Definitions of philosophy
দর্শনের সংজ্ঞাগুলির লক্ষ্য হল দর্শনের সমস্ত রূপের মধ্যে কী কী মিল রয়েছে এবং কীভাবে দর্শনকে অন্যান্য শাখা থেকে আলাদা করা যায় তা নির্ধারণ করা। অনেকগুলি ভিন্ন সংজ্ঞা প্রস্তাব করা হয়েছে তবে কোনটি সঠিক সে সম্পর্কে খুব কম সমঝোতা রয়েছে। দর্শনের কিছু সাধারণ বৈশিষ্ট্য ব্যাপকভাবে গৃহীত হয়, উদাহরণস্বরূপ, এটি যুক্তিসঙ্গত তদন্তের একটি রূপ যা নিয়মতান্ত্রিক, সমালোচনামূলক এবং নিজস্ব পদ্ধতিতে প্রতিফলিত হয়। কিন্তু এই ধরনের বৈশিষ্ট্যগুলি সাধারণত দর্শনের সঠিক সংজ্ঞা দেওয়ার জন্য খুব অস্পষ্ট। আরও অনেক সুনির্দিষ্ট সংজ্ঞা খুব বিতর্কিত, প্রায়শই কারণ তারা সংশোধনমূলক কারণ তারা লেবেল দর্শনকে বিভিন্ন উপ-শাখায় অস্বীকার করে যার জন্য এটি সাধারণত ব্যবহৃত হয়। এই ধরনের সংজ্ঞাগুলি সাধারণত শুধুমাত্র একটি নির্দিষ্ট দার্শনিক আন্দোলনের অন্তর্ভুক্ত দার্শনিকদের দ্বারা গৃহীত হয়। এই অসুবিধাগুলির একটি কারণ হল "দর্শন" শব্দটির অর্থ ইতিহাস জুড়ে পরিবর্তিত হয়েছেঃ এটি বিজ্ঞানকে তার উপশাখা হিসাবে অন্তর্ভুক্ত করত, যা আধুনিক আলোচনায় স্বতন্ত্র শাখা হিসাবে দেখা হয়। কিন্তু এমনকি এর সমসাময়িক ব্যবহারেও, এটি এখনও বিভিন্ন উপক্ষেত্রে বিস্তৃত একটি বিস্তৃত শব্দ। দর্শনকে সংজ্ঞায়িত করার পদ্ধতির মধ্যে একটি গুরুত্বপূর্ণ পার্থক্য হল মূল্যহ্রাসবাদ এবং অপরিহার্যবাদের মধ্যে। ডিফ্লেশনবাদী দৃষ্টিভঙ্গি এটিকে একটি ফাঁকা কম্বল শব্দ হিসাবে দেখে, যেখানে অপরিহার্য দৃষ্টিভঙ্গিগুলি মনে করে যে দর্শনের সমস্ত অংশের দ্বারা ভাগ করা বৈশিষ্ট্যগুলির একটি নির্দিষ্ট সেট রয়েছে। এই দুটি চরমপন্থার মধ্যে, যুক্তি দেওয়া হয়েছে যে এই অংশগুলি পারিবারিক সাদৃশ্য দ্বারা একে অপরের সাথে সম্পর্কিত, যদিও এগুলির সবগুলি একই বৈশিষ্ট্যযুক্ত বৈশিষ্ট্যগুলি ভাগ করে না। কিছু পন্থা অভিজ্ঞতাগত প্রমাণের পরিবর্তে বিশুদ্ধ যুক্তির ব্যবহারের উপর জোর দিয়ে দর্শনের পদ্ধতির উপর ভিত্তি করে সংজ্ঞায়িত করার চেষ্টা করে। অন্যরা এর বিষয়ের বিস্তৃতির দিকে মনোনিবেশ করে, এই অর্থে যে এটি প্রায় প্রতিটি ক্ষেত্রকে অন্তর্ভুক্ত করে বা এই ধারণার উপর ভিত্তি করে যে এটি সামগ্রিকভাবে বিশ্বের সাথে সম্পর্কিত বা বড় প্রশ্নগুলির সাথে সম্পর্কিত। পদ্ধতি এবং বিষয় উভয়ের উপর ভিত্তি করে আরও সুনির্দিষ্ট সংজ্ঞা দেওয়ার জন্য এই দুটি পদ্ধতিকে একত্রিত করা যেতে পারে। দর্শনের অনেক সংজ্ঞা বিজ্ঞানের সাথে এর ঘনিষ্ঠ সম্পর্কের উপর দৃষ্টি নিবদ্ধ করে। কেউ কেউ এটিকে একটি সঠিক বিজ্ঞান হিসাবে দেখেন, উদাহরণস্বরূপ, বেশিরভাগ অন্যান্য বিজ্ঞানের বিপরীতে, বাস্তবতার অভিজ্ঞতাগত বিষয়গুলির উপর নয়, বা নির্দিষ্ট পর্যবেক্ষণের পরিবর্তে খুব বিস্তৃত অভিজ্ঞতাগত নিদর্শন সম্পর্কে কথা বলে এর বিমূর্ততার স্তরের উপর নয়। কিন্তু যেহেতু দর্শনে নিয়মিত বিজ্ঞানের অগ্রগতির অভাব রয়েছে বলে মনে হয়, তাই বিভিন্ন তাত্ত্বিকরা দর্শনকে একটি অপরিণত বিজ্ঞান হিসাবে দেখে একটি দুর্বল সংজ্ঞা বেছে নিয়েছেন যা এখনও তার নিশ্চিত ভিত্তি খুঁজে পায়নি। এই অবস্থানটি অগ্রগতির অভাব এবং এই সত্য উভয়কেই ব্যাখ্যা করতে সক্ষম যে বিভিন্ন বিজ্ঞান দর্শনের অন্তর্গত ছিল, যখন তারা তাদের অস্থায়ী পর্যায়ে ছিল। বিজ্ঞানের সাথে সম্পর্কিত দার্শনিক অনুশীলনকে অবনমিত করার অসুবিধা রয়েছে। অন্যান্য পন্থা দর্শনকে বিজ্ঞানের বিপরীতে প্রধানত অর্থ, বোঝাপড়া বা ভাষার ব্যাখ্যার সাথে সম্পর্কিত বলে মনে করে। এটি ভাষার বিশ্লেষণের রূপ নিতে পারে এবং এটি বিশ্বের সাথে কীভাবে সম্পর্কিত, প্রযুক্তিগত পদগুলির প্রয়োগের জন্য প্রয়োজনীয় এবং পর্যাপ্ত শর্ত খুঁজে বের করার রূপ নিতে পারে, আমাদের ইতিমধ্যে বিশ্বের প্রাক-প্রত্নতাত্ত্বিক বোঝার কাজ হিসাবে এবং যা সম্ভাবনার একটি প্রাথমিক শর্ত সমস্ত অভিজ্ঞতাকে পরিচালনা করে, বা থেরাপির একটি রূপ হিসাবে যা প্রাকৃতিক ভাষার বিভ্রান্তিকর কাঠামোর কারণে বিভ্রম দূর করার চেষ্টা করে (থেরাপিউটিক পদ্ধতি, যেমন। নীরবতা)। প্রাচীন বক্তৃতায় প্রচলিত দর্শনের একটি দৃষ্টিভঙ্গি এটিকে একটি উন্নত জীবনযাপনের জন্য একজনের যুক্তি করার ক্ষমতা বিকাশের আধ্যাত্মিক অনুশীলনে প্রকাশিত প্রজ্ঞার ভালবাসা হিসাবে দেখে। একটি ঘনিষ্ঠভাবে সম্পর্কিত দৃষ্টিভঙ্গি বলে যে বিশ্ব দৃষ্টিভঙ্গির উচ্চারণ দর্শনের প্রধান কাজ। অন্যান্য ধারণাগুলি দর্শনের প্রতিফলিত প্রকৃতির উপর জোর দেয়, উদাহরণস্বরূপ, চিন্তাভাবনা সম্পর্কে চিন্তা করা বা কোনও অনুমানকে প্রশ্ন করার জন্য উন্মুক্ততা হিসাবে। সাধারণ বৈশিষ্ট্য এবং মতবিরোধের উৎস দর্শনের সংজ্ঞায়িত করার সমস্যাটি এই প্রশ্নের সাথে সম্পর্কিত যে দর্শনের সমস্ত রূপের মধ্যে কী মিল রয়েছে, অর্থাৎ। দর্শন কীভাবে অ-দর্শন বা অন্যান্য শাখা থেকে আলাদা, যেমন অভিজ্ঞতাগত বিজ্ঞান বা চারুকলা। একটি অসুবিধা হল এই কারণে যে "দর্শন" শব্দটির অর্থ ইতিহাসে অনেক পরিবর্তিত হয়েছেঃ আধুনিক যুগের আগে যে কোনও ধরনের যুক্তিসঙ্গত অনুসন্ধানকে বোঝাতে এটি অনেক বিস্তৃত অর্থে ব্যবহৃত হত। এই অর্থে, এতে অনেক পৃথক বিজ্ঞান এবং গণিত অন্তর্ভুক্ত ছিল, যা আজ দর্শনের অংশ হিসাবে দেখা হয় না। উদাহরণস্বরূপ, আইজাক নিউটনের ফিলোসফি ন্যাচারালিস প্রিন্সিপিয়া ম্যাথমেটিকা ধ্রুপদী বলবিজ্ঞানের আইন প্রণয়ন করে তার শিরোনামে এই শব্দটি বহন করে। দর্শনের আধুনিক সংজ্ঞাগুলি, যেমন এই নিবন্ধে আলোচনা করা হয়েছে, বর্তমানে শব্দটি কীভাবে ব্যবহৃত হয় তার উপর দৃষ্টি নিবদ্ধ করে, অর্থাৎ। আরও সংকীর্ণ অর্থে। দর্শনের কিছু মৌলিক বৈশিষ্ট্য ব্যাপকভাবে গৃহীত হয়, যেমন এটি বিভিন্ন ক্ষেত্রের একটি সমালোচনামূলক এবং বেশিরভাগ নিয়মতান্ত্রিক অধ্যয়ন। এই ধরনের অন্যান্য বৈশিষ্ট্যগুলির মধ্যে রয়েছে যে এটি একটি যুক্তিযুক্ত পদ্ধতির ব্যবহার করে এই ক্ষেত্রগুলিতে মৌলিক সত্যগুলি উন্মোচন করতে চায় এবং তার নিজস্ব পদ্ধতি এবং প্রমাণের মানগুলিও প্রতিফলিত করে। এই ধরনের চরিত্রায়ন দর্শনের অনেক বা সমস্ত অংশকে চিহ্নিত করতে সফল হয়। এটি একটি গুরুত্বপূর্ণ অর্জন কারণ দর্শনের ক্ষেত্রটি খুব বিস্তৃত, প্রায় যে কোনও ক্ষেত্র জুড়ে বিস্তৃত, যা বিজ্ঞান, মন, আইন, ধর্ম বা পর্নোগ্রাফির দর্শনের মতো "দর্শন" নামে পরিচিত এর উপ-শাখায় প্রতিফলিত হয়। এই ধরনের সাধারণ বৈশিষ্ট্যগুলির সমস্যা হল যে এগুলি সাধারণত খুব অস্পষ্টঃ এগুলি কেবল দর্শনের ক্ষেত্রেই নয়, কিছু অ-দার্শনিক শাখার ক্ষেত্রেও প্রযোজ্য এবং এর ফলে সেগুলি থেকে দর্শনকে আলাদা করতে ব্যর্থ হয়। এই সমস্যাগুলি কাটিয়ে ওঠার জন্য দর্শনের আরও বিভিন্ন নির্দিষ্ট সংজ্ঞা প্রস্তাব করা হয়েছে। এগুলির অধিকাংশই বিতর্কিত। অনেক ক্ষেত্রে, এগুলি শুধুমাত্র একটি দার্শনিক আন্দোলনের অন্তর্ভুক্ত দার্শনিকদের দ্বারা গৃহীত হয় কিন্তু অন্যদের দ্বারা নয়। আরও সাধারণ ধারণাগুলি কখনও কখনও আরও নির্দিষ্ট নির্দেশমূলক ধারণার বিপরীতে বর্ণনামূলক ধারণা হিসাবে উল্লেখ করা হয়। বর্ণনামূলক ধারণাগুলি "দর্শন" শব্দটি আসলে কীভাবে ব্যবহৃত হয় বা বিস্তৃত অর্থে দার্শনিকরা কী করেন তার একটি বিবরণ দেওয়ার চেষ্টা করে। অন্যদিকে, নির্দেশমূলক ধারণাগুলির লক্ষ্য হল দর্শন আদর্শগতভাবে কী বা এটি কী হওয়া উচিত তা স্পষ্ট করা, যদিও দার্শনিকরা আসলে যা করেন তা প্রায়শই এই আদর্শের পিছনে পড়ে যায়। এই বিষয়টি বিশেষভাবে বিতর্কিত কারণ বিভিন্ন দার্শনিক আন্দোলনগুলি প্রায়শই ভাল দর্শনের ক্ষেত্রে ব্যাপকভাবে বিচ্ছিন্ন হয়ে পড়ে। তারা প্রায়শই এই অর্থে সংশোধনবাদী যে দর্শনের অতীত ও বর্তমানের অনেক অনুমিত অংশ সত্য হলে "দর্শন" উপাধি পাওয়ার যোগ্য হবে না। দর্শনের কিছু সংজ্ঞা মূলত দর্শন করার কার্যকলাপ কেমন তার উপর দৃষ্টি নিবদ্ধ করে, যেমন জ্ঞানের দিকে প্রচেষ্টা করা। অন্যরা এই পথে আসা তত্ত্ব এবং ব্যবস্থাগুলিতে আরও বেশি মনোনিবেশ করে। এই অর্থে, "দর্শন" এবং "দার্শনিক" শব্দগুলি একটি চিন্তা প্রক্রিয়ার ক্ষেত্রে, তত্ত্বের আকারে এই ক্রিয়াকলাপের ফলাফলের ক্ষেত্রে, এমনকি এই ধরনের তত্ত্বগুলিকে প্রতিফলিত করে এমন জীবনের চিন্তাশীল রূপের ক্ষেত্রেও প্রযোজ্য হতে পারে। আরেকটি সাধারণ পদ্ধতি হল নির্দিষ্ট ধরনের প্রশ্নের উত্তর দেওয়া বা একটি নির্দিষ্ট ধরনের জ্ঞানে পৌঁছানোর মতো কাজ বা লক্ষ্য অর্জনের ক্ষেত্রে দর্শনের সংজ্ঞা দেওয়া। "দর্শন" সংজ্ঞায়িত করার অসুবিধাটি এই সত্যেও প্রতিফলিত হয় যে দর্শনের পরিচিতিগুলি প্রায়শই একটি সুনির্দিষ্ট সংজ্ঞা দিয়ে শুরু হয় না বরং এর পরিবর্তে এর অনেক শাখা এবং উপক্ষেত্র যেমন জ্ঞানতত্ত্ব, নীতিশাস্ত্র, যুক্তি এবং অধিবিদ্যার একটি সংক্ষিপ্ত বিবরণ প্রদান করে এটি প্রবর্তন করে। মেটাফিলোসোফি নামে পরিচিত এই শাখার অন্যতম প্রধান লক্ষ্য হল দর্শনের প্রকৃতি স্পষ্ট করা। একাডেমিক প্রেক্ষাপটের বাইরে, "দর্শন" শব্দটি কখনও কখনও একটি অনির্দিষ্ট অর্থে সাধারণ ধারণা বা নির্দেশিকাগুলিকে বোঝাতে ব্যবহৃত হয়, যেমন কোনও সংস্থার ব্যবসায়িক দর্শন, কোনও উদ্যোক্তার নেতৃত্বের দর্শন বা কোনও স্কুলমাস্টারের শিক্ষণ দর্শন। ডিফ্লেশনবাদ, অপরিহার্যবাদ এবং পারিবারিক সাদৃশ্য দর্শনের সংজ্ঞাগুলির মধ্যে একটি গুরুত্বপূর্ণ পার্থক্য হল ডিফ্লেশনবাদ এবং অপরিহার্যবাদের মধ্যে। মুদ্রাস্ফীতিবাদী দৃষ্টিভঙ্গি মনে করে যে দর্শন একটি ফাঁকা কম্বল শব্দ। এটি ডিন এবং গ্রন্থাগারিকদের সুবিধার জন্য বিভিন্ন ধরনের অনুসন্ধানকে একত্রিত করার জন্য ব্যবহৃত হয়। এই পদ্ধতিটি সাধারণত একটি সন্তোষজনক সংজ্ঞা দেওয়ার ক্ষেত্রে স্থায়ী সমস্যার দ্বারা অনুপ্রাণিত হয়। এই দৃষ্টিভঙ্গি অনুসারে, দর্শনের সমস্ত প্রকাশের মধ্যে একটি সুনির্দিষ্ট সার নেই। মুদ্রাস্ফীতিবাদী পদ্ধতির একটি অসুবিধা হ 'ল কোনও নির্দিষ্ট নতুন তত্ত্ব বা ক্রিয়াকলাপ দর্শন হিসাবে যোগ্য কিনা তা নিয়ে মতবিরোধ সমাধানে এটি সহায়ক নয় কারণ এটি কেবল প্রচলিত বিষয় বলে মনে হবে। আরেকটি হল যে এটি বোঝায় যে "দর্শন" শব্দটি বরং ফাঁকা বা অর্থহীন। এই পদ্ধতির বিরোধিতা করেছেন অপরিহার্যবাদীরা, যারা দাবি করেন যে বৈশিষ্ট্যগুলির একটি সেট দর্শনের সারমর্ম গঠন করে এবং এর সমস্ত এবং কেবলমাত্র অংশগুলিকে চিহ্নিত করে। বিষয়, পদ্ধতি, বিজ্ঞানের সাথে এর সম্পর্ক বা অর্থ ও বোঝার উপর ভিত্তি করে অনেক সংজ্ঞা দর্শনের অপরিহার্য ধারণা। এগুলি বিতর্কিত কারণ এগুলি প্রায়শই দর্শনের অংশ হিসাবে বিবেচিত বিভিন্ন তত্ত্ব এবং ক্রিয়াকলাপকে বাদ দেয়। মূল্যহ্রাসবাদী এবং অপরিহার্য পদ্ধতির সাথে এই অসুবিধাগুলি কিছু দার্শনিককে একটি মধ্যম স্থলের দিকে নিয়ে গেছে, যার মতে দর্শনের বিভিন্ন অংশ পারিবারিক সাদৃশ্য দ্বারা চিহ্নিত করা হয়। এর অর্থ হল দর্শনের বিভিন্ন অংশ বিভিন্ন বৈশিষ্ট্য ভাগ করে একে অপরের সাথে সাদৃশ্যপূর্ণ। কিন্তু বিভিন্ন অংশ একে অপরের সাথে বিভিন্ন বৈশিষ্ট্য ভাগ করে নেয়, অর্থাৎ। তারা সবাই একই বৈশিষ্ট্য ভাগ করে না। এই পদ্ধতিটি উভয়কেই ব্যাখ্যা করতে পারে যে "দর্শন" শব্দটির কিছু উপাদান রয়েছে, অর্থাৎ। এটি কেবল একটি ফাঁকা ধারণার উপর ভিত্তি করে নয়, এবং দর্শনের কিছু অংশ একে অপরের থেকে অনেক আলাদা হতে পারে, উদাহরণস্বরূপ, যে কিছু অংশ গণিতের সাথে খুব মিল, অন্যগুলি প্রায় প্রাকৃতিক বিজ্ঞান এবং মনোবিজ্ঞানের অন্তর্গত। এই পদ্ধতির একটি অসুবিধা রয়েছে যে এটি দর্শনের সংজ্ঞাকে অস্পষ্ট করে দেয়, যার ফলে অ-প্যারাডিগম্যাটিক ক্ষেত্রে তারা দর্শনের অন্তর্গত কিনা তা নির্ধারণ করা কঠিন করে তোলে, অর্থাৎ। যে কোনও স্পষ্ট পার্থক্য নেই। পদ্ধতি এবং বিষয়ের উপর ভিত্তি করে দর্শনকে অন্যান্য শাখা থেকে আলাদা করার জন্য দুটি গুরুত্বপূর্ণ দিক হল এর বিষয় বা তদন্তের ক্ষেত্র এবং এর পদ্ধতি। সাধারণত এই পদ্ধতিগুলির সমস্যা হল যে এগুলি হয় খুব প্রশস্ত, অর্থাৎ। এগুলি তাদের সংজ্ঞায় অভিজ্ঞতাগত বিজ্ঞান বা চারুকলার মতো অন্যান্য বিভিন্ন শাখাকে অন্তর্ভুক্ত করে, বা দর্শনের বিভিন্ন অংশ বাদ দিয়ে খুব সংকীর্ণ। কেউ কেউ যুক্তি দিয়েছেন যে এর পদ্ধতি একটি প্রাথমিক জ্ঞানের উপর দৃষ্টি নিবদ্ধ করে, অর্থাৎ। যে দর্শন পরীক্ষামূলক পর্যবেক্ষণ এবং পরীক্ষার উপর নির্ভর করে না। পরিবর্তে, এই ধরনের দৃষ্টিভঙ্গি প্রাথমিকভাবে বিশুদ্ধ যুক্তির উপর দার্শনিক ন্যায্যতার ভিত্তি স্থাপন করে, যেমন গাণিতিক তত্ত্ব তৈরি গাণিতিক প্রমাণের উপর ভিত্তি করে এবং অভিজ্ঞতাগত প্রমাণের উপর ভিত্তি করে বৈজ্ঞানিক পদ্ধতির বিপরীতে। দর্শন করার এই পদ্ধতিকে প্রায়শই আর্মচেয়ার দর্শন বা আর্মচেয়ার তত্ত্ব হিসাবে উল্লেখ করা হয় কারণ এটি কোনও ক্ষেত্রের কাজ ছাড়াই নিজের আর্মচেয়ারের আরাম থেকে করা যেতে পারে। কিন্তু এই বৈশিষ্ট্যটি নিজেই একটি সংজ্ঞা হিসাবে যথেষ্ট নয়, কারণ এটি গণিতের মতো অন্যান্য ক্ষেত্রেও সমানভাবে প্রযোজ্য। পদ্ধতিটির আরও সুনির্দিষ্ট বিবরণ দেওয়া, উদাহরণস্বরূপ, ধারণাগত বিশ্লেষণ বা ঘটনাতাত্ত্বিক অনুসন্ধান হিসাবে, অন্যদিকে, দর্শনের বিভিন্ন অংশকে বাদ দিয়ে খুব সংকীর্ণ সংজ্ঞায় পরিণত হয়। অনুসন্ধানের ক্ষেত্র বা দর্শনের বিষয়ের উপর দৃষ্টি নিবদ্ধ করা সংজ্ঞাগুলি প্রায়শই পৃথক বিজ্ঞানের বিপরীতে এর বিস্তৃত পরিসরের উপর জোর দেয়। উদাহরণস্বরূপ, উইলফ্রিড সেলার্সের মতে, দর্শনের লক্ষ্য হল "কীভাবে শব্দটির বিস্তৃত সম্ভাব্য অর্থে জিনিসগুলি শব্দের বিস্তৃত সম্ভাব্য অর্থে একত্রিত হয় তা বোঝা"। অনুরূপ সংজ্ঞাগুলি দর্শন কীভাবে সমগ্র মহাবিশ্বের সাথে বা কমপক্ষে জীবন ও বিশ্ব সম্পর্কিত বড় প্রশ্নগুলির সাথে সম্পর্কিত তার উপর দৃষ্টি নিবদ্ধ করে। এই ধরনের প্রচেষ্টার ফলে সাধারণত এমন একটি সংজ্ঞা তৈরি হয় যা খুব বিস্তৃত এবং এতে কিছু প্রাকৃতিক বিজ্ঞান এবং কিছু ধরনের চারুকলা ও সাহিত্য উভয়ই অন্তর্ভুক্ত থাকতে পারে। অন্যদিকে, এগুলি খুব সংকীর্ণও হতে পারে, কারণ কিছু দার্শনিক বিষয় খুব নির্দিষ্ট প্রশ্ন নিয়ে উদ্বেগ প্রকাশ করে যা সরাসরি বড় প্রশ্ন বা সমগ্র বিশ্বের সাথে মোকাবিলা করে না। এই অসুবিধাগুলির কারণে, দার্শনিকরা প্রায়শই তাদের সংজ্ঞাগুলিতে পদ্ধতিগত এবং সাময়িক বৈশিষ্ট্যগুলিকে একত্রিত করার চেষ্টা করেছেন। এটি ঘটতে পারে, উদাহরণস্বরূপ, অনুসন্ধানের ক্ষেত্রের প্রশস্ততার উপর জোর দিয়ে, এটিকে অন্যান্য পৃথক বিজ্ঞান থেকে আলাদা করার জন্য, তার যুক্তিসঙ্গত পদ্ধতির সাথে, এটিকে চারুকলা এবং সাহিত্য থেকে আলাদা করার জন্য। এই ধরনের পন্থা সাধারণত মেয়াদের সঠিক সম্প্রসারণ নির্ধারণে আরও সফল হয় তবে তারা এই সমস্যার সম্পূর্ণ সমাধানও করে না। বিজ্ঞানের সাথে সম্পর্কিত দর্শনের বিভিন্ন সংজ্ঞা বিজ্ঞানের সাথে এর ঘনিষ্ঠ সম্পর্কের উপর জোর দেয়, হয় এটিকে একটি বিজ্ঞান হিসাবে দেখে বা বিজ্ঞানের জন্য এটি যে ভূমিকা পালন করে তা চিহ্নিত করে। এই ধরনের সংজ্ঞাগুলির যৌক্তিকতা "বিজ্ঞান" শব্দটি কতটা বিস্তৃত তা বোঝার দ্বারা প্রভাবিত হয়। যদি এটি প্রাকৃতিক বিজ্ঞানের কথা উল্লেখ করে, তবে এই ধরনের সংজ্ঞাগুলি সাধারণত বেশ বিতর্কিত। কিন্তু বিজ্ঞানকে যদি খুব বিস্তৃত অর্থে যুক্তিসঙ্গত অনুসন্ধানের একটি রূপ হিসাবে বোঝা যায় যার মধ্যে আনুষ্ঠানিক বিজ্ঞান এবং মানবিক উভয়ই অন্তর্ভুক্ত থাকে, তবে এই ধরনের বৈশিষ্ট্যগুলি কম বিতর্কিত তবে কম নির্দিষ্ট। এই বিস্তৃত অর্থে "দর্শন" শব্দটি ঐতিহ্যগতভাবে বিভিন্ন শাখাকে অন্তর্ভুক্ত করার জন্য ব্যবহৃত হত যা আজ স্বতন্ত্র শাখা হিসাবে বিবেচিত হয়। কিন্তু এটি এর সমসাময়িক ব্যবহারকে প্রতিফলিত করে না। দর্শনের অনেক বিজ্ঞান-ভিত্তিক সংজ্ঞা ব্যাখ্যা করতে অসুবিধার সম্মুখীন হয় যে কেন দর্শন ঐতিহাসিকভাবে বিজ্ঞানের মতো একই স্তরের অগ্রগতি দেখায়নি। কেউ কেউ এই দাবি প্রত্যাখ্যান করে জোর দিয়ে বলেন যে দর্শন উল্লেখযোগ্যভাবে অগ্রগতি করেছে, তবে একটি ভিন্ন এবং কম সুস্পষ্ট উপায়ে। অন্যরা মনে করেন যে এই ধরনের অগ্রগতি দর্শনে পাওয়া যায় না এবং কেন এটিকে এখনও একটি বিজ্ঞান হিসাবে বিবেচনা করা উচিত তার অন্যান্য ব্যাখ্যা খুঁজে বের করার চেষ্টা করেন। একটি সঠিক বিজ্ঞান হিসাবে বিজ্ঞানের সাথে সবচেয়ে শক্তিশালী সম্পর্ক এমন সংজ্ঞাগুলির দ্বারা উপস্থাপিত হয় যা দর্শনকে একটি বিজ্ঞান হিসাবে দেখে। দর্শনের এরকম একটি ধারণা ফেনোমেনোলজিকাল আন্দোলনের মধ্যে পাওয়া যায়, যা দর্শনকে একটি কঠোর বিজ্ঞান হিসাবে দেখে। এই দৃষ্টিভঙ্গিতে, দর্শন চেতনার কাঠামো অধ্যয়ন করে, আরও সুনির্দিষ্টভাবে, চেতনা এবং একে অপরের সাথে তাদের সম্পর্কের ক্ষেত্রে নিজেদের প্রদর্শন করে এমন সারাংশগুলি, বাহ্যিক জগতে তাদের উদাহরণ রয়েছে কিনা তা থেকে স্বাধীন। এটি অন্যান্য বিজ্ঞানের সাথে বৈপরীত্যপূর্ণ যে তারা নিজেদের সত্ত্বাকে প্রতিফলিত করে না বরং বিশ্বে এই সত্ত্বাগুলি কীভাবে এবং কোন উপায়ে প্রকাশিত হয় তা নিয়ে গবেষণা করে। এই অবস্থানটি ইতিমধ্যে আর্থার শোপেনহাওয়ার দ্বারা প্রত্যাশিত ছিল, যিনি মনে করেন যে দর্শন শুধুমাত্র যা আছে তার প্রকৃতির প্রতি আগ্রহী কিন্তু কারণগত সম্পর্কের প্রতি নয় যা ব্যাখ্যা করে যে এটি কেন আছে বা এর কী হবে। কিন্তু ঘটনাবিদ্যায় পাওয়া দর্শনের এই বিজ্ঞান-ভিত্তিক সংজ্ঞাটি বিভিন্ন বিষয়ের উপর আক্রমণের সম্মুখীন হয়েছে। একদিকে, এটি ততটা কঠোরভাবে বৈজ্ঞানিক বলে মনে হয় না যতটা এর প্রবক্তারা ঘোষণা করেন। এটি এই সত্যের মধ্যে প্রতিফলিত হয় যে এমনকি ঘটনাতাত্ত্বিক আন্দোলনের মধ্যেও, এখনও বিভিন্ন মৌলিক মতবিরোধ রয়েছে যা ঘটনাতাত্ত্বিক পদ্ধতি সমাধান করতে সক্ষম হয়নি, যা পরামর্শ দেয় যে দর্শন এখনও একটি দৃঢ় জ্ঞানতাত্ত্বিক ভিত্তি খুঁজে পায়নি। অন্যদিকে, দর্শনের বিভিন্ন রূপ সার এবং তাদের মধ্যে সম্পর্ক ছাড়াও বিভিন্ন অন্যান্য বিষয় অধ্যয়ন করে। বিজ্ঞান হিসাবে দর্শনের আরেকটি ধারণা উইলার্ড ভ্যান অরম্যান কুইনের কারণে। তাঁর দৃষ্টিভঙ্গি এই ধারণার উপর ভিত্তি করে যে কোনও বিশ্লেষণাত্মক প্রস্তাব নেই, অর্থাৎ। যে কোনও দাবি নতুন অভিজ্ঞতার ভিত্তিতে সংশোধন করা যেতে পারে। এই দৃষ্টিভঙ্গিতে, দর্শন এবং গণিত উভয়ই পরীক্ষামূলক বিজ্ঞান। এগুলি অন্যান্য বিজ্ঞানের থেকে আলাদা কারণ এগুলি নির্দিষ্ট অভিজ্ঞতাগত পর্যবেক্ষণের পরিবর্তে বিস্তৃত অভিজ্ঞতাগত নিদর্শনগুলির সাথে সম্পর্কিত হয়ে আরও বিমূর্ত। তবে পৃথক পর্যবেক্ষণের এই দূরত্বের অর্থ এই নয় যে কুইনের মতে তাদের দাবিগুলি অ-পরীক্ষামূলক। সমসাময়িক বক্তৃতায় অনুরূপ দৃষ্টিভঙ্গি কখনও কখনও পরীক্ষামূলক দার্শনিকদের মধ্যে পাওয়া যায়, যারা একচেটিয়া আর্মচেয়ার পদ্ধতিকে প্রত্যাখ্যান করে এবং তাদের তত্ত্বগুলিকে পরীক্ষার উপর ভিত্তি করার চেষ্টা করে। দর্শনকে একটি সঠিক বিজ্ঞান হিসাবে দেখা প্রায়শই এই দাবির সাথে যুক্ত হয় যে দর্শন সম্প্রতি এই মর্যাদায় পৌঁছেছে, উদাহরণস্বরূপ, একটি নতুন দার্শনিক পদ্ধতি আবিষ্কারের কারণে। এই ধরনের দৃষ্টিভঙ্গি ব্যাখ্যা করতে পারে যে দর্শন একটি বিজ্ঞান যদিও খুব বেশি অগ্রগতি করেনি, কারণ অন্যান্য বিজ্ঞানের তুলনায় এর সময় অনেক কম ছিল। একটি অপরিণত বিজ্ঞান হিসাবে তবে আরও সাধারণ পদ্ধতি হল দর্শনকে সম্পূর্ণরূপে উন্নত বিজ্ঞান হিসাবে নয় বরং একটি অপরিণত বা প্রাথমিক বিজ্ঞান হিসাবে দেখা। উদাহরণস্বরূপ, জর্জ সিমেল এটিকে উপস্থিতি অধ্যয়নরত একটি অস্থায়ী বিজ্ঞান হিসাবে দেখেন। এই দৃষ্টিভঙ্গিতে, তদন্তের একটি ক্ষেত্র দর্শনের অন্তর্গত যতক্ষণ না এটি এই উপস্থিতির অন্তর্নিহিত প্রকৃত উপাদানগুলির সঠিক জ্ঞান প্রদানের জন্য যথেষ্ট বিকশিত হয়। কার্ল জেসপারস বিজ্ঞানের বিপরীতে দর্শনের মধ্যে গভীর মতবিরোধের উপর জোর দিয়ে অনুরূপ বৈশিষ্ট্য প্রদান করেছেন, যা সাধারণভাবে স্বীকৃত জ্ঞানের মর্যাদা অর্জন করেছে। এটি প্রায়শই এই ধারণার সাথে যুক্ত যে দর্শনের তদন্তের একটি স্পষ্টভাবে চিহ্নিত ক্ষেত্র নেই, পৃথক বিজ্ঞানের বিপরীতেঃ একটি দার্শনিক উপ-শৃঙ্খলা তার সম্পূর্ণ পরিপক্কতায় পৌঁছানোর পরেই সীমানা নির্ধারণ করা হয়। এই পদ্ধতির দর্শনের অগ্রগতির অভাব এবং এই সত্য উভয়ই ব্যাখ্যা করার সুবিধা রয়েছে যে অনেক বিজ্ঞান সম্পূর্ণরূপে উন্নত বিজ্ঞান গঠনের জন্য যথেষ্ট পরিপক্ক হওয়ার আগে দর্শনের অংশ ছিল। কিন্তু যে অংশগুলি এখনও দর্শনের অন্তর্গত, সেগুলি এখনও পর্যন্ত তাদের মৌলিক তত্ত্ব এবং পদ্ধতির উপর পর্যাপ্ত ঐকমত্যে পৌঁছাতে ব্যর্থ হয়েছে। একটি দার্শনিক শৃঙ্খলা দর্শন থেকে সরে যায় এবং একবার তার বিষয় সম্পর্কে নির্দিষ্ট জ্ঞান সম্ভব হলে তা একটি বিজ্ঞানে পরিণত হয়। এই অর্থে, দর্শন হল বিজ্ঞানের ধাত্রী। দর্শন নিজেই কোনও অগ্রগতি করে না কারণ নবনির্মিত বিজ্ঞান সমস্ত কৃতিত্ব নেয়। এই দৃষ্টিভঙ্গিতে, এটা কল্পনাও করা যায় যে, দর্শনের সমস্ত উপ-শাখা বিজ্ঞানে পরিণত হওয়ার পরে কোনও এক সময়ে তার অস্তিত্ব শেষ হয়ে যায়। এই দৃষ্টিভঙ্গির একটি গুরুত্বপূর্ণ অসুবিধা হ 'ল বিজ্ঞানকে প্রভাবিত করে এমন বিষয়গুলি সহ দার্শনিকদের কৃতিত্বের গুরুত্ব এবং গুরুত্বের হিসাব করতে অসুবিধা হয়। এর কারণ হল দর্শনকে একটি অপরিণত বিজ্ঞান হিসাবে চিহ্নিত করা বোঝায় যে দার্শনিকরা সঠিক পদ্ধতিতে তাদের গবেষণা করতে অক্ষম। এই ধারণার আরেকটি অসুবিধা হল বিজ্ঞানের সঙ্গে ঘনিষ্ঠতা দর্শনের সমস্ত অংশের জন্য সমানভাবে উপযুক্ত নয়, বিশেষ করে নৈতিক ও রাজনৈতিক দর্শনের ক্ষেত্রে। কেউ কেউ এমনকি মনে করেন যে সামগ্রিকভাবে দর্শন তার অপরিণত অবস্থানকে কখনই অতিক্রম করতে পারে না কারণ মানুষের যে দার্শনিক প্রশ্নগুলি বিবেচনা করা হচ্ছে তার দৃঢ় প্রমাণের ভিত্তিতে উত্তর দেওয়ার জন্য জ্ঞানীয় দক্ষতার অভাব রয়েছে। এই দৃষ্টিভঙ্গি যদি সত্য হত, তবে এর গুরুতর পরিণতি হত যে দর্শন করা একেবারে অর্থহীন হত। অর্থ, বোঝাপড়া এবং ব্যাখ্যার উপর ভিত্তি করে দর্শনের অনেক সংজ্ঞা এর প্রধান কাজ হিসাবে অর্থ এবং বোঝার সৃষ্টি বা ধারণাগুলির ব্যাখ্যা হিসাবে দেখে। এই অর্থে, দর্শনকে প্রায়শই বিজ্ঞানের সাথে এই অর্থে বৈপরীত্য করা হয় যে এটি প্রকৃত জগতটি কেমন তা নিয়ে নয়, বরং আমরা কীভাবে এটি অনুভব করি বা আমরা কীভাবে এটি সম্পর্কে চিন্তা করি এবং কথা বলি সে সম্পর্কে। এটি এই বলে প্রকাশ করা যেতে পারে যে দর্শন হল "জ্ঞানের নয় বরং বোঝার সাধনা"। কিছু ক্ষেত্রে, এটি বিভিন্ন অনুশীলন এবং অনুমানকে স্পষ্ট করার রূপ নেয় যা আগে অন্তর্নিহিত ছিল, যেমন একটি ব্যাকরণ কোনও ভাষার নিয়মগুলি উদ্ভাবন না করেই স্পষ্ট করে তোলে। এটি প্রতিফলিত, দ্বিতীয় ক্রমের বোঝার একটি রূপ যা কেবল বিজ্ঞান নয়, বিভিন্ন ক্ষেত্রে প্রয়োগ করা যেতে পারে। ব্যাখ্যা এবং অর্থের উপর ভিত্তি করে দর্শনের একটি ধারণা যৌক্তিক প্রত্যক্ষবাদীদের দ্বারা রক্ষা করা হয়, যারা দর্শনের প্রধান কাজ হিসাবে "সমস্যা এবং দাবির ব্যাখ্যা" দেখেছিলেন। উদাহরণস্বরূপ, মরিৎজ শ্লিকের মতে, দর্শন বিজ্ঞানের মতো নয় কারণ এটি সত্য প্রস্তাবের একটি ব্যবস্থা প্রতিষ্ঠার লক্ষ্য রাখে না। পরিবর্তে, এটি অর্থ খুঁজে বের করার কার্যকলাপ। তবে এই কার্যকলাপ বিজ্ঞানের জন্য বেশ প্রাসঙ্গিক কারণ কোনও প্রস্তাবের অর্থের সাথে পরিচিতি এটি সত্য কিনা তা মূল্যায়নের জন্য গুরুত্বপূর্ণ। রুডলফ কার্নাপ একটি ঘনিষ্ঠভাবে সম্পর্কিত সংজ্ঞা দিয়েছেন, যিনি দর্শনকে বিজ্ঞানের যুক্তি হিসাবে দেখেন, যার অর্থ এটি বৈজ্ঞানিক ধারণা এবং তত্ত্ব বিশ্লেষণের সাথে সম্পর্কিত। যৌক্তিক পরমাণুবাদের দৃষ্টিকোণ থেকে, এই ব্যাখ্যাটি মৌলিক উপাদানগুলিতে বিঘটিত প্রস্তাবের রূপ নেয়, যা তখন বিশ্বে পাওয়া সত্তার সাথে সম্পর্কযুক্ত। এই পদ্ধতির ক্ষেত্রে দর্শনের একটি ধ্বংসাত্মক এবং গঠনমূলক উভয় দিকই রয়েছে। এর ধ্বংসাত্মক দিকটি এমন অর্থহীন বিবৃতিগুলি অপসারণের দিকে মনোনিবেশ করে যা অভিজ্ঞতা দ্বারা যাচাইযোগ্য নয় বা সংজ্ঞা দ্বারা সত্য নয়। এই অবস্থানটি প্রায়শই এই ধারণার সাথে সংযুক্ত থাকে যে কিছু বাক্য, যেমন অধিবিদ্যামূলক, নৈতিক বা নান্দনিক বাক্যগুলির কোনও অর্থের অভাব রয়েছে কারণ সেগুলি বিশ্বের এমন উপাদানগুলির সাথে সম্পর্কযুক্ত হতে পারে না যা নির্ধারণ করে যে সেগুলি সত্য বা মিথ্যা। এই অর্থে, দর্শনকে ভাষার সমালোচনা হিসাবে বোঝা যেতে পারে যা অর্থহীন অভিব্যক্তি প্রকাশ করে। অন্যদিকে, এর গঠনমূলক দিকটি জ্ঞানতত্ত্ব এবং বিজ্ঞানের দর্শনের সাথে সম্পর্কিত, প্রায়শই একটি একীভূত বিজ্ঞান খুঁজে বের করার লক্ষ্য নিয়ে। দর্শনের অন্যান্য ধারণাগুলি একমত যে এটি অর্থ খুঁজে বের করা এবং ধারণাগুলি স্পষ্ট করার সাথে সম্পর্কিত তবে বিজ্ঞানের বাইরে একটি বৃহত্তর ক্ষেত্রে মনোনিবেশ করতে হবে। উদাহরণস্বরূপ, বিশ্লেষণাত্মক ঐতিহ্যে সাধারণত পাওয়া একটি ধারণা দর্শনকে ধারণাগত বিশ্লেষণের সাথে তুলনা করে। এই অর্থে, দর্শনের প্রধান কাজ হল আমরা যে শব্দগুলি ব্যবহার করি তার অর্থ স্পষ্ট করা, প্রায়শই প্রয়োজনীয় এবং পর্যাপ্ত শর্ত অনুসন্ধানের আকারে যার অধীনে একটি ধারণা কোনও কিছুর ক্ষেত্রে প্রযোজ্য। এই ধরনের বিশ্লেষণ কোনও প্রকৃত সত্তা এই ধারণার আওতায় পড়ে কিনা তা নিয়ে আগ্রহী নয়। উদাহরণস্বরূপ, একজন পদার্থবিজ্ঞানী অধ্যয়ন করতে পারেন যে কোনও নির্দিষ্ট ঘটনার কারণ কী এবং একজন দার্শনিক অধ্যয়ন করতে পারেন যে "কার্যকারণ" শব্দটি ব্যবহার করার সময় আমরা কী বোঝাতে চাইছি। এই বিশ্লেষণ বৈজ্ঞানিক পরিভাষায় প্রয়োগ করা যেতে পারে তবে সেগুলির মধ্যে সীমাবদ্ধ নয়। সাধারণ ভাষা দর্শনের দৃষ্টিকোণ থেকে দর্শনের প্রধান উদ্যোগ হল প্রাকৃতিক ভাষার বিশ্লেষণ। উদাহরণস্বরূপ, লুডভিগ উইটজেনস্টাইনের মতে, দর্শন একটি তত্ত্ব নয় বরং একটি অনুশীলন যা ভাষাগত থেরাপির রূপ নেয়। এই চিকিৎসাটি গুরুত্বপূর্ণ কারণ সাধারণ ভাষা বিভ্রান্তিকর উপায়ে গঠন করা হয় যা আমাদের সব ধরনের ভুল বোঝাবুঝির প্রতি সংবেদনশীল করে তোলে। এই ধরনের বিভ্রমের মূল কারণগুলি উন্মোচন করা দার্শনিকের কাজ। এটি প্রায়শই ঐতিহ্যবাহী দার্শনিক "সমস্যাগুলি" কীভাবে কেবল ছদ্ম-সমস্যা তা প্রকাশ করার রূপ নেয়, যার ফলে সেগুলি সমাধান করার পরিবর্তে সেগুলি দ্রবীভূত হয়। সুতরাং একটি তাত্ত্বিক স্তরে, দর্শন নতুন অন্তর্দৃষ্টি, ব্যাখ্যা বা অনুমান প্রদানের চেষ্টা না করেই সবকিছু ছেড়ে দেয়। বোঝার উপর ফোকাস অতীন্দ্রিয় ঐতিহ্য এবং ঘটনাবিদ্যার কিছু স্ট্র্যান্ডে প্রতিফলিত হয়, যেখানে দর্শনের কাজটি বোধগম্য করার সাথে চিহ্নিত করা হয় এবং আমাদের ইতিমধ্যে বিশ্বের বোঝার উচ্চারণ করা হয়, কখনও কখনও প্রাক-বোঝার বা প্রাক-প্রত্নতাত্ত্বিক বোঝার হিসাবে উল্লেখ করা হয়। সময়ের প্রকৃতি সম্পর্কে সেন্ট অগাস্টিনের মন্তব্যে এই ধরনের তদন্তের প্রয়োজনীয়তা প্রকাশ করা হয়েছেঃ "আমি যথেষ্ট ভালভাবে জানি যে এটি কী, যদি কেউ আমাকে জিজ্ঞাসা না করে; কিন্তু যদি আমাকে জিজ্ঞাসা করা হয় যে এটি কী এবং ব্যাখ্যা করার চেষ্টা করা হয়, আমি হতবাক হয়ে যাই।" এই ধরনের বোঝাপড়া অভিজ্ঞতার আগে এই অর্থে হয় যে কোনও নির্দিষ্ট জিনিসের অভিজ্ঞতা এই জিনিসটির কোনও ধরণের পূর্ব-বোঝাপড়া ছাড়া সম্ভব নয়। এই অর্থে, দর্শন হল সাধারণ এবং বৈজ্ঞানিক উভয় অভিজ্ঞতার অন্তর্নিহিত সম্ভাবনার একটি প্রাথমিক শর্তের একটি অতীন্দ্রিয় তদন্ত। কিন্তু দর্শনকে এইভাবে চিহ্নিত করা প্রয়োগমূলক নীতিশাস্ত্রের মতো এর অনেক উপ-শাখাকে বাদ দেয় বলে মনে হয়। অন্যান্য দর্শনের অন্যান্য বিভিন্ন সংজ্ঞা প্রস্তাব করা হয়েছে। কেউ কেউ অনুশীলনকারীকে একটি ভাল জীবনযাপন করতে সাহায্য করার ক্ষেত্রে এর ভূমিকার দিকে মনোনিবেশ করেঃ তারা দর্শনকে একজনের যুক্তি করার ক্ষমতা বিকাশের আধ্যাত্মিক অনুশীলন হিসাবে দেখেন যার মাধ্যমে স্বাস্থ্যের কিছু আদর্শ উপলব্ধি করা যায়। দর্শনের প্রতি এই ধরনের দৃষ্টিভঙ্গি ইতিমধ্যেই স্পষ্টভাবে স্টোইকিজমে ব্যক্ত করা হয়েছিল এবং কিছু সমসাময়িক দার্শনিকও এটি গ্রহণ করেছেন। একটি ঘনিষ্ঠভাবে সম্পর্কিত ধারণা দর্শনকে জীবনের একটি উপায় হিসাবে দেখে। এটি এমন একটি ধারণার উপর ভিত্তি করে যা একটি ভাল জীবনযাপন করার অর্থ যা বিভিন্ন ধরনের আধ্যাত্মিক অনুশীলনের মাধ্যমে বা যুক্তির বিকাশ ও ব্যবহারের মাধ্যমে একজনের প্রজ্ঞা বাড়ানোর উপর কেন্দ্রীভূত। এই ধরনের দৃষ্টিভঙ্গি ইতিমধ্যেই প্রাচীন গ্রীক দর্শনে দেখা যায়, যেখানে দর্শনকে প্রায়শই প্রজ্ঞার প্রতি ভালবাসা হিসাবে দেখা হয়। এই বৈশিষ্ট্য অনুসারে, দর্শন জ্ঞানের থেকে আলাদা কারণ এটি জ্ঞান অর্জনের জন্য অব্যাহত সংগ্রামকে আরও বোঝায়, অর্থাৎ। প্রজ্ঞার পথে এগিয়ে যাওয়া। একটি ঘনিষ্ঠভাবে সম্পর্কিত দৃষ্টিভঙ্গি দর্শনের প্রধান কাজকে বিশ্ব দৃষ্টিভঙ্গির বিকাশ এবং উচ্চারণ হিসাবে দেখে। বিশ্বদর্শন হল বিশ্ব এবং এর মধ্যে আমাদের স্থানের ব্যাপক উপস্থাপনা। তারা বিজ্ঞানের বাইরে গিয়ে কেবল বিশ্ব সম্পর্কিত তাত্ত্বিক তথ্যই নয়, সাধারণ এবং নির্দিষ্ট উভয় স্তরেই ব্যবহারিক এবং নৈতিক উপাদানগুলিও অন্তর্ভুক্ত করে। এইভাবে, বিশ্বদর্শনগুলি জীবনের গুরুত্বপূর্ণ বিষয়গুলি স্পষ্ট করে এবং সেই অনুযায়ী জীবনযাপনে মানুষকে নির্দেশনা দিতে পারে। দর্শনের বৈশ্বিক দৃষ্টিভঙ্গির বিবরণে, দার্শনিকদের কাজ হল এই ধরনের বৈশ্বিক দৃষ্টিভঙ্গিকে স্পষ্ট করা যে কীভাবে বিশাল মাত্রায় জিনিসগুলি একসাথে ঝুলে থাকে এবং সেগুলির প্রতি আমাদের কোন ব্যবহারিক অবস্থান নেওয়া উচিত। দর্শনের অন্যান্য ধারণাগুলি এর প্রতিফলিত এবং মেটাকগনিটিভ দিকগুলিতে মনোনিবেশ করে। দর্শনের প্রতিফলিত প্রকৃতির উপর জোর দেওয়ার একটি উপায় হল এটিকে চিন্তাভাবনা হিসাবে সংজ্ঞায়িত করা। সাহিত্যে কখনও কখনও দর্শনের আরেকটি বৈশিষ্ট্য পাওয়া যায় যে, অন্তত নীতিগতভাবে, এটি কোনও তথ্যকে হালকাভাবে নেয় না এবং নিজস্ব পদ্ধতি সহ যে কোনও অনুমানকে প্রশ্নবিদ্ধ করার অনুমতি দেয়। এটি এই সত্যে প্রতিফলিত হয় যে দর্শনের কোনও দৃঢ় ভিত্তি নেই যার উপর ভিত্তি করে একজন দার্শনিক যে ভিত্তি গ্রহণ করেন তা অন্যের দ্বারা প্রশ্নবিদ্ধ হতে পারে। সোক্রেটিস দর্শনকে একজনের অজ্ঞতা সম্পর্কে সচেতনতার সাথে চিহ্নিত করেছিলেন। ইমানুয়েল কান্টের মতে, দার্শনিক অনুসন্ধানকে "ধারণা থেকে যুক্তি দ্বারা প্রাপ্ত জ্ঞান" হিসাবে চিহ্নিত করা হয়। জর্জ উইলহেম ফ্রেডরিখ হেগেলের মতে, দর্শন হল যুক্তির বিজ্ঞান। তথ্যসূত্র বিশ্লেষণাত্মক দর্শনের সংজ্ঞা মেটাফিলোসফি ফেনোমেনোলজিতে ধারণাগুলি