Spiritual but not religious
"আধ্যাত্মিক কিন্তু ধর্মীয় নয়" (এসবিএনআর), যা "আধ্যাত্মিক কিন্তু অনুমোদিত নয়" (এসবিএনএ) নামেও পরিচিত, বা কম সাধারণভাবে "ধর্মীয়ের চেয়ে বেশি আধ্যাত্মিক" একটি জনপ্রিয় বাক্যাংশ এবং প্রারম্ভিকতা যা আধ্যাত্মিকতার একটি জীবন অবস্থানকে স্ব-সনাক্ত করতে ব্যবহৃত হয় যা সংগঠিত ধর্মকে আধ্যাত্মিক বিকাশের একমাত্র বা সবচেয়ে মূল্যবান উপায় হিসাবে বিবেচনা করে না। ঐতিহাসিকভাবে, ধর্মীয় এবং আধ্যাত্মিক শব্দগুলি ধর্মের ধারণার সমস্ত বিভিন্ন দিক বর্ণনা করার জন্য সমার্থকভাবে ব্যবহৃত হয়েছে, তবে সমসাময়িক ব্যবহারে আধ্যাত্মিকতা প্রায়শই ব্যক্তির অভ্যন্তরীণ জীবনের সাথে যুক্ত হয়ে উঠেছে, যা "মন-শরীর-আত্মা" এর সুস্থতার উপর জোর দেয়, যেখানে ধর্ম সাংগঠনিক বা সাম্প্রদায়িক মাত্রা বোঝায়। আধ্যাত্মিকতা কখনও কখনও অ-প্রাতিষ্ঠানিক বা স্বতন্ত্র ধর্মীয়তাকে বোঝায়। কথোপকথনগুলি জটিল কারণ রক্ষণশীল খ্রিস্টানরাও নিজেদেরকে "আধ্যাত্মিক কিন্তু ধর্মীয় নয়" হিসাবে চিহ্নিত করে অ-ধর্মীয় ব্যক্তিগত বিশ্বাসের একটি রূপকে নির্দেশ করে। উৎপত্তি এবং জনসংখ্যা ঐতিহাসিকভাবে, ধর্মীয় এবং আধ্যাত্মিক শব্দগুলি ধর্মের ধারণার সমস্ত বিভিন্ন দিক বর্ণনা করতে সমার্থকভাবে ব্যবহৃত হয়েছে। যাইহোক, ধর্ম একটি অত্যন্ত বিতর্কিত শব্দ যেখানে রাসেল ম্যাককাচিওনের মতো পণ্ডিতরা যুক্তি দিয়েছিলেন যে "ধর্ম" শব্দটি "মানব ক্রিয়াকলাপ এবং উৎপাদনের বিভিন্ন আইটেমের আপাতদৃষ্টিতে স্বতন্ত্র ক্ষেত্র" নামকরণের উপায় হিসাবে ব্যবহৃত হয়। ধর্মীয় অধ্যয়নের ক্ষেত্র ধর্মের একটি সংজ্ঞাতেও একমত হতে পারে না এবং যেহেতু আধ্যাত্মিকতা বিভিন্ন উপায়ে এর সাথে ওভারল্যাপ করে, তাই আধ্যাত্মিকতার সংজ্ঞার জন্যও ঐকমত্যে পৌঁছানো কঠিন। নির্দিষ্ট অভিব্যক্তিটি 1960 সালে একটি নৃতাত্ত্বিক গবেষণাপত্র এবং জিনবাউয়ার এট আল সহ বেশ কয়েকটি পাণ্ডিত্যপূর্ণ কাজে ব্যবহৃত হয়েছিল। "ধর্মীয়তা ও আধ্যাত্মিকতাঃ অস্পষ্টতাকে উন্মুক্ত করা" তার মূল গবেষণাপত্র। লেখক স্ভেন এরল্যান্ডসন তাঁর 2000 সালের বই স্পিরিচুয়াল বট নট রিলিজিয়াস-এ এসবিএনআর-কে আমেরিকার একটি আন্দোলন হিসাবে বর্ণনা করেছেন। ঘটনাটি সম্ভবত 1960-এর দশকে শুরু হওয়া একটি নতুন রোমান্টিক আন্দোলনের ফলস্বরূপ আবির্ভূত হতে শুরু করে, যেখানে দুজনের মধ্যে সম্পর্কটি উইলিয়াম জেমসের ধর্মীয় অভিজ্ঞতার সংজ্ঞার সাথে দূরবর্তীভাবে যুক্ত হয়েছে, যা তিনি "অনুভূতি, কাজ এবং অভিজ্ঞতা হিসাবে সংজ্ঞায়িত করেছেন। রোমান্টিক আন্দোলনগুলি ঐতিহ্যবাহী ধর্ম থেকে দূরে সরে যায় এবং রহস্যময়, অপ্রচলিত এবং বহিরাগত উপায়গুলির সমর্থনে আধ্যাত্মিক আন্দোলনের সাথে সাদৃশ্যপূর্ণ। ওয়েন থমাস আরও বলেছেন যে রোমান্টিক আন্দোলনে উপস্থিত অস্পষ্টতা এবং কাঠামোর অভাব আধ্যাত্মিক আন্দোলনের মধ্যেও উপস্থিত রয়েছে। 2012 সালে পিউ রিসার্চ সেন্টার দ্বারা পরিচালিত একটি সমীক্ষা অনুসারে, কোনও ধর্মের সঙ্গে পরিচয় না থাকা আমেরিকানদের সংখ্যা 2007 সালে 15 শতাংশ থেকে বেড়ে 2012 সালে 20 শতাংশে দাঁড়িয়েছে এবং এই সংখ্যা ক্রমাগত বৃদ্ধি পাচ্ছে। মার্কিন জনগণের 18 শতাংশ এবং 30 বছরের কম বয়সী প্রাপ্তবয়স্কদের এক তৃতীয়াংশ কোনও ধর্মের সাথে সম্পর্কিত নয় বলে জানা গেছে তবে কোনও না কোনওভাবে আধ্যাত্মিক হিসাবে চিহ্নিত। এই ধর্মীয়ভাবে অসংলগ্ন আমেরিকানদের মধ্যে 37 শতাংশ নিজেদের আধ্যাত্মিক কিন্তু ধর্মীয় নয় বলে শ্রেণীবদ্ধ করে, যেখানে 68 শতাংশ বলে যে তারা ঈশ্বরে বিশ্বাস করে এবং 58 শতাংশ পৃথিবীর সাথে গভীর সংযোগ অনুভব করে। 2017 সালে, পিউ অনুমান করেছিল যে জনসংখ্যার 27 শতাংশ আধ্যাত্মিক কিন্তু ধর্মীয় নয়, তবে তারা এই পদবি সম্পর্কে সরাসরি উত্তরদাতাদের জিজ্ঞাসা করেনি। পারগামেন্টের মতো পণ্ডিতদের দ্বারা "আধ্যাত্মিকতার" প্রতি ক্রমবর্ধমান জনপ্রিয় এবং পাণ্ডিত্যপূর্ণ মনোযোগ প্রাতিষ্ঠানিককরণ, স্বতন্ত্রকরণ এবং বিশ্বায়নের দিকে সামাজিক-সাংস্কৃতিক প্রবণতার সাথে সম্পর্কিত। প্রজন্মগত প্রতিস্থাপনকে ধর্মীয়ভাবে অসংলগ্ন ব্যক্তিদের বৃদ্ধির একটি গুরুত্বপূর্ণ কারণ হিসাবে বোঝা যায়। জেনারেশন জার্স (জন্ম 1965-1980)-এর তুলনায় তরুণ সহস্রাব্দ (জন্ম 1990-1994) হিসাবে বিবেচিত ব্যক্তিদের শতাংশের মধ্যে উল্লেখযোগ্য পার্থক্য পাওয়া গেছে, যেখানে যথাক্রমে 34 শতাংশ এবং 21 শতাংশ ধর্মীয়ভাবে অসংলগ্ন বলে রিপোর্ট করা হয়েছে। জনসংখ্যাতাত্ত্বিকভাবে, গবেষণায় দেখা গেছে যে ধর্মীয়ভাবে অসংলগ্ন জনসংখ্যা কম বয়সী, প্রধানত পুরুষ, এবং 35 শতাংশ 18 থেকে 29 বছর বয়সের মধ্যে। অন্যদিকে, ধর্মীয়ভাবে অসংলগ্ন ব্যক্তিদের মধ্যে মাত্র 8 শতাংশের বয়স 65 বছর বা তার বেশি। সামগ্রিকভাবে যারা সংগঠিত ধর্মের সঙ্গে যুক্ত নয়, তাদের মধ্যে 56 শতাংশ পুরুষ এবং 44 শতাংশ মহিলা। এসবিএনআর-এর উত্থানের আরেকটি সম্ভাব্য ব্যাখ্যা হল ভাষাগত। ওয়েন থমাস এই সত্যটি তুলে ধরেছেন যে আধ্যাত্মিকতা আন্দোলনগুলি ইংরেজি এবং উত্তর আমেরিকার সংস্কৃতিতে স্থানীয়করণের প্রবণতা রয়েছে। "আত্মা" শব্দটির অর্থ অন্যান্য ভাষার তুলনায় ইংরেজিতে আরও সংকীর্ণ, যা সমস্ত অনন্য মানবিক ক্ষমতা এবং সাংস্কৃতিক ক্রিয়াকলাপকে বোঝায়। তবুও, সিওভান চ্যান্ডলারের মতে, "অভ্যন্তরে ঈশ্বর"-এর প্রশংসা করা বিংশ শতাব্দীর ধারণা নয় যার শিকড় 1960-এর দশকের বিপরীত সংস্কৃতি বা 1980-এর দশকের নতুন যুগে রয়েছে, তবে আধ্যাত্মিকতা এমন একটি ধারণা যা সমগ্র ইতিহাসে ছড়িয়ে পড়েছে। এসবিএনআর-এর প্রাতিষ্ঠানিক ও ব্যক্তিগত বিরোধী বৈশিষ্ট্য অ্যাবি ডে-র মতে, যারা ধর্মের সমালোচনা করেন তাদের মধ্যে কেউ কেউ এটিকে কঠোর এবং চাপযুক্ত হিসাবে দেখেন, যার ফলে তারা নিজেদের বর্ণনা করার জন্য নাস্তিক, অজ্ঞেয়বাদী শব্দগুলি ব্যবহার করেন। অনেকের কাছে, এসবিএনআর কেবল ধর্মকে সরাসরি প্রত্যাখ্যান করার বিষয় নয়, বরং এর দ্বারা সীমাবদ্ধ হতে চায় না। লিন্ডা মারকাডান্টের মতে, এসবিএনআররা সাধারণভাবে ধর্মীয় বিশ্বাসের বিরুদ্ধে একটি নিশ্চিতভাবে কুসংস্কারবিরোধী অবস্থান নেয়। তারা দাবি করে যে বিশ্বাস কেবল অপ্রয়োজনীয়ই নয়, এটি সম্ভাব্য ক্ষতিকারক বা অন্তত আধ্যাত্মিকতার জন্য একটি বাধা। ফিলিপ ডি. কেনেসনের মতে, যারা এসবিএনআর হিসাবে চিহ্নিত হন তাদের মধ্যে অনেকেই তাদের ব্যক্তিগত আধ্যাত্মিকতা এবং একটি প্রচলিত ধর্মীয় সংগঠনের সদস্যতার মধ্যে উত্তেজনা অনুভব করেন। তাদের অধিকাংশই কৌতূহল, বুদ্ধিবৃত্তিক স্বাধীনতা এবং ধর্মের প্রতি পরীক্ষামূলক দৃষ্টিভঙ্গিকে মূল্য দেয়। অনেকে সংগঠিত ধর্মকে খাঁটি আধ্যাত্মিকতার প্রধান শত্রু হিসাবে দেখেন, দাবি করেন যে আধ্যাত্মিকতা ব্যক্তিগত প্রতিফলন এবং ব্যক্তিগত অভিজ্ঞতা-জনসাধারণের আচার নয়। "ধর্মীয়" হওয়া একটি প্রাতিষ্ঠানিক অর্থ প্রকাশ করে, যা সাধারণত আব্রাহামিক ঐতিহ্যের সাথে যুক্তঃ উপাসনায় যোগ দেওয়া, মাস বলা, হানুক্কা মোমবাতি জ্বালানো। এর বিপরীতে, "আধ্যাত্মিক" হওয়ার অর্থ হল ব্যক্তিগত অনুশীলন এবং ব্যক্তিগত ক্ষমতায়ন যা জীবনের গভীরতম অনুপ্রেরণাগুলির সাথে সম্পর্কিত। ফলস্বরূপ, যে সংস্কৃতিগুলি প্রাতিষ্ঠানিক কাঠামো সম্পর্কে গভীরভাবে সন্দেহজনক এবং ব্যক্তিগত স্বাধীনতা ও স্বায়ত্তশাসনের উপর উচ্চ মূল্য রাখে, সেখানে আধ্যাত্মিকতার মূলত ইতিবাচক অর্থ রয়েছে, যেখানে ধর্মকে আরও নেতিবাচকভাবে দেখা হয়েছে। রবার্ট ফুলারের মতে, এসবিএনআর ঘটনাকে বুদ্ধিবৃত্তিক প্রগতিবাদ এবং রহস্যময় ক্ষুধার মিশ্রণ হিসাবে চিহ্নিত করা যেতে পারে, যা প্রতিষ্ঠিত গীর্জার ধর্মনিষ্ঠার প্রতি অধৈর্য। রবার্ট উথনোর মতে, আধ্যাত্মিকতা গির্জায় যাওয়া এবং গির্জার মতবাদের সাথে একমত হওয়া বা দ্বিমত পোষণ করার চেয়ে অনেক বেশি। আধ্যাত্মিকতা হল ঈশ্বরের সাথে একজন ব্যক্তির সম্পর্ক সম্পর্কে কথা বলার জন্য পশ্চিমা সমাজে ব্যবহৃত সংক্ষিপ্ত শব্দ। অনেক লোকের কাছে, ধর্ম ও আধ্যাত্মিকতা সম্পর্কে তারা যেভাবে চিন্তা করে তা অবশ্যই তাদের মণ্ডলীগুলিতে তারা যা দেখে এবং করে তার দ্বারা পরিচালিত হয়। আরও গভীর স্তরে, এর সঙ্গে একজন ব্যক্তির আত্মপরিচয় জড়িত থাকে-ঈশ্বরের ভালবাসার অনুভূতি, এবং এই অনুভূতিগুলি হ্রাস পেতে পারে। এস. বি. এন. আর-এর শ্রেণীবিভাগ লিন্ডা এ. মারকাডান্টে এস. বি. এন. আর-কে পাঁচটি স্বতন্ত্র বিভাগে শ্রেণীবদ্ধ করেছেনঃ "ভিন্নমতাবলম্বীরা" হলেন সেইসব মানুষ, যাঁরা বেশিরভাগ ক্ষেত্রেই প্রাতিষ্ঠানিক ধর্ম থেকে দূরে সরে যাওয়ার জন্য সচেতন প্রচেষ্টা করেন। "ভিন্নমতাবলম্বীদের প্রতিবাদ" বলতে সেইসব এসবিএনআর-কে বোঝায় যারা এর সাথে প্রতিকূল ব্যক্তিগত অভিজ্ঞতার কারণে ধর্মীয় সংযুক্তির দ্বারা 'বন্ধ' হয়ে গেছে। "বিচলিত ভিন্নমতাবলম্বীরা" বলতে সেইসব এসবিএনআর-কে বোঝায়, যারা বিভিন্ন কারণে সংগঠিত ধর্মের সংস্পর্শে আসেনি এবং কখনও ফিরে না যাওয়ার সিদ্ধান্ত নিয়েছিল। "বিবেকবান আপত্তিকারী ভিন্নমতাবলম্বীরা" বলতে সেইসব এসবিএনআর-কে বোঝায় যারা ধর্মীয় প্রতিষ্ঠানগুলির প্রতি স্পষ্টভাবে সংশয়ী এবং এই মত পোষণ করে যে ধর্ম কোনও ব্যক্তির আধ্যাত্মিকতার কোনও দরকারী বা প্রয়োজনীয় অংশ নয়। "নৈমিত্তিক" হল সেইসব মানুষ যারা ধর্মীয় এবং/অথবা আধ্যাত্মিক অনুশীলনকে প্রাথমিকভাবে কার্যকরী হিসাবে দেখেন। আধ্যাত্মিকতা তাদের জীবনে কোনও সংগঠিত নীতি নয়। বরং তারা বিশ্বাস করে যে এটি তাদের স্বাস্থ্যের উন্নতি, চাপ উপশম এবং মানসিক সমর্থনের জন্য প্রয়োজনীয় ভিত্তিতে ব্যবহার করা উচিত। "ক্যাজুয়াল"-এর আধ্যাত্মিকতা এইভাবে একটি "থেরাপিউটিক" আধ্যাত্মিকতা হিসাবে সর্বোত্তমভাবে বোঝা যায় যা ব্যক্তির ব্যক্তিগত সুস্থতাকে কেন্দ্র করে। "এক্সপ্লোরার" হল সেইসব মানুষ যাদের মনে হয় মার্কাদান্তে যাকে "আধ্যাত্মিক বিচরণ" বলে উল্লেখ করেন। এই এসবিএনআরগুলি অভিনব আধ্যাত্মিক অনুশীলনের জন্য তাদের ক্রমাগত অনুসন্ধানকে তাদের "অসন্তুষ্ট কৌতূহল", যাত্রা ও পরিবর্তনের জন্য তাদের আকাঙ্ক্ষার পাশাপাশি হতাশার অনুভূতির একটি উপজাত বলে মনে করে। অন্বেষণকারীদের "আধ্যাত্মিক পর্যটক" হিসাবে সর্বোত্তমভাবে বোঝা যায় যারা তাদের আধ্যাত্মিকতার গন্তব্যহীন যাত্রায় স্বাচ্ছন্দ্য বোধ করে এবং শেষ পর্যন্ত একটি আধ্যাত্মিক বাড়িতে প্রতিশ্রুতিবদ্ধ হওয়ার কোনও উদ্দেশ্য রাখে না। "সন্ধানকারী" হলেন সেইসব মানুষ যারা একটি আধ্যাত্মিক আবাস খুঁজছেন কিন্তু পূর্ববর্তী ধর্মীয় পরিচয় পুনরুদ্ধারের কথা চিন্তা করছেন। এই এসবিএনআরগুলি "আধ্যাত্মিক কিন্তু ধর্মীয় নয়" লেবেলটি গ্রহণ করে এবং একটি সম্পূর্ণ নতুন ধর্মীয় পরিচয় বা বিকল্প আধ্যাত্মিক গোষ্ঠী খুঁজে পেতে আগ্রহী যা তারা শেষ পর্যন্ত প্রতিশ্রুতিবদ্ধ হতে পারে। "অভিবাসীরা" হলেন সেইসব মানুষ যারা নিজেদেরকে একটি অভিনব আধ্যাত্মিক রাজ্যে খুঁজে পেয়েছেন এবং এই নতুন পরিচয় এবং এর সম্প্রদায়ের সাথে নিজেকে সামঞ্জস্য করার চেষ্টা করছেন। "অভিবাসীদের" সর্বোত্তমভাবে সেইসব এসবিএনআর হিসাবে বোঝা যেতে পারে যারা একটি মৌলিকভাবে নতুন আধ্যাত্মিক পরিবেশে "চেষ্টা" করছে কিন্তু এখনও সেখানে সম্পূর্ণরূপে বসতি স্থাপন করতে পারেনি। এটি লক্ষ করা গুরুত্বপূর্ণ যে এই এসবিএনআরগুলির জন্য, যদিও তারা তাদের নতুন আধ্যাত্মিক পরিচয়ে সম্পূর্ণরূপে একীভূত হওয়ার আশা করছে, অভিযোজনের প্রক্রিয়াটি কঠিন এবং প্রায়শই উদ্বেগজনক। অনুশীলন এসবিএনআর নারীবাদী আধ্যাত্মিক ও ধর্মীয় চিন্তাভাবনা এবং পরিবেশগত আধ্যাত্মিকতার সাথে সম্পর্কিত, এবং নব্য-পৌত্তলিকতা, উইক্কা, শামানিক, ড্রুইডিক, গাইয়ান এবং আনুষ্ঠানিক জাদু অনুশীলনের সাথেও সম্পর্কিত। নতুন যুগের কিছু আধ্যাত্মিক অনুশীলনের মধ্যে রয়েছে জ্যোতিষশাস্ত্র, ওউইজা বোর্ড, ট্যারোট কার্ড, আই চিং এবং বিজ্ঞান কল্পকাহিনী। এসবিএনআর-এর একটি সাধারণ অনুশীলন হল ধ্যান, যেমন মাইন্ডফুলনেস এবং ট্রান্সসেন্ডেন্টাল মেডিটেশন। সমালোচনা সংগঠিত ধর্মের কিছু প্রতিনিধি ধর্মীয়তা ছাড়াই আধ্যাত্মিকতার অনুশীলনের সমালোচনা করেছেন। লিলিয়ান ড্যানিয়েল, একজন উদার প্রোটেস্ট্যান্ট মন্ত্রী, এসবিএনআর বিশ্বদর্শনকে ধর্মনিরপেক্ষ আমেরিকান ভোক্তা সংস্কৃতির একটি পণ্য হিসাবে চিহ্নিত করেছেন, যা সম্প্রদায় থেকে অনেক দূরে এবং "প্রাচীন ধর্মগুলিকে নিস্তেজ কিন্তু নিজেদের অনন্যভাবে আকর্ষণীয় বলে মনে করে এমন মৃদু সংখ্যাগরিষ্ঠ মানুষের মধ্যে সঠিক স্ম্যাক"। জেমস মার্টিন, একজন জেসুইট পুরোহিত, এসবিএনআর জীবনযাত্রাকে "সাধারণ পুরানো অলসতা" বলে অভিহিত করেছেন, উল্লেখ করে যে "ধর্ম ছাড়া আধ্যাত্মিকতা একটি সম্প্রদায়ের জ্ঞান থেকে বিচ্ছিন্ন আত্মকেন্দ্রিক আত্মতুষ্টিতে পরিণত হতে পারে"। অন্যান্য সমালোচকরা যুক্তি দেখান যে "আধ্যাত্মিক কিন্তু ধর্মীয় নয়" বিশ্ব দৃষ্টিভঙ্গির মধ্যে, আত্ম-জ্ঞান এবং আত্ম-বিকাশকে সমস্যাজনকভাবে ঈশ্বরের জ্ঞানের সাথে তুলনা করা হয়েছে, যা একজন ব্যক্তির মনোযোগকে অভ্যন্তরীণ দিকে পরিচালিত করে। ফলস্বরূপ, বিশ্বকে রূপদানকারী রাজনৈতিক, অর্থনৈতিক ও সামাজিক শক্তিগুলি অবহেলিত এবং অবহেলিত হয়ে পড়ে। উপরন্তু, কিছু পণ্ডিত নির্দিষ্ট এসবিএনআর অনুশীলনের আপেক্ষিক আধ্যাত্মিক উপরিভাগের কথা উল্লেখ করেছেন। বিশ্বের প্রধান ধর্মগুলির মধ্যে ধ্রুপদী রহস্যবাদের জন্য প্রায়শই দীর্ঘস্থায়ী তপস্যা, প্রার্থনার প্রতি বর্ধিত ভক্তি এবং নম্রতার চাষের আকারে স্থায়ী উৎসর্গের প্রয়োজন হয়। এর বিপরীতে, পশ্চিমা বিশ্বে এসবিএনআরদের এমনভাবে আধ্যাত্মিক অনুশীলনে জড়িত হতে উৎসাহিত করা হয় যা প্রায়শই নৈমিত্তিক এবং কঠোরতা বা অগ্রাধিকারগুলির কোনও পুনর্গঠনের অভাব থাকে। সমাজবিজ্ঞানী রবার্ট উথনোর মতে, রহস্যবাদের এই রূপগুলি "অগভীর এবং অপ্রমাণিক"। অন্যান্য সমালোচকরা এসবিএনআর বৃত্তির বুদ্ধিবৃত্তিক বৈধতা নিয়ে প্রশ্ন তুলেছেন। যখন পেশাদার বা একাডেমিক ধর্মতত্ত্বের সাথে বৈপরীত্য করা হয়, তখন আধ্যাত্মিক দর্শনগুলি অপ্রচলিত, বিচ্ছিন্ন বা অসঙ্গতিপূর্ণ উৎস বলে মনে হতে পারে। ওয়াং এবং ভিনস্কি এসবিএনআর আলোচনাকে চ্যালেঞ্জ করেন যা ধর্মকে "অন্তর্ভুক্তিমূলক এবং সর্বজনীন" (1346) হিসাবে আধ্যাত্মিকতার বিপরীতে "প্রাতিষ্ঠানিক এবং কাঠামোগত" হিসাবে উপস্থাপন করে। তারা যুক্তি দেখান যে এই বোধগম্যতা "আধ্যাত্মিকতার" ঐতিহাসিক গঠনকে অদৃশ্য করে দেয়, যা বর্তমানে নিজস্ব স্ব-সংজ্ঞার জন্য ইউরোক্রিস্টিয়ানিটির প্রত্যাখ্যানের উপর নির্ভর করে। তাদের মতে, "আধ্যাত্মিকতা" সম্পর্কিত পশ্চিমা বক্তৃতাগুলি প্রাচ্যের উপযুক্ত আদিবাসী আধ্যাত্মিক ঐতিহ্য এবং "জাতিগত" ঐতিহ্য, তবুও বর্ণবাদী জাতিগত গোষ্ঠীগুলিকে সাদা এসবিএনআর অনুশীলনকারীরা "আধ্যাত্মিক" এর চেয়ে "ধর্মীয়" হিসাবে চিহ্নিত করার সম্ভাবনা বেশি। ওয়াং এবং ভিনস্কি দাবি করেন যে এই প্রক্রিয়াগুলির মাধ্যমে, ঔপনিবেশিক অন্যায়ন এসবিএনআর বক্তৃতার মাধ্যমে কার্যকর করা হয়। আরও দেখুন অ্যানথ্রোপোসোফি নোটস রেফারেন্স উৎস ইংরেজি বাক্যাংশ ধর্মহীনতা আধ্যাত্মিক ধারণা