Zahabiya
জাহাবিয়া সুফিবাদ (, জাহাবিয়া সিলসিলা) একটি শিয়া সম্প্রদায়। এই ক্রম থেকে দরবেশদের ইতিহাস হিজরি তৃতীয় শতাব্দী এবং মা 'রুফ আল-কারখি থেকে শুরু হয়। কেউ কেউ বিশ্বাস করেন যে এই আদেশটি ইরানে নবম শতাব্দীতে উদ্ভূত হয়েছিল; এটি প্রথমে খোরাসানে এবং তারপর সাফাভিদ যুগের গোড়ার দিকে শিরাজে জনপ্রিয় হয়ে ওঠে। ইতিহাস জাহাবিয়া হল শিয়া ইসলামের একটি সুফি ধারা যার শিকড় নবম শতাব্দী হিজরি থেকে এসেছে, যা সৈয়দ আবদুল্লাহ বোরজেশাবাদী মাশহাদির অনুসারীদের নিয়ে গঠিত। ইরানে, সাফাভিদ রাষ্ট্র গঠনের পর, শৃঙ্খলা ছড়িয়ে পড়ে এবং অন্যান্য আদেশগুলি সেখান থেকে বেরিয়ে আসে। এই কারণে, এটি "উম্মে আল-সালাসেল" ("শাখাগুলির মা") নামে পরিচিত। মীর সৈয়দ আলী হামাদানির সুফি কুব্রাভিয়া আদেশ থেকে এই আদেশের উদ্ভব হয়েছিল। জাহাবিয়া হল কুব্রাভিয়ার তরিকার (বিদ্যালয়) একটি সিলসিল (বংশের শৃঙ্খলা)। বোরজেশাবাদির আগে এটি একটি সুন্নি আদেশ হিসাবে বিবেচিত হত তবে পরে শিয়া হয়ে ওঠে, বিশেষত সাফাভিদরা ইরানকে শিয়া ইসলামে ধর্মান্তরিত করার পরে। সম্ভাব্য প্রতিষ্ঠাতা জাহাবিয়ার প্রতিষ্ঠাতা সম্পর্কে বেশ কয়েকটি তত্ত্ব রয়েছে। এর প্রতিষ্ঠাতা নাজম আল-দিন কুবরা বলে মনে করা হয়, যিনি 1221 খ্রিষ্টাব্দে (618 হিজরি) মারা যান। তাঁর ডাকনাম ছিল "আবু আল-জানাব"। তিনি ছিলেন জাহাবিয়া সম্প্রদায়ের দ্বাদশ কুতুব (সন্ত)। তাঁর উপাধিগুলি হল শেখ ওয়ালি তারাশ, কুব্রা এবং তামা আল-কুব্রা এবং জাহাবিয়া পরে জাহাবিয়া কুব্রাভিয়া নামে পরিচিত হন। তাঁর উপাধি ছিল "তামা আল-কুব্রা" (ধ্বংসের দিন)। তিনি অন্যান্য পণ্ডিতদের সঙ্গে তর্কবিতর্ক জিতেছিলেন। "তামা" পরে বাদ দেওয়া হয় এবং তাকে "কুব্রা" বলা হয়। কবি জামি তাঁর "ওয়ালি তারাশ" (ওয়ালি-নির্মাতা) উপাধি সম্পর্কে লিখেছেন, "কারণ আনন্দের বিজয়ে, যে পড়ে যায় তার উপর তাঁর আশীর্বাদযুক্ত দৃষ্টি চূড়ান্ত জ্ঞানের অবস্থানে পৌঁছেছিল।" তাঁর অনেক অনুসারী ছিল, যাদের মধ্যে কয়েকজন সুপরিচিত সুফি ছিলেন যেমন মাজদ আল-দিন বাগদাদি (মৃত্যু 1209 খ্রিষ্টাব্দ), সাদউদ্দিন হাম্মুয়েহ (মৃত্যু 1251 খ্রিষ্টাব্দ), বাবা কামাল জুন্দি এবং রাজি আল-দিন আলী লালা এসফারায়েনি (মৃত্যু 1244 খ্রিষ্টাব্দ)। কাজী নুরুল্লাহ শুস্তারি তাঁর মাজালিস আল-মুমিনিন বইয়ে নাজম আল-দিন কুবরার অনুসারীদের সংখ্যা বারো বলে উল্লেখ করেছেন এবং লিখেছেনঃ "যেহেতু তাঁর প্রকৃত প্রবীণরা বারো ইমামের মধ্যে সীমাবদ্ধ ছিলেন, তাই তিনি অনিবার্যভাবে তাঁর শিষ্যদের মধ্যে প্রবীণদের সংখ্যা পর্যবেক্ষণ করেছিলেন এবং যেমনটি তারিখ-ই গুজিদা বইটিতে উল্লেখ করা হয়েছে, তিনি তাঁর জীবদ্দশায় বারো জনের বেশি শিষ্য গ্রহণ করেননি, তবে তাদের প্রত্যেকেই সেই সময়ের সর্বশ্রেষ্ঠ পণ্ডিত হয়ে ওঠেন।" নাজম আল-দিন কুবরা ছিলেন রুজবিহান বাকলির জামাতা এবং তাঁর দুই পুত্র ছিল। জাহাবিয়া ধারার আরেকজন প্রতিষ্ঠাতা হতে পারেন খাজেহ ইশাক খুট্টালানি, যিনি 1423 খ্রিষ্টাব্দে (826 হিজরি) মারা যান। তিনি জন্মগ্রহণ করেন (740 হিজরি) এবং মীর সৈয়দ আলী হামাদানির শিষ্য ও জামাতা ছিলেন। তাঁর বারো জন শিষ্যের কথা উল্লেখ করা হয়েছে, যাঁদের মধ্যে একজন ছিলেন আবদুল্লাহ বোরজেশাবাদী। মুহম্মদ নুরবখশ কাহিস্তানির প্রস্থানের সময়, তৈমুরি সাম্রাজ্যের বিরুদ্ধে প্রধান আন্দোলনকারী হিসাবে শাহরুখের আদেশে খাজেহ ইশাক খুততালানি নিহত হন। সৈয়দ আবদুল্লাহ বোরজেশাবাদিকেও এই আদেশের প্রতিষ্ঠাতা হিসাবে উল্লেখ করা হয়েছে। সাইয়্যেদ আবদুল্লাহ ইবনে আব্দুল হাই আলী আল-হুসেন, ডাকনাম "মাজজুব" ("মগ্ন"), রাজাভি খোরাসান প্রদেশের মাশহাদ কাউন্টির বোরজেশাবাদ গ্রামের বাসিন্দা ছিলেন। তিনি জন্মগ্রহণ করেন (770 থেকে 780 হিজরী), তিনি তাঁর শিক্ষক খাজেহ ইশাক খুততালানির জামাতা ছিলেন এবং কাসিম-ই আনভারও তাঁকে শিক্ষা দিয়েছিলেন (মৃত্যু 1433)। খাজেহ ইশাক খুততালানির মৃত্যুর পর, সৈয়দ আবদুল্লাহ বোরজেশাবাদী প্রায় ত্রিশ বছর ধরে শিক্ষকতা করেন এবং হিজরির নবম শতাব্দীর গোড়ার দিকে (1446 খ্রিষ্টাব্দের পরে) মারা যান। সাইয়্যেদ আবদুল্লাহ বোরজেশাবাদী "কামালিয়েহ গ্রন্থ" (ইরফান ও শরিয়া শিষ্টাচার সম্পর্কে) সহ বেশ কয়েকটি গ্রন্থ লিখেছেন। তিনি গীতিকবিতাও লিখেছিলেন। বিকল্প তত্ত্ব কিছু বিবরণ অনুসারে, খাজেহ ইশাক খুততালানি (কুবরাভিয়ার কুতুব) স্বপ্নে এক তরুণ শিষ্য মহম্মদ নুরবখশ কাহিস্তানি কে দেখেছিলেন, তাঁকে তাঁর উত্তরসূরি করেছিলেন (মীর সৈয়দ আলী হামাদানির পোশাকটি মহম্মদ নুরবখশ কাহিস্তানির কাছে রেখেছিলেন), এবং তাঁকে মাহদি (বিশ্বের ত্রাণকর্তা) হিসাবে পরিচয় করিয়ে দিয়েছিলেন। খাজেহ ইশাক খুততালানি তাঁর অনুসারীদের মুহম্মদ নুরবখশ কাহিস্তানির উপর ন্যস্ত করেন, কিন্তু একজন (সৈয়দ আবদুল্লাহ বোরজেশাবাদী) তাঁর আনুগত্য করতে অস্বীকার করেন এবং চলে যান। খাজেহ ইশাক খুততালানি বলেন, "জাহাবা আবদুল্লাহ" (আবদুল্লাহ চলে গেছেন)। সাইয়্যেদ আবদুল্লাহ বোরজেশাবাদী কর্তৃক গৃহীত রাস্তাটি কুব্রাভিয়া আদেশের একটি শাখা জাহাবিয়া নামে পরিচিত হয়ে ওঠে। কুতুব সুফিরা বিশ্বাস করেন যে একজন সন্ধানকারীর উচিত যিনি তাকে নেতৃত্ব দেন তাকে অনুসরণ করা এবং একজন সুফির উচিত একজন পরামর্শদাতা নির্বাচন করা। এই পথপ্রদর্শককে পীর ("প্রবীণ"), ওয়ালি ("অভিভাবক"), শেখ ("প্রভু, গুরু") এবং কুতুব (একজন নিখুঁত মানুষ) বলা হয়। কুতুব এমন একজন ব্যক্তি যিনি ঈশ্বরের দৃষ্টিতে এবং মুহাম্মদের হৃদয়ের মতো। কুতুবকে আব্দুল এলাহ ("ঈশ্বরের সেবক") ও বলা হয়। আসাদুল্লাহ খাওয়ারি জাহাবিয়ার দৃষ্টিকোণ থেকে কুতুবকে প্রবর্তন করেছিলেনঃ "জাহাবিয়ার দৃষ্টিতে কুতুবের অর্থ হল নিখুঁত মানুষ এবং আংশিক সাধু যারা আচরণ এবং ঐশ্বরিক আবেগের মাধ্যমে ডিগ্রি এবং নিখুঁততা অর্জন করেছেন, এবং [অহংকারের] ধ্বংসের পর্যায়ের পরে, ঈশ্বরের দ্বারা পুনরুজ্জীবিত হয়েছেন এবং তারা ঈশ্বরের তাৎক্ষণিক অভিভাবক এবং সময়ের মালিকের বোঝার মাত্রায় পৌঁছেছেন, যিনি সেই সময়ের সমস্ত কুতুবের কুতুব। কুতুব বংশবৃত্তান্ত তোহফেহ আব্বাসি বইয়ের পরিশিষ্টে, জাহাবিয়া ক্রমের কুতুবদের নাম নিম্নলিখিত ক্রমে তালিকাভুক্ত করা হয়েছেঃ নাটেক-সামেতের কুতুব জাহাবিয়ায়, কুতুবকে (বর্তমান নেতা) কুতুব-ই-নাটেক ("অলঙ্কারিক কুতুব") বলা হয়; কুতুব-ই-নাটেক-এর জীবদ্দশায় তাঁর উত্তরসূরীকে কুতুব-ই-সামেত ("নীরব কুতুব") বলা হয়। এই শব্দগুলি শিয়া ইসমাইল সম্প্রদায়ও ব্যবহার করে। অন্যান্য নাম জাহাবিয়া এই ধারার সর্বাধিক পরিচিত নাম, তবে এটি এলাহিহ, মোহাম্মাদিয়াহ, আলাওয়িয়াহ, রাজাভিয়াহ, মাহদিহ, মারুফিয়াহ, কুব্রাভিয়া এবং আহমদিয়া নামেও পরিচিত। পরের নামটি মির্জা আহমদ আব্দুলহয় মোর্তাজাভি তাবরিজি (জাহাবিয়ার 37তম কুতুব, ভাহিদ আল-ওলিয়া নামে পরিচিত) দিয়েছিলেন। মোহাম্মদ আলী মোয়াজ্জেন খোরাসানি (জাহাবিয়ার 29তম কুতুব) উম্মে আল-সালাসেলকে ("শাখাগুলির মা") জাহাবিয়ার নাম হিসাবে উল্লেখ করেছেনঃ "ইরানে, সাফাভিদ রাজবংশ গঠন এবং শিয়া ধর্মের প্রচারের পরে, কেবল জাহাবিয়া আদেশ, যা শিয়াদের জন্য নির্দিষ্ট ছিল, প্রসারিত হয়েছিল এবং এই কারণে, এটিকে উম্মে আল-সালাসলও বলা হয় কারণ গত কয়েক শতাব্দী ধরে এর অনেক শাখা গঠিত হয়েছে।" বলা হয় যে এই আদেশটির নামকরণ করা হয়েছে জাহাবিয়া ("স্বর্ণ") কারণ এর কুতুবগুলি আত্মার একটি রসায়ন অনুশীলন করে; একজন সন্ধানকারী সোনার মতো আধ্যাত্মিকভাবে পরিমার্জিত হয়। যতক্ষণ না একজন সাধক বিশুদ্ধতার এই স্তরে পৌঁছায়, ততক্ষণ পর্যন্ত তারা কাউকে পথ দেখাতে পারে না। ক্রমানুসারে কোনও সুন্নি ব্যক্তি ছিলেন না; তাদের প্রবীণ এবং অভিভাবক সকলেই ছিলেন দ্বাদশ। গোল্ডেন চেইনের হাদীসটিও এই আদেশকে অনুমোদন করে বলে মনে করা হয়। দাবি জাহাবিয়া বংশবৃত্তান্তের সত্যতা সম্পর্কে বেশ কয়েকটি দাবি করা হয়েছে। এই আদেশের জন্য দ্য ফোরটিন ইনফ্যালিবলসকে দায়ী করা হয়েছে। কিছু অনুসারী বিশ্বাস করেন যে এটি মা 'রুফ আল-কার্কির মাধ্যমে ইমাম রেজা (অষ্টম শিয়া ইমাম) থেকে উদ্ভূত হয়েছিল। ইমাম রেজা ছিলেন মুহাম্মদের বংশধর। মারুফ আল-কার্কি বাগদাদের কারখ থেকে একজন মরমী ছিলেন। তিনি 815 খ্রিষ্টাব্দে (200 হিজরি) জন্মগ্রহণ করেন বলে জানা যায়। বলা হয় যে, মারুফিয়াহ সম্প্রদায় নামে পরিচিত চৌদ্দটি সম্প্রদায় তাঁর থেকে বেরিয়ে এসেছিল। ইমাম রেজার সাথে মারুফ আল-কার্কির সংযোগ এবং তার সাথে সাক্ষাত এবং ইসলামে ধর্মান্তরিত হওয়া কিছুটা বিতর্কিত। কেউ কেউ (ইব্ন আল-হুসেন আল-সুলামি তাঁর বই, তাবাকাত আল-সুফিয়াহ সহ) বিশ্বাস করেন যে তিনি ইমাম রেজা দ্বারা ধর্মান্তরিত হয়েছিলেন; আলী হুজওয়িরি লিখেছেনঃ "মা 'রুফ আল-কার্কি ইমাম রেজা দ্বারা ইসলামে ধর্মান্তরিত হয়েছিলেন এবং তাঁর কাছে অত্যন্ত প্রিয় ছিলেন।" ওয়াফিয়াত আল-অয়ন বইয়ে, ইব্ন খালিকান ইমাম রেজা দ্বারা মারুফ আল-কার্কির ইসলামে ধর্মান্তরিত হওয়ার কথা উল্লেখ করেছেন এবং তাকে ইমামের অন্যতম পৃষ্ঠপোষক হিসাবে বিবেচনা করেছেন। কিছু সূত্র অনুসারে, মারুফ আল-কার্কির খ্রিস্টান বাবা-মাও ইসলাম ধর্ম গ্রহণ করেছিলেন। তাঁকে অন্যত্র ইমাম রেজার দ্বাররক্ষী হিসাবে বর্ণনা করা হয়েছিল। মারুফ আল-কারখি ইমামের বাড়িতে ভিড়ের মধ্যে একটি হাড় ভেঙে ফেলেন এবং পরে মারা যান। বইটিতে, নিশাপুরের আত্তার, তাজকিরাত আল-আওলিয়া লিখেছেন যে তিনি হাড় ভাঙার পরে অসুস্থ হয়ে পড়েছিলেন; অন্যান্য সূত্র অনুসারে, তিনি সারা জীবন প্রতিবন্ধী ছিলেন। অন্যরা মারুফ আল-কারখি এবং ইমাম রেজার মধ্যে সংযোগ নিয়ে প্রশ্ন তুলেছেন। মারুফ আল-কার্কির ইসলামে ধর্মান্তরিত হওয়ার গল্প এবং দ্বাররক্ষী হিসাবে তাঁর দায়িত্ব প্রথম ইব্ন আল-হুসেন আল-সুলামি কোনও নথি ছাড়াই বলেছিলেন। তাঁর পরে যারা এই গল্পটি বলেছিলেন অন্যরা একজন বার্তাবাহক হিসাবে এটি বর্ণনা করেছেন। ইমামদের সঙ্গী এবং পৃষ্ঠপোষকদের সাথে কোনও লেনদেনে মারুফ আল-কার্কির উল্লেখ করা হয়নি। আয়াতুল্লাহ বোরকেইয়ের মতে, "শিয়া রিজালের বইগুলিতে" মা 'রুফ আল-কারখি "-র কোনও নাম নেই এবং তাঁর অবস্থা অজানা এবং তাঁর একটিও হাদীস-ধর্মের নীতি বা আনুষঙ্গিক নয়-ইমামরা তাঁর মাধ্যমে বর্ণনা করেছেন এবং তাঁর সাথে সম্পর্কিত কিছু হাদীস নথিভুক্ত নয় এবং তার কোনও প্রমাণ নেই।" মহম্মদ-বাকের মাজলেসি লিখেছেন, "মা 'রুফ আল-কারখি" ইমাম রেজার সেবা করেছিলেন বলে জানা যায় না এবং তিনি যে ইমামের দ্বাররক্ষী ছিলেন তা বলা অবশ্যই ভুল; কারণ সুন্নি ও শিয়া থেকে সেই ইমামের সমস্ত সেবক ও পৃষ্ঠপোষক আমাদের রিজালের বইগুলিতে লিপিবদ্ধ করা হয়েছে এবং ধর্মান্ধ সুন্নিরা যারা ভ্রমণ করতেন এবং সেই ইমামের হাদীস বর্ণনা করতেন তারা তাদের নাম উল্লেখ করেছেন, যদি এই ব্যক্তি সেই ইমামের পৃষ্ঠপোষক হন, অবশ্যই তারা উদ্ধৃত করেছেন। " একজন ব্যক্তিকে পদদলিত করার মতো যথেষ্ট বড় ইমাম রেজার বাড়িতে ভিড় এই সত্যের সাথে অসঙ্গতিপূর্ণ যে ইমাম আব্বাসীয় খলিফা আল-মামুনের দ্বারা সুরক্ষিত ছিলেন এবং শিয়ারা ইমামদের কাছে যেতে পারতেন না। সুফি পণ্ডিতদের মতে, তৎকালীন কুতুব ইমামের জীবদ্দশায় কুতুবের অবস্থান পরবর্তী কুতুবে স্থানান্তরিত করা যায় না। ইমাম রেজা 818 খ্রিষ্টাব্দে (203 হিজরী) এবং মারুফ আল-কারখি 815 খ্রিষ্টাব্দে (200 হিজরী) মারা যান। মা 'রুফ আল-কার্কি তাঁর জীবদ্দশায় কুতুব ছিলেন না, কারণ একই সময়ে দুজন কুতুব থাকতে পারতেন না। তবে, সারি আল-সাকাতি ছিলেন মারুফ আল-কার্কির ছাত্র। ইতিহাস অনুসারে, আল-মামুন 815 খ্রিষ্টাব্দে (200 হিজরি) ইমাম রেজাকে মার্ভে ডেকে পাঠান। ইমাম বসরা, আহভাজ এবং ফার্স হয়ে মার্ভে ভ্রমণ করেছিলেন কারণ কোম এবং কুফা শহরগুলি শিয়া ছিল এবং আহল আল-বাইতে বিশ্বাস করত; তাদের মধ্য দিয়ে যাওয়া আল-মামুনের এজেন্টদের বিরুদ্ধে ইমাম রেজাকে সমর্থন করত। মুর্তেজা মোতাহারি লিখেছেন, "ইমাম রেজার জন্য আল-মামুন যে পথ বেছে নিয়েছিলেন তা ছিল একটি নির্দিষ্ট পথ যা শিয়া অধ্যুষিত স্থানগুলির মধ্য দিয়ে যায়নি কারণ তারা তাদের ভয় পেত। আল-মামুন ইমামকে বসরা, খুজেস্তান এবং ফার্স হয়ে নিশাপুরে নিয়ে আসার জন্য কুফা দিয়ে না আনার নির্দেশ দেন। 815 খ্রিষ্টাব্দের আগে ইমাম রেজার বাগদাদ সফরের কোনও উল্লেখ ছিল না; তিনি সেই বছর পর্যন্ত মদিনায় বসবাস করেছিলেন এবং মারুফ আল-কার্কি কখনও বাগদাদ ত্যাগ করেননি। অতএব, মা 'রুফ আল-কারখি ইমাম রেজা দ্বারা ইসলামে ধর্মান্তরিত হতে পারতেন না। যেহেতু জাহাবিয়ার অনুসারীরা মারুফ আল-কার্কির মাধ্যমে ইমাম রেজার কাছে তাদের সত্যতা স্বীকার করে, তারা বিশ্বাস করে যে ইমাম নিশাপুরে সোনার চেইনের হাদীস বর্ণনা করেছেন এবং এই ক্রমটি জাহাবিয়া ("সোনার") নামে পরিচিত হয়ে ওঠে। ইমাম রেজার সঙ্গে মা 'রুফ আল-কার্কির সম্পর্ক প্রশ্নবিদ্ধ। গোল্ডেন চেইনের হাদীসটি ইমাম তাঁর পিতার কাছ থেকে যে অভিভাবকত্ব পেয়েছিলেন এবং তাঁর পুত্র ইমাম জাওয়াদকে অর্পণ করেছিলেন তার প্রমাণ, যা তিনি মারুফ আল-কার্কিকে দেননি। এই হাদীস এবং জাহাবিয়া নামের মধ্যে কোনও যৌক্তিক যোগসূত্র নেই। আরেকটি দাবি হল যে কোনও সুন্নি জাহাবিয়া ক্রমে ছিল না; এর প্রবীণ এবং অভিভাবক ছিলেন দ্বাদশ, এবং তাদের সত্যতা অমোঘ ইমামের কাছে পৌঁছায়। এই কারণে, তারা জাহাবিয়া নামে পরিচিত হয়ে ওঠে; সোনার মতো, তারা মুহাম্মদের পরিবারের মতবিরোধ এবং শত্রুতা থেকে মুক্ত। তবে, বেশিরভাগ জাহাবিয়া কুতুব সুন্নি ছিলেন; কিছু, যেমন জুনায়েদ বাগদাদি, আহমদ গজালি, আবুল কাসিম গুরগানি, আবুবাকর নাসাজ তুসি এবং আবু আল-নাজিব সোহরাওয়ার্দী, টুয়েলভার ছিলেন না। তাদের কুতুবদের মাধ্যমে, জাহাবিয়া সন্ধানকারীদের অস্তিত্বগত তামা সোনায় পরিণত হয়; তারা বস্তুবাদ এবং অহংকারী প্রলোভন থেকে মুক্ত হয়ে যায় এবং অন্যান্য সন্ধানকারীদের গাইড করতে পারে। যাইহোক, কিছু জাহাবিয়া কুতুব বা অনুসারীদের নৈতিক, রাজনৈতিক বা সামাজিক সমস্যা রয়েছে; কিছু কুতুব ফ্রিম্যাসনরির দিকে সরে গেছে। সৈয়দ আবদুল্লাহ বোরজেশাবাদী যখন বিদ্রোহ করেন এবং মুহম্মদ নুরবখশ কাহিস্তানির প্রতি আনুগত্যের অঙ্গীকার করার জন্য তাঁর গুরু খাজেহ ইশাক খুততালানির আদেশ অমান্য করেন, তখন খাজেহ ইশাক খুততালানি বলেনঃ "জাহাবা আবদুল্লাহ" ("আবদুল্লাহ চলে গেছেন" বা "আবদুল্লাহ স্বর্ণ হয়ে গেছেন")। এই কারণে, আদেশটি গঠিত হয়েছিল এবং এর নামকরণ করা হয়েছিল জাহাবিয়া। এটি কখনও কখনও জাহাবিয়া একতেশাশিয়া ("নৈরাজ্য জাহাবিয়া") নামে পরিচিত কারণ সুফিরা একটি সম্প্রদায়ের বর্তমান নেতা একতেশাশের ("নৈরাজ্য") অনুমতি ছাড়াই সাম্প্রদায়িক অস্থিরতা বলে অভিহিত করে; যদি এটি অন্যান্য স্বাধীন সম্প্রদায় গঠনের দিকে পরিচালিত করে, তবে একতেশাশিয়াহ যোগ করার মাধ্যমে তাদের ভিত্তিহীন এবং অবিশ্বস্ত হিসাবে চিহ্নিত করা হয়েছিল। বিকাশের পথ আসাদুল্লাহ খাওয়ারি জাহাবিয়া আদেশের এগারো শতকের ইতিহাসকে (815 খ্রিষ্টাব্দে প্রথম জাহাবিয়া কুতুব মারুফ আল-কার্কির মৃত্যু থেকে শুরু করে 1913 খ্রিষ্টাব্দে 36তম জাহাবিয়া কুতুব জালালেদ্দিন মোহাম্মদ মাজদোলাসরাফ শিরাজির মৃত্যু পর্যন্ত) পাঁচটি পর্যায়ে বিভক্ত করেছেনঃ তপস্বীতা ও উপাসনার সময়কালঃ এই সময়কাল মারুফ আল-কার্কির মৃত্যুর সাথে শুরু হয় এবং পঞ্চম শতাব্দীর হিজরির শেষে শেষ হয় এবং 1094 খ্রিষ্টাব্দে (487 হিজরিতে) আবুবাকর নাসাজ তুসির (অষ্টম জাহাবিয়া কুতুব) মৃত্যু হয়। এই সময়কালে, জাহাবিয়া কুতুবদের বিক্ষিপ্ত বাক্য এবং সংক্ষিপ্ত শব্দ ছাড়া অন্য কোনও লিখিত রচনা নেই। সুফিবাদের উত্থানের সময়কাল বা পাণ্ডিত্য ও লেখকত্বের সময়কালঃ এই সময়কাল ষষ্ঠ শতাব্দীর শুরুতে আহমদ গাজালীর (নবম জাহাবিয়া কুতুব, যিনি 1131 খ্রিষ্টাব্দে মারা যান) সাথে শুরু হয় এবং নবম শতাব্দীর শেষে শেষ হয় এবং খাজেহ ইশাক খুততালানির (20তম জাহাবিয়া কুতুব, যিনি 1424 অথবা 1425 খ্রিষ্টাব্দে মারা যান) মৃত্যু হয়। মঙ্গোল আক্রমণ শুরু হওয়ার এক শতাব্দীরও কম সময় কেটে গিয়েছিল এবং হুলাগু খানের কাছে খোয়ারাজমের দ্বিতীয় মুহাম্মদের পরাজয়ের ফলে 1231 খ্রিষ্টাব্দে (628 হিজরি) খোয়ারাজমিয়ান সাম্রাজ্যের অবসান ঘটে। প্রবীণ, সাধক এবং শিষ্যরা ফার্সি ভাষায় সাহিত্য তৈরি করেছিলেন। সুফি স্থবিরতার সময়কালঃ এই সময়কাল হিজরির নবম শতাব্দীর দ্বিতীয়ার্ধ এবং সাইয়্যেদ আবদুল্লাহ বোরজেশাবাদির (21তম জাহাবিয়া কুতুব, যিনি হিজরির দ্বাদশ শতাব্দীর শেষের দিকে মারা যান) সময়কাল এবং 1760 খ্রিষ্টাব্দে (1173 খ্রিষ্টাব্দ) সাইয়্যেদ কুতুব আল-দিন মোহাম্মদ নেইরিজির (32তম জাহাবিয়া কুতুব) মৃত্যু পর্যন্ত স্থায়ী ছিল। নবম শতাব্দীর শুরু থেকে, সুফিবাদের মৌলিক নীতি (একেশ্বরবাদ) দুর্বল হয়ে পড়ে এবং তাওয়াসুল দ্বারা আলিদ ও তাদের বংশধরদের দ্বারা প্রতিস্থাপিত হয়। উচ্চতর সন্ন্যাসীদের শিক্ষা দরবেশদের মধ্যে বিবর্তিত হয়েছিল। এই সময়ে, কুতুব এবং প্রবীণরা যেমন সাইয়্যেদ কুতুব আল-দিন মোহাম্মদ নেইরিজি, মোহাম্মদ আলী মোয়াজ্জেন খোরাসানি (29তম জাহাবিয়া কুতুব) এবং নাজিবউদ্দিন রেজা তাবরিজি (30তম কুতুব) আবির্ভূত হন। ওয়ালায়াহ সময়কালঃ এই সময়কাল হিজরির দ্বাদশ শতাব্দীর শেষে এবং 1760 খ্রিষ্টাব্দে আগা মহম্মদ হাশেম দারভিশ শিরাজির (33তম কুতুব) নির্দেশনার শুরুতে শুরু হয় এবং হিজরির চতুর্দশ শতাব্দীর গোড়ার দিকে এবং 1913 খ্রিষ্টাব্দে জালালেদ্দিন মহম্মদ মাজদোলাসরাফ শিরাজির (36তম কুতুব) মৃত্যুতে শেষ হয়। সুফিবাদ এবং এর সন্ন্যাসীদের শিক্ষাগুলি একেশ্বরবাদ থেকে ওয়ালাইয়াতে এবং ইমামদের অভিভাবকত্বে বিবর্তিত হয়েছিল এবং শিয়া ইসলাম বাহ্যিক রীতিনীতি থেকে অভ্যন্তরীণ অভিভাবকত্বে পরিণত হয়েছিল। এই সময় থেকে আগা মহম্মদ হাশেম দারভিশ শিরাজি, জালালেদ্দিন মহম্মদ মাজদোলাসরাফ শিরাজি এবং মির্জা আবুলঘাসেম রাজ শিরাজি (35তম কুতুব)-র অনেক কাজ টিকে আছে। সুফি আধুনিক যুগঃ চতুর্দশ শতাব্দীর হিজরির শুরু থেকে 1990-এর দশকের গোড়ার দিকে আধুনিক রচনাগুলি সুফিবাদকে প্রভাবিত করেছে। ওয়ালায়াহ জাহাবিয়া ওয়ালায়াহকে (ধর্মীয় অভিভাবকত্ব) দুটি ভাগে ভাগ করেছেনঃ সমগ্র ওয়ালায়াহঃ শামসিয়া ("সূর্য") অংশের ওয়ালায়াহঃ কামারিয়া ("চাঁদ") জাহাবিয়ার মতে, শামসিয়া মুহাম্মদ এবং তাঁর বারো বংশধরের অন্তর্গত। কামারিয়া সুফি প্রবীণ এবং কুতুবদেরও অন্তর্ভুক্ত। যেহেতু মহাবিশ্বের সমস্ত প্রাণীকে একটি নিখুঁত মানুষের মাধ্যমে পরিপূর্ণতা এবং মানবতার কাছে পৌঁছাতে হয়, এবং মাহদি জাদুতে রয়েছে, একজন ব্যক্তি যার মাহদি থেকে কামারিয়া রয়েছে সে সর্বদা চাঁদের মতো উপস্থিত থাকে যা সূর্যের আলোকে প্রতিফলিত করে, হৃদয়ের আয়নাকে শুদ্ধ করে এবং বিশ্বকে আলোকিত করে। এই কারণে, তিনি চন্দ্র জগতের প্রশিক্ষক এবং সূর্য থেকে আলো অর্জন করেন। জাহাবিয়া বিশ্বাস করেন যে এর কামারিয়ার সত্যতা মারুফ আল-কার্কির মাধ্যমে ইমাম রেজার কাছে পৌঁছায় এবং এর শামসিয়ার সত্যতা ইমাম রেজা ও তাঁর পূর্বপুরুষদের মাধ্যমে মুহাম্মদের কাছে নিয়ে যায়। কেউ কেউ বিশ্বাস করেন যে জাহাবিয়া অতিশয়োক্তি (ইসলামী ইতিহাসের ব্যক্তিত্বদের ঐশ্বরিক বৈশিষ্ট্যগুলি উল্লেখ করে) এবং গূঢ়বাদে বিশ্বাস করেন; কুরআনের অভ্যন্তরটি এর চেহারা থেকে সহজেই বোঝা যায়। জাহাবিয়া কোনও উপমা ছাড়াই চেহারা ব্যাখ্যা করেন; অতীন্দ্রিয়বাদীর হৃদয় হল ঈশ্বরের আধ্যাত্মিক ঘর এবং মসজিদ আল-হারাম হল ভৌত ঘর। মঠের অনুষ্ঠান জাহাবিয়া, অন্যান্য সুফি আদেশের মতো, খানকাহগুলিতে মঠের অনুষ্ঠানের সাথে যুক্ত। একটি অনুষ্ঠান হল বর্তমান কুতুব থেকে অন্যটিতে পোশাক স্থানান্তর করা। আরেকটি হল সাম ("নাচের সময় শোনা")। আরেকটি ঐতিহ্য হল অধ্যবসায় এবং শিষ্যত্বের সংস্কৃতি। উৎপত্তির স্থান জাহাবিয়া বৃহত্তর খোরাসান এবং খুট্টাল অঞ্চলে উদ্ভূত হয়েছিল, কুতুব এবং কুব্রাভিয়া প্রবীণদের কেন্দ্র (বিশেষত মীর সৈয়দ আলী হামাদানি এবং খাজেহ ইশাক খুট্টালানি)। এই অঞ্চলটি নবম থেকে একাদশ শতাব্দী পর্যন্ত জাহাবিয়ার কুতুবদের কেন্দ্র ছিল। জাহাবিয়া আদেশের কেন্দ্রটি তখন শিরাজে স্থানান্তরিত হয়; নাজিবউদ্দিন রেজা তাবরিজির (30তম কুতুব) সময়ে এর কেন্দ্রটি ইসফাহানে স্থানান্তরিত হয়। সুলতান হুসেনের রাজত্বকালে ইসলামী আইনজ্ঞদের চাপের কারণে এর কেন্দ্রটি শিরাজে ফিরে যায়। এই আদেশের ইরানের বাইরেও অনুসারী রয়েছে, যাদের কার্যকলাপ অব্যাহত রয়েছে। মহম্মদ নুরবখশ কাহিস্তানির প্রতি আনুগত্যের ভিত্তিতে তাঁর গুরু খাজেহ ইশাক খুততালানির নির্দেশে সৈয়দ আবদুল্লাহ বোরজেশাবাদির বিদ্রোহ ও অবাধ্যতার মাধ্যমে সমালোচনা জাহাবিয়া গঠিত হয়েছিল। এটি ছিল শিয়া ইসলামের প্রথম অভ্যুত্থান। জাহাবিয়ার অনুসারীরা মা 'রুফ আল-কার্কির মাধ্যমে ইমাম রেজার সাথে তাদের কুতুবদের লাইনকে সংযুক্ত করে এবং নিজেদেরকে চৌদ্দটি অবিশ্বাসীদের সাথে যুক্ত করে, তবে ইমাম এবং মা' রুফ আল-কার্কির মধ্যে কোনও সংযোগ নাও থাকতে পারে। যদিও তারা বলে যে এই বংশবৃত্তান্তের সমস্ত সদস্য শিয়া ছিলেন, তবে কেউ কেউ সুন্নি ছিলেন। কামারিয়া এবং তার উত্তরাধিকার নিয়ে আলোচনা সমস্যাযুক্ত। কোরান ও হাদীসের প্রমাণ ছাড়াই ওয়ালাইয়াকে শামসিয়া ও কামারিয়ায় বিভক্ত করে তারা তাদের কুতুবদের কামারিয়ার ওয়ালাইয়াহ বলে মনে করে। কিছু কুতুব নৈতিকভাবে সন্দেহজনক। জাহাবিয়া তাদের কুতুব এবং প্রবীণদের অতিমানবীয় বলে মনে করেন এবং নিজেকে পবিত্র বলে দাবি করেন। তাদের সত্যতা নির্দেশ করার জন্য তারা যে হাদীসগুলি উদ্ধৃত করে তা দুর্বল এবং প্রায়শই অবৈধ। তাদের কুতুবদের বংশবৃত্তান্তে ফাঁক রয়েছে, যদিও কুতুবের অস্তিত্ব সর্বদা বাধ্যতামূলক। জাহাবিয়া নৈরাজ্যের (একতশাসিয়) সঙ্গে সম্পর্কিত এবং এর ইতিহাস অস্পষ্ট এবং অবিশ্বস্ত। ইসলামী আখ্যান অনুসারে, ইমাম রেজা সুফিবাদকে অনুমোদন করেননি। জাহাবিয়ার দাবিগুলিতে কুসংস্কার রয়েছে এবং কেউ কেউ বিশ্বাস করেন যে তারা ইসলামকে কলুষিত করেছে। গ্যালারি আরও দেখুন রেফারেন্স বাহ্যিক লিঙ্ক সাফওয়াইদ যুগে জাহাবিয়া সাফাভিদ ইরানে সাহাবিয়ার উত্থান সুফিবাদ শিয়া মুসলমানরা