Conflict theories
দ্বন্দ্ব তত্ত্বগুলি রাজনৈতিক দর্শন এবং সমাজবিজ্ঞানের দৃষ্টিভঙ্গি যা যুক্তি দেয় যে সমাজের মধ্যে ব্যক্তি এবং গোষ্ঠীগুলি (সামাজিক শ্রেণী) চুক্তির পরিবর্তে দ্বন্দ্বের ভিত্তিতে যোগাযোগ করে, পাশাপাশি সামাজিক মনোবিজ্ঞান, ঐতিহাসিক বস্তুবাদ, ক্ষমতার গতিশীলতা এবং একটি সমাজের মধ্যে ক্ষমতার কাঠামো, সামাজিক আন্দোলন এবং সামাজিক ব্যবস্থা তৈরিতে তাদের ভূমিকার উপর জোর দেয়। দ্বন্দ্ব তত্ত্বগুলি প্রায়শই ক্ষমতার পার্থক্যের দিকে দৃষ্টি আকর্ষণ করে, যেমন শ্রেণী দ্বন্দ্ব বা দ্বন্দ্বের ধারাবাহিকতা। ক্ষমতা সাধারণত ঐতিহাসিকভাবে প্রভাবশালী মতাদর্শ, অর্থনীতি, মুদ্রা বা প্রযুক্তির বিপরীত। তদনুসারে, দ্বন্দ্ব তত্ত্বগুলি সমাজের ম্যাক্রো-স্তরের বিশ্লেষণের প্রচেষ্টার প্রতিনিধিত্ব করে। অনেক রাজনৈতিক দার্শনিক এবং সমাজবিজ্ঞানীদের দ্বন্দ্ব তত্ত্ব হিসাবে তৈরি করা হয়েছে, যা প্রজাতন্ত্রের ত্রিপক্ষীয় আত্মা সম্পর্কে প্লেটোর ধারণা থেকে শুরু করে লেভিয়াথানে হবসের ধারণাগুলি পর্যন্ত। "দ্বন্দ্ব তত্ত্ব" থাকার সাথে যুক্ত অন্যান্য ঐতিহাসিক রাজনৈতিক দার্শনিকদের মধ্যে রয়েছেন জিন বোডিন, অ্যাডাম স্মিথ, জন স্টুয়ার্ট মিলস, টমাস রবার্ট ম্যালথাস, কার্ল মার্ক্স এবং জর্জ সিমেল। জর্জ সিমেল ছিলেন প্রথম দিকের সমাজবিজ্ঞানীদের মধ্যে একজন যিনি সামাজিক পরিবর্তন বোঝার জন্য একটি কাঠামো হিসাবে "দ্বন্দ্ব" কে আনুষ্ঠানিকভাবে ব্যবহার করেছিলেন, তাঁর 1908 সালের বই "কনফ্লিক্ট অ্যান্ড দ্য ওয়েব অফ গ্রুপ অ্যাফিলিয়েশনস"-এ বিষয়টি সম্পর্কে লিখেছেন। যদিও অনেক দ্বন্দ্ব তত্ত্ব ঐতিহ্যগত চিন্তার অন্তর্নিহিত আদর্শিক দিকগুলিকে তুলে ধরার জন্য তৈরি করা হয়েছে, দ্বন্দ্ব তত্ত্ব একটি একীভূত চিন্তাধারাকে বোঝায় না এবং উদাহরণস্বরূপ, সামাজিক দ্বন্দ্ব তত্ত্ব বা সামাজিক দ্বন্দ্ব সম্পর্কিত অন্য কোনও নির্দিষ্ট তত্ত্বের সাথে বিভ্রান্ত হওয়া উচিত নয়। ধ্রুপদী দ্বন্দ্ব তত্ত্বে দুই প্রারম্ভিক দ্বন্দ্ব তাত্ত্বিক ছিলেন পোলিশ-অস্ট্রিয়ান সমাজবিজ্ঞানী এবং রাজনৈতিক তাত্ত্বিক লুডভিগ গামপ্লোভিচ (1838-1909) এবং আমেরিকান সমাজবিজ্ঞানী এবং প্যালিওন্টোলজিস্ট লেস্টার এফ ওয়ার্ড (1841-1913)। যদিও ওয়ার্ড এবং গামপ্লোভিচ স্বাধীনভাবে তাদের তত্ত্বগুলি বিকাশ করেছিলেন, তাদের মধ্যে অনেক মিল ছিল এবং অর্থনৈতিক কারণগুলির উপর মার্কসের একচেটিয়া ফোকাসের বিপরীতে একটি বিস্তৃত নৃতাত্ত্বিক এবং বিবর্তনীয় দৃষ্টিকোণ থেকে দ্বন্দ্বের দিকে অগ্রসর হয়েছিল। গ্রান্ড্রিস ডার সোজিওলজি (সমাজবিজ্ঞানের রূপরেখা, 1884) গ্রন্থে গামপ্লোভিচ বর্ণনা করেছেন যে সংস্কৃতি এবং জাতিগত গোষ্ঠীর মধ্যে দ্বন্দ্বের মাধ্যমে সভ্যতা কীভাবে রূপ নিয়েছে। গামপ্লোভিচ তত্ত্ব দিয়েছিলেন যে বড় জটিল মানব সমাজ যুদ্ধ এবং বিজয় থেকে বিবর্তিত হয়েছে। যুদ্ধের বিজয়ী পরাজিতদের দাস বানাবে; অবশেষে একটি জটিল বর্ণ ব্যবস্থা গড়ে ওঠে। হোরোভিটস বলেছেন যে গামপ্লোভিচ দ্বন্দ্বকে তার সমস্ত রূপে বুঝতে পেরেছিলেনঃ "শ্রেণী দ্বন্দ্ব, জাতিগত দ্বন্দ্ব এবং জাতিগত দ্বন্দ্ব", এবং তাকে দ্বন্দ্ব তত্ত্বের জনকদের মধ্যে একজন বলে অভিহিত করেছেন। দ্বন্দ্ব তত্ত্বগুলি প্রাথমিক সমাজবিজ্ঞানে জনপ্রিয় ছিল এবং সেই অনুযায়ী প্রায়শই 1900-এর দশকের গোড়ার দিকে সমাজবিজ্ঞানের প্রতিষ্ঠাতা এবং বিশেষত এমিল ডুরখেইম, ম্যাক্স ওয়েবার, জর্জ সিমেল, কার্ল মার্ক্স এবং লেস্টার ফ্রাঙ্ক ওয়ার্ড-এর ধারণাগুলি থেকে শুরু হয়। এমিল ডুরখেইম (1858-1917) সমাজকে একটি কার্যকরী জীব হিসাবে দেখেছিলেন। কার্যকারিতাবাদ "প্রতিটি বৈশিষ্ট্য, প্রথা বা অনুশীলনের উপর যতটা সম্ভব কঠোরভাবে, একটি অনুমিত স্থিতিশীল, সংহত ব্যবস্থার কার্যকারিতার উপর এর প্রভাব আরোপ করার প্রচেষ্টা" নিয়ে উদ্বেগ প্রকাশ করে, সামাজিক দ্বন্দ্বের প্রধান রূপ যা ডুরখেইম সম্বোধন করেছিলেন তা ছিল অপরাধ। ডুরখেইম অপরাধকে "জনস্বাস্থ্যের একটি কারণ, সমস্ত সুস্থ সমাজের একটি অবিচ্ছেদ্য অঙ্গ" হিসাবে দেখেছিলেন। সমষ্টিগত বিবেক নির্দিষ্ট কিছু কাজকে "অপরাধমূলক" হিসাবে সংজ্ঞায়িত করে। এইভাবে নৈতিকতা ও আইনের বিবর্তনে অপরাধ একটি ভূমিকা পালন করেঃ "[এটি] বোঝায় যে কেবল প্রয়োজনীয় পরিবর্তনের জন্য পথ উন্মুক্ত থাকে তা নয়, তবে নির্দিষ্ট কিছু ক্ষেত্রে এটি সরাসরি এই পরিবর্তনগুলিকে প্রস্তুত করে।" দ্বন্দ্বের প্রতি ম্যাক্স ওয়েবারের (1864-1920) দৃষ্টিভঙ্গি মার্ক্সের পদ্ধতির সাথে বিপরীত। মার্কস যখন ব্যক্তিগত আচরণ সামাজিক কাঠামো দ্বারা নিয়ন্ত্রিত হওয়ার দিকে মনোনিবেশ করেছিলেন, তখন ওয়েবার "সামাজিক কর্ম"-এর গুরুত্বের উপর জোর দিয়েছিলেন, অর্থাৎ, ব্যক্তিদের সামাজিক সম্পর্ককে প্রভাবিত করার ক্ষমতা। কার্ল মার্ক্স (1818-1883) তাঁর দ্বন্দ্ব তত্ত্বটি ইতিহাসের একটি দ্বান্দ্বিক বস্তুবাদী বিবরণের উপর ভিত্তি করে তৈরি করেছিলেন, মার্কসবাদ বলেছিল যে পুঁজিবাদ, পূর্ববর্তী আর্থ-সামাজিক ব্যবস্থার মতো, অনিবার্যভাবে অভ্যন্তরীণ উত্তেজনা তৈরি করবে যা তার নিজস্ব ধ্বংসের দিকে পরিচালিত করবে। মার্কস সর্বহারা বিপ্লব এবং শাসক শ্রেণী থেকে স্বাধীনতার পাশাপাশি রাজনৈতিক অর্থনীতির সমালোচনা করে আমূল পরিবর্তনের সূচনা করেছিলেন। একই সময়ে, কার্ল মার্ক্স জানতেন যে পুঁজিবাদী সমাজে বসবাসকারী বেশিরভাগ মানুষ বুঝতে পারেননি যে এই ব্যবস্থাটি সমাজের সমগ্র ক্রিয়াকলাপকে কীভাবে রূপ দেয়। আধুনিক ব্যক্তিরা যেমন ব্যক্তিগত সম্পত্তিকে (এবং সেই সম্পত্তি তাদের সন্তানদের হাতে তুলে দেওয়ার অধিকার) স্বাভাবিক হিসাবে দেখেন, তেমনই পুঁজিবাদী সমাজের অনেক সদস্য ধনীদের কঠোর পরিশ্রম ও শিক্ষার মাধ্যমে তাদের সম্পদ অর্জন করেছেন বলে মনে করেন, অন্যদিকে দরিদ্রদের দক্ষতা ও উদ্যোগের অভাব হিসাবে দেখেন। মার্কস এই ধরনের চিন্তাভাবনাকে প্রত্যাখ্যান করেছিলেন, এটিকে এমন কিছু হিসাবে দেখেছিলেন যা ফ্রেডরিক এঙ্গেলস মিথ্যা চেতনা বলে অভিহিত করেছিলেন, প্রলেতারিয়েত এবং শাসক শ্রেণীর মধ্যে সম্পর্কের অন্তর্নিহিত শোষণকে বিভ্রান্ত করার জন্য শাসক শ্রেণীর দ্বারা ভুল দিকনির্দেশনার ব্যবহার। মার্কস এই মিথ্যা চেতনাকে এমন কিছু দিয়ে প্রতিস্থাপন করতে চেয়েছিলেন যা ফ্রেডরিক এঙ্গেলস শ্রেণী চেতনা বলে অভিহিত করেছিলেন, পুঁজিবাদীদের এবং শেষ পর্যন্ত পুঁজিবাদী ব্যবস্থার বিরুদ্ধে ঐক্যবদ্ধ একটি শ্রেণী হিসাবে শ্রমিকদের স্বীকৃতি। সাধারণভাবে, মার্কস চেয়েছিলেন প্রলেতারিয়ানরা পুঁজিবাদীদের বিরুদ্ধে উঠে আসুক এবং পুঁজিবাদী ব্যবস্থাকে উৎখাত করুক। লেস্টার ফ্রাঙ্ক ওয়ার্ড সরাসরি আক্রমণ করেছিলেন এবং অত্যন্ত জনপ্রিয় সামাজিক দার্শনিক হারবার্ট স্পেন্সারের দ্বারা সমর্থিত অভিজাত ব্যবসায়ী শ্রেণীর লাইসেজ-ফেয়ার দর্শনকে পদ্ধতিগতভাবে খণ্ডন করার চেষ্টা করেছিলেন। ওয়ার্ডস ডায়নামিক সোসিওলজি (1883) ছিল সমাজে দ্বন্দ্ব ও প্রতিযোগিতা হ্রাস করার এবং এইভাবে মানুষের অগ্রগতিকে অনুকূল করার বিষয়ে একটি বর্ধিত থিসিস। সবচেয়ে মৌলিক স্তরে, ওয়ার্ড মানব প্রকৃতিকে আত্ম ও পরোপকারের মধ্যে, আবেগ ও বুদ্ধির মধ্যে এবং পুরুষ ও মহিলার মধ্যে গভীরভাবে দ্বন্দ্বপূর্ণ বলে মনে করেছিলেন। এই দ্বন্দ্বগুলি তখন সমাজে প্রতিফলিত হবে এবং ওয়ার্ড ধরে নিয়েছিলেন যে বিভিন্ন "সামাজিক শক্তির" মধ্যে একটি "চিরস্থায়ী ও জোরালো সংগ্রাম" ছিল যা সভ্যতাকে রূপ দিয়েছে। ওয়ার্ড মার্কস এবং গামপ্লোভিচের চেয়ে বেশি আশাবাদী ছিলেন এবং বিশ্বাস করতেন যে সমাজতাত্ত্বিক বিশ্লেষণের সাহায্যে বর্তমান সামাজিক কাঠামো গড়ে তোলা এবং সংস্কার করা সম্ভব। আধুনিক পদ্ধতির সি. রাইট মিলসকে আধুনিক দ্বন্দ্ব তত্ত্বের প্রতিষ্ঠাতা বলা হয়। মিলসের মতে, বিভিন্ন আগ্রহ ও সম্পদের মানুষের মধ্যে দ্বন্দ্বের মাধ্যমে সামাজিক কাঠামো তৈরি করা হয়। ব্যক্তি ও সম্পদ এই কাঠামো এবং "সমাজে ক্ষমতা ও সম্পদের অসম বন্টন" দ্বারা প্রভাবিত হয়। মার্কিন সমাজের ক্ষমতাশালী অভিজাতরা (অর্থাৎ সামরিক-শিল্প কমপ্লেক্স) "কর্পোরেট অভিজাত, পেন্টাগন এবং সরকারের নির্বাহী শাখার সংমিশ্রণ থেকে উদ্ভূত হয়েছিল।" মিলস যুক্তি দিয়েছিলেন যে এই অভিজাতদের স্বার্থ জনগণের স্বার্থের বিরোধী ছিল। তিনি তত্ত্ব দিয়েছিলেন যে ক্ষমতাশালী অভিজাতদের নীতির ফলে "সংঘাত বৃদ্ধি পাবে, গণবিধ্বংসী অস্ত্র উৎপাদন হবে এবং সম্ভবত মানবজাতির বিনাশ ঘটবে।" জিন শার্প (1928-2018) ম্যাসাচুসেটস ডার্টমাউথ বিশ্ববিদ্যালয়ের রাষ্ট্রবিজ্ঞানের একজন ইমেরিটাস অধ্যাপক ছিলেন। তিনি অহিংস সংগ্রামের উপর তাঁর ব্যাপক লেখার জন্য পরিচিত, যা বিশ্বজুড়ে অসংখ্য সরকারবিরোধী প্রতিরোধ আন্দোলনকে প্রভাবিত করেছে। 1983 সালে তিনি আলবার্ট আইনস্টাইন ইনস্টিটিউশন প্রতিষ্ঠা করেন, যা বিশ্বব্যাপী সংঘাতে অহিংস পদক্ষেপের ব্যবহার নিয়ে গবেষণা ও প্রচারের জন্য নিবেদিত একটি অলাভজনক সংস্থা। শার্পের মূল বিষয়বস্তু হল যে ক্ষমতা একশিলা নয়; অর্থাৎ, এটি ক্ষমতায় থাকা ব্যক্তিদের কিছু অন্তর্নিহিত গুণ থেকে উদ্ভূত হয় না। তীক্ষ্ণ, রাজনৈতিক ক্ষমতার জন্য, যে কোনও রাষ্ট্রের ক্ষমতা-তার নির্দিষ্ট কাঠামোগত সংগঠন নির্বিশেষে-শেষ পর্যন্ত রাষ্ট্রের বিষয়গুলি থেকে উদ্ভূত হয়। তাঁর মৌলিক বিশ্বাস হল যে কোনও ক্ষমতার কাঠামো শাসক বা শাসকদের আদেশের প্রতি প্রজাদের আনুগত্যের উপর নির্ভর করে। প্রজারা যদি মেনে না চলে, তবে নেতাদের কোনও ক্ষমতা নেই। শার্পকে "অহিংসার ম্যাকিয়াভেলি" এবং "অহিংস যুদ্ধের ক্লজউইটস" উভয়ই বলা হয়। শার্পের বৃত্তি বিশ্বজুড়ে প্রতিরোধ সংগঠনগুলিকে প্রভাবিত করেছে। অতি সম্প্রতি, যে প্রতিবাদ আন্দোলন মিশরের রাষ্ট্রপতি মুবারককে ক্ষমতাচ্যুত করেছিল, তা তাঁর ধারণাগুলির পাশাপাশি তিউনিসিয়ার যুব আন্দোলন এবং পূর্ব ইউরোপীয় রঙ বিপ্লবের পূর্ববর্তী আন্দোলনগুলিকে ব্যাপকভাবে আকৃষ্ট করেছিল যা আগে শার্পের কাজ দ্বারা অনুপ্রাণিত হয়েছিল। দ্বন্দ্ব তত্ত্বের একটি সাম্প্রতিক অভিব্যক্তি কানাডিয়ান সমাজবিজ্ঞানী অ্যালান সিয়ার্সের বই এ গুড বুক, ইন থিওরিঃ এ গাইড টু থিওরিটিক্যাল থিঙ্কিং (2008)-এ পাওয়া যায়ঃ সমাজগুলি বৈষম্য দ্বারা সংজ্ঞায়িত করা হয় যা দ্বন্দ্ব তৈরি করে, বরং যা শৃঙ্খলা এবং ঐক্যমত্য তৈরি করে। বৈষম্যের উপর ভিত্তি করে এই দ্বন্দ্ব কেবলমাত্র সমাজে বিদ্যমান সম্পর্কের মৌলিক রূপান্তরের মাধ্যমেই কাটিয়ে ওঠা যায় এবং এটি নতুন সামাজিক সম্পর্কের ফলস্বরূপ। সুবিধাবঞ্চিতদের কাঠামোগত স্বার্থ রয়েছে যা স্থিতাবস্থার বিপরীতে চলে, যা একবার ধরে নেওয়া হলে সামাজিক পরিবর্তনের দিকে পরিচালিত করবে। সুতরাং, তাদের প্রতি সহানুভূতি বোধ করা উচিত এমন বস্তুর পরিবর্তে পরিবর্তনের প্রতিনিধি হিসাবে দেখা হয়। মানুষের সম্ভাবনা (যেমন, সৃজনশীলতার ক্ষমতা) শোষণ ও নিপীড়নের অবস্থার দ্বারা দমন করা হয়, যা শ্রমের অসম বিভাজন সহ যে কোনও সমাজে প্রয়োজনীয়। তথাকথিত "সভ্য প্রক্রিয়া" বা "কার্যকরী প্রয়োজনীয়তা"-র প্রয়োজনীয়তার কারণে এই গুণাবলী এবং অন্যান্য গুণাবলী অপরিহার্যভাবে হ্রাস করতে হবে নাঃ সৃজনশীলতা আসলে অর্থনৈতিক বিকাশ এবং পরিবর্তনের একটি ইঞ্জিন। তত্ত্বের ভূমিকা হল ক্ষমতার কাঠামো বজায় রাখার পরিবর্তে মানুষের সম্ভাবনা উপলব্ধি করা এবং সমাজকে রূপান্তরিত করা। তত্ত্বের বিপরীত লক্ষ্য হবে প্রত্যক্ষবাদের সাথে যুক্ত বস্তুনিষ্ঠতা এবং বিচ্ছিন্নতা, যেখানে তত্ত্ব একটি নিরপেক্ষ, ব্যাখ্যামূলক হাতিয়ার। ঐক্যমত্য হল মতাদর্শের জন্য একটি অভিব্যক্তি। প্রকৃত ঐকমত্য অর্জন করা যায় না, বরং সমাজের আরও শক্তিশালী ব্যক্তিরা অন্যদের উপর তাদের ধারণাগুলি চাপিয়ে দিতে এবং তাদের বক্তৃতা গ্রহণ করতে সক্ষম হয়। ঐকমত্য সামাজিক শৃঙ্খলা রক্ষা করে না, এটি বর্তমান সামাজিক শৃঙ্খলার একটি হাতিয়ার স্তরবিন্যাসকে শক্তিশালী করে। রাষ্ট্র সকলের স্বার্থের প্রতিনিধিত্ব করার দাবি করার পাশাপাশি সবচেয়ে শক্তিশালীদের বিশেষ স্বার্থ রক্ষা করে। রাষ্ট্রীয় প্রক্রিয়ায় সুবিধাবঞ্চিত গোষ্ঠীগুলির প্রতিনিধিত্ব পূর্ণ অংশগ্রহণের ধারণা গড়ে তুলতে পারে, তবে এটি একটি বিভ্রম/মতাদর্শ। বৈশ্বিক পর্যায়ে অসমতা উপনিবেশ স্থাপনের সময় এবং জাতীয় স্বাধীনতার পরে উভয় সময়েই তৃতীয় বিশ্বের দেশগুলির উদ্দেশ্যমূলক অনুন্নয়ন দ্বারা চিহ্নিত করা হয়। বৈশ্বিক ব্যবস্থা (অর্থাৎ, বিশ্বব্যাংক এবং আন্তর্জাতিক মুদ্রা তহবিলের মতো উন্নয়ন সংস্থাগুলি) অর্থনৈতিক, রাজনৈতিক এবং সামরিক পদক্ষেপের মাধ্যমে উন্নয়নের বিষয়গুলির পরিবর্তে সবচেয়ে শক্তিশালী দেশ এবং বহুজাতিক কর্পোরেশনগুলিকে উপকৃত করে। যদিও সিয়ার্স দ্বন্দ্ব তত্ত্বের পদ্ধতিকে মার্কসবাদের সঙ্গে যুক্ত করেন, তিনি যুক্তি দেন যে এটি অনেক "নারীবাদী, উত্তর-আধুনিকবাদী, বর্ণবাদবিরোধী এবং সমকামী-সমকামী মুক্তিবাদী তত্ত্বের" ভিত্তি। দ্বন্দ্ব তত্ত্বের তিনটি অনুমান রয়েছেঃ মানুষ স্বার্থপর। সমাজগুলি সম্পদের চিরকালীন অভাবের মধ্যে কাজ করে। সামাজিক গোষ্ঠীগুলির মধ্যে এবং সামাজিক গোষ্ঠীগুলির মধ্যে দ্বন্দ্ব ব্যাপক এবং অনিবার্য। দ্বন্দ্ব তত্ত্ব সাধারণত মার্কসবাদের সাথে যুক্ত, তবে কার্যকারিতাবাদ এবং প্রত্যক্ষবাদী পদ্ধতির প্রতিক্রিয়া হিসাবে, এটি অন্যান্য বেশ কয়েকটি দৃষ্টিভঙ্গির সাথেও যুক্ত হতে পারে, যার মধ্যে রয়েছেঃ সমালোচনামূলক তত্ত্ব নারীবাদী তত্ত্বঃ এমন একটি পদ্ধতি যা পুরুষদের কাছে মহিলাদের রাজনৈতিক, সামাজিক এবং অর্থনৈতিক সমতা স্বীকার করে। উত্তর-আধুনিক তত্ত্বঃ একটি পদ্ধতি যা মহৎ তত্ত্ব এবং মতাদর্শের অবিশ্বাস সহ আধুনিকতাবাদের সমালোচনা করে। উত্তর-কাঠামোগত তত্ত্ব উত্তর-ঔপনিবেশিক তত্ত্ব কুইয়ার তত্ত্বঃ গবেষণার ফলাফলের একটি ক্রমবর্ধমান সংস্থা যা পশ্চিমা সমাজে বিষমকামী পক্ষপাতকে চ্যালেঞ্জ করে। বিশ্ব ব্যবস্থা তত্ত্ব জাতি-দ্বন্দ্ব পদ্ধতিঃ একটি দৃষ্টিভঙ্গি যা বিভিন্ন জাতিগত এবং জাতিগত বিভাগের মানুষের মধ্যে বৈষম্য এবং দ্বন্দ্বের উপর দৃষ্টি নিবদ্ধ করে। সমালোচনামূলক বাস্তববাদ (সামাজিক বিজ্ঞানের দর্শন) সমালোচনা দ্বন্দ্ব তত্ত্বটি মার্কসের সাথে এর সংযোগ এবং অসংখ্য কারণ ও আন্দোলনে সমর্থকদের দ্বারা এর ব্যাপক ব্যবহারের জন্য সমালোচিত হয়েছে। সমালোচকরা আরও যুক্তি দেন যে এটি সমাজের নেতিবাচক দৃষ্টিভঙ্গি নেওয়ার পাশাপাশি সমাজের ঐক্যকে হ্রাস করে। আরও দেখুন দ্বন্দ্ব ব্যবস্থাপনা খেলা তত্ত্ব বিশুদ্ধ সমাজবিজ্ঞান সামাজিক পরাজয় শান্তি, যুদ্ধ এবং সামাজিক দ্বন্দ্বের সমাজবিজ্ঞান সামাজিক বিবরণ বাহ্যিক যোগসূত্র সহযোগিতার তত্ত্ব সামাজিক পরিবর্তন সমাজতাত্ত্বিক তত্ত্ব ইতিহাসের তত্ত্ব পরিচয় রাজনীতি