Jesuit Missions amongst the Huron
1634 থেকে 1655 খ্রিষ্টাব্দের মধ্যে জেসুইটরা সেন্ট লরেন্স নদীর তীরে নিউ ফ্রান্সে একটি বাড়ি এবং একটি বসতি স্থাপন করে। স্থানীয় হুরন জনগোষ্ঠীর সাথে বসবাস এবং ধর্মান্তরিত করার জন্য তারা শীঘ্রই উপনিবেশের অঞ্চলে আরও গভীরে চলে যায়। কিন্তু, এই সময়ে তাদের মিশনারি প্রচেষ্টা হতাশা ও হতাশায় পরিপূর্ণ ছিল। লাতিন আমেরিকার মতো অন্যান্য উপনিবেশগুলিতে, জেসুইট মিশনগুলি খ্রিস্টধর্মের প্রতি আরও আগ্রহী এবং গ্রহণযোগ্য শ্রোতাদের খুঁজে পেয়েছিল, যা সহিংসতা এবং বিজয়ের বিশৃঙ্খল পরিবেশের ফল। কিন্তু নতুন ফ্রান্সে, যেখানে ফরাসি কর্তৃত্ব ও জবরদস্তিমূলক ক্ষমতা খুব বেশি প্রসারিত হয়নি এবং যেখানে ফরাসি বসতি খুব কম ছিল, সেখানে জেসুইটরা ধর্মান্তকরণকে অনেক বেশি কঠিন বলে মনে করেছিল। তা সত্ত্বেও, ফরাসি মিশনারি বসতিগুলি হুরন এবং এই অঞ্চলের অন্যান্য স্থানীয় জনগণের সাথে রাজনৈতিক, অর্থনৈতিক এবং সামরিক সম্পর্ক বজায় রাখার জন্য অবিচ্ছেদ্য ছিল। উভয়ের মধ্যে যোগাযোগ জীবনধারা, সামাজিক ও সাংস্কৃতিক মনোভাবের পাশাপাশি আধ্যাত্মিক অনুশীলনে গুরুত্বপূর্ণ প্রভাব ফেলেছিল। ফরাসি জেসুইট এবং হুরন দেখতে পান যে একে অপরকে সামঞ্জস্য করার জন্য তাদের ধর্মীয়, সামাজিক এবং সাংস্কৃতিক পার্থক্য নিয়ে আলোচনা করতে হবে। হুরনরা বিনয়ী জীবনযাপন করত, কিন্তু তা সত্ত্বেও, ফরাসিদের সাথে তাদের মুখোমুখি হওয়ার আগে, হুরনরা এমন কোনও সংস্কৃতি সম্পর্কে জানত না যা তাদের বিশ্বাস করার কারণ ছিল যে বস্তুগতভাবে তাদের নিজস্ব চেয়ে বেশি সফল। হুরনরা ফরাসি এবং অন্যান্য উপজাতিদের সাথে খাদ্য, ইউরোপীয় সরঞ্জাম এবং অন্যান্য সরবরাহের জন্য ব্যবসা করত, যা তাদের বেঁচে থাকার জন্য গুরুত্বপূর্ণ প্রমাণিত হয়েছিল। কিন্তু হুরনরা মূলত এক ধরনের আসীন কৃষি অনুশীলন করত, যা ফরাসিদের কাছে আবেদন করেছিল, যারা বিশ্বাস করত যে জমি চাষ করা এবং এটিকে উত্পাদনশীল করা সভ্যতার একটি চিহ্ন। হুরন মহিলারা মূলত ভুট্টার মতো ফসল নিয়ে কাজ করতেন, যা তারা রোপণ করতেন, লালন-পালন করতেন এবং ফসল কাটতেন। একটি নির্দিষ্ট অঞ্চলের উর্বর মাটি কয়েক মরশুম ব্যবহারের পরে শেষ হয়ে গেলে পুরো গ্রামগুলি স্থানান্তরিত হবে। মহিলারা গাছপালা ও বেরি সংগ্রহ করতেন, রান্না করতেন এবং পোশাক ও ঝুড়ি তৈরি করতেন। তবে মহিলারা শরৎকালীন শিকারে অংশ নেননি। পুরুষরা ক্ষেত পরিষ্কার করত, হরিণ শিকার করত, মাছ ধরত এবং তাদের বহু-পরিবারের লম্বা বাড়ি তৈরি করত। পুরুষরাও গ্রামের প্রতিরক্ষার জন্য দায়বদ্ধ ছিলেন এবং যুদ্ধকালীন সময়ে লড়াই করতেন। উদাহরণস্বরূপ, ইরোকুয়া এবং হুরনরা নিজেদের মধ্যে বহুবার লড়াই করেছিল। প্রতিশোধ ছিল হুরনের যুদ্ধে যাওয়ার প্রধান কারণ, তবে দীর্ঘ আলোচনার পরেই সহিংসতার আশ্রয় নেওয়ার সিদ্ধান্ত নেওয়া হয়েছিল। ইউরোপের তুলনায় হুরন সরকার ব্যবস্থা খুব আলাদা ছিল। একটি প্রধান পার্থক্য ছিল যে ব্যক্তিরা মাতৃবংশের অন্তর্ভুক্ত ছিল। উপরন্তু, একটি সাধারণ ঐকমত্যে না পৌঁছানো পর্যন্ত হুরনের জনগণ একসঙ্গে একটি বিষয় নিয়ে আলোচনা করত। তাদের সরকার গোষ্ঠী বিভাগের উপর ভিত্তি করে ছিল এবং প্রতিটি বিভাগে দুজন প্রধান ছিলেনঃ একজন বেসামরিক নেতা এবং একজন যুদ্ধ প্রধান। হুরন আইন চারটি প্রধান ক্ষেত্রকে কেন্দ্র করেঃ হত্যা, চুরি, জাদুবিদ্যা (যার মধ্যে পুরুষ ও মহিলা উভয়কেই অভিযুক্ত করা যেতে পারে) এবং রাষ্ট্রদ্রোহিতা। ইউরোপীয়দের মতো হুরনের কোনও ধর্ম ছিল না; বরং, "হুরন এমন এক জগতে বাস করত যেখানে মানবসৃষ্ট জিনিস সহ যা কিছু বিদ্যমান ছিল, আত্মা ধারণ করেছিল এবং অমর ছিল।" স্বপ্ন এবং দর্শন হুরন ধর্মের একটি অংশ ছিল, যা প্রায় সমস্ত বড় সিদ্ধান্তকে প্রভাবিত করত। ধর্মান্তরের পদ্ধতি সপ্তদশ শতাব্দীতে নতুন ফ্রান্সে আসা জেসুইট ধর্মপ্রচারকদের লক্ষ্য ছিল হুরনের মতো স্থানীয় জনগণকে খ্রিস্টধর্মে ধর্মান্তরিত করা এবং তাদের মধ্যে ইউরোপীয় মূল্যবোধ জাগিয়ে তোলা। জেসুইট পরিকল্পনাবিদরা বিশ্বাস করতেন যে ইউরোপীয় সামাজিক প্রতিষ্ঠান এবং নিদর্শন তৈরি করার মাধ্যমে রূপান্তর সহজ হয়ে উঠবেঃ ইউরোপীয় জীবনযাত্রাকে খ্রিস্টান আধ্যাত্মিকতার সঠিক ধারণার ভিত্তি হিসাবে যুক্ত করা। শিকারি-সংগ্রাহক ইনু বা মিকমাক জনগণের মতো এই অঞ্চলের অন্যান্য স্থানীয় জনগোষ্ঠীর তুলনায়, হুরনরা ইতিমধ্যে স্থিতিশীল সমাজের বিষয়ে জেসুইটদের ধারণার সাথে তুলনামূলকভাবে ভালভাবে খাপ খায়। উদাহরণস্বরূপ, হুরনদের আধা-স্থায়ী বসতি ছিল এবং সক্রিয়ভাবে কৃষিকাজ করত-ভুট্টা তাদের প্রধান প্রধান ফসল ছিল। তা সত্ত্বেও, জেসুইটরা প্রায়শই সাংস্কৃতিক বিভাজন দূর করা কঠিন বলে মনে করত এবং তাদের ধর্মীয় ও সামাজিক ধর্মান্তরের প্রচেষ্টাগুলি প্রায়শই হুরনের কাছ থেকে কঠোর প্রতিরোধের মুখোমুখি হত। অন্যদিকে, উপজাতিগুলির মধ্যে যুদ্ধ এবং সহিংস দ্বন্দ্ব খ্রিস্টধর্মের প্রতি আরও বেশি গ্রহণযোগ্য শ্রোতা তৈরি করতে সহায়তা করেছিল এবং জেসুইটদের সফল ধর্মান্তরের সম্ভাবনা বাড়িয়ে তুলেছিল। তা সত্ত্বেও, স্থানীয়দের অন্য উপায়েও ধর্মান্তরিত করা হয়েছিল। ফাদার পল লে জেউন স্থানীয়দের খ্রিস্টধর্মে ধর্মান্তরিত করার জন্য ভয়ের কৌশলের পক্ষে সওয়াল করেছিলেন, যেমন তাদের নরকের ভীতিজনক ছবি দেখানো বা স্থানীয়দের নিজস্ব ভয়ের উপর আঁকা, যেমন একটি শিশু হারানো, যাতে ভয়ঙ্কর মানসিক চিত্র তৈরি করা যায় এবং স্থানীয়দের তাদের নিজস্ব মৃত্যু এবং পরিত্রাণ বিবেচনা করতে উত্সাহিত করা যায়। বাসস্থান জেসুইটরা গ্রামে প্রবেশ ও বসতি স্থাপনের জন্য এবং সেখানকার মানুষকে ধর্মান্তরিত করার জন্য প্রায়শই বিদ্যমান স্থানীয় রীতিনীতি এবং সামাজিক কাঠামো ব্যবহার করত। এইভাবে, ধর্মান্তরের মিশনারি পদ্ধতিগুলি প্রায়শই খ্রিস্টান অনুশীলনের দিকগুলিকে হুরন সংস্কৃতির কিছু উপাদানের সাথে যুক্ত করে। উদাহরণস্বরূপ, ধর্মপ্রচারকরা স্থানীয় ভাষাগুলি যত্ন সহকারে অধ্যয়ন করেছিলেন এবং হুরনের সাথে তাদের নিজস্ব শর্তে খ্রিস্টধর্ম সম্পর্কে কথা বলেছিলেন। তারা স্তোত্র, প্যাটার নোস্টারের মতো প্রার্থনা এবং অন্যান্য ধর্মীয় গ্রন্থগুলি হুরন ভাষায় অনুবাদ করেছিল, যা তারা তখন বড় দলের সামনে আবৃত্তি করত। দে রিলিজিয়ন সপ্তদশ শতাব্দীতে সম্পূর্ণরূপে ওয়েন্ডাটে লেখা হয়েছিল। এই বইটি হুরনের জন্য খ্রিস্টধর্মের পথপ্রদর্শক হওয়ার উদ্দেশ্যে করা হয়েছিল। দীর্ঘ ধর্মীয় ট্র্যাক্টে খ্রিস্টান ধর্মীয় অনুশীলন যেমন বাপ্তিস্ম, বিভিন্ন ধরনের আত্মার উপর আলোচনা, পরকাল সম্পর্কে খ্রিস্টান ধারণা এবং এমনকি জেসুইটদের মিশনারি কাজের পিছনে যুক্তি সম্পর্কিত তথ্য অন্তর্ভুক্ত ছিল। তারা হুরনকে খ্রিস্টান ধরনের ক্যাথলিকবাদ হিসাবে প্রচার করেছিল যা ফ্রান্সে কয়েক দশক ধরে সহিংস সংঘাতের দ্বারা মৌলবাদী হয়েছিল এবং তারা অ-ক্যাথলিক আধ্যাত্মিকতার প্রতি অসহিষ্ণু হতে পারে। এই ক্যাথলিক ধর্ম ধর্মান্তরিতদের কাছ থেকে সর্বাত্মক প্রতিশ্রুতি দাবি করেছিল, যার অর্থ ছিল যে হুরনরা কখনও কখনও তাদের খ্রিস্টান বিশ্বাস এবং তাদের ঐতিহ্যবাহী আধ্যাত্মিক বিশ্বাস, পারিবারিক কাঠামো এবং সম্প্রদায়ের সম্পর্কের মধ্যে বেছে নিতে বাধ্য হয়েছিল। প্রথমে, অনেক হুরন জেসুইটদের মহাবিশ্বের উৎপত্তি এবং যীশু খ্রীষ্টের জীবন ও শিক্ষা সম্পর্কে গল্পে আগ্রহী ছিলেন এবং কেউ কেউ বাপ্তিস্ম নিয়েছিলেন। অন্যরা-যদিও ইউরোপীয় বিশ্বাস সম্পর্কে কৌতূহলী-জেসুইটদের দ্বারা বাপ্তিস্ম থেকে প্রতিরোধ করা হয়েছিল এই উদ্বেগের কারণে যে এই হুরনরা বিপজ্জনকভাবে খ্রিস্টান ধারণার সাথে ঐতিহ্যবাহী অনুশীলনগুলিকে একত্রিত করছে। পরিশেষে, ঐতিহ্যবাদীদের একটি দল, সমঝোতা এবং সংলাপের হুরন পদ্ধতি পছন্দ করে, জেসুইট প্রচার এবং ধর্মান্তর পদ্ধতির মুখোমুখি প্রকৃতির দ্বারা অস্থির হয়ে পড়েছিল। ধর্মান্তরিতরা তাদের সমস্ত আচার, পারিবারিক এবং সাম্প্রদায়িক বন্ধন ভেঙে ফেলবে বলে তারা ভয় পেয়েছিল এবং তাই মিশনারি কর্মসূচির সক্রিয়ভাবে বিরোধিতা করতে শুরু করে। খ্রিস্টধর্ম এবং হুরনের সামাজিক দুর্বলতা 1640-এর দশকে ধর্মান্তরিত খ্রিস্টান এবং ঐতিহ্যবাদীদের বিভক্তকারী গোষ্ঠীবাদ হুরন কনফেডারেশনকে গুরুতরভাবে দুর্বল করে দেয়। জেসুইটরা খ্রিস্টধর্মের অসামঞ্জস্যতা এবং ঐতিহ্যবাহী আধ্যাত্মিকতার উপর জোর দেওয়ার জন্য জোর দেওয়ার কারণে, হুরন খ্রিস্টানরা তাদের জনগণের ঐতিহ্যবাহী অনুশীলন থেকে নিজেদের দূরে সরিয়ে রাখার প্রবণতা দেখায় এবং সেই সম্পর্কগুলিকে হুমকির মুখে ফেলে যা একসময় সম্প্রদায়গুলিকে একত্রিত করেছিল। ধর্মান্তরিতরা যৌথ ভোজে অংশ নিতে অস্বীকার করেছিল, খ্রিস্টান মহিলারা ঐতিহ্যবাদী স্যুটারদের প্রত্যাখ্যান করেছিল, তারা যত্ন সহকারে ক্যাথলিক উপবাস পালন করেছিল এবং তারা মৃতদের ভোজ থেকে খ্রিস্টান দেহাবশেষও আটকে রেখেছিল, যা বিচ্ছিন্নতা এবং সম্মিলিত পুনর্বাসনের একটি গুরুত্বপূর্ণ অনুষ্ঠান ছিল। জেসুইট ধর্মপ্রচারক জিন ডি ব্রেবুফ দ্য জেসুইট রিলেশনে এই দৃশ্যের বর্ণনা দিয়ে ব্যাখ্যা করেছেন যে, তাদের মধ্যে অনেকেই মনে করেন যে আমাদের দুটি আত্মা রয়েছে, উভয়ই বিভাজ্য এবং বস্তুগত, এবং তবুও উভয়ই যুক্তিসঙ্গত। তাদের মধ্যে একজন মৃত্যুর সময় দেহ থেকে নিজেকে আলাদা করে ফেলে, তবুও মৃতদের ভোজ পর্যন্ত কবরস্থানে থাকে, যার পরে এটি হয় কবুতরে পরিণত হয়, বা একটি সাধারণ বিশ্বাস অনুসারে, এটি অবিলম্বে আত্মার গ্রামে চলে যায়। অন্যটি শরীরের সাথে বেশি সংযুক্ত এবং এক অর্থে, মৃতদেহকে তথ্য সরবরাহ করে। এটি ভোজের পরে কবরে থাকে এবং কখনই চলে যায় না, যদি না কেউ এটি আবার শিশু হিসাবে বহন করে। উৎসবটি হুরন আধ্যাত্মিকতা, আত্মার জীবন এবং জীবন, মৃত্যু এবং প্রজননে নিযুক্ত একটি সম্প্রদায়ের ধারণাকে একত্রিত করে। খ্রিস্টানরা এই ধরনের মূল সম্প্রদায়ের আচার-অনুষ্ঠানে অংশগ্রহণ করতে অস্বীকার করা ঐতিহ্যবাহী আধ্যাত্মিক ও শারীরিক ঐক্যের জন্য সরাসরি হুমকি ছিল। ধর্ম ও অসুস্থতা শারীরিক সহিংসতা, অবশিষ্ট মানুষের ব্যাপক বিস্তার এবং গুটিবসন্ত, ইনফ্লুয়েঞ্জা এবং হামের মতো প্রাচীন বিশ্বের রোগের তরঙ্গ, যার জন্য স্থানীয় জনগোষ্ঠীর কোনও বিল্ট-আপ অনাক্রম্যতা ছিল না, এর অর্থ ছিল যে হুরন জনসংখ্যা ব্যাপকভাবে আক্রান্ত ছিল। যখন এই মহামারীগুলি আঘাত হানে, তখন অনেক হুরন জেসুইটদের দোষারোপ করেন। ধর্মীয় প্রেক্ষাপটে, জেসুইটরা স্থানীয় আধ্যাত্মিক নেতাদের সাথে প্রতিযোগিতায় নিজেদের খুঁজে পেয়েছিল এবং প্রায়শই প্রার্থনার মাধ্যমে মানুষের স্বাস্থ্যকে প্রভাবিত করতে সক্ষম শামান হিসাবে নিজেদের উপস্থাপন করত। শামানবাদী শক্তি সম্পর্কে আদিবাসীদের ধারণাগুলি দ্ব্যর্থহীন ছিল এবং এটি বিশ্বাস করা হত যে শামানরা ভাল এবং খারাপ উভয়ই করতে সক্ষম। ফলস্বরূপ, হুরনরা সহজেই তাদের বরের পাশাপাশি তাদের রোগ, অসুস্থতা এবং মৃত্যুর সমস্যাগুলিকে জেসুইটের উপস্থিতির জন্য দায়ী করে। অনেক হুরন বিশেষ করে বাপ্তিস্মের আচার সম্পর্কে সন্দেহ করেছিলেন। জেসুইটরা প্রায়শই অসুস্থ এবং মৃত শিশুদের উপর গোপনে বাপ্তিস্ম নিত, এই বিশ্বাসে যে এই শিশুদের স্বর্গে পাঠানো হবে কারণ তাদের পাপ করার সময় ছিল না। একইভাবে, ব্যাপক রোগের এই সময়ে মৃত্যুশয্যায় বাপ্তিস্ম নেওয়া সাধারণ বিষয় হয়ে ওঠে। কিন্তু হুরন বাপ্তিস্মকে একটি অশুভ জাদু হিসাবে ব্যাখ্যা করেছিলেন যা একজন ব্যক্তিকে মৃত্যুর জন্য চিহ্নিত করেছিল। জেসুইট মিশনগুলির বিরুদ্ধে প্রতিরোধ বৃদ্ধি পায় যখন হুরনরা তাদের জনসংখ্যা এবং তাদের রাজনৈতিক, সামাজিক, সাংস্কৃতিক এবং ধর্মীয় ঐতিহ্যের উপর বারবার আঘাত হানে। জেসুইটরা প্রাথমিকভাবে স্থানীয় লোকদের তুলনামূলকভাবে সহজ এবং দক্ষ রূপান্তরের কল্পনা করেছিল যাদের ধর্মের অভাব ছিল এবং তাই অধীর আগ্রহে ক্যাথলিক ধর্ম গ্রহণ করবে। তবুও তারা দেখতে পেল যে এটি করার চেয়ে বলা অনেক বেশি সহজ ছিল। কানাডার কঠোর পরিবেশ এবং স্থানীয় জনগণের হাতে ধর্মপ্রচারকদের বিরুদ্ধে শারীরিক সহিংসতার হুমকির সাথে মিলিত হয়ে, জেসুইটরা তাদের চূড়ান্ত শাহাদাতের প্রস্তুতি হিসাবে রূপক থেকে ক্রমবর্ধমান আক্ষরিক স্তরে "ক্রুশ বহন" করার অসুবিধাগুলি ব্যাখ্যা করতে শুরু করে। একটি অলঙ্কারিক পরিবর্তন ঘটে যখন জেসুইটরা বিজয়ী ধর্মপ্রচারকদের থেকে জীবিত শহীদদের দিকে নিজেদের পুনর্বিন্যাস করে, যারা উদ্ধার করতে এসেছিল তাদের দ্বারা ঘৃণিত হয়েছিল। 1640-এর দশকের মধ্যে জেসুইটরা সহিংসতার পূর্বাভাস দিতে শুরু করে এবং বিশ্বাস করে যে তাদের মৃত্যুকে খ্রীষ্টের কষ্টের সাথে যুক্ত করে তাদের চূড়ান্ত আধ্যাত্মিক বিজয়ের আশা বজায় রেখে তাদের কষ্টভোগ ও মৃত্যুর জন্য দোষী সাব্যস্ত করা হয়েছে। নিউ ফ্রান্স মিশনের প্রথম জেসুইট উচ্চতর, ফাদার পল লে জেউন উপসংহারে বলেন, শহীদদের দৃঢ়তা থেকে ঈশ্বরের কাছে যে গৌরব ফিরে আসে তা বিবেচনা করে, যার রক্ত দিয়ে পৃথিবীর বাকি অংশ এত সম্প্রতি ভিজে গেছে, এটি এক ধরণের অভিশাপ হবে যদি বিশ্বের এই চতুর্থাংশ এই গৌরবের জাঁকজমকের জন্য অবদান রাখার আনন্দে অংশ না নেয়। একইভাবে, তাঁর নিজের হিংস্র মৃত্যুর কিছুদিন আগে, ধর্মপ্রচারক জিন ডি ব্রেবুফ লিখেছিলেন, "আমি আপনার কাছে শপথ করছি যে, আপনি যদি আপনার অসীম করুণার দ্বারা একদিন আমাকে, আপনার অযোগ্য সেবককে, তা প্রদান করেন, তাহলে আমি আমার পাশে থেকে শাহাদাতের অনুগ্রহে কখনও ব্যর্থ হব না। আমার প্রিয় যীশু, আমি আজ থেকে আপনাকে আমার রক্ত, আমার দেহ এবং আমার জীবন প্রদান করছি, যাতে আমি কেবল আপনার জন্যই মারা যেতে পারি।" 1649 খ্রিষ্টাব্দে সেন্ট লুইসের খ্রিষ্টানাইজড হুরন মিশন বসতির উপর ধ্বংসাত্মক আক্রমণের সময় ইরোকুইসদের হাতে ব্রেবুফকে সহিংসভাবে হত্যা করা হয়। বিংশ শতাব্দীতে তাঁকে সাধু হিসেবে স্বীকৃতি দেওয়া হবে। এইভাবে, হুরন এবং জেসুইটদের মধ্যে যোগাযোগ উত্তর আমেরিকার স্থানীয় এবং ইউরোপীয় উভয়েরই আধ্যাত্মিক, রাজনৈতিক, সাংস্কৃতিক এবং ধর্মীয় জীবনে বড় পরিবর্তন এনেছিল। 1639 খ্রিষ্টাব্দের গ্রীষ্মে সেন্ট লরেন্স এবং গ্রেট লেক অঞ্চলের স্থানীয়দের মধ্যে একটি গুটিবসন্ত মহামারী দেখা দেয়। কিউবেক থেকে ফিরে আসা ব্যবসায়ীদের মাধ্যমে রোগটি হুরন উপজাতিদের কাছে পৌঁছেছিল এবং সারা শীতকাল এই অঞ্চলে থেকে যায়। যখন মহামারীটি শেষ হয়েছিল, তখন হুরনের জনসংখ্যা প্রায় 9000-এ নেমে এসেছিল, যা 1634 সালের আগে যা ছিল তার অর্ধেক। 1630 এবং 1640-এর দশকে হুরন জনগণ অসংখ্য চ্যালেঞ্জের মুখোমুখি হয়েছিল। ব্যাপক রোগব্যাধি, অর্থনৈতিক নির্ভরতা এবং ইরোকুইস আক্রমণ হুরনের জনসংখ্যা হ্রাস করে এবং সমাজে ফাটল সৃষ্টি করে। হুরনের পতনে অবদান রাখার এই কারণগুলিও অনেক স্থানীয়কে ক্যাথলিক ধর্মে ধর্মান্তরিত হতে প্ররোচিত করেছিল। 1640-এর দশকের শেষের দিকে, যে গ্রামগুলি মনোবল হারিয়ে ফেলেছিল এবং নেতৃত্বহীন হয়ে পড়েছিল সেগুলি ব্যাপকভাবে ধর্মান্তরিত হয়েছিল। যাইহোক, জেসুইটের সাফল্য স্বল্পস্থায়ী ছিল, কারণ ইরোকুইসরা 1649 সালের বসন্তে হুরন জাতিগুলিকে নিশ্চিহ্ন করে দেবে। 1640-এর দশকে, হুরনরা তাদের জনসংখ্যা অর্ধেক কমানোর পরেও ফরাসিদের কাছে বাণিজ্য করা পশমের আগের পরিমাণ বজায় রাখতে সক্ষম হয়েছিল। এই ধরনের বাণিজ্য পদ্ধতির রক্ষণাবেক্ষণের জন্য প্রয়োজনীয় সংগঠনের প্রয়োজনীয় পরিবর্তন সমাজের উপর চাপ সৃষ্টি করে। ব্যবসায়ীরা সবসময় হুরোনিয়া এবং সেন্ট লরেন্সের মধ্যে ভ্রমণ করতেন এবং বিশেষত 1641 থেকে 1644 সালের মধ্যে ইরোকুইসদের দ্বারা অনেকে বন্দী বা নিহত হন। অধিকন্তু, এত লোক অনুপস্থিত থাকায়, হুরন বসতিগুলি ইরোকুইস আক্রমণের জন্য বেশি ঝুঁকিপূর্ণ ছিল। 17শ শতাব্দীতে আগ্নেয়াস্ত্রের ব্যবহার এবং মহামারী ও ইউরোপীয় বাণিজ্য থেকে উদ্ভূত ক্রমবর্ধমান চাপের কারণে ইরোকুইস নেটিভ যুদ্ধের সাথে যুদ্ধ আরও মারাত্মক হয়ে ওঠে। যাইহোক, আরও দক্ষতার সাথে হত্যা করার ক্ষমতা ইরোকুইসদের হুরনকে নিশ্চিহ্ন করার প্রধান কারণ নাও হতে পারে। অস্পষ্ট কারণে, ইরোকুইসরা তাদের সামরিক মনোযোগ বন্দীদের বন্দী করা থেকে পুরো হুরন জনগণকে ধ্বংস করার দিকে সরিয়ে নিয়ে যায়। তবুও, ইরোকুইসদের মধ্যে কিছু মতবিরোধ ছিল, একটি গোষ্ঠী ফরাসিদের সাথে শান্তির জন্য দর কষাকষি করতে চেয়েছিল, অন্য দলটি যুদ্ধ চেয়েছিল। যখন যুদ্ধবাজ গোষ্ঠীটি জয়লাভ করে, তখন ইরোকুইস এবং তার হুরন শত্রুর মধ্যে লড়াই বৃদ্ধি পায়। সামগ্রিক কৌশলের এই ধরনের পরিবর্তন ইরোকুইসের কৌশলে পরিবর্তন এনেছিলঃ "একটি হুরন গ্রামের ঐতিহ্যবাহী অবরোধের লক্ষ্য ছিল এর রক্ষাকারীদের বেরিয়ে এসে লড়াই করার জন্য চ্যালেঞ্জ জানানো, যা ভোরের দিকে আকস্মিক আক্রমণের পথ তৈরি করে, তারপরে লুটপাট, জ্বালিয়ে দেওয়া এবং বন্দীদের দীর্ঘ ট্রেনগুলি লুটপাট বহন করে নিয়ে যায়।" উপরন্তু, অতীতে স্থানীয় আক্রমণগুলি দ্রুত ছিল, আক্রমণকারী দল উদ্দেশ্যমূলক ক্ষতি করার পরে পশ্চাদপসরণ করেছিল। 1640-এর দশকের শেষের দিকে, ইরোকুয়া কৌশল পরিবর্তিত হয়, কারণ তারা যুদ্ধের সময় এবং পরে যারা পালিয়ে গিয়েছিল তাদের নিরলসভাবে শিকার করত। 1645 খ্রিষ্টাব্দে সেন্ট জোসেফের হুরন মিশন শহর আক্রমণ করা হয়। কিন্তু পরবর্তী দুই বছর ধরে, হুরন এবং ইরোকুইসদের মধ্যে সহিংসতা ন্যূনতম ছিল, কারণ ইরোকুইস এবং ফরাসিদের এবং তাদের স্থানীয় মিত্রদের মধ্যে একটি শান্তি চুক্তি হয়েছিল। 1647 খ্রিষ্টাব্দের গ্রীষ্মে অস্থির শান্তির অবসান ঘটে যখন জেসুইট ফাদার আইজাক জোগস এবং জিন ডি লালান্দের নেতৃত্বে মোহাক অঞ্চলে (পাঁচটি ইরোকুয়া জাতির মধ্যে একটি) একটি কূটনৈতিক মিশনের বিরুদ্ধে বিশ্বাসঘাতকতা এবং অশুভ জাদুর অভিযোগ আনা হয়। জোগস এবং লা ল্যান্ডে যখন সেখানে পৌঁছয় তখন তাদের পোশাক খুলে মারধর করা হয় এবং পরের দিন তাদের হত্যা করা হয়। ইয়োগসের সঙ্গে থাকা কিছু হুরন ট্রয়িস-রিভিয়ার্সে ফিরে আসতে সক্ষম হয় এবং ফরাসিদের যা ঘটেছিল তা জানায়। 1648-1649 এর মধ্যে, হুরন একটি জেসুইট উপস্থিতি সহ বসতি স্থাপন করে, যেমন ফাদার অ্যান্টোইন ড্যানিয়েলের অধীনে সেন্ট জোসেফের শহরগুলি, সেন্ট ইগনেস এবং সেন্ট লুইয়ের গ্রামগুলির পাশাপাশি ফরাসি দুর্গ স্টে। মেরি, ইরোকুইসদের দ্বারা বারবার আক্রমণের শিকার হয়েছিল। ইরোকুইসরা নির্বিচারে হত্যা করে, যা ইতিমধ্যেই ভঙ্গুর হুরন জনগোষ্ঠীর উপর চূড়ান্ত আঘাত হানে। যাদের হত্যা করা হয়নি তাদের ছত্রভঙ্গ করে দেওয়া হয়েছেঃ উদাহরণস্বরূপ, নারী ও শিশুদের প্রায়শই নতুন সমাজ ও সংস্কৃতিতে গ্রহণ করা হয়েছিল। 1649 খ্রিষ্টাব্দের শেষের দিকে, রাজনৈতিক, সাংস্কৃতিক, ধর্মীয় বা এমনকি একটি ভৌগলিক পরিচয় সহ একটি স্বীকৃত মানুষ হিসাবে হুরনের অস্তিত্ব বন্ধ হয়ে যায়। এই আক্রমণগুলিতে বন্দী, নির্যাতিত এবং নিহতদের মধ্যে জেসুইটরা ছিলেন; মিশনারি দৃষ্টিকোণ থেকে, জিন ডি ব্রেবুফের মতো ব্যক্তিরা শহীদ হিসাবে মারা গিয়েছিলেন। এর পরে "দুর্বল, বিভক্ত এবং হতাশ হয়ে, 1649 সালের ইরোকুইস হাতুড়ি আঘাতের ফলে হুরন জাতিগুলি ভেঙে পড়ে।" যদিও ইরোকোইসরা ফরাসি দুর্গ, স্টে দখল করতে ব্যর্থ হয়েছিল। মারি, সামগ্রিকভাবে তারা বিজয়ী হয়েছিল। রাজনৈতিক, সামাজিক, সাংস্কৃতিক এবং ধর্মীয়ভাবে গোষ্ঠীবদ্ধ হয়ে হুরনরা এই সহিংস আক্রমণের মাধ্যমে তাদের সংহতির উপর চূড়ান্ত আঘাত হানে। আরও হামলার আশঙ্কায় আতঙ্কিত হয়ে বেঁচে যাওয়া ব্যক্তিরা পালিয়ে যেতে শুরু করে। মার্চের শেষের দিকে, পনেরোটি হুরন শহর পরিত্যক্ত হয়ে পড়েছিল। অনেক হুরন ইরোকোইস দ্বারা শোষিত হয়েছিল, অন্যরা প্রতিবেশী উপজাতিতে অন্তর্ভুক্ত হয়েছিল। হুরনের লোকদের একটি দল ইলে সেন্ট জোসেফে পালিয়ে গিয়েছিল কিন্তু তাদের খাদ্য সরবরাহ ধ্বংস হয়ে যাওয়ার সাথে সাথে তারা শীঘ্রই অনাহারের মুখোমুখি হয়েছিল; যারা খেলার সন্ধানে দ্বীপ ছেড়ে চলে গিয়েছিল, তারা ইরোকুইস আক্রমণকারীদের মুখোমুখি হওয়ার ঝুঁকি নিয়েছিল যারা "জেসুইট পর্যবেক্ষকদের হতবাক করে এমন হিংস্রতার সাথে" শিকারিদের শিকার করেছিল। ক্যাথলিক হুরনের একটি ছোট দল জেসুইটদের অনুসরণ করে কিউবেক শহরে ফিরে আসে। আরও দেখুন জেসুইট সাইটের তালিকা রেফারেন্স আরও পড়ুন অ্যাক্সটেল, জেমস। দ্য ইনভেশন উইদিনঃ দ্য কন্টেস্ট অফ কালচার ইন কলোনিয়াল নর্থ আমেরিকা। নিউ ইয়র্ক এবং অক্সফোর্ডঃ অক্সফোর্ড ইউনিভার্সিটি প্রেস, 1988। ঔপনিবেশিক সাধুরাঃ আমেরিকাতে পবিত্র আবিষ্কার। এড। অ্যালান গ্রির এবং জোডি বিলিনকফ। নিউ ইয়র্কঃ রুটলেজ, 2003। গ্রান্ট, জন ওয়েবস্টার। শীতকালীন চাঁদঃ মিশনারি এবং 1534 সাল থেকে কানাডার ভারতীয়রা এনকাউন্টারে। টরন্টোঃ ইউনিভার্সিটি অফ টরন্টো প্রেস, 1984। গ্রির, অ্যালান। "কলোনিয়াল সেন্টসঃ জেন্ডার, রেস, অ্যান্ড হ্যাজিওগ্রাফি ইন নিউ ফ্রান্স", উইলিয়াম অ্যান্ড মেরি কোয়ার্টারলি 57, নং। 2 (এপ্রিল 2000)। স্যালিসবারি, নিল। "একটি ঔপনিবেশিক প্রেক্ষাপটে ধর্মীয় সংঘর্ষঃ সপ্তদশ শতাব্দীতে নিউ ইংল্যান্ড এবং নিউ ফ্রান্স", আমেরিকান ইন্ডিয়ান কোয়ার্টারলি 16 (1992): 501-509। ট্রিট, জেমস। স্থানীয় এবং খ্রিস্টানঃ মার্কিন যুক্তরাষ্ট্র এবং কানাডায় ধর্মীয় পরিচয়ের উপর আদিবাসী কণ্ঠস্বর। নিউ ইয়র্কঃ রুটলেজ, 1996। পরে তিনি মারা যান। কুইবেকে প্রথম জাতিসমূহের ইতিহাস অন্টারিওতে প্রথম জাতিসমূহের ইতিহাস উত্তর আমেরিকায় জেসুইটদের ইতিহাস ক্যাথলিক মিশন ওয়্যানডোট 1600-এর দশক নিউ ফ্রান্স গ্রেট লেকস উপজাতি সংস্কৃতি