Moses in Judeo-Hellenistic literature
ইউপোলেমাস, আর্টাপানাস, জোসিফাস এবং ফিলো সহ বেশ কয়েকজন জুডো-হেলেনিক বা জুডো-রোমান লেখক এবং মূল নিবন্ধ মোসেস-এ আলোচিত অ-ইহুদি হেলেনীয় লেখকদের দ্বারা বেঁচে থাকা কাজগুলিতে বাইবেলের চরিত্র মোসেস নিয়ে আলোচনা বা ইঙ্গিত করা হয়েছে। আলেকজান্দ্রিয়ায় গ্রীকদের সাথে ইহুদিদের যোগাযোগের কারণে, মোশিকে অনেক কিংবদন্তির বিষয় করা হয়েছিল এবং অনেক ক্ষেত্রে অতিপ্রাকৃত উচ্চতায় উন্নীত করা হয়েছিল। এটি তোরাহর বিপরীতে, যা মোশিকে সমস্ত ভাববাদীদের মধ্যে সর্বশ্রেষ্ঠ হিসাবে উপস্থাপন করে, যার কাছে প্রভু নিজেকে মুখোমুখি করেছিলেন (দ্বিতীয় বিবরণ। XXXIV। 10; কম্প। সংখ্যা। xii। 7), এবং যিনি, সিনাই পর্বত অবতরণ করার সময়, তাঁর মুখ থেকে একটি আলোর রশ্মি বেরিয়ে এসেছিল যা লোকদের এতটাই বিস্মিত করেছিল যে তারা তাঁর দিকে তাকাতে পারেনি (প্রাক্তন। XXXIV। 29); কিন্তু তাকে স্বভাবগতভাবে সাধারণ মানুষের ঊর্ধ্বে তোলার চেষ্টা করে না। তিনি চল্লিশ দিন এবং চল্লিশ রাত পাহাড়ে খাওয়া-দাওয়া ছাড়াই বেঁচে ছিলেন (দ্বিতীয় বিবরণ। ix। 9), কিন্তু এটি ছিল আইন গ্রহণ করার সময় ঈশ্বর তাঁকে যে ক্ষমতা দিয়েছিলেন তার কারণে; তিনি মারা যান এবং অন্য যে কোনও নশ্বরের মতো সমাহিত হন (ইব। XXXIV। 5-6)। লেখক বেন সিরা বেন সিরা সম্ভবত প্রথম তাঁকে ফেরেশতাদের সাথে তুলনা করেছিলেন-প্রাক্তন থেকে একটি পরামর্শ। XXXIV। 29 (এক্লুস। এক্সএলভি। 2; হিব্রু পাঠ্যটি "কে-এলোহিম" পড়ে, যেখানে গ্রীক পাঠে γιοι = "সাধু")। ইউপোলেমাস মোশির জীবনকে ঘিরে কিংবদন্তি বা কল্পকাহিনীর উত্থানের জন্য বিশেষভাবে অনুকূল ছিলেন যে তিনি মিশরে জন্মগ্রহণ করেছিলেন এবং রাজার কন্যা দ্বারা প্রতিপালিত হয়েছিলেন। এর থেকে বোঝা যায় যে, "তিনি মিশরীয়দের সমস্ত প্রজ্ঞায় শিক্ষিত ছিলেন" (প্রেরিত 7ম)। 22)। কিন্তু আলেকজান্দ্রিয়ায় বসবাসকারী ইহুদি সাহিত্যিকরা এই ধারণার সাথে কোনওভাবেই সন্তুষ্ট ছিলেন না যে মোশি মিশরীয়দের জ্ঞান অর্জন করেছিলেন; তারা তাঁর জন্য মিশর, ফিনিশিয়া এবং হেলাসকে তাদের সমস্ত সংস্কৃতি দেওয়ার যোগ্যতা দাবি করেছিল। ইউপোলেমাস বলেন, তিনি ইহুদিদের চিঠিগুলি শিখিয়েছিলেন এবং তারপর তারা ফিনিশীয়দের এবং পরোক্ষভাবে গ্রীকদের শিক্ষক হয়ে ওঠেন। আলেকজান্দ্রিয়ার আলেকজান্দ্রিয়ার আর্টাপানাস তাঁর ইহুদিদের ইতিহাসে মোশিকে টোট-হার্মস (মিশরীয় বার্তাবাহক এবং দেবতাদের লেখক, যিনি চিঠি, শান্তি ও যুদ্ধের বিভিন্ন শিল্প, পাশাপাশি দর্শন উদ্ভাবন করেছিলেন) এবং গ্রীক মুসেউস, "অরফিয়াসের শিক্ষক"-এর সাথে চিহ্নিত করতে এতদূর গিয়েছিলেন। এমনকি তিনি বিভিন্ন ধরনের উপাসনার সঙ্গে জমিটি ছত্রিশটি জেলায় বিভক্ত করার জন্যও তাঁকে দায়ী করেছিলেন। মোশির পালক-মা হিসাবে, আর্টাপানাস উচ্চ মিশরের রাজা চেনেফ্রেসের স্ত্রী মেরিসের নাম রাখেন; নিঃসন্তান হওয়ায়, তিনি তাকে জন্ম দেওয়ার ভান করেছিলেন এবং তাকে নিজের সন্তান হিসাবে লালন-পালন করেছিলেন। (ইউসেবিয়াস, এল. সি. ix। 27)। মোশির চমৎকার গুণাবলীর প্রতি ঈর্ষা চেনেফ্রেসকে অদক্ষ সৈন্য নিয়ে ইথিওপিয়ায় একটি সামরিক অভিযানে পাঠাতে প্ররোচিত করেছিল, যেখানে তিনি দুর্দান্ত বিজয় অর্জন করেছিলেন। হারমোপোলিস শহর নির্মাণের পর, তিনি মানুষকে সাপের বিরুদ্ধে সুরক্ষা হিসাবে আইবিসের মূল্য শিখিয়েছিলেন, পাখিটিকে শহরের পবিত্র অভিভাবক আত্মা করে তুলেছিলেন; তারপর তিনি খৎনা প্রবর্তন করেছিলেন। মেমফিসে ফিরে আসার পর, মোশি জনগণকে কৃষির জন্য ষাঁড়ের মূল্য শিখিয়েছিলেন এবং মোশির দ্বারা সেটির অভিষেক এপিসের কাল্টের জন্ম দিয়েছিল। অবশেষে, রাজার পাঠানো আক্রমণকারীকে হত্যা করে আরেকটি চক্রান্ত থেকে পালানোর পর, মোশি আরবে পালিয়ে যান, যেখানে তিনি জেলার শাসক রাগুয়েলের মেয়েকে বিয়ে করেন। ইতিমধ্যে চেনফ্রেস এলিফ্যান্টিয়াসিসে মারা যান। প্রাক্তন। আর. আই এবং টার্গ। ইয়ে। প্রাক্তন। ii. 23]-একটি রোগ যার দ্বারা তিনি প্রথম পীড়িত হয়েছিলেন-কারণ তিনি আদেশ দিয়েছিলেন যে ইহুদিদের এমন পোশাক পরতে হবে যা তাদের মিশরীয়দের থেকে আলাদা করবে এবং এর ফলে তাদের সাথে দুর্ব্যবহারের সম্মুখীন হবে [এটি যে যুগে লেখা হয়েছিল তার বৈশিষ্ট্য]। তখন ইস্রায়েলের দুঃখকষ্টের কারণে ঈশ্বর পৃথিবী থেকে [গুল্ম থেকে নয়] জ্বলন্ত আগুনের মধ্যে মোশির কাছে আবির্ভূত হন। ], এবং তাকে তার লোকদের উদ্ধারের জন্য মিশরের বিরুদ্ধে অগ্রসর হতে বলা। তদনুসারে তিনি তার ভাই হারোণের সাথে যুদ্ধের পরিকল্পনা সম্পর্কে আলোচনা করতে মিশরে গিয়েছিলেন, কিন্তু তাকে কারাগারে রাখা হয়েছিল। যাইহোক, রাতে, কারাগারের দরজা তাদের নিজস্ব ইচ্ছায় খোলা হয়, যখন রক্ষীরা মারা যায় বা ঘুমিয়ে পড়ে। রাজপ্রাসাদে গিয়ে তিনি দেখতে পান যে সেখানে দরজা খোলা রয়েছে এবং রক্ষীরা ঘুমিয়ে পড়েছে, তিনি সরাসরি রাজার কাছে যান এবং যখন তাঁকে পাঠানো ঈশ্বরের নাম নিয়ে তিনি ঠাট্টা করেন, তখন তিনি তাঁর কানে অবর্ণনীয় নামটি ফিসফিস করে বলেন, যার ফলে রাজা নির্বাক হয়ে যান এবং একজন মৃত ব্যক্তির মতো হয়ে যান। তারপর মোশি একটি ফলকের উপর নামটি লিখে তা সিল করে দেন এবং একজন পুরোহিত যিনি এটি তৈরি করেছিলেন তিনি খিঁচুনিতে মারা যান। এর পরে মোশি সমস্ত আশ্চর্য কাজ করেছিলেন, দেশ এবং লোকদের আঘাত করেছিলেন যতক্ষণ না রাজা ইহুদিদের ছেড়ে দিয়েছিলেন। যে লাঠি দিয়ে মোশি তাঁর অলৌকিক কাজগুলি সম্পাদন করেছিলেন তার স্মরণে মিশরের প্রতিটি আইসিস মন্দির একটি লাঠি সংরক্ষণ করেছে-আইসিস পৃথিবীর প্রতীক যা মোশি তাঁর লাঠি দিয়ে আঘাত করেছিলেন "মোশির ব্যক্তিত্বের বিবরণ দিয়ে রেকর্ডটি শেষ হয়ঃ" তিনি যখন ইহুদিদের উদ্ধার করেছিলেন তখন তাঁর বয়স ছিল ঊনচল্লিশ বছর; লম্বা এবং লালচে, লম্বা সাদা চুল এবং মর্যাদাপূর্ণ "। এই গল্পগুলি যেমন জোসেফাস ফ্যান্টাস্টিক, এগুলি খুব কমই আর্টাপানাসের উদ্ভাবন। আলেকজান্দ্রিয়ার ইহুদিদের সাথে মিশরীয় ব্যক্তিদের দীর্ঘ যোগাযোগ, যখন সমস্ত পৌরাণিক কাহিনীকে যুক্তিসঙ্গত প্রক্রিয়ার কাছে জমা দেওয়া হচ্ছিল, স্বাভাবিকভাবেই এই ধরনের নীতিকথা তৈরি হয়েছিল (দেখুন ফ্রয়েডেনথাল, "হেলেনিস্টিশ স্টাডিয়ান", 1875, পৃ। 153-174), এবং তারা প্যালেস্টাইনের পাশাপাশি হেলেনীয় হাগাদাতে, জোসেফাসে, ফিলো ("ডি ভিটা মইসিস"), এবং আলেকজাণ্ডারিয়ান নাট্যকার ইজেকিয়েল (ইউসেবিয়াস, এল. সি. ix। 28), সেইসাথে মিডরাশে (উদা. আর. i.-ii। ; তান., শেমট), তারগাম, এবং "সেফের হা-ইয়াশার", বা পুরানো "জেরাহমিলের ইতিহাস" (xliv.-l)। সবচেয়ে বিস্তৃত হল হাগাদাহ যা থেকে জোসিফাস তাঁর গল্প ("পিঁপড়া") আঁকেন। ii. 9, §2-2। 10, §2): (কম্প। সানহ। 101বি; এক্স। আর. আই.; টার্গ। ইয়ে। প্রাক্তন। আই। 14; জ্যানস এবং জাম্ব্রেস দেখুন)। "ভবিষ্যদ্বাণী করতে দক্ষ মিশরীয় পুরোহিতরা একজন হিব্রুর জন্মের বিষয়ে ভবিষ্যদ্বাণী করেছিলেন যিনি মিশরের উপর দুর্ভাগ্য নিয়ে আসবেন, এবং এইভাবে ফরৌণের আদেশের ফলে প্রতিটি সদ্যোজাত ছেলে শিশুকে নদীতে ডুবিয়ে দেওয়া হয়েছিল" (আমরাম; মিরিয়াম দেখুন)। "প্রতিটি সদ্যোজাত শিশুর ভাগ্যে অমরম তার দুর্দশায় ঈশ্বরের কাছে প্রার্থনা করে এবং একটি প্রকাশ পায়" (কম্প। ইউসেবিয়াসে ইজেকিয়েল, এল. সি. ix। 29; "ক্রনিকলস অফ জেরাহমিল", xliv। 8; ইয়াল? আই। 166)। থার্মুটিস ছিল সেই রাজকন্যার নাম যিনি মোশিকে জলের কোলে দেখেছিলেন এবং তাঁর আকর্ষণীয় সৌন্দর্যের কারণে তাঁর প্রতি ভালবাসার কল্পনা করেছিলেন। শিশুটি অবশ্য তার মায়ের স্তন ছাড়া অন্য কোনও স্তন থেকে স্তন্যপান করতে অস্বীকার করেছিল। "মোশি তাঁর লম্বা উচ্চতা এবং মুখের সৌন্দর্যের পাশাপাশি তাঁর ভয়ের দ্রুততার দ্বারা শ্রেষ্ঠত্ব অর্জন করেছিলেন।" "থার্মুটিস, সন্তানহীন হওয়ায়, তাকে তার নিজের পুত্র হিসাবে বড় করে তুলেছিলেন, এবং একদিন যখন তিনি তাকে তার নিজের সন্তান এবং সিংহাসনের উত্তরাধিকারী হিসাবে তার বাবার কাছে উপস্থাপন করেছিলেন-একটি উপহার যা তিনি নদী-দেবতার কাছ থেকে পেয়েছিলেন-ফরৌণ শিশুটিকে কোলে নিয়ে তার মাথায় মুকুট রেখেছিলেন; যার পরে এটি তাকে মাটিতে ফেলে দেয় এবং পদদলিত করে। রাজা এটিকে একটি অশুভ শকুন হিসাবে গ্রহণ করেছিলেন এবং পুরোহিত ভবিষ্যদ্বাণী করেছিলেন যে, মোশিই সেই ব্যক্তি যিনি রাজ্যের জন্য ভবিষ্যদ্বাণী করা দুর্ভাগ্য নিয়ে আসবেন, তাঁকে হত্যা করতে চেয়েছিলেন, কিন্তু থার্মুটিস তাঁর জীবন বাঁচাতে সফল হয়েছিলেন। "ক্রনিকলস অফ জেরাহমিল", xlv.-xlvi। ; ইয়াল? আই। 168)। "ইথিওপীয়দের দ্বারা মিশরে আক্রমণের ফলে সবাই সাহায্যের জন্য মোশির দিকে তাকায় এবং রাজা তাঁর মেয়েকে ইথিওপিয়ায় সেনাবাহিনীর প্রধান হিসাবে যাওয়ার অনুমতি দিতে বলেন। মোশি মরুভূমি বরাবর ছোট রাস্তাটি নিয়েছিলেন, এর অনেক উড়ন্ত সাপের ('সেরাফিম') কারণে দুর্গম বলে মনে করা হয়েছিল এবং নিজেকে সাপের ধ্বংসকারী আইবিস দিয়ে ভরা অসংখ্য ঝুড়ি সরবরাহ করেছিলেন, যার সাহায্যে তিনি মরুভূমির বিপদগুলি সরিয়ে দিয়েছিলেন। এইভাবে তিনি ইথিওপীয়দের অবাক করে দিয়েছিলেন এবং তাদের পরাজিত করেছিলেন, তাদের মেরভে, একটি সুরক্ষিত শহরে ফিরিয়ে নিয়ে গিয়েছিলেন। তিনি যখন শহর ঘেরাও করছিলেন, তখন রাজার কন্যা থর্বিস তাঁকে দেয়ালে দেখে তাঁর প্রেমে পড়েন এবং তাঁকে তাঁর স্ত্রী হওয়ার প্রস্তাব দেন। তিনি এই শর্তে প্রস্তাবটি গ্রহণ করেছিলেন যে শহরটি তাঁর কাছে আত্মসমর্পণ করবে; অবশেষে তিনি তাকে বিয়ে করেছিলেন "এটি অবশ্যই নুমের সাথে যুক্ত একটি মিডরাশিক গল্প। xii। 1, কিন্তু পরবর্তী পর্যায়ে অনুমোদিত নয় (সিফ্রে, নুম দেখুন। 99, এবং টার্গ। অ্যাড লোক)। ফিলো ফিলো এই কিংবদন্তিদের সঙ্গেও পরিচিতি দেখান; তিনি শিশু মোসেসের সৌন্দর্যের কথা উল্লেখ করেন (এল. সি. আই। 3) এবং এই সত্যটি উল্লেখ করেছেন যে রাজকুমারী, নিঃসন্তান হওয়ায়, মোশিকে তার নিজের সন্তান হিসাবে উপস্থাপন করার ষড়যন্ত্র করেছিলেন (অর্থাৎ। 4-5)। যাইহোক, বিজ্ঞান, শিল্প ও দর্শনে মোশির শিক্ষার জন্য মিশরীয় গুরুদের দায়ী করা হয় (i. 6); তিনি তাঁর হিব্রু ভাইদের কষ্টে দুঃখিত ছিলেন, যাদের মধ্যে অনেকেই অকাল মৃত্যুবরণ করেছিলেন এবং এমনকি আপাতদৃষ্টিতে সমাধিস্থও হননি (অর্থাৎ। 7); তাঁর ভবিষ্যদ্বাণীমূলক ক্ষমতা লোহিত সাগরে প্রমাণিত হয়েছিল যখন মিশরীয় মৃতদের ঢেউয়ের দ্বারা নিক্ষেপ করা হয়েছিল এবং আসলে ইস্রায়েলীয়রা তাদের দেখেছিল, যেমন মোশি ঘোষণা করেছিলেন (iii. 34, প্রাক্তন-এর প্রসঙ্গে। xiv। 13, 30)। মোশির মৃত্যু, বা পদোন্নতি, বা প্রাক-অস্তিত্ব বিশেষত মহান আইনপ্রণেতার সমাপ্তি কিংবদন্তিতে ঘেরা ছিল। "লোকদের কাছ থেকে বিদায় নেওয়ার পর, তিনি যখন নেবো পর্বতে ইলিয়াজার এবং জোশুয়াকে আলিঙ্গন করতে যাচ্ছিলেন, তখন হঠাৎ একটি মেঘ তাঁর উপর দাঁড়িয়ে যায় এবং তিনি অদৃশ্য হয়ে যান, যদিও তিনি শাস্ত্রে লিখেছিলেন যে তিনি মারা গেছেন, যা এই ভয়ে করা হয়েছিল যে লোকেরা বলতে পারে যে তাঁর অসাধারণ গুণের কারণে তিনি দেবত্বে পরিণত হয়েছেন" "(জোসেফাস," "পিঁপড়া" ")।" iv. 8, §48)। ফিলো বলেনঃ "তাঁকে মরণশীল হাত দিয়ে নয়, বরং অমর শক্তি দ্বারা সমাধিস্থ করা হয়েছিল, যাতে তাঁকে তাঁর পূর্বপুরুষদের সমাধিতে রাখা না হয়, একটি অদ্ভুত স্মৃতিসৌধ [অর্থাৎ, কবর] পেয়েছিলেন যা কেউ কখনও দেখেনি" ("দে ভিটা মইসিস", iii. 39)। পরে, এই বিশ্বাস প্রচলিত হয় যে, মোশি মারা যাননি, বরং এলিয়ের মতো তাঁকে স্বর্গে নিয়ে যাওয়া হয়েছিল। এটি মোশির অনুমান শিরোনামের অপোক্রিফনের প্রধান বিষয়বস্তু বলে মনে হয়, যা শুধুমাত্র খণ্ডিত আকারে সংরক্ষিত ছিল। যত তাড়াতাড়ি এই দৃষ্টিভঙ্গি বজায় রাখা হয়েছিল যে, মোশিকে স্বর্গে অনুবাদ করা হয়েছিল, তত তাড়াতাড়ি এই ধারণাটি করা হয়েছিল যে, তাঁর আত্মা অন্যান্য মানুষের থেকে আলাদা ছিল। মশীহের মতো, তিনি পূর্ববর্তী ছিলেন বলে বলা হয়; এইভাবে তিনি মোশির অনুমান (অর্থাৎ। 12-14), "তিনি জগতের প্রতিষ্ঠার আগে ঈশ্বরের চুক্তির মধ্যস্থতাকারী হওয়ার জন্য প্রস্তুত ছিলেন, এবং যেহেতু তিনি সারা জীবন ঈশ্বরের সাথে ইস্রায়েলের সুপারিশকারী ছিলেন [xi। 11, 17], তাই তিনি সমস্ত ভবিষ্যতে সুপারিশকারী হতে হবে। যদিও তাঁর মৃত্যু একটি সাধারণ মৃত্যু ছিল (i. 15, x। 14), "কোনও স্থান তাঁর দেহ গ্রহণ করেনি"; "তাঁর সমাধি সূর্যের উদয় থেকে অস্ত যাওয়া পর্যন্ত এবং দক্ষিণ থেকে উত্তরের সীমা পর্যন্ত; সমস্ত বিশ্ব তাঁর সমাধি" (xi। 5-8)। ফিলো মোশিকে "বিশ্বের মধ্যস্থতাকারী এবং পুনর্মিলনকারী" বলেও অভিহিত করেন (ইব. iii. 19)। বিশেষ করে এসিন চক্রের মধ্যে মোসেসকে অপোথিওসাইজ করা হয়েছিলঃ "ঈশ্বরের পরে", জোসেফাস বলেছেন, "তারা তাদের বিধায়কের নামকে সম্মান করে, এবং যদি কেউ তাকে নিন্দা করে তবে সে মৃত্যুদণ্ডের মুখোমুখি হয়" ("বি। জে "। ii. 8, §9; কম্প। "অ্যান্ট"। iii. 15, §3)। হেলেনিস্টিক সাহিত্যে মোসেস ইহুদিদের সম্পর্কে অ-বাইবেলের লেখাগুলি, মোসেসের ভূমিকার উল্লেখ সহ, সর্বপ্রথম হেলেনীয় যুগের শুরুতে, 323 খ্রিষ্টপূর্বাব্দ থেকে প্রায় 146 খ্রিষ্টপূর্বাব্দ পর্যন্ত আবির্ভূত হয়। শ্মুয়েল উল্লেখ করেছেন যে, "এই সাহিত্যের একটি বৈশিষ্ট্য হল সেই উচ্চ সম্মান যেখানে এটি সাধারণভাবে প্রাচ্যের জনগণ এবং এই জনগণের মধ্যে কিছু নির্দিষ্ট গোষ্ঠীকে ধারণ করে।" জুডো-রোমান বা জুডো-হেলেনিক ইতিহাসবিদ আর্টাপানাস, ইউপোলেমাস, জোসেফাস এবং ফিলো ছাড়াও আবদেরার হেকাটেউস (ডায়োডোরাস সিকুলাস দ্বারা উদ্ধৃত), আলেকজান্ডার পলিহিস্টোর, মানেথো, অ্যাপিয়ন, আলেকজান্দ্রিয়ার চেরমন, ট্যাসিটাস এবং পর্ফিরি সহ কয়েকজন অ-ইহুদি ইতিহাসবিদও তাঁর উল্লেখ করেছেন। এই অ্যাকাউন্টগুলির মধ্যে কোনটি পূর্ববর্তী উৎসগুলির উপর কতটা নির্ভর করে তা অজানা। মিশনা (আনুমানিক 200 খ্রিষ্টাব্দ), মিডরাশ (200-1200 খ্রিষ্টাব্দ) এবং কুরআনের (আনুমানিক 610-53) মতো অন্যান্য ধর্মীয় গ্রন্থেও মোশির উল্লেখ রয়েছে। হেলেনিস্টিক ইতিহাস রচনায় ওসারসেফের চরিত্রটি একজন বিদ্রোহী মিশরীয় পুরোহিত যিনি ফারাওর বিরুদ্ধে কুষ্ঠরোগীদের একটি সেনাবাহিনীর নেতৃত্ব দেন এবং অবশেষে মিশর থেকে বহিষ্কৃত হন, তার নাম পরিবর্তন করে মোসেস রাখেন। গ্রীক সাহিত্যে মোশির প্রাচীনতম উল্লেখ আবদেরার হেকাতিয়াসের মিশরীয় ইতিহাসে (খ্রিষ্টপূর্ব 4র্থ শতাব্দী) পাওয়া যায়। তাঁর মোশির বর্ণনার যা অবশিষ্ট রয়েছে তা হল ডায়োডোরাস সিকুলাসের দুটি উল্লেখ, যেখানে ইতিহাসবিদ আর্থার ড্রোগ লিখেছেন, "তিনি মোশিকে একজন জ্ঞানী ও সাহসী নেতা হিসাবে বর্ণনা করেছেন যিনি মিশর ছেড়ে যিহূদিয়ায় উপনিবেশ স্থাপন করেছিলেন।" হেকাটেউস দ্বারা বর্ণিত অনেক কৃতিত্বের মধ্যে, মোশি শহর প্রতিষ্ঠা করেছিলেন, একটি মন্দির এবং ধর্মীয় কাল্ট প্রতিষ্ঠা করেছিলেন এবং আইন জারি করেছিলেনঃ ড্রোগ আরও উল্লেখ করেছেন যে হেকাটেউসের এই বিবৃতিটি পরবর্তীকালে ইউপোলেমাসের বক্তব্যের অনুরূপ ছিল। আলেকজান্দ্রিয়ার ইহুদি ইতিহাসবিদ আর্টাপানাস (খ্রিষ্টপূর্ব 2য় শতাব্দী) আর্টাপানাসে মোশিকে একজন সাংস্কৃতিক নায়ক হিসেবে চিত্রিত করেছেন, যিনি ফারাও দরবারের জন্য অপরিচিত ছিলেন। ধর্মতত্ত্ববিদ জন বার্কলে-র মতে, আর্টাপানাসের মোসেস "স্পষ্টভাবে ইহুদিদের ভাগ্য বহন করেন এবং তাঁর ব্যক্তিগত, সাংস্কৃতিক ও সামরিক জাঁকজমক সমগ্র ইহুদি জনগণের জন্য কৃতিত্ব নিয়ে আসে।" আর্টাপানাস বর্ণনা করেছেন যে কীভাবে মোশি হারোণের সাথে মিশরে ফিরে আসে এবং কারারুদ্ধ হয়, কিন্তু যাত্রার নেতৃত্ব দেওয়ার জন্য ওয়াইএইচডাব্লুএইচ নামে অলৌকিকভাবে পালিয়ে যায়। এই বিবরণ আরও সাক্ষ্য দেয় যে আইসিসের সমস্ত মিশরীয় মন্দিরে মোশির অলৌকিক কাজের স্মরণে একটি লাঠি ছিল। তিনি মোশিকে 80 বছর বয়সী, "লম্বা এবং লালচে, লম্বা সাদা চুল এবং মর্যাদাপূর্ণ" হিসাবে বর্ণনা করেছেন। যাইহোক, কিছু ইতিহাসবিদ তাঁর অতিরিক্ত বাইবেলের বিবরণের সাথে "আর্টাপানাসের বেশিরভাগ কাজের ক্ষমাপ্রার্থনার প্রকৃতির" দিকে ইঙ্গিত করেছেন, যেমন জেথ্রোর উল্লেখের সাথেঃ অ-ইহুদি জেথ্রো তার মেয়েদের সাহায্য করার ক্ষেত্রে মোশির বীরত্বের প্রশংসা প্রকাশ করেছেন এবং মোশিকে তার পুত্র হিসাবে গ্রহণ করার সিদ্ধান্ত নিয়েছেন। স্ট্রাবো স্ট্রাবো, একজন গ্রীক ইতিহাসবিদ, ভূগোলবিদ এবং দার্শনিক, তাঁর ভূগোল (আনুমানিক 24 খ্রিষ্টাব্দ)-এ মোশির সম্পর্কে বিস্তারিত লিখেছেন, যাকে তিনি একজন মিশরীয় বলে মনে করতেন, যিনি তাঁর স্বদেশের পরিস্থিতি নিয়ে দুঃখ প্রকাশ করেছিলেন এবং এর ফলে দেবতাকে সম্মান করা অনেক অনুগামীকে আকৃষ্ট করেছিলেন। উদাহরণস্বরূপ, তিনি লিখেছেন যে, মোশি দেবতাটিকে মানুষ বা প্রাণীর রূপে চিত্রিত করার বিরোধিতা করেছিলেন এবং তিনি নিশ্চিত ছিলেন যে দেবতা এমন একটি সত্তা যা জমি ও সমুদ্র-সমস্ত কিছুকে ঘিরে রেখেছেঃ ইহুদি ধর্মের ইতিহাস সম্পর্কে স্ট্রাবোর লেখায় তিনি যেমন বুঝতে পেরেছিলেন, তিনি এর বিকাশের বিভিন্ন পর্যায় বর্ণনা করেছেনঃ প্রথম পর্যায় থেকে, মোশি এবং তার সরাসরি উত্তরাধিকারী সহ; চূড়ান্ত পর্যায় পর্যন্ত যেখানে "জেরুজালেমের মন্দির পবিত্রতার আভা দ্বারা বেষ্টিত ছিল"। মোশির ব্যক্তিত্বের প্রতি স্ট্রাবোর ইতিবাচক ও দ্ব্যর্থহীন উপলব্ধি সমস্ত প্রাচীন সাহিত্যের মধ্যে সবচেয়ে সহানুভূতিশীল। তাঁর মোশির চিত্রায়ন হেকাতিয়াসের লেখার অনুরূপ বলে মনে করা হয় যিনি "মোশিকে এমন একজন মানুষ হিসাবে বর্ণনা করেছিলেন যিনি প্রজ্ঞা ও সাহসের ক্ষেত্রে শ্রেষ্ঠ ছিলেন।" মিশরতত্ত্ববিদ জ্যান অ্যাসম্যান উপসংহার টানেন যে স্ট্রাবো ছিলেন সেই ইতিহাসবিদ যিনি "একেশ্বরবাদ এবং একটি স্পষ্ট প্রতি-ধর্ম হিসাবে মোশির ধর্ম নির্মাণের সবচেয়ে কাছাকাছি এসেছিলেন।" এটি "একমাত্র ঐশ্বরিক সত্তাকে স্বীকৃতি দিয়েছিল যাকে কোনও মূর্তি প্রতিনিধিত্ব করতে পারে না. [এবং] এই দেবতার কাছে যাওয়ার একমাত্র উপায় হল সদ্গুণ ও ন্যায়বিচারে জীবনযাপন করা।" ট্যাসিটাসে রোমান ইতিহাসবিদ ট্যাসিটাস (সি. 56-120 সিই) মোশির উল্লেখ করে উল্লেখ করেছেন যে ইহুদি ধর্ম একেশ্বরবাদী এবং একটি স্পষ্ট চিত্র ছাড়াই ছিল। তাঁর প্রাথমিক কাজ, যেখানে তিনি ইহুদি দর্শনের বর্ণনা দিয়েছেন, তা হল তাঁর ইতিহাস (আনুমানিক 100), যেখানে মারফির মতে, এক ঈশ্বরের ইহুদি উপাসনার ফলস্বরূপ, "পৌত্তলিক পৌরাণিক কাহিনী অবজ্ঞার মধ্যে পড়ে"। ট্যাসিটাস বলেছেন যে, ইহুদিদের জাতিগততা সম্পর্কে তাঁর সময়ে বিভিন্ন মতামত থাকা সত্ত্বেও, তাঁর বেশিরভাগ সূত্র একমত যে মিশর থেকে নির্বাসন হয়েছিল। তাঁর বিবরণ অনুসারে, ফারাও বোচোরিস, একটি প্লেগে ভুগছিলেন, জিউস-আমুন দেবতার একটি ওরাকলের প্রতিক্রিয়ায় ইহুদিদের নির্বাসিত করেছিলেন। এই সংস্করণে, মোশি এবং ইহুদিরা মাত্র ছয় দিনের জন্য মরুভূমিতে ঘুরে বেড়ায়, সপ্তম দিনে পবিত্র ভূমি দখল করে। লঙ্গিনাস দ্য সেপ্টুয়াজিন্টে, হিব্রু বাইবেলের গ্রীক সংস্করণ, লঙ্গিনাসকে প্রভাবিত করেছিল, যিনি সম্ভবত সাহিত্য সমালোচনার মহান বই অন দ্য সাবলাইমের লেখক ছিলেন। রচনার তারিখ অজানা, তবে এটি সাধারণত সাধারণ যুগের প্রথম শতাব্দীর শেষের দিকে নির্ধারিত হয়। লেখক জেনেসিসকে "এমন একটি শৈলীতে উদ্ধৃত করেছেন যা দেবতার প্রকৃতিকে তার বিশুদ্ধ এবং মহান সত্তার জন্য উপযুক্ত পদ্ধতিতে উপস্থাপন করে", তবে তিনি মোশির নাম উল্লেখ করেননি, তাকে 'কোনও সুযোগপ্রাপ্ত ব্যক্তি' (οιχ θιχιν ἀνήρ) বলে অভিহিত করেছেন, তবে ইহুদিদের "আইনপ্রণেতা" (θεσμοθέτης), একটি শব্দ যা তাকে লাইকারগাস এবং মিনোসের সমতুল্য করে তোলে। সিসেরোর একটি উল্লেখ ছাড়াও, মোসেস হলেন একমাত্র অ-গ্রীক লেখক যিনি এই গ্রন্থে উদ্ধৃত করেছেন, প্রাসঙ্গিকভাবে তাকে হোমারের সমতুল্য করা হয়েছে, এবং তাকে "এমনকি গ্রীক লেখকদের চেয়েও অনেক বেশি প্রশংসার সাথে বর্ণনা করা হয়েছে যারা মোসেসকে সম্মানের সাথে আচরণ করেছিলেন, যেমন হেকাটেউস এবং স্ট্রাবো। জোসিফাস ইন জোসিফাসে (37-আনুমানিক 100 খ্রিষ্টাব্দ) ইহুদিদের প্রত্নতাত্ত্বিক নিদর্শন মোশির উল্লেখ রয়েছে। উদাহরণস্বরূপ অষ্টম অধ্যায় বই। চতুর্থ, সলোমনের মন্দিরের বর্ণনা দেয়, যা প্রথম মন্দির নামেও পরিচিত, সেই সময়ে যখন চুক্তির সিন্দুকটি প্রথম নবনির্মিত মন্দিরে স্থানান্তরিত হয়েছিলঃ ফেল্ডম্যানের মতে, জোসিফাস মোশির "প্রজ্ঞা, সাহস, মেজাজ এবং ন্যায়বিচারের মূল গুণাবলী"-র বিশেষ গুরুত্বও যুক্ত করেন। তিনি ধর্মনিষ্ঠাকে একটি অতিরিক্ত পঞ্চম গুণ হিসাবেও অন্তর্ভুক্ত করেছেন। উপরন্তু, তিনি "মোশির কঠোর পরিশ্রম করার ইচ্ছা এবং ঘুষের যত্নশীল এড়ানোর উপর জোর দেন। প্লেটোর দার্শনিক-রাজার মতো মোশিও একজন শিক্ষাবিদ হিসেবে শ্রেষ্ঠত্ব অর্জন করেছেন। নিউমেনিয়াস নিউমেনিয়াসে, একজন গ্রীক দার্শনিক যিনি সিরিয়ার আপামিয়ার স্থানীয় বাসিন্দা ছিলেন, 2য় শতাব্দীর শেষার্ধে লিখেছিলেন। ইতিহাসবিদ কেনিথ গুথ্রি লিখেছেন যে "নুমেনিয়াস সম্ভবত একমাত্র স্বীকৃত গ্রীক দার্শনিক যিনি স্পষ্টভাবে মোশি, ভাববাদী এবং যীশুর জীবন অধ্যয়ন করেছিলেন।" তিনি তার পটভূমি বর্ণনা করেছেনঃ মোশি রব্বিদের সাহিত্যেও মোশি দেখুন।