Scientia sacra
বহুবর্ষজীবী দর্শনে, সায়েন্টিয়া স্যাক্রা বা পবিত্র বিজ্ঞান হল আধ্যাত্মিক জ্ঞানের একটি রূপ যা ঐশ্বরিক প্রকাশ এবং ঐতিহ্যগত বিজ্ঞান উভয়ের কেন্দ্রবিন্দুতে রয়েছে, যা প্রতিটি পবিত্র ঐতিহ্যের মূল সত্তাকে মূর্ত করে। এটি আধুনিক জ্ঞানতত্ত্ব দ্বারা গৃহীত জ্ঞানের উৎসগুলিকে স্বীকৃতি দেয়, যেমন ঐশ্বরিক প্রকাশ এবং বুদ্ধিবৃত্তিক অন্তর্দৃষ্টি। বুদ্ধিবৃত্তিক অন্তর্দৃষ্টি ঈশ্বর সম্পর্কে একটি সহজাত জ্ঞানের প্রবেশাধিকার দেয় বলে মনে করা হয়, যা মানুষের বুদ্ধির ব্যবহারের মাধ্যমে পুনরায় জাগ্রত হতে হবে। সায়েন্টিয়া স্যাক্রার নীতি ও মতবাদগুলি যুক্তি, প্রকাশ এবং বুদ্ধিবৃত্তিক অন্তর্দৃষ্টি থেকে উদ্ভূত হয়, এই বিশ্বাসের সাথে যে জ্ঞানের এই উৎসগুলি একটি শ্রেণিবদ্ধ ক্রমে পুনর্মিলন করা যেতে পারে এবং বাস্তবতার বিভিন্ন ক্রম বোঝার জন্য মানুষের অনুসন্ধানে প্রয়োগ করা যেতে পারে। এর উদ্দেশ্য হল সম্প্রচারিত, বুদ্ধিবৃত্তিক এবং ভৌত বিজ্ঞানগুলি ঐতিহ্যগতভাবে সংজ্ঞায়িত অধিবিদ্যার কাঠামোর মধ্যে কীভাবে সম্পর্কিত এবং একীভূত হয় তা দেখানো। এই দৃষ্টিভঙ্গি অনুসারে, সায়েন্টিয়া স্যাক্রা হল অধিবিদ্যার সমার্থক, যা দর্শনের একটি শাখা হিসাবে দেখা হয় না, বরং সুফিরা যাকে মারিফা বা জ্ঞানবাদী জ্ঞান বলে অভিহিত করে-যার চূড়ান্ত লক্ষ্য হল "বাস্তব" জ্ঞান। এটি বাস্তবতার একটি সামগ্রিক এবং শ্রেণিবদ্ধ দৃষ্টিভঙ্গির উপর ভিত্তি করে যা সত্তার বিভিন্ন স্তর এবং অবস্থার মধ্যে সংযোগের উপর জোর দেয়। এই দৃষ্টিভঙ্গিতে বলা হয়েছে যে ঈশ্বর, মূলনীতি বা এক, হলেন চূড়ান্ত বাস্তবতা-যিনি পরম, শাশ্বত, অসীম এবং প্রয়োজনীয় কিন্তু যার জ্ঞান ইন্দ্রিয় উপলব্ধি এবং যুক্তির নাগালের বাইরে। সায়েন্টিয়া স্যাক্রার মতবাদ অনুসারে, মহাবিশ্ব একটি পৃথক বাস্তবতা নয়, বরং "ডিভাইন এসেন্স"-এর একটি "প্রকাশ এবং থিওফানি", যা মূলত অন্যান্য সমস্ত বাস্তবতার উৎস এবং কেন্দ্র। সায়েন্টিয়া স্যাক্রার ধারণাটি ইসলামী বুদ্ধিবৃত্তিক ঐতিহ্য, বিশেষত ইব্ন আরবি এবং সোহরাওয়ার্দীর ধারণাগুলিতে পাওয়া যেতে পারে। আধুনিক যুগে ফরাসি অধিবিদ রেনে গুয়েনন এবং ফ্রিথজফ শুওন এবং টাইটাস বার্কহার্ড্ট সহ অন্যান্যরা এটি আরও অন্বেষণ করেছিলেন। যাইহোক, ইরানী দার্শনিক সাইয়্যেদ হোসেইন নাসর তাঁর 1981 সালের গিফোর্ড লেকচারে সমসাময়িক ভাষায় এই ধারণাটি সবচেয়ে উল্লেখযোগ্যভাবে ধারণ করেছিলেন, যা একই বছরে নলেজ অ্যান্ড দ্য সেক্রেড হিসাবে প্রকাশিত হয়েছিল। তিনি তাঁর 1993 সালের বই দ্য নিড ফর অ্যা সেক্রেড সায়েন্স-এ পবিত্র বিজ্ঞানের ধারণাটি আরও বিশদভাবে বর্ণনা করেছেন। সায়েন্টিয়া স্যাক্রা একটি ল্যাটিন শব্দ যার অর্থ "পবিত্র বিজ্ঞান"। যদিও নাসর "সায়েন্টিয়া স্যাক্রা", "পবিত্র বিজ্ঞান" এবং "পবিত্র জ্ঞান" শব্দগুলি বিনিময়যোগ্যভাবে ব্যবহার করেন, তিনি অন্যদের তুলনায় "সায়েন্টিয়া স্যাক্রা" শব্দটি পছন্দ করেন কারণ তিনি মনে করেন যে আধুনিক ইংরেজি ব্যবহারে "বিজ্ঞান" শব্দটি বিভ্রান্তিকর হতে পারে। নাসরের মতে, "সায়েন্টিয়া স্যাক্রা" বলতে চূড়ান্ত অধিবিদ্যাকে বোঝায় যা "জিনিসগুলির প্রধান জ্ঞান" কে অন্তর্ভুক্ত করে, যেখানে "পবিত্র বিজ্ঞান" শারীরিক এবং আধ্যাত্মিক উভয় ক্ষেত্রেই বাস্তবতার বিভিন্ন মাত্রায় পবিত্র জ্ঞানের প্রয়োগের সাথে সম্পর্কিত। "সায়েন্টিয়া স্যাক্রা", "পবিত্র জ্ঞান", "" "ফিলোসফিয়া পেরেনিস", "" "বহুবর্ষজীবী দর্শন", "" "সোফিয়া", "" "সোফিয়া পেরেনিস", "" "অধিবিদ্যা", "" "গূঢ় জ্ঞান" "এবং" "প্রধান জ্ঞান" "শব্দগুলি সবই সঙ্গত শব্দ এবং" "চিরন্তন সত্য" "-এর সাথে সম্পর্কিত, যা নাসর দাবি করেন যে খাঁটি ধর্মের কেন্দ্রবিন্দুতে রয়েছে এবং" "পবিত্র ঐতিহ্য" "আকারে নিজেকে প্রকাশ করে।" নাসরের জন্য, এই সত্যটি বুদ্ধির মাধ্যমে প্রত্যেকের দ্বারা অর্জনযোগ্য। অরিজিন্স সায়েন্টিয়া স্যাক্রা কোনও নতুন ধারণা নয়। এর উৎপত্তি ইসলামী দার্শনিক ঐতিহ্যে, বা আরও বিস্তৃতভাবে, ঐতিহ্যবাহী চিন্তাভাবনা ও সংস্কৃতিতে। আসফা উইদিয়ান্তো এই ধারণার জন্য সোহরাওয়ার্দীর আল-ইলম আল-হুদুরি (উপস্থিতি দ্বারা জ্ঞান) তত্ত্বকে দায়ী করেন। সোহরাওয়ার্দী আল-ইলম আল-হুদুরিকে এমন জ্ঞান হিসাবে সংজ্ঞায়িত করেছেন যা স্ব-স্পষ্ট, স্ব-উপস্থিত এবং স্ব-উদ্দেশ্যমূলক-যা নির্দেশ করে যে চেতনা এবং বোধগম্য বাস্তবতা এক এবং একই। এই ধরনের জ্ঞান বুদ্ধির মাধ্যমে অর্জিত হয়, যা সোহরাওয়ার্দী এমন এক ধরনের দৃষ্টি হিসাবে সংজ্ঞায়িত করেছেন যা মানুষকে কাল্পনিক রাজ্যে প্রত্নতাত্ত্বিক রূপগুলি উপলব্ধি করতে দেয় (হেনরি কর্বিনের পরিভাষায় আলম আল-মিথাল বা মুন্ডাস ইমাজিনালিস)। সায়েন্টিয়া স্যাক্রার ধারণাটি ইবনে আরবির "স্বজ্ঞাত বিজ্ঞান" ধারণার থেকে পাওয়া যেতে পারে, যা তিনি সত্যের জ্ঞান, সমস্ত কিছুর বাস্তবতা হিসাবে দেখেছিলেন। ইব্ন আরবি প্রায়শই মারিফার মতো জ্ঞানের কথা উল্লেখ করেন, যা তিনি ঐশ্বরিক প্রজ্ঞার সাথে যুক্ত করেন। এনসাইক্লোপিডিয়া অফ সায়েন্স অ্যান্ড রিলিজিয়ন অনুসারে, সাইয়্যেদ হোসেইন নাসর "পবিত্র বিজ্ঞান" ধারণার পক্ষে সওয়াল করেছেন, যার শিকড় প্রথম এবং সর্বাগ্রে ফরাসি অধিবিদ রেনে গুয়েননের চিন্তাধারায় এবং তারপরে ফ্রিথজফ শুওন এবং টাইটাস বার্কহার্টের মতো তাঁর পদাঙ্ক অনুসরণকারী লেখকদের মধ্যে রয়েছে। সায়েন্টিয়া স্যাক্রার ধারণা প্রবর্তনের জন্য নাসরকে কৃতিত্ব দেন সৌমায়া পেরনিলা অউইস। নিধাল গুয়েসুমের মতে, সাইয়্যেদ হোসেইন নাসর "প্রায় এককভাবে" পবিত্র বিজ্ঞানের ধারণাটি বিকাশ করেছিলেন, যা পরে তাঁর বেশ কয়েকজন অনুসারী গ্রহণ করেছিলেন এবং সমর্থন করেছিলেন। নাসর তাঁর বই নলেজ অ্যান্ড দ্য সেক্রেড-এ সায়েন্টিয়া স্যাক্রা সম্পর্কে তাঁর ধারণাটি বিকশিত করেছিলেন, যা মূলত 1981 সালে প্রকাশিত হয়েছিল, যেখানে একই বছরে তাঁর গিফোর্ড বক্তৃতা দেওয়া হয়েছিল। তিনি তাঁর 1993 সালের বই দ্য নিড ফর এ সেক্রেড সায়েন্স-এ পবিত্র বিজ্ঞান সম্পর্কে তাঁর ধারণাকে প্রসারিত করেছিলেন। অর্থাৎ সায়েন্টিয়া স্যাক্রাকে "বহুবর্ষজীবী দর্শনের হৃদয়" হিসাবে বর্ণনা করা হয়েছে, যার চূড়ান্ত উদ্দেশ্য হল "বাস্তবতার বিচক্ষণতা"। নাসরের মতে, সায়েন্টিয়া স্যাক্রা-বা বাস্তবতার জ্ঞান-"প্রতিটি প্রকাশের কেন্দ্রবিন্দুতে এবং সেই বৃত্তের কেন্দ্র যা ঐতিহ্যকে অন্তর্ভুক্ত করে এবং সংজ্ঞায়িত করে"। তাঁর কাছে, এই জ্ঞানটি ঐতিহ্যগতভাবে সংজ্ঞায়িত অধিবিদ্যার সাথে অভিন্ন-অর্থাৎ, সুফি পরিভাষায় "বাস্তবতার চূড়ান্ত বিজ্ঞান"-বা মারিফা (জ্ঞানবাদী জ্ঞান) হিসাবে, এবং দর্শনের একটি শাখা হিসাবে নয় যা সমসাময়িক বিশ্বে বোঝা যায়। নাসর অধিবিদ্যাকে এমন জ্ঞান হিসাবে বর্ণনা করেছেন যা মানুষকে "বাস্তব এবং বিভ্রমের মধ্যে পার্থক্য" করতে দেয় এবং তাকে "জিনিসগুলিকে তাদের সারাংশ বা সেগুলি যেমন আছে তেমনভাবে জানার" ক্ষমতা প্রদান করে, যা মূলত তাদের "দেবদেবীর মধ্যে" জানার মতোই। দ্য এনসাইক্লোপিডিয়া অফ ফিলোসফি অনুসারে, নাসরের চূড়ান্ত লক্ষ্য হল "অধিবিদ্যার ছত্রছায়ায় প্রেরিত, বুদ্ধিবৃত্তিক এবং শারীরিক বিজ্ঞানের অন্তর্নিহিত ঐক্য এবং আন্তঃসম্পর্ক প্রদর্শন করে সায়েন্টিয়া স্যাক্রাকে (পবিত্র বিজ্ঞান) পুনরুজ্জীবিত করা"। এই অধিবিদ্যা "বাস্তবতার একটি সামগ্রিক এবং শ্রেণিবদ্ধ দৃষ্টিভঙ্গিকে কেন্দ্র করে" যা তার "ধারণাগত মেরুদণ্ড" হিসাবে কাজ করার মহান শৃঙ্খলের ধারণা সহ "সত্তার বিভিন্ন স্তর এবং অবস্থার আন্তঃসম্পর্ক" দেখায়। এটি ঐতিহ্যবাহী ধর্মকেন্দ্রিকতা দ্বারা ব্যাপকভাবে প্রভাবিত হয় যা ঈশ্বর বা এককে বিদ্যমান সমস্ত কিছুর উৎস, কেন্দ্র এবং চূড়ান্ত হিসাবে বিবেচনা করে। যদিও এই নীতিটি বিভিন্ন ঐতিহ্য জুড়ে বিভিন্ন উপায়ে প্রকাশ করা হয়, তবে এটি সর্বদা তার মৌলিক অর্থ বজায় রাখে। প্রাক-আধুনিক দর্শনের সাথে সামঞ্জস্য রেখে, এটি সমর্থন করে যে "উপাদানের উপর আধ্যাত্মিকতার উচ্চতর সত্তাতাত্ত্বিক অবস্থান রয়েছে কারণ প্রথমটিকে ঐশ্বরিক প্রকাশ করার জন্য এবং পরেরটিকে গোপন করার জন্য নেওয়া হয়"। নাসরের মতে, "ঐশ্বরিক সৃষ্টির মোট অর্থনীতিতে বাস্তবতার প্রতিটি স্তরের নিজস্ব অর্থ এবং স্থান রয়েছে।" তাই এগুলিকে একটি মাত্র সমতলে নামিয়ে রাখা যায় না। নাসরের মতে, প্রকৃতির প্রাক-আধুনিক বিজ্ঞানগুলি মহাবিশ্ব সম্পর্কে তাদের টেলোলজিকাল এবং শ্রেণিবদ্ধ দৃষ্টিভঙ্গির কারণে হ্রাসবাদী এবং বস্তুবাদী হওয়া এড়াতে সক্ষম হয়েছিল। নাসরের দৃষ্টিতে, সায়েন্টিয়া স্যাক্রা মহাবিশ্বকে একটি পৃথক বাস্তবতা হিসাবে নয়, বরং "ডিভাইন এসেন্স"-এর একটি "প্রকাশ এবং থিওফানি" হিসাবে উপলব্ধি করে। এটি প্লেটোর ধারণার সাথে তুলনীয় যে "অবাস্তব রাজ্য" হল "বাস্তব বাস্তবতা"। অধিবিদ্যামূলক দৃষ্টিকোণ থেকে, ঈশ্বরকে বাস্তব বাস্তবতা হিসাবে দেখা হয়, যেখানে অন্যান্য বাস্তবতা ঈশ্বরের বিমূর্ততা হিসাবে বিবেচিত হয়। নাসর বিশ্বাস করেন যে সায়েন্টিয়া স্যাক্রা বাস্তবতার একটি তাত্ত্বিক ধারণার চেয়েও বেশি কিছু। এর একটি ব্যবহারিক দিক রয়েছে যে এটি মানুষকে পবিত্রতার সন্ধানে সহায়তা করে। ফলস্বরূপ, এর ব্যাখ্যাগুলি মানুষের মনকে বাস্তবতার উচ্চতর ক্রমের কাছে উন্মুক্ত করার জন্য অনুঘটক হিসাবে কাজ করতে পারে। নাসরের মতে, "সায়েন্টিয়া স্যাক্রায় জ্ঞান গাছের বীজ এবং ফল উভয়ই রয়েছে"। তিনি এর বীজকে তাত্ত্বিক জ্ঞান এবং এর ফলকে উপলব্ধি জ্ঞান হিসাবে বর্ণনা করেছেন। একটি স্বতঃসিদ্ধ দৃষ্টিকোণ থেকে, সায়েন্টিয়া স্যাক্রার একটি রূপান্তরকারী কাজ রয়েছে, অর্থাৎ, এটি মানব ব্যক্তিকে রূপান্তরিত করে যাতে তারা পবিত্রতা অর্জন করতে পারে। নাসরের দৃষ্টিতে, চূড়ান্ত বাস্তবতা সম্পর্কে জ্ঞান তখনই সম্ভব যখন কেউ সক্রিয়ভাবে "নিজের অন্তরতম সত্তায়, সেই অতি ব্যক্তিগত বাস্তবতায়" অংশগ্রহণ করে। তাঁর কাছে, "আত্মজ্ঞান" হল জ্ঞানের চূড়ান্ত বা সবচেয়ে অভ্যন্তরীণ রূপ, এবং যে কেউ এটি "মানব আত্মার কেন্দ্রে বসবাসকারী ঐশ্বরিক আত্মার সূর্যের মাধ্যমে" অর্জন করতে পারে। জ্ঞানতাত্ত্বিক দৃষ্টিভঙ্গি সায়েন্টিয়া স্যাক্রা বিচক্ষণ জ্ঞান থেকে পরিবর্তিত হয় কারণ এটি সমসাময়িক জ্ঞানতত্ত্ব দ্বারা স্বীকৃত জ্ঞানের উৎসগুলি ছাড়া অন্য জ্ঞানের উৎসগুলিকে স্বীকৃতি দেয়। নাসরের মতে, আধুনিক জ্ঞানতত্ত্ব দ্বারা সংজ্ঞায়িত "সাধারণ জ্ঞান"-এর উৎসগুলি হল ইন্দ্রিয় উপলব্ধি এবং আবেগময় যুক্তি, তবে পবিত্র জ্ঞানের উৎসগুলি হল প্রকাশ এবং বুদ্ধিবৃত্তিক অন্তর্দৃষ্টি, একসাথে কারণ এবং ইন্দ্রিয় উপলব্ধি। নাসর যুক্তি দেখান যে জ্ঞানের অন্যান্য রূপগুলির বিপরীতে, যা বিষয় সম্পর্কে অনুমান বা যুক্তির উপর ভিত্তি করে, পবিত্র জ্ঞান অন্তর্দৃষ্টিকে কেন্দ্র করে। তিনি বিশ্বাস করেন যে যুক্তি মনের মধ্যে উদ্ভূত হয়, অন্যদিকে বুদ্ধি হৃদয় থেকে উদ্ভূত হয়, যা ব্যক্তির মনকে আলোকিত করে। নাসরের মতে, এর অর্থ এই নয় যে এটি বোধগম্য নয়। তাঁর কাছে, বুদ্ধিবৃত্তিক অন্তর্দৃষ্টির মাধ্যমে অর্জিত জ্ঞান নিজেই বোধগম্য। যে মানব বুদ্ধি এই জ্ঞান গ্রহণ করে তা "কোনও জ্ঞানীয় চরিত্রের আধ্যাত্মিক অভিজ্ঞতার বুদ্ধিবৃত্তিক প্রকৃতি বা বিষয়বস্তুকে এর উপর চাপিয়ে দেয় না"। মানুষের বুদ্ধি একটি উৎস হিসাবে কাজ করে না, বরং এই ধরনের জ্ঞান গঠনে অংশগ্রহণকারী হিসাবে কাজ করে, কারণ নাসরের দৃষ্টিতে, "চেতনা হল বাস্তবতা এবং জ্ঞান হল অস্তিত্ব।" নাসরের কাছে বুদ্ধি হল সেই পদার্থ যা মানুষের সত্তার মধ্যে রয়েছে এবং প্রত্নতাত্ত্বিক বাস্তবতা উন্মোচন করার সাথে সম্পর্কিত। এটিকে সুফিরা "হৃদয়ের চোখ" (আয়ান আল-কালব) হিসাবে উল্লেখ করে, যা "ঐশ্বরিক বুদ্ধির ক্ষুদ্র মহাজাগতিক অভিক্ষেপ"। এর আলোকে, সংজ্ঞা অনুসারে এটি "অভ্যন্তরীণ আলোকসজ্জা বা অভ্যন্তরীণ প্রকাশের উৎস" হিসাবে কাজ করতে পারে। অন্যদিকে, যুক্তি হল বুদ্ধির প্রকাশ। নাসরের দৃষ্টিতে, বুদ্ধিমত্তা হল সেই প্রক্রিয়া যার মাধ্যমে আমাদের ব্যক্তিগত চেতনা ঐশ্বরিক চেতনায় অংশগ্রহণ করে। এই পদ্ধতিটি যুক্তিকে অতিক্রম করে এবং এর সামঞ্জস্যকে বিঘ্নিত না করে বাস্তবতা উপলব্ধি করে। এটি একটি প্রাথমিক স্বজ্ঞাত উপলব্ধির মাধ্যমে সত্যের কাছে পৌঁছায়। এটি নাসরের প্লেটোনিক সাদৃশ্যকে প্রদর্শন করে যে এটি মানুষের সত্তার মধ্যে থাকা আদিম জ্ঞান এবং সত্যের ধারণাকে সংরক্ষণ করে। যাইহোক, মানবতা "সেই আদিম অবস্থা বা ফিত্র থেকে অপসারিত হয়ে গেছে", যেখানে মানব বুদ্ধির পবিত্র জ্ঞানের সরাসরি প্রবেশাধিকার ছিল। তাদের ঐশিক উপহারগুলি ব্যবহার করার জন্য তাদের এখন প্রকাশ প্রয়োজন। বুদ্ধির কাজটি এইভাবে এই মৌলিক জ্ঞানের আহ্বান ও সক্রিয়করণের প্রক্রিয়াকে বোঝায় যা মানুষের বুদ্ধির কেন্দ্রবিন্দুতে রয়েছে, যা মূলত ঐশ্বরিক বুদ্ধির প্রতিফলন। নাসরের কাছে, ঐশ্বরিক বুদ্ধি হল সমস্ত জ্ঞান ও সত্তার উৎস, এবং এর থেকে যে প্রকাশ আসে তা হল মানব বুদ্ধির জন্য ঐশ্বরিক সহায়তা। উইলিয়াম চিটিকের মতে, "বুদ্ধি হল সেই আত্মা ছাড়া আর কিছুই নয় যে তার পূর্ণ সম্ভাবনাকে জানতে এবং উপলব্ধি করতে এসেছে।" এই সম্ভাবনাকে প্রায়শই ইসলামী ঐতিহ্যে ফিত্র বা সহজাত স্বভাব হিসাবে উল্লেখ করা হয়। ফিতরা আদমের মূল স্বরূপ, যাকে ঈশ্বর কুরআনে (2ঃ31) "সমস্ত নাম শিখিয়েছিলেন"। প্রতিটি মানুষের মধ্যে এই আদিম আদম রয়েছে। ফিত্র স্বাভাবিকভাবেই তাওহিদের দিকে ঝুঁকে থাকে, যা ঈশ্বর, মহাবিশ্ব এবং নিজের সম্পর্কে প্রকৃত জ্ঞান অর্জনের ভিত্তি। মূলত, ফিত্র ভাল এবং বুদ্ধিমান, কারণ এটি একজনকে তাওহিদ এবং সত্য জ্ঞানের অন্বেষণের দিকে নিয়ে যায়। ঐতিহ্যবাহী বিজ্ঞান এবং সায়েন্টিয়া স্যাক্রা নাসরের ঐতিহ্যবাহী বিজ্ঞানের নির্মাণ তার সত্তাতাত্ত্বিক, জ্ঞানতাত্ত্বিক এবং স্বতঃসিদ্ধ ভিত্তির মাধ্যমে দেখা যেতে পারে। আধুনিক বিজ্ঞানের বিপরীতে, ঐতিহ্যবাহী বিজ্ঞান সত্তাতাত্ত্বিক স্তরে "সত্তার শ্রেণিবদ্ধ মাত্রা" এবং "জ্ঞানের শ্রেণিবদ্ধ মাত্রার" মধ্যে সরাসরি সংযোগকে স্বীকৃতি দেয়। এটি কখনই এর অধিবিদ্যামূলক ভিত্তি থেকে বিচ্ছিন্ন নয় এবং জ্ঞানতাত্ত্বিকভাবে "প্রকাশ, বুদ্ধি এবং যুক্তির দ্বান্দ্বিকতা"-র উপর ভিত্তি করে তৈরি। নাসর সায়েন্টিয়া স্যাক্রাকে, যা বাস্তবতার সাথে সম্পর্কিত, জ্ঞানের সর্বোচ্চ রূপ হিসাবে বিবেচনা করেন যা ঐতিহ্যবাহী বিজ্ঞানের কেন্দ্রবিন্দুতে রয়েছে। যতদূর পর্যন্ত তারা সাময়িকতা এবং পরিবর্তনের জগতে অপরিবর্তনীয় অধিবিদ্যামূলক নীতিগুলি প্রয়োগ করে, প্রাকৃতিক, গাণিতিক বা বুদ্ধিবৃত্তিক বিজ্ঞান যা পবিত্রকে তাদের কাঠামোর কেন্দ্রে রাখে তা পবিত্র হিসাবে বিবেচিত হয়। সমস্ত পবিত্র বিজ্ঞানকে ঐতিহ্যবাহী বিজ্ঞান হিসাবে শ্রেণীবদ্ধ করা যেতে পারে কারণ তারা প্রকৃতির বৈজ্ঞানিক অধ্যয়নে ঐতিহ্যবাহী অধিবিদ্যামূলক নীতিগুলি প্রয়োগ করে এবং তাই প্রয়োগকৃত অধিবিদ্যার বিভিন্ন রূপ হিসাবে চিহ্নিত করা যেতে পারে। যাইহোক, নাসর আধুনিক বিজ্ঞানকে খারিজ করেন না, যা তিনি বিশ্বাস করেন যে "বৈধ যদি ভৌত বাস্তবতার প্রকৃতির পাশাপাশি এর জ্ঞানতত্ত্ব এবং পদ্ধতি সম্পর্কিত নিজস্ব দার্শনিক প্রাঙ্গনের সীমাবদ্ধতার মধ্যে রাখা হয়"। এই পরিপ্রেক্ষিতে, মহাবিশ্ববিদ্যা থেকে শুরু করে চিকিৎসা পর্যন্ত পবিত্র বিজ্ঞানগুলি মৌলিক নীতিগুলির একটি সেট ভাগ করে। পবিত্র বিজ্ঞান মহাবিশ্বকে অস্তিত্ব ও জ্ঞানের শ্রেণিবিন্যাসের দৃষ্টিভঙ্গির মাধ্যমে দেখে। ভৌতিক মহাবিশ্বকে একটি বিভ্রম, মায়া বা ছায়া হিসাবে খারিজ করা হয় না যা পরমের উপস্থিতিতে হ্রাস করা যায়। এটি নিজেই একটি চূড়ান্ত বাস্তবতা হিসাবে দেখা যায় না। পবিত্র বিজ্ঞানকে লালন করা ঐতিহ্যবাহী সভ্যতাগুলি মহাবিশ্বের ঐশ্বরিক উৎসের উপর জোর দিয়েছিল এবং পরম ও আপেক্ষিক, চিরন্তন ও লৌকিক, প্রয়োজনীয় এবং আকস্মিকের মধ্যে একটি শ্রেণিবিন্যাস বজায় রেখেছিল। নাসরের মতে, ঐতিহ্যবাহী বিজ্ঞানগুলি সহজাতভাবে হ্রাস-বিরোধী কারণ শ্রেণিবিন্যাস একটি বহুস্তরযুক্ত কাঠামোকে অন্তর্ভুক্ত করে। এটি মূলত ঐতিহ্যবাহী সভ্যতা জুড়ে "সত্তার মহান শৃঙ্খল" ধারণার ধারাবাহিকতা ব্যাখ্যা করে যা বাস্তবতাকে একটি "বিশুদ্ধ ধারণা" বা "বিশুদ্ধ পদার্থ"-এ হ্রাস করতে দেয় না। পবিত্র বিজ্ঞানগুলি বাস্তবতার প্রতিটি ক্ষেত্রকে তার নিজস্ব স্তরে অধ্যয়ন করে, বাস্তবতাকে একটি বস্তুগত অস্তিত্বে হ্রাস করার পরিবর্তে, একটি অধিবিদ্যামূলক কাঠামোর উপর নির্ভর করে যা এক এবং অনেককে দ্বন্দ্ব ছাড়াই সহাবস্থান করতে দেয়। এই দৃষ্টিভঙ্গি অনুসারে, প্রকৃতিকে একটি পবিত্র সত্তা হিসাবে দেখা হয়, ভেস্টিজিয়া দেই বা আয়াত আল্লাহ (ঈশ্বরের চিহ্ন) হিসাবে। ঐতিহ্যবাহী বিজ্ঞান প্রকৃতিকে পরিবর্তন এবং স্থায়িত্ব উভয়ের আবাসস্থল হিসাবে দেখে, আধুনিক বিজ্ঞানের বিপরীতে, যা প্রকৃতির ক্রমকে চিরস্থায়ী পরিবর্তন এবং অস্থায়িত্বে পরিণত করে। যদিও প্রকৃতিকে সাধারণত একটি "বহুবর্ষজীবী পরিবর্তনশীল কাঠামো" হিসাবে দেখা হয়, "প্রকৃতির জগৎ" অসাধারণ ধারাবাহিকতা, অধ্যবসায় এবং সম্প্রীতি প্রদর্শন করে, যা প্রজাতির সংরক্ষণ এবং প্রাকৃতিক রূপের দীর্ঘায়ু দ্বারা প্রমাণিত হয়। নাসরের মতে, প্রকৃতির এই দ্বৈত দিকটি নিঃসন্দেহে প্রকৃতির ঐশ্বরিক চরিত্রকে প্রমাণ করেঃ প্রকৃতির জগৎ এলোমেলো এবং অর্থহীন পরিবর্তনের অবিরাম ক্রমানুসারে আবদ্ধ হয়নি যা মহাবিশ্বে কোনও টেলোসকে অনুমতি দেয় না। অন্যদিকে, প্রকৃতি পরিবর্তন ও স্থায়ীত্বের উভয় নীতিই অন্তর্ভুক্ত করে এবং একটি "বড় চিত্র"-এর দিকে ইঙ্গিত করে যেখানে এর সমস্ত উপাদানকে একটি অর্থবহ ঐক্য ও সম্প্রীতি গঠনকারী হিসাবে দেখা হয়। অন্যান্য উন্নয়ন হাঙ্গেরিয়ান দার্শনিক বেলা হামভাস, যিনি রেনে গুয়েনন এবং তাঁর ঐতিহ্যবাদী মতবাদ দ্বারা প্রভাবিত ছিলেন, বিশ্বজুড়ে বিভিন্ন ধর্মীয় ও আধ্যাত্মিক ঐতিহ্য নিয়ে অধ্যয়ন করেছিলেন, যা তিনি সায়েন্টিয়া স্যাক্রা শিরোনামে সংকলন করেছিলেন। তাঁর তিনটি খণ্ড, যার মধ্যে প্রথম দুটি 1943 ও 1944 সালে রচিত হয়েছিল এবং তৃতীয়টি, অসম্পূর্ণ, 1960-এর দশকের গোড়ার দিকে, 1988 সালে মরণোত্তর প্রকাশিত হয়েছিল। দ্য হ্যান্ডবুক অফ কনটেম্পোরারি ইউরোপীয় সোশ্যাল থিওরি অনুসারে, হামভাসের সায়েন্টিয়া স্যাক্রায় "মানবজাতির পবিত্র ঐতিহ্যের মধ্যে থাকা প্রজ্ঞার একটি সংক্ষিপ্ত বিবরণ" রয়েছে। এই রচনায়, হামভাস অধিবিদ্যা, নৃতত্ত্ব এবং সংস্কৃতির মধ্যে সংযোগ প্রদর্শন করার চেষ্টা করেছিলেন। আরও দেখুন জ্ঞানের পুনর্বিন্যাস প্রকৃতির পুনর্বিন্যাস ফিত্রা ধিক্র 'আকল নোটস রেফারেন্স উৎস আরও পড়া বহুবর্ষজীবী দর্শন ঐতিহ্যবাদী বিদ্যালয় জ্ঞানতাত্ত্বিক তত্ত্ব ধর্মের দর্শন বিজ্ঞানের দর্শন গূঢ়তা সৈয়দ হোসেইন নাসর