Reflections on Gandhi
"রিফ্লেকশনস অন গান্ধী" হল জর্জ অরওয়েলের একটি প্রবন্ধ, যা 1949 সালে প্রথম প্রকাশিত হয়, যা মহাত্মা গান্ধীর আত্মজীবনী দ্য স্টোরি অফ মাই এক্সপেরিমেন্টস উইথ ট্রুথ-এর প্রতিক্রিয়া। আমেরিকান ম্যাগাজিন পার্টিসান রিভিউতে প্রকাশিত প্রবন্ধটি আত্মজীবনী নিয়ে আলোচনা করে এবং গান্ধীর প্রশংসা ও সমালোচনা উভয়ই প্রদান করে, বিশেষ করে গান্ধীবাদী অহিংসার কার্যকারিতা এবং গান্ধীর আধ্যাত্মিক বিশ্বদর্শন এবং তাঁর রাজনৈতিক ক্রিয়াকলাপের মধ্যে উত্তেজনার উপর দৃষ্টি নিবদ্ধ করে। অরওয়েলের লেখা এবং অ্যানিম্যাল ফার্ম (1945) এবং নাইনটিন এইটি-ফোর (1949)-এর মধ্যে প্রকাশিত বেশ কয়েকটি প্রবন্ধের মধ্যে একটি, "রিফ্লেকশনস অন গান্ধী" ছিল অরওয়েলের জীবদ্দশায় প্রকাশিত প্রবন্ধগুলির মধ্যে শেষ এবং তার মৃত্যুর আগে পর্যন্ত পুনরায় প্রকাশিত হয়নি। পটভূমি জর্জ অরওয়েল 1903 সালে বিহারের মোতিহারিতে জন্মগ্রহণ করেন এবং সেখানে এক বছর বসবাস করেন। তরুণ বয়সে তিনি 1922 থেকে 1927 সাল পর্যন্ত তৎকালীন ব্রিটিশ ভারতের অংশ বার্মা প্রদেশে ভারতীয় ইম্পেরিয়াল পুলিশের হয়ে কাজ করেছিলেন। পরে তিনি বিবিসির ভারতীয় বিভাগে কাজ করেন, 1941 থেকে 1943 সাল পর্যন্ত ভারত ও দক্ষিণ-পূর্ব এশিয়ায় সম্প্রচারের জন্য সংবাদের উপর পর্যালোচনা ও ভাষ্য লেখেন এবং তৈরি করেন। বিবিসিতে, অরওয়েল বলরাজ সাহানির সাথে কাজ করেছিলেন, যিনি পূর্বে সেবগ্রামে মহাত্মা গান্ধীর আশ্রমে তাঁর সাথে থাকতেন। গান্ধীর দ্য স্টোরি অফ মাই এক্সপেরিমেন্টস উইথ ট্রুথ 1925 সাল থেকে নবজীবন-এ ধারাবাহিক আকারে প্রথম প্রকাশিত হয়, তারপর ইংরেজিতে অনুবাদ করা হয় এবং 1927 সালে একটি বই হিসাবে প্রকাশিত হয়। বইটিতে লেখকের নৈতিক ও ধর্মীয় বিকাশের উপর দৃষ্টি নিবদ্ধ করে গান্ধীর শৈশব, লন্ডন ও দক্ষিণ আফ্রিকায় কাটানো সময় এবং 1920-এর দশক পর্যন্ত ভারতে তাঁর জীবন বর্ণনা করা হয়েছে। পাবলিক অ্যাফেয়ার্স প্রেস দ্বারা প্রকাশিত 1948 সালের আমেরিকান সংস্করণটি ছিল ভারতের বাইরে প্রকাশিত সম্পূর্ণ পাঠ্যের প্রথম সংস্করণ। 1948 সালের আগস্টে, উইলিয়াম ফিলিপস অরওয়েলকে পার্টিসান রিভিউয়ের জন্য দ্য স্টোরি অফ মাই এক্সপেরিমেন্টস উইথ ট্রুথ পর্যালোচনা করার জন্য আমন্ত্রণ জানান। অরওয়েল পার্টিসান রিভিউতে নিয়মিত অবদানকারী ছিলেন, যা 1934 সালে কমিউনিস্ট পার্টি ইউএসএর একটি অঙ্গ হিসাবে প্রতিষ্ঠিত হয়েছিল কিন্তু পরে একটি কমিউনিস্ট বিরোধী প্রকাশনা হয়ে ওঠে। 1941 থেকে 1946 সালের মধ্যে তাঁর অবদানের মধ্যে ছিল দ্বিতীয় বিশ্বযুদ্ধ নিয়ে আলোচনা করা বেশ কয়েকটি "লন্ডন লেটারস", পাশাপাশি আরও বিস্তৃতভাবে রাজনীতি এবং লন্ডনের সাহিত্যিক পরিবেশের উপর টুকরো টুকরো। 1946 সালে অ্যানিম্যাল ফার্ম প্রকাশের পর মার্কিন যুক্তরাষ্ট্রে অরওয়েল সুপরিচিত হয়ে ওঠেন। এর আগে অরওয়েল গান্ধী সম্পর্কে বেশ কয়েকটি চিঠি এবং বই পর্যালোচনায় এবং 1944 সালে ট্রিবিউনে তাঁর "অ্যাজ আই প্লিজ" কলামে লিখেছিলেন। বেভারলি নিকোলসের ভার্ডিক্ট অন ইন্ডিয়া-র পর্যালোচনায়, অরওয়েল নিকোলসের আক্রমণ থেকে গান্ধীকে রক্ষা করেছিলেন, যদিও 1948 সালে জুলিয়ান সাইমন্সকে লেখা একটি চিঠিতে তিনি স্বীকার করেছিলেন যে তিনি "গান্ধী সম্পর্কে অন্ধকার সন্দেহ" পোষণ করেছিলেন। রচনা এবং প্রকাশনা অরওয়েল দ্রুত ফিলিপসের আমন্ত্রণ গ্রহণ করে, 1948 সালের শেষের দিকে নাইনটিন এইটি-ফোর সংশোধন করার সময় প্রবন্ধটি লিখেছিলেন এবং পর্যালোচনাটি 1949 সালের জানুয়ারিতে প্রকাশিত হয়েছিল। "1945 সালে অ্যানিম্যাল ফার্ম এবং 1949 সালে নাইনটিন এইটি-ফোর প্রকাশের মধ্যবর্তী বছরগুলিতে প্রকাশিত অরওয়েলের বেশ কয়েকটি প্রবন্ধের মধ্যে" "রিফ্লেকশনস অন গান্ধী" "অন্যতম ছিল; অন্যগুলির মধ্যে রয়েছে" "নোটস অন ন্যাশনালিজম", "" "পলিটিক্স অ্যান্ড দ্য ইংলিশ ল্যাঙ্গুয়েজ", "" "হোয়াই আই রাইট", "" "দ্য প্রিভেনশন অফ লিটারেচার" "এবং" "সাম থটস অন দ্য কমন টোড" "।" "রিফ্লেকশনস অন গান্ধী" ছিল অরওয়েলের শেষ প্রকাশিত প্রবন্ধ। "রিফ্লেকশনস"-এ, অরওয়েল লুই ফিশারের গান্ধী অ্যান্ড স্ট্যালিনের (1947) পর্যালোচনায় হোলোকাস্ট সম্পর্কে গান্ধীর দৃষ্টিভঙ্গি এবং সোভিয়েত ইউনিয়নের মতো সমাজে গান্ধীবাদী কৌশলগুলির সম্ভাব্য কার্যকারিতা সম্পর্কে প্রশ্ন তুলেছিলেন। প্রবন্ধটি গান্ধীর উপর তাঁর আগের লেখার বিষয়বস্তুর উপর ভিত্তি করে লেখা হলেও, "রিফ্লেকশনস"-এ তিনি গান্ধীর উপর আরও উন্নত দৃষ্টিভঙ্গি উপস্থাপন করেছেন এবং যুদ্ধ-পরবর্তী বিশ্বের দ্বারা উত্থাপিত সমস্যাগুলির প্রতিক্রিয়া জানিয়েছেন। গান্ধীকে একজন সাধুর মতো ব্যক্তিত্ব হিসাবে বর্ণনা করা হয়েছে, যা অরওয়েল প্রবন্ধে উল্লেখ করেছেন, জন হেইনস হোমস এবং ফরাসি লেখক রোমেইন রোল্যান্ড সহ সাহিত্যিক ব্যক্তিত্ব সহ ব্রিটিশ ও আমেরিকান পাদ্রিরা এটি তুলে ধরেছিলেন। গীতা ভি. পাই পরামর্শ দেন যে অরওয়েল জর্জ সোরেলের রিফ্লেকশনস অন ভায়োলেন্স (1908) থেকে "রিফ্লেকশনস অন গান্ধী" শিরোনামটি গ্রহণ করেছিলেন, যা পাই পরামর্শ দেন যে নাইনটিন এইটি-ফোরকেও প্রভাবিত করতে পারে; পাই আরও পরামর্শ দেন যে অরওয়েল গান্ধীর রাজনৈতিক প্রতীকবাদ এবং চিত্রের ব্যবহার এবং রাজনীতিতে প্রতীকবাদ এবং পুরাণের প্রয়োজনীয়তার জন্য সোরেলের যুক্তির মধ্যে সংযোগ দেখেছেন। এদিকে, অ্যালেক্স ওলোচ শিরোনামের পরামর্শ দিয়েছেন-এবং "সাম থটস অন দ্য কমন টোড", "সেকেন্ড থটস অন জেমস বার্নহ্যাম" এবং নোটস অন ন্যাশনালিজম সহ অনুরূপ শিরোনামগুলি-অরওয়েলের রচনায় চিন্তাভাবনা বা প্রতিফলনের প্রক্রিয়ার গুরুত্ব নির্দেশ করে এবং "প্রক্রিয়া এবং বস্তু, মাধ্যম এবং শেষের মধ্যে ফোকাসকে বিভক্ত করতে" কাজ করে। "রিফ্লেকশনস অন গান্ধী" তাঁর জীবদ্দশায় প্রকাশিত অরওয়েলের প্রবন্ধের দুটি খণ্ড ইনসাইড দ্য হোয়েল অ্যান্ড আদার এসেজ (1940) বা ক্রিটিক্যাল এসেজ (1946)-এ অন্তর্ভুক্ত করা হয়নি, এবং তাই তাঁর মৃত্যুর সময় খুঁজে পাওয়া এবং খুব কম পড়া কঠিন ছিল। 1949 সালে তথ্য মন্ত্রক (এম. ও. আই) তাদের ভারতীয় প্রকাশনা 'মিরর "-এ' রিফ্লেকশনস অন গান্ধী" ছাপানোর অনুমতি পায়। প্রবন্ধটি অ্যাংলো-ইন্ডিয়ান সম্পর্কের উন্নতির উদ্দেশ্যে এম. ও. আই দ্বারা সম্পাদিত হয়েছিল। 1949 সালের আগস্টে, অরওয়েলের মৃত্যুর কয়েক মাস আগে, তিনি ফ্রেড্রিক ওয়ারবার্গকে প্রবন্ধের একটি নতুন সংগ্রহের প্রস্তাব নিয়ে লিখেছিলেন, যেখানে "লিয়ার, টলস্টয় অ্যান্ড দ্য ফুল", "পলিটিক্স অ্যান্ড দ্য ইংলিশ ল্যাঙ্গুয়েজ", "শ্যুটিং অ্যান এলিফ্যান্ট", "হাউ দ্য পুওর ডাই" এবং জোসেফ কনরাড ও জর্জ গিসিং-এর উপর পরিকল্পিত প্রবন্ধের পাশাপাশি "রিফ্লেকশনস অন গান্ধী" পুনরায় মুদ্রিত হবে। সংক্ষিপ্ত বিবরণ অরওয়েল গান্ধীর জীবনের একটি ইতিবাচক মূল্যায়নের প্রমাণ হিসাবে সত্যের সাথে আমার পরীক্ষার গল্পটি উপস্থাপন করেছেন, কারণ রাজনীতিতে জড়িত হওয়ার আগে গান্ধীর জীবনের উপর এর ফোকাস ছিল, যা অরওয়েল গান্ধীর চতুরতা এবং বুদ্ধিমত্তার ইঙ্গিত দেয়। অরওয়েল আত্মজীবনীটি মূল ধারাবাহিক আকারে পড়ার কথা স্মরণ করেন এবং দেখেন যে এটি গান্ধী সম্পর্কে তাঁর পূর্ব ধারণাকে ব্রিটিশ শাসনের জন্য হুমকি নয় বলে চ্যালেঞ্জ করেছিল। অরওয়েল গান্ধীর প্রশংসনীয় এবং উন্নত গুণাবলী উল্লেখ করেছেন। অরওয়েল আরও লক্ষ্য করেছেন যে গান্ধীর রাজনৈতিক দৃষ্টিভঙ্গি কেবল ধীরে ধীরে বিকশিত হয়েছিল এবং ফলস্বরূপ, বইয়ের বেশিরভাগ অংশ সাধারণ অভিজ্ঞতার বর্ণনা দেয়। পশ্চিমা নৈরাজ্যবাদী এবং শান্তিবাদীদের গান্ধীকে তাদের দৃষ্টিভঙ্গির অনুসারী বলে দাবি করার দাবি প্রত্যাখ্যান করে অরওয়েল যুক্তি দেখান যে গান্ধীর চিন্তাধারা ধর্মীয় বিশ্বাসকে অনুমান করে এবং ধর্মনিরপেক্ষ বিশ্ব দৃষ্টিভঙ্গির সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ নয়। গান্ধীর তপস্যার দিকে ফিরে, অরওয়েল মানব অস্তিত্বের ক্ষেত্রে তাঁর দৃষ্টিভঙ্গিকে "অমানবিক" বলে মনে করেন, অরওয়েল যুক্তি দেন, সর্বদা একজনের বিশ্বাস এবং অন্যের সাথে একজনের সম্পর্কের মধ্যে আপস জড়িত থাকে। গান্ধীর শান্তিবাদ নিয়ে আলোচনা করতে গিয়ে অরওয়েল হলোকাস্টকে ঘিরে থাকা কঠিন প্রশ্নগুলি এড়িয়ে না চলার জন্য তাঁর প্রশংসা করেন, তবে উল্লেখ করেন যে গান্ধীবাদী রাজনৈতিক কৌশলের জন্য নাগরিক অধিকারের অস্তিত্ব প্রয়োজন, এবং পরামর্শ দেন যে এটি সর্বগ্রাসী সমাজে সফল হবে না। তৃতীয় বিশ্বযুদ্ধের সম্ভাব্য সম্ভাবনা বিবেচনা করে, অরওয়েল স্বীকার করেন যে অহিংসার প্রয়োজন হতে পারে, এবং দেখেন যে, যদিও তিনি "গান্ধীর প্রতি এক ধরনের নান্দনিক বিরক্তি" অনুভব করেন, তবুও তিনি মূলত রাজনৈতিকভাবে সঠিক এবং রাজনৈতিকভাবে সফল ছিলেন। সমালোচনামূলক প্রতিক্রিয়া 1982 সালের একটি নিবন্ধে শামসুল ইসলাম যুক্তি দিয়েছিলেন যে "গান্ধীর প্রতিচ্ছবি" ইঙ্গিত দেয় যে 1940-এর দশকের শেষের দিকে অরওয়েল ব্রিটিশ সাম্রাজ্যবাদকে সর্বগ্রাসী রাষ্ট্রগুলির তুলনায় স্বৈরাচারের একটি হালকা রূপ বলে মনে করেছিলেন এবং এমনকি কিছুটা হলেও এটির প্রশংসা করেছিলেন। এছাড়াও 1982 সালে, লারেন ফার্গেনসন আবিষ্কার করেন যে গান্ধীবাদী "অন্য-পার্থিব" প্রতিশ্রুতি এবং পশ্চিমা মানবতাবাদকে আলাদা করার ক্ষেত্রে অরওয়েলের দ্বৈততা ড্যানিয়েল বেরিগানের মতো ধর্মীয় ব্যক্তিত্বদের দ্বারা জটিল, যারা তাদের ধর্মীয় বিশ্বাসের ভিত্তিতে রাজনৈতিক সংস্কারের জন্য প্রচার চালিয়েছেন। লিডিয়া ফাকুন্ডিনী অরওয়েলের প্রবন্ধ "শুটিং অ্যান এলিফ্যান্ট" এবং "এ হ্যাঙ্গিং" থেকে "রিফ্লেকশনস"-কে আলাদা করেছেন, যুক্তি দিয়েছিলেন যে যদিও আগের প্রবন্ধগুলি ব্যক্তিগত অভিজ্ঞতা থেকে যত্ন সহকারে তৈরি আখ্যান উপস্থাপন করে, "রিফ্লেকশনস" লেখকের মতামতের আরও স্পষ্ট বিবৃতি। 2003 সালে 'দ্য নিউ ইয়র্কার'-এর একটি প্রবন্ধে লুই মেনান্ড 'রিফ্লেকশনস অন গান্ধী' কে 'একটি বিদ্বেষপূর্ণ লেখা' হিসাবে বর্ণনা করেছেন এবং পরামর্শ দিয়েছেন যে মার্টিন লুথার কিং জুনিয়রের অহিংস প্রতিরোধের সফল ব্যবহার ইঙ্গিত দেয় যে অরওয়েল কৌশলটির কার্যকারিতা নিয়ে সন্দেহ করা ভুল ছিল। ইয়ান উইলিয়ামস মেনান্ডের সিদ্ধান্ত প্রত্যাখ্যান করেন, গান্ধী সম্পর্কে তাঁর মূল্যায়নকে "স্ফীত" এবং প্রবন্ধটিকে "একটি সুষম প্রশংসা" বলে মনে করেন। লরেন্স রোজেনওয়াল্ড যুক্তি দেন যে, "রিফ্লেকশনস অন গান্ধী" গান্ধী সম্পর্কে অরওয়েলের দৃষ্টিভঙ্গির "কঠোর থেকে প্রায় সংবেদনশীল" রূপান্তরের চূড়ান্ত পরিণতি গঠন করে, যা তিনি দ্বিতীয় বিশ্বযুদ্ধের শেষের পরে অরওয়েলের মেজাজের পরিবর্তনের ফলে, ভারতের স্বাধীনতা থেকে বা গান্ধীর আত্মজীবনী পুনরায় পড়ার ফলে হতে পারে বলে মনে করেন। রোজেনওয়াল্ড প্রবন্ধটিকে গান্ধী সম্পর্কে "অন্যতম বুদ্ধিমান, সবচেয়ে চ্যালেঞ্জিং এবং সবচেয়ে উদার প্রবন্ধ" হিসাবে বর্ণনা করেছেন এবং পরামর্শ দিয়েছেন যে প্রবন্ধের শক্তির চাবিকাঠি হল অরওয়েলের পরামর্শ যে গান্ধীর শান্তিবাদকে তাঁর বিস্তৃত দৃষ্টিভঙ্গি এবং অনুশীলন থেকে আলাদা করা যেতে পারে। রোজেনওয়াল্ড পরামর্শ দেন যে প্রবন্ধটি অরওয়েলের শান্তিবাদ নিয়ে সমালোচনার ব্যক্তিগত গুণ প্রকাশ করেঃ গান্ধীর মতো শান্তিবাদীদের দ্বারা শান্তিবাদকে বিবেচনার যোগ্য মনে করার প্রবণতা, যাকে তিনি সম্মান করেন, কিন্তু যাদের তিনি সম্মান করেন না তাদের দ্বারা রক্ষা করার সময় নয়। রোজেনওয়াল্ড "রিফ্লেকশনস অন গান্ধী" কে "কিছু অহিংস অনুশীলন যুদ্ধের মতো আপোষহীন, গঠনমূলকভাবে প্রতিরোধী হতে পারে" এই ধারণার একটি চিন্তাভাবনা হিসাবে গ্রহণ করেছেন, যা ডেনিস লেভার্টভ এবং জিন শার্পের পরবর্তী রচনায় স্পষ্ট করা হবে। প্রবন্ধ রচনার অধ্যয়নে জি. ডগলাস অ্যাটকিনস "রিফ্লেকশনস"-কে "প্রবন্ধ রচনার একটি সর্বোচ্চ উদাহরণ" হিসাবে বর্ণনা করেছেন। অ্যাটকিনস সত্যের প্রশ্নটিকে প্রবন্ধে অরওয়েলের স্থায়ী উদ্বেগ হিসাবে চিহ্নিত করেছেন, যেমনটি সাধুত্বের উপর এর প্রারম্ভিক বিবৃতি দ্বারা নির্দেশিত হয়েছে। অ্যাটকিনস অরওয়েলের যুক্তিকে, বিশেষ করে গান্ধীর আধ্যাত্মিকতা প্রত্যাখ্যানকে, মিশেল ডি মন্টাইনের উদ্বোধন করা প্রবন্ধ লেখার ঐতিহ্যের চূড়ান্ত পরিণতি হিসাবে তুলে ধরেছেন। অ্যাটকিনস অবশ্য যুক্তি দেখান যে, অরওয়েল গান্ধীবাদী আধ্যাত্মিকতা এবং রাজনীতির প্রয়োজনীয়তার মধ্যে যে পার্থক্য আঁকেন তা একটি মিথ্যা দ্বৈতবাদ এবং ধর্মীয় দায়বদ্ধতা আসলে সাধারণ জীবন থেকে উদ্ভূত হতে পারে। পিটার মার্কস যুক্তি দেখান যে, "গান্ধীর প্রারম্ভিক বাক্যাংশের প্রতিফলন" অরওয়েলের আগের প্রবন্ধ "লিয়ার, টলস্টয় অ্যান্ড দ্য ফুল"-এর যুক্তি স্মরণ করিয়ে দেয়, যা লিও টলস্টয়কে গান্ধীর সাথে তুলনা করেছিল। মার্কস দেখেছেন যে, অরওয়েলের কাছে, গান্ধী তাঁর আধ্যাত্মিক অনুভূতি এবং রাজনৈতিক বিচক্ষণতার সংমিশ্রণের কারণে টলস্টয়ের চেয়ে বেশি জটিল এবং আকর্ষণীয় ব্যক্তিত্ব। মার্কসের অনুমান অনুযায়ী, "রিফ্লেকশনস অন গান্ধী" গান্ধীর ব্যক্তিত্বের একটি "বিচক্ষণ, যদি প্রতিযোগিতামূলক" ব্যাখ্যার মাধ্যমে বিশ্ব রাজনীতিতে হস্তক্ষেপের প্রস্তাব দেয়। 2011 সালের একটি নিবন্ধে, ইয়োনা নান "রিফ্লেকশনস অন গান্ধী"-তে অরওয়েলের দ্বারা বর্ণিত অবস্থানগুলি বর্ণনা করেছেন যে ব্রিটিশ সাম্রাজ্যবাদীরা গান্ধীকে তাদের নিজস্ব লাভের জন্য ব্যবহার করেছিল এমন সম্ভাবনার প্রতি মনোযোগী "একজন সংশয়ী পশ্চিমা"। নান গান্ধী সম্পর্কে অরওয়েলের দৃষ্টিভঙ্গিকে অ্যালডাস হাক্সলির সাথে তুলনা করেছেন, যার প্রবন্ধ নোটস অন গান্ধী 1948 সালে প্রকাশিত হয়েছিল। তা সত্ত্বেও, দুই লেখক একমত হয়েছিলেন, নান পরামর্শ দেন, যে গান্ধী সাধারণভাবে যতটা ভাবা হত তার চেয়ে বেশি বাস্তববাদী এবং ব্যবহারিক এবং কম আদর্শবাদী ছিলেন। গীতা ভি. পাই যুক্তি দেখান যে "রিফ্লেকশনস অন গান্ধী"-তে অরওয়েল শান্তিবাদের প্রতি তাঁর পূর্বের শত্রুতাকে সংযত করেছিলেন, যে বিষয়টি নিয়ে তিনি 1940-এর দশকের গোড়ার দিকে গান্ধীর সমালোচনা করেছিলেন। যদিও অরওয়েল দ্বিতীয় বিশ্বযুদ্ধের সময় গান্ধীবাদী শান্তিবাদকে প্রত্যাখ্যান করেছিলেন, পাই যুক্তি দিয়েছিলেন, 1949 সালের মধ্যে (ভারতের স্বাধীনতা এবং হিরোশিমা ও নাগাসাকিতে পারমাণবিক বোমা হামলার পরে) তিনি পাশ্চাত্য বামপন্থীদের শান্তিবাদের সংস্করণের চেয়ে সত্যাগ্রহকে অগ্রাধিকার হিসাবে দেখতে পেয়েছিলেন। পাই পরামর্শ দেন যে গান্ধীর সাধুতা এবং তাঁর রাজনৈতিক চতুরতার বাস্তবতার দাবির মধ্যে দ্বন্দ্বকে দ্বৈত চিন্তার পরিপ্রেক্ষিতে বোঝা যেতে পারে, অরওয়েল উনিশ আশি-চার-এ বিপরীত বিশ্বাসের একযোগে আনুগত্যকে বোঝাতে একটি শব্দ তৈরি করেছিলেন। অরওয়েল 'স রোজেস-এ রেবেকা সলনিট যুক্তি দেখান যে, "রিফ্লেকশনস অন গান্ধী" নাইনটিন এইটি-ফোর-এর কিছু পথনির্দেশক ধারণার পুনরাবৃত্তি করে, যেমন "অনমনীয় নিরঙ্কুশবাদ"-এর প্রত্যাখ্যান। সোলনিট যুক্তি দেন যে অরওয়েল গান্ধীর তপস্বীতাকে "আদর্শিক ধর্মান্ধতা" হিসাবে চিহ্নিত করেছেন, তবে পরামর্শ দিয়েছেন যে গান্ধীর চিন্তাভাবনা সম্পর্কে অরওয়েলের ব্যাখ্যাটি ভুল হতে পারে। আরও দেখুন জর্জ অরওয়েল গ্রন্থপঞ্জি নোটস রেফারেন্স বাহ্যিক লিঙ্ক পার্টিসান রিভিউয়ের জানুয়ারী 1949 সংখ্যায় "রিফ্লেকশনস অন গান্ধী", ইন্টারনেট আর্কাইভ 1949 প্রবন্ধে "রিফ্লেকশনস অন গান্ধী" সমন্বিত, জর্জ অরওয়েলের রাজনীতি সম্পর্কে প্রবন্ধ মহাত্মা গান্ধী সম্পর্কে কাজ করে