Working from Within: The Nature and Development of Quine's Naturalism
ওয়ার্কিং ফ্রম উইদিনঃ দ্য নেচার অ্যান্ড ডেভেলপমেন্ট অফ কুইন্স ন্যাচারালিজম হল ডাচ দার্শনিক এবং বিশ্লেষণাত্মক দর্শনের ইতিহাসবিদ স্যান্ডার ভারহেগের 2018 সালের একটি বই। বিশ্লেষণাত্মক দর্শনের ইতিহাসে উইলার্ড ভ্যান অরম্যান কুইনের উপর ক্রমবর্ধমান কাজ চলার সময়ে প্রকাশিত এই বইটি তাঁর প্রকৃতিবাদের ঐতিহাসিক বিকাশের একটি সম্পূর্ণ বিবরণ প্রদানকারী প্রথম বই। এটি হার্ভার্ড বিশ্ববিদ্যালয়ের হটন গ্রন্থাগারে কুইনের উপর বিস্তৃত সংরক্ষণাগার উপকরণ ব্যবহার করা প্রথম বই ছিল। বইটিতে, ভারহেগ যুক্তি দিয়েছিলেন যে কুইনের প্রকৃতিবাদকে "ভিতর থেকে কাজ করার" প্রতিশ্রুতি এবং অতীন্দ্রিয় দৃষ্টিভঙ্গির প্রত্যাখ্যান হিসাবে সর্বোত্তমভাবে চিহ্নিত করা যেতে পারে। তিনি আরও যুক্তি দেন যে, সাইন অ্যান্ড অবজেক্ট নামে একটি অপ্রকাশিত বই লেখার সময় কুইন যে বাধাগুলির মুখোমুখি হয়েছিলেন এবং সেগুলিকে তিনি কীভাবে অতিক্রম করেছিলেন তা পরীক্ষা করে কুইনের প্রকৃতিবাদের বিকাশকে আরও ভালভাবে বোঝা যেতে পারে। বইটি একাডেমিকভাবে প্রশংসিত হয়েছিল, এর ঐতিহাসিক পাণ্ডিত্যের গুণমান এবং সংরক্ষণাগার উৎসগুলির ব্যবহারের জন্য বিশেষ প্রশংসা অর্জন করেছিল, তবে এর ব্যাখ্যা এবং সমসাময়িক দর্শনের প্রাসঙ্গিকতা সম্পর্কে কিছু সমালোচনারও মুখোমুখি হয়েছিল। বিশ্লেষণাত্মক দর্শনের পটভূমি বইটি প্রকাশের পূর্ববর্তী দশকগুলিতে, বিশ্লেষণাত্মক দর্শনের ইতিহাসে গটলব ফ্রেজ, বার্ট্রান্ড রাসেল, লুডভিগ উইটজেনস্টাইন এবং রুডলফ কার্নাপের মতো ঐতিহ্যের প্রাথমিক বিকাশে গুরুত্বপূর্ণ ব্যক্তিত্বের উপর দৃষ্টি নিবদ্ধ করা হয়েছে, যা কুইনের মতো পরবর্তী দার্শনিকরা খুব কমই কভার করেছিলেন। যাইহোক, বইটি প্রকাশের সময়, এই ধরনের দার্শনিকদের উপর আরও কাজ প্রকাশিত হয়েছিল, যার মধ্যে কুইনের চিন্তার বিকাশের উপর দৃষ্টি নিবদ্ধ করা কাজও ছিল। যাইহোক, যদিও কুইনের উপর পূর্ববর্তী ঐতিহাসিক কাজগুলি শুধুমাত্র কুইনের প্রকাশিত উপকরণ এবং মাধ্যমিক সাহিত্যকে তাদের সিদ্ধান্ত জানাতে ব্যবহার করেছিল, ওয়ার্কিং ফ্রম উইদিন প্রথম হার্ভার্ড বিশ্ববিদ্যালয়ের হটন লাইব্রেরিতে কুইনের উপর শত শত সংরক্ষণাগারভুক্ত নথিও ব্যবহার করেছিল। বইটি বিশ্লেষণাত্মক-সংশ্লেষিত পার্থক্যের সমালোচনার পরিবর্তে তাঁর প্রকৃতিবাদের উপর দৃষ্টি নিবদ্ধ করার জন্য সেই সময়ে কুইনের অন্যান্য কাজের তুলনায় অনন্য ছিল; গ্যারি এবস এবং শন মরিসের মতে, এটি ছিল কুইনের প্রকৃতিবাদের প্রথম ঐতিহাসিক-জ্ঞাত এবং সম্পূর্ণ বিবরণ। বইটি লিখেছেন স্যান্ডার ভারহেগ, যাকে রোগেরিও পি. সেভেরো বইটি প্রকাশের আগের বছরগুলিতে "কুইনের দর্শনের অধ্যয়নে তাজা বাতাসের একটি তরঙ্গ" হিসাবে বর্ণনা করেছেন এবং তার ছয়টি গবেষণাপত্রের পুনর্নির্মাণ সংস্করণ অন্তর্ভুক্ত করেছেন যা আগে 2014 সাল থেকে প্রকাশিত হয়েছিল। কুইনের দর্শন যেহেতু বইটির কেন্দ্রবিন্দু কুইনের চিন্তার প্রকৃতি ও বিকাশ, তাই এটি তাঁর দর্শনের বিভিন্ন দিককে স্পর্শ করে, যার মধ্যে রয়েছে তাঁর প্রকৃতিবাদ, প্রাকৃতিক জ্ঞানতত্ত্ব এবং অধিবিদ্যা এবং পবিত্রতা। কুইন তাঁর প্রকৃতিবাদকে "এই স্বীকৃতি হিসাবে বর্ণনা করেছেন যে এটি বিজ্ঞানের মধ্যেই রয়েছে, এবং কোনও পূর্ববর্তী দর্শনে নয়, যে বাস্তবতা চিহ্নিত ও বর্ণনা করতে হবে"। তিনি পূর্ব দর্শনের মাধ্যমে বিশ্বকে চিহ্নিত করার প্রচেষ্টায় আপত্তি জানিয়েছিলেন কারণ তিনি ভেবেছিলেন যে বিশুদ্ধ দার্শনিক দৃষ্টিভঙ্গি বলে এমন কোনও জিনিস নেই যা বৈজ্ঞানিক দৃষ্টিভঙ্গির বাইরে চলে যেতে পারে এবং এর মাধ্যমে ন্যায্যতা প্রদান করতে পারে। পরিবর্তে, কুইন দর্শনকে "নিজের উপর প্রশিক্ষিত প্রাকৃতিক বিজ্ঞান" হিসাবে চিহ্নিত করেছিলেন এবং যুক্তি দিয়েছিলেন যে দার্শনিক প্রশ্নের উত্তর বিজ্ঞানের পরীক্ষামূলক সরঞ্জামগুলি ব্যবহার করে দেওয়া উচিত। এই দৃষ্টিভঙ্গি কুইনকে বিশ্বাস করতে পরিচালিত করেছিল যে ঐতিহ্যবাহী দার্শনিক শাখাগুলিকে "প্রাকৃতিক" করা উচিত। জ্ঞানতত্ত্বের ক্ষেত্রে, এর অর্থ হল জ্ঞানের প্রশ্নটিকে একটি বৈজ্ঞানিক বিবরণ খুঁজে বের করার প্রশ্ন হিসাবে পুনর্বিন্যাস করা যে আমরা কীভাবে বিশ্বকে বোঝার জন্য এসেছি। অধিবিদ্যার ক্ষেত্রে, এর অর্থ হল আমাদের সেরা বৈজ্ঞানিক তত্ত্বগুলির দিকে ফিরে যাওয়া যাতে আমরা নির্ধারণ করতে পারি যে আমাদের অস্তিত্বের সর্বোত্তম কারণ কী। কুইনের চিন্তার আরেকটি গুরুত্বপূর্ণ দিক ছিল বিশ্লেষণাত্মক-সংশ্লেষিত পার্থক্যের প্রত্যাখ্যান; অর্থাৎ, শুধুমাত্র অর্থের ভিত্তিতে সত্য বিবৃতি এবং বিশ্বের রীতির ভিত্তিতে সত্য বিবৃতির মধ্যে পার্থক্য। তিনি যুক্তি দিয়েছিলেন যে ভাষার অর্থ, প্রতিশব্দ বা শব্দার্থগত নিয়মের পরিপ্রেক্ষিতে বিশ্লেষণাত্মকতাকে সংজ্ঞায়িত করার প্রচেষ্টা বৃত্তাকার এবং তাই ব্যর্থ। গণিত এবং যুক্তির মতো বিশ্লেষণাত্মক বলে মনে করা বিষয়গুলির সত্যতার জন্য কুইনের বিকল্প ব্যাখ্যা ছিল তাঁর পবিত্রতা। এই দৃষ্টিভঙ্গি হল যে পৃথক বাক্যগুলি আমাদের কী পর্যবেক্ষণ করা উচিত সে সম্পর্কে ভবিষ্যদ্বাণী বোঝায় না, তবে অবশ্যই একটি বৃহত্তর তত্ত্বের মধ্যে এম্বেড করা উচিত। যেহেতু যুক্তি এবং গণিত আমাদের বিশ্বের সামগ্রিক কাঠামোতে অনুকূলভাবে অবদান রাখে, তাই আমরা সেগুলিতে বিশ্বাস করা ন্যায়সঙ্গত। অতএব, কুইনের মতে, এই ক্ষেত্রগুলি ব্যাখ্যা করার জন্য আমাদের বিশ্লেষণাত্মক এবং কৃত্রিমের মধ্যে পার্থক্য আঁকার প্রয়োজন নেই। সংক্ষিপ্ত বিবরণ দিয়ে বইটি শুরু হয়। এটি কুইনের পূর্ববর্তী প্রকৃতিবাদী দর্শনের ইতিহাস, বিশ্লেষণাত্মক দর্শনের ঐতিহাসিক প্রেক্ষাপট যার অধীনে কুইনের প্রকৃতিবাদ বিকশিত হয়েছিল এবং পরবর্তী সমসাময়িক দর্শনের মধ্যে তাঁর প্রকৃতিবাদের প্রভাবের একটি সংক্ষিপ্ত বিবরণ দেয়। বইটির বাকি অংশ দুটি অংশে বিভক্ত, একটি কুইনের প্রকৃতিবাদের প্রকৃতি এবং অন্যটি তাঁর চিন্তার মধ্যে এর ঐতিহাসিক বিকাশের পাশাপাশি সেই সময়ে এর অভ্যর্থনা সম্পর্কে। চূড়ান্ত অধ্যায়টি একটি উপসংহার যেখানে ভারহেগ বইটির কয়েকটি মূল বিষয়ের সারসংক্ষেপ করেছেন। উপরন্তু, একটি পরিশিষ্ট রয়েছে যার মধ্যে আর্কাইভাল উপকরণের বেশ কয়েকটি পূর্বে অপ্রকাশিত প্রতিলিপি রয়েছে যা ভারহেগ তাঁর গবেষণায় ব্যবহার করেছিলেন। প্রথম অংশটি তিনটি অধ্যায়ে বিভক্ত যা কুইনের প্রাকৃতিক জ্ঞানতত্ত্ব (অধ্যায় 2), অধিবিদ্যা ও সত্তাতত্ত্ব সম্পর্কে তাঁর দৃষ্টিভঙ্গি (অধ্যায় 3) এবং বৈজ্ঞানিক দৃষ্টিকোণ থেকে কাজ করার জন্য তাঁর প্রকৃতিবাদের প্রতিশ্রুতি (অধ্যায় 4) কভার করে। 2য় অধ্যায়ে, ভারহেগ যুক্তি দেখান যে ঐতিহ্যবাহী জ্ঞানতত্ত্বের বিরুদ্ধে কুইনের যুক্তিটিকে প্রায়শই "হতাশার যুক্তি" হিসাবে ব্যাখ্যা করা হয়েছে যা দাবি করে যে আমাদের অবশ্যই প্রাকৃতিক জ্ঞানতত্ত্বের দিকে ফিরে যেতে হবে কারণ ঐতিহ্যবাহী দর্শনে বিজ্ঞানের একটি মৌলিক ন্যায্যতা অর্জনের সমস্ত প্রচেষ্টা ব্যর্থ হয়েছে। যাইহোক, ভারহেগ যুক্তি দেন যে এই ব্যাখ্যাটি ঐতিহ্যবাহী জ্ঞানতত্ত্বের প্রতি একটি শক্তিশালী এবং আরও মৌলিক আপত্তি গোপন করে যা কুইনের রচনায় পাওয়া যায়। ভারহেগ দাবি করেছেন যে কুইন আরও যুক্তি দিয়েছিলেন যে ঐতিহ্যবাহী জ্ঞানতত্ত্ব "শুরু থেকেই ত্রুটিপূর্ণ" ছিল কারণ এটি ধরে নেয় যে একটি বিজ্ঞান-স্বাধীন দৃষ্টিভঙ্গি রয়েছে যা থেকে আমাদের জ্ঞানকে ন্যায্যতা দেওয়া যায়, যা কুইনের মতে অসম্ভব; কুইনের মতে, এই ধরনের দৃষ্টিভঙ্গি নেওয়ার প্রচেষ্টা অবশ্যই বৈজ্ঞানিক জ্ঞানকে অনুমান করে। উদাহরণস্বরূপ, ভারহেগ এই বিষয়টি তুলে ধরেছেন যে কুইনের প্রকৃতিবাদের বিকাশের সাথে সাথে তিনি নিশ্চিত হয়ে গিয়েছিলেন যে ইন্দ্রিয়গত তথ্যের মাধ্যমে প্রাপ্ত জ্ঞানে বৈজ্ঞানিক জ্ঞানকে হ্রাস করার প্রচেষ্টা অবশ্যই পূর্ববর্তী বৈজ্ঞানিক জ্ঞানকে অনুমান করে যা ইন্দ্রিয়গত তথ্যের বিশ্বাসকে ন্যায্যতা দেয়, বা অন্য কথায় যে ইন্দ্রিয়গত তথ্য "জ্ঞানতাত্ত্বিকভাবে পূর্ববর্তী নয় বরং বিশ্বের আমাদের সেরা বৈজ্ঞানিক তত্ত্বগুলির উপর নির্ভরশীল"। 3য় অধ্যায়ে, ভারহেগ রুডলফ কার্নাপের সাথে অধিবিদ্যা সম্পর্কিত কুইনের বিখ্যাত বিতর্কের উপর দৃষ্টি নিবদ্ধ করেছেন। কুইনকে প্রায়শই কার্নাপের মতো যৌক্তিক প্রত্যক্ষবাদীদের কাছ থেকে অধিবিদ্যা সংরক্ষণ হিসাবে দেখা হয় যারা অধিবিদ্যামূলক দাবিগুলিকে অপরিহার্যভাবে অর্থহীন হিসাবে দেখেছিলেন। যাইহোক, ভারহেগ যুক্তি দেন যে অধিবিদ্যা সম্পর্কে কুইনের দৃষ্টিভঙ্গি প্রায়শই উপস্থাপিত হওয়ার চেয়ে বেশি সূক্ষ্ম। যদিও তিনি বৈজ্ঞানিক জ্ঞান এবং অধিবিদ্যক অর্থহীনতার মধ্যে রেখাটি অস্পষ্ট করে দেন, তবুও তিনি অনেক অধিবিদ্যক প্রশ্নের সমালোচনা করেন যা তিনি বৈজ্ঞানিক প্রকল্পের জন্য "অকেজো" বলে মনে করেন। ভারহেগের মতে, কুইনে তাদের বিতর্কে কার্নাপ থেকে অধিবিদ্যাকে বাঁচানোর চেষ্টা করছিলেন না, বরং একটি ভাষাগত কাঠামোর অভ্যন্তরীণ তাত্ত্বিক প্রশ্ন এবং কোন ভাষাগত কাঠামো গ্রহণ করা হবে সে সম্পর্কে ব্যবহারিক প্রশ্নের মধ্যে তাঁর পার্থক্যের সমালোচনা করছিলেন। ভারহেগের কুইনের পাঠ অনুসারে, কোন ভাষাগত কাঠামো বা তত্ত্ব গ্রহণ করা উচিত তা ব্যবহারিক এবং তাত্ত্বিক উভয় বিবেচনার দ্বারা পরিচালিত হয়। এর কারণ হল, বিভিন্ন বাস্তববাদী উদ্বেগের গুরুত্ব কিছুটা হলেও নির্ভর করে আমরা যেভাবে বিশ্বকে ভাবি তার উপর। সামগ্রিকভাবে, ভারহেগ কোয়েন এবং কার্নাপের দৃষ্টিভঙ্গিকে প্রায়শই দাবি করার চেয়ে অনেক বেশি অভিন্ন বলে মনে করেন, উভয়ই ঐতিহ্যবাহী অধিবিদ্যাকে (অকেজো বা অর্থহীন হিসাবে) খারিজ করে দেন, তবে যুক্তি দেন যে কোয়েন কার্নাপের তাত্ত্বিক-ব্যবহারিক পার্থক্যকে হ্রাস করে বিজ্ঞানের মধ্যে একটি প্রাকৃতিক অধিবিদ্যার জন্য জায়গা তৈরি করেছিলেন। সন্দেহবাদ সম্পর্কে কুইনের দৃষ্টিভঙ্গিকে অভ্যন্তরীণ এবং বাহ্যিক প্রশ্নের মধ্যে পার্থক্য সম্পর্কে তাঁর দৃষ্টিভঙ্গির লেন্সের মাধ্যমেও দেখা যেতে পারে। কুইনের জন্য, যেহেতু মৌলবাদী সংশয়বাদ বৈজ্ঞানিক দৃষ্টিভঙ্গির বাইরে দাঁড়িয়ে আছে, তাই এটি বিজ্ঞানের অগ্রগতির জন্য অকেজো এবং তাই এটিকে খারিজ করা যেতে পারে। যাইহোক, বৈজ্ঞানিক দৃষ্টিভঙ্গির মধ্যে সংশয়বাদের রূপগুলি এমন চ্যালেঞ্জ প্রদান করতে পারে যা বিজ্ঞানকে আরও এগিয়ে নিয়ে যায় এবং তাই কার্যকর। 4র্থ অধ্যায়ে, ভারহেগ কুইনের প্রকৃতিবাদকে "ভিতর থেকে কাজ করার" প্রতিশ্রুতি হিসাবে বর্ণনা করেছেন। ভারহেগ দাবি করেন যে কুইনের প্রকৃতিবাদ অতীন্দ্রিয়, অতিরিক্ত-বৈজ্ঞানিক দৃষ্টিভঙ্গির প্রত্যাখ্যান এবং বিজ্ঞানের অন্তর্নিহিত দৃষ্টিকোণ থেকে কাজ করার প্রতিশ্রুতি নিয়ে গঠিত। অতীন্দ্রিয় দৃষ্টিভঙ্গি প্রত্যাখ্যানের প্রতি কুইনের প্রতিশ্রুতি ছিল তাঁর দৃঢ় বিশ্বাসের কারণে যে আমরা বিশ্বের কিছু তত্ত্ব গ্রহণ না করে জিজ্ঞাসা করতে পারি না যে পৃথিবী কী আছে বা কেমন আছে। অন্তর্নিহিত দৃষ্টিভঙ্গির মধ্যে কাজ করার জন্য তাঁর প্রতিশ্রুতি তাঁর স্বীকৃতি থেকে আসে যে আমাদের অবশ্যই এই তত্ত্বের মধ্যে থেকে কাজ করতে হবে যে আমরা উত্তরাধিকারসূত্রে এটির যতটা সম্ভব উন্নতি করতে পারি। এই দুটি তত্ত্ব আবার কুইনের অভিজ্ঞতাবাদ, পবিত্রতা এবং বাস্তববাদ দ্বারা সমর্থিত। এই অধ্যায়ে, ভারহেগ আরও রূপরেখা দিয়েছেন যে কীভাবে কুইনের প্রকৃতিবাদ তাঁর অন্যান্য দার্শনিক দৃষ্টিভঙ্গিকে সমর্থন করে, যার মধ্যে রয়েছে যন্ত্রবাদের প্রত্যাখ্যান এবং সত্যের একটি অপস্ফীতিকর তত্ত্বের গ্রহণযোগ্যতা। দ্বিতীয় অংশ, প্রথম অংশের মতো, তিনটি অধ্যায় নিয়ে গঠিত এবং কুইনের প্রকৃতিবাদের ঐতিহাসিক বিকাশের উপর দৃষ্টি নিবদ্ধ করে। এগুলি কুইনের প্রাথমিক দৃষ্টিভঙ্গি (5ম অধ্যায়) এবং তাঁর পরিপক্ক প্রকৃতিবাদ গঠনে যে বাধাগুলির মুখোমুখি হয়েছিলেন, তার মধ্যে রয়েছে বিশ্লেষণাত্মক-সংশ্লেষিত পার্থক্যের সাথে তাঁর সংগ্রাম (6ষ্ঠ অধ্যায়) এবং বিজ্ঞান, দর্শন এবং সাধারণ জ্ঞানের মধ্যে সংযোগ (7ম অধ্যায়)। পঞ্চম অধ্যায়ে ভারহেগ যুক্তি দেখান যে কুইনের প্রাথমিক দৃষ্টিভঙ্গিতে তাঁর আরও পরিপক্ক চিন্তার কিছু উপাদান রয়েছে তবে তাঁর প্রকৃতিবাদকে সম্পূর্ণরূপে বিকাশের জন্য তাঁকে এখনও কিছু দার্শনিক বাধা অতিক্রম করতে হয়েছিল। তিনি এই যুক্তিকে সমর্থন করার জন্য কুইনের দ্বারা করা প্রাথমিক কাজ যেমন তাঁর স্নাতক থিসিস এবং তাঁর বই ওয়ার্ড অ্যান্ড অবজেক্টের একটি প্রাথমিক সংস্করণ উপস্থাপন করেছেন-যা সেই সময়ে সাইন অ্যান্ড অবজেক্ট শিরোনাম ছিল। ভারহেগ বলেছেন যে 1941 সালে সাইন অ্যান্ড অবজেক্টের কাজ শুরু করার পর থেকে কুইন বইটি সম্পূর্ণ করার প্রচেষ্টায় গুরুতর সমস্যার সম্মুখীন হন এবং অবশেষে 1946 সালে তিনি এটির কাজ বন্ধ করে দেন। বিশেষত, যদিও বিশ্লেষণাত্মক-সংশ্লেষিত পার্থক্য সম্পর্কে তাঁর ইতিমধ্যে উদ্বেগ ছিল, তবুও তিনি এখনও "ভাষা, অর্থ এবং যৌক্তিক ও গাণিতিক জ্ঞানের প্রকৃতি সম্পর্কে একটি বিস্তৃত দৃষ্টিভঙ্গি" বিকাশ করতে পারেননি এবং তাই কোনও বিকল্প প্রস্তাব দিতে পারেননি। উপরন্তু, তিনি একটি সন্তোষজনক জ্ঞানতত্ত্ব গঠন এবং "জ্ঞানতাত্ত্বিক অগ্রাধিকারের সমস্যা" সম্পর্কে তাঁর মতামত গঠনের সাথে লড়াই করেছিলেন। এটি ছিল বিস্ময়বাদ দ্বারা উত্থাপিত সমস্যা যা যুক্তি দেয় যে ইন্দ্রিয় অভিজ্ঞতা জ্ঞানতত্ত্বগতভাবে বিজ্ঞানের ভৌত বস্তুর আগে, এবং তাই আমাদের জ্ঞানের জন্য আরও সঠিক ভিত্তি প্রদান করে। ভারহেগের মতে, সাইন অ্যান্ড অবজেক্ট লেখার সময়, কুইন এখনও তার প্রতিক্রিয়া বিকাশ করেননি যে সংবেদনশীল অভিজ্ঞতা জ্ঞানতাত্ত্বিকভাবে বিজ্ঞানের আগে নয় বরং তার উপর নির্ভরশীল, এবং 1951 সাল পর্যন্ত তিনি এই ধরনের দৃষ্টিভঙ্গি গড়ে তোলেননি। ভারহেগ দাবি করেন যে কুইনের বুদ্ধিবৃত্তিক বিকাশে এই বাধাগুলি বোঝা "অভিজ্ঞতাবাদের দুটি মতবাদ" এবং পরবর্তী শব্দ ও বস্তুতে তাঁর পরিপক্ক দৃষ্টিভঙ্গির চূড়ান্ত বিকাশ সম্পর্কে আরও বেশি ধারণা প্রদান করে। অধ্যায় 6 অধ্যায় বিশ্লেষণাত্মক-সংশ্লেষিত পার্থক্যের উপর কুইনের বিবর্তিত দৃষ্টিভঙ্গির উপর দৃষ্টি নিবদ্ধ করে যতক্ষণ না তিনি তাঁর 1951 সালের নিবন্ধ "অভিজ্ঞতার দুটি মতবাদ"-এর সাথে পার্থক্যটি শেষ পর্যন্ত পরিত্যাগ করেন। ভারহেগ দাবি করেন যে, কোয়েনের পার্থক্য পরিত্যাগ করার কারণ কী তা বোঝার জন্য আমাদের অবশ্যই তিনটি প্রশ্নের উত্তর দিতে হবেঃ কোয়েন কখন বিশ্লেষণের আচরণবাদী সংজ্ঞা খুঁজতে শুরু করেছিলেন, কখন তিনি এই ধরনের সংজ্ঞা খোঁজা বন্ধ করেছিলেন এবং কখন তিনি এই সিদ্ধান্তে পৌঁছেছিলেন যে বিশ্লেষণের সংজ্ঞা খুঁজে বের করার প্রয়োজন ছিল না? অধ্যায়টি সেই সময়ে যা ছিল তা ব্যবহার করে এই দাবির পক্ষে যুক্তি দেওয়ার জন্য যে কুইন ইতিমধ্যে 1943 সালে বিশ্বাস করেছিলেন যে কার্নাপের আনুষ্ঠানিক শব্দার্থিক পরিভাষায় বিশ্লেষণকে সংজ্ঞায়িত করার প্রচেষ্টা ব্যর্থ হয়েছিল এবং এই মুহুর্তেই তিনি একটি আচরণবাদী সংজ্ঞা খুঁজতে শুরু করেছিলেন। যাইহোক, ভারহেগের মতে, 1949 সালেই কুইন বুঝতে পেরেছিলেন যে একটি "বিস্তৃত" পবিত্রতা একটি বিশ্লেষণাত্মক-সংশ্লেষিত পার্থক্যের জন্য জ্ঞানতাত্ত্বিক প্রয়োজনীয়তা দূর করবে। এই ধরনের বিস্তৃত পরিসীমায় দাবি করা হয় যে বৈজ্ঞানিক ভবিষ্যদ্বাণী সামগ্রিকভাবে বিজ্ঞানকে আকৃষ্ট করে, যার মধ্যে অধ্যয়নের ক্ষেত্রগুলি সাধারণত বিশ্লেষণাত্মক বলে মনে করা হত যেমন গণিত এবং যুক্তি। কুইনের দৃষ্টিভঙ্গির এই বিকাশ তাঁর "অভিজ্ঞতাবাদের দুটি মতবাদ" দিয়ে শেষ হয় যেখানে তিনি যুক্তি দিয়েছিলেন যে বিশ্লেষণের কোনও আচরণগতভাবে গ্রহণযোগ্য সংজ্ঞা নেই এবং যদি তাঁর পবিত্রতা সঠিক হয়, তবে যাইহোক বিশ্লেষণাত্মক এবং কৃত্রিমের মধ্যে এই ধরনের পার্থক্যের কোনও প্রয়োজন নেই। 7ম অধ্যায়ে বিজ্ঞান ও দর্শনের মধ্যে পার্থক্য সম্পর্কে কুইনের দৃষ্টিভঙ্গির বিকাশ ও গ্রহণ নিয়ে আলোচনা করা হয়েছে যখন তিনি 1953 সালে শব্দ ও বস্তুর প্রথম খসড়া লিখেছিলেন 1968 সাল পর্যন্ত, যখন তিনি তাঁর দর্শনকে লেবেল করার জন্য "প্রকৃতিবাদ" শব্দটি প্রথম ব্যবহার করেছিলেন। ভারহেগের মতে, 1950-এর দশকের গোড়ার দিকে কুইনের প্রকৃতিবাদের মৌলিক বৈশিষ্ট্যগুলি ছিল, বিশেষত যে "বিজ্ঞান সম্পর্কে কোনও অতীন্দ্রিয়, স্বতন্ত্র দার্শনিক দৃষ্টিভঙ্গি নেই এবং আমরা তথ্য এবং ভাষার বিষয়গুলির মধ্যে-বিশ্লেষণাত্মক এবং কৃত্রিমের মধ্যে একটি কঠোর পার্থক্য আঁকতে পারি না।" যাইহোক, ভারহেগ দাবি করেন যে সেই সময়ে কুইন বিজ্ঞান এবং দর্শনের মধ্যে সংযোগ নিয়ে ততটা উদ্বিগ্ন ছিলেন না যতটা তিনি বিজ্ঞান এবং সাধারণ ভাষার মধ্যে সংযোগ নিয়ে ছিলেন। ভার্হেগ বিশদভাবে বর্ণনা করেছেন যে কীভাবে 1950-এর দশক জুড়ে, কুইন পরীক্ষামূলক মনোবিজ্ঞান এবং আচরণগত অধ্যয়নের প্রতি ক্রমবর্ধমান আগ্রহী হয়ে ওঠেন এবং এই দৃষ্টিভঙ্গির উপর জোর দেওয়ার দিকে মনোনিবেশ করেন যে সেই সময়ের প্রধান দার্শনিকদের তুলনায় দর্শন বিজ্ঞানের সাথে অনেক বেশি সাদৃশ্যপূর্ণ, যা তাঁর 1960 সালের বই ওয়ার্ড অ্যান্ড অবজেক্ট-এ শেষ হয়। ভারহেগের মতে, এই বইটির মিশ্র প্রতিক্রিয়া এবং এতে উপস্থাপিত মতামতগুলির ভুল বোঝাবুঝি কুইনের এই সিদ্ধান্তে আসতে পরিচালিত করেছিল যে তাঁর মূল দার্শনিক দৃষ্টিভঙ্গিকে সংক্ষিপ্ত করার জন্য তাঁর একটি স্বতন্ত্র 'ইসম' প্রয়োজন। ভারহেগ যুক্তি দেন যে, 1968 সালে কলম্বিয়া বিশ্ববিদ্যালয়ে ডিউয়ের উপর একটি বক্তৃতার প্রস্তুতির জন্য কুইন জন ডিউয়ের অভিজ্ঞতা এবং প্রকৃতি পাঠ থেকে "প্রকৃতিবাদ" শব্দটি গ্রহণ করেছিলেন। ঐতিহাসিক পাণ্ডিত্যের গ্রহণযোগ্যতা বইটিতে ঐতিহাসিক পাণ্ডিত্য এবং সংরক্ষণাগারের উৎসগুলির ব্যবহার একাডেমিক পর্যালোচকদের কাছ থেকে প্রশংসা পেয়েছে। ব্রিটিশ জার্নাল ফর দ্য হিস্ট্রি অফ ফিলোসফিতে একটি পর্যালোচনায় রবার্ট সিনক্লেয়ার বইটিকে "দক্ষ", "কর্তৃত্বপূর্ণ" এবং "কুইনের দার্শনিক বিকাশের সবচেয়ে পুঙ্খানুপুঙ্খ বিবরণ" হিসাবে বর্ণনা করেছেন। মেটাসিয়েন্সে প্রকাশিত বইটির একটি পর্যালোচনায়, অ্যাডাম তামাস টুবলি বলেছেন যে বইটি "অসংখ্য সংরক্ষণাগার সামগ্রীর বিশদ এবং প্রকাশ্য পুনর্গঠনের সাথে কুইনের মতামতের গভীর তথ্যমূলক এবং স্পষ্ট উপস্থাপনাকে দক্ষতার সাথে একত্রিত করেছে" এবং বইয়ের দ্বিতীয় অংশের বিশেষ প্রশংসা করেছে যা তিনি "ঐতিহাসিক বৃত্তির একটি সত্যিকারের মাস্টারপিস" বলে অভিহিত করেছেন। গ্যারি এবস নটর ডেম ফিলোসফিক্যাল রিভিউতে বইটির পর্যালোচনা করেছেন, ভারহেগের "সংরক্ষণাগার উত্সগুলির অনুকরণীয় ব্যবহারের" প্রশংসা করেছেন যা তিনি বলেছিলেন যে কুইনের চিন্তার একটি "সমৃদ্ধ এবং আলোকিত বিবরণ" তৈরির অনুমতি দিয়েছে। এবস যুক্তি দিয়েছিলেন যে বইটির "মহান গুণাবলী" গুলির মধ্যে একটি হল কোয়িনকে এই ধরনের উপকরণ ব্যবহার করে ব্যাখ্যার যৌক্তিকতা দেওয়া, সাধারণ হিসেবকে হালকাভাবে নেওয়ার পরিবর্তে। এবস অনুভব করেছিলেন যে বইটি তার দর্শনের নীতিগুলি ইতিমধ্যে বিকশিত করার পরে 1960-এর দশকে কুইনের "প্রকৃতিবাদ" শব্দটি গ্রহণের বিবরণ এবং কুইনের প্রকৃতিবাদ দর্শনের অগ্রাধিকারের মতো জনপ্রিয় দার্শনিক ধারণাগুলিকে যেভাবে চ্যালেঞ্জ করে তার চিত্রায়নের আকারে প্রধান পাণ্ডিত্যপূর্ণ এবং দার্শনিক অবদান সরবরাহ করেছে। তিনি বইটিকে "একটি চিত্তাকর্ষক পাণ্ডিত্যপূর্ণ এবং দার্শনিক কৃতিত্ব" হিসাবে সংক্ষিপ্ত করেছেন যা "কুইন বৃত্তিতে একটি নতুন মান স্থাপন করে"। জান আরেম্যান 'ফিলোসফি ইন রিভিউ' বইটির পর্যালোচনা করেন এবং ভার্হেগের সংরক্ষণাগার সামগ্রীর ব্যবহারের প্রশংসা করেন, বইটিকে "বিস্তারিত এবং ঐতিহাসিকভাবে অবহিত" পাশাপাশি "আকর্ষণীয় এবং চিন্তার উদ্রেককারী" বলে অভিহিত করেন। জার্নাল অফ দ্য হিস্ট্রি অফ ফিলোসফির একটি পর্যালোচনায় শন মরিস বলেছেন, "কোয়েন আর্কাইভ থেকে অপ্রকাশিত উপাদানের ভারহেগের ব্যাপক ব্যবহার নিজেই একটি গুরুত্বপূর্ণ অবদান। এটি কেবল কোয়েন সম্পর্কে আরও ভাল ধারণা দেয় না, এটি পুঙ্খানুপুঙ্খ সংরক্ষণাগার গবেষণার মাধ্যমে কতটা অর্জন করা যেতে পারে তাও সাধারণত দেখায়।" তিনি বইটিকে "চমৎকার" বলে অভিহিত করেন এবং বলেন যে তিনি "এই বইটিকে যথেষ্ট পরিমাণে সুপারিশ করতে পারবেন না"। এরকেন্টনিসে প্রকাশিত একটি পর্যালোচনায়, রোগেরিও পি. সেভেরো ভার্হেগের সংরক্ষণাগার সামগ্রীর "চমৎকার ব্যবহারের" প্রশংসা করেছেন এবং পরিশিষ্টে সংরক্ষণাগারভুক্ত নথির প্রতিলিপিগুলির অন্তর্ভুক্তিকে "বেশ আলোকিত" বলে অভিহিত করেছেন। বেশিরভাগ পর্যালোচকরা ভারহেগের কুইনের ব্যাখ্যাকে ব্যাপকভাবে সমর্থন করেছিলেন, তবে কেউ কেউ নির্দিষ্ট উদাহরণ দিয়ে বিষয়টি নিয়েছিলেন। তাঁর পর্যালোচনায়, ইবস বিশ্লেষণাত্মকতার উপর কুইন এবং কার্নাপের মধ্যে পার্থক্য, ইন্দ্রিয়ের তথ্য এবং জ্ঞানতাত্ত্বিক অগ্রাধিকার সম্পর্কে কুইনের দৃষ্টিভঙ্গির বিবর্তন এবং বিজ্ঞান-দার্শনিক পার্থক্যের উপর কুইন এবং কার্নাপের মধ্যে সম্পর্কের উপর তাঁর ব্যাখ্যার সমর্থনে আর্কাইভাল প্রমাণের বিকল্প ব্যাখ্যার প্রস্তাব করেছিলেন। যাইহোক, এবস উল্লেখ করেছেন যে যদিও এই প্রশ্নগুলিতে তাঁর ভিন্ন ব্যাখ্যা রয়েছে, তবে "বইয়ের আরও অনেক অংশ রয়েছে-তালিকাভুক্ত করার মতো অনেক বেশি" যার সাথে তিনি একমত। আলি হোসেইন খানি দ্য ফিলোসফিক্যাল কোয়ার্টারলি-তে বইটির পর্যালোচনা করেছেন, এটিকে একটি "সমৃদ্ধ এবং উদ্দীপক বই" বলে অভিহিত করেছেন। তা সত্ত্বেও, তিনি যুক্তি দিয়েছিলেন যে বিশ্লেষণাত্মক-সংশ্লেষিত পার্থক্যের বিরুদ্ধে কুইনের যুক্তিগুলি বিশ্লেষণাত্মকতার একটি আচরণগতভাবে গ্রহণযোগ্য সংজ্ঞা খুঁজে পাওয়া যেতে পারে বা না, এই ধারণার প্রতি তাঁর প্রতিশ্রুতিবদ্ধ হওয়া প্রয়োজন কিনা সে সম্পর্কে ভারহেগ পরস্পরবিরোধী বিবৃতি উপস্থাপন করেছেন। তিনি আরও বলেছিলেন যে ভারহেগ কুইনের প্রকৃতিবাদের বিবরণকে খুব কমই ব্যবহার করেন কুইনের অন্যান্য দৃষ্টিভঙ্গিকে ব্যাখ্যা করার জন্য, যার মধ্যে রয়েছে তাঁর শারীরিকতা, আচরণবাদ এবং অবিবেচনা এবং অনুবাদের অনিশ্চয়তা সম্পর্কে দৃষ্টিভঙ্গি। সামগ্রিকভাবে, খানি বলেছেন যে এই সমস্যাগুলি "ভারহেগের বইয়ের গুণাবলীকে প্রভাবিত করে না, যা কুইনের রচনায় প্রকৃতিবাদের বিবর্তনের একটি অত্যন্ত সূক্ষ্ম ঐতিহাসিক পাশাপাশি পদ্ধতিগত তদন্ত প্রদানের একটি দুর্দান্ত প্রচেষ্টা"। সেভেরো বইটির স্পষ্টতা এবং কুইনের দৃষ্টিভঙ্গির "সতেজভাবে যুক্তিসঙ্গত" পুনর্গঠনের প্রশংসা করেন। তিনি যুক্তি দিয়েছিলেন যে "সম্ভবত এর একমাত্র ত্রুটি হ 'ল এটি একটি অভ্যন্তরীণ দৃষ্টিকোণ থেকে বিষয়গুলিকে একচেটিয়াভাবে জড়িত করে" কারণ এটি "প্রাথমিকভাবে কুইন পণ্ডিতদের জন্য" লেখা হয়েছিল এবং তাই কুইনের প্রকৃতিবাদের কিছু সম্ভাব্য ত্রুটি তুলে ধরেনি। সমসাময়িক দর্শনের প্রাসঙ্গিকতা কিছু পর্যালোচক মনে করেন যে বইটি সমসাময়িক দর্শনের সাথে প্রাসঙ্গিক ধারণাগুলি উপস্থাপন করে না। থমাস উবেলের বই 'ওভারকামিং লজিক্যাল পজিটিভিজম ফ্রম উইদিনঃ দ্য ইমার্জেন্স অফ নিউরাথ' স ন্যাচারালিজম ইন দ্য ভিয়েনা সার্কেলের প্রটোকল সেন্টেন্স ডিবেট '-এর সঙ্গে তুলনা করে টুবলি যুক্তি দেখান যে, ভেরহেগ কুইনের চিন্তার বিবর্তন সম্পর্কে বৃহত্তর ধারণা প্রদান করলেও তিনি সমসাময়িক দর্শনের সাথে প্রাসঙ্গিক নতুন ধারণা প্রদান করতে সফল হননি। টুবলি উপসংহারে বলেছেন যে বইটি "একটি খুব সুন্দর পদক্ষেপ, যদিও বিশ্লেষণাত্মক দর্শনের মধ্যে একটি সমন্বিত ইতিহাস এবং দর্শনের দিকে প্রথম পদক্ষেপগুলির মধ্যে একটি মাত্র"। একইভাবে, সিনক্লেয়ার যুক্তি দিয়েছিলেন যে ভেরহেগ কুইনের প্রকৃতিবাদ সম্পর্কে তাঁর বিবরণের সমসাময়িক দর্শনের দার্শনিক তাৎপর্য স্পষ্ট করেননি-বিশেষত, তিনি যুক্তি দিয়েছিলেন যে কুইনের প্রকৃতিবাদের প্রতি প্রতিশ্রুতি কুইনের আরও কিছু বিতর্কিত দৃষ্টিভঙ্গির প্রতি প্রতিশ্রুতিবদ্ধ কিনা তা স্পষ্ট করা হয়নি-তবে তিনি আরও বলেছেন যে "[এর] উদ্বেগগুলি এই চিত্তাকর্ষক কাজের মূল্য থেকে বিচ্যুত হয় না"। অন্যরা হতাশ হয়েছিলেন যে বইটি দার্শনিক প্রকৃতিবাদের কুইনে বা কুইনে-পরবর্তী বিকাশের সাম্প্রতিক প্রতিক্রিয়াগুলি কভার করেনি। খানি অনুভব করেছিলেন যে পাঠকেরা এই সত্যটি নিয়ে "অসন্তুষ্ট" হতে পারেন যে কুইনের অভিজ্ঞতার অভ্যর্থনা সম্পর্কে ভারহেগের কভারেজ 1960-এর দশকে প্রকাশিত প্রতিক্রিয়াগুলির মধ্যে সীমাবদ্ধ এবং 20 শতকের শেষের দিকে বা পরবর্তী সমসাময়িক দর্শন পর্যন্ত প্রসারিত হয় না। রবার্ট ম্যাকো বইটিকে ফিলোজফিয়ায় একটি ইতিবাচক পর্যালোচনা দিয়ে বলেছেন যে বইটি কুইনের প্রকৃতিবাদের সাহিত্যে একটি ফাঁক পূরণ করেছে এবং তিনি মনে করেন যে এটি ভালভাবে লেখা হয়েছে, যদিও তিনি যুক্তি দিয়েছিলেন যে উত্তর-কুইনীয় প্রকৃতিবাদের বিকাশের উপর এর কভারেজের অভাব বা কুইনের প্রকৃতিবাদের সমালোচনামূলক প্রতিক্রিয়া তাঁর সারা জীবনকাল সীমাবদ্ধ ছিল। উদ্ধৃতি আরও পড়া এক্সটার্নাল লিঙ্ক ওয়ার্কিং ফ্রম উইদিন অ্যাট অক্সফোর্ড অ্যাকাডেমিক ওয়ার্কিং ফ্রম উইদিন অ্যাট ফিলপেপার্স 2018 নন-ফিকশন বই উইলার্ড ভ্যান অরম্যান কুইন মেটাফিজিক্স বই দার্শনিকদের সম্পর্কে বই ইতিহাস দর্শন সম্পর্কে বই অক্সফোর্ড বিশ্ববিদ্যালয় প্রেস বই