Farhad and Shirin (play)
"ফরহাদ অ্যান্ড শিরিন" () আজারবাইজানি কবি সামাদ ভুরগুনের 1941 সালে রচিত তৃতীয় নাটক। এই নাটকটি নিজামি গঞ্জাভি "খসরুভ এবং শিরিন" কবিতার উপর ভিত্তি করে রচিত। এই নাটকটিকে সোভিয়েত সাহিত্যে নিজামির কাব্যিক মূর্তির ঐতিহ্যের অন্যতম সেরা উদাহরণ হিসাবে বিবেচনা করা হত। সামাদ ভুরগুন রচনাটির বিশ্লেষণে নিজামি গঞ্জভির রচনাগুলি ব্যাপকভাবে অধ্যয়ন করা হয় এবং তাঁর কবিতার বিষয়বস্তু তাঁর নাটকে অন্তর্ভুক্ত করা হয়। শিল্প সমালোচক হাবিব বাবায়েভের মতে, নিজামির রচনায় শিরিনের কাজ যদি ধারাবাহিক ও অবিচল থাকে, তবে সে খসরুভের প্রেমে পড়ে এবং শেষ পর্যন্ত তার ভালবাসার প্রতি বিশ্বস্ত থাকে, তবে ভুরগুনের রচনায় শিরিনের কেবল খসরুভই নয়, ফরহাদকেও ভালবাসে। সে ফরহাদের মৃতদেহের জন্য নিজেকে হত্যা করে, যে তার প্রিয়জনের মৃত্যুর মিথ্যা খবরের শিকার হয়। নিজামীর কবিতার বিপরীতে, যা শিরিনের প্রতি খসরুভের ভালবাসার অসাধারণ শক্তি দেখায়, সামাদ বুরগুনের শিরিনের প্রতি খসরুভের আবেগ রয়েছে-নির্দয় এবং শিকারী। বাবায়েভ যেমন উল্লেখ করেছেন, নিজামির বিপরীতে, ভুরগুন, ফরহাদ এবং খসরুভ প্রতিদ্বন্দ্বী নয়, তারা শত্রু। প্রাচ্যের ধ্রুপদী সাহিত্যের ঐতিহ্যের বিপরীতে, যেখানে একজন মহিলাকে কেবল প্রেমের বস্তু হিসাবে চিত্রিত করা হয়েছিল, সামাদ ভুরগুনের নাটকে শিরিনকে আরও সক্রিয়, দৃঢ়-ইচ্ছুক এবং স্বাধীন দেখানো হয়েছে। সোভিয়েত সাহিত্য সমালোচক আরশালুইস আরশারুনি এই ছবির এই ব্যাখ্যাকে ঐতিহাসিকভাবে ন্যায়সঙ্গত বলে মনে করেন। তাঁর মতে, "নিজামীর যুগে, প্রাচ্যের রেনেসাঁর যুগে, একজন মহিলার সত্যিই স্বাধীনতা ছিল।" সামাদ ভুরগুন নাটকে বেশ কয়েকটি নতুন চরিত্রের প্রবর্তন করেছিলেন যা নিজামির কবিতায় নেই। তাদের মধ্যে রয়েছেন আজের-বাবা, ফরহাদের বাবা, লোক জ্ঞানের মুখপাত্র। আরও দেখুন ভ্যাজিফ রেফারেন্স সাহিত্য আজারবাইজানি 1941 সালের নাটক আজারবাইজানি ভাষার নাটকের প্রেক্ষাপটে