Uthmaniyya
উথমানিয়া () ছিলেন তৃতীয় খলিফা উথমান () সম্পর্কে বেশ কয়েকটি রাজনৈতিক ও মতাদর্শগত মতামতের অনুসারী, যা 656 খ্রিষ্টাব্দে তাঁর হত্যার পরে উদ্ভূত হয়েছিল। প্রথম দিকের উসমানিয়া মনে করেছিলেন যে উসমান বৈধ খলিফা ছিলেন এবং তাঁর হত্যা অন্যায় ছিল, যেখানে তাঁর উত্তরসূরি আলী এই কাজে জড়িত ছিলেন, একজন অবৈধ খলিফা ছিলেন যিনি পরামর্শ ছাড়াই ক্ষমতা দখল করেছিলেন। যদিও তাঁরা সকলেই উমাইয়া সমর্থক ছিলেন না, তবুও তাঁরা বেশ কয়েকটি বিদ্রোহের মাধ্যমে আলীর খিলাফতের পতন ঘটিয়েছিলেন। 8ম শতাব্দীতে, উসমানপন্থী মতামত ধর্মীয় পণ্ডিতদের মধ্যে গতি লাভ করে, যারা শুধুমাত্র আবু বকর, উমর এবং উসমানকে বৈধ খলিফা হিসাবে বিবেচনা করতেন, কিন্তু কর্তৃপক্ষের বিরুদ্ধে বিদ্রোহকে নিরুৎসাহিত করেছিলেন, নৈতিকভাবে সঠিক খলিফার চেয়ে শান্তি ও ঐক্যকে অগ্রাধিকার দিয়েছিলেন। 9ম শতাব্দীতে যখন উসমান ও আলী উভয়কেই সঠিকভাবে পরিচালিত খলিফা হিসাবে স্বীকৃতি দেওয়া হয়েছিল, তখন তারা সুন্নিদের দ্বারা শোষিত হয়েছিল। যদিও প্রবলভাবে উমাইয়া-পন্থী উথমানিয়া কিছু সময়ের জন্য টিকে ছিলেন, তারা 10ম শতাব্দীর পরে কার্যত অদৃশ্য হয়ে যায়। শিয়া 'আত উসমান বিশেষণ উসমানি বিভিন্ন সময়ে বিভিন্ন গোষ্ঠীর জন্য প্রয়োগ করা হয়েছিল, যদিও সমস্ত উসমানিয়ার কাছে সাধারণ বৈশিষ্ট্য ছিল তাদের জোর দেওয়া যে উসমান তার শেষ মুহূর্ত পর্যন্ত একজন বৈধ শাসক ছিলেন এবং বিদ্রোহীদের দ্বারা অন্যায়ভাবে নিহত হয়েছিলেন। রাজনৈতিক উসমানিয়া বা (উসমানের দল), যাকে তারা বলা হত, জোর দিয়ে বলে যে উসমানের উত্তরসূরি আলী (ع) একজন অবৈধ খলিফা ছিলেন, কারণ তিনি উসমান হত্যার সাথে জড়িত ছিলেন এবং (পরামর্শ) দ্বারা নির্বাচিত হননি, তাই একজন নতুন খলিফা নির্বাচিত হতে হয়েছিল। আলী যখন খলিফা নির্বাচিত হন, তখন কুরাইশদের সংখ্যাগরিষ্ঠ অংশ (মক্কান বংশের গোষ্ঠী যার সাথে ইসলামী নবী মুহম্মদ ছিলেন) আলীর নির্বাচনের নিন্দা করেছিলেন। যদিও আনসারদের (মুহাম্মদের মদিনান সমর্থক) সংখ্যাগরিষ্ঠ অংশ আলীকে সমর্থন করেছিল, তবে তাদের মধ্যে নু 'মান ইবনে বশির, হাসান ইবনে থাবিত, কা' ব ইবনে মালিক, জায়েদ ইবনে থাবিত এবং মাসলামা ইবনে মুখাল্লাদ সহ বেশ কয়েকজন বিশিষ্ট ব্যক্তির নাম সূত্রগুলিতে উসমানি হিসাবে উল্লেখ করা হয়েছে এবং তিনি তাঁর আনুগত্যের প্রতিশ্রুতি দেননি। 656 খ্রিষ্টাব্দে মুহাম্মদের বিধবা স্ত্রী আয়েশা এবং তাঁর সঙ্গী তালহা ও আল-জুবায়ের আলীকে উৎখাত করার এবং উসমানের হত্যাকারীদের শাস্তি দেওয়ার একটি ব্যর্থ প্রচেষ্টায় উটের যুদ্ধে উসমানপন্থী বাহিনীর নেতৃত্ব দেন। পরে উসমানের উমাইয়া আত্মীয় মুয়াবিয়া এই বিষয়টি তুলে ধরেন, যিনি আলীর (657) সঙ্গে একটি সিদ্ধান্তহীন সংঘর্ষের পর খলিফা হন, যখন আলী 661 খ্রিষ্টাব্দে তাঁর একজন বিদ্রোহী প্রাক্তন সমর্থক (খারিজী) দ্বারা নিহত হন। তবে প্রথম দিকের সমস্ত উথমানিয়া মুয়াবিয়ার সমর্থক ছিলেন না। অনেকে এই ধারণা পোষণ করেছিলেন যে খলিফা মুহাম্মদের অ-হাশিম প্রারম্ভিক সঙ্গীদের মধ্যে থেকে হওয়া উচিত, যেখানে মুয়াবিয়া দেরিতে ধর্মান্তরিত হয়েছিলেন। তা সত্ত্বেও তারা মুসলিম ঐক্যের স্বার্থে তাঁর শাসনকে মেনে নিয়েছিল। 680 খ্রিষ্টাব্দে মুয়াবিয়ার মৃত্যু এবং দ্বিতীয় গৃহযুদ্ধের সূত্রপাতের সাথে সাথে এই জোট আরও ভেঙে যায় যখন আবদুল্লাহ ইবন আল-জুবায়ের মুয়াবিয়ার পুত্র ও উত্তরসূরি ইয়াজিদের নিন্দা করেন এবং একটি যুদ্ধের ডাক দেন। 683 খ্রিষ্টাব্দে ইয়াজিদ মারা গেলে তিনি শেষ পর্যন্ত নিজের জন্য খিলাফত দাবি করেন। এরপর থেকে উসমানীয়রা উমাইয়াপন্থী ও জুবায়রিদপন্থী দলগুলিতে বিভক্ত হয়ে যায়, যার মধ্যে প্রথমটি সংখ্যাগরিষ্ঠের প্রতিনিধিত্ব করে। অন্যান্য উল্লেখযোগ্য রাজনৈতিক উসমানিয়ার মধ্যে ছিলেন বুসর ইবনে আবি আরতাত এবং মুয়াবিয়া ইবনে হুদায়জের মতো ব্যক্তিরা। ইতিহাসবিদ প্যাট্রিসিয়া ক্রনের মতে, উথমানিয়া মূলত তাদের সংখ্যাগরিষ্ঠের প্রতিনিধিত্ব করেছিলেন যারা বিদ্রোহী উদ্দেশ্যের সাথে জোটবদ্ধ ছিলেন না, সংখ্যালঘু নিরপেক্ষ অবস্থান ধরে রেখেছিলেন। এমনকি ইরাকেও, যা উসমান-বিরোধী অনুভূতির কেন্দ্র ছিল, অনেকেই উসমানির পদে অধিষ্ঠিত ছিলেন, বিশেষত বসরায়, যা মূলত উসমানপন্থী ছিল। আলীর রাজধানী কুফাতেও কিছু উসমানপন্থী উপাদান ছিল। মিশরেও উসমানপন্থী মনোভাব বিদ্যমান ছিল। মিশরীয় উসমানিয়ার নেতৃত্বে, ইবনে হুদায়জ আমর ইবনে আল-আসকে আলীর গভর্নর মুহাম্মদ ইবনে আবি বকরের কাছ থেকে মুয়াবিয়ার জন্য মিশর সুরক্ষিত করতে সহায়তা করেছিলেন, যাকে তিনি উসমানের হত্যাকারী কিনানা ইবনে বিশর ছাড়াও হত্যা করেছিলেন। ইয়েমেনি উসমানিয়া প্রথমে আলীকে স্বীকার করেছিলেন কিন্তু তাঁর পরবর্তী বছরগুলিতে তাঁর খিলাফতের পতন শুরু হলে বিদ্রোহ করেন। পরবর্তীকালে বিদ্রোহ দমন করা হয়। দ্বিতীয় গৃহযুদ্ধের বাইরে ঐতিহ্যবাদীরা, উমাইয়াপন্থী উথমানিয়ার সম্পর্কে সূত্রগুলিতে খুব কমই শোনা যায়, যদিও উমাইয়া নিজেরাই তাদের উসমানপন্থী অবস্থানের উপর জোর দিতে থাকে। এই সময় থেকে ঐতিহ্যবাদী ও পণ্ডিতদের মধ্যে উথমানিয় প্রতিনিধিত্ব করছেন। প্রথম দিকের উসমানিয়ার মতো, তাঁরা উসমানের বাইরে কোনও বৈধ খলিফাকে স্বীকৃতি দেননি। এটি তিনটি বৈধ বা সঠিকভাবে পরিচালিত খলিফার ধারণার জন্ম দেয়ঃ আবু বকর (ع), উমর (ع) এবং উসমান। তারা আলীর খিলাফৎকে অবৈধ বলে মনে করেছিল কারণ এটিকে বিভাজনকারী হিসাবে দেখা হত। মদিনার ঐতিহ্যবাদী ইব্ন শিহাব আল-জুহরি বলেছেন বলে জানা গেছেঃ "আলী মুসলমানদের বিরুদ্ধে লড়াই করেছিলেন এবং তাই সঠিকভাবে পরিচালিত খলিফা বা ইমাম হতে পারতেন না যার উপর একজনকে নিজেকে মডেল করা উচিত।" আহমদ ইবনে হাম্বলের মতো বাগদাদি পণ্ডিতরা আলীর রাজত্বকে (গৃহযুদ্ধ) বলে ঘোষণা করেছিলেন। অসংখ্য হাদীস (কথিতভাবে মুহম্মদ এবং প্রাথমিক মুসলমানদের থেকে উদ্ভূত উক্তি) এই অর্থে ঘোষণা করা হয়েছিল যে মাত্র তিনজন বৈধ খলিফা ছিলেন। আবদুল্লাহ ইবনু উমর বলেন, "আমরা নবীর সময়ে কাউকে আবু বকর, তারপর উমর, তারপর উসমানের সমান মনে করতাম না। তারপর আমরা নবীর সাহাবীদের ছেড়ে দিতাম, অন্যের চেয়ে কাউকে পছন্দ করতাম না। অন্যান্য উল্লেখযোগ্য ঐতিহ্যবাদীদের মধ্যে ছিলেন হিশাম ইবনে হাসান, সুফিয়ান আল-থাওরি, মালিক ইবনে আনাস এবং হাম্মাদ ইবনে জায়েদ। ইতিহাসবিদ সাইফ ইব্ন উমরও এই অবস্থান গ্রহণ করেছিলেন। ক্রনের মতে, তাদের মতবাদ ছিল যে প্রথম তিন খলিফা বৈধ শাসক হওয়ার পাশাপাশি ধর্মীয় পথপ্রদর্শক ছিলেন। উসমানকে হত্যার সাথে সাথে খলিফাদের সময়কাল শেষ হয়ে যায় যারা সঠিক দিকনির্দেশনা দিয়ে সম্প্রদায়কে পরিচালনা করতে পারত। তাদের স্থান দখল করেছিলেন পার্থিব রাজারা। এইভাবে ধর্মীয় জ্ঞান সামগ্রিকভাবে মুসলিম সম্প্রদায়ের কাছে হস্তান্তরিত হয়েছিল। খলিফাদের, যদিও আদর্শ নয়, তবুও রাষ্ট্রকে খণ্ডিত হওয়া থেকে রক্ষা করতে এবং আইন-শৃঙ্খলা বজায় রাখতে প্রয়োজনীয় ছিল। বিদ্রোহের মাধ্যমে সঠিক খলিফা প্রতিষ্ঠার চেষ্টা করার পরিবর্তে সম্প্রদায়ের ঐক্য রক্ষা করা এবং গৃহযুদ্ধ এড়ানো গুরুত্বপূর্ণ ছিল। অনেক ঐতিহ্যবাদী উসমানিয়া তখন আবদুল্লাহ ইবন উমর, সাদ ইবন আবি ওয়াক্কাস এবং অন্যান্য নিরপেক্ষবাদীদের, যারা প্রথম গৃহযুদ্ধে পক্ষ নেওয়া এড়িয়ে চলেছিলেন, তাদের নিজেদের বলে মনে করতে শুরু করেন। পরে 9ম শতাব্দীতে সুন্নিবাদের উত্থানের সাথে সাথে, যখন চারজন সঠিকভাবে পরিচালিত খলিফার (তাদের মধ্যে উসমান ও আলী) ধারণাটি ব্যাপক গ্রহণযোগ্যতা অর্জন করে, তখন সুন্নিদের দ্বারা শোষিত হয়ে উসমানিয়া অদৃশ্য হয়ে যায়। এই তত্ত্বটি প্রাথমিকভাবে বিশেষত বাগদাদে প্রতিরোধের মুখোমুখি হয়েছিল, যতক্ষণ না ইব্ন হানবাল এবং তাঁর বেশিরভাগ অনুসারীরা এতে জয়ী হন। সিরিয়ায় বিরোধিতা কিছু সময়ের জন্য অব্যাহত ছিল, কিন্তু শেষ পর্যন্ত এই অবস্থানটি ইসলামে সংখ্যাগরিষ্ঠ অবস্থানে চলে আসে, শুধুমাত্র শিয়া এবং খারিজি বিপরীত মতামত পোষণ করে। এখন থেকে সুন্নিবাদের মধ্যে নির্দিষ্ট অবস্থানের প্রতিনিধিত্ব করার জন্য সংকীর্ণ অর্থে উথমানি শব্দটি ব্যবহার করা হয়। সেই মধ্যপন্থী শিয়ারা যারা চার খলিফা তত্ত্বে জয়ী হয়েছিল, তবুও আলীকে যোগ্যতার দিক থেকে উসমানের চেয়ে শ্রেষ্ঠ বলে মনে করত। আবু বকর, উমর, আলী এবং উসমান-এর মতো যোগ্য পথপ্রদর্শক খলিফাদের তাদের আদেশ এই ক্রমে চলেছিল। তারা উসমানিকে সেইসব সুন্নিদের নাম দিয়েছিল যারা উসমানকে আলীর চেয়ে শ্রেষ্ঠ বলে মনে করত (অর্থাৎ. আবু বকর, উমর, উসমান, আলী)। বেশিরভাগ সুন্নি এই পরবর্তী আদেশটি ধরে রাখে এবং এই অর্থে উথমানি। অধিকন্তু, জায়দি শিয়া এবং মুতাজিলা ছিলেন, যারা আলীকে আবু বকর এবং উমর উভয়ের চেয়ে শ্রেষ্ঠ বলে মনে করতেন কিন্তু তা সত্ত্বেও তাদের খিলাফতকে বৈধ বলে স্বীকার করেছিলেন। যাঁরা আলীকে এই দুজনের চেয়ে কম যোগ্য বলে মনে করতেন, তাঁদেরকে তাঁরা উসমানী বলে অভিহিত করতেন। এই অর্থে, সমস্ত সুন্নিই উথমানি। ঐতিহ্যবাদী উথমানিয়ার অন্তর্ধানের পর, 10ম শতাব্দীতে একটি উমাইয়া-পন্থী উথমানি সম্প্রদায় প্রত্যয়িত হয়। তারা সমস্ত উমাইয়া খলিফাদের শ্রদ্ধা করত এবং তাদের ধর্মীয়-রাজনৈতিক ইমামকে রক্ষা করত এবং তাদের সঠিকভাবে পরিচালিত খলিফা হিসাবে বিবেচনা করত। সূত্রগুলি 10ম শতাব্দীর পরে উথমানিয়ার উল্লেখ করে না। উদ্ধৃতি উৎস 7ম শতাব্দীর উমাইয়া খিলাফতের ইসলাম ধর্ম আব্বাসীয় খিলাফতের উসমানের রাশিদুন খিলাফতের ধর্ম