Pedro Ciruelo
পেদ্রো সানচেজ সিরুয়েলো (আনুমানিক 1465-1548) ছিলেন একজন স্প্যানিশ দার্শনিক, ধর্মতত্ত্ববিদ, গণিতবিদ, জ্যোতিষী, জ্যোতির্বিজ্ঞানী এবং প্রাকৃতিক দর্শনের বিষয়ের লেখক। প্রথম জীবনে সিরুয়েলো 1460 থেকে 1470 খ্রিষ্টাব্দের মধ্যে স্পেনের দারোকায় জন্মগ্রহণ করেন। সিরুয়েলো আরাগন রাজ্যে জন্মগ্রহণ করেছিলেন যেখানে দারোকার রাজ্যের রাজনৈতিক, সামরিক এবং প্রশাসনিক গুরুত্ব ছিল। স্প্যানিশ ইনকুইজিশনের সময় তাঁর বংশবৃত্তান্তের সন্ধান পাওয়া কাগজপত্র অনুসারে তিনি ইহুদি এবং ইহুদিবাদীদের একটি পরিবার থেকে এসেছিলেন। সিরুয়েলো নিজেকে অনাথ বলে দাবি করেছিলেন, কিন্তু এই দাবির বৈধতা ভালভাবে সমর্থিত নয় কারণ সিরুয়েলোর জীবিত আত্মীয় ছিল এবং তিনি এমন একটি শিক্ষা পেয়েছিলেন যা সেই সময়ে ব্যয়বহুল ছিল। এই দাবিটি সম্ভবত তার ইহুদি পূর্বপুরুষদের থেকে নিজেকে দূরে রাখার জন্য ব্যবহার করা হয়েছিল কারণ তার দাদা ফ্রান্সিসকো সানচেজ সিরুয়েলোর ধর্মভ্রষ্টতার জন্য নিন্দা করা হয়েছিল এবং একজন কাকা বার্টোলোম ছিলেন একজন কনফেসো যিনি ক্যাথলিক ধর্ম থেকে ইহুদি বিশ্বাসে ফিরে আসার কথা স্বীকার করেছিলেন। তাঁর পরিবার ধনী ছিল বলে মনে করা হয় না কারণ বেশ কয়েকজন সদস্য জুতো তৈরি বা মাংস কাটার মতো সাধারণ ব্যবসায় জড়িত ছিলেন। শিক্ষা এবং কর্মজীবন সিরুয়েলো প্রথমে দারোকার স্টাডিয়াম আর্টিবাস-এ ব্যাকরণ এবং অলঙ্কারশাস্ত্র অধ্যয়ন করেন, যা তাকে বৃত্তির প্রতি আগ্রহী করে তোলে। তিনি 1482 সালে সালামানকা বিশ্ববিদ্যালয়ে পড়াশোনা করতে যান যেখানে তিনি যুক্তি ও গণিতে আগ্রহ খুঁজে পান। সালামানকা বিশ্ববিদ্যালয়ে থাকাকালীন, সিরুয়েলো জ্যোতির্বিজ্ঞান এবং জ্যোতিষশাস্ত্রে নতুন আগ্রহ অর্জন করেছিলেন, এই বিষয়ে আব্রাহাম জাকুটোর কাজের জন্য প্রচুর প্রশংসা গড়ে তোলার পরে। তিনি বিশ্ববিদ্যালয় ছেড়ে যাওয়ার পর সালমানকা বিশ্ববিদ্যালয়ের অধ্যাপকেরা জাকুটোর কাজকে ব্যবহার করতে থাকেন এবং সিরুয়েলোর শিক্ষাকে প্রভাবিত করতে থাকেন। সিরুয়েলো সালামানকার জ্যোতিষশাস্ত্রের প্রধান রদ্রিগো ভাসুর্তোরও প্রশংসা করেছিলেন। জাকুটো এবং ভাসুর্তো উভয়ই ভবিষ্যতের গ্রন্থে উল্লেখ করা হয়েছে যা তিনি লিখতে চলেছেন। এরপর তিনি প্যারিস বিশ্ববিদ্যালয়ে ধর্মতত্ত্ব অধ্যয়ন করেন এবং সেখানে দশ বছর বসবাস করেন, যেখানে তিনি হুয়ান মার্টিনেজ সিলিসিও, গ্যাস্পার ল্যাক্স, মিগুয়েল ফ্রান্সেস, জ্যাকোবো রামিরেজ এবং আলফনসো ওসোরিওর সাথে গাণিতিক পদার্থবিজ্ঞান এবং অক্সফোর্ড ক্যালকুলেটোরের কাজে আগ্রহী স্প্যানিশ ক্যালকুলেটোরদের একটি বৃত্তের অংশ হয়ে ওঠেন। এখানে, জ্যাক লেফেভ্রে ডি 'এটাপলসের সাথে, সিরুয়েলো বিশ্ববিদ্যালয়ের গণিত পাঠ্যক্রমকে মানসম্মত করতে সহায়তা করেছিলেন। তিনি ফরাসি মুদ্রক এবং প্রকাশক গাই মার্চেন্টের মাধ্যমে তাঁর মেয়াদকালে বেশ কয়েকটি বই প্রকাশ করেছিলেন। 1502 খ্রিষ্টাব্দে তিনি স্পেনে ফিরে আসেন এবং সিগুয়েঞ্জা বিশ্ববিদ্যালয় এবং পরে জারাগোজা বিশ্ববিদ্যালয়ে দর্শনশাস্ত্র পড়ান। 1509 সালে, তিনি ধর্মতত্ত্ব ও গণিত শেখানোর জন্য আলকালা বিশ্ববিদ্যালয়ে চলে যান-তাঁর ছাত্রদের মধ্যে ছিলেন ডোমিঙ্গো ডি সোটো। 1533 খ্রিষ্টাব্দে তিনি সেগোভিয়ায় চলে যান, যেখানে তিনি 1537 খ্রিষ্টাব্দ পর্যন্ত শহরের ক্যাথেড্রালে কাজ করেন। পরে তিনি সালামান্কায় ফিরে আসেন যেখানে তিনি মৃত্যুর আগ পর্যন্ত লেখালেখি চালিয়ে যান। কাজ এবং বিশ্বাস সিরুয়েলো স্ফেরা ডি স্যাক্রোবোস্কো এবং টমাস ব্র্যাওয়ার্ডাইনের গাণিতিক কাজ অ্যারিথমেটিকা স্পেকুলাটিভা এবং জিওমেট্রিয়া স্পেকুলাটিভার উপর একটি ভাষ্য লিখেছিলেন। এই মন্তব্যগুলি এবং অন্যান্য ক্যালকুলেটোরগুলি অনেক ইউরোপীয় বিশ্ববিদ্যালয়ে আদর্শ পাঠ্যপুস্তকে পরিণত হবে, যা 15 শতকের গণিত বইয়ের বাজারে প্যারিসের ভূমিকাকে দৃঢ় করতে সহায়তা করবে। যদিও প্যারিসে সিরুয়েলোর খুব কম প্রশাসনিক প্রমাণ রয়েছে, সিরুয়েলো এবং জ্যাক লেফভ্রে ডি 'এটাপলসকে 1400-এর দশকের শেষের দিকে প্যারিসে গাণিতিক শিক্ষার সম্প্রসারণের জন্য দায়ী বলে মনে করা হয়। সেই সময়ে প্যারিস বিশ্ববিদ্যালয়ে গণিতের জন্য কোনও মানসম্মত পাঠ্যক্রম ছিল না। 1400-এর দশকের শেষের দিকে সিরুয়েলো এবং লেফেভ্রে উভয়েরই বিশ্ববিদ্যালয়ের জন্য নিজস্ব উন্নত গাণিতিক প্রোগ্রাম ছিল। সিরুয়েলোর প্রোগ্রামে "তাত্ত্বিক গাণিতিক, ব্যবহারিক গাণিতিক, জ্যামিতি এবং জ্যোতির্বিজ্ঞান"-এর উপর 5টি ভিন্ন গাণিতিক গ্রন্থ ব্যবহার করা হয়েছে। তবুও, যদিও টমাস ব্র্যাডওয়ার্ডাইনের অ্যারিথমেটিক স্পেকুলাটিভা-তে সিরুয়েলোকে "গণিতের প্রভাষক" বলা হয়েছিল, তবে সিরুয়েলো আসলে প্যারিস বিশ্ববিদ্যালয়ে পড়াতেন কিনা তা স্পষ্ট নয় কারণ সেই সময়ে সেই শিরোনামের সাথে কোনও অবস্থান ছিল না। প্যারিসে থাকাকালীন, সিরুয়েলো 4টি গাণিতিক বই লিখেছিলেনঃ এর মধ্যে দুটি টমাস ব্র্যাডওয়ার্ডাইনের গ্রন্থের নতুন সংস্করণ, 1টি একটি মূল প্রকাশনা এবং অবশেষে স্যাক্রোবোস্কোর স্ফেরার একটি ভাষ্য। সিরুয়েলোর কাজগুলি তাঁর সমসাময়িকদের মতো উন্নত ছিল না। তাঁর রচনাগুলি প্রায়শই আদর্শ গাণিতিক পদ্ধতি অনুসরণ করত না এবং তাঁর বইগুলি বিভিন্ন বিন্যাসে প্রকাশিত হত। সিরুয়েলো গাই মার্চেন্টের কর্মশালা থেকে তাঁর কাজ প্রকাশ করেছিলেন। তাঁর একাডেমিক পটভূমি এবং সচিত্র কাজের প্রতি প্রশংসার কারণে মার্চেন্ট বিশেষভাবে সিরুয়েলোর কাজের প্রতি আগ্রহী ছিলেন। সেই সময়ের প্রযুক্তিগত সীমাবদ্ধতার কারণে সিরুয়েলোর কাজগুলি মুদ্রণ শীঘ্রই একটি সমস্যা হয়ে ওঠে। মুদ্রকদের বিভিন্ন গাণিতিক চিত্র এবং আরবি সংখ্যা পুনরুত্পাদন করার জন্য বিশেষ মুদ্রণ সরঞ্জাম সংগ্রহ করতে হবে। সিরুয়েলোর কার্সাস-কার্সাস কোয়াটুর ম্যাথমেটারাম আর্টিয়াম লিবেরিয়াম-এ, তিনি পরীক্ষা করেছেন যে কেন "গাণিতিক" এবং "জ্যামিতিক" বিশেষণগুলি অগ্রগতি, ক্রম এবং অনুপাত বর্ণনা এবং নামকরণ করতে ব্যবহৃত হয়। এই ইতিহাস নিয়ে আলোচনা করা কয়েকটি পরিচিত উৎসের মধ্যে সিরুয়েলো অন্যতম। যদিও কেউ ধরে নিতে পারে যে গাণিতিক অগ্রগতি বা জ্যামিতিক ক্রমগুলি গণিতের সংশ্লিষ্ট শাখার কারণে তাদের নামকরণ করা হয়েছে, সিরুয়েলো ভিন্নভাবে যুক্তি দিয়েছিলেন। তিনি বিশ্বাস করতেন যে এই শব্দগুলি এই ধরনের গণিতের অন্তর্নিহিত পরিমাপ প্রক্রিয়ার উপর জোর দেওয়ার জন্য ব্যবহৃত হয়েছিল। এই দৃষ্টিভঙ্গিকে অ্যারিস্টটল গাণিতিক অনুপাতে থাকা মেট্রিক তথ্য বোঝাতে "জ্যামিতিক অনুপাত" শব্দটি ব্যবহার করে সমর্থন করেছেন। অনুপাতের বিষয়ে, সিরুয়েলোর চার অংশের কার্সাসে সঙ্গীত তত্ত্বের উপর একটি গ্রন্থও রয়েছে। এই লেখাগুলি ষোড়শ শতাব্দীতে গণিতে সংঘটিত "জ্যামিতির গাণিতিককরণের" অনুকরণীয় ছিল। অর্থাৎ, তারা জ্যামিতিক উপপাদ্যগুলিকে শুধুমাত্র বীজগাণিতিকভাবে প্রমাণ করার দিকে একটি পরিবর্তনের প্রতিনিধিত্ব করে, জ্যামিতিক বস্তুগুলিকে স্থানের ভৌত বস্তুর পরিবর্তে বিমূর্ত বীজগাণিতিক প্রতীক হিসাবে বিবেচনা করা বেছে নেয়। বীজগণিতের একটি "প্রতীক" হওয়ার উপর সূক্ষ্ম জোর এই সময়কালে এমনভাবে বাদ দেওয়া হয়, যাতে এর দ্বারা প্রতিনিধিত্ব করা প্রতীক এবং জ্যামিতিক বস্তুটিকে একই হিসাবে দেখা হয়। এটি সঙ্গীত তত্ত্বের সাথে অত্যন্ত প্রাসঙ্গিক ছিল, কারণ এটি স্বভাবতই অভ্যন্তরীণভাবে জ্যামিতিক, যার মধ্যে স্ট্রিংকে বিরতিতে ভাগ করা জড়িত। সিরুয়েলোর কাজটি ভৌত, জ্যামিতিক স্ট্রিংয়ের উল্লেখ ছাড়াই এই ধরনের ধারণাগুলি ব্যাখ্যা করতে সক্ষম। উদাহরণস্বরূপ, তিনি এমন একটি পদ্ধতি বর্ণনা করেছেন যার সাহায্যে শুধুমাত্র সংখ্যাসূচক অনুপাত ব্যবহার করে যৌগিক ব্যবধানগুলিকে ছোট ব্যবধানের যোগফলের মধ্যে ভাগ করা যায়। সিরুয়েলো এবং 16 শতকের অন্যান্য পণ্ডিতদের দ্বারা বর্ণিত বিমূর্ততার এই স্তরটি এই সময়ের মধ্যে "সমান মেজাজের [সুর] জন্য আরও ভাল পদ্ধতি" প্রদানের জন্য কৃতিত্ব দেওয়া হয়। তাঁর প্রধান জ্যোতিষীয় কাজ অ্যাপোটেলেসমাটা জ্যোতিষশাস্ত্র ক্রিস্টিয়ানে 1521 সালে প্রকাশিত হয়েছিল, যেখানে তিনি যুক্তি দিয়েছিলেন যে কেবল তাঁর মতো ধর্মতত্ত্ব এবং জ্যোতিষশাস্ত্রে সমানভাবে পারদর্শীরাই এই বিষয়ে রায় দেওয়ার যোগ্য। সিরুয়েলো বিশ্বাস করতেন যে, মহাবিশ্বকে জানা ঈশ্বরের সৃষ্টির প্রশংসা করার একটি উপায়, তবে এটি নির্দিষ্ট কিছু বিশ্বাসের বিরোধী ছিল এবং তাঁর 1538 সালের বই রিপ্রোবাসিয়ন ডি সুপারস্টিসিওনেস ওয়াই হেচিজেরিয়াস-এ তিনি কোন ধরনের জ্যোতিষশাস্ত্রের অনুশীলন বৈধ এবং কোনটি কুসংস্কারপূর্ণ তা নির্ধারণ করার জন্য একটি মেট্রিক সংজ্ঞায়িত করেছিলেন। তিনি মন্দ চোখে বিশ্বাস, স্বপ্নের ভবিষ্যদ্বাণী এবং তাবিজ, জাতক এবং বৃষ্টি তৈরির ব্যবহারের নিন্দা করেছিলেন, তবে ডাইনিদের উড়ানকে বাস্তব বলে মনে করেছিলেন। তাঁর কাছে, ভবিষ্যতের ঘটনাগুলিকে পরিবর্তন করার দাবি করা যে কোনও অভ্যাস অবৈধ ছিল। টলেমির প্রাচীন জ্যোতিষশাস্ত্রের গ্রন্থ টেট্রাবিব্লোসকে "কলুষিত" করার জন্য এই ধরনের অনুশীলনকে অভিযুক্ত করে, সিরুয়েলো বেশিরভাগ আরবি জ্যোতিষশাস্ত্রের ঐতিহ্যকে ধর্মনিন্দা হিসাবে বিবেচনা করেছিলেন। তিনি টলেমীয় জ্যোতিষশাস্ত্র পুনরুদ্ধারের পক্ষে ছিলেন। প্রাকৃতিক, প্রাক-প্রাকৃতিক এবং অতিপ্রাকৃত-সিরুয়েলোর অনেক জ্যোতিষীয় যুক্তি তাঁর ধর্মীয় বিশ্বাসের দ্বারা ন্যায্য প্রমাণিত হয়েছিল, যা রিপ্রোবাসিয়ন ডি সুপারস্টিসিওনেস ওয়াই হেচিজেরিয়াসে বিস্তারিত রয়েছে। এটি ইচ্ছাকৃত ছিল, কারণ ষোড়শ শতাব্দীতে জ্যোতিষশাস্ত্র অধ্যয়ন একটি ধর্মতাত্ত্বিক বিতর্কের কেন্দ্রবিন্দুতে ছিল। অতিপ্রাকৃত কৃতিত্ব অর্জনের চেষ্টা করা যে কোনও জ্যোতিষশাস্ত্রের অনুশীলনকে ঐশ্বরিক ক্ষেত্রের লঙ্ঘন হিসাবে দেখা হত, যা বৈধর্ম্য গঠন করে। সুতরাং, সেই সময়ে জ্যোতিষবিদদের কাছে কোন কীর্তিগুলি মানবিকভাবে সম্ভব এবং কোনটি ঐশ্বরিক তা নিয়ে প্রশ্নটি গুরুত্বপূর্ণ ছিল, যাতে অনুসন্ধানকারীদের দৃষ্টিতে এই ক্ষেত্রটির সংস্কার ও উদ্ধার করা যায়। ষোড়শ শতাব্দীতে, খ্রিস্টধর্মের অনুসারীরা সম্ভাব্যতার জন্য তিনটি ভিন্ন ব্যাখ্যায় বিশ্বাস করত। এগুলি ছিল প্রাকৃতিক, প্রাক-প্রাকৃতিক এবং অতিপ্রাকৃত আদেশ। চিরুয়েলো মহাজাগতিক দৃষ্টিকোণ থেকে এই আদেশগুলির সারসংক্ষেপ করেছেন। অতিপ্রাকৃত ক্রম ঈশ্বরের হস্তক্ষেপ দ্বারা সৃষ্ট ঘটনাগুলিকে বোঝায়, যা অলৌকিক রূপ ধারণ করে। সিরুয়েলো যেমন বলেছেন, "[অতিপ্রাকৃত] ঈশ্বরের কাছ থেকে এসেছে, যিনি প্রকৃতির পথে অলৌকিকভাবে কাজ করেন।" প্রাক-প্রাকৃতিক ক্রম বলতে প্রাকৃতিক জগতে আত্মা, দানব এবং ফেরেশতাদের হস্তক্ষেপের ফলে সৃষ্ট ঘটনাগুলিকে বোঝায়। এই সত্তাগুলি ঈশ্বরের দ্বারা সৃষ্টি করা হয়েছিল এবং অতিপ্রাকৃত শক্তি থাকা সত্ত্বেও, তখনও প্রাকৃতিক প্রাণী হিসাবে বিবেচিত হত। প্রাকৃতিক এবং অতিপ্রাকৃতের এই সংমিশ্রণ তাদের মধ্যে একটি মধ্যম স্থল প্রয়োজনঃ প্রাক-প্রাকৃতিক। প্রাকৃতিক ক্রম বলতে 'সাব-লুনার গোলক' অর্থাৎ পৃথিবীতে প্রাণী ও পদার্থ দ্বারা সৃষ্ট ঘটনাগুলিকে বোঝায়। সিরুয়েলোর মতে, তৃতীয় ক্রমটি সাধারণত স্বাধীন-ইচ্ছুক, জীবন্ত প্রাণীদের দ্বারা কৃত কর্মের রূপ নেয়। সিরুয়েলো বিশ্বাস করতেন যে এই তিনটি বিভাগই পৃথিবীর ঘটনাগুলি ব্যাখ্যা করার জন্য প্রয়োজনীয়। প্রাকৃতিক এবং অতিপ্রাকৃত ক্রমগুলি মূলত ক্যান্টারবেরির আনসেলম দ্বারা প্রস্তাবিত হয়েছিল, তবে সিরুয়েলো শেষ পর্যন্ত প্রাক-প্রাকৃতিক ক্রমটি যুক্ত করেছিলেন, এটিকে অন্য দুটির একটি প্রাকৃতিক পরিণতি হিসাবে দেখেছিলেন। প্রাকৃতিক এবং অতিপ্রাকৃতের মধ্যে এই অতিরিক্ত পার্থক্য সিরুয়েলোর দৃষ্টিতে কুসংস্কারপূর্ণ আচারের নিরর্থকতাকে তুলে ধরে। প্রাক-প্রাকৃতিক কৃতিত্ব অর্জনের চেষ্টা করা আচারগুলি, মানবতার দ্বারা উদ্ভাবিত হওয়ার স্বভাবগতভাবে, কোনও প্রাক-প্রাকৃতিক বা অতিপ্রাকৃত শক্তির সাহায্য ছাড়া কখনই বাস্তবায়িত হতে সক্ষম হবে না। এই কারণগুলির জন্যই সিরুয়েলোর "বৈধ" বলে বিবেচিত একমাত্র জ্যোতিষশাস্ত্র ছিল "প্রাকৃতিক জ্যোতিষশাস্ত্র"; অর্থাৎ, জ্যোতিষশাস্ত্রের অনুশীলনগুলি যা প্রাকৃতিক এবং প্রাক-প্রাকৃতিকের মধ্যে সীমানাকে সম্মান করে। প্রকাশনা 1495। প্যারিসঃ গাই মার্চান্ড। (পুনর্মুদ্রণ প্যারিস, 1502)। 1495.. প্যারিসঃ জিন পেটিট। (পুনঃমুদ্রিত 1502,1508,1511,1530)। 1495.. প্যারিসঃ গাই মার্চান্ড। (পুনঃমুদ্রিত 1502,1505,1509,1513,1514)। 1498.. প্যারিসঃ জিন পেটিট। 1508.. প্যারিসঃ জিন পেটিট। 1515.. ডি. প্যারিসঃ জিন পেটিট। 1516। কার্সাস কোয়াটুওর ম্যাথমেটারাম আর্টিয়াম লিবেরিয়াম। অ্যালকালাঃ আর্নাল্ডো গুলেন ব্রোকার। এই কাজটি 1526 এবং 1528 সালে আলকালায় পুনরায় মুদ্রিত হয়। 1519.. অ্যালকালাঃ আর্নাল্ডো গুলেন ব্রোকার। 1521। অ্যাপোটেলেসমাটা জ্যোতিষবিদ্যা ক্রিস্টিয়ানে। অ্যালকালা ডি হেনারেসঃ জুয়ান ডি ইগুইয়া। 1526। পেত্রি সিরেলি ডারোসেনসিসঃ একটি সাম্প্রতিকতম সংশোধন একটি স্বতঃপ্রণোদিত স্বতঃপ্রণোদিত স্বতঃপ্রণোদিত স্বতঃপ্রণোদিত স্বতঃপ্রণোদিত স্বতঃপ্রণোদিত স্বতঃপ্রণোদিত। অ্যালকালা ডি হেনারেসঃ মিগেল ডি ইগুইয়া। 1528.. অ্যালকালাঃ মিগেল ডি ইগুয়া। (1529 সালে দুটি নতুন সংস্করণ)। 1538। কুসংস্কার ও কুসংস্কারের প্রতিবাদ। মদিনা দেল ক্যাম্পোঃ গিলারমো দে মিলিস। (1551 সালে পুনঃমুদ্রিত) তথ্যসূত্র 1548 মৃত্যু স্প্যানিশ দার্শনিক আরাগন রাজ্যের মানুষ 16শ শতাব্দীর ধর্মতত্ত্ববিদ 16শ শতাব্দীর স্প্যানিশ গণিতবিদ 16শ শতাব্দীর জ্যোতিষী সালামানকা বিশ্ববিদ্যালয়ের প্রাক্তন শিক্ষার্থী অ্যালকালা বিশ্ববিদ্যালয়ের একাডেমিক কর্মী অ্যারিস্টটলের উপর ল্যাটিন ভাষ্যকাররা