Saint Thomas Christian denominations
সেন্ট থমাস খ্রিস্টান সম্প্রদায় হল ভারতের কেরালার খ্রিস্টান সম্প্রদায়, যা ঐতিহ্যগতভাবে 1ম শতাব্দীতে থমাস দ্য অ্যাপোস্টলের ধর্মপ্রচারমূলক কার্যকলাপে তাদের চূড়ান্ত উৎস খুঁজে পায়। তারা "নাসরানি" নামেও পরিচিত। সিরীয় শব্দ "নাসরানি" এখনও কেরালার সেন্ট থমাস খ্রিস্টানদের দ্বারা ব্যবহৃত হয়। প্রথম 15 শতাব্দী ধরে, তাদের নিজস্ব নেতা ছিল যাদের প্রতি তারা অনুগত ছিল এবং যারা দেশের জনগণ ও শাসক উভয়ের দ্বারা সম্মানিত ছিল। 190 খ্রিষ্টাব্দে আলেকজান্দ্রিয়া থেকে প্যান্টেনাস এই খ্রিস্টানদের পরিদর্শন করেন। তিনি দেখতে পান যে, তারা ইব্রীয় ভাষায় ম্যাথিউ-এর সুসমাচার ব্যবহার করছে। 522 খ্রিষ্টাব্দের দিকে, একজন মিশরীয় পূর্ব সিরীয় সন্ন্যাসী, কসমাস ইন্ডিকোপ্লুস্টেস, মালাবার উপকূল পরিদর্শন করেন। তিনি তাঁর খ্রিস্টান টপোগ্রাফি বইয়ে মালে নামে একটি দেশের খ্রিস্টানদের উল্লেখ করেছেন, যেখানে গোলমরিচ জন্মায়। এটি দেখায় যে 6ষ্ঠ শতাব্দী পর্যন্ত এই খ্রিস্টানরা আলেকজান্দ্রিয়ার সাথে ঘনিষ্ঠ যোগাযোগে ছিল। 883 খ্রিষ্টাব্দে, ইংল্যান্ডের ওয়েসেক্সের রাজা আলফ্রেড দ্য গ্রেট (849-899) শেরবোর্নের বিশপ সিগেলমের মাধ্যমে ভারতের মার থোমা খ্রিস্টানদের উপহার পাঠিয়েছিলেন বলে জানা গেছে। 1292 খ্রিষ্টাব্দের দিকে, মার্কো পোলো (1254-1324) চীন থেকে ফেরার পথে দক্ষিণ কেরালা সফর করেন, উল্লেখ করেন যে, "লোকেরা প্রতিমাপূজক, যদিও তাদের মধ্যে কিছু খ্রিস্টান এবং ইহুদি রয়েছে।" এটা বিশ্বাস করা হয় যে 345 খ্রিষ্টাব্দে কানা রাজ্যের থমাসের নেতৃত্বে এডেসা থেকে খ্রিস্টানরা কেরলে এসেছিল এবং 825 খ্রিষ্টাব্দে আরেকটি দল তাদের সাথে যোগ দেয়। পারস্য থেকে তাদের পরিদর্শন করার জন্য তাদের নিজস্ব বিশপ ছিল। যদিও সেন্ট থমাস খ্রিস্টানরা তাদের স্বাগত জানিয়েছিল, এই বিশপরা তাদের বশীভূত করার কোনও প্রচেষ্টা করেনি। সেন্ট থমাস খ্রিস্টানরা একটি স্বাধীন গোষ্ঠী হিসাবে থেকে যায়, তাদের বিশপরা 16শ শতাব্দী পর্যন্ত চার্চ অফ দ্য ইস্ট থেকে এসেছিলেন। 1498 খ্রিষ্টাব্দে পর্তুগিজদের ভারতে আগমনের ফলে সেন্ট থমাস খ্রিস্টানরা ব্যাপকভাবে প্রভাবিত হয়েছিল। পর্তুগিজরা এই সম্প্রদায়কে ল্যাটিন ক্যাথলিক ধর্মের অধীনে আনার চেষ্টা করেছিল, যার ফলে সম্প্রদায়ের মধ্যে স্থায়ী ফাটল দেখা দেয়। সেন্ট থমাস খ্রিস্টান ঐতিহ্যের মধ্যে চার্চগুলি পূর্ব ক্যালডিয়ান সিরিয়ান চার্চের অ্যাসিরিয়ান চার্চ (পূর্ব সিরীয় রীতিনীতি) পূর্ব ক্যাথলিক সিরো-মালাবার চার্চ (পূর্ব সিরীয় রীতিনীতি) সিরো-মালঙ্কারা ক্যাথলিক চার্চ (সিরো-অ্যান্টিওচেন রীতিনীতি) ওরিয়েন্টাল অর্থোডক্স মালঙ্কারা অর্থোডক্স সিরিয়ান চার্চ (সিরো-অ্যান্টিওচেন রীতিনীতি, স্বতঃস্ফূর্ততা দাবি করে) জ্যাকোবাইট সিরিয়ান খ্রিস্টান চার্চ (সিরীয় অর্থোডক্স চার্চের অধীনে সিরো-অ্যান্টিওচেন রীতিনীতি, স্বায়ত্তশাসিত) মালাবার স্বাধীন সিরিয়ান চার্চ (সিরো-অ্যান্টিওচেন রীতিনীতি), স্বাধীন, আনুষ্ঠানিকভাবে ওরিয়েন্টাল অর্থোডক্স কমিউনিয়নের অংশ নয়) ওরিয়েন্টাল প্রোটেস্ট্যান্ট মালঙ্কারা মার থোমা সিরিয়ান চার্চ (সিরো-অ্যান্টিওচেন তারা হলেন, চার্চ অফ সাউথ ইন্ডিয়ার সেন্ট থমাস অ্যাংলিকানস (অ্যাংলিকান কমিউনিয়নের মধ্যে ইউনাইটেড প্রোটেস্ট্যান্ট সম্প্রদায়) পেন্টেকোস্টাল সেন্ট থমাস খ্রিস্টান (ক্যারিশম্যাটিক) তাদের ঐতিহ্য প্রথম শতাব্দীর খ্রিস্টান চিন্তায় ফিরে যায় এবং টমাস দ্য অ্যাপোস্টল মালাবারে তাঁর মিশনের সময় প্রতিষ্ঠিত সাড়ে সাতটি গির্জা। এগুলি কন্যাকুমারী জেলার কোডুঙ্গাল্লুর (মুজিরিস), পারাভুর, পালায়ুর, কোক্কামঙ্গলম, নিরানাম, নীলাক্কাল, কোল্লাম এবং থিরুভিথামকোড আরাপ্পালিতে অবস্থিত। নাসরানি জনগোষ্ঠী একটি জাতিগত জনগোষ্ঠী এবং একটি একক সম্প্রদায়। সাধারণ সাংস্কৃতিক ঐতিহ্য এবং সাংস্কৃতিক ঐতিহ্যের একটি সম্প্রদায় হিসাবে, তারা নিজেদের নাসরানি হিসাবে উল্লেখ করে। যাইহোক, একটি ধর্মীয় গোষ্ঠী হিসাবে, তারা সিরীয় খ্রিস্টধর্মের ধর্মীয় ঐতিহ্যের ভিত্তিতে নিজেদেরকে মার থোমা খ্রিস্টান বা ইংরেজিতে সেন্ট থমাস খ্রিস্টান হিসাবে উল্লেখ করে। যাইহোক, একটি ধর্মীয় দৃষ্টিকোণ থেকে, আজকের সেন্ট থমাস খ্রিস্টানরা পর্তুগিজ নিপীড়ন (একটি যুগান্তকারী বিভাজন যা কুনেন ক্রস শপথ নামে পরিচিত একটি জনসাধারণের শপথের দিকে পরিচালিত করে), ব্রিটিশদের সময়কালে সংস্কারমূলক ক্রিয়াকলাপ (6,000-12,000 জ্যাকোবাইট সি. এম. এস-এ যোগ দিয়েছিল) সহ একাধিক উন্নয়নের ফলস্বরূপ বিভিন্ন সম্প্রদায়ের অন্তর্ভুক্ত। 1836 সালে, মাভেলিকারের ধর্মসভার পরে; যারা এখন দক্ষিণ ভারতের চার্চের মধ্যে রয়েছে), মতবাদ এবং মিশনারি উদ্যোগের প্রভাব (মালঙ্কারা চার্চ এবং প্যাট্রিয়ার্ক/ক্যাথলিক ইস্যু (মালঙ্কারা অর্থোডক্স সিরিয়ান চার্চ এবং মালঙ্কারা জ্যাকোবাইট সিরিয়াক অর্থোডক্স চার্চের বিভাজন (1912))। সেন্ট থমাস খ্রিস্টান পরিবারগুলি যারা ধর্মপ্রচারক থমাসের দ্বারা বাপ্তাইজিত পূর্বপুরুষদের বংশধর বলে দাবি করে, তাদের পুরো কেরালায় পাওয়া যায়। সেন্ট থমাস খ্রিস্টানদের তাদের পেশা অনুযায়ী সামাজিক মর্যাদা ব্যবস্থায় শ্রেণীবদ্ধ করা হয়েছিল এবং অঞ্চলটি শাসনকারী পরোপকারী রাজাদের দ্বারা প্রদত্ত বাণিজ্যের জন্য বিশেষ সুযোগ-সুবিধা দেওয়া হয়েছিল। অষ্টম শতাব্দীর পরে যখন হিন্দু রাজ্যগুলি শাসন করতে আসে, তখন খ্রিস্টানদের কাছ থেকে আশা করা হত যে তারা বর্ণ ও ধর্ম সম্পর্কিত কঠোর নিয়মগুলি কঠোরভাবে মেনে চলবে। এটি বেঁচে থাকার বিষয় হয়ে ওঠে। এই কারণেই সেন্ট থমাস খ্রিস্টানদের বর্ণ ও ঐতিহ্য সম্পর্কে এত দৃঢ় ধারণা ছিল, যা ভারতের খ্রিস্টধর্মের প্রাচীনতম ক্রম। চার্চের প্রধান ছিলেন আর্চডেকন এবং প্যালিওগামস (প্যারিশ কাউন্সিল) সাময়িক বিষয়গুলির দায়িত্বে ছিলেন। উপবাস এবং বিরত থাকার দিনগুলির সাথে তাদের একটি ধর্মীয়-কেন্দ্রিক জীবন ছিল। মার থোমা ঐতিহ্যের প্রতি তাদের ভক্তি ছিল পরম। তাদের গির্জাগুলি ইহুদি উপাসনালয়ের আদলে তৈরি করা হয়েছিল। "গির্জাটি পরিষ্কার-পরিচ্ছন্ন এবং তারা এটিকে মিষ্টিভাবে রাখে। মাদুর আছে কিন্তু আসন নেই। প্রতিমার পরিবর্তে, তাদের কাছে পবিত্র গ্রন্থ থেকে কিছু দরকারী লেখা রয়েছে। সংক্ষেপে, কেরালার সেন্ট থমাস খ্রিস্টানরা প্রাচ্যের গির্জার গির্জার জগত এবং তাদের স্বদেশের পরিবর্তিত সামাজিক-সাংস্কৃতিক পরিবেশের সাথে ভালভাবে মিশে গেছে। সুতরাং, মালাবার চার্চ সংস্কৃতিতে হিন্দু বা ভারতীয়, ধর্মে খ্রিস্টান এবং উৎপত্তি ও উপাসনার দিক থেকে ইহুদি-সিরীয়-ওরিয়েন্টাল ছিল। প্রথম শতাব্দীর প্লিনি দ্য এল্ডারের ইতিহাস এবং 'পেরিপ্লাস অফ দ্য এরিথ্রিয়ান সি' গ্রন্থের লেখকের মতে, দক্ষিণ-পশ্চিম মৌসুমী বায়ুর উপর নির্ভর করে মিশরীয় উপকূল থেকে 40 দিনের মধ্যে কেরালার মুজিরিসে পৌঁছানো যেত। সঙ্গম রচনা পুরানারু এবং আকানানুরুতে অনেক লাইন রয়েছে যা রোমান জাহাজ এবং রোমান সোনার কথা বলে যা মহান চের রাজাদের কেরালা বন্দরে গোলমরিচ এবং অন্যান্য মশলার সন্ধানে আসত, যার পশ্চিমে প্রচুর চাহিদা ছিল। মশলার আকর্ষণ মধ্যপ্রাচ্য এবং ইউরোপ থেকে ব্যবসায়ীদের কেরলের (কেরালা) অনেক বাণিজ্যিক বন্দরে আকৃষ্ট করেছিল-টিন্ডিস, (পোন্নানি), মুজিরিস, কোডুঙ্গাল্লুরের কাছে, নিরানাম, বাকারে, বেলিথা এবং কোমারি (কন্যাকুমারী) খ্রীষ্টের সময়ের অনেক আগে। 52 খ্রিষ্টাব্দে থমাস দ্য অ্যাপোস্টল এই জাহাজগুলির একটিতে লোহিত সাগরের ইজিয়ন-গেবার থেকে মুজিরিসে আসেন। তিনি সমুদ্র উপকূলের "মালিয়াঙ্কার"-এ ইহুদিদের মধ্যে তাঁর গসপেল মিশন শুরু করেছিলেন। সলোমনের সময় থেকে ইহুদীরা কেরলে বসবাস করছিল। পরবর্তীকালে, 586 খ্রিষ্টপূর্বাব্দ এবং 72 খ্রিষ্টাব্দে তাদের বিপুল সংখ্যক আগমন করে। মালাবরি ইহুদি ঐতিহ্য এই তথ্য ধারণ করে। ঐতিহ্যগতভাবে বিশ্বাস করা হয় যে, কেরালায় থাকাকালীন ধর্মপ্রচারক ইহুদি এবং শিশু যীশুকে শ্রদ্ধা করা কিছু জ্ঞানী ব্যক্তিকে বাপ্তিস্ম দিয়েছিলেন। ধর্মপ্রচারক মালাবারে কোডুঙ্গাল্লুর (মুজিরিস), পারাভুর, পালায়ুর, কোক্কামঙ্গলম, নিরানাম, নীলাক্কাল, কোল্লাম এবং কন্যাকুমারী জেলার তিরুভিথামকোড আরাপ্পালিতে সাতটি "দেড়" গির্জা প্রতিষ্ঠা করেছিলেন। ধর্মপ্রচারক ভারতের অন্যান্য অংশেও প্রচার করেছিলেন। এই জায়গাগুলিতে এবং ভারতের পূর্ব উপকূলের মাইলাপুরে প্রেরিত থমাসের সফরটি থমাস রামবানের রামবান গানগুলিতে পড়া যেতে পারে, যা 'মোক', 1500-এ সেট করা হয়েছে। সেন্ট থমাস মাউন্ট থেকে একটু দূরে লিটল মাউন্টে 72 খ্রিষ্টাব্দে তিনি শহীদ হন এবং আধুনিক চেন্নাই শহরের কাছে সান থোমে তাঁকে সমাহিত করা হয়। প্রেরিত থমাসের দেহ ইরাকের এডেসায় অনুবাদ করা হয়েছিল। এটি এখন ইতালির অর্টানায় অবস্থিত। প্রেরিত থমাসের ধ্বংসাবশেষ চেন্নাইয়ের সান থোম ক্যাথেড্রাল এবং কেরালার ত্রিশূর জেলার চাভক্কাদ তালুকের গুরুভায়ুরের কাছে পালায়ুরের সেন্ট থমাস চার্চে অনুবাদ করা হয়েছিল। বেশ কয়েকজন প্রাচীন লেখক ভারতকে সেন্ট থমাসের শ্রমের দৃশ্য হিসাবে উল্লেখ করেছেন। এফ্রেম দ্য সিরিয়ান (300-378) তাঁর "কারমিনা নিসিবিনা"-র বাইশতম গ্রন্থে লিখেছেন যে, ধর্মপ্রচারককে ভারতে হত্যা করা হয়েছিল এবং তাঁর দেহাবশেষ পরবর্তীকালে এডেসায় সমাহিত করা হয়েছিল, যা একজন বণিক সেখানে নিয়ে এসেছিলেন। এডেসায় সেন্ট থমাসের ধ্বংসাবশেষ সম্পর্কে একটি স্তবকে সেন্ট এফ্রাইম শয়তানকে এই বলে বর্ণনা করেছেন, "যে ধর্মপ্রচারককে আমি ভারতে হত্যা করেছি তিনি এডেসায় আমার সাথে দেখা করতে এসেছেন।" গ্রেগরি নাজিয়ানজেন, (329-389), একটি ধর্মোপদেশে বলেছেন; "কি! প্রেরিতরা কি বিদেশী ছিলেন না? যিহূদিয়াকে পিতরের দেশ বলে মেনে নিলে, পরজাতীয়দের সঙ্গে শৌলের, আখায়ার সঙ্গে লূকের, এপিরাসের সঙ্গে আন্দ্রিয়ের, ভারতের সঙ্গে থমাসের, ইতালির সঙ্গে মার্কের কী সম্পর্ক ছিল? অ্যামব্রোস (340-397) লিখেছেন, "যখন প্রভু যীশু প্রেরিতদের বলেছিলেন, যান এবং সমস্ত জাতিকে শিক্ষা দিন, এমনকি বর্বর পর্বতমালার দ্বারা বন্ধ হয়ে যাওয়া রাজ্যগুলিও তাদের জন্য থমাসের কাছে ভারত, ম্যাথিউয়ের কাছে পারস্যের মতো উন্মুক্ত ছিল।" ভারতে সেন্ট থমাসের কাজের কথা উল্লেখ করে প্রাচীন ধর্মীয় উপাসনালয় এবং শহীদদের অন্যান্য অনুচ্ছেদও রয়েছে। এই অনুচ্ছেদগুলি ইঙ্গিত করে যে সেন্ট থমাস ভারতে মারা যাওয়ার ঐতিহ্য প্রাথমিক গীর্জাগুলির মধ্যে ব্যাপক ছিল। অনেক লেখক উল্লেখ করেছেন যে, প্রেরিত মালাবারে সাড়ে সাতটি গির্জা প্রতিষ্ঠা করেছিলেন। এগুলি হলঃ মালিয়ানকারা-কোডুঙ্গাল্লুর কোট্টাক্কাভু পারাভুর নিরানাম পালায়ুর নীলাক্কাল কোক্কামঙ্গলম কোল্লাম থিরুভিথানকোড-স্থানীয় রাজা বা আরাজন (মালয়ালম ভাষায় আরাপ্পল্লি/আরাচাপল্লি) দ্বারা দান করা জমিতে তৈরি এই গির্জাটি প্রেরিতদের মতবাদ বলে যে, "ভারত এবং এর সমস্ত countries.received প্রেরিতের যাজকত্ব জুডাস থমাসের কাছ থেকে এসেছে।" 345 খ্রিষ্টাব্দ থেকে, যখন পারস্য থেকে ক্নানায়া খ্রিস্টানরা এসেছিল, তখন তারা পারস্যের তাদের বাড়ির গির্জার সাথে সম্পর্ক অব্যাহত রেখেছিল, যা সেন্ট থমাস দ্য অ্যাপোস্টল দ্বারাও প্রতিষ্ঠিত হয়েছিল। মোটামুটি কালানুক্রমিকতা সেন্ট থমাস খ্রিস্টধর্মের সাথে সম্পর্কিত ঘটনাগুলির মোটামুটি কালানুক্রমিকতা নিম্নরূপ। 1ম শতাব্দী 30 যিশুর ক্রুশবিদ্ধকরণ। 40 পাকিস্তানের তক্ষশিলায় রাজা গন্ডোফেরেসের সেবায় প্রেরিত থমাস। 52 প্রেরিত থমাস, মালাবারের (বর্তমান কেরালা) একটি প্রাচীন বন্দর শহর পারাভুরের কাছে মুজিরিসে অবতরণ করেন। প্রেরিত আটটি গির্জা প্রতিষ্ঠা করেছিলেনঃ পালায়ুর, কোডুঙ্গলুর, পারাভুর, কোথামঙ্গলম, নিরানাম, নীলাক্কাল, কোল্লাম এবং থিরুভিথামকোড 'অর্ধ গির্জা'। [অর্ধেক গির্জার মর্যাদার জন্য অন্যান্য দাবিদার হলেন মালয়াত্তুর এবং আথিরাপ্পল্লি]। এর মধ্যে ছয়টি গির্জা এখনও সংরক্ষিত রয়েছে (ছবি দেখুন)। কোল্লামের গির্জাটি সম্ভবত জোয়ারের ঢেউয়ের পরে সমুদ্রে ডুবে গেছে বলে মনে করা হয়, যদিও চায়ালে গির্জার প্রকৃত অবস্থান চূড়ান্তভাবে চিহ্নিত করা যায়নি। 72 প্রেরিত থমাস চেন্নাইয়ের সেন্ট থমাস মাউন্টে শহীদ হন এবং সান থোম ক্যাথেড্রালের জায়গায় তাঁকে সমাহিত করা হয়। দ্বিতীয় শতাব্দীতে 105 সালের কুরাভিলাঙ্গড় চার্চ প্রতিষ্ঠিত হয়েছিল বলে মনে করা হয়, সেখানে প্রথম মেরিয়ান অ্যাপারিসন হওয়ার পরে 190 আলেকজান্দ্রিয়ার বিখ্যাত ক্যাটেকিটিকাল স্কুলের প্রতিষ্ঠাতা প্যান্টেনাস ভারত এবং নাসরানি সফর করেছিলেন। তিনি দেখতে পান যে স্থানীয় লোকেরা হিব্রু ভাষায় ম্যাথিউ অনুসারে গসপেল ব্যবহার করছে। তিনি এই হিব্রু পাঠ্যটি আলেকজান্দ্রিয়ার স্কুলে তাঁর গ্রন্থাগারে ফিরিয়ে নিয়ে গিয়েছিলেন। নিসিয়ার প্রথম একিউমেনিকাল কাউন্সিলে পারস্য ও গ্রেট ইন্ডিয়ার 325তম শতাব্দীর আর্চবিশপ জন। চায়াল (নিলাকেল) থেকে বসতি স্থাপনকারীদের দ্বারা নির্মিত 325 কদমপানাদ চার্চ (অর্থোডক্স সিরিয়ান ক্যাথেড্রাল) 345 কানা (কনাই থোমা)-এর থমাস এবং তাঁর দল কেরালায় এসে পূর্ব সিরীয় ঐতিহ্যকে দৃঢ় করে। থোমা একটি তামার প্লেট অনুদান পান যা আজ কানা তামার প্লেটের থমাস নামে পরিচিত যা চেরা রাজবংশের সেন্ট থমাস খ্রিস্টানদের আর্থ-সামাজিক সুবিধা দিয়েছিল। 5ম শতাব্দীর 400 সেন্ট জন নেপুমসিয়ানের ফোরেন চার্চ, পারাপ্পুক্কারা নির্মিত, যা মূলত মাদার মেরির প্রতি নিবেদিত। 427 চম্পাকুলাম গির্জা পবিত্র করা হয়েছিল। মার থোমা নাসরানিস (সেন্ট থমাস খ্রিস্টান) দ্বারা নির্মিত 6ষ্ঠ শতাব্দীর 510 উদয়মপেরুর (ডায়াম্পার) গির্জা। চার্চটি সিরো-মালাবার ক্যাথলিক আর্চডোসিস অফ এর্নাকুলাম-আঙ্গামালি 522 কসমাস ইন্ডিকোপ্লুস্টেসের অধীনে দক্ষিণ ভারত সফর করেছে। 593 এডাপল্লী গির্জা নির্মিত হয়েছিল। 7ম শতাব্দীর মার্থোমা খ্রিস্টানরা 650 খ্রিষ্টাব্দের দিকে কোলনচে সেন্ট পিটার এবং সেন্ট পলের অর্থোডক্স গির্জা নির্মাণ করে 8ম শতাব্দীতে 717 থুম্পামন সেন্ট মেরির অর্থোডক্স সিরিয়ান গির্জা প্রতিষ্ঠিত হয়। 722 করিংগাচিরা সেন্ট জর্জের জ্যাকোবাইট সিরিয়ান অর্থোডক্স চার্চ প্রতিষ্ঠিত হয়েছিল 774 সম্রাট বীরা রাঘব ইরাবিকোরথানকে তামার প্লেট দেন। 9ম শতাব্দী 824 কোল্লাবর্ষমের সূচনা (মালয়ালম যুগ)। প্রথম থারিসাপল্লী শাসনম (তামার প্লেট) স্টানু রবি গুপ্ত পেরুমালের নাসরানিদের কাছে। পারস্য থেকে 824। কুইলনে সাবোর এবং আফ্রোথ। 849 ভেনাড়ের রাজা আয়ান আদিকাল থিরুভাদিকাল ইসো-ডেটা-ভিরানকে (থারিসাপল্লী প্লেট) যে দলিল দিয়েছিলেন তাতে নাসরানিদের 72টি রাজকীয় সুবিধা দেওয়া হয়েছিল, যেখানে নাসরানিরা এবং আরবরা তিনটি ভাষায় হিব্রু, পাহলভি এবং কুফিক (একটি আরবি লিপি) স্বাক্ষর করেছিলেন। 10ম শতাব্দীর 905 সালের পাল্লিক্কারা, সেন্ট মেরির জ্যাকোবাইট সিরিয়ান অর্থোডক্স চার্চ 945 কানা-র থমাস 72টি পরিবার নিয়ে ক্রাঙ্গানোরে অবতরণ করেন। 999 মার্থ মরিয়ম সিরো-মালাবার ক্যাথলিক ফোরেন চার্চ, আরাকুঝা প্রতিষ্ঠিত। 999 বৌদ্ধদের অনুমোদিত ভাষা পালি ভাষায় লিখিত থাঝেকাদ সাসানাম দ্বারা নাসরানিরা বিশেষ অধিকার ও সুযোগ-সুবিধা প্রদান করেছিল। 11শ শতাব্দীর খ্রিষ্টানরা মুলানথুরুথিতে মার্তোমান মালঙ্কারা অর্থোডক্স গির্জা নির্মাণ করেছিল। 1125 কুদামালুর সেন্ট মেরির সিরো-মালাবার ক্যাথলিক গির্জা, যা চেম্পাকাসেরির রাজা দ্বারা নির্মিত বলে মনে করা হয়। 1225 খ্রিষ্টাব্দের 13শ শতাব্দীতে উত্তর পুদুক্কাড় গির্জা প্রতিষ্ঠিত হয়। 1293 মার্কো পোলো, একজন ভিনিশিয়ান ভ্রমণকারী, সেন্ট থমাসের (মাইলাপুরে) সমাধি পরিদর্শন করেন। 1325 খ্রিষ্টাব্দে 14শ শতাব্দীতে এনাম্মাভু গির্জা প্রতিষ্ঠিত হয়। 1339 কাল্লুপারা চার্চ (সেন্ট মেরির অর্থোডক্স চার্চ) প্রতিষ্ঠিত হয়েছিল 1342 পাজুভিল চার্চ 1375 সালে ভেলায়ানাডু চার্চ প্রতিষ্ঠা করে 15শ শতাব্দীতে 1490 সালে কেরলে দুই নেস্টোরিয়ান বিশপ জন এবং থমাস প্রতিষ্ঠা করেছিলেন। 1494-7ই জুন টর্ডসিলাস চুক্তি। বিশ্বের বিভাজন এবং মিশন স্পেন এবং পর্তুগালের মধ্যে অবতরণ করে। 1498 খ্রিষ্টাব্দের 20শে মে ভাস্কো ডি গামা কোঝিকোড়ের কাছে কাপ্পাদে অবতরণ করেন। 1499 কাব্রালের নৌবহর একজন ভিকার, আটজন ধর্মনিরপেক্ষ পুরোহিত এবং আটজন ফ্রান্সিসকানকে 1499 সালে কোঝিকোড়ে নিয়ে যায়। কালিকটে সন্ন্যাসীরা বিখ্যাতভাবে একজন ব্রাহ্মণ এবং কয়েকজন নেতৃস্থানীয় নায়ারকে ধর্মান্তরিত করেছিলেন। 16শ শতাব্দী 1502 সালের 7ই নভেম্বর ভাস্কো ডি গামার দ্বিতীয় কোচিন সফর। 1503 কোচিতে ডোমিনিকান পুরোহিতরা। 1503-কেরালার পারস্য থেকে ইয়াবেলা, দেনাহা এবং ইয়াকুব। 1503 সালের 27শে সেপ্টেম্বর কোচিন দুর্গ এবং সান্তা ক্রুজ গির্জার কাজ শুরু হয়। 1514 পর্তুগিজ পাদ্রোদো শুরু হয়। 1514 ইহুদিদের কোডুঙ্গালুর থেকে কোচিতে অভিবাসন। 1514 সালের 12ই জুন ভারতে খ্রিস্টানদের উপর পর্তুগিজ ফুঞ্চাল শাসন। 1524 সালের 24শে ডিসেম্বর ভাস্কো ডি গামাকে ফোর্ট কোচিনের সেন্ট ফ্রান্সিস চার্চে সমাহিত করা হয়। 1534 সালের 3রা নভেম্বর গোয়া ক্যাথলিক ডায়োসিস প্রতিষ্ঠিত হয়। কান্নুর, কোচিন, কুইলন, কলম্বো এবং সাও তোমে (মাদ্রাজ) এর অন্তর্গত ছিল। 1540 ফ্রান্সিস্কান ডি লাগোস ক্র্যাঙ্গানোর সেমিনারি শুরু করে। 1542 সালের 6ই মে সেন্ট ফ্রান্সিস জেভিয়ার, পূর্বের অ্যাপোস্টলিক নুনসিও, গোয়ায় পৌঁছন। 1544-45 ট্রাভাঙ্কোরের সেন্ট ফ্রান্সিস জেভিয়ার। 1548 ডোমিনিকান মঠ কোচিনে প্রতিষ্ঠিত হয়। 1549 সালে একজন ক্যালডীয় বিশপ আবুনা জ্যাকব কোচিনের সেন্ট অ্যান্টোনিও মঠে অবস্থান করেন। 1550 কোচিতে প্রথম জেসুইট হাউস। 1552 3রা ডিসেম্বর সেন্ট ফ্রান্সিস জেভিয়ারের মৃত্যু। 1555-এ পর্তুগিজরা কোচিনের রাজার জন্য মট্টনচেরি প্রাসাদ নির্মাণ করেছিল। 1557 খ্রিষ্টাব্দে পোপ চতুর্থ পল কোচিন ডায়োসিস প্রতিষ্ঠা করেন। ফ্রান্সিস জেভিয়ারের ক্যানোনাইজেশন প্রক্রিয়া কোচিনে শুরু হয়েছিল। 1565 সালে অঙ্গমালির আর্চডোসিস প্রতিষ্ঠিত হয়। 1567 ইহুদীরা মট্টাঞ্চেরিতে একটি মন্দির নির্মাণ করেছিল 1567 অঙ্গমালি চেরিয়াপল্লী নির্মিত হয়েছিল। 1568 সালে কোচিন-এ সাদা ইহুদিদের সিনাগগ নির্মিত হয়। 1570 আঙ্গামালি কিঝাক্কেপল্লী নির্মিত হয়েছিল। 1577 খ্রিষ্টাব্দে জেসুইটদের ভাইপিকোট্টা সেমিনারি শুরু হয়। 1579 অগাস্টিনিয়ানরা কোচিন পৌঁছেছিল। 1580 ক্যালিসেরি সেন্ট মেরির ক্নানায়া জ্যাকোবাইট সিরিয়ান অর্থোডক্স গির্জা 1583 খ্রিষ্টাব্দে বিশপ আব্রাহামের দ্বারা অঙ্গমালিতে ধর্মসভা প্রতিষ্ঠা করে। 1597 খ্রিষ্টাব্দে শেষ বিদেশী আর্চবিশপ বিশপ আব্রাহাম মারা যান এবং তাঁকে অঙ্গমালির সেন্ট হরমিস গির্জায় সমাহিত করা হয়। 1599 খ্রিষ্টাব্দের 20শে ডিসেম্বর ফ্রান্সিস রোজকে অঙ্গমালির বিশপ ঘোষণা করা হয়। 1599 জুন আর্চবিশপ অ্যালেক্সিস মেনেজেস ডায়াম্পারের সিনড (উদয়াম্পেরুর) আহ্বান করেন। 17শ শতাব্দী 1600 সালের 4ঠা আগস্ট নাসরানিদের উপর পাদ্রোদো-শাসন আরোপ করা হয়। 1601 ফ্রান্সিস রোজ সেন্ট থমাস খ্রিস্টানদের প্রথম ল্যাটিন বিশপ হিসাবে নিযুক্ত হন। 1609 ডিসেম্বর 3 ক্র্যাঙ্গানোর ডায়োসিসের উত্থান। অঙ্গমালির আর্চডোসিস দমন করা হয়। 1610 সালের 22শে ডিসেম্বর গোয়ার মহানগর নাসরানিদের যাজকীয় এখতিয়ার মালাবার পর্যন্ত সীমাবদ্ধ করে দেয়। 1624-কাডুথুরুথিতে ডোমিনিকান সেমিনারি। 1626 ফেব্রুয়ারী 5 এডাপল্লী আশ্রম সেন্ট থমাস খ্রিস্টানদের ধর্মীয় সম্প্রদায়ের জন্য শুরু হয়েছিল 1652 আগস্ট 23 মাদ্রাজে আহাতাল্লাহ, কেরালায় প্রবেশের অনুমতি দেওয়া হয়নি। 1653 সালের 3রা জানুয়ারি কোচিন শহরের মাট্টাঞ্চেরিতে কুনান ক্রস শপথ গ্রহণ করেন। 1653 সালের 22শে মে আর্চডেকন টমাস কাথানার, 12 জন পুরোহিতের হাতে হাত রেখে আলাঙ্গাদে প্রথম মার থোমা হিসাবে নিযুক্ত হন। সেন্ট থমাস খ্রিস্টানদের মধ্যে বিভেদের সূচনা। 1653-1670 প্রথম মার থোমা। 1657 সেন্ট মেরি ওসিডি (সেবাস্তিয়ানি) এর অ্যাপোস্টলিক কমিশনার জোসেফ, মালাবারের একজন কারমেলাইট। 1659 খ্রিষ্টাব্দের 3রা ডিসেম্বর পোপ সপ্তম আলেকজান্ডার মালাবার ভিকারিয়েট প্রতিষ্ঠা করেন। 1659 খ্রিষ্টাব্দের 24শে ডিসেম্বর জোসেফ সেবাস্তিনি বিশপ মালাবারের ভিকার অ্যাপোস্টলিক নিযুক্ত হন। 1663 খ্রিষ্টাব্দের 6ই জানুয়ারি ওলন্দাজরা কোচিন জয় করে এবং সেন্ট ফ্রান্সিস আসিসির ক্যাথেড্রাল ও গির্জা ছাড়া কোচিন-এর ক্যাথলিক গির্জা ও প্রতিষ্ঠানগুলিকে ধ্বংস করে। 1663 খ্রিষ্টাব্দের 31শে জানুয়ারি চান্দি পরমবিলকে বিশপ হিসেবে নিযুক্ত করা হয়। 1665 গ্রেগরিয়াস আব্দুল জালিল, এন্টিওকের বাসিন্দা বলে মনে করা হয়। প্রথম মার্থোমার অভিষেক। মার থোমা নাসরানিদের আবার ক্যাথলিক ধর্মের অধীনে আনার জন্য প্রচারণা শুরু করেছেন। 1682 ভেরাপোলিতে সিরীয়দের জন্য সেমিনারি। 1685 সিরীয় অর্থোডক্স চার্চের এল্ডো মোর বাসেলিওস পারস্য থেকে কোথামঙ্গলমে আসেন। 1686 হর্টাস মালাবারিকাস 17 বছরে 12 খণ্ডে মুদ্রিত। তৃতীয় ম্যাথোমা ইভানিয়োস হিরুদিয়াথুল্লা (এন্টিওক থেকে) দ্বারা নিযুক্ত হন। তৃতীয় মার থোমা-তৃতীয় মালঙ্কারা মেট্রোপলিটন চতুর্থ মার থোমা-চতুর্থ মালঙ্কারা মেট্রোপলিটন 18শ শতাব্দী 1709 সালের 13ই মার্চ মালাবারের ভিকারিয়েট দমন করা হয় এবং পোপ ক্লেমেন্ট একাদশ ভেরাপোলির ভিকারিয়েট স্থাপন করেন। 1718-1723 ওলুর সেন্ট অ্যান্টনির সিরো-মালাবার ক্যাথলিক ফোরেন চার্চ প্রতিষ্ঠিত হয়েছিল। 1728-1765 পঞ্চম মার থোমা 1765-1808 ষষ্ঠ মার থোমা (প্রথম ডায়োনিসিয়াস) 1772 ক্লেমেন্ট পিয়ানিয়াসের প্রথম মালয়ালম বই সাম্পশেপা ভেদারথাম (রোম)। 1773 পোপ ক্লেমেন্ট চতুর্দশ রাশিয়া এবং প্রুশিয়া ব্যতীত জেসুইট আদেশকে দমন করেন। 1782 সালের 16ই ডিসেম্বর কারিয়াট্টিল জোসেফ ক্রাঙ্গানোরের আর্চবিশপ নির্বাচিত হন। লিসবন 1783; মালাবার ফেরার পথে গোয়ায় মারা যান, 9 সেপ্টেম্বর 1786। 1785 ভার্থামনাপুস্তকম, পারেমাক্কাল থোমা কাথানার রচিত ভারতের প্রথম লিখিত ভ্রমণকাহিনী। 1795 সালের 20শে অক্টোবর ব্রিটিশদের দ্বারা কোচিন বিজয়। 19শ শতাব্দীতে সপ্তম মার থোমা। 1809-1816 মার থোমা অষ্টম। 1816 খ্রিষ্টাব্দের মার্চ 9ম থোমা। 1815 সালের মার্চ-কেরালার প্রথম শিক্ষা প্রতিষ্ঠান, অর্থোডক্স থিওলজিকাল সেমিনারি, কোট্টায়াম কোট্টায়ামে আব্রাহাম মালপান, (সিরিয়াক), কোনাট্টু ভার্গিস মালপান (সিরিয়াক) এবং কুঞ্জন আসান (সংস্কৃত) শিক্ষক হিসাবে চালু হয়। 1816 সালে কেরলে সি. এম. এস মিশনারিরা। 1816 সালে নয় মাসের জন্য দশম মালঙ্কারা মেট্রোপলিটন পুলিকোট্টিল জোসেফ প্রথম ডায়োনিসিয়াস (দ্বিতীয় ডায়োনিসিয়াস)। 1816-1817 মালাঙ্কারা মেট্রোপলিটন হিসাবে মালাবার ইন্ডিপেন্ডেন্ট সিরিয়ান চার্চের (থোঝিয়ুর সভা) দ্বিতীয় ফিলোক্সেনস, কিদাঙ্গান। 1817-1825 11তম মালঙ্কারা মেট্রোপলিটন-পুন্নথ্রা ডায়োনিসিয়াস (ডায়োনিসিয়াস তৃতীয়)। 1825-1852 12তম মালঙ্কারা মেট্রোপলিটন-চেপ্পাদ ফিলিপোজ ডায়োনিসিয়াস (চতুর্থ ডায়োনিসিয়াস)। 1836-12,000 জ্যাকোবাইট অ্যাংলিকান সি. এম. এস-এ যোগ দেয়। চার্চ (পরে অন্যান্য অনুরূপ গীর্জার সাথে একীভূত হয়ে চার্চ অফ সাউথ ইন্ডিয়া গঠন করে)। 1838 সালের 24শে এপ্রিল কোচি এবং ক্রনাগানোরের ডায়োসেসগুলি ভেরাপোলির ভিকারিয়েটের সাথে সংযুক্ত করা হয়। 1838-পর্তুগালের রানী পর্তুগাল এবং তার মিশন ভূমিতে সমস্ত ধর্মীয় আদেশ দমন করেন। 1840 সালের 10ই এপ্রিল কেরালার সিরিয়ান ক্যাথলিকরা ভেরাপোলির আর্চডিজিওসের অধীনে আসে। 1852-1877 13তম মালঙ্কারা মেট্রোপলিটন-ম্যাথিউস অ্যাথানাসিয়াস মেট্রোপলিটন। 1861 সালের 20শে মে কালদিয়ার কুলপতির পাঠানো বিশপ রোকোস কেরলে পৌঁছন। 1864-1909। পুলিক্কোটিল দ্বিতীয় জোসেফ ডায়োনিসিয়াস (পঞ্চম ডায়োনিসিয়াস) 14তম মালঙ্কারা মেট্রোপলিটন 1867 7ই মে আলুভায় একটি সেমিনারি শুরু করার জন্য পর্তুগালের রাজাকে সিরীয়দের দ্বারা দান করা সম্পত্তি। এটি কোচি ডায়োসিস দ্বারা পরিচালিত হত। 1867 খ্রিষ্টাব্দে পর্তুগিজ ধর্মপ্রচারকরা সিরিয়ার ছাত্রদের জন্য মঙ্গলপুঝায় একটি শিক্ষালয় শুরু করেন। 1874 খ্রিষ্টাব্দে ক্যালদিয়ার কুলপতির পাঠানো বিশপ এলিয়াস মেলাস কেরল পৌঁছেছিলেন-মেলাস স্কিজম। 1875 সালের জুন-এইচ. এইচ. অ্যান্টিওকের প্যাট্রিয়ার্ক তৃতীয় পিটার কেরলে আসেন। 1876 সালের জুন অ্যান্টিওকের এইচ. এইচ প্যাট্রিয়ার্ক তৃতীয় পিটার মুলানথুরুথি ধর্মসভা আহ্বান করেন। সেন্ট থমাস খ্রিস্টানদের একটি অংশ তাঁর এখতিয়ারের অধীনে আসে-টমাস অ্যাথানাসিয়াস মেট্রোপলিটন, মালঙ্কারা চার্চের সংস্কারবাদী গোষ্ঠীর মেট্রোপলিটন (পরে মার্থোমা চার্চ) 1886 ক্র্যাঙ্গানোরের আর্চডোসিস দমন করা হয়। 1887 সালের 19শে মে সেন্ট থমাস খ্রিস্টানরা ভেরাপোলির আর্চবিশপ এবং প্যাড্রোডো থেকে সম্পূর্ণরূপে পৃথক হয়ে যায়। 1889 মার্থোমা চার্চ মালঙ্কারা চার্চ থেকে পৃথক-প্রথম তিতাস থোমা মেট্রোপলিটন, মার্থোমা চার্চ মেট্রোপলিটন। 1909 খ্রিষ্টাব্দের বিংশ শতাব্দীতে 15তম মালাঙ্কারা মেট্রোপলিটন গীভারগিজ ডায়োনিসিয়াস (ষষ্ঠ ডায়োনিসিয়াস) এবং পলোজ মোর কুরিলোজ কোচুপারামবিল তৎকালীন সিরীয় অর্থোডক্স প্যাট্রিয়ার্ক অব অ্যান্টিওক, দ্বিতীয় ইগনেতিয়াস আব্দেদ আলোহো দ্বারা পবিত্র হন। 1910 মার থোমা ষোড়শ-দ্বিতীয় তিতাস থোমা মেট্রোপলিটন, মারথোমা মেট্রোপলিটন (1910-1944) 1911 ষষ্ঠ ডায়োনিসিয়াস দ্বিতীয় প্যাট্রিয়ার্ক ইগনেতিয়াস আবদেদ আলোহো দ্বারা বহিষ্কৃত। 1911 পলস মোর কুরিলোস কোচুপারামবিল। মালাঙ্কারা সিরিয়ান অর্থোডক্স চার্চের মালাঙ্কারা মেট্রোপলিটন (1911-1917) 1912 সালের 15ই সেপ্টেম্বর প্রথম বাসেলিওস পাউলোস, মালাঙ্কারা অর্থোডক্স ক্যাথলিকস, প্যাট্রিয়ার্ক ইগনেতিয়াস দ্বিতীয় আব্দেদ মিশিহো দ্বারা সিংহাসনে আরোহণ করেন, এন্টিওকের বহিষ্কৃত প্যাট্রিয়ার্ক মালাঙ্কারা চার্চে (নিরানাম সেন্ট মেরির চার্চে) প্রাচ্যের ক্যাথলিক প্রতিষ্ঠা করেন। 1917 সেন্ট পলস মোর আথানাসিয়াস (ভালিয়া থিরুমেনি), মালঙ্কারা সিরিয়ান অর্থোডক্স চার্চের মালঙ্কারা মেট্রোপলিটন (1917-1953)। 1923 সালের 21শে ডিসেম্বর সিরিয়ান ক্যাথলিকদের জন্য সিরো মালাবার চার্চের শ্রেণিবিন্যাস পুনরায় স্থাপন করা হয়, এরনাকুলামকে মেট্রোপলিটন সি, আর্চবিশপ অগাস্টিন কান্দাথিলকে মেট্রোপলিটন এবং চার্চের প্রধান এবং ত্রিচুর, চাঙ্গানাচেরি এবং কোট্টায়ামকে সুফ্রাগান সি হিসাবে। 1925 প্রথম বাসেলিওস গিভারগিজ, মালঙ্কারা (ভারতীয়) অর্থোডক্স ক্যাথলিকস (1925-1928)। 1927 সালের 19শে মার্চ ভার্গিস পায়্যাপ্পিল্লি পালাক্কাপ্পিল্লি 'কনগ্রিগেশন অফ দ্য সিস্টার্স অফ দ্য ডেস্টিট্যুট' প্রতিষ্ঠা করেন। 1929 সালের 5ই অক্টোবর ভার্গিস পায়্যাপিল্লি পালাক্কাপ্পিল্লির মৃত্যু হয়। 1929 দ্বিতীয় বাসেলিওস গিভারগিজ, মালঙ্কারা (ভারতীয়) অর্থোডক্স ক্যাথলিকস (1929-1934)। 1930 সালের 20শে সেপ্টেম্বর ইভানিয়োস থিওফিলাসের সাথে ক্যাথলিক চার্চের সাথে যোগাযোগ স্থাপন করেন। সিরো-মালঙ্কারা ক্যাথলিক চার্চ। 1931 খ্রিষ্টাব্দের 6ই ফেব্রুয়ারি মোর ক্লেমিস ইউহানন আব্বাচি, রাব্বান কুরিয়াকোস (পরে মোর ওস্তাথিওস কুরিয়াকোস) এবং রাব্বান ইয়েশু স্যামুয়েল, তাঁর সচিব জাকারিয়ো শাকির এবং অনুবাদক এলিয়াস গাদুরির সঙ্গে অ্যান্টিওক এবং সমগ্র প্রাচ্যের প্যাট্রিয়ার্ক মোর এলিয়াস তৃতীয় মসুল ত্যাগ করেন। 1931 সালের 28শে ফেব্রুয়ারি তাঁরা বসরা থেকে ভারতে যাত্রা করেন। 1932 খ্রিষ্টাব্দের 13ই ফেব্রুয়ারি 11ই জুন পোপ একাদশ পিয়াস কর্তৃক সিরো-মালঙ্কারা ক্যাথলিক শ্রেণিবিন্যাসের প্রতিষ্ঠার সময় অ্যান্টিওক এবং সমগ্র প্রাচ্যের প্যাট্রিয়ার্ক তৃতীয় ইগনেতিয়াসকে সেন্ট স্টিফেন গির্জার কাছে সমাহিত করা হয়। ইভানিয়োস ত্রিবান্দ্রমের আর্চবিশপ এবং তিরুভাল্লার থিওফিলাস বিশপ হন। 1934 মালঙ্কারা সিরিয়ান চার্চ নতুন সংবিধান গ্রহণ করে। এবং দ্বিতীয় বাসেলিওস গিভারগিজকে 16তম মালঙ্কারা মেট্রোপলিটন, 16তম মালঙ্কারা মেট্রোপলিটন (1934-1964) হিসাবে নির্বাচিত করেন। 1944-আব্রাহাম মার থোমা মেট্রোপলিটন, মারথোমা মেট্রোপলিটন (1944-1947)। 1947-জুহানন মার থোমা মেট্রোপলিটন, মারথোমা মেট্রোপলিটন (1947-1976)। 1947 সালের 2রা নভেম্বর ক্যাথলিক বাসেলিওস এল্ডোর সাথে পারুমালার বিশপ ঘিবার্গিস গ্রেগরিওস প্রথম স্থানীয় ভারতীয় সাধু ঘোষণা করেন। 1950 সালের 18ই জুলাই কোচি ডায়োসিসের উপর পর্তুগিজ পাদ্রোডো (1557 সালের 4ঠা ফেব্রুয়ারি থেকে 1950 সালের 18ই জুলাই পর্যন্ত) দমন করা হয় এবং কোচি ডায়োসিস স্থানীয় পাদ্রিদের কাছে হস্তান্তর করা হয়। 1952 সালের ডিসেম্বর এর্নাকুলামে সেন্ট থমাস এবং সেন্ট ফ্রান্সিস জেভিয়ারের জয়ন্তী উদযাপন। 1958-ক্যাথলিক গোষ্ঠীর পক্ষে মালাঙ্কারা চার্চ বিতর্কে সুপ্রিম কোর্টের রায় (1934 সালের সংবিধান গ্রহণ, মালাঙ্কারায় ক্যাথলিক প্রতিষ্ঠা এবং মালাঙ্কারা মেট্রোপলিটন হিসাবে দ্বিতীয় ঘিবার্গিসের নির্বাচন)। মালাঙ্কারা সিরিয়াক অর্থোডক্স চার্চ (প্যাট্রিয়ার্ক গোষ্ঠী) এবং মালাঙ্কারা অর্থোডক্স সিরিয়ান চার্চের (মেট্রোপলিটন গোষ্ঠী) মধ্যে পুনর্মিলন 1961 সালের 26শে জানুয়ারি সেন্ট থমাস ইভানজেলিকাল চার্চ অফ ইন্ডিয়ার উদ্বোধন করা হয় (মালাবারের মার থোমা সিরিয়ান চার্চ থেকে পৃথক) 1964 সালে প্রথম বাসেলিওস অগেন, পূর্বের মালাঙ্কারা অর্থোডক্স ক্যাথলিক এবং 17তম মালাঙ্কারা মেট্রোপলিটন) (1964-1975)। 1972 মালঙ্কারা অর্থোডক্স সিরিয়ান চার্চে ভগ্নাংশটি 'জ্যাকোবাইট ভগ্নাংশ' (অ্যান্টিওকিয়ান প্যাট্রিয়ার্কের কাছে সম্পূর্ণ বশ্যতার পক্ষে) এবং 'অর্থোডক্স ভগ্নাংশ' (অটোসেফালির পক্ষে) হিসাবে বিভক্ত হয়েছিল। 1972 সালের 27শে ডিসেম্বর, সেন্ট থমাস দ্য অ্যাপোস্টলের শাহাদাতের 19তম শতবার্ষিকী অর্নাকুলামে অর্থোডক্স, ক্যাথলিক, জ্যাকোবাইট, মারথোমা এবং সি. এস. আই-এর পৃষ্ঠপোষকতায় উদযাপিত হয়। গির্জা। 1973 সালের 3 জুলাই কেরালার রাজ্যপাল এবং কার্ডিনাল সেন্ট থমাস স্ট্যাম্প এবং T.En.II বিক্রির জন্য প্রকাশ করেন। 1975 বাসেলিওস মার থোমা ম্যাথিউস 1ম, মালঙ্কারা (ভারতীয়) পূর্বের অর্থোডক্স ক্যাথলিক এবং 18তম মালঙ্কারা মেট্রোপলিটন) (1975-1991)। 1975 আবুন মোর বাসেলিওস পাউলোস দ্বিতীয়, মালঙ্কারা সিরিয়াক অর্থোডক্স (জ্যাকোবাইট) ক্যাথোলিকোই (1975-1996) 1976-1999-আলেকজান্ডার মার থোমা মেট্রোপলিটন, মারথোমা মেট্রোপলিটন। 1986 খ্রিষ্টাব্দের ফেব্রুয়ারিতে পোপ দ্বিতীয় জন পলের ভারত সফর। 1986 সালের 8ই ফেব্রুয়ারি চাভারা কুরিয়াকোস এলিয়াস এবং সিনিয়র আলফোনসাকে পোপ জন পল দ্বিতীয় দ্বারা আশীর্বাদপ্রাপ্ত ঘোষণা করা হয়। 1991-2005 দ্বিতীয় বাসেলিওস মার থোমা ম্যাথিউস (প্রাচ্যের ক্যাথলিক এবং 19তম মালঙ্কারা মেট্রোপলিটন)। 1995-মালাঙ্কারা চার্চ বিরোধে সুপ্রিম কোর্টের রায় (2য় সমুদ্র (সম্প্রদায়) মামলা) 1999-2007-ফিলিপোস ক্রিসোস্টম মার থোমা মেট্রোপলিটন, মার্থোমা মেট্রোপলিটন। একবিংশ শতাব্দী 2002-ভারতের সুপ্রিম কোর্টের পর্যবেক্ষণে, 20শে মার্চ 2002-এ পারুমালা সেমিনারে অনুষ্ঠিত মালাঙ্কারা সিরিয়ান ক্রিশ্চিয়ান অ্যাসোসিয়েশনের বৈঠকে দ্বিতীয় বাসেলিওস মার থোমা ম্যাথিউসকে মালাঙ্কারা মেট্রোপলিটন হিসাবে নির্বাচিত করা হয়। ভারতের সুপ্রিম কোর্ট 2002 সালের 12ই জুলাই তার আদেশের মাধ্যমে নিশ্চিত করেছে যে দ্বিতীয় বাসেলিওস মার থোমা ম্যাথিউস হলেন মালঙ্কারা গির্জার প্রশ্নাতীত মালঙ্কারা মেট্রোপলিটন। 2002 সালে জ্যাকোবাইট গোষ্ঠী ভারতের সুপ্রিম কোর্ট দ্বারা পরিচালিত মালঙ্কারা অ্যাসোসিয়েশনকে বিচ্ছিন্ন করে দেয় এবং প্রথম আবুন মোর বাসেলিওস থমাসকে জ্যাকোবাইট সিরিয়ান চার্চের মেট্রোপলিটন ট্রাস্টি এবং অ্যান্টিওকের প্যাট্রিয়ার্কের অধীনে ক্যাথলিক হিসাবে নিযুক্ত করে। 2005-2010-বাসেলিওস মার থোমা ডিডিমোস প্রথম 20তম মালঙ্কারা মেট্রোপলিটন এবং মালঙ্কারার সপ্তম ক্যাথলিক 2005 সালের 10ই ফেব্রুয়ারি পোপ জন পল দ্বিতীয় ত্রিবান্দ্রমের আর্চডোসিসকে একটি প্রধান আর্চডোসিসে উন্নীত করেন, আর্চবিশপকে মেজর আর্চবিশপে উন্নীত করেন (সিরো-মালঙ্কারা ক্যাথলিকদের দ্বারা ক্যাথলিক বলা হয়) 2007 সালের 10ই ফেব্রুয়ারি বাসেলিওস ক্লিমিস ক্যাথলিকস (মালয়ালমঃ মোরন মোরালিওস ক্রিরিনাল) সিরো-মালঙ্কারা ক্যাথলিকের প্রধান হিসাবে নির্বাচিত হন। 2007 সালের 5ই মার্চ বাসেলিওস ক্লিমিস বাসেলিওস সিরিলের স্থলাভিষিক্ত হয়ে মেজর আর্চবিশপ-ক্যাথলিক হিসাবে সিংহাসনে আরোহণ করেন। পোপ ষোড়শ বেনেডিক্ট একলেসিয়াল কমিউনিয়নকে নিশ্চিত করেছেন। 2007-জোসেফ মার থোমা মেট্রোপলিটন মার্থোমা মেট্রোপলিটন হিসাবে সিংহাসনে আরোহণ করেন। 2007 সালের 25শে ডিসেম্বর সেন্ট থমাস ইভানজেলিকাল চার্চ অফ ইন্ডিয়া (চার্চ এবং ফেলোশিপ ভগ্নাংশ) 2009 সালের 6ই সেপ্টেম্বর ভার্গিস পায়্যাপিল্লি পালাক্কাপ্পিল্লিকে ঈশ্বরের সেবক ঘোষণা করা হয়। 2010 সালের 1লা নভেম্বর দ্বিতীয় বাসেলিওস মার থোমা পাউলোস 21তম মালঙ্কারা মেট্রোপলিটন এবং মালঙ্কারার অষ্টম ক্যাথলিক হিসাবে সিংহাসনে আরোহণ করেন। 2011 সালের 24শে মে জর্জ অ্যালেনচেরি (মালয়ালমঃ) সিরো-মালাবার গির্জার প্রধান আর্চবিশপ নির্বাচিত হন। 2011 29 মে জর্জ অ্যালেনচেরি মেজর আর্চবিশপ হিসাবে সিংহাসনে আরোহণ করেন। 2012 সালের 18ই ফেব্রুয়ারি জর্জ অ্যালেনচেরিকে ক্যাথলিক চার্চের কার্ডিনাল করা হয়। 2012 সালের 24শে নভেম্বর বাসেলিওস ক্লিমিস ক্যাথলিকস ক্যাথলিক চার্চের কার্ডিনাল তৈরি করেন। 2018 কুরাভিলাঙ্গড় চার্চকে 'মেজর আর্কিয়েপিসকোপাল মার্থ মারিয়াম আর্কডেকন পিলগ্রিম চার্চ'-এ উন্নীত করা হয়েছে 2020 থিওডোসিয়াস মার থোমা XXII মার্থোমা মেট্রোপলিটন হিসাবে সিংহাসনে আরোহণ করেছেন। প্রারম্ভিক ইতিহাসে প্রেরিতদের মতবাদ বলে যে, "ভারত এবং তার সমস্ত দেশ। । । জুডাস থমাসের কাছ থেকে প্রেরিতের যাজকত্বের হাত পেয়েছিলেন। প্রাথমিক কাল থেকেই চার্চ অফ সেন্ট থমাস খ্রিস্টানরা চার্চ অফ দ্য ইস্টের সাথে আজীবন সম্পর্কে এসেছিল, যা প্রাথমিক খ্রিস্টান লেখাগুলি অনুসারে প্রেরিত থমাস দ্বারাও প্রতিষ্ঠিত হয়েছিল। পারস্যের প্রাইমেট বা মেট্রোপলিটন ভারতীয় গির্জার জন্য বিশপদের পবিত্র করেছিলেন, যা এটিকে পরোক্ষভাবে সেলুশিয়ার নিয়ন্ত্রণে নিয়ে আসে। চার্চ অফ দ্য ইস্ট এর উৎপত্তি সেলুশিয়া-টেসিফোনের সি থেকে পাওয়া যায়, যা টমাস দ্য অ্যাপোস্টল দ্বারা প্রতিষ্ঠিত বলে মনে করা হয়। অন্যান্য প্রতিষ্ঠাতা ব্যক্তিত্ব হলেন মারি এবং আদ্দাই, যা আদ্দাই মতবাদ এবং আদ্দাই ও মারির পবিত্র কুরবানায় প্রমাণিত হয়েছে। এটি একসময় পার্থিয়ায় অবস্থিত মূল খ্রিস্টান গির্জাঃ পূর্ব ইরাক এবং ইরান। খ্রিস্টান বিশ্বের পূর্বে পারস্য সাম্রাজ্যের মধ্যে বিকশিত সেলুসিয়া-ত্তেসিফোনের সি অন্যান্য পূর্ব খ্রিস্টানদের থেকে দ্রুত একটি ভিন্ন গতিপথ গ্রহণ করেছিল। 325 খ্রিষ্টাব্দে রোমান সম্রাট প্রথম কনস্ট্যান্টাইন কর্তৃক আয়োজিত বিথিনিয়ার নাইসিয়ায় (বর্তমানে তুরস্কের ইজনিক) অনুষ্ঠিত নাইসিয়ার প্রথম পরিষদ ছিল খ্রিস্টান গির্জার প্রথম একিউমেনিকাল কাউন্সিল, এবং সবচেয়ে উল্লেখযোগ্যভাবে প্রথম অভিন্ন খ্রিস্টান মতবাদের ফলস্বরূপ, যাকে নাইসিন ধর্মবিশ্বাস বলা হয়। এটি নথিভুক্ত করা হয়েছে যে গ্রেট ইন্ডিয়ার বিশপ জন কাউন্সিলে উপস্থিত ছিলেন। পুরোহিত নিজেকে "সমগ্র পারস্য এবং মহান ভারতের গির্জার সভাপতিত্বকারী জন ফার্সি" হিসাবে স্বাক্ষর করেন। কয়েক শতাব্দী পরে, ফার্সি গির্জা মারাত্মক নিপীড়নের শিকার হয়। নিপীড়িত খ্রিস্টান এবং এমনকি বিশপরা অন্তত দু 'বার মালাবারে আশ্রয় চেয়েছিলেন। কেরলের শিলালিপিগুলি St.Thomas পর্বতে এবং মালাবার উপকূল জুড়ে পাওয়া যায় যেখানে পাহলাভি এবং সিরিয়াক শিলালিপি রয়েছে। এটি 8ম শতাব্দীর আগের বলে মনে করা হয়। 825 খ্রিষ্টাব্দে সাপোর ও প্রোধ নামে দুইজন বিশপের আগমন নথিভুক্ত করা হয়েছে। লে কুইয়েন বলেছেন যে "এই বিশপরা ছিলেন ক্যালডিয়ান এবং এর প্রতিষ্ঠার পরপরই কুইলনে এসেছিলেন। তাঁরা তাঁদের পবিত্রতার জন্য বিখ্যাত ব্যক্তি ছিলেন এবং মালাবার গির্জায় তাঁদের স্মৃতিকে পবিত্র বলে মনে করা হত। তারা অনেক গির্জা নির্মাণ করেছিল এবং তাদের জীবদ্দশায় খ্রিস্টান ধর্ম বিশেষত ডায়াম্পার রাজ্যে বিকশিত হয়েছিল। কোল্লা বর্ষমের সূচনার ফলে বৈদিক বৈষ্ণব ধর্মের বাইরে একটি পৃথক ধর্ম হিসাবে কেরলে খ্রিস্টধর্মের উৎপত্তি হয়। থমাসের পরে চার্চ 190 সালে, সম্ভবত আলেকজান্দ্রিয়ার বিখ্যাত ক্যাটেকিটিকাল স্কুলের প্রতিষ্ঠাতা প্যান্টেনাস ভারত ও নাসরানি সফর করেছিলেন। 325 খ্রিষ্টাব্দে রোমান সম্রাট প্রথম কনস্ট্যান্টাইন কর্তৃক আয়োজিত বিথিনিয়ার নাইসিয়ায় (বর্তমানে তুরস্কের ইজনিক) অনুষ্ঠিত নাইসিয়ার প্রথম পরিষদ ছিল খ্রিস্টান গির্জার প্রথম একিউমেনিকাল কাউন্সিল, এবং সবচেয়ে উল্লেখযোগ্যভাবে প্রথম অভিন্ন খ্রিস্টান মতবাদের ফলস্বরূপ, যাকে নাইসিন ধর্মবিশ্বাস বলা হয়। অনেক ইতিহাসবিদ লিখেছেন যে "গ্রেট ইন্ডিয়ার বিশপ মার জন" কাউন্সিলে উপস্থিত ছিলেন। গির্জার জীবন এমন একটি গির্জার বৈশিষ্ট্য বহন করে যার উৎপত্তি এবং বৃদ্ধি গ্রিকো-রোমান বিশ্বের বাইরে ছিল। রাজতন্ত্রের আদলে কোনও কেন্দ্রীভূত প্রশাসনিক কাঠামো ছিল না। পূর্ব ও পশ্চিম রোমান সাম্রাজ্যের মধ্যে ডায়োসেসান প্যাটার্নের পরে যে আঞ্চলিক প্রশাসনিক ব্যবস্থা বিকশিত হয়েছিল তা ভারতীয় গির্জায় বিদ্যমান ছিল না। "তাদের কাছে দুর্নীতিহীন টেস্টামেন্ট রয়েছে যা তারা বিশ্বাস করে যে সেন্ট থমাস প্রেরিত নিজেই তাদের জন্য অনুবাদ করেছিলেন।" গির্জার ইতিহাসবিদ ফিলোস্টোরজিয়াস কর্তৃক নথিভুক্ত থিওফিলাস (সিএ 354) মালদ্বীপের নিকটবর্তী একটি গির্জা, পুরোহিত, লিটারজি সম্পর্কে উল্লেখ করেছেন, যা শুধুমাত্র ভারতের সংলগ্ন উপকূলে একটি খ্রিস্টান গির্জা এবং বিশ্বাসীদের ক্ষেত্রে প্রযোজ্য হতে পারে। যে লোকদের উল্লেখ করা হয়েছিল তারা ছিল খ্রিস্টান, যারা সিরীয় ভাষায় তাদের ধর্মীয় উপাসনা করত এবং ভারতের পশ্চিম উপকূলে অর্থাৎ মালাবারে বসবাস করত। দ্বিতীয় শাপুর দ্য গ্রেট 309 থেকে 379 সাল পর্যন্ত সাসানীয় সাম্রাজ্যের নবম রাজা ছিলেন। সেই সময়ে খ্রিস্টানদের বিরুদ্ধে নিপীড়ন চলছিল। তাই 345 খ্রিষ্টাব্দে কানা রাজ্যের থমাসের নেতৃত্বে 72টি পরিবার ক্রাঙ্গানোরের কাছে মুজিরিসে অবতরণ করে। তারা ক্নানায়া খ্রিস্টান নামে পরিচিত একটি দল গঠন করে। তারা মালঙ্কারা গির্জার সাথে সহযোগিতা করেছিল, একসঙ্গে উপাসনায় অংশ নিয়েছিল কিন্তু একটি পৃথক পরিচয় থেকে যায় তাদের নিজ দেশ থেকে নিয়মিত দর্শনার্থী ছিল। তাঁদের কয়েকজন পুরোহিত ও বিশপ তাঁদের সঙ্গে দেখা করতে গিয়েছিলেন। কিন্তু এই পরিদর্শনকারী বিশপদের সেন্ট থমাস খ্রিস্টানদের উপর কোনও কর্তৃত্ব ছিল না। চার্চটি কসমাস ইন্ডিকোপ্লুস্টেস (প্রায় 535) দ্বারা উল্লেখ করা হয়েছে। তিনি উল্লেখ করেছেন যে, "মালাবারে টপ্রোবনে (শ্রীলঙ্কা) খ্রিস্টান এবং বিশ্বাসীরা রয়েছে, যেখানে গোলমরিচ জন্মায় সেখানে একটি খ্রিস্টান গির্জা রয়েছে। কল্যাণ নামে পরিচিত একটি জায়গায় পারস্য থেকে একজন বিশপ পাঠানো হয়েছে। 590 খ্রিষ্টাব্দের আগে ট্যুরের সেন্ট গ্রেগরি রিপোর্ট করেছেন যে থিওডোর, একজন তীর্থযাত্রী যিনি গল গিয়েছিলেন, তাঁকে বলেছিলেন যে ভারতের সেই অংশে যেখানে সেন্ট থমাসের মৃতদেহ (হাড়) প্রথম বিশ্রাম নিয়েছিল, সেখানে একটি মঠ এবং আকর্ষণীয় মাত্রার একটি গির্জা দাঁড়িয়ে ছিল এবং বিশদভাবে সজ্জিত ছিল, যোগ করেঃ "দীর্ঘ বিরতির পরে এই দেহাবশেষগুলি সেখান থেকে এডেসা শহরে সরানো হয়েছিল।" সেন্ট থমাস খ্রিস্টানদের ঐতিহ্য অনুসারে, সেন্ট থমাস দ্য অ্যাপোস্টল ভারতে তাঁর সিংহাসন প্রতিষ্ঠা করেছিলেন এবং ভারত তাঁর সি (কোল্লা হেন্ডো) ছিল, তাই সেন্ট থমাস খ্রিস্টানদের মহানগরের সি ছিল ভারত এবং মেট্রোপলিটন এবং গেট অফ অল ইন্ডিয়া উপাধি ব্যবহার করেছিল। সিরীয় পাণ্ডুলিপি ভ্যাটিকান সিরীয় কোডেক্স 22-এ সেন্ট থমাস খ্রিস্টানদের মহানগরের জন্য প্রদত্ত উপাধিটি ছিল "প্রেরিতের পবিত্র দর্শনের তত্ত্বাবধায়ক এবং শাসক"। প্রাথমিক রীতিনীতি এবং সংস্কৃতি সেন্ট থমাস খ্রিস্টানদের জীবনযাত্রাকে "সংস্কৃতিতে ভারতীয়, বিশ্বাসে খ্রিস্টান এবং উপাসনায় প্রাচ্য" হিসাবে উল্লেখ করা যেতে পারে। সামাজিক ও সাংস্কৃতিকভাবে এই সেন্ট থমাস খ্রিস্টানরা বৃহত্তর ভারতীয় সম্প্রদায়ের একটি অংশ হিসাবে রয়ে গেছে। তারা জন্ম, বিবাহ এবং মৃত্যু সম্পর্কিত তাদের ভারতীয় সামাজিক রীতিনীতি, নাম এবং অনুশীলন বজায় রাখে। তাদের বাইবেলের নাম রয়েছে (মার থোমা খ্রিস্টান নাম)। একই সময়ে তারা উপাসনা, বাপ্তিস্ম, বিবাহ এবং অন্যান্য অনুষ্ঠানের মতো বেশ কয়েকটি ইহুদি রীতিনীতি অনুসরণ করে যা পশ্চিমা গীর্জার থেকে সম্পূর্ণ আলাদা। কেরালার শাসকরা দেশ ও সমাজে সেন্ট থমাস খ্রিস্টানদের অবদানের সর্বদা প্রশংসা করেছেন। তাঝেকাদ শাসনম এবং তামার প্লেটের কাজগুলি এর সাক্ষ্য দেয়। তিনটি তামার প্লেটের পাঁচটি শীট এখন সেন্ট থমাস খ্রিস্টানদের হেফাজতে রয়েছে। সেন্ট থমাস খ্রিস্টানদের বিশেষ সুযোগ-সুবিধা প্রদানকারী প্রাচীনতম বেঁচে থাকা আদেশগুলির মধ্যে একটি হল থাঝেকাদ সাসানাম। প্রায় 1শ শতকের পুরনো এই শিলালিপিটি পাথরের উপর লেখা হয়েছিল এবং কেরালায় সেন্ট থমাস খ্রিস্টানদের প্রাথমিক অস্তিত্বের প্রমাণ দেয়। ইরাবি কর্টেন দলিলঃ 774 খ্রিষ্টাব্দে। শ্রী বীর রাঘব চক্রবর্তী মহাদেবরপট্টনমের ইরাবি কোর্টানকে একটি দলিল দিয়েছিলেন। প্রথম থারিসা পল্লী দলিলঃ পেরুমল স্তানু রবি গুপ্ত (844-885) 849 খ্রিষ্টাব্দে কুরাককেনি কোল্লামে থারিসা পল্লী (গির্জা)-র জন্য ইসোদত্ত ভিরাইকে একটি দলিল দিয়েছিলেন। ইতিহাসবিদদের মতে, এটি কেরালার প্রথম দলিল যা সঠিক তারিখ দেয়। দ্বিতীয় থারিসা পল্লী দলিলঃ উপরের দলিলটি 849 খ্রিষ্টাব্দের পরেও দেওয়া হয়েছিল। প্রথম 15 শতাব্দী 883 খ্রিষ্টাব্দে ইংল্যান্ডের ওয়েসেক্সের রাজা আলফ্রেড দ্য গ্রেট মালাবারের খ্রিস্টানদের কাছে অনুদান পাঠিয়েছিলেন। মার্কো পোলো চীন থেকে ফেরার পথে মালাবার সফর করেন। তিনি মালাবারে যাঁদের দেখেছিলেন, তাঁদের সম্পর্কে এভাবেই লিখেছিলেন। "লোকেরা প্রতিমাপূজক, যদিও তাদের মধ্যে কিছু খ্রিস্টান এবং ইহুদি রয়েছে। তারা তাদের নিজস্ব ভাষায় কথা বলে। রাজা কারুরই সহায়ক নন। " কেরালার দুটি শিলা ক্রস কোট্টায়মে পাওয়া যায়, একটি করে মুট্টুচিরার কদামাট্টমে এবং মাইলাপুরের মাউন্টে। এবং মালাবার উপকূল জুড়ে পাহলাভি এবং সিরীয় শিলালিপি রয়েছে। প্রাচীনতম হল 7ম শতাব্দীর কোট্টায়মের ছোট ক্রুশ। মালাবারে ফার্সি বিশপরা 829 খ্রিষ্টাব্দে উদয়মপেরুর (ডায়াম্পার) গির্জা নির্মাণ করেন। পারস্য আবোর একজন পুরোহিত (বা বিশপ) কদামাত্তমে এসেছিলেন। এক বিধবা ও তার ছেলের সহায়তায় তিনি একটি ছোট কুঁড়েঘর তৈরি করেন এবং সেখানে বসবাস করেন। সে ছেলেটিকে পৌলোস বলে ডাকত। আবো তাকে সিরীয় ভাষা শিখিয়েছিলেন এবং পরে তাকে ডিকন হিসাবে নিযুক্ত করেছিলেন। এর পর ডিকন পলোজ বারো বছর ধরে নিখোঁজ ছিলেন। বলা হয় যে, তিনি একজন সুপরিচিত ভূত-প্রেত উত্তোলক ছিলেন। তিনি কেরালায় কদামাট্টু কাথানার নামে সুপরিচিত। আবোর মৃত্যু হয় এবং তাকে থেভালাকারা গির্জায় (বর্তমানে সেন্ট মেরির অর্থোডক্স গির্জা) সমাহিত করা হয়। ভারতে সিরো-মালাবার গীর্জার ইতিহাস পর্তুগিজদের আগমনের আগে রোম থেকে মালাবার পরিদর্শনের অনেক বিবরণ রয়েছে। মন্টে করভিনোর জন ছিলেন একজন ফ্রান্সিস্কান ধর্মপ্রচারক, যিনি পারস্য থেকে সমুদ্রপথে ভারতে এসেছিলেন, 1291 খ্রিষ্টাব্দে ওডোরিক অফ পারডেনোনে যিনি 1321 খ্রিষ্টাব্দে ভারতে এসেছিলেন। তিনি মালাবার সফর করেন এবং পান্ডারানি (কালিকট থেকে 20 মিটার উত্তরে), ক্রাঙ্গানোরে এবং কুলাম বা কুইলনে অবতরণ করেন। জর্ডানাস, একজন ডোমিনিকান, 1321-22-এ অনুসরণ করেন। তিনি সম্ভবত ভারতের পশ্চিম উপকূলের কোথাও থেকে রোমকে জানিয়েছিলেন যে তিনি চারজন শহীদ সন্ন্যাসীকে খ্রিস্টান সমাধিস্থ করেছেন। জর্ডানাস, 1324 থেকে 1328 সালের মধ্যে (আগে না হলেও), সম্ভবত কুলাম পরিদর্শন করেছিলেন এবং তাঁর ভবিষ্যতের কাজের জন্য এটি বেছে নিয়েছিলেন। 1328 খ্রিষ্টাব্দে তিনি বিশপ নিযুক্ত হন এবং পোপ জন XXII তাঁর ষাঁড় ভেনারাবিলি ফ্র্যাট্রি জর্ডানোকে 21শে আগস্ট 1329 খ্রিষ্টাব্দে কলম্বাম বা কুলামের (কুইলন) দর্শনে মনোনীত করেন। আধুনিক ভারত, পাকিস্তান, আফগানিস্তান, বাংলাদেশ, বার্মা এবং শ্রীলঙ্কার উপর এখতিয়ার সহ এই ডায়োসিসটি সমগ্র ইন্ডিজের মধ্যে প্রথম ছিল। 1347 খ্রিষ্টাব্দে জিওভান্নি ডি 'মারিগনোলি মালাবার সফর করেন। আরেকজন বিশিষ্ট ভারতীয় ভ্রমণকারী ছিলেন জোসেফ, যিনি ক্রাঙ্গানোরের পুরোহিত ছিলেন। তিনি 1490 খ্রিষ্টাব্দে ব্যাবিলন যাত্রা করেন এবং তারপর ইউরোপে যাত্রা করেন এবং ভারতে ফিরে আসার আগে পর্তুগাল, রোম ও ভেনিস সফর করেন। তিনি তাঁর ভ্রমণ সম্পর্কে দ্য ট্র্যাভেলস অফ জোসেফ দ্য ইন্ডিয়ান নামে একটি বই লিখতে সাহায্য করেছিলেন যা ইউরোপ জুড়ে ব্যাপকভাবে প্রচারিত হয়েছিল। 1498 খ্রিষ্টাব্দে পর্তুগিজদের ভারতে আগমনের আগে, চার্চ অফ দ্য ইস্ট 'স সি অফ সেলুশিয়া-টেসিফন ভারতে সেন্ট থমাস খ্রিস্টানদের "প্রিলেটস" প্রদান করত। পর্তুগিজদের আগমনের পরেও 1599 খ্রিষ্টাব্দে ডায়াম্পারের ধর্মসভা (উদয়মপেরুর-এ অনুষ্ঠিত) পর্যন্ত এই প্রথা অব্যাহত ছিল। মালাবার ও তার আশেপাশে পর্তুগিজদের আগমনের আগে মিশনারি কার্যকলাপের অনেক বিবরণ রয়েছে। মন্টে করভিনোর জন ছিলেন একজন ফ্রান্সিস্কান যাকে প্রায় 1307 খ্রিষ্টাব্দে পিকিং-এর পুরোহিত হওয়ার জন্য চীনে পাঠানো হয়েছিল। তিনি পারস্য থেকে যাত্রা করেন এবং 1291 সালে সমুদ্রপথে দক্ষিণ ভারত অঞ্চল বা "সেন্ট থমাসের দেশ"-এ চলে আসেন। সেখানে তিনি তেরো মাস ধরে প্রচার করেছিলেন এবং প্রায় একশো লোককে বাপ্তিস্ম দিয়েছিলেন। সেখান থেকে মন্টে করভিনো 1291 সালের ডিসেম্বরে (বা 1292) বাড়ি লিখেছিলেন। এটি যে কোনও পশ্চিম ইউরোপীয় দ্বারা সজ্জিত করমন্ডল উপকূলের প্রাচীনতম উল্লেখযোগ্য বিবরণগুলির মধ্যে একটি। মাইলাপুর থেকে সমুদ্রপথে ভ্রমণ করে তিনি 1294 খ্রিষ্টাব্দে চীনে পৌঁছন, রাজধানী ক্যাম্বালিচ (বর্তমানে বেইজিং)-এ আবির্ভূত হয়ে 1321 খ্রিষ্টাব্দে পারডেনোনের গন্ধ ভারতে আসে। তিনি মালাবার সফর করেন, পান্ডারানি (কালিকট থেকে 20 মিটার উত্তরে), ক্রাঙ্গানোরে এবং কুলাম বা কুইলনে স্পর্শ করে, সেখান থেকে সম্ভবত সিলন এবং দক্ষিণ ভারতের মাইলাপুরে সেন্ট থমাসের মাজারের দিকে অগ্রসর হন। তিনি লিখেছেন যে তিনি সেই জায়গাটি খুঁজে পেয়েছেন যেখানে থমাসকে সমাহিত করা হয়েছিল। জর্ডানাস, একজন ডোমিনিকান, 1321-22-এ অনুসরণ করেন। তিনি সম্ভবত ভারতের পশ্চিম উপকূলের কোথাও থেকে রোমকে জানিয়েছিলেন যে তিনি চারজন শহীদ সন্ন্যাসীকে খ্রিস্টান সমাধিস্থ করেছেন। জর্ডানাস, 1324 থেকে 1328 সালের মধ্যে (যদি আগে না হয়), সম্ভবত কুলাম পরিদর্শন করেছিলেন এবং এটিকে তাঁর ভবিষ্যতের কাজের জন্য সেরা কেন্দ্র হিসাবে বেছে নিয়েছিলেন; এটিও প্রতীয়মান হবে যে তিনি 1328 সালের দিকে পারস্যের মধ্য দিয়ে ইউরোপ পরিদর্শন করেছিলেন এবং সম্ভবত সাইদিয়া বা সুদাকের মহান ক্রিমিয়ান বন্দরকে স্পর্শ করেছিলেন। 1328 খ্রিষ্টাব্দে তিনি বিশপ নিযুক্ত হন এবং পোপ জন XXII তাঁর ষাঁড় ভেনারাবিলি ফ্র্যাট্রি জর্ডানোকে 21শে আগস্ট 1329 খ্রিষ্টাব্দে কলম্বাম বা কুলামের (কুইলন) দর্শনে মনোনীত করেন। আধুনিক ভারত, পাকিস্তান, আফগানিস্তান, বাংলাদেশ, বার্মা এবং শ্রীলঙ্কার উপর এখতিয়ার সহ এই ডায়োসিসটি সমগ্র ইন্ডিজের মধ্যে প্রথম ছিল। হয় বিশপ হিসাবে মালাবারে যাওয়ার আগে, অথবা পরে পশ্চিমে সফরের সময়, জর্ডানাস সম্ভবত তাঁর মিরাবিলিয়া লিখেছিলেন, যা অভ্যন্তরীণ প্রমাণ থেকে কেবল সেই সময়ের মধ্যে স্থির করা যেতে পারে 1329-1338; এই কাজে তিনি মধ্যযুগে যে কোনও ইউরোপীয় দ্বারা প্রদত্ত ভারতীয় অঞ্চল, পণ্য, জলবায়ু, আচরণ, রীতিনীতি, প্রাণী এবং উদ্ভিদ সম্পর্কে সেরা বিবরণ দিয়েছিলেন-এমনকি মার্কো পোলোর থেকেও উচ্চতর। ইন্ডিসের তিনটি বিভাগে, ইন্ডিয়া মেজর মালাবার থেকে কোচিন চীন পর্যন্ত উপকূল নিয়ে গঠিত; যেখানে ইন্ডিয়া মাইনর সিন্ধু (বা সম্ভবত বেলুচিস্তান থেকে) মালাবার পর্যন্ত বিস্তৃত; এবং ইন্ডিয়া তেরতিয়া (স্পষ্টতই তার মনে আফ্রিকান ধারণাগুলির দ্বারা প্রভাবিত) বেলুচিস্তানের পশ্চিমে একটি বিশাল অনির্ধারিত উপকূল-অঞ্চল অন্তর্ভুক্ত করে, যা ইথিওপিয়া এবং প্রেস্টার জনের অঞ্চল সহ নয়। 1347 খ্রিষ্টাব্দে জিওভান্নি ডি 'মারিগনোলি দক্ষিণ ভারতের সেন্ট থমাসের মাজার পরিদর্শন করেন এবং তারপর তিনি যাকে সাবা রাজ্য বলে অভিহিত করেন সেখানে অগ্রসর হন এবং শাস্ত্রের শেবার সাথে চিহ্নিত হন, তবে বিভিন্ন বিবরণ থেকে জাভা বলে মনে হয়। ইউরোপে যাওয়ার পথে মালাবারের উদ্দেশ্যে আবার জাহাজ নিয়ে তিনি প্রচণ্ড ঝড়ের সম্মুখীন হন। আরেকজন বিশিষ্ট ভারতীয় ভ্রমণকারী ছিলেন জোসেফ, যিনি ক্রাঙ্গানোরের পুরোহিত ছিলেন। তিনি 1490 খ্রিষ্টাব্দে ব্যাবিলন যাত্রা করেন এবং তারপর ইউরোপে যাত্রা করেন এবং ভারতে ফিরে আসার আগে পর্তুগাল, রোম ও ভেনিস সফর করেন। তিনি তাঁর ভ্রমণ সম্পর্কে দ্য ট্র্যাভেলস অফ জোসেফ দ্য ইন্ডিয়ান নামে একটি বই লিখতে সাহায্য করেছিলেন যা ইউরোপ জুড়ে ব্যাপকভাবে প্রচারিত হয়েছিল। পর্তুগিজরা যখন মালাবার উপকূলে পৌঁছেছিল, তখন তারা যে খ্রিস্টান সম্প্রদায়গুলি সেখানে খুঁজে পেয়েছিল তাদের মেসোপটেমিয়ার সেলুশিয়া-ত্তেসিফোনের সি-এর সাথে দীর্ঘদিনের ঐতিহ্যবাহী সংযোগ ছিল। পরবর্তী সময়ে, 1552 সালে, পূর্বের অ্যাসিরিয়ান চার্চের মধ্যে একটি বিভাজন ঘটে ক্যালডিয়ান চার্চ গঠন করে, পরেরটি রোমের সাথে যোগাযোগে প্রবেশ করে। বিভক্তির পরে প্রতিটি গির্জার নিজস্ব কুলপতি ছিলেন; ক্যালডিয়ান গির্জার নেতৃত্বে ছিলেন প্যাট্রিয়ার্ক ইয়োহানান সুলাকা (1553-1555)। উভয়ই পূর্ব সিরীয় ঐতিহ্যের ন্যায্য উত্তরাধিকারী বলে দাবি করে। চার্চ অফ মালাবার-এর উপর এই বিভেদের সুনির্দিষ্ট প্রভাব দেখা কঠিন কারণ পূর্ববর্তী শতাব্দীগুলিতে রোমের সাথে সর্বদা ওভারটোন ছিল। আপাতদৃষ্টিতে, উভয় পক্ষই বিশপদের ভারতে পাঠিয়েছিল। বিভেদের আগে শেষ পূর্ব সিরীয় মহানগর, জ্যাকব (1504-1552), 1552 সালে মারা যান। ক্যাথলিক সপ্তম সিমিওন ডেনখা, যিনি পরে মালাবারের শেষ সিরিয়ান মেট্রোপলিটন হয়েছিলেন, চালদিয়ানের দিকে চলে যাওয়ার পরে আব্রাহামের মতো একজন ধর্মপ্রচারককে ভারতে পাঠিয়েছিলেন। তিনি কখন মালাবারে এসেছিলেন তা জানা যায় না, তবে তিনি অবশ্যই 1556 সালের মধ্যে সেখানে ছিলেন। প্রায় একই সময়ে, ইয়োহানান সুলাকার (1555 সালে নিহত) উত্তরসূরি ক্যালডিয়ান প্যাট্রিয়ার্ক চতুর্থ আবদিশো (1555-1567) জনের ভাই জোসেফকে ক্যালডিয়ান বিশপ হিসাবে মালাবারে পাঠিয়েছিলেন; যদিও 1555 বা 1556 সালে পবিত্র করা হয়েছিল, জোসেফ 1556 সালের শেষের আগে ভারতে পৌঁছাতে পারেননি, বা 1558 সালের আগে মালাবারও পৌঁছাতে পারেননি। তাঁর সঙ্গে ছিলেন আরেকজন ক্যালদীয় বিশপ, এলিয়াহ। উপনিবেশবাদ এবং সেন্ট থমাস খ্রিস্টান পর্তুগিজরা থমাস খ্রিস্টানদের তাদের এখতিয়ারের অধীনে আনার আশায় গোয়ায় (1534) একটি ল্যাটিন ডায়োসিস এবং কোচিন (1558)-এ আরেকটি ডায়োসিস স্থাপন করেছিল। 1585 সালে অনুষ্ঠিত একটি গোয়ান সিনডে থমাস খ্রিস্টানদের মধ্যে ল্যাটিন লিটারজি এবং অনুশীলন চালু করার সিদ্ধান্ত নেওয়া হয়েছিল। 1595 সাল থেকে 1617 সালে তাঁর মৃত্যু পর্যন্ত গোয়ার আর্চবিশপ অ্যালিক্সো ডি মেনেজেস বিশপ আব্রাহামের (মালাবারের শেষ সিরিয়ান মেট্রোপলিটন, সেন্ট হরমিস গির্জা, আঙ্গামালিতে সমাহিত) মৃত্যুর পরে কেরালা খ্রিস্টানদের আনুগত্যের দিকে নিয়ে যাওয়ার সিদ্ধান্ত নিয়েছিলেন, একটি আনুগত্য যা তারা রোমান বা 'ল্যাটিন' রীতিনীতির সম্পূর্ণ সামঞ্জস্য হিসাবে বিবেচনা করেছিল। এর অর্থ ছিল নাসরানিদের কেবল সেলুসিয়া-ত্তেসিফোনের ক্যাথোলিকোসেট থেকে নয়, ব্যাবিলনের ক্যালডিয়ান প্যাট্রিয়ার্কেট থেকেও পৃথক করা এবং তাদের সরাসরি গোয়ার ল্যাটিন আর্চবিশপের কাছে হস্তান্তর করা। পর্তুগিজরা ভারতীয় শ্রেণিবিন্যাসের বৈধ কর্তৃত্ব এবং পূর্ব সিরীয় খ্রিস্টানদের সাথে এর সম্পর্ক মেনে নিতে অস্বীকার করে এবং 1599 খ্রিষ্টাব্দে ডাইমারের ধর্মসভায় (উদয়মপেরুর-এ অনুষ্ঠিত) গোয়ার পর্তুগিজ আর্চবিশপ বিপুল সংখ্যক ল্যাটিনকরণ আরোপ করেন। পর্তুগিজরা থমাস খ্রিস্টানদের শাসন করার জন্য একজন ল্যাটিন বিশপ নিয়োগ করতে সফল হয়েছিল এবং স্থানীয় খ্রিস্টানদের রীতিনীতিকে আনুষ্ঠানিকভাবে ধর্মবিরোধী হিসাবে গণ্য করা হয়েছিল এবং তাদের পাণ্ডুলিপিগুলি সংশোধন বা পুড়িয়ে দেওয়ার জন্য নিন্দা করা হয়েছিল। পর্তুগিজ প্যাড্রোডো ('পৃষ্ঠপোষকতা') তাদের উপর প্রসারিত হয়েছিল। 1599 সাল থেকে 1896 সাল পর্যন্ত এই খ্রিস্টানরা ল্যাটিন বিশপদের অধীনে ছিল, যাদের পর্তুগিজ প্যাড্রোডো বা রোমান মণ্ডলী অফ প্রোপাগান্ডা ফিডে দ্বারা নিযুক্ত করা হয়েছিল। ল্যাটিনাইজেশন প্রক্রিয়া প্রতিরোধ করার প্রতিটি প্রচেষ্টাকে তারা ধর্মবিরোধী বলে চিহ্নিত করেছিল। আদিবাসী নেতা, আর্চডেকনের অধীনে, থমাস খ্রিস্টানরা প্রতিরোধ করেছিল, কিন্তু ফলাফল ছিল বিপর্যয়কর। পর্তুগিজ প্যাড্রোডোর নিপীড়নমূলক শাসন আদিবাসী খ্রিস্টান সম্প্রদায়ের পক্ষ থেকে একটি সহিংস প্রতিক্রিয়া উস্কে দেয়। 1653 সালে প্রথম গুরুগম্ভীর প্রতিবাদ অনুষ্ঠিত হয়, যা কুনান কুরিশু সত্যম (কুনান ক্রস শপথ) নামে পরিচিত। আর্চডেকন থমাসের নেতৃত্বে থমাস খ্রিস্টানদের একটি অংশ কোচিনের মাতানচেরিতে প্রকাশ্যে শপথ নিয়েছিল যে তারা পর্তুগিজ বিশপ এবং জেসুইট মিশনারিদের আনুগত্য করবে না। একই বছরে, আলঙ্গাদে, আর্চডেকন থমাসকে বারো জন পুরোহিতের হাতে কেরলের প্রথম পরিচিত আদিবাসী মেট্রোপলিটন হিসাবে প্রথম মার থোমা নামে নিযুক্ত করা হয়েছিল। কুনান ক্রস শপথের পরে, 1661 থেকে 1662 সালের মধ্যে, 116টি গির্জার মধ্যে ক্যাথলিকরা 84টি গির্জা এবং আর্চডেকন মার থোমা প্রথম বত্রিশটি গির্জা দাবি করেছিলেন। 84টি গির্জা এবং তাদের মণ্ডলীগুলি ছিল সেই সংস্থা যেখান থেকে সিরো মালাবার ক্যাথলিক গির্জা এসেছে। অন্যান্য বত্রিশটি গির্জা এবং তাদের মণ্ডলীগুলি ছিল সেই সংস্থা যেখান থেকে সিরীয় অর্থোডক্স (জ্যাকোবাইট এবং অর্থোডক্স), থোঝিয়ুর (1772), মার থোমা (সংস্কারিত সিরীয়) (1874), সিরো মালাঙ্করা ক্যাথলিক গির্জার উৎপত্তি হয়েছে। 1665 খ্রিষ্টাব্দে অ্যান্টিওকের সিরীয় অর্থোডক্স প্যাট্রিয়ার্কের পাঠানো বিশপ গ্রেগরিওস আব্দুল জালিল ভারতে আসেন। এই সফরের ফলে মার থোমা গোষ্ঠী অ্যান্টিওচিয়ান প্যাট্রিয়ার্কেটের আধ্যাত্মিক কর্তৃত্ব দাবি করে এবং ধীরে ধীরে মালাবার উপকূলে পশ্চিম সিরীয় লিটারজি, রীতিনীতি এবং লিপি প্রবর্তন করে। 1665 সালে গ্রেগরিওসের আগমন সিরীয় অর্থোডক্স চার্চ অফ অ্যান্টিওকের সাথে সংযোগের সূচনা করে। যাঁরা গ্রেগরিওসের পশ্চিম সিরীয় ধর্মতাত্ত্বিক ও ধর্মীয় ঐতিহ্য গ্রহণ করেছিলেন, তাঁরা জ্যাকোবাইটস নামে পরিচিত হয়ে ওঠেন। যারা পূর্ব সিরীয় ধর্মতাত্ত্বিক এবং ধর্মীয় ঐতিহ্য অব্যাহত রেখেছিলেন এবং ডায়াম্পারের সিনডের প্রতি বিশ্বস্ত ছিলেন তারা ক্যাথলিক চার্চের সাথে যোগাযোগে সিরো-মালাবার ক্যাথলিক চার্চ হিসাবে পরিচিত। 1923 সালের 21শে ডিসেম্বর মেট্রোপলিটন অগাস্টিন কান্দাথিলকে তাদের গির্জার প্রধান করে তারা তাদের নিজস্ব সিরো-মালাবার শ্রেণিবিন্যাস পায়। এই প্রক্রিয়ায় সেন্ট থমাস খ্রিস্টানরা পূর্ব সিরিয়াক এবং পশ্চিম সিরিয়াক শাখায় বিভক্ত হয়ে পড়ে। 1493 খ্রিষ্টাব্দের 4ঠা মে পোপ ষষ্ঠ আলেকজান্ডার পর্তুগালকে একটি সীমানা রেখার পূর্বে মিশন বিকাশ ও পাঠানোর অধিকার প্রদান করেন। যখন ভারত পৌঁছেছিল, তখন পর্তুগাল ধরে নিয়েছিল যে ভারতই তাদের উন্নয়ন। 1498 খ্রিষ্টাব্দের 20শে মে ভাস্কো ডি গামা কোঝিকোড়ের (কালিকট) কাছে কাপ্পাদে অবতরণ করেন। 1499 খ্রিষ্টাব্দে অভিযাত্রী পেড্রো আলভারেস ক্যাব্রাল কোঝিকোড়ে অবতরণ করেন। 1500 সালে, জোসেফ, একজন পুরোহিত, পোপ আলেকজান্ডার ষষ্ঠকে শ্রোতাদের মধ্যে বলেছিলেন যে, ভারতীয় খ্রিস্টানরা ব্যাবিলনের প্যাট্রিয়ার্ককে তাদের আধ্যাত্মিক নেতা হিসাবে গ্রহণ করে। 1500 খ্রিষ্টাব্দের 26শে নভেম্বর ফ্রান্সিস্কান ফ্রিয়ার্স কোচিন-এ অবতরণ করে। 1502 খ্রিষ্টাব্দের 7ই নভেম্বর ডি গামা কোচিনে অবতরণ করেন। পর্তুগিজরা যখন প্রথম খ্রিস্টানদের আবিষ্কার করে, তখন তারা সন্তুষ্ট বোধ করে যে পূর্ব খ্রিস্টানদের আবিষ্কারের তাদের শতাব্দী প্রাচীন স্বপ্ন পূরণ হয়েছে। তারা St.Thomas খ্রিস্টানদের উপর অনেক আশা রেখেছিল। এই খ্রিস্টানরাও পশ্চিম থেকে শক্তিশালী খ্রিস্টানদের আগমনে স্বতঃস্ফূর্ত স্বস্তি ও আনন্দ অনুভব করেছিলেন এবং ভারতে তাদের নিজস্ব সুযোগ-সুবিধাগুলি শক্তিশালী করার জন্য নবাগতদের সাহায্য চেয়েছিলেন। তাই তাদের আগমনকে স্থানীয় গির্জা উৎসাহের সঙ্গে স্বাগত জানায়। প্রকৃতপক্ষে, ভাস্কো দা গামা যখন তাঁর দ্বিতীয় সমুদ্রযাত্রায় (1502) কোচি পৌঁছেছিলেন, তখন থমাস খ্রিস্টানদের একটি প্রতিনিধি দল তাঁর সঙ্গে দেখা করে এবং সুরক্ষার জন্য অনুরোধ করেছিলেন। 1503 খ্রিষ্টাব্দে ডোমিনিকান পুরোহিত, ক্যাথলিক ধর্মপ্রচারকরা কোচিতে ছিলেন। 1503 খ্রিষ্টাব্দে পারস্য থেকে ইয়াবেলা, দেনাহা এবং ইয়াকুব কেরলে যান। 1503 খ্রিষ্টাব্দে পর্তুগিজরা কোচিন দুর্গ এবং সান্তা ক্রুজ গির্জার কাজ শুরু করে। 1504 খ্রিষ্টাব্দে মালাবারে প্রায় ত্রিশ হাজার সেন্ট থমাস পরিবার ছিল। পূর্ব সিরীয় বিশপদের লেখা একটি চিঠিতে পর্তুগিজদের আগমন এবং তাদের এবং সেন্ট থমাস খ্রিস্টানদের মধ্যে বন্ধুত্বপূর্ণ সম্পর্কের কথা ঘোষণা করা হয়েছে। দুই দশক ধরে সৌহার্দ্যপূর্ণ সম্পর্ক অব্যাহত ছিল। যাইহোক, পর্তুগিজরা অভ্যন্তরে প্রবেশ করে যেখানে তারা আসলে সেন্ট থমাস খ্রিস্টানদের মুখোমুখি হয়েছিল, বুঝতে পেরেছিল যে এই খ্রিস্টানরা না রোমের অধীন ছিল, না তারা গির্জার ঐতিহ্য অনুসরণ করছিল। তাদের হতাশায় তারা দেখতে পায় যে এই খ্রিস্টানরা পূর্ব সিরীয় চার্চের অনুসারী ছিল এবং এর বিশপরা তাদের দেখাশোনা করত এবং ব্যাবিলোনিয়ার প্যাট্রিয়ার্ককে তাদের গির্জার উচ্চতর হিসাবে বিবেচনা করা হত। যেহেতু পোপ পর্তুগিজ মুকুটকে তাদের শাসনাধীন পূর্ব ভূমির উপর সার্বভৌম অধিকার প্রদান করেছিলেন, তাই পর্তুগিজরা ভেবেছিল, থমাস খ্রিস্টানদের তাদের নিয়ন্ত্রণে আনার অধিকার। এই লক্ষ্য অর্জনের জন্য পর্তুগিজরা দেড় শতাব্দী ধরে স্থানীয় গির্জার মধ্যে কাজ করেছিল। পর্তুগিজ ধর্মপ্রচারকরা ভারতীয় গির্জার প্রাচ্য ঐতিহ্য সম্পর্কে অজ্ঞ ছিলেন। তারা দৃঢ়প্রত্যয়ী ছিল যে, পশ্চিমা চার্চের থেকে ভিন্ন যে কোনও কিছুই বিভেদপ্রবণ এবং ধর্মবিরোধী। তাই তারা ভারতের সিরীয় খ্রিস্টানদের ল্যাটিন করতে চেয়েছিল। স্থানীয়দের দ্বারা প্রদর্শিত অন্যান্য ধর্মের প্রতি সহনশীলতায় দর্শনার্থীরা হতবাক হয়ে গিয়েছিলেন। 1514 খ্রিষ্টাব্দে পর্তুগিজ পাদ্রোডো শুরু হয়। 1514 খ্রিষ্টাব্দে ইহুদিরা কোডুঙ্গালুর থেকে কোচিতে চলে আসে। 1514 খ্রিষ্টাব্দের 12ই জুন ফুঞ্চালে পর্তুগিজ উপনিবেশ ভারতে খ্রিস্টানদের উপর তাদের আধিপত্য শুরু করে। 1524 খ্রিষ্টাব্দের 23শে ডিসেম্বর কোচিন দুর্গের সেন্ট ফ্রান্সিস গির্জায় ডি গামাকে সমাহিত করা হয়। 1534 খ্রিষ্টাব্দে গোয়া ক্যাথলিক ডায়োসিস প্রতিষ্ঠিত হয়। কান্নুর, কোচিন, কুইলন, কলম্বো এবং সাও তোমে (মাদ্রাজ) এর অংশ ছিল। 1540 খ্রিষ্টাব্দে ফ্রান্সিস্কান ভিনসেন্ট ডি লাগোস স্থানীয় পুরোহিতদের প্রশিক্ষণ দেওয়ার জন্য ক্র্যাঙ্গানোর সেমিনারি শুরু করেন। 1542 খ্রিষ্টাব্দের 6ই মে সেন্ট ফ্রান্সিস জেভিয়ার, পূর্বের অ্যাপোস্টলিক নুনসিও, গোয়ায় পৌঁছন। তিনি 1544 থেকে 1545 খ্রিষ্টাব্দের মধ্যে ট্রাভাঙ্কোরে ছিলেন। 1548 খ্রিষ্টাব্দে কোচিন-এ একটি ডোমিনিকান মঠ প্রতিষ্ঠিত হয়। 1549 খ্রিষ্টাব্দে একজন ক্যালডীয় বিশপ আবুনা জ্যাকব কোচিনের সেন্ট অ্যান্টোনিও মঠে অবস্থান করেন। 1550 খ্রিষ্টাব্দে কোচিতে প্রথম জেসুইট হাউস নির্মাণ করা হয়। 1552 খ্রিষ্টাব্দের 3রা ডিসেম্বর জেভিয়ার মারা যান। পরবর্তী সময়ে, 1552 সালে, চার্চ অফ দ্য ইস্টের মধ্যে একটি বিভাজন ঘটে। এর কিছু অংশ রোমে যোগ দেয়, যাতে প্রাচ্যের ক্যাথলিকসেট ছাড়াও আরেকটি ক্যালডিয়ান প্যাট্রিয়ার্কেট প্রতিষ্ঠিত হয়, যার নেতৃত্বে ছিলেন প্যাট্রিয়ার্ক ইয়োহানান সুলাকা (1553-1555)। উভয়ই পূর্ব সিরীয় ঐতিহ্যের ন্যায্য উত্তরাধিকারী বলে দাবি করে। চার্চ অফ মালাবার-এর উপর এই বিভেদের সুনির্দিষ্ট প্রভাব দেখা কঠিন কারণ পূর্ববর্তী শতাব্দীগুলিতে রোমের সাথে সর্বদা ওভারটোন ছিল। আপাতদৃষ্টিতে, উভয় পক্ষই বিশপদের ভারতে পাঠিয়েছিল। বিভেদের আগে শেষ পূর্ব সিরীয় মহানগর, জ্যাকব (1504-1552), 1552 সালে মারা যান। ক্যাথলিক সপ্তম সিমিওন ডেনখা, যিনি পরে মালাবারের শেষ সিরিয়ান মেট্রোপলিটন হয়েছিলেন, চালদিয়ানের দিকে চলে যাওয়ার পরে আব্রাহামের মতো একজন ধর্মপ্রচারককে ভারতে পাঠিয়েছিলেন। তিনি কখন মালাবারে এসেছিলেন তা জানা যায় না, তবে তিনি অবশ্যই 1556 সালের মধ্যে সেখানে ছিলেন। প্রায় একই সময়ে, ক্যালডিয়ান প্যাট্রিয়ার্ক চতুর্থ আবদিশো (1555-1567) জনের ভাই জোসেফকে ক্যালডিয়ান বিশপ হিসাবে মালাবারে পাঠিয়েছিলেন। 1555 বা 1556 খ্রিষ্টাব্দে পবিত্র হওয়া সত্ত্বেও জোসেফ 1556 খ্রিষ্টাব্দের শেষের আগে ভারতে পৌঁছাতে পারেননি, 1558 খ্রিষ্টাব্দের আগে মালাবারও পৌঁছাতে পারেননি। তাঁর সঙ্গে ছিলেন আরেকজন ক্যালদীয় বিশপ, এলিয়াহ। পর্তুগিজরা থমাস খ্রিস্টানদের তাদের এখতিয়ারের অধীনে আনার আশায় 1534 খ্রিষ্টাব্দে গোয়ায় একটি ল্যাটিন ডায়োসিস এবং 1558 খ্রিষ্টাব্দে কোচিন-এ আরেকটি ডায়োসিস স্থাপন করে। 1585 সালে অনুষ্ঠিত একটি গোয়ান সিনডে থমাস খ্রিস্টানদের মধ্যে ল্যাটিন লিটারজি এবং অনুশীলন চালু করার সিদ্ধান্ত নেওয়া হয়েছিল। পর্তুগিজরা 1555 সালে কোচিন রাজার জন্য মট্টানচেরি প্রাসাদ নির্মাণ করে। পোপ চতুর্থ পল 1557 সালে কোচিন ডায়োসিস প্রতিষ্ঠা করেন। ফ্রান্সিস জেভিয়ারের ক্যানোনাইজেশন প্রক্রিয়া কোচিনে শুরু হয়েছিল। 1565 খ্রিষ্টাব্দে পোপ 1565 খ্রিষ্টাব্দে অঙ্গমালির আর্চডোসিস নির্মাণ করেন। জেসুইটরা 1577 খ্রিষ্টাব্দে ভাইপিকোট্টায় সেমিনারি শুরু করে। অগাস্টিনিয়ানদের রোমান ক্যাথলিক ক্রম 1579 খ্রিষ্টাব্দে কোচিন পৌঁছেছিল। 1583 খ্রিষ্টাব্দে বিশপ আব্রাহাম অঙ্গমালিতে একটি ধর্মসভা আহ্বান করেন। 1595 সাল থেকে 1617 সালে তাঁর মৃত্যু পর্যন্ত গোয়ার আর্চবিশপ অ্যালিক্সো ডি মেনেজেস বিশপ আব্রাহামের (মালাবারের শেষ সিরিয়ান মেট্রোপলিটন, সেন্ট হরমিস গির্জা, আঙ্গামালিতে সমাহিত) মৃত্যুর পরে কেরালা খ্রিস্টানদের আনুগত্যের অধীনে আনার সিদ্ধান্ত নিয়েছিলেন, একটি আনুগত্য যা তারা রোমান বা 'ল্যাটিন' রীতিনীতির সম্পূর্ণ সামঞ্জস্য হিসাবে বিবেচনা করেছিল। এর অর্থ ছিল নাসরানিদের কেবল সেলুসিয়া-ত্তেসিফোনের ক্যাথোলিকোসেট থেকে নয়, ব্যাবিলনের ক্যালডিয়ান প্যাট্রিয়ার্কেট থেকেও পৃথক করা এবং তাদের সরাসরি গোয়ার ল্যাটিন আর্চবিশপের কাছে হস্তান্তর করা। 1597 খ্রিষ্টাব্দে শেষ বিদেশী আর্চবিশপ বিশপ আব্রাহাম মারা যান এবং তাঁকে অঙ্গমালির সেন্ট হরমিস গির্জায় সমাহিত করা হয়। 1599 খ্রিষ্টাব্দে স্থানীয় বিশপ আব্রাহামের মৃত্যুর অব্যবহিত পরেই গোয়ার আর্চবিশপ অ্যালিক্সো ডি মেনেজেস (1595-1617) ডায়াম্পারের একটি ধর্মসভা আহ্বান করেন এবং স্থানীয় চার্চ অফ ইন্ডিয়ার উপর ল্যাটিনকরণ ও পশ্চিমা ধর্মীয় ঐতিহ্য আরোপ করেন। পর্তুগিজরা ভারতে তাদের ধর্মপ্রচার কর্মসূচিতে পাদ্রোডো চুক্তি প্রসারিত করেছিল এবং তাই ভারতীয় গির্জাকে পাদ্রোডো এখতিয়ারের অধীনে নিয়ে আসে। মেনেজেস ধর্মসভা সম্পূর্ণরূপে নিয়ন্ত্রণ করতেন। তিনি এটি আহ্বান করেন, সভাপতিত্ব করেন, এর আদেশ প্রণয়ন করেন এবং সেগুলি কার্যকর করেন। এই ধর্মসভা আট দিন ধরে চলে। প্রায় সমস্ত আদেশ যথাযথ আলোচনার পরে নয়, বরং বৈঠকের 15 দিন বা তার আগে তৈরি করা হয়েছিল। আর্চবিশপের ইচ্ছা অনুযায়ী অনেক আদেশ সিনডের পরে তৈরি করা হয়েছিল। ধর্মসভা সংক্রান্ত আদেশগুলি হুমকি ও সন্ত্রাসবাদী পদ্ধতিতে এবং স্বৈরাচারীভাবে আর্চবিশপের ইচ্ছা অনুযায়ী পাস করা হত। এই আদেশগুলি স্থানীয় গির্জাকে রোমান ক্যাথলিকদের অনুশীলন, বিশ্বাস, রাজনীতি এবং শৃঙ্খলার সাথে সামঞ্জস্য করতে বাধ্য করেছিল। এটি পোপের কাছে আত্মসমর্পণের নির্দেশ দেয়। ব্যাবিলনের অ্যাসিরিয়ান প্যাট্রিয়ার্ককে ধর্মবিরোধী হিসাবে নিন্দা করা হয়েছিল এবং তার সাথে যোগাযোগকে অত্যন্ত বিপজ্জনক আমন্ত্রণকারী আধ্যাত্মিক বিপদ হিসাবে ঘোষণা করা হয়েছিল। উপরন্তু, মালাবার গির্জার ট্রেন্ট কাউন্সিল দ্বারা ঘোষিত নিয়মগুলি অনুসরণ করা প্রয়োজন ছিল। পুরোহিতদের অবশ্যই ব্রহ্মচারী হতে হবে। চার্চকে প্যারিশে বিভক্ত করতে হয়েছিল এবং স্থানীয় শাসন এবং বিশপের পরিবর্তে পর্তুগিজ গির্জা কর্তৃপক্ষ দ্বারা সরাসরি নিযুক্ত প্যারিশ পুরোহিতের সাথে। রোমান বিশপের ক্ষমতা এবং অফিসগুলি আর্চডেকনের সাথে সংঘর্ষ করেছিল, তাই পরেরটির অফিস দুর্বল হয়ে পড়েছিল, যদিও তখনও একজন দায়িত্বপ্রাপ্ত ব্যক্তি ছিলেন। চার্চকে অনুভূত "ত্রুটিগুলি" পরিত্যাগ করতে হয়েছিল যা জেসুইটরা বিশ্বাস করত যে ভারতীয় পরিবেশ থেকে তার জীবনে প্রবেশ করেছে। সমস্ত সিরীয় বইগুলি পোড়ানোর জন্য হস্তান্তর করতে হয়েছিল যাতে সেই আচারগুলির কোনও স্মৃতি না থাকে। ক্যাথলিক চার্চ 1599 খ্রিষ্টাব্দে ফ্রান্সিস রোজকে আঙ্গামালির বিশপ নিযুক্ত করে। 1600 খ্রিষ্টাব্দের আগস্টে নাসরানিদের উপর পাদ্রোদো শাসন আরোপ করা হয়। চার্চ 1601 সালে সেন্ট থমাস খ্রিস্টানদের প্রথম ল্যাটিন বিশপ হিসাবে রোজকে নিযুক্ত করে। 1609 খ্রিষ্টাব্দে চার্চটি ক্র্যাঙ্গানোর ডায়োসিস স্থাপন করে। তারা অঙ্গমালির আর্চডোসিসকে দমন করেছিল। গোয়ার মহানগর 1610 খ্রিষ্টাব্দে মালাবারে নাসরানিদের পশুপালক অধিকারকে সীমাবদ্ধ করে দেয়। 1624 খ্রিষ্টাব্দে কাদুথুরুথিতে একটি ডোমিনিকান সেমিনারি শুরু হয়। 1626 খ্রিষ্টাব্দে সেন্ট থমাস খ্রিষ্টানদের ধর্মীয় সম্প্রদায়ের জন্য এডাপল্লী আশ্রম শুরু হয়। যদিও প্রায় অর্ধেক মানুষ রোমের কাছে নতি স্বীকার করেনি, এবং যদিও এই সময়ের মধ্যে স্থানীয় গির্জার ধর্মতত্ত্ব এবং গির্জার ইতিহাস সম্পর্কে পর্যাপ্ত জ্ঞানের অভাব ছিল, তবুও এটি তার প্রাচ্যের চরিত্র এবং গির্জার স্বাধীনতা বজায় রেখেছিল। থমাস খ্রিস্টানদের বশীভূত করার জন্য গৃহীত সমস্ত প্রচেষ্টার মধ্যে, ইউরোপে সংস্কারের প্রেক্ষাপটে তৈরি করা একটি ধর্মীয় ব্যবস্থা জেসুইটদের প্রচেষ্টা উল্লেখযোগ্য ছিল। ক্যাথলিক শৈলীতে স্থানীয় পাদ্রিদের প্রশিক্ষণের জন্য তারা ভাইপিকোট্টায় একটি পাদ্রি প্রশিক্ষণ কেন্দ্র প্রতিষ্ঠা করে। ধর্মসভার সমাবর্তন, আলোচনা, গঠন ও আদেশ সম্পাদনের পিছনে প্রধান স্থপতি ছিলেন ভাইপিকোট্টা জেসুইটরা। এগুলি ছাড়াও স্থানীয় গির্জার প্রশাসনও তাদের উপর ন্যস্ত করা হয়েছিল। 1653 সাল পর্যন্ত, তিনজন জেসুইট বিশপ সেই সিনডের আদেশগুলি কার্যকর করার জন্য গির্জার উপর শাসন করেছিলেন। এই ঘটনাগুলি অবিলম্বে ধর্মসভার অনুসরণ করেঃ St.Thomas চার্চের উপর একজন ল্যাটিন বিশপের নিয়োগ। অঙ্গমালির মহানগর মর্যাদা দমন এবং এটিকে গোয়ার অধীনে অধস্তন হিসাবে আনা। পর্তুগিজদের প্যাড্রোডো টমাস খ্রিস্টানদের উপরে প্রসারিত হয়েছিল। থমাস খ্রিস্টানদের প্রতিবাদ এবং আঙ্গামালিতে মহানগরের মর্যাদা পুনরুদ্ধার এবং ল্যাটিন বিশপ রোজের অধীনে স্থানটিকে ক্র্যাঙ্গানোর-এ পরিবর্তন করা হয়। এর পর থেকে ধর্মসভা ও ধর্মনিরপেক্ষ উভয় আধুনিক পণ্ডিতদের দ্বারা এই ধর্মসভা সমালোচিত হয়েছে। স্থানীয় গির্জার উপর ধর্মসভার প্রভাব নির্ণায়ক ছিল। রোমান ক্যাথলিকবাদ দৃঢ়ভাবে প্রতিষ্ঠিত হয়েছিল। মালাবার গির্জার ইতিহাসে এই ধর্মসভা একটি সন্ধিক্ষণ ছিল। 17শ শতাব্দীর দ্বিতীয়ার্ধের শুরু পর্যন্ত এই সম্পর্ক অব্যাহত ছিল। ফ্রান্সিস রোজ ছিলেন সাইনোডের পরপরই থমাস খ্রিস্টানদের উপর প্রথম রোমান ক্যাথলিক বিশপ। যেহেতু তিনি উদয়মপেরুরের সাফল্যের পিছনে প্রধান স্থপতি ছিলেন, তাই তাঁকে স্থানীয় গির্জার তত্ত্বাবধায়কের দায়িত্ব দেওয়া হয়েছিল। তাঁর শাসন 24 বছর স্থায়ী হয়েছিল। সেই সময়ে তিনি উপাসনা, প্রশাসনিক ব্যবস্থা, রীতিনীতি এবং শৃঙ্খলায় থমাস খ্রিস্টানদের রোমানাইজ করার জন্য যথাসাধ্য চেষ্টা করেছিলেন। যদিও ধর্মসভা রোমান প্রথা অনুসারে ধর্মীয় প্রার্থনার পরিবর্তন করার নির্দেশ দিয়েছিল, তবে খ্রিস্টানরা এর তীব্র বিরোধিতা করেছিল। অতএব, রোজ সেন্ট থমাস খ্রিস্টানদের প্রাচীন লিটারজির একটি পরিবর্তিত রূপের পক্ষে ছিলেন। তিনি সেন্ট থমাস চার্চের আর্চডেকন, পালিয়োগাম এবং কাথানারদের ক্ষমতাকে প্রায় শূন্য করে সমস্ত কর্তৃত্বকে নিজের মধ্যে কেন্দ্রীভূত করেছিলেন। রোজের দুই উত্তরসূরি স্টিফেন ব্রিটো (1624-1641) এবং ফ্রান্সিস গারজিয়া (1641-1659)-এর বিশপত্বের সময় এই কর্তৃত্ব অব্যাহত ছিল। ক্রসের আর্চডেকন জর্জ, যিনি রোজ এবং ব্রিট্টোর অধীনে ছিলেন, 1640 সালে মারা যান। তাঁর ভাগ্নে আর্চডেকন টমাস পারাম্বিল তাঁর স্থলাভিষিক্ত হন। পারাম্বিল গারজিয়ার সঙ্গে সহযোগিতা করেননি। গার্জিয়া আর্চডেকনকে দমন করার জন্য যাজকীয় এবং নাগরিক উভয় ক্ষমতা ব্যবহার করেছিলেন। পর্তুগিজরা ভারতীয় শ্রেণিবিন্যাসের বৈধ কর্তৃত্ব এবং পূর্ব সিরীয় খ্রিস্টানদের সাথে এর সম্পর্ক মেনে নিতে অস্বীকার করে এবং 1599 খ্রিষ্টাব্দে ডাইমারের ধর্মসভায় (উদয়মপেরুর-এ অনুষ্ঠিত) গোয়ার পর্তুগিজ আর্চবিশপ বিপুল সংখ্যক ল্যাটিনকরণ আরোপ করেন। পর্তুগিজরা থমাস খ্রিস্টানদের শাসন করার জন্য একজন ল্যাটিন বিশপ নিয়োগ করতে সফল হয়েছিল এবং স্থানীয় খ্রিস্টানদের রীতিনীতিকে আনুষ্ঠানিকভাবে ধর্মবিরোধী হিসাবে গণ্য করা হয়েছিল এবং তাদের পাণ্ডুলিপিগুলি সংশোধন বা পুড়িয়ে দেওয়ার জন্য নিন্দা করা হয়েছিল। পর্তুগিজ প্যাড্রোডো ('পৃষ্ঠপোষকতা') তাদের উপর প্রসারিত হয়েছিল। 1599 সাল থেকে 1896 সাল পর্যন্ত এই খ্রিস্টানরা ল্যাটিন বিশপদের অধীনে ছিল, যাদের পর্তুগিজ প্যাড্রোডো বা রোমান মণ্ডলী অফ প্রোপাগান্ডা ফিডে দ্বারা নিযুক্ত করা হয়েছিল। ল্যাটিনাইজেশন প্রক্রিয়া প্রতিরোধ করার প্রতিটি প্রচেষ্টাকে তারা ধর্মবিরোধী বলে চিহ্নিত করেছিল। আদিবাসী নেতা, আর্চডেকনের অধীনে, থমাস খ্রিস্টানরা প্রতিরোধ করেছিল, কিন্তু ফলাফল ছিল বিপর্যয়কর। 1562 খ্রিষ্টাব্দে আহাতাল্লাহ নামে একজন সিরীয় বিশপ পোপ কর্তৃক প্রেরিত ভারতের নতুন প্যাট্রিয়ার্ক বলে দাবি করে ভারতে আসেন। তিনি একজন প্রতারক বলে সিদ্ধান্ত নিয়ে পর্তুগিজরা তাকে গ্রেপ্তার করে এবং তার মামলার সিদ্ধান্ত নেওয়ার জন্য তাকে ইউরোপে পাঠানোর ব্যবস্থা করে। আর্চডেকন থমাস তীব্র প্রতিবাদ করেন এবং চোচিনে আহাতাল্লাহর সঙ্গে দেখা করার দাবি জানান, কিন্তু পর্তুগিজরা অস্বীকার করে বলে যে তাঁকে ইতিমধ্যেই গোয়ায় পাঠানো হয়েছে। আহাতাল্লাহর কথা ভারতে আর কখনও শোনা যায়নি এবং শীঘ্রই গুজব ছড়িয়ে পড়ে যে পর্তুগিজরা তাকে হত্যা করেছে, যা সেন্ট থমাস খ্রিস্টান সম্প্রদায়ের মধ্যে অসন্তোষ সৃষ্টি করে এবং সরাসরি কুনান ক্রস শপথের দিকে পরিচালিত করে। কুনান ক্রস বিদ্রোহ পর্তুগিজ প্যাড্রোডোর নিপীড়নমূলক শাসন খ্রিস্টান সম্প্রদায়ের পক্ষ থেকে প্রতিক্রিয়া জাগিয়ে তোলে। প্রথম প্রতিবাদটি 1653 সালে হয়েছিল, যা কুনান কুরিশু সত্যম (কুনান ক্রস শপথ) নামে পরিচিত। আর্চডেকন থমাসের নেতৃত্বে থমাস খ্রিস্টানদের একটি অংশ কোচিনের মাতানচেরিতে প্রকাশ্যে শপথ নিয়েছিল যে তারা পর্তুগিজ বিশপ এবং জেসুইট মিশনারিদের আনুগত্য করবে না। একই বছরে, আলাঙ্গাদে, আর্চডেকন থমাসকে বারো জন পুরোহিতের হাতে কেরলের প্রথম পরিচিত আদিবাসী মেট্রোপলিটন হিসাবে প্রথম থোমা নামে নিযুক্ত করা হয়েছিল। কুনান ক্রস শপথের পরে, 1661 থেকে 1662 সালের মধ্যে, 116টি গির্জার মধ্যে, ক্যাথলিকরা বিয়াল্লিশটি গির্জা দাবি করেছিল, যার ফলে আর্চডেকন মার থোমা প্রথম বত্রিশটি গির্জা এবং বারোটি গির্জা ভাগ করে নেওয়া হয়েছিল। 1665 খ্রিষ্টাব্দে অ্যান্টিওকের সিরীয় অর্থোডক্স প্যাট্রিয়ার্কের পাঠানো বিশপ গ্রেগরিওস আব্দুল জালিল ভারতে আসেন এবং আর্চডেকন থমাসের নেতৃত্বে দলটি তাঁকে স্বাগত জানায়। এই সফরের ফলে মার থোমা পার্টি অ্যান্টিওচিয়ান প্যাট্রিয়ার্কেটের আধ্যাত্মিক কর্তৃত্ব দাবি করে এবং ধীরে ধীরে মালাবার উপকূলে পশ্চিম সিরীয় লিটারজি, রীতিনীতি এবং লিপি প্রবর্তন করে। 1665 সালে গ্রেগরিওসের আগমন অ্যান্টিওকের সিরিয়াক অর্থোডক্স চার্চের সাথে থমাস খ্রিস্টানদের একটি আনুষ্ঠানিক সংযোগের সূচনা করে। যাঁরা গ্রেগরিওসের পশ্চিম সিরীয় ধর্মতাত্ত্বিক ও ধর্মীয় ঐতিহ্য গ্রহণ করেছিলেন, তাঁরা জ্যাকোবাইটস নামে পরিচিত হয়ে ওঠেন। যারা পূর্ব সিরীয় ধর্মতাত্ত্বিক এবং ধর্মীয় ঐতিহ্য অব্যাহত রেখেছিলেন এবং ডায়াম্পারের সিনডের প্রতি বিশ্বস্ত ছিলেন তারা ক্যাথলিক চার্চের সাথে যোগাযোগে সিরো-মালাবার ক্যাথলিক চার্চ হিসাবে পরিচিত। 1923 সালের 21শে ডিসেম্বর মেট্রোপলিটন অগাস্টিন কান্দাথিলকে তাদের গির্জার প্রধান করে তারা তাদের নিজস্ব সিরো-মালাবার শ্রেণিবিন্যাস পায়। এই প্রক্রিয়ায় সেন্ট থমাস খ্রিষ্টানরা পূর্ব সিরিয়াক এবং পশ্চিম সিরিয়াক শাখায় বিভক্ত হয়ে পড়ে। 1772 সালে মালঙ্কারার মেট্রোপলিটন কাট্টুমঙ্গাট্টু আব্রাহাম কুরিলোসের নেতৃত্বে পশ্চিম সিরীয় খ্রিস্টানরা মালাবার ইন্ডিপেন্ডেন্ট সিরিয়ান চার্চ (থোঝিয়ুর সভা) গঠন করে। 1816 সাল থেকে, অ্যাংলিকান সি. এম. এস। মিশনারিরা তাদের হেল্প মিশনের মাধ্যমে মালঙ্কারা চার্চকে সাহায্য করেছিলেন। কিন্তু 1836 খ্রিষ্টাব্দের 16ই জানুয়ারি, মালঙ্কারা গির্জার বিষয়ে অ্যাংলিকানদের হস্তক্ষেপের প্রতিবাদে চেপ্পড়ের মেট্রোপলিটন চতুর্থ ডায়োনিসিয়াস মাভেলিকারায় একটি ধর্মসভা আহ্বান করেন। সেখানে ঘোষণা করা হয়েছিল যে মালঙ্কারা গির্জা সিরিয়ার ঐতিহ্য এবং এন্টিওকের সিরীয় অর্থোডক্স প্যাট্রিয়ার্কের অধীন হবে। এই ঘোষণার ফলে সি. এম. এস ধর্মপ্রচারকরা মালাঙ্কারা গির্জার সঙ্গে মেলামেশা থেকে বিচ্ছিন্ন হয়ে পড়ে। তবে, মালঙ্কারা গির্জার একটি সংখ্যালঘু, যারা ধর্মপ্রচারকদের সংস্কারিত মতাদর্শের পক্ষে ছিল, তাদের পাশে দাঁড়িয়ে অ্যাংলিকান গির্জায় যোগ দেয়। এই সেন্ট থমাস অ্যাংলিকানরা সেন্ট থমাস খ্রিস্টান সম্প্রদায় থেকে উদ্ভূত প্রথম সংস্কারকৃত গোষ্ঠী ছিল এবং তারা ধর্মপ্রচারকদের সাথে তাদের ধর্মপ্রচারক, শিক্ষামূলক এবং সংস্কারমূলক ক্রিয়াকলাপে কাজ করেছিল। 1879 খ্রিষ্টাব্দের মধ্যে কোট্টায়মে চার্চ অফ ইংল্যান্ডের ট্রাভাঙ্কোর ও কোচিন ডায়োসিস প্রতিষ্ঠিত হয়। 1947 সালের 27শে সেপ্টেম্বর, দক্ষিণ ভারতের অ্যাংলিকান ডায়োসেসগুলি এই অঞ্চলের অন্যান্য প্রোটেস্ট্যান্ট গীর্জার সাথে একীভূত হয়ে চার্চ অফ সাউথ ইন্ডিয়া (সি. এস. আই) গঠন করে, যা তার পূর্বসূরি সমস্ত সম্প্রদায়ের সাথে সম্পূর্ণ সংযোগে একটি স্বাধীন ইউনাইটেড চার্চ। তারপর থেকে, অ্যাংলিকান সিরিয়ান খ্রিস্টানরা চার্চ অফ সাউথ ইন্ডিয়ার সদস্য এবং সি. এস. আই সিরিয়ান খ্রিস্টান নামেও পরিচিত। 1876 সালে, যারা এন্টিওকের প্যাট্রিয়ার্কের কর্তৃত্ব গ্রহণ করেনি তারা টমাস আথানাসিয়াসের সাথে থেকে যায় এবং মালঙ্কারা মার থোমা সিরিয়ান চার্চ নামটি বেছে নেয়। তারা দ্য সিনড অফ ডায়াম্পারে প্রবর্তিত বেশ কয়েকটি অনুশীলনকে লিটারজি, অনুশীলন এবং পালন থেকে সরিয়ে দেয়। 1961 সালে সেন্ট থমাস ইভানজেলিকাল চার্চ অফ ইন্ডিয়া গঠনের সাথে সাথে এই গোষ্ঠীটি বিভক্ত হয়ে যায়। 1874 সালে ত্রিশূর থেকে সিরো-মালাবার ক্যাথলিক চার্চের একটি অংশ কোচানিসের চার্চ অফ দ্য ইস্টের প্যাট্রিয়ার্কের সাথে যোগাযোগে আসে যার ফলে বিশপ রোকোসের (1861) এলিয়াস মেলুসের (1874) আগমনের পরে বিভেদ দেখা দেয়। তারা পূর্ব সিরীয় ঐতিহ্য অনুসরণ করে এবং ক্যালডিয়ান সিরিয়ান চার্চ নামে পরিচিত। যাইহোক, 1912 সালে মালঙ্কারা গির্জার উপর অস্থায়ী ক্ষমতা অর্জনের জন্য অ্যান্টিওচিয়ান প্যাট্রিয়ার্কের প্রচেষ্টার কারণে, পশ্চিম সিরীয় সম্প্রদায়ের মধ্যে আরেকটি বিভাজন ঘটে যখন একটি অংশ নিজেকে একটি অটোসেফালাস গির্জা হিসাবে ঘোষণা করে এবং ভারতে প্রাচ্যের প্রাচীন ক্যাথলিকসেট পুনরায় প্রতিষ্ঠার ঘোষণা করে। যারা কুলপতির প্রতি অনুগত ছিলেন তারা এটি গ্রহণ করেননি। 1958 সালে দুই পক্ষের মধ্যে পুনর্মিলন ঘটে, কিন্তু 1975 সালে আবার মতপার্থক্য দেখা দেয়। বর্তমানে পশ্চিম সিরীয় সম্প্রদায় মালঙ্কারা অর্থোডক্স সিরিয়ান চার্চ (ওরিয়েন্টাল অর্থোডক্স কমিউনিয়নে, অটোসেফালাস), মালঙ্কারা জ্যাকোবাইট সিরিয়াক অর্থোডক্স চার্চ (অ্যান্টিওকের অধীনে ওরিয়েন্টাল অর্থোডক্স কমিউনিয়নে)-এ বিভক্ত। 1930 সালে ইভানিয়োস এবং থিওফিলাসের নেতৃত্বে মালাঙ্কারা অর্থোডক্স চার্চের একটি অংশ ক্যাথলিক চার্চের সাথে মিলিত হয়, চার্চের সমস্ত আচার, লিটার্জি এবং স্বায়ত্তশাসন বজায় রাখে। তারা সিরো-মালঙ্কারা ক্যাথলিক চার্চ নামে পরিচিত। মার্কিন ধর্মপ্রচারকদের কাজের কারণে 1911 সাল থেকে সেন্ট থমাস খ্রিস্টানদের মধ্যে পেন্টেকোস্টালিজম ছড়িয়ে পড়তে শুরু করে। প্রথম সিরিয়ান পেন্টেকোস্টালরা কেরালা ব্রেদরেন থেকে এসেছিল, যারা বেশিরভাগই প্রাক্তন মার্থোমাইট ছিল। আন্দোলনটি গতি অর্জন করার সাথে সাথে সমস্ত ঐতিহ্যবাহী সেন্ট থমাস খ্রিস্টান সম্প্রদায়ের লোকেরা বিভিন্ন উদীয়মান পেন্টেকোস্টাল এবং ইভানজেলিকাল ফেলোশিপের অংশ হয়ে ওঠে। সিরিয়ান খ্রিস্টান পটভূমির পেন্টেকোস্টালরা ভারতীয় পেন্টেকোস্টাল চার্চ অফ গড, ভারতে অ্যাসেম্বলি অফ গড, ভারতে চার্চ অফ গড (ফুল গসপেল), পেন্টেকোস্টাল মিশন এবং অন্যান্য অনেক নব্য-ক্যারিশম্যাটিক গির্জার মতো সম্প্রদায় প্রতিষ্ঠার জন্য প্রয়োজনীয় নেতৃত্ব প্রদানের মাধ্যমে কেরালায় এবং ভারতে কিছুটা হলেও আন্দোলনের নেতৃত্ব দিয়েছিল। জনসংখ্যার বিন্যাস বেশিরভাগ সেন্ট থমাস খ্রিস্টানরা তাদের জন্মস্থান ভারতের কেরালা রাজ্যে বাস করেন। সরকারের তত্ত্বাবধানে 2016 সালের একটি সমীক্ষা। ভারতের 2011 সালের জনগণনা এবং কেরালা অভিবাসন সমীক্ষার তথ্যের ভিত্তিতে কেরালার 6 কোটি 14 লক্ষ খ্রিস্টানের মধ্যে সিরো-মালাবার ক্যাথলিক, 49 কোটি 3 লক্ষ 85 হাজার 58 জন মালঙ্কারা অর্থোডক্স সিরিয়ান, 48 কোটি 2 হাজার 62 জন জ্যাকোবাইট সিরিয়ান, 4 কোটি 5 লক্ষ 207 জন সিরো-মালঙ্কারা ক্যাথলিক এবং 4 কোটি 5 লক্ষ 089 জন মার থোমা সিরিয়ান গণনা করা হয়েছে। সমীক্ষায় 274,255 চার্চ অফ সাউথ ইন্ডিয়া এবং 21,3,806 পেন্টেকোস্ট/ব্রেদরেন সহযোগীদেরও রিপোর্ট করা হয়েছে, যার মধ্যে জাতিগত সিরিয়ান এবং অন্যান্যরা রয়েছে। ক্যালডিয়ান সিরিয়ান চার্চ, সেন্ট থমাস ইভানজেলিকাল চার্চ অফ ইন্ডিয়া এবং মালাবার ইন্ডিপেন্ডেন্ট সিরিয়ান চার্চ অনেক ছোট সম্প্রদায়। 1950-এর দশক থেকে সেন্ট থমাস খ্রিস্টানদের একটি উল্লেখযোগ্য জনসংখ্যা মালাবার অভিবাসনের পরে কেরালার মালাবার অঞ্চলে বসতি স্থাপন করেছে। অনেকে রাজ্যের বাইরে মুম্বাইয়ের পাশাপাশি ভারতের বাইরে পশ্চিম এশিয়া, ইউরোপ, উত্তর আমেরিকা এবং অস্ট্রেলিয়ায় কাজ করেন বা বসতি স্থাপন করেছেন। আরও দেখুন নেস্টোরিয়ানিজম অ্যান্ড দ্য চার্চ ইন ইন্ডিয়া সিরিয়াক খ্রিস্টান কোচিন ইহুদি গোয়া ইনকুইজিশন নোটস ফাদার রিডিং মেনাচেরি জি (1973)। দ্য সেন্ট থমাস ক্রিশ্চিয়ান এনসাইক্লোপিডিয়া অফ ইন্ডিয়া, এড। জর্জ মেনাচারি, বি. এন. কে। প্রেস করুন, ভলিউম। 2, লিব। কংগ্রেস। বিড়াল। কার্ড। না। 73-905568; বি. এন. কে। প্রেস (এই খ্রিস্টানদের উৎপত্তি, উন্নয়ন, ইতিহাস, সংস্কৃতি সম্পর্কে বিভিন্ন বিশেষজ্ঞদের প্রায় 70টি দীর্ঘ নিবন্ধ রয়েছে. প্রায় 300টি ছবি সহ)। মুণ্ডাদান, এ. মাথিয়াস। (1984)। ভারতে খ্রিস্টধর্মের ইতিহাস, vol.1, ব্যাঙ্গালোর, ভারতঃ চার্চ হিস্ট্রি অ্যাসোসিয়েশন অফ ইন্ডিয়া। লেসলি ব্রাউন, (1956)। সেন্ট থমাসের ভারতীয় খ্রিস্টানরা। অ্যান অ্যাকাউন্ট অফ দ্য এনশিয়েন্ট সিরিয়ান চার্চ অফ মালাবার, কেমব্রিজঃ কেমব্রিজ ইউনিভার্সিটি প্রেস 1956,1982 (পুনঃপ্রকাশ।) পডিপারা, প্লাসিড জে। (1970)। থমাস খ্রিস্টানরা। লন্ডনঃ ডার্টন, লংম্যান এবং টিড, 1970। (সেন্ট থমাস খ্রিস্টানদের একটি পাঠযোগ্য এবং সম্পূর্ণ অধ্যয়ন।) মেনাচেরি জি (সংস্করণ); (1998)। "দ্য ইন্ডিয়ান চার্চ হিস্ট্রি ক্লাসিকস", Vol.I, দ্য নাজরানিস, ওলুর, 1998। মেডলিকট, এ. ই. (1905)। ভারত এবং অ্যাপোস্টল থমাস; গর্জিয়াস প্রেস এল. এল. সি; এছাড়াও মেনাচেরিতে সম্পূর্ণরূপে পুনরুত্পাদন করা হয়েছে, জর্জ এড, আইসিএইচসি আই, 1998। মেনাচারি, জর্জ (2005)। গ্লিমপস অফ নাজরানি হেরিটেজ, ওলুর। ডেভিড ডি বেথ হিলেল (1832)। ট্রাভেলস; মাদ্রাজ প্রকাশনা; মেনাচেরি জি (সংস্করণ) (1982)। সেন্ট থমাস ক্রিশ্চিয়ান এনসাইক্লোপিডিয়া অফ ইন্ডিয়া, বি. এন. কে। প্রেস করুন, ভলিউম। 1; লর্ড, জেমস হেনরি (1977)। দ্য ইহুদি ইন ইন্ডিয়া অ্যান্ড দ্য ফার ইস্ট; গ্রিনউড প্রেস রিপ্রিন্ট;)। সেন্ট থমাসের আইন (সিরীয়)। এমএ। বেভান, লন্ডন, 1897 পুমাঙ্গলম সি. এ. (1998)। ক্নানায়া সিরিয়ান খ্রিস্টানদের প্রত্নতাত্ত্বিক নিদর্শন; কোট্টায়াম, কেরালা। টিসেরান্ট, ই. (1957)। ভারতে প্রাচ্যের খ্রিস্টধর্মঃ প্রাচীনতম সময় থেকে বর্তমান দিন পর্যন্ত সিরো-মালাবার গির্জার ইতিহাস। ট্রান্সজেন্ডার। এবং এড। লিখেছেন ই. আর. হ্যামবাই। ওয়েস্টমিনস্টার, এমডিঃ নিউম্যান প্রেস। জেমস হফ (1893)। ভারতে খ্রিস্টধর্মের ইতিহাস। মাইকেল গেডেস (1694)। অ্যান শর্ট হিস্ট্রি অফ দ্য চার্চ অফ মালাবার উইথ দ্য সিনড অফ ডায়াম্পার, London.Reproduced ইন ফুল ইন মেনাচারি, জর্জ এড., আইসিএইচসি I, 1998। কে. ভি কৃষ্ণ আইয়ার (1971)। "কেরালার বাইরের বিশ্বের সঙ্গে সম্পর্ক", পৃ. 70, 71, দ্য কোচিন সিনাগগ কোয়াটারসেনটেনারি সেলিব্রেশনস কমেমোরেশন ভলিউম, কেরালা হিস্ট্রি অ্যাসোসিয়েশন, কোচিন। এরিথ্রিয়ান সাগরের পেরিপ্লাস, (ট্রান্স)। উইলফ্রেড শফ (1912), সাউথ এশিয়া বুকস 1995 মিলার, জে. ইনস-এর পুনঃমুদ্রণ। (1969)। রোমান সাম্রাজ্যের মশলা বাণিজ্যঃ 29 খ্রিষ্টপূর্বাব্দ 641 খ্রিষ্টাব্দ পর্যন্ত। অক্সফোর্ড ইউনিভার্সিটি প্রেস। স্যান্ডপাইপার বইয়ের জন্য বিশেষ সংস্করণ। 1998.. মেনাচেরি জি (সংস্করণ) (2010)। সেন্ট থমাস ক্রিশ্চিয়ান এনসাইক্লোপিডিয়া অফ ইন্ডিয়া, ওলুর, খণ্ড। 3; টমাস পুথিয়াকুনেল, (1973)। "ভারতের ইহুদি উপনিবেশগুলি সেন্ট থমাসের পথ প্রশস্ত করেছিল।" দ্য সেন্ট থমাস ক্রিশ্চিয়ান এনসাইক্লোপিডিয়া অফ ইন্ডিয়া, সংস্করণ। জর্জ মেনাচারি, খণ্ড। দ্বিতীয়ত, ত্রিচুর। কোডার এস. "কেরালার ইহুদিদের ইতিহাস"। দ্য ক্রিস্টিয়ান এনসাইক্লোপিডিয়া অফ ইন্ডিয়া, এড। জি. মেনাচারি, 1973। ভেলিয়ান জ্যাকব (2001)। "ন্যানাইট সম্প্রদায়ঃ ইতিহাস ও সংস্কৃতি"; সিরিয়ান গির্জা সিরিজ; vol.XVII; জ্যোতি বুক হাউস, কোট্টায়াম, এছাড়াও সিএফ। দ্য সেন্ট থমাস ক্রিশ্চিয়ান এনসাইক্লোপিডিয়া অফ ইন্ডিয়ায় তাঁর নিবন্ধ, সংস্করণ। জর্জ মেনাচারি, খণ্ড। দ্বিতীয়, 1973, ত্রিচুর। ওয়েইল, এস। (1982)। "ভারতে খ্রিস্টান ও ইহুদিদের মধ্যে সামঞ্জস্যঃ কেরালায় ক্যানানাইট খ্রিস্টান এবং কোচিন ইহুদি"। ভারতীয় সমাজবিজ্ঞানে অবদান, 16। ক্লডিয়াস বুকানন, (1811) এশিয়ায় খ্রিস্টান গবেষণা (প্রাচ্যের ভাষাগুলিতে শাস্ত্রের অনুবাদের বিজ্ঞপ্তি সহ)। 2য় সংস্করণ। বস্টনঃ আর্মস্ট্রন, কর্নহিল ব্যোর্ন ল্যান্ডস্ট্রম (1964)। দ্য কোয়েস্ট ফর ইন্ডিয়া, ডাবলডে ইংরেজি সংস্করণ, স্টকহোম। মেনাচেরি জি (1987)। (সিএইচএস। 1ম ও 2য়) সেন্ট থমাসের কোডুঙ্গাল্লুর শহর, মার থোমা শ্রাইন আজিকোড। 2000 সালে "ভারতে খ্রিস্টধর্মের কোডুঙ্গাল্লুর জন্মস্থান" হিসাবে পুনঃমুদ্রিত হয়। টি কে ভেলু পিল্লাই, (1940)। দ্য ট্রাভাঙ্কোর স্টেট ম্যানুয়াল; 4 খণ্ড; ত্রিবান্দ্রম ফা. ডঃ ভি. সি. স্যামুয়েল, (1992)। দ্য-গ্রোয়িং-চার্চঃ অ্যান ইন্ট্রোডাকশন টু ইন্ডিয়ান চার্চ হিস্ট্রি, কোট্টায়াম এক্সটার্নাল লিঙ্কস অ্যাসিরিয়ান চার্চ অফ দ্য ইস্ট-আর্কডিওসিস অফ ইন্ডিয়া অফিসিয়াল ওয়েবসাইট মেট্রোপলিটন অফ দ্য অ্যাসিরিয়ান চার্চ অফ দ্য ইস্ট-Nestorian.org ওয়েবসাইট ফর সিনড অফ ডায়াম্পার সেন্ট থমাস ইভানজেলিকাল চার্চ, ইতিহাস, ডায়োসেসিস, চার্চ ক্যাথলিক এনসাইক্লোপিডিয়াঃ সেন্ট থমাস খ্রিস্টান ইন্ডিয়া খ্রিস্টান এনসাইক্লোপিডিয়া মারথোমা সিরিয়ান চার্চ ভারতে 1ম শতাব্দীর প্রতিষ্ঠান পূর্ব খ্রিস্টান ভারতে সিরিয়াক খ্রিস্টান ভারতে প্রাচ্য ক্যাথলিক চার্চের ইতিহাস প্রাচ্যের অর্থোডক্সি ভারতে কেরালা সমাজ কেরল অ্যাপোস্টলিক দেখে খ্রিস্টান পরিভাষা অঞ্চল অনুসারে খ্রিস্টান সম্প্রদায়ের তালিকা