Witching Culture
উইচিং কালচারঃ আমেরিকাতে লোককাহিনী এবং নিও-প্যাগনিজম হল মার্কিন যুক্তরাষ্ট্রের উইকান এবং বৃহত্তর প্যাগান সম্প্রদায়ের একটি লোককাহিনীমূলক এবং নৃতাত্ত্বিক অধ্যয়ন। এটি নর্থরিজের ক্যালিফোর্নিয়া স্টেট ইউনিভার্সিটির আমেরিকান নৃতত্ত্ববিদ এবং লোককাহিনীবিদ সাবিনা ম্যাগলিওকো লিখেছেন এবং 2004 সালে ইউনিভার্সিটি অফ পেনসিলভেনিয়া প্রেস দ্বারা প্রথম প্রকাশিত হয়েছিল। উইসকনসিন বিশ্ববিদ্যালয়ের নৃতত্ত্ববিদ কিরিন নারায়ণ এবং ওয়েস্ট চেস্টার বিশ্ববিদ্যালয়ের পল স্টোলার সম্পাদিত 'কনটেম্পোরারি এথনোগ্রাফি' শীর্ষক একাডেমিক বইয়ের একটি অংশ হিসাবে এটি প্রকাশিত হয়েছিল। ম্যাগলিওকো 1990-এর দশকের মাঝামাঝি সময়ে সিসিলিয়ান গ্রামে তার ফিল্ডওয়ার্ক গবেষণার চূড়ান্ত পরিণতির পরে আমেরিকান প্যাগান আন্দোলন অধ্যয়নে আগ্রহী হয়ে ওঠেন। 1995 থেকে 1997 সাল পর্যন্ত, তিনি সান ফ্রান্সিসকো উপসাগরীয় অঞ্চলে প্যাগান সম্প্রদায় নিয়ে অধ্যয়ন শুরু করেন, একটি উইকান গোষ্ঠী, কোভেন ট্রিসমেজিস্টনে যোগ দেন, যার নেতৃত্বে ছিলেন মহাযাজক ডন ফ্রু এবং প্রধান পুরোহিত আন্না কর্ন। বিশ্বাসের সাথে জড়িত হয়ে, ম্যাগলিওকো উল্লেখ করেছিলেন যে তিনি আর একজন বস্তুনিষ্ঠ বহিরাগত ছিলেন না, তবে বেশ কয়েকটি পৌত্তলিক আচারের সময় চেতনার পরিবর্তিত অবস্থার অভিজ্ঞতা অর্জনের পরে একজন সক্রিয় অংশগ্রহণকারী হয়ে ওঠেন। 2002 সালে তিনি এই বিষয়ে তাঁর প্রথম বই প্রকাশ করেন, নিও-প্যাগান সেক্রেড আর্ট অ্যান্ড আল্টার্সঃ মেকিং থিংস ওয়ার্ক, যা দুই বছর পরে আরও সাধারণ উইচিং কালচার দ্বারা অনুসরণ করা হয়েছিল। উইচিং কালচার মার্কিন যুক্তরাষ্ট্রে উইকান এবং বৃহত্তর প্যাগান সম্প্রদায়ের একটি নৃতাত্ত্বিক অধ্যয়ন প্রদান করে, আন্দোলনের মধ্যে লোককাহিনীর ভূমিকার উপর বিশেষ জোর দিয়ে; এতে এটি উভয়কেই দেখায় যে কীভাবে প্যাগানরা প্রাক-বিদ্যমান লোককাহিনী গ্রহণ করেছে এবং সম্প্রদায়ের মধ্যে কীভাবে অনন্য প্যাগান লোককাহিনী আসলে বিকশিত হয়। এটি উইকার প্রাথমিক বিকাশে লোককাহিনীর প্রভাব নিয়ে কাজ করে, বিশেষ করে স্যার জেমস ফ্রেজার, চার্লস লেল্যান্ড এবং মার্গারেট মারের মতো ব্যক্তিত্বদের প্রভাব নিয়ে। বিশেষজ্ঞ একাডেমিক জার্নালে প্রকাশিত পর্যালোচনাগুলি প্রধানত ইতিবাচক ছিল, জেমস আর লুইস এবং জ্যাকুলিন সিম্পসন বিশেষভাবে প্রশংসনীয় ছিলেন, যদিও কিছু পর্যালোচক মতামত দিয়েছিলেন যে ম্যাগলিওকোর প্রকাশ্যে পৌত্তলিক বিশ্বাসের অধ্যয়নের জন্য কিছু নেতিবাচক প্রতিক্রিয়া ছিল। মার্কিন যুক্তরাষ্ট্রে সমসাময়িক পৌত্তলিকতা বা নব্য-পৌত্তলিকতা হল প্রাক-আধুনিক ইউরোপের বিভিন্ন পৌত্তলিক বিশ্বাস দ্বারা প্রভাবিত বিভিন্ন ধরনের আধুনিক ধর্মীয় আন্দোলন। প্যাগান উইচক্রাফট বা উইক্কা ধর্ম 20 শতকের প্রথমার্ধে ইংল্যান্ডে বিকশিত হয়েছিল এবং এটি বেশ কয়েকটি প্যাগান ধর্মের মধ্যে একটি। উইক্কার প্রাথমিক বিকাশের অগ্রভাগে ছিলেন ইংরেজ জাদুবিদ জেরাল্ড গার্ডনার (1884-1964), উইচক্রাফট টুডে (1954) এবং দ্য মিনিং অফ উইচক্রাফট (1959) এর লেখক এবং গার্ডনারিয়ান উইকা নামে পরিচিত একটি ঐতিহ্যের প্রতিষ্ঠাতা। গার্ডনারিয়ান উইক্কা শৃঙ্গাকার ঈশ্বর এবং মা দেবী উভয়ের প্রতি শ্রদ্ধা, বছরের একটি চক্রে আটটি মৌসুমী ভিত্তিক উৎসব উদযাপন এবং কোভেন নামে পরিচিত গোষ্ঠীতে যাদুকরী আচারের অনুশীলনকে ঘিরে আবর্তিত হয়েছিল। পরবর্তীকালে 1960-এর দশকের গোড়ার দিকে মার্কিন যুক্তরাষ্ট্রে গার্ডনারিয়ানিজম নিয়ে আসেন একজন ইংরেজ ইনিশিয়েটিভ, রেমন্ড বাকল্যান্ড (1934-2017) এবং তাঁর তৎকালীন স্ত্রী রোজমেরি, যারা একসঙ্গে লং আইল্যান্ডে একটি চুক্তি প্রতিষ্ঠা করেছিলেন। মার্কিন যুক্তরাষ্ট্রে, উইক্কার নতুন রূপগুলি বিকশিত হয়েছিল, যার মধ্যে রয়েছে ডায়ানিক উইকা, 1970-এর দশকে প্রতিষ্ঠিত একটি ঐতিহ্য যা দ্বিতীয় তরঙ্গ নারীবাদ দ্বারা প্রভাবিত হয়েছিল, শুধুমাত্র মহিলা কোভেনের উপর জোর দিয়েছিল এবং শৃঙ্গাকার ঈশ্বরের উপাসনাকে প্রত্যাখ্যান করেছিল। ডায়ানিক এবং গার্ডনারিয়ান উভয় ঐতিহ্যের অন্যতম সূচনা ছিলেন স্টারহক (1951-) নামে পরিচিত একজন মহিলা, যিনি তাঁর নিজস্ব ঐতিহ্য, রিক্লেইমিং উইক্কা খুঁজে পেয়েছিলেন, পাশাপাশি দ্য স্পাইরাল ড্যান্সঃ এ রিবার্থ অফ দ্য এনশিয়েন্ট রিলিজিয়ন অফ দ্য গ্রেট গডেস (1979) প্রকাশ করেছিলেন, একটি বই যা মার্কিন যুক্তরাষ্ট্র জুড়ে উইক্কা ছড়িয়ে দিতে সহায়তা করেছিল। ম্যাগলিওকোর কাজের আগে, প্যাগান অধ্যয়নের ক্ষেত্রে কর্মরত একাধিক আমেরিকান গবেষক মার্কিন যুক্তরাষ্ট্র এবং যুক্তরাজ্য উভয় ক্ষেত্রেই প্যাগান সম্প্রদায়ের তদন্ত পৃথকভাবে প্রকাশ করেছিলেন। এগুলির মধ্যে প্রথমটি ছিল অনুশীলনকারী উইকান, সাংবাদিক এবং রাজনৈতিক কর্মী মার্গট অ্যাডলার তার ড্রয়িং ডাউন দ্য মুনঃ উইচেস, ড্রুইডস, দেবী-উপাসক, এবং আমেরিকা টুডেতে অন্যান্য প্যাগানস, যা 1979 সালে ভাইকিং প্রেস দ্বারা প্রথম প্রকাশিত হয়েছিল। দ্বিতীয় গবেষণাটি নৃতত্ত্ববিদ তানিয়া এম. লুহরম্যান তাঁর পার্সুয়েশনস অফ দ্য উইচেস ক্রাফ্টঃ রিচুয়াল ম্যাজিক ইন কনটেম্পোরারি ইংল্যান্ড (1989)-এ তৈরি করেছিলেন, যেখানে তিনি একটি উইকান কোভেন এবং লন্ডনে তখনকার বেশ কয়েকটি আনুষ্ঠানিক জাদু আদেশ উভয়ের উপর দৃষ্টি নিবদ্ধ করেছিলেন। এর পরে সমাজবিজ্ঞানী লরেট্টা ওরিওনের নেভার অ্যাগেইন দ্য বার্নিং টাইমসঃ প্যাগনিজম রিভিজিটেড (1995), যা আমেরিকার পূর্ব উপকূল এবং মধ্য-পশ্চিমের প্যাগান সম্প্রদায়ের উপর দৃষ্টি নিবদ্ধ করে। 1997 সালে অস্ট্রেলিয়ায় উইচক্রাফট অ্যান্ড প্যাগনিজম প্রকাশিত হয়, যা নৃতত্ত্ববিদ লিন হিউম দ্বারা রচিত। এরপরে মার্কিন সমাজবিজ্ঞানী হেলেন এ. বার্জার তাঁর 'এ কমিউনিটি অফ উইচসঃ কনটেম্পোরারি নিও-প্যাগনিজম অ্যান্ড উইচক্রাফট ইন দ্য ইউনাইটেড স্টেটস' (1999) নিয়ে কাজ করেন। তারপরে সান ফ্রান্সিসকোতে রিক্লেইমিং ঐতিহ্য সম্পর্কে জোন সালোমনসেনের অধ্যয়ন ছিল, এনচ্যান্টেড ফেমিনিজমঃ দ্য রিক্লেইমিং উইচেস অফ সান ফ্রান্সিসকো (2002)। ম্যাগলিওকো এবং তাঁর গবেষণা ম্যাগলিওকো 1990-এর দশকের মাঝামাঝি সময়ে পৌত্তলিকতার প্রতি আগ্রহী হয়ে ওঠেন, "ইতালিতে আমার আগের গবেষণার বিষয়-অনুষ্ঠান, উৎসব, লিঙ্গ এবং রাজনীতির সঙ্গম-কে একটি নতুন প্রেক্ষাপটে" অন্বেষণ করার উদ্দেশ্যে। প্রাথমিকভাবে তিনি কোনও প্রকৃত আধ্যাত্মিক ক্ষমতার পরিবর্তে "লোক পুনরুজ্জীবন, একাডেমিক উৎস থেকে লোককাহিনীর ব্যবহার, সাংস্কৃতিক অধিগ্রহণ এবং আচার-অনুষ্ঠানের উদ্ভাবনে সত্যতা নির্মাণের বিষয়গুলি" হিসাবে পৌত্তলিকতার প্রতি আগ্রহী ছিলেন। 1995 সালের ফেব্রুয়ারিতে, ম্যাগলিওকো ক্যালিফোর্নিয়ার সান জোসের একটি হোটেলে অনুষ্ঠিত প্যাগান এবং শিক্ষাবিদদের অনুশীলনের একটি সভা, প্রথম প্যান্থিকন সম্মেলনে অংশ নিয়েছিলেন। সম্মেলনে তিনি রিক্লেইমিং উইকান ঐতিহ্যের সদস্যদের নেতৃত্বে একটি অনুষ্ঠানে অংশ নিয়েছিলেন, পরে এটিকে "নব্য-পৌত্তলিক প্রসঙ্গে আমার প্রথম শক্তিশালীভাবে প্রভাবিত আচার অভিজ্ঞতা" হিসাবে চিহ্নিত করেছিলেন। ম্যাগলিওকো প্রাথমিকভাবে একটি একক পৌত্তলিক গোষ্ঠীর মধ্যে দীর্ঘমেয়াদী মাঠপর্যায়ের কাজ পরিচালনা করতে চেয়েছিলেন, তাদের "আনুষ্ঠানিক সৃষ্টির গতিশীলতা" বোঝার উপর দৃষ্টি নিবদ্ধ করে, কিন্তু শেষ পর্যন্ত এটি করতে অক্ষম হন; 1994 থেকে 1997 সাল পর্যন্ত, তিনি মার্কিন যুক্তরাষ্ট্রের বিশ্ববিদ্যালয়গুলিতে একাধিক অস্থায়ী একাডেমিক নিয়োগ করেছিলেন, যা তাকে কোনও দীর্ঘ সময়ের জন্য একটি অঞ্চলে থাকতে এবং সেখানে কোনও একটি নির্দিষ্ট গোষ্ঠী অধ্যয়ন করতে বাধা দেয়। যাইহোক, 1995 থেকে 1997 সাল পর্যন্ত, তিনি ক্যালিফোর্নিয়ার বার্কলেতে বসবাস করছিলেন, যেখানে তিনি সান ফ্রান্সিসকো উপসাগরীয় অঞ্চলের "দেশের প্রাচীনতম এবং সবচেয়ে সক্রিয় নিও-প্যাগান সম্প্রদায়ের" মধ্যে নিজেকে নিমজ্জিত করেছিলেন। এখানে, তিনি হোলি ট্যানেনের সাথে বন্ধুত্ব করেন, একজন লোককাহিনী এবং ব্যালাড শিল্পী যিনি উত্তর ক্যালিফোর্নিয়ার প্যাগান সম্প্রদায়ের মধ্যে সুপরিচিত এবং সম্মানিত ছিলেন। ট্রেনানের মাধ্যমেই তিনি স্থানীয় গার্ডনারিয়ান উইকান কোভেন সহ প্যাগান সম্প্রদায়ের অন্যান্য অনেক সদস্যের সাথে পরিচিত হন। 1996 সালে, তিনি বার্কলে ফ্ল্যাটের একটি "ছোট ভাড়া বাড়িতে" চলে যান যার ডাকনাম ছিল "উইচ রো" (একটি সত্য যে তিনি সেই সময়ে অবগত ছিলেন না), এবং এখানেই তিনি পৌত্তলিক সম্প্রদায়ের আরও সদস্যদের সাথে বন্ধুত্ব করেছিলেন; তার প্রতিবেশীরা স্পাইরাল পথের ফেলোশিপের প্রবীণ ছিলেন, অন্য প্রতিবেশী বাড়িটি ছিল জুডি ফস্টার, যিনি গোল্ডেন ডনের নিউ রিফর্মড অর্থোডক্স অর্ডারের প্রতিষ্ঠাতা সদস্য ছিলেন। বেশ কয়েকটি রাস্তা দূরে ডন ফ্রু এবং আনা কর্ন থাকতেন, যিনি কোভেন ট্রিসমেজিস্টন নামে পরিচিত গার্ডনারিয়ান গোষ্ঠীর প্রধান পুরোহিত এবং প্রধান পুরোহিত ছিলেন। তিনি যে ধর্মগুলি অধ্যয়ন করছিলেন সেগুলিতে সক্রিয়ভাবে অংশগ্রহণ করতে চান বলে সিদ্ধান্ত নিয়ে ম্যাগলিওকো কোভেন ট্রিসমেজিস্টনে দীক্ষিত হন এবং রিক্লেইমিং ঐতিহ্যের প্রশিক্ষণ শুরু করেন। 2002 সালে তিনি আমেরিকান প্যাগনিজম, নিও-প্যাগান সেক্রেড আর্ট এবং আলটারসঃ মেকিং থিংস ওয়ার্ক সম্পর্কে তার প্রথম একাডেমিক গবেষণা প্রকাশ করেন। উইচিং কালচার উইসকনসিন বিশ্ববিদ্যালয়ের নৃতত্ত্ববিদ কিরিন নারায়ণ এবং ওয়েস্ট চেস্টার বিশ্ববিদ্যালয়ের পল স্টোলার দ্বারা সম্পাদিত "সমসাময়িক এথনোগ্রাফি" সিরিজের বইগুলিতে প্রকাশিত হয়েছিল। ম্যাগলিওকো বইটি মার্কিন যুক্তরাষ্ট্রের ইন্ডিয়ানা ইউনিভার্সিটি ব্লুমিংটনে দুই দশক ধরে কাজ করা হাঙ্গেরিয়ান লোককাহিনীবিদ এবং ঔপন্যাসিক অ্যান্ড্রু ভাজসোনির (1906-1986) স্মৃতিতে উৎসর্গ করেছেন। ম্যাগলিওকো তাঁর ভূমিকা, "দ্য এথনোগ্রাফি অফ ম্যাজিক অ্যান্ড দ্য ম্যাজিক অফ এথনোগ্রাফি"-তে আলোচনা করেছেন যে তিনি কীভাবে প্রথম পৌত্তলিক আন্দোলনের সাথে জড়িত হয়েছিলেন এবং সেই সময়ে তিনি যে ক্ষেত্রের নোটগুলি তৈরি করেছিলেন তার উদ্ধৃতাংশ অন্তর্ভুক্ত করেছেন। বইটির উদ্দেশ্যগুলি তুলে ধরতে গিয়ে ম্যাগলিওকো উইকার ইতিহাস এবং এডওয়ার্ড টেলর এবং জেমস ফ্রেজারের মতো প্রাথমিক নৃতত্ত্ববিদদের একটি ক্রমবর্ধমান আন্দোলন হিসাবে এর উপর প্রভাব নিয়ে আলোচনা করেছেন। পৌত্তলিক আন্দোলনের পূর্ব-বিদ্যমান একাডেমিক অধ্যয়ন নিয়ে আলোচনা করতে এগিয়ে গিয়ে তিনি এই বিষয়ে তাঁর নিজস্ব দৃষ্টিভঙ্গি এবং এটি কীভাবে তাঁর পূর্বসূরীদের থেকে আলাদা তা ব্যাখ্যা করেন, বিশেষত তাঁর নিজের আধ্যাত্মিক অভিজ্ঞতা এবং চেতনার পরিবর্তিত অবস্থার উপর দৃষ্টি নিবদ্ধ করেন যা তিনি পাগান অনুষ্ঠানে অংশ নেওয়ার সময় অনুভব করেছিলেন এবং পৌত্তলিক আন্দোলনের উপর তাঁর অভ্যন্তরীণ-বহিরাগত দৃষ্টিভঙ্গি। প্রথম অংশঃ মূল এবং শাখা প্রথম অধ্যায়, "লোককাহিনী অধ্যয়ন এবং পৌত্তলিকতার পুনরুদ্ধার", গ্রিস এবং রোমের ধ্রুপদী বিশ্বে এর শিকড় এবং তারপরে নিওপ্লাটোনিজম, রেনেসাঁ জাদু, প্রোটেস্ট্যান্ট সংস্কার এবং আলোকিতকরণের ধারাবাহিক প্রভাবগুলি দেখে সমসাময়িক পৌত্তলিকতার একটি ঐতিহাসিক ভূমিকা উপস্থাপন করে। ম্যাগলিওকো তারপর 18শ এবং 19শ শতাব্দীর লোককাহিনীবিদ্যা এবং নৃতত্ত্বের রোমান্টিকবাদীদের এবং তারপর প্যাগান আন্দোলনের উপর প্রভাবের দিকে নজর দেন, বিশেষ করে জিন-জ্যাক রুশো, ব্রাদার্স গ্রিম এবং স্যার জেমস ফ্রেজারের কাজ। এই সম্পর্কের দিকে নজর দিতে গিয়ে তিনি চার্লস লেল্যান্ড, মার্গারেট মারে এবং জেরাল্ড গার্ডনারের কাজকে তুলে ধরেছেন, যারা তাদের নিজস্ব বইগুলিতে লোককাহিনী থেকে আঁকেন, যার সবকটিই আধুনিক পৌত্তলিকতাকে ব্যাপকভাবে প্রভাবিত করেছিল। ম্যাগলিওকো যুক্তি দেন যে সমসাময়িক পৌত্তলিকতাকে দুটি স্তরে "লোক ঐতিহ্য" হিসাবে দেখা যেতে পারে; প্রথমত, কারণ এটি পশ্চিমা গূঢ়বাদের আধ্যাত্মিক ঐতিহ্যের সাথে কাজ করে চলেছে এবং প্রচার করে চলেছে, এবং দ্বিতীয়ত, কারণ এটি পশ্চিমা সংস্কৃতির প্রভাবশালী প্রবণতার বিরোধিতা করে "প্রতিরোধ সংস্কৃতির" একটি রূপ হিসাবে কাজ করে। অবশেষে, তিনি ফরাসি সমাজবিজ্ঞানী মিশেল ডি সার্টেউয়ের কাছ থেকে "পাঠ্য শিকারীদের" ধারণাটি ধার করেন, যুক্তি দেন যে পৌত্তলিক সম্প্রদায় এই মডেলটির সাথে ভালভাবে খাপ খায়, বিভিন্ন উৎস থেকে উপাদানগুলি একত্রিত করে এবং সেগুলিকে নতুন কিছুতে রচনা করে, এই ক্ষেত্রে একটি ধর্মীয় আন্দোলন। দ্বিতীয় অধ্যায়, "সীমানা ও সীমানাঃ সম্প্রদায়ের কল্পনা", পৌত্তলিক "গোষ্ঠী গঠনের" জন্য লোককাহিনী গুরুত্বপূর্ণ এই ধারণাটি অনুসন্ধান করার আগে, পৌত্তলিকরা কীভাবে একে অপরের থেকে এবং তাদের চারপাশের বৃহত্তর সমাজ থেকে নিজেকে আলাদা করে তা নিয়ে আলোচনার মাধ্যমে শুরু হয়। ম্যাগলিওকো মার্কিন যুক্তরাষ্ট্রে যারা জাতিগততা, শিক্ষা, লিঙ্গ এবং যৌন অভিমুখের মতো বিষয়গুলি নিয়ে কাজ করে তাদের উপর বিশেষ জোর দিয়ে পৌত্তলিক সম্প্রদায়ের বর্ণনা দিয়েছেন। পৌত্তলিকরা কীভাবে তাদের নিজস্ব পরিচয় তৈরি করে তা দেখার জন্য তিনি পোশাক এবং ভাষার ব্যবহারের মতো বিষয়গুলি এবং এই ধরনের পৌত্তলিক কোডিং স্পষ্ট, জটিল বা অন্তর্নিহিত কিনা তা তুলে ধরেছেন। ম্যাগলিওকো বিভিন্ন পৌত্তলিক ঐতিহ্য এবং যারা নিজেদের "ডাইনি" বলে ডাকে এবং যারা বলে না তাদের মধ্যে সম্প্রদায়ের বিভাজন নিয়ে আলোচনা করেছেন। এরপরে তিনি 1995 থেকে 2000 সালের মধ্যে সান ফ্রান্সিসকো বে এরিয়া প্যাগান সম্প্রদায়ের মধ্যে যে নৃতাত্ত্বিক ক্ষেত্রের কাজ করেছিলেন, কোভেন ট্রিসমেজিস্টন যার সাথে তিনি কাজ করেছিলেন এবং স্থানীয় গার্ডনারিয়ান, রিক্লেমিং এবং এনআরওওজিডি ঐতিহ্য যা তিনি সেখানে সম্মুখীন হয়েছিলেন তার আলোচনার সাথে অধ্যায়টি শেষ করেন। দ্বিতীয় অংশঃ অভিজ্ঞতার ধর্ম তৃতীয় অধ্যায়, "জাদু তৈরি করাঃ কল্পনাকে প্রশিক্ষণ দেওয়া", ম্যাগলিওকোর এই দাবি দিয়ে শুরু হয় যে পৌত্তলিক আন্দোলনের একীকরণকারী বৈশিষ্ট্য হল এর অনুশীলনকারীরা যে আনুষ্ঠানিক অভিজ্ঞতা গ্রহণ করে। অধ্যায়ের বাকি অংশটি কীভাবে পৌত্তলিকরা "জাদু কল্পনা করে এবং অনুশীলন করে" তার একটি পরীক্ষার জন্য উৎসর্গ করে তিনি যুক্তি দেন যে তারা যৌক্তিকতা থেকে বাঁচার জন্য তা করে না, বরং তারা যাদুতে বিশ্বাস গ্রহণ করে যাতে "সেই বিশেষত্বটি জানার ঐতিহ্যবাহী উপায়গুলি" পুনরুদ্ধার করা যায়। পৌত্তলিকতার মধ্যে, শিল্পীদের যাদুকর হিসাবে দেখা হয় উল্লেখ করে, তিনি পরামর্শ দেন যে জাদু নিজেই একটি শিল্প হিসাবে দেখা উচিত, উভয়েরই আবেগগত প্রতিক্রিয়া এবং চেতনার পরিবর্তন আনার লক্ষ্য রয়েছে। নৃতত্ত্বের মধ্যে বিকশিত "জাদু"-র বিভিন্ন সংজ্ঞা অন্বেষণ করে ম্যাগলিওকো উল্লেখ করেছেন যে বেশিরভাগ সমসাময়িক উত্তর আমেরিকানরা "জাদু"-কে কুসংস্কার এবং অযৌক্তিক আচরণের সাথে তুলনা করে। তারপরে তিনি জাদু সম্পর্কে পৌত্তলিক বোঝার দিকে তাকান, এই বিষয়টিকে তুলে ধরে যে পৌত্তলিকরা সাধারণত জাদুবিদ্যাকে যুক্তিসঙ্গত করার চেষ্টা করে, এটিকে একটি আন্তঃসংযুক্ত মহাবিশ্বের একটি শক্তি শক্তি হিসাবে দেখে, যা কিছু অব্যক্ত "অতিপ্রাকৃত" শক্তি হিসাবে নয়, বরং প্রাকৃতিক আইন মেনে চলতে হবে। এগিয়ে গিয়ে, ম্যাগলিওকো একটি পবিত্র মহাবিশ্বের পৌত্তলিক ধারণা নিয়ে আলোচনা করেছেন, প্রাকৃতিক বিশ্বের পূজা এবং মৌসুমী সাব্বাত উদযাপন এবং পৌত্তলিক যাদুকরী বিশ্বাসের প্রাসঙ্গিকতার দিকে তাকিয়ে। জাদুবিদ্যার অনুশীলনকে ঘিরে পৌত্তলিক নীতিশাস্ত্রের অন্বেষণ, বিশেষত উইকান রিডে এবং থ্রিফোল্ড রিটার্নের আইন, ম্যাগলিওকো আরও অধ্যয়ন করেছেন যে কীভাবে পৌত্তলিকরা তাদের ধর্মীয় অনুশীলনের অংশ হিসাবে স্থানীয় জাদুবিদ্যাকে পুনরায় গ্রহণ করেছে। যুক্তি অভ্যন্তরীণ/বহিরাগত দ্বৈতবাদ তার ক্ষেত্রের কাজ করার সময়, ম্যাগলিওকো আলোচনা করেছিলেন যে তিনি একটি "বহিরাগত" দৃষ্টিভঙ্গি গ্রহণ করেছেন কিনা, যার ফলে তিনি যাদের নিয়ে গবেষণা করছেন তাদের সম্পর্কে উদ্দেশ্যমূলক ছিলেন, বা তিনি একটি "অভ্যন্তরীণ" দৃষ্টিভঙ্গি গ্রহণ করেছিলেন কিনা, যার ফলে তিনি পৌত্তলিক এবং পৌত্তলিকতা সম্পর্কে তার দৃষ্টিভঙ্গিতে বিষয়গত ছিলেন। তিনি দাবি করেছিলেন যে তিনি একজন অভ্যন্তরীণ বা বহিরাগত গবেষক কিনা এই প্রশ্নটি একটি শিশুর মতো ছিল যে তাকে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল; একজন ইতালীয় আমেরিকান হওয়ার কারণে, ম্যাগলিওকোকে প্রায়শই জিজ্ঞাসা করা হত যে তিনি ইতালীয় নাকি আমেরিকান, যার উত্তরে তিনি বলতেন যে তিনি উভয়ই ছিলেন। যেমনটি তিনি উল্লেখ করেছেনঃ যে পাঠকেরা জানতে চান যে আমি "সত্যিই" পৌত্তলিক সম্প্রদায়ের একজন অভ্যন্তরীণ ব্যক্তি নাকি বহিরাগত, তাদের কাছে আমার উত্তর হল যে আমি উভয়ই নই এবং উভয়ই-যে আমি বিষয়গুলিকে যেভাবে দেখি তা প্রসঙ্গের উপর অনেক বেশি নির্ভর করে, তবে একই সময়ে নৃতাত্ত্বিক এবং পৌত্তলিক উভয় দৃষ্টিভঙ্গি ধারণ করে। নৃতাত্ত্বিক দৃষ্টিভঙ্গি কোনও সংস্কৃতির বস্তুনিষ্ঠ পর্যবেক্ষক হওয়ার বিষয়ে নয়, বরং এক দেহের মধ্যে একাধিক, একযোগে রেফারেন্সের ফ্রেম ধারণ করার বিষয়ে যার সাথে অভিজ্ঞতার ব্যাখ্যা করা যায় এবং সহজেই এক থেকে অন্যটিতে স্থানান্তরিত হতে সক্ষম হয়। এই অবস্থানে, ম্যাগলিওকো নারীবাদী ধর্মতত্ত্ববিদ এবং নৃতত্ত্ববিদ জোন সালোমনসেনের সাথে একমত ছিলেন, যিনি তার বই এনচ্যান্টেড ফেমিনিজম (2002)-এর জন্য গবেষণা অর্জনের জন্য সান ফ্রান্সিসকোর রিক্লেইমিং উইচসের মধ্যে মাঠপর্যায়ের কাজ করেছিলেন। সালোমনসেন এই মিশ্র অভ্যন্তরীণ/বহিরাগত পদ্ধতিকে "সহানুভূতির পদ্ধতি" বলে অভিহিত করেছিলেন এবং লিখেছিলেন যে এটি "সামগ্রিক ইতিবাচক আলিঙ্গন, আবেগপ্রবণ সমালোচনা এবং তর্ককে বোঝায় না, বরং এর মধ্যে কিছু বোঝায়। এনগেজমেন্ট অংশগ্রহণের চেয়ে বেশি, এবং ভান করা ছাড়া অন্য কিছু। নিজেকে বাগদানের অনুমতি দেওয়ার অর্থ হল অনুষ্ঠানটিকে গুরুত্ব সহকারে নেওয়া। এটি [হওয়া] ট্রান্স ইন্ডাকশনকে আপনাকে মানসিক অবসাদে নিয়ে যেতে ইচ্ছুক হওয়া, নির্দিষ্ট কিছু আনুষ্ঠানিক উপাদানের উদ্দেশ্য অনুসারে আবেগগতভাবে চালিত হতে ইচ্ছুক হওয়া এবং যা ঘটে তার সাথে যেতে ইচ্ছুক হওয়া। চেতনার পরিবর্তিত অবস্থা ম্যাগলিওকো নিজেকে একজন অভ্যন্তরীণ ব্যক্তি হিসাবেও দেখেছিলেন কারণ তিনি নিজেকে চেতনার পরিবর্তিত অবস্থা অনুভব করতে দিয়েছিলেন যা সমসাময়িক পৌত্তলিক আচারগুলি প্ররোচিত করে বলে জানা যায়। যেমনটি তিনি বলেছিলেন, "আমি আচার-অনুষ্ঠানে ঘটে যাওয়া অসাধারণ অভিজ্ঞতার প্রতি একটি পরীক্ষামূলক দৃষ্টিভঙ্গি গ্রহণ করি" এবং "এই পদ্ধতির সারমর্ম দ্বিগুণ"। এর প্রথম অংশে জীবনকে ব্যাখ্যা করার বিভিন্ন উপায় হিসাবে "চেতনার বিকল্প অবস্থা এবং দর্শন ও স্বপ্নের ব্যাখ্যাকে প্ররোচিত করার উদ্দেশ্যে ধর্মীয় অভিজ্ঞতায় সচেতন, ইচ্ছুক এবং পূর্ণ অংশগ্রহণ" জড়িত ছিল। এই "আদেশের দ্বিতীয় অংশে বলা হয়েছে যে আমি তথ্যদাতাদের অভিজ্ঞতাকে গুরুত্ব সহকারে বিবেচনা করি" যখন তারা চেতনার পরিবর্তিত অবস্থা নিয়ে আলোচনা করে। ম্যাগলিওকো নৃতত্ত্ববিদ ডেভিড ইয়ং এবং জিন-গাই গুলেটের 'বিইং চেঞ্জডঃ দ্য অ্যানথ্রোপোলজি অফ এক্সট্রাঅর্ডিনারি এক্সপেরিয়েন্স' (1994)-এর উপর আলোকপাত করেন, যারা যুক্তি দিয়েছিলেন যে নৃতত্ত্ববিদদের মধ্যে আধ্যাত্মিক অভিজ্ঞতা তুলনামূলকভাবে সাধারণ ছিল, তবে এই শাখায় যারা কাজ করছেন তাদের বেশিরভাগই তাদের সহকর্মীদের দ্বারা "উপহাস ও বহিষ্কারের" ভয়ের কারণে তাদের অভিজ্ঞতা সম্পর্কে প্রকাশ্যে কথা বলতে ব্যর্থ হন। তিনি অন্যান্য নৃতত্ত্ববিদদের কাজকে তুলে ধরেছিলেন যারা তাদের ক্ষেত্রের কাজের মধ্যে আচার-অনুষ্ঠানে অংশ নেওয়ার সময় ঘটে যাওয়া তাদের নিজস্ব আধ্যাত্মিক অভিজ্ঞতা নিয়ে আলোচনা করেছেন, যেমন ঘানার সিসালার মধ্যে ব্রুস গ্রিন্ডালের অভিজ্ঞতা, মালয় আত্মা দখলের আচার-অনুষ্ঠান নিয়ে রেমন্ড লির অভিজ্ঞতা এবং এন্ডেম্বু নিরাময়ের অনুষ্ঠানে এডিথ টার্নারের অভিজ্ঞতা। অভ্যর্থনা এবং স্বীকৃতি একাডেমিক পর্যালোচনা রিভিউইং উইচিং কালচার ইন দ্য পোমগ্রেনেটঃ দ্য ইন্টারন্যাশনাল জার্নাল অফ প্যাগান স্টাডিজ, আমেরিকান ধর্মীয় অধ্যয়নের পণ্ডিত জেমস আর লুইস এই কাজটিকে আধুনিক প্যাগনিজমের "এখন পর্যন্ত সেরা সমীক্ষা" হিসাবে বর্ণনা করেছেন, "বিশেষত যদি একজনের আগ্রহের কেন্দ্রবিন্দু উত্তর আমেরিকান প্যাগনিজম হয়।" তাঁর মতে, উইচিং কালচার "প্যাগান স্টাডিজের গুরুত্বপূর্ণ নতুন ভিত্তি ভেঙে দিয়েছে। প্রকৃতপক্ষে, আমি অনুমান করি যে অদূর ভবিষ্যতে এটি একটি যুগান্তকারী বই হিসাবে বিবেচিত হবে-যা পৌত্তলিকতার ভবিষ্যতের সমস্ত গবেষণায় উল্লেখ করা হবে। তিনি এটিকে "সমসাময়িক পৌত্তলিকতার উপর একটি উল্লেখযোগ্য উপাদান সহ যে কোনও বিশ্ববিদ্যালয়ের ক্লাসে পাঠ্যপুস্তকের জন্য আমার প্রথম পছন্দ" হিসাবে বর্ণনা করেছেন এবং অনুভব করেছেন যে "প্রায় প্রতিটি অধ্যায়ে হয় নতুন অন্তর্দৃষ্টি বা মূল বিশ্লেষণ রয়েছে যা পূর্ববর্তী আলোচনাগুলিকে একটি নতুন গভীরতায় প্রসারিত করে"। লুইস উল্লেখ করেন যে, যদিও বইটি সম্পর্কে তাঁর "প্রকৃত সমালোচনা" ছিল না, তবুও তিনি আশা করেছিলেন যে এতে একাকী অনুশীলনকারী এবং কিশোর উইকানদের ভূমিকা নিয়ে আলোচনা করা হয়েছিল, প্যাগান সম্প্রদায়ের দুটি উল্লেখযোগ্য ক্ষেত্র যাদের ম্যাগলিওকো কেবল পাস করার সময় উল্লেখ করেছিলেন এবং উইকান সম্প্রদায়ের মধ্যে অন্তর্দ্বন্দ্ব, যা ম্যাগলিওকো এমনকি উল্লেখও করেননি। শেষ পর্যন্ত, লুইস মন্তব্য করেছিলেন যে "আমি এই বইটিকে এই ক্ষেত্রের যে কোনও ব্যক্তির জন্য 'অবশ্যই পড়া উচিত' হিসাবে সুপারিশ করতে পারি, তা সে একাডেমিক পর্যবেক্ষক বা প্রতিফলিত অংশগ্রহণকারী যাই হোক না কেন।" ফোকলোর জার্নালের জন্য তার পর্যালোচনায়, ইংরেজ লোককাহিনীবিদ জ্যাকুলিন সিম্পসন উইচিং কালচারকে বর্ণনা করেছেন যে মার্কিন পাগানরা কীভাবে "তাদের আচার ও মন্ত্রের গার্ডনারিয়ান কাঠামোর সাথে খাপ খাইয়ে নেওয়ার জন্য ইউরোপীয় লোক অনুশীলনের উপাদানগুলি গ্রহণ করেছে এবং অভিযোজিত করেছে" তার একটি "আকর্ষণীয় বিশ্লেষণ" প্রদান করে। শেষ পর্যন্ত, তিনি এই কাজটিকে "একটি অত্যন্ত তথ্যবহুল এবং সু-গবেষণা করা অধ্যয়ন এবং একটি সবচেয়ে আকর্ষণীয় পাঠ" হিসাবে চিহ্নিত করেছিলেন। অ্যালবার্টা বিশ্ববিদ্যালয়ের রোমান আই. শিয়ান এথনোলজিস জার্নালে উইচিং কালচার পর্যালোচনা করে বলেছেন যে এই কাজটি "উত্তর আমেরিকা এবং বিশেষত একাডেমিক বিশ্বে নব্য-পৌত্তলিক বিষয়গুলির ক্রমবর্ধমান জনপ্রিয়তার সুস্পষ্ট প্রমাণ" এবং ম্যাগলিওকো এই বিষয়ে "বেশ কয়েকটি গুরুত্বপূর্ণ তাত্ত্বিক বিষয় উত্থাপন করে"। উপসংহারে, তিনি অনুভব করেন যে বইটি "আমাদেরকে একটি ব্যাপকভাবে অস্পষ্ট এবং প্রায়শই ভুল বোঝাবুঝির সংস্কৃতির গভীরে নিয়ে যায়, যা বিশ্ব এবং এতে মানুষের স্থান সম্পর্কে একটি খুব ভিন্ন দৃষ্টিভঙ্গি প্রদান করে।" জার্নাল অফ আমেরিকান ফোকলরে, সমাজবিজ্ঞানী গ্যারি অ্যালান ফাইন ম্যাগলিওকোর কাজের একটি পর্যালোচনা প্রকাশ করেছেন যেখানে তিনি এটিকে "একটি সমৃদ্ধ টেক্সচারড এথনোগ্রাফি হিসাবে বর্ণনা করেছেন, যা লেসলি প্রস্টারম্যানের অর্ডিনারি লাইফ, ফেস্টিভাল ডেজ থেকে লোককাহিনী হিসাবে একটি আমেরিকান দৃশ্যের একটি অংশগ্রহণকারী-পর্যবেক্ষণ বিবরণ হিসাবে উপহার দেওয়া হয়েছে।" ম্যাগলিওকোর বিশ্লেষণে বিশ্বাস করা হয় যে ঐতিহ্যগত বিষয়বস্তুর যথেষ্ট ধার নেওয়া সত্ত্বেও প্যাগনিজমকে সবচেয়ে "রাজনৈতিকভাবে প্রগতিশীল এবং উত্তর-আধুনিক" ধর্ম হিসাবে প্রকাশ করা হয়েছে, "ফাইন অনুভব করেছিলেন যে উইচিং কালচার" আমেরিকাতে নব্য-প্যাগনিজমের বিকাশ এবং একাধিক-এবং মাঝে মাঝে দ্বন্দ্বমূলক-স্ট্রেন যা থেকে এটি আঁকা হয়েছে তার মানচিত্রে একটি কার্যকর এবং স্নেহময় গাইড ছিল। " তবে তিনি উল্লেখ করেছিলেন যে তাঁর মতে লেখক "সংশয়বাদ থেকে আসা বিশ্লেষণাত্মক ক্রয় অর্জনের জন্য আন্দোলন থেকে যথেষ্ট পিছনে দাঁড়াতে ব্যর্থ হয়েছেন। এটা ঠিক যে, সমস্ত ধর্মকে তাদের বয়ঃসন্ধিকালে আড়ম্বরপূর্ণ বলে মনে হয়, কিন্তু কখনও কখনও শৃঙ্খলাজনিত অজ্ঞেয়বাদ আমাদের কাঙ্ক্ষিত কিন্তু অযাচিত আত্ম-উপস্থাপনাকে ছাড় দেওয়ার অনুমতি দেয়। যদিও কোনও গবেষকের এমন কোনও গোষ্ঠীর বিশ্বাস ব্যবস্থাকে অবজ্ঞা করা উচিত নয় যার মুখোমুখি তিনি হন, এমনকি নাক বন্ধ করারও প্রয়োজন নেই। এই সংযুক্তির কারণে ম্যাগলিওকো সমাজে যৌনতা, মাদকের ব্যবহার এবং ভঙ্গিমাকে ছোট করে দেখাতে পারে। এই সন্ধানকারীদের প্রায়শই তার বলার মধ্যে স্পষ্টভাবে, বরং বিশুদ্ধবাদী বলে মনে হয়। তিনি আরও মন্তব্য করেন যে, "একটি আরও দূরবর্তী দৃষ্টিভঙ্গি রাজনৈতিক শুদ্ধতার উপর সংগ্রামের উপর জোর দেবে যা এই আন্দোলনকে চ্যালেঞ্জ জানায় কারণ এটি একটি সম্মতিসূচক ধর্মতত্ত্বের দিকে ঝুঁকছে", বিশেষ করে নেটিভ আমেরিকান সংস্কৃতি থেকে এর বিতর্কিত সাংস্কৃতিক ধার। তবে শেষ পর্যন্ত, তিনি অনুভব করেছিলেন যে "একটি ক্রমবর্ধমান সামাজিক দৃশ্যের লোককাহিনীমূলক অনুশীলনের বিবরণ" হিসাবে, উইচিং কালচার "উচ্চ প্রশংসার" নিশ্চয়তা দেয়। হিস্ট্রি অফ রিলিজিয়ন্স জার্নালে প্রকাশিত তার পর্যালোচনায়, বার্লিনের হাম্বোল্ট-ইউনিভার্সিটাটের নর্ডিউরোপা-ইনস্টিটিউটের স্টেফানি ভন স্নুরবিন লিখেছেন যে ম্যাগলিওকো তার গবেষণায় "একটি দুঃখজনকভাবে অবিবেচিত বিষয়" নিয়ে কাজ করেছেন, তবে "একজন পাঠকের হতাশার জন্য যিনি এই সম্পর্কের [ধর্মীয় সংস্কৃতি এবং একাডেমিক চিন্তাভাবনার মধ্যে] তাত্ত্বিকভাবে উন্নত আলোচনা আশা করেন, ঐতিহাসিক যুক্তি এবং উপাদান রোনাল্ড হাটন এর আধুনিক পৌত্তলিক জাদুবিদ্যার ইতিহাস, দ্য ট্রায়াম্ফ অফ দ্য মুন-এর গভীর অধ্যয়নের বাইরে যায় না।" তার পর্যালোচনা অব্যাহত রেখে, ভন শ্নুর্বিন মতামত দিয়েছেন যে ম্যাগলিওকো "একটি সমসাময়িক ধর্মীয় আন্দোলনের বিভিন্ন দিক এবং দ্বন্দ্ব সম্পর্কে একটি প্রাণবন্ত ছাপ এবং অবহিত অন্তর্দৃষ্টি তৈরি করতে পরিচালিত করে", যা "জাতিগত বা সাংস্কৃতিক ঐতিহ্যে আধ্যাত্মিকতার শিকড়ের সমস্যা এবং ধারের মাধ্যমে সাংস্কৃতিক শোষণের সমস্যা সম্পর্কে সু-জ্ঞাত সমালোচনার অনুমতি দেয়।" তা সত্ত্বেও, তিনি উল্লেখ করেছেন যে যেহেতু ম্যাগলিওকো নিজেই একজন অনুশীলনকারী পৌত্তলিক, তাই এটি "মতাদর্শগতভাবে প্রশ্নবিদ্ধ ধারণা এবং তত্ত্বগুলির অভ্যর্থনা এবং পদত্যাগ করার জন্য অন্তর্নিহিত কিছু সমস্যা আরও যাচাই করার জন্য লেখকের ক্ষমতাকে একটি নির্দিষ্ট মাত্রায় সীমাবদ্ধ করে।" তিনি আরও উল্লেখ করেছেন যে ম্যাগলিওকোর রচনায়, "শিল্প, সৃজনশীলতা এবং কল্পনাকে একচেটিয়াভাবে ইতিবাচক শক্তি হিসাবে চিত্রিত করা হয়েছে যা অভিজ্ঞতার মধ্যে নিহিত এবং নব-পৌত্তলিক আচার ও ধর্মে প্রতিরোধের সম্ভাবনার জন্য দায়ী।" ভন শ্নুর্বিনের মতে, "সমালোচনামূলক তদন্তের পরবর্তী ধাপ হবে শিল্পের এই ধারণাকে একটি নির্মাণ হিসাবেও বিশ্লেষণ করা।" প্যাগান সম্প্রদায়ের প্রতিক্রিয়া দ্য কলড্রন ওয়েবসাইটে লেখা, "পিচ" ছদ্মনাম ব্যবহার করে একজন অনুশীলনকারী প্যাগান কাজটিকে "চিন্তাশীল, অন্তর্দৃষ্টিপূর্ণ, ফলপ্রসূ, ভিত্তিহীন এবং সম্ভবত উত্তেজক" হিসাবে বর্ণনা করার পাশাপাশি "অবশ্যই থাকতে হবে, ডাবল ব্যাগ!" বইটি "আমাদের গ্রন্থাগারে যোগ করতে পেরে আমাদের সকলের গর্বিত হওয়া উচিত"। তথ্যসূত্র পাদটীকা গ্রন্থপঞ্জি একাডেমিক বই এবং কাগজপত্র অ্যাকাডেমিক বই পর্যালোচনায় পুনঃপ্রকাশ ওয়েব উৎস 2004 অ-কথাসাহিত্য বই অ্যানথ্রোপোলজি বই সান ফ্রান্সিসকো বে এরিয়া সম্পর্কে বই মার্কিন যুক্তরাষ্ট্রে আধুনিক পৌত্তলিকতা প্যাগান স্টাডিজ বই সান ফ্রান্সিসকো বে এরিয়ায় ধর্ম ধর্মীয় অধ্যয়নের বই উইক্কা মার্কিন যুক্তরাষ্ট্রে 2000-এর দশকে আধুনিক পৌত্তলিকতা