Paul Krannhals
পল ক্রানহালস (1883 সালের 14ই নভেম্বর রিগায় জন্মগ্রহণ করেন; 1934 সালের 16ই আগস্ট মিউনিখে মৃত্যুবরণ করেন) একজন বাল্টিক-জার্মান দার্শনিক ছিলেন। তিনি 1920 এবং 1930-এর দশকে এনএসডিএপি-র প্রাথমিক সমর্থক ছিলেন। তাঁর কাজ দাস অর্গানিশে ওয়েল্টবিল্ডকে অটো ডিট্রিচ "একজন জাতীয় সমাজতান্ত্রিকের প্রথম প্রচেষ্টা" হিসাবে উল্লেখ করেছিলেন যা জৈব বা সার্বজনীন বিশ্ব দৃষ্টিভঙ্গিকে বৈজ্ঞানিকভাবে স্পষ্ট করে এবং উপস্থাপন করে। 1883 সালের 14ই নভেম্বর রিগায় জন্মগ্রহণকারী পল ভন ক্রানহালস, প্রশিক্ষণের মাধ্যমে একজন রসায়নবিদ, প্রথম বিশ্বযুদ্ধে অংশ নিয়েছিলেন এবং কিছু সময়ের জন্য রাশিয়ায় বন্দী ছিলেন। এই সময়েই তিনি তাঁর দার্শনিক দৃষ্টিভঙ্গি বিকাশের জন্য কাজ করেছিলেন। ফিরে আসার পর তিনি ব্যক্তিগতভাবে শিক্ষকতা করেন। তিনি 1920 থেকে 1925 সাল পর্যন্ত ডেসাউ এবং এসেন-এ সংবাদপত্রের সম্পাদক হিসাবেও কাজ করেছিলেন। 1929 সালে ক্রানহালস আলফ্রেড রোজেনবার্গের ক্যাম্পফবুন্ড ফর ডয়েচে কাল্টুর সহ-প্রতিষ্ঠা করেন। তিনি এনএসডিএপি এবং ন্যাশনাল সোশ্যালিস্ট জার্মান স্টুডেন্ট ইউনিয়নে যোগ দেন এবং 1931 সালে এনএসডিএসটিবি ওয়ার্কিং গ্রুপ "দাস অর্গানিশে ওয়েল্টবিল্ড"-এর প্রধান হন। 1933 এবং 1934 সালে তিনি নাৎসি শিক্ষক সমিতির প্রভাষক ছিলেন। 1934 সালে তিনি ভলকিশ ম্যাগাজিন ডাই সোন-এর সহ-সম্পাদক ছিলেন। ক্রানহালস ছিলেন জ্যাকব উইলহেলম হাওয়ারের জার্মান বিশ্বাস আন্দোলনের অনুসারী। 1934 সালের 18 আগস্ট ড্রেসডেনে তাঁর মৃত্যু হয়। দ্বিতীয় বিশ্বযুদ্ধ শেষ হওয়ার পর, ক্রানহালদের বেশ কয়েকটি লেখা সোভিয়েত দখল অঞ্চল এবং জার্মান গণতান্ত্রিক প্রজাতন্ত্রে পরিত্যক্ত সাহিত্যের তালিকায় রাখা হয়েছিল। ক্রানহালদের কাজ ছিল রাসায়নিক ও জৈবিক বিজ্ঞানে নিহিত জৈববাদকে ঐতিহাসিক, রাজনৈতিক ও ধর্মীয় ক্ষেত্রে রূপান্তরিত করার একটি প্রচেষ্টা। ক্রানহালের দুর্দান্ত কাজ হল দাস অর্গানিশে ওয়েল্টবিল্ড (দ্য অর্গানিক ওয়ার্ল্ডভিউ)। 1934 সালে কোলোন বিশ্ববিদ্যালয়ের একটি বক্তৃতায়, অটো ডিট্রিচ এই কাজটিকে "জাতীয় সমাজতান্ত্রিক দৃষ্টিকোণ থেকে দেখা প্রথম, আমাদের জার্মান জীবনযাত্রার অভ্যন্তরের সাথে সামঞ্জস্য রেখে জৈব বা সর্বজনীন বিশ্ব দৃষ্টিভঙ্গিকে বৈজ্ঞানিকভাবে স্পষ্ট ও চিত্রিত করার সঠিক প্রচেষ্টা" হিসাবে বর্ণনা করেছেন। দুই খণ্ডের একটি বড় কাজ, যা ক্রানহালরা বিশ্বের যান্ত্রিকীকরণ এবং মানবিক ক্ষেত্রে যান্ত্রিক মতাদর্শের প্রভাব হিসাবে দেখেছিল তার বিরুদ্ধে এটি একটি প্রতিবাদ। ক্রানহালরা সমস্ত ক্ষেত্রে "জীবনের প্রতি সম্মান" জানানোর আহ্বান জানান। রাষ্ট্রবিজ্ঞান ও অর্থনীতিতে, ব্যক্তিবাদ সকলের বিরুদ্ধে সকলের সংগ্রামের অযৌক্তিকতার জন্ম দিয়েছে, যা চুক্তির মতাদর্শের পিছনে ছদ্মবেশ ধারণ করেছে, যা রাষ্ট্রকে একটি "জ্বেক্ভারব্যান্ড"-এ রূপান্তরিত করেছে, যা স্বার্থের একটি সংগঠন। চুক্তিভিত্তিক যে কোনও আইনি ব্যবস্থা শুধুমাত্র জনসংখ্যার একটি নির্দিষ্ট বিভাগের বস্তুগত কল্যাণে কাজ করে। চুক্তিভিত্তিক নীতি অনুসারে সংগঠিত রাষ্ট্র তার নিজস্ব কোনও নৈতিকতা তৈরি করে না, তার নাগরিকদের মধ্যে কোনও কর্তব্যবোধ জাগিয়ে তোলে না, এমন গুণাবলী যা কেবল তখনই সম্ভব যদি কেউ ব্যক্তির চেয়ে উচ্চতর সামগ্রিকতার (গঞ্জিত) অস্তিত্বকে স্বীকার করে। নৈতিকতার অনুপস্থিতি অর্থ এবং মূল্যহীন অস্তিত্বের দিকে পরিচালিত করে। যান্ত্রিক যুক্তিবাদ জীবনের ঐক্যকে ভেঙে দেয় এবং বিকৃত করে। যান্ত্রিকীকরণ পেট্রিফিকেশনের সমার্থক। ফার্দিনান্দ টনিজের কাজের কথা উল্লেখ করে, যিনি কারউইল (স্বেচ্ছাচারী ইচ্ছা) এবং ওয়েসেনসউইল (অপরিহার্য ইচ্ছা)-এর মধ্যে পার্থক্য করেছিলেন, ক্রানহাল দাবি করেছেন যে স্বতন্ত্রতা এবং চুক্তি মতাদর্শের সংমিশ্রণ সমাজের (গেসেলশাফ্ট) জন্য পথ তৈরি করার জন্য সম্প্রদায়গুলিকে (গেমেইনশাফ্ট) ধ্বংস করেছে। এই প্রক্রিয়ায়, এটি একটি ধ্বংসাত্মক, যুদ্ধপ্রিয় পুরুষ নীতি যা একটি সৃজনশীল, গঠনমূলক নারী নীতির বিরোধিতা করে সম্প্রদায়ের উপাদানগুলিকে দ্রবীভূত ও পৃথক করে। রাজনৈতিক ব্যক্তিত্বরা এই দুটি নীতির মধ্যে সামঞ্জস্যপূর্ণ সংমিশ্রণের ফসল। জীবনীবাদী/জৈববাদী চিন্তাধারার দ্বৈততা গ্রহণ করে, যা একটি নির্দিষ্ট রক্ষণশীল মতাদর্শের বৈশিষ্ট্য, ক্রানহালরা সংস্কৃতি, সম্প্রদায়, অনুভূতি, স্বজ্ঞাত ওয়েসেনশাউ (সার বা সারাংশের স্বজ্ঞাত দৃষ্টিভঙ্গি) এবং জাতিগত চেতনা (আর্টবেউস্টেন)-কে একদিকে যান্ত্রিক/প্রযুক্তিগত সভ্যতার সাথে তুলনা করে, সমাজ এবং এটি যে ধারাবাহিকভাবে ক্ষণস্থায়ী ফ্যাশন তৈরি করে, যার মধ্যে কোনও গুণগত এবং স্থায়ী নৈতিক বিষয়বস্তু ছাড়াই সাময়িকভাবে নিজেকে আচরণের বাধ্যতামূলক নিয়ম হিসাবে চাপিয়ে দেয়। ক্রানহালরা জৈববাদী রাজনৈতিক ধারণার সারমর্মকে সংজ্ঞায়িত করে, যার জন্য জৈব রাষ্ট্র অকল্পনীয় এবং আমলাতান্ত্রিক রাষ্ট্রের আমূল বিপরীত, যা একটি বিশুদ্ধ আনুষ্ঠানিক নির্মাণ এবং একটি আত্মাহীন যুক্তির ফলাফল। জৈব রাষ্ট্র নিরঙ্কুশ রাষ্ট্রেরও বিরোধী, যা ইচ্ছাকৃতভাবে রাষ্ট্রের নেতৃত্বকে (এই ক্ষেত্রে সার্বভৌম) রাষ্ট্রের সাথে বিভ্রান্ত করে (চতুর্দশ লুইঃ এল 'এতাত, সি' ইস্ট মই!)। এই নীতির বিবৃতি দেওয়ার সময় ক্রানহালস ইমানুয়েল কান্টের কাছে ফিরে আসেন, যার শেষ কাজটি রাষ্ট্রের ধারণার বাইরে যাওয়ার একটি স্পষ্ট ইচ্ছা দেখায় যা কেবলমাত্র ব্যক্তির উপর নির্ভর করে এবং কেবল তার 'সামান্য সুখ' লক্ষ্য করে। কান্ট, ক্রানহালদের যুক্তি, নৈতিক স্বাধীনতা, ন্যায়বিচার এবং নৈতিকতা এখানে অবিচ্ছেদ্য হওয়ার ধারণার মধ্যে আইনের শাসনকে নোঙ্গর করতে চেয়েছিলেন। একটি জৈব রাষ্ট্রের ধারণাটি সঠিকভাবে নৈতিক বিবেক যা অনুমান করে। এটি জনগণকে, রাষ্ট্রের আত্মাকে, অবাধে, কোনও বাধা ছাড়াই এবং প্রাকৃতিক প্রাণবন্ত রূপে মূর্ত জীবনের আইনগুলির মুখোমুখি হতে পারে এমন কৃত্রিম সীমাবদ্ধতাগুলি দূর করে অনুসরণ করতে বলে। দ্বান্দ্বিক পদ্ধতি সত্ত্বেও জোহান গটলিব ফিচটে এবং হেগেল-এ কান্ট যে জৈববাদী পথের উদ্বোধন করেছিলেন তা অব্যাহত রয়েছে বলে ক্রানহালদের দাবি। সুইডিশ ভূ-রাজনীতিবিদ এবং রাজনৈতিক বিজ্ঞানী রুডলফ কেজেলেন বা ফরাসি দার্শনিক গুস্তাভ লে বন-এর মতো রাজনৈতিক তত্ত্বগুলিকে 'জীববিজ্ঞান' করতে ইচ্ছুক তাত্ত্বিকদের মধ্যে এটি অব্যাহত রয়েছে। ক্রানহাল আরও স্পষ্টভাবে এইচ. জি-কে বোঝায়। হোল, যার জন্য ভল্ক হল আদিম এবং রাষ্ট্র গৌণ, জনগণের একটি নিছক সংগঠিত ও সংগঠিত রূপ। ক্রানহাল এবং হোল দ্বারা প্রদত্ত ভল্কের সংজ্ঞা, যা একটি জাতিগত পদ্ধতির উপর ভিত্তি করে, মিশ্র জনগণকে বাদ দেয় না। যেখানে জাতিগত মিশ্রণ রয়েছে, সেখানে একটি জাতি ততক্ষণ থাকতে পারে যতক্ষণ মূল সমজাতীয় মূল-ভলকিশার গ্রান্ডস্টক-সংস্কৃতি নির্ধারণ করতে থাকে। একটি মানুষের নৈতিক চেতনা একটি প্রাকৃতিক ঘটনা হিসাবে তার নিজস্ব অন্তরঙ্গ চেতনার সম্পূর্ণ গ্রহণযোগ্যতা এবং বিকাশ ছাড়া আর কিছুই নয়। এই জৈববাদী/জৈবিক সংজ্ঞাগুলির পরিপ্রেক্ষিতে, ক্রানহাল এই উপসংহারে পৌঁছেছেন যে, যে কোনও প্রকৃত আইনি ব্যবস্থার লক্ষ্য হল মানুষের সাম্প্রদায়িক জীবনের জৈবিক প্রয়োজনীয়তা রক্ষা করা। জৈব রাজনীতিকে অবশ্যই স্বার্থান্বেষী গোষ্ঠীগুলিকে রাজ্যে আধিপত্য বিস্তার করা থেকে বিরত রাখতে হবে। উদারনীতিবাদ নৈতিক অর্থে স্বাধীনতা নিশ্চিত করে না। সোম্বার্টের মতো ক্রানহালরা মার্কসবাদের "প্রকৃত সমাজতন্ত্রের" বিরোধিতা করেন। রাষ্ট্র এবং "প্রকৃত সমাজতন্ত্র"-এর কাজ হল সামাজিক পার্থক্যগুলিকে সংগঠিত ও সুসংহত করা এবং তাদের বিরোধিতা নির্জীব (কারণ সম্পূর্ণরূপে বিচক্ষণ) সংসদীয় খেলায় স্থায়ী করা নয়। ক্রানহাল তাঁর জৈব অর্থনীতির সংজ্ঞায়িত অধ্যায়ে অর্থনীতিবিদদের জৈববাদী ধারার সমস্ত প্রধান দৃষ্টিভঙ্গির সারসংক্ষেপ করেছেন, যা ফিচটেন স্বৈরতন্ত্র, মিম্বার সমাজতন্ত্র এবং রক্ষণশীল কর্পোরেটবাদের মিশ্রণ। একটি শিক্ষামূলক দ্বৈতবাদের মাধ্যমে যেখানে বিতর্কমূলক ইচ্ছা অনুপস্থিত থাকে না, ক্রানহালরা রক্তের (ব্লুট) সাথে অর্থের (জেল্ড) বিরোধিতা করে, অর্থাৎ একটি পরিমাণগত নীতি (যা গুণগত সমস্ত কিছুকে পরিমাণগতভাবে রূপান্তরিত করে) একটি গুণগত নীতিতে (যা পরিমাণগত সমস্ত কিছুকে গুণগতভাবে রূপান্তরিত করে)। জৈব অর্থনীতির লক্ষ্য হল অর্থের উপর রক্তের আধিপত্য, জিনিসের উপর ব্যক্তিত্বের আধিপত্য অর্জন করা। বিজ্ঞান ভেঙে পড়েছে এবং ভেঙে পড়ছে কারণ এটি নিজেকে অভিজ্ঞতা থেকে বিচ্ছিন্ন করে ফেলেছে। এটি কেবল তার সহজাত মাত্রা পুনর্বিবেচনার মাধ্যমেই অগ্রগতি করতে পারে। ধারণা গঠনের প্রক্রিয়ায় অভিজ্ঞতা একটি অক্ষয় উৎস। স্থানীয় অভিজ্ঞতা, জনগণের জাতীয় অভিজ্ঞতার ভিত্তিতে জ্ঞান সংগঠিত করতে হবে। যান্ত্রিক মতাদর্শের আধিপত্যের কারণে সৃষ্ট বন্ধ্যাত্ব থেকে বাঁচতে হলে শিল্প ও ধর্মকেও অবশ্যই জৈবিক পথ অনুসরণ করতে হবে। লেখাগুলি ওয়েল্টবিল্ডকে সংগঠিত করে। গ্রান্ডলাজেন এইনার নিউয়েন্টস্টেহেনডেন দ্যুতচেন কাল্টুর, মুচেন 1928। 1932 সালে বার্লিন/মিউনিখ শহরে অনুষ্ঠিত এক অনুষ্ঠানে এই সিদ্ধান্ত নেওয়া হয়। 1933 সালে লাইপজিগের সিনের্ফুলুং ডেস লেবেন্সের ধর্ম। 1934 খ্রিষ্টাব্দের আইসেনাক-এর 'দ্য গ্লাউবেনসওয়েগ ডেস ডয়েচেন মেনশেন'। রেভোলিউশন ডেস গেইস্টেস, লিপজিগ 1935 (2. 1937)। তথ্যসূত্র জার্মান দার্শনিক নাৎসি পার্টির সদস্য 1883 জন্ম 1934 মৃত্যু