Organ donation in Jewish law
অঙ্গ দানের ক্ষেত্রে ইহুদি আইনের কিছু মৌলিক প্রশ্ন উত্থাপিত হয়। একজন জীবিত ব্যক্তির কাছ থেকে অন্যের জীবন বাঁচানোর জন্য একটি অঙ্গ দান করা, যেখানে দাতার স্বাস্থ্য প্রশংসনীয়ভাবে ক্ষতিগ্রস্ত হবে না, ইহুদি আইনে অনুমোদিত এবং উৎসাহিত করা হয়। একজন মৃত ব্যক্তির কাছ থেকে একটি অঙ্গ দান একই উদ্দেশ্যে সমানভাবে অনুমোদিত হয়ঃ একটি জীবন বাঁচানোর জন্য (পিকুয়াচ নেফেশ)। এই ইস্যুটির এই সহজ বিবৃতিটি অবশ্য ইহুদি আইনে মৃত্যুকে সংজ্ঞায়িত করার জটিলতাকে অস্বীকার করে। সুতরাং, যদিও শরীরের অঙ্গচ্ছেদ ইত্যাদি সম্পর্কিত পার্শ্ব সমস্যা রয়েছে, তবে ইহুদিদের মধ্যে মৃতদের থেকে অঙ্গ দানকে বাধা দেওয়া প্রাথমিক সমস্যাটি হল মৃত্যুর সংজ্ঞা, কেবলমাত্র একজন ব্যক্তির কাছ থেকে জীবনধারণকারী অঙ্গ নেওয়ার কারণে যিনি এখনও জীবিত ছিলেন তাকে হত্যা করা হবে। কারণ ইহুদি আইনে, অঙ্গ দান এই ধরনের কঠিন প্রশ্ন উত্থাপন করে, এটি ঐতিহ্যগতভাবে কিছু সংশয়বাদের সম্মুখীন হয়েছে। অর্থোডক্স ইহুদিধর্ম এবং অ-অর্থোডক্স ইহুদিধর্ম উভয় ক্ষেত্রেই, সংখ্যাগরিষ্ঠ দৃষ্টিভঙ্গি বলে যে অপরিবর্তনীয় কার্ডিয়াক তাল বন্ধের ক্ষেত্রে অঙ্গ দান অবশ্যই অনুমোদিত। রাব্বি মোশে টেন্ডলারের মতো অনেক রাব্বি মস্তিষ্কের মৃত্যু বিবেচনা করেন (বিশ্বাস করেন যে এটি তাঁর শ্বশুর মোশে ফেইনস্টাইনের মতামত), যেখানে শ্বাস-প্রশ্বাস এবং হৃদস্পন্দন কৃত্রিমভাবে বজায় রাখা হয়, তাকে মৃত্যু হিসাবে বিবেচনা করা হয়। তবে, অন্যান্য রব্বিরা একমত নন। যেহেতু বেশিরভাগ অঙ্গ অবশ্যই হৃৎপিণ্ড বন্ধ হওয়ার আগে প্রতিস্থাপন করতে হবে, মস্তিষ্ক নিয়ে বিতর্ক যদিও কার্ডিয়াক/শ্বাসযন্ত্রের মৃত্যুর আগে প্রতিস্থাপনের বিরোধিতা অব্যাহত রয়েছে, এমন বেশ কয়েকটি কর্তৃপক্ষ রয়েছে যারা যুক্তি দেয় যে এটি অনুমোদিত, এবং এটি এখন ইসরায়েল রাষ্ট্রের সরকারের সরকারী অবস্থান এবং এর প্রধান রাবিনেট। ইহুদি আইনের প্রাসঙ্গিক নীতিগুলি অঙ্গ দানের ক্ষেত্রে বিচার করার ক্ষেত্রে, রাব্বিরা বিভিন্ন ইহুদি নীতি প্রয়োগ করে এবং দাতা সম্পর্কিত নজিরগুলি বিবেচনা করে। ইহুদিধর্মে, অন্যের জীবন বাঁচানোর জন্য প্রায় সমস্ত কাজই অনুমোদিত, যদি সেই ব্যক্তির মৃত্যুর ঝুঁকি বাস্তব এবং তাৎক্ষণিক হয় (পিকুয়াচ নেফেশ)-একমাত্র অনুমোদিত নয় এমন কাজগুলি হল রক্তপাত, নিষিদ্ধ সম্পর্ক এবং মূর্তিপূজা। যদি দাতা বেঁচে থাকেন তবে তিনি এমন কোনও অঙ্গ দান করতে পারবেন না যেখানে এটি তার মৃত্যুর ঝুঁকি নেবে, এমনকি এটি অন্যের জীবন বাঁচানোর জন্য হলেও। তবে, যেখানে তার স্বাস্থ্যের কোনও প্রশংসনীয় ক্ষতি হবে না, সেখানে সে তা করতে পারে এবং কেউ কেউ এমনকি যুক্তি দেয় যে সে বাধ্য। যদি দাতা মারা যান, তবে নীতিগতভাবে, যতক্ষণ না এটি পিকুয়াচ নেফেশের উদ্দেশ্যে হয় ততক্ষণ অঙ্গ দানের ক্ষেত্রে কোনও বাধা নেই, তবে বাস্তবতা হল যে দাতা অবশ্যই মারা গেছেন, অন্যথায় গুরুত্বপূর্ণ অঙ্গগুলি অপসারণ হত্যা হিসাবে বিবেচিত হবে, এবং সমস্যাটি হল মৃত্যুকে কীভাবে সংজ্ঞায়িত করা হয়। ঐতিহ্যগতভাবে ইহুদি ধর্ম মৃত্যুকে কার্ডিয়াক/শ্বাসযন্ত্রের স্পন্দনের অনুপস্থিতি হিসাবে সংজ্ঞায়িত করেছে, তবে আধুনিক চিকিৎসায় অগ্রগতি এবং মস্তিষ্ক বা মস্তিষ্কের স্টেম মৃত্যুর ধারণার আবির্ভাবের সাথে, যা হৃৎপিণ্ড এবং ফুসফুসকে একটি কার্যকর অবস্থায় কৃত্রিমভাবে বজায় রাখার সময় ঘটতে পারে, কখন অঙ্গগুলি কাটা যেতে পারে সে সম্পর্কে মতবিরোধ দেখা দিয়েছে। ঐতিহ্যগত মতামত হল যে এটি শুধুমাত্র কার্ডিও-শ্বাসযন্ত্রের ক্রিয়াকলাপ বন্ধ করার পরে, যা অনেক অঙ্গ প্রতিস্থাপনের সম্ভাবনাকে অকার্যকর করে তোলে। তবে উপরের চিকিৎসা সংক্রান্ত অগ্রগতি ইহুদি আইনের অনেক আলোচনা এবং মূল্যায়নের দিকে পরিচালিত করেছে যাতে আজ, যদিও কার্ডিয়াক/শ্বাসযন্ত্রের মৃত্যুর আগে প্রতিস্থাপনের বিরোধিতা অব্যাহত রয়েছে, এমন বেশ কয়েকটি কর্তৃপক্ষ রয়েছে যারা যুক্তি দেয় যে এটি অনুমোদিত, এবং এটি এখন ইসরায়েল রাষ্ট্রের সরকার এবং এর প্রধান রব্বিনেটের সরকারী অবস্থান। যাই হোক না কেন, কোনও সর্বসম্মত ঐকমত্য নেই এবং সিদ্ধান্ত নেওয়ার আগে সর্বদা একজন রাব্বির সাথে পরামর্শ করার পরামর্শ দেওয়া হয়। মৃত্যু নির্ধারণ অঙ্গ দান নিয়ে আরেকটি বড় বিতর্ক মৃত্যুর সংজ্ঞা নিয়ে উদ্বেগ প্রকাশ করে। কারণ মৃত্যু যদি "ভুল" হয় তবে স্বীকৃত সংজ্ঞাটি যদি "ভুল" হয়, তবে "ভুল" মানদণ্ডের অধীনে মৃত প্রমাণিত হওয়া কোনও দাতার কাছ থেকে একটি হৃদয় অপসারণ করা হত্যার সমতুল্য। জীবন-সমর্থন এবং কার্ডিওপালমোনারি রিসাসিটেটিভ প্রযুক্তির সাহায্যে, মৃত্যুর মুহূর্তটি প্রতিষ্ঠা করা আরও জটিল এবং মতামতযুক্ত হয়ে ওঠে। কিছু লোকের মতে, ইহুদি আইন মৃত্যুকে কার্ডিওরেস্পিরেটরি ফাংশনের সম্পূর্ণ এবং অপরিবর্তনীয় বিরতির অবস্থা হিসাবে সংজ্ঞায়িত করে যার পরে ন্যূনতম পাঁচ মিনিট অপেক্ষা করা হয় যার সময় এটি পুনরুদ্ধার করা হয় না (সময়কাল প্রথার উপর নির্ভর করে)। পাঁচ মিনিট পরে অঙ্গগুলিতে রক্ত প্রবাহ বন্ধ হয়ে যায়, সেই সময়ে কিছু রব্বিদের মতামত অনুযায়ী জীবন বাঁচানোর জন্য অঙ্গ অপসারণের অনুমতি দেওয়া হয়। কিছু মতামত মৃত্যুকে শুধুমাত্র শ্বাস-প্রশ্বাসের অপরিবর্তনীয় বিরতি হিসাবে সংজ্ঞায়িত করে এবং কেউ কেউ মৃত্যুকে হৃদস্পন্দনের অপরিবর্তনীয় বিরতি হিসাবে সংজ্ঞায়িত করে-যা সংখ্যাগরিষ্ঠ, দীর্ঘস্থায়ী স্বীকৃত মতামত। 1968 সালে হার্ভার্ডের একটি কমিটি অপরিবর্তনীয় কোমা বা ব্রেন স্টেম ডেথ-এর জন্য একটি মানদণ্ড নির্ধারণ করে। ভেন্টিলেটর মেশিনের ফলে হৃৎস্পন্দন ঘটিয়ে মস্তিষ্ক-কান্ডের মৃত্যুর ক্ষেত্রে একজন ব্যক্তিকে মৃত বলে বিবেচনা করা হয়, আজ অবধি হ্যালাকিক কর্তৃপক্ষের কাছ থেকে একটি নির্দিষ্ট ঐকমত্যে পৌঁছানো যায়নি। তবে ক্রমবর্ধমান সংখ্যক গোঁড়া কর্তৃপক্ষ বিভিন্ন কঠোরতার সাথে মস্তিষ্কের কান্ডের মৃত্যু গ্রহণ করে, যা শল্যচিকিৎসকদের মৃত ব্যক্তির অঙ্গ প্রতিস্থাপনে আধুনিক চিকিৎসা প্রযুক্তির পুরো সুবিধা নিতে সক্ষম করে। ইসরায়েল, বিশেষ করে, 2008 সালে তার প্রধান র্যাবিনেটের পূর্ণ সমর্থন নিয়ে অঙ্গ দান আইন পাস করে এবং অন্যান্য বিচারব্যবস্থায় যেমন হ্যালাকিক অর্গান ডোনার সোসাইটির মতো সংস্থাগুলি দানকে উৎসাহিত ও সমর্থন করে। অন্যান্য বিবেচনা মৃত্যু প্রতিষ্ঠার সমস্যা ছাড়াও, ইহুদি আইনে অতিরিক্ত সমস্যা রয়েছে যা অঙ্গ দানের সাথে সম্পর্কিত হতে পারে। ইহুদি ধর্ম মৃতদের মর্যাদাকে অত্যন্ত গুরুত্ব দেয় এবং দেহের যথাযথ যত্ন নেওয়ার বিষয়ে সুস্পষ্ট আইন রয়েছে, যা তার মর্যাদার সম্মান নিশ্চিত করে। তবে মৃত্যু প্রতিষ্ঠার মূল বিষয়ের পাশাপাশি এগুলি বিবর্ণঃ মৃতদের বিকৃতি-তোরাহ মৃতদের অপ্রয়োজনীয় বিকৃতি নিষিদ্ধ করে। তবে, জীবন বাঁচানোর উদ্দেশ্যে যদি অঙ্গচ্ছেদ করা হয়, তবে পিকুয়াচ নেফেশের নীতি এটির অনুমতি দেয়। দাফন স্থগিত-যদিও তোরাহ দাফন স্থগিত করতে নিষেধ করে, এবং অঙ্গচ্ছেদ কয়েক ঘন্টার জন্য পিছিয়ে দিতে পারে, যদি এটি জীবন বাঁচানোর উদ্দেশ্যে করা হয়, তবে পিকুয়াচ নেফেশের নীতি এটির অনুমতি দেয়। মৃতদের থেকে উপকার পাওয়া-তোরাহ মৃতদের থেকে উপকার করা নিষিদ্ধ করে। যদিও মৃত ব্যক্তির অঙ্গের প্রাপক উপকৃত হয়, যেহেতু এটি জীবন বাঁচানোর উদ্দেশ্যে করা হয়েছিল, পিকুয়াচ নেফেশের নীতি এটির অনুমতি দেয়। মারাত্মকভাবে অসুস্থ দাতারা দাতাদের সম্পর্কিত অঙ্গ দানের আরেকটি বিষয় হল একটি গ্যাস স্পর্শ করার বিরুদ্ধে নিষেধাজ্ঞা। গোসেস হল একটি হ্যালাকিক বিভাগ যা এমন লোকেদের জন্য দায়ী যারা গুরুতরভাবে অসুস্থ এবং সংক্ষিপ্ত সময়ের মধ্যে, সাধারণত তিন দিনের মধ্যে মারা যাওয়ার সম্ভাবনা রয়েছে। ইহুদি আইন কোনও গোসের দেহ স্পর্শ করতে নিষেধ করে এই ভয়ে যে কোনও আকস্মিক গতিবিধি মৃত্যুর সময়কে ত্বরান্বিত করতে পারে। এই কারণে, শুধুমাত্র অঙ্গ দানের জন্য প্রস্তুত করার উদ্দেশ্যে আসন্নভাবে মারা যাওয়া রোগীর সাথে চিকিৎসাগত হস্তক্ষেপ (অঙ্গ দানের জন্য রোগীকে প্রস্তুত করা) করতে অনীহা থাকতে পারে। অতএব, হার্ট ট্রান্সপ্লান্ট একটি বিতর্কিত প্রশ্ন উত্থাপন করে যে একজন রোগী দাতা মৃত নির্ধারণ করে ট্রান্সপ্লান্ট প্রক্রিয়া শুরু করতে এবং হৃদয় অপসারণ করতে সক্ষম হয়। অঙ্গ প্রতিস্থাপনের প্রকার এবং ইহুদি আইন কৃত্রিম অঙ্গ সহ কৃত্রিম অঙ্গ প্রতিস্থাপন ইহুদি আইনে কোনও সমস্যা সৃষ্টি করে না (কৃত্রিম হৃদয় প্রতিস্থাপন ব্যতীত), যতক্ষণ না সাফল্যের সম্ভাবনা ঝুঁকির চেয়ে বেশি হয়। অতএব, কৃত্রিম হার্টের ভালভ, হাড়ের অংশ, জয়েন্ট এবং ডায়ালিসিসের ব্যবহারের বিরুদ্ধে ইহুদি আইনের সাথে কোনও দ্বন্দ্ব নেই। সাফল্যের হার কম এবং এর সাথে জড়িত গুরুতর চিকিৎসা জটিলতার কারণে ইহুদি আইন অনুসারে কৃত্রিম হৃৎপিণ্ড প্রতিস্থাপনের অনুমতি নেই। চিকিৎসা বিজ্ঞান প্রতিস্থাপনের জন্য প্রোটোকল হিসাবে কৃত্রিম অঙ্গ বা প্রাণী অঙ্গ ব্যবহার করতে সক্ষম হওয়ার পর্যায়ে পৌঁছায়নি। রক্ত এবং অস্থি মজ্জা ইহুদি আইনের প্রয়োগ অনুসারে, রক্ত এবং অস্থি মজ্জা টিস্যু দান করার অনুমতি রয়েছে কারণ দাতার জন্য প্রায় কোনও বিপদ বা ঝুঁকি নেই এবং এই টিস্যুগুলি দ্রুত পুনরুত্পাদন করে। হার্ট সফল হার্ট এবং লিভার প্রতিস্থাপনের জন্য দাতার হার্টের স্পন্দন এখনও অব্যাহত থাকতে হবে। হৃৎপিণ্ড প্রতিস্থাপনের অনুমতি দেওয়ার জন্য মৃত্যুর মুহূর্ত নির্ধারণের গুরুত্বপূর্ণ বিষয় রয়েছে। যেমন বলা হয়েছে, কিছু রব্বি মস্তিষ্ক-মৃত রোগীর কাছ থেকে একটি অঙ্গ অপসারণ নিষিদ্ধ করে, যার ফলে হৃৎপিণ্ড প্রতিস্থাপন করা অসম্ভব হয়ে পড়ে। অন্যান্য রব্বিরা মস্তিষ্কের কান্ডের মৃত্যুর মানদণ্ড গ্রহণ করে এবং অবিলম্বে একটি জীবন বাঁচাতে অঙ্গ প্রতিস্থাপনের অনুমতি দেয়। কিডনি দানের পরে, দাতা একটি কিডনি নিয়ে বেঁচে থাকেন এবং অস্ত্রোপচারের সাথে একটি ছোট ঝুঁকি যুক্ত থাকে। একজন ব্যক্তি গুরুতর অসুস্থ অন্য ব্যক্তির জীবন বাঁচানোর জন্য যে কোনও মাত্রায় নিজের জীবনকে বিপন্ন করতে বাধ্য কিনা তা ইহুদি রায়গুলিতে একটি গুরুত্বপূর্ণ প্রশ্ন। অতএব, কিছু রব্বিদের মতামত রয়েছে যা জীবিত দাতাদের কাছ থেকে কিডনি দান নিষিদ্ধ করে। অন্যান্য রব্বিরা এটিকে ধর্মনিষ্ঠার কাজ হিসাবে অনুমোদন করেন এবং অন্যরা বিশ্বাস করেন যে "আপনি আপনার সহমানবের রক্তের দ্বারা অলসভাবে দাঁড়াবেন না" এই নিয়ম লঙ্ঘন না করা একটি বাধ্যবাধকতা। ফুসফুস ফুসফুস প্রতিস্থাপনের লোব জীবিত দাতাদের মধ্যে সাধারণ নয় কারণ দাতার অসুস্থতা এবং মৃত্যুর ঝুঁকি অত্যধিক বলে মনে করা হয়। নির্জীব ফুসফুসের দান সাধারণত বেশি ব্যবহৃত হয়। ত্বক অনেক রব্বি যারা জীবন রক্ষাকারী অঙ্গগুলির জন্য অঙ্গ দানের অনুমতি দেয় তারা ত্বকের ব্যাঙ্কে মৃতদেহ থেকে মানুষের ত্বক সংরক্ষণের জন্য এটি প্রসারিত করে যাতে ভবিষ্যতে পোড়া আক্রান্তদের জন্য ব্যবহার করা যায়। সাধারণভাবে অর্থোডক্স বিরোধী হরেদিম অঙ্গ দানের ময়নাতদন্তের তীব্র বিরোধিতা করেছেন কারণ এটি ইহুদি সমাধি আইন লঙ্ঘন করেছে, যা ময়নাতদন্তের অঙ্গ অপসারণকে "মৃতদেহ অপবিত্র করা" হিসাবে বিবেচনা করে। অনেক হরেদি রব্বিও অঙ্গ অপসারণের বিরোধিতা করেন যখন ব্যক্তিকে "মস্তিষ্ক-মৃত" হিসাবে শ্রেণীবদ্ধ করা হয়। যদিও হরেদি বিশ্বে কিছু রাব্বি রয়েছেন যারা আধুনিক অর্থোডক্স সম্প্রদায়ের দ্বারা ব্যবহৃত ধর্মীয় নমনীয়তা অনুসরণ করেন, তবে বেশিরভাগই আরও ঐতিহ্যবাহী ব্যাখ্যা অনুসরণ করেন। ইসরায়েলের হরেদিম সম্প্রতি একটি অ্যান্টি-অর্গান-ডোনার বা "লাইফ" কার্ড জারি করেছে যার উদ্দেশ্য হল মস্তিষ্কের মৃত্যু বা মস্তিষ্কের স্টেমের মৃত্যুর পরে বাহক থেকে অঙ্গগুলি অপসারণ করা হয় না তা নিশ্চিত করা। এতে বলা হয়েছেঃ "আমি আমার কাছ থেকে, জীবনে বা মৃত্যুতে, কোনও উদ্দেশ্যে আমার শরীরের কোনও অঙ্গ বা অংশ নেওয়ার অনুমতি দিই না।" তা সত্ত্বেও, হরেদি ইহুদিদের জীবন্ত অঙ্গ দানের হার বেশি। 2014 সালে, মার্কিন যুক্তরাষ্ট্রে অপরিচিতদের জন্য সমস্ত জীবিত কিডনি দানের 17 শতাংশ হারেদি ইহুদিদের দ্বারা দান করা হয়েছিল, যদিও তারা মার্কিন জনসংখ্যার মাত্র 0.20%; যাইহোক/মার্কিন যুক্তরাষ্ট্র এবং ইসরায়েলের অন্যান্য জীবিত অঙ্গ দানের অন্যান্য গবেষণায় বিভিন্ন অঙ্গের জন্য একই রকম উচ্চ দানের হার দেখানো হয়েছে। অনেক হরেদি নেতা উল্লেখ করেছেন যে তাদের সম্প্রদায় খুব অঙ্গ দানের পক্ষে; তারা কেবল নির্দিষ্ট পরিস্থিতিতে এর বিরোধিতা করে। আরও দেখুন ইসরায়েলে অঙ্গ দান অঙ্গ প্রতিস্থাপনের বিষয়ে ধর্মীয় মতামত আন্তর্জাতিক রাব্বিনিক ফেলোশিপ। হালাখিক বাস্তবতাঃ অঙ্গ দানের উপর সংগৃহীত প্রবন্ধ। জেভ ফারবার, এড। জেরুজালেমঃ ম্যাগিড বুকস 2017। ইলিয়ট এন. ডর্ফ। জীবন ও মৃত্যুর বিষয়ঃ আধুনিক চিকিৎসা নীতিশাস্ত্রের প্রতি ইহুদি দৃষ্টিভঙ্গি। ফিলাডেলফিয়া এবং জেরুজালেমঃ ইহুদি প্রকাশনা সমিতি 1998. পৃ. xix, 476। জ্যাকোবোভিটস, ইমানুয়েল। 1959 সালে। ইহুদি চিকিৎসা নৈতিকতা। নিউ ইয়র্কঃ ব্লচ পাবলিশিং। পিপি। 285-291 লাউ, ওয়াই। "প্রতিস্থাপনের জন্য অঙ্গের বিক্রয়" (হিব্রু), তেহুমিন 18:125-136,1998 জোসেফ প্রুসার। "অর্গান অ্যান্ড টিস্যু ডোনেশন কার্ড" ইন ম্যাকলার, অ্যারন এল., সংস্করণ। 2000 টাকা। ইহুদি বায়োমেডিকাল নীতিশাস্ত্রের জীবন ও মৃত্যুর দায়িত্ব। জেটিএস। রামিরেজ, অ্যান্টনি। "অঙ্গ দানের বিতর্কে চিকিৎসাবিজ্ঞান ধর্মের সঙ্গে মিলিত হয়।" দ্য নিউ ইয়র্ক টাইমস, 18 নভেম্বর 2006, খণ্ড। 156 সংখ্যা 53767, পৃ. বি2, (এ. এন 23283799) সিনক্লেয়ার, ড্যানিয়েল। ইহুদি বায়োমেডিকাল আইন। অক্সফোর্ড বিশ্ববিদ্যালয়। প্রেস, 2003 (অধ্যায় 6) টোয়ারস্কি, আব্রাহাম, মাইকেল গোল্ড এবং ওয়াল্টার জ্যাকব। 1991 সালে। "ইহুদি দৃষ্টিভঙ্গি"। পিপি। সি. ডন কেইস এবং ওয়াল্টার ই. উইস্ট সম্পাদিত 'নিউ হারভেস্টঃ ট্রান্সপ্লান্টিং দ্য বডি অ্যান্ড রিপিং দ্য বেনিফিটস'-এ <আইডি1। ক্লিফটন, এনজেঃ হুর্নানা প্রেস। স্টিফেন জে. ওয়ারবার। "আধুনিক প্রশ্নের প্রাচীন উত্তরঃ মৃত্যু, মৃত্যু এবং অঙ্গ প্রতিস্থাপন-একটি ইহুদি আইন দৃষ্টিভঙ্গি", ক্লিভল্যান্ড স্টেট ইউনিভার্সিটি জার্নাল অফ ল অ্যান্ড হেলথ, 1996/1997, v. 11 কোহেন, আলফ্রেড। "মানুষের অঙ্গপ্রত্যঙ্গ বিক্রি বা দান"। হালচা এবং সমসাময়িক সমাজের জার্নাল, 2006। ফিঙ্ক, রিউভেন। "অঙ্গ প্রতিস্থাপনের হ্যালাকিক দিক"। হালচা এবং সমসাময়িক সমাজের জার্নাল, 1983। তথ্যসূত্র বাইরের লিঙ্ক ইসরায়েলের স্বাস্থ্য মন্ত্রক রাজ্যঃ এডিআই-জাতীয় প্রতিস্থাপন কেন্দ্র হ্যালাকিক অঙ্গ দাতা সমিতি Chabad.org: ইহুদি অঙ্গ দান ইহুদি ধর্মে ইহুদি চিকিৎসা নীতিশাস্ত্র অঙ্গ দান