Monstrous birth
ইতিহাসে বিভিন্নভাবে সংজ্ঞায়িত একটি দানবীয় জন্ম হল এমন একটি জন্ম যেখানে একটি ত্রুটি প্রাণী বা মানব শিশুকে এমন মাত্রায় বিকৃত করে তোলে যা "দানবীয়" হিসাবে বিবেচিত হয়। এই ধরনের জন্মগুলি প্রায়শই শকুন, ঈশ্বরের লক্ষণ বা নৈতিক সতর্কতা হিসাবে নেওয়া হত যা সমাজ দ্বারা বিভিন্ন উপায়ে কারসাজির হাতিয়ার হিসাবে ব্যবহার করা হত। প্রসূতিবিদ্যার ক্ষেত্রের বিকাশ মন্দের সাথে জাল সম্পর্ক দূর করতে সহায়তা করেছিল তবে এই ভ্রূণগুলির ঐতিহাসিক তাৎপর্য লক্ষণীয় রয়ে গেছে। প্রারম্ভিক এবং মধ্যযুগীয় খ্রিস্টধর্মে, দানবীয় জন্মকে মানবতা এবং পরিত্রাণ সম্পর্কে কঠিন ধর্মতাত্ত্বিক সমস্যা হিসাবে উপস্থাপন করা হত এবং ব্যবহার করা হত। বিভীষিকাময় জন্মের একটি প্রাথমিক উল্লেখ অপ্রামাণিক বাইবেলের পাঠ্য 2 এসদ্রাসে পাওয়া যায়, যেখানে এটি ঋতুস্রাবের সাথে যুক্তঃ "অশুচি মহিলারা দানব বহন করবে"। দানবীয় জন্মগুলি প্রায়শই একটি ধর্মীয় প্রেক্ষাপটে রাখা হয় এবং চিহ্ন ও প্রতীক হিসাবে ব্যাখ্যা করা হয়, যা 1493 সালের নুরেমবার্গ ক্রনিকল-এ প্রমাণিত হয়েছে। ডেভিড হিউমের "দ্য ন্যাচারাল হিস্ট্রি অফ রিলিজিয়ন" অনুসারে, এগুলি বর্বরের আগ্রহ জাগিয়ে তোলার প্রথম লক্ষণগুলির মধ্যে রয়েছে। দানবীয় মানব জন্ম মানুষ এবং প্রাণীর মধ্যে পার্থক্যের প্রশ্ন উত্থাপন করে এবং নৃতত্ত্ববিদরা এই ধরনের জন্মের প্রতি বিভিন্ন ব্যাখ্যা এবং আচরণ বর্ণনা করেছেন। পূর্ব আফ্রিকান নুয়ের জনগণের মধ্যে, দানবীয় জন্মগুলি এমনভাবে পরিচালিত হয় যা মানুষ এবং প্রাণীর বিভাগগুলির মধ্যে বিভাজনকে পুনরুদ্ধার করেঃ "নুয়ার দানবীয় জন্মগুলিকে শিশু হিপোপোটামাস হিসাবে বিবেচনা করে, দুর্ঘটনাক্রমে মানুষের কাছে জন্মগ্রহণ করে এবং এই লেবেলিংয়ের সাথে উপযুক্ত ক্রিয়াটি স্পষ্ট। তারা আস্তে আস্তে তাদের নদীতে ফেলে দেয় যেখানে তারা থাকে। দানবীয় জন্ম প্রাকৃতিক, অস্বাভাবিক বা অতিপ্রাকৃত কিনা তা আলোচনার বিষয় হয়ে থেকেছিল। সেন্ট অগাস্টিন বলেছিলেন যে "ঈশ্বরের ইচ্ছায় করা কোনও কিছুই প্রকৃতির বিপরীত হতে পারে না", যেখানে টমাস অ্যাকুইনাস কিছু অলৌকিক কাজকে প্রকৃতির বিরুদ্ধে বলে মনে করেছিলেন। মধ্যযুগীয় ব্যাখ্যা মধ্যযুগীয় অনুতাপ (যৌন পাপের সাথে সম্পর্কিত) এবং ত্রয়োদশ শতাব্দীর চিকিৎসা গ্রন্থে (শারীরিক বিশুদ্ধতার সাথে সম্পর্কিত) দানবীয় জন্মের কারণগুলির মধ্যে রয়েছে মাসিকের সময় এবং সহবাসের মাধ্যমে দূষণ। জিন মাইলার্টের চতুর্দশ শতাব্দীর রোমান ডু কম্টে আনজু এবং জিওফ্রে চসারের "ম্যান অফ ল 'স টেল" সহ অনেক মধ্যযুগীয় সাহিত্য গ্রন্থে এই ধরনের ব্যাখ্যা পাওয়া যায়। প্রাথমিক আধুনিক ব্যাখ্যা ষোড়শ এবং সপ্তদশ শতাব্দীর চিকিৎসা গ্রন্থগুলি, যা গর্ভাবস্থাকে একটি রোগ হিসাবে বিবেচনা করে, পরামর্শ দেয় যে দানবীয় জন্ম মায়ের অসুস্থতা বা যন্ত্রণার ফল হতে পারে এবং তারা গর্ভাবস্থায় (পশু) সহবাসের পৌরাণিক কাহিনীকে একটি কারণ হিসাবে অব্যাহত রাখে। মায়ের ভূমিকা সর্বাধিক গুরুত্বপূর্ণ, এবং যা অনুমান করা হয়েছিল তা হল মা থেকে ভ্রূণের মধ্যে একটি মানসিক স্থানান্তরের সম্ভাবনা, যাকে "মাতৃ কল্পনার তত্ত্ব" হিসাবে উল্লেখ করা হয়ঃ ষোড়শ থেকে অষ্টাদশ শতাব্দীর গোড়ার দিকে বেশিরভাগ লেখকের মতে, একজন গর্ভবতী মায়ের তৃষ্ণা, ইচ্ছা এবং অভিজ্ঞতা-বিশেষত এমন অভিজ্ঞতা যা ভয় এবং কামনার মতো শক্তিশালী আবেগকে জাগিয়ে তোলে-ভ্রূণের শরীরে সরাসরি নিজেকে লিপিবদ্ধ করতে সক্ষম ছিল, বিকৃতি এবং দানবীয়তা তৈরি করে যা মূল ছাপের শব্দার্থিক বিষয়বস্তু ধরে রেখেছিল। একই সময়ে, একটি জ্ঞানতাত্ত্বিক পরিবর্তন ঘটছিল এবং দানবীয় জন্মগুলি "লক্ষণ থেকে বাস্তবে" পরিবর্তিত হয়েছিল। এই ধরনের জন্মগুলি এখন প্রায়শই পুস্তিকা এবং ব্রডসাইডে প্রচারিত হত এবং বৈজ্ঞানিক তদন্তের বিষয় হয়ে ওঠে; ষোড়শ শতাব্দীর গোড়ার দিকে "দানবীয় জন্মের প্রতি আগ্রহের আপাত উত্থান" তৈরি হয়েছিল। প্রাণীর জন্ম প্রায়শই ধর্মীয় উত্থানের সময় দানবীয় প্রাণীর জন্ম হয়। ইউরোপে সংস্কারের অনেক ঘটনা ঘটেছিলঃ লুথারের আবির্ভাব সম্ভবত 1522 সালে স্যাক্সোনিতে একটি দানবীয় বাছুরের (একটি চাঁদের বাছুর) জন্মের মাধ্যমে ঘোষণা করা হয়েছিল এবং ইংল্যান্ডের প্রথম এলিজাবেথের সিংহাসনারোহণ সম্ভবত "ক্যাথলিক এবং অন্যান্য পাপীদের" জন্য একটি সতর্কবার্তা হিসাবে দানবীয় জন্ম দ্বারাও নির্দেশিত হয়েছিল। 1522 খ্রিষ্টাব্দের 8ই ডিসেম্বর স্যাক্সনির ফ্রেইবার্গে জন্মগ্রহণকারী লুথারের চাঁদের বাছুরটি দ্রুত জার্মান সংস্কারের ক্ষেত্রে গুরুত্বপূর্ণ হয়ে ওঠে। এটি অদ্ভুত আকারের পা নিয়ে জন্মগ্রহণ করেছিল (এর পিছনের পা মানুষের মতো সোজা) এবং মাথার উপর চামড়ার একটি ভাঁজ কাউলের মতো আকারের-তাই এটি একজন সন্ন্যাসীর সাথে তুলনা করা হয়। একটি দৃষ্টান্ত প্রাগের একজন জ্যোতিষীর কাছে পৌঁছেছিল, যিনি আবিষ্কার করেছিলেন যে দানবটি সত্যিই ভয়ঙ্কর কিছুকে বোঝায়, প্রকৃতপক্ষে সবচেয়ে ভয়ঙ্কর জিনিস-মার্টিন লুথার। লুথার নিজেই একটি পুস্তিকা দিয়ে দ্রুত প্রতিক্রিয়া জানিয়েছিলেন যাতে সন্ন্যাসী বাছুরের একটি নকল ব্যাখ্যা রয়েছে, যেখানে "সন্ন্যাসী বাছুর" ক্যাথলিক গির্জার জন্য তার সমস্ত দানবীয়তার মধ্যে দাঁড়িয়ে আছে। লুথারের অ্যান্টি-প্যাপিস্ট পুস্তিকাটি ফিলিপ মেলানচথনের একটি ট্র্যাক্টের সাথে একসাথে প্রকাশিত হয়েছিল যেখানে একটি কাল্পনিক দানব, পোপ-অ্যাস নিয়ে আলোচনা করা হয়েছিল, যা 1496 সালের বন্যার পরে রোমের কাছে পাওয়া এক মানুষ এবং গাধার মধ্যে একটি সংকর। 1523 খ্রিষ্টাব্দে প্রচারিত মার্টিন লুথার এবং ফিলিপ মেলানচথনের পুস্তিকাটির শিরোনাম ছিল 'দ্য মিনিং অফ টু হররিফিক ফিগারস, দ্য পাপাল অ্যাস অ্যাট রোম অ্যান্ড দ্য মঙ্ক ক্যালফ ফাউন্ড অ্যাট ফ্রেইবার্গ ইন মেইসেন'। লুকাস ক্রানাচ দ্য এল্ডার এবং তাঁর কর্মশালা পুস্তিকাটির জন্য পাপাল অ্যাস এবং সন্ন্যাসী বাছুরের চিত্র সরবরাহ করেছিল। লুথার এবং মেলানচথনের প্রচারপত্রের বৈচিত্র্য অবশেষে প্রচারিত হয়েছিল, যার মধ্যে একটি ছিল পাপাল গাধা এবং সন্ন্যাসী বাছুরকে "দুটি প্রাণীর মধ্যে মুখোমুখি" চিত্রিত করা। এই উদ্বোধনী পৃষ্ঠায় বইয়ের শিরোনামে একটি নতুন বাক্যাংশ যুক্ত করা হয়েছেঃ 'বিচারের দিনের লক্ষণ সহ'। মানুষের জন্ম, বিশেষত মানুষের মধ্যে দানবীয় জন্ম, মধ্যযুগের গোড়ার দিক থেকে, বিশ্বের সাথে ঈশ্বরের মিথস্ক্রিয়ার ইঙ্গিত হিসাবে দেখা হতঃ "একটি দানবীয় জন্ম হল দুষ্টতার আকার, যা কেবল মূল পাপের ফল নয়, বরং আরও স্থানীয় এবং তাৎক্ষণিক রূপেরও।" এই ধরনের জন্মের অন্যতম পরিচিত উদাহরণ ছিল রাভেন্নার দৈত্য। যদিও একটি দানবীয় জন্ম এবং মায়ের অনুপযুক্ত আচরণের মধ্যে সংযোগগুলি শেষ পর্যন্ত নির্ভরযোগ্য কর্তৃপক্ষ দ্বারা খারিজ করা হয়েছিল, তবে ম্যাসাচুসেটস বে কলোনিতে এই ধরনের অভিযোগের সাথে জড়িত একটি বিশেষভাবে দেরিতে ঘটনা ঘটেছিল। মেরি ডায়ার, যিনি পরে কোয়েকার শহীদ হয়েছিলেন, 1637 সালের অক্টোবরে একটি বিকৃত সন্তানের জন্ম দেন। বিশিষ্ট ধর্মীয় ভিন্নমতাবলম্বী অ্যান হাচিনসন, যিনি ডায়ার পরিবারের সাথে পরিচিত ছিলেন এবং সেই জন্মের সময় উপস্থিত ছিলেন, পরের বছর নিজেই একটি "দানব"-এর জন্ম দেন। উভয় মামলাই জন উইনথ্রপ দ্বারা প্রচারিত হয়েছিল, যিনি সেই সময়ে উভয় মহিলার বিরুদ্ধে বৈধর্ম্যের জন্য আইনি ব্যবস্থা নিয়েছিলেন। আরও দেখুন টেরাটোমা পরজীবী যমজ সংযুক্ত যমজ রেফারেন্স বিব্লিওগ্রাফি শিশু জন্মগত ব্যাধি