Sarva-Darsana-Sangraha
সর্ব-দর্শন-সংগ্রাম (সংস্কৃতঃ সর্঵দর্শন-সংগ্রাম) হল 14শ শতাব্দীর ভারতীয় পণ্ডিত মাধবচার্যের একটি দার্শনিক গ্রন্থ। বইটিতে, মাধবাচার্য সেই সময়ে ভারতে বর্তমান ষোলটি দার্শনিক ব্যবস্থার পর্যালোচনা করেছেন এবং যা তাঁর কাছে তাদের সবচেয়ে গুরুত্বপূর্ণ মতবাদ বলে মনে হয়েছিল এবং প্রধান যুক্তিগুলি দিয়েছেন যার দ্বারা তাদের অনুসারীরা সেগুলি বজায় রাখার চেষ্টা করেছিল। মাধবাচার্যকে সাধারণত বিদ্যারণ্য হিসাবে চিহ্নিত করা হয়, যিনি খ্রিষ্টাব্দ থেকে শ্রীঙ্গেরি শারদা পীথমের জগদ্গুরু। 1374-1380 1386 সাল পর্যন্ত। যাইহোক, বিভিন্ন পণ্ডিতদের দ্বারা এটি বিতর্কিত হয়েছে। তাঁর রেখাচিত্রের সময়কালে মাধব প্রায়শই বিভিন্ন ব্যবস্থার অস্পষ্ট বিবরণ ব্যাখ্যা করেন। ব্যবস্থাগুলি অদ্বৈত দৃষ্টিকোণ থেকে সাজানো হয়েছে। সর্বপল্লী রাধাকৃষ্ণণের মতে, সর্বদর্শনসংগ্রহ "ষোলটি চিন্তাধারার চিত্র তুলে ধরেছে যাতে ধীরে ধীরে ক্রমবর্ধমান ক্রম প্রদর্শন করা যায়, যা অদ্বৈত বেদান্ত (বা অ-দ্বৈতবাদ)-এ পরিণত হয়।" লেখক পাঠ্যটি সাধারণত মাধবাচার্যকে দায়ী করা হয়। মাধবাচার্যকে সাধারণত বিদ্যারণ্যের সাথে চিহ্নিত করা হয়, যিনি সি থেকে শ্রীঙ্গেরি শারদা পীথমের জগদ্গুরু। 1374-1380 1386 সাল পর্যন্ত। ঐতিহ্য অনুসারে, বিদ্যারণ্য 1336 খ্রিষ্টাব্দের কোনো এক সময়ে বিজয়নগর সাম্রাজ্য প্রতিষ্ঠায় সহায়তা করেছিলেন এবং বিজয়নগর সাম্রাজ্য শাসনকারী তিন প্রজন্মের রাজাদের পরামর্শদাতা ও পথপ্রদর্শক হিসাবে কাজ করেছিলেন। সন্ন্যাসী হওয়ার আগে বিদ্যারণ্যের নাম মাধব রাখা হয়েছিল বলে মনে করা হয়। যাইহোক, বিদ্যারণ্যের এই গ্রন্থ রচনার বিরোধিতা করেছেন বিভিন্ন পণ্ডিত। কিছু বিবরণ মাধবাচার্য বা বিদ্যারণ্যকে বিজয়নগর সাম্রাজ্যের মীমাংসা পণ্ডিত শায়ানার ভাই মাধবের সাথে চিহ্নিত করে। বিদ্যারণ্যের সঙ্গে মাধবের পরিচয় স্পষ্ট করার প্রয়াসে, নরসিম্হাচার (1916,1917) এই মাধবের নাম মাধব [বি] রেখেছিলেন, যা তাঁকে মাধব [এ] থেকে আলাদা করেছিল, যা অনুসরণ করেছিলেন রামা রাও (1930; 1931; 1934) এবং কুলকে (1985)। চতুর্দশ শতাব্দীর মাঝামাঝি সময়ে, মাধব বিজয়নগর সাম্রাজ্যে মন্ত্রী হিসাবে দায়িত্ব পালন করেছিলেন এবং বেশ কয়েকটি রচনা লিখেছিলেন, যার মধ্যে রাম রাওয়ের মতে, জীবনমুক্তিবিভেক, যা সাধারণত বিদ্যারণ্যকে দায়ী করা হয়, মাধব [বি]-এর সাথে তাঁর পরিচয়ের কারণে। শ্রীঙ্গেরি বিবরণ অনুসারে, মাধব ও সায়ান ভাইয়েরা বিদ্যারণ্যের কাছে তাঁর আশীর্বাদ নিতে এসেছিলেন এবং তাঁর অসমাপ্ত বেদ ভাষ্যগুলি সম্পন্ন করেছিলেন। যদিও সাধারণত মাধব [বি] এবং সেইজন্য বিদ্যারণ্যকে দায়ী করা হয়, মাধব [বি] সম্ভবত সর্বদর্শনসংগ্রহের লেখক ছিলেন না। ক্লার্কের মতে, লেখক হতে পারেন চান্নিভট্ট (চিন্না বা চেন্নু): অধ্যায় গ্রন্থটিতে মাধব দ্বারা ব্যাখ্যা করা দর্শনের ষোলটি পদ্ধতি হলঃ চার্বক বৌদ্ধধর্ম অরহত বা জৈনধর্ম রামানুজ পদ্ধতি বা শ্রী বৈষ্ণবধর্ম পূর্ণ-প্রজ্ঞ দর্শন বা তত্ত্ব-বদ বা দ্বৈত বেদান্ত নকুলিসা-পাশুপত শৈবধর্ম প্রতিজ্ঞা (কাশ্মীর শৈবধর্ম) বা স্বীকৃত ব্যবস্থা রশেশ্বর বা মার্কুরিয়াল সিস্টেম বৈশেষিক বা ঔলুক্য অক্ষপদ বা ন্যায় জৈমিনি পাণিনিয়া সাংখ্য পতঞ্জল বা যোগ বেদান্ত বা আদি শঙ্কর। এতে বলা হয়েছেঃ "শঙ্করের ব্যবস্থা, যা একের পর এক আসে, এবং যা সমস্ত ব্যবস্থার শীর্ষ-আধিপত্য, আমরা অন্য কোথাও ব্যাখ্যা করেছি, তাই এটি এখানে অস্পৃষ্ট রয়ে গেছে।" মাধবাচার্য তাঁর দিনের বিশিষ্ট অন্যান্য চিন্তাধারাকে অধ্যায়ের পর অধ্যায় খণ্ডন করার চেষ্টা করেন। বৌদ্ধ ও জৈন দর্শন ছাড়াও, বিদ্যারণ্য সরাসরি তাদের প্রতিষ্ঠাতা বা নেতৃস্থানীয় প্রতিপাদকদের কাজ থেকে উদ্ধৃতি আঁকেন এবং এটিও যোগ করতে হবে যে এই রচনায়, উল্লেখযোগ্য মানসিক বিচ্ছিন্নতার সাথে, তিনি নিজেকে ষোলটি স্বতন্ত্র দার্শনিক ব্যবস্থার অনুসারীর অবস্থানে স্থাপন করেছেন। সর্বদর্শনসংগ্রহ প্রাচীন ভারতের দর্শনের বস্তুবাদী ব্যবস্থা লোকায়ত সম্পর্কে তথ্যের কয়েকটি উপলব্ধ উৎসের মধ্যে একটি। "দ্য চার্বাক সিস্টেম"-এর প্রথম অধ্যায়ে তিনি লোকায়তদের যুক্তিগুলির সমালোচনা করেছেন। এটি করার সময় তিনি চার্বাক রচনাগুলি থেকে ব্যাপকভাবে উদ্ধৃত করেন। এটা সম্ভব যে, এই যুক্তিগুলির মধ্যে কয়েকটি লোকায়ত দৃষ্টিভঙ্গি হিসাবে উপস্থাপিত লোকায়ত দর্শনের নিছক ব্যঙ্গচিত্র হতে পারে। তবুও লোকায়তদের কোনও মৌলিক কাজের অভাবে, প্রাচীন ভারতে বস্তুবাদী দর্শনের উপর আজ উপলব্ধ তথ্যের খুব কম উৎসের মধ্যে এটি একটি। তথ্যসূত্র উৎস ভারতীয় দর্শন হিন্দু দর্শন অদ্বৈত বেদান্ত সংস্কৃত বই প্রাচীন ভারতীয় দর্শনের স্কুল এবং ঐতিহ্য