Vattisen Yaly
ভাট্টিসেন ইয়ালি (, পূর্বপুরুষের ঐতিহ্য) চুভাশ জনগণের জাতিগত ধর্মের একটি সমসাময়িক পুনরুজ্জীবন, যা বুলগেরিয়ান বংশোদ্ভূত একটি তুর্কি জাতিগোষ্ঠী যা বেশিরভাগ চুভাশিয়া প্রজাতন্ত্র এবং রাশিয়ার আশেপাশের যুক্তরাষ্ট্রীয় বিষয়গুলিতে বসতি স্থাপন করে। ভাট্টিসেন ইয়ালিকে টেংরিজমের একটি নির্দিষ্ট রূপ হিসাবে শ্রেণীবদ্ধ করা যেতে পারে, যা মধ্য এশীয় ঐতিহ্যবাহী ধর্মের একটি সম্পর্কিত পুনর্জাগরণবাদী আন্দোলন। যাইহোক, ভাট্টিসেন ইয়ালি টেনগ্রিজমের অন্যান্য রূপগুলির থেকে উল্লেখযোগ্যভাবে পৃথক যে চুভাশরা ফিনিক এবং স্লাভিক সংস্কৃতির পাশাপাশি অন্যান্য ইন্দো-ইউরোপীয় ভাষী জাতিসত্তাগুলির দ্বারা ব্যাপকভাবে প্রভাবিত হয়েছে (অন্যান্য তুর্কি জনগণের মতো তারা কখনই পুরোপুরি ইসলামীকরণ হয়নি)। তাদের ধর্ম ফিনিক এবং স্লাভিক প্যাগনিজমের সাথে অনেক মিল দেখায়; তদুপরি, সাম্প্রতিক দশকগুলিতে "ভ্যাটিসেন ইয়ালি"-র পুনরুজ্জীবন নিওপাগান নিদর্শন অনুসরণ করে ঘটেছে। বর্তমানে চুভাশ ঐতিহ্যবাহী ধর্মের অনুসারীদের "প্রকৃত চুভাশ" বলা হয়। তাদের প্রধান দেবতা হলেন তুরা, যিনি এস্তোনিয়ান তারা, জার্মানিক থুনরাজ এবং প্যান-তুর্কি তেনগ্রির সাথে তুলনীয়। চুভাশ ঐতিহ্যবাহী ধর্ম প্রাক-খ্রিস্টীয় সময় থেকে একটি অবিচ্ছিন্ন ধারাবাহিকতা নিয়ে গর্ব করে, যা চুভাশিয়ার বাইরে চুভাশ প্রবাসীদের কয়েকটি গ্রামে আধুনিক সময় পর্যন্ত সংরক্ষিত ছিল। 1980-এর দশকের শেষের দিকে এবং 1990-এর দশকের গোড়ার দিকে, সোভিয়েত ইউনিয়নের পতনের সাথে সাথে চুভাশের মধ্যে একটি সাংস্কৃতিক ও জাতীয় পুনর্জাগরণ বিকশিত হয়েছিল এবং এর নেতারা ধীরে ধীরে চুভাশ বুদ্ধিজীবীদের মতো আদিবাসী পৌত্তলিকতায় ফিরে আসার ধারণাটি গ্রহণ করেছিলেন। চুভাশ পরিচয় আন্দোলন অনুপ্রেরণার জন্য বাল্টিক রাজ্যের আন্দোলনগুলির দিকে নজর দিয়েছিল। এদিকে চুভাশ জাতীয় কংগ্রেসে মূর্ত জাতীয় আন্দোলনটি 1990-এর দশকে তার "জাতীয় ধর্ম" ধারণাটি চালিয়ে যায়। বুদ্ধিজীবীরা প্রাচীন আচার-অনুষ্ঠান পুনরুদ্ধার ও বিধিবদ্ধ করতে শুরু করেন এবং নিজেদের ঐতিহ্যের অভিভাবক এবং প্রবীণ পুরোহিতদের বংশধর বলে ঘোষণা করে শহর ও গ্রামাঞ্চলে জনগণের মধ্যে সেগুলি অনুশীলন করতে শুরু করেন। 1990-এর দশকের মাঝামাঝি সময়ে, আন্দোলনের প্রবক্তারা অনুভব করেছিলেন যে একটি "জাতীয় ধর্মের" ভূমিকা পালন করতে এবং বিশ্ব ধর্ম ও সাংস্কৃতিক আত্তীকরণের বিরুদ্ধে দাঁড়াতে, ভাট্টিসেন ইয়ালিকে প্রাতিষ্ঠানিক আকারে পুনর্গঠন ও সংস্কার করা উচিত। চুভাশ ধর্ম পুনরুদ্ধারের লক্ষ্যে নিবেদিত বিভিন্ন গোষ্ঠী আবির্ভূত হয়েছিল। ধর্মের উপর প্রচুর প্রকাশনা প্রকাশিত হয়েছিল এবং শিল্পী ও ভাস্কররা ধর্মীয়-আনুষ্ঠানিক কমপ্লেক্স নির্মাণের জন্য মডেল তৈরিতে একাডেমিক পণ্ডিতদের সাথে যোগ দিয়েছিলেন। একটি গোষ্ঠী দ্বারা জনজীবনে পর্যায়ক্রমিক প্রার্থনা চালু করা হয়েছিল এবং এটি ধর্মটিকে নাম দিয়েছিল, যা স্পষ্টতই চুভাশ শব্দ থেকে এসেছে, যার অর্থ "হলুদ"। চুভাশ সংস্কৃতিতে, এটি সূর্যের একটি বিশেষণ। ধর্মতত্ত্ব এবং ধর্মের জাতীয় সংগঠনের মতো বিষয়গুলি নিয়ে গোষ্ঠী ও দলগুলির মধ্যে বিতর্ক দেখা দেয়। উদাহরণস্বরূপ, ইয়োসিফ দিমিত্রিয়েভ (ট্রেয়ার), একজন শিল্পী এবং ধর্মের উৎসাহী অনুসারী এবং "চুভাশ জাতীয় ধর্ম" গোষ্ঠীর সদস্য, দেবতা তুরা, একজন মা দেবী আমা এবং একটি জন্মগত দেবতা যিনি তুরা পুনর্জন্ম, এবং ক্যাথলিক চার্চের অনুরূপ একটি সংগঠনকে কেন্দ্র করে একটি ত্রিত্ববাদী দৃষ্টিভঙ্গিকে সমর্থন করেন। ভি. স্ট্যানিয়াল, একই গোষ্ঠীর আরেকজন প্রভাবশালী বুদ্ধিজীবী, ঈশ্বর তুরাকে প্রধান দেবতা এবং অন্যান্য দেবতাদের তাঁর প্রকাশ হিসাবে এবং ঐতিহ্যবাহী বা জাতীয় ধর্মীয় নেতার উপর ভিত্তি করে একটি সাংগঠনিক মডেল এবং প্রতিটি শহরে বিশ্বাসের অভিভাবক হিসাবে এক একত্ববাদী দৃষ্টিভঙ্গির পক্ষে দাঁড়িয়েছেন। আরেকটি গোষ্ঠী হল (যার অর্থ "দেবতা তুরায় বিশ্বাসী"), যা এফ. মাদুরোভ দ্বারা শুরু হয়েছিল, যা একটি প্রকৃতি ধর্মের দৃষ্টিভঙ্গি এবং একটি সর্বদেববাদী বিশ্ব দৃষ্টিভঙ্গির পক্ষে, এবং জোর দিয়ে বলে যে চুভাশ ধর্মের লক্ষ্য হল "প্রকৃতি, মানবজাতি এবং তুরার ঐক্য ও সম্প্রীতি"। মাদুরোভের অবস্থানের মূল বিষয় হল বিশ্ব বৃক্ষের ধারণা এবং ছাই থেকে উত্থিত একটি গাছে তুরা পুনর্জন্মের পৌরাণিক কাহিনী, যা প্রকৃতির মাধ্যমে মানুষের পুনর্জন্মের প্রতীক। এগুলি চুভাশ জমিতে ছড়িয়ে থাকা পবিত্র গাছ এবং ঐতিহ্যবাহী উপাসনালয়। তুরাস গোষ্ঠীর তাৎক্ষণিক লক্ষ্য হল এই স্থানগুলিতে আধ্যাত্মিক পুনর্জাগরণ কমপ্লেক্স তৈরি করা এবং সেগুলিকে সাংস্কৃতিক স্মৃতিসৌধ এবং প্রাকৃতিক সংরক্ষণে পরিণত করা। আরেকটি ঘটনা হল ঐতিহ্যবাহী গ্রামীণ উৎসবগুলির স্বতঃস্ফূর্ত পুনরুজ্জীবন। এই অনুষ্ঠানগুলিতে, আনুষ্ঠানিক বলিদানের পাশাপাশি পুনর্গঠিত প্রার্থনা এবং আশীর্বাদ (,) করা হয়। এই ধরনের অনুষ্ঠানগুলি সম্প্রদায় এবং পারিবারিক জীবনের সাথে যুক্ত, প্রায়শই বিবাহ, জন্ম এবং বার্ষিকীগুলির মতো উত্তরণের আচারগুলি জড়িত থাকে। ধর্ম এবং বিশ্বাস চুভাশ পৌরাণিক কাহিনী এবং ঐতিহ্যবাহী ধর্ম-চুভাশের দৃষ্টিভঙ্গি, বিশ্বাস এবং কাল্টের একটি জটিল, অবাপ্তাইজিত চুভাশের মধ্যে পৌরাণিক কাহিনী এবং ধর্মের অনেক বৈশিষ্ট্য আমাদের সময়ে সংরক্ষিত রয়েছে, যার মধ্যে রয়েছে ঐতিহ্যবাহী সমাধিস্থলের আচার, ছুটির দিন এবং আচারের ব্যবস্থা। অবাপ্তাইজিত চুভাশের মধ্যে ঐতিহ্যবাহী ধর্মকে "পূর্বপুরুষদের প্রথা" (ভাত্তিসেন ইয়ালি) বলা হয়, পাশাপাশি "তান" (বিশ্ব শৃঙ্খলা) বলা হয়, এবং এর অনুগামীদের "সত্যিকারের চুভাশ" (চান চাভাশ) বলা হয়, বিশ্বাসীরা তাদের ইসলাম তুতার তানি (তাতার বিশ্বদর্শন) বলে ডাকে, খ্রিস্টধর্মকে তারা বিরাস তানি (রাশিয়ান বিশ্বদর্শন) বলে ডাকে তারা অবিশ্বাসীদের "তেন কেমেন"-"যারা পৃথিবীতে প্রবেশ করেনি" বলে ডাকে। ব্যুৎপত্তি "টেন" শব্দটি চীনা ভাষায় "তিয়ান" এবং তুর্কি দেবতা তেনগ্রি (শুভ)-কে তেনচেরি তুরা (স্বর্গের স্রষ্টা) শব্দটি বোঝায়। ভি. কে.-এর মতে, চুভাশ পুরাণে ঈশ্বর ও আত্মা। ম্যাগনিটস্কি, তাদের প্রতি নিবেদিত বিভিন্ন পদমর্যাদার 210 টিরও বেশি দেবতা এবং আত্মা ছিল। তারা স্বর্গ, পৃথিবী এবং আন্ডারওয়ার্ল্ডে বসবাস করত। ডি. মেসজারোস চুভাশ একেশ্বরবাদ সম্পর্কে উল্লেখ করেছিলেন, বাকিরা কেবল আত্মা (ছোট স্রষ্টা) ছিলেন। চুভাশদের "তেনচেরি তুরা"-র একমাত্র প্রধান স্রষ্টা রয়েছেন-সর্বজনীন ঈশ্বর, তিনিই বিশ্বের স্রষ্টা। তাঁর অনেক নাম এবং উপাধি রয়েছে, তাঁকে আরও বলা হয়ঃ সর্বোচ্চ ঈশ্বর (অলতি তুরা), মহান ঈশ্বর (মান তুরা), নীল আকাশের ঈশ্বর (কাভাক তেনারি তুরা), এক ঈশ্বর (পের তেনচেরি তুরা), প্রবীণ ঈশ্বর (আসলা তুরা) এবং প্রবীণ পিতা (আসলাচি) এবং পিতা (আসা)। প্রাথমিকভাবে, চুভাশ ভাষায় আসা শব্দের অর্থ পিতা স্বর্গ এবং আমা শব্দের অর্থ পৃথিবী মাতা। এর পরে, বিশ্বের সমস্ত কিছুর একটি পিতা এবং একটি মা ছিল, যেমন ইয়িন এবং ইয়াং। অন্যান্য সমস্ত ছোট তুর (স্রষ্টা) কেবল তাঁরই সেবা করেন এবং তাঁরা হলেন আত্মা (শিব তুর্রি-জলের স্রষ্টা, সিভল্যাশ তুর্রি-বায়ুর স্রষ্টা)। প্রকৃতপক্ষে, চুভাশদের ঈশ্বরের ধারণা নেই, বরং এটি অন্যান্য জাতির মধ্যে সহজাত, চুভাশদের কেবল আত্মা স্রষ্টাদের ধারণা রয়েছে, চুভাশ বিশ্বাস অনুসারে, পৃথিবীতে এবং স্বর্গে বিদ্যমান সমস্ত কিছুরই পিতা এবং মায়ের আকারে নিজস্ব স্রষ্টা আত্মা (তুরা) রয়েছে, প্রাকৃতিক এবং শারীরিক ঘটনা, নির্দিষ্ট রাসায়নিক প্রক্রিয়াগুলির ঘটনা ব্যাখ্যা করার কোনও উপায় নেই, তারা এটিকে "তুরা"-"স্রষ্টা" শব্দটির জন্য দায়ী করেছে। উদাহরণস্বরূপ, "হেভেল আমাসে" এবং "হেভেল আশশে"-সূর্যের মাতা এবং পিতা, সমস্ত কিছুর উত্থানের জন্য একটি দ্বৈতবাদী শব্দ যা সমস্ত জিনিস এবং ঘটনাকে দায়ী করা হয়েছিল। বাকি চরিত্রগুলি প্রতিবেশীদের লোককাহিনী থেকে ধার করা হয়েছেঃ ভুপার-রাশিয়ান উপির থেকে। ভ্যাম্পায়ার), আলবাস্তা-তাতার "আল বাস" (স্ট্রেঞ্জার), শয়তান-আরব "শয়তান" ইত্যাদি। প্রকারঃ তুরা-অনুবাদিত সৃষ্টিকর্তা (তুরা থেকে) তেনচেরি তুরা (আসলো আসা)-মহাবিশ্বের (বিশ্ব) সৃষ্টিকর্তা, সর্বদেবতার মধ্যে সর্বোচ্চ এবং সবচেয়ে গুরুত্বপূর্ণ (তাঁর অনেক উপাধি রয়েছে)। আমা (কুক আমায়)-দেবী মা, মা পৃথিবী, উর্বরতার দেবতা, নারী ও শিশুদের পৃষ্ঠপোষকতা (তুর্কি। উমাই) কেবে-ভাগ্যের ঈশ্বর বিতরণকারী (কখনও কখনও কাওয়াবা-নাভি) পিহাম্পার-ঈশ্বর রক্ষক (পৃষ্ঠপোষক), মানুষকে ভাল গুণাবলী প্রদান করে, ভবিষ্যদ্বাণীমূলক দর্শন পাঠায়; (ডুমুর। সাদা নেকড়ে-নেকড়ের রাজপুত্র) পিউলেখশে-একজন ত্রাণকর্তা, একজন রক্ষক, একজন দ্রষ্টা, মানুষকে একটি দুর্ভাগ্যজনক বা সুখী লট, ভাগ্যের দেবতা দেয়। সুরলান-উত্তরাঞ্চলীয় আলো, সন্তান জন্মদানকারী ঘুড়ি, শিশু ইরিহর আত্মাকে বিতরণ করে-বংশের অভিভাবক, পরিবারের আত্মা; পূর্বপুরুষ পীরেষ্টির উত্তরাধিকার-ভাল আত্মা, দেবদূত (অনুবাদঃ মুখহীন, চিত্রবিহীন) খেরসর্ট-উষ্ণায়ন ঘর, চুল্লির রক্ষক। খেরলে শামর হলেন স্বর্গে, পৃথিবীর প্রান্তে বসবাসকারী এক দয়ালু আত্মা। ভিতে হুসি-শস্যাগারের মালিকহার্মফুলঃ উজাল-বিশ্বের সমস্ত মন্দতার আত্মা আলবাস্তা-চারটি স্তনযুক্ত মহিলার আকারে একটি দুষ্ট প্রাণী (টাট থেকে)। আরজিউরি-আত্মা, বনের মালিক, গবলিন ভুবার-একটি দুষ্ট আত্মা, একটি ভূত, রোগ প্রেরণ করে, ঘুমন্ত ব্যক্তিকে আক্রমণ করে (রাশিয়ান ঘোউল থেকে) উড্যাশ-একটি দুষ্ট আত্মা যা জলে বাস করে (রাশিয়ান জল থেকে) কেলে-একটি দুষ্ট আত্মা। ওয়ুপকান-একটি দুষ্ট আত্মা যা অদৃশ্য বা কুকুরের আকারে রোগ পাঠায়। এস্রেল-মৃত্যুর আত্মা শয়তান সেখমেট-রাগ, বাতাস, দুর্ভাগ্য এবং দুর্ভাগ্যের দেবতা। (চুভাশ-রাশিয়ান ডিকশনারি অফ নিকোলস্কি p.170) টেকমেল-আত্মার নাম খুরাচুন-কালো আত্মার মালিক, অন্ধকার, ঠান্ডা এবং বিষণ্ণতা আই-আত্মা, ব্রাউনি, স্নান, কল, পরিত্যক্ত বাড়ি, শস্যাগার, etc.IdolYĕrĕkh-একটি মাটির পুতুল, চুভাশের ঐতিহ্যগত বিশ্বাস অনুসারে, এটি অগ্নিকুণ্ড এবং পরিবারের দেবতা অভিভাবক, অনুবাদে এর অর্থ "পূর্বপুরুষের ঐতিহ্য"। এটি মূলত একটি মহিলা আকারে উপস্থাপিত হয়েছিল, প্রায়শই একটি অদৃশ্য হিসাবে। তাকে থাকার জন্য একটি জায়গা দেওয়া হয়েছিল-ইয়েরেখ পেরনিঃ একটি ঝুড়ি এমন উচ্চতায় ঝুলানো ছিল যা বাচ্চাদের পক্ষে কোনও কুঁড়েঘর বা অন্যান্য ভবনে অ্যাক্সেসযোগ্য ছিল না, প্রায়শই কুঁড়েঘরের এক কোণে। দেবতার প্রধান চাহিদা হল পরিবার ও সমাজে শান্তিপূর্ণ জীবনযাপন, পরিবারের পুনরুত্পাদন এবং তার সুরক্ষা। পূর্বপুরুষের বাড়িতে ইয়োরেখের প্রার্থনা ছিল সাধারণ। এটা সবসময় মেয়েদের বিয়ে করার জন্য দেওয়া হত। সুতরাং যুগ যুগ ধরে প্রজন্ম থেকে প্রজন্মে ইরেকগুলি স্থানান্তরিত হয়েছিল, যাতে শিকড়ের সাথে, পরিবারের সাথে যোগাযোগ না হারায়, যাতে পূর্বপুরুষরা পরিবারকে রক্ষা করে। পরিবারের সদস্যরা অসুস্থ হলে তাঁকে গরুর মাংস ও রুটি খাওয়ানো হত। কিছু নৃতাত্ত্বিক গোষ্ঠীতে, চুভাশ-ইয়েরেহাকে দেবতা তেনচেরি তুরের প্রথম পুত্র হিসাবে বিবেচনা করা হত, যার থেকে তাকে নিম্নলিখিত নাম দেওয়া হয়েছিলঃ উত্তরাধিকারী। তাঁর সম্মানে, মন্দিরগুলি "ইয়ারসামাই" নামে নির্মিত হয়েছিল, যা পরে গোল্ডেন হোর্ডে এবং ইসলামী যুগে "কেরেমেট" নামে পরিচিত হয়েছিল। এটি বিশ্বাস করা হত যে তুরের পুত্র, যাকে চুভাশ ইয়েরেখ বলে অভিহিত করেছিলেন, অতিরিক্ত উদ্বেগের জন্য শাস্তি দিতে পারেন। অতএব, তথাকথিত ইরসামাই (কেরেমেট) অভয়ারণ্যগুলিতে, কোনও কারণ ছাড়াই গোলমাল করা, নোংরা চিন্তাভাবনা নিয়ে আসা, শপথ করা বা বিরক্ত করা অসম্ভব ছিল। উসাল (দুষ্ট) দ্বারা প্ররোচিত হয়ে লোকেরা তাকে হত্যা করে পুড়িয়ে দেয়। ঈশ্বরের কাছ থেকে তারা যা করেছে তা লুকানোর জন্য, ছাইগুলি বাতাসে ছড়িয়ে দেওয়া হয়েছিল এবং সর্বত্র ইয়ারসামাই (কিরমেট) তৈরি হয়েছিল। কেরেমেট (আরবি শব্দ) এবং ইয়ারসামাই (চুভাশে) শুধুমাত্র একটি মন্দির, একটি প্রার্থনাস্থলের নাম, কিন্তু রাশিয়ান ভাষায় স্মৃতিসৌধগুলির উৎসে যে কেরেমেট একজন দেবতা ছিলেন-যা একটি ভুল ছিল। ইয়েরেখ মূলত পৃথিবীর অন্যতম স্রষ্টা তুর্কি এরলিকের একটি চিত্র ছিল, বহু বছর পরে, খ্রিস্টধর্মের আবির্ভাব এবং চুভাশ দ্বারা অর্থোডক্সি গ্রহণের সাথে সাথে তার নাম পরিবর্তন করে শয়তান (শয়তান) রাখা হয়। খ্রিস্টান ধর্মপ্রচারকরা চুভাশ মূর্তিগুলিকে পৌত্তলিক দানব হিসাবে বিবেচনা করতেন। এর পরে, চুভাশরা ইয়েরেহদের পরিত্রাণ পেতে শুরু করে এবং তাদের একটি স্রোত বা নদীতে ভাসিয়ে দেয়। তেনচেরি তুরের উদাহরণ অনুসরণ করে, তাঁর পুত্র ইয়েরেখও জমি সজ্জিত করতে শুরু করেছিলেন, বাবার পরে পুনরাবৃত্তি করার জন্য, তারা প্রথম গাছ এবং ঘাস তৈরি করেছিল। সর্বশক্তিমান তুরা সুন্দর গাছ তৈরি করে বলেছিলেনঃ তারা বিভিন্ন বীজ পাকিয়ে তুলবে, যা বাতাসের সাহায্যে সারা বিশ্বে ছড়িয়ে পড়বে এবং যেখানে পড়ে সেখানে অঙ্কুরিত হবে। বীজ পাকে এবং সারা বিশ্বে ছড়িয়ে পড়ে। এগুলি সবচেয়ে সুন্দর ফুল এবং ভেষজ, সবচেয়ে সুন্দর গুল্ম এবং গাছ, তাদের উপর পাকা আশ্চর্যজনক এবং সুস্বাদু ফলগুলিতে অঙ্কুরিত হয়েছিল, সেগুলি সুস্বাদু সুগন্ধযুক্ত ছিল। ইয়েরেহু তাঁর পিতার উদাহরণ অনুসরণ করতে এবং মহাবিশ্বে তাঁর অবদান রাখতে চেয়েছিলেন। তুরা তখন রোয়ান তৈরি করছিল। ইয়েরেহ তার বড় ভাইয়ের উপর গুপ্তচরবৃত্তি করতে শুরু করেন। তাকে দেখতে, এবং ফুলগুলি সাদা, এবং পাতাগুলি সুন্দর, এবং ফলগুলি লাল। তিনি একই কাজ করতে চেয়েছিলেন! সে বাঁক নেয় এবং বাঁক নেয়, কিন্তু গাছগুলি তার ভাইয়ের মতো সুন্দর হয় না। দেখতে এরকম, কিন্তু ফুলের গন্ধ এত সুস্বাদু নয়, কাণ্ডটি এত শক্তিশালী এবং লম্বা নয়, পাতাগুলি একসঙ্গে লেগে থাকে এবং বেরিগুলি তিক্ত-তিক্ত হয়। তারপর থেকে, দুর্ভাগ্যবশত, ইয়েরে দ্বারা নির্মিত ভেষজ এবং গাছগুলির কেবল কাঁটা এবং খারাপ বৈশিষ্ট্য রয়েছে। তাদের কোন ফল নেই, এবং যদি তারা তা করে তবে তারা বিষাক্ত। সুতরাং, চুভাশের ধারণা অনুযায়ী, ভাল গাছ এবং খারাপ গাছ আবির্ভূত হয়েছিল। পৌরাণিক প্রাণী অষ্টখা আশাপাতমান খুব সেলেন পীরেস্তি শোরগনস কুইগারাশ সেমরুক নক্ষত্রপুঞ্জ চুভাশের বিভিন্ন গোষ্ঠীর জন্য নক্ষত্রপুঞ্জের নাম আলাদা হতে পারে। আরামাজি পর্বত-এর থেকে চুভাশ রামধনু (আসামাত কেপেরে) সুরলান-উত্তরাঞ্চলীয় আলো (জন্মের দেবতা) উশা (আসা, উলসেবি, টেন টেনেলে)-মেরু তারা (তেনচেরি তুরের লাঠি) ইউমান-ওরিয়ন (ধরনের গাছ) ইউমান পিসেখি-ওরিয়নের বেল্ট (চুভাশের খুঁটি এবং কেরিমেটগুলি মাঝখানে একটি তোয়ালে দিয়ে বাঁধা থাকে) পাশি (লাশি)-এল্ক (কখনও কখনও ঘোড়া)/বিগ ডিপার অবতান (আকাস)-মোরগ (কখনও কখনও রাজহাঁস)/উরসা মাইনর কাভাকাল টেনচেরি তুরের কাছে পরিযায়ী পাখিদের শীতকাল। সর্বোপরি, তিনি গিলে ফেলা (নক্ষত্রপুঞ্জ) পছন্দ করেন, যা নির্ভীকভাবে তাঁর লাঠির নীচে বাসা বাঁধে, এবং অন্যান্য পাখি (নক্ষত্রপুঞ্জ) তাঁর থেকে দূরে থাকে। এই অনুসারে, মিল্কিওয়েকে "পাখিদের রাস্তা" ও বলা হত; এই মিল্কি হ্রদে পাখিরা (নক্ষত্রপুঞ্জ) শীতকালে যেত। ইউলিপকে আরামাজি পর্বতে শৃঙ্খলিত করা হয়েছিল (চুভাশ ইরামাস-প্যারাডাইস থেকে), যা ওরিওন নক্ষত্রপুঞ্জের সাথে মিলে যায়। পর্বত ছাইয়ের নক্ষত্রপুঞ্জও চুভাশের মধ্যে একটি গুরুত্বপূর্ণ উপাদান এবং একটি কাল্ট। সাধারণভাবে, রোয়ানকে চুভাশ মানুষের জন্য সবচেয়ে বৈশিষ্ট্যপূর্ণ গাছগুলির মধ্যে একটি হিসাবে বিবেচনা করা হয়। এটি অত্যন্ত গুরুত্বপূর্ণ যে এটি প্রতিটি বাড়ির সীমানার মধ্যে বৃদ্ধি পায়। চুভাশে চড়ে পাহাড়ি ছাইকে বিশেষভাবে শ্রদ্ধা করা হত। তারা ঠিক বাগানে এটি রোপণ করেছিল। এর কারণ হল এই গাছটি তুরা নিজেই তৈরি করেছিলেন। তাই এটি পবিত্র। এটি যে অঞ্চলে অবস্থিত সেটি পবিত্র করতে পারে। এটি সমস্ত মন্দ প্রাণী এবং মন্দ চিন্তাধারার মানুষের পথকে অবরুদ্ধ করতে পারে। গবাদি পশুর প্রথম চারণভূমিতে, প্রাণীদের রোয়ান শাখা দিয়ে চালিত করা হয়। এর আগে, প্রাণীদের রোয়ান রড দিয়ে তাড়া করা হত এবং পোকার অতিক্রম করতে বাধ্য করা হত। বাড়ির ভিত্তির উপর রোয়ান বেরি রাখা হয়েছিল। তরুণ পাহাড়ি ছাই ইত্যাদি থেকে একটি বিবাহের কাঠামো "শিলেক" তৈরি করা হয়েছিল। রোয়ান লোকচিকিৎসায় সক্রিয়ভাবে ব্যবহৃত হত। চুভাশরা এর ফুল, বেরি এবং বাকলের প্রশংসা করত। রোয়ান শাখাগুলিও বিবাহের সময় বাধ্যতামূলকভাবে ব্যবহার করা হত, সেগুলি দিয়ে উঠান সাজানো হত। অতীতে, পবিত্র মন্দিরগুলিতে রোয়ান উপবন গড়ে উঠেছিল, কারণ রোয়ান যাদুকরী সুরক্ষা প্রদান করত। পাহাড়ি ছাইয়ের গুচ্ছগুলি গবাদি পশুর কলমের প্রবেশদ্বারে এবং দরজার লিন্টেলে ঝুলানো হয়, বা মন্দ চোখ এবং ক্ষতি থেকে নিজেদের রক্ষা করার জন্য গেটে রোপণ করা হয়। রোয়ান পুঁতি যে কোনও বিদেশী জাদুবিদ্যার জন্য সবচেয়ে শক্তিশালী প্রতিকার হিসাবে বিবেচিত হয়। ছোট শিশু এবং শিশুদের অশুভ দৃষ্টি এবং ক্ষতি থেকে রক্ষা করার জন্যও রোয়ান ব্যবহার করা হত। এই উদ্দেশ্যে চুভাশ একটি শিশুকে পাহাড়ি ছাইয়ের একটি নেকলেস পরিয়ে দেন। প্রতিরক্ষামূলক রুনগুলি সাধারণত রোয়ান কাঠ দিয়ে কাটা হত। রোয়ানের একটি নমনীয় এবং টেকসই তরুণ ট্রাঙ্ক থেকে একটি কাঁটাচামচ (সাপকা) একটি খুঁটির সাথে ঝুলিয়ে রাখা হয়েছিল। এর ছাল থেকে একটি টিঞ্চার তৈরি করা হয়েছিল, হিমায়িত বেরি পোড়ানোর পরে খাওয়া হয়েছিল, এটি অক্সিজেন অনাহারে প্রতিরোধ ক্ষমতা বাড়ায়। একটি বিশ্বাস ছিল যে সর্বোচ্চ দেবতা তেনচেরি তুরা তাঁর শত্রুদের কাছ থেকে রোয়ানের কাছে আশ্রয় পেয়েছিলেন। কিছু বিশ্বাস অনুসারে, তিনি পৃথিবীতে মঙ্গলের প্রথম পবিত্র গাছের দূরবর্তী পূর্বপুরুষ, যা আমাদের গ্রহে অশুভ শক্তির আবির্ভাবের সাথে শুকিয়ে যায়। জনসাধারণের উৎসর্গের আচার উচুকের শেষে, ছেলেরা এবং কিশোর-কিশোরীরা রোয়ান রড কেটে সেখান থেকে মন্দ আত্মাদের বের করে দেওয়ার জন্য ভবনগুলির দেয়ালে আঘাত করে। একই উদ্দেশ্যে "সেরেন" রীতিতে, তারা রোয়ানের সদ্য কাটা রড, বেত্রাঘাত করা পরিবার, জামাকাপড়, ভবন, ইনভেন্টরি, গবাদি পশু নিয়ে কুঁড়েঘরের চারপাশে ঘুরে বেড়াত। রোয়ান পাতা এবং শাখাগুলি নষ্ট হওয়া থেকে রক্ষা করার উপাদান হিসাবেও ব্যবহার করা হত, পাতাগুলি চুলে ছুরিকাঘাত করা হত এবং কনের শিরস্ত্রাণের সাথে সংযুক্ত করা হত। হাতুড়ি বা ত্রিশূল (তেনচেরি তুরের প্রতীক) আকারে একটি রোয়ান তাবিজকে দুষ্ট আত্মাদের (গবলিন, শকুন ইত্যাদি) বিরুদ্ধে তাবিজ হিসাবে পরা হত। এবং দুর্নীতি (অশুভ দৃষ্টি)। চাঁদের "মুক্তি" (চন্দ্রগ্রহণ)-র জন্য, ভুবিরের আত্মার মুখ থেকে রোয়ানের একটি বিভক্ত কাঁটাযুক্ত শাখা আকাশে নিক্ষেপ করা হয়েছিল। এটি বিশ্বাস করা হত যে রোয়ান ফলের প্রচুর ফসল শিশুদের জন্য একটি কঠিন বছরের আগে হয়। আপনি যদি পাহাড়ের ছাইয়ের নিচে দাঁড়িয়ে থাকেন, তাহলে বজ্রপাত আপনাকে আঘাত করবে না। আপনি পাহাড়ের ছাই কেটে ফেলতে পারবেন না, অন্যথায় আপনার পরিবার অদৃশ্য হয়ে যাবে। উপভাষায় নক্ষত্রপুঞ্জের নাম ভিন্ন হতে পারে। পুরোহিত ইয়্রামসা, য়ুমসা, মাচাভার-- পৌরাণিক শক্তির মানুষ; মানুষের মধ্যে তাঁকে অলৌকিক স্রষ্টা, ঋষি, ভবিষ্যদ্বাণী, নিরাময়কারী, যাদুকর, দাতা ইত্যাদি বলা হত। মঙ্গল অর্জনের লক্ষ্যে তাঁর কর্মগুলি একটি ক্ষুদ্র জগতের সৃষ্টি হিসাবে উপস্থাপিত হয়েছিল এবং মন্ত্র, মন্ত্র, স্তব-আবৃত্তির সাথে ছিল। তাদের পাঠ্যে প্রায়শই অ্যাশ ডাকার সূত্র ছিল, যা 3,5,7,9 বার পুনরাবৃত্তি করা হয়েছিল, যা বিজোড় সংখ্যার যাদুকরী শক্তি সম্পর্কে ধারণার সাথে যুক্ত ছিল। সূত্রটির পুনরাবৃত্তির সংখ্যা লক্ষ্য অর্জনের আকাঙ্ক্ষার শক্তির উপর নির্ভর করে। পুরোহিতদের অনুশীলনে, কোরবানি অনুষ্ঠানের সময়, তারা বিশ্বের সৃষ্টির সাথে খেলা করত এবং মানুষকে নিরাময়ের জন্য তারা একটি দ্বৈত ব্যবস্থা, গণনার ব্যবস্থা এবং চারটি উপাদান (পৃথিবী এবং বায়ু, আগুন এবং জল) ব্যবহার করত। যদি নিরাময়ের লক্ষ্য একজন ব্যক্তিকে নিরাময় করা হয়, তবে তাকে আমাদের জগতে ফিরিয়ে দিন, নিশ্চিত করুন যে তিনি শান্তভাবে এবং বাধা ছাড়াই কাজ করতে পারেন এবং হালকা-মধ্য বিশ্বে তার দায়িত্ব পালন করতে পারেন। নিরাময়কারীকে অবশ্যই তাকে জীবিতদের রাজ্যে ফিরিয়ে দিতে হবে, যাতে সে আবার জীবন তৈরি করতে পারে। একটি নির্দিষ্ট, স্বতন্ত্র ব্যক্তির জগতকে সাতচল্লিশটি জগতের সংখ্যায় ফিরিয়ে আনুন। অতএব, তিনি শুরু থেকেই শুরু করেনঃ তিনি বিশ্ব সৃষ্টির ক্রম উচ্চারণ করেন। কিন্তু শুধু শব্দই যথেষ্ট নয়। এই পুরো প্রক্রিয়াটিকে এখনও পরাস্ত করতে হবে। সে আগুন তৈরি করতে শুরু করে (পাথরের বিরুদ্ধে পাথর, ভেষজ এবং মাশরুম জ্বালিয়ে), বিশুদ্ধতম ঝর্ণার জল দিয়ে রোগীকে স্প্রে করতে শুরু করে, তার উপর আঘাত করে (বাতাস তৈরি করে) এবং সমস্ত ময়লা মাটিতে ঢেলে দেয় (সে জন্ম দিয়েছে, সে নিয়ে যাবে)। এই সমস্ত ঘটনাগুলি হল প্রাথমিক মৌলিক উপাদান, আমাদের মহাবিশ্বের ভিত্তি। কেলিপুস-প্রার্থনার প্রধান, সহকারী পুরোহিত। তুহাতমাশ-জাদুকরী মন্দির চুভাশ তাদের মন্দিরগুলিতে প্রার্থনা করতে গিয়েছিল, যেগুলিকে ইরসামে (কেরেমেট) বলা হত-চুভাশের মতে, এটি মহাবিশ্বের একটি ক্ষুদ্র সংস্করণ। এটি "ইয়ারে-ভাল, ভাল" প্রত্যয়-সাম (বহুবচন) এবং তুর্কি প্রত্যয়-এ "পবিত্র" (আনুমানিক) থেকে এসেছে। আয়া সোফিয়া-সাধু)। "কেরেমেট" শব্দটির আরবি থেকে অনুরূপ অনুবাদ রয়েছে। করমাত "করামত" একটি অলৌকিক ঘটনা। উষা ইউবি (উলচেপি, উলচে ইউবি)-চুভাশ রান্নাঘরকে বাড়ির প্রধান স্থান হিসাবে বিবেচনা করত এবং এটিকে "টেপল" (প্রধান স্থান) বলে অভিহিত করত এটি একটি অলিন্দ হিসাবে কাজ করত, সেখানে তারা চুলার সামনে একটি "ঊষার স্তম্ভ" স্থাপন করত। সবচেয়ে প্রাচীন সংস্করণ, যার সম্পর্কে তথ্য সংরক্ষণ করা হয়েছে, একটি ফাঁপা স্তম্ভ ছিল। এটি কুঁড়েঘরের মাঝখানে চুলার সামনের কোণে মাদুরের নীচে, ছাদের নীচে মানুষের উচ্চতার চেয়ে উঁচু স্তরে, সামনের এবং পাশের দেয়াল পর্যন্ত, ক্রসবিম (বাস্ট কাষ্টা) এবং একটি বেঞ্চ [কান (ওশ) পুচি বা কামাক সাক্কি] চুলায় কাটা ছিল। জুবিলির কানের নীচে রয়েছে ভাণ্ডার "তাপ্সাকাই"-মাটি, ফসল এবং উর্বরতার প্রতীক, খাদ্যশস্যের বৃদ্ধি এবং পরিপক্কতার জন্য দায়ী, বীজ (ভার্লাখ) সেখানে সমাহিত করা হয়েছিল। উশ ইয়ুপি থেকে, কুঁড়েঘরটি শর্তাধীনভাবে অংশে বিভক্ত ছিলঃ সামনে (টেপল-রান্নাঘর) এবং পিছনে (আলাক কুকরি), বাম (পুরুষ) এবং ডান (মহিলা) অর্ধেক। উষা ইউবি হলেন ঈশ্বরের বার্তাবাহক, ঈশ্বরের সাথে সংযোগ, মৃতদের আত্মার পরিচালক। এর মাধ্যমে, চুভাশরা তাদের মৃত পূর্বপুরুষদের আত্মার সাথে এবং দেবতাদের সাথে সংযোগ স্থাপন করে, এর মাধ্যমে উপরের, মধ্য, নীচের সমস্ত বিশ্বের মধ্যে সংযোগ স্থাপন করে। চুভাশ পৌরাণিক কিংবদন্তি অনুসারে, বাসস্থানটি মহাবিশ্বের একটি ক্ষুদ্র মডেল ছিল। ঊষা ইউবি বিশ্বের অক্ষের প্রতীক (তেনচে তেনলে), কিংবদন্তি অনুসারে, তেনচেরি তুরা (মহাবিশ্বের স্রষ্টা) উপরের এবং মধ্য বিশ্বের মধ্যে পার্থক্য করার জন্য স্বর্গ এবং পৃথিবীর মধ্যে 5 টি স্তম্ভ আটকে রেখেছিলেন। প্রথম 4টি স্তম্ভ পৃথিবীর প্রান্ত বরাবর স্থাপন করা হয়েছিল এবং ইউলিপি দৈত্যরা তাদের পিঠ দিয়ে এটি ধরে রেখেছিল এবং প্রধান পঞ্চম কেন্দ্রীয় সোনার স্তম্ভ ঊষা ইউবি (ইন। উলচেবি, তেপ ইউবা) ছিল প্রধান, যা তিনটি জগতকে সংযুক্ত করে এবং "কাভাক হুপ্পি"-একটি তুখ্যা (গম্বুজ) আকারে "নীল আবরণ" ধারণ করে, এর শীর্ষটি প্রতিদিন সকালে দেখা যায়, ইয়ার ভেসে-ভেনাস। তাঁর পাশে, বাড়িতে মঙ্গলের জন্য প্রার্থনা করা হয়েছিল। প্রার্থনার সময়, পাশাপাশি রাতের জাগরণের সময়, মৃত ব্যক্তির দেহের কাছে ঊষার সাথে একটি জ্বলন্ত মোমবাতি সংযুক্ত করা হয়েছিল, যা ঊষার সকালের ভোরের তারার প্রতীক, মোমবাতির আগুন ভোর পর্যন্ত বজায় রাখা হয়েছিল। অন্ত্যেষ্টিক্রিয়া চলাকালীন উষা যুবিতে (কখনও কখনও মাঝখানে বাঁধা) একটি পরিষ্কার তোয়ালে ঝুলানো ছিল (এটি বিশ্বাস করা হত যে বাড়ি থেকে বেরোনোর সময় মৃতের আত্মা মুছে ফেলা হয়েছিল), বিবাহ অনুষ্ঠানের সময় নববিবাহিত পিরেশতির সম্মানে একটি তোয়ালে ঝুলিয়ে রেখেছিলেন। তেপ ইউবা-এই স্তম্ভটি বাগানের সামনের অংশের কোণে (কখনও কখনও গেটের বাইরের স্তম্ভ) রাস্তার পাশে অবস্থিত ছিল, যা পৃথিবী ও আকাশের স্তম্ভগুলির একটি প্রতীক ছিল, উষা ইউবির মতো একই কাজ ছিল, সিমেকের সময় ঢালাই লোহার মধ্যে সংগৃহীত সমস্ত কোরবানির খাবার, বংশের উত্তরাধিকারীরা বহন করে এবং ঢেলে দেয়, এই স্তম্ভে ঢেলে দেয়, একটি বেদী হিসাবে পরিবেশন করে। ইয়েরেখ কেটেস-ইরেকের কোণ, চুভাশের জন্য, কোণগুলিকে পবিত্র বলে মনে করা হয়, যেহেতু সমুদ্র পৃথিবীর তীরগুলিকে ক্ষয় করে এবং যখন জল কেন্দ্রে পৌঁছবে, তখন বিশ্বের শেষ হবে, এই প্রসঙ্গে, চুভাশ সর্বদা কোণগুলিকে দৃঢ়ভাবে রক্ষা করেছে, এমনকি সূচিকর্মগুলিতেও, একটি তাবিজ হিসাবে। অতএব, বাড়ির সামনের কোণে, এরেখোম (পূর্বপুরুষদের আত্মার একটি পুতুল) একটি ঝুড়ি স্থাপন করা হয়েছিল, যা গোষ্ঠী, বাড়ি এবং পরিবারকে রক্ষা করার কথা ছিল। বাপ্তিস্মের পর, তাদের আইকন দ্বারা প্রতিস্থাপিত করা হয়েছিল। বিশ্ব কাঠামো চুভাশ পৌত্তলিকতা বিশ্বের একটি বহু-স্তরযুক্ত দৃষ্টিভঙ্গি দ্বারা চিহ্নিত করা হয়। পৃথিবী তিনটি অংশ এবং সাতটি স্তর নিয়ে গঠিতঃ একটি তিন-স্তরযুক্ত উপরের বিশ্ব, এক-স্তরযুক্ত আমাদের বিশ্ব এবং একটি তিন-স্তরযুক্ত নিম্ন বিশ্ব। চুভাশদের প্রাচীন বিশ্বাস অনুযায়ী, পৃথিবী 4টি মূল বিন্দুতে (উত্তর, দক্ষিণ, পশ্চিম, পূর্ব) বর্গাকার ছিল, বিশ্ব মহাসাগর এটিকে চারদিক থেকে ঘিরে রেখেছিল, পৃথিবী তুখ্যা (চুভাশ শিরস্ত্রাণ) আকারে ডিমের খোসার গম্বুজ দিয়ে আবৃত ছিল, চুভাশদের আরেকটি গোষ্ঠী পৃথিবীকে একটি তাঁবু (ইয়র্ট) দিয়ে আবৃত করেছিল এবং এর 8টি কোণ ছিল। পৃথিবীর কেন্দ্রে ছিল বিশ্বের অক্ষ-ঈশ্বরের লাঠি, সোনার কেন্দ্রীয় স্তম্ভ যা স্বয়ং দেবতা "মান তুরা (আসলা আসা)" দ্বারা চালিত হয়েছিল, তিনি স্বর্গ এবং পৃথিবীকে পৃথক করার জন্য এটি করেছিলেন যখন তিনি তাঁর ফোর্জিতে বিশ্ব তৈরি করেছিলেন। চারদিকে, পার্থিব বর্গক্ষেত্রের প্রান্ত বরাবর, আকাশমণ্ডল চারটি স্তম্ভ দ্বারা সমর্থিত ছিলঃ রৌপ্য, ব্রোঞ্জ, তামা এবং লোহা। প্রতিটি কোণে পৃথিবী এবং মানব জীবনের পাহারা ছিল, বিস্ময়কর বীর যারা তাদের শক্তিশালী বর্ম দিয়ে স্তম্ভগুলি ধরে রেখেছিল। এই স্তম্ভগুলির শীর্ষে বাসা ছিল, এগুলিতে ডিমের উপর তিনটি ডিম ছিল-হাঁস। এর পরে, কেন্দ্রীয় স্তম্ভটি একটি গাছে পরিণত হয়, মাটিতে শিকড় বিস্তার করে এবং শাখাগুলি আকাশে বিশ্রাম নেয়। পৃথিবীর কেন্দ্রে ছিল বিশ্ব পর্বত আরামাজি, এর শীর্ষে প্রাচীন ইউমান ওক শিকড় সহ নিম্ন বিশ্ব এবং উপরের বিশ্বের শাখাগুলিকে সংযুক্ত করে, এটি চুভাশ পরিবারের প্রতীক-পূর্বপুরুষদের গাছ, মৃত এবং জীবিত বংশধরদের সংযুক্ত করে। চুভাশরা বিশ্বাস করত যে তারা আরামাজি পর্বতে বিশ্বের কেন্দ্রে বাস করত, কিন্তু বড় বন্যার কারণে তারা রামধনু বরাবর পৃথিবীতে নামতে বাধ্য হয়েছিল, এখানে তারা এই প্রতিমূর্তিতে তাদের মন্দির তৈরি করেছিল এবং এটিকে ইরসামাই-অলৌকিক, পবিত্র ভাল, স্বর্গ বলে অভিহিত করেছিল। এখন প্রত্যেক চুভাশ তার পূর্বপুরুষদের একটি করে গাছ লাগিয়ে তার কাছে প্রার্থনা করে। বিশ্বাস সর্বোচ্চ দেবতা তেনচেরি তুরা (আসলা আসা) বিশ্বের সর্বোচ্চ স্থানে ছিলেন। তিনি মহাবিশ্ব শাসন করেছিলেন। ধাতব বজ্রপাত এবং বজ্রপাত, নিয়ন্ত্রিত বৃষ্টি। যখন একজন ব্যক্তি মারা যান, তখন তাঁর আত্মা একটি সংকীর্ণ সেতু (শিনাওয়াত)-এর উপরে উঠে রামধনুর দিকে চলে যায় এবং উপরের জগতে আরোহণ করে। এবং যদি সে পাপী হয়, তাহলে, সংকীর্ণ সেতু (শিনাবত) অতিক্রম না করে, মানুষের আত্মা নিম্ন জগতে (তামাক) একটি গিরিখাতে পড়ে যায়। তারা বিশ্বাস করত যে পৃথিবীর উপকূলগুলি সমুদ্র দ্বারা ধুয়ে ফেলা হয়, তীব্র ঢেউ ক্রমাগত উপকূলগুলিকে ধ্বংস করে। অতএব, চুভাশরা দৃঢ়প্রত্যয়ী ছিল যে "যখন পৃথিবীর প্রান্ত পৃথিবীর কেন্দ্রে পৌঁছাবে যেখানে চুভাশ বাস করে, তখন পৃথিবীর শেষ হবে, যার পরে ঈশ্বর একটি নতুন পৃথিবী তৈরি করবেন।" এছাড়াও, বিশ্বের শেষের দিকে, মানুষের উচ্চতা হ্রাস পাবে, তারা বলতো চুভাশ ছিল দৈত্য। বিশ্বের শেষের বিরুদ্ধে একটি তাবিজ হিসাবে, তারা জামাকাপড়ের উপর তাবিজ সূচিকর্ম করত, বাসনপত্রে খোদাই করত। তাঁরা তাঁদের কিংবদন্তি ও পৌরাণিক কাহিনী গানের মাধ্যমে মৌখিকভাবে প্রচার করতেন। বিশ্ব সৃষ্টি পৌরাণিক গান অনুসারে, দুটি হাঁস "চামকা কাভাকাল" (পডিসেপস ক্রিস্টাটাস) দ্বারা পৃথিবী তৈরি হয়েছিল যারা মহাসাগরে ডুব দিয়েছিল এবং নীচে থেকে পলি পেয়েছিল, তাই একটি হাঁস একটি ভাসমান বাসা তৈরি করেছিল এবং দ্বিতীয় হাঁস পৃথিবীকে তার চঞ্চুতে লুকিয়ে রেখেছিল, যার ফলে এটি বমি করে, পাহাড় এবং পাহাড়গুলি এটি থেকে আবির্ভূত হয়েছিল। সোমবার বিশ্ব সৃষ্টি হয়েছে, মঙ্গলবার পৃথিবী সৃষ্টি হয়েছে, বুধবার মানুষকে গড়ে তোলা হয়েছে, বৃহস্পতিবার একটি পবিত্র দিন। প্রথম দৈত্য মানুষটি তুরা দ্বারা কাদামাটি থেকে তৈরি করা হয়েছিল, জল তার রক্তে পরিণত হয়েছিল এবং বাতাস তার নিঃশ্বাসে পরিণত হয়েছিল, আগুন তার হাড়কে শক্তিশালী করেছিল এবং তার নাম ছিল আতাম (কাদামাটির অনুবাদে), তার নিজের প্রতিমূর্তিতে দ্বিতীয় মানুষটি ইয়েরেহ নিজেই অন্ধ হয়ে গিয়েছিলেন, কারণ তিনি দুঃখিত ছিলেন, তবে মানুষের সৃষ্টিতে তার কোনও অভিজ্ঞতা না থাকায় তিনি ভুল করেছিলেন এবং একটি বাঁকানো চিত্রকে অন্ধ করে দিয়েছিলেন যার থেকে প্রথম মহিলা ইয়াভা (নেস্ট হিসাবে অনুবাদিত) উপস্থিত হয়েছিল। তারপর থেকে, চুভাশরা হাঁসকে কাভাকাল বলে-যার অর্থ "নীল হাত" (স্বর্গীয়)। অন্যান্য জাতির প্রতীক হল একটি তাবিজ "হামসা" (আরবিঃ خمسۃ, রোমানীকৃতঃ খামসা)। বিশ্বের বিভাজনঃ আসা এবং আমা-দুটি উপাদান এবং বিশ্বের সমস্ত কিছুর পূর্বপুরুষ, পিতা এবং মা, পুরুষ এবং মহিলা, পুংলিঙ্গ এবং স্ত্রীলিঙ্গ হিসাবে অনুবাদ করা হয়েছে। আ [আজিয়া] (কুক আসে, আসলাশি) ওরফে তেনচেরি তুরা (মহাবিশ্বের সৃষ্টিকর্তা, স্বর্গ)-চুভাশের প্রাক-খ্রিস্টীয় বিশ্বাসে, সমস্ত কিছুর পূর্বপুরুষ, আমা, সর্বোচ্চ দেবতা (স্বর্গের ঈশ্বর) এর সঙ্গী। এই ছবিতে একটি স্পষ্ট প্রাচীন চরিত্র রয়েছে। একবার তিনি ভয়ানক গর্জন নিয়ে স্বর্গে আরোহণ করেন এবং সেখানেই থেকে যান। দেবতাদের শ্রেণিবিন্যাস এবং তাদের অধীনস্থতায় এটি প্রথম স্থান অধিকার করে। আসার শক্তিতে রয়েছে সিচেম (বজ্রপাত) এবং ট্যাঙ্কারা (বজ্রপাত)। প্রথমটি এটিকে উজ্জ্বল করে এবং পৃথিবীকে আলোকিত করে, দ্বিতীয়টি এটিকে ঝাঁকুনি দেয় (নক)। তাঁর উদ্দেশ্যের মধ্যে, তিনি আমা (পৃথিবীর দেবী), সমস্ত মহৎ প্রাণী এবং সদয় ও বিশুদ্ধ চিন্তাভাবনার সাথে বসবাসকারী একজন ব্যক্তির পৃষ্ঠপোষক এবং রক্ষক হিসাবে কাজ করেন। একই সময়ে, তার একটি জঙ্গিবাদও রয়েছে। অসুরকে ধ্বংস করার প্রচেষ্টায়, আসা একজন পাপহীন ব্যক্তিকেও আঘাত করতে পারে, কারণ। বজ্রপাতের মধ্যে প্রথমটি সর্বদা ভালোর কাছাকাছি থাকার চেষ্টা করে। পৃথিবীতে যা কিছু বিদ্যমান তা দুটি ভাগে বিভক্তঃ একটি অর্ধেক আমার, অন্যটি আসার (আশা ভুট-অগ্নি এ, আশা শায়েভ-জল এ, ইত্যাদি)। এ. এম. এ (কুক আমাই)-চুভাশ পুরাণে, এটি তুর্কি উমাই হিসাবে সমস্ত কিছুর মা হিসাবে কাজ করে। আমার উপাসনা অনেক প্রাচীন ধর্মের ধারণার অনুরূপ। চিত্রটি বাস্তব, সুনির্দিষ্ট বিবরণে পৃথক করা হয়নি। একটি সংস্করণে এর অবস্থান একটি বিশাল স্থান; চিরকালের জন্য বিদ্যমান। অন্যদিকে, সে মাটিতে ছিল, তার পাশে ছিল আসা। আমাকে যে কোনও কাজ থেকে পরিত্যাগ করা হয়, অন্যদিকে, আয়া, পৃথিবী সৃষ্টির সময় শব্দ এবং গর্জন নিয়ে জেগে ওঠে [আকাশ পৃথিবী থেকে বিচ্ছিন্ন হয়ে যায় (এটি পৃথিবীর সমস্ত কিছু নিয়ে যায়ঃ জল, আগুন, পাথর ইত্যাদি)। আমা থেকে আসাকে পৃথক করার পরে, বিশ্বের অক্ষ (আস ইয়ুপি) নির্মিত হয়-আসার প্রজনন অঙ্গ এবং একটি বর্গক্ষেত্র এবং সমতল পৃথিবীর 4টি কোণে স্তম্ভগুলিকে সমর্থন করে। সমস্ত প্রাণীর (মহিলা) মায়েরা আমা থেকে গঠিত হয়েছিল, এমনকি প্রকৃতিতেও (শিব আমাশে-জলের মা, ভুট আমাশে-আগুনের মা, আনা আমাশে-আরাবল ভূমির মা), সর্বোচ্চ দেবতারা নিজেরাই (তুরা আমাশে-তুরের মা, পিলেহ আমাশে-পিলেহর মা) এবং মন্দ আত্মারা। টেনসেরি তুরা কাদামাটি থেকে যে কোনও সৃষ্টি তৈরি করেছিলেন। অতএব, মানুষ এবং অন্যান্য জীব উভয়ই মাটির উপর ভিত্তি করে। তারা বলে, কোনওভাবে, একটি বড় নদীর তীরে তেন্সেরি তুরা। সে একটা আঠালো মাটির স্তূপ দেখতে পেল। তিনি একটি টুকরো ছিঁড়ে ফেলেন এবং কোনও রূপ খোদাই করতে শুরু করেন। তিনি একজন অসাধারণ মানুষ (মানুষ) হিসেবে আবির্ভূত হয়েছিলেন। তুরা জগতের প্রতিমূর্তিতে মানুষকে সৃষ্টি করেছেন। যে উপাদান থেকে পৃথিবী সৃষ্টি হয়েছে তা হল পৃথিবী। মানুষের রক্ত হল জল, চুল হল ঘাস, হাড় হল পাথর, শরীর হল মাটি। ইয়েরেহ তাঁর সৃষ্টি দেখেছিলেন এবং সেটি তৈরি করার সিদ্ধান্ত নিয়েছিলেন। কিন্তু যতই চেষ্টা করুন না কেন, তিনি কেবল একজন নারী তৈরি করতে পেরেছিলেন। তেনচেরি তুরা একটি কুকুর (জাইতা) তৈরি করেছিলেন এবং প্রথম মানুষকে পাহারা দেওয়ার নির্দেশ দিয়েছিলেন। এবং ইয়েরেহ একটি বিড়াল তৈরি করেছিলেন। একজন ব্যক্তি বিভিন্ন উপাদান নিয়ে গঠিতঃ চুন, টান, উট, ইউন (আত্মা, চেতনা, মাংস, রক্ত)। ঈশ্বর একজন ব্যক্তির মধ্যে প্রথম নিঃশ্বাস ফেলেন-এই কারণেই এটিকে ভেরে (আউরা) বলা হয়-অনুবাদে একটি শ্বাস। তেন্সেরি তুরা একটি আশ্চর্যজনক প্রাণী তৈরি করার সিদ্ধান্ত নিয়েছে। তিনি তাঁর হাতে সেরা কাদামাটি নিয়েছিলেন এবং তিন দিন ও তিন রাত ধরে তাঁর সৃষ্টির উপর কাজ করেছিলেন। ভোরের দিকে, তার একটি দয়ালু, সুন্দর গরু ছিল। মৃদু ও ভালো আচরণের মাধ্যমে তিনি প্রচুর পরিমাণে সুস্বাদু দুধ দিতেন। ঈশ্বর তাঁর সৃষ্টিতে অত্যন্ত সন্তুষ্ট ছিলেন। তিনি ভাই ইয়েরের সঙ্গে তাঁর আনন্দ ভাগ করে নিয়েছিলেন। ইয়েরেহ একটি গরু দেখে তেনচেরি তুরের এই কাজ দ্বারা অনুপ্রাণিত হয়েছিলেন। সে ঠিক করেছিল যে সেও একই কাজ করতে পারে! দুর্ভাগ্যবশত, তিনি যাই করুন না কেন, তবুও তিনি ব্যর্থ হন। তিনি ইতিমধ্যেই গরুটিকে তাঁর সামনে রেখে দিয়েছিলেনঃ তিনি মাথা, শিং, শরীর এবং লাঠিকে অন্ধ করে দিয়েছিলেন। কিন্তু "মুউয়ুক"-এর পরিবর্তে সে "মৃদু" বলে, এবং যখন ইয়েরেখ তার "গরু"-কে আঘাত করতে চায়, তখন সে তাকে লাথি মারতে শুরু করে, তাই ছাগলটি আবির্ভূত হয়। লোকেরা এই প্রাণীটিকে ডাকনাম দিয়েছেঃ "গরু ইয়েরেহা"। তেন্সেরি তুরের অনেক ধারণা ছিল, তাই পরের বার তিনি একটি অত্যন্ত সুন্দর, সদয়, কিন্তু খুব দরকারী প্রাণী তৈরি করার সিদ্ধান্ত নেন। পাঁচ দিন ও রাত ধরে তিনি এর উপর কাজ করেছিলেন এবং ভোরের দিকে তাঁর একটি মেষশাবক ছিল। তিনি পশম, দুধ দিতেন, একটি বড় সন্তান নিয়ে আসতেন এবং খুব সুস্বাদু মাংসের দ্বারাও আলাদা ছিলেন। ইয়েরেহুও এই প্রাণীটিকে খুব পছন্দ করতেন। তিনিও একই রকম কিছু করতে চেয়েছিলেন। এবং দেহটি ছোট, এবং খুরগুলি সুন্দর, এবং লেজটি কোঁকড়া। তিনি চেষ্টা করেছিলেন, চেষ্টা করেছিলেন, কিন্তু তাঁর পশু সব সময় টাক পড়ে গিয়েছিল। সে সুন্দর করতে পারেনি। এটি একটি সুন্দর সুন্দর প্রাণী হিসাবে পরিণত হয়েছিলঃ একটি শূকর। ইয়েরেহ যখন শুয়োরটিকে স্পর্শ করেছিলেন তখন তিনি মিষ্টি করে চেঁচিয়েছিলেন। কিন্তু এক পর্যায়ে শূকরটি ইয়েরেহূর আঙুল কেটে খেয়ে ফেলে। দেখা যাচ্ছে, সে মাংস খায়। অতএব, চুভাশ লোকেরা ঐতিহ্যবাহী প্রার্থনায়, মৃতদের স্মরণে এবং অন্যান্য গুরুত্বপূর্ণ অনুষ্ঠানে ছাগল এবং শূকরের মাংস ব্যবহার করে না। গাছপালা একইভাবে তৈরি করা হয়েছিল। তেনচেরি তুরা সুস্বাদু ও স্বাস্থ্যকর ফল দিয়ে গাছ এবং তিক্ত ও বিষাক্ত ফল দিয়ে ইয়েরেখ তৈরি করেছিলেন। তেনচেরি তুরা সুন্দর গাছ তৈরি করেছেন। তিনিই প্রথম "গোল্ডেন পপলার" তৈরি করেছিলেন এবং বলেছিলেনঃ বিভিন্ন যাদুকরী বীজ এতে পাকবে, যা বাতাসের সাহায্যে বিশ্বজুড়ে ছড়িয়ে পড়বে এবং যেখানে পড়ে সেখানে অঙ্কুরিত হবে। তারা অনেক ভালো গাছ ও ফল দেবে। বীজগুলি পাকে এবং সারা বিশ্বে ছড়িয়ে পড়ে। তারা সবচেয়ে সুন্দর ফুল এবং ভেষজ, সবচেয়ে সুন্দর গুল্ম এবং গাছ, তাদের উপর পাকা আশ্চর্যজনক এবং সুস্বাদু ফল দিয়ে অঙ্কুরিত হয়েছিল, তারা সবচেয়ে সুস্বাদু সুগন্ধে সুগন্ধিত ছিল। তারপর থেকে, চুভাশরা সমস্ত তুর্কিকে "তেরেক-পোপ্লার" (অর্থাৎ, যারা প্রার্থনা করছে, পোপ্লারের উপাসনা করছে) শব্দটি দিয়ে ডাকে। শব্দগুলির ব্যুৎপত্তি অনুসারে তেরেক (তিরেক) মানে সোজা (গাছ)। ইয়েরেহ তাঁর ভাইয়ের উদাহরণ অনুসরণ করতে এবং মহাবিশ্বে অবদান রাখতে চেয়েছিলেন। সেই সময়ে তুরা রোয়ানকে সৃষ্টি করেছিলেন। ইয়েরেহ তার বাবার উপর গুপ্তচরবৃত্তি করতে শুরু করেন। তাকে দেখতে, এবং ফুলগুলি সাদা, এবং পাতাগুলি সুন্দর, এবং ফলগুলি লাল। তিনি একই কাজ করতে চেয়েছিলেন! সে ঘুরে বেড়ায়, কিন্তু গাছগুলি তার বাবার মতো সুন্দর হয় না। দেখতে এরকম, কিন্তু ফুলের গন্ধ এত সুস্বাদু নয়, কাণ্ডটি এত শক্তিশালী এবং লম্বা নয়, পাতাগুলি একসঙ্গে লেগে থাকে এবং বেরিগুলি তিক্ত-তিক্ত হয়। তারপর থেকে, দুর্ভাগ্যবশত, ইয়েরেহ দ্বারা নির্মিত ভেষজ এবং গাছগুলির কেবল কাঁটা এবং খারাপ বৈশিষ্ট্য রয়েছে। তাদের ফল নেই, এবং যদি তারা তা করে তবে তারা বিষাক্ত। সুতরাং, চুভাশের ধারণা অনুযায়ী, ভাল গাছ এবং খারাপ গাছ আবির্ভূত হয়েছিল। ছুটির দিন চাঁদ কুন-"মহান দিন" (চুভাশ বিশ্বাস অনুযায়ী বিশ্বের সৃষ্টি) আকা তুই-"বপন বিবাহ" (স্বর্গ ও পৃথিবীর বিবাহ, লাঙল সহবাসের প্রতিনিধিত্ব করে) ভিরমা-ফসল কাটা। এটি একটি উত্তেজনাপূর্ণ এবং কঠিন সময় ছিল, তবে একই সাথে একজন কৃষকের বার্ষিক শ্রমচক্রের একটি অত্যন্ত দায়িত্বশীল সময় ছিল। রুটি হল সমস্ত কৃষক শ্রমের মুকুট। অ্যাভন (আভান) একটি বহুভাষিক শব্দ। এটি একটি ধান কাটা। রুটি পিষে ফেলার অত্যন্ত গুরুত্বের কারণে এই ছুটির সঙ্গে অনেক বাধ্যতামূলক আচার-অনুষ্ঠান ছিল। এটি কৃষকদের জন্য বিশেষভাবে আনন্দদায়ক, পবিত্র ছিল। থ্রেশিং ফসল কাটার মতোই রোমাঞ্চকর। চুক-একটি উৎসর্গ উচুক-চুভাশ জনগণের সাধারণ প্রার্থনা (উয়-খির চুক-মাঠে উৎসর্গ) চুকলেমে প্রকৃতির আত্মা, মৃত পূর্বপুরুষদের কাছে একটি নতুন ফসলের নৈবেদ্য উৎসর্গের উদযাপন, সমস্ত আত্মীয়দের জন্য একটি ট্রিট সহ। শরতের শেষের দিকে, মাড়াই শেষ হওয়ার পরে, চুভাশ কৃষকরা সাবধানে শস্যগুলি বাছাই করে ভাগ করে নেয়ঃ বীজের জন্য সেরা, পশুখাদ্যের জন্য সবচেয়ে খারাপ এবং এটি ময়দার জন্য। সোরা চিউগে (সারা Çüké)-বিয়ার, বিয়ারের সাথে প্রার্থনা আত্মাদের কাছে উৎসর্গ করা হয়। এই উৎসবে, নিম্নলিখিত ব্যক্তিত্বদের জন্য এক টুকরো বিয়ার উৎসর্গ করা হয়ঃ তেনচেরি তুর্রা, তুর আমশেপ আশশেনে, সেভেরে ভিরতাকান ইয়াররা, হেভেল আশশেপ আমশেনে, সিল আশশেপ আমশেনে, পাইলক পরানা, পিখাম্পারা, হেরলে সাইরা। কের সোরি (কের সেরি)-"শরৎ বিয়ার" হল পূর্বপুরুষদের আত্মার কাছে নতুন ফসল কাটার জন্য উপাসনা এবং শরৎকালের ধন্যবাদ জানানোর একটি অনুষ্ঠান। এটি অক্টোবরের শেষের দিকে-নভেম্বরের গোড়ার দিকে একটি ক্ষীণ চাঁদ সহ সঞ্চালিত হয়েছিল। বিয়ার তৈরি করে মুরগি বা মুরগির মেজাজ খারাপ করতে ভুলবেন না। ছুটির অংশগ্রহণকারীরা পালাক্রমে সমস্ত আত্মীয়ের বাড়িতে ঘুরে বেড়াত, তাদের বিয়ার খাইয়ে দিত এবং মালিকদের বিয়ারের স্বাদ নিত। জার্মান অক্টোবরফেস্টের অনুরূপ। কিছু চুভাশ লোক তাঁকে অবদান সোরি (অবতন সেরি) বলে ডাকে। অবাপ্তাইজিত চুভাশের মধ্যে মৃতদের শরৎ স্মৃতিচারণ। মাঠের কাজ এবং শস্যচ্ছেদনের কাজ শেষ হওয়ার পর পূর্ণিমার পরের প্রথম শুক্রবার রাতে সেপ্টেম্বরের ফসল কাটার কিছু অংশের আয়োজন করা হয়। খাইর সোরি (হের সেরি)-মেয়েদের বিয়ার, মেয়েদের ছুটি, শীতকালীন যুব ছুটি। এটি দীক্ষার আচারের প্রতিধ্বনি-শীতকালীন অয়নান্তের সাথে সম্পর্কিত আচারের সাথে যুক্ত মেয়েদের মেয়েদের বয়সের গোষ্ঠীতে রূপান্তর; রাস্তার মেয়েরা অনুষ্ঠানের জন্য জড়ো হয়েছিল, তাদের মধ্যে একজনকে প্রধান হিসাবে বেছে নেওয়া হয়েছিল, অন্যরা অর্থ সংগ্রহের জন্য ট্রেজারার হিসাবে। ভোজটি একটি ভাড়া বা অন্যান্য শর্তে রাখা একটি কুঁড়েঘরে অনুষ্ঠিত হত। মেয়েরা ময়দা, মাল্ট, শস্য, হপ, তেল এবং অন্যান্য পণ্য নিয়ে আসে, বিয়ার নিয়ে আসে, আচারের খাবার তৈরি করে। যদি প্রতিটি মেয়ে আগে থেকে আলাদাভাবে বিয়ার প্রস্তুত করে, তবে অংশগ্রহণকারীরা তাদের শেয়ারগুলি একটি সাধারণ কেগে (মাত্র কয়েকটি বালতি) ঢেলে দেয়। প্রার্থনা দিয়ে ছুটি শুরু হয়। মেয়েরা উৎসবের নেতৃত্ব দেয় এবং দৌড়ানো ও বিয়ার তৈরিতে তাদের দক্ষতা দেখায়। মেয়েদের বাবা-মা, সহকর্মী গ্রামবাসী এবং ছেলেরা দেখা করতে এসেছিল। মেয়েরা তাদের বিনোদন দিত, বাদ্যযন্ত্র বাজানোর সাথে গান করত এবং নাচত। তাঁদের সঙ্গে বেশ কয়েকজন বিবাহিত পুরুষ ছিলেন যাতে তাঁরা বিক্ষুব্ধ না হন। এটি কার্যত মেয়েদের দ্বারা একটি প্রদর্শন ছিল যে তারা বিয়ে করতে এবং ভবিষ্যতের স্বামীকে আকৃষ্ট করতে প্রস্তুত ছিল। সুরখুরি-চুভাশে বড়দিনের সাথে মিলে যায়, শীতকালীন অয়নান্তের চুভাশ ছুটির দিন হিসাবে বিবেচিত হয়। চুভাশদের আরেকটি নৃতাত্ত্বিক গোষ্ঠী এই ছুটিকে "সুসি"-"ভোর" বলে অভিহিত করে, কারণ তাদের উপভাষায় সকালের তারা হল "সুম্পুস"-ভোরের প্রধান। স্যোভার্নি (আভার্নি, সু আর্নি) হল বসন্ত জাগরণের একটি ছুটির দিন, মাস্লেনিৎসা। স্যুল পুজে (সুল পুয়ে)-নববর্ষ, বছরের শুরুর ছুটির দিন, বসন্ত বিষুব দিবসে মার্চ 20-21 পালিত হয়। চুভাশ গ্রীষ্মকাল (কুল্লা) দ্বারা বছর গণনা করে। নওরোজ মুসলিম ছুটির সাথে মিলে যায়, তাই চুভাশ মার্চকে "নারাস উয়াহে" বলে ডাকত, কিন্তু কিছু ঘটনার কারণে, মাসের নাম পরিবর্তন করা হয়েছিল। বছরের রোমান প্রথম মাসের সাথে সামঞ্জস্য রেখে, কৃষি ও গবাদি পশুর প্রজননের দেবতা মঙ্গলের নামে নামকরণ করা হয়েছে, মার্টিয়াস-মার্চ। সেরেন (সেরেন) হল নিম্ন চুভাশের একটি বসন্তকালীন ছুটি, যা গ্রাম থেকে দুষ্ট আত্মাদের বিতাড়নের জন্য নিবেদিত। এবং ছুটির নামের অর্থ হল "নির্বাসন"। মহান দিবসের (মুন কুন) প্রাক্কালে এবং কিছু জায়গায় মৃত পূর্বপুরুষদের গ্রীষ্মকালীন স্মরণে-সিমেকের প্রাক্কালে সেরেনের আয়োজন করা হত। সিনজে একটি ঐতিহ্যবাহী প্রাক-খ্রিস্টীয় আচার যা গ্রীষ্মকালীন অয়নান্তের সময়কে উৎসর্গ করা হয়। নিমে-দাতব্য, শ্রমসাধ্য এবং ক্লান্তিকর কাজে সহকর্মী গ্রামবাসীদের দ্বারা সংগঠিত সম্মিলিত সহায়তা। একে অপরকে বাড়ি তৈরি করতে, গ্রামে যাওয়ার জন্য সেতু, কবরস্থানে যাওয়ার জন্য একটি বেড়া, গ্রামে যাওয়ার জন্য একটি রাস্তা তৈরি করতে সাহায্য করুন। এই সব বিনামূল্যে, প্রত্যেকে তার যা ছিল তা নিয়ে এসেছিল, মহিলারা বিশাল বয়লারে কঠোর পরিশ্রমীদের জন্য খাবার রান্না করেছিল। সিমেক (সিমেক)-সমস্ত মৃত আত্মীয়দের স্মরণে, লোকেরা সকালে স্নান করে, পরিষ্কার সাদা পোশাক পরে এবং কবরস্থানে যায়, যেখানে তারা তাদের মৃত আত্মীয়দের আত্মাকে পরিবারের বাড়িতে খাবারের জন্য ডাকে, যেখানে তারা খাবার (কেক, বিয়ার) একটি ভাটে রাখে এবং তারা এটি "উষা ইয়ুপি" (কখনও কখনও টাইওপ ইউবা)-তে নিয়ে যায় যা বাগানের কোণে দাঁড়িয়ে থাকে, অন্য সমস্ত ট্রিট (অবশিষ্ট খাবার) টেবিল থেকে সরানো যায় না যতক্ষণ না পরবর্তী morning.Rites 'এএমএ কুর্গি-অন্ত্যেষ্টিক্রিয়া অনুষ্ঠানের অন্যতম অনুষ্ঠান, অন্য জগতে চলে যাওয়া একজন মহিলার আত্মার সম্মানে অনুষ্ঠিত হয়, এবং তাই চুভাশের বিশ্বাস অনুসারে, অনুষ্ঠানের সময়, ম্যাক্রোকোসমের চিত্রের প্রতিনিধিত্ব করার জন্য সূক্ষ্ম জগতে ভাল এবং মন্দের মধ্যে লড়াই হয়। আমা (দেবী) হলেন পৃথিবী মাতা, তাঁকে পৃথিবীর গর্ভে মৃতদের দেহ দেওয়া হয়েছিল এবং আত্মা স্বর্গে আসা (তেনচেরি তুরা)-তে গিয়েছিলেন। ইউবা-মৃতদের কবরে কাঠের স্তম্ভের আকারে চুভাশের একটি সমাধি স্মৃতিস্তম্ভ। এটি মূল অংশটি আকাশের দিকে স্থাপন করা হয়েছিল, যেহেতু চুভাশ পৃথিবীকে আকাশের প্রতিফলন (কেস্কে) হিসাবে বিবেচনা করত, তাই মৃত আত্মারা স্বর্গে ফিরে আসে যেখান থেকে তাদের নামানো হয়েছিল। ইউবা ছিল একটি নৃতাত্ত্বিক স্তম্ভ, একজন পুরুষের কবরে এটি ছিল ওক দিয়ে তৈরি, একজন মহিলার কবরে এটি ছিল লিন্ডেন দিয়ে তৈরি। পুরুষদের সমাধিস্তম্ভগুলি টুপি এবং টুপি পরিহিত ছিল। মহিলাদের সমাধিস্তম্ভগুলি সমাহিত ব্যক্তির বয়সের উপর নির্ভর করে ভিন্ন ছিল (একজন সুরপান, শিক্ষক, মাসমাক শিরস্ত্রাণ বয়স্ক মহিলাদের ইউবায় বাঁধা ছিল)। তুরা এবং মানুষের মধ্যে একজন পূর্বপুরুষ-মধ্যস্থতাকারীর ভাবমূর্তির প্রতীক হিসাবে, ইউবা বিশ্বের একটি মডেলকে মূর্ত করে তুলেছিলেন (সূর্য হিসাবে-একটি আলোকিত মোমবাতি বা একটি মুদ্রা বা উপরে একটি ধাতব টুকরো)। জুপ-এর উপরের অংশে মোমবাতি (এক থেকে পাঁচ পর্যন্ত)-এর ডিম্পলগুলি রূপান্তরিত হয়ে, পরে "স্বর্গীয় জল", "পাখিদের জন্য জল" ইত্যাদির স্থান হিসাবে বোঝা শুরু করে। একটি নির্দিষ্ট সময়ের পরে, কাঠের সমাধিস্তম্ভের পাশে, একটি পুরুষের কবরে একটি স্থায়ী সমাধি স্থাপন করা হয়েছিল-একটি সমতল শীর্ষ সহ পাথর দিয়ে তৈরি, একটি মহিলা-একটি গোলাকার শীর্ষ সহ পাথর দিয়ে তৈরি। সাধারণত এটি পূর্বপুরুষদের প্রতি উৎসর্গীকৃত ইউবা (অক্টোবর) নামে একটি বিশেষ মাসে করা হত। প্রচুর খাবারের সাথে একটি বাড়ির স্মরণার্থের পরে, মৃত ব্যক্তির পোশাকে বিছানায় রাখা নৃতাত্ত্বিক স্তম্ভ ইউবাকে অন্ত্যেষ্টিক্রিয়া অনুষ্ঠানের সমস্ত উপাদান পর্যবেক্ষণ করার সময় নাচ, গান এবং বাদ্যযন্ত্র বাজিয়ে কবরস্থানে নিয়ে যাওয়া হয়েছিল। মৃত ব্যক্তির প্রবেশদ্বারে অনুষ্ঠানে অংশগ্রহণকারীরা শিনাভির (শিনাভাত) সেতুর ব্যবস্থা করেছিলেন, ইউবা কাঠের স্তম্ভ পরিষ্কার ও প্রক্রিয়াকরণ থেকে অবশিষ্ট খড়, চিপস এবং করাত থেকে একটি ছোট আগুন জ্বালানোর পরে, আগুনের উপাসনা এবং একটি নৃত্য অনুষ্ঠান করা হয়েছিল, তারা আগুনের চারপাশে একটি বৃত্তাকার নৃত্যের নেতৃত্ব দিয়েছিল, হারমোনিকা বাজিয়েছিল এবং আনুষ্ঠানিক গান গেয়েছিল। এর পরে, দীর্ঘ সাদা তোয়ালেতে ইউবা স্তম্ভটি কবরস্থানে (মাসার) পুরুষদের দ্বারা একচেটিয়াভাবে বহন করা হত। একটি সমাধিস্তম্ভ স্থাপন করার পর, তারা তাতে একটি মোমবাতি জ্বালায় এবং সঙ্গীতের সঙ্গে এক পায়ের টেবিল ও বেঞ্চ ব্যবহার করে একটি ভোজের আয়োজন করে। যুবার অনুষ্ঠানটি সূর্যোদয়ের আগের রাতে মোমবাতি জ্বালিয়ে বসার দ্বারা চিহ্নিত করা হয়। কেবে-এটা বিশ্বাস করা হত যে শীতের ঠাণ্ডা এই সময় থেকে শুরু হয়। মানুষ উষ্ণ পোশাক পরতে শুরু করে, ঠিক যেমন পৃথিবী তুষারে ঢাকা ছিল। এই দিনে, সমস্ত আত্মীয়রা আত্মীয়দের একজনের কাছে জড়ো হন, শীতের প্রস্তুতি সম্পর্কিত আচার-অনুষ্ঠান পালন করেন। কেবে-একটি নবজাত শিশুর প্ল্যাসেন্টা (জন্মের পরে) শার্ট। শিশুটির জন্মের পর, তারা একটি সাদা ভেড়া কেবে দেবতার কাছে উৎসর্গ করে। কেবে-ভাগ্যের ঈশ্বর পরিবেশক। পেনা-কপালে একটি লাল বিন্দু যা দুষ্ট চোখ থেকে শিশুদের কাছে টানা হয়েছিল। বিশেষত আচা ইয়াশকি (শিশুর জন্য স্যুপ) ছুটির দিনে, যা শিশুর প্রথম দাঁত হওয়ার সময় উদযাপিত হয়েছিল। যেহেতু উদযাপনে আসা সমস্ত লোক শিশুটিকে ঠাট্টা করতে পারত। এছাড়াও ভবিষ্যতে, মহিলারা তাদের মাথার পোশাকে (তুহিয়া, হুশপু, মাসমাক) একটি কেন্দ্রীয় মুদ্রা আকারে সেলাই করতেন। ধর্মীয় খেলা স্যুমোর পটি (সুমার পট্টি)-বৃষ্টির খেজুর, কিছু অবাপ্তাইজিত গ্রামে এটি এখনও করা হয়, প্রতিটি রাস্তার (কাসি) নিজস্ব নির্দিষ্ট জায়গা রয়েছে, সেখানে প্রার্থনার খেজুর রান্না করা হয়, শিশুরা প্রতিটি বাড়ি থেকে খাবার সংগ্রহ করে, যারা খাদ্যশস্য দেয়, যারা ডিম দেয়, যারা দুধ দেয়। বৃষ্টি আনার জন্য শুষ্ক সময়ে এই অনুষ্ঠানটি করা হয়। প্রাপ্তবয়স্করা খাবার প্রস্তুত করার সময়, তরুণরা বালতি নিয়ে গ্রামের চারপাশে দৌড়ায় এবং একে অপরের উপর জল ঢেলে দেয় (শায়েভপা ভায়ল্যানি), এমনকি প্রাপ্তবয়স্ক পথচারীরাও, কেউ এতে বিরক্ত হয় না, অন্যথায় তারা নিজেদের উপর পাপের কারণ হবে। খুব তীব্র খরা হলে গ্রাম-ব্যাপী এবং এমনকি ঝোপঝাড়যুক্ত "হাস্যপাত্র" (বেশ কয়েকটি গ্রাম) রয়েছে। পোর ইয়ানি (পার ইয়ানি)-বরফ বন্ধ দেখে, বসন্তের আগমনের সাথে সাথে পুরুষ জনগোষ্ঠী বরফ থেকে নদীকে খুলতে সাহায্য করতে শুরু করে, তারা কুঠার দিয়ে, কাটিং দিয়ে এবং অন্যান্য উপায়ে বরফের ফ্লো কেটে বরফকে ধাক্কা দেয়, এটি একটি অত্যন্ত বিপজ্জনক পেশা যেখানে মহিলা এবং শিশুদের অনুমতি দেওয়া হয় না, তারা পাশ থেকে দেখে এবং গান করে, এটি পুরুষ সাহস এবং সাহসের পরীক্ষা করে, এমন সময় আসে যখন লোকেরা বরফের জলে পড়ে যায়, তবে তারা আগে থেকেই উদ্ধারের দড়ি প্রস্তুত করে। এর পরে, বরফের ফ্লোগুলিতে খড় এবং জ্বালানি কাঠের আগুন তৈরি করা হয় এবং তারা একটি গান গায়ঃ "পার কায়াত, পার কায়াত, পারপা পেরলে হেল কায়াত!" (বরফের পাতা এবং তার সঙ্গে শীতকাল)। উলাহ (উলাহ)-একতা, এই সময়ে মেয়েরা তাদের ভবিষ্যৎ স্বামীদের খুঁজে পায়, এবং বর কনের সন্ধান পায়। ছেলেরা এবং মেয়েরা সন্ধ্যায় একটি বাড়িতে জড়ো হয়, মেয়েরা তাদের সাথে একটি স্পিন্ডল বা সূচিকর্ম নিয়ে যায় এবং কিছু ছেলে বাস্ট জুতা বুনতে থাকে, যারা তাদের সাথে একটি বেহালা, বীণা নিয়ে যায়। তারা ঘোরাফেরা করে, গান গায়, সবাই একসঙ্গে খেলে। ধাঁধা তৈরি করা হয়, রূপকথা বলা হয়, ছেলেদের মেয়েদের সাথে দেখা হয়। ওয়াহ লাপার সিনি-প্রত্যেকে, দুটি ছাড়া, একটি বৃত্তে দাঁড়িয়ে থাকে; বাকিদের মধ্যে, একটি চাঁদকে চিত্রিত করে এবং বৃত্তের মাঝখানে থাকে, অন্যটি-"লাপার"-বৃত্তের বাইরে থাকে। লাপারের উদ্দেশ্য হল ওয়াহাকে ধরা, তাই সে বৃত্তের মধ্যে প্রবেশ করতে চায়, কিন্তু তারা তাকে প্রবেশ করতে না দেওয়ার চেষ্টা করে; যদি সে প্রবেশ করে, তবে ওয়াহ বরং বৃত্তের বাইরে চলে যায়-তাকে অবাধে ছেড়ে দেওয়া হয়। লাপার এখন বৃত্তের জন্য চেষ্টা করছে, কিন্তু আবার তারা তাকে প্রবেশ করতে না দেওয়ার চেষ্টা করছে। খেলাটি কখনও কখনও দীর্ঘ সময়ের জন্য টেনে নিয়ে যায়ঃ লাপারু ওয়াহকে ধরতে ব্যর্থ হয়। যত তাড়াতাড়ি লাপার ওয়াহকে ধরে ফেলে, তারপর "ওয়াহাহ চিয়াচে", অর্থাৎ। ওয়াহ মাটিতে শুয়ে পড়ে এবং তার কান প্লাগ করে; কিন্তু তাকে এটি করার অনুমতি নেইঃ সমস্ত খেলোয়াড় তার কাছে জড়ো হয় এবং তাদের ফুসফুসের শীর্ষে সরাসরি তার কানে চিৎকার করে। ঐতিহ্যবাহী ক্যালেন্ডার চুভাশের মাসগুলি পৌরাণিক ধারণা, আচার এবং কৃষি জীবনের সাথে আন্তঃসংযুক্ত ছিল। মুসলমান ও খ্রিস্টানদের প্রতিবেশী সংস্কৃতির প্রভাবের কারণে মাসের ক্রমের আধুনিক রূপ এবং তাদের কিছু নাম তার মূল রূপ থেকে সামান্য পরিবর্তিত হয়েছে। কার্লাচ (জানুয়ারী)-ঠান্ডা আবহাওয়ার মাস নারাস (ফেব্রুয়ারি)-নওরোজ পুশ (মার্চ) মাস-খালি মাস, অবসর সময়, ম্যাচমেকিং মাস আকা (এপ্রিল)-বপনের মরশুমের জন্য নিবেদিত মাস, এই সময়ের মধ্যে, কুমারী জমি একটি লাঙ্গল দিয়ে খোলা হয়, হাইবারনেশন (লাঙল এবং বপন) সিউ (মে)-গ্রীষ্মের মাস, পৃথিবীর দেবী এবং উর্বরতার জন্য নিবেদিত আমা (উমাই) সার্তমে (জুন)-বাষ্প, বাষ্প কৃষিযোগ্য জমির মাস। উটা (জুলাই)-খড় তৈরির মাস সুরলা (আগস্ট)-কাস্তে মাস, ফসল তোলার মাস আভান (সেপ্টেম্বর)-শস্যচ্ছেদনের মাস ইয়ুপা (অক্টোবর)-স্মরণের মাস, আক্ষরিক অর্থে আনুষ্ঠানিক স্তম্ভের (বিশ্বের অক্ষ) মাস, যা তিনটি জগতকে সংযুক্ত করে, মৃত, দেবতা এবং আমাদের চুক (নভেম্বর)-উৎসর্গের মাস, ঈশ্বরের প্রতি কৃতজ্ঞতা, আত্মার উপহার, পূর্বপুরুষদের, পরের বছর একটি ভাল ফসলের জন্য রাষ্টব (ডিসেম্বর)-বড়দিনের মাস "ইয়ার উয়াহে" (শুক্রের মাস)-জানুয়ারী (tur.oҗak) এর পরিবর্তে তাতার "কার্লাচ" (কির্লাচ) আবির্ভূত হয়েছিল, এবং " মুসলিম "নওরোজ" থেকে "নারাস" মাসটিও এখানে অন্তর্ভুক্ত। মাসগুলিতে একটি উপভাষাগত পার্থক্যও রয়েছেঃ xér uyēhée-জুন (প্রথম মাস), Çavarni uyēhée-মার্চ (আক্ষরিক অর্থে। কার্নিভালের মাস), সির্টমে উয়াহে-জুন-জুলাই (আক্ষরিক অর্থে দম্পতির মাস), মান কার্লাচা-ডিসেম্বর (বছরের প্রথম ঠান্ডা মাস), কেচেন কার্লাচা-জানুয়ারি (13 মাসের বছরের দ্বিতীয় ঠান্ডা মাস), ইয়েটেম উয়াহে-সেপ্টেম্বর (মাড়াইয়ের মেঝে, বর্তমান), নুরাস উয়াহে-মার্চ মাস (নাভ্রস), সিচেক উয়াহে-মে (ফুলের মাস)। আরও দেখুন চুভাশ ন্যাশনাল কংগ্রেস রেফারেন্স গ্রন্থপঞ্জি ভ্যালেন্টিন স্টেটস্যুক। পূর্ব ইউরোপ এবং এশিয়ায় প্রাগৈতিহাসিক এথনোজেনিক প্রক্রিয়া অধ্যয়নের ভূমিকা, পূর্ব ইউরোপের তুর্কি উপজাতি বুলগার। লভিভ, ইউক্রেন। মার্ক ইরা হুকস। চুভাশ পিপল-অ্যান এথনোগ্রাফিক স্টাডি অ্যান্ড মিসিয়োলজিকাল স্ট্র্যাটেজি অ্যানালাইসিস। রাশিয়াকে যুক্ত করুন। বাহ্যিক সংযোগগুলিঃ চুভাশস্কিয়ে বোগি আসি (ইস্টুরি) ইউরেশীয় শামানিজম আধুনিক পৌত্তলিক ঐতিহ্য রাশিয়ায় আধুনিক পৌত্তলিকতা চুভাশিয়া টেনগ্রিজমে তুর্কি পৌরাণিক কাহিনী চুভাশ মানুষ 1990-এর দশকে আধুনিক পৌত্তলিকতা