Dravidian folk religion
প্রাথমিক দ্রাবিড় ধর্ম হিন্দুধর্মের একটি অ-বৈদিক রূপ গঠন করেছিল যে তারা হয় ঐতিহাসিকভাবে ছিল বা বর্তমানে আগমিক। আগমগুলির উৎপত্তি অ-বৈদিক এবং এগুলিকে হয় বৈদিক-পরবর্তী গ্রন্থ হিসাবে অথবা প্রাক-বৈদিক রচনা হিসাবে চিহ্নিত করা হয়েছে। আগম হল তামিল ও সংস্কৃত ধর্মগ্রন্থের একটি সংগ্রহ যা প্রধানত মন্দির নির্মাণ ও মূর্তি তৈরির পদ্ধতি, দেবতাদের উপাসনার উপায়, দার্শনিক মতবাদ, ধ্যান অনুশীলন, ছয়গুণ আকাঙ্ক্ষা অর্জন এবং চার ধরনের যোগব্যায়াম গঠন করে। হিন্দুধর্মে অভিভাবক দেবতা এবং পবিত্র উদ্ভিদ ও প্রাণীজগতের উপাসনা প্রাক-বৈদিক দ্রাবিড় ধর্মের বেঁচে থাকা হিসাবেও স্বীকৃত। প্রাথমিক বৈদিক ধর্মের উপর দ্রাবিড় ভাষাগত প্রভাব স্পষ্ট; এই বৈশিষ্ট্যগুলির মধ্যে অনেকগুলি ইতিমধ্যেই প্রাচীনতম ইন্দো-আর্য ভাষায় উপস্থিত রয়েছে, যা ঋগ্বেদের ভাষা (আনুমানিক 1500 খ্রিষ্টপূর্বাব্দ), যার মধ্যে দ্রাবিড় থেকে ধার করা এক ডজনেরও বেশি শব্দ রয়েছে। দ্রাবিড় প্রভাবের ভাষাগত প্রমাণ ক্রমবর্ধমানভাবে শক্তিশালী হয়ে ওঠে যখন কেউ সংহিতা থেকে পরবর্তী বৈদিক রচনার মধ্য দিয়ে এবং ধ্রুপদী উত্তর-বৈদিক সাহিত্যে প্রবেশ করে। এটি প্রাচীন দ্রাবিড় এবং ইন্দো-আর্যদের মধ্যে একটি প্রাথমিক ধর্মীয় ও সাংস্কৃতিক সংমিশ্রণ বা সংশ্লেষণের প্রতিনিধিত্ব করে যা ভারতীয় সভ্যতাকে প্রভাবিত করেছিল। শ্রেণিবিন্যাস পণ্ডিতরা প্রাথমিক দ্রাবিড় ধর্মের বিষয়ে অভিন্ন ঐকমত্যের অংশীদার নন। কিছু পণ্ডিত বিশ্বাস করেন যে দ্রাবিড় ধর্ম ইন্দো-আর্য ভাষার উৎপত্তির আগে দক্ষিণ এশিয়ার নব্যপ্রস্তরযুগীয় মানুষের কাছে একটি অনন্য বিশ্বাস ব্যবস্থা ছিল। পোপ বিশ্বাস করেন যে প্রাগৈতিহাসিক যুগে দ্রাবিড় ধর্ম ছিল শৈবধর্ম ও শাক্তধর্মের অগ্রদূত, অন্যদিকে জন বি ম্যাগির অভিমত ছিল যে 1500 খ্রিষ্টপূর্বাব্দের আগে স্থানীয় দ্রাবিড় ধর্ম অস্পষ্ট ছিল। অন্যান্য পণ্ডিতরা এটিকে হিন্দুধর্মের একটি অ-বৈদিক অংশ হিসাবে সংজ্ঞায়িত করেছেন। হেনরি ও. থম্পসনের হিন্দুধর্মের সংজ্ঞায় দ্রাবিড় ঐতিহ্যকে অন্যতম গুরুত্বপূর্ণ মৌলিক উপাদান হিসাবে অন্তর্ভুক্ত করা হয়েছে। জোবার্গ দাবি করেন যে দ্রাবিড় ধর্ম তার ইন্দো-আর্য প্রতিরূপের চেয়ে হিন্দুধর্মকে বেশি প্রভাবিত করেছিল, গুস্তাভ ওপার্ট পরামর্শ দেন যে দ্রাবিড় ধর্ম মা, গ্রামের রক্ষক এবং মাতৃকা হিসাবে চিহ্নিত সাত বোন হিসাবে দেবীর উপাসনার উপর কেন্দ্রীভূত ছিল। ওয়াইল্ডার থিওড্রে এলমোর মন্তব্য করেছেন যে দ্রাবিড় লোকধর্মগুলি সর্বপ্রাণবাদের একটি সহজ রূপ নয়, বরং জটিল অধিবিদ্যামূলক ধারণাগুলি প্রদর্শন করে। কর্ণাটক ও তামিলনাড়ুর কিছু নির্দিষ্ট গ্রামের দেবতাদের ব্যাপক উপাসনার যুক্তি প্রাক-ব্রাহ্মণ্য ধর্মীয় ঐতিহ্যের অস্তিত্বকে প্রতিফলিত করে। নারী নীতির উপাসনা দ্রাবিড় ধর্মের একটি প্রধান দিক ছিল, শক্তির ধারণাটি তাদের ধর্মের একটি অবিচ্ছেদ্য অঙ্গ ছিল [।] সপ্ত মাতৃকা বা সাত ঐশ্বরিক মায়েদের উপাসনা, যা শাক্ত ধর্মের একটি অবিচ্ছেদ্য অংশ, দ্রাবিড় অনুপ্রেরণা হতে পারে। প্রাথমিক বৈদিক ধর্মের উপর দ্রাবিড় প্রভাব স্পষ্ট, এই বৈশিষ্ট্যগুলির মধ্যে অনেকগুলি ইতিমধ্যে প্রাচীনতম পরিচিত ইন্দো-আর্য ভাষায়, ঋগ্বেদের ভাষায় (আনুমানিক 1500 খ্রিষ্টপূর্বাব্দ) উপস্থিত রয়েছে, যার মধ্যে দ্রাবিড় থেকে ধার করা এক ডজনেরও বেশি শব্দ রয়েছে। দ্রাবিড় প্রভাবের ভাষাগত প্রমাণ ক্রমবর্ধমানভাবে শক্তিশালী হয়ে ওঠে যখন আমরা সংহিতা থেকে পরবর্তী বৈদিক রচনার মধ্য দিয়ে এবং ধ্রুপদী উত্তর-বৈদিক সাহিত্যে প্রবেশ করি। এটি প্রাচীন দ্রাবিড় এবং ইন্দো-আর্যদের মধ্যে একটি প্রাথমিক ধর্মীয় ও সাংস্কৃতিক সংমিশ্রণ বা সংশ্লেষণের প্রতিনিধিত্ব করে, যা সময়ের সাথে সাথে পবিত্র মূর্তিবিদ্যা, ঐতিহ্য, দর্শন, উদ্ভিদ এবং প্রাণীজগতের সাথে আরও স্পষ্ট হয়ে ওঠে যা হিন্দুধর্ম, বৌদ্ধধর্ম, জৈনধর্ম, শ্রমণ এবং চার্বককে প্রভাবিত করে। পণ্ডিতরা আধুনিক হিন্দুধর্মকে বিভিন্ন ভারতীয় সংস্কৃতি ও ঐতিহ্যের সংমিশ্রণ বা সংশ্লেষণ হিসাবে বিবেচনা করেন। এর শিকড়ের মধ্যে রয়েছে লৌহ যুগের ভারতের ঐতিহাসিক বৈদিক ধর্ম, যা ইতিমধ্যেই "ইন্দো-আর্য এবং হরপ্পা সংস্কৃতি ও সভ্যতার সংমিশ্রণ"-এর ফসল, তবে উত্তর-পূর্ব ভারতের শ্রমণ বা পরিত্যাগী ঐতিহ্য এবং ভারতের মধ্যপ্রস্তরযুগীয় ও নব্যপ্রস্তরযুগীয় সংস্কৃতি, যেমন সিন্ধু সভ্যতার ধর্ম, দ্রাবিড় ঐতিহ্য এবং স্থানীয় ঐতিহ্য ও উপজাতি ধর্ম। প্রাচীন তামিলকামের ধর্ম প্রাচীন তামিল ব্যাকরণগত কাজ থোলকাপ্পিয়াম, দশটি সংকলন পাট্টুপ্পাট্টু, আটটি সংকলন এট্টুট্টোকাই প্রাথমিক প্রাচীন দ্রাবিড় ধর্মের উপর আলোকপাত করে। সেয়িয়নকে (মুরুগান নামেও পরিচিত) "নীল ময়ূরের উপর উপবিষ্ট লাল দেবতা, যিনি সর্বদা তরুণ এবং উজ্জ্বল", "তামিলদের প্রিয় দেবতা" হিসাবে মহিমান্বিত করা হয়েছিল। শিবকে পরম দেবতা হিসাবে দেখা হত। মুরুগান ও শিবনের প্রাথমিক মূর্তিতত্ত্ব এবং স্থানীয় উদ্ভিদ ও প্রাণীজগতের সঙ্গে তাদের সম্পর্ক সিন্ধু সভ্যতায় ফিরে যায়। সঙ্গম ভূদৃশ্যকে মেজাজ, ঋতু এবং জমির উপর ভিত্তি করে পাঁচটি বিভাগে শ্রেণীবদ্ধ করা হয়েছিল। টোলকাপ্পিয়াম উল্লেখ করেছেন যে এই থিনইগুলির প্রত্যেকটির একটি সম্পর্কিত দেবতা ছিল যেমন কুরিঞ্জিতে মুরুগান-পাহাড় ও পর্বত, মুল্লাইতে থিরুমাল-বন, এবং মারুথামের ভেন্ধন-সমভূমি ও শস্যভূমি, নেইথাল-উপকূলে কাদালন-উপকূল ও সমুদ্র, এবং পালাইয়ের কোট্ট্রাভাই-মরুভূমি। উল্লিখিত অন্যান্য দেবতারা হলেন মায়ন এবং ভালি, যারা সকলেই সময়ের সাথে সাথে হিন্দুধর্মে একীভূত হয়েছিলেন। সমগ্র তামিলকম জুড়ে, একজন রাজাকে স্বভাবগতভাবে ঐশ্বরিক বলে মনে করা হত এবং তার ধর্মীয় তাৎপর্য ছিল। রাজা ছিলেন "পৃথিবীতে ঈশ্বরের প্রতিনিধি" এবং একটি কয়েলে বসবাস করতেন, যার অর্থ "দেবতার বাসস্থান"। মন্দিরের জন্য আধুনিক তামিল শব্দ হল ()। রাজাদের ধর্মীয় উপাসনাও করা হত। ঈশ্বরের জন্য আধুনিক শব্দ যেমন ("রাজা"), ("সম্রাট") এবং ("বিজয়ী") এখন প্রাথমিকভাবে দেবতাদের বোঝায়। এই উপাদানগুলি পরে হিন্দুধর্মে অন্তর্ভুক্ত করা হয়েছিল যেমন মাদুরাই শাসনকারী রানী মীনাচ্চির সাথে শিবের কিংবদন্তি বিবাহ এবং ইন্দিরন, একজন দেবতা যিনি পরে ইন্দ্রের সাথে মিশে গিয়েছিলেন। তোলকাপ্পিয়ার তিন মুকুটধারী রাজাকে "স্বর্গ দ্বারা মহিমান্বিত তিনজন" হিসাবে উল্লেখ করেছেন। দ্রাবিড়-ভাষী দক্ষিণে, ঐশ্বরিক রাজত্বের ধারণাটি রাষ্ট্র এবং মন্দির দ্বারা প্রধান ভূমিকা গ্রহণের দিকে পরিচালিত করেছিল। মা দেবীর উপাসনাকে এমন একটি সমাজের ইঙ্গিত হিসাবে বিবেচনা করা হয় যা নারীত্বকে শ্রদ্ধা করে। এই মা দেবীকে কুমারী হিসাবে কল্পনা করা হয়েছিল, যিনি সকলের এবং একজনের জন্ম দিয়েছেন এবং সাধারণত শাক্তবাদের সাথে যুক্ত ছিলেন। ভারতের উত্তরাঞ্চলে তাঁর উপাসনা দেবী, ক্ষেত্রদেবতা ইত্যাদি বিভিন্ন নামে গৃহীত হয়েছিল। আরও সাম্প্রতিক পাণ্ডিত্য দেবীর ঐতিহ্যের চিত্রায়নে পশ্চিমা এবং ভারতীয় ব্রাহ্মণ্য পণ্ডিতদের একটি অংশের দ্বারা করা ভুল উপস্থাপনাকে সংশোধন করছে। দেনোবিলির মতো পশ্চিমা পণ্ডিতরা ব্রাহ্মণকে "জেন্টিলিজম" এবং দেবী ঐতিহ্যকে "মূর্তিপূজা" হিসাবে চিত্রিত করেছেন। সঙ্গমের দিনের মন্দিরগুলিতে, প্রধানত মাদুরাইয়ের, দেবতার পুরোহিত ছিলেন বলে মনে করা হয়, যা প্রধানত একটি দেবী হিসাবেও প্রদর্শিত হয়। সঙ্গম সাহিত্যে, পালামুতিরচোলাই মন্দিরে কুরব পুরোহিতের দ্বারা সম্পাদিত আচারের একটি বিস্তৃত বিবরণ রয়েছে। প্রথমদিকের দ্রাবিড়দের মধ্যে স্মারক পাথর, নাটুকল নির্মাণের প্রথা আবির্ভূত হয়েছিল এবং সঙ্গম যুগের পরে প্রায় 16শ শতাব্দী পর্যন্ত এটি বেশ দীর্ঘ সময় ধরে অব্যাহত ছিল। যারা যুদ্ধে বিজয় চেয়েছিল তাদের জন্য এই বীর পাথরগুলির পূজা করা এবং বিজয়ের আশীর্বাদ দেওয়া প্রথাগত ছিল। ভক্তি আন্দোলন এবং লিঙ্গায়েতবাদের মতো অনেক হিন্দু সম্প্রদায় যথাক্রমে তামিলনাড়ু এবং কর্ণাটকে উদ্ভূত হয়েছিল। সাহিত্যের উৎস ছাড়াও, লোক উৎসব, গ্রামের দেবতা, শামানিজম, আনুষ্ঠানিক থিয়েটার এবং ঐতিহ্য, যা এই অঞ্চলের জন্য অনন্য, প্রাথমিক দ্রাবিড় লোকেরা যা বিশ্বাস/অনুশীলন করত তার ভাল সূচক। সবচেয়ে জনপ্রিয় দেবতা হলেন মুরুগান, তিনি তামিলদের পৃষ্ঠপোষক দেবতা হিসাবে পরিচিত এবং তামিল কাদভুল (তামিল দেবতা) নামেও পরিচিত। তামিল ঐতিহ্যে, মুরুগান হলেন শিবের কনিষ্ঠ পুত্র এবং পিল্লাইয়ার হলেন শিবের জ্যেষ্ঠ পুত্র। এটি উত্তর ভারতীয় ঐতিহ্যের থেকে আলাদা, যা মুরুগানকে বড় ছেলে হিসাবে উপস্থাপন করে। তামিল হিন্দু ঐতিহ্যে দেবী পার্বতীকে প্রায়শই সবুজ বর্ণের হিসাবে চিত্রিত করা হয়, যা প্রকৃতির সাথে তাঁর সংযোগকে বোঝায়। আম্মানের উপাসনা, যাকে মরিয়াম্মানও বলা হয়, যাকে প্রাচীন দেবী মায়ের কাছ থেকে উদ্ভূত বলে মনে করা হয়, তাও খুব প্রচলিত। অনেক তামিল, বিশেষত শ্রীলঙ্কায়, সকালের চিলাপতিকারের নায়িকা কান্টিন আগিকে প্যাটিন হিসাবে পূজা করা হয়। তামিলনাড়ুতে, প্রধানত দক্ষিণাঞ্চলীয় জেলাগুলিতে আয়্যাবাজির অনেক অনুসারী রয়েছে। এছাড়াও, বিষ্ণু, শিব, গণপতি এবং অন্যান্য হিন্দু দেবতাদের অনেক মন্দির এবং ভক্ত রয়েছে। পরবর্তীকালে তামিল ঐতিহ্যে স্বাধীনভাবে আবির্ভূত অন্যান্য দেবতাদের মধ্যে রয়েছেঃ অঙ্গলা দেবী, মাদুরাই বীরন, কারুপ্পু সামি, মুনিয়ান্দি, সুদালাই মদন, ইসাক্কি, দেবী কন্যা কুমারী এবং পেরিয়াচি। তামিলনাড়ুর গ্রামাঞ্চলে, অনেক স্থানীয় দেবতা, যাঁদের আইয়্যান আরস বলা হয়, তাঁদের স্থানীয় বীরদের আত্মা বলে মনে করা হয়, যাঁরা গ্রামকে ক্ষতি থেকে রক্ষা করেন। তাদের উপাসনা প্রায়শই নাদুক্কলকে কেন্দ্র করে, যুদ্ধে নিহত বীরদের স্মরণে পাথর স্থাপন করা হয়। শাস্ত্রীয় সাহিত্যে এই ধরনের উপাসনার কথা প্রায়শই উল্লেখ করা হয় এবং এটি একটি প্রাচীন তামিল ঐতিহ্যের অবশিষ্টাংশ বলে মনে করা হয়। প্রাথমিক দ্রাবিড় ধর্ম হিন্দুধর্মের একটি অ-বৈদিক রূপ গঠন করেছিল যে তারা হয় ঐতিহাসিকভাবে ছিল বা বর্তমানে আগমিক। আগমগুলির উৎপত্তি অ-বৈদিক এবং এগুলিকে হয় বৈদিক-পরবর্তী গ্রন্থ বা প্রাক-বৈদিক রচনা হিসাবে চিহ্নিত করা হয়েছে। এই দেবতাদের একটি বড় অংশ তামিলনাড়ু ও শ্রীলঙ্কার গ্রামীণ দেবতা হিসাবে এবং দক্ষিণ-পূর্ব এশিয়ায় তাদের পরবর্তী প্রভাব হিসাবে পূজা করা হয়, যার উদাহরণগুলির মধ্যে রয়েছে সিঙ্গাপুর ও ভিয়েতনামের মারিয়াম্মান মন্দিরগুলি। মহারাষ্ট্রের কোঙ্কন উপকূলে এবং উত্তর ভারত সহ ভারতের আরও কয়েকটি অংশে এখনও অ্যান্থিল, সাপ এবং অন্যান্য ধরনের অভিভাবক দেবতা ও বীরদের পূজা করা হয়, যার উৎপত্তি প্রাচীন দ্রাবিড় ধর্ম থেকে, যা হাজার হাজার বছর ধরে মূলধারার হিন্দুধর্ম গঠনে প্রভাব ফেলছে। একটি বীর পাথর, যা তামিলদের দ্বারা "নাটুকাল", তেলেগু দ্বারা "গান্দ্রগল্লু" এবং কন্নড়দের দ্বারা "ভিরগাল" নামে পরিচিত, যুদ্ধে একজন বীরের সম্মানজনক মৃত্যুর স্মরণে একটি স্মৃতিসৌধ। খ্রিষ্টপূর্ব 3য় শতাব্দী থেকে 18শ শতাব্দীর মধ্যে নির্মিত বীর পাথরগুলি সারা ভারতে পাওয়া যায়, যার বেশিরভাগই দক্ষিণ ভারতে পাওয়া যায়। এগুলি প্রায়শই খোদাই করা পাথরের উপর বেস রিলিফ প্যানেল, ফ্রেইজ এবং মূর্তি সহ বিভিন্ন অলঙ্করণ প্রদর্শন করে শিলালিপি বহন করে। সাধারণত এগুলি একটি পাথরের স্মৃতিস্তম্ভের আকারে থাকে এবং নীচে যুদ্ধের বিবরণ সহ একটি শিলালিপি থাকতে পারে। ইতিহাসবিদ উপিন্দর সিং-এর মতে, এই ধরনের স্মৃতিস্তম্ভের সর্বাধিক ঘনত্ব কর্ণাটকে পাওয়া যায়। কর্ণাটকে প্রায় দুই হাজার ছয়শো পঞ্চাশটি বীর পাথর আবিষ্কৃত হয়েছে, যা 5ম শতাব্দীর প্রাচীনতম। স্মৃতিস্তম্ভ স্থাপনের প্রথা লৌহ যুগের (1000-600 বিসিই), যদিও একটি বিশাল সংখ্যাগরিষ্ঠ 5ম এবং 13শ শতাব্দীর মধ্যে নির্মিত হয়েছিল। ভেরিয়াট্টম ভেরিয়াট্টম বলতে মহিলাদের আত্মার অধিকারকে বোঝায়, যারা পুরোহিতের কাজে অংশ নিত। দেবতার প্রভাবে মহিলারা গান গাইতেন এবং নাচতেন, তবে ম্লান অতীতও পড়তেন, ভবিষ্যতের পূর্বাভাস দিতেন, রোগ নির্ণয় করতেন। সঙ্গম যুগের বাইশজন কবি প্রায় 40টি কবিতায় ভেরিয়াতালকে চিত্রিত করেছেন। ভেলান একজন সাংবাদিক এবং অতিপ্রাকৃত শক্তি সম্পন্ন নবী। পুরুষদের পাশাপাশি মহিলারাও ভেরিয়াতাল পরিবেশন করতেন। নাদুক্কল আদি তামিলদের মধ্যে নায়ক পাথর (নাদুক্কল) নির্মাণের প্রথা আবির্ভূত হয়েছিল এবং সঙ্গম যুগের পরে প্রায় 11শ শতাব্দী পর্যন্ত এটি বেশ দীর্ঘ সময় ধরে অব্যাহত ছিল। যারা যুদ্ধে বিজয় চেয়েছিল তাদের জন্য এই বীর পাথরগুলির পূজা করা এবং বিজয়ের আশীর্বাদ দেওয়া প্রথাগত ছিল। শিবগঙ্গা জেলার চোলাপুরম গ্রাম থেকে চোল-যুগের অরিকন্দমের একটি মূর্তি আবিষ্কৃত হয়েছে যেখানে দেবী কালীর প্রতি এক ভক্তের আত্ম-শিরশ্ছেদ করা হয়েছে যাতে তিনি দেবতার কাছে করা একটি অঙ্গীকারকে মুক্ত করতে পারেন। থেয়াম থেয়াম হল কেরালা এবং কর্ণাটকের কিছু অংশে জনপ্রিয় একটি আনুষ্ঠানিক শামন নৃত্য। থেয়াম সেই শিল্পীর মধ্যে স্থানান্তরিত হন যিনি আত্মা গ্রহণ করেছেন এবং এটি একটি বিশ্বাস যে দেবতা বা দেবী পিতা হওয়ার মাঝখানে অভিভূত নৃত্যশিল্পীর মাধ্যমে আসেন। নৃত্যশিল্পী দর্শকদের উপর চাল ছুড়ে দেন এবং আশীর্বাদের প্রতীক হিসাবে হলুদ গুঁড়ো বিতরণ করেন। থেয়াম নৃত্য, মাইম এবং সঙ্গীতকে অন্তর্ভুক্ত করে এবং প্রাচীন উপজাতি সংস্কৃতির মূল বিষয়গুলিকে অন্তর্ভুক্ত করে যা বীর এবং পূর্বপুরুষদের আত্মার উপাসনার প্রতি অত্যন্ত গুরুত্ব দেয়, এটি একটি সামাজিক-ধর্মীয় অনুষ্ঠান। এখানে 400টিরও বেশি থেয়াম পরিবেশিত হয়, যার মধ্যে সবচেয়ে দর্শনীয় হল রক্ত চামুন্ডি, কারি চামুন্ডি, মুচিলোট্টু ভগবতী, ওয়ায়ানাডু কুলাভেন, গুলিকান এবং পোট্টান। এগুলি মন্দিরের সামনে, মঞ্চ বা পর্দা ছাড়াই সঞ্চালিত হয়। তামিল ধর্মের প্রাথমিক চরিত্রটি ছিল উদযাপনমূলক। গাছপালা, উর্বরতা এবং জমির রঙে পবিত্রতাকে অনুধাবন করে এটি পবিত্র সত্তার একটি আভা ধারণ করেছিল। ধর্মীয় অভিজ্ঞতার সারমর্মটি ঈশ্বরের অধিকার বা পরিতৃপ্তির পরিপ্রেক্ষিতে প্রকাশ করা হয়েছিল। এই পরিবেশে জৈন ও বৌদ্ধ সম্প্রদায়ের ক্রমবর্ধমান সংখ্যা এবং উত্তরাঞ্চলের অধিবাসীদের ক্রমবর্ধমান আগমন-একটি গুরুতর প্রভাব বিস্তার করে। বেশিরভাগ গ্রামে গ্রামের বিন্যাসকে মানসম্মত বলে ধরে নেওয়া যেতে পারে। গ্রামের কেন্দ্রে একজন আম্মান (মা দেবী) এবং গ্রামের সীমান্তে একজন পুরুষ অভিভাবক দেবতার () একটি মাজার রয়েছে। আজকাল, আম্মানকে একা বা বৈদিক দেবমণ্ডলীর অংশ হিসাবে পূজা করা যেতে পারে। কর্ণাটকে গ্রামদেবতের উপাসনার জন্য একাধিক লোকনৃত্যের রীতি রয়েছে। তুলু অঞ্চলের এগুলির মধ্যে একটি হল যক্ষগান, যার আক্ষরিক অর্থ যক্ষের গান (গণ), (প্রকৃতি আত্মা)। যক্ষগান হল শিল্পকলার পাণ্ডিত্যপূর্ণ নাম (গত 200 বছর ধরে ব্যবহৃত) যা পূর্বে কালিকে, আট, বায়ালাত এবং দশাবতার () নামে পরিচিত ছিল। পুরনো মহীশূর অঞ্চল থেকে আসে সোমানা কুনিথা। কুথু (), এবং বিকল্পভাবে কুট্টু হিসাবে বানান করা হয়, যার অর্থ তামিল ভাষায় নাচ বা পরিবেশনা, এটি একটি লোকশিল্প যা প্রাথমিক তামিল দেশ থেকে উদ্ভূত হয়েছিল। বক্তৃতা ব্রিটিশ রাজের যুগে, নৃতত্ত্বের ক্ষেত্রে বেশ কয়েকজন খ্রিস্টান লেখক প্রায়শই দ্রাবিড় লোকধর্ম এবং বিভিন্ন ইন্দো-আর্য ব্রাহ্মণ্য ঐতিহ্যের মধ্যে তুলনা করেন। মাদ্রাজ প্রেসিডেন্সির প্রশাসনের ম্যানুয়াল শিরোনামে ঔপনিবেশিক প্রশাসনের পরবর্তী একটি নথিতে দক্ষিণ ভারতীয় বিশ্বাসকে দেবতা ও অসুরদের দ্বৈত রেখা বরাবর বর্ণনা করা হয়েছে, মূলত দ্রাবিড় জনগোষ্ঠীর উপাসনাকে "দানব" বা "দেবতাদের মধ্যে শ্রেণীবদ্ধ করা হয়েছে যারা শাসন করে [ঘ] তাদের হস্তক্ষেপ প্ররোচিত করার জন্য এই ধরনের দানবদের।" গ্রন্থে সেই গ্রামের দেবীকে বিবেচনা করা হয়েছে যিনি গ্রামকে রোগ ও বিপর্যয় থেকে রক্ষা করেছিলেন উচ্চতর অসুরের বিভাগে, যিনি দেবতাদের মর্যাদা অর্জন করেছিলেন। গ্রন্থ অনুসারে, দেবতা এবং অসুরদের মধ্যে সামান্য পার্থক্য ছিল। দেবতাদের দানবতার দৃষ্টান্তের মধ্যে রাখা হয়েছিল এবং পণ্ডিত দ্রাবিড় ধর্মের একটি উল্লেখযোগ্য বৈশিষ্ট্য হিসাবে রক্ত বলিদানকে চিহ্নিত করেছিলেন। শ্রদ্ধেয় স্যামুয়েল মাতির ব্রাহ্মণ-কেন্দ্রিক হিন্দুধর্মের মূর্তিপূজাকে দক্ষিণ ভারতের আদিবাসীদের দ্বারা সম্পাদিত "দুষ্ট ও মারাত্মক আত্মার" পূজা থেকে আলাদা করেছিলেন। পণ্ডিত হোয়াইটহেড এই উপসংহারে পৌঁছেছেন যে "গ্রামের দেবতা" একটি ক্ষুদ্র আত্মার চেয়ে কিছুটা বেশি ছিল যা একটি স্থানীয় গ্রামকে অত্যাচার ও রক্ষা করেছিল, গ্রামবাসীদের রোগ ও আঘাত করার ক্ষমতার কারণে ভয়কে অনুপ্রাণিত করেছিল, কোনও প্রশংসা বা নৈতিকতা জাগিয়ে তোলেনি। গিরমিতিয়াদের কারণে উদ্ভূত, ব্রিটিশ, ফরাসি এবং ডাচ উপনিবেশগুলিতে তামিল এবং তেলেগু অভিবাসন এমন ধর্মীয় অনুশীলন নিয়ে এসেছিল যা দ্রাবিড় লোক ধর্ম থেকে উদ্ভূত হয়েছিল কিন্তু বৈদিক হিন্দুধর্মের সাথে সমন্বয় করা হয়েছিল। সবচেয়ে বিখ্যাত উদাহরণগুলির মধ্যে একটি হল মরিয়াম্মনের সংস্কৃতি যা তামিল প্রবাসীদের মধ্যে পাওয়া যায়। ধর্মীয় ঐতিহ্য তাদের দেহ বিকৃতকরণ, গরম কয়লার উপর হাঁটা এবং কারাকাট্টম পূজার ঐতিহ্যের জন্য বিখ্যাত। ক্যারিবীয় অঞ্চলে, ক্যারিবিয়ান শাক্তবাদ নামে একটি অনন্য ঐতিহ্য এই তামিল মারিয়াম্মান উপাসনার একটি সমন্বিত ধর্ম হিসাবে এবং ক্যাথলিক বা ক্যারিবিয়ান ধর্মের অন্যান্য প্রভাবের দিকগুলির সাথে বিকশিত হয়েছিল। আরও দেখুন বুটা কোলা দ্রাবিড় ভাষাসমূহ লোকধর্ম গ্রামদেবতা হিন্দুধর্মের ইতিহাস ভারতীয় ধর্ম প্রাচীন তামিল দেশে ধর্ম বৈদিক সংস্কৃত-এ শিন্টো সুবস্ত্রাতুম থেয়াম নোটস রেফারেন্স ওয়ার্কস উদ্ধৃত হিন্দুধর্ম দ্রাবিড় অধ্যয়ন ভারতীয় ধর্ম এশীয় জাতিগত ধর্ম