Läsare
(আক্ষরিক অর্থে। 'রিডার') বা রিডার আন্দোলন ছিল একটি সুইডিশ পিটিস্টিক খ্রিস্টান পুনর্জাগরণ আন্দোলন যা বাইবেল এবং অন্যান্য খ্রিস্টান সাহিত্য পড়ার গুরুত্বের উপর জোর দিয়েছিল। এটি হার্নহুটার্স (মোরাভিয়ান চার্চ) এবং মেথোডিস্ট উভয়ের দ্বারা প্রভাবিত হয়েছিল এবং পণ্ডিত জর্জ এম. স্টিফেনসন এটিকে "সুইডেনের দ্বিতীয় ধর্মীয় সংস্কার" হিসাবে বর্ণনা করেছেন। শব্দ এবং বিশ্বাস এই শব্দ দ্বারা উল্লেখ করা বেশ কয়েকটি আধ্যাত্মিক ঘটনা রয়েছে। 1750-এর দশকে লুথেরানদের জন্য এটি প্রথম ব্যবহার করা হয়েছিল, যারা চার্চ অফ সুইডেনের কোনও পুরোহিতের নেতৃত্ব ছাড়াই পৃথক পৃথক ধর্মীয় সমাবেশ নিষিদ্ধ করার কনভেন্টিক্যাল অ্যাক্ট সত্ত্বেও পুরোহিতদের "যাদের জন্য ধর্ম একটি অভ্যন্তরীণ ব্যক্তিগত বিষয়" চেয়েছিল এবং পৃথক পৃথক প্রার্থনা সভা করেছিল। এটি ('পুরাতন পাঠ') বিশেষত 18শ শতাব্দীতে পাইটিজমের আক্ষরিকতা দ্বারা প্রভাবিত হয়েছিল। লুথেরান পুরোহিত পেহর ব্র্যান্ডেল ছিলেন একজন প্রভাবশালী পুনর্জাগরণবাদী প্রচারক যিনি ওল্ড রিডার পরিবেশে বেড়ে ওঠেন। এই শব্দটি পরে মার্টেন থানবার্গের মতো পুনর্জাগরণবাদীদেরও বোঝাতে এসেছিল, একজন পুরোহিত যার সভাগুলিতে আনন্দময় ফিট এবং ভবিষ্যদ্বাণী করা হত। 19শ শতাব্দীর পাঠক আন্দোলন ('নতুন পাঠ') অবশ্য 19শ শতাব্দীর নিভেঞ্জেলিজম ('নতুন ধর্মপ্রচার') এবং মোরাভিয়ান গির্জার শিকড় সহ মুক্ত গির্জার আন্দোলন দ্বারা প্রভাবিত হয়েছিল। ইতিহাসবিদ বলেছেন যে 1840 সালের মধ্যে "শব্দ এবং মেথডিস্ট কার্যত বিনিময়যোগ্য ছিল"। পুরোহিত ফ্রেডেরিক থোরেলিয়াস উল্লেখ করেছেন যে দূরত্বের কারণে তারা খুব কমই গির্জায় যেতে পারত। তারা ছিল গ্রামীণ এলাকায় বসবাসকারী মানুষ, রাষ্ট্রীয় গির্জা সংস্থার উচ্চ গির্জা থেকে দূরে, নিয়মিত বাইবেল এবং খ্রিস্টান উপাদান অধ্যয়নের জন্য সভা করে এবং সাধারণত মদ্যপান, নাচ এবং শপথের মতো কুফল থেকে বিরত থাকে। থোরেলিয়াস এই বৈঠকগুলির বর্ণনা দিয়েছেনঃ যাইহোক, 1869 সালে লন্ডন কোয়ার্টারলি রিভিউতে যেমন উল্লেখ করা হয়েছে, "অনুভূতি এবং অনুশীলনের মধ্যে প্রচুর বৈচিত্র্য ছিল"। অন্য একটি বই যেমন গেরহার্ড গেরহার্ডসনের মতো পাঠক এবং সাহিত্যের ব্যবহার সম্পর্কে বলেছে, "এখন পর্যন্ত প্রথাগত শিক্ষার বইগুলি প্রত্যাখ্যান করা হয়েছিল এবং কেবল বাইবেল এবং লুথারের লেখাগুলি মেনে চলা হয়েছিল, যদিও কেবলমাত্র মহান সংস্কারকের বক্তব্যগুলি অ্যাসোসিয়েশনের স্বীকারোক্তির অ্যান্টিনোমিয়ান ফর্মের উপযুক্ত হিসাবে গৃহীত হয়েছিল।" নরল্যান্ড রিডার আন্দোলন নরল্যান্ড অঞ্চল এবং এর পুনরুজ্জীবন দেশের ধর্মীয় ইতিহাসে একটি গুরুত্বপূর্ণ ভূমিকা পালন করবে। মূলত একটি গোঁড়া লুথেরান আন্দোলন, নিউ রিডার আন্দোলন পিটায় শুরু হয়েছিল, 1700-এর দশকের শেষের দিকে আরও বেশি পিটিস্ট এবং মোরাভিয়ান প্রভাব অর্জন করে এবং 1810 থেকে 1850 সালের মধ্যে শীর্ষে পৌঁছেছিল। 1805 সালকে একটি গুরুত্বপূর্ণ মুহূর্ত হিসাবে বর্ণনা করা হয়েছে, যখন সৈনিক এরিক স্টলবার্গ "যিনি, পুরোনো পাঠকদের পরিবর্তে, একটি পুঙ্খানুপুঙ্খ রূপান্তর, একটি জীবন্ত বিশ্বাস এবং দৈনিক পবিত্রতা ছাড়া পরিত্রাণের অন্য কোনও ক্রমকে স্বীকৃতি দেননি, দাবি করেছিলেন যে পরিত্রাণকারী বিশ্বাস এমনকি তাদের মধ্যেও পাওয়া যেতে পারে যাদের হৃদয়ে বিশ্ব এবং পাপের প্রতি ভালবাসা এখনও অবিচ্ছিন্ন ছিল, এবং ঘোষণা করেছিলেন যে আইনটি তাদের উপর আরও বাধ্যতামূলক নয় যারা বিশ্বাসের দ্বারা ন্যায়সঙ্গত হয়েছিল।" 1810-এর দশকের মধ্যে এই আন্দোলন পিটিয়া থেকে লুলিয়া, নেদার-কালিক্স, স্কেলেফ্টিয়া এবং আরভিডসজাউর পর্যন্ত ছড়িয়ে পড়ে। পিটিস্ট প্রচারক কার্ল ওলোফ রোজেনিয়াসের পিতা পুরোহিত অ্যান্ডার্স রোজেনিয়াস এই সময়ে আন্দোলনের অংশ ছিলেন। এর নেতাদের মধ্যে ছিলেন পেহর ব্র্যান্ডেল (1781-1841), ওলোফ পামগ্রেন (1783-1814), নরল্যাংট্রাস্ক (1794-1876) এবং গেরহার্ড গেরহার্ডসন (1792-1878)। লারসন নিজেকে জোরালোভাবে প্রকাশ করার জন্য পরিচিত ছিলেন, বলেছিলেনঃ আন্দোলনের নেতারা কর্তৃপক্ষের সাথে সমস্যার মুখোমুখি হয়েছিলেন। লারসনকে তার প্রচারের জন্য নির্বাসন এবং মৃত্যুদণ্ডের হুমকি দেওয়া হয়েছিল। পামগ্রেন 1812 সালে বিচারের সম্মুখীন হন এবং কনভেন্টিকল অ্যাক্ট লঙ্ঘনের জন্য জরিমানা দিতে বাধ্য হন। 1818 সালে, পাঠকরা স্কেলেফ্টেতে পাদ্রিদের সম্পর্কে ডায়োসিসের কাছে অভিযোগ দায়ের করেন। বিশপ পুরোহিতকে তাদের সাথে দেখা করার নির্দেশ দিয়েছিলেন, তাদের প্রশ্ন করার অনুমতি দিয়েছিলেন। সরকারী শিক্ষার অভাব সত্ত্বেও, গেরহার্ডসন অগসবার্গ কনফেশনের বিন্যাসের উপর ভিত্তি করে 24 পৃষ্ঠায় 22 টি নিবন্ধ নিয়ে নিউ রিডার্সের বিশ্বাসের উপর ব্যাখ্যা করে তাঁর লেখা বিশ্বাসের একটি বিবৃতি নিয়ে এসেছিলেন। শেষ পর্যন্ত হ্যামব্রিয়াস তাঁর সহকর্মীদের পক্ষ নেন। আলমকভিস্ট, পাঠকদের জন্য জরিমানাকে রাজনৈতিকভাবে সমর্থন করার সময়, একটি সমঝোতামূলক সুর বজায় রেখেছিলেন এবং তাদের বিরুদ্ধে আরও কঠোর পদক্ষেপের বিরোধিতা করেছিলেন। লারসন এবং গেরহার্ডসন 1819 সালে স্কেলেফ্টিয়া চার্চে বিদ্রোহী কার্যকলাপ এবং পুরোহিত, বিশপ এবং পরিষেবা আদেশের অবাধ্যতার জন্য এবং কনভেন্টিকল অ্যাক্ট লঙ্ঘনের জন্য বিচারের সম্মুখীন হন। রাজার অনুরোধে সুপ্রিম কোর্টের বিচারপতি এবং মোরাভিয়ান এই আন্দোলনটির তদন্ত করেছিলেন। বিশপ আলমকভিস্টের মতো তিনিও আন্দোলনের নেতাদের সঙ্গে কথা বলে সমঝোতার সুর নিয়েছিলেন। সিলভান্ডারের প্রচেষ্টার কারণে, 1820 সাল থেকে শুরু করে তাদের আবার রবিবার এবং ছুটির দিনে ভক্তির জন্য একত্রিত হওয়ার অনুমতি দেওয়া হয়েছিল; তবে, বাইবেলের পাঠ্য সম্পর্কে তাদের নিজস্ব ব্যাখ্যার অনুমতি দেওয়া হয়নি। 1822 খ্রিষ্টাব্দের 9ই জানুয়ারি রাজা চতুর্দশ চার্লস জন ঘোষণা করেন যে, কনভেন্টিকল আইনের বিধানগুলি ভ্যাস্টারবটেনের পাঠকদের ক্ষেত্রে আর প্রযোজ্য হবে না। যতক্ষণ পর্যন্ত তারা জনসাধারণের উপাসনার সময় একত্রিত না হত, ততক্ষণ পর্যন্ত তাদের নিজস্ব ভক্তি এবং পৃথক সভা করার অনুমতি দেওয়া হত। 1820-এর দশক থেকে শুরু করে, পাঠকরা মোরাভিয়ান স্তবগানগুলি ব্যবহার করতে শুরু করেন এবং প্রাথমিকভাবে 1700-এর দশকের শেষের দিকে দেশে পাচার করা হয়। প্রথমটিতে এবং এবং পরেরটিতে বিতর্কিত এবং অন্যান্যদের মধ্যে বেশ কয়েকটি স্তব ছিল। বইগুলি আংশিকভাবে রাষ্ট্রীয় গির্জার স্তবগানের বিরোধী ছিল এবং সেই সময়ে কনভেন্ট গোষ্ঠীগুলি সাধারণত ব্যবহার করত। স্তবগুলির নিজস্ব একটি "জনপ্রিয়, আবেগগতভাবে পরিপূর্ণ" স্বর ছিল, যা গেরহার্ডসন একটি মিথ্যা গসপেল প্রচার করেছিলেন বলে মনে করেছিলেন। গেরহার্ডসন পরে মোরাভিয়ান প্রভাব থেকে নিজেকে দূরে সরিয়ে রেখে পুরোহিত হেনরিক শারতাউয়ের অনুসারী হয়ে ওঠেন। পাঠকদের মধ্যে মহিলারা কথা বলতেন এবং প্রচার করতেন। মারিয়া এলিজাবেথ (মাজা-লিসা নামে পরিচিত) সোডারলুন্ড ছিলেন উত্তর ভ্যাস্টারবোটেনে ব্যাপকভাবে পরিচিত মহিলাদের মধ্যে একজন। তিনি শহর থেকে শহরে ভ্রমণ করতেন, প্রায়শই স্মৃতি থেকে লুথারের ধর্মোপদেশ আবৃত্তি করতেন। তিনি কার্ল ওলোফ রোজেনিয়াসের ঘনিষ্ঠ বন্ধু ছিলেন, যিনি পরে ইভানজেলিস্কা ফস্টারল্যান্ডস-স্টিফেলসেন (ইএফএস, সুইডিশ ইভানজেলিকাল মিশন)-এর অন্যতম নেতা হয়েছিলেন এবং তাঁর আধ্যাত্মিক বিকাশে দুর্দান্ত প্রভাব ফেলেছিলেন। তাঁর বইয়ে বেশ কয়েকটি আধ্যাত্মিক উক্তি এবং পরামর্শের জন্য তাঁকে দায়ী করা হয়েছে, পাশাপাশি তাঁর প্রকাশনা পিটিস্টেন-এর ফেব্রুয়ারি 1844 সংস্করণে মুদ্রিত একটি অংশও রয়েছে। অন্যান্য দেশে পাঠক আন্দোলন ইউরোপের জার্মান-ভাষী অংশ জুড়ে ছড়িয়ে পড়ে। পাঠক শব্দটি অবশ্য বিশেষভাবে নর্ডিক বলে মনে হয়। নরওয়েতে, শব্দটি প্রায়শই একটি নির্দিষ্ট পাঠক আন্দোলন, হাগিয়ান আন্দোলনকে বোঝায়। পাঠকের আন্দোলনের পাশাপাশি পেহর ব্র্যান্ডেলের প্রচারের মাধ্যমে লেস্টেডিয়ানিজমের শিকড় রয়েছে। উত্তরাধিকার পাঠক আন্দোলনের বিদ্রোহ এবং মুক্ত চিন্তার সঙ্গে পরবর্তী শ্রম আন্দোলনের যোগসূত্র রয়েছে। পাঠক প্রচারক গেরহার্ড গেরহার্ডসন এবং অ্যান্ডার্স লারসন সম্পর্কে গ্রেগার অটোসনের একটি নাটকীয় পরিবেশনা 2011 সালে উপস্থাপিত হয়েছিল। অটোসন এবং অন্যান্যরা উল্লেখ করেছেন যে এই আন্দোলন, নিজের জন্য প্রচার ও ব্যাখ্যা করার অধিকার সহ, আজকের গণতান্ত্রিক সুইডেনের পথ প্রশস্ত করেছে। এছাড়াও দেখুন আনা জোহানসডোটার নরবাক-পাঠকদের দ্বারা প্রভাবিত মহিলা ধর্মীয় নেতা ফ্রেডরিক গ্যাব্রিয়েল হেডবার্গ-সম্পর্কিত হেডবার্গিয়ানিজম আন্দোলনের সাথে ফিনিশ পুরোহিত এরিক জ্যানসন-পাঠক প্রচারক যিনি মার্কিন যুক্তরাষ্ট্রে একটি ইউটোপিয়ান সম্প্রদায় প্রতিষ্ঠা করেছিলেন লার্স লেভি লেস্টেডিয়াস-লেস্টেডিয়ানিজমের প্রতিষ্ঠাতা, তাঁর মা কারিন ওলোফসডোটারের মাধ্যমে পাঠকদের সাথে সংযুক্ত-মার্টেন থানবার্গের সম্প্রদায় হেনরিক শারতাউ-পুরোহিত যার কাজগুলি শৌটার আন্দোলনকে প্রভাবিত করেছিল বাইবেলের আক্ষরিকতা আরও পড়ুন খ্রিস্টান ধর্মতাত্ত্বিক আন্দোলন খ্রিস্টান পরিভাষা 18 তম শতাব্দীর লুথেরানিজম লুথেরান পুনর্জাগরণ সুইডেনে 1800 এর দশকে সুইডেনে সুইডেনের পাইটিজম র্যাডিকাল পাইটিজমের ইতিহাস