History of Advaita Vedanta
অদ্বৈত বেদান্ত হল বেদান্তের প্রাচীনতম বিদ্যমান ঐতিহ্য এবং ছয়টি গোঁড়া (আস্তিক) হিন্দু দর্শনের মধ্যে একটি। এর ইতিহাস সাধারণ যুগের শুরুতে খুঁজে পাওয়া যেতে পারে, তবে 6ষ্ঠ-7ম শতাব্দীতে গৌড়পদ, মান্দনা মিশ্র এবং শঙ্করের মৌলিক রচনাগুলির সাথে স্পষ্ট আকার নেয়, যাকে ঐতিহ্য এবং প্রাচ্যবাদী ভারততত্ত্ববিদরা অদ্বৈত বেদান্তের সবচেয়ে বিশিষ্ট প্রবক্তা হিসাবে বিবেচনা করেন, যদিও শঙ্করের ঐতিহাসিক খ্যাতি এবং সাংস্কৃতিক প্রভাব কেবল কয়েক শতাব্দী পরে বৃদ্ধি পেয়েছিল, বিশেষত মুসলিম আক্রমণ এবং ভারতীয় উপমহাদেশের ফলস্বরূপ রাজত্বের যুগে। মধ্যযুগের জীবন্ত অদ্বৈত বেদান্ত ঐতিহ্য যোগ ঐতিহ্য এবং যোগ বশিষ্ঠ ও ভাগবত পুরাণের মতো গ্রন্থগুলির দ্বারা প্রভাবিত হয়েছিল এবং এর উপাদানগুলিকে অন্তর্ভুক্ত করেছিল। ঊনবিংশ শতাব্দীতে, পাশ্চাত্য দৃষ্টিভঙ্গি এবং ভারতীয় জাতীয়তাবাদের মধ্যে আন্তঃক্রিয়ার কারণে, ঈশ্বরীয় ভক্তি-ভিত্তিক ধর্মীয়তার সংখ্যাসূচক আধিপত্য সত্ত্বেও অদ্বৈতকে হিন্দু আধ্যাত্মিকতার দৃষ্টান্ত হিসাবে বিবেচনা করা হয়। আধুনিক যুগে, এর দৃষ্টিভঙ্গি বিভিন্ন নব্য-বেদান্ত আন্দোলনে দেখা যায়। ইতিহাসবিদ্যা অদ্বৈত বেদান্তের ইতিহাসবিদ্যা প্রাচ্যবাদী ধারণাগুলি দ্বারা রঙিন, অন্যদিকে পাশ্চাত্য প্রাচ্যবাদ এবং বহুবর্ষবাদের প্রতিক্রিয়া হিসাবে বিকশিত অদ্বৈত বেদান্তের আধুনিক সূত্রগুলি "ভারতীয় বুদ্ধিবৃত্তিক চিন্তায় একটি প্রভাবশালী শক্তি হয়ে উঠেছে"। প্রাচ্যবাদীদের মতে, মধ্যযুগীয় মুসলিম যুগ ছিল স্থবিরতা এবং সাংস্কৃতিক অবক্ষয়ের সময়, যেখানে শঙ্করের মতো দার্শনিকদের দ্বারা পদ্ধতিগতভাবে উপনিষদীয় শিক্ষার মূল বিশুদ্ধতা হারিয়ে গিয়েছিল। এই দৃষ্টিতে, ভারতের ব্রিটিশ ঔপনিবেশিক শাসনামলে "ভারতীয় সভ্যতার প্রকৃত সাফল্য" পুনরুদ্ধার করা হয়েছিল, পশ্চিমা ভারততত্ত্ববিদদের প্রচেষ্টার কারণে, যারা অদ্বৈত বেদান্তকে উপনিষদের খাঁটি দর্শন এবং শঙ্করকে এর সর্বশ্রেষ্ঠ প্রবক্তা হিসাবে দেখেছিলেন। যদিও এই দৃষ্টিভঙ্গি উত্তর-ঔপনিবেশিক গবেষণা এবং প্রাচ্যবাদের সমালোচনার দ্বারা সমালোচিত হয়েছে, "একাডেমির কিছু কোণে, প্রাক-আধুনিক ভারতীয় ইতিহাস সম্পর্কে প্রাচ্যবিদদের বোধগম্যতা এখনও পর্যন্ত পুঙ্খানুপুঙ্খ পুনর্বিবেচনা থেকে রক্ষা পেয়েছে।" মাইকেল এস অ্যালেন এবং আনন্দ ভেঙ্কটকৃষ্ণনের মতে, "পণ্ডিতরা এখনও ঔপনিবেশিক যুগের পূর্ববর্তী শতাব্দীগুলিতে অদ্বৈত বেদান্তের ইতিহাসের একটি প্রাথমিক বিবরণও সরবরাহ করতে পারেননি।" প্রারম্ভিক বেদান্ত উপনিষদগুলি মৌলিক গ্রন্থগুলি গঠন করে, যার একটি ব্যাখ্যা বেদান্ত দেয়। উপনিষদে "মতবাদগুলি চিহ্নিত করা এবং সমর্থনকারী যুক্তিগুলি প্রণয়ন করার জন্য একটি কঠোর দার্শনিক তদন্ত" নেই। এই দার্শনিক অনুসন্ধানটি দর্শন, বিভিন্ন দার্শনিক বিদ্যালয় দ্বারা সম্পাদিত হয়েছিল। বদারায়ণের ব্রহ্ম সূত্র, যাকে বেদান্ত সূত্রও বলা হয়, তার বর্তমান রূপটি প্রায় 400-450 খ্রিস্টাব্দে সংকলিত হয়েছিল, তবে "সূত্রটির বড় অংশ অবশ্যই তার চেয়ে অনেক আগে বিদ্যমান ছিল"। বদরায়নের জীবনকালের অনুমান 200 খ্রিষ্টপূর্বাব্দ থেকে 200 খ্রিষ্টাব্দের মধ্যে পরিবর্তিত হয়। ব্রহ্ম সূত্র উপনিষদের শিক্ষার একটি সমালোচনামূলক অধ্যয়ন, সম্ভবত "ভেদাভেদ বেদান্তের দৃষ্টিকোণ থেকে লেখা"। এটি বেদান্ত ব্যবস্থার মহান শিক্ষকদের জন্য একটি পথপ্রদর্শক বই ছিল এবং রয়েছে। উপনিষদের শিক্ষাকে পদ্ধতিগত করার ক্ষেত্রে প্রথম ব্যক্তি ছিলেন না বদ্রায়ন। তিনি তাঁর আগে সাতজন বেদান্ত শিক্ষকের কথা উল্লেখ করেছেনঃ প্রারম্ভিক অদ্বৈত বেদান্ত ব্রহ্ম সূত্র (400-450 সিই) রচনার আগে বেদান্ত-বিদ্যালয়ের নকামুরা 1950 সালে লিখেছিলেন, প্রায় কিছুই জানা যায় না। 20 শতকের প্রথমার্ধে মদন মিশ্র ও শঙ্করের পূর্ববর্তী দুটি অদ্বৈত রচনা যা নাকামুরার মতো পণ্ডিতদের কাছে পরিচিত ছিল, সেগুলি হল ভর্তৃহরি (5ম শতাব্দীর দ্বিতীয়ার্ধে) রচিত বাক্যপদিয়া এবং গৌড়পদ (7ম শতাব্দী) রচিত মাণ্ডুক্য-কারিকা। পরবর্তীকালে পাণ্ডিত্য সন্ন্যাস উপনিষদগুলিকে প্রাচীনতম জ্ঞাত কর্পাসের সাথে যুক্ত করে। নাকামুরার মতে, "এই সময়ে [ব্রহ্ম সূত্র ও শঙ্করের মধ্যে] অবশ্যই প্রচুর সংখ্যক অন্যান্য রচনা প্রকাশিত হয়েছে, কিন্তু দুর্ভাগ্যবশত সেগুলির সবগুলিই ছড়িয়ে ছিটিয়ে বা হারিয়ে গেছে এবং আজ আমাদের কাছে আসেনি।" শঙ্কর তাঁর ভাষ্যগুলিতে তাঁর সম্প্রদায়ের 99 জন বিভিন্ন পূর্বসূরীর কথা উল্লেখ করেছেন। বৃহদারণ্যক উপনিষদের উপর তাঁর ভাষ্যের শুরুতে শঙ্কর ব্রহ্মবিদ্যা সম্প্রদায়ের শিক্ষকদের অভিবাদন জানান। প্রাক-শঙ্কর মতবাদ এবং উক্তিগুলি পরবর্তী বিদ্যালয়গুলির রচনায় পাওয়া যায়, যা প্রাথমিক বেদান্ত দর্শনের বিকাশের অন্তর্দৃষ্টি দেয়। প্রথম দিকের বিভিন্ন গুরুত্বপূর্ণ বেদান্ত চিন্তাবিদদের নাম যমুনাচার্যের দ্বারা সিদ্ধিত্রয় (c.1050), রামনুজের দ্বারা বেদার্থসংগ্রহ (c.1050-1157) এবং শ্রীনিবাস-দাসের দ্বারা যতীন্দ্রমাতাদিকায় তালিকাভুক্ত করা হয়েছে। ব্রাহ্মণ সূত্র এবং শঙ্করের জীবনকালের মধ্যে কমপক্ষে চৌদ্দজন চিন্তাবিদ বিদ্যমান ছিলেন বলে জানা যায়, যথা-ভর্তৃহরি (c.450-500), উপবর্স (c.450-500), বোধায়ন (c.500), টঙ্ক (ব্রহ্মানন্দিন) (c.500-550), দ্রাবিড় (c.550), ভারতপ্রপঙ্ক (c.550), শবরস্বামিন (c.550), ভারতমিত্র (c.550-600), শ্রীবৎসঙ্ক (c.600), সুন্দরপাণ্ড্য (c.600), ব্রহ্ম। 1950 সালের পর সন্ন্যাস উপনিষদের বৃত্তি থেকে জানা যায় যে, প্রায় সমস্ত সন্ন্যাস উপনিষদের, যা ক্ষুদ্র উপনিষদের অন্তর্গত এবং প্রধান উপনিষদের তুলনায় পরবর্তী সময়ের, যথা প্রথম শতাব্দী, এবং যার মধ্যে কয়েকটি সাম্প্রদায়িক প্রকৃতির, একটি শক্তিশালী অদ্বৈত বেদান্ত দৃষ্টিভঙ্গি রয়েছে। প্যাট্রিক অলিভেল বলেছেন, এই প্রাচীন গ্রন্থগুলিতে অদ্বৈত বেদান্তের দৃষ্টিভঙ্গি হতে পারে, কারণ এই সময়ের প্রধান হিন্দু মঠগুলি (মধ্যযুগের গোড়ার দিকে, 6ষ্ঠ শতাব্দীর মাঝামাঝি থেকে শুরু করে) অদ্বৈত বেদান্ত ঐতিহ্যের অন্তর্গত ছিল, শুধুমাত্র অদ্বৈত দৃষ্টিভঙ্গি সংরক্ষণ করে এবং অন্যান্য গ্রন্থগুলিকে অদ্বৈত গ্রন্থে পুনর্বিবেচনা করে। ভর্তৃহরি ভর্তৃহরি (দেবনাগরীঃ; এছাড়াও ভর্তৃহরি হিসাবে রোমানীকৃত; ফ্লা। সি. 5ম শতাব্দীর একজন সংস্কৃত লেখক) যাকে সাধারণত দুটি প্রভাবশালী সংস্কৃত গ্রন্থ হিসাবে উল্লেখ করা হয়ঃ বাক্যপদিয়া, সংস্কৃত ব্যাকরণ এবং ভাষাগত দর্শনের উপর, ভারতীয় ব্যাকরণগত ঐতিহ্যের একটি মৌলিক পাঠ, শব্দ এবং বাক্যের উপর অসংখ্য তত্ত্ব ব্যাখ্যা করে, যার মধ্যে তত্ত্বগুলি স্ফোট নামে পরিচিত হয়েছিল; এই গ্রন্থে ভর্তৃহরি মিথ্যা প্যারাডক্স এবং নামহীনতা বা অগ্রহণযোগ্যতার প্যারাডক্সের মতো যৌক্তিক সমস্যাগুলি নিয়েও আলোচনা করেছেন যা ভর্তৃহরীর প্যারাডক্স হিসাবে পরিচিত হয়ে উঠেছে, এবং শতকত্রয়, সংস্কৃত কবিতার একটি কাজ, যার মধ্যে প্রায় 100টি স্তবকের তিনটি সংগ্রহ রয়েছে; এটি হতে পারে বা নাও হতে পারে। গৌড়পদ ও গৌড়পদ (6ষ্ঠ শতাব্দী) ছিলেন গোবিন্দ ভাগবতপাদের শিক্ষক এবং শঙ্করের পিতামহ। গৌড়পদ আজাতিবাদ এবং মায়ার ধারণাগুলি ব্যবহার করে "চূড়ান্ত সত্যের স্তর থেকে পৃথিবী একটি মহাজাগতিক বিভ্রম", এবং "পরামর্শ দেয় যে আমাদের সমগ্র জাগ্রত অভিজ্ঞতা ঠিক একটি বিভ্রম এবং অবাস্তব স্বপ্নের মতোই"। এর বিপরীতে, আদি শঙ্কর জেগে ওঠার অভিজ্ঞতা এবং স্বপ্নের মধ্যে পার্থক্যের উপর জোর দেন। মাণ্ডুক্য কারিকা গৌড়পদ দ্য লিখেছিলেন বা সংকলন করেছিলেন, যা দ্য অর নামেও পরিচিত। এটি মাত্র 13টি গদ্য বাক্যের সমন্বয়ে গঠিত ক্ষুদ্রতম উপনিষদের মধ্যে একটি মান্দুক্য উপনিষদের পদ্য আকারে একটি ভাষ্য। অদ্বৈত বেদান্ত সম্পর্কিত প্রাচীন সাহিত্যের মধ্যে, প্রাচীনতম বেঁচে থাকা সম্পূর্ণ পাঠ্য হল মান্ডুক্য কারিকা। একই ধরনের শিক্ষার সাথে আরও অনেক গ্রন্থ এবং যা মাণ্ডুক্য কারিকার চেয়েও পুরানো ছিল এবং এটি নিঃসন্দেহে প্রশ্নাতীত কারণ হাজিমে নাকামুরার মতে অন্যান্য পণ্ডিত এবং তাদের মতামত গৌড়পদ, শঙ্কর এবং আনন্দগিরি উদ্ধৃত করেছেন। গৌড়পদ বিশেষত মান্দূক্য উপনিষদের পাশাপাশি বৃহদারণ্যক ও চান্দোগ্য উপনিষদের উপর নির্ভর করেছিলেন। গৌড়পদ বিজ্নপ্তি-মাত্রের যোগাচার শিক্ষার দায়িত্ব গ্রহণ করেন, যা বলে যে আমরা যে অভিজ্ঞতাগত বাস্তবতা অনুভব করি তা মনের একটি মনগড়া, চেতনা-একটি-সিচ দ্বারা অভিজ্ঞ, এবং চার-কোণযুক্ত নেতিবাচকতা, যা 'পরম' এর কোনও ইতিবাচক ভবিষ্যদ্বাণীকে অস্বীকার করে। গৌড়পদ "মাণ্ডুকায় উপনিষদের দর্শনে [উভয় মতবাদকে] যুক্ত করেছিলেন, যা শঙ্কর দ্বারা আরও বিকশিত হয়েছিল।" এই দৃষ্টিভঙ্গিতে, ভট্টাচার্যের মতে, অস্পরসায়োগেরও বৌদ্ধ উৎস রয়েছে। আদি শঙ্করের যুগের আগে মান্ডুক্য উপনিষদকে শ্রুতি হিসাবে বিবেচনা করা হত, তবে বিশেষ গুরুত্বপূর্ণ হিসাবে বিবেচনা করা হত না। শঙ্কর-পরবর্তী সময়ে এর মূল্য অনেক বেশি গুরুত্বপূর্ণ হয়ে ওঠে এবং উপনিষদ দর্শনের সারমর্ম প্রকাশ হিসাবে বিবেচিত হয়। এই পরবর্তী যুগে সমগ্র কারিকা অদ্বৈত ধারার জন্য একটি মূল গ্রন্থে পরিণত হয়েছিল। শ্রী গৌড়পদচার্য মঠ ঐতিহ্য অনুসারে, 740 খ্রিষ্টাব্দের দিকে গৌড়পদ শ্রী গৌড়পদচার্য মঠ প্রতিষ্ঠা করেন, যা এই নামেও পরিচিত। এটি গোয়ার পোণ্ডার কাভালেতে অবস্থিত এবং এটি দক্ষিণ ভারতীয় সরস্বত ব্রাহ্মণদের প্রাচীনতম মঠ। মধ্যযুগের গোড়ার দিকে-মান্দনা মিশ্র এবং আদি শঙ্কর যদিও আজ শঙ্করকে অদ্বৈত বেদান্তের সর্বশ্রেষ্ঠ প্রবক্তা হিসাবে বিবেচনা করা হয়, 10ম শতাব্দী পর্যন্ত তাঁর প্রাচীন সমসাময়িক মান্দনা মিশ্র ছিলেন সর্বাধিক বিশিষ্ট অদ্বৈত। দশম শতাব্দীতে শঙ্কর আরও বেশি দৃষ্টি আকর্ষণ করেছিলেন, মদন মিশ্রের ছাত্র বচস্পতি মিশ্রের (800-900 সিই) লেখার কারণে, তবে 14শ শতাব্দী পর্যন্ত শঙ্করকে একজন লোক-নায়ক হিসাবে উন্নীত করা হয়নি যিনি সারা ভারতে অদ্বৈত বেদান্ত প্রচার করেছিলেন। ঐতিহাসিক প্রেক্ষাপটে মদন মিশ্র এবং শঙ্কর তথাকথিত "শেষ ধ্রুপদী হিন্দুধর্ম"-এর সময়ে বাস করতেন, যা 650 থেকে 1100 সাল পর্যন্ত স্থায়ী ছিল। এই যুগটি গুপ্ত রাজবংশ এবং 7ম শতাব্দীর রাজা হর্ষের পরবর্তী রাজনৈতিক অস্থিতিশীলতার যুগ ছিল। এটি সামাজিক ও সাংস্কৃতিক পরিবর্তনের সময় ছিল কারণ বৌদ্ধধর্ম, জৈনধর্ম এবং হিন্দুধর্মের মধ্যে বিভিন্ন ঐতিহ্যের ধারণাগুলি সদস্যদের জন্য প্রতিদ্বন্দ্বিতা করছিল। খ্রিষ্টীয় 1ম সহস্রাব্দের প্রথম 700 বছরে বৌদ্ধধর্ম বিশেষ করে ভারতের আধ্যাত্মিক ঐতিহ্যকে প্রভাবিত করেছিল। শঙ্কর এবং তাঁর সমসাময়িকরা বৌদ্ধধর্ম এবং প্রাচীন বৈদিক ঐতিহ্যগুলি বোঝার ক্ষেত্রে উল্লেখযোগ্য অবদান রেখেছিলেন; তারপরে তারা বিদ্যমান ধারণাগুলি অন্তর্ভুক্ত করেছিলেন, বিশেষত হিন্দুধর্মের বেদান্ত ঐতিহ্যের সংস্কার করেছিলেন, যা এটিকে এক হাজার বছরেরও বেশি সময় ধরে ভারতের সবচেয়ে গুরুত্বপূর্ণ ঐতিহ্যে পরিণত করেছিল। মান্ডন মিশ্র মান্ডন মিশ্র ছিলেন শঙ্করের প্রাচীনতম সমসাময়িক। মদন মিশ্র ছিলেন একজন মীমাংসা পণ্ডিত এবং কুমারিলার অনুসারী, তবে তিনি অদ্বৈতের উপর একটি মৌলিক গ্রন্থও লিখেছিলেন যা আধুনিক যুগে ব্রহ্ম-সিদ্ধি হিসাবে টিকে আছে। তাঁর প্রভাব এমন ছিল যে কেউ কেউ ব্রহ্ম-সিদ্ধিকে "অদ্বৈতের একটি অ-শঙ্কর ব্র্যান্ড স্থাপন" বলে মনে করেন এবং কয়েক শতাব্দী ধরে তাঁকে "অদ্বৈত অবস্থানের সবচেয়ে গুরুত্বপূর্ণ প্রতিনিধি" হিসাবে বিবেচনা করা হয় বলে মনে করা হয়। এই গ্রন্থে বর্ণিত "ত্রুটির তত্ত্ব" ত্রুটির আদর্শিক অদ্বৈত বেদান্ত তত্ত্ব হয়ে ওঠে। মান্দনা মিশ্রের মতে, ত্রুটিগুলি হল সুযোগ কারণ সেগুলি "সত্যের দিকে নিয়ে যায়", এবং সম্পূর্ণ সঠিক জ্ঞানের জন্য প্রয়োজন যে একজনকে কেবল সত্যই বুঝতে হবে না, সেইসাথে ভুলগুলি পরীক্ষা ও বুঝতে হবে যা সত্য নয়। মান্দনা মিশ্রের প্রভাব একটি ঐতিহ্যে প্রতিফলিত হয় যা বলে যে মান্দনা মিশ্র এবং তাঁর স্ত্রী একটি বিতর্কে শঙ্করের কাছে পরাজিত হয়েছিলেন, যার পরে তিনি শঙ্করের অনুসারী হয়ে ওঠেন। তবুও, শঙ্করের প্রতি তাঁর মনোভাব ছিল "অদ্বৈতের আত্মবিশ্বাসী প্রতিদ্বন্দ্বী শিক্ষক", এবং কিংবদন্তিটি সম্ভবত শঙ্করের দলে মান্ডন মিশ্রকে অন্তর্ভুক্ত করতে চেয়েছিল। আদি শঙ্কর অদ্বৈত বেদান্ত আদি শঙ্করের (788-820) আগে বিদ্যমান ছিল, যিনি এবং নামেও পরিচিত, কিন্তু তাঁর মধ্যে এর সবচেয়ে প্রভাবশালী বিস্তারকারী খুঁজে পান। অদ্বৈত বেদান্তের চিন্তাধারার নিয়ামক নাকামুরের মতে, প্রাথমিক বেদান্তীয়দের জ্ঞাত শিক্ষা এবং শঙ্করের চিন্তাধারার তুলনা দেখায় যে শঙ্করের চিন্তার বেশিরভাগ বৈশিষ্ট্য "শঙ্করের আগে কেউ সমর্থন করেছিলেন"। শঙ্কর ছিলেন সেই ব্যক্তি যিনি অদ্বৈত-ভাদের সংশ্লেষণ করেছিলেন যা তাঁর আগে বিদ্যমান ছিল। এই সংশ্লেষণে তিনি ছিলেন প্রাচীন শিক্ষার পুনরুজ্জীবনকারী এবং রক্ষক। তিনি ছিলেন একজন অসম ভাষ্যকার, যাঁর প্রচেষ্টা ও অবদানের কারণে অদ্বৈত বেদান্ত ভারতীয় দর্শনের মধ্যে একটি প্রভাবশালী অবস্থান গ্রহণ করেছিল। মায়েদের মতে, শঙ্কর বেদান্তের বিকাশে একটি সন্ধিক্ষণের প্রতিনিধিত্ব করেন, তবুও তিনি লক্ষ্য করেন যে দেউসেনের প্রশংসার পর থেকেই শঙ্করকে "সাধারণত ভারতের সর্বশ্রেষ্ঠ দার্শনিক হিসাবে বিবেচনা করা হয়"। মায়েদা আরও উল্লেখ করেছেন যে শঙ্কর প্রাথমিকভাবে মোক্ষের সাথে সম্পর্কিত ছিলেন, এবং দর্শন বা ধর্মতত্ত্বের একটি সম্পূর্ণ ব্যবস্থা প্রতিষ্ঠার সাথে নয়, পটারের পরে, যিনি শঙ্করকে "অনুমানমূলক দার্শনিক" হিসাবে যোগ্যতা অর্জন করেছিলেন। নাকামুরার মতে, বেদান্তের উপর বৌদ্ধধর্মের ক্রমবর্ধমান প্রভাবের পর, গৌড়পাদের রচনায় পরিণত হয়ে, আদি শঙ্কর এই গ্রন্থগুলিতে বৌদ্ধ উপাদানগুলিকে একটি বেদান্ত চরিত্র দিয়েছিলেন, যা অদ্বৈত মতবাদকে সংশ্লেষিত ও পুনরুজ্জীবিত করেছিল। কোলারের মতে, প্রাচীন ভারতীয় গ্রন্থে ধারণাগুলি ব্যবহার করে, শঙ্কর 8ম শতাব্দীতে অদ্বৈত বেদান্তের ভিত্তিকে পদ্ধতিগত করেছিলেন, যা বদ্রায়ণের বেদান্ত ঐতিহ্যকে সংস্কার করেছিল। আদি শঙ্কর প্রাচীন ভারতীয় গ্রন্থগুলির উপর তাঁর পর্যালোচনা এবং ভাষ্যের (ভাষ্য) জন্য সবচেয়ে বেশি পরিচিত। শঙ্করের ভাষ্যের শ্রেষ্ঠ কৃতি হল ব্রহ্মসূত্রভাস্য (আক্ষরিক অর্থে, ব্রহ্ম সূত্রের উপর ভাষ্য), যা হিন্দুধর্মের বেদান্ত ধারার একটি মৌলিক গ্রন্থ। দশটি মুখ্য (প্রধান) উপনিষদের উপর তাঁর ভাষ্যগুলিও পণ্ডিতদের দ্বারা খাঁটি বলে মনে করা হয়। শঙ্করের অন্যান্য প্রামাণিক রচনার মধ্যে রয়েছে ভগবদ গীতা (তাঁর প্রস্থান ত্রয়ী ভাষ্যের অংশ) সম্পর্কিত ভাষ্য। যোগসূত্রের উপর বেদবিয়াসের ভাষ্য এবং অপস্তম্ব ধর্ম-সূত্রের (অধ্যতম-পাতাল-ভাষ্য) উপর শঙ্করের বিভারণ (তৃতীয় নোট) পণ্ডিতদের দ্বারা আদি শঙ্করের খাঁটি কাজ হিসাবে গৃহীত হয়েছে। স্তোত্রের (কাব্যগ্রন্থ) মধ্যে দক্ষিণামূর্তি স্তোত্র, ভজগোবিন্দ স্তোত্র, শিবানন্দলহরি, কার্পত-পঞ্জারিকা, বিষ্ণু-সাতপাদি, হরিমিদে, দাস-শ্লোকি এবং কৃষ্ণ-স্তক সম্ভবত খাঁটি। তিনি তাঁর সবচেয়ে গুরুত্বপূর্ণ মৌলিক দার্শনিক রচনা উপদেশশ্রীও রচনা করেছিলেন। অন্যান্য মূল প্রাকরণগুলির মধ্যে 76টি রচনা আদি শঙ্করের বলে মনে করা হয়। আধুনিক যুগের ভারতীয় পণ্ডিত বেলভালকর এবং উপাধ্যায় যথাক্রমে পাঁচটি এবং উনত্রিশটি গ্রন্থকে খাঁটি বলে স্বীকার করেন। নৃসিংহ-পূর্বতপানিয়া এবং শ্বেশ্বতর উপনিষদের উপর বেশ কয়েকটি ভাষ্য আদি শঙ্করকে দায়ী করা হয়েছে, তবে তাদের সত্যতা অত্যন্ত সন্দেহজনক। একইভাবে, শঙ্করকে দায়ী করা বেশ কয়েকটি প্রাথমিক ও পরবর্তী উপনিষদের ভাষ্য পণ্ডিতদের দ্বারা তাঁর রচনা হিসাবে প্রত্যাখ্যান করা হয়েছে এবং সম্ভবত পরবর্তী অদ্বৈত বেদান্ত পণ্ডিতদের কাজ; এগুলির মধ্যে রয়েছে কৌশিতকি উপনিষদ, মৈত্রী উপনিষদ, কৈবল্য উপনিষদ, পরমহংস উপনিষদ, সাকাতায়ন উপনিষদ, মণ্ডল ব্রাহ্মণ উপনিষদ, মহা নারায়ণ উপনিষদ এবং গোপালতাপানিয়া উপনিষদ। শঙ্করের লেখক হওয়ার সত্যতা নিয়ে প্রশ্ন তোলা হয়েছে এবং "আধুনিক পণ্ডিতরা শঙ্করের কাজ হিসাবে এর সত্যতা প্রত্যাখ্যান করেন"। তাঁর মাণ্ডুক্য উপনিষদ ভাষ্যের রচয়িতা শঙ্কর এবং গৌড়পদের উপর তাঁর সম্পূরক ভাষ্য নিয়ে নাকামুরার দ্বিমত রয়েছে। যাইহোক, অন্যান্য পণ্ডিতরা বলেছেন যে মাণ্ডুক্যের উপর ভাষ্য, যা আসলে গৌড়পাদ দ্বারা মাদুক্য-কারিকাদের উপর একটি ভাষ্য, খাঁটি হতে পারে। অদ্বৈত বেদান্তের ঐতিহ্যে শঙ্কর শঙ্করের মর্যাদার প্রভাব অতুলনীয়। চতুর্দশ-সপ্তদশ শতাব্দীতে রচিত তাঁর জীবনীগ্রন্থ অনুসারে, যা শঙ্করের জনপ্রিয় অভ্যর্থনাকে রূপ দিয়েছিল, তিনি বেদ অধ্যয়নের পুনরুদ্ধারে সহায়তা করার জন্য সারা ভারত ভ্রমণ করেছিলেন। তাঁর শিক্ষা এবং তাঁর ঐতিহ্য স্মার্টবাদের ভিত্তি গঠন করে এবং সন্ত মাত বংশের উপর প্রভাব ফেলেছে। তিনি গণেশ, সূর্য, বিষ্ণু, শিব এবং দেবী এই পাঁচ দেবতার একযোগে উপাসনার প্রবর্তন করেছিলেন বলে আরও বিশ্বাস করা হয়। শঙ্কর ব্যাখ্যা করেছিলেন যে সমস্ত দেবতা এক ব্রহ্ম, অদৃশ্য পরম সত্তার ভিন্ন রূপ। বেনেডিক্ট অ্যাশলে আদি শঙ্করকে হিন্দুধর্মের দুটি আপাতদৃষ্টিতে ভিন্ন দার্শনিক মতবাদ, যথা আত্মা এবং ব্রাহ্মণকে একত্রিত করার জন্য কৃতিত্ব দেন। ইসায়েভা বলেছেন যে শঙ্করের প্রভাব হিন্দুধর্মের সংস্কার, মঠ প্রতিষ্ঠা, শিষ্যদের উন্নতি, বিরোধীদের বিরোধিতা এবং দার্শনিক ক্রিয়াকলাপে জড়িত হওয়া পর্যন্ত প্রসারিত হয়েছিল যা ভারতীয় ঐতিহ্যের দৃষ্টিতে "সমস্ত প্রাণীর ঐক্যের গোঁড়া ধারণা" এবং বেদান্ত চিন্তাভাবনাকে পুনরুজ্জীবিত করতে সহায়তা করেছিল। পণ্ডিতরা ভারতে শঙ্করের প্রাথমিক প্রভাব নিয়ে প্রশ্ন তুলেছেন। এই সময়ের ঐতিহাসিক নথিগুলি অস্পষ্ট, এবং শঙ্করের বিভিন্ন সমসাময়িক এবং শিষ্যদের সম্পর্কে খুব কম নির্ভরযোগ্য তথ্য জানা যায়। রাজা এবং রুদুর্মুমের মতে, 10ম শতাব্দী পর্যন্ত শঙ্কর তাঁর পুরনো সমসাময়িক মন্ডন-মিশ্র দ্বারা ছাপিয়ে গিয়েছিলেন, যাঁকে অদ্বৈতের প্রধান প্রতিনিধি হিসাবে বিবেচনা করা হত। কিছু আধুনিক অদ্বৈত যুক্তি দেখান যে শঙ্কর-পরবর্তী অধিকাংশ অদ্বৈত বেদান্ত প্রকৃতপক্ষে শঙ্কর থেকে বিচ্যুত হয় এবং শুধুমাত্র তাঁর ছাত্র সুরেশ্বর, যার খুব কম প্রভাব ছিল, তিনি সঠিকভাবে শঙ্করের প্রতিনিধিত্ব করেন। এই দৃষ্টিভঙ্গিতে, শঙ্করের প্রভাবশালী ছাত্র পদ্মপদ শঙ্করকে ভুল বুঝেছিলেন, অন্যদিকে তাঁর মতামতগুলি সুরেশ্বর মতবাদ দ্বারা পরিচালিত হয়েছিল। সচ্চিদানন্দেন্দ্র সরস্বতীর মতে, "পরবর্তী প্রায় সমস্ত অদ্বৈত মন্দন মিশ্র ও ভাস্কর দ্বারা প্রভাবিত ছিলেন।" 11শ শতাব্দী পর্যন্ত, বেদান্ত নিজেই একটি প্রান্তিক চিন্তাধারা ছিল; বেদান্ত একটি প্রধান প্রভাব হয়ে ওঠে যখন হিন্দুধর্মের বিভিন্ন সম্প্রদায় দ্বারা বেদান্ত দর্শনকে তাদের মতবাদের ভিত্তিতে ব্যবহার করা হয়, যেমন রামানুজ (11শ শতাব্দী), যিনি "হিন্দুধর্মের প্রধান শক্তি" ভক্তিকে দার্শনিক চিন্তার সাথে সংযুক্ত করেছিলেন, এদিকে শঙ্করের দৃষ্টিভঙ্গিকে প্রত্যাখ্যান করেছিলেন। বেশ কয়েকজন পণ্ডিত যুক্তি দেখান যে শঙ্করের ঐতিহাসিক খ্যাতি এবং সাংস্কৃতিক প্রভাব বহু শতাব্দী পরে বৃদ্ধি পেয়েছিল, বিশেষত মুসলিম আক্রমণ এবং ফলস্বরূপ ভারতের ধ্বংসের যুগে। শঙ্করের অনেক জীবনী 14শ শতাব্দীতে এবং তার পরে তৈরি এবং প্রকাশিত হয়েছিল, যেমন বিদ্যারণ্যের শঙ্কর-বিজয়। বিদ্যারণ্য, যিনি মাধব নামেও পরিচিত, যিনি 1380 থেকে 1386 সাল পর্যন্ত শ্রীঙ্গেরি সারদা পীঠমের 12তম জগদ্গুরু ছিলেন, ইসলামী দিল্লি সালতানাতের দ্বারা সৃষ্ট ধ্বংসযজ্ঞের প্রতিক্রিয়ায় দক্ষিণ ভারতের হিন্দু বিজয়নগর সাম্রাজ্যের পুনর্নির্মাণে অনুপ্রাণিত করেছিলেন। পল হ্যাকার এবং অন্যান্য পণ্ডিতদের মতে, তিনি এবং তাঁর ভাইয়েরা শঙ্করের পাশাপাশি বেদ ও ধর্ম সম্পর্কে বিস্তৃত অদ্বৈত ভাষ্য লিখেছিলেন। বিদ্যারণ্য বিজয়নগর সাম্রাজ্যের একজন মন্ত্রী ছিলেন এবং রাজকীয় সমর্থন উপভোগ করেছিলেন এবং তাঁর পৃষ্ঠপোষকতা ও পদ্ধতিগত প্রচেষ্টা শঙ্করকে মূল্যবোধের সমাবেশ প্রতীক হিসাবে প্রতিষ্ঠিত করতে, শঙ্করের বেদান্ত দর্শনের ঐতিহাসিক ও সাংস্কৃতিক প্রভাব ছড়িয়ে দিতে এবং শঙ্কর ও অদ্বৈত বেদান্তের সাংস্কৃতিক প্রভাব সম্প্রসারণের জন্য মঠ (মঠ) প্রতিষ্ঠা করতে সহায়তা করেছিল। অদ্বৈত বেদান্ত উপ-বিদ্যালয়গুলি মান্ডন মিশ্র ও শঙ্করের পরে বেশ কয়েকটি উপ-বিদ্যালয়ের বিকাশ ঘটে। এর মধ্যে দুটি আজও বিদ্যমান, ভামতি এবং বিভারণ। দুটি বিলুপ্ত বিদ্যালয় হল পঞ্চপদিকা এবং ইস্তসিদ্ধী, যা প্রকাশত্মানের বিভারণ বিদ্যালয় দ্বারা প্রতিস্থাপিত হয়েছিল। এই বিদ্যালয়গুলি বিভিন্ন অদ্বৈত মতবাদের যৌক্তিক প্রভাব নিয়ে কাজ করেছে। তারা যে দুটি সমস্যার মুখোমুখি হয়েছিল তা হল মায়া এবং আবিদ্যার ধারণার আরও ব্যাখ্যা। সুরেশ্বর সুরেশ্বর (ফ্লা. 800-900 সিই) শঙ্করের সমসাময়িক ছিলেন। সুরেশ্বরকে অদ্বৈত বেদান্তের প্রাক-শঙ্কর শাখার প্রতিষ্ঠাতা হিসাবে কৃতিত্ব দেওয়া হয়েছে এবং প্রায়শই (ভুলভাবে) তাঁকে মান্ডন মিশ্র হিসাবে চিহ্নিত করা হয়। সনাক্তকরণ অসম্ভব, এবং মন্দনা মিশ্রের প্রভাব প্রতিফলিত করতে পারে। হিরিযান্না এবং কুপ্পুস্বামী শাস্ত্র উল্লেখ করেছেন যে সুরেশ্বর এবং মান্দনা মিশ্রের বিভিন্ন মতবাদের বিষয়ে ভিন্ন মতামত ছিলঃ অবিদ্যার স্থানঃ মান্দনা মিশ্রের মতে, পৃথক জীব হল অবিদ্যার স্থান, যেখানে সুরেশ্বর যুক্তি দেখান যে ব্রাহ্মণ সম্পর্কিত অবিদ্যা ব্রাহ্মণে অবস্থিত। এই দুটি ভিন্ন অবস্থান ভামতি মতবাদ এবং বিভারণ মতবাদের বিরোধী অবস্থানগুলিতেও প্রতিফলিত হয়। মুক্তিঃ মান্ডন মিশ্রের মতে, মহাবক্য থেকে যে জ্ঞান উদ্ভূত হয় তা মুক্তির জন্য অপর্যাপ্ত। একমাত্র ব্রহ্মার প্রত্যক্ষ উপলব্ধিই হল মুক্তি, যা কেবল ধ্যানের মাধ্যমেই অর্জন করা যায়। সুরেশ্বরের মতে, এই জ্ঞান সরাসরি মুক্তিদায়ক, অন্যদিকে ধ্যান সর্বোত্তমভাবে একটি দরকারী সহায়ক। পদ্মপদ-পঞ্চপদিকা ধারা পদ্মপদ (আনুমানিক 800 খ্রিষ্টাব্দ) ছিলেন শঙ্করের একজন সরাসরি শিষ্য, যিনি শঙ্করভয়ের উপর একটি ভাষ্য, পঞ্চপদিকা রচনা করেছিলেন। পদ্মপদ তাঁর অবিদ্যা বর্ণনায় শঙ্কর থেকে বিচ্ছিন্ন হয়ে গিয়েছিলেন, প্রকৃতিকে অবিদ্যা বা অজ্ঞানা হিসাবে চিহ্নিত করেছিলেন। ভাসস্পতি মিশ্র-ভামতি বিদ্যালয় ভাসস্পতি মিশ্র (<আই. ডি. 1> সি. ই), যিনি মদন মিশ্রের ছাত্র ছিলেন, তিনি ব্রহ্মতত্ত্ব-সমীক্ষা লিখেছিলেন, যা মান্ডন মিশ্রের ব্রহ্মসিদ্ধির উপর একটি ভাষ্য ছিল, তিনি ভামতি লিখেছিলেন, যা শঙ্করের ব্রহ্ম সূত্র ভাষ্যের উপর একটি ভাষ্য ছিল এবং ব্রহ্মতত্ত্ব-সমীক্ষা, যা মন্দন মিশ্রের ব্রহ্মসিদ্ধির উপর একটি ভাষ্য ছিল। তাঁর চিন্তাভাবনা মূলত মন্দন মিশ্র দ্বারা অনুপ্রাণিত হয়েছিল এবং শঙ্করের চিন্তাভাবনাকে মন্দন মিশ্রের সাথে সামঞ্জস্য করে। অদ্বৈত ঐতিহ্য অনুসারে, শঙ্কর "তাঁর ভামতির মাধ্যমে অদ্বৈত ব্যবস্থাকে জনপ্রিয় করার জন্য" বচস্পতি মিশ্র হিসাবে পুনর্জন্ম নিয়েছিলেন। বচস্পতি মিশ্র সম্পর্কে মাত্র দুটি রচনা জানা যায়, মান্ডন মিশ্রের ব্রহ্ম-সিদ্ধির উপর ব্রহ্মতত্ত্ব-সমীক্ষা এবং শঙ্কর-ভাষ্যের উপর তাঁর ভামতি, যা ব্রহ্ম-সূত্রগুলির উপর শঙ্করের ভাষ্য। ভামতি উপ-বিদ্যালয়ের নামটি এই ভামতি থেকে এসেছে। ভামতি বিদ্যালয় একটি সত্তাতাত্ত্বিক দৃষ্টিভঙ্গি গ্রহণ করে। এটি জীবকে আবিদ্যার উৎস হিসাবে দেখে। এটি ধ্যানকে মুক্তি অর্জনের প্রধান কারণ হিসাবে দেখে, অন্যদিকে বেদ অধ্যয়ন এবং প্রতিফলন অতিরিক্ত কারণ। বিমুক্তত্মান-ইষ্ট-সিদ্ধি বিমুক্তত্মান (আনুমানিক 1200 খ্রিষ্টাব্দ) ইষ্ট-সিদ্ধি রচনা করেন। মন্দনার ব্রহ্মা-সিদ্ধি, সুরেশ্বরের নৈস্কার্ম্য-সিদ্ধি এবং মদুসুদানের অদ্বৈত-সিদ্ধির সঙ্গে এটি চারটি ঐতিহ্যবাহী সিদ্ধির মধ্যে একটি। বিমুক্তাত্মনের মতে, পরম বাস্তবতা হল "বিশুদ্ধ স্বজ্ঞাত চেতনা"। তাঁর চিন্তাধারা অবশেষে প্রকাশত্মানের বিভারণ মতবাদ দ্বারা প্রতিস্থাপিত হয়। প্রকাশত্মান-বিভারণ বিদ্যালয় প্রকাশত্মান (আনু. 1200-1300) পদ্মপদচার্যের পঞ্চপদিকার উপর একটি ভাষ্য, পঞ্চপদিকা-বিভারণ লিখেছিলেন। বিভারণ পরবর্তী বিদ্যালয়টিকে তার নাম ধার দেয়। রুডুরমুমের মতে, "[এইচ] হল চিন্তার ধারা [.] অদ্বৈত ঐতিহ্যের বিবর্তনে পরবর্তী সমস্ত বিকাশের মূল প্রেরণা হয়ে ওঠে।" বিভারণ মতবাদ একটি জ্ঞানতাত্ত্বিক দৃষ্টিভঙ্গি গ্রহণ করে। প্রকাশত্মানই প্রথম মূলবিদ্যা বা মায়ার তত্ত্বকে "ইতিবাচক আরম্ভহীন প্রকৃতি" হিসাবে উপস্থাপন করেছিলেন এবং ব্রহ্মকে আবিদ্যার উৎস হিসাবে দেখেন। সমালোচকরা আপত্তি করেন যে ব্রহ্ম হল বিশুদ্ধ চেতনা, তাই এটি অবিদ্যার উৎস হতে পারে না। আরেকটি সমস্যা হল যে জ্ঞান ও অজ্ঞতার মতো পরস্পরবিরোধী গুণাবলীর জন্য ব্রহ্মকে দায়ী করা হয়। মধ্যযুগের শেষের দিকে-"যোগিক অদ্বৈত" এবং "বৃহত্তর অদ্বৈত বেদান্ত" মাইকেল এস অ্যালেন এবং আনন্দ ভেঙ্কটকৃষ্ণন উল্লেখ করেছেন যে শঙ্কর খুব ভালভাবে অধ্যয়ন করেছেন, তবে "পণ্ডিতরা এখনও ঔপনিবেশিক যুগের আগে শতাব্দীগুলিতে অদ্বৈত বেদান্তের ইতিহাসের একটি প্রাথমিক, বিস্তৃত বিবরণও সরবরাহ করতে পারেননি।" সঙ্গীত মেননের মতে, পরবর্তী অদ্বৈত ঐতিহ্যের বিশিষ্ট শিক্ষকদের মধ্যে রয়েছেনঃ প্রকাশত্মান, বিমুক্তত্মান, সর্বজনত্মান (10ম শতাব্দী) (উপরে দেখুন) শ্রী হর্ষ, সিত্সুখা (12শ শতাব্দী) আনন্দগিরি, অমলানন্দ (13শ শতাব্দী) বিদ্যারণ্য, শঙ্করানন্দ (14শ শতাব্দী) সদানন্দ (15শ শতাব্দী) প্রকাশানন্দ, নৃসিংহশ্রম (16শ শতাব্দী) মধুসূদন সরস্বতী, ধর্মরাজ অদ্ভরীন্দ্র, আপ্পায় দীক্ষ। তারা একটি সামাজিক অভিজাত শ্রেণী গঠন করেছিল, যা "হিন্দুধর্মের সাধারণ অনুশীলনকারী এবং ধর্মতত্ত্ববিদদের থেকে স্পষ্টভাবে আলাদা"। তাদের শিক্ষা "অল্প সংখ্যক নির্বাচিত বুদ্ধিজীবীদের মধ্যে সঞ্চারিত হয়েছিল"। প্রারম্ভিক বেদান্তের গ্রন্থগুলিতে বিষ্ণু বা শিবের উল্লেখ নেই। শঙ্করের পরেই "হিন্দুধর্মের বিভিন্ন সম্প্রদায়ের ধর্মতত্ত্ববিদরা বেদান্ত দর্শনকে তাদের মতবাদের ভিত্তি গঠনের জন্য কমবেশি ব্যবহার করেছিলেন", যার মাধ্যমে "সমগ্র ভারতীয় সমাজের উপর এর তাত্ত্বিক প্রভাব চূড়ান্ত এবং সুনির্দিষ্ট হয়ে ওঠে"। যদিও পল হ্যাকার এবং উইলহেলম হাল্বফাস-এর মতো ভারততত্ত্ববিদরা শঙ্করের ব্যবস্থাকে "গোঁড়া" অদ্বৈত বেদান্তের পরিমাপ হিসাবে গ্রহণ করেছিলেন, মধ্যযুগীয় জীবন্ত অদ্বৈত বেদান্ত ঐতিহ্য যোগ ঐতিহ্য এবং যোগ বশিষ্ঠ এবং ভাগবত পুরাণের মতো গ্রন্থগুলির দ্বারা প্রভাবিত হয়েছিল এবং এর উপাদানগুলিকে অন্তর্ভুক্ত করেছিল। 14শ শতাব্দীতে অদ্বৈত বেদান্ত ঐতিহ্যে যোগ বশিষ্ঠ একটি কর্তৃত্বপূর্ণ উৎস গ্রন্থে পরিণত হয়, যেখানে বিদ্যারণ্যের জীবনমুক্তিবিভেকের (14শ শতাব্দী) "যোগিক অদ্বৈত" (লঘু-) যোগ-বশিষ্ঠ দ্বারা প্রভাবিত হয়েছিল, যা কাশ্মীর শৈবধর্ম দ্বারা প্রভাবিত হয়েছিল। 19শ শতাব্দীতে বিবেকানন্দের নির্বিকল্প সমাধির উপর জোর দেওয়ার আগে অদ্বৈত বেদান্তের উপর মধ্যযুগীয় যোগের প্রভাব ছিল। 16শ এবং 17শ শতাব্দীতে, কিছু নাথ এবং হঠ যোগ গ্রন্থও উন্নয়নশীল অদ্বৈত বেদান্ত ঐতিহ্যের আওতায় আসে। কেন্দ্রীয় অবস্থানের বিকাশ (14শ শতাব্দী) মধ্যযুগে, সর্বাধিক প্রভাবশালী হিন্দু দর্শন হিসাবে অদ্বৈত বেদান্তের অবস্থান রূপ নিতে শুরু করে, কারণ বিজয়নগর সাম্রাজ্যের অদ্বৈতরা রাজদরবারের পৃষ্ঠপোষকতার জন্য প্রতিযোগিতা করেছিল এবং অন্যদের তাদের সম্প্রদায়ে রূপান্তরিত করার চেষ্টা করেছিল। এই সময়কালেই শঙ্কর ও অদ্বৈত বেদান্তের ঐতিহাসিক খ্যাতি ও সাংস্কৃতিক প্রভাব প্রতিষ্ঠিত হয়। শঙ্করের অনেক জীবনী 14শ শতাব্দীতে এবং তার পরে তৈরি এবং প্রকাশিত হয়েছিল, যেমন বিদ্যারণ্যের ব্যাপকভাবে উদ্ধৃত শঙ্কর-বিজয়। বিদ্যারণ্য, যিনি মাধব নামেও পরিচিত, যিনি 1380 থেকে 1386 সাল পর্যন্ত শ্রীঙ্গেরি শারদা পীঠমের 12তম জগদ্গুরু ছিলেন এবং বিজয়নগর সাম্রাজ্যের একজন মন্ত্রী ছিলেন, তিনি দক্ষিণ ভারতের হিন্দু বিজয়নগর সাম্রাজ্যের পুনর্নির্মাণে অনুপ্রাণিত করেছিলেন। এটি ইসলামী দিল্লি সালতানাতের দ্বারা সৃষ্ট ধ্বংসযজ্ঞের প্রতিক্রিয়ায় হতে পারে, তবে তাঁর প্রচেষ্টাগুলি শ্রীবৈষ্ণব গোষ্ঠীগুলিকেও লক্ষ্যবস্তু করা হয়েছিল, বিশেষত বিশিস্তদ্বৈতা, যা বিজয়নগর সাম্রাজ্য দ্বারা বিজিত অঞ্চলগুলিতে প্রভাবশালী ছিল। উপরন্তু, সম্প্রদায়গুলি রাজদরবারের পৃষ্ঠপোষকতার জন্য প্রতিযোগিতা করেছিল এবং অন্যদের তাদের নিজস্ব সাম্প্রদায়িক ব্যবস্থায় রূপান্তরিত করার চেষ্টা করেছিল। পল হ্যাকার এবং অন্যান্য পণ্ডিতদের মতে, বিদ্যারণ্য এবং তাঁর ভাইয়েরা "আর্য ধর্মের কর্তৃত্বপূর্ণ সাহিত্য" আরও সহজলভ্য করার জন্য বেদ ও ধর্মের উপর বিস্তৃত অদ্বৈত ভাষ্য লিখেছিলেন। বিদ্যারণ্য ছিলেন একজন প্রভাবশালী অদ্বৈত, এবং তিনি শঙ্কর, যার উন্নত দর্শনের ব্যাপক জনপ্রিয়তা অর্জনের কোনও আবেদন ছিল না, তাকে "ঐশ্বরিক লোক-নায়ক" হিসাবে পরিণত করার জন্য কিংবদন্তি তৈরি করেছিলেন, যিনি তাঁর দিগবিজয় (সর্বজনীন বিজয়)-এর মাধ্যমে তাঁর শিক্ষাকে বিজয়ী বিজয়ীর মতো সারা ভারতে ছড়িয়ে দিয়েছিলেন। বিদ্যারণ্য তাঁর সর্বদর্শনসংগ্রহ ("সমস্ত দৃষ্টিভঙ্গির সারসংক্ষেপ")-এ শঙ্করের শিক্ষাকে সমস্ত দর্শনের শীর্ষ হিসাবে উপস্থাপন করেছিলেন, অন্যান্য দর্শনগুলিকে আংশিক সত্য হিসাবে উপস্থাপন করেছিলেন যা শঙ্করের শিক্ষায় একত্রিত হয়েছিল, যা সবচেয়ে অন্তর্ভুক্তিমূলক ব্যবস্থা হিসাবে বিবেচিত হয়েছিল। দ্বৈত ও বিসতদ্বৈতের বৈষ্ণব ঐতিহ্যকে বেদান্ত হিসাবে শ্রেণীবদ্ধ করা হয়নি এবং বৌদ্ধ ও জৈন ধর্মের ঠিক উপরে রাখা হয়েছিল, যা বিদ্যারণ্যের অদ্বৈত আনুগত্যের জন্য তাদের হুমকির প্রতিফলন ঘটায়। ভেদাভেদ আদৌ উল্লেখ করা হয়নি, "আক্ষরিক অর্থে ভারতীয় দর্শনের ইতিহাস থেকে লেখা হয়েছে"। সর্বদর্শনসংগ্রহের প্রভাব এতটাই ছিল যে, আদি ভারততত্ত্ববিদরা অদ্বৈত বেদান্তকে উপনিষদের সবচেয়ে সঠিক ব্যাখ্যা হিসেবে বিবেচনা করতেন। এবং বিদ্যারণ্য একটি মঠ প্রতিষ্ঠা করেছিলেন, ঘোষণা করেছিলেন যে এটি শঙ্কর নিজেই প্রতিষ্ঠা করেছিলেন। বিদ্যারণ্য রাজকীয় সমর্থন উপভোগ করেছিলেন এবং তাঁর পৃষ্ঠপোষকতা ও পদ্ধতিগত প্রচেষ্টা শঙ্করকে মূল্যবোধের সমাবেশ প্রতীক হিসাবে প্রতিষ্ঠিত করতে, শঙ্করের বেদান্ত দর্শনের ঐতিহাসিক ও সাংস্কৃতিক প্রভাব ছড়িয়ে দিতে এবং শঙ্কর ও অদ্বৈত বেদান্তের সাংস্কৃতিক প্রভাব সম্প্রসারণের জন্য মঠ (মঠ) প্রতিষ্ঠা করতে সহায়তা করেছিল। প্রথমে দিল্লি সালতানাত এবং পরে মুঘল সাম্রাজ্যের আকারে ইসলামী শাসনের আগমন এবং পরবর্তীকালে ভারতীয় ধর্মগুলির উপর নিপীড়নের সাথে সাথে হিন্দু পণ্ডিতরা একটি পরিচয় এবং ঐক্যকে সংজ্ঞায়িত করার জন্য আত্ম-সচেতন প্রচেষ্টা শুরু করেন। অ্যান্ড্রু নিকোলসনের মতে, দ্বাদশ থেকে চতুর্দশ শতাব্দীর মধ্যে ভারতীয় দর্শনের আস্তিক ও নাস্তিক পদ্ধতির শ্রেণিবিন্যাসের মাধ্যমে এই প্রচেষ্টার উদ্ভব ঘটে। নিকোলসনের মতে, কিছু চিন্তাবিদ প্রাচীন চিন্তাকে মূলধারার হিন্দু দর্শনের "ছয়টি পদ্ধতি" (সদর্শন)-তে শ্রেণীবদ্ধ করতে শুরু করেন। ঐতিহ্যবাহী হিন্দুরা একটি বিকল্প থিসিস উপস্থাপন করে। বেদ, উপনিষদ এবং ভগবদ গীতার মতো ধর্মগ্রন্থ, ধর্মসূত্র ও পুরাণের মতো গ্রন্থ এবং হিন্দুধর্মের দৃষ্টান্ত হিসাবে বিবেচিত বিভিন্ন ধারণা হাজার হাজার বছরের পুরনো বলে মনে করা হয়। খ্রিস্টধর্ম এবং ইসলামের বিপরীতে, একটি ধর্ম হিসাবে হিন্দুধর্মের একক প্রতিষ্ঠাতা নেই, বরং এটি বৈচিত্র্যময় পাণ্ডিত্যের সংমিশ্রণ যেখানে চিন্তাবিদদের একটি গ্যালাক্সি প্রকাশ্যে একে অপরের শিক্ষাকে চ্যালেঞ্জ জানিয়েছিল এবং তাদের নিজস্ব ধারণাগুলি উপস্থাপন করেছিল। অরবিন্দ শর্মা বলেছেন, "হিন্দু" শব্দটি অনেক পুরনো গ্রন্থে যেমন আরবি ভাষায় পাওয়া যায় যা ভারতীয় উপমহাদেশের ইসলামী আক্রমণ বা আঞ্চলিক শাসনের নথিভুক্ত করে। এই গ্রন্থগুলির মধ্যে কয়েকটি অষ্টম থেকে একাদশ শতাব্দীর মধ্যে রচিত। আধুনিক যুগে (ঔপনিবেশিক শাসন ও স্বাধীনতা) নব্য-বেদান্ত রাজা বলেছেন যে, ভারতীয় উপমহাদেশের ঔপনিবেশিক শাসনামলে একটি "হিন্দু হীনমন্যতা জটিলতা" প্রতিষ্ঠার লক্ষ্যে শতাব্দীর পর শতাব্দী ধরে চলা খ্রিস্টান বিতর্কের প্রতি হিন্দু বুদ্ধিজীবীদের প্রতিক্রিয়া ছিল এর বর্তমান অবস্থান। কিং বলেন, "মানবতাবাদী, অন্তর্ভুক্তিমূলক" সূত্র, যা এখন নব্য-বেদান্ত নামে পরিচিত, "ভারতীয় সংস্কৃতি পশ্চাদপদ, কুসংস্কারপূর্ণ এবং পশ্চিমের চেয়ে নিকৃষ্ট ছিল" এই ঔপনিবেশিক গতানুগতিকতার প্রতিক্রিয়া জানানোর চেষ্টা করেছিল। অদ্বৈত বেদান্তকে হিন্দুধর্মের কেন্দ্রীয় দর্শন হিসাবে তুলে ধরা হয়েছিল এবং নব-বেদান্ত বৌদ্ধ ধারণাগুলিকে অন্তর্ভুক্ত ও অন্তর্ভুক্ত করেছিল যার ফলে বুদ্ধকে বেদান্ত ঐতিহ্যের একটি অংশ করে তুলেছিল, সবই ভারতীয় সংস্কৃতির ইতিহাসকে প্রতিস্থাপনের প্রয়াসে। এইভাবে, রাজা বলেছেন, নব্য-বেদান্ত পশ্চিমা প্রাচ্যবাদ এবং বহুবর্ষবাদের প্রতিক্রিয়া হিসাবে বিকশিত হয়েছিল। বিবেকানন্দের প্রচেষ্টায়, অদ্বৈত বেদান্তের আধুনিক সূত্রগুলি "ভারতীয় বুদ্ধিবৃত্তিক চিন্তায় একটি প্রভাবশালী শক্তিতে পরিণত হয়েছে", যদিও হিন্দু বিশ্বাস ও অনুশীলনগুলি বৈচিত্র্যময়। রাজার মতে, ব্রিটিশ সাম্রাজ্যবাদী শাসনের একীকরণের সাথে সাথে নতুন শাসকরা প্রাচ্যবাদের "ঔপনিবেশিকভাবে কারুকাজ করা লেন্স"-এর মাধ্যমে ভারতীয়দের দেখতে শুরু করেন। এর প্রতিক্রিয়ায় হিন্দু জাতীয়তাবাদের আবির্ভাব ঘটে, যা সামাজিক-রাজনৈতিক স্বাধীনতার জন্য প্রচেষ্টা করে এবং খ্রিস্টান ধর্মপ্রচারকদের প্রভাবকে প্রতিহত করে। এই ঔপনিবেশিক যুগে পাশ্চাত্য ও ভারতীয় জাতীয়তাবাদীরা উভয়ই বেদান্তকে হিন্দুধর্মের সার হিসাবে বিবেচনা করতে শুরু করে এবং অদ্বৈত বেদান্তকে "হিন্দু ধর্মের রহস্যময় প্রকৃতির তৎকালীন দৃষ্টান্তমূলক উদাহরণ" এবং "অন্তর্ভুক্তিবাদের" ছাতা হিসাবে বিবেচনা করা হয়। রাজার মতে, অদ্বৈত বেদান্ত সম্পর্কে এই দৃষ্টিভঙ্গি "একটি জাতীয়তাবাদী মতাদর্শ গঠনের সুযোগ করে দিয়েছিল যা ঔপনিবেশিক নিপীড়নের বিরুদ্ধে তাদের সংগ্রামে হিন্দুদের একত্রিত করতে পারে।" ঔপনিবেশিক যুগের বুদ্ধিজীবীদের মধ্যে, উত্তর-ঔপনিবেশিক অধ্যয়নে বিশেষজ্ঞ সাহিত্যের অধ্যাপক অংশুমান মন্ডলের মতে, একত্ববাদী অদ্বৈত বেদান্ত হিন্দু জাতীয়তাবাদের জন্য একটি প্রধান আদর্শিক শক্তি। মহাত্মা গান্ধী অদ্বৈত বেদান্তের একত্ববাদকে স্বীকার করেছিলেন, যদিও কখনও কখনও তিনি হিন্দুধর্মের মন-দেহ দ্বৈতবাদের মতবাদের সঙ্গেও কথা বলতেন। বিবেকানন্দের মতো অন্যান্য ঔপনিবেশিক যুগের ভারতীয় চিন্তাবিদরা অদ্বৈত বেদান্তকে একটি অন্তর্ভুক্তিমূলক সার্বজনীন ধর্ম হিসাবে উপস্থাপন করেছিলেন, একটি আধ্যাত্মিকতা যা আংশিকভাবে একটি ধর্মীয়ভাবে অনুপ্রাণিত পরিচয় সংগঠিত করতে সহায়তা করেছিল এবং হিন্দু জাতীয়তাবাদের উত্থান ইসলাম-অনুপ্রাণিত মুসলিম সাম্প্রদায়িক সংগঠনগুলির পাল্টা ওজন হিসাবে যেমন মুসলিম লীগ, খ্রিস্টান-অনুপ্রাণিত ঔপনিবেশিক প্রাচ্যবাদ এবং ভারতীয় ধর্মের অন্তর্ভুক্তদের ধর্মীয় নিপীড়নের বিরুদ্ধে। স্বামী বিবেকানন্দ ছিলেন অদ্বৈত বেদান্তের এই সর্বজনীন ও বহুবর্ষজীবী ব্যাখ্যার জনপ্রিয়করণের একজন প্রধান প্রবক্তা, যিনি হিন্দুধর্মের পুনরুজ্জীবনে এবং রামকৃষ্ণ মিশনের মাধ্যমে পশ্চিমে অদ্বৈত বেদান্তের প্রসারে প্রধান ভূমিকা পালন করেছিলেন। অদ্বৈত বেদান্তের তাঁর ব্যাখ্যাকে "নব্য-বেদান্ত" বলা হয়। বিবেকানন্দ একটি সর্বজনীন ধর্মকে উপলব্ধি করেছিলেন, বিভিন্ন ঐতিহ্যের মধ্যে সমস্ত আপাত পার্থক্যকে একটি সত্যের বিভিন্ন প্রকাশ হিসাবে বিবেচনা করেছিলেন। তিনি কর্ম, ভক্তি, জ্ঞান এবং রাজযোগকে মোক্ষ অর্জনের সমান উপায় হিসাবে উপস্থাপন করেছিলেন, বেদান্তকে অন্যান্য ধর্মের বিচ্ছিন্নতার বিপরীতে একটি উদার ও সর্বজনীন ধর্ম হিসাবে উপস্থাপন করেছিলেন। বিবেকানন্দ বেদান্তের আধ্যাত্মিক লক্ষ্য হিসাবে নির্বাকল্প সমাধির উপর জোর দিয়েছিলেন, তিনি এটিকে যোগের মুক্তির সাথে তুলনা করেছিলেন এবং যোগ অনুশীলনকে উৎসাহিত করেছিলেন যাকে তিনি রাজ যোগ বলে অভিহিত করেছিলেন। ঐতিহাসিক অদ্বৈত গ্রন্থে অবশ্য এই পদ্ধতির অভাব রয়েছে। 1896 সালে বিবেকানন্দ দাবি করেন যে, অদ্বৈত আধুনিক বিজ্ঞানীদের কাছে আবেদন করেছেনঃ রামবচনের মতে, বিবেকানন্দ অনুভবকে ধর্মীয় অভিজ্ঞতার অনুরূপ "ব্যক্তিগত অভিজ্ঞতা" হিসাবে ব্যাখ্যা করেছেন, যেখানে শঙ্কর শ্রুতির মুক্ত বোধগম্যতা বোঝাতে এই শব্দটি ব্যবহার করেছিলেন। ডেভিড মিলারের মতে, আধ্যাত্মিকতা সম্পর্কে বিবেকানন্দের দাবিগুলি "বিজ্ঞান" এবং আধুনিক হিসাবে সুপরিচিত বিজ্ঞানীদের দ্বারা প্রশ্নবিদ্ধ হতে পারে, তবে এটি তাঁর যুগের বিজ্ঞানী এবং সমাজবিজ্ঞানীদের দ্বারা খ্রিস্টধর্ম এবং ইসলামকে যেভাবে দেখা হত তার থেকে খুব আলাদা হওয়ার জন্য দৃষ্টি আকর্ষণ করেছিল। সর্বপল্লী রাধাকৃষ্ণন সর্বপল্লী রাধাকৃষ্ণন, প্রথমে অক্সফোর্ড বিশ্ববিদ্যালয়ের অধ্যাপক এবং পরে ভারতের রাষ্ট্রপতি, অদ্বৈত বেদান্তকে আরও জনপ্রিয় করে তুলেছিলেন, এটিকে হিন্দুধর্মের সার হিসাবে উপস্থাপন করেছিলেন। ধর্মীয় অধ্যয়নের অধ্যাপক মাইকেল হাওলির মতে, রাধাকৃষ্ণন অন্যান্য ধর্মগুলির পাশাপাশি "রাধাকৃষ্ণন যা হিন্দুধর্মের নিম্নতর রূপ হিসাবে বোঝেন", তা অদ্বৈত বেদান্তের ব্যাখ্যা হিসাবে দেখেছিলেন, যার ফলে "এক অর্থে সমস্ত ধর্মকে হিন্দুকরণ" করেছিলেন। তাঁর কাছে, বিশ্ব একটি ধর্মীয় সমস্যার মুখোমুখি, যেখানে "পরীক্ষামূলক ধর্ম" এবং "অন্তর্ভুক্তি"-র প্রয়োজনীয়তা তৈরি করে, প্রতিফলিত না হওয়া মতবাদ এবং একচেটিয়া মতবাদ রয়েছে। রাধাকৃষ্ণণ দাবি করেন যে, অদ্বৈত বেদান্ত হিন্দু দার্শনিক, ধর্মতাত্ত্বিক এবং সাহিত্যিক ঐতিহ্যের সর্বোত্তম উদাহরণ যা এই চাহিদা পূরণ করে। রাধাকৃষ্ণণ বৌদ্ধধর্ম, জৈনধর্ম, শিখধর্ম বনাম হিন্দুধর্মের মধ্যে পার্থক্যের উপর জোর দেননি যা তিনি অদ্বৈত বেদান্তের পরিপ্রেক্ষিতে সংজ্ঞায়িত করেছিলেন, বরং তিনি তাদের পার্থক্যকে হ্রাস করার প্রবণতা দেখিয়েছিলেন। উদাহরণস্বরূপ, বৌদ্ধ "মধ্যমিক ও যোগাচার" ঐতিহ্য বনাম অদ্বৈত বেদান্ত ঐতিহ্য সম্পর্কে তাঁর আলোচনায় এটি স্পষ্ট। রাধাকৃষ্ণণ অধিবিদ্যা অদ্বৈত বেদান্তের উপর ভিত্তি করে তৈরি করেছিলেন, তবে তিনি সমসাময়িক চাহিদা এবং প্রসঙ্গের জন্য অদ্বৈত বেদান্তকে পুনরায় ব্যাখ্যা করেছিলেন। তিনি অভিজ্ঞতার জগতের বাস্তবতা এবং বৈচিত্র্যকে স্বীকার করেছিলেন, যা তিনি অতীন্দ্রিয় অধিবিদ্যামূলক পরম ধারণা (নির্গুণ ব্রাহ্মণ) দ্বারা ভিত্তি করে এবং সমর্থিত হিসাবে দেখেছিলেন। রাধাকৃষ্ণন শঙ্করের মায়া ধারণারও পুনর্বিবেচনা করেছিলেন। রাধাকৃষ্ণণের মতে, মায়া একটি কঠোর পরম আদর্শবাদ নয়, বরং "শেষ পর্যন্ত বাস্তব হিসাবে বিশ্বের একটি বিষয়গত ভুল ধারণা"। মহাত্মা গান্ধী গান্ধী অদ্বৈত বেদান্তের প্রতি তাঁর আনুগত্য ঘোষণা করেছিলেন এবং এর ধারণাগুলির জন্য আরও একটি জনপ্রিয় শক্তি ছিলেন। নিকোলাস গিয়ারের মতে, গান্ধীর কাছে এর অর্থ ছিল ঈশ্বর ও মানুষের ঐক্য, যে সমস্ত প্রাণীর একই আত্মা এবং তাই সমতা রয়েছে, যে আত্মা বিদ্যমান এবং মহাবিশ্বের সমস্ত কিছুর মতোই, অহিংসা (অহিংসা) এই আত্মার প্রকৃতি। গান্ধী তাঁর চিঠিগুলি সহ নিজেকে বহুবার পরামর্শবাদী বলে অভিহিত করেছিলেন, তবে তিনি বিশ্বাস করতেন যে অন্যদের তাঁর নিজের চেয়ে আলাদা দৃষ্টিভঙ্গির অধিকার রয়েছে কারণ তারা একটি ভিন্ন পটভূমি এবং দৃষ্টিকোণ থেকে আসে। গিয়ারের মতে, গান্ধী মায়াকে বিভ্রম হিসাবে ব্যাখ্যা করেননি, তবে স্বীকার করেছেন যে "ব্যক্তিগত আস্তিকতা" ধর্মের দুটি স্তর হিসাবে "নৈর্ব্যক্তিক একত্ববাদ"-এর দিকে পরিচালিত করে। সমসাময়িক অদ্বৈত বেদান্ত সমসাময়িক শিক্ষকরা হলেন শ্রীঙ্গেরি শারদা পীঠমের গোঁড়া জগদ্গুরু; আরও ঐতিহ্যবাহী শিক্ষক শিবানন্দ সরস্বতী (1887-1963), চিন্ময়ানন্দ সরস্বতী (1916-1993), দয়ানন্দ সরস্বতী (আর্ষ বিদ্যা) (1930-2015), স্বামী পরমার্থানন্দ, স্বামী তত্ত্ববিদানন্দ সরস্বতী, ক্যারল হুইটফিল্ড (রাধা), শ্রী বাসুদেবাচার্য (পূর্বে মাইকেল কোমান্স) এবং নারায়ণ গুরুর মতো কম ঐতিহ্যবাহী শিক্ষক। সঙ্গীত মেননের মতে, বিংশ শতাব্দীর অদ্বৈত ঐতিহ্যের বিশিষ্ট নামগুলি হল শ্রী চন্দ্রশেখর ভারতী মহাস্বামী, চন্দ্রশেখরেন্দ্র সরস্বতী স্বামীগল, সচ্চিদানন্দেন্দ্র সরস্বতী। এছাড়াও দেখুন অদ্বৈত বেদান্তের উপর বৌদ্ধ প্রভাব ভারতের হিন্দুধর্মের ইতিহাস বৌদ্ধধর্মের ইতিহাস নব-অদ্বৈত অদ্বৈতবাদ বিবরণ উৎস মুদ্রিত উৎস ওয়েব-উৎস আরও পড়া টি. এম. পি মহাদেবন, অদ্বৈতের গুরু, 1968 বহিরাগত লিঙ্ক অদ্বৈত বেদান্তের গ্রন্থপঞ্জি প্রাচীন থেকে নবম শতাব্দীর সাহিত্য অদ্বৈত বেদান্তের গ্রন্থপঞ্জি 9ম শতাব্দী থেকে 20শ শতাব্দীর সাহিত্য অদ্বৈত বেদান্ত