Imamate and guardianship of Ali
আলী ইবন আবি তালিবের ইমামাত এবং অভিভাবকত্ব বা আলী ইবন আবি তালিবের ইমামাত এবং উইলায়াহ আলীর (1ম শিয়া ইমাম এবং ইসলামের 4র্থ খলিফা) আধ্যাত্মিক অবস্থান এবং ধর্মের সত্য শিক্ষা এবং ইসলামের নবী মুহাম্মদের পরে ইসলামী শরিয়া প্রতিষ্ঠায় তাঁর ভূমিকাকে বোঝায়। সরকারী ইতিহাসে 35 থেকে 40 হিজরি (656-661 এডি) পর্যন্ত আলী ইবনে আবি তালিবের খিলাফত এই নিবন্ধের বিষয় নয়। আলীর উত্তরাধিকার সম্পর্কে, ইসলামী ইতিহাসের ইতিহাসবিদ এবং পণ্ডিতরা সাধারণত সুন্নিদের দৃষ্টিভঙ্গিকে গ্রহণ করেছেন বা বিষয়টির সত্যকে অনাবিষ্কৃত বলে প্রত্যাখ্যান করেছেন। এই সাধারণ ঐতিহ্য থেকে বিচ্যুত হওয়া ইতিহাসবিদদের মধ্যে একজন হলেন উইলফার্ড ম্যাডেলুং। ইসলামের বিশ্বকোষ-এ, উইলফার্ড মাদেলুং প্রধান শিয়া দাবিকে আলীর নিজস্ব দৃষ্টিভঙ্গি বলে মনে করেন কারণ তিনি বিশ্বাস করেন যে আলী নিজেকে অন্যান্য সঙ্গীদের তুলনায় খিলাফতের জন্য সবচেয়ে যোগ্য ব্যক্তি বলে মনে করতেন এবং সমগ্র মুসলিম সম্প্রদায়কে তাঁর থেকে দূরে সরে যাওয়ার জন্য দোষারোপ করেছিলেন, কিন্তু একই সময়ে আলী আবু বকর এবং উমরকে খলিফা হিসাবে প্রশংসা করেছিলেন এবং তাদের চরিত্রের ধ্বংসের নিন্দা করেছিলেন। মাদেলুং বিশ্বাস করেন যে, যেহেতু সেই সময়ের আরব রীতিনীতিতে, বিশেষত কুরাইশ উপজাতিতে, বংশগত উত্তরাধিকার প্রচলিত ছিল এবং কোরান নবীদের, বিশেষত আহল আল-বাইতের মধ্যে রক্তের সম্পর্কের গুরুত্বের উপর জোর দিয়েছিল এবং আনসার আলীর খিলাফতকে সমর্থন করেছিল, আবু বকর জানতেন যে একটি পরিষদ গঠন করা হবে এবং এটি আলীকে খলিফা হিসাবে নির্বাচনের দিকে পরিচালিত করে এবং এই কারণে তিনি নিজেই খলিফা হওয়ার জন্য রাজনৈতিক স্রোতকে গণনা করে নেতৃত্ব দিয়েছিলেন। অন্যদিকে, ইসলামের বিশ্বকোষের লরা ভেচিয়া ভ্যাগ্লিয়েরি সন্দেহ করেন যে আলী সত্যিই নবীর উত্তরসূরি হওয়ার আশা করেছিলেন, কারণ আরবরা ঐতিহ্যগতভাবে দাড়িওয়ালা ব্যক্তিদের মধ্যে থেকে তাদের নেতা বেছে নিয়েছিল এবং আলী তখন ত্রিশ বছরের একটু বেশি বয়সী ছিলেন এবং আরব ঐতিহ্য অনুসারে মুহাম্মদের উত্তরসূরি হওয়ার জন্য তাঁর প্রয়োজনীয় শংসাপত্র ছিল না; ভ্যাগ্লিয়েরি বিশ্বাস করেন যে শিয়ারা মুহাম্মদের বর্ণিত শব্দগুলি বর্ণনা বা ব্যাখ্যা করে জোর দিয়েছিলেন যে নবী আলীকে তাঁর উত্তরসূরি হিসাবে বেছে নিতে চেয়েছিলেন, যদিও এতে কোনও সন্দেহ নেই যে তাঁর শেষ অসুস্থতার সময় মুহম্মদ তাঁর উত্তরসূরি সম্পর্কে কোনও মন্তব্য করেননি। উইলফার্ড মাদেলুং লিখেছেন যে মুহাম্মদের সাথে আত্মীয়তার কারণে আলী খলিফা হওয়ার আশা করতে পারতেন না; কারণ কুরাইশরা একটি উপজাতিতে একজন নবী এবং খিলাফতের সমাবেশকে সমর্থন করতেন না। মাদেলুং বিশ্বাস করেন যে এটি সাকিফার ঘটনায় আবু বকর এবং উমরের দ্বারা পরিচালিত "অভ্যুত্থান" ধরনের নয়, তবে আলীর প্রতি কুরাইশদের গভীর ঈর্ষা থেকে উদ্ভূত; অতএব, মুসলমানদের বিষয়গুলিকে সংযত করার জন্য আলীর একমাত্র সুযোগ হতে পারে উমর দ্বারা প্রতিষ্ঠিত কাউন্সিলে তাঁর পূর্ণ অংশগ্রহণ। ইব্ন আব্বাস বর্ণনা করেছেন যে কোথাও উমর তাকে বলেছিলেন যে আলী আসলে মুহাম্মদের উত্তরসূরি হওয়ার জন্য সবচেয়ে যোগ্য ব্যক্তি ছিলেন, কিন্তু আমরা দুটি কারণে তাকে ভয় পেতাম। ইব্ন আব্বাস যখন উমরকে এই দুটি কারণ সম্পর্কে অধীর আগ্রহে জিজ্ঞাসা করেন, তখন উমর উত্তর দেন যে প্রথমটি হল তরুণ হওয়া এবং দ্বিতীয়টি হল বানু হাশিম পরিবারের প্রতি আলীর গভীর আগ্রহ। এই বর্ণনা অনুসারে, খলিফা প্রতিষ্ঠার জন্য আলী ও তাঁর সমর্থকদের সমস্ত আকাঙ্ক্ষা হতাশায় পরিণত হয়েছিল। এই উত্তরের সময় উমর সাকিফার ঘটনার কথা উল্লেখ করেন। এই ক্ষেত্রে, উমর খলিফা নিয়োগের ভিত্তি হিসাবে পরিষদ গঠনে তাঁর বিশ্বাসকে উল্লেখ করেছেন এবং বাস্তবে, এখন থেকে, পরামর্শ ছাড়াই খলিফার যে কোনও নিয়োগের নিন্দা করেছেন; সুতরাং, খলিফা নির্দিষ্ট উপজাতির দ্বারা একচেটিয়া হতে পারে না এবং সমস্ত কুরাইশ শাখার অন্তর্ভুক্ত ছিল। কোরানে উইলিয়াহ এবং আলীর ইমামত এবং হাদীসে উইলিয়াহ আজ্ঞাবহতার আয়াত ইকমাল আল-দিন আল-তাবলিঘ আয়াত শুদ্ধিকরণের আয়াত খায়র আল-বারেইয়াহ আয়াত মাওয়াদ্দা মহম্মদীয় অভিভাবকত্ব যেখানে মুহাম্মদ একই সময়ে ভবিষ্যদ্বাণী এবং অভিভাবকত্বের পদে অধিষ্ঠিত, আলী হলেন নিখুঁত অভিভাবক, তাই তাঁকে "ঈশ্বরের অভিভাবক" বলা হয়। হায়দার আমুলি যেমন বলেছেন, অভিভাবকত্ব হল বাতিন এবং ভবিষ্যদ্বাণীর অভ্যন্তরীণ দিক। হেনরি করবিন বলেছেন যে, ঠিক যেমন ভবিষ্যদ্বাণীর প্রকাশ অবশ্যই একজন ব্যক্তির মধ্যে শেষ হতে হবে এবং সেই ব্যক্তিটি হলেন মহম্মদ, তেমনি উইলায়াহর অভ্যন্তরীণ দিকটিও অবশ্যই একজন পার্থিব ব্যক্তির প্রকাশের মধ্যে শেষ হতে হবে। এই ব্যক্তি হলেন আলী, যিনি মুহাম্মদের সাথে সবচেয়ে ঘনিষ্ঠ আধ্যাত্মিক ঘনিষ্ঠতা রয়েছে। অর্থাৎ, মুহাম্মদের অভিভাবকত্ব হল আলীর সাথে আবির্ভূত সমস্ত নবীর ভবিষ্যদ্বাণীর গূঢ় এবং গোপন দিক। এই কারণেই বেশিরভাগ সুফি শিক্ষা তাদের আধ্যাত্মিক বংশকে আলীর কাছে নিয়ে আসে এবং তাঁর থেকেই শুরু হয়। হেনরি করবিন বলেছেন যে এই আধ্যাত্মিক রাজবংশগুলির ঐতিহাসিক উদ্ধৃতিতে বিতর্ক থাকলেও, এটি উইলায়াহর উৎপত্তির সাথে সংযোগ স্থাপনের জন্য তাদের অভিপ্রায়ের আরও ইঙ্গিত দেয়। ইমামাতে এবং উইলায়াহর যোগাযোগ যখন ইসলামের নবী মুহাম্মদ 632 খ্রিষ্টাব্দে বিদায়ী তীর্থযাত্রা থেকে ফিরে আসেন, তখন তিনি আলীর উপর একটি ধর্মোপদেশ দেন যা শিয়া এবং সুন্নিদের দ্বারা খুব ভিন্নভাবে ব্যাখ্যা করা হয়েছিল। এই উভয় গোষ্ঠীর বর্ণনা অনুসারে, মুহম্মদ বলেছিলেন যে আলী তাঁর উত্তরাধিকারী এবং ভাই এবং যে ব্যক্তি নবীকে তাঁর ওয়ালি (নেতা বা বিশ্বস্ত বন্ধু) হিসাবে গ্রহণ করবে তারও আলীকে তাঁর ওয়ালি হিসাবে গ্রহণ করা উচিত। শিয়ারা এই অভিব্যক্তিটির অর্থ আলীকে নবীর উত্তরসূরি এবং প্রথম ইমাম হিসাবে নিয়োগ করা বলে মনে করে। অন্যদিকে, সুন্নিরা এই বক্তব্যকে আলীর সাথে নবীর ঘনিষ্ঠতার একটি অভিব্যক্তি এবং তাঁর ইচ্ছার একটি অভিব্যক্তি হিসাবে বিবেচনা করে যে আলী, তাঁর খুড়তুতো ভাই এবং দত্তক পুত্র হিসাবে, তাঁর মৃত্যুর পরে তাঁর পারিবারিক দায়িত্বগুলিতে তাঁর স্থলাভিষিক্ত হন। খলিফা ও উইলিয়াহ এবং ইমামত আলীর অনুপাত ইসলামের ইতিহাসে চতুর্থ খলিফা ছিলেন। যাইহোক, ঐতিহাসিকভাবে যা ঘটেছে তা ইমামাতের উপর কোনও প্রভাব ফেলেনি। ঠিক যেমন খলিফার পদে অধিষ্ঠিত অন্যরা ইমামত থেকে উপকৃত হয় না। এছাড়াও, খলিফা পদমর্যাদার অভাব ইমামের পদমর্যাদার হ্রাস করে না। হেনরি করবিন বলেছেন যে শিয়া ধর্মে ইমামত ক্ষমতার জন্য পরিবারের প্রতিযোগিতার বাইরে চলে যায়। ইমামত জনগণের স্বীকারোক্তি এবং গ্রহণযোগ্যতার উপর নির্ভর করে না। বরং, এটি ইমামের ঐশ্বরিক জাঁকজমকের মধ্যে নিহিত, যা মানুষ বুঝতে অক্ষম। আলী শিয়া উইলফার্ড মাদেলুং-এর ঐতিহাসিক পার্থক্য বলে যে, খারিজিৎরা আলাদা হয়ে যাওয়ার পর, আলীর সমর্থকরা আলীর অভিভাবকত্বের ভিত্তিতে আবার তাঁর প্রতি আনুগত্যের অঙ্গীকার করেছিলেন। এবার, মুহাম্মদের কাছ থেকে বর্ণিত গাদিরের হাদীসের কথা উল্লেখ করে, তারা শপথ করেছিল যে সে যার সাথে বন্ধু এবং যার সাথে সে শত্রু তার শত্রু হবে (, যারা তাকে ভালবাসে এবং যারা তাকে অস্বীকার করে তাদের বিরোধিতা করে)। আলী বলেছিলেন যে মুহাম্মদের ঐতিহ্যের আনুগত্য আনুগত্যের শর্তের সাথে যুক্ত করা উচিত, তবে আনুগত্যের শর্ত হিসাবে আবু বকর এবং উমরের ঐতিহ্যকে গ্রহণ করেননি। কিন্তু খারিজীরা বলেছিল যে আনুগত্য কোরান এবং মুহম্মদ, আবু বকর এবং উমরের ঐতিহ্যের উপর ভিত্তি করে হওয়া উচিত, কোনও নির্দিষ্ট ব্যক্তির অভিভাবকত্বের উপর নয়। সম্ভবত এই সময়ে, আলী প্রকাশ্যে গাদিরের হাদীস ঘোষণা করেন এবং যারা গাদির খুমের সাক্ষী ছিলেন তাদের সাক্ষ্য দিতে বলেন। বারো বা তেরো জন সঙ্গী সাক্ষ্য দিয়েছিলেন যে তারা মুহাম্মদের কাছ থেকে হাদীসটি শুনেছেন যে আলী ছিলেন "ওয়ালি" যার মধ্যে মুহাম্মাদ ছিলেন ওয়ালি (আমি যার নেতা, আলী তার নেতা)। এইভাবে, আলী স্পষ্টভাবে আবু বকর এবং উমরের বাইরে একটি ধর্মীয় কর্তৃত্ব প্রতিষ্ঠা করেছিলেন। পরবর্তী বছরগুলিতে, বিশেষত মিশরের পতন এবং সেখানে শিয়াদের হত্যার পরে, আলী তাঁর পাঁচ শিয়াদের কাছে একটি চিঠিতে পূর্ববর্তী খলিফা এবং মুহাম্মদের খিলাফতের অধিকার সহ আরও স্পষ্টভাবে তাঁর মতামত প্রকাশ করেছিলেন, যার পাঠ্য ইব্রাহিম ইবনে মুহাম্মদ সাকাফি কুফির আল-কারাত বইয়ে রয়েছে। আলী ইবনে আবি তালিব (এ. এস)-এর অভিভাবকত্ব থেকে শুরু করে ইমাম মাহদী (এ. জে)-এর প্রত্যাবর্তন পর্যন্ত বাহ্যিক সংযোগগুলি আলি ইবনে আবি তালিব (এ. এস)-এর অভিভাবকত্বের আয়াতগুলি সানি সম্পদে অধ্যয়ন করছেন ইমাম আলীর অভিভাবকত্ব ঐতিহ্যগুলিতে আলীর ইমামাত ইমামাত অবশ্যই আল্লাহ আলী শিয়া ইসলাম সুফিবাদ রহস্যবাদ ইমামাতে হতে হবে।