Dawud al-Zahiri
দাউদ বিন আলী বিন খালাফ আল-দাহিরি () (আনু. 815-883/4 সিই, 199-269/270 এএইচ) ইসলামী স্বর্ণযুগের একজন ফার্সি মুসলিম পণ্ডিত, আইনজ্ঞ এবং ধর্মতত্ত্ববিদ ছিলেন, যিনি ইসলামী আইন (শরিয়া) এবং প্রাথমিক ইসলামের সংজ্ঞা, জীবনীমূলক মূল্যায়ন এবং ইতিহাস রচনার ক্ষেত্রে বিশেষজ্ঞ ছিলেন। তিনি ব্যাপকভাবে সুন্নি ইসলামের পঞ্চম চিন্তাধারার প্রতিষ্ঠাতা হিসাবে বিবেচিত হন, যা আক্ষরিকতার প্রতি কঠোর আনুগত্য এবং কোরান ও হাদীস সাহিত্যে অভিব্যক্তির বাহ্যিক অর্থের উপর নির্ভরতা দ্বারা চিহ্নিত; ইসলামী আইনের (শরিয়া) উৎসের জন্য মুহাম্মদের নিকটতম সঙ্গীদের (সাহবা) প্রথম প্রজন্মের ঐক্যমত্য (ইজমা); এবং অনুরূপ অনুমান (কিয়াস) এবং সামাজিক প্রথা বা জ্ঞান (উরফ) প্রত্যাখ্যান, যা ইসলামী আইনশাস্ত্রের অন্যান্য বিদ্যালয় দ্বারা ব্যবহৃত হয়। তিনি তাঁর সময়ে বিতর্কিত না হলেও একজন বিখ্যাত ব্যক্তিত্ব ছিলেন, যাকে ইসলামী ঐতিহাসিক গ্রন্থে "যুগের পণ্ডিত" হিসাবে উল্লেখ করা হয়েছে। "<রেফ নাম =" "সিয়ার" "> আল-ধাহাবি, {{ডাব্লুএস। [এসঃ [এসঃ সির أالم النبلع |Siyar আ 'লাম আল-নুবালা]]]।}, ভি. 13, এন্ট্রি 55, pg.97-108 </রেফ> জীবনী প্রাথমিক জীবন এবং পরিবার দাউদ আল-ধাহিরির সঠিক জন্মস্থান ইতিহাসবিদদের কাছে সম্পূর্ণরূপে স্পষ্ট নয়।" তিনি কুফা বা ইসফাহানের বাসিন্দা ছিলেন কিনা তা নিয়ে বিতর্ক রয়েছে। আল-দাহিরির বাবা ছিলেন আরব এবং তাঁর মা সম্ভবত ফার্সি ছিলেন। কেউ কেউ তার উৎপত্তি ইরানের শহর ইসফাহান, চিরাগ আলী, প্রস্তাবিত রাজনৈতিক, আইনী ও সামাজিক সংস্কারের জন্য দায়ী করে। আধুনিক ইসলাম থেকে নেওয়া 1840-1940: একটি উৎস বই, পৃ. 281। সম্পাদনা করেছেন চার্লস কুর্জম্যান। নিউ ইয়র্ক সিটিঃ অক্সফোর্ড ইউনিভার্সিটি প্রেস, 2002. এবং তাকে "দাউদ আল-ইসফাহানি" হিসাবেও উল্লেখ করা হয়েছে। মুসলিম ইতিহাসবিদ এবং পণ্ডিত ইব্ন হাজম এবং আল-দাহাবি, ইসলামী অধ্যয়নের আমেরিকান পণ্ডিত ক্রিস্টোফার মেলচার্ট এবং অন্যান্যদের পাশাপাশি, তবে মনে করেন যে এই কৃতিত্বের কারণ ছিল যে আল-দাহিরির মা ইসফাহানের স্থানীয় বাসিন্দা ছিলেন এবং তিনি আসলে ইরাকি বংশোদ্ভূত ছিলেন, যিনি Kufa.Abdul-Qadir বিন আবি আল-ওয়াফা আল-কুরাশি, তাবাকাত আল-হানাফিয়া, v. 1, pg.419Christopher মেলচার্ট, দ্য ফরমেশন অফ দ্য সুন্নি স্কুল অফ লঃ 9ম-10ম শতাব্দী, পৃষ্ঠা। 17. লেইডেনঃ ব্রিল পাবলিশার্স, 1997। ইসলামী অধ্যয়নের হাঙ্গেরিয়ান পণ্ডিত ইগনাক গোল্ডজিহার একমত হন যে আল-দাহিরির জন্ম কুফায় হয়েছিল, তবে Isfahan.Dr-এর কাছাকাছি একটি ছোট শহর কাশানের আব্বাসীয় খলিফা আল-মামুনের সিভিল সার্ভিসে তাঁর বাবার ভূমিকার কারণে তাঁর জন্মস্থান সম্পর্কে বিভ্রান্তি সৃষ্টি হয়েছিল। ওমর এ. ফারুখ, জাহারবাদ, মুসলিম দর্শনের ইতিহাস, আহলুল বায়ত ডিজিটাল ইসলামিক লাইব্রেরি প্রজেক্ট এডুকেশন তাঁর গঠনমূলক বছরগুলিতে, আল-দাহিরি কুফা থেকে বাগদাদে স্থানান্তরিত হন এবং আবু থাওর, ইয়াহিয়া ইবনে মাইন এবং আহমদ ইবনে হানবাল সহ সেই সময়ের বেশ কয়েকজন উল্লেখযোগ্য মুসলিম পণ্ডিতের সাথে ভবিষ্যদ্বাণীমূলক ঐতিহ্য (হাদীস) এবং কুরআনের ব্যাখ্যা (তাফসির) অধ্যয়ন করেন। ঐতিহ্যবাদী ধর্মতত্ত্বের (আথারি) বিখ্যাত ব্যক্তিত্বদের অধীনে তাঁর অধ্যয়ন তাঁর পিতার দৃষ্টিভঙ্গির বিপরীতে ছিল, যিনি কম গোঁড়া হানাফি হাজার আল-আসকালানির অনুসারী ছিলেন, লিসান আল-মিজান, v. 2, pg.422 ভারতীয় মুসলিম সংস্কারবাদী চিরাগ আলী পরামর্শ দিয়েছেন যে জাহিরির স্কুলটি, ইবনে হানবালের মতো, আসলে আইনশাস্ত্রের হানাফি ব্যবস্থার সরাসরি প্রতিক্রিয়া ছিল। তাঁর শিক্ষার শেষের দিকে, আল-দাহিরি বৃহত্তর খোরাসানের নিশাপুরে ইসহাক ইবনে রাহওয়াইয়ের সাথে পড়াশোনা শেষ করার জন্য ভ্রমণ করেছিলেন, যিনি সেই সময়ে ঐতিহ্যবাদী সুন্নি দর্শনের একজন চ্যাম্পিয়ন হিসাবে বিবেচিত ছিলেন। ইব্ন আল-জাওজি উল্লেখ করেছেন যে ইসলামের ইতিহাসের অন্যতম জ্ঞানী পণ্ডিত হিসাবে বিবেচিত ইব্ন রাহওয়াহর সাথে অধ্যয়ন করার সময়, আল-দাহিরি ধর্মীয় বিষয়ে ইব্ন রাহওয়াহর সাথে বিতর্ক করতে ইচ্ছুক ছিলেন, যা অন্য কেউ করার সাহস করেনি। ইব্ন রাহওয়াইহ তাঁর একটি পাঠের সময় শফী মতবাদের প্রতিষ্ঠাতা মুহাম্মাদ ইব্ন ইদ্রিস আল-শাফির সমালোচনা করেছিলেন; একটি বিতর্কের সূত্রপাত হয়েছিল যেখানে আল-দাহিরি অভিযোগ করেছিলেন যে আলোচনার বিষয়ে ইব্ন রাহওয়াইহ আল-শাফির বক্তব্য বুঝতে পারেননি, যদিও বিতর্কে শারীরিকভাবে উপস্থিত আহমদ ইবনে হানবাল, ইব্ন রাহওয়াইকে বিজয়ী ঘোষণা করেছিলেন। আল-দাহিরি প্রাথমিকভাবে আইনশাস্ত্রের বিষয়ে আল-শাফিরির অনুসারী ছিলেন, পরে তাঁর নীতির পরিপ্রেক্ষিতে আল-সুবকি, তাবাকাত আল-শাফিয়া, v. 2, pg.46 সম্ভবত ইব্ন রাহওয়াহর প্রভাবের কারণে। আল-শফী এবং পরবর্তীকালে তাঁর নিজের মতবাদের প্রতি আনুগত্যের ক্ষেত্রে তাঁকে "ধর্মান্ধ" হিসাবে বর্ণনা করে, ইসলামের বিশ্বকোষ তাঁকে শফী মতবাদের একতরফা সম্প্রসারণ হিসাবে বর্ণনা করে, আইন প্রণয়নের নীতি হিসাবে আইনশাস্ত্রের বিবেচনার প্রত্যাখ্যানকে গ্রহণ করে এবং এটিকে সমস্ত ধরণের মানব যুক্তিতে প্রয়োগ করে। নিশাপুরে পড়াশোনা শেষ করার পর, আল-দাহিরি বাগদাদে ফিরে আসেন এবং নিজের পাঠ প্রদান শুরু করেন। যদিও ইতিহাসবিদরা তাঁর ছাত্রদের সঠিক সংখ্যা সম্পর্কে ভিন্নমত পোষণ করেন, তবে একমত যে তাঁর অনুসারীরা ছিল বিশাল, বেশিরভাগ অনুমানের মধ্যে চার থেকে পাঁচ শতাধিক ছাত্র যারা নিয়মিত তাঁর মজলিসে যোগ দিতেন। তাঁর খ্যাতি বাগদাদের বাইরে ছড়িয়ে পড়ে এবং এমনকি মুসলিম বিশ্বের অন্যত্র থেকে উচ্চ পর্যায়ের পণ্ডিতরা অধ্যয়নের ধর্মীয় বিষয়ে আল-দাহিরির পরামর্শ নিতে শুরু করেন। যদিও তাঁর সময়ে তাঁর দৃষ্টিভঙ্গি সর্বজনীনভাবে গৃহীত হয়নি, তাঁর সমসাময়িকরা তাঁকে ধর্মীয় রায় দেওয়া থেকে বিরত করার কোনও প্রচেষ্টা করেননি, বা তাঁর শিক্ষার অবস্থানের বিরোধিতাও করেননি। তাঁর সবচেয়ে সুপরিচিত ছাত্র ছিলেন তাঁর পুত্র আবু বকর মুহম্মদ ইবনে দাউদ আল-ইসফাহানি; আহমদ ইবনে হানবালের পুত্র আবদুল্লাহ; এবং আল-তাবারি, নিফতাওয়াহ, এবং Ruwaym.Ibn হাজার আল-আসকালানি, লিসান আল-মিজান। খণ্ড। 5, পৃ. 173। হায়দরাবাদঃ 1911। আল-দাহিরি সুন্নি মুসলিম আইনজ্ঞ আবদুল্লাহ আল-কায়সিরও শিক্ষক ছিলেন, যিনি আল-আন্দালুসে দাহিরিত স্কুল ছড়িয়ে দেওয়ার জন্য দায়ী ছিলেন। মৃত্যু আল-দাহিরি বাগদাদে রমজান মাসে মারা যান, যেখানে তাঁকে সমাহিত করা হয়। গ্রেগরিয়ান ক্যালেন্ডার অনুসারে তাঁর মৃত্যুর সঠিক বছরটি কিছু বিতর্কের বিষয়, ইতিহাসবিদরা 883 খ্রিষ্টাব্দ এবং 884 খ্রিষ্টাব্দ উভয়ই উল্লেখ করেছেন। ভিউস ক্রিড আল-ধাহাবি বলেছেন যে আল-ধাহিরি ইব্ন কুল্লাবের কাছ থেকে কালাম (দ্বান্দ্বিক ধর্মতত্ত্ব) শিখেছিলেন। একইভাবে অন্যান্য মুসলিম পণ্ডিতদের বিরুদ্ধেও যাদের বিরুদ্ধে ইব্ন কুল্লাবের মতবাদ (আকিদাহ) ভাগ করে নেওয়ার অভিযোগ আনা হয়েছিল, যেমন হারিত আল-মুহাসিবি এবং মুহাম্মাদ আল-বুখারী, আল-দাহিরিকে তাঁর যুগের হাদীস কর্তৃপক্ষের কিছু গোষ্ঠী প্রত্যাখ্যান করেছিল, যারা তাঁকে ঈশ্বরের বক্তৃতা সম্পর্কিত নির্দিষ্ট ধর্মীয় দৃষ্টিভঙ্গি রাখার জন্য অভিযুক্ত করেছিল। ইসলামী বিশ্বাস সম্পর্কে আল-দাহাহিরির বোধগম্যতা আল-দাহাবির শিক্ষক, সিরিয়ার মুসলিম ইতিহাসবিদ এবং পণ্ডিত ইব্ন তাইমিয়াহ দ্বারা বর্ণনা করা হয়েছিল যে, এটি আতারি আকিদার উপর ভিত্তি করে তৈরি করা হয়েছে, যা ঈশ্বরের গুণাবলীকে তাদের মৌলিক প্রকৃতির মধ্যে প্রবেশ না করেই নিশ্চিত করে। 12শ শতাব্দীর ফার্সি মুসলিম ধর্মতত্ত্ববিদ এবং আশারি ধর্মতত্ত্ববিদ মুহাম্মাদ ইবন আবদ আল-করিম আল-শাহরাস্তানি, মালিক ইবন আনাস (মালিক বিদ্যালয়ের প্রতিষ্ঠাতা), আহমাদ ইবন হানবল এবং সুফিয়ান আল-থাউরির সাথে আল-দাহিরিকে প্রথম দিকের সুন্নি মুসলিম পণ্ডিত হিসাবে শ্রেণীবদ্ধ করেছিলেন যারা ঈশ্বরের গূঢ় এবং নৃতাত্ত্বিক ব্যাখ্যা উভয়ই প্রত্যাখ্যান করেছিলেন, তবে ইব্ন তাইমিয়াহ এবং আল-শাহরাস্তানি উভয়ই মালিক ইবন আনাস, আল-শফি, ইবন হানবলের সাথে আল-দাহিরি এবং তাঁর ছাত্রদের বিবেচনা করেছিলেন। সামঞ্জস্যপূর্ণ যুক্তি গ্রন্থগুলির মৌলিক প্রকৃতি নিয়ে গবেষণা না করার এই মতবাদ সম্ভবত আক্ষরিকতার বিষয়ে আল-দাহিরির দৃষ্টিভঙ্গিকেও প্রভাবিত করেছিল। যদিও ইসলামের সমস্ত প্রধান ব্যক্তিত্ব কোরান এবং সুন্নতকে ইসলামী আইনের (শরিয়া) প্রধান উৎস হিসাবে একত্রিত করেছিলেন, আল-দাহিরি মনে করেছিলেন যে এই দুটি উৎস অবশ্যই আক্ষরিক অর্থে নেওয়া উচিত এবং কেবলমাত্র নির্দিষ্ট পরিস্থিতিতে প্রয়োগ করা উচিত যা তারা described.J.H। ক্রেমার্স এবং এইচ. এ. আর। গিব, শর্টার এনসাইক্লোপিডিয়া অফ ইসলাম, পৃ. 266। ইথাকাঃ কর্নেল ইউনিভার্সিটি প্রেস, 1953। আল-দাহিরি কিয়াসের নীতি প্রত্যাখ্যান করেছিলেন, অন্যথায় "সাদৃশ্যমূলক যুক্তি" হিসাবে পরিচিত, ইসলামী আইনশাস্ত্রে রায়গুলি অনুমান করার একটি পদ্ধতি হিসাবে, এটিকে বিদাহর একটি রূপ হিসাবে বিবেচনা করে, যার অর্থ ইসলামী ধর্মের মধ্যে "উদ্ভাবন", যা ইসলামী নবী মুহাম্মদের ছিল না। ইব্রাহিম আল-উজাজি, ইসলামী আইনে কিয়াস-একটি সংক্ষিপ্ত ভূমিকা, আলফালাহ পরামর্শ, শুক্রবার, 29 এপ্রিল 2011 আল-জাহিরির অবস্থান সম্পর্কে পরস্পরবিরোধী মতামত রয়েছে যখন কুরআনের মধ্যে একটি আদেশ বা নিষেধাজ্ঞার নির্দিষ্ট কার্যকারিতা বা ভবিষ্যদ্বাণীমূলক উদাহরণের বিরোধিতা করা বিভিন্ন মুসলিম ইতিহাসবিদদের রেকর্ডিংয়ের কারণে বলা হয়েছিল। কেউ কেউ মনে করেন যে আল-দাহিরি রায়কে সেই ঘটনা বা অবস্থার মধ্যে সীমাবদ্ধ করেছিলেন যেখানে কার্যকারণের উদ্ভব হয়েছিল, কারণটি একটি সুনির্দিষ্ট আইন সরবরাহ করে; অন্যরা এই দৃষ্টিভঙ্গি গ্রহণ করে যে তিনি পরিবর্তে একটি বর্ণিত কার্যকারণের ক্ষেত্রে একটি সাধারণ নীতি গঠন করবেন। সর্বসম্মতিক্রমে আল-দাহিরি পাণ্ডিত্যপূর্ণ ঐকমত্যকে (ইজমা) শুধুমাত্র মুহাম্মদের নিকটতম সঙ্গীদের (সাহাবা) প্রথম প্রজন্মের মতামত নিয়ে গঠিত বলে বিবেচনা করেছিলেন, এই definition.Goldziher, কুরআনের প্রকৃতি থেকে তাদের পরের সমস্ত প্রজন্মকে বাদ দিয়ে, যদিও আল-দাহিরি এক সময় আহমদ ইবনে হানবালের অধীনে হাদীস সাহিত্য অধ্যয়ন করেছিলেন, পরে কুরআনের প্রকৃতি সম্পর্কিত বিরোধের কারণে তাকে অধ্যয়ন থেকে নিষিদ্ধ করা হয়েছিল; আল-জাহিরি বলেছিলেন যে কোরান মুহদাদ বা "সম্প্রতি ঘটে যাওয়া" ছিল, যার একটি অবস্থান যা ইব্ন হানবাল দৃঢ়ভাবে disapproved.Ibn তাইমিয়াহ, ফতোয়ার একটি মহান সংকলন কোরান সম্পর্কে আল-দাহিরির বক্তব্য সম্পর্কে গুজব আগুনে আরও জ্বালানি যোগ করেছে। সিরিয়ার মুসলিম ইতিহাসবিদ এবং পণ্ডিত ইব্ন তাইমিয়াহ বলেছেন যে এই বিতর্কটি শব্দার্থগত প্রকৃতির ছিল, যা আল-দাহিরির উদ্দেশ্যমূলক অর্থের বিভ্রান্তি থেকে উদ্ভূত হয়েছিল-যে ঈশ্বর অনন্য এবং সমবয়সী (তাওহিদ) ছাড়া বিদ্যমান-এবং জাহমাইট এবং মুতাজিলাইট স্কুলগুলির উদ্দেশ্যমূলক অর্থ-যে কোরান তৈরি করা হয়েছিল (মাখলুক)। এইভাবে আল-ধাহিরি, ইব্ন হানবাল, আল-শফি 'ই, মালিক ইব্ন আনাস, আল-থাওয়রি, ইব্ন রাহওয়াহ, আল-তাবারি, আবু হানিফা আল-নুমান, আবদ আল-রহমান আল-আওয়াজি, ইব্ন খুজাইমা, আবদুল্লাহ ইব্ন মুবারাক, আল-দারিমি এবং মুহাম্মাদ আল-বুখারী-ইব্ন তাইমিয়াহ দ্বারা সেই সময়ে ইসলামের প্রধান ব্যক্তিত্ব হিসাবে বর্ণনা করা হয়েছিল-সকলেই একমত হয়েছিলেন যে কোরানটি তৈরি করা হয়নি, তবে একটি শব্দার্থিক ভুল বোঝাবুঝির উদ্ভব হয়েছিল যখন আল আধুনিক যুগের পাণ্ডিত্য আল-দাহিরির সঙ্গে "কোরান সম্প্রতি ঘটছে" বাক্যাংশের সংযোগকারী বর্ণনার শৃঙ্খলের দুর্বলতার আলোকে পরামর্শ দিয়েছে যে তিনি হয়তো কখনও এই ধরনের বিবৃতি দেননি বা এই ধরনের বিশ্বাস পোষণ করেননি। আল-দাহিরির অনুরূপ যুক্তি অস্বীকার এবং অন্ধ অনুসরণের কারণে-অন্যান্য প্রধান সুন্নি চিন্তাধারার ভিত্তি-সেই স্কুলগুলির শিক্ষার্থীরা সম্ভবত এই বিবৃতিটি জাল করেছে এবং সাধারণ মানুষকে তাঁর এবং তাঁর একই নামের চিন্তাভাবনা থেকে দূরে সরিয়ে দেওয়ার উপায় হিসাবে আল-দাহিরিকে দায়ী করেছে। আবু উবাইদা তাঁর বক্তব্যকে আরও সমর্থন করে উল্লেখ করেন যে, আল-দাহিরি এবং তাঁর ছাত্ররা প্রকৃতপক্ষে মুতাজিলী মতবাদের বিরোধিতা করে এবং তাদের বিশ্বাস যে, আল-নাদিম, কিতাব আল-ফিহরিস্ট, উসুরি আল-দাহিরির মতো ব্যক্তিদের লিখিত প্রতিক্রিয়ায় কঠোর ভাষা ব্যবহার করে ইবনে হানবালের চেয়ে কোরান সৃষ্টি করা হয়েছিল, তারা এই মত পোষণ করেন যে, পণ্য বিনিময়ের ক্ষেত্রে নিষিদ্ধ ধরনের সুদ শুধুমাত্র ইসলামী নবী মুহম্মদ কর্তৃক নির্দিষ্ট ছয়টি পণ্যের ক্ষেত্রে প্রযোজ্য-সোনা, রূপা, গম, যব, খেজুর এবং লবণ। যেহেতু আল-দাহিরি আইনশাস্ত্রে সাদৃশ্যপূর্ণ যুক্তির ব্যবহার প্রত্যাখ্যান করেছিলেন, তাই তিনি সংখ্যাগরিষ্ঠ দৃষ্টিভঙ্গির সাথে একমত ছিলেন না যে সমস্ত পণ্যের ধরণের বিনিময়ে অতিরিক্ত লাভের উপর নিষেধাজ্ঞা, এবং এই ধরনের লাভকে সুদের একটি রূপ হিসাবে বিবেচনা করেন না। মুহম্মদ যদি উপরের ছয়টি ছাড়া অন্য পণ্য অন্তর্ভুক্ত করতে চাইতেন, তবে তিনি তা করতে পারতেন; কারণ তিনি নির্দিষ্ট করে দিয়েছিলেন যে এই ছয়টি পণ্যের মধ্যে সুদ নিষিদ্ধ ছিল এবং মুসলমানরা তাদের পছন্দ মতো অন্যান্য পণ্যের লেনদেন করতে স্বাধীন ছিল, আল-দাহিরি অন্য কোনও পণ্যের সাথে সাদৃশ্য করার কোনও ভিত্তি দেখেননি। মহিলা পোশাক মুহাম্মাদ আশ-শওকানির মতে, আল-দাহিরি মুসলিম মুখের ওড়নাকে বাধ্যতামূলক (ওয়াজিব) এর পরিবর্তে সুপারিশ (মুস্তাহাব) হিসাবে বিবেচনা করেছিলেন, কারণ একজন মহিলার মুখ প্রকাশ্যে অনাবৃত করা যেতে পারে তবে শরীরের অন্যান্য সমস্ত অঙ্গ অবশ্যই আবৃত থাকতে হবে। ইব্ন হানবালেরও এই অবস্থান ছিল। ভ্রমণ যদি কোনও মুসলমান রমজান মাসে উপবাসের সময় যাত্রা শুরু করে, তবে আল-দাহিরি দেখেছিলেন যে ব্যক্তিটি যেদিন তাদের যাত্রা শুরু করেছিল সেদিনই তাদের উপবাস ভঙ্গ করা উচিত, এমন একটি দৃষ্টিভঙ্গি যার উপর ইব্ন হানবাল এবং ইব্ন রাহওয়াহ উভয়ই একমত হয়েছিলেন। এটি ছিল কুরআনের আয়াতের কারণে যা ভ্রমণকারীকে রমজানের রোজা ত্যাগ করতে এবং তাদের যাত্রা শেষ করার পরে তা পূরণ করার অনুমতি দেয়। যদি কোনও মুসলমান ভ্রমণের সময় উপবাস করতেন, তবুও আল-দাহিরির দৃষ্টিভঙ্গি অনুসারে তাদের বাদ দেওয়া দিনগুলি পূরণ করতে হবে, কারণ এই আয়াতটি কেবল উপবাস ভাঙার অনুমতি ছিল না, বরং একটি আদেশ ছিল। বেশিরভাগ মুসলমান ভ্রমণের সময়ও তাদের নামাযের দৈর্ঘ্য কমিয়ে দেয়। এই "ভ্রমণ" যার মাধ্যমে মুসলমানরা তাঁর নামায সংক্ষিপ্ত করে এবং উপবাস ভঙ্গ করে তা আইনজ্ঞদের মধ্যে এর দূরত্ব এবং সময়কাল সম্পর্কে আলোচনার বিষয়। আল-দাহিরি দেখেছিলেন যে যে কোনও ধরনের ভ্রমণ, দূরত্ব বা সময়কাল নির্বিশেষে, ব্যক্তিকে তাদের নামাজ সংক্ষিপ্ত করার অনুমতি দেয়। আল-দাহিরির রচনাগুলি একজন বিশিষ্ট লেখক হিসাবে পরিচিত ছিল এবং আরব-ফার্সি মুসলিম ইতিহাসবিদ এবং গ্রন্থকার ইবনে আল-নাদিম ব্যক্তিগতভাবে তাঁর কমপক্ষে 157টি লিখিত রচনার নাম রেকর্ড করতে সক্ষম হয়েছিলেন, যার বেশিরভাগই ইসলামী অধ্যয়নের বিষয়গুলির উপর। এই কাজগুলির মধ্যে কয়েকটি খুব দীর্ঘ ছিল এবং এগুলি আইনি তত্ত্ব এবং ইতিবাচক আইনের সমস্ত শাখা উভয়কেই অন্তর্ভুক্ত করেছিল। তিনিই প্রথম ব্যক্তি যিনি তাঁর প্রাক্তন শিক্ষক হাজার আল-আসকালানি, তাওয়ালি আল-তা 'সিস লি-মা' লি মুহাম্মদ বিন ইদ্রিসের জীবনী লিখেছেন বলে মনে করা হয়, মেলচার্ট তাঁর দাবির জন্য ইব্ন আল-নাদিম এবং ইব্ন আবদ আল-বারকে উদ্ধৃত করেছেন যে আল-শফিরির জীবনী কেবল আল-শফি সম্পর্কে প্রথম জীবনীই নয়, যে কোনও মুসলিম আইনজ্ঞের প্রথম প্রধান জীবনীও ছিল। এই কাজগুলির কোনওটিই আধুনিক যুগ পর্যন্ত সম্পূর্ণরূপে টিকে থাকেনি। ইব্ন আল-নাদিম আরও উল্লেখ করেছেন যে আল-শাফির গ্রন্থ আল-রিসালার পরে, ইবনে হানবাল এবং আল-দাহিরি ছিলেন পরবর্তী প্রধান সুন্নি মুসলিম পণ্ডিত যারা ইসলামী আইনশাস্ত্রের (উসুল আল-ফিকহ) নীতির উপর কাজ করেছেন, আল-দাহিরি বিভিন্ন বিষয়ে বেশ কয়েকটি কাজ করেছেন, যার মধ্যে রয়েছে ইসলামী পাদ্রিদের অন্ধভাবে অনুসরণ করা প্রত্যাখ্যান, কুরআনের সাধারণ এবং নির্দিষ্ট আয়াতের মধ্যে পার্থক্য, ইসলামী ধর্মের সংক্ষিপ্ত এবং বিশদ আদেশের মধ্যে পার্থক্য এবং তার প্রাক্তন শিক্ষক আল-শাফির সাথে তার মতামত এবং অভিজ্ঞতা। আধুনিক পাণ্ডিত্য অন্যান্য প্রাথমিক কাজ থেকে আইনশাস্ত্রের নীতিগুলির উপর আল-দাহিরির কাজের জন্য অধ্যায়ের শিরোনামগুলিকে নিম্নলিখিত ক্রমে একত্রিত করেছেঃ বাধ্যতামূলক ঐক্যমত্য, পাদ্রিদের অন্ধভাবে অনুসরণ করার অযোগ্যতা, সাদৃশ্যপূর্ণ যুক্তির অযোগ্যতা, একক কর্তৃপক্ষের দ্বারা প্রেরিত ঐতিহ্য, ঐতিহ্য যা নিশ্চয়তা প্রদান করে, অপ্রতিরোধ্য প্রমাণ, বিশেষ বনাম সাধারণ শাস্ত্রীয় গ্রন্থ, এবং নির্দিষ্ট বনাম অনির্দিষ্ট texts.Devin স্টুয়ার্ট, "মুহাম্মদ বি। জারির আল-তাবারির আল-বায়ান 'আন উসুল আল-আহকাম এবং নবম শতাব্দীর বাগদাদে উসুল আল-ফিকের ধরণ", পৃষ্ঠা। 337। আব্বাসিদ স্টাডিজ থেকে নেওয়াঃ স্কুল অফ আব্বাসিদ স্টাডিজের সাময়িক কাগজপত্র, কেমব্রিজ, 6-10 জানুয়ারী 2002। সম্পাদনা করেছেন জেমস মন্টগোমেরি। লিউভেনঃ পিটার্স পাবলিশার্স অ্যান্ড দ্য ডিপার্টমেন্ট অফ ওরিয়েন্টাল স্টাডিজ, 2004। অধ্যায়গুলি-এবং সম্ভবত এমনকি এর মধ্যে থাকা তথ্যগুলি-প্রাথমিকভাবে ইসমাইলি শিতে আইনজ্ঞ কাদি আল-নুমানের ফাতিমিদ-যুগের রচনায় সংরক্ষিত হয়েছে, সুন্নি মুসলিম ইতিহাসবিদ ইবনে হাজমের আল-মুহাল্লায় সংরক্ষিত অনুচ্ছেদগুলি ছাড়াও, যিনি দাহিরিত মতবাদের অনুসারী ছিলেন। সমসাময়িক মূল্যায়ন যদিও আল-দাহিরির ধর্মতাত্ত্বিক দৃষ্টিভঙ্গি বিতর্কিত ছিল এবং বিবেচিত হয়, তবে তাঁর চরিত্র এবং ধর্মীয় ধর্মনিষ্ঠা সর্বজনীন acclaim.Goldziher, pg.29 মুসলিম পণ্ডিত আল-খাতিব আল-বাগদাদি, আল-দাহাবি, আল-তাবারি, আল-নওয়াবি, আল-সুয়ুতি এবং মুহম্মদ নাসির আল-দিন আল-আলবানি সকলেই তাঁর নৈতিকতা, নম্রতা এবং ব্যক্তিগত নীতিশাস্ত্রের প্রতি প্রত্যয়িত। যদিও ধাহিরিত বা "দাউদি" মতবাদ, যা ইসলামের প্রাথমিক ইতিহাসে পরিচিত ছিল, আজ অন্য চারটি প্রধান সুন্নি মতবাদের মতো অসংখ্য নয়, এটি একসময় একটি প্রধান মতবাদ ছিল এবং মেসোপটেমিয়া, আইবেরিয়ান উপদ্বীপ, বেলিয়ারিক দ্বীপপুঞ্জ, উত্তর আফ্রিকা এবং দক্ষিণ ইরানকে ঘিরে ছিল। এমনকি তাঁর সমসাময়িক সমালোচকরাও তাঁর বুদ্ধি এবং জ্ঞানের মাত্রা স্বীকার করেছিলেন, এমনকি তাঁর বিশ্বাসকে প্রত্যাখ্যান করেছিলেন। আল-দাহাবি তাঁকে "যুগের পণ্ডিত" হিসাবে বর্ণনা করেছেন এবং বাগদাদে ধর্মীয় জ্ঞানের শ্রেণিবিন্যাস শীর্ষে আল-দাহিরির সাথে শেষ হয়েছে বলে মনে করা হয়। যখন আল-তাবারিকে ইব্ন কুতাইবার বই সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল, তখন তিনি উত্তর দিয়েছিলেন যে ইব্ন কুতাইবার কাজ "কিছুই নয়", এবং আল-শফী এবং আল-দাহিরির নাম উল্লেখ করে "আইনশাস্ত্রের লোকদের" বইগুলির সুপারিশ করেছিলেন, তারপর "তাদের সমসাময়িক"। অন্যান্য বিদ্যালয়ের সদস্যরা প্রায়শই আল-দাহিরির অনুরূপ যুক্তি প্রত্যাখ্যানের জন্য সমালোচনা করেছেন। আল-শফিরির প্রাথমিক অনুসারীরা সাধারণভাবে তাদের প্রাক্তন সহপাঠী সম্পর্কে নেতিবাচক দৃষ্টিভঙ্গি পোষণ করত এবং শফীয় মতবাদের অনুসারীরা, বিশেষত আল-জুওয়াইনি, আল-দাহিরির প্রতি কঠোর ছিলেন। এটি সর্বজনীন নয় এবং শাফি মতবাদের অনেক অনুসারী আল-দাহিরির আইনি রায় সম্পর্কে আরও সামঞ্জস্যপূর্ণ দৃষ্টিভঙ্গি গ্রহণ করেছেন। আল-ধাহাবি আল-ধাহিরি এবং তাঁর অনুসারীদের রক্ষা করে বলেছিলেন যে, আল-জুওয়ানি যেমন পাণ্ডিত্যপূর্ণ আলোচনার প্রক্রিয়ার মাধ্যমে তাঁর দৃষ্টিভঙ্গিতে পৌঁছেছিলেন, তেমনই আল-ধাহিরিও ছিলেন। একইভাবে, ইব্ন আল-সালাহও আল-দাহিরির দৃষ্টিভঙ্গি এবং তার মতবাদের বৈধতা রক্ষা করেছিলেন, অন্যান্য সুন্নি চিন্তাধারার বেশ কয়েকজন ব্যক্তিত্বকে তালিকাভুক্ত করেছিলেন যারা পাণ্ডিত্যপূর্ণ বক্তৃতায় আল-দাহিরির মতামত বিবেচনা করেছিলেন। শিয়া দৃষ্টিভঙ্গি শিয়া মুসলমানরা আল-দাহিরি এবং তার স্কুল সম্পর্কে একটি অস্পষ্ট দৃষ্টিভঙ্গি নিয়েছে। 1970-এর দশকে, দ্বাদশী শিতে পণ্ডিত আব্দুল করিম মুশতাক আল-দাহিরিকে ঈশ্বর সম্পর্কে নৃতাত্ত্বিক বিশ্বাস রাখার জন্য অভিযুক্ত করেছিলেন, ফার্সি সুন্নি ইতিহাসবিদ এবং ধর্মতত্ত্ববিদ আল-শাহরাস্তানিকে তাঁর উৎস হিসাবে উল্লেখ করেছিলেন। প্রায় চার দশক পরে, আল-শাহরাস্তানির কাজের অংশটি ইংরেজিতে অনুবাদ করা হয়েছিল, যা প্রমাণ করে যে আল-শাহরাস্তানি আসলে বলেছিলেন যে আল-দাহিরি "ঈশ্বর সম্পর্কে নৃতাত্ত্বিক বিশ্বাস রাখেন না।" আল-শাহরাস্তানি বলেছিলেনঃ "আহমদ ইবন আনবল, দাউদ ইবন আলী আল-ইসফাহানি এবং পূর্বসূরীদের থেকে ইমামদের একটি গোষ্ঠী হিসাবে, তারা মালিক ইবন আনাস এবং মুকাতিল ইবন সুলাইমানের মতো বর্ণনার লোকদের থেকে প্রাথমিক পূর্বসূরীদের পদ্ধতিগত গতিপথ গ্রহণ করেছিল এবং নিরাপদ পথ অনুসরণ করেছিল। তারা বলেঃ "আমরা গ্রন্থ ও সুন্নাতে যা উল্লেখ করা আছে তাতে বিশ্বাস করি এবং আমরা এর ব্যাখ্যার সঙ্গে খাপ খাইয়ে নিই, যখন আমরা নিশ্চিতভাবে জানি যে, সর্বশক্তিমান ও মহান আল্লাহ সৃষ্টির কোন কিছুর অনুরূপ নন এবং কল্পনায় যা চিত্রিত করা হয়েছে তা সৃষ্টি ও পূর্বনির্ধারিত। আর তারা নিজেদেরকে নৃতাত্ত্বিক বৈচিত্র্য থেকে এতটাই রক্ষা করত যে, তারা বলতঃ "যিনি তাঁর এই উক্তিটি পাঠ করার সময় তাঁর হাত নাড়লেনঃ আমি আমার হাত দিয়ে সৃষ্টি করেছি?" অথবা তাঁর বর্ণনার সময় তাঁর দুটি আঙুল দিয়ে নির্দেশ করা হয়ঃ 'মুমিনের হৃদয় পরম করুণাময়ের দুটি আঙুলের মধ্যে থাকে', তার হাত কেটে দেওয়া উচিত এবং তার দুটি আঙুল সরিয়ে ফেলা উচিত। ইসমাইলি শিয়াস সম্ভবত আল-দাহিরির সমালোচনা করার ক্ষেত্রে আরও সঠিক ছিলেন। ইসমাইলি শিতে আইনজ্ঞ কাদি আল-নুমান বিশেষত আল-দাহিরির সমালোচনা করেছিলেন সাদৃশ্যপূর্ণ যুক্তি প্রত্যাখ্যান করার জন্য, তবে একই সাথে অনুমানকে যৌক্তিক অনুমানের বৈধ উপায় হিসাবে গ্রহণ করার জন্য, এমন একটি অবস্থান যার জন্য তিনি আল-জাহিরির পুত্র এবং সাধারণভাবে বিদ্যালয়েরও সমালোচনা করেছিলেন। মুতাজিলীয় দৃষ্টিভঙ্গি গূঢ় দর্শনে নিমজ্জিত হওয়ায় মুতাজিলা মতবাদ আল-দাহিরী এবং তার মতবাদের প্রতি বেশ প্রতিকূল ছিল। যদিও এই মতবাদের কিছু বিশিষ্ট ব্যক্তিত্ব, যেমন মুতাজিল ধর্মতত্ত্ববিদ ইব্রাহিম আল-নাম, আল-দাহিরির মতো সাদৃশ্যপূর্ণ যুক্তির বৈধতা অস্বীকার করেছিলেন, তারা আক্ষরিকতা এবং ঐকমত্যের বৈধতাও অস্বীকার করেছিলেন এবং তাদের বেশিরভাগই আল-দাহিরির ধারণাগুলি হাস্যকর বলে মনে করেছিলেন। আরও দেখুন ইব্ন কুল্লাব ইব্ন হাজম ইবনে তুমার্ট রেফারেন্স বাহ্যিক সংযোগ ইমাম দাউদ আল-জাহিরি এবং তাঁর প্রভাব (আরবি) 810-এর দশকের জন্ম 883 মৃত্যু 9ম শতাব্দীর ইরানী ইতিহাসবিদ 9ম শতাব্দীর ইরানী লেখক 9ম শতাব্দীর আইনজ্ঞ 9ম শতাব্দীর মুসলিম পণ্ডিত ইসলাম 9ম শতাব্দীর মুসলিম ধর্মতত্ত্ববিদ আথারিস কুল্লাবিস আরবি মুজাদ্দিদের মধ্যযুগীয় ব্যাকরণবিদ কুফা ফার্সি সুন্নি মুসলিম পণ্ডিত ইসলাম সুন্নি ফিকহ পণ্ডিত সুন্নি ইমাম ইসলাম জাহিরিসের সুন্নি মুসলিম পণ্ডিত