন। আধুনিক গবেষকরা হাজার হাজার বছরের প্রাচীন আসিরীয় ইতিহাসকে রাজনৈতিক ঘটনা এবং ভাষার ক্রমান্বয়ে পরিবর্তনের উপর ভিত্তি করে বিভিন্ন পর্যায়ে বিভক্ত করেছেন। "ওল্ড অ্যাসিরিয়ান" এই পর্যায়গুলির মধ্যে একটি এবং এইভাবে এটি একটি কালানুক্রমিক লেবেল। 2008 সালে ক্লাস ভেনহফ দ্বারা সংজ্ঞায়িত হিসাবে, এই শব্দটি "প্রাচীন আসুর সংস্কৃতির প্রাচীনতম পর্যায়ে প্রযোজ্য যা ঐতিহাসিকভাবে আসিরীয় নামে পরিচিত হওয়ার জন্য যথেষ্ট পুনরুদ্ধারযোগ্য", "আসিরীয়" এখানে যার অর্থ আসিরিয়ার একটি প্রসারিত অঞ্চল পরিচালনাকারী রাষ্ট্র হিসাবে আসিরিয়ার পরিবর্তে আসুর শহর এবং এর সংস্কৃতি; আসিরীয় কেবল একটি ছোট শহর-রাজ্য থেকে পরবর্তী মধ্য আসিরীয় যুগে একটি বৃহত্তর অঞ্চল পরিচালনাকারী রাজ্যে রূপান্তরিত হয়েছিল। এইভাবে, "পুরাতন অ্যাসিরিয়ান" বলতে আসুর এবং তার জনগণের ইতিহাস, রাজনীতি, অর্থনীতি, ধর্ম, ভাষা এবং স্বতন্ত্র বৈশিষ্ট্যগুলিকে বোঝায়, এই স্থানের প্রাচীনতম বিস্তৃত ঐতিহাসিক নথি থেকে মধ্য অ্যাসিরিয়ান যুগের শুরু পর্যন্ত। প্রাচীন অ্যাসিরিয়ান যুগের সাধারণভাবে ব্যবহৃত শুরুর তারিখের তুলনায় আসুর অনেক পুরনো ছিল, যদিও পূর্ববর্তী প্রাথমিক অ্যাসিরিয়ান যুগটি অনেক কম পরিচিত এবং আসুর সেই সময়ে স্বাধীন ছিল না, বরং দক্ষিণ মেসোপটেমিয়ার রাজ্য ও সাম্রাজ্যের একটি অংশ ছিল। ইতিহাস পুজুর-আশুর এবং তাঁর রাজবংশ আসুর সাধারণত মনে করা হয় যে প্রথম পুজুর-আশুরের অধীনে একটি স্বাধীন নগর-রাজ্যে পরিণত হয়েছিল, যিনি 2025 খ্রিস্টপূর্বাব্দে শাসন করেছিলেন। অন্যথায় পুজুর-আশুর সম্পর্কে খুব কমই জানা যায়, এবং এটি স্পষ্ট নয় যে তিনি ঠিক কীভাবে ক্ষমতায় এসেছিলেন, যদিও তাঁর বংশধর, আসিরিয়ার প্রথম রাজকীয় রাজবংশ লিখেছিলেন যে তিনি শহরের চারপাশে প্রাচীর পুনরুদ্ধার করেছিলেন। আসুরের স্বাধীনতা সম্ভবত শেষ উর তৃতীয় শাসক, ইববি-সিন (2028-2004 খ্রিষ্টপূর্ব)-এর সাথে মিলিত হয়ে অর্জন করা হয়েছিল, যা তার সাম্রাজ্যের প্রান্তিক অঞ্চলে তার প্রশাসনিক নিয়ন্ত্রণ হারিয়েছিল। খ্রিষ্টপূর্ব দ্বিতীয় সহস্রাব্দের প্রথমার্ধে আসুর থেকে খুব কম প্রত্নতাত্ত্বিক প্রমাণ পাওয়া যায় এবং ফলস্বরূপ, এই সময়ে শহর, এর মানুষ এবং এর শাসকদের সম্পর্কে তুলনামূলকভাবে খুব কমই জানা যায়। এই সময় থেকে বেঁচে থাকা রাজকীয় শিলালিপিগুলি প্রায় একচেটিয়াভাবে নির্মাণ প্রকল্পগুলির সাথে সম্পর্কিত। যা জানা যায় তা হল, স্বাধীনতার পর পুজুর-আশুর এবং তাঁর উত্তরসূরীরা আসলে আক্কাদীয় ও সুমেরীয় শাসকদের মতো রাজা (জার) হওয়ার মর্যাদা দাবি করেননি, বরং পরিবর্তে নিজেদেরকে রাজ্যপাল (ইসিয়াক) হিসাবে স্টাইল করতে থাকেন, জোর দিয়ে বলেন যে অ্যাসিরীয় জাতীয় দেবতা আশুর রাজা ছিলেন এবং অ্যাসিরীয় শাসকরা তাই পৃথিবীতে কেবল তাঁর প্রতিনিধি ছিলেন। আসুর পুজুর-আশুরের রাজবংশের সময়ে মাত্র 5,000 থেকে 8,000 লোকের বাসস্থান ছিল, যার অর্থ এর সামরিক শক্তি অবশ্যই খুব সীমিত ছিল এবং এমন কোনও উৎস নেই যা কোনও সামরিক প্রতিষ্ঠানের ইঙ্গিত দেয়। আশেপাশের কোনও শহর আসুরের অধীনে ছিল না এবং শহরের নিকটবর্তী প্রতিবেশীদের শাসকদের সাথে রাজনৈতিক মিথস্ক্রিয়ার কোনও নথিও নেই। একজন অ্যাসিরিয়ান রাজার প্রাচীনতম জীবিত শিলালিপিটি পুজুর-আশুরের পুত্র এবং উত্তরসূরি শালিম-আহুম লিখেছিলেন এবং রাজা আশুরকে "তার নিজের জীবন এবং তার শহরের জীবনের জন্য" উৎসর্গ করে একটি মন্দির নির্মাণ করেছিলেন বলে নথিভুক্ত করেছেন। শালিম-আহুমের পুত্র এবং উত্তরসূরি ইলু-শুমা হলেন প্রাচীনতম অ্যাসিরিয়ান রাজা যিনি বৈদেশিক বিষয়ে হস্তক্ষেপ করেছিলেন, প্রচারণা চালিয়েছিলেন এবং বাণিজ্য উন্মুক্ত করেছিলেন। তাঁর একটি শিলালিপিতে, ইলু-শুমা আক্কাদীয়দের সাথে বাণিজ্য শুরু করার দাবি করেছেন। দক্ষিণের লোকেরা] এবং তাদের সন্তানরা "এবং তামা বিক্রি করে। ইলু-শুমা যে দক্ষিণে রাজাদের কাছে তামা বিক্রি করতে সক্ষম হয়েছিলেন তা তাৎপর্যপূর্ণ কারণ এটি চিত্রিত করে যে এই সময়ে আসুর নিজেকে এবং অন্যদের উভয়কেই টিকিয়ে রাখার জন্য পর্যাপ্ত তামা উৎপাদন করছিল। এই তামা কোথা থেকে এসেছে তা স্পষ্ট নয়, সম্ভবত অ্যাসিরিয়ান খনি শ্রমিকরা উত্তর-পশ্চিমে এরগানিতে দীর্ঘ ভ্রমণ করেছিলেন, পরবর্তী গ্রন্থে তামা-খনির একটি উল্লেখযোগ্য স্থান হিসাবে বর্ণনা করা হয়েছে। তাঁর শিলালিপি অনুসারে, ইলু-শুমা আসুরের কূপও নির্মাণ করেছিলেন, যা জলের উৎস এবং শহরের প্রাচীরের জন্য ইট তৈরি উভয় ক্ষেত্রেই ব্যবহৃত হত। ইলু-শুমার স্থলাভিষিক্ত হন তাঁর আরও সফল পুত্র প্রথম ইরিশুম (খ্রিষ্টপূর্ব 1ম), যিনি ছিলেন প্রাচীনতম রাজা, যার রাজত্বের দৈর্ঘ্য অ্যাসিরিয়ান কিং লিস্টে নথিভুক্ত করা হয়েছে, যা পরে অ্যাসিরিয়ার রাজাদের এবং তাদের রাজত্বের নথিভুক্ত করে। ইরিশুম মুক্ত বাণিজ্যে প্রাচীনতম পরিচিত পরীক্ষা-নিরীক্ষা শুরু করেছিলেন, বাণিজ্য এবং বড় আকারের বিদেশী লেনদেনের উদ্যোগটি সম্পূর্ণরূপে তাঁর জনগণের উপর ছেড়ে দিয়েছিলেন। যদিও মন্দির এবং স্বয়ং রাজার মতো বড় প্রতিষ্ঠানগুলি বাণিজ্যে অংশ নিত, তবে অর্থায়ন নিজেই বেসরকারী ব্যাংকারদের দ্বারা সরবরাহ করা হত, যারা বাণিজ্য উদ্যোগের প্রায় সমস্ত ঝুঁকি (তবে প্রায় সমস্ত মুনাফাও অর্জন করত) বহন করত। ইরিশুমের প্রচেষ্টার মাধ্যমে, আসুর দ্রুত উত্তর মেসোপটেমিয়ার একটি বিশিষ্ট বাণিজ্যিক শহর হিসাবে নিজেকে প্রতিষ্ঠিত করেছে বলে মনে হয়। এরিশুম নিজে শুল্ক আরোপের মাধ্যমে কিছু অর্থ উপার্জন করেছিলেন, যা আসুরের সম্প্রসারণে প্রয়োগ করা হয়েছিলঃ আশুরের মন্দিরটি পুনর্নির্মাণ ও প্রসারিত করা হয়েছিল এবং দেবতা আদাদের প্রতি উৎসর্গীকৃত একটি নতুন মন্দিরও নির্মিত হয়েছিল। ইরিশুমের পুত্র এবং উত্তরসূরি ইকুনুম (খ্রিষ্টপূর্ব 1ম শতাব্দী) আসুরের চারপাশে দুর্গ প্রাচীর পুনর্নির্মাণ করেছিলেন, এমন একটি ঘটনা যার জন্য কেবল আসুরই নয়, এর বিস্তৃত বাণিজ্যিক উপনিবেশগুলি থেকেও রৌপ্যের আর্থিক অবদানের প্রয়োজন ছিল। স্বাভাবিক ক্ষয়ের কারণে বা যুদ্ধে ক্ষতিগ্রস্ত হওয়ার কারণে প্রাচীরটি পুনর্নির্মাণ করতে হয়েছিল কিনা তা জানা যায়নি। এটি সম্ভবত দক্ষিণের শহর-রাজ্য এশনুন্নার সাথে সংঘাতের সময় ক্ষতিগ্রস্ত হয়েছিল, যা এই সময়ে একটি সম্প্রসারণবাদী নীতি অনুসরণ করছিল। যাই হোক না কেন, ইকুনুমের পুত্র প্রথম সারগনের (1920-1881 খ্রিষ্টপূর্বাব্দ) দীর্ঘ রাজত্বের আগে পর্যন্ত মেরামতের কাজ সম্পূর্ণ হয়নি। যদিও সারগনের রাজত্বকালে অশূরীয় বাণিজ্য শীর্ষে পৌঁছেছিল বলে মনে করা হয়, তবে তাঁর পুত্র দ্বিতীয় পুজুর-আশুর (খ্রিষ্টপূর্ব 1) এবং নাতি নারাম-সিন (খ্রিষ্টপূর্ব 2)-এর রাজত্বকালে আশুরকে বিদেশী শত্রুদের দ্বারা হুমকির সম্মুখীন হতে দেখা যায়, প্রথমে এশ্নুন্নার দ্বিতীয় ইপিক-আদাদ এবং তারপর আসুরের কাছে অবস্থিত একাল্লাতমের আরও সফল ও বিপজ্জনক প্রথম শামশি-আদাদ দ্বারা। বাণিজ্যিক উপনিবেশগুলি যদিও আসুরের কাছ থেকে প্রমাণ খুব কম, তবুও প্রাচীন আসিরীয় যুগ থেকে আসিরীয় সমাজ এবং কার্যকলাপের সমৃদ্ধ পাঠ্য নথি রয়েছে, যদিও সেগুলি আসুর বা উত্তর মেসোপটেমিয়ার নয়, বরং মধ্য আনাতোলিয়ার। প্রাচীন অ্যাসিরিয়ান ট্যাবলেটের বৃহত্তম সংগ্রহ আধুনিক কায়সেরি শহরের কাছে কুলটেপ থেকে পাওয়া যায়। কুলটেপ, এই সময়ে কানেশ নামে পরিচিত, এটি একটি নগর-রাজ্যও ছিল যা তার নিজস্ব রাজাদের দ্বারা শাসিত ছিল। উত্তর-পশ্চিমে কোলটেপের নিম্ন শহরে, অ্যাসিরিয়ানরা একটি বাণিজ্য উপনিবেশ বা কারুম প্রতিষ্ঠা করেছিল, যার মধ্যে দুটি স্তর (ইব, 1833-1719 বিসি, এবং II, 1950-1836 বিসি) প্রত্নতাত্ত্বিকভাবে তদন্ত করা হয়েছে। দ্বিতীয় স্তরটি বিশেষভাবে তাৎপর্যপূর্ণ কারণ এটি প্রায় 22,000 কিউনিফর্ম মাটির ফলক সংরক্ষণ করে যা দীর্ঘ দূরত্ব এবং বিস্তৃত অ্যাসিরিয়ান বাণিজ্য নেটওয়ার্কের সত্যতা প্রমাণ করে। কুলটেপের বাণিজ্য উপনিবেশটি এই নেটওয়ার্কের একটি মূল কেন্দ্র ছিল, যা আসুরকে কেন্দ্র করে ছিল এবং মধ্য আনাতোলিয়া এবং সম্ভবত মেসোপটেমিয়া জুড়ে বিস্তৃত কম বাণিজ্য কেন্দ্র ছিল। এই বাণিজ্য নেটওয়ার্কটি ঐতিহাসিক নথিতে আসিরীয়দের দ্বারা রেখে যাওয়া প্রথম লক্ষণীয় ছাপ। তুলনামূলকভাবে ছোট হওয়া এবং সামরিক সাফল্যের কোনও ইতিহাস না থাকা সত্ত্বেও আসুর বাণিজ্য নেটওয়ার্কে তার কেন্দ্রীয় অবস্থান বজায় রাখতে সক্ষম হয়েছিল। বিংশ শতাব্দীতে কুলটেপ ফলক আবিষ্কারের পর, অনেক ইতিহাসবিদ পরামর্শ দিয়েছিলেন যে এগুলি আনাতোলিয়া পর্যন্ত বিস্তৃত একটি বৃহৎ "পুরাতন অ্যাসিরিয়ান সাম্রাজ্যের" প্রমাণ ছিল, তবে এই ব্যাখ্যাটি বর্তমানে প্রত্নতাত্ত্বিক এবং সাহিত্যিক প্রমাণের উপর ভিত্তি করে অসম্মানিত। তবে এটি সম্ভব যে আসুরের প্রাথমিক বাণিজ্য নেটওয়ার্কের সময় যে সাংস্কৃতিক ঐতিহ্য এসে পৌঁছেছিল তা কয়েক শতাব্দী পরে প্রথম আসিরীয় আঞ্চলিক রাষ্ট্রের উত্থানে কিছু ভূমিকা পালন করেছিল। যদিও অ্যাসিরিয়ান ব্যবসায়ীদের একটি বিস্তৃত সংখ্যা কুলটেপ বাণিজ্য উপনিবেশে বসবাস করত বলে জানা যায়, প্রায় 500 থেকে 800 লোক, তবে ট্যাবলেট এবং সীল ছাড়া বসতির মধ্যে কোনও স্পষ্ট অ্যাসিরিয়ান উপাদান নেই। উপনিবেশের বাড়িগুলিকে স্থানীয়দের বাড়ি থেকে আলাদা করা যায় না, যার থেকে বোঝা যায় যে ব্যবসায়ীরা স্থানীয় শিল্পকর্ম এবং বাড়িগুলি ব্যবহার করে উপনিবেশবাদী হিসাবে নয়, বরং প্রবাসী হিসাবে বসবাস করত। সম্ভবত, কুলটেপের অ্যাসিরিয়ান সম্প্রদায় শহরের একটি পৃথক প্রাচীরবেষ্টিত অংশে বাস করত না, বরং কেবল নিম্ন শহরের তাদের নিজস্ব অংশে বাস করত, যেখানে স্থানীয় আনাতোলিয়ানরাও বাস করত। অ্যাসিরিয়ান উপনিবেশটি কেবল একটি বাণিজ্যিক বসতিই ছিল না, বরং মৃৎশিল্প এবং ধাতব জিনিসপত্র উৎপাদনের মতো বিভিন্ন কারুশিল্প উৎপাদন কার্যক্রমের কেন্দ্র হিসাবেও কাজ করত। সংরক্ষিত কিউনিফর্ম ট্যাবলেটগুলি দেখায় যে কুলটেপে অ্যাসিরিয়ানদের নিজস্ব পৃথক প্রশাসনিক কাঠামো এবং আদালত ছিল এবং এইভাবে কিছুটা স্ব-শাসিত ছিল। কুলটেপের অ্যাসিরিয়ান আদালত অ্যাসিরিয়ান আইনের উপর ভিত্তি করে তার রায় দেয় এবং প্রায়শই অ্যাসুরের আদেশের উপর ভিত্তি করে তার সিদ্ধান্ত নেয়, যা কখনও কখনও রাজাদের দ্বারা জারি করা হয়। বাণিজ্যের পাশাপাশি, কুলটেপের কিউনিফর্ম রেকর্ডগুলি ব্যবসায়ীদের পারিবারিক জীবন সম্পর্কেও অন্তর্দৃষ্টি প্রদান করে, যারা প্রায়শই আসুরের বাড়িতে তাদের স্ত্রীদের সাথে যোগাযোগ করত। এই স্ত্রীরা অনেক ক্ষেত্রে বাণিজ্যিক উপনিবেশগুলিতে বিক্রি হওয়া সামগ্রী সংগ্রহ বা অর্জনের জন্য দায়বদ্ধ ছিলেন। 1836 খ্রিষ্টপূর্বাব্দে কুলটেপের মূল বাণিজ্য উপনিবেশটি পুড়ে গেছে বলে মনে করা হয়, যার ফলে হাজার হাজার ট্যাবলেট সংরক্ষণ করা হয়েছিল, তবে এর পরেই এটি পুনর্নির্মাণ করা হয়েছিল, যা দ্বিতীয় স্তরে পরবর্তী অ্যাসিরিয়ান কার্যকলাপের উপস্থিতি দ্বারা প্রমাণিত হয়েছিল। মোট, এটি অনুমান করা হয়েছে যে কুলটেপ বাণিজ্য উপনিবেশের দ্বিতীয় স্তরে নথিভুক্ত বাণিজ্যের সময়, প্রায় পঁচিশ টন আনাতোলিয়ান রৌপ্য আসুরের কাছে পরিবহন করা হয়েছিল এবং বিনিময়ে প্রায় একশ টন টিন এবং 100,000 বস্ত্র আনাতোলিয়ায় পরিবহন করা হয়েছিল। আসিরীয়রা গবাদি পশু, প্রক্রিয়াজাত পণ্য এবং নলজাত পণ্যও বিক্রি করত। অনেক ক্ষেত্রে, অ্যাসিরিয়ান উপনিবেশবাদীদের দ্বারা বিক্রি করা উপকরণগুলি দূর-দূরান্ত থেকে এসেছিল; আনাতোলিয়ায় অ্যাসিরিয়ানদের দ্বারা বিক্রি করা বস্ত্রগুলি দক্ষিণ মেসোপটেমিয়া থেকে আমদানি করা হয়েছিল এবং টিনটি জাগ্রোস পর্বতমালার পূর্ব থেকে এসেছিল। একজন অ্যাসিরিয়ান ব্যবসায়ী সম্ভবত গাধার কাফেলার মধ্য দিয়ে ভ্রমণ করে ছয় সপ্তাহের মধ্যে আসুর এবং কুলটেপের মধ্যে 1,000 কিলোমিটার (620 মাইল) দূরত্ব তৈরি করতে পারে। যদিও ব্যবসায়ীদের বিভিন্ন রাজ্য এবং শাসকদের মধ্যেকার জমিগুলিতে সড়ক কর এবং টোল দিতে হত, তবে অ্যাসিরিয়ানরা তাদের অনেক পণ্য মেসোপটেমিয়ায় দ্বিগুণ বা তারও বেশি দামে বিক্রি করায় মুনাফা ছিল ব্যাপক। খ্রিস্টপূর্ব 19শ শতাব্দীতে একটি বাণিজ্য কেন্দ্র হিসাবে আসুরের গুরুত্ব হ্রাস পায়, যার পরে আসিরীয় ব্যবসায়ীরা আরও বিনয়ী ভূমিকা পালন করে। এই পতনের প্রধান কারণ হতে পারে প্রাচীন নিকট প্রাচ্যের রাজ্য ও শাসকদের মধ্যে ক্রমবর্ধমান দ্বন্দ্ব যার ফলে সাধারণভাবে বাণিজ্য হ্রাস পেয়েছিল। উচ্চ মেসোপটেমিয়ার রাজ্য শামশি-আদাদের বিজয় খ্রিষ্টপূর্ব 19শ শতাব্দী থেকে পুরাতন আসিরীয় যুগের শেষ পর্যন্ত আসুর নগর-রাজ্য প্রায়শই বৃহত্তর বিদেশী রাজ্য ও সাম্রাজ্যের নিয়ন্ত্রণে ছিল। প্রাচীন আসিরীয় যুগের যে অংশটি ঐতিহাসিকভাবে সর্বোত্তমভাবে প্রমাণিত, প্রধানত মারি শহরের ধ্বংসাবশেষ থেকে পাওয়া বিস্তৃত নথির মাধ্যমে, তা হল প্রথম শামশি-আদাদ (1808-1776 খ্রিস্টপূর্ব) এবং তাঁর পুত্র প্রথম ইশমে-দাগান এবং ইয়াসমা-আদাদের সময়কাল। শামশি-আদাদ (তাঁর নিজের আমোরীয় ভাষায় সামসি-আদ্দু) ছিলেন একজন আমোরীয় রাজা, যিনি মূলত একাল্লাতম শহর শাসন করতেন, যেখানে তিনি 1835 খ্রিষ্টপূর্বাব্দে তাঁর পিতা ইলা-কাবকাবুহূর স্থলাভিষিক্ত হয়েছিলেন। এশনুন্নাতে দ্বিতীয় ইপিক-আদাদের দ্বারা হুমকির মুখে, শামশি-আদাদ বেশ কয়েক বছর ধরে দক্ষিণ মেসোপটেমিয়ায় আশ্রয় নিয়েছিলেন কিন্তু 1811 খ্রিষ্টপূর্বাব্দে একাল্লাটমে ফিরে এসে তাঁর প্রতিদ্বন্দ্বীকে জয় করেছিলেন। তিন বছর পর, 1808 খ্রিষ্টপূর্বাব্দে, শামশি-আদাদ প্রথম পুজুর-আশুর রাজবংশের শেষ রাজা, নারাম-সিনের পুত্র দ্বিতীয় ইরিশুমকে (1828/1818-1809 খ্রিষ্টপূর্বাব্দ) পদচ্যুত করেন এবং আশুরকে নিজের জন্য গ্রহণ করেন। এশ্নুন্না ও আসুর উভয়ই জয় করার পর, শামশি-আদাদ বিজয়ের ব্যাপক অভিযান শুরু করেন, যা 1792 খ্রিষ্টপূর্বাব্দে মারির রাজা ইয়াহদুন-লিমের বিরুদ্ধে তাঁর বিজয়ের মাধ্যমে শেষ হয়। শামশি-আদাদ আসুরের উত্তর ও পূর্ব দিকে আরাফা, নিনেভা, কাবরা এবং এরবিলের মতো শহরগুলিও জয় করতে গিয়েছিলেন। শামশি-আদাদ দ্বারা প্রতিষ্ঠিত রাজ্যটি শেষ পর্যন্ত উত্তর মেসোপটেমিয়ার বেশিরভাগ অংশকে অন্তর্ভুক্ত করে এবং আধুনিক ইতিহাসবিদদের দ্বারা বিভিন্ন নাম দেওয়া হয়েছে, যেমন উচ্চ মেসোপটেমিয়ার রাজ্য এবং উত্তর-মেসোপটেমিয়ার সাম্রাজ্য। এই নতুন রাজ্য শাসন করার জন্য, শামশি-আদাদ শুবাত-এনলিল শহরে তাঁর রাজধানী প্রতিষ্ঠা করেন এবং 1785 খ্রিষ্টপূর্বাব্দে তাঁর দুই পুত্রকে রাজ্যের বিভিন্ন অংশের নিয়ন্ত্রণে তাঁর সামন্ত হিসাবে স্থাপন করেন; ইয়াসমা-আদাদকে মারি এবং আশেপাশের জমি দেওয়া হয় এবং বড় ছেলে ইশমে-দাগানকে একাল্লাতম, আসুর এবং আশেপাশের অঞ্চল দেওয়া হয়। শামশি-আদাদের রাজ্যের অধীনে, আসুর একটি স্বতন্ত্র শহর ছিল এবং সম্ভবত অন্যান্য শহরের সাথে তার বাণিজ্য অব্যাহত রেখেছিল। শামশি-আদাদের জন্য স্থানীয় বাণিজ্য স্পষ্টতই গুরুত্বপূর্ণ ছিল, কারণ তাঁর রাজত্বকাল থেকে একজন আধিকারিক তত্ত্বাবধায়ক বণিকদের নথি পাওয়া যায়। শামশি-আদাদ শহরটি সংস্কার করেন এবং আসুরের মন্দিরগুলি পুনর্নির্মাণ করেন, যদিও সেখানে এনলিল দেবতা এবং আদাদের একটি অভয়ারণ্যও যুক্ত করা হয়েছে বলে মনে করা হয়। শহরটিকে "দেবতায় পূর্ণ" শহর হিসাবে উল্লেখ করে শামশি-আদাদ আসুরকে সম্মান করতেন এবং কখনও কখনও ধর্মীয় অনুষ্ঠানে অংশ নেওয়ার জন্য সেখানে থাকতেন, যদিও তিনি স্থানীয়দের দৃষ্টিতে একজন বিদেশী বিজয়ী ছিলেন এবং তিনি তার রাজধানী অন্য কোথাও স্থাপন করেছিলেন। আসুরের পরিবর্তে শুবাত-এনলিলকে তার রাজধানী করার কারণ হতে পারে যে আসুরকে আনুষ্ঠানিকভাবে ঈশ্বর আশুর দ্বারা শাসিত হিসাবে দেখা হত এবং একটি শক্তিশালী স্থানীয় নগর সমাবেশ ছিল এবং এইভাবে ক্ষমতার আসন হিসাবে আকর্ষণীয় ছিল না। রাজ্যের পতন খ্রিষ্টপূর্ব 18 শতকে শামশি-আদাদের রাজ্য প্রতিদ্বন্দ্বী বৃহৎ রাজ্য দ্বারা বেষ্টিত হয়ে পড়ে। দক্ষিণে, লারসা, ব্যাবিলন এবং এশ্নুন্নার শাসকরা দক্ষিণ মেসোপটেমিয়াকে পুনরায় একত্রিত করার জন্য একে অপরের সাথে যুদ্ধ করেছিলেন। পূর্বে এলামের শাসকরা ক্রমবর্ধমানভাবে মেসোপটেমিয়ার রাজনীতিতে জড়িত ছিলেন এবং পশ্চিমে ইয়ামহাদ ও কাতনায় নতুন রাজ্যের উত্থান ঘটে। শামশি-আদাদের রাজ্যের সাফল্য এবং টিকে থাকা মূলত তাঁর নিজের সামরিক সাফল্য, শক্তি এবং ক্যারিশমার উপর নির্ভরশীল ছিল। পার্শ্ববর্তী রাজ্যগুলির সাথে ক্রমবর্ধমান দ্বন্দ্ব এবং খ্রিষ্টপূর্ব 1776 সালে শামশি-আদাদের মৃত্যুর ফলে রাজ্যের পতন ঘটে। স্থানীয় শাসকরা দ্রুত মারিসহ প্রাক্তন রাজ্যের অনেক অংশে ক্ষমতায় ফিরে আসেন, যেখানে জিমরি-লিম ইয়াসমা-আদাদকে ক্ষমতা থেকে উৎখাত করেছিলেন। শামশি-আদাদের জ্যেষ্ঠ উত্তরাধিকারী ইশমে-দাগান কেবল একাল্লাতম এবং আসুরের নিয়ন্ত্রণ বজায় রেখেছিলেন, যেখান থেকে তিনি শাসন করেছিলেন। ইসমে-দাগান আসুরের ধর্ম ও ঐতিহ্যের প্রতি শ্রদ্ধাশীল ছিলেন এবং মাঝে মাঝে শহরটিকে তাঁর বাসস্থান হিসাবে ব্যবহার করতেন। এমনকি তাঁর স্ত্রী লামাসি-আশুরের নাম ঈশ্বর আশুরের নামে রাখা হয়েছিল। 1772 খ্রিষ্টপূর্বাব্দে, এশ্নুন্নার নতুন রাজা দ্বিতীয় ইবল-পি-এল ইশমে-দাগানের রাজ্য আক্রমণ করেন, শুবুত-এনলিলে শামশি-আদাদের পুরানো রাজধানী দখল করার আগে আসুর, একাল্লাতম এবং কাট্টারে দখল করেন। ইশমে-দাগান এই সময়ে তাঁর রাজ্য থেকে পালিয়ে দক্ষিণ মেসোপটেমিয়ায় আশ্রয় নিয়েছিলেন, যা এখন পুরাতন ব্যাবিলনীয় সাম্রাজ্য দ্বারা শাসিত। দ্বিতীয় ইবাল-পি-এলের আক্রমণ শেষ পর্যন্ত মারির জিমরি-লিম দ্বারা পিছু হটানো হয় এবং প্রায় এই সময়ে, সম্ভবত ব্যাবিলনীয়দের সহায়তায়, ইসমে-দাগান একাল্লাটাম এবং আসুরের ক্ষমতায় ফিরে আসেন। কয়েক বছর পরে, উত্তর মেসোপটেমিয়া আবার আক্রমণ করা হয়, এবার এলাম থেকে একটি সেনাবাহিনী দ্বারা যা শুবুত-এনলিল এবং অন্যান্য শহরগুলিও দখল করে। এই আক্রমণটি মারি, ইশমে-দাগান এবং ব্যাবিলনের মধ্যে একটি জোটের দ্বারা পিছিয়ে দেওয়া হয়েছিল এবং এর পরে, ইশমে-দাগান দক্ষিণে কিছু অঞ্চল দখল করে এবং এশনুন্নার সাথে একটি চুক্তি করে তার অবস্থানকে শক্তিশালী করেছিলেন। এরপর দ্রুত সম্পর্কের অবনতি হলে ইসমে-দাগান আরও একবার ব্যাবিলনে পালিয়ে যান। এর পরপরই আসুর এবং ইশমে-দাগানের বাকি রাজ্য হাম্মুরাবির (1792-1750 খ্রিস্টপূর্বাব্দ) অধীনে প্রাচীন ব্যাবিলনীয় সাম্রাজ্যের নিয়ন্ত্রণের অধীনে আসে, যিনি 1761 খ্রিস্টপূর্বাব্দ অঞ্চলটি জয় করেছিলেন এবং আসুর ও তার প্রতিষ্ঠানগুলিকে সম্মান করেছিলেন বলে মনে হয় কারণ তিনি তাঁর একটি শিলালিপিতে লিখেছিলেন যে "আমি জনগণকে সঠিকভাবে পরিচালিত করেছিলাম এবং আসুরের প্রতি তার পরোপকারী সুরক্ষামূলক মনোভাব ফিরিয়ে দিয়েছিলাম"। অষ্টাদশ শতাব্দীতে শামশি-আদাদের রাজ্যের পতন এবং চতুর্দশ শতাব্দীতে আসিরিয়ার উত্থানের মধ্যবর্তী সময়কে আধুনিক পণ্ডিতরা প্রায়শই আসিরীয় "অন্ধকার যুগ" হিসাবে বিবেচনা করেন কারণ এই সময়ের ঘটনাগুলি স্পষ্টভাবে প্রতিষ্ঠিত করার জন্য পর্যাপ্ত ঐতিহাসিক প্রমাণের অভাব রয়েছে। পূর্ববর্তী প্রাচীন অ্যাসিরিয়ান সময় থেকে জানা ঐতিহাসিক নথির প্রধান উৎস; উত্তর মেসোপটেমিয়া এবং মধ্য আনাতোলিয়ার অন্যান্য স্থানে রাখা নথিগুলি খ্রিস্টপূর্ব 18 শতকে নীরব থাকে এবং আসুরের রাজকীয় শিলালিপি এবং সংরক্ষণাগার গ্রন্থগুলি এই সময়ে খুব কম। যাই হোক না কেন, এটা স্পষ্ট যে আসুর এক পর্যায়ে একটি স্বাধীন নগর-রাজ্যে ফিরে এসেছিল। আসিরীয় রাজা তালিকা, এই সময়ের একমাত্র প্রকৃত উৎস, এই সময়ের শাসকদের একটি অবিচ্ছিন্ন ক্রম উপস্থাপন করে, তবে শামশি-আদাদের মৃত্যুর পরবর্তী অন্তত কয়েক দশকের বিবরণ স্পষ্টভাবে অসম্পূর্ণ এবং রাজনৈতিকভাবে অনিশ্চিত সময়কে পুরোপুরি প্রতিফলিত করে না, যখন শামশি-আদাদের আমোরীয় বংশধর, স্থানীয় আসিরীয় এবং হুরীয়রা আসুরের নিয়ন্ত্রণের জন্য একে অপরের সাথে লড়াই করেছিল বলে মনে হয়। তালিকার স্ট্যান্ডার্ড সংস্করণ অনুসারে, ইশমে-দাগান 40 বছর শাসন করেছিলেন এবং স্থানীয় অ্যাসিরিয়ান দখলদার আশুর-দুগুল দ্বারা আসুরের স্থলাভিষিক্ত হন। মারির নথি থেকে জানা যায় যে, ইশমে-দাগান তাঁর পিতার মৃত্যুর পর মাত্র 11 বছর শাসন করেছিলেন, 1765 খ্রিষ্টপূর্বাব্দে তাঁর মৃত্যু হয়। ইশমে-দাগানের সময়ে বাহ্যিক শক্তি যেমন এশ্নুন্না, এলাম এবং ব্যাবিলনের দ্বারা আসুরের সংক্ষিপ্ত বিজয়ের কথাও রাজার তালিকায় উল্লেখ করা হয়নি। মারির নথি এবং রাজা তালিকার একটি খণ্ডিত বিকল্প সংস্করণ এও দেখায় যে ইশমে-দাগনের স্থলাভিষিক্ত হন তাঁর পুত্র মুত-আশ্কুর, যিনি পরবর্তীকালে রিমুশের স্থলাভিষিক্ত হন। এটা সম্ভব যে এই রাজারা শুধুমাত্র একাল্লাতম শাসন করেছিলেন, এবং আসুর নয়, কিন্তু আসিরীয় শাসক পুজুর-সিন, যিনি রাজার তালিকায় অনুপস্থিত ছিলেন, তাঁর একটি শিলালিপিতে শামশি-আদাদের নাতি (বা বংশধর) আ-সি-নিমকে পদচ্যুত করার এবং আসুরকে আমোরীয়দের হাত থেকে মুক্ত করার দাবি করেছেন। আ-সি-নিমকে সাধারণত একটি সঠিক নাম হিসাবে ব্যাখ্যা করা হয়, অসিনাম, এই ক্ষেত্রে তিনি আসুর শাসন করার জন্য শামশি-আদাদের রাজবংশের শেষ ব্যক্তি ছিলেন, তবে এটি বিকল্পভাবে একটি উপাধি হতে পারে, এই ক্ষেত্রে পুজুর-সিন দ্বারা বিতাড়িত ব্যক্তিটি রিমুশের অধীনে একজন স্থানীয় রাজ্যপাল হতে পারতেন। তাঁর শিলালিপিতে, পুজুর-সিন "বিদেশী বীজ"-এর শাসককে অপসারণ এবং তাদের প্রাসাদ ধ্বংস করে তার জায়গায় একটি ধর্মীয় অভয়ারণ্য নির্মাণ করার জন্য নিজেকে গর্বিত করেন। এই নির্মাণ প্রকল্পগুলি হওয়ার জন্য, পুজুর-সিন অবশ্যই কমপক্ষে কয়েক বছর ধরে আসুরের উপর নিয়ন্ত্রণ বজায় রাখতে সক্ষম হয়েছিল। সম্ভবত ভুলবশত পুজুর-সিনকে রাজার তালিকা থেকে বাদ দেওয়া হয়েছিল, অথবা সম্ভবত তাঁর বাদ দেওয়া পরবর্তী আসিরীয়দের দ্বারা শামশি-আদাদ এবং তাঁর রাজবংশের প্রতি পরিবর্তিত মনোভাবকে প্রতিফলিত করে। আসুর-দুগুল, যিনি পুজুর-সিনের পরে এক পর্যায়ে শাসন করেছিলেন, তাকে আসিরীয় রাজা তালিকা দ্বারা ছয় বছরের রাজত্ব দেওয়া হয়েছে, যেখানে আরও বলা হয়েছে যে তাঁর শাসনকে ছয়জন দখলদার দ্বারা চ্যালেঞ্জ করা হয়েছিলঃ আশুর-অপলা-ইডি, নাসির-সিন, সিন-নামির, ইপকি-ইশতার, আদাদ-সালুলু এবং আদাসি। এই পরিসংখ্যানগুলি আসলে ঐতিহাসিক ছিল কিনা এবং প্রকৃতপক্ষে আশুর-দুগুলের বিরোধী রাজা বলে দাবি করা হয়েছিল কিনা তা স্পষ্ট নয়। তাদের নামগুলি সন্দেহজনকভাবে প্রতিশব্দগুলির অনুরূপ (অর্থাৎ। লিম্মু আধিকারিকরা) আশুর-দুগুলের রাজত্বকালের এবং তারা বাস্তবে তাঁর সেনাপতি এবং আধিকারিকরা হতে পারে, যিনি রাজার তালিকা তৈরি করেছিলেন সেই লেখক দ্বারা প্রতিদ্বন্দ্বী রাজা হিসাবে ভুলভাবে চিহ্নিত হয়েছিলেন। রাজা তালিকা অনুসারে আশুর-দুগুল 1700 খ্রিষ্টপূর্বাব্দে বেল-বাণী দ্বারা উত্তরাধিকারী হয়েছিলেন, সম্ভবত আদাসির পুত্র। বেল-বাণী আদাসিদে রাজবংশ প্রতিষ্ঠা করেছিলেন, যা প্রায় এক হাজার বছর ধরে আসিরিয়া শাসন করেছিল। পরবর্তীকালে বেল-বানির বংশধর আসিরীয় রাজারা স্থিতিশীলতার পুনরুদ্ধারকারী এবং তাদের দীর্ঘজীবী রাজবংশের প্রতিষ্ঠাতা হিসাবে বেল-বানিকে শ্রদ্ধা করতেন। সময়ের সাথে সাথে তিনি প্রায় পৌরাণিক পূর্বপুরুষ হয়ে ওঠেন। এটা সম্ভব যে আদাসিদে রাজবংশের উৎপত্তি বহিরাগত হিসাবে হয়েছিল এবং পরিবারটি মূলত আসুর থেকে আসেনি। বেল-বানির নাতি শু-নিনুয়ার নামের অর্থ হতে পারে "নিনভেহ থেকে আসা মানুষ" এবং রাজবংশের রাজাদের মধ্যে শামশি-আদাদ এবং ইশমে-দাগান নামের পুনরাবৃত্তি শামশি-আদাদের রাজবংশের অন্তত আংশিক বংশোদ্ভূত হওয়ার ইঙ্গিত দিতে পারে। নামগুলির পুনরাবৃত্তি বিকল্পভাবে ব্যাখ্যা করা যেতে পারে শামশি-আদাদ পরবর্তী প্রজন্মের দ্বারা একজন মহান সাম্রাজ্য-নির্মাতা হিসাবে সম্মানিত। আদাসিদে রাজবংশের প্রথম দিকের রাজারাও বেশ কয়েকবার পুজুর-আশুর রাজবংশের শাসকদের কাছ থেকে নাম গ্রহণ করেছিলেন, যার মধ্যে ইরিশুম এবং পুজুর-আশুর নিজেই ছিলেন। যদিও শামশি-আদাদের মৃত্যুর পরপরই কয়েক দশক ধরে এটিকে নির্ভরযোগ্য হিসাবে দেখা হয় না, তবে আসিরীয় রাজাদের ক্রম এবং বেল-বানী থেকে তাদের রাজত্ব সম্পর্কে আসিরীয় রাজা তালিকার বিবরণ, যখন শাসকরা একটি স্থিতিশীল রাজবংশের অধীনে আসুরের সুরক্ষিতভাবে অবস্থিত ছিল, সম্ভবত সংরক্ষিত কালানুক্রমিক নথির উপর ভিত্তি করে নির্ভরযোগ্য বলে মনে করা হয়। শাসকদের মধ্যে সুনির্দিষ্ট সম্পর্ক সম্পূর্ণরূপে নির্ভরযোগ্য নাও হতে পারে, কারণ প্রমাণ রয়েছে যে প্রাথমিক আদাসাইড রাজবংশের বংশবৃত্তান্ত অন্তত আংশিকভাবে পরবর্তী লেখকদের দ্বারা পুনর্নির্মাণ করা হয়েছিল। অ্যাসিরিয়ার উত্থান বড় অংশে, 1595 খ্রিষ্টপূর্বাব্দে হিট্টাইট রাজা প্রথম মুরসিলির দ্বারা মেসোপটেমিয়া আক্রমণ বা অভিযান অ্যাসিরিয়ার পরবর্তী বিকাশের জন্য গুরুত্বপূর্ণ ছিল। এই আক্রমণ মেসোপটেমিয়ার তৎকালীন প্রভাবশালী শক্তি, পুরাতন ব্যাবিলনীয় সাম্রাজ্যকে ধ্বংস করে দেয়, যা ক্ষমতার শূন্যতা তৈরি করে যা দক্ষিণে ব্যাবিলোনিয়ার কাসাইট রাজ্য এবং উত্তরে হুরিয়ান মিতান্নি রাজ্য গঠনের দিকে পরিচালিত করে। হিট্টাইট আক্রমণ অবশ্যই সরাসরি কোনও না কোনওভাবে আসুরকে প্রভাবিত করেছে, তবে বিষয়টি নিয়ে আলোচনার কোনও বেঁচে থাকা উৎস নেই। সময়ের সাথে সাথে মিতান্নি উত্তর মেসোপটেমিয়ার প্রভাবশালী শক্তি হয়ে উঠবে, তবে প্রথম মুরসিলির আক্রমণের পরে অবশিষ্ট শক্তি শূন্যতায়, আসুরও সংক্ষিপ্তভাবে প্রথম পর্যায়ে উঠে আসে। 1520 থেকে 1430 সাল পর্যন্ত আসিরীয় শাসকরা আঞ্চলিক ও আন্তর্জাতিক উভয় ক্ষেত্রেই তাদের পূর্বসূরীদের তুলনায় রাজনৈতিকভাবে বেশি দৃঢ়প্রতিজ্ঞ ছিলেন। তৃতীয় পুজুর-আশুর (খ্রিষ্টপূর্ব 1) হলেন প্রাচীনতম আসিরীয় রাজা, যিনি আসিরিয়া ও ব্যাবিলোনিয়ার মধ্যে সীমান্ত বিরোধ সম্পর্কিত একটি পরবর্তী গ্রন্থে আবির্ভূত হয়েছেন, যা ইঙ্গিত করে যে আসিরিয়া প্রথম এই সময়ে ব্যাবিলোনিয়ার সাথে কূটনীতি ও দ্বন্দ্বে প্রবেশ করেছিল এবং আসুর এই সময়ে শহরের বাইরে একটি ছোট অঞ্চল শাসন করেছিলেন। খ্রিষ্টপূর্ব 15শ শতাব্দীর প্রথমার্ধে, আসিরীয় রাজা এবং মিশরীয় ফারাওদের মধ্যে প্রথমবারের মতো উপহার বিনিময়ের প্রমাণও পাওয়া যায়। এটা স্পষ্ট যে আসুর 16শ শতাব্দীর শেষ থেকে 15শ শতাব্দীর গোড়ার দিক পর্যন্ত সমৃদ্ধির সময়কাল অনুভব করেছিলেন, যা পুজুর-আশুর তৃতীয়, তাঁর দুই পূর্বসূরি শামশি-আদাদ তৃতীয় (1563-1548 বিসি) এবং আশুর-নিরারি প্রথম (1547-1522 বিসি) এবং তাঁর উত্তরসূরি এনলিল-নাসির প্রথম (1497-1485 বিসি)-এর রাজকীয় শিলালিপি থেকে সংগ্রহ করা যেতে পারে, যারা পুজুর-সিনের সময় থেকে পরিচিত রাজকীয় শিলালিপি সহ প্রথম শাসক ছিলেন। এই রাজাদের শিলালিপি থেকে জানা যায় যে, প্রাচীন আসিরীয় আমলে নির্মিত অনেক ভবন তাদের রাজত্বকালে মেরামত, পুনর্নির্মাণ ও সম্প্রসারিত করা হয়েছিল, যার মধ্যে ইশতার ও আদাদের প্রতি উৎসর্গীকৃত মন্দিরগুলির পাশাপাশি শহরের দেয়ালও ছিল। তৃতীয় পুজুর-আশুরের অধীনে, শহরের দেয়ালগুলি বৃহত্তর জমি জুড়ে প্রসারিত করা হয়েছিল, সম্ভবত ক্রমবর্ধমান জনসংখ্যার সাক্ষ্য দেয়। পরবর্তী নথিতে এই সময়ে একটি "নতুন শহর" (আলু এশু) নির্মাণের উল্লেখ রয়েছে, যা পূর্ববর্তী "অভ্যন্তরীণ শহর" (লিব্বি আলি)-এর সাথে যুক্ত হয়েছে। 1430 খ্রিষ্টপূর্বাব্দের দিকে, আসুর মিতান্নি দ্বারা বশীভূত হন এবং সামন্ত হতে বাধ্য হন, যা প্রায় 70 বছর ধরে, 1360 খ্রিষ্টপূর্বাব্দ পর্যন্ত স্থায়ী ছিল। আসুর মিতান্নি রাজাদের অধীনে কিছু স্বায়ত্তশাসন বজায় রেখেছিলেন, কারণ এই সময়ে আসিরীয় রাজারা নির্মাণ প্রকল্প চালু করা, মিশরের সাথে বাণিজ্য এবং ব্যাবিলনে কাসাইটদের সাথে সীমানা চুক্তি স্বাক্ষর হিসাবে প্রত্যয়িত হন। মিতান্নি শাসনের অবসান ঘটানোর জন্য প্রধানত দায়ী ছিলেন আরেকজন হিট্টাইট রাজা, প্রথম সুপ্পিলুলিয়াম, যার খ্রিস্টপূর্ব 14শ শতাব্দীতে সিরিয়ার নিয়ন্ত্রণ নিয়ে মিতানির সাথে যুদ্ধ কার্যকরভাবে মিতান্নি রাজ্যের সমাপ্তির সূচনা করেছিল। একই সময়ে মিতান্নি রাজা তুষারত্তাকে প্রথম সুপ্পিলুলিয়ামার সাথে লড়াই করতে হয়েছিল, তিনি সিংহাসনের প্রতিদ্বন্দ্বী দাবিদার দ্বিতীয় আরতাতামার সাথেও লড়াই করতে বাধ্য হন। হিট্টীয়দের সাথে যুদ্ধের পর মিতান্নি একটি ছোট রাজ্যে অবনমিত হয়, অ্যাসিরিয়া তার আধিপত্য থেকে নিজেকে মুক্ত করতে সক্ষম হয়। আসিরিয়ার স্বাধীনতা, রাজা প্রথম আশুর-উবলিতের (খ্রিষ্টপূর্ব 1ম) অধীনে অর্জিত এবং আশুর-উবলিতের নিকটবর্তী অঞ্চলগুলির বিজয়, সবচেয়ে গুরুত্বপূর্ণভাবে টাইগ্রিসের মধ্যবর্তী উর্বর অঞ্চল, বৃষ পর্বতমালার পাদদেশ এবং উচ্চ জাব, পুরাতন এবং মধ্য আসিরীয় যুগের মধ্যে রূপান্তরকে চিহ্নিত করে, যদিও আশুরের আঞ্চলিক রাষ্ট্রে রূপান্তর ইতিমধ্যে মিতান্নি শাসনের শেষ কয়েক দশকের অধীনে শুরু হয়েছে বলে মনে হয়। প্রথম আশুর-উবলিত ছিলেন প্রথম স্থানীয় আসিরীয় শাসক যিনি রাজার মর্যাদা (রাজ্যপালের পরিবর্তে) দাবি করেছিলেন। স্বাধীনতা অর্জনের অল্প সময়ের মধ্যেই তিনি ফারাও এবং হিট্টীয় রাজাদের স্তরে একজন মহান রাজার মর্যাদা দাবি করেছিলেন। প্রত্নতাত্ত্বিক প্রমাণ কুলটেপের বাণিজ্য সংরক্ষণাগার ব্যতীত প্রাচীন অ্যাসিরিয়ান যুগের সামান্য প্রত্নতাত্ত্বিক সন্ধান পাওয়া গেছে। আসুরের উল্লেখযোগ্য আবিষ্কারের অভাব সম্ভবত পরবর্তী আসিরীয় রাজাদের শহরের কিছু অংশ সম্প্রসারণ ও পুনর্নির্মাণের জন্য দায়ী, যা মূল পুরাতন আসিরীয় কাঠামোর কয়েকটি চিহ্ন রেখে গেছে। আসুরের বেঁচে থাকা আবিষ্কারগুলির মধ্যে রয়েছে শহরের ইশতার মন্দিরের একটি নতুন পর্যায় (ইশতার ডি নামে পরিচিত), যা পূর্ববর্তী আসিরীয় যুগে নির্মিত হয়েছিল, পাশাপাশি একটি প্রাথমিক প্রাসাদও রয়েছে। নতুন ইশতার মন্দিরটি 34 বাই 9.5 মিটার (<আইডি1 বাই 31.2 ফুট) পরিমাপ করা হয়েছিল এবং স্থানটির পূর্ববর্তী মন্দিরগুলির তুলনায় যথেষ্ট বড় ছিল। এই মন্দিরে একটি বড় আয়তক্ষেত্রাকার কাল্ট রুম ছিল যেখানে উপাসকরা পাশ থেকে প্রবেশ করতেন। আসুরের পুরাতন অ্যাসিরিয়ান প্রাসাদ, প্রত্নতাত্ত্বিকদের দ্বারা উরপ্লান প্রাসাদ নামে অভিহিত, একটি বিশাল কাঠামো ছিল, যার পরিমাপ ছিল 98 বাই 112 মিটার (321.5 বাই 367.5 মিটার), এবং বেশ কয়েকটি ছোট আদালত দ্বারা বেষ্টিত একটি বড় কেন্দ্রীয় আদালত অন্তর্ভুক্ত ছিল, যদিও এটি কখনও সম্পন্ন হয়নি বলে মনে হয়। নির্মাণটি ভিত্তি পরিখা কাটার বাইরে অগ্রসর হয়েছে বলে মনে হয় না, যদিও কিছু সামান্য প্রমাণ থেকে জানা যায় যে এই ভিত্তি পরিখার কিছু পরে শামশি-আদাদের রাজত্বকালে একটি দুর্বলভাবে পরিচিত নির্মাণ প্রকল্পের জন্য পুনরায় ব্যবহার করা হয়েছিল। আসুরের অ-স্মৃতিসৌধ ভবনগুলিতে সামান্য প্রমাণ পাওয়া যায়। একটিও বাড়ি খনন করা হয়নি, বা এর নাগরিকদের কোনও ব্যক্তিগত সংরক্ষণাগার আবিষ্কৃত হয়নি। 2500 থেকে 1500 খ্রিষ্টপূর্বাব্দের মধ্যে এই স্থান থেকে সত্তরটিরও বেশি কবর পাওয়া যায়। কবরগুলির নকশা এবং কতগুলি মৃতদেহ সমাহিত করা হয়েছিল তার মধ্যে পার্থক্য রয়েছে এবং এর মধ্যে রয়েছে গর্তে রাখা মৃতদেহ, বড় সিরামিক পাত্র এবং পাথর বা মাটির ইট দিয়ে নির্মিত খিলানযুক্ত ছাদ সহ সমাধি। খিলানযুক্ত সমাধিগুলির বিশেষ তাৎপর্য রয়েছে কারণ একই ধরনের সমাধিগুলি পরে বিশিষ্ট অ্যাসিরিয়ান পরিবারগুলি তাদের বাড়ির নিচে সম্মিলিতভাবে তাদের মৃতদের দাফন করার জন্য ব্যবহার করেছিল, যা চিত্রিত করে যে এটি একটি দীর্ঘস্থায়ী অ্যাসিরিয়ান ঐতিহ্য ছিল। বেশ কয়েকটি সমাধিতে গয়না, সিল, পাথরের জিনিস এবং অস্ত্র সহ সমৃদ্ধ অন্ত্যেষ্টিক্রিয়া উপহার রয়েছে। প্রাচীন আসিরীয় যুগে সরকারী রাজত্ব ও প্রশাসন আসুর অনেক দিক থেকে একটি অলিগার্কি ছিল, যেখানে রাজা ছিলেন স্থায়ী, যদিও শহরের রাজনীতির একমাত্র বিশিষ্ট কর্মকর্তা ছিলেন না। পরবর্তী অ্যাসিরিয়ান যুগের বিপরীতে, পুরাতন অ্যাসিরিয়ান যুগের অ্যাসিরিয়ান রাজারা স্বৈরাচারী ছিলেন বলে মনে করা হয় না (অর্থাৎ। একমাত্র ক্ষমতার শাসক), বরং তারা শহরের দেবতা আশুরের তত্ত্বাবধায়ক হিসাবে কাজ করতেন এবং এই সময়ে আশুরের প্রধান প্রশাসনিক সংস্থা আলুমের (নগর পরিষদ) সভায় সভাপতিত্ব করতেন। প্রাচীন অশূরীয় আমলের রাজারা মূলত বিধানসভার নির্বাহী কর্মকর্তা এবং সভাপতি হিসাবে কাজ করতেন বলে মনে করা হয়। কুলটেপের নথিতে "শহর"-এর উল্লেখ পাওয়া যায় (অর্থাৎ। নগর পরিষদ) বিচার বিভাগীয় বিষয়ে রায় প্রদান করে। তবে নথিগুলি প্রমাণ করে যে শাসকদের প্রায়শই আইনি পরামর্শের জন্য যোগাযোগ করা হত, কারণ তাদের "সাংবিধানিক বিশেষজ্ঞ" হিসাবে দেখা হত। যদিও আসিরীয় রাজারা নিজেরাই ইসিয়াক শৈলী ব্যবহার করতেন, আসুরের নাগরিকরা প্রায়শই তাদের রুবাউম ("মহান") শৈলী দিয়ে উল্লেখ করতেন, যা স্পষ্টভাবে কর্তৃত্ব এবং প্রাইমাস ইন্টার পারেস (সমানের মধ্যে প্রথম) হওয়ার অবস্থানকে নির্দেশ করে। যেহেতু একই উপাধি আনাতোলিয়ার রাজাদের বোঝাতে ব্যবহৃত হত, যাদের সাথে অ্যাসিরিয়ানরা ব্যবসা করত, এটি তাদের রাজাকে একজন রাজকীয় (এবং কেবল নাগরিক বা ধর্মীয় নয়) ব্যক্তিত্ব হিসাবে বোঝার বিষয়টিও দেখায়। নগরসভার গঠন জানা যায় না, তবে এটি সাধারণত শহরের সবচেয়ে শক্তিশালী পরিবারের সদস্যদের নিয়ে গঠিত বলে মনে করা হয়, যাদের মধ্যে অনেকেই বণিক ছিলেন। প্রথম ইরিশুমের সময় থেকে, একজন বার্ষিক কর্মকর্তা, একজন লিম্মু কর্মকর্তা, নাগরিকদের এই সংস্থা থেকে নির্বাচিত হন। লিম্মু আধিকারিকের যথেষ্ট নির্বাহী ক্ষমতা ছিল এবং বছরটিকে তাদের নাম দিয়েছিলেন, যার অর্থ ছিল যে তাদের নাম সেই বছরের সমস্ত প্রশাসনিক নথিতে উপস্থিত হয়েছিল। রাজারা সাধারণত তাদের রাজত্বের প্রথম বছরগুলিতে লিম্মু আধিকারিক ছিলেন। শহরের সমাবেশটি আশুরের মন্দিরের পিছনের "স্টেপ গেট" (মুস্লালুম)-এর একটি "পবিত্র প্রাঙ্গণে" অনুষ্ঠিত হয়েছিল বলে বর্ণনা করা হয়েছে। এই পবিত্র স্থানে, যেখানে শপথও নেওয়া হত, সেখানে ঐশ্বরিক বিচারকদের সাতটি মূর্তি ছিল। অন্যান্য সময়ে, সমাবেশটি এমন একটি কাঠামোতে অনুষ্ঠিত হতে পারে যা গ্রন্থে "সিটি হল" (বেট আলিম) হিসাবে উল্লেখ করা হয়েছে। সিটি হলটি লিম্মু আধিকারিক দ্বারা পরিচালিত হত এবং এটি একটি গুরুত্বপূর্ণ প্রতিষ্ঠান ছিল যা কর ও জরিমানা সংগ্রহের মাধ্যমে শহরের আর্থিক পরিচালনা করত এবং যব ও মূল্যবান ধাতুগুলির মতো নির্দিষ্ট পণ্য বিক্রি করে একটি পাবলিক গুদাম হিসাবেও কাজ করত। ল্যাপিস লাজুলি এবং লোহার মতো কিছু পণ্যের ক্ষেত্রে, শহরটির স্থানীয় একচেটিয়া অধিকার ছিল বলে মনে করা হয়। কুলটেপের নথিগুলি দেখায় যে স্থানীয় আদালতের রায়, এবং এইভাবে সম্ভবত আসুরের সিটি অ্যাসেম্বলিতেও, এই সময়ে সংখ্যাগরিষ্ঠ ভোটের মাধ্যমে পৌঁছেছিলঃ সমাবেশটি প্রথমে তিনটি গ্রুপে বিভক্ত ছিল এবং যদি কোনও অস্থিরতা না পৌঁছায় তবে আরও সাতটি গ্রুপে বিভক্ত ছিল। সমাবেশের মধ্যে একটি ছোট গোষ্ঠী, যাকে মুষ্টিমেয় কয়েকটি গ্রন্থে "প্রবীণ" হিসাবে উল্লেখ করা হয়েছে, সম্ভবত শেষ পর্যন্ত রায় পাস করেছে। আসুর প্রথম শামশি-আদাদ প্রথম-এর অধীনে রাজত্বের আরও স্বৈরাচারী রূপের অভিজ্ঞতা লাভ করেন, যিনি প্রাচীন আসুরীয় আমলে আসুরের প্রাচীনতম শাসক ছিলেন এবং তিনি জারুম (রাজা) এবং 'মহাবিশ্বের রাজা' উপাধি গ্রহণ করেছিলেন। শামশি-আদাদ প্রাচীন ব্যাবিলনীয় সাম্রাজ্যের শাসকদের উপর ভিত্তি করে তাঁর আরও নিখুঁত রাজত্বের ভিত্তি স্থাপন করেছিলেন বলে মনে হয়। আসুরের তাঁর একটি রাজকীয় শিলালিপিতে, শামশি-আদাদ "মহাবিশ্বের রাজা, আসুরের মন্দিরের নির্মাতা, টাইগ্রিস এবং ইউফ্রেটিসের মধ্যবর্তী জমির শান্তিদাতা" হিসাবে পূর্ণ শৈলী গ্রহণ করেছিলেন। কিছু শিলালিপি এবং সিলগুলিতে এই শৈলীর আগে "এনলিলের নিযুক্ত" এবং/অথবা "আশুরের প্রিয়" দ্বারা সফল হয়েছিল। নির্মাণ প্রকল্পে ব্যবহৃত খোদাই করা ইটের উপর, শামশি-আদাদ আরও বিনয়ী ছিল এবং আসুরের জন্য আশুরের আরও ঐতিহ্যবাহী শৈলী (আসিরীয় ইসিয়াকের সুমেরীয় সংস্করণ) ধরে নিয়েছিল। শামশি-আদাদের অধীনে, আসিরীয়রাও কেবল ঈশ্বরের নামে নয়, রাজার নামে তাদের শপথ গ্রহণ করেছিল। এই প্রথা তাঁর মৃত্যুর পরেও টিকে থাকতে পারেনি। প্রাচীন মেসোপটেমিয়ায়, রাজকীয় সিলগুলি রাজাদের জন্য অফিসের যন্ত্র এবং ব্যক্তিগত সিল হিসাবে কাজ করত। পুজুর-আশুর রাজবংশের রাজাদের মাত্র চারটি রাজকীয় মোহর জানা যায়, যদিও শুধুমাত্র তাদের ছাপ থেকে, প্রথম ইরিশুম (দুটি সীল), প্রথম সারগন এবং নারাম-সিন থেকে এসেছে। আশুরের একটি সিরামিক জারের উপর পাওয়া ইরিশুমের একটি সিল ছাড়া, এগুলি সবই কুলটেপে পাওয়া কিউনিফর্ম ট্যাবলেট থেকে পাওয়া গেছে। পুজুর-আশুর রাজবংশের রাজাদের পরিচিত সিলগুলি পাঠ্য এবং শিল্পকর্ম উভয় ক্ষেত্রেই বিষয়বস্তুর ক্ষেত্রে অত্যন্ত সামঞ্জস্যপূর্ণ। সীলমোহরের শিলালিপির মধ্যে রয়েছে রাজার নাম, ইসিয়াক আসুর উপাধি এবং তাঁকে পূর্ববর্তী রাজার পুত্র হিসাবে প্রতিষ্ঠিত করার আরও পাঠ্য। পুরাতন আসিরীয় আমলের অ-রাজকীয় আসিরীয়দের অন্যান্য সীলমোহরের সাথে তুলনা করলে, মোটিফটি নিজেই-একজন দেবী যিনি টাক পড়া মানুষের হাত ধরে আছেন এবং তাকে কাঁটাযুক্ত, গোলাকার শিরস্ত্রাণ সহ একজন উপবিষ্ট শাসকের কাছে নিয়ে যাচ্ছেন-খুব স্বতন্ত্র নয় এবং অন্যান্য সিলগুলিতেও উপস্থিত হয়। অন্যান্য সিলের তুলনায় একটি দিক যা স্বতন্ত্র তা হল যে চিত্রিত চারটি প্রাথমিক চিত্রের মধ্যে কোনও "ফিলার ফিগার" নেই, যার ফলে তাদের মধ্যে স্থানটি আরও বড় দেখায় এবং চিত্রগুলি নিজেরাই আরও আলাদা হয়ে যায়। শিল্পকর্ম এবং বিন্যাসের দিক থেকে, পুজুর-আশুর রাজবংশের সিলগুলি উরের তৃতীয় রাজবংশের রাজাদের সিলগুলির কথা মনে করিয়ে দেয়, যদিও লক্ষণীয় পার্থক্য রয়েছে, যেমন বসে থাকা শাসকের পিছনে দ্বিতীয় দেবীর উপস্থিতি, তৃতীয় উর সিল এবং পুরাতন আসিরীয় যুগের অ-রাজকীয় আসিরীয়দের সিলগুলিতে একটি খুব বিরল মোটিফ। উর তৃতীয় সিলগুলিতে, অধিষ্ঠিত শাসক ছিলেন উরের ঐশ্বরিকভাবে নিযুক্ত রাজা, কিন্তু যেহেতু আসুরের শাসকদের নিজেদের ঐশ্বরিক হিসাবে বিবেচনা করা হত না, বরং আসুরের সত্যিকারের রাজা, দেবতা আশুরের সেবক হিসাবে বিবেচনা করা হত, তাই এই অর্থটি আদর্শগতভাবে সমস্যাযুক্ত হত। এটা সম্ভব যে, পুজুর-আশুর রাজবংশের সীলমোহরের উপবিষ্ট মূর্তিটিকে আশুর হিসাবে ব্যাখ্যা করা উচিত, এবং টাক পড়া চাকরকে তার সামনে একজন দেবী দ্বারা নেতৃত্ব দেওয়া হয় যিনি আসিরীয় রাজা ছিলেন। যদিও উপবিষ্ট মূর্তিটিকে দেবত্বের অন্য কোনও দৃশ্যমান চিহ্ন (যেমন শিং বা অন্যান্য অ-মানব দেহের বৈশিষ্ট্য) দেওয়া হয়নি, তবে প্রাচীন আসিরীয়রা আশুর ছাড়া অন্য কারও কাছে কেবল প্রতীকবাদকে ধর্মতাত্ত্বিকভাবে প্রয়োগ করতে পারেনি। প্রথম শামশি-আদাদ তাঁর আরও নিখুঁত রাজত্বে পুজুর-আশুর রাজবংশের রাজকীয় মতাদর্শের কিছু দিক বজায় রেখেছিলেন এবং ঐতিহ্যের মিশ্রণ আশুর থেকে তাঁর রাজকীয় সিলগুলিতে দেখা যায়। শিলালিপি তাঁকে "আশুরের প্রিয় শামশি-আদাদ, ইলা-কাবকাবুর পুত্র ইসিয়াক আশুর" হিসাবে মনোনীত করেছিল, যা পুজুর-আশুর রাজবংশের রাজাদের শিলালিপির অনুরূপ, তবে শামশি-আদাদের দৃশ্যগত চিত্রটি লক্ষণীয়ভাবে আলাদা ছিল। ব্রিমড হেডগিয়ার, একটি পূর্ণ দাড়ি এবং একটি হাত উঁচু করে এবং একটি হাত তাঁর দেহের কাছাকাছি দিয়ে চিত্রিত, শামশি-আদাদ তাঁর সিলমোহরটিতে আসুরের পূর্ববর্তী শাসকদের তুলনায় পুরাতন ব্যাবিলনীয় সাম্রাজ্যের শাসকদের সাথে বেশি মিল রয়েছে। তাঁর সিলের মাঝের অংশটি সমস্ত পরিচিত বেঁচে থাকা ছাপগুলির খণ্ডিত প্রকৃতির কারণে জানা যায় না, যার অর্থ কোনও উপবিষ্ট মূর্তি সেখানে চিত্রিত হয়েছিল কিনা তা নির্ধারণ করা অসম্ভব। সমাজের জনসংখ্যা ও সংস্কৃতি প্রাচীন আসিরীয় আসুরের স্বতন্ত্র সমাধি প্রথা থেকে বোঝা যায় যে এই সময়কালে ইতিমধ্যে একটি স্বতন্ত্র আসিরীয় পরিচয় গঠিত হয়েছিল। সাংস্কৃতিক অনুশীলন যেমন দাফন, পোশাক এবং খাবার সাধারণত জাতিগত এবং সাংস্কৃতিক পরিচয় গঠন এবং রক্ষণাবেক্ষণের জন্য গুরুত্বপূর্ণ। সম্ভবত প্রারম্ভিক নগর-রাজ্যের স্বতন্ত্র পরিচয়টি তার বাণিজ্য নেটওয়ার্কের মাধ্যমে বিদেশীদের সাথে ঘন ঘন যোগাযোগের মাধ্যমে আরও জোরদার হয়েছিল। পুজুর-আশুর রাজবংশের এক রাজার অধীনে জারি করা একটি রায়ে সিদ্ধান্ত নেওয়া হয়েছিল যে, "আসিরীয়রা একে অপরের মধ্যে সোনা বিক্রি করতে পারে, কিন্তু স্টিলের শব্দ অনুসারে, কোনও আসিরীয় যে কেউ আক্কাদীয়, আমোরীয় বা সুবরীয়কে সোনা দেবে না", যা দেখায় যে আসিরীয়রা নিজেদেরকে একটি স্বতন্ত্র গোষ্ঠী হিসাবে দেখেছিল। যদিও আসুরের ব্যক্তিগত জীবন সম্পর্কে প্রাচীন আসিরীয় প্রমাণ সীমিত, কয়েকটি বিবাহ চুক্তি এবং উইল নিয়ে গঠিত, কাল্টেপে পাওয়া বিস্তৃত পুরাতন আসিরীয় কিউনিফর্ম রেকর্ডগুলি কেবল আসিরীয় বাণিজ্য নেটওয়ার্কে ব্যবসায়ীদের অংশগ্রহণই নয়, কেবল কাল্টেপে নয়, আসুরের বাড়িতেও তাদের দৈনন্দিন জীবনকেও নথিভুক্ত করে। প্রাচীন আসিরীয় যুগে পুরুষ ও মহিলাদের মধ্যে কোনও আইনি পার্থক্য ছিল না এবং তাদের কমবেশি একই আইনি অধিকার ছিল। পুরুষ ও মহিলা উভয়কেই সমান জরিমানা দিতে হত, সম্পত্তির উত্তরাধিকারী হতে পারত, বাণিজ্যে অংশ নিত, বাড়ি ও দাস কিনেছিল, মালিকানা করত এবং বিক্রি করত, তাদের নিজস্ব শেষ উইল তৈরি করত এবং তাদের অংশীদারদের বিবাহবিচ্ছেদ করার অনুমতি দেওয়া হত। পরিবর্তে সমাজকে দুটি প্রধান গোষ্ঠীতে বিভক্ত করা হয়েছিলঃ ক্রীতদাস (সুব্রাম) এবং মুক্ত নাগরিক, যাকে আওলুম (পুরুষ) বা ডুমু আসুর (আশুরের পুত্র) হিসাবে উল্লেখ করা হয়। স্বাধীন নাগরিকদের মধ্যে নগর পরিষদের রবি ("বড়") এবং সাহের ("ছোট") সদস্যদের মধ্যেও একটি বিভাগ ছিল। পুরাতন অ্যাসিরিয়ান পরিবারগুলি পুরাতন অ্যাসিরিয়ান আসুরের বিবাহগুলি সম্ভাব্য বর বা তার পরিবার এবং সম্ভাব্য কনের পিতামাতার মধ্যে সিদ্ধান্ত নেওয়া হয়েছিল এবং ব্যবস্থা করা হয়েছিল; সাধারণত বিবাহগুলি নববধূ প্রাপ্তবয়স্ক হওয়ার সময় অনুষ্ঠিত হত। বিবাহের উপহারগুলি প্রথাগত ছিল; কিছু গ্রন্থে উল্লেখ করা হয়েছে যে কোনও উপহার না দেওয়া হলে বাগদানগুলি ভেঙে দেওয়া হত। কনেকে দেওয়া যৌতুক তার ছিল, স্বামীর নয়, এবং তার মৃত্যুর পরে তার সন্তানরা উত্তরাধিকার সূত্রে পেয়েছিল। বিবাহ সম্পন্ন হওয়ার পর, স্ত্রীরা তাদের স্বামীদের সাথে চলে যায়, যারা তাদের পোশাক এবং খাদ্য সরবরাহ করতে বাধ্য ছিল। বিবাহগুলি সাধারণত একগামিতা ছিল, তবে স্বামীদের একজন মহিলা ক্রীতদাস (কখনও কখনও স্ত্রী দ্বারা নির্বাচিত) কেনার অনুমতি দেওয়া হত যাতে তাঁর স্ত্রী দুই বা তিন বছর ধরে বিবাহিত হওয়ার পরে কোনও সন্তানের জন্ম না দিলে উত্তরাধিকারী তৈরি করতে পারেন। এই মহিলাটি অবশ্য একজন ক্রীতদাস ছিলেন এবং তাঁকে কখনও দ্বিতীয় স্ত্রী হিসাবে দেখা হয়নি। পুরাতন অ্যাসিরিয়ান পরিবারগুলি কখনও কখনও ভিজা নার্সদের (মুসিনিক্টাম) ভাড়া করত, যাদের তাদের কাজের জন্য অর্থ প্রদান করা হত। একজন মা মারা গেলে, ছোট বাচ্চাদের পরিবারের অন্যান্য সদস্যদের, যেমন তার বা তার স্বামীর দাদা-দাদি বা মাসি এবং চাচার দেখাশোনা করার দায়িত্ব দেওয়া হত। পুরুষ ও মহিলা শিশুদের আলাদাভাবে বড় করা হত। মেয়েরা সাধারণত তাদের মায়ের সাথে থাকত, তাদের বুনন এবং বুনন শেখানো হত এবং দৈনন্দিন কাজগুলিতে সহায়তা করা হত, যেখানে ছেলেদের মাস্টারদের দ্বারা পড়া এবং লেখা শেখানো হত এবং তারপরে প্রায়শই কীভাবে ব্যবসা করতে হয় তা শেখার জন্য আনাতোলিয়ায় তাদের বাবার অনুসরণ করত। বড় মেয়েকে কখনও কখনও পুরোহিত হিসাবে কোনও দেবতার (সম্ভবত আশুর) কাছে উৎসর্গ করা হত। পবিত্র মহিলাদের বিয়ে করার অনুমতি ছিল না কিন্তু তারা অর্থনৈতিকভাবেও স্বাধীন হয়ে উঠেছিল। দীর্ঘ বাণিজ্য যাত্রার সময়, আসিরীয় ব্যবসায়ীদের স্ত্রীরা প্রায়শই আসুরের বাড়িতে একা থাকতেন, পরিবার পরিচালনা করতেন এবং সন্তানদের লালন-পালন করতেন। প্রায়শই পরিবারের প্রধান হিসাবে তাদের খাদ্য ও সরবরাহ সংগ্রহ, বাড়ি মেরামত এবং শিশুদের জন্য পোশাক সরবরাহের তদারকি করতে হত। কখনও কখনও তাদের শ্বশুরবাড়ির সঙ্গে থাকতে হত, সবসময় সফল হত না। যেহেতু আনাতোলিয়ার অ্যাসিরিয়ান ব্যবসায়ীরা দীর্ঘ সময়ের জন্য দূরে থাকতে পারত, তাই তাদের আনাতোলিয়ায় দ্বিতীয় স্ত্রী নেওয়ার অনুমতি দেওয়া হয়েছিল। এই ব্যবস্থার কিছু নির্দিষ্ট নিয়ম ছিল, যার মধ্যে ছিল যে দুই স্ত্রী একই মর্যাদার হতে পারে না (একজনকে "প্রধান স্ত্রী" এবং অন্যজনকে "দ্বিতীয় স্ত্রী" হতে হবে), তারা দুজনেই একই অঞ্চলে থাকতে পারে না (একজনকে আসুর এবং অন্যজনকে আনাতোলিয়ায় থাকতে হবে) এবং তৃতীয় স্ত্রীকে আসুর ও আনাতোলিয়ার মধ্যে একটি বাণিজ্য পোস্টে থাকতে দেওয়া হত না। উভয় স্ত্রীকে খাবার, কাঠ এবং থাকার জন্য একটি বাড়িও সরবরাহ করতে হয়েছিল। "দ্বিতীয় স্ত্রীর" থেকে জন্ম নেওয়া সন্তানদের উত্তরাধিকারের ক্ষেত্রে "প্রধান স্ত্রীর" তুলনায় কম অধিকার থাকতে পারে। বেঁচে থাকা গ্রন্থে লিপিবদ্ধ বেশিরভাগ বিবাহবিচ্ছেদ সম্মতিসূচক ছিল এবং ব্যক্তিগত আলোচনা ও ব্যবস্থার ফল ছিল। বিবাহবিচ্ছেদের জন্য উচ্চ জরিমানা, 5 মিনিট পর্যন্ত রৌপ্য, স্বামী ও স্ত্রী উভয়কেই দিতে হয়েছিল এবং পরে উভয়কেই পুনরায় বিয়ে করার অনুমতি দেওয়া হয়েছিল। যদি কোনও পুরুষ তার স্ত্রীকে অপছন্দ করতে শুরু করে, তবে সে তাকে তার পরিবারের কাছে ফিরিয়ে দিতে পারত, তবে তাকে ক্ষতিপূরণ দিতে হত। স্ত্রী যদি কোনোভাবে খারাপ আচরণ করতেন, তা হলে স্বামী তাঁর সম্পত্তি কেড়ে নিয়ে তাঁকে তাড়িয়ে দিতে পারতেন। আনাতোলিয়ায় দ্বিতীয় স্ত্রীর সাথে বিবাহবিচ্ছেদ আসুরের বিবাহবিচ্ছেদের চেয়ে বেশি প্রচলিত ছিল, যার ফলে তাদের স্বামীরা ব্যবসা থেকে অবসর নিয়ে আসুরের স্থায়ীভাবে বসবাস করতেন। এই ক্ষেত্রে, স্বামীকে সিদ্ধান্ত নিতে হত যে তার সন্তানদের সাথে নিয়ে যাবে কি না, এবং কতগুলি সন্তানকে নিয়ে গেছে তার উপর নির্ভর করে নির্দিষ্ট পরিমাণ অর্থ দিতে হত। একজন স্বামী মারা গেলে, তার সন্তানরা তার সম্পদের উত্তরাধিকারী হয় এবং তাদের মায়ের দেখাশোনা করতে হয়। যদি কোনও সন্তান না থাকত, স্ত্রী তার যৌতুক নিজের জন্য রাখতেন এবং তাকে পুনরায় বিয়ে করার অনুমতি দেওয়া হত। স্বামী যদি উইল লিখতেন, তা হলে তাঁর স্ত্রীও তাঁর পণ্য ও সম্পত্তির উত্তরাধিকারী হতে পারতেন। যদি কোনও ব্যক্তি ঋণ পরিশোধ না করে মারা যান, তবে তাঁর পুত্ররা তাদের উত্তরাধিকার পাওয়ার আগে তাদের পরিশোধ করার জন্য দায়বদ্ধ হয়ে ওঠেন। বকেয়া ঋণের জন্য মেয়েদের কোনও দায় ছিল না। পুত্র ও কন্যা উভয়ই, যদিও প্রাথমিকভাবে পুত্ররা, তাদের বৃদ্ধ পিতামাতার যত্ন নেওয়ার জন্য দায়বদ্ধ ছিল এবং তাদের মৃত্যুর পরে, তাদের অন্ত্যেষ্টিক্রিয়ার আয়োজন ও অর্থ প্রদানের জন্যও দায়বদ্ধ ছিল। অন্ত্যেষ্টিক্রিয়া অনুষ্ঠানের পর শোকের একটি বর্ধিত সময়কাল ছিল। এটি বিশ্বাস করা হত যে মৃতরা প্রাচীন মেসোপটেমিয়ার আন্ডারওয়ার্ল্ডে ভূত হিসাবে বাস করত এবং তারা তাদের বংশধরদের স্বপ্নে আবির্ভূত হতে পারে। মৃত পরিবারের সদস্যদের প্রায়শই প্রার্থনা এবং নৈবেদ্য দিয়ে সম্মানিত করা হত, একটি অভ্যাস সহজ করা হয়েছিল কারণ তাদের সাধারণত তাদের বংশধর এবং আত্মীয়দের বাড়ির নিচে সমাহিত করা হত। প্রাচীন নিকট প্রাচ্যের প্রায় প্রতিটি সমাজের একটি গুরুত্বপূর্ণ অংশ ছিল দাসত্ব। আক্কাদীয় ভাষায়, ক্রীতদাসদের জন্য বেশ কয়েকটি শব্দ ব্যবহার করা হত, সাধারণত ওয়ারডাম, যদিও এই শব্দটি বিভ্রান্তিকরভাবে (মুক্ত) সরকারী কর্মচারী, অনুচর এবং অনুসারী, সৈন্য এবং রাজার প্রজাদের জন্যও ব্যবহার করা যেতে পারে। যেহেতু প্রাচীন আসিরীয় গ্রন্থে ওয়ার্ডাম হিসাবে মনোনীত অনেক ব্যক্তিকে সম্পত্তি পরিচালনা এবং তাদের প্রভুদের পক্ষে প্রশাসনিক কাজ সম্পাদন হিসাবে বর্ণনা করা হয়েছে, তাই অনেকেই বাস্তবে এই শব্দের সাধারণ অর্থে দাস না হয়ে স্বাধীন সেবক হতে পারে। তবে বেশ কয়েকটি ওয়ার্ডাম কেনা-বেচা হিসাবেও নথিভুক্ত করা হয়েছে। দাসদের জন্য ব্যবহৃত অন্যান্য সমস্ত শব্দেরও অন্যান্য প্রসঙ্গে গৌণ বা বিকল্প অর্থ ছিলঃ উদাহরণস্বরূপ, সুব্রাম শব্দটির (দাসদের সংগ্রহকে বোঝাতে ব্যবহৃত) অর্থ বাসনপত্র বা গবাদি পশুও হতে পারে এবং আমটম শব্দটি (মহিলা দাসদের জন্য ব্যবহৃত) দ্বিতীয় স্ত্রীর জন্য ব্যবহৃত শব্দের মতো একই শব্দ ছিল। আরেকটি শব্দ যা কখনও কখনও ওয়ারডামের প্রতিশব্দ হিসাবে ব্যবহৃত হত তা ছিল সুহারাম (মহিলা সংস্করণ সুহার্টাম), যদিও এই শব্দটি একটি শিশুকে বোঝাতেও ব্যবহার করা যেতে পারে। যদিও প্রাচীন ব্যাবিলনীয় গ্রন্থে প্রায়শই ক্রীতদাসদের ভৌগলিক ও জাতিগত উৎসের কথা উল্লেখ করা হয়েছে, তবে প্রাচীন অ্যাসিরিয়ান গ্রন্থে কেবলমাত্র একটি পরিচিত উল্লেখ রয়েছে, একটি ক্রীতদাস মেয়েকে স্পষ্টভাবে সুব্রিয়ান হিসাবে উল্লেখ করা হয়েছে, যা ইঙ্গিত করে যে এই দিকগুলি খুব গুরুত্বপূর্ণ হিসাবে দেখা হত না। প্রধানত দুই ধরনের দাস ছিলঃ চাটেল দাস, প্রধানত বিদেশী যারা অপহরণ করা হয়েছিল বা যারা যুদ্ধের লুণ্ঠন ছিল, এবং ঋণ দাস, পূর্বে মুক্ত পুরুষ ও মহিলা যারা তাদের ঋণ পরিশোধ করতে অক্ষম ছিল। অনেক চাটেল ক্রীতদাস আনাতোলিয়ান ছিলেন যারা ঋণের দাস হিসাবে উদ্ভূত হয়েছিল কিন্তু তাদের মুক্তির অধিকার হারিয়েছিল। কিছু কিছু ক্ষেত্রে, অ্যাসিরিয়ান সন্তানদের তাদের পিতামাতার ঋণের কারণে কর্তৃপক্ষ আটক করে এবং তাদের বাবা-মা পরিশোধ করতে অক্ষম হলে দাসত্বে বিক্রি করে দেয়। ক্রীতদাস মহিলাদের জন্ম নেওয়া শিশুরা স্বয়ংক্রিয়ভাবে ক্রীতদাস হয়ে যায়, যদি না অন্য কোনও ব্যবস্থায় সম্মত হয়। বেশ কয়েকটি দাসের মালিক হওয়া সম্পদের একটি চিহ্ন হিসাবে বিবেচিত হত, বেশ কয়েকটি বাড়ির মালিক হওয়ার মতো; গড়ে একজন পুরুষ দাসের দাম 30 শেকেল এবং একজন মহিলা দাসের দাম 20 শেকেল। সাধারণত আনাতোলিয়ার ক্রীতদাসরা, যেখানে আসুরের বিশিষ্ট বাণিজ্যিক উপনিবেশ ছিল, মেসোপটেমিয়ার ক্রীতদাসদের তুলনায় কম ব্যয়বহুল ছিল। ক্রীতদাসরা নারী ও পুরুষ উভয়েরই মালিকানাধীন ছিল, অনেক মহিলাকে তাদের নিজস্ব ক্রীতদাস ক্রয় এবং উত্তরাধিকারী হিসাবে নথিভুক্ত করা হয়েছিল। মহিলা ক্রীতদাসদের পরিষ্কার করা, খাবার প্রস্তুত করা এবং তাদের মালিকদের তাদের সন্তানদের লালন-পালনে সহায়তা করার দায়িত্ব দেওয়া হত। কখনও কখনও, পুরুষরা তাদের মহিলা ক্রীতদাসদের সাথে যৌন সম্পর্কে লিপ্ত হয় এবং কখনও কখনও বন্ধ্যাত্বের মালিকদের পক্ষ থেকে তাদের গর্ভবতী হতে এবং সন্তান জন্ম দিতে বাধ্য করা হয়। কিছু পুরুষ ক্রীতদাস আন্তর্জাতিক বাণিজ্যে বাণিজ্যিক কাফেলায় কর্মী হিসাবে কাজ করত। আসুরের প্রধান প্রতিষ্ঠানগুলি, যেমন সিটি হল এবং আশুরের মন্দির, দাসদের মালিকানাধীন ছিল যা বিভিন্ন রক্ষণাবেক্ষণের দায়িত্বের জন্য ব্যবহৃত হত। কখনও কখনও ঋণ পরিশোধের জন্য ক্রীতদাসদের বিক্রি করা হত এবং কখনও কখনও কর্তৃপক্ষের দ্বারা ঋণের জামিন হিসাবে জোর করে নেওয়া হত। অর্থনীতি ও বাণিজ্য প্রাচীন আসিরীয় জনসংখ্যার একটি বড় অংশ আন্তর্জাতিক বাণিজ্যের সাথে জড়িত ছিল বলে মনে করা হয় এবং এটি মূলত পারিবারিক ব্যবসাকে কেন্দ্র করে সংগঠিত হয়েছিলঃ পরিবারের প্রতিটি সদস্যের নির্দিষ্ট কাজ সম্পাদন করার ছিল এবং পারিবারিক সম্পর্কের মধ্যে অনেক পেশাদার সম্পর্ক প্রতিষ্ঠিত হয়েছিল। ব্যবসায়ের কথা উল্লেখ করার সময় ব্যবহৃত শব্দভাণ্ডার দ্বারাও এটি প্রতিফলিত হয়; বস, যিনি প্রায়শই আসুরের বাড়িতে থাকতেন এবং বাণিজ্যিক উপনিবেশগুলিতে ভ্রমণ করতেন না, সাধারণত আবুম ("পিতা") হিসাবে উল্লেখ করা হত, অংশীদারদের আআউম ("ভাই") বলা হত এবং কর্মচারীদের বলা হত ষ্উআরু (পরিবারের কনিষ্ঠ সদস্য)। উদ্যোগগুলিকে প্রায়শই বেটাম ("বাড়ি") বলা হত। চুক্তি এবং অন্যান্য নথি থেকে যেমন সংগ্রহ করা যায়, এই বাণিজ্যে কুলি, গাইড, গাধা চালক, এজেন্ট, ব্যবসায়ী, বেকার এবং ব্যাংকার সহ বিভিন্ন পেশার লোক জড়িত ছিল। পরিবার পরিচালিত ব্যবসায়, বড় ছেলে সাধারণত কুলটেপ এবং অন্যান্য বাণিজ্যিক উপনিবেশে চলে যেতেন যেখানে বাবা বাড়িতে থাকতেন। অন্য পুত্ররা, যদি থাকে, উপনিবেশগুলিতে বসতি স্থাপন করতে পারত এবং প্রায়শই নিজেরাই পণ্য পরিবহনে সহায়তা করত। মহিলারাও ব্যবসার অংশ ছিলেন, বিশেষত তাদের পুরুষ আত্মীয়রা তখন যে বস্ত্র বিক্রি করতেন তা বুননের মাধ্যমে। মহিলারা নিজেরাই এই বস্ত্রের জন্য স্বর্ণ বা রৌপ্য অর্থ পেতেন এবং অনেক লেনদেনে তাদের স্বামী ও ভাইদের প্রতিনিধিত্ব করতে পারতেন। বাবার মৃত্যুর পর ছেলেরা হয় তাদের বাবার ব্যবসার উত্তরাধিকারী হতে পারে অথবা তাদের নিজস্ব উদ্যোগ শুরু করতে পারে। কুলটেপের কাছ থেকে উদ্ধার করা কিছু সাধারণ কিউনিফর্ম ট্যাবলেট হল অ্যাসিরিয়ান সম্প্রদায়ের মধ্যে বা অ্যাসিরিয়ান ব্যবসায়ী এবং স্থানীয়দের মধ্যে ঋণ চুক্তি। অ-বাণিজ্যিক ঋণগুলিতে প্রায়শই অল্প পরিমাণে রৌপ্য থাকত এবং সুদ সহ দেওয়া হত; এই সুদের পরিমাণ আসিরীয়দের জন্য প্রতি বছর 30 শতাংশ ছিল, যদিও বাণিজ্যিক উপনিবেশগুলির স্থানীয়দের জন্য এটি বেশি ছিল। ঋণগুলি সাধারণত স্বল্প সময়ের মধ্যে, সাধারণত এক বছরের মধ্যে পরিশোধ করতে হত এবং সফল পরিশোধের জন্য ঋণের ঠিকাদার ঋণের রেকর্ড করা কিউনিফর্ম ট্যাবলেট ফেরত দিতেন, কখনও কখনও রসিদ সহ। প্রাচীন আসিরীয় আমলে আসুরের নাগরিকরা নিজে কী খেয়েছিল তার প্রমাণ খুব সীমিত, যেখানে স্ত্রীদের যব কেনা এবং রুটি ও বিয়ার প্রস্তুত করার চিঠিতে মাত্র কয়েকটি উল্লেখ রয়েছে। মোটের উপর, খাবার মহিলাদের দ্বারা প্রস্তুত করা হত। কুলটেপের কিউনিফর্ম রেকর্ড থেকে খাবারের আরও বিশদ রেকর্ড পাওয়া যায়, যা প্রমাণ করে যে রুটি এবং বিয়ার ছিল প্রধান খাদ্য ও পানীয় পণ্য (জলও, যদিও এটি মঞ্জুর করা হয়েছিল এবং এইভাবে সাধারণত গ্রন্থে উল্লেখ করা হয় না)। দুই ধরনের রুটি খাওয়া হত; টক রুটি এবং শুধুমাত্র জল ও ময়দা দিয়ে তৈরি রুটি। কখনও কখনও রান্নায় পশুর চর্বি এবং তিলের তেল ব্যবহার করা হত। স্বাদ বাড়ানোর জন্য, মধু কখনও কখনও মিষ্টি হিসাবে যোগ করা হত এবং সাধারণ ভেষজ এবং মশলাগুলির মধ্যে লবণ, জিরা, ধনে এবং সর্ষে অন্তর্ভুক্ত ছিল। অশূরীয়দের ভেড়া, ষাঁড়, শুয়োরের মাংস, চিংড়ি এবং মাছ খাওয়ার রেকর্ড সহ প্রায়শই ভাজা বা স্ট্যুতে মাংসও খাওয়া হত। পশুদের প্রায়শই বাড়িতে হত্যা করা হত, তবে আসুর বা ভ্রমণ পথে ব্যবসায়ীদের দ্বারা প্রাক-কাটা মাংস কেনাও সম্ভব ছিল। যদিও বিয়ার এবং জল প্রাথমিক পানীয় ছিল, সংরক্ষিত গ্রন্থগুলি ওয়াইনের জন্য একটি দুর্দান্ত প্রশংসাও প্রদর্শন করে, যা একটি বিলাসবহুল পণ্য হিসাবে দেখা হয় এবং অ্যাসিরিয়ান ভাষায় কেরানুম বা খুব কমই কারানুম নামে পরিচিত। ওয়াইন মূলত ক্যাপাডোসিয়ায় উৎপাদিত আঙ্গুর থেকে তৈরি করা হত, যদিও অন্যান্য উৎসও বিদ্যমান ছিল, যেমন দক্ষিণ আনাতোলিয়া বা ইউফ্রেটিস নদী বা বৃষ পর্বতমালার পাশের কিছু স্থান। আসিরীয়রা যখন বিয়ার পান করত, তখন তারা সাধারণত যব গুঁড়ো করে তৈরি বিয়ারের রুটিও খেত। কিছু পরিস্থিতিতে, বিয়ারের ব্যবহার আনুষ্ঠানিক করা হয়েছে বলে মনে হয়; কুলটেপে পাওয়া কিউনিফর্ম গ্রন্থগুলি ইঙ্গিত দেয় যে প্রাচীন অ্যাসিরিয়ান ব্যবসায়ীরা একটি প্রাণী কেনার সময়, একটি যাত্রা শেষ করার সময়, একটি নদী অতিক্রম করার সময় এবং গুরুত্বপূর্ণ কর্মকর্তাদের সাথে বৈঠকের ব্যবস্থা করার সময় বিয়ার কিনেছিলেন এবং পান করেছিলেন। এটাও স্পষ্ট যে, রক্ষী ও টোল কর্মকর্তাদের কেবল অর্থই দেওয়া হত না, বরং নিয়মিতভাবে বিয়ারের মতো উপহারও দেওয়া হত। কিছু আনুষ্ঠানিক প্রসঙ্গে মদ খাওয়া হয়েছে বলে মনে হয়, যেমন কোনও দেবতার কাছে শপথ নেওয়ার সময়। ভাষা মধ্য আনাতোলিয়ায় পাওয়া অ্যাসিরিয়ান ফলকগুলি লিপিবদ্ধ করতে ব্যবহৃত ভাষাটিকে সাধারণত পুরাতন অ্যাসিরিয়ান হিসাবে উল্লেখ করা হয়, যা একটি সেমিটিক ভাষা (অর্থাৎ। আধুনিক হিব্রু এবং আরবি ভাষার সাথে সম্পর্কিত) দক্ষিণ মেসোপটেমিয়ায় কথিত ব্যাবিলনীয় ভাষার সাথে ঘনিষ্ঠভাবে সম্পর্কিত। আধুনিক পণ্ডিতরা সাধারণত অ্যাসিরিয়ান এবং ব্যাবিলনীয় উভয় ভাষাকে আক্কাদীয় ভাষার স্বতন্ত্র উপভাষা হিসাবে বিবেচনা করেন। এটি একটি আধুনিক প্রথা কারণ সমসাময়িক প্রাচীন লেখকরা অ্যাসিরিয়ান এবং ব্যাবিলনীয় ভাষাকে দুটি পৃথক ভাষা হিসাবে বিবেচনা করতেন; শুধুমাত্র ব্যাবিলনীয় ভাষাকে আক্কাদুম হিসাবে উল্লেখ করা হত, অ্যাসিরিয়ান ভাষাকে আসুর বা আসুরায়ু হিসাবে উল্লেখ করা হত। যদিও উভয়ই কিউনিফর্ম লিপি দিয়ে লেখা হয়েছিল, তবে চিহ্নগুলি বেশ আলাদা দেখায় এবং তুলনামূলকভাবে সহজেই আলাদা করা যায়। প্রাচীন অ্যাসিরিয়ান গ্রন্থগুলি বেশিরভাগ সময়কালের প্রাথমিক অংশে, খ্রিস্টপূর্ব 18শ শতাব্দীর "অন্ধকার যুগ"-এর আগে সীমাবদ্ধ ছিল। এই সময়ের গ্রন্থে ব্যবহৃত চিহ্নগুলি বেশিরভাগ ক্ষেত্রে পরবর্তী মধ্য ও নব্য-আসিরীয় যুগে ব্যবহৃত চিহ্নের তুলনায় কম জটিল এবং এগুলির সংখ্যা কম ছিল, যা 150-200 অনন্য চিহ্নের চেয়ে বেশি ছিল না, যার মধ্যে বেশিরভাগই ছিল সিলেবিক চিহ্ন (সিলেবলের প্রতিনিধিত্বকারী)। যেহেতু অক্ষরগুলিতে কখনও কখনও অদ্ভুত আকারের চিহ্ন এবং বানান ভুল থাকে, তাই সম্ভবত বেশিরভাগ সংরক্ষিত প্রাচীন অ্যাসিরিয়ান গ্রন্থগুলি লেখকদের দ্বারা লেখা হয়েছিল (এবং ভাড়া করা লেখকদের দ্বারা নয়)। যেহেতু এই ধরনের কিছু চিঠি মহিলাদের দ্বারা লেখা, তাই এটা স্পষ্ট যে অন্তত কিছু মহিলা পড়তে ও লিখতে শিখেছেন। ব্যবহৃত সীমিত সংখ্যক চিহ্নের কারণে, প্রাচীন অ্যাসিরিয়ান ভাষার পরবর্তী রূপগুলির তুলনায় আধুনিক গবেষকদের জন্য অর্থোদ্ধার করা তুলনামূলকভাবে সহজ, যদিও সীমিত সংখ্যক চিহ্নের অর্থ হ 'ল ক্ষেত্রে বেশ কয়েকটি সম্ভাব্য বিকল্প ধ্বনিগত মান এবং পাঠ রয়েছে। এর মানে হল যে লক্ষণগুলি বোঝা সহজ হলেও অনেক গবেষক ভাষাটি নিয়ে অস্বস্তি বোধ করেন। যদিও এটি পরবর্তী আসিরীয় ভাষার আরও প্রাচীন রূপ ছিল, পুরাতন আসিরীয় ভাষায় এমন বেশ কয়েকটি শব্দ রয়েছে যা পরবর্তী সময়ে সত্যায়িত হয়নি, কিছু শব্দের অদ্ভুত প্রাথমিক রূপ এবং অন্যগুলি আনাতোলিয়ার বাণিজ্যিক শব্দ বা বিভিন্ন বস্ত্র ও খাদ্য পণ্যের নাম। প্রারম্ভিক মিশরীয় এবং আরবদের দ্বারা ব্যবহৃত ক্যালেন্ডারের মতো, পুরাতন এবং মধ্য অ্যাসিরিয়ান ক্যালেন্ডারে বারো মাস ছিল, যার প্রত্যেকটিতে তিনটি নক্ষত্রপুঞ্জ বরাদ্দ করা হয়েছিল (দশ দিনের সময়ের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ একটি নক্ষত্রপুঞ্জ)। আসিরিয়ায় মাসগুলির নাম ছিল আব শরানি, খুবুর, সিপ্পুম, কারাতুম, তানমার্তা, তি 'ইনাতুম (বা সিন), কুজাল্লু, আলানাতুম, বেলতি-একালিম, নর্মক আশুর শা সরাতিম, নর্মক আশুর শা কিনাতিম এবং মাখুর ইলি। বেশ কয়েকটি নাম ক্যালেন্ডারের জ্যোতির্বৈজ্ঞানিক উৎসকে প্রদর্শন করে। উদাহরণস্বরূপ, তানমার্তা সিরিয়াস তারার সূর্যালোকের উত্থানকেও বোঝাতে ব্যবহৃত হত, বেল্টি-একালিম একটি দেবীর নামও ছিল যাকে আকাশে ভেগা তারা দ্বারা প্রতিনিধিত্ব করা হয়েছিল, এবং শেষ মাসের নাম, মাখুর ইলি, যার অর্থ "দেবতাদের মিলন", সম্ভবত এই সময়ে আকাশে চাঁদ এবং প্লাইয়েডস তারার গুচ্ছের সংযোগের প্রসঙ্গে। অ্যাসিরিয়ান ক্যালেন্ডার অবশ্যই শরৎকালে শুরু হয়েছিল, যখন কৃষকরা 23শে সেপ্টেম্বর (সেপ্টেম্বর ইকুইনক্স) এবং 21শে ডিসেম্বরের (শীতকালীন অয়নান্ত) মধ্যে জমিতে চাষ করত। পুরাতন ও মধ্য আসিরীয় বর্ষপঞ্জিতে কোনও সমস্যা ছিল না। বারোটি ত্রিশ দিনের মাসের সাথে একটি অতিরিক্ত সপ্তাহ, একটি সময়-একক যোগ করতে হয়েছিল যা χamuštum নামে পরিচিত। এটি সাধারণত প্রতি চার বছরে একটি অতিরিক্ত পূর্ণ মাস যোগ করার আকারে করা হয়েছে বলে মনে হয়। উপরন্তু, একই নামের বছরগুলি সর্বদা একটি বছরের পরিবর্তনের সাথে শুরু হয় না, বরং প্রায়শই নাক্ষত্রিক ঘটনার সাথে মিলে যায়। যদি একটি নাম এক মাসের মাঝামাঝি সময়ে শেষ হয়, তবে পরবর্তী নামটিও সেই মাস দিয়ে শুরু হয় যার অর্থ কখনও কখনও একই মাসের পুনরাবৃত্তি হয়। এর সমস্যাগুলির ফলস্বরূপ, সময়ের সাথে সাথে ঋতুগুলি অ্যাসিরিয়ান ক্যালেন্ডারের মাসগুলিতে প্রতি 120 বছরে প্রায় এক মাসের গতিতে পিছিয়ে যায়। খ্রিস্টপূর্ব 13শ শতাব্দীতে, মধ্য আসিরীয় আমলে, রাজা প্রথম শালমনেসেরকে ক্যালেন্ডারটি সামঞ্জস্য ও সংশোধন করতে হয়েছিল, মাসগুলিকে তাদের মূল কাঙ্ক্ষিত অবস্থানে ফিরিয়ে নিয়ে যেতে হয়েছিল। ধর্ম আসিরীয়রা দক্ষিণ মেসোপটেমিয়ার ব্যাবিলনীয়দের মতো দেবতাদের একই দেবমণ্ডলীর পূজা করত। প্রাচীন আসিরীয় গ্রন্থগুলি মূলত বাণিজ্যের সাথে সম্পর্কিত বলে জানা যায়, পুরাতন আসিরীয় যুগে আসিরীয় ধর্মের জ্ঞান পরবর্তী সময়ের মতো বিস্তারিত নয়। প্রাচীন আসিরীয় যুগে আসুরের প্রধান দেবতা ছিলেন আসিরীয় জাতীয় দেবতা আশুর। যদিও আধুনিক ইতিহাসবিদরা দেবতা আশুর এবং শহরকে আশুর বলে অভিহিত করে দেবতা এবং শহরকে সাধারণত আলাদা করেন, তবে উভয়ই প্রাচীনকালে (আশুর) ঠিক একইভাবে খোদাই করা হয়েছিল। যেহেতু প্রাচীন অ্যাসিরিয়ান নথিগুলি কখনও কখনও শহর এবং দেবতার মধ্যে পার্থক্য করে না বলে মনে হয়, তাই বিশ্বাস করা হয় যে আশুর শহরের একটি দেবতুল্য ব্যক্তিত্ব। সম্ভবত শহরের স্থানটি, যা শহর নির্মাণের আগে একটি পবিত্র স্থান হিসাবে উদ্ভূত হয়েছিল এবং এর কৌশলগত অবস্থানের কারণে বসতি স্থাপন করেছিল, পূর্ববর্তী প্রারম্ভিক অ্যাসিরিয়ান যুগের কোনও এক সময়ে ধীরে ধীরে তার নিজস্ব অধিকারে ঐশ্বরিক হিসাবে বিবেচিত হতে শুরু করে। দেবতা হিসাবে আশুরের ভূমিকা নমনীয় ছিল এবং আসিরীয়দের নিজেদের পরিবর্তিত সংস্কৃতি ও রাজনীতির সাথে পরিবর্তিত হয়েছিল। যদিও পরবর্তী শতাব্দীগুলিতে তাঁকে যুদ্ধের দেবতা হিসাবে বিবেচনা করা হত, যিনি অ্যাসিরিয়ান রাজাদের তাদের অভিযানে পথপ্রদর্শন করতেন, তবে প্রাচীন অ্যাসিরিয়ান যুগে তাঁকে কৃষি সম্পর্কিত মৃত্যু ও পুনরুজ্জীবনের দেবতা হিসাবে দেখা হত। আশুরের অন্যতম প্রধান কাজ ছিল ন্যায়বিচারঃ এটি বিশ্বাস করা হত যে যে কেউ আদালতে মিথ্যা সাক্ষ্য বা অন্যায্য রায় দেবে তাকে "আশুরের ছুরি" (পাত্রম শা আশুর) দ্বারা আঘাত করা হবে, যা অশূরীয়দের শপথ নিতে হবে। মহিলারা ইশতারের "তাম্বুরিন (হুপ্পুম)"-এও শপথ নেন। এই দুটি বস্তুই সম্ভবত আসুরের শারীরিক ঐশ্বরিক প্রতীক ছিল। আসুর এবং আসিরীয় উভয় বাণিজ্য উপনিবেশের আশুরকে উৎসর্গীকৃত মন্দিরগুলিতে স্পষ্টতই দেবতার মূর্তি এবং তাঁর ঐশ্বরিক বস্তুর উপস্থাপনা অন্তর্ভুক্ত ছিল কারণ সংরক্ষিত গ্রন্থগুলির মধ্যে একটি কলটেপের আশুর মন্দিরে চোরদের প্রবেশ এবং আশুরের ছুরি এবং একটি সান-ডিস্ক চুরি করার বর্ণনা দেয় যা তার বুকে রাখা হয়েছিল। প্রাচীন আসিরীয় গ্রন্থ এবং শিলালিপিতে আশুরকে প্রায়শই উল্লেখ করা হয়। কুলটেপের অ্যাসিরিয়ান গ্রন্থগুলি দেখায় যে অ্যাসিরিয়ানরা তাদের শপথগুলি "শহর এবং রাজকুমার" বা "শহর এবং প্রভু", "রাজকুমার" এবং "প্রভু" সম্ভবত আশুর অর্থ দ্বারা শপথ করেছিল। বেশ কয়েকটি গ্রন্থে, আসুরের বাড়ির পরিবারের সদস্যরা কোলটেপের ব্যবসায়ীদের লিখেছিলেন যে তাদের আসুরের কাছে ফিরে আসা উচিত এবং "আশুরের চোখ দেখতে" বা "আশুরের পা দখল করা উচিত", যা ইঙ্গিত করে যে ঈশ্বর তাঁর প্রজাদের কেবল আর্থিক লাভের জন্য খুব দীর্ঘ সময়ের জন্য তাঁর শহর ছেড়ে যেতে অস্বীকার করেছিলেন, যদিও সমস্ত বাণিজ্যিক উপনিবেশগুলিতে আশুরকে উৎসর্গীকৃত অভয়ারণ্যও ছিল। স্পষ্টতই মহিলারা ধর্মের প্রতি অত্যন্ত আগ্রহী ছিলেন, যা নৈবেদ্য প্রদান, দেবতাদের প্রতি শ্রদ্ধা নিবেদন এবং দেবতাদের প্রতি তাদের স্বামীদের কর্তব্যের কথা মনে করিয়ে দেওয়া হিসাবে নথিভুক্ত। একটি গ্রন্থে, দুইজন মহিলা বিশিষ্ট ব্যবসায়ী ইমদু-ইলুমকে নিম্নলিখিত বার্তাটি লিখেছিলেনঃ আশুর ছাড়াও, প্রাচীনকালের আসিরীয়দের দ্বারা পূজিত অন্যান্য বিশিষ্ট দেবতাদের মধ্যে সুমেরীয় আবহাওয়া-দেবতা এনলিল অন্তর্ভুক্ত ছিলেন, সম্ভবত কারণ আবহাওয়া-দেবতা হুরিয়ান দেবমণ্ডলে একটি বিশিষ্ট ভূমিকা পালন করেছিলেন। এনলিলের চেয়ে বেশি বিশিষ্ট ছিলেন সেমিটিক আবহাওয়া-দেবতা আদাদ, যার নাম সেই সময়ের পরিচিত ব্যক্তিদের নামের প্রায় দশমাংশে অন্তর্ভুক্ত করা হয়েছিল। আদাদের মতো সমানভাবে বিশিষ্ট ছিলেন চন্দ্র-দেবতা সিন, যার নাম সমস্ত পরিচিত প্রাচীন অ্যাসিরিয়ান ব্যক্তিদের প্রায় দশমাংশে অন্তর্ভুক্ত করা হয়েছিল এবং যারা পরবর্তী সময়ে অ্যাসিরিয়ান রাজপরিবারের অন্যতম প্রধান পৃষ্ঠপোষক দেবতা হয়ে ওঠে। যদিও সিন সহ নামগুলি প্রচলিত, কিছু প্রাচীন অশূরীয় নামে "লাবন" নামের উপস্থিতি ইঙ্গিত দেয় যে কখনও কখনও সেই নামেও সিনকে পূজা করা হত, অন্যথায় আধুনিক লেবাননের সাথে সম্পর্কিত অঞ্চলে তার জন্য ব্যবহৃত হত। আরেকটি বিশিষ্ট দেবতা ছিলেন দেবী ইশতার, যিনি পূর্ববর্তী আসিরীয় যুগের গোড়ার দিক থেকে আসুর-এ পূজিত হয়েছিলেন এবং সম্ভবত বসতির মূল প্রাথমিক দেবতা ছিলেন। বিশুদ্ধ ধর্মীয় প্রকৃতির কয়েকটি গ্রন্থ (অর্থাৎ। অন্যান্য গ্রন্থে কেবল ইঙ্গিতই নয়) প্রাচীন আসিরীয় যুগ থেকে জানা যায়। এই সময়ের পরিচিত অ্যাসিরিয়ান ধর্মীয় গ্রন্থগুলির মধ্যে একটি দুষ্ট দৈত্যের বর্ণনা দেওয়া একটি কবিতা রয়েছে, যা আকাশ-দেবতা আনুর কন্যা, যাকে তার বাবা তার মন্দ পরিকল্পনার কারণে পৃথিবীতে ফেলে দিয়েছিলেন। এই দানব মানবজাতির অনুকূলে কাজ করেছিল, যারা দেবতাদের ইচ্ছার বিরুদ্ধে আচরণ করেছিল তাদের আক্রমণ করেছিল এবং সিংহের মতো বিপজ্জনক প্রাণীদের দুর্বল করেছিল। আরেকটি লেখা, বিশেষ করে বণিক কার্যকলাপের সাথে সম্পর্কিত, একটি কালো কুকুরের আকৃতির একটি দৈত্য নিয়ে আলোচনা করে যে বণিক কাফেলার জন্য অপেক্ষা করে। এই দৈত্যটি সম্ভবত কোনও না কোনও রূপে জল-দেবতা এনকির সাথে সম্পর্কিত ছিল এবং সম্ভবত তৃষ্ণার মূর্ত প্রতীক ছিল। আরও দেখুন মেসোপটেমিয়ার ইতিহাস মেসোপটেমিয়ার রাজবংশের তালিকা বিব্লিওগ্রাফি রেফারেন্স এশিয়ার ব্রোঞ্জ যুগের দেশ প্রাচীন মেসোপটেমিয়া 2য় সহস্রাব্দ খ্রিষ্টপূর্ব আসিরিয়ায় 21শ শতাব্দীর খ্রিষ্টপূর্বাব্দে 2য় সহস্রাব্দের প্রতিষ্ঠা খ্রিষ্টপূর্ব 3য় সহস্রাব্দে প্রতিষ্ঠিত রাজ্য ও অঞ্চলসমূহ খ্রিষ্টপূর্ব 14শ শতাব্দীতে বিচ্ছিন্ন হয়ে যাওয়া শহর-রাজ্য