Versuch einer Metaphysik der inneren Natur
ভার্সুচ ইইনার মেটাফিজিক ডের ইনরেন ন্যাচার (ইংরেজিঃ অভ্যন্তরীণ প্রকৃতির একটি অধিবিদ্যায় প্রচেষ্টা) জার্মান লেখক হাইনরিখ শ্মিড (1799-1836) রচিত একটি বই। এটি 1834 সালে ব্রকহাউস লিপজিগ দ্বারা প্রকাশিত হয়েছিল। এই বইয়ে শ্মিড সাধারণ আইনের পরিপ্রেক্ষিতে মানুষের অভ্যন্তরীণ প্রকৃতি, আত্মা সম্পর্কে একটি অধিবিদ্যামূলক বিবরণ বিকাশের চেষ্টা করেছেন। শ্মিড প্রস্তাব করেন, এই আইনগুলি অভ্যন্তরীণ প্রকৃতি সম্পর্কে অভিজ্ঞতাগতভাবে সংগৃহীত জ্ঞানের উপর ভিত্তি করে হওয়া উচিত। তিনি যুক্তি দেন যে, এই ধরনের আইন প্রণয়নের সঙ্গে সঙ্গে মানুষের আত্মার বিজ্ঞান, মনোবিজ্ঞানকে পদার্থবিজ্ঞানের মতো একটি প্রাকৃতিক বিজ্ঞানে পরিণত করা উচিত। শ্মিডের ধারণাগুলি ইমানুয়েল কান্টের দর্শনের উপর ব্যাপকভাবে নির্মিত, যার জন্য তিনি সমালোচিত হয়েছিলেন। তিনি জ্যাকব ফ্রেডরিখ ফ্রাইসকে ঘিরে দার্শনিক বিদ্যালয়ের অন্তর্ভুক্ত ছিলেন, যার ধারণাগুলি নব্য-কান্টিয়ানিজমের সাথে যুক্ত। শ্মিডের তত্ত্বগুলি, বিশেষত স্মৃতি সম্পর্কিত, স্যার উইলিয়াম হ্যামিল্টন গ্রহণ করেছিলেন, যার দর্শন 19 শতকের শেষের দিকে জন স্টুয়ার্ট মিল দ্বারা আলোচনা করা হয়েছিল। উইলহেলম উন্ড্ট এবং তাঁর সমসাময়িকরা এখনও 1879 সালে একটি স্বাধীন শাখা হিসাবে মনোবিজ্ঞান প্রতিষ্ঠিত হওয়ার পরে শ্মিডের কাঠামোগত অন্তর্দৃষ্টির অনুরূপ পদ্ধতি ব্যবহার করেছিলেন। প্রসঙ্গ শ্মিড জেনাতে দর্শন, ইতিহাস এবং ধর্মতত্ত্ব অধ্যয়ন করেন। জেনা ও গটিঙেন এবং পরে হাইডেলবার্গের দর্শনের অধ্যাপক থাকাকালীন তিনি সাহিত্য পত্রিকায় প্রকাশ করেছিলেন, যেখানে তিনি ধর্মীয় ও দার্শনিক ধারণাগুলির সমালোচনামূলক মূল্যায়ন করেছিলেন। 1824 খ্রিষ্টাব্দে তিনি তাঁর বন্ধু এবং নব্য-কান্টীয় দার্শনিক জ্যাকব ফ্রেডরিখ ফ্রাইসের সাথে মিলে ফর থিওলজি উন্ড ফিলোসফিঃ এইন অপোজিশনসক্রিপ্ট (ইংরেজিঃ ধর্মতত্ত্ব ও দর্শনের জন্যঃ একটি বিরোধী গবেষণাপত্র) পত্রিকাটি প্রকাশ করতে শুরু করেন। শ্মিড প্রাথমিক ফ্রিসিয়ান সম্প্রদায়ের অন্তর্ভুক্ত ছিলেন এবং তাঁর ধারণাগুলি ফ্রাইসের দর্শনের দ্বারা ব্যাপকভাবে প্রভাবিত হয়েছিল, যা নব্য-কান্টিয়ান আন্দোলনের অংশ হিসাবে কান্ট দ্বারা বিকশিত ধারণাগুলির উপর নির্মিত হয়েছিল। ফ্রাইস মনোবিজ্ঞানকে একটি স্বাধীন অভিজ্ঞতাগত বিজ্ঞান হিসাবে সংজ্ঞায়িত করেছিলেন, যা তাকে প্রচলিত জার্মান আদর্শবাদী আন্দোলন থেকে দূরে সরিয়ে দিয়েছিল। ফ্রিজের 1824 সালের মেটাফিজিক্যাল অ্যাকাউন্ট সিস্টেম ডার মেটাফিজিক (ইংরেজিঃ সিস্টেম অফ মেটাফিজিক্স)-এর প্রতিক্রিয়ায় শ্মিড তাঁর ভার্সাচ ইইনার মেটাফিজিক ডার ইনরেন ন্যাচার প্রকাশ করেন। তাঁর বইয়ে শ্মিড মৌলিক নীতিগুলির বিশদে যাওয়ার সময় ফ্রাইসের মনোবিজ্ঞানের ভিত্তি বর্ণনা করেছেন, যেখানে তিনি অভূতপূর্ব বলে দাবি করেছেন। ভার্সাচ ইনার মেটাফিজিক ডার ইনার নেচার ফ্রাইজকে উৎসর্গ করা হয়েছে। ভার্সাচ ইইনার মেটাফিজিক ডের ইনরেন ন্যাচার এমন এক সময়ে লেখা হয়েছিল যখন মনোবিজ্ঞান এখনও একটি স্বাধীন শাখা হিসাবে প্রতিষ্ঠিত হয়নি। আত্মার অধ্যয়ন সর্বদা দর্শনের একটি কেন্দ্রীয় অংশ। অষ্টাদশ শতাব্দীতে যান্ত্রিক বিশ্ব দৃষ্টিভঙ্গির উত্থান এবং অভিজ্ঞতার প্রতিষ্ঠার কারণে মানুষের আচরণের বৈজ্ঞানিক ব্যাখ্যা খোঁজার আগ্রহ বৃদ্ধি পেয়েছিল। মনস্তাত্ত্বিক বিষয়ে দার্শনিকদের ক্রমবর্ধমান আগ্রহ মানব আত্মার অধ্যয়নকে অন্তর্ভুক্ত করে এমন প্রকাশনা এবং কোর্সের সংখ্যায় স্পষ্ট। ফ্রিজের পাশাপাশি অষ্টাদশ শতাব্দীর বেশ কয়েকজন গুরুত্বপূর্ণ দার্শনিকের উপর ভিত্তি করে শ্মিড তাঁর বইয়ে যে ধারণাগুলি তুলে ধরেছেন। সেই দার্শনিকদের মধ্যে ছিলেন ইমানুয়েল কান্ট, যিনি তাঁর ক্রিটিক ডের রেইন ভার্নুফ্ট (1781) (ইংরেজিঃ বিশুদ্ধ যুক্তির সমালোচনা)-এ মানুষের মন ও আত্মার অন্বেষণ করেছিলেন, যা এখনও একবিংশ শতাব্দীতে অধ্যয়ন করা হয়। কান্ট দ্বারা বিকশিত বিষয় এবং স্বীকার্য, যেমন একটি অগ্রাধিকার বিভাগের অস্তিত্বের পাশাপাশি অচেতন অন্ধকার উপস্থাপনাগুলি পরে শ্মিডের ভার্সাচ ইইনার মেটাফিজিক ডের ইনরেন ন্যাচার-এ নেওয়া হয়েছিল। আরেকজন দার্শনিক যিনি মনস্তাত্ত্বিক বিষয় নিয়ে চিন্তা করেছিলেন তিনি ছিলেন ক্রিশ্চিয়ান ওল্ফ। উলফ যুক্তিসঙ্গত এবং অভিজ্ঞতাগত মনোবিজ্ঞানের মধ্যে পার্থক্য করেছেন। যদিও শ্মিড তাঁর বইয়ে যে ধারণাগুলি প্রবর্তন করেছেন সেগুলি উলফের যুক্তিসঙ্গত মনোবিজ্ঞানের সাথে মিল দেখায়, শ্মিড স্পষ্টভাবে উলফের ধারণা থেকে নিজেকে দূরে সরিয়ে রাখে। শ্মিডের মনের স্ব-ক্রিয়াকলাপের তত্ত্বটি গটফ্রিড উইলহেম লেইবনিজ থেকে গৃহীত হয়েছিল। মেটাফিজিক ডের ইনারেন ন্যাচার ষোলটি অধ্যায়ে বিভক্ত যেখানে আত্মাকে একটি দার্শনিক-মনস্তাত্ত্বিক দৃষ্টিকোণ থেকে পদ্ধতিগতভাবে আলোচনা করা হয়েছে। ভূমিকায় শ্মিড আত্মার ক্রিয়াকলাপ বর্ণনা করে এমন সাধারণ আইন আবিষ্কারের লক্ষ্য বর্ণনা করেছেন। আরও, তিনি ভূত, আত্মা এবং মনের মধ্যে পার্থক্য ব্যাখ্যা করেছেন; আত্মার ধর্মীয় এবং মনস্তাত্ত্বিক অধ্যয়ন; পাশাপাশি মানুষ এবং প্রাণী আত্মা। শ্মিড ঘোষণা করেছেন যে ধর্মীয় ধারণাগুলি মনোবিজ্ঞানের অংশ হওয়া উচিত নয়। প্রথম অধ্যায়ে অভ্যন্তরীণ প্রকৃতির সাধারণ আইন সম্পর্কে তাঁর ধারণা আরও বিশদভাবে বর্ণনা করা হয়েছে। দুই থেকে নয়টি অধ্যায়ে কান্টের গুণমান, পরিমাণ এবং সম্পর্কের বিভাগগুলি দ্বারা আত্মা নিয়ে আলোচনা করা হয়েছে। সম্পর্কের ধারণাটি আরও সার, কারণ এবং মিথস্ক্রিয়ায় বিভক্ত। দশম এবং একাদশ অধ্যায়ে স্মৃতি এবং কল্পনা সহ নিম্ন জীবন এককের নিয়মগুলি নিয়ে আলোচনা করা হয়েছে। দ্বাদশ অধ্যায়ে আত্ম-নিয়ন্ত্রণ ও যুক্তি দ্বারা গঠিত উচ্চতর জীবন এককের নিয়মগুলি নিয়ে আলোচনা করা হয়েছে। ত্রয়োদশ অধ্যায়ে আত্মার আত্ম-নিয়ন্ত্রণ এবং আত্ম-ক্রিয়াকলাপের মধ্যে পার্থক্য বিশদভাবে বর্ণনা করা হয়েছে, প্রথমটি হল অভ্যন্তরীণ ক্রিয়াকলাপ পরিচালনা করার ইচ্ছাশক্তির শক্তি, পরেরটি হল আত্মার নিজের মধ্যে সক্রিয় হওয়ার ক্ষমতা। চৌদ্দ এবং পনেরো অধ্যায় উচ্চতর জীবন ইউনিটের অংশগুলি আরও তদন্ত করে। শেষ অধ্যায়ে আত্মার বিকাশের পর্যায়গুলি বর্ণনা করা হয়েছে। প্রথম পর্যায়টি হল ইন্দ্রিয়গত পর্যায়, যেখানে আত্মার ক্রিয়াকলাপ শুধুমাত্র ইন্দ্রিয়গত উত্তেজনার দ্বারা নির্ধারিত হয়। দ্বিতীয় পর্যায়টি হল নিম্ন জীবনের একক, যেখানে অভ্যাস, রীতিনীতি, স্মৃতি এবং কল্পনা ধারণার সংযোগের মাধ্যমে আত্মার ক্রিয়াকলাপকে প্রভাবিত করে। তৃতীয় এবং সর্বোচ্চ পর্যায় হল উচ্চতর জীবন একক। এখানে আত্মা যুক্তির মাধ্যমে তার ক্রিয়াকলাপ নির্ধারণ করে। এটি অভ্যন্তরীণ স্বাধীনতা অর্জন করেছে। 1834 সালের সেপ্টেম্বর থেকে সাহিত্য পত্রিকা ব্লাটার ফুর লিটারারিশে আনটারহাল্টুং (ইংরেজিঃ সাহিত্য কথোপকথনের জন্য প্রচারপত্র) দ্বারা রিসেপশন ভার্সুচ ইইনার মেটাফিজিক ডের ইনরেন ন্যাচারের উল্লেখ করা হয়েছে, বইটির বিষয়বস্তু সংক্ষিপ্ত এবং মন্তব্য করা হয়েছে। কান্টের বিভাগগুলির ধারণার উপর ভিত্তি করে বইটি খুব কম নতুন ধারণা তৈরি করার জন্য সমালোচিত হয়। পর্যালোচনার উপসংহারে বলা হয়েছে যে বাস্তব অন্তর্দৃষ্টি অভিজ্ঞতাগত মনোবিজ্ঞান দ্বারা আবিষ্কার করা বাকি। 1836 সালে সাহিত্য পত্রিকা অলজেমাইন লিটারেচার জেইটাং (ইংরেজিঃ সাধারণ সাহিত্য পত্রিকা) 1830 থেকে 1834 সাল পর্যন্ত অনুমানমূলক দর্শনের সাহিত্যের উপর একটি পর্যালোচনায় হেইনরিচ শ্মিড-এর ভার্সাচ ইনার মেটাফিজিক ডার ইনারেন ন্যাচারকে অন্তর্ভুক্ত করে। এই পত্রিকাটি কান্টীয় অর্থে অধিবিদ্যা শব্দের অপব্যবহারের সমালোচনা করে বইটির একটি পর্যালোচনা দেয়। এটি বইটিতে আলোচিত অধিবিদ্যক সমস্যাগুলির বৈজ্ঞানিক তদন্তের পরিবর্তে একটি বিষয়গত ব্যবহারের নিন্দা করে। সামগ্রিকভাবে, বইটিকে "বিষয়গত আদর্শবাদের অত্যন্ত অসন্তোষজনক বিবরণ" হিসাবে বিচার করা হয়েছে। তবে শ্মিডের দর্শন আদর্শবাদের বিরোধী ছিল। ফার্দিনান্দ রিক তাঁর ডাইসিটস উন্ড জেন্সিটস (1860) বইয়ে শ্মিড-এর বইটির উল্লেখ করেছেন এবং এটিকে একটি মূল্যবান দার্শনিক কাজ হিসাবে বর্ণনা করেছেন যা সেই সময়ে উত্তেজিত হয়েছিল, যা আদর্শবাদ এবং বাস্তববাদ উভয়কেই প্রত্যাখ্যান করেছিল কিন্তু অভ্যন্তরীণ প্রকৃতি সম্পর্কে অন্তর্দৃষ্টির দিকে পরিচালিত করেনি। শ্মিডের কাজ তাঁর সমসাময়িকদের দ্বারা উদ্ধৃত করা হয়েছিল। একাধিক বইয়ে জোহান ফ্রেডরিখ হারবার্টের সম্পর্কে তাঁর উল্লেখ রয়েছে, যিনি নব্য-কান্টিয়ান মতবাদের অন্তর্ভুক্ত ছিলেন এবং যার ধারণাগুলি লাইবনিজের উপর নির্মিত হয়েছিল। ঊনবিংশ শতাব্দীর অধিবিদ স্যার উইলিয়াম হ্যামিল্টন আত্মার স্ব-ক্রিয়াকলাপ সম্পর্কে শ্মিডের ধারণাগুলি গ্রহণ করেছিলেন এবং তাঁর স্মৃতি তত্ত্বকে ব্যাপকভাবে উদ্ধৃত করেছিলেন। জন স্টুয়ার্ট মিল হ্যামিল্টনের ধারণাগুলি দ্বারা প্রভাবিত হয়েছিলেন এবং শ্মিডের দর্শনের উপর নির্মিত তত্ত্বগুলিও পরীক্ষা করেছিলেন। তিনি হ্যামিল্টনের অযোগ্য হওয়ার স্মৃতি বা আকাঙ্ক্ষাকে নির্বাপিত করার অসম্ভবতা সম্পর্কে শ্মিডের ধারণার বিচার করেছিলেন। মিল শ্মিডকে "জার্মান অধিবিদদের একটি গোষ্ঠীর অন্তর্ভুক্ত হিসাবে বর্ণনা করেছেন যারা দার্শনিক তদন্তের অগ্রগতির পিছনে কয়েক শতাব্দী ধরে রয়ে গেছে, এখনও পর্যন্ত বেকোনিয়ান সংস্কারের প্রভাব অনুভব করেনি"। হ্যামিল্টনের ধারণাগুলি, যার মধ্যে কয়েকটি শ্মিডের দর্শনের উপর নির্মিত, উইলিয়াম জেমস তাঁর দ্য প্রিসিপলস অফ সাইকোলজি (1890)-তে উল্লেখ করেছেন। জেমস হ্যামিল্টনের ধারণার আলোচনাটি মিলের বই অ্যান এক্সামিনেশন অফ স্যার উইলিয়াম হ্যামিল্টনের দর্শনের (1865) উপর তৈরি করেছেন। মিলের মতো জেমসও হ্যামিল্টনের পুনরুজ্জীবিত স্মৃতির ধারণার সমালোচনা করেছেন, যা জেমস স্পষ্টভাবে "জার্মান লেখক শ্মিড"-এর বলে উল্লেখ করেছেন। শ্মিডের বইটি ফ্রাইসের পূর্বে প্রকাশিত সিস্টেম ডার মেথাফিজিকের (1824) একটি সম্প্রসারণ ছিল। ভার্সাচ ইইনার মেটাফিজিক ডের ইনরেন ন্যাচার প্রকাশের তিন বছর পর, ফ্রাইস হ্যান্ডবুচ ডের সাইকোলোজিসচেন অ্যান্ট্রোফোলজি ওডার ডের লেহরে ভন ডের ন্যাচার ডেস গেইস্টেস (ইংরেজিঃ মনস্তাত্ত্বিক নৃতত্ত্ব বা মনের প্রকৃতির অধ্যয়নের জন্য পাঠ্যপুস্তক) প্রকাশ করে যেখানে ফ্রাইস, ফ্রাইসের প্রাথমিক মনস্তাত্ত্বিক ধারণাগুলির শ্মিড-এর পরিবর্তনের উপর ভিত্তি করে তৈরি করে। বইটি প্রকাশের পর শ্মিড হাইডেলবার্গে দর্শনের অধ্যাপকের দায়িত্ব অব্যাহত রাখেন এবং আরেকটি বই শুরু করেনঃ ভার্লেসুঙ্গেন উবের দাস ওয়েসেন ডার ফিলোসফি উন্ড ইহরে বেদ্যুতুং ফর উইসেনশাফ্ট উন্ড লেবেন (ইংরেজিঃ দর্শনের সারমর্ম এবং বিজ্ঞান ও জীবনের জন্য এর গুরুত্ব সম্পর্কে বক্তৃতা)। এই বইয়ে তিনি তাঁর দর্শনের সারসংক্ষেপ তুলে ধরেছেন, আবার মনোবিজ্ঞানের বিষয়গুলি তুলে ধরেছেন যা তিনি তাঁর ভার্সাচ ইনার মেটাফিজিক ডার ইনারেন ন্যাচার-এ আলোচনা করেছেন, যা এখন একটি বৃহত্তর দার্শনিক ছবিতে অবস্থিত। বইটি শেষ করার আগেই তিনি মারা যান, 1836 সালে এটি অসম্পূর্ণ অবস্থায় প্রকাশিত হয়। একটি শোকবার্তায় বলা হয়েছে যে শ্মিড-এর কাজগুলি, বিশেষত ভার্সাচ ইনার মেটাফিজিক ডের ইনরেন ন্যাচার তাঁকে সুপরিচিত এবং মূল্যবান করে তুলেছিল। 1879 সালে উইলহেলম উন্ড্ট দ্বারা প্রথম পরীক্ষামূলক মনস্তাত্ত্বিক পরীক্ষাগার প্রতিষ্ঠার সাথে সাথে মনোবিজ্ঞান একটি স্বাধীন বিজ্ঞান হিসাবে প্রতিষ্ঠিত হওয়ার 45 বছর আগে ভার্সাচ ইইনার মেটাফিজিক ডের ইনরেন ন্যাচার প্রকাশিত হয়েছিল। সেই সময়ে যখন শ্মিড ভার্সাচ ইইনার মেটাফিজিক ডার ইনরেন ন্যাচার লিখেছিলেন, তখন মানব আত্মার অধ্যয়নের জন্য শ্মিড কর্তৃক গৃহীত বিষয়গত এবং অনুমানমূলক দৃষ্টিভঙ্গি দার্শনিকদের কাছে প্রচলিত ছিল। তিনি আত্মার ক্রিয়াকলাপ সম্পর্কে অন্তর্দৃষ্টি অর্জনের প্রধান পদ্ধতি হিসাবে কাঠামোগত আত্মপরীক্ষা বর্ণনা করেছেন। মনস্তাত্ত্বিক অন্তর্দৃষ্টির পদ্ধতি, যা ধর্মীয় বা অবসর সময়ে অন্যান্য ধরনের অন্তর্দৃষ্টির চেয়ে বেশি কাঠামোগত এবং উদ্দেশ্যমূলক, পরে উন্ড্ট এবং তাঁর সমসাময়িকরা আরও অভিজ্ঞতামূলক পদ্ধতির সাথে একটি পদ্ধতি হিসাবে ব্যবহার করেছিলেন। শ্মিডের বই থেকে অনেক দার্শনিক বিষয় এখনও একবিংশ শতাব্দীতে প্রাসঙ্গিক। এর মধ্যে রয়েছে মনোবিজ্ঞান এবং ধর্মের মধ্যে সম্পর্ক, আত্মার সার সম্পর্কে জ্ঞান সংগ্রহ করা যায় কিনা, সেইসাথে মন এবং পদার্থের মধ্যে মিথস্ক্রিয়া সমস্যা। তথ্যসূত্র 1834 নন-ফিকশন বই কান্টিয়ানিজম