Old Kiyyangan Village
পুরাতন কিয়াঙ্গান গ্রাম (ও. কে. ভি) ফিলিপাইনের কর্ডিলেরা প্রশাসনিক অঞ্চলের ইফুগাও প্রদেশের লাজো পার্বত্য অঞ্চলের একটি প্রত্নতাত্ত্বিক স্থান। এই স্থানটির গুরুত্ব হ 'ল উপত্যকার প্রথম বাসিন্দা হিসাবে ইফুগাও মানুষ এবং সংস্কৃতির উপস্থিতি, যারা ধান চাষের জন্য অন্যতম প্রধান আদিবাসী ফিলিপিনো সমাজের প্রতিনিধিত্ব করে। এই স্থানটি কৃষিকাজের জন্য ব্যবহৃত ধানের সোপান দ্বারা বেষ্টিত এবং এই সোপানগুলি কখন এবং কীভাবে সম্প্রতি গঠিত হয়েছে তা নিয়ে ব্যাপক বিতর্ক রয়েছে। এই স্থানে পাওয়া নিদর্শনগুলি খ্রিস্টধর্ম, শবাগার আচার এবং এমন একটি ব্যবস্থার একটি শক্তিশালী প্রভাবের ইঙ্গিত দেয় যা বিভিন্ন পুঁতি এবং মৃৎশিল্পের সংগ্রহ অনুসারে সামাজিক অবস্থানকে সংজ্ঞায়িত করে। ইফুগাও মানুষ ও সংস্কৃতি পুরাতন কিয়াঙ্গান গ্রাম (ও. কে. ভি) বর্তমানের আগে (বি. পি) 810 খ্রিষ্টপূর্বাব্দ থেকে 750 খ্রিষ্টপূর্বাব্দ পর্যন্ত পুরনো। নতুন গবেষণা অনুযায়ী। এই স্থানটি ইফুগাও সংস্কৃতির সাথে যুক্ত এবং যেখানে ইফুগাও আদিবাসী গোষ্ঠী কয়েকশ বছর ধরে সভাপতিত্ব করেছিল। ইফুগাও ফিলিপিনো আদিবাসী সমাজ হল প্রধান এবং একমাত্র পরিচিত সম্প্রদায় যা প্রায় 700 খ্রিষ্টপূর্বাব্দ থেকে পুরাতন কিয়াঙ্গান গ্রামের স্থান দখল করে। 170 খ্রিষ্টপূর্বাব্দ পর্যন্ত। 1832 খ্রিষ্টাব্দে স্প্যানিশ উপনিবেশ স্থাপনের সময় স্প্যানিশরা তাদের জমি পুড়িয়ে দেয়। ইফুগাও জনগণকে ফিলিপাইনের প্রথম আদিবাসী গোষ্ঠী এবং ধান চাষীদের মধ্যে অন্যতম বলে মনে করা হয়, এইভাবে তাদের এবং তাদের ইতিহাসকে ফিলিপিনো সংস্কৃতির একটি অবিচ্ছেদ্য অঙ্গ করে তুলেছে। পুরাতন কিয়াঙ্গান গ্রামের স্থানে এবং ইফুগাও জনগণের উপর পরিচালিত বিভিন্ন গবেষণায় যেমন স্পষ্ট হয়েছে, মৃতদের সাথে তাদের দৃঢ় সম্পর্ক রয়েছে বলে বিশ্বাস করা হত, সূর্য দেবতার সাথে বেশ কয়েকটি দেবতায় বিশ্বাস করা হত যা তাদের অন্যতম প্রধান উপাসনা ছিল, কৃষি পদ্ধতির উপর ভিত্তি করে একটি সামাজিকভাবে স্তরযুক্ত এবং কেন্দ্রীভূত সমাজ ছিল এবং স্প্যানিশ উপনিবেশের পরে কেবল তাদের সংস্কৃতি সংরক্ষণ ও বিকাশের ক্ষমতা বজায় রাখার জন্যই নয়, বিলাসবহুল পণ্য, বাণিজ্য সামগ্রী, সিরামিক এবং কাঁচামালের একটি শক্তিশালী আন্তঃআঞ্চলিক বাণিজ্য প্রতিষ্ঠা ও বিকাশের জন্য সফলভাবে স্থিতিস্থাপক হওয়ার জন্য পরিচিত। ইফুগাও হ 'ল ইফুগাওকে সংজ্ঞায়িত করে একটি অত্যন্ত প্রতিদ্বন্দ্বিতামূলক বিতর্কের কেন্দ্রস্থল যা ফলস্বরূপ ইফুগাও এবং প্রাচীন ফিলিপিনো সংস্কৃতিকে সামগ্রিকভাবে সংজ্ঞায়িত করে, যা প্রথম বিবরণগুলি থেকে জানা যায় যে তারা দুই হাজার বছর আগে তাদের ধানের সোপান তৈরি করেছিল, নাকি সেগুলি আরও সম্প্রতি তৈরি করা হয়েছিল। যদিও উপলব্ধ ব্যাপক তথ্য এবং গবেষণা সত্ত্বেও, গবেষণা প্রকল্পগুলিতে সামান্য তহবিলের কারণে এই সময়ে সাইট এবং ইফুগাও মানুষ সম্পর্কে এখনও খুব কম তথ্য জানা যায়, নিষ্কাশিত আইটেমগুলি আজ অবধি কঠিন এবং তাদের উত্স সম্পর্কে বিঘ্নজনক ঔপনিবেশিক বিবরণ। ধর্ম ইফুগাও এবং তাদের ধর্ম নিয়ে গবেষণার জন্য, এমন অনেক বিবরণ রয়েছে যা দেখায় যে ইফুগাও ধর্মীয় অর্থে মহাবিশ্বের নৈতিক শিক্ষার একটি স্পষ্ট ধারণা বা ব্যবস্থা গঠন করেনি, তবে তারা বিভিন্ন দেবদেবী, ছোট বিশেষ আত্মা, মৃত পূর্বপুরুষদের উপস্থিতিতে বিশ্বাস করত, পাশাপাশি মহাবিশ্বকে পাঁচটি অঞ্চলে বিভক্ত করা হয়েছিল যেখানে সমস্ত দেবতা এবং আত্মা বাস করতঃ স্কাইওয়ার্ল্ড (কাবুনিয়ান), আন্ডারওয়ার্ল্ড (ডালম), আপস্ট্রিম অঞ্চল (দয়া), ডাউনস্ট্রিম অঞ্চল (লাগুদ) এবং পৃথিবী (পুগাও)। তাদের সবচেয়ে গুরুত্বপূর্ণ দেবতাদের মধ্যে রয়েছে থান্ডারার যিনি তাঁর পরিবার এবং নিয়ন্ত্রিত আবহাওয়ার নিদর্শন সহ স্কাইওয়ার্ল্ডে বসবাস করতেন এবং সূর্য ও চন্দ্র দেবতা যারা অকাল মৃত্যু নিয়ন্ত্রণ করতেন যেমন হঠাৎ মারা যাওয়া মানুষ এবং মাতৃ ও শিশু মৃত্যুর হার; ছোট দেবতাদের মধ্যে বন, ভূত বা শকুন আত্মা রয়েছে যা প্রাণী আকারে উপস্থিত হয়। দেবতাদেরও বিভিন্ন শ্রেণীতে ভাগ করা হয়েছিল, যেমন প্রকৃতি দেবতারা যারা আবহাওয়া এবং অন্যান্য প্রাকৃতিক ঘটনা নিয়ন্ত্রণ করতেন, সাংস্কৃতিক দেবতারা যারা ইফুগাওদের নির্দিষ্ট কিছু দক্ষতা (তাঁতের দেবতা, কৃষিকাজের দেবতা ইত্যাদি) শিখিয়েছিলেন বলে বিশ্বাস করা হয়। ), এবং ধান ইফুগাও সংস্কৃতির একটি অবিচ্ছেদ্য সামাজিক, ধর্মীয় এবং রাজনৈতিক অংশ হওয়ার কারণে বিশেষভাবে ধান চাষের জন্য প্রজননের দেবতা। তাদের দেবতাদের সাথে ইফুগাওয়ের সম্পর্ক ছিল মূলত ভয়-ভিত্তিক উপাসনা এবং কোরবানির আচারের একটি প্রক্রিয়ায় কাজ করত যেখানে ইফুগাওরা তাদের জীবনকে মন্দ থেকে মুক্ত রাখার জন্য তাদের দেবতাদের নির্দিষ্ট নৈবেদ্য দিতেন; তারা মৃত পূর্বপুরুষদের সাথে একই ধরনের কাজ করত, কিন্তু তাদের পূর্বপুরুষদের প্রতি কম ভয় পেত এবং তাদের সাথে ঘনিষ্ঠ সংযোগ বজায় রাখতে এবং পৃথিবীতে এবং পরকালে তাদের শান্তি নিশ্চিত করার জন্য পূজায় আচার ও বলিদান করত। ইফুগাওদের দুষ্ট আত্মাও ছিল, যেখানে সবচেয়ে কুখ্যাত ছিল পিনাডিং যারা জীবিতদের আত্মা চুরি করত, যা ইফুগাওরা এড়াতে পারত যদি আরও নৈবেদ্য দেওয়া হয় বা বিবাহবিচ্ছেদের যৌতুক দেওয়া হয়, এবং অন্যান্য উচ্চতর বা ছোট, আরও সীমিত আত্মা ইফুগাওদের জ্বর, পেটে ব্যথা, রোগ ইত্যাদির জন্য উদ্ভূত হত। ইফুগাওয়ের দেবতাদের সঙ্গে সম্পর্ক এবং দেবত্বের প্রক্রিয়ার একটি অপরিহার্য অংশ ছিল স্বপ্ন যেখানে ইফুগাওরা বিশ্বাস করত যে দেবতারা কেবল ভয়ে ভরা ছবি বা ভবিষ্যদ্বাণীর মাধ্যমে স্বপ্নে তাদের সাথে কথা বলতে পারে, তাই ইফুগাওরা প্রায়শই ভয়ে বাস করত এবং শক্তিশালী, বাহ্যিক আত্মাদের ভয় পেত। স্প্যানিশ উপনিবেশ স্থাপনের সময় স্বপ্ন এবং ঐশ্বরিক যোগাযোগের উপর নির্ভরতা গুরুত্বপূর্ণ ছিল কারণ এর ফলে ইফুগাওরা অবিশ্বাস করতে বাধ্য হয়েছিল এবং বিশ্বাস করত না যে স্প্যানিশরা ঈশ্বরীয় প্রাণী ছিল কারণ ইফুগাওরা তাদের স্বপ্নে উপনিবেশবাদীদের দেখেনি, তাই ইফুগাওয়ের দেবতাদের সাথে কোনও সংযোগ থাকতে পারে না। এই স্থানে একাধিক প্রজন্ম ধরে অন্ত্যেষ্টিক্রিয়া অনুশীলনগুলি যেভাবে বজায় রাখা হয়েছিল তার একটি গুরুত্বপূর্ণ কারণ হল সমাধিস্থলের অভিযোজন। ও. কে. ভি-তে পরিচালিত গবেষণাটি এই সিদ্ধান্তে পৌঁছেছে যে সমাধিগুলির অভিযোজন স্প্যানিশ উপনিবেশবাদীদের দ্বারা খ্রিস্টধর্মের প্রভাবের সাথে সম্পর্কিত ধর্মীয় আনুগত্য রয়েছে। স্প্যানিশ উপনিবেশবাদীদের আগমনের আগে যে সমাধিসৌধগুলি বিদ্যমান ছিল সেগুলি সমাধিসৌধের পরে দেখতে কেমন ছিল তার বিপরীতে ছিল। পূর্ব থেকে পশ্চিম বা উত্তর থেকে দক্ষিণ দিকে মুখ করা সমাধিসৌধগুলির অভিযোজন বাড়ির অভিযোজনের সাথে উল্লেখযোগ্যভাবে সামঞ্জস্যপূর্ণ। ছয়টি ভিন্ন সমাধি জুড়ে অতিরিক্ত অনুসন্ধান থেকে জানা যায় যে এই স্থানের বাসিন্দারা তাদের শবাগার অনুশীলনেও সূর্যের সাথে স্বর্গীয় সারিবদ্ধতার উপর নির্ভর করেছিল। কিছু সমাধি যে বিভিন্ন দিকে মুখ করে থাকে তার কারণও হতে পারে যে পুরো মরশুম জুড়ে সূর্য যেভাবে গ্রাম জুড়ে অস্ত যায় এবং উদয় হয়। আবিষ্কৃত সমাধিগুলির অভিযোজন ছাড়াও, ফিলিপাইনে সাধারণত একাধিক ধরনের সমাধি পাওয়া যায় যার মধ্যে রয়েছে জার এবং কফিন সমাধি, বন্ধ না করা গর্ত, পাথরের কবর এবং দাহ করার বিকল্প যা পরে চালু করা হয়েছিল। একটি শক্তিশালী স্থলজ বা মহাজাগতিক অর্থ নির্দেশ করে বাড়ির অভিযোজনের এই একই নিদর্শনগুলির সাথে শিশু সমাধিগুলি অনুসরণ করা হয়েছিল। এই প্রমাণের পাশাপাশি একজন ইফুগাও সৈনিককে তার শত্রুর বাড়ির মুখোমুখি সমাহিত করার একটি মৌখিক ঐতিহাসিক বিবরণ যাতে তার মৃত্যুতে সে তার হত্যাকারীকে তাড়া করতে পারে, গবেষণার এই সিদ্ধান্তকে সমর্থন করে যে ইফুগাও শিশুদের পূর্ব-পশ্চিম অক্ষের উপর সমাহিত করে অস্তগামী সূর্যের মুখোমুখি করার জন্য তাদের আন্ডারওয়ার্ল্ডের দিকে পরিচালিত করে। যদিও স্প্যানিশ উপনিবেশ স্থাপনের পরে এই দাফন অনুষ্ঠানটি পশ্চিম-পূর্ব অক্ষে পরিবর্তিত হয়েছিল কারণ খ্রিস্টান শিক্ষাগুলি বিশ্বাস করত যে নতুন জীবনে পুনর্জন্মের জন্য মৃতদের উদীয়মান সূর্যের মুখোমুখি হওয়া উচিত। অন্ত্যেষ্টিক্রিয়া অনুশীলনের পদক্ষেপগুলি এই ঐতিহ্যগুলি বিশুদ্ধতার জন্য মৃত সদস্যদের ধোয়া দিয়ে শুরু হয়, তারপরে কাপড়ের উপকরণ বা বস্ত্রের মধ্যে তাদের দেহগুলি সাজানো এবং মোড়ানো হয় এবং কবরের উপর সিরামিক, কাচ বা পাথরের পুঁতির মতো ব্যক্তির যে কোনও ব্যক্তিগত সম্পত্তি অন্তর্ভুক্ত করা হয়। দাফন প্রক্রিয়া শুরু হওয়ার পরে শোকের সময়কাল যা এই ধরনের সদস্যদের সামাজিক মর্যাদায় একটি ভূমিকা পালন করে পরিবর্তিত হতে পারে। কবরটি একটি নবনির্মিত সুরক্ষার অধীনে স্থাপন করা হয় যা ছাদ বা খাবারের মতো সম্প্রদায়ের নৈবেদ্য দিয়ে ভরা বেড়া নিয়ে গঠিত হতে পারে। পরকালের স্মরণে বিশ্বাস এবং মৃতদের সাথে শ্রদ্ধাপূর্ণ সম্পর্ক ইফুগাও সংস্কৃতির একটি প্রধান প্রথা এবং দৈনন্দিন অনুশীলন। ইফুগাও প্রত্নতাত্ত্বিক প্রকল্প (আইএপি) দ্বারা পরিচালিত একটি গবেষণায় নবজাতকের সমাধিসৌধের ষোলটি পরিখা নিয়ে গবেষণা করা হয়েছে যেখানে শিশুদের সাধারণত সরাসরি বাড়ির নিচে সমাহিত করা হয়। আইএপি স্তরের পাশাপাশি স্তরের শীর্ষে বেশ কয়েকটি অলঙ্কার এবং কবরের পণ্য খুঁজে পেয়েছে, যা ইঙ্গিত করে যে এই বাড়িগুলির পরিবারগুলি শ্রদ্ধার জন্য দৈনন্দিন অনুষ্ঠান হিসাবে মৃতদের সাথে যোগাযোগ করে। গবেষণায় এই সিদ্ধান্তে উপনীত হয় যে, শিশুদের কেবল প্রাপ্তবয়স্কদের তুলনায় কম মূল্যবান বলে বাড়ির নিচে সমাহিত করা হয়নি, বরং তাদের আত্মা পরিবার, সংস্কৃতি এবং সম্প্রদায়ের সাথে একীভূত হওয়ার জন্য সেখানে সমাহিত করা হয়েছিল। এটি আংশিকভাবে ইফুগাও সংস্কৃতিতে জমির মাধ্যমে বোঝা যায় যে জীবিত এবং মৃতদের মধ্যে সংযোগের প্রতীক বাড়িগুলির কারণে হয়েছিল। শিশুদের বাড়ির নিচে পুঁতে রাখার আরেকটি কারণ ছিল এই সময়ের মধ্যে ক্রমবর্ধমান শিশু মৃত্যুর হার মোকাবেলা করা। এই গবেষণা প্রমাণ করে যে, ইফুগাও জনগণের জন্য প্রতিদিনের সম্মানজনক মিথস্ক্রিয়ার মাধ্যমে পূর্বপুরুষদের প্রতি আচরণ কতটা গুরুত্বপূর্ণ ছিল। সামাজিক কাঠামো প্রমাণ রয়েছে যে ইফুগাও জনগণের আত্মীয়তার সম্পর্ক এবং কৃষির উপর ভিত্তি করে একটি সামাজিক শ্রেণিবিন্যাস ছিল, এই সময়ের অন্যান্য ফিলিপিনো রাজনীতির বিপরীতে যা আরও সাধারণভাবে শ্রেণিবদ্ধ প্রধান ছিল। এই স্থানে সামাজিক অবস্থান প্রতিষ্ঠার প্রমাণ পাওয়া গেছে যা অনেক শিশুর সমাধিতে পাওয়া পুঁতি দ্বারা নির্ধারিত হয়েছিল। এই সমাধিগুলিতে যে পণ্যগুলি আবিষ্কৃত হয়েছিল সেগুলি হয় উপযোগি বা বিলাসবহুল পণ্য ছিল। আত্মীয়তা-ভিত্তিক সমাজের ধারণাটি নিম্নভূমি সম্প্রদায়ের মধ্যে নথিভুক্ত বাণিজ্য দ্বারা সমর্থিত যা সমাজকে ও. কে. ভি-তে সংগঠিত রাখার দিকে পরিচালিত করে। এই স্থানে খননে পাওয়া পাথরের পুঁতি থেকে বোঝা যায় যে সমাধিস্থলে যত বেশি পাথরের পুঁতি পাওয়া যেত, সেই ব্যক্তি অন্যান্য গ্রামবাসীদের মধ্যে তত বেশি ধনী ছিলেন। এই পাথরের পুঁতির অনুপস্থিতির কারণ হতে পারে যে এগুলি অনেক বাসিন্দার কাছে কতটা মূল্যবান এবং অপ্রাপ্য ছিল। বিভিন্ন সমাধিসৌধের মধ্যে এই স্থানে খনন করা কাচের পুঁতির বিস্তার থেকে বোঝা যায় যে পুরুষ, মহিলা এবং শিশুদের সামাজিক অবস্থানের সাথে সম্পর্কিত ও. কে. ভি-র গড় সদস্যের মধ্যে এগুলি বেশি প্রচলিত ছিল। খনন করা বেশিরভাগ পাথরের পুঁতি ছিল অ্যাগেট বা কার্নেলিয়ান এবং ফিলিপাইনের স্থানীয় নয়, তাই সাংস্কৃতিকভাবে "বিদেশী" হওয়ার জন্য অত্যন্ত মূল্যবান ছিল এবং কাচের পুঁতির তুলনায় অত্যন্ত কম পরিমাণে পাওয়া গিয়েছিল, যা ইঙ্গিত করে যে কাচের পুঁতিগুলি আরও সাধারণ এবং দরিদ্র পরিবারের জন্য ছিল। আইএপি-র একটি সমীক্ষায় এই সিদ্ধান্তে উপনীত হয়েছে যে, পরিখাগুলিতে পাথরের পুঁতি রাখা হত এবং অন্যান্যগুলিতে তা না থাকায়, পাথরের পুঁতি অন্যান্য পুঁতির তুলনায় উল্লেখযোগ্যভাবে বিরল ছিল এবং পাথরের পুঁতি সম্পদ ও মর্যাদার প্রধান সূচক ছিল, যা সামাজিক স্তরবিন্যাসকে সমর্থন করার জন্য যথেষ্ট প্রমাণ। স্টিফেন আকাবাডো দ্বারা পরিচালিত গবেষণা ইঙ্গিত দেয় যে ইফুগাওয়ের জটিল কৃষি ও সেচ ব্যবস্থা তাদের সামাজিক কাঠামোতে অবদান রেখেছিল যার ফলে তাদের একটি প্রধান বা রাজ্যের পরিবর্তে আরও কেন্দ্রীভূত ক্ষমতা ছিল। তিনি ব্যাখ্যা করেছেন যে কীভাবে ছাদে ধান চাষের শারীরিক তীব্রতা ইফুগাওদের জন্য আরও সহযোগিতামূলক কাজ এবং জীবনযাত্রার প্রয়োজনীয়তার দিকে পরিচালিত করেছিল, এই যুক্তি দিয়ে যে তাদের কৃষি ব্যবস্থা আসলে কীভাবে তারা নিজেদের সামাজিকীকরণ এবং কাঠামোর ভিত্তি হয়ে ওঠে। প্রাথমিকভাবে ও. কে. ভি-তে কখন, কেন এবং কীভাবে ধান চাষ করা হত তার অনুসন্ধানে দেখা গেছে যে ইফুগাও সমাজে ধান সামাজিক স্তরবিন্যাসকে ব্যাপকভাবে প্রভাবিত করেছিল যেখানে ধানের জমি এবং ধানের চাষের ধরণ ধনী বা দরিদ্র পরিবারের সূচক ছিল; শুকনো জমিতে ধান চাষ দরিদ্র পরিবারগুলি ব্যবহার করত বলে দেখা গেছে, এবং বড় ধানের জমির মালিক পরিবারগুলি ভেজা ধান চাষ করত এবং বড় ভোজনের ব্যবস্থা করার বৃহত্তর ক্ষমতা ছিল। আকাবাডোর আরও গবেষণায় দেখা গেছে যে বিশাল ধানের সোপানগুলি দুই থেকে তিনশো বছরের মধ্যে নির্মিত হয়েছিল, যা ইঙ্গিত করে যে ইফুগাও ইতিমধ্যে একটি জটিল সামাজিক-রাজনৈতিক কাঠামো প্রতিষ্ঠা করেছে। কৃষি ধান চাষ ইফুগাও জনগণের জন্য ধান চাষের সময়টি মূলত একটি বিতর্কিত বিতর্কের কেন্দ্রবিন্দু হয়ে দাঁড়িয়েছে যা ফলস্বরূপ ইফুগাও সংস্কৃতিকে সংজ্ঞায়িত করে, সিদ্ধান্ত নেয় যে ধানের সোপানগুলি আসলে দুই হাজার বছরেরও বেশি পুরানো কিনা যেমন প্রথম বিবরণগুলি পশ্চিমা উৎস থেকে যুক্তি দেয়, বা স্থানীয় সূত্রগুলির যুক্তি অনুসারে আরও সম্প্রতি তৈরি করা হয়েছিল। পূর্বে উল্লিখিত একটি গবেষণায় ইফুগাওয়ের ও. কে. ভি দখলের সময় ধান চাষের অস্তিত্ব ছিল কিনা, কখন এটি শুরু হয়েছিল, কীভাবে এটি শুরু হয়েছিল, কোন পদ্ধতি ব্যবহার করা হয়েছিল এবং তাদের সংস্কৃতিতে কোন প্রতীক ধান প্রতিনিধিত্ব করতে পারে সে সম্পর্কে গবেষণা পরিচালিত হয়েছিল। গবেষণায় ছাদে পরাগ, ফাইটোলিথ এবং শ্বেতসারের উপস্থিতি বিশ্লেষণ করে এই সিদ্ধান্তে উপনীত হয় যে, ইফুগাও এই স্থান দখল করার সময় ধান উপস্থিত ছিল এবং প্রায় 810-750 ক্যালোরির কাছাকাছি চাষ করা হত। বি. পি (এই যুক্তিকে সমর্থন করে যে ছাদগুলি দুই হাজার বছরেরও বেশি আগে তৈরি করা হয়েছিল)। গবেষণার সময়, কর্ডিলেরা প্রদেশে ধান চাষ কীভাবে হয়েছিল তা নিয়েও বিতর্ক হয়েছিল কারণ ইফুগাওয়ের কিছু কাছাকাছি আন্দারায়ান স্থানে শুকনো জমির ধানের প্রমাণ পাওয়া গিয়েছিল, তবুও ওকেভিতে পাওয়া পরাগ প্রমাণগুলি একটি ভেজা ধান চাষের ইঙ্গিত দেয়, মাটি এবং আবহাওয়ার নিদর্শনগুলি ভেজা ধানের জন্য আরও উপযুক্ত ছিল এবং নৃতাত্ত্বিক ভাষাগত বিশ্লেষণে দেখা গেছে যে ইফুগাওয়ের চালের জন্য তাদের নিজস্ব শর্ত ছিল যা কেবল কর্ডিলেরা অঞ্চলের মধ্যে বিকশিত হয়েছিল। যাইহোক, ও. কে. ভি-তে আরও প্রমাণ শুকনো জমির ধানের অভ্যাসের পরামর্শ দেয়, যার ফলে ধারণা করা হয় যে ইফুগাওরা সময়ের সাথে সাথে প্রতিবেশী সমাজের কাছ থেকে শুকনো জমির ধানের পদ্ধতি শিখেছে। আকাবাডো দ্বারা পরিচালিত গবেষণা যা এই সোপানগুলির তারিখ নির্ধারণের উপর কাজ করেছিল তাও সমর্থন করে যে ইফুগাওরা এগুলি আরও সম্প্রতি এবং স্প্যানিশ সাম্রাজ্যের প্রতিক্রিয়ায় তৈরি করেছিল। গ্রামবাসীদের স্বাস্থ্যের অবস্থা এবং খাদ্যাভ্যাস স্প্যানিশ উপনিবেশের দ্বারা প্রভাবিত হয়েছিল যা প্যালিওইথনোবোটানিক্যাল তথ্য দ্বারা পদার্থের অনুশীলনের পরিবর্তনের মাধ্যমে আবিষ্কৃত হয়েছিল। ও. কে. ভি-র ধানের ছাদে তারোর উৎপত্তি হওয়ার সাথে সাথে, স্প্যানিশদের আক্রমণের পরে পার্বত্য ও নিম্নভূমি সম্প্রদায়ের মধ্যে একসাথে কাজ করার সাথে সাথে জনসংখ্যা তীব্র হওয়ার সাথে সাথে ধান অবশেষে খাদ্যের প্রধান উৎস হয়ে ওঠে। গ্রামের নতুন সদস্যদের নতুন গৃহীত কৃষি পদ্ধতির সাথে যথাযথভাবে পরিবেশন করার ক্ষেত্রে খাদ্যের পুষ্টির গুণমান মূল্যায়নের জন্য চালের এই পরিবর্তনকে মিষ্টি আলুর পাশাপাশি তারোর পূর্ববর্তী খাদ্য উৎসের সাথে তুলনা করা হয়েছিল। এটা স্পষ্ট ছিল যে নিম্নবিত্ত সম্প্রদায়গুলি সুইডেন চাষ বেছে নিয়েছিল এবং উচ্চবিত্ত সম্প্রদায়গুলি আর্দ্র-ভূখণ্ড চাষ করত। একটি ক্রমবর্ধমান গ্রামকে সমর্থন করার জন্য চাল আরও মূল্যবান খাদ্য উৎস হিসাবে প্রমাণিত হয়েছিল, যা ধানের দিকে পরিবর্তনের আরও প্রমাণ দেয়। বাণিজ্য ও অর্থনীতি স্প্যানিশ উপনিবেশ স্থাপনের আগে ও পরে, ইফুগাও জনগণ আঞ্চলিক ও বিশ্ব বাণিজ্যে অর্থনৈতিক তীব্রতা এবং অবস্থানের অপ্রত্যাশিত উত্থানে আশ্চর্যজনকভাবে বিকশিত হয়েছিল। স্থানীয় এবং আদিবাসী ইতিহাস উপনিবেশবাদ এবং শহুরে ম্যানিলার বিশ্বজনীন ইতিহাসের দ্বারা মুছে ফেলা এবং ছাপিয়ে যাওয়ার কারণে, বেশ কয়েকজন গবেষক এবং প্রত্নতাত্ত্বিক স্প্যানিশ উপনিবেশবাদের পরে ইফুগাও কীভাবে অর্থনৈতিক, সামাজিক এবং সাংস্কৃতিকভাবে সফল হয়েছিল তার উত্তর খোঁজার চেষ্টা করেছেন এবং এটিকে এমনভাবে বিশ্লেষণ ও জনসাধারণের কাছে উপস্থাপন করার চেষ্টা করেছেন যা আদিবাসীদের কণ্ঠস্বরকে তাদের অনুসন্ধান এবং সিদ্ধান্তের শীর্ষে রাখে। পরিচালিত একটি গবেষণায় ও. কে. ভি জুড়ে বিভিন্ন পরিখা বিশ্লেষণ করে বাণিজ্য সামগ্রীর অস্তিত্ব পর্যবেক্ষণ করা হয়েছে কারণ এটি একটি গুরুত্বপূর্ণ হাতিয়ার যা সম্পদ, বাণিজ্য প্রবেশাধিকার এবং প্রভাব এবং সাংস্কৃতিক অনুশীলনগুলিকে নির্দেশ করে যেখানে পাথরের জিনিসপত্র এবং সিরামিকগুলি বিশেষভাবে অ-স্থানীয় উপকরণ এবং বাণিজ্য ক্রিয়াকলাপের সূচক হিসাবে অধ্যয়ন করা হয়েছিল। বাণিজ্য পণ্যগুলি 1200 এবং 1800-এর দশকের মধ্যে ছিল যেখানে সময়ের সাথে সাথে বিরল, আরও মূল্যবান পাথরের জিনিসপত্র এবং মৃৎশিল্প বৃদ্ধি পেয়েছিল, যা ইঙ্গিত করে যে স্প্যানিশ উপনিবেশবাদীরা ফিলিপাইনের আশেপাশের অঞ্চলে অর্থনৈতিক তীব্রতা বৃদ্ধি করা সত্ত্বেও, ইফুগাওরা বিদেশী সম্পদ ও শক্তির কাছে নতিস্বীকার করেনি এবং পিছিয়ে পড়েনি, তবে স্পেনের সরাসরি নিয়ন্ত্রণ থেকে লাজো পার্বত্য অঞ্চলে নিজেদের পুনরায় স্থাপন করেছিল এবং পৃথক বাণিজ্য নেটওয়ার্ক প্রতিষ্ঠার মাধ্যমে তাদের নিজস্ব সংস্কৃতি সংরক্ষণ ও বিকাশ অব্যাহত রেখেছিল এবং তাদের নিজস্ব অর্থনৈতিক তীব্রতা বৃদ্ধি করেছিল। তবে, ইফুগাও ঠিক কার সাথে ব্যবসা করত সে সম্পর্কে খুব কম তথ্য পাওয়া গেছে, তবে কিছু খনন করা বাণিজ্য সামগ্রী এবং মর্যাদাপূর্ণ পণ্য থেকে বোঝা যায় যে তারা আন্তঃআঞ্চলিকভাবে ব্যবসা করছিল। তবে তা সত্ত্বেও, অর্থনৈতিক তীব্রতা এবং একটি বিস্তৃত বাণিজ্য নেটওয়ার্ক তৈরিতে ইফুগাওয়ের সাফল্যের কারণে, এটি ফিলিপাইনকে দক্ষিণ-পূর্ব এশিয়ার জন্য বিশ্বব্যাপী একটি প্রধান বাণিজ্য কেন্দ্র হিসাবে প্রতিষ্ঠার অন্যতম ভিত্তি হিসাবে স্থান দিয়েছে। তাৎপর্য ইফুগাও সংস্কৃতির অনুশীলন অব্যাহত রাখতে এবং সম্প্রদায়কে শক্তিশালী করার জন্য প্রজন্মের পর প্রজন্ম ধরে ধানের ছাদের ব্যবহার বজায় রাখতে স্প্যানিশ উপনিবেশবাদের বিরোধিতা করার ক্ষেত্রে ফিলিপাইনের ইতিহাসের ক্ষেত্রে ওল্ড কিয়াঙ্গান গ্রামটি গুরুত্বপূর্ণ। ফিলিপাইনে যেখানে ব্যাপকভাবে গবেষণা পরিচালিত হয়, সেই স্থান হিসাবে স্থানীয় গবেষকরা এবং ইফুগাও প্রত্নতাত্ত্বিক প্রকল্পের দ্বারা ডিক্লোনাইজেশন অনুশীলনের কারণে ও. কে. ভি এবং বর্তমানে বিদ্যমান সংস্কৃতি সর্বদা পরিবর্তিত হচ্ছে। আজ এই অঞ্চলে বসবাসকারী লোকদের শিক্ষিত ও জড়িত করার মাধ্যমে, গবেষকরা এই পরিচয় বাড়ানোর জন্য কাজ করছেন যে ইফুগাও লোকেরা উপত্যকা জুড়ে খননকার্যের মাধ্যমে তাদের ইতিহাসের গল্পগুলি সম্পর্কে শেখার মাধ্যমে নিজেদের উপলব্ধি করে যা পূর্ববর্তী বাসিন্দাদের দৈনন্দিন জীবন কেমন ছিল তা প্রকাশ করে। তথ্যসূত্র উইকিপিডিয়া স্টুডেন্ট প্রোগ্রাম ফিলিপাইনের ইফুগাও প্রত্নতাত্ত্বিক স্থানগুলির সংস্কৃতি