Criterion of contextual credibility
প্রাসঙ্গিক বিশ্বাসযোগ্যতার মানদণ্ড, যাকে বিভিন্নভাবে সেমিটিজম এবং প্যালেস্টাইনী পটভূমির মানদণ্ড বা সেমিটিক ভাষার ঘটনা এবং প্যালেস্টাইনী পরিবেশের মানদণ্ডও বলা হয়, বাইবেলের পণ্ডিতদের দ্বারা ব্যবহৃত একটি সরঞ্জাম যা নির্ধারণ করতে সহায়তা করে যে নতুন নিয়মে যিশুর কিছু কাজ বা উক্তি ঐতিহাসিক যিশুর কাছ থেকে এসেছে কিনা। সহজ কথায় বলতে গেলে, যীশু সম্পর্কে একটি ঐতিহ্য যদি ইহুদি আরামাইক-ভাষী 1ম শতাব্দীর প্যালেস্টাইনের ভাষাগত, সাংস্কৃতিক, ঐতিহাসিক এবং সামাজিক পরিবেশের সাথে খাপ খায় না, তবে এটি সম্ভবত খাঁটি নয়। ভাষাগত এবং পরিবেশগত মানদণ্ডগুলি কিছু পণ্ডিত পৃথকভাবে বিবেচনা করেন, তবে অন্যরা একসাথে নেন। মানদণ্ডটি পৃথক কিন্তু আন্তঃসম্পর্কিত মানদণ্ড হিসাবে আবির্ভূত হয়েছিলঃ 'সেমিটিক ভাষার ঘটনার মানদণ্ড' (প্রথম 1925 সালে সি. এফ. বার্নি দ্বারা প্রবর্তিত), তারপরে ঐতিহাসিক যিশুর তথাকথিত 'প্রথম' এবং 'দ্বিতীয়' অনুসন্ধানের (1906-1953) মধ্যবর্তী সময়ে জোয়াকিম জেরেমিয়াসের (1947) মতো পণ্ডিতদের দ্বারা 'ফিলিস্তিনি পরিবেশের মানদণ্ড'-এর সাথে যুক্ত। বিবরণ নিউ টেস্টামেন্টের গ্রীক বাক্যাংশগুলি কীভাবে এবং কীভাবে আরামাইক ভাষায় অনুবাদযোগ্য হতে হবে এবং সেই ভাষায় অর্থবহ হতে হবে তা নিয়ে বেশ কয়েকটি প্রাথমিক আলোচনা এবং অনুসন্ধান, যাতে সম্ভব হয় যে যীশু সত্যিই সেগুলি বলেছিলেন, 17 শতকে ফিরে যান, এবং এটি করার কিছু প্রাথমিক প্রচেষ্টা আলবার্ট শোয়েটজার দ্বারা দ্য কোয়েস্ট অফ দ্য হিস্টরিকাল জিসাস (1906)-এ পুঙ্খানুপুঙ্খভাবে মূল্যায়ন ও খারিজ করা হয়েছিল। যাইহোক, স্ট্যানলি ই. পোর্টারের মতে, সি. এফ. বার্নি (1925) 'সেমিটিক ভাষার ঘটনার মানদণ্ড' প্রণয়ন করে পাণ্ডিত্যপূর্ণ বিতর্ককে পুনরুজ্জীবিত করেছিলেন, শীঘ্রই জেরেমিয়াস যোগ দিয়েছিলেন যিনি প্যালেস্টাইনের পরিবেশগত বৈশিষ্ট্যগুলি যোগ করেছিলেন এবং তারপরে অন্যান্যরা। জেরেমিয়াসের 'আরামাইকের চিহ্নগুলির মানদণ্ড' সম্ভবত আরামাইক শব্দভান্ডার বা ব্যাকরণের উপস্থিতির উপর ভিত্তি করে একটি বাইবেলের উক্তি মূল্যায়ন করে, অন্যদিকে ফিলিস্তিনি পরিবেশের অনুরূপ মানদণ্ড একটি উক্তি খাঁটি বিবেচনা করে যদি এটি যিশুর সময়ের ফিলিস্তিনি সেটিংয়ে ফিট করে। ভাষাগত মানদণ্ডটি পর্যবেক্ষণ করে যে নতুন নিয়মটি কোয়েন গ্রীক ভাষায় লেখা হয়েছিল তবে এতে সেমিটিজম নামে প্রচুর সংখ্যক শব্দ এবং বাক্যাংশ রয়েছেঃ হিব্রু এবং আরামাইক প্রভাবের সাথে কাব্যিক বা স্থানীয় কোয়েন গ্রীক সংমিশ্রণ। সেমিটিজম হ 'ল ভাষাগত ব্যবহার, গ্রীক ভাষায় অ-গ্রীক পদ্ধতিতে, হিব্রু বা আরামাইকের সাধারণ অভিব্যক্তি বা নির্মাণের। অন্য কথায়, সেমিটিজম হ 'ল হিব্রু বা আরামাইক শৈলীতে গ্রীক। পরিবেশগত মানদণ্ড সূত্রগুলিতে উল্লিখিত বৈশিষ্ট্যগুলি পর্যবেক্ষণ করে যা প্যালেস্টাইনে ঐতিহ্যের উৎসের দিকে ইঙ্গিত করে। যাইহোক, যখন কোনও ঐতিহ্যে নির্দিষ্ট কিছু ভাষাগত, ভৌগলিক বা ঐতিহাসিক উপাদানের সংমিশ্রণ অসম্পূর্ণতা, শারীরবৃত্তীয়তা বা অন্যান্য অসম্ভবতা তৈরি করে, তখন ঐতিহ্যটি প্রাসঙ্গিক বিশ্বাসযোগ্যতাকে অস্বীকার করে। জন পি. মায়ার (1991) একটি 'আরামাইক চিহ্নগুলির মানদণ্ড' এবং একটি 'ফিলিস্তিনি পরিবেশের মানদণ্ড' সংজ্ঞায়িত করেছেন, উল্লেখ করেছেন যে তারা ঘনিষ্ঠভাবে সংযুক্ত। বার্ট ডি. এরম্যান (1999) এগুলিকে 'প্রাসঙ্গিক বিশ্বাসযোগ্যতার মানদণ্ড'-এর সঙ্গে যুক্ত করেন। এটি 'দাবি করে যে ঐতিহ্যগুলি নির্ভরযোগ্য হওয়ার সম্ভাবনা বেশি যদি সেগুলি সেই সময়ের ঐতিহাসিক ও সামাজিক পরিস্থিতির সাথে ভালভাবে সামঞ্জস্যপূর্ণ হয়', অর্থাৎ 1ম শতাব্দীর প্যালেস্টাইন। আর্থার জে. বেলিনজোনি (2016) সমস্ত ভাষাগত বিষয়ের জন্য 'সেমিটিজম বা আরামবাদের মানদণ্ড' এবং রোমান প্যালেস্টাইনে 'গ্যালিলিয়ান ইহুদি (.)' হিসাবে যিশুর 'ঐতিহাসিক, রাজনৈতিক, সামাজিক এবং ধর্মীয় প্রসঙ্গের' জন্য 'প্রাসঙ্গিক বিশ্বাসযোগ্যতার মানদণ্ড' আলাদা করেছেন, যার সাথে নথিগুলি অবশ্যই সামঞ্জস্যপূর্ণ হতে হবে। এর ব্যবহারের উদাহরণ ম্যাথিউ একটি হিব্রু গেমাট্রিয়া (শব্দের সংখ্যাসূচক মান গণনা করে হিব্রু ব্যাখ্যা করার একটি পদ্ধতি) দিয়ে শুরু হয়। মথি 1ঃ1-এ, যিশুকে "দায়ূদের পুত্র, আব্রাহামের পুত্র" হিসাবে চিহ্নিত করা হয়েছে। হিব্রু ভাষায় ডেভিডের নামের সংখ্যাসূচক মান হল 14; তাই এই বংশবৃত্তান্তে আব্রাহাম থেকে ডেভিড পর্যন্ত 14টি, ডেভিড থেকে ব্যাবিলনীয় নির্বাসন পর্যন্ত 14টি এবং খ্রীষ্টের কাছে নির্বাসন থেকে 14টি প্রজন্ম রয়েছে (মথি 1:17)। এই ধরনের ভাষাগত বিশেষত্বগুলি 1ম শতাব্দীর প্যালেস্টাইনের আরামাইক-ভাষী ইহুদিদের (হিব্রু বাইবেল বা সেপ্টুয়াজিন্ট অনুবাদের জ্ঞান সহ) সাথে নিউ টেস্টামেন্টের গ্রন্থগুলিকে সংযুক্ত করে। এরম্যান (1999) যোহনের গসপেলের 3য় অধ্যায়ে নিকোদেমাস এবং যিশুর মধ্যে কথোপকথনের উদ্ধৃতি দিয়েছেনঃ তাদের বিভ্রান্তি গ্রীক শব্দ ανωθεν/anothen ('আবার' এবং 'উপর থেকে') এর একাধিক অর্থের উপর ভিত্তি করে, কিন্তু 1ম শতাব্দীর প্যালেস্টাইনে, তারা আরামাইক ভাষায় কথা বলত, যার একই দ্বৈত অর্থ সহ কোনও শব্দ নেই; অতএব, কথোপকথনটি বর্ণিত হিসাবে সংঘটিত হতে পারে না। আরেকটি উদাহরণ দেওয়া হয়েছে থমাসের কপ্টিক গসপেলের 37 বলে, যা বলেঃ "যখন আপনি লজ্জিত না হয়ে জামাকাপড় খুলে ফেলবেন এবং ছোট বাচ্চাদের মতো আপনার পায়ের নিচে রাখবেন এবং তাদের উপর চড়বেন, তখন আপনি জীবন্ত পুত্রকে দেখতে পাবেন এবং আপনি ভয় পাবেন না।" এই উক্তিটি (মিশরীয়) 2য় শতাব্দীর প্রেক্ষাপটে ফিট করে, যখন একটি নস্টিক পৌরাণিক কাহিনী, যা এই উক্তিটির অর্থবোধ করতে পারে, প্রভাবশালী ছিল, তবে এটি যিশুর 1ম শতাব্দীর প্রথম দিকের ফিলিস্তিনি প্রেক্ষাপটের সাথে খাপ খায় না। একইভাবে, পিটারের গসপেল দাবি করে যে যিশুকে পন্টিয়াস পিলেট (যিহূদিয়ার রোমান গভর্নর)-এর পরিবর্তে হেরোদ অ্যান্টিপাস (গ্যালিলি এবং পেরিয়ার টেট্রার্ক) দ্বারা ক্রুশবিদ্ধ করা হয়েছিল, যা রোমানরা কীভাবে তাদের প্রদেশগুলি পরিচালনা করত সে সম্পর্কে যা জানা যায় তার বিরোধিতা করে এবং এইভাবে প্রাসঙ্গিক বিশ্বাসযোগ্যতার মানদণ্ডকে ব্যর্থ করে, পাশাপাশি স্বাধীন প্রত্যয়নের মানদণ্ডও ব্যর্থ করে (কারণ অন্যান্য সমস্ত প্রাথমিক উত্সগুলি পাইলেটকে দায়ী করে) এবং বৈষম্য (কারণ এটি লেখকের প্রমাণযোগ্য ইহুদি বিরোধী পক্ষপাতকে পরিবেশন করে)। বেলিনজোনি (2016) যুক্তি দিয়েছিলেন যে মার্ক 8ঃ34-এ "তাদের ক্রুশ তুলে নেওয়া" শব্দগুলি বৈষম্যের মানদণ্ডকে ব্যর্থ করেছে এবং এইভাবে একটি অন্তর্বর্তীকরণের প্রতিনিধিত্ব করতে পারে (সম্ভবত মার্কের গসপেলের লেখক এটি লেখার আগে ঐতিহ্যের মধ্যে সন্নিবেশিত), কিন্তু যখন এই শব্দগুলি সরানো হয়, তখন বাকি আয়াতটি ("যদি কেউ আমার অনুসারী হতে চায়, তবে তারা নিজেদের অস্বীকার করুক। এবং আমাকে অনুসরণ করুক") 'আরামাইজম বা সেমিটিজমের মানদণ্ড এবং প্রাসঙ্গিক বিশ্বাসযোগ্যতার মানদণ্ড পূরণ করে, যার অর্থ যীশু অবশ্যই তাঁর অনুসারীদের কাছে আরামাইক ভাষায় এই শব্দগুলি বলতে পারতেন।' সীমাবদ্ধতা মায়ার (1991) সতর্ক করে দিয়েছিলেন যে ভাষাগত এবং পরিবেশগত মানদণ্ডগুলি নেতিবাচক অর্থে সর্বোত্তমভাবে প্রয়োগ করা হয়, কারণ যিশুর মৃত্যুর পরে প্যালেস্টাইনের ভাষাগত, সামাজিক এবং সাংস্কৃতিক পরিবেশ হঠাৎ করে পরিবর্তিত হয়নি এবং তাই যিশুর মৃত্যুর পরের প্রথম কয়েক দশকে প্যালেস্টাইনে যে ঐতিহ্যগুলি উদ্ভাবিত হয়েছিল তা বিভ্রান্তিকরভাবে প্রাসঙ্গিকভাবে খাঁটি বলে মনে হতে পারে। এরম্যান (1999) একমত হয়েছিলেনঃ 'অন্য দুটি মানদণ্ডের [স্বাধীন প্রত্যয়ন এবং বৈষম্যের] বিপরীতে, এটি একটি ঐতিহ্যের বিরুদ্ধে তর্ক করার জন্য কঠোরভাবে নেতিবাচক কাজ করে (.), এই ভিত্তিতে যে এটি যিশুর জীবনের ঐতিহাসিক এবং সামাজিক প্রেক্ষাপট সম্পর্কে আমরা যা জানি তার সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ নয়।' আরও দেখুন অসামঞ্জস্যের মানদণ্ড বিব্রতকর মানদণ্ড একাধিক প্রত্যয়ন বা স্বাধীন প্রত্যয়ন রেফারেন্স সাহিত্য ইতিহাসবিদ্যা ঐতিহাসিক যিশু বাইবেলের সমালোচনার জন্য অনুসন্ধান