Anushasana Parva
অনুশীলন পর্ব বা "নির্দেশাবলীর বই" হল ভারতীয় মহাকাব্য মহাভারতের আঠারোটি বইয়ের মধ্যে ত্রয়োদশ। ঐতিহ্যগতভাবে এর 2টি অংশ এবং 168টি অধ্যায় রয়েছে। সমালোচনামূলক সংস্করণটিতে 2টি অংশ এবং 154টি অধ্যায় রয়েছে। কখনও কখনও এই পর্বকে "উপদেশের বই" হিসাবে উল্লেখ করা হয়। অনুশীলন পর্ব শান্তি পর্বের বিষয়বস্তু অব্যাহত রেখেছে, একজন শাসকের কর্তব্য, আইনের শাসন, নেতার ঘনিষ্ঠদের জন্য ধর্মের নির্দেশাবলী নিয়ে আলোচনা। সংলাপটি যুধিষ্ঠির, ভীষ্ম এবং অন্যান্য ঋষিদের মধ্যে হয়। বইটিতে পুরুষ ও মহিলাদের প্রতি নিবেদিত অধ্যায়গুলির সাথে ব্যক্তির কর্তব্য, আচরণ এবং অভ্যাস নিয়ে বিতর্ক করা হয়েছে। বিভিন্ন ধরনের বিবাহের উল্লেখ করা হয়েছে এবং তাদের যোগ্যতার তুলনা করা হয়েছে। পর্বটিতে নচিকেতার কিংবদন্তির পাশাপাশি কুরু পরিবারের জ্যেষ্ঠ সদস্য ভীষ্মের মৃত্যু ও শেষকৃত্যের মতো অনেক প্রতীকী কাহিনী ও কিংবদন্তিও আবৃত্তি করা হয়। এটি মহাভারতের একটি বিতর্কিত বই। চীনের কিজিল গুহায় পাওয়া 2য় শতাব্দীর স্পিটজার পাণ্ডুলিপিতে, যেখানে মহাভারতের বিষয়বস্তুর একটি সারণি রয়েছে, বিরাট পর্ব এবং অনুশীলন পর্বের কোনও উল্লেখ নেই। একইভাবে, কাশ্মীরে আবিষ্কৃত সারদা লিপির পুরনো মহাভারত পাণ্ডুলিপিতে এই পর্বটি অন্তর্ভুক্ত করা হয়নি। এটি ইন্ডোলজিস্ট ডিটার শ্লিংলফের মতো পণ্ডিতদের এই প্রস্তাবের দিকে পরিচালিত করেছে যে অনুশীলন পর্বটি মহাকাব্যের পরবর্তী অন্তর্বর্তী ছিল। অন্যান্য পণ্ডিতরা একমত নন এবং পরামর্শ দেন যে স্পিটজার পাণ্ডুলিপি সারণিতে উল্লিখিত অন্যান্য পর্ব শিরোনামগুলিতে সম্ভবত অনুশীলন পর্বের বেশিরভাগ অধ্যায় অন্তর্ভুক্ত থাকতে পারে। এগুলি এবং অন্যান্য প্রমাণগুলি এই তত্ত্বকে দৃঢ়ভাবে সমর্থন করে যে মহাকাব্যটি সম্প্রসারিত হয়েছিল এবং এটি সাধারণ যুগের প্রথম শতাব্দীতে বিবর্তিত হয়েছিল, তবে পুরানো পাণ্ডুলিপিতে এই জাতীয় ন্যূনতম প্রমাণ সম্পূর্ণ পর্বের সংক্ষিপ্ত বরখাস্তের পরিবর্তে সতর্কতার সাথে নেওয়া উচিত। কাঠামো এবং প্রসঙ্গ অনুশীলন পর্ব (বই)-এ ঐতিহ্যগতভাবে 2টি উপ-পর্ব (অংশ বা ছোট বই) এবং 168টি অধ্যায় (বিভাগ, অধ্যায়) রয়েছে। নিম্নরূপ উপ-পর্বগুলি হলঃ 1. দান-ধর্ম পর্ব (অধ্যায়ঃ 1-152) 2। ভীষ্ম-স্বর্গরোহণ পর্ব (অধ্যায়ঃ 153-168) পর্বটি ভীষ্মের কাছে যাওয়ার মাধ্যমে শুরু হয়, যিনি মারা যাচ্ছেন। তিনি বশিষ্ঠ, মৈত্রেয়, সনাতকুমার, বাল্মীকি, কপিল, ব্যাসদেব এবং নারদ সহ ঋষি ও ঋষিদের দ্বারা পরিবেষ্টিত। শান্তি পর্বের মতো, যুধিষ্ঠির পরামর্শ চান এবং ভীষ্ম উত্তর দেন। এর মধ্যে রয়েছে রাজা, রাজ্যের আধিকারিক, পুরুষ ও মহিলাদের দায়িত্ব। বইটিতে গরু, পরিবারের খাদ্য নিরাপত্তা, কৃষি ও সম্পদের ক্ষেত্রে তাদের গুরুত্ব সম্পর্কে বেশ কয়েকটি অধ্যায় উৎসর্গ করা হয়েছে। অনুশীলন পর্বের 134 অধ্যায়ে বিষ্ণু সহস্রনাম পাঠ করা হয়েছে-বিষ্ণুর 1,000 নামের (সহস্রনাম) একটি তালিকা। বিষ্ণুর 1000টি নামের তালিকায় রয়েছে শিব, শরব, স্থান, ঈশান এবং রুদ্র। মহাভারতে শিব ও বিষ্ণুর এই সমার্থক তালিকাটি এই বিশ্বাসের দিকে পরিচালিত করেছে যে বৈদিক সাহিত্যে উল্লিখিত সমস্ত দেবতা এক। শেষ অধ্যায়ে, সমস্ত কুরুদের কাছে উপকারী বক্তৃতা দেওয়ার পরে, ভীষ্ম তাঁর জীবনের নিঃশ্বাস ত্যাগ করেন। তারপর পাণ্ডব এবং বিদুর একটি অন্ত্যেষ্টিক্রিয়া চিতা তৈরি করে এবং আগুন ধরিয়ে দেয়, অন্যরা দর্শক হিসাবে দাঁড়িয়ে ছিল। তারপর তাঁরা সকলে ভাগীরথীতে এসে জল নিবেদন করেন। দেবী নদী থেকে উঠে তাঁর পুত্রের জন্য বিলাপ করেন। শক্তিশালী কৃষ্ণ তাকে সান্ত্বনা দেয় এবং অন্যদের সাথে চলে যায়। অনুষাসন পর্বের বিষয়বস্তুতে অসংখ্য প্রতীকী কাহিনী এবং উপকথা রয়েছে, পাশাপাশি উপযুক্ত মানব আচরণ নিয়ে বিতর্ক করা গ্রন্থও রয়েছে। এর মধ্যে রয়েছে মানুষের স্বাধীন ইচ্ছা বনাম নিয়তি, পাশাপাশি মহিলাদের কর্তব্য ও অধিকার নিয়ে আলোচনা। অনুশীলন পর্বের 6ষ্ঠ অধ্যায়ে মহাভারতের স্বাধীন ইচ্ছা (পরিশ্রম) এবং নিয়তি নিয়ে অনেক বিতর্কের মধ্যে একটি উপস্থাপন করা হয়েছে। বিতর্কটি শুরু হয় যুধিষ্ঠির থেকে মৃত ভীষ্ম পর্যন্ত একটি প্রশ্ন হিসাবে। এই জীবনে কর্ম (স্বাধীন ইচ্ছার মাধ্যমে পরিশ্রম) নাকি অতীতের কর্ম (নিয়তি) একজনের জীবন গঠনে আরও শক্তিশালী তা নিয়ে বশিষ্ঠ এবং ব্রাহ্মণের মধ্যে কথোপকথন আবৃত্তি করে মৃত পণ্ডিত উত্তর দেন। ব্রাহ্মণ বীজের উদাহরণ দিয়ে উত্তর দেন। বীজ ছাড়া ফল জন্মায় না। ভালো বীজ বপন করলে ভালো ফল পাওয়া যায়। খারাপ বীজ বপন করলে আগাছা এবং খারাপ ফল পাওয়া যায়। বীজ বপন না করলে ফল পাওয়া যায় না। এই জীবনে পরিশ্রম ছাড়া নিয়তি অর্থহীন। একজনের পরিশ্রম এখন চাষ করা মাটির মতো; বীজ নিয়তির মতো। চাষ করা মাটি এবং বীজের মিলন, অর্থাৎ বীজের অভ্যন্তরে একজনের বর্তমান প্রচেষ্টা এবং নিয়তি, ফসল উৎপাদন করে। যেমন একজন বীজ বপন করে, তেমনি সে কাটবে; ভাল কাজ থেকে সুখ আসে, মন্দ কাজ থেকে ব্যথা আসে। ভাগ্যের দ্বারা কিছুই অর্জন করা যায় না। একজন যা চায়, সম্পদ চায় এবং জ্ঞান চায় তা পূরণ করার জন্য ব্যক্তিগত প্রচেষ্টার প্রয়োজন। যে উদ্যোগ নিয়ে কাজ করে সে তার নিজের সেরা বন্ধু, যে কেবল নিয়তির উপর নির্ভর করে সে তার নিজের সবচেয়ে খারাপ শত্রু। করুণা এবং অহিংসার তত্ত্ব অনুশাসনা পর্বের 113 থেকে 118 অধ্যায় থেকে সহানুভূতির একটি তত্ত্ব উপস্থাপন করা হয়েছে। বৃহস্পতি যুধিষ্ঠিরকে পরামর্শ দেন যে, সর্বজনীন সহানুভূতি সফল ও সুখী জীবনের চাবিকাঠি। সমস্ত প্রাণীকে অবশ্যই নিজের মতো বিবেচনা করতে হবে এবং তাদের প্রতি নিজের মতো আচরণ করতে হবে। অনুশীলন পর্বের পরামর্শ অনুযায়ী, একজনের কখনই অন্য কোনও ব্যক্তি বা কোনও জীবন্ত প্রাণীর সাথে এমন কিছু করা উচিত নয়, যা নিজের জন্য ক্ষতিকারক বলে মনে করা হয়। একজন আরেকজনকে আহত করলে, আহত ব্যক্তি ঘুরে দাঁড়ায় এবং আহত ব্যক্তিকে আহত করে। একইভাবে, যখন একজন অন্যজনকে লালন করে, তখন অন্যজন লালনকারীকে লালন করে। অস্বীকার বা উপহারের বিষয়, সুখ বা দুর্দশা তৈরি করা, বা এমন কিছু করা বা বলা যা সম্মত বা অসহনীয়, তা করার বা বলার আগে, একজনের নিজের সম্পর্কে একটি রেফারেন্সের মাধ্যমে তাদের প্রভাবগুলি বিচার করা উচিত। বৃহস্পতির দাবি, অন্যের স্বার্থকে নিজের স্বার্থ হিসাবে বিবেচনা করা হল সহানুভূতি, এবং এটি ধর্মের একটি অপরিহার্য নিয়ম। ভীষ্ম, অনুশীলন পর্বের 114 অধ্যায়ে ব্যাখ্যা করেছেন যে সহানুভূতির এই তত্ত্বটি কেবল একজনের কর্মের ক্ষেত্রেই প্রযোজ্য নয়, একজনের কথার পাশাপাশি একজনের চিন্তার ক্ষেত্রেও প্রযোজ্য। ভীষ্ম দাবি করেন যে, সহানুভূতির একটি পরিণতি হল অহিংসা-কাউকে আঘাত বা ক্ষতি করা থেকে বিরত থাকা বা অহিংসার নীতি। এটি 117 অধ্যায়ে অহিংসার উপর ব্যাপকভাবে উদ্ধৃত শ্লোকে প্রকাশ করা হয়েছেঃ মহিলাদের কর্তব্য ও অধিকার অনুশীলন পর্বের বিভিন্ন অধ্যায়ে মহিলাদের কর্তব্য ও অধিকারের আবৃত্তি করা হয়েছে। সমৃদ্ধির দেবী লক্ষ্মী 11 অধ্যায়ের শ্লোকগুলিতে দাবি করেছেন যে তিনি সেই মহিলাদের মধ্যে বাস করেন যারা সত্যবাদী, আন্তরিক, বিনয়ী, সংগঠিত, তাদের স্বামী ও শিশুদের প্রতি নিবেদিত, স্বাস্থ্য সচেতন, ধৈর্যশীল এবং অতিথিদের প্রতি সদয়। দেবী দাবি করেন যে তিনি এমন কোনও মহিলার মধ্যে বাস করেন না যিনি পাপী, অশুচি, সর্বদা তার স্বামীর সাথে দ্বিমত পোষণ করেন, ধৈর্য বা ধৈর্য রাখেন না, অলস, তার প্রতিবেশী এবং আত্মীয়দের সাথে ঝগড়া করেন। 123 অধ্যায়ে, ভগবান শিব এবং তাঁর স্ত্রী দেবী উমার মধ্যে কথোপকথন হিসাবে মহিলাদের কর্তব্যগুলি আবার পাঠ করা হয়েছে, যেখানে শিব জিজ্ঞাসা করেছেন যে মহিলাদের কর্তব্যগুলি কী। উমা (পার্বতী) পরামর্শ দেন যে মহিলাদের কর্তব্যগুলির মধ্যে রয়েছে একটি ভাল স্বভাব, মিষ্টি বক্তৃতা, মিষ্টি আচরণ এবং মিষ্টি বৈশিষ্ট্যযুক্ত হওয়া। উমা দাবি করেন, একজন মহিলার জন্য, তার স্বামী তার দেবতা, তার স্বামী তার বন্ধু এবং তার স্বামী তার উচ্চ আশ্রয়। একজন মহিলার কর্তব্যের মধ্যে রয়েছে শারীরিক ও মানসিক পুষ্টি, শ্রদ্ধা এবং তার স্বামী ও তার সন্তানদের পরিপূর্ণতা। তাদের সুখ হল তার সুখ, সে তার স্বামীর মতো একই ব্রত পালন করে, তার স্বামী বা তার সন্তানরা রাগান্বিত হলেও প্রফুল্ল থাকা তার কর্তব্য, প্রতিকূলতা বা অসুস্থতায় তাদের পক্ষে থাকা, তার আচরণে সত্যিকারের ধার্মিক হিসাবে বিবেচিত হয়। অষ্টবক্র অনুশীলন পর্বের 19 থেকে 21 অধ্যায়ে মহাদেবের আবাসস্থলে যান, যেখানে তিনি অপ্সরা-দের সঙ্গে দেখা করেন। অষ্টবক্র এবং একজন মহিলা তখন বিতর্ক করেন যে মহিলারা স্বাধীন, নাকি তারা সবসময় পুরুষদের উপর নির্ভরশীল। অষ্টবক্র যুক্তি দেন যে একজন মহিলা কখনই স্বাধীন হয় না, তার বাবা তাকে রক্ষা করেন যখন সে শিশু, স্বামী যখন সে যৌবনে থাকে এবং তার ছেলেরা যখন সে বৃদ্ধ হয়। অনুশীলন পর্বের 44 নং অধ্যায়ে ঘোষণা করা হয়েছে যে একজন মহিলার স্বামী বেছে নেওয়ার এবং গন্ধর্ব বিয়েতে প্রবেশ করার অধিকার রয়েছে, যদিও এটি একজন মহিলার জন্য তালিকাভুক্ত তিনটি প্রস্তাবিত এবং ধার্মিক বিবাহের মধ্যে একটি মাত্র। অন্যান্য অধ্যায়ে, অনুশীলন পর্ব পরামর্শ দেয় যে একটি মেয়ের বাবার উচিত তার মেয়ে বা ছেলেকে গন্ধর্ব বিবাহে প্রবেশ করা থেকে বিরত রাখা এবং চরিত্র, কৃতিত্ব এবং সামঞ্জস্যের উপর ভিত্তি করে বিবাহকে উৎসাহিত করা। 44 অধ্যায়ের 22 এবং 23 নং আয়াতে, পর্বটি একজন মহিলাকে এমন একজন পুরুষের সাথে বসবাস করতে নিরুৎসাহিত করে যা সে পছন্দ করে না এবং এই বিষয়ে মতামতের প্রচলিত পার্থক্যগুলি উল্লেখ করে। অনুশীলন পর্ব অনেক অধ্যায়ে একজন মহিলার উত্তরাধিকারের অধিকার নিয়ে আলোচনা করে। এই আলোচনাটি অসঙ্গতিপূর্ণ, কিছু অধ্যায়ে বর্ণের ভিত্তিতে মহিলাদের উত্তরাধিকারের অধিকারের পার্থক্য করা হয়েছে যদি স্বামী ও স্ত্রী একই বর্ণের হন বা স্বামী ও স্ত্রী ভিন্ন বর্ণের হন। অন্যান্য অধ্যায়গুলি বর্ণ সম্পর্কে নীরব, তবে বিবাহের ধরণের উপর ভিত্তি করে মহিলাদের উত্তরাধিকারের অধিকারকে আলাদা করে। 47 নং অধ্যায়ের 26 নং আয়াতে একটি কন্যা ও পুত্রকে সমান বলে ঘোষণা করা হয়েছে, এবং "হে রাজা, ধর্মগ্রন্থে কন্যাকে পুত্রের সমান হিসাবে নিযুক্ত করা হয়েছে।" (মহাভারত xiii.47.26)। অনুশীলন পর্ব ঘোষণা করে যে, একজন মহিলার উত্তরাধিকারসূত্রে প্রাপ্ত সম্পত্তি তার নিজের। একজন মহিলার উপভোগ করার অধিকার রয়েছে তবে বিধবা হয়ে গেলে তার স্বামীর সম্পত্তি বিক্রি করার অধিকার নেই। শৈবধর্ম অনুশীলন পর্বের অনেক অধ্যায় মহাদেব ও উমার প্রশংসায় নিবেদিত। এই অধ্যায়গুলি তাদের শক্তি ব্যাখ্যা করে, তাদের উপাসনার সুপারিশ করে এবং শৈবধর্ম নামক ভক্তি সম্প্রদায়ের কাছে গুরুত্বপূর্ণ। বৈষ্ণবধর্ম শিব ও পার্বতীর অধ্যায়গুলির পাশাপাশি, অনুশীলন পর্বের অসংখ্য অধ্যায় বিষ্ণু ও লক্ষ্মীর প্রশংসায় নিবেদিত। এই অধ্যায়গুলি বৈষ্ণবধর্ম নামক ভক্তি সম্প্রদায়ের কাছে গুরুত্বপূর্ণ। হিন্দুধর্মের এই ধারার অনুসাসন পর্বের 149 অধ্যায়টি মন্ত্র ও মন্ত্রের উৎস। এটিকে বিষ্ণুসহস্রনামও বলা হয়-বিষ্ণুর 1000টি নামের একটি তালিকা। ইংরেজি অনুবাদ অনুশীলন পর্ব সংস্কৃত ভাষায় রচিত হয়েছিল। ইংরেজিতে বইটির বেশ কয়েকটি অনুবাদ পাওয়া যায়। 19 শতকের দুটি অনুবাদ, যা এখন পাবলিক ডোমেইনে রয়েছে, সেগুলি হল কিসারি মোহন গাঙ্গুলি এবং মন্মথ নাথ দত্তের। অনুবাদগুলি প্রতিটি অনুবাদকের ব্যাখ্যার সাথে পরিবর্তিত হয়। দেবরয়, 2011 সালে উল্লেখ করেছেন যে, অনুশীলন পর্বের সমালোচনামূলক সংস্করণের হালনাগাদ সংস্করণে, এতদূর পর্যন্ত জাল হিসাবে গৃহীত শ্লোক এবং অধ্যায়গুলি সরিয়ে মূল অংশে অন্তর্ভুক্ত করার পরে, 2টি অংশ রয়েছে, 154টি অধ্যায় (অধ্যায়) এবং 6,493টি শ্লোক (শ্লোক)। সমালোচনামূলক অভ্যর্থনা পণ্ডিতরা অনুশীলন পর্বের অনেক অধ্যায়ের কালানুক্রম এবং বিষয়বস্তু নিয়ে প্রশ্ন তুলেছেন, তারা কি প্রাচীন ভারতের প্রজ্ঞার প্রতিনিধিত্ব করে, নাকি এই অধ্যায়গুলি ভারতের মধ্যযুগে বা দ্বিতীয় সহস্রাব্দে সামাজিক ও নৈতিক তত্ত্ব ছড়িয়ে দেওয়ার জন্য পাচার করা হয়েছিল। 1923 সালে আইয়ার পূর্ব, পশ্চিম ও দক্ষিণ ভারতে পাওয়া অনুশীলন পর্ব পাণ্ডুলিপির বিভিন্ন সংস্করণের তুলনা সংস্কৃত এবং বিভিন্ন ভারতীয় ভাষায় করেছিলেন। তুলনাটি দেখায় যে ধর্ম এবং নৈতিক তত্ত্ব সম্পর্কিত কিছু অধ্যায় এবং শ্লোক সমস্ত পাণ্ডুলিপিতে পাওয়া গেলেও পাণ্ডুলিপির অনেক অংশের মধ্যে বড় অসঙ্গতি রয়েছে। অধ্যায়গুলির ক্রম কেবল ভিন্নই নয়, পাণ্ডুলিপির মধ্যে সম্পূর্ণ ভিন্ন বা কিছুটা অসঙ্গতিপূর্ণ প্রচুর সংখ্যক শ্লোক অনুপস্থিত ছিল। সবচেয়ে অসঙ্গতিপূর্ণ বিভাগগুলি ছিল মহিলাদের অধিকার ও কর্তব্য সম্পর্কিত, সামাজিক রীতিনীতি, বর্ণের আলোচনা এবং নির্দিষ্ট দেবতাদের প্রশংসা তুলে ধরা। আয়ার দাবি করেন যে এই অধ্যায়গুলি মহাভারতে পাচার করা হয়েছিল, অথবা যুধিষ্ঠির এবং অন্যান্য চরিত্রগুলির প্রশ্নের উত্তরগুলি সম্পূর্ণরূপে স্থানীয় এজেন্ডা বা মতামত অনুসারে পুনর্লিখন করা হয়েছিল। আলফ হিলতেবিটেল একইভাবে অনুশীলন এবং শান্তি পর্বের অসংখ্য শ্লোকের সত্যতা নিয়ে প্রশ্ন তুলেছেন। আরও দেখুন মহাভারতের পূর্ববর্তী বইঃ শান্তি পর্ব মহাভারতের পরবর্তী বইঃ অশ্বমেধিকা পর্ব রেফারেন্স বাহ্যিক সংযোগ অনুশীলন পর্ব, কিসারি মোহন গাঙ্গুলি দ্বারা ইংরেজি অনুবাদ অনুশীলন পর্ব, ব্যাসদেবের দ্বারা সংস্কৃত ভাষায় মন্মথ নাথ দত্ত দ্বারা ইংরেজি অনুবাদ অনুশীলন পর্ব নীলকণ্ঠের ভাষ্য সহ-ওয়ার্ল্ডক্যাট ওসিএলসি লিঙ্ক রামনারায়ণদত্ত শাস্ত্রীর সংস্কৃত ও হিন্দিতে অনুশীলন পর্ব, কিসারি মোহন গাঙ্গুলি দ্বারা 5ম খণ্ড অনুশীলন পর্ব ইংরেজি অনুবাদ, আরেকটি সংরক্ষণাগার অনুশীলন পর্ব, মহাভারত রুতে ভান্ডারকর ওরিয়েন্টাল রিসার্চ ইনস্টিটিউট BORI পর্বের পণ্ডিতদের দ্বারা প্রস্তুত সমালোচনামূলক সংস্করণঃ