Large Prajñāpāramitā Sūtras
বড় প্রজ্ঞাপারমিত সূত্র (এস. কে. টি। মহাপ্রজ্ঞাপরমিত) হল প্রজ্ঞাপরমিত (পিপি) ধারার মহাযান সূত্রগুলির একটি গোষ্ঠী বা পরিবার। আধুনিক পণ্ডিতরা এগুলিকে পূর্ববর্তী অষ্টশাস্রিকা প্রজ্ঞাপারমিত সূত্র-এর উপর ভিত্তি করে পরবর্তী সম্প্রসারণ বলে মনে করেন, যা বৃহত্তর সূত্রগুলির একটি প্রোটোটাইপ হিসাবে দেখা হয়। "বড়" প্রজ্ঞাপারমিত সূত্রগুলির বিভিন্ন সংস্করণ এবং অনুবাদগুলিতে অনেক ভাগ করা বিষয়বস্তু রয়েছে, পাশাপাশি দৈর্ঘ্যের দিক থেকে উল্লেখযোগ্যভাবে ভিন্ন হওয়া সহ বিভিন্ন পার্থক্য রয়েছে (যা শ্লোকে পরিমাপ করা হয়, প্রায়শই "লাইন" হিসাবে অনুবাদ করা হয়)। তিব্বতি বৌদ্ধ ঐতিহ্যে প্রজ্ঞাপরমিত সূত্রগুলি দীর্ঘ, মাঝারি এবং সংক্ষিপ্ত গ্রন্থে বিভক্ত। এডওয়ার্ড কনজে, প্রথম পশ্চিমা পণ্ডিতদের মধ্যে একজন যিনি এই সাহিত্যকে ব্যাপকভাবে অধ্যয়ন করেছিলেন, তিনি তিনটি বৃহত্তম প্রজ্ঞাপারমিত সূত্রকে একটি সূত্রের বিভিন্ন সংস্করণ হিসাবে দেখেছিলেন, যাকে তিনি কেবল "বড় প্রজ্ঞাপারমিত" বলে অভিহিত করেছিলেন। একইভাবে, লুইস ল্যানকাস্টার লিখেছেন যে এই তিনটি সূত্রে "মূলত একই পাঠ্য রয়েছে, তাদের দৈর্ঘ্য পুনরাবৃত্তির পরিমাণ দ্বারা নির্ধারিত হয়"। তবে, স্টেফানো জাচেটির মতো অন্যান্য পণ্ডিতরা একমত নন যে এগুলি একটি পাঠ্য। জাচেত্তির মতে, এটি একটি "পাঠ্য পরিবার", যাকে তিনি "বৃহত্তর প্রজ্ঞাপারমিত" বলে অভিহিত করেন এবং এটিঃ এমন একটি গ্রন্থের সমষ্টি যা কাঠামো, বিষয়বস্তু, শব্দবিন্যাস ইত্যাদিতে বেশ কয়েকটি সাধারণ বৈশিষ্ট্য ভাগ করে নেয়। এগুলি একটি পারিবারিক সাদৃশ্য প্রদর্শন করে, তাই বলতে গেলে, তরল এবং সর্বদা সংজ্ঞায়িত করা সহজ নয়, তবে এগুলি একটি স্বতন্ত্র গোষ্ঠী হিসাবে অন্যান্য গ্রন্থ (বিশেষত অষ্টশাস্রিকা পিপি) থেকে আলাদা করার জন্য যথেষ্ট গুরুত্বপূর্ণ। তবুও এই বৃহত্তর পিপি গোষ্ঠীর সদস্যরা বিভিন্ন স্তরে বৈচিত্র্যের জটিল নিদর্শন দ্বারা পৃথক করা হয় যা আমাদের জাচেট্টির একটি একক text.According হিসাবে শ্রেণীবদ্ধ করতে বাধা দেয়, "পাঠ্য পরিবারের" অন্তর্গত "যথেষ্ট সংখ্যক [সংস্কৃত] পাণ্ডুলিপি" রয়েছে যা তিনি "বৃহত্তর পিপি পাঠ্য" বলে অভিহিত করেন। জাচেট্টি লিখেছেন যে এই পাণ্ডুলিপিগুলি "বয়স, উৎপত্তি এবং আকারে ব্যাপকভাবে পৃথক-প্রায় 6ষ্ঠ শতাব্দী থেকে 19শ শতাব্দী পর্যন্ত, এবং ক্ষুদ্র টুকরো থেকে সম্পূর্ণ বা প্রায় সম্পূর্ণ পাণ্ডুলিপি পর্যন্ত।" শোগো ওয়াতানাবের মতে, "ভারতে প্রজ্ঞাপরমিত গ্রন্থের সংখ্যা বহুগুণ বৃদ্ধি পাওয়ায়, শনাক্তকরণের জন্য সেগুলিকে পৃথক উপাধি দেওয়া প্রয়োজন হয়ে পড়ে। এটি পরবর্তী সময়ে তাদের মধ্যে থাকা লাইনের সংখ্যা অনুসারে নামকরণ করে সম্পন্ন করা হয়েছিল। যাইহোক, ওয়াতানাবে উল্লেখ করেছেন যে এই নামকরণ প্রথাটি চীনে প্রায়শই ব্যবহৃত হত না এবং চীনা অনুবাদগুলি প্রায়শই সূত্রটির প্রথম অধ্যায় অনুসারে নামকরণ করা হয়। এই শিরোনামগুলিতে তালিকাভুক্ত "লাইন"-এর সংখ্যাও সঠিক নয় এবং এগুলি প্রায়শই বিভিন্ন পাণ্ডুলিপি এবং সংস্করণে (কখনও কখনও শত শত শ্লোক দ্বারা) পরিবর্তিত হয়। 18, 000, 25,000 এবং 100,000 লাইনের তিনটি প্রধান বৃহৎ প্রজ্ঞাপরমিতা সূত্র সংস্করণ হল প্রজ্ঞাপরমিতা। লেনাগালা সিরিনিওয়াসা থেরোর মতে, "মুলাবৃহৎপ্রজ্ঞাপারমিত সূত্র"-এর একটি নেপালি পাণ্ডুলিপিও রয়েছে যাতে 1,25,000-এরও বেশি লাইন রয়েছে। জোসেফ ওয়ালসারের মতে, তিনটি বড় প্রজ্ঞাপারমিত সূত্র ধর্মগুপ্ত মতবাদের সঙ্গে কিছু মতবাদগত সংযোগ দেখায়। ওয়ালসার উল্লেখ করেছেন যে 25,000 এবং 100,000 লাইন সূত্র ধর্মগুপ্তক শ্রীপুত্রভিধর্ম-শাস্ত্রে পাওয়া ছয় ধরনের শূন্যতার একটি তালিকা পুনরুত্পাদন করে। জাচেট্টি উল্লেখ করেছেন যে তিনটি প্রধান সংস্করণে (18,25 এবং 100 হাজার শ্লোক বা অক্ষর) এই বিভাগটি বোধিরুচির (6ষ্ঠ শতাব্দী) সময় পর্যন্ত বৌদ্ধ উৎসগুলিতে দেখা যায় না। এই সময়ের আগে, "বৃহত্তর প্রজ্ঞাপারামিতা" শব্দটি 17,000 লাইনের চেয়ে বড় পিপি সূত্রগুলিকে বোঝাতে আলগাভাবে ব্যবহৃত হত। সম্ভবত দীর্ঘতর পিপি সূত্রগুলিকে শ্রেণীবদ্ধ করার এই পদ্ধতিটি পরে (6ষ্ঠ শতাব্দীর পরে) ব্যাপকভাবে ছড়িয়ে পড়ে, যখন এটি জুয়ানজাং (7ম শতাব্দী)-এর অনুবাদের পাশাপাশি তিব্বতি অনুশাসনগুলিতে তিনটি ভিন্ন দীর্ঘ সংস্করণকে শ্রেণীবদ্ধ করার প্রধান পরিকল্পনায় পরিণত হয়। চীনা সূত্রগুলি 16টি প্রজ্ঞাপারমিত সূত্রগুলির একটি সম্পূর্ণ সংগ্রহকে বোঝাতে "বড় প্রজ্ঞাপারমিত সূত্র" শব্দটি ব্যবহার করে যা জুয়ানজাং দ্বারা অনুবাদ করা হয়েছিল। অষ্টদাসহাস্রীকা প্রজ্ঞাপারমিত সূত্র গ্রন্থটি (18,000 লাইন প্রজ্ঞার পরিপূর্ণতা সূত্র, তিব্বতিঃ 'ফাগস পা শেস রব কি ফা রোল তু ফিন পা খ্রি ব্রগিয়াদ স্টং পা ঝেস বাই বা থেগ পা চেন পো' ই মডো, চীনাঃ চীনু, পিনয়িনঃ সানহুই ডি সানহুই এক্সইউ) সংস্কৃত এবং তিব্বতি, চীনা ও মঙ্গোলীয় অনুবাদে সংরক্ষিত রয়েছে। যে কোনও বৃহত্তর সূত্র গ্রন্থের প্রাচীনতম সংস্কৃত পাণ্ডুলিপি হল অষ্টদাসহশ্রীকার গিলগিট পাণ্ডুলিপি, যা খ্রিষ্টীয় 5ম বা 6ষ্ঠ শতাব্দীর। জাচেট্টি অনুমান করেন যে গিলগিট পাণ্ডুলিপিতে 18,000 থেকে 20,000 স্লোক রয়েছে। পাঞ্চাবিশাতিসাহাস্রীকা প্রজ্ঞাপারমিত সূত্র পঞ্চাবিশাতিসাহাস্রীকা প্রজ্ঞাপারমিত সূত্র (জ্ঞানের 25,000 লাইন পারফেকশন সূত্র, টিঃ শেস রব কি ফা রোল তু ফাইঁ পা স্টোক ফ্রাগ ন্যি শু লঙ্গা পা, দম বু ডাং পো, সিঃ সিঃ সিঃ সিঃ সিঃ সিঃ সিঃ সিঃ সিঃ সিঃ সিঃ সিঃ সিঃ সিঃ সিঃ সিঃ সিঃ সিঃ সিঃ সিঃ সিঃ সিঃ সিঃ সিঃ সিঃ সিঃ সিঃ সিঃ সিঃ সিঃ সিঃ সিঃ সিঃ সিঃ সিঃ সিঃ সিঃ সিঃ সিঃ সিঃ সিঃ সিঃ সিঃ সিঃ সিঃ সিঃ সিঃ সিঃ সিঃ সিঃ সিঃ সিঃ সিঃ সিঃ সিঃ সিঃ সিঃ সিঃ সিঃ সিঃ সিঃ সিঃ সিঃ সিঃ সিঃ সিঃ সিঃ সিঃ দুটি তিব্বতি অনুবাদ রয়েছে (তোহোকু ক্যাটালগের মধ্যে, সেগুলি হল তোহ। 9 এবং তোহ। 3790)। এই সূত্রটি চারটি ভিন্ন অনুবাদকের চারটি চীনা অনুবাদেও টিকে আছেঃ মোক্ষলা (আনুমানিক 291 খ্রিষ্টাব্দ), ধর্মরক্ষা (আনুমানিক 286 খ্রিষ্টাব্দ), কুমারজিভা (আনুমানিক 403 খ্রিষ্টাব্দ), এবং জুয়ানজাং (আনুমানিক 660-663 খ্রিষ্টাব্দ)। কিছু সংস্কৃত পাণ্ডুলিপি অভিসাময়ালঙ্কারের আটটি বিভাগ অনুসারে সূত্রকে বিভক্ত করে, ওয়াতানাবে এই "সংশোধিত" সংস্করণগুলিকে (একটি "অপরিশোধিত" সংস্করণের বিপরীতে) বলে অভিহিত করেছেন। সংশোধিত সংস্করণগুলিতে আরও অসংখ্য সংযোজন ও পরিবর্তন অন্তর্ভুক্ত রয়েছে। শোগো ওয়াতানাবের বিভিন্ন বৃহৎ পিপি সূত্র উৎসের তুলনামূলক গবেষণা অনুসারে, পঞ্চাবিশতীশাস্রিকা এবং অষ্টদাসহাস্রিকা "একই উৎস থেকে উদ্ভূত বৈচিত্র্যময় গ্রন্থ"। তিনি একটি উরটেক্সট উপস্থাপন করেছেন যা থেকে উভয় সূত্রই বিকশিত হয়েছিল। ওয়াতানাবে আরও উল্লেখ করেছেন যে জুয়ানজাং-এর চীনা অনুবাদগুলিতে সর্বাধিক সম্প্রসারণ এবং সংযোজন রয়েছে এবং এটি দেখায় যে সময়ের সাথে সাথে পাঠ্যটি কীভাবে বৃদ্ধি পেয়েছে। শতশাস্রিকা প্রজ্ঞাপারামিতা সূত্র শতশাস্রিকা প্রজ্ঞাপারামিতা সূত্র, (100,000 লাইন জ্ঞানের পরিপূর্ণতা সূত্র, টিঃ শেস রব কি ফা রোল তু ফাইঁ পা স্ট্রং ফ্রাগ ব্র্যাগ্যা পা, সিঃ চী, পিনয়িনঃ চু হুই) বেশ কয়েকটি নেপালি সংস্কৃত পাণ্ডুলিপিতে বিদ্যমান। এছাড়াও ইয়েশে দে (730-805)-এর একটি তিব্বতি অনুবাদ এবং "দ্য ইনিশিয়াল অ্যাসেম্বলি" (প্রাথমিক, চু হুই) শিরোনামে 400টি স্ক্রোলে জুয়ানজাং-এর একটি চীনা অনুবাদ রয়েছে। রেসেন্সেস জাচেট্টি লিখেছেন যে যখন কেউ বৃহত্তর পিপি পরিবারের বিভিন্ন গ্রন্থ বিশ্লেষণ করে, "আমরা দেখতে পাই যে, তাদের চিঠিপত্রের নিদর্শনগুলি জটিল হওয়ার কারণে সাধারণত সংস্করণ-শ্রেণিবিন্যাসের মতো গোষ্ঠীতে পড়ে না"। এর অর্থ হল, উদাহরণস্বরূপ, তিব্বতি কাঞ্জুরের পঞ্চাবিশতি আসলে অন্যান্য গ্রন্থের কাছাকাছি নয়, যেগুলিকে পঞ্চাবিশতিও বলা হয় (যেমন জুয়ানজানের পঞ্চাবিশতি বা নেপালি পাঠ), তবে এটি আসলে সংস্কৃত শতশাস্রিকার সাথে বেশি মিল। সুতরাং, জাচেট্টি যুক্তি দেন যে "বৃহত্তর পিপি উর-টেক্সট"-এর সম্প্রচারের বিভিন্ন লাইন রয়েছে এবং "এই সম্প্রচারের প্রতিটি লাইন (বা পাঠ্যের গোষ্ঠী), যাকে আমি আবৃত্তি বলি, বিভিন্ন সংস্করণ অন্তর্ভুক্ত (বা অন্তর্ভুক্ত থাকতে পারে)"। সম্প্রচারের এই বিভিন্ন ধারার মধ্যে কয়েকটি সম্পর্কে জাচেট্টির অনুমানমূলক পরিকল্পনায় (যা পঞ্চবীষাতিসাহারিকার উপর দৃষ্টি নিবদ্ধ করে) নিম্নলিখিত "বৃহত্তর পিপি গ্রন্থগুলির প্রধান গোষ্ঠীগুলির" রূপরেখা দেওয়া হয়েছেঃ গ্রুপ এ। কাঞ্জুর ভাষায় তিব্বতীয় পঞ্চবীষতিসাশ্রীকা এবং সংস্কৃত শতসাশ্রীকা। গ্রুপ বি. জুয়ানজাং-এর পঞ্চবীমশতিসাহশ্রীকা এবং তাঁর শতসহশ্রীকা। গ্রুপ সি. পঞ্চাবিশতীশাস্রিকার নেপালি সংস্করণ। গ্রুপ ডি-পঞ্চবীশতীশাস্রিকার পূর্ববর্তী তিনটি চীনা অনুবাদ। জাচেট্টি যোগ করেছেন যে "সংস্করণের স্তরে, আমরা দেখতে পাই যে একটি নির্দিষ্ট মৌলিক পাঠ্য, যা একটি নির্দিষ্ট পুনরাবৃত্তি প্রতিফলিত করে, এই শাস্ত্রে পাওয়া তালিকাগুলিকে হেরফের করে সহজেই প্রসারিত বা ঘনীভূত করা যেতে পারে।" সুতরাং, বিভিন্ন সংস্করণ (18,000,25,000 এবং 100,000) "ঐতিহ্যগত পরিভাষায় কঠোরভাবে প্রতিষ্ঠিত" পাঠ্য "হিসাবে নয়, বরং নির্দিষ্ট পাঠ্য উৎপাদক নীতি হিসাবে দেখা হবে।" সুতরাং, পাঠ্যের আকার বিষয়বস্তু বা পাঠ্যের বয়সের বিশেষ ইঙ্গিত দেয় না, কারণ সূত্রগুলিতে পাওয়া বিভিন্ন তালিকা প্রসারিত করে যে কোনও পুনরাবৃত্তি বাড়ানো যেতে পারে। এর অর্থ হল বিভিন্ন সংস্করণ (আকারের উপর ভিত্তি করে) বিভিন্ন সংস্করণের মধ্যে তৈরি করা যেতে পারে। 'দ্য লার্জ পারফেকশন অফ উইজডম' গ্রন্থগুলি মহাযান বৌদ্ধধর্মের প্রভাবশালী রচনা। পূর্ব এশীয় বৌদ্ধধর্মে, দা ঝিদু লুন (δεστητητη, * মহাপ্রজ্ঞাপরমিতোপদেশ, টি নং। 1509), যা কুমারজিভা (344-413 সিই) দ্বারা অনুবাদিত পঞ্চাবিশতীশাস্রিকার একটি বড় এবং বিশ্বকোষীয় ভাষ্য, অসংখ্য বিষয়ের জন্য একটি গুরুত্বপূর্ণ উৎস হিসাবে রয়ে গেছে। এটি যে কোনও বড় সূত্রের প্রাচীনতম ভাষ্য। তিব্বতি বৌদ্ধধর্মে, প্রজ্ঞাপরমিতা ঐতিহ্য অভিসমযালঙ্কার (স্পষ্ট উপলব্ধির অলঙ্করণ) এবং এর অসংখ্য ভাষ্যকে কেন্দ্র করে। জন জে মাক্রানস্কির মতে, অলঙ্কারটি সম্ভবত 25,000 লাইনের প্রজ্ঞাপারমিত সূত্র অবলম্বনে লেখা হয়েছিল। আর্য বিমুক্তিসেনার (আনুমানিক 6ষ্ঠ শতাব্দী) অলঙ্করণের উপর ভাষ্যটিও জ্ঞান সূত্রের 25,000 লাইনের একটি ভাষ্য। 25, 000 লাইনের সূত্রটির উপর আরও দুটি ভারতীয় ভাষ্য রয়েছে যা তিব্বতি ভাষায় টিকে আছে, একটি ভান্দান্ত বিমুক্তিসেনা (আর্য বিমুক্তসেনের ছাত্র) এবং একটি ধর্মকীর্তিশ্রী (তোহ) দ্বারা। 3794)। স্মৃতিজ্ঞানকীর্তি (তোহ)-এর একটি ভারতীয় ভাষ্য। 3789) (আনুমানিক 12শ শতাব্দী) তিনটি বড় সূত্র এবং অভিসমযালঙ্কারের উপর একটি ভাষ্য। এর শিরোনামঃ তিনটি কাজের অর্থ, 1,00,000,25,000 এবং 8,000 আয়াত, যা 'জুয়েল অফ কগনিশন'-এ ধারাবাহিকভাবে উপস্থাপিত হয়েছে (তিব্বতিঃ বুম ডাং নিই-খ্রি ইঙ্গা স্টং-পা ডাং খ্রি-ব্রগিয়াদ স্টং-পা গসুম ডন মাথুন-পার-মঙ্গন-রটোগস ব্রগিয়াদ-ডু বস্তান-পা বজুগ-সো)। 25, 000 লাইনের সূত্রটির একটি চীনা ভাষ্য চীনা মধ্যমক মতবাদের একজন গুরুত্বপূর্ণ ব্যক্তিত্ব জিজাং লিখেছিলেন। দারস্থসেন নামে একজন ভারতীয় লেখক 1,00,000 লাইনের সূত্র নিয়ে দুটি ভাষ্য লিখেছেনঃ 100,000 শ্লোকে প্রজ্ঞাপারমিতার উপর একটি ভাষ্য (সংস্কৃতঃ শতশাশ্রীকা প্রজ্ঞাপারমিতাব্রহত্তিকা, তিব্বতিঃ শেস রব কি ফা রোল তু ফাইঁ পা ভবুম পা রাগ্যা চের ভগ্রেল পা) যা সুরেন্দ্রবোধি এবং ইয়েশে দে অনুবাদ করেছেন। 1, 00, 000 শ্লোকে মহিমান্বিত প্রজ্ঞাপারমিতার উপর একটি বিস্তৃত ভাষ্য, 25,000 শ্লোকে প্রজ্ঞাপারমিত এবং 8,000 শ্লোকে প্রজ্ঞাপারমিতার উপর একটি বিস্তৃত ভাষ্য (হাগস পা সেস রব কি ফা রোল তু ফাইঁ পা ভবুম পা ডাক ন্যি খ্রি লকা স্টোক পা ডাক খ্রি ব্রগিয়াদ স্টোক পভি রাগিয়া চের ভাসাদ পা), যা সুরেন্দ্রবোধি এবং ইয়েশেস দে দ্বারা তিব্বতি ভাষায় অনুবাদ করা হয়েছে। তিব্বতি নিয়িংমা লেখক লোচেন ধর্মশ্রী (1654-1717) 100,000 লাইনের সূত্রটির উপর একটি ভাষ্য রচনা করেছেন যার শিরোনাম হল 100,000 আয়াতে প্রজ্ঞাপারামিতা সূত্র সম্পর্কে একটি সম্পূর্ণ ভাষ্য (স্টোক-ফ্র্যাগ-ব্রগিয়া-পাভি রনাম-পার বাসদ-পা ঝেস-ব্যা-বা)। আরেকটি তিব্বতি ভাষ্য লিখেছেন গেলুগ ব্যক্তিত্ব লংডোল লামা গাওয়াং লোবজাং (1719-1794), এর শিরোনামঃ শতসহশ্রীকা প্রজ্ঞাপারমিতায় 108টি বিষয়ের একটি সংক্ষিপ্ত ব্যাখ্যা ('বাম-গি' গ্রেল-রকাং ব্রগিয়া-রসা-ব্রগিয়াড এনগোস-'ডিজিন)। ইংরেজি অনুবাদ বড় সূত্র থেকে প্রথম ইংরেজি অনুবাদ করেন এডওয়ার্ড কনজে। কনজের 1973 সালের দ্য লার্জ সূত্র অফ পারফেক্ট উইজডম একটি যৌগিক অনুবাদ যা বেশিরভাগ 25,000 লাইন সূত্র এবং 18,000 লাইন সূত্র (পাশাপাশি 8,000 এবং 100,000 লাইন সংস্করণের অনুচ্ছেদ) থেকে উপাদান ধারণ করে যা অভিসামায়ালঙ্কারায় পাওয়া বিভাগগুলির উপর ভিত্তি করে সাজানো হয়েছে। এই সংস্করণটি কনজের একটি পাণ্ডিত্যপূর্ণ রচনা। তিব্বতি ক্যানন থেকে সম্পূর্ণ 18,000 লাইনের সংস্করণের একটি সাম্প্রতিক অনুবাদ গ্যারেথ স্পারহাম দ্বারা প্রকাশিত হয়েছে। জুয়ানজাং-এর শতশাস্রিকা (100,000 লাইন পারফেকশন অফ উইজডম সূত্র)-এর একটি চলমান অনুবাদ বর্তমানে নাইচেন চেন দ্বারা পরিচালিত হচ্ছে, যিনি এ পর্যন্ত ছয়টি খণ্ড প্রকাশ করেছেন। নোটস রেফারেন্স কনজে, এডওয়ার্ড (1985)। নিখুঁত প্রজ্ঞার উপর বড় সূত্রঃ অভিসময়লঙ্কারের বিভাগগুলির সাথে। সেন্টার ফর সাউথ অ্যান্ড সাউথইস্ট এশিয়া স্টাডিজ, ক্যালিফোর্নিয়া বিশ্ববিদ্যালয়, বার্কলে, ক্যালিফোর্নিয়া। । কনজে, এডওয়ার্ড (1978)। প্রজ্ঞাপারমিত সাহিত্য (2য় সংস্করণ)। দ্য রেইয়ুকাই, টোকিও। কনজে, এডওয়ার্ড (1974)। অষ্টদাসহাসরিকপ্রজ্ঞাপরমিতার গিলগিট পাণ্ডুলিপি, 70 থেকে 82 অধ্যায়, 6ষ্ঠ, 7ম এবং 8ম অভিসমযের সাথে সম্পর্কিত। সিরিজ ওরিয়েন্টাল রোমা, 46, রোমা, 1962, পুনঃমুদ্রণ 1974। মাকরানস্কি, জন জে। (1997)। বুদ্ধহুড মূর্তঃ ভারত ও তিব্বতে বিতর্কের উৎস। সানি প্রেস। ন্যাটিয়ার, জ্যান। দ্য হার্ট সূত্রঃ একটি চীনা অপ্রামাণিক পাঠ্য? জার্নাল অফ দ্য ইন্টারন্যাশনাল অ্যাসোসিয়েশন অফ বুদ্ধিস্ট স্টাডিজ খণ্ড। 15 এনবিআর। 2 (1992) রেড পাইন। দ্য হার্ট সূত্রঃ দ্য ওম্ব অফ দ্য বুদ্ধাস (2004) শোমেকার 7 হোর্ড। । ওয়ালসার, জোসেফ (2005)। প্রসঙ্গে নাগার্জুনঃ মহাযান বৌদ্ধধর্ম এবং প্রাথমিক ভারতীয় সংস্কৃতি। কলম্বিয়া ইউনিভার্সিটি প্রেস। জাচেট্টি, স্টেফানো (2005)। ইন প্রেইজ অফ দ্য লাইটঃ ধর্মরক্ষার গুয়াং জান জিং-এর 1-3 অধ্যায়ের বিশ্লেষণী অনুবাদ সহ একটি সমালোচনামূলক সিনোপটিক সংস্করণ, যা বৃহত্তর প্রজ্ঞাপারমিতার প্রাচীনতম চীনা অনুবাদ। টোকিওঃ ইন্টারন্যাশনাল রিসার্চ ইনস্টিটিউট ফর অ্যাডভান্সড বুদ্ধোলজি, সোকা বিশ্ববিদ্যালয়। বিব্লিওথেকা ফিলোলজিকা অ্যান্ড ফিলোসফিকা বুদ্ধিকা, v. 8। মহাযান সূত্র সমূহঃ মহাপ্রজ্ঞাপরমিত সূত্র