Folklore of Russia
রাশিয়ার লোককাহিনী হল রাশিয়ান এবং রাশিয়ার অন্যান্য জাতিগত গোষ্ঠীর লোককাহিনী। রাশিয়ান লোককাহিনী প্রাচীন স্লাভদের পৌত্তলিক বিশ্বাসের শিকড় ধারণ করে এবং এখন রাশিয়ান রূপকথার গল্পগুলিতে প্রতিনিধিত্ব করা হয়। মহাকাব্যিক রাশিয়ান বাইলিনাগুলিও স্লাভিক পৌত্তলিকতার একটি গুরুত্বপূর্ণ অংশ। কিয়েভান চক্রের প্রাচীনতম বাইলিনগুলি রাশিয়ার উত্তরে, বিশেষত কারেলিয়ায় রেকর্ড করা হয়েছিল, যেখানে ফিনিশ জাতীয় মহাকাব্য কালেভালার বেশিরভাগই রেকর্ড করা হয়েছিল। 19 শতকের শেষের দিকে উইলিয়াম র্যালস্টনের রাশিয়ান ফোক টেলস (1873) এবং এডিথ হজটসের টেলস অ্যান্ড লেজেন্ডস ফ্রম দ্য ল্যান্ড অফ দ্য জার (1890) সহ রাশিয়ান রূপকথা ইংরেজিতে অনুবাদ করা শুরু হয়। অনেক রাশিয়ান রূপকথা এবং উপাখ্যান অ্যানিমেশন চলচ্চিত্রের জন্য বা বিশিষ্ট পরিচালক যেমন আলেকজান্ডার পটুশকো (ইলিয়া মুরোমেটস, সাদকো) এবং আলেকজান্ডার রু (মোরোজকো, ভাসিলিসা দ্য বিউটিফুল) দ্বারা ফিচার চলচ্চিত্রের জন্য অভিযোজিত হয়েছে। পিয়োটার ইয়ারশভ এবং লিওনিদ ফিলাটভ সহ কিছু রাশিয়ান কবি ধ্রুপদী রাশিয়ান রূপকথার বেশ কয়েকটি সুপরিচিত কাব্যিক ব্যাখ্যা করেছিলেন এবং কিছু ক্ষেত্রে, আলেকজান্ডার পুশকিনের মতো, অত্যন্ত জনপ্রিয়তার সম্পূর্ণ মৌলিক রূপকথার কবিতাও তৈরি করেছিলেন। প্রাক-খ্রিস্টান রাশিয়ার লোক ঐতিহ্যের ইতিহাস (প্রাক-987 খ্রিষ্টাব্দ) প্রাথমিক স্লাভিক সমাজের সংগঠনটি মূলত একক নেতার পরিবর্তে একদল লোকের দ্বারা পরিচালিত ছোট শহরগুলিতে ভিত্তি করে ছিল বলে মনে করা হয় এবং একজনের পারিবারিক ইউনিটের উপর জোর দেওয়া হয়েছিল। স্লাভিক জনগণের স্বদেশ হিসাবে প্রস্তাবিত অঞ্চলটি মোটামুটি আধুনিক পূর্ব ইউরোপীয় দেশগুলির আশেপাশে। ভোলগা-ড্নিপার অববাহিকার চারপাশে পূর্ব স্লাভদের আবির্ভাব ঘটে। ওকা নদী স্লাভিক উপজাতিদের একটি স্বদেশ ছিল যেখান থেকে রাশিয়ান সংস্কৃতির বিকাশ ঘটেছিল। দক্ষিণ স্লাভিক সংস্কৃতি বলকান অঞ্চলে বৃদ্ধি পেয়েছিল পশ্চিম স্লাভিক মানুষ সম্ভবত পূর্ব পোল্যান্ডে বৃদ্ধি পেয়েছিল। আদি স্লাভিক সংস্কৃতিতে প্রকৃতি একটি গুরুত্বপূর্ণ ভূমিকা পালন করেছিল। একটি প্রাথমিক রাশিয়ান উপাসনার বস্তু ছিল "আর্দ্র মাদার আর্থ", এবং একটি পরবর্তী, সম্ভবত সম্পর্কিত দেবতার নাম ছিল মোকোশ, যার নামের অর্থ "আর্দ্র" এবং ফিনিশ উৎস হতে পারে। মোকোশ মহিলা, শিশু এবং প্রাণীদের দেবী ছিলেন এবং উর্বরতার সাথে তার সংযোগের জন্য পূজা করা হত। রাশিয়ার মাটি সাধারণত শক্তিশালী কৃষির জন্য খুব পাতলা, বৃষ্টিপাত কদাচিৎ এবং বেশিরভাগ অঞ্চলে সময়োপযোগী নয় এবং বৃদ্ধির মরসুম তুলনামূলকভাবে সংক্ষিপ্ত। তাই রাশিয়ার কৃষির সাফল্যের জন্য উর্বরতা এবং আর্দ্রতা বিশেষভাবে প্রয়োজনীয়। কারণ প্রাচীনকাল থেকেই রাশিয়ানদের খাদ্য উৎপাদনের জন্য শিকার বা পশুপালনের পরিবর্তে কৃষি ছিল এবং প্রতিবেশী জনগণের সাথে তাদের ভাল সম্পর্ক ছিল না, রাশিয়ান সমাজের সাফল্য মূলত তার কৃষির সাফল্যের উপর নির্ভরশীল ছিল। উপরন্তু, প্রাথমিক স্লাভিক সংস্কৃতিতে স্ত্রীলিঙ্গ উপাদানের উপর একটি উল্লেখযোগ্য ফোকাস ছিল বলে মনে করা হয়, পরবর্তীকালে খ্রিস্টধর্ম এই অঞ্চলে পা রাখার সাথে সাথে আরও পিতৃতান্ত্রিক সমাজে স্থানান্তরিত হয়। পূর্বপুরুষের উপাসনা ছিল উপজাতি জীবনের আরেকটি কেন্দ্রীয় দিক এবং অতীত ও ভবিষ্যৎ প্রজন্মের মধ্যে একটি যোগসূত্র হিসাবে কাজ করেছিল। সর্বপ্রাণবাদও একটি সাধারণ বিশ্বাস ছিল এবং প্রকৃতি ও গৃহ আত্মা দৈনন্দিন উপজাতীয় জীবনে কেন্দ্রীয় ভূমিকা পালন করত। খ্রিস্টান রাশিয়ার লোক ঐতিহ্য (987-1917/1922 সিই) প্রথম ভ্লাদিমির (বা "ভ্লাদিমির দ্য গ্রেট", "সেন্ট ভ্লাদিমির") 987 খ্রিষ্টাব্দে খ্রিস্টধর্মে ধর্মান্তরিত হন এবং পরবর্তীকালে এটিকে কিয়েভান রাশিয়ার রাষ্ট্রীয় ধর্ম হিসাবে বাধ্যতামূলক করেন। ঠিক আগে, তিনি রাশিয়ান জনগণের স্থানীয় নয় এমন একটি পৌত্তলিক দেবমণ্ডলীর উপাসনার জন্য চাপ দিয়েছিলেন, তবে এটি মূলত ব্যর্থ প্রমাণিত হয়েছিল। যেহেতু খ্রিস্টধর্ম ইতিমধ্যে এই অঞ্চলে বিদ্যমান ছিল, তাই এটি বিদেশী পৌত্তলিক ঐতিহ্যের চেয়ে আরও সহজে ধরা পড়েছিল। কিয়েভ এবং নভগরোদে মূর্তিগুলি ধ্বংস করা হয়েছিল, দুটি শহর যেখানে ভ্লাদিমির প্রথম আগে একটি পৌত্তলিক প্যান্থিয়ন প্রতিষ্ঠার দিকে বিশেষ মনোযোগ দিয়েছিলেন। পৌত্তলিক বিশ্বাসের বাহ্যিক নির্মূল সত্ত্বেও, কৃষক জীবনে আচার, গল্প, আকর্ষণ এবং অনুশীলনে সর্বপ্রাণবাদ এবং পূর্বপুরুষের উপাসনা টিকে ছিল। কিছু পৌত্তলিক দেবতা এবং উপাসনার বস্তু খ্রিস্টান সাধুদের পদে অন্তর্ভুক্ত করা হয়েছিল। অন্যান্য সময়ে, পৌত্তলিক ছুটির দিনগুলি অনুশীলনে ছিল তবে নতুন নামে ডাকা হত, যেমন ট্রিনিটি ডে, যে সময়ে কৃষক মেয়েরা প্রকৃতির আত্মা রুসালকা কে সম্মান করত, অতীতের পূর্বপুরুষদের স্মরণ করত এবং ভবিষ্যদ্বাণী অনুষ্ঠান অনুশীলন করত। এই ধরনের আরেকটি ছুটির দিন হল সেন্ট জনস ডে, যা "বসন্তের বিদায়" এবং শীঘ্রই আবার বসন্ত আসতে উৎসাহিত করার জন্য আচার-অনুষ্ঠান সম্পাদনের জন্য নিবেদিত ছিল। রাশিয়ান সংস্কৃতিতে পৌত্তলিক এবং খ্রিস্টান বিশ্বাসের সহাবস্থানকে "ধর্মের দ্বৈততা" বা "বিশ্বাসের দ্বৈততা" বলা হয় এবং এটি বেশিরভাগ রাশিয়ান কৃষক সংস্কৃতিতে প্রধান ছিল। কিছু পৌত্তলিক আচার-অনুষ্ঠান এবং বিশ্বাস সহ্য করা হত এবং এমনকি চার্চও তা সমর্থন করত। এই ক্ষেত্রে, আচারগুলি মূলত খ্রিস্টান হিসাবে পুনরায় ব্যাখ্যা করা হয়েছিল। উদাহরণস্বরূপ, মেঝেতে খড় ছড়িয়ে দেওয়ার শীতকালীন অনুষ্ঠান ক্রিসমাসের সময় যীশুর জন্ম উদযাপনের সাথে যুক্ত হয়েছিল। চার্চ যখন কোনও অনুশীলনের নিন্দা করে, তখন এটি সাধারণত এটিকে বানানো বলে খারিজ করে না, বরং এর শক্তিকে স্বীকার করে এবং এটিকে শয়তানকে দায়ী করে। সোভিয়েত রাশিয়ার রাশিয়ান লোককাহিনী (1917/1922-1991) লোককাহিনীবিদরা আজ 1920-এর দশককে সোভিয়েত ইউনিয়নের লোককাহিনীর স্বর্ণযুগ হিসাবে বিবেচনা করেন। সংগ্রামরত নতুন সরকার, যাকে একটি নতুন প্রশাসনিক ব্যবস্থা প্রতিষ্ঠা এবং দেশের পশ্চাৎপদ অর্থনীতি গড়ে তোলার প্রচেষ্টায় মনোনিবেশ করতে হয়েছিল, সাহিত্য নিয়ন্ত্রণের প্রচেষ্টায় বিরক্ত হতে পারেনি, তাই লোককাহিনী অধ্যয়ন সমৃদ্ধ হয়েছিল। এই দশকে লোককাহিনী অধ্যয়নের দুটি প্রাথমিক প্রবণতা ছিলঃ ফরমালিস্ট এবং ফিনিশ স্কুল। আনুষ্ঠানিকতা প্রাচীন বাইলিনি এবং ফেয়ারি গল্পের শৈল্পিক রূপের উপর দৃষ্টি নিবদ্ধ করে, বিশেষ করে তাদের স্বতন্ত্র কাঠামো এবং কাব্যিক যন্ত্রের ব্যবহার। ফিনিশ স্কুল বিভিন্ন পূর্ব ইউরোপীয় অঞ্চলের সম্পর্কিত কিংবদন্তিদের মধ্যে সংযোগ নিয়ে উদ্বিগ্ন ছিল। ফিনিশ পণ্ডিতরা একাধিক স্থান থেকে তুলনামূলক গল্প সংগ্রহ করেছেন এবং এই মহাকাব্যিক গল্পগুলির অভিবাসনের পথগুলি খুঁজে বের করার আশায় তাদের সাদৃশ্য ও পার্থক্য বিশ্লেষণ করেছেন। জোসেফ স্ট্যালিন ক্ষমতায় আসার পর এবং 1928 সালে তাঁর প্রথম পঞ্চবার্ষিকী পরিকল্পনা কার্যকর করার পর, সোভিয়েত সরকার লোককাহিনী অধ্যয়নের সমালোচনা ও সেন্সর করতে শুরু করে। স্ট্যালিন এবং সোভিয়েত শাসন লোককাহিনীকে দমন করেছিল, বিশ্বাস করেছিল যে এটি পুরানো জার ব্যবস্থা এবং পুঁজিবাদী অর্থনীতিকে সমর্থন করে। তারা এটিকে পশ্চাদপদ রাশিয়ান সমাজের অবশিষ্টাংশ হিসাবে দেখেছিল যা বলশেভিকরা অতিক্রম করার জন্য কাজ করছিল। লোককাহিনী অধ্যয়নকে নিয়ন্ত্রণে রাখতে এবং জনগণের মধ্যে অনুপযুক্ত ধারণাগুলি ছড়িয়ে পড়া রোধ করতে সরকার আর. এ. পি. পি-রাশিয়ান অ্যাসোসিয়েশন অফ প্রোলেতারিয়ান রাইটার্স তৈরি করে। আর. এ. পি. পি বিশেষত রূপকথার গল্প এবং শিশু সাহিত্যকে সেন্সর করার দিকে মনোনিবেশ করেছিল, বিশ্বাস করে যে কল্পনা এবং "বুর্জোয়া বাজে কথা" বিশিষ্ট সোভিয়েত নাগরিকদের বিকাশকে ক্ষতিগ্রস্থ করেছে। বইয়ের তাক থেকে অদ্ভুত গল্পগুলি সরিয়ে ফেলা হয়েছিল এবং শিশুদের প্রকৃতি ও বিজ্ঞানকে কেন্দ্র করে বই পড়তে উৎসাহিত করা হয়েছিল। অবশেষে আর. এ. পি. পি তার সেন্সরশিপের মাত্রা বৃদ্ধি করে এবং 1932 সালে সোভিয়েত লেখকদের ইউনিয়নে পরিণত হয়। লোককাহিনী নিয়ে গবেষণা ও বিশ্লেষণ চালিয়ে যাওয়ার জন্য, বুদ্ধিজীবীদের কমিউনিস্ট শাসনের কাছে এর মূল্যকে ন্যায়সঙ্গত করার প্রয়োজন ছিল। অন্যথায়, স্ট্যালিনের পঞ্চবার্ষিকী পরিকল্পনার উদ্দেশ্যে অকেজো বলে বিবেচিত অন্যান্য সমস্ত সাহিত্যের পাশাপাশি লোককাহিনী সংগ্রহ একটি অগ্রহণযোগ্য অধ্যয়নের ক্ষেত্র হয়ে উঠবে। 1934 সালে, ম্যাক্সিম গোর্কি সোভিয়েত লেখকদের ইউনিয়নে একটি বক্তৃতা দিয়েছিলেন এই যুক্তি দিয়ে যে লোককাহিনী প্রকৃতপক্ষে কমিউনিস্ট মূল্যবোধ প্রচারের জন্য সচেতনভাবে ব্যবহার করা যেতে পারে। লোককাহিনীর শৈল্পিক মূল্যের উপর ব্যাখ্যা করার পাশাপাশি, তিনি জোর দিয়েছিলেন যে ঐতিহ্যবাহী কিংবদন্তি এবং অদ্ভুত গল্পগুলি আদর্শ, সম্প্রদায়-ভিত্তিক চরিত্রগুলি দেখায়, যা আদর্শ সোভিয়েত নাগরিকের উদাহরণ দেয়। শ্রমমুখী জীবনযাত্রার সংগ্রামের উপর ভিত্তি করে অনেক দ্বন্দ্ব সহ লোককাহিনী কমিউনিজমের জন্য প্রাসঙ্গিক ছিল কারণ শ্রমিক শ্রেণীর প্রত্যক্ষ অবদান ছাড়া এর অস্তিত্ব থাকতে পারত না। এছাড়াও, গোর্কি ব্যাখ্যা করেছিলেন যে লোককাহিনীর চরিত্রগুলি উচ্চ মাত্রার আশাবাদ প্রকাশ করে এবং তাই পাঠকদের একটি ইতিবাচক মানসিকতা বজায় রাখতে উৎসাহিত করতে পারে, বিশেষত যখন কমিউনিজমের আরও বিকাশের সাথে তাদের জীবন পরিবর্তিত হয়। সোভিয়েত লেখক ইউনিয়নের লোককাহিনী বিভাগের প্রধান ইউরি সোকোলভও লোককাহিনী অধ্যয়নের প্রচার করেছিলেন এই যুক্তি দিয়ে যে লোককাহিনী মূলত শ্রমজীবী মানুষের মৌখিক ঐতিহ্য ছিল এবং ফলস্বরূপ বর্তমানের সর্বহারা শ্রেণীর মধ্যে সম্মিলিত প্রকল্পগুলিকে অনুপ্রাণিত ও অনুপ্রাণিত করতে ব্যবহার করা যেতে পারে। ঐতিহ্যবাহী রাশিয়ান লোককাহিনী জুড়ে চরিত্রগুলি প্রায়শই আত্ম-আবিষ্কারের যাত্রায় নিজেদের খুঁজে পেয়েছিল, এমন একটি প্রক্রিয়া যা তাদের নিজেদেরকে ব্যক্তি হিসাবে নয়, বরং একটি সাধারণ সামগ্রিকতার প্রয়োজনীয় অংশ হিসাবে মূল্য দিতে পরিচালিত করেছিল। এই ধরনের কিংবদন্তি চরিত্রগুলির মনোভাব সেই মানসিকতার সমান্তরাল ছিল যা সোভিয়েত সরকার তার নাগরিকদের মধ্যে জাগিয়ে তুলতে চেয়েছিল। তিনি এমন অনেক কাহিনীর অস্তিত্বের দিকেও ইঙ্গিত করেছিলেন যা শ্রমিক শ্রেণির সদস্যদের তাদের নিষ্ঠুর কর্তাদের ছাড়িয়ে যেতে দেখায়, আবার সোভিয়েত মতাদর্শ এবং দেশের সমাজের কাছে লোককাহিনীর মূল্য প্রমাণ করার জন্য কাজ করে। গোরকিজ এবং সোকোলভের যুক্তিতে আশ্বস্ত হয়ে সোভিয়েত সরকার এবং সোভিয়েত লেখকদের ইউনিয়ন সারা দেশ থেকে লোককাহিনী সংগ্রহ ও মূল্যায়ন শুরু করে। ইউনিয়ন নির্দিষ্ট গল্পগুলি বেছে নিয়ে রেকর্ড করেছিল যা তাদের দৃষ্টিতে পর্যাপ্তভাবে সমষ্টিবাদী মনোভাবকে প্রচার করেছিল এবং সোভিয়েত শাসনের সুবিধা ও অগ্রগতি দেখিয়েছিল। এরপরে এটি পুরো জনসংখ্যা জুড়ে অনুমোদিত গল্পের অনুলিপিগুলি পুনরায় বিতরণ করতে এগিয়ে যায়। এদিকে, সমস্ত প্রধান শহরে স্থানীয় লোককাহিনী কেন্দ্রগুলির উত্থান ঘটে। সোভিয়েত জাতীয়তাবাদের বোধকে সমর্থন করার জন্য দায়বদ্ধ, এই সংস্থাগুলি নিশ্চিত করেছিল যে মিডিয়া রাশিয়ান লোককাহিনীর উপযুক্ত সংস্করণগুলি নিয়মতান্ত্রিকভাবে প্রকাশ করবে। স্ট্যালিনের শাসনামলে যথাযথ সোভিয়েত মতাদর্শের অনুকরণকারী লেখকরা সরকার-অনুমোদিত কাল্পনিক কাহিনী এবং বাইলিনি যা ইতিমধ্যে বিদ্যমান ছিল তা প্রচার করা ছাড়াও কমিউনিস্ট লোককাহিনী লিখেছিলেন এবং সেগুলিকে জনগণের সাথে পরিচয় করিয়ে দিয়েছিলেন। এই সমসাময়িক লোককাহিনীগুলি সোভিয়েত ইউনিয়নের সমসাময়িক জীবনের সাথে পুরানো বাইলিনির কাঠামো এবং মোটিফগুলিকে একত্রিত করে। নববৃত্তি নামে পরিচিত, এই নতুন গল্পগুলিকে রাশিয়ান মহাকাব্যের নবজাগরণ হিসাবে বিবেচনা করা হত। লোককাহিনীবিদদের আধুনিক লোকসঙ্গীতশিল্পীদের ঐতিহ্যবাহী বাইলিনির প্রচলিত শৈলী এবং কাঠামো শেখানোর আহ্বান জানানো হয়েছিল। তারা শিল্পীদের কাছে নতুন গল্প এবং গানে যে উপযুক্ত ধরনের কমিউনিস্ট মতাদর্শের প্রতিনিধিত্ব করা উচিত সেগুলিও ব্যাখ্যা করেছিলেন। যেহেতু সেই সময়ের শিল্পীরা প্রায়শই কম শিক্ষিত ছিলেন, তাই সোভিয়েত সরকারের উপযোগী উপায়ে জনসাধারণের কাছে লোককাহিনী তুলে ধরার আশা করার আগে তাদের মার্কসবাদী মতাদর্শ সম্পর্কে পুঙ্খানুপুঙ্খ ধারণা অর্জন করা প্রয়োজন ছিল। ব্যাপক শিক্ষা গ্রহণের পাশাপাশি, অনেক লোকশিল্পী শ্রমিক শ্রেণির জীবন সম্পর্কে অন্তর্দৃষ্টি অর্জনের জন্য এবং এইভাবে তাদের গল্পগুলি আরও কার্যকরভাবে যোগাযোগ করার জন্য সারা দেশে ভ্রমণ করেছিলেন। সোভিয়েত ইউনিয়ন জুড়ে কমিউনিস্ট আদর্শ ছড়িয়ে দেওয়ার ক্ষেত্রে তাদের গুরুত্বপূর্ণ ভূমিকার কারণে, শেষ পর্যন্ত এই শিল্পীদের মধ্যে কেউ কেউ সোভিয়েত সমাজের অত্যন্ত মূল্যবান সদস্য হয়ে ওঠেন। নিরক্ষরতা সত্ত্বেও তাঁদের মধ্যে অনেকেই সোভিয়েত লেখক ইউনিয়নের সদস্য হিসাবে নির্বাচিত হয়েছিলেন। এই নতুন সোভিয়েত ফেয়ারি গল্প এবং লোকসঙ্গীতগুলি প্রাথমিকভাবে পুরানো জারবাদী রাশিয়ার একটি দুর্দশাপূর্ণ জীবন এবং স্ট্যালিনের নেতৃত্বে একটি উন্নত জীবনের মধ্যে বৈপরীত্যকে কেন্দ্র করে। তাদের চরিত্রগুলি "নতুন সোভিয়েত মানুষ"-এর বৈশিষ্ট্যের উদাহরণ দিয়ে সোভিয়েত নাগরিকদের যে পরিচয়ের জন্য প্রচেষ্টা করা উচিত তার প্রতিনিধিত্ব করে। সোভিয়েত গল্পের নায়কদের উদ্দেশ্য ছিল সাধারণ নাগরিকের একটি রূপান্তরিত এবং উন্নত সংস্করণকে চিত্রিত করা, যা পাঠককে আদর্শ সমষ্টিগত-ভিত্তিক স্বের একটি স্পষ্ট লক্ষ্য দেয় যা সে ভবিষ্যতে পরিণত হতে চায়। এই নতুন লোককাহিনীগুলি জাদুর পরিবর্তে প্রযুক্তি এবং অতিপ্রাকৃত শক্তিকে স্ট্যালিনের দ্বারা প্রতিস্থাপিত করে। পৌরাণিক সত্তার কাছ থেকে প্রয়োজনীয় পরামর্শ পাওয়ার পরিবর্তে, নায়ককে সর্বজ্ঞ স্ট্যালিনের কাছ থেকে পরামর্শ দেওয়া হত। যদি চরিত্রটি স্ট্যালিনের ঐশ্বরিক পরামর্শ অনুসরণ করে, তবে তিনি তাঁর সমস্ত প্রচেষ্টায় সাফল্য এবং "নতুন সোভিয়েত ম্যান"-এ সম্পূর্ণ রূপান্তর নিশ্চিত করতে পারেন। এই সমসাময়িক অদ্ভুত গল্পগুলির খলনায়ক ছিলেন শ্বেতাঙ্গ এবং তাদের নেতা ইডোলিস, "সবচেয়ে দানবীয় মূর্তি", যিনি জারের সমতুল্য ছিলেন। নববৃত্তিতে শ্বেতাঙ্গদের বর্ণনা বাইলিনিতে টার্টারদের বর্ণনাকে প্রতিফলিত করে। এই নতুন কাহিনীগুলিতে, শ্বেতাঙ্গরা ছিল অযোগ্য, পশ্চাৎপদ পুঁজিবাদী, অন্যদিকে সোভিয়েত নাগরিকরা অপরাজেয় নায়ক হয়ে ওঠে। 1953 সালের মার্চ মাসে স্ট্যালিনের মৃত্যুর পর, সেই সময়ের লোককাহিনীবিদরা দ্রুত সেই সময়ের নতুন লোককাহিনীগুলি পরিত্যাগ করেন। পৃথক লেখক এবং শিল্পীদের দ্বারা রচিত, নববৃত্তি শ্রমিক শ্রেণীর মৌখিক ঐতিহ্য থেকে আসেনি। ফলস্বরূপ, আজ তাদের প্রকৃত সোভিয়েত (বা রাশিয়ান) লোককাহিনীর পরিবর্তে ছদ্ম-লোককাহিনী হিসাবে বিবেচনা করা হয়। জনসাধারণের সঙ্গে কোনও সত্যিকারের সংযোগ ছাড়া, সমসাময়িক সাহিত্য ছাড়া নতুনত্বকে অন্য কিছু হিসাবে বিবেচনা করার কোনও কারণ ছিল না। বিশেষজ্ঞরা সিদ্ধান্ত নিয়েছিলেন যে প্রাচীন মহাকাব্যগুলির কাঠামো এবং শিল্পকলার মাধ্যমে সমসাময়িক জীবনকে উপস্থাপন করার প্রচেষ্টাকে প্রকৃত লোককাহিনী হিসাবে বিবেচনা করা যাবে না। সেই সময়ের বেঁচে থাকা কয়েকটি ছদ্ম-লোককাহিনী থেকে স্ট্যালিনের নাম বাদ দেওয়া হয়েছে। স্ট্যালিনের অধীনে লোককাহিনীকে ঐতিহ্যবাহী রাশিয়ান মহাকাব্যের নবজাগরণ হিসাবে বিবেচনা করার পরিবর্তে, আজ এটিকে সাধারণত সংযম এবং মিথ্যার সময় হিসাবে বিবেচনা করা হয়। প্রকারের লোককাহিনী রাশিয়ান লোককাহিনীর প্রমাণ 12 শতকের গোড়ার দিকে বিদ্যমান এবং ইঙ্গিত দেয় যে এটি কিছু সময়ের আগে থেকে ছিল। প্রাথমিক লোককাহিনী থেকে আজ খুব বেশি বিষয়বস্তু বিদ্যমান নেই, তবে, মূলত চার্চ দ্বারা অ-খ্রিস্টান বিবরণ দমন করার কারণে। 12শ শতাব্দীর গোড়ার দিকে লোককাহিনী বলা কঠোরভাবে নিষিদ্ধ ছিল এবং কিছু ক্ষেত্রে লঙ্ঘন মৃত্যুর কারণ হয়েছিল। 16শ শতাব্দীর মধ্যেই রাশিয়ান লোককাহিনী রেকর্ড করা শুরু হয় এবং 19শ শতাব্দীর মধ্যে বোগদান ব্রোনিৎসিনের "রাশিয়ান ফোক টেলস" (1838)-এর মাধ্যমে প্রকৃত রাশিয়ান লোককাহিনীগুলির একটি সংকলন প্রকাশিত হয়। 20 শতকের শেষের দিকে (প্রায় 1960-এর দশকে) লোককাহিনী অধ্যয়ন বিশেষ জনপ্রিয়তা অর্জন করে। ইউরোপীয় লোককাহিনীকে শ্রেণীবদ্ধ করার বেশ কয়েকটি প্রচেষ্টা করা হয়েছে এবং একটি উল্লেখযোগ্য ব্যবস্থা ফিনিশ লোককাহিনীবিদ অ্যান্টি আর্নে দ্বারা শুরু হয়েছিল এবং পরে লেনিনগ্রাদ অধ্যাপক এন. পি. আন্দ্রেয়েভ দ্বারা বিকশিত হয়েছিল। এই ব্যবস্থায় 915টি প্রধান ধরনের লোককাহিনী চিহ্নিত করা হয়েছে (বিষয়বস্তু, প্লট, চরিত্র এবং অন্যান্য গল্পের উপাদান দ্বারা শ্রেণীবদ্ধ)। এর মধ্যে প্রায় এক তৃতীয়াংশ (317 প্রকার) পূর্ব ও পশ্চিম ইউরোপীয় গল্পে পাওয়া গেছে, এক তৃতীয়াংশ (302 প্রকার) একচেটিয়াভাবে পশ্চিম ইউরোপীয় গল্পে পাওয়া গেছে এবং এক তৃতীয়াংশ (296 প্রকার) একচেটিয়াভাবে পূর্ব ইউরোপীয় গল্পে পাওয়া গেছে। প্রাচীন এবং কৃষক রাশিয়ান সংস্কৃতিতে দুটি প্রাথমিক ধরনের জাদু ছিলঃ (1) "অশুচি" বা মন্দ জাদু এবং (2) উৎপাদনশীল বা ভাল জাদু। প্রথমটি শয়তানের সঙ্গে যুক্ত এবং সাধারণত শত্রুভাবাপন্ন বলে মনে করা হয়। পরেরটি মন্দ জাদুর বিরুদ্ধে সুরক্ষামূলক বা ব্যবহারকারীর জন্য ভাল উত্পাদন করতে চায়। কিছু জাদু অনুশীলন, যেমন ভবিষ্যদ্বাণী, যা ঐতিহ্যগতভাবে উৎপাদনশীল জাদু হিসাবে বিবেচিত হত, ক্ষমতায় আসার পরে খ্রিস্টান গির্জা দ্বারা মূলত অশুচি জাদু হিসাবে পুনরায় নিযুক্ত করা হয়েছিল। বেশিরভাগ উৎপাদনশীল জাদু ছিল "হোমিওপ্যাথিক", যার অর্থ হল বাস্তবতা থেকে সম্পর্কিত প্রতিক্রিয়া জাগিয়ে তোলার আশা নিয়ে একটি প্রতীকী কাজ করা হয়েছিল। উদাহরণস্বরূপ, কৃত্রিম পাখি (বা পাখিদের প্রতিনিধিত্বকারী কুকিজ) সহ শাখা বহন করার একটি বসন্তকালীন অনুষ্ঠান বসন্তের আগমনের সাথে সম্পর্কিত পাখির উড়ান আনতে সহায়তা করে বলে মনে করা হয়েছিল। 1648 খ্রিষ্টাব্দের শেষের দিকে মস্কোতে লোকজ জাদু ঐতিহ্য অব্যাহত ছিল বলে নথিভুক্ত করা হয়েছে। অনেক ছুটির সঙ্গে যুক্ত ছুটির আচারের উৎপত্তি জাদু আচার হিসাবে। ইউলেটাইড এবং নববর্ষের ক্যারোলিং প্রাথমিকভাবে পরিবারগুলির জন্য নতুন বছরের শুরুতে উদারতা দেখানোর একটি সুযোগ ছিল, এইভাবে নিশ্চিত করে যে তাদের একটি সমৃদ্ধ বছর হবে। একইভাবে, শ্রোভেটাইডে প্রচুর ভোজ এবং বাসস্থান প্রচুর পরিমাণে ফসল কাটার জন্য উৎসাহিত করে বলে মনে করা হত। বিয়ের পরের প্রথম রাতে, কখনও কখনও দম্পতির বিছানা গবাদি পশুর কাছে রাখা হত, যাতে তারা তাদের পশুর উর্বরতাকে প্রভাবিত করতে পারে। অন্যান্য বিবাহের ঐতিহ্য, যেমন ডিম খাওয়া, অশ্লীল গান গাওয়া এবং নববিবাহিতদের উপর শস্য নিক্ষেপ করা মূলত আগামী বছরগুলিতে দম্পতির উর্বরতা এবং সমৃদ্ধি নিশ্চিত করার উদ্দেশ্যে করা হয়েছিল। চার্মস (এছাড়াও, "মন্ত্র", "সতর্কতা", বা "ফিসফিস করে বলা") চার্মস হল বিভিন্ন কাজ সম্পাদনের জন্য ব্যবহৃত যাদুকরী শব্দ। "ভেড়ার মগ, ভেড়ার পশম" বলার মতো কিছু আকর্ষণ ব্যবহার করা যেতে পারে। অন্যগুলি জাদু দিয়ে একটি ক্রিয়া অনুপ্রাণিত করতে ব্যবহার করা যেতে পারে, যাতে একটি অনুষ্ঠান কার্যকর হয়। একটি আকর্ষণের জন্য একটি সাধারণ কাঠামো হল কোনও ক্রিয়া এবং তার উদ্দেশ্যমূলক তাৎপর্য বর্ণনা করা, যাতে সেই ব্যক্তি তখন সেই ক্রিয়াটি সম্পাদন করতে পারেন এবং বর্ণিত ফলাফল অর্জন করতে পারেন। উদাহরণস্বরূপ, একটি প্রেমের আকর্ষণ শুরু হয়ঃ "আমি জেগে উঠব, প্রভুর নম্র সেবক (নাম বলা হয়েছে), আমি বাড়ি থেকে দরজায়, দরজা থেকে দরজায় আসব।" ঈশ্বর বা সাধুদের আহ্বান করা একটি আকর্ষণের জন্যও সাধারণ। দাঁতের ব্যথার বিরুদ্ধে একটি মনোমুগ্ধকর লেখা রয়েছেঃ "তিনটি পথ, একটি গাছ রাস্তার পাশে দাঁড়িয়ে আছে, গাছের নীচে একটি মৃতদেহ রয়েছে, মৃতদেহের পাশ দিয়ে সেন্ট অ্যান্টনি গিয়ে বলেঃ" কেন তুমি, মৃতদেহ, এখানে শুয়ে আছ? দাঁতে ব্যথা হচ্ছে? আপনার পাঁজর ব্যথা করছে? পোকামাকড় কি আপনাকে খেয়ে ফেলে? রক্ত কি আপনার থেকে বের হয় "কিছুই ব্যাথা করে না।" আপনিও অসাড় হয়ে যান, ঈশ্বরের নম্র দাসের দাঁত (নাম বর্ণিত), মৃতদেহের মতো; প্রভু, তাকে পাথরের চেয়েও শক্তিশালী করুন। 10ম শতাব্দীর রাশিয়ান ক্রনিকল-এ রাশিয়ান আকর্ষণের প্রাচীনতম নথিভুক্ত উল্লেখগুলির মধ্যে একটি রয়েছে। প্রকৃতি এবং গৃহ আত্মা-কে প্রায়শই তাদের ক্ষেত্রের মালিক হিসাবে দেখা হত, তা সে বন, জল, মাঠ বা বাড়ি যাই হোক না কেন। প্রায়শই তাদের বৃদ্ধ হিসাবে চিত্রিত করা হয়, যা উপজাতি সম্প্রদায়ের বয়স-ভিত্তিক পারিবারিক শ্রেণিবিন্যাসকে প্রতিফলিত করে। মূলত, প্রকৃতির আত্মারা মানুষকে রক্ষা করে বলে মনে করা হত, কিন্তু সময়ের সাথে সাথে তাদের নিরপেক্ষ বা দুষ্ট শক্তি হিসাবে দেখা যেতে থাকে, কখনও কখনও শয়তানের সাথে যুক্ত হয়। তারা প্রায়শই একটি "অশুচি" শক্তির সাথে যুক্ত থাকে, যা অস্বাভাবিক মৃত্যু এবং অনুপযুক্ত দাফনের সাথে যুক্ত। আজ আমাদের কাছে প্রাকৃতিক আত্মার বেশিরভাগ বিবরণ 19 শতকের শেষের পরে সংগ্রহ করা হয়েছিল এবং সেকেন্ড হ্যান্ড গল্প হিসাবে বলা হয়। সুদূর অতীতে প্রকৃতির আত্মার সঙ্গে দৌড়াদৌড়ি আরও ঘন ঘন এবং আজকাল কম ঘন ঘন হয়েছে বলে জানা গেছে। বাবা ইয়াগা একটি ডাইনির মতো, বাবা ইয়াগা একটি অতিপ্রাকৃত সত্তা (বা একই নামের তিন বোনের মধ্যে একজন) যিনি একটি বিকৃত বা হিংস্র চেহারার বৃদ্ধ মহিলা হিসাবে উপস্থিত হন। রাশিয়ান রূপকথার গল্পে, বাবা ইয়াগা একটি মর্টারে উড়ে বেড়ায়, একটি পেস্টল চালায় এবং বনের গভীরে একটি কুঁড়েঘরে বাস করে যা সাধারণত মুরগির পায়ে দাঁড়িয়ে থাকে। বাবা ইয়াগা তাদের সাহায্য বা বাধা দিতে পারে যারা তার মুখোমুখি হয় বা তাকে খুঁজে বের করে এবং মায়ের ভূমিকা পালন করতে পারে এবং বন বন্যপ্রাণীর সাথে তার সম্পর্ক রয়েছে। ভ্লাদিমির প্রোপের লোককাহিনী রূপবিজ্ঞান অনুসারে, বাবা ইয়াগাকে সাধারণত দাতা, খলনায়ক বা সম্পূর্ণ দ্ব্যর্থহীন হিসাবে দেখা যায়। আন্দ্রেয়া জনস বাবা ইয়াগাকে "পূর্ব ইউরোপীয় লোককাহিনীর অন্যতম স্মরণীয় এবং স্বতন্ত্র ব্যক্তিত্ব" হিসাবে চিহ্নিত করেছেন এবং পর্যবেক্ষণ করেছেন যে তিনি "রহস্যময়" এবং প্রায়শই "আকর্ষণীয় অস্পষ্টতা" প্রদর্শন করেন। "[1] জনস বাবা ইয়াগাকে" "একটি বহুমুখী ব্যক্তিত্ব হিসাবে সংক্ষিপ্তসারিত করেছেন, যা গবেষকদের তাকে মেঘ, চাঁদ, মৃত্যু, শীতকালীন, সাপ, পাখি, পেলিকান বা পৃথিবীর দেবী, টোটেমিক মাতৃত্ববাদী পূর্বপুরুষ, মহিলা সূচনাকারী, ফ্যালিক মা বা প্রত্নতাত্ত্বিক চিত্র হিসাবে দেখতে অনুপ্রাণিত করতে সক্ষম।" ডোমোভয় বা ডোমোভয় হল বাড়ির একটি আত্মা, এবং প্রকৃতির আত্মার থেকে চরিত্রের দিক থেকে কিছুটা আলাদা। দুষ্টু হলেও, ডোমোভয়কে পরিবারের বিনয়ী রক্ষক হিসাবে দেখা হত। তিনি খ্রিস্টান প্রতীকগুলির (যেমন ক্রুশের চিহ্ন) বিরোধী ছিলেন না এবং অন্যান্য আত্মার মতো কোনও জায়গা বিপজ্জনক করেননি। তিনি সম্ভবত পূর্বপুরুষের উপাসনার একটি হোল্ডওভার ছিলেন, কারণ তাকে উল্লেখ করার জন্য একটি ডাকনাম ছিল "দাদা", এবং তাকে প্রায়শই পরিবারের বর্তমান বা অতীত প্রধানের আকারে উপস্থিত বলে মনে করা হত। যাইহোক, বেশিরভাগ সময় তাকে শিকার করা, লোমযুক্ত বৃদ্ধ হিসাবে দেখা হয়। সাধারণত ডোমোভয়টি দেখার মাধ্যমে নয়, শব্দের মাধ্যমে উপলব্ধি করা হত। তিনি হয়তো দেওয়ালে ফাটল ধরিয়ে দিতে পারেন অথবা পাত্র ফাটিয়ে দিতে পারেন অথবা গান গাইতে পারেন। একজন ডোমোভয় সাধারণত একা থাকেন বলে মনে করা হত, তবে কিছু বিবরণে তাঁর স্ত্রী ও সন্তান থাকার কথা উল্লেখ করা হয়েছে। ডোমোভয়ের কাজ ছিল মূলত একটি পরিবার এবং গবাদি পশুর দেখাশোনা করা। তিনি এটি করার একটি উপায় হ 'ল ভবিষ্যতের ঘটনাগুলি, যেমন ভাল বা খারাপ ভাগ্য, বিবাহ বা পরিবারে মৃত্যুর ইঙ্গিত দেওয়া। একটি পরিবারের একটি দায়িত্ব ছিল তার বাড়ির চেতনাকে খুশি করা, তা সে বাড়িটি ভালভাবে পরিচালনা করা, সামাজিক রীতিনীতি অনুসরণ করা বা এমনকি একটি ডোমোভয়ের পছন্দের রঙে গবাদি পশু নির্বাচন করা। এটি করা সহজ ছিল কারণ ডোমোভয় সহজেই সন্তুষ্ট ছিল। একটি পরিবারের সঠিক কাজকর্মের জন্য নিজের বাড়ির মালিকের সহায়তা থাকা অপরিহার্য বলে মনে করা হত। ডোমোভয় স্থানান্তরও একটি গুরুত্বপূর্ণ ব্যবসা ছিল। উদাহরণস্বরূপ, যখন কোনও মহিলা বিয়ে করেন, তখন তাঁর পরিবার ছেড়ে স্বামীর সঙ্গে যোগ দেওয়ার রীতি ছিল। যখন সে তার বাড়ি থেকে বেরোয়, তখন তাকে তার পরিবারের আত্মা থেকে আলাদা করতে এবং তার স্বামীর পরিবারের সঙ্গে পরিচিত করার জন্য আচার-অনুষ্ঠান পালন করা প্রয়োজন ছিল। যখন কোনও পরিবার বাড়িগুলি স্থানান্তরিত করত, তখন তারা বিশেষভাবে তাদের বাড়ির মালিককে তাদের সাথে আসার জন্য আমন্ত্রণ জানাতেন যাতে এটি পরিবারের কাছে থাকে। লেশি একটি লেশি (এছাড়াও, লেশি, "কাঠের দৈত্য") একটি বন আত্মা যার বনের উপর দক্ষতা রয়েছে। গল্পভেদে তাঁর চেহারা ভিন্ন হলেও তিনি ধারাবাহিকভাবে পুরুষ। সাধারণত লেশিকে মানুষের মতো চিত্রিত করা হয়, তবে একটি প্রাণী বা একটি ক্ষেত্রে মাশরুম আকারেও উপস্থিত হতে পারে। কখনও কখনও তাঁকে শয়তানের মতো ডানা এবং লেজ দিয়ে চিত্রিত করা হয়। কখনও কখনও তাঁকে দর্শকদের কাছে পরিচিত একজনের মতো দেখাচ্ছে বলে বর্ণনা করা হয়। তার আকারও পরিবর্তনশীল, এমন একটি শক্তি যা তার পরিবেশকে প্রতিফলিত করার ভূমিকার জন্য দায়ী করা হয়েছে। তিনি যে জঙ্গলে বাস করেন সেখানে উদ্ভিদ জীবনের উচ্চতার উপর নির্ভর করে, তিনি তার চারপাশের সাথে খাপ খাইয়ে নেবেন। লেশি সম্পর্কে কিছু গল্প তাকে একটি সাধারণ কৃষক পরিবারের অনুকরণ করে স্ত্রী ও সন্তান থাকার বর্ণনা দেয়। কিছু বিবরণ একটি প্রদত্ত বনের জন্য একাধিক ক্ষতচিহ্নকে দায়ী করে এবং তাদের একটি শ্রেণিবদ্ধ সমাজ হিসাবে বর্ণনা করে, আবার স্থানীয় সমাজের অনুরূপ। কেউ কেউ বলে যে লেশি কথা বলতে পারে না, তবে কেবল হাততালি বা মরুভূমির শব্দ (পাখি, ঝাঁকুনিতে পাতা, গর্জন ইত্যাদি) এর মতো শব্দ করে। অন্যরা বলে যে সে আপনার পরিচিত লোকেদের কণ্ঠস্বর অনুকরণ করতে পারে। সাধারণভাবে, তাকে দুষ্টু বা দুষ্ট বলে মনে করা হয় এবং বলা হয় যে সে মানুষকে জঙ্গলে হারিয়ে ফেলে, মানুষকে অসুস্থ করে তোলে, মহিলাদের চুরি করে এবং এমনকি মানুষকে খায়। তাঁর ঐতিহ্যবাহী দুর্বলতাগুলির মধ্যে রয়েছে আগুন এবং ক্রুশের চিহ্ন, যা লেশি এবং খ্রিস্টান শয়তানের মধ্যে পরবর্তী সংযোগের ইঙ্গিত দেয়। ভোদিয়ানয় প্রাণীরা "ভোদিয়ানোই", "ওয়াটার ডেভিল", "ওয়াটার-স্প্রাইট" নামেও পরিচিত। একটি ভোদানয় হল একটি পুরুষ জল আত্মা। মনে করা হয় যে তিনি একটি নির্দিষ্ট জলাশয়ে বাস করেন, কখনও কখনও এর নীচে একটি বাসস্থান থাকে। লেসির মতো, ভদোয়ানয়ের চেহারা গল্প অনুসারে পরিবর্তিত হয়। তাকে সাধারণত একজন বৃদ্ধ, দাড়িওয়ালা মানুষ হিসাবে চিত্রিত করা হয়, কখনও কখনও নীল, সাদা বা সবুজ কখনও কখনও স্লাইমে আবৃত, কখনও কখনও জলে ফুলে যায়। প্রায়শই তাকে মাছের মতো উপাদান যেমন স্কেল বা মাছের লেজের অধিকারী হিসাবে বর্ণনা করা হয়। লেসির মতো, ভদোয়ানয়কে কখনও কখনও স্ত্রীর সাথে চিত্রিত করা হত। ভোদানয়ের প্রধান কাজ হল মানুষকে ডুবিয়ে দেওয়া। ভদোয়ানয় সম্পর্কে অন্যান্য গল্পগুলির মধ্যে রয়েছে তিনি কণ্ঠস্বর অনুকরণ করেন বা কাউকে তাদের চেহারা পরিবর্তন করার জন্য কলুষিত করেন। মানুষ এবং একজন ভোদানয়ের মধ্যে সৌহার্দ্যপূর্ণ সম্পর্ক সম্পর্কে কিছু গল্প মিলার এবং জেলেদের বর্ণনা করে যারা তার জল থেকে সৌভাগ্য অর্জনের জন্য একটি ভোদানয়ের কাছে নৈবেদ্য দিয়েছিল। লেসির বিপরীতে, ভোদানয়কে দ্ব্যর্থহীনভাবে অশুভ হিসাবে দেখা হয়। অনেক ক্ষেত্রে তাঁকে শয়তানের সমতুল্য বলে মনে করা হয়। পোলেভোই এবং পোলুদনিৎসা এ পোলেভোই হল একটি পুরুষ ক্ষেত্রের আত্মা। অন্যান্য প্রকৃতি আত্মার মতো, পোলেভয়ের চেহারা সাধারণত তার পরিবেশকে প্রতিফলিত করে। কখনও কখনও তাকে মাটির মতো কালো চামড়া; কখনও কখনও চুলের জন্য ঘাস; কখনও কখনও সাদা পোশাক পরে এবং বাতাসে ঘেরা হিসাবে বর্ণনা করা হয়। লেসির মতো, পোলেভয়ের আশেপাশের উপর ভিত্তি করে পরিবর্তনশীল আকার রয়েছে এবং গ্রীষ্মে কাটা ঘাসের মতো লম্বা এবং ফসল কাটার পরে মাঠের খড়ের মতো ছোট হতে পারে। পোলেভয়কে সাধারণত অন্যান্য আত্মার তুলনায় কম অশুভ বলে মনে হয়, তার সবচেয়ে খারাপ ছদ্মবেশ হল মানুষকে মাঠে হারিয়ে ফেলা। তাকে সাধারণত একটি অশুভ লক্ষণ হিসাবে দেখা হয়, এবং দুর্ঘটনাক্রমে তার ঘোড়ায় কাউকে ফেলে দিতে পারে, তাই লোকেরা দুপুরের সময় মাঠের বাইরে থেকে তাকে এড়িয়ে চলার চেষ্টা করেছিল, যখন তার আসার সম্ভাবনা বেশি ছিল। পোলেভয়ের একটি পরিবার এবং সন্তান রয়েছে বলে মনে করা হয়েছিল। একটি পোলুদনিৎসা হল একটি মহিলা ক্ষেত্রের আত্মা, এবং এটি মূলত কাল্পনিক হিসাবে বলা হয়। তার চেহারা প্রাথমিকভাবে বয়সের সাথে পরিবর্তিত হয়; তাকে একটি মেয়ে বা একজন বয়স্ক মহিলা হিসাবে বর্ণনা করা হয়েছে। মনে করা হয় যে সে শস্য রক্ষা করবে, এবং দুপুরের সময় মাঠে কাজ করা যে কাউকে ক্ষতি করবে। রুসালকা আকিন থেকে শুরু করে জল পরী, রুসালকা হল একটি মহিলা আত্মা, যা প্রায়শই জলের সাথে যুক্ত থাকে। তাকে সাধারণত একজন যুবতী, সুন্দরী মহিলার মতো মনে করা হয়। বিবরণগুলি রুসালকিকে বনাঞ্চলে, মাঠে এবং নদীর তীরে স্থাপন করেছে। সাধারণত মনে করা হয় যে তিনি ভোদানয়ের মতো জলের নিচে বাস করেন এবং সন্দেহহীন পথচারীদের উপর কৌশল অবলম্বন করে মাটিতে হাঁটতে থাকেন। কিছু কিছু জায়গায় রুসালকিকে মৃত বা বাপ্তাইজিত শিশুদের বা ডুবে মারা যাওয়া শিশুদের আত্মা বলে মনে করা হয়। কখনও কখনও তার দুষ্টুমি লোকেদের পথভ্রষ্ট করার মতোই ক্ষতিকারক হয়, যেমন লেশি বা পোলেভোই; অন্য সময় মনে করা হয় যে সে মানুষকে গুদগুদি করে মেরে ফেলবে বা তাদের ডুবিয়ে দেবে। অশুচি মৃত ব্যক্তির সাথে রুসালকার সংযোগ তাকে অন্যান্য প্রকৃতি আত্মার সাথে যুক্ত অশুচি শক্তির বাহক করে তোলে। কখনও কখনও সে সরাসরি শয়তানের সঙ্গে যুক্ত হয়। অন্যান্য প্রকৃতি আত্মার মতো, তিনি ক্রুশের চিহ্ন এবং কিছু জাদুর শব্দের দ্বারা দুর্বল হয়ে পড়েছেন বলে মনে করা হয়। রুসালিয়া, রুসালনাইয়া সপ্তাহ বা ট্রিনিটি সপ্তাহ নামে একটি বসন্তকালীন উৎসব রয়েছে যেখানে রুসালকি তাদের জলময় বাড়ি থেকে আরও দূরে ঘুরে বেড়ায় বলে মনে করা হয়। উৎসবের নামটি রোমান উৎসব গোলাপ, রুসালি বা রোসালিয়া, ডাইস রোজারাম থেকে আসতে পারে। এই সপ্তাহে, গ্রামবাসীরা অতীতের পূর্বপুরুষদের স্মরণ করে এবং বসন্তকালীন আচারের সময় যেমন তাজা কাটা বার্চ শাখা দিয়ে বাড়ি সাজানো বা নির্দিষ্ট বার্চ গাছ দ্বারা ভাজা ডিম রেখে যাওয়ার সময় রুসালকির নাম উচ্চারণ করে। এই ছুটিতে রুসালকার ভূমিকা কিছুটা অস্পষ্ট। কেউ কেউ বিশ্বাস করেন যে তিনি পূর্বপুরুষ উপাসনার সাথে যুক্ত, তবে অন্যরা বিশ্বাস করেন যে তিনি কেবল অশুচি মৃতদের সাথে যুক্ত (অর্থাৎ, যারা প্রাকৃতিক কারণে মারা যাননি এবং যথাযথ দাফন পাননি)। উপরন্তু, অশুচি শক্তি সাধারণত কোনও স্থানকে বিপজ্জনক এবং দূষিত করার জন্য কলুষিত করার সাথে যুক্ত, তবে রুসালকা "অশুচি" হলেও সে উদ্ভিদের বৃদ্ধিকেও উৎসাহিত করে বলে মনে করা হয়। প্রাণীরা মানুষের চরিত্রের পাশাপাশি অন্যান্য প্রাণীর পাশাপাশি ঘটে। অনেক লোককাহিনী এবং রাশিয়ান রূপকথা (স্কাজকি) জুড়ে পাওয়া কিছু সাধারণ প্রাণী হল শিয়াল, ভেড়া, ছাগল, মোরগ, ভাল্লুক এবং নেকড়ে। এই প্রাণীগুলিকে কখনও কখনও অন্যান্য প্রাণী এবং মানুষের চরিত্র উভয়ের সাথে কথা বলার ক্ষমতা সহ মানবিক গুণাবলী দেওয়া হয়। মানুষের চরিত্রের মতো তাদেরও একই আবেগ রয়েছে। তাদের বুদ্ধি, রসবোধ, ধূর্ততা এবং এমনকি বোকামির মতো মানবিক গুণাবলী দেওয়া হয়। এই প্রাণীদের বৈশিষ্ট্য সময়ের সাথে সাথে অব্যাহত রয়েছে। শিয়াল (লিসা)-রসিক মহিলা হিসাবে চিত্রিত, রাশিয়ান রূপকথার গল্পগুলিতে শিয়ালরা প্রায়শই তাদের সমকক্ষদের প্রতারণা করত। এটি প্রাপ্তবয়স্ক মানুষ, নেকড়ে, মোরগ এবং ভাল্লুক হতে পারে। মুরগি (পেতুখ, পেতুখ)-রাশিয়ান রূপকথার গল্পে মোরগ সূর্যের পাশাপাশি সৌভাগ্য এবং উর্বরতার সাথে যুক্ত। মুরগি প্রায়শই সোনার ডিম পাড়ে এবং তাদের মালিকদের ধনী করে তোলে। "রাশিয়া একটি সাংস্কৃতিক সম্পদ গাইড" মুরগি অনেক গৃহস্থালী সামগ্রীতে পাওয়া যায় এবং প্রায়শই যখন দুটি মোরগ একসাথে মাথা রেখে থাকে তখন এটি বর ও কনেকে একটি ভাল বিবাহের শুভেচ্ছা জানানোর জন্য একটি বিবাহের উপহার হিসাবে ছিল। ভাল্লুক (медар, медар)-রাশিয়ার মতেঃ এ কালচারাল রিসোর্স গাইড, এর রাশিয়ান নাম, মেড 'ভেড, মানে "যে জানে মধু কোথায়"। এটি রাশিয়ান জনগণের পূর্বপুরুষ ছিল এবং বন্ধুত্বপূর্ণ। প্রায়শই লোকেরা শাস্তি হিসাবে ভালুকের মধ্যে পরিবর্তিত হয় বা প্রায়শই একজন জ্ঞানী বৃদ্ধ হিসাবে উপস্থিত হয়। ভাল্লুক শক্তি, শক্তি, শক্তি, উষ্ণতা এবং সুরক্ষার প্রতীক। নেকড়ে (ভল্ক, ভুক)-বেশিরভাগ রাশিয়ান রূপকথার গল্পে প্রায়শই পুরুষ এবং খলনায়ক হিসাবে চিত্রিত হয়। এই প্রাণীগুলি খুব বুদ্ধিমান ছিল না এবং প্রায়শই ফাঁদে ফেলা এবং শিয়ালদের দ্বারা খাদ্য বা শিকার থেকে প্রতারিত হওয়ার জন্য সংবেদনশীল ছিল। একটি সূত্র অনুসারে, লোকদের নেকড়ে খাওয়ার অনুমতি ছিল না কারণ এটি বিশ্বাস করা হত যে মাংস তাদের নেকড়েতে পরিণত করবে। নেকড়ে বন্য অদম্য প্রকৃতির পক্ষে দাঁড়িয়েছিল এবং তাদের সম্মান ও ভয় করা হত। জেমি গোরিনিচ-এর নামের অর্থ "পর্বতমালার সাপ"। ড্রাগনের স্লাভিক সংস্করণ, এই প্রাণীর তিন বা ততোধিক মাথা রয়েছে এবং রাশিয়ান রূপকথার অন্যান্য প্রাণীর মতো, তারা কথা বলতে জানে। এরা সাধারণত পুরুষ এবং বন বা পাহাড়ে পাওয়া যায়। বলা হয় যে সে যখন উড়ে যায় তখন সে এত বড় হয় যে সূর্যকে আটকে দেয়। অ্যালকোনোস্ট-একটি মহিলা-মাথার পাখি হিসাবে চিত্রিত, এই প্রাণীটি একটি সাইরেনের মতো এবং আসলে তার মেজাজের উপর নির্ভর করে আবহাওয়া পরিবর্তন করতে পারে। বলা হয় যে তারা জলে ডিম পাড়ে এবং যখন জলে থাকে তখন আবহাওয়া শান্ত থাকে তবে একবার ঝড় ওঠে। ইন্দ্রিক-ডোভ বুক এবং রাশিয়ান লোককাহিনীতে, ইন্দ্রিক-পূর্ব (রাশিয়ানঃ ইন্দ্রিক-জভের, লিপ্যন্তরণঃ ইন্দ্রিক জেভার) একটি দুর্দান্ত জন্তু, সমস্ত প্রাণীর রাজা, যিনি "পবিত্র পর্বত" নামে পরিচিত একটি পাহাড়ে বাস করেন যেখানে অন্য কোনও পা চলতে পারে না। যখন এটি নাড়ে, তখন পৃথিবী কেঁপে ওঠে। "ইন্দ্রিক" শব্দটি রাশিয়ান শব্দ এডিনোরোগ (ইউনিকর্ন)-এর একটি বিকৃত সংস্করণ। ইন্দ্রিককে হরিণের পা, ঘোড়ার মাথা এবং ঠোঁটে বিশাল শিং সহ একটি বিশাল ষাঁড় হিসাবে বর্ণনা করা হয়েছে, যা এটিকে গণ্ডারের সাথে অস্পষ্টভাবে সাদৃশ্যপূর্ণ করে তোলে। রাশিয়ান লোককাহিনী প্রাণীটি প্যারাসেরাথেরিয়াম, ইন্দ্রিকোথেরিয়ামের প্রতিশব্দকে তার নাম দিয়েছে, যা এখন পর্যন্ত বেঁচে থাকা বৃহত্তম স্থল স্তন্যপায়ী প্রাণী। রাশিয়ান রূপকথা 600 টিরও বেশি রাশিয়ান রূপকথা রয়েছে। কিছু বিশিষ্ট উদাহরণ হল-- দ্য টেল অফ জার সল্টান দ্য ডেথ অফ কোশেই দ্য ইমর্টাল ভাসিলিসা দ্য বিউটিফুল সিস্টার আলেনুষ্কা এবং ব্রাদার ইভানুষ্কা দ্য ফ্রগ প্রিন্সেস ত্সারেভিচ ইভান, দ্য ফায়ারবার্ড অ্যান্ড দ্য গ্রে ওল্ফ দ্য ডেথ অফ কোশেই দ্য ইমর্টাল একটি জনপ্রিয় রাশিয়ান রূপকথার গল্প যা ইভান ত্সারেভিচ নামে এক নায়কের গল্প বলে যে তার প্রিয় মারিয়া মোরেভনাকে অমর যাদুকর কোশেইয়ের দুষ্ট কবল থেকে উদ্ধার করতে বের হয়। ভাসিলিসা দ্য বিউটিফুল একটি জনপ্রিয় রাশিয়ান রূপকথা যা ভাসিলিসা নামে একটি অল্পবয়সী মেয়ের গল্প বলে যে তার সৎ মায়ের দ্বারা দুর্ব্যবহার করা হয় এবং stepsisters.The গল্পে জাদু, দুঃসাহসিক অভিযান এবং কল্পনার উপাদান রয়েছে, যেখানে বাবা ইয়াগার মতো বিভিন্ন চরিত্র এবং প্রাণী একটি বিশিষ্ট ভূমিকা পালন করে। বোন আলেনুষ্কা এবং ভাই ইভানুষ্কা একটি ক্লাসিক রাশিয়ান রূপকথার গল্প যা দুই ভাইবোনের গল্প বলে যারা তাদের পরিবারের জন্য জ্বালানি কাঠের সন্ধানে বিপজ্জনক যাত্রায় যায়। দ্য ফ্রগ প্রিন্সেস একটি জনপ্রিয় রূপকথার গল্প যা একাধিক সংস্করণ এবং বিভিন্ন উৎস থেকে পাওয়া যায়। এটি আর্নে-থম্পসন সূচকে টাইপ 402, "দ্য অ্যানিমেল ব্রাইড"-এর অধীনে পড়ে, যার মধ্যে বিভিন্ন দেশের অনুরূপ প্লটলাইন সহ অন্যান্য গল্প রয়েছে। গল্পটি একজন রাজা বা এক বৃদ্ধ কৃষক মহিলার গল্প বলে যে তাদের তিন ছেলের বিয়ে দেখতে চায়। বড় দুই রাজকুমার অবশ্য তাদের প্রচেষ্টা সত্ত্বেও একটি কনেকে বিয়ে করতে ব্যর্থ হন, অন্যদিকে কনিষ্ঠতম ব্যাঙটি তার স্বামী হওয়ার এবং তাকে তার বাবার প্রাসাদে নিয়ে আসার প্রতিশ্রুতি দিয়ে কথা বলা ব্যাঙের ভালবাসা অর্জন করতে সক্ষম হয়। ত্সারেভিচ ইভান, দ্য ফায়ারবার্ড অ্যান্ড দ্য গ্রে ওল্ফ একটি জনপ্রিয় এবং ক্লাসিক রাশিয়ান রূপকথার গল্প যা আলেকজান্ডার আফানাসেভ তাঁর রাশিয়ান ফেয়ারি টেলস ভলিউমে সংগ্রহ করেছেন। গ্যালারি আরও দেখুন ফিনিক পৌরাণিক কাহিনী রাশিয়ান লোক নৃত্য রাশিয়ান ঐতিহ্য এবং কুসংস্কার তুর্কি পুরাণ রেফারেন্স আরও পড়া আলেকজান্ডার, অ্যালেক্স ই। (1975)। রাশিয়ান লোককাহিনীঃ অ্যান অ্যান্থোলজি ইন ইংলিশ ট্রান্সলেশন। বেলমন্ট, ম্যাসাচুসেটস-নর্ডল্যান্ড। ইভানিটস, লিন্ডা জে। (1992, ® 1989)। রাশিয়ান লোক বিশ্বাস। আর্মঙ্ক, নিউ ইয়র্ক এবং লন্ডন, ইংল্যান্ডঃ এম. ই. শার্প। প্রোপ, ভ্লাদিমির ইয়াকোভলেভিচ। রাশিয়ান লোককাহিনী সম্পাদনা ও অনুবাদ করেছেন সিবেলান ফরেস্টার (ওয়েন স্টেট ইউনিভার্সিটি প্রেস; 2012) 387 পৃষ্ঠা; 1960-এর দশকে লেনিনগ্রাদ স্টেট ইউনিভার্সিটিতে প্রদত্ত বক্তৃতা। সোকোলভ, ইউরি এম. (1971, ® 1950)। রাশিয়ান লোককাহিনী। অনুবাদ করেছেন স্মিথ, ক্যাথরিন আর. ডেট্রয়েটঃ ফোকলোর অ্যাসোসিয়েটস। বাহ্যিক সংযোগ রাশিয়ান ভাষায় রাশিয়ার লোককাহিনীর কাজের সংগ্রহ