Christianization of the Roman Empire as diffusion of innovation
উদ্ভাবনের বিস্তার হিসাবে রোমান সাম্রাজ্যের খ্রিস্টানকরণ রোমান সাম্রাজ্যের প্রথম তিন শতাব্দীর ধর্মীয় পরিবর্তনকে উদ্ভাবনের বিস্তারের লেন্সের মাধ্যমে দেখে, 1962 সালে এভারেট রজার্স দ্বারা জনপ্রিয় একটি সমাজতাত্ত্বিক তত্ত্ব। উদ্ভাবনের বিস্তার হল যোগাযোগের একটি প্রক্রিয়া যা সময়ের সাথে সাথে একটি সামাজিক ব্যবস্থার মধ্যে ঘটে, যা ব্যাখ্যা করে যে কীভাবে, কেন এবং কখন নতুন ধারণাগুলি (এবং প্রযুক্তি) ছড়িয়ে পড়ে। এই তত্ত্বে, একটি উদ্ভাবনের সাফল্য বা ব্যর্থতা নির্ভর করে উদ্ভাবনের বৈশিষ্ট্য, গ্রহণকারীরা, কোন যোগাযোগ মাধ্যমগুলি ব্যবহার করা হয়, সময় এবং যে সামাজিক ব্যবস্থায় এটি ঘটে তার উপর। সাম্রাজ্যের প্রথম তিন শতাব্দীতে, রোমান সমাজ তার প্রতিষ্ঠিত শহর ভিত্তিক বহুঈশ্বরবাদ থেকে দূরে সরে এসে একেশ্বরবাদী খ্রিস্টধর্মের ধর্মীয় উদ্ভাবন গ্রহণ করে। রাজনৈতিক ও অর্থনৈতিক ঘটনার মাধ্যমে এটি ব্যাখ্যা করার পরিবর্তে, এই পদ্ধতিটি সামাজিক পরিবর্তনের চালক হিসাবে মানব সামাজিক মিথস্ক্রিয়ার শক্তির উপর দৃষ্টি নিবদ্ধ করে। এটি সামাজিক নেটওয়ার্ক এবং তাদের পরিবেশ বিশ্লেষণের সাথে খ্রিস্টান মতাদর্শ এবং ধর্মের উপযোগিতা বোঝার সংমিশ্রণ করে। যদিও রোমান সাম্রাজ্যের খ্রিস্টানকরণের বিকল্প ব্যাখ্যা রয়েছে, সমসাময়িক পাণ্ডিত্য থেকে বিভিন্ন স্তরের সমর্থন সহ, এই পদ্ধতিটি দেখায় যে প্রাথমিক রোমান সাম্রাজ্যের সাংস্কৃতিক ও ধর্মীয় পরিবর্তনকে একাধিক স্বতন্ত্র আচরণের ক্রমবর্ধমান ফলাফল হিসাবে বোঝা যেতে পারে। খ্রিস্টধর্ম তুলনামূলকভাবে দ্রুত গ্রহণ করা হয়েছিল। বিস্তারের পাঁচটি বৈশিষ্ট্য যে গতিতে এটি ঘটেছে তা ব্যাখ্যা করতে পারেঃ প্রথমত, যদি কোনও উদ্ভাবনকে তার প্রতিস্থাপনের তুলনায় আপেক্ষিক সুবিধা হিসাবে দেখা হয়, তবে এটি আরও দ্রুত গ্রহণ করা হবে। বিভিন্ন প্রতিদ্বন্দ্বীর তুলনায় খ্রিস্টধর্মের আপেক্ষিক সুবিধা পাওয়া যায় এর পরার্থপরতা, রোমান মর্যাদাবিহীনদের গ্রহণযোগ্যতা এবং এটি যে নির্দিষ্ট ধরনের নেটওয়ার্ক গঠন করেছিল তার মধ্যে। দ্বিতীয়ত, মানুষ, সমাজ বা সংস্কৃতির সঙ্গে এর সামঞ্জস্য দত্তক গ্রহণের হারকে প্রভাবিত করবে। খ্রিস্টধর্ম রোমান বহুঈশ্বরবাদের সাথে অত্যন্ত সামঞ্জস্যপূর্ণ ছিল না, তবে এটি প্রবাসী সম্প্রদায়ের মধ্যে পাওয়া ইহুদি ধর্মের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ ছিল। এর জটিলতাও গুরুত্বপূর্ণ, কারণ সরলতা সাধারণত দ্রুত গ্রহণ করা হয় এবং খ্রিস্টান অন্তর্ভুক্তি এটিকে তুলনামূলকভাবে সহজ করে তোলে। পরবর্তী বৈশিষ্ট্য, ট্রায়ালেবিলিটি, কেউ একজন পূর্ণাঙ্গ সদস্য হওয়ার আগে উদ্ভাবনটি নিজের সম্পর্কে তথ্যের অ্যাক্সেসকে কতটা ভালভাবে অনুমতি দেয় এবং প্রাথমিক খ্রিস্টধর্মে রূপান্তর প্রক্রিয়াটি ট্রায়ালেবিলিটির একটি নমনীয় সময়ের অনুমতি দেয়। দত্তক গ্রহণের গতিকে প্রভাবিত করে এমন শেষ বৈশিষ্ট্যটি হল পর্যবেক্ষণযোগ্যতা, কারণ যদি ব্যক্তিটি বিশ্বাস করে যে তারা ফলাফল দেখেছে তবে সম্ভবত কেউ ধর্মান্তরিত হবে। কে এটি গ্রহণ করেছিল এবং দাতব্য ও শাহাদাতের মতো সামাজিক পরিবর্তনগুলি দ্বারা এটি প্রতিনিধিত্ব করে, যা সেই বিভিন্ন গ্রহণকারীরা তৈরি করতে সহায়তা করেছিল। এই গুণাবলী আন্তঃক্রিয়া করে এবং সামগ্রিকভাবে বিচার করা হয়। উদাহরণস্বরূপ, একটি উদ্ভাবন অত্যন্ত জটিল হতে পারে, যা তার গ্রহণ এবং ছড়িয়ে পড়ার সম্ভাবনাকে হ্রাস করে, তবে এটি অত্যন্ত সামঞ্জস্যপূর্ণও হতে পারে, যা এটিকে বর্তমান সরঞ্জামগুলির তুলনায় একটি বৃহত্তর সুবিধা দেয়, যাতে নির্দিষ্ট সমস্যা সত্ত্বেও, সম্ভাব্য গ্রহণকারীরা যেভাবেই হোক উদ্ভাবনকে গ্রহণ করে। সমাজবিজ্ঞানী ই. এ. বিচারক এই সমাজতাত্ত্বিক দৃষ্টিভঙ্গির মাধ্যমে খ্রিস্টানকরণকে ব্যাখ্যা করেছেন যে এটি খ্রিস্টধর্মের নতুন ধারণার শক্তিশালী সংমিশ্রণ এবং গির্জার সামাজিক প্রভাবের ফলস্বরূপ ঘটেছে, যা তিনি বলেছেন যে রোমের ধর্মীয় রূপান্তরের কেন্দ্রীয় মূল বিন্দু গঠন করেছিল। নেটওয়ার্ক তত্ত্ব এবং একটি পদ্ধতি হিসাবে উদ্ভাবনের বিস্তার রোমান সাম্রাজ্যের গোড়ার দিকে, খ্রিস্টধর্ম 1000 জনেরও কম লোক নিয়ে শুরু হয়েছিল। ঐতিহ্যবাহী বহুঈশ্বরবাদ এবং বিকল্প কাল্ট এবং ধর্ম উভয় থেকে তীব্র এবং অব্যাহত প্রতিযোগিতা সত্ত্বেও এটি দ্রুত বৃদ্ধি পেয়েছিল। দ্বিতীয় শতাব্দীর শেষের দিকে এটি প্রায় 2,00,000 লোককে অন্তর্ভুক্ত করে, যা তৃতীয় শতাব্দীতে এর বৃদ্ধিকে উল্লেখযোগ্যভাবে ত্বরান্বিত করে এবং 350 দ্বারা খালি সংখ্যাগরিষ্ঠতা অর্জন করে। এই ধর্মীয় পরিবর্তনগুলি বাস্তব জগতে নেটওয়ার্কগুলি কীভাবে কাজ করে তার একটি বহুল অধ্যয়নরত উদাহরণ হয়ে উঠেছে। পরিবর্তনের চালক হিসাবে মানুষের মিথস্ক্রিয়ার উপর জোর দেওয়া হয়। লোকেরা সামাজিক ভিত্তিতে ছোট ছোট গোষ্ঠী গঠন করে, যাদের মধ্যে তাদের কিছু মিল রয়েছে। সামাজিক পরিবর্তনকে তখন এক ধরনের উত্থান হিসাবে দেখা যেতে পারে-সমষ্টিগত আচরণ যা ব্যক্তিরা একটি ব্যবস্থার অংশ হিসাবে একসাথে করে যা তারা একা করবে না-কারণ খ্রিস্টধর্ম 'স্ব-সংগঠিত' ছিল, যে কোনও কেন্দ্রীয় কর্তৃত্ব থেকে দূরে বিতরণ করা হয়েছিল এবং সাধারণ কারণের উপর ভিত্তি করে ছিল। প্রত্নতাত্ত্বিক আন্না কলার বলেন, যখন ছোট গোষ্ঠীগুলি ভাগ করা তথ্যের ভিত্তিতে অন্যের সাথে সংযোগ স্থাপন করে, তখন নেটওয়ার্ক তৈরি হয়। এই নেটওয়ার্কগুলি বিন্দু দ্বারা চিত্রিত হয়, যাকে নোড বলা হয়, প্রতিটি নোড একটি পৃথক ছোট গোষ্ঠীর প্রতিনিধিত্ব করে, যা প্রান্ত নামে লাইন দ্বারা আন্তঃসংযুক্ত। প্রান্তগুলি তাদের মধ্যে যোগাযোগের মাধ্যমের প্রতিনিধিত্ব করে। যখন বিভিন্ন জীবনযাত্রার মানুষের গোষ্ঠী একে অপরের সংস্পর্শে আসে, মতবিনিময় করে এবং ধারণা ও অনুশীলন বিনিময় করে, তখন "সাংস্কৃতিক বিস্তার" ঘটে। বিস্তার হল একটি সামাজিক প্রক্রিয়া যা নতুন ধারণা এবং অনুশীলনগুলি ছড়িয়ে দেয়। এটি প্রাথমিক পদ্ধতি যার মাধ্যমে সমাজ পরিবর্তিত হয়; (এটি উপনিবেশবাদ থেকে পৃথক যা একটি বিদেশী সংস্কৃতির উপাদানগুলিকে একটি সমাজে বাধ্য করে)। বিস্তার শুধুমাত্র একটি সামাজিক ব্যবস্থার মধ্যেই ঘটতে পারে, তাই সেই ব্যবস্থার প্রতিষ্ঠিত সামাজিক কাঠামো উদ্ভাবনের বিস্তারকে প্রভাবিত করে। কোনও উদ্ভাবনকে তার গুণাবলীর ভিত্তিতে বিচার করার পরিবর্তে, উদ্ভাবনের বিস্তার সাফল্যকে নেটওয়ার্ক কাঠামোর সংযোগের একটি ইঙ্গিত হিসাবে দেখে যেখানে এটি অবস্থিতঃ সেই সমাজটি সেই নির্দিষ্ট উদ্ভাবনের ক্ষেত্রে 'দুর্বল' বা 'স্থিতিশীল' কিনা। খ্রিস্টধর্মের সাফল্যকে রোমান সমাজের সংযোগ এবং উদ্ভাবনের প্রতি এর দুর্বলতার ইঙ্গিত হিসাবে দেখা যেতে পারে। উদ্ভাবনের বিস্তার একটি বিশেষ ধরনের যোগাযোগ যা নতুন ধারণার উপর দৃষ্টি নিবদ্ধ করে। ধারণার নতুনত্বই এটিকে তার বিশেষ চরিত্র দেয়। উদ্ভাবন হল এমন একটি ধারণা, অনুশীলন বা বস্তু যা গ্রহণ করার কথা বিবেচনা করা ব্যক্তির দ্বারা নতুন হিসাবে বিবেচিত হয়। এটি বস্তুনিষ্ঠভাবে নতুন কিনা তা বিবেচ্য নয়; এটি কেবল তখনই গুরুত্বপূর্ণ যদি এটি দত্তক নেওয়ার কথা চিন্তা করা ব্যক্তির দ্বারা নতুন হিসাবে দেখা হয়। একটি সত্যিকারের ধর্মীয় উদ্ভাবনে অবশ্যই একটি উল্লেখযোগ্য পরিবর্তন জড়িত থাকতে হবে-যেমন বহুঈশ্বরবাদ থেকে একেশ্বরবাদে স্থানান্তর-বড় আকারে। প্রত্নতাত্ত্বিক আন্না কলার যুক্তি দেন যে যদিও "এক দেবতার জন্য দার্শনিক যুক্তি বুদ্ধিজীবী অভিজাতদের মধ্যে সুপরিচিত ছিল, একেশ্বরবাদকে সাম্রাজ্যবাদী বহুঈশ্বরবাদের পরিবেশে একটি ধর্মীয় উদ্ভাবন বলা যেতে পারে।" উদ্ভাবনের গ্রহণ পর্যায়ক্রমে ঘটে। এই পর্যায়গুলি বিভিন্ন ধরনের মানুষ দ্বারা প্রতিনিধিত্ব করা হয় যারা এটি গ্রহণ করেছিল এবং তারা এত তাড়াতাড়ি বা দেরিতে করেছিল কিনা, এইভাবে ইঙ্গিত করে যে মানুষের উদ্ভাবনের প্রতি সংবেদনশীলতার বিভিন্ন মাত্রা রয়েছে। খ্রিস্টধর্ম তার প্রথম তিন শতাব্দীতে উদ্ভাবক, প্রাথমিক গ্রহণকারী এবং প্রাথমিক সংখ্যাগরিষ্ঠদের প্রমাণ করে। (চতুর্থ থেকে সপ্তম শতাব্দীর পরবর্তী দুটি বিভাগকে দেরিতে সংখ্যাগরিষ্ঠ এবং পিছিয়ে পড়া বলা হয়)। সুতরাং, ব্যক্তির সিদ্ধান্ত গ্রহণের প্রক্রিয়ার হার উদ্ভাবনের সাফল্যের একটি কারণ। মানুষের প্রতিক্রিয়ার মধ্যে পার্থক্য একটি স্বাভাবিক বন্টন বক্ররেখা তৈরি করে। কলার ব্যাখ্যা করেছেন, "বক্ররেখার উপর একটি বিন্দু রয়েছে যা বিচ্ছুরণ প্রক্রিয়ার মূল বিষয়কে উপস্থাপন করেঃ 'টিপিং পয়েন্ট'। এই 'টিপিং' 10 শতাংশ গ্রহণ এবং 20 শতাংশ গ্রহণের মধ্যে ঘটে। মার্কিন সমাজবিজ্ঞানী এভারেট রজার্স বলেছেন, "সেই সময়ের পরে, কোনও নতুন ধারণার আরও বিস্তার বন্ধ করা প্রায়শই অসম্ভব, যদিও কেউ তা করতে চায়।" খ্রিস্টধর্ম 150 থেকে 250 খ্রিষ্টাব্দের মধ্যে একশো বছরে এই সন্ধিক্ষণ (যাকে সমালোচনামূলক গণ বলা হয়) অর্জন করে যখন এটি 50,000 এরও কম অনুসারী থেকে দশ লক্ষেরও বেশি হয়ে যায়। পণ্ডিতরা সাধারণত একমত যে তৃতীয় শতাব্দীর বাকি সময়ে খ্রিস্টানদের সংখ্যা উল্লেখযোগ্যভাবে বৃদ্ধি পেয়েছিল। এটি স্বনির্ভর হওয়ার জন্য এবং আরও বৃদ্ধি তৈরি করার জন্য যথেষ্ট গ্রহণকারীদের সরবরাহ করেছিল, যার ফলে রোমান সাম্রাজ্যে খ্রিস্টধর্মকে একটি সফল উদ্ভাবন হিসাবে প্রতিষ্ঠিত হয়েছিল। বিকল্প পন্থা এডওয়ার্ড গিবন 1776 সালে প্রকাশিত তাঁর দ্য হিস্ট্রি অফ দ্য ডিকলাইন অ্যান্ড ফল অফ দ্য রোমান এম্পায়ারে রোমান সাম্রাজ্যকে কীভাবে খ্রিস্টান করা হয়েছিল সে সম্পর্কে প্রথম ঐতিহাসিক দৃষ্টিভঙ্গি লিখেছিলেন। গিবন এর জন্য কনস্ট্যান্টাইনকে দায়ী করেন, যাকে তিনি "সীমাহীন উচ্চাকাঙ্ক্ষা" এবং সাম্রাজ্যের বাকি অংশে-উপর থেকে নিচে-খ্রিস্টধর্ম চাপিয়ে দেওয়ার জন্য ব্যক্তিগত গৌরবের আকাঙ্ক্ষা দ্বারা চালিত বলে মনে করেছিলেন। গিবন বিশ্বাস করতেন যে এভাবেই কনস্ট্যান্টাইনের ধর্ম "এক শতাব্দীরও কম সময়ের মধ্যে রোমান সাম্রাজ্যের চূড়ান্ত বিজয় অর্জন করেছিল।" ধ্রুপদী অধ্যাপক শেঠ শোয়ার্জ দাবি করেন যে, তৃতীয় শতাব্দীর শেষের দিকে খ্রিস্টানদের সংখ্যা কনস্ট্যান্টাইনের আগে খ্রিস্টধর্মের সাফল্যের ইঙ্গিত দেয়। সমাজবিজ্ঞানী এডউইন এ। বিচারক একটি বিস্তারিত গবেষণা লিখেছেন যা দেখায় যে কনস্ট্যান্টাইন এবং নাইসিয়া কাউন্সিলের আগে একটি সম্পূর্ণ সংগঠিত গির্জা ব্যবস্থা বিদ্যমান ছিল। এর থেকে বিচারক লিখেছেন যে, "কনস্ট্যান্টাইন কর্তৃক খ্রিস্টধর্মকে দত্তক নেওয়ার কারণে যে যুক্তিটি তার বিজয়ের জন্য দায়ী তা টিকিয়ে রাখা যায় না।" বর্তমানে, পণ্ডিতদের মধ্যে একমত রয়েছে যে কনস্ট্যান্টাইনের পূর্ববর্তী শতাব্দীগুলিতে "টপ-ডাউন" চাপিয়ে দিয়ে খ্রিস্টানকরণ ঘটেনি। পরিবর্তে, এটি এক ব্যক্তির দ্বারা অন্য ব্যক্তির থেকে অধিগ্রহণের মাধ্যমে, অনুকরণের মাধ্যমে এবং খ্রিস্টান আত্ম-সনাক্তকরণ কী গঠন করে তা শেখার মাধ্যমে ঘটেছিল। প্লিনি দ্য ইয়ংগার-এর মতো সমসাময়িকরা উত্তর এশিয়া মাইনরের পন্টাসে খ্রিস্টধর্মের বিস্তার বর্ণনা করতে রোগের বিস্তারের মডেলটি ব্যবহার করেছিলেনঃ "এই ভয়ঙ্কর কুসংস্কারের সংক্রমণ কেবল শহরগুলিতে নয়, গ্রাম ও গ্রামাঞ্চলেও ছড়িয়ে পড়েছে।" প্রাইস লিখেছেন যে 'সংক্রামক রোগ' একটি বিভ্রান্তিকর রূপক। এটি একটি নেতিবাচক দৃষ্টিভঙ্গিকে মূর্ত করে তোলে এবং এটি একটি রৈখিক বিস্তারের ধারণার দিকে পরিচালিত করে যেখানে নতুন কাল্ট প্রতিটি স্থানকে সংক্রামিত করে এবং রোমান সাম্রাজ্যে এটি ছিল না। কলার বলেছেন যে উদ্ভাবনের বিস্তার রোগের বিস্তারের থেকে আলাদা কারণ উদ্ভাবনের জন্য সংশ্লিষ্ট ব্যক্তির দ্বারা সক্রিয়ভাবে গ্রহণ করা প্রয়োজন; এটি সংক্রামক রোগের প্রতি তাদের দুর্বলতার থেকে যথেষ্ট আলাদা। খ্রিষ্টানকরণের মনস্তাত্ত্বিক ব্যাখ্যাগুলি মূলত এই বিশ্বাসের উপর ভিত্তি করে করা হয়েছে যে সাম্রাজ্যের সময়কালে পৌত্তলিকতা হ্রাস পেয়ে নিরাপত্তাহীনতা এবং উদ্বেগের যুগ তৈরি করেছিল। ইতিহাসবিদরা ভেবেছিলেন যে এটি উদ্বিগ্ন বিচ্ছিন্ন ব্যক্তিদের তৈরি করেছিল যারা সামাজিকীকরণের প্রস্তাব দেওয়া ধর্মীয় সম্প্রদায়ের আশ্রয় চেয়েছিল। ধ্রুপদী পণ্ডিত জেমস বি. রিভসের মতে, "হেলেনীয় ও সাম্রাজ্যবাদী যুগে ঐতিহ্যবাহী জনসাধারণের উপাসনা এবং ঐতিহ্যবাহী গ্রিকো-রোমান দেবতাদের যে কোনও ধরনের পতনের ধারণা অত্যন্ত সন্দেহজনক অনুমানের একটি সেটের উপর নির্ভরশীল ছিল এবং প্রমাণের একটি খুব নির্বাচিত এবং এমনকি নির্বিচারে ব্যবহারের মাধ্যমেই তা নিশ্চিত করা যেতে পারে। এখন আর তা বজায় রাখা যাবে না। " ঐতিহ্যবাহী ধর্ম হ্রাস না পেলেও ষষ্ঠ ও সপ্তম শতাব্দী পর্যন্ত প্রাণবন্তভাবে বেঁচে ছিল। মনোবিজ্ঞানী পাস্কাল বোয়ার বলেছেন যে একটি জ্ঞানীয় দৃষ্টিভঙ্গি ধর্মীয় ধারণাগুলির প্রেরণের জন্য দায়ী হতে পারে এবং সেই প্রক্রিয়াগুলি বর্ণনা করতে পারে যার মাধ্যমে ব্যক্তিরা নির্দিষ্ট ধারণা এবং অনুশীলনগুলি অর্জন করে এবং প্রেরণ করে, তবে জ্ঞানীয় তত্ত্বটি ধর্মীয় আন্দোলনের সামাজিক গতিশীলতা বা ধর্মীয় মতবাদের ঐতিহাসিক বিকাশের জন্য যথেষ্ট নাও হতে পারে, যা সরাসরি তার ক্ষেত্রের মধ্যে নেই। সাংস্কৃতিক নির্বাচনের একটি নব্য-ডারউইনিয়ান তত্ত্ব আচরণের বিস্তারকে নির্দেশ করে কারণ লোকেরা যখন বিশ্বাস করে যে সেই প্রতিবেশীরা আরও সফল তখন তাদের প্রতিবেশীদের অনুকরণ করার প্রবল প্রবণতা থাকে। নৃতত্ত্ববিদ রবার্ট বয়েড এবং পিটার জে রিচারসন লিখেছেন যে রোমানরা বিশ্বাস করতেন যে প্রাথমিক খ্রিস্টান সম্প্রদায় রোমান সাম্রাজ্যের বেশিরভাগের জন্য উপলব্ধ সাধারণ জীবনের চেয়ে উন্নত মানের জীবনযাপন করত। সাম্রাজ্যবাদী আমলের মারাত্মক মহামারীর সময় যখন কিছু শহর নৈরাজ্যে পরিণত হয়েছিল তখন যত্ন নেওয়া বিশেষভাবে গুরুত্বপূর্ণ ছিল। পৌত্তলিক সমাজে পারস্পরিক সহায়তার দুর্বল ঐতিহ্য ছিল, যেখানে খ্রিস্টান সম্প্রদায়ের এমন নিয়ম ছিল যা "একটি সাম্রাজ্যে একটি ক্ষুদ্র কল্যাণমূলক রাষ্ট্র তৈরি করেছিল যার বেশিরভাগ অংশে সামাজিক পরিষেবার অভাব ছিল"। খ্রিস্টান সম্প্রদায়গুলিতে, অসুস্থদের যত্ন নেওয়ার ফলে মৃত্যুহার সম্ভবত দুই-তৃতীয়াংশ পর্যন্ত কমেছে। বর্তমান খ্রিস্টান এবং পৌত্তলিক সূত্রগুলি ইঙ্গিত দেয় যে অনেক ধর্মান্তর "এই ধরনের সহায়তার আবেদনের" ফল ছিল। রুনসিম্যানের মতে, শক্তিশালী পারস্পরিকতা এবং নিঃশর্ত পরোপকারের একটি স্বতন্ত্র খ্রিস্টান ফেনোটাইপ বিকশিত হয়েছিল যার ফলে খ্রিস্টধর্মের বিকাশ ঘটে। বিস্তারের ব্যর্থতা সমস্ত উদ্ভাবন সফল হয় না। সমাজবিজ্ঞানী গ্যাব্রিয়েল টার্ডের উদ্ধৃতি দিয়ে বলা হয়েছেঃ "একই সময়ে কল্পনা করা একশোটি ভিন্ন উদ্ভাবন দেওয়া হলে. দশটি বিদেশে ছড়িয়ে পড়বে এবং নব্বইটি ভুলে যাবে।" রোমান সাম্রাজ্যবাদী যুগে, খ্রিস্টধর্মের বিভিন্ন রূপ যেমন জ্ঞানতত্ত্ব, মনিচেইজম এবং ডোনাটিজমের পাশাপাশি অনেক আকর্ষণীয় নতুন কাল্ট এবং ধর্ম ছিল। এই সমস্ত ধর্মীয় উদ্ভাবন কিছু সময়ের জন্য সফল হলেও শেষ পর্যন্ত ব্যর্থ হয়। একটি বিশ্বাস ব্যবস্থার অন্তর্নিহিত গুণাবলী এর আকর্ষণকে ব্যাখ্যা করতে পারে তবে অন্যান্য ধারণাগুলির ব্যর্থতা ব্যাখ্যা করার জন্য এগুলি অপর্যাপ্ত যা অত্যন্ত আকর্ষণীয় ছিল। উদ্ভাবন ব্যর্থ হতে পারে যদি সামাজিক ব্যবস্থার মধ্যে পূর্ব-বিদ্যমান বিশ্বাসগুলি এতটাই শক্তিশালী হয় যে তারা গ্রহণকে বাধা দেয়। উদ্ভাবনগুলি ব্যর্থ হতে পারে কারণ বার্তাটি "গ্রাহকের" প্রয়োজনের সাথে খাপ খায় না। তারা ব্যর্থ হতে পারে কারণ সম্ভাব্য ধর্মান্তরিতদের দ্বারা, বা অন্যান্য উদ্ভাবনের প্রতিযোগিতা থেকে, বা উদ্ভাবনের অনুভূত বৈশিষ্ট্যগুলি থেকে পরিবর্তনের এজেন্টকে কীভাবে দেখা হয়। এমনকি সাধারণ জড়তাও দত্তক গ্রহণকে প্রতিরোধ করতে পারে। যখন কোনও উদ্ভাবন খুব বন্ধ হয়ে যায়, তখন এটি প্রায়শই ব্যর্থ হয়, অথবা যখন তার সামাজিক ব্যবস্থার সাথে সাদৃশ্যের অভাব থাকে তখন একটি উদ্ভাবনও প্রায়শই ব্যর্থ হয়। ব্যর্থতা খুব ব্যক্তিগত কারণেও প্রভাবিত হতে পারে যে কেন ব্যক্তিরা একটি উদ্ভাবন গ্রহণ করে, বা গ্রহণ করে না, তবে এটি একটি কম গবেষণার ক্ষেত্র, কারণ রজার্স বলেছেন যে এটি অধ্যয়ন করা কঠিন, এবং কারণ এটি বিস্তৃত প্রসঙ্গ দ্বারা প্রভাবিত হয়। বিস্তার সম্পর্কিত সুবিধার পাঁচটি বৈশিষ্ট্য উদ্ভাবনটি যা প্রতিস্থাপন করছে তার তুলনায় যত বেশি অনুভূত সুবিধা পাবে, গ্রহণ করার হার তত বেশি বৃদ্ধি পাবে। ডব্লিউ. জি. রুনসিম্যান লিখেছেনঃ "যদি খ্রিস্টান ধর্মের একটি একক বৈশিষ্ট্য থাকে যা এটিকে তার সমস্ত প্রতিযোগীদের থেকে আলাদা করে, ইহুদিধর্ম অন্তর্ভুক্ত করে, তবে এটি ছিল অন্তত নীতিগতভাবে, খ্রিস্টানদের ইচ্ছা যে তারা যেখান থেকে এসেছিল সেখান থেকে ধর্মান্তরিতদের গ্রহণ করার জন্য নয় [যেমন দাস এবং মহিলা], বরং ধর্মান্তরিতদের প্রতি একই ধরনের সক্রিয় উদারতা [ভিক্ষা দেওয়ার] প্রদর্শন করার জন্য প্রস্তুত ছিল যা তাদের একে অপরের প্রতি প্রদর্শন করার আশা করা হয়েছিল।" সাম্প্রতিক গবেষণায় দেখা গেছে যে এটি ছিল প্রাথমিক খ্রিস্টধর্মের আনুষ্ঠানিক নিঃশর্ত পরার্থপরতা যা এর অন্যথায় বিস্ময়কর মাত্রার সাফল্যের জন্য দায়ী। বয়েড এবং রিচার্ডসনের মতে, এটি একটি সাম্রাজ্যের মধ্যে এক ধরনের কল্যাণমূলক রাষ্ট্র তৈরি করেছিল যার বেশিরভাগ অংশে এমন কোনও জিনিস ছিল না এবং এটি রোমানদের বিশ্বাস দিয়েছিল যে প্রাথমিক খ্রিস্টান সম্প্রদায় উন্নত মানের জীবনযাপন করত। কেউ ধনী, "নম্র" বা প্রকৃতপক্ষে দরিদ্র কিনা তার উপর ভিত্তি করে রোমান সাম্রাজ্যে আলমস লাইফ উল্লেখযোগ্যভাবে ভিন্ন ছিল। যে প্রকল্পগুলি দরিদ্রদের সাহায্য করার উদ্দেশ্যে করা হয়েছে বলে মনে হতে পারে, (ট্রাজানের খাদ্য প্রকল্প বা রোমে শস্য ডোলে (আনোনা)) প্রয়োজনের পরিবর্তে 'মূল্য'-এর ভিত্তিতে বিতরণ করা হয়েছিল। ধনীরা তাদের নিজেদেরকে সমর্থন করত যারা প্রথম এবং সর্বাগ্রে কঠিন সময়ে পড়েছিল এবং জনহিতকর কাজ সম্ভবত অভাবীদের জন্য উদ্বেগের পরিবর্তে ব্যক্তিগত সম্পদের প্রদর্শন ছিল। খ্রিস্টধর্মের আগে, রোমের ধনী অভিজাতরা বেশিরভাগই তাদের সামাজিক অবস্থান উন্নত করার জন্য পরিকল্পিত নাগরিক কর্মসূচিতে অনুদান দিতেন, যদিও দরিদ্রদের প্রতি ব্যক্তিগত দয়ার কাজগুলি শোনা যেত না। প্রাথমিক খ্রিস্টধর্ম ঈশ্বরের রাজ্যে প্রবেশের জন্য ব্যক্তিগত সদ্গুণ এবং 'ধার্মিকতার' একটি উচ্চ মানের দাবি করেছিল এবং দানশীলতাকে প্রধান গুণ হিসাবে বিবেচনা করা হত। জন ক্রিসোস্টম তাঁর হোমিলিস অন আইডি1-এ লিখেছেন যে, "আমরা দশ হাজার অন্যান্য সৎকর্ম করলেও দান ছাড়া রাজ্যের প্রবেশদ্বারে প্রবেশ করা অসম্ভব।" ক্রিসোস্টমের জন্য, এটি ছিল "ক্রমাগত মুক্তির" একটি বিবৃতি যা প্রথমে "ঐতিহাসিক যিশু ক্রুশের উপর, এবং বর্তমানে দরিদ্রদের মাধ্যমে" দেওয়া হয়েছিল। করুণার সঙ্গে দরিদ্রদের কাছে যাওয়ার অর্থ ছিল খ্রীষ্টের কাছ থেকে করুণা পাওয়া। দান-খয়রাতকে প্রেমের একটি কাজ হিসাবে বিবেচনা করা হত যা নিজেই উদ্ধারকারী হিসাবে বিবেচিত হত। ধর্মীয় পণ্ডিত স্টিভেন সি মুইর যোগ করেছেন যে "দাতব্য, কার্যত, শুরু থেকেই খ্রিস্টধর্মের একটি প্রাতিষ্ঠানিক নীতি ছিল। । যদিও এই পরিস্থিতি দলের বৃদ্ধির একমাত্র কারণ ছিল না, এটি একটি উল্লেখযোগ্য কারণ ছিল। প্রাথমিক খ্রিস্টান ইতিহাসবিদ ক্রিস এল ডি ওয়েটের মতে, সরবরাহ ও চাহিদার অভাবের কারণে পঞ্চম শতাব্দীতে দাসত্ব সম্পূর্ণ পদ্ধতিগত পতনের শিকার হয়। এর কারণগুলি সম্পূর্ণরূপে বোঝা যায় না কারণ তুলনার স্বার্থে ক্রীতদাসদের সঠিক সংখ্যা প্রতিষ্ঠিত হয়নি। এটি প্রতিষ্ঠিত হয় যে এই সময়ের খ্রিস্টধর্ম কখনও প্রকাশ্যে দাসত্ব বিলুপ্তির আহ্বান জানায়নি। হেলমুট কোয়েস্টার জোর দিয়ে বলেছেন যে "পলের চিঠিতে খ্রিস্টান সম্প্রদায় একটি বাপ্তিস্মের সূত্র দিয়ে শুরু করে, যা বলে যে খ্রীষ্টের মধ্যে ইহুদি বা গ্রীক, পুরুষ বা মহিলা, দাস বা স্বাধীন কেউ নেই। এটি একটি সমাজতাত্ত্বিক সূত্র যা একটি নতুন সম্প্রদায়কে সংজ্ঞায়িত করে. এমনকি সবচেয়ে নিচু দাসকেও ব্যক্তিগত মর্যাদা এবং মর্যাদা প্রদান করে। শুরু থেকেই, পলিন সম্প্রদায়গুলি শ্রেণিবিন্যাস এবং ক্ষমতার ঐতিহ্যবাহী রোমান ধারণাগুলিকে সচেতনভাবে ভেঙে দেওয়ার মাধ্যমে সামাজিক পদমর্যাদার বাইরে চলে যায়। মিকস দাবি করেন যে প্লিনি দ্য ইয়ংগার-এর প্রমাণ এটি প্রমাণ করে। একজন শক্তিহীন মানুষ হিসাবে মারা যাওয়া শক্তিশালী খ্রীষ্টের বৈপরীত্য সম্পর্কে পলের বোঝার ফলে শাস্ত্রীয় সমাজে অভূতপূর্ব একটি নতুন শৃঙ্খলা তৈরি হয়েছিল। ধ্রুপদীবাদী কাইল হার্পার খ্রিস্টধর্মের প্রভাবকে "আচরণের নিয়মে একটি বিপ্লব, তবে মানুষের ভাবমূর্তিতেও" হিসাবে বর্ণনা করেছেন। ফিলেমনের কাছে পৌলের চিঠিতে, দাস ওনেসিম পলের সাথে যোগ দেওয়ার জন্য পালিয়ে গিয়েছিলেন-একটি বড় অপরাধ। কিন্তু, ওনেসিম ও তাঁর গুরু ফিলেমন উভয়েই খ্রিস্টান হয়েছিলেন। পৌল ওনীষিমকে একটি চিঠি নিয়ে বাড়িতে ফেরত পাঠিয়েছিলেন যাতে পৌল ওনীষিমকে একজন 'প্রিয় ভাই' হিসাবে ফিলেমনের গ্রহণযোগ্যতার উপর জোর দিয়েছিলেন। নিউ টেস্টামেন্টের অধ্যাপক মারিয়ান থম্পসন বিশ্বাসযোগ্যভাবে যুক্তি দিয়েছেন যে "ফিলেমনকে লেখা চিঠির পাঠ যা পলকে একজন ক্রীতদাস হিসাবে তার দেহ থেকে মুক্ত না হয়ে খ্রিস্টে ভাই হিসাবে ওনেসিমাসের আধ্যাত্মিক অভ্যর্থনার জন্য জিজ্ঞাসা করে বলে মনে করে, পৌলে একটি 'দ্বৈতবাদী নৃতত্ত্ব' ধরে নেয় যা তার লেখাগুলি নিশ্চিত করে না।" পৌলের অনেক পরামর্শমূলক বাক্যাংশের সমষ্টিগত ওজন এই দৃষ্টিভঙ্গিকে সমর্থন করে। কলসীয়দের 4:7-9-এর তথ্য যদি ঐতিহাসিক হয়, তা হলে দাস ওনেসিমাস একজন স্বাধীন ব্যক্তি হয়ে ওঠেন। ক্লাসিকস অ্যান্ড লেটারস-এর অধ্যাপক কাইল হার্পার যুক্তি দেখান যে পূর্ব প্রদেশগুলিতে দাসত্বমুক্তির পক্ষে ধর্মীয় অনুভূতি রয়েছে। খ্রিস্টধর্ম দাসত্বকে তার অন্যতম প্রধান রূপক হিসাবে গ্রহণ করেছিল যে সমস্ত মানুষ পাপের দাস। ক্রীতদাসদের দ্বারা লিখিত কোনও বিদ্যমান উৎস নেই, তবে খ্রিস্টান অলঙ্কার সেই রূপক দৃষ্টিভঙ্গিতে পূর্ণ। জন ক্রিসোস্টমের বেঁচে থাকা কর্পাস একাই 5,000 বারের বেশি দাসত্বের কথা উল্লেখ করেছে। ক্রিসোস্টম তাঁর এখতিয়ারের গির্জাগুলির জন্য বাপ্তিস্মের নির্দেশাবলী লিখেছিলেন, কার্যনির্বাহী পুরোহিতকে বিভিন্ন পয়েন্টে থামতে বলেছিলেন যাতে ক্যাটেকিউমেনদের মনে করিয়ে দেওয়া যায় যে কীভাবে বাপ্তিস্মের কাজ তাদের পবিত্র এবং ঈশ্বরের ন্যায়সঙ্গত পুত্রদের খ্রীষ্টের সাথে যৌথ উত্তরাধিকারী হিসাবে তৈরি করে। "এই গুরুত্বপূর্ণ প্রেক্ষাপটে এতবার পুনরাবৃত্তি করা হলে, এই বার্তাটি অবশ্যই খ্রিস্টান মণ্ডলীগুলির চিন্তাভাবনা এবং যাদের সাথে তারা যোগাযোগ করেছিল তাদের উপর একটি বড় প্রভাব ফেলেছিল।" ক্রীতদাসদের সবচেয়ে সমৃদ্ধ উৎস ছিল প্রাকৃতিক প্রজনন (সন্তান জন্মদান), যেহেতু একটি ক্রীতদাসের জন্ম নেওয়া একটি শিশু স্বয়ংক্রিয়ভাবে একটি ক্রীতদাস ছিল, বিকল্প ছাড়াই, নিজেরাই। ডি ওয়েট লিখেছেন যে জন ক্রিসোস্টমের মতো খ্রিস্টান নেতারা "দাসের দেহকে অযৌন করে এবং এর লঙ্ঘনকে অপরাধী করে দাসের যৌন অখণ্ডতা রক্ষার চেষ্টা করেছিলেন। ক্রীতদাসরা আর নৈতিকভাবে নিরপেক্ষ ছিল না-বিবাহিত অবস্থায় একজন ক্রীতদাসের সাথে যৌন সম্পর্ক স্থাপন করা ব্যভিচার এবং অবিবাহিত হলে ব্যভিচার। এই শিক্ষাগুলি, খ্রিস্টান হয়ে ওঠা ক্রীতদাসদের মধ্যে সতীত্বের বিস্তার এবং রোমান সমাজের মাধ্যমে একটি সম্মানিত মূল্য হিসাবে সন্ন্যাসের বিস্তার, তাদের যৌন ব্যবহার এবং তাদের প্রজনন মূল্যকে হ্রাস করতে পারে এবং দাসত্বকে সরাসরি প্রভাবিত করতে পারে। ক্রিসোস্টম দাসত্ব সম্পর্কে পৌলের দ্বৈত শিক্ষাকে প্রতিফলিত করে। তিনি তাদের মালিকদের প্রতি ক্রীতদাসদের আনুগত্যকে সমর্থন করেছিলেন। তিনি তাঁর গির্জার শ্রোতাদেরও বলেছিলেন, যা বেশিরভাগ ধনী দাসধারীদের নিয়ে গঠিত ছিল, যে "দাসত্ব হল লোভ, অবক্ষয়, বর্বরতার ফল, যেহেতু আমরা জানি, নোহের কোনও দাস ছিল না, আবেলও ছিল না, শেঠও ছিল না, এবং যারা তাদের পরে এসেছিল। প্রতিষ্ঠানটি ছিল পাপের ফল "। ম্যাকমুলেন লিখেছেন যে দাসত্বকে "অ্যামব্রোস, ভেরোনার জেনো, ব্রেসিয়ার গাউডেনশিয়াস এবং তুরিনের ম্যাক্সিমাস দ্বারা তিরস্কার করা হয়েছিল"। প্রমাণগুলি ইঙ্গিত করে যে দাসত্বের উপর এই পুনরাবৃত্ত খ্রিস্টীয় বক্তৃতাটি প্রাচীন যুগের শেষের অনুভূতি, স্বাদ এবং মতামতকে রূপ দিয়েছে। রুন্সিমান দেখান যে, খ্রিস্টানদের মধ্যে দৃঢ় পারস্পরিকতা এবং অন্যদের প্রতি এই ধরনের নিঃশর্ত উদারতা "খ্রিস্টধর্মকে এমন একটি আন্দোলনে পরিণত করেছিল যা তৃতীয় শতাব্দীর দ্বিতীয়ার্ধে রোমান রাষ্ট্র উপেক্ষা বা দমন করতে পারেনি।" ভূগোল এবং একটি স্কেল মুক্ত নেটওয়ার্ক খ্রিস্টধর্মের বিস্তার জেরুজালেম থেকে শুরু হয়েছিল। বিস্তারের উপর স্থানিক সীমাবদ্ধতার উপর তাদের গবেষণায়, ফাউসেক এবং অন্যান্যরা দেখান যে "প্রথম দুই শতাব্দীতে খ্রিস্টধর্মের বিস্তার একটি মাধ্যাকর্ষণ-নির্দেশিত বিস্তার অনুসরণ করে"। মাধ্যাকর্ষণ মডেলগুলি প্রবাহ অধ্যয়নের জন্য ব্যবহৃত হয়ঃ এই প্রয়োগটি যে কোনও দুটি শহরের মধ্যে মিথস্ক্রিয়ার প্রবাহকে অনুমান করে। ফৌসেক দেখান যে, উচ্চ জনসংখ্যার সঙ্গে শহরগুলির মধ্যে মিথস্ক্রিয়া বৃদ্ধি পায় এবং দূরত্ব ও ভ্রমণের উচ্চ খরচের সঙ্গে হ্রাস পায়। মাধ্যাকর্ষণ মডেল দেখায় যে কোনও উদ্ভাবনের বিস্তারের সংক্ষিপ্ততম পথ হল তার সবচেয়ে সম্ভাব্য পথ। জেরুজালেম থেকে প্রাচীনতম খ্রিস্টান মণ্ডলীগুলিতে যাওয়ার সংক্ষিপ্ততম পথগুলি একটি "গাছের" মতো দেখতে একটি প্যাটার্ন তৈরি করে। এটি ভৌগোলিকভাবে কাছাকাছি গির্জাগুলির প্রতিষ্ঠার উপর জেরুজালেমের সরাসরি প্রভাবকে দেখায়। এগুলি ছিল সিজারিয়া মারিতিমার মতো ছোট বাড়ির গির্জা যার প্রত্যেকটিতে প্রায় 12-200 সদস্য ছিল। 100 খ্রিষ্টাব্দের আগে, খ্রিস্টধর্ম সম্ভবত তাদের একশো নিয়ে গঠিত ছিল। সাম্রাজ্য নিজেই রোমান সড়ক এবং রোমান শহরগুলির মধ্যে সংযোগের সুবিধার মাধ্যমে স্থানীয় ভৌগলিক অঞ্চল অতিক্রম করার জন্য খ্রিস্টধর্মের ক্ষমতা প্রদান করেছিল। জেরুজালেম থেকে বাইরের দিকে সরে যেতে শুরু করার পরে, খ্রিস্টধর্ম সরাসরি রোমের মতো প্রত্যন্ত বড় শহরগুলির সাথে সংযুক্ত ছিল। প্রথম শতাব্দীর শেষের দিকে সাম্রাজ্যের সমস্ত বৃহত্তম শহরে খ্রিস্টান মণ্ডলী ছিল। প্রথম দুই শতাব্দীতে এই বড় আঞ্চলিক কেন্দ্রগুলির আশেপাশে ছোট ছোট খ্রিস্টান শহরগুলির গুচ্ছ দেখা যায়। কিছু সম্প্রদায়ের অন্যান্য সম্প্রদায়ের সাথে খুব কম সংযোগ ছিল, এবং অন্যদের আরও বেশি ছিল। একাধিক সংযোগ সহ সম্প্রদায়গুলি "হাব" হিসাবে কাজ করেছিল যার চারপাশে অন্যরা গুচ্ছবদ্ধ ছিল। তথ্য স্থানান্তরের জন্য হাবগুলি গুরুত্বপূর্ণ। এই ধরনের নেটওয়ার্কের বিকাশের সাথে সাথে একটি উচ্চ সম্ভাবনা রয়েছে যে, যত বেশি সংখ্যক সম্প্রদায় ইতিমধ্যে বিদ্যমান ব্যবস্থায় যোগ দেবে, তারা নিজেদেরকে সেই সম্প্রদায়ের সাথে সংযুক্ত করবে যার ইতিমধ্যে অনেক লিঙ্ক রয়েছে। এই ক্লাস্টারিং খ্রিস্টধর্ম গঠিত মডুলার স্কেল মুক্ত নেটওয়ার্কের বৈশিষ্ট্য। প্রাথমিক খ্রিস্টধর্মের ক্ষেত্রে, নতুন শহরগুলি হাব হয়ে ওঠার সাথে সাথে তারা উদ্ভাবন ছড়িয়ে দেওয়ার জন্য উত্সের নতুন বিন্দুতে পরিণত হয়েছিল-এবং খ্রিস্টানকরণ আর তথ্যের জন্য তার উৎসের প্রথম বিন্দুর উপর নির্ভর করে না। এটি এই জ্ঞানের সাথে একমত যে, খুব প্রাথমিক পর্যায় থেকেই আন্তিয়খিয়া এবং আলেকজান্দ্রিয়ার মতো শহরগুলি জেরুজালেমের চেয়ে বেশি প্রভাবশালী হয়ে ওঠে। প্রাথমিক খ্রিস্টান গির্জার মতো একটি বড় সামাজিক নেটওয়ার্কের মধ্যে, ছোট ছোট গোষ্ঠীর উচ্চ স্থানীয় ক্লাস্টারিং যা খুব বেশি দূরে ছিল না, একটি "ছোট-বিশ্ব প্রভাব" প্রচার করেছিল। একটি ছোট বিশ্বের অংশ হওয়া স্থানীয় পর্যায়ে তথ্য প্রবাহকে উৎসাহিত করে, যার ফলে বৃহত্তর নেটওয়ার্কটি শক্তভাবে সংযুক্ত হয়। সামঞ্জস্যতা এবং জটিলতা সামঞ্জস্যতা হ 'ল একটি উদ্ভাবনকে বিদ্যমান মূল্যবোধ, অতীত অভিজ্ঞতা এবং সম্ভাব্য গ্রহণকারীদের প্রয়োজনের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ হিসাবে দেখা হয়। একটি অসামঞ্জস্যপূর্ণ উদ্ভাবন গ্রহণ করা সম্ভব, তবে এর জন্য প্রায়শই একটি নতুন মূল্য ব্যবস্থা গ্রহণ করা প্রয়োজন যা প্রক্রিয়াটিকে ধীর করে দেয়। খ্রিস্টধর্মের নৈতিক ভাষায় রোমান সংস্কৃতির সাথে কিছুটা সামঞ্জস্য ছিল যা পুরানো ঐতিহ্য থেকে অভিযোজিত হয়েছিল। উদাহরণস্বরূপ, বাইবেলের অ্যাক্টস বইয়ে লেখক সক্রেটিসের সমর্থনের কথা উল্লেখ করেছেনঃ "একজনকে অবশ্যই মানুষের পরিবর্তে ঈশ্বরের আনুগত্য করতে হবে।" যাইহোক, সাধারণভাবে, খ্রিস্টধর্ম বহুঈশ্বরবাদী ধর্মীয় ঐতিহ্যের বেশিরভাগ বিষয়ের ক্ষেত্রে সাম্রাজ্যের কাছে নিজেকে প্রতিনিধিত্ব করার জন্য বড় সমস্যার মুখোমুখি হয়েছিল। অনেক অবিশ্বাসীদের দৃষ্টিতে, এটি কুসংস্কারের একটি অগ্রহণযোগ্য রূপ ছিল; এর প্রতিষ্ঠাতাকে রোমান কর্তৃপক্ষ দ্বারা মৃত্যুদণ্ড দেওয়া হয়েছিল, এটিকে ইহুদিদের বিশ্বাস থেকে দূরে সরে যাওয়া হিসাবে দেখা হয়েছিল এবং তাই কোনও বৈধ কর্তৃত্ব দাবি করতে পারে না। যা খ্রিস্টধর্মকে বেশিরভাগ পৌত্তলিকতার সাথে অসঙ্গতিপূর্ণ করে তুলেছিল তা এটিকে ইহুদি ধর্মের সাথে অসঙ্গতিপূর্ণ করে তোলেনি। সাম্রাজ্যবাদী আমলে, অনেক ইহুদি নিপীড়ন, রাজনীতি এবং বহিষ্কারের কারণে, ইহুদি সমাজের অভ্যন্তরীণ দ্বন্দ্বের কারণে এবং প্যালেস্টাইনের বাইরে অর্থনৈতিক সুযোগের জন্য আলেকজান্দ্রিয়া, রোম, উত্তর আফ্রিকা এবং ভূমধ্যসাগরীয় অঞ্চলের মতো জায়গায় প্যালেস্টাইন ত্যাগ করেছিল। এরা ছিল ছড়িয়ে ছিটিয়ে থাকা জাতিঃ ডায়াস্পোরা। সিরিয়ার গির্জার ইতিহাসবিদ বার হেব্রিয়াস সম্রাট ক্লডিয়াসের সময়ে সমগ্র রোমান সাম্রাজ্য জুড়ে ইহুদিদের মোট সংখ্যা 6,944,000 রেখেছেন। মিশরে প্রায় দশ লক্ষ ইহুদি এবং যিহূদিয়ায় দুই মিলিয়নেরও কম ইহুদি ছিল। এর থেকে বোঝা যায় যে, প্রথম শতাব্দীতে যিহূদিয়ার মধ্যে যত ইহুদি ছিল, তার চেয়ে বেশি ইহুদি-প্রায় চল্লিশ লক্ষ-সমগ্র ডায়াস্পোরা জুড়ে ছড়িয়ে ছিল। উদ্ভাবনগুলি মূলত তাদের সাংস্কৃতিক পরিবেশের সঙ্গে যুক্ত। পওলা ফ্রেড্রিকসেন লিখেছেন যে, ইহুদি ডায়াস্পোরার মধ্যে একটি আন্তর্জাতিক জনসংখ্যা ছিল যা "[খ্রিস্টধর্মের] ধর্মীয় ধারণার সাথে অনুরণিত হয়েছিল। এটি সেই কারণে, ডায়াস্পোরা ইহুদিধর্মের কারণে, যা অত্যন্ত সুপ্রতিষ্ঠিত, যে খ্রিস্টধর্ম নিজেই ইহুদিধর্মের একটি নতুন এবং ক্রমাগত উদ্ভাবনী রূপ হিসাবে রোমান বিশ্বে ছড়িয়ে পড়তে সক্ষম।" জটিলতা একটি উদ্ভাবনকে উপলব্ধি করা এবং ব্যবহার করা কতটা কঠিন তার সাথে সম্পর্কিত, কারণ সহজতর আরও দ্রুত গ্রহণ করা হয়। খ্রিষ্টধর্ম জাতিগত বা ভৌগলিক সম্পর্কের দ্বারা বাধাহীন ছিল। এটি একটি নতুন সূচনা হিসাবে অভিজ্ঞ ছিল এবং ধনী ও দরিদ্র উভয় পুরুষ ও মহিলা উভয়ের জন্যই উন্মুক্ত ছিল। বিনামূল্যে বাপ্তিস্ম দেওয়া হত। কোনও ফি ছিল না, এবং এটি বুদ্ধিবৃত্তিকভাবে সাম্যবাদী ছিল, যা দর্শন এবং নীতিশাস্ত্রকে সাধারণ মানুষের কাছে উপলব্ধ করেছিল, যাদের মধ্যে সাক্ষরতার অভাব থাকতে পারে। ট্রায়ালেবিলিটি কনভার্শন হল একটি তথ্য চাওয়া-তথ্য প্রক্রিয়াকরণ কার্যকলাপ। একজন ব্যক্তি সম্পূর্ণ প্রতিশ্রুতিবদ্ধ হওয়ার আগে কোনও উদ্ভাবন গ্রহণ বা প্রত্যাখ্যানের সুবিধা এবং অসুবিধাগুলি জানতে চায়। রজার্স এই প্রক্রিয়ায় পাঁচটি ক্রমিক পদক্ষেপের ধারণা দিয়েছেনঃ জ্ঞান, প্ররোচনা, সিদ্ধান্ত, বাস্তবায়ন এবং নিশ্চিতকরণ। রূপান্তর প্রক্রিয়া শুরু হয় যখন একজন ব্যক্তি উদ্ভাবন সম্পর্কে সচেতন হয় এবং এটি কীভাবে কাজ করে সে সম্পর্কে কিছু জ্ঞান অর্জন করে। প্ররোচনা অনুসরণ করে যখন সেই ব্যক্তি উদ্ভাবনের প্রতি অনুকূল মনোভাব তৈরি করে। সিদ্ধান্তের সময়কাল শুরু হয় যখন ব্যক্তি এমন ক্রিয়াকলাপে জড়িত হয় যা গ্রহণ বা প্রত্যাখ্যানের দিকে পরিচালিত করবে। বাস্তবায়ন উদ্ভাবনকে কাজে লাগায় এবং এতে পুনরায় উদ্ভাবন জড়িত থাকতে পারে। নিশ্চিতকরণ শক্তিবৃদ্ধি চায়। মিকস বলেন, সাম্রাজ্যে, এর সঙ্গে দত্তক গ্রহণকারীদের একটি প্রতিষ্ঠিত সম্প্রদায়ের অংশ হয়ে ওঠা জড়িত ছিল যারা পরিবর্তনের জন্য "নির্দেশ দেবে, উপদেশ দেবে, প্ররোচিত করবে, মনে করিয়ে দেবে, তিরস্কার করবে, সংস্কার করবে এবং তর্ক করবে"। ই. আর. ডডস লিখেছেন যে খ্রিস্টধর্ম "আইএসআইএস অনুসারী বা মিথ্রাস ভক্তদের যে কোনও সংশ্লিষ্ট গোষ্ঠীর তুলনায়" সম্প্রদায়ের একটি পূর্ণ অনুভূতি প্রদান করে। খ্রিস্টধর্মের প্রাচীনতম সম্প্রদায়গুলিতে, বাপ্তিস্মের জন্য প্রার্থীদের একজন শিক্ষক বা তাদের চরিত্র এবং আচরণের জন্য জামিন দিতে ইচ্ছুক অন্য ব্যক্তির দ্বারা প্রবর্তন করা হয়েছিল। এই ক্যাটেচুমেনগুলি পরবর্তীকালে বিশ্বাসের প্রধান নীতিগুলিতে নির্দেশ দেওয়া হয়েছিল, নৈতিক জীবনযাপনের জন্য পরীক্ষা করা হয়েছিল, উপাসনায় আলাদাভাবে বসেছিল, ইউক্যারিস্ট (খ্রিস্টান সম্প্রদায়ের জন্য সাধারণ একীকরণকারী) গ্রহণ করতে পারেনি এবং সাধারণত সম্প্রদায়ের প্রতি প্রতিশ্রুতি এবং আনুগত্য প্রদর্শন করার আশা করা হয়েছিল। ক্যাটেকুমেন্স নামে পরিচিত ব্যক্তিদের জন্য এই "পরীক্ষার সময়কাল" মাস থেকে বছর পর্যন্ত যে কোনও জায়গায় নিতে পারে। পুনর্বিন্যাস বিস্তার প্রক্রিয়া চলাকালীন একটি উদ্ভাবন অপরিহার্যভাবে স্থির এবং অপরিবর্তনীয় নয়। একজন ব্যবহারকারী তাদের ব্যক্তিগত পরিস্থিতি এবং প্রয়োজনের সাথে আরও ঘনিষ্ঠভাবে খাপ খাইয়ে নেওয়ার জন্য উদ্ভাবনকে মানিয়ে নিতে এবং পরিবর্তন করতে পারে। এটি গ্রহণ করার বাস্তবায়নের পর্যায়ে প্রায়শই ঘটে। যে মাত্রায় বৈচিত্র্যটি তাদের কাছে প্রথম উপস্থাপিত মূল লাইন সংস্করণ থেকে সরে যায়, এটি একটি পুনরায় উদ্ভাবন, এবং এটি বিভিন্ন উপায়ে ঘন ঘন ঘটতে পারে। এই ধরনের পুনঃ উদ্ভাবনগুলি মূল উদ্ভাবন থেকে আলাদাভাবে ছড়িয়ে পড়তে শুরু করতে পারে। এটি "ভাল" বা "খারাপ" কিনা তা দৃষ্টিভঙ্গির উপর নির্ভর করে। পুনর্বিন্যাস একজন ব্যক্তির উদ্ভাবনের ধারাবাহিকতাকে আরও বেশি সম্ভাবনাময় করে তুলতে পারে, যদিও কিছু চরম ক্ষেত্রে, মূল উদ্ভাবন সম্পূর্ণরূপে তার পরিচয় হারাতে পারে। এটি "খারাপ" উদ্ভাবনের বিস্তার রোধ করার জন্য পরিকল্পিত অ্যান্টি-ডিফ্যুশন প্রোগ্রাম "তৈরি করতে পারে। (দেখুনঃ জ্ঞানতত্ত্ব, দানতত্ত্ব এবং মনিচেইজম।) বিচ্ছুরণ প্রক্রিয়া চলাকালীন প্রায়শই প্রত্যাখ্যান, বিচ্ছিন্নতা এবং পুনরায় উদ্ভাবন ঘটে। পর্যবেক্ষণযোগ্যতা রজার্স ব্যাখ্যা করেছেন "পর্যবেক্ষণযোগ্যতা হল সেই মাত্রা যা একটি উদ্ভাবনের ফলাফল অন্যদের কাছে দৃশ্যমান হয়। কোনও উদ্ভাবনের ফলাফল দেখা ব্যক্তিদের জন্য যত সহজ হবে, তাদের তা গ্রহণ করার সম্ভাবনা তত বেশি হবে। অতএব, কলার যেমন উল্লেখ করেছেন, যে কোনও ধর্মীয় উদ্ভাবনের সাফল্য বা ব্যর্থতা নির্ভর করে এটি যে সামাজিক পরিবেশ তৈরি করতে সহায়তা করে তার উপর। প্রথম শতাব্দীর উদ্ভাবক বিচ্ছুরণ মডেলে, যারা প্রথমে একটি নতুন ধারণাকে স্বীকৃতি দেয় এবং গ্রহণ করে তাদের উদ্ভাবক বলা হয়। এগুলি অত্যন্ত গুরুত্বপূর্ণ। তারা প্রায়শই সমাজের প্রান্তে থাকে এবং ব্যবস্থার বাইরে থেকে সামাজিক ব্যবস্থায় উদ্ভাবন, (এই ক্ষেত্রে খ্রিস্টধর্ম) চালু করে। প্রথম শতাব্দীতে, ইহুদীরা প্রতিষ্ঠিত রোমান ধর্মীয় ব্যবস্থার বহিরাগত ছিল এবং পল এবং অন্যান্য প্রেরিত সহ প্রায় 700 ধর্মান্তরিত ইহুদি ছিল, যারা রোমান সাম্রাজ্যে খ্রিস্টধর্মের প্রথম প্রবর্তন করেছিল। কলার যুক্তি দেন যে প্রেরিত পল খ্রিস্টধর্মের অন্যতম মূল উদ্ভাবক ছিলেন। "দামেস্কের পথে" যিশুর মৃত্যুর কয়েক বছরের মধ্যেই তিনি খ্রিস্টধর্মে ধর্মান্তরিত হন, যা অ্যাক্টস 9:13-16 এবং গ্যালাতিয়ানস 1:11-24-এ লিপিবদ্ধ রয়েছে। পৌল তিনটি (সম্ভবত চারটি) মিশনারি যাত্রা করেছিলেন, কিন্তু ঠিক কখন পৌল ধর্মান্তরিত হয়েছিলেন এবং কখন এই যাত্রাগুলি শুরু হয়েছিল সে সম্পর্কে কোনও পাণ্ডিত্যপূর্ণ একমত নেই। জন নক্স প্রথম দিকে পলের AD 34-35-এ রূপান্তরিত হওয়ার তারিখ নির্ধারণ করেছিলেন। 45 থেকে 49 সালের মধ্যে, পল আন্তিয়খিয়ায় গির্জা প্রতিষ্ঠা করেছিলেন, যেখানে খ্রিস্টান শব্দটি প্রথম ইহুদি এবং নতুন বিশ্বাসের পরজাতীয় উভয়কেই বোঝাতে ব্যবহৃত হয়েছিল (অ্যাক্টস 11:26)। পল চারটি রোমান প্রদেশে গির্জা প্রতিষ্ঠা করেছিলেনঃ গালাতিয়া, ম্যাসেডোনিয়া, আখায়া এবং এশিয়া। শুধুমাত্র এশিয়ায়, তিনি এফিসাস, স্মির্না, পর্গামন, থুয়াতিরা, সার্ডিস, ফিলাডেলফিয়া, লাইকাস, কলসী এবং হিরোপোলিসের লাওদিকিয়া শহরে গির্জা প্রতিষ্ঠা করেছিলেন। তিনি রোমান সিরিয়া (অ্যাক্টস 15:40-41) এবং ক্রিট, এবং সম্ভবত ইলিরিকাম (রোমানস 15:19), আরব পেট্রিয়া এবং হিস্পানিয়ায় গির্জা প্রতিষ্ঠা করেছিলেন। 12 জন প্রেরিতের সবাই প্রথম শতাব্দীতে ধর্মপ্রচারক ভ্রমণ করেছিলেন এবং গির্জা প্রতিষ্ঠা করেছিলেন বলে অভিযোগ রয়েছে। 47 খ্রিষ্টাব্দে টমাস দ্য অ্যাপোস্টল দ্বারা মেসোপটেমিয়ায় (আধুনিক ইরাক) চার্চ অফ দ্য ইস্ট প্রতিষ্ঠিত হয়েছিল। ভারতীয় ইতিহাসবিদ কে. এস. ম্যাথিউ লিখেছেন যে এটি "নিঃসন্দেহে" প্রমাণিত হয়েছে যে থমাস মেসোপটেমিয়া ত্যাগ করার পরে, তিনি 52 সালে ভারতে সুসমাচার প্রচার শুরু করেছিলেন। সেন্ট থমাস খ্রিস্টানদের মালয়ালম ব্যালেড থমাস রামবান পাট্টু (দ্য সং অফ দ্য লর্ড থমাস)-এর মতো ভারতীয় বই এবং গির্জার ঐতিহ্যে থমাসের কথিত চীন সফরের উল্লেখ রয়েছে। সেন্ট থমাস খ্রিস্টানরা 52 খ্রিষ্টাব্দে টমাস দ্য অ্যাপোস্টল দ্বারা প্রচারিত প্রাথমিক খ্রিস্টানদের বংশধর বলে দাবি করে। সূত্রগুলি ইঙ্গিত দেয় যে থমাস ভারতে এসেছিলেন, চীনে গিয়েছিলেন এবং ভারতে ফিরে এসেছিলেন যেখানে তিনি মারা যান। 68 খ্রিষ্টাব্দে নিরোর রাজত্ব শেষ হওয়ার আগে সম্ভবত রোমে তাঁর মৃত্যুর মধ্য দিয়ে পলের যাত্রা শেষ হয়। পলের শিরশ্ছেদ (1 ক্লেম 5:5-7), এবং পিটারকে উল্টো করে ক্রুশবিদ্ধ করা টারটুলিয়ানের প্রেসক্রিপশন অ্যাগেইনস্ট হেরেটিক্স অধ্যায় XXXVI-এ এবং ইউসেবিয়াসের চার্চ হিস্ট্রি বই তৃতীয় অধ্যায় 1-এ লিপিবদ্ধ করা হয়েছে। প্রথম এবং দ্বিতীয় শতাব্দীর প্রারম্ভিক গ্রহণকারীরা "উদ্ভাবকদের অবশ্যই প্রাথমিক গ্রহণকারীদের সাথে সংযুক্ত থাকতে হবে. যদি উদ্ভাবনটি প্রাথমিক গোষ্ঠীর বাইরে ছড়িয়ে পড়তে হয়"। উদ্ভাবকদের বিপরীতে, প্রারম্ভিক গ্রহণকারীরা সাধারণত তাদের স্থানীয় সামাজিক ব্যবস্থার একটি সম্মানিত অংশ এবং তাই তারা যে উদ্ভাবন গ্রহণ করে তার পক্ষে স্কেল টিপ করতে সক্ষম হয়। সামাজিক নৃতত্ত্ববিদ এবং বাইবেল পণ্ডিত ওয়েন এ. মিকসের মতে, উৎস উপাদানের অনুপস্থিতির অর্থ হল প্রাথমিক খ্রিস্টধর্মের একটি অভিজ্ঞতাগত সমাজবিজ্ঞান লেখা সম্ভব নয়। যাইহোক, পলিন পত্রগুলি রোমান সাম্রাজ্যে ধর্মীয় উদ্ভাবনের প্রথম দিকের গ্রহণকারীদের মধ্যে পলের সাথে যুক্ত মহিলাদের দেখানো প্রাচীনতম ডকুমেন্টারি প্রমাণগুলির কিছু সরবরাহ করে। উল্লেখযোগ্য মহিলারা, যারা তাদের স্থানীয় সামাজিক ব্যবস্থার একটি সম্মানিত অংশ ছিলেন, খ্রিস্টধর্মের প্রতি আকৃষ্ট হয়েছিলেন যা প্রেরিতদের আইনগুলিতে প্রমাণিত হয়েছে যেখানে ফিলিপিতে সোরিয়ান বেগুনি রঙের বিক্রেতা থুয়াতিরার লিডিয়া এবং থেসালোনিকা, বেরোয়া এবং এথেন্সের অন্যান্য সম্ভ্রান্ত মহিলাদের উল্লেখ করা হয়েছে (আইন 17:4,12,33-34)। প্রথম শতাব্দীর সাম্রাজ্যে ঠিক কতজন মহিলা সম্পত্তির মালিক ছিলেন বা বাণিজ্যে নিযুক্ত ছিলেন তা বলার জন্য অপর্যাপ্ত প্রমাণ রয়েছে, তবে প্রমাণ রয়েছে যে কেউ কেউ তা করেছিলেন। নিউ টেস্টামেন্ট মহিলাদের এমন নেতা হিসাবে নাম দিয়েছে যারা পুরুষদের সাথে তুলনীয় ভূমিকার সাথে প্রাথমিক আন্দোলনের প্রসারে সরাসরি অবদান রেখেছিল। সারাহ বি. পোমেরয় বলেছেন, "রোমান সমাজ কখনও মহিলাদের একই সামাজিক শ্রেণীর পুরুষদের মতো একই ক্রিয়াকলাপে জড়িত হতে উৎসাহিত করেনি।" শিল্প ইতিহাসবিদ জ্যানেট টুলোচ পর্যবেক্ষণ করেছেন যে "প্রাথমিক খ্রিস্টান সাহিত্য ঐতিহ্যের বিপরীতে, যেখানে মহিলারা মূলত অদৃশ্য, ভুল উপস্থাপনা করা হয় বা সম্পূর্ণরূপে বাদ দেওয়া হয়, প্রাথমিক খ্রিস্টান শিল্পে মহিলা ব্যক্তিত্ব বিশ্বাসের সংক্রমণে গুরুত্বপূর্ণ ভূমিকা পালন করে।" বেশ কয়েকটি লক্ষণ রয়েছে যে মহিলারা খ্রিস্টধর্মে কার্যকরী সমতা উপভোগ করতেন যা বৃহত্তর রোমান সমাজে অস্বাভাবিক এবং দ্বিতীয় মন্দির ইহুদিধর্মে "বেশ বিস্ময়কর" হত। সাইবেলের মতো কিছু রহস্যময় কাল্টে ঐতিহ্যবাহী মহিলাদের ভূমিকার অনুরূপ ব্যাঘাতের কিছু প্রমাণ রয়েছে, তবে এটি ধর্মের অভ্যন্তরীণ অনুশীলনের বাইরে যাওয়ার কোনও প্রমাণ নেই। রহস্যগুলি বৃহত্তর সমাজের নিদর্শনগুলির কোনও বিকল্প তৈরি করেনি। দ্বিতীয় মন্দির ইহুদিধর্মে পুরুষদের সাথে মহিলাদের ভূমিকা বা অবস্থানের সামঞ্জস্য করার কোনও প্রচেষ্টার প্রমাণ নেই। রোমান সাম্রাজ্য ছিল পুরুষ ও নারীর মধ্যে পার্থক্য সম্পর্কে সচেতনতার যুগ। সামাজিক ভূমিকাকে হালকাভাবে নেওয়া হয়নি। এগুলি নিয়ে বিতর্ক হয়েছিল এবং এটি প্রায়শই কিছু নারীবিদ্বেষের সাথে করা হত। এই ধরনের সামাজিক পার্থক্যগুলি মুছে ফেলার জন্য পৌল বিপরীতগুলির পুনর্মিলনের একটি মৌলিক সূত্র ব্যবহার করেন, (গালাতীয় 3ঃ28; 1 করিন্থীয় <আইডি1; কলসীয় 3ঃ11)। দাস/মুক্ত, পুরুষ/মহিলা, গ্রীক/ইহুদি, খৎনা/অচ্ছিন্নত্বক ইত্যাদির কথা বলতে গিয়ে তিনি বলেছেন যে "সকলে" "খ্রীষ্টের মধ্যে এক" বা "খ্রীষ্টই সর্বস্ব"। এটি প্রাথমিক গির্জার কেরিগমার অংশ হয়ে ওঠে। এই প্রাথমিক মহিলারা সুসমাচার ছড়িয়ে দেওয়ার জন্য ঝুঁকি নিয়েছিলেন। এটি পৌত্তলিক লেখাগুলিতে পাওয়া নিষেধাজ্ঞা এবং লেবেলগুলিতে স্পষ্ট হয় যেমন সেলসাসের দ্য ট্রু ওয়ার্ড, খ্রিস্টধর্মের বিরুদ্ধে একটি গ্রন্থ এবং যে মহিলাদের তিনি এর জন্য দায়ী করেছিলেন। ক্ষমতা পুরুষ কর্তৃত্বের কাছে থাকত, এবং তার পরিবারের যে কোনও অসহযোগমূলক মহিলাকে উন্মাদ বা অধিকৃত হিসাবে চিহ্নিত করার, তাকে তার বাড়ি থেকে নির্বাসিত করার এবং তাকে পতিতাবৃত্তিতে দোষী সাব্যস্ত করার অধিকার ছিল। ধর্মীয় অধ্যয়নের অধ্যাপক রস ক্রেমার তত্ত্ব দিয়েছেন যে "এই ধরনের তীব্র বিরোধিতার বিরুদ্ধে, খ্রিস্টধর্মের সন্ন্যাসী রূপগুলির ভাষা অবশ্যই বৈধকরণ ব্যবস্থার একটি শক্তিশালী সেট সরবরাহ করেছে", যা বিপুল সংখ্যক মহিলাকে আকৃষ্ট করেছে। দ্বিতীয় শতাব্দীর গির্জার রোলগুলিতে, মহিলাদের গোষ্ঠীগুলির চূড়ান্ত প্রমাণ রয়েছে যার মধ্যে কিছু "বিধবার পদ প্রয়োগ করে"। ভাষাবিজ্ঞানের অধ্যাপক জিওফ্রে নাথান ব্যাখ্যা করেছেন যে "রোমান সমাজের একজন বিধবা, যিনি তার স্বামীকে হারিয়েছিলেন এবং যার নিজের কোনও অর্থ ছিল না, তিনি সামাজিক সোপানের একেবারে তলানিতে ছিলেন।" প্রাথমিক গির্জা তাদের ব্যবহারিক সহায়তা প্রদান করত যারা, অন্যথায়, নিঃস্ব পরিস্থিতিতে থাকত। এস্থার ইউ লিস এনজি লিখেছেন যে এটি "সম্ভবত নতুন মহিলা সদস্য অর্জনের একটি গুরুত্বপূর্ণ কারণ ছিল"। তৃতীয় শতাব্দীর প্রাথমিক সংখ্যাগরিষ্ঠতা যদিও প্রতিটি গোষ্ঠী বিস্তারের প্রক্রিয়ায় গুরুত্বপূর্ণ, তবে "প্রাথমিক সংখ্যাগরিষ্ঠতা" নামে পরিচিত গোষ্ঠীটি দীর্ঘমেয়াদী সাফল্য বা ব্যর্থতার জন্য সমালোচনামূলকভাবে গুরুত্বপূর্ণ। এটি গ্রহণ করে, এই লোকেরা সমাজের বাকি অংশের জন্য এটিকে বৈধতা দেয়। তারা উদ্ভাবক এবং প্রারম্ভিক গ্রহণকারীদের ছোট পকেট দ্বারা তৈরি ধারণা এবং অনুশীলনগুলি গ্রহণ করে এবং সেই ধারণাগুলি এবং অনুশীলনগুলিকে বিশ্বস্ত জ্ঞানে পরিণত করে। খুব প্রাথমিক এবং তুলনামূলকভাবে দেরির মধ্যে তাদের অনন্য অবস্থান তাদের বিস্তার প্রক্রিয়ার একটি গুরুত্বপূর্ণ যোগসূত্র করে তোলে। তারা সিস্টেমের নেটওয়ার্কে আন্তঃসংযোগ প্রদান করে। তৃতীয় শতাব্দীতে খ্রিস্টধর্মের বিকাশ উল্লেখযোগ্যভাবে ত্বরান্বিত হয়েছিল। 193 থেকে 235 খ্রিষ্টাব্দের মধ্যে সাম্রাজ্যটি সেভেরান রাজবংশ দ্বারা শাসিত হয়েছিল। এই সময়কালে গির্জায় উচ্চবিত্তদের একটি বড় প্রবাহ ছিল। খ্রিস্টান সন্ন্যাসবাদের আবির্ভাব ঘটে এবং সন্ন্যাসীদের সংখ্যা এমনভাবে বৃদ্ধি পায় যে, "পঞ্চম শতাব্দীর মধ্যে সন্ন্যাসবাদ সমাজের সমস্ত ক্ষেত্রকে প্রভাবিত করে একটি প্রভাবশালী শক্তিতে পরিণত হয়েছিল।" দুটি বিধ্বংসী মহামারী, 154 সালে অ্যান্টোনিন প্লেগ এবং 251 সালে সাইপ্রিয়ান প্লেগ, সাম্রাজ্যের বিপুল সংখ্যক জনসংখ্যাকে হত্যা করেছিল। গ্রিক-রোমান ডাক্তাররা মূলত অভিজাতদের দিকে ঝুঁকে থাকত, যেখানে দরিদ্ররা বেশিরভাগ ধর্মীয় মন্দিরে "অলৌকিক কাজ এবং জাদুবিদ্যার" আশ্রয় নিত। খ্রিস্টানরা অসুস্থ এবং মৃতদের পাশাপাশি বৃদ্ধ, অনাথ, নির্বাসিত এবং বিধবাদের প্রতি যত্নশীল ছিল। সন্ন্যাসীদের স্বাস্থ্যসেবা ব্যবস্থা তার পদ্ধতিতে উদ্ভাবনী ছিল। পঞ্চম শতাব্দীর মধ্যে, দরিদ্রদের জন্য হাসপাতাল প্রতিষ্ঠা বিশপ, অ্যাবট এবং অ্যাবেসিদের জন্য সাধারণ হয়ে উঠেছিল। হেলমুট কোয়েস্টার বলেছেন যে খ্রিস্টধর্মের সাফল্য এই প্রতিষ্ঠানগুলির প্রতিষ্ঠার সাথে যুক্ত ছিল। যৌন নৈতিকতা শাস্ত্রীয় পণ্ডিত কাইল হার্পার লিখেছেন যে তৃতীয় ও চতুর্থ শতাব্দীতে খ্রিস্টধর্ম গভীর সামাজিক ও সাংস্কৃতিক পরিবর্তন ঘটায় এবং এটি যৌন নৈতিকতা ও সমাজের মধ্যে একটি নতুন সম্পর্ক তৈরির মাধ্যমে প্রদর্শিত হয়। প্রাচীন গ্রীক এবং রোমান উভয়ই ভাল এবং খারাপ, বিশুদ্ধ এবং অশুচি, এবং আদর্শ এবং লঙ্ঘনের বিভাগগুলির মধ্যে যৌন নৈতিকতা সম্পর্কে যত্নশীল এবং লিখেছিলেন। এই নৈতিক কাঠামোগুলি সামাজিক অবস্থান সম্পর্কে রোমান বোঝার উপর নির্মিত হয়েছিল। দাসদের একটি অভ্যন্তরীণ নৈতিক জীবন আছে বলে মনে করা হত না কারণ তাদের কোনও মর্যাদা ছিল না; তারা সামাজিকভাবে নিচে যেতে পারত না। এগুলি সাধারণত যৌনভাবে ব্যবহার করা হত, যেখানে স্বাধীন এবং জন্মগতভাবে যারা এগুলি ব্যবহার করত তাদের সামাজিক সম্মান এবং তাদের অবস্থানের জন্য উপযুক্ত লজ্জা এবং যৌন বিনয়ের সূক্ষ্ম অনুভূতি প্রদর্শন করার ক্ষমতা মূর্ত বলে মনে করা হত। গ্রীক ও রোমানরা বিশ্বাস করত যে মানবতার গভীরতম নৈতিকতা সামাজিক অবস্থানের উপর নির্ভর করে যা ভাগ্য দ্বারা দেওয়া হয়েছিল। খ্রিস্টধর্ম "সম্পূর্ণ যৌন এজেন্সিকে কেন্দ্র করে ব্যক্তিগত স্বাধীনতার মৌলিক ধারণার" পক্ষে সওয়াল করেছিল। প্রেরিত পল এবং তাঁর অনুসারীরা শিখিয়েছিলেন যে যৌন আত্ম-নিয়ন্ত্রণের নৈতিক বাধ্যবাধকতা ঈশ্বরের প্রতি ছিল এবং এটি প্রতিটি ব্যক্তির উপর রাখা হয়েছিল, পুরুষ ও মহিলা, দাস এবং স্বাধীন, সমানভাবে, সমস্ত সম্প্রদায়ের মধ্যে, মর্যাদা নির্বিশেষে। হার্পার বলেছেন যে এটি ছিল "আচরণের নিয়মে একটি বিপ্লব, তবে মানুষের ভাবমূর্তিতেও"। খ্রিস্টধর্ম প্রাচীন ব্যবস্থাকে প্রভাবিত করেছিল, যেখানে সামাজিক ও রাজনৈতিক অবস্থান, ক্ষমতা এবং পরবর্তী প্রজন্মের কাছে সামাজিক বৈষম্যের সংক্রমণ বিভিন্ন মাত্রার পরিবর্তনের সাথে যৌন নৈতিকতার শর্তাবলী রচনা করেছিল। প্রাথমিক খ্রিস্টান গীর্জার মতো নিপীড়ন মডুলার স্কেল মুক্ত নেটওয়ার্কগুলি "শক্তিশালী", যার অর্থ "তারা কেন্দ্রীয় দিকনির্দেশনা ছাড়াই বৃদ্ধি পায়, তবে তাদের নিশ্চিহ্ন করার বেশিরভাগ প্রচেষ্টাতেও বেঁচে থাকে"। রূপান্তর সেই ব্যক্তির সামাজিক নেটওয়ার্কের সরাসরি এবং অন্তরঙ্গ আন্তঃব্যক্তিগত যোগাযোগের সাথে আবদ্ধ যা অনিবার্যভাবে একজন ব্যক্তির আনুগত্য দ্বারা চিহ্নিত করা হয়। রোমে, নাগরিকরা সারা বছর ধরে রাষ্ট্রীয় ধর্মের অসংখ্য ভোজের দিন, মিছিল এবং নৈবেদ্যের অনুষ্ঠানে অংশ নিয়ে রোমের প্রতি তাদের আনুগত্য প্রদর্শন করবে বলে আশা করা হয়েছিল। এটি প্রায়শই নতুন খ্রিস্টানের অন্যান্য আনুগত্যের সাথে সংঘর্ষ করত। 202 খ্রিষ্টাব্দে রোমান সম্রাট সেপ্টিমিয়াস সেভেরাস খ্রিস্টধর্মে ধর্মান্তরিত হওয়া নিষিদ্ধ করে একটি পুনঃলিপি জারি করেন। সম্রাট ট্রাজানের পর এটি ছিল খ্রিস্টধর্মের বিরুদ্ধে দ্বিতীয় রাজকীয় প্রতিলিপি। 250 খ্রিষ্টাব্দে সম্রাট ডেসিয়াসের একটি আদেশের মাধ্যমে সাম্রাজ্যব্যাপী নিপীড়ন সংঘটিত হয়। এই আদেশটি আঠারো মাস ধরে কার্যকর ছিল এবং ডব্লিউ. এইচ. সি। ফ্রেণ্ড অনুমান করেন যে, 500 জন খ্রিস্টানকে হত্যা করা হয়েছিল, অন্যরা মৃত্যুদণ্ড থেকে বাঁচতে ধর্মভ্রষ্ট হয়েছিল। 258 খ্রিষ্টাব্দে রোমান সম্রাট ভ্যালেরিয়ান পোপ দ্বিতীয় সিক্সটাস, অ্যান্টিপোপ নোভাটিয়ান এবং কার্থেজের সাইপ্রিয়ান সহ খ্রিস্টান বিশপ, প্রেসবিটার এবং ডিকনদের মৃত্যুদণ্ড কার্যকর করার জন্য একটি আদেশ জারি করেন। শোর লিখেছেন যে "নিপীড়নগুলি (ভ্যালেরিয়ানের মতো) নেটওয়ার্কের দীর্ঘমেয়াদী বৃদ্ধির ক্ষমতাকে ক্ষতিগ্রস্থ না করে খ্রিস্টান নেতৃত্বকে পাতলা করে দিতে পারে।" এই ঘটনাগুলির সময় অনেকে নিপীড়ন এবং যন্ত্রণা দেখেছিলেন, সেইসাথে বিশ্বাসীদের পরবর্তী প্রজন্মের দ্বারা, পৃথক পৃথক বিশ্বাসীদের অবস্থানকে বৈধতা দেওয়ার পাশাপাশি গির্জার মতাদর্শ এবং কর্তৃত্বকে বৈধতা দেওয়ার জন্য। দ্বিতীয় শতাব্দীর জাস্টিন মার্টিয়ারের মতে, নিপীড়নের ফলাফল ছিলঃ "এই ধরনের ঘটনা যত বেশি ঘটবে, অন্যরা তত বেশি এবং বৃহত্তর সংখ্যায় যিশুর নামে বিশ্বস্ত এবং ঈশ্বরের উপাসক হয়ে উঠবে।" কিথ হপকিন্স উপসংহার টানেন যে, "[তৃতীয় শতাব্দীতে] অস্থায়ী ক্ষতি সত্ত্বেও, খ্রিস্টধর্ম পরম শর্তে দ্রুততম বৃদ্ধি পেয়েছিল। অন্য কথায়, সংখ্যার দিক থেকে নিপীড়ন খ্রিস্টধর্মের জন্য ভালো ছিল। কনস্ট্যান্টাইন মতামত নেতা হিসাবে নোরা বেরেন্ডের মতে, শাসকদের মতামত নেতা হওয়ার প্রবণতা রয়েছে এবং তারা প্রায়শই ইতিহাস জুড়ে খ্রিস্টানকরণে গুরুত্বপূর্ণ ভূমিকা পালন করেছে। উদ্ভাবকরা উদ্ভাবনের প্রবর্তন করেন, প্রাথমিকভাবে গ্রহণকারীরা এটিকে সামাজিকভাবে গ্রহণযোগ্য করে তোলেন, প্রাথমিক সংখ্যাগরিষ্ঠরা এটিকে বৈধতা দেন, যেখানে মতামতের নেতারা এটি গ্রহণ করে নিশ্চিত করেন। পরীক্ষামূলক অনুসন্ধানগুলি দেখায় যে মতামত নেতাদের একটি কেন্দ্রীয় নেটওয়ার্ক অবস্থান থাকে। তারা যে সামাজিক নেটওয়ার্ককে প্রভাবিত করে তার সদস্য এবং তাদের অনুসারী রয়েছে। কেন্দ্রে তাদের অবস্থান থেকে, তারা অন্যান্য সংযুক্ত ব্যক্তিদের মতামতকে প্রভাবিত করে উল্লেখযোগ্য পরিমাণে সামাজিক প্রভাব প্রয়োগ করতে পারে। মতামত নেতাদের উদ্ভাবন সম্পর্কে ব্যক্তিগত জ্ঞান রয়েছে এবং প্রতিষ্ঠিত নিয়মের প্রতি কম সংবেদনশীল এবং ব্যক্তিগতভাবে আরও উদ্ভাবনী হওয়ার প্রবণতা রয়েছে। মতামতের নেতারা তথ্য প্রবাহের বিস্তারের গতি, গ্রহণ প্রক্রিয়া নিজেই বৃদ্ধি করে এবং সর্বাধিক গ্রহণ শতাংশ বৃদ্ধি করে। মুখের কথার মাধ্যমে উদ্ভাবনের প্রসারে তাদের সমালোচনামূলক গুরুত্ব রয়েছে এবং জনসংযোগের প্রচেষ্টায় দক্ষ হওয়ার প্রবণতা রয়েছে। পিটার লেইথার্ট লিখেছেন যে কনস্ট্যান্টাইনের জীবন "প্রথম এবং ভিত্তি"-তে পূর্ণ একটি নাটকীয় জীবন ছিলঃ "তাঁর প্রশ্নবিদ্ধ উৎস, তাই একটি কিংবদন্তি এটি এক রাতের স্ট্যান্ডে ধারণ করেছে; তাঁর পিতার কাছে পৌঁছানোর জন্য ইউরোপ জুড়ে নিকোমিডিয়া থেকে বোলেন পর্যন্ত তাঁর রাত্রিকালীন পলায়ন; রোমে তাঁর বিজয়ের আগে ক্রুশের দর্শন; নাইসিয়া কাউন্সিলে তাঁর প্রবেশ; আলেকজান্দ্রিয়ার একটি গ্রীক জলের আলমারিতে ধর্মবিরোধী আরিয়াসের মৃত্যু; কনস্টান্টিনোপলে আরোহণের সময় সম্রাটের মুখোমুখি ছদ্মবেশী বিশপ অ্যাথানাসিয়াস; কনস্ট্যান্টাইনের বাপ্তিস্ম এবং মৃত্যু এবং প্রেরিতদের গির্জায়" ত্রয়োদশ প্রেরিত "হিসাবে তাঁর সমাধি। [তিনি ছিলেন] প্রথম প্রকাশ্য খ্রিস্টান রোমান সম্রাট। পণ্ডিতরাও সাধারণত একমত যে কনস্ট্যান্টাইন রাজনীতিতে অত্যন্ত দক্ষ ছিলেন এবং নিজের ব্যক্তিগত ভাবমূর্তি পরিচালনা করতেন, তা করার জন্য প্রায়শই মিথ্যা বলতেন এবং সেই ভাবমূর্তি তাঁকে যে প্রভাব ও শক্তি অর্জন করেছিল সে সম্পর্কে পুরোপুরি সচেতন ছিলেন। ধর্মের প্রতি কনস্ট্যান্টাইনের প্রধান দৃষ্টিভঙ্গি ছিল খ্রিস্টধর্ম গ্রহণকে উপকারী করে প্রলুব্ধ করা। ইতিহাসবিদ প্যাট সাউদার্নের মতে, কনস্ট্যান্টাইন এবং তাঁর বংশধরদের দ্বারা গির্জাকে প্রদত্ত "রাজকীয় পৃষ্ঠপোষকতা, সম্পত্তি ধরে রাখার আইনি অধিকার এবং আর্থিক সহায়তা" পরবর্তী একশো বছরে গির্জার সাফল্যে গুরুত্বপূর্ণ অবদান ছিল। যে আইনগুলি খ্রিস্টধর্মের পক্ষে ছিল সেগুলি গির্জার মর্যাদা বৃদ্ধি করেছিল এবং কনস্ট্যান্টাইনের সমবয়সীদের-অভিজাত শ্রেণীর-কাছে এটিকে আকর্ষণীয় করে তুলেছিল যা তাদের পক্ষে এটি গ্রহণ করতে ইচ্ছুক হওয়া গুরুত্বপূর্ণ ছিল। ("শেষ সংখ্যাগরিষ্ঠ" সন্দেহবাদী যারা সমাজের গড় সদস্যদের দ্বারা স্বীকৃতির পরেই উদ্ভাবন গ্রহণ করার প্রবণতা দেখায়।) এমনকি পৌত্তলিক অভিজাতদের মধ্যেও কনস্ট্যান্টাইনের অসাধারণ ব্যক্তিগত জনপ্রিয়তা ও সমর্থন ছিল। এটি কিছু ব্যক্তিকে তাদের সম্রাটের ধর্ম সম্পর্কে অবহিত হতে প্ররোচিত করেছিল। এটি অভিজাত আত্মীয়তা এবং বন্ধুত্বের নেটওয়ার্ক এবং পৃষ্ঠপোষকতার সম্পর্কের মধ্য দিয়ে গেছে। স্টার্ক ব্যাখ্যা করেছেন যে রূপান্তর ব্যক্তিগত সংযুক্তি দ্বারা গঠিত সামাজিক নেটওয়ার্কগুলির সাথে চলে, তবে সালজম্যান দাবি করেছেন যে এই গোষ্ঠীর জন্য শ্রেণী বন্ধন আরও বেশি গুরুত্বপূর্ণ ছিল। প্রমাণ ইঙ্গিত করে যে সাম্রাজ্যের অর্ধেক 350 খ্রিষ্টাব্দের মধ্যে খ্রিস্টধর্মে ধর্মান্তরিত হয়েছিল, যেখানে অভিজাতদের অধিকাংশই 360-এর দশক এবং তার পরেও ধর্মান্তরিত হয়নি। খ্রিস্টধর্মও গ্রহণ করার মাধ্যমে অভিযোজিত হয়। কনস্ট্যান্টাইনের পরে, পৌত্তলিক এবং খ্রিস্টানদের মধ্যে সীমানা অস্পষ্ট হতে শুরু করে। রবার্ট অস্টিন মার্কাস ব্যাখ্যা করেছেন যে, চতুর্থ শতাব্দীর আগে সমাজে টারটুলিয়ানের মতো গির্জার লোকেরা সামাজিক শৃঙ্খলাকে অপ্রতিরোধ্যভাবে 'পৌত্তলিক' এবং "তাই এড়িয়ে চলা উচিত" হিসাবে দেখেছিলেন। কিন্তু মিলানের রাজাজ্ঞা (313) সাম্রাজ্যবাদী মতাদর্শকে পারস্পরিক ধর্মীয় সহনশীলতা হিসাবে নতুন করে সংজ্ঞায়িত করেছিল। যা পৌত্তলিক হিসাবে গণনা করা হয়েছিল তা পুনর্বিবেচনা করতে হয়েছিল। এটি "একটি জনসাধারণের সংস্কৃতির জোরালো প্রস্ফুটন তৈরি করেছিল যা খ্রিস্টান এবং অ-খ্রিস্টানরা সমানভাবে ভাগ করে নিতে পারে"-বলিদানের অনুশীলন ছাড়াই-যার অর্থ দুটি ধর্মীয় ঐতিহ্য সহ-বিদ্যমান ছিল এবং বেশিরভাগ সময় ধরে একে অপরকে সহ্য করেছিল। চতুর্থ শতাব্দীর শেষের দিকে এবং পঞ্চম শতাব্দীর গোড়ার দিকে, বহুঈশ্বরবাদ নতুন ধর্মের অনেক দিককে বিবর্তিত ও অভিযোজিত করেছিল, পাশাপাশি চার্চ এবং সাম্রাজ্য উভয়ের কাঠামো এবং আদর্শও রূপান্তরিত হয়েছিল। বিব্লিওগ্রাফি আরও পড়ুন রোমান সাম্রাজ্যে খ্রিস্টধর্ম প্রাচীনকালের শেষের দিকে খ্রিস্টধর্ম ইউরোপের খ্রিস্টানকরণ খ্রিস্টধর্মের ইতিহাস ধর্মীয় জনসংখ্যা