Khvarenah
খোয়ারেনাহ (এছাড়াও বানান খোয়ারেনাহ বা xwarra (h):) একটি জোরাষ্ট্রিয়ান ধারণার জন্য একটি আবেস্তান শব্দ যা আক্ষরিক অর্থে "গৌরব" বা "জাঁকজমক" বোঝায় তবে নিযুক্তদের উপর অভিক্ষিপ্ত এবং সহায়তা করার জন্য একটি ঐশ্বরিক রহস্যময় শক্তি বা শক্তি হিসাবে বোঝা যায়। নিরপেক্ষ বিশেষ্যটি এইভাবে "(ঐশ্বরিক) রাজকীয় গৌরব" বোঝায়, যা রাজাদের অনুভূত ঐশ্বরিক ক্ষমতায়নকে প্রতিফলিত করে। শব্দটি "(ভাল) ভাগ্য" এর একটি গৌণ অর্থও বহন করে; যারা এটির অধিকারী তারা তাদের মিশন বা কার্য সম্পাদন করতে সক্ষম। 3য় থেকে 7ম শতাব্দীর সাসানীয় যুগের শিলালিপি এবং 9ম থেকে 12শ শতাব্দীর জরাথুস্ট্র ঐতিহ্যের গ্রন্থে, শব্দটি জরাথুস্ট্র মধ্য ফার্সি খোয়ারাহ হিসাবে আবির্ভূত হয়, যা পাহলভি আদর্শ জিডিই-এর সাথে অনুবাদ করা হয়, যা আরামাইক গদা "ভাগ্য" কে প্রতিফলিত করে। মধ্য ফার্সি খোয়ারাহ নতুন ফার্সি কে (এইচ) ওরা হিসাবে অব্যাহত রয়েছে। এই রূপগুলি, যা আবেস্তান থেকে ধার করা হয়েছে বলে মনে করা হয়, প্রাথমিক 'xv-' সহ একমাত্র ইরানী ভাষার রূপ। অন্যান্য সমস্ত উপভাষায়, শব্দটির একটি প্রাথমিক f-রয়েছে (নীচে সম্পর্কিত শব্দের অধীনে বিশদ দেখুন)। ব্যুৎপত্তি এবং সম্পর্কিত শব্দ আবেস্তান খভারেনাহ সম্ভবত প্রোটো-আবেস্তান * হাভার "টু শাইন" থেকে উদ্ভূত হয়েছে, যা-নাহ প্রত্যয় দিয়ে নামকরণ করা হয়েছে। প্রোটো-আবেস্তান * হভার একই অর্থ সহ প্রাচীন ভারতীয় স্বারের সাথে সম্পর্কিত, এবং একসঙ্গে প্রোটো-ইন্দো-ইরানি * সুহর থেকে "উজ্জ্বল হওয়ার জন্য", "শেষ পর্যন্ত প্রোটো-ইন্দো-ইউরোপীয় * সোর থেকে" উজ্জ্বল হওয়ার জন্য "অবতরণ করে। অন্যান্য প্রস্তাবগুলি আবেস্তান xvar-"খাওয়া"-এর সাথে একটি ভাষাগত সম্পর্কের পরামর্শ দেয়। যে অসংখ্য ইরানি ভাষায় শব্দটি সত্যায়িত হয়েছে, তার মধ্যে প্রাথমিক xv-শুধুমাত্র আবেস্তান খওয়ার (ই) নাহ এবং জরাথুস্ট্র মধ্য ফার্সি খওয়ারাহ হিসাবে স্পষ্ট, যা থেকে নতুন ফার্সি খোররা উদ্ভূত হয়েছে। অন্যান্য ইরানি উপভাষায় শব্দটির একটি এফ-রূপ রয়েছে, উদাহরণস্বরূপ মিডিয়ান এবং পুরাতন ফার্সি ফার্নাহ-, যা থেকে মধ্য ও নতুন ফার্সি ফার (আহ) এবং বিশেষণ ফারোখ উদ্ভূত হয়েছে। বহু দশক ধরে, এফ-ফর্মটি প্রোটো-ইরানি এক্সভি-থেকে এফ-- এর একটি নির্দিষ্ট মিডিয়ান সাউন্ড-ল পরিবর্তনের প্রতিনিধিত্ব করে বলে মনে করা হয়। এই অনুমানটি তখন থেকে অসমর্থনীয় বলে প্রমাণিত হয়েছে এবং প্রোটো-ইরানি রূপটি আজ * হুয়ার হিসাবে পুনর্গঠন করা হয়েছে, যা আবেস্তানে xv-হিসাবে সংরক্ষিত এবং অন্যান্য ইরানি উপভাষায় f-হিসাবে বিচ্ছিন্ন। ফার্নাভাজিদ রাজবংশের প্রাক-খ্রিস্টান জর্জিয়ান রাজাদের ঐশ্বরিকভাবে কাক্সওয়ারাহ নিযুক্ত করা হয়েছিল এবং এর ক্ষতির ফলে সাধারণত রাজার আসন্ন মৃত্যু বা জর্জিয়ার রাজত্বে উৎখাত হয়। এই ব্যুৎপত্তিগত মূলের উপর ভিত্তি করে অনেক রাজার নাম ছিল যেমন ফারনাভাজ, ফারনাজোম এবং ফারাসমানেস। শব্দটি জর্জিয়ান ভাষায় p 'ar [n] হিসাবে ধার করা হয়েছিল। মধ্যযুগের ইরানী ভাষাগুলিতে, শব্দটি ব্যাক্ট্রিয়ান ফার (আর) ও, খোটানিজ ফাররা, পার্থিয়ান ফারহ, সোগদিয়ান এফ (এ) আরএন, এবং ওসেটিক ফার্নে এবং ফার্ন হিসাবেও প্রত্যয়িত হয়, যদিও এই ভাষাগুলিতে শব্দটি অগত্যা "গৌরব" বা "ভাগ্য" বোঝায় নাঃ বৌদ্ধধর্মে, সোগদিয়ান ফার্ন এবং খোটানিজ ফাররা "বুদ্ধের অবস্থান" বোঝায়, অর্থাৎ "মর্যাদা" বা "উচ্চ অবস্থান" সহ। এই অর্থটি পরবর্তীকালে তোচারিয়ান ভাষায় চলে যায়। মনিচেয়ানিজম-এ, সোগদিয়ান ফ্রন "ভাগ্য" বোঝায় এবং "প্রথম আলোকবর্তিকা"-র একজন মনোনীত ব্যক্তি ছিলেন। মনিচেয়ান পার্থিয়ান ফরহ আবার "গৌরব" বোঝায়। সিথো-সারমাটিয়ান এবং অ্যালান সংস্কৃতিতে, ডিগোরন ওসেটিক ফার্নে এবং আয়রন ওসেটিক ফার্ন "শান্তি, সুখ, প্রাচুর্য, ভাগ্য" বোঝায়। শব্দটি আর্মেনিয়ান পার্কে একটি ধার হিসাবেও প্রদর্শিত হয়, তবে ইরানি ভাষাগুলির তুলনায় এর অর্থের একটি বৃহত্তর পরিসর রয়েছে। বাইসিলেবিক খভারেনাহ গ্রন্থে গাথাস-এ শুধুমাত্র একবার সত্যায়িত করা হয়েছে, যা জরথুস্ট্রবাদের প্রাচীনতম স্তব এবং নবী নিজেই রচনা করেছিলেন বলে মনে করা হয়। গাথিক খভারেনাহের একটি উদাহরণ ইয়াসনা 51.18-তে পাওয়া যায়, যেখানে শব্দটির অর্থ রাজকীয় গৌরব বলে মনে হয়। খোয়ারেনাহ সম্পর্কিত তথ্যের প্রাথমিক উৎস ইয়াস্ত থেকে আসে, যা কনিষ্ঠ আবেস্তার পৃথক দেবদেবীদের প্রতি নিবেদিত 21টি স্তবগ্রন্থের সংগ্রহ। খভারেনাহের দুটি স্বতন্ত্র রূপ ইয়শত 19-এ স্পষ্টভাবে দেখা যায়ঃ কাভাম খভারেনাহ (কাউয়াম এক্সভারনাহ), কাভিসদের ভাগ্য, কায়ানিয়ান রাজাদের আখভারতেম খভারেনাহ (এক্সভারতম এক্সভারনাহ), গৌরব যার জন্য দেবতা এবং মানুষ উভয়েরই প্রচেষ্টা করা উচিত। একইভাবে, ইয়শত 18, যদিও নামমাত্র আর্শতাতকে উৎসর্গ করা হয়েছে, এটি খোয়ারেনাহের তৃতীয় রূপের একটি ছোট 9-শ্লোকের ওড; ইরানী খোয়ারেনাহ (আইরিয়ানআম xvarÃnā) যা আহুরা মাজদা দ্বারা তৈরি করা হয়েছে এবং যা "দুধ এবং চারণভূমিতে পূর্ণ", দেভাস এবং আন-ইরানীদের পরাজিত করে। যশত 19, যা নামেমাত্র জাম "আর্থ"-কে উৎসর্গ করা হয়েছে, আরও খভারেনাহকে একটি ইয়াজাতা হিসাবে চিহ্নিত করে, অর্থাৎ নিজেই "উপাসনার যোগ্য"। একই স্তবকে এমন দেবদেবী ও মানুষদের একটি তালিকা রয়েছে যারা খোয়ারেনার শক্তির কারণে তাদের দায়িত্ব পালন করে। এগুলির মধ্যে রয়েছে পৌরাণিক কায়ানিয়ান রাজারা-কাভি (কাউউই)-যারা খোয়ারেনার অনুগ্রহে এবং ক্ষমতাপ্রাপ্ত শাসক। খোয়ারেনাহ অবশ্য দেবদেবীদের দ্বারাও অধিষ্ঠিত গৌরবঃ আহুরা মাজদার এটি রয়েছে (19.9-13), আমেশা স্পেন্টাসের এটি রয়েছে (19.14-20), অন্যান্য ইয়াজাতাদেরও (19.21-24)। যিমা তিনবার মিথরা, থ্রেতোনা এবং কেরেসাস্পার কাছে হেরে যায়। খভারেনাহ ইয়ামাকে ছেড়ে যাওয়ার সময় একটি পাখির আকার ধারণ করে। (19.35-36,19.82) য়শত 13.14 অনুসারে, জল প্রবাহিত হয়, গাছপালা প্রবাহিত হয় এবং বাতাস ফ্রাভাসিদের খোয়ারেনাহের মধ্য দিয়ে প্রবাহিত হয়। ইয়াসনা 68.11-তে, আরেদবি সুরার জলকে উজ্জ্বলতা এবং গৌরব প্রদান করার জন্য আহ্বান করা হয়। খভারেনাহ অন্যান্য গ্রন্থে জলের সাথেও যুক্ত; যাশত 19.51 এবং 19.56-57-এ বিশ্ব-সমুদ্রের ভৌরুকাশার সাথে; যাশত 19.66ff-এ হেলমান্দ নদীর সাথে। এটি হাওমার সাথেও চিহ্নিত করা হয়, যার সাথে এটি জোরোস্টারের জন্মের কিংবদন্তিতে একটি গুরুত্বপূর্ণ ভূমিকা পালন করে। এই অনুচ্ছেদে, অগ্নিময় তরল এবং জীবন্ত বীজ উভয়ই হওয়ায় খভারেনাহের একটি মৌলিক এবং অঙ্কুরিত প্রভাব রয়েছে। ইয়াসনা 60.2-এ, পারিবারিক পুরোহিতকে তিনি যে বাড়িতে প্রার্থনা করেন তার জন্য ধার্মিক, উত্তম প্রকৃতি, সত্য, সমৃদ্ধি, শক্তি এবং গৌরবের জন্য আনন্দ এবং আশীর্বাদের অনুরোধ করতে দেখা যায়। মিথ্রার স্তবকে দেবত্বকে "খোয়ারেনাহের সরবরাহকারী" (যষ্ট 10.16,10.128,10.141) হিসাবে বর্ণনা করা হয়েছে। অন্যান্য গ্রন্থে মিত্রকে "সর্বাধিক গৌরবের অধিকারী" হিসাবে বর্ণনা করা হয়েছে (যশ 19.35, ভেন্ডিদাদ 19.15)। ইয়শত 19.46-এ, "অশুভ উদ্দেশ্য"-এর দৈত্য আকেম মানাহ খভারেনাহ দখল করার চেষ্টা করে (কিন্তু ব্যর্থ হয়)। ইরানি খোয়ারেনাহ এবং দাহমান, প্রার্থনার হাইপোস্ট্যাসিস, বুশিয়াস্তাকে-"অলসতার" দৈত্যকে-শক্তিহীন করে তোলে (ইয়াশত 10.97,13.4)। বিশ্বের চূড়ান্ত সংস্কারের সময়, রাজকীয় গৌরব সাওশ্যন্তদের (যশ 19.89) অনুসরণ করবে। ঐতিহ্যে 9ম-12শ শতাব্দীর জরথুস্ট্র ঐতিহ্যের গ্রন্থে খভারেনাহ (মধ্য ফার্সি খোয়ারাহ) একটি আধ্যাত্মিক শক্তি যা তান-গোহর, মরণশীল দেহ (বুন্দাহিশন II.7ff, জাদস্প্রাম 3.75) সৃষ্টির আগে বিদ্যমান ছিল। এই পরবর্তী গ্রন্থগুলিতে, শিক্ষা এবং জ্ঞানের মাধ্যমে গৌরব অর্জনযোগ্য বলে মনে হয় (বুন্দাহিশন II.9ff)। খোয়ারাহকে সূক্ষ্ম দেহের (দাদিস্তান-ই ডেনিগ I. 25, I.35-36) সাথে চিহ্নিত করা অব্যাহত রয়েছে, তবে এর প্রাথমিক কাজ হল রাজাদের ঐশ্বরিক গৌরব হিসাবে এর ভূমিকা, যা কাভম খোয়ারেনাহের আবেস্তান ধারণার ধারাবাহিকতা। ঐতিহ্যগতভাবে নতুন হল ধর্মের সাথে খোয়ারার একটি পরিচয়, যেমন "বিশুদ্ধ ধর্মের মহান খোয়ারাহ-প্রদানকারী শক্তি" (দাদিস্তান-ই ডেনিগ আই. 36) কার-নামাগ ই আর্দাশির, সাসানীয় সাম্রাজ্যের প্রতিষ্ঠাতা আর্দাশির সম্পর্কিত হ্যাজিওগ্রাফিক কিংবদন্তীর একটি সংগ্রহ, (4.11.16 এবং 4.11.22-23) একটি গল্প অন্তর্ভুক্ত করে যেখানে আর্দাশির-যিনি গল্পের সেই মুহুর্তে এখনও আরসাসিড পার্থিয়ানদের সামন্ত-শেষ আরসাসিড রাজা আর্দাভানের দরবার থেকে পালিয়ে যান। গল্পে, অর্দাশির অর্দাভানের অনেক ধনসম্পদ, সেইসাথে অর্দাভানের প্রিয় উপপত্নী নিয়ে পালিয়ে যায় এবং অর্দাভান ও তার সৈন্যরা তাকে তাড়া করে। রাস্তায়, আরদাভান এবং তার সৈন্যদলকে একটি বিশাল ভেড়া অতিক্রম করে, যেটিও আরদাশিরকে অনুসরণ করছে। আরদাভানের ধর্মীয় উপদেষ্টারা ব্যাখ্যা করেন যে ভেড়াটি প্রাচীন ইরানি রাজাদের খোয়ারার প্রকাশ, যা আরদাভান এবং পার্থিয়ানদের নতুন সম্রাটের পক্ষে রেখে যাচ্ছে। স্যাসানিড সিলগুলিতে এবং স্যাসানিড স্থাপত্যের একটি অলঙ্কার হিসাবে একটি ভেড়া হিসাবে খোয়ারার প্রতিনিধিত্ব পুনরায় প্রদর্শিত হয়। খোয়ারাহকে সাসানীয় মুকুটগুলিতে একটি পাখি হিসাবে দেখা যায় যার চঞ্চুতে একটি মুক্তো রয়েছে। পাখি হিসাবে খোয়ারার চিত্রগুলি আবেস্তান পৌরাণিক কাহিনী ইয়শত 19.35-36,19.82-এর ইঙ্গিত, যেখানে খভারেনাহ একটি পাখির আকার ধারণ করে যখন এটি ইয়ামাকে (এমপিঃ জামশিদ) ছেড়ে যায়, যা বিজয়ের ইয়াজাতা, ভেরিত্রাগনার অনুরূপ একটি রূপান্তর। খোয়ারার ভান্ডার হিসাবে মুকুটটি নরসেহর পাইকুলি শিলালিপিতেও সত্যায়িত হয়েছে, যেখানে এমন একজন ব্যক্তির শাস্তি বর্ণনা করা হয়েছে যিনি "আহরিমান এবং দেবতাদের দ্বারা চালিত হয়ে" একজন মিথ্যা শাসকের মাথায় মুকুট রেখে খোয়ারাহ চুরি করেছিলেন। সাসানীয় শিল্পের আরেকটি সর্বব্যাপী মোটিফ হ 'ল শুয়োরের প্রতীক, যা খোয়ারাহ ধারণকারী শাসকদের দেওয়া ইয়াজাতা ভেরেথ্রাগনার (এমপিঃ ওয়াহরাম) সুরক্ষার প্রতিনিধিত্ব করে। সাসানীয় ইনভেস্টিচার রিলিফগুলিতে যে রাজত্বের বলয়টি দেখা যায় তা প্রায়শই খোয়ারার প্রতিনিধিত্বকারী হিসাবে চিহ্নিত করা হয়। এটি আচেমেনিড ডানাযুক্ত সূর্য-ডিস্ক প্রতীকে দাড়িওয়ালা আকৃতির দ্বারা ধরে রাখা আংটির ক্ষেত্রেও ঘটে যা ঐতিহ্যগতভাবে একটি ফ্রাভাশি (এমপিঃ ফ্রাভাহার) প্রতিনিধিত্ব করে বলে মনে করা হয়। আচেমেনিড ডানাযুক্ত সান-ডিস্ককে সম্পূর্ণরূপে মাঝে মাঝে খোয়ারেনার প্রতিনিধিত্ব হিসাবেও ব্যাখ্যা করা হয়েছে। সেই খোয়ারাহ-"রাজকীয় ভাগ্য" হিসাবে এর তাৎপর্য ছাড়াও-সাধারণ অর্থে "ভাগ্য" বোঝায় সাসানীয় এবং সাসানীয়-পরবর্তী সময়কালের মধ্য ফার্সি গ্রন্থে একটি আরামাইক আইডিয়োগ্রাম জিডিই ব্যবহার করে প্রদর্শিত হয়। খোয়ারেনাহকে প্রতিনিধিত্ব করার জন্য এই আরামিক আইডিয়োগ্রামটি ব্যবহার করার প্রথা সম্ভবত আচেমেনিড সময় থেকে উত্তরাধিকারসূত্রে প্রাপ্ত। সিনক্রেটিক প্রভাবগুলি "ইরানি রাজত্বের মৌলিক মোটিফ, একটি বংশগত রাজবংশের ক্যারিশমা [.], যা যদিও হারিয়ে যেতে পারে, হেলেনিস্টিক এবং রোমান যুগে বিস্তৃত ধারণাগুলির মূলে ছিল।" উদাহরণস্বরূপ, টাইচে ব্যাসিলিয়োস, ফর্তুনা রেজিয়া হিসাবে, একজন রাজার ভাগ্যের রক্ষাকারী অনুগ্রহ (ভাগ্য); এবং সম্ভবত সেলুসিড এবং আরসাসিড যুগের বিভিন্ন হেলেনীয় শাসকদের পাশাপাশি কুষাণ রাজাদেরও রাজকীয় ফারাহ। যেহেতু খোয়ারেনাহ/খোয়ারাহ এবং আরামাইক জিডি (ওয়াই)-এর ধারণাগুলি একই অঞ্চলে প্রচারিত হয়েছিল এবং এর অনেকগুলি সাধারণ বৈশিষ্ট্য রয়েছে, এটি সম্ভব যে মেসোপটেমিয়ান ধারণাটি জরাথুস্ট্রদের প্রভাবিত করেছিল। অন্যদিকে, খোয়ারেনাহ জরাথুস্ট্রবাদের ইন্দো-ইরানি সাংস্কৃতিক উত্তরাধিকারের একটি দিকও হতে পারে কারণ খোয়ারেনাহের ভারতীয় তেজসে সমান্তরাল বলে মনে হয়, যেখানে রাজত্ব একইভাবে আলো এবং আগুনের উজ্জ্বল জাঁকজমক এবং শক্তির সাথে যুক্ত। রাজকীয় খোয়ারাহর ধারণাটি সাসানীয় সাম্রাজ্যের 7ম শতাব্দীর পতনের পর থেকে যায় এবং ইসলামী ইরানের সংস্কৃতি, দর্শন এবং মহাকাব্যের একটি কেন্দ্রীয় মোটিফ (উদাহরণস্বরূপ ফার-ই ইলাহি) হিসাবে রয়ে যায়। সংস্কৃতিতে 1995 সালের ওসেটিয়ান চলচ্চিত্র "ফার্ন" (এনঃ ফার্ন) নর্থ ওসেটিয়ান টেলিভিশনের জন্য মুরাত জুসোয়তি দ্বারা প্রযোজিত। আরও দেখুন সেনমুর্ভ শেকিনা রেফারেন্স উদ্ধৃতি গ্রন্থপঞ্জি। । । । । ইয়াজাতাস প্রাচীন ইরানী ধর্ম ইরানী শব্দ এবং বাক্যাংশ