The Passion of the Western Mind
দ্য প্যাশন অফ দ্য ওয়েস্টার্ন মাইন্ডঃ আন্ডারস্ট্যান্ডিং দ্য আইডিয়াজ দ্যাট হ্যাভ শেপড আওয়ার ওয়ার্ল্ড ভিউ হল সাংস্কৃতিক ইতিহাসবিদ রিচার্ড টার্নাসের 1991 সালের একটি বই। সারসংক্ষেপ টার্নাস যুক্তি দেখান যে গ্রীক এবং খ্রিস্টান বিশ্বের দৃষ্টিভঙ্গি থেকে আধুনিকতা এবং উত্তর-আধুনিকতাবাদের আন্দোলনকে একটি সমষ্টিগত মন বা মানসিকতার প্রাকৃতিক এবং দ্বান্দ্বিক উদ্ভব হিসাবে দেখা যেতে পারে। গ্রীক এবং ইহুদি-খ্রিস্টান পৌরাণিক কাহিনী থেকে উদ্ভূত আধুনিক বিশ্ব দৃষ্টিভঙ্গির বুদ্ধিবৃত্তিক-সাংস্কৃতিক বিকাশের রূপরেখা তৈরি করেছেন টার্নাস। এরপর তিনি যুক্তি দেন যে, উত্তর-আধুনিকতার আবির্ভাবের সঙ্গে সঙ্গে আধুনিক বিশ্ব একটি গুরুতর আধ্যাত্মিক সঙ্কটের মধ্যে রয়েছে, যা বৈশ্বিক পরিবেশগত সংকট হিসাবে প্রকাশ পায়। তিনি প্রস্তাব করেন যে, একটি সম্ভাব্য সমাধান, যাকে তিনি অংশগ্রহণমূলক কাঠামো বলে অভিহিত করেন, তা পাশ্চাত্যেও বহু শতাব্দী ধরে বিকাশে রয়েছে। টার্নাস প্রথম প্রাচীন বিশ্ব দৃষ্টিভঙ্গির বর্ণনা দেন, যেখানে অংশগ্রহণকারী রহস্যে আত্মা বিশ্ব-আত্মা থেকে অবিভক্ত। খ্রিষ্টপূর্ব ষষ্ঠ শতাব্দীতে অক্ষীয় যুগ থেকে মহান একেশ্বরবাদী ধর্মের উত্থান শুরু হয়। একেশ্বরবাদী ধর্মে, ঈশ্বর অতীন্দ্রিয়। মহাবিশ্ব একটি ডি-স্যাক্রালাইজড বস্তুতে পরিণত হয়েছিল, যা আর দেবত্ব এবং অর্থ দ্বারা অনুপ্রাণিত হয় না। মানবজাতি বিশ্বকে একটি বস্তুনিষ্ঠ বাস্তবতা হিসাবে দেখতে শুরু করে যা বিজ্ঞান দ্বারা অধ্যয়ন করা যেতে পারে এবং প্রযুক্তির সাহায্যে পরিচালনা করা যেতে পারে। অন্যদিকে, মানব বিষয় ক্ষমতায়িত, মুক্ত এবং স্বায়ত্তশাসিত হয়ে ওঠে। বৈজ্ঞানিক বিপ্লব এবং ইউরোপের পরবর্তী ধর্মনিরপেক্ষতার সাথে সাথে বিজ্ঞান ও প্রযুক্তির অপ্রতিরোধ্য সাফল্য পরম ঈশ্বরের অস্তিত্বের প্রতি বিশ্বাসকে ক্ষয় করে দেয়। পরিশেষে, মানবজাতি জগতের প্রতি হতাশ হয়ে পড়ে এবং তা থেকে বিচ্ছিন্ন হয়ে পড়ে। বিংশ শতাব্দীর মানুষ ঐতিহ্যবাহী ধর্মের পরিবর্তে আধুনিক মনোবিজ্ঞানে আধ্যাত্মিকতা খুঁজে পাওয়ার প্রবণতা দেখিয়েছিলেন। পরিশেষে, উত্তর-আধুনিক চিন্তায়, অর্থকে একটি শূন্য, অর্থহীন জগতে অভিক্ষিপ্ত বা নির্মিত হিসাবে দেখা হয়। এইভাবে আধুনিক অবস্থা শুরু হয় মানব স্বাধীনতার দিকে, প্রকৃতির পরিবেষ্টিত ম্যাট্রিক্স থেকে স্বায়ত্তশাসনের দিকে, সমষ্টিগত থেকে স্বতন্ত্রকরণের দিকে, তবুও ধীরে ধীরে এবং অপ্রতিরোধ্যভাবে কার্টেসিয়ান-কান্টিয়ান অবস্থা অস্তিত্বগত বিচ্ছিন্নতা এবং অযৌক্তিকতার কাফকা-বেকেটের মতো অবস্থায় বিকশিত হয়-একটি অসহনীয় দ্বৈত বন্ধন যা এক ধরনের উত্তর-আধুনিক চিন্তার সমসাময়িক বিশ্বের দিকে পরিচালিত করে, টার্নাসের মতে, "অর্থের জীবনের জন্য অভ্যন্তরীণ তৃষ্ণা এবং মহাবিশ্বে অস্তিত্বের নিরলস ক্ষয়ের মধ্যে ধরা পড়ে যে আমাদের যুক্তিসঙ্গত বৈজ্ঞানিক বিশ্ব দৃষ্টিভঙ্গি আমাদের আশ্বাস দিয়েছে যে শূন্য, মৃত, সমস্ত উদ্দেশ্যহীন"। এখানে যে বড় বিড়ম্বনাটি তুলে ধরা হয়েছে তা হল, যখন আধুনিক মন বিশ্বাস করে যে, সে যে কোনও নৃতাত্ত্বিক অনুমান থেকে নিজেকে সম্পূর্ণরূপে শুদ্ধ করেছে, যখন এটি সক্রিয়ভাবে বিশ্বকে অচেতন, যান্ত্রিক এবং নৈর্ব্যক্তিক হিসাবে ব্যাখ্যা করে, ঠিক তখনই বিশ্বটি সম্পূর্ণরূপে মানব মনের একটি নির্বাচিত গঠন। মানুষের মন সমস্ত সচেতন বুদ্ধি এবং উদ্দেশ্য এবং অর্থ থেকে বিমূর্ত হয়ে এগুলি একচেটিয়াভাবে নিজের জন্য দাবি করেছে এবং তারপরে বিশ্বের সামনে একটি যন্ত্র উপস্থাপন করেছে। রুপার্ট শেলড্রেক যেমন উল্লেখ করেছেন, এটি চূড়ান্ত নৃতাত্ত্বিক অভিক্ষেপঃ একটি মানবসৃষ্ট যন্ত্র, যা প্রকৃতিতে কখনও পাওয়া যায়নি। এই দৃষ্টিকোণ থেকে, এটি আধুনিক মনের নিজস্ব নৈর্ব্যক্তিক আত্মাহীনতা যা বিশ্বের মধ্যে থেকে উপস্থাপিত হয়েছে-বা, আরও সুনির্দিষ্টভাবে বলতে গেলে, যা বিশ্ব থেকে প্রজেক্টিভভাবে উদ্ভূত হয়েছে। এই "কার্টেসিয়ান-কান্টিয়ান জ্ঞানতাত্ত্বিক বাক্স" থেকে টার্নাসের প্রস্তাবিত পথে একটি অংশগ্রহণমূলক জ্ঞানতত্ত্ব জড়িত রয়েছেঃ জ্ঞানের একটি তত্ত্ব যেখানে "মানুষকে বাস্তবতার সৃজনশীল আত্ম-বিন্যাসের জন্য একটি প্রয়োজনীয় বাহন হিসাবে বিবেচনা করা হয়"। টার্নাসের মতে, অংশগ্রহণমূলক কাঠামোটি আধুনিকতা এবং উত্তর-আধুনিকতার সমালোচনামূলক অন্তর্দৃষ্টিকে বিবেচনায় নেয়, যখন মন এবং মহাবিশ্বের সত্তাতাত্ত্বিক বিচ্ছিন্নতা মেরামত করে, যা অংশগ্রহণমূলক কাঠামোতে, একটি দ্বান্দ্বিক হায়রোস গামোস বা পবিত্র marriage.This অংশগ্রহণমূলক জ্ঞানতত্ত্বে সংশ্লেষিত হয়, যা গ্যেটে, হেগেল, স্টেইনার এবং অন্যান্যদের দ্বারা বিভিন্ন উপায়ে বিকশিত হয়, সরল অংশগ্রহণ রহস্যের প্রতি পশ্চাদপসরণ হিসাবে নয়, বরং দ্বৈতবাদী বিচ্ছিন্নতার মাধ্যমে আদিম অবিচ্ছিন্ন চেতনা থেকে দীর্ঘ বিবর্তনের দ্বান্দ্বিক সংশ্লেষণ হিসাবে বোঝা যেতে পারে। এটি জ্ঞানের উত্তর-আধুনিক বোধগম্যতাকে অন্তর্ভুক্ত করে এবং তবুও এর বাইরেও যায়। মানুষের জ্ঞানের ব্যাখ্যামূলক এবং গঠনমূলক চরিত্র সম্পূর্ণরূপে স্বীকৃত, তবে মানুষ এবং মানুষের মনের সাথে প্রকৃতির অন্তরঙ্গ, আন্তঃপ্রবেশকারী এবং সর্বব্যাপী সম্পর্ক জ্ঞানতাত্ত্বিক বিচ্ছিন্নতার কান্টিয়ান পরিণতি সম্পূর্ণরূপে কাটিয়ে উঠতে সহায়তা করে। রিসেপশন দ্য প্যাশন অফ দ্য ওয়েস্টার্ন মাইন্ড একটি বেস্টসেলার হয়ে ওঠে, 2006 সালের মধ্যে 200,000 কপি বিক্রি হয়। এটি "কিছু কলেজ পাঠ্যক্রমের একটি প্রধান বিষয় হয়ে ওঠে"। এটি টার্নাসের কাজকে আন্তর্জাতিক সম্মান দিয়েছিল এবং জোসেফ ক্যাম্পবেল, হিউস্টন স্মিথ, স্ট্যানিস্লাভ গ্রফ, জন ই ম্যাক, স্ট্যানলি ক্রিপনার, জর্জ ফিউয়ারস্টাইন, ডেভিড স্টেইন্ডল-রাস্ট, জন স্কুলি, রবার্ট এ ম্যাকডারমট, জেফ্রি হার্ট, গ্যারি ল্যাচম্যান এবং অন্যান্যদের দ্বারা একটি গুরুত্বপূর্ণ কাজ হিসাবে প্রশংসিত হয়েছিল। ক্রিস্টোফার ব্যাচের মতে, প্যাশনকে "প্রাচীন গ্রীক থেকে উত্তর-আধুনিক চিন্তাভাবনা পর্যন্ত পশ্চিমা দর্শনের অন্যতম বিচক্ষণ সংক্ষিপ্ত বিবরণ হিসাবে বিবেচনা করা হয়।" হোর্হে ফেরার লিখেছেন যে এতে "কার্টেসিয়ান-কান্টিয়ান দৃষ্টান্তের উপর বিধ্বংসী আক্রমণ" রয়েছে। 1996 সালে নোবেল বিজয়ী ইলিয়া প্রিগোগিন "বিজ্ঞান, কারণ এবং আবেগ" শিরোনামে একটি গবেষণাপত্রে টার্নাসের উদ্ধৃতি অনুমোদন করেন। গবেষণাপত্রে এই ধারণাটি নিয়ে আলোচনা করা হয়েছে যে সমসাময়িক বিজ্ঞান দ্বৈততাকে অতিক্রম করতে শুরু করেছে বলে মনে হয় যা মানুষকে nature.What থেকে পৃথক করে, মানুষ কি এমন একটি নির্ধারক মহাবিশ্বে করতে পারে যেখানে সে একজন অপরিচিত? সাম্প্রতিক অনেক লেখায় এই উদ্বেগ প্রকাশ পেয়েছে, যেমন of.Richard টার্নাস, যিনি লিখেছেন "পশ্চিমা মনের গভীরতম আবেগের জন্য তার অস্তিত্বের ভিত্তির সাথে পুনরায় মিলিত হওয়া"। আমি বিশ্বাস করি যে এটি সত্য, এবং আমাদের সময়টি প্রকৃতপক্ষে পুনর্মিলনের, ঐক্যের অনুসন্ধানের-আজকের অনেক যুবক-যুবতীর দ্বারা প্রদর্শিত প্রকৃতির প্রতি গভীর আগ্রহ এবং সমস্ত জীবন্ত প্রাণীর সাথে মানুষের ক্রমবর্ধমান সংহতির সাক্ষী। সাংস্কৃতিক সমালোচক মরিস বারম্যান তাঁর 2000 সালের বই ওয়ান্ডারিং গডঃ এ স্টাডি অফ নোম্যাডিক স্পিরিচুয়ালিটিতে দ্য প্যাশন অফ দ্য ওয়েস্টার্ন মাইন্ডকে "ইউরোপীয় বুদ্ধিবৃত্তিক ইতিহাসের মোটামুটি শালীন সারসংক্ষেপ, একটি সুস্পষ্ট এবং অ্যাক্সেসযোগ্য শৈলীতে লেখা" বলে অভিহিত করেছেন। বারম্যান তখন লিখেছিলেন যে টার্নাস "একটি জৈবিক রহস্যবাদের পক্ষে যুক্তি দেন", এবং টার্নাসের তত্ত্বকে পলায়নবাদী, পশ্চাদমুখী, সর্বগ্রাসী এবং ইউটোপিয়ান বলে অভিহিত করেন। 2003 সালে শাম্বালা পাবলিকেশনস ওয়েবসাইটে পোস্ট করা গবেষণাপত্রে কেন উইলবার টার্নাসকে "বুমেরাইটিস তাত্ত্বিক" বলে অভিহিত করেন এবং আব্রাহাম মাসলুকে "চাবুক মারার ছেলে" হিসাবে ব্যবহার করার জন্য, টমাস কুনের দৃষ্টান্তের ধারণার অপব্যবহার করার জন্য এবং শ্রেণিবদ্ধ পর্যায়গুলিকে অস্বীকার করে একটি মেটা-ব্যারেটিভ ব্যবহার করে "হার্মেনিউটিক সহিংসতায়" জড়িত থাকার অভিযোগে তাঁর সমালোচনা করেন। যাইহোক, উইলবারের একটি দাবির বিপরীতে, টার্নাস প্যাশনে কেবল একবার মাসলোর উল্লেখ করেছেন, এবং একটি অ-সমালোচনামূলক প্রসঙ্গে। 2007 সালের জ্যাক ক্যানফিল্ড বই, ইউ হ্যাভ গেট টু রিড এই বইটিঃ 55 জন লোক সেই বইয়ের গল্প বলে যা তাদের জীবন বদলে দিয়েছিল, জিম ম্যাকলারেন বর্ণনা করেছেন যে কীভাবে তিনি একটি দুর্ঘটনা থেকে সেরে ওঠার পরে একটি বইয়ের দোকানে প্যাশনের মুখোমুখি হয়েছিলেন যা তাকে চারগুণ পরিণত করেছিল। ম্যাকলারেন লিখেছেন যে প্যাশন "আমার নিজের বিশ্বাস ব্যবস্থা এবং এটি কীভাবে মানুষ হওয়ার সার্বজনীন বিষয়গুলির সাথে যুক্ত তা বোঝার আকাঙ্ক্ষাকে জাগিয়ে তুলেছিল।" প্যাশন ম্যাকলারেনকে বিশ্ব ধর্ম, পৌরাণিক কাহিনী এবং গভীর মনোবিজ্ঞান অধ্যয়নের জন্য স্নাতক বিদ্যালয়ে যেতে অনুপ্রাণিত করেছিল। ফদিল জাটকর তাঁর প্যাশনকে আরবি ভাষায় অনুবাদ করার জন্য হিউম্যানিটিস-এ অনুবাদের জন্য 2012 সালে কিং আবদুল্লাহ পুরস্কার জিতেছিলেন। আরও দেখুন পার্টিসিপেটরি থিওরি নোটস 1991 নন-ফিকশন বই আমেরিকান নন-ফিকশন বই ব্যালান্টাইন বুকস বই রিচার্ড টার্নার সমসাময়িক দার্শনিক সাহিত্য ইংরেজি ভাষার বই দর্শন সম্পর্কে ইতিহাস বই