History of Shinto
শিন্তো জাপানের একটি স্থানীয় ধর্ম, যার উৎপত্তি বিভিন্ন প্রভাবের সঙ্গে যুক্ত বহু শতাব্দীর দীর্ঘ ইতিহাস রয়েছে। যদিও ইতিহাসবিদরা শিনটোকে একটি স্বতন্ত্র ধর্ম হিসাবে উল্লেখ করা শুরু করার উপযুক্ত বিন্দু নিয়ে বিতর্ক করেছেন, তবে জাপানের ইয়ায়োই যুগে (300 খ্রিস্টপূর্বাব্দ থেকে 300 খ্রিস্টাব্দ) শ্রদ্ধার সন্ধান পাওয়া গেছে। কোফুন যুগের শেষে (300 থেকে 538 খ্রিষ্টাব্দ) বৌদ্ধধর্ম জাপানে প্রবেশ করে এবং দ্রুত ছড়িয়ে পড়ে। ধর্মীয় সমন্বয় উপাসনা এবং বৌদ্ধধর্মকে কার্যকরীভাবে অবিচ্ছেদ্য করে তুলেছিল, একটি প্রক্রিয়া যাকে শিনবুতসু-শুগো বলা হয়। এগুলিকে বৌদ্ধ মহাজাগতিকতার অংশ হিসাবে দেখা হত এবং ক্রমবর্ধমানভাবে নৃতাত্ত্বিকভাবে চিত্রিত করা হত। উপাসনা সম্পর্কিত প্রাচীনতম লিখিত ঐতিহ্য 8ম শতাব্দীর কোজিকি এবং নিহোন শোকিতে লিপিবদ্ধ করা হয়েছিল। পরবর্তী শতাব্দীগুলিতে, জাপানের রাজকীয় পরিবার দ্বারা গৃহীত হয়েছিল। মেইজি যুগে (1868 থেকে 1912), জাপানের জাতীয়তাবাদী নেতৃত্ব বৌদ্ধ প্রভাবকে উপাসনা থেকে বহিষ্কার করে এবং রাষ্ট্রীয় শিন্টো গঠন করে, যা কিছু ইতিহাসবিদ শিন্টোর উৎপত্তি হিসাবে একটি স্বতন্ত্র ধর্ম হিসাবে বিবেচনা করেন। মন্দিরগুলি ক্রমবর্ধমান সরকারী প্রভাবের অধীনে এসেছিল এবং নাগরিকদের সম্রাটের উপাসনা করতে উৎসাহিত করা হয়েছিল। বিংশ শতাব্দীর গোড়ার দিকে জাপানি সাম্রাজ্য গঠনের সাথে সাথে পূর্ব এশিয়ার অন্যান্য অঞ্চলে শিন্টো রপ্তানি করা হয়। দ্বিতীয় বিশ্বযুদ্ধে জাপানের পরাজয়ের পর, শিন্টো আনুষ্ঠানিকভাবে রাষ্ট্র থেকে পৃথক হয়ে যায়। এমনকি বিশেষজ্ঞদের মধ্যেও, শিন্টো কী বা এটি কতদূর অন্তর্ভুক্ত করা উচিত সে সম্পর্কে কোনও স্থির তত্ত্ব নেই এবং শিন্টোর ইতিহাস কোথা থেকে শুরু হয় সে সম্পর্কে কোনও স্থির তত্ত্ব নেই। শিন্টো পণ্ডিত বলেছেন যে শিন্টোর "উৎপত্তি" ইয়ায়োই যুগ থেকে কোফুন যুগ পর্যন্ত সম্পন্ন হয়েছিল, তবে একটি পদ্ধতিগত শিন্টো প্রতিষ্ঠার সময় সম্পর্কে তিনি বলেছেন যে এটি স্পষ্ট নয়। চারটি প্রধান তত্ত্ব রয়েছে। এই তত্ত্ব যে এটি 7ম শতাব্দীতে রিত্সুরিয়ো পদ্ধতির মাধ্যমে প্রতিষ্ঠিত হয়েছিল (ওকাডা সুজি ও অন্যান্য)। এই তত্ত্ব যে "শিন্টো" সম্পর্কে সচেতনতা 8ম-9ম শতাব্দীতে ইম্পেরিয়াল কোর্টে জন্মগ্রহণ করে এবং প্রতিষ্ঠিত হয় (মাসাও তাকাতোরি ও অন্যান্য)। এই তত্ত্ব যে 11শ এবং 12শ শতাব্দীতে শিন্টো প্রদেশগুলিতে প্রবেশ করেছিল (ইনোউ কাঞ্জি এবং অন্যান্য)। এই তত্ত্ব যে ইয়োশিদা শিন্টো 15 শতকে প্রতিষ্ঠিত হয়েছিল (তোশিও কুরোদা এট আল।) ধর্ম হিসাবে শিন্টোর উৎপত্তি সম্পর্কে কোনও সুনির্দিষ্ট তত্ত্ব না থাকলেও এর উৎপত্তি জাপানের প্রাচীন ইতিহাসে। জোমন যুগের শেষে এবং ইয়ায়োই যুগের শুরুতে প্রবর্তিত ধান চাষের উপর ভিত্তি করে, প্রকৃতি পূজা, যা প্রকৃতিকে কোনও দেবতার সাথে এক হিসাবে দেখে, জাপানি দ্বীপপুঞ্জে উদ্ভূত হয়েছিল। এই বিশ্বাসগুলি কোফুন যুগে ইয়ামাতো রাজত্ব দ্বারা একটি জাতীয় উৎসব হিসাবে দ্বীপপুঞ্জ জুড়ে ছড়িয়ে পড়েছিল। মুনাকাটা তাইশা এবং ওমিওয়া মন্দিরের মতো প্রথম শিন্টো মন্দিরে অনুষ্ঠান অনুষ্ঠিত হয়েছিল এবং শিন্টোর প্রোটোটাইপ তৈরি করা হয়েছিল। আসুকা যুগে, রীতিনীতি ব্যবস্থা, মন্দির এবং অনুষ্ঠানগুলি ঋত্সুরিও প্রতিষ্ঠার পাশাপাশি বিকশিত হয়েছিল এবং প্রশাসনিক সংস্থা হিসাবে দেবদূতদের জড়িত করে ঋত্সুরিও আচারগুলি গঠিত হয়েছিল। ঋত্সুরিও আচারগুলি গঠিত হয়েছিল যেখানে দেবতাদের বিভাগ তাং রাজবংশের আচারগুলি অনুষ্ঠান ব্যবস্থায় আচারের পরিচালনা ও পরিচালনার নিয়মাবলীর জন্য একটি রেফারেন্স হিসাবে ব্যবহৃত হত। পরবর্তী নারা যুগে, কোজিকি এবং নিহোন শোকিকে জাতীয় ইতিহাসের পাশাপাশি জাপানি পৌরাণিক কাহিনী হিসাবে সংকলিত করা হয়েছিল এবং আচার-অনুষ্ঠান এবং সম্রাটের পরিবার সংযুক্ত ছিল। হেইয়ান যুগে, ঋত্সুরিও ব্যবস্থা শিথিল করা হয়েছিল এবং সম্রাট ও তাঁর সামন্তরা শিন্টো পুরোহিতদের মধ্য দিয়ে না গিয়ে স্থানীয় মন্দিরগুলির আচার-অনুষ্ঠানে সরাসরি জড়িত হয়ে পড়েছিলেন। এছাড়াও, শিনবুতসু-শুগো, শিনবুতসু-শুগোর একটি ঘটনা, যেখানে বৌদ্ধধর্ম দেবতাদের প্রতি এই বিশ্বাসের সাথে মিশে গিয়েছিল, প্রাচীন জাপানেও ঘটেছিল, যেখানে শিনবুতসু পৃথকীকরণের ধারণা, যেখানে আচার-অনুষ্ঠান বৌদ্ধধর্ম থেকে আলাদা ছিল, তাও দেখা গিয়েছিল। উপরন্তু, শুগেন্ডো এবং অনমিওডোর মতো বিশ্বাস জাপানে প্রতিষ্ঠিত হয়েছিল এবং এগুলি শিনটোকেও প্রভাবিত করেছিল। মধ্যযুগে, শিনটোকে মতবাদ এবং অভ্যন্তরীণকরণের জন্য একটি ব্যাপক আন্দোলন হয়েছিল। কামাকুরা যুগে, কামাকুরা শোগুনেটের পূজা বিভিন্ন অঞ্চলে মন্দিরগুলিকে সুরক্ষিত করেছিল এবং সাধারণ মানুষের মধ্যে কুমানো, হাচিমান, ইনারি, ইসে এবং তেনজিন অঞ্চল জুড়ে ব্যাপকভাবে পূজা করা হত। শিন্টোর এই বিস্তারের মধ্যে, বুদ্ধিজীবী শ্রেণী শিন্টোকে ব্যাখ্যা করার জন্য বৌদ্ধ তত্ত্বগুলি ব্যবহার করতে শুরু করে, যা গূঢ় বৌদ্ধ সন্ন্যাসীর দ্বৈতবাদী শিন্টো থেকে শুরু হয় এবং হোঞ্জি সুইজাকু তত্ত্বের মতো তত্ত্বগুলির পক্ষে সমর্থন করে, যা বলে যে শিন্টো দেবতারা বুদ্ধের অবতার। এর প্রতিক্রিয়ায়, শিন্টো মন্দিরগুলি হুমকির সম্মুখীন হয়ে হোঞ্জি সুইজাকু তত্ত্বকে পদ্ধতিগত করে, যা মঙ্গোল আক্রমণকারীদের বিরুদ্ধে বিজয়ের পরে শিন্টোর উত্থানের পটভূমির বিরুদ্ধে তাদের দেবতাদের বুদ্ধের উপরে রাখে এবং ইসে শিন্টো প্রতিষ্ঠা করে, যা মৌলিক ধর্মগ্রন্থ হিসাবে শিন্টোর পাঁচটি বই ব্যবহার করে। এছাড়াও, ইয়োশিদা কানেটোমো, যিনি মুরোমাচি যুগের অনিন যুদ্ধে অনেক প্রাচীন বই হারিয়েছিলেন, প্রথম শিন্টো তত্ত্ব তৈরি করার জন্য সূত্র তৈরি করার সুযোগ নিয়েছিলেন যার নিজস্ব মতবাদ, সূত্র এবং বৌদ্ধধর্ম থেকে স্বাধীন আচার-অনুষ্ঠান ছিল। ইয়োশিদা কানেটোমো এই সুযোগটি নিয়ে প্রথম শিন্টো তত্ত্ব, ইয়োশিদা শিন্টো তৈরি করেছিলেন, যা ছিল প্রথম শিন্টো তত্ত্ব যার একটি মতবাদ, ধর্মগ্রন্থ এবং আচার ছিল। সেনগোকু যুগ থেকে আজুচি-মোমোয়ামা যুগ পর্যন্ত, ইয়োশিদা শিন্টো মন্দির নির্মাণের সাথে জড়িত ছিলেন যা যুদ্ধরত সামন্ত প্রভুদের দেবতা হিসাবে প্রতিষ্ঠিত করেছিল। এডো যুগে, যা জাপানে প্রারম্ভিক আধুনিক যুগের একটি বড় অংশ গঠন করে, টোকুগাওয়া শোগুনেট মন্দিরগুলির প্রশাসন পুনর্গঠন করে এবং নিরাপত্তা ও পরিবহণের উন্নতির ফলে সাধারণ মানুষ আইস গ্র্যান্ড শ্রাইন পরিদর্শন করতে সক্ষম হয় টোকুগাওয়া শোগুনেট মন্দিরগুলির প্রশাসন পুনর্গঠন করে এবং নিরাপত্তা ও পরিবহণের উন্নতির ফলে আইস গ্র্যান্ড শ্রাইনে তীর্থযাত্রা বৃদ্ধি পায় অন্যদিকে, বৌদ্ধধর্ম, যা রাষ্ট্রীয় ধর্মের মর্যাদা অর্জন করেছিল, একটি আদর্শ হিসাবে স্থবিরতার সময়কালে ছিল। এই প্রসঙ্গে, এডো যুগের গোড়ার দিকে, মূলধারার শিন্টো, বৌদ্ধধর্মের সমালোচনার দৃষ্টিকোণ থেকে, চেং-ঝু মতবাদের কনফুসীয়বাদের সাথে ক্রমবর্ধমানভাবে যুক্ত হয়ে ওঠে এবং তারুকা শিন্টোর মতো কনফুসীয় শিন্টোতে স্থানান্তরিত হয়। ইডো যুগের মাঝামাঝি সময়ে, কোকুগাকু, যা শিন্টোকে কবিতা এবং ভাষার মতো জাপানি ক্লাসিকের পরীক্ষামূলক অধ্যয়নের সাথে একীভূত করেছিল, কনফুসীয় শিন্টোকে প্রতিস্থাপন করে বিকশিত এবং সমৃদ্ধ হয়েছিল। কোকুগাকু পণ্ডিত মোতুরি নোরিনাগা চীনা-উদ্ভূত বৌদ্ধ ও কনফুসীয় মতবাদের পরিপ্রেক্ষিতে শিন্টোর ব্যাখ্যার তীব্র সমালোচনা করেছিলেন এবং শিন্টো ধর্মগ্রন্থের পরীক্ষামূলক অধ্যয়ন পরিচালনার উপর জোর দিয়েছিলেন। এডো যুগের শেষের দিকে, নোবুনাগার ধর্মতত্ত্ব সমালোচনামূলকভাবে ফুকো শিন্টো দ্বারা উত্তরাধিকার সূত্রে প্রাপ্ত হয়েছিল। খ্রিস্টধর্ম দ্বারা প্রভাবিত ফুকো শিন্টো পরকালের উপর জোর দিয়েছিলেন, পাশাপাশি চীনা পৌরাণিক কাহিনী, হিন্দু পৌরাণিক কাহিনী, খ্রিস্টান পৌরাণিক কাহিনী এবং বিশ্বজুড়ে অন্যান্য পৌরাণিক কাহিনীগুলি জাপানি পুরাণের উচ্চারণ বলে দাবি করা হয়েছিল এবং পরবর্তী রাজতন্ত্র পুনরুদ্ধারের সাথে জড়িত ছিল। অন্যদিকে, মিতো ডোমেইনে, পরবর্তী মিতো স্টাডিজ, যা কনফুসীয় নীতিশাস্ত্র যেমন আনুগত্য, পিতৃত্বের ধর্মনিষ্ঠা এবং মানবতার সাথে জাতীয় অধ্যয়নের সংহত করে, কনফুসীয়বাদ প্রত্যাখ্যানকারী নোবুনাগার সমালোচনার প্রতিক্রিয়ায় বিকশিত হয়েছিল। পরবর্তী মিতো অধ্যয়ন, যা কনফুসীয়বাদ এবং শিন্টোর সংমিশ্রণে সম্রাটের দ্বারা জাপানের শাসনের পক্ষে সওয়াল করেছিল, এডো যুগের শেষে শিশিদের ধারণার প্রাথমিক ভিত্তি হয়ে ওঠে। যখন শোগুনেটকে উৎখাত করা হয় এবং জাপান আধুনিক যুগের শেষের দিকে অগ্রসর হতে শুরু করে, তখন নতুন সরকার রাজতন্ত্র পুনরুদ্ধারের মহান আদেশের মাধ্যমে শিন্টো এবং রাজনীতির ঐক্যের লক্ষ্য নির্ধারণ করে। দাইকিও ঘোষণার উপর ভিত্তি করে শিন্টো প্রচারের পাশাপাশি, শিনবুতসু বুনরি শিন্টো এবং বৌদ্ধধর্মের পৃথকীকরণের দিকে পরিচালিত করে এবং কিছু ক্ষেত্রে হাইবুতসু কিশাকু, মন্দির এবং বৌদ্ধ মূর্তি ধ্বংস করে। মেইজি সরকার তখন রাষ্ট্রীয় শিন্টো ব্যবস্থা গঠন করে যেখানে রাষ্ট্র রাষ্ট্রীয় ধর্মীয় পরিষেবা হিসাবে মন্দিরগুলি নিয়ন্ত্রণ করে। পরে, যখন গির্জা এবং রাষ্ট্রের পৃথকীকরণের ফলে ধর্মীয় রীতিনীতিবিদদের বহিষ্কার করা হয়, তখন অ-ধর্মীয় মন্দিরগুলির তত্ত্ব গৃহীত হয়, যা মন্দিরগুলিকে ধর্ম হিসাবে সংজ্ঞায়িত করে একটি জনসাধারণের চরিত্র দেয় এবং স্থানীয় মন্দিরগুলিকে জনসাধারণের ব্যয় থেকে পৃথক করা হয়। এর প্রতিক্রিয়ায়, পুরোহিতরা পুরোহিতদের জাতীয় সংগঠনকে সংগঠিত করেন এবং শিনটো পুরোহিতদের ক্ষমতা পুনরুদ্ধারের জন্য একটি আন্দোলন শুরু করেন, যাতে সরকারের কাছে জনসাধারণের ব্যয় করার দাবি জানানো হয়। কান্নুশি শিনটো পুরোহিতদের জাতীয় সংগঠনকে সংগঠিত করে এবং শিনটো আধিকারিকত্ব পুনরুদ্ধারের জন্য একটি আন্দোলন শুরু করে, সরকারের কাছে জনসাধারণের ব্যয় করার দাবি জানায়। দ্বিতীয় বিশ্বযুদ্ধ শেষ হওয়ার পর, জিএইচকিউ দ্বারা শিন্টো নির্দেশিকা রাষ্ট্রীয় শিন্টো ব্যবস্থাকে ভেঙে দেয়, যা জাতীয়তাবাদের মতাদর্শের মূল হিসাবে বিবেচিত হত। শিন্টো নির্দেশের রাজ্য শিন্টো নির্দেশিকা রাষ্ট্রীয় শিন্টো ব্যবস্থাকে ধ্বংস করে দেয় এবং মন্দিরগুলি ধর্মীয় সংস্থায় রূপান্তরিত হয় এবং শিন্টো মন্দির সমিতি একটি ছাতা সংগঠন হিসাবে কাজ করে। যদিও আধুনিক যুগে মন্দিরগুলি তাদের সরকারী অবস্থান হারিয়েছে, কিছু মন্দির তখন থেকে বিনামূল্যে ধর্মীয় ক্রিয়াকলাপের মাধ্যমে অর্থনৈতিক সমৃদ্ধি অর্জন করেছে এবং জাপানের বার্ষিক অনুষ্ঠান এবং জীবন আচার-অনুষ্ঠানে শিন্টো একটি নির্দিষ্ট ভূমিকা পালন করে। প্রাচীন কাল ঋত্সুরিও রীতিনীতির আগে জোমোন যুগের শেষের দিক থেকে ইয়ায়োই যুগ পর্যন্ত জাপানি দ্বীপপুঞ্জে ধান চাষের প্রবর্তন হওয়ার সাথে সাথে ধান চাষের উপর ভিত্তি করে প্রকৃতির প্রতি একটি বিশ্বাসেরও উদ্ভব হয়েছিল। এই বিশ্বাসটি এই ধারণার উপর ভিত্তি করে ছিল যে প্রকৃতি এবং দেবতারা এক এবং দেবতাদের প্রাকৃতিক দুর্যোগের আকারে ভূমিটিকে তাড়া করা থেকে বিরত রাখতে বলি ও আচার-অনুষ্ঠান করা হত। ইয়ায়োই যুগে, একটি নতুন কবর ব্যবস্থা, বর্গাকার সমাধি, কোজিন্দানি ধ্বংসাবশেষ দ্বারা প্রতিনিধিত্ব করা একটি ব্রোঞ্জের অনুষ্ঠান এবং পরবর্তী মন্দির স্থাপত্যের জন্য একটি স্বাধীন ভবন সহ একটি বড় স্তম্ভ, যেমন ইকেগামি সোন ধ্বংসাবশেষের ক্ষেত্রে। যে জিনিসগুলি মন্দিরের সাথে অবিচ্ছিন্ন বলে উল্লেখ করা হয়েছে, যেমন বড় আকারের ভবনগুলি খনন করা হয়েছে, পাশাপাশি বিস্তৃত কবরের হাড় যা হরিণের মতো হাড় পুড়িয়ে দেয় এবং আয়না, তলোয়ার এবং বলগুলি গৌণ অন্ত্যেষ্টিক্রিয়া হিসাবে ব্যবহৃত হয়। শিন্তো বিশ্বাসের সাথে স্পষ্টভাবে অবিচ্ছিন্ন উপাদানগুলি ইয়ায়োই এবং নিহোন শোকিতে পাওয়া যায়। তৃতীয় শতাব্দীর আশেপাশে, ইয়ামাতো অঞ্চলের মাউণ্ট মিওয়া সুমিনাতার ধ্বংসাবশেষের আবাসস্থল হতে শুরু করে এবং হাশিবাকো কোফুন এবং অন্যান্য প্রথম দিকের বড় পূর্ববর্তী এবং পশ্চাদবর্তী গোলাকার সমাধিস্তম্ভ আবির্ভূত হয়। ইয়ামাতো রাজত্ব এই সময়ে প্রতিষ্ঠিত হয়েছিল বলে মনে করা হয়। তৃতীয় শতাব্দীতে কাগামিসাকু-জা আমাতেরাসু মন্দিরে ইসোনোকামি জিঙ্গু থেকে খনন করা ত্রিভুজাকার-রিম্ড আয়না এবং লোহার তলোয়ার তৈরি হয়েছিল বলে অনুমান করা হয়। যে উপাদানগুলি পরবর্তীকালে শিন্টো বিশ্বাসের দিকে পরিচালিত করেছিল তা ধীরে ধীরে আরও স্পষ্ট হয়ে ওঠে। পরে, 4র্থ শতাব্দীতে, প্রথম শিন্টো রাষ্ট্রীয় আচারগুলি নিশ্চিত করা যেতে পারে, এবং ফুকুওকা প্রিফেকচারের মুনাকাটা তাইশা, মুনাকাটা সিটি, ফুকুওকা প্রিফেকচারের ওকিনোশিমা (ফুকুওকা) মুনাকাটা তাইশায়, ব্রোঞ্জের আয়না এবং লোহার অস্ত্রের মতো প্রচুর সংখ্যক আনুষ্ঠানিক বস্তু খনন করা হয়েছে, যা 4র্থ শতাব্দীর শেষের দিকে ইয়ামাতোর চারপাশে সমাধিস্তম্ভের জন্য সাধারণ। এছাড়াও, মুনাকাটা তাইশার সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ ছোট তামার আয়না এবং অন্যান্য আনুষ্ঠানিক বস্তু মাউন্টে আবিষ্কৃত হয়েছে। মিওয়া, এবং এটি অত্যন্ত সম্ভবত যে মাউন্টের আচারগুলি। মিওয়া, যা পরবর্তীকালে ওমিওয়া মন্দিরের দিকে পরিচালিত করেছিল, প্রায় একই সময়ে ওকিনোশিমায় আচার-অনুষ্ঠান শুরু হয়েছিল। 4র্থ শতাব্দীর দ্বিতীয়ার্ধে, যখন প্রথম মন্দির, মুনাকাটা তাইশা এবং ওকামি মন্দিরে আচার-অনুষ্ঠান শুরু হয়েছিল, তখন মনে করা হয় যে পরবর্তী শিন্টোর সরাসরি প্রোটোটাইপ গঠিত হয়েছিল। 5ম শতাব্দীতে, জাপান জুড়ে ইয়ামাতো অঞ্চলের রীতিনীতির জন্য সাধারণ পাথরের অনুকরণ ব্যবহার করে ধর্মীয় স্থানগুলি পাওয়া গিয়েছিল, যা ইঙ্গিত করে যে ইয়ামাতো রাজত্বের আচারগুলি জাপানি দ্বীপপুঞ্জের বিভিন্ন অংশে ছড়িয়ে পড়েছিল। বিশেষত দেশের পূর্ব অংশে, কাশীমা শহরের ইবারাকি প্রিফেকচারের মিয়ানাকাজোরি-ওফুনাৎসু অঞ্চলে এবং চিবা প্রিফেকচারের কোটাকি রিওজেঞ্জি সাইটে অনেক হাজি মৃৎশিল্প পাওয়া গেছে, মিনামিবোস মৃৎশিল্প, উচ্চ কাপ, মাগাতামা এবং অন্যান্য পাথরের অনুকরণ ফুনাতসু অঞ্চল এবং মিনামিবোসোর কোটাকি রিওজেঞ্জি সাইট থেকে খনন করা হয়েছে। এই অঞ্চলগুলির আচারগুলি কাশিমা মন্দির এবং আওয়া মন্দিরের সাথে যুক্ত বলে মনে করা হয়, যা পরে রাজকীয় আদালত দ্বারা সম্মানিত হয়েছিল এবং শিন্টো মন্দির হিসাবে প্রতিষ্ঠিত হয়েছিল। লোহার জিনিসগুলি ছাড়াও, যা সমাধিস্তম্ভে সমাহিত করা হয়েছিল, 5ম শতাব্দীতে চিবা প্রিফেকচারের সেনজোদাই সাইট এবং এহাইম প্রিফেকচারের দেসাকু সাইট থেকে সুওয়্যার এবং বোনা কাপড়ও খনন করা হয়েছিল। 6ষ্ঠ শতাব্দীতে, সমাধিস্তম্ভের অন্ত্যেষ্টিক্রিয়ার রীতিনীতি পরিবর্তন হতে শুরু করে এবং উল্লম্ব থেকে অনুভূমিক পাথরের চেম্বারে পরিবর্তন দেখা যায়। কোফুন সমাধিস্তম্ভের অন্ত্যেষ্টিক্রিয়া রীতিনীতিগুলি অস্ত্র ও বর্ম, নৈবেদ্য হিসাবে পশু এবং অভিজাতদের দ্বারা চালিত ঘোড়ার ব্যবহার করে মানুষের রূপক মাটির চিত্র ব্যবহার করে প্রতিষ্ঠিত হয়েছিল। উল্লম্ব থেকে অনুভূমিক পাথরের কক্ষে পরিবর্তনের সাথে সাথে ধারণা করা হয় যে আত্মার একটি দৃষ্টিভঙ্গি যা শরীরকে আত্মা থেকে পৃথক করেছিল তা প্রতিষ্ঠিত হয়েছিল এবং এটি কিকি পুরাণে দেখা ঈশ্বরের ব্যক্তিগত দৃষ্টিভঙ্গির গঠনকে প্রভাবিত করেছিল বলে মনে করা হয়। 7ম শতাব্দীতে, জাপানে প্রধানত সম্রাট তেনমু এবং সম্রাজ্ঞী জিটো রাজবংশের অধীনে রিতসুরিয়ো ব্যবস্থা প্রতিষ্ঠিত হতে শুরু করে এবং এর সাথে শিন্টো একটি বড় রূপান্তরের মধ্য দিয়ে যায়। কোফুন যুগ থেকে ইতিহাস জুড়ে যে ধরনের বিশ্বাস তৈরি হয়েছিল তার উপর ভিত্তি করে এবং বিদেশী বিশ্বাসের মতো উপাদানগুলি বিবেচনা করে, আনুষ্ঠানিক ব্যবস্থা, মন্দির ভবন এবং আনুষ্ঠানিক অনুষ্ঠানের বিকাশ ঘটে, যার ফলে শিন্টোর পদ্ধতিগতকরণ এবং আচারের প্রশাসনিক সংগঠন ঘটে। ঋত্সুরিও রাজ্যের জনসাধারণের আচার ব্যবস্থা ঋত্সুরিওতে শিঙ্গি অধ্যাদেশের উপর ভিত্তি করে বিকশিত হয়েছিল। শিঙ্গি কোডটি আসুকা কিয়োমিহারা কোড কার্যকর করার পর্যায়ে নির্ধারিত হয়েছিল বলে মনে করা হয় এবং তাং রাজবংশের এনশ্রিমেন্ট কোডটি একটি রেফারেন্স হিসাবে ব্যবহৃত হয়েছিল। আচারের পরিচালনা ও পরিচালনার নিয়মকানুনগুলি আচার অধ্যাদেশে অনুসরণ করা হয়েছিল, তবে আচারের বিষয়বস্তু জাপানের কাছে প্রায় সম্পূর্ণ অনন্য ছিল এবং এটি বোঝা যুক্তিসঙ্গত যে আচার অধ্যাদেশটি দেবতাদের প্রতি জাপানের অনন্য বিশ্বাসের পুনর্বিন্যাস ছিল। ডিভাইনার্স ছিল ডিভাইন ডিক্রি-র উপর ভিত্তি করে প্রতিষ্ঠিত আচার-অনুষ্ঠানের প্রশাসনের জন্য ব্যবহারিক সংগঠন এবং ডিভাইনার্স কাউন্ট নামে একটি অধিদপ্তরও প্রতিষ্ঠিত হয়েছিল। শিঙ্গি কানের অংশগ্রহণে, জাতীয় অনুষ্ঠান হিসাবে তেরো ধরনের অনুষ্ঠান প্রতিষ্ঠিত হয়েছিল যা মৌসুমীভাবে অনুষ্ঠিত হবেঃ প্রার্থনা বছরের উৎসব, জিঙ্কা উৎসব, শিঙ্গি উৎসব, সান-ইদা উৎসব, ও-মিমেই উৎসব, তাতসুতা উৎসব, সুকিজি উৎসব, সুকিজি উৎসব, শিন-নামসাই উৎসব, সোহ-নামসাই উৎসব, শিনটেন উৎসব এবং দাই-নামসাই উৎসব (নিনাম-নো-মাতসুরি)। চন্দ্র ক্যালেন্ডারের ফেব্রুয়ারিতে, একটি ভাল ফসল উদযাপনের জন্য একটি প্রার্থনা উৎসব অনুষ্ঠিত হয় এবং চন্দ্র ক্যালেন্ডারের মার্চে, মন্দ আত্মাদের বিলুপ্তির জন্য প্রার্থনা করার জন্য একটি ফুল-ত্রাণ উৎসব অনুষ্ঠিত হয়। এটি ধান চাষের সাথে ঘনিষ্ঠভাবে সম্পর্কিত, যেমন ধানের অনুপস্থিতির জন্য প্রার্থনা করার জন্য একটি বড় ফসল উৎসব এবং চন্দ্র ক্যালেন্ডারের নভেম্বরে নতুন শস্যকে ধন্যবাদ জানাতে একটি নিনামে-নো-মাতসুরি উৎসব অনুষ্ঠিত হয়। এটি ঋত্সুরিয়ো আচারের একটি বৈশিষ্ট্য। অনুষ্ঠানটি অনুষ্ঠিত হওয়ার আগে এবং পরে, এটি নির্ধারিত ছিল যে কর্মকর্তাদের একটি অনুষ্ঠান দেওয়া হবে এবং ঋত্সুর্যো অনুষ্ঠানে দুই ধরনের অনুষ্ঠান ছিল, মাইমি এবং আরাই। চিসাই হল সমস্ত দায়িত্ব ত্যাগ করা এবং পবিত্রতার অবস্থায় প্রবেশ করা এবং কেবলমাত্র আচারের প্রস্তুতিতে নিজেকে উৎসর্গ করা, অন্যদিকে সান্সাই হল কর্তব্য পালন করা কিন্তু আইনের ছয়টি রঙ পালন করা নয়। ছয়টি নিষেধাজ্ঞার মধ্যে ছিলঃ শোক করা, অসুস্থতা সম্পর্কে অনুসন্ধান করা, শিশি (চতুর্ভুজ স্তন্যপায়ী প্রাণী) খাওয়া, মৃত্যুদণ্ড কার্যকর করা এবং দোষীদের শাস্তি দেওয়া, সঙ্গীত তৈরি করা এবং অশুচি স্পর্শ করা। যে সময়কালে আচারগুলি সম্পাদিত হয় তার দৈর্ঘ্য অনুসারে, আচারগুলি বড়, মাঝারি এবং ছোট আচারগুলিতে শ্রেণীবদ্ধ করা হয়। উদাহরণস্বরূপ, বড় আচারের ক্ষেত্রে (যা শুধুমাত্র জেঙ্গে-ওতামে-সাইয়ের ক্ষেত্রে প্রযোজ্য), আচারগুলি এক মাস এবং তিন দিনের জন্য সঞ্চালিত হয়। রিতসুরিয়া রাজ্যের আচারের মধ্যে, প্রার্থনা বছরের উৎসব, মাসিক উৎসব এবং দাই-নামসাই উৎসবে বানপেই-এর অনন্য জাপানি আচার ব্যবহার করা হত, যা অন্যান্য দেশে দেখা যেত না। নাকাতোমি গোষ্ঠী অভিনন্দন প্রার্থনা করত এবং সাইবে গোষ্ঠী পুরোহিতদের মধ্যে বোনা নৈবেদ্য বিতরণ করত, যারা পরে সেগুলি তাদের নিজ নিজ মন্দিরের দেবতাদের কাছে উৎসর্গ করত। প্রথমত, নাকাটোমি গোষ্ঠী সম্রাটকে শুদ্ধ তলোয়ার উপহার দিতেন এবং তোহান ও সাইবুন গোষ্ঠী সম্রাটকে শুদ্ধ তলোয়ার উপহার দিতেন এবং ভূত-প্রেত পালনের কথা বলতেন। এরপরে, 100 জন সরকারী কর্মকর্তার পুরুষ ও মহিলা সুজাকু-মন গেটের ভূত-প্রেত পালনের ঘরে জড়ো হন, যেখানে নাকাতোমি গোষ্ঠী ভূত-প্রেত পালনের শব্দগুলি পড়ে এবং তুরাবু গোষ্ঠী ভূত-প্রেত পালনের কাজ করে। তখন পর্যন্ত, অনেক মন্দিরের নিজস্ব মন্দির ভবন ছিল না, তবে এই সময়ের আশেপাশে, কিছু মন্দির, বিশেষত সরকারী মন্দির হিসাবে স্বীকৃত, তাদের নিজস্ব ভবন থাকতে শুরু করে। উপরন্তু, এই সময়কালে শিন্টো শ্রেণিবিন্যাস ব্যবস্থাও বিকশিত হয়েছিল এবং আধ্যাত্মিক শক্তি প্রদর্শনকারী মন্দিরগুলিকে শিন্টো সীলমোহর, শিন্টো শ্রেণিবিন্যাস এবং শিন্টো পদমর্যাদা দেওয়া হয়েছিল এবং শিন্টো কাউন্টিগুলি এমন অঞ্চলে প্রতিষ্ঠিত হয়েছিল যেখানে বিশেষভাবে শ্রদ্ধেয় মন্দির ছিল। এছাড়াও, কিছু মন্দির মন্দিরের অর্থনৈতিক ভিত্তিকে সমর্থন করার জন্য কোবে এবং কান্দা প্রতিষ্ঠা করেছিল। যে অঞ্চলগুলি সরকারি মন্দির হিসাবে স্বীকৃত ছিল না, সেখানে মন্দির ভবন ছাড়াই ব্যক্তিগত আচার-অনুষ্ঠান চলতে থাকে এবং বসন্তে ধান রোপণ এবং শরৎকালে ফসল কাটার জন্য দেবতাদের ধন্যবাদ জানাতে কৃষি অনুষ্ঠান করার জন্য হাফুরি নামে পরিচিত আচার-অনুষ্ঠানকারীদের নির্বাচন করা হত। এই সময়কালে, আইস গ্র্যান্ড শ্রাইনের আনুষ্ঠানিক ব্যবস্থাও বিকশিত হয়েছিল এবং সম্রাট তেম্মুর রাজত্বকালে, জাপানের সম্রাট ইসের দিকে মুখ করে আমাতেরাসুর সাথে খাবার ভাগ করে নিতেন। উপরন্তু, সাইয়ের ব্যবস্থা, যেখানে রাজকীয় পরিবারের অবিবাহিত মহিলাদের মন্দিরে পাঠানো হত, প্রতিষ্ঠিত হয়েছিল এবং সম্রাট জিতোর রাজত্বকালে, শিকিনেন সেনগু অনুষ্ঠান শুরু হয়েছিল। উপরন্তু, শিন্টো জাতীয় ইতিহাসের সংকলনকে প্রভাবিত করেছিলেন, যা সম্রাট তেনমুর রাজত্বকালে কল্পনা করা হয়েছিল এবং সম্রাজ্ঞী জেনমেইয়ের রাজত্বকালে বাস্তবায়িত হয়েছিল। 8ম শতাব্দীতে সংকলিত জাতীয় ইতিহাস কোজিকি এবং নিহোন শোকিতে জাপানি পৌরাণিক কাহিনী হিসাবে দেবতাদের যুগের গল্প এবং সম্রাট জিম্মু অন্তর্ভুক্ত রয়েছে, যা সম্রাটকে জাপানের বৈধ শাসক হিসাবে প্রতিষ্ঠিত করেছিল। এছাড়াও, সম্রাটের পূর্বপুরুষদের দেবীর সাথে পুরানো আচার-অনুষ্ঠানগুলিকে যুক্ত করার চেষ্টা করা হয়েছিল, যেমন এই ধারণা যে মুনাকট গ্র্যান্ড শ্রাইনের দেবতারা আমাতেরাসু (মুনাকটার তিন দেবী) দ্বারা সৃষ্ট দেবী ছিলেন, এবং রাজকীয় দরবারে আনুষ্ঠানিক বংশের উৎস, যেমন নাকাটোমি, ইম্বিবে এবং সারুমে-কুন, পৌরাণিক জগতে চাওয়া হয়েছিল। রিতসুরিয়ো রীতিনীতি এবং হেইয়ান রীতিনীতির রূপান্তর হেইয়ান যুগে (794-1185), রিতসুরিয়ো রীতিনীতি শিথিল হওয়ার সাথে সাথে রিতসুরিয়ো রীতিনীতি রূপান্তরিত হয়েছিল। 798 খ্রিষ্টাব্দে (এনরিয়াকু 17), সারা দেশে সরকারী মাজারগুলিতে অর্থ প্রদানের ব্যবস্থা বজায় রাখা অসম্ভব হয়ে পড়ে এবং সরকারী মাজারগুলি দুটি গ্রুপে বিভক্ত করা হয়ঃ সরকারী মাজার, যা আগের মতোই শিন্টো পুরোহিতদের দ্বারা প্রদান করা হত এবং জাতীয় মাজার, যা জাতীয় সরকার দ্বারা প্রদান করা হত। উপরন্তু, বড় এবং ছোট মন্দিরগুলির একটি শ্রেণিবিন্যাস ছিল, বিশেষত মহান আধ্যাত্মিক শক্তির সাথে তাদের হিসাবে মনোনীত করা হয়েছিল। এই শ্রেণিবিন্যাসগুলি 927-এর এনজিশিকি জিনমিওচোতে (সম্প্রসারণের 5ম বছর) সংক্ষিপ্ত করা হয়েছে। উপরন্তু, ঋত্সুরিও ব্যবস্থার শিথিলকরণের সাথে সম্রাটের অভ্যন্তরীণ দরবারের কাঠামোর বিকাশের সাথে সাথে, জনসাধারণের আচার নামে একটি অনুষ্ঠান, যেখানে সম্রাট এবং তাঁর ঘনিষ্ঠ অনুচররা শিন্টো পুরোহিতদের জড়িত না হয়ে সরাসরি জড়িত ছিলেন এবং যার সাথে তাদের দৃঢ় সম্পর্ক ছিল এমন নির্দিষ্ট মন্দিরগুলির নিয়মিত আচারকে রাষ্ট্রীয় সরকারী চরিত্র দেওয়া হয়েছিল, নারা যুগের শেষ থেকে হেইয়ান যুগের গোড়ার দিকে উদ্ভূত হয়েছিল। সম্রাট শোটোকু রাজবংশে, সম্রাজ্ঞী কোমিও এবং অন্যান্যরা কাসুগা মন্দিরের বার্ষিক অনুষ্ঠান তৈরির পথে নেতৃত্ব দিয়েছিলেন, যা ফুজিওয়ারা বংশের দেবতাকে একটি জনসাধারণের অনুষ্ঠান হিসাবে প্রতিষ্ঠিত করে। উপরন্তু, সম্রাটের কর্তৃত্বের সম্প্রসারণের ফলে, অসাধারণ আচার-অনুষ্ঠান অনুষ্ঠিত হতে শুরু করে। অসাধারণ আচার-অনুষ্ঠান হল নিয়মিত আচার-অনুষ্ঠান ব্যতীত নির্দিষ্ট দেবতাদের আচার-অনুষ্ঠান, এবং সম্রাট সরাসরি কোনও আনুষ্ঠানিক বার্তাবাহক পাঠানোর মাধ্যমে তা সম্পাদন করেন। এর প্রথম উদাহরণ ছিল কামো টেম্পোরাল ফেস্টিভাল, যা সম্রাট উদা রাজবংশে সম্রাট উদা দ্বারা প্রাপ্ত একটি ওরাকলের উপর ভিত্তি করে অনুষ্ঠিত হয়েছিল এবং এটিকে টেম্পোরাল ফেস্টিভাল বলা হত, যা পরে নিয়মিত হয়ে ওঠে। সম্রাট উদার রাজত্বকালে, যখন আরোহণ ব্যবস্থা প্রতিষ্ঠিত হয়েছিল, তখন সম্রাট এবং তাঁর ঘনিষ্ঠ অনুচররা যে আচার-অনুষ্ঠানে সরাসরি জড়িত ছিলেন তা আরও প্রসারিত হয়েছিল। উপরন্তু, সম্রাট সুজাকুর রাজত্বকালে প্রথমবার সবচেয়ে মর্যাদাপূর্ণ সম্রাট-নিযুক্ত অনুষ্ঠান, গ্যোক্কো অনুষ্ঠিত হয়েছিল। অতীতে, সম্রাট প্রাসাদে থাকতেন এবং মন্দিরে বার্তাবাহক প্রেরণ করতেন, কিন্তু গ্যোকোতে, সম্রাট সরাসরি মন্দিরে যান এবং সেখান থেকে বার্তাবাহক প্রেরণ করেন, যা একটি অভূতপূর্ব রীতিনীতি। কোগো শুই, যেখানে সাইবু হিরোনারি ইনবে বংশের ঐতিহ্য বর্ণনা করেছেন এবং নাকাটোমি বংশের বিরোধিতা করেছেন, এবং কুজিকি, যা প্রতিটি বংশের ঐতিহ্যের সংক্ষিপ্তসার এবং মনোনোবে গোষ্ঠী দ্বারা তৈরি করা হয়েছে বলে মনে করা হয়। কগো শুই এবং মনে করা হয় যে এটি মনোনোবে গোষ্ঠী দ্বারা তৈরি করা হয়েছিল এবং শিনসেন সেইজিরোকু, প্রতিটি গোষ্ঠীর উৎপত্তি এবং ঐতিহ্যের একটি সরকারী সংকলনও তৈরি করা হয়েছিল। গোষ্ঠীগুলিকে তিনটি গোষ্ঠীতে শ্রেণীবদ্ধ করা হয়েছিলঃ "শিনবেৎসু গোষ্ঠী", যা শিন্টো রাজবংশের সাথে যুক্ত ছিল, "ইম্পেরিয়াল গোষ্ঠী", যা ইম্পেরিয়াল পরিবারের শাখা ছিল, "শোবান", যার উৎপত্তি বিদেশে ছিল এবং "অনির্ধারিত বিবিধ গোষ্ঠী", যার উৎপত্তি অজানা ছিল। এনগিশিকি 927 সালে (সম্প্রসারণের 5ম বছর) সম্পন্ন হয়েছিল এবং এনগিশিকি-র 1 থেকে 10 খণ্ড শিন্টো-সম্পর্কিত আইন ও বিধিবিধানের প্রতি নিবেদিত ছিল। এই দশটি খণ্ডকে সম্মিলিতভাবে "শিন্টো শিকি" হিসাবে উল্লেখ করা হয়েছে, যার 1ম এবং 2য় খণ্ডে চারবারের উৎসবের উপরের এবং নীচের অংশ, 3য় খণ্ডে অসাধারণ উৎসব, 4র্থ খণ্ডে আইস গ্র্যান্ড শ্রাইন, 5ম খণ্ডে সাইকু ডরমিটরি, 6ষ্ঠ খণ্ডে সাইইন ডরমিটরি, 7ম খণ্ডে জেনজোইন তাইশো উৎসব, 8ম খণ্ডে শুকুশি এবং 9ম এবং 10ম খণ্ডে শিন্টো নামগুলি বর্ণনা করা হয়েছে। উপরন্তু, যেহেতু নৈবেদ্যগুলি বজায় রাখা আর সম্ভব ছিল না, তাই এই মন্দিরগুলির মধ্যে সবচেয়ে শ্রদ্ধেয়, প্রার্থনা শস্য নৈবেদ্যকে বিশেষ নৈবেদ্য দেওয়া হয়েছিল, যা পরে 16 টি শ্রাইন নৈবেদ্য হিসাবে বিকশিত হয়েছিল এবং সময়ে সময়ে যোগ করা হয়েছিল, 22 টি শ্রাইন সিস্টেমে রূপান্তরিত হয়েছিল। মধ্যযুগের শেষের দিকে বাইশটি মন্দিরে অর্থ প্রদান 1449 সাল পর্যন্ত (হুটোকু যুগের প্রথম বছর) অব্যাহত ছিল। স্থানীয় রীতিনীতিতে, ইচিনোমিয়া ব্যবস্থার বিকাশ ঘটে, যেখানে কোকুশিকে পাঠানো হয় এবং দেশীয় মন্দিরগুলিকে শ্রেণীবদ্ধ করে প্রতিটি দেশে উপাসনার জন্য মন্দিরের ক্রম নির্ধারণ করা হয়। জাতীয় পুরোহিতরা যে মন্দিরগুলিতে পূজা করতেন সেগুলি জাতীয় শিন্টো ডিরেক্টরিতে সংকলিত হয়েছিল এবং পরে, সোজা, যা দুটি মন্দিরকে এবং নীচে একটিতে একত্রিত করেছিল, তাও দেখা যায়। শিনবুতসু শুগো এবং শিনবুতসু বুনরি 6ষ্ঠ শতাব্দীতে বৌদ্ধধর্মের আনুষ্ঠানিক প্রবর্তনের পর, বৌদ্ধধর্মের গ্রহণযোগ্যতা নিয়ে মনোবে গোষ্ঠী এবং সোগা গোষ্ঠীর মধ্যে সংগ্রামের মাধ্যমে জাপানে বৌদ্ধধর্ম ছড়িয়ে পড়তে শুরু করে। যাইহোক, শুরুতে, বৌদ্ধধর্ম স্থানীয় শিন্টোর মতো একইভাবে গৃহীত হয়েছিল এবং গুণগতভাবে আলাদা হিসাবে স্বীকৃত ছিল না, উদাহরণস্বরূপ, বুদ্ধকে "আদাশিকুনি নো কামি" বলা হত এবং শিবা তাতসুরুর কন্যা শিমার মতো মহিলারা নিযুক্ত পুরোহিত হয়েছিলেন এবং মিকোর মতো বৌদ্ধ মূর্তি পরিচালনা করেছিলেন। পরে, 7ম শতাব্দীতে, জাপানি দেবতাদেরও দেবতাদের মতো প্রাণী হিসাবে বিবেচনা করা হত, যারা মানুষের মতো মুক্তি চাইছিলেন। দেবতাদের সামনে সূত্র পাঠের সুবিধা হিসাবে মন্দিরের মধ্যে জিঙ্গু-জি নির্মিত হয়েছিল। এর একটি প্রাথমিক উদাহরণ হল টাডো মন্দিরের টাডো জিঙ্গুজি মন্দির, যা মঙ্গনের ফলস্বরূপ নির্মিত হয়েছিল। উপরন্তু, মন্দিরগুলি শিন্টোর কাছে যেতে শুরু করে এবং ঈশ্বরের তত্ত্ব, যেখানে দেবতাদের বৌদ্ধধর্মের রক্ষক হিসাবে বিবেচনা করা হয়, উত্থিত হয় এবং মন্দিরগুলিতে জিনজা প্রতিষ্ঠিত হয়। হেইয়ান যুগে (794-1185), গোরিও বিশ্বাস, যার শিন্টো এবং বৌদ্ধধর্ম উভয়ের উপাদান ছিল, ছিল কুমানো বিশ্বাস, যা কুমানোকে বিশুদ্ধ Land.Under হিসাবে বিবেচনা করে, বৌদ্ধ মূর্তির প্রভাব, দেবতাদের মূর্তিও তৈরি হতে শুরু করে। সময়ের অগ্রগতির সাথে সাথে, শিন্টো-বৌদ্ধধর্মের সমন্বয়বাদের ধারণাটি আরও বিকশিত হয়, যা "হোঞ্জি সুইজাকু তত্ত্ব"-এর জন্ম দেয় যে দেবতারা সংবেদনশীল প্রাণীদের বাঁচানোর জন্য বুদ্ধের অস্থায়ী প্রকাশ ছিল, এবং বোধিসত্ত্ব এবং গঙ্গেনের মতো বৌদ্ধ দেবতাদের ব্যবহার এবং গোতোতাই তৈরির দিকে পরিচালিত করে, যেখানে বুদ্ধের মূর্তি, মূল দেবতা, একটি আয়নার পিছনে খোদাই করা হয়েছিল, যা নিজেই দেবতা ছিল। অন্যদিকে, শিন্টো এবং বৌদ্ধ ধর্মের পৃথকীকরণের ধারণাটি রাজকীয় দরবার এবং শিন্টো মন্দিরে স্পষ্ট হয়ে ওঠে। "তেইকান আচার" এবং "আচার" অনুসারে, "দাই-নামসাই"-এর সময়কালে কেন্দ্রীয় ও কিঙ্কি কর্মকর্তাদের বৌদ্ধ আচার-অনুষ্ঠান পরিচালনা নিষিদ্ধ ছিল এবং পুরোহিত ও সন্ন্যাসিনীদের "চু-জেই" বা অভ্যন্তরীণ পবিত্র স্থানে "সাইকাই"-এর সাথে জড়িত ছোট আচার-অনুষ্ঠানে যোগ দেওয়া নিষিদ্ধ ছিল এবং অভ্যন্তরীণ পবিত্র স্থানে বৌদ্ধ আচার-অনুষ্ঠান পরিচালনা করা নিষিদ্ধ ছিল। হেইয়ান যুগের মাঝামাঝি থেকে (794-1185), সম্রাটকে নিজেই অভ্যন্তরীণ পবিত্র স্থানে বৌদ্ধ আচার-অনুষ্ঠান থেকে বিরত থাকতে হত এবং সাইকাই যুগে কর্মকর্তাদের বৌদ্ধ আচার-অনুষ্ঠান থেকে বিরত থাকতে হত। ইস জিঙ্গু মন্দিরে, "বুদ্ধ" কে "চুক" এবং "পুরোহিত" কে "হাইচো" দ্বারা প্রতিস্থাপিত করা হয়েছিল। এইভাবে, শিন্টো-বৌদ্ধ সমন্বয়বাদ বিশ্বাসের ভিত্তিতে অগ্রসর হলেও শিন্টো এবং বৌদ্ধধর্ম পৃথক আচার ব্যবস্থা হিসাবে বিদ্যমান ছিল। সুগেন্দো এবং অনমিউদু প্রতিষ্ঠা নারা যুগের আশেপাশে, যামানাকা, যিনি প্রাচীনকাল থেকে জাপানে কখনও পা রাখেননি, গূঢ় বৌদ্ধধর্ম, অনমিওডো এবং শিন্টো উপাসনার মতো বিভিন্ন কারণের প্রভাবে একটি প্রশিক্ষণের ক্ষেত্র হয়ে উঠতে শুরু করেন। হেইয়ান যুগের শেষের দিকে, এই ধরনের পর্বত সন্ন্যাসী অনুশীলন সংগঠিত হয়েছিল এবং কিনপুসেন, কুমানো সানজান, দেওয়ার তিনটি পর্বত এবং তোগাকুশি পর্বত, কুমানো সানজান, দেওয়ার তিনটি পর্বত এবং তোগাকুশি পর্বতকে প্রতিনিধি পবিত্র পর্বত হিসাবে বিবেচনা করা হয় এবং শুগেন্দো গঠিত হয়েছিল। পরে, শুগেন্ডো স্কুলগুলি প্রতিষ্ঠিত হয়েছিল, যার মধ্যে রয়েছে হোঞ্জন স্কুল, যা তেন্ডাই সম্প্রদায়ের সাথে যুক্ত, তোজন স্কুল, যা শিঙ্গন সম্প্রদায়ের সাথে যুক্ত, হাগুরো স্কুল, যা দেওয়া সানজানে অবস্থিত এবং হিদেহিকোজান স্কুল, যা হাইকো পর্বতে অবস্থিত। অনমিওডো মূলত চীন থেকে আমদানি করা অনমিওডো উক্সিং তত্ত্বের উপর ভিত্তি করে জাপানে বিকশিত হয়েছিল। অনমিওডোর প্রতিষ্ঠা শিনটোকেও প্রভাবিত করেছিল এবং গ্রেট এক্সর্সিজম এবং দাও ভোজ উৎসবের মতো অনুষ্ঠানগুলি, যা শিনটো পুরোহিতদের দ্বারা সম্পাদিত হয়েছিল, অনমিওডো-রিওর আচার হিসাবে সঞ্চালিত হতে শুরু করে। গ্রেট এক্সর্সিজম (নাকাটোমি এক্সর্সিজম), যা নাকাটোমি গোষ্ঠী দ্বারা সঞ্চালিত হয়েছিল, "নাকাটোমি আচার পাঠ্য"-এ পরিবর্তিত হয়েছিল এবং অনমিওডো পুরোহিতদের দ্বারা ব্যবহৃত হয়েছিল। এই দুটির মধ্যে পার্থক্য হল যে, নাকাটোমি ভূত-প্রেত পরিত্রাণ একটি ঘোষণার আকারে হয়, যেখানে আনুষ্ঠানিক পাঠ্যটি একটি অনুষ্ঠান আকারে হয়। যাইহোক, শিন্টো রীতিনীতিগুলি জাতীয় প্রকৃতির হলেও, অভিজাতদের দ্বারা অনমিওডো অনুশীলন করা হত কারণ তাদের পার্থিব সুবিধার চাহিদা বৃদ্ধি পেয়েছিল, যেমন প্লেগ থেকে মুক্তি পাওয়া এবং জীবনে সাফল্য অর্জন করা। দশম শতাব্দী থেকে, আবে এবং কামো বংশের নেতৃত্বে অনমিওডো ডরমিটরিগুলি প্রজন্ম থেকে প্রজন্মান্তরে স্থানান্তরিত হয়েছিল। মধ্যযুগে শোগুনেটের শিন্টো ব্যবস্থা কামাকুরা শোগুনেট প্রতিষ্ঠার সাথে সাথে শোগুনেটের অধীনে মন্দির ব্যবস্থা পুনর্গঠন করা হয়েছিল। শোগুনেটের প্রতিষ্ঠাতা মিনামোটো নো ইওরিটোমো শিনটোর একজন বড় ভক্ত ছিলেন এবং আইস গ্র্যান্ড শ্রাইনকে তার শিনটো ডোমেন থেকে মুক্তি দিয়েছিলেন। বিশেষত, এটি উল্লেখ করা হয়েছে যে ধারাবাহিক শোগুনরা প্রতি জানুয়ারিতে ইজু-হাকোন নিসহোগঞ্জেনকে শ্রদ্ধা জানানোর একটি ঐতিহ্য তৈরি করে, যা বর্তমান হাটসুমোডের দিকে পরিচালিত করে। এছাড়াও, 1194 খ্রিষ্টাব্দে মন্দির ও শ্রাইন ম্যাজিস্ট্রেট প্রতিষ্ঠিত হয়। কামাকুরা শোগুনেট, যা মিনামোটো নো ইওরিটোমোর শ্রদ্ধা উত্তরাধিকার সূত্রে পেয়েছিল, 1232 সালে (জোয়ের প্রথম বছর) ওসেইবাই-শিকিমোকু আইন প্রণয়ন করে, যেখানে 1ম অনুচ্ছেদে বলা হয়েছে যে "মন্দিরগুলি মেরামত করা উচিত এবং আচার-অনুষ্ঠান একচেটিয়াভাবে পালন করা উচিত" এবং "দেবতারা মানুষের শ্রদ্ধার মাধ্যমে তাদের মর্যাদা বৃদ্ধি করে এবং মানুষ দেবতাদের গুণাবলীর মাধ্যমে তাদের ভাগ্য যোগ করে। দেবতারা মানুষের সম্মানের মাধ্যমে তাদের শক্তি বৃদ্ধি করবেন এবং দেবতাদের গুণাবলী দ্বারা মানুষ আশীর্বাদ পাবেন। উপরন্তু, শোগুনেট দ্বারা জারি করা "নিউ কান্টো সিস্টেম"-এ মন্দিরগুলিতে শিনটো আচারের উপর বিভিন্ন বিধিনিষেধ এবং শিনটো পুরোহিতদের দ্বারা বিশৃঙ্খল আচরণ বন্ধ করা রয়েছে। মুরোমাচি যুগে (1336-1573), চিয়াকি পরিবার প্রার্থনা ম্যাজিস্ট্রেটের পদে সফল হয়। শোগুনেটের উত্থানের পর অবশ্য তাদের দায়িত্ব ছিল শোগুনেটের সঙ্গে যোগাযোগ করা এবং তার অনুমোদন চাওয়া। উপরন্তু, ইনসেই যুগে সম্রাটের কুমানো গ্র্যান্ড শ্রাইন পরিদর্শন আরও জনপ্রিয় হয়ে ওঠে। শোগুনেট প্রতিষ্ঠার সাথে সাথে ইম্পেরিয়াল কোর্টের কর্তৃত্ব হ্রাস পাওয়ার সাথে সাথে আদালত শিন্টো আচারের গুরুত্ব সম্পর্কে আরও সচেতন হয়ে ওঠে এবং জুনটোকুইন তার বইয়ে বলেছেন, "প্রথমে শিন্টো আচার, পরে অন্যান্য আচার। মধ্যযুগে সাধারণ মানুষের বিশ্বাস মধ্যযুগে সাধারণ মানুষের শিন্টো বিশ্বাসে পরিবর্তন আসে। মধ্যযুগে, তবে, বিভিন্ন অঞ্চল জুড়ে আধ্যাত্মিক দেবতারা ছিলেন বুনরেই, এবং ব্যক্তিদের সৌভাগ্যের জন্য প্রার্থনা করা বুনরেই-ধরনের মন্দিরের সংখ্যা বৃদ্ধি পেয়েছিল। বিশেষত, নিম্নলিখিতগুলি ব্যাপকভাবে পূজিত হয়েছেঃ কুমানো, হাচিমান, ইনারি, ইসে এবং তেনজিন। কুমানোকে মূলত পাহাড়ের অন্য পৃথিবী বলে মনে করা হত যেখানে মৃতদের আত্মা চলে যায়, কিন্তু শিন্টো-বৌদ্ধ সমন্বয়বাদের ধারণাটি জনপ্রিয় হওয়ার সাথে সাথে কুমানোকে এই পৃথিবীতে আবির্ভূত বিশুদ্ধ ভূমি হিসাবে বিবেচনা করা হয় এবং হোঙ্গু তাইশা মন্দিরের আবাসস্থলকেও অমিতাভ হিসাবে বিবেচনা করা হয়। লোকেরা পরবর্তী জীবনের মৃত্যুর জন্য এবং এই জীবনে ব্যক্তিগত সুবিধার জন্য প্রার্থনা করতে কুমানো তাইশা মন্দিরে এসেছিল এবং এটি "কুমানো তীর্থযাত্রা" হিসাবে পরিচিত হয়ে ওঠে। ইম্পেরিয়াল কোর্টেও, ইনসেই আমলে সম্রাটদের দ্বারা কুমানোতে অনেক সফর হয়েছিল। সম্রাট সেইওয়ার অভিভাবক দেবতা হিসাবেও ইয়াওয়াতাকে শ্রদ্ধা করা হত, কারণ সম্রাট সেইওয়া এবং সেইওয়া গেঞ্জির অভিভাবক দেবতা হিসাবে ইউসা থেকে ইশিমিজু হাচিমঙ্গুকে পবিত্র করা হয়েছিল। মিনামোতো নো ইয়োশি কামাকুরায় সুরুগোকা হাচিমাঙ্গু নির্মাণ করেছিলেন। যখন মিনামোটো নো ইওরিটোমো কামাকুরা শোগুনেট প্রতিষ্ঠা করেছিলেন, তখন জাপান জুড়ে গোকেইজিন যারা কামাকুরা শোগুনেট অনুসরণ করেছিলেন তারাও তাদের নিজস্ব অঞ্চলে হাচিমানের কাছে প্রার্থনা করেছিলেন এবং হাচিমান বিশ্বাস সারা দেশে ছড়িয়ে পড়ে। ইনারি মূলত হাটা বংশের বংশের দেবতা ছিলেন, তবে হেইয়ান যুগে (794-1185), ইনারিকে তোজির অভিভাবক দেবতা হিসাবে শ্রদ্ধা করা হত এবং সমগ্র জাপানে কৃষির দেবতা হিসাবে ছড়িয়ে দেওয়ার জন্য ডাকিনীর সাথে মিলিত হয়েছিল। চান্দ্র বছরের প্রথম মাসের প্রথম দিন ফুশিমি ইনারি-তৈশায় অনেক সাধারণ মানুষ প্রার্থনা করতে মাজারে আসতেন। চন্দ্রবর্ষের প্রথম মাসের প্রথম দিনটি হল সেই সময় যখন পাহাড়ের দেবতারা তানোকামি বিশ্বাসে ধান ক্ষেতের দেবতা হওয়ার জন্য গ্রামে নেমে আসেন। যাইহোক, মধ্যযুগের পরে, যখন ইসে জিঙ্গু রিতসুরিয়া ব্যবস্থার অধীনে তার অর্থনৈতিক ভিত্তি হারিয়েছিল, তখন গোশি (পুরোহিতরা) প্রথম অর্থ প্রদান এবং নির্মাণ ব্যয় সংগ্রহের জন্য সারা দেশে সক্রিয়ভাবে ধর্মান্তরিত এবং ব্যক্তিগত প্রার্থনা করার নেতৃত্ব নিয়েছিল। কুমানো বিশ্বাস ইস বিশ্বাসের সম্প্রসারণেও অবদান রেখেছিল, কারণ অনেক লোক তাদের কুমানো তীর্থযাত্রায় ইস মাজারে যেতে শুরু করেছিল, কারণ তারা সর্বদা ইস রোডের মধ্য দিয়ে যেত। কামাকুরা যুগের কাঞ্চাকুকিতে (1185-1333), 1287 সালে বাইরের মাজার স্থানান্তর উপলক্ষে (কোয়ান 10) লেখা ছিল, "আমি জানি না কত লক্ষ তীর্থযাত্রী আছে", এবং অনেক সাধারণ মানুষ ইসে মাজারে যেতে শুরু করে। সাধারণ মানুষের দ্বারা। গোরিওকাইতে, বহনযোগ্য মন্দিরগুলি শহরে স্বাগত জানানোর সময় থেকে শহরে ফিরে আসার সময় পর্যন্ত প্যারেড করা হয় এবং এটি বিশ্বাস করা হত যে এটি মন্দিরের আধ্যাত্মিক শক্তি বাড়িয়ে তুলবে। বহনযোগ্য মন্দিরগুলির কুচকাওয়াজের ক্ষেত্রে, কিয়োটোর বাসিন্দারা উটাবিশো প্রস্তুত করেছিলেন এবং উৎসবটি পরিচালনা করেছিলেন, তাই ইম্পেরিয়াল কোর্টের আনুষ্ঠানিক অংশগ্রহণ খুব কম ছিল এবং উৎসবটি একটি সাধারণ মানুষের উৎসব ছিল যার মধ্যে অত্যন্ত উচ্চ মাত্রার মৌলিকতা এবং স্থান ছিল কিয়োটোর বাসিন্দাদের। হেইয়ান যুগের মাঝামাঝি সময়ে (794-1185) কিয়োটোতে অন্যান্য উৎসব প্রতিষ্ঠিত হয়েছিল, যার মধ্যে ছিল কিটানো গোরিও-কাই, মাতসুও মাতসুরি, ইমামিয়া মাতসুরি এবং ইনারি মাতসুরি। প্রতিটি জমিদারিতে গ্রামের স্বায়ত্তশাসন বৃদ্ধি পায় এবং উৎসব আয়োজনের জন্য একটি মিয়া-জা গঠন করা হয়। মিয়া-জাকে ওটনা এবং নেনিয়োরি নামে বৃদ্ধরা নেতৃত্ব দিতেন এবং যুবক-যুবতীরা আচার-অনুষ্ঠানের দায়িত্বে থাকত। উপরন্তু, মন্দিরটি গ্রামবাসীদের জন্য একটি আধ্যাত্মিক কেন্দ্রে পরিণত হয়েছিল। গ্রামবাসীরা তাদের দৈনন্দিন কৃষিকাজেও মন্দিরটি পরিদর্শন করত এবং মন্দিরের বার্ষিক অভিভাবককে পালাক্রমে গ্রামবাসীদের মধ্যে থেকে বেছে নেওয়া হত। শিন্টো এবং হোঞ্জি সুইজাকু তত্ত্বকে তত্ত্বায়িত করা বুদ্ধিজীবী শ্রেণিতে, শিন্টোকে মতবাদ এবং অভ্যন্তরীণ করার জন্য একটি ব্যাপক আন্দোলন হয়েছিল। এর প্রথম উদাহরণ হল শিঙ্গন বৌদ্ধ সন্ন্যাসী নারুসনের 11শ শতাব্দী, যেখানে তিনি লিখেছেন যে আমাতেরাসু এবং দাইনিচি নিওরাই এক এবং একই, এবং জাপান গূঢ় বৌদ্ধধর্মের বিস্তারের জন্য একটি উপযুক্ত স্থান। এরপরে, বৌদ্ধ সন্ন্যাসীরা 1186 সালে চোগেন (বুঞ্জি 2) সহ একের পর এক ইস মন্দির পরিদর্শন করতে শুরু করেন। এর মধ্যে প্রথমটি সম্ভবত ছিল "সাঙ্কাকু কাশীওয়া ডেঙ্কি" এবং "চুশিন হোরাইকুঙ্কা"। এই বইগুলিতে, ইসে জিঙ্গুর অভ্যন্তরীণ এবং বাইরের মন্দিরগুলি নীরবতা এবং বজ্রযানের গূঢ় অঞ্চলে স্থাপন করা হয়েছে এবং দুটি মন্দিরকে পৃথিবীতে আবির্ভূত একটি মণ্ডল হিসাবে বিবেচনা করা হয়। অমাতেরাসু হলেন ব্রহ্মা, সূর্য দেবী এবং তোয়ুকেবিম হলেন ব্রহ্মা, চন্দ্র দেবী। পরে, রেইকি সংকলিত হয় এবং শিঙ্গন গূঢ়বাদের উপর ভিত্তি করে গোপন তত্ত্বের একটি সংগ্রহ এবং শিন্টো উভয়েরই একটি প্রতিনিধি বই হয়ে ওঠে। এছাড়াও, মন্দিরগুলিতে শিন্টো ক্যালিগ্রাফি এবং সম্পর্কিত কাগজ প্রতিষ্ঠিত হওয়ার সাথে সাথে, রিওবু শিন্টো সম্প্রদায়ের শিন্টো স্কুলগুলি এই ক্যালিগ্রাফিগুলি প্রেরণের জন্য গঠিত হয়েছিল, যার মধ্যে সানপো-ইন গোরিউ স্কুল, যার প্রতিষ্ঠাতা ছিলেন প্রিন্স মোরিকাকু এবং মিওয়া স্কুল, যা মাউন্টের চারপাশে বায়োডোজি মন্দিরে বিকশিত হয়েছিল। শিন্টোর এই বিদ্যালয়গুলিতে, শিন্টো ধর্মের গোপনীয়তার সম্প্রচার গূঢ় বৌদ্ধধর্মের মতো পদ্ধতিতে করা হত এবং এটিকে শিন্টো পারফিউশন বলা হত। কেবল শিঙ্গন বৌদ্ধধর্মের দৃষ্টিকোণ থেকেই নয়, তেন্ডাই বৌদ্ধধর্মের দৃষ্টিকোণ থেকেও শিন্টো-বৌদ্ধ সমন্বয়বাদের ধারণার উপর ভিত্তি করে একটি শিন্টো তত্ত্বের উদ্ভব হয়েছিল। মূল ধারণাটি হল তেন্ডাই মতবাদের উপর ভিত্তি করে হিয়ে পর্বতের অভিভাবক দেবতা হিয়োশি তাইশার তাৎপর্য ব্যাখ্যা করা এবং এটিকে সান্নো শিন্টো বলা হয়। ত্রয়োদশ শতাব্দীতে, "ইয়োটেনকি" লেখা হয়েছিল এবং এটি বিশ্বাস করা হত যে হিয়োশি তাইশার ওমিয়া (পশ্চিম প্রধান মন্দির) জাপানের একটি ছোট দেশ, যেখানে নিম্ন স্তরের আইন রয়েছে, সেখানে সংবেদনশীল প্রাণীদের বাঁচানোর জন্য মহান মায়োজিন হিসাবে শাক্যমুনির প্রকাশ ছিল। উপরন্তু, 14 শতকে, ইয়োশিগেন "ইয়ামাগা ইয়োসিয়োকি" লিখেছিলেন, যেখানে তিনি দাবি করেছিলেন যে কেবল প্রধান মন্দিরই নয়, সাতটি সান্নো মন্দিরই বুদ্ধের প্রকাশ। পরে, গিগেনের শিষ্য, মিতসুমুন, "কেইরান কিবিয়োশু" লিখেছিলেন এবং সমস্ত তেন্ডাই মতবাদকে সান্নোর সাথে যুক্ত করে মতবাদটিকে পদ্ধতিগত করেছিলেন এবং বলেছিলেন যে সন্নো মায়োজিন এমন কিছু যা মানুষের হৃদয়ে রয়েছে। উপরন্তু, জনপ্রিয় তেন্ডাই-হোঙ্গাকু ধারণার সাথে সামঞ্জস্য রেখে যে সংবেদনশীল প্রাণীরা ইতিমধ্যে অনুশীলন ছাড়াই জ্ঞান অর্জন করেছে, এই বইটি হোঞ্জি-সুইজাকু বিরোধী তত্ত্বকেও সমর্থন করে যে জাপানি দেবতারা যারা সংবেদনশীল প্রাণীর কাছাকাছি তারা সত্যিকারের ভূমি এবং বুদ্ধ দেবতাদের একটি প্রকাশ। তেন্ডাই সম্প্রদায়ে শিন্টো তত্ত্বটি মূলত কিকে নামে একদল সন্ন্যাসী দ্বারা পরিচালিত হয়েছিল। কামাকুরা যুগের শেষের দিকে, তোদাই-জি বা নান্টো (নারা), সাঞ্জা ওরাকল নামে একটি ঝুলন্ত স্ক্রোল প্রতিষ্ঠিত হয়েছিল। এটি আমাতেরাসু, হাচিমান এবং কাসুগা দাইমিয়োজিন-এর একটি বাণী, যেখানে সততা, বিশুদ্ধতা এবং সহানুভূতির মতবাদগুলি চীনা শৈলীতে লেখা হয়েছে। এই তিনটি মন্দির বিশেষত উপাসনার বস্তু হয়ে ওঠার কারণ হল এই বিশ্বাস যে তিন দেবতা, সম্রাটের পূর্বপুরুষ দেবতা আমাতেরাসু, যোদ্ধা বংশের (সেইওয়া গেঞ্জি) বংশের দেবতা হাচিমান এবং দরবারের অভিজাতদের (ফুজিওয়ারা গেঞ্জি) বংশের দেবতা কাসুগা, কামাকুরা যুগে একটি রহস্যময় চুক্তির দ্বারা আবদ্ধ ছিলেন এবং কামাকুরা সময় থেকে এটি নির্ধারিত হয়েছিল যে সম্রাট, যোদ্ধা গোষ্ঠী এবং দরবারের অভিজাতরা এই বিশ্বের রাজনীতিতে সহযোগিতা করবেন। মধ্যযুগে, শিন্টো এবং বৌদ্ধ সমন্বয়বাদের ধারণার বিস্তারের সাথে সাথে, মন্দিরগুলি প্রচুর সংখ্যক শুভ গল্প তৈরি করতে শুরু করে এবং অনেক মন্দিরের শুভ গল্প এবং শুভ ছবির স্ক্রোল তৈরি করা হয়। "কাসুগা গঞ্জেন গেঙ্কি", "কিটানো তেনজিন এনকি" এবং "হাচিমান গুডোকুন" হল বিশিষ্ট উদাহরণ এবং 14 শতকে প্রতিষ্ঠিত "শিন্টো শু"-তে এই ধরনের গল্পের একটি সংগ্রহ রয়েছে। মনে করা হয় যে মধ্যযুগে ইম্পেরিয়াল কোর্টের পতনের কারণে যোদ্ধা শ্রেণীর কাছ থেকে নির্ভরযোগ্য পৃষ্ঠপোষকতা পাওয়ার জন্য এই ধরনের গল্প তৈরি করা হয়েছিল। মধ্যযুগীয় পৌরাণিক কাহিনী, যা শিন্টো এবং বৌদ্ধধর্মের সমন্বয়বাদের উপর ভিত্তি করে পৌরাণিক কাহিনীগুলিকে পুনরায় ব্যাখ্যা করে, তাও ছড়িয়ে পড়ে। জোডো শিনশুতে, জোঙ্কাকু "শোজিন হোঙ্কাইশু" শিরোনামে একটি বই লিখেছিলেন যেখানে তিনি জাপানি মন্দিরগুলিকে "গঞ্জা" (বুদ্ধকে তাদের প্রধান মন্দির হিসাবে সহ মন্দির) এবং "জিতসুজা" (বুদ্ধকে তাদের প্রধান মন্দির হিসাবে ছাড়া মন্দির)-তে বিভক্ত করেছিলেন এবং যুক্তি দিয়েছিলেন যে শুধুমাত্র "গঞ্জা" কে শ্রদ্ধা করা উচিত। নিচিরেন শোশুতে, নিচিরেন নিজেই সক্রিয়ভাবে শিন্টোকে গ্রহণ করেছিলেন এবং এটি নিচিরেন-এর শিষ্য নিচিজো দ্বারা হোক্কে শিন্টো আকারে পদ্ধতিগত করা হয়েছিল। ধারণাটি হ 'ল নিচিরেন দ্বারা সমর্থিত লোটাস সূত্র ভিত্তিক ধার্মিক আইনগুলি যদি সঠিকভাবে অনুশীলন করা হয়, তবে আটসুতা মায়োজিনের নেতৃত্বে ত্রিশজন জাপানি দেবতা একদিনের জন্য পালাক্রমে জাপানকে রক্ষা করবেন। অন্যান্য স্কুল, যেমন টকি-শু, রিনজাই স্কুল এবং সোটোও তাদের নিজস্ব মনোভাবের ভিত্তিতে হোঞ্জি সুইজাকু তত্ত্বকে গ্রহণ করেছে। অন্যদিকে, শিন্টো মন্দিরগুলি বৌদ্ধধর্মের মতো বিদেশী ধর্মের দ্বারা প্রভাবিত হয়ে শিন্টো মতবাদকে অভ্যন্তরীণ করতে শুরু করে। রিতসুরিয়া ব্যবস্থার পতনের সাথে সাথে শিন্টো বাহিনীর মধ্যে একটি শক্তিশালী সংকটের অনুভূতি দেখা দেয়, যা তাদের অস্তিত্বের ভিত্তিকে নাড়া দিতে শুরু করে এবং তারা একটি রহস্যময় কর্তৃত্বের সাথে শিন্টো আচার-অনুষ্ঠান বর্ণনা করতে শুরু করে। এর পটভূমি হল যে শিন্টো পক্ষ বৌদ্ধধর্মের বিরুদ্ধে শিন্টোর অবস্থান দৃঢ় করার চেষ্টা করেছিল। উপরন্তু, জাপানের মঙ্গোল আক্রমণে জাপানি বিজয়ের পরে জাওপানকে শিন্টোর একটি পবিত্র ভূমি হিসাবে অন্তর্ভুক্ত করা চিন্তাভাবনা বা চিন্তাভাবনার উত্থান এবং জাপান জুড়ে জিঙ্গু মিকুরিয়ার সংখ্যা বৃদ্ধির কারণে ইসে মন্দিরের কর্তৃত্ব বৃদ্ধিও পদ্ধতিগত শিন্টো তত্ত্ব গঠনের পটভূমি হিসাবে কাজ করেছিল। এর অগ্রণী উদাহরণ হল ইসে শিন্টো, যা কামাকুরা যুগের মাঝামাঝি সময়ে প্রতিষ্ঠিত হয়েছিল। ইস গ্র্যান্ড শ্রাইনের দুটি উপাদান রয়েছেঃ অভ্যন্তরীণ মন্দির নাইকু এবং বাইরের মন্দির গেকু। ঐতিহাসিকভাবে ভিতরের মন্দিরটিকে অনেক উচ্চতর স্থান হিসাবে দেখা হয়েছে। ইসে শিন্টো একটি শিন্টো তত্ত্ব যা মূলত ইস জিঙ্গুর বাইরের মন্দিরের আধিকারিক তুকাই গোষ্ঠী দ্বারা গঠিত হয়েছিল, যার মূল ধর্মগ্রন্থ হিসাবে "শিন্টোর পাঁচটি বই" রয়েছে। শিন্টোর পাঁচটি বই হল মৌলিক ধর্মগ্রন্থ। শিন্টোর পাঁচটি বইয়ের মধ্যে, "ওয়াহিমে নো মিকোটো সেইকি" এবং "জোউ ইসে নিশো তাইজিঙ্গু হাউবেই কি" তুলনামূলকভাবে প্রথম দিকে প্রতিষ্ঠিত হয়েছিল এবং তারা রিউবু শিন্টোর অভ্যন্তরীণ এবং বাহ্যিক উভয় মন্দিরের তত্ত্ব ব্যবহার করে অভ্যন্তরীণ এবং বাইরের মন্দিরগুলিকে সমান পদমর্যাদার সমান করার এবং এমনকি বাইরের মন্দিরটিকে অভ্যন্তরীণ মন্দিরের চেয়ে উচ্চতর করার চেষ্টা করেছিল। এই বইগুলিতে, বাইরের মন্দিরের দেবতা টয়োউককে আমাতেরাসুর পূর্ববর্তী মূল দেবতা হিসাবে আমে-নো-মিনাকানুশির সাথে তুলনা করা হয়েছিল এবং অভ্যন্তরীণ মন্দিরকে অগ্নি দেবতা এবং বাইরের মন্দিরকে জলের দেবতা হিসাবে মনোনীত করা হয়েছিল। পাঁচটি উপাদান তত্ত্ব, "আগুনের উপর জল" নীতির উপর ভিত্তি করে বাইরের মন্দিরকে অভ্যন্তরীণ মন্দিরের চেয়ে অগ্রাধিকার দেওয়া হয়েছিল। এছাড়াও, নিনিগি-নো-মিকোটোর মা, মানহাটা টয়োকুতুঝি-হিমে, টয়োক নো মিকোটো-র নাতি হিসাবে নিযুক্ত ছিলেন এবং টয়োক নো মিকোটোকে বংশধরদের মধ্যে অন্তর্ভুক্ত করা হয়েছিল। আচার-অনুষ্ঠানের তত্ত্ব ছাড়াও, তিনি রাজকীয় বংশের অক্ষয় প্রকৃতি, তিনটি পবিত্র সম্পদের মর্যাদা এবং শিন্টো মন্দিরের আভিজাত্য প্রচার করে ঐশ্বরিক জাতির ধারণার উপর জোর দিয়েছিলেন। ইস শিন্টোর আরও বিকাশের অনুপ্রেরণা ছিল "ইস গ্র্যান্ড শ্রাইন বিতর্ক" যা 1296 সালে (ইজিন 4র্থ বছর) উত্থাপিত হয়েছিল যখন টয়োকি দাইজিঙ্গুতে "সম্রাট" চরিত্রটি যুক্ত করা হয়েছিল। উপরের বইগুলিকে বাইরের মন্দিরের বৈধতার ভিত্তি হিসাবে গ্রহণ করার পরে, ইউকিতাদা টোকাই, যিনি বাইরের মন্দিরের কেন্দ্রবিন্দুতে পরিণত হয়েছিলেন, বলেছিলেন, "সম্রাট ইসে গ্র্যান্ড শ্রাইনের জীবনী" এবং "সম্রাট তোয়োকি শ্রাইনের বই" লেখা হয়েছিল এবং ইসে শিন্টোর বইটি বিশ্বে প্রসারিত হয়েছিল। তিনি "রুইজু শিঙ্গি হোঙ্গেন" (শিন্টোর উৎপত্তি) লিখে ইসে শিন্টোকে পদ্ধতিগত করেছিলেন, যা সুং স্কুল, লাওশো এবং বৌদ্ধধর্মের পাশাপাশি "কিকিজেনরন" নামে তাঁর নিজস্ব শিন্টো মতবাদ সহ বিভিন্ন গ্রন্থের উপর ভিত্তি করে তৈরি হয়েছিল। ইসে শিন্টো ধর্মকে পদ্ধতিগত করার পাশাপাশি, তিনি "কিকিজেন্রন" নামে একটি অনন্য শিন্টো মতবাদও শিখিয়েছিলেন, যা বিশ্ব সৃষ্টির আগে বিশৃঙ্খলার অবস্থাকে "কিকিজেন" হিসাবে উল্লেখ করে এবং বলে যে এটি আমাদের মনের উৎস এবং God.It এর সারমর্ম হল এই সুযোগটি সর্বাধিক কাজে লাগানোর উপায় হিসাবে পরিষ্কার-পরিচ্ছন্নতা বজায় রাখার অনুশীলন। পরে, টোক সুনেমাসা আবির্ভূত হন এবং যুক্তি দেন যে ইস জিঙ্গুর অভ্যন্তরীণ মাজারটি বাইরের মাজারে প্রতিষ্ঠিত হওয়ার আগে ইস জিঙ্গুর বাইরের মাজারটি পরিবেশন করেছিল, এইভাবে অভ্যন্তরীণ মাজারটিকে বাইরের মাজারের সাথে তুলনা করে। এবং আইস গ্র্যান্ড শ্রাইনের ঐতিহাসিক ঐক্যের পক্ষে তর্ক করছেন। উত্তর ও দক্ষিণ রাজবংশে, ইস শিন্টোর দ্বারা প্রভাবিত হয়ে, কিটাবাতাকে চিকাফুসা শোটোকি কিটাবাতাকে চিকাফুসা লিখেছিলেন, যিনি শিন্টো ধর্মের দ্বারা প্রভাবিত ছিলেন, শোটোকি এবং গেঙ্গেনশু লিখেছিলেন, যেখানে তিনি একটি ঐশ্বরিক জাতি হিসাবে জাপানের আধিপত্যের পক্ষে যুক্তি দিয়েছিলেন, যেহেতু জাপানি সাম্রাজ্যবাদী লাইন শিন্টো যুগ থেকে অবিচ্ছিন্ন ছিল এবং কখনও প্রতিস্থাপিত হয়নি। একই সময়ে, তেন্ডাই সন্ন্যাসী জিপ্পেন, ইসে শিন্টো ধর্ম দ্বারা প্রভাবিত হয়ে, "গ্যোজিমোতো কি গেঙ্গি" লিখেছিলেন, যা সম্রাটের ভাবমূর্তিকে সার্বভৌম হিসাবে উপস্থাপন করেছিল এবং শিন্টোর রাজনৈতিক তত্ত্ব প্রতিষ্ঠা করেছিল। অভিজাত ব্যক্তি ইচিজো কানেয়োশি "নিহোনশোকি সোশো" (জাপানের ক্রনিকলসের সংকলন ও ভাষ্য) লিখেছিলেন, যেখানে তিনি নিহোনশোকি শিন্টো স্ক্রোলগুলিকে দার্শনিকভাবে ব্যাখ্যা করেছিলেন এবং শিন্টো চিন্তাভাবনা গঠন করেছিলেন। মাসামিচি ইমাওয়াবে "কুচিকুবেৎসু" (ঐশ্বরিক যুগের স্ক্রোলগুলির রহস্য) লিখেছিলেন, যেখানে তিনি নিহোন শোকির ঐশ্বরিক যুগের স্ক্রোলগুলির উপর তাঁর ভাষ্যের মাধ্যমে শিন্টো ধর্মতত্ত্ব বর্ণনা করেছিলেন। ইয়োশিদা শিন্টো গঠন ওনিন রাজত্বকালে, ওনিন যুদ্ধ শুরু হয় এবং কিয়োটো মাটিতে পুড়িয়ে ফেলা হয়, যা অনেক মন্দির ও মন্দিরকে প্রভাবিত করে এবং ওনিন উৎসব ও রাজ্যাভিষেক অনুষ্ঠানের মতো রাজকীয় আদালতের আচার-অনুষ্ঠান বাতিল করে দেয়। এই উত্থানে হতবাক হওয়া পুরোহিতদের মধ্যে একজন ছিলেন ইয়োশিদা কানেটোমো। কানেটোমো, যিনি এতটাই বিচলিত হয়েছিলেন যে তিনি যুদ্ধে নিজের ইয়োশিদা মাজারটি হারিয়েছিলেন, পাশাপাশি মাজারের আশেপাশের এলাকার এক ডজনেরও বেশি বাসিন্দা। যাইহোক, যুদ্ধের কারণে অনেক প্রাচীন পাণ্ডুলিপি হারিয়ে যাওয়ার ফলে ইয়োশিদা শিন্টো নামে একটি নতুন শিন্টো তত্ত্ব তৈরি হয়। দ্য, যার উপাধি তুরাবু, এমন একটি পরিবার ছিল যারা ঐশ্বরিক উপাসনার মন্ত্রকের কেতুর (ভবিষ্যদ্বাণী) বিশেষজ্ঞ ছিল এবং বহু প্রজন্ম ধরে ঐশ্বরিক উপাসনার উপমন্ত্রীর পদে সফল হয়েছিল। মধ্যযুগে, কানেকাতা উরাবে জাপানের ক্রনিকলস অধ্যয়নে পারদর্শী হয়ে ওঠেন, শাকু নিহোঙ্গি লেখেন এবং তাঁকে "হাউস অফ দ্য ক্রনিকলস অফ জাপান" বলা হত। কানেৎসু মধ্যযুগীয় শিন্টো চিন্তাভাবনা সংকলনের জন্য "শিন্টো তাইওই" এবং "ওনা শিন্টো মেইবিও শু" লিখেছিলেন, এবং "ইয়োশিদা শিন্টো" নামে একটি নতুন শিন্টো তত্ত্ব উপস্থাপন করার জন্য বিভিন্ন ধর্মের বক্তৃতা অন্তর্ভুক্ত করেছিলেন। বইটিতে, তিনি শিন্টোকে তিনটি বিভাগে শ্রেণীবদ্ধ করেছেনঃ "হোঞ্জাকু এনকি শিন্টো" (মন্দির থেকে মন্দিরে হস্তান্তরিত শুভ চিহ্ন), "রিওবু নারিয়াই শিন্টো" এবং "মোটোমুন সুগেন শিন্টো"। তিনি বলেছিলেন যে তাঁর পরিবার কর্তৃক প্রদত্ত "মোটোমুন সুগেন শিন্টো" জাপানের সূচনা থেকেই বৈধ শিন্টো ছিল এবং ঈশ্বরকে "স্বর্গ, পৃথিবী এবং সমস্ত কিছুর আধ্যাত্মিক প্রধান" এবং পথকে "সমস্ত জিনিস এবং সমস্ত কর্মের উৎস" হিসাবে সংজ্ঞায়িত করেছিলেন। শিন্টো, কনফুসীয়বাদ এবং বৌদ্ধধর্মের মধ্যে সম্পর্কের ক্ষেত্রে, তিনি এই তত্ত্বকে দৃঢ়ভাবে সমর্থন করেছিলেন যে শিন্টো হল মূল, কনফুসীয়বাদ চীনে একটি শাখা এবং পাতা হিসাবে আবির্ভূত হয়েছিল এবং ভারতে বৌদ্ধধর্ম একটি ফল হিসাবে বিকশিত হয়েছিল। তিনি যুক্তি দিয়েছিলেন যে শিন্টোর তিনটি দিক রয়েছেঃ "শরীর", যা সারমর্ম, "দিক", যা প্রকাশ, এবং "ব্যবহার", যা ক্রিয়া, এবং এই ক্রিয়াগুলি সূর্য ও চাঁদ, ঠান্ডা এবং তাপ এবং প্রকৃতির মতো সমস্ত ঘটনাকে নিয়ন্ত্রণ করে। শেষ পর্যন্ত, কানেকুর শিন্টো তত্ত্বটি ছিল এক ধরনের সর্বদেবতা, যেখানে সমস্ত প্রাণীর মধ্যে ঈশ্বরের অস্তিত্ব রয়েছে এবং ঈশ্বর মহাবিশ্ব জুড়ে সর্বব্যাপী। কানেকু তাঁর শিন্টো তত্ত্বের পাশাপাশি অনেক আচার-অনুষ্ঠান গঠন করেছিলেন। প্রথমত, তিনি ইয়োশিদা মন্দিরের সীমানায় ওমোতোশে মন্দির প্রতিষ্ঠা করেন, যা তিনি অভ্যন্তরীণ মন্দির, বাইরের মন্দির, আটটি মন্দির এবং 3,000-এরও বেশি শিন্টো মন্দিরের উপাসনালয় হিসাবে ঘোষণা করেছিলেন, যা জিম্মুর সময় থেকে জাপানে শিন্টো আচারের মূল এবং জাপানের সমস্ত শিন্টো মন্দিরের প্রধান মন্দির। উপরন্তু, গূঢ় বৌদ্ধধর্মের প্রভাবে, তিনি গোমা ইভেন্টটি উদ্ভাবন করেছিলেন, যেখানে একটি অষ্টভুজাকার মঞ্চে আগুন জ্বালানো হয় এবং এর কেন্দ্রে একটি চুল্লি থাকে এবং প্রার্থনা করার সময় শস্য ও পোরিজ আগুনে নিক্ষেপ করা হয়, যা 18টি শিন্টো ইভেন্ট এবং সৌগেন শিন্টো ইভেন্টের সাথে সান-দান ইভেন্ট গঠন করে। এই শিক্ষাগুলি টেঙ্গেন শিনহেন শিনমিউ সূত্র, স্থানীয় শিনটো শিনমিউ সূত্র এবং জিঙ্গেন শিনরিওকু শিনমিউ সূত্র দ্বারা ব্যাখ্যা করা হয়েছিল। এই সূত্রগুলিকে তেনজি-ইয়ানের শিক্ষা বলা হত, তবে এই তিনটি সূত্র কাল্পনিক এবং এগুলি কখনও তৈরি হয়েছিল বলে কোনও প্রমাণ নেই। কানেতু তাঁর নিজস্ব সূত্র তৈরি করার জন্য কামতারি নাকাতোমির মতো লেখক হিসাবে ছদ্মবেশ ধারণ করে এগুলির অনুরূপ সূত্র তৈরি করেছিলেন। অভয়ারণ্যের ইতিহাসও কানেকু নিজেই তৈরি করেছিলেন। ইয়োশিদা শিন্টো শিন্টোর অন্ত্যেষ্টিক্রিয়ার অনুষ্ঠানও প্রতিষ্ঠা করেছিলেন, যেখানে মানুষকে দেবতা হিসাবে পূজা করা হয়। প্রাচীনকাল থেকেই, মৃত্যুকে দাগ হিসাবে দেখার প্রথার কারণে শিন্টো অন্ত্যেষ্টিক্রিয়ার আচার-অনুষ্ঠানে খুব বেশি জড়িত ছিলেন না এবং মৃত ব্যক্তিদের দেবতা হিসাবে প্রতিষ্ঠিত করার উদাহরণগুলি বিদ্বেষ উপাসনার এবং ঘৃণা প্রশমিত করার জন্য তেনজিনের উপাসনার মতো রূপের মধ্যে সীমাবদ্ধ ছিল। যাইহোক, ইয়োশিদা শিন্টোতে, যেখানে মানুষ এবং দেবতাদের ঘনিষ্ঠভাবে সম্পর্কিত বলে মনে করা হয়, সেখানে অন্ত্যেষ্টিক্রিয়ার অনুষ্ঠান সক্রিয়ভাবে অনুশীলন করা হত এবং ইয়োশিদা কেন্টো মৃত ব্যক্তির দেহাবশেষের উপর একটি আধ্যাত্মিক মন্দির শিনরিউ-শা নির্মাণ করেছিলেন। যদিও ইয়োশিদা শিন্টো একটি উদীয়মান শক্তি ছিল, সম্ভবত যুদ্ধের যুগের সামাজিক অস্থিরতার কারণে এটি দ্রুত প্রাধান্য পেয়েছিল এবং বিশেষত উচ্চবিত্তদের দ্বারা ব্যাপকভাবে গৃহীত হয়েছিল, কারণ এটি ওমোটো মন্দির নির্মাণে হিনো টমিকোর সমর্থন পেয়েছিল এবং এমনকি 1473 সালে ওমোটো মন্দিরের রাজকীয় অনুমোদনও পেয়েছিল। অন্যদিকে, আমরা ইস মাজারে দেশীয় এবং বিদেশী উভয় মাজারের মাজার থেকে তীব্র প্রতিবাদ পেয়েছি। ইয়োশিদা শিন্টো হ 'ল প্রথম শিন্টো তত্ত্ব যার বৌদ্ধধর্ম থেকে স্বাধীন নিজস্ব মতবাদ, ধর্মগ্রন্থ এবং আচার রয়েছে, পাশাপাশি বিভিন্ন ধর্মীয় বক্তৃতাকে আন্তঃসীমান্ত পদ্ধতিতে একীভূত করে। শিন্টো পণ্ডিত ইয়োশিদা শিন্টোর প্রতিষ্ঠাকে "শিন্টোর ইতিহাসের একটি সন্ধিক্ষণ" হিসাবে বর্ণনা করেছেন। ইতিহাসবিদ তোশিও কুরোডা যুক্তি দিয়েছিলেন যে ইয়োশিদা শিন্টোর প্রতিষ্ঠা ছিল শিন্টোর প্রতিষ্ঠা। বেশ কয়েকজন গবেষক এটিকে শিন্টোর ইতিহাসের একটি সন্ধিক্ষণ হিসাবে বিবেচনা করেন। উপরে উল্লিখিত হিসাবে, ইয়োশিদা শিন্টো, যিনি শিন্টোর অন্ত্যেষ্টিক্রিয়া অনুষ্ঠান প্রতিষ্ঠা করেছিলেন, সেই মন্দিরগুলির নির্মাণে জড়িত হয়েছিলেন যা যুদ্ধরত সামন্ত প্রভুদের যুদ্ধরত রাজ্যগুলির সময়কালে দেবতা হিসাবে প্রতিষ্ঠিত করেছিল এবং কানেমি ইয়োশিদা টয়োকুনি মন্দির নির্মাণে জড়িত ছিলেন, যা টয়োটোমি হিদেয়োশিকে দেবতা হিসাবে প্রতিষ্ঠিত করেছিল। ইয়োশিদা পরিবারের শিনরিউইন বনশুন টোকুগাওয়া ইয়াসুকে শিন্টো শিখিয়েছিলেন এবং তাঁর ইচ্ছা অনুযায়ী ইয়াসুর মৃত্যুর পর একটি শিন্টো অন্ত্যেষ্টিক্রিয়া অনুষ্ঠান পরিচালনা করেছিলেন। (তবে, তেনকাই বিতর্কে জয়ী হওয়ার পর নিক্কো তোশো-গু সন্নো শিন্টো শৈলীতে পরিণত হয়)। আধুনিক যুগের গোড়ার দিকে শোগুনেটের শিন্টো ব্যবস্থা এবং রাজকীয় আচারের পুনরুদ্ধার যখন যুদ্ধের যুগ শেষ হয় এবং এডো যুগ শুরু হয়, তখন মন্দিরগুলির প্রশাসন পুনর্গঠন করা হয়। শোগুনেট প্রথমে তার বর্তমান অঞ্চল থেকে প্রতিটি মাজারকে মুক্ত করে এবং এটিকে "অভিভাবকদের হেফাজতে প্রবেশ না করার" বিশেষাধিকার প্রদান করে। তবে, যা দেওয়া হয়েছিল তা ছিল মন্দিরগুলি থেকে মুনাফা অর্জনের অধিকার এবং জমির মালিকানা শোগুনেটের ছিল। শোগুনেট জিশা-বুগিয়োকে শোগুনের কাছে সরাসরি রিপোর্ট করার অবস্থান হিসাবে প্রতিষ্ঠিত করে এবং রোচুর এখতিয়ারের অধীনে টাউন ম্যাজিস্ট্রেট এবং অ্যাকাউন্ট ম্যাজিস্ট্রেটকে ছাড়িয়ে গিয়ে তিন ম্যাজিস্ট্রেটের মাথায় স্থাপন করে। উপরন্তু, মন্দির এবং মন্দির ম্যাজিস্ট্রেটদের এখতিয়ারের অধীনে একটি শিন্টো বিভাগ প্রতিষ্ঠিত হয়েছিল শিন্টোর সত্য এবং আচারের আচার-অনুষ্ঠান অধ্যয়নের জন্য এবং মন্দির ও মন্দিরের পরামর্শে সাড়া দেওয়ার জন্য অন্যদিকে, পৃথক ম্যাজিস্ট্রেটদের নির্দিষ্ট মন্দিরগুলিতে নিযুক্ত করা হয়েছিল, যেমন ইস মন্দিরের দায়িত্বে থাকা ইয়ামাদা বুগিয়ো এবং নিক্কো তোশো-গুয়ের দায়িত্বে থাকা নিক্কো বুগিয়ো। 1665 সালে (কানবুনের পঞ্চম বছর), শোগুনেট বিভিন্ন মন্দিরের পুরোহিতদের জন্য পুরোহিত আইন জারি করে, যেখানে বলা হয়েছিল যে পদবিহীন সাধারণ পুরোহিতদের শিকারের পোশাক বা মুকুট পরার আগে অবশ্যই ইয়োশিদা পরিবারের জারি করা একটি শিন্টো লাইসেন্স নিতে হবে, যা ইয়োশিদা পরিবারকে প্রায় সমস্ত পুরোহিতের উপর নিয়ন্ত্রণ দেয়। যাইহোক, এটি অনুমোদিত হয়েছিল যে যে পরিবারগুলিকে সংক্রমণের মাধ্যমে ইম্পেরিয়াল কোর্ট কর্তৃক পদমর্যাদা প্রদান করা হয়েছিল, যেমন জিঙ্গু শ্রাইন, কামো শ্রাইন, কাসুগা-তাইশা, উসা জিঙ্গু, ইজুমো-তাইশা এবং ফুশিমি ইনারি-তাইশা, ইয়োশিদা পরিবার ছাড়াই আগের মতো একই পদ্ধতি ব্যবহার অব্যাহত রাখবে। উপরন্তু, আইনে পুরোহিতদের দ্বারা দায়িত্ব অবহেলা, মন্দিরের সম্পত্তি বিক্রয় ও ক্রয় নিষিদ্ধ এবং মন্দির ভবন মেরামতের বাধ্যবাধকতার জন্য শাস্তির বিধান রয়েছে। অন্ত্যেষ্টিক্রিয়ার ক্ষেত্রে, শোগুনেট এই সম্প্রদায়ের কর্মীদের রেজিস্টার তৈরির সাথে সাথে দানাজি মন্দিরে অন্ত্যেষ্টিক্রিয়া অনুষ্ঠিত করতে বাধ্য করেছিল এবং লোকেরা বৌদ্ধ অন্ত্যেষ্টিক্রিয়া করতে বাধ্য ছিল। এই ক্ষেত্রে, মন্দির নয়, মন্দির প্রমাণ করে যে খ্রিস্টানরা খ্রিস্টান ছিল না, তাই এটিকে "টেম্পল শিন্টো"-র পরিবর্তে "শিন্টো শিন্টো" বলা হত। শোগুনেট যুদ্ধের কারণে স্থগিত হওয়া রাজকীয় আচার-অনুষ্ঠানের আংশিক পুনরুজ্জীবনকেও আর্থিকভাবে সহায়তা করেছিল। সম্রাট গো-সুচিমিকাডোর 222 বছরের বিরতির পর, সম্রাট হিগাশিয়ামার রাজত্বকালে দাই-নামসাই পুনরুজ্জীবিত হয় এবং সম্রাট সাকুরামাচির পর থেকে এটি একটি নিয়মিত ঘটনা হয়ে ওঠে। 1688 খ্রিষ্টাব্দে (জেনরোকুর প্রথম বছর) নিনাম-নো-মাতসুরি পুনরুজ্জীবিত হয়, যা দাই-নামসাই পুনরুদ্ধারের পরের বছর। 1744 খ্রিষ্টাব্দে (এনকিয়োর প্রথম বছর), কামি-শিচিশা এবং ইউসা হাচিমান মাজার এবং কাশী মাজার সহ কিছু ভক্তিমূলক নৈবেদ্যও পুনরুজ্জীবিত হয়েছিল। 1647 খ্রিষ্টাব্দে (শোহোহোর চতুর্থ বছর) গোকোমেই-এর বিশেষ আদেশে শিননামসাই উৎসব উপলক্ষে ইম্পেরিয়াল কোর্টের রাজদূতদের প্রেরণ পুনরুজ্জীবিত হয়। ইসে জিঙ্গু মন্দিরের আনুষ্ঠানিক স্থানান্তরও স্থগিত করা হয়েছিল, তবে ওরিফুজি প্রশাসনের সময় কেইকোইনের সেইসুন এবং শুয়ুয়ের প্রচেষ্টার জন্য এটি পুনর্নির্মাণ করা হয়েছিল। যুদ্ধের সময় আগুনে ধ্বংস হওয়া দেবতাদের বিভাগটি ইয়োশিদা মন্দিরের আটটি মন্দির দ্বারা প্রতিস্থাপিত হয়েছিল এবং দেবতাদের নিজেদের পুনর্নির্মাণ করা হয়নি। শোগুনেট শুগেন্ডোর উপরও বিধিনিষেধ আরোপ করে এবং 1613 সালে (কেইচো 18) "শুগেন্ডো হোডো" জারি করে, যেখানে বলা হয় যে ইয়ামাবুশিকে অবশ্যই টোজন বা হোঞ্জন সম্প্রদায়ের অন্তর্ভুক্ত হতে হবে এবং যারা তা করেনি তাদের নিষিদ্ধ করে। পরেরটি কোশিন-দো-এর মতো লোক বিশ্বাসে অগ্রণী ভূমিকা পালন করেছিল। আধুনিক যুগের গোড়ার দিকে জনপ্রিয় বিশ্বাস আধুনিক যুগের গোড়ার দিকে, জননিরাপত্তা পুনরুদ্ধার এবং পরিবহন অবস্থার উন্নতির সাথে, যেমন কাইডো রাস্তা নির্মাণ এবং শুকুবা-মাচি গঠনের সাথে, শিনটোতে বিশ্বাস সাধারণ জনগণের মধ্যে আরও বিস্তৃত হয়ে ওঠে। লোকেরা বিভিন্ন জায়গায় "কৌ" নামে সমিতি গঠন করত এবং সমিতির প্রতিটি সদস্য প্রতি বছর সামান্য পরিমাণ অর্থ সংগ্রহ করত এবং যৌথ বিনিয়োগের মাধ্যমে, লট দ্বারা নির্বাচিত একজন প্রতিনিধি একটি মন্দিরে তীর্থযাত্রা করতেন এবং সমিতির সমস্ত সদস্যদের জন্য একটি বিল গ্রহণ করতেন। হোঙ্গু সেঙ্গেন তাইশা, কোতোহিরা-গু, ইনারি এবং আকিবা-কো, যা জাপান জুড়ে ব্যাপকভাবে বিতরণ করা হয়েছিল। প্রতিটি গোষ্ঠী একজন গুরু বা পূর্বসূরীর সাথে সম্পর্ক গড়ে তুলেছিল এবং গুরু প্রার্থনা বা মন্দির পরিদর্শনের সময় দলের সদস্যদের রাতারাতি থাকার ব্যবস্থা করেছিলেন। বিশেষ করে, এডো যুগে ইস মন্দিরের প্রতি বিশ্বাস বিস্ফোরকভাবে ছড়িয়ে পড়ে। লোকেরা যখন মাজারটি পরিদর্শন করত, তখন তাদের নিজস্ব বাসভবনে স্বাগত জানানো হত, যেখানে তারা কাগুরা (শিন্টো সঙ্গীত এবং নাচ) পরিবেশন করত এবং এই সুস্বাদু খাবার এবং রাঁধুনির জন্য তাদের সাথে আচরণ করা হত। তিনি তাদের দুটি প্রাসাদ এবং আকর্ষণীয় স্থান ঘুরে দেখতে নিয়ে গিয়েছিলেন, যার ফলে তারা দীর্ঘ সময় ধরে ইসিতে বেড়াতে যেতে পেরেছিল। ফলস্বরূপ, ইসের প্রতি সাধারণ মানুষের বিশ্বাস বৃদ্ধি পেয়েছে এবং লক্ষ লক্ষ সাধারণ মানুষ একবারে ইস জিঙ্গু পরিদর্শন করেছেন। 90 শতাংশ ছাড়িয়ে গেছে। সাধারণ মানুষ মন্দির পরিদর্শনে আরও সক্রিয় হয়ে ওঠার সাথে সাথে অনেক গাইড প্রকাশিত হয়েছিল। এর মধ্যে গেকিসেন সাইতোর এডো মেইশো জুয়ে, নামিকি গোহেইয়ের এডো শিনবুতসু গানকেন জুহুকি এবং ওকায়ামা তোরির এডো মেইশো ই কাগারেঙ্কি অন্তর্ভুক্ত ছিল, যা জাপান জুড়ে মন্দির এবং মন্দিরগুলির তালিকা এবং প্রবর্তন করেছিল। এছাড়াও, জিপ্পেনশা ইক্কুর টোকাইডোচু হিজাকুরিগে, যা একজন তীর্থযাত্রীর ইসের অস্বাভাবিক যাত্রার চিত্র তুলে ধরেছে, এবং "হিজাকুরিগে মনোগাতারি" নামে কমিক বই, যা এই আঘাতের প্রতিক্রিয়ায় লেখা হয়েছিল, এবং মাজার ও মন্দিরগুলিতে তীর্থযাত্রার বিষয়ে অন্যান্য সাহিত্যও আধুনিক যুগের গোড়ার দিকে প্রকাশিত হয়েছিল, যা সাধারণ মানুষের মধ্যে শিন্টো বিশ্বাসের প্রসারে অবদান রেখেছিল। অন্যদিকে, মন্দিরগুলিতে পরিদর্শনের ধর্মনিরপেক্ষতা এবং দর্শনার্থীদের সংখ্যা বৃদ্ধির সাথে সাথে, ইউকাকু, ব্যক্তিগত পতিতা, থিয়েটার এবং অনুকরণের মতো বিনোদনমূলক সুবিধাগুলি মন্দিরগুলির চারপাশে এবং তাদের সীমানায় সারিবদ্ধ হতে শুরু করে এমন কয়েকটি ঘটনা ঘটেনি। মন্দির দর্শনার্থীদের সংখ্যা বৃদ্ধির পাশাপাশি, উজিকো এবং উপাসক ছাড়া বিপুল সংখ্যক দর্শক অংশগ্রহণ করতে শুরু করায় শহুরে সাধারণ মানুষের উৎসবগুলিও আরও সক্রিয় হয়ে ওঠে। [এডোতে, হাই মন্দিরের সান্নো মাতসুরি, নেজু মন্দিরের নেজু মাতসুরি এবং কান্দা মন্দিরের কান্দা মাতসুরি, যা এডো-র তিনটি মহান উৎসব নামেও পরিচিত, সুস্বাদু বাজারের স্টল এবং ফ্লোটের মিছিল এবং কোরিয়ান দূত এবং সামন্ত প্রভুদের একটি পোশাক প্যারেডের সাথে বিকশিত হয়েছিল, যা অনেক দর্শককে আকর্ষণ করেছিল। ইডোর বাইরে, অনেক শহুরে উৎসব পুনরুজ্জীবিত হয়েছিল, যেমন কিয়োটোতে জিওন মাতসুরি এবং ইমামিয়া মাতসুরি, ওসাকার তেনজিন মাতসুরি, শিগার হিয়োশি সানো মাতসুরি, সাইতামার চিচিবু ইয়াতসুরি এবং গিফুর তাকায়ামা মাতসুরি। এর মধ্যে কয়েকটি উৎসব আধুনিক যুগের গোড়ার দিক থেকে হস্তান্তরিত হয়েছে, তবে আধুনিক যুগের গোড়ার দিকে জনশৃঙ্খলা পুনরুদ্ধারের পরে সেগুলির মধ্যে অনেকগুলি নতুন করে পুনরায় শুরু হয়েছিল। আগের ক্ষেত্রে, প্রভু নগরবাসীদের শহরের কাজ যেমন রাস্তা নির্মাণ এবং ঘোড়ার প্রজনন করার দায়িত্ব দিতেন এবং জিনিসগুলি টানতে টানতে উৎসবে অংশগ্রহণ করাতে বলতেন। পরবর্তী ক্ষেত্রে, প্রতিটি শহর থেকে একজন প্রধানকে নির্বাচিত করা হয় এবং প্রধান ব্যক্তি খরচ ভাগ করে নেন, অথবা প্রধান যে শহরের খরচ প্রদান করতেন তা থেকে খরচ ভাগ করে নেওয়া হয়। যদিও প্রভুরা উৎসবের জন্য মিতব্যয়ী অধ্যাদেশ এবং অন্যান্য নিয়মকানুন জারি করেছিলেন, তারা সাধারণত স্বাধীনতার অনুমতি দিতেন। উপরে উল্লিখিত হিসাবে, এডো যুগে সাধারণ মানুষের কাছে শিন্টো বিশ্বাসের বিস্তার বিপুল সংখ্যক প্রভাষকের জন্ম দেয় যারা সাধারণ মানুষকে ইন্টারেক্টিভ পদ্ধতিতে শিন্টো শেখাতেন। আসাহি শিনমেই মাজারের পুরোহিত জাঞ্চি মাসুহো তাঁদের মধ্যে একজন ছিলেন। তিনি চতুরতার সাথে রসিকতার সুরে রাস্তায় মৌখিক বক্তৃতা দিতেন এবং শিন্টো ধর্মগ্রন্থে যে একাডেমিক শিন্টোর ভিত্তি চেয়েছিলেন তার পরিবর্তে তিনি শিন্টো, কনফুসিয়ানিজম, বৌদ্ধধর্ম এবং তিনটি ধর্মের কিংবদন্তি থেকে অবাধে উদ্ধৃতি দিয়েছিলেন এবং শিন্টোকে হৃদয় ও অনুশীলনের বিষয়গুলির জন্য দায়ী করেছিলেন। এইভাবে, তিনি স্বামী ও স্ত্রীর মধ্যে সম্প্রীতি এবং পুরুষ ও মহিলাদের মধ্যে সমতার মতো সাধারণ নৈতিকতার প্রচার করেছিলেন এবং তিনি শিন্টোর সারমর্মও প্রচার করেছিলেন, যা ছিল মর্যাদার সমাজে বসবাসকারী সাধারণ মানুষের চাহিদা মেটানোর জন্য নিজের মর্যাদা অনুযায়ী কঠোর পরিশ্রম করা। জনগণকে শিক্ষিত করার জন্য এই শিন্টো পণ্ডিতদের প্রচেষ্টা পরবর্তী সময়ে জনপ্রিয় শিন্টোবাদীদের উত্থানকে প্রভাবিত করেছিল। উমেদার শিন্টো মন্দিরের পুরোহিত শোশিতসু ইনোউ মিসোগি মতবাদ শুরু করেছিলেন এবং অনন্ত জীবনের আইন "শোফার" শিল্প শেখানোর মাধ্যমে অনেক অনুসারী অর্জন করেছিলেন এবং শিন্টো আলোর কাছে নিজের দেহের সুরক্ষার দায়িত্ব অর্পণ করার জন্য "তিন ধরনের ভূত-প্রেত পরিত্রাণ" জপ করেছিলেন, কিন্তু শোগুনেট তাকে সন্দেহ করেছিলেন এবং তাকে মিয়াকেজিমায় পাঠিয়েছিলেন। ইমামুরা মাজারের পুরোহিত কুরোজুমি মুনেতাদও কুরোজুমিকিও প্রতিষ্ঠা করেছিলেন, যা শিখিয়েছিল যে প্রত্যেকে মর্যাদার বৈষম্য ছাড়াই আমাতেরাসুর সাথে এক এবং বিস্তৃত মানুষের মধ্যে ছড়িয়ে পড়ে। আধুনিক যুগের গোড়ার দিকে জনপ্রিয় শিক্ষার বৃহত্তম বিদ্যালয় শিঙ্গাকুর প্রতিষ্ঠাতা ইশিদা বাইগানও যৌবনে শিন্টো পণ্ডিতদের দ্বারা প্রভাবিত হয়েছিলেন। তিনি মধ্যযুগীয় শিন্টোর একটি গুণ "সততা" ধারণার উপর জোর দিয়েছিলেন এবং মানুষ ও বণিকদের ধারণা শেখানোর জন্য শিন্টো, কনফুসীয়বাদ এবং বৌদ্ধধর্মের শিক্ষার সাথে সামঞ্জস্য রেখেছিলেন। এডো যুগের শেষের দিকে, নিনোমিয়া সন্টোকু আন্তরিকতা, কঠোর পরিশ্রম, বিকেন্দ্রীকরণ এবং সমঝোতার নীতির উপর ভিত্তি করে পুণ্যের ধারণাটি জনগণের কাছে "সৃষ্টির সূচনার দুর্দান্ত উপায়" এবং "শিন্টোর দুর্দান্ত উপায়" হিসাবে ছড়িয়ে দিয়েছিলেন যেহেতু আমাতেরাসু নলের ক্ষেত্রটি খুলেছিলেন এবং এটিকে মিজুহোর দেশে পরিণত করেছিলেন। তিনি শিনটো, কনফুসীয়বাদ এবং বৌদ্ধধর্মের তিনটি ধর্মকে কেন্দ্র করে শিনটোকে সমন্বিত করেছিলেন, তাঁর শিক্ষাকে "শিনটো শস্য, কনফুসীয়বাদের শস্য এবং বুদ্ধের শস্যের" সাথে তুলনা করেছিলেন। কনফুসীয় শিন্টোর প্রতিষ্ঠা এডো যুগে, যখন বৌদ্ধধর্ম তেরাশি ব্যবস্থার অধীনে রাষ্ট্রীয় ধর্ম হিসাবে স্থান নিয়েছিল, মতাদর্শগতভাবে এটি একটি whole.In চিন্তার জগত হিসাবে স্থবির হয়ে পড়েছিল, এটি শোগুনেট ব্যবস্থাকে সমর্থন করার জন্য একটি মতাদর্শ হিসাবে কার্যকর ছিল। চিন্তার জগতে, কনফুসীয়বাদ, বিশেষত চেং-ঝু মতবাদ, যা শোগুনেট ব্যবস্থাকে সমর্থন করার জন্য একটি মতাদর্শ হিসাবে কার্যকর ছিল এবং এডো যুগের ধর্মনিরপেক্ষতার সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ মানব নীতিশাস্ত্র প্রচার করেছিল, খুব বিকশিত হয়েছিল, অন্যদিকে কনফুসীয়রা বৌদ্ধধর্মের সমালোচনা করেছিল তার জাগতিকতার জন্য যা ধর্মনিরপেক্ষ নৈতিকতার সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ ছিল না। বৌদ্ধধর্ম তার জাগতিক নৈতিকতার জন্য কনফুসীয়দের দ্বারা সমালোচিত হয়েছিল। শিন্টোর মূলধারার তত্ত্বগুলিও শিন্টো এবং বৌদ্ধধর্ম থেকে কনফুসীয় শিন্টোতে স্থানান্তরিত হয়েছিল, যা কনফুসীয়বাদের সাথে আরও ঘনিষ্ঠভাবে যুক্ত ছিল। যদিও ইয়াংমিংবাদ মতবাদ দ্বারা সমর্থিত শিন্টোর তত্ত্ব ছিল, যেমন নাকা তোজুর তাইকিও শিন্টো, শিন্টোর বেশিরভাগ তত্ত্বই শুজি দ্বারা গঠিত হয়েছিল। যদিও শিন্টোর ধারণার মধ্যে কনফুসীয় চিন্তাভাবনাও অন্তর্ভুক্ত ছিল, কনফুসীয় শিন্টোর মধ্যে পার্থক্য রয়েছে যে এটি স্পষ্টভাবে বৌদ্ধধর্মের সমালোচনা করেছিল এবং এর প্রভাব থেকে পালানোর চেষ্টা করেছিল। অন্যদিকে, কনফুসীয় শিন্টোর যৌক্তিক কাঠামো একটি শক্তিশালী মধ্যযুগীয় গূঢ় ঐতিহ্য উত্তরাধিকার সূত্রে পেয়েছিল এবং শিন্টো-বৌদ্ধ সমন্বয়বাদের বৌদ্ধ তত্ত্বটি শুকো তত্ত্ব দ্বারা প্রতিস্থাপিত হয়েছিল, যা মধ্যযুগীয় এবং প্রাথমিক আধুনিক যুগের মধ্যে একটি অন্তর্বর্তী সময়ের বলে মনে করা যেতে পারে। কনফুসীয় শিন্টোর অগ্রদূত ছিলেন হায়াশি রাজান। ঝু শি সম্পর্কে তাঁর জ্ঞান জাপানে ছড়িয়ে দেওয়ার পাশাপাশি, রাজান শিন্টোও অধ্যয়ন করেছিলেন এবং "শিন্টো ডেনজু" এবং "হোঞ্চো জিনজা কো" এর মতো কাজ লিখেছিলেন, যা ঋতুজি শিন্টো নামে শিন্টোর নিজস্ব তত্ত্ব তৈরি করেছিল। ধারণাটি ছিল যে কনফুসীয় দেবতা লি শিন্টো দেবতার মতোই ছিলেন এবং চূড়ান্ত দেবতা ছিলেন কুনি-টোকোটাচি। শিন্টো এবং বৌদ্ধধর্মের পক্ষে সওয়াল করার সময়, তিনি দাবি করেছিলেন যে জাপান বৌদ্ধধর্ম প্রবর্তনের আগে বিশুদ্ধ এবং উচ্চতর ছিল, তিনি আরও দাবি করেছিলেন যে সম্রাট জিম্মু চীনা চিন্তাধারার উপর ভিত্তি করে তাইহাকুর বংশধর ছিলেন এবং জাপানের ইম্পেরিয়াল রিগালিয়া দাবি করেছিলেন যে তিনটি পবিত্র ধন কনফুসীয়বাদের তিনটি গুণের প্রতিনিধিত্ব করে এবং জাপান প্রাচীনকাল থেকেই চীনা অঞ্চলের অন্তর্গত বলে দাবি করে জাপানি সভ্যতার উচ্চ স্তরের কাছে আবেদন করার চেষ্টা করেছিল। উপরন্তু, শিন্টোর সারমর্ম হল একটি রাজনৈতিক মতবাদ যা আমাতেরাসু থেকে পরবর্তী সম্রাটদের কাছে হস্তান্তরিত হয়েছে এবং সাধারণ মানুষের জন্য সাধারণ মন্দির এবং উৎসবের আচার-অনুষ্ঠানগুলিকে "তোশু-জুয়াকু শিন্টো" এবং নিছক "অভিনেতা" হিসাবে খারিজ করা হয়েছিল। ইয়োশিদা শিন্টোর ক্ষেত্রে, ইয়োশিকাওয়া তাদাসি, একজন বণিক, ইয়োশিদা পরিবারে দীক্ষিত হন এবং ইয়োশিদা পরিবারের প্রধান হাগিওয়ারা কানেৎসুগু তাঁকে "শিন্টো দোতোশো" প্রদান করেন এবং তিনি সরকারী উত্তরসূরি হন। তিনি ইয়োশিকাওয়া শিন্টো গঠন করেন, যা ইয়োশিদা শিন্টো থেকে বৌদ্ধ বক্তৃতা সরিয়ে দেয় এবং আরও কনফুসীয় শিক্ষাকে অন্তর্ভুক্ত করে। তাঁর দর্শন ছিল যে শিন্টো সমস্ত আইনের উৎস এবং কুনিটোকোটাচি-নো-মিকোটো বিশ্বের সভাপতিত্ব করেন এবং বিশ্ব ও মানুষ "সত্য" দ্বারা তৈরি, যা ঈশ্বরের সমান। যাইহোক, যেহেতু ঐশ্বরিক আলোর স্পষ্টতা এবং প্রজ্ঞা মানুষের মনের দূষণ দ্বারা মেঘলা, তাই সুতসুমির মাধ্যমে মূল রূপে ফিরে আসা প্রয়োজন। এবং এটি করার একটি সুনির্দিষ্ট উপায় হিসাবে, তিনি শিখিয়েছিলেন যে আমাদের ভিতরে এবং বাইরে শুদ্ধ করার জন্য শুদ্ধিকরণ করা উচিত, আনুষ্ঠানিক আচার পালন করে আমাদের আন্তরিকতা প্রকাশ করা উচিত এবং দেবতাদের কাছে প্রার্থনা করা উচিত। উপরন্তু, ফাইভ লুন সম্পর্কে কনফুসীয় দৃষ্টিভঙ্গি হল যে ঈশ্বর মানুষকে একটি মিশন দিয়েছেন এবং সার্বভৌম ও সামন্তের মধ্যে সম্পর্ক সবচেয়ে গুরুত্বপূর্ণ। ইসে শিন্টোতে, প্রয়াত ইসে শিন্টো, যা বৌদ্ধধর্মকে বাদ দিয়েছিল এবং কনফুসীয়বাদকে অন্তর্ভুক্ত করেছিল, এডো যুগে শিংটো পুরোহিত নোবুকা দেগুচি দ্বারা গঠিত হয়েছিল। তিনি লিখেছেন, শিন্টোর সারমর্ম হ 'ল জাপানি জনগণের স্বাভাবিকভাবেই তাদের দৈনন্দিন জীবনে নিজেদের পরিচালনা করা উচিত, "দৈনন্দিন ব্যবহারের উপায়", যা সততা এবং মনের বিশুদ্ধতার সাথে নিজের দায়িত্ব পালন করা। তিনি উল্লেখ করেন যে, এটা ভাবা ভুল যে শুধুমাত্র মন্দিরের আচার-অনুষ্ঠান, যেমন অভিনন্দন প্রার্থনা করা এবং বল-আকৃতির লাঠি ধরে রাখা, শিন্টো। উপরন্তু, তিনি শিক্ষার উদ্দেশ্যে কনফুসীয়বাদ এবং বৌদ্ধধর্মের ব্যবহারের সমালোচনা করেছিলেন, যুক্তি দিয়েছিলেন যে যদিও সমস্ত ধর্ম শেষ পর্যন্ত একই, এবং শিন্টো এবং কনফুসীয়বাদের মধ্যে অনেকগুলি পয়েন্ট রয়েছে, প্রতিটি দেশের ব্যবস্থা এবং রীতিনীতি আলাদা, এবং তাই জাপানি জনগণের উচিত জাপানের আইন এবং রীতিনীতিগুলিকে সম্মান করা। যাইহোক, তিনি আরও বলেছিলেন যে যতক্ষণ পর্যন্ত শিন্টোকে কেন্দ্রে রাখা হয় ততক্ষণ পর্যন্ত কনফুসীয়বাদ এবং বৌদ্ধধর্ম অধ্যয়ন করা ঠিক আছে। তিনি যুক্তি দিয়েছিলেন যে বৌদ্ধধর্ম এবং কনফুসীয়বাদকে তাদের ক্ষতিকারক প্রভাবের কারণে নিষিদ্ধ করা এবং বর্তমান রীতিনীতিগুলিকে ধ্বংস করা জিনিসগুলির প্রাকৃতিক ক্রমের বিরুদ্ধে এবং শিন্টোর থেকে আলাদা। শিন্টোর এই কনফুসীয় তত্ত্বগুলি ইয়ামাজাকি আনসাই দ্বারা সংকলিত হয়েছিল। কনফুসীয় পণ্ডিত হিসাবে নিজের জন্য একটি নাম তৈরি করার পরে, তিনি আইজু ডোমেইনের লর্ড হোশিনা মাসায়ুকি দ্বারা গৃহীত হন, যেখানে তিনি মাসায়ুকির অতিথি শিক্ষক ইয়োশিকাওয়া তাদাসির সংস্পর্শে আসেন এবং ইয়োশিকাওয়া শিন্টো শিখেন, যার ফলে তাঁর নিজস্ব তারুকা শিন্টো তৈরি হয়। ধারণাটি ছিল ঐশ্বরিক যুগের সাতটি প্রজন্মকে সুজি মতবাদের নব্য-কনফুসীয়বাদের সাথে একত্রিত করা, এবং বিশ্বাস করা যে কুনিটোকোটাচি-নো-মিকোটো ছিলেন তাইজি, এবং তাঁর পরে যে পাঁচটি দেবতা আবির্ভূত হয়েছিলেন তারা হলেন পাঁচটি উপাদান, এবং শেষ দুটি, ইজানাগি এবং ইজানামি, পাঁচটি উপাদানকে একত্রিত করে ভূমি, দেবতা এবং মানুষের জন্ম দেয়। ঈশ্বরের আত্মা যিনি মানুষকে সৃষ্টি করেছেন তিনি প্রতিটি ব্যক্তির মধ্যে বাস করেন এবং দেবতা ও মানুষ একতাবদ্ধ অবস্থায় রয়েছেন যাকে "স্বর্গ ও মানুষের একমাত্র পথ" বলা হয়। তিনি বলেছিলেন যে শিন্টোর অর্থ হল মানুষের ঈশ্বরের অনুসারে জীবনযাপন করা উচিত এবং আশীর্বাদ পাওয়ার জন্য মানুষের ঈশ্বরের কাছে প্রার্থনা করা উচিত, তবে তা করার জন্য মানুষকে অবশ্যই "সৎ" হতে হবে এবং এই "সততা" উপলব্ধি করার জন্য "সম্মান" হল প্রথম জিনিস। সার্বভৌম এবং সামন্তের মধ্যে সম্পর্ক প্রতিদ্বন্দ্বিতা বা ক্ষমতার নয়, বরং ঐক্যের, এবং সার্বভৌম ও সামন্তরা তাদের পারস্পরিক সুরক্ষার মাধ্যমে দেশকে রক্ষা করেছে। সম্রাটের পরবর্তী দর্শনের উপরও তাঁর দুর্দান্ত প্রভাব ছিল। ইয়াকসাই ইয়ামাজাকির মৃত্যুর পর, তাঁর শিষ্য শোশিনমাচি কিমিমিচি তাঁর স্থলাভিষিক্ত হন এবং তারুকা শিন্টো সম্প্রদায় তার শীর্ষে পৌঁছে, সারা দেশে, বিশেষ করে এডো এবং কিয়োটোতে ছড়িয়ে পড়ে, অভিজাত, যোদ্ধা এবং পুরোহিতদের মধ্যে ব্যাপকভাবে ছড়িয়ে পড়ে এবং শিন্টো বিশ্বে সবচেয়ে বেশি প্রভাব ফেলে। মাসামিচির মৃত্যুর পর তাঁর শিষ্য মাসাহিদে তামাকি তাঁর স্থলাভিষিক্ত হন এবং মাসামিচির লেখা "মোচিজুশো"-র উপর ভিত্তি করে একক, দ্বৈত, তিনগুণ এবং চারগুণ রহস্য সংগঠিত করেন এবং তারুকা শিন্টো সংগঠনের উপর কাজ করেন। কিছু লোক, যেমন গৌসাই ওয়াকাবায়াশি, শিক্ষাকে গোপন করার এই পদক্ষেপের সমালোচনা করে বলেছেন যে এটি ইয়াকসাইয়ের প্রকৃত উদ্দেশ্যকে অস্পষ্ট করে দেবে। উপরে উল্লিখিত তাচিবানা পরিবার শিন্টো ছাড়াও, হাক্কা শিন্টো এবং সুচিমিকাডো শিন্টো তারুকা শিন্টোর প্রভাবে সংগঠিত হয়েছিল। ইয়োশিমি ইউকিকাজু, যিনি তামাকি মাসাহিদের অন্যতম ছাত্র ছিলেন, "গৌবু-শোসেৎসু-বেন" শিরোনামে একটি বই লিখেছিলেন যেখানে তিনি ইসে শিন্টো এবং ইয়োশিদা শিন্টোর সমালোচনা করেছিলেন এই যুক্তি দিয়ে যে শিন্টো গৌবু-শোসেৎসু মধ্যযুগের একটি নকল বই ছিল, এবং তারুকা শিন্টোরও সমালোচনা করেছিলেন, যা তার ধর্মগ্রন্থ হিসাবে গৌবু-শোসেৎসুও ব্যবহার করেছিল। প্রকৃতপক্ষে, মাসাহিদে তামাকির পরে, তারাকা শিন্টো মতাদর্শগতভাবে স্থবির হতে শুরু করে এবং তার মূলধারার অবস্থান কোকুগাকুর কাছে সমর্পণ করে। এই বৌদ্ধ-বিরোধী মতাদর্শগত প্রবণতার সাথে, শিন্টো এবং বৌদ্ধধর্মকে পৃথক করার একটি আন্দোলন এমন কিছু গোষ্ঠীতে ছড়িয়ে পড়তে শুরু করে যারা কনফুসীয় শিন্টোকে গ্রহণ করেছিল। মিতো ডোমেইনে, টোকুগাওয়া মিতসুকুনি 1696 সালে (জেনরোকুর 9ম বছর) শক্তিশালী শিন্টো-বৌদ্ধ অনুশীলনের সাথে মন্দিরগুলির ইতিহাস তদন্ত করেছিলেন এবং বৌদ্ধ স্বাদকে নিশ্চিহ্ন করার জন্য সেগুলিকে এমনভাবে সংগঠিত করেছিলেন। এছাড়াও, আইজু অঞ্চলের মাসায়ুকি হোশিনা মন্দির ও মন্দিরগুলির অনুরূপ পুনর্গঠন করেছিলেন। এছাড়াও, ওকায়ামা ডোমেইনের ইকেদা মিতসুমাসা নিচিরেন-শু ফুজু-ফিউজ এবং তেন্ডাই ও শিঙ্গন সম্প্রদায় থেকে পুরোহিতদের প্রত্যাবর্তনের প্রচার করেছিলেন, মন্দিরের সংখ্যা হ্রাস করেছিলেন এবং শিন্টো অন্ত্যেষ্টিক্রিয়াকে উৎসাহিত করেছিলেন। 1647 খ্রিষ্টাব্দে মাতসুয়ে ডোমেইন, মাতসুয়ে ডোমেইন লর্ড মাতসুদাইরা নাওমাসার নেতৃত্বে, বৌদ্ধ উপাদানগুলিকে কোকুগাকুর ইজুমো-তাইশা উন্নয়ন থেকে সরিয়ে দেওয়া হয়। মধ্য-এডো যুগে, কনফুসীয় শিন্টোর জায়গায় কোকুগাকু বিকশিত হতে শুরু করে। কোকুগাকুর উৎপত্তি কিনোশিতা নাগঞ্জাকো, কিসে মিয়ুকি, তোদা শিগেকাজু, শিমোকাওয়াবে নাগারু এবং কিতামুরা কিগিনের মতো কবিদের মধ্যে পাওয়া যায়, যারা এডো যুগের গোড়ার দিকে মধ্যযুগীয় রীতিনীতি প্রত্যাখ্যান করে কবিতা রচনা করেছিলেন। কি ওকি মন্দির থেকে মন্দিরে যাওয়ার সময় জাতীয় ধর্মগ্রন্থ অধ্যয়নের জন্য কঠোর পরিশ্রম করেছিলেন এবং "মান্যো দাই শৌকি" এবং "ওয়াজা শোরানশো" এর মতো রচনাগুলি লেখার মাধ্যমে কবিতা এবং কানা বানান অধ্যয়নের অভিজ্ঞতাগত অধ্যয়নের মতো সাফল্যগুলি রেখে গিয়েছিলেন এবং কনফুসীয় ও বৌদ্ধ মতবাদের শৈলীতে পড়া ও ব্যাখ্যা করার পরিবর্তে ক্লাসিকগুলির অভিজ্ঞতাগত অধ্যয়নের পদ্ধতি প্রতিষ্ঠা করেছিলেন। তাঁর স্থলাভিষিক্ত হন কাদা নো আজুমামারো। হারুমিতসু হিগাশি-হাগুরা পরিবারে জন্মগ্রহণ করেন, যারা ফুশিমি ইনারি তাইশা মাজারের পুরোহিত ছিলেন এবং পরে বক্তৃতা দেওয়ার জন্য এডোতে চলে যান। যদিও হারুমিতসু সরাসরি কি ওকির কাছে শিক্ষানবিশ ছিলেন এমন কোনও প্রমাণ নেই, তবে হারুমিতসুর সংগ্রহে কি ওকির অনেক বই রয়েছে, যার মধ্যে রয়েছে "মানিয়ো দাই শৌকি", এবং মানয়োশু সম্পর্কে তাঁর নিজস্ব ভাষ্য, যেমন "মানয়োশু হোকুয়ানশু", বেশিরভাগই কি ওকির readings.He কে অনুসরণ করে যা কি ওকির দ্বারা ব্যাপকভাবে প্রভাবিত হয়েছিল। সোগাকুসেইতে যেমন দেখা যায়, শুনমানের ইতিহাস, ইউশোকু-নিজিত্সু এবং ধর্মতত্ত্বকে ওয়াগাকু নামে একটি বিদ্যালয় হিসাবে সংগঠিত করার অভিপ্রায় ছিল এবং শুনমানে, শিন্টো এবং ভাষা অধ্যয়নকে (কি ওকি এবং অন্যান্যদের দ্বারা) "কোকুগাকু" হিসাবে একীভূত করা হয়েছিল। কামো নো মাবুচি কামো বংশের একটি শাখায় জন্মগ্রহণ করেছিলেন, যারা কামো মন্দিরের পুরোহিত ছিলেন এবং হারুমিতসুর ছাত্র কুনিটোকাজু সুগিউরার অধীনে পড়াশোনা করেছিলেন। হারুমিতসুর মৃত্যুর পর জাপানি সাহিত্যের পণ্ডিত হিসাবে মাবুচির খ্যাতি বৃদ্ধি পায় এবং কান্দা জাইসান তাকে টোকুগাওয়া মুনেটাকের কাছে সুপারিশ করেন। মাবুচি মান্যোশুও অধ্যয়ন করেছিলেন এবং এর অংশ হিসাবে তিনি নোরিটোও অধ্যয়ন করেছিলেন, "মান্যোকো", "কানজিকো" এবং "শুশুকো" লিখেছিলেন এবং ব্যাখ্যা করেছিলেন। "কোকুই-কৌ"-তে তিনি একটি চিত্রগত পদ্ধতি উপস্থাপন করেছেন যা প্রাচীন শব্দের অধ্যয়ন থেকে শুরু করে প্রাচীন অর্থ এবং প্রাচীন পদ্ধতির অধ্যয়ন পর্যন্ত বিস্তৃত। কোকুগাকুকে কনফুসীয় বিরোধী মতাদর্শ এবং প্রাচীন জাপানের প্রতি সম্মান দেওয়া হয়েছিল। কনফুসীয়বাদের বিপরীতে, যা মানবতা প্রচারের মাধ্যমে বিশ্বে দ্বন্দ্ব নিয়ে এসেছিল, কমিদে যুগের জাপানিদের একটি সরল মন ছিল যা "ঈশ্বর" এবং "সম্রাট"-এর "দুটি কাশিকোমি"-তে একত্রিত হয়েছিল এবং সমাজ মানবতা প্রচারের প্রয়োজন ছাড়াই স্বাভাবিকভাবেই সামঞ্জস্যপূর্ণ ছিল। যাইহোক, প্রাচীন পথের বিষয়বস্তু কনফুসীয় নীতিশাস্ত্রের বিপরীতে মাফুচি দ্বারা কেবল খণ্ডিতভাবে বর্ণনা করা হয়েছে। তিনি আরও শিখিয়েছিলেন যে এটি লাওঝুয়াং চিন্তার সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ ছিল, এবং নিয়মতান্ত্রিক ধর্মতত্ত্ব বিকাশের জন্য ক্লাসিক থেকে সরাসরি একটি চিন্তাভাবনা ব্যবস্থা অর্জনের মতো এতদূর যায়নি। মাবুচির পর মোতুরি নোরিনাগা মাবুচির স্থলাভিষিক্ত হন এবং জাপানি সাহিত্যের একজন মহান পণ্ডিত হয়ে ওঠেন। তিনি একটি বণিক পরিবারে জন্মগ্রহণ করেছিলেন এবং চিকিৎসাশাস্ত্র অধ্যয়ন করার সময় তিনি জাপানি ক্লাসিক এবং ওয়াকা কবিতার প্রতি আগ্রহী হয়ে ওঠেন এবং চিকিৎসাশাস্ত্র অনুশীলন করার সময় জাপানি সাহিত্যের অধ্যয়নে কঠোর পরিশ্রম করেছিলেন। 34 বছর বয়সে তিনি জীবনে প্রথমবার মাবুচির সঙ্গে দেখা করেন এবং তাঁর শিক্ষক হন এবং মাবুচির মৃত্যুর আগ পর্যন্ত তাঁর অধীনে পড়াশোনা চালিয়ে যান। 34 বছর বয়সে, তিনি তাঁর জীবনে মাবুচির সাথে একমাত্র সাক্ষাত করেছিলেন এবং তাঁর শিক্ষক হয়েছিলেন। তিনি কোকুগাকুতে শিন্টো ধর্মতত্ত্বের দিকটিও বিকাশ করেছিলেন। তিনি স্বর্গের আদেশের কনফুসীয় ধারণারও সমালোচনা করেছিলেন, যেখানে "স্বর্গ" সর্বদা সাধুদের স্বর্গের পুত্র হতে সমর্থন করে, যারা দেশ গ্রহণ করেছে এবং নিজেদের ন্যায্যতা প্রমাণ করার জন্য রাজা হয়েছে। অন্যদিকে, জাপান প্রাচীনকাল থেকে কনফুসীয়বাদ বা বৌদ্ধধর্মের মতো শিক্ষা দেয়নি, তবে কোনও চতুর শিক্ষা না থাকলেও টেনশো ওমিকামির নাতি দেশকে চেপে রাখবে এবং উপর থেকে নীচে পর্যন্ত বিচলিত না হয়ে বিশ্ব বসতি স্থাপন করবে। তিনি যুক্তি দিয়েছিলেন যে জাপানে একটি সত্য উপায় রয়েছে যে তিনি একের পর এক বলতে পারবেন না, এই বলে যে এটি প্রেরণ করা হয়েছিল, এবং কারণটি ছিল যে জাপানে কখনও রাজবংশের পরিবর্তন হয়নি, যেখানে চীনে যেখানে কনফুসীয় শিক্ষা থাকা উচিত, কী? তিনি উল্লেখ করেছিলেন যে রাজকুমারকে হত্যা করা হয়েছিল এবং রাজবংশটি প্রতিস্থাপিত হয়েছিল। তিনি বৌদ্ধ এবং কনফুসীয় শিন্টোর তীব্র সমালোচনা করেছিলেন, যা বৌদ্ধ এবং কনফুসীয় মতবাদ অনুসারে শিন্টোর ব্যাখ্যা করেছিল। তিনি ঝু শি-র বিজ্ঞানেরও সমালোচনা করেছিলেন, যা শেখায় যে বিশ্ব ইয়িন এবং ইয়াং এবং যুক্তির আত্মা দ্বারা তৈরি হয়েছে, ঋষিদের দ্বারা তাদের নিজস্ব অনুমানের ভিত্তিতে তৈরি একটি ফাঁকা তত্ত্ব হিসাবে। তিনি লাও ঝুয়াং চিন্তারও সমালোচনা করেছিলেন, যা স্বর্গ ও পৃথিবীকে "প্রাকৃতিকভাবে আসা উপায়" হিসাবে বর্ণনা করে। তিনি যুক্তি দিয়েছিলেন যে স্বর্গ ও পৃথিবীর সমস্ত ঘটনা শিন্টো দেবতাদের দ্বারা পরিচালিত হয় এবং দেবতাদের দ্বারা পরিচালিত বিশ্বে যে মন্দতা বিদ্যমান তা হল মন্দ দেবতা মাজুতসুনিচির কাজ। তিনি পৌরাণিক কাহিনীকে সত্য হিসাবে গ্রহণ করেছিলেন এবং অজ্ঞেয়বাদের তত্ত্বটি তৈরি করেছিলেন, যেখানে বলা হয়েছে যে যুক্তির মাধ্যমে স্বর্গ ও পৃথিবীর ক্রিয়াকলাপকে ব্যাখ্যা করার চেষ্টা, যেমন রিক্কি তত্ত্ব, দেবতাদের প্রতি অসম্মানের একটি রূপ এবং এটি মানুষের জ্ঞানের আওতার বাইরে। ফুজিয়া গোকেতসু নোবুনাগার ধর্মতত্ত্বের সমালোচনা করেছিলেন এই ভিত্তিতে যে, ওয়াকা কবিতা এবং পৌরাণিক কাহিনীগুলির শব্দগুলিকে তথ্যের পরিবর্তে ধর্মগ্রন্থ হিসাবে বোঝা উচিত, কারণ সেগুলি দৈনন্দিন ভাষার থেকে আলাদা, যা কোতোদামার আধ্যাত্মিক শক্তিতে অনুপ্রাণিত, এবং তাই মনে হয় একটি জিনিসকে বোঝায় তবে অন্যটিকে উল্লেখ করে। নোবুনাগার সময় থেকে, কোকুগাকু ক্ষেত্রের প্রতিটি ব্যক্তি তার নিজস্ব অধ্যয়নের ক্ষেত্রে বিশেষজ্ঞ। নোবুতোমো বান, মোতুরি ওহিরা এবং মোতুরি হারুনিওয়া নোবুনাগার ভাষাগত এবং ভাষাতাত্ত্বিক দিকগুলি উত্তরাধিকার সূত্রে পেয়েছিলেন। অন্যদিকে, হিরাতা আতসুতানে, যিনি নোবুনাগার "মরণোত্তর ছাত্র" হিসাবে নোবুনাগার শিষ্য হয়েছিলেন, তিনি মূলত পুরানো পদ্ধতি এবং ধর্মতত্ত্বের দিকগুলিতে মনোনিবেশ করেছিলেন। পুনরুদ্ধার শিন্টো এবং পরবর্তী মিতো স্টাডিজ এডো যুগের শেষের দিকে (1603-1868), সমাজে বড় ধরনের পরিবর্তন আসতে শুরু করে, যেমন বিদেশী জাহাজের দ্বারা বারবার আক্রমণ, এবং এই সামাজিক অবস্থার মধ্যে একটি নতুন শিন্টো দর্শনের জন্ম হয়। অষ্টাদশ শতাব্দীতে এবং তার আগে, "শিন্টো বৌদ্ধধর্ম এবং কনফুসীয়বাদের সাথে জড়িত হওয়ার জন্য প্রকৃতি উপাসনার একটি কাল্ট হিসাবে তার শিকড় থেকে দূরে সরে গিয়েছিল"। 1730 খ্রিষ্টাব্দে, কাদা আজুমামারো, কামো মাবুচি এবং তাদের অনুসারীরা একটি নতুন শিন্টো তৈরি করতে চেয়েছিল যা তারা ঐতিহ্যবাহী, আদিবাসী জাপানি অনুশীলন এবং "প্রাচীন আচার" হিসাবে যা দেখেছিল তা পুনরুদ্ধার করে। হিরাতা আতসুতানে, যিনি একটি স্বপ্নে হোঞ্চো মোটোইয়ের সাথে দেখা করেছিলেন এবং নিজেকে "মরণোত্তর ছাত্র" বলে অভিহিত করেছিলেন, তিনি "শিনবাশিরা অফ দ্য স্পিরিট", "কোশিডেন" এবং "হোঙ্কিয়ো গাইবেনের" মতো প্রধান কাজগুলি লিখেছিলেন এবং মোটোই নোবুনাগার ধর্মতত্ত্বের সমালোচনামূলক উত্তরাধিকারসূত্রে "পুনরুদ্ধার শিন্টো" নামে একটি নতুন দর্শনের বিকাশ করেছিলেন। তাঁর দর্শন পরকালের উপর জোর দিয়েছিল, ঘোষণা করেছিল যে "ইয়ামাতো আত্মাকে দৃঢ় করার প্রথম জিনিস হল আত্মার অবস্থান জানা", এবং বর্তমান পৃথিবী ছিল "একটি অস্থায়ী জগৎ যেখানে ওকুনিনুশি মানুষকে তাদের ভাল এবং মন্দ নির্ধারণের জন্য জীবিত রাখে। আতসুতেন বিশ্বাস করতেন যে মহাবিশ্ব তিনটি উপাদান নিয়ে গঠিতঃ স্বর্গ, পৃথিবী এবং হেডিজ। তিনি শিন্টো তত্ত্ব প্রত্যাখ্যান করেছিলেন যে "যখন কোনও ব্যক্তি মারা যায়, তখন সে হেডসে যায়", এবং দাবি করেছিলেন যে যখন কোনও ব্যক্তি মারা যায়, তখন তার আত্মা "পৃথিবীতে" ওকুনিনুশি ঈশ্বরের নেতৃত্বে "আন্ডারওয়ার্ল্ড"-এ যায়, যেখানে মৃত্যুর আগে তার কাজের জন্য ওকুনিনুশি ঈশ্বর তাকে বিচার করেন। আন্ডারওয়ার্ল্ড হল কেনমেই-কাইয়ের তুলনায় বিশ্বের প্রধান দেবতা সাঙ্কা-শিঙ্কার অধীনে জাপানের সম্রাটের বিশ্ব, যা জাপানের সম্রাট দ্বারা শাসিত হয় এবং ওকুনিনুশি দ্বারা সভাপতিত্ব করা হয়। এটি আত্মা সম্পর্কে প্রাচীন জাপানি দৃষ্টিভঙ্গিকে তত্ত্বায়িত করে এবং শিন্টো অন্ত্যেষ্টিক্রিয়া অনুষ্ঠানের তাত্ত্বিক ভিত্তি হয়ে ওঠে। তিনি আরও যুক্তি দিয়েছিলেন যে চীনা পৌরাণিক কাহিনী, ভারতীয় পৌরাণিক কাহিনী এবং এমনকি আদম ও ইভ দ্বারা রচিত খ্রিস্টান পৌরাণিক কাহিনী থেকে শুরু করে সমস্ত জাতীয় পৌরাণিক কাহিনী জাপানি পুরাণের "উচ্চারণ", যা একই তথ্যকে বিভিন্ন শব্দে উপস্থাপন করে। এটি বিশ্বাস করা হয় যে খ্রিস্টধর্ম তাঁর প্রধান দেবতা চরিত্র এবং মৃত্যুর পরে বিচারের ক্ষেত্রে তাঁকে ব্যাপকভাবে প্রভাবিত করেছে। যদিও আতসুতেন তাঁর "ডিডিং লাফিং ওয়ার্ডস" এবং অন্যান্য রচনায় বৌদ্ধধর্মের তীব্র সমালোচনা করেছিলেন, তবে তিনি তাঁর "গিয়োকুসুকি"-তে কনফুসীয়বাদের সমালোচনা করেছিলেন "প্রাচীন উপায়গুলি না জানার এবং কেবল চীনা তত্ত্বগুলি শোনার" জন্য, তবে তিনি নিজেই কনফুসীয়বাদের নীতিশাস্ত্রকে নিশ্চিত করেছিলেন। নোবুনাগার বিপরীতে, যিনি মূলত তাঁর প্রাচীন পদ্ধতির তত্ত্বে কনফুসীয়বাদের সমালোচনা করেছিলেন, আতসুতানের প্রধান শত্রু ছিলেন কনফুসীয়বাদের পরিবর্তে বৌদ্ধধর্ম, কারণ তিনি জাতীয় অধ্যয়নের ধর্মীয় প্রকৃতি প্রকাশ করেছিলেন। এইভাবে, হিরাতা আতসুতানে নোবুনাগার ইতিবাচক গবেষণা থেকে সরে এসে একটি শিন্টো তত্ত্ব উপস্থাপন করেন যাতে অনেক ধর্মীয় উপাদান রয়েছে। এই কারণে, তিনি মোতুরি ওহিরা, বান নোবুতোমো এবং সুজুয়ার অধীনে জাপানি অধ্যয়নের অন্যান্য সমসাময়িক পণ্ডিতদের দ্বারা সমালোচিত হয়েছিলেন। অন্যদিকে, হিরাতা আতসূতানের ধর্মতত্ত্ব তাঁর অনেক ছাত্রের হাতে তুলে দেওয়া হয়েছিল এবং হিরাতা স্কুল কোকুগাকু পণ্ডিত যেমন ওকুনি তাকামাসা, ইয়ানো গেন্ডো, মারুয়ামা সাকুরাকু, গোন্ডা নাওসুকে এবং ফুকুহা মিশিজেই মেইজি যুগের গোড়ার দিকে রাজতন্ত্র পুনরুদ্ধার এবং শিন্টো নীতি গঠনের জন্য দায়ী ছিলেন। উপরন্তু, এডো যুগের শেষে আরেকটি শক্তি আবির্ভূত হতে শুরু করেঃ লেট মিতো স্টাডিজ। শুরুতে, মিতো-গাকু একটি একাডেমিক শৃঙ্খলা যা মিতো ডোমেইনে উদ্ভূত হয়েছিল, যেখানে টোকুগাওয়া মিতসুকুনি দাই নিহোনশি সংকলন শুরু করেছিলেন। প্রারম্ভিক মিতো স্কুল, যা প্রায় 18শ শতাব্দী পর্যন্ত বিকশিত হয়েছিল, একটি কনফুসীয় শৃঙ্খলা ছিল যা আজুমি তান্টো, সাসামুনে জুন, কুরিয়ামা কোফো এবং মিয়াক কানরানের নেতৃত্বে শুহিস্তরি প্রকল্প এবং কারণ ও প্রভাবের শুকো-লজিক তত্ত্বের উপর ভিত্তি করে ইতিহাসের দৃষ্টিভঙ্গি দ্বারা চিহ্নিত করা হয়েছিল। ঊনবিংশ শতাব্দীতে, ক্ষমতার চাপ এবং এডো শোগুনেটের পতনের মতো বিভিন্ন অভ্যন্তরীণ ও বাহ্যিক সমস্যার উত্থানের সাথে সাথে তিনি প্রাথমিক মিতো স্কুলে সংগৃহীত অধ্যয়নের সাথে জাতীয় অধ্যয়নকে সংহত করতে শুরু করেন এবং সামাজিক চিন্তাভাবনা বর্ণনা করে বাস্তব রাজনীতির জন্য সক্রিয় প্রস্তাব তৈরি করেন। এই অধ্যয়নের শৈলী, যা পরবর্তী মিতো স্টাডিজ নামে পরিচিত, তাচিহারা সুইকেনের শিষ্য ফুজিতা ইউতানি দ্বারা প্রবর্তিত হয়েছিল, যিনি বাকু বিদ্যালয়ের অধ্যয়নের দ্বারা প্রভাবিত হয়েছিলেন এবং তাঁর ছাত্র ফুজিতা টোকো এবং আইজাওয়া সেইশিসাই দ্বারা আরও উন্নত হয়েছিল। কোডোকান বর্ণনামূলক প্রবন্ধে, টোকো জাপানি পৌরাণিক কাহিনী দিয়ে শুরু করেছিলেন এবং দশ হাজার প্রজন্মের বংশের একজন সম্রাটের দ্বারা জাপানের শাসনের ধারণা পেয়েছিলেন, চীনে রাজবংশের পরিবর্তনের "উদারীকরণ" এবং "জেন আধিপত্য" প্রত্যাখ্যান করেছিলেন এবং জিয়া রাজবংশ, শ্যাং রাজবংশ এবং ঝো রাজবংশের তিনটি রাজবংশের প্রবর্তন করেছিলেন, যা কনফুসীয়বাদে পবিত্র হিসাবে বিবেচিত হত। ঝোউ। এই মুহুর্তে, মিটো অধ্যয়নে কনফুসীয়বাদ আর একটি পরম অবস্থান নয়। যাইহোক, তিনি জাতীয় অধ্যয়নের সমালোচনাও করেছিলেন এবং টোকো এই অবস্থান গ্রহণের জন্য নোবুনাগার সমালোচনা করেছিলেন যে কনফুসীয় নৈতিকতা মানবতার পরিপন্থী, যুক্তি দিয়েছিলেন যে আনুগত্য, পিতৃত্বের ধর্মনিষ্ঠা এবং মানবতার মতো কনফুসীয় নৈতিকতা স্বর্গ ও পৃথিবী থেকে জাপানে অনন্যভাবে বিদ্যমান ছিল। তিনি শিন্টো এবং বৌদ্ধধর্মের অনুশীলনকে জাতীয় পরিচয়ের ধ্বংসাত্মক বলে তীব্র সমালোচনা করেছিলেন, তবে জনগণকে প্ররোচিত করার উপায় হিসাবে বৌদ্ধধর্মের কার্যকারিতার অত্যন্ত প্রশংসা করেছিলেন। এর পরে, আইজাওয়া শোশিসাই তাঁর ধারণাগুলি প্রকাশ করার জন্য "শিনরন" লিখেছিলেন। আক্রমণের মাধ্যম হিসাবে খ্রিস্টধর্মের বিরুদ্ধে লড়াই করার জন্য এবং জাপানের স্বাধীনতা বজায় রাখার জন্য, শোশিসাই জাতীয় সরকারের একটি তত্ত্বের প্রস্তাব করেছিলেন যাতে আমাতেরাসু দেশের উপর একের পর এক সম্রাট শাসন করেছিলেন এবং সর্বস্তরের মানুষ সার্বভৌম ও সামন্তের মর্যাদা বজায় রেখে জাপানের শাসনে কোনও না কোনওভাবে জড়িত ছিলেন। এরপর তিনি "আনুগত্য" এবং "পিতৃভক্তির" কনফুসীয় নৈতিকতাকে একীভূত করে ব্যাখ্যা করেন যে, যেহেতু জনগণের পূর্বপুরুষরা প্রজন্মের পর প্রজন্ম ধরে সম্রাটের সামন্ত হিসাবে কাজ করেছেন, যখন তারা একইভাবে সম্রাটের সেবা করেছিলেন, তখন তারা তাদের পূর্বপুরুষদের কাজ চালিয়ে যাচ্ছিলেন এবং তাদের পূর্বপুরুষদের প্রতি "পিতৃভক্তির" উপলব্ধি করছিলেন। তিনি আরও ব্যাখ্যা করেছিলেন যে সম্রাট এবং জনগণের ঐক্য নিশ্চিত করার অনুষ্ঠানটি ছিল দাই-নামসাই। উপরন্তু, শোশিসাই শিন্টো পুরাণের ব্যাখ্যায় কনফুসীয়বাদকে অন্তর্ভুক্ত করেছিলেন। তিনি দাবি করেন যে "স্বর্গ ও পৃথিবীর অমরত্বের ঐশ্বরিক ডিক্রি", যা "নিহোন শোকি" (জাপানের ক্রনিকলস)-তে পাওয়া যায়, যেখানে আমাতেরাসু স্বর্গীয় প্রতিষ্ঠাতার বংশধরদের দ্বারা প্রজন্ম থেকে প্রজন্মান্তরে দেশ শাসন করার জন্য কিয়োনিওজিনকে আদেশ দিয়েছিলেন, এটি ছিল "সার্বভৌম ও সামন্তের আনুগত্যের" সূচনা, এবং "ট্রেজার আয়নার সংরক্ষণের ঐশ্বরিক ডিক্রি", যেখানে যটাগামি আয়নাকে ঐশ্বরিক দেহ হিসাবে প্রতিষ্ঠিত করার আদেশ দেওয়া হয়েছিল, এটি ছিল "পিতামাতা ও শিশুদের পিতৃসুলভ ভক্তি"-র সূচনা, যা শিন্টোর পাঁচটি নীতির মধ্যে একটি। তিনি বিশ্বাস করতেন যে এটি প্রমাণ করে যে প্রাচীনকাল থেকেই জাপানে মানবতা প্রতিষ্ঠিত হয়েছিল এবং তিনি শিন্টোকে কনফুসীয়বাদের সাথে যুক্ত করেছিলেন। এডো যুগের শেষের দিকে ইয়োশিদা শোইন এবং অন্যান্য শীর্ষস্থানীয় ব্যক্তিত্বদের ধারণার জন্য প্রয়াত মিতো স্কুলটি নার্সারি গ্রাউন্ডে পরিণত হয়েছিল। সাম্রাজ্য এবং শোয়া সময়কাল রাজতন্ত্রের পুনরুদ্ধার এবং ঐশ্বরিক ও বৌদ্ধ ডিক্রি 1867 সালে (কেইওর তৃতীয় বছর), রাজতন্ত্র পুনরুদ্ধারের গ্রেট ডিক্রি জারি করা হয়েছিল। এটি কোকুগাকু পণ্ডিত তামামাতসু মিসাও দ্বারা খসড়া করা হয়েছিল, যিনি ইওয়াকুরা তোমোমির মস্তিষ্কপ্রসূত ছিলেন এবং এটি "জিনমু প্রতিষ্ঠার" দর্শনের কথা তুলে ধরেছিল। সরকার প্রথমে ধর্মীয় অনুষ্ঠান ও সরকার এবং সম্রাটপন্থী সরকারের ঐক্যের লক্ষ্য নিয়ে শিন্টোর উপর জোর দেয় এবং গ্র্যান্ড কাউন্সিল অফ স্টেটের সাথে শিঙ্গি কানকে একটি সংগঠন হিসাবে পুনরুজ্জীবিত করে। "মিশনারি" পদটি শিন্টো পুরোহিতকে দেওয়া হয়েছিল এবং দাইকিও ঘোষণার ভিত্তিতে শিন্টো ধর্ম প্রচার করা হয়েছিল। উপরন্তু, পরের বছরের 28শে মার্চ, শিনবুতসু বুনরি অধ্যাদেশ জারি করা হয়, যাতে বেট্টো এবং মন্দিরের পুরোহিতদের মতো মন্দিরের আচার-অনুষ্ঠানে জড়িত পুরোহিতদের পুরোহিত পদে ফিরে আসার এবং পুরোহিত হওয়ার নির্দেশ দেওয়া হয়, বৌদ্ধ দেবতার উপাধি যেমন মহাবোধিসত্ত্ব এবং গঙ্গেনের বিলুপ্তি এবং বৌদ্ধ মূর্তি এবং প্যাগোডার মতো বৌদ্ধ বস্তুগুলি মন্দিরের মধ্যে অন্যান্য মন্দিরে স্থানান্তর করা হয়। যাইহোক, মেইজি সরকারের নিম্ন পদস্থ কর্মকর্তারা যারা কোকুগাকুর হিরাতা স্কুল দ্বারা প্রভাবিত ছিলেন, যার একটি শক্তিশালী বৌদ্ধ বিরোধী মতাদর্শ ছিল, পাশাপাশি শিন্টো পুরোহিত এবং কিছু লোক যারা এডো যুগে মন্দির-ঠিকাদার ব্যবস্থার অধীনে প্রভাবশালী মন্দিরগুলির প্রতি বিদ্বেষ পোষণ করেছিলেন, বৌদ্ধধর্মের আমূল পরিত্যাগ অন্তর্ভুক্ত করার জন্য ডিক্রিটির ব্যাখ্যা প্রসারিত করেছিলেন 22 শে জুন, মেইজি সরকার "বিজ্ঞপ্তি জারি করে যে বৌদ্ধধর্ম এবং শিন্টোর বিচ্ছেদ বৌদ্ধধর্মের বিলুপ্তি নয়", বৌদ্ধধর্মের বিলুপ্তি বন্ধ করার আহ্বান জানিয়ে এবং 1871 সালে (মেইজির চতুর্থ বছর), এটি "গুরুত্বপূর্ণ সাংস্কৃতিক সম্পত্তি" এবং বৌদ্ধধর্মের বিলুপ্তি কার্যকর করে। শুগেন্দো এবং অনমিওডোও বিলুপ্ত করা হয় এবং 1870 সালে অনমিওরিও বিলুপ্ত হওয়ার সাথে সাথে অনমিওজি একজন ব্যক্তিগত ধর্মীয় ব্যক্তিত্ব হয়ে ওঠেন এবং 1872 সালে শুগেন্ডো বিলুপ্ত হয়ে যান এবং শুগেন্ডো একজন ব্যক্তিগত ধর্মীয় ব্যক্তিত্ব হয়ে ওঠেন বা শিঙ্গন বা তেন্ডাই সম্প্রদায়ের অন্তর্ভুক্ত হন। সরকারি মন্দিরগুলি দুটি ভাগে বিভক্ত ছিলঃ সরকারি মন্দির, যেগুলিকে সরকারি মর্যাদা দেওয়া হয়েছিল এবং অন্যান্য মন্দির। ইস জিঙ্গু মাজারটি এই তিনটি শ্রেনীর মাজারের শীর্ষে স্থাপন করা হয়েছিল। বিভিন্ন মন্দিরের ক্ষেত্রে, এগুলিকে প্রিফেকচারাল এবং প্রিফেকচারাল মন্দিরগুলিতে বিভক্ত করা হয়েছিল, যা প্রিফেকচার, জনপদ এবং গ্রামের বাসিন্দাদের দ্বারা সম্মানিত হতে হবে, যা গ্রামের বাসিন্দাদের দ্বারা সম্মানিত হতে হবে এবং র্যাঙ্কবিহীন মন্দিরগুলি, যা এই বিভাগগুলির মধ্যে কোনওটির অধীনে পড়ে না এবং প্রতিটি স্থানীয় কমিশনারের এখতিয়ারের অধীনে স্থাপন করা হয়েছিল। অনুষ্ঠান ব্যবস্থার বিকাশও অগ্রসর হয় এবং 1875 সালে, শিকিবু রুদাতসু "শ্রাইন রিচুয়ালস" প্রতিষ্ঠিত হয়, যা প্রথমবারের মতো জাপান জুড়ে মন্দিরগুলির আচারকে একত্রিত করে। এই আইনের অধীনে, দর্শনার্থীর সংখ্যা এবং প্রতিটি মাজার উৎসবের আনুষ্ঠানিক ক্রম নির্ধারণ করা হয়েছিল এবং দরজা খোলার, খাদ্য নিবেদন, অর্থ প্রদান, অভিনন্দন প্রার্থনা, কোরবানির পূজা, অর্থ প্রত্যাহার, খাদ্য প্রত্যাহার এবং দরজা বন্ধ করার ক্রম চূড়ান্ত করা হয়েছিল। 1907 সালে (মেইজির 40তম বছর), স্বরাষ্ট্র মন্ত্রক প্রতিটি মন্দিরের আচারের শিষ্টাচারকে একত্রিত করার জন্য "মন্দিরের আচার ও অনুষ্ঠানের জন্য শিষ্টাচার" জারি করে। উপরন্তু, 1914 সালে, ইম্পেরিয়াল অধ্যাদেশ নং। 9, "সরকারি জাতীয় মন্দিরের অধীনে মন্দিরগুলিতে আচার-অনুষ্ঠান সংক্রান্ত আদেশ" ঘোষণা করা হয় এবং মন্দির উৎসবগুলিকে তিনটি বিভাগে ভাগ করা হয়ঃ গ্র্যান্ড ফেস্টিভাল (প্রার্থনা বছরের উৎসব, নববর্ষের উৎসব, নিয়মিত উৎসব, স্থানান্তর উৎসব এবং অস্থায়ী নৈবেদ্য উৎসব), মাঝারি উৎসব (নববর্ষের উৎসব, নববর্ষের উৎসব, নববর্ষের উৎসব, নববর্ষের উৎসব, সম্রাট দিবস উৎসব, মেইজি দিবস উৎসব এবং মন্দিরে বিশেষ ইতিহাস সহ অন্যান্য উৎসব) এবং ছোট উৎসব (অন্যান্য)। উপরন্তু, একটি বিস্তারিত নিয়ন্ত্রণ হিসাবে, "সরকারী জাতীয় মন্দিরের অধীনে মন্দিরগুলির আচার" প্রতিষ্ঠিত হয়েছিল। "ইম্পেরিয়াল হাউজহোল্ড রিচুয়াল অর্ডার" এবং এর পরিপূরক সূত্রগুলি ইম্পেরিয়াল হাউজহোল্ড রীতিনীতিগুলির জন্য প্রতিষ্ঠিত হয়েছিল এবং জিঙ্গু রীতিনীতিগুলির জন্য "জিঙ্গু রিচুয়াল অর্ডার" এবং "জিঙ্গু মেইজি রীতিনীতি" প্রতিষ্ঠিত হয়েছিল। সম্রাটের সিংহাসনে আরোহণ, অভিষেক অনুষ্ঠান, প্রথম ধান উৎসব এবং যুবরাজের আচার-অনুষ্ঠান টেঙ্গোকু আদেশ এবং যুবরাজের অনুষ্ঠান দ্বারা নির্ধারিত হয়েছিল। রাজ্য শিন্টো গঠন ও উন্নয়ন 1871 সালে (মেইজির চতুর্থ বছর), গ্র্যান্ড কাউন্সিল অফ স্টেট প্রোক্লেমেশন নং। 234টি মন্দিরকে "রাষ্ট্রীয় ধর্মীয় পরিষেবা" হিসাবে সংজ্ঞায়িত করা হয়েছে। এর উপর ভিত্তি করে, প্রাক-আধুনিক যুগে মন্দির এবং শিন্টোর পদ্ধতি ব্যাপকভাবে পরিবর্তিত হয়েছিল এবং একটি ব্যবস্থা যার মধ্যে মন্দিরগুলি রাষ্ট্র দ্বারা নিয়ন্ত্রিত ছিল, তথাকথিত রাজ্য শিন্টো গঠিত হয়েছিল। মেইজি পুনরুদ্ধারের শুরুতে, কোকুগাকুশার হিরাতা স্কুল সরকারের কেন্দ্রে ছিল, এবং আচার ও রাজনীতির ঐক্য এবং শিন্টোর জাতীয়করণের প্রচার করা হয়েছিল, কিন্তু ইতো হিরোবুমি, ইওয়াকুরা তোমোমি এবং মুক্তমনা গোষ্ঠীর অন্যান্য গুরুত্বপূর্ণ সরকারী কর্মকর্তারা গির্জা এবং রাষ্ট্রকে পৃথক করার লক্ষ্য রাখতে শুরু করেছিলেন এবং তামামাতসু মিসাও 1870 সালে (মেইজি 3) ইওয়াকুরার সাথে দ্বন্দ্বে সরকার ত্যাগ করেছিলেন। পরের বছর (1871), ইয়ানো গেন্ডো, গোন্ডা নাওসুকে, সুনোদা তাদায়ুকি, মারুয়ামা সাকুরাকু এবং আচার ও সরকারের ঐক্যের অন্যান্য শিনটোবাদীদের দুই প্রভুর ঘটনার সাথে জড়িত থাকার অভিযোগে গ্রেপ্তার করা হয় এবং একই সাথে বহিষ্কার করা হয়। 1875 সালে ধর্মের স্বাধীনতার নিশ্চয়তা দেওয়া হয় এবং 1882 সালে স্বরাষ্ট্র মন্ত্রক মন্দিরগুলিকে অ-ধর্মীয় হিসাবে সংজ্ঞায়িত করে একটি বিজ্ঞপ্তি জারি করে। এটি ছিল শিন্টোর উপর ভিত্তি করে একটি সরকার গঠনের মূল নীতি থেকে একটি পরিবর্তন, যেখানে ধর্মীয় অনুষ্ঠান ও সরকারের ঐক্য ছিল এবং ধর্মস্থানের অ-ধর্মের তত্ত্ব গৃহীত হয়েছিল। 1890 সালে প্রণীত মেইজি সংবিধানে (মেইজি 23) শিন্টোর কোনও উল্লেখ ছিল না। শিন্টো পুরোহিতত্বের বংশগত ব্যবস্থা বিলুপ্ত হওয়ার পর, যা একটি "রাষ্ট্রীয় ধর্ম" হিসাবে বিবেচিত হত, এই ভিত্তিতে যে এটি একটি একক পরিবার দ্বারা দখল করা উচিত নয়, রাষ্ট্র পুরোহিতত্বকে প্রশিক্ষণ দেয় এবং কর্মকর্তাদের (সিভিল সার্ভিস) মতো একইভাবে তাদের নিয়োগের সিদ্ধান্ত নেয়। যেহেতু শিন্টো মন্দিরগুলিকে অ-ধর্মীয় হিসাবে বিবেচনা করা হত, তাই সরকারী জাতীয় মন্দিরগুলির শিন্টো পুরোহিতদের শিন্টো অন্ত্যেষ্টিক্রিয়া অনুষ্ঠানে জড়িত হওয়া এবং শিন্টো মতবাদের প্রচার সহ ধর্মীয় ক্রিয়াকলাপে জড়িত হওয়া নিষিদ্ধ ছিল। এই কারণে, আধুনিক যুগের গোড়ার দিকে বিদ্যমান শিনটো মন্দির, যেমন ইয়োশিদা শিনটো এবং ইসে শিনটোও একটি শক্তি হিসাবে অদৃশ্য হয়ে যায়। 1871 সালে (মেইজি 4), "শিন্টো মন্দির অঞ্চল ডিক্রি" জারি করা হয়েছিল, যা সীমানা ব্যতীত সমস্ত মন্দির এবং মন্দিরের জমি সংগ্রহ করে। 1871 সালে, দেবত্ব বিভাগকে গ্র্যান্ড কাউন্সিল অফ স্টেটের একটি মন্ত্রক, দেবত্ব মন্ত্রকে অবনমিত করা হয় এবং 1872 সালে (1872), মন্দির প্রশাসনকে ধর্ম মন্ত্রকের সাথে একীভূত করা হয়, যার সাধারণভাবে ধর্মীয় প্রশাসনের উপর এখতিয়ার ছিল। ধর্ম মন্ত্রক শিন্টো পুরোহিত এবং বৌদ্ধ সন্ন্যাসীদের যৌথ প্রচেষ্টার মাধ্যমে জনগণের মধ্যে দেশপ্রেম এবং সম্রাটের প্রতি শ্রদ্ধার মনোভাব জাগিয়ে তোলার জন্য শিক্ষার অবস্থানের একটি ব্যবস্থা চালু করেছিল, তবে শিন্টো এবং বৌদ্ধ উভয় পক্ষের বিরোধিতার কারণে এই ব্যবস্থাটি দ্রুত ভেঙে দেওয়া হয়েছিল। শুধুমাত্র "সাঞ্জো কিয়োশোকু", যা সম্রাটের প্রতি দেশপ্রেম ও শ্রদ্ধার শিক্ষার রূপরেখা তৈরি করেছিল, শিক্ষাদানে প্রচারের অনুমতি দেওয়া হয়েছিল এবং শিন্টো ও বৌদ্ধ শিক্ষা ও মতবাদের বিস্তার নিষিদ্ধ করা হয়েছিল। ধর্ম মন্ত্রক ভেঙে যাওয়ার পর, শিন্টো পুরোহিত এবং অন্যান্যরা তাদের কার্যক্রম চালিয়ে যাওয়ার জন্য শিন্টো বিষয়ক ব্যুরো প্রতিষ্ঠা করেন। মন্দিরে ওকুনিনুশিকে যুক্ত করা উচিত কিনা তা নিয়ে শিন্টো বিষয়ক ব্যুরো প্রতিষ্ঠা নিয়ে বিতর্ক দেখা দেয়। 1890 সালে, জাপানি ক্লাসিকস রিসার্চ অফিসে প্রতিষ্ঠিত একটি শিক্ষা প্রতিষ্ঠান কোকুগাকুইন, পরে কোকুগাকুইন বিশ্ববিদ্যালয়ে পরিণত হয়, যা একটি শিন্টো বিশ্ববিদ্যালয়। অন্যদিকে, কোগাকুকান, যা 1882 সালে জিঙ্গু পুরোহিতের আদেশে মাজারের হায়াশিয়াকি গ্রন্থাগারের মধ্যে প্রতিষ্ঠিত হয়েছিল, পরে আরেকটি শিন্টো বিশ্ববিদ্যালয়, কোগাকুকান বিশ্ববিদ্যালয়ে পরিণত হয়। 1877 সালে শিন্টো পুরোহিতদের পদমর্যাদা অ-আধিকারিকদের পদে পরিবর্তিত হয় এবং 1879 সালে শিন্টো মন্দিরগুলিতে জনসাধারণের ব্যয় বন্ধ করে দেওয়া হয়। (শিন্টো পুরোহিতদের সরকারি তহবিল থেকে বেতন প্রদান ইতিমধ্যে 1873 সালে বন্ধ করে দেওয়া হয়েছিল। 1887 সালে সরকার সরকারি মালিকানাধীন মন্দিরগুলির সংরক্ষণের জন্য সরকারি তহবিলের একটি ব্যবস্থা চালু করে এবং সিদ্ধান্ত নেওয়া হয় যে পরবর্তী 10 বছরের জন্য সরকারি তহবিল প্রদান করা হবে, কিন্তু তার পরে আর সরকারি তহবিল প্রদান করা হবে না। উপরে উল্লিখিত হিসাবে, 1871 সালে "শ্রাইন অ্যান্ড টেম্পল সুপ্রিম্যাসি ডিক্রি" জারি করা হয়েছিল, যা মন্দির এবং মন্দিরগুলির অর্থনৈতিক ক্ষতি করেছিল। ফলস্বরূপ, মন্দিরগুলির তুলনায় শিন্টো মন্দিরগুলি বেশি অর্থনৈতিক ক্ষতির সম্মুখীন হয়েছিল, যা অন্ত্যেষ্টিক্রিয়া এবং ধর্মীয় ক্রিয়াকলাপ থেকে আয় উৎপন্ন করবে বলে আশা করা হয়েছিল এবং মেইজি সময়কালে মন্দিরগুলিকে খুব কঠিন অর্থনৈতিক অবস্থানে রাখা হয়েছিল। মেইজি যুগে, জাতির সেবায় যারা মারা গিয়েছিলেন তাদের প্রতিষ্ঠার জন্য ইয়াসুকুনি মাজার, দক্ষিণ রাজবংশের কুসুনোকি মাসাসিগে, দক্ষিণ রাজবংশের যুবরাজ মোরিওশি, কামাকুরা-গু এবং কিকুচি তাকেতোকিকে প্রতিষ্ঠার জন্য মিনাটোগাওয়া মাজার এবং জাতির জন্য অবদান রাখা লোকদের প্রতিষ্ঠার জন্য আরও অনেক মাজার নির্মিত হয়েছে। অন্যদিকে, মেইজি সরকার বিপুল সংখ্যক মন্দির স্থাপন করেছিল। স্থানীয় মন্দির এবং সম্প্রদায়ের সাথে ঘনিষ্ঠভাবে সংযুক্ত অসংলগ্ন মন্দিরগুলির পুনর্গঠনের ফলে মন্দিরগুলির সংখ্যা 190,000 থেকে কমে প্রায় 130,000-এ নেমে আসে। প্রকৃতিবিদ মিনাকাটা কুমাগুসু এবং লোককাহিনীবিদ কুনিও ইয়ানাগিটা এর বিরোধিতা করেছিলেন। দেবতাদের পুনরুজ্জীবন আন্দোলন যখন শিন্টো মন্দিরগুলি সরকারি ব্যয় থেকে বাদ দেওয়া হচ্ছিল, শিন্টো পুরোহিতরা জাতীয় শিন্টো পুরোহিত সমিতির আয়োজন করেছিলেন এবং শিন্টো পুরোহিতদের পুনরুদ্ধার আন্দোলন নামে একটি আন্দোলন শুরু করেছিলেন, যা সরকারের কাছে শিন্টো পুরোহিতদের পুনরুদ্ধারের দাবি জানিয়েছিল, এই যুক্তি দিয়ে যে রাজ্যের ধর্মীয় পরিষেবাগুলির জন্য বাজেট প্রদানের জন্য সরকারের দায়বদ্ধ হওয়া উচিত। ফলস্বরূপ, 1894 সালে, "প্রিফেকচার এবং অধস্তন মন্দিরগুলির শিন্টো পুরোহিতদের সম্পর্কিত আইন" জারি করা হয়েছিল এবং প্রিফেকচার এবং অধস্তন মন্দিরগুলির শিন্টো পুরোহিতদের স্থানীয় কমিশনার দ্বারা নিযুক্ত কর্মকর্তাদের মর্যাদা দেওয়া হয়েছিল। 1896 সালে প্রতিনিধি পরিষদ "ঐশ্বরিক উপাসনা মন্ত্রকের পুনরুদ্ধারের প্রস্তাব" পাস করে, কিন্তু ঐশ্বরিক উপাসনা মন্ত্রকের পুনরুদ্ধারের বিষয়টি বাস্তবায়িত হয়নি। যাইহোক, 1900 সালে, স্বরাষ্ট্র মন্ত্রকের ব্যুরো অফ শ্রাইনস অ্যান্ড টেম্পলসকে ব্যুরো অফ শ্রাইনস এবং ব্যুরো অফ রিলিজিয়াস অ্যাফেয়ার্সে বিভক্ত করা হয় এবং শিন্টো এবং অন্যান্য ধর্মের মধ্যে একটি স্পষ্ট প্রশাসনিক পার্থক্য করা হয়। 1906 সালে সরকারি মাজার ও মাজারগুলির জন্য সংরক্ষণের অর্থ ব্যবস্থা বাতিল করা হয় এবং সরকারি মাজার ও মাজারগুলিকে নিয়মিতভাবে জাতীয় কোষাগার থেকে অর্থ প্রদান করতে হয়। যাইহোক, মাজারকে যে পরিমাণ অর্থ প্রদান করতে হবে তা বিদ্যমান সংরক্ষণ অর্থ ব্যবস্থার কাঠামোর মধ্যে রাখতে হবে এবং সেই সময়ের দামে বার্ষিক অর্থ প্রদান ছিল মাত্র 210,000 ইয়েন, যা সরকার পরিচালিত মাজারের আকারের একটি মাজার পরিচালনার জন্য প্রয়োজনীয় ব্যয়ের প্রায় দশমাংশ ছিল। উপরন্তু, স্থানীয় সরকারের শিবুবাকু-রিওর প্রস্তাব, যা প্রিফেকচারাল স্তরের নিচে মন্দিরগুলির জন্য নির্ধারিত ছিল, "গ্রহণযোগ্য" এবং বাধ্যতামূলক ছিল না। এর ফলে মন্দিরের উল্লেখযোগ্য অর্থনৈতিক লাভ হয়নি। উপরন্তু, স্বরাষ্ট্র মন্ত্রকের শ্রাইন ব্যুরো দ্বারা শিন্টো মন্দিরগুলির প্রশাসনও অত্যন্ত নিষ্ক্রিয় ছিল। স্বরাষ্ট্র মন্ত্রকের শ্রাইন প্রশাসনের ব্যুরোও শিনটো মন্দিরগুলির প্রশাসনে অত্যন্ত নিষ্ক্রিয় ছিল। ব্যুরো দৃঢ়ভাবে এই নিয়মের উপর জোর দিয়েছিল যে "শিন্টো একটি অ-ধর্ম", এবং শিন্টোর নিজস্ব ধর্মীয় ধারণার অভিব্যক্তি নিষিদ্ধ করার জন্য কাজ করেছিল, যখন এটি শিন্টো পুরোহিতদের ধর্মীয় ক্রিয়াকলাপ যেমন অন্ত্যেষ্টিক্রিয়া অনুষ্ঠান এবং মিশনারি ক্রিয়াকলাপগুলিকে জোরালোভাবে সীমাবদ্ধ করেছিল। তিনি শিন্টো এবং অন্যান্য ধর্মের মধ্যে বিতর্ক দমন করার জন্যও কাজ করেছিলেন, যুক্তি দিয়েছিলেন যে সমস্ত বিদেশী ধর্ম জাতীয় চেতনায় একীভূত হয়েছে এবং তাই এটিকে চ্যালেঞ্জ করা উচিত নয়। উপরের পরিস্থিতির উপর ভিত্তি করে, শিন্টোবাদী চিনিকো আশিজু মন্তব্য করেছিলেন যে শিন্টো বিষয়ক ব্যুরোর প্রধান কাজ ছিল শিন্টোকে আদর্শহীন করা, শিন্টোর চেতনাকে শূন্যতায় পরিণত করা, শিন্টোর মূল চিন্তার অভিব্যক্তি পরিত্যাগ করা এবং বৌদ্ধ, খ্রিস্টান এবং অন্যান্য সমস্ত বৈধ ধর্মের সাথে একটি সমঝোতা করা যাতে গির্জা এবং রাষ্ট্রের পৃথকীকরণের বিরোধিতা না করে রাষ্ট্র শিন্টো ব্যবস্থার অস্তিত্ব থাকতে পারে। শিন্টো ব্যুরো নিজেই স্বরাষ্ট্র মন্ত্রকের মধ্যে একটি তৃতীয় শ্রেণীর ব্যুরো হিসাবে বিবেচিত হত এবং ব্যুরো প্রধানদের আঞ্চলিক প্রিফেকচারাল গভর্নর বা প্রভাবশালী ব্যুরোর পরিচালক হওয়ার আগে তাদের পদের জন্য অপেক্ষা করা বলে মনে করা হত। 1940 সালে শ্রাইন ব্যুরোকে শিন্টো একাডেমিতে পুনর্গঠন করা হয়, কিন্তু যুদ্ধের পরাজয়ের কারণে কার্যকর নীতি প্রয়োগ না করেই এটি ভেঙে দেওয়া হয়। সাম্প্রদায়িক শিন্টো এবং জাইনো-নো শিন্টো চিন্তা এইভাবে, রাষ্ট্রীয় শিন্টো ব্যবস্থা, যা শিন্টো চিন্তার অভিব্যক্তি পরিত্যাগ করেছিল এবং শিন্টো আত্মার একটি শূন্যতা তৈরি করেছিল, স্থানীয় শিন্টো পুরোহিত এবং শিন্টো চিন্তাবিদদের দ্বারা নিন্দিত হয়েছিল, যাদের মধ্যে কেউ কেউ তাদের নিজস্ব শিন্টো চিন্তাভাবনা গড়ে তুলেছিল বা এটির মুখোমুখি হওয়ার জন্য ব্যক্তিগত শিন্টো গোষ্ঠী তৈরি করেছিল। এই গোষ্ঠীগুলির মধ্যে, সেক্ট শিন্টোর তেরোটি শাখা বিশেষভাবে শক্তিশালী ছিল। এই তেরোটি গোষ্ঠীর মধ্যে সাধারণত কুরোজুমিকিও শিন্টো শুসেই জিঙ্গু-কিয়ো ইজুমো-তৈশাকিয়ো ফুসো-কিয়ো জিকো কিয়ো শিনশু-কিয়ো মিতাকে-কিয়ো শিন্টো তাইকিও শিন্রিকিয়ো মিসোগিকিও কনকোকিও এবং টেন্রিকিয়ো অন্তর্ভুক্ত রয়েছে। মূলত, জিঙ্গু-কিয়োকেও অন্তর্ভুক্ত করা হয়েছিল, কিন্তু পরে এটি জিঙ্গু হোসাইকাইতে পুনর্গঠিত হয়েছিল এবং শিন্টো সম্প্রদায় থেকে সরে এসেছিল। এই সম্প্রদায়গুলি টোকুগাওয়া যুগের শেষের দিকে আধুনিক শিন্টো চিন্তাভাবনা এবং লোক বিশ্বাসের ভিত্তিতে স্থানান্তরিত হতে শুরু করে এবং মেইজি যুগের ধর্মীয় প্রশাসনে বিকশিত হয়। 1875 সালে শিক্ষা মন্ত্রকের শিক্ষাদানের অবস্থান বিলুপ্ত করা হয় এবং উপরে উল্লিখিত হিসাবে, শিন্টো অ-ধর্ম তত্ত্বের ভিত্তিতে রাজ্য শিন্টোকে তার ধর্মীয় দিক থেকে পৃথক করা হয়। 1875 সালে শিক্ষা মন্ত্রক বিলুপ্ত করা হয় এবং উপরে উল্লিখিত হিসাবে, ধর্মনিরপেক্ষ শ্রাইন তত্ত্বের ভিত্তিতে রাষ্ট্রীয় শিন্টোকে তার ধর্মীয় দিক থেকে পৃথক করা হয়। বিশেষত, টেন্রিকিয়ো মধ্য-মেইজি সময়কাল থেকে দ্রুত বৃদ্ধি পেয়েছিল এবং সম্প্রদায়গত শিন্টো সম্প্রদায়ের মধ্যে সর্বাধিক সংখ্যক অনুসারী সহ সম্প্রদায় হয়ে ওঠে। 1838 সালে টেন্রিকিয়োর প্রতিষ্ঠাতা মিকি নাকায়ামা যখন ঐশ্বরিক আশীর্বাদ লাভ করেন, তখন টেন্রিকিয়োর সূচনা হয়। মিকি ঈশ্বরের শব্দ "তেনরি-ওহ" লিখেছিলেন, যা তিনি ঐশ্বরিক আশীর্বাদের মাধ্যমে পেয়েছিলেন, ওফুদেসাকি নামে একটি ওয়াকা-শৈলীর পাঠ্যে, এবং মতবাদ গঠন করেছিলেন। বইটির বিষয়বস্তু হল একটি "আনন্দময় জীবন" প্রচার করা এবং স্বামী ও স্ত্রীর মধ্যে সম্পর্কের উপর জোর দেওয়া, এবং ঘর বা পূর্বপুরুষের আত্মার উপর বিশ্বাসের উপর জোর দেওয়া নয়। সৃষ্টির পৌরাণিক কাহিনীতে, সুকিহি ওয়াসামা কর্দমাক্ত সমুদ্রে মানুষের মুখ সহ একটি মাছ ইজানাগি এবং ইজানামি, একটি সাপকে কীভাবে বিয়ে করতে হয় তা শিখিয়েছিলেন এবং ফলস্বরূপ, মানুষের জন্ম হয়েছিল। ওমোটোর উত্থানও গুরুত্বপূর্ণ। ওমোটো 1892 সালে উদ্ভূত হয়েছিল, যখন ওয়াসামা নাও দেগুচি গননের কনজিনের শব্দগুলি বলতে শুরু করেছিলেন এবং তাঁর লেখালেখির মাধ্যমে শব্দগুলি রেকর্ড করতে শুরু করেছিলেন। দুই বছর পর, ওনিসাবুরো দেগুচি নাওকে তাঁর জামাতা হিসেবে দত্তক নেন এবং তাঁরা একসঙ্গে কাজ করতে শুরু করেন। কো-এর কলম লেখা এবং ওহনিসবুরোর আধ্যাত্মিক কৌশলগুলির সংমিশ্রণে ওমোটো ব্যবস্থা প্রতিষ্ঠিত হয়েছিল। নেভাল ইঞ্জিনিয়ারিং স্কুলের ছাত্র কাজুসাবুরো আসানো যোগদানের পর থেকে, বুদ্ধিজীবী এবং সামরিক কর্মীদের একটি উত্তরাধিকার রয়েছে যারা যোগদান করেছে, এবং কাল্টের দ্রুত সম্প্রসারণ একটি সামাজিক সমস্যায় পরিণত হয়েছে। ডাইবন ঈশ্বর ও মানুষের ঐক্যের শিক্ষা দেয়, যে ঈশ্বর এই জগতের সমস্ত কিছুর স্রষ্টা, যে ঈশ্বরের সর্বজনীন আত্মা এই জগতের সমস্ত কিছুর মধ্যে বাস করে, যে মানুষ ঈশ্বরের দ্বারা সৃষ্ট সমস্ত কিছুর আধ্যাত্মিক প্রধান, যে ঈশ্বর তাঁকে অসীম প্রজ্ঞা ও শক্তি দিয়েছেন যাতে ঈশ্বর যে আদর্শ জগৎ চান তা বাস্তবে প্রয়োগ করা যায়, এবং যে মানুষ তার হৃদয়ের নীচ থেকে ঈশ্বরের হৃদয়কে বুঝতে পারে, ঈশ্বরের শক্তি গ্রহণ করে এবং ঈশ্বর ও মানুষের ঐক্যের মাধ্যমে মানবজাতির আদর্শ জগৎ গড়ে তুলতে পারে। ওমোটো পরবর্তী প্রজন্মের শিন্টো সম্প্রদায়ের উপর অত্যন্ত বড় প্রভাব ফেলেছিল, যা "ওমোন-কেই" নামে পরিচিত একাধিক নতুন ধর্মীয় আন্দোলনের জন্ম দিয়েছিল এবং সেইচো-নো-ই গঠনে প্রভাব ফেলেছিল। ধর্মীয় শিন্টো শিক্ষার সামগ্রিক বৈশিষ্ট্য হিসাবে, ঐতিহ্যবাহী শিন্টো বিশ্বাসের উপর ভিত্তি করে, প্রতিটি সম্প্রদায়ের প্রায়শই নিজস্ব প্রধান দেবতা ছিল এবং তাদের শিক্ষা প্রচারের জন্য ম্যাগি নাই এবং ভবিষ্যদ্বাণীর মতো ঐতিহ্যবাহী আচার ব্যবহার করত। যদিও টেন্রিকিয়ো রাষ্ট্র দ্বারা স্বীকৃত ছিল, এটি প্রায়শই রাষ্ট্র দ্বারা নিপীড়িত হত কারণ এটি তার নিজস্ব শিক্ষা প্রচার করত এবং বিপুল সংখ্যক অনুসারী অর্জন করত। টেন্রিকিয়ো স্বরাষ্ট্র মন্ত্রকের "গোপন নির্দেশাবলী" দ্বারা আক্রান্ত হয়েছিল এবং তার আচার-অনুষ্ঠান পরিবর্তন করতে বাধ্য হয়েছিল। সরকারী কর্তৃপক্ষও ওমোতোকে প্রথম ও দ্বিতীয় দফা নিপীড়নের শিকার করে, যারা বিশ্বাসীদের সংখ্যা বৃদ্ধি পেয়ে আতঙ্কিত হয়ে পড়ে এবং সদর দফতরের সুবিধাগুলি ধ্বংস করে দেয়, পুরো সংগঠনটি ভেঙে দেয় এবং সমস্ত নেতাকে আটক করে। বেশ কয়েকজন শিন্টো চিন্তাবিদও ছিলেন যারা শিন্টো সম্প্রদায় এবং অন্যান্য শিন্টো গোষ্ঠীর মতো নয়, তাদের নিজস্ব চিন্তা প্রক্রিয়ায় সক্রিয় ছিলেন। কাওয়ামোরি বনজি, একজন শিন্টোবাদী, স্বরাষ্ট্র মন্ত্রকের শিন্টো নীতির সমালোচনা করেছিলেন এবং মিসোগি (শুদ্ধিকরণ) কেন্দ্রিক শিন্টো আত্মা পুনরুদ্ধারের পক্ষে যুক্তি দিয়েছিলেন। কাওয়ামোরির দ্বারা প্রভাবিত হয়ে, ইমাইজুমি সাদাসুকে, নোবুনাগার সময় থেকে শিন্টোর উপর পরীক্ষামূলক গবেষণা পরিচালনা করার সময়, কাওয়ামোরিতে দীক্ষা নিয়েছিলেন, ধর্মীয় অনুশীলন শিখেছিলেন এবং তাঁর নিজস্ব শিন্টো দর্শন প্রকাশ করেছিলেন। ধারণাটি হল যে ঈশ্বর এবং মানুষ মূলত এক, এবং মহাবিশ্বের সত্য হল শুদ্ধিকরণের মাধ্যমে শরীর ও আত্মাকে শুদ্ধ করা, এবং ঈশ্বর-মানব ঐক্যের অবস্থা উপলব্ধি করার জন্য সরাসরি আধ্যাত্মিক দেবতার প্রকাশ করা, যিনি একীকরণের সভাপতিত্ব করেন। ইমাইজুমি সরকারের মাজার প্রশাসন এবং সামরিক বাহিনীর যুদ্ধ নীতির সমালোচনা করেছিলেন এবং রাজনীতিবিদদের যুদ্ধ বন্ধ করার আহ্বান জানিয়ে বক্তৃতা দিয়েছিলেন, যার ফলে যুদ্ধের সময় তাঁর লেখা এবং বক্তৃতার রেকর্ডিং নিষিদ্ধ করা হয়েছিল। শিন্টো নির্দেশনা এবং যুদ্ধোত্তর শিন্টো 1945 সালে দ্বিতীয় বিশ্বযুদ্ধের শেষে জাপান আত্মসমর্পণ করার পর, জি. এইচ. কিউ দখলদারিত্ব নীতির সময় একটি শিন্টো নির্দেশনা জারি করে এবং রাষ্ট্র শিন্টোকে ভেঙে ফেলে জি. এইচ. কিউ দ্বারা জাতীয়তাবাদী মতাদর্শের মূল হিসাবে ঘোষণা করা হয় এবং 1946 সালের ফেব্রুয়ারিতে, মেইজি যুগ থেকে শিন্টো মন্দিরের প্রশাসন সম্পর্কিত সমস্ত আইন বিলুপ্ত করা হয়। 1945 সালের ডিসেম্বরে প্রণীত ধর্মীয় কর্পোরেশন অধ্যাদেশের বিধান অনুসারে, শিনটো মাজারগুলিকে অন্যান্য ধর্মের মতোই ধর্মীয় কর্পোরেশন হিসাবে বিবেচনা করা হবে এবং আধুনিক কর্পোরেট ব্যক্তিত্ব ব্যবস্থা বিলুপ্ত করা হয়েছে। দখল তুলে নেওয়ার পর ধর্মীয় কর্পোরেশন আদেশ বাতিল করা হয় এবং 1951 সালে ধর্মীয় কর্পোরেশন আইন প্রণয়ন করা হয়। এই আইনটি পূর্ববর্তী ধর্মীয় কর্পোরেশনের আদেশের তুলনায় ধর্মীয় কর্পোরেশনগুলির স্বীকৃতির জন্য কঠোর মান নির্ধারণ করে এবং জাপান জুড়ে মন্দিরগুলি এই আইন অনুসারে ধর্মীয় কর্পোরেশনে পরিণত হয়। 1946 সালের জানুয়ারিতে, ইনস্টিটিউট অফ ডিভিনিটিজ, অফিস অফ জাপানি ক্লাসিকস রিসার্চ, ন্যাশনাল অ্যাসোসিয়েশন অফ শিন্টো পুরোহিত এবং জিঙ্গুকিও ভেঙে দেওয়া হয় এবং জাপানের সমস্ত মন্দিরকে অন্তর্ভুক্ত করার জন্য একটি মন্দির সংস্থা হিসাবে শিন্টো মন্দির সমিতি গঠন করা হয় যা ধর্মীয় কর্পোরেশন হিসাবে থাকবে। যদিও মন্দিরগুলি তাদের সরকারী মর্যাদা হারিয়েছিল, তবে শিনটো অন্ত্যেষ্টিক্রিয়া অনুষ্ঠান বাস্তবায়নের কারণে তাদের অর্থনৈতিক সমৃদ্ধি যুদ্ধপূর্ব সময়কালকে ছাড়িয়ে গিয়েছিল, যা যুদ্ধের আগে নিষিদ্ধ ছিল এবং বিভিন্ন ধরনের প্রার্থনার বিকাশ ঘটেছিল। উচ্চ অর্থনৈতিক প্রবৃদ্ধির কারণে জাপানি অর্থনীতির উন্নতি হওয়ার সাথে সাথে মন্দিরগুলিও যুদ্ধ-পূর্ব স্তরের বাইরে উন্নীত ও প্রসারিত করা হয়েছিল। অন্যদিকে, অর্থনৈতিক প্রবৃদ্ধির কারণে নগরায়ণের অগ্রগতির সাথে সাথে উজিকো (মন্দিরের প্যারিশিয়ান) সংখ্যা হ্রাস এবং গ্রামীণ অঞ্চলে জনসংখ্যা হ্রাসের কারণে শিন্টো পুরোহিতদের উত্তরসূরিদের অভাবের মতো সমস্যাগুলি স্পষ্ট হয়ে ওঠে। নগর মন্দিরগুলিও উজিকো জনসংখ্যার গতিশীলতা, নগর উন্নয়নের কারণে মন্দির পরিবেশের অবনতি এবং নামমাত্র উজিকোর সংখ্যা বৃদ্ধির মতো সমস্যার মুখোমুখি হতে শুরু করেছে। সমসাময়িক শিন্টো হেইসেই যুগে (1989-1989), পাওয়ার স্পট বুম 2000-এর দশকে শুরু হয়েছিল এবং 2010-এর দশকে লাল সিল সংগ্রহের বুম শুরু হয়েছিল, যার ফলে মন্দিরগুলিতে দর্শনার্থীদের সংখ্যা বৃদ্ধি পেয়েছিল। 2015 সালে জিনজা হোঞ্চো দ্বারা পরিচালিত একটি সমীক্ষা অনুসারে, মাত্র 2 শতাংশ মন্দিরের বার্ষিক আয় 10 কোটি ইয়েনের বেশি, যেখানে প্রায় 60 শতাংশ মন্দিরের বার্ষিক আয় 30 লক্ষ ইয়েনের কম। 3 মিলিয়ন ইয়েনেরও কম বার্ষিক আয় সহ মন্দিরের সংখ্যা ছিল প্রায় 60 শতাংশ। গত 10 বছরে মন্দিরের সংখ্যা প্রায় 300 কমেছে। এই কারণে, এমন বেশ কয়েকটি মন্দিরের ঘটনা ঘটেছে যার মন্দিরটি রক্ষার জন্য তাদের প্রাঙ্গনের কিছু অংশ ভাড়া দিয়ে কন্ডোমিনিয়াম বা অন্যান্য ভবনে পরিণত করা ছাড়া আর কোনও উপায় নেই। অন্যদিকে, এমন মন্দিরগুলির উদাহরণ রয়েছে যা বিভিন্ন উদ্ভাবন করে তাদের আর্থিক সমস্যাগুলি কাটিয়ে উঠতে পেরেছে, যেমন মূল ইমা (ভোটিভ পিকচার ট্যাবলেট) এবং গোশুইন (লাল সিল) তৈরি করা, অন্ধ খেজুরের আয়োজন করা এবং বিশ্রামের স্থান হিসাবে ক্যাফে খোলা। এছাড়াও, জাপান জুড়ে এমন মন্দির রয়েছে যা পপ সংস্কৃতি তীর্থযাত্রার লক্ষ্য, যেখানে অ্যানিমে এবং মাঙ্গার ভক্তরা কাজের মঞ্চে যান, যেমন ওয়াশিনোমিয়া শ্রাইন, যা 2007 সালে অ্যানিমে "লাকি স্টার"-এর মঞ্চ হওয়ার পর থেকে দর্শকদের সংখ্যা বৃদ্ধি পেয়েছে (হেইসেই 19)। আধুনিক যুগে, হাটসুমোড, ওগু মাইরি, শিচি-গো-সান এবং বিবাহের মতো ব্যক্তি ও পরিবারের বার্ষিক অনুষ্ঠান এবং জীবন অনুষ্ঠানে মন্দিরগুলি একটি ভূমিকা পালন করে। 2009 সালের হিসাবে, জাতীয় সম্পদ হিসাবে মনোনীত মন্দির ভবনগুলির সংখ্যা মোট 27 এবং 30, এবং মন্দিরের আচার ও অনুষ্ঠানের অনেক উদাহরণ রয়েছে যেমন জিওন উৎসবকে জিওন উৎসবের মতো মন্দিরগুলিতে অনুষ্ঠান ও অনুষ্ঠানের জন্য গুরুত্বপূর্ণ সাংস্কৃতিক সম্পত্তি (জাপান) হিসাবে নিবন্ধিত করা হয়েছে এবং ইয়াবুসামে, গাগাকু এবং কাগুরার মতো অনেক ঐতিহ্যবাহী পারফর্মিং আর্ট সংরক্ষণ করা হয়েছে। এছাড়াও, মেইজি মন্দির সহ অনেক মন্দির, যেখানে প্রায় 100 হেক্টর বন এবং শহরে প্রায় 3,000 প্রজাতির জীবন্ত প্রাণী রয়েছে, তাদের সীমানার মধ্যে বন রয়েছে, এইভাবে শহরে বন সংরক্ষণে ভূমিকা পালন করে। 2009 সালে (হেইসেই 21), জিনজা হোঞ্চো শান্তির জন্য বিশ্ব অধিবেশনে শিন্টোর প্রতিনিধি হিসাবে অংশ নিয়েছিলেন, বিশ্বজুড়ে বিভিন্ন ধর্মীয় ব্যক্তিত্বের একটি সমাবেশ, এবং শিন্টোর দৃষ্টিকোণ থেকে, প্রকৃতি এবং মানবজাতির মধ্যে সহাবস্থানের প্রয়োজনীয়তার জন্য আবেদন করেছিলেন। কোভিড-19 মহামারী চলাকালীন 2021 হ্যাটসুমোডেকে সাইসাকি-মোড বলা হত এবং এর জন্য বিশেষ পালন করা হত। তথ্যসূত্র গ্রন্থপঞ্জি শিন্টো শিন্টো পাতাগুলির ইতিহাস পর্যালোচিত অনুবাদ সহ ধর্ম অনুসারে ধর্মের ইতিহাস