Hinduism in Tamil Nadu
তামিলনাড়ুর হিন্দুধর্মের প্রাচীনতম সাহিত্যিক উল্লেখ পাওয়া যায় খ্রিষ্টপূর্ব 5ম শতাব্দীর সঙ্গম সাহিত্যে। 2011 সালের ভারতীয় জনগণনা অনুসারে তামিল হিন্দুদের মোট সংখ্যা হল 63,188,168 যা তামিলনাড়ুর মোট জনসংখ্যার 87.58%। তামিলনাড়ুর বৃহত্তম ধর্ম হল হিন্দুধর্ম। তামিলনাড়ুর ধর্মীয় ইতিহাস উল্লেখযোগ্যভাবে মধ্যযুগীয় সময়ে হিন্দুধর্ম দ্বারা প্রভাবিত। বারোটি আলভার (বৈষ্ণব ঐতিহ্যের কবি-সন্ত) এবং 63 জন নয়নারকে (শৈব ঐতিহ্যের কবি-সন্ত) দক্ষিণ ভারতে হিন্দুধর্মের ভক্তি ঐতিহ্যের প্রবক্তা হিসাবে বিবেচনা করা হয়। তাঁদের অধিকাংশই তামিল অঞ্চল থেকে এসেছিলেন এবং তাঁদের মধ্যে শেষজন নবম শতাব্দীতে বসবাস করতেন। ভক্তি আন্দোলন ভারত জুড়ে ছড়িয়ে পড়ার কারণে হিন্দুধর্মে খুব কম উপাসনার ধরন এবং অনুশীলন রয়েছে যা তামিলনাড়ুর জন্য নির্দিষ্ট। তামিলনাড়ুর বাইরে অনেক মঠ (মঠের প্রতিষ্ঠান) এবং মন্দির রয়েছে। আধুনিক যুগে, বেশিরভাগ মন্দির তামিলনাড়ু সরকারের হিন্দু ধর্মীয় ও এনডাউমেন্ট বোর্ড দ্বারা রক্ষণাবেক্ষণ ও পরিচালিত হয়। ইতিহাস প্রাচীন যুগ টোলকাপ্পিয়াম, সম্ভবত বিদ্যমান সঙ্গম গ্রন্থগুলির মধ্যে সবচেয়ে প্রাচীন, খ্রিস্টপূর্ব 3য় শতাব্দী থেকে 5ম শতাব্দীর মধ্যে, তামিলদের প্রিয় দেবতা হিসাবে থিরুমল এবং মুরুগানকে মহিমান্বিত করেছিল। কামিল জেভেলেবিলের মতে, বিষ্ণুকে বয়সহীন (চিরস্থায়ী দেবতা) এবং তামিলদের সর্বোচ্চ দেবতা হিসাবে বিবেচনা করা হত যেখানে স্কন্দকে তরুণ এবং তামিলদের ব্যক্তিগত দেবতা হিসাবে বিবেচনা করা হত। সঙ্গম সাহিত্যে প্রাচীন তামিলকমের আশেপাশে বেশ কয়েকটি হিন্দু দেবতা এবং বৈদিক অনুশীলনের উল্লেখ রয়েছে। তামিলরা বেদকে ধার্মিকতার বই হিসাবে বিবেচনা করত এবং এটি যজ্ঞ বা ভেলভি সম্পাদনের জন্য ব্যবহৃত হয়। বেশ কয়েকজন রাজা বৈদিক যজ্ঞ করেছেন এবং হিন্দুধর্মের বিভিন্ন দেবতার প্রার্থনা করেছেন। একজন ভারতীয় ইতিহাসবিদ, প্রত্নতত্ত্ববিদ এবং শিলালিপিবিদ রামচন্দ্রন নাগস্বামী বলেছেন যে তামিলনাড়ু ছিল বেদের দেশ এবং সমস্ত সঙ্গম মানুষ বেদ অনুসরণ করত। রাজা করিকাল চোলান প্রথমদিকের চোলদের সর্বশ্রেষ্ঠ রাজা হিসাবে স্বীকৃত। কারিকাল চোলান পুরানানুরুর 224 নং কবিতায় উল্লেখ করেছেন যে তিনি ধার্মিকতার দরবারে বৈদিক আচার পালন করেছিলেন যেখানে যথাযথ রীতিনীতির সাথে পরিচিতদের পরে ন্যায়বিচার ভালভাবে অনুশীলন করা হয়। পুরানানুরু গ্রন্থে আরও উল্লেখ করা হয়েছে যে, 37,39,43 এবং 46 নং কবিতায় চোলরা চন্দ্র রাজবংশের রাজা শিবীর বংশধর ছিলেন। তামিলরা শিব, বিষ্ণু, ব্রহ্মা, দুর্গা, লক্ষ্মী, ইন্দ্র, বরুণ, কার্তিকেয় এবং এমনকি বিষ্ণুর অবতার যেমন বরাহ, নরসিংহ, বামন, পরশুরাম, রাম, বলরাম এবং কৃষ্ণ এবং অন্যান্য অনেক দেবতার কাছে প্রার্থনা করেছিল। সঙ্গম গ্রন্থ পেরুম্পানারুপত্তাইতে বলা হয়েছে যে ভগবান বিষ্ণু যিনি বামন অবতার গ্রহণ করেছিলেন তিনি চার মুখের ব্রহ্মার পিতা যিনি বিষ্ণুর নাভি থেকে জন্মগ্রহণ করেছিলেন এবং ব্রহ্মা চোল রাজবংশ থেকে এসেছিলেন। কবিতাটিতে আরও একটি যুপ স্তম্ভ (বৈদিক বেদির একটি রূপ) এবং একটি ব্রাহ্মণ গ্রামের উল্লেখ রয়েছে। এই ব্রাহ্মণরা বেদ পাঠ করেন এবং এমনকি তাদের তোতাপাখিকেও কবিতায় বৈদিক স্তোত্র গাওয়া হিসাবে উল্লেখ করা হয়েছে। এই গ্রন্থে কাঞ্চি শহরে বিষ্ণুর একটি মন্দিরের কথা বলা হয়েছে যা আজও বিদ্যমান, 429 থেকে 434 লাইনে থিরুভেক্কা শহরের কথা উল্লেখ করা হয়েছে এবং ভগবান বিষ্ণুর শায়িত ভঙ্গিতে ঘুমানোর কথা উল্লেখ করা হয়েছে। তিরুমুরূকারুপত্তাই আটটি নৃতত্ত্বের মধ্যে একটি এবং এটি হিন্দু দেবতা কার্তিকেয়কে উৎসর্গীকৃত। এতে বিষ্ণু, শিব, ইন্দ্র, উমা, তেত্রিশজন দেবতা, গন্ধর্ব, ঋষিদের মতো আরও অনেক দেবতার উল্লেখ রয়েছে। পরিবদল আরও উল্লেখ করেছেন যে, তেত্রিশজন দেবতার উৎপত্তি বিষ্ণু থেকে হয়েছিল। সঙ্গম যুগের পর আলভার ও নয়নমারদের জন্ম হয়। এই দুটি গোষ্ঠী বৈষ্ণবধর্ম এবং শৈবধর্মের প্রচার করেছিল যা হিন্দুধর্মের বিকাশের দিকে পরিচালিত করেছিল। এস. কৃষ্ণস্বামী আয়াঙ্গার বলেছেন যে বৈষ্ণব আলভারদের জীবনকাল ছিল 12শ শতাব্দীর প্রথমার্ধে, উত্তরে ব্রাহ্মণবাদ এবং হিন্দুধর্মের পুনরুজ্জীবনের সময় তাদের কাজগুলি বিকশিত হয়েছিল, অনুমান করে যে বৈষ্ণবধর্ম সম্ভবত প্রথম শতাব্দীর প্রথম দিকে দক্ষিণে প্রবেশ করেছিল। ধর্মনিরপেক্ষ সাহিত্যও রয়েছে যা দক্ষিণে এই ঐতিহ্যের সূচনা খ্রিষ্টীয় 3য় শতাব্দীতে বলে উল্লেখ করে। ইউ. ভি. তামিল সাহিত্যের পণ্ডিত স্বামীনাথন আইয়ার সঙ্গম যুগের প্রাচীন গ্রন্থ পরিবতাল প্রকাশ করেছিলেন, যেখানে কৃষ্ণ ও বলরামের উল্লেখ সহ বিষ্ণুর প্রশংসায় সাতটি কবিতা রয়েছে। আইয়াঙ্গার সঙ্গমের কিছু পুরোনো কবিতায় মৌর্যদের দক্ষিণ আক্রমণের কথা উল্লেখ করেছেন এবং ইঙ্গিত দিয়েছেন যে উত্তর বিজয়ের বিরুদ্ধে যে বিরোধিতা করা হয়েছিল এবং অবিচ্ছিন্নভাবে বজায় রাখা হয়েছিল তাতে সম্ভবত ধর্মের একটি উপাদান ছিল, দক্ষিণ বৌদ্ধ সম্রাট অশোকের প্ররোচিত বাকপটুতা এবং অবিরাম প্রচেষ্টার মাধ্যমে বৌদ্ধধর্মের দখলদারিত্বের বিরুদ্ধে গোঁড়া ব্রাহ্মণবাদের পক্ষে দাঁড়িয়েছিল। এই সময়ের তামিল সাহিত্যে দক্ষিণে নিয়ে আসা এবং বসতি স্থাপন করা ব্রাহ্মণদের উপনিবেশগুলির উল্লেখ রয়েছে এবং এই প্রাচীন সাহিত্যের সমগ্র ফলাফল সেই সাহিত্য গঠনে অবিশ্বাস্যভাবে উল্লেখযোগ্য ব্রাহ্মণ প্রভাব প্রদর্শন করে। মধ্যযুগে যে চোলরা সঙ্গম যুগে অত্যন্ত সক্রিয় ছিলেন, তাঁরা প্রথম কয়েক শতাব্দীতে সম্পূর্ণ অনুপস্থিত ছিলেন। পাণ্ড্য ও পল্লবদের মধ্যে প্রতিদ্বন্দ্বিতা দিয়ে এই সময়কাল শুরু হয়েছিল, যা চোলদের পুনরুজ্জীবনের কারণ হয়েছিল। চোলরা একটি বড় শক্তিতে পরিণত হয়েছিল। তাদের পতনের ফলে পাণ্ড্যদের সংক্ষিপ্ত পুনরুত্থান ঘটে। এই সময়টি ছিল পুনরুজ্জীবিত হিন্দুধর্মের সময়কাল, যে সময়ে মন্দির নির্মাণ ও ধর্মীয় সাহিত্য সর্বোত্তম ছিল। চেররা দক্ষিণ ভারতে সঙ্গম যুগের আগে (300 খ্রিষ্টপূর্বাব্দ-250 খ্রিষ্টাব্দ) বর্তমান তামিলনাড়ুর কোয়েম্বাটোর, কারুর, সালেম জেলা এবং পশ্চিমে ভাঞ্চি মুথুরের রাজধানী (আধুনিক কারুর বলে মনে করা হয়) থেকে বর্তমান কেরালা শাসন করত। কালভ্ররা তিনটি তামিল রাজ্য আক্রমণ ও স্থানচ্যুত করে এবং সঙ্গম যুগের 3য় থেকে 6ষ্ঠ শতাব্দীর মধ্যে শাসন করে। এটিকে তামিল ইতিহাসে অন্ধকার যুগ এবং তামিলনাড়ুতে হিন্দুধর্ম হিসাবে উল্লেখ করা হয়। ষষ্ঠ শতাব্দীতে পল্লব ও পাণ্ড্যরা তাঁদের বিতাড়িত করে। কালভ্রদের শাসনামলে তামিলদের দেশে জৈনধর্মের বিকাশ ঘটে এবং হিন্দুধর্ম দমন করা হয়। যেহেতু কালভ্ররা জৈন এবং সম্ভবত বৌদ্ধদেরও সুরক্ষা দিয়েছিল, তাই কেউ কেউ এই সিদ্ধান্তে পৌঁছেছে যে তারা হিন্দু বিরোধী ছিল, যদিও এই পরবর্তী দৃষ্টিভঙ্গি বিতর্কিত। 4র্থ থেকে 8ম শতাব্দীতে তামিলনাড়ু প্রথম মহেন্দ্রবর্মণ এবং তাঁর পুত্র প্রথম মামাল্ল নরসিংহবর্মণের অধীনে পল্লবদের উত্থান দেখেছিল। পল্লবরা দক্ষিণ ভারতের একটি বড় অংশ শাসন করেছিলেন এবং কাঞ্চিপুরম তাদের রাজধানী ছিল। মহেন্দ্র বর্মণ মূলত একজন বৌদ্ধ ছিলেন, কিন্তু শৈব সাধুদের প্রভাবে হিন্দু ধর্মে ধর্মান্তরিত হন। তাঁর অধীনে পল্লব নির্মিত হিন্দু মন্দিরগুলির মাধ্যমে দ্রাবিড় স্থাপত্য তার শীর্ষে পৌঁছেছিল। দ্বিতীয় নরসিংহবর্মণ শোর মন্দির নির্মাণ করেছিলেন যা ইউনেস্কোর বিশ্ব ঐতিহ্যবাহী স্থান। দশম শতাব্দীতে পল্লবরা চোলদের দ্বারা প্রভাবশালী রাজ্য হিসাবে প্রতিস্থাপিত হয়েছিল এবং ত্রয়োদশ শতাব্দীতে পাণ্ড্যরা তাদের রাজধানী মাদুরাই দ্বারা প্রতিস্থাপিত হয়েছিল। মাদুরাইয়ের মীনাক্ষী আম্মান মন্দির এবং তিরুনেলভেলির নেল্লায়াপ্পার মন্দিরের মতো মন্দিরগুলি পাণ্ড্য মন্দির স্থাপত্যের সেরা উদাহরণ। চোল সাম্রাজ্য 9ম শতাব্দীর মধ্যে, দ্বিতীয় চোল সম্রাট প্রথম আদিত্য, তাঁর পুত্র প্রথম পরান্তক, দ্বিতীয় পরান্তক চোলের সময়ে চোল সাম্রাজ্য বর্তমানে অন্ধ্রপ্রদেশের অভ্যন্তরে এবং উপকূলীয় কর্ণাটকে প্রসারিত হয়েছিল, যখন মহান রাজারাজ চোল ও তাঁর পুত্র রাজেন্দ্র চোলের অধীনে চোলরা দক্ষিণ এশিয়ায় একটি উল্লেখযোগ্য শক্তি হিসাবে উত্থিত হয়েছিল। চোলরা চমৎকার মন্দির নির্মাণে পারদর্শী ছিল। থাঞ্জাভুরের বৃহদেশ্বর মন্দির চোল রাজ্যের দুর্দান্ত স্থাপত্যের একটি ধ্রুপদী উদাহরণ। বৃহদ্শ্বর মন্দির "মহান জীবিত চোল মন্দির"-এর অধীনে একটি ইউনেস্কো ঐতিহ্যবাহী স্থান। কিছু উদাহরণ হল তিরুমুলস্থানম নামে পরিচিত তিরুভারুর ত্যাগরাজ স্বামী মন্দির, তিরুভান্নামালাই শহরে অবস্থিত আন্নামালাইয়ার মন্দির এবং মন্দির শহর চিদাম্বরমের কেন্দ্রস্থলে অবস্থিত চিদাম্বরম মন্দির। 1230 থেকে 1280 খ্রিষ্টাব্দের মধ্যে চোলদের পতনের সাথে সাথে, মারবর্মণ সুন্দর পাণ্ড্য এবং তাঁর ছোট ভাই, বিখ্যাত জাতবর্মণ সুন্দর পাণ্ড্যনের অধীনে পাণ্ড্যরা আরও একবার প্রাধান্য লাভ করে। এই পুনর্জাগরণ স্বল্পস্থায়ী ছিল কারণ 1316 খ্রিষ্টাব্দে জেনারেল মালিক কাফুরের অধীনে আলাউদ্দিন খিলজির সৈন্যরা মাদুরাইয়ের পাণ্ড্য রাজধানী ধ্বংস করে দেয়। বিজয়নগর ও নায়ক যুগ (1336-1646) মুসলিম আক্রমণ দাক্ষিণাত্যে হিন্দু বিজয়নগর সাম্রাজ্য প্রতিষ্ঠার সূত্রপাত করে। এটি শেষ পর্যন্ত সমগ্র তামিল দেশ জয় করে (আনুমানিক 1370 খ্রিষ্টাব্দ)। 1565 খ্রিষ্টাব্দে তালিকোটার যুদ্ধে বিজয়নগরের পরাজয়ের আগে পর্যন্ত এই সাম্রাজ্য প্রায় দুই শতাব্দী স্থায়ী ছিল। লেখক নীলকান্ত শাস্ত্রীর মতে, এই পরাজয়ের পরে, "অনেক অযোগ্য রাজা বিজয়নগরের সিংহাসনে আরোহণ করেন, যার ফলস্বরূপ এর সামন্তদের উপর এর নিয়ন্ত্রণ শিথিল হয়ে যায়, যাদের মধ্যে মাদুরাই ও তাঞ্জোরের নায়করা প্রথম স্বাধীনতা ঘোষণা করেছিলেন, প্রাথমিকভাবে বিজয়নগর রাজ্যের সাথে শিথিল সম্পর্ক বজায় রাখা সত্ত্বেও।" ষোড়শ শতাব্দীর মাঝামাঝি সময়ে বিজয়নগর সাম্রাজ্যের পতন ঘটলে, সাম্রাজ্যের বিভিন্ন অঞ্চল পরিচালনার জন্য বিজয়নগর রাজ্য কর্তৃক নিযুক্ত নায়ক রাজ্যপালরা তাদের স্বাধীনতা ঘোষণা করেন। 17শ শতাব্দীতে মাদুরাইয়ের নায়ক এবং থাঞ্জাভুরের নায়করা তাঁদের মধ্যে সর্বাধিক বিশিষ্ট ছিলেন। তাঁরা মীনাক্ষী মন্দিরের মতো তামিল দেশের প্রাচীনতম কয়েকটি মন্দির পুনর্নির্মাণ করেছিলেন। আধুনিক যুগে নবাব, নিজাম এবং ব্রিটিশদের শাসন (1692-1947) 18 শতকের গোড়ার দিকে, তামিলনাড়ুর পূর্ব অংশ হায়দ্রাবাদের নিজাম এবং কর্ণাটিকের নবাবের শাসনাধীনে আসে। ওয়ালাজাহ ইংরেজদের দ্বারা সমর্থিত হলেও 18 শতকের মাঝামাঝি সময়ে চন্দ সাহেব ফরাসিদের দ্বারা সমর্থিত হন। 18 শতকের শেষের দিকে, তামিলনাড়ুর পশ্চিম অংশ হায়দার আলী এবং পরে টিপু সুলতানের শাসনাধীন হয়, বিশেষ করে দ্বিতীয় ইঙ্গ-মহীশূর যুদ্ধে তাদের বিজয়ের মাধ্যমে। পলিগার যুদ্ধে জয়লাভের পর, ইস্ট ইন্ডিয়া কোম্পানি দক্ষিণ ভারতের বেশিরভাগ অংশকে হায়দ্রাবাদের নিজামের আধিপত্যের সাথে মাদ্রাজ প্রেসিডেন্সিতে একীভূত করে। পুদুক্কোট্টাই একটি দেশীয় রাজ্য হিসাবে থেকে যায়। এই সময়কালে হিন্দু মন্দিরগুলি অক্ষত রাখা হয়েছিল এবং কোনও উল্লেখযোগ্য ধ্বংস নথিভুক্ত করা হয়নি। 1947 সালে ভারত যখন স্বাধীন হয়, তখন মাদ্রাজ প্রেসিডেন্সি মাদ্রাজ রাজ্যে পরিণত হয়, যা বর্তমান তামিলনাড়ু, উপকূলীয় অন্ধ্র প্রদেশ, দক্ষিণ কানাড়া জেলা কর্ণাটক এবং কেরালার কিছু অংশ নিয়ে গঠিত। পরবর্তীকালে রাজ্যটি ভাষাগত ভিত্তিতে বিভক্ত হয়ে যায়। 1969 সালে মাদ্রাজ রাজ্যের নাম পরিবর্তন করে তামিলনাড়ু রাখা হয়, যার অর্থ তামিল দেশ। 2011 সালের ভারতীয় জনগণনা অনুসারে তামিল হিন্দুদের মোট সংখ্যা হল 63,188,168 যা তামিলনাড়ুর মোট জনসংখ্যার 87.58%। দ্বাদশ আলভার (বৈষ্ণব ঐতিহ্যের সাধু কবি) এবং 63 জন নয়নারকে (শৈব ঐতিহ্যের সাধু কবি) দক্ষিণ ভারতে হিন্দুধর্মের ভক্তি ঐতিহ্যের প্রবক্তা হিসাবে বিবেচনা করা হয়। তাঁদের অধিকাংশই তামিল অঞ্চল থেকে এসেছিলেন এবং তাঁদের মধ্যে শেষজন নবম শতাব্দীতে বসবাস করতেন। তেবরমের রচয়িতা-7ম শতাব্দীর তামিল সাধু কবি যেমন আপ্পার, তিরুগনানা সম্বন্দর এবং সুন্দরার এবং 9ম শতাব্দীর কবি মানিকবাসাগর, তিরুভাকামের রচয়িতা ছিলেন শৈবধর্মের সাধু। শৈব সাধুরা তেবরমের 276টি মন্দিরকে শ্রদ্ধা করেছেন এবং সেগুলির বেশিরভাগই তামিলনাড়ুতে কাবেরী নদীর উভয় তীরে অবস্থিত। ভাইপ্পু স্থলঙ্গল হল 276টি স্থানের একটি সমষ্টি যেখানে শিব মন্দির রয়েছে যা তেবরমের গানে সাধারণভাবে উল্লেখ করা হয়েছে। শিশু কবি, তিরুগনানা সম্বন্দর বৌদ্ধ ও জৈন ধর্ম থেকে বহু মানুষকে হিন্দু ধর্মে ধর্মান্তরিত করার সাথে জড়িত ছিলেন। সন্ত আপ্পার জীর্ণ শিব মন্দিরগুলির পরিষ্কার-পরিচ্ছন্নতা ও পুনর্নির্মাণের উদ্যোগ উলাবত্রু পাদাইয়ের সাথে জড়িত ছিলেন। 7ম-9ম শতাব্দীর 12 জন বৈষ্ণব সাধু কবি আলভাররা 4000 শ্লোকে ভগবান বিষ্ণুর প্রশংসা করে একটি সাহিত্যকর্ম দিব্যা প্রবন্ধ রচনা করেছিলেন। মধ্যযুগীয় তামিলনাড়ুর মন্দির ও মঠগুলিতে জৈন অনুশীলনের আত্ম-সচেতন প্রত্যাখ্যানের মাধ্যমে হিন্দুধর্মের বিকাশ ঘটে। বৌদ্ধ প্রতিষ্ঠান বৈষ্ণব পরকাল মঠ ছিল ব্রাহ্মণ হিন্দু সমাজের শ্রী বৈষ্ণব সম্প্রদায়ের প্রথম মঠ। 1268 খ্রিষ্টাব্দের মধ্যে শ্রী বেদান্ত দেশিকার শিষ্য ব্রহ্মন্ত্র স্বতন্ত্র জীয়ার এই মঠটি প্রথম প্রতিষ্ঠা করেন। তিরুমঙ্গাই আলভার, যিনি পরকালান নামেও পরিচিত, তাঁর কৃপায় মঠটি "পরকাল" নামটি পেয়েছিল। এই মঠের প্রধান হলেন মহীশূর রাজপরিবারের বংশগত আচার্য। এখানে পূজিত হায়গ্রীব মূর্তিটি বেদান্ত দেশিকার কাছ থেকে হস্তান্তরিত বলে মনে করা হয়। অহোবিলা মঠম (অহোবিলা মাতম নামেও পরিচিত) হল একটি বড়কালাই শ্রী বৈষ্ণব ধর্মীয় প্রতিষ্ঠান যা 600 বছর আগে ভারতের অহোবিলামে অথিভান সাতকোপা স্বামী (মূলত শ্রীনিবাসচার্য নামে পরিচিত) দ্বারা প্রতিষ্ঠিত হয়েছিল। আথিভান সাথাকোপা, একজন বড়কালাই ব্রাহ্মণ, যিনি বেদান্ত দেশিকনের একজন মহান শিষ্য এবং পরকাল মঠের ব্রহ্মন্ত্র স্বতন্ত্র জিয়ারের শিষ্য ছিলেন, পঞ্চরাত্র ঐতিহ্যের উপর ভিত্তি করে মঠটি প্রতিষ্ঠা ও প্রতিষ্ঠা করেছিলেন। তারপর থেকে আলাগিয়া সিঙ্গার নামে পরিচিত 46 জন সন্ন্যাসী সন্ন্যাসীদের নেতৃত্ব দিয়েছেন। খ্রিষ্টীয় 5ম-6ষ্ঠ শতাব্দীর কাছাকাছি সময়ে তামিল দেশগুলিতে হিন্দুধর্মের স্মার্থ আচারগত রূপটি প্রবর্তিত হয়েছিল, এটি শীঘ্রই তামিল দেশে হিন্দুধর্মের আদর্শ রূপে পরিণত হয়েছিল এবং তামিলনাড়ুর বিভিন্ন শাসক রাজবংশ দ্বারা প্রচারিত হয়েছিল, শৈব এবং বৈষ্ণব মুহূর্তগুলি এই পরিচয়ের ফলস্বরূপ শুরু হয়েছিল। কাঞ্চি মঠ রাজ্যের শীর্ষস্থানীয় স্মার্ত প্রতিষ্ঠান হিসাবে কাজ করে, কাঞ্চি মঠের সরকারী ইতিহাসে বলা হয়েছে যে এটি কালাদির আদি শঙ্কর দ্বারা প্রতিষ্ঠিত হয়েছিল এবং এর ইতিহাস খ্রিস্টপূর্ব পঞ্চম শতাব্দীতে পাওয়া যায়। একটি সম্পর্কিত দাবি হল যে, আদি শঙ্কর কাঞ্চিপুরমে এসেছিলেন এবং সেখানে তাঁর মৃত্যুর আগে তিনি উপমহাদেশের অন্যান্য মঠের উপর আধিপত্যের (সর্বজ্ঞ পীঠ) অবস্থানে "দক্ষিণ মূলম্নয় সর্বজ্ঞ শ্রী কাঞ্চি কামকোটি পীঠম" নামে কাঞ্চি মঠ প্রতিষ্ঠা করেছিলেন। অন্যান্য সূত্রগুলি হিমালয়ের কেদারনাথ হিসাবে তাঁর মৃত্যুর স্থান দেয়। শৈব মাদুরাই অধিনম হল দক্ষিণ ভারতের প্রাচীনতম শৈব মঠ যা প্রায় 600 খ্রিষ্টাব্দে সন্ত ক্যাম্পান্তর দ্বারা প্রতিষ্ঠিত হয়েছিল। এটি বিশ্বের অন্যতম বিখ্যাত শিব-শক্তি মন্দির বিশাল মাদুরাই মীনাক্ষী আম্মান মন্দির থেকে দুই ব্লক দূরে অবস্থিত। এটি শৈব সিদ্ধান্ত দর্শনের একটি সক্রিয় কেন্দ্র। বর্তমানে এর নেতৃত্বে রয়েছেন শ্রী অরুণগিরিনাথ জ্ঞানসম্বন্ত দেশিকা পরমাচার্য। অনুগামী হলেন থাঞ্জাভুর জেলার চারটি মন্দিরের বংশগত ট্রাস্টি। তিরুভাদুথুরাই অধিনম হল ভারতের তামিলনাড়ু রাজ্যের নাগাপট্টিনম জেলার কুথালম তালুকের তিরুভাদুথুরাই শহরে অবস্থিত একটি মঠ। 1987 সালের হিসাবে, অনুগামীদের নিয়ন্ত্রণে মোট 15টি শিব মন্দির ছিল। ধর্মপুরম অধিনম হল ভারতের মায়িলাদুথুরাই শহরে অবস্থিত একটি মঠ। 1987 সালের হিসাবে, অনুগামীদের নিয়ন্ত্রণে মোট 27টি শিব মন্দির ছিল। দেবতাদের হিন্দুধর্ম হল একেশ্বরবাদ, বহু ঈশ্বরবাদ, প্যানথেইজম, প্যানথেইজম, একত্ববাদ, নাস্তিকতাবাদ, অজ্ঞেয়বাদ এবং অন্যান্যদের মধ্যে নাস্তিকতার বিস্তৃত বিশ্বাস সহ একটি বৈচিত্র্যময় চিন্তাধারা এবং এর ঈশ্বরের ধারণা জটিল এবং প্রতিটি ব্যক্তির উপর নির্ভর করে এবং ঐতিহ্য ও দর্শন অনুসরণ করা হয়। এটিকে কখনও কখনও হেনোথিস্টিক হিসাবে উল্লেখ করা হয় (অর্থাৎ, অন্যের অস্তিত্ব স্বীকার করার সময় একক দেবতার প্রতি ভক্তির সাথে জড়িত), তবে এই জাতীয় যে কোনও শব্দ একটি অতি সাধারণীকরণ। বিষ্ণুর প্রধান উপাসনার রূপগুলি সরাসরি বা তাঁর দশটি অবতারের আকারে পূজা করা হয়, যার মধ্যে সবচেয়ে বিখ্যাত হল রাম ও কৃষ্ণ। পৃথক মন্দিরে গণেশ, মুরুগান এবং পার্বতীর সঙ্গে ভগবান শিবকে সরাসরি লিঙ্গ আকারে পূজা করা হয়। পেরুমল পেরুমল (), যাকে থিরুমলও বলা হয়, শ্রী বৈষ্ণব ঐতিহ্যে পূজিত বিষ্ণুর একটি রূপ। তামিল দেশ জুড়ে ছড়িয়ে ছিটিয়ে থাকা তাঁর মন্দিরগুলিতে নারায়ণ, বরধরাজ, রঙ্গরাজ, রঙ্গনাথ, কল্লালাগর, গোবিন্দরাজ এবং আরও বেশ কয়েকটি উপাধি দ্বারা তিনি সম্মানিত হন। মূলত বনের দেবতা হিসাবে পূজিত, পেরুমল বৈষ্ণবধর্মের সাথে একীভূত হয়েছিলেন, যিনি আগে সর্বদেবতাবাদী বা একেশ্বরবাদী দেবত্ব হিসাবে বিবেচিত হয়েছিলেন। ভক্তির ধারণার মাধ্যমে, যা প্রথম আলভারদের দ্বারা এই অঞ্চলে প্রবর্তিত হয়েছিল, বৈষ্ণবধর্ম তামিল জনগণকে প্রভাবিত করার জন্য প্রাচীনতম ধর্মগুলির মধ্যে পরিণত হয়েছিল। দেবতা এবং তাঁর স্ত্রী লক্ষ্মীর পাশাপাশি শ্রীদেবী, ভূদেবী এবং নীলাদেবীর রূপগুলি প্রাথমিকভাবে পূজিত হয় এবং তামিলনাড়ুর পেরুমল মন্দিরে দশাবতার হিসাবেও প্রতিনিধিত্ব করা হয়। তিনি হলেন সেই দেবতা, যাঁকে প্রাথমিকভাবে আলভার সাধুদের রচনার সংকলন নালাইরা দিব্যা প্রবন্ধমে সম্বোধন করা হয়েছে, যা রামানুজ, মানবালা মামুনিগাল এবং বেদান্ত দেশিকনের রচনায় প্রচারিত হয়েছিল। ভারতের বৃহত্তম হিন্দু মন্দিরটি শ্রীরঙ্গমে অবস্থিত রঙ্গনাথস্বামী রূপে পেরুমলকে উৎসর্গ করা হয়েছে। আলভাররা পেরুমালের 108টি মন্দির, দিব্যা দেশম প্রতিষ্ঠার উপর প্রভাব ফেলেছিল, যা তাদের কাজে মহিমান্বিত হয়েছিল, যা তামিল বৈষ্ণবদের দ্বারা তীর্থযাত্রার প্রধান মন্দির হিসাবে পরিদর্শন করা অব্যাহত রয়েছে। অসংখ্য কবিতা আকানানুরুতে পরশুরাম, রাম, কৃষ্ণ এবং অন্যান্যদের সম্পর্কে হিন্দু পৌরাণিক কিংবদন্তিকে প্রতিধ্বনিত করে। ভারতীয় ধর্ম ও সংস্কৃত মহাকাব্যের পণ্ডিত আলফ হিলটেবিটেলের মতে, আকানানুরুতে কিছু গল্পের প্রাচীনতম উল্লেখ রয়েছে যেমন "কৃষ্ণ গোপীদের শাড়ি চুরি করছেন" যা পরে উত্তর ভারতীয় সাহিত্যে পাওয়া যায়, যার ফলে সম্ভবত তামিল হিন্দু পণ্ডিতদের কিছু ধারণা উত্তরের সংস্কৃত পণ্ডিতদের এবং ভাগবত পুরাণকে অনুপ্রাণিত করেছিল। তবে হরিবংশ গ্রন্থটি জটিল, যার মধ্যে খ্রিস্টপূর্ব 1ম বা 2য় শতাব্দীর স্তর রয়েছে, এতে কৃষ্ণের গোপীদের সাথে খেলা এবং শাড়ি চুরির অংশ রয়েছে। তামিল সঙ্গম সাহিত্যে (200 খ্রিষ্টপূর্বাব্দ থেকে 500 খ্রিষ্টাব্দ) মায়োন বা "অন্ধকার দেবতা"-কে সর্বোচ্চ দেবতা হিসাবে উল্লেখ করা হয়েছে, যিনি মহাবিশ্ব সৃষ্টি করেন, বজায় রাখেন এবং ধ্বংস করেন এবং তামিলকম পর্বতমালায় তাঁর পূজা করা হয়। পরিবদল-এর আয়াতগুলি পেরুমালের গৌরবকে সর্বাধিক কাব্যিক ভাষায় বর্ণনা করে। ভগবান রাম শ্রী রামচন্দ্র, যাকে কেবল রামও বলা হয়, হিন্দুধর্মে, বিশেষত বৈষ্ণবধর্মে সর্বাধিক পরিচিত এবং সর্বাধিক পূজিত দেবতাদের মধ্যে একজন। তিনি বিষ্ণুর সপ্তম এবং অন্যতম জনপ্রিয় অবতার। হিন্দুধর্মের রাম-কেন্দ্রিক ঐতিহ্যে তাঁকে সর্বোচ্চ ব্যক্তি হিসাবে বিবেচনা করা হয়। রামায়ণের গল্পের প্রাচীনতম উল্লেখ সঙ্গম সাহিত্যে পাওয়া যায়। পুরানানুরু খ্রিষ্টপূর্ব 1ম শতাব্দী এবং খ্রিষ্টীয় 5ম শতাব্দীর। পুরানানুরু 378, চোল রাজা ইলানসেটসেন্নির প্রশংসায় লেখা কবি উনপোদি পাসুন কুদাইয়ারের লেখা। কবিতাটি একজন কবির রাজকীয় উপহার গ্রহণ এবং কবির আত্মীয়দের দ্বারা তাদের মর্যাদার জন্য অযোগ্য হিসাবে পরিধানের উপমা তৈরি করে, রামায়ণের ঘটনার সাথে, যেখানে রাবণ অপহরণ করার সময় সীতা তার রত্ন ফেলে দেয় এবং এই রত্নগুলি লাল মুখের বানরদের তুলে নেওয়া হয় যারা আনন্দের সাথে অলঙ্কারগুলি পরেছিল (হার্ট এবং হেইফেটজ, 1999, পৃ. 219-220)। আকানানুরু, যা খ্রিষ্টপূর্ব 1ম শতাব্দী থেকে খ্রিষ্টীয় 2য় শতাব্দীর মধ্যে রচিত, 70তম কবিতায় রামায়ণের উল্লেখ রয়েছে। কবিতাটি ধনুষ্কোড়িতে একটি বিজয়ী রামকে একটি বটগাছের নিচে বসে, কিছু গোপন আলোচনায় জড়িত, যখন পাখিরা কিচিরমিচির করে চলে যাচ্ছে। সিলপ্পাদিকারম (দ্য টেল অফ অ্যান অ্যাঙ্কলেট হিসাবে অনুবাদিত) একজন যুবরাজ থেকে জৈন সন্ন্যাসী ইলাঙ্গো আদিগাল দ্বারা রচিত, যা 2য় শতাব্দী বা তার পরের দিকে রচিত। মহাকাব্যটিতে একজন ধনী ব্যবসায়ীর পুত্র কোভালান, তাঁর স্ত্রী কান্নাগি এবং তাঁর প্রেমিকা মাধবীর গল্প বর্ণনা করা হয়েছে এবং রামায়ণের গল্পের অনেক উল্লেখ রয়েছে। এটি পূম্পুহারের ভাগ্যকে সেই একই যন্ত্রণা ভোগ করার বর্ণনা দেয় যা অযোধ্যা অনুভব করেছিল যখন রাম তাঁর বাবার নির্দেশে জঙ্গলে নির্বাসনের জন্য রওনা হন (দীক্ষিতার, 1939, পৃ. 193)। আয়চিয়ারকুরাবাই বিভাগে (27 নং অনুচ্ছেদে) ভগবানের কথা উল্লেখ করা হয়েছে যিনি তিনটি জগত পরিমাপ করতে পারতেন, তাঁর ভাইয়ের সাথে জঙ্গলে যাওয়া, লঙ্কার বিরুদ্ধে যুদ্ধ করা এবং আগুন দিয়ে ধ্বংস করা (দীক্ষিতার, 1939, পৃ. 237)। এর থেকে বোঝা যায় যে, রামকে নিছক একজন মানুষ হিসেবে নয়, বরং দেবত্ব হিসেবে বিবেচনা করা হয়। এই উল্লেখগুলি ইঙ্গিত করে যে, লেখক খ্রিষ্টীয় 2য় শতাব্দীতে রামায়ণের কাহিনী সম্পর্কে ভালভাবে অবগত ছিলেন। বৌদ্ধ কবি চিতালাই চথানার দ্বারা শিলপ্পতিকারমের উত্তরসূরি হিসাবে রচিত মণিমেকালাই, কোভালান ও মাধবীর কন্যা মণিমেকালাই এবং বৌদ্ধ ভিক্ষুণী হওয়ার জন্য তাঁর যাত্রার গল্প বর্ণনা করেছেন। এই মহাকাব্যটিতে রামায়ণের বেশ কয়েকটি উল্লেখ রয়েছে, যেমন ক্যান্টো 5, লাইন 37-এ বানরদের দ্বারা নির্মিত একটি সেতু (সেতু) (তবে স্থানটি ধনুষ্কোদির পরিবর্তে কন্যাকুমারী)। আরেকটি প্রসঙ্গে, সপ্তদশ শতকের 9 থেকে 16 নং লাইনে, মহাকাব্যটি রামকে ত্রিবিক্রম বা নেতিয়নের অবতার হিসাবে বর্ণনা করে এবং তিনি বানরদের সাহায্যে সেতু নির্মাণ করেছিলেন যারা সেতু নির্মাণের জন্য সমুদ্রে বিশাল পাথর ছুঁড়েছিল। উপরন্তু, 19 থেকে 26 লাইনের 18 নং অনুচ্ছেদে ঋষি গৌতমের স্ত্রী অহল্যার প্রতি ইন্দ্রের অবৈধ ভালবাসার কথা উল্লেখ করা হয়েছে (পাণ্ডিয়ান, 1931, পৃ. 149) (আইয়াঙ্গার, 1927, পৃ. 28)। পিল্লায়ার গণেশ, যা গণেশ বা গণেশ নামেও বানান করা হয়, যিনি গণপতি, বিনায়ক এবং পিল্লাইয়ার নামেও পরিচিত, হিন্দু দেবমণ্ডলে সর্বাধিক পরিচিত এবং সর্বাধিক পূজিত দেবতাদের মধ্যে একজন। গণেশ হলেন শিবের প্রথম পুত্র এবং সমস্ত শিব মন্দিরে তাঁকে প্রাথমিক গুরুত্ব দেওয়া হয় এবং তাঁর থেকেই সমস্ত পূজা শুরু হয়। স্থানীয় কিংবদন্তি অনুসারে, তামিল শব্দ পিল্লায়ার 'পিল্লাই' এবং 'ইয়ার'-এ বিভক্ত, যার অর্থ এই পুত্র কে, তবে পণ্ডিতরা বিশ্বাস করেন যে এটি সংস্কৃত শব্দ 'পুলিসারা' থেকে উদ্ভূত, যার অর্থ হাতি। কে. এ. নীলকান্ত শাস্ত্রী (1963:57-58) মনে করেন যে পল্লবরা চালুক্যদের কাছ থেকে গণেশ মোটিফ গ্রহণ করেছিলেন। 7ম শতাব্দীতে, চালুক্যদের পরাজিত করা পল্লবদের সেনাপতি পরঞ্জোতি বাদামী (বাতাপি-চালুক্য রাজধানী) থেকে বাতাপি গণপতির মূর্তি নিয়ে এসেছিলেন। আধুনিক যুগে তামিলনাড়ুতে গণেশের জন্য আলাদা মন্দির রয়েছে। মুরুগান মুরুগান (), যাকে কার্তিকেয়, স্কন্দ এবং সুব্রহ্মণ্যও বলা হয়, তামিল জনগণের মধ্যে একজন জনপ্রিয় দেবতা, যাকে তামিল কাদভুল (তামিলদের ঈশ্বর) হিসাবে উল্লেখ করা হয়। তাঁকে প্রায়শই তামিল ভূমির (তামিলনাড়ু) পৃষ্ঠপোষক দেবতা হিসাবে বিবেচনা করা হয়। টোলকাপ্পিয়াম, সম্ভবত বিদ্যমান সঙ্গম গ্রন্থগুলির মধ্যে সবচেয়ে প্রাচীন, যা খ্রিষ্টপূর্ব 3য় শতাব্দী থেকে 5ম শতাব্দীর মধ্যে রচিত, "নীল ময়ূরের উপর উপবিষ্ট লাল দেবতা, যিনি সর্বদা তরুণ এবং উজ্জ্বল" এবং "তামিলদের প্রিয় দেবতা" মুরুগানকে মহিমান্বিত করেছিলেন। মুরুগানকে বৈষ্ণব ও শৈব উভয় ধর্মেই অন্তর্ভুক্ত করার চেষ্টা করা হয়েছিল, দেবতাকে বিষ্ণুর জামাতা এবং শিবের পুত্র হিসাবে গণ্য করা হয়েছিল। সঙ্গম কবিতা স্থান এবং তামিল ভূখণ্ডকে পাঁচটি রূপক অঞ্চলে বিভক্ত করেছিল এবং মহান সঙ্গম কবি নক্কিরারকে দায়ী করা তিরুমুরূগার্রুপ্পতাই (প্রায় 400-450 সিই) অনুসারে, মুরুগান ছিলেন কুরিঞ্চি অঞ্চলের (পার্বত্য অঞ্চল) প্রধান দেবতা। তিরুমুরূগারুপ্পাতাই হল একটি গভীর ভক্তিমূলক কবিতা যা তৃতীয় সঙ্গম যুগের দশটি উপাখ্যানের (পাট্টুপাট্টু) অন্তর্ভুক্ত। 6ষ্ঠ শতাব্দীতে স্কন্দের কাল্ট অদৃশ্য হয়ে যায় এবং 7ম শতাব্দীর শেষের দিকে পল্লব যুগে প্রধানত প্রসারিত হয়-পল্লব যুগের সোমস্কন্দ ভাস্কর্য প্যানেলগুলি একটি প্রমাণ হিসাবে দাঁড়িয়ে আছে। শিব লিঙ্গম হল হিন্দু দেবতা শিবের একটি উপস্থাপনা যা হিন্দু মন্দিরে উপাসনার জন্য ব্যবহৃত হয়। দক্ষিণ ভারতের বেশিরভাগ শিব মন্দিরে লিঙ্গম হল প্রধান দেবতা। দক্ষিণ ভারতে বড় আকারে লিঙ্গ উপাসনার প্রচার চোল আমলে (7ম শতাব্দীর শেষের দিকে) ঋগ্বেদের মাধ্যমে হয়েছিল বলে মনে করা হয়, যা লিঙ্গ আকারে শিবের উপাসনা সম্পর্কে প্রাচীনতম সাহিত্যের বিবরণ। পল্লবরা সোমস্কন্দকে প্রধান উপাসনার রূপ হিসাবে প্রচার করেছিলেন, শৈব আগম থেকে সামান্য বিচ্যুত হয়ে; চোলরা কঠোর শৈব হওয়ায় সমস্ত মন্দিরে লিঙ্গ প্রতিষ্ঠা করেছিলেন। শিব পুরাণে শিবের প্রতীক হিসাবে পাওয়া লিঙ্গোথভাবার লিঙ্গোথভাবার বা লিঙ্গের উত্থান, স্তম্ভ এবং ফ্যালিক উপাসনার পুরানো উপাসনার সংশ্লেষণকে বাড়িয়ে তোলে। ধারণাটি একটি স্তম্ভে বসবাসকারী দেবতার কাছ থেকে উদ্ভূত হয়েছিল এবং পরে লিঙ্গম থেকে শিবের আবির্ভাব হিসাবে কল্পনা করা হয়েছিল লিঙ্গোথভাবার মূর্তিটি শিবের মূর্তির ঠিক পিছনে দেওয়ালের গর্ভগৃহের চারপাশে প্রথম সীমানায় পাওয়া যায়। সপ্তম শতাব্দীর প্রথম দিকের শৈব সাধুদের মধ্যে একজন আপ্পার শিবের লিঙ্গোথভাবার রূপ সম্পর্কিত পৌরাণিক পর্বগুলির এই জ্ঞানের প্রমাণ দিয়েছেন, অন্যদিকে তিরুগনান সম্বন্দর শিবের এই রূপটিকে আলোর প্রকৃতি হিসাবে উল্লেখ করেছেন যা ব্রহ্মা এবং বিষ্ণু বুঝতে পারেননি। নটরাজ নটরাজ বা নটরাজ, নৃত্যের প্রভু (বা রাজা); (তামিলঃ কুথন (কুথন)) হিন্দু দেবতা শিবকে মহাজাগতিক নৃত্যশিল্পী কুথন হিসাবে চিত্রিত করেছেন যিনি একটি ক্লান্ত মহাবিশ্বকে ধ্বংস করতে এবং ভগবান ব্রহ্মার সৃষ্টির প্রক্রিয়া শুরু করার জন্য প্রস্তুতি নেওয়ার জন্য তাঁর ঐশ্বরিক নৃত্য সম্পাদন করেন। একটি তামিল ধারণা, শিবকে প্রথম নটরাজ হিসাবে চিত্রিত করা হয়েছিল বিখ্যাত চোল ব্রোঞ্জ এবং চিদাম্বরমের ভাস্কর্যগুলিতে। চিদাম্বরমের ঐতিহ্যবাহী নাম তিলাইতে শিবের নৃত্য, নটরাজ হিসাবে শিবের সমস্ত চিত্রের মূল বিষয় গঠন করে। এই রূপটি দক্ষিণ ভারতের বেশিরভাগ শিব মন্দিরে উপস্থিত রয়েছে এবং চিদাম্বরমের বিখ্যাত মন্দিরের প্রধান দেবতা। দক্ষিণামূর্তি বা জ্ঞান দক্ষিণামূর্তি হল সমস্ত ক্ষেত্রের একজন গুরু (শিক্ষক) হিসাবে শিবের একটি দিক। শিবের এই দিকটি হল তাঁর চূড়ান্ত সচেতনতা, বোধগম্যতা এবং জ্ঞানের মূর্ত রূপ। এই ছবিতে শিবকে যোগ, সঙ্গীত এবং প্রজ্ঞার শিক্ষক হিসাবে এবং তাঁর শিষ্যদের কাছে শাস্ত্র (বৈদিক গ্রন্থ) সম্পর্কে ব্যাখ্যা করার জন্য চিত্রিত করা হয়েছে। সোমস্কন্দর সোমস্কন্দ উমা (পার্বতী) এবং স্কন্দ (শিশু মুরুগান) সহ সা (শিব) থেকে উদ্ভূত হয়েছে। এটি শিবের সেই রূপ যেখানে তাঁর সঙ্গে শিশু স্কন্দ এবং উপবিষ্ট ভঙ্গিতে তাঁর স্ত্রী পার্বতী রয়েছেন। যদিও এটি একটি সংস্কৃত নাম, এটি একটি তামিল ধারণা এবং সোমস্কন্দ উত্তর ভারতের মন্দিরগুলিতে পাওয়া যায় না। তিরুভারুর থাইগারাজার মন্দিরে, প্রধান দেবতা হলেন ত্যাগরাজ নামে সোমস্কন্দ। ত্যাগরাজ ধর্মের সমস্ত মন্দিরে সোমস্কন্দরের ছবি ত্যাগরাজর হিসাবে রয়েছে-যদিও মূর্তিতত্ত্বগতভাবে একই রকম, তবে সেগুলি মূর্তিতত্ত্বগতভাবে আলাদা। স্থাপত্যগতভাবে যখন সোমস্কন্দের উৎসব (উৎসব দেবতা)-কে উৎসর্গীকৃত পৃথক মন্দির থাকে, তখন সেগুলিকে ত্যাগরাজ মন্দির বলা হয়। নটরাজের বিপরীতে, যা একটি চোল বিকাশ, সোমস্কন্দ চোলদের অনেক আগে পল্লব আমলেও বিশিষ্ট ছিলেন। পল্লব মন্দিরের গর্ভগৃহের খোদাই করা পিছনের পাথরের দেওয়ালে সপ্তম শতাব্দী থেকে সোমস্কন্দ ধারণার বিবর্তনের উল্লেখ পাওয়া যায়। পল্লব আমলে ইউনেস্কোর বিশ্ব ঐতিহ্যবাহী স্থান মহাবলীপুরমের মন্দিরগুলি সহ লিঙ্গের পরিবর্তে সোমস্কন্দ প্রধান দেবতা ছিলেন। কিন্তু কাল্টটি জনপ্রিয় ছিল না এবং সোমস্কন্দ মূর্তিগুলি উপ-মন্দিরে অবনমিত করা হয়েছিল। সঙ্গম সাহিত্যে সোমস্কন্দের উল্লেখ নেই এবং সাহিত্যে 7ম শতাব্দীর তেবরমের উল্লেখ পাওয়া যায়। ভৈরবর ভৈরব শিবের আটটি রূপের মধ্যে একটি, এবং বিশেষণ রূপটির অনুবাদ "ভয়ঙ্কর" বা "ভয়ঙ্কর"। ভৈরব তামিল ভাষায় বৈরাবর নামে পরিচিত যেখানে তাকে প্রায়শই একজন গ্রাম দেবতা বা লোক দেবতা হিসাবে উপস্থাপন করা হয় যিনি আটটি দিক থেকেই ভক্তকে রক্ষা করেন। চোল যুগে ভৈরবকে ভিক্ষুক বিকশদানার হিসাবে উল্লেখ করা হয় এবং মূর্তিটি বেশিরভাগ চোল মন্দিরে পাওয়া যায়। দ্রাবিড় লোকধর্ম আয়ানারকে প্রধানত তামিলনাড়ু এবং শ্রীলঙ্কার তামিল গ্রামগুলিতে অভিভাবক দেবতা হিসাবে পূজা করা হয়। আইনার-শস্তা-র প্রাচীনতম উল্লেখের মধ্যে তামিলনাড়ুর আর্কোট জেলার শিকার প্রধানদের সম্পর্কে দুই বা ততোধিক বীর পাথর রয়েছে। বীর পাথরগুলি খ্রিষ্টীয় তৃতীয় শতাব্দীর বলে মনে করা হয়। এতে লেখা আছে "আয়নাপ্পা; কাট্টনের একটি মন্দির"। এর পরে তিরুচিরাপল্লীর কাছে উরাইয়ুরের আরেকটি শিলালিপি রয়েছে যা খ্রিষ্টীয় 4র্থ শতাব্দীর। 4র্থ থেকে 5ম শতাব্দীর তামিল জৈন গ্রন্থ সিলপ্পাদিকারম-এ আয়নার-কাট্টান-এর সাহিত্যিক উল্লেখ পাওয়া যায়। চোল যুগ (9ম শতাব্দী) থেকে আয়নার-শাস্তার জনপ্রিয়তা আরও স্পষ্ট হয়ে ওঠে। মাদুরাই বীরন () দক্ষিণ তামিলনাড়ুতে জনপ্রিয় একজন তামিল লোক দেবতা। শহরের রক্ষক হিসাবে দক্ষিণের শহর মাদুরাইয়ের সাথে তাঁর সংযোগের ফলস্বরূপ তাঁর নামটি উদ্ভূত হয়েছিল। () হলেন শক্তির সঙ্গে যুক্ত হিন্দু দেবী, শক্তি। কালিকে শিবের স্ত্রী হিসাবে উপস্থাপন করা হয়, যার শরীরে তাকে প্রায়শই দাঁড়িয়ে থাকতে দেখা যায়। তিনি দুর্গা, ভদ্রকালী, সতী, রুদ্রাণী, পার্বতী এবং চামুণ্ডার মতো আরও অনেক হিন্দু দেবীর সঙ্গে যুক্ত। তিনি দশ মহাবিদ্যার মধ্যে শীর্ষস্থানীয়, দশজন হিংস্র তান্ত্রিক দেবী। মুনীশ্বরর (তামিল মুনিশ্বরন) একজন হিন্দু দেবতা। 'মুনি' মানে 'সাধু' এবং 'ঈশ্বর' মানে 'শিব'। তাঁকে শিবের একটি রূপ হিসাবে বিবেচনা করা হয়, যদিও এই ধরনের দাবির বৈধতা দেওয়ার জন্য কোনও শাস্ত্রীয় উল্লেখ পাওয়া যায়নি। বেশিরভাগ শৈব পরিবারে তাঁকে পারিবারিক দেবতা হিসাবে পূজা করা হয়। কারুপ্পু সামি () (অন্যান্য অনেক নামেও পরিচিত) হলেন আঞ্চলিক তামিল পুরুষ দেবতাদের মধ্যে একজন, যিনি দক্ষিণ ভারতের গ্রামীণ সামাজিক গোষ্ঠী, বিশেষ করে তামিলনাড়ু এবং কেরালার ছোট অংশের মধ্যে জনপ্রিয়। তিনি আয়নারের 21টি সহযোগী লোক-দেবতাদের মধ্যে একজন এবং তাই তামিলদের তথাকথিত কাভাল দেবতাদের মধ্যে একজন। সুদালাই মদন বা মদন, একজন আঞ্চলিক তামিল পুরুষ দেবতা যিনি দক্ষিণ ভারতে, বিশেষ করে তামিলনাড়ুতে জনপ্রিয়। তাঁকে শিব ও পার্বতীর পুত্র বলে মনে করা হয়। তিনি তামিলনাড়ুর গ্রাম বা সম্প্রদায়ের কোনও পূর্বপুরুষের অভিভাবক চেতনায় আয়ানারের মতো একইভাবে উদ্ভূত হয়েছিলেন বলে মনে হয়। এই দেবতাদের মূলত কৃষি সম্প্রদায় দ্বারা পূজা করা হয়। বৈদিক ঐতিহ্যের বিপরীতে, এই দেবতারা সাধারণত মন্দিরে থাকে না, তবে খোলা মন্দিরে থাকে। এই দেবতাদের প্রাথমিকভাবে সারা বছর উৎসবের মাধ্যমে, ফসল কাটা বা বপনের মতো গুরুত্বপূর্ণ সময়ে পূজা করা হয়। এই দেবতাদের সন্তুষ্ট করার জন্য গ্রামবাসীরা মাংস (সাধারণত ছাগল) এবং আরাক উৎসর্গ করে, যা পরে সমস্ত গ্রামের মধ্যে ভাগ করে নেওয়া হয়। উপরন্তু, মন্ত্রগুলি সংস্কৃতের মধ্যে সীমাবদ্ধ নয় এবং তামিল ভাষায় সঞ্চালিত হয়। এই দেবতাদের উপাসনাকে প্রায়শই ভারতীয় উপমহাদেশে ইন্দো-আর্য অভিবাসনের আগে দ্রাবিড় লোকধর্মের আধুনিক ধারাবাহিকতা হিসাবে দেখা হয়। কন্নড় এবং তেলেগু অ-ব্রাহ্মণ বর্ণ এবং মধ্য ভারতের দ্রাবিড় উপজাতিদের মধ্যে একই ধরনের প্রথা বিদ্যমান। তামিলনাড়ুতে চাষাবাদ, জনসংখ্যা এবং রাজনৈতিক ব্যবস্থার কেন্দ্রীকরণের মাধ্যমে পারস্পরিক সম্পর্কের কারণে প্রায় 2000 বছর ধরে একটি অত্যন্ত শ্রেণীবদ্ধ শ্রেণী কাঠামো বিদ্যমান ছিল। এই শ্রেণীগুলিকে বিশেষত গ্রামাঞ্চলে সামাজিক গোষ্ঠীতে বিভক্ত করা হয়। 'সবুজ বিপ্লব'-এর মতো ভূমি সংস্কার আইনের কারণে তামিলনাড়ুর গ্রামাঞ্চলে শ্রেণী ব্যবস্থার আকার নাটকীয়ভাবে পরিবর্তিত হয়েছে। 2001 সালের জনগণনা অনুসারে, তামিলনাড়ুর 19 শতাংশ এবং এসসি জনসংখ্যার 7.1 শতাংশ তফসিলি বর্ণের (এসসি) মোট লোক ছিল। বৌদ্ধধর্মে 840 এবং শিখধর্মে 837 রেখে বাকি হিন্দুধর্মে 827। এগুলির মধ্যে সাক্ষরতার হার (যারা পড়তে, লিখতে এবং বুঝতে পারে) 63.2% যা 73.5% রাজ্য স্তরের সাক্ষরতার হারের চেয়ে কম। আত্মসম্মান আন্দোলন আত্মসম্মান আন্দোলন এমন একটি আন্দোলন যার উদ্দেশ্য হল এমন একটি সমাজ প্রতিষ্ঠা করা যেখানে অনগ্রসর বর্ণের সমান মানবাধিকার রয়েছে এবং অনগ্রসর বর্ণগুলিকে একটি বর্ণ ভিত্তিক সমাজের প্রেক্ষাপটে আত্মসম্মান বজায় রাখতে উৎসাহিত করা যা তাদের শ্রেণিবিন্যাসের নিম্ন প্রান্ত হিসাবে বিবেচনা করে। এটি 1925 সালে ভারতের তামিলনাড়ুতে ই. ভি. রামাস্বামী (সমর্থকদের দ্বারা পেরিয়ার নামে পরিচিত) দ্বারা প্রতিষ্ঠিত হয়েছিল। রামস্বামীর আন্দোলন নাস্তিক্যবাদ ও যুক্তিবাদকে সমর্থন করেছিল এবং ব্রাহ্মণবাদবিরোধী প্রবক্তা ছিল। তিনি সমাজের নিম্ন শ্রেণীর সদস্যদের খ্রিস্টান বা ইসলামে ধর্মান্তরিত হতে উৎসাহিত করেছিলেন। তিনি আরও দাবি করেন যে, মুসলমানরা দ্রাবিড়দের প্রাচীন দর্শন অনুসরণ করে। তামিলনাড়ুর বেশ কয়েকটি রাজনৈতিক দল, যেমন দ্রাবিড় মুনেত্র কড়গম (ডিএমকে) এবং সর্বভারতীয় আন্না দ্রাবিড় মুনেত্র কড়গম (এআইএডিএমকে) তাদের উৎপত্তি আত্মসম্মান আন্দোলনের কাছে ঋণী, পরেরটি 1972 সালে ডিএমকে থেকে বিচ্ছিন্ন হয়েছিল। উভয় দলই সাধারণত সামাজিক গণতান্ত্রিক দৃষ্টিভঙ্গি সহ জনপ্রিয়তাবাদী। 1960-এর দশক থেকে 80-এর দশকের শেষের দিকে যখন ভারতীয় জাতীয় কংগ্রেস, দ্রাবিড় মুনেত্র কড়গম এবং আন্না দ্রাবিড় মুনেত্র কড়গম প্রভাবশালী ছিল, তখন বর্ণ ভিত্তিক রাজনৈতিক দলগুলি সফল হয়নি। তিনটি দল বিশিষ্ট হয়ে উঠেছিল-ভানিয়ারের মধ্যে পাট্টালি মাক্কাল কাচ্চি (পিএমকে), দেবেন্দ্রারের মধ্যে পুথিয়া তামিলাগম এবং পারাইয়ারের মধ্যে বিদুথালাই চিরুথাইগাল কাচ্চি 1999 সালের লোকসভা নির্বাচনে 12 শতাংশ ভোট পেয়েছিল। 1931 সালের পর বর্ণভিত্তিক জনগণনা করা হয়নি এবং তাই অন্যান্য বর্ণের জন্য জনগণনা তথ্য পাওয়া যায় না। আরও দেখুন তামিলনাড়ুতে ধর্ম শ্রীলঙ্কায় ধর্ম তামিল ক্যালেন্ডার রেফারেন্স উদ্ধৃতি। । । । বাইরের লিঙ্ক