Muhammad Iqbal
স্যার মুহম্মদ ইকবাল (; 9 নভেম্বর 1877-21 এপ্রিল 1938) ছিলেন একজন দক্ষিণ এশীয় মুসলিম লেখক, দার্শনিক এবং রাজনীতিবিদ, যার উর্দু ভাষার কবিতাকে বিংশ শতাব্দীর সর্বশ্রেষ্ঠ হিসাবে বিবেচনা করা হয় এবং ব্রিটিশ শাসিত ভারতের মুসলমানদের জন্য একটি সাংস্কৃতিক ও রাজনৈতিক আদর্শের দৃষ্টিভঙ্গি ছিল পাকিস্তানের জন্য আবেগকে প্রাণবন্ত করা। তাঁকে সাধারণত সম্মানসূচক আল্লামা (থেকে) দ্বারা উল্লেখ করা হয়। পঞ্জাবের শিয়ালকোটে একটি জাতিগত কাশ্মীরি মুসলিম পরিবারে জন্মগ্রহণ ও বেড়ে ওঠা ইকবাল তার বি. এ সম্পন্ন করেন। এবং এম. এ. লাহোরের সরকারি কলেজে। তিনি 1899 থেকে 1903 সাল পর্যন্ত লাহোরের ওরিয়েন্টাল কলেজে আরবি পড়াতেন। এই সময়ে তিনি প্রচুর লেখেন। এই সময়ের জনপ্রিয় উর্দু কবিতাগুলির মধ্যে রয়েছে পরিন্দে কি ফরিয়াদ (একটি পাখির প্রার্থনা), পশু অধিকারের উপর একটি প্রাথমিক ধ্যান এবং একটি দেশাত্মবোধক কবিতা তরানা-ই-হিন্দি (ভারতের গান)-উভয়ই শিশুদের জন্য রচিত কবিতা। 1905 সালে তিনি আরও পড়াশোনা করার জন্য ইউরোপে চলে যান, প্রথমে ইংল্যান্ডে যান, যেখানে তিনি দ্বিতীয় বি. এ সম্পন্ন করেন। কেমব্রিজের ট্রিনিটি কলেজে পড়াশোনা করেন এবং পরবর্তীকালে লিঙ্কন 'স ইন-এর বারে এবং তারপর জার্মানিতে ডাক পান, যেখানে তিনি মিউনিখ বিশ্ববিদ্যালয়ে দর্শনে পিএইচডি অর্জন করেন। 1908 সালে লাহোরে ফিরে আসার পর তিনি একটি আইন অনুশীলন প্রতিষ্ঠা করেন কিন্তু রাজনীতি, অর্থনীতি, ইতিহাস, দর্শন এবং ধর্মের উপর পাণ্ডিত্যপূর্ণ রচনা লেখার দিকে মনোনিবেশ করেন। তিনি আসরার-ই-খুদি সহ তাঁর কাব্যিক রচনার জন্য সর্বাধিক পরিচিত-যার প্রকাশের পরে তিনি নাইটহুড, রুমুজ-ই-বেখুদি এবং বাং-ই-দারায় ভূষিত হন। ইরানে, যেখানে তিনি ইকবাল-ই-লাহোরি (লাহোরের ইকবাল) নামে পরিচিত, তিনি তাঁর ফার্সি কাজের জন্য অত্যন্ত সম্মানিত। ইকবাল বিশ্বজুড়ে ইসলামী সভ্যতার রাজনৈতিক ও আধ্যাত্মিক পুনরুজ্জীবনের একজন শক্তিশালী প্রবক্তা ছিলেন, তবে বিশেষত দক্ষিণ এশিয়ায়; এই বিষয়ে তাঁর দেওয়া একাধিক বক্তৃতা দ্য রিকনস্ট্রাকশন অফ রিলিজিয়াস থট ইন ইসলাম নামে প্রকাশিত হয়েছিল। ইকবাল 1927 সালে পঞ্জাব বিধান পরিষদে নির্বাচিত হন এবং সর্বভারতীয় মুসলিম লীগে বেশ কয়েকটি পদে অধিষ্ঠিত হন। 1930 সালে এলাহাবাদে লীগের বার্ষিক সভায় সভাপতির ভাষণে তিনি ব্রিটিশ শাসিত ভারতে মুসলমানদের জন্য একটি রাজনৈতিক কাঠামো প্রণয়ন করেন। ইকবাল 1938 সালে মারা যান। 1947 সালে পাকিস্তান গঠনের পর তাঁকে সেখানে জাতীয় কবি হিসেবে মনোনীত করা হয়। তিনি "হাকিম-উল-উম্মত" ("উম্মাহর ঋষি") এবং "মুফাকির-ই-পাকিস্তান" ("পাকিস্তানের চিন্তাবিদ") নামেও পরিচিত। তাঁর জন্মবার্ষিকী (ইয়োম-ই ওয়েলাদাত-ই মুহম্মদ ইকবাল), 9ই নভেম্বর, 2018 সাল পর্যন্ত পাকিস্তানে সরকারি ছুটির দিন ছিল। ইকবাল 1877 সালের 9ই নভেম্বর ব্রিটিশ ভারতের পঞ্জাব প্রদেশের (বর্তমানে পাকিস্তানে) শিয়ালকোটের একটি পাঞ্জাবিভাষী কাশ্মীরি পরিবারে জন্মগ্রহণ করেন। তাঁর পরিবার তাদের পূর্বপুরুষদের কাশ্মীরি পণ্ডিতদের (সপ্রু বংশের) সন্ধান করে যারা 15 শতকে ইসলাম ধর্ম গ্রহণ করেছিল এবং কুলগামের একটি দক্ষিণ কাশ্মীরি গ্রামের ছিল। ইকবাল তাঁর দৈনন্দিন জীবনে শুধুমাত্র পাঞ্জাবি এবং উর্দুতে কথোপকথন করতেন। ঊনবিংশ শতাব্দীতে যখন শিখ সাম্রাজ্য কাশ্মীর জয় করছিল, তখন তাঁর দাদার পরিবার পঞ্জাবে চলে আসে। ইকবালের পিতামহ স্যার তেজ বাহাদুর সপ্রুর অষ্টম চাচাত ভাই ছিলেন, যিনি একজন গুরুত্বপূর্ণ আইনজীবী এবং স্বাধীনতা সংগ্রামী ছিলেন, যিনি শেষ পর্যন্ত ইকবালের ভক্ত হয়ে ওঠেন। ইকবাল প্রায়শই তাঁর লেখায় তাঁর কাশ্মীরি বংশের উল্লেখ ও স্মরণ করতেন। পণ্ডিত অ্যানেমেরি শিম্মেলের মতে, ইকবাল প্রায়শই তাঁর "কাশ্মীরি-ব্রাহ্মণদের পুত্র কিন্তু রুমি ও তাবরিজির জ্ঞানের সাথে পরিচিত" হওয়ার বিষয়ে লিখেছিলেন। ইকবালের বাবা শেখ নূর মুহম্মদ (মৃত্যু 1930) একজন দর্জি ছিলেন, আনুষ্ঠানিকভাবে শিক্ষিত ছিলেন না, বরং একজন ধর্মীয় ব্যক্তি ছিলেন। ইকবালের মা ইমাম বিবি, সাম্বরিয়ালের একজন কাশ্মীরি, একজন ভদ্র ও বিনয়ী মহিলা হিসাবে বর্ণনা করা হয়েছিল যিনি দরিদ্র এবং তার প্রতিবেশীদের তাদের সমস্যাগুলির সাথে সহায়তা করেছিলেন। 1914 সালের 9 নভেম্বর শিয়ালকোটে তাঁর মৃত্যু হয়। ইকবাল তাঁর মাকে ভালোবাসতেন এবং তাঁর মৃত্যুর পর তিনি একটি শোকগীতে তাঁর করুণ অনুভূতি প্রকাশ করেছিলেনঃ প্রাথমিক শিক্ষা গ্রহণের সময় ইকবালের বয়স ছিল চার বছর, যখন তাঁকে কোরান পাঠের নির্দেশনা পাওয়ার জন্য একটি মসজিদে পাঠানো হয়েছিল। তিনি তাঁর শিক্ষক সৈয়দ মীর হাসানের কাছ থেকে আরবি ভাষা শিখেছিলেন, যিনি মাদ্রাসার প্রধান এবং শিয়ালকোটের স্কচ মিশন কলেজের আরবির অধ্যাপক ছিলেন, যেখানে তিনি 1893 সালে ম্যাট্রিক পাস করেছিলেন। 1895 সালে তিনি কলা অনুষদের ডিপ্লোমা সহ ইন্টারমিডিয়েট স্তর অর্জন করেন। একই বছর তিনি সরকারি কলেজ বিশ্ববিদ্যালয়ে ভর্তি হন, যেখানে তিনি 1897 সালে দর্শন, ইংরেজি সাহিত্য এবং আরবি বিষয়ে স্নাতক ডিগ্রি অর্জন করেন এবং খান বাহাদুরউদ্দিন এফ. এস. অর্জন করেন। আরবি ভাষায় অভিনয়ের জন্য জালালউদ্দিন পদক। 1899 সালে তিনি একই কলেজ থেকে মাস্টার অফ আর্টস ডিগ্রি লাভ করেন এবং পাঞ্জাব বিশ্ববিদ্যালয়ে দর্শনে প্রথম স্থান অর্জন করেন। বিবাহ ইকবাল বিভিন্ন পরিস্থিতিতে চারবার বিয়ে করেছেন। 1895 সালে 18 বছর বয়সে তাঁর প্রথম বিয়ে হয়। তাঁর কনে করিম বিবি ছিলেন একজন গুজরাটি চিকিৎসক খান বাহাদুর আতা মহম্মদ খানের কন্যা। তাঁর বোন ছিলেন পরিচালক ও সঙ্গীত পরিচালক খাজা খুরশিদ আনোয়ারের মা। তাদের পরিবার বিবাহের ব্যবস্থা করে এবং এই দম্পতির দুটি সন্তান হয়; একটি কন্যা, মিরাজ বেগম (1895-1915), এবং একটি পুত্র, আফতাব ইকবাল (1899-1979), যিনি ব্যারিস্টার হন। আরেকটি ছেলে 1901 সালে জন্মের পর মারা যায় বলে জানা যায়। ইকবাল এবং করিম বিবি 1910 থেকে 1913 সালের মধ্যে কোথাও আলাদা হয়ে যান। তা সত্ত্বেও, মৃত্যুর আগ পর্যন্ত তিনি তাঁকে আর্থিক সহায়তা অব্যাহত রেখেছিলেন। 1910 সালের 26শে আগস্ট হাকিম নূর-উদ-দিনের ভাগ্নির সঙ্গে ইকবালের দ্বিতীয় বিয়ে হয়। ইকবালের তৃতীয় বিয়ে হয় মুখতার বেগমের সঙ্গে এবং 1914 সালের ডিসেম্বরে, আগের নভেম্বরে ইকবালের মায়ের মৃত্যুর পরপরই এটি অনুষ্ঠিত হয়। তাদের একটি পুত্র ছিল, কিন্তু 1924 সালে জন্মের পরপরই মা ও পুত্র উভয়ই মারা যান। পরে, ইকবাল সর্দার বেগমকে বিয়ে করেন এবং তারা একটি পুত্র, জাভেদ ইকবাল (1924-2015), যিনি পাকিস্তানের সুপ্রিম কোর্টের সিনিয়র বিচারপতি হন, এবং একটি কন্যা, মুনীরা বানোর (জন্ম 1930) বাবা-মা হন। মুনিরার ছেলেদের মধ্যে একজন হলেন জনহিতৈষী ও সমাজকর্মী ইউসুফ সালাহউদ্দিন। ইউরোপে উচ্চশিক্ষার জন্য ইকবাল সরকারি কলেজ লাহোরের দর্শনের শিক্ষক স্যার টমাস আর্নল্ডের শিক্ষার দ্বারা প্রভাবিত হয়েছিলেন। 1905 সালে তিনি এই উদ্দেশ্যে ইংল্যান্ডে যান। ইতিমধ্যে ফ্রেডরিখ নিৎশে এবং হেনরি বার্গসনের সাথে পরিচিত থাকাকালীন, ইকবাল ইংল্যান্ডে রওনা হওয়ার সামান্য আগে রুমি আবিষ্কার করেছিলেন এবং তিনি তাঁর বন্ধু স্বামী রাম তীর্থকে মসনভি শেখাতেন, যিনি বিনিময়ে তাঁকে সংস্কৃত পড়াতেন। ইকবাল কেমব্রিজ বিশ্ববিদ্যালয়ের ট্রিনিটি কলেজ থেকে বৃত্তির জন্য যোগ্যতা অর্জন করেন এবং 1906 সালে ব্যাচেলর অফ আর্টস অর্জন করেন। এই বি. এ লন্ডনে ডিগ্রি, তাকে আইনজীবী হিসাবে অনুশীলন করার যোগ্য করে তুলেছিল, যেমনটি সেই দিনগুলিতে অনুশীলন করা হত। একই বছর তাকে লিঙ্কন 'স ইন-এ ব্যারিস্টার হিসাবে বারে ডাকা হয়েছিল। 1907 সালে ইকবাল তাঁর ডক্টরেট অধ্যয়নের জন্য জার্মানিতে চলে যান এবং 1907 সালের 4 নভেম্বর মিউনিখের লুডভিগ ম্যাক্সিমিলিয়ান বিশ্ববিদ্যালয় থেকে ডক্টর অফ ফিলোসফি ডিগ্রি অর্জন করেন (1908 সালে লন্ডনে প্রকাশিত)। ফ্রেডরিখ হোমেলের নির্দেশনায় ইকবালের ডক্টরাল থিসিসের শিরোনাম ছিল 'দ্য ডেভেলপমেন্ট অফ মেটাফিজিক্স ইন পারস্য'। মিউনিখে তাঁর সহছাত্রদের মধ্যে ছিলেন হান্স-হাসো ভন ভেল্টহাইম, যিনি পরে ইকবালের মৃত্যুর আগের দিন ইকবালের সঙ্গে দেখা করেন। 1907 সালে ব্রিটেন ও জার্মানি উভয় দেশেই লেখক আতিয়া ফাইজির সঙ্গে তাঁর ঘনিষ্ঠ বন্ধুত্ব হয়। আতিয়া পরে তাদের চিঠিপত্র প্রকাশ করেন। 1907 সালে ইকবাল হাইডেলবার্গে থাকাকালীন তাঁর জার্মান অধ্যাপক এমা ওয়েগেনাস্ট তাঁকে গয়েথের ফাউস্ট, হাইন এবং নিৎশে সম্পর্কে শিখিয়েছিলেন। তিনি তিন মাসের মধ্যে জার্মান ভাষায় দক্ষতা অর্জন করেন। হাইডেলবার্গের একটি রাস্তার নামকরণ করা হয়েছে তাঁর স্মরণে, "ইকবাল উফের"। ইউরোপে অধ্যয়নের সময় ইকবাল ফার্সি ভাষায় কবিতা লিখতে শুরু করেন। তিনি এই ভাষায় লিখতে পছন্দ করতেন কারণ এটি করার ফলে তাঁর চিন্তাভাবনা প্রকাশ করা সহজ হয়েছিল। তিনি সারা জীবন অবিরত ফার্সি ভাষায় লিখতেন। 1899 সালে ওরিয়েন্টাল কলেজে মাস্টার অফ আর্টস ডিগ্রি শেষ করার পর ইকবাল আরবি পাঠকেরূপে তাঁর কর্মজীবন শুরু করেন এবং শীঘ্রই লাহোরের সরকারি কলেজে দর্শনের জুনিয়র অধ্যাপক হিসাবে নির্বাচিত হন, যেখানে তিনি অতীতেও ছাত্র ছিলেন। 1905 সালে ইংল্যান্ডে চলে যাওয়ার আগে পর্যন্ত তিনি সেখানে কাজ করেন। 1907 সালে তিনি পিএইচডি করার জন্য জার্মানিতে যান। 1908 সালে তিনি জার্মানি থেকে ফিরে আসেন এবং আবার একই কলেজে দর্শন ও ইংরেজি সাহিত্যের অধ্যাপক হিসেবে যোগ দেন। একই সময়ে ইকবাল লাহোরের প্রধান আদালতে আইন অনুশীলন শুরু করেন, কিন্তু শীঘ্রই তিনি আইন অনুশীলন ছেড়ে দেন এবং আঞ্জুমান-ই-হিমায়াত-ই-ইসলামের সক্রিয় সদস্য হয়ে সাহিত্যে নিজেকে নিয়োজিত করেন। 1919 সালে তিনি একই সংগঠনের সাধারণ সম্পাদক হন। তাঁর রচনায় ইকবালের চিন্তাভাবনা মূলত মানব সমাজের আধ্যাত্মিক দিকনির্দেশনা এবং বিকাশের উপর দৃষ্টি নিবদ্ধ করে, যা তাঁর ভ্রমণ এবং পশ্চিম ইউরোপ ও মধ্যপ্রাচ্যে থাকার অভিজ্ঞতাকে কেন্দ্র করে। তিনি নিৎশে, বার্গসন এবং গয়েথের মতো পশ্চিমা দার্শনিকদের দ্বারা গভীরভাবে প্রভাবিত ছিলেন। আলিগড় মুসলিম বিশ্ববিদ্যালয়ে থাকাকালীন তিনি ইব্রাহিম হিশামের সঙ্গেও ঘনিষ্ঠভাবে কাজ করেছিলেন। রুমির কবিতা ও দর্শন ইকবালকে দৃঢ়ভাবে প্রভাবিত করেছিল। শৈশব থেকেই ধর্মের প্রতি গভীরভাবে আকৃষ্ট হয়ে ইকবাল ইসলাম, ইসলামী সভ্যতার সংস্কৃতি ও ইতিহাস এবং এর রাজনৈতিক ভবিষ্যতের অধ্যয়নে গভীরভাবে মনোনিবেশ করতে শুরু করেন এবং রুমিকে "তাঁর পথপ্রদর্শক" হিসাবে গ্রহণ করেন। ইকবালের রচনাগুলি তাঁর পাঠকদের ইসলামী সভ্যতার অতীত গৌরব স্মরণ করিয়ে দেয় এবং সামাজিক-রাজনৈতিক মুক্তি ও মহানতার উৎস হিসাবে ইসলামের উপর একটি বিশুদ্ধ, আধ্যাত্মিক ফোকাসের বার্তা প্রদানের উপর দৃষ্টি নিবদ্ধ করে। ইকবাল মুসলিম দেশগুলির মধ্যে এবং তাদের মধ্যে রাজনৈতিক বিভাজনের নিন্দা করেছিলেন এবং প্রায়শই বিশ্ব মুসলিম সম্প্রদায় বা উম্মাহর দিকে ইঙ্গিত করেছিলেন এবং কথা বলেছিলেন। 20 শতকের গোড়ার দিকে ইকবালের কবিতা অনেক ইউরোপীয় ভাষায় অনুবাদ করা হয়। ইকবালের আসরার-ই-খুদি এবং জাভেদ নামা যথাক্রমে আর. এ. নিকোলসন এবং এ. জে. আরবেরি ইংরেজিতে অনুবাদ করেছেন। ইকবাল কেবল একজন সফল লেখকই ছিলেন না, একজন সুপরিচিত উকিলও ছিলেন। দেওয়ানি ও ফৌজদারি উভয় ক্ষেত্রেই তিনি লাহোর হাইকোর্টে হাজির হন। তাঁর নামে 100টিরও বেশি রায় রয়েছে। শেষ বছর এবং মৃত্যু 1933 সালে, স্পেন ও আফগানিস্তান সফর থেকে ফিরে আসার পর, ইকবাল একটি রহস্যময় গলা রোগে ভুগছিলেন। তিনি তাঁর শেষ বছরগুলি পাঠানকোটের কাছে জামালপুর এস্টেটে দার উল ইসলাম ট্রাস্ট ইনস্টিটিউট প্রতিষ্ঠায় চৌধুরী নিয়াজ আলী খানকে সহায়তা করতে ব্যয় করেছিলেন, যেখানে শাস্ত্রীয় ইসলাম এবং সমসাময়িক সমাজবিজ্ঞানে অধ্যয়নে ভর্তুকি দেওয়ার পরিকল্পনা ছিল। তিনি একটি স্বাধীন মুসলিম রাষ্ট্রের পক্ষেও ছিলেন। 1934 সালে ইকবাল আইন অনুশীলন বন্ধ করে দেন এবং ভোপালের নবাব তাঁকে পেনশন প্রদান করেন। তাঁর শেষ বছরগুলিতে, তিনি আধ্যাত্মিক দিকনির্দেশনার জন্য প্রায়শই লাহোরের বিখ্যাত সুফি আলী হুজভিরির দরগায় যেতেন। কয়েক মাস অসুস্থ থাকার পর 1938 সালের 21শে এপ্রিল লাহোরে ইকবাল মারা যান। বলা হয় যে, তিনি বুলেহ শাহের একটি কাফির কথা শুনে শেষ নিঃশ্বাস ত্যাগ করেন। তাঁর সমাধি বাদশাহী মসজিদ এবং লাহোর দুর্গের প্রবেশদ্বারের মধ্যে আবদ্ধ বাগান হাজুরি বাগে অবস্থিত এবং পাকিস্তান সরকার কর্তৃক সরকারী রক্ষী সরবরাহ করা হয়। প্রচেষ্টা ও প্রভাব রাজনৈতিক ইকবাল তাঁর যৌবনে প্রথম জাতীয় বিষয়ে আগ্রহী হয়ে ওঠেন। 1908 সালে ইংল্যান্ড থেকে ফিরে আসার পর তিনি পাঞ্জাবি অভিজাতদের কাছ থেকে যথেষ্ট স্বীকৃতি পেয়েছিলেন এবং তিনি মিয়া মুহম্মদ শফির সাথে ঘনিষ্ঠভাবে যুক্ত ছিলেন। যখন সর্বভারতীয় মুসলিম লীগকে প্রাদেশিক স্তরে প্রসারিত করা হয় এবং শফি পাঞ্জাব মুসলিম লীগের কাঠামোগত সংগঠনে গুরুত্বপূর্ণ ভূমিকা গ্রহণ করেন, তখন ইকবালকে শেখ আব্দুল আজিজ এবং মৌলভি মেহবুব আলমের সাথে প্রথম তিন যুগ্ম সচিবের মধ্যে একজন করা হয়। আইন অনুশীলন ও কবিতার মধ্যে সময় ভাগ করে নেওয়ার সময় ইকবাল মুসলিম লীগে সক্রিয় ছিলেন। তিনি প্রথম বিশ্বযুদ্ধে ভারতের অংশগ্রহণকে সমর্থন করেননি এবং মহম্মদ আলী জওহর ও মহম্মদ আলী জিন্নাহর মতো মুসলিম রাজনৈতিক নেতাদের সঙ্গে ঘনিষ্ঠ যোগাযোগ রেখেছিলেন। তিনি মূলধারার ভারতীয় জাতীয় কংগ্রেসের সমালোচক ছিলেন, যাকে তিনি হিন্দুদের দ্বারা প্রভাবিত বলে মনে করতেন এবং 1920-এর দশকে যখন শফির নেতৃত্বাধীন ব্রিটিশপন্থী গোষ্ঠী এবং জিন্নাহর নেতৃত্বাধীন মধ্যপন্থী গোষ্ঠীর মধ্যে উপদলীয় বিভাজনে লীগ নিমজ্জিত হয়েছিল তখন তিনি হতাশ হয়েছিলেন। তিনি খিলাফত আন্দোলনে সক্রিয় ছিলেন এবং 1920 সালের অক্টোবরে আলিগড়ে প্রতিষ্ঠিত জামিয়া মিলিয়া ইসলামিয়ার অন্যতম প্রতিষ্ঠাতা ছিলেন। মহাত্মা গান্ধী তাঁকে জামিয়া মিলিয়া ইসলামিয়ার প্রথম উপাচার্য হওয়ার প্রস্তাবও দিয়েছিলেন, যা তিনি প্রত্যাখ্যান করেছিলেন। 1926 সালের নভেম্বরে, বন্ধুবান্ধব ও সমর্থকদের উৎসাহের সাথে, ইকবাল লাহোরের মুসলিম জেলা থেকে পাঞ্জাব বিধানসভার একটি আসনের জন্য নির্বাচনে প্রতিদ্বন্দ্বিতা করেন এবং তাঁর প্রতিপক্ষকে 3,177 ভোটের ব্যবধানে পরাজিত করেন। তিনি কংগ্রেসের সাথে জোটে মুসলিম রাজনৈতিক অধিকার ও প্রভাবের নিশ্চয়তার জন্য জিন্নাহর উপস্থাপিত সাংবিধানিক প্রস্তাবগুলিকে সমর্থন করেছিলেন এবং আগা খান ও অন্যান্য মুসলিম নেতাদের সাথে উপদলীয় বিভাজন নিরসনে এবং মুসলিম লীগে ঐক্য অর্জনের জন্য কাজ করেছিলেন। লাহোরে থাকাকালীন তিনি আব্দুল সাত্তার রঞ্জুরের বন্ধু ছিলেন। ইকবাল, জিন্নাহ এবং আদর্শগতভাবে কংগ্রেস মুসলিম নেতাদের থেকে বিচ্ছিন্ন পাকিস্তানের ধারণা, ইকবাল 1920-এর দশকে লীগকে জর্জরিত উপদলীয় দ্বন্দ্বের কারণে মুসলিম লীগের রাজনীতিবিদদের প্রতিও মোহভঙ্গ হয়ে গিয়েছিলেন। শফি ও ফজল-উর-রহমানের মতো উপদলীয় নেতাদের প্রতি অসন্তোষ প্রকাশ করে ইকবাল বিশ্বাস করতে শুরু করেন যে, একমাত্র জিন্নাহ হলেন এমন একজন রাজনৈতিক নেতা যিনি ঐক্য রক্ষা করতে এবং মুসলিম রাজনৈতিক ক্ষমতায়নের লীগের উদ্দেশ্য পূরণ করতে সক্ষম। জিন্নাহর সঙ্গে একটি দৃঢ়, ব্যক্তিগত চিঠিপত্র গড়ে তোলা, ইকবাল জিন্নাহকে লন্ডনে তাঁর স্ব-আরোপিত নির্বাসনের অবসান ঘটাতে, ভারতে ফিরে আসতে এবং লীগের দায়িত্ব নিতে রাজি করাতে প্রভাবশালী ছিলেন। ইকবাল দৃঢ়ভাবে বিশ্বাস করতেন যে জিন্নাহই একমাত্র নেতা যিনি ভারতীয় মুসলমানদের লীগে আকৃষ্ট করতে এবং ব্রিটিশ ও কংগ্রেসের সামনে দলীয় ঐক্য বজায় রাখতে সক্ষম ছিলেনঃ যদিও ইকবাল 1930 সালে মুসলিম সংখ্যাগরিষ্ঠ প্রদেশের ধারণাকে সমর্থন করেছিলেন, জিন্নাহ দশক জুড়ে কংগ্রেসের সাথে আলোচনা চালিয়ে যাবেন এবং কেবল আনুষ্ঠানিকভাবে 1940 সালে পাকিস্তানের লক্ষ্যকে গ্রহণ করেছিলেন। কিছু ইতিহাসবিদ মনে করেন যে, জিন্নাহ সর্বদা কংগ্রেসের সঙ্গে একটি চুক্তির জন্য আশাবাদী ছিলেন এবং কখনও ভারতের বিভাজন পুরোপুরি চাননি। কিছু ইতিহাসবিদ জিন্নাহর সাথে ইকবালের ঘনিষ্ঠ যোগাযোগ জিন্নাহর পাকিস্তানের ধারণাকে আলিঙ্গন করার জন্য দায়ী বলে অনুমান করেছেন। 1937 সালের 21শে জুন পাঠানো একটি চিঠিতে ইকবাল জিন্নাহর কাছে একটি পৃথক মুসলিম রাষ্ট্রের দৃষ্টিভঙ্গি ব্যাখ্যা করেনঃ পঞ্জাব মুসলিম লীগের সভাপতি হিসাবে দায়িত্ব পালন করা ইকবাল জিন্নাহর রাজনৈতিক পদক্ষেপের সমালোচনা করেছিলেন, যার মধ্যে পাঞ্জাবি নেতা সিকান্দর হায়াত খানের সাথে একটি রাজনৈতিক চুক্তি ছিল, যাকে ইকবাল সামন্ত শ্রেণীর প্রতিনিধি হিসাবে দেখেছিলেন এবং ইসলামকে মূল রাজনৈতিক দর্শন হিসাবে প্রতিশ্রুতিবদ্ধ ছিলেন না। তা সত্ত্বেও, ইকবাল জিন্নাহ ও লীগকে সমর্থন করার জন্য মুসলিম নেতা ও জনগণকে উৎসাহিত করার জন্য ক্রমাগত কাজ করেছিলেন। ভারতে মুসলমানদের রাজনৈতিক ভবিষ্যৎ সম্পর্কে বলতে গিয়ে ইকবাল বলেনঃ মাদানি-ইকবাল বিতর্ক 1930-এর দশকের শেষের দিকে ইকবাল এবং হুসেন আহমেদ মাদানির মধ্যে জাতীয়তাবাদের প্রশ্ন নিয়ে একটি বিখ্যাত বিতর্ক হয়েছিল। মাদানির অবস্থান ছিল ভারতের মুসলমানদের জন্য সর্বোত্তম এবং একমাত্র বাস্তবসম্মত ভবিষ্যত হিসাবে সাংস্কৃতিকভাবে বহুত্ববাদী, ধর্মনিরপেক্ষ গণতন্ত্রকে আলিঙ্গন করার ইসলামী বৈধতার উপর জোর দেওয়া যেখানে ইকবাল একটি ধর্মীয়ভাবে সংজ্ঞায়িত, সমজাতীয় মুসলিম সমাজের উপর জোর দিয়েছিলেন। মাদানি এবং ইকবাল উভয়ই এই বিষয়টির প্রশংসা করেছিলেন এবং তারা কখনই একটি নিরঙ্কুশ 'ইসলামিক রাষ্ট্র' গঠনের পক্ষে ছিলেন না। শুধুমাত্র তাদের প্রথম পদক্ষেপেই তাদের মধ্যে পার্থক্য ছিল। মাদানির মতে প্রথম পদক্ষেপ ছিল ভারতের স্বাধীনতা, যার জন্য সমন্বিত জাতীয়তাবাদের প্রয়োজন ছিল। ইকবালের মতে প্রথম পদক্ষেপটি ছিল মুসলিম সংখ্যাগরিষ্ঠ ভূমিতে মুসলমানদের একটি সম্প্রদায় তৈরি করা, অর্থাৎ। ভারতের অভ্যন্তরে একটি মুসলিম ভারত। ইসলামী নীতির পুনরুজ্জীবন নিয়ে ইকবালের ছয়টি ইংরেজি বক্তৃতা 1930 সালে লাহোরে এবং তারপর 1934 সালে অক্সফোর্ড ইউনিভার্সিটি প্রেস দ্বারা দ্য রিকনস্ট্রাকশন অফ রিলিজিয়াস থট ইন ইসলাম বইয়ে প্রকাশিত হয়। মাদ্রাজ, হায়দরাবাদ এবং আলিগড়ে এই বক্তৃতাগুলি দেওয়া হয়েছিল। এই বক্তৃতাগুলি একটি ধর্ম হিসাবে এবং আধুনিক যুগে একটি রাজনৈতিক ও আইনি দর্শন হিসাবে ইসলামের ভূমিকা নিয়ে আলোচনা করে। এই বক্তৃতাগুলিতে ইকবাল মুসলিম রাজনীতিবিদদের রাজনৈতিক মনোভাব ও আচরণকে দৃঢ়ভাবে প্রত্যাখ্যান করেন, যাঁদের তিনি নৈতিকভাবে পথভ্রষ্ট, ক্ষমতার প্রতি আসক্ত এবং মুসলিম জনগণের সাথে কোনও অবস্থান ছাড়াই দেখেছিলেন। ইকবাল আশঙ্কা প্রকাশ করেছিলেন যে ধর্মনিরপেক্ষতা কেবল ইসলাম ও মুসলিম সমাজের আধ্যাত্মিক ভিত্তিকে দুর্বল করবে না, বরং ভারতের হিন্দু সংখ্যাগরিষ্ঠ জনসংখ্যা মুসলিম ঐতিহ্য, সংস্কৃতি এবং রাজনৈতিক প্রভাবকে একত্রিত করবে। মিশর, আফগানিস্তান, ইরান এবং তুরস্ক ভ্রমণে তিনি বৃহত্তর ইসলামী রাজনৈতিক সহযোগিতা এবং ঐক্যের ধারণাগুলি প্রচার করেছিলেন, জাতীয়তাবাদী পার্থক্যগুলি দূর করার আহ্বান জানিয়েছিলেন। তিনি মুসলিম রাজনৈতিক ক্ষমতার নিশ্চয়তার জন্য বিভিন্ন রাজনৈতিক ব্যবস্থার বিষয়েও অনুমান করেছিলেন; ডঃ বি. আর. আম্বেদকরের সাথে একটি সংলাপে ইকবাল ভারতীয় প্রদেশগুলিকে ব্রিটিশ সরকারের সরাসরি নিয়ন্ত্রণে স্বায়ত্তশাসিত ইউনিট হিসাবে দেখার ইচ্ছা প্রকাশ করেছিলেন এবং কোনও কেন্দ্রীয় ভারত সরকার ছিল না। তিনি ভারতে স্বায়ত্তশাসিত মুসলিম অঞ্চলের পরিকল্পনা করেছিলেন। একটি একক ভারতীয় ইউনিয়নের অধীনে, তিনি মুসলমানদের জন্য ভয় পেয়েছিলেন, যারা অনেক দিক থেকে ক্ষতিগ্রস্ত হবে, বিশেষ করে মুসলমান হিসাবে তাদের অস্তিত্বগতভাবে পৃথক সত্তার বিষয়ে। ইকবাল 1930 সালে সংযুক্ত প্রদেশের এলাহাবাদে মুসলিম লীগের অধিবেশনে এবং 1932 সালে লাহোরে অধিবেশনের জন্য সভাপতি নির্বাচিত হন। 1930 সালের 29শে ডিসেম্বর রাষ্ট্রপতির ভাষণে তিনি উত্তর-পশ্চিম ভারতে মুসলিম সংখ্যাগরিষ্ঠ প্রদেশগুলির জন্য একটি স্বাধীন রাষ্ট্রের দৃষ্টিভঙ্গির রূপরেখা তুলে ধরেছিলেনঃ ইকবাল তাঁর বক্তৃতায় জোর দিয়েছিলেন যে, খ্রিস্টধর্মের বিপরীতে, ইসলাম "নাগরিক তাৎপর্য" সহ "আইনি ধারণা" নিয়ে এসেছিল, যার "ধর্মীয় আদর্শ" সামাজিক শৃঙ্খলা থেকে অবিচ্ছেদ্য হিসাবে বিবেচিত হয়ঃ "অতএব, যদি এর অর্থ সংহতির ইসলামী নীতির স্থানচ্যুতি হয়, তবে জাতীয় ভিত্তিতে একটি নীতি তৈরি করা একজন মুসলমানের কাছে কেবল অচিন্তনীয়।" ইকবাল এইভাবে শুধুমাত্র মুসলিম সম্প্রদায়ের রাজনৈতিক ঐক্যের প্রয়োজনীয়তার উপর জোর দেননি, বরং মুসলিম জনগণকে ইসলামী নীতির উপর ভিত্তি না করে একটি বৃহত্তর সমাজে মিশ্রিত করার অনিচ্ছার উপরও জোর দিয়েছিলেন। ইকবালের জীবনের শেষ দিকটি রাজনৈতিক কার্যকলাপের উপর কেন্দ্রীভূত ছিল। লীগের জন্য রাজনৈতিক ও আর্থিক সমর্থন অর্জনের জন্য তিনি ইউরোপ এবং পশ্চিম এশিয়া জুড়ে ভ্রমণ করেছিলেন। তিনি তাঁর 1932 সালের ভাষণের ধারণাগুলি পুনর্ব্যক্ত করেন এবং তৃতীয় গোলটেবিল বৈঠকে তিনি কংগ্রেস এবং মুসলিম প্রদেশগুলির জন্য যথেষ্ট স্বায়ত্তশাসন বা স্বাধীনতা ছাড়াই ক্ষমতা হস্তান্তরের প্রস্তাবের বিরোধিতা করেন। তিনি পাঞ্জাব মুসলিম লীগের সভাপতি হিসাবে দায়িত্ব পালন করবেন এবং সারা ভারত জুড়ে মুসলমানদের একক রাজনৈতিক সত্তা হিসাবে একত্রিত করার প্রয়াসে বক্তৃতা দেবেন এবং নিবন্ধ প্রকাশ করবেন। ইকবাল ধারাবাহিকভাবে পাঞ্জাবের সামন্ত শ্রেণীর পাশাপাশি লীগের বিরোধী মুসলিম রাজনীতিবিদদের সমালোচনা করেছিলেন। কংগ্রেস নেতৃত্বের প্রতি ইকবালের হতাশার অনেক বিবরণ দ্বি-জাতি তত্ত্বের জন্য একটি দৃষ্টিভঙ্গি প্রদানের ক্ষেত্রেও গুরুত্বপূর্ণ ছিল। তোলু-ই-ইসলামের পৃষ্ঠপোষক ইকবাল ছিলেন ব্রিটিশ ভারতের মুসলমানদের ঐতিহাসিক, রাজনৈতিক, ধর্মীয় ও সাংস্কৃতিক পত্রিকা টোলু-ই-ইসলামের প্রথম পৃষ্ঠপোষক। দীর্ঘদিন ধরে ইকবাল তাঁর চিন্তাভাবনা এবং সর্বভারতীয় মুসলিম লীগের লক্ষ্য ও উদ্দেশ্য প্রচারের জন্য একটি পত্রিকা চেয়েছিলেন। 1935 সালে তাঁর নির্দেশে সৈয়দ নাজির নিয়াজি ইকবালের কবিতা "তুলুই ইসলাম"-এর নামে পত্রিকাটির সূচনা ও সম্পাদনা করেন। নিয়াজি পত্রিকার প্রথম সংখ্যাটি ইকবালকে উৎসর্গ করেন। পাকিস্তান আন্দোলনে এই পত্রিকাটি গুরুত্বপূর্ণ ভূমিকা পালন করবে। পরে, পত্রিকাটি গুলাম আহমেদ পারভেজ দ্বারা অব্যাহত ছিল, যিনি এর প্রাথমিক সংস্করণগুলিতে অনেক নিবন্ধ অবদান রেখেছিলেন। ফার্সি ইকবালের কাব্যিক রচনাগুলি মূলত উর্দুর পরিবর্তে ফার্সি ভাষায় লেখা হয়। তাঁর 12,000 কবিতার মধ্যে প্রায় 7,000 আয়াত ফার্সি ভাষায় রয়েছে। 1915 সালে তিনি ফার্সি ভাষায় তাঁর প্রথম কবিতা সংকলন আসরার-ই-খুদি প্রকাশ করেন। কবিতাগুলি ধর্মীয় দৃষ্টিকোণ থেকে আত্মা এবং নিজের উপর জোর দেয়। অনেক সমালোচক এটিকে ইকবালের সেরা কাব্য রচনা বলে অভিহিত করেছেন। আসরার-ই-খুদিতে ইকবাল তাঁর "খুদি" বা "স্ব" দর্শন ব্যাখ্যা করেছেন। ইকবালের "খুদি" শব্দটি কুরআনে ব্যবহৃত "রুহ" শব্দের সমার্থক যা প্রতিটি মানুষের মধ্যে উপস্থিত একটি ঐশ্বরিক স্ফুলিঙ্গের জন্য ব্যবহৃত হয় এবং ইকবাল এটিকে আদমে উপস্থিত থাকার জন্য বলেছিলেন, যার জন্য ঈশ্বর সমস্ত ফেরেশতাদের আদেশ দিয়েছিলেন আদমের সামনে সিজদা করতে। ইকবাল আত্ম-ধ্বংসের নিন্দা করেন। তাঁর কাছে জীবনের লক্ষ্য হল আত্ম-উপলব্ধি এবং আত্মজ্ঞান। তিনি সেই পর্যায়গুলির তালিকা তৈরি করেন যার মধ্য দিয়ে "আত্ম" কে তার পরিপূর্ণতার বিন্দুতে পৌঁছানোর আগে অতিক্রম করতে হয়, যা "আত্ম"-এর জ্ঞানীকে ঈশ্বরের উপ-রাজপ্রতিনিধি হতে সক্ষম করে। ইকবাল তাঁর রুমুজ-ই-বেখুদি (নিঃস্বার্থতার ইঙ্গিত)-তে প্রমাণ করতে চান যে ইসলামী জীবনযাত্রা একটি জাতির কার্যকারিতার জন্য সর্বোত্তম আচরণবিধি। তিনি জোর দিয়ে বলেন, একজন ব্যক্তিকে অবশ্যই তার বৈশিষ্ট্য অক্ষত রাখতে হবে, কিন্তু একবার এটি অর্জন করা হলে, তাকে জাতির প্রয়োজনের জন্য তার উচ্চাকাঙ্ক্ষা ত্যাগ করতে হবে। মানুষ সমাজের বাইরে "আত্ম" উপলব্ধি করতে পারে না। 1917 সালে প্রকাশিত এই কবিতার মূল বিষয়বস্তু হল আদর্শ সম্প্রদায়, ইসলামী নৈতিক ও সামাজিক নীতি এবং ব্যক্তি ও সমাজের মধ্যে সম্পর্ক। যদিও তিনি ইসলামকে সমর্থন করেন, ইকবাল অন্যান্য ধর্মের ইতিবাচক দিকগুলিও স্বীকার করেন। রুমুজ-ই-বেখুদি আসরার-ই-খুদিতে নিজের উপর জোর দেওয়ার পরিপূরক এবং দুটি সংগ্রহ প্রায়শই আসরার-ই-রুমুজ (ইঙ্গিতমূলক গোপনীয়তা) শিরোনামে একই খণ্ডে রাখা হয়। এটি বিশ্বের মুসলমানদের উদ্দেশ্যে করা হয়েছে। ইকবালের 1924 সালের প্রকাশনা, পায়াম-ই-মাশরিক (প্রাচ্যের বার্তা), জার্মান কবি গয়েথের ওয়েস্ট-অস্টলিশার দিওয়ানের সাথে ঘনিষ্ঠভাবে যুক্ত। গ্যেটে পশ্চিমের দৃষ্টিভঙ্গিতে অত্যধিক বস্তুবাদী হয়ে ওঠার জন্য দুঃখ প্রকাশ করেন এবং আশা করেন যে পূর্ব আধ্যাত্মিক মূল্যবোধ পুনরুজ্জীবিত করার জন্য আশার বার্তা প্রদান করবে। ইকবাল অনুভূতি, আবেগ এবং গতিশীলতা গড়ে তোলার প্রয়োজনীয়তার উপর জোর দিয়ে পাশ্চাত্যের কাছে নৈতিকতা, ধর্ম এবং সভ্যতার গুরুত্বের অনুস্মারক হিসাবে তাঁর কাজকে শৈলীবদ্ধ করেছেন। তিনি জোর দিয়ে বলেন যে কোনও ব্যক্তি কখনই উচ্চতর মাত্রায় আকাঙ্ক্ষা করতে পারে না যতক্ষণ না সে আধ্যাত্মিকতার প্রকৃতি সম্পর্কে জানতে পারে। আফগানিস্তানে তাঁর প্রথম সফরকালে তিনি রাজা আমানুল্লাহ খানের কাছে পায়াম-ই মাশরেককে উপহার দিয়েছিলেন। এতে তিনি ব্রিটিশ সাম্রাজ্যের বিরুদ্ধে আফগানিস্তানের বিদ্রোহের প্রশংসা করেন। 1933 সালে কাবুল বিশ্ববিদ্যালয় প্রতিষ্ঠার বিষয়ে বৈঠকে যোগ দেওয়ার জন্য তাঁকে আনুষ্ঠানিকভাবে আফগানিস্তানে আমন্ত্রণ জানানো হয়। 1927 সালে প্রকাশিত জাবুর-ই-আজম (ফার্সি গীত)-এ "গুলশান-ই-রাজ-ই-জাদীদ" ("নতুন গোপনীয়তার উদ্যান") এবং "বন্দগি নামা" ("দাসত্বের বই") কবিতা অন্তর্ভুক্ত রয়েছে। "গুলশান-ই-রাজ-ই-জাদেদ"-এ ইকবাল প্রথমে প্রশ্ন করেন, তারপর প্রাচীন ও আধুনিক অন্তর্দৃষ্টির সাহায্যে সেগুলির উত্তর দেন। "বন্দগি নামা" দাসত্বের নিন্দা করে এবং ক্রীতদাস সমাজের চারুকলার পিছনের চেতনাকে ব্যাখ্যা করার চেষ্টা করে। এখানে, অন্যান্য বইয়ের মতো, ইকবাল অতীতকে স্মরণ করার, বর্তমানকে ভাল করার এবং ভবিষ্যতের জন্য প্রস্তুত হওয়ার উপর জোর দেন, এবং আদর্শ জীবনকে পরিপূর্ণ করার জন্য প্রেম, উৎসাহ এবং শক্তির উপর জোর দেন। ইকবালের 1932 সালের রচনা, জাভেদ নামা (জাভেদের বই), তাঁর পুত্রের নামে নামকরণ করা হয়েছে, যিনি কবিতাগুলিতে বৈশিষ্ট্যযুক্ত। এটি সময় জুড়ে রহস্যময় এবং অতিরঞ্জিত চিত্রের মাধ্যমে ইবনে আরবি এবং দান্তের দ্য ডিভাইন কমেডির কাজের উদাহরণ অনুসরণ করে। ইকবাল নিজেকে বিভিন্ন স্বর্গ ও গোলকের মধ্য দিয়ে রুমি, "গুরু" দ্বারা পরিচালিত জিন্দা রুদ ("জীবনে পূর্ণ একটি প্রবাহ") হিসাবে বর্ণনা করেছেন এবং দেবত্বের কাছে পৌঁছানোর এবং ঐশ্বরিক আলোকসজ্জার সংস্পর্শে আসার সম্মান পেয়েছেন। একটি ঐতিহাসিক সময়কে স্মরণ করিয়ে দেওয়া একটি অনুচ্ছেদে, ইকবাল ব্রিটিশ উপনিবেশবাদীদের সুবিধার জন্য বাংলার নবাব সিরাজ-উদ-দৌলা এবং মহীশূরের টিপু সুলতানের পরাজয় ও মৃত্যুতে গুরুত্বপূর্ণ ভূমিকা পালনকারী মুসলমানদের সাথে বিশ্বাসঘাতকতা করে এবং এইভাবে তাদের দেশকে দাসত্বের শৃঙ্খলায় মুক্ত করার নিন্দা করেছেন। শেষ পর্যন্ত, তাঁর পুত্র জাভেদকে সম্বোধন করে, তিনি তরুণদের সঙ্গে কথা বলেন এবং "নতুন প্রজন্মকে" পথ দেখান। পাস চিহ বায়েদ কার্ড আ আকোয়াম-ই-শার্ক-এ "মুসাফির" ("ভ্রমণকারী") কবিতাটি অন্তর্ভুক্ত রয়েছে। আবার, ইকবাল রুমিকে একটি চরিত্র হিসাবে চিত্রিত করেছেন এবং ইসলামী আইন এবং সুফি ধারণার রহস্যের একটি ব্যাখ্যা দিয়েছেন। ইকবাল ভারতীয় মুসলমানদের পাশাপাশি মুসলিম দেশগুলির মধ্যে মতবিরোধ ও বিভেদ নিয়ে দুঃখ প্রকাশ করেছেন। "মুসাফির" ইকবালের আফগানিস্তান ভ্রমণের একটি বিবরণ, যেখানে পশতুন জনগণকে "ইসলামের রহস্য" শেখার এবং নিজেদের মধ্যে "আত্ম গড়ে তোলার" পরামর্শ দেওয়া হয়। ফার্সি ভাষার প্রতি তাঁর ভালবাসা তাঁর রচনা ও কবিতায় স্পষ্ট। তিনি তাঁর একটি কবিতায় বলেছেনঃ অনুবাদঃ যদিও মধুর হিন্দিতে * [উর্দুর প্রাচীন নাম, আক্ষরিক অর্থে। "ভারতের ভাষা"] হল চিনি-(কিন্তু) দারি ভাষায় কথা বলার পদ্ধতি [আফগানিস্তানের ফার্সি ভাষার বৈচিত্র্য] তার সারা জীবন ধরে মিষ্টি *, ইকবাল ফার্সি ভাষায় লিখতে পছন্দ করতেন কারণ তিনি বিশ্বাস করতেন যে এটি তাকে দার্শনিক ধারণাগুলি সম্পূর্ণরূপে প্রকাশ করার অনুমতি দেয় এবং এটি তাকে আরও বিস্তৃত শ্রোতা দেয়। উর্দু মুহম্মদ ইকবালের দ্য কল অফ দ্য মার্চিং বেল (, বাং-ই-দারা), তাঁর প্রথম উর্দু কবিতা সংকলন, 1924 সালে প্রকাশিত হয়। এটি তাঁর জীবনের তিনটি ভিন্ন পর্যায়ে লেখা হয়েছিল। 1905 সাল পর্যন্ত তাঁর লেখা কবিতাগুলি-যে বছর তিনি ইংল্যান্ডে রওনা হয়েছিলেন-উর্দু ভাষার দেশপ্রেমিক "সারে জাহান সে আচ্চা" সহ দেশপ্রেম এবং প্রকৃতির চিত্রকে প্রতিফলিত করে। দ্বিতীয় পর্বের কবিতা 1905 থেকে 1908 সাল পর্যন্ত রচিত, যখন ইকবাল ইউরোপে পড়াশোনা করেছিলেন এবং ইউরোপীয় সমাজের প্রকৃতি নিয়ে আলোচনা করেছিলেন, যা তিনি জোর দিয়েছিলেন যে আধ্যাত্মিক ও ধর্মীয় মূল্যবোধ হারিয়েছে। এটি ইকবালকে ইসলাম এবং মুসলিম সম্প্রদায়ের ঐতিহাসিক ও সাংস্কৃতিক ঐতিহ্য নিয়ে বিশ্বব্যাপী দৃষ্টিভঙ্গি নিয়ে কবিতা লিখতে অনুপ্রাণিত করেছিল। ইকবাল সমগ্র মুসলিম সম্প্রদায়কে, যাকে উম্মাহ বলা হয়, ইসলামের মূল্যবোধ ও শিক্ষার দ্বারা ব্যক্তিগত, সামাজিক ও রাজনৈতিক অস্তিত্বকে সংজ্ঞায়িত করার আহ্বান জানান। ইকবালের কর্মজীবনের বেশিরভাগ সময়ই ফার্সি ভাষায় ছিল, কিন্তু 1930 সালের পর তাঁর রচনাগুলি মূলত উর্দুতে ছিল। এই সময়কালে তাঁর কাজগুলি প্রায়শই বিশেষভাবে ভারতের মুসলিম জনসাধারণের দিকে পরিচালিত হত, ইসলাম এবং মুসলিম আধ্যাত্মিক ও রাজনৈতিক পুনরুজ্জীবনের উপর আরও জোর দেওয়া হত। 1935 সালে প্রকাশিত, বাল-ই-জিব্রিল (গ্যাব্রিয়েলের উইংস) অনেক সমালোচকদের দ্বারা তাঁর সেরা উর্দু কবিতা হিসাবে বিবেচিত হয় এবং তাঁর স্পেন সফর থেকে অনুপ্রাণিত হয়েছিল, যেখানে তিনি মুর রাজ্যের স্মৃতিসৌধ এবং উত্তরাধিকার পরিদর্শন করেছিলেন। এটি গজল, কবিতা, চতুষ্কোণ এবং উপাখ্যান নিয়ে গঠিত এবং ধর্মীয় আবেগের একটি শক্তিশালী অনুভূতি বহন করে। জার্ব-ই-কালিম (বা মোজেসের রড) উর্দুতে আল্লামা ইকবালের আরেকটি দার্শনিক কবিতার বই, যা তাঁর মৃত্যুর দুই বছর আগে 1936 সালে প্রকাশিত হয়েছিল। যেখানে তিনি তাঁর রাজনৈতিক ইশতেহার হিসাবে বর্ণনা করেছেন। এটি "বর্তমান সময়ের বিরুদ্ধে যুদ্ধের ঘোষণা" উপশিরোনাম সহ প্রকাশিত হয়েছিল। মুহম্মদ ইকবাল যুক্তি দেখান যে আধুনিক সমস্যাগুলি আধুনিক সভ্যতার ঈশ্বরীয়তা, বস্তুবাদ এবং অবিচারের কারণে হয়, যা দুর্বল দেশগুলির, বিশেষত ভারতীয় মুসলমানদের পরাধীনতা ও শোষণের উপর নির্ভর করে। ইকবালের শেষ কাজ ছিল আরমুঘান-ই-হিজাজ (হিজাজের উপহার), যা 1938 সালে মরণোত্তর প্রকাশিত হয়। প্রথম অংশে ফার্সি ভাষায় চতুষ্কোণ রয়েছে এবং দ্বিতীয় অংশে উর্দুতে কিছু কবিতা ও উপাখ্যান রয়েছে। ফার্সি চতুষ্কোণগুলি এই ধারণাটি প্রকাশ করে যে কবি তাঁর কল্পনায় হিজাজের মধ্য দিয়ে ভ্রমণ করছেন। ধারণার গভীরতা এবং আবেগের তীব্রতা এই ছোট কবিতাগুলির প্রধান বৈশিষ্ট্য। ছাত্রাবস্থায় লন্ডনে লেখা তাঁর একটি উর্দু গজল থেকে ইকবালের রহস্যময় অভিজ্ঞতার দৃষ্টিভঙ্গি স্পষ্ট। সেই গজলের কয়েকটি আয়াত হলঃ ইংরেজ ইকবাল দুটি বই লিখেছেন, দ্য ডেভেলপমেন্ট অফ মেটাফিজিক্স ইন পারস্য (1908) এবং দ্য রিকনস্ট্রাকশন অফ রিলিজিয়াস থট ইন ইসলাম (1930), এবং ইংরেজি ভাষায় অনেক চিঠি লিখেছেন। তিনি অর্থনীতির উপর একটি বইও লিখেছিলেন যা এখন বিরল। এগুলিতে, তিনি ফার্সি মতাদর্শ এবং ইসলামী সুফিবাদ সম্পর্কে তাঁর চিন্তাভাবনা প্রকাশ করেছিলেন-বিশেষত, তাঁর বিশ্বাস যে ইসলামী সুফিবাদ অনুসন্ধানকারী আত্মাকে জীবন সম্পর্কে উচ্চতর উপলব্ধিতে সক্রিয় করে। তিনি দর্শন, ঈশ্বর এবং প্রার্থনার অর্থ, মানব আত্মা এবং মুসলিম সংস্কৃতির পাশাপাশি অন্যান্য রাজনৈতিক, সামাজিক ও ধর্মীয় সমস্যা নিয়েও আলোচনা করেছিলেন। 1931 সালে ইকবালকে কেমব্রিজে একটি সম্মেলনে অংশগ্রহণের জন্য আমন্ত্রণ জানানো হয়, যেখানে তিনি ছাত্র এবং অন্যান্য অংশগ্রহণকারীদের কাছে গির্জা ও রাষ্ট্রের পৃথকীকরণ সহ তাঁর মতামত প্রকাশ করেনঃ পাঞ্জাবি ইকবাল পাঞ্জাবি ভাষায় কিছু কবিতাও লিখেছিলেন, যেমন "পিয়ারা জেদি" এবং "বাবা বকরি ওয়ালা", যা তিনি 1929 সালে তাঁর পুত্র জাভেদের জন্মদিন উপলক্ষে লিখেছিলেন। তাঁর পাঞ্জাবি কবিতার একটি সংকলন শিয়ালকোটের ইকবাল মঞ্জিলে প্রদর্শিত হয়েছিল। ইকবাল পাঞ্জাবি সুফিদের দ্বারা গভীরভাবে প্রভাবিত ছিলেন। একবার এক কমরেড বুলেহ শাহের একটি কবিতা আবৃত্তি করেন এবং তিনি "এতটাই স্পর্শ পেয়েছিলেন যে তাঁর গাল দিয়ে অশ্রু গড়িয়ে পড়েছিল"। আধুনিক খ্যাতি "প্রাচ্যের কবি" ইকবালকে শিক্ষাবিদ, প্রতিষ্ঠান এবং গণমাধ্যম দ্বারা "প্রাচ্যের কবি" হিসাবে উল্লেখ করা হয়েছে। কায়েদে আজম বিশ্ববিদ্যালয়ের ভাইস-চ্যান্সেলর ড. মাসুম ইয়াসিনজাই এক সেমিনারে শিক্ষাবিদ ও বুদ্ধিজীবীদের এক বিশিষ্ট সমাবেশে ভাষণ দিতে গিয়ে বলেন, ইকবাল কেবল প্রাচ্যের কবিই নন, একজন সর্বজনীন কবিও। অধিকন্তু, ইকবাল বিশ্ব সম্প্রদায়ের কোনও নির্দিষ্ট অংশে সীমাবদ্ধ নন, তিনি সমস্ত মানবতার পক্ষে। তাঁর কবিতার মাধ্যমে ইকবালের বিপ্লবী কাজগুলি উপমহাদেশের মুসলমানদের প্রভাবিত করেছিল। ইকবাল ভেবেছিলেন যে পশ্চিমের ঔপনিবেশিক সম্প্রসারণ ও বিকাশের দ্বারা মুসলমানরা দীর্ঘকাল ধরে দমন করা হয়েছিল। এই ধারণার জন্য ইকবালকে "প্রাচ্যের কবি" হিসাবে স্বীকৃতি দেওয়া হয়। উর্দু বিশ্ব ইকবালকে "প্রাচ্যের কবি" হিসাবে খুব পরিচিত। ইকবালকে মুফাকির-ই-পাকিস্তান ("পাকিস্তানের চিন্তাবিদ") এবং হাকিম-উল-উম্মত ("উম্মাহর ঋষি") বলা হয়। পাকিস্তান সরকার আনুষ্ঠানিকভাবে তাঁকে পাকিস্তানের "জাতীয় কবি" হিসেবে অভিহিত করে। ইরানে ইকবাল ইকবাল-ই-লাহোরি (লাহোরের ইকবাল) নামে পরিচিত। ইকবালের আসরারে-ই-খুদি এবং বাল-ই-জিবরিল ইরানে বিশেষভাবে জনপ্রিয়। একই সময়ে, ইরানের অনেক পণ্ডিত 1979 সালের ইরানি বিপ্লবকে অনুপ্রাণিত ও টিকিয়ে রাখতে ইকবালের কবিতার গুরুত্বকে স্বীকৃতি দিয়েছেন। বিপ্লবী আন্দোলনের প্রাথমিক পর্যায়ে, ইকবালের ফার্সি কবিতা আবৃত্তি শোনার জন্য কোনও পার্ক বা কোণে লোক জড়ো হওয়া সাধারণ বিষয় ছিল, যে কারণে ইরানের সমস্ত বয়সের লোকেরা আজ অন্তত তাঁর কিছু কবিতার সাথে পরিচিত, বিশেষত জাবুর-ই-আজম। আয়াতুল্লাহ আলী খামেনি বলেছেন, "আমাদের সাহিত্যের ইতিহাসে বহু সংখ্যক অ-ফার্সিভাষী কবি রয়েছেন, কিন্তু আমি তাঁদের কাউকেই নির্দেশ করতে পারি না, যাঁদের কবিতায় ইকবালের ফার্সি কবিতার গুণাবলী রয়েছে। ইকবাল ফার্সি প্রবাদের সঙ্গে পরিচিত ছিলেন না, কারণ তিনি বাড়িতে উর্দু ভাষায় কথা বলতেন এবং তাঁর বন্ধুদের সঙ্গে উর্দু বা ইংরেজিতে কথা বলতেন। তিনি ফার্সি গদ্য রচনার নিয়ম জানতেন না। [.] ফার্সি জীবনযাত্রার স্বাদ না পেলেও, কখনও ফার্সি সংস্কৃতির জন্মভূমিতে বসবাস না করা এবং এর সাথে সরাসরি কোনও সম্পর্ক না থাকা সত্ত্বেও, তিনি ফার্সি কবিতার ছাঁচে সবচেয়ে সূক্ষ্ম, সবচেয়ে সূক্ষ্ম এবং মৌলিকভাবে নতুন দার্শনিক বিষয়বস্তুকে অত্যন্ত দক্ষতার সাথে নিক্ষেপ করেছিলেন, যার মধ্যে কয়েকটি এখনও অতুলনীয়। 1950-এর দশকের গোড়ার দিকে ইকবাল ইরানের বুদ্ধিজীবীদের মধ্যে পরিচিত হয়ে ওঠেন। ইরানি কবি বিজয়ী মুহম্মদ তাকি বাহার ইরানে ইকবালকে সর্বজনীন করেছেন। তিনি ফার্সি ভাষায় ইকবালের কাজের অত্যন্ত প্রশংসা করেছিলেন। 1952 সালে ইরানের প্রধানমন্ত্রী মহম্মদ মোসাদেক, যিনি তাঁর তেল জাতীয়করণ নীতির জন্য একজন জাতীয় নায়ক ছিলেন, ইকবাল দিবসে একটি বিশেষ বেতার বার্তা সম্প্রচার করেন এবং ব্রিটিশ সাম্রাজ্যবাদের বিরুদ্ধে ভারতীয় মুসলমানদের সংগ্রামে তাঁর ভূমিকার প্রশংসা করেন। 1950-এর দশকের শেষের দিকে ইরানিরা সম্পূর্ণ ফার্সি রচনা প্রকাশ করে। 1960-এর দশকে ফার্সি দর্শনের উপর ইকবালের গবেষণাপত্রটি ইংরেজি থেকে ফার্সিতে অনুবাদ করা হয়। আলী শরিয়াতি, একজন সরবোন-শিক্ষিত সমাজবিজ্ঞানী, ইকবালকে তাঁর আদর্শ হিসাবে সমর্থন করেছিলেন যেমন ইকবালের রুমি ছিলেন। ইকবালের প্রতি ইরানের শ্রদ্ধা ও প্রশংসার একটি উদাহরণ হল যে তিনি ফার্সি শোকগীতির লেখকদের দেবমণ্ডলে সম্মানের স্থান পেয়েছিলেন। 1970-এর দশকে ইকবাল ইরানে আরও বেশি জনপ্রিয় হয়ে ওঠেন। তাঁর কবিতাগুলি ব্যানারে প্রদর্শিত হত এবং বুদ্ধিজীবীদের সভায় তাঁর কবিতা আবৃত্তি করা হত। ইকবাল আলী শরিয়াতি, মেহদি বাজারগন এবং আব্দুলকরিম সুরশ সহ অনেক বুদ্ধিজীবীকে অনুপ্রাণিত করেছিলেন। তাঁর বই দ্য রিকনস্ট্রাকশন অফ রিলিজিয়াস থট ইন ইসলাম অনুবাদ করেছেন মোহাম্মদ মাসুদ নারুজি। ইরানি বিপ্লবের উত্থানের সময় ইকবালের কবিতা দ্বারা প্রভাবিত প্রধান ইরানি চিন্তাবিদ ও নেতাদের মধ্যে খামেনি, শরিয়াতি এবং সোরোশ রয়েছেন, যদিও বিপ্লবী রক্ষীদের বেশিরভাগই ইকবালের কবিতার সাথে পরিচিত ছিলেন। তেহরানে প্রথম ইকবাল শীর্ষ সম্মেলনের উদ্বোধনকালে (1986) খামেনি বলেছিলেন যে "কোরান ও ইসলামকে সমস্ত বিপ্লব ও আন্দোলনের ভিত্তি করতে হবে" এই প্রত্যয় নিয়ে ইরান "ইকবাল আমাদের যে পথ দেখিয়েছিলেন ঠিক তা অনুসরণ করছে"। শরিয়াতি, যাকে ইরানি বিপ্লবের মূল মতাদর্শবিদ হিসাবে বর্ণনা করা হয়েছে, ইকবালকে এমন একজন ব্যক্তিত্ব হিসাবে বর্ণনা করেছেন যিনি মুসলিম বিশ্বে "পুনরুজ্জীবন", "জাগরণ" এবং "শক্তি" র বার্তা নিয়ে এসেছিলেন। আরব বিশ্বে ইকবালের শ্রোতা রয়েছে এবং মিশরে তাঁর একটি কবিতা গেয়েছেন সবচেয়ে বিখ্যাত আধুনিক মিশরীয় শিল্পী উম্মে কুলথুম, যেখানে তাঁর আধুনিক ভক্তদের মধ্যে ফারুক শৌশার মতো প্রভাবশালী সাহিত্যিক রয়েছেন। সৌদি আরবে ইকবাল দ্বারা প্রভাবিত গুরুত্বপূর্ণ ব্যক্তিত্বদের মধ্যে ছিলেন আবদুল্লাহ বিন ফয়সাল আল সৌদ, যিনি সৌদি রাজপরিবারের একজন সদস্য এবং নিজে একজন কবি ছিলেন। তুরস্কের জাতীয় সঙ্গীত রচনার জন্য তুরস্কের জাতীয় কবি হিসাবে বিবেচিত মেহমেত আকিফ এরসোয় সরাসরি ইকবালের দ্বারা প্রভাবিত ছিলেন। 2016 সালে, তুরস্কের সংস্কৃতি ও পর্যটন মন্ত্রী নবী আভসি ইকবালের নাতি ওয়ালিদ ইকবালকে দোস্ত পুরস্কার প্রদান করেন, ইকবালের "ইসলামের প্রতি সেবার" প্রতি সম্মান জানাতে, অনুষ্ঠানটি রুমির বিশ্রামের স্থান কোনিয়ায় অনুষ্ঠিত হচ্ছে। মার্কিন যুক্তরাষ্ট্রের সুপ্রিম কোর্টের সহযোগী বিচারপতি উইলিয়াম ও ডগলাস সহ পশ্চিমা বিশ্ব সম্পর্কে পশ্চিম ইকবালের দৃষ্টিভঙ্গির প্রশংসা করেছেন, যিনি বলেছিলেন যে ইকবালের বিশ্বাসের "সর্বজনীন আবেদন" রয়েছে। সোভিয়েত জীবনীকার এন. পি. আনিকয় লিখেছেনঃ উইলফ্রেড ক্যান্টওয়েল স্মিথ সহ অন্যরা বলেছেন যে ইকবালের পুঁজিবাদী বিরোধী অবস্থানের কারণে তিনি "বুদ্ধিজীবী বিরোধী" ছিলেন, কারণ "পুঁজিবাদ বুদ্ধিকে উৎসাহিত করে"। ফ্রিল্যান্ড অ্যাবট পশ্চিম সম্পর্কে ইকবালের দৃষ্টিভঙ্গির বিরোধিতা করে বলেছিলেন যে এগুলি সাম্রাজ্যবাদের ভূমিকার উপর ভিত্তি করে এবং ইকবাল আধুনিক গণতন্ত্র, অর্থনৈতিক অনুশীলন এবং বিজ্ঞানের বিভিন্ন সুবিধা সম্পর্কে জানার জন্য পশ্চিমা সংস্কৃতিতে যথেষ্ট নিমজ্জিত ছিলেন না। অ্যাবটের দৃষ্টিভঙ্গির সমালোচকরা উল্লেখ করেছেন যে ইকবাল ইউরোপীয় জীবনযাত্রায় বেড়ে ওঠেন এবং শিক্ষিত হন এবং পশ্চিমা সভ্যতার সাধারণ ধারণাগুলি বোঝার জন্য সেখানে যথেষ্ট সময় ব্যয় করেছিলেন। উত্তরাধিকার ইকবাল পাকিস্তানে ব্যাপকভাবে স্মরণ করা হয়, যেখানে তাকে রাষ্ট্রের আদর্শিক প্রতিষ্ঠাতা হিসাবে বিবেচনা করা হয়। ইকবাল লাহোরের আল্লামা ইকবাল ক্যাম্পাস পাঞ্জাব বিশ্ববিদ্যালয়, লাহোরের আল্লামা ইকবাল মেডিকেল কলেজ, ফয়সালাবাদের ইকবাল স্টেডিয়াম, পাকিস্তানের আল্লামা ইকবাল ওপেন ইউনিভার্সিটি, শ্রীনগরের ইকবাল মেমোরিয়াল ইনস্টিটিউট, কাশ্মীর বিশ্ববিদ্যালয়ের আল্লামা ইকবাল লাইব্রেরি, লাহোরের আল্লামা ইকবাল আন্তর্জাতিক বিমানবন্দর, লাহোরের সরকারি কলেজ বিশ্ববিদ্যালয়ের ইকবাল হোস্টেল, মুলতানের নিশতার মেডিকেল কলেজের আল্লামা ইকবাল হল, করাচির গুলশান-ই-ইকবাল শহর, লাহোরের আল্লামা ইকবাল শহর, আলিগড় মুসলিম বিশ্ববিদ্যালয়ের আল্লামা ইকবাল হল, নয়াদিল্লির জামিয়া মিলিয়া ইসলামিয়ার আল্লামা ইকবাল হোস্টেল এবং লাহোরের প্রকৌশল ও প্রযুক্তি বিশ্ববিদ্যালয়ের ইকবাল হল সহ অনেক সরকারি প্রতিষ্ঠানের নাম। ইকবাল একাডেমি লাহোর ফার্সি, ইংরেজি এবং উর্দুতে ইকবালের উপর পত্রিকা প্রকাশ করেছে। ভারতে তাঁর গান "তরানা-ই-হিন্দ" প্রায়শই সাম্প্রদায়িক সম্প্রীতির কথা বলা দেশাত্মবোধক গান হিসাবে বাজানো হয়। ডঃ মহম্মদ ইকবাল, কে. এ. দ্বারা পরিচালিত একটি ভারতীয় তথ্যচিত্র। আলি সর্দার জাফরি রচিত আব্বাস 1978 সালে মুক্তি পায়। এটি প্রযোজনা করেছে ভারত সরকারের চলচ্চিত্র বিভাগ। ভারতের মধ্যপ্রদেশ সরকার প্রতি বছর ভারত ভবনে উর্দু সাহিত্য ও কবিতায় অবদানের জন্য ভারতীয় লেখকদের কবি ইকবাল সম্মান প্রদান করে। পাকিস্তান সরকার এবং সরকারি সংস্থাগুলি ইকবালকে উৎসর্গীকৃত শিক্ষা প্রতিষ্ঠান, কলেজ এবং স্কুল প্রতিষ্ঠার পৃষ্ঠপোষকতা করেছে এবং তাঁর কাজ, সাহিত্য ও দর্শন গবেষণা, শিক্ষা ও সংরক্ষণের জন্য ইকবাল একাডেমি পাকিস্তান প্রতিষ্ঠা করেছে। ডাকটিকিট এবং অন্যান্য শখের ক্ষেত্রে ইকবালের প্রচারের জন্য আল্লামা ইকবাল স্ট্যাম্পস সোসাইটি প্রতিষ্ঠিত হয়েছিল। তাঁর পুত্র জাভেদ ইকবাল পাকিস্তানের সুপ্রিম কোর্টের বিচারপতি হিসাবে দায়িত্ব পালন করেছিলেন। জাভেদ মঞ্জিল ছিলেন ইকবালের শেষ বাসস্থান। গ্যালারি গ্রন্থপঞ্জি উর্দুতে গদ্যের বই ইলম উল ইকতিসাদ (1903) ইংরেজিতে গদ্যের বই পারস্যের অধিবিদ্যার বিকাশ (1908) ইসলামে ধর্মীয় চিন্তার পুনর্গঠন (1930) ফার্সি আসর-ই-খুদিতে কাব্যিক বই (1915) রুমুজ-ই-বেখুদি (1917) পায়াম-ই-মাশরিক (1923) জাবুর-ই-আজম (1927) জাভিদ নামা (1932) পাস চেহ বায়েদ কার্ড আই আকওয়াম-ই-শার্ক (1936) আরমুঘান-ই-হিজাজ (1938) (ফার্সি ও উর্দু) উর্দুতে কাব্যিক বই মহম্মদ মাহমুদুল হাসান, "ইকবাল এবং হাসানের অভিযোগঃ" পবিত্র নবীর কাছে "এবং" স্যার মহম্মদ ইকবালের কাছে এস. এম. এস "-এর একটি অধ্যয়ন। দ্য মুসলিম ওয়ার্ল্ড 110.2 (2020): 195-216। ইকবাল এবং হাসানের অভিযোগঃ "পবিত্র নবীর কাছে" এবং "স্যার মহম্মদ ইকবালের কাছে এস. এম. এস" অনলাইন মুহম্মদ ইকবালঃ কবি ও দার্শনিক, এনসাইক্লোপিডিয়া ব্রিটানিকা অনলাইনে, শীলা ডি ম্যাকডোনফ, দ্য এডিটরস অফ এনসাইক্লোপিডিয়া ব্রিটানিকা, আকঙ্ক্ষা গৌর, গ্লোরিয়া লোথা, জে. ই। লুবেরিং, কেনেথ প্লেচার এবং গ্রেস ইয়ং এক্সটার্নাল লিঙ্ক উর্দু কবিতার সংগ্রহঃ কলম্বিয়া বিশ্ববিদ্যালয় রেখতা 1877-এর জন্মের উপর আল্লামা ইকবালের ই-বুকস 1938 মৃত্যু ভারতীয় মুসলিম পাকিস্তান আন্দোলনের নেতারা উর্দু ভাষার কবি ভারতীয় পুরুষ কবি নাইটস ব্যাচেলর ইন্ডিয়ান নাইটস ব্যাচেলর 20শ শতাব্দীর ইসলাম সরকারি কলেজ বিশ্ববিদ্যালয়ের মুসলিম পণ্ডিত, লাহোরের প্রাক্তন ছাত্র হাইডেলবার্গ বিশ্ববিদ্যালয়ের প্রাক্তন ছাত্র ফার্সি ভাষার কবি ভারতীয় ফার্সি ভাষার লেখক ইসলামী দার্শনিক 20শ শতাব্দীর ভারতীয় দার্শনিক কাশ্মীরি মানুষ পাঞ্জাবি মানুষ ট্রিনিটি কলেজের প্রাক্তন ছাত্র, কেমব্রিজের প্রাক্তন ছাত্র কোর্ট স্কুল অফ ল-এর লিঙ্কন 'স ইন মুহাম্মদের লোক লাহোরের শিয়ালকোট লেখকদের উর্দু ভাষার ধর্মতত্ত্ববিদ উর্দু ভাষার শিশুদের উর্দু ভাষার লেখক উর্দু ভাষার চিঠি উর্দু ভাষার লেখক উর্দু ভাষার লেখক