Lovato Lovati
লোভাটো লোভাটি (1241-1309) ছিলেন একজন ইতালীয় পণ্ডিত, কবি, নোটারি, বিচারক এবং মানবতাবাদী যিনি উচ্চ মধ্যযুগের এবং প্রাথমিক ইতালীয় রেনেসাঁর সময় থেকে ছিলেন। ঐতিহাসিকদের মধ্যে যুক্তিযুক্ত, লোবতীকে "মানবতাবাদের জনক" হিসাবে বিবেচনা করা হয়। তাঁর সাহিত্যিক পাদুয়া বৃত্তের মধ্যে রোলান্ডো ডি পিয়াজোলা, জেরেমিয়া দা মন্টাগনোনে এবং আলবার্টিনো মুসাতো অন্তর্ভুক্ত ছিল। লোভাটির পাণ্ডিত্য বৈশিষ্ট্যগুলি চিহ্নিত করেছিল যা পরে মানবতাবাদের বিকাশকে সংজ্ঞায়িত করবেঃ শাস্ত্রীয় গ্রন্থগুলির প্রতি ক্ষুধা; তাদের সংশোধন এবং তাদের অর্থ নির্ধারণের জন্য একটি ভাষাতাত্ত্বিক উদ্বেগ; এবং তাদের অনুকরণ করার ইচ্ছা। পেট্রার্কের মতো পণ্ডিতরা তাঁর কাজ সম্পর্কে অনুকূল মন্তব্য করেছিলেন। লোভাতির অর্জনগুলি যা আজ বেঁচে আছে তা হল তাঁর ল্যাটিন পদ্যের পত্র এবং সেনেকার ট্র্যাজেডির সংক্ষিপ্ত ভাষ্য। প্রাথমিক জীবন, শিক্ষা এবং কর্মজীবন লোভাটো লোভাটির সঠিক জন্ম তারিখ জানা যায় না, উইলিয়াম সিসলার 1241 বলে উল্লেখ করেছেন যেখানে রোনাল্ড উইট দাবি করেছেন যে এটি 1240। তবে এটা নিশ্চিত যে লোভাটোর জন্ম পাডুয়ায় হয়েছিল। লোভাটোর বাবা রোলান্ডো লোভাটি এবং তার ভাই আলবার্তো লোভাটি একজন নোটারি ছিলেন। 1250 এবং 1260-এর দশকে একজন তরুণ লোভাটো প্রাচীন গ্রন্থগুলির আনুষ্ঠানিক অধ্যয়নের পুনরুজ্জীবন থেকে ব্যাপকভাবে উপকৃত হয়েছিলেন, এই পুনরুজ্জীবন স্থানীয় বিশ্ববিদ্যালয় পাদুয়ার স্টুডিওতে হয়েছিল। এই বছরগুলিতে সম্ভবত লোভাটোকে পড়িয়েছিলেন পাদুয়ার রোনাল্ডিনো, যিনি সেই সময়ের একজন লেখক ছিলেন। লোভাটোকে তার ভাগ্নে রোলান্ডো দা পিয়াজোলাকে শিক্ষিত করার দায়িত্ব দেওয়া হয়েছিল এবং পরে তিনি তাকে একটি কবিতা উৎসর্গ করেছিলেন। এই ভাগ্নে তাঁর বোনের পুত্র ছিলেন যিনি গুইডো দা পিয়াজোলাকে বিয়ে করেছিলেন। ইতালীয় মানবতাবাদী আন্দোলনের পূর্বপুরুষদের মধ্যে থাকা সত্ত্বেও, লোভাটো লোভাটির প্রাথমিক পেশা ছিল একজন নোটারি এবং বিচারক হিসাবে তাঁর কাজ। যদিও লোভাটো তাঁর কাব্যিক, পাণ্ডিত্যপূর্ণ এবং সাহিত্যিক আগ্রহের প্রতি আকৃষ্ট হয়েছিলেন; লোভাটোর বেশিরভাগ সময় তাঁর পেশায় ব্যয় হয়েছিল। 16 বা 17 বছর বয়সে লোভাটো তার বাবার রেজিস্টার থেকে নোটারি তৈরির কাজ শুরু করেন, 1257 সালের একটি নথিতে স্বাক্ষর থেকে বোঝা যায় যে লোভাটোর আনুষ্ঠানিক শিক্ষা এই সময়ের মধ্যে শেষ হয়ে গিয়েছিল। মনে করা হয় যে লোভাটোর বাবা রোলান্ডো লোভাটোর মতো একই কর্মজীবন চান। 1267 খ্রিষ্টাব্দের 6ই মে 26 বা 27 বছর বয়সে লোভাটোকে পাদুয়ার কলেজ অফ জাজেস-এ ভর্তি করা হয়। কলেজে ভর্তির জন্য কমপক্ষে ছয় বছরের আনুষ্ঠানিক আইনি অধ্যয়নের প্রয়োজন ছিল, যার অর্থ এই সময়ের মধ্যে লোভাটো এটি সম্পন্ন করে ফেলেছিলেন। বিচারকদের কলেজে ভর্তি হওয়ার প্রথম বছরের মধ্যে লোভাটো দুটি কবিতা রচনা করেনঃ একটি কম্পাগনিনোকে (একজন পাদুয়ান আইনজীবী এবং লোভাটোর বন্ধু), এবং আরেকটি কবিতা ডক্টাইলিক হেক্সামিটারে লেখা। এক বছর পর 1268 সালে, লোভাটো জ্যাকোপিনা ডি ভিসেঞ্জো দা সোলেসিনাকে বিয়ে করেন, যার সাথে তার রোনালদো নামে একটি ছেলে হয়। 1271 খ্রিষ্টাব্দের মধ্যে লোভাটো কমিউন প্রাসাদের বিচারক ছিলেন এবং 1273 খ্রিষ্টাব্দে তিনি কলেজ অফ জাজেসের বিচারক হন। যদিও নোটারি এবং বিচারকের পদগুলি সামাজিকভাবে সম্মানিত পদ ছিল না, লোভাটো তাঁর পেশাটি পাদুয়ায় তাঁর ভাগ্য এবং প্রভাবকে শক্তিশালী করার জন্য ব্যবহার করেছিলেন। তাঁর কাব্যিক কাজের বাইরে লোভাটো লোভাটির কর্মজীবনের কৃতিত্বের একটি সংক্ষিপ্ত তালিকা নিম্নরূপঃ 1275 সালে লোভাটো "ডোমাস দেই" নামে একটি পাদুয়ান হাসপাতালের জন্য জমি অধিগ্রহণের সাথে জড়িত ছিলেন 1282 সালে লোভাটো বাসানোর পোডেস্টা হয়ে ওঠেন 1283 সালে একটি প্রত্নতাত্ত্বিক আবিষ্কার ঘটে এবং একটি বড় মৃতদেহের অবশিষ্টাংশ পাওয়া যায়। লোভাটো এগুলিকে অ্যান্টেনোর হিসাবে চিহ্নিত করেছিলেন, যিনি ছিলেন পাদুয়ার পৌরাণিক ট্রোজান প্রতিষ্ঠাতা। লোভাটোকে দেহাবশেষের জন্য তৈরি একটি সমাধিসৌধের জন্য একটি শিলালিপি তৈরি করার দায়িত্ব দেওয়া হয়েছিল। 1284 খ্রিষ্টাব্দে লোভাটো লোদোভিকো ক্যাপোডিভাকার দেওয়া একটি প্রস্তাবে সাক্ষ্য দেন 1286 খ্রিষ্টাব্দে লোভাটো ম্যাগিওরে কনসিগলিওর হলে সহায়তা করেন 1287 খ্রিষ্টাব্দে তিনি বিশপের বাসভবনে সহায়তা করেন 1288 খ্রিষ্টাব্দে লোভাটো সেন্ট মার্টিনের গির্জায় সহায়তা করেন 1290 খ্রিষ্টাব্দে তিনি ইনকুইজিশন অফিসে সহায়তা করেন 1291 খ্রিষ্টাব্দে লোভাটো একজন নাইট এবং ভিসেঞ্জার পোডেস্টা হন 1295 খ্রিষ্টাব্দে তিনি সেন্ট অ্যান্টনির কনভেন্টে সহায়তা করেন। লোভাটোর জীবনের বেশিরভাগ সময় পাদুয়া একটি আক্রমণাত্মক নীতি বা আঞ্চলিক সম্প্রসারণ অনুসরণ করেছিলেনঃ 1267 সালের মধ্যে ভিসেঞ্জা এবং বাসানো উভয়কেই পাদুয়ান অঞ্চলের অধীনে আনা হয়েছিল। 1304 খ্রিষ্টাব্দে লোভাটো ভেরোনার সাথে পাদুয়ান জোটের সাক্ষী হিসাবে উপস্থিত হওয়ার জন্য নির্বাচিত হন। যদিও এই সময়ের মধ্যে তিনি মারা গিয়েছিলেন, 14 শতকের গোড়ার দিকে পাদুয়া রোভিগো কাউন্টিকে অন্তর্ভুক্ত করে। এই রাজনৈতিক অস্থিতিশীলতার বিষয়ে লোভাটোর মতামত প্রায়শই তাঁর কবিতায় প্রকাশিত হত, 1302 সালে পাদুয়ান কবি মুসাতো একটি কবিতায় লোভাটোর প্রতি আহ্বান জানিয়েছিলেন আঞ্জুর চার্লস এবং বেশ কয়েকটি তাসকান শহরের সাথে পাদুয়ার যুদ্ধের পরিণতি সম্পর্কে ভবিষ্যদ্বাণী করার জন্য। লোভাটো তার আশঙ্কা প্রকাশ করে প্রতিক্রিয়া জানিয়েছিলেন যে এই দ্বন্দ্ব পাডুয়ার মধ্যে গোষ্ঠীবাদ বাড়িয়ে তুলবে এবং যুক্তি দিয়েছিলেন যে স্বাধীনতা কেবল শান্তির সময়েই বিকশিত হবে। লোভাটোর শেষ বছরগুলিতে তিনি পাদুয়ান সম্প্রদায়ের দুর্বলতা সম্পর্কে সচেতন ছিলেন বলে মনে হয়, সম্ভবত 1304 সালে ভিনিশিয়ান লবণের একচেটিয়া দ্বারা পাদুয়ার পরাজয়কে অশুভ লক্ষণ হিসাবে গ্রহণ করেছিলেন। 1304 সালের অক্টোবরে ট্রেভিসো চুক্তির পরে, একটি চুক্তি যা ভেনিসের সাথে লবণ যুদ্ধের অবসান ঘটায়, লোভাটো মুসাতোর কাছে একটি কবিতা লিখেছিলেন যা এই চুক্তি নিয়ে তার উদ্বেগ প্রকাশ করে। লোভাটো চিন্তিত ছিলেন যে শান্তি প্রকৃত নাও হতে পারে এবং দুই শহরের মধ্যে শত্রুতা অব্যাহত থাকবে। যদিও লোভাটো অনুভব করেছিলেন যে এই চুক্তি ভেনিসকে অসম সুবিধা দিয়েছে, লোভাটো তাঁর কবিতায় শান্তির আহ্বান জানিয়েছিলেন এবং ভেবেছিলেন যে শান্তির তুলনায় লবণাক্ত জলাভূমির ক্ষতি সামান্য। সেই সময়ে তাঁর একটি কবিতায় লোভাটো বলেছিলেনঃ "শান্তি, এমনকি একটি অনুকরণীয়ও, শান্তিঃ প্রায়শই সত্য প্রতারিতকে অনুসরণ করে।" মুসাতোর পাশাপাশি, লোভাটো পাদুয়ান সাহিত্যের একটি বৃত্তের অংশ ছিলেন যা কাব্য রচনা নিয়ে আলোচনা ও সৃষ্টি করার জন্য মিলিত হয়েছিল। আলবার্টিনো মুসাতোকে প্রায়শই এই বৃত্তের উজ্জ্বলতম সদস্য হিসাবে কৃতিত্ব দেওয়া হয়। লোভাটো প্রায়শই এই বৃত্তের আরেকজন সদস্য বেলিনো বিসোলির সাথে কথোপকথন উপভোগ করতেন; উভয় লেখকেরই কবিতার প্রতি চরম ভিন্ন দৃষ্টিভঙ্গি ছিল। 1309 খ্রিষ্টাব্দের 7ই মার্চ লোভাটো মারা যান। তাঁর মৃত্যুর আগে লোভাটো তাঁর সমাধিতে দুটি শিলালিপি রেখে তাঁর বিশ্রামের স্থান সাজানোর জন্য এপিটাফ প্রস্তুত করেছিলেন। জিওভান্নি দেল ভার্জিলিওর মতে, লোভাটোর মৃত্যুশয্যায় তিনি তার নলের পাইপ আলবার্টিনো মুসাতোর হাতে তুলে দিয়েছিলেন এবং বলেছিলেনঃ "যেহেতু আপনি সঙ্গীতজ্ঞদের দ্বারা উপহারপ্রাপ্ত বলে মনে করা হয়, তাই এগুলির দ্বারা আপনি মননশীল হয়ে উঠবেন। আইভি আপনার মন্দিরগুলি প্রদক্ষিণ করবে। " এই প্রতীকী অঙ্গভঙ্গি লোভাটোর মুসাতোকে তাঁর কাব্যিক উত্তরাধিকারী হিসাবে স্বীকৃতি দেওয়ার উপায় হিসাবে দেখা যেতে পারে। দার্শনিক কাজ প্রাচীন দর্শনের অনুকরণে 1290 খ্রিষ্টাব্দের দিকে লোভাটো লোভাটি প্রাচীন কবিদের পদাঙ্ক অনুসরণ করার ইচ্ছাকে নিশ্চিত করেছিলেন-এমন একটি নীতি যা প্রাচীনত্বের প্রতি তাঁর পুরো দৃষ্টিভঙ্গিকে শর্তযুক্ত করেছিল। তার বন্ধু বেলিনো বিসোলোকে লেখা একটি চিঠিতে লোভাটি ঘোষণা করেছিলেন, "আপনার কাজগুলি প্রশংসনীয় হওয়ার জন্য দুটি চরম থেকে সমান distance.However দ্বারা দূরে থাকা উচিত, যদি আপনাকে একদিকে" ত্রুটি "করতে হয় তবে এটি সাহসীদের পক্ষে হওয়া উচিত।" প্রাচীন কাব্যিক মানগুলির কঠোর রক্ষণাবেক্ষণের জন্য উপহাসিত হলেও, লোবতী প্রাচীন গ্রন্থে নিজেকে প্রয়োগ করতে অনুপ্রাণিত হয়েছিলেন। লোভাটো প্রাচীন নীতিগুলি গ্রহণ করার জন্য তাঁর ইচ্ছাকে ক্যাপিনিয়াস এবং অ্যাকিলিসের মতো বেশ কয়েকটি গ্রীক প্রাচীনদের সাথে তুলনা করেছিলেন। সমালোচনার জবাবে তিনি লিখেছিলেন, "আমি আমার মন পরিবর্তন করব না। আমি আমার অভ্যাসের মতো দৃঢ়ভাবে দাঁড়িয়ে আছি এবং আমি আমার দীর্ঘ রোগের কুফল সংশোধন করব না। প্রাচীন সাহিত্যের মূল্যায়ন করার সময়, লোভাটো তিনটি বৈশিষ্ট্য চিহ্নিত করেছিলেন যা মানবতাবাদের বিকাশকে চিহ্নিত করেঃ শাস্ত্রীয় গ্রন্থগুলির প্রতি ক্ষুধা; তাদের সংশোধন এবং তাদের অর্থ নির্ধারণের জন্য একটি ভাষাতাত্ত্বিক উদ্বেগ এবং তাদের অনুকরণ করার ইচ্ছা। পেত্রার্কের নজরে, লোভাটোর আইন অধ্যয়নই তাঁকে প্রাচীন সাহিত্যের সঙ্গে পরিচয় করিয়ে দিয়েছিল। তবে তাদের নিজস্ব কাজের জন্য প্রাচীন রোমান উৎসগুলি আঁকার সময়, লোভাটো এবং তাঁর শিষ্য আলবার্টিনো মুসাতো সমাজের প্রকৃতি অনুসন্ধানে খুব কম আগ্রহ দেখিয়েছিলেন, যা তাদের তৈরি করেছিল। লোভাটোর কবিতা প্রাচীন অতীত সম্পর্কে তাঁর বিভ্রান্ত ধারণা প্রকাশ করে, যেখানে গ্রীক ও রোমান ইতিহাস এবং পৌরাণিক কাহিনী বাস্তবে তাদের ভিত্তি হিসাবে কোনও পার্থক্য ছাড়াই মিশে যায়। তবুও, লোভাতির সাফল্য প্রাচীন আইন, শব্দভান্ডার এবং বাক্যাংশবিদ্যা সম্পর্কে তাঁর গভীর অধ্যয়নের প্রমাণ দেয়। তাঁর শৈলীগত কৃতিত্ব এবং প্রাচীন ল্যাটিনকে অনুকরণ করার ক্ষমতা থেকে বোঝা যায় যে তিনি অন্তত প্রাচীন অভিজ্ঞতার একটি অংশের সাথে একটি মানসিক ও বুদ্ধিবৃত্তিক যোগাযোগ প্রতিষ্ঠার সূচনা করছিলেন। রোমান নাট্যকার সেনেকার একজন গভীর অনুরাগী, লোভাটো প্রাচীন ল্যাটিন কবিতার ছন্দময় কাঠামো সম্পর্কে তাঁর স্পষ্ট বোধগম্যতা প্রদর্শন করেছিলেন, পরে পরিমাপের উপর প্রাচীনতম রেনেসাঁ গ্রন্থটি তৈরি করেছিলেন। তিনি সেনেকান মিটারের একটি সংক্ষিপ্ত বিবরণ লিখেছিলেন, যা দুটি শ্লোকের নিদর্শন, পেন্টামিটার এবং হেক্সামিটারের জন্য ল্যাটিন কবির পছন্দকে চিত্রিত করে। তাঁর চিঠিতে, লোভাটো ধ্রুপদী শব্দভান্ডার, মিটার এবং স্বরের সাথে মেলে ধরার চেষ্টা করেন, যা সাহিত্য আন্দোলনের প্রতি ব্যাকরণগত উপাদানগুলির একটি শক্তিশালী জোর প্রকাশ করে। স্পষ্টতই, লোভাটো তাঁর গদ্যকে অস্পর্শিত রেখে তাঁর কবিতাকে কেবল সংস্কার করেছিলেন। তাঁর কবিতার বিপরীতে, লোভাটোর ডিক্টামিনা প্রাচীন লেখকদের কাছ থেকে কয়েকটি বাক্যাংশ ধার করেছিলেন, যা প্রাচীন গদ্যের প্রভাবকে দাঁড় করিয়ে দেয়নি। লোভাটোর কাজের এই বিভাজন প্রথম চল্লিশ বছর ধরে তিনি যে সাহিত্য আন্দোলনের সূচনা করেছিলেন তার বৈশিষ্ট্য। 1180-এর দশকে ফরাসি সংস্কৃতি ধীরে ধীরে ইতালীয় উপদ্বীপে আবির্ভূত হয়, যা একটি আদিবাসী সাহিত্য ও বুদ্ধিবৃত্তিক বিকাশকে চালিত করে। ফরাসি সাংস্কৃতিক আন্দোলন কবিদের কবিতার মধ্যে ব্যাকরণের ইতিহাস প্রতিফলিত করতে উৎসাহিত করেছিল। ফলস্বরূপ, প্রাচীন ফরাসি এবং প্রোভেন্সাল গ্রন্থগুলির অধ্যয়নকে তীব্র করার জন্য চাপ বৃদ্ধি পায়। এই চাপ, তাঁর প্রতিযোগিতার মনোভাবের সাথে মিলিত হয়ে, লোভাটোকে কেবল লিখতেই নয়, যারা আধুনিক স্থানীয় পদ্য পছন্দ করে তাদের বিরুদ্ধে প্রাচীন ল্যাটিন কবিতাকে রক্ষা করতেও অনুপ্রাণিত করেছিল। তিনি কবিতা ও গানে স্থানীয় ভাষা ব্যবহারের বিরুদ্ধে যুক্তি দিয়েছিলেন। উদাহরণস্বরূপ, তিনি লিখেছিলেন, "এলোমেলোভাবে, তিনি ফরাসি ভাষায় গানগুলি বিকৃত করেছিলেন, বর্বরভাবে বিরাম দিয়েছিলেন, নিজের ইচ্ছামতো সেগুলি বের করে দিয়েছিলেন, সেগুলির কোনও অংশই তাদের সঠিক ক্রমে ছিল না, গানগুলি কোনও প্রচেষ্টার উপর নির্ভর করত না।" লোভাটো ফরাসিদের জনপ্রিয় দর্শকদের কাছে সহজ, সহজ এবং আলগা হিসাবে বর্ণনা করেছেন, এইভাবে ভাষার প্রতি তাঁর ঘৃণা প্রকাশ করেছেন। পৌরাণিক কাহিনী এবং আত্ম-প্রশংসায় লোভাটো পাদুয়ার পৌরাণিক প্রতিষ্ঠাতা ট্রোজান অ্যান্টেনোরের আনুষ্ঠানিক পুনর্বাসিত এবং অনুমিত দেহের দেহাবশেষের একটি বড় আবিষ্কারের সাথে জড়িত ছিলেন। তাঁর আবিষ্কারের অভ্যর্থনা একটি প্রাচীন সমাজের জন্য জনসাধারণের দ্বারা অনুভূত প্রশংসার গভীরতাকে চিত্রিত করে যা তাদের সাংস্কৃতিক পুরাণের একটি অংশ ছিল। পৌরাণিক কাহিনীতে তাঁর আগ্রহের বিপরীতে, লোভাটো তাঁর রচনার উপর আত্ম-প্রশংসার প্রভাব নিয়ে অত্যন্ত সমালোচনা করেছিলেন। তাঁর স্পষ্টতা এবং জ্ঞান প্রকাশের জন্য, লোভাটো স্বীকার করেছিলেন যে আত্ম-প্রশংসা তাঁর কবিতা এবং গদ্যের সম্পাদনকে কেবল বাধা দেবে এবং বিশৃঙ্খল করবে। লেখার শৈলী, কাজ এবং কৃতিত্ব লোভাটো দেই লোভাটিকে পেট্রার্ক এবং অন্যান্য বিশিষ্ট মানবতাবাদীরা ধ্রুপদীকরণ আন্দোলনের অগ্রদূত হিসাবে অত্যন্ত সম্মান করেছিলেন। ত্রয়োদশ শতাব্দীর মাঝামাঝি সময়ে পাদুয়ান কমিউন ভিত্তিক লোভাটোর নেতৃত্বে সাহিত্য চক্রটি ইউরোপের প্রথম পণ্ডিত গোষ্ঠীগুলির মধ্যে একটি ছিল যারা মানবতাবাদী দার্শনিক দৃষ্টিভঙ্গিকে আলিঙ্গন করেছিল এবং প্রাচীন গ্রন্থের প্রতি পুনরুজ্জীবিত আগ্রহ গড়ে তুলেছিল। রোনাল্ড উইট যুক্তি দিয়েছিলেন যে লোভাটো এবং তাঁর অনুসারীদের মানবতাবাদী আন্দোলনে পেট্রার্ক হিসাবে কম পদে বশীভূত করে মানবতাবাদী উপাধি অস্বীকার করা তাদের প্রাপ্য ন্যায়বিচার করবে না। লোভাটোর প্রথম কবিতাগুলি 1250-এর দশকে প্রকাশিত হতে শুরু করে যা প্রাচীন অতীতের সাথে পুনরায় সংযোগ স্থাপনের জন্য তাঁর আকাঙ্ক্ষার প্রমাণ প্রদর্শন করে এইভাবে ধ্রুপদীকরণ আন্দোলনের সূচনা করে। লোভাটোর স্থানীয় ভাষার পরিবর্তে ল্যাটিন ভাষায় কবিতা রচনার সিদ্ধান্ত, কারণ এটি সেই সময়ের প্রবণতা ছিল, কাকতালীয় ছিল না। দ্বাদশ শতাব্দীর শেষের দিকে, ফরাসি এবং প্রোভেন্সাল মডেলগুলি উত্তর ইতালির আঞ্চলিক কবিতার উপর ব্যাপক প্রভাব ফেলেছিল। স্থানীয় ভাষার কবিতার জনপ্রিয়তা লোভাটোর মধ্যে প্রতিযোগিতার অনুভূতি জাগিয়ে তোলে, যা তাকে ল্যাটিন ভাষায় লিখতে বাধ্য করে। স্থানীয় ভাষার সঙ্গে প্রতিযোগিতার এই অনুভূতি স্থানীয় পাদুয়ান উপভাষার দিকে নয়, বরং ফরাসি ভাষার দিকে পরিচালিত হয়েছিল। ত্রয়োদশ শতাব্দীর মাঝামাঝি সময়ে, বেলিনো বিসোলো এবং বনভেসিন দে লা রিভার মতো উত্তর ও মধ্য ইতালীয় সাহিত্যিক পণ্ডিতদের মধ্যে ল্যাটিন কবিতা রচনায় একটি নতুন আগ্রহের বিকাশ ঘটেছিল তবে লোভাটো ছিলেন এই কবিদের মধ্যে প্রথম যিনি ল্যাটিনকে নিখুঁতভাবে ক্লাসিকাইজ করে লিখেছিলেন এবং তাঁর কাজের থিমগুলিতে অন্তর্ভুক্ত করেছিলেন যা ল্যাটিন ইতালীয় কাব্যিক ঐতিহ্যের অপ্রচলিত ছিল। প্রাচীন লেখক এবং বিরল রচনার পুনঃপ্রবর্তন বেলিনো বিসোলোকে লেখা তাঁর একটি চিঠিতে স্থানীয় ভাষার প্রতি লোভাটোর অবজ্ঞাপূর্ণ অনুভূতি সত্ত্বেও, তিনি তাঁর কবিতায় অনেক ফরাসি এবং প্রোভেন্সাল প্রভাবকে অন্তর্ভুক্ত করেছিলেন। তাঁর বন্ধু ক্যাম্পাগনিনোকে লেখা তাঁর বেঁচে থাকা দুটি চিঠির প্রথমটিতে কবিতায় তাঁর অসুস্থতা নিয়ে আলোচনা করা হয়েছে, ফরাসি রোমান্টিক কবিতা ত্রিস্তান এবং আইসোল্ডের ইঙ্গিত স্পষ্ট ছিল। কবিতাটিতে তাঁর লেখায় বিভিন্ন প্রাচীন উৎসকে অন্তর্ভুক্ত করে 227টি শোকাতুর লাইন রয়েছে। এছাড়াও, লোভাটো তাঁর কবিতায় তাঁর শ্রোতাদের কাছে টিবুলাস, প্রোপার্টিয়াস, মার্শাল, ক্যাটুলাস এবং লুক্রেটিয়াসের মতো কিছু শোনা যায় না এমন প্রাচীন লেখকদের পুনরায় পরিচয় করিয়ে দিয়েছিলেন, যাদের সম্পর্কে গত কয়েক শতাব্দী ধরে নিয়মিত মধ্যযুগীয় ইউরোপীয়রা কখনও শোনেননি। মধ্যযুগীয় ইউরোপের শিক্ষিত শ্রেণীর কাছে কিছুটা বেশি পরিচিত লেখকদের বিরল রচনাগুলিও আবারও মানুষের সচেতনতার কাছে আনা হয়েছিল। এর মধ্যে হোরেসের কারমিনা এবং স্ট্যাটিয়াস সিলভা অন্তর্ভুক্ত ছিল। ওভিডের রূপান্তর, যা তাঁর সমসাময়িক শ্রোতাদের কাছে সুপরিচিত ছিল, তাও কবিতাটিকে প্রভাবিত করেছিল। লেখার শৈলী এই কবিতাটি রচনায় লোভাটো মাঝে মাঝে তাঁর চিন্তাভাবনা বর্ণনা করার ক্ষেত্রে ভাষা আয়ত্ত করতে অসুবিধা অনুভব করেছিলেন, যা ব্যাখ্যা করে যে কেন কিছু অনুচ্ছেদ গদ্যের মতো শোনাচ্ছে। ব্যবহৃত বাইবেলের উল্লেখগুলি কবিতার ধ্রুপদী চরিত্রকে কলঙ্কিত করেছে বলে মনে করা হয়। ক্যাম্পাগনিনোকে তার বিয়ের পরিকল্পনা নিয়ে আলোচনা করা দ্বিতীয় কবিতাটি ছিল ড্যাকটাইলিক হেক্সামিটারে। এই সময়ে লোভাটো তাঁর কবিতায় যে শব্দভান্ডার ব্যবহার করেছিলেন তা সাধারণত ধ্রুপদী চরিত্রের ছিল, পাশাপাশি প্রাচীন মডেলগুলির সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ পরিমাপের সঠিক ব্যবহার প্রদর্শন করে। কবিতা রচনায় লোভাটোর সামগ্রিক মানবতাবাদী দৃষ্টিভঙ্গি সত্ত্বেও, অনেক প্রমাণ থেকে জানা যায় যে, মধ্যযুগীয় বৈশিষ্ট্য থেকে পাদুয়ান নোটারি সম্পূর্ণরূপে বিচ্ছিন্ন ছিল না। মধ্যযুগে জনপ্রিয় ল্যাটিন কবিতার ছন্দময় কাঠামোর একটি রূপ লিওনাইন শ্লোকের প্রতি লোভাটোর অনুরাগ, তাঁর নিজের এপিটাফের পাশাপাশি তাঁর কবিতায় অনেক খ্রিস্টান রেফারেন্সের অন্তর্ভুক্তি, ট্রিস্টান এবং আইসোল্ডের ইঙ্গিত সবই মধ্যযুগীয় ঐতিহ্যের সাথে তাঁর অসম্পূর্ণ বিচ্ছিন্নতার উদাহরণ। অবদান লোভাটো তাঁর জীবদ্দশায় অনেক পাণ্ডুলিপি তৈরি করেছিলেন, যার মধ্যে অনেকগুলি হারিয়ে গিয়েছিল। একটি বেঁচে থাকা পাণ্ডুলিপি যা এখন ব্রিটিশ লাইব্রেরিতে সংরক্ষিত রয়েছে যা লোভাটো ব্যক্তিগতভাবে অনুলিপি করেছিলেন, তাতে ক্যাম্পাগনিনোকে লেখা তাঁর দুটি চিঠির পাশাপাশি তাঁর আরও দুটি চিঠি, তাঁর বন্ধু উগো মেজাবাতির লেখা একটি চিঠি এবং জাস্টিন, পম্পেইয়াস ট্রোগাস এবং বেডের কাজ অন্তর্ভুক্ত ছিল। লোভাটোর হারিয়ে যাওয়া লিভির পাণ্ডুলিপি, যার মধ্যে অনেক বিরল কাজ অন্তর্ভুক্ত ছিল, আগামী শতাব্দীগুলিতে লিভির কাজকে পুনরুজ্জীবিত করতে গুরুত্বপূর্ণ ভূমিকা পালন করেছিল। লোভাটোর সেনেকার ট্র্যাজেডিজের পাণ্ডুলিপি তাঁর জীবনের কৃতিত্বের মধ্যে একটি কেন্দ্রবিন্দু ছিল, যা সেনেকার কাজের পুনরুজ্জীবনের আন্দোলনে মূল ভূমিকা পালন করেছিল। লোভাটো সেনেকার ট্র্যাজেডিজ পাণ্ডুলিপির শেষে সেনেকার নাটকের ছন্দময় পরিকল্পনা নিয়ে আলোচনা করে একটি প্রবন্ধ সংযুক্ত করেছেন। হোরেসের কারমিনা এবং স্ট্যাটিয়াসের সিলভার মতো বিরল কাজগুলি তিন থেকে চার শতাব্দীর মধ্যে প্রথমবারের মতো পশ্চিমা ইউরোপীয়দের সচেতনতায় ফিরিয়ে আনা ছাড়াও, লোভাটো তাঁর মধ্যযুগীয় দর্শকদের কাছে ওভিডের আইবিস এবং মার্শালের এপিগ্রামাসকেও পরিচিত করেছিলেন। ফরাসি/প্রোভেন্সাল উপাদান ধ্রুপদী সাহিত্য মডেল এবং ল্যাটিন ভাষার গোঁড়া মেনে চলার উপর জোর দেওয়া সত্ত্বেও, লোভাটোর কাজ জনপ্রিয় ফরাসি প্রভাবের কাছে অভেদ্য ছিল না, যা তার সমসাময়িক অনেক ইতালীয় কবি দ্বারা প্রশংসিত এবং গৃহীত হয়েছিল। ফরাসি রোম্যান্স ট্রিস্টান এবং আইসোল্ডের উল্লেখ এবং কম্পাগনিনোকে লেখা প্রথম চিঠিতে অন্তর্ভুক্ত অন্যান্য বেশ কয়েকটি উদাহরণ থেকে বোঝা যায় যে লোভাটোর কাজ ফরাসি ল্যাঙ্গু ডি 'অক এবং ল্যাঙ্গু ডি' অয়েল উপাদানের প্রমাণ প্রদর্শন করে। অধিকন্তু, লোভাটো ভাবতেন যে প্রোভেন্সাল রীতিতে সোব্রিকেট রয়েছে। এই পরবর্তী কবিতাগুলি স্থানীয় ভাষার সনেটের অনুকরণ করে, তবে এগুলি ফরাসির পরিবর্তে ল্যাটিন ভাষায় লেখা হয়েছিল। ফ্রান্সে উৎপত্তি হওয়া কবিতার একটি রূপ প্রোভেন্সাল টেনজোন দ্বারা অনুপ্রাণিত হয়ে লোভাটো কবিতাকে বিতর্কের মাধ্যম হিসাবে ব্যবহার করার অনুশীলন গ্রহণ করেছিলেন। পূর্বোক্ত উদাহরণগুলি ফরাসি ঐতিহ্যের দ্বারা তাঁর উপর প্রভাবের প্রমাণ হিসাবে কাজ করে। পরবর্তী কবিতাগুলিঃ রাজনীতি ও নৈতিকতা সম্পর্কিত লোভাটোর পরবর্তী কবিতাগুলি কেবল শৈলীতেই নয়, বিষয়বস্তু ও বিষয়বস্তুর ক্ষেত্রেও পার্থক্যের কারণে তাঁর পূর্ববর্তী কবিতাগুলির থেকে সহজেই আলাদা করা যেত। লোভাটোর পরবর্তী কবিতাগুলি রাজনীতি এবং নৈতিকতার মতো বিষয়গুলিতে আরও বেশি কেন্দ্রীভূত হয়ে ওঠে। শৈলীগতভাবে লোভাটোর পরবর্তী কবিতাগুলি মধ্যযুগীয় চরিত্রের ছিল। তাঁর লেখায় ধ্রুপদী শব্দভাণ্ডারের ব্যবহার বজায় রাখা সত্ত্বেও, অনুরণনের অত্যধিক জোর, প্রতি টেম্পোরার ব্যবহার এবং আধা-প্যারাট্যাক্টিক কাঠামো সবই ধ্রুপদী মডেল থেকে তাঁর পতনের উদাহরণ ছিল। পরবর্তী কবিতাগুলিতেও "তীব্রতার অভাব" ছিল এবং রূপক ভাষার অভাব ছিল। কবিতাগুলিতে তিনি যে উল্লেখগুলি অন্তর্ভুক্ত করেছিলেন তা কখনও কখনও তিনি যা বলতে চেয়েছিলেন তার কেন্দ্রীয় বিষয়বস্তুর সাথে অসঙ্গতিপূর্ণ ছিল। তাঁর পরবর্তী কবিতাগুলিতে মধ্যযুগীয়তার প্রতি লোভাটোর ছাড় নান্দনিক আদর্শের রূপান্তর নয়, বরং কেবল অনুপ্রেরণার ক্ষতি বলে মনে করা হয়েছিল। নৈতিকতা সম্পর্কিত কবিতাগুলির বিষয়ে, লোভাটোর মুসাতোর সাথে একটি কাব্যিক বিতর্ক হয়েছিল যে সন্তান জন্ম দেওয়া ভাল কিনা। তারা লোভাটোর সাথে সন্তান জন্ম দেওয়ার ব্যক্তিদের উপর ব্যবহারিক প্রভাব নিয়ে বিতর্ক করেছিলেন এবং যুক্তি দিয়েছিলেন যে সন্তানরা "বাবার দুঃখের উৎস, সুখের নয়"। শেষ পর্যন্ত লোভাটোকে জাম্বোনো বিজয়ী ঘোষণা করেন। 1302 খ্রিষ্টাব্দে মুসাতোর সঙ্গে তাঁর চিঠিতে লোভাটো মুসাতোর অনুরোধে আঞ্জুর দ্বিতীয় চার্লস এবং টাস্কান শহরগুলির মধ্যে পাদুয়ায় যুদ্ধের প্রভাব সম্পর্কে তাঁর অন্তর্দৃষ্টি উপস্থাপন করেছিলেন। গোষ্ঠীবাদের উপর লেখা তাঁর কাজে, ডি কন্ডিশনিবাস উরবিস পাদুয়ে এট পেস্তে গুয়েলফি এট গিবোলেঙ্গি নোমিনিস, লোভাটো ভবিষ্যদ্বাণী করেছিলেন যে মধ্য ইতালিতে সামরিক উত্তেজনা পাদুয়ায় গোষ্ঠীবাদ শুরু করতে পারে। যখন ট্রেভিসো চুক্তি স্বাক্ষরিত হয়, যা ভেনিসের সাথে লবণ বাণিজ্য নিয়ে যুদ্ধের অবসান ঘটায়, তখন লোভাটো মুসাতোর সাথে এই শান্তি স্থায়ী হবে কিনা তা নিয়ে মতামত বিনিময় করেন। তিনি চিন্তিত ছিলেন যে, তাদের কাছ থেকে যে স্বাধীনতা কেড়ে নেওয়া হয়েছিল তার কারণে পাদুয়ানরা স্বেচ্ছায় চুক্তির শর্তাবলী গ্রহণ করবে না। ব্রিটিশ গ্রন্থাগারের পাণ্ডুলিপিতে গদ্য/আর্স ডিক্টামিনিস লোভাটোর বেঁচে থাকা গদ্য প্রমাণ করে যে তিনি মধ্যযুগীয় আর্স ডিক্টামিনিসকে কঠোরভাবে মেনে চলতেন, গদ্য লেখার জন্য আদর্শ মধ্যযুগীয় মডেল অনুসরণ করেছিলেন যা স্যালুটাতিও, তারপরে এক্সর্ডিয়াম, আখ্যান, পেটিটিও এবং কনক্লুসিও নিয়ে গঠিত। শৈলীগতভাবে, লোভাটোর গদ্যে কণ্ঠস্বরের একটি গম্ভীর স্বর রয়েছে এবং ভাষাটি মধ্যযুগীয় চরিত্রের ছিল এবং রঙের উপর অতিরিক্ত জোর দেওয়া হয়েছিল। লোভাটো চিঠি লেখার স্টাইলাস অল্টাস (উচ্চ শৈলী) ফর্মের জন্য একটি পছন্দ প্রদর্শন করেছিলেন, যা তাদের মধ্যে সবচেয়ে মর্যাদাপূর্ণ এবং কঠিন ছিল। অন্যান্য রেনেসাঁ পণ্ডিতদের উপর প্রভাব আমরা ধরে নিতে পারি না যে রেনেসাঁ যুগের অন্যান্য কবি ও পণ্ডিতদের উপর লোভাটোর প্রভাব সরাসরি ছিল, তবে ল্যাটিন শ্লোকের জাঁকজমক এবং তাঁর অনন্য রচনার প্রতি তাঁর সাধারণ বিশ্বাস এটিকে সেই সময়ের অভিব্যক্তির পছন্দের রূপ করে তুলেছিল। উইটের মতে, "ধ্রুপদী লেখকদের স্বাদকে ধারাবাহিকতার সাথে ধারণ করা এবং স্পষ্টভাবে বলা যে প্রাচীনদের অনুকরণই তাঁর লক্ষ্য ছিল, লোভাটোকে যথাযথভাবে ইতালীয় মানবতাবাদের প্রতিষ্ঠাতা হিসাবে বিবেচনা করা যেতে পারে।" এর ফলে রেনেসাঁ মানবতাবাদের উপর তাঁর প্রভাব প্রবল হয়ে ওঠে। লোভাটো তাঁর কাজ এবং প্রভাবের মাধ্যমে 14 শতকের কবিদের কাছে সুনির্দিষ্ট এবং সঠিক হওয়ার গুরুত্বের পরিচয় করিয়ে দিয়েছিলেন। প্রাচীন বিশ্বের লেখাগুলিকে তাঁর পথপ্রদর্শক আত্মা করে তিনি চারপাশের পরিবেশকে কবিদের উপলব্ধি করার পদ্ধতিতে একটি সচেতন বুদ্ধিবৃত্তিক পরিবর্তন আনতে সক্ষম হয়েছিলেন। উপরন্তু, ব্যাকরণগত উপাদান এবং প্রাথমিক যুগের রচনাগুলির বাক্যবিন্যাস বিশ্লেষণের মাধ্যমে, তিনি 'চেতনার পুনর্গঠন' আনতে সক্ষম হন, যথার্থতা এবং সূক্ষ্মতার সাথে ধারণাগুলি প্রকাশের অভ্যাস যা উভয়ই শাস্ত্রীয় লেখকদের মানসিকতাকে উন্মুক্ত করে দেয় এবং মানবতাবাদীদের সেই দৃষ্টিভঙ্গি নিয়ে তাদের নিজস্ব কাজের কাছে যাওয়ার অনুমতি দেয়। একজন নোটারি হিসাবে ভূমিকা পালন করে, তিনি এই গ্রন্থগুলির ব্যবহারের মাধ্যমে শাস্ত্রীয় শিক্ষার কারণ এবং শাস্ত্রীয় গ্রন্থগুলির ব্যবহারকে এগিয়ে নিয়ে যান এবং তাঁর কবিতায় শাস্ত্রীয় চিত্রাবলীর ব্যবহার করেন। তাঁর লেখায়, তাঁর কাব্য রচনার প্রথম দৃষ্টান্ত থেকে, যা 1267/68-এর চিঠিতে দেখা যায়, ফরাসি রচনা দ্বারা প্রভাবিত স্থানীয় ভাষার স্বাদকে সচেতনভাবে পরিত্যাগ করার মাধ্যমে "প্রাচীনকালের শেষের দিক থেকে কোনও ইতালীয় দ্বারা লিখিত প্রথম ব্যক্তিগত চিন্তাভাবনা এবং অনুভূতির প্রকাশের জন্য শাস্ত্রীয় শব্দভাণ্ডার ব্যবহার করা" হবে। লোভাটোর লেখা ও অভিব্যক্তি শৈলীর প্রতি বিশেষভাবে প্রভাবিত ও নিবেদিত ব্যক্তিদের মধ্যে ছিলেন তাঁর একজন শিষ্য আলবার্টিনো মুসাতো। মুসাতো, তার জীবনের পরবর্তী বছরগুলিতে, লোভাটোর সাথে তার গভীর কথোপকথন সত্ত্বেও, বুওনিনকন্ট্রো দা মান্টোভাকে তার শিক্ষক হিসাবে কৃতিত্ব দিয়েছিলেন, তবে পরে, পাডুয়ার অন্যান্য বুদ্ধিজীবীদের মতো, যেমন জাম্বোনো ডি আন্দ্রেয়া এবং উগো মেজাবাতি লোভাটোর দ্বারা গভীরভাবে প্রভাবিত হয়েছিলেন, যার ফলে ইঙ্গিত দেয় যে মুসাতো লোভাটোর শৈলীগত পরিকল্পনা থেকে অনেক কিছু অর্জন করেছিলেন। মানবতাবাদী ঐতিহ্যের পরবর্তী প্রজন্মের কবিদের উপর লোভাটো লোভাটির প্রভাব প্রাচীনকালের লেখক ও কবিদের লেখার সাথে তাঁর গভীর পরিচয়ের মধ্যেও দেখা যায়, যারা তাদের 3 থেকে 4 শতাব্দী আগে পর্যন্ত লেখক ও কবিদের কাছে অজানা ছিল, যার ফলে এই ধারণাটি পুনর্ব্যক্ত করা হয় যে শাস্ত্রীয় ল্যাটিন গ্রন্থগুলি সাধারণত ফরাসিদের পক্ষে ছেড়ে দেওয়া হয়েছিল। তাঁর অনুবাদ এবং লেখার মাধ্যমে লোভাটো ত্রয়োদশ এবং চতুর্দশ শতাব্দীর ইতালির কবিদের কাছে "টিবুলাস ক্যাটুলাস, এবং প্রোপার্টিয়াস. লুক্রেটিয়াস এবং মার্শাল"-এর কাজগুলির পরিচয় করিয়ে দিয়েছিলেন। লোভাটোর কবিতা তাঁর পূর্বসূরীদের বিশেষত প্রাচীন রোম থেকে অনুকরণ করার আকাঙ্ক্ষার দ্বারা অবহিত হয়েছিল এবং তিনি "প্রাচীন ভাষাতে প্রাচীন বাকপটুতা অনুকরণ করে" তা করেছিলেন। এবং এই মডেলটি পরবর্তী প্রজন্মকে অনুপ্রাণিত করবে যারা তাদের নিজস্ব ধ্রুপদী উদাহরণের পক্ষে প্রোভেন্সাল রূপটি ত্যাগ করবে। পেত্রার্ককে সর্বশ্রেষ্ঠ মানবতাবাদীদের মধ্যে একজন হিসাবে বিবেচনা করা হয় এবং প্রায়শই ইতালীয় রেনেসাঁসে "মানবতাবাদের জনক" উপাধি দেওয়া হয়। প্রাচীন রোমের ধ্রুপদী গ্রন্থ, বিশেষত সেনেকার লেখাগুলির অধ্যয়নের জন্য তিনি তাঁর মানবতাবাদী প্রবণতার বেশিরভাগ ঋণী ছিলেন। সেনেকার লেখাগুলি, বিশেষত তাঁর নৈতিক লেখাগুলি, "নৈতিক সমস্যাগুলির সাথে সম্পর্কিত প্রাথমিক মানবতাবাদীদের উপর অসাধারণ প্রভাব ফেলেছিল।" এবং এটি ছিল সেনেকা দ্বারা ব্যাখ্যা করা আরও ভাল সময়ের প্রতিশ্রুতির প্রতি লোভাটোর বিশ্বাস, যা তাঁর কবিতাকে রঙিন করেছিল এবং শেষ পর্যন্ত এই জাতীয় বিষয়ে পেট্রার্কের চিন্তাভাবনা গঠনে সহায়তা করেছিল। এছাড়াও, তাঁর মানবতাবাদী দর্শন এবং ধর্মনিরপেক্ষ ও নাগরিক জীবনের ব্যাখ্যা ও আলিঙ্গনে, পেট্রার্ক নিজেকে লোভাটোর মতো একজন "অলঙ্কারবিদের চেয়ে ব্যাকরণবিদ" হিসাবে দেখিয়েছিলেন। নির্দিষ্ট সময়ের মানবতাবাদী দর্শনের সবচেয়ে গুরুত্বপূর্ণ ধারণাগুলির মধ্যে একটি ছিল ভাল জীবনযাপন করার ইচ্ছা, সুখী হওয়ার অর্থে বোঝা এবং নিজের চারপাশের বিশ্বে অবদান রাখা। বিশ্বাসের বিষয়গুলির সঙ্গে গভীরভাবে জড়িত থাকার ধারণাটি মানবতাবাদী ঐতিহ্যের দর্শনের একটি গুরুত্বপূর্ণ অংশ ছিল না, যা এর আগে আসা অনেক যুগের মতো ছিল না। তাঁর বিশ্বাসের বিশ্লেষণে লোভাটো বলেছেন, "আমি সুখের সময় উপভোগ করা ছাড়া আর কিছুই চাই না, এবং যখন মিষ্টি জিনিসের অভাব হয়, তখন মধুরভাবে মারা যেতে চাই।" এই একই প্রবণতা কলুসিও সালুতাতির মতো কবিদের লেখাতেও দেখা যায়, যাঁরা বন্ধুত্ব, মানুষের সুখ এবং মানুষের প্রচেষ্টায় ভাগ্য ও নিয়তির ভূমিকার মতো গুণাবলীর উপর প্রচুর জোর দিতেন। পরবর্তী ইতালীয় মানবতাবাদের উপর লোভাটো লোভাটির প্রভাব যা রেনেসাঁর সূচনাকে চিহ্নিত করবে তা অনস্বীকার্য। সাধারণভাবে, তাঁকে সেই ব্যক্তি হিসাবে বিবেচনা করা উচিত যিনি প্রাচীন ল্যাটিন শব্দভান্ডার ও গ্রন্থের ব্যবহার এবং 14শ শতাব্দীর ইতালিতে শিক্ষার অন্যান্য অঞ্চলে এর প্রচারের মাধ্যমে 13শ শতাব্দীর পাদুয়াকে প্রাচীন রোমের গৌরবতে প্রবর্তন করেছিলেন। রচনার কৌশল, গদ্য শৈলী ব্যবহার না করে কবিতা রচনার উপর জোর দেওয়া এবং এই ধরনের রচনার বিষয়বস্তুতে ধর্মনিরপেক্ষতা আনা, এই সময়ের লেখকদের একটি নতুন দিকনির্দেশনা দিয়েছে। আরও দেখুন রেনেসাঁ মানবতাবাদ ইতালীয় শহর-রাজ্য ভার্নাকুলার রেটরিক ধ্রুপদী প্রাচীন রোম নোটস রেফারেন্স "রেনেসাঁ ব্যাকরণ"। ইন রেনেসাঁ হিউম্যানিজমঃ ফাউন্ডেশন্স, ফর্মস, অ্যান্ড লিগ্যাসি, অ্যালবার্ট রাবিল দ্বারা সম্পাদিত, ডব্লিউ. কিথ পার্সিভাল দ্বারা, 67-85। (ফিলাডেলফিয়াঃ ইউনিভার্সিটি অফ পেনসিলভেনিয়া প্রেস, 1988)। মান, নিকোলাস। মানবতাবাদের উৎপত্তি। রেনেসাঁ হিউম্যানিজমে, 1-20। জিল ক্রেই, 11তম সংস্করণ। (নিউ ইয়র্কঃ কেমব্রিজ ইউনিভার্সিটি প্রেস, 2011)। নোয়ার্ট, চার্লস জি. হিউম্যানিজম অ্যান্ড দ্য কালচার অফ রেনেসাঁ ইউরোপ, 1-52। (কেমব্রিজঃ কেমব্রিজ ইউনিভার্সিটি প্রেস, 1995)। সিসলার, উইলিয়াম ফিলিপ। লোভাটো লোভাটির মেট্রিক্যাল এপিস্টলসের একটি সংস্করণ এবং অনুবাদ। (পিএইচডি, জনস হপকিন্স বিশ্ববিদ্যালয়, 1977)। উইট, রোনাল্ড জি. "মধ্যযুগীয় ইতালীয় সংস্কৃতি এবং একটি শৈলীগত আদর্শ হিসাবে মানবতাবাদের উৎপত্তি"। ইতালীয় মানবতাবাদ এবং মধ্যযুগীয় অলঙ্কারশাস্ত্রে, 29-70। 1ম সংস্করণ। (অ্যাল্ডারশটঃ অ্যাশগেট পাবলিশিং লিমিটেড, 2001)। উইট, রোনাল্ড জি. প্রাচীনদের পদক্ষেপে লোভাটো থেকে ব্রুনি পর্যন্ত মানবতাবাদের উৎপত্তি। (লেইডেনঃ ব্রিল, 2000)। 21-230। উইট, রোনাল্ড। জি. "ইতালীয় মানবতাবাদের উৎপত্তিঃ পাদুয়া এবং ফ্লোরেন্স"। দ্য সেন্টেনিয়াল রিভিউ 34-এ, নং। 1 (1990): 92-108. https://www.jstor.org/stable/23738952। উইট, রোনাল্ড। জি. "ফ্রান্সেসকো পেট্রারকা অ্যান্ড দ্য প্যারামিটার্স অফ হিস্টরিকাল রিসার্চ"। ধর্ম 3-এ, নং। 4 (2012): 699-709. http://www.mdpi.com/journals/religions। উইট, রোনাল্ড। জি. (1994)। লাতিনী, লোভাটো এবং প্রাচীনত্বের পুনর্জাগরণ। দান্তে সোসাইটির বার্ষিক প্রতিবেদন সহ দান্তে স্টাডিজ। না। 112. পৃ. 53-61। পি. 58। 1241 জন্ম 1309 মৃত্যু ইতালীয় কবি ইতালীয় পুরুষ কবি 13শ শতাব্দীর ইতালীয় বিচারক ইতালীয় নোটারি পাদুয়ার লেখক ইতালীয় রেনেসাঁ মানবতাবাদী 14শ শতাব্দীর ইতালীয় লেখক 13শ শতাব্দীর প্রত্নতাত্ত্বিক 14শ শতাব্দীর প্রত্নতাত্ত্বিক