Jewish views on slavery
দাসত্ব সম্পর্কে ইহুদিদের দৃষ্টিভঙ্গি ধর্মীয় এবং ঐতিহাসিক উভয় দিক থেকেই বৈচিত্র্যময়। ইহুদি ধর্মের প্রাচীন ও মধ্যযুগীয় ধর্মীয় গ্রন্থে ক্রীতদাসদের মালিকানা ও আচরণ নিয়ন্ত্রণকারী অসংখ্য আইন রয়েছে। এই ধরনের নিয়মকানুন সম্বলিত গ্রন্থগুলির মধ্যে রয়েছে হিব্রু বাইবেল, তালমুদ, 12শ শতাব্দীর রাবি মাইমোনাইডসের মিশ্নে তোরাহ এবং 16শ শতাব্দীর রাবি ইয়োসেফ কারো রচিত শুলচান আরুচ। সময়ের সঙ্গে নিয়মকানুনও পরিবর্তিত হয়েছে। হিব্রু বাইবেলে দুটি আইন ছিল, একটি কনানীয় ক্রীতদাসদের জন্য এবং একটি হিব্রু ক্রীতদাসদের জন্য আরও নমনীয় আইন। পেন্টাটিউকের সময় থেকে, কনানীয়দের জন্য নির্ধারিত আইনগুলি সমস্ত অ-হিব্রু ক্রীতদাসদের ক্ষেত্রে প্রযোজ্য ছিল। তালমুডের দাসত্ব আইন, যা দ্বিতীয় থেকে পঞ্চম শতাব্দীতে প্রতিষ্ঠিত হয়েছিল, তাতে সমস্ত ক্রীতদাসদের জন্য একগুচ্ছ নিয়ম রয়েছে, যদিও কয়েকটি ব্যতিক্রম রয়েছে যেখানে হিব্রু ক্রীতদাসদের সাথে অ-হিব্রু ক্রীতদাসদের থেকে আলাদা আচরণ করা হয়। এই আইনে দাস মালিকদের জন্য শাস্তি অন্তর্ভুক্ত রয়েছে যারা তাদের দাসদের সাথে দুর্ব্যবহার করে। আধুনিক যুগে, যখন বিলোপবাদী আন্দোলন দাসত্বকে নিষিদ্ধ করার চেষ্টা করেছিল, তখন দাসত্বের কিছু সমর্থক দাসত্বের অনুশীলনের জন্য ধর্মীয় যৌক্তিকতা প্রদানের জন্য আইনগুলি ব্যবহার করেছিল। মোটামুটিভাবে, বাইবেল এবং তালমুডি আইনগুলি দাসত্বকে ব্যক্তিদের মধ্যে চুক্তির একটি রূপ হিসাবে বিবেচনা করার প্রবণতা দেখায়, তাত্ত্বিকভাবে স্বেচ্ছাসেবী দাসত্বের জন্য হ্রাসযোগ্য, চাটেল দাসত্বের বিপরীতে, যেখানে দাসত্বপ্রাপ্ত ব্যক্তিকে আইনত দাসের মালিকের ব্যক্তিগত সম্পত্তি (চ্যাটেল) প্রদান করা হয়। যতক্ষণ পর্যন্ত জেরুজালেমের মন্দিরটি পুনর্নির্মাণ করা হয় না (অর্থাৎ, শেষ দুই সহস্রাব্দ) ততক্ষণ পর্যন্ত রাব্বীয় যুগে হিব্রু দাসত্ব নিষিদ্ধ ছিল। যদিও নিষিদ্ধ ছিল না, অ-ইহুদি ক্রীতদাসদের ইহুদি মালিকানা রব্বিনি কর্তৃপক্ষ দ্বারা সীমাবদ্ধ ছিল কারণ অ-ইহুদি ক্রীতদাসদের দাস হিসাবে তাদের প্রথম 12 মাসের মেয়াদে ইহুদি ধর্মে ধর্মান্তরিত করার প্রস্তাব দেওয়া হয়েছিল। যদি গ্রহণ করা হয়, ক্রীতদাসদের ইহুদি হতে হবে, তাই অবিলম্বে মুক্ত করা হবে। যদি প্রত্যাখ্যান করা হয়, তাহলে ক্রীতদাসদের অ-ইহুদি মালিকদের কাছে বিক্রি করা হবে। তদনুসারে, ইহুদি আইন পূর্ববর্তী দাস অভিজ্ঞতার সাথে ইহুদি ধর্মান্তরিতদের একটি ধ্রুবক প্রবাহ তৈরি করেছিল। উপরন্তু, ইহুদিদের অ-ইহুদি মালিকদের কাছ থেকে ইহুদি ক্রীতদাসদের মুক্ত করতে হয়েছিল, যা তাদের অস্থায়ী হলেও একটি সুবিধাপ্রাপ্ত দাসত্বের পণ্য করে তুলেছিল। এই সংমিশ্রণটি ইহুদিদের দাসত্ব এবং দাস বাণিজ্যে অংশগ্রহণের সম্ভাবনা কমিয়ে দিয়েছে। ঐতিহাসিকভাবে, কিছু ইহুদি দাসদের মালিকানা ও ব্যবসা করত। তারা প্রায় 12শ শতাব্দী পর্যন্ত ইউরোপে মধ্যযুগীয় দাস বাণিজ্যে অংশ নিয়েছিল। পরবর্তী শতাব্দীতে আফ্রিকা ও আমেরিকাতে দাস ব্যবসার উপর ইহুদি আধিপত্যের ইহুদি বিরোধী মিথ্যাচারকে প্রত্যাখ্যান করার জন্য এবং নতুন বিশ্বের দাসত্বের ইতিহাসে ইহুদিদের কোনও বড় বা অব্যাহত প্রভাব ছিল না তা দেখানোর জন্য বেশ কয়েকটি পাণ্ডিত্যপূর্ণ কাজ প্রকাশিত হয়েছে। উত্তর আমেরিকা এবং ক্যারিবিয়ানের প্রতিটি স্প্যানিশ অঞ্চলে অ-ইহুদিদের তুলনায় তাদের অনেক কম দাস ছিল এবং "কোনও সময়েই তারা আটলান্টিক বা ক্যারিবিয়ান দাস ব্যবসায় অর্থায়নকারী, জাহাজের মালিক বা কারণ হিসাবে অগ্রণী ভূমিকা পালন করেনি" (উইম ক্লুস্টার এলি ফেবার দ্বারা উদ্ধৃত)। আমেরিকার মূল ভূখণ্ডের ঔপনিবেশিক ইহুদিরা সাধারণ জনসংখ্যার অনুপাতে আফ্রিকা থেকে ক্রীতদাস আমদানি করত। দাস বিক্রেতা হিসাবে, তাদের ভূমিকা আরও প্রান্তিক ছিল, যদিও ব্রাজিলিয়ান এবং ক্যারিবিয়ান বাণিজ্যে তাদের সম্পৃক্ততা উল্লেখযোগ্যভাবে বেশি গুরুত্বপূর্ণ বলে মনে করা হয়। দাসত্বের ইতিহাসবিদ জেসন এইচ সিলভারম্যান দক্ষিণ মার্কিন যুক্তরাষ্ট্রে দাস ব্যবসায় ইহুদিদের অংশকে "ক্ষুদ্র" হিসাবে বর্ণনা করেছেন এবং লিখেছেন যে মার্কিন যুক্তরাষ্ট্রে দাসত্বের ঐতিহাসিক উত্থান ও পতন মোটেও প্রভাবিত হত না যদি মার্কিন যুক্তরাষ্ট্রের দক্ষিণে ইহুদি না থাকত। ইহুদীরা সমস্ত দক্ষিণ দাস মালিকদের মধ্যে 1.25% ছিল এবং দাসদের প্রতি তাদের আচরণের ক্ষেত্রে অন্যান্য দাস মালিকদের থেকে উল্লেখযোগ্যভাবে আলাদা ছিল না। Exodus মিশর থেকে নির্বাসনের গল্প, যেমন তোরাতে সম্পর্কিত, ইতিহাস জুড়ে ইহুদি জনগণকে রূপ দিয়েছে। সংক্ষেপে বর্ণিত, গল্পটি মিশরীয় দাসত্বের অধীনে ইস্রায়েলীয়দের অভিজ্ঞতা, দাসত্ব থেকে তাদের মুক্ত করার জন্য ঈশ্বরের প্রতিশ্রুতি, মিশরীয়দের ঈশ্বরের শাস্তি এবং ইস্রায়েলীয়দের মুক্তি এবং মিশর থেকে প্রস্থানের কথা বর্ণনা করে। যাত্রার গল্পটি প্রতিটি যুগে এবং প্রতিটি স্থানে সাংস্কৃতিক নিয়ম অনুসারে বা চ্যালেঞ্জ করার জন্য ব্যাখ্যা করা হয়েছে এবং পুনরায় ব্যাখ্যা করা হয়েছে। ফলস্বরূপ সময়ের সাথে সাথে দাসদের অধিকারের পক্ষে মালিকদের শাসনে অবিচ্ছিন্ন বৃদ্ধি এবং শেষ পর্যন্ত দাসত্বের সম্পূর্ণ নিষেধাজ্ঞা হয়েছে। বাইবেলের যুগের প্রাচীন ইস্রায়েলীয় সমাজ দাসত্বের অনুমতি দিয়েছিল; তবে, এক মানুষের দ্বারা অন্য মানুষের সম্পূর্ণ আধিপত্য অনুমোদিত ছিল না। বরং, প্রাচীনকালে ইস্রায়েলীয়দের মধ্যে দাসত্ব পরবর্তীকালে চুক্তিবদ্ধ দাসত্বের কাছাকাছি ছিল। দাসদের একটি ইব্রীয় পরিবারের অপরিহার্য অংশ হিসাবে দেখা হত। প্রকৃতপক্ষে, এমন কিছু ঘটনা ছিল যেখানে, দাসের দৃষ্টিকোণ থেকে, এমন একটি পরিবারের অধীনে দাসত্বের স্থিতিশীলতা যেখানে দাসের সাথে ভাল আচরণ করা হত তা অর্থনৈতিক স্বাধীনতার চেয়ে বেশি পছন্দসই হত। প্রাচীন ইস্রায়েলীয় সমাজে ইব্রীয়দের মালিকানাধীন ক্রীতদাসের সংখ্যা বা কত শতাংশ পরিবারের মালিকানাধীন ক্রীতদাস ছিল তা পরিমাপ করা পণ্ডিতদের পক্ষে অসম্ভব, তবে দাসত্বের সামাজিক, আইনী এবং অর্থনৈতিক প্রভাবগুলি বিশ্লেষণ করা সম্ভব। হিব্রু বাইবেলে দাসদের নিয়ন্ত্রণ করার জন্য দুটি নিয়ম রয়েছেঃ একটি ইব্রীয় দাসদের জন্য (লেবীয় 25:39-43) এবং দ্বিতীয়টি কনানীয় দাসদের জন্য (লেবীয় 25:45-46)। অ-হিব্রু ক্রীতদাসদের প্রধান উৎস ছিল যুদ্ধবন্দী। ইব্রীয় ক্রীতদাসরা, অ-হিব্রু ক্রীতদাসদের বিপরীতে, হয় চরম দারিদ্র্যের কারণে (যে ক্ষেত্রে তারা নিজেদের একজন ইস্রায়েলীয় মালিকের কাছে বিক্রি করতে পারত) অথবা ঋণ পরিশোধ করতে না পারার কারণে ক্রীতদাস হয়ে উঠেছিল। হিব্রু বাইবেল অনুসারে, অ-হিব্রু ক্রীতদাসদের প্রাথমিকভাবে প্রতিবেশী কনানীয় জাতিগুলি থেকে নেওয়া হয়েছিল এবং এই প্রতিবেশীদের দাসত্বের জন্য ধর্মীয় ন্যায্যতা প্রদান করা হয়েছিলঃ কনানীয়দের পরিচালনা করার নিয়মগুলি হ্যামের পুত্র কননকে লক্ষ্য করে একটি অভিশাপের উপর ভিত্তি করে ছিল, কিন্তু পরবর্তী যুগে কনানীয় দাসত্ব আইনগুলি সমস্ত অ-হিব্রু দাসদের ক্ষেত্রে প্রযোজ্য করার জন্য প্রসারিত করা হয়েছিল। অ-হিব্রু ক্রীতদাসদের নিয়ন্ত্রণকারী আইনগুলি শাসনকারী হিব্রু ক্রীতদাসদের তুলনায় আরও কঠোর ছিলঃ অ-হিব্রু ক্রীতদাসদের স্থায়ীভাবে মালিকানা দেওয়া যেতে পারে এবং মালিকের সন্তানদের কাছে হস্তান্তর করা যেতে পারে, যেখানে হিব্রু ক্রীতদাসদের দাস হিসাবে বিবেচনা করা হত এবং ছয় বছরের চাকরির পরে বা একটি জয়ন্তী বছরের ঘটনার পরে মুক্তি দেওয়া হত। একজন পণ্ডিত পরামর্শ দেন যে এই পার্থক্যের কারণ ছিল যে অ-হিব্রু ক্রীতদাসরা কানানের অভিশাপের শিকার হয়েছিল, যেখানে ঈশ্বর ইহুদিদের দাস হতে চাননি কারণ তিনি তাদের মিশরীয় দাসত্ব থেকে মুক্ত করেছিলেন। হিব্রু ক্রীতদাসদের পরিচালনাকারী আইনগুলি অ-হিব্রু ক্রীতদাসদের পরিচালনাকারী আইনের চেয়ে বেশি নমনীয় ছিল, তবে একটি একক হিব্রু শব্দ, এবেদ (যার অর্থ দাস বা চাকর, আরবি আবদের সাথে সম্পর্কিত) উভয় পরিস্থিতির জন্য ব্যবহৃত হয়। বাইবেলের ইংরেজি অনুবাদগুলিতে, কখনও কখনও অ-হিব্রু ক্রীতদাসদের প্রসঙ্গে "দাস" এবং হিব্রু ক্রীতদাসদের জন্য "দাস" বা "দাস" হিসাবে শব্দটি অনুবাদ করার মাধ্যমে পার্থক্যের উপর জোর দেওয়া হয়। ইব্রীয় বাইবেল জুড়ে, সরকারী কর্মকর্তাদের বোঝাতে, কখনও কখনও উচ্চ পদমর্যাদার (উদাহরণস্বরূপ, নাথান-মেলেক, যার সিল প্রত্নতাত্ত্বিক খননে আবিষ্কৃত হয়েছিল। 2 কিংস 23:11-এর অনুবাদে যেখানে নাথান-মেলেককে লক্ষ্য করা যায়, তাঁর উপাধিটি 'চেম্বারলাইন', 'অফিসার' বা 'অফিসিয়াল' হিসাবে অনুবাদ করা হয়)। ইস্রায়েলীয়দের মালিকানাধীন বেশিরভাগ ক্রীতদাস ছিলেন অ-হিব্রু, এবং পণ্ডিতরা নিশ্চিত নন যে কত শতাংশ ক্রীতদাস ছিল হিব্রুঃ ইহুদি ধর্মের বিশিষ্ট পণ্ডিত এফ্রাইম উরবাখ বলেছেন যে ম্যাকাবিয়ান যুগের পরে ইস্রায়েলীয়রা খুব কমই হিব্রু ক্রীতদাসদের মালিক ছিল, যদিও এটি নিশ্চিত যে ব্যাবিলনীয় নির্বাসনের সময় ইস্রায়েলীয়রা হিব্রু ক্রীতদাসদের মালিক ছিল। আরেকজন পণ্ডিত পরামর্শ দেন যে, ইস্রায়েলীয়রা মধ্যযুগে হিব্রু ক্রীতদাসদের মালিকানা অব্যাহত রেখেছিল, কিন্তু বাইবেলের নিয়মগুলি উপেক্ষা করা হয়েছিল এবং হিব্রু ক্রীতদাসদের সাথে অ-হিব্রুদের মতো একই আচরণ করা হত। তোরাহ পালিয়ে যাওয়া ক্রীতদাসদের প্রত্যাবর্তন নিষিদ্ধ করে যারা তাদের বিদেশী ভূমি এবং তাদের দাসত্ব থেকে পালিয়ে ইসরায়েলের দেশে আসে। উপরন্তু, তোরাহ দাবি করে যে এই ধরনের প্রাক্তন ক্রীতদাসদের সাথে অন্য যে কোনও আবাসিক বিদেশীর সমান আচরণ করা হবে। এই আইনটি প্রাচীন নিকট প্রাচ্যে অনন্য। তালমুদি যুগ সাধারণ যুগের গোড়ার দিকে, ইহুদিদের দ্বারা দাস-মালিকানা সম্পর্কিত বিধিমালা তালমুদের মধ্যে ব্যাপক সম্প্রসারণ এবং বিধিবদ্ধকরণের মধ্য দিয়ে যায়। যে সুনির্দিষ্ট বিষয়গুলির জন্য আইনগুলির ব্যাখ্যার প্রয়োজন হয়েছিল তা এখনও বিতর্কের বিষয়। বর্তমান পণ্ডিতদের অধিকাংশই মনে করেন যে, রোমান যুগের শেষের দিক থেকে মধ্যযুগের গোড়ার দিকে একীভূত হওয়ার চাপের ফলে ইহুদি সম্প্রদায়গুলি তাদের অনুশীলন এবং অ-ইহুদিদের অনুশীলনের মধ্যে পার্থক্য করে তাদের নিজস্ব পরিচয়কে শক্তিশালী করার চেষ্টা করেছিল। তবে, একজন লেখক প্রস্তাব করেছেন যে এগুলির মধ্যে অ-কনানীয় ক্রীতদাসদের মালিকানা, ইহুদি ক্রীতদাসদের মালিকানা অব্যাহত রাখার অভ্যাস বা রোমান দাস-মালিকানা আইনের সাথে দ্বন্দ্বের মতো বিষয়গুলি অন্তর্ভুক্ত থাকতে পারে। সুতরাং, ব্যাবিলনীয় তালমুদে (500 খ্রিষ্টাব্দে সংশোধিত) দাসত্ব নিয়ন্ত্রণকারী আইনগুলির একটি বিস্তৃত সেট রয়েছে, যা তোরাতে পাওয়া যায় তার চেয়ে আরও বিস্তারিত। তালমুদের দাসত্ব আইনে যে প্রধান পরিবর্তন পাওয়া গেছে তা হল কয়েকটি ব্যতিক্রম ছাড়া একগুচ্ছ নিয়ম ইহুদি দাস এবং অ-ইহুদি দাস উভয়কেই নিয়ন্ত্রণ করে। আরেকটি পরিবর্তন ছিল যে এই সময়ে তালমুডের সম্প্রসারণের সাথে সাথে হিব্রু এবং অ-হিব্রু ক্রীতদাসদের মধ্যে পার্থক্য হ্রাস পেতে শুরু করে। এর মধ্যে অন্তর্ভুক্ত ছিল দাসের প্রতি মালিকের দায়বদ্ধতার একটি বর্ধিত সেট এবং সেইসাথে দাসত্বমুক্তির প্রক্রিয়া (দাসত্ব থেকে মুক্তি) বিধিবদ্ধ করা। এর মধ্যে একটি বড় শর্তও অন্তর্ভুক্ত ছিল, যা দাসদের শিক্ষার প্রয়োজনীয়তা, প্রতিবন্ধী দাসত্ব সম্প্রসারণ এবং ধর্মীয় রূপান্তর বা প্রয়োজনীয়তার ক্ষেত্রে অন্তর্ভুক্ত করার অনুমতি দেয় বা প্রয়োজন হয়। এই বিধিনিষেধগুলি বাইবেলের আদেশের উপর ভিত্তি করে ছিল যাতে মিশরীয় দাসত্বের স্মৃতিকে শক্তিশালী করে ক্রীতদাসদের সাথে ভাল আচরণ করা হয় যা ইহুদিদের তাদের শাস্ত্রীয় গ্রন্থে মনে রাখার জন্য অনুরোধ করা হয়েছিল। যাইহোক, ইতিহাসবিদ জোসেফাস লিখেছেন যে সাত বছরের স্বয়ংক্রিয় মুক্তি এখনও কার্যকর ছিল যদি দাসত্ব দাসের করা অপরাধের শাস্তি ছিল (দারিদ্র্যের কারণে স্বেচ্ছাসেবী দাসত্বের বিপরীতে)। উপরন্তু, ইহুদি বাইবেল থেকে কনানীয় ক্রীতদাসদের ধারণাটি সমস্ত অ-ইহুদি ক্রীতদাসদের মধ্যে প্রসারিত হয়। তালমুদে ক্রীতদাসদের সম্পত্তির অধিকার নিয়ে আলোচনা করার জন্য উল্লেখযোগ্য প্রচেষ্টা করা হয়েছে। যদিও তোরাহ শুধুমাত্র ক্রীতদাসদের সংগ্রহ করার নির্দিষ্ট ক্ষমতাকে বোঝায়, তালমুদিক সূত্রগুলি এই আদেশটিকে আরও সাধারণভাবে সম্পত্তির মালিক হওয়ার অধিকার এবং এমনকি প্রভুর কাছ থেকে তাদের নিজস্ব শ্রমের একটি অংশ "ক্রয়" করার জন্য ব্যাখ্যা করে। হেজসার উল্লেখ করেছেন যে তালমুদিক আইনের প্রায়শই বিভ্রান্তিকর মোজাইক কাজের সময় সম্পত্তি খুঁজে পাওয়া এবং কাজের ফলস্বরূপ সম্পত্তি উপার্জনের মধ্যে পার্থক্য করে। যদিও তালমুদ নিশ্চিত করেছে যে ক্রীতদাসদের (ইহুদি বা না) স্ব-মুক্তির সর্বদা অনুমতি দেওয়া হয়েছিল, এটি উল্লেখ করেছে যে মালিকের দ্বারা শর্তহীন দাসত্ব সাধারণত আইনি নিয়ম লঙ্ঘন ছিল। তালমুদে অবশ্য পরিস্থিতি ও অবস্থার একটি বৈচিত্র্যময় তালিকাও অন্তর্ভুক্ত ছিল যা এই নীতি এবং বাধ্যতামূলক ম্যানুমিশনকে ছাপিয়ে গিয়েছিল। দুর্ব্যবহার, মৌখিক প্রতিশ্রুতি, একজন স্বাধীন মহিলার সাথে বিবাহ, পলায়ন, ধর্মীয় অনুষ্ঠানে অন্তর্ভুক্তি এবং পবিত্র ভূমি পরিদর্শনের ইচ্ছার মতো শর্তগুলির জন্য মালিককে দাসকে একটি দাসত্বের দলিল সরবরাহ করতে হত, যা তাকে সাক্ষী দিয়ে উপস্থাপন করা হত। মেনে চলতে ব্যর্থ হলে বহিষ্কার করা হবে। এটা স্পষ্ট যে তালমুদি যুগে ইহুদীরা এখনও ইহুদি ক্রীতদাসদের মালিক ছিল কারণ তালমুদি কর্তৃপক্ষ এই প্রথার নিন্দা করার চেষ্টা করেছিল যে ইহুদীরা দারিদ্র্যপীড়িত হলে নিজেদের দাসত্বে বিক্রি করতে পারে। বিশেষত, তালমুদে বলা হয়েছিল যে ইহুদিদের নিজেদের অ-ইহুদিদের কাছে বিক্রি করা উচিত নয় এবং যদি তারা তা করে, ইহুদি সম্প্রদায়কে মুক্তিপণ বা ক্রীতদাসকে মুক্ত করার জন্য অনুরোধ করা হয়েছিল। ইহুদীরা দাসত্বকে একটি প্রদত্ত হিসাবে গ্রহণ করলেও, অন্যান্য প্রাচীন সমাজের মতো, ইহুদি পরিবারের ক্রীতদাসরা আরও সহানুভূতিশীল আচরণ আশা করতে পারে। জেরুজালেম তালমুদে (বাবা বাথরা 3ঃ1 [8এ]) একজন ইহুদি দ্বারা একজন অ-ইহুদি ক্রীতদাসের অধিগ্রহণের পদ্ধতিগুলি স্পষ্টভাবে বর্ণিত হয়েছে যে এটি নিম্নলিখিত পদ্ধতিতে অর্জিত হয়েছেঃ একটি শিশু যাকে বাজারে পরিত্যক্ত করা হয়েছে এবং যাকে কোনও অপরিচিত ব্যক্তি নিয়ে গেছে, যদি তার বাবা-মাকে খুঁজে না পাওয়া যায়, বা দুজন সাক্ষী যারা দাবি করতে সক্ষম হয় যে শিশুটি এত-এবং-এর পুত্র, তখন শিশুটিকে অসুফি ("ফাউন্ডলিং") বলা হয় এবং তার পৃষ্ঠপোষক, অর্থাৎ যে ব্যক্তি তাকে নিয়ে গিয়েছিল, তাকে দাস হিসাবে পরিচালনা করা যেতে পারে। তা সত্ত্বেও, এই শর্তে যে শিশুটি এত ছোট যে সে নিজের ইচ্ছায় এক দূরবর্তী স্থান থেকে অন্য দূরবর্তী স্থানে যেতে পারবে না। কোনও আপত্তি ছাড়াই তিন বছর অতিবাহিত হয়ে গেলে শিশুটিকে তার সৎ দাস হিসাবে পরিচালনা করা যেতে পারে। এই ক্ষেত্রে, শিশুটির খৎনা করা হয়, একটি আনুষ্ঠানিক স্নানের মধ্যে নিমজ্জিত করা হয় এবং ইহুদি মহিলা হিসাবে আদেশগুলি পালন করতে বাধ্য করা হয়। মাইমোনাইডস তাঁর ইহুদি আইনের নিয়মে ব্যাবিলনীয় তালমুড, ট্র্যাক্টেট কিদ্দুশিনের উদ্ধৃতি দিয়ে অন্যান্য পদ্ধতি তালিকাভুক্ত করেছেন যার মাধ্যমে অ-ইহুদি ক্রীতদাসদের অর্জন করা যেতে পারেঃ "একজন কনানী ক্রীতদাস হয় অর্থের মাধ্যমে, অথবা রিটের মাধ্যমে, অথবা দখলদারিত্বের মাধ্যমে অর্জিত হয়। দাস অর্জনের সময় ঠিক কীভাবে ইউসুক্যাপশন করা হয়? এটি তাদের ব্যবহার করে সঞ্চালিত হয়, ঠিক যেমন কেউ তাদের প্রভুর আগে ক্রীতদাসদের সাথে করবে। কিভাবে? যদি সে তার জুতো খুলে দিত, অথবা তাকে জুতো দিয়ে ঝাঁপ দিত, অথবা স্নানঘরে তার জিনিসপত্র নিয়ে যেত, অথবা তাকে কাপড় খুলতে সাহায্য করত, অথবা তাকে [ঔষধি] তেল দিয়ে ঘষে দিত, তার জন্য [তার পিঠে] আঁচড় দিত, অথবা তাকে পোশাক পরতে সাহায্য করত, অথবা সে তার মালিককে তুলে নিত, তাহলে সে তাকে [দাস হিসাবে] অর্জন করেছিল। [.] যদি সে তাকে জোর করে আক্রমণ করে এবং তার সাথে নিয়ে আসে, তাহলে সে একজন ক্রীতদাস অর্জন করেছে, কারণ ক্রীতদাসদের এইভাবে টেনে নিয়ে গিয়ে তাদের অধিগ্রহণ করা হয়। [.] একজন ক্রীতদাস যে কেবল একটি শিশু, তাকে আক্রমণ করার প্রয়োজন ছাড়াই তাকে টেনে নিয়ে যাওয়া হয়। একজন ইহুদি ক্রীতদাসকে ভিন্নভাবে অর্জিত করা হয়, অর্থাৎ, যখন একটি ইহুদি আদালত তাকে চুরিতে জড়িত থাকার জন্য এবং যা দিতে হবে তা না থাকার জন্য সীমিত বন্ধনে (একজন ইহুদি প্রভুর কাছে) বিক্রি করে দেয়। এই ধরনের ক্ষেত্রে তিনি ছয় বছরের বেশি কাজ করেন না। একজন ইহুদি দাসীকে তার বাবা দাসত্বের জন্য বিক্রি করে দেন, সাধারণত তীব্র দারিদ্র্যের কারণে, কিন্তু মেয়েটির মালিককে, প্রথম অবলম্বন হিসাবে, তাকে তার দাসী হিসাবে ব্যবহার করার পরে তাকে বিয়ে করতে হয়। এই নিষেধাজ্ঞাগুলি কেবল তখনই প্রযোজ্য যখন সমগ্র ইসরায়েল জাতি তাদের নিজস্ব জমিতে বসতি স্থাপন করে এবং জুবিলি ()-এর আইনগুলি পুনরায় চালু করা হয়। দাসত্বের ন্যায্যতা হিসাবে হ্যামের অভিশাপ কিছু পণ্ডিত জোর দিয়ে বলেছেন যে ইহুদি ধর্মের ধর্মীয় গ্রন্থে বর্ণিত হ্যামের অভিশাপ দাসত্বের ন্যায্যতা ছিল-তানাখ (ইহুদি বাইবেল) আয়াত এবং তালমুডের উদ্ধৃতি দিয়ে। ডেভিড এম. গোল্ডেনবার্গের মতো পণ্ডিতরা ধর্মীয় গ্রন্থগুলি বিশ্লেষণ করেছেন এবং এই সিদ্ধান্তে পৌঁছেছেন যে রাব্বীয় উৎসগুলির ত্রুটিপূর্ণ ব্যাখ্যার উপর এই সিদ্ধান্তগুলিঃ গোল্ডেনবার্গ এই সিদ্ধান্তে পৌঁছেছেন যে জুডাইক গ্রন্থগুলিতে স্পষ্টভাবে কালো-বিরোধী উপদেশ নেই, তবে এর পরিবর্তে পরবর্তীকালে অ-ইহুদি বিশ্লেষকরা বর্ণ-ভিত্তিক ব্যাখ্যাগুলি প্রয়োগ করেছিলেন। যদিও হ্যাম এবং তার বাবা নোয়া সম্পর্কে পর্বটি একটি ব্যানারের মতো তাদের ছেলেদের লজ্জার জন্য পিতৃপুরুষদের ক্রিয়াকলাপ প্রদর্শন করে, ইহুদি আইনের কোডফায়াররা দাবি করে যে একজন কনানী দাস নির্দিষ্ট মিটজভট সম্পাদন করতে বাধ্য, ঠিক যেমন ইহুদি মহিলারা করে, তাকে সাধারণ পরজাতীয়দের চেয়ে উচ্চতর পদমর্যাদার করে তোলে যখন কার জীবন প্রথমে রক্ষা করা উচিত সে সম্পর্কে একটি প্রশ্ন থাকে। অধিকন্তু, হিব্রু বাইবেল অনুসারে (এক্সো। 21:26-ff। ), যখনই কোনও কনানী দাস একটি দাঁত বা একটি চোখ হারিয়ে তার জোয়াল থেকে মুক্ত হয়, বা কোনও মানুষের শরীরের চব্বিশটি প্রধান অঙ্গের মধ্যে একটি যা প্রতিস্থাপন করা যায় না, যেখানে তোরাহ তার সম্পর্কে বলে, "সে তাকে মুক্ত করবে", ইহুদি আইনের প্রতিপাদকদের মতে, এখানে ধারণাটি হল যে একই মুক্তিপ্রাপ্ত দাস একটি "মুক্তজাত" (বেনেই হোরিন) হয়ে যায় এবং ইহুদি ভাঁজতে গৃহীত হয় এবং তাকে ইস্রায়েলের একটি কন্যাকে বিয়ে করার অনুমতি দেওয়া হয়। যাইহোক, তার মুক্তির পরে অবশ্যই ইসরায়েলের রাব্বীয় আদালত দ্বারা একটি লিখিত বিল অফ ম্যানুমিশন (শেতার শিরুর) দ্বারা অনুসরণ করতে হবে এবং তার পরে অবশ্যই একটি আনুষ্ঠানিক স্নানের মাধ্যমে দ্বিতীয়বার নিমজ্জিত হতে হবে। তাইঃ একজন কনানীয় দাসের দাসত্বের উদ্দেশ্য ছিল জীবনের পরবর্তী সময়ে নিজেকে উন্নত করা, যদিও সাধারণ পরিস্থিতিতে তার গুরু তাকে মুক্তি দেওয়ার জন্য কোনও প্রতিবন্ধকতার মধ্যে নেই, যদি না সে শারীরিক ও প্রকাশ্যভাবে বিকলাঙ্গ হয়। একজন কনানীয় দাসকে পরিচালিত করার নিয়মগুলি সাধারণভাবে ব্যবহার করা হয় এবং একজন ইস্রায়েলীয় দ্বারা বন্ধনে আবদ্ধ যে কোনও অ-ইহুদি (পরজাতীয়)-এর ক্ষেত্রে প্রযোজ্য হতে পারে। রাশির মতে, পূর্ববর্তী তালমুদি উৎসের উদ্ধৃতি দিয়ে, জাতিগোষ্ঠীকে কখনও দাস রাখার অনুমোদনের অন্তর্ভুক্ত করা হয়নি যেমন ইস্রায়েলের সন্তানদের করার অনুমতি দেওয়া হয়েছিল, কারণ শাস্ত্র বলে (লেবীয় পুস্তক 25:44): "তাদের মধ্যে আপনি কিনবেন, ইত্যাদি। ", মানে", শুধুমাত্র ইজরায়েলকে তাদের [ক্রীতদাসদের] কাছ থেকে কেনার অনুমতি দেওয়া হয়েছে, কিন্তু তাদের আপনার কাছ থেকে বা একে অপরের কাছ থেকে [ক্রীতদাসদের] কেনার অনুমতি নেই। " মহিলা ক্রীতদাসরা ধ্রুপদী রব্বিরা নির্দেশ দিয়েছিলেন যে কর্তারা কখনই মহিলা ক্রীতদাসদের বিয়ে করতে পারবেন না। প্রথমে তাদের মুক্ত করতে হবে; একইভাবে, পুরুষ ক্রীতদাসদের ইহুদি মহিলাদের বিয়ে করার অনুমতি দেওয়া হত না। চোরদের দাসত্বে বিক্রি করার বাইবেলের নির্দেশের বিপরীতে (যদি তারা দিনের আলোতে ধরা পড়ে এবং চুরির প্রতিদান দিতে না পারে), রব্বিরা আদেশ দিয়েছিলেন যে এই কারণে মহিলা ইস্রায়েলীয়দের কখনও দাসত্বে বিক্রি করা যাবে না। একজন ক্রীতদাসের মালিক এবং নিযুক্ত ক্রীতদাসদের মধ্যে যৌন সম্পর্ক তোরাতে নিষিদ্ধ। 19:20-22)। একজন ক্রীতদাসকে মুক্ত করা তানাখে এই নিয়ম রয়েছে যে ইহুদি ক্রীতদাসদের ছয় বছরের চাকরির পরে মুক্তি দেওয়া হবে, তবে অ-ইহুদি ক্রীতদাসদের (ধর্মান্তর বা অক্ষমতা সহ শর্তের একটি দীর্ঘ তালিকা ব্যতীত) সম্ভাব্য অনির্দিষ্টকালের জন্য রাখা যেতে পারে। তালমুদ ধর্মীয় প্রয়োজনীয়তা, ধর্মান্তর, পালানো, দুর্ব্যবহার এবং দাসদের সম্পত্তির অধিকার এবং শিক্ষার অধিকার অন্তর্ভুক্ত করার জন্য দাসত্বমুক্তির প্রয়োজনীয় শর্তগুলির তালিকা বিধিবদ্ধ ও প্রসারিত করেছিলেন। একজন অ-ইহুদি ক্রীতদাসকে মুক্ত করাকে একটি ধর্মীয় রূপান্তর হিসাবে দেখা হত এবং একটি আনুষ্ঠানিক স্নান (মিকভেহ)-এ দ্বিতীয়বার নিমজ্জিত করা হত। মধ্যযুগের ইহুদি কর্তৃপক্ষ বাইবেলের শাসনের বিরুদ্ধে যুক্তি দিয়েছিল যা গুরুতরভাবে আহত ক্রীতদাসদের স্বাধীনতা প্রদান করেছিল। ক্রীতদাসদের প্রতি আচরণ তওরাত এবং তালমুদে ক্রীতদাসদের প্রতি আচরণ সম্পর্কে বিভিন্ন নিয়ম রয়েছে। ইহুদি ক্রীতদাসদের প্রতি আচরণের জন্য বাইবেলের নিয়মগুলি অ-ইহুদি ক্রীতদাসদের তুলনায় বেশি নমনীয় ছিল এবং তালমুদ জোর দিয়েছিলেন যে ইহুদি ক্রীতদাসদের একই ধরনের খাবার, পানীয়, থাকার ব্যবস্থা এবং বিছানা দেওয়া উচিত, যা তাদের প্রভু নিজেকে দেবেন। এমন আইন ছিল যা ক্রীতদাসদের হত্যাকারী মালিকদের নির্দিষ্ট শাস্তি দিত। ইহুদি ক্রীতদাসদের প্রায়শই সম্পত্তি হিসাবে বিবেচনা করা হত; উদাহরণস্বরূপ, জনসাধারণের উপাসনার জন্য প্রয়োজনীয় 10 জনের সমান কোরামের জন্য তাদের গণনা করার অনুমতি দেওয়া হত না। মাইমোনাইডস এবং অন্যান্য হ্যালাকিক কর্তৃপক্ষ ইহুদি হোক বা না হোক, ক্রীতদাসদের সাথে যে কোনও অনৈতিক আচরণ নিষিদ্ধ বা দৃঢ়ভাবে নিরুৎসাহিত করেছিল। কিছু বিবরণ ইঙ্গিত করে যে ইহুদি ক্রীতদাস-মালিকরা স্নেহশীল ছিল এবং কোনও কঠোর প্রভুর কাছে ক্রীতদাস বিক্রি করত না এবং ইহুদি ক্রীতদাসদের দাস-মালিকের পরিবারের সদস্য হিসাবে বিবেচনা করা হত। বিদ্বানরা নিশ্চিত নন যে মানবিক আচরণকে উৎসাহিত করা আইনগুলি কতটা অনুসরণ করা হয়েছিল। 19 শতকে, মোসেস মিলজিনার এবং স্যামুয়েল ক্রাউসের মতো ইহুদি পণ্ডিতরা প্রাচীন ইহুদিদের দ্বারা দাস-মালিকানা অধ্যয়ন করেছিলেন এবং সাধারণত এই সিদ্ধান্তে পৌঁছেছিলেন যে ইহুদি ক্রীতদাসদের কেবল অস্থায়ী দাস হিসাবে বিবেচনা করা হত এবং ইহুদি মালিকরা ক্রীতদাসদের সাথে বিশেষ সহানুভূতির সাথে আচরণ করতেন। যাইহোক, সলোমন জেইটলিন এবং এফ্রাইম উরবাচের মতো বিংশ শতাব্দীর পণ্ডিতরা ইহুদি দাস-মালিকানা অনুশীলনগুলি আরও সমালোচনামূলকভাবে পরীক্ষা করেছিলেন এবং তাদের ঐতিহাসিক বিবরণগুলি সাধারণত এই সিদ্ধান্তে পৌঁছেছিল যে ইহুদীরা কমপক্ষে ম্যাকাবিয়ান যুগে দাসদের মালিক ছিল এবং এটি সম্ভবত পূর্ববর্তী পণ্ডিতদের তুলনায় বেশি সর্বব্যাপী এবং মানবিক ছিল। অধ্যাপক ক্যাথরিন হেজসার ভিন্ন সিদ্ধান্তগুলি ব্যাখ্যা করে বলেন যে 19 শতকের পণ্ডিতরা "প্রাচীন ইহুদিধর্ম, মিলজিনার, গ্রুনফেল্ড, ফারবস্টাইন এবং ক্রাউসের মানবিক দিক এবং নৈতিক মূল্যবোধের উপর জোর দিচ্ছিলেন [যুক্তি দেওয়ার জন্য] যে ইহুদি ঐতিহ্য দাস এবং দাসত্বের উপর প্রাথমিক খ্রিস্টান শিক্ষার চেয়ে নিকৃষ্ট ছিল না।" অ-ইহুদি ক্রীতদাসদের ধর্মান্তরিত করা বা খৎনা করা তালমুডিক আইনে ইহুদি ক্রীতদাস মালিকদের অ-ইহুদি ক্রীতদাসদের ইহুদি ধর্মে ধর্মান্তরিত করার চেষ্টা করার প্রয়োজন ছিল। অন্যান্য আইনে ক্রীতদাসদের, ধর্মান্তরিত না হলে, খৎনা করা এবং স্নানের (মিকভেহ) আনুষ্ঠানিক নিমজ্জন করার প্রয়োজন ছিল। 4র্থ শতাব্দীর রোমান আইন অ-ইহুদি ক্রীতদাসদের খৎনা প্রতিরোধ করেছিল, তাই সেই সময়ে এই প্রথাটি হ্রাস পেয়েছিল, তবে 10ম শতাব্দীর পরে আবার বৃদ্ধি পেয়েছিল। ইহুদি দাস মালিকদের এমন মদ পান করার অনুমতি ছিল না যা একজন অচ্ছিন্নত্বক ব্যক্তির দ্বারা স্পর্শ করা হয়েছিল তাই দাসদের ত্বকচ্ছেদ করার আইনি প্রয়োজনীয়তার পাশাপাশি সর্বদা একটি ব্যবহারিক প্রয়োজন ছিল। যদিও ক্রীতদাসদের জন্য ইহুদি ধর্মে ধর্মান্তরিত হওয়ার সম্ভাবনা ছিল, তবে রাব্বীয় কর্তৃপক্ষ মাইমোনাইডস এবং কারো এই ভিত্তিতে এটিকে নিরুৎসাহিত করেছিলেন যে ইহুদিদের (তাদের সময়ে) ধর্মান্তরিত করার অনুমতি ছিল না; ক্রীতদাসরা বিশেষ চুক্তিতে প্রবেশ করতে পারত যার মাধ্যমে তারা তাদের ক্রীতদাসদের ধর্মান্তরিত না করতে সম্মত হয়। উপরন্তু, মালিকের অনুমতি ব্যতীত একজন ক্রীতদাসকে ইহুদি ধর্মে ধর্মান্তরিত করা মালিকের ক্ষতি হিসাবে দেখা হত, এই ভিত্তিতে যে এটি বিশ্রামবারে দাসের কাজ করার ক্ষমতা কেড়ে নেবে এবং এটি তাদের ক্রীতদাসকে অ-ইহুদিদের কাছে বিক্রি করতে বাধা দেবে। মাইমোনাইডস দ্বারা বিধিবদ্ধ একটি ব্যতিক্রমী বিষয় ছিল 12 মাসের সময়কাল বরাদ্দ করার প্রয়োজনীয়তা যখন অ-ইহুদিদের একজন ইহুদি মালিক ক্রীতদাসকে ধর্মান্তরিত করার প্রস্তাব দিতেন। যদি গ্রহণ করা হয়, দাসত্ব কনানীয় থেকে হিব্রুতে রূপান্তরিত হবে, যা পরবর্তীটির সাথে সম্পর্কিত অধিকারের সেটকে ট্রিগার করবে, যার মধ্যে একটি প্রাথমিক মুক্তিও রয়েছে। উপরে যেমন উল্লেখ করা হয়েছে, মাইমোনাইডস ইব্রীয় দাসত্বকে নিষিদ্ধ বলে মনে করেছিলেন যতক্ষণ না ইস্রায়েল পূর্ণ ধর্মীয় কঠোরতার সাথে পুনরায় প্রতিষ্ঠিত হয়। ফলস্বরূপ, ধর্মান্তরিত হওয়ার সঙ্গে সঙ্গে একজন ক্রীতদাসের মুক্তি হওয়ার কথা ছিল। যদি অগ্রহণযোগ্য হয়, ইহুদি দাসের মালিককে 12 মাসের সময়কালের শেষে ক্রীতদাসকে অ-ইহুদিদের কাছে বিক্রি করতে হবে (মিশ্নে তোরাহ, সেফার কিনিয়ান 5:8:14)। যদি অ-ইহুদি দাস দাসত্বের আগে ধর্মান্তরিত না হয়ে দাসত্বের শর্ত দেয়, তবে 12 মাসের সময়কাল প্রযোজ্য হয় না। পরিবর্তে, দাস যে কোনও সময় ধর্মান্তরিত হতে পারে, যার পরিণতি বর্ণিত (আই. বি. আই. ডি)। মাইমোনাইডসের নির্দেশ আসলে কতটা অনুসরণ করা হয়েছিল তা স্পষ্ট নয়, তবে কিছু পণ্ডিত বিশ্বাস করেন যে এটি অ্যাশকেনাজি ইহুদিদের গঠনে ভূমিকা পালন করেছিল, আংশিকভাবে মাইমোনাইডসের পদ্ধতি অনুসারে মুক্ত হওয়া ধর্মান্তরিত ক্রীতদাসদের থেকে গঠিত হয়েছিল। আফ্রিকান-আমেরিকান ইহুদিদের সম্প্রদায়গুলির প্রাথমিক গঠনের বিষয়েও এই প্রোটোকলের প্রয়োগের প্রস্তাব দেওয়া হয়েছিল। 1800-এর দশকের তালমুডের পর পোপ গ্রেগরি দ্য গ্রেট সহ ইহুদি ক্রীতদাস এবং মাস্টার খ্রিস্টান নেতারা ইহুদি ধর্মে ধর্মান্তরিত হওয়া এবং ক্রীতদাসদের খৎনা করার তালমুডের আদেশের কারণে খ্রিস্টান ক্রীতদাসদের ইহুদি মালিকানার বিষয়ে আপত্তি জানিয়েছিলেন। খ্রিষ্টান ক্রীতদাসদের মালিক ইহুদিদের প্রথম নিষেধাজ্ঞা 4র্থ শতাব্দীতে প্রথম কনস্ট্যান্টাইন দ্বারা করা হয়েছিল। পরবর্তী কাউন্সিলগুলি দ্বারা নিষেধাজ্ঞার পুনরাবৃত্তি করা হয়েছিলঃ ফোর্থ কাউন্সিল অফ অর্লিয়েন্স (541), প্যারিস (633), ফোর্থ কাউন্সিল অফ টলেডো (633), স্জাবোল্কসের সিনড (1092) হাঙ্গেরি, গেন্ট (1112), নারবোন (1227), বেজিয়ার্স (1246) পর্যন্ত নিষেধাজ্ঞার সম্প্রসারণ করেছিল। এটি সেন্ট বেনেডিক্টের শাসনের অংশ ছিল যে খ্রিস্টান ক্রীতদাসরা ইহুদিদের সেবা করবে না। নিষেধাজ্ঞা সত্ত্বেও মধ্যযুগে ইহুদীরা দাস ব্যবসায় কিছুটা অংশ নিয়েছিল। মধ্যযুগীয় দাস বাণিজ্যে ইহুদিদের অংশগ্রহণের পরিমাণ ইতিহাসবিদদের মধ্যে চলমান আলোচনার বিষয় হয়ে দাঁড়িয়েছে। মাইকেল টচ উল্লেখ করেছেন যে মধ্যযুগীয় খ্রিস্টান ইউরোপের দাস বাণিজ্যের উপর ইহুদি আধিপত্য বা এমনকি একচেটিয়া অধিকারের ধারণা, যদিও কিছু পুরানো ঐতিহাসিক রচনায় উপস্থিত রয়েছে, সাধারণত ভিত্তিহীন। ইহুদীরা কিছু যুগে খ্রিস্টান ক্রীতদাসদের প্রধান ব্যবসায়ী ছিল এবং কিছু অঞ্চলে দাস বাণিজ্যে গুরুত্বপূর্ণ ভূমিকা পালন করেছিল। অন্যান্য সূত্র অনুসারে, মধ্যযুগীয় খ্রিস্টানরা বাণিজ্য ও অর্থের উপর অনুমিত ইহুদি নিয়ন্ত্রণকে ব্যাপকভাবে অতিরঞ্জিত করেছিল এবং অ-ইহুদিদের দাসত্ব, ধর্মান্তরিত বা বিক্রি করার কথিত ইহুদি চক্রান্তের প্রতি আচ্ছন্ন হয়ে পড়েছিল। বেশিরভাগ ইউরোপীয় ইহুদি খ্রিস্টান সমাজের প্রান্তিক দরিদ্র সম্প্রদায়ের মধ্যে বসবাস করত; তারা দাসত্বের সাথে সম্পর্কিত বেশিরভাগ আইনি অক্ষমতার শিকার হতে থাকে। ইহুদীরা খ্রিস্টান বা মুসলমানদের দ্বারা নির্মিত পথে অংশগ্রহণ করেছিল কিন্তু খুব কমই নতুন বাণিজ্য পথ তৈরি করেছিল। মধ্যযুগে ইহুদীরা স্লাভোনিয়া, উত্তর আফ্রিকা, বাল্টিক রাজ্য, মধ্য ও পূর্ব ইউরোপ, আল-আন্দালুস এবং পরে স্পেন ও পর্তুগাল এবং ম্যালোরকায় দাস-ব্যবসায়ী হিসাবে কাজ করত। দশম থেকে পঞ্চদশ শতাব্দীতে স্পেন ও পর্তুগালে দাস-বাণিজ্যে ইহুদিদের সবচেয়ে উল্লেখযোগ্য সম্পৃক্ততা ছিল। দাস বাণিজ্যে ইহুদিদের অংশগ্রহণ 5ম শতাব্দীর শুরুতে নথিভুক্ত করা হয়েছিল, যখন পোপ গেলাসিয়াস ইহুদিদের অ-খ্রিস্টান হওয়ার শর্তে গল থেকে ইতালিতে ক্রীতদাস প্রবর্তনের অনুমতি দিয়েছিলেন। 8ম শতাব্দীতে, শার্লমেন (এফ 768-814) ইহুদিদের দাস বাণিজ্যে মধ্যস্থতাকারী হিসাবে কাজ করার অনুমতি দিয়েছিলেন। 10ম শতাব্দীতে, স্প্যানিশ ইহুদিরা স্লাভোনিয়ান ক্রীতদাসদের ব্যবসা করত, যাদের আন্দালুসিয়ার খলিফারা তাদের দেহরক্ষী গঠনের জন্য কিনে নিয়েছিল। বোহেমিয়ায়, ইহুদিরা স্পেন এবং পশ্চিম ইউরোপে রপ্তানির জন্য এই স্লাভোনিয়ান ক্রীতদাসদের কিনেছিল। 1066 খ্রিষ্টাব্দে উইলিয়াম দ্য কনকোয়ারার ইহুদি ক্রীতদাস ব্যবসায়ীদের রুয়েন থেকে ইংল্যান্ডে নিয়ে আসেন। 13শ শতাব্দীতে মার্সেইসে সাতজন খ্রিস্টানের বিপরীতে দুজন ইহুদি দাস-ব্যবসায়ী ছিলেন। নবম শতাব্দীর মধ্যযুগের ঐতিহাসিক নথিতে দুটি পথের বর্ণনা দেওয়া হয়েছে যার মাধ্যমে ইহুদি দাস-ব্যবসায়ীরা পশ্চিম থেকে পূর্ব এবং পূর্ব থেকে পশ্চিমে ক্রীতদাসদের বহন করত। আব্রাহাম ইবনে ইয়াকুবের মতে, বাইজেন্টাইন ইহুদি বণিকরা দাস হিসাবে বিক্রি করার জন্য প্রাগ থেকে স্লাভদের কিনেছিল। একইভাবে, 949 খ্রিষ্টাব্দের দিকে ভার্ডুনের ইহুদিরা তাদের পাড়ায় ক্রীতদাস কিনে স্পেনে বিক্রি করে দেয়। ইহুদীরা ষোড়শ থেকে অষ্টাদশ শতাব্দী পর্যন্ত ক্রীতদাসদের মালিকানা অব্যাহত রেখেছিল এবং মালিকানা অনুশীলনগুলি তখনও বাইবেল এবং তালমুদিক আইন দ্বারা পরিচালিত হত। অগণিত হিব্রু এবং অন্যান্য সূত্রগুলি ইঙ্গিত দেয় যে ক্রীতদাসদের মালিকানা-বিশেষত স্লাভিক বংশোদ্ভূত মহিলারা-অটোমান সাম্রাজ্যের শহুরে কেন্দ্রগুলির ইহুদি পরিবারগুলির মধ্যে এই সময়ে অনন্যভাবে প্রচলিত ছিল। 12শ শতাব্দীতে বিখ্যাত রাব্বি মাইমোনাইডস তাঁর মিশনে তোরাহ বইয়ে এবং 16শ শতাব্দীতে রাব্বি ইয়োসেফ কারো তাঁর শুলচান আরুচ বইয়ে ক্রীতদাসদের প্রতি আচরণ নিয়ন্ত্রণকারী ইহুদি আইনগুলি পুনর্বিবেচনা করেছিলেন। মধ্যযুগে ইহুদি ক্রীতদাসদের মালিকানাধীন ইহুদিদের বিরুদ্ধে আইনি নিষেধাজ্ঞার উপর জোর দেওয়া হয়েছিল, তবুও ইহুদিরা ইহুদি ক্রীতদাসদের মালিকানা অব্যাহত রেখেছিল এবং মালিকরা ইহুদি ক্রীতদাসদের মালিকের সন্তানদের কাছে হস্তান্তর করতে সক্ষম হয়েছিল, তবে ইহুদি ক্রীতদাসদের সাথে মালিকের পরিবারের সদস্যদের মতো আচরণ করা হত। ইহুদি ক্রীতদাসদের মুক্ত করা হিব্রু বাইবেলে অ-ইহুদিদের (লেভি) মালিকানাধীন ইহুদি ক্রীতদাসদের মুক্ত করার (স্বাধীনতা কেনার) নির্দেশ রয়েছে। 25:47-51)। রোমান সেনাবাহিনী দ্বারা জুডিয়ায় 66 খ্রিষ্টাব্দের বিদ্রোহ দমন করার পর, অনেক ইহুদীকে যুদ্ধবন্দী হিসাবে রোমে নিয়ে যাওয়া হয়। জবাবে, তালমুদে ইহুদি ক্রীতদাসদের মুক্ত করার নির্দেশনা ছিল, তবে অতিরিক্ত মূল্য দেওয়ার বিরুদ্ধে মুক্তিদাতাকে সতর্ক করে দিয়েছিল কারণ এটি রোমান বন্দীদের আরও ইহুদিদের দাস করতে উৎসাহিত করতে পারে। জোসিফাস, যিনি নিজে 1ম শতাব্দীর একজন প্রাক্তন দাস, মন্তব্য করেছেন যে ইহুদি ক্রীতদাসদের বিশ্বস্ততা তাদের মালিকদের দ্বারা প্রশংসিত হয়েছিল; এটি তাদের মুক্ত করার অন্যতম প্রধান কারণ হতে পারে। মধ্যযুগে, ইহুদি ক্রীতদাসদের উদ্ধার করা গুরুত্ব অর্জন করেছিল এবং-19শ শতাব্দী পর্যন্ত-ভূমধ্যসাগরের চারপাশে ইহুদি মণ্ডলীগুলি সেই উদ্দেশ্যে নিবেদিত সমিতি গঠন করেছিল। ইহুদি সম্প্রদায়গুলি বন্দীদের (পিডিওন শুয়িম) মুক্তির বিষয়ে একটি জুডাইক মিটজভা অনুসারে ইহুদি বন্দীদের মুক্তিপণ দিত। পল জনসন তাঁর 'আ হিস্ট্রি অফ দ্য ইহুদিজ "গ্রন্থে লিখেছেন," ইহুদিদের বন্দী হিসাবে বিশেষভাবে মূল্য দেওয়া হত কারণ এটি বিশ্বাস করা হত, সাধারণত সঠিকভাবে, যে তারা নিজেরাই দরিদ্র হলেও, কোথাও না কোথাও একটি ইহুদি সম্প্রদায়কে তাদের মুক্তিপণ দেওয়ার জন্য প্ররোচিত করা যেতে পারে। ভেনিসে, ইহুদি লেভান্টাইন এবং পর্তুগিজ মণ্ডলীগুলি তুর্কি জাহাজ থেকে খ্রিস্টানদের দ্বারা নেওয়া ইহুদি বন্দীদের মুক্ত করার জন্য একটি বিশেষ সংস্থা স্থাপন করেছিল, ইহুদি বণিকরা এটিকে সমর্থন করার জন্য সমস্ত পণ্যের উপর একটি বিশেষ কর প্রদান করেছিল, যা বীমার একটি রূপ হিসাবে কাজ করেছিল কারণ তারা সম্ভবত শিকার হয়েছিল। আধুনিক যুগের ল্যাটিন আমেরিকা এবং ক্যারিবিয়ান কিছু ইহুদি আমেরিকাতে ইউরোপীয় উপনিবেশ স্থাপনে অংশ নিয়েছিল এবং ল্যাটিন আমেরিকা ও ক্যারিবিয়ান অঞ্চলে, বিশেষত ব্রাজিল ও সুরিনামের পাশাপাশি বার্বাডোস ও জ্যামাইকাতেও কৃষ্ণাঙ্গ ক্রীতদাসদের মালিক ছিল। বিশেষ করে সুরিনামের ইহুদিদের অনেক বড় বড় বাগান ছিল। ভূমধ্যসাগরীয় ক্রীতদাস বাণিজ্য আলজিয়ার্সের ইহুদিরা বার্বারি কর্সিয়ার থেকে খ্রিস্টান ক্রীতদাসদের ঘন ঘন ক্রেতা ছিল। এদিকে, ইতালির লিভর্নোতে ইহুদি দালালরা আলজিয়ার্স থেকে খ্রিস্টান ক্রীতদাসদের তাদের নিজ দেশে মুক্তিপণ এবং স্বাধীনতার ব্যবস্থা করার ক্ষেত্রে গুরুত্বপূর্ণ ভূমিকা পালন করেছিল। যদিও একজন ক্রীতদাস লিভর্নোর ইহুদি দালালদের বন্দীদের মৃত্যুর আগে পর্যন্ত মুক্তিপণ ধরে রাখার জন্য অভিযুক্ত করেছিল, এই অভিযোগটি অপ্রমাণিত এবং অন্যান্য প্রতিবেদনে ইহুদিদের ইংরেজ খ্রিস্টান বন্দীদের মুক্তি দিতে সহায়তা করার ক্ষেত্রে খুব সক্রিয় বলে ইঙ্গিত দেওয়া হয়েছে। 1637 সালে, বন্দীদের মুক্তিপণ দেওয়ার জন্য একটি ব্যতিক্রমী দরিদ্র বছর, মুক্তি পাওয়া কয়েকজন ক্রীতদাসকে হেনরি ড্রেপারের সাথে কাজ করা আলজিয়ার্সের ইহুদি কারণগুলির দ্বারা মূলত মুক্তিপণ দেওয়া হয়েছিল। আটলান্টিক ক্রীতদাস বাণিজ্য আটলান্টিক ক্রীতদাস বাণিজ্য আফ্রিকা থেকে আফ্রিকান ক্রীতদাসদের নতুন বিশ্বের উপনিবেশগুলিতে স্থানান্তরিত করেছিল। বেশিরভাগ ক্রীতদাস বাণিজ্য একটি ত্রিভুজাকার পথ অনুসরণ করেঃ ক্রীতদাসদের আফ্রিকা থেকে ক্যারিবীয় অঞ্চলে, সেখান থেকে চিনি উত্তর আমেরিকা বা ইউরোপে এবং সেখান থেকে আফ্রিকায় পণ্য তৈরি করা হত। ইহুদি এবং ইহুদিদের বংশধররা আটলান্টিকের উভয় পাশে, পূর্ব দিকে নেদারল্যান্ডস, স্পেন এবং পর্তুগালে এবং পশ্চিম দিকে ব্রাজিল, ক্যারিবিয়ান এবং উত্তর আমেরিকায় দাস বাণিজ্যে অংশ নিয়েছিল। 1490-এর দশকে স্পেন ও পর্তুগাল তাদের অনেক ইহুদি বাসিন্দাকে বহিষ্কার করার পর স্পেন ও পর্তুগাল থেকে অনেক ইহুদি আমেরিকা ও নেদারল্যান্ডসে চলে আসে। 17শ শতাব্দী জুড়ে আটলান্টিক দাস বাণিজ্যে ইহুদিদের অংশগ্রহণ বৃদ্ধি পায় কারণ স্পেন ও পর্তুগাল আটলান্টিক বাণিজ্যে একটি প্রভাবশালী ভূমিকা বজায় রেখেছিল এবং 18শ শতাব্দীর গোড়ার দিকে শীর্ষে পৌঁছেছিল, কিন্তু ব্রিটিশরা "1713 সালে ইউট্রেখ্টের শান্তিতে অ্যাসিয়েন্টো [স্প্যানিশ সম্পত্তিতে দাস বিক্রি করার অনুমতি] নিয়ে আবির্ভূত হওয়ার পরে" হ্রাস পেতে শুরু করে এবং স্পেন ও পর্তুগাল শীঘ্রই দাস বাণিজ্যে অংশগ্রহণের জন্য উত্তর ইউরোপীয় বণিকদের দ্বারা বাতিল হয়ে যায়। অষ্টাদশ শতাব্দীতে আটলান্টিক দাস বাণিজ্যের উচ্চতায় (চিনির জন্য ক্রমবর্ধমান ইউরোপীয় চাহিদার কারণে আংশিকভাবে উত্সাহিত), ইহুদিদের অংশগ্রহণ হ্রাস পেয়েছিল কারণ উত্তর ইউরোপীয় দেশগুলি যারা আমেরিকাতে উপনিবেশ ধারণ করত তারা প্রায়শই তাদের সংখ্যার মধ্যে ইহুদিদের অনুমতি দিতে অস্বীকার করত। তা সত্ত্বেও, তেরোটি উপনিবেশে কিছু ইহুদি অভিবাসী দক্ষিণ উপনিবেশগুলিতে বৃক্ষরোপণে ক্রীতদাসদের মালিক ছিলেন। ব্রাজিল খ্রিস্টধর্মে ধর্মান্তরিত ইহুদি (নতুন খ্রিস্টান) এবং ইহুদি ব্যবসায়ীদের ভূমিকা ব্রাজিলে ক্ষণিকের জন্য গুরুত্বপূর্ণ ছিল এবং ব্রাজিলের খ্রিস্টান অধিবাসীরা ঈর্ষান্বিত ছিল কারণ ইহুদীরা পেরনামবুকো নদী উপত্যকায় কিছু সেরা চাষাবাদের মালিক ছিল এবং কিছু ইহুদি উপনিবেশের শীর্ষস্থানীয় দাস ব্যবসায়ীদের মধ্যে ছিল। ব্রাজিল থেকে কিছু ইহুদি মার্কিন উপনিবেশের রোড আইল্যান্ডে চলে এসেছিল এবং 18 শতকের সেই উপনিবেশের দাস বাণিজ্যে গুরুত্বপূর্ণ কিন্তু প্রভাবহীন ভূমিকা পালন করেছিল; এই ক্ষেত্রটি আফ্রিকা থেকে মোট মানব রফতানির একটি খুব ছোট অংশ ছিল। ক্যারিবিয়ান এবং সুরিনাম নতুন বিশ্বের অবস্থান যেখানে ইহুদীরা দাস-বাণিজ্যে সবচেয়ে বড় ভূমিকা পালন করেছিল তা ছিল ক্যারিবিয়ান এবং সুরিনাম, বিশেষত নেদারল্যান্ডসের সম্পত্তিতে, যা ডাচ ওয়েস্ট ইন্ডিয়া কোম্পানি দ্বারা পরিবেশন করা হয়েছিল। সুরিনাম এবং ক্যারিবীয় অঞ্চলে বসবাসকারী ইহুদিদের অন্যতম গুরুত্বপূর্ণ পেশা ছিল দাস ব্যবসা। সুরিনামের ইহুদীরা এই অঞ্চলের বৃহত্তম ক্রীতদাস-ধারক ছিল। অস্টেনের মতে, "কুরাকাও এবং সুরিনামই ছিল একমাত্র স্থান যেখানে ইহুদীরা নতুন বিশ্বের বৃক্ষরোপণ ব্যবস্থায় আধিপত্য বিস্তারের কাছাকাছি এসেছিল।" ডাচ উপনিবেশগুলিতে ক্রীতদাসদের নিলাম স্থগিত করা হয়েছিল যদি তারা ইহুদি ছুটিতে পড়ে। ডাচ উপনিবেশগুলির ইহুদি বণিকরা মধ্যস্থতাকারী হিসাবে কাজ করত, ডাচ ওয়েস্ট ইন্ডিয়া কোম্পানির কাছ থেকে ক্রীতদাস কিনে বাগান মালিকদের কাছে পুনরায় বিক্রি করত। ব্রাজিল এবং ডাচ উপনিবেশগুলিতে ক্রীতদাস নিলামে বেশিরভাগ ক্রেতা ছিলেন ইহুদি। ইহুদীরা বার্বাডোস এবং জ্যামাইকায় দাস বাণিজ্যে একটি "প্রধান ভূমিকা" পালন করেছিল এবং সুরিনামের ইহুদি বাগান মালিকরা 1690 থেকে 1722 সালের মধ্যে বেশ কয়েকটি দাস বিদ্রোহ দমন করতে সহায়তা করেছিল। কুরাসাওতে ইহুদীরা ক্রীতদাস ব্যবসায় জড়িত ছিল, যদিও দ্বীপের প্রোটেস্ট্যান্টদের তুলনায় অনেক কম পরিমাণে। ইহুদীরা 1686 থেকে 1710 সালের মধ্যে কুরাসাওতে এক হাজারেরও কম ক্রীতদাস আমদানি করেছিল, যার পরে দাস ব্যবসা হ্রাস পেয়েছিল। 1630 থেকে 1770 খ্রিষ্টাব্দের মধ্যে ইহুদি বণিকরা কুরাকাওতে "কমপক্ষে 15,000 ক্রীতদাস" বসতি স্থাপন বা পরিচালনা করেছিল, যা মোট ডাচ দাস বাণিজ্যের প্রায় এক-ষষ্ঠাংশ। উত্তর আমেরিকার উপনিবেশ মার্কিন দাস বাণিজ্যে ইহুদিদের ভূমিকা ছিল ন্যূনতম। ইতিহাসবিদ এবং রব্বি বারট্রাম কর্নের মতে, বৃক্ষরোপণের ইহুদি মালিকরা ছিলেন, তবে সামগ্রিকভাবে তারা এই শিল্পের একটি ক্ষুদ্র অংশ ছিল। 1830 সালে দক্ষিণের 11,000 জনের মধ্যে মাত্র চারজন ইহুদি ছিলেন যাদের পঞ্চাশ বা তার বেশি দাস ছিল। ঔপনিবেশিক আমেরিকার সমস্ত জাহাজ বন্দরগুলির মধ্যে, শুধুমাত্র রোড আইল্যান্ডের নিউপোর্টে, ইহুদি বণিকরা দাস বাণিজ্যে গুরুত্বপূর্ণ ভূমিকা পালন করেছিল। দক্ষিণ ক্যারোলিনার চার্লসস্টনে দালালদের কমিশনের একটি টেবিল দেখায় যে একটি ইহুদি দালাল কমিশনের 4 শতাংশ ছিল। বারট্রাম কর্নের মতে, চার্লসস্টনের 44 জন দাস-দালালদের মধ্যে 4 জন, রিচমন্ডে 70 জনের মধ্যে তিনজন এবং মেমফিসে 12 জনের মধ্যে 1 জন ইহুদি ছিলেন। তবে চার্লসস্টনের ইহুদি বাসিন্দাদের অনুপাত যারা ক্রীতদাসদের মালিক ছিল সাধারণ সাদা জনসংখ্যার (83 শতাংশ বনাম 1830 সালে 87 শতাংশ) অনুরূপ ছিল। আটলান্টিক দাস বাণিজ্যে ইহুদিদের জড়িত থাকার পরিমাণ মূল্যায়ন করে ইতিহাসবিদ সেমুর ড্রেসচার দাস-ব্যবসায়ীরা ইহুদি কিনা তা নির্ধারণের সমস্যাগুলির উপর জোর দিয়েছিলেন। তিনি উপসংহারে বলেন যে নতুন খ্রিস্টান বণিকরা আটলান্টিক ব্যবস্থার আইবেরিয়ান-অধ্যুষিত পর্যায়ে পর্তুগিজ আটলান্টিক দাস বাণিজ্যের সমস্ত অংশের একটি উল্লেখযোগ্য অংশের নিয়ন্ত্রণ অর্জন করতে সক্ষম হয়েছিল। ইহুদিদের জোরপূর্বক খ্রিস্টধর্মে ধর্মান্তরিত করার কারণে অনেক নতুন খ্রিস্টান গোপনে ইহুদি ধর্ম অনুশীলন করতে থাকে, যার অর্থ এই দাস ব্যবসায়ীদের কোন অংশ ইহুদি ছিল তা নির্ধারণ করা ঐতিহাসিকদের পক্ষে অসম্ভব, কারণ এটি করার জন্য ইতিহাসবিদকে "ইহুদি"-এর বেশ কয়েকটি সংজ্ঞার মধ্যে একটি বেছে নিতে হবে। দ্য সিক্রেট রিলেশনশিপ বিটউইন ব্ল্যাকস অ্যান্ড ইহুদি (বই) 1991 সালে, দ্য নেশন অফ ইসলাম (এনওআই) দ্য সিক্রেট রিলেশনশিপ বিটউইন ব্ল্যাকস অ্যান্ড ইহুদি প্রকাশ করে, যেখানে অভিযোগ করা হয় যে ইহুদীরা আটলান্টিক দাস বাণিজ্যে আধিপত্য বিস্তার করেছিল। বইটির 1ম খন্ডে দাবি করা হয়েছে যে, ইহুদীরা আটলান্টিক দাস বাণিজ্যে প্রধান ভূমিকা পালন করেছিল এবং দাসত্ব থেকে লাভবান হয়েছিল। বইটি ইহুদি বিদ্বেষী হওয়ার জন্য এবং দাস বাণিজ্যে ইহুদিদের ভূমিকা সম্পর্কে কোনও বস্তুনিষ্ঠ বিশ্লেষণ প্রদান করতে ব্যর্থ হওয়ার জন্য তীব্র সমালোচিত হয়েছিল। সাধারণ সমালোচনার মধ্যে ছিল বইটির নির্বাচিত উদ্ধৃতি, "পরিসংখ্যানের অপরিশোধিত ব্যবহার" এবং উদ্দেশ্যমূলকভাবে ইহুদিদের ভূমিকাকে অতিরঞ্জিত করার চেষ্টা করা। অ্যান্টি-ডিফেমেশন লিগ (এডিএল) এনওআই এবং বইটির সমালোচনা করেছে। হেনরি লুই গেটস জুনিয়র বইটির উদ্দেশ্য এবং পাণ্ডিত্যের সমালোচনা করেছিলেন। ইতিহাসবিদ রালফ এ. অস্টেন বইটির তীব্র সমালোচনা করেছেন এবং বলেছেন যে যদিও বইটি মোটামুটি সঠিক বলে মনে হতে পারে তবে এটি একটি ইহুদি বিরোধী বই। যাইহোক, তিনি যোগ করেছেন যে দ্য সিক্রেট রিলেশনশিপ প্রকাশের আগে, কিছু পণ্ডিত ইহুদি এবং আফ্রিকান আমেরিকানদের "ভাগ করা উদার এজেন্ডাকে" ক্ষতিগ্রস্থ করার ভয়ে দাসত্বে ইহুদি জড়িত থাকার বিষয়ে আলোচনা করতে অনিচ্ছুক ছিলেন। সেই অর্থে, অস্টেন ইতিহাস জুড়ে সর্বজনীন ইহুদি পরোপকারের পৌরাণিক কাহিনীকে চ্যালেঞ্জ করার বইয়ের লক্ষ্যকে বৈধ বলে মনে করেছিলেন, যদিও সেই লক্ষ্যে উপায়গুলির ফলস্বরূপ একটি ইহুদি বিরোধী বই তৈরি হয়েছিল। পরবর্তীকালে মূল্যায়ন করা হয় যে, দ্য সিক্রেট রিলেশনশিপ-এর প্রকাশনা আটলান্টিক ক্রীতদাস বাণিজ্যে ইহুদিদের অংশগ্রহণ সম্পর্কে বিশদ গবেষণাকে উৎসাহিত করেছিল, যার ফলে নিম্নলিখিত কাজগুলি প্রকাশিত হয়েছিল, যার বেশিরভাগই বিশেষভাবে দ্য সিক্রেট রিলেশনশিপ-এর থিসিসকে খণ্ডন করার জন্য প্রকাশিত হয়েছিলঃ 1992-হ্যারল্ড ব্র্যাকম্যান, ইহুদি মস্তিষ্কঃ আ পাবলিক রিফ্যুটেশন অফ দ্য নেশন অফ ইসলামস দ্য সিক্রেট রিলেশনশিপ বিটউইন ব্ল্যাকস অ্যান্ড ইহুদি 1992-ডেভিড ব্রিয়ন ডেভিস, "ইহুদি ইন দ্য স্লেভ ট্রেড", কালচারফ্রন্ট (ফল 992), পৃ। 42-45 1993-সেমুর ড্রেসচার, "দ্য রোল অফ ইহুদিজ ইন দ্য আটলান্টিক স্লেভ ট্রেড", ইমিগ্র্যান্টস অ্যান্ড মাইনরিটিজ, 12 (1993), পৃ। 113-25 1993-মার্ক ক্যাপলান, ইহুদি-বিদ্বেষী হিসাবে ইতিহাসঃ ইসলামের "গোপন সম্পর্ক" জাতির একটি বিশ্লেষণ (অ্যান্টি ডিফেমেশন লীগ দ্বারা প্রকাশিত) 1998-এলি ফেবার, ইহুদি, ক্রীতদাস, এবং ক্রীতদাস বাণিজ্যঃ রেকর্ড স্ট্রেট সেটিং, নিউ ইয়র্ক ইউনিভার্সিটি প্রেস 1999-সল এস ফ্রিডম্যান, ইহুদি এবং আমেরিকান ক্রীতদাস বাণিজ্য, লেনদেন 1991-এর পরবর্তী বেশিরভাগ পণ্ডিত যারা ইহুদিদের ভূমিকা বিশ্লেষণ করেছিলেন তারা কেবল নির্দিষ্ট অঞ্চলগুলি চিহ্নিত করেছিলেন (যেমন ব্রাজিল এবং ক্যারিবিয়ান) যেখানে অংশগ্রহণ ছিল "তাৎপর্যপূর্ণ"। উইম ক্লুস্টার লিখেছেনঃ "কোনও সময়েই ইহুদীরা ট্রান্সঅ্যাটলান্টিক বা ক্যারিবিয়ান ক্রীতদাস বাণিজ্যে অর্থদাতা, জাহাজের মালিক বা ফ্যাক্টর হিসাবে অগ্রণী ভূমিকা পালন করেনি। উত্তর আমেরিকা এবং ক্যারিবিয়ানের প্রতিটি ব্রিটিশ অঞ্চলে অ-ইহুদিদের তুলনায় তাদের অনেক কম দাস ছিল। এমনকি যখন মুষ্টিমেয় কিছু জায়গায় ইহুদিদের একটি শহরের পরিবারের মধ্যে তাদের প্রতিনিধিত্বের তুলনায় সামান্য বেশি অনুপাতে ক্রীতদাস ছিল, তখনও এই ধরনের ঘটনা 'দ্য সিক্রেট রিলেশনশিপ'-এর দাবিকে সমর্থন করার কাছাকাছি আসে না। ডেভিড ব্রিয়ন ডেভিস লিখেছেন যে "নতুন বিশ্বের দাসত্বের ইতিহাসে ইহুদিদের কোনও বড় বা অব্যাহত প্রভাব ছিল না"। জ্যাকব আর. মার্কাস লিখেছেন যে মার্কিন উপনিবেশগুলিতে ইহুদিদের অংশগ্রহণ "ন্যূনতম" এবং অসঙ্গতিপূর্ণ ছিল। বারট্রাম কর্ন লিখেছেন, "দক্ষিণের সমস্ত শহর ও শহরগুলির সমস্ত ইহুদি ক্রীতদাস ব্যবসায়ীরা দক্ষিণের বৃহত্তম নিগ্রো ব্যবসায়ী ফ্রাঙ্কলিন এবং আর্মফিল্ডের সংস্থার মতো এত বেশি দাস কিনে বিক্রি করেনি।" দ্য জার্নাল অফ আমেরিকান হিস্ট্রি অফ দ্য ইহুদি, স্লেভস অ্যান্ড দ্য স্লেভ ট্রেডঃ সেটিং দ্য রেকর্ড স্ট্রেইট অ্যান্ড ইহুদি অ্যান্ড দ্য আমেরিকান স্লেভ ট্রেডের একটি পর্যালোচনা অনুসারেঃ "ফেবার অষ্টাদশ শতাব্দীর দ্বিতীয়ার্ধে দাসত্বের ক্ষেত্রে স্থানীয়ভাবে বিশিষ্ট ইহুদি পটভূমির কয়েকজন বণিককে স্বীকার করেছেন তবে অন্যথায় যে কোনও ধরণের ঔপনিবেশিক ইহুদি সম্প্রদায়ের ছোট থেকে ছোট আকারের বিষয়টি নিশ্চিত করেছেন এবং দেখিয়েছেন যে তারা তাদের ইংরেজ প্রতিযোগীদের থেকে কেবলমাত্র অবিচ্ছেদ্য মাত্রায় দাসত্ব এবং দাসত্বের সাথে জড়িত।" সেমুর ড্রেসচারের মতে, ইহুদিরা আটলান্টিক ক্রীতদাস বাণিজ্যে অংশ নিয়েছিল, বিশেষত ব্রাজিল এবং সুরিনামের, তবে "কোনও সময়েই ইহুদিরা আটলান্টিক বা ক্যারিবিয়ান ক্রীতদাস বাণিজ্যে অর্থায়নকারী, জাহাজের মালিক বা কারণ হিসাবে অগ্রণী ভূমিকা পালন করেনি" (উইম ক্লুস্টার)। তিনি বলেছিলেন যে ইহুদীরা খুব কমই নতুন দাস-বাণিজ্যের পথ স্থাপন করেছিল, বরং খ্রিস্টানদের দ্বারা প্রতিষ্ঠিত এবং জাতির খ্রিস্টান নেতাদের দ্বারা অনুমোদিত বাণিজ্য পথে খ্রিস্টান অংশীদারদের সাথে একত্রে কাজ করেছিল। 1995 সালে আমেরিকান হিস্টরিকাল অ্যাসোসিয়েশন (এএইচএ) ড্রেসচারের সাথে একত্রে একটি বিবৃতি জারি করে "আটলান্টিক দাস বাণিজ্যে ইহুদিদের অসামঞ্জস্যপূর্ণ ভূমিকা পালন করেছে বলে অভিযোগ করা যে কোনও বিবৃতির" নিন্দা করে। দ্য জার্নাল অফ আমেরিকান হিস্ট্রি অফ ইহুদি, ক্রীতদাস এবং ক্রীতদাস বাণিজ্যঃ সেটিং দ্য রেকর্ড স্ট্রেইট (ফেবার) এবং ইহুদি এবং আমেরিকান ক্রীতদাস বাণিজ্য (ফ্রিডম্যান)-এর একটি পর্যালোচনা অনুসারে, "এলি ফেবার ব্রিটেনের আটলান্টিক সাম্রাজ্যে ইহুদি, ক্রীতদাস এবং ক্রীতদাস বাণিজ্যের প্রতি একটি পরিমাণগত দৃষ্টিভঙ্গি গ্রহণ করেন, যা 1650-এর দশকে লন্ডন পুনর্বাসনে সেফার্ডিক ইহুদিদের আগমনের সাথে শুরু হয়, সতেরো শতকের শেষের দিকে বাণিজ্য সংস্থাগুলিতে তাদের অংশগ্রহণ গণনা করে এবং তারপরে বার্বাডোসে ইহুদি হিসাবে চিহ্নিত ব্যবসায়ী এবং চাষিদের দাসত্ব এবং দাসত্বের মালিকানার প্রাধান্য মূল্যায়ন করার জন্য একটি শক্ত পরিমাণগত উত্স (নৌ অফিস শিপিং তালিকা, জনগণনা, কর রেকর্ড ইত্যাদি) ব্যবহার করে। ইতিহাসবিদ রালফ অস্টেন অবশ্য স্বীকার করেছেন যে "নতুন বিশ্বের সেফার্ডি ইহুদীরা আফ্রিকান দাস বাণিজ্যে ব্যাপকভাবে জড়িত ছিল"। দাসত্বের ইতিহাসবিদ জেসন এইচ সিলভারম্যান দক্ষিণ মার্কিন যুক্তরাষ্ট্রে দাস ব্যবসায় ইহুদিদের অংশকে "ক্ষুদ্র" হিসাবে বর্ণনা করেছেন এবং লিখেছেন যে দক্ষিণে ইহুদি না থাকলে মার্কিন যুক্তরাষ্ট্রে দাসত্বের ঐতিহাসিক উত্থান ও পতন মোটেও প্রভাবিত হত না। ইহুদীরা সমস্ত দক্ষিণ দাস মালিকদের মধ্যে শুধুমাত্র 1.25% ছিল। দক্ষিণ মার্কিন যুক্তরাষ্ট্রে ইহুদি ক্রীতদাস মালিকানার অনুশীলনগুলি ইহুদি আইনের পরিবর্তে আঞ্চলিক অনুশীলন দ্বারা পরিচালিত হত। ইহুদীরা দক্ষিণে ক্রীতদাস মালিকানার প্রচলিত নিদর্শনগুলির সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ ছিল এবং ক্রীতদাসদের প্রতি তাদের আচরণের ক্ষেত্রে অন্যান্য ক্রীতদাস মালিকদের থেকে উল্লেখযোগ্যভাবে আলাদা ছিল না। দক্ষিণ আমেরিকার ধনী ইহুদি পরিবারগুলি সাধারণত ক্রীতদাসদের মালিক হওয়ার পরিবর্তে সাদা চাকর নিয়োগ করতে পছন্দ করত। ইহুদি ক্রীতদাস মালিকদের মধ্যে অ্যারন লোপেজ, ফ্রান্সিস সালভাদর, জুডাহ টুরো এবং হেম সলোমন অন্তর্ভুক্ত ছিলেন। ইহুদি ক্রীতদাস মালিকদের বেশিরভাগই চাষাবাদের পরিবর্তে ব্যবসা বা ঘরোয়া পরিবেশে পাওয়া যেত, তাই বেশিরভাগ ক্রীতদাসের মালিকানা শহুরে প্রেক্ষাপটে ছিল-ব্যবসা চালানো বা গৃহকর্মী হিসাবে। ইহুদি ক্রীতদাস মালিকরা তাদের কৃষ্ণাঙ্গ ক্রীতদাসদের প্রায় অ-ইহুদি ক্রীতদাস মালিকদের সমান হারে মুক্তি দিয়েছিল। ইহুদি ক্রীতদাস মালিকরা কখনও কখনও তাদের ইচ্ছামতো তাদের সন্তানদের কাছে ক্রীতদাসদের উত্তরাধিকারী করে দিতেন। বিলোপ বিতর্ক উল্লেখযোগ্য সংখ্যক ইহুদি দাসত্ববিরোধী আন্দোলনে তাদের শক্তি প্রদান করেছিল। 19 শতকের অনেক ইহুদি, যেমন অ্যাডলফ ক্রেমিউক্স, দাসত্বের বিরুদ্ধে নৈতিক প্রতিবাদে অংশ নিয়েছিলেন। 1849 সালে, ক্রেমিউক্স ফরাসি সম্পত্তি জুড়ে দাসত্ব বিলুপ্তির ঘোষণা দেন। ব্রিটেনে বিলোপকারী গোষ্ঠীগুলির ইহুদি সদস্য ছিল। গ্রানভিল শার্প এবং উইলবারফোর্স তাঁর "এ লেটার অন দ্য অ্যাবোলিশন অফ দ্য স্লেভ ট্রেড"-এ ইহুদি শিক্ষাকে দাসত্বের বিরুদ্ধে যুক্তি হিসাবে ব্যবহার করেছেন। ম্যানচেস্টারের রাব্বি জি. গথেইল এবং বন ও ম্যাগডেবার্গের ডঃ এল. ফিলিপসন দক্ষিণের সহানুভূতিশীলদের দ্বারা ঘোষিত এই দৃষ্টিভঙ্গির বিরুদ্ধে জোরপূর্বক লড়াই করেছিলেন যে ইহুদিধর্ম দাসত্বকে সমর্থন করে। 1859 সালে প্রকাশিত রাব্বি এম. মিলজিনারের দাসত্ব বিরোধী কাজ "ডি ভারহাল্টিনিস ডের স্ক্লেভেরি বেই ডেন আল্টেন হেবরার্ন" মার্কিন যুক্তরাষ্ট্রে "হিব্রুদের মধ্যে দাসত্ব" হিসাবে অনুবাদ ও প্রকাশিত হয়েছিল। একইভাবে, জার্মানিতে বার্থল্ড অয়ারবাখ তাঁর কাল্পনিক রচনা "দাস ল্যান্ডহাউস আম রাইন"-এ দাসত্ব ও দাস ব্যবসার বিরুদ্ধে জনমত জাগিয়ে তুলেছিলেন এবং হেনরিচ হাইনও দাসত্বের বিরুদ্ধে কথা বলেছিলেন। অভিবাসী ইহুদীরা ক্যানসাসে বিলোপবাদী জন ব্রাউনের দাসত্ববিরোধী যোদ্ধাদের মধ্যে ছিলেন, যার মধ্যে ছিলেন থিওডোর উইনার (পোল্যান্ড থেকে); জ্যাকব বেঞ্জামিন (বোহেমিয়া থেকে), এবং ভিয়েনা থেকে আগস্ট বন্ডী (1833-1907)। নাথান মায়ার রথসচাইল্ড মুক্তিপ্রাপ্ত ক্রীতদাসদের প্রাক্তন মালিকদের প্রদত্ত 20 মিলিয়ন পাউন্ড ব্রিটিশ সরকারের ক্ষতিপূরণের আংশিক অর্থায়নের মাধ্যমে ব্রিটিশদের দাস বাণিজ্য বিলুপ্তিতে তাঁর ভূমিকার জন্য পরিচিত ছিলেন। 19 শতকে আর্নেস্টিন রোজ নামে এক ইহুদি মহিলাকে "মঞ্চের রানী" বলা হত কারণ তিনি বিলুপ্তির পক্ষে বক্তৃতা দিয়েছিলেন। তাঁর বক্তৃতাগুলি বিতর্কের সম্মুখীন হয়েছিল। তাঁর সবচেয়ে বিরূপ উপস্থিতি সম্ভবত ভার্জিনিয়ার চার্লসস্টনে (বর্তমানে পশ্চিম ভার্জিনিয়া) ছিল, যেখানে দাসত্বের কুফল সম্পর্কে তাঁর বক্তৃতা এত তীব্র বিরোধিতা ও ক্ষোভের মুখোমুখি হয়েছিল যে তিনি নিরাপদে শহর থেকে বেরিয়ে আসার জন্য যথেষ্ট প্রভাব প্রয়োগ করতে বাধ্য হয়েছিলেন। ইহুদি কনফেডারেটস দেখুন গৃহযুদ্ধের যুগে, মার্কিন যুক্তরাষ্ট্রের বিশিষ্ট ইহুদি ধর্মীয় নেতারা দাসত্ব সম্পর্কে প্রকাশ্যে বিতর্কে জড়িত ছিলেন। সাধারণত, দক্ষিণের রাজ্যগুলির রব্বীরা দাসত্বকে সমর্থন করতেন এবং উত্তরের রব্বীরা দাসত্বের বিরোধিতা করতেন। যাইহোক, 1861 সালে, শার্লট ইভনিং বুলেটিন উল্লেখ করেছেঃ "এটি একটি একক সত্য যে দাসত্বের জন্য সাংবিধানিক এবং ধর্মীয় যুক্তি সম্পর্কে সম্প্রতি যে সবচেয়ে দক্ষ ব্যাখ্যা করা হয়েছে তা হিব্রু বিশ্বাসের ভদ্রলোকদের কাছ থেকে এসেছে।" "সেনেটে দক্ষিণের অধিকার নিয়ে করা সবচেয়ে উত্তরহীন বক্তৃতা", জুডাহ বেঞ্জামিন-এর ভাষণের কথা উল্লেখ করার পর, এটি রাব্বি রাফহলের বক্তৃতাকে উল্লেখ করে, "এমন একটি বক্তৃতা যা হিমালোহদের সর্বোচ্চ শিখরের মতো দাঁড়িয়ে আছে-স্থাবর এবং অতুলনীয়"। সবচেয়ে উল্লেখযোগ্য বিতর্কটি ছিল রাব্বি মরিস জ্যাকব র্যাপহলের মধ্যে, যিনি দাসত্বকে রক্ষা করেছিলেন কারণ এটি দক্ষিণে অনুশীলন করা হয়েছিল কারণ দাসত্ব বাইবেল দ্বারা অনুমোদিত হয়েছিল এবং রাব্বি ডেভিড আইনহর্ন, যিনি এর বর্তমান রূপের বিরোধিতা করেছিলেন। যাইহোক, দক্ষিণে খুব বেশি ইহুদি ছিল না এবং ইহুদীরা সমস্ত দক্ষিণ দাস মালিকদের মধ্যে কেবল 1.25% ছিল। 1861 সালে রাফহল "দ্য বাইবেল ভিউ অফ স্লেভারি" নামে একটি গ্রন্থে তাঁর মতামত প্রকাশ করেন। রাফহল এবং অন্যান্য দাসত্বপন্থী রাব্বি যেমন আইজাক লিসার এবং জে. এম. মিশেলবাচার (উভয়ই ভার্জিনিয়ার) তাদের যুক্তি সমর্থন করার জন্য তানাখ (ইহুদি বাইবেল) ব্যবহার করেছিলেন। আইনহর্ন এবং মাইকেল হেইলপ্রিন সহ বিলোপবাদী রাব্বিরা উদ্বিগ্ন ছিলেন যে রাফহলের অবস্থানকে আমেরিকান ইহুদি ধর্মের সরকারী নীতি হিসাবে দেখা হবে, তাঁর যুক্তিগুলিকে জোরালোভাবে প্রত্যাখ্যান করেছিলেন এবং যুক্তি দিয়েছিলেন যে দাসত্ব-দক্ষিণে প্রচলিত-অনৈতিক এবং ইহুদিধর্ম দ্বারা অনুমোদিত নয়। কেন ইয়েলিস দ্য ফরওয়ার্ড-এ লিখেছেন যে, "মার্কিন ইহুদিদের অধিকাংশই এই বিষয়ে নীরব ছিল, সম্ভবত তারা এর প্রচণ্ড ক্ষয়কারী শক্তিকে ভয় পেত। 1861 সালের আগে, দাসত্বের উপর রাব্বীয় ধর্মোপদেশের কার্যত কোনও উদাহরণ নেই, সম্ভবত এই ভয়ের কারণে যে বিতর্কটি একটি বিভাগীয় দ্বন্দ্বকে ট্রিগার করবে যেখানে ইহুদি পরিবারগুলি বিপরীত দিকে সাজানো হবে। আমেরিকার বৃহত্তম ইহুদি সম্প্রদায়, নিউইয়র্কের ইহুদীরা, যুদ্ধের প্রথম বছরগুলিতে অপ্রতিরোধ্যভাবে দক্ষিণপন্থী, দাসত্বপন্থী এবং লিঙ্কন বিরোধী ছিল। যাইহোক, যুদ্ধের অগ্রগতির সাথে সাথে "এবং উত্তরের সামরিক বিজয় বৃদ্ধি পেতে থাকে, অনুভূতিগুলি ইউনিয়ন এবং শেষ পর্যন্ত মুক্তির দিকে সরে যেতে শুরু করে।" সমসাময়িক সময়ে, ইহুদি এবং আফ্রিকান-আমেরিকানরা নাগরিক অধিকার আন্দোলনে সহযোগিতা করেছে, দাসত্বের সাধারণ পটভূমি দ্বারা আংশিকভাবে অনুপ্রাণিত হয়েছে, বিশেষত মিশরে ইহুদি দাসত্বের গল্প, যেমন বাইবেলের গল্প বুক অফ এক্সোডাসে বলা হয়েছে, যা অনেক কৃষ্ণাঙ্গরা চিহ্নিত করেছে। সেমুর সিগেল পরামর্শ দেন যে, ইহুদিদের কুসংস্কারের বিরুদ্ধে ঐতিহাসিক সংগ্রাম বৈষম্যের মুখোমুখি হওয়া যে কোনও মানুষের প্রতি স্বাভাবিক সহানুভূতির দিকে পরিচালিত করে। আমেরিকান ইহুদি কংগ্রেসের সভাপতি জোয়াকিম প্রিঞ্জ 1963 সালে বিখ্যাত মার্চ অন ওয়াশিংটনের সময় লিঙ্কন মেমোরিয়ালের মঞ্চ থেকে বক্তব্য রাখেন যেখানে তিনি জোর দিয়েছিলেন যে ইহুদীরা কীভাবে দাসত্ব এবং ঘেটোয়াইজেশন সহ "আমাদের নিজস্ব বেদনাদায়ক ঐতিহাসিক অভিজ্ঞতা থেকে জন্ম নেওয়া" আফ্রিকান আমেরিকান বিচ্ছিন্নতার সাথে গভীরভাবে পরিচয় দেয়। বর্তমানে, অর্থোডক্স ইউনিয়ন, দ্য ফরওয়ার্ড অ্যান্ড দ্য ইহুদি কোয়ার্টারলি অনুসারে, ইহুদিধর্মে দাসত্ব (একজন মানুষের অন্যের উপর সম্পূর্ণ বশ্যতা হিসাবে সংজ্ঞায়িত) একেবারেই অগ্রহণযোগ্য। আরও দেখুন বাইবেল এবং দাসত্ব খ্রিস্টধর্ম এবং দাসত্ব লুই ফারাকান দাসত্বের ইতিহাস ইহুদি সম্প্রদায়ের মধ্যে ইসলামী দৃষ্টিভঙ্গি ইহুদি সম্প্রদায়ের মধ্যে দাসত্ব প্রাচীন গ্রিসে দাসত্ব প্রাচীন রোমে দাসত্ব প্রাচীনকালে দাসত্ব মধ্যযুগীয় ইউরোপে মালিক জুলু শাবাজ দাসত্ব মার্কিন যুক্তরাষ্ট্রে রেফারেন্স নোটস গ্রন্থপঞ্জি আব্রাহামস, ইসরায়েলঃ মধ্যযুগে ইহুদি জীবন, দ্য ম্যাকমিলান কোং, 1919 অস্টেন, রালফ এ, "অস্বস্তিকর সম্পর্কঃ কৃষ্ণাঙ্গ এবং ইহুদিদের সাধারণ ইতিহাসে আফ্রিকান দাসত্ব", স্ট্রেঞ্জার্স এবং প্রতিবেশীদের মধ্যেঃ মার্কিন যুক্তরাষ্ট্রে কৃষ্ণাঙ্গ এবং ইহুদিদের মধ্যে সম্পর্ক, মরিয়ান অ্যাডামস (এড। ), ইউনিভার্সিটি অফ ম্যাসাচুসেটস প্রেস, 1999, পিপি। 131-135। বেঞ্জামিন, জুডাহ, পৃ. "দাসত্ব এবং গৃহযুদ্ধঃ দ্বিতীয় অংশ" মার্কিন যুক্তরাষ্ট্রে ইহুদি, 1776-1985: জার্মান যুগ, জ্যাকব রেডার মার্কাস (এড। ), ওয়েন স্টেট ইউনিভার্সিটি প্রেস, 1993। ব্লুম, প্রথম হারবার্ট, ব্রাজিলিয়ান ইহুদি ইতিহাসের একটি অধ্যয়ন 1623-1654: প্রধানত প্রয়াত স্যামুয়েল ওপেনহেইমের অনুসন্ধানের উপর ভিত্তি করে, 1934। ব্র্যাকম্যান, হ্যারল্ড, ইহুদি অন দ্য ব্রেইনঃ আ পাবলিক রিফ্যুটেশন অফ দ্য নেশন অফ ইসলাম 'স দ্য সিক্রেট রিলেশনশিপ বিটউইন ব্ল্যাকস অ্যান্ড ইহুদিজ (স্ব-প্রকাশিত), 1992। পরে ফারাখানের রেইন অফ হিস্টরিকাল এররঃ দ্য ট্রুথ বিহাইন্ড দ্য সিক্রেট রিলেশনশিপ (সাইমন উইসেনথাল সেন্টার দ্বারা প্রকাশিত) নামে পুনরায় নামকরণ এবং পুনরায় প্রকাশিত হয়। 1994 সালে 'মিনিস্ট্রি অফ লাইজঃ দ্য ট্রুথ বিহাইন্ড দ্য নেশন অফ ইসলাম'-এর 'দ্য সিক্রেট রিলেশনশিপ বিটউইন ব্ল্যাকস অ্যান্ড ইহুদিজ' (ফোর ওয়ালস, এইট উইন্ডোজ দ্বারা প্রকাশিত) নামে একটি বইতে সম্প্রসারিত হয়। ডেভিস, ডেভিড ব্রিয়ন, "ইহুদি ক্রীতদাস বাণিজ্যে", কালচারফ্রন্ট-এ (ফল 1,992), পৃ। 42-45। ড্রেসচার, সেমুর, "দ্য রোল অফ ইহুদিজ ইন দ্য ট্রান্সঅ্যাটলান্টিক স্লেভ ট্রেড", ইন স্ট্রেঞ্জার্স অ্যান্ড নেইবারসঃ রিলেশনস বিটউইন ব্ল্যাকস অ্যান্ড ইহুদিজ ইন দ্য ইউনাইটেড স্টেটস, মরিয়ান অ্যাডামস (এড। ), ইউনিভার্সিটি অফ ম্যাসাচুসেটস প্রেস, 1999, পিপি। 105-115। ড্রেসচার, সেমুর, (ইএজেএইচ) "ইহুদি এবং ক্রীতদাস বাণিজ্য", এনসাইক্লোপিডিয়া অফ আমেরিকান ইহুদি ইতিহাস, খণ্ড 1, স্টিফেন হারলান (এড। ), 1994, পৃষ্ঠা 414-416। ড্রেসচার, সেমুর, (জেএএনসিএএসটি) দ্য ইহুদি এবং পশ্চিমে ইউরোপের সম্প্রসারণ, 1400-1800, পাওলো বার্নার্ডিনি (এড। ), 2004, পৃ. 439-484। এটজ হায়িমঃ তোরাহ এবং ভাষ্য। নিউ ইয়র্কঃ দ্য ইহুদি পাবলিকেশন সোসাইটি, 2001। কুশনার, হ্যারল্ড, এড। ডি 'র্যাশ মন্তব্য। "এক্সোডাস"। পোটোক, চেইম, এড। পি 'শাট মন্তব্য থেকে। ফেবার, এলিঃ ইহুদি, দাস এবং দাস বাণিজ্যঃ রেকর্ড সোজা সেটিং। নিউ ইয়র্কঃ নিউ ইয়র্ক ইউনিভার্সিটি প্রেস, 1998। ফ্রিডম্যান, শৌল এস.: ইহুদি এবং আমেরিকান স্লেভ ট্রেড। (নিউ ব্রান্সউইকঃ লেনদেন, 1998।) গোল্ডেনবার্গ, ডেভিড। "হ্যামের অভিশাপঃ রাব্বীয় বর্ণবাদের একটি ঘটনা? ", প্রতিশ্রুত ভূমিতে সংগ্রামঃ মার্কিন যুক্তরাষ্ট্রে কৃষ্ণাঙ্গ-ইহুদি সম্পর্কের ইতিহাসের দিকে, (জ্যাক সালজম্যান, এড), অক্সফোর্ড ইউনিভার্সিটি প্রেস, 1997, পৃ। গ্রেৎস, হাইনরিখ, গেসিচটে দ্য জুডেন ভন দ্য আলটেস্টেন জেইটেন বিস অউফ দ্য গেজেনওয়ার্টঃ 11 খণ্ড। (ইহুদিদের ইতিহাস; 1853-75), ইম্প্র। এবং এক্স. এড., লাইপজিগঃ লাইনার; পুনঃমুদ্রিতঃ 1900, শেষ হাতের সংস্করণের পুনঃমুদ্রণঃ বার্লিনঃ আরানি, 1998,। ফিলিপ ব্লচের ইংরেজি অনুবাদ। গ্রিনবার্গ, মার্ক এবং ফেরিস, মার্সি। দক্ষিণ মাটিতে ইহুদি শিকড়ঃ একটি নতুন ইতিহাস ইউ. পি. এন. ই, 2006 হেস্টিংস, জেমস, এনসাইক্লোপিডিয়া অফ রিলিজিয়ন অ্যান্ড এথিক্স, ভলিউম XI, স্ক্রিবনার্স, 1910। হেজার, ক্যাথরিন, প্রাচীন যুগে ইহুদি দাসত্ব, অক্সফোর্ড ইউনিভার্সিটি প্রেস, 2005। ইহুদি ভার্চ্যুয়াল লাইব্রেরি, "ইহুদিধর্মে দাসত্ব"। কর্ন, বারট্রাম ওয়ালেস "ইহুদি এবং প্রাচীন দক্ষিণে নিগ্রো দাসত্ব", স্ট্রেঞ্জার্স অ্যান্ড নেইবার্স, অ্যাডামস (এড। ), ইউনিভার্সিটি অফ ম্যাসাচুসেটস প্রেস, 1999 (পিপি 147-182)। ক্রিৎজলার, এডওয়ার্ডস ইহুদি পাইরেটস অফ দ্য ক্যারিবিয়ানঃ হাউ অ্যা জেনারেশন অফ সোয়্যাশবাকলিং ইহুদিজ কার্ভড আউট অ্যান এম্পায়ার ইন দ্য নিউ ওয়ার্ল্ড ইন দেয়ার কোয়েস্ট ফর ট্রেজার, রিলিজিয়াস ফ্রিডম-অ্যান্ড রিভেঞ্জ, র্যান্ডম হাউস, ইনকর্পোরেটেড, 2009। লুইস, বার্নার্ড। মধ্যপ্রাচ্যে জাতি ও দাসত্বঃ একটি ঐতিহাসিক তদন্ত, অক্সফোর্ড ইউনিভার্সিটি প্রেস ইউএস, 1992। নেশন অফ ইসলাম, দ্য সিক্রেট রিলেশনশিপ বিটউইন ব্ল্যাকস অ্যান্ড ইহুদিজ, নেশন অফ ইসলাম, 1991 রাফায়েল, মার্ক লি, ইহুদি এবং ইহুদিধর্ম মার্কিন যুক্তরাষ্ট্রে একটি ডকুমেন্টারি ইতিহাস (নিউ ইয়র্কঃ বেহরম্যান হাউস, ইনকর্পোরেটেড, পাব, 1983)। রদ্রিগেজ, জুনিয়াস। দ্য হিস্টরিকাল এনসাইক্লোপিডিয়া অফ ওয়ার্ল্ড স্লেভারি, ভলিউম 1, এবিসি-সিএলআইও, 1997 রথ, সেসিল, এ হিস্ট্রি অফ দ্য মার্রানোস, মেরিডিয়ান বুকস, 1959। রথ, নর্মানঃ মধ্যযুগীয় ইহুদি সভ্যতাঃ একটি বিশ্বকোষ, টেলর ও ফ্রান্সিস, 2003। টিগে, জেফ্রি এইচ. "এক্সোডাস" ভূমিকা এবং টীকা। ইহুদি অধ্যয়ন বাইবেল। এড। অ্যাডেল বার্লিন এবং মার্ক জভি ব্রেটলার। নিউ ইয়র্কঃ অক্সফোর্ড ইউনিভার্সিটি প্রেস, 2004। 102-202। আসফ, এস., 'মধ্যযুগে ইহুদিদের মধ্যে দাসত্ব ও দাস-বাণিজ্য', সিয়োন 4 (1939), পৃ। 91-125 [মধ্যযুগে ইহুদিদের মধ্যে দাসত্ব এবং দাস ব্যবসা] বাহ্যিক সংযোগগুলি দাসত্ব এবং ইহুদিদের থেকে উদ্ধৃতাংশ। এলি ফেবারের একটি ঐতিহাসিক তদন্ত অ্যান্টিসেমিটিক ট্রপ দাসত্ব দাসত্ব ইহুদি ধর্ম এবং দাসত্ব দাস বাণিজ্যের দৃষ্টিভঙ্গি