Anti-Spiritual Pollution Campaign
অ্যান্টি-স্পিরিচুয়াল পলিউশন ক্যাম্পেইন () ছিল চীনা কমিউনিস্ট পার্টির মধ্যে রক্ষণশীল দলগুলির নেতৃত্বে একটি রাজনৈতিক প্রচারণা যা অক্টোবর 1983 থেকে ডিসেম্বর 1983 পর্যন্ত চলেছিল। সাধারণভাবে, এর প্রবক্তারা চীনা জনগণের মধ্যে পশ্চিমা-অনুপ্রাণিত উদার ধারণাগুলি দমন করতে চেয়েছিলেন, যা 1978 সালে শুরু হওয়া নবাগত অর্থনৈতিক সংস্কারের একটি উপ-পণ্য। আধ্যাত্মিক দূষণকে বলা হয়েছে "ইচ্ছাকৃতভাবে একটি অস্পষ্ট শব্দ যা ইরোটিকা থেকে অস্তিত্ববাদ পর্যন্ত প্রতিটি ধরনের বুর্জোয়া আমদানিকে অন্তর্ভুক্ত করে", এবং প্রচারের সময় দলের প্রচারের প্রধান ডেং লিকুন-এর মতে "অশ্লীল, বর্বর বা প্রতিক্রিয়াশীল উপাদান, শৈল্পিক পারফরম্যান্সে অশ্লীল স্বাদ, স্বতন্ত্রতায় লিপ্ত হওয়া" এবং "দেশের সামাজিক ব্যবস্থার পরিপন্থী" বিবৃতিগুলিকে বোঝায় বলে মনে করা হয়। প্রচারাভিযানটি 1983 সালের নভেম্বরের মাঝামাঝি সময়ে চূড়ান্ত পর্যায়ে পৌঁছেছিল এবং ডেং জিয়াওপিংয়ের হস্তক্ষেপের পরে 1984 সালে বেশিরভাগ ক্ষেত্রেই অস্পষ্ট হয়ে যায়। যাইহোক, 1986 সালের শেষের দিকে লিবারেল পার্টির সাধারণ সম্পাদক হু ইয়াওবাংয়ের বিরুদ্ধে "বুর্জোয়া বিরোধী উদারীকরণ" অভিযানের সময় প্রচারের উপাদানগুলি পুনর্বিবেচনা করা হয়েছিল। ঐতিহাসিক দিকের উৎপত্তি আধ্যাত্মিক দূষণের বিরুদ্ধে অভিযানের উৎপত্তি 1982 সালের সেপ্টেম্বরে অনুষ্ঠিত দ্বাদশ পার্টি কংগ্রেসে বলা যেতে পারে, যে সময় ডেং জিয়াওপিং অর্থনৈতিক আধুনিকীকরণ ও উদারীকরণের দিকে চীনের যাত্রা অব্যাহত রাখার ইচ্ছা প্রকাশ করেছিলেন, যে প্রক্রিয়াটি তিনি 1978 সালে শুরু করেছিলেন। পার্টির রক্ষণশীল এবং মধ্যপন্থী দলগুলির মধ্যে ভারসাম্য বজায় রাখার চেষ্টা করে, ডেং চীনের "সমাজতান্ত্রিক আধ্যাত্মিক সভ্যতা" গড়ে তোলার আহ্বান জানিয়ে অব্যাহত অর্থনৈতিক উন্নয়নের উপর জোর দিয়েছিলেন যাতে তার সমাজতান্ত্রিক আদর্শিক দৃষ্টিভঙ্গি সংরক্ষণ করা যায় এবং "বুর্জোয়া উদারতাবাদ"-এর অযাচিত সামাজিক প্রভাব থেকে রক্ষা করা যায়, যা 1978 সালে খোলার নীতি শুরু হওয়ার পর থেকে ছড়িয়ে পড়তে শুরু করেছিল। পার্টি কংগ্রেসের সময়, হু ইয়াওবাং সতর্ক করেছিলেন যে "পুঁজিবাদী শক্তি এবং আমাদের সমাজতান্ত্রিক উদ্দেশ্যের প্রতি শত্রুভাবাপন্ন অন্যান্য শক্তি আমাদের দুর্নীতিগ্রস্ত করতে এবং আমাদের দেশের ক্ষতি করতে চাইবে", এবং পার্টির সদস্যদের কমিউনিস্ট আদর্শ ও শৃঙ্খলার প্রতি সত্যনিষ্ঠ থাকার আহ্বান জানান। দ্বাদশ পার্টি কংগ্রেস একই বছরের ডিসেম্বরে ন্যাশনাল পিপলস কংগ্রেস কর্তৃক অনুমোদিত একটি নতুন সংবিধান প্রতিষ্ঠার ভিত্তি স্থাপন করে। সংবিধান মাও যুগের অতি-বামপন্থী মতাদর্শকে প্রত্যাখ্যান করে, নাগরিকদের মর্যাদা ও নাগরিক স্বাধীনতার বৃহত্তর সুরক্ষার ব্যবস্থা করে এবং একটি সুশৃঙ্খল, প্রাতিষ্ঠানিক ও জবাবদিহিমূলক বিচার ব্যবস্থার পক্ষে সওয়াল করে। নতুন সংবিধানে অবশ্য উল্লেখযোগ্য সতর্কতা ছিল; উদাহরণস্বরূপ, এটি নির্দিষ্ট করে দিয়েছিল যে নাগরিকদের গোপনীয়তা এবং চিঠিপত্রের স্বাধীনতা সুরক্ষিত ছিল, যেখানে এটি রাষ্ট্রের স্বার্থের ক্ষেত্রে ব্যতীত। 1982 সালের শেষের দিকে সংবিধান সংশোধনের পর সমালোচনামূলক একাডেমিক আলোচনা বৃদ্ধি পায়। পণ্ডিতরা মানুষের মর্যাদা ও স্বাধীনতার প্রতি আরও বেশি সম্মান এবং সমাজতান্ত্রিক ও মানবতাবাদী আদর্শের পুনর্মিলনের আহ্বান জানিয়েছেন। 1983 সালের বসন্তের মধ্যে, আরও মানবতাবাদী সমাজের আহ্বান চরমে পৌঁছেছিল, পণ্ডিতরা খুব খোলাখুলিভাবে সমাজতান্ত্রিক একনায়কতন্ত্রের বাড়াবাড়ির সমালোচনা করেছিলেন। যদিও ডেং লিকুন সহ কিছু চীনা কর্মকর্তা মানবতাবাদী বুদ্ধিজীবীদের লেখায় কিছু মূল্য দেখেছিলেন, 1983 সালের জুনের মধ্যে আশঙ্কা বৃদ্ধি পেয়েছিল যে এই প্রকৃতির সমালোচনার কমিউনিস্ট পার্টির বৈধতা রাজনৈতিক ও আদর্শিক ভিত্তিকে মারাত্মকভাবে ক্ষুন্ন করার সম্ভাবনা রয়েছে। 1983 সালের জুন মাসে, প্রধানমন্ত্রী ঝাও জিয়াং ষষ্ঠ জাতীয় গণ কংগ্রেসের উদ্বোধনী অনুষ্ঠানে একাডেমিক ও শৈল্পিক বৃত্তগুলিতে ক্রমবর্ধমান উদার প্রবণতার বিরুদ্ধে সতর্ক করে একটি ভাষণ দিয়েছিলেন এবং সমাজতন্ত্রের লক্ষ্যগুলির সাথে বৈপরীত্যপূর্ণ একটি অবনতিশীল মতাদর্শের প্রতিনিধি হিসাবে এই ধরনের প্রবণতার সমালোচনা করেছিলেন। ঝাও ক্রমবর্ধমান অপরাধের হারকে "রাজনৈতিক ও আদর্শিক উদাসীনতার" উপর দোষারোপ করে অপরাধ, হত্যা, ধর্ষণ এবং দুর্নীতির ক্রমবর্ধমান ঘটনার সাথে লেখার এবং শৈল্পিক বৃত্তের প্রবণতাকে যুক্ত করেছেন। তিনি আইন প্রয়োগকারীদের প্রতি-বিপ্লবী এবং অপরাধমূলক কার্যকলাপ দমন করতে ধর্মঘট-কঠোর অভিযান শুরু করার আহ্বান জানান। ঝাওয়ের ভাষণের পরে, রক্ষণশীল পার্টির জার্নালগুলি সাম্প্রতিক অপরাধ তরঙ্গকে মানবতাবাদের উপর পাণ্ডিত্যপূর্ণ বক্তৃতার সাথে যুক্ত করতে শুরু করে। উদাহরণস্বরূপ, রেড ফ্ল্যাগ-এর সম্পাদকরা ঘোষণা করেছিলেন যে "যেখানে বুর্জোয়া চরম [আইডি1]-এর প্রভাব এখনও বিদ্যমান সেখানে বিভিন্ন ধরনের অপরাধ ঘটতে বাধ্য। [.] আমরা যদি 'করুণা' এবং 'মানবতাবাদ'-এর কথা বলি, তা হলে তা হবে আমাদের সমাজতন্ত্রের উদ্দেশ্যের একটি বড় অবজ্ঞা। 1983 সালের অক্টোবরে, দ্বাদশ পার্টি কংগ্রেসের দ্বিতীয় পূর্ণাঙ্গ অধিবেশনের সময়, ডেং জিয়াওপিং বিভিন্ন ধরনের ব্যক্তি এবং বুদ্ধিবৃত্তিক প্রবণতাকে দলের উদ্দেশ্যগুলিকে দুর্বল করে দেওয়ার জন্য চিহ্নিত করেছিলেন। বামদিকে, তিনি সাংস্কৃতিক বিপ্লবের অবশিষ্ট বামপন্থী ধারণাগুলি এবং যারা লিন বিয়াও বা গ্যাং অফ ফোর অনুসরণ করে ক্ষমতায় উঠেছিল তাদের লক্ষ্যবস্তু করেছিলেন। রক্ষণশীল দলগুলিকে সন্তুষ্ট করার জন্য, তিনি তখন বুদ্ধিজীবী এবং দলের সদস্যদের সমালোচনা করেছিলেন যারা মানবতাবাদের প্রশ্নের দিকে মনোনিবেশ করেছিলেন। ডেং মানবতাবাদকে "অ-মার্কসবাদী" বলে সমালোচনা করে বলেন যে এটি "যুবসমাজকে বিপথে চালিত করে"। ডেং উদারীকরণের মাধ্যমে আনা "আধ্যাত্মিক দূষণ"-এর বিরুদ্ধে লড়াই করার প্রয়োজনীয়তার উপর জোর দিয়েছিলেন। যদিও ডেং ডান বা বাম দিকের সমস্যা সংশোধনের জন্য চরম পদক্ষেপ নেওয়ার বিরুদ্ধে পার্টির কমরেডদের সতর্ক করার চেষ্টা করেছিলেন, ভাষণের প্রায় সঙ্গে সঙ্গেই, রাষ্ট্র পরিচালিত সংবাদপত্রগুলি মানবতাবাদের বুর্জোয়া উদারপন্থী ধারণাগুলির উপর তীব্র আক্রমণ প্রকাশ করতে শুরু করে এবং এই ধরনের উদারপন্থীদের দ্বারা সৃষ্ট আধ্যাত্মিক দূষণের নিন্দা করে। দলের বিশিষ্ট রক্ষণশীল ডেং লিকুন মানবতাবাদ এবং আধ্যাত্মিক দূষণের উপর হামলার পিছনে ছিলেন বলে গুঞ্জন ছিল। আধ্যাত্মিক দূষণকে অনেক রূপ নেওয়া হিসাবে বর্ণনা করা হয়েছিল, যার মধ্যে রয়েছে অত্যধিক স্বতন্ত্রতা, অর্থের প্রতি আবেশ, "সামন্ততান্ত্রিক কুসংস্কার" অনুশীলন এবং পর্নোগ্রাফির বিস্তার। পাশ্চাত্য চুলের স্টাইল, পোশাক এবং মুখের চুলকেও আধ্যাত্মিক দূষণের লক্ষণ হিসাবে সমালোচনা করা হয়েছিল। 1983 সালের ডিসেম্বরে, অভিযান শুরু হওয়ার দুই মাসেরও কম সময়ের মধ্যে, ডেং জিয়াওপিং আধ্যাত্মিক দূষণের বিরুদ্ধে অভিযান শেষ করতে হস্তক্ষেপ করেন। 31শে ডিসেম্বর সিপিসি কেন্দ্রীয় কমিটি একটি নির্দেশনা জারি করে "মতাদর্শগত দিক থেকে আধ্যাত্মিক দূষণ দূর করার" প্রেক্ষাপটে ধর্মীয় বিষয়গুলি মোকাবেলায় সতর্কতার আহ্বান জানায় এবং ধর্মীয় স্বাধীনতার নিশ্চয়তা প্রদানকারী সিসিপির নীতির উপাদানগুলির পুনরাবৃত্তি করে। বুদ্ধিবৃত্তিক দিকঃ মানবতাবাদ এবং বিচ্ছিন্নতা নিয়ে বিতর্ক আধ্যাত্মিক দূষণ বিরোধী অভিযান 1980-এর দশকের গোড়ার দিকে "বিচ্ছিন্নতা" এবং "মানবতাবাদ" নিয়ে একটি অভূতপূর্ব জনসাধারণের বুদ্ধিবৃত্তিক আলোচনার প্রতিক্রিয়া হিসাবে এসেছিল। প্রসঙ্গ 1949-পরবর্তী চীনের সরকারী আলোচনার দ্বারা মানবতাবাদী চিন্তাভাবনা দীর্ঘকাল ধরে উপেক্ষা করা হয়েছিল। 1940-এর দশকের গোড়ার দিকে, ইয়ানান সংশোধন আন্দোলনে, মাও সাহিত্যে প্রকাশিত "মানব প্রকৃতির তত্ত্ব" এবং "মানুষের প্রতি ভালবাসা" ধারণার সমালোচনা করেছিলেন এই যুক্তি দিয়ে যে শ্রেণী নির্মূল না হওয়া পর্যন্ত মানুষের মধ্যে এমন "সর্বব্যাপী ভালবাসা" কখনই থাকতে পারে না, যা কেবল একটি আদর্শবাদী ধারণা যা শ্রেণী পার্থক্যকে অস্বীকার করে এবং বুর্জোয়াদের পক্ষে কথা বলে। পনেরো বছর পর, 1957 সালে শুরু হওয়া আরেকটি মতাদর্শগত গণ প্রচারাভিযান থেকে শুরু করে, বিভিন্ন সমালোচনা যার মধ্যে একটি মানবতাবাদী রঙ ছিল যার মধ্যে সবচেয়ে লক্ষণীয় ছিল বা রেন রচিত "অন হিউম্যান নেচার ()" এবং কিয়ান গুরং রচিত "অন 'লিটারেচার ইজ দ্য স্টাডি অফ হিউম্যান" এই অভিযোগের সাথে দলের সমালোচনা করেছিল যে সাহিত্য সৃষ্টির কেন্দ্র হিসাবে মানবতার পক্ষে তাদের সমর্থন, আবার, "বুর্জোয়াদের স্বতন্ত্রতা"-র জন্য আন্দোলন করছে। সাংস্কৃতিক বিপ্লবের শেষ অবধি এই লাইনের সমালোচনা বন্ধ হয়নি যখন জনসাধারণ কেবল সাংস্কৃতিক বিপ্লবেই নয়, গত কয়েক দশক ধরে সমাজতান্ত্রিক পরীক্ষায়ও মানুষের মর্যাদা দমনের বিষয়ে প্রতিফলিত হতে শুরু করে। ওয়াং জিং যেমন যুক্তি দিয়েছিলেন, "যা স্মরণ করা হয়েছিল তা কেবল বিপ্লব এবং গ্যাং অফ ফোর দ্বারা প্রতিটি ব্যক্তির উপর চাপিয়ে দেওয়া ব্যক্তিগত ক্ষতই ছিল না-একটি ক্লিচ যা 1980-এর দশকের মাঝামাঝি সময়ে তার আবেদনকে ছাড়িয়ে গিয়েছিল-তবে মার্কসবাদের প্রাথমিক ইতিহাসের দমন করা স্মৃতি, বিশেষত, তরুণ মার্কসের মানবতাবাদী জ্ঞানতত্ত্ব 1844 সালের অর্থনৈতিক ও দার্শনিক পাণ্ডুলিপিতে চিত্রিত হয়েছিল।" : 10 সাংস্কৃতিক প্রতিফলনের একটি বৃহত্তর আন্দোলনের অংশ হিসাবে একটি জনসাধারণের বুদ্ধিবৃত্তিক বিতর্ক এইভাবে উত্তপ্ত হয়ে উঠেছিল। অনুমান করা হয় যে, 1980 থেকে 1982 সাল পর্যন্ত সংবাদপত্রে মানবতাবাদের প্রশ্ন নিয়ে 400টিরও বেশি নিবন্ধ প্রকাশিত হয়েছিল। বিতর্কটি সেই সময়ে উদ্ভূত হয়েছিল যখন বিল ব্রাগার এবং ডেভিড কেলি চিহ্নিত করেছিলেন যে মার্কসবাদীদের তিনটি ধারা ছিল। "গোঁড়া মার্কসবাদী-লেনিনিস্ট" ছিলেন, যাঁদের সাধারণত উচ্চ পর্যায়ের ক্ষমতার অধিকারীদের মধ্যে পাওয়া যেত; "সংশোধনবাদী" ছিলেন, যাঁদের পাশ্চাত্য ব্যাপকভাবে সংস্কারবাদী বা প্রগতিশীল হিসাবে বিবেচনা করত; এবং তরুণ মানবতাবাদী মার্কসবাদীরা ছিলেন, যাঁরা ক্রমাগত সমালোচনামূলক কণ্ঠে স্বীকৃত ছিলেন। : 45 তারা সকলেই, উদারপন্থীদের কাছ থেকে বাহ্যিক চ্যালেঞ্জের মুখোমুখি হওয়ার সময়, বৃহত্তর মার্কসবাদী কাঠামোর অভ্যন্তরে অভ্যন্তরীণ মতাদর্শগত বিভাজনও অনুভব করেছিলেনঃ 4, যার একটি "সামগ্রিক পথনির্দেশক মতাদর্শের" তীব্র প্রয়োজন ছিল, 139 তাই মানবতাবাদের আলোড়ন ঘটানোর সুযোগ ছিল। বিতর্ককে মোটামুটিভাবে দুটি চিন্তাধারায় বিভক্ত করা যেতে পারে যা প্রায়শই পশ্চিমা একাডেমিয়ায় ওয়াং রুওশুই () এবং ঝো ইয়াং () দ্বারা প্রতিনিধিত্ব করা "বিচ্ছিন্নতা স্কুল" হিসাবে উল্লেখ করা হয় এবং হু কিয়াওমু () দ্বারা প্রতিনিধিত্ব করা সরকারী বক্তৃতা, তখন কেন্দ্রীয় পলিটব্যুরোর মতাদর্শগত মাইক্রো-ম্যানেজমেন্টের দায়িত্বে ছিলেন। যদিও উভয় পক্ষই মূলত মার্কস বা এঙ্গেলসের মূল গ্রন্থগুলির ব্যাখ্যার মাধ্যমে তাদের যুক্তি উপস্থাপন করেছিল, তারা মার্কসের কাজের ধারাবাহিকতা সম্পর্কে দুটি ভিন্ন স্বতন্ত্র দৃষ্টিভঙ্গি উপস্থাপন করে। একটি উৎস যা বিচ্ছিন্নতা স্কুল প্রায়শই উদ্ধৃত করে, তা হল 1844 সালের অর্থনৈতিক ও দার্শনিক পাণ্ডুলিপি, যেখানে মার্কস বিচ্ছিন্নতা তত্ত্বের বিকাশ ঘটিয়েছিলেন, কিন্তু এই কাজটিকে প্রায়শই মানবতাবাদ বিরোধী পক্ষ দ্বারা মার্কসের একটি অপরিণত কাজ হিসাবে বিবেচনা করা হয়, যার বিচ্ছিন্নতা তত্ত্ব পরে উদ্বৃত্ত-মূল্যের তত্ত্ব হিসাবে বিকশিত হয়েছিল এবং তাই এটি মার্কসের নিজস্ব চিন্তাভাবনা হিসাবে কৃতিত্বযোগ্য নয়। মানবতা-বিরোধী মতবাদ এইভাবে দাবি করে যে তরুণ এবং বৃদ্ধ মার্কসের মধ্যে একটি জ্ঞানতাত্ত্বিক বিভেদ রয়েছে যা সামগ্রিকভাবে মার্কসের প্রতি অন্য পক্ষের উল্লেখের সত্যতা হ্রাস করে। : 175 "প্রস্থানের বিন্দু" বিতর্কের কেন্দ্রবিন্দুতে থাকা মূল প্রশ্নগুলির মধ্যে একটি হল মার্ক্সের জন্য "প্রস্থানের বিন্দু"-মানুষ নাকি সামাজিক সম্পর্ক? এই যুক্তির ধারাটি ওয়াং রুশুই-এর এই বক্তব্য দিয়ে শুরু হয়েছিল যে, তাঁর একটি স্বাক্ষর রচনায় "মানুষই মার্কসবাদের সূচনা বিন্দু"। ওয়াং-এর জন্য, যতক্ষণ পর্যন্ত এই ব্যক্তি একজন "বাস্তবসম্মত, সামাজিক, ব্যবহারিক" মানুষ-অর্থাৎ, একটি শ্রেণী সমাজের একটি নির্দিষ্ট শ্রেণীর সদস্য হিসাবে, ফয়েরবাচিয়ান অর্থে অতিরিক্ত সাধারণ, বিমূর্ত পুরুষদের বিপরীতে, যাদের শ্রেণী পার্থক্য উপেক্ষা করা হয়-মার্কসবাদ সম্পর্কে ওয়াং-এর ধারণাটি দাঁড়িয়ে থাকবে। হু কিয়াওমু, এই ধারণার বিরোধিতা করে, পরিবর্তে যুক্তি দিয়েছিলেন যে "বিমূর্ত মানুষ" এর পরিবর্তে "সামাজিক সম্পর্ক" প্রারম্ভিক বিন্দু হওয়া উচিত। হু-এর মতে, মানবতাবাদী মার্কসবাদীদের দ্বারা মানুষকে "ব্যবহারিক মানুষ" হিসাবে ব্যাখ্যা করা এখনও অবৈধ, যতক্ষণ পর্যন্ত একজন মানুষকে "বাস্তব জীবনের ক্রিয়াকলাপে জড়িত একজন ব্যবহারিক মানুষ" হিসাবে ব্যাখ্যা করতে হবে, ততক্ষণ পর্যন্ত একজনকে "মানুষ"-এর পরিবর্তে নিজের দৃঢ় "সামাজিক সম্পর্ক" থেকে শুরু করতে হবে। তবুও ওয়াং-এর কাছে, সমস্ত সামাজিক সম্পর্ক "মানব সত্তার উপলব্ধি" নয়-যেগুলি বিচ্ছিন্ন সেগুলি নয়। ওয়াং হু কৃত্রিমভাবে যে বিশেষ দ্বিধা তৈরি করেছেন সেটিকেও চ্যালেঞ্জ করেছিলেন-অর্থাৎ, একজনকে সামাজিক সম্পর্ক বা মানুষকে "প্রস্থানের বিন্দু" হিসাবে বেছে নিতে হবে, যা ওয়াং বিশ্বাস করেন যে দ্বান্দ্বিকভাবে ঐক্যবদ্ধ পদ্ধতিতে সহাবস্থান করতে পারে। ওয়াং-এর যুক্তির উপর ভিত্তি করে, বিল ব্রাগার এবং ডেভিড কেলি তাদের চীনা মার্কসবাদ ইন দ্য পোস্ট-মাও এরা-তে এটিকে এই ধারণা হিসাবে ব্যাখ্যা করেছেন যে "মানব প্রকৃতির একটি মার্কসবাদী দৃষ্টিভঙ্গি সামাজিক চুক্তি তাত্ত্বিকদের পদ্ধতিতে প্রাক-সামাজিক নয় বরং ট্রান্স-সামাজিক হওয়া উচিত": 161। তাঁর দৃষ্টিভঙ্গি অনুসারে, তারা যোগ করে, "আমরা ঈশ্বর প্রদত্ত অধিকার সহ ব্যক্তি হিসাবে বা উপযোগিতা-সর্বাধিক প্যাকেজ হিসাবে পৃথিবীতে আসি না", তবে "আত্ম-উপলব্ধির প্রবণতা এবং এমন একটি সমাজের অর্জনের জন্য যেখানে সেই আত্ম-উপলব্ধি বিকশিত হতে পারে"-"অগ্রগতির তারিখটি যতটা নির্ধারণমূলক ততটাই টেলোলজিকাল": 163। এই ব্যাখ্যাটি ওয়াং-এর নিজস্ব শব্দ দ্বারা সমর্থিত হয়ঃ "আত্ম-উপলব্ধি" কী? এটি ব্যাখ্যা করার জন্য, আমাদের অবশ্যই প্রথমে "সম্ভাব্যতা" এবং "উপলব্ধি" বুঝতে হবে। এটি অ্যারিস্টটলের কাছ থেকে পাওয়া যায়ঃ আধুনিক সময়ে হেগেল এটি ব্যাখ্যা করেছিলেন। জিনিসগুলির চ্যালেঞ্জ এবং বিকাশ হল "সম্ভাব্যতা" থেকে "উপলব্ধি"-এর একটি প্রক্রিয়া; অথবা, অন্য কথায়, সম্ভাবনা থেকে বাস্তবতায়। ডিম হল ডিম এবং মুরগি হল মুরগি। ডিম কিভাবে মুরগিতে পরিণত হতে পারে? । [নিষিক্ত] ডিম নিজেই মুরগি হওয়ার অভ্যন্তরীণ কারণ ধারণ করে। অতএব, একটি ডিম একটি "সম্ভাব্য" মুরগি, যেখানে একটি মুরগি একটি "উপলব্ধি করা" ডিম। : 163-164 মার্কসবাদের সঙ্গে পুনর্মিলনীযোগ্যতাঃ ব্যাপক বিশ্বদর্শন হিসেবে মানবতাবাদ নাকি নিছক নৈতিকতা? আরেকটি কেন্দ্রীয় প্রশ্ন হল মার্কসবাদ এবং মানবতাবাদ কতটা সামঞ্জস্যপূর্ণ। ওয়াং এবং ঝোউয়ের কাছে মার্কসবাদ মানবতাবাদের সমতুল্য নয়, তবে এতে পরেরটি অন্তর্ভুক্ত রয়েছে; হু-এর কাছে, দুটি স্বতন্ত্রভাবে আলাদা। হু-এর যুক্তিমূলক কাঠামোর কেন্দ্রে একটি দ্বৈততা রয়েছে যা তিনি "ঐতিহাসিক, বিশ্ব দৃষ্টিভঙ্গি" হিসাবে মানবতাবাদ এবং "নৈতিক নীতি ও নৈতিক কোড"-এর ব্যবস্থা হিসাবে মানবতাবাদের মধ্যে তৈরি করেছিলেন। প্রথমটি মার্কসবাদের সঙ্গে "মৌলিকভাবে দ্বন্দ্বমূলক" হলেও, দ্বিতীয়টি, যতদূর পর্যন্ত এটি মার্কসবাদের ঐতিহাসিক বস্তুবাদী কাঠামোর উপর ভিত্তি করে, একটি "সমাজতান্ত্রিক মানবতাবাদ" হিসাবে বিবেচিত হতে পারে যা গ্রহণযোগ্য এবং জনপ্রিয় করা যেতে পারে। ওয়াং আবার এই ধরনের কৃত্রিম দ্বৈতবাদের তীব্র বিরোধিতা করেন। ওয়াং-এর মতে, "মানবতাবাদ মূলত মূল্যবোধের একটি সমষ্টি", যা বিশ্ব দৃষ্টিভঙ্গি থেকে পৃথক করা যায় না এবং যার কাজ, বিশ্ব দৃষ্টিভঙ্গির বাইরে, কেবল একটি ব্যাখ্যার পরিবর্তে এটিকে রূপান্তরিত করার জন্য বিশ্বের একটি মূল্য বিচার করা। মূলত, বিল ব্রাগার এবং ডেভিড কেলির ওয়াং-এর পাঠ অনুসারে, "মানুষের উদ্দেশ্য অনুযায়ী সমাজকে রূপান্তরিত করার প্রয়োজন" মানবতাবাদকে একটি আদর্শবাদী বিশ্ব দৃষ্টিভঙ্গি হিসাবে যোগ্যতা অর্জন করে না। ওয়াং থমাস মোর থেকে শুরু করে জন লক পর্যন্ত বিভিন্ন পশ্চিমা চিন্তাবিদদের উদাহরণ তুলে ধরেছিলেন, যাঁরা সকলেই আদর্শবাদী বিশ্ব দৃষ্টিভঙ্গি এবং মানবতাবাদের স্বীকৃতি ভাগ করে নিয়েছিলেন, যুক্তি দিয়েছিলেন যে "মানবতাবাদ বিভিন্ন ধরনের সমাজে বিভিন্ন রূপ নেয়" তবে "সাধারণভাবে একটি মানবতাবাদ রয়েছে"। তিনি এই তত্ত্ববিদদের বস্তুবাদী হিসাবে শ্রেণীবদ্ধ করেছেন, তবে, তাদের "স্বীকৃতি অনুসারে যে মানুষ সমাজের পণ্য", এবং মানবতাবাদী হিসাবেও তাদের "উপসংহার যে সমাজকে ফলস্বরূপ পরিবর্তন করতে হবে": 169:162-163। পরিশেষে, মার্কসবাদ এবং মানবতাবাদ ওয়াং-এর জন্য এই অর্থে সামঞ্জস্যপূর্ণ যে মানবতাবাদ এবং আদর্শবাদ উভয়ের মধ্যে বিশ্বদর্শন হিসাবে কোনও প্রয়োজনীয় যোগসূত্র নেই; মানবতাবাদী এমন একটি বিশ্বদর্শন হতে পারে যা বস্তুবাদীও হতে পারে। বিচ্ছিন্নতা যখন বিচ্ছিন্নতার কথা আসে, তখন মূল প্রশ্নটি হয়ে ওঠে যে এই ধারণাটি কতটা প্রয়োগ করা যেতে পারে-বিশেষ করে একটি সমাজতান্ত্রিক সমাজের ক্ষেত্রে। হু আবার "মৌলিক নীতি", "তত্ত্ব" এবং "পদ্ধতি" হিসাবে বিচ্ছিন্নতা এবং "নির্দিষ্ট ঐতিহাসিক সময়ের নির্দিষ্ট ঘটনাকে প্রতিফলিত করে এমন একটি ধারণা" হিসাবে বিচ্ছিন্নতার মধ্যে একটি দ্বৈততা তৈরি করেছিলেন। যদিও মার্কস আগের সংজ্ঞাটিকে প্রত্যাখ্যান করেছেন, হু যুক্তি দেখান, তিনি পরেরটিকেও খুব সীমিত অর্থে ব্যবহার করেন, শুধুমাত্র তীব্র শ্রেণী বিদ্বেষপূর্ণ সমাজকে, বিশেষ করে পুঁজিবাদী সমাজকে উল্লেখ করে। অতএব, হু-এর মতে, সমাজতান্ত্রিক সমাজে বিচ্ছিন্নতা কখনই থাকতে পারে না এবং সমাজে নির্দিষ্ট কিছু ক্ষেত্রে এই ধারণার ক্রমবর্ধমান প্রয়োগ নিছক অপব্যবহার। এর বিপরীতে, ওয়াং এবং ঝোউ উভয়ই বিশ্বাস করেন যে যদিও "একটি সমাজতান্ত্রিক সমাজ পুঁজিবাদী সমাজের চেয়ে অনেক বেশি উন্নত", তবুও একটি সমাজতান্ত্রিক সমাজে বিচ্ছিন্নতাও ঘটতে পারে। আরও সুনির্দিষ্টভাবে বলতে গেলে, তাঁরা দুজনেই তিন ধরনের বিচ্ছিন্নতার অস্তিত্ব স্বীকার করেছেন-বুদ্ধিবৃত্তিক, রাজনৈতিক এবং অর্থনৈতিক। বুদ্ধিবৃত্তিকভাবে, পূর্ববর্তী যুগে মানুষের মাও ধর্মের মাধ্যমে বিচ্ছিন্নতা প্রকাশ পায়, যা গোঁড়া এবং জনপ্রিয় জনগণের থেকে বিচ্ছিন্ন হওয়ার ঝুঁকি চালায়; রাজনৈতিকভাবে, ক্রমবর্ধমান রাষ্ট্রীয় যন্ত্রপাতি দুর্নীতির প্রতি সংবেদনশীল, "সমাজের সেবকদের থেকে সমাজের কর্তায় পরিণত হয়", এমন একটি সম্ভাবনা যার বিরুদ্ধে মার্কস এবং এঙ্গেলস সতর্ক করেছিলেন; অর্থনৈতিকভাবে, "উদ্দেশ্যমূলক অর্থনৈতিক আইন" অমান্য করার পাশাপাশি অর্থনৈতিক প্রবৃদ্ধি বাড়ানোর জন্য রাষ্ট্রের সুচিন্তিত প্রচেষ্টাও দীর্ঘমেয়াদে বিপজ্জনক এবং বিপরীতমুখী হতে পারে। সম্ভাব্য প্রতিকারের কথা বলতে গিয়ে ঝোউ এই উপসংহারে পৌঁছেছিলেন যে বিচ্ছিন্নতার উৎস সমাজতান্ত্রিক ব্যবস্থা নয়, বরং "প্রতিষ্ঠান" বা "প্রাতিষ্ঠানিক কাঠামো"-এর মধ্যে কেবল কিছু সমস্যা, যা তিনি সংস্কারের আহ্বান জানিয়েছিলেন। তাৎপর্য এবং উত্তরাধিকার ব্রাগার এবং কেলির ধারণায়, বিচ্ছিন্নতা মতবাদের তত্ত্বগুলির মধ্যে সমালোচনামূলক উপাদানগুলি "একটি গুরুত্বপূর্ণ ঐতিহাসিক ভূমিকা পালন করেছে": 169 এবং "মানবতাবাদ আসলে ওয়াং রুশুইয়ের হাতে একটি নতুন মোড় নিচ্ছিল"। : 165 ওয়াং-এর দৃষ্টিতে, স্বাধীনতার ধারণাটি "সুদূর ভবিষ্যতের সাম্যবাদের অবস্থায় বাস্তবায়িত হওয়ার জন্য আর একটি ইউটোপিয়ান দৃষ্টিভঙ্গি ছিল না", তবে পশ্চিমা দেশগুলির গণতান্ত্রিক প্রতিষ্ঠানের সাথে সাদৃশ্যপূর্ণ হয়ে উঠেছিল, যা বর্তমানে আরও সুনির্দিষ্ট লক্ষ্যের জন্য প্রচেষ্টা করা যেতে পারে। : 165 মোটামুটি 1985 সাল থেকে, তরুণ মার্কসের ঘনিষ্ঠ বিশ্লেষণের মাধ্যমে ওয়াং "ক্রমবর্ধমানভাবে তাকে বুর্জোয়া সংবিধানবাদের সমর্থক হিসাবে গড়ে তুলেছেন"। : 5 তাঁর দৃষ্টিভঙ্গির মতাদর্শগত ধারণার কারণে, ওয়াং 1986 সালের শেষের দিকে এবং 1987 সালের গোড়ার দিকে গণতন্ত্রপন্থী বিক্ষোভে অংশ নেওয়া শিক্ষার্থীদের জন্য একটি "গুরুত্বপূর্ণ বুদ্ধিবৃত্তিক সমর্থন" প্রদান করতে এসেছিলেন। আরও বিস্তৃতভাবে, ব্রাগার এবং কেলির জন্য, দলের মানবতাবাদী আলোচনাকে নীরব করে দেওয়া-যেমনটি প্রচারের সূচনা এবং ডেং এবং হু-এর বক্তৃতাগুলির দ্বারা নির্ধারিত কঠোর স্বরের দ্বারা প্রতিনিধিত্ব করা হয়েছিল-একটি "প্রকৃত সমালোচনামূলক মার্কসবাদ"-এর শেষ সুযোগ হারানোর মূর্ত প্রতীকঃ 5 চীনে বিকশিত হওয়ার জন্য এবং অন্য কথায়, পার্টির পরিবর্তে মার্কসবাদের একটি গোঁড়া ব্যাখ্যা গড়ে তোলার জন্য। : 169 ব্রাগার এবং কেলি যুক্তি দেন যে, পার্টি যদি এটিকে সরকারী মতাদর্শ হিসাবে গ্রহণ করত এবং পুনরায় প্যাকেজ করত, তবে এটি আধ্যাত্মিক দূষণ বিরোধী অভিযানের মতো আরেকটি "ব্যর্থ গণ অভিযানের সিরিজ" এড়াতে পারত, যার সবগুলিই অতীতের ধ্বংসাত্মক, বিপরীতমুখী আন্দোলনের অনুরূপ ছিল। : 5 সীমাবদ্ধতা এবং সমালোচনা ঝো ইয়াং-এর দৃষ্টিভঙ্গি যে বিচ্ছিন্নতার উপস্থিতি ব্যবস্থার অন্তর্নিহিত দুর্বলতার পরিবর্তে সমাজতন্ত্রের একটি ত্রুটি দেখায় যা পরবর্তী পণ্ডিতদের সমালোচনার অন্যতম প্রধান লক্ষ্য হয়ে ওঠে। তাঁর হাই কালচারাল ফিভারে, ওয়াং জিং ঝোউয়ের "ভিতর থেকে বিচ্ছিন্নতার সমালোচনা করতে ব্যর্থতার" সমালোচনা করেছিলেন। : 18 ওয়াং জিং-এর জন্য, বিচ্ছিন্নতা স্কুলটি তাত্ত্বিকভাবে সীমিত থাকার বিষয়টি তাদের বিশ্বাস থেকে উদ্ভূত হয় যে "একটি পুনরুজ্জীবিত সমাজতান্ত্রিক ব্যবস্থা এবং একটি আলোকিত পার্টি নেতৃত্বের দ্বারা বাস্তবায়িত উদ্দেশ্যমূলক মুক্তির উপায়গুলি অবলম্বন করে ডি-বিচ্ছিন্নতা অর্জন করা যেতে পারে", 18 যেখানে জিং ওয়াং-এর মতো বিদেশী ভাষ্যকাররা পরামর্শ দিতে পারেন যে কমিউনিস্ট পার্টি, যার উপকরণ এবং উৎপাদন প্রক্রিয়ার উপর একচেটিয়া অধিকার রয়েছে, "আসল সমস্যা" হতে পারে। : 17 বিচ্ছিন্নতা বিদ্যালয়ের দৃষ্টিভঙ্গিও ডেভিড কেলির কাছ থেকে চ্যালেঞ্জের মুখোমুখি হয়েছিল, যদিও আরও ইতিবাচক নোটে। কেলির জন্য, যিনি 1987 সালে লিখেছিলেন, ওয়াং রুওশুই-এর মতো বুদ্ধিজীবীদের মধ্যে মার্কসবাদের কাঠামোর মধ্যে গ্রেট লিপ ফরওয়ার্ড এবং সাংস্কৃতিক বিপ্লবের ধর্মান্ধ সময়ের বিপর্যয়ের প্রতিকারের জন্য একটি "নৈতিক প্রত্যয়" গড়ে উঠেছে বলে মনে হয়েছিল। ওয়াং রুওশুই তাই "চারটি মৌলিক নীতির সঙ্গে দ্বন্দ্ব হ্রাস করার জন্য" যে দাবিগুলি করেছিলেন, সেগুলির সঙ্গে "প্রতিষ্ঠানের পরিবর্তে মূল্যবোধের" দিকে বেশি মনোনিবেশ করেছিলেন। তথ্যসূত্র গ্রন্থপঞ্জি ক্যারিকো, কেভিন। "আধ্যাত্মিক দূষণ নির্মূল করা-চীনের খোলার যুগে বন্ধ রাজনৈতিক চিন্তার একটি বংশবৃত্তান্ত।" দ্য চায়না জার্নাল, নং। 78, জুলাই 2017। http://www.journals.uchicago.edu/doi/abs/10.1086/691999 হাডসন, ক্রিস্টোফার, দ্য চায়না হ্যান্ডবুকঃ রিজিওনাল হ্যান্ডবুকস অফ ইকোনমিক ডেভেলপমেন্টঃ প্রস্পেক্টস অনটু দ্য একবিংশ সেঞ্চুরি, শিকাগোঃ ফিটজরয় ডিয়ারবর্ন পাবলিশার্স, 1997। আরও দেখুন চীনা বুদ্ধিবৃত্তিকতা চীনা কমিউনিস্ট পার্টির প্রচারাভিযানের তালিকা ওয়াং রুওশুই 1983 চীনে পশ্চিমা বিরোধী অনুভূতি চীনা কমিউনিস্ট পার্টির রাজনৈতিক নিপীড়নের রাজনৈতিক প্রচারাভিযান বুদ্ধিজীবীদের উপর নিপীড়ন