Christian views on the Old Covenant
মোজাইক চুক্তি বা মোশির আইন যা খ্রিস্টানরা সাধারণত "পুরাতন চুক্তি" বলে অভিহিত করে (নতুন চুক্তির বিপরীতে) খ্রিস্টধর্মের উৎপত্তির ক্ষেত্রে গুরুত্বপূর্ণ ভূমিকা পালন করে এবং খ্রিস্টধর্মের শুরু থেকেই গুরুতর বিতর্ক ও বিতর্কের সৃষ্টি করেছেঃ উদাহরণস্বরূপ, যিশুর পর্বতে ধর্মোপদেশের সময় আইনের শিক্ষা এবং প্রাথমিক খ্রিস্টধর্মে ত্বক্চ্ছেদের বিতর্ক। রব্বিনি ইহুদীরা দাবি করে যে, মোশি ইহুদি জনগণের কাছে ইহুদি ধর্মীয় আইনগুলি উপস্থাপন করেছিলেন এবং সেই আইনগুলি নোহের সাতটি আইন ব্যতীত (খ্রিস্টান সহ) পরজাতীয়দের ক্ষেত্রে প্রযোজ্য নয়, যা (রব্বিনি শিক্ষা অনুসারে) সমস্ত মানুষের ক্ষেত্রে প্রযোজ্য। বেশিরভাগ খ্রিস্টান, যেমন ক্যাথলিক চার্চ, রিফর্মড চার্চ এবং মেথডিস্ট চার্চগুলি বিশ্বাস করে যে পুরানো চুক্তির মধ্যে কেবল নৈতিক আইন (আনুষ্ঠানিক আইনের বিপরীতে) সম্পর্কিত অংশগুলি এখনও প্রযোজ্য (সিএফ। চুক্তি ধর্মতত্ত্ব), একটি সংখ্যালঘু বিশ্বাস করে যে কোনটিই প্রযোজ্য নয়, এবং দ্বৈত চুক্তি ধর্মতত্ত্ববিদরা বিশ্বাস করেন যে পুরাতন চুক্তি শুধুমাত্র ইহুদিদের জন্য বৈধ। মশীহ ইহুদীরা এই দৃষ্টিভঙ্গি পোষণ করে যে সমস্ত অংশ এখনও যীশু এবং নতুন চুক্তিতে বিশ্বাসীদের জন্য প্রযোজ্য। ক্যাথলিক ধর্মতত্ত্ববিদ থমাস অ্যাকুইনাস ব্যাখ্যা করেছিলেন যে, বাইবেলের নিয়ম তিন ধরনেরঃ নৈতিক, আনুষ্ঠানিক এবং বিচারিক। তিনি মনে করেন যে, নৈতিক নিয়মগুলি চিরস্থায়ী, যা আইন দেওয়ার আগেই বহাল ছিল, কারণ সেগুলি প্রকৃতির আইনের অংশ। আনুষ্ঠানিক নিয়মগুলি ("আনুষ্ঠানিক আইন", ঈশ্বরের উপাসনা এবং আনুষ্ঠানিক পরিচ্ছন্নতার সাথে সম্পর্কিত) এবং বিচারিক নিয়মগুলি (যেমন যাত্রাপুস্তক 21-এ) কেবল মোশির আইনের সাথে অস্তিত্ব লাভ করেছিল এবং কেবল অস্থায়ী ছিল। আনুষ্ঠানিক আদেশগুলি "সেই নির্দিষ্ট সময়ের জন্য ঐশ্বরিক উপাসনার জন্য এবং খ্রীষ্টের পূর্বাভাসের জন্য নির্ধারিত" ছিল। তদনুসারে, খ্রীষ্টের আগমনের পরে তারা বন্ধন বন্ধ করে দেয়, এবং এখন তাদের পালন করা, অ্যাকুইনাস ভেবেছিলেন, মিথ্যা ঘোষণা করার সমতুল্য যে খ্রীষ্ট এখনও আসেননি, খ্রিস্টানদের জন্য একটি মরণশীল পাপ। যাইহোক, যদিও বিচারিক আইনগুলি খ্রীষ্টের আবির্ভাবের সাথে আবদ্ধ হওয়া বন্ধ করে দিয়েছিল, তবে সেগুলি প্রয়োগ করা কোনও মরণশীল পাপ ছিল না। অ্যাকুইনাস বলেছেন, "যদি কোনও সার্বভৌম তাঁর রাজ্যে এই বিচারিক নিয়মগুলি পালন করার আদেশ দেন, তবে তিনি পাপ করবেন না।" যদিও অ্যাকুইনাস বিশ্বাস করতেন যে ওল্ড টেস্টামেন্টের বিচারিক আইনগুলির সুনির্দিষ্ট বিষয়গুলি আর বাধ্যতামূলক নয়, তিনি শিখিয়েছিলেন যে বিচারিক নিয়মাবলীতে ন্যায়বিচারের সর্বজনীন নীতি রয়েছে যা প্রাকৃতিক আইনকে প্রতিফলিত করে। তাই কিছু পণ্ডিত সরকার সম্পর্কে তাঁর দৃষ্টিভঙ্গিকে "সাধারণ সমতা ধর্মতত্ত্ব" হিসাবে উল্লেখ করেন। আনুষ্ঠানিক এবং বিচারিক নিয়মাবলীর বিপরীতে, নৈতিক আদেশগুলি আবদ্ধ হতে থাকে এবং দশ আজ্ঞায় সংক্ষিপ্ত করা হয় (যদিও শনিবার সাপ্তাহিক ছুটি নির্ধারণ করা আনুষ্ঠানিক)। ক্যাথলিক চার্চের ক্যাটেকিজম বলেঃ "2068 ট্রেন্ট কাউন্সিল শিক্ষা দেয় যে দশটি আদেশ খ্রিস্টানদের জন্য বাধ্যতামূলক এবং ন্যায়সঙ্গত মানুষ এখনও সেগুলি পালন করতে বাধ্য; দ্বিতীয় ভ্যাটিকান কাউন্সিল নিশ্চিত করেঃ 'বিশপ, প্রেরিতদের উত্তরসূরি, প্রভুর কাছ থেকে গ্রহণ করেন. সমস্ত জাতিকে শিক্ষা দেওয়ার এবং প্রতিটি প্রাণীর কাছে সুসমাচার প্রচার করার মিশন, যাতে সমস্ত মানুষ বিশ্বাস, বাপ্তিস্ম এবং আদেশ পালনের মাধ্যমে পরিত্রাণ অর্জন করতে পারে।' 2070। দশ আজ্ঞা ঈশ্বরের প্রকাশের অন্তর্গত। একই সঙ্গে তারা আমাদের মানুষের প্রকৃত মানবতা শেখায়। এগুলি অপরিহার্য কর্তব্যগুলি এবং তাই, পরোক্ষভাবে, মানুষের প্রকৃতির অন্তর্নিহিত মৌলিক অধিকারগুলিকে আলোকিত করে। ডিকালগে প্রাকৃতিক আইনের একটি বিশেষ অভিব্যক্তি রয়েছেঃ "শুরু থেকেই ঈশ্বর মানুষের হৃদয়ে প্রাকৃতিক আইনের নিয়মগুলি স্থাপন করেছিলেন। তারপর তিনি তাদের কথা মনে করিয়ে দিতে পেরে সন্তুষ্ট ছিলেন। এটি ছিল ডিকালগ "(সেন্ট আইরেনিউস, এড. হেয়ার। 4, 15, 1: পিজি 7/1,1012)। 2072। যেহেতু তারা ঈশ্বর এবং তার প্রতিবেশীদের প্রতি মানুষের মৌলিক কর্তব্যগুলি প্রকাশ করে, তাই দশটি আদেশ তাদের আদিম বিষয়বস্তুতে গুরুতর বাধ্যবাধকতাগুলি প্রকাশ করে। তারা মৌলিকভাবে অপরিবর্তনীয়, এবং তারা সর্বদা এবং সর্বত্র বাধ্য। তাদের থেকে কেউ সরে আসতে পারবে না। দশ আজ্ঞা মানুষের হৃদয়ে ঈশ্বরের দ্বারা খোদাই করা হয়েছে। রোমান ক্যাথলিক চার্চ শিক্ষা দেয় যে প্রেরিতরা ইহুদি বিশ্রামবারের সাথে সম্পর্কিত আনুষ্ঠানিক বাধ্যবাধকতাগুলি স্থানান্তরিত না করে রবিবারের ধর্মীয় উদযাপনের প্রবর্তন করেছিলেন, যদিও পরে এই বাধ্যবাধকতাগুলির মধ্যে কিছু রবিবারের সাথে সংযুক্ত হয়ে যায়, চার্চের মধ্যে বিরোধিতা ছাড়াই নয়। রোমান ক্যাথলিক চার্চ এইভাবে রবিবার, লর্ডস ডে, তৃতীয় আদেশের ক্ষেত্রে প্রযোজ্য। লুথেরান চার্চের ফর্মুলা অফ কনকর্ডের (1577) লুথেরান অনুচ্ছেদ 5 ঘোষণা করেঃ আইন এবং গসপেলের মধ্যে পার্থক্য হল যে আইন ঈশ্বরের ইচ্ছার প্রতি আনুগত্য দাবি করে, অন্যদিকে গসপেল ব্যক্তি এবং কাজের আলোকে পাপের ক্ষমার প্রতিশ্রুতি বোঝায় যীশু খ্রীষ্টের। 1580 থেকে 1713 সালের মধ্যে (লুথেরান অর্থোডক্সির যুগ হিসাবে বিবেচিত) লুথেরান ধর্মতত্ত্ববিদরা এই নীতিটিকে মৌলিক গুরুত্ব হিসাবে বিবেচনা করেছিলেন। ইভানজেলিকাল লুথেরান বাইবেলের ব্যাখ্যা এবং ব্যাখ্যার ভিত্তি অগসবার্গ কনফেশনের ক্ষমাপ্রার্থনায় (অনুচ্ছেদ 4) (1531) রয়েছেঃ সমস্ত ধর্মগ্রন্থ এই দুটি প্রধান বিষয়, আইন এবং প্রতিশ্রুতিতে বিতরণ করা উচিত। কারণ কিছু জায়গায় এটি আইন এবং অন্যদের মধ্যে খ্রীষ্ট সম্পর্কিত প্রতিশ্রুতি উপস্থাপন করে, অর্থাৎ, যখন [পুরাতন নিয়মে] এটি প্রতিশ্রুতি দেয় যে খ্রীষ্ট আসবেন, এবং তাঁর জন্য, পাপের ক্ষমা, ন্যায্যতা এবং অনন্ত জীবন প্রদান করবেন, অথবা যখন, গসপেলে [নতুন নিয়মে], খ্রীষ্ট স্বয়ং, যেহেতু তিনি আবির্ভূত হয়েছেন, পাপের ক্ষমা, ন্যায্যতা এবং অনন্ত জীবনের প্রতিশ্রুতি দেন। কলসীয় 2 এবং রোমান 14-এর উদ্ধৃতি দিয়ে লুথেরানরা বিশ্বাস করেন যে খৎনা এবং অন্যান্য পুরাতন নিয়মের আনুষ্ঠানিক আইনগুলি আর খ্রিস্টানদের ক্ষেত্রে প্রযোজ্য নয়। সংস্কারকৃত গির্জা বা ক্যালভিনিজমের দৃষ্টিভঙ্গি, যা চুক্তি ধর্মতত্ত্ব হিসাবে উল্লেখ করা হয়, রোমান ক্যাথলিক দৃষ্টিভঙ্গির অনুরূপ যে মোজাইক আইন নতুন চুক্তির অধীনে অব্যাহত রয়েছে, এবং ঘোষণা করে যে এর কিছু অংশের "মেয়াদ শেষ হয়ে গেছে" এবং আর প্রযোজ্য নয়। ওয়েস্টমিনস্টার কনফেশন অফ ফেইথ (1646) মোজাইক আইনগুলিকে তিনটি বিভাগে বিভক্ত করেঃ নৈতিক, নাগরিক এবং আনুষ্ঠানিক। ওয়েস্টমিনস্টার ডিভাইনস-এর দৃষ্টিতে, শুধুমাত্র মোজাইক আইনের নৈতিক আইন, যার মধ্যে দশটি আদেশ এবং নতুন নিয়মে পুনরাবৃত্তি করা আদেশ রয়েছে, তা আজ খ্রিস্টানদের ক্ষেত্রে সরাসরি প্রযোজ্য। এই দৃষ্টিতে আনুষ্ঠানিক আইনগুলির মধ্যে আনুষ্ঠানিক পরিচ্ছন্নতা, উৎসব, খাদ্যাভ্যাস এবং লেবীয় যাজকত্ব সম্পর্কিত নিয়মকানুন অন্তর্ভুক্ত রয়েছে। এই দৃষ্টিভঙ্গির প্রবক্তারা মনে করেন যে, বিভাগগুলির মধ্যে কাজ করা এবং ওভারল্যাপ করা সবসময় সহজ নয়, তবে তারা যে বিভাগগুলি তৈরি করে তা কমান্ডগুলিতে থাকা তথ্যের উপর ভিত্তি করে সম্ভব এবং সমর্থিত হয়; বিশেষত যাদের কাছে তারা সম্বোধন করা হয়, কাকে বা তারা কী সম্পর্কে কথা বলে এবং তাদের বিষয়বস্তু। উদাহরণস্বরূপ, একটি আনুষ্ঠানিক আইন লেবীয়দের উদ্দেশ্যে করা হতে পারে, শুদ্ধিকরণ বা পবিত্রতার কথা বলা যেতে পারে এবং এতে এমন বিষয়বস্তু থাকতে পারে যা খ্রীষ্টের জীবন বা পরিচর্যার কিছু দিকের পূর্বাভাস হিসাবে বিবেচিত হতে পারে। এর সাথে সামঞ্জস্য রেখে, বেশিরভাগ উকিলরা এও মনে করেন যে যখন আইনটিকে চিরস্থায়ী হিসাবে বলা হয়, তখন এটি আইনের কিছু বিভাগের প্রসঙ্গে হয়। পুরাতন চুক্তি সম্পর্কে অ্যাংলিকান এবং মেথডিস্ট অ্যাংলিকান এবং মেথডিস্ট ধর্মতত্ত্ব যথাক্রমে ঊনত্রিশটি নিবন্ধ এবং ধর্মের নিবন্ধ হিসাবে পরিচিত তাদের ঐতিহাসিক সংজ্ঞায়িত বিবৃতি দ্বারা প্রকাশিত হয়। চার্চ অফ ইংল্যান্ডের 1563 সংস্করণের অনুচ্ছেদ 7 এবং অন্যান্য সংস্করণগুলির পাশাপাশি মেথডিস্ট আর্টিকেলস অফ রিলিজিয়নের ষষ্ঠ অনুচ্ছেদে কেবল উল্লেখ করা হয়েছে যে খ্রিস্টানরা "নৈতিক বলা হয় এমন আদেশগুলি" দ্বারা আবদ্ধ, তবে "মোশির আইন" থেকে আনুষ্ঠানিক, আচার বা দেওয়ানি আইন দ্বারা আবদ্ধ নয়। একটি ধর্মতাত্ত্বিক ব্যবস্থা হিসাবে, জন নেলসন ডার্বি (1800-1882) এবং ব্রাদারস মুভমেন্টের লেখায় ডিসপেনসেশনালবাদের শিকড় রয়েছে, তবে এটি কখনও আনুষ্ঠানিকভাবে সংজ্ঞায়িত করা হয়নি এবং বিভিন্ন রূপকে অন্তর্ভুক্ত করেছে। বিতরণবাদীরা বাইবেলকে বিভিন্ন সংখ্যক পৃথক বিতরণ বা যুগে বিভক্ত করেন। ঐতিহ্যবাহী ডিসপেনসেশনালিস্টরা বিশ্বাস করেন যে শুধুমাত্র নিউ টেস্টামেন্ট আজকের গির্জার ক্ষেত্রে প্রযোজ্য যেখানে হাইপারডিসপেনসেশনালিস্টরা বিশ্বাস করেন যে শুধুমাত্র নিউ টেস্টামেন্টের দ্বিতীয়ার্ধ প্রযোজ্য, যা অ্যাক্টস বা অ্যাক্টস 28-এর মাঝামাঝি থেকে শুরু হয়। মুল্টনোমা বিশ্ববিদ্যালয়ের ধর্মতত্ত্বের অধ্যাপক ওয়েন জি স্ট্রিকল্যান্ড দাবি করেছেন যে তাঁর (অগত্যা "দ্য" নয়) ডিসপেনসেশনালিস্ট দৃষ্টিভঙ্গি হল যে "গির্জার যুগ আইনকে অকার্যকর করে দিয়েছে"। এই দৃষ্টিভঙ্গিতে বলা হয়েছে যে, মোজাইক আইন এবং সেগুলির সঙ্গে যুক্ত শাস্তিগুলি পুরাতন নিয়মের নির্দিষ্ট ঐতিহাসিক এবং ধর্মতাত্ত্বিক প্রেক্ষাপটের মধ্যে সীমাবদ্ধ ছিল। সেই দৃষ্টিতে, আইনটি ইস্রায়েলকে দেওয়া হয়েছিল এবং নতুন চুক্তির যুগ থেকে প্রযোজ্য নয়। মোজাইক আইনকে প্রতিস্থাপন করা হল "খ্রীষ্টের আইন", যা যদিও নৈতিক উদ্বেগের ক্ষেত্রে মোজাইক আইনের সাথে নির্দিষ্ট মিল রাখে, তবে এটি নতুন এবং ভিন্ন, যা মূল আইনকে প্রতিস্থাপন করে। এই পার্থক্য থাকা সত্ত্বেও, ডিসপেনসেশনালিস্টরা মোশির আইনে আজকের জন্য প্রযোজ্য নৈতিক ও ধর্মীয় নীতিগুলি খুঁজে বের করার চেষ্টা চালিয়ে যাচ্ছেন। নতুন চুক্তিকে একটি নতুন বিধান বলে বিশ্বাস করে, জর্জ আর. ল প্রস্তাব করেছেন যে খ্রীষ্টের আইন ম্যাথিউ 5-7-এ লিপিবদ্ধ করা হয়েছে। তিনি পরামর্শ দেন যে, ম্যাথিউ-এর পর্বতে ধর্মোপদেশের নথিটি প্রাচীন নিকট প্রাচ্যের চুক্তির সাহিত্যিক রূপের অনুরূপ। আইন তত্ত্বটি ভিক্টর কোরোসেক, ডোনাল্ড জে. ওয়াইজম্যান এবং জর্জ ই. মেনডেনহলের কাজের উপর ভিত্তি করে তৈরি করা হয়েছে। প্রাচীন ইতিহাস জুড়ে চুক্তির অন্যান্য বৈচিত্র্যের মতো এই নতুন চুক্তির রূপটি প্রাচীন চুক্তির উপাদানগুলির সংমিশ্রণ দ্বারা চিহ্নিত করা যেতে পারে। যদি ম্যাথিউতে এই নথিটি প্রতিজ্ঞাত নতুন চুক্তির নথি হিসাবে চিহ্নিত করা যায়, তবে এর বিষয়বস্তুগুলি খ্রীষ্টের আইনের আনুষ্ঠানিক উপস্থাপনা হিসাবেও চিহ্নিত করা যেতে পারে (এবং খ্রীষ্টের নতুন দশ আজ্ঞা অন্তর্ভুক্ত)। বিচ্ছিন্নতাবাদের একটি দৃষ্টিভঙ্গি বাইবেলকে এই সাতটি যুগে বিভক্ত করেঃ নির্দোষতা (আদিপুস্তক 1:1-3:7), আদমের পতনের আগে; বিবেকের (আদিপুস্তক 3:8-8:22), আদম থেকে নোহ; সরকারের (আদিপুস্তক <আইডি3:32), নোহ থেকে আব্রাহাম; পিতৃতান্ত্রিক শাসনের (আদিপুস্তক 12:1-এক্সোড 19:25), আব্রাহাম থেকে মোশি; মোজাইক আইনের (নির্গমন 20:1-অ্যাক্টস 2ঃ4), মোশি থেকে যিশু; অনুগ্রহের (অ্যাক্টস 2ঃ4-রেভ 20ঃ3), বর্তমান গির্জার যুগ; এবং একটি আক্ষরিক, পার্থিব 1,000 বছরের সহস্রাব্দের রাজ্য যা এখনও আসেনি (রেভ <আইডি2ঃ6)। ডিসপেনসেশনালবাদের একটি ভুল বোঝাবুঝি সিনাইয়ের চুক্তি (ডিসপেনসেশন #5) কে গসপেল (ডিসপেনসেশন #6) দ্বারা প্রতিস্থাপিত হতে দেখে। যাইহোক, ডিসপেনসেশনালিস্টরা বিশ্বাস করেন যে জাতিগত ইস্রায়েল, গির্জা থেকে পৃথক এবং সিনাই চুক্তির ভিত্তিতে, নিউ টেস্টামেন্টের প্রতিশ্রুতিগুলিতে বৈশিষ্ট্যযুক্ত, যা তারা প্রকাশ 20-এর সহস্রাব্দের (বিতরণ #7) সাথে সম্পর্কিত ভবিষ্যতের সময়ের উল্লেখ হিসাবে ব্যাখ্যা করে। ডিসপেনসেশনাল চিন্তায়, যদিও যিশুর পুনরুত্থান থেকে তাঁর প্রত্যাবর্তন (বা সহস্রাব্দের আবির্ভাব) পর্যন্ত সময়টি গসপেলের ঘোষণার দ্বারা প্রভাবিত হয়, সিনাই চুক্তিটি সমাপ্ত বা প্রতিস্থাপিত হয় না, বরং এটি সহস্রাব্দে পরিপূর্ণতার জন্য অপেক্ষা করছে। ইহুদি পুনরুদ্ধারের এই সময়ের ডিসপেনসেশনালবাদের মধ্যে একটি বিশেষ বিশিষ্ট স্থান রয়েছে, এছাড়াও খ্রিস্টান জায়োনিজম দেখুন। ধর্মতত্ত্ব 1970 এবং 1980-এর দশক থেকে শুরু করে, ক্যালভিনিজমের একটি অস্পষ্ট শাখা যা খ্রিস্টান পুনর্গঠনবাদ নামে পরিচিত, যুক্তি দিয়েছিল যে আধুনিক ধর্মতাত্ত্বিক রাষ্ট্র প্রতিষ্ঠার অংশ হিসাবে আজকের সমাজে দেওয়ানি আইনগুলির পাশাপাশি নৈতিক আইনগুলি (ধর্মতত্ত্ব নামে একটি অবস্থান) প্রয়োগ করা উচিত। এই দৃষ্টিভঙ্গি জন ক্যালভিন এবং পিউরিটানদের সহ ঐতিহ্যবাহী সংস্কারকৃত অবস্থান থেকে একটি বিরতি, যা বলে যে দেওয়ানি আইনগুলি বাতিল করা হয়েছে যদিও সেগুলি ঈশ্বরের চরিত্রের দিকনির্দেশনা এবং প্রকাশ হিসাবে কার্যকর রয়েছে। কিছু ধর্মতত্ত্ববিদ আরও এগিয়ে গিয়ে এই ধারণাটি গ্রহণ করেন যে পুরো আইনটি কাজ করে চলেছে, এই যুক্তি দিয়ে যে খ্রিস্টানরা কিছু আদেশ পালন করার পদ্ধতি পরিবর্তিত হয়েছে তবে আদেশগুলির বিষয়বস্তু বা অর্থ নয়। উদাহরণস্বরূপ, তারা বলবে যে নিস্তারপর্ব সম্পর্কিত আনুষ্ঠানিক আদেশগুলি খ্রীষ্টের আত্মত্যাগের মৃত্যুর জন্য অপেক্ষা করছিল এবং কমিউনিয়ন আদেশটি এটির দিকে ফিরে তাকায়, প্রথমটি লেবীয় যাজকত্বকে দেওয়া হয় এবং পরেরটি সমস্ত বিশ্বাসীদের যাজকত্বকে দেওয়া হয়, তবে উভয়েরই একই বিষয়বস্তু এবং অর্থ রয়েছে। নিউ কোভেন্যান্ট থিওলজি নিউ কোভেন্যান্ট থিওলজি (বা এনসিটি), এই বিষয়ে সম্প্রতি প্রকাশিত একটি খ্রিস্টান ধর্মতাত্ত্বিক ব্যবস্থা যা ডিসপেনসেশনালবাদ এবং কোভেন্যান্ট থিওলজির দিকগুলিকে অন্তর্ভুক্ত করে। এনসিটি দাবি করে যে সমস্ত পুরানো চুক্তির আইন খ্রীষ্টের দ্বারা পূরণ করা হয়েছে এবং এইভাবে খ্রীষ্টের আইন বা নতুন চুক্তির আইনের পক্ষে বাতিল বা বাতিল করা হয়েছে। এটিকে নিউ টেস্টামেন্টে পাওয়া নৈতিক প্রত্যাশা হিসাবে সংক্ষিপ্ত করা যেতে পারে। এইভাবে এনসিটি অ্যান্টিনোমিয়ানিজমকে প্রত্যাখ্যান করে কারণ তারা ধর্মীয় আইনকে প্রত্যাখ্যান করে না, শুধুমাত্র পুরাতন চুক্তি আইনকে প্রত্যাখ্যান করে। এনসিটি বাইবেলের আইন সম্পর্কে অন্যান্য মতামতের বিপরীতে যে বেশিরভাগ অন্যান্য খ্রিস্টান গির্জাগুলি বিশ্বাস করে না যে পুরানো চুক্তির দশ আজ্ঞা এবং অন্যান্য ঐশ্বরিক আইনগুলি "বাতিল" করা হয়েছে। নতুন চুক্তির ধর্মতত্ত্ববিদরা খ্রীষ্টের আইন বা নতুন নিয়মের আইনকে প্রকৃতপক্ষে অনেক ঐশ্বরিক আইন সহ হিসাবে দেখেন, এইভাবে, যদিও সমস্ত পুরানো চুক্তির আইন বাতিল করা হয়েছে, তবুও অনেকগুলি এখনও খ্রীষ্টের আইনের অধীনে পুনর্নবীকরণ করা হয়েছে। এটি এই বিষয়ে পুরানো খ্রিস্টান ধর্মতাত্ত্বিক ব্যবস্থার অনুরূপ একটি উপসংহার, যে কিছু পুরানো চুক্তির আইন এখনও বৈধ, তবে এই বোঝাপড়াটি অন্যভাবে পৌঁছেছে। আইনের ক্ষেত্রে, ডিসপেনসেশনালবাদ এন. সি. টি-র অনুরূপ, তবে নতুন চুক্তি ধর্মতত্ত্ব এখনও একটি সুসঙ্গত ব্যবস্থার বিকাশ ঘটাতে পারে যা এর থেকে নিজেকে আরও ভালভাবে আলাদা করবে। রিচার্ড বারসেলোস দশটি আদেশ বাতিল করার প্রস্তাব দেওয়ার জন্য এন. সি. টি-র সমালোচনা করেছেন। দ্বৈত-চুক্তি ধর্মতত্ত্ব হলোকাস্টের পরের বছরগুলিতে, কমপক্ষে একটি নিবন্ধ প্রশ্ন তুলেছে যে খ্রিস্টধর্মের ইহুদি ধর্মের প্রতি একটি বিজয়বাদী অবস্থানের প্রয়োজন আছে কিনা। খ্রিস্টান শিক্ষা ঐতিহ্যগতভাবে এই অতিশয়বাদী দৃষ্টিভঙ্গিকে ধারণ করে যে নতুন চুক্তির অধীনে খ্রিস্টান জনগণ ছিল নতুন আধ্যাত্মিক ইস্রায়েল, আরও, যে "পুরানো দৈহিক ইস্রায়েলকে অগ্রাহ্য করা হয়েছিল"। কিছু খ্রিস্টান আছেন যারা অতিশয়বাদী দৃষ্টিভঙ্গিকে প্রত্যাখ্যান করেন। সুপারসেশনিজমের সরাসরি বিপরীতে (এবং এক্সট্রা এক্লেসিয়াম নুল্লা সালুস এবং সোলাস ক্রিস্টাসের মতবাদও) দ্বৈত-চুক্তি ধর্মতত্ত্ব। এটি একটি উদারপন্থী খ্রিস্টান দৃষ্টিভঙ্গি যা মনে করে যে ইহুদি জনগণের সাথে ঈশ্বরের বাইবেলের চুক্তি চিরস্থায়ী। তোরাহ পালন তোরাহ-অনুসারী খ্রিস্টানরা মোজাইক আইনকে নতুন চুক্তির অধীনে খ্রিস্টানদের জন্য অব্যাহত বৈধতা এবং প্রয়োগযোগ্যতা হিসাবে দেখেন। জাতিগতভাবে ইহুদি এবং পরজাতীয় তোরাহ-অনুসারী খ্রিস্টান উভয়ই রয়েছে। বিতর্কিত ব্যাখ্যার সাথে আইন-সম্পর্কিত অনুচ্ছেদ নতুন নিয়মে প্রেরিতদের আইনগুলি প্রথম খ্রিস্টানদের মধ্যে চিঠির তোরাহর সমস্ত আইন অনুসরণ করার প্রয়োজনীয়তা সম্পর্কে একটি দ্বন্দ্ব বর্ণনা করে, এছাড়াও দেখুন জেরুজালেমের কাউন্সিল এবং এন্টিওকের ঘটনা। কেউ কেউ এন. আর. এস. ভি-র মূল বক্তব্যকে ব্যাখ্যা করেছেনঃ "(এইভাবে তিনি সমস্ত খাবারকে পরিষ্কার ঘোষণা করেছিলেন।)" এর অর্থ হল যে যীশু শিখিয়েছিলেন যে পেন্টাটিউচাল খাদ্য আইনগুলি তাঁর অনুসারীদের জন্য আর প্রযোজ্য ছিল না, এছাড়াও নিউ টেস্টামেন্টে অ্যান্টিনোমিয়ানিজম দেখুন। এন. আর. এস. ভি-র ম্যাথিয়ান সমান্তরালে প্যারেন্থেটিক্যাল বিবৃতিটি পাওয়া যায় না ম্যাথিউ 15:15-20 এবং এটি একটি বিতর্কিত অনুবাদ, উদাহরণস্বরূপ, স্কলার্স ভার্সনে রয়েছেঃ "আমরা যা খাই তা এইভাবে শুদ্ধ করা হয়"; গাউস 'আনভার্নিশড নিউ টেস্টামেন্টে রয়েছেঃ "যা খাওয়া হয় তা শুদ্ধ করা"। স্ট্রং-এর জি2511-ও দেখুন। বিতর্কিত শব্দটি হল καθαρος যার অর্থ "বিশুদ্ধতা"। গেরহার্ড কিটেল লিখেছেন, "এটি এনটি ধর্মের সারমর্ম যে বিশুদ্ধতার পুরানো, আনুষ্ঠানিক ধারণাটি কেবল অতিক্রম করা হয় না, তবে বাধ্যতামূলক নয় বলে প্রত্যাখ্যান করা হয়। ধর্মীয় ও নৈতিক বিশুদ্ধতা আচার ও সংস্কৃতির স্থান নিয়েছে। " যিশু ফরীশীবাদের বিরুদ্ধে তাঁর সংগ্রামে তাঁর বিশুদ্ধতার মতবাদের বিকাশ ঘটান এবং ধর্মীয় বিশুদ্ধতার নিয়মকানুন পালনকে প্রত্যাখ্যান করেন কারণ এই ধরনের বিশুদ্ধতা নিছক বাহ্যিক। যা একজন ব্যক্তিকে অশুচি করে তা মানুষের হৃদয় থেকে আসে, অন্যরা লক্ষ্য করে যে পিটার কখনও এমন কিছু খায়নি যা দ্বিতীয় আইন (পেন্টেকোস্ট)-এর অনেক বছর পরে কোষের ছিল না। স্বর্গীয় দর্শনে তিনি ঘোষণা করেছিলেনঃ "না, প্রভু, কারণ আমি কখনও এমন কিছু খাইনি যা সাধারণ বা অশুচি।" তাই, পিতর জানতেন না যে যীশু মোজাইক খাদ্য আইন পরিবর্তন করেছেন, যা বোঝায় যে যীশু এই নিয়মগুলি পরিবর্তন করেননি। পরে অ্যাক্টস-এ, পিটার বুঝতে পারে যে দর্শনটি সেই পরজাতীয়দের সম্পর্কে যা এখন খ্রীষ্টের মাধ্যমে শুদ্ধ করা হয়েছে। মার্ক 7-এ, যীশু হয়তো খালি হাতে খাওয়ার বিষয়ে ফরীশীদের একটি ঐতিহ্যের কথা উল্লেখ করেছেন। "সমস্ত মাংস পরিষ্কার করা" অভিব্যক্তিটির অর্থ হতে পারে সমস্ত খাবার কোষের বলে ঘোষণা করার পরিবর্তে শরীর থেকে খাদ্যের পরিপাক এবং অপসারণ। বিভ্রান্তি মূলত মূল গ্রীক ভাষায় "শুদ্ধিকরণ"-এর জন্য ব্যবহৃত অংশগ্রহকে কেন্দ্র করে। কিছু পণ্ডিত বিশ্বাস করেন যে এটি যিশুর শব্দের সাথে একমত, যা অংশগ্রহণকারী থেকে প্রায় 40 শব্দ দূরে। যদি এমনটা হয়, তা হলে এর অর্থ হবে যে যীশুই নিজে শুদ্ধিকরণ করছেন। নিউ টেস্টামেন্ট গ্রিক-এ, তবে, অংশগ্রহণকারী খুব কমই এটি পরিবর্তিত বিশেষ্য থেকে অনেক দূরে থাকে এবং অনেক পণ্ডিত একমত যে অংশগ্রহণকারী পাচক প্রক্রিয়া (আক্ষরিক অর্থেঃ ল্যাট্রিন) পরিবর্তন করছে, যা মাত্র দুটি শব্দ দূরে। তবুও অন্যরা বিশ্বাস করেন যে আদেশগুলির একটি আংশিক তালিকা কেবল একটি সংক্ষিপ্ত রূপ ছিল যা সমস্ত আদেশের পক্ষে দাঁড়িয়েছিল কারণ যীশু ধনী তরুণ শাসকের কাছে এই বক্তব্যের সাথে তাঁর বক্তব্যের সূচনা করেছিলেনঃ "আপনি যদি জীবনে প্রবেশ করতে চান তবে আদেশগুলি মেনে চলুন"। কিছু লোক দাবি করে যে যেহেতু যীশু তাঁর উচ্চারণের যোগ্য ছিলেন না, তাই তিনি সমস্ত আদেশ বোঝাতে চেয়েছিলেন। ধনী তরুণ শাসক জিজ্ঞাসা করেছিলেন "কোন" আদেশ। যীশু তাকে একটি আংশিক তালিকা দিয়েছিলেন। আদেশের প্রথম সেট ঈশ্বরের সাথে একটি সম্পর্ক নিয়ে কাজ করে (হিব্রু ভাষায়ঃ βιάν άαδης λμκομs bein ha 'adam lamakom)। আদেশের দ্বিতীয় সেটটি পুরুষদের সাথে সম্পর্ক নিয়ে কাজ করে (হিব্রু ভাষায়ঃ βιν άδης λαδης বেইন হা 'আদাম লা' আদাম)। কোনও সন্দেহ নেই যে, যিশু ঈশ্বরের সঙ্গে সম্পর্ককে গুরুত্বপূর্ণ বলে মনে করেছিলেন, কিন্তু যিশু হয়তো ভেবেছিলেন যে এই যুবকের সম্ভবত এই দ্বিতীয় সেটের অভাব ছিল, যা তাকে পুরুষদের প্রতি বাধ্য করেছিল। (এটি তার বক্তব্য দ্বারা সূচিত হয় যে নিখুঁত হতে হলে তাকে তার পণ্য বিক্রি করতে হবে, সেগুলি দরিদ্রদের দিতে হবে এবং এসে যিশুকে অনুসরণ করতে হবে-যার ফলে আসন্ন রাজ্যে তার জন্য একটি স্থান উন্মুক্ত হবে।) পৌল বেশ কয়েকবার "ব্যবস্থা" মেনে চলার কথা উল্লেখ করেছিলেন এবং "মূর্তিপূজার" মতো দশ আজ্ঞার বিষয় সম্পর্কে প্রচার করেছিলেন। খ্রীষ্টের আইনও দেখুন। অনেক খ্রিস্টান বিশ্বাস করেন যে পর্বতে উপদেশ দশ আজ্ঞার উপর ভাষ্যের একটি রূপ। আইনের ব্যাখ্যায় যীশু বলেছিলেন যে তিনি আইন বাতিল করতে আসেননি, বরং তা পরিপূর্ণ করতে এসেছেন (যেমন। ম্যাথিউ 5:17-18 "মনে করবেন না যে আমি আইন বা নবীদের ধ্বংস করতে এসেছি। আমি ধ্বংস করতে আসিনি, পরিপূর্ণ করতে এসেছি। 18 কারণ আমি আপনাদের নিশ্চিতভাবে বলতে চাই, যতক্ষণ না স্বর্গ ও পৃথিবী বিলুপ্ত হয়ে যায়, ততক্ষণ পর্যন্ত একটি বা একটি ক্ষুদ্র অংশ আইন থেকে বাদ যাবে না যতক্ষণ না সমস্ত কিছু পরিপূর্ণ হয়); অন্যদিকে মার্কিয়নের লূক 23ঃ2-এর সংস্করণে আমরা এই ব্যাখ্যাটি খুঁজে পাইঃ "আমরা এই ব্যক্তিকে জাতিকে বিকৃত করতে এবং আইন ও ভাববাদীদের ধ্বংস করতে দেখেছি।" আইনের আনুগত্য এবং আইনের বিরোধীতাও দেখুন। ইতিহাস ও পটভূমি হেলেনিজম খ্রিষ্টপূর্ব 4র্থ শতাব্দীর শেষের দিকে আলেকজান্ডার দ্য গ্রেটের বিজয় জুডিয়া ও গ্যালিলি সহ অ-গ্রীক দেশগুলিতে গ্রীক সংস্কৃতি ও উপনিবেশ বিস্তার করে এবং হেলেনিস্টিক যুগের জন্ম দেয়, যা আলেকজান্ডারিয়ান বা ম্যাসেডোনিয়ান সাম্রাজ্যে খ্রিস্টপূর্ব 5ম ও 4র্থ শতাব্দীর এথেন্সের উপর ভিত্তি করে একটি সাধারণ বা সর্বজনীন সংস্কৃতি তৈরি করতে চেয়েছিল। এই সংশ্লেষিত হেলেনিস্টিক সংস্কৃতি ইসরায়েল এবং ডায়াস্পোরা উভয় দেশেই ইহুদিদের রীতিনীতি ও অনুশীলনের উপর গভীর প্রভাব ফেলেছিল। ইহুদি ও গ্রীক সংস্কৃতির মধ্যে একটি সাংস্কৃতিক দ্বন্দ্ব ছিল। ইহুদিধর্মে অনুপ্রবেশ ইহুদি প্রবাসীদের মধ্যে হেলেনিস্টিক ইহুদিধর্মের জন্ম দেয় যা হেলেনিজমের সংস্কৃতি ও ভাষার মধ্যে হিব্রাইক-ইহুদি ধর্মীয় ঐতিহ্য প্রতিষ্ঠার চেষ্টা করেছিল। এই আন্দোলনের প্রধান সাহিত্যিক উৎপাদন ছিল সেপ্টুয়াজিন্ট এবং প্রধান লেখক ছিলেন আলেকজান্দ্রিয়ার ফিলো এবং জোসেফাস। কিছু পণ্ডিত টারসাসের পলকেও হেলেনীয় বলে মনে করেন, এছাড়াও টারসাসের পল এবং ইহুদিধর্ম দেখুন। হেলেনাইজড ইহুদি এবং ধর্মীয় ইহুদিদের মধ্যে সম্পর্কের একটি সাধারণ অবনতি ঘটেছিল, যার ফলে সেলুসিড রাজা চতুর্থ অ্যান্টিওকাস এপিফেনেস কিছু ইহুদি ধর্মীয় আচার ও ঐতিহ্য নিষিদ্ধ করেছিলেন, তাঁর লক্ষ্য ছিল জেরুজালেমকে একটি গ্রীক পোলিসে পরিণত করা, যার নাম দেওয়া হয়েছিল অ্যান্টিওকিয়া। বিশেষত, তিনি যে কেউ বিশ্রামবার পালন করেন বা খৎনা অনুশীলন করেন তার জন্য মৃত্যুদণ্ডের আদেশ দিয়েছিলেন, ইহুদি মন্দিরটি জিউসকে পুনরায় উৎসর্গ করেছিলেন এবং ইহুদিদের শুয়োরের মাংস খেতে বাধ্য করেছিলেন। ফলস্বরূপ, গোঁড়া ইহুদীরা গ্রীক শাসকের বিরুদ্ধে বিদ্রোহ করে একটি স্বাধীন ইহুদি রাজ্য গঠনের দিকে পরিচালিত করে, যা হাসমোনিয়ান রাজবংশ নামে পরিচিত, যা 165 খ্রিষ্টপূর্বাব্দ থেকে 63 খ্রিষ্টপূর্বাব্দ পর্যন্ত স্থায়ী ছিল। হাসমোনীয় রাজবংশ শেষ পর্যন্ত একটি গৃহযুদ্ধে বিভক্ত হয়ে যায়। জনগণ, যারা একটি দুর্নীতিগ্রস্ত এবং হেলেনাইজড রাজবংশ দ্বারা শাসিত হতে চায়নি, হস্তক্ষেপের জন্য রোমের কাছে আবেদন করেছিল, যার ফলে রোমানদের সম্পূর্ণ বিজয় এবং দেশের সংযুক্তির দিকে পরিচালিত হয়েছিল, দেখুন ইউডিয়া প্রদেশ। তা সত্ত্বেও, সাংস্কৃতিক সমস্যাগুলি অমীমাংসিত থেকে যায়। হেলেনীয় এবং গোঁড়া ইহুদিদের পৃথক করার প্রধান বিষয় ছিল হেলেনীয় (গলিত পাত্র) সংস্কৃতিতে বাইবেলের আইন প্রয়োগ করা। একটি বিষয় ছিল খৎনা, যা গ্রীক মনের জন্য বিরক্তিকর ছিল। কেউ কেউ মনে করেন যে প্রাথমিক খ্রিস্টানরা মূলত হেলেনাইজড ইহুদিদের গোষ্ঠী থেকে এসেছিল যারা ইহুদি রীতিনীতি, দর্শন এবং অনুশীলনের সাথে কম সংযুক্ত ছিল। আরও দেখুন ইহুদিবাদ বিরোধী। প্রেরিত পল এবং বাইবেলের আইন কিছু পণ্ডিত প্রেরিত পলকে (বা শৌল) 1ম শতাব্দীর ইহুদি ধর্মের (একজন "ফরীশী" এবং গামালিয়েলের ছাত্র) সাথে সম্পূর্ণরূপে সামঞ্জস্যপূর্ণ হিসাবে দেখেন, অন্যরা তাকে 1ম শতাব্দীর ইহুদি ধর্মের বিরোধী হিসাবে দেখেন (অ্যান্টিনোমিয়ানিজম এবং মার্সিওনিজমকে সমর্থনকারী পলিন অনুচ্ছেদগুলি দেখুন), যদিও এখনও অন্যরা তাকে এই দুটি চূড়ান্ততার মধ্যে কোথাও দেখেন, যেমন খৎনা করার মতো "ধর্মীয় আইনগুলির" বিরোধিতা করে তবে "ঐশ্বরিক আইন" সম্পর্কে সম্পূর্ণ একমত। জেরুজালেম পরিষদ প্রায় 50 খ্রিষ্টাব্দের জেরুজালেম পরিষদ ছিল প্রাথমিক খ্রিস্টধর্মের প্রথম সভা যা নতুন সম্প্রদায়ের কাছে মোজাইক আইনের প্রয়োগ বিবেচনা করার আহ্বান জানিয়েছিল। বিশেষত, খ্রিস্টধর্মে ধর্মান্তরিত নতুন পরজাতীয়দের খ্রিস্টান সম্প্রদায়ের পূর্ণ সদস্যতার জন্য খৎনা করতে বাধ্য করা হয়েছিল কিনা তা বিবেচনা করতে হয়েছিল, তবে এটি সচেতন ছিল যে এই বিষয়টির বৃহত্তর প্রভাব রয়েছে, কারণ খৎনা হল আব্রাহামিক চুক্তির "চিরস্থায়ী" চিহ্ন। এর ব্যাখ্যা নিয়ে আধুনিক পার্থক্য পৌলের লেখায় "আইন" শব্দটির ব্যবহার বোঝার থেকে আসে (উদাহরণস্বরূপঃ গালা 3ঃ10) যা শুধুমাত্র মোজাইক আইনকে (তোরাহ) বোঝায় কিন্তু 1ম শতাব্দীতে হিব্রু বোঝার একাধিক অর্থ ছিল যার মধ্যে ইহুদি এবং রোমান দেওয়ানি আইনও অন্তর্ভুক্ত ছিল। সেই সময়ে, খ্রিস্টান সম্প্রদায় নিজেকে বৃহত্তর ইহুদি সম্প্রদায়ের একটি অংশ হিসাবে বিবেচনা করত, চার্চের বেশিরভাগ নেতা ইহুদি বা ইহুদি ধর্মান্তরিত ছিলেন। কাউন্সিলের সিদ্ধান্তকে অ্যাপোস্টলিক ডিক্রি বলা হয় এবং এটি ছিল যে বেশিরভাগ মোজাইক আইন, পুরুষদের খৎনা করার প্রয়োজনীয়তা সহ, ধর্মান্তরিত পরজাতীয়দের জন্য বাধ্যতামূলক ছিল না, সম্ভবত তাদের পক্ষে আন্দোলনে যোগ দেওয়া সহজ করার জন্য। যাইহোক, কাউন্সিল "রক্ত" যুক্ত মাংস বা সঠিকভাবে হত্যা না করা পশুর মাংস খাওয়ার বিরুদ্ধে এবং "ব্যভিচার" এবং "মূর্তি উপাসনার" বিরুদ্ধে নিষেধাজ্ঞা বজায় রেখেছিল। হিপ্পোর অগাস্টিন থেকে শুরু করে, অনেকে নোয়াহাইড আইনের সাথে একটি সংযোগ দেখেছেন, যেখানে কিছু আধুনিক পণ্ডিত নোয়াহাইড আইনের সাথে সংযোগ প্রত্যাখ্যান করেছেন এবং পরিবর্তে লেভকে ভিত্তি হিসাবে দেখেন। এছাড়াও, ধর্মান্তরিতদের জন্য প্রযোজ্য পুরাতন নিয়মের আইন এবং লেবীয় পুস্তক 18 দেখুন। অ্যাক্টস 15:19-21-এ উল্লেখ করা হয়েছে, যাকোব ইহুদি বিশ্বাসীদের পরজাতীয় বিশ্বাসীদের কাছে চিঠি লেখার জন্য তার যুক্তি বুঝতে বলেন যখন তিনি বলেন, "কারণ মোশি প্রাচীনকাল থেকেই প্রতিটি শহরে প্রচার করা হয়েছে এবং প্রতিটি বিশ্রামবারে সমাজগৃহে পড়া হয়।" ইস্রায়েল এবং গির্জার ইতিহাস জানার জন্য নতুন ধর্মান্তরিতদের একটি উপাসনালয়ে যোগ দিতে হবে জেনে, যাকোব পরজাতীয় বিশ্বাসীদের জন্য প্রয়োজনীয় হিসাবে যারা মোশির আইন প্রচার করবে তাদের প্রতি সতর্কতার প্রাথমিক মনোভাব নিয়ে পরজাতীয় বিশ্বাসীদের স্থাপন করেছিলেন। অ্যাপোস্টলিক ডিক্রি চার্চকে তার ইহুদি শিকড় থেকে আলাদা করার একটি প্রধান কাজ হতে পারে, প্রথমটি হল যিশুর প্রত্যাখ্যান। যদিও ফলাফলটি অ-ইহুদিদের জন্য মোজাইক আইনের প্রয়োগযোগ্যতা সম্পর্কে ইহুদি দৃষ্টিভঙ্গির সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ নয়, ডিক্রিটি এমন ব্যক্তিদের একটি বিভাগ তৈরি করেছিল যারা খ্রিস্টান সম্প্রদায়ের সদস্য ছিল (যারা এখনও নিজেকে ইহুদি সম্প্রদায়ের অংশ হিসাবে বিবেচনা করে) যাদের বৃহত্তর ইহুদি সম্প্রদায়ের দ্বারা পূর্ণ ধর্মান্তরিত হিসাবে বিবেচনা করা হত না। বৃহত্তর ইহুদি সম্প্রদায়ের মধ্যে এই আংশিক ধর্মান্তরিতদের স্বাগত জানানো হয়েছিল (তাদের জন্য একটি সাধারণ শব্দ ঈশ্বরভয়শীল, বনি নোহের আধুনিক আন্দোলনের মতো, দ্বৈত চুক্তি ধর্মতত্ত্ব দেখুন), তবে পরজাতীয় হিসাবে তাদের মন্দির থেকে যথাযথ এবং নির্দিষ্ট আচার থেকে বাদ দেওয়া হয়েছিল। এটি বিশেষত সমস্যা তৈরি করেছিল যখন খ্রিস্টান সম্প্রদায় প্রাক্তন পরজাতীয়দের দ্বারা প্রভাবিত হয়েছিল এবং বিরোধের কারণগুলি সম্পর্কে কম বোঝা ছিল। দ্বিতীয় শতাব্দীর মাঝামাঝি সময়ে, বিশপ মার্সিওন পুরো ইহুদি বাইবেল প্রত্যাখ্যান করার প্রস্তাব দিয়েছিলেন, প্রকৃতপক্ষে তিনি সেখানে চিত্রিত ঈশ্বরকে একটি ক্ষুদ্রতর দেবতা, একটি ধ্বংস হিসাবে বিবেচনা করেছিলেন। তাঁর অবস্থান অবশ্য প্রোটো-অর্থোডক্স খ্রিস্টধর্ম, বিশেষত টারটুলিয়ান এবং আইরেনিউস দ্বারা দৃঢ়ভাবে প্রত্যাখ্যান করা হয়েছিল। ওল্ড টেস্টামেন্ট এবং নিউ টেস্টামেন্ট শব্দগুলি ঐতিহ্যগতভাবে টারটুলিয়ানের বলে উল্লেখ করা হয়, তবে কিছু পণ্ডিত পরিবর্তে মার্সিওনকে উৎস হিসাবে প্রস্তাব করেন এবং অন্যান্য পণ্ডিতরা প্রস্তাব করেন যে সার্ডিসের মেলিতো ওল্ড টেস্টামেন্ট শব্দটি তৈরি করেছিলেন। জোহানেস অ্যাগ্রিকোলা 1525 সালে জোহানেস অ্যাগ্রিকোলা এই মতবাদকে এগিয়ে নিয়ে যান যে পুনরুজ্জীবিত খ্রিস্টানদের আর আইনের প্রয়োজন ছিল না। এই অবস্থানটি অবশ্য লুথার এবং কনকর্ডের ফর্মুলায় অ্যান্টিনোমিয়ানিজম হিসাবে দৃঢ়ভাবে প্রত্যাখ্যান করেছিলেন। লিও টলস্টয় 1894 সালে 'দ্য কিংডম অফ গড ইজ উইদিন ইউ "প্রকাশ করেন, যেখানে তিনি এই মতবাদকে তুলে ধরেছিলেন যে, যিশুর পর্বতে দেওয়া ধর্মোপদেশ, যার মধ্যে আইনের বিরোধী মতবাদও ছিল, যিশুর প্রকৃত বার্তা। যদিও টলস্টয় প্রকৃতপক্ষে কখনও "খ্রিস্টান নৈরাজ্যবাদ" শব্দটি ব্যবহার করেননি, তবে তাঁর বইয়ের পর্যালোচনাগুলি এই শব্দটি তৈরি করেছে বলে মনে হয়। সাম্প্রতিক বৃত্তি আইন সম্পর্কিত বিতর্কে প্রভাবশালী সাম্প্রতিক পণ্ডিতদের মধ্যে রয়েছেন এফ. এফ. ব্রুস, রুডলফ বুল্টম্যান, হেইক্কি রাইসানেন, ক্লাইন স্নডগ্রাস, সি. ই. বি. ক্র্যানফিল্ড এবং অন্যান্যরা, পাশাপাশি নিউ পার্সপেক্টিভস আন্দোলনের সাথে জড়িত কয়েকজন। 1993 সালে, জন্ডারভান দ্য ল, দ্য গসপেল, অ্যান্ড দ্য মডার্ন ক্রিশ্চিয়ানঃ ফাইভ ভিউস প্রকাশ করেন (এবং আপাতদৃষ্টিতে এটি ফাইভ ভিউস অন ল অ্যান্ড গসপেল হিসাবে পুনরায় প্রকাশ করেন) যেখানে এর লেখকরা এই বিষয়ে পাঁচটি আধুনিক প্রোটেস্ট্যান্ট মতামত উপস্থাপন ও বিতর্ক করেন। উইলেম এ ভ্যানগেমেরেন একটি অ-ধর্মতাত্ত্বিক সংস্কারিত দৃষ্টিভঙ্গি উপস্থাপন করেন, গ্রেগ এল. বাহেনসেন ধর্মতাত্ত্বিক সংস্কারিত দৃষ্টিভঙ্গি উপস্থাপন করেন, ওয়াল্টার সি. কাইজার জুনিয়র তাঁর নিজস্ব দৃষ্টিভঙ্গি উপস্থাপন করেন, ওয়েন জি. স্ট্রিকল্যান্ড তাঁর নিজস্ব ডিসপেনসেশনাল দৃষ্টিভঙ্গি উপস্থাপন করেন এবং ডগলাস জে. মু যা উপস্থাপন করেন তাকে তিনি একটি পরিবর্তিত লুথেরান দৃষ্টিভঙ্গি বলে অভিহিত করেন কিন্তু সব মিলিয়ে এটি একটি নতুন চুক্তিবদ্ধ ধর্মতত্ত্ব পদ্ধতির নাম দেয়। এছাড়াও পুরানো চুক্তির আইন হিব্রু বাইবেল, ওল্ড টেস্টামেন্ট, তানাখ পেন্টাটিউচ/তোরাহ, 613 মিটজভোট হালাখা হিব্রুদের কাছে চিঠি দশ আদেশ পর্বতে ধর্মোপদেশ, আইনের ব্যাখ্যা, খ্রীষ্ট আইন ও গসপেলের আইন, ফ্রি গ্রেস থিওলজি চুক্তি (বাইবেল), নতুন চুক্তি, নিউ টেস্টামেন্ট ইহুদিবাদ দার্শনিক মেসিয়ানিক ইহুদিবাদ, খ্রিস্টান তোরাহ-জমা দেওয়া খ্রিস্টধর্ম এবং ইহুদিবাদ খ্রিস্টান জায়োনিজম খ্রিস্টান ছুটির দিনগুলি পালন করে খ্রিস্টধর্মে বিশ্রামবার, বাইবেলের আইনতন্ত্র (ধর্মতত্ত্ব) ক্যানন আইনে সুন্নত বাইবেলের আইন ঈশ্বরের লোকেরা খ্রিস্টধর্ম এবং ইহুদিধর্মের নোটগুলির বাহ্যিক লিঙ্কগুলি "নতুন নিয়ম": আইনের পক্ষে এবং বিরুদ্ধে