The Eight Great Events in the Life of Buddha
আটটি মহান ঘটনা (অষ্টমহ-প্রথর্য) হল গৌতম বুদ্ধের জীবনের পর্বগুলির একটি সেট যা উত্তর ভারতের পাল সাম্রাজ্যের সময় প্রায় 9ম শতাব্দীতে বুদ্ধের জীবন ও শিক্ষাকে অন্তর্ভুক্ত করার জন্য আখ্যান দৃশ্যের মানক গোষ্ঠী হিসাবে প্রতিষ্ঠিত হয়েছিল। এইভাবে এগুলি প্রায়শই বৌদ্ধ শিল্পে পৃথকভাবে বা একটি গোষ্ঠী হিসাবে উপস্থাপিত হত এবং বৌদ্ধ বক্তৃতাগুলিতে বর্ণনা ও ব্যাখ্যা করা হত। আটটি মহান ঘটনা হলঃ বুদ্ধের জন্ম, আলোকিতকরণ, প্রথম ধর্মোপদেশ, বানরের মধু নৈবেদ্য, নালাগিরি হাতিকে দমন করা, তবতীম স্বর্গ থেকে অবতরণ, শ্রাবস্তীতে অলৌকিক ঘটনা এবং তাঁর মৃত্যু বা পরিনির্বাণ। প্রতিটি অনুষ্ঠান একটি নির্দিষ্ট স্থানে অনুষ্ঠিত হয়েছিল, যা তীর্থযাত্রার স্থান হয়ে উঠেছিল এবং পালিতে "আটটি মহান স্থান", "আট-মহাথানানি"-র একটি মিলিত সেট ছিল, যেখানে অনুষ্ঠানগুলি হয়েছিল। আধুনিক নেপালে (সীমান্ত থেকে মাত্র 10 কিলোমিটার দূরে) তাঁর জন্ম ছাড়াও সমস্ত ঘটনা উত্তর-পূর্ব ভারতের বিহার বা উত্তরপ্রদেশে ঘটেছিল। এই সময়ের আগে এবং পরে 4,5,20 এবং অন্যান্য অনেক বড় গোষ্ঠী সহ ছোট এবং বড় উভয় গোষ্ঠীই ছিল। জন্ম, আলোকিতকরণ, প্রথম ধর্মোপদেশ এবং মৃত্যু এই চারটি ঘটনার একটি গোষ্ঠী ছিল সবচেয়ে বিশিষ্ট, যা অত্যন্ত গুরুত্বপূর্ণ জীবন-ঘটনাগুলির সমন্বয়ে গঠিত। বড় গোষ্ঠী, যেমন 20 শতকের আইভরি খোদাই করা দাঁতের উপর 43টি নতুন দিল্লিতে বুদ্ধের জীবনকাহিনী চিত্রিত করে, বুদ্ধের প্রাথমিক জীবন থেকে আরও বেশি থাকে। 15শ শতাব্দীর তিব্বতি আঁকা থানকার 32টি দৃশ্য রয়েছে, যার মধ্যে 15টি আলোকিত হওয়ার আগেকার। খোদাই করা স্টিলের জন্য একটি সাধারণ মূর্তিতত্ত্বে একটি বৃহত্তর কেন্দ্রীয় বুদ্ধ মূর্তি ছিল, যা সাধারণত আলোকিত দেখায়, চারপাশে ছোট ছোট দৃশ্য দ্বারা বেষ্টিত ছিল যা অন্যদের দেখায়। মৃত্যু, একটি শায়িত বুদ্ধের সাথে, সাধারণত শীর্ষে থাকে, বৃহত্তর আকৃতির উপরে, বাকি তিনটি প্রতিটি পাশে উঁচু থাকে। এই ধরনের পরিকল্পনার ছোট সংস্করণগুলিতে উপলব্ধ স্থানের অর্থ হল যে ঘটনাগুলি মূলত বুদ্ধের মুদ্রা বা হাতের অঙ্গভঙ্গি দ্বারা আলাদা করা হয়। চিত্রকর্মের সেটগুলি, যা কেবল পরে থেকে টিকে থাকে, আটটিই একই আকারে দেখায়। বিন্যাস এবং মূর্তিতত্ত্ব ঘটনাগুলির মূর্তিতত্ত্ব বুদ্ধের জীবনকাহিনীর বিশদ সংস্করণকে প্রতিফলিত করে যা প্রায় 100 খ্রিষ্টাব্দ থেকে গান্ধার শিল্পে এবং সাঁচি ও বারহুতের মতো অন্যত্র প্রতিষ্ঠিত হয়েছিল এবং বড় স্তূপ এবং অন্যান্য বৌদ্ধ নির্মাণের দ্বারা প্রদত্ত অনেক জায়গায় দৃশ্যের চক্র, সাধারণত আয়তক্ষেত্রাকার, বিশদ চিত্র দেওয়া হয়েছিল। প্রথম থেকেই, কিছু ঘটনার বিবরণ উল্লেখযোগ্যভাবে পরিবর্তিত হয়। ছোট খোদাই শুধুমাত্র দৃশ্যগুলির খুব সংক্ষিপ্ত চিত্রায়নের অনুমতি দেয়, বুদ্ধ ছাড়া অন্য কোনও চিত্র খুব কমই থাকে। এগুলি প্রতিটি পৃথক ঘটনার অনেক বড় ত্রাণ ভাস্কর্যের সরলীকৃত সংস্করণ। চিত্রকর্মের মতো বড় চিত্রগুলি প্রায়শই অন্যান্য চিত্রের সাথে ভিড় করে। জন্ম ও মৃত্যু ছাড়াও, অন্যান্য ঘটনাগুলি দুটি দৃশ্যে বিভক্ত যেখানে বুদ্ধ সাধারণত দাঁড়িয়ে থাকেন, অবতরণ এবং নালাগিরি, যেখানে তিনি ধ্যানের অবস্থানে বসে আছেন সেখানে চারটি রেখে যান, যদিও বানরের নৈবেদ্যতে তিনি কখনও কখনও কোনও কিছুর উপর বসে থাকেন, তাঁর পা নিচে নেমে আসে। স্তম্ভগুলি সাধারণত প্রধান চিত্রের উপরে শীর্ষে মৃত্যুর অনুভূমিক দৃশ্যের সাথে সাজানো থাকে, তারপরে দুটি দৃশ্য যেখানে বুদ্ধ উভয় পাশে সর্বোচ্চ দাঁড়িয়ে আছেন। জন্ম সাধারণত এক পাশের নীচে থাকে, প্রায়শই দর্শকের বাম দিকে, এবং ধ্যানের দৃশ্যগুলি বৃহত্তর প্রধান চিত্র সহ অন্যান্য স্থানগুলি পূরণ করে। নয়াদিল্লির জাতীয় জাদুঘরে 8ম বা 9ম শতাব্দীর নালন্দার একটি ব্রোঞ্জ মডেল স্তূপের মাঝখানে ড্রাম বিভাগের চারপাশে অনুষ্ঠান সাজানো হয়েছে। পরবর্তী শতাব্দী এবং বিভিন্ন দেশ থেকে পরবর্তী কাজগুলি, বৈচিত্র্য এবং প্রায়শই চিত্রিত দৃশ্যের পার্থক্য সহ বিস্তৃত স্টিলের বিন্যাস অব্যাহত রাখে। এইট গ্রেট ইভেন্টস ইভেন্টস সহ ত্রাণ গোষ্ঠী বুদ্ধের জন্ম, বুদ্ধের মা রানী মায়া জন্ম দিতে তার বাবা-মায়ের বাড়িতে ফিরছিলেন। তিনি এখন নেপালে অবস্থিত লুম্বিনীতে পার্ক বা উপবনে হাঁটার জন্য থামেন। শাল গাছের (শোরিয়া রোবস্টা) একটি ডাল ধরে রাখার জন্য পৌঁছনোর পর শ্রম শুরু হয়। একটি বাঁকানো ডাল ধরে মাথার উপর ডান হাত রেখে দাঁড়িয়ে থাকা মায়া মূর্তিতত্ত্বের অপরিহার্য অংশ; এটি ভারতীয় শিল্পে পরিচিত একটি ভঙ্গি ছিল, যা প্রায়শই যক্ষিনী বৃক্ষ-আত্মা দ্বারা গৃহীত হত। মায়ার পা সাধারণত ক্রস করা হয়, যা একটি সুন্দর ত্রিভাঙ্গা ভঙ্গি দেয়। বুদ্ধ তাঁর পাশ থেকে অলৌকিকভাবে আবির্ভূত হয়েছিলেন, যা সাধারণত তাঁর সাথে ছোট ছোট চিত্রে উড়ন্ত অবস্থায় দেখানো হয়। বড় মূর্তিগুলির মধ্যে দুটি পুরুষ মূর্তি বাম দিকে দাঁড়িয়ে আছে, যা বৈদিক দেবতা ইন্দ্রের প্রতিনিধিত্ব করে, যিনি শিশুটিকে ধরার জন্য এগিয়ে আসেন এবং ব্রহ্মা তাঁর পিছনে দাঁড়িয়ে আছেন। মায়ার বোন পাজাপতি তাকে ডানদিকে সমর্থন করতে পারে এবং দাসীরা ডানদিকে দাঁড়াতে পারে এবং অপ্সরা বা অন্যান্য আত্মা উপরে ঘোরাফেরা করতে পারে। বুদ্ধ প্রায় সঙ্গে সঙ্গেই দাঁড়াতে এবং সাত ধাপ হাঁটতে সক্ষম হন, একটি পদ্ম ফুলের উপর দাঁড়িয়ে শেষ করেন, এবং এর উপর দাঁড়িয়ে থাকা শিশুকে দেখানো যেতে পারে; পূর্ব এশিয়ায় এই বিষয়টি নিজেই জনপ্রিয় হয়ে ওঠে, যা জাপানের নারার তোদাইজি-তে সবচেয়ে বিখ্যাত এবং প্রাচীনতমগুলির মধ্যে একটি। বুদ্ধের প্রথম স্নানও কখনও কখনও একই দৃশ্যে দেখানো হয়; দুই নাগরাজ (নাগ রাজা) স্নান করেন, এবং পরিচারিকা উপস্থিত থাকতে পারে। এই প্রতীকী পুনর্নির্মাণগুলি অনেক দেশে বুদ্ধের জন্মদিন বা ভেসক উদযাপনের আচারের অংশ। বুদ্ধের আলোকিতকরণ এটি বুদ্ধগয়ায় বিখ্যাত বোধি গাছের নিচে ঘটেছিল, যার একটি সম্ভাব্য বংশধর মহাবোধি মন্দিরের পাশে বেঁচে আছে। বৌদ্ধ ঐতিহ্য বর্ণনা করে যে জ্ঞানালোকের আগে "মারার আক্রমণ" হয়েছিল, একজন দৈত্য রাজা, যিনি বুদ্ধের জ্ঞানলাভের ক্ষমতা অর্জনের অধিকারকে চ্যালেঞ্জ করেছিলেন এবং এটি অর্জনের জন্য তাঁর অধিকারকে প্রমাণ করার জন্য একজন সাক্ষী চেয়েছিলেন। উত্তরে বুদ্ধ তাঁর ডান হাত প্রসারিত করে মাটি স্পর্শ করেন, পৃথিবীর দেবী পৃথ্বীকে তাঁর জ্ঞানালোক প্রত্যক্ষ করতে বলেন, যা তিনি করেছিলেন। বোধি গাছের পাতা বুদ্ধের মাথার উপরে দেখানো যেতে পারে। বুদ্ধকে সর্বদা পদ্মের অবস্থানে বসে, তাঁর ডান হাতের আঙ্গুলগুলি মাটিতে স্পর্শ করার জন্য নিচে স্পর্শ করতে দেখানো হয়, যাকে ভূমিস্পর্শ বা "পৃথিবীর সাক্ষী" মুদ্রা বলা হয়। বড় চিত্রগুলিতে মারা এবং তাঁর দানব বাহিনী বা তাঁর তিন সুন্দরী কন্যাকে দেখানো হতে পারে, যারা বুদ্ধকে ধ্যান থেকে বিভ্রান্ত করে তাঁর জ্ঞানালোক রোধ করার চেষ্টা করে; এর আধুনিক দক্ষিণ-পূর্ব এশীয় চিত্রগুলি বরং অস্পষ্ট হতে পারে। বুদ্ধের জীবনের এই ঘটনাটি সাধারণত দলবদ্ধভাবে বড় কেন্দ্রীয় দৃশ্য, যেমন জগদীশপুর স্তম্ভে, যেখানে কয়েক ডজন ছোট ছোট দানব বুদ্ধকে ঘিরে রেখেছে। বুদ্ধের প্রথম ধর্মোপদেশ এটি "হরিণ উদ্যানে ধর্মোপদেশ" নামেও পরিচিত, এবং এটি ধম্মকাক্কাপ্পাভত্তন সুত্ত ("ধর্ম সুত্তের চাকার গতিতে সেটিং") নামক গ্রন্থে লিপিবদ্ধ করা হয়েছে। অন্যান্য প্রধান বৌদ্ধ মতবাদের মধ্যে এটি চারটি মহৎ সত্য এবং মধ্যপথ নির্ধারণ করে। এটি তাঁর জ্ঞানলাভের কয়েক সপ্তাহ পরে সারনাথে পাঁচজন নামধারী শিষ্যের কাছে পৌঁছে দেওয়া হয়েছিল, যাদের দেখানো যেতে পারে যে তারা উপযুক্ত কিনা। বুদ্ধ সাধারণত পদ্মের অবস্থানে বসে থাকেন এবং তাঁর হাত সর্বদা ধর্মচক্র প্রবর্তনের মুদ্রায় দেখানো হয়, যেখানে তাঁর দুই হাত তাঁর "ধর্মের চক্রকে গতিশীল করার" রূপককে চিত্রিত করে। এটি সাধারণত এই মুহূর্তের প্রতিনিধিত্ব করার সময় শুধুমাত্র বুদ্ধের ছবিতে ব্যবহৃত হয়। এই বা আলোকিতকরণ সাধারণত স্টিল গোষ্ঠীগুলির প্রধান বড় দৃশ্য। বৃহত্তর গোষ্ঠীতে একটি চাকা থাকতে পারে, যেমন সারনাথের 5ম শতাব্দীর স্তম্ভে, এবং কখনও কখনও এক বা দুটি হরিণ, অবস্থানের উল্লেখ করে। এগুলি বুদ্ধের সিংহাসনের গোড়ার দিকে থাকতে পারে, যেখানে শিষ্যদেরও দেখা যেতে পারে, যা বুদ্ধের চেয়ে অনেক ছোট। বানরের নৈবেদ্য বৈশালীতে পারিলেয়াক্কা রিট্রিটের সময় এটি ঘটেছিল। একে বানরের মধু নিবেদনও বলা হয়। একটি বানর বুদ্ধকে মধু প্রদান করে, যাকে পদ্মের অবস্থানে দেখানো হয়, তার কোলে ভিক্ষা করার বাটি নিয়ে। কিছু সংস্করণে বুদ্ধ প্রথমে মধু প্রত্যাখ্যান করেছিলেন কারণ এতে মৌমাছির লার্ভা, পিঁপড়া বা অন্যান্য পোকামাকড় ছিল, কিন্তু বানর সাবধানে একটি ডাল দিয়ে এগুলি সরিয়ে ফেলার পরে তাঁর উপহার গ্রহণ করা হয়েছিল। এটি ঘটনাগুলির মধ্যে সবচেয়ে অস্পষ্ট এবং 8ম শতাব্দীর আশেপাশে আটটি মহান ঘটনার মধ্যে একটি হওয়ার আগে তুলনামূলকভাবে অস্বাভাবিকভাবে চিত্রিত হয়েছিল। গ্রন্থগুলি থেকে এটি স্পষ্ট নয় যে কেন এটি বৈশালীর সাথে যুক্ত, তবে এটি বুদ্ধের সাথে অন্যান্য সংযোগ সহ একটি গুরুত্বপূর্ণ শহর ছিল, যিনি সেখানে তাঁর শেষ ধর্মোপদেশ প্রচার করেছিলেন। তিনি চলে যাওয়ার সময় তাঁর ভিক্ষা করার বাটিটি শহরে রেখে গিয়েছিলেন এবং এটি, যা একটি গুরুত্বপূর্ণ সেটিয়া বা ধ্বংসাবশেষ হয়ে ওঠে, সবচেয়ে ছোট চিত্রের অপরিহার্য সনাক্তকারী উপাদান, এমনকি বানরকেও দেখানো হয় না। বানরটিকে দেখানো যেতে পারে, এবং একটি হাতিও দেখানো যেতে পারে যে বুদ্ধকে রক্ষা করেছিল এবং তাকে জল দিয়েছিল। এগুলির প্রত্যেকটির আলাদা আলাদা এবং প্রাথমিকভাবে অসুখী পরবর্তী গল্প ছিল। বানরটি, যখন তার উপহার গ্রহণ করা হয় তখন উত্তেজনায় অভিভূত হয়ে পড়ে যায় বা কিছু সংস্করণে একটি কূপ থেকে লাফিয়ে পড়ে, কিন্তু পরে তাকে বাঁচানো হয় এবং দেবতে পরিণত করা হয়, বা মানুষ হিসাবে পুনর্জন্ম হয় যিনি সন্ন্যাসী হিসাবে বুদ্ধের সংঘে যোগ দেন। বুদ্ধের খুড়তুতো ভাই এবং শ্যালক দেবদত্তকে বৌদ্ধ ঐতিহ্যে একটি দুষ্ট এবং বিভেদ সৃষ্টিকারী ব্যক্তিত্ব হিসাবে চিত্রিত করা হয়েছে। তিনি রাজগীরে হিংস্র হাতি নালাগিরি বুদ্ধের উপর স্থাপন করে বুদ্ধকে হত্যা করার চেষ্টা করেছিলেন বলে জানা যায়। বুদ্ধ হাতিটিকে শান্ত করেন, যে তার সামনে হাঁটু গেড়ে বসে। বুদ্ধকে সাধারণত দাঁড়ানো দেখানো হয়, তাঁর ডান হাত খোলা এবং হাতের তালু উল্লম্বভাবে ধরে অভয়ামুদ্রায় তাঁর হাত দিয়ে। হাতি সাধারণত অনেক ছোট হয়, প্রায়শই বুদ্ধের তুলনায় একটি ছোট কুকুরের স্কেলে, এবং বুদ্ধকে প্রণাম করে দেখানো হয়। কখনও কখনও ঘনিষ্ঠ শিষ্য আনন্দের একটি ছোট মূর্তি বুদ্ধের পাশে দাঁড়িয়ে থাকে, যেমন গল্পের কিছু গ্রন্থে তিনি পর্বের সময় বুদ্ধের সাথে ছিলেন। তবতীমসা স্বর্গ থেকে অবতরণ তাঁর জ্ঞানলাভের কিছু বছর পর, বুদ্ধ তবতীমসা স্বর্গে যান, যেখানে তাঁর মা (তুষিতা স্বর্গ থেকে) তাঁর সঙ্গে যোগ দেন। তিন মাস ধরে তিনি তাকে অভিধম্ম মতবাদ শিখিয়েছিলেন, আবার সঙ্কাসে পৃথিবীতে অবতরণ করার আগে। বড় চিত্রগুলিতে দেখা যায় যে, বুদ্ধ তিনটি সিঁড়ি বা ধাপের মাঝখান থেকে নেমে আসছিলেন, যেখানে প্রায়শই উপস্থিত ছিলেন ইন্দ্র ও ব্রহ্মা, তবতীম স্বর্গের প্রভু, যারা যে কোনও ধাপের শীর্ষে থাকতে পারেন, তবে সরলীকৃত চিত্রগুলিতে তারা উভয় পাশে দাঁড়িয়ে থাকা বুদ্ধকে ঘিরে রেখেছিলেন, অনেক ছোট স্কেলে, কখনও কখনও বুদ্ধের উপর একটি প্যারাসোল ধরে। বুদ্ধ বরাদমুদ্রা তৈরি করেন। নিচে হয়তো সন্ন্যাসিনী উৎপলবরনের একটি ছোট মূর্তি বুদ্ধের জন্য অপেক্ষা করছে। এই অনুষ্ঠানটি এখনও তিব্বতে লাবাব ডুচেন নামে একটি উৎসবে উদযাপিত হয়। শ্রাবস্তীতে অলৌকিক ঘটনা এটিকে যমজ অলৌকিক ঘটনাও বলা হয়, যা শ্রাবস্তীতে (শ্রাবস্তী ইত্যাদি) সঞ্চালিত হয়। ছয়জন ঐতিহ্যবাহী শিক্ষকের সঙ্গে একটি "অলৌকিক প্রতিযোগিতায়" বুদ্ধ দুটি অলৌকিক কাজ করেছিলেন। প্রথম এবং আরও সাধারণভাবে চিত্রিত "বুদ্ধদের গুণ" হিসাবে পরিচিত, যেখানে বুদ্ধ তাঁর রূপকে একাধিক বুদ্ধে গুণ করে অন্যদের বিভ্রান্ত করেন, যারা সমবেত জনতার কাছে প্রচার করেন। তবে, ছোট ছোট অংশে শুধুমাত্র একটি বুদ্ধ মূর্তি দেখানো যেতে পারে। অন্যদিকে, বুদ্ধ তাঁর দেহের উপরের অংশ থেকে অগ্নিশিখা উত্তোলন করেন, অন্যদিকে নীচের অংশ থেকে জল প্রবাহিত হয়। এটি খুব কমই চিত্রিত হয়, গান্ধার থেকে মাত্র পাঁচটি খোদাই জানা যায়। ভাস্কর্যটি খোদাইয়ের নিদর্শন দ্বারা উভয় উপাদানকে নির্দেশ করে, যেখানে বুদ্ধ অভয়ামুদ্রায় তাঁর হাত দিয়ে দাঁড়িয়ে আছেন। একটি আম গাছের অলৌকিক বৃদ্ধি সহ আরেকটি অলৌকিক ঘটনা সাঞ্চির পূর্ববর্তী ভাস্কর্যগুলিতে দেখানো হয়েছে, তবে আটটি মহান ঘটনার চিত্রায়নে নয়। বুদ্ধের মৃত্যুকে পরিনির্বাণও বলা হয় ("নির্বাণে প্রবেশ")। ঘটনাটি ঘটেছে উত্তরপ্রদেশের কুশীনগরে। এটি সাধারণত উপরের কেন্দ্র জুড়ে স্টিল গ্রুপে চিত্রিত করা হয়, প্রধান চিত্রগুলির উপরে, বাম দিকে মাথা রেখে শুয়ে থাকা বুদ্ধের সাথে, সাধারণত একটি উত্থিত পালঙ্ক বা বিছানায়। যতজন অনুগামী স্থানের অনুমতি দেয় তারা বিছানার চারপাশে ভিড় করে, প্রাথমিক সংস্করণগুলিতে শোকের অতিরঞ্জিত অঙ্গভঙ্গি করে; এগুলি পরবর্তী জাপানি চিত্রগুলিতে ফিরে আসে। শ্রীলঙ্কায়, শিল্পীরা প্রায়শই বুদ্ধকে জীবিত এবং জাগ্রত দেখান, তবে অন্যত্র সাধারণত মৃত্যুর পরের মুহূর্তটি উপস্থাপন করা হয়। কখনও কখনও শরীরটি ইতিমধ্যে একটি কফনে মোড়ানো থাকে, তবে সাধারণত ঘুমন্ত মুখটি দর্শকের দিকে ঘুরিয়ে দেওয়া হয়। ঐতিহ্যগতভাবে দুটি শাল গাছের (যে প্রজাতির নিচে তিনি জন্মগ্রহণ করেছিলেন) মধ্যে মৃত্যু ঘটেছিল, যা তার পিছনে দেখানো যেতে পারে, যেমন শাখাগুলিতে তাদের বৃক্ষ-আত্মা থাকতে পারে। গ্রন্থগুলি (পালি মহাপরিনির্বাণ সূত্র এবং সংস্কৃত-ভিত্তিক মহাযান মহাপরিনির্বাণ সূত্র হল প্রাচীনতম) বলে যে তিনি আশি বছর বেঁচে ছিলেন, তবে প্রাপ্তবয়স্ক হিসাবে তাঁর সমস্ত চিত্রায়নের মতো তাঁকেও তরুণ হিসাবে দেখানো হয়েছে। উদাহরণস্বরূপ, এক টুকরো পাথরের আটটি দৃশ্যের মধ্যে প্রাচীনতম না হলেও প্রাচীনতম সেটগুলির মধ্যে একটি সারনাথের জাদুঘরে রয়েছে, যা 7ম শতাব্দীর এবং 3 ফুটের একটু বেশি উঁচু। এখানে কোনও বড় প্রধান চিত্র নেই, একই আকারের আটটি দৃশ্য, চারটি দৃশ্যের দুটি কলামে সাজানো, সংকীর্ণ সমতল সীমানার একটি গ্রিড তাদের ঘিরে রেখেছে। এগুলি সঠিক কালানুক্রমিক ক্রমে নেই, উদাহরণস্বরূপ বাম কলামের নীচে জন্ম, উপরে বাম দিকে প্রথম ধর্মোপদেশ এবং উপরে ডানদিকে মৃত্যু। প্রতিটি দৃশ্যের জন্য স্থানগুলি তাদের উচ্চতার চেয়ে কিছুটা প্রশস্ত, প্রতিটি দৃশ্যে কমপক্ষে তিনটি চিত্র এবং কখনও কখনও আরও বেশি অনুমতি দেয়। সারনাথের আরেকটি ভাঙা এবং ক্ষতিগ্রস্ত স্টিলের (সচিত্র) অনুরূপ গ্রিড শৈলী রয়েছে; পাঁচটি দৃশ্য টিকে আছে, তবে আরও কিছু থাকতে পারে, কারণ ডেথ অনুপস্থিত এবং উপরে পাথরটি ভেঙে গেছে। এর মধ্যে জন্মের সর্বনিম্ন দৃশ্যটি দ্বিগুণ প্রশস্ত এবং আরও বিশদ অন্তর্ভুক্ত, তবে খারাপভাবে ক্ষতিগ্রস্ত। অবতরণের একটি ছোট ধাপ রয়েছে। বেশিরভাগ বড় স্টিলের মতো কেবল একটি একক স্টিল দেখানোর পরিবর্তে, জগদীশপুর স্টিল আটটি গ্রেট ইভেন্ট সহ একটি খুব বড় স্টিলের একটি বিরল বেঁচে থাকা। 3 মিটারেরও বেশি লম্বা এবং সম্ভবত 10ম শতাব্দীতে, এটি "উত্তর ভারতে এই সময় থেকে টিকে থাকা বৃহত্তম বৌদ্ধ ভক্তিমূলক মূর্তি"। জগদীশপুর মহান বৌদ্ধ কলেজ নালন্দার প্রধান ধ্বংসাবশেষ থেকে প্রায় দুই কিলোমিটার দূরে, যেখানে এটি মূলত স্থাপন করা হয়েছিল। 1870-এর দশকে যখন ছবিটি তোলা হয়েছিল তখন এটি একটি ছোট হিন্দু মন্দিরের বাইরে ছিল, যা হিন্দু দেবীর মূর্তি হিসাবে পূজিত হয়েছিল; এখন ভিতরে সরানো হয়েছে, এটি উপাসনায় রয়ে গেছে। একজন পণ্ডিত আটটি মহান ঘটনার গোষ্ঠীগুলিকে বিশেষত নালন্দার সাথে সংযুক্ত করেন, যা শিক্ষার এবং ভাস্কর্য উৎপাদনের একটি বিশাল কেন্দ্র। জগদীশপুর শিলালিপিটি পাঁচটি বৈদিক বা হিন্দু দেবদেবীকে বংশোদ্ভূত দৃশ্যে অন্তর্ভুক্ত করার ক্ষেত্রে অস্বাভাবিক। বাম দিক থেকে সূর্য ও ব্রহ্মা, তারপর বুদ্ধ, ইন্দ্র, বিষ্ণু ও শিব। উদ্ধৃতি বাউৎজে-পিক্রন, ক্লডিন। "কান্নার পাতাঃ 'পাল ভারতের শিল্প (8ম-12শ শতাব্দী) এবং এর আন্তর্জাতিক উত্তরাধিকার' নিয়ে কিছু মন্তব্য।", পূর্ব ও পশ্চিম 43, নং। 1/4 (1993): 277-94, জে. এস. টি. ও. আর বেহরেন্ড, কার্ট এ., তিব্বত এবং ভারতঃ বৌদ্ধ ঐতিহ্য এবং রূপান্তর, 2014, মেট্রোপলিটন মিউজিয়াম অফ আর্ট, গুগল বুকস ব্রাউন, ক্যাথরিন সেলিগ। "লাইফ অফ দ্য বুদ্ধ", 2003, ইন হেইলব্রুন টাইমলাইন অফ আর্ট হিস্ট্রি। নিউ ইয়র্কঃ দ্য মেট্রোপলিটন মিউজিয়াম অফ আর্ট, 2000-, অনলাইন ব্রাউন, আর. এল., "টেলিং দ্য স্টোরি ইন আর্ট অফ দ্য মাঙ্কিস গিফট অফ হানি টু দ্য বুদ্ধ", 2009, বুলেটিন অফ দ্য এশিয়া ইনস্টিটিউট, 23,43-52, জে. এস. টি. ও. আর ক্রেভেন, রয় সি., ইন্ডিয়ান আর্টঃ এ কন্সাইজ হিস্ট্রি, 1987, টেমস অ্যান্ড হাডসন (মার্কিন যুক্তরাষ্ট্রে প্রেগার), হার্লে, জে. সি., দ্য আর্ট অ্যান্ড আর্কিটেকচার অফ দ্য ইন্ডিয়ান সাবকন্টিনেন্ট, 2য় সংস্করণ। 1994, ইয়েল ইউনিভার্সিটি প্রেস পেলিকান হিস্ট্রি অফ আর্ট, হান্টিংটন, সুসান এল. এবং জন সি., দ্য আর্ট অফ এনশিয়েন্ট ইন্ডিয়াঃ বুদ্ধিস্ট, হিন্দু, জৈন, 2014, মতিলাল বেনারসিডাস, গুগল বই কারেটজকি, প্যাট্রিসিয়া আইচেনবাম, আর্লি বুদ্ধিস্ট ন্যারেটিভ আর্টঃ ইলাস্ট্রেশনস অফ দ্য লাইফ অফ দ্য বুদ্ধ ফ্রম সেন্ট্রাল এশিয়া টু চায়না, কোরিয়া অ্যান্ড জাপান, 2000, ইউনিভার্সিটি প্রেস অফ আমেরিকা, গুগল বই মিশেল, জর্জ (সংস্করণ। ), ইন দ্য ইমেজ অফ ম্যান, দ্য ইন্ডিয়ান পারসেপশন অফ দ্য ইউনিভার্স থ্রু 2000 ইয়ারস পেইন্টিং অ্যান্ড স্কাল্পচার, রয়্যাল অ্যাকাডেমি অফ আর্টস, লন্ডন, 1982, পাল, প্রতাপাদিত্য, লাইট অফ এশিয়াঃ বুদ্ধ সাক্যমুনি ইন এশিয়ান আর্ট, 1984, এলএসিএমএ, ইন্টারনেট আর্কাইভ পাল, প্রতাপাদিত্য, আর্ট অফ নেপালঃ এ ক্যাটালগ অফ দ্য লস অ্যাঞ্জেলেস কাউন্টি মিউজিয়াম অফ আর্ট কালেকশন, 1985, এলএসিএমএ পাল, প্রতাপাদিত্য, ইন্ডিয়ান স্কাল্পচারঃ ভলিউম I, 1986, এলএসিএমএ/ইউনিভার্সিটি অফ ক্যালিফোর্নিয়া প্রেস, পাল, প্রতাপাদিত্য, ইন্ডিয়ান স্কাল্পচারঃ ভলিউম II, 1988, এলএসিএমএ/ইউনিভার্সিটি অফ ক্যালিফোর্নিয়া প্রেস, প্রেমতিলিকে, এল। 2/3 (1972): 162-68। জে. এস. টি. ও. আর রোল্যান্ড, বেঞ্জামিন, ভারতের শিল্প ও স্থাপত্যঃ বৌদ্ধ, হিন্দু, জৈন, 1967 (3য় সংস্করণ। ), পেলিকান হিস্ট্রি অফ আর্ট, পেঙ্গুইন, সাহনি, দয়া রাম, ক্যাটালগ অফ দ্য মিউজিয়াম অফ আর্কিওলজি অ্যাট সারনাথ, 1914, সুপারিনটেনডেন্ট অফ গভর্নমেন্ট প্রিন্টিং, কলকাতা, সম্পূর্ণ অনলাইন সংস্কৃতি মন্ত্রক থেকে, ভারত শশীবালা, ডঃ, বৌদ্ধ শিল্পঃ ইন প্রেইজ অফ দ্য ডিভাইন, 2003, রোলি বুকস, ভার্মা, সি. বি., দ্য ইলাস্ট্রেটেড জাতক অ্যান্ড আদার স্টোরিজ অফ দ্য বুদ্ধ, অনলাইন ইন্দিরা গান্ধী ন্যাশনাল সেন্টার ফর আর্টস, ভারতীয় সংস্কৃতি মন্ত্রক, (বাম মেনু থেকে পৃষ্ঠা সংখ্যা এবং শিরোনামগুলিতে রেফারি দেওয়া হয়েছে) বাহ্যিক লিঙ্ক 14 তম শতাব্দীর তিব্বতি থানকা, আটটি দুর্দান্ত ইভেন্টের সাথে, এবং নীচে একটি ছোট সারি। বৌদ্ধ মূর্তিবিদ্যা ভারতীয় বৌদ্ধ ভাস্কর্য শিল্পে গৌতম বুদ্ধ