Letter of Aristeas
ফিলোক্রেটিসের কাছে অ্যারিস্টিয়াসের চিঠি খ্রিস্টপূর্ব 3য় বা 2য় শতাব্দীর গোড়ার দিকে একটি হেলেনীয় কাজ, যা কিছু বাইবেল পণ্ডিতদের দ্বারা ছদ্ম-লিপি হিসাবে বিবেচিত হয়। চিঠিটি আলেকজান্দ্রিয়ার গ্রন্থাগারের উল্লেখ করা প্রাচীনতম পাঠ্য। জোসিফাস, যিনি চিঠির প্রায় দুই-পঞ্চমাংশ ব্যাখ্যা করেছেন, তিনি এটিকে মারমোরার অ্যারিস্টিয়াসকে এবং একজন নির্দিষ্ট ফিলোক্রেটসকে লেখা হয়েছিল বলে উল্লেখ করেছেন। চিঠিটি আলেকজান্দ্রিয়ার গ্রন্থাগারিকের অনুরোধে জেরুজালেম থেকে মিশরে পাঠানো বাহাত্তর জন দোভাষী দ্বারা হিব্রু বাইবেলের গ্রীক অনুবাদের বর্ণনা দেয়, যার ফলে সেপ্টুয়াজিন্ট অনুবাদ হয়। কিছু পণ্ডিত তখন থেকে যুক্তি দেখিয়েছেন যে এটি কাল্পনিক। ইতিহাস অ্যারিস্টিয়াসের চিঠি, কারণ এটি মারমোরার অ্যারিস্টিয়াসের তার ভাই ফিলোক্রেটসকে লেখা একটি চিঠি ছিল, প্রাথমিকভাবে হিব্রু আইনের গ্রীক অনুবাদ, যা সেপ্টুয়াজিন্ট নামেও পরিচিত, তৈরি হওয়ার কারণের পাশাপাশি এর সাথে জড়িত মানুষ এবং প্রক্রিয়াগুলি নিয়ে আলোচনা করে। চিঠির লেখক নিজেকে টলেমি দ্বিতীয় ফিলাডেলফাসের (খ্রিষ্টপূর্ব রাজত্বকারী) দরবারী বলে দাবি করেছেন। 11শ থেকে 15শ শতাব্দী পর্যন্ত এই চিঠির কুড়িটিরও বেশি গ্রীক পাণ্ডুলিপি টিকে আছে বলে জানা যায়। চিঠিটি অন্যান্য প্রাচীন গ্রন্থেও উল্লেখ করা হয়েছে এবং উদ্ধৃত করা হয়েছে, বিশেষ করে জোসিফাসের ইহুদিদের পুরাতত্ত্ব (আনুমানিক 93 খ্রিষ্টাব্দ), আলেকজান্দ্রিয়ার ফিলো রচিত লাইফ অফ মোসেস (আনুমানিক 15 খ্রিষ্টাব্দ) এবং ইউসেবিয়াসের দ্বারা প্রিপারেটিও ইভানজেলিকায় সংরক্ষিত আলেকজান্দ্রিয়ার অ্যারিস্টোবুলাসের (আনুমানিক 160 খ্রিষ্টপূর্বাব্দ) একটি অংশে। বিস্তারিতভাবে, কাজটি বর্ণনা করে যে কীভাবে মিশরের রাজা, সম্ভবত টলেমি দ্বিতীয় ফিলাডেলফাসকে তাঁর প্রধান গ্রন্থাগারিক ফালেরনের ডেমেট্রিয়োস হিব্রু আইনটি গ্রীক ভাষায় অনুবাদ করার জন্য অনুরোধ করেছিলেন এবং তাই সাম্রাজ্য ইতিমধ্যে সংগ্রহ করা বইয়ের বিশাল সংগ্রহে হিব্রুদের জ্ঞান যুক্ত করেছিলেন। রাজা অনুকূল প্রতিক্রিয়া দেখান, যার মধ্যে রয়েছে তাঁর পূর্বসূরীদের দ্বারা বন্দী হওয়া ইহুদিদের স্বাধীনতা দেওয়া এবং তাঁর দূতদের সাথে জেরুজালেমের মন্দিরে প্রচুর উপহার (যা বিস্তারিতভাবে বর্ণনা করা হয়েছে) পাঠানো। মহাযাজক বারোটি উপজাতির প্রত্যেকটি থেকে ঠিক ছয়জনকে বেছে নেন, সব মিলিয়ে 72 জন প্রদান করেন; তিনি ব্যবস্থার প্রশংসায় একটি দীর্ঘ ধর্মোপদেশ দেন। অনুবাদকরা যখন আলেকজান্দ্রিয়ায় পৌঁছায় তখন রাজা আনন্দে কাঁদেন এবং পরবর্তী সাত দিন ধরে অনুবাদকদের কাছে দার্শনিক প্রশ্ন রাখেন, যার বিজ্ঞ উত্তরগুলি সম্পূর্ণরূপে সম্পর্কিত। 72 জন অনুবাদক ঠিক 72 দিনের মধ্যে তাদের কাজ শেষ করেন। আলেকজান্দ্রিয়ার ইহুদিরা গ্রীক ভাষায় আইনটি পড়ার কথা শুনে অনুলিপি করার অনুরোধ করে এবং যে কেউ অনুবাদটি পরিবর্তন করবে তাকে অভিশাপ দেয়। রাজা তখন অনুবাদকদের প্রচুর পুরস্কার দেন এবং তারা বাড়ি ফিরে যান। ট্র্যাক্টেট মেগিল্লাহ-এ ব্যাবিলনীয় তালমুদে এই বর্ণনার উপাদানগুলি পুনরায় বলা হয়েছে। 2য় শতাব্দীর লেখকের একটি প্রধান লক্ষ্য ছিল হিব্রু বাইবেলের অন্য যে কোনও সংস্করণের তুলনায় গ্রীক সেপ্টুয়াজিন্ট পাঠ্যের শ্রেষ্ঠত্ব প্রতিষ্ঠা করা। লেখক লক্ষণীয়ভাবে গ্রীকপন্থী, জিউসকে কেবল ইস্রায়েলের ঈশ্বরের আরেকটি নাম হিসাবে চিত্রিত করেছেন এবং মূর্তিপূজা এবং গ্রীক যৌন নৈতিকতার বিরুদ্ধে সমালোচনা করা হলেও যুক্তিটি এমনভাবে তৈরি করা হয়েছে যাতে পাঠককে পরিবর্তনের জন্য প্ররোচিত করার চেষ্টা করা যায়, শত্রুভাবাপন্ন আক্রমণ হিসাবে নয়। লেখক যেভাবে ইহুদিধর্ম এবং বিশেষত জেরুজালেমে এর মন্দির বর্ণনা করার দিকে মনোনিবেশ করেছেন তা ধর্মান্তরিত করার প্রচেষ্টা হিসাবে দেখা যেতে পারে। সমালোচক পণ্ডিতরা উল্লেখ করেছেন যে টলেমি প্রথম সোটারের মক্কেল ফ্যালেরনের ডেমেট্রিয়োস টলেমি দ্বিতীয় ফিলাডেলফাসের সহযোগী হিসাবে ভাল প্রার্থী নন। রজার এস. বাগনাল উল্লেখ করেছেন যে সোটারের রাজত্বের শুরুতে ডেমেট্রিয়োস একটি কৌশলগত ভুল করেছিলেন, শাসকের বড় সৎ ভাইকে সমর্থন করেছিলেন এবং অভ্যন্তরীণ নির্বাসনে শাস্তি পেয়েছিলেন, শীঘ্রই মারা যান। স্প্যানিশ মানবতাবাদী লুইস ভিভেসকে কখনও কখনও উদ্ধৃত করা হয় যে তিনি প্রথম চিঠির কাল্পনিক চরিত্রটি প্রকাশ করেছিলেন, তাঁর ইন এক্সএক্সআইআই লিব্রোস ডি সিভিটেট দেই কমেন্টারিয়া (বাসেলঃ ফ্রোবেনিয়াস, 1522), অগাস্ট 18,42-এ, কিন্তু ভিভেসের ল্যাটিন পাঠ্যের পাঠ থেকে জানা যায় যে তিনি কেবল জেরোমের অ্যারিস্টিয়াসের গল্পের সমালোচনাগুলি প্রেরণ করেছিলেন এবং তাঁর নিজের বিবরণের সমালোচনামূলক কিছুই যোগ করেননি। লেখকের অসঙ্গতি এবং অসঙ্গতিগুলি, যা 17 শতকের অনেক পণ্ডিতদের দ্বারা উন্মোচিত হয়েছিল, হামফ্রে হোডি (1659-1706) সংগ্রহ করেছিলেন এবং উপস্থাপন করেছিলেন, হোডি লেখাকে 170-130 খ্রিষ্টপূর্বাব্দের কাছাকাছি রেখেছিলেন। 1685 খ্রিষ্টাব্দের তাঁর অক্সফোর্ড গবেষণামূলক প্রবন্ধটি 1686 খ্রিষ্টাব্দের পম্পোনিয়াস মেলার উপর তাঁর পর্যবেক্ষণের পরিশিষ্টে সুইডেনের রানী ক্রিস্টিনার গ্রন্থাগারিক আইজাক ভোসিয়াসের (1618-1689) কাছ থেকে একটি "ক্রুদ্ধ ও বিদ্রুপাত্মক উত্তর" কে উস্কে দেয়, যার উত্তরে হোডি 1705 খ্রিষ্টাব্দের তাঁর পুনঃমুদ্রণের নোটগুলিতে চূড়ান্তভাবে উত্তর দেন। এই কারণে, অ্যারিস্টিয়াসের চিঠির লেখককে প্রায়শই ছদ্ম-অ্যারিস্টিয়াস হিসাবে উল্লেখ করা হয়। আধুনিক বৃত্তি সর্বসম্মতভাবে হোডির সাথে রয়েছে। ভিক্টর চেরিকোভার 1958 সালে পাণ্ডিত্যপূর্ণ ঐকমত্যের সারসংক্ষেপ করেছেনঃ "আধুনিক পণ্ডিতরা সাধারণত" অ্যারিস্টিয়াসের চিঠি "কে ইহুদি ক্ষমাপ্রার্থনার একটি সাধারণ কাজ হিসাবে বিবেচনা করেন, যার লক্ষ্য আত্মরক্ষা এবং প্রচার, এবং গ্রীকদের দিকে পরিচালিত। এই সাধারণ দৃষ্টিভঙ্গির কিছু দৃষ্টান্ত এখানে দেওয়া হল। 1903 সালে ফ্রিডল্যান্ডার লিখেছিলেন যে চিঠিতে ইহুদি ধর্মের মহিমান্বিতকরণ আত্মরক্ষা ছাড়া আর কিছুই ছিল না, যদিও "বইটিতে ইহুদি ধর্মের বিরোধীদের নাম উল্লেখ করা হয়নি, এবং এটি স্বীকার করে না যে এর উদ্দেশ্য সরাসরি আক্রমণকে খণ্ডন করা।" স্টেইন চিঠিতে "একটি বিশেষ ধরনের প্রতিরক্ষা দেখেন, যা কূটনৈতিক কৌশল অনুশীলন করে", এবং ট্রামন্টানো "একটি ক্ষমাপ্রার্থী এবং প্রচারবাদী প্রবণতার" কথাও বলেছেন। ভিনসেন্ট এটিকে "মিশরীয়দের জন্য লেখা একটি ছোট অনুশোচনাহীন উপন্যাস" হিসাবে চিহ্নিত করেছেন (অর্থাৎ। মিশরে গ্রীকরা)। ফিফার বলেনঃ "সেপ্টুয়াজিন্টের উৎপত্তির এই কাল্পনিক গল্পটি ইহুদিধর্মকে তার অধার্মিক অবমাননাকারীদের বিরুদ্ধে রক্ষা করার, এর আভিজাত্য ও যৌক্তিকতার প্রশংসা করার এবং প্রথমে গ্রীকভাষী পরজাতীয়দের এতে রূপান্তরিত করার প্রচেষ্টার একটি অজুহাত মাত্র।" শুরার চিঠিটিকে একটি বিশেষ ধরনের সাহিত্যের সাথে শ্রেণীবদ্ধ করেছেন, "পৌত্তলিক ছদ্মবেশে ইহুদি প্রচার", যার কাজগুলি "পৌত্তলিক পাঠকের দিকে পরিচালিত হয়, যাতে পরজাতীয়দের মধ্যে ইহুদি ধর্মের প্রচার করা যায়।" অ্যান্ড্রুজও বিশ্বাস করেন যে, "যুক্তির শক্তিকে শক্তিশালী করতে এবং অ-ইহুদি পাঠকদের কাছে এটির প্রশংসা করার জন্য" অ্যারিস্টিয়াস একজন গ্রীক ব্যক্তির ভূমিকা গ্রহণ করেছিলেন। এমনকি গুটম্যান, যিনি যথাযথভাবে স্বীকার করেন যে চিঠিটি 'শিক্ষিত ইহুদিদের অভ্যন্তরীণ প্রয়োজন থেকে উদ্ভূত হয়েছিল,' এটিকে 'গ্রীক বিশ্বে ইহুদি প্রচারের একটি শক্তিশালী উপায়' বলে মনে করেন। "তবে, চেরিকোভার আরও বলেছেনঃ" "এই নিবন্ধে প্রমাণ করার চেষ্টা করা হবে যে অ্যারিস্টিয়াসের চিঠিটি আত্মরক্ষা বা প্রচারের উদ্দেশ্যে লেখা হয়নি, এবং গ্রীককে নয়, ইহুদি পাঠকদের উদ্দেশ্যে লেখা হয়েছিল।" 1902 সালে, আই. আব্রাহামস লিখেছেনঃ "আমার মনে হয়, এটি আর অসম্ভব নয় যে রাজা তার গ্রন্থাগারিকের সাথে লিখিতভাবে যোগাযোগ করবেন যেমন অ্যারিস্টিয়াস দাবি করেছেন, যদিও হোডি এই বিষয়টির বিরুদ্ধে তার ব্যঙ্গ নির্দেশ করেছেন।" 2001 সালে, ব্রুস মেটজগার লিখেছেনঃ বেশিরভাগ পণ্ডিত যারা চিঠিটি বিশ্লেষণ করেছেন তারা এই সিদ্ধান্তে পৌঁছেছেন যে লেখক সেই ব্যক্তি হতে পারেন না যাকে তিনি নিজেকে প্রতিনিধিত্ব করেছিলেন কিন্তু একজন ইহুদি ছিলেন যিনি হিব্রু শাস্ত্রের গুরুত্ব বাড়ানোর জন্য একটি কাল্পনিক বিবরণ লিখেছিলেন এই পরামর্শ দিয়ে যে একজন পৌত্তলিক রাজা তাদের তাৎপর্যকে স্বীকৃতি দিয়েছিলেন এবং তাই গ্রীক ভাষায় তাদের অনুবাদের ব্যবস্থা করেছিলেন। গ্রন্থাগার এবং আলেকজান্দ্রিয়ার জাদুঘর সম্পর্কে স্বল্প তথ্যের জন্য আগ্রহী পণ্ডিতরা ছদ্ম-অ্যারিস্টিয়াসের উপর নির্ভর করেছেন, যার "একটি উৎসে সবচেয়ে কম আকর্ষণীয় গুণ রয়েছেঃ কেবল তখনই বিশ্বাস করা যায় যেখানে আরও ভাল প্রমাণ দ্বারা নিশ্চিত করা হয় এবং সেখানে অপ্রয়োজনীয়", রজার বাগনাল উপসংহারে এসেছিলেন। টলেমিক বারিস রেফারেন্স গ্রন্থপঞ্জি ড্রাইস ডি ক্রোম, "দ্য লেটার অফ অ্যারিস্টিয়াস অ্যান্ড দ্য অথরিটি অফ দ্য সেপ্টুয়াজিন্ট", জার্নাল ফর দ্য স্টাডি অফ দ্য সিউডেপিগ্রাফা 17,2 (2008), 141-160 দেখুন। বাইরের লিঙ্কগুলি এইচ. এস. টি. জে-এর খ্রিস্টান ক্লাসিকস ইথেরিয়াল লাইব্রেরি ট্রান্সলেশন থেকে ইংরেজি অনুবাদে অনলাইন সংস্করণ। অনলাইন ক্রিটিক্যাল সিউডেপিগ্রাফা ইহুদি এনসাইক্লোপিডিয়া নিবন্ধ (1901-06) থেকে গ্রীক পাঠ্যের বাইবেলের অডিও অনলাইন সংস্করণে অডিও নাটকের সাথে 2015 সমালোচনামূলক অনুবাদে ঠাকরে। স্কলারলি অ্যাসেসমেন্টস, আর্লি ইহুদি রাইটিংস ওয়েবসাইট লেকচার সারসংক্ষেপ, ড. জেমস ডেভিলা (1999), সেন্ট অ্যান্ড্রুজ বিশ্ববিদ্যালয়। ইহুদি টলেমীয় ইতিহাস ওল্ড টেস্টামেন্ট সিউডেপিগ্রাফা সেপ্টুয়াজিন্ট ইহুদি অ্যাপোক্রিফা