Abbasid Revolution
আব্বাসীয় বিপ্লব, যাকে মুভমেন্ট অফ দ্য মেন অফ দ্য ব্ল্যাক রাইমেন্টও বলা হয়, ছিল উমাইয়া খিলাফতের (661-750 CE) উৎখাত, যা ইসলামী ইতিহাসের চারটি প্রধান খিলাফতের মধ্যে দ্বিতীয়, তৃতীয় আব্বাসীয় খিলাফতের (750-1517 CE) দ্বারা। ইসলামী নবী মুহাম্মদের মৃত্যুর তিন দশক পর এবং রাশিদুন খিলাফতের অব্যবহিত পরেই উমাইয়া একটি আরব সাম্রাজ্য ছিল যা একটি জনসংখ্যার উপর শাসন করছিল যা অপ্রতিরোধ্যভাবে অ-আরব ছিল। তারা ইসলামে ধর্মান্তরিত হোক বা না হোক, অ-আরবদের দ্বিতীয় শ্রেণীর নাগরিক হিসাবে বিবেচনা করা হত এবং ধর্ম ও জাতি নির্বিশেষে এই অসন্তোষ শেষ পর্যন্ত উমাইয়াদের উৎখাতের দিকে পরিচালিত করেছিল। আব্বাসীয় পরিবারটি মুহাম্মদের চাচা আল-আব্বাসের বংশধর বলে দাবি করে। এই বিপ্লব মূলত আরব একচেটিয়া ইসলামী খিলাফতের সমাপ্তি এবং মধ্যপ্রাচ্যে আরও অন্তর্ভুক্তিমূলক, বহুজাতিক রাষ্ট্রের সূচনা করে। ইতিহাসে তার সময়কালে সবচেয়ে সুসংগঠিত বিপ্লবগুলির মধ্যে একটি হিসাবে স্মরণ করা হয়, এটি পূর্ব দিকে মুসলিম বিশ্বের কেন্দ্রকে পুনর্নির্দেশিত করে। পটভূমি 740-এর দশকে উমাইয়া সাম্রাজ্যের অবস্থা সঙ্কটজনক হয়ে পড়ে। 744 খ্রিষ্টাব্দে উত্তরাধিকার সঙ্কটের ফলে তৃতীয় ফিটনা তৈরি হয়, যা তিন বছর ধরে মধ্যপ্রাচ্য জুড়ে ছড়িয়ে পড়ে। পরের বছরই, আল-দাহহাক ইবনে কায়েস আল-শায়বানি একটি খারিজি বিদ্রোহ শুরু করেন যা 746 সাল পর্যন্ত অব্যাহত ছিল। এর সাথে সাথে, দ্বিতীয় মারওয়ানের দামেস্ক থেকে হারানে রাজধানী স্থানান্তরের সিদ্ধান্তের প্রতিক্রিয়ায় একটি বিদ্রোহ শুরু হয়, যার ফলে হোমস ধ্বংস হয়-746 সালেও। 747 খ্রিষ্টাব্দ পর্যন্ত দ্বিতীয় মারওয়ান প্রদেশগুলিকে শান্ত করতে সক্ষম হননি; কয়েক মাসের মধ্যেই আব্বাসীয় বিপ্লব শুরু হয়। 738 খ্রিষ্টাব্দে হিশাম ইবনে আবদ আল-মালিক নাসর ইবনে সায়ারকে খুরুসানের গভর্নর নিযুক্ত করেন। উত্তরাধিকার যুদ্ধের সময় তিনি তাঁর পদে বহাল ছিলেন, পরবর্তীকালে দ্বিতীয় মারওয়ান তাঁকে রাজ্যপাল হিসাবে নিশ্চিত করেন। খুরুসানের বিশাল আকার এবং কম জনসংখ্যার ঘনত্বের অর্থ ছিল যে আরব অধিবাসীরা-সামরিক ও বেসামরিক উভয়ই-ইসলামের বিস্তারের সময় নির্মিত গ্যারিসনের বাইরে বসবাস করত। এটি বাকি উমাইয়া প্রদেশের বিপরীতে ছিল, যেখানে আরবরা দুর্গে নিজেদের বিচ্ছিন্ন করে রেখেছিল এবং স্থানীয়দের সাথে যোগাযোগ এড়িয়ে চলেছিল। খোরাসানে আরব বসতি স্থাপনকারীরা তাদের ঐতিহ্যবাহী জীবনধারা ত্যাগ করে স্থানীয় ইরানি জনগণের মধ্যে বসতি স্থাপন করে। সাম্রাজ্যের অন্যত্র অ-আরবদের সাথে আন্তঃবিবাহ নিরুৎসাহিত বা এমনকি নিষিদ্ধ করা হলেও, এটি ধীরে ধীরে পূর্ব খোরাসানের মধ্যে একটি অভ্যাসে পরিণত হয় এবং আরবরা ফার্সি পোশাক গ্রহণ করতে শুরু করে এবং দুটি ভাষা একে অপরকে প্রভাবিত করার সাথে সাথে জাতিগত বাধা হ্রাস পায়। আব্বাসীয় বিপ্লবের জন্য সমর্থন বিভিন্ন পটভূমির মানুষের কাছ থেকে এসেছিল, সমাজের প্রায় সমস্ত স্তরই উমাইয়া শাসনের সশস্ত্র বিরোধিতা সমর্থন করেছিল। এটি বিশেষত অ-আরব বংশোদ্ভূত মুসলমানদের মধ্যে উচ্চারিত হয়েছিল, যদিও এমনকি আরব মুসলমানরাও উমাইয়া শাসন এবং তাদের যাযাবর জীবনযাত্রার উপর কেন্দ্রীভূত কর্তৃত্বের বিরোধিতা করেছিলেন। সুন্নি ও শিয়া উভয়ই উমাইয়াদের উৎখাতের প্রচেষ্টাকে সমর্থন করেছিল, যেমন সাম্রাজ্যের অমুসলিম প্রজারা ধর্মীয় বৈষম্যের বিরোধিতা করেছিল। শিয়া মুসলমানদের মধ্যে অসন্তোষ কারবালার যুদ্ধের পরে, যার ফলে 680 খ্রিষ্টাব্দে মহম্মদের নাতি হুসেন ইবনে আলী এবং তাঁর আত্মীয় ও সঙ্গীদের উমাইয়া সেনাবাহিনী দ্বারা হত্যা করা হয়, শিয়ারা এই ঘটনাটিকে উমাইয়াদের বিরুদ্ধে বিরোধিতার স্লোগান হিসাবে ব্যবহার করেছিল। আব্বাসীয়রা উমাইয়াদের বিরুদ্ধে জনসমর্থন অর্জনের জন্য কারবালার স্মৃতিকেও ব্যাপকভাবে ব্যবহার করেছিল। হাশিমিয়া আন্দোলন (কায়সানাইট শিয়া সম্প্রদায়ের একটি উপ-সম্প্রদায়) মূলত উমাইয়া রাজবংশের বিরুদ্ধে চূড়ান্ত প্রচেষ্টা শুরু করার জন্য দায়ী ছিল, প্রাথমিকভাবে উমাইয়া রাজবংশকে একটি আলিদ শাসক পরিবারের সাথে প্রতিস্থাপনের লক্ষ্য নিয়ে। কিছু পরিমাণে, উমাইয়াদের বিরুদ্ধে বিদ্রোহ শিয়া ধারণার সাথে প্রাথমিকভাবে যুক্ত ছিল। উমাইয়া শাসনের বিরুদ্ধে বেশ কয়েকটি শিয়া বিদ্রোহ ইতিমধ্যে সংঘটিত হয়েছিল, যদিও তারা আলিদ শাসকের জন্য তাদের আকাঙ্ক্ষা সম্পর্কে খোলাখুলি ছিল। জায়েদ ইবনে আলী ইরাকে উমাইয়াদের বিরুদ্ধে লড়াই করেছিলেন, অন্যদিকে আবদুল্লাহ ইবনে মুয়াবিয়া এমনকি পারস্যের উপর অস্থায়ী শাসন প্রতিষ্ঠা করেছিলেন। তাদের হত্যাকাণ্ড শিয়াদের মধ্যে কেবল উমাইয়া বিরোধী মনোভাবই বাড়ায়নি, বরং ইরাক ও পারস্যের শিয়া ও সুন্নি উভয়কেই একটি সাধারণ সমবেত চিৎকার দিয়েছে। একই সময়ে, প্রাথমিক শিয়া বিরোধী ব্যক্তিত্বদের গ্রেপ্তার ও হত্যা আব্বাসীয়দের উমাইয়াদের দ্বারা অবশিষ্ট শূন্যতার একমাত্র বাস্তবসম্মত প্রতিযোগী হিসাবে পরিণত করেছিল। আব্বাসীয়রা তাদের পরিচয় সম্পর্কে চুপ করে ছিল, কেবল এই বলে যে তারা মুহাম্মদের বংশধরদের মধ্যে থেকে একজন শাসক চেয়েছিল যার খলিফা হিসাবে পছন্দের উপর মুসলিম সম্প্রদায় সম্মত হবে। অনেক শিয়া স্বাভাবিকভাবেই ধরে নিয়েছিল যে এর অর্থ একজন আলিদ শাসক, এমন একটি বিশ্বাস যা আব্বাসীয়রা শিয়া সমর্থন অর্জনে নীরবভাবে উৎসাহিত করেছিল। যদিও আব্বাসীয়রা উমাইয়াদের প্রতিদ্বন্দ্বী বানু হাশিম বংশের সদস্য ছিল, তবে "হাশিমিয়া" শব্দটি বিশেষভাবে আলীর নাতি এবং মুহম্মদ ইবন আল-হানাফিয়াহর পুত্র আবদ-আল্লাহ ইবন মুহাম্মদ ইবন আল-হানাফিয়াহকে বোঝায় বলে মনে হয়। কিছু ঐতিহ্য অনুসারে, আবদুল্লাহ 717 খ্রিষ্টাব্দে হুমাইমায় আব্বাসীয় পরিবারের প্রধান মোহাম্মদ ইবনে আলী আব্বাসির বাড়িতে মারা যান এবং মৃত্যুর আগে তাঁর উত্তরসূরি হিসেবে মুহাম্মদ ইবনে আলীর নাম ঘোষণা করেন। যদিও এই উপাখ্যানটিকে একটি বানোয়াট ঘটনা হিসাবে বিবেচনা করা হয়, সেই সময়ে এটি আব্বাসীয়দের মুখতার আল-তাকাফির ব্যর্থ বিদ্রোহের সমর্থকদের একত্রিত করার অনুমতি দিয়েছিল, যারা নিজেদেরকে মুহম্মদ ইবনে আল-হানাফিয়ার সমর্থক হিসাবে উপস্থাপন করেছিল। বিপ্লব যখন পুরোদমে চলছিল, তখন বেশিরভাগ কায়সানাইট শিয়া হয় আব্বাসীয় রাজবংশের (হাশিমিয়ার ক্ষেত্রে) প্রতি তাদের আনুগত্য স্থানান্তর করেছিল, অথবা শিয়া ধর্মের অন্যান্য শাখায় রূপান্তরিত হয়েছিল এবং কায়সানাইটদের অস্তিত্ব বন্ধ হয়ে গিয়েছিল। অ-আরব সুন্নি মুসলমানদের মধ্যে অসন্তোষ উমাইয়া রাষ্ট্রকে একটি আরব-কেন্দ্রিক রাষ্ট্র হিসাবে স্মরণ করা হয়, যারা জাতিগতভাবে আরব হলেও ধর্মের দিক থেকে মুসলিম ছিল তাদের দ্বারা এবং তাদের সুবিধার জন্য পরিচালিত হয়। অ-আরব মুসলমানরা তাদের প্রান্তিক সামাজিক অবস্থানের প্রতি অসন্তুষ্ট ছিল এবং উমাইয়া শাসনের আব্বাসীয় বিরোধিতার দিকে সহজেই আকৃষ্ট হয়েছিল। আরবরা আমলাতন্ত্র ও সেনাবাহিনীতে আধিপত্য বিস্তার করত এবং তাদের আরবের বাইরের স্থানীয় জনগণের থেকে আলাদা দুর্গে রাখা হত। এমনকি ইসলামে ধর্মান্তরিত হওয়ার পরেও, অ-আরব বা মাওয়ালি এই গ্যারিসন শহরগুলিতে বসবাস করতে পারত না। অ-আরবদের সরকারের হয়ে কাজ করার অনুমতি দেওয়া হত না বা তারা উমাইয়া সেনাবাহিনীতে অফিসার পদে অধিষ্ঠিত হতে পারত না এবং তবুও তাদের অমুসলিমদের জন্য জিজিয়া কর দিতে হত। উমাইয়া শাসনের অধীনে অমুসলিমরা এই একই আদেশের অধীন ছিল। আরব এবং অ-আরবদের মধ্যে জাতিগত আন্তঃবিবাহ বিরল ছিল। যখন এটি ঘটেছিল, তখন এটি শুধুমাত্র একজন আরব পুরুষ এবং একজন অ-আরব মহিলার মধ্যে অনুমোদিত ছিল যেখানে অ-আরব পুরুষরা সাধারণত আরব মহিলাদের বিয়ে করার জন্য স্বাধীন ছিল না। ধীরে ধীরে ইসলামে ধর্মান্তরিত হতে থাকে। যদি কোনও অ-আরব ইসলামে ধর্মান্তরিত হতে চায়, তবে তাদের কেবল তাদের নিজের নামই ত্যাগ করতে হবে না, দ্বিতীয় শ্রেণীর নাগরিকও থাকতে হবে। অ-আরবদের একটি আরব উপজাতি দ্বারা "দত্তক" নেওয়া হবে, যদিও তারা প্রকৃতপক্ষে উপজাতির নাম গ্রহণ করবে না কারণ এটি অনুভূত আরব জাতিগত বিশুদ্ধতার দূষণের ঝুঁকি নেবে। বরং, অ-আরবরা "আল-এর মুক্তিপ্রাপ্ত ব্যক্তি (উপজাতির নাম)"-এর শেষ নামটি গ্রহণ করত, এমনকি তারা ধর্মান্তরিত হওয়ার আগে দাস না হলেও। এর অর্থ ছিল যে তারা সেই উপজাতির অধীন ছিল যারা তাদের ধর্মান্তরকে পৃষ্ঠপোষকতা করেছিল। যদিও স্থানীয় জনসংখ্যার প্রায় 10 শতাংশ ইসলাম ধর্মে ধর্মান্তরিত-উমাইয়া শাসনের অধীনে বসবাসকারী বেশিরভাগ মানুষ মুসলিম ছিলেন না-খুব কম সংখ্যক আরবের কারণে এই শতাংশ উল্লেখযোগ্য ছিল। ধীরে ধীরে, অ-আরব মুসলমানদের সংখ্যা আরব মুসলমানদের চেয়ে বেশি হয়ে যায়, যা আরব অভিজাতদের মধ্যে উদ্বেগ সৃষ্টি করে। সামাজিকভাবে, এটি একটি সমস্যা তৈরি করেছিল কারণ উমাইয়া ইসলামকে অভিজাত আরব পরিবারের সম্পত্তি হিসাবে দেখেছিল। উমাইয়া ব্যবস্থার ক্ষেত্রেও একটি বড় আর্থিক সমস্যা ছিল। অ-আরব জনগণের নতুন ধর্মান্তরিতরা যদি অমুসলিমদের জন্য কুরআনের নির্ধারিত জিজিয়া কর প্রদান বন্ধ করে দেয়, তবে সাম্রাজ্য দেউলিয়া হয়ে যাবে। নাগরিক ও রাজনৈতিক অধিকারের এই অভাব শেষ পর্যন্ত অ-আরব মুসলমানদের আব্বাসীয়দের সমর্থন করতে পরিচালিত করেছিল, যদিও আব্বাসীয়রাও আরব ছিলেন। এমনকি আরব গভর্নররা সরকারী প্রশাসনের আরও পরিশীলিত ইরানী পদ্ধতি গ্রহণ করলেও, অ-আরবদের এই ধরনের পদে অধিষ্ঠিত হতে বাধা দেওয়া হয়েছিল। অ-আরবদের এমনকি আরব শৈলীর পোশাক পরারও অনুমতি ছিল না, উমাইয়াদের দ্বারা আরব জাতিগত শ্রেষ্ঠত্বের অনুভূতি এতটাই প্রবল ছিল। এর ফলে সৃষ্ট বেশিরভাগ অসন্তোষ আরবদের সাথে অ-আরব জাতিগত ও সাংস্কৃতিক সমতার দাবি, শু 'উবায়া আন্দোলনের দিকে পরিচালিত করে। এই আন্দোলনটি মিশরীয়, আরামিয়ান এবং বার্বার জনগণের মধ্যে সমর্থন অর্জন করেছিল, যদিও এই আন্দোলনটি ইরানি জনগণের মধ্যে সর্বাধিক উচ্চারিত হয়েছিল। ইরানি সংস্কৃতির দমন পারস্যের প্রাথমিক মুসলিম বিজয় ইরানি বিরোধী আরবকরণ নীতির সাথে যুক্ত ছিল যা অনেক অসন্তোষের সৃষ্টি করেছিল। আবদ আল-মালিক ইবনে মারওয়ানের সময় পর্যন্ত দিওয়ানে মাওয়ালিদের আধিপত্য ছিল এবং পাহলভি লিপি ব্যবহার করে বিবরণ লেখা হত। বিতর্কিত উমাইয়া গভর্নর আল-হাজ্জাজ ইবন ইউসুফ খারাজ কর প্রদান এড়ানোর জন্য শহরগুলিতে চলে যাওয়া সমস্ত মাওয়ালিকে তাদের জমিতে ফিরে যেতে বাধ্য করেছিলেন। তিনি পূর্ব ইসলামী সাম্রাজ্যে আদালতের ভাষা হিসাবে ফার্সি ভাষার ব্যবহারে অসন্তুষ্ট ছিলেন এবং এটিকে আরবি ভাষায় পরিবর্তন করার নির্দেশ দিয়েছিলেন। আব্বাসীয় বিপ্লবের প্রতি অমুসলিমদের মধ্যে অসন্তোষ ছিল বিভিন্ন ধর্মের মানুষের একটি সাধারণ উদ্দেশ্যের সঙ্গে যুক্ত হওয়ার প্রাথমিক উদাহরণ। এটি বেশিরভাগ ক্ষেত্রে উমাইয়াদের নীতির কারণে হয়েছিল যা ইসলাম ব্যতীত অন্য কোনও বিশ্বাস অনুসরণকারী যে কোনও ব্যক্তির জন্য বিশেষভাবে নিপীড়নমূলক হিসাবে বিবেচিত হত। 741 খ্রিষ্টাব্দে উমাইয়া আদেশ দেয় যে, অমুসলিমরা সরকারি পদে কাজ করতে পারবে না। আব্বাসীয়রা এই অসন্তোষ সম্পর্কে সচেতন ছিল এবং এর মুসলিম চরিত্রের পাশাপাশি আংশিকভাবে অমুসলিম নির্বাচনী এলাকা উভয়ের মধ্যে ভারসাম্য বজায় রাখার চেষ্টা করেছিল। মার্ভের আশেপাশের অমুসলিম অভিজাতরা আব্বাসীয়দের সমর্থন করেছিল এবং এইভাবে ধর্মীয় বিশ্বাস নির্বিশেষে একটি সুবিধাপ্রাপ্ত শাসক শ্রেণী হিসাবে তাদের মর্যাদা বজায় রেখেছিল। 719 খ্রিষ্টাব্দের দিকে হাশিমিয়া মিশনগুলি খুরাসানে অনুগামীদের সন্ধান করতে শুরু করে। তাদের প্রচারাভিযানকে ধর্মান্তরবাদ হিসাবে তৈরি করা হয়েছিল। আব্বাসীয়দের স্পষ্ট উল্লেখ না করে তারা "নবীর বাড়ির একজন সদস্যের জন্য সমর্থন চেয়েছিল যিনি সবাইকে খুশি করবেন"। এই মিশনগুলি আরব এবং অ-আরব উভয়ের মধ্যে সাফল্যের সাথে মিলিত হয়েছিল, যদিও পরেরটি আন্দোলনের বৃদ্ধিতে বিশেষভাবে গুরুত্বপূর্ণ ভূমিকা পালন করেছিল। উমাইয়া শাসনের শেষ বছরগুলিতে কায়সানাইট, হাশিমিয়া এবং মূলধারার শিয়াদের দ্বারা বেশ কয়েকটি শিয়া বিদ্রোহ সংঘটিত হয়েছিল, ঠিক একই সময়ে দ্বিতীয় এবং তৃতীয় ফিতনার সময় উমাইয়া সেনাবাহিনীর সিরিয়ান দলগুলির মধ্যে জোট ও অন্যায়ের বিষয়ে উত্তেজনা ছড়িয়ে পড়েছিল। এই সময়ে কুফা ছিল উমাইয়া শাসনের বিরোধিতার কেন্দ্র, বিশেষ করে আলীর সমর্থক এবং শিয়াদের। আবু মুসলিম সেখানে আব্বাসীয় এজেন্টদের সাথে প্রথম যোগাযোগ করেন এবং অবশেষে মক্কায় আব্বাসীয়দের প্রধান ইমাম ইব্রাহিমের সাথে তাঁর পরিচয় হয়। 746 খ্রিষ্টাব্দের দিকে আবু মুসলিম খুরাসানে হাশিমিয়ার নেতৃত্ব গ্রহণ করেন। আলিদ বিদ্রোহের বিপরীতে যা তাদের দাবি সম্পর্কে খোলাখুলি এবং সরল ছিল, আব্বাসীয়রা হাশিমির মিত্রদের সাথে ধীরে ধীরে উমাইয়া শাসনের বিরুদ্ধে একটি ভূগর্ভস্থ প্রতিরোধ আন্দোলন গড়ে তুলেছিল। বিপ্লবের সাফল্য নিশ্চিত করার জন্য পূর্ব মুসলিম দেশগুলিতে সমর্থনের একটি শক্তি ঘাঁটি তৈরি করতে গোপন নেটওয়ার্ক ব্যবহার করা হয়েছিল। এই গঠন শুধুমাত্র ইরাকে জায়েদি বিদ্রোহের ঠিক পরেই ঘটেনি, বরং আইবেরিয়া ও মাগরেবে বার্বার বিদ্রোহ, ইয়েমেন ও হিজাজে ইবাদি বিদ্রোহ এবং লেভান্তে তৃতীয় ফিত্না, খুরাসান ও মধ্য এশিয়ায় আল-হারিথ ইবন সুরাইজের বিদ্রোহের সাথে বিপ্লবের সাথে একযোগে ঘটেছিল। আব্বাসীয়রা তাদের প্রস্তুতির সময় অতিবাহিত করেছিল যেহেতু উমাইয়া সাম্রাজ্য চারটি মূল দিক থেকেই নিজের মধ্যে থেকে অবরুদ্ধ ছিল এবং স্কুল অফ ওরিয়েন্টাল অ্যান্ড আফ্রিকান স্টাডিজের ইমেরিটাস অধ্যাপক জি. আর. হকিং জোর দিয়ে বলেছেন যে উমাইয়া শাসকরা আব্বাসীয়দের প্রস্তুতি সম্পর্কে অবগত থাকলেও তাদের বিরুদ্ধে সংগঠিত হওয়া সম্ভব হত না। 746 খ্রিষ্টাব্দে, ইবনে সুরাইজ মার্ভে তাঁর বিদ্রোহ শুরু করেন, কিন্তু প্রথমে সফল হননি, এমনকি তাঁর সচিব জাহম বিন সাফওয়ানকেও হারান। অন্যান্য বিদ্রোহী গোষ্ঠীর সাথে বাহিনীতে যোগ দেওয়ার পরে, ইব্ন সুরায়জ উমাইয়া গভর্নর নাসর ইবনে সায়ার এবং তার বাহিনীকে নিশাপুরে চালিত করেন; এর পরপরই দুটি দল একে অপরকে দ্বিগুণ করে, এবং ইব্ন সুরায়জের গোষ্ঠীকে চূর্ণবিচূর্ণ করা হয়। পশ্চিম খোরাসান তখন আবদুল্লাহ ইবনে মুয়াবিয়া দ্বারা নিয়ন্ত্রিত ছিল, পূর্ব দিকে দ্বিতীয় মারওয়ান থেকে ইব্ন সায়ারকে বিচ্ছিন্ন করে। 747 খ্রিষ্টাব্দের গ্রীষ্মে, ইব্ন সায়্যার শান্তির জন্য মামলা করেছিলেন, যা অবশিষ্ট বিদ্রোহীরা গ্রহণ করেছিল। বিদ্রোহী নেতাকে প্রতিশোধমূলক আক্রমণে ইব্ন সুরাইজের এক পুত্র হত্যা করেছিল, একই সময়ে গ্রামে আরেকটি শিয়া বিদ্রোহ শুরু হয়েছিল। অবশিষ্ট বিদ্রোহীদের পুত্র শান্তি চুক্তিতে স্বাক্ষর করেন এবং 747 খ্রিষ্টাব্দের আগস্টে আবু মুসলিম তার নিজের বিদ্রোহ শুরু করার ঠিক পরেই ইব্ন সায়্যার মার্ভে তার পদে ফিরে আসেন। ফার্সি পর্যায় 747 খ্রিষ্টাব্দের 9ই জুন (রমজান 25,129এএইচ) আবু মুসলিম সফলভাবে উমাইয়া শাসনের বিরুদ্ধে একটি প্রকাশ্য বিদ্রোহ শুরু করেন, যা ব্ল্যাক স্ট্যান্ডার্ডের চিহ্নের অধীনে পরিচালিত হয়েছিল। মার্ভে আনুষ্ঠানিকভাবে শত্রুতা শুরু হওয়ার সময় প্রায় 10,000 সৈন্য আবু মুসলিমের অধীনে ছিল। 748 খ্রিষ্টাব্দের 14ই ফেব্রুয়ারি তিনি মার্ভের নিয়ন্ত্রণ প্রতিষ্ঠা করেন এবং নাসর ইবনে সায়্যারের বিদ্রোহ দমন করার এক বছরেরও কম সময়ের মধ্যে তাঁকে বহিষ্কার করেন এবং পশ্চিম দিকে একটি সেনাবাহিনী প্রেরণ করেন। নব নিযুক্ত আব্বাসীয় কর্মকর্তা কাহতাবা ইব্ন শাবিব আল-তাই, তার পুত্র আল-হাসান ইব্ন কাহতাবা এবং হুমাইদ ইব্ন কাহতাবা সহ, ইব্ন সায়্যারকে নিশাপুরে তাড়া করে এবং তারপর তাকে আরও পশ্চিমে পশ্চিম পারস্যের কুমিসে ঠেলে দেয়। সেই আগস্টে, আল-তাই কাস্পিয়ান সাগরের দক্ষিণ-পূর্বে গোরগানে 10,000 জনের একটি উমাইয়া বাহিনীকে পরাজিত করেন। ইব্ন সায়ার বর্তমান রাজধানী তেহরানের কাছে রে-তে খলিফা থেকে শক্তিবৃদ্ধি নিয়ে পুনরায় দলবদ্ধ হন, শুধুমাত্র সেই শহরের পাশাপাশি খলিফার সেনাপতির পতনের জন্য; আরও একবার, ইব্ন সায়ার পশ্চিমে পালিয়ে যান এবং 748 খ্রিষ্টাব্দের 9ই ডিসেম্বর দক্ষিণ-পশ্চিম পারস্যের হামেদানে পৌঁছানোর চেষ্টা করার সময় মারা যান। আল-তাই 749 খ্রিষ্টাব্দের মার্চ মাসে মধ্য পারস্যের ইসফাহানে 50,000 শক্তিশালী উমাইয়া বাহিনীকে পরাজিত করে খোরাসানের মধ্য দিয়ে পশ্চিমে যাত্রা করে। নাহভান্দের দক্ষিণ-পশ্চিম পারস্যের উমাইয়াদরা পারস্যে তাদের শেষ অবস্থান তৈরি করার চেষ্টা করেছিল। হামেদান থেকে পালিয়ে আসা উমাইয়া বাহিনী এবং ইব্ন সায়্যারের বাকি সৈন্যরা ইতিমধ্যে পাহারা দেওয়া সৈন্যদের সাথে যোগ দেয়। কাহতাবা সিরিয়া থেকে একটি উমাইয়া ত্রাণ দলকে পরাজিত করেন এবং তাঁর পুত্র আল-হাসান দুই মাসেরও বেশি সময় ধরে নাহভান্দ অবরোধ করেন। গ্যারিসনের মধ্যে সিরিয়া থেকে উমাইয়া সামরিক ইউনিট আব্বাসীয়দের সাথে একটি চুক্তি করে, খোরাসানের কাছ থেকে উমাইয়া ইউনিট বিক্রি করে তাদের জীবন বাঁচায় যাদের সবাইকে হত্যা করা হয়েছিল। প্রায় নব্বই বছর পর অবশেষে খোরাসানে উমাইয়া শাসনের অবসান ঘটে। একই সময়ে আল-তাই উত্তর-পূর্ব খোরাসানে অবস্থিত নিশাপুর দখল করে, আবু মুসলিম উত্তর-পূর্বে মুসলিমদের আব্বাসীয় দখলকে শক্তিশালী করছিল। আব্বাসীয় রাজ্যপালদের ট্রান্সক্সিয়ানা এবং ব্যাক্ট্রিয়া (আজকের তুর্কমেনিস্তান, তাজিকিস্তান, উজবেকিস্তান, কিরগিজস্তান এবং কাজাখস্তানের কিছু অংশ)-এর উপর নিযুক্ত করা হয়েছিল, অন্যদিকে বিদ্রোহীরা যারা নাসর ইবনে সায়ারের সাথে একটি শান্তি চুক্তি স্বাক্ষর করেছিল তাদের আবু মুসলিম দ্বারা একটি শান্তি চুক্তির প্রস্তাব দেওয়া হয়েছিল। পূর্বে যে কোনও বিদ্রোহী উপাদানের প্রশান্তি এবং পশ্চিমে নাহভান্দের আত্মসমর্পণের সাথে সাথে আব্বাসীয়রা খোরাসানের অবিসংবাদিত শাসক ছিলেন। মেসোপটেমিয়া পর্যায় আব্বাসীয়রা পারস্য থেকে মেসোপটেমিয়ায় যেতে কোনও সময় নষ্ট করেনি। 749 খ্রিষ্টাব্দের আগস্টে উমাইয়া সেনাপতি ইয়াজিদ ইবনে উমর আল-ফাজারি আল-তাইয়ের বাহিনী কুফায় পৌঁছনোর আগেই তাদের সাথে দেখা করার চেষ্টা করেন। আব্বাসীয়রা প্রস্তুতির সুযোগ পাওয়ার আগেই আল-ফজারির বাহিনীর উপর রাত্রিকালীন অভিযান শুরু করে। অভিযানের সময়, আল-তাই নিজেই শেষ পর্যন্ত যুদ্ধে নিহত হন। পরাজয় সত্ত্বেও, আল-ফাজারি পরাজিত হন এবং তাঁর বাহিনী নিয়ে ওয়াসিতে পালিয়ে যান। সেই আগস্ট থেকে 750 সালের জুলাই পর্যন্ত ওয়াসিত অবরোধ চলে। যদিও একজন সম্মানিত সামরিক কমান্ডারকে হারিয়ে ফেলা হয়েছিল, উমাইয়া বাহিনীর একটি বড় অংশ মূলত ওয়াসিতের ভিতরে আটকা পড়েছিল এবং আরও আক্রমণাত্মক সামরিক পদক্ষেপ নেওয়ার সময় তাদের কার্যত কারাগারে রেখে দেওয়া যেতে পারে। 749 খ্রিষ্টাব্দে অবরোধের সঙ্গে সঙ্গে আব্বাসীয়রা ইউফ্রেটিস অতিক্রম করে কুফা দখল করে। খালিদ আল-কাসরির পুত্র-একজন অসম্মানিত উমাইয়া কর্মকর্তা, যাকে কয়েক বছর আগে নির্যাতন করে হত্যা করা হয়েছিল-শহরের দুর্গ থেকে আব্বাসীয়পন্থী দাঙ্গা শুরু করে। 749 খ্রিষ্টাব্দের 2রা সেপ্টেম্বর আল-হাসান বিন কাহতাবা মূলত সরাসরি শহরে প্রবেশ করেন এবং দোকান স্থাপন করেন। আব্বাসীয় কর্মকর্তা আবু সালামা যখন একজন আলিদ নেতার জন্য চাপ দেন তখন কিছু বিভ্রান্তি দেখা দেয়। আবু মুসলিমের বিশ্বস্ত আবু জাহম যা ঘটছিল তা বর্ণনা করেছিলেন এবং আব্বাসীয়রা পূর্বনির্ধারিতভাবে কাজ করেছিলেন। শুক্রবার, 28 নভেম্বর 749, ওয়াসিতের অবরোধ শেষ হওয়ার আগেই, মুহাম্মদের কাকা আল-আব্বাসের প্রপৌত্র আস-সাফাহকে কুফার মসজিদে নতুন খলিফা হিসাবে স্বীকৃতি দেওয়া হয়েছিল। আবু সালামা, যিনি বিপ্লবের বারো জন সামরিক কমান্ডারকে আনুগত্যের অঙ্গীকার করতে দেখেছিলেন, তিনি মামলা অনুসরণ করতে বিব্রত হয়েছিলেন। যেমন দ্রুত কাহতাবার বাহিনী খারোসান থেকে কুফার দিকে অগ্রসর হয়, ঠিক তেমনই আবদুল্লাহ ইবনে আলী এবং আবু আউন আবদ আল-মালিক ইবনে ইয়াজিদের বাহিনী মসুলের (আজকের উত্তর ইরাকে) দিকে অগ্রসর হয়। এই মুহুর্তে দ্বিতীয় মারওয়ান হারান (আজকের দক্ষিণ মধ্য তুরস্ক) থেকে তাঁর সৈন্যদের একত্রিত করেন এবং মেসোপটেমিয়ার দিকে অগ্রসর হন। 16 জানুয়ারী 750 সালে দুই বাহিনী জবের যুদ্ধে টাইগ্রিসের একটি উপনদীর বাম তীরে মিলিত হয় এবং নয় দিন পরে দ্বিতীয় মারওয়ান পরাজিত হন এবং তাঁর সেনাবাহিনী সম্পূর্ণরূপে ধ্বংস হয়ে যায়। এই যুদ্ধটি শেষ পর্যন্ত উমাইয়াদের ভাগ্য নির্ধারণ করে দেয় বলে মনে করা হয়। দ্বিতীয় মারওয়ান যা করতে পারতেন তা হল সিরিয়া এবং মিশরে পালিয়ে যাওয়া, প্রতিটি উমাইয়া শহর আব্বাসীয়দের কাছে আত্মসমর্পণ করে যখন তারা ধাওয়া করতে থাকে। এপ্রিল মাসে আব্বাসীয়দের হাতে দামেস্ক পড়ে যায় এবং আগস্ট মাসে দ্বিতীয় মারওয়ান ও তার পরিবারকে আবু আউন ও সালিহ ইবনে আলীর (আবদুল্লাহ ইবনে আলীর ভাই) নেতৃত্বে একটি ছোট বাহিনী খুঁজে বের করে মিশরে হত্যা করে। ওয়াসিতের উমাইয়া সেনাপতি আল-ফাজারি জানুয়ারিতে দ্বিতীয় মারওয়ানের পরাজয়ের পরেও টিকে ছিলেন। আব্বাসীয়রা জুলাই মাসে তাকে ক্ষমা করার প্রতিশ্রুতি দিয়েছিল, কিন্তু তিনি দুর্গ থেকে বেরিয়ে আসার পরপরই তারা তার পরিবর্তে তাকে হত্যা করে। প্রায় ঠিক তিন বছরের বিদ্রোহের পর উমাইয়া রাষ্ট্রের অবসান ঘটে। কৌশলগত জাতিগত সমতা সামরিকভাবে আব্বাসীয়দের একক সংগঠনটি সমর্থকদের মধ্যে জাতিগত ও জাতিগত সমতার লক্ষ্য নিয়ে তৈরি করা হয়েছিল। আবু মুসলিম যখন সিল্ক রোডে মিশ্র আরব ও ইরানী অফিসারদের নিয়োগ করেছিলেন, তখন তিনি তাদের উপজাতীয় বা জাতিগত-জাতীয় সংযুক্তির ভিত্তিতে নয়, বরং তাদের বর্তমান বাসস্থানের ভিত্তিতে তাদের নিবন্ধিত করেছিলেন। এটি উপজাতীয় ও জাতিগত সংহতিকে ব্যাপকভাবে হ্রাস করে এবং উভয় ধারণাকে ব্যক্তিদের মধ্যে অভিন্ন স্বার্থের বোধের সাথে প্রতিস্থাপিত করে। আব্বাসীয় বিপ্লব প্রচারণার কার্যকারিতার একটি প্রাথমিক মধ্যযুগীয় উদাহরণ প্রদান করে। বিপ্লবের উন্মুক্ত পর্বের শুরুতে প্রকাশিত ব্ল্যাক স্ট্যান্ডার্ডটি মুহাম্মদের পরিবারের সদস্যদের দ্বারা অতীতের ব্যর্থ বিদ্রোহের কারণে মেসিয়ানিক ওভারটোন বহন করেছিল, যার মধ্যে চিহ্নিত এস্ক্যাটোলজিকাল এবং সহস্রাব্দের তির্যক ছিল। আব্বাসীয়রা-তাদের নেতারা মুহাম্মদের কাকা আব্বাস ইবনে আবদ আল-মুত্তালিবের বংশধর-দ্বিতীয় উমাইয়া শাসক প্রথম ইয়াজিদের সেনাবাহিনী দ্বারা মুহাম্মদের নাতি হুসেন ইবনে আলীর হত্যার প্রাণবন্ত ঐতিহাসিক পুনরাবৃত্তি করেছিলেন, তারপরে প্রতিশোধের প্রতিশ্রুতি দিয়েছিলেন। মুহাম্মদের পরিবারের উত্তরাধিকারের উপর মনোযোগ কেন্দ্রীভূত করা হয়েছিল এবং আব্বাসীয়রা আসলে কীভাবে শাসন করতে চেয়েছিল তার বিশদ বিবরণ উল্লেখ করা হয়নি। যদিও উমাইয়াদরা প্রাথমিকভাবে ভবিষ্যদ্বাণীমূলক পরিবারের আলিদ ধারা মুছে ফেলার জন্য তাদের শক্তি ব্যয় করেছিল, আব্বাসীয়রা মুহাম্মাদ ও তাঁর চাচার মধ্যে সম্পর্কের উপর আরও জোর দেওয়ার জন্য মুসলিম ইতিহাসকে যত্ন সহকারে সংশোধন করেছিল। আব্বাসীয়রা উমাইয়াদের বিরুদ্ধে তাদের প্রচার অভিযান প্রস্তুত করতে এক বছরেরও বেশি সময় ব্যয় করেছিল। খোরাসান প্রদেশ জুড়ে মোট সত্তর জন প্রচারক ছিলেন, যারা বারো জন কেন্দ্রীয় কর্মকর্তার অধীনে কাজ করতেন। গোপনীয়তা আব্বাসীয় বিপ্লবকে বেশ কয়েকটি কৌশল দ্বারা আলাদা করা হয়েছিল যা সেই সময়ে অন্যান্য, ব্যর্থ উমাইয়া বিরোধী বিদ্রোহে অনুপস্থিত ছিল। তাদের মধ্যে গোপনীয়তা ছিল প্রধান। যদিও সেই সময়ে শিয়া এবং অন্যান্য বিদ্রোহের নেতৃত্বে ছিলেন প্রকাশ্যে পরিচিত নেতারা স্পষ্ট এবং সুনির্দিষ্ট দাবি জানিয়ে, আব্বাসীয়রা কেবল তাদের পরিচয়ই নয়, তাদের প্রস্তুতি এবং নিছক অস্তিত্বও লুকিয়ে রেখেছিল। আস-সাফাহ প্রথম আব্বাসীয় খলিফা হয়ে ওঠেন, কিন্তু তিনি জনগণের কাছ থেকে আনুগত্যের অঙ্গীকার গ্রহণ করতে এগিয়ে আসেননি যতক্ষণ না উমাইয়া খলিফা এবং তাঁর বিপুল সংখ্যক রাজকুমার ইতিমধ্যে নিহত হন। আবু মুসলিম আল-খোরাসানি, যিনি প্রাথমিক আব্বাসীয় সামরিক সেনাপতি ছিলেন, বিশেষত রহস্যময় ছিলেন; এমনকি তাঁর নাম, যার আক্ষরিক অর্থ "পূর্ব মুসলিম সাম্রাজ্যের বিশাল, সমতল অঞ্চল থেকে একজন মুসলমানের পিতা", ব্যক্তিগতভাবে তাঁর সম্পর্কে কোনও অর্থপূর্ণ তথ্য দেয়নি। আজও, যদিও পণ্ডিতরা নিশ্চিত যে তিনি একজন প্রকৃত, সামঞ্জস্যপূর্ণ ব্যক্তি ছিলেন, তবে তাঁর প্রকৃত পরিচয় সম্পর্কে সমস্ত সুনির্দিষ্ট পরামর্শ সন্দেহজনক বলে ব্যাপক একমত রয়েছে। আবু মুসলিম নিজেই তাঁর উৎপত্তি সম্পর্কে অনুসন্ধানকে নিরুৎসাহিত করেছিলেন, জোর দিয়েছিলেন যে তাঁর ধর্ম এবং বাসস্থানই ছিল গুরুত্বপূর্ণ। তিনি যে-ই হোন না কেন, আবু মুসলিম সিল্ক রোডের গ্যারিসন শহরগুলিতে মিশ্র আরব ও ইরানি সামরিক কর্মকর্তাদের মধ্যে আবাসীপন্থী অনুভূতির একটি গোপন নেটওয়ার্ক তৈরি করেছিলেন। এই সংযোগের মাধ্যমে আবু মুসলিম বিপ্লব প্রকাশ্যে আসার বহু বছর আগে একটি বহু-জাতিগত শক্তি থেকে আব্বাসীয়দের জন্য সশস্ত্র সমর্থন নিশ্চিত করেছিলেন। এই নেটওয়ার্কগুলি অপরিহার্য প্রমাণিত হয়েছিল, কারণ সিল্ক রোড বরাবর পাহারা দেওয়া আধিকারিকরা মধ্য এশিয়ার হিংস্র তুর্কি উপজাতিদের বিরুদ্ধে লড়াই করে বহু বছর কাটিয়েছিলেন এবং অভিজ্ঞ ও সম্মানিত কৌশলবিদ ও যোদ্ধা ছিলেন। পরবর্তীকালে বিজয়ীরা সিরিয়ায় উমাইয়াদের সমাধি অপবিত্র করে, কেবল দ্বিতীয় উমরকে বাঁচিয়ে রেখেছিল এবং উমাইয়াদ পরিবারের অবশিষ্ট সদস্যদের বেশিরভাগকে খুঁজে বের করে হত্যা করা হয়েছিল। আব্বাসীয়রা যখন উমাইয়া পরিবারের সদস্যদের জন্য ক্ষমা ঘোষণা করে, তখন আশি জন ক্ষমা পাওয়ার জন্য জাফায় জড়ো হয় এবং সবাইকে হত্যা করা হয়। অবিলম্বে পরবর্তী সময়ে, আব্বাসীয়রা প্রাক্তন মিত্রদের বিরুদ্ধে তাদের ক্ষমতা সুসংহত করার জন্য অগ্রসর হয় যা এখন প্রতিদ্বন্দ্বী হিসাবে দেখা হয়। বিপ্লব সফল হওয়ার পাঁচ বছর পর, দ্বিতীয় আব্বাসীয় খলিফা আল-মনসুর আবু মুসলিমের বিরুদ্ধে বৈধর্ম্য ও রাষ্ট্রদ্রোহের অভিযোগ আনেন। আবু মুসলিমকে 755 খ্রিষ্টাব্দে প্রাসাদে মৃত্যুদণ্ড দেওয়া হয়েছিল যদিও তিনি আল-মনসুরকে মনে করিয়ে দিয়েছিলেন যে তিনিই (আবু মুসলিম) আব্বাসীয়দের ক্ষমতায় এনেছিলেন এবং তাঁর ভ্রমণ সঙ্গীদের নীরবতার জন্য ঘুষ দেওয়া হয়েছিল। খলিফার বর্বরতা এবং আবু মুসলিমের প্রতি প্রশংসার কারণে খোরাসান ও কুর্দিস্তান জুড়ে আব্বাসীয় রাজবংশের বিরুদ্ধে বিদ্রোহ ঘটে। যদিও শিয়ারা বিপ্লবের সাফল্যের মূল চাবিকাঠি ছিল, উমাইয়াদের বস্তুগত অতিরিক্ততার আলোকে গোঁড়া দাবি করার আব্বাসীয় প্রচেষ্টা শিয়াদের উপর অব্যাহত নিপীড়নের দিকে পরিচালিত করেছিল। অন্যদিকে, অমুসলিমরা উমাইয়াদের অধীনে হারিয়ে যাওয়া সরকারি পদগুলি পুনরুদ্ধার করে। ইহুদি, নেস্টোরিয়ান খ্রিস্টান, জরাথুস্ট্র এবং এমনকি বৌদ্ধরা নতুন, জাতিগত এবং ধর্মীয়ভাবে বৈচিত্র্যময় বাগদাদ শহরকে কেন্দ্র করে আরও বিশ্বজনীন সাম্রাজ্যে পুনরায় একীভূত হয়েছিল। আব্বাসীয়রা মূলত 945 সাল থেকে ধর্মনিরপেক্ষ শাসকদের পুতুল ছিল, যদিও বাগদাদ ও তার আশেপাশের অঞ্চলে তাদের শাসন 1258 সাল পর্যন্ত অব্যাহত ছিল যখন মঙ্গোলরা বাগদাদকে বরখাস্ত করে, যখন নামমাত্র খলিফা হিসাবে তাদের বংশ 1517 সাল পর্যন্ত স্থায়ী হয়, যখন উসমানীয়রা মিশর (1258 সালের পরে আব্বাসীয় খিলাফতের আসন) জয় করে এবং নিজেদের জন্য খিলাফত দাবি করে। আব্বাসীয়দের প্রকৃত, প্রত্যক্ষ শাসনের সময়কাল প্রায় ঠিক দুইশো বছর স্থায়ী হয়েছিল। হিশাম ইবনে আবদ আল-মালিকের এক নাতি, প্রথম আবদ আর-রহমান, বেঁচে যান এবং পশ্চিম দিকে পাঁচ বছর ভ্রমণের পর আল-আন্দালুসে (মুরিশ আইবেরিয়া) একটি রাজ্য প্রতিষ্ঠা করেন। ত্রিশ বছর ধরে তিনি ক্ষমতাসীন ফিহরিদদের ক্ষমতাচ্যুত করেন এবং কর্ডোবার আমিরাত প্রতিষ্ঠার জন্য আব্বাসীয় আক্রমণ প্রতিহত করেন। এটি উমাইয়া রাজবংশের সম্প্রসারণ হিসাবে বিবেচিত হয় এবং 756 থেকে 1031 সাল পর্যন্ত কর্ডোবা থেকে শাসন করেছিল। আব্বাসীয় বিপ্লব পশ্চিমা এবং মুসলিম উভয় ইতিহাসবিদদের কাছেই অত্যন্ত আগ্রহের বিষয়। স্টেট ইউনিভার্সিটি অফ নিউইয়র্কের সমাজবিজ্ঞানের অধ্যাপক সাঈদ আমির আরজোমান্ডের মতে, বিপ্লবের বিশ্লেষণাত্মক ব্যাখ্যা বিরল, বেশিরভাগ আলোচনা কেবল ঘটনাগুলির ইরানী বা আরবি ব্যাখ্যার পিছনে সারিবদ্ধ। প্রায়শই, প্রাথমিক ইউরোপীয় ইতিহাসবিদরা এই দ্বন্দ্বকে কেবল আরবদের বিরুদ্ধে অ-আরব বিদ্রোহ হিসাবে দেখেছিলেন। প্রিন্সটন বিশ্ববিদ্যালয়ের নিয়ার ইস্টার্ন স্টাডিজের ইমেরিটাস অধ্যাপক বার্নার্ড লুইস উল্লেখ করেছেন যে এই বিপ্লবকে প্রায়শই পারস্যের বিজয় এবং আরব পরাজয় হিসাবে চিহ্নিত করা হলেও খলিফা তখনও আরব ছিলেন, প্রশাসনের ভাষা তখনও আরবি ছিল এবং আরব আভিজাত্যকে তার জমি ছেড়ে দিতে বাধ্য করা হয়নি; বরং, আরবরা কেবল সাম্রাজ্যের ফল অন্যান্য জাতির সাথে সমানভাবে ভাগ করে নিতে বাধ্য হয়েছিল। সি. ডব্লিউ. প্রিভিটে-অর্টন যুক্তি দেখান যে উমাইয়াদের পতনের কারণ ছিল ইসলামের দ্রুত সম্প্রসারণ। উমাইয়া আমলে, ব্যাপক ধর্মান্তকরণ ইরানী, বার্বার, কপ্ট এবং অ্যাসিরিয়ানদের ইসলামে নিয়ে আসে। এই "মক্কেলরা", যেমন আরবরা তাদের উল্লেখ করেছিল, প্রায়শই তাদের আরব কর্তাদের চেয়ে বেশি শিক্ষিত এবং বেশি সভ্য ছিল। সমস্ত মুসলমানের সমতার ভিত্তিতে নতুন ধর্মান্তরিতরা রাজনৈতিক প্রেক্ষাপটকে বদলে দিয়েছিল। প্রিভিটে-অর্টন আরও যুক্তি দেখান যে সিরিয়ার আরব এবং মেসোপটেমিয়ার আরবদের মধ্যে দ্বন্দ্ব সাম্রাজ্যকে আরও দুর্বল করে দিয়েছিল। এই বিপ্লবটি অ-আরবদের ভোটাধিকারের দিকে পরিচালিত করেছিল যারা ইসলামে ধর্মান্তরিত হয়েছিল, তাদের আরবদের সাথে সামাজিক ও আধ্যাত্মিক সমতা প্রদান করেছিল। সামাজিক বিধিনিষেধ অপসারণের সাথে সাথে ইসলাম একটি আরব জাতিগত সাম্রাজ্য থেকে একটি সর্বজনীন বিশ্ব ধর্মে পরিবর্তিত হয়। এটি ইসলামী স্বর্ণযুগ নামে পরিচিত একটি মহান সাংস্কৃতিক ও বৈজ্ঞানিক বিনিময়ের দিকে পরিচালিত করে, যার বেশিরভাগ সাফল্য আব্বাসীয়দের অধীনে ঘটেছিল। যা পরে ইসলামী সভ্যতা ও সংস্কৃতি হিসাবে পরিচিত ছিল তা পূর্ববর্তী রাশিদুন ও উমাইয়া খিলাফতের পরিবর্তে আব্বাসীয়দের দ্বারা সংজ্ঞায়িত হয়েছিল। সমাজের সমস্ত ক্ষেত্রে নতুন ধারণাগুলি তাদের ভৌগলিক উৎপত্তি নির্বিশেষে গৃহীত হয়েছিল এবং আরবদের পরিবর্তে ইসলামী সামাজিক প্রতিষ্ঠানের উত্থান শুরু হয়েছিল। যদিও ইসলামের প্রথম শতাব্দীতে মুসলিম পাদ্রিদের একটি শ্রেণি অনুপস্থিত ছিল, এটি আব্বাসীয় বিপ্লবের সময় ছিল এবং এর পরে উলামারা সমাজে একটি শক্তি হিসাবে আবির্ভূত হয়েছিল, নিজেদের ন্যায়বিচার ও গোঁড়া ধর্মের সালিসকারী হিসাবে অবস্থান নিয়েছিল। দামেস্ক থেকে বাগদাদ পর্যন্ত রাজধানী পূর্ব দিকে অগ্রসর হওয়ার সাথে সাথে আব্বাসীয় সাম্রাজ্য অবশেষে উমাইয়াদের আরব চরিত্রের বিপরীতে একটি স্বতন্ত্র ফার্সি চরিত্র গ্রহণ করে। শাসকেরা ক্রমবর্ধমান স্বৈরাচারী হয়ে ওঠে, কখনও কখনও তাদের কর্মের প্রতিরক্ষায় ঐশ্বরিক অধিকার দাবি করে। উপসংহার বিপ্লবের একটি সঠিক ও বিস্তৃত ইতিহাস বেশ কয়েকটি কারণে সংকলন করা কঠিন বলে প্রমাণিত হয়েছে। কোনও সমসাময়িক বিবরণ নেই এবং বেশিরভাগ উৎস বিপ্লবের এক শতাব্দীরও বেশি সময় পরে লেখা হয়েছিল। যেহেতু বেশিরভাগ ঐতিহাসিক সূত্র আব্বাসীয় শাসনের অধীনে লেখা হয়েছিল, তাই উমাইয়াদের বিবরণ অবশ্যই লবণের দানা দিয়ে নিতে হবে; এই ধরনের সূত্রগুলি উমাইয়াদের রাশিদুন এবং আব্বাসীয় খিলাফতের মধ্যে কেবল স্থানধারক হিসাবে বর্ণনা করে। বেশিরভাগ প্রাথমিক মুসলিম ঐতিহাসিক বিবরণের আব্বাসীয় আধিপত্যের কারণে বিপ্লবের ইতিহাসবিদ্যা বিশেষভাবে তাৎপর্যপূর্ণ; তাদের শাসনামলেই মুসলিম বিশ্বে ইতিহাস সাধারণভাবে লেখা থেকে পৃথক একটি স্বাধীন ক্ষেত্র হিসাবে প্রতিষ্ঠিত হয়েছিল। প্রাথমিক দুইশো বছরের সময়কাল যখন আব্বাসীয়রা প্রকৃতপক্ষে মুসলিম বিশ্বের উপর প্রকৃত ক্ষমতা ধারণ করেছিল, মুসলিম ইতিহাসের প্রথম রচনার সাথে মিলে যায়। আরেকটি লক্ষণীয় বিষয় হল যে আব্বাসীয় বিপ্লব যখন অধার্মিক এবং প্রায় ধর্মনিরপেক্ষ উমাইয়াদের বিরুদ্ধে ধর্মীয় প্রভাব বহন করেছিল, তখন আব্বাসীয়দের অধীনেও মসজিদ ও রাষ্ট্রের বিচ্ছেদ ঘটেছিল। ঐতিহাসিক সমীক্ষাগুলি প্রায়শই আব্বাসীয়দের অধীনে মুসলিম চিন্তাভাবনা ও আচার-অনুষ্ঠানকে দৃঢ় করার দিকে মনোনিবেশ করে, যেখানে শাসক ও আলেমদের পৃথক শ্রেণীর মধ্যে দ্বন্দ্ব সাম্রাজ্যের ধর্ম ও রাজনীতির চূড়ান্ত পৃথকীকরণের জন্ম দেয়। আরও দেখুন আরব-বাইজেন্টাইন যুদ্ধ মুসলিমদের মাগরেব বিজয় গ্রেট জাব নদীর যুদ্ধ আরও পড়ুন হুরানি, আলবার্ট, আরব জনগণের ইতিহাস অক্সফোর্ড গ্রন্থপঞ্জিতে আব্বাসীয় খিলাফতের গ্রন্থপঞ্জি বাইরের লিঙ্ক ইসলামের উত্থান ও বিস্তার 740-এর দশকের দ্বন্দ্ব 740-এর দশকের উমাইয়া খিলাফতের বিদ্রোহ 8ম শতাব্দীর বিদ্রোহ