Akṣayamatinirdeśa Sūtra
আকসায়ামাতিনির্দেশ (সংস্কৃত, আকসায়মতির প্রদর্শনী, তিব্বতিঃ ব্লো গ্রস মি জাদ পাস বস্তান পা; চীনাঃ উজিনয়ি পুসা পিন/আচামো পুসা জিং) একটি মহাযান সূত্র যা অক্ষয়তার মতবাদ (আকসায়তা) এবং ধর্মের আশিটি ভিন্ন দিক যা অক্ষয় (যা সমগ্র বোধিসত্ত্ব পথ গঠন করে) শেখায়। জেনস ব্রারভিগের মতে, খ্রিষ্টীয় দ্বিতীয় শতাব্দীর কোনো এক সময়ে সূত্রটি একটি নির্দিষ্ট রূপে পৌঁছেছিল। অক্ষয়ামতীনির্দেশ মহাযান সূত্রগুলির মহাসন্নিপত সংগ্রহের একটি অংশ এবং এটি বোধিসত্ত্বপিটক সূত্রটির সাথে ঘনিষ্ঠভাবে সম্পর্কিত। উলরিচ পাগেল লিখেছেন যে, "বোধিসত্ত্বপিটকের উপাদানের জন্য, প্রায়শই বোধিসত্ত্বপিটকের সম্পূর্ণ অংশগুলি আক্ষরিকভাবে পুনরুত্পাদন করার জন্য, আকশামাতিনির্দেশ অত্যন্ত ঋণী।" সংস্কৃত পাঠটি চীনা ভাষায় পাঁচবার অনুবাদ করা হয়েছিল (এর মধ্যে মাত্র দুটি বেঁচে আছে), এবং একটি তিব্বতি অনুবাদেও বিদ্যমান। তিব্বতি থেকে একটি ইংরেজি অনুবাদ এবং পাঠ্যের অধ্যয়ন জেন্স ব্রারভিগ দ্বারা সম্পন্ন হয়েছে এবং একটি সম্পূর্ণ অনুবাদ অনলাইনে 84000.co এ উপলব্ধ। সংস্কৃত পাঠের একটি পুনর্গঠনও রয়েছে। শিক্ষা দেওয়া আকসায়ামাতিনির্দেশের প্রধান শিক্ষা হল বাস্তবতার অক্ষয়তা বা অক্ষয়তা (আকসায়তা), সেইসাথে বোধিসত্ত্ব অনুশীলন এবং বিভিন্ন ধারণার ঐক্য (যেমন প্রজ্ঞা বা অন্তর্দৃষ্টি এবং দক্ষ উপায় বা উপায়া)। অপরিবর্তনীয়তা এই সত্যকে বোঝায় যে সমস্ত ঘটনা শূন্য (শূন্য), এবং যখন তারা সর্বদা ধ্বংস (ক্ষয়া) প্রদর্শিত হয় তখন তারা অজাত (অনুপান্না) এবং বিভ্রম (মায়া)। যেহেতু ঘটনাগুলির ধ্বংস বা সমাপ্তি শেষ পর্যন্ত একটি বিভ্রম এবং নিছক চিন্তার গঠন (বিকল্প), এবং যেহেতু সমস্ত ধর্ম সর্বদা ফাঁকা এবং বিভ্রান্তিকর, তাই সেগুলিকে অক্ষয় হিসাবে বর্ণনা করা হয়, কারণ যা সত্যিকার অর্থে উদ্ভূত হয় না (অনুপদ) তা প্রকৃতপক্ষে ধ্বংস হয় না। এই ধারণাটি আরও ইতিবাচক উপায়ে বর্ণনা করা হয়েছে, যা বুদ্ধ এবং বোধিসত্ত্বদের (বিশেষত প্রজ্ঞাপারমিত) চিরস্থায়ী গুণাবলীর পাশাপাশি বুদ্ধের চিরস্থায়ী উপস্থিতি এবং যেমন সুচনেস (তথাতা) এবং ধর্ম-দেহ (ধর্মকায়া) এর মতো মহাযান ধারণাগুলির বর্ণনা হিসাবে নেওয়া হয়েছে। উপরন্তু, এই ধারণাগুলি মহাযান ধারণার সাথে যুক্ত যে ধর্মধাতু (অস্তিত্বের সম্পূর্ণতা) সীমাহীন, শূন্য, শুরুহীন, অক্ষয় এবং কখনও শেষ হবে না। যেহেতু ধর্মধাতু হল বুদ্ধের ধর্ম-দেহ (কারণ সমস্ত বুদ্ধ এই বাস্তবতা থেকে জন্মগ্রহণ করেছেন), বুদ্ধদের (এবং বোধিসত্ত্বদের) কার্যকলাপ কখনই বন্ধ হবে না এবং অক্ষয়। অতএব, অক্ষয়ামাতিনির্দেশ দাবি করে যে অস্তিত্বের (এবং জীবের) সম্পূর্ণতার শূন্য, অক্ষয় এবং অন্তহীন প্রকৃতির কারণে, বুদ্ধ এবং বোধিসত্ত্বদের ক্রিয়াকলাপ সমানভাবে অক্ষয় (যেহেতু তারা সমস্ত প্রাণীকে মহান সহানুভূতির সাথে সাহায্য করার জন্য অবিরাম কাজ করে এবং কখনই তাদের পরিত্যাগ করবে না)। অক্ষয়মাতিনীর্দেশের প্রধান অংশটি আশিটি বোধিসত্ত্ব গুণাবলী ব্যাখ্যা করে যা "অক্ষয়" বলা হয়, যার মধ্যে জাগরণের চিন্তা (বোধিসত্ত্ব), পরিপূর্ণতা (পরমিতা), অতি-জ্ঞান (অভিজ্ঞা) এবং জ্ঞানের দিকে পরিচালিত অনুশীলন (বোধিপক্ষিক-ধর্ম) রয়েছে। এই সূত্রটির আরেকটি গুরুত্বপূর্ণ বিষয় হল আপাতদৃষ্টিতে বিপরীত বা বিভিন্ন গুণাবলীর একীকরণ বা সংহতকরণ, বিশেষত জ্ঞান (প্রজ্ঞা) এবং দক্ষ উপায় (উপায়া)-অর্থাৎ। প্রজ্ঞোপায়ুগানাধ। এভাবেই বোধিসত্ত্ব নির্বাণে প্রবেশ না করে জ্ঞানের বিকাশ ঘটান এবং সংসারে থেকে অনন্ত শিক্ষার মাধ্যমে সমস্ত প্রাণীকে সাহায্য করেন। এই ঐক্যের দার্শনিক ভিত্তি হল যে বাস্তবতা দ্বৈত নয়, কারণ এর সবগুলিই সমানভাবে শূন্য। অতএব, সর্বোচ্চ বোধিসত্ত্ব ক্রিয়াকলাপগুলি হল সেগুলি যা দ্বৈততাকে অতিক্রম করে এমন একটি বোঝার সাথে অনুশীলন করা হয় (যেমন আত্ম এবং অন্যান্য, অস্তিত্ব এবং অস্তিত্বহীনতা এবং সংসার এবং নির্বাণের দ্বৈততা)। প্রভাব ভারতের একটি প্রভাবশালী সূত্র ছিল অক্ষয়ামতিনির্দেশ এবং এই সূত্র থেকে অনেক অনুচ্ছেদ মধ্যমক এবং যোগাচার উভয় মতবাদের পণ্ডিতদের দ্বারা উদ্ধৃত করা হয়েছিল। জেনস ব্রারভিগের মতে, "সূত্রে বর্ণিত আশিটি তথাকথিত" অক্ষমতা "(আকশয়া)-বোধিসত্ত্বদের মধ্যে থাকা গুণাবলী-মহাযানের ধর্মীয় বিকাশের পুরো পথকে ধারণ করে বলে মনে করা হত এবং অনেকগুলি অনুচ্ছেদ মহাযানের পণ্ডিতদের দ্বারা তাদের মতবাদগুলি ব্যাখ্যা করার জন্য বা কর্তৃত্বপূর্ণ উক্তি সহ নির্দিষ্ট অবস্থানগুলি রক্ষা করার জন্য স্থানীয় শ্রেণীতে পরিণত হয়েছিল।" ব্রারভিগ আরও উল্লেখ করেছেন যে, আকশয়ামতীনির্দেশা বিমলকীর্তিনীর্দেশের সাথে কিছু মিল দেখায়, বিশেষত তাদের অক্ষয়তার ব্যাখ্যায় এবং এইভাবে এটি বিমলকীর্তিনীর্দেশকে প্রভাবিত করতে পারে। এই সূত্রটির উপর একটি যোগকর ভাষ্য, অক্ষয়ামতীর্দেশ-টীকা (তর্গে তাঞ্জুর, তো)। 3994), ভারতে লেখা হয়েছিল এবং এটি বসুবন্ধুর লেখা বলে মনে করা হয়, তবে এটি স্থিরমতী বা পরবর্তী কোনও যোগকর সম্প্রদায়ের ব্যক্তিত্ব লিখে থাকতে পারেন। বৌদ্ধ হার্মেনিউটিক্সের উৎস হিসাবে আকসায়ামাতিনির্দেশ বিশেষভাবে গুরুত্বপূর্ণ এবং মধ্যমক লেখকরা এটিকে তাদের সুনির্দিষ্ট (নিতার্থ) এবং অন্তর্নিহিত (নিয়ার্থ) অর্থের সংজ্ঞার উৎস হিসাবে উল্লেখ করেছেন কারণ আকসায়ামাতিনির্দেশ বলেছেন যে সুনির্দিষ্ট সূত্রগুলি হল সেগুলি যা শূন্যতা (শূন্যতা), স্বতন্ত্র চিহ্নের (মণিমিত্তা) অনুপস্থিতি এবং (অপ্রনীধান) আকাঙ্ক্ষা করার মতো কোনও কিছুর অনুপস্থিতি শেখায়। প্রভাবশালী তিব্বতি লেখক ত্সংখাপার মতে, মধ্যমক মতবাদের প্রধান ভেষজ নীতিটি অক্ষয়ামাতিনির্দেশের উপর ভিত্তি করে তৈরি, যেখানে বলা হয়েছে যে শূন্যতার শিক্ষা দেয় এমন সূত্রগুলি হল সেগুলি যা নির্দিষ্ট। যোগকররাও সূত্রকে উচ্চ সম্মান দিতেন এবং বোধিসত্ত্ব পথের একটি প্রধান উৎস হিসাবে উল্লেখ করতেন। আরও দেখুন মহাসমনিপত সূত্র বিমলকীর্তি সূত্র প্রজ্ঞাপরমিতা রেফারেন্স সূত্র ব্রারভিগ, জেনস। (1993)। অক্ষয়ামাতিনির্দেশসূত্র, খণ্ড। I: একটি সূচক সহ বিদ্যমান পাণ্ডুলিপির সংস্করণ, অসলোঃ সোলাম ফোরল্যাগ; পিডিএফ। ব্রারভিগ, জেনস। (1993)। অক্ষয়ামাতিনির্দেশসূত্র, খণ্ড। দ্বিতীয়ঃ বৌদ্ধ চিন্তায় অপরিবর্তনীয়তার ঐতিহ্য, ভূমিকা সহ অনুবাদ, অসলোঃ সোলাম ফোরলাড; পিডিএফ। বাসওয়েল জুনিয়র, রবার্ট ই.; লোপেজ জুনিয়র, ডোনাল্ড এস. (2013)। দ্য প্রিন্সটন ডিকশনারি অফ বৌদ্ধধর্ম, পৃ. 27। প্রিন্সটন ইউনিভার্সিটি প্রেস। পাগেল, উলরিচ (1994)। বোধিসত্ত্বপিটক এবং অক্ষয়ামাতিনির্দেশঃ বৌদ্ধ সূত্রগুলিতে ধারাবাহিকতা এবং পরিবর্তন। বৌদ্ধ ফোরামের খণ্ড 3 পৃষ্ঠা 333-373। বাহ্যিক সংযোগ গ্রন্থপঞ্জি পলিগ্লোট্টায় অক্ষয়ামাতিনির্দেশসূত্রের বহুভাষিক সংস্করণ অক্ষয়ামতির শিক্ষা, 84000.co মহাযান সূত্র