Khmer inscriptions
খ্মের শিলালিপি হল দক্ষিণ-পূর্ব এশিয়ার মূল ভূখণ্ডের (কম্বোডিয়া, ভিয়েতনাম, থাইল্যান্ড এবং লাওস) বিস্তৃত পরিসরে পাওয়া পাথর এবং ধাতব পাত্রের মতো উপকরণগুলিতে খোদাই করা 5ম শতাব্দীর পরবর্তী ঐতিহাসিক গ্রন্থগুলির একটি সংগ্রহ এবং খ্মের সভ্যতার সাথে সম্পর্কিত। খ্মের শিলালিপির অধ্যয়ন খ্মের শিলালিপি নামে পরিচিত। খ্মের শিলালিপি প্রাচীন খ্মের সভ্যতা অধ্যয়নের একমাত্র স্থানীয় লিখিত উৎস। বিভিন্ন দৈর্ঘ্যের 1,200-এরও বেশি খেমার শিলালিপি সংগ্রহ করা হয়েছে। সপ্তম শতাব্দী থেকে খ্মের শিলালিপির একটি 'বিস্ফোরণ' ঘটেছিল, যেখানে 612 খ্রিষ্টাব্দের আঙ্কোর বোরিতে প্রাচীনতম খ্মের পাথরের শিলালিপি নথিভুক্ত করা হয়েছিল। তাদের প্রত্নতাত্ত্বিক তাৎপর্যের বাইরে, খ্মের শিলালিপিগুলি জাতীয় পরিচয়ের একটি চিহ্ন হয়ে উঠেছে। ভাষাঃ সংস্কৃত, প্রাচীন খ্মের এবং খুব কমই পালি খ্মের শিলালিপিতে ব্যবহৃত ভাষাগুলি হয় প্রাচীন খ্মের বা সংস্কৃত এবং কয়েকটি পালি ভাষাতেও পাওয়া গেছে, যদিও পরেরটি 14 শতকের চেয়ে পুরানো নয়। সংস্কৃতের প্রাচীনতম শিলালিপিটি 5ম শতাব্দীর এবং প্রাচীন খ্মেরের প্রাচীনতম শিলালিপিটি 7ম শতাব্দীর। ফিমানাকাসের স্তবক ছাড়াও, কম্বোডিয়ায় সঠিকভাবে কথা বলার কোনও দ্বিভাষিক স্তবক নেই; প্রাচীন খ্মেরের অংশটি অনুবাদ করে না তবে কখনও কখনও আরও উপাদান এবং প্রযুক্তিগত বিবরণ সহ সংস্কৃতের বর্ণনামূলক অংশটিকে ব্যাখ্যা করে। 5ম থেকে 14শ শতাব্দী পর্যন্ত সমগ্র কম্বোডিয়া জুড়ে সংস্কৃত সংস্কৃত শিলালিপিতে শিলালিপি পাওয়া যায় এবং এগুলি সংস্কৃত শিক্ষার সমৃদ্ধ অবস্থার প্রমাণ। এই শিলালিপিগুলি বিভিন্ন ছন্দের জ্ঞান এবং অলঙ্কার ও গদ্যের সবচেয়ে উন্নত কাব্যিক নিয়ম ও রীতিনীতি প্রদর্শন করে। খ্মের শিলালিপিগুলি ভারতীয় শিলালিপির মঙ্গলের চেয়ে বেশি দার্শনিক। তাদের ভাষা এবং ব্যাকরণও বেশিরভাগ ভারতীয় শিলালিপির চেয়ে বেশি সঠিক। অলঙ্কৃত কাব্য শৈলীতে লিখিত এই ধরনের শিলালিপির সংখ্যা দক্ষিণ-পূর্ব এশিয়ার অন্য যে কোনও দেশের তুলনায় বেশি। সংস্কৃতের খ্মের শিলালিপিগুলি শক যুগের এবং 7ম শতাব্দীতে প্রথম লক্ষ করা দশমিক পদ্ধতির কথা বলে, যার মধ্যে ও সংখ্যাও রয়েছে। খ্মের শিলালিপিতে দেবতাদের ভাষা হিসাবে সংস্কৃত ব্যবহার করা হয়, বিশেষ করে তাঁদের সম্মানে কবিতা এবং প্রার্থনার জন্য। তাদের কাঠামো স্থিরঃ দেবত্বের একটি প্রারম্ভিক প্রার্থনার পরে, মন্দিরের প্রাঙ্গণ রক্ষা করবে না এবং তাদের নরকের শাস্তি কামনা করবে এমন কাউকে লক্ষ্য করে অবজ্ঞাপূর্ণ আয়াত দিয়ে শেষ করার আগে অভয়ারণ্যের প্রতিষ্ঠাতা বা উপকারকারীর প্রশংসা আসে। প্রায়শই কেন্দ্রীয় অংশে দরকারী প্রত্নতাত্ত্বিক তথ্য পাওয়া যায়, যা প্রায়শই শাসক রাজার নাম এবং তাঁর রাজত্বের তারিখগুলি প্রকাশ করে। প্রাচীন খ্মের প্রাচীন খ্মেরের শিলালিপিগুলি 7ম শতাব্দীর শেষের দিকে শিলালিপিতে প্রথম আবির্ভূত হয়। প্রাচীন খ্মের ভাষায় লিখিত খ্মের শিলালিপিগুলি প্রায়শই গদ্যে থাকে এবং সাধারণত কোনও অভয়ারণ্যের দ্বারা প্রাপ্ত নৈবেদ্যগুলির একটি কমবেশি বিস্তারিত তালিকা থাকে। এই শিলালিপিগুলি, যেমন গ্র্যান্ডে ইনস্ক্রিপশন ডি 'আঙ্কোর, কম্বোডিয়ার সংস্কৃতি সম্পর্কে মূল্যবান তথ্য প্রকাশ করে। কম্বোডিয়ার রয়্যাল ক্রনিকলসের সঙ্গে মিল রাখার মতো অন্তত একটি ক্ষেত্রে তাদের বিষয়বস্তুও পাওয়া গেছে। এটি বিশ্বাস করা হয় যে জনগণ সংস্কৃত ভাষার বিষয়ে এক ধরনের প্রতিরোধ প্রকাশ করেছিল, যার ফলে রাজকীয় আদেশ এবং স্বৈরাচারী জনগোষ্ঠীর জীবনকে প্রভাবিত করে এমন সনদগুলি জানাতে আদিবাসী ভাষার ব্যবহার প্রয়োজন হয়েছিল। খেমার শিলালিপিতে দক্ষিণ ভারত থেকে উদ্ভূত একটি বর্ণমালা ব্যবহার করা হয়েছে। এই প্রাথমিক বর্ণমালা খ্মের লিপির আধুনিক রূপে বিকশিত হয়েছিল। 9ম শতাব্দীর শেষের দিকে, রাজা প্রথম যশোবর্মণ সম্ভবত উত্তর ভারত থেকে একটি নতুন ধরনের লিপি প্রবর্তনের চেষ্টা করেছিলেন, কিন্তু এই প্রচেষ্টা তাঁর নিজের রাজত্বের বাইরে স্থায়ী হয়নি। খ্মের প্রদেশের পালি পালি শিলালিপিতে শিলালিপি অত্যন্ত দুর্লভ; মাত্র এক ডজন পালি শিলালিপি পাওয়া গেছে, যা বারো শতাব্দীর ব্যবধানে খোদাই করা হয়েছে। প্রাচীন কম্বোডিয়ান শিলালিপিতে পালি গ্রন্থের কোনও সঠিক চিহ্ন পাওয়া যায় না, কেবল এই সূত্রটি নিয়ে গঠিত শিলালিপিগুলি ছাড়াঃ ইয়ে ধম্ম। 14শ শতাব্দীর পর থেকে খ্মের শিলালিপিতে পালির উপস্থিতি কার্যকরভাবে সংস্কৃতকে প্রতিস্থাপন করে এবং এটি একটি পবিত্র ভাষা হিসাবে বিবেচিত হয়। সাহিত্যের ধারা খ্মের শিলালিপিগুলি বৈজ্ঞানিক, ঐতিহাসিক, মহাকাব্যিক এবং বিশেষত ধর্মীয়-প্রতিটি ধরনের প্রাচীন সাহিত্যের অস্তিত্বের সাক্ষ্য দেয়। ধর্ম সংস্কৃত ভাষায় রচিত খ্মের শিলালিপিগুলি প্রায়শই ধর্মীয় আহ্বান যা উপনিষদ, পুরাণ এবং বৈষ্ণব ও শৈবধর্মের আগমের মতো ভারতীয় গ্রন্থে নিহিত দার্শনিক ও ধর্মতাত্ত্বিক ধারণার প্রভাব প্রকাশ করে। কম্বোডিয়ান শিলালিপি পঞ্চরাত্রের উপর তুলনামূলকভাবে বড় এবং প্রাথমিক ডকুমেন্টেশন সরবরাহ করে এবং আরও নির্দিষ্টভাবে এর "পাঁচটি সময়োপযোগী পালন", পাশাপাশি সমন্বয়বাদী বৈষ্ণববাদের ইঙ্গিত দেয় যা প্রাচীন কম্বোডিয়ার জন্য অদ্ভুত হবে। খ্মের শিলালিপিগুলি ভারত মহাসাগর জুড়ে ধর্মীয় ধারণার দ্রুত গতির ইঙ্গিত দেয়। একটি উদাহরণ হল যে ভারতীয় দার্শনিক আদি শঙ্কর, যিনি প্রায় 750 খ্রিষ্টাব্দে মারা যান, 9ম শতাব্দীর কম্বোডিয়ান শিলালিপিতে উল্লেখ করা হয়েছে। তবে, পালি ভাষার খ্মের শিলালিপিতে বৌদ্ধ ধর্মগ্রন্থের উল্লেখ রয়েছে। আইন খ্মের শিলালিপি স্থল সীমানা বজায় রাখতে এবং ভূমি বিরোধ নিষ্পত্তির জন্য একটি রাষ্ট্রীয় আদালত ব্যবস্থার ব্যবহার নথিভুক্ত করে। অর্থনীতি দুর্ভাগ্যবশত, খেমার শিলালিপি একটি শ্রেণিবদ্ধ খেমার বিপণন নেটওয়ার্কের একটি সুনির্দিষ্ট দৃষ্টিভঙ্গির জন্য পর্যাপ্ত ডকুমেন্টেশন সরবরাহ করে না, তবে কেবল সূত্র দেয়। খ্মের শিলালিপি কখনই অর্থ এবং বাজারের বিষয়গুলি সম্পর্কে স্পষ্ট নয়। একটি জটিল সমাজের সাথে খাপ খাইয়ে নেওয়া লেনদেন ব্যবস্থাকে প্রতিফলিত করার পরিবর্তে, অ্যাংকোরিয়ান যুগের শিলালিপিগুলি আগের তুলনায় আর্থিক মূল্যবোধ নিয়ে কম উদ্বেগ দেখায়। দ্বাদশ শতাব্দীর শেষের দিকে সপ্তম জয়বর্মণের তা প্রোহম শিলালিপিতে আঙ্কোরের বাজার ও বিপণনের কথা প্রথম উল্লেখ করা হয়েছে। খ্মের শিলালিপিগুলি নিশ্চিত করে যে খ্মের সাম্রাজ্য একটি কেন্দ্রীভূত মনোপোল মুদ্রা ব্যবহার করত না, বরং পণ্য বন্দোবস্ত এবং বিভিন্ন উপলব্ধ বিদেশী মুদ্রা ব্যবহার করত এবং এর অর্থনীতিকে বিনিময়ের উপর ভিত্তি করে একটি অনুঘটক হিসাবে বর্ণনা করা যেতে পারে, যা ওয়াট বাসেট শিলালিপি দ্বারা প্রমাণিত। সমাজবিজ্ঞান আমরা জানি যে প্রাচীন খ্মের শিলালিপিতে শুধুমাত্র ব্রাহ্মণ, ক্ষত্রিয় এবং সেবকদের উল্লেখ করা হয়েছে, যা এই ধারণার সাথে যুক্ত হতে পারে যে প্রাচীন কম্বোডিয়ায় ভারতে বর্ণ আরও নমনীয়ভাবে ব্যবহৃত হত। চিকিৎসা বিষয়ক গ্রন্থ খ্মের শিলালিপি কিছু উল্লেখযোগ্য প্রমাণ সংরক্ষণ করেছে যা সরাসরি চিকিৎসা বিজ্ঞানের উল্লেখ করে। খ্মের শিলালিপিতে, পু সাভেরোসের মতে শিল্প নিয়ে কাজ করার মতো কোনও পাঠ্য নেই। সেখানে পাওয়া সঙ্গীত ও নৃত্য সম্পর্কিত তথ্য আনুষঙ্গিক প্রকৃতির। অনেক অনুষ্ঠান এবং নৈবেদ্যের মধ্যে, অনেক শিল্পী, নৃত্যশিল্পী, সঙ্গীতজ্ঞ এবং গায়কদের দৈনন্দিন উপাসনায় দেবতাদের সেবা করার কথা উল্লেখ করা হয়েছে। ইতিহাসবিদ্যা ইন্দো-কম্বোডিয়ান শিলালিপি অধ্যয়নের সূচনা হয় 1879 সালে জুলস হারমান্ডের তৈরি ইস্ট্যাম্পেজ থেকে এইচ. কার্ন দ্বারা কিছু সংস্কৃত নথির পাঠোদ্ধার করার মাধ্যমে। খ্মের শিলালিপি প্রকাশের সূচনা হয় বার্ট এবং বার্গাইনের মৌলিক কাজের মাধ্যমে, যিনি 1885 থেকে 1893 সাল পর্যন্ত এটিয়েন আয়মোনিয়ারের সহায়তায় তাদের ধ্রুপদী শিলালিপি সান্সক্রাইটেস ডি ক্যাম্পা এট ডু ক্যাম্বোজ প্রকাশ করেছিলেন, যিনি তাঁর বই ক্যাম্বোজ (1901-1904)-এ খ্মের শিলালিপির ভিত্তি স্থাপন করেছিলেন। তাদের কাজ 1937 থেকে 1954 সাল পর্যন্ত জর্জ কোডেসের কাজ দ্বারা সমৃদ্ধ হয়েছিল, যার লক্ষ্য ছিল খ্মের শিলালিপি সম্পর্কে পরিচিত তথ্য সংগ্রহ করা। 1969 সালে তাঁর মৃত্যুর পর থেকে, এপিগ্রাফিস্ট কমলেশ্বর ভট্টাচার্য দাবি করেছেন যে "সংস্কৃত এবং খেমার উভয়ই পড়তে পারে এমন একজনও পণ্ডিত আসেননি"। মাৎসুউরা ফুমিয়াকির মতো অন্যরা এই দাবি প্রত্যাখ্যান করেছেন যে খ্মের শিলালিপির ক্ষেত্রটি 1960-এর দশক থেকে মাইকেল ভিকেরির মতো পণ্ডিতদের কাজ এবং প্রাক-অ্যাংকোরিয়ান কর্পাস এবং ফিলপ জেনেরের উপর তাঁর গবেষণা এবং ভঙ সোথেরার সহযোগিতায় তাঁর গবেষণা, পাশাপাশি গর্ডি গারশেইমার কর্পাস ডেস ইনস্ক্রিপশনস খ্মেরেস প্রকল্পের নেতৃত্ব দিচ্ছেন। খ্মের রুজ শাসনের আগেই রয়্যাল ইউনিভার্সিটি অফ নমপেনে খ্মের শিলালিপি একটি বিষয় হিসাবে শেখানো শুরু হয়েছিল। ইতিহাস, খ্মের সাহিত্য এবং ভাষাবিজ্ঞানে ডিগ্রি অর্জনকারী সোফোমোর শিক্ষার্থীদের এটি শেখানো হত। আজ বেসরকারি শিক্ষা প্রতিষ্ঠান সহ অন্যান্য অনেক বিশ্ববিদ্যালয়ে এই শিক্ষা ছড়িয়ে পড়েছে। পুরনো খ্মের শিলালিপির উপর অং চৌলেনের 2013 সালের পাঠ্যপুস্তক ছিল খ্মের ভাষায় লেখা প্রথম খাঁটি পাঠ্যপুস্তক এবং সোথেরা খ্মের ভাষা ব্যবহার করে খ্মের শিলালিপি নিয়ে গবেষণাও করেছেন। আরও দেখুন রাম খামহেং শিলালিপি রেফারেন্স গ্রন্থপঞ্জি বাহ্যিক লিঙ্ক কম্বোডিয়া খ্মের সাম্রাজ্যের ইতিহাস কম্বোডিয়া খ্মের স্টেলেসের জাতীয় প্রতীক