Takhayyur
তাকাইয়ুর একটি ইসলামী আইনি মতবাদ যা চারটি সুন্নি আইনের অনুসারীদের অন্যটির রায় নির্বাচন করার অনুমতি দেয় যখন পরেরটি আরও সুবিধাজনক হয়। মতবাদটি কুরআনের আয়াত এবং ভবিষ্যদ্বাণীমূলক ঐতিহ্যের মাধ্যমে বৈধতা চায়, কোরান এবং সুন্নাহ উভয়ই ধর্মীয় অনুশীলনে স্বাচ্ছন্দ্য এবং সুবিধার উপর জোর দেয়। আধুনিক বিশ্বে অনেক মুসলিম দেশে ইসলামী আইন, বিশেষ করে ইসলামী পারিবারিক আইনের আইনি সংস্কার প্রবর্তনের জন্য এই মতবাদের আহ্বান জানানো হয়েছে। "নির্বাচন"-এর জন্য আরবি মূল থেকে "তখাইয়ুর" শব্দটি উদ্ভূত হয়েছে। পটভূমি একজন সুপরিচিত মুসলিম পণ্ডিত শওকানির মতে, চারটি প্রধান ইমামের সময়কালের পরে একটি একক বিদ্যালয় মেনে চলার ধারণাটি উদ্ভূত হয়েছিল। তাদের দিনে কোনও নির্দিষ্ট বিদ্যালয়ের প্রতি কঠোর নিষ্ঠার অনুভূতি ছিল না। হিজরি তৃতীয় শতাব্দীর মাঝামাঝি সময়ে প্রধান ইমামদের মৃত্যুর পর, একটি নির্দিষ্ট চিন্তাধারাকে মেনে চলার ধারণাটি উদ্ভূত হয়েছিল। শাহ ওয়ালি উল্লা তাঁর হুজ্জাত আল্লাহ আল-বালিঘা গ্রন্থে বলেছেন যে চতুর্থ শতাব্দীর আগে একটি নির্দিষ্ট মতবাদের তাকলিদ নিয়ে সর্বসম্মত ছিল না। যে কোনও আইনজ্ঞের সঙ্গে যোগাযোগ করা, তাঁর অধিভুক্ততা নির্বিশেষে, উদ্ভূত যে কোনও সমস্যা সমাধানের জন্য সাধারণ পদ্ধতি ছিল। আব্বাসীয়দের শাসনামলে, বিচারকরা বিশ্বাস করতেন যে তাঁরা নিজেদেরকে একটি নির্দিষ্ট মুজতাহিদ বা চিন্তাধারা অনুসরণ করতে বাধ্য করেন না, বরং তাঁদের নিজস্ব চিন্তাধারা অনুসরণ করতেন। কোরান এবং সুন্নতের ভিত্তিতে কোরানের তিনটি আয়াত তাকাইয়ুরের সমর্থনে উদ্ধৃত করা হয়েছেঃ "ঈশ্বর আপনার জন্য সহজ চান এবং আপনার জন্য কষ্ট চান না" (বাকারা, 2:185) "ঈশ্বর আপনার (অসুবিধাগুলি) হালকা করতে চান; কারণ মানুষকে দুর্বল করে তৈরি করা হয়েছে" (নিসা ', 4:28) "তিনি আপনার উপর ধর্মের কষ্ট চাপিয়ে দিতে চান না" (হজ, 22:78)। মুসলিম আইনজ্ঞরা একটি হাদীসের কথা উল্লেখ করেছেন যেখানে নবী বলেছেন, "আমাকে সহিষ্ণুতা ও স্বাচ্ছন্দ্যের জন্য পাঠানো হয়েছে।" নবীর বিধবা স্ত্রী আয়েশা বলেছেন, "নবী দুটি বিকল্পের মধ্যে সহজ বিকল্পটি বেছে নেননি যতক্ষণ না এটি লঙ্ঘন হিসাবে গণ্য হয়।" একইভাবে, যখন নবী মু 'আদ বিন জাবাল এবং আবু মুসা আল-আশারিকে বিচারক হিসাবে ইয়েমেনে পাঠিয়েছিলেন, তখন তিনি তাদের বলেছিলেন, "মানুষের জন্য জিনিসগুলি সহজ করুন এবং তাদের কঠিন করবেন না। তাদের সুসংবাদ দিন এবং তাদের তাড়িয়ে দেবেন না। "ঐতিহাসিক বিকাশ তাখাইয়ুরের শিকড় রয়েছে" পাণ্ডিত্যপূর্ণ বহুত্ব এবং পার্থক্যের "মধ্যে। এই শব্দটি প্রাক-আধুনিক আইনি আলোচনায় এমন একটি পরিস্থিতি বর্ণনা করতে ব্যবহৃত হয়েছিল যেখানে মুজতাহিদের পক্ষে প্রমাণের দ্বন্দ্ব বা মুকাল্লিদের কাছে উপস্থাপিত পরস্পরবিরোধী সমাধান ছিল। যদি একে অপরের সমর্থনে কোনও পার্থক্য প্রমাণ না থাকে, তবে মুজতাহিদ এবং মুকাল্লিদ দুটি আইনি অবস্থানের মধ্যে বেছে নিতে পারেন। প্রাক-আধুনিক যুগে, মুসলিম আইনজ্ঞরা তাকাইয়ুরকে শেষ অবলম্বন হিসাবে ব্যবহার করেছিলেন যখন তারজি একটি আইনি মতামতের জন্য অগ্রাধিকার দিতে ব্যর্থ হয়েছিলেন। প্রাক-আধুনিক ইসলামী আইনি তত্ত্বগুলি সাধারণত প্রমাণের ভিত্তিতে আইনি অবস্থানের নির্বাচনকে স্বীকৃতি দেয়। অন্যদিকে, ব্যবহারিক নির্বাচন দীর্ঘকাল ধরে বিতর্কের কারণ হয়ে দাঁড়িয়েছে। তবে, এটি কোনও নতুন ধারণা নয়। তাকাইয়ুর সম্পূর্ণরূপে আধুনিকতার ফসল কিনা, এই প্রশ্নের উত্তরে ফেকরি ইব্রাহিম বলেন যে ব্যবহারিক নির্বাচন "খুব কমই অভিনব"। তিনি যুক্তি দিয়েছিলেন যে এটি ইসলামী ইতিহাস জুড়ে অনুশীলন করা হয়েছিল। শফি পণ্ডিত তাকি আল-দিন আল-সুবকি, নির্দিষ্ট পরিস্থিতিতে ব্যবহারিক নির্বাচনের অনুমতি দিয়ে যুক্তির বিরোধী পক্ষের মধ্যে একটি মধ্যম স্থল পদ্ধতির পক্ষে সওয়াল করেছিলেন। অনেক প্রাক-আধুনিক শফি চিন্তাবিদ আল-সুবকির মতামতকে প্রতিধ্বনিত করেছিলেন, কিন্তু উসমানীয় আইনজ্ঞরা এই সীমানাগুলিকে আইনী মতামতের ব্যবহারিক নির্বাচনের উপর চাপ দিয়েছিলেন। আধুনিক বিশ্বে তখাইয়ুর বিশিষ্টতা অর্জন করে। আধুনিক ইসলামী আইনী আলোচনায়, এটি একটি নির্দিষ্ট চিন্তাধারার ভিতরে এবং বাইরে মতামতের সারগ্রাহী নির্বাচনকে বোঝাতে এসেছিল যার লক্ষ্য আধুনিক মুসলিম সমাজের পরিবর্তিত বাস্তবতার সাথে খাপ খাইয়ে নেওয়া। "মাধব লাইন অতিক্রম করার" এই নতুন পদ্ধতিটি মহম্মদ আল-গাজালি, ইউসুফ আল-কারাদাউই এবং আলী গোমার মতো বিশিষ্ট সুন্নি পণ্ডিতদের কাজকে সংজ্ঞায়িত করেছে। তাখাইয়ুর ধারণার অর্থ হল বিভিন্ন বিষয়ে বিভিন্ন চিন্তাধারার মধ্যে থেকে বেছে নেওয়া। এই পদ্ধতিটি একটি নির্দিষ্ট আইনের ধারা মেনে না চলার ধারণার উপর ভিত্তি করে তৈরি করা হয়েছে। এই মতবাদের প্রবক্তারা যুক্তি দেন যে একজন মুসলমান ইসলাম অনুসরণ করতে বাধ্য, ইসলামের একটি নির্দিষ্ট ব্যাখ্যা নয়। একজন হানবালি আইনজ্ঞ ইব্ন আল-কাইয়িমের মতে, কোরান ও সুন্নাহ যা বাধ্যতামূলক করেছে তা ছাড়া কোনও মুসলমানের উপর কিছুই বাধ্যতামূলক নয়। মুসলিম আইনজ্ঞরা দীর্ঘদিন ধরে বলেছেন যে একজন মুসলমানের তার পছন্দের যে কোনও বিদ্যালয়ে পড়ার অধিকার রয়েছে। নোয়েল জে. কুলসন ইব্ন তাইমিয়ার অবস্থান বর্ণনা করেছেন যে, নবী মুহাম্মদ ব্যতীত অন্য কোনও কর্তৃত্বের আনুগত্যের প্রয়োজন ছিল না। ইব্ন তৈমিয়াহ মনে করেছিলেন যে একজন মুসলমানের পক্ষে বিভিন্ন পণ্ডিতকে অনুসরণ করা বৈধ এবং বলেছিলেন যে আবু হানিফা, মালিক, শফি এবং আমাদ ইবনে হানবালের মতো পণ্ডিতরা কোনও মুসলমানের স্বাধীনতা নিয়ে বিতর্ক করেন না। ইসনাউই আল-আমিদির অবস্থান উদ্ধৃত করেছেন যে বিভিন্ন সমস্যা সমাধানের জন্য বিভিন্ন বিদ্যালয় অনুসরণ করা জায়েয। তাকায়ুরের ধারণা একজন মুসলমানকে একটি নির্দিষ্ট বিষয়ে তার নিজস্ব চিন্তাধারা ছাড়া অন্য যে কোনও চিন্তাধারার পরামর্শ নেওয়ার অধিকার প্রদান করে। এই ধারণা অনুসারে, ইসলামী আইনে বিভিন্ন চিন্তাভাবনাকে একটি সম্পদ এবং আরও উপযুক্ত সমাধান খোঁজার একটি সুবিধা হিসাবে বিবেচনা করা হয়। তখাইয়ুর চারটি সুন্নি মতবাদের যে কোনও একটির অনুশীলনকারীদের অন্যটির রায় বেছে নেওয়ার অনুমতি দেয় যখন অন্য রায়টি আরও সুবিধাজনক হয়। এটি একই চিন্তাধারার মধ্যেও প্রযোজ্য যখন কোনও ব্যক্তি তার নিজস্ব চিন্তাধারার মধ্যে উপলব্ধ একটি সংখ্যালঘু মতামত বেছে নেয়। এটি কল্পনাযোগ্য কারণ একই বিদ্যালয়ের পণ্ডিতরা প্রায়শই বিকল্প ব্যাখ্যা প্রদান করেন বা বিভিন্ন কারণে পুরানো হয়ে গেলে পূর্ববর্তী রায়কে উল্টে দেন। 'সুবিধাবাদ' বা 'ফোরাম শপিং' সম্পর্কে কিছু ভাষ্যকারদের উদ্বেগ সত্ত্বেও, এই ধরনের সারগ্রাহীবাদের কারণে চারটি প্রধান চিন্তাধারাই একে অপরকে ইসলামের বৈধ ব্যাখ্যা হিসাবে স্বীকৃতি দিয়েছে বলে তখাইয়ুরকে অনুমতি দেওয়া হয়েছে। এটি এই বাস্তবতার দ্বারা আরও জটিল হয় যে প্রধান আইনী বিদ্যালয়গুলি মৌলিক বিষয়গুলিতে একমত হতে থাকে তবে প্রাথমিকভাবে তাদের ব্যাখ্যা এবং ইজতিহাদ-এর বিশদে পরিবর্তিত হয়। যেহেতু কোরান ও হাদীস ধর্মীয় অনুশীলনে স্বাচ্ছন্দ্য ও সুবিধার জন্য দৃঢ় সমর্থন প্রদান করে, তাই বিভিন্ন আইনি অবস্থান থেকে বেছে নেওয়ার ক্ষেত্রে মানুষের একটি নির্দিষ্ট মাত্রার স্বাধীনতা রয়েছে। আইনজ্ঞদের যেখানেই সম্ভব সহজ অবস্থান বেছে নিতে এবং মূল নীতিগুলি ত্যাগ না করে মানুষের দুর্দশা এড়াতে উৎসাহিত করা হয়। তাকাইয়ুরের প্রবক্তারা যুক্তি দেন যে, যখন কোনও রাষ্ট্র আইনটি সংশোধন করতে চায়, তখন তাকে অবশ্যই একটি নির্দিষ্ট চিন্তাধারা মেনে চলতে হবে না। যেহেতু বিভিন্ন দৃষ্টিভঙ্গিকে সমানভাবে বৈধ বলে মনে করা হয়, তাই বর্তমান সমস্যা সমাধানের জন্য সেগুলিকে ব্যবহার করা উচিত। তারা যুক্তি দেখান যে একটি নির্দিষ্ট বিদ্যালয়ের প্রতি দৃঢ় অনুরাগ একজন মুসলমানের অন্য কোনও বিদ্যালয়ের পণ্ডিতের সাথে পরামর্শ করতে অস্বীকার করার পাশাপাশি অন্যান্য বিদ্যালয় এবং তাদের পণ্ডিতদের প্রতি কুসংস্কারের দিকে পরিচালিত করতে পারে। এটি কোনও ইমামের মতামতকে অগ্রাধিকার দিতে পারে, এমনকি এটি সুন্নার বিপরীত হলেও। শর্তসমূহ তাকাইয়ুর মতবাদ প্রয়োগের অনুশীলন সীমাবদ্ধতার বাইরে নয়। অনেক মুসলিম আইনজ্ঞ এই মতবাদ প্রয়োগের জন্য শর্তগুলি নির্দিষ্ট করেছেন। তাকি আল-দিন আল-সুবকির মতে, তখাইয়ুর অনুশীলনের তিনটি বৈধ কারণ হ 'লঃ (ক) যখন ব্যক্তি বুঝতে পারে যে অন্য বিদ্যালয়ের দৃষ্টিভঙ্গি আরও সঠিক, (খ) যখন ব্যক্তিটি মনে করে যে তার ইমাম আরও সঠিক বা যখন তার কোনও মতামত নেই তবে একটি ধার্মিক সতর্কতা হিসাবে স্কুল পরিবর্তন করে এবং (গ) যখন প্রয়োজন বা প্রয়োজনীয়তার কারণে প্রবিধানগুলি শিথিল করার প্রয়োজন হয়। অন্যদিকে, তাঁর জন্য অগ্রহণযোগ্য কারণগুলির মধ্যে রয়েছেঃ (ক) প্রয়োজন বা প্রয়োজনীয়তা ছাড়াই বিদ্যালয় পরিবর্তন করা, (খ) নিয়মিতভাবে একজনের ইচ্ছা অনুসরণ করা, তাই রুখসার কাছ থেকে নিজের ধর্মীয় আইন তৈরি করা এবং (গ) যদি তা আইনি জটিলতার দিকে পরিচালিত করে তবে বিদ্যালয় পরিবর্তন করা। শিহাব আল-দিন আল-কারাফি তিনটি শর্তে তাখাইয়ুরকে অনুমতি দিয়েছিলেনঃ মতামতগুলি এমনভাবে একত্রিত করা উচিত নয় যা ঐকমত্যের বিরোধিতা করে বা এমন মতামত তৈরি করে যা কোনও আইনজ্ঞ প্রকাশ করেননি; আইনজ্ঞ বিশ্বাসযোগ্য; এবং রুখসাহ (ছাড়) পাওয়ার জন্য নির্দিষ্ট মতামত চাওয়া হয় না। মুসলিম আইনজ্ঞদের জন্য, তখাইয়ুর একটি কার্যকর আইনি উপকরণ যা মানুষের চাহিদা পূরণের জন্য কার্যকর সমাধানের বিকাশে এবং গ্রহণযোগ্য সুবিধা (মাসলাহা) অর্জনের জন্য ব্যবহার করা যেতে পারে। তবে, এটিকে মৌলিক নীতিগুলি থেকে বিকৃতি এবং বিচ্যুতির হাতিয়ার হিসাবে ব্যবহার করা যাবে না। ঊনবিংশ শতাব্দীতে উসমানীয় সাম্রাজ্যের জন্য হানাফি মতবাদের মধ্যে সবচেয়ে উপযুক্ত মতামত বেছে নেওয়ার জন্য উসমানীয় সিভিল কোডে (1869-76 খ্রিষ্টাব্দ) তাখাইয়ুর প্রয়োগ করা হয়েছিল। এটি মিশরের মতো দেশগুলিতে ব্যক্তিগত মর্যাদার ইসলামী আইনের খসড়া তৈরিতেও ব্যবহৃত হয়েছিল, যেখানে আইনজ্ঞরা সুন্নি আইনের দীর্ঘ উত্তরাধিকারের উপর নির্ভর করতেন এবং কিছু ক্ষেত্রে, আধুনিক ইসলামী জাতি রাষ্ট্রগুলির দাবি পূরণের জন্য অ-সুন্নি স্কুলগুলির উপর নির্ভর করতেন। বিংশ শতাব্দীতে ইসলামী পারিবারিক আইন এবং উত্তরাধিকার সম্পর্কিত বেশ কয়েকটি আইন সংস্কারের ক্ষেত্রে এই মতবাদটি প্রয়োগ করা হয়েছিল। উদাহরণস্বরূপ, কিছু অ-হানাফি মধ্যপ্রাচ্য এবং এশীয় দেশ হানাফি আইনী অবস্থান গ্রহণ করেছে যা কোনও প্রাপ্তবয়স্ক মেয়েকে তার অভিভাবক (ওয়ালি) উপস্থিত না থাকলেও তার নিজের বিবাহের ব্যবস্থা করার অনুমতি দেয়, যদিও বেশিরভাগ অন্যান্য বিদ্যালয়ের অভিভাবকদের অনুমোদনের প্রয়োজন হয়। আরেকটি উদাহরণ হল কুসংস্কার/দরারের ভিত্তিতে বিচার বিভাগীয় বিচ্ছেদ বা বিবাহবিচ্ছেদের বৈধতা, যা মালিকি আইন স্বীকৃতি দেয়, যদিও অন্যান্য স্কুলগুলি তা করে না, বা বিভিন্ন সীমাবদ্ধতার সাথে তা করে না। ফলস্বরূপ, বেশ কয়েকটি অ-মালিকি দেশ তাদের পারিবারিক আইনে বিবাহবিচ্ছেদের মালিকি আইন অন্তর্ভুক্ত করেছে। সংশ্লিষ্ট ধারণাগুলি তখাইয়ুরের অনুরূপ একটি ধারণা হল তালফিক, যার আক্ষরিক অর্থ হল দুটি কাপড়ের টুকরো একসাথে সেলাই করা। তালফিকে, আইনজ্ঞ একটি নির্দিষ্ট ফলাফল অর্জনের জন্য একটি চিন্তাধারা বা পণ্ডিতের দৃষ্টিভঙ্গির উপাদানগুলিকে অন্যটির সাথে একত্রিত করেন। যদিও এই বিভাগীয় দৃষ্টিভঙ্গির কোনওটিই পৃথকভাবে চূড়ান্ত ফলাফলকে বৈধতা দেয় না, যখন সেগুলি একত্রিত করা হয়, তখন তারা একটি নতুন নিয়ম গঠন করে। এটি ঘটে যখন একই লেনদেনে দুই বা ততোধিক সুবিধাজনক মতামত একত্রিত হয়। তালফীকের একটি উদাহরণ হ 'ল কোনও মহিলার দ্বারা তার অভিভাবক (ওয়ালি)-এর সম্মতি ছাড়াই বা দু' জন সাক্ষীর উপস্থিতি ছাড়াই বিবাহ চুক্তি। মালিকি দৃষ্টিভঙ্গি (যা সাক্ষী ছাড়াই বিবাহ চুক্তিকে বৈধ করে তোলে) এবং হানাফি দৃষ্টিভঙ্গি (যা একজন প্রাপ্তবয়স্ককে অভিভাবক ছাড়াই বিবাহ চুক্তি করার অনুমতি দেয়) কে একত্রিত করে তালফিক এই বিবাহকে অনুমোদন করবেন। তখাইয়ুর আরও দুটি অনুরূপ অভিব্যক্তির সাথে যুক্তঃ তাতাবু 'আল-রুখাস (ছাড় চাওয়া) এবং তারজিহ (পছন্দ)। প্রথমটি ছাড়ের সন্ধানে বিদ্যালয়ের সীমানা অতিক্রম করার সাথে সম্পর্কিত, যেখানে তারজিহ (তাকায়ুরের সমতুল্য) অনেক বিকল্পের মধ্যে একটি অবস্থান বেছে নেওয়ার অনুমতি দেয়, সাধারণত সুবিধাজনক এবং সুবিধার জন্য এবং মাঝে মাঝে পরিবর্তিত পরিস্থিতির নমনীয়তার জন্য। রেফারেন্স সূত্র বাহ্যিক সংযোগ মিশরের দার আল-ইফতা ইসলামী আইনশাস্ত্রের চারটি চিন্তাধারার মধ্যে সিলেক্টিভিটি (আল-তাখাইয়ুর) শরিয়তের আরবি শব্দ এবং বাক্যাংশ