Ishmekarab
ইসমেকারাব (ইসমেকারাব) বা ইসনিকারাব (ইসনিকারাব) ছিলেন মেসোপটেমিয়ার ন্যায়বিচারের দেবতা। নামটি সাধারণত আক্কাদিয়ান থেকে "তিনি প্রার্থনা শুনেছেন" হিসাবে অনুবাদ করা হয়, তবে ইশমেকারাবের লিঙ্গ অনিশ্চিত এবং দেবতা পুরুষ বা মহিলা ছিলেন কিনা সে সম্পর্কে গবেষকদের মতামত পরিবর্তিত হয়। মেসোপটেমিয়ায় ইশমেকারাবকে বিচারক দেবতাদের বিভিন্ন গোষ্ঠীর সদস্য হিসাবে পূজা করা হত, যার মধ্যে "এবাব্বারের স্থায়ী দেবতা" এবং প্রথম ইরিশুমের রাজত্বের সময় থেকে নব্য-আসিরীয় সাম্রাজ্যের যুগের মধ্যে আসিরিয়া থেকে প্রমাণিত তিনটি অনুরূপ গোষ্ঠী ছিল। এলামের সুসা থেকেও অনেক প্রমাণ পাওয়া যায়, যেখানে মেসোপটেমিয়ান বংশোদ্ভূত বেশ কয়েকজন দেবতার পূজা করা হত। ইশমেকারাব চরিত্রটি ন্যায়বিচারের দেবতা ছিল, যাকে ঐশ্বরিক বিচারক হিসাবে বর্ণনা করা হয় এবং কিছু ক্ষেত্রে আইনি সূত্রে আহ্বান করা হয়। এই ভূমিকায়, পাশাপাশি একজন শপথ দেবতার ভূমিকায়, ইশমেকারাবকে শমাশ-এর সঙ্গে যুক্ত করা যেতে পারে। আক্কাদীয় ভাষায় লেখা সুসের একটি অভিশাপ সূত্রে ইশমেকারাবের রাজদণ্ডকে এটি যে পাঠ্যের অংশ ছিল তা পরিবর্তনের বিরুদ্ধে প্রতীকী প্রতিরোধ হিসাবে উল্লেখ করা হয়েছে। একইভাবে, শপথ ভঙ্গকারীদের এই অস্ত্র দিয়ে তাদের মাথার খুলি ভেঙে ফেলার ঝুঁকি ছিল বলে জানা গেছে। সুসের একটি সিল শিলালিপি ইঙ্গিত দেয় যে ইশমেকারাবও উটুক্কু দানবদের প্রতিহত করেছিলেন বলে বিশ্বাস করা হয়েছিল, অন্যথায় সেই শহরের গ্রন্থে প্রমাণিত হয়নি। সুসাতে, ইশমেকারাব ইনশুশিনাক এবং লাগামালের সাথে যুক্ত ছিলেন। নাথান ওয়াসারম্যান লগামল এবং ইশমেকারাবকে দম্পতি হিসাবে উল্লেখ করেছেন। সাউদার্ন হেনকেলম্যান অনুমান করেন যে সুসার গ্রন্থে সত্যায়িত পরকালের বিচারের সময়, ইসমেকারাব উকিল দেইর ভূমিকা পালন করেছিলেন, লাগামালের বিপরীতে, যাকে তিনি উকিল ডায়াবোলি হিসাবে চিহ্নিত করেন। উইলফ্রেড জি ল্যামবার্ট উল্লেখ করেছেন যে তথাকথিত সুসা অন্ত্যেষ্টিক্রিয়া গ্রন্থে উপস্থিত আন্ডারওয়ার্ল্ডের সাথে সম্ভাব্য সংযোগ থাকা সত্ত্বেও, ইশমেকারাবকে আন্ডারওয়ার্ল্ড দেবতা হিসাবে বিবেচনা করা উচিত নয় এবং সাধারণত মাটির উপরে অন্য কোথাও বসবাসকারী দেবতা বলে মনে হয়। এটা সম্ভব যে এলামাইট সিলিন্ডার সিলগুলিতে সাপের সিংহাসনে (ইনশুশিনাক বা নাপিরিশা) একটি দেবতার পাশে চিত্রিত একটি ছোট দেবতার ইশমেকারাব হিসাবে চিহ্নিত করা যেতে পারে। লিঙ্গ মিলাদ জাহাঙ্গীর উল্লেখ করেছেন যে ইশমেকারাবের লিঙ্গ অনিশ্চিত, এবং এই বিষয়ে গবেষকদের মধ্যে কোনও ঐক্যমত্য নেই। উইলফ্রেড জি. ল্যামবার্ট এই দৃষ্টিভঙ্গিকে বর্ণনা করেছেন যে ইশমেকারাব মহিলা ছিলেন "সাধারণ কিন্তু ভিত্তিহীন"। তিনি উল্লেখ করেছেন যে তথাকথিত "সুসা অন্ত্যেষ্টিক্রিয়া গ্রন্থে" ইশমেকারাব এবং লগামালের ক্রিয়াকলাপ বর্ণনা করতে ব্যবহৃত ক্রিয়া রূপগুলি এই সম্ভাবনা ছেড়ে দেয় যে তারা দুই দেবতা নয় বরং একজন দেবতা এবং একজন দেবী ছিলেন, অন্যথায় কোনও স্পষ্ট প্রমাণ নেই। মানফ্রেড ক্রেবারনিক ইশমেকারাবকে একজন পুরুষ দেবতা হিসাবেও বিবেচনা করেন এবং সেই অনুযায়ী পুরুষালি সর্বনামের সাথে নামটির অনুবাদ করেন "তিনি প্রার্থনা শুনেছেন" ("এর এরহোর্টে দাস গেবেট")। ক্যাটরিয়েন ডি গ্রেফ ইশমেকারাবকেও পুরুষ দেবতা হিসাবে উল্লেখ করেছেন। তবে, ফ্লোরেন্স মালব্রান-লাবাত ইশমেকারাবকে দেবী এবং সম্ভবত ইনশুশিনাকের স্ত্রী বলে মনে করেন। এই দৃষ্টিভঙ্গিকে ড্যানিয়েল টি. পটসও সমর্থন করেছেন, যিনি ইশমেকারাবকে চোঘা জানবিলের "সিয়ান কুকের মহিলা" ("পবিত্র প্রান্ত") হিসাবে উল্লেখ করেছেন। ইশমেকারাবের উপাসনা প্রথমবারের মতো কানেশের একটি ফলকের উপর উল্লিখিত বিচারক দেবতাদের একটি অ্যাসিরিয়ান গোষ্ঠীর সদস্য হিসাবে প্রমাণিত হয়েছে, যা রাজা প্রথম ইরিশুমের একটি শিলালিপির একটি অনুলিপি। ই এবং আশুর মন্দিরের বাসিন্দাদের তালিকাভুক্ত নব্য-আসিরীয় গ্রন্থগুলি থেকেও অনুরূপ দেবতাদের বিভিন্ন গোষ্ঠী জানা যায়। যদিও এই তিনটি উৎসে সদস্যরা অভিন্ন নয়, তবে ইশমেকারাব এই তিনটিতে উপস্থিত, যদিও নামের বানানে কিছুটা বৈচিত্র্য রয়েছে, যা যথাক্রমে ডিআইএস-মে-কা-রা-আব, ডিআইএস-মে-কা-রা-বা এবং ডিআইএস-মে-কা-রা-বু হিসাবে অনুবাদ করা হয়েছে। ইরিশুমের শিলালিপিতে বাকি বিচারকদের মধ্যে রয়েছেন মিশারু (ন্যায়বিচার), সে-রাগগু (অপরাধী), উলি-মেশারাম (ন্যায়বিচারের প্রশংসা), আশুর-হাবলাম (নিপীড়িতদের উপর নজর), পুশু-কেন (তাঁর বক্তব্য ন্যায়সঙ্গত) এবং ইশমেলুম (ঈশ্বর শুনেছেন)। পরবর্তী উৎসগুলির মধ্যে হিপ-রাগগু ("অপরাধীকে ভেঙে দিন") বা তিশাম্মে-পে-মুকারিবে ("প্রার্থনাকারীর কথা শুনুন") এর মতো দেবতারা অন্তর্ভুক্ত রয়েছে। ঈশ্বরের তালিকা আন = আনুম "এবাব্বারের স্থায়ী দেবতা" হিসাবে উল্লেখ করা ঐশ্বরিক বিচারকদের একটি দলের উল্লেখ করেছে, যাদের মধ্যে একজন ছিলেন ইশমেকারাব, এই ক্ষেত্রে বানানটি ছিল ডিস-মে-কার-আব। এবাববার (সুমেরীয়ঃ "চকচকে সাদা বাড়ি") নামে দুটি মন্দির বিদ্যমান ছিল, একটি সিপ্পারে এবং অন্যটি লারসায়, উভয়ই শমাশ এবং তাঁর স্ত্রী আয়াকে উৎসর্গ করা হয়েছিল। "স্থায়ী দেবতারা" পরবর্তী অবস্থানের সাথে যুক্ত ছিলেন। এলামে ইশমেকারাবকে এলামের সাথে একটি অনিশ্চিত সময়ে পরিচয় করিয়ে দেওয়া হয়েছিল, সম্ভবত পুরাতন ব্যাবিলনীয় যুগে। ওয়াউটার হেনকেলম্যানের মতে, ইশমেকারাব এবং লাগামাল প্রায় একই সময়ে সেই অঞ্চলে আবির্ভূত হয়েছিল। নামের এলামাইট বানানগুলির মধ্যে রয়েছে ডিআইএস-নে-কা-রা-আপ এবং ডিআইএস-নে-কা-রা-আব। ইসমেকারাব সুক্কালমা যুগের সুসা থেকে অনেক আক্কাদিয়ান থিওফোরিক নামে প্রত্যয়িত হয়েছে। উদাহরণগুলির মধ্যে রয়েছে ইশমেকারাব-ইলি এবং ইশমেকারাব-মা-ইলুম। একটি একক গ্রন্থে ইশমেকারাবকে লুগাল সুসিম, "সুসের রাজা" হিসাবে উল্লেখ করা হয়েছে। যাইহোক, আরেকটি অনুরূপ সূত্রে এটি ছিল ইনশুশিনাকের একটি উপাধি। ইসমেকারাবের উল্লেখ করা সিলিন্ডার সিল শিলালিপির ছাপগুলি কেবল এই শহর থেকেই নয়, প্রাচীন কাবনকের সাথে চিহ্নিত হাফট টেপে থেকেও জানা যায়। তবে, আরও পূর্ব দিকে অবস্থিত মালামিরের গ্রন্থগুলি থেকে কোনও প্রমাণ পাওয়া যায় না। সুসা থেকে ইসমেকারাব মন্দিরের একটি শিলালিপি বিশেষত ঐতিহাসিকভাবে উল্লেখযোগ্য বলে মনে করা হয় কারণ সেই শহরের একটি মন্দিরকে বোঝাতে এলামাইট শব্দ সিয়ান ব্যবহারের প্রথম প্রমাণ। আক্কাদীয় ভাষায় লেখা এই গ্রন্থে, রাজা তেম্পতি-আগুন বলেছেন যে তিনি তাঁর মৃত মা ওয়েলকিশা সহ তাঁর পরিবারের জন্য এই দেবতার উদ্দেশ্যে নিবেদিত একটি মন্দির নির্মাণ করেছিলেন। উনতাশ-নাপিরিশা সুসায় ইশমেকারাবের একটি মন্দির নির্মাণ করেছিলেন। আরেকটি চোঘা জানবিল কমপ্লেক্সের অংশ হিসাবে নির্মিত হয়েছিল, যা নাবু এবং জোড়া কিরিরিশা এবং নাপিরিশার অন্তর্গত। শুত্রক-নাহুন্তে "উপহার" হিসাবে ইশমেকারাবকে উৎসর্গ করে কিছু কাঠামোও তৈরি করেছিলেন, তবে তাঁর শিলালিপিতে এর প্রকৃতি বা অবস্থানের কোনও সুনির্দিষ্ট সনাক্তকরণ নেই। সুসার রাজা হুতেলুতুশ-ইনশুশিনাকের একটি শিলালিপি অনুসারে, একটি পবিত্র উপবন দ্বারা বেষ্টিত ইশমেকারাবের আরেকটি মন্দির কিপুতে বিদ্যমান ছিল, যে শহরের অবস্থান বর্তমানে অজানা। এই ধরনের উপাসনালয়গুলি সিয়ান হুসাম নামে পরিচিত। যদিও তাদের মধ্যে অনেকেই পরকালের সঙ্গে যুক্ত দেবতাদের প্রতি উৎসর্গীকৃত ছিলেন, তবে এই সম্পর্কটি একচেটিয়া বলে মনে হয় না, কারণ মানজাত এবং সিমুতের মতো দেবতাদের, যাদের এই ধরনের কোনও সংযোগ ছিল না, তাদেরও নিজের সিয়ান হুসামেই পূজা করা হত। শিলহাক-ইনশুশিনাক সম্ভবত ইশমেকারাবের প্রতি বিশেষভাবে নিবেদিত ছিলেন, এই দেবতাকে "আমার দেবতা" (এলামাইটঃ না-পির-ইউ-রি) হিসাবে উল্লেখ করেছিলেন। তিনি তাঁর এক কন্যার নামও রেখেছিলেন ইশমেকারাব-হুহুন। নব্য-এলামাইট যুগেও এলামে ইশমেকারাবের উপাসনা করা হত। পরবর্তী প্রাসঙ্গিকতা একটি সুপ্রতিষ্ঠিত তত্ত্ব এলামাইট গোষ্ঠী ইনশুশিনাক, লাগামল এবং ইশমে-করাবকে পরবর্তী জরথুস্ট্র বিশ্বাসের সাথে সংযুক্ত করে যে মৃত্যুর পরে আত্মাদের বিচার মিথরা, শ্রওশা এবং রশ্নু দ্বারা করা হয়। যাইহোক, এই দৃষ্টিভঙ্গি সর্বজনীনভাবে গৃহীত হয় না, এবং এটি উল্লেখ করা হয়েছে যে শ্রবণশক্তি এবং ইশমেকারাব উভয়ের নামই শ্রবণশক্তির সাথে ব্যুৎপত্তিগতভাবে সংযুক্ত থাকলেও, রশ্নু এবং লগমালের প্রকৃতি একই রকম বলে মনে হয় না। নাথান ওয়াসারম্যান অতিরিক্তভাবে প্রশ্ন করেন যে এই তিনটি দেবতাকে জোরোস্ট্রিয়ান বিচারকদের মতো কঠোরভাবে ত্রয়ী হিসাবে বিবেচনা করা যেতে পারে কিনা। তথ্যসূত্র গ্রন্থপঞ্জি মেসোপটেমিয়ার দেবতারা এলামাইট দেবতারা এলামাইট দেবতারা ন্যায়বিচার দেবতারা