Clenora Hudson-Weems
ক্লেনোরা এফ. হাডসন-ওয়েমস (জন্ম জুলাই 23,1945) একজন আফ্রিকান-আমেরিকান লেখক এবং শিক্ষাবিদ যিনি বর্তমানে মিসৌরি বিশ্ববিদ্যালয়ের ইংরেজির অধ্যাপক। তিনি 1980-এর দশকের শেষের দিকে "আফ্রিকান নারীবাদ" শব্দটি উদ্ভাবন করেছিলেন, এই যুক্তি দিয়ে যে আফ্রিকান বংশোদ্ভূত মহিলারা সর্বদা তাদের প্রকৃতির দ্বারা আফ্রিকান নারীবাদী ছিলেন, প্রাচীনকালে আফ্রিকান মহিলাদের সাথে সম্পর্কিত, এমনকি শব্দটির মুদ্রা তৈরির আগেই। আফ্রিকান নারীবাদ, একটি পরিবার-কেন্দ্রিক দৃষ্টান্ত, এই ঘটনাটিকে পর্যবেক্ষণ করে, তারপর আফ্রিকান মহিলারা কে এবং কিভাবে তারা নিজেদের বাসস্থান এবং কর্মক্ষেত্রে তাদের দৈনন্দিন জীবন সম্পর্কে যায় তার সাথে সম্পর্কিত একটি দৃষ্টান্তের নামকরণ ও সংজ্ঞায়িত করতে এগিয়ে যায়। হাডসন-উইমস 1985 সালে আইওয়া বিশ্ববিদ্যালয়ে পিএইচডি শিক্ষার্থী হিসাবে তাঁর প্রথম সেমিস্টারে "দ্য ট্রাইপার্টাইট প্লাইট অফ দ্য ব্ল্যাক ওম্যান-রেসিজম, ক্লাসিসম অ্যান্ড সেক্সিসম-ইন আওয়ার নিগ, দেয়ার আইজ ওয়্যার ওয়াচিং গড অ্যান্ড দ্য কালার পার্পল" শিরোনামে একটি গবেষণা পত্র লিখেছিলেন। তিনি কৃষ্ণাঙ্গ মহিলাদের জন্য জাতি, শ্রেণী এবং লিঙ্গকে অগ্রাধিকার দেওয়ার প্রয়োজনীয়তার উপর একটি প্যানেল গঠন করেছিলেন এবং 1986 সালের ন্যাশনাল কাউন্সিল ফর ব্ল্যাক স্টাডিজের বার্ষিক সম্মেলনে এটি উপস্থাপন করেছিলেন, যা পরে 1989 সালে জার্নাল অফ ব্ল্যাক স্টাডিজে প্রকাশিত হয়েছিল। হাডসন-উইমস আফ্রিকান নারীবাদের মধ্যে পার্থক্য সম্পর্কে অনেক গবেষণাপত্র লিখেছেন, যা আগে কালো নারীবাদ, নারীবাদ এবং কালো নারীবাদ নামে পরিচিত ছিল। তিনি বিশ্বাস করতেন যে কৃষ্ণাঙ্গ নারীবাদের ধারণার মধ্যে কিছু গুরুত্বপূর্ণ ধারণার অভাব ছিল, যা তাকে কৃষ্ণাঙ্গ/আফ্রিকান নারীবাদ নিয়ে আসতে অনুপ্রাণিত করেছিল। নারীবাদ, কৃষ্ণাঙ্গ নারীবাদ, নারীবাদের মতো ইতিমধ্যে বিদ্যমান ধারণাগুলি কীভাবে আফ্রিকান মহিলাদের জন্য একটি খাঁটি এজেন্ডা অন্তর্ভুক্ত করেনি তা নিয়ে তিনি উদ্বিগ্ন ছিলেন। তাঁর বই আফ্রিকানা ওমানিজমঃ রিক্লেইমিং আওয়ারসেলভেস 1993 সালে প্রকাশিত হয়েছিল যদিও কৃষ্ণাঙ্গ মহিলাদের "মূলধারার" নারীবাদী মতাদর্শ প্রত্যাখ্যানকে ঘিরে বিতর্কিত বিষয়গুলির কারণে বেশ কয়েকজন প্রকাশক পাণ্ডুলিপিটি নিতে দ্বিধাবোধ করেছিলেন। হাডসন-উইমস একটি দৃঢ় অবস্থান নিয়েছিলেন যে কৃষ্ণাঙ্গ মহিলাদের তাদের মুক্তির জন্য ইউরোসেন্ট্রিক নারীবাদের উপর নির্ভর করতে হবে না যখন তাদের আফ্রিকান বংশোদ্ভূত মহিলাদের একটি সমৃদ্ধ ইতিহাস এবং উত্তরাধিকার রয়েছে। [হিল 1811] তিনি বিশ্বাস করতেন যে অনেক লোক আফ্রিকান নারীবাদকে তাদের পেশাগত সুরক্ষার ঝুঁকি হিসাবে এবং কৃষ্ণাঙ্গ নারীবাদী দৃষ্টিকোণ থেকে তাদের বছরের পর বছর ধরে গবেষণাকে অকার্যকর হিসাবে দেখেছিল। তিনি আশা করেছিলেন যে লোকেরা এই ধারণাকে কৃষ্ণাঙ্গ নারীবাদ থেকে শুরু করে আফ্রিকান নারীবাদ (হাডসন-ওয়েমস, ") পর্যন্ত" আদর্শিক বৃদ্ধি এবং বিকাশের একটি প্রাকৃতিক বিবর্তনীয় প্রক্রিয়া "হিসাবে দেখবে। নতুন সহস্রাব্দে প্রবেশ করা "36)। হাডসন-উইমস কৃষ্ণাঙ্গ নারীবাদীদের সমালোচনা করেছিলেন কারণ তারা আফ্রিকান নারীবাদের অপরিহার্য এবং অন্তর্নিহিত ভিত্তি "নোমো", এর নামকে স্বীকৃতি দেয়নি। তিনি আফ্রিকান নারীবাদ নিয়ে আলোচনা করেছেন এবং এটিকে নারীবাদের অন্যান্য শাখার সাথে তুলনা করেছেন এবং 2004 সালে তাঁর বই আফ্রিকান নারীবাদী সাহিত্য তত্ত্বে তাদের কী অভাব রয়েছে তা ব্যাখ্যা করেছেন। হাডসন-ওয়েমস এমেট টিলঃ দ্য স্যাক্রিফিকিয়াল ল্যাম্ব অফ দ্য সিভিল রাইটস মুভমেন্ট (1994)-এর লেখক। পার্থক্য নারীবাদী এবং নারীবাদী শব্দের মধ্যে কিছু খুব স্পষ্ট পার্থক্য রয়েছে। নারীবাদ সামাজিক, রাজনৈতিক এবং অর্থনৈতিক অধিকারের ক্ষেত্রে মহিলাদের প্রতি সমান আচরণের উপর দৃষ্টি নিবদ্ধ করে। এই মতাদর্শের অধীনে মহিলাদের জন্য প্রচুর অগ্রগতি হওয়া সত্ত্বেও, কিছু নারীবাদী পণ্ডিত যুক্তি দেন যে এটি কার্যকরভাবে সাদা আধিপত্যবাদী চিন্তাভাবনাকে সমর্থন করেছে এবং বর্ণের মহিলাদের বাদ দিয়েছে। অন্যদিকে নারীবাদ হল এই ধারণা যে, মহিলাদের কেবল পুরুষদের মতোই নয়, অন্যান্য মহিলাদের মতোই মূল্য দেওয়া উচিত-জাতি, শ্রেণী এবং সামাজিক শৃঙ্খলার নির্দেশকারী অন্যান্য উপাদান নির্বিশেষে। এর উৎপত্তি সোজর্নার ট্রুথের 1851 সালের বক্তৃতা "ইজ নট আই এ ওম্যান?" থেকে পাওয়া যায়। যেখানে তিনি নারীত্বের এই ধারণাকে প্রশ্নবিদ্ধ করেন যা এটি নিয়ন্ত্রণ করতে চায় এমন সমস্ত জীবনকে সফলভাবে অন্তর্ভুক্ত করে না। একজন কৃষ্ণাঙ্গ মহিলা এবং একজন দাস হিসাবে, সত্যকে তার সাদা মহিলা সহকর্মীদের দেওয়া সৌজন্য, সম্মান এবং মৌলিক মানবাধিকার থেকে বঞ্চিত করা হয়েছিল। এই তির্যক সামাজিক গতিশীলতা যা শ্বেত নারীত্বকে মহিমান্বিত করেছিল, সময়কালকে অতিক্রম করেছে, যে কারণে নারীবাদ এবং নারীবাদের মধ্যে পার্থক্য আজ প্রয়োজনীয়। নারীবাদ বিশেষত বর্ণের মহিলাদের একে অপরের সাথে সংযুক্ত করার সম্পর্কের উপর দৃষ্টি নিবদ্ধ করে, পাশাপাশি একই নিপীড়ক শক্তির অধীনে বর্ণের মহিলারা তাদের সাদা নারীবাদী সমকক্ষদের চেয়ে আলাদাভাবে কাজ করতে পারে এমন উপায়গুলির মধ্যে একটি খুব স্বতন্ত্র দ্বৈততা তৈরি করে। যেমন অ্যালিস ওয়াকার বিখ্যাতভাবে বলেছিলেন, "নারীবাদ নারীবাদের কাছে যেমন ল্যাভেন্ডারের কাছে বেগুনি", একটি অন্যটির তুলনায় দুর্বল। ক্লেনোরা হাডসন-উইমস যুক্তি দেখান যে নারীবাদ, তার নিজের উপর, আফ্রিকান মহিলাদের জীবনের আন্তঃসম্পর্কিত বাস্তবতা বিবেচনা করে না, এইভাবে, "অন্য" হিসাবে তাদের অবস্থানকে দৃঢ় করে। এই ব্যক্তিদের প্রতি যে পক্ষপাতিত্ব দেখানো হয়েছে তা পিতৃতন্ত্রের দীর্ঘস্থায়ী অস্তিত্ব দ্বারা সমর্থিত। এটি উল্লেখ করা হয়েছিল যে. "পিতৃতান্ত্রিক সমাজগুলি বিদেশীদের প্রতি ভয় বা পার্থক্য প্রকাশ করেছে এবং মহিলাদের বিভিন্ন উপায়ে দমন করেছে।" এটি করার মাধ্যমে, নারীত্বের কোন রূপগুলি গ্রহণযোগ্য এবং কোনটি নয় তার মধ্যে বর্ণনাটি খুব স্পষ্টভাবে প্রতিষ্ঠিত হয়। অন্তর্ভুক্তির এই অভাবের বিরুদ্ধে লড়াই করার জন্য, নারীবাদ-একটি মতাদর্শ হিসাবে-অশ্রুতদের কণ্ঠস্বর হিসাবে কাজ করে; এটি একটি আফ্রোসেন্ট্রিক দৃষ্টান্ত যা সমস্ত আফ্রিকান মহিলাদের সক্রিয়তাকে আলিঙ্গন করতে পারে, স্বীকৃত বা উপেক্ষা করা হয়েছে, যারা বিশ্বব্যাপী আফ্রিকান জনগণকে মুক্ত করার জন্য সংগ্রাম করেছে। এটি আফ্রিকান মহিলাদের এমন একটি মঞ্চ দেয় যেখানে তারা দাঁড়াতে পারে এবং শোনা যায়, এমন একটি মানুষ যার সাথে তারা সনাক্ত করতে পারে এবং এমন একটি কণ্ঠস্বর যার সাথে তারা সক্রিয়ভাবে কথা বলতে পারে। নারীবাদের আরও একটি নির্দিষ্ট উপসেট, যা আফ্রিকান মহিলাদের কেন্দ্রবিন্দু হিসাবে চিহ্নিত করে, তা হল আফ্রিকান নারীবাদ। কিছু পণ্ডিত যুক্তি দেন যে নারীবাদ কিছু উপায়ে একজন ব্যক্তির সাংস্কৃতিক পরিচয়কে হ্রাস করে এবং মহিলাদের একটি অ-অন্তর্ভুক্তিমূলক ছাতা বিভাগে সাধারণীকরণ করে, যেখানে আফ্রিকান নারীবাদ একজনকে তাদের সাংস্কৃতিক পরিচয় বজায় রাখার অনুমতি দেয়। নারীবাদ থেকে এর পার্থক্যের পরিপ্রেক্ষিতে, আফ্রিকান নারীবাদ জাতিগতভাবে খুব নির্দিষ্ট। এটি একজনের সাংস্কৃতিক পটভূমির উপর নির্ভর করে ব্যক্তিগত আত্ম-সনাক্তকরণের পার্থক্যকে সহজতর করে। আফ্রিকান ব্যক্তিদের সংস্থার অভাব রয়েছে, মূলত কারণ পশ্চিমা সংস্কৃতি আফ্রোসেন্ট্রিক বিশ্বাসের পরিবর্তে ইউরোসেন্ট্রিক বিশ্বাসকে সমর্থন করে। পিতৃতন্ত্রের প্রেক্ষাপটে একজনের জাতিগত পরিচয় বিবেচনা করা হল আফ্রিকান বংশোদ্ভূত মহিলাদের তাদের নিজস্ব অনন্য, পরিস্থিতিগত অভিজ্ঞতাকে স্বীকার করতে উৎসাহিত করা। এটি মহিলাদের আত্ম-পরিচয়ের একটি প্রক্রিয়া প্রদান করে যা সামাজিক, অর্থনৈতিক, ধর্মীয় এবং সাংস্কৃতিকভাবে সীমাবদ্ধ কাঠামোর অধীনে দৈনন্দিন জীবনের বোঝা সহজ করতে পারে। রেফারেন্স বাহ্যিক লিঙ্ক "আফ্রিকান নারীবাদঃ আফ্রিকান বংশোদ্ভূত মহিলাদের জন্য একটি খাঁটি এজেন্ডা", ডিসেম্বর 30,2010। 1945 জন্ম আফ্রিকান-আমেরিকান মহিলা লেখক আমেরিকান মহিলা লেখক আমেরিকান লেখক কৃষ্ণাঙ্গ পণ্ডিত আমেরিকান সাহিত্য তাত্ত্বিক জীবিত মানুষ নারীবাদী লেখক আফ্রিকান-আমেরিকান লেখক আইওয়া বিশ্ববিদ্যালয়ের প্রাক্তন শিক্ষার্থী মিসৌরি অনুষদ আমেরিকান মহিলা শিক্ষাবিদ 21 শতকের আফ্রিকান-আমেরিকান মানুষ 21 শতকের আফ্রিকান-আমেরিকান মহিলা 20 শতকের আফ্রিকান-আমেরিকান মানুষ 20 শতকের আফ্রিকান-আমেরিকান মহিলা