Critique of work
কাজের সমালোচনা বা শ্রমের সমালোচনা হল সমালোচনা, এবং বিলুপ্ত করতে চায়, এইভাবে কাজ করা, এবং সমালোচনা করা যা কাজের সমালোচকরা দাসত্বকে মজুরি বলে মনে করেন। কাজের সমালোচনা অস্তিত্বগত হতে পারে এবং শ্রম কীভাবে অর্থহীন হতে পারে এবং/অথবা অনুভব করতে পারে এবং আত্ম-উপলব্ধির পথে বাধা হয়ে দাঁড়াতে পারে তার উপর মনোনিবেশ করতে পারে। কিন্তু কাজের সমালোচনা এও তুলে ধরতে পারে যে, কীভাবে অতিরিক্ত কাজ প্রকৃতি, সমাজের উৎপাদনশীলতা এবং/অথবা সমাজেরই ক্ষতি করতে পারে। কাজের সমালোচনা আরও বেশি উপযোগবাদী চরিত্র গ্রহণ করতে পারে, যেখানে কাজ কেবল মানুষের সুখের পাশাপাশি স্বাস্থ্যের পথেও বাধা হয়ে দাঁড়ায়। ইতিহাস অনেক চিন্তাবিদ প্রাচীন গ্রিসে শ্রমের অবসানের সমালোচনা করেছেন এবং কামনা করেছেন। বিরোধী দৃষ্টিভঙ্গির একটি উদাহরণ হল 1770 সালে প্রকাশিত 'এসে অন ট্রেড অ্যান্ড কমার্স' শিরোনামে বেনামে প্রকাশিত একটি গ্রন্থ, যেখানে দাবি করা হয়েছিল যে ইংরেজ জনগণের অলসতা এবং স্বাধীনতার চেতনা ভেঙে আদর্শ 'ওয়ার্ক-হাউস'-গুলিকে দরিদ্রদের কারারুদ্ধ করা উচিত। এই বাড়িগুলি "সন্ত্রাসের ঘর" হিসাবে কাজ করবে, যেখানে তাদের দিনে চৌদ্দ ঘন্টা এমনভাবে কাজ করা উচিত যাতে খাবারের সময় কেটে নেওয়া হলে বারো ঘন্টা পূর্ণ এবং সম্পূর্ণ কাজ থাকা উচিত। এই ধরনের দৃষ্টিভঙ্গি পরবর্তী দশকগুলিতে যেমন দ্বারা প্রচারিত হয়েছিল। ম্যালথাস, যা 1834 সালের দরিদ্র আইন সংশোধনী আইনের দিকে পরিচালিত করে। 1840-এর দশক থেকে 1900 সাল পর্যন্ত কাজের সময় কমিয়ে দশ ঘন্টা করার লড়াই চলছিল। যাইহোক, আট ঘন্টার কর্মদিবস প্রতিষ্ঠা উল্লেখযোগ্যভাবে দ্রুততর হয়েছিল এবং এই স্বল্প-ঘন্টার সামাজিক আন্দোলনগুলি শ্রমের বিরুদ্ধে জোটবদ্ধ হয়ে 1880-এর দশকের মাঝামাঝি থেকে 1919 সালের মধ্যে দুটি কাজের সময় থেকে মুক্তি পেতে সক্ষম হয়েছিল। এই যুগে সংস্কারকেরা যুক্তি দিয়েছিলেন যে যান্ত্রিকীকরণের উদ্দেশ্য কেবল বস্তুগত পণ্য সরবরাহ করা নয়, বরং শ্রমিকদের "দাসত্ব" থেকে মুক্ত করা এবং জীবন উপভোগ করার "কর্তব্য"-এর সঙ্গে পরিচয় করিয়ে দেওয়া। শিল্পায়নের সাথে সাথে উৎপাদন ক্ষমতা ব্যাপকভাবে বৃদ্ধি পেলেও মানুষ আরও ব্যস্ত হয়ে পড়েছিল, তবে কেউ হয়তো এর বিপরীতটি ঘটবে বলে আশা করেছিল। পল লাফার্গের মতো অনেক বুদ্ধিজীবীদের মধ্যে অন্তত এটাই প্রত্যাশা ছিল। উদারপন্থী জন স্টুয়ার্ট মিল আরও ভবিষ্যদ্বাণী করেছিলেন যে সমাজ এমন এক পর্যায়ে আসবে যেখানে বিকাশ শেষ হয়ে যাবে যখন যান্ত্রিকীকরণ সমস্ত প্রকৃত চাহিদা পূরণ করবে। লাফার্গ যুক্তি দিয়েছিলেন যে শ্রমের প্রতি আবেশ সমাজটি উত্পাদনশীলতাকে বৈপরীত্যপূর্ণভাবে ক্ষতিগ্রস্থ করেছে বলে মনে হয়, যা যতটা সম্ভব কম কাজ না করার জন্য সমাজের অন্যতম প্রাথমিক যৌক্তিকতা ছিল। 2021 সালে, শ্রম-বিরোধী আন্দোলন অনলাইনে দ্রুত বৃদ্ধি পেয়েছে, বিশেষ করে সাবরেডিট আর/অ্যান্টি ওয়ার্কে যা "বেকারত্ব সকলের জন্য, শুধু ধনীদের জন্য নয়!" স্লোগানটি ব্যবহার করে। জুলাই 2022 পর্যন্ত, সাবরেডিটের 20 লক্ষ সদস্য রয়েছে এবং 2021 সালের কেলগের ধর্মঘটে শ্রমিকদের সহায়তা করেছে। পল লাফার্গ লাফার্গের বই দ্য রাইট টু বি লেজি-তে দাবি করেছেন যেঃ "এটি নিছক উন্মাদনা, যে লোকেরা আট ঘন্টা কাজের দিনের" অধিকার "-এর জন্য লড়াই করছে। অন্য কথায়, আট ঘন্টার দাসত্ব, শোষণ এবং যন্ত্রণা, যখন অবসর, আনন্দ এবং আত্ম-উপলব্ধির জন্য লড়াই করা উচিত-এবং যতটা সম্ভব কয়েক ঘন্টার দাসত্ব। স্বয়ংক্রিয়তা, যা ইতিমধ্যে লাফার্গের সময়ে একটি দীর্ঘ পথ পাড়ি দিয়েছিল, সহজেই দিনে তিন বা চার ঘন্টা কাজের সময় কমিয়ে আনতে পারত। এটি দিনের একটি বড় অংশ রেখে যেত সেই জিনিসগুলির জন্য যা তিনি দাবি করতেন যে আমরা সত্যিই করতে চাই-বন্ধুদের সাথে সময় কাটাতে, শিথিল হতে, জীবন উপভোগ করতে, অলস হতে। লাফার্গ যুক্তি দেখান যে, যন্ত্রটি মানবতার ত্রাণকর্তা, তবে কেবলমাত্র যদি কাজের সময় মুক্ত হয় তবে এটি অবসর সময় হয়ে যায়। এটা হতে পারে, হওয়া উচিত, কিন্তু এটা খুব কমই হয়েছে। লাফার্গের মতে যে সময়টি মুক্ত করা হয় তা সাধারণত আরও বেশি ঘন্টার কাজে রূপান্তরিত হয়, যা তাঁর দৃষ্টিতে কেবল আরও বেশি ঘন্টা পরিশ্রম এবং কঠোর পরিশ্রম। বার্ট্রান্ড রাসেল রাসেলের 'ইন প্রেইজ অফ আইডলনেস' বইটি সমাজবিজ্ঞান এবং দর্শনের বিষয়গুলির উপর প্রবন্ধের একটি সংগ্রহ। রাসেল যুক্তি দেখান যে, যদি কাজের বোঝা সকলের মধ্যে সমানভাবে ভাগ করা হয়, যার ফলে কাজের সময় কম হয়, তাহলে বেকারত্ব অদৃশ্য হয়ে যাবে। ফলস্বরূপ, মানুষের সুখও বৃদ্ধি পাবে কারণ মানুষ তাদের নতুন পাওয়া অবসর সময় উপভোগ করতে সক্ষম হবে, যা বিজ্ঞান ও শিল্পের পরিমাণকে আরও বাড়িয়ে তুলবে। উদাহরণস্বরূপ রাসেল দাবি করেন যে, "আধুনিক উৎপাদন পদ্ধতি আমাদের সকলের জন্য সহজ ও নিরাপদ হওয়ার সম্ভাবনা দিয়েছে; পরিবর্তে, আমরা কয়েকটির জন্য অতিরিক্ত কাজ এবং অন্যদের জন্য অনাহারকে বেছে নিয়েছি। এতদিন পর্যন্ত আমরা ততটাই উদ্যমী রয়েছি যতটা আগে যন্ত্র ছিল; এতে আমরা বোকা হয়েছি। সমসাময়িক যুগ ডেভিড গ্রেবার নৃতত্ত্ববিদ ডেভিড গ্রেবার বুলশিট কাজ সম্পর্কে লিখেছেন, যা এমন কাজ যা অর্থহীন এবং কোনও সার্থক অবদান রাখে না, এমনকি সমাজের ক্ষতিও করে না। গ্রেবার আরও দাবি করেন যে বুলশিট কাজগুলি প্রায়শই সবচেয়ে খারাপ বেতনের কাজ নয়। বুলশিট-জবগুলির মধ্যে এই ধরনের কাজগুলি অন্তর্ভুক্ত থাকতে পারেঃ একটি ইনবক্সের উপর নজর রাখা যা কেবল ইমেলগুলি অন্য আকারে অনুলিপি এবং পেস্ট করার জন্য পেয়েছিল। ব্যস্ত দেখানোর জন্য ভাড়া করা। একটি লিফটে বোতাম টিপে কাজ করা। অন্যদের দেখতে বা গুরুত্বপূর্ণ বোধ করাতে হবে। ভূমিকা যা কেবল বিদ্যমান কারণ অন্যান্য প্রতিষ্ঠানগুলি একই ভূমিকায় মানুষকে নিয়োগ করে। এমন কর্মচারী যারা কেবল এমন সমস্যাগুলি সমাধান করে যা একবার এবং চিরকালের জন্য ঠিক করা যেতে পারে, বা স্বয়ংক্রিয়ভাবে সরিয়ে দেওয়া যেতে পারে। যাদের নিয়োগ করা হয় যাতে প্রতিষ্ঠানগুলি দাবি করতে পারে যে তারা কিছু করছে, যা বাস্তবে তারা করছে না। চাকরি যেখানে সবচেয়ে গুরুত্বপূর্ণ বিষয় হল সঠিক জায়গায় বসা, যেমন একটি অভ্যর্থনায় কাজ করা এবং এমন কাউকে ইমেল পাঠানো যাকে সেগুলি পড়ার দায়িত্ব দেওয়া হয়েছে। ফরাসি অর্থনীতিবিদ এবং দার্শনিক ফ্রেডেরিক লর্ডন 'উইলিং স্লেভস অফ ক্যাপিটালঃ স্পিনোজা অ্যান্ড মার্কস অন ডিজায়ার "গ্রন্থে চিন্তা করেছেন যে কেন লোকেরা তাদের নিজস্ব ইচ্ছা এবং লক্ষ্যগুলিকে কোনও সংস্থার সাথে পিছিয়ে দেওয়া বা প্রতিস্থাপন করা গ্রহণ করে। তিনি লিখেছেন, "এটা শেষ পর্যন্ত বেশ অদ্ভুত যে, মানুষের এমন একটি আকাঙ্ক্ষার সেবায় নিজেকে নিয়োজিত করা উচিত যা মূলত তাদের নিজস্ব ছিল না।" লর্ডন যুক্তি দেন যে ইচ্ছার আত্মসমর্পণ শ্রমিকদের "মৌলিক আকাঙ্ক্ষা"-বেঁচে থাকার ইচ্ছার সংগঠনগুলির দ্বারা দখলের মাধ্যমে ঘটে। কিন্তু একটি কোম্পানির লক্ষ্যের সঙ্গে যুক্ত হওয়ার জন্য শ্রমিকদের এই ইচ্ছার কারণ কেবল "ব্যবস্থাপনাবাদ" (যে উপায়ে একটি সংস্থা মজুরি, নিয়ম এবং সুযোগ-সুবিধার মাধ্যমে স্বতন্ত্রতাকে সহ-বেছে নেয়) বলা যেতে পারে তা নয়, বরং শ্রমিকদের নিজস্ব মনোবিজ্ঞান, যাদের "মনস্তত্ত্ব কখনও কখনও কম্পার্টমেন্টালাইজেশনের বিস্ময়কর কৃতিত্ব সম্পাদন করে"। তাই কাজ করার সম্মতি নিজেই সমস্যাযুক্ত এবং বিরক্তিকর হয়ে ওঠে; লর্ডনের বইয়ের শিরোনামে যেমন ধরা পড়েছে, শ্রমিকরা "ইচ্ছুক দাস"। ফ্রাঙ্কো "বিফো" বেরার্ডি ফ্রাঙ্কো বেরার্ডি, একজন ইতালীয় স্বায়ত্তশাসক চিন্তাবিদ, দ্য সোল অ্যাট ওয়ার্কঃ ফ্রম এলিয়েনেশন টু অটোনমি-তে পরামর্শ দিয়েছেন যে পুঁজিবাদ স্বায়ত্তশাসন এবং স্বাধীনতার জন্য আধুনিক আকাঙ্ক্ষাকে কাজে লাগিয়েছেঃ অর্থনৈতিক উদ্যোগের বাইরে, উৎপাদনশীল শ্রম এবং ব্যবসার বাইরে আর কোনও ইচ্ছা, কোনও জীবনীশক্তি বিদ্যমান বলে মনে হয় না। মূলধন তার মানসিক, মতাদর্শগত এবং অর্থনৈতিক শক্তিকে পুনর্নবীকরণ করতে সক্ষম হয়েছিল, বিশেষত সৃজনশীলতা, আকাঙ্ক্ষা এবং স্বতন্ত্রবাদী, শ্রমিকদের জন্য স্বাধীনতাবাদী অভিযানের শোষণের জন্য ধন্যবাদ, বা বারার্ডি যাকে "জ্ঞানীয়" বলে অভিহিত করেন তা এই সহ-বিকল্প থেকে মুক্ত নয়। তিনি বলেন, এই কাজের লোকেরা এমনকি সৃজনশীল ক্রিয়াকলাপগুলির পার্সেলিং এবং রুটিনাইজেশনের মাধ্যমে তাদের কাজের এক ধরনের টেলারাইজেশন ভোগ করেছে। জর্জ অ্যালিগার 2022 সালের অ্যান্টি-ওয়ার্কঃ সাইকোলজিকাল ইনভেস্টিগেশন্স ইনটু ইটস ট্রুথ, প্রবলেম অ্যান্ড সলিউশনস বইয়ে কাজ মনোবিজ্ঞানী অ্যালিগার এই বিষয়টিকে চিহ্নিত করে এমন প্রায় 20টি প্রস্তাবের একটি সেটের পরামর্শ দিয়ে কাজ বিরোধী চিন্তাভাবনাকে পদ্ধতিগত করার প্রস্তাব দিয়েছেন। তিনি বিভিন্ন উৎসের উপর দৃষ্টি নিবদ্ধ করেন; কয়েকটি প্রস্তাব বা নীতি হ 'লঃ কাজ সমর্পণ দাবি করে এবং মানুষের মানসিকতার জন্য ক্ষতিকারক। কাজ "ভাল" এই ধারণাটি একটি আধুনিক এবং ক্ষতিকারক বিকাশ। কাজের ক্লান্তিকর, বিরক্তিকর এবং গ্রাইন্ডিং দিকগুলি বেশিরভাগ সময় অনেক এবং সম্ভবত সমস্ত চাকরিতে ব্যয় করে। সংগঠন এবং এর লক্ষ্য ও ফলাফলের সাথে শ্রমিকদের সৎ সংযোগের অভাবের কারণে কাজটি বিষয়গতভাবে "বিচ্ছিন্ন" এবং অর্থহীন। অ্যালিগার প্রতিটি প্রস্তাবের একটি আলোচনা প্রদান করে এবং বিবেচনা করে যে কীভাবে শ্রমিকরা, সেইসাথে মনোবিজ্ঞানীরা, কাজের অস্তিত্বগত সমস্যা এবং চ্যালেঞ্জগুলির প্রতি সর্বোত্তম প্রতিক্রিয়া জানাতে পারে। গাই ডেবোর্ড ফ্রান্সে সিচুয়েশনিস্ট ইন্টারন্যাশনালের অন্যতম প্রতিষ্ঠাতা (যা 1968 সালের ছাত্র বিদ্রোহকে অনুপ্রাণিত করতে সহায়তা করেছিল), গাই ডেবোর্ড প্রভাবশালী দ্য সোসাইটি অফ দ্য স্পেকট্যাকল (লা সোসাইটি ডু স্পেকট্যাকল) লিখেছিলেন। তিনি পরামর্শ দিয়েছিলেন যে যেহেতু কাজ সহ সমস্ত প্রকৃত ক্রিয়াকলাপ দর্শনের উৎপাদনে কাজে লাগানো হয়েছে, তাই অবসর সময় বাড়লেও কাজ থেকে মুক্তি পাওয়া যাবে না। অর্থাৎ, যেহেতু অবসর শুধুমাত্র দর্শনের পরিকল্পিত ক্রিয়াকলাপের মধ্যে অবসর হতে পারে এবং যেহেতু বিচ্ছিন্ন শ্রম সেই দর্শনের পুনরুত্পাদন করতে সহায়তা করে, তাই দর্শনের সীমার মধ্যে কাজ থেকে রেহাই পাওয়া যায় না। ডেবোর্ড "কখনও কাজ করবেন না" স্লোগানটিও ব্যবহার করেছিলেন, যা তিনি প্রাথমিকভাবে গ্রাফিতি হিসাবে আঁকেন এবং এখন থেকে "অপ্রয়োজনীয় পরামর্শ হিসাবে বিবেচিত হতে পারে না" বলে জোর দিয়েছিলেন। ফ্রেডরিখ নিৎশে কাজের নৈতিকতাকে প্রত্যাখ্যান করেছিলেন, এটিকে যুক্তির বিকাশের পাশাপাশি ব্যক্তির বিকাশের জন্য ক্ষতিকারক হিসাবে দেখেছিলেন। 1881 সালে তিনি লিখেছিলেনঃ কাজের প্রশংসাকারীরা। 'কাজের' গৌরব এবং 'কাজের আশীর্বাদের' অক্লান্ত আলোচনার পিছনে আমি জনসাধারণের সুবিধার জন্য নৈর্ব্যক্তিক ক্রিয়াকলাপের প্রশংসার পিছনে একই চিন্তা খুঁজে পাইঃ ব্যক্তিগত সমস্ত কিছুর ভয়। সর্বোপরি, কাজের মুখোমুখি হলে একজন এখন অনুভব করে-এবং যা সর্বদা বোঝানো হয় তা হল প্রথম থেকে শেষ পর্যন্ত নিরলস শিল্প-যে এই ধরনের কাজই হল সর্বোত্তম পুলিশ, যা প্রত্যেককে কাজে লাগায় এবং যুক্তির, লোভের, স্বাধীনতার আকাঙ্ক্ষার বিকাশে শক্তিশালীভাবে বাধা দেয়। কারণ এটি প্রচুর পরিমাণে স্নায়বিক শক্তি ব্যবহার করে এবং প্রতিফলন, উদ্বেগ, স্বপ্ন, উদ্বেগ, ভালবাসা এবং ঘৃণা থেকে দূরে সরিয়ে দেয়; এটি সর্বদা একজনের চোখের সামনে একটি ছোট লক্ষ্য নির্ধারণ করে এবং সহজ এবং নিয়মিত সন্তুষ্টির অনুমতি দেয়। এইভাবে একটি সমাজ যেখানে সদস্যরা ক্রমাগত কঠোর পরিশ্রম করে, সেখানে আরও বেশি নিরাপত্তা থাকবেঃ এবং নিরাপত্তাকে এখন সর্বোচ্চ দেবী হিসাবে পূজা করা হয়। আমেরিকান স্থপতি, দার্শনিক, ডিজাইনার এবং ভবিষ্যতবাদী বাকমিনস্টার ফুলার একটি অনুরূপ যুক্তি উপস্থাপন করেছিলেন যা এই ধারণাটিকে প্রত্যাখ্যান করেছিল যে একটি শালীন জীবনের অধিকার পাওয়ার জন্য মানুষকে তাদের শ্রম বিক্রি করতে বাধ্য করা উচিত। সমসাময়িক যুগে, বিশেষত নৈরাজ্যবাদী মহলে, কেউ কেউ বিশ্বাস করেন যে ইতিহাস জুড়ে কাজ অত্যন্ত বিচ্ছিন্ন হয়ে পড়েছে এবং মৌলিকভাবে অসুখী ও বোঝা, এবং তাই অর্থনৈতিক বা রাজনৈতিক উপায়ে প্রয়োগ করা উচিত নয়। এই প্রসঙ্গে, কেউ কেউ একটি নিঃশর্ত মৌলিক আয় বা একটি সংক্ষিপ্ত কর্ম সপ্তাহ, যেমন 4 দিনের কর্ম সপ্তাহ প্রবর্তনের আহ্বান জানিয়েছেন। মিডিয়া দ্য আইডলার একটি দ্বি-মাসিক ব্রিটিশ ম্যাগাজিন যা "অলসতা"-র নৈতিকতার প্রতি নিবেদিত। এটি 1993 সালে টম হজকিনসন এবং গ্যাভিন প্রিটোর-পিনি দ্বারা কাজ এবং জীবনযাপনের বিকল্প উপায়গুলি অন্বেষণ করার অভিপ্রায় নিয়ে প্রতিষ্ঠিত হয়েছিল। ইন্টারনেটে বৃহত্তম সংগঠিত শ্রম-বিরোধী সম্প্রদায় হল রেডডিটে সাবরেডিট আর/অ্যান্টিওয়ার্ক যার (ডিসেম্বর 2021 পর্যন্ত) 14 লক্ষেরও বেশি সদস্য রয়েছে, যারা নিজেদেরকে "অলস" বলে অভিহিত করে এবং "কেবল ধনীদের নয়, সকলের জন্য বেকারত্বের" আহ্বান জানায়। শিল্পকলায় সুইডিশ পাবলিক ফ্রিডম সার্ভিস একটি ধারণাগত শিল্প প্রকল্প যা 2014 সাল থেকে কাজ-বিরোধী বার্তা প্রচার করে আসছে। এই প্রকল্পের সঙ্গে জড়িত শিল্পীদের মধ্যে একজন যুক্তি দিয়েছিলেন যে, "গত 200 বছরে বা তারও বেশি সময়ে সবসময় ক্ষমতার পরিবর্তন হয়েছে, যদিও সমাজ গঠনের জন্য মৌলিক কিছু পরিবর্তন হয়নি। আমরা মূলত এই বিশ্বাসে নিমজ্জিত যে মজুরি শ্রম অবশ্যই কেন্দ্রীয় হতে হবে। আরও দেখুন রাজনৈতিক অর্থনীতির সমালোচনা পোস্ট-ওয়ার্ক সোসাইটি কাজ প্রত্যাখ্যান তাং পিং ("শুয়ে থাকা সমতল") রেফারেন্স আরও পড়া বেরার্ডি, ফ্রাঙ্কো। (2009)। কর্মক্ষেত্রে আত্মাঃ বিচ্ছিন্নতা থেকে স্বায়ত্তশাসন পর্যন্ত। লস অ্যাঞ্জেলেস, সিএঃ সেমিওটেক্সট (ই ডানাহার, জন (2019)। অটোমেশন এবং ইউটোপিয়াঃ কাজবিহীন বিশ্বে মানুষের উন্নতি। কেমব্রিজ, ম্যাসাচুসেটসঃ হার্ভার্ড ইউনিভার্সিটি প্রেস ফ্রেইন, ডেভিড (2015)। কাজের প্রত্যাখ্যানঃ কাজের প্রতিরোধের তত্ত্ব এবং অনুশীলন। লন্ডনঃ জেড বুকস জোনাস নাসেন, জর্গেন লারসন (2015)। কাজের সময় কম হলে কি গ্রিনহাউস গ্যাস নিঃসরণ কমবে? সুইডিশ পরিবারের সময় ব্যবহার এবং খরচের একটি বিশ্লেষণঃ 10.1068/c12239 লাফার্গ, পল (2011)। অলস হওয়ার অধিকারঃ পল লাফার্গের লেখা। ওকল্যান্ড, সিএঃ সি. এইচ. কের অ্যান্ড কোং এবং এ. কে প্রেস পলসেন, রোল্যান্ড (2014)। খালি শ্রমঃ অলসতা এবং কর্মক্ষেত্রে প্রতিরোধ। কেমব্রিজঃ কেমব্রিজ ইউনিভার্সিটি প্রেস রাসেল, বার্ট্রান্ড (2004)। অলসতা এবং অন্যান্য প্রবন্ধের প্রশংসায়। নতুন সংস্করণ। লন্ডনঃ রুটলেজ সাসকাইন্ড, ড্যানিয়েল (2020)। কাজবিহীন একটি বিশ্বঃ প্রযুক্তি, অটোমেশন এবং আমাদের কীভাবে প্রতিক্রিয়া জানানো উচিত। লন্ডনঃ অ্যালেন লেন উইকস, ক্যাথি (2011)। কাজের সমস্যাঃ নারীবাদ, মার্কসবাদ, কাজ বিরোধী রাজনীতি এবং পোস্টওয়ার্ক ইমাজিনারি। ডারহামঃ ডিউক ইউনিভার্সিটি প্রেস এক্সটার্নাল লিঙ্ক কাজের সমালোচনামূলক লেখা কাজের বিরুদ্ধে ইশতেহার অলস হওয়ার অধিকার-পল লাফার্গ কাজের সমালোচনা সামাজিক আন্দোলন সামাজিক দর্শন