Yacampis
ইয়াকাম্পিস নামটি 16 শতকের মাঝামাঝি থেকে ঔপনিবেশিক নথিতে আর্জেন্টিনা থেকে উত্তর-পশ্চিমে ভ্যালে ফর্টিল অঞ্চল এবং রিও বারমেজো উপত্যকায় বসবাসকারী ক্যাকান-ভাষী আদিবাসী গোষ্ঠীগুলিকে দেওয়া হয়েছে। এই লোকেরা ইয়াকাম্পিস জাতিগত নামে স্বীকৃত ছিল, ঔপনিবেশিক প্রশাসন কর্তৃক লা রিওজা প্রদেশ এবং সান জুয়ানের উত্তর-পূর্বে বসবাসকারী বৃহৎ দিয়াগুইতা বা পাজিওকা জাতির দক্ষিণ অংশ হিসাবে পৃথক একটি আদিবাসী গোষ্ঠীকে বোঝাতে ব্যবহৃত হয়েছিল। অষ্টাদশ ও ঊনবিংশ শতাব্দীতে জাতিগত স্বীকৃতির বিভাগ হিসাবে। যাইহোক, এটি জানা যায় না যে এই নামটি দ্বারা তারা একে অপরকে একটি গোষ্ঠী হিসাবে স্বীকৃতি দিয়েছিল, বা তাদের এমন একটি নাম ছিল যা তাদের চিহ্নিত করেছিল। এই জাতিগত নামটি একটি পারিবারিক গোষ্ঠী থেকে উদ্ভূত হয়েছিল যা ঔপনিবেশিক কর্মকর্তারা এই অঞ্চলে বসবাসকারী বিভিন্ন গোষ্ঠী, সম্পর্কিত বা না, সনাক্ত করার জন্য নিবন্ধিত করেছিলেন। নৃতত্ত্ব একটি ঔপনিবেশিক ছদ্মনাম হিসাবে, ইয়াকাম্পিস নামটি সেই নামের সাথে সম্পর্কিত হতে পারে না যার সাথে এই লোকেরা নিজেদের চিহ্নিত করেছিল। সাম্প্রতিক গবেষণাগুলি স্প্যানিশদের আগমনের সময় এই অঞ্চলের প্রভাবশালী পরিবার বা নেতার সাথে এই নামের উৎসকে যুক্ত করার দিকেও ইঙ্গিত করে। 1588 খ্রিষ্টাব্দে ক্যাপ্টেন হুয়ান বালদোভিনোস ডি লেয়েডের বিরুদ্ধে জারি করা পরোয়ানায় অ্যাঙ্গাকাও অঞ্চলের (বর্তমানে জাচাল) কাপায়া-ইয়াকাম্বিস নামে এক নেতার নাম উঠে আসে। উপনিবেশবাদীদের দ্বারা আরোপিত অন্যান্য নৃতাত্ত্বিক নামগুলির সাথে-উদাহরণস্বরূপ, ক্যাপায়ানদের একটি পৃথক জাতিগত গোষ্ঠী হিসাবে উল্লেখ করার জন্য ক্যাপায়ান-তারা মূলত স্থানীয় জনগণের উপাধি থেকে আসতে পারে, যে নামগুলির সাথে প্রতিরক্ষার সাথে সম্পর্কিত গুরুত্বপূর্ণ ঘটনা এবং চরিত্রগুলি পরিচিত ছিল। এই অঞ্চলের-উদাহরণস্বরূপ, কালচাকি উপত্যকায়, কালচাকি জনগণ ক্যাসিক জুয়ান কালচাকি বা টুকুমানের উল্লেখ দ্বারা পরিচিত, যা টুকমার ভূমি হিসাবে পরিচিত-তবে এতে জাতিগত, সাংস্কৃতিক, ধর্মীয় পার্থক্য, ভাষাগত বা তাদের প্রতিবেশীদের সাথে কোনও ধরণের পার্থক্য ছিল না। নামটি সেইসব স্থানীয় জনগণের সামাজিক কাঠামোর দিকে ইঙ্গিত করবে যারা আঞ্চলিক জোট প্রতিষ্ঠার জন্য গুরুত্বপূর্ণ বংশের মধ্যে বিবাহের মাধ্যমে নিজেদেরকে রাজনৈতিকভাবে সংগঠিত করেছিল, কিন্তু দায়িত্বপ্রাপ্ত ভারতীয়দের প্রশাসনের ঔপনিবেশিক কারসাজি তাদের জাতিগত পরিচয়ের বিভাগ হিসাবে প্রসারিত করেছিল। ইয়াকাম্পিসের নৃতত্ত্ব এই জনগোষ্ঠীকে উত্তর-পশ্চিম আর্জেন্টিনায় বসবাসকারী পাজিওকা জাতিগত গোষ্ঠীর দক্ষিণতম অংশ হিসাবে শ্রেণীবদ্ধ করা হয়েছে। বর্তমানে, এই গোষ্ঠীর জন্য নিবেদিত নৃতাত্ত্বিক, নৃতাত্ত্বিক এবং প্রত্নতাত্ত্বিক গবেষণায় একমত যে ইয়াকাম্পিরা 1000 খ্রিষ্টাব্দ থেকে 1562 খ্রিষ্টাব্দের মধ্যে বসবাস করত। গ. সিয়েরা ডি ভ্যালে ফের্টিলের উপত্যকা এবং পর্বত গিরিখাতে, যেখানে টুকুমান এবং সান জুয়ানের পাদদেশের মধ্যে একটি আন্তঃআঞ্চলিক করিডোর ছিল, যা অ্যান্ডিসের পশ্চিম দিকের (চিলিসের দেশ) সাথে সংযোগ স্থাপন করেছিল এবং যেখানে এটি বিভিন্ন পক্ষপাতের মধ্যে একটি বহু-জাতিগত সহাবস্থান গড়ে তুলেছিল, প্রধানত বংশগত সম্পর্কের মাধ্যমে কাঠামোগত এবং জাতিগত গোষ্ঠীর মধ্যে নয়। আন্দিজ এবং অন্য দিকের মধ্যে বস্তুর পাচারের দ্বারা প্রমাণিত আর্থ-সামাজিক যোগসূত্র আমাদের একটি "জাতিগত সীমানা" গঠনের বিপরীত চিন্তা করতে বাধ্য করে, যেমনটি কুয়ো বসতির শাস্ত্রীয় তত্ত্ব বজায় রাখে। হিস্পানিকদের আগমনের আগে, চাকো অঞ্চল এবং পর্বতমালার অপর প্রান্তের মধ্যে পূর্ব-পশ্চিম অক্ষের প্রচলন আমাদের একটি প্রবেশযোগ্য পথের কথা ভাবতে দেয়, জাতিগুলির মধ্যে পার্থক্য প্রমাণ করতে সক্ষম না হয়ে যখন নৃতত্ত্ব, ইতিহাস বা ভাষাবিজ্ঞান কেউই প্রমাণ করতে সক্ষম হয়নি যে বর্তমানে আমাদের কাছে যে নামগুলি পৌঁছেছে সেগুলি থেকে তারা কাকান এবং হুয়ার্পের মতো অদৃশ্য ভাষাগুলির মধ্যে এবং কেচুয়া এবং মাপুডুনগুনের মতো ভাষাভাষীদের সাথে ভাষাগত সম্পর্ক দেখায়। স্প্যানিশ বিজয়ীদের সাথে প্রথম যোগাযোগের সময় উপস্থিত জাতিগত বৈচিত্র্যের পরিপ্রেক্ষিতে, ইয়াকাম্পিরা সেই সময়ে এই অঞ্চলে অবস্থিত অন্যান্য কাকানা-ভাষী জনগণের সাথে সম্পর্কিত ছিল, যেমন ওলোঙ্গাস্তা (দক্ষিণ-পূর্ব রিওজার সমভূমির লবণ সমতলের আশেপাশে অবস্থিত) বা পাজিওকা এবং হুয়ার্পের মধ্যে সংঘর্ষের বংশধর হিসাবে। যাইহোক, বিভিন্ন গোষ্ঠীর মধ্যে আন্তঃজাতিগত সংযোগ দ্বারা প্রভাবিত একটি অঞ্চলে, এটি খুব সম্ভবত যে তারা বিভিন্ন অঞ্চল জুড়ে একটি বিস্তৃত সামাজিক নেটওয়ার্কের মধ্যে সংযুক্ত এবং পৃথক ছিল। যদিও এটি এখনও আলোচনার মধ্যে রয়েছে, 17 শতকের শুরুতে ফাদার লুইস ডি ভালদিভিয়ার প্রাথমিক ইতিহাস অনুসারে, হুলুঙ্গাস্টাস দক্ষিণতম ইয়াকাম্পিস গোষ্ঠীর পরিবার বা বাড়িগুলির মধ্যে একটি হতে পারে। সাধারণত দিয়াগুইতা পরিবারের নামগুলিতে সেই পক্ষপাতের শহরকে নির্দেশ করার জন্য শেষ "ব্যয়" ছিল। যাইহোক, এই অনুমানগুলি এই অঞ্চলের স্থানীয় জনগণের নৃতাত্ত্বিক গবেষণায় অস্থায়ী অনুমান হিসাবে রয়ে গেছে, কারণ সুনির্দিষ্ট উল্লেখের অভাবে এটি যুক্তি দেওয়া যেতে পারে যে কাকানা ভাষা বহুভাষাবাদের পরিস্থিতি প্রকাশ করে। যেহেতু এটি নিশ্চিতভাবে জানা সম্ভব নয় যে শেষ হওয়া "গাস্টা", যা স্থানীয় টোপোনিমিতে ব্যবহৃত হয় এবং কেবল শহর হিসাবে অনুবাদ করা হয়, তার একই মান রয়েছে বা কাকানকে নির্ধারিত অন্যান্য প্রান্ত যেমন "আও", "পিস" বা "বিস" থেকে এর উৎপত্তির মধ্যে পার্থক্য রয়েছে কিনা, বিষয়টি এখনও একটি উন্মুক্ত বিতর্ক। একইভাবে, এটি জানা যায় না যে অদলবদলিত নৃতাত্ত্বিক নামগুলি সেইসব স্বনামকে বোঝায় যা দিয়ে এই লোকেরা নিজেদের ডাকত বা অন্যান্য দিয়াগুইতা গোষ্ঠীগুলি এই লোকদের জানত। ঐতিহাসিক এবং নৃতাত্ত্বিক গবেষণায় রাজনৈতিক সংগঠন সম্পর্কে আরও স্থানীয় দৃষ্টিভঙ্গি গ্রহণ করা হচ্ছে যা মহাদেশের এই অঞ্চলের প্রতিটি পক্ষপাতের জাতিগত ধারণাকে গঠন করে। বিভিন্ন গোষ্ঠীর সামাজিক-রাজনৈতিক কাঠামোর মধ্যে পার্থক্য দেখতে ব্যর্থ ঔপনিবেশিক সরকারের কর্মকর্তাদের দ্বারা তৈরি নথির মাধ্যমে আজ আমাদের কাছে যে অপরিশোধিত ঐতিহাসিক প্রমাণ পৌঁছেছে তা এই সমস্ত গোষ্ঠীর মধ্যে অনুমিত সীমানা কোথায় যায় তার কোনও জাতিগত সীমানা নির্ধারণকে কঠিন করে তুলেছে। এমনকি এটি একটি মানচিত্রে প্লট করার বিপরীত হবে। যাইহোক, ঐতিহাসিক নথিতে ইয়াকাম্পিসের পরিচয় অন্যান্য প্রতিবেশী কাকানা-ভাষী জাতিগত পরিচয়ের থেকে আলাদা রয়ে গেছে, যেমন ক্যাপায়ানেস (বার্মেজো নদী থেকে সান জুয়ানের জাচাল নদী অঞ্চল পর্যন্ত, লা রিওজার গুয়ান্ডাকোল এবং ফামাতিনা উপত্যকা, কাটামারকার দক্ষিণে অ্যান্ডিস পর্বতমালা পর্যন্ত), বা ল্যানোস রিওজানোসের দিকে লা ওলোঙ্গাস্তা। জীবিকা নির্বাহের উপায় এই অঞ্চলের বিজয়ীদের প্রথম ইতিহাস (যেমন 1551 সালে তৈরি জেরোনিমো ডি বিবারের ইতিহাস) উল্লেখ করে যে, বার্মেজো উপত্যকা এবং ভ্যালে ফের্টিলে বসবাসকারী মানব গোষ্ঠীগুলি ছিল অসংখ্য এবং তারা মূলত লামা চাষ থেকে জীবনযাপন করত, যা সেচের মাধ্যমে কৃষির সংগ্রহ ও অনুশীলনের পরিপূরক ছিল। সাম্প্রতিক ঐতিহাসিক গবেষণা ইঙ্গিত দেয় যে এই ক্রিয়াকলাপগুলির বিকাশ এই আদিবাসীদের স্প্যানিশ এস্তানসিয়াসে প্রজননকারী এবং গবাদি পশুর তত্ত্বাবধায়ক হিসাবে নিযুক্ত করার অনুমতি দেয়, 17 শতকে হিস্পানিক শাসন শুরু হয়, এই অঞ্চলে এই ধরনের কাজে বিশেষীকরণের একটি রূপ প্রতিষ্ঠা করে। ফলস্বরূপ, এর ফলে স্থানীয় বাসিন্দাদের পদবীগুলিতে সময়ের সাথে সাথে তাদের ব্যবসার উল্লেখগুলি গ্রহণ করা হয়েছিল। এই লোকদের প্রযুক্তিতে তীরের মাথা, কুঠার, ছুরি, স্ক্র্যাপার, গলার হার এবং পাইপের জন্য পুঁতি ব্যবহার করা হত। তাদের জীবিকা ছিল শিকার এবং কুমড়ো, ভুট্টা এবং জমির অন্যান্য পণ্যের কৃষির উপর ভিত্তি করে। এর প্রমাণ হল মৃৎশিল্প সংস্কৃতি যা তারা গড়ে তুলেছিল। 17শ শতাব্দীর প্রথমার্ধে ইয়াকাম্পিস জনগণ তাদের সমাপ্তির মুখোমুখি হয়, যখন ইয়াকাম্পিস এবং কাপায়ানেস উত্তর-পশ্চিম আর্জেন্টিনায় ক্যাসিক চেলেমিন-এর নেতৃত্বে আদিবাসী বিদ্রোহে যোগ দেয়, যা ইতিহাসবিদ্যায় "গ্রেট দিয়াগুইতা বিদ্রোহ" (গ্রান আলানজামিয়েন্তো দিয়াগুইতা) নামে পরিচিত। ইয়াকাম্পিস জনগণের সাথে যা ঘটেছিল তা দুর্বলভাবে নথিভুক্ত করা হয়েছে, কয়েকটি বিদ্যমান নথিতে ভ্যালে ফের্টিলের প্রাচীন আদিবাসীদের উল্লেখ করা হয়েছে। ষোড়শ শতাব্দীর শেষ দশক থেকে, যখন সান জুয়ান দে লা ফ্রন্টেরায় অবস্থিত স্প্যানিশ ফাঁড়িটি চাজ-পাজ-নাই নামে পরিচিত অঞ্চলে প্রবেশ করতে শুরু করে (বর্তমান ভ্যালে ফর্টিল বিভাগ, একটি নাম যা স্থানীয় ভাষায় তার প্রাক্তন পদবি বোঝায়), ধীরে ধীরে এই অঞ্চলের উপনিবেশ প্রথম ঔপনিবেশিক এনকিয়েন্ডাসে তার মূল বাসিন্দাদের নিয়োগ করে, যেখানে ক্রাউন উপনিবেশবাদীদের এবং বিজয়ীদের দেশীয় অনুদান প্রদান করে, শ্রমের দল গঠন করে যা প্রথম ঔপনিবেশিক এস্টেটে কাজ করবে। পরে, 1600 খ্রিষ্টাব্দের দিকে, সোসাইটি অফ জিসাস এই অঞ্চলে বসতি স্থাপন করে, যা ইয়াকাম্পিসদের সংস্কৃতির প্রক্রিয়াকে প্রভাবিত করে, তাদের খ্রিস্টানদের মধ্যে পরিণত করে। আদিবাসী ধর্মপ্রচারের উপর জেসুইটদের জোর দেওয়া সত্ত্বেও, ইয়াকাম্পি কাল্টগুলি খ্রিস্টান মতবাদ দ্বারা প্রতিস্থাপিত হয়নি, তবে একটি ধর্মীয় সমন্বয়বাদে অভিযোজিত হয়েছিল যেখানে মূল সাংস্কৃতিক নিদর্শনগুলি আজও পুনরুত্পাদন করা হয়। একটি উদাহরণ হল লা প্যাট্রনসিটার কাল্ট, ভিলা সান অগাস্টিন ডি জওরেগুইতে, যেখানে ক্যাথলিক বিশ্বাস আদিবাসী পৌরাণিক কাহিনী দিয়ে সম্পন্ন হয়, এমনকি যে জায়গায় আজ এটি স্থাপন করা হয়েছে সেটি পুরানো শহরে অবস্থিত আগুয়াকার পুরানো শহরের প্রতিবেশী। ভারতীয়দের থেকে। স্প্যানিশ এবং ইয়াকাম্পিসের মধ্যে প্রথম আন্তঃজাতিগত দ্বন্দ্ব এই সময়ে ঘটেছিল, যখন 1604 সালে এনকোমেন্ডাডোস ভারতীয়রা বিদ্রোহ করেছিল কারণ এনকোমেন্ডেরো তোরিবিও ডি ডুয়েনাস আদিবাসীদের শোষণ ও দুর্ব্যবহার করেছিল। ইয়াকাম্পিস বিদ্রোহ বসতি স্থাপনকারীর মৃত্যুদণ্ড এবং লাস তুমানাসে অবস্থিত হ্যাকিয়েন্ডা লুটপাটের জন্ম দেয়। উপদ্বীপের প্রতিক্রিয়া ছিল তাৎক্ষণিক এবং অনুকরণীয়। 1604 সালের 23শে ডিসেম্বর, ভ্যালে ফের্টিলের কিছু ক্যাসিককে তাদের এনকোমেন্ডেরো এবং অন্যান্য স্প্যানিশদের হত্যার জন্য শাস্তি দেওয়া হয়েছিলঃ "যুদ্ধক্ষেত্রে সামরিক বিচারের দ্রুত এবং নির্বাহী আনুষ্ঠানিকতার সাথে বন্দীদের দলকে সংক্ষিপ্ত করে, তাদের মধ্যে সতেরো জনকে সাজা দেওয়া হয়েছিল। তাদের স্বীকারোক্তি দেওয়ার এবং তাদের জন্য দোষমুক্ত করার জন্য ষাঁড় কেনার আদেশ দেওয়ার পরে, তিনি তাদের হত্যা করেছিলেন এবং এই শহরের চত্বরে (সান জুয়ান) চারটি স্তম্ভ সহ একটি ফাঁসির উপর রাখার আদেশ দিয়েছিলেন, যার সবকটি পরপর গলায় ঝুলছিল এবং উক্ত ফাঁসির একটি স্তম্ভে বড় অক্ষর সহ একটি চিহ্ন ছিল যাতে লেখা ছিলঃ রাজকীয় কাকের বৈশিষ্ট্যের জন্য। এবং সারাদিন তাদের ফাঁসিতে ঝুলিয়ে রাখার পর, তিনি তাদের সরিয়ে ফেলার এবং তাদের মাথা কেটে ফেলার আদেশ দেন এবং অন্যান্য ভারতীয়দের, সবচেয়ে আক্রমণকারীদের কারাগারে রাখার পরে, তিনি তাদের একটি সংসদ তৈরি করেন যাতে তারা বুঝতে পারে যে মহামান্যের নামে তাদের ক্ষমা করা হয়েছে এবং তারা এমন একটি বিন্দু ছেড়ে যাবে না যেখানে তারা তাদের সনাক্ত করতে এবং একটি জনসংখ্যা তৈরি করতে চায়, যা শহরের কাছাকাছি থাকতে হবে। এটি ছিল এই অঞ্চলের স্থানীয় জনগোষ্ঠীর উপর দমন ও উৎপীড়নের একটি প্রক্রিয়ার সূচনা, যা কম গুরুত্বের অন্যান্যদের দ্বারা অনুসরণ করা হয়েছিল। 1634 খ্রিষ্টাব্দে ভ্যালে ফের্টিলের শেষ ইয়াক্যাম্পিস আন্দালগালার টাইটাকিন হুয়ান চেলেমিন-এর নেতৃত্বে বিদ্রোহে যোগ দেন। 1640 খ্রিষ্টাব্দে বিদ্রোহ দমন করা হলে বিদ্রোহী শহরগুলি ধ্বংস হয়ে যায় এবং বেঁচে যাওয়া শহরগুলি বিকৃত হয়ে যায়। প্রথমে ইনকাস এবং তারপর স্প্যানিশদের দ্বারা আধিপত্য বিস্তারকারী ইয়াকাম্পিসের জাতিগত গণহত্যা, এই লোকেরা তাদের অঞ্চলে প্রতিটি বিজয়ী অগ্রগতির বিরুদ্ধে প্রতিরোধ গড়ে তুলেছে, অদম্য মানুষ হিসাবে তাদের পরিচয় গড়ে তুলেছে। সামরিক দমন ও সাংস্কৃতিক নিপীড়নের ফলে, বাসিন্দাদের জোর করে সান জুয়ানের উপকণ্ঠে স্থানান্তরিত করে অন্যান্য অঞ্চলে উচ্ছেদ করা হয়েছিল। কেউ কেউ চিলিতে স্থানান্তরিত হলে উৎখাতের শিকার হন অথবা চিলির আধিপত্য এড়াতে পালিয়ে যান। অন্যদিকে, অন্যরা ভুল বংশোদ্ভূত হওয়ার মাধ্যমে বিজয়ীদের সংস্কৃতিতে একীভূত হয়েছিল এবং প্রজন্মের পর প্রজন্ম ধরে তাদের পরিচয় হারিয়েছিল। মূল আর্জেন্টিনীয় জনগণের মধ্যে বর্তমান জাতিগত পরিচয় গঠনের একটি সাধারণ অধ্যয়ন বিকাশের জন্য, আর্জেন্টিনার আদিবাসীদের বিলুপ্তির ইতিহাস টুকুমান এবং কুয়ো দেশের আদিবাসীদের নৃতাত্ত্বিক গণহত্যার ইতিহাসের সাথে সম্পূর্ণ করতে হবে। ঔপনিবেশিক বাহিনীর হাতে। তথ্যসূত্র গ্রন্থপঞ্জি বায়ার, ওসভাল্ডো "হিস্টোরিয়া দে লা ক্রুয়েলদাদ আর্জেন্টিনা" এডিসিওনেস এল তুগুরিও, বুয়েনোস আইরেস, 2010 ক্যানালস ফ্রাউ, সালভাদর "পোব্লাসিওনেস ইন্ডিজেনাস দে লা আর্জেন্টিনা" সম্পাদকীয় সুদামেরিকানা, বুয়েনোস আইরেস, 1940। গ্রন্ডোনা এবং আর্ডিসোনঃ ফিলোসফিয়া এবং লেট্রাসের অনুষদ। 1953, বুয়েনোস আইরেস। জোফ্রে, ইভানা ক্যারিনা "ঐতিহাসিক দিনের রাতের শেষের দিকে। একটি প্রত্নতাত্ত্বিক প্রতিষ্ঠান যা সান জুয়ানের উত্তরাঞ্চলে অবস্থিত। টেসিস ডক্টরেট ডি লা ইউনিভার্সিডেড ন্যাশিওনাল ডি ক্যাটামারকা, 2013। মিশেলি, ক্যাটালিনা তেরেসা "ক্যাপায়ানেস ওয়াই ইয়াক্যাম্পিস এন সান জুয়ান" এবং হিউম্যানিডেস-এর প্রত্নতাত্ত্বিক গবেষণা করেছেন। নং 5, সান জুয়ান, আনসিল্টা এডিটর, পৃ। 34-35 রদ্রিগেজ মাম্বি, লুইস "এটনিসিডাদ, টেরিটোরিও ওয়াই সোসিয়েদাদ ডি কনসুমো এন ভ্যালে ফের্টিল (প্রোভিন্সিয়া ডি সান জুয়ান)" টেসিস ডি লাইসেনসিয়াটুরা ডি লা ইউনিভার্সিডাদ ডি বুয়েনোস আইরেস, 2018 আর্জেন্টিনায় ডায়াগুইটা জাতিগত গোষ্ঠী