Homosexuality in medieval Europe
মধ্যযুগীয় ইউরোপে, সমকামিতার প্রতি মনোভাব অঞ্চলভেদে পরিবর্তিত হয়, যা ধর্মীয় সংস্কৃতি দ্বারা নির্ধারিত হয়; ক্যাথলিক চার্চ, যা ধর্মীয় প্রেক্ষাপটে আধিপত্য বিস্তার করেছিল, সমকামিতাকে একটি মরণশীল পাপ এবং "প্রকৃতির বিরুদ্ধে অপরাধ" হিসাবে বিবেচনা করে এবং এখনও বিবেচনা করে। একাদশ শতাব্দীর মধ্যে, "সমকামিতা" ক্রমবর্ধমানভাবে একটি গুরুতর নৈতিক অপরাধ হিসাবে দেখা হত এবং অঙ্গচ্ছেদ বা মৃত্যুদণ্ডের দ্বারা শাস্তিযোগ্য ছিল। মধ্যযুগীয় নথিগুলি এই ক্রমবর্ধমান উদ্বেগের প্রতিফলন ঘটায়। ক্যাথার্স এবং ওয়ালডেনসিয়ানদের মতো ধর্মবিরোধী গোষ্ঠীগুলির উত্থান, খ্রিস্টীয়জগতের ধর্মবিরোধীদের বিরুদ্ধে যুদ্ধের অংশ হিসাবে এই ধরনের ধর্মবিরোধীদের বিরুদ্ধে অস্বাভাবিক যৌন আচরণের অভিযোগের বৃদ্ধি প্রত্যক্ষ করে। ফ্রান্সের চতুর্থ ফিলিপের আদেশ দমন করার প্রচেষ্টার অংশ হিসাবে 1307 সালে অর্ডার অফ দ্য নাইটস টেম্পলারের বিরুদ্ধে সমকামিতা এবং "অস্বাভাবিক কাজের" অভিযোগ আনা হয়েছিল। কিছু পণ্ডিত এই অভিযোগগুলি খারিজ করেছেন। ধর্মতত্ত্ব যদিও রোমান সাম্রাজ্যের গোড়ার দিকে সমকামিতাকে একটি বড় অপরাধ হিসাবে বিবেচনা করা হত না, তবে খ্রিস্টধর্মের বিকাশের সাথে সাথে সমকামী মুখোমুখি হওয়া এবং সমকামী আচরণকে অগ্রহণযোগ্য হিসাবে দেখা হত। হিব্রু বাইবেল (লেবীয় পুস্তক 18:22,20:13, দ্বিতীয় বিবরণ 22ঃ5) পুরুষের পোশাক পরা মহিলাদের, মহিলা পোশাক পরা পুরুষদের এবং সমকামী সহবাস করা পুরুষদের নিন্দা করেছে। 11 শতকে, চার্চের ডাক্তার, সেন্ট পিটার ডামিয়ান, সমকামীতা এবং হস্তমৈথুন উভয়ের উপর একটি বর্ধিত আক্রমণ, লিবার গোমোরিয়ানাস লিখেছিলেন। তিনি সমকামিতাকে নৈতিকতা, ধর্ম এবং সমাজকে ক্ষুন্নকারী একটি পাল্টা-যুক্তিসঙ্গত শক্তি হিসাবে চিত্রিত করেছিলেন এবং শক্তিশালী দমন প্রয়োজন যাতে এটি এমনকি এবং বিশেষত পাদ্রিদের মধ্যেও ছড়িয়ে না পড়ে। সেন্ট পিটার ডামিয়ানের মৃত্যুর সাত বছর পর জন্মগ্রহণকারী বিঙ্গেনের হিল্ডেগার্ড দর্শনগুলি দেখেছেন এবং সেগুলি সিভিয়াসে (সিটো ভিয়াস ডোমিনি, "প্রভুর উপায়গুলি জানুন") রেকর্ড করেছেন। দ্বিতীয় ভিশন সিক্স বইয়ে, তিনি ঈশ্বরকে সমকামীতা সহ সমকামী যৌন মিলনের নিন্দা হিসাবে উদ্ধৃত করেছেন; "যে মহিলা শয়তানের পথ গ্রহণ করে এবং অন্য মহিলার সাথে বিবাহ বন্ধনে পুরুষের ভূমিকা পালন করে সে আমার দৃষ্টিতে সবচেয়ে নিকৃষ্ট, এবং সেও যে এই মন্দ কাজে নিজেকে এই ধরনের ব্যক্তির অধীন করে।" ত্রয়োদশ শতাব্দীতে, ধর্মতত্ত্ববিদ থমাস অ্যাকুইনাস সমকামিতার নিন্দাকে প্রাকৃতিক আইনের ধারণার সাথে যুক্ত করার ক্ষেত্রে প্রভাবশালী ছিলেন, যুক্তি দিয়েছিলেন যে "বিশেষ পাপগুলি প্রকৃতির বিরুদ্ধে, যেমন, উদাহরণস্বরূপ, যেগুলি প্রাণীদের কাছে প্রাকৃতিক পুরুষ ও মহিলার সহবাসের বিরুদ্ধে চলে, এবং তাই অস্বাভাবিকভাবে অপ্রাকৃতিক কুফল হিসাবে যোগ্য।" এই দৃষ্টিভঙ্গি প্রাকৃতিক থেকে ঐশ্বরিকের দিকে নির্দেশ করে, কারণ (অ্যারিস্টটলকে অনুসরণ করে) তিনি বলেছিলেন যে সমস্ত মানুষ সুখ চায়; কিন্তু অ্যাকুইনাসের মতে, সুখ কেবল শেষ পর্যন্ত সৌন্দর্যের দর্শনের মাধ্যমেই অর্জন করা যেতে পারে। অতএব, সমস্ত পাপ প্রাকৃতিক আইনের বিরুদ্ধেও। যাইহোক, জীবনের অনেক দিকের প্রাকৃতিক আইন সেই দিকগুলির রূপ এবং উদ্দেশ্যগুলি পরীক্ষা করে বিশেষ প্রকাশ ছাড়াও জানা যায়। এই অর্থে অ্যাকুইনাস সমকামিতাকে অস্বাভাবিক বলে মনে করেছিলেন কারণ এতে যৌনতার উদ্দেশ্য যা নির্দেশ করে তা ছাড়া অন্য ধরনের অংশীদার জড়িত। প্রকৃতপক্ষে, তিনি এটিকে যৌনতার অপব্যবহার হিসাবে পশুত্বের পরে দ্বিতীয় বলে মনে করেছিলেন। গ্রীকো-রোমান ধর্মনিরপেক্ষ দৃষ্টিভঙ্গি প্রাচীন বিশ্বের ভূমধ্যসাগরীয় নগর রাজ্যগুলিতে (সিএ। 40 খ্রিষ্টপূর্বাব্দ 400 খ্রিষ্টাব্দ পর্যন্ত), যে নিয়মাবলীর দ্বারা একজন ব্যক্তি তার ব্যক্তিগত ও সার্বজনীন জীবন পরিচালনা করতেন, তা ছিল মনস্তাত্ত্বিক বা আধ্যাত্মিক নয়, বরং সামাজিক ও আচরণগত। মানুষের আচরণের মান সামাজিক প্রত্যাশা পূরণের উপর ভিত্তি করে ছিল; উদাহরণস্বরূপ, একজন ভাল নাগরিক হওয়া এবং নিজের পরিবারে সম্মান আনা। যৌন অভিমুখ নির্বিশেষে বিয়ে করা এবং সন্তান লালনপালনের মাধ্যমে পারিবারিক লাইন চালিয়ে যাওয়া একজনের কর্তব্য বলে মনে করা হত। রোমান নাগরিকদের জন্য, বিবাহ একটি কর্তব্য ছিল এবং যৌন চাহিদা পূরণের উদ্দেশ্যে ছিল না। অতএব, বিবাহের বাইরে যৌন পরিপূর্ণতা খোঁজা একজন পুরুষের পক্ষে স্বাভাবিক বলে মনে করা হত, যদিও মহিলাদের সেই স্বাধীনতা ছিল না। সম্ভবত, মানব যৌনতা সম্পর্কে প্রধান গ্রীকো-রোমান নৈতিক দৃষ্টিভঙ্গি ছিল যে যৌনতা ভাল, যতক্ষণ না এটি রাষ্ট্র বা পরিবারের প্রতি কোনও ব্যক্তির দায়বদ্ধতায় হস্তক্ষেপ করে না বা স্বাধীন সন্তান বা বিবাহিত মহিলাদের অপব্যবহারের সাথে জড়িত না হয়। অন্যান্য দৃষ্টিভঙ্গিতে বলা হয়েছে যে যৌনতা বিপজ্জনক এবং তা সীমিত হওয়া উচিত। যারা এই ধরনের বিশ্বাস পোষণ করত তারা সাধারণত ব্রহ্মচর্যের প্রতি প্রতিশ্রুতিবদ্ধ হত বা তাদের যৌন ক্রিয়াকলাপকে বিবাহের মধ্যে সীমাবদ্ধ করত, অথবা কঠোরভাবে প্রজননের উদ্দেশ্যে। যদিও এই ধরনের দৃষ্টিভঙ্গি সমকামী কার্যকলাপকে বাধা দেয়নি; তাদের লক্ষ্য ছিল কেবল অবাধ বিষমকামী কার্যকলাপ হ্রাস করা। রোমান সমাজে যৌন অভিমুখ কোনও প্রশ্নবিদ্ধ বা বিচারের বিষয় ছিল না। একজন ব্যক্তি কীভাবে তাদের যৌনতা প্রকাশ করেছিলেন তা লিঙ্গের পরিবর্তে শ্রেণী, বয়স এবং বৈবাহিক মর্যাদার উপর ভিত্তি করে এবং সীমাবদ্ধ ছিল। যদিও কিছু ব্যতিক্রম ছিল, একজন ব্যক্তির সামাজিক মর্যাদা যত বেশি হবে, একজন ব্যক্তির তত বেশি সীমাবদ্ধতা থাকবে। এর মধ্যে যৌন ক্রিয়াকলাপের সীমাবদ্ধতা এবং কম যৌন অংশীদার অন্তর্ভুক্ত ছিল। উদাহরণস্বরূপ, একজন উচ্চ পদমর্যাদার পুরুষ তার সামাজিক মর্যাদার ক্ষতি না করে অন্য কোনও পুরুষ বা মহিলাকে অনুপ্রবেশ করতে পারে; তবে তার জন্য যে কোনও ব্যক্তির দ্বারা অনুপ্রবেশের ফলে সম্ভবত মর্যাদা হারাতে পারে। অন্যদিকে, একজন দাসের সামাজিক মর্যাদা, বা অনুরূপ শ্রেণীর মর্যাদার অন্য কোনও স্বাধীন পুরুষের সামাজিক মর্যাদা, কোনও যৌন কাজের দ্বারা প্রভাবিত হবে না যতক্ষণ না দাসের মালিক তাকে অনুমতি দেওয়া অন্য কোনও ব্যক্তির সাথে সহবাস না করে, বা যতক্ষণ না এটি কোনও প্রাপ্তবয়স্ক পুরুষ নাগরিকের ক্ষেত্রে ঘটেনি। অনুপ্রবেশ এবং ক্ষমতা রোমান সমাজের শাসক অভিজাতদের অধিকারের সাথে অত্যন্ত সম্পর্কযুক্ত ছিল। কম শক্তিশালী গোষ্ঠীর সদস্যদের পক্ষে আরও শক্তিশালী গোষ্ঠীর সদস্যদের অনুপ্রবেশের কাছে আত্মসমর্পণ করা গ্রহণযোগ্য ছিল। সুতরাং, অনুপ্রবেশ একজন পুরুষের শক্তি এবং কর্তৃত্বের সাথে যুক্ত ছিল এবং এটি সমকামী বা বিষমকামী কাজ হিসাবে বিবেচিত হত না। যদিও কিছু পণ্ডিত দ্বিমত পোষণ করেন, এমন প্রমাণ রয়েছে যা দেখায় যে সমকামীতাকে কোনও সমস্যা হিসাবে দেখা হত না; এটিকে সীমাবদ্ধ করার কোনও আইন ছিল না। রোমানরা, সম্ভবত যেহেতু তারা পুরুষকেন্দ্রিক সমাজ ছিল, তাদের ঐতিহাসিক সাহিত্যে মহিলাদের, বিশেষ করে লেসবিয়ানদের সম্পর্কে খুব কমই লিখেছিল। প্রায় 400 খ্রিষ্টাব্দে, খ্রিস্টধর্ম পবিত্রতা এবং "বিশুদ্ধতা"-র ধর্মীয় ধারণাগুলির উপর দৃষ্টি নিবদ্ধ করে একটি নতুন যৌন কোড প্রবর্তন করতে শুরু করে। উদীয়মান চার্চ, যা তৃতীয় শতাব্দীর মাঝামাঝি সময়ে সামাজিক ও রাজনৈতিক প্রভাব অর্জন করেছিল, যৌনতার ক্ষেত্রে দুটি দৃষ্টিভঙ্গি ছিল। এর মধ্যে একটি, তাদের গ্রিকো-রোমান পূর্বসূরীদের মতো, বিষমকামী বা সমকামী কাজের পরিপ্রেক্ষিতে যৌনতা দেখেনি বা বিচার করেনি। পরিবর্তে, এটি কেবল এই কাজটি নিজেই বিচার করে এবং একটি যৌন জীবনকে প্রচার করে যা মূলত প্লেটোনিক সম্পর্কের উপর দৃষ্টি নিবদ্ধ করে। কেউ কেউ সমকামী বিবাহের উদাহরণ হিসাবে প্রাচীন চার্চের ব্রাদার-মেকিং অনুষ্ঠানকে নির্দেশ করে, তবে এটি বিতর্কিত। উদাহরণস্বরূপ, মধ্যযুগের গোড়ার দিকে "ভাই" ঘোষণা করে অন্য পুরুষের সাথে একটি আইনি মিলন গঠনের রোমান ঐতিহ্য অব্যাহত ছিল। এছাড়াও, যদিও ধর্মীয় সম্প্রদায়ের মধ্যে কোনও আনুষ্ঠানিক বিবাহ ছিল না, দীর্ঘস্থায়ী সম্পর্ক বা বন্ধন তৈরি করা হয়েছিল। এছাড়াও, সেই শতাব্দীর অনেক কবিতা রয়েছে যা সমকামী সম্পর্কের অস্তিত্বের পরামর্শ দেয়। মধ্যযুগে শাস্তি মধ্যযুগের শেষের দিকে, বেশিরভাগ ক্যাথলিক চার্চম্যান এবং রাজ্যগুলি এই বিশ্বাসের সাথে মেনে নিয়েছিল এবং জীবনযাপন করেছিল যে প্রাকৃতিক আইন অনুসারে যৌন আচরণের লক্ষ্য ছিল প্রজনন, বিশুদ্ধভাবে জীবাণুমুক্ত যৌন ক্রিয়াকলাপ বিবেচনা করা, অর্থাৎ। মৌখিক এবং মলদ্বার যৌনতা, পাশাপাশি হস্তমৈথুন, পাপপূর্ণ। তবে সমকামী কার্যকলাপ প্রাকৃতিক আইনের বিরুদ্ধে অপরাধ হিসাবে একটি বিশেষ স্থান অধিকার করে। বেশিরভাগ দেওয়ানি আইন বিধিতে এই ধরনের "অস্বাভাবিক কাজের" জন্য শাস্তি ছিল, বিশেষত সেই অঞ্চলগুলিতে যা চার্চের শিক্ষার দ্বারা ব্যাপকভাবে প্রভাবিত ছিল। মধ্যযুগের গোড়ার দিকে সমকামিতাকে কোনও বিশেষ তপস্যা দেওয়া হত না; এটিকে অন্যান্য সমস্ত পাপের মতো দেখা হত। উদাহরণস্বরূপ, অষ্টম শতাব্দীতে, পোপ গ্রেগরি তৃতীয় অস্বাভাবিক মহিলাদের কাজের জন্য 160 দিনের তপস্যা করেছিলেন এবং সাধারণত পুরুষদের জন্য এক বছর যারা সমকামিতার কাজ করে, নিষ্ক্রিয় অংশীদারকে আরও কঠোরভাবে আচরণ করা হয়। ইনকুইজিশন চলাকালীন, শুধুমাত্র সমকামিতার জন্য ব্যক্তিদের খুব কমই তদন্ত করা হত; এটি সাধারণত ধর্মবিরোধী বিশ্বাসের অভিব্যক্তি এবং চার্চের উপর আক্রমণের সাথে যুক্ত ছিল। যারা তাদের বৈধর্ম্য প্রত্যাখ্যান করবে না তাদের কঠোর শাস্তি দেওয়া হবে। একাদশ শতাব্দীর পাপাল পুনরুদ্ধার সদোমাইটদের প্রতি ক্রমবর্ধমান কঠোর মনোভাবের দিকে পরিচালিত করে। 1120 খ্রিষ্টাব্দে জেরুজালেম রাজ্যের নাবলুস পরিষদ এক বছর আগে ফিল্ড অফ ব্লাডে অ্যান্টিওচেন সেনাবাহিনীর পরাজয়ের পর সদোমির জন্য কঠোর শাস্তি কার্যকর করে। ত্রয়োদশ শতাব্দীতে ফ্রান্সের সদোমিতে প্রথম আক্রমণে নপুংসককরণ, দ্বিতীয় আক্রমণে অঙ্গচ্ছেদ এবং তৃতীয় আক্রমণে অগ্নিসংযোগ করা হয়। লেসবিয়ান (মধ্যযুগে কখনও ব্যবহৃত হয়নি এমন একটি শব্দ) আচরণকে প্রথম দুটি অপরাধের জন্য নির্দিষ্ট বিকৃতি এবং তৃতীয়টির জন্যও পুড়িয়ে শাস্তি দেওয়া হয়েছিল। চতুর্দশ শতাব্দীর মাঝামাঝি সময়ে ইতালির অনেক শহরে সদোমির বিরুদ্ধে দেওয়ানি আইন প্রচলিত ছিল। যদি কোনও ব্যক্তিকে সমকামিতা করতে দেখা যায়, তবে শহরের সরকার অপরাধীর সম্পত্তি বাজেয়াপ্ত করার অধিকারী ছিল। 1533 খ্রিষ্টাব্দের মধ্যে, রাজা অষ্টম হেনরি সমকামিতার জন্য মৃত্যুদণ্ড কার্যকর করেছিলেন, যা 1533 খ্রিষ্টাব্দের বাগারি আইন অনুযায়ী মৃত্যুদণ্ড প্রতিষ্ঠার জন্য অনেক সমকামিতা বিরোধী আইনের ভিত্তি হয়ে ওঠে। এটি এই সত্যের দিকেও পরিচালিত করেছিল যে যদিও রেনেসাঁর উৎপত্তি প্রাচীন গ্রিসে হয়েছিল, তবে কোনও সাহিত্যিক মাস্টার প্রকাশ্যে "পুরুষদের ভালবাসা" ঘোষণা করার সাহস করেননি। মধ্যযুগীয় ইউরোপে সমকামিতার বিষয়ে গবেষণা করার সময় শিল্প হল সবচেয়ে কম অধ্যয়নরত দিকগুলির মধ্যে একটি। চতুর্থ শতাব্দীতে কনস্ট্যান্টাইন খ্রিস্টধর্মকে বৈধ করার সাথে সাথে মধ্যযুগীয় ইউরোপে ধর্মটি ব্যাপকভাবে ছড়িয়ে পড়ে, যার ফলে কম ধর্মনিরপেক্ষ বিষয় তৈরি করা হয়েছিল কারণ পৌত্তলিক ধর্মের অনুশীলনকারীদের ধর্মান্তরিত করার জন্য আরও শক্তি ব্যবহার করা হয়েছিল। এটি আংশিকভাবে ছিল কারণ মধ্যযুগের গোড়ার দিক থেকে শেষের দিক পর্যন্ত বেশিরভাগ শিল্প গির্জার অধীনে তৈরি হয়েছিল, যা সেই সময়ের শিল্পকে আরও ধর্মতাত্ত্বিক থিমের দিকে পরিচালিত করেছিল। যদিও এই ক্ষেত্রে সমকামিতার চিত্রগুলি অঞ্চলভেদে বিভিন্ন রূপে বিদ্যমান ছিল, হয় গির্জার দ্বারা নিন্দার আকারে বা প্রধানত পাণ্ডুলিপি এবং সাহিত্যের মাধ্যমে প্রেমের চিত্রায়নে। সাহিত্য ও কবিতা মধ্যযুগীয় সমকামিতার প্রাচীনতম নথিভুক্ত উল্লেখগুলির মধ্যে একটি 10ম শতাব্দী থেকে এসেছে। গ্যান্ডারশেইম/হ্রোটসভিথার কবি জার্মান রসউইথা থেকে প্যাসিও এস. পেলাজিক রয়েছে, যেখানে সমকামিতাকে সমকামিতা হিসাবে বিদেশী দেশগুলির একটি অনুশীলন নির্দেশ করা হয়, আরবি বলতে গেলে সুনির্দিষ্ট। এর বিষয়বস্তুর মধ্যে, খ্রিস্টান নায়ক, পেলাগুইস, কর্ডোবার খলিফা আবদেররহমানের অনুসরণের বিরুদ্ধে তাঁর বিশ্বাসে অটল থাকার জন্য, তাঁর আলিঙ্গন অস্বীকার করে এবং শহীদ হওয়ার জন্য বিজয়ী হয়েছিলেন। এই সময়ের অ্যাংলো-স্যাক্সন সাহিত্যও বিদ্যমান, যেমন ডি ল্যান্টফ্রিডো এট কোববোন, একটি ল্যাটিন কাজ যা সমকামীতা/সমকামিতার ধারণাকে পৌত্তলিক এবং প্রাক-খ্রিস্টান আদর্শ হিসাবে সমর্থন করে এবং সাহিত্যের মধ্যে উভকামিতার প্রথম চিত্রগুলির মধ্যে একটি। মধ্যযুগীয় বিশ্বের একাদশ ও দ্বাদশ শতাব্দীর কবিতার মধ্যে গির্জার সমকামিতার নিন্দার বিরোধিতা করা হয়েছিল। যেহেতু ল্যাটিন ভাষাকে ফরাসি সাম্রাজ্যে প্রয়োগ করা হয়েছিল, তাই এই সময়ে প্রকাশিত কবিতায় সমকামিতা এবং খ্রিস্টধর্মের উপাদান ছিল। এই ধারার মধ্যে সবচেয়ে উল্লেখযোগ্য হল তিন বিশপের কাজ, রেনেসের মারবোডিয়াস, বুর্গিলের বৌদ্রি এবং লাভার্ডিনের হিল্ডেবার্ট। তিনজন পুরুষের অবস্থানের কারণে এগুলি উল্লেখযোগ্য কাজ কারণ তারা গির্জার পুরুষ ছিলেন, বিশপ নির্দিষ্ট হতে হবে। অধ্যয়ন করা হয়েছে যে মার্বডের কাজের সর্বাধিক সমকামিতা এবং স্পষ্ট থিম রয়েছে, যদিও রেকর্ডগুলিতে তাঁর লেখাকে আরও রূপক হিসাবে উল্লেখ করে এই ধরনের অভিযোগ অস্বীকার করতে দেখা গেছে শিল্পে সমকামিতার চিত্রটি দ্বাদশ শতাব্দীর রেনেসাঁ থেকে শুরু করে মধ্যযুগের শেষের দিকে বৃদ্ধি পেয়েছিল, যখন ইউরোপে ল্যাটিন এবং গ্রীক প্রভাবগুলি পুনরুজ্জীবিত হয়েছিল। সমকামী প্রেমের রোমান চিত্র দ্বারা প্রভাবিত হয়ে, এই "নব্য-ল্যাটিন" কবিরা পুরুষ প্রেমকে একটি ইতিবাচক আলোকে চিত্রিত করেছেন, যদিও স্পষ্টভাবে সমকামিতার উল্লেখ এড়িয়ে চলেছেন, যা তখনও একটি নিষিদ্ধ বিষয় ছিল। একটি উদাহরণ হলেন রেনেসের কবি মারবোডিয়াস, যিনি পুরুষ সৌন্দর্য এবং আকাঙ্ক্ষা সম্পর্কে লিখেছিলেনঃ মধ্যযুগীয় ইউরোপে সমকামী কার্যকলাপ সম্পর্কে কবিতা খুব বেশি বিস্তৃত ছিল না। সমকামী কার্যকলাপ বর্ণনা করা একটি লেখা ছিল "লে লিভ্রে ডেস মানিয়েরেস"। 1173 থেকে 1178 খ্রিষ্টাব্দের মধ্যে এটিয়েন ডি ফৌগেরেস রচিত তাঁর কবিতাগুলি বিষমকামী যৌনতার "সৌন্দর্য" কে "নিকৃষ্ট", অপ্রাকৃতিক সমকামী যৌনতার সাথে তুলনা করে। সাতটি স্তবক সমকামী যৌন ক্রিয়াকলাপের উপর বিশেষভাবে দৃষ্টি নিবদ্ধ করেঃ "তারা দম্পতিদের মধ্যে তাদের জুস্টিং অভিনয় করে এবং এটি সম্পূর্ণ ঝুঁকে যায়; উরু-বেড়া খেলার সময় তারা অশ্লীলভাবে তাদের খরচ ভাগ করে নেয়। তারা সবাই একই ছাঁচের নয়ঃ একটি স্থির থাকে এবং অন্যটি ব্যস্ত থাকে, একটি মোরগ খেলে এবং অন্যটি মুরগি এবং প্রত্যেকে তার ভূমিকা পালন করে। সাহার আমেরের মতে, এখানে লক্ষণীয় হল যে প্রতিটি স্তবক লিঙ্গের অভাবের নিন্দা করে বলে মনে হয়; রবার্ট ক্লার্ক অ্যালডো উল্লেখ করেছেন "চির-উপস্থিত কিন্তু সর্বদা অনুপস্থিত ফ্যালাস"। আমের আরও উল্লেখ করেছেন যে লেখক সম্ভবত সমকামী যৌন কার্যকলাপ সম্পর্কিত রূপক এবং নির্দিষ্ট শব্দের জন্য যৌনতা সম্পর্কে আরব গ্রন্থগুলির উপর নির্ভর করেছিলেন। আলোকিত পাণ্ডুলিপি সমকামিতার আরও বেশি চিত্র প্রচলিত হওয়ার সাথে সাথে লেখার একটি রূপ আসে যা সমকামী প্রেম এবং বাইবেলের গ্রন্থগুলির লেখাকে সংযুক্ত করে। এগুলি "নৈতিক" গ্রন্থ হিসাবে পরিচিত হয়ে ওঠে। এই ধরনের লেখার সাথে সাধারণত আলোকিত পাণ্ডুলিপি থাকত, যার ফলে এগুলি আরও ব্যয়বহুল এবং ঠিক ততটাই বিরল ছিল। সাধারণত রাজকীয় মর্যাদার কারও দ্বারা নিযুক্ত, এগুলি বাইবেল এবং গ্রীক সাহিত্যের প্রাচীন সাহিত্যিক পাঠ্যের পুনর্বিন্যাস হিসাবে বিদ্যমান ছিল। এর মধ্যে, এগুলি অনুবাদ করা হয়েছে এবং ত্রয়োদশ ও চতুর্দশ শতাব্দীতে খ্রিস্টধর্মের নৈতিকতার সাথে খাপ খাইয়ে নেওয়ার জন্য প্রসঙ্গটি পুনরায় উদ্ভাবিত হয়েছে। এগুলির মধ্যে সবচেয়ে বিখ্যাত হল "বাইবেল মোরালিসি" যা বৃত্তাকারে পাণ্ডুলিপি চিত্র তুলে ধরে যে এটি কোন নৈতিকতার প্রতীক। এর সাথে যুক্ত ছিল "ওভিডে মোরালিসি", যা পূর্ববর্তী পৌত্তলিক সাহিত্যের বিরুদ্ধে অনুভূতি পরিবর্তন করতে ব্যবহৃত হত। এই বিষয়টি মাথায় রেখে, সাধারণত তাদের মধ্যে সমকামী প্রেমকে চিত্রিত করে এমন কাজগুলি পাণ্ডুলিপির অভ্যন্তরে ঘটে যাওয়া ঘটনার নিন্দা করার পরিবর্তে পুনরায় উদ্ভাবিত করা হয়েছিল। "ওভাইড মোরালিসি"-র মধ্যে, জুপিটার এবং গ্যানিমেড সম্পর্কিত একটি পাঠ্য পরিবর্তে সমকামিতার নিন্দা করতে ব্যবহৃত হয়, যদিও এর প্রকৃত অর্থ ছিল গ্যানিমেডের ঈশ্বরের কাপ-বাহক হওয়ার গল্পটি দেখানো সমকামীতা মধ্যযুগে পটভূমি যৌনতা পুরুষ-কেন্দ্রিক ছিল এবং এই ধারণার চারপাশে ঘোরে যে একজন পুরুষের লিঙ্গকে পরিপূর্ণ যৌন ক্রিয়াকলাপের প্রয়োজন ছিল। মধ্যযুগে লেসবিয়ানবাদের প্রতি মনোযোগের অভাব এই বিশ্বাস থেকে উদ্ভূত হতে পারে যে, যতক্ষণ পর্যন্ত লেসবিয়ান সম্পর্কের ক্ষেত্রে ডিল্ডো বা অন্যান্য লিঙ্গ-আকৃতির বস্তু ব্যবহার করা হত না, ততক্ষণ সম্পর্কটিকে সম্পূর্ণ যৌন হিসাবে বিবেচনা করা হত না। মধ্যযুগীয় ইউরোপে সমকামীতা নিয়ে অনেক লেখা ধর্মীয় গ্রন্থ থেকে এসেছে। রোমানদের কাছে সেন্ট পলের লেখা থেকে সমকামীতার প্রতি চার্চের অস্বীকৃতি দেখানো প্রাচীনতম পাঠ্যটি এসেছে। তাঁর চিঠিতে তিনি লিখেছেনঃ "মহিলারা অস্বাভাবিক বলে স্বাভাবিক সম্পর্ক বিনিময় করেছিলেন এবং পুরুষরাও একইভাবে মহিলাদের সাথে স্বাভাবিক সম্পর্ক ত্যাগ করেছিলেন এবং তাদের ভুলের জন্য তাদের নিজের মধ্যে যথাযথ শাস্তি পাওয়ার জন্য আবেগপ্রবণ হয়ে পড়েছিলেন।" যদিও পল স্পষ্টভাবে মহিলাদের মধ্যে সমকামী সম্পর্কের বর্ণনা দেননি, তিনি বলেছেন যে এটি একটি অপবিত্র পছন্দ এবং যে মহিলারা এই "অস্বাভাবিক" কাজগুলি করবেন তাদের শাস্তি দেওয়া হবে, সম্ভবত ঈশ্বরের ইচ্ছায়। এটি সমকামীতার প্রাচীনতম বর্ণনাগুলির মধ্যে একটি যা "অস্বাভাবিক" সম্পর্ক হিসাবে বর্ণনা করা হয়েছিল সে সম্পর্কে প্রাথমিক চার্চ নেতারা কতটা অনুভব করেছিলেন তার বিশদ বিবরণ দেয়। সমকামীতা সম্পর্কে গির্জার মানসিকতাও অনুতাপের উত্থানে দেখা গিয়েছিল। একটি বৃহত্তর সম্প্রদায়ের সমস্যাগুলি মোকাবেলায় ধর্মীয় নেতারা এবং সাধারণ মানুষদের দ্বারা ব্যবহৃত পথপ্রদর্শক ছিল দণ্ডাদেশ। যদিও এই অনুতাপগুলিতে সমকামীতা নিয়ে আলোচনা করার কথা উল্লেখ করা হয়নি, এটি একটি সামগ্রিক ধারণা ছিল যে সমকামী সম্পর্ক পুরুষ সমকামিতার চেয়ে ছোট পাপ। এরকম একটি অনুতাপ যা সমকামী কার্যকলাপের পরিণতির কথা উল্লেখ করে তা হল পেনিটেনশিয়াল থিওডোরি, যার জন্য টারসাসের থিওডোরকে (ক্যান্টারবেরির অষ্টম আর্চবিশপ) দায়ী করা হয়। মহিলা সমকামিতা সম্পর্কে তিনটি প্রধান নিয়ম উল্লেখ করা হয়েছেঃ 12। কোনও মহিলা যদি কোনও মহিলার সঙ্গে দুর্ব্যবহার করেন, তা হলে তিনি তিন বছরের জন্য তপস্যা করবেন। 13। যদি সে একাকীত্ব অনুশীলন করে, তবে সে একই সময়ের জন্য তপস্যা করবে। 14। বিধবা ও মেয়ের তপস্যা একই। যার স্বামী আছে সে ব্যভিচার করলে আরও বড় শাস্তি পাওয়ার যোগ্য। তাঁর অনুশাসন অনুসারে, থিওডোর সমকামী কার্যকলাপকে একটি ছোটখাটো পাপ হিসাবে দেখেন, কারণ ব্যভিচারকে ব্যভিচারের মতো আরও গুরুতর যৌন পাপের পরিবর্তে বিবেচনা করা হয়। অবিবাহিত নারী ও মেয়েদের কম কঠোরভাবে বিচার করা হত কারণ তাদের একটি একক মর্যাদা ছিল এবং যৌন মুক্তির অন্য কোনও রূপ ছিল না। বিবাহিত মহিলারা, যাদের স্বামীদের মধ্যে ইচ্ছুক যৌন সঙ্গী ছিল, তাদের আরও কঠোরভাবে বিচার করা হয়েছিল কারণ তারা একটি "অপ্রাকৃতিক" ফর্মের মাধ্যমে যৌন সন্তুষ্টি চেয়েছিল। দ্বাদশ ও ত্রয়োদশ শতাব্দী জুড়ে ধর্মীয় ব্যক্তিত্বরা সমকামীতার ধারণাকে উপেক্ষা করে চলেছেন কিন্তু সেন্ট থমাস অ্যাকুইনাসের সুম্মা থিওলজিয়া তাঁর কামের বিষয়ে আলোচনা করেছেন যে মহিলা সমকামিতা অপ্রাকৃতিক কাজের চারটি বিভাগের মধ্যে একটির অধীনে পড়ে। চিকিৎসা এবং বিজ্ঞান মধ্যযুগীয় ইউরোপে দুটি চিকিৎসা পরিস্থিতি ছিল যা সমকামীতার সাথে যুক্ত ছিল। একবার এমন অবস্থা ছিল যে কোনও মহিলার গর্ভে তার বীজ জমা হয় এবং যৌন মিলনের অভাবে এটি গর্ভের শ্বাসরোধের কারণ হয়। এই শ্বাসরোধের নিরাময় ছিল একজন ধাত্রীর জন্য মহিলার উপর গরম জিনিস রাখা এবং তাকে প্রচণ্ড উত্তেজনা এনে দেওয়া। এটি তাকে একজন পুরুষের বংশ ধরে রাখতে সাহায্য করবে। একজন মহিলার অন্য একজন মহিলাকে যৌন উত্তেজনা দেওয়ার ধারণাটি ধর্মীয় নেতাদের দ্বারা নৈতিকভাবে ভুল বলে মনে করা হয়েছিল এবং ত্রয়োদশ শতাব্দীতে, এটি অনুরোধ করা হয়েছিল যে বিবাহটি ম্যানুয়াল উদ্দীপনার পরিবর্তে এই সমস্যার সমাধান। দ্বিতীয় রোগটি ছিল গর্ভের রাগাদিয়া, যেখানে সঙ্গম বা প্রসবের ফলে মাংসল বৃদ্ধি বৃদ্ধি পায় এবং এই বৃদ্ধি কখনও কখনও যোনির বাইরেও বাড়তে পারে। এই বৃদ্ধিগুলি লিঙ্গের অনুরূপ ছিল এবং মনে করা হত যে এগুলি সহ মহিলারা অন্যান্য মহিলাদের সাথে বিষমকামী যৌন মিলন করতে পারবেন কারণ যৌন মিলনের জন্য একটি লিঙ্গের প্রয়োজন ছিল। অবশেষে মহিলাদের হস্তমৈথুন করার অভ্যাস এবং রাগাদিয়ার সাথে মহিলারা অন্য মহিলাদের সাথে যৌন সম্পর্ক স্থাপন করবে এই ধারণাটি সময়ের সাথে সাথে অদৃশ্য হয়ে যায়, যা মধ্যযুগীয় ইউরোপে লেসবিয়ান ক্রিয়াকলাপকে আরও আড়াল করে দেয়। মধ্যযুগীয় ইউরোপে সমকামীতার বিরুদ্ধে ধর্মনিরপেক্ষ আইন পুরুষ সমকামীতার আইনের মতো মূলধারার ছিল না। যদিও ততটা গুরুতর নয়, সমকামীতা তখনও পুরুষ-কেন্দ্রিক সামাজিক শৃঙ্খলার জন্য হুমকি হয়ে দাঁড়িয়েছিল। ধর্মনিরপেক্ষ আইনে এটি প্রায়শই উপেক্ষা করা হত তবে একটি পরিচিত ব্যতিক্রম রয়েছে। 1260 খ্রিষ্টাব্দের দিকে লেখা ফরাসি আইনি গ্রন্থ লি লিভরেস ডি জোস্টিস এট ডি প্লেটে বলা হয়েছে যে, যদি সমকামিতার দায়ে দোষী সাব্যস্ত করা হয়ঃ "যে মহিলা এটি করে তাকে বিকৃত করা হবে (প্রথম এবং দ্বিতীয়) অপরাধে এবং তার তৃতীয়টিকে অবশ্যই পুড়িয়ে ফেলা হবে।" সমকামী যৌন ক্রিয়াকলাপে জড়িত মহিলাদের জন্য কী পরিণতি হয়েছিল তা নির্দিষ্ট করার জন্য এটি একমাত্র আইনগুলির মধ্যে একটি। ত্রয়োদশ শতাব্দীর মধ্যে, সমকামীতাকে সমকামিতার সমতুল্য করা হয়েছিল এবং তাই একই ধরনের বাক্য বহন করা হয়েছিল। যাইহোক, ধর্মনিরপেক্ষ আদালত সমকামীতার মামলাগুলির বিচার করেনি, মূলত কারণ যে আইনগুলি এটিকে আদালতে নিয়ে আসবে তার অস্তিত্ব খুব কমই ছিল। একটি একক রাজসভার প্রেমের কবিতা বিদ্যমান, যা একজন বিয়েরিস ডি রোমান লিখেছেন এবং মেরি নামে অন্য এক মহিলাকে সম্বোধন করেছেন, যা বেশ কয়েকজন পণ্ডিত যুক্তি দিয়েছেন যে প্রকৃতপক্ষে সমকামী মহিলা প্রেমকে প্রকাশ করছে। এই বিষয়টি নিয়ে পাণ্ডিত্যের ক্ষেত্রে ব্যাপক বিতর্ক রয়েছে, কারণ কবিতাটি ছাড়া বিয়েরিস (বিট্রিস) সম্পর্কে আর কিছুই জানা যায় না। কিছু পণ্ডিত যুক্তি দেন যে তিনি একজন পুরুষের পক্ষ থেকে লিখছিলেন, অন্যরা বলেন যে তিনি কেবল এই বিন্যাসটি নিয়ে খেলছিলেন এবং সেই সময়ে দৈনন্দিন সমাজে প্রচলিত স্নেহময় ভাষার একই রেজিস্টার ব্যবহার করছিলেনঃ কবিতায় মেরিকে "চুম্বন" করার কথা কখনও উল্লেখ করা হয়নি, তবে কেবল তার চরিত্রের প্রশংসা করা হয়েছে, যা বিট্রিস যে "ভালবাসা" প্রকাশ করছিল তা রোমান্টিক বা প্লাটোনিক ছিল কিনা তা স্পষ্ট করে না। অন্যান্য পণ্ডিতদের দ্বারা করা একটি পাল্টা যুক্তি হল যে বিট্রিস একটি কাব্যিক বিন্যাস ব্যবহার করতে বেছে নিয়েছিলেন যা ঐতিহ্যগতভাবে রোমান্টিক প্রেম প্রকাশের জন্য ব্যবহৃত হয় যার অর্থ তিনি অবশ্যই জানতেন যে এটি একটি রোমান্টিক প্রসঙ্গ প্রকাশ হিসাবে বোঝা হবে। আরও পড়ুন আমের, সাহার। সীমান্ত অতিক্রমঃ মধ্যযুগীয় ফরাসি ও আরবি সাহিত্যে মহিলাদের মধ্যে প্রেম। ফিলাডেলফিয়াঃ ইউনিভার্সিটি অফ পেনসিলভেনিয়া প্রেস, 2008। বেইলি, ডেরিক শেরউইন। সমকামিতা এবং পশ্চিমা খ্রিস্টান ঐতিহ্য। লন্ডনঃ লংম্যানস, গ্রিন অ্যান্ড কোম্পানি, 1955। বসওয়েল, জন। খ্রিস্টধর্ম, সামাজিক সহনশীলতা এবং সমকামীতাঃ খ্রিস্টীয় যুগের শুরু থেকে চতুর্দশ শতাব্দীর শিকাগো পর্যন্ত পশ্চিম ইউরোপে সমকামী মানুষঃ শিকাগো বিশ্ববিদ্যালয় প্রেস, 1980; 2015। বসওয়েল, জন। প্রাক-আধুনিক ইউরোপে সমকামী ইউনিয়ন। ফন্টানাপ্রেস, 1994। বার্গউইনকল, উইলিয়াম ই. সোডমি, পুরুষত্ব, এবং মধ্যযুগীয় সাহিত্যে আইনঃ ফ্রান্স এবং ইংল্যান্ড, 1050-1230। কেমব্রিজঃ কেমব্রিজ ইউনিভার্সিটি প্রেস, 2004। ক্যাডেন, জোয়ান। প্রাকৃতিক কিছুই লজ্জাজনক নয়ঃ মধ্যযুগের শেষের দিকে ইউরোপে সোডোমি এবং বিজ্ঞান। ফিলাডেলফিয়াঃ ইউনিভার্সিটি অফ পেনসিলভেনিয়া প্রেস, 2013। ক্লার্ক, ডেভিড। মধ্যযুগীয় পুরুষদের মধ্যেঃ প্রাথমিক মধ্যযুগীয় ইংরেজি সাহিত্যে পুরুষ বন্ধুত্ব এবং ইচ্ছা। অক্সফোর্ডঃ অক্সফোর্ড ইউনিভার্সিটি প্রেস, 2009। রবার্ট মিলস, র্যান্ডলফ ট্রাম্বাক এবং এইচ. জি. ককসের সঙ্গে কুক, ম্যাট। ব্রিটেনের একটি সমকামী ইতিহাসঃ মধ্যযুগের পর থেকে পুরুষদের মধ্যে প্রেম এবং যৌনতা। অক্সফোর্ডঃ গ্রিনউড, 2007। ক্রম্পটন, লুই। সমকামিতা ও সভ্যতা। কেমব্রিজ, এমএঃ হার্ভার্ড ইউনিভার্সিটি প্রেস, 2003। ডিয়েম, আলব্রেখ্ট। 'টিচিং সোডমি ইন আ ক্যারোলিনজিয়ান মোনাস্ট্রিঃ আ স্টাডি অফ ওয়ালাহফ্রিড স্ট্রাবো' স অ্যান্ড হেইটো 'স ভিজিও ওয়েটিনি', ইনঃ জার্মান হিস্ট্রি 34 (2016), পৃ. 385-401। দিনশ, ক্যারোলিন। মধ্যযুগীয় প্রাপ্তিঃ যৌনতা এবং সম্প্রদায়, প্রাক-এবং উত্তর-আধুনিক। ডারহাম, এনসিঃ ডিউক ইউনিভার্সিটি প্রেস, 1999। ইভান্স, রুথ, এড। মধ্যযুগে যৌনতার একটি সাংস্কৃতিক ইতিহাস। অক্সফোর্ডঃ বার্গ, 2011। গুডিচ, মাইকেল। দ্য আনমেন্টেনেবল ভাইসঃ পরবর্তী মধ্যযুগে সমকামিতা। সান্তা বারবারাঃ এবিসি-ক্লিও, 1979। হার্জেমোলার, বার্নড-উলরিচ। সদোম এবং গোমোরাহঃ মধ্যযুগে সমকামীদের প্রতিদিনের বাস্তবতা এবং নিপীড়ন সম্পর্কে। অনুবাদ করেছেন জন ফিলিপস। লন্ডনঃ ফ্রি অ্যাসোসিয়েশন বুকস, 2001। জর্ডান, মার্ক। খ্রিস্টান ধর্মতত্ত্বে সোডমির উদ্ভাবন। শিকাগোঃ ইউনিভার্সিটি অফ শিকাগো প্রেস, 1997। কারাস, রুথ মাজো। মধ্যযুগীয় ইউরোপে যৌনতাঃ অন্যদের সাথে কাজ করা। নিউ ইয়র্কঃ রুটলেজ, 2005। কেইজার, এলিজাবেথ বি. কোর্টলি ডিজায়ার অ্যান্ড মেডিভাল হোমোফোবিয়াঃ দ্য লেজিটিমেশন অফ সেক্সুয়াল প্লেজার ইন "ক্লিননেস" অ্যান্ড ইটস কন্টেক্সটস। নিউ হ্যাভেন, সিটিঃ ইয়েল ইউনিভার্সিটি প্রেস, 1997। ক্লোসোস্কা, আন্না। মধ্যযুগে কুইয়ার প্রেম। নিউ ইয়র্কঃ পালগ্রেভ ম্যাকমিলান, 2005। মিলস, রবার্ট। মধ্যযুগে সোডোমি দেখা। শিকাগোঃ ইউনিভার্সিটি অফ শিকাগো প্রেস, 2015। অলসেন, গ্লেন ডব্লিউ. অফ সদোমাইটস, এফেমিনেটস, হার্মাফ্রোডাইটস এবং অ্যান্ড্রোগাইনসঃ পিটার ডামিয়ানের যুগে সদোমি। টরন্টোঃ পন্টিফিক্যাল ইনস্টিটিউট অফ মিডিয়েভাল স্টাডিজ, 2011। পাফ, হেলমুট। সোডোমি ইন রিফর্মেশন জার্মানি অ্যান্ড সুইজারল্যান্ড, 1400-1600। শিকাগোঃ ইউনিভার্সিটি অফ শিকাগো প্রেস, 2003। এলজিবিটি এবং খ্রিস্টধর্ম