Violence in the Quran
কুরআনে এমন আয়াত রয়েছে যা মুসলমানরা বিশ্বাস করে যে ইসলামী নবী মুহাম্মদের কাছে বিভিন্ন সময়ে এবং বিভিন্ন পরিস্থিতিতে অবতীর্ণ হয়েছে-কেউ কেউ শত্রুদের বিরুদ্ধে সহিংসতার পরামর্শ দেয় এবং অন্যরা সংযম ও সমঝোতার আহ্বান জানায়। কারণ কিছু আয়াত অন্যদের বাতিল করে দেয়, এবং কিছু সাধারণ আদেশ বলে মনে করা হয় যখন অন্যরা নির্দিষ্ট শত্রুদের বোঝায়, আয়াতগুলি কীভাবে বোঝা যায় এবং কীভাবে তারা একে অপরের সাথে সম্পর্কিত তা চার্লস ম্যাথিউসের মতো পণ্ডিতদের মতে "যুদ্ধের বিষয়ে ইসলামী চিন্তাধারার একটি কেন্দ্রীয় বিষয়"। যদিও অসংখ্য পণ্ডিত সহিংসতার উপর কুরআনের বাক্যাংশগুলিকে নিপীড়নের প্রতিরক্ষামূলক প্রতিক্রিয়ার প্রেক্ষাপটে ব্যাখ্যা করেছেন; সহিংস গোষ্ঠীগুলি তাদের সহিংস কর্মকে সমর্থন করার জন্য আয়াতগুলি ব্যাখ্যা করেছে এবং সহিংসতা ও যুদ্ধের উপর কুরআনের শিক্ষাকে জোরালো বিতর্কের বিষয় করে তুলেছে। অব্রোগেশন চার্লস ম্যাথিউস লিখেছেন যে "তলোয়ারের আয়াত" এবং "শান্তির আয়াত" সম্পর্কে কোরান কী আদেশ দেয় তা নিয়ে একটি বড় বিতর্ক রয়েছে। ম্যাথিউসের মতে, "এই আয়াতগুলির যথাযথ অগ্রাধিকারের প্রশ্ন এবং এগুলিকে একে অপরের সাথে কীভাবে বোঝা উচিত, তা যুদ্ধ সম্পর্কে ইসলামী চিন্তাভাবনার জন্য একটি কেন্দ্রীয় বিষয় হয়ে দাঁড়িয়েছে।" হিজরা ভ্রমণের আগে, মুহম্মদ মক্কায় তাঁর নিপীড়কদের বিরুদ্ধে অহিংস সংগ্রাম করেছিলেন। নির্বাসনের পরে কুরআনের আয়াতগুলি আরও আক্রমণাত্মক দৃষ্টিভঙ্গি গ্রহণ করতে শুরু করে। অলিভার লিম্যানের মতে, বেশ কয়েকজন ইসলামী আইনজ্ঞ নির্দিষ্ট ঐতিহাসিক পরিস্থিতিতে সমঝোতামূলক আয়াতগুলির উপর "তলোয়ারের আয়াতগুলির" প্রাধান্যকে জোর দিয়েছিলেন। উদাহরণস্বরূপ, ডায়ান মরগানের মতে, ইব্ন কাথির (1301-1372) জোর দিয়ে বলেন যে তলোয়ার আয়াতটি মুহাম্মদ এবং মুশরিকদের মধ্যে ঘোষিত সমস্ত শান্তি চুক্তি বাতিল করে দিয়েছে। আধুনিকবাদীরা তলোয়ারের আয়াতগুলির বাতিলকরণের অবস্থানকে প্রত্যাখ্যান করে, যার ফলে শান্তি ও পুনর্মিলনের পরামর্শ দেওয়া অসংখ্য কুরআনের আয়াত বাতিল (নাসখ) করা হবে। শান্তি ও সমঝোতা মুসলমান ও অমুসলিম উভয় সম্প্রদায়ের অসংখ্য পণ্ডিত ও লেখক কোরানের হিংসা, নিষ্ঠুরতা, বলপ্রয়োগ এবং অসহিষ্ণুতার অন্তর্নিহিত প্রত্যাখ্যান এবং এর ন্যায়বিচার ও আত্মরক্ষার আলিঙ্গনের সাক্ষ্য দিয়েছেন। ফাওজি আবদেলমালেকের মতে, "অনেক মুসলিম পণ্ডিত ইসলামকে হিংসার ধর্ম নয়, শান্তির ধর্ম বলে মনে করেন। তারা বলে যে, অমুসলিমরা জিহাদ এবং ইসলামে যুদ্ধ পরিচালনা সম্পর্কে কুরআনের আয়াতগুলি ভুল বোঝে। নিসিম রেজওয়ান জোর দিয়ে বলেন যে, "হিংসা ও নিষ্ঠুরতা কুরআনের চেতনায় নেই, নবীর জীবনেও নেই, সাধু মুসলমানদের জীবনেও নেই।" ফয়সাল আব্দুল রউফের মতে, "কোরান স্পষ্টভাবে এবং দ্ব্যর্থহীনভাবে বিশ্বাসের উপর বলপ্রয়োগ নিষিদ্ধ করেছে কারণ বলপ্রয়োগ একটি মৌলিক মানবাধিকার-মুক্ত বিবেকের অধিকার লঙ্ঘন করবে। একটি ভিন্ন বিশ্বাস ব্যবস্থা ইসলামী আইনের অধীনে সহিংসতা বা যুদ্ধের বৈধ কারণ হিসাবে বিবেচিত হয় না। কোরান এই বিষয়ে স্পষ্টভাবে বলেঃ "ধর্মের প্রতি কোন বাধ্যবাধকতা থাকবে না" (প্রশ্ন 2:256); "অবিশ্বাসীদের বলুন [অর্থাৎ, নাস্তিক, বা মুশরিক, অর্থাৎ যারা ঈশ্বরকে প্রত্যাখ্যান করে]" আপনার কাছে, আপনার বিশ্বাস, আমার কাছে, আমার "(প্রশ্ন 109:1-6)" চার্লস ম্যাথিউস শান্তির আয়াতগুলিকে এই বলে চিহ্নিত করেছেন যে, "অন্যরা যদি শান্তি চায় তবে আপনি তাদের শান্তিপূর্ণ হিসাবে গ্রহণ করতে পারেন, এমনকি তারা মুসলিম না হলেও।" উদাহরণস্বরূপ, ম্যাথিউস দ্বিতীয় সূরার উদ্ধৃতি দিয়েছেন যা বিশ্বাসীদের যুদ্ধে সীমা লঙ্ঘন না করার নির্দেশ দেয়ঃ "যারা আপনার সাথে লড়াই করে তাদের বিরুদ্ধে ঈশ্বরের পথে লড়াই করুন, কিন্তু সীমা লঙ্ঘন করবেন না [আগ্রাসনে]; আল্লাহ সীমালঙ্ঘনকারীদের পছন্দ করেন না" (প্রশ্ন 2:190)। চিবা এবং শোয়েনবাউম যুক্তি দেন যে ইসলাম "বিশ্বাস ব্যবস্থা নির্বিশেষে যারা তাদের সাথে দ্বিমত পোষণ করে তাদের বিরুদ্ধে মুসলমানদের লড়াই করার অনুমতি দেয় না", বরং পরিবর্তে "এই ধরনের লোকদের সাথে সদয় আচরণ করার জন্য তার অনুসারীদের প্রতি আহ্বান জানায়"। ইয়োহানান ফ্রিডম্যান যুক্তি দিয়েছেন যে কোরান ধর্মীয় বলপ্রয়োগের উদ্দেশ্যে লড়াইকে উৎসাহিত করে না, যদিও বর্ণিত যুদ্ধটি এই অর্থে "ধর্মীয়" যে মুসলমানদের শত্রুদের "ঈশ্বরের শত্রু" হিসাবে বর্ণনা করা হয় (প্রশ্ন 8:57-62)। সলোমন এ. নিগোসিয়ান যুক্তি দিয়েছেন যে "আগ্রাসন বন্ধ করা বা ইসলামী নীতি সংরক্ষণের জন্য প্রচেষ্টা করা কর্তব্য", যুদ্ধ জড়িত হতে পারে, যেখানে কোরান তাদের "অবাধ্য রাষ্ট্রগুলির বিরুদ্ধে সাহসের সাথে এবং অবিচলভাবে লড়াই করতে উৎসাহিত করে, তা সে মুসলিম হোক বা অমুসলিম।" তিনি আরও যুক্তি দেন যে, ইসলামের প্রতিরক্ষায় লড়াইয়ের বিষয়ে "কুরআনের বিবৃতি স্পষ্ট" যেটি "যে কোনও মূল্যে পালন করা কর্তব্য", যেখানে "আল্লাহ সেই মুসলমানদের নিরাপত্তা প্রদান করেন যারা আগ্রাসন বন্ধ বা প্রতিহত করার জন্য লড়াই করে"। চন্দ্র মুজাফফরের মতে, "আগ্রাসন, নিপীড়ন এবং অবিচার প্রতিরোধের উপর কুরআনের ব্যাখ্যাটি এমন মাপকাঠি স্থাপন করে যার মধ্যে লড়াই বা সহিংসতার ব্যবহার বৈধ। এর অর্থ হল যে কেউ কোরানকে মানদণ্ড হিসাবে ব্যবহার করতে পারে কখন সহিংসতা বৈধ এবং কখন তা নয়। কয়িন ও আবেল সম্পর্কে ইসলামী বর্ণনায়, আবেল তার হত্যাকারী ভাইকে বলে যে, "যদি তুমি আমাকে হত্যা করার জন্য আমার বিরুদ্ধে হাত বাড়ায়, তবে তোমাকে হত্যা করার জন্য তোমার বিরুদ্ধে হাত বাড়ানো আমার কাজ নয়, কারণ আমি আল্লাহকে ভয় করি।" জাওদাত সাইদের মতো কিছু পণ্ডিত এটিকে শান্তিবাদের উদাহরণ হিসাবে চিহ্নিত করেছেন। মুহম্মদ আলী, মৌলানা সদর-উদ-দিন, বাশারত আহমেদ এবং ব্রিটিশ প্রাচ্যবিদ গটলিব উইলহেম লেইটনারের মতো বিভিন্ন আহমদী পণ্ডিত যুক্তি দেন যে যখন কুরআনের আয়াতগুলি প্রসঙ্গে পড়া হয়, তখন এটি স্পষ্টভাবে প্রদর্শিত হয় যে কোরান প্রাথমিক আগ্রাসনকে নিষিদ্ধ করে এবং কেবল আত্মরক্ষার জন্য লড়াইয়ের অনুমতি দেয়। অরবিন্দ কুমার লিখেছেনঃ খালেদ আবু এল ফাদলের মতে, "কুরআনে এমন একটি আয়াতও নেই যা অবিশ্বাসীদের বিরুদ্ধে লড়াই করার জন্য একটি অনির্দিষ্ট, অযোগ্য বা অসংরক্ষিত বাধ্যবাধকতার আহ্বান জানায়।" এসপোসিটো এবং মোগাহেদের মতে, কোরান শান্তি স্থাপনের জন্য একটি শক্তিশালী আদেশের সাথে শত্রুর বিরুদ্ধে লড়াই করার অনুমতির ভারসাম্য বজায় রাখে। দ্বন্দ্ব সম্পর্কিত আয়াতগুলি কোরান পণ্ডিতদের দাবি করে যে এই নির্দিষ্ট অংশের পাঠ্য প্রসঙ্গটি কুরাইশি-অনুমোদিত বানু বকর উপজাতি দ্বারা বানু খাজার মুসলিম-মিত্র উপজাতিকে আক্রমণ করার সময় হুদায়বিয়ার চুক্তি ভেঙে দেওয়ার পরে প্রতিরক্ষামূলক যুদ্ধ। জবাবে, নবী কুরাইশদের অনুরোধ জানিয়ে একটি চিঠি পাঠিয়েছিলেন যে হয় বানু বকরের সাথে তাদের জোট বাতিল করুন অথবা মুক্তিপণ দিন। কুরাইশরা মোহাম্মদের উভয় প্রস্তাবই প্রত্যাখ্যান করে চুক্তি ভঙ্গ করে। এটিও একমত যে এই আয়াতে কেবল সেই ব্যক্তিদেরই উল্লেখ করা হয়েছে যারা চুক্তি ভঙ্গ করেছে। পূর্ববর্তী আয়াতে বলা হয়েছেঃ এটি যুক্তি দেওয়ার জন্য ব্যবহার করা হয়েছে যে যুদ্ধ কেবল প্রতিরক্ষার একটি রূপ হিসাবে অনুমোদিত। কুরআনে 2:191 দুটি বিষয় রয়েছে যা কিছু বিতর্কের কারণ হতে পারে। প্রথমটি হল "নিপীড়নের" ক্ষেত্রে অন্যদের হত্যা অনুমোদিত; দ্বিতীয়টি হল যে যুদ্ধ ততক্ষণ পর্যন্ত চলতে পারে যতক্ষণ না "ধর্ম আল্লাহ্র পক্ষে" এবং "ফিতনা" আর নেই (ফিতনার অনেক সম্ভাব্য ব্যাখ্যা রয়েছে, সম্ভবত "বিচার" বা "পরীক্ষা")। কোরান 2:191-193 মিশেলিন আর. ইশায় যুক্তি দিয়েছেন যে "কোরান অ-ইসলামী জনগোষ্ঠীর অভ্যন্তরীণ বা বাহ্যিক আগ্রাসনের বিরুদ্ধে ইসলামী সম্প্রদায়গুলিকে রক্ষা করার জন্য আত্মরক্ষার জন্য যুদ্ধের ন্যায্যতা দেয় এবং যারা একটি চুক্তি ভঙ্গ করে 'তাদের শপথ লঙ্ঘন করে' তাদের বিরুদ্ধে যুদ্ধ শুরু করে।" মুফতি এম. মুকাররম আহমেদও যুক্তি দিয়েছেন যে, কোরান মানুষকে আত্মরক্ষায় লড়াই করতে উৎসাহিত করে। তিনি আরও যুক্তি দিয়েছেন যে, মুসলমানদের শত্রুদের বিরুদ্ধে নিজেদের রক্ষা করার জন্য সমস্ত সম্ভাব্য প্রস্তুতি নেওয়ার নির্দেশ দেওয়ার জন্য কোরান ব্যবহার করা হয়েছে। তলোয়ার আয়াত কুরআনে দুটি প্রধান আয়াত রয়েছে (9ঃ5 এবং 9ঃ29) যাকে "তলোয়ার আয়াত" বলা হয় যদিও 'তলোয়ার' শব্দটি কুরআনে পাওয়া যায় না। কোরান 9ঃ5, বিশেষ করে, সুরা আত-তাওবা থেকে তলোয়ারের আয়াত বা তলোয়ারের আয়াত (আয়াত আল-সাইফ) নামে পরিচিত। রিউভেন ফায়ারস্টোন বলেছেন যে ইব্ন কাথিরের মতে "তলোয়ারের চারটি আয়াত" বিশেষভাবে "চার ধরনের মানুষকে বোঝায় যাদের বিরুদ্ধে মুসলমানরা লড়াই করতে বাধ্যঃ 9ঃ5 বলতে মুশরিকদের বিরুদ্ধে লড়াইকে বোঝায়; 9ঃ29 বলতে নির্বাচনী কর প্রদান না করা পর্যন্ত ধর্মগ্রন্থের বিরুদ্ধে লড়াইকে বোঝায়; 9ঃ73 বলতে তাদের বিরুদ্ধে লড়াইকে বোঝায় যারা বাহ্যিকভাবে মুসলিম হিসাবে উপস্থিত হয় কিন্তু যারা প্রকৃতপক্ষে মুহম্মদ এবং ইসলাম সম্প্রদায়ের বিরোধিতা করে, এবং 49ঃ9 বলতে এমন মুসলমানদের বিরুদ্ধে লড়াইকে বোঝায় যারা অন্য মুসলমানদের উপর অন্যায়ভাবে অত্যাচার করে।" প্যাট্রিসিয়া ক্রোন বলেছেন যে তলোয়ারের বিখ্যাত আয়াতটি শপথ ভঙ্গ ও আগ্রাসনের অভিযোগে অভিযুক্ত একটি নির্দিষ্ট গোষ্ঠীর বিরুদ্ধে পরিচালিত হয় এবং যারা বিশ্বস্ত ছিল সেই মুশরিকদের অব্যাহতি দেয়। ক্রোন বলেছেন যে এই আয়াতটি উপরে উল্লিখিত নিয়মগুলির উপর ভিত্তি করে বলে মনে হয়। এখানেও জোর দেওয়া হয়েছে যে যখন তারা তা করে তখন অবশ্যই থামতে হবে। অলিভার লিম্যান বলেছেন যে কোরান বোঝায় যে "সদিচ্ছা এবং প্রশান্ত প্রকৃতির অমুসলিমরা কেবল তাদের ভিন্ন ধর্মীয় পটভূমির কারণে যুদ্ধের লক্ষ্য হতে পারে না"। ওয়ারফেয়ার কোরান জোর দিয়ে বলে যে, জাতিগুলির কুপ্রথা দমনে যদি শক্তি প্রয়োগের অনুমতি না দেওয়া হত, তবে বিদ্রোহী জাতিগুলির দ্বারা সৃষ্ট ব্যাঘাত ও বিশৃঙ্খলা এতটাই পৌঁছতে পারত যে উপাসনালয়গুলি পরিত্যক্ত ও পরিত্যক্ত হয়ে যেত। যেমনটি বলা হয়েছেঃ জাভেদ আহমেদ ঘামিদি ন্যায়সঙ্গত যুদ্ধকে দুই ভাগে ভাগ করেছেনঃ সত্য প্রত্যাখ্যানকারীদের বিরুদ্ধে অবিচার ও নিপীড়নের বিরুদ্ধে এটি তাদের কাছে স্পষ্ট হয়ে যাওয়ার পরে প্রথম ধরনের জিহাদকে সাধারণত চিরন্তন বলে মনে করা হয়, তবে ঘামিদি মনে করেন যে দ্বিতীয়টি এমন লোকদের জন্য নির্দিষ্ট যারা সত্যকে একটি বাধ্যবাধকতা হিসাবে সরবরাহ করার জন্য ঈশ্বরের দ্বারা নির্বাচিত হয়েছিল। তাদের সত্যের সাক্ষী বলা হয় (আরবিঃ ، ইতমাম আল-হুজ্জাহও দেখুন); এর অর্থ হল যে তারা অন্য মানুষের সামনে এমন সম্পূর্ণ এবং চূড়ান্ত পদ্ধতিতে সত্যের সাক্ষ্য দেয় যে সত্যকে অস্বীকার করার অজুহাত কারও কাছে থাকে না। ইসলামী আইনজ্ঞদের মধ্যে একটি বিতর্ক রয়েছে যে "সাক্ষী" হওয়ার কাজটি কেবল মুহাম্মদের সঙ্গীদের জন্য ছিল কিনা বা এই দায়িত্ব এখনও আধুনিক মুসলমানদের হাতে রয়েছে কিনা, যা তাদের অন্যান্য অমুসলিম দেশগুলিকে বশীভূত করার জন্য পদক্ষেপ নেওয়ার অধিকার দিতে পারে। "সাক্ষী" হিসাবে মুহাম্মদের সঙ্গীদের প্রবক্তারা নিম্নলিখিত আয়াতটি কেবল সঙ্গীদের জন্য অনুবাদ করেছেন এবং অন্যরা সমগ্র মুসলিম জাতির জন্য এটি অনুবাদ করেছেন। কুরআনের মতোঃ একইভাবে, "সাক্ষী" হিসাবে মুহাম্মদের সঙ্গীদের প্রবক্তারা নিম্নলিখিত আয়াতটি উপস্থাপন করে যুক্তি দেখান যে সঙ্গীদের সাক্ষী হিসাবে মানুষ নির্বাচিত করা হয়েছিল ঠিক যেমন ঈশ্বর মানবজাতির মধ্যে থেকে বার্তাবাহকদের বেছে নেন। কুরআনের মতোঃ কুরআনের প্রথম আয়াতটি নিম্নরূপ যেখানে মক্কা থেকে চলে আসা মুহাম্মদের সঙ্গীদের আক্রমণ করা হলে তাদের লড়াই করার অনুমতি দেওয়া হয়েছিলঃ বেশিরভাগ মুসলিম পণ্ডিতদের মতে মক্কার পরিবর্তে মদিনায় এই নির্দেশের কারণ হল যে রাজনৈতিক কর্তৃত্ব ছাড়া সশস্ত্র আক্রমণ সমাজে বিশৃঙ্খলা ও অরাজকতা ছড়িয়ে দেওয়ার সমতুল্য হয়ে ওঠে। যেমন একজন ইসলামী আইনজ্ঞ লিখেছেনঃ শত্রুকে বশীভূত করা এই আয়াতগুলি মুসলমানদের বলেছিল যে তারা যদি হজ করার ক্ষেত্রে তাদের প্রতিরোধ করে তবে তাদের কেবল বানু কুরাইশের বিরুদ্ধে লড়াই করা উচিত নয়, তবে কোরান বলে যে নিপীড়ন উৎখাত না হওয়া পর্যন্ত এবং সমগ্র আরবে ইসলাম বিরাজ না করা পর্যন্ত তাদের লড়াই চালিয়ে যাওয়া উচিত। প্রথমদিকে, শত্রু 10 গুণ শক্তিশালী হলেও মুসলমানদের এই দায়িত্ব পালন করতে হত। পরে কোরান এই দায়িত্বের বোঝা কমিয়ে দেয়। কুরআনের মতোঃ কেউ কেউ উপরের আয়াতগুলিতে ব্যাখ্যা করেছেন যে মুসলমানদের সামরিক শক্তি একটি নির্দিষ্ট স্তরে না পৌঁছানো পর্যন্ত জিহাদ কখনই বাধ্যতামূলক হয় না। মুহাম্মদের সময়ে, যখন পরবর্তী পর্যায়ে বড় আকারের ধর্মান্তরিতকরণ হয়েছিল, তখন কোরান মুসলিম-শত্রু অনুপাতকে 1:2-এ নামিয়ে এনেছিল। মনে করা হয় যে, মুসলমানদের কেবল তাদের নৈতিক চরিত্রকে সুসংহত করা উচিত নয়, প্রয়োজনে জিহাদ করতে চাইলে তাদের সামরিক শক্তি গড়ে তোলাও তাদের জন্য আবশ্যক। কুরআনে মুহাম্মদের সময়ের মুসলমানদের জন্য নিম্নলিখিত ভাষায় একই নির্দেশ দেওয়া হয়েছেঃ অন্যান্য পণ্ডিতরা 1ঃ2 অনুপাতের পরবর্তী আদেশটি শুধুমাত্র একটি নির্দিষ্ট সময়ের জন্য বিবেচনা করেন। যুদ্ধে মুসলমানদের লড়াই করার প্রয়োজনীয়তার পরিমাণ সম্পর্কে একটি নীতি গ্রহণ করা হয়েছিল। বদর, উহুদ এবং তাবুকের যুদ্ধে প্রতিক্রিয়া অনেক বেশি ছিল এবং প্রতিটি মুসলমানকে যোদ্ধা হিসাবে তার পরিষেবা উপস্থাপন করতে হত। কুরআনের মতোঃ কুরআনে আরও বলা হয়েছে যে কৌশলগত উদ্দেশ্য ব্যতীত যুদ্ধক্ষেত্রে ফিরে যাওয়া একটি বড় পাপ এবং এটি ঈশ্বরের ক্রোধ নিয়ে আসবে। কুরআনের মতোঃ সঠিক লড়াইয়ের প্রেরণা ইসলামী পণ্ডিতরা একমত যে একজনের ইচ্ছাকে সন্তুষ্ট করার জন্য বা সম্পদ ও সম্পদ অর্জনের জন্য জিহাদ করা উচিত নয়। অনেকে আরও মনে করেন যে, অঞ্চলগুলি জয় করা এবং সেগুলি শাসন করা বা খ্যাতি অর্জন করা বা সাম্প্রদায়িক সমর্থন, পক্ষপাতিত্ব এবং শত্রুতার আবেগকে প্রশমিত করার জন্যও এটি করা উচিত নয়। বিপরীতে, এটি শুধুমাত্র আল্লাহ্র উদ্দেশ্যে করা উচিত যা শব্দগুলি থেকে স্পষ্ট হয়। কুরআনের মতোঃ মুহাম্মাদ, বিভিন্ন ক্ষেত্রে, কুরআনের এই উদ্দেশ্যটি খুব জোরালোভাবে ব্যাখ্যা করেছেনঃ আবু মুসা আশ 'আরি বর্ণনা করেছেন যে একবার একজন ব্যক্তি মুহাম্মদের কাছে এসে বলেছিলেন যে কিছু লোক যুদ্ধের লুণ্ঠনের জন্য লড়াই করে, কেউ কেউ খ্যাতির জন্য এবং কেউ কেউ তাদের বীরত্ব দেখানোর জন্য; তারপর তিনি মুহাম্মাদকে জিজ্ঞাসা করেছিলেনঃ "তাদের মধ্যে কে আল্লাহ্র পথে লড়াই করে"। মুহাম্মাদ বলেন, "একমাত্র সেই ব্যক্তিই আল্লাহ্র পথে লড়াই করে যে আল্লাহ্র নাম উচ্চীকৃত করার জন্য যুদ্ধক্ষেত্রে পা রাখে।" সহীহ বুখারী 2810 আবু হুরায়রা মুহাম্মদের কাছ থেকে বর্ণনা করেছেনঃ "আমি সর্বশক্তিমানের নামে শপথ করছি যে যে ব্যক্তি আল্লাহ্র পথে আহত হয়-এবং আল্লাহ ভালো করেই জানেন যে প্রকৃতপক্ষে তাঁর পথে আহত হয়-তাকে কিয়ামতের দিন এমনভাবে পুনরুত্থিত করা হবে যাতে তার রঙ রক্তের রঙ হয় এবং তার চারপাশে কস্তুরীর সুগন্ধ থাকে। সহীহ বুখারী 2803 ইবন জবর মুহাম্মদের কাছ থেকে বর্ণনা করেছেনঃ "যে ব্যক্তির পা আল্লাহ্র পথে [প্রচেষ্টার] কারণে ধুলোয় ঢাকা হয়ে যায়, সে কখনও জাহান্নামের আগুনে স্পর্শ করবে না।" সহীহ বুখারী 2811 সাহাল ইব্ন সাদ বলেছেন যে মুহম্মদ একবার বলেছিলেনঃ "শত্রুর [আক্রমণ] থেকে [জনগণকে] রক্ষা করার জন্য সীমান্ত এলাকায় একদিনের জন্য বসবাস করা এই পৃথিবী এবং এর যা কিছু আছে তার চেয়ে ভাল।" সহীহ বুখারী 2892। একইভাবে, এই ধরনের প্রচেষ্টায় অংশগ্রহণের জন্য পুরস্কার হিসাবে, কোরান বলেঃ স্বর্গে লুণ্ঠন ও পুরস্কারের সুযোগ সুরা 4 আয়াত মুসলমানদের নিপীড়িতদের মুক্ত করার আহ্বান জানায় এবং যারা পিছনে থেকে যায় এবং লড়াই করতে ব্যর্থ হয় তাদের সতর্ক করে দেয় যে তারা লুণ্ঠন থেকে বঞ্চিত হবে, কিন্তু যারা লড়াই করে এবং নিহত হয় তারা স্বর্গে যাবেঃ বেশিরভাগ মুসলিম পণ্ডিত এটিকে একটি চিরন্তন নির্দেশ হিসাবে বিবেচনা করেন এবং বিশ্বাস করেন যে এই নির্দেশের অধীনে সমস্ত ধরণের নিপীড়ন বিবেচনা করা উচিত। একইভাবে, যদি মুসলমানদের একটি দল তাদের কিছু ভাইয়ের বিরুদ্ধে অযৌক্তিক আগ্রাসন করে এবং পুনর্মিলনের সমস্ত প্রচেষ্টার পরেও তা থেকে বিরত না হয়, তবে কোরান অনুসারে এই জাতীয় গোষ্ঠীর সাথে লড়াই করা উচিতঃ যুদ্ধের নিয়ন্ত্রণ ইসলামী আইন, কোরান এবং অনুশীলনের উপর ভিত্তি করে মুহাম্মদের ছোট জিহাদের সময় পালন করার জন্য একটি আইন নির্ধারণ করেছে। পবিত্র মাসে এবং একইভাবে হারামের (মক্কার গ্র্যান্ড মসজিদের আশেপাশের অঞ্চল) সীমানার মধ্যে লড়াই নিষিদ্ধ করেছে কোরান। কিন্তু অমুসলিমরা যদি এই পবিত্রতাকে অবজ্ঞা করে, তা হলে মুসলমানদেরও সমানভাবে প্রতিশোধ নিতে বলা হয়। কুরআনে বলা হয়েছেঃ কোরানে চুক্তি ও চুক্তি পালনের উপর জোর দেওয়া হয়েছে। যখন কিছু মুসলমান তখনও মক্কায় ছিল, এবং তারা মদিনায় অভিবাসন করতে পারেনি, তখন কোরান বলেছিলঃ অনুরূপ রিপোর্টগুলি মুহাম্মদের জন্য দায়ী করা হয়েছেঃ কোরানে লড়াইয়ের মৌলিক নীতি হল যে অন্যান্য সম্প্রদায়গুলিকে নিজের হিসাবে বিবেচনা করা উচিত। বৈধ আত্মরক্ষার জন্য, অন্যান্য মুসলমানদের সহায়তা করার জন্য এবং একটি চুক্তির শর্ত লঙ্ঘনের পরে লড়াই ন্যায়সঙ্গত, তবে এই পরিস্থিতিগুলির অস্তিত্ব বন্ধ হয়ে গেলে বন্ধ করা উচিত। আত্মরক্ষার অধিকারের দাবির মধ্যে ক্ষমার নীতি পুনর্ব্যক্ত করা হয়। মুহম্মদ তাঁর জীবদ্দশায় তাঁর বাহিনীকে বিভিন্ন নির্দেশ দিয়েছিলেন এবং যুদ্ধ পরিচালনার জন্য অনুশীলন গ্রহণ করেছিলেন। এর মধ্যে সবচেয়ে গুরুত্বপূর্ণটি মুহাম্মদের সঙ্গী আবু বকর মুসলিম সেনাবাহিনীর জন্য দশটি নিয়মের আকারে সংক্ষিপ্তসার করেছিলেনঃ এই আদেশগুলি দ্বিতীয় খলিফা উমর দ্বারা সম্মানিত হয়েছিল, যার রাজত্বকালে (634-644) গুরুত্বপূর্ণ মুসলিম বিজয় হয়েছিল। এই নীতিগুলি ক্রুসেডের সময়ও সম্মানিত হয়েছিল, যেমন সালাহউদ্দিন এবং আল-কামিলের মতো সুলতানদের দ্বারা উদাহরণস্বরূপ। উদাহরণস্বরূপ, ক্রুসেডের সময় আল-কামিল ফ্রাঙ্কদের পরাজিত করার পরে, অলিভারাস স্কলাস্টিকাস ইসলামী যুদ্ধের আইনের প্রশংসা করেছিলেন, আল-কামিল কীভাবে পরাজিত ফ্রাঙ্কিস সেনাবাহিনীকে খাদ্য সরবরাহ করেছিলেন সে সম্পর্কে মন্তব্য করেছিলেনঃ সিফিনের যুদ্ধের সময়, খলিফা আলী বলেছিলেন যে ইসলাম মুসলমানদের তাদের শত্রুকে জল সরবরাহ বন্ধ করার অনুমতি দেয় না। রাশিদুন খলিফাদের পাশাপাশি, মুহম্মদ নিজেই যে হাদীসগুলি উল্লেখ করেছেন তা থেকে বোঝা যায় যে তিনি মিশরে মুসলিম বিজয় সম্পর্কে নিম্নলিখিত বিষয়গুলি উল্লেখ করেছেনঃ নবম শতাব্দীর পর থেকে আন্তর্জাতিক আইন সম্পর্কিত প্রাথমিক ইসলামী গ্রন্থগুলি আন্তর্জাতিক আইনে ইসলামী অর্থনৈতিক আইনশাস্ত্র, নৈতিকতা এবং সামরিক আইনশাস্ত্রের প্রয়োগকে অন্তর্ভুক্ত করেছিল এবং চুক্তির আইন সহ বেশ কয়েকটি আধুনিক আন্তর্জাতিক আইনের বিষয় নিয়ে উদ্বিগ্ন ছিল; কূটনীতিক, জিম্মি, শরণার্থী এবং যুদ্ধবন্দীদের সাথে আচরণ; আশ্রয়ের অধিকার; যুদ্ধক্ষেত্রে আচরণ; মহিলা, শিশু এবং অ-যোদ্ধা বেসামরিক নাগরিকদের সুরক্ষা; যুদ্ধের লাইন জুড়ে চুক্তি; বিষাক্ত অস্ত্রের ব্যবহার; এবং শত্রু অঞ্চলের ধ্বংস। আল-আনফাল 39 কোরান 8ঃ39 অনুসারে, মুসলমানদের লড়াইয়ের উদ্দেশ্য হওয়া উচিতঃ অশান্তি, নিপীড়ন, অবিচার বন্ধ করা (উপরুত ফিতনা) বা নিপীড়ন, কিছু পণ্ডিত যুক্তি দেন যে ফিতনা শব্দের অর্থ শিরক) ইসলামের মাধ্যমে ঈশ্বরের আধিপত্য প্রতিষ্ঠা করুন, আরব উপদ্বীপে মুহম্মদ ও তাঁর সঙ্গীদের সামরিক অভিযানের পরে ইতমাম আল-হুজ্জাহ (তার চূড়ান্ত আকারে ঠিকানাকারীদের কাছে ধর্মের ব্যাখ্যা), ইহুদিদের প্রথমে বশীভূত করা হয়েছিল এবং বিভিন্ন চুক্তির কারণে তাদের ক্ষমা দেওয়া হয়েছিল। তাদের মধ্যে যারা এই চুক্তিগুলি লঙ্ঘন করেছিল তাদের ঈশ্বরের দূতকে অস্বীকার করার শাস্তি দেওয়া হয়েছিল। মুহম্মদ বানু কায়নুখা উপজাতিকে খাইবারে এবং বানু নাদির উপজাতিকে সিরিয়ায় নির্বাসিত করেন। খাইবারের বানু কায়নুখা তাদের শক্ত ঘাঁটিগুলিতে একটি আক্রমণে বিধ্বস্ত হয়েছিল। এর আগে আবু আল-রাফি এবং কা 'ব ইবনে আল-আশরফকে তাদের বাড়িতে হত্যা করা হয়েছিল। বনূ কুরাইজার উপজাতি আহজাবের যুদ্ধে বিশ্বাসঘাতকতা ও আনুগত্যহীনতার জন্য দোষী ছিল। যখন যুদ্ধের মেঘ ছড়িয়ে পড়ে এবং বাইরের আক্রমণের সম্ভাবনা আর থাকে না, তখন মুহম্মদ তাদের চারপাশে অবরোধ করেন। যখন কোনও আশা অবশিষ্ট থাকেনি, তখন তারা মুহম্মদকে তাদের ভাগ্য নির্ধারণের জন্য সাদ ইব্ন মুয়াদকে সালিসকারী হিসাবে নিয়োগ করতে বলে। তাঁদের দাবি মেনে নেওয়া হয়। যেহেতু, সেই সময়ে, ইহুদিদের ভাগ্য সম্পর্কে কুরআনে কোনও নির্দিষ্ট শাস্তি প্রকাশ করা হয়নি, সাদ ইবনে মুয়াদ তোরাহ অনুসারে তার রায় ঘোষণা করেছিলেন। তোরাহ অনুসারে, এই ধরনের পরিস্থিতিতে শাস্তি ছিল যে সমস্ত পুরুষকে মৃত্যুদণ্ড দেওয়া উচিত; নারী ও শিশুদের দাস করা উচিত এবং সমগ্র জাতির সম্পদ বিজয়ীদের মধ্যে বিতরণ করা উচিত। ঘোষিত এই রায় অনুযায়ী, সকল পুরুষের মৃত্যুদণ্ড কার্যকর করা হয়। জন এসপোসিটো লিখেছেন যে, মুহাম্মদের যুদ্ধের ব্যবহার, সাধারণভাবে, আরব প্রথা বা হিব্রু নবীদের জন্য অপরিচিত ছিল না, কারণ উভয়ই বিশ্বাস করতেন যে ঈশ্বর প্রভুর শত্রুদের সাথে যুদ্ধের অনুমোদন দিয়েছিলেন। ইহুদিদের সম্পর্কে অন্য কোনও উল্লেখযোগ্য ঘটনা ঘটেনি যতক্ষণ না তাদের বিরুদ্ধে চূড়ান্ত রায় আত-তাওবা প্রকাশিত হয়ঃ এই নির্দেশ ইহুদি এবং খ্রিস্টান উভয়ের সাথে সম্পর্কিত। এই আয়াতগুলিতে উল্লিখিত শাস্তি তাদের প্রতি নমনীয়তার প্রদর্শন কারণ তারা মূলত একেশ্বরবাদের অনুসারী ছিল। গল্পে বলা হয়েছে যে তারা এই নমনীয়তা থেকে উপকৃত হয়নি কারণ মুহাম্মদের মৃত্যুর পরে তারা আবার জালিয়াতি ও বিশ্বাসঘাতকতার আশ্রয় নিয়েছিল। ফলস্বরূপ, খাইবারের ইহুদি এবং নাজরানের খ্রিস্টানদের উমর আরব উপদ্বীপ থেকে চিরকালের জন্য নির্বাসিত করেছিলেন। এই নির্বাসন প্রকৃতপক্ষে তাদের সম্পর্কে কুরআনের নিম্নলিখিত ঘোষণাটি পূরণ করেছিলঃ বিপরীতে, যখন আরবের মুশরিকরা একইভাবে বশীভূত হয়েছিল, তখন আত-তৌবায় ঘোষণা করা হয়েছিল যে ভবিষ্যতে তাদের সাথে কোনও চুক্তি করা হবে না। তাদের চার মাসের চূড়ান্ত অবকাশ দেওয়া হবে এবং তারপর তারা তাদের কাজের জন্য শাস্তির জন্য অপমানিত হবে এবং কোনওভাবেই এই শাস্তি থেকে রেহাই পাবে না। এই সময়সীমার পরে, কুরআনে ঘোষণা করা হয়েছেঃ হুদায়বিয়াহ চুক্তির পরে, মুহম্মদ নিজেই তাদের কাছে চিঠি লিখে জাতিগুলিকে পৃথক করেছিলেন। সব মিলিয়ে এগুলি আটটি দেশের প্রধানদের কাছে লেখা হয়েছিল। ফলস্বরূপ, আরব উপদ্বীপে তাদের শাসন সুসংহত করার পরে, সঙ্গীরা এই দেশগুলির বিরুদ্ধে আক্রমণ শুরু করে যদি তারা যুদ্ধ এড়াতে চায় তবে তাদের দুটি বিকল্প দেয়ঃ বিশ্বাস গ্রহণ করা বা জিজিয়া প্রদান করে ধিম্মি হওয়া। এই জাতিগুলির কোনওটিকেই বহুঈশ্বরবাদের অনুসারী হিসাবে বিবেচনা করা হত না, অন্যথায়, তাদের সাথে আরবের মূর্তিপূজকদের মতো একই আচরণ করা হত। বদরের যুদ্ধ মক্কা থেকে তাদের দেশত্যাগের (622) পর থেকে মদিনার মুসলমানরা কৃষিকাজ বা বাণিজ্যের উপর নির্ভরশীল ছিল না, বরং মক্কার কাফেলাগুলিতে ক্রমাগত অভিযানের উপর নির্ভরশীল ছিল। উমাইয়া বংশের প্রধান আবু সুফিয়ানের তত্ত্বাবধানে একটি বিশেষ ধনী কাফেলার খবর যখন মুহাম্মদের কাছে পৌঁছয়, তখন প্রায় 300 জন মুসলমানের একটি আক্রমণকারী দল সংগঠিত হয়, যার নেতৃত্বে ছিলেন মহম্মদ নিজেই। মুসলমানরা 624 খ্রিষ্টাব্দের মার্চ মাসে মদিনার কাছে কাফেলা পথের কূপগুলি বালি দিয়ে ভরাট করে আবু সুফিয়ানের সেনাবাহিনীকে মদিনার কাছে বদ্র-এ যুদ্ধের জন্য প্রলুব্ধ করে। মক্কান বাহিনীর সংখ্যা বেশি হওয়া সত্ত্বেও (প্রায় 1,000 পুরুষ), মুসলমানরা সম্পূর্ণ বিজয় অর্জন করে এবং অনেক বিশিষ্ট মক্কানকে হত্যা করা হয়। বদরের সাফল্য কুরআনে নতুন ধর্মের ঐশ্বরিক অনুমোদন হিসাবে লিপিবদ্ধ করা হয়েছেঃ "আপনি তাদের হত্যা করেননি, এটি God.in আদেশ ছিল যে তিনি নিজের কাছ থেকে একটি সদয় পরীক্ষার মাধ্যমে বিশ্বাসীদের পরীক্ষা করতে পারেন" (প্রশ্ন 8ঃ17)। আকস্মিক আক্রমণ কোরান মুসলমানদের সামরিক অভিযান শুরুর আগে যথাযথ যুদ্ধ ঘোষণা করার নির্দেশ দেয়। সুতরাং, ইসলামী আইনশাস্ত্রের অধীনে আকস্মিক আক্রমণ অবৈধ। কোরান একইভাবে মুহাম্মদকে হুদায়বিয়ার চুক্তি লঙ্ঘনকারী তাঁর শত্রুদের তাদের অবস্থান পুনর্বিবেচনা এবং আলোচনার জন্য চার মাসের সময়সীমা দেওয়ার নির্দেশ দিয়েছিল। তবে, এই নিয়ম বাধ্যতামূলক নয় যদি প্রতিপক্ষ ইতিমধ্যেই যুদ্ধ শুরু করে দেয়। ধর্মীয় অনুশীলনের জোরপূর্বক প্রতিরোধকে ইসলামে যুদ্ধের কাজ হিসাবে বিবেচনা করা হয়। শান্তির আয়াত খালেদ আবু এল ফাদল বেশ কয়েকটি আয়াত উল্লেখ করেছেন যা সহনশীলতা এবং বৈচিত্র্যের সমর্থনে ব্যাখ্যা করা যেতে পারে-শান্তিপূর্ণ সহাবস্থানের পূর্বশর্ত। কোরান 49:13,11:118-9,5:48 মানুষের মধ্যে বৈচিত্র্যের প্রত্যাশা এবং গ্রহণযোগ্যতার ইঙ্গিত দেয়ঃ যে বৈচিত্র্য "ঐশ্বরিক অভিপ্রায়ের" অংশঃ আবু এল ফাদল "শান্তির পক্ষে ম্যান্ডেট" প্রদানকারী আয়াতগুলিও উল্লেখ করেছেন এবং মুসলমানদের "যারা শান্তি স্থাপন করতে চায় অবিশ্বাসীদের ফিরিয়ে না দেওয়ার" আদেশ দিয়েছেন। আরও দেখুন দ্য বাইবেল অ্যান্ড ভায়োলেন্স ক্রিটিসিজম অফ দ্য কোরান দার আল-হার্ব ইসলাম অ্যান্ড ভায়োলেন্স প্যাসিফিজম ইন ইসলাম পিস ইন ইসলামিক ফিলোসফি রিলিজিয়ন অ্যান্ড পিস বিল্ডিং রিলিজিয়াস ভায়োলেন্স কুরানিক লিটারালিজম কুরানিক ইনারান্সি নোটস রেফারেন্স উদ্ধৃতি সূত্র সমালোচনা কুরান ইসলামিক নীতিশাস্ত্র