Cunning Folk and Familiar Spirits
কুইনিং ফোক অ্যান্ড ফেমিলিয়ার স্পিরিটসঃ শামানিস্টিক ভিশনারি ট্র্যাডিশনস ইন আর্লি মডার্ন ব্রিটিশ উইচক্রাফট অ্যান্ড ম্যাজিক হল ব্রিটিশ ইতিহাসবিদ এমা উইলবি রচিত প্রারম্ভিক আধুনিক ব্রিটেনের জাদুবিদ্যা এবং জাদুবিদ্যা সম্পর্কিত বিশ্বাসের একটি অধ্যয়ন। 2003 সালে সাসেক্স অ্যাকাডেমিক প্রেস দ্বারা প্রথম প্রকাশিত, বইটি উইলবির তত্ত্ব উপস্থাপন করে যে যাদুকরী অনুশীলনকারীদের মধ্যে পাওয়া পরিচিত আত্মা সম্পর্কিত বিশ্বাস-উভয়ই পরোপকারী চতুর লোক এবং দুষ্ট ডাইনি-এই প্রাণীদের মধ্যে একটি সাধারণ লোক বিশ্বাসের প্রমাণ প্রতিফলিত করে, যা প্রাক-খ্রিস্টান দূরদর্শী ঐতিহ্য থেকে উদ্ভূত হয়েছিল। কার্লো গিঞ্জবার্গ, ইভা পোক্স এবং গ্যাবর ক্লানিজয়ের মতো পূর্ববর্তী ইতিহাসবিদদের কাজের উপর ভিত্তি করে, যাদের সবাই যুক্তি দিয়েছিলেন যে জাদু এবং ডাকিনীবিদ্যা সম্পর্কে প্রাথমিক আধুনিক বিশ্বাসগুলি ইউরোপ জুড়ে পকেটগুলিতে পাওয়া শামানিস্টিক বিশ্বাসের একটি স্তর দ্বারা প্রভাবিত হয়েছিল, কানিং ফোক এবং পরিচিত আত্মা, উইলবি ব্রিটেনের দিকে মনোনিবেশ করে, এই তত্ত্বকে সমর্থন করার জন্য নথিভুক্ত ডাইনি ট্রায়াল পাঠ্যগুলি ব্যবহার করে। বইটি তিনটি অংশে বিভক্ত, যার প্রতিটি উইলবির যুক্তির একটি ভিন্ন ক্ষেত্রের উপর প্রসারিত; প্রথম বিবরণ উইলবির যুক্তি যে পরিচিত আত্মা ডাইনি ট্রায়াল পরিচালনাকারী ভূতত্ত্ববিদদের উদ্ভাবন হওয়ার পরিবর্তে সাধারণ যাদুকর অনুশীলনকারীদের মধ্যে ব্যাপকভাবে পাওয়া একটি ধারণা ছিল। দ্বিতীয়টি তখন যুক্তি দেয় যে এই পরিচিত আত্মারা কেবল জনপ্রিয় লোককাহিনীর একটি অংশ ছিল না, বরং একটি জীবন্ত দূরদর্শী ঐতিহ্যের অস্তিত্বকে প্রতিফলিত করে, যার উৎপত্তি ছিল শামানবাদী এবং প্রাক-খ্রিস্টান। অবশেষে, বইয়ের তৃতীয় অংশে, উইলবি ব্রিটেনের আধ্যাত্মিক ঐতিহ্যের জন্য এই ঐতিহ্যের তাৎপর্যের দিকে নজর দিয়েছেন। বিশেষজ্ঞ একাডেমিক জার্নালে প্রকাশিত বইটির পর্যালোচনা মিশ্র ছিল, কিছু পণ্ডিত উইলবির তত্ত্বকে সমর্থন করেছিলেন এবং অন্যরা প্রত্যাখ্যান করেছিলেন, যদিও সকলেই জাদুবিদ্যা অধ্যয়নের জন্য এই ধরনের কাজের গুরুত্ব উল্লেখ করেছিলেন। এদিকে উইলবি তার দ্বিতীয় বই, দ্য ভিশনস অফ ইসোবেল গাউদিঃ শামানিস্টিক ভিশনারি ট্র্যাডিশনস ইন আর্লি মডার্ন ব্রিটিশ উইচক্রাফ্ট অ্যান্ড ম্যাজিক (2010)-এর জন্য অভিযুক্ত ডাইনি ইসোবেল গাউদির ক্ষেত্রে মনোনিবেশ করে তার তত্ত্বকে প্রসারিত করতে চলেছেন, যা সাসেক্স একাডেমিক প্রেস দ্বারাও প্রকাশিত হয়েছিল। পটভূমি ঐতিহাসিক গবেষণা উইলবির কাজের আগে, ইংরেজ ইতিহাসবিদ ওয়েন ডেভিস প্রারম্ভিক আধুনিক ব্রিটেনে চতুর লোকের ভূমিকা নিয়ে গবেষণা করেছিলেন, যা তাঁর 2003 সালের বই 'কানিং-ফল্কঃ পপুলার ম্যাজিক ইন ইংলিশ হিস্ট্রি' প্রকাশের মাধ্যমে শেষ হয়েছিল। ডেভিস এই ধারণাটি প্রত্যাখ্যান করেছিলেন যে ব্রিটেনের চালাক লোকদের মধ্যে কোনও শামানবাদী ঐতিহ্য ছিল এবং আরও যুক্তি দিয়েছিলেন যে প্রাথমিক আধুনিক চালাক ঐতিহ্যকে প্রাক-খ্রিস্টান অনুশীলনের ধারাবাহিকতা হিসাবে দেখা উচিত নয়, "তাদের পৌত্তলিক শিকড়ের উপর জোর দেওয়া প্রায় আধুনিক আধুনিক পটিংয়ের পৌত্তলিক উত্স নির্দেশ করার মতোই অর্থবহ বা অর্থহীন"। 1930-এর দশক থেকে, মহাদেশীয় ইউরোপে ডাইনি ট্রায়াল অধ্যয়নরত বিভিন্ন ইতিহাসবিদ যুক্তি দিতে শুরু করেছিলেন যে কিছু অঞ্চলে ডাইনির চিত্র দূরদর্শী ভ্রমণ সম্পর্কে অন্তর্নিহিত স্থানীয় লোককাহিনী দ্বারা প্রভাবিত হয়েছিল। হাঙ্গেরিয়ান জাদুবিদ্যা এবং জাদুবিদ্যার উপর পোকের বইটি 1997 সালে তার মাতৃভাষায় প্রকাশিত হয়, 1999 সালে একটি ইংরেজি অনুবাদে 'বিটুইন দ্য লিভিং অ্যান্ড দ্য ডেড' হিসাবে প্রকাশিত হওয়ার আগে। উইলবি এবং তাঁর গবেষণা লেখার সময়, উইলবি এক্সেটার বিশ্ববিদ্যালয়ে কিছু খণ্ডকালীন শিক্ষকতা করেছিলেন, যদিও মূলত একজন স্বাধীন পণ্ডিত হিসাবে তাঁর ক্ষমতায় গবেষণাটি সম্পাদন করছিলেন। উইলবির অপ্রকাশিত কাজটি ব্রিস্টল বিশ্ববিদ্যালয়ের ইতিহাসবিদ রোনাল্ড হাটন, প্রারম্ভিক আধুনিক ব্রিটেনের একজন বিশেষজ্ঞের নজরে আসে, যিনি পরে উল্লেখ করেন যে তিনি "পাণ্ডুলিপির উন্নতির জন্য পরামর্শ দেওয়ার জন্য, একজন প্রকাশককে উৎসাহিত করার জন্য এবং একটি অনুমোদন লেখার জন্য আমি যতটা সম্ভব সাহায্য করেছিলেন", বিশ্বাস করে যে উইলবি "ফলাফলের সাথে আমার বিশ্বাসকে প্রচুর পরিমাণে পরিশোধ করেছেন"। সংক্ষিপ্তসার উইলবি তার বইটি শুরু করেন চতুর মহিলা বেসি ডানলপের বিচারের একটি প্রতিলিপি দিয়ে, যা 1576 সালে এডিনবার্গে প্রাথমিক আধুনিক ডাইনি বিচারের মাঝে ঘটেছিল। ডানলপের বিরুদ্ধে "জাদুবিদ্যা, জাদুবিদ্যা এবং মন্ত্রবাদ, শয়তানের আত্মার আহ্বান"-এর অভিযোগ আনা হয়েছিল, দোষী সাব্যস্ত করা হয়েছিল এবং শ্বাসরোধ করে হত্যা করা হয়েছিল। প্রথম অংশ 'কনিং ফোক অ্যান্ড ফেমিলিয়ার স্পিরিটস'-এর প্রথম অংশটি প্রারম্ভিক আধুনিক ব্রিটেনের পেশাদার চতুর লোক এবং অভিযুক্ত ডাইনীদের একটি ঐতিহাসিক পরীক্ষার জন্য নিবেদিত, যেখানে তারা পরিচিত আত্মাদের বিশ্বাসের উপর বিশেষ দৃষ্টি নিবদ্ধ করে; উইলবির মতে, এটি "কিছু বিশদে, ঘটনা-প্যাটার্ন, মানসিক গতিশীলতা এবং কথিত পরিচিত-এনকাউন্টারের সামাজিক প্রেক্ষাপটে, এবং দ্বিতীয়ত কীভাবে এনকাউন্টার-আখ্যানগুলি কেবল অভিজাত কল্পকাহিনী ছিল না, অর্থাৎ, শিক্ষিত প্রসিকিউটররা ধূর্ত লোক এবং ডাইনীদের উপর তাদের দানবীয় পূর্ব ধারণাগুলি ছাপিয়ে যাওয়ার ফলাফল ছিল, তবে লোক বিশ্বাসে নিহিত ছিল এবং উল্লেখযোগ্য অংশে, যাদুকরী অনুশীলনকারীদের কাছ থেকে এসেছিল।" বইটির ভূমিকায় তার যুক্তির ভিত্তি স্থাপন করার পর, উইলবি প্রারম্ভিক আধুনিক ব্রিটেনের জগতের একটি প্রসঙ্গ দিয়ে শুরু করেন, যা সাধারণ মানুষের জন্য একটি অবিচ্ছিন্নভাবে দরিদ্র এবং আঘাতমূলক স্থান ছিল, যা জাদু, ধর্ম, সর্বপ্রাণবাদ এবং খ্রিস্টান এবং প্রাক-খ্রিস্টান উভয় উৎসের পরীদের সম্পর্কে লোক বিশ্বাসে পূর্ণ ছিল। আলোচনার স্বার্থে, তিনি লোক জাদু অনুশীলনকারীদের জন্য বিভিন্ন সমসাময়িক শব্দগুলিকে দুই প্রকারে সহজ করেছেনঃ চতুর লোক, যারা সাধারণত উপকারী জাদু সম্পাদন করে এবং ডাইনি, যারা সাধারণত ক্ষতিকারক জাদু সম্পাদন করে, যা ম্যালেফিসিয়াম নামেও পরিচিত, এবং তিনি সাধারণত পণ্য বা পরিষেবার বিনিময়ে অন্যদের জন্য যে ধরনের পরিষেবা প্রদান করা হয় তা ব্যাখ্যা করেন। উইলবি বিভিন্ন ধরনের আত্মাকেও ঘনীভূত করেন যা জাদুবিদ্যা অনুশীলনকারীদের দুটি বিভাগে সহায়তা করেঃ চতুর লোকের জন্য পরিচিত আত্মা এবং ডাইনিদের জন্য দানব পরিবার। এই সময়কালে ডাকিনীবিদ্যার অভিযোগে অভিযুক্ত ব্যক্তিদের অনেক বিচারের নথি থেকে তিনি ব্যাখ্যা করেছেন যে, কীভাবে যাদুকররা প্রথমে তাদের পরিবারের সাথে দেখা করে, তাদের কাজের সম্পর্কের ধরণ, পরিবারের সদস্যদের দ্বারা করা দাবি (যেমন খ্রিস্টধর্ম ত্যাগ), এবং নৈতিকভাবে দ্ব্যর্থহীন স্থান যা সমাজে চতুর লোক এবং ডাইনীরা দখল করে। দ্বিতীয় অংশ বইটির দ্বিতীয় অংশে এই বিষয়টি তুলে ধরা হয়েছে যে, যারা ধূর্ত লোক এবং কথিত ডাইনিদের তদন্ত করছেন তাদের দ্বারা নথিভুক্ত পরিচিত আত্মাদের মুখোমুখি হওয়া কেবল "লোক বিশ্বাসের সঞ্চয়ের" প্রতিফলন নয়, বরং তারা প্রকৃত "দূরদর্শী অভিজ্ঞতার বিবরণ দেয়-প্রকৃত মানসিক ঘটনা যা ঐতিহাসিক সময় এবং ভৌগলিক স্থানে ঘটেছিল" যা "প্রমাণ হিসাবে ব্যাখ্যা করা যেতে পারে যে প্রাক-খ্রিস্টান বংশোদ্ভূত জনপ্রিয় শামানবাদী দূরদর্শী ঐতিহ্যগুলি আধুনিক যুগের গোড়ার দিকে ব্রিটেনের অনেক অংশে টিকে ছিল"। উইলবি এই বিষয়টি তুলে ধরার জন্য নৃতাত্ত্বিক পদ্ধতির দিকে ঝুঁকেছেনঃ যেহেতু ব্রিটেনে প্রাক-খ্রিস্টান বিশ্বাসের খুব কম বা কোনও প্রমাণ নেই, তাই তিনি অন্যান্য আদিবাসী শামানিক ঐতিহ্যের দিকে নজর দেন-যেমন সাইবেরিয়ান এবং নেটিভ আমেরিকান, অ্যালান ম্যাকফারলেন এবং কিথ থমাসের নৃতাত্ত্বিক কাজের অনুকরণে। তিনি এই সংস্কৃতিগুলির শামানরা কীভাবে তাদের আত্মিক পথপ্রদর্শকদের সাথে মিলিত হয়, একসাথে একটি কাজের সম্পর্ক তৈরি করে, তাদের আহ্বান করে এবং ঘনিষ্ঠ, পরিপূর্ণ সম্পর্ক গড়ে তোলে যা কয়েক দশক ধরে স্থায়ী হতে পারে, এবং প্রথম দিকের আধুনিক ব্রিটিশ চতুর লোক এবং ডাইনিদের রীতিনীতির সমান্তরাল চিত্র তুলে ধরে যা তিনি প্রথম অংশে স্থাপন করেছিলেন। তিনি উল্লেখ করেছেন যে অনুশীলনের মধ্যে সাদৃশ্য ছাড়াও, বিশ্বাসের মধ্যেও মিল রয়েছেঃ উভয়ই এমন একটি আত্মিক জগতে বিশ্বাস করে যা আমাদের নিজস্ব থেকে আলাদাভাবে বিদ্যমান এবং জাদু অনুশীলনকারীরা সেখানে ভ্রমণ করতে পারে, তবে তাদের অবশ্যই সতর্কতার সাথে তা করতে হবে কারণ যদি একজন মানুষের আত্মা সেখানে আটকা পড়ে, তবে তাদের শরীর মারা যাবে। তৃতীয় অংশ উইলবির গবেষণার তৃতীয় এবং চূড়ান্ত অংশে তিনি "এই ঐতিহ্যগুলির সম্ভাব্য আধ্যাত্মিক তাৎপর্য" হিসাবে বর্ণনা করেছেন, যার মধ্যে এই যুক্তি অন্তর্ভুক্ত রয়েছে যে পরিবারের সদস্যদের সাথে এই মুখোমুখি হওয়া আসলে রহস্যময় অভিজ্ঞতা ছিল। তিনি পণ্ডিতদের পরিচিত সাক্ষাতের সত্তাতত্ত্বের দিকে নজর দেওয়ার উপায়গুলি পর্যালোচনা করেছেন, যা প্রায়শই এই বিশ্বাসকে অন্তর্ভুক্ত করে যে তারা আংশিক বা সম্পূর্ণ কল্পকাহিনী ছিল, সমসাময়িক লেখাগুলির বিপরীতে যা তাদের বাস্তব ঘটনা হিসাবে বিবেচনা করে। বিশেষত, তিনি ইউরোপীয় ডাইনিদের বিশ্রামবারের প্রকৃতি বিশ্লেষণ করেছেন, সেগুলি "অভিজ্ঞতাগতভাবে বাস্তব ঘটনা" বা "বিভ্রান্তিকর" কিনা; সমসাময়িক লেখক এবং বর্তমান দিনের পণ্ডিতরা উভয়ই এই প্রশ্নটি নিয়ে বিভ্রান্ত হয়েছেন এবং 1989 সালে কার্লো গিঞ্জবার্গ একটি নতুন বিকল্পের পরামর্শ দিয়েছিলেনঃ যে এই ঘটনাগুলি ছিল "প্রাক-খ্রিস্টান ইউরেশীয় শামানিজম থেকে প্রাপ্ত আনুষ্ঠানিক ট্রান্স অভিজ্ঞতার বেঁচে থাকার প্রমাণ"। উইলবি যুক্তি দেখান যে পরিবারগুলি নিজেরাই একই ঘটনার ফলাফল হতে পারে। যদিও পণ্ডিতরা এখনও পর্যন্ত এই সম্ভাবনাটি অন্বেষণ করেননি কারণ ট্রায়াল ট্রান্সক্রিপ্টগুলি এই দাবিকে সমর্থন করে না, তিনি উল্লেখ করেছেন যে সমস্ত সংস্কৃতির শামানদের সাধারণত তাদের অভিজ্ঞতা সম্পর্কে কথা বলতে অসুবিধা হয়। তিনি ডাইনিদের বিশ্রামবারে ব্যবহৃত ট্রান্স-প্ররোচিত করার কৌশলগুলির সরাসরি প্রমাণ এবং পরিবারের সদস্যদের আহ্বান করার ক্ষেত্রে এর পরোক্ষ প্রমাণও তুলে ধরেছেন। উইলবি বিভিন্ন উপায়ে উল্লেখ করেছেন যে পণ্ডিতরা এই পরিচিত সাক্ষাতগুলিকে কল্পনা এবং মানসিক অসুস্থতা হিসাবে বর্ণনা করে "প্যাথলোজাইজ" করেছেন, পণ্ডিতরা একসময় শামানবাদী বিশ্বাসগুলি যেভাবে বিশ্লেষণ করেছিলেন তার বিপরীতে নয়। পণ্ডিতরা এখন বিশ্বাস করেন যে শামানরা তাদের সমাজের জন্য একটি সুবিধা প্রদান করে এবং এমনকি তাদের অভিজ্ঞতাকে রহস্যময় হিসাবে বর্ণনা করে। কেন উইলবার তত্ত্ব দিয়েছিলেন যে "চেতনার দশটি স্তর" রয়েছে, যার মধ্যে শীর্ষ চারটি স্তরকে "অতীন্দ্রিয়" হিসাবে বর্ণনা করা যেতে পারে। রজার ওয়ালশ এই কাজের উপর ভিত্তি করে দেখিয়েছেন যে শামানের দূরদর্শী অভিজ্ঞতাগুলি অষ্টম স্তরের সাথে খাপ খায়, যাকে "সূক্ষ্ম" স্তর বলা হয়, এছাড়াও কার্ল জংয়ের কাজকে উদ্ধৃত করে যা তাদের "বাস্তব" অভিজ্ঞতা হিসাবে বর্ণনা করে। সেই সময়ের শিক্ষিত যাদুকর যারা "উচ্চ জাদু" অনুশীলন করতেন তাদের রহস্যময় অভিজ্ঞতা রয়েছে বলে স্বীকৃতি দেওয়া হয়েছে, তাই উইলবি কিছু কারণ সরবরাহ করেছেন যে পণ্ডিতরা সাধারণ যাদুকর অনুশীলনকারীদের সাথে ভিন্নভাবে আচরণ করেছেনঃ এই অনুশীলনকারীরা নিরক্ষর ছিলেন এবং তাই তাদের অভিজ্ঞতা কখনও রেকর্ড করেননি, ডাইনি বিচারের সময় তারা জনাকীর্ণ আদালত কক্ষ দ্বারা ভয় পেয়েছিলেন, তারা কখনও কখনও প্রতারণার পদ্ধতি ব্যবহার করেছিলেন যে আমাদের সংস্কৃতিকে কোয়াট বলে অভিহিত করা হবে, তারা খ্রিস্টধর্ম থেকে উত্তরাধিকারসূত্রে প্রাপ্ত রহস্যবাদের আজকের পূর্ব ধারণাগুলির সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ ছিল না, এবং আজকের পণ্ডিতদের বনাম বিশ্বের অভিজ্ঞতার মধ্যে একটি বড় ব্যবধান ছিল-শেষ বিন্দুটি আনন্দ কুমারস্বামীর দাবি দ্বারা স্পষ্ট করা হয়েছিল যে আমাদের সমাজ "কাল্পনিক নিরক্ষরতা" তে ভুগছে যা আমাদের মনকে চিত্র তৈরি করতে বাধা দেয়। উইলবি মার্জরি কেম্পে, ওয়াল্টার হিল্টন, আভিলার টেরেসা, সুইডেনের ব্রিজেট, হ্যাডউইচ এবং ক্রিস্টিনা এবনার সহ খ্রিস্টান চিন্তাবিদদের সাথে চতুর লোক এবং ডাইনিদের মধ্যে সমান্তরালতা আঁকেন, যাদের অতীন্দ্রিয়বাদী হিসাবে মর্যাদা ঐতিহাসিক সত্য হিসাবে নেওয়া হয়। তিনি এমন গবেষণা নিয়ে আলোচনা করেছেন যা দাবি করে যে রহস্যময় অভিজ্ঞতাগুলি মানুষের অবস্থার সহজাত, এবং যে শতাংশ মানুষ স্বাভাবিকভাবেই সেগুলি অনুভব করার জন্য প্রবণ, তবে ব্যাখ্যা করেছেন যে প্রাথমিক আধুনিক ব্রিটেনের দৈনন্দিন পরিস্থিতি যা আজ আমাদের সমাজে অনেক কম উপস্থিত-অপুষ্টি, দুঃখ, অন্ধকার, হ্যালুসিনোজেনিক বিষক্রিয়া এবং সর্বপ্রাণবাদী বিশ্বাস-একই অবস্থার অনেকগুলি যা রহস্যময় অভিজ্ঞতাকে প্ররোচিত করে এবং প্রায়শই শামানবাদী ঐতিহ্যের অংশ হিসাবে অনুশীলন করা হয়। উইলবি এই বলে শেষ করেন যে যদিও এই লোক জাদু বিশ্বাস এবং অনুশীলনগুলি বেশিরভাগই ইতিহাসের কাছে হারিয়ে গেছে, তবে এগুলিতে নব্য-পৌত্তলিকতার মতো যাদুকরী অনুশীলনের সাম্প্রতিক পুনরুত্থান দ্বারা প্রমাণিত একটি অপরিহার্য মানব সত্য রয়েছে। যুক্তি লোক ঐতিহ্য হিসাবে পরিচিত-আত্মা উইলবির 'কনিং ফোক অ্যান্ড ফেমিলিয়ার স্পিরিটস'-এ যুক্তির প্রথম অংশটি হল যে পরিচিত আত্মার মুখোমুখি হওয়া এবং অন্যান্য জগতে ভ্রমণের বিবরণ সেই অভিজাত ব্যক্তিত্বদের দ্বারা উদ্ভাবিত হয়নি যারা ডাইনি বিচারের তদারকি করেছিল, বরং তারা আসলে সাধারণ লোকদের দ্বারা সরবরাহ করা হয়েছিল। ব্রিটিশ দূরদর্শী ঐতিহ্যের অস্তিত্ব প্রাক-খ্রিস্টান বেঁচে থাকা হিসাবে দূরদর্শী ঐতিহ্য তার যুক্তির আরও সম্প্রসারণ হিসাবে, উইলবি তার মামলাটি সামনে রেখেছিলেন যে এই প্রাথমিক আধুনিক দূরদর্শী ঐতিহ্য আসলে খ্রিস্টধর্মের আগমনের আগে থেকে বেঁচে আছে। পর্যালোচনা এবং অভ্যর্থনা একাডেমিক পর্যালোচনা ফোকলোর সোসাইটির জার্নাল ফোকলরে প্রকাশিত বইটির সাধারণ পর্যালোচনায় ইংরেজ লোককাহিনীবিদ জ্যাকুলিন সিম্পসন উইলবির তত্ত্বগুলিকে "সাহসী জিনিস" হিসাবে বর্ণনা করেছেন, তবে যুক্তি দিয়েছেন যে "আমি তার তত্ত্বকে উদ্দীপক বলে মনে করেছি", তিনি মনে করেন না যে এটি "সম্পূর্ণরূপে বিশ্বাসযোগ্য"। সিম্পসন উল্লেখ করেছিলেন যে, "এমন অনেক জায়গা রয়েছে যেখানে প্রমাণের অনিবার্য ঘাটতি সেই পরিচিত যন্ত্র দ্বারা এড়ানো হয়, এই যুক্তি যে যদিও আমরা এক্স প্রমাণ করতে পারি না, না আমরা এক্স প্রমাণ করতে পারি না, তাই আসুন আমরা এক্স ধরে নিই।" তার সমালোচনা অব্যাহত রেখে, সিম্পসন চতুর লোকের "পরী পরিবার" এবং ডাইনিদের "দৈত্য পরিবার" এর মধ্যে উইলবির পার্থক্যের সাথেও দ্বিমত পোষণ করেন, উল্লেখ করেন যে আরও তদন্তের পরে এই পার্থক্যটি ভেঙে যায় এবং এই পার্থক্যের অন্তর্ভুক্তি "অপ্রয়োজনীয়ভাবে শ্রমসাধ্য" ছিল। ম্যাজিক, রিচুয়াল অ্যান্ড উইচক্রাফট জার্নালে লিখতে গিয়ে, এক্সেটার বিশ্ববিদ্যালয়ের ইতিহাসবিদ মেরিয়ন গিবসন আরও ইতিবাচক ছিলেন, তিনি কনিং ফোক অ্যান্ড ফেমিলিয়ার স্পিরিটসকে "সাহসী, তবুও সতর্ক এবং বুদ্ধিবৃত্তিকভাবে কঠোর" বলে অভিহিত করেছিলেন, উইলবির বেসি ডানলপের মূল ট্রায়াল রেকর্ডের অন্তর্ভুক্তির প্রশংসা করেছিলেন এবং শেষ পর্যন্ত উল্লেখ করেছিলেন যে "এটি এমন একটি [রহস্যময়]" ঐতিহ্যের "সবচেয়ে প্ররোচিত বিবরণ যা আমি পড়েছি। এটি এলোমেলো চিন্তাভাবনা এবং অতিরঞ্জিত বক্তব্যকে এমনভাবে এড়িয়ে চলে যা বিরল এবং অত্যন্ত প্রশংসনীয়। অপ্রমাণিত দাবি করার প্রয়োজন ছাড়াই এটি তার নিজস্ব অধিকারে উত্তেজনাপূর্ণ এবং পরিপূর্ণ। আশাবাদী এবং মানবিকভাবে, এটি একটি ব্রিটিশ শামানিক ঐতিহ্যের জন্য তার শক্তিশালী কেস তৈরি করে। পাঠকরা উইলবির সিদ্ধান্তের সঙ্গে একমত হোন বা না হোন, এটি একটি অত্যন্ত গুরুত্বপূর্ণ বই। দ্য পোমগ্রেনেটঃ দ্য ইন্টারন্যাশনাল জার্নাল অফ প্যাগান স্টাডিজের জন্য লেখা একটি নিবন্ধে, ইতিহাসবিদ রোনাল্ড হাটন, যিনি উইলবিকে তাঁর পাণ্ডুলিপি সম্পাদনা করতে এবং প্রকাশক খুঁজে পেতে সহায়তা করেছিলেন, তাঁর বিশ্বাসের কথা উল্লেখ করেছেন যে ক্যান্নিং ফোক অ্যান্ড ফেমিলিয়ার স্পিরিটস জাদুবিদ্যা অধ্যয়নের জন্য "এত গুরুত্বপূর্ণ" কারণ এটি "সংশ্লিষ্ট মানুষ এবং একটি আত্মিক জগতের মধ্যে সম্ভাব্য সম্পর্কের সাথে সরাসরি সম্পর্কিত", যা সাম্প্রতিক ব্রিটিশ বৃত্তি এড়াতে প্রবণতা দেখিয়েছিল। বিশ্বাস করে যে "ওবোডি এর আগে এরকম কিছু করেছে", হাটন অবশ্য কিছু সমালোচনার কথা স্বীকার করে বলেছিলেন যে, "আমি মনে করি তার কিছু পরামর্শ অন্যদের তুলনায় বেশি অনুমানমূলক, এবং (যেমন সে জানে) আমি তার ব্যাপকভাবে ছড়িয়ে ছিটিয়ে থাকা উদাহরণগুলির নির্বাচিত ব্যবহার সম্পর্কে কিছুটা চিন্তিত যা বিশ্বের অন্যান্য অংশ থেকে নেওয়া শামানিজম বলা যেতে পারে। তবে, এটি তার কাজের প্রতি আমার উৎসাহকে হ্রাস করার জন্য কিছুই করে না। " উইলবির কাজ ইতিহাসবিদ জয়েস ফ্রুমের পেন্ডল ডাইনি, উইকড এনচ্যান্টমেন্টস (2010) অধ্যয়নেও প্রভাব ফেলেছিল। আরও দেখুন শামান অফ ওবারস্টর্ডফঃ চনরাদ স্টোয়েক্লিন অ্যান্ড দ্য ফ্যান্টমস অফ দ্য নাইট বিটউইন দ্য লিভিং অ্যান্ড দ্য ডেডঃ এ পার্সপেক্টিভ অন উইচস অ্যান্ড সির্স ইন দ্য আর্লি মডার্ন এজ রেফারেন্সস ফুটনোটস গ্রন্থপঞ্জি একাডেমিক উৎস একাডেমিক বই পর্যালোচনা 2005 অ-কথাসাহিত্য বই জাদুবিদ্যা সম্পর্কে ইতিহাস বই লোক এবং পরিচিত আত্মা