Atatürk's Main Principles
আতাতুর্কের নীতিগুলি ছয়টি নীতি নিয়ে গঠিত যা তুরস্কের প্রথম রাষ্ট্রপতি মুস্তাফা কামাল আতাতুর্কের ব্যবহারিক নীতি নির্ধারণ করে, যা তিনি তাঁর প্রশাসনের অধীনে কার্যকর করেছিলেন। এই নীতিগুলি 1935 সালের 13ই মে দেশের প্রতিষ্ঠাতা ও একমাত্র দল রিপাবলিকান পিপলস পার্টির মৌলিক স্তম্ভ হয়ে ওঠে। পরে, 1937 সালে প্রণীত একটি আইনের মাধ্যমে 1924 সালের সংবিধানে নীতিগুলি যুক্ত করা হয় এবং এইভাবে এই অনুশীলনের মাধ্যমে তুরস্কের জাতীয় মতাদর্শে পরিণত হয়। মৌলিক নীতি রিপাবলিকানিজম রিপাবলিকঃ এমন একটি সরকার যেখানে সার্বভৌমত্ব জনগণের। প্রজাতন্ত্র হল গণতন্ত্রের একটি রূপ এবং এটি এমন একটি শাসনব্যবস্থা যেখানে প্রশাসনের ক্ষেত্রে জনগণের মতামত থাকে। অন্যদিকে রিপাবলিকানিজম (তুর্কিঃ কামহুরিয়েতসিলিক) মানে রাষ্ট্রীয় প্রশাসনে প্রজাতন্ত্রের উপস্থিতি। এটি "কামহুর" শব্দ থেকে এসেছে, যার অর্থ আরবি ভাষায় মানুষ। রিপাবলিকানিজম সম্পর্কে আতাতুর্কের দৃষ্টিভঙ্গিঃ "তুর্কি জাতির চরিত্র ও রীতিনীতির জন্য সবচেয়ে উপযুক্ত প্রশাসন"। 1923 সাল থেকে তুর্কি সংবিধানে প্রজাতন্ত্র প্রশাসন যুক্ত করা হয়েছে এবং এটি সংবিধানের প্রথম অনুচ্ছেদ। সংবিধানের দ্বিতীয় অনুচ্ছেদে, প্রজাতন্ত্রের বৈশিষ্ট্যগুলি উল্লেখ করা হয়েছে এবং সেগুলি হলঃ "তুরস্ক একটি গণতান্ত্রিক, ধর্মনিরপেক্ষ এবং সামাজিক রাষ্ট্র, মানবাধিকারের প্রতি শ্রদ্ধাশীল, আতাতুর্কের জাতীয়তাবাদের প্রতি অনুগত। আতাতুর্ক তুরস্কে একটি গণতান্ত্রিক প্রজাতন্ত্র গ্রহণ করে। এই প্রসঙ্গে তিনি বলেন, "গণতন্ত্রের পূর্ণ ও সুস্পষ্ট রূপ হল প্রজাতন্ত্র।" একই সময়ে, আতাতুর্ক তুর্কি যুবকদের কাছে প্রজাতন্ত্রের দায়িত্ব অর্পণ করেন এবং নিশ্চিত করার চেষ্টা করেন যে দেশটি ক্রমাগত পুনর্নবীকরণ, শিল্পায়ন এবং আধুনিকীকরণের মধ্যে রয়েছে। আলী সুয়াভি, নামাক কামাল এবং অন্যান্য তরুণ উসমানীয়দের নীতির বিকাশ এমন একটি শাসনের দাবি করেছিল যা বিশেষত আমেরিকান এবং ফরাসি বিপ্লবের প্রভাবের সাথে সুলতানের কর্তৃত্বকে সীমাবদ্ধ করবে। বিশেষ করে দ্বিতীয় আবদুল হামিদের রাজত্বকালে, যেখানে ফরাসি দার্শনিকদের মতামত তরুণ তুর্কিদের মধ্যে ব্যাপকভাবে ছড়িয়ে পড়ে। আতাতুর্কও এই গঠনের একটি অংশ ছিল। তবে, সংস্কারের ধারণা আতাতুর্কের আগে পর্যন্ত সাংবিধানিক রাজতন্ত্রের ধারণার বাইরে যায়নি। প্রথম বিশ্বযুদ্ধের পরবর্তী সময়ে একটি প্রজাতন্ত্রের ধারণা বিকাশের সুযোগ খুঁজে পাওয়া বিশেষভাবে সম্ভব ছিল। যুদ্ধের পরে, রাশিয়া, জার্মানি এবং অস্ট্রিয়ার মতো সাম্রাজ্যগুলি প্রজাতন্ত্রের শাসন দ্বারা প্রতিস্থাপিত হয়েছিল। 1918 সালে আজারবাইজান প্রথম মুসলিম সংখ্যাগরিষ্ঠ প্রজাতন্ত্র হিসেবে প্রতিষ্ঠিত হয়। রাশিয়ার অন্যান্য মুসলিম জনগণও নিজেদেরকে প্রজাতন্ত্র ঘোষণা করে। এইভাবে একটি প্রজাতন্ত্রের ধারণা মধ্যপ্রাচ্য এবং উত্তর আফ্রিকা জুড়ে ছড়িয়ে পড়ে। ঠিক কখন আতাতুর্ক একটি প্রজাতন্ত্র প্রতিষ্ঠার পরিকল্পনা শুরু করেছিলেন তা জানা যায়নি। অন্যদিকে, 1919 সালের জাতীয়তাবাদী সভাগুলির প্রতিবেদনের দিকে তাকালে বলা যেতে পারে যে স্বাধীনতা সংগ্রাম শুরু থেকেই আতাতুর্কের প্রজাতন্ত্রবাদী ধারণার দ্বারা প্রভাবিত হয়েছিল। যাইহোক, সালতানাত ও খিলাফতের প্রতি দৃঢ় আনুগত্যের কারণে আতাতুর্ক এবং তাঁর মতো চিন্তাশীলদের তাদের ধারণাগুলি প্রাণবন্ত করার জন্য অপেক্ষা করতে হয়েছিল। সালতানাত বিলুপ্তির প্রায় এক বছর পর প্রজাতন্ত্র ঘোষণা করা হয়। আতাতুর্কের মতে, জাতীয়তাবাদ হ 'লঃ এমন একটি সম্প্রদায় যারা অতীতে একসাথে বসবাস করেছে, যাদের ভবিষ্যতে একসাথে থাকার বিশ্বাস ও সিদ্ধান্ত রয়েছে, যাদের একই মাতৃভূমি রয়েছে এবং যাদের ভাষা, সংস্কৃতি ও আবেগের ঐক্য রয়েছে। জাতীয়তাবাদ সম্পর্কে আতাতুর্কের দৃষ্টিভঙ্গি একটি দেশপ্রেমিক নাগরিক জাতীয়তাবাদ যা ধর্ম ও বর্ণ নির্বিশেষে নাগরিকত্ব এবং উচ্চ পরিচয় মূল্যবোধের উপর ভিত্তি করে জাতির সংজ্ঞা দেয়। 1982 সালের সংবিধানের 66তম অনুচ্ছেদে, যা আতাতুর্কের জাতীয়তাবাদকে প্রতিফলিত করে, "নাগরিকত্ব দ্বারা তুর্কি রাষ্ট্রের সাথে আবদ্ধ প্রত্যেকেই একজন তুর্কি"। নাগরিকদের জন্য নাগরিক তথ্য বইয়ে আতাতুর্ক জাতিকে সংজ্ঞায়িত করেছেন "তুরস্কের জনগণ যারা তুর্কি প্রজাতন্ত্র প্রতিষ্ঠা করেছিল তাদের তুর্কি জাতি বলা হয়"। পপুলিজম সর্বপ্রথম, পপুলিজমের নীতির লক্ষ্য হল একটি প্রগতিশীল, পশ্চিমা গণতন্ত্রের উপলব্ধি ও প্রতিষ্ঠা, যার অর্থ "জনগণের দ্বারা, জনগণের জন্য প্রশাসন"। এটি জাতীয় সার্বভৌমত্বকেও অগ্রাধিকার দেয়। রাষ্ট্রের লক্ষ্য হল নাগরিকদের কল্যাণ ও সুখ। এটি নাগরিকদের মধ্যে শ্রম বিভাজন এবং সংহতির পরিকল্পনা করে। এটি নিশ্চিত করে যে দেশ সরকারি পরিষেবাগুলিতে সমান প্রবেশাধিকার উপভোগ করে। আতাতুর্কের জনপ্রিয়তাবাদী নীতি থেকে বোঝা যায় যেঃ কোনও ব্যক্তি, গোষ্ঠী বা সমাজের কোনও শ্রেণীকে কোনও বিশেষাধিকার দেওয়া হয় না। আইনের সামনে সবাই সমান। জনপ্রিয়তার নীতি অনুসারে, আইনের সামনে বিচার করা হলে ধর্ম, বর্ণ, সম্প্রদায় বা অর্থের দিক থেকে কেউই অন্যের চেয়ে শ্রেষ্ঠত্ব অর্জন করতে পারে না। মুস্তফা কামাল দ্বারা প্রতিষ্ঠিত রিপাবলিকান পিপলস পার্টির ছয়টি স্তম্ভে জনপ্রিয়তাকে নিম্নরূপ সংজ্ঞায়িত করা হয়েছেঃ "আমাদের জন্য, আইনের সামনে মানুষকে সমানভাবে বিবেচনা করা উচিত। শ্রেণী, পরিবার এবং ব্যক্তির মধ্যে কোনও পার্থক্য করা উচিত নয়। আমরা বিশ্বাস করি যে, তুরস্কের জনগণ সামগ্রিকভাবে বিভিন্ন শ্রেণী নিয়ে গঠিত নয়, বরং সামগ্রিকভাবে এক। আমরা তুর্কি সমাজকে সামাজিক জীবনের চাহিদা অনুযায়ী বিভিন্ন পেশা হিসাবে দেখি। তবে, এটিকে সমষ্টিবাদের সঙ্গে গুলিয়ে ফেলা উচিত নয়। এখানে আতাতুর্ক যে "জনপ্রিয়তা"-র কথা উল্লেখ করেছেন, তা বামপন্থী দেশগুলির দ্বারা ব্যবহৃত সমাজতান্ত্রিক মতাদর্শ নয় এবং ব্যক্তিবাদেরও সঙ্গে সামঞ্জস্যপূর্ণ নয়। 1935 সালের সিএইচপি কর্মসূচি এবং আতাতুর্কের মেদেনি বিলগিলার বইয়ে উল্লিখিত আতাতুর্কের জনপ্রিয়তা শ্রেণীগুলির সংহতির উপর ভিত্তি করে এবং সাম্যবাদীও। নারী ও পুরুষের মধ্যে সমতার জন্য প্রয়োজনীয় ব্যবস্থা নেওয়া হয়েছে, বিদ্যালয়ে লিঙ্গ পৃথকীকরণের অবসান, একটি নতুন তুর্কি বর্ণমালা প্রস্তুত করার ব্যবস্থা নেওয়া হয়েছে যা প্রতিটি নাগরিক শিখতে পারে এবং রাষ্ট্রীয় সংস্থাগুলি জনপ্রিয়তার নীতিকে সমর্থন করার আগে প্রতিটি নাগরিককে সমানভাবে আচরণ করতে পারে। আহমেত তানের কিলালির মতে, কেমালিস্ট পপুলিজম সমাজের দরিদ্রতম এবং সবচেয়ে অশিক্ষিত অংশকে শক্তিশালী করতে এবং সামাজিক সংহতি নিশ্চিত করতে চেয়েছিল। ইতিহাস সুলতান আব্দুলআজিজের রাজত্বকালে কিছু উসমানীয় বুদ্ধিজীবী, বিশেষ করে আলী সুয়াভি, রাশিয়ার নারোদনিক আন্দোলনের দ্বারা প্রভাবিত হয়েছিলেন এবং জনগণের সমস্যাগুলি মোকাবেলা করতে শুরু করেছিলেন। ঊনবিংশ শতাব্দীর শেষের দিকে অনেক সাহিত্যিক, বিশেষ করে মেহমেত এমিন ইউর্দাকুল জনপ্রিয়তার দ্বারা প্রভাবিত হয়েছিলেন। তরুণ তুর্কি বিপ্লবের পর 'লোক' শব্দটি ব্যাপকভাবে ব্যবহৃত হয়। দীর্ঘকাল ধরে, জনপ্রিয়তাকে জনসাধারণের সুবিধার জন্য পরোপকারী বুদ্ধিজীবীদের কাজ হিসাবে বিবেচনা করা হত। প্রথম বিশ্বযুদ্ধের পর এই বোঝাপড়া পরিবর্তন হতে শুরু করে। ডুরখেইমের প্রভাবে জিয়া গোকালপ এই সিদ্ধান্তে উপনীত হন যে শ্রেণী দ্বন্দ্ব খারাপ ছিল এবং 1918 সালে সোভিয়েত বিপ্লবের পরপরই তিনি এর বিরোধিতা করেন এবং এর বিরুদ্ধে জনপ্রিয়তা রক্ষা করেন। গকাল্প জনপ্রিয়তাকে নিম্নরূপ সংজ্ঞায়িত করেছেনঃ এই পদ্ধতিটি মূলত সলিডারিজমকে ধার দেয়। এই বোঝাপড়া তুর্কি স্বাধীনতা যুদ্ধের সময় জাতীয়তাবাদীদের, বিশেষ করে কেমালিস্টদের ব্যাপকভাবে প্রভাবিত করেছিল। যদিও গকাল্পের প্রস্তাবিত কর্পোরেশনগুলি বাস্তবায়িত হয়নি, তবে কেমালিস্ট নেতারা কোনও শ্রেণীর নীতি গ্রহণ করেননি। কেমালিস্ট নেতারা, বিশেষ করে আতাতুর্ক, জোর দিয়েছিলেন যে তুরস্কে শ্রেণীবিভাগ এখনও বিকশিত হয়নি। তারা সাম্যবাদ এবং শ্রেণী সংগ্রামের ধারণার বিরুদ্ধে লড়াই করার জন্য সংহতির ধারণা গ্রহণ করেছিল। তারা এটিকে একদলীয় ব্যবস্থার যৌক্তিকতা হিসেবেও দেখেছিল। যদিও জনপ্রিয়তা এমন একটি নীতি যা দ্রুত গৃহীত হয়, দ্বিতীয় বিশ্বযুদ্ধের পরে, দ্রুত শিল্পায়ন এবং পুঁজিবাদীকরণ প্রক্রিয়ার সময় এটি মূলত পটভূমিতে থেকে যায়। ধর্মনিরপেক্ষতার অর্থ হল রাষ্ট্র তার নাগরিকদের সাথে তার সম্পর্কের বিশ্বাসের ভিত্তিতে বৈষম্য করে না, বিশেষ করে একটি সমাজে প্রভাবশালী বিশ্বাসের ভিত্তিতে। অন্য কথায়, এটি সেই নীতি যা রাষ্ট্রীয় প্রশাসনে কোনও ধর্মের উল্লেখ না করা এবং ধর্মের বিরুদ্ধে রাষ্ট্রের নিরপেক্ষতার পক্ষে সমর্থন করে, যার লক্ষ্য রাষ্ট্রীয় শৃঙ্খলা, শিক্ষা প্রতিষ্ঠান এবং আইনি নিয়মগুলিকে যুক্তি ও বিজ্ঞানের উপর ভিত্তি করা, ধর্মের উপর নয়। উপরন্তু, এটি ধর্মীয় বিষয়গুলি নিজের বিবেকের উপর ছেড়ে দিয়ে ব্যক্তিকে তার ধর্মীয় স্বাধীনতা রক্ষা করতে সক্ষম করে। ধর্মনিরপেক্ষতা অনুসারে, ধর্ম একজনের ব্যক্তিগত জীবনের অংশ এবং তাই ধর্মীয় বিষয়ে রাষ্ট্রের কোনও বক্তব্য নেই। ধর্মনিরপেক্ষতা হল ধর্ম ও রাষ্ট্রের পৃথকীকরণ। তুরস্কে ধর্মনিরপেক্ষতার পর্যায়গুলি নিম্নরূপঃ উসমানীয় সালতানাতের বিলুপ্তি (1922) উসমানীয় খিলাফতের বিলুপ্তি (1924) তেভিদ-ই তেদ্রিসাতের আইন প্রণয়ন (বিদ্যালয়ে যৌন পৃথকীকরণের সমাপ্তি) (1924) দরবেশ লজ, জাওয়িয়া এবং মাজার বন্ধ করা (1925) তুর্কি সিভিল কোড গ্রহণ (1926) ধারা "রাষ্ট্রের ধর্ম ইসলাম"। সংবিধান থেকে অপসারিত (1928) সংবিধানে আতাতুর্কের নীতিগুলি (ছয় তীর) গ্রহণ (1937) এটেটিজম এটেটিজম দেশের সাধারণ অর্থনৈতিক ক্রিয়াকলাপ নিয়ন্ত্রণ এবং জাতীয় স্বার্থের জন্য প্রয়োজনীয় ক্ষেত্রে রাষ্ট্রের প্রবেশের পরিকল্পনা করে। আতাতুর্কের এটেটিজম নীতিঃ তুর্কি সমাজ যে সমসাময়িক ও আধুনিক ব্যবস্থা অর্জন করতে চায় তার জন্য যা প্রয়োজন তা হল অর্থনীতির শক্তিশালীকরণ এবং জাতীয়করণ। তুরস্কে ইটেটিজমের নীতি হল মধ্যপন্থী ইটেটিজম, যেমন আতাতুর্ক এটিকে বলেছিলেন। এই মধ্যপন্থী মতবাদ অনুসারে, যদিও কেমালিস্ট অর্থনীতি স্বতন্ত্রতার উপর ভিত্তি করে একটি মুক্ত বাজার অর্থনীতিতে চূড়ান্ত রূপান্তরকে সমর্থন করেছিল, রাষ্ট্র এমন জায়গাগুলি দখল করতে পারে যেখানে মুক্ত বাজার প্রবেশ করতে পারে না বা প্রবেশ করতে চায় না, তবে রাষ্ট্রের কখনই ব্যক্তির চেয়ে এগিয়ে যাওয়া উচিত নয়। আতাতুর্ক যেমন বলেছেন, এই মধ্যপন্থী উগ্রবাদকে সমাজতান্ত্রিক রাষ্ট্রবাদের সঙ্গে গুলিয়ে ফেলা উচিত নয়, কারণ এটি সমাজতান্ত্রিক রাষ্ট্রবাদের মতো সমষ্টিবাদী কাঠামোতে নেই। আতাতুর্ক অর্থনীতিতে বিদেশী তহবিলকেও সমর্থন করে, যা কেমালিস্ট অর্থনৈতিক মডেলকে সামাজিক উদার অর্থনীতির সমতুল্য করে তোলে। তিনি বলেন, "রাষ্ট্র কোনও ব্যক্তির স্থান নিতে পারে না, তবে তাদের উন্নতি ও বিকাশের জন্য অবশ্যই ব্যক্তিদের বিবেচনা করতে হবে। ইটেটিজমের মধ্যে এমন কাজ অন্তর্ভুক্ত যা ব্যক্তিরা লাভ করতে না পারার কারণে করবে না বা জাতীয় স্বার্থের জন্য প্রয়োজনীয় কাজ। দেশের স্বাধীনতা ও স্বাধীনতা রক্ষা করা এবং অভ্যন্তরীণ বিষয়গুলি নিয়ন্ত্রণ করা যেমন রাষ্ট্রের কর্তব্য, তেমনি রাষ্ট্রকে অবশ্যই তার নাগরিকদের শিক্ষা ও স্বাস্থ্যের যত্ন নিতে হবে। দেশের শান্তি ও নিরাপত্তা রক্ষার জন্য রাষ্ট্রকে অবশ্যই সড়ক, রেলপথ, টেলিগ্রাফ, টেলিফোন, দেশের প্রাণী, সব ধরনের যানবাহন এবং দেশের সাধারণ সম্পদের যত্ন নিতে হবে। দেশের প্রশাসন ও সুরক্ষার সময় আমরা যে জিনিসগুলি গণনা করেছি সেগুলি কামান, রাইফেল এবং সমস্ত ধরণের অস্ত্রের চেয়ে বেশি গুরুত্বপূর্ণ। (ক) ব্যক্তিগত স্বার্থ সাধারণত সাধারণ স্বার্থের বিপরীত হয়। এছাড়াও, ব্যক্তিগত স্বার্থ প্রতিদ্বন্দ্বিতার উপর ভিত্তি করে। কিন্তু, শুধুমাত্র এর মাধ্যমেই আপনি একটি স্থিতিশীল অর্থনীতি তৈরি করতে পারবেন না। যারা এরকম ভাবে তারা বিভ্রান্তিকর এবং তারা ব্যর্থ হবে। ()) এবং, একজন ব্যক্তির কাজ অবশ্যই অর্থনৈতিক প্রবৃদ্ধির মূল ভিত্তি হিসাবে থাকতে হবে। কোনও ব্যক্তির কাজে বাধা না দেওয়া এবং রাষ্ট্রের নিজস্ব ক্রিয়াকলাপের মাধ্যমে ব্যক্তির স্বাধীনতা ও উদ্যোগকে বাধা না দেওয়া গণতন্ত্রের নীতির মূল ভিত্তি। আতাতুর্ক, যিনি সমর্থন করেন যে রাষ্ট্র সামাজিক সহায়তার মাধ্যমে সামাজিক ন্যায়বিচার পূরণ করে, উল্লেখ করেছেন যে তিনি সামাজিক রাষ্ট্র মডেলটি নিম্নরূপ গ্রহণ করেছেনঃ "গণতন্ত্র নাগরিককে তার জীবনকে উপলব্ধি করার এবং সমস্ত ধরণের ব্যক্তিগত ও সামাজিক কর্তব্য পালন করার স্বাধীনতা এবং সুযোগ দেয়। তবে, অন্যদিকে, এটিকে কিছু নাগরিকের জন্য জীবন প্রদান করতে হবে, যেমন অসুস্থ, দুর্বল, প্রতিবন্ধী, যারা তাদের স্বাধীনতা পুরোপুরি উপভোগ করতে পারে না। সামাজিক সহায়তা এই ধরনের কাজগুলি দেখে। (খ) সমাজকল্যাণের জন্য একটি প্রতিষ্ঠান প্রতিষ্ঠা করা প্রয়োজন। এই প্রতিষ্ঠানটি সর্বত্রই অত্যন্ত উন্নত। এই পরিষেবা কখনও রাজ্য দ্বারা পরিচালিত হয় এবং কখনও কখনও স্থানীয় সরকারের হাতে ছেড়ে দেওয়া হয়। দ্বিতীয় রূপটি সবচেয়ে সাধারণ। এই প্রতিষ্ঠানটি অভাবীদের বিনামূল্যে চিকিৎসক ও ওষুধ সরবরাহ করে। এটি দরিদ্র বয়স্ক, প্রতিবন্ধী এবং দুরারোগ্য রোগী, প্রসবোত্তর মহিলা, বড় পরিবার এবং অভাবী শিশুদের সহায়তা করে। সরকারি সামাজিক সহায়তা প্রতিষ্ঠান এই চাহিদা মেটাতে পারে না। রেড ক্রিসেন্ট, শিশু সুরক্ষা, দরিদ্রদের জন্য দাতব্য সংস্থার মতো একই অবস্থানে থাকা বেসরকারী প্রতিষ্ঠানগুলিও সহায়তা করে। রাজ্য সরকার কর্তৃক হাসপাতাল খোলা এবং স্থানীয় সরকারের সিদ্ধান্তে তাদের মধ্যে কয়েকটির বিনামূল্যে গ্রহণযোগ্যতা সামাজিক সহায়তা প্রতিষ্ঠানের দ্বারা প্রদত্ত পরিষেবাগুলির মধ্যে রয়েছে। উপরন্তু, সরকারি কর্মচারী ও কর্মচারীদের অবশ্যই সামাজিক প্রতিষ্ঠান থাকতে হবে, যেমন শ্রমিক ও কৃষকদের পেনশন তহবিল এবং দুর্ঘটনা ও মৃত্যুর জন্য বীমা বাক্স। অনেক রাজ্যে, বার্ধক্য, বেকারত্ব এবং মৃত্যুর মতো অবস্থার বিরুদ্ধে প্রত্যেকের জন্য "সামাজিক বীমা" প্রয়োগ করা হয়। আতাতুর্ক এই নীতির উদ্দেশ্যটি এভাবে উল্লেখ করেছেনঃ "সংক্ষেপে, আমরা যে নৈতিকতা, ব্যক্তিগত শ্রম এবং কাজকে ভিত্তি হিসাবে অনুসরণ করি তা বজায় রেখে, রাষ্ট্রকে ব্যক্তিগতভাবে, বিশেষত অর্থনৈতিক ক্ষেত্রে, জাতির সাধারণ এবং উচ্চ স্বার্থের জন্য প্রয়োজনীয় বিষয়গুলিতে উদ্বিগ্ন রাখা, যাতে জাতিকে সম্পদ এবং দেশকে যতটা সম্ভব স্বল্প সময়ের মধ্যে গণপূর্তের দিকে নিয়ে যাওয়া যায়।" সংস্কারবাদ হল তুর্কি জাতির আধুনিকীকরণের জন্য আতাতুর্কের সংস্কার গ্রহণ, উন্নয়ন এবং সুরক্ষা। এই নীতিটি বিপ্লবীবাদ সম্পর্কে একটি তুর্কি জাতীয়তাবাদী বোধগম্যতা যা স্পষ্টভাবে অভিজাতত্বকে অস্বীকার করে এবং জনগণের সাথে সংহতকরণ এবং এইভাবে গণতান্ত্রিক পদ্ধতিগুলিকে অত্যন্ত গুরুত্ব দেয়। কেমালিস্ট সংস্কারবাদী পদ্ধতির দুটি দিক রয়েছে। প্রথম দিকটি হল পুরনো ব্যবস্থার পুরনো প্রতিষ্ঠানগুলিকে ধ্বংস করা এবং সেগুলিকে এমন প্রতিষ্ঠানগুলির দ্বারা প্রতিস্থাপিত করা যা যুগের চাহিদা পূরণ করবে। কিন্তু কেমালিজম এতে সন্তুষ্ট নয়, এটি ক্রমাগত সংস্কারবাদকে উদ্ভাবন এবং পরিবর্তনের প্রতি উন্মুক্ততা হিসাবে বর্ণনা করে এবং স্টেরিওটাইপগুলির বিরোধিতা করে। আতাতুর্ক তাঁর সংস্কারগুলি দেশে যা নিয়ে এসেছিল তার সুরক্ষাকে সংস্কারবাদী নীতির প্রয়োজনীয়তা হিসাবে বিবেচনা করেছিলেন। কিন্তু তাতেও তাঁর সমস্যার শেষ হয়নি। তিনি জানতেন যে অবস্থার পরিবর্তন হবে, পরিবর্তিত অবস্থার জন্য নতুন প্রতিষ্ঠান এবং নতুন অগ্রগতির প্রয়োজন হবে। এই কারণে, তিনি কেমালিজমের গতানুগতিক ধারণার বিরুদ্ধে ছিলেন এবং এক অর্থে সংস্কার স্থগিত করার বিরুদ্ধে ছিলেন। তিনি জানতেন যে পরিস্থিতির সঙ্গে সামঞ্জস্য রেখে কেবল প্রতিষ্ঠানই নয়, চিন্তাভাবনাও পরিবর্তন করতে হবে। এই কারণেই কেমালিজমের সংস্কারবাদী নীতি একটি "স্থায়ী revolution|Permanent বিপ্লবী" বোঝাপড়ার প্রতিফলন ঘটায়। এমনকি সবচেয়ে প্রগতিশীল প্রতিষ্ঠানগুলিও এই পরিস্থিতিতে ক্লান্ত হয়ে পড়ে। যারা সবচেয়ে উন্নত বিপ্লবের পর্যবেক্ষকের সাথে সন্তুষ্ট তারা পরিবর্তিত অবস্থার পিছনে থাকা এবং একদিন রক্ষণশীল হওয়া থেকে বাঁচতে পারে না। স্থায়ী বিপ্লব সম্পর্কে কেমালিজমের বোঝার মূল কারণ এটি। সমন্বিত নীতি জাতীয় স্বাধীনতা আতাতুর্কের অন্যতম প্রধান লক্ষ্য ছিল অন্যান্য শক্তির নিয়ন্ত্রণে না থাকা এবং তুরস্কের জাতীয় স্বার্থ অনুসারে অন্যান্য রাষ্ট্রের সাথে একত্রিত সম্প্রদায়ের মধ্যে কাজ করতে সক্ষম হওয়া। আতাতুর্কের জন্য, "রাজনৈতিক, আর্থিক, অর্থনৈতিক, বিচার বিভাগীয়, সামরিক, সাংস্কৃতিক এবং অন্যান্য বিষয়ে" পূর্ণ স্বাধীনতা উপলব্ধি করা উচিত। জাতীয় ঐক্য জাতীয় ঐক্য ও সংহতির নীতি আতাতুর্কের জাতীয়তাবাদের একটি প্রয়োজনীয় ফলাফল। এই দৃষ্টিভঙ্গি এবং বোঝাপড়া অনুসারে, জনগণ, তার দেশ সহ, একটি অবিভাজ্য সমগ্র। তুর্কি জনগণ সম্পূর্ণ হয়ে ওঠার আগে আতাতুর্ক তুর্কি স্বাধীনতা যুদ্ধ শুরু করেনি। যাইহোক, বিভাজনকারী এবং ক্ষতিকারক স্রোত ও বিদ্রোহ দমন করার পর তাঁর জন্য সাফল্যের পথ উন্মুক্ত হয়ে যায়। আতাতুর্ক তাঁর বক্তৃতায় বলেছিলেন যে বিজয় এবং বিপ্লব উভয়ই জাতীয় ঐক্যের সাথে সংঘটিত হয়েছিল। তিনি কখনই স্বদেশকে জনগণের থেকে আলাদা মনে করেননি। রাষ্ট্রবিজ্ঞানের পরিপ্রেক্ষিতে আধুনিকতাকে শিল্পায়নের সঙ্গে যুক্ত রাজনৈতিক ও সামাজিক পরিবর্তন হিসাবে সংজ্ঞায়িত করা হয়। আতাতুর্ক সভ্যতাকে রাষ্ট্রীয় জীবন, বুদ্ধিবৃত্তিক জীবন এবং অর্থনৈতিক জীবনে একটি জাতির অগ্রগতির ফলাফল হিসাবে সংজ্ঞায়িত করেছেন। আতাতুর্কের নেতৃত্বে শুরু হওয়া তুর্কি আধুনিকীকরণ কোনও বাহ্যিক চাপের কারণে হয়নি। কামালবাদী আধুনিকীকরণের ভিত্তি হল একটি রাষ্ট্র হিসাবে পূর্ণ স্বাধীনতা, একটি জাতি হিসাবে সার্বভৌমত্ব এবং ব্যক্তি হিসাবে অধিকার ও স্বাধীনতা। আধুনিকীকরণের নীতিটি জাতীয় সার্বভৌমত্ব এবং জনগণবাদ বোঝার একটি প্রয়োজনীয় ফলাফল। যুক্তিবাদ আতাতুর্ক বলেছিলেন, "একটি আধ্যাত্মিক ঐতিহ্য হিসাবে, আমি কোনও শ্লোক, কোনও মতবাদ বা কোনও গতানুগতিক নিয়ম রেখে যাই না। আমার আধ্যাত্মিক ঐতিহ্য হল বিজ্ঞান এবং যুক্তি। " তাঁর কথায়, তিনি বিজ্ঞান ও যুক্তিকে যে গুরুত্ব দেন তা স্পষ্টভাবে প্রকাশ করেন। আইন নং গ্রহণ। 1933 সালের 31শে মে 2252 তারিখে, যার মধ্যে উচ্চ বিদ্যালয়গুলি অন্তর্ভুক্ত ছিল, প্রজাতন্ত্রের প্রথম বছরগুলিতে তুরস্কে বিজ্ঞানের বিকাশের একটি গুরুত্বপূর্ণ পদক্ষেপ ছিল। এই আইন অনুসারে, পুরনো ইস্তাম্বুল বিশ্ববিদ্যালয় 1933 সালের 31শে জুন বন্ধ করে দেওয়া হয় এবং পশ্চিম ইউরোপীয় মডেলের সঙ্গে সামঞ্জস্য রেখে 1933 সালের 1লা আগস্ট একটি আধুনিক বিশ্ববিদ্যালয় খোলার পরিকল্পনা করা হয়। এই বিশ্ববিদ্যালয়ের পরে তুরস্কে অনেক নতুন স্কুল বা বিভাগ খোলা বা আধুনিকীকরণ করা হয়। উদাহরণস্বরূপ, ইস্তাম্বুল টেকনিক্যাল স্কুলের স্থাপত্য বিভাগ, আঙ্কারার কৃষি ও ভেটেরিনারি স্কুল, স্টেট কনজারভেটরি এবং অন্যান্য কিছু স্কুল গণনা করা যেতে পারে। আতাতুর্ক কর্তৃক পরিচালিত বিশ্ববিদ্যালয় বিপ্লব প্রাথমিকভাবে পরিকল্পনা করেছিল যে প্রাকৃতিক বিজ্ঞান এবং মানবিক ক্ষেত্রে বিশ্ববিদ্যালয়গুলিকে পশ্চিমা উদাহরণের সাথে সামঞ্জস্য রেখে গবেষণা ঐতিহ্য বজায় রাখতে হবে। ইতিহাস ও ভাষার ক্ষেত্রে আতাতুর্ক ইতিহাস ও ভাষা প্রতিষ্ঠান প্রতিষ্ঠার মাধ্যমে এই আন্দোলনকে দৃঢ়ভাবে সমর্থন করেছিলেন, যা তিনি পুনরুজ্জীবিত করতে চেয়েছিলেন। জাতীয় সার্বভৌমত্ব জাতীয় সার্বভৌমত্বঃ সার্বভৌমত্ব, যা সর্বোচ্চ শক্তি যা রাষ্ট্র প্রতিষ্ঠা ও পরিচালনা করে, তা সরাসরি জনগণের, ব্যক্তি বা নির্দিষ্ট গোষ্ঠীর নয়। প্রথম দিনেই তুর্কি গ্র্যান্ড ন্যাশনাল অ্যাসেম্বলির বৈঠক শুরু হয়, আতাতুর্ক বলেন যে সমস্ত ক্ষমতা জনগণের হাতে। তাঁর মতে, দেশের জনগণের যে কোনও অনুরোধ পূরণ করার ক্ষমতা রয়েছে। এমন কোনও শক্তি নেই যা জনগণের ইচ্ছাকে বাধা দিতে পারে। আরও দেখুন ছয় তীর জনগণের তিনটি নীতি পান্কাসিলা রিপাবলিকান পিপলস পার্টির সার্বভৌমত্ব নিঃশর্তভাবে জনগণের অন্তর্গত যে বলে যে আমি একজন তুর্কি রেফারেন্স মুস্তাফা কামাল আতাতুর্ক কতটা সুখী