Prolegomena zur Geschichte Israels
প্রলেগোমেনা জুর গেশিচটে ইসরায়েল (; ইসরায়েলের ইতিহাসের প্রস্তাবনা) জার্মান বাইবেল পণ্ডিত এবং প্রাচ্যবিদ জুলিয়াস ওয়েলহাউসেন (1844-1918) রচিত একটি বই যা ডকুমেন্টারি হাইপোথিসিস তৈরি করেছিল কিন্তু খুঁজে পায়নি, যা তোরাহ বা পেন্টাটিউকের রচনা ইতিহাসের উপর একটি তত্ত্ব। প্রভাবশালী এবং দীর্ঘ বিতর্কিত, খণ্ডটি প্রায়শই চার্লস ডারউইনের 1859 সালের অন দ্য অরিজিন অফ স্পিসিজ-এর সাথে এর ক্ষেত্রে এর প্রভাবের জন্য তুলনা করা হয়। 1878 সালে গেসিচটে ইসরায়েলস ("ইসরায়েলের ইতিহাস") নামে প্রথম প্রকাশিত হয়, 1883 সালে প্রলেগোমেনা জুর গেসিচটে ইসরায়েলস শিরোনামে এই গ্রন্থটির দ্বিতীয় সংস্করণ প্রকাশিত হয়। ওয়েলহাউসেনের বন্ধু ও সহকর্মী বিশিষ্ট ব্রিটিশ বাইবেল পণ্ডিত ও প্রাচ্যবিদ উইলিয়াম রবার্টসন স্মিথের ভূমিকা সহ জে. সাদারল্যান্ড ব্ল্যাক এবং অ্যালান মেনজিজের আনুষ্ঠানিক ইংরেজি অনুবাদটি 1885 সালে আসে। মূল প্রকাশনা এবং অনুবাদের মধ্যে, ওয়েলহাউসেন 1881 সালে একটি নিবন্ধ রচনা করেছিলেন-যা মূলত "ইহুদি ইতিহাস" নামে পরিচিত ছিল কিন্তু "ইসরায়েল" নামে প্রকাশিত হয়েছিল-স্মিথের এনসাইক্লোপিডিয়া ব্রিটানিকার নবম সংস্করণের জন্য, যা ইংরেজি এবং জার্মান ভাষায় বারবার প্রকাশিত হয়েছিল। যদিও ওয়েলহাউসেন মূলত প্রলেগোমেনাকে ইসরায়েলের ইতিহাস এবং প্রাচীন ইহুদিধর্মের উপর দুটি খণ্ডের কাজের প্রথম অংশ হিসাবে চেয়েছিলেন, তবে দ্বিতীয় খণ্ডটি 1894 সাল পর্যন্ত ইসরায়েলিশ উন্ড জুডিস গেশিচটে হিসাবে প্রকাশিত হয়নি। পটভূমি (সমস্ত উল্লেখ ওয়েলহাউসেনের "প্রোলেগোমেনা"-র প্রজেক্ট গুটেনবার্গ ই-পাঠ্যের) প্রোলেগোমেনার বিষয় হল পেন্টাটিউকের উৎপত্তি। এটি যোহান গটফ্রিড আইখর্ন, উইলহেলম ডি ওয়েট, কার্ল হাইনরিখ গ্রাফ, কুয়েনেন, নোলডেক, কোলেনসো এবং অন্যান্যদের দ্বারা পূর্ববর্তী শতাব্দীর সমস্ত প্রধান অগ্রগতির পর্যালোচনা করে এবং লেখকের দৃষ্টিভঙ্গিকে সামনে রাখে, যা হল যে ব্যাবিলনীয় নির্বাসনের সময় লেখা চারটি উৎসের মধ্যে প্রিস্টলি উৎসটি শেষ ছিল। এর থেকে যে ইঙ্গিত পাওয়া যায় তা হল লেবীয় গ্রন্থে মোশির আইন, যা মূলত পুরোহিত লেখকের দ্বারা রচিত, সেইসাথে আদিপুস্তক, যাত্রাপুস্তক এবং গণনাপুস্তক থেকে পাওয়া পুরোহিত উৎস থেকে যথেষ্ট পরিমাণে উপাদান, জোশুয়া, স্যামুয়েল, ডেভিড এবং সলোমনের যুগে বিদ্যমান ছিল না। বইটিতে একজন লেখকের ভূমিকা এবং তিনটি প্রধান বিভাগ রয়েছে। এর যুক্তি হল যে প্রাচীন ইস্রায়েলীয়রা ইহুদিধর্ম হিসাবে স্বীকৃত কোনও ধর্ম পালন করত নাঃ ইহুদিবাদী এবং ইলোহিস্ট উৎসগুলিতে বর্ণিত ইস্রায়েলীয়দের প্রাচীনতম ধর্ম ছিল বহুঈশ্বরবাদী এবং পরিবার-ভিত্তিক। মধ্য স্তর, ডিউটেরোনমিস্ট, রাজকীয় সমর্থনে একটি প্রভাবশালী পুরোহিতের নিয়ন্ত্রণে উপাসনার কেন্দ্রীকরণের একটি স্পষ্ট প্রবণতা দেখায়। কেবলমাত্র চূড়ান্ত, নির্বাসন-পরবর্তী স্তরে, পুরোহিত উৎস, যখন রাজকীয় কর্তৃত্ব বিলুপ্ত হয়ে যায় এবং পুরোহিতত্ব সম্প্রদায়ের উপর একমাত্র কর্তৃত্ব গ্রহণ করে, তখন সেই ধর্মের প্রমাণ পাওয়া যায় যা বিশ্ব ইহুদি ধর্ম হিসাবে জানে। ভূমিকা ওয়েলহাউসেন কার্ল হাইনরিখ গ্রাফের অনুমান প্রদর্শন করার অভিপ্রায় ঘোষণা করেন যে আইনটি ভাববাদীদের চেয়ে পরেঃ যে জেনেসিস, এক্সোডাস, লেভিটিকাস, নাম্বারস এবং ডিউটেরোনমি (তোরাহ, বা "আইন", যা ইহুদি ঐতিহ্যের কাছে পরিচিত এবং অবিলম্বে ইস্রায়েলের ইতিহাসের আগে জোশুয়া থেকে শুরু করে রাজাদের, "ভাববাদীদের" সিরিজ তৈরি করে, কারণ তারা ভাববাদী স্যামুয়েল এবং অন্যান্যদের দ্বারা রচিত বলে মনে করা হয়েছিল, কিন্তু তারা আসলে সেই বইগুলির পরে লেখা হয়েছিল)। এরপর তিনি কিছু সাধারণ সম্মত ভিত্তি স্থাপন করেনঃ 1. পেন্টাটিউক এবং জোশুয়ার বইটি ছয়টি বই বা হেক্সাটিউকের একটি সাহিত্যিক একক গঠন করে, যা পিতৃতান্ত্রিক যুগ থেকে কানান বিজয় পর্যন্ত ইস্রায়েলীয়দের ইতিহাস অনুসন্ধান করে; এবং 2। এই হেক্সাটেক তিনটি উৎসের উপর দৃষ্টি নিবদ্ধ করে, সম্মিলিত ইয়াহুইস্ট/এলোহিস্ট, যা মূলত ইস্রায়েল রাজ্যের ধ্বংসের পূর্ববর্তী সময়কালের বিবরণ এবং তারিখ নিয়ে গঠিত (c.722 খ্রিস্টপূর্ব); ডিউটেরোনমি বইয়ের জন্য দায়ী এবং যোশিয়ের রাজত্বের সময়কালের (আনুমানিক 620 খ্রিস্টপূর্বাব্দ); এবং প্রিস্টলি উৎস, যা মূলত লেবীয় আইনের কোড নিয়ে গঠিত কিন্তু ডিউটেরোনমি ব্যতীত অন্যান্য সমস্ত বইয়ের সাথে সংযোগ রয়েছে। ওয়েলহাউসেন প্রতিটি উৎসের তারিখ নির্ধারণ করার প্রস্তাব করেন, বিশেষ করে প্রিস্টলি উৎসের, "একটি স্বাধীন মানদণ্ডের উল্লেখ করে, অর্থাৎ, ইস্রায়েলের ইতিহাসের অভ্যন্তরীণ বিকাশ যতদূর পর্যন্ত আমাদের কাছে নির্ভরযোগ্য সাক্ষ্য দ্বারা, স্বাধীন উৎস থেকে জানা যায়।" উপাসনার ইতিহাস প্রতিটি উৎস (ইয়াহউইস্ট/এলোহিস্ট, ডিউটেরোনমিস্ট এবং প্রিস্টলি) প্রাচীন ইস্রায়েলে ধর্মীয় অনুশীলনের বিবর্তনের একটি ভিন্ন পর্যায়কে প্রতিফলিত করে। সুতরাং, এই অনুশীলনের পাঁচটি উপাদানের মধ্যে একটি গ্রহণ করার জন্য, ইয়াহুইস্ট/এলোহিস্ট যে কোনও জায়গায় বলিদানের অনুমতি দিয়ে "বহুবিধ বেদির অনুমোদন" করেছেন; ডিউটেরোনমিস্ট ইতিহাসের সেই মুহূর্তটি (জোসিয়ের সংস্কার, c.620 বিসি) রেকর্ড করেছেন, যখন পুরোহিত এবং রাজা উভয়ের দ্বারা একটি একক উপাসনার স্থান দাবি করা হয়েছিল; এবং পুরোহিত আইন-কোড দাবি করে না, তবে কেন্দ্রীভূত উপাসনার অনুমান করে। একইভাবে, প্রাচীন ইস্রায়েলীয় ধর্মের অন্যান্য উপাদানগুলির (উৎসর্গ, পবিত্র ভোজ, পুরোহিত ও লেবীয়দের অবস্থান, এবং "পাদ্রিদের দান", পুরোহিত ও লেবীয়দের কারণে দশমাংশ) ইয়াহউইস্ট/এলোহিস্টে পুরোহিত উৎসের তুলনায় মৌলিকভাবে ভিন্ন রূপ রয়েছে, যেখানে দ্বিতীয় বিবৃত্তান্ত একটি মধ্যবর্তী অবস্থান দখল করে। প্রিস্টলি উৎসটি জেরুজালেমে কেন্দ্রীভূত উপাসনার উপর জোর দেওয়ার ন্যায্যতা প্রমাণ করার জন্য, উদাহরণস্বরূপ, প্রাচীনতম উৎসগুলিতে কোথাও উল্লেখ করা হয়নি এমন একটি কাল্পনিক তাবু উদ্ভাবনের মাধ্যমে প্রাচীনত্বের ব্যহ্যাবরণের সাথে প্রকৃত উদ্ভাবনকে ছদ্মবেশ দেওয়ার চেষ্টা করে। "দ্বিতীয় বিবৃত্তিতে একটি উদ্ভাবন হিসাবে যা সামনে আনা হয়েছে তা প্রিস্টলি কোডে নোহের সময়কার একটি প্রাচীন প্রথা বলে মনে করা হয়।" ঐতিহ্যের ইতিহাস উপাসনার ইতিহাসের মতো ইস্রায়েলের ঐতিহ্যের ইতিহাস ইয়াহউইস্ট এবং ইলোহিস্টের মহাকাব্য এবং ভবিষ্যদ্বাণীমূলক যুগ থেকে প্রিস্টলি উৎসের আইন-আবদ্ধ জগতে একটি অবিচ্ছিন্ন অগ্রগতি দেখায়, যেখানে দ্বিতীয় বিবৃত্তান্ত সেতু হিসাবে কাজ করে। "ক্রনিকলস-এ অতীতকে আইনের ভিত্তিতে পুনর্নির্মাণ করা হয়েছেঃ নিয়মের ব্যতিক্রম হিসাবে বার বার লঙ্ঘন ঘটে। বিচারক, স্যামুয়েল এবং রাজাদের বইগুলিতে, আইন থেকে পুরানো অনুশীলনের মৌলিক পার্থক্যের বিষয়টি বিতর্কিত নয় [কিন্তু] কেবল নিন্দা করা হয়েছে। ক্রনিকলস-এ প্রাচীন ইস্রায়েলের ইতিহাসকে যে প্যাটার্ন অনুসারে উপস্থাপন করা হয়েছে তা হল পেন্টাটিউক, অর্থাৎ। প্রিস্টলি কোড। [1] পুরোনো ঐতিহাসিক বইগুলিতে, প্রিস্টলি কোডের ভিত্তিতে সংশোধন করা হয় না, যা প্রকৃতপক্ষে তাদের কাছে সম্পূর্ণ অজানা, কিন্তু দ্বিতীয় বিবৃত্তির ভিত্তিতে। এইভাবে দুটি মহান আইনের ক্রমের প্রশ্নের পরিপ্রেক্ষিতে, ঐতিহ্যের ইতিহাস আমাদের কাল্টাসের ইতিহাসের মতো একই উপসংহারে নিয়ে যায়। ইসরায়েল এবং ইহুদিধর্ম তার সমাপ্তি বিভাগে ওয়েলহাউসেন তার যুক্তি পুনর্ব্যক্ত করেছেন যে প্রিস্টলি উৎসটি ডিউটেরোনমিস্টের পরে উপস্থিত হওয়ার জন্য শেষ। তিনি তাঁর আরও সিদ্ধান্তের সারসংক্ষেপ করেছেনঃ প্রাচীন ইস্রায়েলে কোনও লিখিত আইন ছিল না, পুরোহিত এবং ভাববাদীরা তোরাহকে মৌখিক ঐতিহ্য হিসাবে ধরে রেখেছিলেন। দ্বিতীয় বিবৃত্তি ছিল প্রথম আইন এবং শুধুমাত্র ব্যাবিলনীয় নির্বাসনের সময় প্রচলিত হয়েছিল, যখন ভবিষ্যদ্বাণীমূলক ঐতিহ্য বন্ধ হয়ে যায়। যিহিষ্কেল এবং তাঁর উত্তরসূরীরা উপাসনার সংহিতাকরণ ও পদ্ধতিগতকরণের জন্য এবং এজরা প্রিস্টলি কোড (লেবীয় গ্রন্থে অন্তর্ভুক্ত আইন) প্রবর্তনের জন্য দায়ী ছিলেন। এটি ছিল একটি লিখিত তোরাহের সৃষ্টি যা ইস্রায়েলের প্রাচীন ইতিহাস এবং ইহুদি ধর্মের পরবর্তী ইতিহাসের মধ্যে বিরতি চিহ্নিত করেছিল। প্রলেগোমেনা জুর গেশিচটে ইসরায়েল, প্রজেক্ট গুটেনবার্গ-এ আরও পড়ুন এই বইটি আংশিকভাবে গুগল বুকসে পাওয়া যায়। পল মাইকেল কার্টজ, কাইজার, ক্রাইস্ট অ্যান্ড কানানঃ দ্য রিলিজিয়ন অফ ইসরায়েল ইন প্রোটেস্ট্যান্ট জার্মানি, 1871-1918। প্রথম ও দ্বিতীয় টেস্টামেন্ট I/122। টিউবিনজেনঃ মোহর সিবেক, 2018। 1878 সালের বই জার্মান বই ডকুমেন্টারি হাইপোথিসিস