Classical Quechua
ধ্রুপদী কেচুয়া কেচুয়ার দুটি ঐতিহাসিক রূপের মধ্যে একটি, যার মধ্যে সঠিক সম্পর্ক এবং ঘনিষ্ঠতার মাত্রা বিতর্কিত এবং যা কখনও কখনও একে অপরের সাথে চিহ্নিত করা হয়েছে। এগুলি হলঃ কেচুয়ার বৈচিত্র্য যা ইনকা সাম্রাজ্যে (1438-1533) একটি লিঙ্গুয়া ফ্রাঙ্কা এবং প্রশাসনিক ভাষা হিসাবে ব্যবহৃত হত। যেহেতু ইনকাসদের লেখার ক্ষমতা ছিল না, তাই এই বৈচিত্র্যের বৈশিষ্ট্য সম্পর্কে প্রমাণ খুব কম এবং তারা উল্লেখযোগ্য মতবিরোধের বিষয় হয়ে দাঁড়িয়েছে। কেচুয়ার বৈচিত্র্য যা স্প্যানিশ সাম্রাজ্যের অ্যান্ডিয়ান অঞ্চলগুলিতে ধর্মীয় ও প্রশাসনিক উদ্দেশ্যে লিখিতভাবে ব্যবহৃত হত, বেশিরভাগ 16 শতকের শেষের দিকে এবং 17 শতকের প্রথমার্ধে এবং কখনও কখনও ঐতিহাসিকভাবে এবং একাডেমিয়ায় লেঙ্গুয়া জেনারেল ('সাধারণ ভাষা') হিসাবে উল্লেখ করা হয়। এই দ্বিতীয় অর্থে স্ট্যান্ডার্ড কলোনিয়াল কেচুয়া লিখিতভাবে প্রচুর পরিমাণে সত্যায়িত হয়েছে, বিশেষত বিখ্যাত হুয়ারোচিরি পাণ্ডুলিপিতে, এবং এই নিবন্ধটি প্রাথমিকভাবে বর্ণনা করে। অন্যান্য কেচুয়া জাতের প্রসঙ্গে 'ধ্রুপদী' শব্দটির কিছু কম সাধারণ এবং সাধারণ ব্যবহার রয়েছে, যার উপরে উল্লিখিতগুলির সাথে সম্পর্কও বিতর্কিত, যথাঃ 18 শতকের একটি কাট-অফ পয়েন্ট পর্যন্ত সাহিত্য মাধ্যম হিসাবে কেচুয়ার সমস্ত ব্যবহারের প্রসঙ্গে, যা কেচুয়ায় সাহিত্যের উপর নিষেধাজ্ঞা দেখেছিল 1780-1782 এর টুপাক আমারু বিদ্রোহের পরে, যদিও 17 শতকের মাঝামাঝি পরে লেখা বেশিরভাগ 'ধ্রুপদী কেচুয়া সাহিত্যের' ভাষাকে সাধারণত প্রাথমিক কুজকো কেচুয়া হিসাবে দেখা হয়; 'ক্লাসিক ইনকা' হিসাবে, সমস্ত দক্ষিণ কেচুয়া জাতের ('সাধারণ পেরুভিয়ান কেচুয়া') পুনর্গঠিত পূর্বপুরুষের প্রসঙ্গে। ইনকা লিঙ্গুয়া ফ্রাঙ্কা দীর্ঘকাল ধরে ধরে ধরে নেওয়া হত যে, কেচুয়ার যে বৈচিত্র্য তাদের রাজধানী কুজকোতে প্রশাসনিক ও আদালতের ভাষা হিসাবে ব্যবহৃত হত। 16শ শতাব্দীর শেষের দিকে এবং 17শ শতাব্দীর গোড়ার দিকে কুজকো কেচুয়া এবং বিশেষত এর কিছু মর্যাদাপূর্ণ সমাজতন্ত্রকে বিশেষভাবে পরিমার্জিত এবং ইনকা ভাষার অবশিষ্টাংশ হিসাবে চিহ্নিত করা সাধারণ বিষয় ছিল। এই পরিচয়টি ঐতিহ্যগতভাবে পরবর্তী শতাব্দীগুলিতে স্থানীয় অভিজাত এবং বুদ্ধিজীবীদের দ্বারা বজায় রাখা হয়েছিল এবং কুজকো ভাষা একাডেমি () দ্বারা সমর্থিত হতে থাকে। কিছু আধুনিক পণ্ডিত বিশ্বাস করেন যে ইনকা লিঙ্গুয়া ফ্রাঙ্কা প্রকৃতপক্ষে দক্ষিণ কেচুয়া (কেচুয়া IIC)-এর একটি রূপ ছিল এবং এর ফলে, একরকমভাবে, প্রমাণিত কুজকো উপভাষার পূর্বসূরি ছিল। তারা ধরে নেয় যে এটি আধুনিক কুজকো উপভাষার মতো ছিল এবং আধুনিক আয়াকুচো উপভাষার বিপরীতে এটি আইমারা ভাষার অসংখ্য প্রভাব প্রদর্শন করেছিল, যার মধ্যে রয়েছে উচ্চাকাঙ্ক্ষী এবং বহির্মুখী ব্যঞ্জনবর্ণ এবং অসংখ্য ধার করা শব্দ (সম্ভবত ইনকাসরা কেচুয়ার আগে আইমারা এবং/অথবা আইমারা-প্রভাবিত পুক্বিনা ভাষায় কথা বলত)। এটি ব্যাখ্যা করার জন্যও ব্যবহার করা হয়েছে যে কেন উত্তরে উচ্চভূমির ইকুয়েডরের জাতগুলি (কেচুয়া আইআইবি) অ্যাসপিরেটস অর্জন করেছে (যদিও অগত্যা অ্যাসপিরেটস সহ দক্ষিণ শব্দের পরিচিতিতে নয়), সম্ভবত সেখানে ইনকা শাসনের সংক্ষিপ্ত সময়কালে। আজকাল পাণ্ডিত্যপূর্ণ সাহিত্যে আরও বিস্তৃত দৃষ্টিভঙ্গি হল যে ইনকা লিঙ্গুয়া ফ্রাঙ্কা আসলে পেরুর মধ্য-দক্ষিণ উপকূলে কথিত বিভিন্ন উপকূলীয় কেচুয়ার উপর ভিত্তি করে তৈরি হয়েছিল, যা সমৃদ্ধ, জনবহুল, কৌশলগত অবস্থান ছিল এবং এতে চিনচা ও পাচাকামাকের গুরুত্বপূর্ণ অঞ্চল ছিল। এই জাতটি বেছে নেওয়া হয়েছিল বলে দাবি ক্রনিকলগুলিতে স্পষ্টভাবে উল্লেখ করা হয়েছে। যেহেতু এই গুরুত্বপূর্ণ অঞ্চলটি বিজয়ের পরে জনশূন্য হয়ে পড়েছিল এবং মূলত স্প্যানিশ ও আফ্রিকানদের দ্বারা বসতি স্থাপন করা হয়েছিল, যার ফলে উপকূলীয় কেচুয়া বিলুপ্ত হয়ে যায়, তাই পরবর্তী সময়ে উপভাষাটি সত্যায়িত হয় না। কখনও কখনও মনে করা হয় যে এই উপভাষাটি ডোমিনিকান পুরোহিত ডোমিঙ্গো ডি সান্টো টমাসের (1560) প্রাচীনতম নথিভুক্ত কেচুয়া ব্যাকরণ, শব্দভান্ডার এবং গ্রন্থে ব্যবহৃত উপভাষার অনুরূপ। বিকল্পভাবে, এই কাজগুলি আংশিকভাবে লিমার একটি ভিন্ন উপকূলীয় উপভাষা বা উভয়ের মিশ্রণকে প্রতিফলিত করতে পারে, যা নিকটবর্তী কেন্দ্রীয় কেচুয়া উপভাষার উপাদানগুলির সাথে মিলিত হতে পারে। মনে করা হয় যে, সান্টো টমাস তাঁর রচনায় দক্ষিণ ও মধ্যের বিভিন্ন উপভাষা থেকে মিশ্রিত শব্দ ব্যবহার করেছেন, যেখানে অঙ্গসংস্থান মূলত দক্ষিণের। এটিও দাবি করা হয়েছে যে তাঁর বৈচিত্র্যের কিছু বৈশিষ্ট্য কেচুয়া আইআইবি (উত্তর কেচুয়া)-এর সাথে সংযুক্তির ইঙ্গিত দেয়। উপরন্তু, মনে করা হয় যে ইনকা লিঙ্গুয়া ফ্রাঙ্কা প্রাথমিক স্প্যানিশ ইতিহাসে পাওয়া কিছু কেচুয়া শব্দ এবং বাক্যাংশে প্রতিফলিত হয়, বিশেষত 1557 সাল থেকে জুয়ান ডি বেটানজোসের একটি, (কুজকোতে নথিভুক্ত হওয়া সত্ত্বেও), স্প্যানিশ ভাষায় প্রাথমিক ধার এবং ইনকাদের সাথে সম্পর্কিত ধারণাগুলি প্রকাশ করে (নীচে দেখুন)। এই ইনকা লিঙ্গুয়া ফ্রাঙ্কার নিম্নলিখিত বৈশিষ্ট্যগুলি ছিল বলে মনে করা হয়, যার মধ্যে প্রথম এবং আংশিকভাবে শেষটি সান্টো টমাসের বৈচিত্র্যে পাওয়া যায়ঃ নাকের সামনে স্টপগুলির এলোফোনিক ভয়েসিংঃ>,>> স্প্যানিশ কন্ডর, 'পূর্ব'> স্প্যানিশ> (একটি বৈশিষ্ট্য যা এখনও লিমার কাছে কেন্দ্রীয় উপকূল বরাবর ঔপনিবেশিক সময়ে সত্যায়িত হয়েছিল এবং আজও উত্তর কেচুয়ান জাতগুলিতে পাওয়া যায়); শব্দ-ফাইনাল/কিউ/(যেমন। ইয়াওয়ার ওয়াকাকের নামের জন্য ইয়াগুয়ার গুয়াকা বানান); একটি শব্দ-প্রাথমিক পরিবর্তন/r/>/l/(লিমা-q <রিমা-q 'স্পিকার, ওরাকল' থেকে লিমার নামের তুলনা করুন) শব্দের ব্যবহার/ʃ/যা প্রাথমিক স্প্যানিশ উৎসগুলি x অক্ষর দিয়ে রেন্ডার করেছে (যেমন। কুইকিক্সানা, ইনকা-সম্পর্কিত পদগুলি যেমন মাস্কাপাইচার জন্য ম্যাক্সকাপাইচা এবং ওরের রচনায় সাইরির জন্য জাইরি (টুপাক), ঔপনিবেশিক ক্লাসিক কেচুয়ার সাথে সঙ্গতিপূর্ণ কয়েকটি সাধারণ শব্দ যেমন জুটি, যা স্প্যানিশ এস দিয়ে রেন্ডার করা হয়েছিল। সান্টো টমাসের লিখনবিধির একটি উল্লেখযোগ্য বৈশিষ্ট্য হ 'ল খোলা স্বরবর্ণের জন্য স্প্যানিশ অক্ষরের ব্যাপক ব্যবহার ই এবং ও যেখানে প্রমাণিত কেচুয়াতে এই জাতীয় অ্যালোফোন আশা করা যায় না। এটি স্পষ্ট নয় যে এটি বৈচিত্র্যের কিছু উদ্দেশ্যমূলক বিশেষত্বকে প্রতিফলিত করে। উপরন্তু, সান্টো টমাসের বৈচিত্র্যে, কেচুয়ার অন্যান্য রূপগুলিতে প্রায় ব্যতিক্রমহীন উপান্তীয় চাপের প্যাটার্নটি রূপতাত্ত্বিক সীমানা এবং শব্দের ওজন বিবেচনা করে বিভিন্ন উপ-নিয়ম দ্বারা উল্লেখযোগ্যভাবে আরও জটিল করে তোলা হয়েছে। এনক্লিটিক্স, কেস প্রত্যয় এবং 2য় ব্যক্তির বহুবচন প্রত্যয়-চিক শব্দের চাপকে প্রভাবিত করেনি (যেমন। মাচু-লা 'শুধুমাত্র একজন বৃদ্ধ মানুষ', সায়নাটা-কাটা 'মুখোশ (অভিযুক্ত)'), বহুবচন প্রত্যয়-কুনা যোগ করার বিপরীতে; যাইহোক, স্ট্রেস শেষ হয়-চিকের উপর যদি অন্য প্রত্যয় (-চিক-ম্যান) অনুসরণ করা হয়, এবং আব্লেটিভ সমাপ্তি-মান্টা একটি পৃথক প্রাথমিক স্ট্রেস পায়; ভারী অ্যান্টিপেন্যুল্টিমেটগুলি স্ট্রেসকে আকর্ষণ করে (যেমন। তুনকুরি 'আদমের আপেল'); মৌখিক প্রতিফলন প্রত্যয়গুলি স্পষ্টতই চাপকে প্রভাবিত করার প্রবণতা দেখায় না, যদি না তাদের মধ্যে একটি ভারী শব্দাংশ থাকে যা অ-চূড়ান্ত অবস্থানে শেষ হয়, যে ক্ষেত্রে এই ধরনের শেষ শব্দাংশটি জোর দেওয়া হয় (মিকু-নি 'আমি খাই', মিকু-এনজি 'আপনি (এসজি)। খাও ', মিকু-রকা-এনজি' তুমি (এসজি।) খেয়েছে)। কিছু প্রমাণ রয়েছে যে স্প্যানিশরাও প্রাথমিকভাবে 1532 সালে পেরু বিজয়ের শুরু থেকে 1560-এর দশকের কিছু সময় পর্যন্ত ধর্মীয় ও প্রশাসনিক উদ্দেশ্যে ইনকা লিঙ্গুয়া ফ্রাঙ্কা বা উপকূলীয় কেচুয়ার একটি সম্পর্কিত রূপ ব্যবহার করেছিল (উদাহরণস্বরূপ, 'কেনার' জন্য রান্তি-এর পরিবর্তে ল্যান্ডি উচ্চারণ ব্যবহার করে)। প্রজাতিটি বিলুপ্ত হয়ে যাওয়ার সাথে সাথে এটি পরিবর্তিত হয়। হাস্যকরভাবে, এর অনেকগুলি বৈশিষ্ট্য 1580-এর দশকে লিমার তৃতীয় কাউন্সিলের প্রভাবশালী কেচুয়া প্রকাশনার ভাষাগত পরিশিষ্টে অশ্লীলতা হিসাবে স্পষ্টভাবে অসম্মানিত হয়েছিল। স্ট্যান্ডার্ড কলোনিয়াল কেচুয়া অরিজিন কেচুয়ার একটি প্রমিত রূপ লিমার তৃতীয় কাউন্সিল (1582-1583) দ্বারা উত্পাদিত ধর্মীয় গ্রন্থে সংহিতাবদ্ধ করা হয়েছিল এবং 1584-1585-এ প্রকাশিত হয়েছিল, পাশাপাশি 1586 সালে প্রকাশিত সংশ্লিষ্ট বেনামী ব্যাকরণ এবং অভিধানে প্রকাশিত হয়েছিল। 16শ শতাব্দীর বাকি সময়ে এবং কমপক্ষে 17শ শতাব্দীর প্রথমার্ধে ধর্মীয় ও প্রশাসনিক উদ্দেশ্যে এই বৈচিত্র্যের কমবেশি ঘনিষ্ঠ লিখিত অনুমান ব্যবহার করা হয়েছিল, যদিও কিছু বিবরণের পরিবর্তন কোনওভাবেই অস্বাভাবিক ছিল না। এই বৈচিত্র্যের সঠিক প্রকৃতি এবং উৎপত্তি এবং ইনকা লিঙ্গুয়া ফ্রাঙ্কা এবং বিভিন্ন কেচুয়া আঞ্চলিক উপভাষার সাথে এর সম্পর্ক কিছুটা বিতর্কিত। কোনও সন্দেহ নেই যে স্ট্যান্ডার্ড কলোনিয়াল কেচুয়া কেচুয়া আই. আই. সি বা দক্ষিণ কেচুয়ার একটি রূপ ছিল (যদিও একটি সংখ্যালঘু দৃষ্টিভঙ্গি হল যে হুয়ারোচিরি পাণ্ডুলিপিতে বিশেষভাবে কেচুয়া আই. আই. বি-এর বৈশিষ্ট্য রয়েছে।) উদাহরণস্বরূপ, এটিতে-y এর পরিবর্তে 1ম ব্যক্তির বিষয় প্রত্যয়-ni এবং 1ম ব্যক্তির বস্তু-মা-এর পরিবর্তে-ওয়া-রয়েছে। এটি-কু এবং-চিক প্রত্যয়ের মাধ্যমে মৌখিক সংখ্যাও প্রকাশ করে। তদনুসারে, এটিকে ইনকা লিঙ্গুয়া ফ্রাঙ্কার এক ধরনের প্রাকৃতিক ধারাবাহিকতা হিসাবে দেখা যেতে পারে, এখনও মূলত একই 'দক্ষিণ পেরুভিয়ান কেচুয়া', যদি ইনকা কোয়েনকে টাইপ আই. আই. সি-এর কুজকো উপভাষা বলে ধরে নেওয়া হয়, অথবা বর্তমানে আরও সাধারণ দৃষ্টিভঙ্গি অনুসারে এটিকে একটি স্বতন্ত্র ফাটল হিসাবে বিবেচনা করা যেতে পারে যে ইনকা একটি ভিন্ন, উপকূলীয় কেচুয়া বৈচিত্র্য ব্যবহার করেছিল। দক্ষিণের স্পষ্ট উপভাষাগত ভিত্তি থাকা সত্ত্বেও, স্ট্যান্ডার্ড কলোনিয়াল কেচুয়ার কোডফায়াররা দাবি করে এবং মনে হয় যে, তারা সারা দেশে সর্বাধিক বোধগম্যতা নিশ্চিত করার জন্য ফর্মগুলি নির্বাচন করার চেষ্টা করেছে, বিভিন্ন বিচ্যুত স্থানীয় উপভাষার জন্য অনন্য এবং কুজকোতে মর্যাদাপূর্ণ অভিজাত বক্তৃতার সাথে অদ্ভুত উভয় উপাদানই এড়িয়ে চলেছে। সুতরাং, তারা কুজকো-নির্দিষ্ট প্রতিশব্দ অলপারি-এর পরিবর্তে 'ভোগ'-এর জন্য এবং চিক্লুর পরিবর্তে 'চয়েস'-এর জন্য আকলা-এর পরিবর্তে ব্যাপক শব্দ মোচু-কে পছন্দ করেছিল। তারা আইমারা বা পুকিনার কাছ থেকে কুজকো ধার নেওয়া এড়িয়ে চলেছিল যা আংশিকভাবে ইনকাদের নিজস্ব উৎসের কারণে হতে পারে। তবে, কুজকো উপভাষার সাথে স্ট্যান্ডার্ড কলোনিয়াল কেচুয়ার সঠিক সম্পর্ক নিয়ে একটি নির্দিষ্ট বিতর্ক রয়েছে। লেখকরা নিজেরাই বলেছিলেন যে তারা কুজকো ভাষায় লিখছেন এবং চারজনের মধ্যে তিনজনের উৎপত্তি প্রাক্তন ইনকা রাজধানী বা আশেপাশের অঞ্চলে বলে মনে হয়। ম্যানহেইম (1991ঃ142) এবং ডারস্টনের (2007ঃ 191-194) মতো লেখকরা তৃতীয় কাউন্সিলের আদর্শকে প্রকৃতপক্ষে উপরে উল্লিখিত ধরনের ছোট কৃত্রিম পরিবর্তন সহ কুজকো উপভাষার উপর ভিত্তি করে বিবেচনা করেন। লিখনবিধিতে, কোডফায়াররা কুজকোর সাধারণ অ্যাসপিরেট এবং ইজেক্টিভগুলি চিহ্নিত না করার সিদ্ধান্ত নেয়, যা আধুনিক আয়াকুচো উপভাষার সাথে লিখিত রূপের সাদৃশ্যকে অবদান রাখে। যাইহোক, তারা স্পষ্টভাবে এই কৌশলটিকে এই শব্দের অভাবযুক্ত উপভাষাগুলির সমন্বয় হিসাবে নয়, বরং এই সত্যের সাথে অনুপ্রাণিত করেছিল যে 'অর্থগুলি একমত হয় না এবং দোভাষীরা নিজেদের মধ্যে একমত হয় না'। প্রকৃতপক্ষে, 'কে' এবং 'কিউ'-এর মধ্যে পার্থক্যও প্রকাশ করা হয়নি, যা কেউ কেউ উত্তরের অনেক কেচুয়া জাতের ক্ষতির সাথে যুক্ত করেছে। যাই হোক না কেন, কুজকো-নির্দিষ্ট লেক্সেমস এড়ানোর নীতি এবং বিশেষণগুলি চিহ্নিত না করার নীতি, অ্যাসপিরেটস এবং ইউভুলার-ভেলার বৈপরীত্য উভয়ই পরবর্তীকালে স্ট্যান্ডার্ড কলোনিয়াল কেচুয়াতে প্রকাশিত অনেক গ্রন্থে কিছুটা বিচ্যুত হয়েছিল যা কুজকো ব্যবহারকে আরও বিশ্বস্তভাবে প্রতিফলিত করতে চেয়েছিল। ইটিয়ার (2000ঃ48, পাসিম) একটি ভিন্ন দৃষ্টিভঙ্গি প্রকাশ করেছেন, যিনি বিশ্বাস করেন যে তৃতীয় কাউন্সিলের নিয়মটি একটি উদ্ভাবনী দক্ষিণ কেচুয়া কোয়েনের উপর ভিত্তি করে তৈরি হয়েছিল যা পূর্ববর্তী দশকগুলিতে খনি শিল্পের বিকাশ এবং নগরায়নের প্রতিক্রিয়ায় স্বতঃস্ফূর্তভাবে আবির্ভূত হয়েছিল এবং ইনকা অতীতের সাথে যুক্ত ঐতিহ্যবাহী এবং প্রাচীন (যদিও মর্যাদাপূর্ণ) কুজকো উপভাষা থেকে স্পষ্টভাবে আলাদা ছিল। তিনি এই সত্যটি ব্যাখ্যা করেছেন যে এই লিঙ্গুয়া ফ্রাঙ্কা ব্যবহারকারীদের মধ্যে অনেকেই এটিকে 'কুজকো ভাষা' হিসাবে উল্লেখ করেছেন এই ধারণার সাথে যে লোকেরা সাধারণভাবে একটি দক্ষিণ কেচুয়া বৈচিত্র্য বোঝায়। এই রূপে পাওয়া কিছু উদ্ভাবন অবশেষে কুজকো কেচুয়াতেও ছড়িয়ে পড়ে। যদি ধরে নেওয়া হয় যে ইনকা লিঙ্গুয়া ফ্রাঙ্কা প্রকৃতপক্ষে দক্ষিণ কেচুয়ার একটি রূপ ছিল না, ঔপনিবেশিক কর্তৃপক্ষ কর্তৃক মানক ভাষার ভিত্তি হিসাবে পরেরটির পছন্দটি আংশিকভাবে এই সত্যের সাথে যুক্ত হতে পারে যে এই বৈচিত্র্যটি প্রচলিত ছিল খনি শিল্পের জন্য সবচেয়ে গুরুত্বপূর্ণ অঞ্চলগুলিতে। একটি অতিরিক্ত কারণ ছিল কুজকোর মর্যাদাঃ এই সত্যের অসংখ্য উল্লেখ রয়েছে যে 1580-এর দশকে তৃতীয় কাউন্সিলের সময়, এটি ছিল দক্ষিণ কেচুয়া এবং বিশেষত কুজকোর উপভাষা যা ইনকাসদের কথা বলার পদ্ধতির সবচেয়ে পরিমার্জিত এবং নিকটতম হিসাবে দেখা হত, তাই 'উচ্চ ধারণা' প্রকাশ করতে ব্যবহৃত হওয়ার যোগ্য। প্রাক্তন ইনকা রাজধানী হিসাবে এর অবস্থানের পরিপ্রেক্ষিতে কুজকো-র উপর বিশেষভাবে দৃষ্টি নিবদ্ধ করা হয়েছে, যার ফলে এটিকে 'এথেন্স, রোম এবং কেচুয়া ভাষার টলেডো' হিসাবে দেখা হয়েছিল, যেমন 1598 সালে ওরে বলেছিলেন। ইনকাদের সাথে তাদের নিজস্ব উপভাষার এই পরিচয় সেই সময়ে কুজকো অভিজাতদের পরিচয়ের অংশ ছিল। 1557 খ্রিষ্টাব্দের জুয়ান ডি বেতানজোসের ইতিহাস এবং 1575 খ্রিষ্টাব্দের ক্রিস্টোবাল ডি মোলিনার দক্ষিণ কেচুয়ার মধ্যে বৈপরীত্য থেকে বোঝা যায় যে আদিবাসী অভিজাতরা মধ্যবর্তী সময়ে পুরানো লিঙ্গুয়া ফ্রাঙ্কা পরিত্যাগ করে স্থানীয় উপভাষায় চলে গিয়েছিল। আবার, স্ট্যান্ডার্ড কলোনিয়াল কেচুয়াকে কুজকো কেচুয়ার একটি রূপ হিসাবে দেখা হয় কি না তার উপর নির্ভর করে, ধ্রুপদী কেচুয়া নাটকের ভাষায় রূপান্তর (17 শতকের মাঝামাঝি-18 শতকের শেষের দিকে) একটি বিলুপ্তি এবং একটি লিখিত ভাষার প্রতিস্থাপন হিসাবে দেখা যেতে পারে বা কুজকো উপভাষার পরবর্তী রূপগুলিতে মসৃণ এবং প্রাকৃতিক রূপান্তর হিসাবে দেখা যেতে পারে। কাউন্টার-রিফর্মেশন সম্পর্কিত কাউন্সিল অফ ট্রেন্ট (1545-1563) দ্বারা সমর্থিত ধর্মীয় নির্দেশাবলীতে স্থানীয় ভাষা ব্যবহারের একটি সাধারণ নীতি অনুসরণ করে ক্যাথলিক চার্চ দ্বারা স্ট্যান্ডার্ড কলোনিয়াল কেচুয়াকে ধর্মান্তরিত করার একটি যন্ত্র হিসাবে গ্রহণ করা হয়েছিল। ধর্মীয় উদ্দেশ্যে কেচুয়ার কিছু রূপ ব্যবহার করার প্রচেষ্টা 1540-এর দশকে শুরু হয়েছিল, যা উল্লেখযোগ্যভাবে প্রমাণিত স্ট্যান্ডার্ড কলোনিয়াল কেচুয়া মানের পূর্ববর্তী। প্রাচীনতম মতবাদমূলক গ্রন্থ এবং একটি অভিধান, যা এখন হারিয়ে গেছে, কুজকোতে হুয়ান ডি বেটানজোস দ্বারা লেখা হয়েছিল, স্পষ্টতই স্প্যানিশ মুকুটের কমিশনের উপর। অন্যান্য স্বতন্ত্র উদ্যোগগুলি ঘটেছে বলে মনে হয় এবং লিমার ফার্স্ট কাউন্সিল (1551-1552) কিছু কেচুয়া খ্রিস্টান গ্রন্থ অনুমোদন করেছে বলে মনে হয় যা ডোমিঙ্গো সান্টো টমাসের বিভিন্ন ধরনের হতে পারে এবং এমনকি ধর্মোপদেশ এবং সাধারণ স্বীকারোক্তি প্রার্থনা অন্তর্ভুক্ত করেছে যা তিনি তাঁর 1560 সালের কাজে অন্তর্ভুক্ত করেছেন। একই সময়ে, লিমা ক্যাথেড্রালে একটি ধর্মযাজক প্রতিষ্ঠা করা হয়েছিল, যেখানে একজন ধর্মযাজককে নিয়মিতভাবে 'ভারতীয় ভাষায়' (সম্ভবত কেচুয়া) প্রচার করার জন্য উপবৃত্তি প্রদান করা হয়েছিল। আরেকটি কেচুয়া ক্যাটেকিজম 1569 সালের মধ্যে লিমায় জেসুইটদের দ্বারা তৈরি করা হয়েছিল বলে জানা যায় এবং 1576 সালের দিকে তাদের দ্বারা আরও একটি গ্রন্থের উপর কাজ করা হয়েছিল। একই সময়ে, কুজকোতে একটি সমান্তরাল প্রচেষ্টা চলছিল। 1567 সালে, আনুষ্ঠানিকভাবে কেচুয়া ধর্মীয় গ্রন্থগুলি অনুমোদিত হয়েছিল যা পুরোহিতদের কুজকো ডায়োসিস-এ ব্যবহার করার নির্দেশ দেওয়া হয়েছিল। এগুলি 1573 সালে সংশোধিত হয়েছিল, কথিত মেলচর দেল আগুইলার দ্বারা কিছু ধরণের ডায়াক্রিটিক্স প্রবর্তনের সাথে জড়িত। 1570-এর দশকে, ক্রিস্টোবাল ডি মোলিনা শহরের একজন উল্লেখযোগ্য কেচুয়া-ভাষী প্রচারক ছিলেন; তিনি 1575 সালে একটি বিখ্যাত ক্রনিকল লিখতে চলেছিলেন। পুরোহিতরা যাতে কেচুয়া শিখেন তা নিশ্চিত করার জন্য 1571 সালে লিমা ক্যাথেড্রালে একটি শিক্ষণ চেয়ার প্রতিষ্ঠিত হয়েছিল। 1570-এর দশকের শেষের দিকে, কার্যকর ধর্মান্তকরণ এবং মতবাদগত বিশুদ্ধতা নিশ্চিত করার জন্য পেরুর পুরোহিতদের জন্য কেচুয়াতে দক্ষতা বাধ্যতামূলক করা হয়েছিল এবং লিমার সান মার্কোস বিশ্ববিদ্যালয়ে একটি কেচুয়া চেয়ার প্রতিষ্ঠিত হয়েছিল যার কাজ ছিল কেবল স্ট্যান্ডার্ড কলোনিয়াল কেচুয়াতে কোর্স প্রদান করা নয়, বরং কেচুয়াতে যোগ্যতা প্রত্যয়িত করে এমন পরীক্ষা পরিচালনা করা-মূলত পুরোহিত পদের জন্য লাইসেন্স প্রদান করা। ইতিমধ্যে 1580-এর দশকে, এই একচেটিয়া অধিকার প্রত্যাহার করা হয়েছিল এবং অন্যান্য বিভিন্ন সংস্থা ও বিশেষজ্ঞদের লিমা থেকে দূরে-বিশেষত কুজকোতে-এই ধরনের ভাষাগত লাইসেন্স দেওয়ার দায়িত্ব দেওয়া হয়েছিল। একবার লিমার তৃতীয় কাউন্সিল (1582-1583) দ্বারা প্রতিষ্ঠিত, স্ট্যান্ডার্ড কলোনিয়াল কেচুয়া শিক্ষাদানে এবং ধর্মোপদেশগুলিতে ব্যবহৃত হয়েছিল বলে জানা যায় এবং এটি ব্যাপকভাবে বোঝা যায় এবং উল্লেখযোগ্য মর্যাদা উপভোগ করেছে বলে জানা যায়, এমনকি শহুরে কেন্দ্রগুলির সংস্পর্শে গ্রামীণ কেচুয়া বক্তাদের মধ্যে উপভাষা পরিবর্তনের দিকেও পরিচালিত করে। এর ধর্মীয় ব্যবহারের পাশাপাশি, স্ট্যান্ডার্ড কলোনিয়াল কেচুয়া ছিল লিখিত যোগাযোগের প্রাথমিক স্থানীয় বাহন, যা ব্যক্তিগত চিঠিতে এবং কিছু পরিমাণে, জমি ও অফিসে পিটিশন এবং শিরোনাম লেখার মতো আইনি ও প্রশাসনিক প্রসঙ্গে দেখা যায়। যাইহোক, মেক্সিকোর নাহুয়াতলের বিপরীতে, কেচুয়া প্রায় কখনই নোটারি রেকর্ডে ব্যবহার করা হয়নি, কেবল দুটি টুকরো বেঁচে ছিল, সম্ভবত 1576 সালে নোটারি অফিসে মেস্টিজোসের উপর নিষেধাজ্ঞার কারণে। কেন্দ্রীয় কেচুয়া অঞ্চল সহ দেশের বেশিরভাগ অংশে এই মানটি কিছুটা বোঝা গেছে বলে জানা গেছে, যদিও নিম্ন সামাজিক স্তর এবং মহিলাদের মধ্যে এটির দক্ষতার মাত্রা কম ছিল। কিছু ভাষাবিদ যুক্তি দেখিয়েছেন যে দক্ষিণ পেরুর পার্বত্য অঞ্চল জুড়ে দক্ষিণ কেচুয়ার বর্তমান বিস্তার এবং এর দ্বারা অন্যান্য স্থানীয় ভাষার স্থানচ্যুতি কেবল স্প্যানিশ কর্তৃপক্ষ বা অর্থনৈতিক ক্রিয়াকলাপের প্রচারের কারণে ঔপনিবেশিক যুগে অর্জন করা হয়েছিল, অন্যরা যুক্তি দেখিয়েছেন যে এই কারণগুলির তাৎপর্য সম্ভবত ছোট ছিল এবং দক্ষিণ কেচুয়া অঞ্চল অবশ্যই স্প্যানিশ বিজয়ের আগে থেকে সমজাতীয় ছিল। লিমার তৃতীয় কাউন্সিলের পরে, সমস্ত লেখক বেশিরভাগ ক্ষেত্রে এর মান মেনে চলেন, তবে খুব কম লোকই কোনও লক্ষণীয় পরিবর্তন না করে সম্পূর্ণ বিশ্বস্ততার সাথে তা করেছিলেনঃ অ্যালান ডারস্টনের মূল্যায়ন অনুসারে, পরেরটি কেবল পাবলো ডি প্রাডো এবং দিয়েগো ডি টরেস রুবিওর কাজের ক্ষেত্রেই সত্য হতে পারে। প্রকৃতপক্ষে, তৃতীয় কাউন্সিলের অনুবাদ দলের সদস্য অ্যালোনসো মার্টিনেজ যখন 1613 সালে তৃতীয় কাউন্সিলের মান থেকে বিচ্যুত হওয়ার জন্য অ্যালোনসো হুয়ের্তাকে আক্রমণ করেছিলেন, তখন এটি হুয়ের্তাকে আর্চবিশপ লোবো গুয়েরের পৃষ্ঠপোষকতা ব্যবহার করে মার্টিনেজের বিশ্ববিদ্যালয়ের চেয়ারের উত্তরাধিকারী হতে বাধা দেয়নি। তৃতীয় কাউন্সিলের পরবর্তী বেশিরভাগ লেখক যে পরিবর্তনগুলি করেছিলেন তা দুটি প্রধান প্রবণতা অনুসরণ করেছিল। এর মধ্যে একটি ছিল কুজকোর বক্তৃতা (প্রায়শই আইমারা-প্রভাবিত, সম্ভবত ইনকাদের নিজস্ব আইমারা ভাষাগত পটভূমির সাথে সংযুক্ত) আরও ঘনিষ্ঠভাবে এবং ধারাবাহিকভাবে প্রতিফলিত করা। এই প্রবণতার সবচেয়ে সাধারণ উদাহরণ হল দিয়েগো গঞ্জালেজ হোলগুইন (1607-1608) এবং হুয়ান পেরেজ বোকানেগ্রার (1631) কাজ, যদিও সিজার ইটিয়ারও বিশ্বাস করেন যে এটি আলোনসো ডি হুয়ের্তা (1616) এবং টরেস রুবিওতে (1619) উপস্থিত রয়েছে। কিছু ক্ষেত্রে, মনে হয় যে এই লেখকরা কুজকোর প্রাক-তৃতীয় কাউন্সিলের সাহিত্য ও ভাষাগত প্রকল্পের ঐতিহ্যকে আঁকছিলেন, যার উৎপাদন এখনও টিকে নেই। লুইস জেরোনিমো ডি ওরে (1598), বাটোলোমিও জুরাডো পালোমিনো (1646), জুয়ান অ্যাভেন্ডানো (1648) এবং ফ্রান্সিসকো ডি আভিলা (1648) বিশেষত কুজকো-র বিশেষত্ব এবং উচ্চাকাঙ্ক্ষীদের প্রতিনিধিত্ব করার অনুশীলনটি গ্রহণ করেছিলেন, তাই এটি 1640-এর দশকে 'আদর্শ' হয়ে ওঠে বলে বলা যেতে পারে। এই জাতীয় উপাদান থাকা সত্ত্বেও, বিশেষত ওরের কাজ ভাষাগতভাবে তৃতীয় কাউন্সিলের খুব কাছাকাছি, যেমন দিয়েগো ডি মোলিনার (1649)। আরেকটি প্রবণতা ছিল এই উপভাষাগুলির উপাদানগুলি অন্তর্ভুক্ত করে কেন্দ্রীয় কেচুয়া-ভাষী (চিনচাসুয়ু) অঞ্চলে ব্যবহৃত গ্রন্থগুলির ভাষাকে অভিযোজিত করা। এই প্রবণতা হুয়ানুকো এবং ঔপনিবেশিক রাজধানী লিমার আশেপাশের স্থানীয়দের মধ্যে বিশেষভাবে জনপ্রিয় ছিল, যা কেন্দ্রীয় কেচুয়া অঞ্চলের কাছাকাছি অবস্থিত ছিল। এর প্রাথমিক উকিল ছিলেন অ্যালোনসো ডি হুয়ের্তা (1616), যিনি অনেক বছর ধরে লিমার কেচুয়ার ক্যাথেড্রাল এবং বিশ্ববিদ্যালয়ের চেয়ার ধরে রেখেছিলেন (প্রথমটি 1592 সাল থেকে এবং দ্বিতীয়টি প্রায় 1614 সাল থেকে 1630-এর দশকের মাঝামাঝি বা শেষের দিকে)। এই কেন্দ্রীয় কেচুয়া প্রবণতা লুইস জেরোনিমো ডি ওরে (1598), ফ্রান্সিসকো ডি আভিলা (1648), জুয়ান অ্যাভেন্ডানো (1648), দিয়েগো ডি মোলিনা (1649) এবং জুয়ান ক্যাস্ট্রোমোন্টের (1651?) রচনায় অসঙ্গতিপূর্ণভাবে প্রকাশিত হয়েছে। হোলগুইনের মতো হুয়ের্তা, মোলিনা এবং ক্যাস্ট্রোমন্টেও তাদের বানানে/কে/এবং/কিউ/এর মধ্যে পার্থক্য করার চেষ্টা করেছিলেন। বিশেষ করে 1640-এর দশকের শেষের দিকে সেন্ট্রাল কেচুয়া ('চিনচেসুয়োর ভাষা')-তে কথা বলা অঞ্চলে কুজকো-ভিত্তিক স্ট্যান্ডার্ড কলোনিয়াল কেচুয়ার ব্যবহার নিয়ে একটি বিতর্কে এই বিভিন্ন পদ্ধতির সংঘর্ষ হয়। কেউ কেউ যুক্তি দিয়েছিলেন যে এই অঞ্চলে কর্মরত পুরোহিতদের প্যারিশিয়ানদের সাথে সঠিকভাবে যোগাযোগ করতে সক্ষম হওয়ার জন্য সেন্ট্রাল কেচুয়াতে দক্ষতা অর্জন করা প্রয়োজন, অন্যরা এই বলে আপত্তি জানিয়েছিলেন যে মানক বৈচিত্র্য সেখানে যথেষ্ট বোধগম্য এবং আরও পরিমার্জিত, ইনকাদের বক্তৃতার কাছাকাছি এবং এইভাবে তার উদ্দেশ্যে আরও উপযুক্ত। 17শ শতাব্দীর মাঝামাঝি সময়ে, স্ট্যান্ডার্ড কলোনিয়াল কেচুয়ার দেশব্যাপী ব্যবহার হ্রাস পায়। সেই সময়ে, স্প্যানিশ কর্তৃপক্ষ হিস্পানিককরণ এবং আদিবাসী ভাষাগুলির দমন নীতির দিকে ঝুঁকে পড়ে, যা 1630-এর দশকের গোড়ার দিকে বাধ্যতামূলক করা হয়েছিল, কিন্তু অসঙ্গতিপূর্ণভাবে প্রয়োগ করা হয়েছিল। শতাব্দীর মাঝামাঝি সময়ে কেচুয়ার উপর মূল ভাষাগত কাজের প্রকাশনা বন্ধ হয়ে যাওয়ার (যদিও মাঝে মাঝে পুনর্মুদ্রণ অব্যাহত ছিল) এবং কেচুয়াতে একটি সাহিত্যের বিকাশে চার্চ এবং রাষ্ট্রের আগ্রহের সাধারণ ক্ষতির মধ্যে নীতির পরিবর্তন প্রতিফলিত হয়েছিল। কেচুয়াতে পুরোহিতদের দক্ষতার প্রয়োজনীয়তা একই সময় থেকে কম কঠোর হয়ে ওঠে এবং 1694 সালে লিমার কেচুয়া ক্যাথেড্রাল চেয়ারটি বন্ধ করে দেওয়া হয়। মাত্র একশো বছর পরে, 1754 সালে, লিমার আর্চবিশপ পেড্রো আন্তোনিও ডি ব্যারোয়েটা ওয়াই অ্যাঞ্জেল এবং 1772 সালে লিমার ষষ্ঠ কাউন্সিল দ্বারা এই নীতিটি বিপরীত করার চেষ্টা করা হয়েছিল। 17 শতকের মাঝামাঝি সময়ের পরিবর্তনের কারণগুলি অস্পষ্ট। একটি সম্ভাব্য কারণ যা যুক্ত করা হয়েছে তা হল ভারতীয়দের ক্রমবর্ধমান প্রবণতা ভারতীয় হ্রাসগুলি ত্যাগ করা এবং তথাকথিত ভ্রাতৃত্বের (কোফ্রাডিয়াস) মধ্যে খ্রিস্টান আচারগুলি সম্পাদন করে পুরোহিতদের পরিষেবা এড়ানো। একটি ক্রমবর্ধমান ধারণাও ছিল যে আদিবাসীদের খ্রিস্টানকরণ ইতিমধ্যে ততটাই সম্পূর্ণ ছিল যতটা আশা করা বাস্তবসম্মত ছিল। 1650-এর দশকে কেচুয়া-ভাষা প্রচারের ভাষাগত ও ধর্মতাত্ত্বিক গুণমান এবং 1680-এর দশকে স্প্যানিশ রাজতন্ত্রের একটি সরকারী হিস্পানাইজেশন নীতি নিয়ে বিতর্ক হতে পারে। উল্লেখযোগ্যভাবে, এটি লিখিত কেচুয়া সাহিত্যের অন্তর্ধানের দিকে পরিচালিত করেনি, বরং শুধুমাত্র মনোযোগের পরিবর্তনের দিকে পরিচালিত করেছে। সপ্তদশ শতাব্দীর মাঝামাঝি থেকে, এটি স্পষ্টভাবে আঞ্চলিক জাতের দ্বারা প্রভাবিত হতে শুরু করে, সর্বোপরি কুজকো কেচুয়া দ্বারা, যা এখন সেই শহরের অভিজাতদের দ্বারা প্রচারিত হয়েছিল, যারা ইনকা অতীতে তাদের বৈধতা চেয়েছিল। প্রকৃতপক্ষে, এর ফলে কেচুয়া সাহিত্যের নবজাগরণ এবং স্বর্ণযুগের কিছু ঘটেছিল, যা বিশেষভাবে নাট্য রচনায় প্রকাশিত হয়েছিল। সেই সময়ের ধ্রুপদী কেচুয়া নাটকের ভাষা বিভিন্ন উদ্ভাবনের কারণে স্বতন্ত্রভাবে কুস্কো-কোলাও কেচুয়া হিসাবে স্বীকৃত, বিশেষত লেনিশন, যা এটিকে স্ট্যান্ডার্ড ঔপনিবেশিক কেচুয়া এবং অন্যান্য দক্ষিণ কেচুয়া বৈচিত্র্য থেকে ক্রমবর্ধমানভাবে আলাদা করে তুলেছে। ভারতীয় কেচুয়া বক্তারা পাণ্ডুলিপি আকারে তাদের নিজস্ব অনানুষ্ঠানিক ভক্তিমূলক গ্রন্থও তৈরি করেছিলেন, যা আংশিকভাবে ধ্রুপদী যুগের সরকারী যাজকীয় সাহিত্যের ঐতিহ্যকে অব্যাহত রেখেছিল। একই সময়ে, সেন্ট্রাল কেচুয়ার দিকে পুনর্নির্দেশিত পুরানো কাজগুলির সংস্করণ ছাড়াও, বিশেষত আধুনিক ইকুয়েডরের কেচুয়া জাতগুলিতে রচিত প্রথম ধর্মীয় গ্রন্থগুলি (লুইস ফ্রান্সিসকো রোমেরো, 1725,1753) এবং বলিভিয়া (হুয়ান আন্তোনিও ডেভিলা মোরালেস, 1739) আবির্ভূত হয়েছিল। 1780 খ্রিষ্টাব্দের টুপাক আমারু বিদ্রোহের পরাজয়ের মাধ্যমে এই প্রস্ফুটনের অবসান ঘটে, যার ফলে কেচুয়া সাহিত্য ও থিয়েটারের উপর সুস্পষ্ট নিষেধাজ্ঞা এবং সান মার্কোস বিশ্ববিদ্যালয়ে কেচুয়ার চেয়ারের বিলুপ্তি সহ কেচুয়া ব্যবহারের উপর কঠোর দমন-পীড়ন করা হয়। আধুনিক কেচুয়া উপভাষাগুলির সাথে তুলনা ধ্বনিবিজ্ঞানে, স্ট্যান্ডার্ড কলোনিয়াল কেচুয়া আধুনিক দক্ষিণ কেচুয়া উপভাষাগুলির থেকে আলাদা, তবে অন্যান্য অঞ্চলের থেকে নয়, এখনও দুটি ভিন্ন উপভাষার মধ্যে পার্থক্য রয়েছেঃ এস এবং এস। আধুনিক কুজকো-কোলাও কেচুয়া (/কে/সামনের স্বরবর্ণের পরে>/টি/>/এস/,/পি/>/φ/>/χ/,/কিউ/>/χ/,/ডাব্লু/>/ওয়াই/,/আর/>/ρ/)-এর বৈশিষ্ট্যযুক্ত শব্দাংশ-চূড়ান্ত ব্যঞ্জনবর্ণগুলি এখনও তৃতীয় কাউন্সিলের ভাষায় বা হুয়ারোচিরি পাণ্ডুলিপির ভাষায় ঘটেনিঃ সুতরাং, দ্বিতীয় ব্যক্তির বহুবচনটি/- চিক/, না/- চিস/, এবং প্রগতিশীল দিকটি শেষ হয়/- চকা/, না / এটি এটিকে ধ্বনিতাত্ত্বিকভাবে আধুনিক আয়াকুচো উপভাষার অনুরূপ করে তোলে, যেখানে এই পরিবর্তনগুলি ঘটেনি। 1691 খ্রিষ্টাব্দের হুয়ান ডি আগুইলারের ব্যাকরণ থেকে, কুজকো কেচুয়াতে এই ধরনের উদারতার প্রথম স্পষ্ট লক্ষণ দেখা দিতে শুরু করে এবং পরবর্তী গ্রন্থে এই প্রক্রিয়ার বিভিন্ন পর্যায় প্রদর্শিত হয়। স্ট্যান্ডার্ড কলোনিয়াল কেচুয়াতে এখনও ঘটেনি এমন অন্যান্য কুজকো পরিবর্তনগুলি হ 'লঃ (1) যে নিয়মটি প্রত্যয়/- yuku/এবং/- rqu/কে তাদের ব্যঞ্জনবর্ণ হারায় এবং স্বরবর্ণ/u/কে/a/দিয়ে প্রতিস্থাপিত করে প্রত্যয়/- mu/,/- পু/এবং/চি/এর আগে; (2) কিছু মর্ফিমে অনুনাসিক/শুভ/এবং শব্দ-চূড়ান্ত/m/কে অচিহ্নিত/n/দিয়ে প্রতিস্থাপন করা। পরিশেষে, ব্যঞ্জনবর্ণ-চূড়ান্ত কান্ডের পরে প্রত্যয়ের আগে যে ইউফোনিক/নি/ঢোকানো হয় তার একটি অ্যালমর্ফ/আই/আগে/কিউ/,/σ/এবং/আর/ছিল, যা আধুনিক কুজকো কেচুয়াতে অনুপস্থিত। অন্যদিকে, ইতিমধ্যেই প্রচলিত ঔপনিবেশিক কেচুয়া যুগে, আইমারা প্রভাব এবং অন্যান্য বৈচিত্র্যে তাদের অনুপস্থিতির কারণে কুজকোতে বহির্মুখী এবং উচ্চাকাঙ্ক্ষী স্টপের উপস্থিতির মধ্যে একটি উপভাষাগত পার্থক্য ছিল এবং উভয় বিকল্পই সাহিত্যের মানের মধ্যে অন্তর্ভুক্ত ছিল। রূপবিজ্ঞানে, এটি লক্ষ করা যেতে পারে যে স্ট্যান্ডার্ড কলোনিয়াল কেচুয়াতে অভিযুক্ত প্রত্যয়টি এখনও আধুনিক সাধারণীকৃত-টা এর বিপরীতে একটি স্বরবর্ণের পরে প্রাচীন আকৃতি-কেটিএ রয়েছে। মৌখিক প্রত্যয়-সাকা ব্যবহার করে কোনও বিশেষ আখ্যান/পৌরাণিক অতীত কাল নেই, কারণ পরেরটি এখনও প্রায় শুধুমাত্র অতীত অংশগ্রহণমূলক সমাপ্তি হিসাবে ব্যবহৃত হয়, যদিও 'নিখুঁত' যৌগিক ব্যবহারের কিছু প্রাথমিক উদাহরণ পাওয়া যায়। প্রমাণ এবং পাঠ্য যেমন ইতিমধ্যে উল্লেখ করা হয়েছে, জুয়ান ডি বেটানজোসের ক্রনিকল সুম্মা ওয়াই নারাসিওন ডি লস ইনকাস (1557)-এ কিছু কেচুয়া শব্দ রয়েছে যা কুজকো ভাষায় লেখা সত্ত্বেও দক্ষিণ কেচুয়া নয়, বরং বিভিন্ন উপকূলীয় কেচুয়াকে প্রতিফলিত করে বলে মনে হয়। 1560 খ্রিষ্টাব্দে, একটি ব্যাকরণ এবং একটি অভিধান, খ্রিস্টান ধর্মীয় গ্রন্থ সহ, যা সম্ভবত বিভিন্ন ধরনের উপকূলীয় কেচুয়া (আপাত দক্ষিণের পাশাপাশি কেন্দ্রীয় আভিধানিক উপাদান এবং এমনকি কিছু লেখকের মতে কিছু উত্তরের উপাদান সহ) ডোমিনিকান পুরোহিত ডমিঙ্গো ডি সান্টো টমাস দ্বারা 1560 খ্রিষ্টাব্দের প্রথম দিকে গ্রামাটিকা ও আর্টে দে লা লেঙ্গুয়া জেনারেল দে লস ইন্ডিয়োস দে লস রেনোস দেল পেরু এবং লেক্সিকন ও ভোকাবুলারিও দে লা লেঙ্গুয়া জেনারেল দেল পেরু শিরোনামে প্রকাশিত হয়েছিল। আংশিকভাবে আদিবাসী বংশোদ্ভূত চারজন লেখকের স্প্যানিশ ভাষার ইতিহাসে কেচুয়ার সংক্ষিপ্ত গ্রন্থ এবং অনুচ্ছেদ, বিশেষত ইনকা যুগের তারিখের আনুষ্ঠানিক গ্রন্থগুলি পাওয়া যায়। প্রথমটি, ক্রিস্টোবাল ডি মোলিনা এল কুজকুয়েনোর (ফ্যাবুলাস ওয়াই রিটোস ডি লস ইনকাস, 1575) দক্ষিণ কেচুয়ার প্রাচীনতম দ্ব্যর্থহীন প্রত্যয়ন হিসাবে বিবেচিত হয়েছে। বাকি তিনটি স্ট্যান্ডার্ড কলোনিয়াল কেচুয়া প্রতিষ্ঠার পরে লেখা হয়েছিল। লেখকরা ছিলেন ইনকা গার্সিলাসো দে লা ভেগা (কমেন্টারিওস রিয়েলস দে লস ইনকাস, 1609), ফেলিপে গুয়ামান পোমা দে আয়ালা (এল প্রাইমার নুয়েভা করোনিকা ওয়াই বুয়েন গোবিয়ার্নো, প্রায় 1610) এবং হুয়ান দে সান্তা ক্রুজ পাচাকুটি ইয়ামকুই সালকামাইগুয়া (রিলেসিওন দে লাস অ্যান্টিগুয়েডেস ডেস্টে রেইনো দেল পেরু, প্রায় 1613, যেখানে আনুষ্ঠানিক গ্রন্থগুলির উদ্ধৃতিগুলি প্রতিটি ইঙ্কাসের সাথে যুক্ত)। এই প্রার্থনার সত্যতা নিয়ে বিতর্ক রয়েছে। 1583-1586-এ লিমার তৃতীয় কাউন্সিলের সাথে যুক্ত প্রকাশনাগুলিই স্ট্যান্ডার্ড কলোনিয়াল কেচুয়াকে সংহিতাবদ্ধ করেছিল। প্রস্তাবিত বৈচিত্র্যের উদাহরণ ছিল ত্রিভাষিক সংগ্রহ (স্প্যানিশ, কেচুয়া এবং আইমারা ভাষায়), যার শিরোনাম ছিল ডক্ট্রিনা ক্রিস্টিয়ানা (1584-1585) এবং তিনটি খণ্ড নিয়ে গঠিতঃ সংলাপ আকারে দুটি ক্যাটেকিজম-একটি ছোট এবং দীর্ঘতর-এবং 31টি ধর্মোপদেশের সংগ্রহ যা সাক্রামেন্ট এবং দশটি আদেশ নিয়ে আলোচনা করে। তৃতীয় কাউন্সিলের মৌলিক প্রার্থনা এবং খ্রিস্টান অভিব্যক্তির অনুবাদগুলি প্রয়োজনীয় উপভাষার পরিবর্তন সহ আজও কেচুয়াতে মানসম্মত রয়েছে। ধর্মীয় গ্রন্থগুলি একটি ব্যাকরণ এবং একটি অভিধান দ্বারা পরিপূরক ছিল, যা উভয়ই 1586 সালে বেনামে প্রকাশিত হয়েছিল এবং অ্যান্টোনিও রিকার্ডো দ্বারা লিমায় মুদ্রিত হয়েছিল (বিশেষত এই উদ্দেশ্যে মেক্সিকো থেকে ডাকা হয়েছিল)। পরেরটি মূলত স্ট্যান্ডার্ড কলোনিয়াল কেচুয়া যুগের জন্য আদর্শ ছিল এবং পরে 1603,1604 (তৃতীয় কাউন্সিলের অনুবাদ দলের সদস্য অ্যালোনসো মার্টিনেজের নামে প্রকাশিত) এবং 1614 সালে তিনবার সংশোধিত আকারে পুনরায় প্রকাশিত হয়েছিল। চারজন অনুবাদকের মধ্যে দুজন, ফ্রান্সিসকো ক্যারাস্কো এবং বার্টোলোম ডি সান্তিয়াগো ছিলেন যথাক্রমে কুজকো থেকে আসা মেস্টিজোস এবং ভাষাগতভাবে ঘনিষ্ঠ আরেকুইপা, যখন অ্যালোনসো মার্টিনেজ প্রথমে সেন্ট্রাল কেচুয়ান হুয়াইলাস এবং তারপর কুজকোতে কিছু সময় কাটিয়েছিলেন এবং হুয়ান ডি বালবোয়া লিমার স্থানীয় বাসিন্দা ছিলেন, তবে সম্ভবত একজন তত্ত্বাবধায়ক বা ব্যক্তিত্ব হিসাবে কাজ করেছিলেন। এগুলি কেচুয়া যাজকীয় গ্রন্থগুলির প্রকাশনার একটি দীর্ঘ সিরিজের সূচনা ছিল যা অর্ধ শতাব্দীরও বেশি সময় ধরে অব্যাহত ছিল-উৎপাদনটি খুব প্রচুর ছিল, অনেক গ্রন্থ মুদ্রণ এবং পাণ্ডুলিপি অনুলিপিতে টিকে আছে এবং আরও অনেকগুলি বিদ্যমান ছিল বলে জানা যায়। তৃতীয় কাউন্সিলের প্রায় পনেরো বছর পর, সিম্বোলো ক্যাটোলিকো ইন্ডিয়ানো (1598) লুইস জেরোনিমো ডি ওরে দ্বারা একটি নিকটবর্তী ভাষায় প্রকাশিত হয়েছিল, তবে তৃতীয় কাউন্সিলের সাথে সম্পূর্ণ অভিন্ন নয়। এতে কেচুয়াতে সাতটি খ্রিস্টান ধর্মীয় মন্ত্রের একটি সংগ্রহ ছিল যার ল্যাটিন ভাষায় আংশিক অনুবাদ এবং আবার, দশ আজ্ঞার ত্রিভাষী সংস্করণ, কিছু প্রার্থনা, দশ আজ্ঞা, ধর্মগ্রন্থ, স্বীকারোক্তি এবং একটি সংক্ষিপ্ত ক্যাটেচিসিস ছিল। একটি বিচ্ছিন্ন বেনামী ধর্মোপদেশ লা প্লাটিকা ক্যু সে হা দে হেজার আ লস ইন্ডিয়োস এন লা প্রেডিক্যাসিয়ন দে লা বুল্লা দে লা সান্তা ক্রুজাদা (1600) তৃতীয় কাউন্সিলের বৈচিত্র্যেও রচিত হয়েছে। আরেকটি গুরুত্বপূর্ণ পাঠ্য হল হুয়ান পেরেজ বোকানেগ্রার রিচুয়াল ফর্মুলারিও (1631), যা বেশিরভাগ দ্বিভাষিক প্রশ্নাবলী নিয়ে গঠিত যা ধর্মগ্রন্থ, আদেশ এবং বিভিন্ন ধর্মীয় 'ত্রুটি' নিয়ে কাজ করে। এটি তৃতীয় কাউন্সিলের চেয়ে বেশি কুজকো-প্রভাবিত বৈচিত্র্যে লেখা হয়েছে। এবং একটি রেখাচিত্র সহ সম্পূর্ণ কেচুয়া আত্মীয়তার শর্তাবলীর বিশদ আলোচনার জন্য উল্লেখযোগ্য। 1641 সালে পাবলো দে প্রাডো একটি ডিরেক্টরিও এস্পিরিচুয়াল এন লা লেঙ্গুয়া এস্পানোলা, ওয়াই কুইচুয়া জেনারেল দেল ইঙ্গা প্রকাশ করেন। বার্টোলোমিও জুরাডো পালোমিনো 1646 সালে একটি ক্যাটেকিজমাস কুইচুয়েন্সিস প্রকাশ করেন। 1648 সালে ফার্নান্দো ডি আভেন্দানো (সেরমোনেস ডি লস মিস্টেরিওস ডি নুয়েস্ট্রা সান্তা ফে কাতোলিকা), ফ্রান্সিসকো ডি আভিলা (মরণোত্তর) একই বছরে (ট্রাটাডো ডি লস ইভানজেলিওস, দ্বিভাষিক) এবং দিয়েগো ডি লস কোবোস মোলিনা 1649 সালে (সেরমোনেস ডি লা কুয়ারেসমা) ধর্মোপদেশের আরও সংগ্রহ প্রকাশ করেন। অবশেষে, 1650 থেকে 1653 সালের মধ্যে জুয়ান ডি ক্যাস্ট্রোমোন্তে আপ্টেকাচানা শিরোনামে একটি আনুষ্ঠানিক বই লিখেছিলেন, যদিও অনেক কেন্দ্রীয় কেচুয়া উপাদান এবং লেখকের নিজস্ব ভাষাকে চিনচেসুয়ো (অর্থাৎ। সেন্ট্রাল কেচুয়া) মানে এটি শুধুমাত্র আংশিকভাবে স্ট্যান্ডার্ড ঔপনিবেশিক কেচুয়ার একটি নমুনা হিসাবে দেখা যেতে পারে। সাধারণত স্ট্যান্ডার্ড কলোনিয়াল কেচুয়ার নমুনা হিসাবে বিবেচিত গ্রন্থগুলির মধ্যে, বিষয়বস্তুর দিক থেকে এখন পর্যন্ত সবচেয়ে বিখ্যাত এবং উল্লেখযোগ্য হল হুয়ারোচিরি পাণ্ডুলিপি (বিভিন্নভাবে 1598 বা 1608 সালের), যা ফ্রান্সিসকো ডি আভিলার নির্দেশে আদিবাসী তথ্যদাতাদের দ্বারা তৈরি করা হয়েছে, যা সেই নামের প্রদেশের আদিবাসী পৌরাণিক কাহিনী এবং ধর্মীয় অনুশীলনগুলি বর্ণনা করে। যদিও এটি সাধারণত তৃতীয় কাউন্সিলের মানকে নিবিড়ভাবে মেনে চলে এবং কেচুয়া আই. আই. সি-র অন্তর্গত হিসাবে চিহ্নিত করা হয়, তবে এটি অরুর প্রভাবের ফলে কিছু বৈশিষ্ট্য প্রদর্শন করে, যা সম্ভবত সম্পাদকের মাতৃভাষা ছিল। বিকল্প মতামত হল যে হুয়ারোচিরি পাণ্ডুলিপির ভাষা আসলে কেচুয়া IIB (উত্তর কেচুয়া)-এর অন্তর্গত বা এর উপভাষাগত উৎস অনিশ্চিত। আরেকটি উল্লেখযোগ্য উৎস হল তথাকথিত কোটাহুয়াসি চিঠি, যা 1616 সালে স্থানীয় ক্যাসিক ক্রিস্টোবাল ক্যাস্টিলো লিখেছিলেন। স্ট্যান্ডার্ড কলোনিয়াল কেচুয়াতে ভারতীয়দের দ্বারা রচিত কমপক্ষে এক ডজন আইনি-প্রশাসনিক নথি এবং ব্যক্তিগত চিঠিও আবিষ্কৃত হয়েছে। সপ্তদশ শতাব্দীর পরে, কেচুয়াতে গির্জার গ্রন্থগুলি তৈরি করার জন্য খুব বিক্ষিপ্ত নতুন সরকারী প্রচেষ্টা হয়েছিল। 1705 সালে, গ্যাস্পার ম্যানুয়েল পাবলো ডি প্রাডোর 1641 ডিরেক্টরিও স্পিরিচুয়াল-এর একটি পুনঃ সংস্করণ প্রকাশ করেন, বিভিন্ন উৎস থেকে অনেক নতুন গ্রন্থ যোগ করেন এবং একটি ক্ষেত্রে, একটি দীর্ঘ আবেগ স্তোত্র রোম্যান্স দে লা প্যাশন দে এন সেনোর ইসু ক্রিস্টো যা পূর্ববর্তী কোনও উৎসে পাওয়া যায় না। এই কাজটিকে এখনও মূলত স্ট্যান্ডার্ড কলোনিয়াল কেচুয়া হিসাবে চিহ্নিত করা যেতে পারে, যদিও এর উৎপত্তির তারিখ কঠোর অর্থে 'ধ্রুপদী' যুগের বাইরে। অবশেষে, ঔপনিবেশিক যুগের শেষের দিকে, 1773 সালে লিমার ষষ্ঠ কাউন্সিলের আদেশে তৃতীয় কাউন্সিলের ডক্ট্রিনা ক্রিস্টিয়ানার তৃতীয় ক্যাটেকিজমের একটি সংস্করণ সহ কেচুয়াতে একটি ক্যাটেকিজমের একটি নতুন অনুবাদ প্রকাশিত হয়েছিল। একই সময়ে, আদিবাসী কেচুয়া বক্তাদের দ্বারা ভক্তিমূলক পাণ্ডুলিপিগুলির অনানুষ্ঠানিক উৎপাদনে ঐতিহ্যের একটি শাখা ছিল যা 18 শতকে প্রচুর পরিমাণে হয়ে ওঠেঃ এগুলিতে বেশিরভাগ পূর্ববর্তী গ্রন্থগুলির অনুলিপি ছিল, তবে কিছু আপাতদৃষ্টিতে নতুন লিটানি এবং গীত এবং স্তবগুলির অনুবাদও ছিল। সেই সময়ের মধ্যে আঞ্চলিক উপভাষাগুলিতে যে পরিবর্তনগুলি ঘটেছিল সেগুলি তারা স্পষ্টভাবে প্রতিফলিত করেঃ কোয়াডার্নো ডি ডিরেক্টরিও স্পিরিচুয়াল কুজকো কেচুয়ার একটি নমুনা এবং অনুরূপ শিরোনামহীন ভক্তিমূলক আয়াকুচো কেচুয়ার উদাহরণ। 17 শতকের প্রথমার্ধে, আরও অনেক ব্যাকরণ এবং অভিধান তৈরি করা হয়েছিলঃ দিয়েগো গঞ্জালেজ হোলগুইন (1607-1608, অ্যালোনসো ডি হুয়ের্তা (1616), দিয়েগো ডি টরেস রুবিও (1619)-তিনটিই স্পষ্টভাবে কুজকো-প্রভাবিত ভাষা ব্যবহার করে-এবং রোজো মেজিয়া ওয়াই ওকন (1648)। একটি উল্লেখযোগ্য বিরতির পর জুয়ান ডি আগুইলার (1690) এবং এস্তেভান সানচো ডি মেলগারের (1691) ব্যাকরণের পাশাপাশি 1701 সালে জুয়ান ডি ফিগুয়েরেডো দ্বারা টরেস রুবিওর ব্যাকরণের সংশোধিত পুনঃ সংস্করণের মাধ্যমে শতাব্দীর শুরুতে একটি ছোট নবজাগরণ ঘটে। এই শেষের ব্যাকরণগুলি স্ট্যান্ডার্ড কলোনিয়াল কেচুয়ার থেকে লক্ষণীয়ভাবে আলাদা একটি ভাষার পর্যায়কে প্রতিফলিত করে, কারণ আগুইলার এবং মেলগারের ব্যাকরণগুলি কুজকো উপভাষায় ইতিমধ্যে ঘটে যাওয়া আঞ্চলিক উদ্ভাবনকে প্রতিফলিত করে, যেখানে ফিগুয়েরেডোর ব্যাকরণটি সেন্ট্রাল কেচুয়ার (চিনচেসুয়ো) উপর একটি অতিরিক্ত ফোকাস ছিল। 1754 সালে টরেস রুবিওর ব্যাকরণের তৃতীয় সংস্করণে বার্নার্ডো ডি জুবিয়েতা ওয়াই রোজাসের নোট সহ সেন্ট্রাল কেচুয়ার উপর আরও বেশি ফোকাস উপস্থিত ছিল। সপ্তদশ শতাব্দীর মাঝামাঝি থেকে অষ্টাদশ শতাব্দীর শেষের দিকে, কুজকোতে একটি আদিবাসী সাহিত্যিক নবজাগরণের বিকাশ ঘটে, যার ফলে ঐতিহাসিক ও ধর্মীয় বিষয়ে বেশ কয়েকটি কেচুয়া নাটক রচিত হয়, যা আংশিকভাবে স্থানীয় এবং আংশিকভাবে ইউরোপীয় অনুপ্রেরণার। এর মধ্যে রয়েছে অটো স্যাক্রামেন্টাল ডেল রোবো ডি প্রসেরপিনা ওয়াই সুয়েনো ডি এন্ডিমিয়ন (প্রায় 1644) এবং হুয়ান ডি এস্পিনোসা মেড্রানো (এল লুনারেজো) রচিত অটো স্যাক্রামেন্টাল ডেল হিজো প্রডিগো (প্রায় 1650), পাশাপাশি সম্ভবত কালানুক্রমিক ক্রমে 17 শতকের শেষের দিক থেকে 18 শতকের শেষের দিকে রচিত তিনটি নাটকঃ গ্যাব্রিয়েল সেন্টেনো ডি ওসমা, উসকা পাউকার এবং এল মিলাগ্রো দেল রোসারিও (বেনামী, 18 শতকের মাঝামাঝি) রচিত এল পোব্রে মাস রিকো (17 শতকের শেষের দিকে বা 18 শতকের গোড়ার দিকে) এবং এখন পর্যন্ত সবচেয়ে বিখ্যাত কেচুয়া নাটক, ওলান্টে (বেনামী, কখনও কখনও)। যদিও এই নাটকগুলিকে কেচুয়া সাহিত্যের ধ্রুপদী যুগের অন্তর্গত হিসাবেও দেখা হয়, তাদের ভাষাগত ভিত্তি স্পষ্টতই পূর্ববর্তী রচনার তুলনায় কুজকো-র জন্য আরও নির্দিষ্টভাবে স্থানীয় এবং নির্দিষ্ট ছিল এবং এগুলি পরবর্তী কুজকো কেচুয়ার জন্য নির্দিষ্ট ভাষাগত উদ্ভাবনের ক্রমবর্ধমান পরিমাণ প্রদর্শন করে-বিশেষত, বিস্তৃত লেনিশনে। প্রকৃতপক্ষে, এটি প্রতীয়মান হয় যে তৃতীয় কাউন্সিল দ্বারা বিধিবদ্ধ অতি-আঞ্চলিক স্ট্যান্ডার্ড কলোনিয়াল কেচুয়া মানটি ধীরে ধীরে প্রায় একই সময়ে ব্যবহারের বাইরে চলে যায় যখন কেচুয়া থিয়েটারের স্বর্ণযুগ শুরু হয়েছিল। এই কারণে, নাটকগুলিকে কখনও কখনও শব্দের সংকীর্ণ অর্থে স্ট্যান্ডার্ড কলোনিয়াল কেচুয়ার পরিবর্তে কুজকো কেচুয়ার কমবেশি প্রাচীন নমুনা হিসাবে বর্ণনা করা হয়েছে। ধ্বনিবিজ্ঞান শুধুমাত্র তিনটি স্বরবর্ণ ছিলঃ তবে, স্বরবর্ণ/আই/এবং/ইউ/ইউভুলার ব্যঞ্জনবর্ণ/কিউ/- এর পূর্ববর্তী বা অনুসরণ করার সময় [ই] এবং [ও]-এর জন্য খোলা হত। সুতরাং, কোয়েকা 'লেগুন' উচ্চারিত হয় [কোট], এবং কিলকায় 'লেখা' হল [কেলকাজ]। ব্যঞ্জনবর্ণগুলি নিম্নরূপঃ মনোনীত ধ্বনির সঠিক উচ্চারণ অনিশ্চিত এবং বিতর্কিত। জেরাল্ড টেলরের মতে এটি একটি রেট্রোফ্লেক্স হতে পারে। এটি/ʃ/হিসাবে পুনর্গঠিত একটি প্রোটো-কুয়েচুয়া ধ্বনি থেকে উদ্ভূত হয়েছে, তবে কিছু স্পষ্ট সাক্ষ্য রয়েছে যে স্ট্যান্ডার্ড ঔপনিবেশিক কুয়েচুয়াতে সেই সময়ে গ্রাফিম x-এর স্প্যানিশ উচ্চারণের অনুরূপ [ʃ] শব্দ ছিল না; পরিবর্তে,/কট্টড/কে স্প্যানিশ উচ্চারণ s দিয়ে চিহ্নিত করা হয়েছিল, তবে z এবং c-এর নয়। স্প্যানিশ জাতগুলিতে যা প্রায় 1650 সালের আগে এই দুটি অক্ষরকে বিভিন্ন উপায়ে উচ্চারণ করত, পার্থক্যটি শব্দের বানান/s/- এর আরও প্রত্যাহার, উচ্চারণের অ্যালভিওলার স্থান ([s]) এবং শব্দের বানান z, c-এর উচ্চারণের আরও উন্নত, দাঁতের স্থান ([s]) ছিল। 17শ শতাব্দীতে দক্ষিণ কেচুয়াতে এই পার্থক্যটি ধীরে ধীরে হারিয়ে যায়, যেমনটি প্রত্যয়িত গ্রন্থগুলির বানানবিদ্যা দেখায়। এটি অনুমান করা হয়েছে যে, আধুনিক কুজকো কেচুয়ার মতো (এবং আয়াকুচো কেচুয়ার মতো নয়), স্ট্যান্ডার্ড কলোনিয়াল কেচুয়ারও একটি বিশেষণ ছিল এবং সম্ভবত, সমভূমির সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ স্টপ এবং অ্যাফ্রিকেটগুলির একটি উচ্চাকাঙ্ক্ষী সিরিজও ছিল, তবে ঔপনিবেশিক যুগের বানান সাধারণত সেগুলি প্রকাশ করেনি। উপরন্তু, এটা স্পষ্ট যে উপভাষাগত বৈচিত্র্য ছিল। 17শ শতাব্দীতে, কুজকো উপভাষাকে একটি বিশেষ 'গাটুরাল' শব্দ দ্বারা চিহ্নিত করা হয়েছিল এবং মনে করা হয় যে ইতিমধ্যে এটির আজকের মতো ইজেক্টিভ এবং উচ্চাকাঙ্ক্ষী সিরিজ ছিল-এগুলি মাঝে মাঝে কিছু লেখক দ্বারা বানানে প্রকাশ করা হয়েছিল, যদিও অসঙ্গতিপূর্ণভাবে। অন্যদিকে, হুয়ারোচিরি পাণ্ডুলিপি এবং অন্যান্য অনেক গ্রন্থে এগুলির কোনও উল্লেখ নেই। রেট্রোফ্লেক্স অ্যাফ্রিকেট প্রোটো-কুয়েচুয়ার জন্য পুনর্নির্মাণ করা হয়, তবে সাধারণত স্ট্যান্ডার্ড কলোনিয়াল কুয়েচুয়ার জন্য নয়। এটি বেশিরভাগ আধুনিক দক্ষিণ উপভাষায় [ত্চ]-এর সাথে মিশে গেছে। জেরাল্ড টেলরের মতে, এটি স্পষ্ট নয় যে সামগ্রিকভাবে স্ট্যান্ডার্ড কলোনিয়াল কেচুয়াতে একটি পৃথক ধ্বনি হিসাবে বিদ্যমান ছিল কিনা, তবে সম্ভবত এটি হুয়ারোচিরি পাণ্ডুলিপির সম্পাদকের স্বরলিপিতে উপস্থিত ছিল বলে মনে হয়। অর্থোগ্রাফি মূল ঔপনিবেশিক অর্থোগ্রাফি স্প্যানিশ ভিত্তিক ছিল এবং ভাষার সমস্ত ধ্বনি পর্যাপ্তভাবে প্রকাশ করেনি। বানানটি/q/থেকে/k/- কে আলাদা করেনি, উভয়কেই স্প্যানিশ ভাষায়/k/হিসাবে একইভাবে চিহ্নিত করে, অর্থাৎ। যেমন পিছনের স্বরবর্ণের আগে সি এবং সামনের স্বরবর্ণের আগে কিউ। ব্যতিক্রমীভাবে,/q/কিছু লেখক দ্বারা একটি জেমিনেটেড cc, k, qq হিসাবে বা/k/এর জন্য চিহ্নের উপরে একটি চিহ্ন দিয়ে প্রকাশ করা যেতে পারে। অন্যদিকে, ঔপনিবেশিক অর্থোগ্রাফি তৃতীয় কাউন্সিল থেকে ই এবং ও বানানের সাথে/আই/এবং/ইউ/সংলগ্ন/কিউ/স্বরবর্ণের এলোফোনিক খোলাকে প্রকাশ করে। শব্দগুলি/এস/এবং/টি/ও আলাদা করা হয়েছিল, কারণ প্রথমটি জেড এবং সি অক্ষর দ্বারা প্রকাশ করা হয়েছিল, এবং পরেরটি এস এবং ডিগ্রাফ এসএস দ্বারা প্রকাশ করা হয়েছিল। ইজেক্টিভ এবং অ্যাসপিরেটগুলি, যখন একেবারেই চিহ্নিত করা হয়, তখন জেমিনেশন দ্বারা প্রকাশ করা যেতে পারে। পরবর্তী অনুশীলনটি 1640-এর দশকে প্রধান হয়ে ওঠে। ডিগ্রাফ হু-শব্দাংশ-প্রাথমিক ডাব্লু-প্রকাশ করতে ব্যবহৃত হয়েছিল (সান্টো টমাস পরিবর্তে গু-লিখেছিলেন); যেমন। ওয়াকার জন্য হুয়াকা। এর বৈচিত্র্যের বেশিরভাগ বিবরণ এবং পাঠ্যের সংস্করণগুলিতে পেরুর কেচুয়ার জন্য প্রতিষ্ঠিত নতুন বানান ব্যবহার করা হয়েছে। যদিও এটি স্প্যানিশ ভাষার অনুরূপ, যা যথাক্রমে/টি/সিএইচ/সিএইচ/সিএইচ/সিএইচ/সিএইচ/সিএইচ/সিএইচ/সিএইচ/সিএইচ/সিএইচ/সিএইচ/সিএইচ/সিএইচ/সিএইচ/সিএইচ/সিএইচ/সিএইচ/সিএইচ/সিএইচ/সিএইচ/সিএইচ/সিএইচ/সিএইচ/সিএইচ/সিএইচ/সিএইচ/সিএইচ/সিএইচ/সিএইচ/সিএইচ/সিএইচ/সিএইচ/সিএইচ/সিএইচ/সিএইচ/সিএইচ/সিএইচ/সিএইচ/সিএইচ/সিএইচ/সিএইচ/সিএইচ/সিএইচ/সিএইচ/সিএইচ/সিএইচ/সিএইচ/সিএইচ/সিএইচ/সিএইচ/সিএইচ/সিএইচ/সিএইচ/সিএইচ/সিএইচ/সিএইচ/সিএইচ/সিএইচ/সিএইচ/সিএইচ/সিএইচ/সিএইচ/এ আধুনিক কেচুয়া লিখনবিধির মানক অক্ষর ছাড়াও, জেরাল্ড টেলরের স্ট্যান্ডার্ড কলোনিয়াল কেচুয়ার একাডেমিক স্বাভাবিকীকরণ ব্যঞ্জনবর্ণের জন্য যথাক্রমে সি এবং সি অক্ষর সরবরাহ করে, যা বেশিরভাগ আধুনিক দক্ষিণ উপভাষায়/এস/এবং/টি/এর সাথে একীভূত হয় (কুজকো কেচুয়া দুটি সিবিল্যান্ট/এস/এবং/চি/কে আলাদা করে, তবে পরেরটি পরবর্তী শব্দ পরিবর্তনের মাধ্যমে গৌণভাবে উদ্ভূত হয়েছে)। টেলর অবশ্য বিশ্বাস করেন না যে হুয়ারোচিরি পাণ্ডুলিপির সম্পাদকের নিজের বক্তৃতায়/এস/এবং/জি/এর মধ্যে পার্থক্য ছিল, বরং এটি ছিল স্ট্যান্ডার্ড কলোনিয়াল কেচুয়া বৈচিত্র্যের একটি বৈশিষ্ট্য যা তিনি অনুকরণ করার চেষ্টা করছিলেন (তিনি বেশিরভাগ পণ্ডিতদের মতো এই বিষয়েও কিছু সন্দেহ প্রকাশ করেছেন)। সুতরাং, টেলরের সংস্করণে ব্যবহৃত সামগ্রিক স্বাভাবিক বানান এবং ঐতিহাসিক বানানকে নিম্নরূপ সংক্ষিপ্ত করা যেতে পারেঃ স্ট্রেস উপান্ত্য শব্দের উপর অবস্থিত ছিল। যাইহোক, ব্যতিক্রম রয়েছে, যেমন কণা-ε (á), যা অনুমান প্রকাশ করে এবং একটি বাক্যাংশের শেষ শব্দাংশ গঠন করা সত্ত্বেও চাপ গ্রহণ করে। ব্যাকরণ কেচুয়ার অঙ্গসংস্থান অত্যন্ত সংশ্লেষিত, সমষ্টিগত এবং তুলনামূলকভাবে নিয়মিত এবং নির্ভরশীল এবং প্রধান উভয়কেই চিহ্নিত করে। নির্ভরশীলরা সাধারণত তাদের মাথার আগে থাকে। মর্ফোফোনোলজি বেশ কয়েকটি প্রত্যয়ের দুটি সংস্করণ রয়েছে-একটি যা ব্যঞ্জনবর্ণের পরে এবং একটি স্বরবর্ণের পরে ঘটে। কখনও কখনও পার্থক্যটি হল যে পোস্টকনসনান্টাল অ্যালোমর্ফের আকৃতি-সিভি (সি), যেখানে পোস্টভোকালিকের শুধুমাত্র প্রাথমিক ব্যঞ্জনবর্ণ-সিঃ যেমন। ওয়াসি-এম 'হাউস-অ্যাফির্মেটিভ', কিন্তু নান-মি 'পাথ-অ্যাফির্মেটিভ', নান-পা (কিউ) 'পাথ-জেনেটিভ', কিন্তু ওয়াসি-পি 'হাউস'। আরেকটি সম্ভাবনা হল যে পোস্টভোক্যালিক অ্যালোমর্ফ দুটি ব্যঞ্জনবর্ণ দিয়ে শুরু হয়, যেখানে পোস্টকনসনান্টাল একটিতে কেবল দ্বিতীয়টি রয়েছেঃ ওয়াসি-কাটা 'হাউস-অ্যাকুসেটিভ', তবে নান-টা 'পাথ-অ্যাকুসেটিভ'। এখনও অন্যান্য ক্ষেত্রে, পোস্টকনসনান্টাল অ্যালোমর্ফ পোস্টভোক্যালিক থেকে পৃথক যে এটি 'ইউফোনিক উপাদান'-নি-(বা, বিশেষত কুজকো-প্রভাবিত গ্রন্থে, আরও প্রাচীন-নি-) দ্বারা পূর্ববর্তী হয়ঃ যেমন। ওয়াসি-ই 'আমার বাড়ি', কিন্তু 'আমার পথ' নয়, 'উনিশ' নয়, 'ষোল' নয়। হুয়ারোচিরি পাণ্ডুলিপির বাইরে বেশিরভাগ স্ট্যান্ডার্ড ঔপনিবেশিক কেচুয়াতে-q,-r এবং-σ ব্যঞ্জনবর্ণের পরে-i-বৈকল্পিক রয়েছেঃ যেমন। ইয়াওয়ার-ই-ই 'আমার রক্ত', যেখানে হাওরোচিরি পাণ্ডুলিপিতে ইয়াওয়ার-নি-ই রয়েছে। এই নিবন্ধের বাকি অংশে, যে উপাদানটি কখনও কখনও অনুপস্থিত থাকে (স্বরবর্ণ এবং সম্ভবত প্রথম ধরনের পরিবর্তনে নিম্নলিখিত ব্যঞ্জনবর্ণ এবং অন্যটিতে-ni/ni শব্দাংশ) বন্ধনীর মধ্যে লেখা হবেঃ-m (i),-(k) ta,-p (aq),-(ni) y। নামমাত্র অঙ্গসংস্থান বিশেষ্য বাক্যাংশের সামগ্রিক কাঠামো নিম্নরূপঃ অধিকৃত সর্বনাম চিহ্নিতকারী অধিকৃত সর্বনাম চিহ্নিতকারীগুলি হলঃ উপাদানটির উপস্থিতির জন্য-(ni)-, মরফোফোনোলজি বিভাগ দেখুন। দখল নির্ভরশীল এবং মাথার উপর উভয়ই চিহ্নিত করা হয়ঃ মালিককে প্রকাশ করা বিশেষ্য বাক্যাংশটি জিনগতভাবে প্রতিফলিত হয়, যেখানে অধিকৃত বিশেষ্য বাক্যাংশটি উপযুক্ত ব্যক্তির একটি অধিকৃত সর্বনামগত প্রত্যয় গ্রহণ করে (নীচের বিভাগটি দেখুন): যেমন। ওয়ার্মি-পি ওয়াসি-এন 'দ্য উইমেন' স হাউস '। সংখ্যা বহুবচনটি পোস্টপোজড মার্কার দিয়ে গঠিত হয়-কুনাঃ ওয়ামরা-কুনা 'শিশু'। এর ব্যবহার বাধ্যতামূলক নয় এবং এটি সাধারণত সংখ্যা এবং 'আচ্চা' শব্দের পরে অনুপস্থিত। বিশেষ্য বাক্যাংশের শেষে নিম্নলিখিত কেস মার্কারগুলি যুক্ত করা হয়েছেঃ মর্ফিম নিক অস্পষ্ট অবস্থান প্রকাশ করেঃ 'থেকে, এ, চারপাশে, সম্পর্কে'। বক্তৃতা কণাগুলির উপর, পার্টিকেলস বিভাগটি দেখুন। বিশেষ্য গঠন একটি উল্লেখযোগ্য প্রত্যয় যা অন্যান্য বিশেষ্য থেকে বিশেষ্য গঠন করে-(নি) ইউক (একটি ব্যঞ্জনবর্ণের পরে-নি-উপস্থিত হয়), যার অর্থ 'এক্স থাকা': যেমন। লামা-ইউক 'লামা মালিক'। গোষ্ঠীগুলিকে বোঝাতে একটি নামমাত্র প্রত্যয় হল-(নি) এনটিন (যার অর্থ 'সহ', 'সহ. এবং সমস্ত'; সিএফ। হিনা থেকে 'সব' তাই '। বিশেষণ বিশেষণগুলি অনির্দিষ্ট। একটি বিশেষ্য বাক্যাংশে, তারা বিশেষ্যের আগে থাকে। তুলনা পেরিফ্রাস্টিকভাবে প্রকাশ করা হয়। তুলনামূলক মাত্রাটি ক্রিয়াপদ আসওয়ান 'আরও' এবং তুলনা করার উদ্দেশ্যের সাথে অভিব্যক্ত করা হয়ঃ নুকা কাম-মান্তা আসওয়ান আমাতা-ম কা-নি 'আমি আপনার চেয়ে বুদ্ধিমান'। সর্বোত্তম ক্রিয়াপদটি 'অনেক' ক্রিয়াপদটি ব্যবহার করে এবং তুলনার উদ্দেশ্যটি আব্লেটিভ বা জিনগতঃ 'আমি সমস্ত মানুষের মধ্যে সবচেয়ে জ্ঞানী'। সর্বনাম ব্যক্তিগত সর্বনামগুলি হলঃ টেবিলটি যেমন দেখায়, প্রথম ব্যক্তি বহুবচন সর্বনামগুলি ক্রিয়াপদের মতো একই প্রত্যয় সহ একচেটিয়া এবং অন্তর্ভুক্তিমূলক সংস্করণের মধ্যে পার্থক্য করে। অন্যান্য ব্যক্তিরা বিশেষ্যগুলির নিয়মিত বহুবচন শেষ ব্যবহার করেন। প্রদর্শনমূলক সর্বনামগুলি একটি ত্রিমুখী পার্থক্য প্রদর্শন করেঃ কায় 'এই (বক্তার কাছাকাছি)', চায় 'যে (প্রাপকের কাছাকাছি)' এবং চাকাই 'যে (বক্তা এবং প্রাপক উভয়ের থেকে দূরে)'। প্রদর্শনমূলক ক্রিয়াপদগুলি হিনা 'তাই, এইরকম'। এবং কানান/কুনান 'এখন'। অধিকৃত সর্বনামগত স্থগিত চিহ্নিতকারীগুলির জন্য, উপরের বিশেষ্যগুলির বিভাগটি দেখুন। প্রশ্নমূলক সর্বনাম এবং ক্রিয়াপদগুলি হল পাই 'কে', ইমা 'কী', ইমানা (ইমা-হিনার ঐচ্ছিক সংকোচন) 'কীভাবে', মায়কিন 'কোন', হায়কা 'কতটা/কত', 'কোথায়', মায়পাচা বা ইমায়পাচা 'কখন' (কুজকো-প্রভাবিত গ্রন্থগুলির পরেরটি আরও সাধারণ)। যখন একটি প্রশ্নমূলক সর্বনামের সাথে এনক্লিটিক-প্যাস 'খুব' যোগ করা হয়, তখন ফলাফলটি একটি অনির্দিষ্ট সর্বনাম হয়ঃ পাই-প্যাস 'কেউ'। এনক্লিটিকটি সর্বনাম দ্বারা পরিবর্তিত একটি বিশেষ্যে যোগ করা যেতে পারেঃ মায়কিন রুনা-পাস 'কিছু ব্যক্তি'। নেতিবাচক সর্বনামের সমতুল্য উৎপন্ন হয় যখন অনির্দিষ্ট সর্বনামগুলির আগে নেতিবাচক কণা মানা থাকেঃ মানা ইমা-পাস 'কিছুই না'। সংখ্যা পদ্ধতি হল দশমিক। 1 থেকে 10 পর্যন্ত সংখ্যার মধ্যে রয়েছেঃ কিশোর-কিশোরীরা 'দশ' শব্দটি এবং অবশিষ্ট এককগুলির সঙ্গে সংখ্যার সংমিশ্রণে গঠিত হয়, যার প্রত্যয় হল-(নি) 'আছে': 'এগারো', 'তেরো' ইত্যাদি। একক সংখ্যা এবং 'দশ' শব্দের সংমিশ্রণে দশটি গঠিত হয়ঃ 'কুড়ি' ইত্যাদি। বেশি সংখ্যায় রয়েছে পাচাক 'শত', ওয়ারঙ্কা 'হাজার' এবং হুনু 'মিলিয়ন'। সংখ্যার পরে, বিশেষ্যগুলি সাধারণত বহুবচনে দাঁড়ায় না। মূল সংখ্যাগুলি থেকে সাধারণ সংখ্যাগুলি তৈরি করা যেতে পারে প্রত্যয় যোগ করে-(নি) ন্টিন (যার অর্থ 'সহ', 'সহ. এবং সমস্ত') বা কেবল তৃতীয় ব্যক্তির সর্বনামগত অধিকৃত প্রত্যয়-(নি) এন। মৌখিক অঙ্গসংস্থান মৌখিক মর্ফিম শৃঙ্খলকে নিম্নরূপ সংক্ষিপ্ত করা যেতে পারেঃ ভ্যালেন্সি/ভয়েস মার্কিং প্রত্যয়-ইয়া-বিশেষ্য থেকে ইনকোয়েটিভ গঠন করেঃ তুতা-ইয়া 'রাত হয়ে যায়'। তবে, এর একটি বাস্তবসম্মত অর্থও থাকতে পারেঃ চিরি-ইয়া-লিট। 'ঠান্ডা করুন>' হিমায়িত করুন '>' পেট্রিফাই 'করুন। একটি কার্যকরী কান্ড তৈরি হয়-চি-'তৈরি করতে, (কাউকে কিছু করতে দিন)': মিকু-'খাওয়া'> মিকু-চি 'খাওয়ার কারণ, খাওয়ানো'। পারস্পরিক অর্থটি একে অপরের দিকে তাকানোর জন্য-নাকু-: রিকু-নাকু 'প্রত্যয় দিয়ে প্রকাশ করা হয়। একটি কাঙ্ক্ষিত প্রত্যয়-নয়া-কান্ডের সাথে সংযুক্ত বেনামী (1614:24) এবং সেইসাথে সান্টো টমাস (1560:39) দ্বারা রেকর্ড করা হয়েছেঃ 'আমি পান করতে চাই'। একটি প্রত্যয়-'কাউকে কিছু করতে সাহায্য করা' অর্থ প্রকাশ করে বেনামী দ্বারা রেকর্ড করা হয়েছে (1614:25): যেমন। টাকি-উইসি-'নাচতে সাহায্য করুন', মিকু-উইসি-'খেতে সাহায্য করুন'। প্রত্যয়-পায়া-হয়তো কারো জন্য কিছু করা প্রকাশ করেছেঃ রিমা-পায়া-'কারুর সাথে ঘন ঘন কথা বলুন। অন্যান্য ক্ষেত্রে এটি অত্যধিক কিছু করা হিসাবে ব্যাখ্যা করা হয়। পার্শ্বীয় প্রত্যয়গুলি ব্যাকরণগত অর্থ সহ-প্রগতিশীল-চা-দীর্ঘস্থায়ী ক্রিয়া বা পাসিং-টামু-তীব্রতা-ইয়ুকু-(এছাড়াও-রাকা-ইয়া-এবং-রাকা-রি-) সূচনা-রি-পুনরাবৃত্তি-পা-সম্পাদিত ফলস্বরূপ রাষ্ট্র-রায়-ক্রিয়া চুক্তির রূপান্তরের আগে কমবেশি পার্শ্বীয় অর্থ সহ কয়েকটি প্রত্যয় স্থাপন করা হয়। প্রগতিশীল দিকটি প্রত্যয় দ্বারা প্রকাশ করা হয়-চাক্কা-: উপ্যা-চাক্কা-এন-কু 'তারা পান করছে', উপ্যা-চাক্কা-রাক্কা-এন-কু 'তারা পান করছিল'। সুতরাং, প্রত্যয়-রায় একটি দীর্ঘ কর্ম বা ফলস্বরূপ অবস্থা প্রকাশ করেঃ উরম-রায়-'পড়ে যাওয়া' বা 'পড়ে যাওয়া'। প্রত্যয়-ইয়ুকু-টেলরের (1975ঃ117) মতে তীব্রতা প্রকাশ করে, তবে কিছু ঔপনিবেশিক ব্যাকরণ এটিকে ভিতরের দিকে বা নীচের দিকে চলাচলের একটি চিহ্নিতকারী হিসাবে বিবেচনা করে। সহিংস কর্মের একটি অর্থ-রাকা-ইয়া-এবং-রাকা-রি-এর জন্যও উল্লেখ করা হয়েছে, যেমন। লিলিকি-রাকা-'অনেক টুকরো টুকরো'। প্রত্যয়-তামু-মাঝে মাঝে পাস করার সময় সম্পাদিত একটি ক্রিয়াকে প্রকাশ করে। এটি শিকড়ে যোগ করা হয়। প্রারম্ভিক প্রত্যয়-রি-একটি সূচনা প্রকাশ করে, যেমন রিমা-রি-তে-'কথা বলা শুরু করুন'। গঞ্জালেজ-হোলগুইন (1608ঃ114) দ্বারা-পা-প্রত্যয়টি আবার কিছু করার অভিব্যক্তি হিসাবে উল্লেখ করা হয়েছে। দিকনির্দেশ প্রত্যয়-মু-প্রত্যয়ের উদ্বেগমূলক অর্থ থাকতে পারেঃ কাশে-মু-এন 'সে এটিকে এখানে পাঠায়'। যাইহোক, এটি বিষয় ব্যতীত অন্য কোনও অংশগ্রহণকারীর সাথে একটি উপকারী সম্পর্কও প্রকাশ করতে পারেঃ 'সে তার বাবাকে চিচা দেয়'। অন্যদিকে, যদি ডেটিভ অবজেক্টটি বিষয়টির সাথে মিলে যায়, তবে এর পরিবর্তে রিফ্লেক্সিভ প্রত্যয়-কু-ব্যবহার করা হয়ঃ 'তিনি নিজের জন্য চিকা নেন'। রিফ্লেক্সিভ প্রত্যয়টি প্রায়শই আবেগের ক্রিয়াপদের সাথে ব্যবহৃত হয়ঃ কুশি-কু-'আনন্দ' (সর্বদা রিফ্লেক্সিভে), মাঞ্চা-কু-'ভয় পান'। প্রত্যয়-পু-এর অর্থগত অর্থ রয়েছেঃ কাশে-পু-এন 'তিনি এটিকে (এখান থেকে) দূরে পাঠিয়ে দেন'। কিছু ঔপনিবেশিক ব্যাকরণ অনুসারে এরও একটি উপকারী অর্থ থাকতে পারে। প্রত্যয়-যাকাওয়া বোঝায় 'সমস্ত দিকে ছড়িয়ে পড়া ক্রিয়া বা সময়ের কোনও যৌক্তিক ধারাবাহিকতা ছাড়াই': অপা-যাকাওয়া-'সর্বত্র বহন করুন'। কুটি-মুপু-এর মতো-মুপু প্রত্যয়টি একটি প্রত্যাবর্তন প্রকাশ করে বলে জানা গেছে। প্রত্যয়-আরকিউ-এর অর্থ 'বাইরে' (অপা-আরকিউ 'বাইরে বহন করা'), এবং-ইউকিউ-এর অর্থ 'ভিতরে (ওয়ার্ড)' (অপা-ইউকিউ 'ভিতরে বহন করা')। কাল প্রত্যয় বস্তু এবং বিষয় ব্যক্তির চুক্তির প্রত্যয়ের মধ্যে স্থাপন করা হয়। বর্তমান কালটি অচিহ্নিত। অতীত কাল প্রত্যয় দ্বারা প্রকাশ করা হয়-rqa: যেমন। রিকু-রাকা-এনকু 'তারা এটা দেখেছে', রিকু-সু-রাকা-এনকি 'সে তোমাকে দেখেছে'। তৃতীয় ব্যক্তির একবচন সমাপ্তি-n-rqa-এর পরে অনুপস্থিত হতে পারে-এটি আরও বেশি কুজকো-প্রভাবিত গ্রন্থে বেশি প্রচলিত ছিল। তথাকথিত ভবিষ্যৎ কাল, যার সাধারণত বক্তাদের আকাঙ্ক্ষা বা বাধ্যবাধকতার মূল্যায়নের আদর্শ অর্থ থাকে, একটি পোর্টম্যান্টিউ প্রত্যয় দ্বারা কিছুটা অনিয়মিতভাবে প্রকাশ করা হয় যা একই সাথে ব্যক্তি এবং জোড় সংখ্যাকে এনকোড করে। এর অ্যালোমোফি নীচের চুক্তির প্রতিফলন বিভাগে আরও বিস্তারিতভাবে উপস্থাপন করা হয়েছে। অসীম ফর্ম মার্কারগুলিতে, অধস্তন, যা টেনস মার্কারগুলির মতো একই স্লটে স্থাপন করা হয়, নীচের অসীম ক্রিয়া ফর্মগুলির বিভাগটি দেখুন। চুক্তি প্রত্যয় ক্রিয়াগুলি বিষয়ের পাশাপাশি বস্তুর সাথে ব্যক্তিগতভাবে এবং সংখ্যায় একমত হয়, যদিও এই ব্যাকরণগত বিভাগগুলির জন্য মানগুলির সম্ভাব্য সংমিশ্রণ দ্ব্যর্থহীনভাবে প্রকাশ করা হয় না। বস্তুর ব্যক্তিকে চিহ্নিত করা ক্রিয়ার উপর একটি বস্তুর ব্যক্তিকে চিহ্নিত করা হয়। ক্রিয়ার সঙ্গতির উপর নির্ভর করে সেই বস্তুটি প্রত্যক্ষ বা পরোক্ষ হতে পারে; সুতরাং, 'বলা' ক্রিয়ার ক্ষেত্রে, প্রাপককে একটি বস্তু হিসাবে চিহ্নিত করা যেতে পারে। সিএফ। একইভাবে অ্যাজুকেটিভ-ডেটিভ প্রত্যয়-kta-এর ব্যাপক ব্যবহার। যখন বস্তুটি তৃতীয় ব্যক্তির মধ্যে থাকে, তখন এটি বিশেষভাবে চিহ্নিত করা হয় না-ফর্মটি কোনও বস্তুর অনুপস্থিতিতে এবং অকর্মক ক্রিয়াপদের সাথে ব্যবহৃত একটির সাথে মিলে যায়, অথবা তৃতীয় ব্যক্তির বস্তুর প্রত্যয়কে শূন্য মর্ফিম দ্বারা প্রকাশ করা যেতে পারে-যু। যাইহোক, বস্তু হিসাবে অন্যান্য ব্যক্তিদের জন্য, দুটি প্রত্যয় রয়েছে যা কাল প্রত্যয়ের আগে একটি স্লটে স্থাপন করা হয়। উপরন্তু, যেহেতু এই প্রত্যয়গুলির ব্যবহার আংশিকভাবে বিষয়ের উপরও নির্ভর করে, তাই বিষয় এবং একটি অ-তৃতীয় ব্যক্তির বস্তুর প্রতিটি সম্ভাব্য সংমিশ্রণ বিবেচনা করা প্রয়োজন। এই সংমিশ্রণগুলি প্রাথমিক ঔপনিবেশিক ব্যাকরণে 'ট্রানজিশন' হিসাবে পরিচিত ছিল। প্রত্যয়-ওয়া-প্রথম ব্যক্তির বস্তু নির্দেশ করে, এবং-সু-দ্বিতীয় ব্যক্তির বস্তু নির্দেশ করে, তবে শুধুমাত্র যদি তৃতীয় ব্যক্তির বিষয় দ্বারা কাজ করা হয়। প্রথম ব্যক্তির বিষয় দ্বারা পরিচালিত একটি দ্বিতীয় ব্যক্তির বস্তুর একটি সংযুক্ত অভিব্যক্তি রয়েছে-yki-(সম্ভবত-y-প্রথম ব্যক্তির বিষয়ের জন্য এবং-ki-দ্বিতীয় ব্যক্তির বস্তুর জন্য), তবে এটি কাল প্রত্যয়ের পরে স্লটে স্থাপন করা হয়। এটিও লক্ষ্য করা যেতে পারে যে যদি দ্বিতীয় ব্যক্তি জড়িত থাকে, তা সে কোনও বিষয় বা বস্তু যাই হোক না কেন, কাল প্রত্যয়ের পরের স্লটে প্রত্যয়-এনকি থাকে (অথবা, যদি প্রথম ব্যক্তি দ্বিতীয় ব্যক্তির উপর কাজ করেনঃ-কি)। যেহেতু কেচুয়াতে বস্তু এবং বিষয় চুক্তি আংশিকভাবে জড়িত, তাই চুক্তি প্রতিফলনের সংক্ষিপ্ত অংশে টেবিল থেকে ক্রিয়া দৃষ্টান্তের আরও সম্পূর্ণ চিত্র উঠে আসে। সংক্ষেপে, নিম্নলিখিত বস্তু চিহ্নিতকারীগুলি চিহ্নিত করা যেতে পারেঃ বিষয় ব্যক্তিকে চিহ্নিত করা বিষয় প্রত্যয়গুলি কাল প্রত্যয়ের পরে স্লটে স্থাপন করা হয়। এগুলি কখনও কখনও পূর্ববর্তী কাল প্রত্যয় এবং নিম্নলিখিত বহুবচন প্রত্যয় দ্বারা প্রভাবিত হয়, যা কিছু ক্ষেত্রে সম্পূর্ণ সংমিশ্রণের দিকে পরিচালিত করে, তাই বিচ্ছিন্নভাবে একটি সম্পূর্ণ চিত্র অসম্ভব। যাইহোক, নিম্নলিখিত উপাদানগুলি চিহ্নিত করা যেতে পারেঃ যে স্লটটি সাধারণত বিষয় প্রত্যয়ের জন্য সংরক্ষিত থাকে তাতে 2য় ব্যক্তি কোনও বিষয় বা বস্তু কিনা তা নির্বিশেষে 2য় ব্যক্তি প্রত্যয় থাকে। ইতিমধ্যে উল্লিখিত, মার্কার ওয়াই-কি সিগন্যালিং 1ম ব্যক্তি 2য় ব্যক্তির উপর অভিনয় এছাড়াও এখানে স্থাপন করা হয়। অংশগ্রহণকারীদের বহুত্বকে চিহ্নিত করা দুটি বহুবচন চুক্তির প্রত্যয় রয়েছেঃ-কু নির্দেশ করে যে অংশগ্রহণকারী ট্রিগার চুক্তি একটি বহুবচন গোষ্ঠী যা প্রাপককে বাদ দেয় এবং-চিক নির্দেশ করে যে এটি একটি বহুবচন গোষ্ঠী যা প্রাপককে অন্তর্ভুক্ত করে। যাইহোক, তাদের ব্যবহার অপ্রয়োজনীয় যদি বিষয়টির বহুত্ব ইতিমধ্যে নামমাত্র বাক্যাংশে নির্দেশিত হয়। সাধারণত, এই প্রত্যয়গুলি কেবল একবচন বিষয়গুলির জন্য সংশ্লিষ্ট রূপগুলিতে যুক্ত করা হয়, তবে 1ম ব্যক্তির একবচন, যা সাধারণত-নি দ্বারা প্রকাশ করা হয়,-ওয়াই-আগে-কু এবং-এন-আগে-চিক দ্বারা চিহ্নিত করা হয় এবং ভবিষ্যত কাল প্রত্যয়টি 1ম ব্যক্তির একচেটিয়া বিষয় ব্যতীত অন্য আকারে তাদের আগে-সুন-হয়ে যায়। ফলস্বরূপ দৃষ্টান্তটি নীচের চুক্তি প্রতিফলন বিভাগের সারণিতে দেখানো হয়েছে। বহুবচন প্রত্যয়গুলি (সেইসাথে ভবিষ্যৎ কাল বহুবচন অ্যালোমর্ফ-সুন-) বিষয় বা বস্তুর বহুত্ব প্রকাশ করতে পারে। এই দুটির মধ্যে কোনটি সংখ্যা চুক্তি নিয়ন্ত্রণ করে তা নির্ভর করে ব্যক্তিদের সঠিক বিন্যাসের উপর। থাম্বের নিয়ম হিসাবে, সংখ্যা চুক্তি বিষয়ের সাথে হয়ঃ যদি কোনও বস্তু না থাকে; যদি বস্তুটি তৃতীয় ব্যক্তির মধ্যে থাকে; যদি বিষয়টি দ্বিতীয় ব্যক্তির মধ্যে থাকে; কিছু কর্তৃপক্ষের মতে, ঐচ্ছিকভাবে, যদি তৃতীয় ব্যক্তির বহুবচন প্রথম ব্যক্তির একবচনতে কাজ করে, যার ফলে-wa-.n-ku (বর্তমান এবং অতীতে) এবং-ওয়া-যু-nqa-ku.Taylor 1975:90-এর মতো ফর্ম তৈরি হয়। যেহেতু চুক্তির অঙ্গসংস্থান সাধারণত একই সময়ে বিষয় এবং বস্তুর সংখ্যা প্রকাশ করে না, তাই সংখ্যার মধ্যে প্রায়শই কিছু অস্পষ্টতা থাকেঃ উদাহরণস্বরূপ,-wa-.-ŝun-chik-এ, প্রথম ব্যক্তির উপর কাজ করা তৃতীয় ব্যক্তি বিষয় অন্তর্ভুক্ত ('আমাদের') 'সে' বা 'তারা' হতে পারে। চুক্তি প্রতিফলন বিষয়টির ব্যক্তিকে মনোনীত করে বর্তমান কাল প্রত্যয়গুলি নিম্নরূপ (তীরটি একটি বিষয় এবং একটি বস্তুর মধ্যে সম্পর্ক প্রকাশ করে)। বেনামী 1614:8-22 লক্ষ্য করুন যে বস্তুর প্রত্যয়গুলি স্বচ্ছতার জন্য এখানে দেখানো হলেও, কাল প্রত্যয়গুলি (বর্তমান কাল শূন্য প্রত্যয়-যু-সহ) তাদের এবং অন্যদের মধ্যে স্থাপন করা হয়। উদাহরণস্বরূপঃ কুয়া-য়িকি 'আই/উই লাভ ইউ (একবচন)', কুয়া-ওয়া-ই-কু বা কুয়া-ওয়া-এন-কু, 'তিনি আমাদের ভালবাসেন' (এটি পোটোসি এবং কুজকো কেচুয়ার মধ্যে পার্থক্যের সাথে মিলে যায়)। ফিউচার টেন্সে, প্যাটার্ন সিগন্যালিং এগ্রিমেন্ট ভিন্ন হয় এবং টেনস এবং পার্সন এগ্রিমেন্ট প্রত্যয়গুলি কখনও কখনও একটি মর্ফিমে সংযুক্ত বলে মনে হয়ঃ উদাহরণস্বরূপঃ রিকু-স্কা-ই-কি-চিক 'আমি/আমরা আপনাকে (সবাইকে) দেখব' যেমন আমরা দেখতে পাচ্ছি, ফিউচার টেনস মার্কারের রূপ ব্যাপকভাবে পরিবর্তিত হয়। এর রূপ-প্রথম ব্যক্তি একবচনে (এর পরে কোনও পৃথক ব্যক্তি চুক্তি প্রত্যয় নেই) এবং প্রথম বহুবচনে একচেটিয়া (যদি বিষয়টির সাথে একমত হয়)। দ্বিতীয় ব্যক্তির উপর কাজ করা প্রথম ব্যক্তির জন্য আরেকটি এলোমর্ফ,-σqa-, শেষ হওয়ার আগে-yki ঘটে। একটি তৃতীয় অ্যালোমর্ফ,-সুন, প্রথম ব্যক্তি বহুবচনে অন্তর্ভুক্ত (যেখানে এটি ঐচ্ছিকভাবে-চিক দ্বারা অনুসরণ করা হয়), পাশাপাশি একচেটিয়াভাবে ব্যবহৃত হয়, তবে পরেরটি কেবল তখনই যদি এটি বস্তুর মধ্যে চুক্তির প্রতিনিধিত্ব করে। তৃতীয় ব্যক্তির মধ্যে, প্রত্যয়টি পরিপূরক হয়ঃ-এনকা। পরিশেষে, দ্বিতীয় ব্যক্তির ক্ষেত্রে এবং যেখানে তৃতীয় ব্যক্তি দ্বিতীয় ব্যক্তির উপর কাজ করছেন, সেখানে টেনস সিঙ্ক্রেটিজম রয়েছেঃ ভবিষ্যতের পরিবর্তে বর্তমান টেনস ফর্মগুলি ব্যবহার করা হয়। অপরিহার্য ফর্মগুলি, যেমন নীচের সারণিতে দেখানো হয়েছে, যথাক্রমে দ্বিতীয় এবং তৃতীয় ব্যক্তির জন্য অনন্য ব্যক্তি-মোড পোর্টম্যান্টিউ প্রত্যয় রয়েছে, যথা-ওয়াই এবং-চুন, তবে পূর্ববর্তী এবং নিম্নলিখিত প্রত্যয়গুলির বিকল্পগুলি বেশিরভাগই নির্দেশক হিসাবে একই, ব্যতীত দৃষ্টান্তটি কিছুটা ত্রুটিযুক্ত। দ্বিতীয় ব্যক্তির আবশ্যক প্রত্যয় হল-y: যেমন। হামু-ই 'আসুন!'। এর আগে অবজেক্ট মার্কার রয়েছেঃ ওয়াকাইচা-ওয়া-ই! 'আমাকে রক্ষা করুন!' যথারীতি, একটি তৃতীয় ব্যক্তির বস্তু কোনও প্রকাশ্য প্রত্যয় পায় নাঃ ওয়াকাইচা-ই! 'তাকে রক্ষা করুন!'। বিষয় বা বস্তুর বহুত্বকে চিহ্নিত করার জন্য আবশ্যকটির সাথে বহুবচন প্রত্যয়গুলি যুক্ত করা হয়ঃ ওয়াকাইচা-ই-চিক! 'একে রক্ষা করুন (অনেক লোককে সম্বোধন করে)!' ক্রিয়া প্রতি একটি বহুবচন প্রত্যয়ের সাধারণ সীমাবদ্ধতার বিপরীতে, ওয়াকাইচা-ওয়া-ই-চিক-কু-এর মতো বিষয়ের পাশাপাশি বস্তুর বহুত্ব প্রকাশ করার ঐচ্ছিক সম্ভাবনা! 'আমাদের রক্ষা করুন!' (দ্ব্যর্থহীন ওয়াকাইচা-ওয়া-ই-চিকের পাশাপাশি!) রেকর্ড করা হয়েছে। একই অর্থ সহ রেকর্ড করা একটি বিকল্প হল ওয়াকাইচা-ওয়া-ই-কু!, যা শুধুমাত্র 1ম ব্যক্তির বস্তুর বহুত্বকে প্রতিফলিত করে বলে মনে হয়। এছাড়াও একটি তৃতীয় ব্যক্তির আবশ্যক প্রত্যয় রয়েছে-চুনঃ হামু-চুন 'তাকে আসতে দিন!' বিষয়টির বহুত্ব এখানেও-কু দিয়ে প্রকাশ করা যেতে পারেঃ হামু-চুন-কু 'তাদের আসতে দিন!'। এটি 1ম ব্যক্তির বস্তুর উপসর্গ নিতে পারে (রিকু-ওয়া-চুন 'তাকে/তাদের আমাকে দেখতে দিন! '), কিন্তু একটি প্রথম বহুবচন বস্তু প্রকাশ করার জন্য, এর পরিবর্তে ভবিষ্যতের রূপগুলি ব্যবহার করা হয়। দ্বিতীয়টিতে অভিনয় করা তৃতীয় ব্যক্তির জন্য বাধ্যতামূলক ফর্মগুলি উদ্ধৃত ব্যাকরণ দ্বারা রেকর্ড করা হয় না। প্রথম ব্যক্তির জন্য বহুবচন আবশ্যক (একচেটিয়া বা অন্তর্ভুক্ত), সংশ্লিষ্ট ভবিষ্যত কাল রূপগুলি ব্যবহার করা হয়। ফলস্বরূপ দৃষ্টান্তটি নিম্নরূপ সংক্ষিপ্ত করা যেতে পারেঃ অনুকূল অনুকূল মেজাজ একটি ইচ্ছা, একটি (সন্দেহজনক বা অসম্ভব) সম্ভাবনা, একটি অনুমানমূলক অবস্থা বা তার ফলাফল প্রকাশ করে। এটি সাধারণত বর্তমান কাল রূপগুলিতে (সম্ভাব্য কথোপকথনের কণাগুলির আগে)-মানুষ প্রত্যয় যোগ করে গঠিত হয়ঃ যেমন। হামু-নকি-মান 'তুমি আসবে'। যাইহোক, 1ম ব্যক্তির একবচন প্রত্যয়-নি-ওয়াই দ্বারা প্রতিস্থাপিত হয়, এবং 1ম ব্যক্তির বহুবচন অন্তর্ভুক্ত-এন-চিক-ম্যান ইনটু-চুয়ানের সাথে মিশে যায়। সামগ্রিক দৃষ্টান্তটি হ 'লঃ নির্দেশক হিসাবে, বহুবচন প্রত্যয়গুলিও বস্তুর বহুত্ব প্রকাশ করতে পারে এবং এর মধ্যে সংযুক্ত-চওয়ান অন্তর্ভুক্ত রয়েছেঃ সুতরাং, প্রথম ব্যক্তির উপর কাজ করা তৃতীয় ব্যক্তি অন্তর্ভুক্ত (' তিনি আমাদেরকে ভি করবেন ') দ্বারা প্রকাশ করা হয় প্রত্যয় ক্রম-ওয়া-চওয়ান। অতীতে একটি অবাস্তব অবস্থার অনুমানমূলক ফলাফল (একটি 'প্রিটেরাইট অপ্টেটিভ') কপুলার তৃতীয় ব্যক্তি একবচন অতীত কাল যোগ করে প্রকাশ করা যেতে পারেঃ হামু-নকি-মান কা-রকা-এন 'আপনি আসতেন'। কপুলা এবং দখল কপুলা ক্রিয়াটি কা-, তবে এটি তৃতীয় ব্যক্তির মধ্যে বাদ দেওয়া হয়েছে। এটি কপুলার সাথে গঠিত পেরিফ্রাস্টিক 'যৌগিক কাল'-এর ক্ষেত্রেও প্রযোজ্য। যাইহোক, এর 'অস্তিত্ব' অর্থও রয়েছে, এই ক্ষেত্রে এর তৃতীয় ব্যক্তির রূপটি ব্যবহার করা হয়। এটি 'থাকা' ধারণাটি প্রকাশ করার পদ্ধতিতেও অন্তর্ভুক্ত করা হয়েছেঃ (নুখা-পি) ওয়াসি-ই কা-এন '(আমার) আমার বাড়ির অস্তিত্ব> আমার একটি বাড়ি আছে। অসীম মৌখিক রূপগুলি অসীম মৌখিক রূপগুলির প্রত্যয়গুলি নিম্নরূপঃ অসীম অসীম (ক্রিয়া বিশেষ্য) প্রত্যয়-ওয়াই দিয়ে গঠিত হয়ঃ রিকু-ওয়াই 'দেখা, দেখা, দৃষ্টি'। প্রত্যাখ্যান এবং প্রত্যয়-পাক 'এর সাথে এটি অসম্ভবতা প্রকাশ করেঃ মানা রিকু-ই-পাক' দেখার জন্য নয় '>' অদৃশ্য '। সম্ভাব্য/ভবিষ্যৎ অসীম আরও, দুটি 'সম্ভাব্য/ভবিষ্যৎ অসীম' রয়েছে, যা দুটি প্রত্যয় দিয়ে গঠিত হতে পারে, আরও প্রাচীন-এনসিএ, যা সম্ভবত তৃতীয় ব্যক্তির একক ভবিষ্যৎ প্রত্যয়ের সাথে সম্পর্কিত এবং আরও উদ্ভাবনী-না। প্রথমটি লিমার তৃতীয় কাউন্সিলের গ্রন্থে এবং বোকানেগ্রার কুজকো-প্রভাবিত রচনায় প্রাধান্য পেয়েছে, যেখানে হুয়ারোচিরির পাণ্ডুলিপিতে উভয়ের অনেক উদাহরণ রয়েছে এবং ষোড়শ শতাব্দীর দ্বিতীয় দশকের গ্রন্থে-এনসিএ-র সম্পূর্ণ অভাব রয়েছে। এগুলি ভবিষ্যতে একটি সম্ভাব্য বা প্রত্যাশিত পদক্ষেপকে নির্দেশ করে। তাদের প্রতিনিধি অধিকৃত প্রত্যয় দ্বারা প্রকাশ করা হয়ঃ রিকু-নাকা-য়িকি-পাক 'লিট। আপনার সম্ভাব্য দেখার জন্য '>' যাতে আপনি দেখতে পান। হুয়ারোচিরি পাণ্ডুলিপিতে-এন. কে. এ-র ব্যবহার বেশিরভাগ ক্ষেত্রেই এমন নির্মাণের মধ্যে সীমাবদ্ধ যেখানে এর পরে থাকে-পাক 'ফর', যা সাধারণত উদ্দেশ্য প্রকাশ করে এবং-কাম 'পর্যন্ত', পরেরটির অর্থও কখনও কখনও 'ওয়াইল'। - না-এর ব্যবহার আরও বিস্তৃতঃ এটি অভিযুক্তের মধ্যেও পাওয়া যেতে পারে, যেমন। রিকু-না-য়িকি-কাটা মুনা-নি 'আমি চাই তুমি দেখো', আক্ষরিক অর্থে। 'আমি আপনার সম্ভাব্যতা দেখতে চাই'। এটি ক্রিয়ায় বিভিন্ন অংশগ্রহণকারীদের মনোনীত করতেও ব্যবহার করা যেতে পারেঃ যন্ত্র (আল্লা-কু-না মানে 'খনন করা'), স্থান (ইয়াকু-না, 'প্রবেশের জায়গা', অর্থাৎ। প্রবেশদ্বার '), বস্তু (সীতা-না' নিক্ষেপ করার জন্য বস্তু ')। এটি একটি বিশেষ্যের বৈশিষ্ট্য বা প্রয়োগ হিসাবেও ব্যবহার করা যেতে পারেঃ ইয়াকু-না পাঙ্কু 'প্রবেশের জন্য দরজা'। বর্তমান অংশগ্রহণ একটি বর্তমান অংশগ্রহণকারী বা প্রতিনিধি বিশেষ্য-q প্রত্যয় দিয়ে গঠিত হয়ঃ রিকু-q 'দেখা, যিনি দেখেন'। এটি একটি বিশেষ্য বা বিশেষণের মতো কাজ করতে পারে। আবার, এটি একটি অবজেক্ট মার্কারের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণঃ রিকু-ওয়া-কিউ 'যিনি আমাকে দেখেন', তবে বস্তুটি একটি অধিকৃত সর্বনামগত প্রত্যয় দ্বারাও প্রকাশ করা যেতে পারেঃ রিকু-কিউ-নি-ই। কিছু গ্রন্থে পাওয়া আরও প্রত্নতাত্ত্বিক এলোমর্ফিক নিয়মটি স্বত্বসূচক প্রত্যয়ের সামনে q কে qi দিয়ে প্রতিস্থাপন করেঃ রিকু-কি-ই, রিকু-কি-এন-চিক ইত্যাদি। এই অ্যালোমর্ফ আরও কুজকো-প্রভাবিত গ্রন্থের পাশাপাশি লিমার তৃতীয় কাউন্সিলের গ্রন্থগুলিতে পাওয়া যায়, তবে হুয়ারোচিরি পাণ্ডুলিপিতে পাওয়া যায় না। বর্তমান অংশগ্রহণকারীকে কপুলার সাথে একত্রিত করে অভ্যাসের অর্থ সহ একটি যৌগিক কাল তৈরি করা যেতে পারে। এই ব্যবহারে, মৌখিক বহুবচন প্রত্যয়-কু সরাসরি বর্তমান অংশগ্রহণে যোগ করা যেতে পারেঃ-কিউ-কু। অতীত অংশগ্রহণমূলক একটি অতীত অংশগ্রহণমূলক প্রত্যয়-ষ্খঃ রিকু-ষ্খ 'দেখা' দিয়ে গঠিত হয়। যেমন উদাহরণটি দেখায়, এর অর্থ ট্রানজিটিভ ক্রিয়াপদে প্যাসিভ, অনেকটা ইংরেজি এবং স্প্যানিশ ভাষায়। অতীতের অংশগ্রহণকারীর অ্যাট্রিবিউটিভ ফাংশন থাকতে পারে বা একা ঘটতে পারে। এজেন্টকে প্রকাশ করার জন্য একটি অধিকৃত সর্বনামগত প্রত্যয় ব্যবহার করা যেতে পারেঃ 'আমরা যা দেখেছি'। অতীতের অংশগ্রহণকারীকে কপুলার (যা তৃতীয় ব্যক্তির মধ্যে অনুপস্থিত) সাথে একত্রিত করে একটি যৌগিক নিখুঁত কাল গঠন করা যেতে পারে যা ফলস্বরূপ অবস্থা প্রকাশ করে, কখনও কখনও বিস্ময়কর আবিষ্কারের সূক্ষ্মতা সহ। সেক্ষেত্রে, অংশগ্রহণকারী বস্তুটির প্রত্যয় গ্রহণ করে, কিন্তু কপুলা বহুত্বের প্রত্যয় গ্রহণ করেঃ নি-ওয়া-স্কা কা-এন-চিক 'তিনি আমাদের বলেছিলেন'। প্যাসিভ অর্থের পরিপ্রেক্ষিতে, অতীত অংশগ্রহণকারী এবং কপুলার সংমিশ্রণটিও পেরিফ্র্যাসিস যা ঔপনিবেশিক ব্যাকরণগুলি ল্যাটিন প্যাসিভের অনুবাদ হিসাবে প্রস্তাব করে। যাইহোক, অতীতের অংশগ্রহণমূলক শব্দটিও অসীম শব্দের মতো ব্যবহার করা যেতে পারে, একটি বিশেষ্য হিসাবে যা ক্রিয়াকে নির্দেশ করে (উরমা-মু-শিকা-এন-মি. রিকু-রি-এন 'এর পতন [অর্থাৎ, যেখানে এটি পড়েছিল]. দৃশ্যমান'), এবং একটি নির্মাণের একটি ধারার সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ যা অ্যাজুকেটিভাস কাম ইনফিনিটিভোর অনুরূপ, যদিও এটি কেবলমাত্র অংশগ্রহণমূলক শব্দ যা অভিযুক্তের মধ্যে দাঁড়িয়ে থাকেঃ ম্যাকাকালা ইয়া-এন-চিক. উরকু-পি কা-শিকা-এন-টা 'আমরা জানি যে ম্যাকাকালা. একটি পাহাড়ে রয়েছে', আক্ষরিক অর্থে। 'ম্যাকাকালা আমরা জানি. এটি একটি পাহাড়ের উপর অবস্থিত'। গেরান্ড দুটি গেরান্ড রয়েছে, যা সুইচ-রেফারেন্সের জন্য চিহ্নিত। সসীম ক্রিয়াপদের বিষয়বস্তুর সঙ্গে সঙ্গতিপূর্ণ ক্রিয়া প্রকাশকারী একটি গেরান্ড শেষ-স্পাঃ যেমন দিয়ে গঠিত হয়। 'রিকু-সিপা' (যখন) দেখা ',' নি-সিপা '(যখন) বলা', পরের রূপটি প্রায়শই উদ্ধৃত বক্তৃতা অনুসরণ করে। এটি-পিটিআই-এ শেষ হওয়া গেরুন্ডের সাথে বৈপরীত্য দেখায়, যা ব্যবহার করা হয় যখন ক্রিয়ার যৌক্তিক বিষয়টি ধারার সীমাবদ্ধ ক্রিয়ার সাথে মিলে যায় না। এর পরে যৌক্তিক বিষয় প্রকাশ করার জন্য সর্বনামগত অধিকৃত প্রত্যয় রয়েছেঃ যেমন। যখন সে মদ্যপান করছিল/করছিল তখন উপ্যা-পিটি-এনচিক, যখন আমরা (সহ) মদ্যপান করছিলাম/করছিলাম। গেরান্ড সসীম ক্রিয়াপদের মতো একটি বস্তুর প্রত্যয়কেও অনুমতি দেয় (প্রথম ব্যক্তির মধ্যে সত্যায়িত হয়ঃ এন ভি-ওয়া-পিটি-এন 'যেখানে এন ছিল ভি-ইং মি')। 'ইতিমধ্যে' (না) এবং 'এখনও নয়' (মানা-রাক) অর্থের অভিব্যক্তির সাথে মিলিত হয়ে গেরান্ডরা 'করার পরে' এবং 'করার আগে' (আক্ষরিক অর্থে) অর্থ অর্জন করতে পারে। 'এখনও করিনি') কিছু। যৌগিক কাল যেমন ইতিমধ্যে উল্লেখ করা হয়েছে, কমপক্ষে দুটি পেরিফ্রাস্টিক গঠন রয়েছে যা যৌগিক কাল হিসাবে বর্ণনা করা যেতে পারে, যা কপুলার সাথে অংশগুলির সংমিশ্রণে গঠিত হয়ঃ অতীত অংশের ব্যবহার করে একটি নিখুঁত এবং বর্তমান অংশের ব্যবহার করে একটি অভ্যাস। সেক্ষেত্রে, অ্যাফিক্সেসে একটি বিভাজন লক্ষ্য করা যেতে পারে যেখানে অবজেক্ট প্রত্যয়টি অসীম প্রধান ক্রিয়ার সাথে সংযুক্ত থাকে, তবে প্রত্যয়টি-সীমাবদ্ধ সহায়কঃ রিকু-ওয়া-স্কা কা-এন-চিক 'তিনি আমাদের দেখেছেন (অন্তর্ভুক্ত)', 'নি-সু-কা-এন-কি' তিনি আপনাকে বলেছিলেন (গান করুন)। আরও তথ্যের জন্য প্রাসঙ্গিক অংশগ্রহণের বিভাগগুলি দেখুন। কণা কিছু গুরুত্বপূর্ণ কণা নিম্নরূপঃ কেন্দ্রীভূত বিষয়গুলি পরিবেষ্টিত কণা-qa বা-taq দিয়ে চিহ্নিত করা হয়, যা একটি শক্তিশালী বৈপরীত্য প্রকাশ করে, যা ইংরেজি 'কিন্তু, যদিও, যদিও' এর অনুরূপ। আরেকটি বিষয়-প্রবর্তনকারী কণা হল-রি, যা আগেরটির বিপরীতে একটি নতুন বিষয়কে নির্দেশ করে এবং 'এবং', 'কিন্তু', 'হিসাবে', বা 'কি সম্পর্কে' (প্রশ্নগুলিতে পরেরটি) হিসাবে অনুবাদ করা যেতে পারে। বিষয় কণাটি এনকোডিং প্রমাণের সাথে পারস্পরিক একচেটিয়া, যার মধ্যে একটি সাধারণত প্রতিটি ধারার প্রথম উপলব্ধ ইউনিটে যোগ করা হয়। এর মধ্যে তিনটি রয়েছেঃ-m (i) ব্যক্তিগতভাবে সাক্ষী তথ্যের জন্য,-ষ্ (i) শ্রবণের জন্য এবং-ষ্ অনুমান/সন্দেহের জন্য। সুতরাং, অ্যালিন-মাইকে অনুবাদ করা যেতে পারে 'আমি নিশ্চিতভাবে জানি যে এটি ভাল', অ্যালিন-সি হিসাবে 'তারা বলে যে এটি ভাল', এবং অ্যালিন-সি হিসাবে 'এটি ভাল হতে পারে'। অ-সিলেবিক অ্যালোমর্ফ-m,-ε এবং-ε স্বরবর্ণের পরে ব্যবহৃত হয় এবং সিলেবিকগুলি-mi,-ε (á) এবং-ε (i) ব্যঞ্জনবর্ণের পরে ব্যবহৃত হয়ঃ যেমন। ওয়াসি-এম 'হাউস-অ্যাফির্মেটিভ', কিন্তু ইয়াওয়ার-মি 'ব্লাড-অ্যাফির্মেটিভ'। বিষয় এবং ফোকাস-স্পষ্ট কণাগুলির সম্মিলিত ব্যবহারের একটি উদাহরণ হতে পারে এই বাক্যটিঃ চে ওয়াসি-কা হাতুন-মি 'যে বাড়ি (আপনার কাছাকাছি) বড়'। বিষয়টিকে স্থগিতও করা যেতে পারে, কণাগুলি এখনও তথ্য কাঠামোর ইঙ্গিত দেয়ঃ চে ওয়াসি-ম হাতুন-কা 'এটি সেই বাড়ি (আপনার কাছাকাছি) যা বড়'। একটি নেতিবাচক ক্রিয়া বাক্যাংশে, প্রমাণমূলক কণাটি নেতিবাচক ক্রিয়াপদের সাথে আবদ্ধ করা হয়েছেঃ ওয়ার্মি-কা মানা-ম হামু-এন-চু 'মহিলা আসছে না' (কণার উপর-চু, নীচে দেখুন)। প্রশ্নকারী কণা, যা হ্যাঁ/না-প্রশ্ন চিহ্নিত করে, তা হল-চু। এটি কেন্দ্রীভূত শব্দের সাথে আবদ্ধঃ হাতুন-চু চে ওয়াসি-কা 'এই বাড়িটি কি বড়?'। একই কণাটি পূর্ববর্তী নেতিবাচক ক্রিয়াপদ মানা ছাড়াও একটি নেতিবাচক ক্রিয়া বাক্যাংশের শেষ শব্দের সাথেও আবদ্ধ করা হয়, যেখানে পরেরটি প্রমাণমূলক কণা গ্রহণ করেঃ এইভাবে, ওয়ার্মি-কা মানা-ম হামু-এন-চু 'মহিলা আসছে না'। একটি নিষিদ্ধ গঠনে, একই কণা ব্যবহার করা হয়, যেখানে পূর্ববর্তী ক্রিয়াপদটি আমাঃ আমা হামু-ই-চু! 'এসো না!' 'আমা' ক্রিয়াপদটি ভবিষ্যতের কালতেও ব্যবহৃত হয়ঃ 'আমা-তাক কুটি-সাক-চু' তবে আমি 'আরেকটি সাধারণ নেতিবাচক ক্রিয়াপদ হল পাকতা (ε)' সতর্ক থাকুন (যাতে এক্স না ঘটে) 'ফেরত দেব না, যা অপ্টেটিভ মেজাজের সাথে মিলিত হয়। ফাংশন সংযোগটি পরিবেষ্টিত কণা যেমন-প্যাস 'এবং': ওয়াসি-প্যাস 'এবং একটি ঘর', পাশাপাশি ইতিমধ্যে উল্লিখিত কিছু বক্তৃতা কণা দ্বারা পূরণ করা হয়। এছাড়াও একটি পরিবেষ্টিত কণা রয়েছে-লা যার অর্থ 'শুধুমাত্র': হুক লামাল্লা 'শুধুমাত্র একটি লামা'. একটি পরিবেষ্টিত কণা-রাক যার অর্থ 'স্থির, এখনও', এবং একটি মর্ফিম না 'ইতিমধ্যে' যা একটি পরিবেষ্টিত কণা হিসাবে বা একটি স্বাধীন শব্দ হিসাবে ঘটতে পারে। একটি মুক্ত-স্থায়ী কণা আরি পূর্ববর্তী তথ্যকে জোরালোভাবে নিশ্চিত করতে ব্যবহৃত হয়ঃ মন-এম আরি 'সত্যই, অবশ্যই নয়'। একটি অনুরূপ অর্থ এনক্লিটিক-পুনির জন্য 'অবশ্যই' প্রমাণিত হয়। বাক্যবিন্যাস শব্দের ক্রম বেশিরভাগই এস. ও. ভি। বিশেষ্য বাক্যাংশে, পরিবর্তনকারী (যেমন বিশেষণ) বিশেষ্যের আগে থাকেঃ যেমন। অ্যালিন ওয়ামরা 'আ/দ্য গুড চাইল্ড'। একটি অতীত অংশগ্রহণকারীও বিশেষ্যটি অনুসরণ করতে পারে, যে ক্ষেত্রে উভয়ই প্রাসঙ্গিক কেস প্রত্যয়টি গ্রহণ করেঃ কুয়া-সাকা ওয়াসি-কাটা 'প্রিয় বাড়ি (অ্যাক। ) ', কিন্তু ওয়াসি-কাটা কুয়া-স্কা-কাটা (একইভাবে)। নমুনা পাঠ্য (হুয়ারোচিরি পাণ্ডুলিপির শুরু থেকে) প্রথম লাইনটি মূল ঔপনিবেশিক বানান এবং দ্বিতীয়টি স্বাভাবিক লিপ্যন্তরণ। তথ্যসূত্র গ্রন্থপঞ্জি অ্যাডেলার, উইলেম এফ. এইচ. (1994)। ভাষাগত বৈশিষ্ট্যাবলীর উপর ভিত্তি করে প্রচলিত ভাষাগত উপভাষাগত পদ্ধতির প্রয়োগ। রেভিস্তা অ্যান্ডিনা নং 1 জুলিও '94 আডেলার, উইলেম। 2007 সালে। অ্যান্ডিসের ভাষাসমূহ। পি. সি-র সহযোগিতায় মুইস্কেন। কেমব্রিজ ভাষা জরিপ। কেমব্রিজ ইউনিভার্সিটি প্রেস, 2007 অ্যাডেলার, ডব্লিউ. এফ. এইচ। 2012 সালে। আঞ্চলিক-সাধারণ দৃষ্টিকোণ থেকে মধ্য আন্দিজ-এর ভাষাসমূহঃ কেচুয়ান এবং আয়মারানের উপর জোর দেওয়া। মধ্যেঃ এল. আর. ক্যাম্পবেল এবং ভি. এম. গ্রন্ডোনা, সংস্করণ। দক্ষিণ আমেরিকার আদিবাসী ভাষাসমূহঃ একটি বিস্তৃত নির্দেশিকা। বেনামী। 1614। স্পেনীয় ভাষায় কথা বলুন, ভাষা বলুন, ভাষা বলুন, ভাষা বলুন, ভাষা বলুন। লস রেয়েস। গঞ্জালেজ হোলগুইন, দিয়েগো। 1608। গ্রাম্যাটিকা এবং আর্টে নুয়েয়া দে লা লেঙ্গুয়া জেনারেল দে টোডো এল পেরু, লামাদা লেঙ্গুয়া কুইচুয়া, ও লেঙ্গুয়া দেল ইনকা। লস রেয়েস। সান্টো টমাস, ডোমিঙ্গো ডি (1560)। গ্রামম্যাটিকা ও আর্টে দে লা লেঙ্গুয়া জেনারেল দে লস ইন্ডিয়োস দে লস রেইনোস দেল পেরু (ভ্যালাডোলিড, 1560)। গুগল বুকস ডারস্টন, অ্যালান। 2007 সালে। প্যাস্টোরাল কেচুয়াঃ দ্য হিস্ট্রি অফ ক্রিশ্চিয়ান ট্রান্সলেশন ইন কলোনিয়াল পেরু। নটর ডেমঃ ইউনিভার্সিটি অফ নটর ডেম প্রেস। ইটিয়ার, সিজার। 2000 টাকা। লেঙ্গুয়া জেনারেল ওয়াই কোয়েচুয়া কুজকুয়েনো এন লস সিগ্লোস XVI এবং XVII ইটিয়ার, সিজার। 1991 সালে। লা লেঙ্গুয়া জেনারেল এবং কমিউনিকেশন এস্ক্রিটাঃ সিনকো কার্টাস এন কোয়েচুয়া ডি কোটাহুয়াসি-1616। রেভিস্তা অ্যান্ডিনা নং 1 জুলিও '91 কেলি, নিয়াম। 2011 সালে। কেচুয়াতে মৌখিক অ্যাফিক্স অর্ডার। পঞ্চম কংগ্রেস দ্য ইডিয়োমাস। 2011 সালের 6-8 অক্টোবর ল্যাটিন আমেরিকার ভারত, ল্যাকাম্পার, রেনেট, ডায়েটার ওয়ান্ডারলিচ। 1998 সালে। কেচুয়াতে ব্যক্তি চিহ্নিতকরণঃ একটি সীমাবদ্ধতা-ভিত্তিক ন্যূনতম বিশ্লেষণ। লিঙ্গুয়া 105: পৃ. 113-48। ম্যানহেইম, ব্রুস। 1991এ। দক্ষিণ পেরুর কেচুয়া কনসোনেন্ট লেনিশন। মধ্যেঃ মেরি রিচি কি (সংস্করণ। ), দক্ষিণ আমেরিকার ভারতীয় ভাষাগুলিতে ভাষা পরিবর্তন। ইউনিভার্সিটি অফ পেনসিলভেনিয়া প্রেস। ম্যানহেইম, ব্রুস। 1991বি। ইউরোপীয় আক্রমণের পর থেকে ইঙ্কাদের ভাষা। ইউনিভার্সিটি অফ টেক্সাস প্রেস রিভেরো, আলভারো এজকুরা, রাউল বেণ্ডেজু-আরাউজো। 2017 সালে। গ্রামাটিকাস ওয়াই ভোকাবুলারিওস কলোনিওলিয়াস দেল কোয়েচুয়া ওয়াই দেল আইমারা (1560-1619)। In: লিটারেচারাস ওরালেস ওয়াই প্রাইমরোস টেক্সটস কলোনিয়ালস। সেরন পালোমিনো, আর. (2010) এল কন্ট্যাক্টো ইনসিয়াল কোয়েচুয়া-কাস্টেলানোঃ লা কনকুইস্টা দেল পেরু কন ডস পালাব্রাস। লেক্সিস খণ্ড। XXXIV (2) 2010:369-381.l। রো, জে. এইচ. 1950। "তিনটি ইনকা উপভাষায় শব্দের ধরণ"। ইন্টারন্যাশনাল জার্নাল অফ আমেরিকান লিঙ্গুইস্টিকস 16:137-148। সায়েঞ্জ, এস. ডেডেনবাখ-সালাজার। 1990 সালে। কেচুয়া স্প্রাকম্যাটেরিয়াল। মধ্যেঃ মেয়ার্স, এ., এম. ভোল্যান্ড। দেশের বিভিন্ন প্রান্তের অধিবাসীরা এই নিয়ম মেনে চলেন। ল্যান্ডেস নর্ড্রাইন-ওয়েস্টফালেন সলোমন, ফ্রাঙ্ক এবং জর্জ এল উরিওস্টে। 1991 সালে। হুয়ারোচিরি পাণ্ডুলিপিঃ প্রাচীন ও ঔপনিবেশিক আন্দীয় ধর্মের একটি প্রমাণ। অস্টিনঃ ইউনিভার্সিটি অফ টেক্সাস প্রেস, 1991। সুয়ারেজ, জে। এ. 1977 সালে। ধ্রুপদী ভাষাগুলি। মধ্যেঃ সেবিওক, থমাস (সংস্করণ) নেটিভ ল্যাঙ্গুয়েজেস অফ দ্য আমেরিকা, খণ্ড। 2. স্প্রিংগার সায়েন্স। টেলর, জি. পি. 1976। একটি লা লেঙ্গুয়া জেনারেলের (কোয়েচুয়া) পরিচয়। ইনস্টিটিউট ফ্রাঙ্কাইস ডি 'এটুডেস অ্যান্ডিনস। লুভিয়া এডিটোরেস। টেলর, জি. পি. 1987। হুয়ারোচিরির ঐতিহ্য ও রীতিনীতি। ষোড়শ শতাব্দীর সূচনার সময়কার মানুষ। ভার্সন প্যালিওগ্রাফিক, ব্যাখ্যামূলক ফোনোলজিকা এবং অনুবাদ আল কাস্টেলানো। আইইপি, আইএফইএ। টেলর, জি. পি. 2001। ওয়ারুচিরি একটি ছোট শহর নয়। আই. এফ. ই. এ টেলর, জেরাল্ড (2009)। আমারু ও অন্যান্য উপায় বেছে নিন। " লেক্টুরা বিলিংয়ে কেচুয়া ঔপনিবেশিক-ক্যাস্টেলানো। আইএসবিএন 978-9972-9470-6-3 তোরেরো, আলফ্রেডো (1994)। ষোড়শ শতাব্দীর প্রথম দিকের রাজধানী হল সান্তো টমাসের রাজধানী। টরেস রুবিও, দিয়েগো ডি। 1619। কুইচুয়া ভাষার শিল্পকলা। প্রো ফ্রান্সিসকো লাসো। লিমা। ওয়েবার, ডেভিড। (1996)। হুয়াল্লাগা ভাষার একটি ব্যাকরণ। সিরি লিঙ্গুইস্টিকা পেরুয়ানা নং 40। লিমাঃ ইনস্টিটিউট লিঙ্গুইস্টিকো ডি ভেরানো। উন্ডারলিচ, ডায়েটার (2005)। কেচুয়াতে ব্যক্তি-সংখ্যা-ফ্লেক্সনের বৈচিত্র্য। ফ্লেক্সিয়ন ওয়ার্কশপ লিপজিগ, 14। জুলাই 2005 এক্সটার্নাল লিঙ্ক গ্রামার এবং অভিধান জেরাল্ড টেলরের একটি লা লেঙ্গুয়া জেনারেলের ভূমিকা। হুয়ারোচিরি পাণ্ডুলিপিতে ব্যবহৃত স্ট্যান্ডার্ড কলোনিয়াল কেচুয়ার একটি কোর্স। এছাড়াও এখানে একটি ডিজিটাল সংস্করণ (কিছু অক্ষর পরিবর্তন সহ) রয়েছে। গ্রামাটিকা ও আর্টে দে লা লেঙ্গুয়া জেনারেল দে লস ইন্ডিয়োস দে লস রেইনোস দেল পেরু ডোমিঙ্গো দে সান্টো টমাস (ভ্যালাডোলিড, 1560)। লেক্সিকন ও ভোকাবুলারিও দে লা লেঙ্গুয়া জেনারেল দেল পেরু ডোমিঙ্গো দে সান্টো টমাস (ভ্যালাডোলিড, 1560)। আর্টে ওয়াই ভোকাবুলারিও দে লা লেঙ্গুয়া জেনারেল দেল পেরু, লামাদা কুইচুয়া, ওয়াই এন লা লেঙ্গুয়া এস্পানোলা, অ্যানোনিমাস, (লস রেয়েস, 1603 '); লিমা গ্রামাটিকা ওয়াই আর্টে নুয়েয়া দে লা লেঙ্গুয়া জেনারেল দে টোডো এল পেরু, লামাদা লেঙ্গুয়া কুইচুয়া, ও লেঙ্গুয়া দেল ইনকা, দিয়েগো গঞ্জালেজ হোলগুইন (1608) আর্টে দে লা লেঙ্গুয়া কুইচুয়া গ্রামাটিকা দেল কুইচুয়া জেনারেল পোর দিয়েগো দে টরেস রুবিওর 1586 বেনামী ব্যাকরণের একটি পুনঃ সংস্করণ। (1619) একটি বহুভাষিক কেচুয়া অভিধান, যার মধ্যে রয়েছে 1608 সালের আর্টে ওয়াই ভোকাবুলারিও দে লা লেঙ্গুয়া জেনারেল দেল পেরু, লামাদা কুইচুয়া, ওয়াই এন লা লেঙ্গুয়া এস্পানোলা, এল মাস কপিওসা ওয়াই এলিগ্যান্টা, কে বাস্টা আহোরা সে হা ইম্পেসো (লস রেয়েস, 1614) থেকে দিয়েগো গঞ্জালেজ হোলগুইনের অভিধান, লিমার তৃতীয় কাউন্সিলের 1586 বেনামী ব্যাকরণের একটি সম্প্রসারিত পুনঃ সংস্করণ। ভারতবর্ষের শিক্ষা বিষয়ক মতবাদ ও মতবাদ নিয়ে লেখা। প্রদেশের সীমানা নির্ধারণের জন্য নির্বাচন করুন; রেইনো, কুইচুয়া এবং আইমারার মধ্যে সাধারণ মানুষের সম্মান বজায় রাখুন। সিউদাদ ডি লস রেয়েস (1583), আন্তোনিও রিকার্ডো দ্বারা, প্রথম প্রভাবক এবং রেইনোস ডি পিরু। তৃতীয় কাউন্সিলের মৌলিক প্রকাশনা। মানুস্ক্রিটো কেচুয়া দে হুয়ারোচিরি সাধারণ বানানে হুয়ারোচিরি পাণ্ডুলিপি থেকে 16টি অধ্যায়। (প্রায় 1608 সাল থেকে) স্প্যানিশ সিম্বোলো ক্যাথোলিকো ইন্ডিয়ানোতে অনুবাদ একটি বহুমুখী কাজ যার মধ্যে নতুন বিশ্বের বিবরণ এবং এর স্থানীয়দের রীতিনীতি রয়েছে এবং ফ্রে লুইস জেরোনিমো ডি ওরের একটি সংক্ষিপ্ত স্বীকারোক্তি এবং কমিউনিয়ন ক্যাটেকিজম সহ সাধারণ কুইচুয়া এবং আইমারা ভাষায় তাদের খ্রিস্টান মতবাদ শেখানোর নির্দেশাবলী রয়েছে। (1598) ডন ফেলিপে গোভামান পোমা দে আইয়ালা ক্রনিকা, দেনুন্সিয়া দে লা সিচুয়েশন দে লোস ন্যাটিভোস এন এল ভিরিনাটো দেল পেরু, সার্ভিস এ সু ম্যাজেস্টাড এল রে ফেলিপে। ওব্রা ফেলিপ গুয়ামান পোমার একটি কাজ, কেচুয়াতে কিছু শব্দ এবং বাক্য রয়েছে। (1615) রিলেসিওন ডি কোমো লস এস্পানোলস এন্ট্রারন এন এল পিরু ওয়াই এল সবসেসো কিউ টুভো ম্যাঙ্গো ইঙ্গা-1570 ওয়াইনা খাপাক কমেন্টারিওসের নাতি সাপা ইনকা টিটু কুসি ইউপাঙ্কির একটি ঐতিহাসিক সাক্ষ্য। অন্যান্য ভাষা কোডের জন্য এথনোলগ রিপোর্টঃ এথনোলগ কেচুয়ান ভাষাগুলিতে কিউডব্লিউসি