Ainu culture
আইনু সংস্কৃতি হল প্রায় 13শ শতাব্দী (কামাকুরা যুগের শেষের দিক) থেকে বর্তমান পর্যন্ত আইনু জনগণের সংস্কৃতি। আজ, বেশিরভাগ আইনু মানুষ মূলধারার জাপানি জনগণের মতো একটি জীবনযাপন করে, আংশিকভাবে সাংস্কৃতিক আত্তীকরণের কারণে। যাইহোক, কিছু লোক তাদের আইনু পরিচয় গোপন বা ছোট করে দেখালেও, আইনু সংস্কৃতি এখনও অনেক গোষ্ঠীর মধ্যে বজায় রয়েছে। আইনু জীবনযাত্রাকে আইনু ভাষায় বলা হয় (আক্ষরিক অর্থে + "রীতিনীতি, শিষ্টাচার")। অনন্য আইনু নিদর্শন এবং মৌখিক সাহিত্য () হোক্কাইডো ঐতিহ্যের বৈশিষ্ট্য হিসাবে নির্বাচিত হয়েছে। "আইনু সংস্কৃতি" শব্দটির দুটি অর্থ রয়েছে। একটি হল নৃতাত্ত্বিক দৃষ্টিভঙ্গি, যা আইনু জনগণের দ্বারা একটি জাতিগত গোষ্ঠী হিসাবে ধারণ করা সাংস্কৃতিক রূপগুলিকে বোঝায়, যার মধ্যে আধুনিক আইনু দ্বারা ধারণ করা বা তৈরি করা সংস্কৃতি এবং তাদের পূর্বপুরুষদের সংস্কৃতি উভয়ই অন্তর্ভুক্ত। প্রত্নতাত্ত্বিক দৃষ্টিকোণ থেকে অন্য ব্যবহারটি সাতসুমন সংস্কৃতির সময়কালের পরে হোক্কাইডো এবং উত্তর তোহোকু অঞ্চলের আদিবাসীদের দ্বারা নির্মিত সাংস্কৃতিক রূপকে বোঝায়। মূলধারার তত্ত্বটি বজায় রাখে যে আইনু সংস্কৃতি স্থানীয় হোক্কাইডো-জোমন সংস্কৃতি থেকে উদ্ভূত হয়েছিল, যা ওখোৎস্ক এবং সাতসুমন উপ-সংস্কৃতির একত্রীকরণ। ধারণা করা হয় যে হোক্কাইডোর এমন একটি লোকের দ্বারা অবিচ্ছিন্ন পেশা ছিল যারা একটি সাংস্কৃতিক পরিবর্তন গ্রহণ করেছিল। এটি সেই পরিস্থিতির অনুরূপ যেখানে জাপানিরা 12শ শতাব্দী পর্যন্ত হেইয়ান সংস্কৃতি বজায় রেখেছিল এবং তারপর 13শ শতাব্দীতে কামাকুরা সংস্কৃতিতে স্থানান্তরিত হয়েছিল। অন্য কথায়, জনসংখ্যা একই থাকে, কিন্তু সংস্কৃতি পরিবর্তিত হয়। যদিও জোমোন থেকে ইয়ায়োই যুগে পরিবর্তনের মতো সাংস্কৃতিক বিরতি খুব বেশি ছিল না, সাংস্কৃতিক রীতিনীতিগুলি আগেরগুলির থেকে অনেক আলাদা ছিল। আইনু সংস্কৃতিকে হোক্কাইডো, সাখালিন এবং কুরিলদের পাশাপাশি হনশুর তোহোকু অঞ্চলের আদিবাসী হিসাবে বিবেচনা করা হয়। প্রাথমিক আইনু-ভাষী গোষ্ঠীগুলি (বেশিরভাগ শিকারি এবং জেলে) কামচাটকা উপদ্বীপেও চলে এসেছিল। হনশুতে আইনু-বক্তাদের অন্যান্য প্রমাণ আইনু স্থলনামের মাধ্যমে পাওয়া যায় যা উত্তর হনশুর বেশ কয়েকটি জায়গায় পাওয়া যায়, বেশিরভাগ পশ্চিম উপকূল এবং তোহোকু অঞ্চলের মধ্যে। আমুর অঞ্চলে আইনু ভাষাভাষীদের প্রমাণ ইউলতা এবং উলচ মানুষের মধ্যে আইনু ধার করা শব্দের মাধ্যমে পাওয়া যায়। হোক্কাইডো জোমন জনগণ, যারা আইনু মানুষ ও সংস্কৃতির গঠনের পূর্ববর্তী ছিল, "হনশুর যথাযথ জোমন উপজাতি" এবং "টার্মিনাল আপার-প্যালিওলিথিক মানুষ" (টিইউপি মানুষ) আদিবাসী প্যালিওলিথিক উত্তর ইউরেশিয়া থেকে গঠিত হয়েছিল। এই দুটি গোষ্ঠী হোক্কাইডোতে একীভূত হয়ে প্রায় 15,000 খ্রিষ্টপূর্বাব্দে স্থানীয় হোক্কাইডো জোমোনের জন্ম দেয়। আইনু স্থানীয় হোক্কাইডো জোমন এবং ওখোৎস্ক উপজাতি থেকে গঠিত হয়েছিল। ব্রিটিশ কলম্বিয়া বিশ্ববিদ্যালয়ের তানাকা সাকুরাকোর মতে, আইনু সংস্কৃতিকে একটি বৃহত্তর "উত্তর বৃত্তাকার প্রশান্ত মহাসাগরীয় অঞ্চলে" অন্তর্ভুক্ত করা যেতে পারে, যা উত্তর-পূর্ব এশিয়ার বিভিন্ন আদিবাসী সংস্কৃতি এবং উত্তর আমেরিকার "বেরিং প্রণালীর বাইরে" উল্লেখ করে। একাডেমিক সমস্যাটি হল "আইনু সংস্কৃতি" শব্দটির অর্থ "একটি জাতিগত গোষ্ঠীর সংস্কৃতি" এবং "ইতিহাসের একটি নির্দিষ্ট সময়ে বিদ্যমান একটি সাংস্কৃতিক শৈলী" উভয়ই হতে পারে। যদিও আইনু এখনও একটি জাতিগত গোষ্ঠী হিসাবে বিদ্যমান, তবে এটি বলা যায় না যে তারা প্রত্নতাত্ত্বিক অর্থে তাদের সংস্কৃতি সম্পূর্ণরূপে ধরে রেখেছে, কারণ আধুনিক আইনু আর চিসে বাস করে না এবং মাছ ধরা ও জমায়েতের জীবনযাপন করে না। যাইহোক, আধুনিক আইনু সেই লোকদের বংশধর যারা প্রত্নতাত্ত্বিক আইনু সংস্কৃতির বিকাশ ঘটিয়েছে এবং আধুনিক আইনু দ্বারা সংরক্ষিত সাংস্কৃতিক শৈলীগুলিও আইনু সংস্কৃতি নামে পরিচিত হওয়ার যোগ্য। 2007 সালে, তাকুরো সেগাওয়া প্রস্তাব করেছিলেন যে মধ্যযুগীয় থেকে আধুনিক যুগের গোড়ার দিকে (প্রত্নতাত্ত্বিক প্রেক্ষাপটে) ঐতিহাসিক "আইনু সংস্কৃতি" কে হোক্কাইডোর অন্যতম গুরুত্বপূর্ণ প্রত্নতাত্ত্বিক স্থান নিবুতানি সাইটের নামে "নিবুতানি সংস্কৃতি" বলা উচিত। প্রত্নতাত্ত্বিক প্রমাণ প্রত্নতাত্ত্বিক পরিভাষায়, আইনু সংস্কৃতি লোহার পাত্র, বার্ণিশের বাটি, সাক চপস্টিক, হাড় শিকারের সরঞ্জাম, স্যামন মাছ ধরার জন্য হুক করা হার্পুন এবং বর্ধিত সমাধিসৌধের মতো বস্তুগত সাংস্কৃতিক বৈশিষ্ট্য দ্বারা চিহ্নিত করা হয়। আইনু সংস্কৃতির আঞ্চলিক পার্থক্যও ছিল বলে জানা যায়। রিঞ্জো মামিয়ার হোকি বুনকাই ইয়োয়ার মতে, সাখালিন আইনু আশেপাশের সংস্কৃতি থেকে সাংস্কৃতিক উপাদান গ্রহণ করেছিল, যেমন কুকুর স্লেডিং এবং স্কিইং ব্যবহার। আধুনিক যুগের গোড়ার দিকে, তারা উত্তর হোক্কাইডোর ওখোৎস্ক সংস্কৃতিতে পাওয়া সাংস্কৃতিক উপাদানগুলি ধরে রেখেছিল, যেমন মাটির পাত্র উৎপাদন এবং শীতকালে পিট-হাউসের ব্যবহার। বুক এবং কোমরের বর্মের অনন্য সংমিশ্রণ সহ বর্মের আকৃতিও হোক্কাইডো আইনু থেকে আলাদা ছিল। সাখালিন আইনু তাদের মমি করার প্রথার জন্যও উল্লেখযোগ্য। ওখোৎস্ক সংস্কৃতি এলাকায় বা হোক্কাইডোর আইনু সংস্কৃতিতে মমি করা হয় না। যাইহোক, উত্তর জাপানে, ওশু ফুজিওয়ারা বংশের তিন প্রজন্মের মমি, যারা হেইয়ান যুগের শেষের দিকে উত্তর বাণিজ্য নিয়ন্ত্রণ করত বলে জানা যায়, হিরাইজুমিতে সংরক্ষিত রয়েছে। সামাজিক কাঠামো মনে করা হয় যে, আইনু সংস্কৃতি যখন প্রথম প্রতিষ্ঠিত হয়েছিল তখন আইনুরা (ছোট গ্রাম, সাধারণত পাঁচ বা ছয়টি বাড়ি) নামে সামাজিক ইউনিটে বাস করত। পরে, পঞ্চদশ শতাব্দীর দিকে, আইনু ও জাপানিদের মধ্যে বাণিজ্য ও দ্বন্দ্বের কারণে এই অঞ্চলটি সাংস্কৃতিক ও রাজনৈতিকভাবে আরও সংহত হয়ে ওঠে এবং সপ্তদশ শতাব্দীর মধ্যে জাপানিরা সোদাইশো বা সোটোমিও নামক নদীর আশেপাশে বেশ কয়েকটি শিকার ও মাছ ধরার বসতি স্থাপন করে। জাপানের লর্ড মেয়র ছিলেন একজন শক্তিশালী শাসক যিনি জাপানের প্রদেশ বা একটি চীনা কাউন্টির সাথে তুলনীয় একটি বিশাল অঞ্চলকে রাজনৈতিকভাবে সংহত করেছিলেন। যাইহোক, শাকুশাইনের বিদ্রোহের পরে (1669-1672), যা আংশিকভাবে অঞ্চলটিকে পৃথকভাবে বিভক্ত করার কারণে হয়েছিল, স্থান চুক্তি ব্যবস্থায় স্থানান্তরিত হওয়ার সাথে সাথে আইনু অঞ্চলের রাজনৈতিক ঐক্য ভেঙে যায়। এই তত্ত্বটি উপস্থাপন করা হয়েছে যে আইনু সমাজ সম্পদের অত্যন্ত অসম বন্টন সহ একটি বৈষম্যমূলক সমাজ ছিল। সাহিত্য এবং সমাধি খননের ফলাফলের উপর ভিত্তি করে, তাকুরো সেগাওয়া উল্লেখ করেছেন যে প্রাথমিক আধুনিক আইনু সমাজ চারটি শ্রেণীতে বিভক্ত ছিলঃ (প্রধান), (প্রভু এবং আভিজাত্য), সাধারণ মানুষ এবং (দাস), কামোইতে সম্পদ কেন্দ্রীভূত ছিল। আইনু কখনও কখনও জাপানিদের প্রতি শত্রুভাবাপন্ন ছিল। পর্যায়ক্রমে আন্তঃ-আইনু যুদ্ধও হত। বিশেষত, মেনাসুঙ্কুর আইনু (পূর্ব গোষ্ঠী) এবং সুমুঙ্কুর আইনু (পশ্চিম গোষ্ঠী)-এর মধ্যে দ্বন্দ্ব তীব্র ছিল এবং যুদ্ধ হয়েছিল যার ফলে অনেক মৃত্যু হয়েছিল। মানসুনকুরু বংশের প্রধান, যিনি মাতসুমাই বংশের বিরুদ্ধে লড়াই করেছিলেন, তিনি সুমুনকুরু বংশের প্রধান ওনিবিশিকেও যুদ্ধ করেছিলেন এবং হত্যা করেছিলেন। অন্যান্য আন্তঃ-উপজাতি যুদ্ধ সংঘটিত হয়েছিল, কখনও কখনও ব্যাপক ভ্রমণ জড়িত ছিল। বিরোধগুলি সহিংসতায় পরিণত হওয়া থেকে রোধ করার জন্য ডাকা খোলাখুলি আলোচনার যোগ্যতার ভিত্তিতে আইনি ব্যবস্থার মধ্যে বিরোধের সিদ্ধান্ত নেওয়া হয়েছিল। বিতর্কগুলি বা সুরক্ষিত প্রাঙ্গনে অনুষ্ঠিত হয়েছিল। এর পাশাপাশি, "অগ্নিপরীক্ষা দ্বারা বিচার" বা প্রথা দৃঢ় ছিল এবং এই ধরনের পরীক্ষার ফলাফল একটি বিষয় নিষ্পত্তি করার জন্য একটি চুক্তি গঠন করেছিল। আইনু সমাজে যখন কোনও অপরাধ ঘটে, তখন গ্রামের প্রধান নিজের বিবেচনার ভিত্তিতে আসামীকে বিচারের আওতায় আনেন। সাধারণভাবে, ব্যভিচারকে কান শেভ বা নাক শেভ করে শাস্তি দেওয়া হত এবং চুরির শাস্তি শুটো নামে একটি ক্লাব দিয়ে বেত্রাঘাত করে বা অ্যাকিলিস টেন্ডন কেটে দেওয়া হত। যেহেতু আইনুদের কখনও একটি শক্তিশালী ঐক্যবদ্ধ সরকার ছিল না, তাই তাদের আইন ও শাস্তি কর্তৃপক্ষ ও অঞ্চল দ্বারা ব্যাপকভাবে প্রভাবিত হয়েছে, এবং যদি গ্রামপ্রধান মৃদু হন, তবে দোষী পক্ষকে নমনীয় আচরণ দেওয়া হত, অন্যদিকে প্রধান যদি নিষ্ঠুর হন, তবে দোষী পক্ষকে কঠোর শাস্তি দেওয়া হত। হোক্কাইডো আইনুর জন্য কোনও মৃত্যুদণ্ড ছিল না, তবে হত্যার মতো গুরুতর অপরাধের জন্য কিছু সাজা বেঁচে থাকা কঠিন ছিল, যেমন অ্যাকিলিস টেন্ডন কেটে ফেলার পরে কোটান থেকে বহিষ্কার করা হয়েছিল। সাখালিন আইনু সমাজে, খুনিদের তাদের শিকারদের মৃতদেহের সাথে জীবন্ত কবর দেওয়ার সাজা দেওয়া হত একটি তত্ত্ব রয়েছে যে জাপানিরা এই ধরনের ব্যবস্থা বুঝতে পারেনি, যার আদালত ব্যবস্থা এডো যুগে বিকশিত হয়েছিল এবং যারা মেইজি পুনরুদ্ধারের পরে একটি আধুনিক বিচার ব্যবস্থা প্রতিষ্ঠা করেছিল। বোঝার এই ব্যর্থতা আইনুর প্রতি অবজ্ঞার সৃষ্টি করে। আধুনিক যুগের আগে, আইনাসের জীবিকার মধ্যে ছিল শিকার, মাছ ধরা, সংগ্রহ (বন ও সামুদ্রিক), কৃষিকাজ এবং তাদের জীবিকার জন্য প্রয়োজনীয় পণ্য সুরক্ষিত করার জন্য বাণিজ্যের সংমিশ্রণ। চাম স্যামনকে কামুই-চেল (ভদ্রমহিলার মাছ) বা সাইপ (মূল খাদ্য) বলা হত এবং এটি একটি প্রধান খাদ্য হিসাবে বিবেচিত হত এবং প্রায়শই শুকানো হত। এটি কেবলমাত্র একটি স্বয়ংসম্পূর্ণ খাদ্য উৎস হিসাবেই গুরুত্বপূর্ণ ছিল না, জাপানিদের সাথে বাণিজ্যের জন্য এটি অন্যতম প্রধান পণ্য ছিল যা প্রচুর পরিমাণে সুরক্ষিত করা প্রয়োজন ছিল। কৃষিকাজও প্রচলিত ছিল, তবে এটি তাদের জীবিকার মূল ভিত্তি ছিল না। তবে, এর কারণ এই নয় যে, কৃষিকাজ অসম্ভব ছিল। আব্রামাইট সংস্কৃতির সময় কৃষিকাজ ব্যাপকভাবে অনুশীলন করা হত এবং আইনু সংস্কৃতির ক্ষেত্রগুলির অনেক চিহ্ন আবিষ্কৃত হয়েছে, যেমন হোক্কাইডোর তোয়াকোতে তাকাসাগো শেল ঢিবি, যা 1663 সালে উসু পর্বতের অগ্ন্যুৎপাতের ফলে সমাহিত হয়েছিল। এটিও মনে করা হয় যে আইনু জাপানিদের সাথে বাণিজ্যে বিশেষজ্ঞ ছিল, যাদের জন্য তারা প্রচুর পরিমাণে বাণিজ্য পণ্য যেমন স্যামন, পশুর চামড়া এবং র্যাপ্টর পালক পেয়েছিল। প্রাচীনকাল থেকেই হিয়ে (পিয়াপ্পা) চাষ করা হয়ে আসছে এবং এটি "টোনোটো" নামে নিগোরি স্যাকের মতো একটি অ্যালকোহলযুক্ত পানীয় তৈরি করতে ব্যবহৃত হত, যা আচার-অনুষ্ঠানে ব্যবহৃত হত। এছাড়াও, ফক্সটেল বাজরা (মুনচিরো) এবং প্রোসো বাজরা (মেংকু) চাষ করা হত। ভাতের মধ্যে রান্না করা হলে এগুলিকে বলা হত চিসাসুয়েপ এবং পোরিজে রান্না করা হলে সায়ো। বিশাল লিলি (টুলাইস)-এর বাল্ব (স্কেল) থেকে প্রচুর পরিমাণে স্টার্চ সংগ্রহ ও সংরক্ষণ করা হয় এবং স্টার্চ সংগ্রহের পরে অবশিষ্টাংশগুলি গাঁজানো ও শুকানো হয় এবং এটি অন্যতম প্রধান খাবারও ছিল। শ্বেতসার ব্যবহারের এই ঐতিহ্যের কারণে, যখন আলু চালু করা হয়েছিল, এটি অবিলম্বে গৃহীত হয়েছিল। যখন শোভা চিগিয়ো ব্যবস্থার কারণে সৃষ্ট শাকুশেইনের বিদ্রোহ পরাজয়ের মধ্যে শেষ হয় এবং অবস্থান চুক্তি ব্যবস্থা প্রতিষ্ঠিত হয়, তখন লোকেদের অবস্থান ঠিকাদারদের (জাপানি বণিকরা যারা প্রশাসক হিসাবেও কাজ করত) কর্মচারী হিসাবে কাজ করার জন্য একত্রিত করা হয়, পাশাপাশি হস্তশিল্প বিক্রি এবং মাছ ধরার মাঠে কাজ করার জন্য। ধর্ম প্রাক-আধুনিক আইনু ধর্মকে সর্বপ্রাণবাদ হিসাবে শ্রেণীবদ্ধ করা হয়েছে। তারা বিশ্বাস করত যে প্রাণী, উদ্ভিদ, সরঞ্জাম, প্রাকৃতিক ঘটনা (সুনামি, ভূমিকম্প ইত্যাদি)। ), এবং মহামারী সকলেরই নিজস্ব আধ্যাত্মিকতা ছিল, এবং এই জিনিসগুলি "রামক" নামক আত্মাদের দ্বারা অধ্যুষিত ছিল। বিশ্ব বর্তমান জগতে (আইনু মোসি কোম্পানি) এবং লামাত (কামুইমোশিরি কোম্পানি) দ্বারা অধ্যুষিত জগতে বিভক্ত ছিল এবং লামাতরা বিভিন্ন জিনিসের বাসিন্দা বলে বিশ্বাস করা হত এবং এক ধরনের ভূমিকা নিয়ে আইনু মোসির কাছে এসেছিল। ধারণা করা হয়েছিল যে, কামুইমোশিশিনের ভূমিকা পালন করার পর রামাক তাঁর কাছে ফিরে আসবেন। আইনু দেবতারা পরম অতীন্দ্রিয় ছিলেন না, এবং যখন কামুই অন্যায় আচরণ করতেন, তখন আইনু প্রতিবাদ করতেন। আইওমান্তে, সর্বাধিক পরিচিত আইনু ধর্মীয় অনুষ্ঠান, আব্রামিয়ান যুগে পাওয়া যায়নি, তবে ওখোৎস্ক সংস্কৃতিতে পাওয়া গিয়েছিল, যা আব্রামিয়ান যুগে আব্রামিয়ান সংস্কৃতির সংলগ্ন ছিল। অনুমান করা হয় যে এটি সম্ভবত তোবিনিতাই সংস্কৃতির মাধ্যমে ওখোৎস্ক সংস্কৃতি ক্ষেত্র থেকে আইনু সংস্কৃতিতে প্রবর্তিত হয়েছিল। অন্যদিকে, প্রত্নতাত্ত্বিক তাকুরো সেগাওয়া, এই সত্যের আলোকে যে বন্য শুয়োরের হাড় এবং বন্য শুয়োরের অনুরূপ ডগু মাটির মূর্তি, যা হোক্কাইডোর স্থানীয় নয়, জোমোন এবং জোকু-জোমন যুগের স্থানগুলিতে আবিষ্কৃত হয়েছে এই সত্যের আলোকে যে বন্য শুয়োরের হাড় এবং বন্য শুয়োরের মতো মাটির মূর্তি আবিষ্কৃত হয়েছে, আমরা এই উপসংহারে আসতে পারি যে "জোমোন যুগে জাপানি দ্বীপপুঞ্জে একটি আচার ছিল যেখানে একটি নির্দিষ্ট সময়ের জন্য বন্য শুয়োর উত্থাপিত হয়েছিল এবং তাদের আত্মাকে দূরে পাঠানো হয়েছিল। হোক্কাইডোর জোমোন জনগণ এবং পরবর্তী জোমোন জনগণও বন্য শুয়োরের শূকরের প্রবর্তন করেছিল এবং এই অনুষ্ঠানটি অনুকরণ করেছিল এবং শেষ পর্যন্ত বন্য শুয়োরকে বাদামী ভাল্লুক দ্বারা প্রতিস্থাপিত করা হয়েছিল, যা আইওমান্থে। আইনুদের কোনও মূর্তিপূজা নেই, মূর্তি তৈরির সংস্কৃতিও নেই। এই ইয়োমান্থের অর্থ রামাককে বিনোদন দেওয়া, যিনি আইনু মোসি লাইতে ভাল্লুকের মাংস এবং ভাল্লুকের আকারে পশম সরবরাহ করতে এসেছেন, একটি দুর্দান্ত ভোজ এবং রামাকের জগতে ফিরে আসার জন্য অনেক স্মৃতিচিহ্ন সহ। আইনু অনুষ্ঠানকে কামুইনোমি বলা হয় এবং এটি বিভিন্ন দেবতার কাছে করা হয়, কিন্তু কামুইনোমি শুরু করার সময় প্রথম প্রার্থনাটি হয় অগ্নি দেবতা আপেহুতি কামুইয়ের কাছে। এটি মানুষের নিকটবর্তী অগ্নি দেবতাদের মাধ্যমে অন্যান্য দেবতাদের জন্য শিকড় বিস্তার করার একটি কাজ। ইনাউ নামে কাঠের অর্থ, যা সাদা কাঠ থেকে প্রক্রিয়াজাত করা হয়, কামুইনোমির জন্য ব্যবহৃত হয়। অনুষ্ঠানগুলি পুরুষদের দ্বারা সম্পাদিত হয় এবং মহিলারা প্রস্তুতির জন্য দায়বদ্ধ। মৃতদের মৃতদেহ কোটান থেকে দূরে পাহাড়ের একটি কবরস্থানে সমাহিত করা হয়। কবরস্থানটি গ্রাম থেকে নদীর ওপারে অবস্থিত নয় কারণ দেহটি নদীর উপর দিয়ে নিয়ে যাওয়া জল দেবতার প্রতি অসম্মানজনক বলে মনে করা হয়। কবরের চিহ্নগুলি হল ইরুরাকামুই (যে দেবতারা এগুলি বহন করেন) এবং কোয়া (লাঠি) নামে কাঠের দণ্ড, যা সহজেই ক্ষয় হয় না এমন কাঠ দিয়ে তৈরি, যেমন এনজু এবং হাশিদোই। শিজুনাই-চোতে, পুরুষ কবর চিহ্নিতকারীগুলি ওয়াই-আকৃতির এবং মহিলা কবর চিহ্নিতকারীগুলি টি-আকৃতির হয়। "কবরস্থান"-এর ধারণাটি 17 শতকের মাঝামাঝি সময়ে বিদ্যমান ছিল বলে মনে করা হয়। আব্রামাইট সংস্কৃতির কবর ব্যবস্থার মধ্যে যথেষ্ট পার্থক্য রয়েছে, যেখানে বাড়ির চারপাশে বা ভিতরে দাফন করা হত। রাশিয়ান অর্থোডক্স গির্জাগুলি হোক্কাইডোর কাছে শিকোটান জনপদে নির্মিত হয়েছিল, যেখানে তিশিমা আইনু, যারা রাশিয়ান সংস্কৃতির কাছাকাছি বসবাস করতেন (উরামোরি এবং শিনচি কাউন্টিতে), মেইজি যুগে স্থানান্তরিত হয়েছিলেন। এমনও খবর পাওয়া গেছে যে রাশিয়ান অর্থোডক্স চার্চ অবশিষ্ট সাখালিন আইনু এবং অন্যান্যদের কাছে ধর্মান্তরিত হয়েছিল যারা শোগুনেট এবং মেইজি যুগের প্রথম দিকে অসম চুক্তির মাধ্যমে জাপান থেকে সাখালিন অর্জন করেছিল। তবে, মাত্র কয়েকজন ধর্মান্তরিত হওয়ার খবর পাওয়া গিয়েছিল এবং অন্যান্য আইনু তাদের "এনৎসা আইনু" (রাশিয়ান আইনু) বলে উপহাস করেছিলেন। সাখালিন-এর দক্ষিণ অংশ, যা 1905 সালে রাশিয়া-জাপান যুদ্ধের বিজয়ের ফলস্বরূপ স্বাক্ষরিত পোর্টসমাউথের চুক্তির মাধ্যমে জাপানে ফিরে এসেছিল, সাখালিন আইনু-র 336 জন যারা মেইজি যুগের গোড়ার দিকে হোক্কাইডোতে চলে এসেছিল তাদের স্বদেশে ফিরে আসে। এছাড়াও, জাপানি ভাষা শিক্ষার পাশাপাশি বৌদ্ধধর্ম সাখালিন আইনুতে ছড়িয়ে পড়ে। তবে, জানা গেছে যে অনেক আইনু এখনও কামুইয়ের প্রাচীন বিশ্বাস অনুসরণ করেছিলেন। উপরন্তু, মেইজি যুগ থেকে, জন ব্যাচেলর-এর মতো ধর্মপ্রচারকরা, যারা আইনু ধর্ম প্রচার করতে চেয়েছিলেন, কিছু শর্তে জাপানে খ্রিস্টধর্ম ছড়িয়ে দেওয়ার অনুমতি দেওয়া হয়েছিল। 2012 সালে হোক্কাইডো বিশ্ববিদ্যালয় দ্বারা পরিচালিত আইনু-র সাথে একটি সাক্ষাৎকার অনুসারে, আইনুদের বর্তমানে প্রাথমিকভাবে তাদের পারিবারিক ধর্ম হিসাবে বৌদ্ধধর্ম রয়েছে। বাসস্থান অতীতে, আইনু আবাসগুলি ছিল অনন্য খনন স্তম্ভ ভবন। মূল কাঠামোটি ছিল খনন করা স্তম্ভ, একটি ছাদ যা ছাল বা নল দিয়ে তৈরি এবং কয়েকটি খোলাসহ দেয়াল যা ছাল বা নল দিয়ে তৈরি, তবে বিশদ বিবরণ অঞ্চলভেদে ভিন্ন ছিল। উদাহরণস্বরূপ, ওশিমা উপদ্বীপ থেকে শিরাওই পর্যন্ত, ওশিমা উপদ্বীপ থেকে শিরাওই পর্যন্ত পাওয়া খড়, শিরাওই থেকে টোকাচি এবং কুনাশির দ্বীপ পর্যন্ত পাওয়া নল-ছেঁড়া এবং টোকাচি থেকে কুনাশির দ্বীপ পর্যন্ত পাওয়া ছাল-ছেঁড়া পাওয়া যায়। এ-এর সর্বোচ্চ আয়তন প্রায় 100 বর্গ মিটার বলে মনে করা হয়। সমতল জমিতে নির্মিত আবাসগুলি গর্তের আবাসগুলির থেকে আলাদা যা জোমন যুগ থেকে সাতসুমন সংস্কৃতি পর্যন্ত প্রধান ধরনের বাসস্থান ছিল। যদিও কুরিল দ্বীপপুঞ্জের আইনু এবং উত্তরে বসবাসকারী আইনুদের মধ্যে গর্তের বাসস্থানগুলি সংরক্ষিত ছিল, হোক্কাইডোতে কেবল একটি স্থান রয়েছে যেখানে সমতল-ভূমি কাঠামো এবং গর্তের বাসস্থানগুলি মিশ্রিত রয়েছে, সাপ্পোরো কে528 সাইট, যা সাতসুমন সংস্কৃতির বলে মনে করা হয়। এর অভ্যন্তরটি সাধারণত একটি বর্গাকার ঘর ছিল। ভিতরে একটি অগ্নিকুণ্ড ছিল এবং উপরের অংশের পিছনে অগ্নিকুণ্ডের সামনে একটি জানালা ছিল যাতে (দেবতা) প্রবেশ করতে এবং চলে যেতে পারেন। সিজের বাইরের দিকে একটি (ভাল্লুক শাবক রাখার জন্য একটি খাঁচা), একটি (প্যান্ট্রি) এবং একটি (শৌচাগার) ছিল। এদের মধ্যে কয়েক থেকে এক ডজন 'আ' নামে একটি গ্রাম গঠন করেছিল। এছাড়াও, আইনু গ্রামগুলিতে প্রায়শই অঞ্চলগুলি বলা হত, যা জাপানি ভাষায় শব্দটি গ্রহণ করার সময় থেকে চশি নামেও পরিচিত ছিল। এগুলি ষোড়শ থেকে অষ্টাদশ শতাব্দীর মধ্যে নির্মিত হয়েছিল বলে মনে করা হয়। তাদের নির্মাণের উদ্দেশ্য সম্পর্কে অনেক উত্তরহীন প্রশ্ন রয়েছে, তবে সেগুলি প্রতিরক্ষামূলক দুর্গ, কোষাগার, অনুষ্ঠানের জন্য অভয়ারণ্য বা মানুষের কিছু অনুষ্ঠান বা অনুষ্ঠান দেখার জায়গা হতে পারে। এখন পর্যন্ত, হোক্কাইডোতে 500 টিরও বেশি সাইট পাওয়া গেছে। আধুনিক যুগের আগে, আইনু বাণিজ্যের মাধ্যমে অন্যান্য সংস্কৃতি থেকে অর্জিত কিছু জিনিসকে সম্পদ হিসাবে মূল্যবান বলে মনে করতেন। আইনু সম্পদের মধ্যে তলোয়ার যেমন আইনু তলোয়ার, রূপার পাত্র, চীনা সিল্কের কাপড় (এজো ব্রোকেড), বার্ণিশের পাত্র এবং শিকার পাখির পালক অন্তর্ভুক্ত ছিল। আইনুর সবচেয়ে মূল্যবান জিনিস ছিল একটি ধাতব সরঞ্জাম যা একটি হো নামে পরিচিত। এগুলি প্রায় 1 থেকে 2 মিলিমিটার পুরু লোহা বা পিতলের প্লেট দিয়ে তৈরি করা হত, একটি ভি-আকৃতিতে প্রক্রিয়াজাত করা হত এবং বার্ণিশ, চামড়া বা রূপালী ধাতুপট্টাবৃত জিনিসপত্র দিয়ে সজ্জিত করা হত। এটি এক ধরনের বানানের হাতিয়ার বলে মনে করা হয় এবং কাঁচামালের উচ্চ মূল্য বা উৎপাদন ও প্রক্রিয়াকরণের অসুবিধার কারণে নয়, বরং এই বস্তুর মধ্যে থাকা শক্তিশালী আধ্যাত্মিক শক্তির কারণে এটি মূল্যবান বলে মনে করা হত। ইয়াপ দ্বীপের পাথরের মুদ্রার মতো প্রভাবশালী আইনু জনগণের মধ্যে কুঁড়ি-আকৃতির বস্তু ব্যতীত অন্যান্য সম্পদ বিরল পণ্য হিসাবে বিতরণ করা হত, তবে কুঁড়ি-আকৃতির বস্তুগুলি কখনই অন্যকে দেওয়া হত না এবং যখন তাদের মালিকরা মারা যান, তখন সেগুলি লুকিয়ে রাখা হত যেমন পাথরের পিছনে, হারিয়ে যাওয়া এবং ক্ষয়প্রাপ্ত। । 1916 সালে, ইউবারি কাউন্টির (বর্তমানে কুরিয়ামা-চো) কাকুদা গ্রামে পাওয়া সাতটি কুঁড়ি আকৃতির বস্তুর মধ্যে চারটি টোকিও জাতীয় জাদুঘরে সংরক্ষিত রয়েছে। মধ্যযুগে, আইনু শুকনো স্যামন, ভাল্লুক এবং সামুদ্রিক প্রাণীর পেল্ট এবং জাপানি বিলাসবহুল পণ্য যেমন সিল্কের কাপড় এবং বার্ণিশের জিনিসপত্রের জন্য র্যাপ্টর পালক বাণিজ্য করত। বাণিজ্যিক পণ্য হিসাবে স্যামনকে সুরক্ষিত করার জন্য, এমন গ্রামও ছিল যা তাদের জীবিকা হিসাবে স্যামন মাছ ধরার ক্ষেত্রে বিশেষজ্ঞ ছিল। এই ধরনের বাণিজ্য অর্থনীতি নবম শতাব্দীর মাঝামাঝি সময়ে প্রতিষ্ঠিত হয়েছিল এবং আইনু সংস্কৃতির দ্বারা উত্তরাধিকারসূত্রে প্রাপ্ত হয়েছিল। ত্রয়োদশ শতাব্দীর আগে, আইনু আমুর নদী এবং কিসি হ্রদের মুখে প্রসারিত হয়েছিল। জেনবুনরুই-তে উদ্ধৃত "জেনেসিস বইয়ের ভূমিকা"-তে, 13শ শতাব্দীর আশেপাশে আইনু নিভখ জনগণকে আক্রমণ করে এবং পরে মঙ্গোল সাম্রাজ্যের সাথে লড়াই করার বর্ণনা রয়েছে। কেউ কেউ বিশ্বাস করেন যে এটি নিভখে বিদ্যমান র্যাপ্টর পালক সংগ্রহকারীদের অপহরণ করার জন্য ছিল। আমুর নদীর নিম্ন অববাহিকা থেকে সাখালিন পর্যন্ত বসবাসকারী নিভখ এবং গিলেমির আবেদনের জবাবে মঙ্গোল সাম্রাজ্য সাখালিন আক্রমণ করে, যার ফলে বাণিজ্যের উপর ভিত্তি করে দ্বন্দ্ব দেখা দেয়। ইউয়ান আক্রমণ অনেক আইনুকে সাখালিন ত্যাগ করতে বাধ্য করেছিল, কিন্তু আমুর নদী ব্যবহার করে বাণিজ্য অব্যাহত ছিল। মনে করা হয় যে, জাপানিদের আনা বিলাসবহুল পণ্যগুলি ধনীদের কাছে ধন হিসাবে ছিল এবং এই পণ্যগুলির পাণ্ডিত্যপূর্ণ ব্যবহার উপজাতির মধ্যে তাদের কর্তৃত্বকে জামানত হিসাবে সুরক্ষিত করেছিল। হেইয়ান যুগের আবে গোষ্ঠী, উত্তর ফুজিওয়ারা গোষ্ঠী, ওশু ফুজিওয়ারা গোষ্ঠী এবং আন্দো গোষ্ঠী, যাদের মধ্যযুগে নৌবাহিনী ছিল, মধ্যযুগে ওউ গোষ্ঠীর প্রিমোর্স্কায়া ওব্লাস্টের মধ্যে ছিল, যা আন্দো গোষ্ঠী এবং নৌবাহিনীর সাথে অন্যান্য শক্তিশালী ওউ গোষ্ঠী দ্বারা পরিচালিত হয়েছিল। মাতসুমাই গোষ্ঠী, আইনুদের মধ্যস্থতাকারীর মাধ্যমে, পরিদর্শনকারী প্রিমোর্স্কি জনগণের আনা সরকারী কিং রাজবংশের ইউনিফর্ম সহ সিল্কের কাপড়, লোহার পণ্য এবং কাচের পুঁতির জন্য এজোতে (কারাফুটো এবং সয়া) জাপানি লোহার পণ্য এবং বার্ণিশের জিনিসপত্রের ব্যবসা করত। তারা লোহার পণ্য, কাচের পুঁতি এবং অন্যান্য জিনিসপত্রও বিনিময় করত। মৌখিক সাহিত্য আইনুর মৌখিক সাহিত্যের একটি ঐতিহ্য রয়েছে যাকে বলা হয়। আধুনিক যুগের পরে সাময়িকভাবে জপ করার ঐতিহ্য হ্রাস পেয়েছে, তবে এটি সংরক্ষণের জন্য এখন একটি আন্দোলন চলছে। পোশাক পুরুষরা একটি টেপা (একটি কোমর) এবং তারপর একটি জ্যাকেট পরেন। মহিলারা একটি পবিত্র বেল্ট বা বেল্ট পরেন, যা নীচের পেটে আ ("আন্ডার বেল্ট") বা ("ইনার বেল্ট") নামে পরিচিত। এই পোশাকটি মহিলার মাতৃবংশীয় ধারাকে চিহ্নিত করে। শরীরের উপরের অংশ ঢেকে রাখার জন্য, একটি টি-শার্টের মতো অন্তর্বাস যা হাঁটু পর্যন্ত প্রসারিত হয় এবং তারপর একটি জ্যাকেট পরা হয়। আবহাওয়ার তাপমাত্রার উপর নির্ভর করে, তারা পরতে পারে (আক্ষরিক অর্থে "হাতে জিনিস", অর্থাৎ। গ্লাভস বা হাতমোজা), একটি (হুড), বা (লেগিংস)। অনুষ্ঠানের সময়, পুরুষরা তাদের মাথায় একটি (মুকুট) পরেন এবং মহিলারা একটি (একটি সূচিকর্ম করা হেডব্যান্ড) পরেন। সাখালিন আইনু মহিলারা আচারের সময় মাথায় আংটিতে মোড়ানো কাপড়ের তৈরি একটি শিরস্ত্রাণ পরেন। ঐতিহ্যবাহী আইনু পোশাকগুলি জাপানি কিমোনোর সাথে সেলাই করার ক্ষেত্রে একই রকম দেখা যায়, তবে এতে নলাকার হাতা এবং কোনও গসেট নেই; পোশাকগুলিও একক স্তরযুক্ত। দুই ধরনের জ্যাকেট রয়েছেঃ ঘাসের চামড়ার জ্যাকেট যেমন নেটল বা হেম্প ফাইবার থেকে তৈরি এবং-কানহীন সীলের মতো প্রাণীর পশম থেকে তৈরি জ্যাকেট বা স্যামন বা ইটোর মতো মাছের চামড়া। উপরন্তু, একটি শক্তিশালী ছাল পোশাক, যা উলমাস ল্যাকিনিয়াটা (লোবযুক্ত এলম) এবং লিন্ডেন গাছের ছাল থেকে তন্তু থেকে তৈরি করা হয়, 17 শতক থেকে প্রচলিত হয়ে উঠেছে। উপরন্তু, জাপানিরা প্রচুর পরিমাণে সুতির পোশাক নিয়ে এসেছিল এবং আনুষ্ঠানিক পোশাক হিসাবে প্রতিষ্ঠিত হয়েছিল। শান্তন বাণিজ্যের মাধ্যমে চীন থেকে সিল্কের পোশাকও আমদানি করা হত এবং বিভিন্ন উপায়ে পরা হত। সিল্কের পোশাকগুলি জাপানিদের কাছে "এজো সিল্ক" হিসাবে বিক্রি করা হত এবং উপাদানগুলি হোক্কাইডোর বাইরেও আনা হত এবং পোশাকগুলিতে প্রক্রিয়াজাত করা হত। গহনা আইনুর ছোটখাটো জিনিসগুলি মূলত ধাতব জিনিস, যেমন (কানের দুল), (চোকার, আক্ষরিক অর্থে "গলা-উপর জিনিস"), (পুঁতির নেকলেস), এবং (আংটি বা ব্রেসলেট, আক্ষরিক অর্থে "হাতে-ধাতু")। আইনু সংস্কৃতিতে, যেখানে শিকার ও সংগ্রহ ছিল মূল ভিত্তি, সেখানে কৃষিকাজ কেবল একটি গৌণ উপাদান ছিল এবং ধাতব সরঞ্জাম প্রযুক্তির বিকাশ সীমিত ছিল। অতএব, লৌহশিল্পের পরিবর্তে, যার মধ্যে আকরিক থেকে ধাতু উত্তোলন, জালিয়াতি এবং গলানোর কাজ জড়িত ছিল, কারিগররা বিদ্যমান ধাতব সামগ্রীর সংশোধন, মেরামত এবং পুনরায় ব্যবহারের কৌশল তৈরি করেছিলেন। এই জিনিসগুলির বেশিরভাগই শুধুমাত্র মহিলাদের জন্য তৈরি করা হত, এবং যেমন (পুরুষদের জন্য ছুরি) এবং (পাথরের মতো পাহাড়ি তলোয়ার), যা পুরুষদের বিশেষাধিকার দেওয়া হত, (সেলাইয়ের সূঁচ) এবং (সুই কেস), যা পোশাক, খাদ্য এবং আশ্রয়ের জন্য ব্যবহৃত হত, এবং (লোহার পাত্র এবং প্যান) এবং (মহিলাদের জন্য ছুরি), যা খাবারের জন্য ব্যবহৃত হত, তাদেরও কঠোর মহিলা বিশেষাধিকার দেওয়া হত। ট্যাটু ছিল আত্মায় বিশ্বাসের সঙ্গে যুক্ত দেবতাদের একটি গুরুত্বপূর্ণ প্রতীক। একজন প্রাপ্তবয়স্ক আইনু মহিলার মুখের চারপাশে ঐতিহ্যবাহী উল্কিটি দাড়ির অনুরূপ বলে মনে করা হয়, তবে কেউ কেউ বিশ্বাস করেন যে এটি একটি পবিত্র সাপের মুখের অনুরূপ। যখন এই ঐতিহ্যবাহী উল্কি প্রয়োগ করা হয়, তখন যুবতী মহিলার মুখ পরিষ্কার করে মুছে ফেলা হয় এবং অ্যাল্ডারের ছাল দিয়ে গরম জল দিয়ে জীবাণুমুক্ত করা হয়। একটি মান্টিসের অগ্রভাগ (ছোট ছুরি) সূক্ষ্ম আঁচড় তৈরি করতে ব্যবহৃত হয় এবং কালি ঘষে দেওয়া হয়। যেহেতু পদ্ধতিটি বেশ বেদনাদায়ক, তাই ট্যাটুটি বেশ কয়েকবার ছোট ইনক্রিমেন্টে প্রয়োগ করা হয়। ফিলিপ ফ্রাঞ্জ ভন সিবোল্ড, জাপানে বসবাসকারী একজন জার্মান চিকিৎসক এবং প্রকৃতিবিদ, হিরাতোরি, রিউশা-বন্দুক, হোক্কাইডোর আইনু গ্রামে গিয়েছিলেন এবং দেখেছিলেন যে "আইনু উল্কি আঁকা শুধুমাত্র মহিলাদের উপর করা হয়, এবং সাত বা আট বছর বয়সী মেয়েদের উপরের ঠোঁটের ঠিক উপরে একটি ছোট ছুরি দিয়ে তৈরি একাধিক অনুভূমিক ক্ষত দিয়ে শুরু হয়, যেখানে কালি ঘষে দেওয়া হয়। একবার মুখের চারপাশে উল্কি আঁকা হয়ে গেলে, হাতের পিছন এবং বাহুতে উল্কি আঁকা হয়। একজন মহিলার একবার বিয়ে হয়ে গেলে, তাকে আর উল্কি আঁকা হয় না। পুরুষদের ক্ষেত্রে, বিভিন্ন অঞ্চলে উলকি আঁকার বিভিন্ন রীতিনীতিও ছিল। কিছু এলাকায়, পুরুষরা তাদের কাঁধে উল্কি আঁকত এবং অন্যান্য এলাকায়, পুরুষরা তাদের হাতে উল্কি আঁকত, যা তাদের তীরন্দাজি দক্ষতা উন্নত করে এবং তাদের আরও ভাল শিকারি করে তোলে। উল্কি আঁকার প্রথাকে জাপানিরা অদ্ভুত বলে মনে করত এবং টোকুগাওয়া শোগুনেট এবং মেইজি পুনরুদ্ধার সরকার এটি নিষিদ্ধ করেছিল। মেইজি পুনরুদ্ধার এবং এডো শোগুনেট 1871 সালের অক্টোবরে উল্কিগুলির উপর নিষেধাজ্ঞা জারি করে, তবে এটি খুব কার্যকর ছিল না কারণ সেই সময়ে আইনু মহিলারা বিশ্বাস করতেন যে যদি তাদের উল্কি না থাকে তবে তারা দেবতাদের ক্রোধের শিকার হবে এবং বিয়ে করতে পারবে না। অতএব, 1876 সালের সেপ্টেম্বরে আইনটি শাস্তি আরোপ এবং ধর্মীয় স্বাধীনতা দমনে পরিবর্তিত হয়। সিবোল্ড রেকর্ড করেছেন যে তাকে আইনু লোকেরা জিজ্ঞাসা করেছিল, যারা মেইজি সরকারের ট্যাটু নিষেধাজ্ঞায় হতবাক হয়ে গিয়েছিল, যদি তিনি নিষেধাজ্ঞার বিরোধিতা করার জন্য তাদের কাছে যেতে পারেন। আধুনিক যুগে, কিছু আইনু মহিলা মুখের রঙ হিসাবে তাদের মুখ কালো রঙ করেন, বিশেষ করে গুরুত্বপূর্ণ অনুষ্ঠানে। জাপানে জোমন এবং ইয়ায়োই-এর সময়কালে (উমাতাইকোকু অবধি) উল্কি আঁকার প্রথা বিকশিত হয়েছিল এবং ইয়ামাতাইজেশনের (ইয়ামাতো কোর্ট) সাথে জাপানি সমাজে অপব্যবহারের মধ্যে পড়েছিল। এজোতে এটি একটি প্রথা ছিল, কিন্তু তারা জাপানি সমাজে একীভূত হওয়ার সাথে সাথে অদৃশ্য হয়ে যায়। আমামি এবং রিউকিউতে, প্রথাটি আধুনিক যুগ পর্যন্ত ছিল। আধুনিক নিউজিল্যান্ডের মাওরি জনগণের মধ্যে মহিলাদের মুখের উল্কি আঁকার প্রথা পুনরুজ্জীবিত হয়েছে, তবে আইনু জনগণের জন্য নির্দিষ্ট উল্কি নির্দিষ্ট অনুষ্ঠানের জন্য প্রয়োগ করা অস্থায়ী উল্কিগুলির মধ্যে সীমাবদ্ধ। আইনু একটি লিখিত ক্যালেন্ডার ব্যবহার করত না, বরং এর পরিবর্তে একটি মৌখিক ক্যালেন্ডার ব্যবহার করত। পাইকাল (বসন্ত) কিমুন কামুই (এজো বাদামী ভাল্লুক)-এর জন্য শিকার, যা শীতনিদ্রা থেকে জেগে উঠেছে। মাকায়ো (বাটারবার), পুকুসা (গিয়োজা রসুন) এবং চিরাই (ইটাউ)-এর জন্য খাদ্য। সাকু (গ্রীষ্ম) তন্তুগুলি অপসারণের জন্য টিউলিপ (বিশাল লিলি ফুলের বাল্ব) সংগ্রহ ও প্রক্রিয়াকরণ, নিপেশ (লিন্ডেনের এন্ডোকার্প) এবং আক (হালিবুট ত্বক) গরম ঝর্ণায় (বা পুকুর যদি উপলব্ধ না থাকে) ভিজিয়ে রাখা। চুম (শরৎ) কামুই চেপের (স্যামন) জন্য মাছ ধরা। মাতা (শীতকালীন) ইউক (এজো হরিণ), ময়ুক (এজো র্যাকুন কুকুর) এবং আইসোপো (খরগোশ) শিকার করে। লিখিত ভাষা আইনু ভাষার নিজস্ব লিখন পদ্ধতি নেই এবং ঐতিহ্যগুলি মৌখিকভাবে পাস করা হত। মেইজি যুগে, আইনুগণ গাণিতিক এবং রেকর্ড রাখার জন্য "বাঁধার দড়ি" ব্যবহার অব্যাহত রেখেছিলেন। অনুরূপ রীতিনীতির মধ্যে রয়েছে ওকিনাওয়ায় খড় গণনা, পূর্ব এশিয়ায় ফুক্সি সি নট এবং দক্ষিণ আমেরিকার ইনকা অঞ্চলের মধ্যে কুইপু ব্যবস্থা। জাপানিদের মধ্যে একটি গুজব বা পৌরাণিক কাহিনী ছিল যে আইনু গণনা করতে পারে না, তবে এটি সত্য নয়। এটা সম্ভব যে জাপানিরা, যেমন মাতসুমাই গোষ্ঠী, রাজনৈতিক কারণে ইচ্ছাকৃতভাবে আইনুকে লিখিত ভাষা শেখানো থেকে বিরত ছিল, এই ভয়ে যে তাদের অপকর্মগুলি লিপিবদ্ধ করা হবে। এই মতও রয়েছে যে আইনুরা সাংস্কৃতিক কারণে তাদের কাছ থেকে লিখিত ভাষার ব্যবহার গ্রহণ করেনি। এই কারণে, মেইজি যুগে স্কুল শিক্ষা বাধ্যতামূলক না হওয়া পর্যন্ত আইনুরা লিখিতভাবে নিজেদের নথিভুক্ত বা বই সংকলন করেননি। অতএব, প্রাক-মেইজি আইনু সংস্কৃতির নথি মূলত জাপানি দৃষ্টিকোণ থেকে লেখা বইগুলিতে পাওয়া যায়। বর্তমানে, আইনু ভাষাকে কাতাকানা বা রোমান বর্ণমালা ব্যবহার করে প্রতিলিপি করার জন্য তৈরি করা হয়েছে। আইনু লিপিকে কখনও কখনও হোক্কাইডোর প্রাচীন নিদর্শনগুলিতে পাওয়া হোক্কাইডোর বৈকল্পিক লিপি হিসাবে উল্লেখ করা হয়, তবে শিক্ষাবিদরা এই তত্ত্বকে সমর্থন করেন না যে আইনুতে একটি লিপি ছিল। বাদ্যযন্ত্র ঐতিহ্যবাহী আইনু বাদ্যযন্ত্রের মধ্যে রয়েছে (বালালিকা)। , (মাতুকোটো), (ড্রাম), (মুখের বীণা)। উপরন্তু, এমন গবেষণা রয়েছে যা পরামর্শ দেয় যে জেনজো একটি হতে পারে। এছাড়াও, মধ্য-ইডো যুগের জাপানি পণ্ডিত উয়েদা আকিনারি নিজের বাজানোর একটি স্ব-প্রতিকৃতি আঁকেন। প্যাটার্ন আইনু তাদের পোশাক এবং সরঞ্জাম সাজানোর জন্য ঐতিহ্যবাহী প্যাটার্ন ব্যবহার করত। মনে করা হয় যে, 13শ শতাব্দীর আশেপাশে আইনু সংস্কৃতি প্রতিষ্ঠার সময় এই নিদর্শনগুলি বিদ্যমান ছিল। উত্তরের মানুষ যেমন নিভখদের সাথে বিনিময়ে নকশার প্রবাহও ছিল, যেমন সর্পিল প্যাটার্ন। বিশেষত, তীরের মাথার উপর খোদাই করা "আইশিরোশি"-র ভূমিকা একটি ঘরোয়া ক্রেস্টের মতো ছিল। প্রযুক্তি যেহেতু আইনুদের লোহার কাজ করার প্রযুক্তি ছিল না, তাই তারা মূলত জাপানিদের কাছ থেকে তাদের অলঙ্কার এবং বিভিন্ন সরঞ্জামের জন্য লোহা সংগ্রহ করত। যদিও তারা উন্নত লোহার পণ্য তৈরি করতে পারত না, তারা জানত কীভাবে সেগুলি মেরামত করতে হয় এবং লোহার জিনিসগুলি পুনরুদ্ধার করার জন্য লোহার লোকও ছিল। এই কামারদের মধ্যে কেউ কেউ গ্রামে বসতি স্থাপন করেছিল, অন্যরা গ্রাম থেকে গ্রামে ভ্রমণ করত। যাইহোক, আধুনিক যুগের গোড়ার দিকে হনশু থেকে লোহার ব্যাপক প্রবাহের সাথে সাথে পুরানো লোহার পণ্যগুলির পুনরায় ব্যবহারের প্রয়োজনীয়তা হ্রাস পায় এবং এই কামাররা ধীরে ধীরে অদৃশ্য হয়ে গেছে বলে মনে করা হয়। ডুগআউট ক্যানোগুলি মাছ ধরা এবং বাণিজ্যের জন্য ব্যবহৃত হত। তলোয়ারের আস্তরণের মতো কাঠের কাজ সাজানোর সংস্কৃতি ছিল। 1923 সালে ইয়োশিচিকা টোকুগাওয়া নিক্কাই-গুন ইয়াকুমো-চো-এর একটি খামারে কাঠের ভাল্লুক খোদাই করেছিলেন, যা প্রাক্তন ওওয়ারি ডোমেইন দ্বারা বসতি স্থাপন করা হয়েছিল। এটি কোনও ঐতিহ্যবাহী শিল্প ছিল না, তবে আইনু এতে অংশ নিয়েছিলেন কারণ এটি নগদ আয় প্রদান করত। আধুনিক ইতিহাস এডো যুগ এডো যুগের শুরু থেকে, হোক্কাইডো, সাখালিন এবং চিশিমা সহ এজোচি প্রায় 80টি স্থানে বিভক্ত ছিল, যা সামন্তদের কাছে পরিচিত ছিল এবং মাতসুমা বংশের অঞ্চলে পরিণত হয়েছিল। 1799 সালে, পূর্ব ইজোচি টোকুগাওয়া শোগুনেটকে দেওয়া হয়েছিল এবং 1807 সালে মাতসুমা পরিবারের ইয়ানাগাওয়া স্থানান্তরের সাথে সাথে ইজোচি এবং ওয়াজিঞ্চি প্রাকৃতিক অঞ্চলে পরিণত হয়েছিল। 1821 সালে, ইজোচি এবং ওয়াকিঞ্চির সমস্ত অংশ মাতসুমা অঞ্চলে পুনরুদ্ধার করা হয়। 1855 সালে যখন হাকোডেট খোলা হয়, তখন এটি 1856 সালে আবার একটি প্রাকৃতিক অঞ্চলে পরিণত হয়, যা ওশিমা উপদ্বীপের দক্ষিণ-পশ্চিম অংশে ওয়াকিঞ্চির একটি অংশ রেখে যায়। মাতসুমা অঞ্চলের নীতি ছিল যে আইনু "জাপানের সংস্কৃতির দ্বারা প্রভাবিত হওয়া উচিত নয়", এবং আইনু জাপানি ভাষা বা আনুষঙ্গিক যেমন কাসা (টুপি), মিনো (স্ট্র কেপ), বা জোরি (স্যান্ডেল) বা অন্যান্য জাপানি ধাঁচের পোশাক ব্যবহার করত না। যাইহোক, যখন অঞ্চলটি এডো শোগুনেটের সরাসরি নিয়ন্ত্রণে আসে, তখন টুপি, কোট এবং স্যান্ডেল পরার উপর নিষেধাজ্ঞা প্রত্যাহার করা হয়, যা মাতসুমা গোষ্ঠী দ্বারা নিষিদ্ধ ছিল। একই সময়ে, শোগুনেট তাদের চুলের স্টাইল, জামাকাপড় এবং নামগুলি জাপানি শৈলীতে পরিবর্তন করার পরামর্শ দেয়। তবে, এটি খুব একটা জনপ্রিয়তা পায়নি। 1869 সালে, কাইতাকুশি মেইজি সরকার দ্বারা প্রতিষ্ঠিত হয়েছিল, যা জাপানিদের মতো একইভাবে হোক্কাইডো, সাখালিন এবং উত্তর অঞ্চলগুলিতে বসবাসকারী আইনুর জন্য পারিবারিক রেজিস্টার (জিনশিন পারিবারিক রেজিস্টার) তৈরি করেছিল। অগ্রগামীরা জাপানীদের মতো ভাষা সহ একই স্কুল শিক্ষা প্রদান করত এবং যে আইনগুলি প্রয়োগ করা হয়েছিল (চুল কাটার এবং তলোয়ার অপসারণের আদেশ এবং সাধারণ মানুষের পারিবারিক নামের প্রয়োজনীয় আদেশ) আইনুর ক্ষেত্রেও একইভাবে প্রয়োগ করা হয়েছিল, ঠিক যেমন জাপানিদের ক্ষেত্রে ছিল। সভ্যতার প্রচেষ্টার অংশ হিসাবে, ঐতিহ্যবাহী আইনু সংস্কৃতি যেমন ট্যাটু এবং আইওম্যান্টেস নিষিদ্ধ করা হয়েছিল, পাশাপাশি ঐতিহ্যবাহী জাপানি সংস্কৃতি যেমন চোনমেজ চুলের স্টাইল এবং তলোয়ার বহন, আধুনিকীকরণের নামে। উপরন্তু, 1875 সালে, মেইজি সরকার রাশিয়ার সাথে কারাফুটো-চিশিমা বিনিময় চুক্তি সম্পন্ন করে এবং কারাফুটো আইনু যারা জাপানি জাতীয়তা বেছে নিয়েছিলেন তারা হোক্কাইডোতে চলে যান, এবং যারা থাকতে চেয়েছিলেন তারা সেখানে থেকে যান। অন্যদিকে, চিশিমা আইনুকে নেমুরো প্রিফেকচারের কর্মকর্তারা দৈনন্দিন পণ্য সরবরাহের সমস্যা এবং জাতীয় প্রতিরক্ষার কারণে ("চিশিমা ক্রুজ ডায়েরি") শিকোটান দ্বীপে চলে যেতে রাজি করান। ইসাবেলা বার্ড 1878 সালের জুন থেকে সেপ্টেম্বর পর্যন্ত জাপানে ভ্রমণের সময় হোক্কাইডো পরিদর্শন করেন এবং তাঁর বই আনবিটেন ট্র্যাকস ইন জাপানে সেই সময়কার আইনু জীবন ও রীতিনীতির বিবরণ রেখে যান। হোক্কাইডো ওল্ড নেটিভ প্রোটেকশন অ্যাক্ট 1899 সালে, হোক্কাইডোর প্রাক্তন নেটিভ জনগণের সুরক্ষার জন্য হোক্কাইডো আইন প্রণয়ন করা হয়েছিল এবং আইনু স্কুল প্রতিষ্ঠার সাথে সাথে আইনু শিশুদের তাদের জাপানি সমকক্ষদের তুলনায় বিভিন্ন বিদ্যালয়ে পড়তে হত। মেইজি সরকার আইনুদের জন্য জাপানি ভাষা শিক্ষার প্রচারও করেছিল। যাইহোক, এই বিদ্যালয়গুলিতে আইনু ভাষা ও সংস্কৃতি শেখানো হত না এবং আইনু সংস্কৃতিকে নেতিবাচকভাবে উপস্থাপন করা হত, যা আধুনিক যুগের গোড়ার দিকে আইনু সংস্কৃতিকে আরও ধ্বংস করে দেয়। 1937 সালে, হোক্কাইডোর প্রাক্তন স্থানীয় জনগণের সুরক্ষার জন্য হোক্কাইড আইন সংশোধন করা হয় এবং আইনু স্কুলগুলি বিলুপ্ত করা হয়। যদিও আইনু সংস্কৃতির গবেষকরা ছিলেন, তবুও কুসংস্কার বজায় ছিল, এমনকি কিয়োসুকে কিন্ডাইচি, যিনি আইনু ভাষা ও সংস্কৃতির উপর প্রচুর পরিমাণে উপাদান রেখে গিয়েছিলেন, আইনুকে ধ্বংস করার জাতি হিসাবে দেখেছিলেন। দ্বিতীয় বিশ্বযুদ্ধে জাপানের পরাজয়ের আগ পর্যন্ত এই পরিস্থিতি অব্যাহত ছিল। আইনু সাংস্কৃতিক অধ্যয়ন আইনু ভাষার একটি অভিধান প্রকাশ করেছিলেন জন ব্যাচেলর, একজন ইংরেজ ধর্মপ্রচারক এবং শুজিরো একুহো (1849-1924), যিনি হারুকোটো আইনু স্কুলে (1891 সালে প্রতিষ্ঠিত) শিক্ষক হয়েছিলেন। তাঁরা একসঙ্গে আইনু জশিরোকু (আইনু বিবিধ রেকর্ডস) সংকলন করেন। আইনু ভাষা অধ্যয়ন করা হয়েছে এবং একাডেমিকভাবে নথিভুক্ত করা হয়েছে। প্রধান গবেষকদের মধ্যে রয়েছেন ইউকি চিরি, যিনি ইউকারা, মাশিহো চিরি এবং কিয়োসুকে কিন্ডাচি (1882-1971) রেকর্ড ও অনুবাদ করেছেন। সাখালিন আইনু সংস্কৃতির অধ্যয়নে ব্রনিসল পিল্সুডস্কি, লেভ স্টার্নবার্গ এবং তারোজি চিটোকু পরিচিত। আইনু কবিরা 20 শতকের শুরুতে, আইনু কবিরা যেমন ইয়াকো ব্যাচেলর, হোকুতো ইবোশি, মোরিটাকে টেকিচি এবং অন্যান্যরা দৃশ্যে উপস্থিত হন এবং টাঙ্কা কবিতার মতো সাহিত্যের ক্ষেত্রে আধুনিক আইনুর পরিস্থিতি প্রকাশ করতে শুরু করেন। তাদের কাজগুলি আজও আইনু চিন্তাকে প্রভাবিত করে চলেছে। আইনু সংস্কৃতির আধুনিক আইনু অধ্যয়ন আইনু শিগেরু কায়ানো এবং অন্যান্যরা, যারা পরে জাতীয় ডায়েটে প্রতিনিধি হয়েছিলেন, আইনু সংস্কৃতির অধ্যয়ন এবং উপকরণ সংগ্রহের প্রচার করেছিলেন, যার ফলে বিভিন্ন স্থানে সংরক্ষণাগার এবং জাদুঘর নির্মাণ করা হয়েছিল। সাংস্কৃতিক পুনরুজ্জীবন আন্দোলন 1970-এর দশকের শেষের দিক থেকে আইনু ঐতিহ্যবাহী সংস্কৃতির পুনরুজ্জীবন গতি অর্জন করেছে এবং হিরাতোরি-চো, শিরাওই এবং আসাহিকাওয়াতে আইওমান্টেস অনুষ্ঠিত হয়েছে। 1983 সালে, ব্লেকিস্টনের মাছ পেঁচার আত্মা পাঠানোর জন্য একটি অনুষ্ঠান কুশারো হ্রদে অনুষ্ঠিত হয়েছিল। 1982 সালে সাপ্পোরোতে, টয়োহিরা নদীতে স্যামন দৌড়কে স্বাগত জানাতে আশিরিসেপ নোমি অনুষ্ঠান অনুষ্ঠিত হয়েছিল এবং 1980-এর দশকের গোড়ার দিকে আইনু আধ্যাত্মিক জগতকে সংশোধন করার জন্য অন্যান্য আন্দোলন অনুষ্ঠিত হয়েছিল। ঐতিহ্যবাহী নৃত্যের ক্ষেত্রে, হোক্কাইডোতে 20টি সংরক্ষণ সমিতি রয়েছে এবং তাদের মধ্যে 17টিকে 1984 সালে "আইনু ঐতিহ্যবাহী নৃত্য" নামে গুরুত্বপূর্ণ অদম্য লোক সাংস্কৃতিক সম্পত্তির তালিকা হিসাবে মনোনীত করা হয়েছিল। 1997 সালে, "আইনু সংস্কৃতির প্রচার এবং আইনু ঐতিহ্য সম্পর্কে জ্ঞানের প্রচার ও আলোকিতকরণ আইন" পাস করা হয়। কায়ানো শিগেরু, যিনি জাতীয় ডায়েটের সদস্য হয়েছিলেন, তিনি তাঁর স্থানীয় ভাষা আইনুতে ডায়েটকে প্রশ্ন জিজ্ঞাসা করে এবং একটি আইনু অভিধান সংকলন করে আইনু ভাষা সংরক্ষণের জন্য কাজ করেছিলেন। "2009 সালে ইউনেস্কো দ্বারা আইনু ঐতিহ্যবাহী নৃত্যকে অদম্য সাংস্কৃতিক ঐতিহ্য হিসাবে নথিভুক্ত করা হয়েছিল। এছাড়াও, কেবল জাপানি নয়, কোরিয়ান এবং অন্যান্য লোকেরাও আইনু সংস্কৃতি সংরক্ষণে জড়িত। ঐতিহ্যবাহী আইনু নৌকা পুনরুদ্ধারের কার্যক্রম শুরু হয়েছে এবং নিবুতানিতে তিওয়াসাঙ্কে (নৌকা-খালাস অনুষ্ঠান) অনুষ্ঠিত হয়েছে। শিরেটোকো এলাকায় একটি গোষ্ঠীও রয়েছে যারা পর্যটন সম্পদ হিসাবে ইটাওমা মাছের টেপ তৈরি করছে। উটারি তত্ত্বাবধানকারী সংস্থা হোক্কাইডোর আইনু অ্যাসোসিয়েশন একটি বার্ষিক আইনু সাংস্কৃতিক উৎসবের আয়োজন করে। আইনু ইতিহাসের সক্রিয় উপস্থাপনাও শুরু হয়েছে এবং প্রতি বছর 23শে সেপ্টেম্বর শিনহিদাকা শহরে শাকুশেইনের জন্য একটি স্মারক অনুষ্ঠান অনুষ্ঠিত হয়। যদিও তিনি তাঁর আইনু পরিচয়ের উপর জোর দেননি, সুনাজাওয়া বিকি একজন ভাস্কর হিসাবে আন্তর্জাতিক স্বীকৃতি অর্জন করেছিলেন। সাংস্কৃতিক সংমিশ্রণ সাম্প্রতিক বছরগুলিতে, পার্শ্ববর্তী সাংস্কৃতিক ক্ষেত্রের বাইরের সাংস্কৃতিক উপাদানগুলিকে অন্তর্ভুক্ত করার এবং অন্যান্য অঞ্চলের আদিবাসীদের সাথে যোগাযোগ করার জন্য একটি ক্রমবর্ধমান আন্দোলন চলছে। আইনু এবং জাপানি বংশোদ্ভূত সংগীতশিল্পী ওকি কাবুতো আইনু-র একটি ঐতিহ্যবাহী যন্ত্র টনকোরিকে রেগেতে নিয়ে এসেছেন। সাকাই ভাইবোনদের দ্বারা গঠিত আইনু বিদ্রোহীরা, যারা অর্ধ-আইনু এবং অর্ধ-জাপানি, হিপ হপ সঙ্গীতকে ঐতিহ্যবাহী আইনু নৃত্য এবং আইনু ভাষার কবিতার সাথে একত্রিত করে এমন কাজ প্রকাশ করেছে। সাম্প্রতিক বছরগুলিতে অন্যান্য অঞ্চলের আদিবাসীদের সঙ্গে বিনিময় কার্যক্রম অস্বাভাবিক কিছু নয়। সাপ্পোরো-ভিত্তিক দল আইনু আর্ট প্রজেক্ট 2000 সালে উত্তর আমেরিকার টলিঙ্গিট উপজাতির সাথে সঙ্গীত ও নৃত্য পরিবেশন করে এবং হাওয়াইয়ের মাউইতে বার্ষিক আন্তর্জাতিক ক্যানো উৎসবে অংশ নেয়। 2007 সালে, কান্টো অঞ্চলের হারুজো উরাকাওয়া এবং অন্যান্য আইনু ইয়োকোহামায় ঐতিহ্যবাহী ক্যানোয়িংয়ের জন্য কামুইনোমি আয়োজনের জন্য নেটিভ হাওয়াইয়ানদের সাথে যোগ দেন। জনসাধারণের সমর্থন 2010 সালে, সাপ্পোরো বিশ্ববিদ্যালয় আইনু-র জন্য "উরেশিপা প্রকল্প" নামে একটি কর্মসূচি শুরু করে। এই প্রকল্পের প্রধান স্তম্ভগুলি হল আইনু শিশুদের জন্য বৃত্তি কর্মসূচি, যার মধ্যে রয়েছে টিউশন ছাড় এবং আইনু সংস্কৃতি ও যোগাযোগের ক্লাস। অর্থনীতি, বাণিজ্য ও শিল্প মন্ত্রক ক্ষুদ্র ও মাঝারি আকারের উদ্যোগগুলির জন্য "আইনু ক্ষুদ্র ও মাঝারি উদ্যোগ প্রচার প্রকল্প" বাস্তবায়ন করছে যা আইনু সংস্কৃতিকে লক্ষ্য করে এমন ব্যবসা বিকাশ করছে। ওয়েবপৃষ্ঠার উদ্ধৃতি দিন। সাংস্কৃতিক বিষয়ক সংস্থার একটি অধস্তন সংস্থা রয়েছে, আইনু সংস্কৃতি প্রচার ও গবেষণা সংস্থা, যা আইনু ভাষার প্রচার এবং আইনু সংস্কৃতির প্রচার ও পুনরুজ্জীবনের জন্য কাজ করে। কৃষি, বন ও মৎস্য মন্ত্রক (জাপান) 1976 সাল থেকে কৃষি, বন ও মৎস্যচাষে নিযুক্ত আইনু মানুষের আয় ও জীবনযাত্রার মান উন্নয়নের জন্য আইনু কৃষি, বন ও মৎস্য পরিমাপ প্রকল্প পরিচালনা করে আসছে। "আইনু বিশেষাধিকার" 2014 থেকে 2015 সালের মধ্যে একটি গুজব ছড়িয়ে পড়তে শুরু করে যে আইনু জনগণ জাপানিদের দ্বারা ধর্ষণের শিকার হিসাবে তাদের অবস্থানের সুযোগ নিয়ে বিভিন্ন দুর্বল গোষ্ঠীর জন্য অগ্রাধিকারমূলক আচরণ উপভোগ করছে। এই গুজবের প্রতিক্রিয়ায়, কমিকস শিল্পী ইয়োশিনোরি কোবায়শি যুক্তি দিয়েছিলেন যে "আইনু হোক্কাইডোর আদিবাসী নয়", এই সত্যটি উল্লেখ করে যে "উপনিবেশ স্থাপনের সময় আইনু লোকেরা নিজেদেরকে 'আইনু' বলে ডাকেনি"। কোবায়াসির মতামতের প্রতিক্রিয়ায় সমালোচক কেইহিরা ফুরুয়া লিখেছেন, "যদি এই যুক্তিটি সত্য হয় যে 'কারণ একটি জাতিগত গোষ্ঠী নিজেকে' আইনু 'বলে ডাকে না, তবে এর অস্তিত্ব নেই', তবে এটি বলা অসম্ভব যে মার্কিন যুক্তরাষ্ট্রে নেটিভ আমেরিকান (বা ভারতীয়) রয়েছে।" আইনু সংস্কৃতিতে, জমির ব্যক্তিগত মালিকানার কোনও ধারণা ছিল না, তবে এর পরিবর্তে, বসতি এবং মাছ ধরার ক্ষেত্র ছিল যেখানে কোটানদের সদস্যতার অধিকার ছিল এবং কোটানদের প্রয়োজনীয় জৈবিক সম্পদ মূলত কোটানদের বসতি থেকে সংগ্রহ করা হত। এই অঞ্চলগুলিকে ইওর বলা হয়, যা "ঐতিহ্যবাহী বাসস্থান" হিসাবে অনুবাদ করা হয়। জৈবিক সম্পদ সংগ্রহের স্থান হওয়ার পাশাপাশি, আইওর অনন্য কারণ এটি আচার-অনুষ্ঠান সহ আইনু আধ্যাত্মিক সংস্কৃতির সাথে ঘনিষ্ঠভাবে সম্পর্কিত। যাইহোক, মেইজি যুগের (1868-1912) পর থেকে, সরকারি নীতির কারণে যা আইনু সংস্কৃতি সম্পর্কে বোঝার অভাব ছিল, আইনু ভিত্তিক জীবনধারা এবং সংস্কৃতি ধ্বংস হয়ে গেছে এবং আজও হারিয়ে গেছে। সাম্প্রতিক বছরগুলিতে, ইওরু পুনরুদ্ধারের বিষয়ে ক্রমবর্ধমান উদ্বেগ রয়েছে। 1996 সালে, মুখ্য মন্ত্রিপরিষদ সচিবের একটি বেসরকারী উপদেষ্টা সংস্থা আইয়োরের পুনরুজ্জীবনকে বিবেচনা করার মতো নীতিগত বিষয়গুলির মধ্যে একটি হিসাবে চিহ্নিত করে এবং আইনুদের জন্য একটি উদ্যানের আকারে তাদের ঐতিহ্যবাহী সংস্কৃতিকে প্রেরণ করার জন্য একটি স্থান হিসাবে আইয়োরকে পুনরুজ্জীবিত করার প্রস্তাব প্রণয়ন করে। 2000 সালে, ভূমি, পরিকাঠামো, পরিবহন ও পর্যটন মন্ত্রকের হোক্কাইডো ব্যুরো, সাংস্কৃতিক বিষয়ক সংস্থা, হোক্কাইডো, আইনু সংস্কৃতি ও গবেষণার প্রচারের সংস্থা এবং হোক্কাইডো উটারি অ্যাসোসিয়েশন যৌথভাবে আইনু সংস্কৃতির প্রচারের ব্যবস্থা নিয়ে আলোচনা করার জন্য "আইনু সংস্কৃতির প্রচারের জন্য কাউন্সিল" প্রতিষ্ঠা করে। 2002 সালে, আই. ও. আর-এর পুনরুজ্জীবনের জন্য সাতটি স্থান প্রার্থী স্থান হিসাবে নির্বাচিত হয়েছিল। যাইহোক, কিছু লোক আছেন যারা এইভাবে নির্বাচিত পুনরুদ্ধারকৃত ইওর সিস্টেমের ব্যবহারযোগ্যতার অভাবের দিকে ইঙ্গিত করেন এবং এটি বলা যায় না যে ইওর পুনরুদ্ধার অবশ্যই মসৃণভাবে চলছে। ইওর পুনরুজ্জীবনের জন্য প্রার্থী সাইটগুলি কোর ইওরু-শিরোই টাউন আঞ্চলিক ইওর-সাপ্পোরো সিটি, আসহিকাওয়া সিটি, হিরাতোরি টাউন, শিজুনাই, টোকাচি, কুশিরো সম্পর্কিত কাজ হারুকোরো-হারুকোরো নামে একটি আইনু মেয়ের বৃদ্ধি সম্পর্কে একটি মাঙ্গা। লিখেছেন কেই ইশিজাকা। সামুরাই স্পিরিটস-একটি লড়াইয়ের খেলা। প্রধান চরিত্র নাকোরু একজন আইনু। গোল্ডেন কামুই-সাতোরু নোদার একটি মাঙ্গা কাজ, মেইজি যুগের শেষের দিকে হোক্কাইডো এবং সাখালিনে সেট করা। এটি একটি অ্যানিমেতেও তৈরি করা হয়েছে। আরও দেখুন আইনু ভাষার ব্যক্তিগত নাম এমিশি জাপানি সভ্যতা ওখোৎস্ক সংস্কৃতি রেফারেন্স হিসাকাজু ফুজিমুরা, আইনু, পিপলস লিভিং উইথ গডস, শোগাকুকান (শোগাকুকান লাইব্রেরি), 1995, আইএসবিএন 40940000671 মিতসুনোরি কেরা, দ্য ওয়ার্ল্ড অফ দ্য আইনু, আকাশি শটেন, 1995, আইএসবিএন 4750307203 মিনিয়ো কাইহো, হিস্ট্রি অফ এজো কোডানশা, 1996, আইএসবিএন 4062580691 অর্গানাইজেশন ফর দ্য প্রমোশন অফ আইনু কালচার অ্যান্ড রিসার্চ (সংস্করণ। ), টুগেদার উইথ দ্য আইনু পিপলঃ দেয়ার হিস্ট্রি অ্যান্ড কালচার, 2007। সারাশিনা গেঞ্জো, আইনু লোককাহিনী, মিয়ামা শোবো, 1982 এক্সটার্নাল লিঙ্ক আইনু ফোক কালচার ফাউন্ডেশন কালচারাল অ্যানথ্রোপোলজি আইনু কালচার পেজস রিভিউ করা হয়নি এমন অনুবাদের সাথে হোক্কাইডো হেরিটেজ