Great Goddess of Teotihuacan
তেওতিহুয়াকানের মহান দেবী (বা তেওতিহুয়াকান স্পাইডার ওম্যান) প্রাক-কলম্বিয়ান তেওতিহুয়াকান সভ্যতার প্রস্তাবিত দেবী। 100 খ্রিষ্টপূর্বাব্দ-700 খ্রিষ্টাব্দ), যা এখন মেক্সিকো। আবিষ্কার এবং ব্যাখ্যা 1942 সাল পর্যন্ত টিওতিহুয়াকানের টেপান্টিটলা প্রাঙ্গণে একাধিক ম্যুরাল পাওয়া গেছে। টেপান্টিটলা প্রাঙ্গণটি উচ্চ মর্যাদার নাগরিকদের জন্য আবাসন সরবরাহ করেছিল এবং এর দেয়ালগুলি (পাশাপাশি তেওতিহুয়াকানের বেশিরভাগ অংশ) উজ্জ্বলভাবে আঁকা ফ্রেস্কো দিয়ে সজ্জিত। দেওয়ালচিত্রের মধ্যে সবচেয়ে বড় মূর্তিগুলি জটিল এবং অলঙ্কৃত দেবতা বা অতিপ্রাকৃতদের চিত্রিত করে। 1942 সালে, প্রত্নতাত্ত্বিক আলফনসো ক্যাসো এই কেন্দ্রীয় ব্যক্তিত্বদের বৃষ্টি ও যুদ্ধের মেসোআমেরিকান দেবতা ত্লালোকের সমতুল্য তেওতিহুয়াকান হিসাবে চিহ্নিত করেছিলেন। প্রায় 30 বছর ধরে এই ছিল সর্বসম্মত দৃষ্টিভঙ্গি। 1974 সালে, পিটার ফার্স্ট পরামর্শ দিয়েছিলেন যে ম্যুরালগুলি পরিবর্তে একটি স্ত্রীলিঙ্গ দেবতা দেখায়, গবেষক এস্থার প্যাস্টরি দ্বারা প্রতিধ্বনিত একটি ব্যাখ্যা। ম্যুরালগুলির উপর তাদের বিশ্লেষণ সহগামী চিত্রগুলির লিঙ্গ, শিরস্ত্রাণে সবুজ পাখি এবং চিত্রের উপরে দেখা মাকড়সা সহ বেশ কয়েকটি কারণের উপর ভিত্তি করে করা হয়েছিল। পাস্টোরি এই উপসংহারে পৌঁছেছেন যে এই মূর্তিগুলি একটি গাছপালা এবং উর্বরতার দেবীর প্রতিনিধিত্ব করে যা অনেক পরে অ্যাজটেক দেবী জোচিউকেটজালের পূর্বসূরি ছিল। 1983 সালে কার্ল টাউব এই দেবীকে "তেওতিহুয়াকান স্পাইডার ওম্যান" বলে অভিহিত করেন। "মহান দেবী" হিসাবে এই দেবতার আরও নিরপেক্ষ বর্ণনা তখন থেকে প্রচলিত হয়েছে। মহান দেবীকে তখন থেকে টেপান্টিটলা ব্যতীত অন্যান্য তেওতিহুয়াকান স্থানে চিহ্নিত করা হয়েছে-যার মধ্যে রয়েছে তেতিতলা প্রাঙ্গণ (নীচের ছবি দেখুন), জাগুয়ারের প্রাসাদ এবং কৃষি মন্দির-পাশাপাশি জাহাজ সহ বহনযোগ্য শিল্প এবং এমনকি একটি পাইরাইট আয়নার পিছনে। 3 মিটার উঁচু ব্লক মূর্তিটি (নীচের ছবিটি দেখুন) যা পূর্বে চাঁদের পিরামিডের গোড়ার কাছে বসেছিল, পাখির শিরস্ত্রাণ বা কাঁটাচামচ না থাকা সত্ত্বেও মহান দেবীর প্রতিনিধিত্ব করে বলে মনে করা হয়। এস্থার পাস্টোরি অনুমান করেছেন যে মহান দেবী, একজন দূরবর্তী এবং দ্বিধান্বিত মা ব্যক্তিত্ব হিসাবে, তেওতিহুয়াকানের জন্য একটি ঐক্যবদ্ধ কাঠামো সরবরাহ করতে সক্ষম হয়েছিলেন যা শহরের মধ্যে বিভাজনকে অতিক্রম করেছিল। তেওতিহুয়াকানের পরে মহান দেবী আপাতদৃষ্টিতে তেওতিহুয়াকানের কাছে অদ্ভুত, এবং তেওতিহুয়াকানোস যেখানে বসতি স্থাপন করেছিলেন তা ছাড়া শহরের বাইরে উপস্থিত হন না। মেক্সিকোর পরবর্তী টল্টেক সংস্কৃতিতে মহান দেবীর খুব কম চিহ্ন পাওয়া যায়, যদিও টল্টেকের সমসাময়িক জোচিকালকো থেকে স্টেলা 1-এ একটি পৃথিবীর দেবীর মূর্তি চিহ্নিত করা হয়েছে। যদিও অ্যাজটেক দেবী চালচিউহতলিকুকে তেওতিহুয়াকানের মহান দেবীর উত্তরসূরি হিসাবে চিহ্নিত করা হয়েছে, প্রত্নতাত্ত্বিক জ্যানেট ক্যাথরিন বার্লো পরামর্শ দিয়েছেন যে কমপক্ষে দেবীর যুদ্ধতুল্য দিকটি অ্যাজটেকের রক্ষক দেবতা-এবং যুদ্ধের দেবতা-হুইটজিলোপোচটলি দ্বারা ধরে নেওয়া হয়েছিল। মহান দেবীর কাছ থেকে এই দিকটির কুস্তির স্মৃতিচারণ পৌরাণিক কাহিনী হুইটজিলোপোচটলি-তে করা হয়েছে, যিনি তাঁর জন্মের পরপরই তাঁর বোন কয়োলক্সৌহকি-কে হত্যা করেছিলেন। বার্লো গুয়াদালুপের কুমারীর উপাসনায় মহান দেবীর প্রতিধ্বনিও দেখেন। মহান দেবী মহান দেবীর সংজ্ঞায়িত বৈশিষ্ট্যগুলি হল একটি পাখির মাথা এবং অবরোহী দাঁতযুক্ত একটি নাকের দুল। উদাহরণস্বরূপ, টেপান্টিটলা এবং টেটিটলা ম্যুরালগুলিতে, মহান দেবী একটি ফ্রেম হেডড্রেস পরেন যার মধ্যে একটি সবুজ পাখির মুখ থাকে, যা সাধারণত পেঁচা বা কোয়েটজাল হিসাবে চিহ্নিত করা হয় এবং একটি আয়তক্ষেত্রাকার নাকের টুকরো তিনটি বৃত্ত দিয়ে সজ্জিত যার নীচে তিনটি বা পাঁচটি দাঁত ঝুলানো থাকে। বাইরের ফাঙ্গুলি কেন্দ্র থেকে দূরে কুঁকড়ে যায়, এবং মাঝের ফাঙ্গুলি নিচে নির্দেশ করে। তাকে সর্বদা পুঁতির নেকলেস এবং কানের দুলের মতো গহনাগুলির সাথেও দেখা যায় যা সাধারণত তেওতিহুয়াকান মহিলারা পরতেন। তার মুখ সবসময় সামনে দেখানো হয়, হয় মুখোশযুক্ত বা আংশিকভাবে আবৃত, এবং ম্যুরালগুলিতে তার হাত সবসময় জল, বীজ এবং জেড ধন প্রদান করে চিত্রিত করা হয়। অন্যান্য সংজ্ঞায়িত বৈশিষ্ট্যগুলির মধ্যে রয়েছে লাল এবং হলুদ রঙ; লক্ষ্য করুন যে দেবী উভয় দেওয়ালে হলুদ ঢালাই সহ উপস্থিত হন। টেপান্টিটলা প্রাঙ্গণের চিত্রায়নে, মহান দেবী তার মাথা থেকে ক্রমবর্ধমান গাছপালা সহ উপস্থিত হন, সম্ভবত হ্যালুসিনোজেনিক সকালের গৌরব লতা বা বিশ্ব গাছ। গাছপালায় মাকড়সা এবং প্রজাপতি দেখা যায় এবং এর শাখা থেকে জলের ফোঁটা ফোঁটা ফোঁটা ফোঁটা ফোঁটা ফোঁটা ফোঁটা ফোঁটা ফোঁটা ফোঁটা ফোঁটা ফোঁটা ফোঁটা ফোঁটা ফোঁটা ফোঁটা ফোঁটা ফোঁটা ফোঁটা ফোঁটা ফোঁটা ফোঁটা ফোঁটা ফোঁটা ফোঁটা ফোঁটা ফোঁটা ফোঁটা ফোঁটা ফোঁটা ফোঁটা ফোঁটা ফোঁটা ফোঁটা ফোঁটা ফোঁটা ফোঁটা ফোঁটা ফোঁটা ফোঁটা ফোঁটা ফোঁটা ফোঁটা ফোঁটা ফোঁটা ফোঁটা ফোঁটা ফোঁটা ফোঁটা ফোঁটা ফোঁটা ফোঁটা ফোঁটা ফোঁটা ফোঁটা ফোঁটা ফোঁটা ফোঁটা ফোঁটা ফোঁটা ফোঁটা তার নিচের শরীর থেকেও জল প্রবাহিত হয়। জলের এই অনেক উপস্থাপনা ক্যাসোকে এটিকে বৃষ্টির দেবতা ত্লালোকের প্রতিনিধিত্ব হিসাবে ঘোষণা করতে পরিচালিত করেছিল। এই চিত্রের নীচে, দুটি আন্তঃ বোনা সাপ এবং একটি তালুদ-ট্যাবলেরো দ্বারা পৃথক করা হয়েছে, একটি দৃশ্যে কয়েক ডজন ছোট ছোট মানব মূর্তি দেখানো হয়েছে, সাধারণত শুধুমাত্র একটি কোমর পরা এবং প্রায়শই একটি বক্তৃতা স্ক্রোল দেখানো হয় (নীচের ছবিটি দেখুন)। এই মূর্তিগুলির মধ্যে বেশ কয়েকটি দৃশ্যের তলদেশে একটি পাহাড় থেকে প্রবাহিত ক্রস-ক্রস নদীতে সাঁতার কাটছে। ক্যাসো এই দৃশ্যটিকে টলালোকের পরকালের রাজ্য হিসাবে ব্যাখ্যা করেছিলেন, যদিও এই ব্যাখ্যাটিকে চ্যালেঞ্জও করা হয়েছে, সম্প্রতি মারিয়া তেরেসা উরিয়ার্তে, যিনি আরও সাধারণ ব্যাখ্যা প্রদান করেছেনঃ যে "এই ম্যুরালটি তেওতিহুয়াকানকে সময় এবং ক্যালেন্ডারের সূচনার সাথে যুক্ত প্রোটোটাইপিক্যাল সভ্য শহর হিসাবে উপস্থাপন করে।" ডোমেন মহান দেবীকে আন্ডারওয়ার্ল্ড, অন্ধকার, পৃথিবী, জল, যুদ্ধ এবং সম্ভবত এমনকি সৃষ্টির দেবী বলে মনে করা হয়। মেসোআমেরিকার প্রাচীন সভ্যতার কাছে, জাগুয়ার, পেঁচা এবং বিশেষত মাকড়সা অন্ধকারের প্রাণী হিসাবে বিবেচিত হত, যা প্রায়শই গুহায় এবং রাতে পাওয়া যেত। মহান দেবীকে প্রায়শই এই সমস্ত প্রাণীর সাথে চিত্রিত করা হয় যা তার আন্ডারওয়ার্ল্ড সংযোগের ধারণাকে আরও সমর্থন করে। অনেক ম্যুরালে, মহান দেবীকে পটভূমিতে, তাঁর পোশাকে বা তাঁর বাহুতে ঝুলন্ত অনেক স্কারিং আরকনিড সহ দেখানো হয়েছে। তাকে প্রায়শই মাকড়সার জাল দিয়ে সজ্জিত ঢাল সহ দেখা যায়, যা যুদ্ধের সাথে তার সম্পর্কের আরও ইঙ্গিত দেয়। মহান দেবীকে প্রায়শই উপহার প্রদান করে স্বর্গীয় পরিবেশে দেখানো হয়। উদাহরণস্বরূপ, টেপান্টিটলার দেওয়ালে দেখা যায় যে তার হাত থেকে জল ঝরছে যখন তার প্রতিকৃতির নিচে ট্যাবলোতে মানুষ সাঁতার কাটছে, বল খেলছে এবং নাচছে (ডানদিকে ছবি দেখুন)। এই আপাত নমনীয়তা সিহুয়াকোয়াটলের মতো পরবর্তীকালের অনুরূপ অ্যাজটেক দেবতাদের বিপরীতে, যাদের প্রায়শই একটি যুদ্ধসদৃশ দিক থাকে। এস্থার পাস্টোরির মতে, একজন প্রত্নতাত্ত্বিক যিনি দীর্ঘদিন ধরে তেওতিহুয়াকান নিয়ে গবেষণা করেছেন, তিনি প্রশ্নবিদ্ধ দেবীদের ছাড়িয়ে তেওতিহুয়াকান এবং অ্যাজটেক সংস্কৃতির মূল অংশ পর্যন্ত প্রসারিত করেছেনঃ "যদিও আমি এটি সঠিকভাবে প্রমাণ করতে পারি না, আমি অনুভব করি যে অ্যাজটেক লক্ষ্য ছিল সামরিক গৌরব এবং মহাবিশ্বের পতন রোধ করা, যেখানে তেওতিহুয়াকানের লক্ষ্য ছিল পৃথিবীতে স্বর্গের সৃষ্টি।" তবে, এটি বলার অপেক্ষা রাখে না যে মহান দেবীর আরও হিংস্র দিক নেইঃ সম্ভবত টেকিনান্টিটলা থেকে একটি দেওয়ালের টুকরো তাকে দাঁতযুক্ত একটি বড় মুখ হিসাবে দেখায়, যা নখযুক্ত হাত দ্বারা তৈরি। অন্যান্য ব্যাখ্যা মিশ্র-লিঙ্গ ব্যাখ্যা এলিসা সি. ম্যান্ডেলের 2015 সালের নিবন্ধ "এ নিউ অ্যানালাইসিস অফ দ্য জেন্ডার অ্যাট্রিবিউশন অফ দ্য গ্রেট দেবী অফ তেওতিহুয়াকান" কেমব্রিজ দ্বারা প্রকাশিত মহান দেবীর ব্যাখ্যাকে কেবল মহিলা নয়, পুরুষ, একটি মিশ্র-লিঙ্গের ব্যক্তিত্ব হিসাবে চ্যালেঞ্জ জানায়। লিঙ্গকে পুরুষ ও মহিলাদের মধ্যে জৈবিক ও শারীরবৃত্তীয় পার্থক্য হিসাবে বোঝা যায়, অন্যদিকে লিঙ্গ একটি সামাজিক ও সাংস্কৃতিকভাবে নির্মিত পরিচয়। লিঙ্গ সম্পর্কে তথ্য দেওয়ার ক্ষেত্রে জীববিজ্ঞানের ভূমিকা এবং "জৈবিক ধারণা হিসাবে যৌনতা পশ্চিমা সমাজের বাইরে বিদ্যমান কিনা" নিয়ে ইতিহাসবিদদের মধ্যে মতবিরোধ রয়েছে। মেসোআমেরিকান জনগণের মধ্যে মিশ্র-লিঙ্গ পরিচয়ের ইতিহাস রয়েছে এবং দেবী তেওতিহুয়াকান থেকে এসেছেন বলে বিবেচনা করে, অ-পশ্চিমা ব্যক্তিত্বদের উপর লিঙ্গ বাইনারির পশ্চিমা মডেলগুলি চাপিয়ে দেওয়া উচিত নয়। উপরন্তু, মহান দেবীর উপর কোনও স্পষ্ট যৌন বৈশিষ্ট্য দেখানো হয়নি তাই তাদের লিঙ্গ অনুমান করা যায় না। মেসোআমেরিকান শিল্পে পুংলিঙ্গ এবং স্ত্রীলিঙ্গের বৈশিষ্ট্যগুলি একই চিত্রের মধ্যে দেখানো হয়েছে। মায়া মেইজ দেবতাকে এর একটি উদাহরণ হিসাবে দেখা যেতে পারে, যেমনটি বলেছেন বাসি-সুইট। ভুট্টা বা ভুট্টার গুরুত্ব বিবেচনা করে, যা দুটি জৈবিক লিঙ্গের মধ্যে পরিবর্তন করার ক্ষমতা রাখে। মেসোআমেরিকানরা নিজেদের ভুট্টা গাছের বংশধর বলে মনে করে, এই প্রকৃতি ভিত্তিক সংস্কৃতি মানুষের মধ্যে লিঙ্গ এবং লিঙ্গের অস্পষ্টতা সৃষ্টি করে। উপরন্তু, আমাদের কাছে প্রমাণ রয়েছে যে ভুট্টা ঈশ্বর মায়া অভিজাতদের অনুপ্রাণিত করেছিলেন, তাদের লিঙ্গ যাই হোক না কেন, ভুট্টা ঈশ্বরকে সম্মান জানাতে মিশ্র লিঙ্গের পোশাক পরতে। ম্যান্ডেলের নিবন্ধটি টেপান্টিটলা এবং টেটিটলা ম্যুরালগুলিতে দেবীর চিত্রায়নে অন্তর্ভুক্ত প্রতিটি উপাদানকে বিশ্লেষণ ও পুনর্বিবেচনা করে, এই উপাদানগুলির পূর্ববর্তী লিঙ্গ নির্ধারণের বিষয়ে পুনর্বিবেচনা করে। প্যাস্টোরি দেবীর তিনটি প্রধান উপাদানের উল্লেখ করেঃ পাখির শিরস্ত্রাণ, হলুদ এবং লাল জিগ-জ্যাগ এবং নাকের বার। ম্যান্ডেল পুরুষ ও মহিলা দেবতাদের অনেক চিত্রের উল্লেখ করেছেন যেখানে এই উপাদানগুলি অন্তর্ভুক্ত রয়েছে, যা পরামর্শ দেয় যে শিরস্ত্রাণ, জিগ-জ্যাগ এবং নাক থেকে কোনও নির্দিষ্ট লিঙ্গ নির্ধারণ করা অসম্ভব। ম্যান্ডেল তখন পরামর্শ দেন যে এই পুরুষ ও মহিলা গুণাবলীর মিশ্রণ থেকে বোঝা যায় যে দেবী মিশ্র লিঙ্গের। আরও সাধারণভাবে, অনেক চিত্র দেবীকে চিত্রিত করে বলে বোঝা যায় কারণ তাদের জলের অন্তর্ভুক্তি, যা একটি স্ত্রীলিঙ্গ প্রতীক হিসাবেও বোঝা যায়। ম্যান্ডেল মনে করেন যে এই তরলের মধ্যে সহজাতভাবে স্ত্রীলিঙ্গ বলে কিছু নেই। টেপান্টিটলা এবং তেতিতলা দেওয়ালচিত্রে, জল বীজ এবং খোল আকৃতির বস্তু দিয়ে ভরা হয়। সামুদ্রিক জীবন এবং শুক্রাণুর সাথে তরল শুক্রাণু দিয়ে তৈরি বীর্যের প্রতিনিধিত্ব করতে পারে, এইভাবে একটি পুংলিঙ্গ সংযোগের পরামর্শ দেয়। পাস্টোরি যে দেবীকে একজন স্ত্রীলিঙ্গ দেবতা বলে দাবি করেছিলেন তার একটি কারণ হল এটি একটি কোয়েকুয়েমিটল পরিহিত বলে বোঝা যায়। কোয়েচেমিটল প্রায়শই মহিলা ব্যক্তিত্বের সাথে যুক্ত থাকে। তবে, ত্রিভুজাকার শার্ট বা কেপ-এর বিভিন্ন মানুষের জন্য একাধিক অর্থ ছিল যা সময়ের সাথে সাথে পরিবর্তিত হয় এবং তাই এটি কোনও ব্যক্তিত্বের লিঙ্গ বা লিঙ্গের সহজ সীমানা নির্ধারণ হিসাবে ব্যবহার করা যায় না। একইভাবে, দেবীর কানের অলঙ্কারগুলি দেবতাকে স্ত্রীলিঙ্গ হিসাবে ব্যাখ্যা করার একটি কারণ ছিল। ম্যান্ডেল দাবি করেন যে এই অলঙ্কারগুলিকে স্ত্রীলিঙ্গ হিসাবে সমর্থন করার জন্য কোনও চূড়ান্ত প্রমাণ নেই, এবং বরং এই নির্দিষ্ট কানের অলঙ্কারটি পুরুষ ও মহিলা দেবতাদের উপর দেখা গেছে। টেপান্টিটলা ম্যুরালে মূর্তি দ্বারা পরিহিত ছোট স্কার্টকে নারীত্বের আরেকটি বৈশিষ্ট্য হিসাবে বিবেচনা করা হয়, তবুও তেওতিহুয়াকানে পুরুষদের ছোট ভাটিতে চিত্রিত করা বেশি প্রচলিত ছিল। টেপান্টিটলা ম্যুরালের প্রোফাইল চিত্রগুলিতে ছোট ব্যাগ রয়েছে, যা পুরুষরা বহন করার জন্য পরিচিত, যা মায়া শিল্পে পুরোহিতদের চিত্রায়নে দেখা যায়। ম্যান্ডেল জোর দিয়ে বলেন যে, পুংলিঙ্গ এবং স্ত্রীলিঙ্গের বৈশিষ্ট্যের অস্পষ্টতা এবং সংমিশ্রণকে একটি মিশ্র-লিঙ্গ কর্মক্ষমতা হিসাবে দেখা উচিত, যা লিঙ্গের পশ্চিমা দ্বৈত মডেলের সাপেক্ষে নয়। প্রত্নতাত্ত্বিক সম্প্রদায়ের মধ্যে বিভিন্ন ব্যাখ্যা প্রাচীন মেসোআমেরিকার 2006 সালের একটি নিবন্ধে, জোল্টান পলিনয় যুক্তি দিয়েছিলেন যে মহান দেবী বা স্পাইডার ওম্যান "অত্যন্ত অনুমানমূলক" এবং ছয়টি সম্পর্কহীন দেবতা ও দেবীর সংমিশ্রণের ফল। "দ্য ওলমেক মাউন্টেন অ্যান্ড ট্রি ক্রিয়েশন ইন মেসোআমেরিকান কসমোলজি"-তে লিন্ডা শেল বলেছেন যে প্রাথমিক ম্যুরালটি "হয় একজন তেওতিহুয়াকান শাসক বা মহান দেবীর" প্রতিনিধিত্ব করে। তার 2007 সালের বই, দ্য তেওতিহুয়াকান ট্রিনিটি-তে, আন্না হেড্রিক "পর্বত-গাছ" শব্দটি পছন্দ করে দেবীর প্রতিকৃতি হিসাবে ম্যুরালগুলি চিহ্নিত করার ক্ষেত্রে সতর্ক। হেডরিক শিরস্ত্রাণ থেকে অঙ্কুরিত গাছটিকে মেসোআমেরিকান বিশ্ব গাছ হিসাবে চিহ্নিত করে। কিছু আমেরিকান ভারতীয়, যেমন পুয়েবলো এবং নাভাজো, অনুরূপ দেবতার প্রতি শ্রদ্ধাশীল ছিলেন। স্পাইডার গ্র্যান্ডমাদার হিসাবে উল্লেখ করা হয়, তিনি তেওতিহুয়াকান স্পাইডার ওম্যানের সাথে অনেক বৈশিষ্ট্য ভাগ করে নেন। এছাড়াও দেখুন সিহুয়াকোয়াটল (দেবী) মাকড়সার সাংস্কৃতিক চিত্র দেবী উপাসনা নোটস রেফারেন্স (1992) আর্ট, আইডিওলজি, অ্যান্ড দ্য সিটি অফ তেওতিহুয়াকানে "দ্য গ্রেট দেবী রিকনসিডার্ড", "ডামবার্টন ওকস, ওয়াশিংটন, ডি. সি. (2002)" দ্য গ্রেট গডেস অ্যাট তেওতিহুয়াকান "ইন আন্দ্রেয়া স্টোন হার্ট অফ ক্রিয়েশনঃ দ্য মেসোআমেরিকান ওয়ার্ল্ড অ্যান্ড দ্য লিগ্যাসি অফ লিন্ডা শেল," ইউনিভার্সিটি অফ আলাবামা প্রেস, টাস্কালোসা, আলাবামা,। । 16ই ডিসেম্বর, 1995-ফেব্রুয়ারি অনুষ্ঠিত একটি প্রদর্শনীর তালিকা। 25, 1996 আর্ট মিউজিয়াম, প্রিন্সটন বিশ্ববিদ্যালয়, এবং এপ্রিল। 14-জুন 9,1996 মিউজিয়াম অফ ফাইন আর্টস, হিউস্টন তেওতিহুয়াকান মেসোআমেরিকান দেবতা পৌরাণিক মাকড়সা