Oharae no Kotoba
ওহারে নো কোটোবা শিন্টো রীতিনীতির নোরিটোস (শিন্টো প্রার্থনা বা অভিনন্দন শব্দ) এর মধ্যে একটি। এটিকে নাকাটোমি সাইমন, নাকাটোমি এক্সর্সিজম ওয়ার্ডস বা সংক্ষিপ্তভাবে নাকাটোমি এক্সর্সিজমও বলা হয়, কারণ এটি মূলত অনুষ্ঠানে ব্যবহৃত হয়েছিল এবং নাকাটোমি গোষ্ঠী এটি পড়ার জন্য একমাত্র দায়বদ্ধ ছিল। জুন নববর্ষের প্রাক্কালে এক্সর্সিজম শিরোনামে এনকি-শিকির 8ম খণ্ডে একটি সাধারণ উদাহরণ পাওয়া যায়। সাধারণভাবে, "দাইহুরিশি" শব্দটি অনুষ্ঠানের অংশগ্রহণকারীদের কাছে ঘোষণা করা শব্দগুলিকে বোঝায়, অন্যদিকে "নাকাটোমিহোরাই" শব্দটি মন্দির বা দেবতাদের সামনে পরিবেশিত শব্দের একটি পরিবর্তিত সংস্করণকে বোঝায়। গ্রেট এক্সর্সিজম গঠনের জন্য, কামো মাবুচি তেনচি এবং তেনমু রাজবংশের তত্ত্বের পক্ষে ছিলেন এবং হোনি নোবুনাগা বুনমু-টেনসো তত্ত্বের পক্ষে ছিলেন, তবে উভয় তত্ত্বই বলে যে মূল পাঠ্যটি পূর্ববর্তী সময়ে বিদ্যমান ছিল। এটি মূলত প্রতি বছর জুন এবং ডিসেম্বরের শেষে সুমি (পাপ এবং দূষণের শিন্টো ধারণা) শুদ্ধ করার জন্য জপ করা হত। অতীতে, এটি জুন এবং ডিসেম্বরে ভিন্নভাবে ব্যবহৃত হত, তবে শুধুমাত্র জুন মাসে এটি অবশিষ্ট ছিল। এনকি-শিকিতে, এটিকে "জুন নববর্ষের প্রাক্কালে এক্সর্সিজম" হিসাবে বর্ণনা করা হয়েছে এবং আজ ব্যবহৃত এক্সর্সিজম আচারগুলি "জুন নববর্ষের প্রাক্কালে এক্সর্সিজম" আচারের উপর ভিত্তি করে। মধ্যযুগে, এটি অনমিওডো এবং গূঢ় বৌদ্ধধর্মের সাথে যুক্ত হয়ে ওঠে এবং মনে করা হয় যে অনমিওডো এবং বৌদ্ধ ধর্মগ্রন্থের মন্ত্রের মতো কেবল এটি জপ করার মাধ্যমে যোগ্যতা (মানুষকে সাহায্য করা বা বৌদ্ধধর্মে বুদ্ধত্ব অর্জনের জন্য পবিত্র কাজ করার মাধ্যমে প্রাপ্ত সৌভাগ্যের যোগ্যতা) অর্জন করা যেতে পারে। উপরন্তু, এটি বিশ্বাস করা হত যে একজন যত বেশি এটি জপ করবে, তত বেশি যোগ্যতা অর্জন করবে এবং এটি হাজার হাজার বা কয়েক হাজার বার জপ করা হয়েছিল এবং জপ করা সহজ করার জন্য, "সাইকিয়ো চুশিংউরে" এবং "সাইকিয়ো চুশিংউরে" তৈরি করা হয়েছিল, শুধুমাত্র দাইশোরোশির প্রধান বিষয়গুলির সংক্ষিপ্তসার। বৌদ্ধ এবং কনফুসীয় শিন্টো মিশ্র বিদ্যালয়গুলিতে এটি বিশেষভাবে গুরুত্বপূর্ণ ছিল এবং "চুশিন-হারা-কুঙ্কা" এবং "চুশিন-হারা-ফুসুই-সো"-এর মতো দাইশোরিবিতোর উপর ভাষ্য লেখা হয়েছিল। আজকাল, মহান Exorcism সময় উপাসকদের দ্বারা নিজেদের দ্বারা জপ করা ছাড়াও, এটি প্রতিদিন জিনজা হোঞ্চোর ছত্রছায়ায় শিনটো মন্দিরে দেবতাদের সামনেও জপ করা হয়। জিনজা হোঞ্চো ছাড়াও, এটি শিন্টো এবং শিন্টো-ভিত্তিক নতুন ধর্মের বিভিন্ন সম্প্রদায় দ্বারাও ব্যবহৃত হয়, তবে এনকি শিকির বিষয়বস্তু থেকে বিষয়বস্তু পরিবর্তন করা হয়েছে এবং কখনও কখনও এই সম্প্রদায়গুলির মধ্যে পার্থক্য রয়েছে। ইতিহাস ভূতপূর্ব পাঠের গঠন সম্পর্কে বেশ কয়েকটি তত্ত্ব রয়েছে। কেউ কেউ বলে যে এর লেখক ছিলেন আমে-নো-কোয়ানের নাতি আমেতান-নো-মিকোটো, অন্যরা বলে যে এটি ছিল টকিওয়া-ওতাইরেন, এবং এখনও অন্যরা বলে যে নাকাটোমি কানোরেন টেনজিকে ভূতপূর্ব পাঠ উপস্থাপন করেছিলেন এবং এটি অর্ধ-বার্ষিক ভূতপূর্বের জন্য ব্যবহার করেছিলেন। শুদ্ধিকরণ অনুষ্ঠানের জন্য এক্সর্সিজম ব্যবহার করা হয়। প্রতি বছর জুন এবং ডিসেম্বরের শেষ দিনে কিয়োটোর সুজাকু-মন গেটে 100 জন সরকারী কর্মকর্তা, পুরুষ এবং মহিলা সহ স্বর্গের নীচে সমস্ত লোকের দ্বারা অনিচ্ছাকৃতভাবে করা বিভিন্ন পাপ এবং অমেধ্য অপসারণের জন্য শুদ্ধিকরণ অনুষ্ঠান অনুষ্ঠিত হয়। রিত্সুরিও পদ্ধতি, তেইকান রীতি এবং এনকি শিকি অনুসারে, রাজদরবারের কেন্দ্রীয় সামন্ত মাস প্রদান করে, পূর্ব ও পশ্চিম সামন্তরা ভূতপূর্ব ছুরি প্রদান করে এবং চীনা অক্ষরে ভূতপূর্ব শব্দগুলি পড়ে। ভূত পালনের কাজ শেষ হওয়ার পর, ইন দ্য এনকি শিকি, খণ্ড। 8, "অভিনন্দনমূলক শব্দ", এটি "জুন নববর্ষের প্রাক্কালে Exorcism" হিসাবে তালিকাভুক্ত করা হয়েছে, নোট সহ, "ডিসেম্বর জুনকোনো। বলা হয় যে এই গ্রন্থটি চমৎকার এবং দুর্দান্ত, এবং এর চিন্তাভাবনা জাতীয় চেতনার একটি দিক প্রকাশ করে। এই কারণে, এটি মধ্যযুগীয় সময় থেকে শিন্টোবাদের একটি ধর্মগ্রন্থ হিসাবে সম্মানিত হয়েছে এবং এটি বিশ্বাস করা হয় যে দেবতাদের সামনে এটি সম্পাদন করে প্রার্থনা সম্পন্ন করা যেতে পারে। সক্রিয়ভাবে হাজার হাজার ভূত-প্রেত পরিত্রাণ করা হয়েছিল এবং গোশি বৌদ্ধ প্রার্থনা স্ক্রোল (কাঞ্জু) অনুকরণ করে বিশ্বাসীদের মধ্যে সেগুলি বিতরণ করেছিলেন। প্রাচীনকাল থেকেই এই গ্রন্থগুলির উপর অনেক ভাষ্য রয়েছে। আধা-বার্ষিক রাষ্ট্রীয় অনুষ্ঠান হিসাবে নিয়মিতভাবে অনুষ্ঠিত হওয়ার পাশাপাশি, প্রথম ফল উৎসবের আগে এবং বিপর্যয় বা মহামারীর সময়ে একটি অস্থায়ী ভিত্তিতেও ভূত-প্রেত পরিত্রাণের আয়োজন করা হত। অন্যদিকে, নাকাটোমি-নো-হারে ছিল শিন্টো আচারের একটি রূপ যেখানে ভূতপূর্বের শব্দগুলিকে দেবতাদের কাছে বাজানোর জন্য ঘোষণা করা থেকে পরিবর্তন করা হয়েছিল যাতে তাদের ব্যক্তিগত প্রার্থনায় রূপান্তরিত করা যায় এবং মনে করা হয় যে এটি 10ম শতাব্দীতে প্রতিষ্ঠিত হয়েছিল। "নাকাটোমি এক্সর্সিজম" নামটি এসেছে এই সত্য থেকে যে এটি নাকাটোমি গোষ্ঠী দ্বারা পড়া হয়েছিল। সম্রাটকে শুদ্ধ করার জন্য দেবতাদের বিভাগ দ্বারা নাকাটোমি ভূত-প্রেত পরিত্রাণ ব্যবহার করা হয়েছিল এবং এটি নিশ্চিত করা যেতে পারে যে 11 শতকের গোড়ার দিকে ওন্মিয়োজিরা ব্যক্তিগত প্রার্থনার জন্য এটি ব্যবহার করেছিলেন। 11শ শতাব্দীর গোড়ার দিকে, অন্মিয়োজিস ব্যক্তিগত প্রার্থনার জন্য ভূত-প্রেত উত্তোলনের পদ্ধতি ব্যবহার করতেন। এবং নাকাতোমি এক্সর্সিজমের শেষ বাক্যাংশ, "আট মিলিয়ন দেবতা শোনার ভান করবে না। 12শ শতাব্দীর গোড়ার দিকে প্রতিষ্ঠিত আসানো-গুনজাই-এ "নাকাতোমি আচার পাঠ" শিরোনামে নাকাতোমি এক্সর্সিজমের প্রাচীনতম পাঠ্যটি রয়েছে। যদিও এনকি শিকির ভূতপূর্ব শব্দগুলি প্রত্যেকের কাছে ঘোষণা করার মতো শব্দ, তবে আসানো গুনবাইয়ের চুশিংমিন সাইবুনকে দেবতাদের কাছে ঘোষণা করার জন্য একটি রূপে পরিবর্তন করা হয়েছিল এবং যে কেউ, যে কোনও জায়গায়, যে কোনও সময় পড়তে পারে। এজেন্সি ফর ডিভাইন ওয়ারশিপের সঙ্গে যুক্ত গবেষক ওকাডা ইয়োনিওর দাবি অনুযায়ী, আসানো-গুনবুনের চুটোমি-সাইহুমি হল ভূত-প্রেত পালনের প্রাচীনতম রূপ যা আধুনিক যুগে প্রার্থনা হিসাবে দেবতাদের সামনে পড়া হয়। আসানো গুনাইয়ের চুশিংইনের আনুষ্ঠানিক পাঠ্যের মধ্যে যা উল্লেখযোগ্য তা হল "হারাতোর আট মিলিয়ন দেবতার" বর্ণনা। হরাতোর চার দেবতার আবির্ভাব ভূতপূর্ব শাস্ত্রে দেখা যায়, কিন্তু আসানো-গুনবুনের চুশিংউরায় তাঁরা এই চার দেবতার মধ্যে সীমাবদ্ধ নন। জিনজা প্রধান কার্যালয় দ্বারা বিতরণ করা ভূতপূর্ব পাঠের বর্তমান সংস্করণে ভূতপূর্ব দেবদেবীদের "আমাতসুকামি, কুনিৎসুকামি এবং আশি মিলিয়ন দেবতা" হিসাবে উল্লেখ করা হয়েছে এবং এটি ভূতপূর্ব পাঠের প্রাচীনতম রূপ। অবশেষে, নাকাটোমি ভূত-প্রেত হরণ অন্যান্য দেশেও ছড়িয়ে পড়েছে বলে মনে হয়। এগুলির মধ্যে, এটি প্রকাশিত হয়েছে যে 12শ শতাব্দীতে কাসুগ-শা ভূত-প্রেত উত্তোলনের কাজ করছিলেন। উপরন্তু, বৌদ্ধ সন্ন্যাসীরাও চুশিংইন ভূত-প্রেত উত্তোলনের ব্যবহার করে আচার-অনুষ্ঠান পালন করতে শুরু করেন এবং অনুমান করা হয় যে বৌদ্ধ সন্ন্যাসীদের একটি ভাষ্য, চুশিংইন ভূত-প্রেত উত্তোলনের ভাষ্য, হেইয়ান যুগের শেষের দিকে প্রতিষ্ঠিত হয়েছিল। "চুশিংুরাইবুন" নামটি হেইয়ান যুগের শেষ থেকে কিছুটা ব্যাপকভাবে ব্যবহৃত হয়েছে বলে মনে করা হয়। এর পরে, ওনমোজি এবং অন্যান্যরা ব্যক্তিগতভাবে ভূত-প্রেত উত্তোলনের অনুষ্ঠান করতে শুরু করেন এবং ভূত-প্রেত উত্তোলনের কবিতাটি সমাজে নিয়মিত আচার-অনুষ্ঠান এবং প্রার্থনার জন্য অভিনন্দনমূলক কবিতা হিসাবে ব্যাপকভাবে ব্যবহৃত হতে থাকে। সুজুকি শিগেটানের "লেকচারস অন সেলিব্রেশন ওয়ার্ডস", খণ্ড। 10, ভূতোচ্চারণের নামটি নিম্নরূপ ব্যাখ্যা করে। ভূতোচ্চারণকে "নাকাটোমি ভূতোচ্চারণ" হিসাবে উল্লেখ করাও পুরানো ধাঁচের। তবে, যেহেতু ভূত-প্রেত পরিত্রাণ একটি ঘটনাকে বোঝায়, তাই সঠিক শব্দটি হওয়া উচিত "নাকাটোমি ভূত-প্রেত পরিত্রাণ।" কোকুগো শিকিতে একটি আয়াত রয়েছে যা বলে, "আমি আমাতসু-নো-মিকোটো এবং কুনিৎসু-নো-মিকোটোকে আপনার পাপ থেকে মুক্তি দেব। এটা বলা ঠিক যে "আমাতসু-সিন" বলতে দেশের মানুষের কৃত পাপকে বোঝায় এবং "কোকিতসু-সিন" বলতে দেশের মানুষের কৃত পাপকে বোঝায়। ইসে শিন্টোতে, কামাকুরা যুগের (1185-1333) শুরুতে ভূত-প্রেত উত্তোলনের একটি অনন্য পদ্ধতি প্রতিষ্ঠিত হয়েছিল এবং এটি কামাকুরা যুগের শেষের দিক থেকে একটি গোপন বিষয় হয়ে ওঠে। ইয়োশিদা শিন্টোতে, নাকাটোমি ভূত-প্রেত উত্তোলনের উপরও জোর দেওয়া হয়েছিল এবং অনন্য আচার-অনুষ্ঠান এবং নোটগুলি সম্পাদন করা হয়েছিল। মধ্যযুগে নিহোন শোকি শিন্টো স্ক্রোল অধ্যয়নের পাশাপাশি নাকাটোমি নো হোরাই-এর অধ্যয়নের অগ্রগতি ঘটে এবং এর প্রতি বিশ্বাস আরও গভীর হয়। ইসে শিন্টো এবং এর পাঁচটি শিন্টো বইয়ের প্রভাব উল্লেখযোগ্য ছিল এবং রিওবে শিন্টো এবং সানো শিন্টোর প্রভাবও স্বীকৃত হয়েছিল। প্রথম দিকে, নাকাটোমির ভূত-প্রেত উত্তোলনের তত্ত্বটি ডোগের বইয়ের অনুরূপ শিন্টো উৎসগুলিতে উদ্ধৃত করা হয়েছিল এবং বিশ্ব এটিকে কুকাইয়ের কাজ হিসাবে উল্লেখ করে, তবে বাস্তবে এটি কামাকুরা যুগের শেষের দিকে প্রকাশ্যে আনা হয়েছিল বলে মনে করা হয়। জিঙ্গু বুঙ্কো সংগ্রহে নাকাটোমি বহিরাগত পাঠ্যটি 3রা জুন (1215) তারিখের কামাকুরা যুগের প্রথম দিকের একটি প্রাচীন পাণ্ডুলিপির প্রতিলিপি। নিজেকে ফুজিওয়ারা নো আসমি মিকোদায়ু নামে অভিহিত একজন ব্যক্তির দ্বারা ভূত-প্রেতের উপর একই ভাষ্য অধ্যয়নের জন্যও একই সময়কাল ব্যবহার করা হয়েছিল। মুরোমাচি সময়কাল এবং সেনগোকু সময়কালে, কিয়োটোর কাগুরাওকার ইয়োশিদা পরিবার নাকাতোমির ভূত-প্রেত উত্তোলনের অধ্যয়নে সর্বাধিক মনোযোগ দিয়েছিল, বিশেষত ইয়োশিদা কানেটোমো দ্বারা। কানেটোমো "নাকাটোমি এক্সর্সিজম" বইটি লিখেছেন এবং তাঁর পুত্র কিয়োহারা নবুকেন "নাকাটোমি এক্সর্সিজম" লিখেছেন। কানেটোমোর বংশধর ইয়োশিদা কানেনাগা এবং ইয়োশিদা কানেরু উভয় বইয়ের উপর বক্তৃতা দিয়েছিলেন, প্রচার করেছিলেন, অনুলিপি করেছিলেন এবং প্রচার করেছিলেন। শিন্তো এনসাইক্লোপিডিয়া হেইয়ান যুগের শেষ (794-1185) থেকে এডো যুগ (1603-1868) পর্যন্ত, দৈনিক ভিত্তিতে পড়া শব্দগুলিকে নাকাটোমি-হারিশিবুশি বলা হত এবং জুন ও ডিসেম্বরের শেষ দিনে ভূতপূর্ব অনুষ্ঠানে পড়া শব্দগুলিকে দাই-হারিশিবুশি বলা হত। পাঠের শেষ এবং মাঝখানে অভিব্যক্তিগুলি ভূতপূর্ব অনুষ্ঠানে পড়া ভূতপূর্ব পাঠ এবং দৈনিক ভিত্তিতে পড়া নাকাতোমি ভূতপূর্ব পাঠের মধ্যে ভিন্ন ছিল। এডো যুগের শেষের দিকে (1603-1868), কোকুগাকু (দেশের অধ্যয়ন) এবং ফুকো-শিন্টো (প্রাচীন শিন্টো ধর্ম) বিকশিত হওয়ার সাথে সাথে মূল নাম "দাইহাইশিকি" আবার ব্যবহার করা হয়। বিষয়বস্তু এনকি-শিকিতে জুন নববর্ষের প্রাক্কালে এক্সর্সিজম নিম্নলিখিত তিনটি উপাদান নিয়ে গঠিতঃ গ্রেট এক্সর্সিজম বাস্তবায়নের বিষয়ে সরকারী কর্মকর্তাদের অবহিত করা। মানুষের দ্বারা পাপের ঘটনা থেকে শুরু করে দেবতাদের দ্বারা পাপ মুছে ফেলার প্রক্রিয়া ঘোষণা করুন। উরাবে বংশের কাছে নির্দেশাবলী ঘোষণা করুন। ভূতপূর্ব আয়াতটিকে তার বিষয়বস্তুর উপর ভিত্তি করে দুটি প্রধান বিভাগে বিভক্ত করা যেতে পারেঃ প্রথম বিভাগ এবং দ্বিতীয় বিভাগ। প্রথম অংশটি এই বাক্যাংশ দিয়ে শুরু হয়, "রাজপরিবার এবং 100 জন আধিকারিককে যারা ভূত-প্রেত পরিত্রাণের জন্য জড়ো হয়েছেন তাদের" অভিনন্দন জানানোর কথাগুলি মনোযোগ সহকারে শুনুন "। এটি এই সত্যের অবশিষ্টাংশ যে মূল ভূত-প্রেত উত্তোলনের গানগুলি অংশগ্রহণকারীদের কাছে ঘোষণা করা হয়েছিল এবং এই অংশটি জিঞ্জা প্রধান কার্যালয়ের আজকের ভূত-প্রেত উত্তোলনের গানে বাদ দেওয়া হয়েছে। এরপরে, রিড প্লেইনে চীনের শান্তি থেকে শুরু করে আমাতেরাসুর অবতরণ এবং জাপানের উপর আমাতেরাসুর রাজত্ব পর্যন্ত জাপানি পুরাণের বিষয়বস্তু বর্ণনা করা হয়েছে। তারপর, এই ধরনের দেশের মানুষের পাপগুলি টেনসেটসু-সিন, কুনিতাতসু-সিন হিসাবে তালিকাভুক্ত করা হয়েছে এবং পাপগুলি যখন ঘটে তখন তা শুদ্ধ করার উপায় বর্ণনা করা হয়েছে। যেহেতু এমন অনেক পাপ রয়েছে যা আজকের "পাপ" ধারণার সাথে খাপ খায় না এবং সেগুলির মধ্যে কিছু বৈষম্যমূলক হিসাবে নেওয়া যেতে পারে, জিনজা প্রধান অফিসের দাইহোশিকি পাপের তালিকাটি বাদ দেয় এবং কেবল বলে "আমাতসু-সিন, কুনিৎসু-সিন" (যা 1914 সালে স্বরাষ্ট্র মন্ত্রক দ্বারা প্রণীত দাইহোশিকি-তে মুছে ফেলা হয়েছিল এবং অনুসরণ করা হয়েছে)। অধ্যায়ের শেষ অংশে ব্যাখ্যা করা হয়েছে যে, এই ধরনের শুদ্ধিকরণের সময় কীভাবে পাপ ও অশুচিতা অদৃশ্য হয়ে যায়। পাপ এবং অমেধ্যের অন্তর্ধান বর্ণনা করতে বিভিন্ন রূপক ব্যবহার করার পরে, পাপ এবং অমেধ্যের অন্তর্ধান চারটি শুদ্ধকারী দেবতা দ্বারা বর্ণনা করা হয়েছে। "আমাতসু শুশিন নো তাইশু শিগি জি" এডো যুগ থেকে প্রথম বাক্যের শেষে "তাই শুকুশি নো তাই শুকুশি জোটো" বাক্যাংশের ব্যাখ্যা নিয়ে বিতর্ক রয়েছে, যখন কোকুগাকু আবির্ভূত হয়েছিল। নেনিচি মোটোয়ি তাঁর "পোস্ট-এক্সর্সিজম কমেন্টারি"-তে যুক্তি দিয়েছিলেন যে "আমাতসু শুকুশি নো তাই শুকুশি কোটো" নিজেই ভূত-প্রেতকে বোঝায়। কামো শিন 'আবুচি "শুশিন কো"-তে একই ধরনের মতামত প্রকাশ করেছেন। গৃহ মন্ত্রক, যার যুদ্ধের আগে শিন্টো মন্দিরগুলির উপর এখতিয়ার ছিল, এই তত্ত্বটি গ্রহণ করেছিল এবং জিনজা হোঞ্চো, যা তার পদাঙ্ক অনুসরণ করে, এই ব্যাখ্যাটি গ্রহণ করেছে। জিনজা প্রধান কার্যালয় বলেছে যে প্রথম এবং দ্বিতীয় ধাপের মধ্যে কিছুই জপ করা হয় না, তবে তাদের মধ্যে কেবল একটি বীট বাকি থাকে। যাইহোক, একটি তত্ত্ব রয়েছে যে "আমাতসু শুশিন নো তাইশু শিগি জোটো" একটি গোপন শুশিন যা দেবতাদের সময় থেকে হস্তান্তর করা হয়েছে, এবং এটি একটি গোপন কারণ, এটি এনকি শিকিতে লেখা হয়নি। হোনিচি নোবুনাগার "মরণোত্তর ছাত্র" হিরাতা আতসুতানে তাঁর অসমাপ্ত "কোশি-দেন"-এ এই তত্ত্বের পক্ষে সওয়াল করেছেন যে "আমাতসু-শুকুশি-নো-তাইশুগুশি-জোটো" নামে একটি অভিনন্দনমূলক শ্লোক রয়েছে যা মৌখিকভাবে আমাতেরাসু থেকে প্রেরণ করা হয়েছিল এবং কেবল নাকাতোমি পরিবারের কাছে হস্তান্তর করা হয়েছিল। তাঁর "আমাতসু শুকুশিগি কো" বইয়ে তিনি দাবি করেছেন যে, ইজানাগি-নো-মিকোটো যখন তাচিবানা-নো-কোডো, হিউগা, চিকুশির আবাকিহারায় নিজেকে শুদ্ধ করেছিলেন তখন এই শব্দগুলি উচ্চারণ করেছিলেন। এই কথাই তিনি লিখেছেন। আতসুতানে যে "আমাতসু শুশিন নো তাই শুশিন জোটো" উপস্থাপন করেছিলেন তা জিনজা প্রধান কার্যালয় ব্যতীত অনেক শিন্টো বিদ্যালয় দ্বারা "আমাতসু শুশিন" হিসাবে গৃহীত হয়েছে এবং মহান পরিশোধন বক্তৃতার প্রথম এবং দ্বিতীয় পর্যায়ের মধ্যে জপ করা হয়, পাশাপাশি একটি স্বতন্ত্র পরিশোধন বক্তৃতা হিসাবে ব্যবহৃত হয়। তথ্যসূত্র বাইরের লিঙ্ক-শিন্তো পাতাগুলি অবলোকন করা হয়নি এমন অনুবাদ সহ জাপানি ইম্পেরিয়াল রিচুয়ালস নাকাটোমি বংশ