Philosophy of culture
সংস্কৃতির দর্শন হল দর্শনের একটি শাখা যা সংস্কৃতির সারমর্ম এবং অর্থ পরীক্ষা করে। জার্মান দার্শনিক ইমানুয়েল কান্ট (1724-1804) বিলডিং ধারণার অনুরূপ "আলোকিতকরণ"-এর একটি স্বতন্ত্রবাদী সংজ্ঞা তৈরি করেছেনঃ "আলোকিতকরণ হল মানুষের তার স্ব-উদ্ভূত অপরিণততা থেকে উত্থান"। তিনি যুক্তি দিয়েছিলেন যে এই অপরিপক্বতা বোঝার অভাব থেকে আসে না, বরং স্বাধীনভাবে চিন্তা করার সাহসের অভাব থেকে আসে। এই বুদ্ধিবৃত্তিক কাপুরুষতার বিরুদ্ধে কান্ত আহ্বান জানিয়েছিলেনঃ "জ্ঞানী হওয়ার সাহস করুন!" কান্টের প্রতিক্রিয়ায়, জোহান গটফ্রিড হার্ডারের মতো জার্মান পণ্ডিতরা যুক্তি দিয়েছিলেন যে মানুষের সৃজনশীলতা, যা অগত্যা অনির্দেশ্য এবং অত্যন্ত বৈচিত্র্যময় রূপ নেয়, তা মানুষের যৌক্তিকতার মতোই গুরুত্বপূর্ণ। অধিকন্তু, হার্ডার বিল্ডাং-এর একটি সমষ্টিগত রূপের প্রস্তাব দিয়েছিলেনঃ "হার্ডারের জন্য, বিল্ডাং ছিল অভিজ্ঞতার সমষ্টি যা একটি জনগণকে একটি সুসঙ্গত পরিচয় এবং সাধারণ নিয়তির বোধ প্রদান করে।" 1795 সালে, ভাষাবিদ এবং দার্শনিক উইলহেলম ভন হাম্বোল্ট (1767-1835) একটি নৃতত্ত্বের আহ্বান জানান যা কান্ট এবং হার্ডারের আগ্রহকে সংশ্লেষিত করবে। রোমান্টিক যুগে, জার্মানির পণ্ডিতরা, বিশেষত জাতীয়তাবাদী আন্দোলনের সাথে জড়িতরা-যেমন বিভিন্ন রাজ্য থেকে "জার্মানি" তৈরির জন্য জাতীয়তাবাদী সংগ্রাম এবং অস্ট্রো-হাঙ্গেরিয়ান সাম্রাজ্যের বিরুদ্ধে জাতিগত সংখ্যালঘুদের জাতীয়তাবাদী সংগ্রাম-সংস্কৃতির আরও অন্তর্ভুক্তিমূলক ধারণাকে "বিশ্ব দৃষ্টিভঙ্গি" (ওয়েলটানসচাউং) হিসাবে গড়ে তুলেছিল। এই চিন্তাধারা অনুসারে, প্রতিটি জাতিগত গোষ্ঠীর একটি স্বতন্ত্র বিশ্ব দৃষ্টিভঙ্গি রয়েছে যা অন্যান্য গোষ্ঠীর বিশ্ব দৃষ্টিভঙ্গির সাথে অতুলনীয়। যদিও পূর্ববর্তী দৃষ্টিভঙ্গির তুলনায় আরও বেশি অন্তর্ভুক্তিমূলক, সংস্কৃতির প্রতি এই দৃষ্টিভঙ্গি এখনও "সভ্য" এবং "আদিম" বা "উপজাতি" সংস্কৃতির মধ্যে পার্থক্যের অনুমতি দেয়। 1860 সালে, অ্যাডলফ বাস্টিয়ান (1826-1905) "মানবজাতির মানসিক ঐক্যের" পক্ষে যুক্তি দিয়েছিলেন। তিনি প্রস্তাব করেছিলেন যে সমস্ত মানব সমাজের একটি বৈজ্ঞানিক তুলনা প্রকাশ করবে যে স্বতন্ত্র বিশ্ব দৃষ্টিভঙ্গি একই মৌলিক উপাদান নিয়ে গঠিত। বাস্টিয়ানের মতে, সমস্ত মানব সমাজ "প্রাথমিক ধারণাগুলির" (এলিমেন্টারগেডানকেন) একটি সেট ভাগ করে; বিভিন্ন সংস্কৃতি, বা বিভিন্ন "লোক ধারণা" (ভলকারগেডানকেন), প্রাথমিক ধারণাগুলির স্থানীয় পরিবর্তন। এই দৃষ্টিভঙ্গি সংস্কৃতির আধুনিক বোঝার পথ প্রশস্ত করেছিল। ফ্রাঞ্জ বোয়াস (1858-1942) এই ঐতিহ্যের প্রশিক্ষণ নিয়েছিলেন এবং জার্মানি থেকে মার্কিন যুক্তরাষ্ট্রের উদ্দেশ্যে রওনা হওয়ার সময় তিনি এটি তাঁর সঙ্গে নিয়ে এসেছিলেন। ঊনবিংশ শতাব্দীতে ইংরেজ কবি ও প্রাবন্ধিক ম্যাথিউ আর্নল্ডের (1822-1888) মতো মানবতাবাদীরা "সংস্কৃতি" শব্দটি ব্যবহার করেছিলেন ব্যক্তিগত মানব পরিমার্জনের একটি আদর্শকে বোঝাতে, "বিশ্বের সেরা যা চিন্তা করা হয়েছে এবং বলা হয়েছে"। সংস্কৃতির এই ধারণাটি জার্মান ধারণা বিলডুং-এর সাথে তুলনীয়ঃ ". সংস্কৃতি হল আমাদের সম্পূর্ণ পরিপূর্ণতার অন্বেষণ, যা আমাদের সবচেয়ে বেশি উদ্বেগের বিষয়, যা বিশ্বে চিন্তা করা হয়েছে এবং বলা হয়েছে তার সেরা বিষয়গুলি সম্পর্কে জানার মাধ্যমে।" বাস্তবে, সংস্কৃতি একটি অভিজাত আদর্শকে বোঝায় এবং শিল্প, শাস্ত্রীয় সঙ্গীত এবং হাউতে রান্নার মতো ক্রিয়াকলাপের সাথে যুক্ত ছিল। যেহেতু এই রূপগুলি শহুরে জীবনের সাথে যুক্ত ছিল, তাই "সংস্কৃতি" কে "সভ্যতা" (লাত থেকে) হিসাবে চিহ্নিত করা হয়েছিল। সিটিটাস, শহর)। রোমান্টিক আন্দোলনের আরেকটি দিক ছিল লোককাহিনীর প্রতি আগ্রহ, যা অ-অভিজাতদের মধ্যে একটি "সংস্কৃতি" চিহ্নিত করার দিকে পরিচালিত করেছিল। এই পার্থক্যটি প্রায়শই উচ্চ সংস্কৃতি, অর্থাৎ শাসক সামাজিক গোষ্ঠী এবং নিম্ন সংস্কৃতির মধ্যে চিহ্নিত করা হয়। অন্য কথায়, 18শ এবং 19শ শতাব্দীর গোড়ার দিকে ইউরোপে যে "সংস্কৃতি" র ধারণাটি বিকশিত হয়েছিল তা ইউরোপীয় সমাজের মধ্যে বৈষম্যকে প্রতিফলিত করেছিল। ম্যাথিউ আর্নল্ড "সংস্কৃতি" কে নৈরাজ্যের সাথে তুলনা করেছেন; অন্যান্য ইউরোপীয়রা, দার্শনিক টমাস হবস এবং জিন-জ্যাক রুশো অনুসরণ করে, "সংস্কৃতি" কে "প্রকৃতির অবস্থা" এর সাথে তুলনা করেছেন। হবস এবং রুসোর মতে, 16শ শতাব্দী থেকে ইউরোপীয়দের দ্বারা পরাজিত হওয়া নেটিভ আমেরিকানরা প্রকৃতির অবস্থায় বসবাস করছিল; এই বিরোধিতা "সভ্য" এবং "অসভ্য"-এর মধ্যে বৈপরীত্যের মাধ্যমে প্রকাশ করা হয়েছিল। এই চিন্তাধারা অনুযায়ী, কিছু দেশ ও জাতিকে অন্যদের তুলনায় বেশি সভ্য এবং কিছু লোককে অন্যদের তুলনায় বেশি সংস্কৃতিসম্পন্ন হিসাবে শ্রেণীবদ্ধ করা যেতে পারে। এই বৈপরীত্য হারবার্ট স্পেন্সারের সামাজিক ডারউইনবাদের তত্ত্ব এবং লুইস হেনরি মরগানের সাংস্কৃতিক বিবর্তনবাদের দিকে পরিচালিত করে। কিছু সমালোচক যেমন যুক্তি দিয়েছেন যে, উচ্চ ও নিম্ন সংস্কৃতির মধ্যে পার্থক্য প্রকৃতপক্ষে ইউরোপীয় অভিজাত ও অ-অভিজাতদের মধ্যে দ্বন্দ্বের একটি অভিব্যক্তি, তেমনই কিছু সমালোচক যুক্তি দিয়েছেন যে, সভ্য ও অসভ্য মানুষের মধ্যে পার্থক্য প্রকৃতপক্ষে ইউরোপীয় ঔপনিবেশিক শক্তি এবং তাদের ঔপনিবেশিক প্রজাদের মধ্যে দ্বন্দ্বের একটি অভিব্যক্তি। 19 শতকের অন্যান্য সমালোচকরা, রুশোকে অনুসরণ করে উচ্চ ও নিম্ন সংস্কৃতির মধ্যে এই পার্থক্যকে স্বীকার করেছেন, তবে উচ্চ সংস্কৃতির পরিশোধন ও পরিশীলিতকরণকে কলুষিত ও অপ্রাকৃতিক উন্নয়ন হিসাবে দেখেছেন যা মানুষের অপরিহার্য প্রকৃতিকে অস্পষ্ট ও বিকৃত করে। এই সমালোচকরা লোকসঙ্গীতকে ("লোক", অর্থাৎ, গ্রামীণ, নিরক্ষর, কৃষকদের দ্বারা উত্পাদিত) সততার সাথে একটি প্রাকৃতিক জীবনধারা প্রকাশ করার জন্য বিবেচনা করেছিলেন, যেখানে শাস্ত্রীয় সংগীতকে উপরিউক্ত এবং ক্ষয়িষ্ণু বলে মনে হয়েছিল। একইভাবে, এই দৃষ্টিভঙ্গি প্রায়শই আদিবাসী জনগণকে "অভিজাত বর্বর" হিসাবে চিত্রিত করে যারা খাঁটি এবং নির্দোষ জীবনযাপন করে, পশ্চিমের অত্যন্ত স্তরযুক্ত পুঁজিবাদী ব্যবস্থার দ্বারা সরল এবং দুর্নীতিহীন। 1870 সালে নৃতত্ত্ববিদ এডওয়ার্ড টাইলার (1832-1917) ধর্মের বিবর্তনের একটি তত্ত্ব প্রস্তাব করার জন্য উচ্চতর বনাম নিম্ন সংস্কৃতির এই ধারণাগুলি প্রয়োগ করেছিলেন। এই তত্ত্ব অনুসারে, ধর্ম আরও বহুঈশ্বরবাদী থেকে আরও একেশ্বরবাদী রূপে বিবর্তিত হয়। এই প্রক্রিয়ায়, তিনি সংস্কৃতিকে সমস্ত মানব সমাজের বৈচিত্র্যময় ক্রিয়াকলাপ হিসাবে নতুন করে সংজ্ঞায়িত করেছিলেন। এই দৃষ্টিভঙ্গি সংস্কৃতির আধুনিক বোঝার পথ প্রশস্ত করেছিল। আরও দেখুন কালচুরা রেফারেন্স সোর্সস এ ফিলোসফি অফ কালচারঃ দ্য স্কোপ অফ হোলিস্টিক প্রগমাটিজম বাই মর্টন হোয়াইট এক্সটার্নাল লিঙ্কস কালচার কালচার