Ayyavazhi phenomenology
আয়াভাজি ফেনোমেনোলজি হল আয়াভাজি সমাজ, উপাসনা কেন্দ্র ইত্যাদিতে পাওয়া ঘটনাতাত্ত্বিক বৈচিত্র্য। তাদের পবিত্র গ্রন্থ আকিলাত্তিরাট্টু আম্মানাই থেকে। যদিও আয়াওয়াজি এবং এর উপাসনা কেন্দ্রগুলি আকিলামের নির্দেশিকাগুলি অনুসরণ করার জন্য গ্রহণ করে, আয়াওয়াজির সামাজিক-ধর্মীয় সমাজে যথেষ্ট ভুল বোঝাবুঝি এবং অন্তর্ভুক্তি রয়েছে। অনেক অনুশীলন, আচার-অনুষ্ঠান এবং ধারণাগুলি পূর্ব-বিদ্যমান ঐতিহ্য থেকে ঘটনাপ্রসূতভাবে অভিযোজিত হয়েছে যা আকিলামের শিক্ষার বিপরীত। উপাসনা কেন্দ্রগুলিতে পাথি এবং নিঝাল থাঙ্গালগুলি ধর্মীয় মর্যাদা এবং একে অপরের সাথে সম্পর্ক ছাড়াও আয়াভাজি শিক্ষার প্রচারের প্রাথমিক কেন্দ্র হিসাবে বিবেচিত হয়। এছাড়াও, এই কেন্দ্রগুলি হল সাধারণ কারণ যেখানে শাস্ত্রের তাত্ত্বিক ধারণাগুলি অনুশীলন করা হয়, যদিও পাথিদের পরিবর্তে নিঝাল থাঙ্গালদের নিজস্ব সীমা রয়েছে। এই অনুষ্ঠানগুলি ছাড়াও, প্রত্যক্ষ ও পরোক্ষ উভয় ক্ষেত্রেই এই কেন্দ্রগুলিতে প্রচুর ঘটনাগত অন্তর্ভুক্তি এবং ব্যতিক্রম রয়েছে। পাথিস স্বামীথোপ পাথিতে, যা আয়াওয়াজির সদর দফতর হিসাবে বিবেচিত হয়, অন্য যে কোনও পাথির তুলনায় বৃহত্তম ঘটনাপ্রবণ বলে মনে হয়। আকিলাম স্পষ্টভাবে মুদিসুডুম পেরুমল এবং বৈকুন্দরের মধ্যে পার্থক্য বর্ণনা করেছেন, পেরুমলকে একজন সাধারণ ব্যক্তি হিসাবে সমর্থন করেছেন, তবে একজন পণ্ডিত এবং সম্মানিত ব্যক্তি। অন্যদিকে বৈকুন্দর নারায়ণের (একম) অবতার এবং অন্যদিকে সর্বোচ্চ শক্তি (ঈশ্বর)। দ্বিতীয়ত, আকিলামের দ্বিতীয় অংশটি একটি পৌরাণিক কাহিনী সহ একেশ্বরবাদকে প্রকাশ করার জন্য নিবেদিত। কিন্তু বর্তমানে স্বামীথোপ পাথিতে এই দুটি নিয়ম ভেঙে প্যারেডভাথাই এবং পাল পায়্যানের জন্য পৃথক পানিভিডাই রয়েছে, যা তাদের যথাক্রমে তাঁর স্ত্রী এবং পুত্র হিসাবে দাবি করে। এই দুটি দাবি অন্য একটি দাবির উপর ভিত্তি করে যে মুদিসুডুম পেরুমল নিজেই বৈকুন্দর। আম্বালা পাথিতে কালীর জন্য একটি পৃথক পাণিবিদাই রয়েছে, বড়ক্কু বসালে একজন লোক দেবতা, যদিও কালীকে কারাবাস হিসাবে বদভামুগামে নিষ্ক্রিয় রাখা হচ্ছে। একটি দাবিও রয়েছে যে আম্বালা পাথি পাথিদের মধ্যে প্রাথমিক। মুট্টা পাথির কাছ থেকে এমন একটি দাবি রয়েছে যে এটি প্রাথমিক ছিল, যদিও আকিলাম থেকে স্বামীথোপের ধর্মীয় গুরুত্ব অন্য যে কোনও পাথির চেয়ে বেশি। নিঝাল থাঙ্গালে নিঝাল থাঙ্গালগুলি উপাসনার মাধ্যম এবং বৈকুন্দর ও আকিলাত্তিরাট্টু আম্মানাইয়ের সুসমাচার ও দর্শন শেখানোর জন্য নির্মিত গৌণ (পাথিদের) উপাসনা কেন্দ্র ছিল, তাদের অনন্য মতাদর্শ হারিয়ে ফেলে এবং সারা দেশে প্রচলিত লোক উপাসনার সাথে আরও শক্তিশালী হয়ে ওঠে, মূলত আকিলামের থাঙ্গল পানিভিডাইয়লারদের জ্ঞানের অভাবের কারণে। তাদের বেশিরভাগই নিঝাল থাঙ্গল হিসাবে তাদের পরিচয় হারিয়ে ফেলেছিল এবং হিন্দু বৈষ্ণবধর্মের মতো 'নারায়ণ স্বামী মন্দির' হিসাবে চিহ্নিত হতে শুরু করে। অনেক থাঙ্গাল, বেশিরভাগ উত্তর-পূর্ব অংশে সাত-দেবতা, কালী এবং অন্যান্য লোক দেবতাদের জন্য পনিবিদ্যা প্রদান করে, যদিও গৌণ হিসাবে, আকিলাম বৈকুন্দর ছাড়াও তাদের জন্য সমস্ত পৃথক পরিচয়ের নিন্দা করে। কিছু থাঙ্গাল সেই দেবতাদের জন্য মূর্তিও সরবরাহ করে এবং অন্যরা হিন্দু (শক্তিবাদ) মন্দির থেকে অনুকরণ করে বৈকুন্দরের জন্য 'ভিলাক্কু পূজা' পরিচালনা করে। কিছু থাঙ্গাল নিজেদের 'পাথি' হিসাবেও দাবি করে যদিও আকিলাম পাথি এবং থাঙ্গালের মধ্যে পার্থক্য স্পষ্টভাবে নির্দেশ করে। এছাড়াও আকিলম পদ্মাসন পোস্টারে এবং বন্ধ চোখে সাধারণ মানুষের ভাগ্য (যা ঘটবে) আয়্যার শক্তিতে বিভোর হয়ে তাদের জন্য উচ্চারণ করে পনিবিদায়ালারদের (যারা প্রার্থনা পরিচালনা করে) শামানিজমের অনুশীলনকে স্বীকৃতি দেয় বলে মনে হয়। কিন্তু আজ অধিকাংশ পাণিবিদাইয়ালার উপজাতীয় উপাসনায় দাঁড়িয়ে নাচছেন। ধর্মতাত্ত্বিক আকিলম বিশেষত দ্বিতীয় অংশে বৈকুন্দরের স্বতন্ত্রতা ও আধিপত্য এবং অন্যান্য ক্ষুদ্র দেবতাদের সাথে তাঁর শক্তি-সম্পর্ক সম্পর্কে পরিমাণ ও মানের সমৃদ্ধ ধারণা স্পষ্টভাবে সরবরাহ করা হয়েছে। কিন্তু অনেক অনুগামী বৈকুন্দরকে বিষ্ণুর সাথে এবং কেবল তাঁর অবতার হিসাবে বর্ণনা করেন। অন্যরা তাঁকে অন্যের পরিবর্তে দশ অবতারের মধ্যে অন্তর্ভুক্ত করে, আবার কিছু সম্প্রদায় তাঁকে কাল্কির সাথে এবং অন্যদিকে তাঁকে কাল্কি হিসাবে বর্ণনা করে। তাদের মধ্যে কেউ কেউ ত্রিত্বের ধারণাকেও প্রত্যাখ্যান করে এবং বৈষ্ণবধর্মের মতো নারায়ণকে সর্বোচ্চ হিসাবে বিবেচনা করে। কিছু সম্প্রদায়, বিশেষ করে আয়্য বৈকুণ্ঠ সিদ্ধশরাম তাঁকে আকিলমের মাধ্যমে অদ্বৈত ও মোক্ষকে বর্ণনা করার পথে একজন যোগী হিসাবে দেখেন, যদিও আকিলম জুড়ে বৈকুন্দরের সর্বোচ্চ প্রকৃতি ছিল। সামগ্রিকভাবে যদিও সমস্ত অনুসারী আকিলামকে সর্বোচ্চ পবিত্র লিপি হিসাবে বিবেচনা করে, তবে আকিলামের মুষ্টিমেয় পণ্ডিত ব্যতীত তাদের বেশিরভাগই অনন্য একেশ্বরবাদী মতাদর্শ এবং এর একত্ববাদী দর্শন সম্পর্কে সম্পূর্ণ অজ্ঞ। এছাড়াও দেখুন আয়্যাওয়াজি সম্পর্কিত নিবন্ধগুলির তালিকা নিঝাল থাঙ্গালস আয়্যাওয়াজি আচার আকিলাত্তিরাট্টু আম্মানাই রেফারেন্স বৈকুন্দর সেবা সঙ্ঘম (একটি সংগঠন) (2002), আয়্যা বৈকুন্দর 170তম অবতার-বিশেষ সংস্করণ, নিঝাল থাঙ্গালদের কার্যকলাপ। সমিথোপু আয়া বৈকুণ্ঠ সুবামী 172-ভাথু অবতার থিনা ভিঝা, থিনা মালার ভাজাঙ্কুম অবতার থিনা ভিঝা সিরাপ্পু মালার আর. পোন্নু, শ্রী বৈকুণ্ঠ স্বামীগল এবং দক্ষিণ ভারতে সামাজিক সমতার জন্য সংগ্রাম, (কেরালা বিশ্ববিদ্যালয়, তিরুবনন্তপুরমে ডক্টরাল থিসিস।) 2000 টাকা। এ. আরি সুন্দর মণি (2002), আকিলাথিরাত্তু আম্মানাই পারায়ানা উরাই, আয়া বৈকুন্দর থিরুক্কুদুম্বম প্রকাশনা। এন. বিবেকানন্দন, আকিলাথিরাত্তু আম্মনাই মুলামুম উরাইয়ুম, বিবেকানন্দ পাথিপ্পকম। আইয়াভাজি