Thiess of Kaltenbrun
থাইস অফ কাল্টেনব্রুন, যাকে থাইসও বানান করা হয়, এবং সাধারণত লিভোনিয়ান ওয়েয়ারউল্ফ হিসাবে উল্লেখ করা হয়, একজন লিভোনিয়ান ব্যক্তি ছিলেন যাকে 1692 সালে সুইডিশ লিভোনিয়ার জুর্গেনসবার্গে বৈধর্ম্যের জন্য বিচার করা হয়েছিল। আশির দশকের সেই সময়ে, থিস প্রকাশ্যে নিজেকে একজন ওয়েয়ারউল্ফ (ওয়াহরউল্ফ) হিসাবে ঘোষণা করেছিলেন, দাবি করেছিলেন যে তিনি শয়তান এবং তার ডাইনিদের সাথে যুদ্ধ করার জন্য অন্যান্য ওয়েয়ারউল্ফদের সাথে নরকে প্রবেশ করেছিলেন। যদিও দাবি করা হয় যে একজন নেকড়ে হিসাবে তিনি "ঈশ্বরের হাউন্ড" ছিলেন, বিচারকরা তাকে খ্রিস্টধর্ম থেকে মানুষকে দূরে সরিয়ে দেওয়ার চেষ্টার জন্য দোষী বলে মনে করেছিলেন এবং তাকে বেত্রাঘাত ও যাবজ্জীবন নির্বাসনের সাজা দেওয়া হয়েছিল। থাইসের বিবরণ অনুসারে, তিনি এবং অন্যান্য নেকড়ে বছরে তিন রাতে রূপান্তরিত হন এবং তারপর নরকে যাত্রা করেন। সেখানে একবার, ডাইনীরা পৃথিবী থেকে চুরি করা শস্য এবং গবাদি পশু উদ্ধার করার জন্য তারা শয়তান এবং তার ডাইনীদের সাথে লড়াই করেছিল। বিভিন্ন ইতিহাসবিদ তাঁর ওয়েয়ারউলফ বিশ্বাসকে বিভিন্ন উপায়ে ব্যাখ্যা করে থাইসের মামলার দিকে মনোনিবেশ করেছেন। তাঁর বই দ্য নাইট ব্যাটলস (1966)-এ, ইতালীয় ইতিহাসবিদ কার্লো গিঞ্জবার্গ উত্তর-পূর্ব ইতালির বেনান্দান্তির সাথে থিজের অনুশীলনগুলিকে তুলনা করেছেন এবং যুক্তি দিয়েছিলেন যে তারা প্রাক-খ্রিস্টান শামানিক বিশ্বাসের বেঁচে থাকার প্রতিনিধিত্ব করে। গিঞ্জবুর্গের ধারণাগুলি পরে ডাচ ইতিহাসবিদ উইলেম ডি ব্লেকোর্ট দ্বারা সমালোচিত হয়েছিল। 1691 খ্রিষ্টাব্দে সুইডিশ লিভোনিয়ার একটি শহর জার্জেন্সবার্গের বিচারকরা থিজ অফ কাল্টেনব্রুন নামে পরিচিত একজন অষ্টজাতিককে তাদের সামনে নিয়ে আসেন, তাকে বিশ্বাস করেন যে তিনি একটি গির্জা ডাকাতির মামলার সাক্ষী। তারা এই সত্যটি সম্পর্কে সচেতন ছিল যে স্থানীয় লোকেরা তাকে শয়তানের সাথে সঙ্গমকারী একজন নেকড়ে হিসাবে বিবেচনা করত, তবে প্রাথমিকভাবে তাদের এই ধরনের অভিযোগের প্রতি খুব কম আগ্রহ ছিল, যা মামলার সাথে সম্পর্কিত ছিল না। যাইহোক, যদিও এই মামলার সাথে এর কোনও সম্পর্ক ছিল না, থাইস বিচারকদের কাছে অবাধে স্বীকার করেছিলেন যে তিনি একসময় একজন নেকড়ে ছিলেন, তবে দশ বছর আগে এটি ছেড়ে দেওয়ার দাবি করেছিলেন। থাইস তাদের লাইকেনথ্রপির একটি বিবরণ দিতে এগিয়ে যায় যা তখন উত্তর জার্মানি এবং বাল্টিক দেশগুলিতে প্রচলিত ওয়েয়ারউল্ফের ঐতিহ্যবাহী দৃষ্টিভঙ্গির থেকে উল্লেখযোগ্যভাবে পৃথক ছিল। থিস বিচারকদের বলেছিলেন যে কীভাবে দশ বছর আগে, 1681 সালে, তিনি আদালতে হাজির হয়েছিলেন, যখন তিনি লেম্বার্গের এক কৃষকের বিরুদ্ধে নাক ভাঙার অভিযোগ করেছিলেন। যে গল্পটি তিনি তখন বলেছিলেন, সেই গল্প অনুসারে তিনি নেকড়ে হিসাবে নরকে গিয়েছিলেন, যেখানে সেই কৃষক, যিনি একজন শয়তান জাদুকর ছিলেন, ঘোড়ার লেজ দিয়ে সজ্জিত ঝাড়ু দিয়ে তাঁর নাকের উপর আঘাত করেছিলেন। সেই সময়ে, বিচারকরা তাঁর গল্প বিশ্বাস করতে অস্বীকার করেন এবং আদালতের বাইরে তাঁকে হেসে ফেলেন, কিন্তু একজন বিচারক যাচাই করেন যে তাঁর নাক সত্যিই ভেঙে গেছে। এবার, জার্জেন্সবার্গের বিচারপতিরা তার দাবিকে আরও গুরুত্বের সঙ্গে নেওয়ার সিদ্ধান্ত নেন, এবং তিনি পাগল নাকি বুদ্ধিমান তা প্রতিষ্ঠিত করার চেষ্টা করে, তারা আদালতে বেশ কয়েকজন ব্যক্তিকে জিজ্ঞাসা করেন যারা থিসকে চেনেন যে তিনি সুস্থ মনের কিনা। তাঁরা বর্ণনা করেছিলেন যে, যতদূর তাঁরা জানেন, তাঁর সাধারণ জ্ঞান তাঁকে কখনও ব্যর্থ করেনি। এই ব্যক্তিরা আরও বলেছিলেন যে 1681 সালে আইনটি চালু করার পর থেকে স্থানীয় সম্প্রদায়ের মধ্যে থাইসের মর্যাদা প্রকৃতপক্ষে বৃদ্ধি পেয়েছিল। থাইসের বিবরণ দাবি করে যে সেন্ট লুসিয়া দিবসের রাতে, এবং সাধারণত পেন্টেকোস্ট এবং সেন্ট জনস দিবসের রাতেও, তিনি এবং অন্যান্য নেকড়েরা তাদের মানব দেহ থেকে নেকড়েতে রূপান্তরিত হয়েছিল। এটি কীভাবে ঘটেছিল সে সম্পর্কে আরও জিজ্ঞাসা করা হলে, থাইস প্রাথমিকভাবে দাবি করেছিলেন যে তারা নেকড়ের পেল্ট পরেছিল, দাবি করে যে তিনি মূলত একজন কৃষকের কাছ থেকে এটি পেয়েছিলেন, তবে কয়েক বছর আগে তিনি এটি অন্য কাউকে দিয়েছিলেন। বিচারকরা যখন তাকে এই ব্যক্তিদের সনাক্ত করতে বলেন, তখন তিনি তার গল্প পরিবর্তন করে দাবি করেন যে তিনি এবং অন্যান্য নেকড়েরা কেবল ঝোপঝাড়ে ঢুকে পড়েছিলেন, পোশাক খুলেছিলেন এবং তারপর নেকড়েতে রূপান্তরিত হয়েছিলেন। এর পরে, থাইস বর্ণনা করেছিলেন যে তিনি এবং অন্যান্য নেকড়েরা স্থানীয় খামারের চারপাশে ঘুরে বেড়াত এবং মাংস ভাজা এবং গ্রাস করার আগে তারা যে কোনও খামারের প্রাণীকে দেখেছিল তা ছিঁড়ে ফেলেছিল। বিচারকরা যখন জিজ্ঞাসা করেন যে নেকড়ে কীভাবে মাংস ভাজতে পারে, তখন থাইস তাদের বলেছিলেন যে এই মুহুর্তে তারা এখনও মানুষের আকারে রয়েছে এবং তারা তাদের খাবারে লবণ যোগ করতে পছন্দ করে, কিন্তু কখনও রুটি খায়নি। থাইস বিচারকদের আরও বলেছিলেন যে, কীভাবে তিনি প্রথমে নেকড়ে হয়েছিলেন, ব্যাখ্যা করে যে তিনি একসময় ভিক্ষুক ছিলেন এবং একদিন "এক বদমাশ" তাঁর কাছে একটি টোস্ট পান করেছিল, যার ফলে তিনি নেকড়েতে রূপান্তরিত হওয়ার ক্ষমতা পেয়েছিলেন। তিনি আরও উল্লেখ করেন যে, তিনি তাঁর ক্ষমতা অন্য কাউকে দিয়ে দিতে পারেন, সেগুলিকে ভাজা করে, জগের মধ্যে তিনবার নিঃশ্বাস ফেলেন এবং ঘোষণা করেন যে "আপনি আমার মতো হয়ে উঠবেন"। যদি অন্য ব্যক্তিটি তখন জগটি নেয়, তবে তারা একটি নেকড়ে হয়ে উঠবে, কিন্তু থাইস দাবি করেছিলেন যে তিনি এখনও তার কাছ থেকে লাইকানথ্রোপের ভূমিকা নেওয়ার জন্য প্রস্তুত কাউকে খুঁজে পাননি। এই কাজটি করে, থাইস বর্ণনা করেছিলেন যে নেকড়েগুলি "সমুদ্রের ওপারে" অবস্থিত একটি জায়গায় ভ্রমণ করেছিল। এই স্থানটি আদালতের সভাপতির এস্টেট থেকে প্রায় আধা মাইল দূরে লেম্বার্গের কাছে একটি জলাভূমি ছিল। এখানে তারা নরকে প্রবেশ করে, যেখানে তারা শয়তান এবং তার অনুগত দুষ্ট ডাইনীদের সাথে লড়াই করে, তাদের দীর্ঘ লোহার রড দিয়ে মারধর করে এবং কুকুরের মতো তাদের তাড়া করে। থিস আরও বিচারকদের বলেছিলেন যে নেকড়েরা "শয়তানকে সহ্য করতে পারে না" এবং তারা ছিল "ঈশ্বরের হাউন্ড"। জার্গেন্সবার্গের বিচারকরা বিভ্রান্ত হয়ে পড়েছিলেন, থিজকে জিজ্ঞাসা করেছিলেন যে যদি তারা শয়তানকে ঘৃণা করে তবে কেন নেকড়েরা নরকে ভ্রমণ করেছিল। তিনি তাদের বলেছিলেন যে ডাইনিদের দ্বারা চুরি করা পৃথিবীর গবাদি পশু, শস্য এবং ফল ফিরিয়ে আনার জন্য তাকে এবং তার ভাইদের তাদের যাত্রায় যেতে হবে। থাইসের মতে, যদি তারা তাদের কাজে ব্যর্থ হয়, তাহলে সেই বছরের ফসল খারাপ হবে। তিনি তাদের বলেছিলেন যে কীভাবে তিনি আগের বছর নেকড়ে হিসাবে নরকে ভ্রমণ করেছিলেন এবং প্রচুর ফসল নিশ্চিত করার জন্য তিনি যতটা সম্ভব যব, ওট এবং রাই পৃথিবীতে ফিরিয়ে নিয়ে যেতে পেরেছিলেন। এখানে, বিচারকরা থাইসের দাবির মধ্যে একটি অসঙ্গতি লক্ষ্য করেছেন; তিনি আগে জোর দিয়েছিলেন যে তিনি দশ বছর আগে নেকড়ে হিসাবে তাঁর জীবন ত্যাগ করেছিলেন, কিন্তু এখানে তিনি ঠিক আগের বছর নেকড়ে হিসাবে নরকে ভ্রমণ করার কথা স্বীকার করছিলেন। তদন্তের অধীনে, থাইস স্বীকার করেছেন যে তিনি তার আগের দাবিতে মিথ্যা বলেছিলেন। জার্গেনসবার্গের বিচারকরা তখন থিসকে জিজ্ঞাসা করেছিলেন যে তারা মারা যাওয়ার পরে নেকড়েদের আত্মা কোথায় গিয়েছিল এবং তিনি জবাব দিয়েছিলেন যে তারা স্বর্গে যাবে, যখন ডাইনিদের আত্মা নরকে যাবে। এরপর বিচারকরা প্রশ্ন তোলেন যে, যদি তারা শয়তানের দাস হয়, তাহলে নেকড়েদের আত্মা কীভাবে স্বর্গে যেতে পারে। আরও একবার, থাইস পুনর্ব্যক্ত করেছিলেন যে নেকড়েরা শয়তানের নয়, বরং ঈশ্বরের দাস ছিল এবং তারা মানবজাতির মঙ্গলের জন্য নরকে তাদের নিশাচর যাত্রা করেছিল। নিন্দা নরকে তাঁর নিশাচর ভ্রমণের বিবরণ শোনার পর, বিচারকরা থিজ একজন ধর্মপ্রাণ লুথেরান কিনা তা নিয়ে উদ্বিগ্ন হয়ে পড়েন এবং তাই তাঁকে জিজ্ঞাসা করেন যে তিনি নিয়মিত গির্জায় যান, ঈশ্বরের বাক্য শোনেন, নিয়মিত প্রার্থনা করেন এবং প্রভুর ভোজ গ্রহণ করেন কিনা। থিস জবাব দিয়েছিলেন যে তিনি এই জিনিসগুলির কোনওটিই করেননি, দাবি করেছিলেন যে তিনি সেগুলি বোঝার জন্য খুব বৃদ্ধ। পরে জানা যায় যে, তাঁর নিশাচর ভ্রমণের পাশাপাশি, থাইস স্থানীয় সম্প্রদায়ের সদস্যদের জন্য লোকজ জাদু অনুশীলন করতেন, যা নিরাময়কারী এবং মনোমুগ্ধকর হিসাবে কাজ করত। তিনি শস্য এবং ঘোড়াগুলিকে আশীর্বাদ করার জন্য পরিচিত ছিলেন, এবং নেকড়েদের প্রতিহত করার জন্য এবং রক্তপাত বন্ধ করার জন্য নকশাকৃত আকর্ষণগুলিও জানতেন। "সূর্য ও চাঁদ সমুদ্রের উপর দিয়ে যায়, শয়তান যে আত্মাকে নরকে নিয়ে গিয়েছিল তাকে ফিরিয়ে আনে এবং গবাদি পশুদের জীবন ও স্বাস্থ্য ফিরিয়ে দেয় যা তাদের কাছ থেকে নেওয়া হয়েছিল" এই শব্দগুলি আবৃত্তি করার সময় উষ্ণ বিয়ারের মধ্যে আশীর্বাদযুক্ত লবণ দেওয়া এই আকর্ষণগুলির মধ্যে একটি। এই আকর্ষণ কোথাও ঈশ্বরের শক্তিকে আহ্বান বা উল্লেখ করেনি। বিচারকদের জন্য, এই আশীর্বাদকে অপরাধ হিসাবে দেখা হত কারণ এটি মক্কেলদের খ্রিস্টধর্ম থেকে দূরে সরে যেতে উৎসাহিত করেছিল এবং তাই তারা থিসকে চাবুক মারার এবং আজীবন নির্বাসনের সাজা দিয়েছিল। ঐতিহাসিক ব্যাখ্যাগুলি প্রাথমিকভাবে, লিভোনিয়ান ওয়েয়ারউল্ফের বিষয়ে পাণ্ডিত্যপূর্ণ বিতর্ক জার্মানভাষী বিশ্বের পণ্ডিতদের মধ্যে সীমাবদ্ধ ছিল এবং এটি মন্টেগ সামার্সের দ্য ওয়েয়ারউল্ফের (1933) মতো ইউরোপীয় ওয়েয়ারউল্ফ বিশ্বাসের ইংরেজি ভাষার পর্যালোচনায় উপস্থিত হয়নি। ডাচ ইতিহাসবিদ উইলেম ডি ব্লেকোর্টের মতে, জার্মান নৃতত্ত্ববিদ হ্যান্স পিটার ডুয়ের (1943-) তাঁর বই ড্রিমটাইমঃ কনসার্নিং দ্য বাউন্ডারি বিটুইন ওয়াইল্ডারনেস অ্যান্ড সিভিলাইজেশন (1978, ইংরেজি অনুবাদ 1985)-এ প্রথম ইংরেজিভাষী পণ্ডিতদের নজরে আনেন। ডুয়ের ড্রিমটাইমের "ওয়াইল্ড উইমেন অ্যান্ড ওয়েয়ারউল্ভস" শিরোনামে একটি অধ্যায়ে লিভোনিয়ান ওয়েয়ারউল্ফ সম্পর্কে সংক্ষেপে আলোচনা করেছেন যেখানে তিনি বিভিন্ন ইউরোপীয় লোক ঐতিহ্য নিয়ে আলোচনা করেছেন যেখানে ব্যক্তিরা সামাজিক নিষিদ্ধতা ভঙ্গ করে এবং জনসমক্ষে দুষ্টুমি করে, যুক্তি দিয়েছিলেন যে তারা বিশৃঙ্খলা ও শৃঙ্খলার শক্তির মধ্যে যুদ্ধের প্রতিনিধিত্ব করে। কার্লো গিঞ্জবুর্গ ইতালীয় ইতিহাসবিদ কার্লো গিঞ্জবুর্গ (1939-) তাঁর দ্য নাইট ব্যাটলসঃ উইচক্রাফ্ট অ্যান্ড এগ্রেরিয়ান কাল্টস ইন দ্য সিক্সটিন্থ অ্যান্ড সেভেনটিনথ সেঞ্চুরিজ (1966, ইংরেজি অনুবাদ 1983) বইয়ে লিভোনিয়ান ওয়েয়ারউল্ফের ঘটনা নিয়ে আলোচনা করেছেন। নাইট ব্যাটলস প্রাথমিকভাবে উত্তর-পূর্ব ইতালির আধুনিক ফ্রিউলির বেনানদন্তি লোক ঐতিহ্যের অধ্যয়নের জন্য নিবেদিত ছিল, যেখানে স্থানীয় ফ্রিউলিয়ানরা ট্রান্স রাজ্যে পড়েছিল যেখানে তারা বিশ্বাস করত যে তাদের আত্মা দুর্ভিক্ষ থেকে তাদের ফসল রক্ষা করার জন্য দুষ্ট ডাইনিদের বিরুদ্ধে লড়াই করার জন্য তাদের দেহ ছেড়ে চলে গেছে। গিঞ্জবার্গ বিশ্বাস করতেন যে বেনান্দান্তি এবং থাইসের ক্ষেত্রে সুনির্দিষ্ট মিল রয়েছে, উল্লেখ করে যে উভয় ক্ষেত্রেই "লাঠি এবং আঘাতের মাধ্যমে লড়াই করা হয়েছিল, যা ক্ষেত্রের উর্বরতা সুরক্ষিত করার জন্য নির্দিষ্ট রাতে কার্যকর করা হয়েছিল, সূক্ষ্মভাবে এবং সুনির্দিষ্টভাবে বর্ণনা করা হয়েছে।" গিঞ্জবুর্গের দৃষ্টিতে বেনান্দান্তি ঐতিহ্য এবং থিইসের ওয়েয়ারউল্ফ ঐতিহ্য উভয়ই একটি শামানিস্টিক স্তরের অবশিষ্টাংশের প্রতিনিধিত্ব করে যা খ্রিস্টানকরণ থেকে বেঁচে ছিল। টেক্সাসের সান আন্তোনিওতে ট্রিনিটি বিশ্ববিদ্যালয়ের ইতিহাসবিদ জন মার্টিন গিঞ্জবুর্গের জীবন ও কাজের উপর তাঁর 1992 সালের গবেষণাপত্রে গিঞ্জবুর্গের অনুমানের প্রতি সমর্থন প্রকাশ করে দাবি করেন যে থিজের ভূমিকা বেনান্দান্তির সাথে "প্রায় অভিন্ন" ছিল। একইভাবে সমর্থনমূলক ভঙ্গিতে, হাঙ্গেরিয়ান ইতিহাসবিদ ইভা পোক্স হাঙ্গেরিয়ান টাল্টোসের উপর একটি গবেষণাপত্রে "ইউরোপীয় শামানিস্টিক যাদুকরদের" সাথে সংযুক্ত "ওয়েয়ারউল্ফ যাদুকরদের" অস্তিত্বের কথা উল্লেখ করেছেন। অন্যান্য শিক্ষাবিদরা লিভোনিয়ান ওয়েয়ারউল্ফকে সরাসরি শামানিজমের সাথে তুলনা করার ক্ষেত্রে গিঞ্জবুর্গের চেয়ে বেশি সতর্ক ছিলেন। ডাচ ইতিহাসবিদ উইলেম ডি ব্লেকোর্ট উল্লেখ করেছেন যে ড্রিমটাইমে জার্মান নৃতত্ত্ববিদ হ্যান্স পিটার ডুয়ের শামান এবং ওয়েয়ারউলভদের মধ্যে একটি স্পষ্ট যোগসূত্র তৈরি করা থেকে বিরত ছিলেন, যদিও তিনি থিজ এবং বেনান্দান্তির মধ্যে সাদৃশ্য স্বীকার করেছিলেন। জনপ্রিয় সংস্কৃতিতে ইথান চ্যান্ডলার, ইথান লরেন্স ট্যালবট নামেও পরিচিত, পেনি ড্রেডফুলের অন্যতম প্রধান চরিত্র (ভিক্টোরিয়ান ইংল্যান্ডের অনেক জনপ্রিয় কাল্পনিক এবং অ-কাল্পনিক গল্পের উপর ভিত্তি করে একটি ব্রিটিশ-আমেরিকান টিভি-সিরিজ), তার ক্ষমতার উপর নিয়ন্ত্রণহীন একজন নেকড়ে, যিনি অন্যান্য চরিত্রের মধ্যে, লুসিফারকে পরিবেশনকারী দুষ্ট ডাইনিদের বিরুদ্ধে লড়াইয়ে অংশ নেন। দ্বিতীয় মরশুমে তাকে লুপাস দেই হিসাবে উল্লেখ করা হয়, যা ল্যাটিন ভাষায় "ঈশ্বরের নেকড়ে"। নীল গাইম্যানের দ্য গ্রেভিয়ার্ড বুকের একটি নেকড়ে চরিত্র মিস লুপেস্কু নিজেকে "ঈশ্বরের হাউন্ড" হিসাবে উল্লেখ করেছেন। জার্মান পাওয়ার মেটাল ব্যান্ড পাওয়ারউল্ফের অ্যালবাম লুপাস দেই একটি নেকড়ের জীবন অনুসরণ করে যে তার বিশ্বাস হারায় এবং মন্দ ও নরকে নেমে আসে। তবে অ্যালবামের শেষে নেকড়েটি "ঈশ্বরের আলোকে উপলব্ধি করে"। তথ্যসূত্র পাদটীকা গ্রন্থপঞ্জি একাডেমিক কাগজপত্র অ্যাকাডেমিক কাগজপত্র আদালতের নথির ইংরেজি অনুবাদ (উদ্ধৃতাংশ) ইউনিভার্সিটি অফ শিকাগো প্রেস ওয়েয়ারওয়ালভস 17শ শতাব্দীর লাটভিয়ান মানুষের জন্মের বছর অজানা