The Viking Way (book)
দ্য ভাইকিং ওয়েঃ রিলিজিয়ন অ্যান্ড ওয়ার ইন লেট আয়রন এজ স্ক্যান্ডিনেভিয়া হল লৌহ যুগের শেষের দিকে প্রাচীন নর্স ধর্মের একটি প্রত্নতাত্ত্বিক গবেষণা। এটি ইংরেজ প্রত্নতাত্ত্বিক নীল প্রাইস লিখেছিলেন, যিনি তখন অ্যাবারডিন বিশ্ববিদ্যালয়ের অধ্যাপক ছিলেন এবং 2002 সালে উপসালা বিশ্ববিদ্যালয়ের প্রত্নতত্ত্ব ও প্রাচীন ইতিহাস বিভাগ দ্বারা প্রথম প্রকাশিত হয়েছিল। 2017 সালে অক্সবো বুকস দ্বারা একটি সংশোধিত দ্বিতীয় সংস্করণ প্রকাশিত হওয়ার কথা রয়েছে। প্রাইস 1988 থেকে 2002 সালের মধ্যে তাঁর ডক্টরাল থিসিসের জন্য নর্স প্যাগনিজম বিষয়ে কাজ করেছিলেন, প্রথমে ইংল্যান্ডের ইয়র্ক বিশ্ববিদ্যালয়ে এবং তারপরে সুইডেনের উপসালা বিশ্ববিদ্যালয়ে। যদিও প্রাথমিকভাবে প্রত্নতাত্ত্বিক, প্রাইস এই বিষয়ে একটি আন্তঃবিষয়ক দৃষ্টিভঙ্গি গ্রহণ করেছিলেন, ইতিহাস এবং নৃতত্ত্বের মতো অন্যান্য শাখা থেকে প্রমাণ পেয়েছিলেন। সাতটি অধ্যায়ে বিভক্ত, প্রাইস তাঁর তাত্ত্বিক পদ্ধতির আলোচনার সাথে বইটি শুরু করেছিলেন, প্রাক-খ্রিস্টান নর্স ধর্ম এবং সাহিত্য ও প্রত্নতাত্ত্বিক উভয় অধ্যয়নের জাদু সম্পর্কে যা জানা যায় তার একটি সংক্ষিপ্ত বিবরণ দেওয়ার আগে। তারপরে তিনি সেইদর বা নর্স যাদুকরী অনুশীলনের গভীর অধ্যয়নের দিকে এগিয়ে যান, এর মধ্যে শামানিক উপাদানগুলি চিহ্নিত করেন। বইটি ইউরোপীয় প্রত্নতত্ত্ব নিয়ে কাজ করা প্রত্নতাত্ত্বিকদের দ্বারা ব্যাপকভাবে প্রশংসিত হবে এবং ভবিষ্যতের আন্তঃবিষয়ক গবেষণা এবং প্রত্নতাত্ত্বিক দৃষ্টিকোণ থেকে অতীতের ধর্মীয় বিশ্বাস বোঝার জন্য একটি মডেল হিসাবে প্রশংসিত হবে। পটভূমি দ্য ভাইকিং ওয়ে-এর উৎপত্তি প্রাইসের ডক্টরাল গবেষণা থেকে, যা তিনি 1988 সালের অক্টোবর থেকে 1992 সালের মে পর্যন্ত ইয়র্ক বিশ্ববিদ্যালয়ের প্রত্নতত্ত্ব বিভাগে করেছিলেন। প্রত্নতাত্ত্বিক স্টিভ রসকামস এবং রিচার্ড হলের তত্ত্বাবধানে, প্রাইস প্রাথমিকভাবে ইয়র্কের কপারগেটে অ্যাংলো-স্ক্যান্ডিনেভিয়ান বাড়িগুলির উপর তাঁর গবেষণার দিকে মনোনিবেশ করেছিলেন, যদিও শেষ পর্যন্ত তিনি স্ক্যান্ডিনেভিয়ার মধ্যে প্রত্নতত্ত্বের দিকে মনোনিবেশ করার জন্য এটি থেকে সরে এসেছিলেন। ব্যক্তিগত পরিস্থিতির কারণে প্রাইস ইয়র্কে তাঁর ডক্টরেট থিসিস শেষ করতে পারেননি এবং 1992 সালে তিনি সুইডেনে চলে যান, যেখানে তিনি পরবর্তী পাঁচ বছর ক্ষেত্রের প্রত্নতত্ত্ববিদ হিসাবে কাজ করেন। পূর্ণকালীন চাকরি সত্ত্বেও, তিনি ব্যক্তিগতভাবে প্রত্নতাত্ত্বিক গবেষণায় নিযুক্ত ছিলেন, একাধিক একাডেমিক গবেষণাপত্র প্রকাশ করেছিলেন এবং সম্মেলনে অন্যদের উপস্থাপন করেছিলেন। 1996 সালে উপসালা বিশ্ববিদ্যালয়ের প্রত্নতত্ত্ব বিভাগে গবেষক হিসাবে যোগদান করেন এবং পরের বছর সেখানে পূর্ণকালীন কাজ শুরু করেন। উপসালা থেকে তিনি তাঁর ডক্টরেট থিসিস সম্পন্ন করেন এবং অ্যান-সোফি গ্রাসলান্ডের তত্ত্বাবধানে পিএইচডি অর্জন করেন। তাঁর ডক্টরেট থিসিসের জন্য গবেষণা করার সময়, প্রাইস সার্কাম্পোলার শামানিজমের প্রতি অত্যন্ত আগ্রহী ছিলেন, এই বিষয়ে একাডেমিক সম্মেলনে অংশ নিয়েছিলেন এবং নৃতত্ত্ববিদদের দ্বারা প্রকাশিত অনেক উপাদান পড়েছিলেন। তিনি দেখতে পান যে এই ক্ষেত্রে তিনি যে তথ্য সংগ্রহ করেছিলেন তার বেশিরভাগই শেষ পর্যন্ত তাঁর থিসিসের জন্য খুব কম কাজে লাগে এবং তাই তিনি এটিকে একটি সম্পাদিত সংকলনে অন্তর্ভুক্ত করেছিলেন যা তিনি দ্য আর্কিওলজি অফ শামানিজম (2001) শিরোনামে একত্রিত করেছিলেন। সারসংক্ষেপ 1ম অংশঃ বিভিন্ন ভাইকিং? পরবর্তী লৌহ যুগের জ্ঞানীয় প্রত্নতত্ত্বের দিকে তিনি কেন বইটি লিখতে বেছে নিয়েছিলেন তা নিয়ে আলোচনার সাথে প্রাইস দ্য ভাইকিং ওয়ে খোলে, উল্লেখ করে যে তিনি কীভাবে ভাইকিং যুগে বসবাসকারী স্ক্যান্ডিনেভিয়ানদের মানসিকতা বুঝতে চেয়েছিলেন; তাঁর নিজের কথায়, বইটি "ভাইকিংদের একটি স্পষ্টভাবে 'জ্ঞানীয়' প্রত্নতত্ত্ব লেখার" তাঁর প্রচেষ্টা। তিনি পাঠ্য উৎসের পাশাপাশি প্রত্নতত্ত্ব থেকে আঁকা নর্স পৌত্তলিকতার বিষয়ে তাঁর আন্তঃবিষয়ক দৃষ্টিভঙ্গি ব্যাখ্যা করতে এগিয়ে যান। ইয়ান হোডারের মতো উত্তর-প্রক্রিয়াবিদরা এই দৃষ্টিভঙ্গিকে সমর্থন করেছেন বলে উল্লেখ করে তিনি স্ক্যান্ডিনেভিয়ার শেষ লৌহ যুগকে একই সাথে প্রাগৈতিহাসিকের চূড়ান্ত সময়কাল এবং মধ্যযুগের প্রথম হিসাবে যেভাবে দেখা হয় তা নিয়ে আলোচনা করতে এগিয়ে যান। মূল্য জ্ঞানীয় প্রত্নতত্ত্বের ভূমিকা এবং এর একাধিক সমস্যা নিয়ে আলোচনা করতে থাকে, তবে তা সত্ত্বেও তার গবেষণার মধ্যে একটি জ্ঞানীয় প্রত্নতাত্ত্বিক পদ্ধতি গ্রহণের ক্ষেত্রে তার অবস্থানকে রক্ষা করে। এরপরে তিনি চতুর্থ বিশ্ব প্রত্নতত্ত্বের উত্থানকে তুলে ধরেন, যা বিশ্ব প্রত্নতত্ত্বের একটি উপ-বিভাগ যা সমসাময়িক আদিবাসীদের ইতিহাসের উপর দৃষ্টি নিবদ্ধ করে এবং বিশেষত উত্তর ইউরোপের সামি জনগণের সাথে তাঁর কাজের ক্ষেত্রে তাঁর অধ্যয়নের উপর এর প্রভাবের কথা উল্লেখ করেন। তিনি আধুনিক প্রত্নতাত্ত্বিকদের নর্সের মতো অতীতের মানুষের জ্ঞানীয় বোঝার মুখোমুখি হওয়ার অনেক সমস্যা রয়েছে তা স্বীকার করার প্রয়োজনীয়তার উপর আলোকপাত করেছেন, এমন একটি পদ্ধতির প্রয়োজনীয়তার পক্ষে যুক্তি দেখিয়েছেন যা তিনি "অদ্ভুত প্রত্নতত্ত্ব" বলে অভিহিত করেছেন, আমাদের নিজস্ব সমাজ ব্যতীত অন্য সমাজের "অদ্ভুততা" কে স্বীকৃতি দিয়েছেন। তিনি এই "অদ্ভুত প্রত্নতত্ত্ব"-কে অদ্ভুত প্রত্নতত্ত্বের সাথে তুলনা করেছেন, যা যে কোনও সমাজের মধ্যে বিচ্যুতদের অধ্যয়নের উপর দৃষ্টি নিবদ্ধ করে। তারপরে তিনি দ্য ভাইকিং ওয়ে-এর বাকি বিষয়বস্তুর সংক্ষিপ্তসার দিয়ে অধ্যায়টি শেষ করেন। দ্বিতীয় অংশঃ প্রাচীন নর্স জাদুবিদ্যার অধ্যয়নে সমস্যা ও দৃষ্টান্ত বেঁচে থাকা স্ক্যান্ডিনেভিয়ান সাহিত্য উৎস থেকে নর্স পুরাণ সম্পর্কে যা জানা যায় তার একটি সংক্ষিপ্ত বিবরণ দেওয়ার পরে, প্রাইস নর্স পৌত্তলিকতার তদন্তকারী অতীত পণ্ডিতদের দ্বারা গৃহীত বিভিন্ন গবেষণা দৃষ্টিভঙ্গি নিয়ে আলোচনা চালিয়ে যাচ্ছেন, যার মধ্যে ভাষাতত্ত্ববিদ এবং ধর্মীয় অধ্যয়নের বিশেষজ্ঞরাও রয়েছেন। প্রাক-খ্রিস্টান ধর্মগুলির দিকে মনোনিবেশ করে, তিনি তখন ওদিন এবং ডেরের মতো দেবতাদের সম্পর্কে লৌহ যুগের স্ক্যান্ডিনেভিয়ান বিশ্বাস নিয়ে আলোচনা করেন। প্রাইস নর্স বিশ্ব-দৃষ্টিভঙ্গির মধ্যে বিদ্যমান অন্যান্য অতিপ্রাকৃত সত্তার বিস্তৃত বৈচিত্র্যের দিকে নজর দেয়ঃ দেবতাদের সেবক (অর্থাৎ। ভালকিরজা এবং হুগিন এবং মুনিন), মহাজাগতিক উদ্দেশ্য সহ প্রাণী (অর্থাৎ। নরনির), জোতনার, প্রকৃতির অতিপ্রাকৃত প্রাণী (অর্থাৎ। ডিভারগার এবং এলভেস), 'আত্মা' এবং মানব আত্মার অনুমান। তারপরে তিনি লৌহ যুগের স্ক্যান্ডিনেভিয়ার মন্দির এবং পবিত্র স্থানগুলির প্রমাণ এবং বিভিন্ন পুরোহিত ব্যক্তিত্ব যারা ধর্মীয় কাজ সম্পাদন করতেন তাদের নিয়ে আলোচনা করেন। অধ্যায়ের দ্বিতীয় অংশে, প্রাইস আরও সুনির্দিষ্টভাবে নর্স যাদুকরী অনুশীলনের দিকে নজর দেয়, যা সেইডার নামে পরিচিত। নর্স প্রেক্ষাপটে বিভিন্ন ধরনের যাদুকরী অনুশীলনের ক্ষেত্রে নির্দিষ্ট শব্দ প্রয়োগ করা হয়েছিল, যেমন গাল্ডার এবং গান্দর, উল্লেখ করে তিনি এই সত্যকেও তুলে ধরেন যে জাদুবিদ্যা সাংস্কৃতিক অনুশীলনের সাথে জটিলভাবে যুক্ত ছিল। এরপর তিনি সেইদরের বিভিন্ন সাহিত্যিক উৎসের দিকে নজর দেন, যেমন স্কাল্ডিক কবিতা, এডিক কবিতা, রাজাদের কাহিনী, আইসল্যান্ডীয়দের কাহিনী, ফোরনাল্ডারসগুর, বিস্কুপাসগুর, আইন কোড এবং বেশ কয়েকটি অ-স্ক্যান্ডিনেভিয়ান উৎস। পরিশেষে, তিনি 19শ শতাব্দী থেকে 21শ শতাব্দীর শুরু পর্যন্ত প্রকাশিত বিভিন্ন গবেষণা নিয়ে আলোচনা করে সেইডের সম্পর্কে পূর্ববর্তী পাণ্ডিত্যপূর্ণ গবেষণার একটি সংক্ষিপ্ত বিবরণ প্রদান করেন। তৃতীয় অধ্যায়টি নর্স সমাজে সেইডের অনুশীলনের জন্য সাহিত্য ও প্রত্নতাত্ত্বিক প্রমাণের পরীক্ষার জন্য নিবেদিত। মূল্য শুরু হয় দেবতা ওদিন-এর পরীক্ষা দিয়ে, জাদুবিদ্যা এবং শামানিজমের সাথে তাঁর সাহিত্যিক সংযোগের কথা উল্লেখ করে, পাশাপাশি তাঁর ঘোড়া স্লিপনির এবং কাক হুগিন এবং মুনিনের মতো অতিপ্রাকৃত প্রাণীদের শামানিক এবং যাদুকরী সংযোগগুলি চিহ্নিত করে। উপরন্তু, তিনি মোট 240টি নাম তালিকাভুক্ত করেছেন যা নর্স সাহিত্যে ওডিনকে প্রয়োগ করা হয়েছে, যা নর্স ধর্মে তাঁর বহুমুখী ভূমিকার চিত্র তুলে ধরেছে। আরেকজন দেবতা, ফ্রেইজার দিকে তাকাতে গিয়ে, প্রাইস জাদু এবং জাদুবিদ্যার সাথে তার সম্পর্ক নিয়ে আলোচনা করে, তারপরে পৌত্তলিক নর্স মহাজাগতিকতার শামানিস্টিক এবং যাদুকরী উপাদানগুলি নিয়ে আলোচনা করে। প্রাইস সেইডারের "পারফর্মারদের" দিকে তাকায়, যাদের বেশিরভাগই স্পষ্টতই মহিলা ছিলেন। তিনি প্রাচীন নর্স সাহিত্যে মহিলা যাদুকরদের বিভিন্ন উল্লেখ নিয়ে আলোচনা করেছেন এবং তাদের জন্য ব্যবহৃত বিভিন্ন শব্দের দিকে নজর দিয়েছেন, যুক্তি দিয়েছিলেন যে তাদের মধ্যে কেউ কেউ যাদুকরদের বিভিন্ন বিভাগকে উল্লেখ করেছেন। তারপরে তিনি পুরুষ যাদুকরদের নিয়ে আলোচনা করতে এগিয়ে যান, যারা বেঁচে থাকা সাহিত্যে সংখ্যালঘু ছিলেন, যাদেরকে এরগি করা বিপথগামী হিসাবে দেখা হত। নর্স যাদুকরী অনুশীলনকারীদের সমাধিস্থলের প্রমাণের দিকে মনোনিবেশ করার আগে তিনি সাহিত্যে সেইডার-শ্রমিকদের সহকারীদের বিবরণ নিয়ে কাজ করতে এগিয়ে যান। এখানে, তিনি উল্লেখ করেছেন যে দাহ এবং শবদাহ উভয়কেই সম্ভবত যাদুকরদের বিশ্রামের স্থান হিসাবে ব্যাখ্যা করা যেতে পারে যদি তাদের এমন জিনিস দিয়ে কবর দেওয়া হয় যার সম্ভবত যাদুকরী ব্যবহার ছিল, যেমন লাঠি এবং মাদকদ্রব্য। প্রমাণ হিসাবে, প্রাইস স্ক্যান্ডিনেভিয়ায় খনন করা ভাইকিং যুগের বেশ কয়েকটি কবরকে তুলে ধরেছে এবং এতে সম্ভাব্য যাদুকরী জিনিস পাওয়া গেছে; এর মধ্যে রয়েছে আপল্যান্ডের বজোর্কো শহরের বিরকায় তিনটি দাহ্য সমাধি, এবং ওল্যান্ডের কোপিংস প্যারিশের ক্লিন্টায় দুটি দাহ্য সমাধি, যার সবগুলিই সুইডেনে ছিল, পাশাপাশি জিল্যান্ডের ফিরকাতের কবরস্থান থেকে একটি ডেনিশ কবর এবং ওস্টারগটল্যান্ডের হেগেবিহোগা প্যারিশের আসকার সুইডিশ কবরস্থান থেকে অন্যটি। নরওয়েতে ওসেবার্গ জাহাজের সমাধিস্থলের দিকে তাকিয়ে, তিনি তারপর ম্যান দ্বীপের পিল ক্যাসলে আবিষ্কৃত ড্যানেলোর একজন অ্যাংলো-স্ক্যান্ডিনেভিয়ান ব্যক্তির সমাধিস্থলের দিকে তাকান। মূল্য সেইডেরের "পারফরম্যান্স" দেখে, আনুষ্ঠানিক স্থাপত্য এবং স্থানের সম্ভাব্য ব্যবহার নিয়ে আলোচনা করে, সেইদজালার প্ল্যাটফর্ম, চেয়ার দুল, দরজার ফ্রেম এবং খালি আনুষ্ঠানিক স্থানের (উটিসেটা) জন্য সাহিত্যিক এবং প্রত্নতাত্ত্বিক প্রমাণ নিয়ে কাজ করে। তিনি যাদুকর অনুশীলনকারীরা যে পোশাক পরে থাকতে পারে তার একটি অধ্যয়নের সাথে এটি অনুসরণ করেন, মুখোশ, ওড়না এবং মাথার আচ্ছাদন সম্পর্কিত ধারণাগুলি নিয়ে আলোচনা করেন। সেইডারে তারা ড্রাম ব্যবহার করেছিল কিনা তা নিয়ে বিতর্ক করে, তিনি তখন নর্ডিক যাদুতে লাঠি এবং ওয়ান্ডের ব্যবহার নিয়ে একটি গবেষণা শুরু করেন, যা প্রত্নতাত্ত্বিক নথিতে পাওয়া বেশ কয়েকটি ধাতু এবং কাঠের লাঠির অস্তিত্বকে তুলে ধরে। এগিয়ে গিয়ে, তিনি মাদকদ্রব্য এবং মাদকদ্রব্য যেমন অ্যালকোহল, হেনবেন এবং গাঁজার এনথিওজেনিক ব্যবহারের প্রমাণ দেখেন। এরপরে তিনি অধ্যায়ের এই অংশটি মনোমুগ্ধকর, গান এবং মন্ত্রের আলোচনার পাশাপাশি আমরা সেইডারে ট্রান্স এবং এক্সট্যাসির ভূমিকা বুঝতে পারি কিনা তা নিয়ে বিতর্ক করে শেষ করেন। মূল্য সেইডারকে ঘিরে লিঙ্গ ধারণাগুলির সাথে মোকাবিলা করতে এগিয়ে যায় এবং এই সত্য যে জাদুবিদ্যার পুরুষ অনুশীলনকারীদের সামাজিক এবং যৌন বিচ্যুত হিসাবে দেখা হত যারা এরগি করেছিল। কুইয়ার তত্ত্বের লেন্সের অধীনে জাদুকর হিসাবে ওডিন-এর ভূমিকার দিকে তাকিয়ে, প্রাইস তখন প্রমাণ নিয়ে আলোচনা করে যে সেইডার অনুশীলনগুলি হস্তমৈথুনের মতো যৌন ক্রিয়াকলাপের সাথে জড়িত। এগিয়ে গিয়ে, তিনি আত্মার নর্স ধারণার দিকে তাকান, এবং এই ধারণাটি যে সেইডার অনুশীলনকারীরা গান্দির নামে পরিচিত আত্মাদের নির্দেশ করতে পারে। পরিশেষে, ভবিষ্যদ্বাণী, নিরাময়, শিকার এবং আবহাওয়ার জাদু সহ সেইডেরের ঘরোয়া ব্যবহার নিয়ে আলোচনার মাধ্যমে অধ্যায়টি শেষ করা হয়। চতুর্থ অংশঃ নোয়াইদেভুওহ্তা পঞ্চম অংশঃ বৃত্তাকার ধর্ম এবং প্রাচীন নর্স শামানিজমের প্রশ্ন স্ক্যান্ডিনেভিয়ায় শামানিজমের প্রমাণ নিয়ে আলোচনা করতে এগিয়ে গিয়ে, প্রাইস পূর্ববর্তী পাণ্ডিত্যের উপর সমালোচনামূলক নজর রাখে যা প্যালিওলিথিক থেকে ভাইকিং যুগ পর্যন্ত শাম্যানিস্টিক বিশ্বাস এবং অনুশীলনের অস্তিত্বের পক্ষে যুক্তি দিয়েছে, বিশেষ করে জিমি স্ট্রাসবার্গের কাজের সমালোচনা করেছে। তারপরে তিনি সেই যুক্তিগুলি দেখেন যা পূর্বে সেইদরকে শামানিক হিসাবে বর্ণনা করা হয়েছিল। পার্ট 6: আগ্রাসনের অতিপ্রাকৃত ক্ষমতায়ন পার্ট 7: দ্য ভাইকিং ওয়ে রিসেপশন অ্যান্ড রিকগনিশন অ্যাকাডেমিক রিভিউ দ্য ভাইকিং ওয়ে-কে ইউনিভার্সিটি অফ ইয়র্কের সেন্টার ফর মেডিভাল স্টাডিজের ম্যাথিউ টাউনএন্ডের অ্যান্টিকুইটি জার্নালে পর্যালোচনা করা হয়েছিল। টাউনএন্ডের অভিমত ছিল যে প্রাইসের "ব্যতিক্রমী" কাজটি "সাম্প্রতিক বছরগুলিতে ভাইকিং গবেষণায় সবচেয়ে গুরুত্বপূর্ণ অবদানগুলির মধ্যে একটি, সম্ভবত সাম্প্রতিক দশকগুলিতে" প্রতিনিধিত্ব করে, যেমনটি ভাইকিং বিশ্বের জাদুবিদ্যার অবহেলিত ক্ষেত্রের সাথে মোকাবিলা করে। প্রাইসের কাজকে "যৌক্তিক, প্ররোচিতকারী এবং তাত্ত্বিকভাবে বিচক্ষণ" বলে প্রশংসা করে তিনি মনে করেন যে, প্রত্নতাত্ত্বিকদের শেখানোর জন্য এটির অনেক কিছু রয়েছে, একই সাথে এটি "খুব সহজ", গদ্য শৈলীতে লেখা যা "স্বচ্ছন্দ, এবং প্রায়শই আড়ম্বরপূর্ণ এবং মজাদার" ছিল। উপরন্তু, চিত্র এবং গ্রন্থপঞ্জির ব্যবহারের প্রশংসা করে তিনি মন্তব্য করেছিলেন যে একটি সূচক অন্তর্ভুক্ত করলে বইটির উন্নতি হত। ইয়র্ক বিশ্ববিদ্যালয়ের প্রত্নতাত্ত্বিক মার্টিন কার্ভার ফরনভ্যানেনে লিখেছেন যে ভাইকিং ওয়ে-কে "নিখুঁত এবং ব্যাপক পাণ্ডিত্যের" কাজ হিসাবে প্রশংসা করেছেন, তবে উল্লেখ করেছেন যে এর চেয়ে ভাল শিরোনাম হতে পারে ভাইকিং মাইন্ড। তিনি কার্ভারের আন্তঃবিষয়ক পদ্ধতির প্রশংসা করেন, উল্লেখ করেন যে খুব কম সমসাময়িক প্রত্নতাত্ত্বিক সফলভাবে এই ধরনের দৃষ্টিভঙ্গি গ্রহণ করেছেন এবং তাঁর মতামত প্রকাশ করেন যে প্রাইস একটি "বানানবদ্ধ" কাজ লিখেছেন। তাঁর বই শামানিজম ইন নর্স মিথ অ্যান্ড ম্যাজিক (2009)-এ, ইংরেজ পণ্ডিত ক্লাইভ টলি উল্লেখ করেছেন যে তাঁর কাজটি বিভিন্ন দিক থেকে প্রাইসের দ্য ভাইকিং ওয়ে-এর সাথে ওভারল্যাপ করেছে, তবে প্রাইসের কাজটি এই বিষয়ে সাহিত্যিক পদ্ধতির পরিবর্তে প্রত্নতাত্ত্বিক পদ্ধতির উপর দৃষ্টি নিবদ্ধ করে। টাইম অ্যান্ড মাইন্ড জার্নালে টোলির কাজ পর্যালোচনা করে ইতিহাসবিদ রোনাল্ড হাটন মন্তব্য করেছেন যে প্রাইসের গবেষণা তার বহুবিষয়ক পদ্ধতির জন্য "অনেক প্রশংসা" অর্জন করেছে। প্রাইস এবং টোলির গবেষণার তুলনা করে হাটন মতামত দেন যে, প্রথমটি দক্ষিণ স্ক্যান্ডিনেভিয়ায় সামি শামানিক উপাদানগুলির প্রবেশের গুরুত্ব তুলে ধরেছিল, যেখানে টলি এটিকে গুরুত্ব দেয়নি, এমন পন্থা যা একে অপরের সাথে ভারসাম্যপূর্ণ হতে পারে। একাডেমিক সংকলন সিগন্যালস অফ বিলিফ ইন আর্লি ইংল্যান্ডঃ অ্যাংলো-স্যাক্সন প্যাগনিজম রিভিজিটেড (2010)-এ প্রকাশিত তাঁর উদ্বোধনী গবেষণাপত্রে মার্টিন কার্ভার প্রাইসের বই থেকে উদ্ধৃত করে লিখেছেন যে, এই "উল্লেখযোগ্য" কাজটি "প্রত্নতাত্ত্বিকদের মধ্যে অ-খ্রিস্টান ধর্মের অধ্যয়নকে আরও একবার সম্মানজনক করে তুলতে অনেক কিছু করেছে।" তথ্যসূত্র পাদটীকা গ্রন্থপঞ্জি 2002 অ-কথাসাহিত্য বই অ্যাকাডেমিক স্টাডিজ অফ রিচুয়াল অ্যান্ড ম্যাজিক অ্যাকাডেমিক স্টাডিজ অফ শামানিজম প্রত্নতত্ত্ব বই ধর্মীয় অধ্যয়ন বই