Eastern Orthodox opposition to papal supremacy
পূর্ব অর্থোডক্স চার্চ পোপের আধিপত্যের রোমান ক্যাথলিক মতবাদের বিরোধী। রোমের বিশপের জন্য প্রাধান্যের অস্তিত্ব অস্বীকার না করলেও, পূর্ব অর্থোডক্স খ্রিস্টানরা যুক্তি দেখান যে প্রাথমিক চার্চে রোমের প্রাধান্যের ঐতিহ্য আধিপত্যের বর্তমান মতবাদের সমতুল্য ছিল না। ক্যাথলিকতার প্রাচ্যের অর্থোডক্স বোঝাপড়া খাঁটি ক্যাথলিকতার পরীক্ষা হল চার্চের পবিত্র ঐতিহ্যের কর্তৃত্বের আনুগত্য, এবং তারপর পবিত্র "শাস্ত্র"-এর সাক্ষী, যা নিজেই চার্চের পূর্বোক্ত পবিত্র ঐতিহ্যের একটি পণ্য। এটি কোনও নির্দিষ্ট দৃশ্যের আনুগত্য দ্বারা সংজ্ঞায়িত করা হয় না। ইস্টার্ন অর্থোডক্স চার্চের অবস্থান হল যে তারা কখনই পোপকে সমগ্র গির্জার ডি জুরি নেতা হিসাবে গ্রহণ করেনি। সমস্ত বিশপ "পিটার হিসাবে" সমান, তাই প্রতিটি বিশপের অধীনে প্রতিটি গির্জা (প্রেরিত উত্তরাধিকারসূত্রে পবিত্র) সম্পূর্ণ (ক্যাথলিকের মূল অর্থ)। অ্যান্টিওকের ইগনেতিয়াসের কথা উল্লেখ করে কার্লটন বলেছেন যে গির্জাটি ত্রিত্বের প্রতিমূর্তিতে রয়েছে এবং অবতারের বাস্তবতাকে প্রতিফলিত করে। গির্জার বোঝার যে কোনও পরিবর্তন ত্রিত্বের বোঝার পরিবর্তনকে প্রতিফলিত করবে। ক্যাথলিক যুক্তিগুলির পূর্বাঞ্চলীয় অর্থোডক্স প্রত্যাখ্যান এটি অর্থোডক্স খ্রিস্টধর্মের অবস্থান যে শিক্ষার সমর্থনে রোমান ক্যাথলিক যুক্তিগুলি ফাদারদের প্রমাণের উপর নির্ভর করেছে যা হয় ভুল ব্যাখ্যা করা হয়েছে বা তাদের প্রকৃত উদ্দেশ্যকে ভুলভাবে উপস্থাপন করার জন্য প্রসঙ্গের বাইরে নেওয়া হয়েছে। এটি অর্থোডক্স খ্রিস্টধর্মের অবস্থান যে অনুমিত সমর্থকদের একটি ঘনিষ্ঠ পরীক্ষা হয় যুক্তিটিকে সমর্থন না করার প্রভাব ফেলবে বা পাল্টা যুক্তি সমর্থন করার বিপরীত প্রভাব ফেলবে। অ্যাপোস্টলিক সিংহাসন অ্যাথানাসিয়াস অসংখ্য ক্যাথলিক ক্ষমাপ্রার্থনার সাইটে পোপের প্রাধান্যের সাক্ষী হিসাবে ব্যবহৃত হয়। ওয়েলটন অবশ্য বলেছেন যে অ্যাথানাসিয়াস পাঠ্যের নির্দিষ্ট নিবন্ধ (দ্য) ব্যবহার করেন না। রোম একটি অ্যাপোস্টলিক সিংহাসন, অ্যাপোস্টলিক সিংহাসন নয়। পোপ লিও ত্রয়োদশ অগাস্টিন ওয়েলটন আরও বলেছেন যে অগাস্টিনের জন্য একটি অ্যাপোস্টলিক সি নেই, তবে অনেকগুলিঃ ইগনেতিয়াসের জন্য এন্টিওকের ইগনেতিয়াস একজন বিশপের অধীনে প্রতিটি গির্জা সম্পূর্ণ-"ক্যাথলিক" এর মূল অর্থ। ইগনেতিয়াসের কাছে গির্জাটি বহু সম্প্রদায়ের একটি বিশ্বব্যাপী ঐক্য। প্রত্যেকের কেন্দ্রে একজন বিশপ রয়েছেন "যিনি ইউক্যারিস্টিক উদযাপনে স্থানীয় সম্প্রদায়কে একত্রিত করেন।" এই হল গির্জার ঐক্য-প্রতিটি গির্জা তার বিশপের সাথে ঐক্যবদ্ধ-এই গির্জার প্রতিটি একে অপরের সাথে ঐক্যবদ্ধ। বিশপের কর্তৃত্ব একটি নির্দিষ্ট গির্জার স্থানীয়করণ হিসাবে তাঁর একক সর্বোচ্চ বিশপ-অফ-বিশপকে গ্রহণ করার কোনও প্রমাণ নেই। সি. কার্লটন চার্চে বিশপের ভূমিকা সম্পর্কে ইগনেতিয়াসের দৃষ্টিভঙ্গিকে এইভাবে সংক্ষিপ্তসার করেছেনঃ ইগনেতিয়াস ট্র্যালিয়ানদের কাছে একটি চিঠিতে চার্চ নিয়ে গঠিত বলে বিশ্বাস করেনঃ বিশপের উপরে অন্য কোনও স্তরের কোনও উল্লেখ নেই। ইগনেতিয়াসের জন্য, বিশপ সর্বোচ্চ, বিশপ নয় কারণ তিনি রোমের বিশপের সাথে যোগাযোগে রয়েছেন। তাই তিনি যখন স্মার্নার বিশপ পলিকার্পকে চিঠি লেখেন, তখন তিনি বলেন যে ঈশ্বর পলিকার্পের বিশপ, যার অর্থ স্থানীয় বিশপ এবং ঈশ্বরের মধ্যে কোনও মধ্যস্থতাকারী নেই। জন ক্রিসোস্টম এন্টিওকের ইগনেতিয়াসকে "পিটারের সমতুল্য শিক্ষক" হিসাবে উল্লেখ করেছিলেন। রোমানদের কাছে ইগনেতিয়াসের চিঠি রোমানদের কাছে চিঠি ক্যাথলিক ক্ষমাপ্রার্থীরা রোমান প্রাধান্যের পরামর্শ দেওয়ার জন্য ব্যবহার করেন। বিশেষ করে তাঁর উদ্বোধনী বক্তব্যঃ জে. এইচ. স্রলি স্বীকার করেন যে রোমান গির্জা সভাপতিত্ব করে কিন্তু যুক্তি দেন যে সভাপতিত্বের কাজটি ("রোমানদের অঞ্চলের জায়গায় সভাপতিত্ব করে" এবং "প্রেমের সভাপতিত্ব করে") কোন ক্ষেত্রকে বোঝায় তা স্পষ্ট নয়। তিনি যুক্তি দেন যে সভাপতিত্বের কাজটি কেবল রোমানদের অঞ্চলের সেই গির্জার হতে পারে, অর্থাৎ ইতালিতে। টোমে অফ লিও প্রায়শই পোপের শ্রেষ্ঠত্বের প্রমাণ হিসাবে উদ্ধৃত হয় টোমে অফ লিও যা পোপ লিও দ্বারা 451 সালে চতুর্থ একিউমেনিকাল কাউন্সিল, চ্যালসেডনের কাছে পাঠানো একটি চিঠি। আংশিকভাবে মনে হয় যে, লিও পিটারের কর্তৃত্বের সঙ্গে কথা বলে। এটি অর্থোডক্স খ্রিস্টধর্মের অবস্থান যে টোমের অনুমোদন কেবল পোপের নয়, অন্যান্য গির্জার লোকদেরও বিশ্বাসের ঐক্যের কথা বলার জন্য। কাউন্সিলের কাছে টোম অফ লিও উপস্থাপন করার আগে, এটি অধ্যয়নের জন্য কনস্টান্টিনোপলের প্যাট্রিয়ার্ক সেন্ট আনাতোলিয়াসের নেতৃত্বে একটি কমিটির কাছে জমা দেওয়া হয়েছিল। কমিটি টোম অফ লিও-কে নেস্টোরিয়াসের বিরুদ্ধে আলেকজান্দ্রিয়ার সেন্ট সিরিলের 12 জন অ্যানাথেমার সাথে তুলনা করে এবং টোমকে গোঁড়া বলে ঘোষণা করে। এরপর তা অনুমোদনের জন্য পর্ষদের কাছে পেশ করা হয়। তবে এটি কেবল লিওর শিক্ষা নয় যা প্রেরিতের শিক্ষা, তবে সিরিলের শিক্ষাও। দুজনেই পিটার হিসাবে পড়ান। পরিষদে সিরিলের চিঠি পড়ার পর একই ভাষা ব্যবহার করা হয়েছিল। কাউন্সিলের ভাষা কেবল সবাই যে বিশ্বাস করে তা শক্তিশালী করার জন্য। তৃতীয় একিউমেনিকাল কাউন্সিলে পোপ সেলেস্টাইন এবং সিরিলকে পলের সাথে তুলনা করা হয়েছিল। জন ক্রিসোস্টম আধিপত্যের দাবির আরেকটি আপাত সাক্ষী হলেন জন ক্রিসোস্টম। এই প্রমাণটি একটি ঘটনার উপর ভিত্তি করে বলে মনে করা হয় যখন তিনি নির্বাসনের মুখোমুখি হয়েছিলেন এবং তিনি সাহায্যের জন্য পোপের কাছে আবেদন করেছিলেন। যখন তাকে নির্বাসিত করা হবে তখন তিনি পোপের কাছে সাহায্যের জন্য আবেদন করেছিলেন, পাশাপাশি আরও দু 'জন পশ্চিমা পুরোহিত; মিলানের ভেনেরিউস এবং অ্যাকুইলিয়ার ক্রোমেটিয়াস। তিনি পোপকে নেতা হিসেবে দেখার পরিবর্তে একই শর্তে এই তিনজনের কাছে আবেদন জানান। 2007 সালে পোপ ষোড়শ বেনেডিক্টও এই বিষয়ে কথা বলেছিলেনঃ ইতিহাসবিদ জে. এন. ডি কেলি লিখেছেনঃ পোপ জন ক্রিসোস্টমের কারণটি গ্রহণ করেছিলেন, বিষয়টি তদন্তের জন্য একটি পশ্চিমা ধর্মসভা আহ্বান করেছিলেন। তারা জন ক্রিসোস্টমের পক্ষে ছিল এবং কনস্টান্টিনোপলে প্রতিনিধিদের পাঠিয়েছিল কিন্তু তাদের উপেক্ষা করা হয়েছিল এবং মাত্র তিন মাস পরে ফেরত পাঠানো হয়েছিল। জন ক্রিসোস্টমের সমর্থনে পোপের অনুসন্ধানগুলি জন ক্রিসোস্টমের নির্বাসন বাতিল করার মতো গুরুতর হিসাবে দেখা হয়নি। এটাও মনে রাখতে হবে যে, তিনি মেলেটিয়াসের কাছ থেকে তাঁর শপথ নিয়েছিলেন (যাঁকে আমরা আগে উল্লেখ করেছি যে, তিনি রোমের সঙ্গে মেলামেশা করতেন না)। তিনি রোমের সঙ্গে মেলামেশা না করা একজন কর্তৃত্বপরায়ণ ব্যক্তি হিসেবে গ্রহণ করেছিলেন। মেলেটিয়াসের মৃত্যুর পর জন ক্রিসোস্টম ফ্লাভিয়ানকে তাঁর বিশপ হিসাবে গ্রহণ করেছিলেন-অন্য একজন ব্যক্তি যিনি রোমের সাথে যোগাযোগ করেননি। জন ক্রিসোস্টম তাঁর জীবনের বেশিরভাগ সময় রোমের সঙ্গে মেলামেশা না করেই কাটিয়েছিলেন। অন্যান্য গ্রন্থগুলি ব্যবহার করে অভিযোগ করা হয় যে তিনি রোমান প্রাধান্যকে সমর্থন করেছিলেন। জন ক্রিসোস্টম কখনও কখনও পিটারের মাহাত্ম্যকে দায়ী করেন। এটি ইঙ্গিত করে বলে মনে হয় যে ক্রিসোস্টম শিখিয়েছিলেন যে পিটার "ভাইদের" উপর সর্বোচ্চ শাসক ছিলেন। তিনি পিটারকে "বিশ্বের শিক্ষক" হিসাবে উল্লেখ করেন। যাইহোক, অন্যান্য অনুষ্ঠানে অ্যাবে গুয়েটির মতে জন ক্রিসোস্টম অন্যদের একই উপাধি দিয়েছেনঃ ডেনি আরও উল্লেখ করেছেন যে জন ক্রিসোস্টম পলকে পিটারের সাথে সমান অবস্থানে থাকার কথা বলেছেন। উপরন্তু, ক্যাথলিক এনসাইক্লোপিডিয়া তাঁর লেখাগুলির এই খোলাখুলি স্বীকারোক্তি দেয়ঃ বেসিল দ্য গ্রেট বেসিল দ্য গ্রেটও রোমের প্রার্থীর বিরুদ্ধে মেলেটিয়াসকে সমর্থন করেছিলেন। কাউন্ট টেরেন্টিয়াস বাসিলকে লেখা চিঠিতে বলা হয়েছে যে তাঁর চিঠিগুলি থেকে মনে হয় যে বাসিল পোপদের উচ্চ সম্মান দিতেন না। বাসিল যখন সাহায্যের জন্য পশ্চিমে চিঠি লিখেছিলেন (আরিয়ানিজমের বিরুদ্ধে লড়াই করার জন্য) তখন তিনি সমগ্র পশ্চিমা গির্জার উদ্দেশ্যে তাঁর চিঠিগুলি লিখেছিলেন। তিনি বিশেষ করে সাহায্যের জন্য রোমকে লেখেননি এবং এমনকি প্রথমে তালিকাভুক্তও করেননি। পোপের ধর্মবিরোধী মার্সেলাসকে সমর্থনকারী একটি দলের নেতা ছিলেন দামাসাস, সেন্ট বাসিল লিখেছেন কোরিফিয়াস কোরিফিয়াস মানে গায়কদলের প্রধান। ক্যাথলিক ক্ষমাপ্রার্থীরা লক্ষ্য করেছেন যে জন ক্রিসোস্টম পিটারকে বর্ণনা করার জন্য এই শব্দটি ব্যবহার করেছেন। তবে তিনি অন্যদের ক্ষেত্রেও এই শব্দটি ব্যবহার করেনঃ ক্যাথলিকদের দ্বারা যুক্তি দেওয়া হয় যে জন ক্রিসোস্টম পিটারের ক্ষেত্রে শুধুমাত্র একবচন করিফিয়াস ব্যবহার করেন। এটি সত্য, তবে অন্যরা একবচনটির ব্যবহার পিটারের মধ্যে সীমাবদ্ধ করে না। বেসিল কোরিফিয়াস শব্দটিও ব্যবহার করে। তিনি অ্যাথানাসিয়াসকে "সকলের কোরিফিয়াস" হিসাবে উল্লেখ করেন। তিনি পোপ দামাসাসকে করিফিয়াস হিসাবে উল্লেখ করেন, তবে পশ্চিমাদের নেতা হিসাবে, পুরো গির্জার নয়। জেরুজালেমের হেসিকিয়াস জেমসকে বোঝাতে করিফিয়াস শব্দটি ব্যবহার করেন। ম্যাক্সিমাস দ্য কনফেসার পোপ ত্রয়োদশ লিও ইতিমধ্যে অ্যাথানাসিয়াসকে ভুলভাবে উদ্ধৃত করেছেন বলে দেখানো হয়েছে। ওয়েলটন বলেছেন যে (তাঁর এনসাইক্লিকাল স্যাটিস কগনিটামে) তিনি ম্যাক্সিমাস দ্য কনফেসরকে ভুলভাবে উদ্ধৃত করেছেন। ডিফ্লোরেশিও এক্স এপিস্টোলা অ্যাড পেট্রাম ইলাস্ট্রেম ম্যাক্সিমাস (ম্যাক্সিমোসও অনুবাদ করা হয়েছে) বলেছেন বলে অভিযোগ করা হয়েছেঃ এডওয়ার্ড ডেনি তার নিজস্ব অনুবাদ প্রদান করে এবং ভিনসেনজির ব্যবহার করে দেখায় যে ম্যাক্সিমাসের শব্দগুলি রোমকে পবিত্র ধর্মসভা দ্বারা প্রদত্ত একটি ক্ষমতা দেয়। এটি ক্যাথলিক শিক্ষার সাথে বিপরীত এবং এটিও পরামর্শ দেবে যে যদি একটি ধর্মসভা ক্ষমতা প্রদান করতে পারে তবে এটি এটিকে কেড়ে নিতে পারে। ডেনি বলেছেন যে ভিনসেনজি "ঘটনাগুলির দ্বারা স্বীকার করতে বাধ্য যে সেন্ট ম্যাক্সিমাস যে কর্তৃপক্ষগুলির কথা উল্লেখ করেছেন, যেমনটি আমাদের কাছে হস্তান্তর করা হয়েছে, তারা পোপের রাজতন্ত্রের বিরুদ্ধে সাক্ষী"। পোপ হরমিসদাসের সূত্র সম্রাট প্রথম আনাস্তাসিয়াসের অধীনে কনস্টান্টিনোপল এবং রোমের গীর্জাগুলিতে বিভেদ ছিল। তবে গোঁড়া সম্রাট প্রথম জাস্টিনের উত্থানের সাথে সাথে দুটি গির্জা আবার পুনর্মিলন হতে পারে। জাস্টিন আলোচনা শুরু করার নির্দেশ দেন। পোপ হরমিসদাস গোঁড়া ক্যাথলিক বিশ্বাসের একটি সূত্র জারি করেছিলেন যা প্যাট্রিয়ার্ক জন দ্বিতীয় স্বাক্ষর করতে পারেন যদি তিনি দুটি গির্জার পুনর্মিলন চান। এটি মূলত এই সূত্রে পড়া যেতে পারেঃ ক্যাথলিক ক্ষমাপ্রার্থীরা উপরে বোল্ড করা পাঠ্যের অংশের উপর জোর দেন। যারা গোঁড়া বিশ্বাসের সাথে একমত হবেন তারা স্বাভাবিকভাবেই এই বিষয়ে রোমের গির্জার সাথে একমত হবেন-যা গোঁড়া বিশ্বাসের কথা বলছিল। ক্যাথলিক ক্ষমাপ্রার্থীদের জন্য এই পাঠের সাথে চুক্তির অর্থ রোমের সাথে একটি চুক্তি, কারণ রোম হল নেতা। রোমের সাথে অর্থোডক্স চুক্তির কারণ হল এটি সত্য বলেছিল। আরও প্রমাণ এই দিকে ইঙ্গিত করে বলে মনে হয়। প্যাট্রিয়ার্ক জন তাঁর মতামত প্রকাশ করেছিলেন যে রোম (পুরাতন রোম) এবং কনস্টান্টিনোপল (নতুন রোম) একই স্তরে ছিল। প্যাট্রিয়ার্ক এটি দেখিয়েছিলেন যখন তিনি নথিতে যোগ করেছিলেনঃ উপরন্তু এটি সূত্রের অন্যতম দাবি হওয়া সত্ত্বেও পূর্ব অ্যাকাসিয়াসের নিন্দা না করে পোপের দাবিগুলিকে উপেক্ষা করে চলেছিল। এর রাজনীতি এই সত্য দ্বারা প্রদর্শিত হয় যে সম্রাট জাস্টিন আলেকজান্দ্রিয়ার খালি দর্শনের জন্য পোপের প্রার্থীকে উপেক্ষা করেছিলেন এবং পরিবর্তে "তৃতীয় টিমোথি, একজন অদম্য মনোফিজাইটের অভিষেকের অনুমোদন দিয়েছিলেন"। ইতালির রাজা থিওডেরিক এবং একজন আরিয়ান রোম ও কনস্টান্টিনোপলের মধ্যে নতুন জোট নিয়ে সন্দেহ প্রকাশ করেন। পোপ হিসাবে সফল জন কনস্টান্টিনোপলে আরিয়ান গীর্জা পুনরুদ্ধারের জন্য পাঠানো হয়েছিল। এইভাবে গোঁড়া ক্যাথলিক পোপকে গির্জাগুলিকে ধর্মবিরোধীদের কাছে পুনরুদ্ধারের আহ্বান জানাতে পাঠানো হয়েছিল। পোপ এটি সীমিত সাফল্যের সঙ্গে করেছিলেন। প্রাথমিক গির্জার ইতিহাস থেকে বিরোধী যুক্তি রোমের গির্জা পিটার এবং পল উভয়ের দ্বারা প্রতিষ্ঠিত হয়েছিল (বা আরও আনুষ্ঠানিকভাবে সংগঠিত)। যেহেতু পলের সাথে কোনও নির্দিষ্ট ক্যারিজম বা প্রাধান্য যুক্ত হয় না, তাই রোমান পন্টিফ তাঁর রোমের গির্জার সহ-প্রতিষ্ঠা থেকে প্রাধান্য দাবি করেন না। পিটারের যতগুলি সী রয়েছে, পিটার "প্রেরিত"-এর আদিরূপ হিসাবে কাজ করে। যদিও সি অফ রোমের প্রাধান্য ছিল, এটি ক্ষমতা বা ম্যাজিস্ট্রেট কর্তৃপক্ষের পরিবর্তে সম্মানের অবস্থান ছিল। রোম একটি অ্যাপোস্টলিক সিংহাসন, অ্যাপোস্টলিক সিংহাসন নয়। প্রতিটি বিশপের তার স্থানীয় ডায়োসিসের মধ্যে বিষয়গুলি পরিচালনা করার অধিকার রয়েছে। অন্য কোনও বিশপের সঙ্গে বিরোধের ক্ষেত্রে, শুধুমাত্র একটি সাধারণ পরিষদই এই বিষয়ে সিদ্ধান্ত নিতে পারে। চার্চ ফাদাররা সাধারণ এপিস্কোপেটের উপরে অন্য কোনও স্তর বা ধর্মীয় পদের কথা উল্লেখ করেন না। যে মামলাগুলি রোম দ্বারা সিদ্ধান্ত নেওয়া হয়েছিল সেগুলি অন্যান্য মহানগর অঞ্চলের বিশপদের কাছে আবেদন করা হয়েছিল। যে মামলাগুলি রোম দ্বারা সিদ্ধান্ত নেওয়া হয়েছিল সেগুলি অন্যান্য মহানগর অঞ্চলের বিশপদের ধর্মসভায় আবেদন করা হয়েছিল। পিটার অনেক এপিস্কোপাল সি প্রতিষ্ঠা করেছিলেন; এই ধরনের সমস্ত সিগুলির সমান অবস্থান রয়েছে। প্রেরিতরা সমান ছিলেন; তাদের কারোর কাছ থেকে কোনও কর্তৃত্ব আটকানো হয়নি। কনস্ট্যান্টিনিয়ান-পরবর্তী গির্জাটি পুরাতন রোম এবং পরে নতুন রোম (কনস্টান্টিনোপল)-কে একই সম্মান প্রদান করে। প্রাচ্যের প্যাট্রিয়ার্করা রোমের বিশপকে পশ্চিমের প্যাট্রিয়ার্ক (সমগ্র গির্জার নয়) হিসাবে বিবেচনা করেছেন। নির্বাসনের মুখোমুখি হয়ে, কনস্টান্টিনোপলের আর্চবিশপ জন ক্রিসোস্টম তিনজন পশ্চিমা চার্চম্যানের কাছে সাহায্যের জন্য একটি আবেদন লিখেছিলেন। যদিও তাঁদের মধ্যে একজন ছিলেন রোমের বিশপ, রোম যদি সেই সময়ে প্রাধান্য পেত, তবে তিনি অন্য দুই বিশপকে চিঠি লিখতেন না। "রাজ্যের চাবিকাঠি" অর্থোডক্স খ্রিস্টানরা স্বীকার করে যে পিটারের একটি নির্দিষ্ট প্রাধান্য ছিল। নিউ টেস্টামেন্টে, তাকে প্রথমে চাবি দেওয়া হয়। তবে অন্যান্য গ্রন্থগুলি এমনভাবে ব্যাখ্যা করা যেতে পারে যে অন্যান্য প্রেরিতরাও চাবিগুলি পেয়েছিলেন। এই ধরনের ব্যাখ্যা, দাবি করা হয়, অনেক চার্চ ফাদার দ্বারা গৃহীত হয়েছে; টারটুলিয়ান, পয়েটিয়ার্সের হিলারি, জন ক্রিসোস্টম, অগাস্টিন। কাউন্সিল অফ জেরুজালেম দ্য নিউ টেস্টামেন্ট নথিভুক্ত করেছে () ধর্মান্তরিত পরজাতীয়দের ত্বকচ্ছেদ করা উচিত কিনা তা সিদ্ধান্ত নেওয়ার জন্য একটি কাউন্সিল আহ্বান করা, যা কিছু ব্যাখ্যা অনুসারে মোজাইক আইন দ্বারা নির্ধারিত হয়েছিল। (রাব্বীয় ইহুদিধর্ম শুধুমাত্র পরজাতীয়দের জন্য নোয়াহাইড আইন নির্ধারণ করে।) ক্যাথলিক ইতিহাসবিদরা উল্লেখ করেছেন যে, পিটার যখন কথা বলতেন, তখন সকলেই নীরব ছিলেন। তবে ওয়েলটন উল্লেখ করেছেন যে পল এবং জেমস যখন কথা বলছিলেন, তখন সকলেই নীরব ছিলেন। ইউসেবিয়াস বলেছিলেন যে পিটার নয়, জেমসই কাউন্সিলের সিদ্ধান্তটি জানিয়েছিলেন। জন ক্রিসোস্টম উল্লেখ করেছেন যে জেমস এই সিদ্ধান্ত নিয়েছিলেন। কাউন্সিলের রায়টি কেবল পিটার নয়, সমস্ত কাউন্সিলের সিদ্ধান্ত হিসাবে প্রকাশ করা হয়েছিল। এটি অব্যাহত রেখে সরকারী সূত্রগুলির প্রারম্ভিক বিবৃতিগুলি সাধারণত "পবিত্র ফাদারদের অনুসরণ করা" বাক্যাংশ দিয়ে শুরু হয়, "পোপের রায় অনুসরণ করা" নয়। ইস্টার বিতর্ক কিছু স্থানীয় গির্জা কীভাবে ইস্টার উদযাপন করে তার মধ্যে একটি পার্থক্য ছিলঃ এশিয়ার রোমান প্রদেশে এটি চাঁদের 14 তারিখে (কোয়ার্টোডেসিমানিজম) উদযাপিত হত, অগত্যা রবিবার নয়। "রোমের বিশপ ভিক্টর এই বিষয়টি নিষ্পত্তি করার জন্য ধর্মসভা আয়োজনের নির্দেশ দিয়েছিলেন-ধর্মসভার একটি আকর্ষণীয় প্রাথমিক উদাহরণ এবং প্রকৃতপক্ষে পোপরা ধর্মসভার সদস্যদের উৎসাহিত করেছিলেন-এবং যখন তাদের ধর্মসভা রোমান ধারা গ্রহণ করতে অস্বীকার করেছিল তখন এফিসাসের পলিক্রেটস এবং এশিয়ার বিশপদের বহিষ্কৃত করেছিলেন। এই তীব্রতার জন্য আইরেনিউস ভিক্টরকে তিরস্কার করেছিলেন এবং মনে হয় যে তিনি তার সাজা প্রত্যাহার করে নিয়েছিলেন এবং সেই সম্প্রীতি রক্ষা করা হয়েছিল। ইউসেবিয়াস লিখেছেনঃ রবিবার উদযাপনের সাথে সামঞ্জস্য রেখে বিষয়টি শেষ পর্যন্ত ফার্স্ট ইকুমেনিকাল কাউন্সিলে সমাধান করা হবে। চার্চ কাউন্সিলের ফার্স্ট ইকুমেনিকাল কাউন্সিল এরিয়াস এবং তার শিক্ষার পূর্ব অর্থোডক্স যুক্তিগুলি বিশপদের একটি ধর্মসভা দ্বারা নিন্দা করা হয়েছিল যা পোপ 320 সালে ডেকেছিলেন। আলেকজান্দ্রিয়ার আলেকজান্ডার 321 খ্রিষ্টাব্দে আলেকজান্দ্রিয়ায় একটি স্থানীয় ধর্মসভা আহ্বান করেছিলেন যা আরিয়ানবাদেরও নিন্দা করেছিল। পোপ আরিয়ানিজমের নিন্দা করার পাঁচ বছর পর, সম্রাট প্রথম কনস্ট্যান্টাইন বিষয়টি নিষ্পত্তি করার জন্য একটি বিশ্বজনীন পরিষদ আহ্বান করেন। ওয়েলটন যুক্তি দেখান যে পোপের সিদ্ধান্তকে বিষয়টির সমাপ্তি হিসাবে বিবেচনা করা হয়নি কারণ আফ্রিকার একটি কাউন্সিল নিজেই বিষয়টি পরীক্ষা করার জন্য মিলিত হয়েছিল। কনস্ট্যান্টাইন তখন একটি বৃহত্তর কাউন্সিলকে এই বিষয়ে সিদ্ধান্ত নেওয়ার নির্দেশ দেন। এই কাউন্সিলের চতুর্থ অনুশাসন নিশ্চিত করেছে যে বিশপদের কেবল স্থানীয়ভাবে নিয়োগ করা হবে। দ্বিতীয় একিউমেনিক্যাল কাউন্সিল দ্বিতীয় একিউমেনিক্যাল কাউন্সিলের সভাপতিত্ব করেছিলেন এন্টিওকের মেলেটিয়াস, যিনি রোমের সাথে যোগাযোগে ছিলেন না। তৃতীয় একিউমেনিকাল কাউন্সিল তৃতীয় একিউমেনিকাল কাউন্সিল নেস্টোরিয়াসকে পোপ সেলেস্টিন প্রথম দ্বারা ধর্মবিরোধী হিসাবে নিন্দা করার পরে তার শিক্ষার জন্য জবাবদিহি করার আহ্বান জানিয়েছে। কাউন্সিল পোপের নিন্দাটিকে চূড়ান্ত হিসাবে বিবেচনা করেনি। বিশপ মারেট বলেন, লেরিন্সের সেন্ট ভিনসেন্ট নেস্টোরিয়াসের নিন্দায় যে ভাষা দেওয়া হয়েছে তা কাউন্সিলের রায়ের, পোপ তা বলেছেন বলে নয়। সিরিল লিখেছেন যে তিনি এবং তাঁর সহকর্মী বিশপ-পোপ-উভয়ই নেস্টোরিয়াসের নিন্দা করেছিলেন। ক্যাথলিক ক্ষমাপ্রার্থী ফাদারস রাম্বল এবং কার্টি বলেছেন যে এটি সত্য যে বিবৃতিটি কাউন্সিলে দেওয়া হয়েছিল। তবে এটি কোনও "ডিক্রি" নয়। এটি কাউন্সিলের আলোচনার সময় একজন পুরোহিতের একটি বিবৃতি ছিল। এই পুরোহিত, ফিলিপ, পোপের প্রতিনিধিত্ব করার জন্য কাউন্সিলে ছিলেন। এটি কাউন্সিলের দ্বারা প্রদত্ত কোনও ডিক্রি বা সিদ্ধান্ত ছিল না এবং এটি তাঁর মতামত হিসাবে রয়ে গেছে। পোপের প্রকাশিত ইচ্ছার বিরুদ্ধে চতুর্থ একিউমেনিকাল কাউন্সিল আহ্বান করা হয়েছিল। পঞ্চম একিউমেনিকাল কাউন্সিল বিশপ থিওডোর, থিওডোর এবং ইবাসের লেখা থ্রি চ্যাপ্টার নামে পরিচিত লেখাগুলি থেকে একটি বিতর্কের উদ্ভব হয়েছিল। পোপ ভিজিলিউস তিনটি অধ্যায়ের নিন্দার বিরোধিতা করেছিলেন। পঞ্চম একিউমেনিকাল কাউন্সিলে (553) সমবেত বিশপরা তিনটি অধ্যায়ের নিন্দা ও নিন্দা করেন। কাউন্সিল তাকে বহিষ্কৃত করার এবং তাকে পদ থেকে সরিয়ে দেওয়ার হুমকি দেওয়ার পরে, ভিজিলিউস তার মন পরিবর্তন করে-তাকে বিভ্রান্ত করার জন্য শয়তানকে দোষারোপ করে। জার্মান ধর্মতত্ত্ববিদ কার্ল জোসেফ ভন হেফেল লিখেছেন যে কাউন্সিলটি "পোপের সম্মতি ছাড়াই" ডাকা হয়েছিল। ষষ্ঠ একিউমেনিকাল কাউন্সিল ষষ্ঠ একিউমেনিকাল কাউন্সিলে, পোপ অনোরিয়াস এবং কনস্টান্টিনোপলের প্যাট্রিয়ার্ক সার্জিয়াস প্রথম উভয়কেই ধর্মবিরোধী ঘোষণা করা হয়েছিল। পরিষদ তাদের অসম্মানিত করে, তাদের শয়তানের হাতিয়ার ঘোষণা করে এবং গির্জা থেকে বের করে দেয়। পোপরা (পোপ দ্বিতীয় লিও থেকে) নিজেরাই কাউন্সিলের রায় মেনে চলেন এবং একাদশ শতাব্দীতে চুপচাপ তাঁর নাম বাদ দেওয়ার আগে হনোরিয়াসকে তাদের ধর্মবিরোধীদের তালিকায় যুক্ত করেন। ক্যাথলিক এনসাইক্লোপিডিয়া বলেঃ "সপ্তম একিউমেনিকাল কাউন্সিলও তাদের বিশ্বাসের আদেশে এই অভিশাপের প্রতি আনুগত্যের কথা ঘোষণা করেছিল।" এইভাবে একটি একিউমেনিকাল কাউন্সিল একজন পোপের বিশ্বাসের উপর শাসন করতে পারে এবং তাকে গির্জা থেকে বহিষ্কার করতে পারে। ট্রুলোতে কাউন্সিল ট্রুলোতে কাউন্সিলকে কিছু ই. অর্থোডক্স ষষ্ঠটির ধারাবাহিকতা হিসাবে বিবেচনা করে। এই কাউন্সিলে এটি নিশ্চিত করা হয়েছিল (ক্যানন 39-এ) যে স্থানীয় গির্জা নিজেকে নিয়ন্ত্রণ করতে পারে, তার নিজস্ব বিশেষ আইন ও বিধিমালা রয়েছে। ক্যাথলিক ক্ষমাপ্রার্থীরা দাবি করেন যে, এই পরিষদ পোপের প্রাধান্যের প্রমাণ দেয়। বিশেষত এই রেফারেন্সটি ব্যবহার করা হয় এটি আরও বলা হয়েছে যে অ্যাথানাসিয়াস এই কাউন্সিলটিকে "গ্রেট কাউন্সিল" হিসাবে উল্লেখ করেছিলেন। যাইহোক, এই পরিষদটি একটি বিশ্বজনীন ছিল না এবং এর সবগুলিই প্রাথমিকভাবে পূর্বের দ্বারা গৃহীত হয়নি, যারা আসলে তাদের আরিয়ান-ঝোঁক এবং অ্যাথানাসিয়াসের বিরোধিতার কারণে উপস্থিত থাকতে অস্বীকার করেছিল। শত শত বছর পর অন্তত ট্রুলোর কাউন্সিলের আগে পর্যন্ত সার্ডিকার কাউন্সিল পুরো গির্জার দ্বারা গৃহীত হয়নি, সার্ডিকা কেবল রোম বিশপের এখতিয়ারকে চূড়ান্ত আপিলের আদালত হিসাবে দিয়েছিল। পোপ জোসিমাস পরে আফ্রিকার গির্জার উপর ক্ষমতার জন্য তাঁর দাবি জোরদার করার জন্য সার্ডিকা কাউন্সিলকে ভুলভাবে উপস্থাপন করেছিলেন। উপরন্তু কেউ কেউ ল্যাটিন ভাষার খারাপ ব্যাকরণের কারণে "তাদের মাথা, অর্থাৎ, প্রেরিত পিতরের দর্শনে" এই ধারাকে একটি অন্তর্বর্তী শব্দ বলে মনে করেন। 809 খ্রিষ্টাব্দে যখন পোপ তৃতীয় লিওকে টলেডোর তৃতীয় পরিষদ (589 খ্রিষ্টাব্দ) দ্বারা অন্তর্ভুক্ত এবং পরে স্পেন, ফ্রাঙ্কিশ সাম্রাজ্য এবং ইংল্যান্ডে ব্যাপকভাবে গৃহীত নিসিন ক্রিড অফ দ্য ফিলিওকে যুক্ত করার অনুমোদন দিতে বলা হয়, তখন তিনি তা প্রত্যাখ্যান করেনঃ পোপ অষ্টম জনও যে ফিলিওকে যুক্ত করার নিন্দা করেছিলেন এই দাবি বিতর্কিত। ফিলিপ শ্যাফ বলেছেন যে রোমে কখন সংযোজনটি গ্রহণ করা হয়েছিল সে সম্পর্কে বিভিন্ন মতামত রয়েছে, তা সে পোপ নিকোলাস প্রথম (858-867), পোপ সার্জিয়াস তৃতীয় (904-911) অথবা, যা সাধারণত বিশ্বাস করা হয়, পোপ বেনেডিক্ট অষ্টম (1014-1015) দ্বারা হোক। যখন তিনি যুক্তি দেন যে "পোপের দ্বারা সন্নিবেশ করা থেকে শুরু করে, এটি তাঁর ইচ্ছা এবং আদেশের সরাসরি বিরোধিতা করা হয়েছিল", তিনি বলেনঃ ফ্রাঙ্কফুর্ট কাউন্সিল 794 সালে ফ্রাঙ্কফুর্ট কাউন্সিল অনুষ্ঠিত হয়েছিল। "দুইজন পোপের প্রতিনিধি উপস্থিত ছিলেন, থিওফিল্যাক্ট এবং স্টিফেন।" পোপের প্রতিনিধিদের উপস্থিতি সত্ত্বেও এটি সপ্তম একিউমেনিকাল কাউন্সিলের শর্তাবলী প্রত্যাখ্যান করেছিল-যদিও সপ্তমটি পোপ দ্বারা গৃহীত হয়েছিল। রোমের অনুমিত প্রাধান্য প্রথম পোপ ক্যাথলিক গির্জা বলেছে যে রোমের আধিপত্য নির্ভর করে পোপকে প্রথম পোপ-পিটারের কাছ থেকে ক্ষমতা হস্তান্তর করার উপর। তবে প্রমাণ রয়েছে যে পিটার প্রথম বিশপ ছিলেন না এবং রোমের গির্জাটি পিটার এবং পল একসাথে প্রতিষ্ঠা করেছিলেন (বা সংগঠিত)। অর্থাৎ লিনাসকে প্রেরিতরা (বহুবচন) দায়িত্ব দিয়েছেন। ধারণা করা হয় যে এই প্রমাণের অর্থ হল যে পিটার বেঁচে থাকাকালীন লিনাস পোপ ছিলেন। রোমের গির্জা পিটার এবং পল উভয়ের উপর প্রতিষ্ঠিত (বা সংগঠিত) বলে মনে করা যেতে পারে। পিটার এবং পল রোমের উপর ভিত্তি করে প্রাধান্য ছিল, তবে এটি ক্ষমতার চেয়ে সম্মানের ছিল। এর কারণ বিভিন্ন। একটি হ 'ল এটি পিটার এবং পল উভয়ের দ্বারা প্রতিষ্ঠিত একটি দৃশ্য ছিল। এই সম্মান পিটারের (যা ক্যাথলিক শিক্ষা) 'প্রাধান্যের' কারণে দেওয়া হয়নি, বরং পিটার এবং পল উভয়ের অবস্থানের উপর দেওয়া হয়েছিল। এমনকি পাশ্চাত্যেও এটিই ছিল গ্রহণযোগ্য অবস্থান। অগাস্টিন এবং থিওডোর্ট রোমের মাহাত্ম্য নিয়েও লিখেছিলেন-তবে বৃহত্তম শহর হওয়ার জন্য এবং পিটার ও পলের উপর এর ভিত্তি স্থাপন করার জন্য। চ্যালসেডনের কাউন্সিলে একশো পঞ্চাশ জন বিশপের বৈঠকে রোমের 'প্রাধান্য' নিশ্চিত করা হয়েছিল। এই কাউন্সিলের জন্য রোমের প্রাধান্য এই সত্যের উপর নির্ভর করেছিল যে এটি একসময় রাজকীয় রাজধানী ছিল। চ্যালসেডন কাউন্সিলের ক্যানন XXVIII উপরের ক্যাননটি পোপের সর্বোচ্চতার উপর অসংখ্য আলোচনায় আসে। অর্থোডক্সদের জন্য এটি সম্মান স্থাপনের ক্ষেত্রে একটি তরলতা প্রদর্শন করে-এটি দেখায় যে কনস্টান্টিনোপলের সম্মানের স্থানটি জেরুজালেম, আলেকজান্দ্রিয়া এবং এন্টিওকের মতো পুরানো সিসের চেয়ে উঁচুতে উঠেছে। পোপ প্রথম লিও এই অনুশাসন অন্তর্ভুক্তির বিরুদ্ধে প্রতিবাদ করেছিলেন এবং এতে চুক্তিতে স্বাক্ষর করতে অস্বীকার করেছিলেন। ক্যাথলিক এনসাইক্লোপিডিয়া বলেছে যে পোপ তার নিজের ক্ষমতার বিষয়ে নয়, অন্য দুটি সী-এর সুবিধার পক্ষে প্রতিবাদ করেছিলেন। তবে তাঁর প্রাণবন্ত প্রতিবাদ সত্ত্বেও প্রাচ্যের গির্জাগুলি অনুশাসন মেনে চলে। 692 খ্রিষ্টাব্দে ট্রুলো কাউন্সিলে এটি পূর্ব দিকে নিশ্চিত করা হয়েছিল, যেখানে পূর্ব দিকের চার প্রধান কুলপতি উপস্থিত ছিলেন; কনস্টান্টিনোপলের পল, আলেকজান্দ্রিয়ার পিটার, জেরুজালেমের আনাস্তাসিয়াস, অ্যান্টিওকের জর্জ। এইভাবে পোপের ইচ্ছা সত্ত্বেও প্রাচ্যের গির্জাগুলি তাঁর প্রতিবাদকে উপেক্ষা করেছিল। অবশেষে এটি পাশ্চাত্যে গৃহীত হয়। 1215 খ্রিষ্টাব্দে ল্যাটেরানের চতুর্থ কাউন্সিলে রোমান গির্জা কনস্টান্টিনোপলের অবস্থান গ্রহণ করে-যদিও চতুর্থ ক্রুসেডের পর কনস্টান্টিনোপল যখন পশ্চিমের হাতে ছিল। পরবর্তীকালে ফ্লোরেন্স কাউন্সিলে কনস্টান্টিনোপলের গ্রীক প্যাট্রিয়ার্কের কাছে এটি নিশ্চিত করা হয়েছিল। একটি প্রত্নতাত্ত্বিক গির্জা হিসাবে রোম রোমের গির্জাটি মাঝে মাঝে পৃথক করা হয়। প্রেরিত পিটার এবং পলের সাইপ্রিয়ান সমতা একে অপরের মতো একই শিক্ষা দিয়েছিল। সমস্ত প্রেরিত ছিলেন গির্জার ভিত্তি (শিলা)। কোন প্রেরিতের কাছ থেকে কিছুই গোপন রাখা হয়নি। তারা যখন প্রচার করত, তখন তারা সমান জ্ঞানের সঙ্গে তা করত। পিতর ইহুদিদের কাছে প্রচার করেছিলেন যেমন পৌল পরজাতীয়দের কাছে প্রচার করেছিলেন। আলেকজান্দ্রিয়ার "রক" অর্থোডক্স খ্রিস্টানদের টারটুলিয়ান জন ক্রিসোস্টমন সিরিল বিশ্বাস করেন যে সমস্ত মানুষ ঈশ্বরে অংশ নিতে পারে। থিওসিস নামক একটি প্রক্রিয়ায়। আমাদের সবাইকে পাথর বলা হয়। অর্থাৎ একই প্রকৃতির মধ্যে ভাগ করে নেওয়া। এইভাবে প্রাচীনকাল থেকেই গির্জার ভিত্তি বলা যেতে পারে; বিশ্বাস; যীশু; প্রেরিত, শুধু পিটার নয়। দ্য শেফার্ড অফ হার্মাসঃ দ্য লিটার্জি অফ সেন্ট জেমসঃ পিটারকে শিলা হিসাবে উল্লেখ করা হয় তবে অন্যান্য খ্রিস্টান লেখকরা অন্যদের বর্ণনা করার জন্য এই শব্দটি ব্যবহার করেন; রোমের হিপ্পোলিটাস; পেট্টাউয়ের ভিক্টোরিনাস; নিসার গ্রেগরি; পয়েটিয়ার্সের হিলারি; জেরোম; বাসিল দ্য গ্রেট; গ্রেগরি থমাতুর্গাস; অ্যামব্রোসিয়াস্টার; আফ্রাটেস; অ্যাথানাসিয়াস; ওরিজেন; জন ক্যাসিয়ান অর্থোডক্স খ্রিস্টান অবস্থান হল যে গির্জার সমস্ত সদস্যদের 'শিলা' বলা হয়; ঠিক যেমন গির্জাটি সমস্ত প্রেরিতদের ভিত্তির উপর নির্মিত হয় (), সবাইকে পাথর বলা হয় ()। প্রোটেস্ট্যান্ট ম্যাথিউ হেনরির বাইবেলের ভাষ্যটিও উল্লেখ করে যখন তিনি বলেন যে পিটার নিজেকে একজন সহ-প্রাচীন হিসাবে বর্ণনা করেছিলেন, নিজেকে অন্যান্য শিষ্যদের সাথে সমান অবস্থানে রেখেছিলেন। "প্রেরিতদের যুবরাজ" হিসাবে পিটারকে প্রায়শই প্রেরিতদের যুবরাজ বলা হয়। যদি এই ধরনের একটি বিশেষ উপাধি বোঝায় যে তিনি একটি বিশেষ ক্যারিজম ধারণ করেছিলেন তবে এটি কেবল রোমের ছিল না। অন্যান্য সী পিটার দ্বারা প্রতিষ্ঠিত হয়েছিল। পোপ গ্রেগরি দ্য গ্রেট স্বীকৃতি দিয়েছিলেন যে এই সমস্ত সী পিটারের সী হিসাবে সমান ছিল। পিটারের দর্শনের মধ্যে কোনও পার্থক্য নেই। পোপ গ্রেগরি থিওডোর্ট অন্যান্য সীদের পিটারের সিংহাসন হিসাবেও উল্লেখ করেছেন। প্রত্নতাত্ত্বিক হিসাবে পিটার যেমন সকলকে শিলা বলা হয়, এবং পিটারের যতগুলি সী রয়েছে, পিটার প্রেরিতের প্রত্নতাত্ত্বিক হিসাবে কাজ করে। যখন তিনি চাবিগুলি পান তখন তিনি সমস্ত প্রেরিতদের প্রতিনিধিত্ব করেন। অগাস্টিন এবং সাইপ্রিয়ানের লেখায় এটি পাওয়া যায়। গ্রেগরি দ্য গ্রেট পোপ এখন সার্বজনীন বিশপ উপাধি ধারণ করেছেন। তবে এই ধরনের উপাধি একসময় পোপের ক্ষোভ বাড়িয়েছে। পোপ গ্রেগরি দ্য গ্রেট শুনেছিলেন যে প্যাট্রিয়ার্ক জন দ্য ফাস্টার একিউমেনিকাল প্যাট্রিয়ার্ক উপাধি গ্রহণ করেছেন। এর অর্থ ছিল সম্রাটের কাছে পিতৃপুরুষ, 'সর্বজনীন' পিতৃপুরুষ নয়। যে কোনও একজন বিশপকে সার্বজনীন বিশপ উপাধি দেওয়া উচিত বলে পোপ সম্রাটের কাছে প্রতিবাদ জানিয়ে চিঠি লিখেছিলেন। গ্রেগরি প্রথমে পিটারকে প্রেরিতদের যুবরাজ উপাধি প্রদান করেন। গ্রেগরি উল্লেখ করেছেন যে পিটার এবং রোমের গির্জাকে সম্মান প্রদান করা হয়েছিল-এটি একটি বিশ্বজনীন কাউন্সিল দ্বারা দেওয়া হয়েছিল, তবে কোনও ব্যক্তি এই উপাধিটি ব্যবহার করেননি। এটি সমস্ত পুরোহিতদের জন্য একটি সম্মান ছিল। গ্রেগরি জোরালোভাবে বলেছেন যে কোনও ব্যক্তিরই এই ধরনের উপাধি থাকা উচিত নয়। পেলাজিয়ানিজম পেলাজিয়াসের বৈধর্ম্যকে ঘিরে বিতর্কের সময় মিলেভে (নুমিদিয়ায়) পেলাজিয়ানিজমের বিরুদ্ধে একটি কাউন্সিল পাওয়া যায়। এরপর তারা পোপের কাছে সাহায্য চেয়ে চিঠি লেখেন। তারা তার অনেক প্রশংসা করেছিল ক্যাথলিক ক্ষমাপ্রার্থীরা এই ধরনের প্রশংসা সবচেয়ে বেশি করতে পারে। তবে ইতিহাসের প্রেক্ষাপটে এটাও মনে রাখতে হবে যে, এই প্রশংসা শর্তসাপেক্ষ ছিল। পরবর্তী পোপ জোসিমাস ধর্মবিরোধী পেলাজিয়ানিজমের স্পষ্টভাবে নিন্দা করেননি এবং বাকি গির্জার দ্বারা ব্যাক-পেডেলিংয়ের জন্য নিজেই নিন্দা করেছিলেন। এইভাবে একই গির্জা (আফ্রিকায়) রোমের গির্জার প্রচুর প্রশংসা করতে পারত কিন্তু রোম যে শিক্ষা বহাল রেখেছিল তার উপর নির্ভর করে সমানভাবে তাদের নিন্দা করতে পারত। জোসিমাস অবশেষে ইনোসেন্টের সিদ্ধান্ত পুনরায় নিশ্চিত করেন, পেলাগিয়াস প্যালেস্টাইনের গির্জাগুলিতে যান যেখানে তার মামলা শোনার জন্য একটি ধর্মসভা ডাকা হয়েছিল। অগাস্টিন বলেছেন যে প্যালেস্টাইনের গির্জাগুলি পেলাজিয়াসের দ্বারা প্রতারিত হয়েছিল। তবে গুরুত্বপূর্ণ বিষয় হল যে, দুইজন পোপ তাকে দোষী সাব্যস্ত করার পরেও পেলাগিয়াস অন্য অঞ্চলের ধর্মসভার দ্বারা বিচার চাইতে পারতেন। স্পষ্টতই ফিলিস্তিনি গির্জাগুলি রোমের গির্জা এবং আফ্রিকার গির্জার নিন্দা বাধ্যতামূলক হিসাবে দেখেনি। এই বিষয়ে গির্জাগুলিকে সমঝোতায় আনতে একটি ইকুমেনিকাল কাউন্সিলের প্রয়োজন হবে। সাইপ্রিয়ান এনসাইক্লিকাল স্যাটিস কগনিটামে পোপ ত্রয়োদশ লিও সাইপ্রিয়ানকে ভুলভাবে উদ্ধৃত করেছেন। এই উদ্ধৃতিটি আন্তোনিয়ানাসের কাছে সিরপিয়ানের চিঠি থেকে নেওয়া হয়েছে, যিনি প্রশ্ন করছিলেন যে তাঁর কর্নেলিয়াসের প্রতি অনুগত হওয়া উচিত নাকি পোপ নোভেশনের অন্য কোনও দাবিদার হওয়া উচিত। রোমের বিশপ হিসেবে কর্নেলিয়াসের নির্বাচনকে ষোলজন বিশপ সমর্থন করেছিলেন। সাইপ্রিয়ান বলেছিলেন যে নোভেশন অতএব একটি ধর্মবিরোধী (নোভেশন) মেনে চলা ক্যাথলিক চার্চ থেকে নিজেকে আলাদা করা। উপরন্তু সাইপ্রিয়ান এখানে নিশ্চিত করেছেন যে একটি গির্জা বিশ্বজুড়ে অনেক বিশপের মধ্যে বিভক্ত। তিনি একই চিঠিতে আরও বলেছেন যে সাইপ্রিয়ান ক্যাথলিক ক্ষমাপ্রার্থনায় বেশ কয়েকবার ব্যবহৃত হয়েছে। জেসুইট পণ্ডিত বেভনট উল্লেখ করেছেন। সাইপ্রিয়ান এবং অগাস্টিন স্থানীয় গির্জা নিজের জন্য সিদ্ধান্ত নেয় সাইপ্রিয়ানের অধীনে কার্থেজের সপ্তম কাউন্সিল এই অবস্থানটি জানিয়েছে যে প্রতিটি স্থানীয় গির্জা বিষয়গুলির বিষয়ে সিদ্ধান্ত নেবে। সাইপ্রিয়ান দৃঢ় ছিলেন যে তাঁর উপর পোপের কোনও ক্ষমতা নেই। সাইপ্রিয়ান তার বিতর্কে বিশ্বাস করতেন যে তিনি প্রেরিতদের শিক্ষা অনুসরণ করছেন। তিনি যা বিশ্বাস করতেন তা সর্বদা শেখানো হয় এবং এটিই ছিল সমস্ত প্রেরিতদের দ্বারা বজায় রাখা বিশ্বাস। তিনি পোপ স্টিফেনকে তাঁর গুরু হিসাবে নয়, বরং তাঁর সমতুল্য হিসাবে সম্বোধন করেছিলেন। অগাস্টিন সাইপ্রিয়ানকে সমর্থন করেন তাই সাইপ্রিয়ানের অবস্থান পোপের সর্বোচ্চতার প্রমাণ দেয় না। পোপ এই অবস্থানের নিন্দা করেছিলেন কিন্তু একটি স্থানীয় গির্জা যেভাবে সিদ্ধান্ত নিয়েছিল সেভাবে তার নিজস্ব বিষয়গুলি চালিয়ে যায়। গুরুত্বপূর্ণভাবে অগাস্টিন, যিনি মতবাদ সম্পর্কে সাইপ্রিয়ানের অবস্থানের সাথে একমত নন, তিনি সাইপ্রিয়ানের পদ্ধতির নিন্দা করেন না। অগাস্টিন তার স্থানীয় গির্জার মধ্যে সিদ্ধান্ত নেওয়ার জন্য সাইপ্রিয়ানের অধিকারের সাথে একমত হয়েছিলেন। যেমন মাইকেল ওয়েলটন পর্যবেক্ষণ করেছিলেন যে "তিনি রোমের বিশপের কাছে আত্মসমর্পণ করতে অস্বীকার করার জন্য সাইপ্রিয়ানকে নিন্দা করেন না" যদিও পোপ সাইপ্রিয়ানের অবস্থানের নিন্দা করেছিলেন, একটি সাধারণ পরিষদ এখনও এই বিষয়ে রায় দেয়নি। অগাস্টিন এই সত্যটি স্বীকার করেন। অগাস্টিন বিশ্বাস করেন যে একটি সাধারণ (একিউমেনিকাল) কাউন্সিল ডাকা হলে সাইপ্রিয়ান তার মন পরিবর্তন করতে পারতেন। তিনি বলেছেন যে সমস্ত সন্দেহ দূর করার ক্ষেত্রে একটি কাউন্সিলের চূড়ান্ত বক্তব্য থাকবে। অগাস্টিন অন্যত্র যুক্তি দিয়েছিলেন যে একটি পরিষদ একটি স্থানীয় গির্জা-এমনকি রোমের গির্জাকেও শাসন করতে পারে। রোমের বিশপের আনুগত্য ঐক্যের জন্য "প্রয়োজনীয়" ছিল না। সেন্ট ভিনসেন্ট অফ লেরিন্স যেমন অগাস্টিন যুক্তি দিয়েছিলেন যে সাইপ্রিয়ান একটি সাধারণ কাউন্সিলের পরে গোঁড়া বিশ্বাসে পুনরায় যোগ দিতেন, লেরিন্সের ভিনসেন্ট ক্যাথলিক চার্চের শিক্ষা গঠন করেছিলেন বলে মনে করেছিলেন। তাঁর উদ্বোধনী "সাধারণ নিয়ম" রোমের বিশপের সাথে কোনও আনুগত্যের কথা উল্লেখ করে না, বরং সমস্ত গির্জার দ্বারা যা শেখানো হয়। হ্যাসলার এটির সারসংক্ষেপ করেছেন এই একই নিয়মটি পোপের অমোঘতার বিরুদ্ধে তর্ক করার জন্যও ব্যবহার করা হবে। ইস্টার্ন অর্থোডক্সের জন্য লিওনের দ্বিতীয় কাউন্সিল, একটি কাউন্সিলের গ্রহণযোগ্যতা দুটি বিষয়ের উপর নির্ভর করে, এটি অবশ্যই সর্বদা শেখানো বিশ্বাসের কথা উল্লেখ করবে না, তবে পুরো গির্জার দ্বারাও গৃহীত হবে। একটি পরিষদ শাসন করতে পারে এবং তবুও বিশ্বাসীদের দ্বারা প্রত্যাখ্যাত হতে পারে। কিছু ক্যাথলিক ইতিহাসবিদ মনে করেন যে, 1272 সালের লিওনের দ্বিতীয় পরিষদে পূর্বের গির্জাগুলি রোমান কর্তৃত্বের কাছে আত্মসমর্পণ করছে। এই পরিষদেই রোমান (বাইজেন্টাইন) সম্রাট মাইকেল গির্জাগুলিকে পুনরায় একত্রিত করার চেষ্টা করেছিলেন (1054 সালে গ্রেট স্কিজম-এ বিভক্ত)। পূর্ব দিক থেকে আগত প্রতিনিধিদল পূর্ব দিকের গির্জাগুলির প্রতিনিধিত্ব করেনি, বরং সম্রাট নিজেই প্রতিনিধিত্ব করেছিলেন। তাঁরা ছিলেন তাঁর ব্যক্তিগত দূত। ইতিহাসবিদ স্টিভেন রানসিম্যান উল্লেখ করেছেন; মাইকেল সত্যিকার অর্থে পুনরায় মিলন চেয়েছিলেন। তাঁর প্রাথমিক ভয় তুর্কিদের আক্রমণ ছিল না, বরং সাম্রাজ্যের বিরুদ্ধে ল্যাটিন পশ্চিমের নতুন প্রচেষ্টার ভয় ছিল-একজনকে অবশ্যই মনে রাখতে হবে যে মাইকেল ল্যাটিন পশ্চিম থেকে কনস্টান্টিনোপল পুনরুদ্ধার করার খুব বেশি দিন হয়নি-যা 1204 সালে চতুর্থ ক্রুসেডের পর থেকে এটি ধরে রেখেছিল। রাজনৈতিক সমাধানের মাধ্যমে মিলনের এই প্রচেষ্টার ব্যর্থতার সাথে সাথে মাইকেলের আশঙ্কা উপলব্ধি করা হয়েছিল যখন পোপ 1281 সালে আনজুয়ের চার্লসের সাথে একটি জোট সমাপ্ত করেছিলেন। সাম্রাজ্য এবং রাজবংশ কেবল সিসিলিয়ান ভেস্পার্স (পালের্মোতে শুরু হওয়া একটি বিদ্রোহ) দ্বারা সামরিক হস্তক্ষেপ থেকে রক্ষা পেয়েছিল। আরও দেখুন পোপের আধিপত্যের বিরুদ্ধে প্রোটেস্ট্যান্টদের বিরোধিতা উদ্ধৃতি আরও পড়া বাহ্যিক লিঙ্ক "পোপের উত্থান", ReligionFacts.com পূর্ব অর্থোডক্স ধর্মতত্ত্ব পূর্ব অর্থোডক্স-সম্পর্কিত বিতর্ক ক্যাথলিকবাদ-সম্পর্কিত বিতর্ক পোপের প্রাধান্য