Hispano-Arabic homoerotic poetry
হিস্পানো-আরবি কবিতায় সমকামী কবিতার পুনরাবৃত্ত উপস্থিতি রয়েছে। প্রায়শই সর্বোচ্চ মানের কামুক সাহিত্য ইসলামী সংস্কৃতিতে এমন এক সময়ে বিকশিত হয়েছিল যখন উমাইয়া সংস্কৃতিতে সাংস্কৃতিক পরিশোধন হিসাবে প্রবর্তিত সমকামিতা একটি গুরুত্বপূর্ণ ভূমিকা পালন করেছিল। আন্দালুসি রাজাদের মধ্যে যুবকদের সাথে সমকামিতার অভ্যাস বেশ প্রচলিত ছিল; তাদের মধ্যে সেভিলের আব্বাদিদ আমির আল-মুতামিদ এবং গ্রানাডার নাসরিদ রাজ্যের তৃতীয় ইউসুফ সমকামিতার কবিতা লিখেছিলেন। মহিলাদের উপর খ্রিস্টান পুরুষ ও মহিলা ক্রীতদাসদের অগ্রাধিকার বা তাদের নিজস্ব সংস্কৃতির এফেবস খ্রিস্টান রাজ্যগুলির শত্রুতায় অবদান রেখেছিল। এছাড়াও আল-আন্দালুস ইহুদি সম্প্রদায়ের মধ্যে অভিজাতদের মধ্যে সমকামিতা এমনকি স্বাভাবিক ছিল। নিন্দনীয় ধর্মীয় বৈধতা এবং অনুমতিমূলক জনপ্রিয় বাস্তবতার মধ্যে দ্বন্দ্বকে একটি অস্পষ্ট সতীত্বের "উদ্রি প্রেম" নামে একটি নিওপ্লাটোনিক উৎকর্ষের আশ্রয় নেওয়ার মাধ্যমে কাটিয়ে ওঠা হয়েছিল। আকাঙ্ক্ষার উদ্দেশ্য, সাধারণত একজন দাস, দাস বা বন্দী, কবিতায় সামাজিক ভূমিকাকে বিপরীত করে, প্রেমিকের মালিক হয়ে ওঠে, ঠিক যেমন মধ্যযুগীয় খ্রিস্টান ইউরোপে রাজসভার প্রেমের ক্ষেত্রে ঘটেছিল। আন্দালুসীয় কবিতায় উপস্থিত সমকামিতা প্রাচীন গ্রিসে বর্ণিত সম্পর্কের মতো এক ধরনের সম্পর্ক স্থাপন করেঃ প্রাপ্তবয়স্ক কবি একজন এফেবের বিরুদ্ধে সক্রিয় (শীর্ষ) ভূমিকা গ্রহণ করেন, যিনি নিষ্ক্রিয় (নীচের) ভূমিকা গ্রহণ করেন, যা একটি সাহিত্যিক ক্লিচ তৈরি করতে এসেছিল, যা "বোজো"-র চেহারা, যা চিত্র এবং ব্যাকরণগত ব্যবহার উভয় ক্ষেত্রেই কবিতার বর্ণনামূলক অস্পষ্টতা দেওয়া, বর্ণিত প্রেমিকের লিঙ্গ সনাক্ত করার অনুমতি দেয়। এই সময়ের বেশিরভাগ প্রেমমূলক-প্রেমমূলক কবিতা বাচ্ছিক (খ্মরিয়াত জামরিয়াত) এবং সমকামিতার (মজকরাত মুধাক্কারাত) ঘরানার সংমিশ্রণে পানবাহক বা মদ ঢেলে দেওয়ার প্রতি নিবেদিত। 9ম শতাব্দীর প্রথমার্ধে কর্ডোবার আমির দ্বিতীয় আবদেররামনের রাজত্বকালে এটি বিকশিত হতে শুরু করে। একাদশ শতাব্দীতে কর্ডোবার খিলাফতের পতন এবং পরবর্তীকালে আলমোরাভিডদের শাসন এবং তাইফা রাজ্যে বিভাজন, আল-আন্দালুস জুড়ে বিকেন্দ্রীভূত সংস্কৃতি, কবিতায় জাঁকজমকের যুগের সৃষ্টি করে। আলমোহাদ আক্রমণ 12শ ও 13শ শতাব্দীতে নতুন সাহিত্য আদালতের উত্থান ঘটায়। উত্তর আফ্রিকার এই জাতিগত গোষ্ঠীতে বৃহত্তর নারী স্বায়ত্তশাসনের ফলে আরও বেশি সংখ্যক মহিলা কবিদের আবির্ভাব ঘটে, যাদের মধ্যে কেউ কেউ এমন কবিতাও লিখেছিলেন যা নারী সৌন্দর্যের গান গেয়েছিল। প্রসঙ্গ কর্ডোবা থেকে উমাইয়া খিলাফতে সভ্যতার বিকাশ ঘটে এবং এমনকি খ্রিস্টান ইউরোপকেও ছাড়িয়ে যায়। 814 খ্রিষ্টাব্দে শার্লেমেনের মৃত্যুর পর এবং তাঁর সাম্রাজ্যের পতনের পর, ইউরোপের কর্ডোবার প্রতিদ্বন্দ্বী একমাত্র শহর ছিল কনস্টান্টিনোপল, যা বাইজেন্টাইন সাম্রাজ্যের রাজধানী ছিল এবং মহাদেশের অপর প্রান্তে অবস্থিত ছিল। কর্ডোবার খলিফারা সংস্কৃতিতে তাদের বাইজেন্টাইন সমসাময়িকদের ছাড়িয়ে গিয়েছিলেন। সাহিত্য, বিশেষত কবিতা, উৎসাহের সাথে চাষ করা হয়েছিল, যেমনটি সমস্ত আরব দেশে হয়েছিল; এই সময়কালে, আরবি ওষুধ, জ্যোতির্বিজ্ঞান এবং গণিতের কাজে ল্যাটিন ভাষাকে ছাড়িয়ে যায়; উপদ্বীপের খ্রিস্টানরা একটি অভিব্যক্তিপূর্ণ এবং মার্জিত শৈলী নিখুঁত করার জন্য আরবি শিখেছিল এবং সমগ্র খ্রিস্টান ইউরোপ থেকে পণ্ডিতরা তাদের অধ্যয়নের জন্য টলেডো বা কর্ডোবায় ভ্রমণ করেছিলেন। সম্ভবত তারা জনপ্রশাসনের একটি উচ্চতর মান বজায় রেখেছিলঃ অনেক খ্রিস্টান ও ইহুদি প্রজা অবিশ্বাসীদের শাসনকে পছন্দ করত, যাদের আইন খ্রিস্টান আইনের চেয়ে বেশি অসহিষ্ণু ছিল না। 711 খ্রিষ্টাব্দে আরব বিজয়ের পর আইবেরিয়ান উপদ্বীপে সমধর্মীয় কবিতার এক অনন্য প্রস্ফুটন ঘটে, যা ইরাক, পারস্য, আফগানিস্তান, ভারত, তুরস্ক এবং উত্তর আফ্রিকার দেশ যেমন মিশর, তিউনিসিয়া এবং মরক্কোর কামুক গীতিকবিতার সমান্তরালে সাধারণভাবে ইসলামী বিশ্বের একটি ঘটনার পুনরাবৃত্তি করে। মহান আরব রাজধানীগুলির মধ্যযুগীয় ইসলামী কবিতার সংকলনগুলি প্রায় এক সহস্রাব্দ ধরে, কর্ডোবা, সেভিল বা গ্রানাডার কবিতাগুলিতে পাওয়া আবেগপ্রবণ সমকামিতার একই ধারা দেখায়। সমকামিতা, মাংসের পাপের প্রতি সাধারণ কোরানিক সহনশীলতার ভিত্তিতে সম্মত হয়, কিছু আইনী বিদ্যালয়ের প্রতিবাদ সত্ত্বেও উমাইয়াদের মধ্যে একটি সাংস্কৃতিক পরিশোধন হিসাবে চালু করা হয়েছিল। সুতরাং, কর্ডোবার ইব্ন হাজম সমকামিতার প্রতি সহনশীল ছিলেন, তাঁর প্রত্যাখ্যান কেবল তখনই দেখিয়েছিলেন যখন এটি কোনও ধরণের প্রকাশ্য অনৈতিকতার সাথে মিশ্রিত হয়েছিল, এমন একটি মনোভাব যা স্পষ্টতই তাঁর সমসাময়িকদের দ্বারা ভাগ করা হয়েছিল। দার্শনিক এবং আক্ষরিক উভয় ক্ষেত্রেই, গ্রীক ধ্রুপদীবাদ আন্দালুসীয় লেখকদের দ্বারা পরিচিত এবং সম্মানিত ছিল, যাদের অনুবাদ এবং সংকলনের কাজ অনেক ধ্রুপদী গ্রন্থের বেঁচে থাকার জন্য অপরিহার্য ছিল। আন্দালুসীয় কবিতার অনেক বিষয়বস্তু, যেমন এফেবিক সৌন্দর্যের প্রশংসা, সরাসরি গ্রীক সমধর্মী কবিতা থেকে উদ্ভূত, যা তারা উমাইয়া খলিফা দ্বিতীয় হিশামের কর্ডোবার মহান গ্রন্থাগারের সময় থেকে অনুবাদের মাধ্যমে জানতেন। ইসলামী আইন এবং সমকামিতা যৌন বিষয়ে ঐতিহ্যবাহী ইহুদি ধর্ম এবং খ্রিস্টধর্মের বৈশিষ্ট্যযুক্ত তীব্রতা এবং অসহিষ্ণুতা তৃতীয় আব্রাহামিক ধর্মের আইনে পুনরায় আবির্ভূত হয়েছিল। সমকামিতা সম্পর্কে, কিছু গুরুত্বপূর্ণ মতবাদ, যেমন মদিনার ধর্মতত্ত্ববিদ মালিক বা আক্ষরিকবাদী ইব্ন হানবাল, সাধারণত পাথর মেরে মৃত্যুদণ্ডের কথা বিবেচনা করেছিলেন। অন্যান্য আইনের স্কুলগুলি সাধারণত একশো বেত্রাঘাত, বেত্রাঘাত বেছে নেওয়া আরও উপযুক্ত বলে মনে করেছিল। যাইহোক, ইসলামী সংস্কৃতির অন্যান্য দিকগুলি ওল্ড টেস্টামেন্ট থেকে উত্তরাধিকারসূত্রে প্রাপ্ত তীব্রতার সাথে কিছু দ্বন্দ্ব দেখায়, যা এই ক্ষেত্রে ইসলামের বৈধতা প্রভাবিত করে। সমকামিতার প্রতি জনপ্রিয় মনোভাব অনেক কম প্রতিকূল ছিল এবং ইউরোপীয় দর্শনার্থীরা আরবদের মধ্যে সমকামিতার শিথিল সহনশীলতায় বিস্মিত হয়েছিল, যারা পুরুষ ও ছেলেদের মধ্যে সম্পর্কের ক্ষেত্রে অস্বাভাবিক কিছু খুঁজে পায়নি বলে মনে হয়েছিল। প্রেমের উপর মধ্যযুগীয় আরব গ্রন্থগুলিতে, এই তথাকথিত "মানসিক নেশা" কেবল মহিলাদের ভালবাসার দ্বারা নয়, ছেলে এবং অন্যান্য পুরুষদের ভালবাসার দ্বারাও প্ররোচিত হয়। যদিও ইউরোপের বাকি অংশে এটি ঝুঁকিতে পুড়িয়ে শাস্তিযোগ্য ছিল, আল-আন্দালুসে সমকামিতা সাধারণ এবং বুদ্ধিবৃত্তিকভাবে মর্যাদাপূর্ণ ছিল; সেভিলের ইবনে সাহলের মতো লেখকদের কাজ, এই অর্থে স্পষ্ট, প্রেমের কবিতার উদাহরণ হিসাবে ইসলামী বিশ্বের সমস্ত কোণে বহন করা হয়েছিল। দ্য রিং অফ দ্য ডোভ-এ ইব্ন হাজমের সমকামীতার একমাত্র উল্লেখ ইসলামের প্রয়োগের ক্ষেত্রে নিন্দনীয়। কিন্তু সমকামীতার আরবি উল্লেখগুলি আপাতদৃষ্টিতে নিন্দনীয় নয়ঃ দ্য বুক অফ হিন্দ-এ মহিলাদের মধ্যে কমপক্ষে এক ডজন রোম্যান্সের উল্লেখ করা হয়েছে, যিনি নিজে একজন প্রত্নতাত্ত্বিক সমকামী; সমকামীতার উপর 9ম শতাব্দীর একটি গ্রন্থ (কিতাব আল-সাহাকাত) হারিয়ে গেছে, এবং পরে আরব যৌনতার উপর কাজগুলিতে এই বিষয়ে অধ্যায় রয়েছে। আল-আন্দালুসের কিছু মহিলার শিক্ষার সুযোগ ছিল এবং তারা স্বাধীনভাবে লিখতে সক্ষম ছিলেন। তাদের কবিতায় অন্য মহিলার প্রতি ভালবাসাকে অন্যান্য পুরুষদের প্রতি পুরুষ কবিদের মতো একইভাবে উপস্থাপন করা হয়েছে। অস্ট্রেলীয় ইতিহাসবিদ রবার্ট অল্ড্রিচ উল্লেখ করেছেন যে আংশিকভাবে সমকামিতার প্রতি এই সহনশীলতার কারণ হল যে ইসলাম মাংস এবং আত্মার মধ্যে এমন একটি উল্লেখযোগ্য পৃথকীকরণকে স্বীকৃতি দেয় না যা খ্রিস্টধর্ম করে এবং যৌন সুখের জন্য একটি উপলব্ধি রয়েছে। অন্যান্য কারণগুলি নান্দনিক হবেঃ কোরানে এটি একজন মানুষ, ইউসুফ (খ্রিস্টান কুলপতি জোসেফ), যাকে দ্বাদশ সূরায় সৌন্দর্যের সর্বাধিক প্রতিনিধি হিসাবে উপস্থাপন করা হয়েছে। এই কোরানিক পাঠ্যে, প্লেটোনিক ধারণা যে সৌন্দর্যই প্রেমকে সৃষ্টি করে, একটি ভয়ঙ্কর, উচ্ছ্বসিত উপায়ে, তাও দেখানো হয়েছে। গার্সিয়া গোমেজ দ্য রিং অফ দ্য ডোভের ভূমিকায় উল্লেখ করেছেন যে মুসলমানরা "আল-ইফততান বি-এল-সুওয়ার" কে "বিশৃঙ্খলা বা হৈচৈ" বলে অভিহিত করে যা সুরেলা আকারে সুনির্দিষ্ট সৌন্দর্যের কথা চিন্তা করার সময় আত্মারা ভোগ করে ", এটি মিশরীয় অভিজাত মহিলাদের গল্পের সাথে চিত্রিত করে যারা ইউসুফের সৌন্দর্যে ছিনিয়ে নেওয়া কমলা খোসা ছাড়ার সময় তাদের আঙ্গুল কেটেছিল। আন্দালুসীয় রাজাদের মধ্যে যুবকদের সাথে সমকামিতার অভ্যাস বেশ প্রচলিত ছিল; তৃতীয় আবদেররামান, দ্বিতীয় আলহাকেন (যিনি 46 বছর বয়সে প্রথমবার একটি খ্রিস্টান বাস্ক ক্রীতদাস মেয়ের সাথে সন্তান প্রসব করেছিলেন, যিনি বাগদাদের ফ্যাশনে ক্রস পোশাক পরেছিলেন, যেন তিনি একজন এফেবাস), গ্রানাডার তাইফার আবদ আল্লাহ, ষষ্ঠ নাসরিদ মুহম্মদ; তাদের মধ্যে, সেভিলের তাইফার মঠাধিকারী আল-মুতামিদ এবং গ্রানাডার নাসরিদ রাজ্যের ইউসুফ তৃতীয় সমকামিতা কবিতা লিখেছিলেন; তৃতীয় আবদেররামান, দ্বিতীয় আলহাকেন, দ্বিতীয় হিশাম এবং আল-মুতামিদ প্রকাশ্যে পুরুষ খরগোশ বজায় রেখেছিলেন। এটি জানা যায় যে হিস্পানো-আরবরা খ্রিস্টান ক্রীতদাসদের মহিলাদের বা তাদের নিজস্ব সংস্কৃতির ক্ষণস্থায়ীদের যৌন অংশীদার হিসাবে পছন্দ করত, যা খ্রিস্টান রাজ্যগুলির শত্রুতা এবং অবিচ্ছিন্ন শত্রুতাকে উস্কে দিয়েছিল। কর্ডোবার প্রথম উমাইয়া খলিফা তৃতীয় আবদেররামনের ইচ্ছাকে প্রতিরোধ করার জন্য খ্রিস্টান শিশু পেলাগিয়াসের শাহাদাত, যার জন্য পরে তাকে পবিত্র করা হয়েছিল, সুপরিচিত। এছাড়াও আল-আন্দালুস ইহুদি সম্প্রদায়ের মধ্যে অভিজাতদের মধ্যে সমকামিতা এমনকি স্বাভাবিক ছিল। মধ্যযুগে ইহুদি সংস্কৃতির দিক (1979) নামক সমষ্টিগত খণ্ড থেকে উদ্ধৃত করার জন্য, স্পেনে "রোমান্টিক ব্যক্তিবাদ দ্বারা চিহ্নিত একটি রাজসভার এবং অভিজাত সংস্কৃতি ছিল (যেখানে ছিল) সমস্ত ধরনের মুক্ত যৌনতার তীব্র অন্বেষণঃ বিষমকামীতা, উভকামিতা, সমকামিতা"। সমকামী আনন্দ কেবল ঘন ঘনই ছিল না, তবে ধনী ও শিক্ষিতদের মধ্যে আরও পরিমার্জিত বলে মনে করা হত; স্পষ্টতই, এমন তথ্য রয়েছে যা ইঙ্গিত করে যে 12 শতকের গোড়ার দিকে সেভিলিয়ান পতিতা তাদের মহিলা সমকক্ষদের চেয়ে বেশি বেতন পেত এবং তাদের উচ্চ শ্রেণীর গ্রাহক ছিল। বেশ্যাদের শহুরে জনপদে এবং বিশেষত শহরগুলিতে আসা কৃষকদের কাছে অবনমিত করা হয়েছিল। আন্দালুসীয় সাহিত্যে সমকামিতা ধর্মীয় বৈধতা এবং জনপ্রিয় বাস্তবতার মধ্যে দ্বন্দ্ব কাটিয়ে ওঠার জন্য, আরবি সাহিত্য মুহম্মদকে দায়ী করে একটি কৌতূহলী হাদীসের আশ্রয় নিয়েছিলঃ "যে ব্যক্তি ভালবাসে এবং পবিত্র থাকে এবং তার গোপনীয়তা লুকিয়ে রাখে এবং মারা যায়, সে একজন শহীদের মৃত্যু বরণ করে।" সৌন্দর্যের অনুগামী কবি পুরুষালি সৌন্দর্যের গান গাইতে অনুপ্রাণিত হয়েছিলেন। নিওপ্লাটোনিজমের মাধ্যমে রাজসভার ভালবাসার উৎকর্ষতা, শারীরিক সৌন্দর্যের গান গাওয়া আদর্শ সৌন্দর্যে পরিণত হয়, যা কবির নৈতিক নিন্দার বিপদ ছাড়াই তাঁর সমকামিতার অনুভূতি প্রকাশ করার সুযোগ করে দেয়। সমকামী প্রেম একটি সাহিত্যিক বিষয় হিসাবে আরব বিশ্ব জুড়ে কবিতার জগতে ঘটেছিল; ফার্সি আইনজ্ঞ এবং সাহিত্যিক মুহাম্মদ ইবনে দাউদ (868-909) 16 বছর বয়সে, বুক অফ দ্য ফ্লাওয়ার লিখেছিলেন, প্রেমের গীতিকবিতার স্টেরিওটাইপগুলির একটি সংকলন যা সমকামিতার পদগুলিতে পর্যাপ্ত জায়গা বরাদ্দ করে; এমিলিও গার্সিয়া গোমেজ উল্লেখ করেছেন যে ইব্ন দাউদের যন্ত্রণা, সমকামিতার আবেগের কারণে তিনি সারা জীবন তার সহপাঠীদের একজনের প্রতি অনুভব করেছিলেন (যাকে তিনি বইটি উৎসর্গ করেছিলেন), এমন একটি বসন্ত ছিল যা তাকে একটি প্লাটোনিজম উপলব্ধি করতে পরিচালিত করেছিল যা গার্সিয়া গোমেজ একটি "সমষ্টিগত আকুল আকাঙ্ক্ষা" হিসাবে চিহ্নিত করেছেন। ইব্ন দাউদ এটিকে "উদ্রি প্রেম" এর আরব পৌরাণিক কাহিনী দিয়ে সজ্জিত করেছিলেন, যার নাম বানু উদ্রা উপজাতি থেকে এসেছে, যার আক্ষরিক অর্থ হবে "কুমারীত্বের পুত্র": গার্সিয়া গোমেজের মতে প্রাচ্যের অলঙ্কারবিদদের দ্বারা নির্মিত একটি পরিমার্জিত আদর্শবাদ, একটি "দ্ব্যর্থহীন সতীত্ব", যা ছিল "আকাঙ্ক্ষার একটি অসুস্থ স্থায়ীকরণ"। আন্দালুসীয় সাহিত্যে শাস্তিমূলক এবং সংবেদনশীল উভয় ঐতিহ্যই রয়েছে, এবং উল্লেখযোগ্যভাবে এর সর্বাধিক পরিচিত প্রেম তাত্ত্বিক, আবু মুহাম্মদ 'আলী ইব্ন আহমদ ইব্ন সাঈদ ইব্ন হাজমের (994-1064) লেখায়, যিনি ইব্ন হাজম নামে বেশি পরিচিত, যিনি দ্য রিং অফ দ্য ডোভ-এ প্রেম সম্পর্কে বলেছেনঃ ইব্ন হাজমের জন্য, প্রেম মানুষের নিয়ন্ত্রণ থেকে রক্ষা পায়, "এটি এক ধরনের প্রকৃতি, এবং মানুষের কেবল তার অঙ্গগুলির মুক্ত চলাচলের উপর ক্ষমতা রয়েছে।" দ্য রিং অফ দ্য ডোভে, তাত্ত্বিক সাধারণীকরণ এবং ব্যক্তিগত উদাহরণ বা উপাখ্যানের মিশ্রণ (যদিও বেশিরভাগই বিষমকামী প্রেম, বিশেষত সুন্দরী মহিলা ক্রীতদাসদের জন্য), পুরুষদের অন্য পুরুষদের প্রেমে পড়ার গল্পগুলি বারবার ছড়িয়ে দেওয়া হয়। কখনও কখনও গুণটি অস্পষ্ট থাকে, কারণ পাঠ্যটি, প্রিয়জনকে নিরপেক্ষভাবে উল্লেখ করে, কোনও পুরুষ বা কোনও মহিলার প্রতি নিবেদিত হতে পারেঃ ইব্ন দাউদের বাগদাদির প্রভাব থেকে, আন্দালুসীয়রা রাজসভার প্রেমের খেলার নিয়মগুলি শিখেছেঃ প্রিয়জনের অনুপলব্ধতা কারণ সে অন্যের অন্তর্গত (ব্যভিচারের কারণে নয়, বরং সে সাধারণত অন্য মালিকের দাস ছিল বলে); গুপ্তচর, অনুকূল বন্ধু, অপবাদকারী? তারা প্রাক-প্রতিষ্ঠিত ব্যক্তিত্বের একটি সিরিজের অংশ যা তাদের গল্পে প্রেমিকদের সাথে ছিল। আরেকজন কবি যিনি মদ এবং এফেবসের অবৈধ আনন্দের গান গেয়েছিলেন তিনি ছিলেন আবু নুওয়াস আল-হাসান ইবনে হানি 'আল-হাকামি, যিনি কেবল আবু নুওয়াস (আহভাজ, ইরান, 747-বাগদাদ, 815) নামে বেশি পরিচিত। তিনি যে সমকামিতা প্রেম উদযাপন করেছিলেন তা প্রাচীন গ্রিসে বর্ণিত অনুরূপঃ প্রাপ্তবয়স্ক কবি একজন অল্পবয়সী কিশোরের বিপরীতে সক্রিয় ভূমিকা গ্রহণ করেন যে আত্মসমর্পণ করে। এফেবসের প্রতি আগ্রহ মহিলাদের প্রতি আগ্রহের সাথে সম্পূর্ণরূপে সামঞ্জস্যপূর্ণ ছিল; উভয়ই একটি সামাজিকভাবে অধস্তন ভূমিকা ভাগ করে নিয়েছিল, এমন একটি সত্য যা কবিতায় তাদের নিকৃষ্ট শ্রেণীর সদস্য বা দাস বা বন্দী খ্রিস্টান হিসাবে দেখিয়ে জোর দেওয়া হয়েছিল। ঠিক যেমন সক্রিয় ভূমিকাকে সামাজিকভাবে নিন্দা করা হয়নি, তেমনি সমকামী সম্পর্কের ক্ষেত্রে যে প্রাপ্তবয়স্ক ব্যক্তি নিষ্ক্রিয় (নীচের) ভূমিকা নিয়েছিলেন তিনি অবজ্ঞার শিকার হয়েছিলেন। সুতরাং, সমকামী সম্পর্কের ক্ষেত্রে প্রেমিক এবং প্রিয়জনের মধ্যে বয়সের পার্থক্য অত্যন্ত গুরুত্বপূর্ণ ছিল; তাই আরব সমকামিতার কবিতায় মুখের চুলের উপস্থিতি অত্যন্ত জনপ্রিয় ছিল, কারণ এটি একটি অসমর্থনীয় পরিস্থিতিতে রূপান্তরকে চিহ্নিত করেছিল, যদিও এটি অবিলম্বে একটি সম্পূর্ণ দাড়িওয়ালা যুবকের মধ্যে বজায় রাখা সৌন্দর্যের প্রতিরক্ষায় একটি প্রতিক্রিয়া তৈরি করেছিল। ধ্রুপদী আরবি কবিতার ধারা এবং ধারা ধ্রুপদী আরবি কবিতায় তিনটি মৌলিক ধরনের শ্লোক বা ধ্রুপদী রূপ ব্যবহার করা হয়েছেঃ কাসিদা, একটি দীর্ঘ, এক-ছন্দযুক্ত ওড; কিতা বা কুইতা, একটি একক থিম বা চিত্রের উপর একটি সংক্ষিপ্ত, এক-ছন্দযুক্ত খণ্ড বা কবিতা; এবং মুওয়াসা বা মোয়াক্সাজা, একটি ধ্রুপদী রূপ যা পরে প্রকাশিত হয়েছিল। পরের দুটি সাধারণত জীবনের আনন্দ, মদের বর্ণনা এবং এর ব্যবহার, প্রেম বা এই ধরনের আনন্দের ক্ষণস্থায়ীতার জন্য অনুশোচনার প্রকাশের সাথে সম্পর্কিত বিষয়গুলিতে নিবেদিত ছিল। প্রধান ঘরানার জন্য কাসিদা ছিল সাধারণ রূপঃ একজন মহান ব্যক্তির সম্মান বা প্রশংসায় পনেগিরিক বা মাদিহ; একজন মহান ব্যক্তির মৃত্যুর স্মরণে শোকার্ত, রিৎজা বা মার্টিয়া; এবং ব্যঙ্গাত্মক ঘরানার, হিয়া বা হিচা, যেখানে শত্রুকে উপহাস করা হয়। কামুক ধারা কাসিদা নাসিব নামে পরিচিত ছিল, এবং অগনিয়ার সাথে ঘনিষ্ঠভাবে যুক্ত ছিল, অসংখ্য মহিলা কবিদের দ্বারা রচিত গান এবং বাদ্যযন্ত্রের সাথে অভিযোজিত শ্লোক। আন্দালুসীয় কবিতায় প্রদর্শিত চিত্র এবং সূক্ষ্মতার উচ্ছ্বসিত বিলাসের কারণে এই সমস্ত ঘরানাকে একটি নির্দিষ্ট পরিমাণে অ্যাসিফেট বা বর্ণনামূলক ঘরানার সাথে মিশ্রিত রূপ হিসাবে বিবেচনা করা যেতে পারে। দুটি ধারা বা বিষয়বস্তু যেখানে সমকামিতার কবিতা পাওয়া যায় তা হল জামরিয়াত বা খমরিয়াত (বাচিক কবিতা) এবং কামুক-প্রেমমূলক ধারা, গজল বা গজল, যা ইচ্ছার বস্তুর লিঙ্গের উপর নির্ভর করে মু 'আন্নাতাত হিসাবে পরিচিত হতে পারে, যদি কোনও মহিলাকে উৎসর্গ করা হয়, বা যুবকদের উদ্দেশ্যে সম্বোধন করা হয় তবে মুধাক্কারাত। এই ধরনের কবিতার একটি বিশাল সংখ্যাগরিষ্ঠ অংশ বাচিক এবং প্রেমমূলক বিষয়বস্তুর সংমিশ্রণে পানবাহককে বোঝায়। 9ম ও 10ম শতাব্দীতে, উমাইয়া যুগের কামুক কবিতা কর্ডোবার তৎকালীন আমিরাতে দ্বিতীয় আবদেররমান (792-852)-এর শাসনামলে আল-আন্দালুসে বিকশিত হতে শুরু করে। ইব্ন হাজমের মতে, তাঁর নাতি প্রথম আবদুল্লাহ (844-912) ইতিমধ্যে একটি "কালো চোখের গজেল"-এর জন্য প্রেমময় আয়াত লিখেছিলেন। ব্যাকরণগত ব্যবহারের অস্পষ্টতা এফেবস এবং কুমারী উভয়ের সৌন্দর্য বর্ণনা করতে ব্যবহৃত চিত্রগুলিতে প্রসারিত হয়েছিল, যার ফলে বর্ণিত প্রেমিকের লিঙ্গ জানা কঠিন হয়ে পড়ে। যাইহোক, কিছু সূত্র ছিল, যা কখনও কখনও অনুবাদগুলিতে আবৃত থাকেঃ কিছু শব্দ যা স্প্যানিশ ভাষায় মেয়েলি শব্দ, যেমন আরবি ভাষায় "গাজেল" এবং "চাঁদ" পুংলিঙ্গ। আরেকটি ইঙ্গিত ছিল মুখের চুলের প্রতি ইঙ্গিত, বোজো, যা এফেবাসের মুখে প্রদর্শিত হয় তার সৌন্দর্যকে হ্রাস করে এবং তার পুরুষত্বের প্রমাণ দিয়ে তার আকর্ষণ বাড়ায়ঃ ইব্ন আবদ রাব্বিহি (কর্ডোবা, 860-940), প্রথম আবদুল্লাহ এবং তৃতীয় আবদেররামানের দরবারের কবি এবং আন্দালুসীয় সাহিত্যের প্রথম দিকের প্রতিনিধিদের মধ্যে একজন, প্রিয়জনের কাছে বশ্যতা স্বীকার করার সাধারণ মেজাজে এক যুবক সম্পর্কে লিখেছিলেন। আরবি কবিতার আরেকটি বিষয় ছিল বাচিক কবিতা (খমরিয়াত জামরিয়াত), যা ধর্মীয় নিষেধাজ্ঞা, মদ এবং মাতালতা সত্ত্বেও উদযাপন করা হত; এটি কখনও কখনও কাপ বাহক বা ঢালাও ব্যক্তির আকৃতিতে সমকামিতার সাথে মিশ্রিত করা হত। সুতরাং, কিছু কবি তাদের আবেগ প্রকাশের ক্ষেত্রে আরও স্পষ্ট এবং কম বিশুদ্ধ ছিলেন, যেমন আলী ইবনে আবি-এল-হুসেন (1038 খ্রিষ্টাব্দ): আরবি প্রেমের কবিতায় এটি তুলনামূলকভাবে ঘন ঘন ছিল যে আকাঙ্ক্ষার উদ্দেশ্য ছিল একজন দাস বা বন্দী। তাদের জন্য স্বর্ণকেশী মানুষ হওয়া অস্বাভাবিক ছিল না; ইব্ন হাজম নিজেই উল্লেখ করেছেন যে বেশ কয়েকজন খলিফা স্বর্ণকেশী রঙের দিকে ঝুঁকে ছিলেন, এমনকি তাদের মধ্যে অনেকেই মাতৃত্বকালীন উত্তরাধিকার দ্বারা এবং এই পারিবারিক পছন্দের কারণে স্বর্ণকেশী এবং নীল চোখের ছিলেন। ইউসুফ ইব্ন হারুন আর-রামাদি (926-1013) একজন স্বর্ণকেশী ক্রীতদাস সম্পর্কে লিখেছেনঃ অন্য একটি কবিতায়, আর-রামাদি একটি অল্পবয়সী এবং একটি ক্রীতদাস মেয়ের প্রতি এক রাতের আবেগের কথা বর্ণনা করে তাঁর উভকামিতার প্রমাণ দিয়েছেনঃ "আমি মাঝে মাঝে ময়ূরের দিকে হাত বাড়িয়েছিলাম এবং অন্য সময়ে আমি কাঠের কবুতরের দিকে ফিরে গিয়েছিলাম।" আলমানজোরের প্যানগ্রিস্ট এবং দশম শতাব্দীর অন্যতম বিশিষ্ট কর্ডোভান কবি আর-রামাদি একজন তরুণ খ্রিস্টানের প্রতি এতটাই আকৃষ্ট হয়েছিলেন যে তিনি মদ পান করার সময় ক্রুশের চিহ্ন তৈরি করেছিলেন। যখন তাঁর অশান্ত রাজনৈতিক কর্মজীবন তাঁকে কারাগারে নিয়ে যায়, তখন তিনি একজন কৃষ্ণাঙ্গ দাসের প্রেমে পড়েনঃ "আমি তার চোখের দিকে তাকাই এবং তারা আমাকে মাতাল করে তোলে। আমি তার দাস এবং সে আমার প্রভু। আরবি কবিতায় সামাজিক ভূমিকার এই সমর্পণ এবং বিপরীতকরণ মধ্যযুগীয় খ্রিস্টান ইউরোপের বীরত্বপূর্ণ রোমান্টিকতাবাদের সাথে সাদৃশ্যপূর্ণ। মুহম্মদ ইবন হানি ইবন সাদুন (আনুমানিক সেভিল, 927-972)-এর কথাও উল্লেখ করা উচিত, যিনি তাঁর গীতিকবিতার সাহসিকতার জন্য কর্ডোবার খিলাফতে দাঁড়িয়েছিলেন। তাঁর কবিতায়, যা বেদুইন ঐতিহ্যের ধ্রুপদী স্রোতকে আধুনিকবাদী সংস্কারের সাথে একত্রিত করে, তিনি আত্ম-প্রশংসা বা গর্ব (ফজর) ঘরানার অনুশীলন করেছিলেন, তাঁর সমকামিতা এবং উমাইয়া দ্বারা তাঁর সময়ে নিপীড়িত ইসলামের একটি অংশ শিয়া ধর্মের প্রতি তাঁর উল্লেখ উভয়ই প্রদর্শন করেছিলেন। একাদশ শতাব্দীতে ধ্রুপদী আরবি কবিতার জাঁকজমক উমাইয়া খিলাফতের পতন এবং পরবর্তী সময়ে তাইফা রাজ্যে বিভাজনের ফলে আল-আন্দালুস জুড়ে সংস্কৃতিকে বিকেন্দ্রীকরণ করে গঠিত বিভিন্ন দরবারে কবিদের নির্বাসন ঘটে। দরবারের সংখ্যা বাড়ার সঙ্গে সঙ্গে কবিদের সংখ্যা এবং ভালো স্রষ্টাদের উত্থানের সম্ভাবনাও বৃদ্ধি পায়। কর্ডোবায় আলমানজোরের এক মন্ত্রীর পুত্র, অসাধারণ কবি ও ভাষাতত্ত্ববিদ আবু 'আমির ইবন সুহায়েদ (992-1035)-এর ব্যক্তিত্ব দাঁড়িয়ে ছিল। ইব্ন সুহায়েদ নিজেকে একটি নিন্দনীয় এবং স্বাধীন চরিত্র হিসাবে উপস্থাপন করেছিলেন, যা তিনি নিজেই প্রচারের জন্য দায়বদ্ধ ছিলেন এবং যা লর্ড বায়রনের কথা মনে করিয়ে দিতে পারে। তিনি আধুনিক ধারা গড়ে তোলেন, যা জীবনের আনন্দের গান গায়ঃ প্রেম, মদ, শিকার, প্রকৃতির আনন্দদায়ক অনুভূতি, কারণ সেগুলি তাঁর জীবনধারা, তাঁর স্পষ্ট বাচিক এবং উভকামী কার্যকলাপ, প্রতিষ্ঠিতদের বিরুদ্ধে তাঁর মনোভাবকে প্রতিফলিত করে। তাঁর একটি কবিতায়, প্রস্ফুটিত যুবতী মহিলাদের সাথে একটি পার্টির বর্ণনা দেওয়ার পরে, একজন রাজকীয় পেজবয় আবির্ভূত হয়, একজন কিশোর এবং প্রতিভাবান এফেবাসঃ এই সময়ের সবচেয়ে প্রশংসিত গীতিকার হলেন কর্ডোভান মুহাম্মদ ইবনে আবদ আল-মালিক ইবনে কুজম্যান, বা ইব্ন কুজম্যান (আনু. 1080-1160), যিনি মধ্যযুগের অন্যতম মহান কবি হিসাবে বিবেচিত হন। লম্বা, স্বর্ণকেশী এবং নীল চোখওয়ালা, ইবনে কাজমান একজন অসম্মানজনক বোহেমিয়ান ছিলেন যিনি একটি লাইসেন্সিয়াল জীবন পরিচালনা করেছিলেন এবং প্রদর্শন করেছিলেন। তাঁর মূর্তিটি হারূন আল-রশিদের দরবারে বাগদাদি আবু নুওয়াসের কথা স্মরণ করিয়ে দেয়, যিনি তাঁর সমকামিতার ক্ষেত্রেও সম্পূর্ণ উদার ছিলেন। কাসিদাস এবং ধ্রুপদী আরবি আয়াতের অনুশাসন থেকে অনেক দূরে, ইব্ন কুজমান জাজালকে তার সর্বোচ্চ স্তরে নিয়ে এসেছিলেন, যা এক ধরনের মুওয়াশশাহ বা স্তবকের কবিতা যা হিস্পানিক উপভাষাগত আরবি ভাষায় লেখা হয়েছিল। ইচ্ছাকৃতভাবে জনপ্রিয় শৈলীতে এবং কামুক পরিস্থিতিতে প্রচুর পরিমাণে, তাঁর জেজেলগুলি মদ, ভোজ এবং মহিলা ও অল্পবয়সী মেয়েদের প্রতি ভালবাসা উদযাপন করত। ইব্ন কাজমান জীবনের আনন্দ এবং সর্বদা ভাল পোশাক পরা পছন্দ করতেন, কিন্তু তিনি কাজ করতে ঘৃণা করতেনঃ যখন কেউ তাকে মনে করিয়ে দিয়েছিলেন যে এই জীবনে যে কেউ গুরুতর হবে তাকে জান্নাত দিয়ে পুরস্কৃত করা হবে, তখন অসম্মানিত ইব্ন কাজমান তার স্বাধীন জীবনযাত্রার সত্যতা প্রমাণ করে এই জীবনে জান্নাতে থাকার জবাব দিয়েছিলেনঃ তার দিনের শেষে দারিদ্র্যের শিকার, এবং ধর্মীয় কর্তৃপক্ষের প্রতি অবজ্ঞার মনোভাবের জন্য বারবার বৈধর্ম্যের অভিযোগে কারারুদ্ধ, ইব্ন কাজমান একটি মসজিদে শিক্ষার জন্য নিবেদিত তার দিনগুলি শেষ করেছিলেন। এমিলিও গার্সিয়া গোমেজ তাঁর সম্পূর্ণ কাজ টোডো বেন কুজম্যানের (গ্রেডোস, 1972) অনুবাদে তাঁর কাজ সংগ্রহ করেছেন। সেভিল সেভিল একটি স্বাধীন রাজ্য হয়ে ওঠে, একটি তাইফা, বানু আব্বাদের সার্বভৌমত্বের অধীনে, একটি ধনী ও অভিজাত প্রাদেশিক পরিবার যা বুদ্ধি, সন্দেহের অভাব, উচ্চাকাঙ্ক্ষা, সাহস, গর্ব এবং একটি উচ্চ নান্দনিক সংবেদনশীলতার সাথে শাসন করত এবং যা সেভিলকে তাইফা রাজ্যের আল-আন্দালুসের কাব্যিক রাজধানী হতে পরিচালিত করেছিল। আব্বাদ ইবনে মুহাম্মদ আল-মুতাদিদের (সেভিল,? - আইডি, 1069), সেভিলের রাজা তাইফা (1042-1069)। তাঁর দরবারের অন্যতম সেরা কবি, যেখানে মন্ত্রীরা ছিলেন কবি এবং কবিরা ছিলেন মন্ত্রী, ছিলেন তাঁর নিজের পুত্র মুহাম্মদ ইবনে আব্বাদ আল-মুতামিদ (1040-1095)। খুব অল্প বয়স থেকেই তিনি সেই সময়ের আরেকজন মহান কবি আবু বকর ইবন আম্মার (1031-1086), যিনি ইব্ন আম্মার বা আবেনামার নামেও পরিচিত, যার তিনি সিলভেসে শিষ্য ছিলেন, তার সাথে একটি "দ্ব্যর্থহীন ও আবেগপূর্ণ বন্ধুত্ব" দ্বারা ঐক্যবদ্ধ হয়েছিলেন। আল-মুতাদিদ তাঁর পুত্রের উপর ক্ষতিকারক প্রভাব এড়াতে জারাগোজাকে নির্বাসিত করেছিলেন, ইব্ন আম্মার রাজার কাছে ক্ষমা চেয়ে একটি কাসিদা লিখেছিলেন, তবে সম্ভবত সিলভেসে আল-মুতামিদের সাথে তাঁর আমোদপ্রমোদ এবং যৌবনের রাতের উল্লেখের কারণে কাসিদা কোনও প্রভাব ফেলতে পারেনিঃ জারাগোজায় তাঁর ভাগ্য সম্পর্কে অভিযোগ করা সত্ত্বেও, ইব্ন আম্মার তাঁর গজল, একটি ধারা যা তিনি আয়ত্ত করেছিলেন, ইব্ন হুদ আল-মুতমানের দরবারের সুন্দর ইফিবদের কাছে উৎসর্গ করতে সক্ষম হন। আল-মুতাদিদের মৃত্যুর পর, নতুন রাজা আল-মুতামিদ তার প্রাক্তন বন্ধু এবং প্রেমিককে ফিরিয়ে আনেন এবং তারা একসাথে রাজা ও মন্ত্রী হিসাবে সেভিল শাসন করেন। তাদের জীবনের শেষে ভ্যালেন্সিয়ার রাজার সাথে মুরসিয়ার তৎকালীন গভর্নর ইবনে আম্মারের সংঘর্ষের ফলে তাদের সম্পর্ক বিকৃত হয়ে যায়; আল-মুতামিদ একটি ব্যঙ্গাত্মক কাসিদা লিখেছিলেন, যেখানে তিনি ইব্ন আম্মারের নম্র উৎসকে উপহাস করেছিলেন। কবি যে কাসিদা দিয়ে তাঁকে উত্তর দিয়েছিলেন, তাতে তিনি আল-মুতামিদের স্ত্রী ও সন্তানদের উপহাস করেছিলেন এবং সিলভেসের দিনগুলির কথা স্মরণ করে তাঁর বিরুদ্ধে সমকামিতার অভিযোগ এনেছিলেনঃ যখন আল-মুতামিদ পরে ইব্ন আম্মারকে গ্রেপ্তার করতে সক্ষম হন, তখন তিনি তাকে ক্ষমা করেছিলেন, কিন্তু যখন তিনি জানতে পারেন যে পরেরজন তার ক্ষমা নিয়ে গর্ব করছেন, তখন তিনি ক্ষোভে ফেটে পড়েন এবং নিজের হাতে তাকে হত্যা করেন। এর পরে, তিনি তাঁর জন্য শোক প্রকাশ করেন এবং একটি জাঁকজমকপূর্ণ অন্ত্যেষ্টিক্রিয়া করেন। লেভান্তে খিলাফতের প্রাক্তন কর্মকর্তারা আইবেরিয়ান উপদ্বীপের লেভান্তে প্রদেশ, সার্ক আল-আন্দালুস দখল করেছিলেন, যা কর্ডোভান অভিজাতদের আগমনের সাথে সাথে একটি দুর্দান্ত শহুরে এবং সাংস্কৃতিক বিকাশ ঘটেছিল। আলসিরার ইব্ন জাফায়াকে (1058-1139) আল-আন্দালুসের অন্যতম সেরা আধুনিকতাবাদী কবি হিসাবে বিবেচনা করা যেতে পারে। তিনি বিশেষত বাগানের আধুনিকবাদী থিম (রওদিয়াত)-এর বিকাশের জন্য দাঁড়িয়েছিলেন, এতটাই যে প্রকৃতির উপর গীতিকবিতাকে আল-আন্দালুস বলা হত, তাঁর উপাধি, জাফাইয়ি শৈলীর প্রসঙ্গে। তাঁর কবিতায় তিনি চিত্রের সূক্ষ্ম শৃঙ্খল তৈরি করেছিলেন, যা সমকামিতা সহ অন্যান্য বিষয়বস্তুর অর্থ বহন করে; একটি রওদিয়াত-এ, একটি বাগানের বর্ণনা একটি হাসি, একটি সেনাবাহিনী, তার কাপে মদের পরিচয় দেয় যা একটি ঘোড়া এবং একটি সুন্দর যুবকের মধ্যে শেষ হয়। 12শ এবং 13শ শতাব্দীতে যুবককে বোঝাতে "চাঁদ" (আরবি ভাষায় পুংলিঙ্গের) শব্দটি ব্যবহার করা হয়। আলমোহাদের সময়কাল। মরক্কো থেকে আসা আলমোহাদদের (আল-মুওয়াহিদিন, "যারা ঈশ্বরের ঐক্যকে স্বীকৃতি দেয়") দ্বারা আল-আন্দালুস আক্রমণ 12শ এবং 13শ শতাব্দীতে নতুন সাহিত্যিক আদালতের উত্থানকে উস্কে দেয়। মহিলা কবিদের উত্থানের পাশাপাশি, এই উত্তর আফ্রিকান জাতিগত গোষ্ঠীতে বৃহত্তর মহিলা স্বায়ত্তশাসনের কারণে (সম্ভবত একটি প্রাচীন মাতৃত্ববাদী ঐতিহ্যের কারণে), রহস্যময় কবিতার বিকাশ ঘটেছিল, যেখানে পার্থিব প্রেমের শব্দগুলি আত্মার প্রকাশ করার সুযোগকে পরিবর্তন করেছিল। এর অর্থ প্রেমের কবিতা পরিত্যাগ করা নয়, যেখানে সমকামিতা একটি নতুন পূর্ববর্তী আকারে উপস্থিত ছিল। এমিলিও গার্সিয়া গোমেজ উল্লেখ করেছেন যে রূপকগুলি, ব্যবহারের দ্বারা ক্ষয়প্রাপ্ত, পরে নতুন রূপক তৈরি করার জন্য আভিধানিক করা হয়েছিল যাকে "দ্বিতীয় শক্তি" রূপক বলা যেতে পারে। মুরসিয়ার সাফওয়ান ইবন ইদ্রিস (1165-1202) লিখেছেনঃ আল-রুসাফি (মৃত্যু 1177) নামে পরিচিত বিখ্যাত মুহম্মদ ইবন গালিব, যিনি আল-রুসাফায় (বর্তমান রুজাফা, ভ্যালেন্সিয়ায়) জন্মগ্রহণ করেছিলেন কিন্তু মালাগায় বসতি স্থাপন করেছিলেন। একই প্রাকতাত্ত্বিক ঘটনার মধ্যে, আল-রুসাফি, কারিগরদের বর্ণনায় এফেবোসের সৌন্দর্যের বিষয়বস্তুকে স্থানান্তরিত করে এবং একটি শাখার মতো কোমরের সরুতার আভিধানিক রূপককে বিপরীত করে একটি কবিতায় বলেছিলেনঃ মেনোরকার সাদ ইবনে হাকামের দরবারে, উপদ্বীপ থেকে আন্দালুসীয় নির্বাসিতদের একটি ছোট সাহিত্যিক আদালতও গঠিত হয়েছিল, যেখানে কবিরা এই প্রাকতাত্ত্বিকতা অব্যাহত রেখেছিলেন। তাঁর অতিথিদের মধ্যে একজন ছিলেন সেভিলের ইব্ন সাহল (1212-1251)। ইহুদি হিসাবে জন্মগ্রহণকারী ইব্ন সাহল একজন মুসলমান হয়ে ওঠেন, যে অভিজ্ঞতা তিনি সমকামিতার কবিতার মাধ্যমে বর্ণনা করেছিলেন; এইভাবে, মুসা (মোসেস) নামে একজন এফেবকে ভালবাসেন, তিনি তাকে মুহাম্মদ নামে আরেকজনের জন্য পরিত্যাগ করেন। তাঁর প্রথম প্রেমিকের প্রতি উৎসর্গীকৃত কবিতাগুলির মধ্যে একটি হল সেই সময়ের মূল্যবানতা এবং "দ্বিতীয় শক্তির" প্রতিচ্ছবিগুলির একটি নমুনা, যেখানে সাইডবার্নগুলি বিচ্ছুর পায়ের মতো এবং চোখগুলি তীর বা তলোয়ারের মতোঃ মহিলাদের দ্বারা সমকামিতা কবিতা যদিও আন্দালুসীয় মহিলাদের পরিস্থিতি পর্দা এবং হারেমের পিছনে নির্জনতা ছিল, তবে উচ্চ শ্রেণীর মধ্যে এমন কিছু ছিল যারা কেবল কন্যা বা পুরুষ ভাইবোন ছাড়াই অবিবাহিত থেকে মুক্তি পেয়েছিল। দ্বাদশ শতাব্দীতে আলমোহাদের আগমন মাতৃত্ববাদী ধারার একটি ঐতিহ্যও আমদানি করেছিল যা মহিলাদের শিক্ষা ও সাহিত্য উৎপাদনে তাদের প্রবেশাধিকারের পক্ষে কিছু স্বাধীনতা প্রদান করেছিল। আরেকটি ক্ষেত্র যেখানে কবিতা তৈরি করা হয়েছিল সেই সমাবেশগুলিতে প্রবেশ করতে পারত, সেগুলি ছিল অবিবাহিত ক্রীতদাস, যারা ওড়না এবং হারেম থেকে মুক্ত ছিল। তারা প্রেমে আরও স্বাধীন ছিলঃ কারণ আরবরা প্রিয়জনের জন্য তার ভালবাসা প্রদানের স্বাধীনতা থাকা প্রয়োজন বলে মনে করত, সাহিত্য এবং বাস্তব জগতে উভয় লিঙ্গের ক্রীতদাসরা তাদের প্রেমিকদের প্রভুর ভূমিকা গ্রহণ করেছিল, যা আরব রাজসভার ভালবাসার একটি ক্লিচ। সাহিত্যিক পরিবেশের সাথে সবচেয়ে বেশি যুক্ত ছিলেন মহিলা গায়িকারা (কিয়ান), যারা পুরুষকে শারীরিক ও নান্দনিকভাবে সন্তুষ্ট করার জন্য যত্নশীল শিক্ষা পেয়েছিলেন। সবচেয়ে মূল্যবান প্রতিভা হল সঙ্গীত, মহিলা গায়করা শত শত শ্লোক শিখেছিলেন এবং তাদের নিজস্ব রচনাগুলি উন্নত করতে সক্ষম হয়েছিলেন। মহিলা কবিদের দ্বারা বর্ণিত ভালবাসা আরব রাজসভার ভালবাসার ক্লিচ; সমকামিতার কবিতার বিপরীতে, প্রিয়জনকে শারীরিকভাবে বর্ণনা করা হয় না, কয়েকটি ব্যতিক্রম ছাড়া। অনেক ক্ষেত্রে তাদের কাজ পুরুষ কণ্ঠস্বর এবং দৃষ্টিভঙ্গির প্রতিধ্বনি হিসাবে আসে এবং তারা অন্যের নারী সৌন্দর্যের গান গাইতে আসে, একটি নীল প্রেমের অনুকরণ করে যা কিছু লেখক সন্দেহ করেন যে বাস্তব জীবনে সমান্তরাল ছিল, যেমন গুয়াদিক্সের বোন বানাত জিয়াদ, হামদা এবং জায়নাবের ক্ষেত্রে, যাদের লেখকরা অস্পষ্টভাবে তাদের উপাধি অধীনে সংরক্ষিত কবিতার লেখকত্বকে দায়ী করেন। তাদের একটি কবিতায়, একটি অল্পবয়সী মেয়ের প্রতি এক বোনের আবেগ প্রকাশ করা হয়েছে, যা সত্যিই সমকামিতা নাকি নিছক সাহিত্যিক ক্লিচ তা নিয়ে সন্দেহ প্রকাশ করেছেঃ রাজকুমারী ওয়ালাদা বিনতে আল-মুস্তাকফি (994-1077 বা 1091), যাকে "আন্দালুসীয় সাফো" বলা হয়, তার ব্যক্তিত্ব উল্লেখ করার মতো। কর্ডোবার খলিফা তৃতীয় মুহাম্মদের কন্যা, 1025 খ্রিষ্টাব্দে তাঁর পিতার মৃত্যু তাঁকে উত্তরাধিকারসূত্রে একটি ভাগ্য রেখে যায় যা তাঁকে তাঁর বাড়িটিকে লেখকদের যাতায়াতের জায়গায় পরিণত করার সুযোগ করে দেয়। কবি ইব্ন জায়েদুনের সাথে তাঁর একটি কলঙ্কজনক সম্পর্ক ছিল, যার সংকলনে তাঁর কয়েকটি কবিতা সাধারণত সংগ্রহ করা হয় যা আমাদের কাছে এসেছে। ইতিহাস অনুসারে, রাজকুমারী ওয়ালাদা কর্ডোভান ডুমুর বিক্রেতার কন্যা মুহিয়া বিনতে আল-তাইয়ানির প্রেমে পড়েন এবং কবি হওয়ার আগে পর্যন্ত তাঁর শিক্ষার যত্ন নেন। তাদের মধ্যে একটি লেসবিয়ান সম্পর্ক অনুমিত হয়, কিন্তু এর কোনও প্রমাণ নেই। অনুবাদ এবং সংকলন যদিও আন্দালুসীয় সাহিত্যে যুবকদের প্রতি নিবেদিত প্রেমের কবিতা অসংখ্য, তবে আন্দালুসীয় সমকামিতা একটি খুব কম অধ্যয়নরত বিষয় এবং বিজয়ী খ্রিস্টানদের হাতে অন্ধ ধ্বংসের কারণে, যেমন কার্ডিনাল সিসনেরোসের আদেশে পাণ্ডুলিপিগুলি ব্যাপকভাবে পোড়ানোর কারণে (বিশেষত নাসরিদ যুগ থেকে) উপকরণের ক্ষতি বিশাল ছিল। খ্রিস্টানরা আন্দালুসীয় দুর্ব্যবহারের মাত্রা, বিশেষত সমকামী অভ্যাসকে অতিরঞ্জিত করেছিল; তারা এটিকে একটি রোগ হিসাবে বিবেচনা করেছিল, যা উপরিতলের দিক থেকে খুব আকর্ষণীয়, তবে কেবল সংক্রামকই নয়, কিন্তু দুরারোগ্যও। যদিও 14শ শতাব্দীতে গ্রানাডার নাসরিদ রাজ্য কাস্তিলের জন্য কোনও হুমকি ছিল না, তবে দক্ষিণ থেকে আক্রমণের একটি অতিরঞ্জিত ভয় ছিল। এই মনোভাব সমসাময়িক যুগ পর্যন্ত স্থায়ী ছিল; ক্লদিও সানচেজ-আলবোর্নোজের মতে, "পুনরুদ্ধার না হলে, মুরিশ স্পেনে প্রচলিত সমকামিতা বিজয়ী হত।" ড্যানিয়েল আইজেনবার্গ ক্লাউডিও সানচেজ-অ্যালবর্নজের সমকামী বিদ্বেষী বই, দে লা আন্দালুসিয়া ইসলামিকা আ লা দে হোয় (1983)-এর "পারভার্সিওন" অধ্যায়ে একটি ছোট সংকলনের উপস্থিতির কথা উল্লেখ করেছেন; তিনি এমিলিও গার্সিয়া গোমেজের পোয়েমাস আরাবিগোয়ান্ডালুসেসকেও তুলে ধরেছেন, যা 1920-এর দশকের শেষের দিকে উদারীকরণের সময়ে প্রকাশিত হয়েছিল, যা সাধারণের নজরে পৌঁছানোর প্রথম সংগ্রহ; সেইসাথে ইব্ন কুজম্যান, টোডো বেন কুজম্যান (গ্রেডোস, 1972)-এর সম্পূর্ণ কাজের অনুবাদ; এবং গার্সিয়া গোমেজ, এল লিব্রো দে লাস ব্যান্ডেরাস দে লস ক্যাম্পিওনস দ্বারা অনুবাদিত একটি তৃতীয় সংগ্রহ। রিয়েল বিব্লিওটেকা দে সান লরেঞ্জো দে এল এস্কোরিয়ালে আরবি ভাষায় সমকামিতার গ্রন্থও রয়েছেঃ এল পরিত্যাগী দেল পুদোর ওয়াই এল প্রাইমার বোজো দে লা মেজিলা; এক্সকুসাস সোব্রে এল আমোর দেল প্রাইমার বোজো এন লা মেজিলা; এবং এল জার্ডিন দেল লেট্রাডো ওয়াই লাস ডেলিসিয়াস দেল হোমব্রে ইন্টেলিজেন্টে। আরও দেখুন ইসলামে এলজিবিটি মানুষ রেফারেন্স গ্রন্থপঞ্জি কামুক কবিতা এলজিবিটি কবিতা আরবি কামুক সাহিত্য আল-আন্দালুসের সাহিত্য