Pre-modern conceptions of whiteness
তাদের ত্বকের রঙের পরিপ্রেক্ষিতে জনসংখ্যার বর্ণনা সাদা হিসাবে পূর্ববর্তী এবং 17 শতকের পর থেকে নির্মিত জাতি বিভাগগুলির থেকে পৃথক। রঙিন পরিভাষা মাঝে মাঝে গ্রিকো-রোমান নৃতত্ত্ব এবং অন্যান্য প্রাচীন ও মধ্যযুগীয় উৎসগুলিতে পাওয়া যায়, তবে এই সমাজগুলিতে সাদা বা প্যান-ইউরোপীয় জাতি সম্পর্কে কোনও ধারণা ছিল না। গ্রীকো-রোমান সমাজে শ্বেততা একটি দৈহিক নিয়ম ছিল, যদিও এই নিয়মটি প্রত্যাখ্যান করা যেতে পারে এবং এটি কোনও বৈষম্য বা বর্ণ কুসংস্কারের ব্যবস্থার সাথে মিলে যায় না। ঐতিহাসিকভাবে, আধুনিক যুগের শেষের দিকের আগে, ইউরোপ এবং উত্তর আমেরিকার বাইরের সংস্কৃতি, যেমন মধ্যপ্রাচ্য এবং চীন, শ্বেতত্বের ধারণাগুলি ব্যবহার করত। অবশেষে এগুলি ক্রমবর্ধমানভাবে প্রান্তিক হয়ে পড়ে এবং জাতিগত শ্বেততার ইউরোপীয় রূপ দ্বারা প্রতিস্থাপিত হয়। শ্বেততার কোনও স্থায়ী "প্রকৃত সারমর্ম" নেই, বরং এটি একটি সামাজিক গঠন যা বিভিন্ন সামাজিক, ভৌগলিক এবং ঐতিহাসিক অর্থের উপর নির্ভরশীল। বর্ণের উপর বৃত্তি আধুনিক ধারণাকে প্রাক-আধুনিক বর্ণনা থেকে আলাদা করে, যা ত্বকের রঙ, বর্ণ এবং অন্যান্য শারীরিক বৈশিষ্ট্যের উপর দৃষ্টি নিবদ্ধ করে। পটভূমি প্রায় 6000 বছর আগে কৃষি অর্থনীতির উত্থান এবং বিশ্বজুড়ে সমাজের ক্রমবর্ধমান স্তরবিন্যাসের সাথে হালকা ত্বক উচ্চতর সামাজিক মর্যাদার সাথে ক্রমবর্ধমানভাবে যুক্ত হতে শুরু করে। যেহেতু নিম্ন মর্যাদার ব্যক্তিদের সাধারণত কঠোর বহিরঙ্গন পরিশ্রমে অংশ নিতে হত, তাই কালো ত্বক বিশ্বজুড়ে কৃষি সমাজে নিম্ন সামাজিক মর্যাদার সাথে যুক্ত হতে শুরু করে। সময়ের সাথে সাথে শ্বেততা সুখ, সাফল্য, বহিরঙ্গন পরিশ্রম থেকে মুক্তি এবং এমনকি আধ্যাত্মিক বিশুদ্ধতার সাথে যুক্ত হয়ে ওঠে। ইউরোপ, এশিয়া এবং উত্তর আফ্রিকার প্রাচীন ও মধ্যযুগীয় সমাজে, হালকা ত্বক, বিশেষত মহিলাদের মধ্যে, একটি সুবিধাপ্রাপ্ত জীবনযাত্রার লক্ষণ হয়ে ওঠে, অভিজাত পূর্বপুরুষের অধিকারী হয় এবং সৌন্দর্যের সূচকও হয়ে ওঠে। উর্বর ক্রিসেন্ট মেসোপটেমিয়া প্রাচীন মেসোপটেমিয়ায় স্বাস্থ্যকর ত্বকের রঙকে সামু ("লালচে" বা "লালচে") বা পেসু ("সাদা") হিসাবে বর্ণনা করা হত, যেখানে অসুস্থতার সাথে ত্বকের রঙ আর্ক ("ফ্যাকাশে-বাদামী" বা "হলুদ") যুক্ত ছিল, যা জন্ডিসের একটি উল্লেখ। পেশু প্রোটো-সেমিটিক শব্দ এফ/পিএসএইচ থেকে এসেছে, যা শ্বেততা এবং উজ্জ্বলতার সাথে সম্পর্কিত ছিল। সামু শব্দটি ইউরেশীয় স্তেপের সাথে যুক্ত প্রাকৃতিক লাল চুলের সাথে রঙিন বা প্রাকৃতিক লাল চুলকেও বোঝাতে ব্যবহৃত হবে। আক্কাদীয়দের জন্য, পেশু অ্যালবিনিজম বা গুরুতর রক্তাল্পতা বা কোনও মহিলার ফর্সা বর্ণের মতো চিকিৎসা সংক্রান্ত অবস্থাকে বোঝাতেও ব্যবহার করা যেতে পারে। এর বিপরীতে আক্কাদীয় শব্দ সালমু ("কালো") মিশরের 25তম রাজবংশের নুবিয়ান ফারাওর মতো কালো চামড়ার লোকদের বর্ণনা করতে ব্যবহৃত হত। বাদামী চোখের পাশাপাশি, নীল চোখ বা নামরু (চকচকে (-নীল)), মেসোপটেমিয়ার লেখাগুলিতেও উল্লেখ করা হয়েছে। প্রাচীন মিশর নৃতত্ত্ববিদ নিনা জাবলনস্কির মতেঃ বুক অফ গেটস নামে পরিচিত প্রাচীন মিশরীয় (নতুন রাজ্য) অন্ত্যেষ্টিক্রিয়া পাঠ্য একটি শোভাযাত্রায় "চারটি গোষ্ঠী" কে আলাদা করে। এরা হল "লাল-বাদামী" মিশরীয়, "ফ্যাকাশে" লেভান্টাইন এবং কনানীয় বা "এশীয়", "কালো" "নুবিয়ান" এবং "ফর্সা চামড়ার লিবিয়ান"। মিশরীয়দের লেভান্টাইন (বর্তমান লেবানন, ইসরায়েল, প্যালেস্টাইন এবং জর্ডান) এবং লিবিয়ানদের তুলনায় যথেষ্ট গাer়-ত্বকের হিসাবে চিত্রিত করা হয়েছে, তবে নুবিয়ানদের (আধুনিক সুদান) তুলনায় যথেষ্ট হালকা। মিশরীয় শিল্পে ত্বকের রঙে লিঙ্গ পার্থক্যও চিত্রিত করা হয়েছিল, যেখানে মহিলাদের পুরুষদের তুলনায় লক্ষণীয়ভাবে হালকা চামড়া হিসাবে চিত্রিত করা হয়েছিল। পুরুষদের গাঢ় লালচে-বাদামী রঙ করা হত, যেখানে মহিলাদের "সাদা, ট্যান, ক্রিম বা হলুদ" রঙ করা হত। ধ্রুপদী প্রত্নতাত্ত্বিকরা সাধারণত পুরুষ ও মহিলাদের বিভিন্ন জীবনযাত্রার সাথে এই পার্থক্যকে দায়ী করেন। চার্লস ফ্রিম্যানের মতে, হালকা ত্বকের মহিলাদের চিত্রগুলি একটি উচ্চ মর্যাদার পরামর্শ দেয় এবং এটি একটি "লক্ষণ যে একজন মহিলাকে রোদে কাজ করতে হয় না"। অন্যান্য ভূমধ্যসাগরীয় সংস্কৃতির মতো, হালকা ত্বক মিশরীয় শিল্পে মেয়েলি আদর্শ হয়ে ওঠে। লেভান্ট প্রাচীন গ্রীকরা ফিনিশীয়দের এবং সাধারণভাবে লেভান্টাইনদের ফোইনিকে (φοινικε) হিসাবে চিহ্নিত করেছিল, যা গ্রীক কাজ ফোইনোস থেকে উদ্ভূত একটি শব্দ, যার অর্থ "লালচে", সম্ভবত প্রাচীন লেভান্টাইনদের ত্বকের রঙের প্রসঙ্গে। হিব্রু বাইবেলে, এষৌ এবং রাজা ডেভিডের মতো ব্যক্তিত্বকে "রুডি" হিসাবে বর্ণনা করা হয়েছে। পণ্ডিত ডেভিড এম. গোল্ডেনবার্গের মতে, প্রাচীন ইস্রায়েলীয় এবং জুডিয়ান জনগণ "ফর্সা বর্ণের" মহিলাদের পছন্দ করত। এই পছন্দটি বাইবেল এবং উত্তর-বাইবেল উভয় সাহিত্যেই প্রতিষ্ঠিত হয়েছে। উদাহরণস্বরূপ, দ্য জেনেসিস অ্যাপোক্রিফন সারাকে "তার শ্বেততা"-তে "সুন্দর" হিসাবে বর্ণনা করেছে। পরবর্তী একটি দৃশ্য সম্পর্কে তানৈমের একজন লিখেছেন যেখানে একজন সম্ভাব্য বর এমন একজন মহিলাকে বিয়ে করতে অস্বীকার করে যাকে সে "কুৎসিত" এবং "কালো" (শাহোরাহ) বলে বিশ্বাস করে যতক্ষণ না সে জানতে পারে যে সে আসলে "সুন্দর" এবং "সাদা" (লেভানা)। গানের গানে একজন মহিলা তার প্রেমিককে "সাদা এবং লালচে" হওয়ার জন্য প্রশংসা করেছেন এবং তাকে "চাঁদের মতো পরিষ্কার" হিসাবে বর্ণনা করা হয়েছে। গোল্ডেনবার্গ লিখেছেনঃ বাইবেলে উল্লিখিত ত্বকের রোগ নিয়ে মন্তব্য করা একটি রব্বিদের লেখা (লেভিটিকাস, চশ। 13-14; দ্বিতীয় বিবরণ 24ঃ8) বলেঃ "একটি তীব্র উজ্জ্বল সাদা দাগ [বাহর] খুব হালকা চামড়ার [জার্মানি] উপর ক্ষীণ দেখায়, যখন একটি ক্ষীণ দাগ খুব কালো চামড়ার [কুশি] উপর উজ্জ্বল দেখায়। রাব্বি ইসমাইল বলেছিলেনঃ 'ইহুদীরা-আমি তাদের জন্য একটি প্রায়শ্চিত্তমূলক বলিদানের মতো হতে পারি [ভালবাসার অভিব্যক্তি]-বাক্সউড গাছের [ইশকেরোয়ে] মতো, কালো বা সাদা নয়, তবে মাঝখানে। "2 এই বিবৃতিটি দ্বিতীয় শতাব্দীর (আর. ইসমাইল) একটি ধারণা নথিভুক্ত করে যে ইহুদিদের ত্বকের রঙ কালো এবং white.3 এর মাঝামাঝি, আরও সুনির্দিষ্টভাবে এটি হালকা বাদামী, বক্সউডের রঙ tree.4 ইহুদি বর্ণের মধ্যবর্তী, হালকা-বাদামী ছায়া সম্পর্কে এই প্রাথমিক ধারণাটি মিশরের টলেমিক যুগের বেশ কয়েকটি প্যাপিরি দ্বারা সমর্থিত যা বিভিন্ন ইহুদিদের বর্ণকে" "মধু-রঙ" "হিসাবে বর্ণনা করে।" ভারত চামড়ার রঙের প্রকৃতি এবং ভারতীয় বর্ণ ব্যবস্থায় এর ভূমিকা নিয়ে তীব্র বিতর্ক রয়েছে। ভারতীয় সমাজবিজ্ঞানী জি. এস. ঘুরয়ের মতে, বেদগুলিতে উল্লিখিত আর্য ও দাস গোষ্ঠীগুলি তাদের ত্বকের রঙ বা "বর্ণ" দ্বারা আলাদা করা হয়েছিল, যেখানে আর্যরা ফর্সা বর্ণের সাথে যুক্ত ছিল এবং দাস কালো বর্ণের সাথে যুক্ত ছিল। একইভাবে, সমাজবিজ্ঞানী জেমস আলফ্রেড অহো বলেছেন যে ত্বকের রঙকে চিহ্নিতকারী হিসাবে ব্যবহার করা হয়েছিল যা শেষ পর্যন্ত বর্ণ ব্যবস্থায় পরিণত হয়েছিল। নৃতত্ত্ববিদ আর্থার হেলওয়েগ বলেছেন যে বর্ণ ব্যবস্থার প্রাথমিক ভিত্তি ছিল ত্বকের রঙ। বাঙালি পণ্ডিত জয়ন্তনুজ বন্দ্যোপাধ্যায় লিপিবদ্ধ করেছেন যে ঋগ্বেদে, দেবতা ইন্দ্র বিজিত দাসের জমি "সাদা রঙের" আর্যকে বিতরণ করেছিলেন। এইভাবে, বন্দোপাধ্যায় "সাদা চামড়ার" আর্য এবং "কালো চামড়ার" অনার্য বা অ-আর্যদের মধ্যে দ্বন্দ্বকে জাতিগত ওভারটোন হিসাবে চিহ্নিত করেছেন। ভারতীয় মার্কসবাদী ইতিহাসবিদ ডি. ডি. কোসাম্বি লিখেছেন যে, দাস্যুদের গাer় ত্বক "নবাগতদের [আর্যদের] হালকা ত্বকের রঙের সাথে বিপরীত"। কেনেথ এ. আর-এর মতে, মহাভাষ্য, ঋগ্বেদ এবং গোপথ ব্রাহ্মণ রয়েছে। কেনেডি, "সাদা চামড়া এবং লাল বা হলুদ চুল" সহ ব্রাহ্মণদের উল্লেখ করেছেন। ডেভিড লরেনজেনের মতে, পরবর্তী বৈদিক সাহিত্যে কিছু উল্লেখ রয়েছে যা থেকে বোঝা যায় যে ব্রাহ্মণ এবং বৈশ্য জাতিকে "সাদা বা ফর্সা" হিসাবে উল্লেখ করা হয়। ভারতীয় পণ্ডিত বর্ষা আয়ার এবং ললিত খান্ডারে দাবি করেন যে, বর্ণবাদ বা ত্বকের রঞ্জকতার উপর ভিত্তি করে বৈষম্য প্রাক-ঔপনিবেশিক কাল থেকেই ভারতে বিদ্যমান ছিল, যা শ্বেতত্বের যে কোনও ইউরোকেন্দ্রিক ধারণার পূর্ববর্তী। একইভাবে, পণ্ডিত নিনা কুলরিচ বলেন যে, ভারতীয় সংস্কৃতিতে রঙের উল্লেখগুলি ইউরোপীয় উপনিবেশবাদের পূর্ববর্তী এবং যদিও বর্ণবাদ ও বর্ণবাদ একত্রে যুক্ত, তবুও তারা সমতুল্য নয়, সাদা রঙের আকাঙ্ক্ষা ভারতীয় সংস্কৃতির একটি অংশ যা ইউরোপীয় ধারণাগুলি থেকে আলাদা। মাইকেল উইটজেলের মতো অন্যরা বলেছেন যে ঋগ্বেদে অধার্মিকতার রূপক হিসাবে "কালো ত্বক" ব্যবহার করা হয়েছে। ভারতীয় ইতিহাসবিদ রোমিলা থাপার বলেছেন যে ত্বকের রঙের পার্থক্যগুলি প্রতীকী বর্ণনাকারী হওয়ার সম্ভাবনা বেশি। কাদিরা পেথিয়াগোদা আরও বলেছেন যে বর্ণের আক্ষরিক অর্থ হল রঙ, এবং এটি মানুষের গোষ্ঠীগুলিকে শ্রেণীবদ্ধ করতে এবং পার্থক্য প্রকাশ করতে ব্যবহৃত হত, সাম্প্রতিক পাণ্ডিত্য থেকে জানা যায় যে এই শব্দগুলি প্রতীকী ছিল। প্রাচীন গ্রিস প্রাচীন মিশরীয়দের মতো, মাইসেনিয়ান গ্রীক এবং মিনোয়ানরা সাধারণত ফ্যাকাশে বা সাদা ত্বকের মহিলাদের এবং গাঢ় বাদামী বা ট্যানড ত্বকের পুরুষদের চিত্রিত করে। ফলস্বরূপ, প্লেটো এবং অ্যারিস্টটলের মতো প্রাচীন গ্রীক লেখকদের দ্বারা ফ্যাকাশে বা হালকা ত্বকের পুরুষদের, লিউকোক্রোস (λεyκodchρως, "সাদা-ত্বকযুক্ত") দুর্বল এবং দুর্বল হিসাবে বিবেচনা করা যেতে পারে। অ্যারিস্টটলের মতে, "যাদের ত্বক খুব কালো তারা কাপুরুষঃ সাক্ষী মিশরীয় এবং ইথিওপীয়রা। যাদের ত্বক খুব হালকা তারাও সমানভাবে কাপুরুষঃ সাক্ষী মহিলারা। সাহসীদের ত্বকের রঙ এই দুটির মাঝামাঝি হওয়া উচিত। একইভাবে, এথেন্সের জেনোফন ফার্সি যুদ্ধবন্দীদের বর্ণনা করেছেন "সাদা চামড়ার কারণ তারা কখনই তাদের পোশাক ছাড়া ছিল না, এবং নরম এবং পরিশ্রমে অব্যবহৃত ছিল কারণ তারা সবসময় গাড়িতে চড়েছিল" এবং বলেছে যে গ্রীক সৈন্যরা ফলস্বরূপ বিশ্বাস করত যে "যুদ্ধ কোনওভাবেই মহিলাদের সাথে লড়াই করার থেকে আলাদা হবে না"। গ্রীক সাহিত্যে হেরা এবং এফ্রোডাইটের মতো দেবী এবং পেনেলোপ, অ্যান্ড্রোমাচে এবং নওসিকার মতো মানুষ সহ মহিলাদের লিউকোলেনোস (, "সাদা-সশস্ত্র") হিসাবে বর্ণনা করা যেতে পারে। এথেনাকে সোনার চুল বা জ্যান্থে (xanthe) এবং নীল, সবুজ বা ধূসর চোখ হিসাবে বর্ণনা করা হয়েছে। বিপরীতে ওডিসিয়াসের মতো পুরুষ যোদ্ধাদের সাধারণত বাদামী বা ব্রোঞ্জের ত্বক হিসাবে বর্ণনা করা হত, যদি না যুদ্ধে আঘাতের ঝুঁকিপূর্ণ ত্বকের প্রতি মনোযোগ আনা হত। গ্রীক ভিজ্যুয়াল আর্ট সাধারণত মহিলাদের সাদা হিসাবে দেখায়, সাধারণ পুরুষের তুলনায় অনেক হালকা। সৌন্দর্যের দেবী হিসাবে, এফ্রোডাইটকে সাধারণত গ্রাফিক এবং পাঠ্য শিল্প উভয় ক্ষেত্রেই খুব সাদা ত্বক দেওয়া হত। প্রাচীন গ্রীক সংস্কৃতিতে সাদাকে সাধারণত নারীত্বের একটি কাঙ্ক্ষিত অংশ হিসাবে দেখা হত। ধ্রুপদীবাদী জেমস এইচ. ডি বলেছেন, "গ্রীকরা নিজেদের 'সাদা মানুষ' হিসাবে বর্ণনা করে না-বা অন্য কিছু হিসাবে কারণ তাদের রঙিন শব্দভাণ্ডারে তাদের জন্য কোনও নিয়মিত শব্দ ছিল না।" মানুষের ত্বকের রঙ ব্যবহারিক অর্থ বহন করত না; যা গুরুত্বপূর্ণ তা হল তারা কোথায় থাকত। হেরোডোটাস সিথিয়ান বুদিনিকে গভীর নীল চোখ এবং উজ্জ্বল লাল চুল এবং মিশরীয়দের-কোলচিয়ানদের মতো-(, "কালো চামড়া") এবং কোঁকড়া কেশিক হিসাবে বর্ণনা করেছেন। তিনি সম্ভবত মিশরের দক্ষিণে বসবাসকারী উপজাতিদের সাধারণ গ্রীক নামের প্রথম উল্লেখ করেছেন, অন্যথায় নুবিয়ান নামে পরিচিত, যা ছিল ()। পরবর্তীকালে কলোফোনের জেনোফেনেস ইথিওপিয়ানদের কালো এবং নাকাল এবং থ্রেসিয়ানদের লাল চুল এবং নীল চোখ হিসাবে বর্ণনা করেছিলেন। সিথিয়ানদের সম্পর্কে তাঁর বর্ণনায় হিপোক্রেটিস বলেছেন যে ঠান্ডা আবহাওয়া "তাদের সাদা ত্বককে পুড়িয়ে দেয় এবং এটিকে লালচে করে তোলে"। 2য় শতাব্দীর আনাতোলিয়ান গ্রিক সোফিস্ট পোলেমন অফ লাওডিসিয়া প্রাচীন শারীরবৃত্তীয় দৃষ্টিভঙ্গির পক্ষে সওয়াল করেছিলেন যা সূর্যের ক্রিয়াকলাপের জন্য ত্বক এবং চুলের রঙের বৈচিত্র্যকে দায়ী করে। পোলেমন-এর কাজের উপর ভিত্তি করে 4র্থ শতাব্দীর একটি বেনামী ল্যাটিন গ্রন্থ, ত্বকের রঙের সাথে সম্পর্কিত কিছু স্টেরিওটাইপ বর্ণনা করে, যেমন এই দাবি যে হালকা ত্বকের "উত্তর" মানুষ "সাহসী এবং সাহসী এবং আরও অনেক কিছু"। পোলেমন-এর আরবি অনুবাদগুলিতে একইভাবে হেলেনিক বা আয়োনিয়ান বংশোদ্ভূত গ্রীকদের দ্বারা ধারণ করা বিভিন্ন বৈশিষ্ট্যের তালিকায় সাদা ত্বক অন্তর্ভুক্ত রয়েছে। প্রাচীন রোম ক্যারিবিয়ান পণ্ডিত মার্ভিন সি অ্যালেন বলেছেন যে রোমানরা নিজেদের বোঝাতে সাদা রঙের জন্য একটি নিরপেক্ষ শব্দ ক্যান্ডিডাস শব্দটি ব্যবহার করত। রোমানরা আলবাস শব্দটিও ব্যবহার করত, যা তাদের ত্বকের রঙ বোঝাতে শ্বেততার শারীরিক ঘটনাকে বোঝায়। ভিট্রুভিয়াস উত্তর ইউরোপের জনসংখ্যার জন্য তাঁর বর্ণনায় ক্যান্ডিডাস ব্যবহার করেছিলেন যাদের "বিশাল দেহ রয়েছে এবং সাদা রঙের"। রোমান লেখক জুলিয়াস ফিরমিকাস ম্যাটার্নস জার্মানিয়া ক্যান্ডিডিকে (সাদা জার্মান) ইথিওপীয়দের সাথে তুলনা করেছেন, অন্যদিকে প্লিনি উত্তর ইউরোপীয়দের ক্যান্ডিডা অ্যাটকিউ গ্লেসিয়ালিস কাটিস বা "সাদা এবং হিমায়িত চামড়া" থাকার কথা বলেছেন। রোমান ভূগোলবিদ পম্পোনিয়াস মেলা এবং প্লিনির মতে, সাদা ইথিওপিয়ানদের একটি দল (লিউকেথিওপস), সম্ভবত হালকা চামড়ার বার্বারদের একটি রেফারেন্স, উত্তর আফ্রিকার অভ্যন্তরে বসবাস করত। ক্যান্ডিডাস শব্দটি পরে রোমে জার্মান আক্রমণের সময় ব্লাঙ্কাস শব্দটি দ্বারা প্রতিস্থাপিত হয়েছিল, যা একই উদ্দেশ্য সাধন করেছিল এবং যা ফরাসি ব্লাঙ্ক, স্প্যানিশ ব্লাঙ্কো, পর্তুগিজ ব্রাঙ্কো এবং ইতালীয় বিয়াঙ্কোর মতো আধুনিক ভাষাগুলিতে টিকে আছে। ক্যান্ডিডাসের মতো, ব্লাঙ্কাস, প্রাচীন গ্রীকদের সাথে ককেশীয় peoples.As-এর জন্য ব্যবহৃত একটি নিরপেক্ষ শব্দ ছিল, প্রাচীন রোমানরা শ্বেতত্বকে স্ত্রীলিঙ্গ সৌন্দর্যের একটি গুরুত্বপূর্ণ অংশ হিসাবে দেখেছিল। উদাহরণস্বরূপ, ভার্জিলের আনেইডে, ডিডো, কার্থেজের ফিনিশীয় রানী এবং এনিয়াসের প্রেমিককে ক্যান্ডিডা বা "সাদা" হিসাবে বর্ণনা করা হয়েছে। ভার্জিল দেবী ভেনাসকে "তুষার সাদা বাহু" হিসাবেও উল্লেখ করেছেন। কার্থেজীয় কবি লাক্সোরিয়াস ইথিওপিয়ার মহিলাদের ত্বকের রঙ সম্পর্কে অসম্মানজনকভাবে লিখেছেন এবং মহিলাদের জন্য আদর্শ রঙ হিসাবে সাদা রঙের প্রশংসা করেছেন। ত্বকের রঙের উল্লেখ রোমান সাহিত্যে মহিলাদের উল্লেখের বাইরেও পাওয়া যায়। একজন শ্বেতাঙ্গ ব্যক্তি এবং একজন কৃষ্ণাঙ্গ ব্যক্তির মধ্যে পার্থক্য বলতে অক্ষম হওয়া একটি সাধারণ রোমান প্রবাদ ছিল, যা অজ্ঞতার অবস্থা প্রতিষ্ঠার জন্য রূপকভাবে ব্যবহৃত হত। এই প্রবাদগুলি সিসেরো এবং ক্যাটুলাসের লেখায় প্রমাণিত হয়েছে। তাঁর স্যাটিয়ার্সের দ্বিতীয় অংশে, রোমান ব্যঙ্গবাদী জুভেনাল লিখেছেন, "সোজা পায়ের লোকটিকে ক্লাব-পায়ের লোকটির দিকে হাসতে দিন, সাদা লোকটিকে (আলবাস) কালো (এথিয়পস) দিকে হাসতে দিন", যদিও অনেকগুলি ভিন্ন অনুবাদ সম্ভব। তার কাল্পনিক সংলাপ হারমোটিমাস-এ, হেলেনাইজড সিরিয়ান ব্যঙ্গবাদী লুসিয়ান অনুমান করেছেন যে একজন বিচ্ছিন্ন ইথিওপিয়ান হাতের বাইরে ধরে নেবে যে পৃথিবীতে কোনও "সাদা বা হলুদ" পুরুষ নেই। ট্যাসিটাস এবং স্যুটোনিয়াসের মতো বেশ কয়েকজন রোমান লেখক রোমান "রক্তের বিশুদ্ধতা" সম্পর্কে তাদের লেখায় উদ্বেগ প্রকাশ করেছেন কারণ রোমান ইতালির বাইরে থেকে রোমান নাগরিকদের সংখ্যা বৃদ্ধি পেয়েছে। যাইহোক, কোনও লেখকই পরামর্শ দেননি যে নতুন নাগরিকদের প্রাকৃতিককরণ বন্ধ করা উচিত, কেবলমাত্র মুক্তি (দাসদের মুক্ত করা) এবং নাগরিকত্বের অনুদান কম হওয়া উচিত। রক্তের বিশুদ্ধতা সম্পর্কে তাদের উদ্বেগ জাতি বা জাতিসত্তার আধুনিক ধারণার সাথে মেলেনি এবং ত্বকের রঙ বা শারীরিক চেহারার মতো বৈশিষ্ট্যগুলির সাথে খুব কমই ছিল। এথিয়পের মতো শব্দগুলি, যা রোমানরা কৃষ্ণাঙ্গদের জন্য ব্যবহার করত, কোনও সামাজিক প্রভাব বহন করে না, এবং যদিও প্রাচীন রোমে ফেনোটাইপ-সম্পর্কিত স্টেরিওটাইপগুলি অবশ্যই বিদ্যমান ছিল, উত্তরাধিকারসূত্রে প্রাপ্ত শারীরিক বৈশিষ্ট্যগুলি সাধারণত সামাজিক মর্যাদার সাথে প্রাসঙ্গিক ছিল না; যে লোকেরা সাধারণ ভূমধ্যসাগরীয় জনগণের থেকে আলাদা দেখতে, যেমন কৃষ্ণাঙ্গ মানুষ, তাদের কোনও পেশা থেকে বাদ দেওয়া হয়নি এবং মিশ্র জাতি সম্পর্কের বিরুদ্ধে কলঙ্ক বা পক্ষপাতের কোনও রেকর্ড নেই। প্রাচীন রোমে প্রধান বিভাজনকারী সামাজিক পার্থক্যগুলি শারীরিক বৈশিষ্ট্যের উপর ভিত্তি করে ছিল না, বরং শ্রেণী বা পদমর্যাদার পার্থক্যের উপর ভিত্তি করে ছিল। রোমানরা ব্যাপকভাবে দাসত্ব অনুশীলন করত, কিন্তু প্রাচীন রোমে ক্রীতদাসরা বিভিন্ন জাতিগত গোষ্ঠীর অংশ ছিল এবং তাদের জাতিগত সংযুক্তির কারণে দাসত্ব করা হত না। ইংরেজ ইতিহাসবিদ এমা ডেঞ্চের মতে, প্রাচীন রোমে "তাদের চেহারা দিয়ে ক্রীতদাসদের সনাক্ত করা কুখ্যাতভাবে কঠিন ছিল"। প্রাচীনকালের শেষের দিকে, কিছু প্রাথমিক খ্রিস্টান লেখক ইউরোপীয় সংস্কৃতিতে জড়িত রূপক মঙ্গল এবং নৈতিকতাকে সাদা রঙের সাথে শারীরিক ত্বকের রঙের সাথে যুক্ত করতে শুরু করেছিলেন, একই সাথে কালো রঙের সাথে যুক্ত নেতিবাচক ধারণাগুলিকে কালো ত্বকের সাথে যুক্ত করেছিলেন। উদাহরণস্বরূপ, নোলার লেখক পাউলিনাস দাবি করেছেন যে ইথিওপীয়রা কুপ্রথা করার কারণে কালো হয়ে গেছে। একইভাবে নিসার গ্রেগরি বিশ্বাস করতেন যে, "খ্রীষ্ট এই জগতে এসেছিলেন কৃষ্ণাঙ্গদের সাদা করার জন্য. ব্যাবিলনীয়দের জেরুজালেমবাসী বানানোর জন্য, পতিতা কুমারী বানানোর জন্য, ইথিওপীয়দের উজ্জ্বল সাদা বানানোর জন্য।" একজন ইথিওপিয়ানকে বাপ্তিস্ম দেওয়ার কথা বলার সময়, রুস্পের ফুলজেন্টিয়াস বলেছিলেন যে তিনি ইথিওপিয়ানকে এমন একজন হিসাবে দেখেছিলেন যিনি "খ্রীষ্টের অনুগ্রহে এখনও সাদা হননি"। 7ম শতাব্দীর একটি জীবনী অনুসারে, পোপ গ্রেগরি প্রথম রোমে অ্যাংলো-স্যাক্সন শিশু ক্রীতদাসদের উপস্থিতির জন্য দুঃখ প্রকাশ করেছিলেন যারা "দেহের সাদা এবং স্বর্ণকেশী চুল" ছিল। 8ম শতাব্দীতে, ইংরেজ সন্ন্যাসী শ্রদ্ধেয় বেডে, সাধারণত ইথিওপীয়দের কালো ত্বককে "আধ্যাত্মিক অন্ধকার"-এর সাথে যুক্ত করেছিলেন, কিন্তু একই সাথে তিনি এই ধারণাটি প্রত্যাখ্যান করেছিলেন যে, "একজন কালো ইথিওপীয় এবং একজন সাদা স্যাক্সন"-এর মধ্যে রঙের পার্থক্য শেষ বিচারের সময় তাদের ভাগ্যকে প্রভাবিত করবে। 6ষ্ঠ শতাব্দীর বাইজেন্টাইন পণ্ডিত প্রোকোপিয়াস বিভিন্ন আক্রমণকারী বর্বর উপজাতিকে সাদা হিসাবে উল্লেখ করেছেন, যেমন গথিক উপজাতি যাদের তিনি দাবি করেছিলেন যে "সাদা দেহ এবং ফর্সা চুল" এবং হেফথালাইট বা "সাদা হুন" যাদের, তাঁর মতে, "সাদা দেহ এবং মুখ" ছিল। ভারতীয় পণ্ডিতরা হেফথালাইটদের শ্বেতা হুন (সাদা হুন) হিসাবেও উল্লেখ করেছেন। আফ্রাসিয়াব প্রাসাদের সোগদিয়ান শিল্পে চিত্রিত হেফথালাইটদের ফ্যাকাশে বা লালচে মুখ হিসাবে দেখানো হয়েছে। চীন প্রাক-আধুনিক চীনে, হান চীনারা শ্বেতত্বকে একটি অ-জাতিগত সামাজিক বিভাগ হিসাবে ব্যবহার করত যা অনেক অ-চীনা জনগণকে বাদ দিয়ে নিজেদের অন্তর্ভুক্ত করত। যদিও চীনা জনগণকে চিহ্নিত ও সংজ্ঞায়িত করার জন্য শ্বেততা ব্যবহার করা হত, চীনা সংস্কৃতি কোনও একক জাতিসত্তার ক্ষেত্রে এই শব্দটি একচেটিয়াভাবে প্রয়োগ করত না এবং অন্যান্য জাতিগত গোষ্ঠী যেমন মাঞ্চু এবং ইউরোপীয়দের সাদা হিসাবে বর্ণনা করা যেতে পারে। তবে ইন্দোনেশিয়ান এবং মালয়েশিয়ানদের মতো অন্যান্য গোষ্ঠীগুলিকে "কালো" হিসাবে উল্লেখ করা হয়েছিল। চীনা সংস্কৃতি হালকা বর্ণের কারণে হালকা ত্বককে উচ্চতর সামাজিক মর্যাদার সাথে যুক্ত করেছে যা "শারীরিক শ্রম থেকে মুক্তি" বোঝায়। প্রাচীন চীনের পণ্ডিতরা উত্তর-পশ্চিম চীনের ইন্দো-ইউরোপীয়-ভাষী মানুষ যেমন ইউয়েঝিকে "সাদা" বা "লালচে সাদা" ত্বক হিসাবে বর্ণনা করেছেন। একইভাবে, উসুন উপজাতির সবুজ চোখ এবং লাল দাড়ি ছিল বলে জানা যায়। মুসলিম বিশ্ব মধ্যযুগের সময় এবং তার পরে, মধ্য প্রাচ্যের লোকেরা গাঢ়-ত্বকের "অন্যদের" থেকে নিজেদের আলাদা করার জন্য সাদা শব্দটি ব্যবহার করত। "সাদা", "লাল" এবং "কালো" জাতিগত শনাক্তকারী হয়ে ওঠে এবং "কালো" হীনতার ইঙ্গিত দেয়। প্রাথমিক আরব বিজয়ের পর এই রঙের শর্তাবলী স্থির হয়ে যায়। এই যুগে শ্বেততা একটি মূল্যবান শারীরিক বৈশিষ্ট্য হয়ে ওঠে, একটি সাদা রঙ সামাজিক অভিজাতদের সাথে যুক্ত ছিল। মধ্যপ্রাচ্যবাসীরা উল্লেখ করেছেন যে ইউরোপীয়রা "ফ্যাকাশে নীল" চোখ সহ "অত্যধিক সাদা" ছিল। ইসলামী স্বর্ণযুগের মুসলিম পণ্ডিতরা, যেমন আভিসেন্না, মুসলিম বিশ্বের সীমান্তবর্তী উত্তরাঞ্চলীয় উপজাতিদের সাদা হিসাবে বর্ণনা করেছেন; আভিসেন্না লিখেছেনঃ "স্লাভগুলি সাদা হয়ে যায়/যতক্ষণ না তাদের ত্বক নরম হয়ে যায়।" আরব অভিযাত্রী আহমদ ইবনে ফাদলান তাঁর উত্তর ভ্রমণের সময় ভাইকিং যুগের রাশিয়ান জনগণকে "স্বর্ণকেশী এবং লালচে" এবং "সাদা দেহের বড় মানুষ" হিসাবে বর্ণনা করেছিলেন। মধ্যযুগীয় মুসলিম সমাজবিজ্ঞানী ইব্ন খালদুন উল্লেখ করেছেন যে আরবিভাষী বিশ্বের উত্তরে যারা সাধারণত সাদা শব্দটি ব্যবহার করতেন নাঃ মধ্যযুগীয় আরব বিশ্ব আল-বিদান এবং আল-বায়াদ অর্থ "সাদা মানুষ" এবং আল-সুদান এবং জাঞ্জ অর্থ "কালো মানুষ" এর মতো শব্দগুলির সাথে তাদের ত্বকের রঙের প্রসঙ্গে মানুষের জন্য বিভিন্ন পরিভাষা ব্যবহার করত। সাধারণভাবে আরব বিশ্বে "সাদা" শব্দটি আরব, পারস্য, গ্রীক, তুর্কি, স্লাভ এবং উত্তরের অন্যান্য জনগণকে বোঝাতে ব্যবহৃত হত। ইতিহাসবিদ আর্নল্ড জে টয়নবির মতে, উমাইয়া খিলাফতের আরব শাসকরা কখনও কখনও পারস্য এবং তুর্কি প্রজাদের "রুডি মানুষ" হিসাবে উল্লেখ করতেন, যা তাদের জাতিগত হীনমন্যতার ইঙ্গিত দেয়। তা সত্ত্বেও, কিছু ইসলামী হ্যাগিওগ্রাফি নবী মুহাম্মদের পাশাপাশি অন্যান্য আব্রাহামিক ব্যক্তিত্বদের "সাদা বা লালচে রঙ" হিসাবে নথিভুক্ত করে। "হোয়াইট" শব্দটি কোরানিক ব্যাখ্যার মধ্যে "হ্যামের অভিশাপ"-এর অংশ হিসাবেও ব্যবহৃত হয়েছিল। 9ম শতাব্দীর পণ্ডিতের মতে, ধর্মীয় লেখক এবং মুহাম্মদের সহচর ওয়াহব ইবনে মুনাব্বিহর পুত্র ইবনে কুতাইবা নোহের গল্পের একটি ব্যাখ্যা বর্ণনা করেছেন যেখানে বলা হয়েছে যে নোহের পুত্র হাম একজন সাদা মানুষ ছিলেন, কিন্তু পরে ঈশ্বর তাকে অভিশাপ দিয়েছিলেন তার ত্বক এবং তার বংশধরদের ত্বক কালো হয়ে যাওয়ার জন্য। এইভাবে হ্যাম ইথিওপিয়ান, নুবিয়ান, কপ্ট এবং বার্বার সহ সমস্ত কালো চামড়ার মানুষের পূর্বপুরুষ হয়ে ওঠে, যারা "ক্যানানের অভিশাপ" সম্পর্কিত অন্যান্য ইসলামী ঐতিহ্য অনুসারে, এখন দাস বা দাস হওয়ার অভিশাপও পেয়েছিল। সাদা দাসত্ব ইসলামী সমাজে ক্রীতদাসদের শ্রেণীবদ্ধ করার জন্য বিভিন্ন লেবেল ব্যবহার করা হত, সাদা ক্রীতদাসদের মামলুক ("মালিকানাধীন") এবং কালো ক্রীতদাসদের আবদ ("দাস") এবং সাদা নপুংসকদের জারাদিয়া ("পঙ্গপাল") এবং কালো নপুংসকদের ঘুরাবিয়া ("কাক") হিসাবে উল্লেখ করা হত। আরব লেখক আল-জাহিজের মতে, মধ্যযুগীয় বসরার বেশিরভাগ সাদা নপুংসক ছিলেন স্লাভ। দশম ও একাদশ শতাব্দীর মধ্যে স্পেন, সিসিলি এবং বলকান থেকে শ্বেতাঙ্গ ক্রীতদাসদের দামেস্ক ও বাগদাদের মুসলিম ক্রীতদাস বাজারে কেনা যেত। বাগদাদের খ্রিস্টান আরব বুদ্ধিজীবী ইব্ন বুটলান 11 শতকে প্রথম স্লেভ ভাদে মেকাম বা হ্যান্ডবুক লিখেছিলেন, যা বিভিন্ন জাতিগত ও জাতিগত গোষ্ঠীকে লিপিবদ্ধ ও বর্ণনা করেছিল, সাদা ক্রীতদাসদের কালো ক্রীতদাসদের থেকে বিভক্ত করেছিল এবং প্রতিটি গোষ্ঠীর জন্য তাদের বৈশিষ্ট্যের ভিত্তিতে বিভিন্ন কাজের পরামর্শ দিয়েছিল। ইব্ন বুটলান পরামর্শ দিয়েছিলেন যে তুর্কি এবং স্লাভদের মতো সাদা ক্রীতদাসদের সৈন্য হিসাবে ব্যবহার করা উচিত এবং কালো ক্রীতদাসদের শ্রমিক, চাকর এবং নপুংসক হিসাবে ব্যবহার করা উচিত। সাধারণত আরব বিশ্বে, সাদা ক্রীতদাসদের প্রশাসনিক ও ঘরোয়া পদ পূরণের জন্য ব্যবহার করা হত এবং কালো ক্রীতদাসদের রুক্ষ শ্রমের জন্য ব্যবহার করা হত। বার্নার্ড লুইসের মতে, সাদা ক্রীতদাসরা সম্ভবত "জেনারেল, প্রাদেশিক গভর্নর, সার্বভৌম এবং রাজবংশের প্রতিষ্ঠাতা" হতে পারে, যদিও এই ধরনের পদগুলি খুব কমই কালো ক্রীতদাসদের দেওয়া হত। একইভাবে, মুক্তিপ্রাপ্ত কৃষ্ণাঙ্গ ক্রীতদাসদের তুলনায় মুক্তিপ্রাপ্ত সাদা ক্রীতদাসদের আরব সমাজে সামাজিক অগ্রগতির জন্য আরও বেশি সুযোগ দেওয়া হয়েছিল। মধ্যযুগীয় দক্ষিণ ইউরোপে মুসলমান ক্রীতদাসদের জন্য সাধারণ লেবেল যেমন সারাসেনো ব্লাঙ্কো (সাদা সারাসেন), সারাসেনো নিগ্রিয়াম (কালো সারাসেন) এবং সারাসেনো লুরাম (মধ্যবর্তী রঙের সারাসেন) ব্যবহার করে খ্রিস্টানদের সাথে রঙের ভিত্তিতে ক্রীতদাসদের শ্রেণীবদ্ধ করা হয়েছিল। 13শ শতাব্দীতে বার্সেলোনায় তালিকাভুক্ত বেশিরভাগ মুসলিম ক্রীতদাসদের ব্লাঞ্চ (সাদা) হিসাবে শ্রেণীবদ্ধ করা হয়েছিল। 13শ শতাব্দীতে আলবি (সাদা) হিসাবে শ্রেণীবদ্ধ জেনোয়া ক্রীতদাসরা মোট নথিভুক্ত ক্রীতদাস জনসংখ্যার প্রায় অর্ধেক ছিল। রেকর্ডগুলি দেখায় যে প্রোভেনকাল ফ্রান্স নোয়ার (কালো) এবং ব্লাঙ্ক (সাদা) ক্রীতদাসদের মধ্যে পার্থক্য করবে। ইসলামী নিয়ন্ত্রিত আইবেরিয়ায় (আল-আন্দালুস) মুসলমানরা অন্যান্য মুসলমানদের ক্রীতদাস হিসাবে মালিক হতে পারত, এমন একটি প্রথা যা সাধারণত ইসলামের মধ্যে নিষিদ্ধ, যদি ক্রীতদাস মুসলমানরা হয় কালো বা লরো (মধ্যবর্তী রঙের) হয় তবে তাদের সাদা হিসাবে শ্রেণীবদ্ধ করা না হয়। সাধারণত, মধ্যযুগীয় আইবেরিয়া এবং ইতালিতে, মানুষকে সাদা, কালো বা মধ্যবর্তী রঙের হিসাবে বর্ণনা করা হত। খ্রিস্টীয়জগতের মধ্যযুগীয় খ্রিস্টানরা খুব কমই "জাতি" কে একটি মানব বিভাগ হিসাবে ব্যবহার করত; এই শব্দটি 15শ শতাব্দীর পশুপালন সম্পর্কিত রোম্যান্স-ভাষার গ্রন্থে আবির্ভূত হয়েছিল এবং লেখকরা মানব গোষ্ঠীগুলিকে শ্রেণীবদ্ধ করার সময় জেন এবং ন্যাটিও-র মতো শব্দ ব্যবহার করার প্রবণতা দেখিয়েছিলেন। ত্বকের রঙ সম্পর্কে মধ্যযুগীয় ধারণাগুলি জটিল ছিল। কালো ত্বক-বাদামী, কালো, নীল, ধূসর এবং কখনও কখনও বেগুনি রঙ ব্যবহার করে শিল্পে চিত্রিত-প্রায়শই শারীরিক চেহারা থেকে পৃথক নেতিবাচক নৈতিক এবং আধ্যাত্মিক গুণাবলীকে নির্দেশ করে। এইভাবে, 14শ শতাব্দীতে প্রথম রিচার্ডের মুখোমুখি সালাহউদ্দিনের ছবিতে গাঢ় নীল চামড়া এবং একটি দানবীয় অভিব্যক্তি সহ সারাসেনকে চিত্রিত করা হয়েছে, যদিও তৃতীয় ক্রুসেডের সময় লেভান্টের মুসলমানরা মূলত হালকা চামড়ার মামলুক ছিল। খ্রিস্টান ধর্মতত্ত্ববিদরা, যাদের জন্য কালোত্ব পাপ এবং শয়তানের প্রতিনিধিত্ব করে, সদ্য বাপ্তাইজিতদের তাদের পাপ ধুয়ে ফেলার দ্বারা "সাদা" হিসাবে বর্ণনা করেছেন। মধ্যযুগের শেষের দিকে, গথিক শিল্পে উচ্চ মর্যাদার ব্যক্তিত্বদের আদর্শ, হালকা-ত্বকের বৈশিষ্ট্যগুলি তাদের নৈতিক বিশুদ্ধতা, সামাজিক পদমর্যাদা এবং রাজনৈতিক কর্তৃত্বের ইঙ্গিত দেয়। শিবালিক রোম্যান্সের রাজকন্যা এবং রাজসভার প্রেমের সাহিত্যের সম্ভ্রান্ত মহিলারা একইভাবে সাদা ত্বককে অন্যান্য ইতিবাচক সামাজিক চিহ্নিতকারীগুলির সাথে একত্রিত করেছিলেনঃ সরু অনুপাত, সুন্দর আচরণ এবং ব্যয়বহুল পোশাক। 12শ শতাব্দীতে ভেন্ডোমের ম্যাথিউ কর্তৃক আর্স ভার্সিফিকেটোরিয়ায় নারী সৌন্দর্যের আদর্শকে আনুষ্ঠানিক রূপ দেওয়া হয়েছিল, যেখানে ট্রয়ের হেলেনকে মডেল হিসাবে দুটি বর্ণনা অন্তর্ভুক্ত করা হয়েছে। প্রথম উদাহরণে, তার কপাল কাগজের মতো সাদা, তার চোখের মাঝখানের জায়গা সাদা এবং পরিষ্কার (একটি "দুধের পথ"), তার রঙ সাদা এবং লাল (গোলাপ এবং বরফের মতো), এবং তার দাঁত হাতির দাঁতের মতো। দ্বিতীয় ছবিতে, তার কপাল দুধের মতো, দাঁত হাতির দাঁতের মতো, ঘাড় তুষারের মতো, পা মাংসল (বা সাদা)। মধ্যযুগীয় ক্যান্ডেস ব্যারিংটনের মতেঃ নিম্ন-শ্রেণীর শ্রমিক ("চারল") এবং মাতালদের সাধারণত কালো বা লালচে মুখ এবং ত্বক থাকে-উদাহরণস্বরূপ, পার্কিন রেভেলোর ("বাদামী এবং বেরি হিসাবে") এবং ক্যাননের ইয়োম্যান ("লেডেন হিউ" সহ)। কালো ত্বক এইভাবে "পাপ, সূর্য, অভিশাপ বা পচনশীল আগুনের শিখা"-র ফল, নির্দিষ্ট কিছু গোষ্ঠীর মানুষের প্রাকৃতিক শারীরিক অবস্থা নয়। চসারের চরিত্রগুলি "ডিফল্টরূপে, অবিরাম কিন্তু অদৃশ্যভাবে সাদা"। আরও দেখুন ককেশীয় জাতি রঙ মনোবিজ্ঞান বর্ণ পরিভাষা বর্ণের জন্য ঐতিহাসিক জাতি ধারণা হালকা ত্বক সাদা মানুষ আরও পড়ুন গ্রেভস, রবার্ট (1948)। দ্য হোয়াইট গডেসঃ এ হিস্টরিকাল গ্রামার অফ পোয়েটিক মিথ। যুক্তরাজ্যঃ ফেবার ও ফেবার। ইউরোপীয় বংশোদ্ভূত মানুষ মানব ত্বকের রঙ জাতি (মানব শ্রেণীবিভাগ) সাদা (মানব জাতিগত শ্রেণীবিভাগ)