Indo-Scythian art
ইন্দো-সিথিয়ান শিল্প উত্তর-পশ্চিম ভারতে ইন্দো-সিথিয়ান শাসকদের বিভিন্ন রাজবংশের অধীনে খ্রিস্টপূর্ব 1ম শতাব্দী থেকে খ্রিস্টীয় 5ম শতাব্দীর গোড়ার দিকে বিকশিত হয়েছিল, যা প্রাথমিক ইন্দো-সিথিয়ান, উত্তর ক্ষত্রপ এবং পশ্চিম ক্ষত্রপদের উৎপাদনকে অন্তর্ভুক্ত করেছিল। এটি উত্তর-পশ্চিম ভারতে ইন্দো-গ্রীক শিল্পের বিকাশকে অনুসরণ করে। ভারতের সিথিয়ানরা শেষ পর্যন্ত কুষাণ সাম্রাজ্য এবং গুপ্ত সাম্রাজ্য দ্বারা প্রতিস্থাপিত হয়েছিল, যার শিল্প রূপ কুষাণ শিল্প এবং গুপ্ত শিল্পে প্রদর্শিত হয়। প্রারম্ভিক ইন্দো-সিথিয়ান শিল্প (খ্রিষ্টপূর্ব 1ম শতাব্দী) খ্রিষ্টপূর্ব 1ম শতাব্দীতে, ইন্দো-সিথিয়ানরা উত্তর-পশ্চিমে তক্ষশিলার কাছে অবস্থিত একটি রাজ্য প্রতিষ্ঠা করে, যা ইন্দো-গ্রীকদের প্রতিস্থাপন করে। এরপর তারা পূর্বে মথুরা এবং দক্ষিণ-পশ্চিমে সুরাস্তরিন (গুজরাট) পর্যন্ত প্রসারিত হয়। গান্ধার ও পাঞ্জাব খ্রিষ্টপূর্ব 1ম শতাব্দীতে উত্তর-পশ্চিম ভারতে সিথিয়ানদের উপস্থিতি সেখানকার ইন্দো-গ্রীক রাজ্যগুলির সমসাময়িক ছিল এবং মনে হয় তারা প্রাথমিকভাবে স্থানীয় গ্রীক শাসকদের শক্তিকে স্বীকৃতি দিয়েছিল। 80 খ্রিষ্টপূর্বাব্দের দিকে মাউস প্রথম গান্ধার ও তক্ষশিলা জয় করেন, কিন্তু তাঁর মৃত্যুর পর তাঁর রাজ্য ভেঙে যায়। পূর্বে, ভারতীয় রাজা বিক্রম ইন্দো-সিথিয়ানদের কাছ থেকে উজ্জয়িনীকে পুনরুদ্ধার করেছিলেন, বিক্রম যুগের সৃষ্টির মাধ্যমে তাঁর বিজয় উদযাপন করেছিলেন (58 খ্রিষ্টপূর্বাব্দ থেকে শুরু করে)। ইন্দো-গ্রীক রাজারা আবার মাউসের পরে শাসন করেছিলেন এবং সমৃদ্ধ হয়েছিলেন, যা রাজা দ্বিতীয় অ্যাপোলোডোটাস এবং হিপ্পোস্ট্রাটোসের প্রচুর মুদ্রার দ্বারা নির্দেশিত হয়। 55 খ্রিষ্টপূর্বাব্দে প্রথম আজেসের আগে পর্যন্ত ইন্দো-সিথিয়ানরা হিপ্পোস্ট্রাটোসের বিরুদ্ধে জয়লাভের মাধ্যমে উত্তর-পশ্চিম ভারতের চূড়ান্ত নিয়ন্ত্রণ গ্রহণ করেনি। জন মার্শালের খননকার্যের সময় সিরকাপের ধ্বংসাবশেষ থেকে বেশ কয়েকটি পাথরের ভাস্কর্য পাওয়া গেছে। এগুলির মধ্যে বেশ কয়েকটি হল টয়লেট ট্রে (যাকে স্টোন প্যালেটও বলা হয়) যা মোটামুটিভাবে পূর্ববর্তী স্তরগুলির অনুকরণ করে এবং আরও সূক্ষ্ম, হেলেনীয় স্তরগুলি যা পূর্ববর্তী স্তরগুলিতে পাওয়া যায়। মার্শাল মন্তব্য করেছেন যে "আমাদের একটি হেলেনীয় মূল নকল করার প্রশংসনীয় প্রচেষ্টা রয়েছে তবে স্পষ্টতই ফর্ম এবং দক্ষতার প্রশংসা ছাড়াই যা কাজের জন্য প্রয়োজনীয় ছিল"। একই স্তর থেকে, বৃত্তাকার বেশ কয়েকটি মূর্তিও খুব অনমনীয় এবং সামনের শৈলীতে পরিচিত। বিমরণ ক্যাসকেট আজিস বিমরণ ক্যাসকেটের সাথে সংযুক্ত, যা বুদ্ধের প্রাচীনতম উপস্থাপনাগুলির মধ্যে একটি। বিকল্পভাবে, ক্যাসকেটটি কিছুটা পরে ইন্দো-সিথিয়ান শাসক খারাহোস্টেস বা তাঁর পুত্র মুজাত্রিয়া দ্বারা উৎসর্গ করা হতে পারে। আফগানিস্তানের জালালাবাদের কাছে বামিরানে একটি স্তূপের উৎসর্গের জন্য ক্যাসকেটটি ব্যবহার করা হয়েছিল এবং আজিসের বেশ কয়েকটি মুদ্রা সহ স্তূপের ভিতরে স্থাপন করা হয়েছিল। এই ঘটনাটি সম্ভবত আজিসের রাজত্বকালে (60-20 খ্রিষ্টপূর্ব) বা একটু পরে ঘটেছিল। ইন্দো-সিথিয়ানরা অন্যথায় বৌদ্ধধর্মের সাথে যুক্ত (মথুরা সিংহের রাজধানী দেখুন), এবং এটি প্রকৃতপক্ষে সম্ভব যে তারা এই কাজের প্রশংসা করত। বৌদ্ধ স্মৃতিসৌধগুলি সামরিক পোশাকে ইন্দো-সিথিয়ান সৈন্যদের কখনও কখনও গান্ধার শিল্পে (বিশেষত বুনের খোদাইয়ে) বৌদ্ধ ফ্রেজে প্রতিনিধিত্ব করা হয়। এগুলিকে প্যান্টের সাথে প্রচুর টিউনিকে চিত্রিত করা হয়েছে এবং অস্ত্র হিসাবে ভারী সোজা তলোয়ার রয়েছে। তারা তীক্ষ্ণ হুড বা সিথিয়ান টুপি পরে (পয়েন্টযুক্ত টুপি দেখুন), যা তাদের ইন্দো-পার্থিয়ানদের থেকে আলাদা করে, যারা তাদের ঝোপঝাড়ের চুলের উপর কেবল একটি সাধারণ ফিলেট পরতেন এবং যা ইন্দো-সিথিয়ান শাসকরা তাদের মুদ্রায় পদ্ধতিগতভাবে পরতেন। ডান হাত দিয়ে, তাদের মধ্যে কেউ কেউ মন্দ আত্মাদের বিরুদ্ধে করণ মুদ্রা তৈরি করছে। গান্ধারের বৌদ্ধ স্তূপের পাদদেশে সাজসজ্জা হিসাবে এই ধরনের চিত্রকর্ম ব্যবহার করা হত। এগুলি বিশুদ্ধ গ্রীক পোশাকে মানুষের প্রতিনিধিত্বকারী অন্যান্য ফ্রেইজের সাথে সমসাময়িক, যা ইন্দো-সিথিয়ান (সামরিক শক্তি ধারণকারী) এবং ইন্দো-গ্রীকদের (ইন্দো-সিথিয়ান শাসনের অধীনে, বেসামরিক জীবনে সীমাবদ্ধ) মিশ্রণের দিকে ইঙ্গিত করে। আরেকটি স্বস্তি জানা যায় যেখানে একই ধরনের সৈন্যরা বাদ্যযন্ত্র বাজায় এবং নাচ করে, যে ক্রিয়াকলাপগুলি গান্ধার শিল্পে অন্যত্র ব্যাপকভাবে উপস্থাপিত হয়ঃ ইন্দো-সিথিয়ানদের সাধারণত আনন্দদায়ক ভক্ত হিসাবে দেখানো হয়। সোয়াটের বুটকারা স্তুপে একটি ইতালীয় প্রত্নতাত্ত্বিক দল কর্তৃক খননকার্যের ফলে বিভিন্ন বৌদ্ধ ভাস্কর্য পাওয়া গেছে যা ইন্দো-সিথিয়ান যুগের বলে মনে করা হয়। বিশেষত, একটি ইন্দো-করিন্থিয়ান রাজধানী পাওয়া গেছে যা পাতার মধ্যে একজন বৌদ্ধ ভক্তের প্রতিনিধিত্ব করে যার গোড়ায় একটি স্মৃতিচিহ্ন এবং আজিসের মুদ্রা সমাহিত ছিল, যা ভাস্কর্যটি প্রায় 20 খ্রিস্টপূর্বাব্দের বলে নিশ্চিত করে। গ্রীক পোশাকে একজন বৌদ্ধ ভক্তের ছবি সহ একটি সমসাময়িক ভিত্তিস্তম্ভও একই স্থানে পাওয়া গেছে, যা আবার দুটি জনগোষ্ঠীর মিশ্রণের ইঙ্গিত দেয়। একই স্থানে বিভিন্ন ভাস্কর্য ইন্দো-সিথিয়ানদের বৌদ্ধ প্রেক্ষাপটে তাদের চরিত্রগত টিউনিক এবং তীক্ষ্ণ হুড সহ এবং পাশাপাশি দাঁড়িয়ে থাকা বুদ্ধদের খোদাই সহ দেখায়। উত্তর ক্ষত্রপের অধীনে মথুরার শিল্পকলা (প্রায় 60 খ্রিষ্টপূর্বাব্দ-90 খ্রিষ্টাব্দ) প্রায় 70 খ্রিষ্টপূর্বাব্দ থেকে মথুরা অঞ্চল হগামাশা, হাগানা এবং তারপর রাজুভুলার অধীনে ইন্দো-সিথিয়ান উত্তর ক্ষত্রপের অধীনে পড়ে। এই সময়ে, মথুরাকে "ভারতের শক সংস্কৃতির একটি মহান কেন্দ্র" হিসাবে বর্ণনা করা হয়। শৈল্পিক সৃষ্টির ক্ষেত্রে সেই সময় থেকে সঠিকভাবে খুব কমই জানা যায়। মথুরার শাসক ইন্দো-সিথিয়ান রাজুভুলা মুদ্রা তৈরি করেছিলেন যা সমসাময়িক ইন্দো-গ্রীক শাসক দ্বিতীয় স্ট্রাটোর অনুলিপি ছিল, যেখানে রাজার মূর্তি এবং সামনের দিকে অ্যাথেনার প্রতিনিধিত্ব ছিল। ইন্দো-সিথিয়ানরা বৌদ্ধধর্মকে পৃষ্ঠপোষকতা করেছিল বলে জানা যায়, তবে অন্যান্য ধর্মও, যা উত্তর-পশ্চিম ও পশ্চিম ভারতে তাদের শিলালিপি এবং প্রত্নতাত্ত্বিক ধ্বংসাবশেষের পাশাপাশি মথুরায় প্রাক-কুষাণ ভাস্কর্যের ক্ষেত্রে তাদের অবদান থেকে দৃশ্যমান। বিমা কাদফিসেসের রাজত্বকাল থেকে মথুরা কুষাণ সাম্রাজ্যের অংশ হয়ে ওঠে এবং তারপর কুষাণ সাম্রাজ্যের দক্ষিণ রাজধানী হয়ে ওঠে। খ্রিষ্টপূর্ব 1ম শতাব্দীর শেষের দিকের কিছু শিল্পকর্ম, যেমন যক্ষিদের ভাস্কর্য, অত্যন্ত সূক্ষ্ম কারুকাজ দেখায়। এই সময়ের একেবারে শেষে ইন্দো-সিথিয়ান শাসক রাজুভুলা বিখ্যাত মথুরা সিংহ রাজধানীর জন্যও পরিচিত, যা ইন্দো-সিথিয়ান রাজবংশের ঘটনাগুলির পাশাপাশি বৌদ্ধধর্মের প্রতি তাদের সমর্থনের নথিভুক্ত করে। এটি আমাদের যুগের শুরুতে মথুরা শহরে শৈল্পিক অর্জনের একটি আকর্ষণীয় উদাহরণ। রাজধানীতে অশোকের স্তম্ভের সিংহদের স্মরণ করিয়ে দেওয়া দুটি সিংহকে চিত্রিত করা হয়েছে, তবে এটি অনেক রুক্ষ শৈলীতে। এটি তার কেন্দ্রে একটি বৌদ্ধ ত্রিরতন প্রতীকও প্রদর্শন করে, যা বৌদ্ধধর্মের সাথে ইন্দো-সিথিয়ান শাসকদের জড়িত থাকার বিষয়টি আরও নিশ্চিত করে। ত্রিরত্ন একটি শিখা পামেটের মধ্যে রয়েছে, যা হেলেনীয় মূর্তিতত্ত্বের একটি উপাদান এবং ভারতীয় শিল্পের উপর হেলেনীয় প্রভাবের একটি উদাহরণ। মথুরার সিংহের রাজধানী খরোষ্ঠীতে খোদাই করা হয়েছে, যা গান্ধার অঞ্চলের চারপাশে সুদূর উত্তর-পশ্চিমে ব্যবহৃত একটি লিপি, মথুরায় সেই সময়ে উত্তর-পশ্চিম শিল্পীদের উপস্থিতির প্রমাণ দেয়। 1ম শতাব্দীর মথুরা ভাস্কর্য শৈলী মথুরার ইন্দো-সিথিয়ান শাসক এবং রাজুভুলার পুত্র সোডাসার নামে উৎসর্গীকৃত শিলালিপির প্রাচুর্য (এই ধরনের আটটি শিলালিপি প্রায়শই ভাস্কর্য কাজের উপর পরিচিত), এবং সোডাস তাঁর মুদ্রার পাশাপাশি অন্যান্য ইন্দো-সিথিয়ান শাসকদের সাথে তাঁর সম্পর্কের মাধ্যমে পরিচিত, যার তারিখগুলি জানা যায়, এর অর্থ হল সোডাস তাঁর শাসনামলে, 1ম শতাব্দীর প্রথমার্ধে মথুরায় ভাস্কর্য শৈলী নির্ধারণের জন্য একটি ঐতিহাসিক চিহ্নিতকারী হিসাবে কাজ করে। এই শিলালিপিগুলি সংস্কৃতের প্রথম পরিচিত কিছু শিলালিপির সঙ্গেও মিলে যায়। পরবর্তী ঐতিহাসিক চিহ্নটি কুষাণদের অধীনে কনিষ্কের রাজত্বের সাথে মিলে যায়, যার রাজত্ব প্রায় 127 খ্রিষ্টাব্দে শুরু হয়েছিল। সোডাসার রাজত্বকালে মথুরার ভাস্কর্য শৈলী বেশ স্বতন্ত্র, এবং প্রায় 50 খ্রিষ্টপূর্বাব্দের পূর্ববর্তী সময়ের শৈলী বা 2য় শতাব্দীর কুষাণ সাম্রাজ্যের পরবর্তী সময়ের শৈলী থেকে উল্লেখযোগ্যভাবে আলাদা। মথুরা থেকে প্রায় 7 কিলোমিটার পশ্চিমে মোরায় আবিষ্কৃত "বৃষ্ণী বীরদের" টরসোর মতো চতুর্মুখী মূর্তির বেশ কয়েকটি উদাহরণ সোডাসের সময় থেকে পাওয়া গেছে। এই মূর্তিগুলি কাছাকাছি মোরা কূপ শিলালিপিতে উল্লেখ করা হয়েছে, যা প্রায় 15 খ্রিষ্টাব্দে উত্তর ক্ষত্রপ সোডাসের নামে তৈরি করা হয়েছিল, যেখানে এগুলিকে ভাগবত বলা হয়। মূর্তির টুকরোগুলি সম্ভবত মথুরার প্রাচীন রাজারা পরবর্তীকালে বিষ্ণু এবং তাঁর অবতারের সাথে একীভূত হয়েছিলেন, বা সমানভাবে সম্ভব, আকরার নেতৃত্বে পাঁচজন জৈন নায়কের প্রতিনিধিত্ব করে বলে মনে করা হয়, যা জৈন গ্রন্থে ভালভাবে প্রমাণিত। প্রকৃতপক্ষে, বৃষ্ণিদের কাল্ট হয়তো মিশ্র-সাম্প্রদায়িক ছিল, অনেকটা যক্ষদের কাল্টের মতো। আবিষ্কৃত দুটি অনিবন্ধিত পুরুষ টরসো উচ্চ কারিগরি দক্ষতা এবং ভারতীয় শৈলী ও পোশাক উভয়ই। তারা খালি বুকে থাকে তবে একটি পুরু নেকলেসের পাশাপাশি ভারী শ্রবণশক্তিও পরে। যে দুটি টরসো পাওয়া গেছে সেগুলি সামান্য বৈচিত্র্যের সাথে একই রকম, যা বোঝায় যে তারা একটি সিরিজের অংশ হতে পারে, যা বৃষ্ণেয় ব্যাখ্যার সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ। মথুরায় পাওয়া যক্ষ মূর্তির সঙ্গে খ্রিষ্টপূর্ব 2য় ও 1ম শতাব্দীর ভাস্কর্যের কিছু বৈশিষ্ট্য রয়েছে, যেমন বৃত্তাকার ভাস্কর্য বা পোশাকের শৈলী, তবে শৈলী ও কারুকাজের প্রকৃত বিবরণ স্পষ্টভাবে সোডাসের সময়ের। বৃষণী মূর্তিগুলিও বিশাল ধরনের নয়, কারণ এগুলি মাত্র 1.22 মিটার সম্পূর্ণ হয়ে দাঁড়াতে পারত। মোরা বৃষ্ণিরা সেই সময়ের চারপাশের মূর্তিগুলির জন্য একটি শৈল্পিক মাপকাঠি হিসাবে কাজ করে। জৈন ভাস্কর্য এই সময়ের অনেক ভাস্কর্য জৈন ধর্মের সাথে সম্পর্কিত, যার মধ্যে অসংখ্য ভাস্কর্য ভক্তিমূলক দৃশ্য প্রদর্শন করে, যেমন সোডাসার নামে সোডাসার কঙ্কালি টিলা ফলক। এগুলির মধ্যে বেশিরভাগই ভোটিভ ট্যাবলেট, যাকে আয়াগাপাতা বলা হয়। "আয়াগপাটাস" নামে পরিচিত জৈন ভোটিভ প্লেটগুলি অসংখ্য, এবং প্রাচীনতমগুলির মধ্যে কয়েকটি প্রায় 50-20 খ্রিষ্টপূর্বাব্দের। এগুলি সম্ভবত বুদ্ধের প্রথম পরিচিত মথুরা মূর্তির প্রোটোটাইপ ছিল। এর মধ্যে অনেকগুলি মথুরার কঙ্কালি টিলা জৈন স্তূপের আশেপাশে পাওয়া গেছে। আয়াগপাটের নকশার মোটিফগুলির মধ্যে উল্লেখযোগ্য হল স্তম্ভের রাজধানীগুলি "ফার্সি-আচেমেনিয়ান" শৈলী প্রদর্শন করে, পার্শ্ব ভোলুট, শিখা পামেট এবং আবৃত সিংহ বা ডানাযুক্ত স্ফিংক্স সহ। আঙুর এবং মালা নকশা (প্রায় 15 খ্রিষ্টাব্দ) বসু দরজার একটি সজ্জিত জাম, যা দেবতা বাসুদেবকে উৎসর্গীকৃত, সোডাসের শাসনের কথাও উল্লেখ করে এবং মোরা দরজার জাম্বের অনুরূপ খোদাই রয়েছে, যা একই কালানুক্রমিক এবং ধর্মীয় প্রেক্ষাপটে মোরা কূপের শিলালিপির সাথে সম্পর্কিত। এগুলির সাজসজ্জা এবং মথুরা থেকে অনুরূপ অনেক দরজায় আঙ্গুরের স্ক্রোল রয়েছে। এগুলি প্রায় 15 খ্রিষ্টাব্দের সোডাসার রাজত্বকালের এবং অন্যান্য মথুরা ভাস্কর্যের তারিখ মূল্যায়নের জন্য একটি সুরক্ষিত তারিখযুক্ত শৈল্পিক রেফারেন্স গঠন করে। ধারণা করা হয় যে, উত্তর-পশ্চিমের গান্ধার অঞ্চল থেকে আঙ্গুরের নকশা প্রবর্তিত হয়েছিল এবং সম্ভবত সত্রপ শাসকদের উত্তরাঞ্চলীয় স্বাদের সাথে যুক্ত ছিল। এই নকশাগুলি মথুরার উত্তরের শিল্পীদের কাজের ফলও হতে পারে। গান্ধারের আঙ্গুরের নকশাগুলি সাধারণত হেলেনীয় শিল্প থেকে উদ্ভূত বলে মনে করা হয়। ক্যালিগ্রাফি (খ্রিষ্টপূর্ব 1ম শতাব্দীর শেষ-খ্রিষ্টীয় 1ম শতাব্দী) মৌর্য সাম্রাজ্যের সময় থেকে খ্রিষ্টপূর্ব 1ম শতাব্দীর শেষ পর্যন্ত ব্রাহ্মী লিপির ক্যালিগ্রাফি কার্যত অপরিবর্তিত ছিল। ইন্দো-সিথিয়ানরা, উত্তর ভারতে তাদের প্রতিষ্ঠার পরে ব্রাহ্মী লেখার পদ্ধতিতে "বিপ্লবী পরিবর্তন" প্রবর্তন করেছিল। খ্রিষ্টপূর্ব 1ম শতাব্দীতে ব্রাহ্মী অক্ষরের আকৃতি আরও কৌণিক হয়ে ওঠে এবং অক্ষরের উল্লম্ব অংশগুলি সমান করা হয়, এমন একটি ঘটনা যা মুদ্রা কিংবদন্তিতে স্পষ্টভাবে দৃশ্যমান এবং লিপিকে দৃশ্যত গ্রীক ভাষার অনুরূপ করে তোলে। এই নতুন টাইপফেসে, চিঠিটি ছিল "পরিচ্ছন্ন এবং সুসংগঠিত"। কালি এবং কলম লেখার সম্ভাব্য প্রবর্তন, কালি ব্যবহারের মাধ্যমে উত্পন্ন প্রতিটি আঘাতের বৈশিষ্ট্যপূর্ণ পুরু শুরু সহ, প্রতিটি আঘাতের শুরুতে একটি ত্রিভুজ আকৃতির রূপ তৈরি করে পাথরের শিলালিপির ক্যালিগ্রাফিতে পুনরুত্পাদন করা হয়েছিল। এই নতুন লেখার শৈলীটি ভক্তিমূলক শিল্পকর্মের সহযোগিতায় মথুরায় তৈরি অসংখ্য উৎসর্গীকৃত শিলালিপিতে বিশেষভাবে দৃশ্যমান। ব্রাহ্মী লিপির এই নতুন ক্যালিগ্রাফি পরবর্তী অর্ধ শতাব্দীর উপমহাদেশের বাকি অংশে গৃহীত হয়েছিল। "নিউ-পেন-স্টাইল" খ্রিষ্টীয় 1ম শতাব্দী থেকে লিপিটির দ্রুত বিবর্তনের সূচনা করে, যেখানে আঞ্চলিক বৈচিত্র্য দেখা দিতে শুরু করে। বুদ্ধের প্রথম ছবিগুলি (প্রায় 15 খ্রিষ্টাব্দ থেকে) খ্রিষ্টপূর্ব 2য়-1ম শতাব্দীতে ভারহুত এবং সাঁচীতে, বুদ্ধের জীবনের দৃশ্য, বা কখনও কখনও তাঁর পূর্ববর্তী জীবনের দৃশ্য, বুদ্ধকে না দেখিয়ে চিত্রিত করা হয়েছিল, খালি সিংহাসন বা চঙ্করমা পথের মতো তাঁর কিছু প্রতীক ছাড়া। সহস্রাব্দের শুরুতে সম্ভবত একই সময়ে গান্ধার ও মথুরায় বুদ্ধের আকস্মিক আবির্ভাবের মাধ্যমে এই শৈল্পিক যন্ত্রটি শেষ হয়। সম্ভবত বুদ্ধের প্রথম পরিচিত উপস্থাপনা (বিমরণ ক্যাসকেট এবং তিলিয়া টেপে বৌদ্ধ মুদ্রা অন্যান্য প্রার্থী), "ইসাপুর বুদ্ধ" শৈলীগত ভিত্তিতে সোডাসার রাজত্বকালের তারিখ নির্ধারণ করা হয়েছে, প্রায় 15 খ্রিষ্টাব্দ; তাকে একটি ক্যানোনিকাল দৃশ্যে দেখানো হয়েছে যা "লোকপালরা বুদ্ধ শাক্যমুনিকে ভিক্ষা বাটি প্রদান করে" নামে পরিচিত। এই প্রথম দিকের মূর্তিটির প্রতীকবাদ এখনও অস্থায়ী, যা মথুরার পূর্ববর্তী, বিশেষত জৈন, সচিত্র ঐতিহ্যকে ব্যাপকভাবে আকর্ষণ করে, যা এখনও কুষাণ সাম্রাজ্যের উচ্ছ্বসিত মানসম্মত নকশা থেকে অনেক দূরে। পরবর্তী শতাব্দীর বুদ্ধ ভাস্কর্যের তুলনায় এটি বরং বিনয়ী এবং এখনও স্মৃতিসৌধ নয়, এবং এটি একটি মানব আইকন তৈরি করার প্রথম প্রচেষ্টার প্রতিনিধিত্ব করতে পারে, যা বুদ্ধের ব্যক্তিত্বের ক্ষেত্রে বৌদ্ধ শিল্পের জাঁকজমকপূর্ণ অ্যানিকনিক ঐতিহ্য থেকে বিবর্তনকে চিহ্নিত করে, যা সাঁচি এবং ভারহুতের শিল্পে দেখা যায়। বুদ্ধের এই চিত্রটি সেই সময়ের জৈন চিত্রগুলির সাথে অত্যন্ত সাদৃশ্যপূর্ণ, যেমন একটি আয়াগপতের উপর জিন পার্শ্বনাথের ভাস্কর্য, যা প্রায় 15 খ্রিষ্টাব্দের। মনে করা হয় যে, জৈন সাধুদের মূর্তি, যা খ্রিষ্টপূর্ব 1ম শতাব্দী থেকে মথুরায় দেখা যায়, বুদ্ধের প্রথম মথুরা মূর্তির প্রোটোটাইপ ছিল, কারণ মনোভাবগুলি খুব অনুরূপ এবং বুদ্ধের প্রায় স্বচ্ছ খুব পাতলা পোশাক জিনদের নগ্নতা থেকে দৃশ্যমানভাবে খুব বেশি আলাদা ছিল না। এখানে বুদ্ধ সন্ন্যাসীদের পোশাক পরেননি যা পরবর্তী অনেক বুদ্ধ মূর্তির বৈশিষ্ট্য হয়ে উঠবে। ক্রস-লেগযুক্ত বসার ভঙ্গিটি ভারহুত, সাঁচি এবং বোধগয়ায় ক্রস-লেগযুক্ত সন্ন্যাসী বা শিক্ষকদের পূর্ববর্তী খোদাই থেকে উদ্ভূত হতে পারে। এটিও ধারণা করা হয় যে, পা বাঁধা বুদ্ধরা উত্তর-পশ্চিম দিক থেকে উপবিষ্ট সিথিয়ান রাজাদের চিত্র থেকে উদ্ভূত হতে পারে, যা মাউয়েস (90-80 খ্রিষ্টপূর্বাব্দ) বা আজেস (57-10 খ্রিষ্টপূর্বাব্দ) মুদ্রায় দৃশ্যমান। এই মথুরার মূর্তিগুলির সঠিক পরিচয় নিয়ে বারবার বিতর্ক হয়েছে, কেউ কেউ দাবি করেছেন যে এগুলি কেবল বোধিসত্ত্বদের মূর্তি, যা প্রকৃতপক্ষে মথুরায় পাওয়া মূর্তিগুলির বেশিরভাগ শিলালিপিতে ব্যবহৃত সঠিক শব্দ। মথুরা ধরনের মাত্র একটি বা দুটি মূর্তি বুদ্ধের উল্লেখ করার জন্য পরিচিত। এটি বুদ্ধকে মানব রূপে দেখানোর বিরুদ্ধে একটি প্রাচীন বৌদ্ধ নিষেধাজ্ঞার সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ হতে পারে, অন্যথায় বৌদ্ধধর্মে অ্যানিকোনিজম হিসাবে পরিচিত, যা সর্বস্তিভাদ বিনয় (সর্বস্তিভাদের প্রাথমিক বৌদ্ধ বিদ্যালয়ের নিয়ম)-এ প্রকাশ করা হয়েছেঃ "যেহেতু বুদ্ধের দেহের একটি চিত্র তৈরি করার অনুমতি নেই, তাই আমি প্রার্থনা করি যে বুদ্ধ মঞ্জুর করবেন যে আমি পরিচারক বোধিসত্ত্বের একটি চিত্র তৈরি করতে পারি। এটা কি গ্রহণযোগ্য? " বুদ্ধ উত্তর দেনঃ "আপনি বোধিসত্ত্বের একটি মূর্তি তৈরি করতে পারেন।" তবে ইসাপুর বুদ্ধ এবং পরবর্তী ইন্দ্রশালা বুদ্ধের (তারিখ 50-100 সিই) দৃশ্যগুলি বুদ্ধের জ্ঞানালোকের পরে ঘটেছিল বলে মনে করা হয় এবং তাই সম্ভবত বুদ্ধকে তাঁর কনিষ্ঠ আত্মাকে বোধিসত্ত্ব বা সাধারণ পরিচারক বোধিসত্ত্ব হিসাবে উপস্থাপন করে। ইন্দ্রশালা গুহায় বুদ্ধের উপস্থিতির একটি দৃশ্য এবং অন্যদিকে বোধি গাছের প্রতি ভক্তির একটি দৃশ্য সহ বৌদ্ধ "ইন্দ্রশালা স্থাপত্য", মথুরার বৌদ্ধ শিল্পে বুদ্ধের মানব মূর্তিকে এখনও দ্বিধাবোধের আরেকটি উদাহরণ। এই স্থাপত্যের বৌদ্ধ চরিত্রটি বোধগয়ায় বিশেষভাবে নির্মিত মন্দিরের ভিতরে বোধি গাছের চিত্র দ্বারা স্পষ্টভাবে প্রদর্শিত হয়, যা ভারহুত এবং সাঞ্চির খোদাইয়ের পর থেকে বৌদ্ধদের একটি নিয়মিত দৃশ্য। ইন্দ্রশালা গুহায় ধ্যানের সময় বুদ্ধের চিত্রটিও বৌদ্ধধর্মের বৈশিষ্ট্য। বুদ্ধের ইতিমধ্যে পরবর্তী "কাপার্ডিন" মূর্তির বৈশিষ্ট্য রয়েছে, যদিও শৈলী নয়, একটি প্রভামণ্ডলের অনুপস্থিতি ব্যতীত। বৈদিক দেবতারা বৃষ্ণী বীরদের বীরত্ব বা যক্ষদের আন্তঃসম্প্রদায়িক উপাসনা ছাড়াও হিন্দু শিল্প 1ম থেকে 2য় শতাব্দী পর্যন্ত সম্পূর্ণরূপে বিকশিত হতে শুরু করে এবং সেই সময়ের আগে শৈল্পিক উপস্থাপনার খুব কম উদাহরণই পাওয়া যায়। তিন বৈদিক দেবতা ইন্দ্র, ব্রহ্মা এবং সূর্যকে প্রকৃতপক্ষে বৌদ্ধ ভাস্কর্যগুলিতে বুদ্ধের জীবনের স্মরণে দৃশ্যগুলিতে পরিচারক হিসাবে চিত্রিত করা হয়েছিল, এমনকি যখন বুদ্ধ নিজে এখনও মানব রূপে প্রদর্শিত হননি, তবে কেবল তাঁর প্রতীকগুলির মাধ্যমে, যেমন তাঁর জন্মের দৃশ্য, ত্রয়াস্ত্রিময় স্বর্গ থেকে তাঁর অবতরণ বা ইন্দ্রশালা গুহায় তাঁর পশ্চাদপসরণ। এই বৈদিক দেবতাদের প্রায় 1ম শতাব্দী থেকে মথুরায় বৌদ্ধ ভাস্কর্যগুলিতে দেখা যায়, যেমন ইন্দ্রশালা গুহায় বুদ্ধের কাছে ইন্দ্র উপস্থিত ছিলেন, যেখানে ইন্দ্রকে একটি মিত্রের মতো মুকুট সহ দেখানো হয়েছে এবং হাত মেলানো হয়েছে। প্রারম্ভিক "কাপার্ডিন" মূর্তি (1ম শতাব্দীর শেষের দিকে) প্রাচীনতম ধরনের "কাপার্ডিন" মূর্তি ("কাপার্ডিন"-এর নামে নামকরণ করা হয়েছে, যা বুদ্ধের কুণ্ডলীযুক্ত চুলের বৈশিষ্ট্য) যেখানে বুদ্ধকে পরিচারকদের সাথে দেখানো হয়েছে তা প্রাক-কুষাণ বলে মনে করা হয়, যা "ক্ষত্রপ" বা উত্তর ক্ষত্রপদের সময়কালের বলে মনে করা হয়। শিলালিপি সহ বুদ্ধ মূর্তির বিভিন্ন ভাঙা ভিত্তির জন্য ক্ষত্রপদের দায়ী করা হয়েছে। এই ধরনের একটি শিলালিপির একটি টুকরো পাওয়া গেছে যেখানে দাতার নাম উল্লেখ করা হয়েছে "ক্ষত্রপ মহিলা" নামে, নামদা যিনি বোধিসত্ত্বের মূর্তিটি "সর্বস্তিবদের গ্রহণযোগ্যতার জন্য সমস্ত সংবেদনশীল প্রাণীর কল্যাণ ও সুখের জন্য" উৎসর্গ করেছিলেন এবং এটি বিখ্যাত "কাটরা শিলালিপির" সমসাময়িক হিসাবে বিবেচিত হয়। এই প্রাথমিক উদাহরণগুলির মধ্যে একটি দেখায় যে, ভগবান ব্রহ্মা ও ইন্দ্র বুদ্ধের উপাসনা করতেন। বিখ্যাত "কাটর বোধিসত্ত্ব শিলালিপি" ক্ষত্রপ যুগ থেকে অবশিষ্ট "কাপরদিন" বোধিসত্ত্বের একমাত্র সম্পূর্ণ অক্ষত চিত্র এবং এটি "কাপরদিন" বুদ্ধ চিত্রের ভিত্তি হিসাবে বিবেচিত হয় এবং এটি "এই ধরনের ধ্রুপদী বিবৃতি"। উপসংহারে বলা যায়, কুষাণদের আগমনের আগে ইন্দো-সিথিয়ান উত্তর ক্ষত্রপরা মথুরায় শাসন করার সময় সাধারণত "কাপার্ডিন" প্রকার হিসাবে পরিচিত পরিচারকদের সাথে উপবিষ্ট বোধিসত্ত্বের প্রামাণিক প্রকারটি বিকশিত হয়েছিল বলে মনে করা হয়। এই ধরনের মূর্তি কুষাণ আমলে, হুভিষ্কের সময় পর্যন্ত অব্যাহত ছিল, যা মঠের কোট "সংঘতি" পরিহিত বুদ্ধকে চিত্রিত করে পূর্ণ-পরিহিত ধরনের বুদ্ধ মূর্তি দ্বারা অতিক্রম করার আগে। উত্তর ক্ষত্রপের মুদ্রা পশ্চিম ক্ষত্রপের অধীনে পশ্চিম ভারতের শিল্প (আনুমানিক 2য়-4র্থ শতাব্দী) বৌদ্ধ গুহা নির্মাণ পশ্চিম ক্ষত্রপরা মধ্য ভারতে, বিশেষ করে মহারাষ্ট্র ও গুজরাট অঞ্চলে অসংখ্য বৌদ্ধ গুহা নির্মাণ ও উৎসর্গের জন্য পরিচিত। মনে করা হয় যে, নাহাপানা কার্লা, জুন্নার এবং নাসিক অঞ্চলে কমপক্ষে 35 বছর শাসন করেছিলেন, যা তাঁকে সেখানে নির্মাণ কাজের জন্য পর্যাপ্ত সময় দিয়েছিল। গুহাগুলিতে অসংখ্য শিলালিপি পাওয়া যায়, যা নাহপান পরিবারের দ্বারা তৈরি করা হয়েছিলঃ নাসিক গুহায় ছয়টি শিলালিপি, কার্লা গুহায় একটি শিলালিপি এবং জুন্নারের মানমোদি গুহায় নাহপানের মন্ত্রীর একটি শিলালিপি। একই সময়ে, "যবন", গ্রীক বা ইন্দো-গ্রীকরাও নাসিক গুহা, কার্লা গুহা, লেন্যাদ্রি এবং মানমোদি গুহায় দানমূলক শিলালিপি রেখে গেছেন। কার্লা গুহায় গ্রেট চৈত্য হল বিশেষত, দক্ষিণ এশিয়ার বৃহত্তম কার্লা গুহার চৈত্য গুহা প্রাঙ্গণটি 120 খ্রিষ্টাব্দে পশ্চিম ক্ষত্রপ শাসক নাহাপন দ্বারা উৎসর্গ করা হয়েছিল। নাসিকের গুহা, নাসিক গুহার 'নহপান বিহার' অংশ, যাকে পাণ্ডবলেনি গুহাও বলা হয়, তাও নহপানের সময়ে খোদাই করা হয়েছিল। নাসিকের কাছে নাসিক গুহাগুলিতে থাকা no.10 গুহার শিলালিপি থেকে জানা যায় যে খ্রিষ্টীয় 2য় শতাব্দীতে ক্ষত্রপ সাতবাহনদের পরাজিত করেছিলেন, যার পরে ক্ষত্রপ নহপানের জামাতা এবং দিনিকার পুত্র-উষাবাদত এই গুহার পাশাপাশি সন্ন্যাসীদের খাবার ও পোশাকের জন্য 3000 সোনার মুদ্রা দান করেছিলেন। উসভদত্তের স্ত্রী (নহপানের কন্যা), দক্ষিণমিত্রও বৌদ্ধ সন্ন্যাসীদের জন্য একটি গুহা দান করেছিলেন। গুহা 10-'নহপান বিহার' 16টি কক্ষ সহ প্রশস্ত। 10 নং গুহার দুটি শিলালিপিতে উল্লেখ করা হয়েছে যে, শক জামাতা এবং নহপানের বড়লাট উষবদতা সমগ্র গুহাটি সংঘকে উপহার দিয়েছিলেনঃ শিলালিপি অনুসারে, উষবদতা তাঁর শ্বশুরের পক্ষ থেকে বিভিন্ন দান ও বিজয় সম্পাদন করেছিলেন। তিনি ভারুকাছা (ব্রোচ), দশপুরা (মালভার মান্দাসোর), গোবর্ধন (নাসিকের কাছে) এবং শোরপরাগা (থানা জেলার সোপারা)-তে বিশ্রামাগার, বাগান এবং জলাধার নির্মাণ করেছিলেন। জুন্নার উৎসর্গ জুন্নার গুহার লেনিয়াদ্রি কমপ্লেক্সে একটি উৎসর্গ (শিলালিপি নং। 26 ভীমশঙ্কর গোষ্ঠীর গুহাগুলির ষষ্ঠ গুহায়), "46তম বর্ষে" নাহপানের প্রধানমন্ত্রী আয়ামার একটি উপহারের কথা উল্লেখ করা হয়েছেঃ নাহপানের রাজত্বের শেষ শিলালিপিটি ইঙ্গিত দেয় যে নাহপানকে রাজা হিসাবে বর্ণনা করার পর থেকে তিনি একজন স্বাধীন শাসক হয়ে উঠতে পারেন। বৌদ্ধধর্মে অন্যান্য অবদান দ্বিতীয় রুদ্রসিংহের অধীনে, পশ্চিম ক্ষত্রপরা 4র্থ শতাব্দী পর্যন্ত মধ্য ভারতীয় অঞ্চল বিদিশা/সাঁচি/ইরানে তাদের উপস্থিতি বজায় রেখেছিলেন বলে জানা যায়ঃ তাঁর শাসনামলে, 319 খ্রিষ্টাব্দে, একজন শক শাসক সাঁচি পাহাড়ে কনকেরা শিলালিপি খোদাই করেছিলেন, যেখানে শক প্রধান এবং "ধার্মিক বিজয়ী" (ধর্মবিয়াগি মহাদণ্ডনায়ক) শ্রীধরবর্মণ (339-368 খ্রিষ্টাব্দ) দ্বারা একটি কূপ নির্মাণের কথা উল্লেখ করা হয়েছিল। তাঁর সামরিক সেনাপতির সঙ্গে একই শ্রীধবর্মণের আরেকটি শিলালিপি এরান থেকে জানা যায়। এই শিলালিপিগুলি দ্বিতীয় রুদ্রসিংহের সময় পর্যন্ত শক শাসনের ব্যাপ্তির দিকে ইঙ্গিত করে। পশ্চিম সত্রপ শাসনের পরবর্তী সময়ে গুজরাট অঞ্চলে বৌদ্ধ স্মৃতিসৌধগুলির নির্মাণ দেবনীমোরির স্থানের সাথে প্রত্যয়িত হয়, যা বিহার এবং একটি স্তূপকে অন্তর্ভুক্ত করে। দেবনীমোরির বৌদ্ধ স্তূপের ভিতরে রুদ্রসিংহের মুদ্রা পাওয়া গেছে। দেবনীমোরির বুদ্ধ মূর্তিগুলি স্পষ্টভাবে গান্ধারের গ্রিকো-বৌদ্ধ শিল্পের প্রভাব দেখায় এবং পশ্চিমা ক্ষত্রপদের পশ্চিমা ভারতীয় শিল্পের উদাহরণ হিসাবে বর্ণনা করা হয়েছে। এমন ধারণা করা হয় যে, দেবনীমোরির শিল্প একটি পশ্চিমা ভারতীয় শৈল্পিক ঐতিহ্যের প্রতিনিধিত্ব করে যা গুপ্ত সাম্রাজ্যের শিল্পের উত্থানের পূর্ববর্তী ছিল এবং এটি কেবল গুপ্ত সাম্রাজ্যের শিল্পকেই নয়, 5ম শতাব্দীর পর থেকে অজন্তা গুহা, সারনাথ এবং অন্যান্য স্থানের শিল্পকেও প্রভাবিত করতে পারে। সামগ্রিকভাবে, পশ্চিম ক্ষত্রপরা সম্ভবত পশ্চিম দাক্ষিণাত্য অঞ্চলে গান্ধার শিল্পের সম্প্রচারে ভূমিকা পালন করেছিল। তথ্যসূত্র ভারতীয় শিল্পকলা