Ancient Roman freedmen
দাসত্বের রোমান অনুশীলন দাসদের উৎপাদন এবং গার্হস্থ্য শ্রম উভয়ের জন্যই ব্যবহার করত, যা তাদের ধনী মালিকদের দ্বারা তত্ত্বাবধান করা হত। বিশেষত শহুরে এবং গার্হস্থ্য ক্রীতদাসরা উচ্চ স্তরের শিক্ষা অর্জন করতে পারত, তাদের মালিকদের বিষয় এবং অর্থের প্রতিনিধি এবং প্রতিনিধি হিসাবে কাজ করত। রোমান আইনের মধ্যে বিশ্বস্ত ক্রীতদাসদের মুক্ত করার জন্য একটি প্রথা ছিল, যা তাদের রোমান নাগরিকত্ব বা ল্যাটিন অধিকারের একটি সীমিত রূপ প্রদান করত। এই মুক্তিপ্রাপ্ত ক্রীতদাসরা ল্যাটিন ভাষায় লিবার্টি (ফ্রিডম্যান) নামে পরিচিত ছিল এবং মুক্তজাত রোমানদের থেকে পৃথক একটি শ্রেণী গঠন করেছিল। রোমান সমাজে মুক্তিপ্রাপ্ত ব্যক্তিদের বেশিরভাগ ধরনের সামাজিক চলাচল থেকে নিষিদ্ধ করা হলেও, অনেকে উচ্চ মাত্রার সম্পদ ও মর্যাদা অর্জন করেছিল। স্বাধীন ব্যক্তিদের আইনি ও সামাজিক অবস্থান সমগ্র প্রজাতন্ত্র ও সাম্রাজ্য জুড়ে সাংস্কৃতিক ও আইনি বিতর্কের একটি বিষয় ছিল। প্রাচীন রোমে ম্যানুমিশন ফ্রিডমেন একটি স্বতন্ত্র সামাজিক শ্রেণী হিসাবে বিদ্যমান ছিল, যেখানে প্রাক্তন ক্রীতদাসদের ম্যানুমিশনের আইনি প্রক্রিয়ার মাধ্যমে স্বাধীনতা ও অধিকার দেওয়া হত। প্রারম্ভিক প্রজাতন্ত্রের সময় ম্যানুমিশনকে বিধিবদ্ধ করা হয়েছিল, তিনটি প্রধান আইনি রূপ পালন করা হয়েছিলঃ মানুমিসিও ভিন্ডিক্টা, সেনসু এবং টেস্টামেন্টো। প্রায় 160 খ্রিষ্টাব্দে সংকলিত দ্য ইনস্টিটিউট অফ গাইয়াস এই তিনটি প্রক্রিয়ার বিশদ বিবরণ দেয়। মানুমিসিও ভিন্ডিক্টাঃ একটি "স্বাধীনতার সমর্থন", যেখানে একজন মালিক একজন স্থানীয় ম্যাজিস্ট্রেটের (প্রেটোর) সামনে একজন ক্রীতদাসের মালিকানা প্রত্যাহার করে নেন, যিনি দাসকে তার পদমর্যাদার পরিবর্তনের ইঙ্গিত দেওয়ার জন্য পদের রড দিয়ে স্পর্শ করতেন। মানুমিসিও সেনসুঃ একজন মাস্টার রোমান আদমশুমারিতে একজন ক্রীতদাসকে তালিকাভুক্ত করবেন, তাদের তার পরিবারের স্বাধীনতাকামী হিসাবে ঘোষণা করবেন। অবশেষে, একজন ক্রীতদাসকে মৃত প্রভুর ইচ্ছায় (টেস্টামেন্টো) মুক্তি দেওয়া যেতে পারে, তাদের প্রাক্তন প্রভুর পরিবার থেকে মুক্তি দেওয়া যেতে পারে। তিনটি পদ্ধতিই মর্যাদার আইনি পরিবর্তনকে বোঝায়। একজন মুক্তিপ্রাপ্ত ক্রীতদাস তার পূর্ববর্তী পরিবারের একজন মুক্তমনা হিসাবে পরিচিত হবে, ঐতিহ্যবাহী পৃষ্ঠপোষকতা নেটওয়ার্কের মধ্যে একে অপরের প্রতি পারস্পরিক বাধ্যবাধকতা সহ। তার ম্যানুমিশনের শর্তাবলী একটি লিবার্টাসের প্রাপ্য পরিষেবাগুলি (অপেরা) নির্দিষ্ট করতে পারে। দাসত্বমুক্তির পরে, মুক্তিপ্রাপ্ত দাস তার প্রাক্তন প্রভুর নাম জেন্টিলিসিয়াম (পারিবারিক নাম) গ্রহণ করবে, যিনি মুক্তিপ্রাপ্ত ব্যক্তিকে ছদ্ম-পিতৃ সম্পর্কে গ্রহণ করবেন; যদি তারা বেঁচে থাকে তবে মুক্তিপ্রাপ্ত ব্যক্তি তার পৃষ্ঠপোষককে সম্মান ও সেবা করবে বলে আশা করা হবে। মুক্তিপ্রাপ্তদের পৃষ্ঠপোষক এবং মুক্তিপ্রাপ্তদের পাশাপাশি নিজস্ব ক্রীতদাসদের নিজস্ব নেটওয়ার্ক গঠনের অনুমতি দেওয়া হয়েছিল। ম্যানুমিশনের পরে, মুক্তিপ্রাপ্ত পুরুষদের পাইলেস পরার অনুমতি দেওয়া হয়েছিল, যা সাধারণত স্বাধীনতার চিহ্ন হিসাবে নেওয়া এক ধরনের টুপি। মুক্তিপ্রাপ্ত পুরুষদের প্রায়শই তাদের ম্যানুমিশন উদযাপনের স্মরণে একটি পাইলিয়াস পরা চিত্রিত করা হত। সামাজিক মর্যাদা একটি সামাজিক শ্রেণী হিসাবে, প্রাক্তন ক্রীতদাসরা ছিল লিবার্টিনি, একটি সামাজিক মর্যাদা যা পরিস্থিতির উপর নির্ভর করে রোমান নাগরিকত্ব বা ল্যাটিন অধিকার প্রদান করে। নাগরিক হিসাবে, পুরুষরা ভোট দিতে এবং রাজনীতিতে অংশ নিতে পারতেন, কিন্তু পদের জন্য প্রতিদ্বন্দ্বিতা করতে পারতেন না, বা সেনেটোরিয়াল শ্রেণীতে ভর্তি হতে পারতেন না। বিশেষ করে রোমান অভিজাতদের মধ্যে প্রচলিত সাংস্কৃতিক বিশ্বাস ছিল যে দাসত্ব একটি "নৈতিক কলঙ্ক" প্রদান করে, যা থেকে মুক্তিপ্রাপ্ত মানুষদের ছাড় দেওয়া হয় না। এই নৈতিক কলঙ্ক রোমান সাহিত্যে একটি সাধারণ বিষয় ছিল, যেখানে "বশ্যতা", "প্রতারণা" এবং "অপ্রতিরোধ্যতা" বৈশিষ্ট্যগুলি দাস এবং স্বাধীন ব্যক্তিদের জন্য নির্দিষ্ট হিসাবে দেখা হত, যা স্বাধীনভাবে জন্ম নেওয়া রোমান মূল্যবোধের অনুপযুক্ত ছিল। স্বাধীন ব্যক্তিদের তাদের নিজস্ব সামাজিক পরিচয়ের অভাব হিসাবেও দেখা হত, তাদের খ্যাতি, অবস্থান এবং সম্পদ তাদের পৃষ্ঠপোষক এবং তাদের দাসত্বমুক্তির পরিস্থিতির সাথে আবদ্ধ ছিল। একজন মুক্তিপ্রাপ্ত ব্যক্তি যিনি ধনী ও প্রভাবশালী হয়ে ওঠেন, ঐতিহ্যবাহী অভিজাতরা তখনও তাকে একটি অশ্লীল নতুন ধনী হিসাবে অবজ্ঞা করতে পারে, কারণ তারা সরাসরি বাণিজ্যে জড়িত ছিল, যেখানে ঐতিহ্যবাহী অভিজাতরা কেবল পরোক্ষভাবে বাজারের সাথে যোগাযোগ করত। ট্রিমালচিও, স্যাটিরিকন-এর একটি চরিত্র, এই ধরনের একজন মুক্ত মানুষের একটি ব্যঙ্গচিত্র। ম্যানুমিশনের বিরুদ্ধে কিছু সাধারণ যুক্তি হ্যালিকার্নাসাসের ডায়োনিসিয়াস অ্যান্টিকুইটিজ 4.24-এ অন্তর্ভুক্ত করেছেন, যেখানে তিনি বলেছেন যে ম্যানুমিশন জনগণের কাছে অপরাধমূলক উপাদান প্রবর্তন করতে পারে, শস্য ডোলে শোষণ করতে ব্যবহার করা যেতে পারে এবং কেবল প্রভুর গুণাবলীর উপলব্ধি উন্নত করার জন্য ব্যবহার করা যেতে পারে। প্রাক্তন দাসদের স্বাধীন সন্তানরা কোনও বিধিনিষেধ ছাড়াই রোমান নাগরিকত্বের পূর্ণ সুযোগ-সুবিধা উপভোগ করত, যদিও অগাস্টাস দ্বারা প্রবর্তিত আইনগুলি সেনেটোরিয়াল শ্রেণী থেকে মুক্ত ব্যক্তিদের বংশধরদের নিষিদ্ধ করেছিল। ল্যাটিন কবি হোরেস একজন স্বাধীন ব্যক্তির পুত্র ছিলেন এবং তাঁর স্যাটিয়ার্স-এ তাঁর বাবাকে তাঁর সময়ের সাধারণ গতানুগতিক ধারণার বিরোধিতা করে আদর্শ মুক্ত মানুষের আদর্শ হিসাবে চিত্রিত করেছেন। কিছু মুক্তিপ্রাপ্ত ব্যক্তি উচ্চ মাত্রার সম্পদ এবং অবস্থান উপভোগ করতেন; উল্লেখযোগ্য হল রাজকীয় মুক্তিপ্রাপ্ত ব্যক্তি, পারিবারিক সিজারিস, যাদের রাজকীয় প্রশাসন এবং আমলাতন্ত্রে ব্যাপক প্রভাব ছিল। পম্পেইয়ের অন্যতম বৃহত্তম এবং দুর্দান্ত বাড়ি হাউস অফ দ্য ভেট্টির মালিক ভাইয়েরা মুক্তিপ্রাপ্ত বলে মনে করা হয়। উপরন্তু, পণ্ডিতরা অন্ত্যেষ্টিক্রিয়ার এপিটাফগুলিতে তাদের স্বতন্ত্র আগ্রহের মাধ্যমে সম্পদ মুক্ত মানুষের সম্পত্তির উপস্থিতি সনাক্ত করতে সক্ষম হয়েছেন যা তাদের দাসত্ব এবং অর্থনৈতিক সাফল্যকে স্মরণ করে। যদিও মুক্তিপ্রাপ্ত ব্যক্তিদের বেশিরভাগ ধরনের সামাজিক ও রাজনৈতিক আরোহণ থেকে নিষিদ্ধ করা হয়েছিল, তারা স্থানীয় ও জেলা রাজনীতিতে প্রভাব অর্জন করতে সক্ষম হয়েছিল, বিশেষত স্থানীয় কাল্টের ম্যাজিস্ট্রেট হিসাবে এবং পৌর আমলাতন্ত্রে কাজ করার মাধ্যমে। এই পদগুলি মুক্তিপ্রাপ্ত ব্যক্তিদের জনসাধারণের কাজের মাধ্যমে সম্প্রদায়ের মধ্যে তাদের সুনাম প্রসারিত করার অনুমতি দেয়। মুক্তিপ্রাপ্তরা এই কাজগুলি তাদের মুক্তজাত সন্তানদের উৎসর্গ করার জন্যও পরিচিত ছিল, যা সমাজে তাদের ভবিষ্যতের সুনাম নিশ্চিত করে। রোমান শিক্ষা ব্যবস্থায় মুক্তিপ্রাপ্ত ব্যক্তিরাও একটি ভূমিকা পালন করেছিলেন, কারণ রোমের অনেক শিক্ষানবিশ হয় দাস বা মুক্তিপ্রাপ্ত ব্যক্তি ছিলেন, যা কিছু দাস এবং মুক্তিপ্রাপ্ত ব্যক্তিদের দ্বারা অর্জনযোগ্য শিক্ষা এবং বিশ্বাসের মাত্রা নির্দেশ করে। অগাস্টাসের সংস্কার এবং প্রারম্ভিক সাম্রাজ্য রোমে অগাস্টাসের বিশিষ্টতার উত্থানের পরে, তিনি শেষ প্রজাতন্ত্রের নৈতিক অবক্ষয় হিসাবে যা উপলব্ধি করেছিলেন তা সংশোধন করার উদ্দেশ্যে তিনি একটি আইন প্রণয়ন করেছিলেন। এই আইনগুলি মুক্তিপ্রাপ্তদের উপর বিভিন্ন মাত্রায় প্রভাব ফেলেছিল, তবে মুক্তিপ্রাপ্তদের প্রতি অগাস্টাসের নির্দিষ্ট সম্পর্ক এবং দৃষ্টিভঙ্গি থেকে বোঝা যায় যে তিনি "অবাঞ্ছিত" মুক্তিপ্রাপ্তদের সংখ্যা হ্রাস করতে প্রতিশ্রুতিবদ্ধ ছিলেন। লেক্স এলিয়া সেন্টিয়া মুক্ত হতে পারে এমন ক্রীতদাসের সংখ্যার সীমাবদ্ধতা প্রবর্তন করেছিলেন, তরুণ বা উন্মাদ মানুষকে ক্রীতদাসদের মুক্ত করতে বাধা দিয়েছিলেন এবং শর্ত দিয়েছিলেন যে রোমান নাগরিকত্ব অর্জনের জন্য একজন মুক্ত দাসের বয়স 30 বছরের বেশি হতে হবে। উপরন্তু, লেক্স পাপিয়া পোপিয়া এবং লেক্স ইউলিয়া ডি মেরিট্যান্ডিস অর্ডিনিবাস কার সাথে বিবাহ বন্ধনে আবদ্ধ হওয়ার অনুমতি দিয়েছিল, যার মধ্যে রয়েছে স্বাধীন পুরুষদের মহিলা বংশধরদের সেনেটোরিয়াল শ্রেণীতে বিবাহ করা নিষিদ্ধ করা। যদিও অগাস্টাসের নতুন সামাজিক আইনগুলি দাসত্বমুক্তির উপর কিছু বিধিনিষেধ আরোপ করেছিল, বিবাহের প্রচারকারী তাঁর আইনগুলিও মহিলা ক্রীতদাসদের তাদের প্রভুর সাথে বিবাহের মাধ্যমে দাসত্বমুক্ত করার অনুমতি দিয়েছিল, এই অনুশীলনকে সম্পূর্ণ বৈধ করে তোলে। লেক্স ইউনিয়া মুক্তিপ্রাপ্ত ব্যক্তির আইনি সুরক্ষাকেও জোরদার করেছিলেন এবং আরও দৃঢ়ভাবে দাসত্বমুক্তির অনুশীলনগুলিকে বিধিবদ্ধ করেছিলেন, যার দ্বৈত উদ্দেশ্য ছিল অকৃতজ্ঞ মুক্তিপ্রাপ্তদের জন্য শাস্তির ব্যবস্থা প্রবর্তন করা, তবে একজন পৃষ্ঠপোষক তার স্বাধীন ব্যক্তিদের উপর তার ক্ষমতার অপব্যবহার রোধ করা। অগাস্টাসের মৃত্যুর পর, টিবেরিয়াস সোডালেস অগাস্টালেস নামে একটি নতুন যাজকত্ব প্রতিষ্ঠা করেন। সামাজিক অবস্থান এবং অগ্রগতির বেশিরভাগ উপাদান অতীত এবং বর্তমান উভয় ক্রীতদাসদের জন্য নিষিদ্ধ থাকায়, ধনী মুক্তিপ্রাপ্ত ব্যক্তিরা সংগঠনের বেশিরভাগ সদস্যপদ নিয়ে গঠিত। ধর্মীয় বিষয় ছাড়াও, অগাস্টেলরা জনজীবনে সক্রিয় ছিল এবং পম্পেই এবং হারকুলেনিয়ামের প্রমাণ থেকে জানা যায় যে তারা গণপূর্ত, বিনোদন এবং উদযাপনের অর্থায়নে জড়িত ছিল। সাম্রাজ্যের অধীনে মুক্তিপ্রাপ্তরা প্রারম্ভিক সাম্রাজ্যে মুক্তিপ্রাপ্তদের সামগ্রিক অবস্থান রিপাবলিকান ব্যবস্থার অধীনে তাদের অবস্থানের থেকে খুব কমই পরিবর্তিত হয়েছিল; যদিও অগাস্টান সংস্কারগুলি সমাজে তাদের স্থানকে মাঝারিভাবে স্থানান্তরিত করেছিল, নতুন প্রিন্সিপালের অধীনে মুক্তিপ্রাপ্তদের জন্য নতুন সুযোগের উদ্ভব হয়েছিল। সম্রাটের পরিবারে দাস এবং মুক্ত মানুষ উভয়ই থাকত, যার ফলে একটি গোষ্ঠী তৈরি হয়েছিল যা ফ্যামিলিয়া সিজারিস নামে পরিচিত ছিল। পরিবারের মধ্যে রাজকীয় মুক্তিপ্রাপ্তরা অন্যান্য শহুরে পরিবারের মতো একইভাবে কাজ করত, রাজকীয় পরিবারের প্রতিনিধি এবং আমলা হিসাবে কাজ করত। ক্লডিয়াসের শাসনামলে সিজার পরিবারের সদস্যরা বিশেষভাবে বিশিষ্ট ছিলেন, যেখানে প্যালাস, নার্সিসাস এবং ক্যালিস্টাস এই ত্রয়ী স্বাধীন ব্যক্তি অত্যন্ত প্রভাবশালী ছিলেন। তাঁর মুক্তিপ্রাপ্ত ব্যক্তিদের সঙ্গে ক্লডিয়াসের সম্পর্ক সুপরিচিত এবং বিতর্কিত ছিল, ডিওর মতো ইতিহাসবিদরা তাঁকে দাসত্বের গুণাবলীর জন্য অভিযুক্ত করেছিলেন। রোম শহরের বাইরে, বিশেষত রোমান উপনিবেশগুলিতে, মুক্তিপ্রাপ্ত ব্যক্তিদের স্থানীয় রাজনীতিতে প্রভাব বিস্তারের জন্য আরও বেশি সুযোগ দেওয়া হয়েছিল, বিশেষত উচ্চ জনবহুল এবং মুক্ত জনসংখ্যার শহরগুলিতে, যেখানে ঐতিহ্যবাহী শ্রেণিবিন্যাস কিছুটা বিঘ্নিত হয়েছিল। উচ্চতর পদে নিষিদ্ধ হওয়া সত্ত্বেও, আইনটি মুক্তিপ্রাপ্তদের উপর ঐতিহ্যবাহী বিধিনিষেধের কিছু সমাধান প্রদান করেঃ একটি উদাহরণ হল ধনী মুক্তিপ্রাপ্ত ব্যক্তি পপিডিয়াস এম্প্লিয়াটস, যার মুক্তজাত, ছয় বছর বয়সী পুত্র নুমেরিয়াস পপিডিয়াস সেলসিনাস পম্পেইয়ের নগর পরিষদে দায়িত্ব পালন করেছিলেন। এই ধরনের অন্যান্য তরুণ নিয়োগ থেকে বোঝা যায় যে ঔপনিবেশিক সরকারগুলি নতুন উপায়ে মুক্তিপ্রাপ্তদের উপর বিধিনিষেধের চারপাশে কাজ করতে ইচ্ছুক ছিল, আইনি বা সামাজিক বিধিনিষেধ না ভেঙে এই জাতীয় শিশুদের পিতাদের স্থানীয় রাজনীতিতে একটি কণ্ঠস্বর প্রদান করে। সাম্রাজ্যের দূরবর্তী অঞ্চলে মুক্তিপ্রাপ্তদের প্রতি আচরণ রোম এবং ইতালির থেকে কিছুটা আলাদা ছিল। মুক্তিপ্রাপ্তদের প্রতি আচরণের বিষয়ে কম বিচারিক তদারকির কারণে, পৃষ্ঠপোষকদের শ্রমের অপব্যবহার এবং পুনরায় দাসত্বের সম্ভাবনা নিয়ে সম্প্রদায়ের উদ্বেগ ছিল। অতএব, দাসত্বমুক্তির প্রক্রিয়াটি প্রায়শই ধর্মীয় সংস্থাগুলি দ্বারা তত্ত্বাবধান করা হত, যা দেবতা এবং রোমান আইন উভয়ের দ্বারা সুরক্ষিত একটি দাসত্বমুক্তির গঠন করে। সাম্রাজ্যের শেষের দিকে, কনস্ট্যান্টাইনের আদেশে, এই ধর্মীয় সুরক্ষাগুলি খ্রিস্টান গির্জায় প্রসারিত করা হয়েছিল, যা ম্যানুমিশনের একটি নতুন রূপ তৈরি করেছিল, এক্লেসিয়ায় ম্যানুমিশন (একটি মণ্ডলীর আগে ম্যানুমিশন)। কনস্ট্যান্টাইনের সংস্কারগুলি তাদের স্বাধীনতার উপর পৃষ্ঠপোষকের কর্তৃত্বকে বিধিবদ্ধ ও দৃঢ় করে, বিশ্বাসঘাতক, "অকৃতজ্ঞ" এবং অবাধ্য মুক্ত ব্যক্তিদের জন্য পুনরায় দাসত্ব সহ সুনির্দিষ্ট শাস্তি বিধিবদ্ধ করে, যদিও এই আইনগুলি কনস্ট্যান্টাইনের বেশ কয়েকজন উত্তরসূরি দ্বারা বাতিল, পরিবর্তন এবং পুনর্বহাল করা হয়েছিল। স্বাধীন নারীরা রোমান উৎসগুলিতে দুর্বলভাবে প্রত্যয়িত, যদিও আইনজীবীর সাথে তাদের আচরণ তাদের পুরুষ সমকক্ষদের থেকে আলাদা অভিজ্ঞতা প্রদর্শন করে। যেহেতু ফ্রিপারসনদের তাদের পৃষ্ঠপোষকদের থেকে আলাদা নাগরিক পরিচয় হিসাবে দেখা হত না, তাই একজন মুক্ত মহিলার জন্য একটি সামাজিক বৈপরীত্য ছিল, যিনি মাট্রোনার সামাজিক ভূমিকার সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ বলে আশা করা হত। যদিও একজন স্বাধীন মহিলাকে নাগরিকত্ব দেওয়া যেতে পারে, তবে তাদের রাজনীতি এবং বেশিরভাগ স্বাধীন অর্থ উপার্জন থেকে সীমাবদ্ধ করা হয়েছিল। একজন স্বাধীন রোমান মহিলার সাংস্কৃতিক প্রত্যাশা ছিল সামাজিক সম্মান এবং যৌন অখণ্ডতা বজায় রাখা, যা দাসত্বপ্রাপ্ত মহিলাদের প্রতি প্রভুর আচরণের সাথে ব্যাপকভাবে দ্বন্দ্বপূর্ণ ছিল। অবিবাহিত মুক্তিপ্রাপ্ত মহিলারা তাদের পুরো জীবনের জন্য তাদের পৃষ্ঠপোষকের সাথে আবদ্ধ থাকার আশা করতে পারেন, মুক্তিপ্রাপ্ত পুরুষদের মতো একই ছদ্ম-পিতৃ সম্পর্কে প্রবেশ করতে পারেন, তবে মুক্তজাত কন্যাদের উপর একই ধরনের বিধিনিষেধ আরোপ করা হয়। পৃষ্ঠপোষক একজন স্বাধীন মহিলার অভিভাবকত্ব (শিক্ষক বৈধতা) বজায় রাখবেন এবং তার বিষয় ও অর্থনীতিতে আরও সরাসরি প্রভাব ফেলবেন। লেক্স পাপিয়া পোপিয়া এবং লেক্স এলিয়া সেন্টিয়ার মতো আইনগুলি মালিকদের তাদের মহিলা ক্রীতদাসদের বিয়ে করার এবং মুক্ত করার অনুমতি দেয়, যদিও এই বিষয়ে মুক্তিপ্রাপ্ত মহিলার খুব কম আইনি বক্তব্য ছিল। একজন স্বাধীন মহিলা তাদের পৃষ্ঠপোষকের জন্য যে ধরনের শ্রম (অপেরা) সম্পাদন করতে পারে তা আইন দ্বারা সীমাবদ্ধ ছিল; যদিও তারা তাদের পৃষ্ঠপোষকের জন্য বাণিজ্য ও কারুশিল্পে জড়িত হতে পারত, তবে তাদের মালিকের দ্বারা পতিতাবৃত্তিতে বাধ্য হওয়া থেকে তাদের আইনত সুরক্ষা দেওয়া হত। মুক্তিপ্রাপ্ত মহিলাদের জনসাধারণের মর্যাদা অর্জনের কিছু সুযোগ ছিল, যেমন পুরুষ মুক্তিপ্রাপ্তদের মতো, মুক্তিপ্রাপ্ত মহিলাদের স্থানীয় ধর্মীয় উপাসনায় উচ্চ স্থান অর্জনের এবং সরকারী পুরোহিত হিসাবে কাজ করার অনুমতি দেওয়া হয়েছিল। পম্পেই এবং হারকুলেনিয়ামে স্বাধীন মহিলাদের শিলালিপি উপস্থিত রয়েছে, সাধারণত তাদের স্বামী এবং সন্তানদের নামের পাশাপাশি, তবে খুব কমই, শুধুমাত্র তাদের দ্বারা উৎসর্গীকৃত। রেফারেন্স ফ্রিডম্যান