Nabarbi
নাবর্বি বা নওয়ার্নি সম্ভবত চারণভূমির সঙ্গে যুক্ত একজন হুরিয়ান দেবী ছিলেন। তিনি হুরিয়ান ধর্মের অন্যতম প্রধান দেবতা ছিলেন এবং প্রধানত খবুর নদীর নিকটে, বিশেষত তাইতেতে পূজিত হতেন। এটি প্রস্তাব করা হয়েছে যে তিনি দেবী বেলেট নগরের সাথে যুক্ত ছিলেন, যা উচ্চ মেসোপটেমিয়ার নগর শহরের সাথে যুক্ত ছিল। হুরিয়ান ধর্মে শ্রদ্ধেয় হওয়ার পাশাপাশি, তিনি হিট্টীয়দের বিশ্বাস এবং এমারের স্থানীয় দেবমণ্ডলীতেও অন্তর্ভুক্ত ছিলেন। আশুরবানিপালের রাজত্বকালের একটি গ্রন্থে যেমন প্রমাণিত হয়েছে, নব্য-আসিরীয় যুগেও তিনি তাইতেতে পূজিত হতে থাকেন, যেখানে তিনি রাজাকে আশীর্বাদ করার জন্য আহ্বান করা দেবতাদের মধ্যে একজন। কিউনিফর্মে নাবর্বি নামের নাম এবং চরিত্রের সত্যায়িত বানানগুলির মধ্যে রয়েছে ডনা-বার-বি (হিট্টাইট গ্রন্থে ব্যাপক), ডনা-এ-বার-বি, ডনা-এ-বার-উই, ডনা-ওয়া-আর-উই, ডনা-বার-ডব্লিউএ এবং ডনা-ওয়া-আর-নি। আলফনসো আর্চি এটিকে হুরিয়ান নও, "চারণভূমি" থেকে উদ্ভূত স্থলনাম সহ "নাওয়ারের সে" হিসাবে ব্যাখ্যা করেছেন। ভলকার্ট হাস সরাসরি এটিকে "চারণভূমির মহিলা" হিসাবে অনুবাদ করেছেন এবং পরামর্শ দিয়েছেন যে তিনি সম্ভবত গবাদি পশুর চারণভূমির সাথে যুক্ত ছিলেন। তিনি আনুষ্ঠানিক শুদ্ধিকরণেও ভূমিকা পালন করেছিলেন, যা ইটকলজি আচার দ্বারা নির্দেশিত হয়। নাবারবি এবং বেলেট-নগর পিওটর তারাচা যুক্তি দেখান যে তৃতীয় উর যুগের মেসোপটেমিয়ান উৎসগুলিতে প্রমাণিত "নগরের দেবী"-র সঙ্গে নাবারবি অভিন্ন ছিল, যেখানে নাগর এবং নাওয়ার একই নামের দুটি বানান ছিল এবং তাকে পূর্ববর্তী সিরিয়ান দেবমণ্ডলী থেকে হুরিয়ানদের দ্বারা প্রাপ্ত দেবতাদের মধ্যে গণ্য করা হয়, আলফনসো আর্চি নাগর এবং নাওয়ারের সমতুল্য গ্রহণ করেন না, তবে বলেছেন যে সম্ভবত নাবারবিকে "নগরের মহিলা" এবং তৃতীয় উর যুগের মেসোপটেমিয়ান উৎস থেকে একইভাবে পরিচিত খবুর নদীর সাথে সম্পর্কিত দেবী জাবুরিতুমের সাথে চিহ্নিত করা হয়েছিল। তিনি আরও উল্লেখ করেছেন যে উরকেশ-এর হুরিয়ান রাজা তিশ-আতালের শিলালিপিতে হুরিয়ান দেবতাদের পাশাপাশি নাগরের অভিভাবক দেবী আবির্ভূত হয়েছেন। প্রাথমিক পাণ্ডিত্যে এই দৃষ্টিভঙ্গি ছিল যে নাবর সম্ভবত নিপ্পুর নামের একটি অস্বাভাবিক বানান হতে পারে, যা প্রস্তাবের দিকে পরিচালিত করে যে নাবরবি পরিবর্তে নিন্নিব্রুর সাথে সম্পর্কিত ছিল, "নিপ্পুরের দেবী", তৃতীয় উর এবং ইসিন-লারসা যুগে নিনুরতার স্ত্রীকে বোঝাতে ব্যবহৃত একটি নাম। কাঠামোগতভাবে অনুরূপ উপনামে উল্লেখ করা হয়েছে যে, নাবরবির নাম কাঠামোগতভাবে কুমারবির "হে অফ কুমার"-এর অনুরূপ। এই দুটি নামের কাঠামো স্থানীয় বর্ণানুক্রমিক লিপিতে লেখা নিক্কাল এবং ইয়ারিখের উগারিটিক পৌরাণিক কাহিনী বিবাহ থেকে নামটি পুনরুদ্ধারের পক্ষে যুক্তি হিসাবে ব্যবহার করা হয়েছে, যেমন "গিরিহিবি", তিনি পর্বতের "গিরিহি" (আই), "একই ভিত্তিতে যুক্তি দেওয়া হয়েছে যে দেবতা আস্তাবির হুরিয়ান উৎপত্তি ছিল। যাইহোক, পরবর্তী গবেষণায় দেখা গেছে যে তাঁর নামের মূল বানান ছিল আস্তাবিল, এবং সিরিয়ায় হুরিয়ানদের আগমনের আগে থেকেই তিনি এবলায় পূজিত ছিলেন। অন্যান্য দেবতা তাসমিশুর সঙ্গে সম্পর্ককে নাবারবির স্বামী হিসাবে বিবেচনা করা হত, যেমনটি ছিল তাঁর হিট্টীয় প্রতিরূপ সুওয়ালিয়াত। ভলকার্ট হাস যুক্তি দেখান যে নাবারবি এবং সুওয়ালিয়াতের জুটি গাছপালার সাথে তাদের ভাগ করা সংযোগের উপর ভিত্তি করে ছিল। তবে, গাছপালার সঙ্গে তাসমিশুর কোনও সম্পর্ক ছিল না। দেবতাদের বৃত্তের প্রতি উৎসর্গীকৃত (নৈবেদ্য তালিকা) শওস্কার সেবক নিনাট্টা এবং কুলিট্টার পরে এবং শুওয়ালা এবং দিয়াদ উরসুই-ইস্কল্লির আগে ঘটে। তাঁর এবং শুওয়ালার মধ্যে একটি সংযোগ, যিনি মর্দমানের অভিভাবক দেবী ছিলেন, ভালভাবে প্রমাণিত। এটি প্রস্তাব করা হয়েছে যে এটি শুওয়ালা এবং সুওয়ালিয়াতের নামের মধ্যে দুর্ঘটনাজনিত সাদৃশ্যের উপর নির্ভর করে। তবে, এটিও সম্ভব যে এটি ইঙ্গিত দেয় যে এই উভয় দেবীর উৎপত্তি খবুর নদীর নিকটে হয়েছিল। হুরিয়ান ধর্মের একটি সাধারণ বৈশিষ্ট্য ছিল দেবীর জোড়া (উদাহরণস্বরূপ ইশারা এবং আল্লানি, হুটেনা এবং হুটেলুরা, নিনাট্টা এবং কুলিট্টা)-কে দিয়াদ হিসাবে পূজা করা। কিছু কিছু ক্ষেত্রে, নাবরবি এবং শুওয়ালাকে শমাশ-এর কনে মেসোপটেমিয়ার দেবী আয়ার হুরিয়ান রূপ আয়ু-ইকালতির সাথে গোষ্ঠীভুক্ত করা যেতে পারে। নাবারবি এবং শওস্কার মধ্যে একটি সম্পর্কও প্রমাণিত হয়েছে। কিছু ইটকালজি ("শুদ্ধিকরণ") আচার-অনুষ্ঠানে তারা হুটেনা এবং হুটেলুরা, ইএ এবং দামকিনা এবং এপাত এবং মুসুনি জুটির পাশাপাশি উপস্থিত হয়। এই ধরনের একটি গ্রন্থে "সৌস্কা এবং নাবারবির জল" উল্লেখ করা হয়েছে, যা শুদ্ধিকরণের গুণাবলী রয়েছে বলে বিশ্বাস করা হয়। উপাসনাকারী আলফনসো আর্চি নাবারবিকে হুরিয়ান দেবমণ্ডলীর অন্যতম "প্রধান দেবতা" হিসাবে বিবেচনা করেন। আন্তর্জাতিক চুক্তির মতো গ্রন্থে তাঁর স্থানের উপর ভিত্তি করে, ধারণা করা হয় যে তিনি প্রধানত খবুর নদীর নিকটে পূজিত হয়েছিলেন। তার কাল্ট কেন্দ্র ছিল তাইতে, এই অঞ্চলে অবস্থিত একটি শহর। মিতানির শাত্তিওয়াজা এবং হিট্টাইট সাম্রাজ্যের প্রথম শুপিলুলিয়ামার মধ্যে চুক্তিতে তিনি অন্যতম ঐশ্বরিক সাক্ষী হিসাবে উপস্থিত হন, যেমন সামানমিনুই, ওয়াশুকান্নি এবং ইরিডুর মতো শহরগুলির সাথে যুক্ত তেশবের হাইপোস্টেস, সুদার পার্টাই, সুরুই, শালা, বেলাত-একালি, দামকিনা, ইশারা এবং অন্যান্যদের কাছাকাছি। ধারণা করা হয় যে এই গ্রন্থে দেবতাদের নির্বাচন রাজনৈতিকভাবে অনুপ্রাণিত ছিল, তাদের ধর্মীয় কেন্দ্রগুলি মোটামুটিভাবে মিতান্নি রাজ্যের কেন্দ্রে অবস্থিত ছিল। মধ্য হিট্টীয় যুগ থেকে নাবারবি হাট্টুসার হিট্টীয়দের দ্বারাও পূজিত হয়েছিল, যেখানে তিনি অন্যান্য হুরিয়ান দেবীর মধ্যে উপজাত এবং শওস্কার পরিব্রাজকদের উৎসর্গীকৃত তালিকা দেওয়ার সময় উপস্থিত হন। তিনি ইয়াজালিকায়া অভয়ারণ্যে চিত্রিত হুরিয়ান দেবতাদের মধ্যে একজন, যার 51 নং ভাস্কর্যটি আল্লাতু (আল্লানি) এবং ইশারার পরে এবং শলাশের আগে তাঁর অবস্থানের প্রতিনিধিত্ব করে। একটি সহচর হায়ারোগ্লিফিক লুয়িয়ান শিলালিপি দ্বারা সনাক্তকরণ সরাসরি নিশ্চিত করা হয়। এই স্থানটি হাট্টুসার কাছাকাছি অবস্থিত এবং এর দেওয়ালে চিত্রিত প্যান্থিয়নটি হিট্টাইট রাজপরিবারের দ্বারা গৃহীত কিজুওয়াতনার হুরিয়ান ঐতিহ্যকে প্রতিফলিত করে। এমারিয়ট অভ্যর্থনা নাবার্বিও এমারের নথিতে সত্যায়িত হয়েছে। ধারণা করা হয় যে তিনি হুরিয়ান পরিবেশ থেকে গৃহীত হয়েছিলেন, তবে তাঁর এবং মেসোপটেমিয়ার সেবিট্টির মতো অন্যান্য বিদেশী দেবতাদের স্থানীয় দেবমণ্ডলে অন্তর্ভুক্ত করার পরিস্থিতি খুব কমই বোঝা যায়। তিনি 140 তম প্রবেশ হিসাবে স্থানীয় জুকরু উৎসবের সময় নৈবেদ্য গ্রহণকারী দেবতাদের তালিকায়, বাসিমার আবহাওয়া দেবতা (ডিআইএসকিউআর) এর পরে এবং বালিখ নদীর প্রতিনিধিত্বকারী এক জোড়া নামধারী দেবতাদের আগে উপস্থিত হন। জন থ্রেসি টেমস তাকে এই প্রসঙ্গে উদযাপিত দেবতাদের "তৃতীয় স্তর"-এর সদস্য হিসাবে শ্রেণীবদ্ধ করেছেন, একটি উপাধি যা তিনি স্থানীয় দেবমণ্ডলীর সদস্যদের জন্য ব্যবহার করেন যারা সবচেয়ে কম কোরবানির প্রাণী (প্রতি দেবদেবীর জন্য 2 টি ভেড়া, "দ্বিতীয় স্তর"-এর জন্য 5 টি ভেড়া এবং "প্রথম স্তর"-এর জন্য 10 টি ভেড়া এবং 5 টি বাছুরের বিপরীতে) এবং অন্যান্য নৈবেদ্য গ্রহণ করেছিলেন। যাইহোক, এটি অসম্ভাব্য যে এই পদগুলি জুক্রুর প্রসঙ্গের বাইরে ইমারিওট ধর্মে পৃথক দেবতাদের অবস্থানকে প্রতিফলিত করে। দাগানের মতো ব্যক্তিত্বের বিপরীতে, dNIN.KUR, ইশারা বা সাগর নাবর্বি এই উৎসব সম্পর্কিত সংরক্ষিত গ্রন্থে কেবল একবার দেখা যায়। তিনি থিওফোরিক নাম থেকেও অনুপস্থিত, এবং শহরে তাঁর প্রতি উৎসর্গীকৃত কোনও মন্দিরের অস্তিত্বের কোনও ইঙ্গিত নেই। নব্য-আসিরীয় যুগে তায়েতে আসিরীয় অভ্যর্থনা নাবার্বির উপাসনা অব্যাহত ছিল। একটি তাকুলতু অনুষ্ঠানে, তিনি আরও দুটি মূল হুরিয়ান দেবতা, কুমারবি এবং সম্নুহার পাশাপাশি উপস্থিত হন। এই গ্রন্থগুলি আসুর ও নিনভেহ-এর মতো আসিরিয়ার কেন্দ্রীয় শহরগুলি থেকে এবং এর পরিধি থেকে রাজাকে আশীর্বাদ করার জন্য দেবতাদের আহ্বানের উপর দৃষ্টি নিবদ্ধ করেছিল, যার প্রাচীনতম উদাহরণগুলি প্রথম শামশি-আদাদের রাজত্বের সময়কার; নাবারবি সংস্করণটি আশুরবানিপাল-এর রাজত্বের সময়কার বলে প্রমাণিত হয়েছে। বিব্লিওগ্রাফি রেফারেন্স হুরিয়ান দেবতা হিট্টাইট দেবতা মেসোপটেমিয়ান দেবী কৃষি দেবী