The Huron Feast of the Dead
মৃতদের হুরন ভোজ ছিল কানাডার কেন্দ্রীয় অন্টারিওর ওয়াইয়ান্ডোট জনগণের একটি মর্গে রাখার প্রথা, যেখানে মৃত আত্মীয়দের তাদের প্রাথমিক পৃথক কবর থেকে বিচ্ছিন্ন করে একটি চূড়ান্ত সাম্প্রদায়িক কবরে পুনর্বাসিত করা হত। শোক এবং উদযাপন উভয়ের জন্য একটি সময়, প্রথাটি আধ্যাত্মিক এবং সাংস্কৃতিকভাবে তাৎপর্যপূর্ণ হয়ে ওঠে। প্রথার বিকাশের প্রথম দিকে, পুরো গ্রামগুলি একটি নতুন স্থানে স্থানান্তরিত হওয়ার সাথে সাথে অন্যান্য ওয়াইয়ান্ডট তাদের মৃতদের গণ পুনর্বাসনের ব্যবস্থা করতে তাদের সাথে যোগ দিতে ভ্রমণ করতেন, যাদের নতুন স্থানে নিয়ে যাওয়া হয়েছিল। লোকেরা তাদের প্রথম কবর থেকে মৃতদেহগুলি বের করে নিয়ে আসত এবং একটি নতুন স্থানে পুনর্বাসনের প্রস্তুতির জন্য দেহাবশেষগুলি পরিষ্কার করত। শতাব্দী ধরে রীতিনীতির বিবর্তন ঘটে যখন জনসংখ্যা স্থানান্তরিত হয় এবং বৃদ্ধি পায়। তারা পরকাল সম্পর্কে ঐতিহ্যবাহী বিশ্বাস অনুসরণ করতে থাকে। ইউরোপীয়দের আগমন এই প্রক্রিয়ায় নতুন দিক যুক্ত করে। হুরনরা এই উৎসবগুলির কেন্দ্রীয় অংশ হিসাবে বস্তুগত উপহার বিনিময়ের অভ্যাস গ্রহণ করেছিল। উইয়ান্ডোটদের মধ্যে কেউ কেউ এই অনুশীলনের সমালোচনা করেছিলেন। ফরাসি ধর্মপ্রচারক জঁ দে ব্রাবেউফ 1636 সালে ওয়াইয়ান্ডোটের রাজধানী ওসোসান-এ এই ধরনের একটি অনুষ্ঠান নিয়ে আলোচনা করেছিলেন। (বর্তমানে সিমকো কাউন্টি, অন্টারিওতে)। বিংশ শতাব্দীর প্রত্নতাত্ত্বিক খননকার্য এই ঐতিহ্যগুলি সম্পর্কে তথ্য প্রকাশ ও নিশ্চিত করেছে। প্রাক-যোগাযোগের যুগে শবাগানের রীতিনীতি দ্বাদশ ও ত্রয়োদশ শতাব্দীতে, উইয়ান্ডট সম্প্রদায়গুলি জনসংখ্যায় এবং তাদের দখলকৃত অঞ্চলে দ্রুত প্রসারিত হয়েছিল। পরবর্তী মানগুলির তুলনায় বসতিগুলি ছোট ছিল এবং তাদের অস্থিসন্ধিগুলি ছোট ছিল। অনুষ্ঠানগুলি স্বাধীনভাবে পরিচালিত হত কারণ প্রতিটি গ্রাম তাদের মৃতদের স্থানান্তরিত করার সময় আলাদাভাবে পুনর্বাসিত করত। পরবর্তী উদাহরণগুলির বিপরীতে, কোনও অস্থিসন্ধিতে কখনও ত্রিশ জনের বেশি ব্যক্তি রাখা হয়নি। বেঁচে যাওয়া ব্যক্তিরা অ-টেকসই উপকরণ দিয়ে তৈরি পরিমিত কবর নৈবেদ্য রেখে গিয়েছিলেন। দাফনগুলি সাম্প্রদায়িক ছিল, একটি বৈশিষ্ট্য যা ওয়েনডোট সংস্কৃতির অন্যান্য দিকগুলির পরিবর্তনের সাথে সাথে অব্যাহত ছিল। 1500-এর দশকে উইয়ান্ডোটের জনসংখ্যা বৃদ্ধি স্থিতিশীল হতে শুরু করে। এই জনতাত্ত্বিক পরিবর্তনের সাথে সাথে, ইউরোপীয় আগমনের অনেক আগে, ঐতিহ্যবাহী শবাগানের রীতিনীতিগুলি মৃতদের ভোজ হিসাবে আরও স্বীকৃত হতে শুরু করে। জনসংখ্যা বৃদ্ধির সাথে সাথে প্রথম এবং দ্বিতীয় দাফনের মধ্যে বেশ কয়েক বছর অপেক্ষা করা নিয়ম হয়ে ওঠে। এই পরিবর্তনটি অস্থিসন্ধিগুলির আকারকে উল্লেখযোগ্যভাবে বৃদ্ধি করেছিল, কারণ বর্ধিত সময়ের অর্থ ছিল যে কবরগুলিতে কয়েকশ ব্যক্তি ছিল। হুরন সম্প্রদায়গুলি প্রতি দশ থেকে পনেরো বছর অন্তর তাদের গ্রামের অবস্থান পরিবর্তন করে। তারা বিশ্বাস করত যে স্থানান্তরিত হওয়ার সময় তাদের মৃতদের রক্ষা করতে হবে এবং প্রতিবার একটি বড় গ্রাম স্থানান্তরিত হওয়ার সময় তারা তাদের পুনর্বাসিত করতে শুরু করে। অনুষ্ঠানগুলি শীতের মাসগুলির শেষে ঘটেছিল, হুরনকে কৃষি এবং বসন্ত শিকারের সাথে সম্পর্কিত কাজগুলি গ্রহণ করতে হয়েছিল। শীতের শেষ এবং বসন্তের সূচনার প্রতীকবাদ তাদের বিশ্বাসের সাথে খাপ খায় যা জীবিত এবং মৃতদের পৃথক করে। উইয়ান্ডোটরা যখন ওয়েন্ডেকে (অন্টারিওর আধুনিক সিমকো এবং গ্রে কাউন্টিতে জর্জিয়ান উপসাগরের দক্ষিণ তীরে) চলে এসেছিল, তখন এই শবাগানের আচারগুলি উইয়ান্ডোট ব্যান্ডগুলির ঐক্য এবং বন্ধুত্বের প্রতিনিধিত্ব করতে এসেছিল। একাধিক গ্রাম যৌথ অনুষ্ঠানের জন্য এবং উপহার বিনিময়ের জন্য একত্রিত হত। উপহারের বিনিময় এবং একটি ঐক্যবদ্ধ সমাধিস্থলের প্রতীকবাদ মৃতদের ভোজের সংজ্ঞায়িত উপাদান হয়ে ওঠে। 1620-এর দশকে ফরাসি ধর্মপ্রচারক গ্যাব্রিয়েল সাগার্ড এই আচারের উদ্দেশ্য বর্ণনা করেছেনঃ স্মরণ ও উদযাপনের এই অনুষ্ঠানগুলি মানুষের মধ্যে সম্প্রদায়ের অনুভূতি জাগিয়ে তুলেছিল। সপ্তদশ শতাব্দী জুড়ে এগুলি একটি গুরুত্বপূর্ণ সম্প্রদায় গঠনের অনুশীলন হিসাবে অব্যাহত ছিল। ঐতিহ্যবাহী শবাগার রীতিনীতির উপর ইউরোপীয় যোগাযোগের প্রভাব ইউরোপীয়দের সাথে যোগাযোগ নতুন পণ্য এবং উপকরণ প্রবর্তন করেছিল যা দৈনন্দিন জীবনে অত্যন্ত কার্যকর ছিল। এই পণ্যগুলির অধিগ্রহণ ওয়ায়ানডোট সমাজকে রূপান্তরিত করেছিল এবং সম্প্রসারণের মাধ্যমে তাদের শবাগার রীতিনীতির প্রকৃতিও। প্রাক-যোগাযোগের যুগে, বস্তুগত কবর নৈবেদ্য ন্যূনতম ছিল, তবে মৃত ব্যক্তিকে দেওয়া বস্তুগত পণ্যের পরিমাণ এবং গুণমান শ্রদ্ধার লক্ষণ হয়ে ওঠে। উল্লেখযোগ্য কবর নৈবেদ্য প্রত্যাশিত ছিল কারণ তারা দাতার উদারতা এবং সম্পদ প্রদর্শন করার পাশাপাশি তাত্ত্বিকভাবে মৃত আত্মাদের সদিচ্ছার নিশ্চয়তা দেয়। এই বৃদ্ধি কেবল আরও টেকসই উপকরণের ইউরোপীয় পণ্যের সঞ্চালনের কারণে হয়নি। প্রত্নতাত্ত্বিক খনন এবং ঐতিহাসিক বিবরণগুলি ইঙ্গিত দেয় যে প্রচুর সংখ্যক দেশীয় পণ্য সরবরাহ করাও প্রথাগত হয়ে ওঠে। পশম ব্যবসা স্থানীয় গোষ্ঠীগুলির মধ্যে পণ্যের প্রচলন বৃদ্ধি করে এবং নতুন সরঞ্জামগুলি কারুশিল্পকে সহজতর করে তোলে। ঐতিহ্যগত রীতিনীতির মধ্যে সবচেয়ে পবিত্র রীতিনীতির প্রতি ভক্তি প্রদর্শনের জন্য লোকেরা তাদের নতুন বস্তুগত সম্পদ ব্যবহার করত। এই উৎসব জোটকে শক্তিশালী করার একটি উপায়ে বিকশিত হয়েছিল, কিন্তু ইউরোপীয় যোগাযোগের পরে, এটি আরও বেশি গুরুত্বপূর্ণ হয়ে ওঠে। হুরন ঐক্যের প্রচারের জন্য অন্যান্য উপজাতির বন্ধুবান্ধব এবং আত্মীয়দের আমন্ত্রণ জানানোর প্রথা ছিল। একটি ভোজ অনুষ্ঠিত হওয়ার সময় সমস্ত সম্প্রদায়কে সতর্ক করা হয়েছিল এবং মৃতদের অনেক দূর থেকে নিয়ে যাওয়া হয়েছিল যাতে বন্ধুবান্ধব এবং আত্মীয়দের একসাথে দাফন করা যায়। শক্তিশালী বন্ধন নিশ্চিত করার জন্য অন্যান্য স্থানীয় গোষ্ঠীর সদস্যদের প্রায়শই আমন্ত্রণ জানানো হত, তবে বিভিন্ন উপজাতির মধ্যে সম্মিলিত দাফন বিরল ছিল। এই সময়কালেই মৃতদের ভোজ সবচেয়ে চিত্তাকর্ষক ছিল। অনেক উপহারের মাধ্যমে এই সম্পর্ক পুনরায় নিশ্চিত করা হয়েছিল এবং বিদেশীদের উপস্থিতি হুরনকে তাদের দর্শকদের মুগ্ধ করতে উৎসাহিত করেছিল। রীতিনীতির এই পরিবর্তন পশম বাণিজ্যকে উৎসাহিত ও প্রয়োজনীয় উভয়ই করেছিল, কারণ জোট পুনর্নবীকরণের প্রক্রিয়া ভোজের একটি মূল অংশ ছিল। 1636 খ্রিষ্টাব্দে ফরাসি ধর্মপ্রচারকদের ইউরোপীয়দের সঙ্গে মিত্রতা এবং প্রভাবিত করার জন্য একটি অনুষ্ঠানে আমন্ত্রণ জানানো হয়েছিল। পশম ব্যবসা বজায় রাখার সম্পর্কগুলি নিশ্চিত করার জন্য একটি গৌণ প্রেরণাও ছিল। 1636 খ্রিষ্টাব্দের বসন্তে ওয়েন্ডেকের রাজধানী ওসোসান গ্রামের বাইরে মৃতদের একটি বড় ভোজে একজন জেসুইট ধর্মপ্রচারক জিন ডি ব্রেবুফকে আমন্ত্রণ জানানো হয়েছিল। তাঁর প্রথম ব্যক্তির বিবরণ সমসাময়িক হুরন মর্গে রীতিনীতি সম্পর্কে অন্তর্দৃষ্টি প্রদান করে এবং এই বিষয়ে সর্বাধিক উদ্ধৃত উৎস হিসাবে রয়ে গেছে। মহামারী এবং আরও শক্তিশালী ইরোকুইস কনফেডারেসির সাথে দ্বন্দ্বের পরে 1650 সালে হুরন ছড়িয়ে পড়ে। এই উত্থানের পর তাদের সাংস্কৃতিক ঐতিহ্য পরিবর্তিত হয়। ব্রেবুফের বিবরণটি একটি উল্লেখযোগ্য ভোজের একটি অনন্য দৃষ্টিভঙ্গি যা তাদের দ্রুত পতনের ঠিক আগে হুরন মর্গে রীতিনীতির শীর্ষে ঘটেছিল। মৃতদের ভোজ দশ দিন ধরে অনুষ্ঠিত হয়েছিল। প্রথম আট দিনে, অংশগ্রহণকারীরা একত্রিত হন এবং মৃতদেহগুলিকে পুনর্বাসনের জন্য প্রস্তুত করেন। মৃতদের আত্মীয়রা তাদের দেহাবশেষ বের করে আনেন এবং বিভিন্ন মাত্রায় পচনশীল মৃতদেহগুলি বিভারের পোশাক পরিহিত ছিল। মৃতদেহ থেকে মাংস ও চামড়া বের করা হয় এবং হাড়গুলি পৃথকভাবে পরিষ্কার করা হয়। সেগুলি আবার বিভারের পশমের অন্য একটি সেটে মোড়ানো ছিল। সাধারণত মহিলারা এই কাজটি করতেন এবং ঐতিহ্যগতভাবে বিদ্বেষের যে কোনও লক্ষণকে নিরুৎসাহিত করা হত। পশম প্যাকেজে মোড়ানো হাড়গুলি আত্মীয়দের বাড়িতে ফিরিয়ে দেওয়া হয়, যেখানে মৃতদের স্মরণে একটি ভোজের আয়োজন করা হয়। এই প্যাকেজগুলির পাশে উপহার এবং নৈবেদ্য রাখা হত এবং দর্শনার্থীদের স্বাগত জানানো হত এবং উদারভাবে আচরণ করা হত। এটি ভোজের সময় ছিল, এবং প্রধান দাফন অনুষ্ঠানের জন্য ব্যবহৃত খাবার ও নৈবেদ্য সংগ্রহ করার সময় ছিল। গ্রামের নেতা ঘোষণা করেন যে, কখন সমস্ত পরিবারকে মৃতদেহগুলি বহন করতে হবে। নতুন স্থানে যাত্রা প্রায়শই দীর্ঘ ছিল (সম্ভবত বেশ কয়েক দিন) এবং অংশগ্রহণকারীদের তীব্র আর্তনাদ দ্বারা বিরামহীন জনসাধারণের শোকের সময় ছিল। যখন প্রধান সিদ্ধান্ত নেবেন এবং সবাই উপস্থিত থাকবেন, তখন সবাই মূল অনুষ্ঠানের জন্য সমাধিস্থলের চারপাশে জড়ো হবেন। ব্রাবেউফ দৃশ্যটি বর্ণনা করেছেনঃ তিনি উল্লেখ করেছেন যে মৃতদের মধ্যে 15 থেকে 20 জন বাপ্তাইজিত হুরন ছিলেন (পরে সেই জায়গায় খ্রিস্টান প্রতীক সহ আংটি পাওয়া গিয়েছিল।) সেই সন্ধ্যায়, দেহগুলিকে তিনটি কেটলি দিয়ে গর্তে নামানো হয়েছিল, যা আত্মাকে পরকালে পৌঁছাতে সাহায্য করবে। যদি একটি বান্ডিল পড়ে যায়, তবে অন্য সমস্ত কিছুর (বান্ডিল, উপহার, ভুট্টা, কাঠের স্ট্যাক এবং বালি) পাশাপাশি নিক্ষেপ করার সময় ছিল। গর্তটি পূর্ণ এবং ঢেকে যাওয়ার সাথে সাথে জনতা চিৎকার করে এবং গান করে। ব্রেবুফ দৃশ্যটিকে আবেগপ্রবণ এবং বিশৃঙ্খল হিসাবে বর্ণনা করেছেন, যা সাধারণভাবে মৃত্যু এবং জীবন সম্পর্কে হুরনের ধারণার প্রতিনিধিত্ব করে। পরের এবং শেষ সকালে জীবিতদের মধ্যে উপহার দেওয়া হত; এটি ছিল উদযাপনের সময়। যাঁরা এই যাত্রা করেছিলেন তাঁদের ধন্যবাদ জানানো হয়েছিল এবং সম্পর্ক পুনরায় নিশ্চিত করা হয়েছিল। উৎসবের সমাপ্তি সংক্রামক ইউরোপীয় রোগ এবং পশম ব্যবসার কারণে যুদ্ধের ফলে মৃত্যুর একটি উচ্চ হার সপ্তদশ শতাব্দীর মাঝামাঝি উইয়ান্ডট ছড়িয়ে পড়ার আগে পর্যন্ত মৃতদের ভোজের ফ্রিকোয়েন্সি এবং আকার বৃদ্ধি করেছিল। সর্বশেষ রিপোর্ট করা মৃতদের ভোজ 1695 সালে ঘটেছিল। এটি ওয়্যানডোট এবং অটোয়া জাতি দ্বারা যৌথভাবে অনুষ্ঠিত হয়েছিল। প্রত্নতত্ত্ব আধুনিক প্রত্নতত্ত্ব হুরন শবাগানের রীতিনীতি সম্পর্কে উল্লেখযোগ্য তথ্য প্রকাশ করেছে। এটি প্রাক-যোগাযোগ বা অনিবন্ধিত সমাধিস্থল সম্পর্কে অন্যথায় অপ্রাপ্য বিবরণ প্রকাশ করেছে। প্রত্নতাত্ত্বিক প্রমাণগুলি 1636 সালের ভোজ সম্পর্কে ব্রেবুফের করা দাবিগুলি যাচাই করতেও ব্যবহার করা হয়েছে। ঊনবিংশ শতাব্দীর গোড়ার দিকে সমাধিস্থল থেকে প্রত্নতাত্ত্বিক আবিষ্কার শুরু হয়। মূলত এই আবিষ্কারগুলি প্রায়শই দুর্ঘটনাজনিত ছিল। কৃষকরা যখন অন্টারিও হ্রদের উত্তরে চলে আসে, তখন তারা অনিচ্ছাকৃতভাবে সেই অঞ্চলগুলি চাষ করে নেয় যা একসময় হুরন অসুরি ছিল। হাড় এবং কবরের জিনিসগুলি ধর্মীয়ভাবে দাফন করার পর থেকে অন্যথায় স্পর্শ করা হয়নি। প্রথমে অপেশাদার এবং পরে পেশাদাররা আবিষ্কারগুলি নথিভুক্ত করেন এবং খননকার্য পরিচালনা করেন। সংগৃহীত তথ্যগুলি বেশ কয়েকটি প্রশ্নের উত্তর দিয়েছে। প্রাক-যোগাযোগ যুগের আবিষ্কারগুলি সমাধি প্রথার ব্যাখ্যা করতে এবং তিন শতাব্দী ধরে রীতিনীতিগুলি কীভাবে পরিবর্তিত হয়েছে তা বোঝার জন্য ব্যবহার করা হয়েছে। আরও সাম্প্রতিক আবিষ্কারের সাথে তুলনা শবাগার রীতিনীতির অব্যাহত বিবর্তনকে নিশ্চিত করেছে। 1947 থেকে 1948 সালের মধ্যে, রয়্যাল অন্টারিও জাদুঘরের প্রত্নতাত্ত্বিকরা ওসোসানের অসুরি সমাধিস্থল আবিষ্কার করেছিলেন, যা ব্রাবিউফ তার বিবরণে বর্ণনা করেছিলেন। কেনেথ ই কিড-এর নেতৃত্বে, খননকার্যটি আধুনিক এবং দক্ষ বৈজ্ঞানিক কৌশল ব্যবহারের জন্য সমসাময়িকদের দ্বারা প্রশংসিত হয়েছিল। এগুলি মৃতদের হুরন ভোজ সম্পর্কে জ্ঞান যোগ করে এবং নিশ্চিত করে। 3-ইঞ্চি পদ্ধতিটি স্তরগুলি সংরক্ষণের একটি উপায় ছিল এবং কবরে ব্যক্তিদের ক্রম এবং তাদের সাথে কী সমাধি সামগ্রী রাখা হয়েছিল তা দেখিয়েছিল। ব্রাবেউফের বিবরণের অন্যান্য বিবরণের মতো সমাধি নৈবেদ্যের আড়ম্বরপূর্ণ প্রকৃতি নিশ্চিত করা হয়েছিল। গর্তের আকার, স্ক্যাফোল্ডিং এবং বিষয়বস্তু সম্পর্কে জেসুইটের অনুমান তুলনামূলকভাবে সঠিক প্রমাণিত হয়েছিল। পুরনো স্থানগুলির সঙ্গে তুলনা এই ঐতিহ্যগুলির বিবর্তনকে তুলে ধরেছে। এটি মৃত্যুর গড় বয়স 30 থেকে 21-এ নাটকীয়ভাবে হ্রাসও দেখিয়েছে, যা রোগ মহামারীর প্রমাণ বলে মনে করা হয়। আধুনিক বিতর্ক এবং উপসংহার 1947 সালে ওয়াইয়ান্ডোটের সাথে কোনও পরামর্শ ছাড়াই ওসসোসনে খনন করা হয়েছিল, যা পরবর্তীকালে বিতর্কের উৎস হিসাবে প্রমাণিত হয়েছিল। 1990 সালে, মার্কিন কংগ্রেস নেটিভ আমেরিকান গ্রেভস প্রোটেকশন অ্যান্ড রিপাট্রিয়েশন অ্যাক্ট পাস করে, যা আমেরিকান স্থানীয় গোষ্ঠীর আধুনিক দিনের বংশধরদের জাদুঘর এবং অন্যান্য প্রতিষ্ঠান থেকে মানুষের দেহাবশেষ ফিরিয়ে দেওয়ার দাবি করার অধিকার প্রদান করে। এর প্রভাব কানাডাতেও অনুভূত হয়েছিল। 1999 সালে রয়্যাল অন্টারিও মিউজিয়াম চাপের কাছে নতিস্বীকার করে এবং তাদের ঐতিহ্য অনুযায়ী পুনর্বাসনের জন্য ওসোসানের দেহাবশেষ হুরন গোষ্ঠীগুলিকে ফিরিয়ে দিতে সম্মত হয়। ব্রিউফের কবর থেকে কয়েক মাইল দূরে মিডল্যান্ড অন্টারিওতে অনুষ্ঠানটি অনুষ্ঠিত হয়। 1999 সালের 29শে আগস্ট সকালে ছড়িয়ে ছিটিয়ে থাকা ওয়াইনডোট জনগণ পুনরায় একত্রিত হয়। কেনেথ কিড এবং তার দল যে জিনিসগুলি খনন করেছিল সেগুলি সহ মানুষের দেহাবশেষগুলি একটি গর্তে নামানো হয়েছিল। এগুলি মাটি দ্বারা আবৃত ছিল, যার উপর সিমেন্ট ঢেলে দেওয়া হয়েছিল, যাতে দেহাবশেষগুলি আর কখনও বিঘ্নিত না হয়। আরও দেখুন হুরুনস ট্যাবার হিল ওয়াইয়ান্ডট ধর্মের মধ্যে উত্তর আমেরিকার আদিবাসীদের জ্যান ডি ব্রেবিউফ পৌরাণিক কাহিনী ওয়াইয়ান্ডট মানুষ বহিরাগত লিঙ্ক সরকারী উপজাতীয় ওয়েবসাইট ওয়াইয়ান্ডট অফ আন্ডারডন নেশন, মিশিগান হুরন-ওয়েন্ডট নেশন, ওয়েন্ডেক, কুইবেক অন্যান্য দ্য হুরন-ওয়েন্ডট মিউজিয়াম, ওয়েন্ডেক, কুইবেক "দ্য ফিস্ট অফ দ্য ডেড", এরিক আর. সিম্যান, বারফ্রোইস, 2 আগস্ট, 2011 রেফারেন্স ফার্স্ট নেশনস হিস্ট্রি ইন অন্টারিও নেটিভ আমেরিকান ধর্ম পর্যবেক্ষণ মৃত ওয়াইয়ান্ডটকে সম্মান জানিয়ে