Chaukhara
চৌখারা (,) ভারতের উত্তর প্রদেশ রাজ্যের সিদ্ধার্থনগর জেলার দোমারিয়াগঞ্জ তহসিলের একটি শহর ও নগর পঞ্চায়েত। ভূগোল চৌখারা অবস্থিত। এর গড় উচ্চতা 110 মিটার (360 ফুট)। চৌখারা নেপাল সীমান্ত থেকে মাত্র দশ মাইল দূরে উত্তর-পূর্ব উত্তরপ্রদেশের জলাভূমিতে অবস্থিত। এটি তহসিল সদর দফতর দোমরিয়াগঞ্জ থেকে 5 কিলোমিটার, জেলা সদর সিদ্ধার্থ নগর থেকে 60 কিলোমিটার এবং নেপাল সীমান্ত থেকে 30 কিলোমিটার দূরে অবস্থিত। চৌখারা দুটি নদীর সমভূমিতে অবস্থিত, এর উত্তরে বুধি রপ্তি এবং দক্ষিণে রপ্তি। এর জলবায়ু মাঝারি, খুব আর্দ্র নয়, গড় বৃষ্টিপাত প্রায় 50 ইঞ্চি। যেহেতু গ্রামটি দুটি নদীর মধ্যবর্তী সমভূমিতে অবস্থিত, তাই এটি বারবার বন্যার অস্থিরতায় ভুগছে। মোট চাষাবাদ এলাকা হল 711.6 একর, যার প্রায় এক তৃতীয়াংশ হল একক ফসল এলাকা। ঐতিহাসিক পটভূমি 1955 সালে 296টি বাড়ি ছিল; 1965 সালে এই সংখ্যা বেড়ে দাঁড়ায় 321-এ। 1955 সালে মোট জনসংখ্যা ছিল 1,372 জন; 1965 সালে তা বেড়ে 1,475 জন হয়। গ্রামের সামাজিক স্তরবিন্যাস ব্যবস্থা প্রধান বর্ণের রাস্তাগুলির অবস্থানের মধ্যে প্রতিফলিত হয়। এই ধরনের ছয়টি রাস্তা রয়েছে, যার প্রত্যেকটির নামকরণ করা হয়েছে প্রধানত সেই অঞ্চলে বসবাসকারী বর্ণ গোষ্ঠীর নামে। সমস্ত রাস্তাগুলি একটি কেন্দ্রীয় মালভূমি থেকে উত্তর, দক্ষিণ, পূর্ব এবং পশ্চিমে নীচের দিকে ঢালু, যার উপর প্রাক্তন জমিদার রাজপুতদের বড় বাড়িগুলি (হাভেলি) দাঁড়িয়ে আছে। দক্ষিণ দিকে রাজপুত রাস্তার সংলগ্ন ব্রাহ্মণদের রাস্তা; এর পূর্ব পার্শ্ব সংলগ্ন আহিরদের রাস্তা। রাজপুত রাস্তার উত্তরে বনিয়াসের রাস্তা রয়েছে, যা উত্তর-পূর্বে লোহার, বাধাই, কুম্হার ইত্যাদির রাস্তা দ্বারা বেষ্টিত। উত্তরে মুসলমানদের রাস্তার পাশে, এবং সুদূর উত্তর-পশ্চিমে ধোবি এবং চামারদের মতো নিম্ন বর্ণের রাস্তার পাশে। বসতি এবং রাজপুত রাস্তার সান্নিধ্য ঐতিহ্যগতভাবে অধিবাসীদের জন্য আপেক্ষিক সামাজিক মর্যাদার একটি চিহ্ন। গ্রামটি ঐতিহ্যগতভাবে যৌথ জমিদারি ব্যবস্থার অধীনে ছিল এবং রাজপুতদের দ্বারা প্রভাবিত ছিল। বস্তির গেজেটিয়ার এবং গ্রামের কাস্টমস রেজিস্টার (শরায়াত-ওয়াজিবুল-আরজা) রাজপুত জমিদারদের দ্বারা ক্ষমতা প্রতিষ্ঠার সময়কাল সম্পর্কে কিছু ঐতিহাসিক তথ্য প্রদান করে। কালহান উপজাতির রাজপুতরা 1554 খ্রিষ্টাব্দে স্থানীয় উপজাতি থারুস ও দোমকাতারদের বিতাড়িত করার পর এই গ্রামে বসতি স্থাপন করে। তাঁরা মূলত বাগলানা গুজরাট থেকে অভিবাসিত হয়েছিলেন। ব্রিটিশ শাসন প্রতিষ্ঠার আগে পর্যন্ত এই রাজপুত গোষ্ঠী প্রায় পঁচিশটি গ্রাম শাসন করত। এখন এই গোষ্ঠীটি এই অঞ্চলের ছয়টি গ্রামে বিভক্ত এবং ছড়িয়ে ছিটিয়ে রয়েছে। বিভিন্ন বর্ণের সামাজিক শ্রেণিবিন্যাস এবং অবস্থান তাদের বাড়ির শৈলী এবং কাঠামোর মাধ্যমেও পর্যবেক্ষণ করা যেতে পারে। রাজপুতদের বাড়িগুলি অন্যান্য বর্ণের তুলনায় বড় এবং প্রশস্ত; কেউ কেউ দুই তলা উঁচু এবং তাদের বেশিরভাগেরই মূল ভবনের বাইরে একটি বসার ঘর রয়েছে। বনিয়া এবং মধ্যবর্তী বর্ণের বাড়িগুলি ছোট, নীচের ভিত্তির উপর দাঁড়িয়ে থাকে এবং সাধারণত মাটির দেয়াল থাকে। অস্পৃশ্য বর্ণের নিম্নতরদের খুব ছোট বাড়ি রয়েছে যার মধ্যে দুটি বা তিনটি কক্ষ রয়েছে যার ভিত্তি নেই এবং তারা জনাকীর্ণ। আগে তাঁদের বাড়িগুলি খড় দিয়ে ঢেকে থাকত, কিন্তু আজ সেগুলির বেশিরভাগই টাইল দিয়ে তৈরি। এক দশক আগে যে পরিবহণ ব্যবস্থা অত্যন্ত দুর্বল ছিল, তাতে উল্লেখযোগ্য উন্নতি হয়েছে। চৌখারা এখন আশেপাশের শহরগুলির সাথে নিয়মিত বাস পরিষেবার মাধ্যমে সংযুক্ত। এখানে ছেলেদের জন্য একটি প্রাথমিক বিদ্যালয় রয়েছে, যা 1885 সালে শুরু হয়েছিল; মেয়েদের জন্য আরেকটি প্রাথমিক বিদ্যালয় 1941 সালে প্রতিষ্ঠিত হয়েছিল। 1945 সালে একটি ডাকঘর খোলা হয়, যা এখন আকারে বৃদ্ধি পেয়েছে। একজন জমিদার 1963 সালে একটি জুনিয়র হাই স্কুল প্রতিষ্ঠার জন্য অর্থায়ন করেছিলেন, যা রাজ্য শিক্ষা বিভাগ দ্বারা স্বীকৃত। গ্রামে দুটি ফসল, খরিফ (গ্রীষ্মকালীন ফসল) এবং রবি (শীতকালীন ফসল) চাষ করা হয়। খরিফ ফসল জুন জুলাই মাসে বপন করা হয় এবং সেপ্টেম্বর অক্টোবর মাসে কাটা হয়। প্রধান খরিফ ফসল হল ধান, ভুট্টা, ডাল এবং কোডন নামে একটি মোটা শস্য। প্রধান রবি ফসল হল গম, যব, মটর, সরিষা এবং আখ। বেশিরভাগ আখ গ্রামেই চূর্ণ করা হয় এবং ব্যবহারের জন্য মোটা চিনির মধ্যে রূপান্তরিত হয়। মাত্র কয়েকজন বড় কৃষক অর্থকরী ফসল হিসেবে আখ চাষ করেন। ফলের মধ্যে আম প্রচুর পরিমাণে জন্মায়। প্রায় পনেরো একর জমি জুড়ে ছয়টি আমের বাগান রয়েছে, যার সবগুলিই রাজপুতদের মালিকানাধীন। আরও চারটি আমের বাগান উন্নত নয় এবং কলাও অল্প পরিমাণে জন্মায়। গ্রামে তিনটি মন্দির, একটি মসজিদ এবং আরও চারটি পবিত্র স্থান রয়েছে। মন্দিরগুলি ভগবান রামের প্রতি নিবেদিত এবং Krishna.The মসজিদটি মুসলমানদের ধর্মীয় চাহিদা পূরণ করে। পবিত্র স্থানগুলি গ্রামের উপকণ্ঠে অবস্থিত boundary.The দেবী কালী, সর্প দেবতা নাগা, দেবতা ভৈরো এবং দুষ্ট আত্মা নট এই পবিত্র স্থানগুলির সভাপতিত্ব করবেন বলে মনে করা হয়। শুধুমাত্র তিনটি মন্দিরে নিয়মিত প্রার্থনা ও আচার-অনুষ্ঠান করা হয়। কালী এবং দেবতা নাগকে মৌসুমী নৈবেদ্য দেওয়া হয়। অতীতে, যখন মহামারী ঘন ঘন ছিল, তখন প্রতিদিন বা এমনকি একদিনে অনেকবার সম্মিলিত প্রার্থনা করা হত, বিশেষ করে দেবী কালীর আসনে। এখন, বছরে মাত্র একবার, তাও পৃথক পরিবারের সুবিধা অনুযায়ী, কালির আসনে নৈবেদ্য দেওয়া হয়। নট ও ভৈরো নিম্নবর্ণের দেবতা এবং অতীতের মতোই তাঁদের পূজা করা হয়। জাতিগত কাঠামো চৌখড়ায় চব্বিশটি হিন্দু এবং দশটি মুসলিম বর্ণ ও উপজাতি রয়েছে। তাদের মধ্যে রাজপুতদের সর্বদাই সর্বোচ্চ সামাজিক মর্যাদা, সম্মান এবং ক্ষমতা ছিল। তারা সবচেয়ে প্রভাবশালী গোষ্ঠী হিসাবে অব্যাহত রয়েছে। এই ক্ষেত্রে বর্ণের শ্রেণিবিন্যাস "রাজপুত আধিপত্যের" মডেলের প্রতিনিধিত্ব করে; ভারতের অন্যান্য অংশের মতো নয়, ব্রাহ্মণরা, বিশেষত ধর্মনিরপেক্ষ বিষয়ে, রাজপুতদের অধীনস্থ। সমস্ত হিন্দু বর্ণকে সামাজিক ব্যবস্থায় তাদের মর্যাদা ও ক্ষমতার মাপকাঠির উপর ছয়টি মর্যাদা বিভাগে সাজানো যেতে পারেঃ 1. রাজপুত (12,16); ব্রাহ্মণ (23,32) 2। বানিয়া (32,20) 3য়। আহির (30,32); কুর্মি (23,28); মুরাও (5,4); সোনার (5,5); হালওয়াই (3,2); থাথের (3,2) চতুর্থ। কাহার (14,15); বারি (10,14); মালি (4,4); বাধাই (3,3); লোবার (3,2); কুম্বর (1)। 4): ভুজ (2,2); ধারকর (1,5); আরখ (7,6); নাই (3,3) ভি. নাট (3,3); তেলি (1,1); চামর (46,52); ধোবি (4,4) ষষ্ঠ। হেলা (2,2) (বন্ধনীর পরিসংখ্যানগুলি যথাক্রমে 1955 এবং 1965 সালে প্রতিটি বর্ণের পরিবারের সংখ্যা দেখায়।) 61টি মুসলিম পরিবারকে দশটি উপজাতিতে ভাগ করা হয়েছে যা চারটি মর্যাদা বিভাগে সাজানো যেতে পারেঃ পাঠান (4,4) 2য়। মুসলিম (শেখ) (9,9) তৃতীয়। কুজরা (17,19); আনসার (10,10); মণিহার (10,11); নাই (1,1); দারজি (2,2) চতুর্থ। ভাট (1,1); পিলওয়ান (1,1); ফকির (3,3) পূর্ব উত্তর প্রদেশের গোন্ডা, বাহরাইচ, বারবাঙ্কি, বলরামপুর, গোরক্ষপুর, সিদ্ধার্থ নগর এবং বস্তি জেলায় কালহান রাজপুতরা ব্যাপকভাবে ছড়িয়ে রয়েছে। তাদের পূর্বপুরুষ মহারাজা কেশরী সিং একজন শক্তিশালী প্রধান ছিলেন যিনি বস্তি, সিদ্ধার্থ নগর, গোন্ডা এবং নেপালের বিশাল অঞ্চল শাসন করেছিলেন। সময়ের সাথে সাথে তাঁর সম্পত্তি ভেঙে যায় এবং তাঁর বংশধররা সম্পত্তি ভাগ করে নেয়; তারা কম শক্তিশালী হয়ে ওঠে এবং জমিদার হয়ে ওঠে। সমস্ত কালহান রাজপুতরা জেলা জুড়ে আত্মীয়তা এবং আনুষ্ঠানিক বাধ্যবাধকতার ঘনিষ্ঠ সম্পর্ক বজায় রাখে না। তবে, উপজাতির অন্তঃসত্ত্বা বিবাহের নিয়মটি সবাই কঠোরভাবে মেনে চলে। চৌখারার রাজপুতদের দুটি পিতৃবংশে সংগঠিত করা হয় যাকে পট্টি বা টোকা বলা হয়। প্যাটিস রীতি, আত্মীয়তা, উপদলীয় এবং অর্থনৈতিক সম্পর্কের ভিত্তি গঠন করে। পাত্তি পরিবারের অবস্থান থেকে পাত্তি নামটি এসেছে। এই ভিত্তিতে এই দুটি পট্টিকে বলা হয় পূরব (পূর্ব) এবং পশ্চিম (পশ্চিম) পট্টি। প্রতিটি পাতির জীবনচক্রের অনুষ্ঠান উদযাপনের জন্য একটি পৃথক ঐতিহ্য রয়েছে। প্রত্যেকের আলাদা আলাদা পট্টি দেবতা রয়েছে। সমস্ত আচার-অনুষ্ঠান পাত্তি ভিত্তিতে উদযাপিত হয়; সম্পর্ক সৌহার্দ্যপূর্ণ হলে অন্য পাত্তি থেকে কয়েকজন সদস্যকে এই ধরনের অনুষ্ঠানে আমন্ত্রণ জানানো হয়। পট্টি সংহতি রাজপুতদের ঐতিহ্যবাহী সামাজিক সংগঠনের একটি গুরুত্বপূর্ণ উপাদান, যা গ্রামের আন্তঃবর্ণের সম্পর্কের ক্ষেত্রে অত্যন্ত গুরুত্বপূর্ণ ভূমিকা পালন করে। 1965 সালে পশ্চিম পট্টি তিনটি পরিবার এবং তেরোটি পরিবারের পূর্ব পট্টি নিয়ে গঠিত ছিল। রাজপুতরা অতিবিবাহ অনুশীলন করে এবং তাদের কনে ও বর নির্বাচনের ক্ষেত্রে একটি আঞ্চলিক স্থানীয়করণ রয়েছে যা প্রায় একশো মাইল ব্যাসার্ধ পর্যন্ত বিস্তৃত। ফলস্বরূপ, তাদের আন্তঃব্যক্তিক যোগাযোগ সংযোগের বয়স এবং আত্মীয়তার সম্পর্ক অনেক প্রসারিত হয়, যা তাদের অতিরিক্ত প্রভাব এবং শক্তি দেয়। ঐতিহ্যগতভাবে তাঁরা শাসক ছিলেন এবং তাঁরা উচ্চ মর্যাদা ও ক্ষমতা উপভোগ করে চলেছেন। ব্রাহ্মণদের রান্না করা কাঁচা (কাঁচা) বা পাকা (রান্না করা) খাবার গ্রহণ করে কিন্তু অন্য কোনও বর্ণের বাড়িতে রান্না করা কাঁচা খাবার গ্রহণ করে না। দ্বিতীয়, তৃতীয় এবং চতুর্থ বিভাগের বর্ণগুলি থেকে তারা কচ্ছা খাবার গ্রহণ করে যদি এটি তাদের নিজের বাড়িতে রান্না করা হয়। অন্যান্য পরিচ্ছন্ন বর্ণের বাড়িতে রান্না করা কাঁচা খাবার গ্রহণ করা তাদের মর্যাদার ঊর্ধ্বে বলে তারা মনে করে। রাজপুত ও ব্রাহ্মণদের মধ্যে সম্পর্ক দ্বন্দ্বপূর্ণ প্রকৃতির। ধর্মীয় রীতিতে, ব্রাহ্মণদের সম্মান করা হয় এবং পবিত্র হিসাবে গণ্য করা হয়। আনুষ্ঠানিক অনুষ্ঠানে রাজপুতরা ব্রাহ্মণদের পা স্পর্শ করে। ব্রাহ্মণের প্রতি রাজপুত শ্রদ্ধার সাধারণ শৈলী হল "পালাগান" ঘোষণা করা, যার অর্থ "আমি আপনার পা স্পর্শ করছি"। কিন্তু ধর্মনিরপেক্ষ বিষয়গুলিতে রাজপুতরা ব্রাহ্মণদের চেয়ে বেশি প্রাধান্য পায়। দ্বন্দ্ব বা দ্বন্দ্বের ভিত্তি হল অর্থনৈতিক ব্যবস্থা এবং কৃষিভিত্তিক শ্রেণী কাঠামো। কিছু পরিমাণে, রাজপুত আধিপত্যের মডেলটি ঐতিহ্যবাহী হিন্দু কাঠামো ক্ষমতা এবং রাষ্ট্রযন্ত্রের "রাজকীয় মডেল" থেকে অনুসরণ করে যা ব্রাহ্মণদের সর্বোচ্চ আধ্যাত্মিক এবং আদর্শিক কর্তৃত্ব প্রদান করেছিল কিন্তু ধর্মনিরপেক্ষ শক্তির ক্ষেত্র থেকে তাদের বিচ্ছিন্ন করে দিয়েছিল। ব্রাহ্মণরা দুটি উপজাতিতে বিভক্তঃ ত্রিপাঠি এবং পান্ডে। উভয়ই বর্ণের মর্যাদা দাবি করে। পাণ্ডেরা সংখ্যার দিক থেকে শক্তিশালী (আঠারোটি পরিবার) এবং তাদের প্রধান পেশা হল পুরোহিতত্ব। ত্রিপাঠিরা মূলত তত্ত্বাবধায়ক কৃষিকাজে জড়িত। একটি ত্রিপাঠি পরিবার পুরোহিতের কাজ পুরোপুরি ছেড়ে দিয়েছে, কারণ এই পরিবারের প্রধান মাধ্যমিক বিদ্যালয়ের শিক্ষক হিসাবে কাজ করেন এবং প্রায় দশ একর জমিতে চাষাবাদ করেন। ব্রাহ্মণরা অন্য কোনও বর্ণের কাছচা খাবার গ্রহণ করে না এবং সাধারণ বিশুদ্ধতার কঠোর নিয়ম অনুসরণ করে। দশ বছর আগে কোনও ব্রাহ্মণই অস্পৃশ্যদের পুরোহিত হিসাবে সেবা গ্রহণ করেননি কিন্তু আজ একটি ব্রাহ্মণ পরিবার তাদের সেবা করছে; এটি সহ্য করা সত্ত্বেও অন্যান্য ব্রাহ্মণরা এটিকে ঘৃণা করে। বনিয়ারা হিন্দু বর্ণের শ্রেণিবিন্যাসে পরবর্তী উচ্চতর অবস্থান দখল করে। তাঁরা সকলেই আগরওয়াল উপজাতির অন্তর্গত। ঐতিহ্যগতভাবে কয়েকজন বনিয়া তাদের সম্পদের কারণে গ্রামে উচ্চ মর্যাদা উপভোগ করেছেন। রাজপুতরা খুব ধনী বানিয়ার সঙ্গে খুব সম্মানের সঙ্গে আচরণ করত, কারণ কষ্টের সময়ে তাদের তার কাছ থেকে ধার নিতে হতে পারে। কিন্তু বনিয়াদের ভাগ্যের সঙ্গে সম্পর্ক পরিবর্তিত হয়। অন্যদিকে, ব্রাহ্মণের অবস্থানের কোনও পরিবর্তন হয় না, যা ব্যবহারিক বিবেচনার পরিবর্তে পবিত্র-আদর্শের উপর ভিত্তি করে। তৃতীয় এবং চতুর্থ মর্যাদা বিভাগের হিন্দু বর্ণগুলি ধর্মীয়ভাবে পরিচ্ছন্ন। তারা রাজপুত, ব্রাহ্মণ এবং বনিয়াদের স্পর্শ করতে পারে এবং তাদের বাড়িতে প্রবেশ করতে পারে। ঐতিহ্যগতভাবে আহিররা একজন মেষপালক এবং বর্ণ চাষ করেন। জমিদারির সময়ে তাঁরা জমিদারদের ব্যক্তিগত পরিচারক এবং সিপাহী হিসাবে কাজ করতেন। কুর্মিরা কৃষিবিদ এবং ভাল চাষী হিসাবে খ্যাতিমান। মুরাওস সবজি বিক্রি করে। সোনাররা, যদিও ঐতিহ্যগতভাবে স্বর্ণকার, এখন মিষ্টি এবং অন্যান্য পণ্যদ্রব্য বিক্রি করে। ঐতিহ্যগতভাবে মিষ্টান্ন প্রস্তুতকারী হালওয়াইরা সেই পেশা বজায় রাখে। থাদাররা পিতলের জিনিসপত্র বিক্রি ও মেরামতের ক্ষেত্রে বিশেষজ্ঞ। সোনার ব্যতীত তৃতীয় মর্যাদা বিভাগের সমস্ত বর্ণের ঐতিহ্যবাহী পেশা অপরিবর্তিত রয়েছে। চতুর্থ স্তরের গোষ্ঠীতে প্রধানত পরিষেবা বর্ণ রয়েছে। ঐতিহ্যগতভাবে, কাহার এবং বারি রাজপুতদের পরিবারের গৃহকর্মী ছিলেন। কাহারদের সহায়ক পেশা ছিল মাছ ধরা এবং বারিদের জনসাধারণের ভোজে ব্যবহারের জন্য পাতার প্লেট (পাট্টাল) তৈরি করা, আজ তাদের বেশিরভাগই তাদের ঐতিহ্যবাহী পেশা ছেড়ে দিয়েছে। কাহাররা পানের দোকান ও চায়ের দোকান খুলেছে এবং বারিরা মিষ্টি ও অন্যান্য খাবারের বিক্রেতা হিসাবে কাজ করে। মালিস গ্রামের ফুলওয়ালা এবং দেবী কালীর পরিচারক ছিলেন। ঐতিহ্যগতভাবে, এই দেবীকে যে কোনও আচার বা উৎসর্গের জন্য এগুলি অপরিহার্য মাধ্যম ছিল। যেহেতু মহামারী এখন কম ঘন হয়, কালীর বেদিতে আচার-অনুষ্ঠান হ্রাস পেয়েছে। এর ফলে মালিস চাষাবাদকে জীবিকার প্রধান উৎস হিসেবে গ্রহণ করতে বাধ্য হয়েছে। অন্যান্য বর্ণ, যেমন বধাই (ছুতোর মিস্ত্রি), লোহার (লোহার), কুম্হার (কুম্ভকার) এবং ধারকার (ঝুড়ি প্রস্তুতকারী) হলেন কারিগর এবং অন্যান্য বর্ণের সঙ্গে জাজমানি সম্পর্কের মাধ্যমে উপার্জন করেন। নাইরা (নাপিত) জাজমানি সংযোগের মাধ্যমে অন্যান্য বর্ণের সাথেও সম্পর্কিত তবে তারা মূলত রাজপুতদের সেবা করে। মুসলিম নাইরা অবশ্য বিশেষ করে নিম্নবর্ণের মানুষের সেবা করে। পঞ্চম ও ষষ্ঠ শ্রেণীর বর্ণগুলি "অস্পৃশ্য"। তাদের মধ্যে চমাররা সংখ্যার দিক থেকে প্রধান। তাদের অধিকাংশই ভূমিহীন এবং শ্রমিক হিসেবে কাজ করে। যখন তাদের জমি থাকে, তখন তাদের জমি খুব কম থাকে, গড়ে এক একরেরও কম। অতীতে তাঁরা রাজপুতদের কাছে লাঙল (হালওয়াহা) হিসাবে কাজ করতেন। তাদের মধ্যে অনেকেই এখনও তা করে চলেছেন। তাদের মধ্যে অনেকে এখন রিকশাচালক এবং সড়ক নির্মাতা হিসাবেও কাজ করে। তাদের মধ্যে বাল্যবিবাহ এবং বিধবা পুনর্বিবাহ প্রথা রয়েছে। সম্ভবত তাদের অভিবাসনের দিকনির্দেশনার ভিত্তিতে তারা দুটি উপজাতিতে বিভক্ত, উত্তরাহ (উত্তরাঞ্চল) এবং দক্ষিণাহ (দক্ষিণাঞ্চল)। কিন্তু এই মহকুমার একটি প্রধান কারণ হল যে, দখিন্হা চামাররা মৃতদেহের গরুর মাংস খেতেন, যা অন্যান্য চামাররা অনুমোদন করেননি। এই প্রথা এখন বন্ধ হয়ে গেছে। ভুজের ঐতিহ্যবাহী পেশা হল শস্য শুকানো; শুকনো শস্য এই অঞ্চলের একটি সাধারণ খাদ্য। আরাকরা ঐতিহ্যগতভাবে প্রহরী ছিল কিন্তু এখন তারা কৃষিকাজের দিকে ঝুঁকে পড়েছে। নাটস, স্নেক চার্মার হওয়ার পাশাপাশি পাথরের সরঞ্জাম তৈরি ও বিক্রি করে। তারা একটি যাযাবর গোষ্ঠী এবং তাদের মহিলারা ভিক্ষা করতে, গান গাইতে এবং নাচতে থাকে। গ্রামে তেলিসের একটি মাত্র পরিবার রয়েছে; তারা হল অয়েল ক্রাশার। পুরুষরা যখন বাড়িতে তেল চাপায়, তখন তাদের মহিলারা গ্রাহকদের কাছে তেল বিক্রি করে। ধোবীরা ধোপা হিসাবে তাদের প্রধান পেশা পরিবর্তন করেনি। মুসলিম উপজাতিরাও অন্তঃসত্ত্বা এবং বর্ণের শ্রেণিবিন্যাস অনুযায়ী সামাজিক দূরত্ব বজায় রাখে। তাদের মধ্যে পাঠানদের সর্বোচ্চ অবস্থান রয়েছে এবং তারা ইসলাম ধর্মে ধর্মান্তরিত রাজপুত বলে দাবি করে। শ্রেণিবিন্যাসে পরবর্তী স্থানে রয়েছে মুসলমান বা শেখরা। পাঠান এবং শেখি প্রস্তুত পোশাকের ব্যবসা করে। কুজর (সবজি বিক্রেতা), আনসার (তাঁতি), মনিহার (চুড়ি ব্যবসায়ী), দারজি (দর্জি) এবং নাই (নাপিত) সমান সামাজিক মর্যাদা উপভোগ করে তবে বর্ণগত অন্তঃবিবাহের শাসন বজায় রাখে, গ্রামের অন্তঃবিবাহও মুসলমানদের মধ্যে প্রচলিত এবং কিছু নিম্ন হিন্দু বর্ণের মধ্যে কিন্তু উচ্চবর্ণের ভাটের মধ্যে নয়, পিলভান (হাতি চালক) এবং ফকিরদের (ভিক্ষুক) মুসলমানদের মধ্যে সর্বনিম্ন অবস্থান রয়েছে। হিন্দু ও মুসলমানদের মধ্যে সম্পর্ক সর্বদাই সৌহার্দ্যপূর্ণ ও সৌহার্দ্যপূর্ণ। মুসলমানরা হোলি এবং দীপাবলির মতো হিন্দু উৎসবগুলিতে অংশ নেয়; একইভাবে, হিন্দুরা মুসলিম উৎসব মোহর্রমে উৎসাহের সাথে অংশ নেয়। গ্রামের ইতিহাসে কারবালার জমি নিয়ে বিরোধের কারণে মুসলিম ও রাজপুতদের মধ্যে (হিন্দু ও মুসলমানদের মধ্যে নয়) উত্তেজনার একটি মাত্র ঘটনা ঘটেছে (1943 সালে), যেখানে মোহরম উদযাপিত হয়। তবে শান্তিপূর্ণভাবে এর সমাধান করা হয়েছে। ব্রাহ্মণদের মধ্যে বর্ণের নিয়ম প্রয়োগের ক্ষেত্রে কঠোরতা ছিল সর্বোচ্চ, কিন্তু তাদের কোনও বর্ণ পঞ্চায়েত ছিল না। জাতিগত নিয়মগুলি সর্বসম্মতভাবে আরোপ করা হয়েছিল এবং একসাথে রাখা হয়েছিল। তাদের মধ্যে জাতিগত বিচ্যুতির ঘটনা বিরল। সম্প্রতি (1963) একজন ত্রিপাঠি ব্রাহ্মণ তার ছেলেকে গোসাই (ভিক্ষুক-ব্রাহ্মণ) উপজাতির একটি মেয়ের সাথে বিয়ে দিয়েছিলেন, কারণ তাকে যথেষ্ট যৌতুক দেওয়া হয়েছিল। এর ফলে ত্রিপাঠি ব্রাহ্মণদের মধ্যে অসন্তোষ দেখা দেয়, কিন্তু একটি পরিবার (যা এখনও এই পরিবারের সঙ্গে যুক্ত নয়) ছাড়া অন্যরা এই বিচ্যুতি মেনে নিয়েছে। ব্রাহ্মণদের মতো রাজপুতদেরও কোনও বর্ণ পঞ্চায়েত ছিল না। প্রতিটি পাতিতে প্রবীণদের একটি পরিষদ ছিল যা জমিদারি বিলুপ্তির আগে বর্ণের নিয়মের পাশাপাশি কৃষি সম্পর্ক সম্পর্কিত বিষয়গুলি দেখাশোনা করত। কিন্তু, ব্রাহ্মণদের মতো নয়, রাজপুতরা ব্যক্তিগত নৈতিক মানের ক্ষেত্রে প্রচুর শিথিলতা সহ্য করেছিলেন। বিশেষত পুরুষদের জন্য সাধারণ এবং যৌন নিয়মের ক্ষেত্রে আরও বেশি অনুমতি ছিল, নিম্ন বর্ণ বা অস্পৃশ্য মহিলাদের সাথে সম্পর্ক কখনও বর্ণের পুরুষদের বহিষ্কারের দিকে পরিচালিত করেনি। ব্রিটিশ শাসনামলে, রাজপুতরা প্রায়শই ইংরেজ কর্মকর্তাদের সাথে মধ্যস্থতা করত বা তাদের খেলা (শিকার) গুলি করার জন্য আমন্ত্রণ জানাত; তাদের মধ্যে কেউ কেউ স্থানীয় মুসলিম জমিদারদের বাসভবনেও খাবার খেতেন, তবে এই সমস্ত কিছু সহ্য করা হত। এইভাবে, জমিদারি বিলুপ্তির আগে রাজপুতরা পাশ্চাত্যকরণ এবং উদারীকরণের পথে ছিল। তবে, এই আচরণ কেবল পুরুষদের মধ্যেই সীমাবদ্ধ ছিল; মহিলাদের কঠোর পর্দা এবং কর্তৃত্ববাদী পুরুষ আধিপত্যের অধীনে রাখা হত। খুব বয়স্ক পুরুষ সদস্যরাও ঐতিহ্যবাদের দিকে ফিরে যেতেন, যা হিন্দু রীতিতে পাশ্চাত্যকরণের একটি সাধারণ বৈশিষ্ট্য। এখন, জমিদারি বিলুপ্তির পনেরো বছর পর, যখন রাজপুতদের আর্থিক ও সামাজিক অবস্থার ব্যাপক পরিবর্তন হয়েছে, তখন তারা পশ্চিমা জীবনযাত্রার ঐতিহ্যবাহী জাঁকজমক ও প্রদর্শন ত্যাগ করেছে। বরং, তারা ঐতিহ্যবাদের প্রতি অতিরিক্ত দায়বদ্ধতা দেখায়। তাঁদের অধিকাংশই রক্ষণশীল ও ঐতিহ্যমুখী রাজনৈতিক দল জনসংঘের সমর্থক। গ্রামের উপর তাদের নিয়ন্ত্রণের পুরানো শৈলী চলে যাওয়ার পরে, তারা এখন হিন্দু ঐতিহ্যের মারাত্মক বিষয়বস্তুর পরিপ্রেক্ষিতে তাদের অবস্থাকে যুক্তিসঙ্গত করে তোলে। বনিয়াদের কোনও বর্ণ পঞ্চায়েতও ছিল না। তারাও বর্ণের নিয়মের কঠোর অনুসারী। কৃষিপ্রধানদের সামাজিক সংগঠন এবং সেবায় জাতি পঞ্চায়েতগুলি অত্যন্ত গুরুত্বপূর্ণ ভূমিকা পালন করেছিল। বিবাহ, বিবাহবিচ্ছেদ, উপহার বা কনের মূল্য প্রদান এবং সম্পত্তি মহকুমা সম্পর্কিত বিরোধগুলি এই পঞ্চায়েতগুলি দ্বারা নিষ্পত্তি করা হত। বর্ণ পঞ্চায়েতগুলিও গ্রামের সীমানা অতিক্রম করে এবং "ব্যবস্থার অনুভূমিক সংহতির" দিকে পরিচালিত করে। এই পঞ্চায়েতগুলি জমিদারদের অত্যধিক শোষণের বিরুদ্ধে সুরক্ষা প্রদান করত। যখন একজন লর্ডলর্ড অত্যধিক স্বৈরাচারী হয়ে ওঠেন, তখন বর্ণ পঞ্চায়েতগুলি ভুক্তভোগীকে স্থানান্তরিত হতে এবং অন্য গ্রামে বসতি স্থাপনে সহায়তা করত। বিপরীতভাবে, একটি বর্ণের কিছু কম বিচক্ষণ সদস্য প্রায়শই একজন জমিদার কর্তৃপক্ষের অধীনে আশ্রয় নিয়ে একটি বর্ণ পঞ্চায়েতের অনুমোদন এড়ানোর চেষ্টা করতেন। এই ধরনের ক্রস-শেল্টারিং, যাকে বেইলি "ব্রিজ অ্যাকশন" বলে অভিহিত করেন, তা গ্রামের ঐতিহ্যবাহী সামাজিক সংগঠনের গতিশীলতা বা পরিবর্তনের উৎস হিসাবে কাজ করে। আজ কেবল নামেই বর্ণ পঞ্চায়েত রয়েছে। তারা খুব কমই দেখা করে এবং খুব কম লোকই তাদের কাছে মামলা পাঠায়। এর অর্থ এই নয় যে, বর্ণগত সংহতি হ্রাস পেয়েছে। অন্যদিকে, নতুন ক্ষেত্র খোলা হয়েছে যেখানে গ্রাম পঞ্চায়েত, স্থানীয় রাজনৈতিক গোষ্ঠী এবং রাজনৈতিক দলগুলির মতো বর্ণগুলি ঐক্যবদ্ধ গোষ্ঠী হিসাবে কাজ করে। এই উন্নয়নগুলি জাতি পঞ্চায়েতগুলিতে মানুষের স্বার্থ হ্রাসের জন্যও দায়ী। বর্ণের নেতারা এখন একটি আনুষ্ঠানিকভাবে সংগঠিত পঞ্চায়েতে নেতৃত্ব দখল করার চেষ্টা করছেন। চৌখারার বর্ণ নেতাদের তিন-চতুর্থাংশ এখন গ্রাম পঞ্চায়েতের কার্যনির্বাহী কমিটির সদস্য, যা যুক্তিসঙ্গত প্রশাসনিক ভিত্তিতে সংগঠিত। একটি কার্যকরী ব্যবস্থা হিসাবে বর্ণ তার প্রধান বৈশিষ্ট্যগুলি অক্ষত রেখেছে। সমস্ত বর্ণ গোষ্ঠী দ্বারা সংযোগমূলক নিয়মগুলি কঠোরভাবে বজায় রাখা হয়। গত দশকে এই নিয়ম লঙ্ঘনের মাত্র দুটি ঘটনা ঘটেছে। একটি ক্ষেত্রে একজন আহির তার আগের স্ত্রীকে ছেড়ে একজন ধারকার মহিলার সঙ্গে বসবাস করতেন। অন্য একটি ক্ষেত্রে একজন কাহার চমার বর্ণের এক মহিলার সঙ্গে বসবাস শুরু করেন। উভয় ক্ষেত্রেই বিপথগামী সদস্যদের তাদের বর্ণ থেকে বিতাড়িত করা হয়েছিল। প্রথম ঘটনাটি ঘটে 1949 সালে এবং দ্বিতীয়টি ঘটে 1953 সালে। উভয় ক্ষেত্রেই মহিলারা নিম্ন বর্ণের ছিলেন এবং পুরুষরা উচ্চতর বর্ণের ছিলেন; তবে, কোনও বর্ণই বিচ্যুতদের তাদের দলে গ্রহণ করতে প্রস্তুত ছিল না। গ্রামের দুটি পরিবার বিচ্ছিন্নভাবে বসবাস করে। বিভিন্ন বর্ণের সাধারণ নিয়মে কিছুটা ছাড় রয়েছে। সম্প্রতি গ্রামে কয়েকটি চায়ের দোকান গড়ে উঠেছে। এগুলি কাহাররা পরিচালনা করে। কয়েকজন ব্রাহ্মণ ও রাজপুত সদস্য ছাড়া, গ্রামবাসীরা, যারা বর্ণ সম্পর্কিত নয়, এই দোকানগুলিতে প্রস্তুত চা খায়। যদিও বর্ণের সদস্যদের তাদের শ্রেণিবিন্যাস অনুযায়ী চা পরিবেশন করার ক্ষেত্রে কিছু বৈষম্য এবং কিছু সামাজিক দূরত্ব বজায় রাখা হয়, তবুও এই পরিবর্তনের মধ্যে সাধারণ নিয়মে প্রচুর উদারীকরণ নিহিত রয়েছে। তবে অস্পৃশ্যতা এখনও বিরাজ করছে। এমনকি চায়ের দোকানেও অস্পৃশ্যদের বেঞ্চ বা খাটের উপর বসার অনুমতি দেওয়া হয় না। তাদের অবশ্যই মাটিতে বসে মাটির পাত্র থেকে চা খেতে হবে, কাপ ও সসার থেকে নয়। আইন অনুযায়ী, অস্পৃশ্যতা একটি অপরাধ, কিন্তু বাস্তবে তা অব্যাহত রয়েছে। বর্ণ ব্যবস্থার একটি উপাদান অবশ্য বংশানুক্রমিক বর্ণ পেশার পরিবর্তনের প্রতি বেশি প্রতিক্রিয়াশীল বলে মনে হয়। সোনার, কাহার, বারি, মালি এবং কয়েকজন ব্রাহ্মণের মতো অনেক বর্ণ এখন তাদের ঐতিহ্যবাহী পেশা ত্যাগ করেছে। শ্রেণী কাঠামো চৌখারার সামাজিক ব্যবস্থার একটি গুরুত্বপূর্ণ উপাদান হল এর শ্রেণী কাঠামো। গ্রামের চারটি প্রধান শ্রেণী হল বড় কৃষক (প্রাক্তন জমিদার), ছোট চাষী (প্রাক্তন ভাড়াটিয়া), বণিক এবং ভূমিহীন কৃষি শ্রমিক। শ্রেণী কাঠামো অনেকাংশে বর্ণের শ্রেণিবিন্যাসের সঙ্গে সামঞ্জস্যপূর্ণ। কৃষকরা রাজপুত, বেশিরভাগ কৃষক হলেন আহির, কুম্মি, মুরাওস এবং মালি। ব্যবসায়ীরা বেশিরভাগই বানিয়া এবং বেশিরভাগ শ্রমিক চামার বর্ণের অন্তর্গত। তা সত্ত্বেও, বহু ক্ষেত্রে শ্রেণী সম্পর্ক বর্ণগত সম্পর্ককেও ছিন্ন করে। সম্প্রতি, কয়েকজন ব্রাহ্মণ জমি কিনেছেন এবং উল্লেখযোগ্য সংখ্যক কৃষক হয়ে উঠেছেন। ব্রাহ্মণরাও ক্ষমতার জন্য রাজপুতদের সাথে প্রতিযোগিতা করে। একইভাবে, কয়েকজন কুজ্র ও বনিয়ারা চাষাবাদ শুরু করেছে; বারি, কাহার ও সোনাররা দোকানদার হয়ে উঠেছে এবং কয়েকজন আহির ও কুর্মি শ্রমিক হিসাবে কাজ করতে শুরু করেছে। এই পরিবর্তনগুলি সত্ত্বেও, বর্ণের শ্রেণী অন্তর্ভুক্তি অক্ষত রয়েছে। প্রশ্ন ওঠেঃ কোন অর্থে গ্রামীণ সামাজিক ব্যবস্থার বর্ণনার জন্য প্রাসঙ্গিক এবং কার্যকর বিশ্লেষণাত্মক বিভাগ হিসাবে শ্রেণী ধারণার ব্যবহার করা যেতে পারে? ম্যাক্স ওয়েবার যেমন শ্রেণীবিভাগের বাস্তবতা তুলে ধরেছেন, তা হল বাজার পরিস্থিতি এবং এর সঙ্গে যুক্ত অর্থনৈতিক স্বার্থ ও শ্রেণী চেতনার মেরুকরণ। শ্রেণীর মধ্যে পারস্পরিক সম্পর্কের বন্ধনগুলি সহযোগী, যা অর্থনৈতিক পরিচয়ের দ্বারা সংজ্ঞায়িত হয় এবং এর থেকে সামাজিক ও সাংস্কৃতিক বঞ্চনা এবং কৃতিত্বের মান অনুসরণ করে। বর্ণের মতো সাম্প্রদায়িক ও বিশেষ সম্পর্ক শ্রেণী পরিস্থিতির মধ্যে সম্পর্কের ক্ষেত্রের বাইরে। ঐতিহাসিক এবং অস্তিত্বগত দিক থেকে এই মাপকাঠিতে কৃষক, বণিক, কৃষক এবং শ্রমিকরা সামাজিক শ্রেণী গঠন করে। ঐতিহাসিকভাবে, গত দুই-তিন দশক ধরে চৌখারায় অর্থনৈতিক স্বার্থের দ্বন্দ্বের ভিত্তিতে ভাড়াটিয়া ও জমিদারদের মধ্যে দ্বন্দ্ব অব্যাহত রয়েছে, এই দ্বন্দ্ব বিভিন্ন রূপ নিয়েছে। যখন ভারতীয় জাতীয় কংগ্রেস একজন ব্রাহ্মণের নেতৃত্বে গ্রামে একটি কার্যালয় প্রতিষ্ঠা করে, তখন তিনজন চামার নেতা (শ্রমিক শ্রেণি), দুজন মুসলিম বণিক নেতা এবং একজন আহির নেতা প্রথম শ্রেণী চেতনা তৈরি করেন। এটি ছিল ভূমি সংস্কার, ন্যায্য মজুরি, বেগার (জোরপূর্বক শ্রম) বিলোপ, ভাড়াটিয়ার অধিকারের সুরক্ষা এবং ভাগচাষির ভিত্তিতে এবং মৌখিক ভাড়াটিয়ার অধীনে ভাড়াটিয়াদের দ্বারা চাষ করা জমির বৈধকরণের জন্য আন্দোলনের সূচনা। 1937 সালের আগে, গ্রামীণ সামাজিক সংগঠনের উপর শ্রেণী কাঠামোর সামন্ততান্ত্রিক প্যাটার্নের জোরালো প্রভাব ছিল। এই ব্যবস্থার অধীনে আন্তঃশ্রেণী সম্পর্ক ছিল একদিকে জাতিগত মূল্যবোধের উপর এবং অন্যদিকে রাজপুতদের অর্থনৈতিক আধিপত্যের উপর ভিত্তি করে পারস্পরিকতা ও আধিপত্যের একটি সমষ্টি। তবে, অর্থনৈতিক আধিপত্য জাতিগত সম্পর্কের আন্তঃসংযোগ থেকে সম্পূর্ণরূপে পৃথক ছিল না। শ্রেণী সম্পর্কগুলি জাজমানি ব্যবস্থার পাশাপাশি জমিদারি দ্বারা প্রভাবিত ছিল। এই দুটি প্রতিষ্ঠান মিলে ঐতিহ্যবাহী গ্রামীণ সামাজিক সংগঠন গঠন করে। তবে জমিদারি প্রতিষ্ঠানটি জাজমিনি ব্যবস্থার কার্যকারিতাকে গভীরভাবে প্রভাবিত করেছিল। জাজমানি সম্পর্কের পারস্পরিকতা এবং আধিপত্যের উপাদানগুলি বিভিন্ন অঞ্চলে কাজ করা বিভিন্ন সমাজবিজ্ঞানীদের দ্বারা বিভিন্নভাবে বর্ণনা করা হয়েছে। তবে, চৌখারায় জাজমানি সম্পর্কের উপর রাজপুতদের আধিপত্য ছিল। রাজপুত জমিদার পরিবারগুলি, যা দুটি পাতিতে বিভক্ত ছিল, উপ-ইউনিট গঠন করেছিল যার মাধ্যমে জমিদারি বিলুপ্তির আগে অনেক জাজমানি সম্পর্ক সংজ্ঞায়িত করা হয়েছিল। চাকুরিজীবী জাতি, শ্রমিক, বণিক এবং চাষিদের সমস্ত পরিবারকে বিভক্ত করা হয়েছিল এবং তাদের পরিষেবাগুলি প্যাটওয়াইজ ভাগ করা হয়েছিল। একটি পাতির মধ্যে কার্যকরী বর্ণগুলিকে আরও জমিদার পরিবারের পৃথক অংশে বিভক্ত করা হয়েছিল। চমাররা লাঙল হিসাবে কাজ করত, চাষাবাদকারী বর্ণগুলি ছিল ভাড়াটিয়া, বণিকরা বাড়ির কর দিতেন এবং পরিষেবা বর্ণগুলি বিভিন্ন পদে রাজপুত জমিদার পরিবারগুলিতে উপস্থিত থাকত। বিনিময়ে প্রতিটি বর্ণ বা পেশাগত গোষ্ঠীকে রাজপুতরা শস্য দিতেন, তবে প্রায়শই চাষের জন্য ভাড়া-মুক্ত জমিও বরাদ্দ করা হত। সাধারণত, বাড়িওয়ালারা জাজমানি অর্থ প্রদানের পাশাপাশি কিছু অতিরিক্ত জমি দিতেন; এটি মৌখিক মেয়াদে থাকত, যার উপর ভাড়া দাবি করা হত। জাজমান হিসাবে, রাজপুতরা অসন্তুষ্ট হলে, তারা এই অতিরিক্ত জমি প্রত্যাহারের হুমকি দিত। তবে, পরিষেবা বর্ণের অভাব এবং আংশিকভাবে এই বর্ণগুলি বর্ণ পঞ্চায়েতের মাধ্যমে সুসংগঠিত হওয়ার কারণে তারা জাজমানি পরিষেবার পরিবর্তে দেওয়া জমি খুব কমই প্রত্যাহার করেছিল। অধিকন্তু, গ্রামের মধ্যেই রাজপুতদের প্রতিটি পট্টি একটি গোষ্ঠী গঠন করেছিল যা তার জমিদারদের প্রতিশোধ থেকে বাঁচতে অন্য পট্টি থেকে পরিষেবা বর্ণকে সাহায্য করতে খুব প্রস্তুত ছিল। পূর্ব ও পশ্চিম পট্টির রাজপুতদের মধ্যে একটি ঐতিহ্যবাহী প্রতিদ্বন্দ্বিতা বিদ্যমান ছিল। মূলত, উভয় পট্টির সম্পত্তির শেয়ার সমান ছিল, অর্থাৎ প্রতি টাকায় আট আনা; কিন্তু দুর্ভিক্ষের সময়, যখন পূর্ব পট্টির রাজপুতরা সমস্যায় পড়েছিল, তখন পশ্চিম পট্টি তাদের ভাগের দুটি আনা কিনেছিল এবং তারপর থেকে দুই পট্টির মধ্যে প্রতিদ্বন্দ্বিতা ও শত্রুতা বিদ্যমান ছিল। উপরন্তু, 1953 সাল পর্যন্ত পশ্চিমাঞ্চলীয় পট্টি শুধুমাত্র একটি পরিবারের অন্তর্ভুক্ত ছিল, তাই এটি আরও সমৃদ্ধ ছিল এবং এটিও পূর্ব পট্টি-র রাজপুতদের মধ্যে ঈর্ষার কারণ হয়ে দাঁড়িয়েছে। আন্তঃপট্টি প্রতিদ্বন্দ্বিতার সুযোগ নিয়ে, ভাড়াটেরা প্রায়শই এক পট্টি থেকে অন্য পটে চলে যেত, যা অতীতে মামলা-মোকদ্দমা বা বিরোধের একটি প্রধান উৎস ছিল। জমিদারি ব্যবস্থার অধীনে এই দলগুলি এবং প্রতিদ্বন্দ্বিতাগুলি চৌখার সামাজিক ভারসাম্যে গতিশীল এবং ভারসাম্যহীন শক্তি হিসাবে কাজ করেছিল। রাজপুতদের প্রতিটি পাতিতে বিভিন্ন পরিবারের জমিদার প্রধান এবং পাতির অন্তর্গত বিভিন্ন ভাড়াটে বর্ণের নেতাদের নিয়ে একটি পট্টি পঞ্চায়েত ছিল। এই পঞ্চায়েতটি ভাড়াটিয়া-জমিদার সম্পর্কের পাশাপাশি রাজপুতদের মধ্যে আন্তঃ-পট্টি এবং আন্তঃ-পারিবারিক সমস্যা সম্পর্কিত বিষয়ে সিদ্ধান্ত নিয়েছিল। জাজমানি সম্পর্ক তাই দ্বিমুখী ছিলঃ প্রথমত, সম্পর্কটি ছিল শ্রেণী-অধ্যুষিত, বিশেষত যেখানে এটি জমিদারদের জাজমান এবং সেবামূলক বর্ণগুলিকে কামিন হিসাবে উল্লেখ করে। এমনকি এই ক্ষেত্রেও শ্রেণী সম্পর্কগুলি সম্পূর্ণরূপে ধর্মনিরপেক্ষ ছিল না, কারণ সম্পর্কের অনেক দিক ছিল যা বিশেষ এবং অ-অর্থনৈতিক ও আধা-ধর্মীয় বাধ্যবাধকতার দ্বারা আবদ্ধ ছিল। জমিদার এবং চাকুরিজীবী জাতি ও ভাড়াটিয়াদের মধ্যে উপহার-প্রদানের অনেক ধরনের খাদ্যশস্য প্রচলিত ছিল। তবে, জমিদারদের অর্থনৈতিক শক্তির কারণে আন্তঃবর্ণের সম্পর্কের মধ্যে আধিপত্যের বিভাজন অব্যাহত ছিল এবং এইভাবে সম্পর্কের এই ধরণে শ্রেণী শোষণের দিকগুলি প্রবর্তিত হয়েছিল। জয়মানি সম্পর্কের দ্বিতীয় দিকটি ছিল পারস্পরিকতা, বিশেষত অ-জমিদার বর্ণের মধ্যে সম্পর্কের আকারে। এই স্তরে, অর্থপ্রদানের পদ্ধতির পাশাপাশি পরিষেবার বাধ্যবাধকতার ক্ষেত্রে পারস্পরিকতার নির্দিষ্ট নিয়মগুলি প্রাধান্য পেয়েছিল। এই ক্ষেত্রে দ্বন্দ্বের ক্ষেত্রে, বর্ণ পঞ্চায়েত হস্তক্ষেপ করত, ব্যর্থ হলে, সংশ্লিষ্ট পট্টিগুলির পঞ্চায়েতগুলি সালিশ করত। আজ গ্রামে প্রভাব বা ক্ষমতার ভিত্তিতে প্রধান শ্রেণী গোষ্ঠীগুলি হল কৃষক বা তত্ত্বাবধায়ক কৃষক, বণিক, কৃষক এবং ভূমিহীন শ্রমিক। একজন রাজপুত কৃষকের গড় জমি হল 25 একর; ব্রাহ্মণদের জন্য এটি মাত্র 2.4 একর। 20 একরেরও বেশি জমির মালিক রাজপুতদের দশটি পরিবার এবং 7 একরেরও বেশি জমির মালিক ব্রাহ্মণদের দুটি পরিবার রয়েছে (এক পরিবারের 7.3 একর এবং অন্য পরিবারের 10.2 একর)। রাজপুত এবং ব্রাহ্মণ উভয়ই তত্ত্বাবধায়ক কৃষিকাজ করে, কারণ লাঙ্গল দিয়ে মাটি চাষ করা তাদের দ্বারা পাপ বলে মনে করা হয়। ব্যবসায়ীদের মাত্র চারটি পরিবার ধনী (যাদের মাসিক আয় চারশো টাকার বেশি); অন্যরা জীবিকা নির্বাহের মাত্র উপরে বসবাস করে। অন্যান্য গোষ্ঠীর মতো নয়, ব্যবসায়ীরা বেশি সচল এবং তাদের আরও বেশি উদ্যোগ রয়েছে। চাষিদের গড় জমির পরিমাণ 2.1 একর; মাত্র তিনজন চাষীর আট থেকে নয় একর জমি রয়েছে। কৃষি শ্রমিকদেরও কিছু জমি রয়েছে, কিন্তু প্রতি পরিবারে গড়ে তা 0.5 একরেরও কম; তারা অবশ্যই ভাগচাষী হিসাবে কিছু অতিরিক্ত জমি চাষ করে কিন্তু সামগ্রিকভাবে তাদের বেশিরভাগই এখনও শ্রমের সাথে জড়িত এবং মজুরি উপার্জনের উপর নির্ভরশীল। এই চারটি শ্রেণী স্বতন্ত্র অর্থনৈতিক স্বার্থের প্রতিনিধিত্ব করে, যা অনেকাংশে পারস্পরিক বিরোধী। ঐতিহাসিকভাবে বলতে গেলে, একদিকে কৃষক বা প্রাক্তন জমিদার এবং অন্যদিকে কৃষক ও শ্রমিকদের মধ্যে দ্বন্দ্বের একটি দীর্ঘ ঐতিহ্য বিদ্যমান। এই দ্বন্দ্বগুলির ভিত্তি ছিল কৃষি ও রাজনৈতিক। বিদ্যমান শ্রেণী শ্রেণিবিন্যাসে রাজপুতরা অর্থনৈতিক শক্তি, সামাজিক প্রভাব এবং মর্যাদার শীর্ষে রয়েছে। এর মধ্যে শিক্ষা ও সাক্ষরতা সর্বাধিক। রাজপুতদের পাশে ব্রাহ্মণ কৃষকদের দুটি পরিবার রয়েছে। ব্রাহ্মণরাও শিক্ষা ও সামাজিক সচেতনতায় অগ্রগামী। বেশিরভাগ কৃষি উদ্ভাবন, যেমন নলকূপ ডুবানো, ট্রাক্টর এবং আধুনিক লাঙ্গলের ব্যবহার এবং উন্নত জাতের বীজ ও সারের ব্যবহার রাজপুত বা ব্রাহ্মণদের দ্বারা প্রবর্তিত হয়েছে। এর বিপরীতে, ক্ষুদ্র চাষিদের মধ্যে সাক্ষরতার মান এবং নতুন উদ্যোগের জন্য অনুপ্রেরণা কম শক্তিশালী। এর বেশিরভাগই তাদের অর্থনৈতিক প্রতিবন্ধকতাগুলির কারণে, যা তাদের পশ্চাদপদতার দুষ্টচক্রকে স্থায়ী করে, অন্যদিকে ব্যবসায়ীরা আরও প্রগতিশীল এবং সচল। তাদের কুড়িটি পরিবার, যারা এই গ্রামে ভাল করছিল না, তারা 1955 থেকে 1965 সালের মধ্যে নেপালে চলে যায়, যেখানে ব্যবসার সম্ভাবনা আরও ভাল ছিল। অবশিষ্ট ব্যবসায়ীদের মধ্যে অনেকেই তাদের ঐতিহ্যবাহী রাস্তা ছেড়ে নেপাল যাওয়ার রাস্তার পাশে গ্রামের উপকণ্ঠে দোকান তৈরি করেছেন। উদ্যোগের প্রতি তাদের অনুপ্রেরণা আরও শক্তিশালী বলে মনে হয়। রাজনৈতিক বিষয়ে বণিকরা সবসময়ই নিরপেক্ষ ভূমিকা পালন করেছে এবং রাজপুতদের সঙ্গে খুব কমই দ্বন্দ্বে জড়িয়ে পড়েছে। এই বিষয়ে অত্যন্ত রাজনৈতিক দলগুলি হল প্রাক্তন ভাড়াটিয়া এবং অস্পৃশ্য শ্রমিকরা। পারিবারিক কাঠামো বিভিন্ন আঞ্চলিক গবেষণায় গ্রামীণ পারিবারিক কাঠামোর বৈচিত্র্য প্রকাশ পেয়েছে। গোষ্ঠীগুলির বর্ণ ও শ্রেণী স্তরের ভিত্তিতে পরিবারের ধরণ ভিন্ন হয়। যৌথ পরিবারগুলি নিম্ন স্তরের তুলনায় বর্ণ ও শ্রেণীর উচ্চ স্তরে বেশি প্রাধান্য পায়, যেখানে একক ধরনের পরিবারের সংখ্যা বেশি। সাধারণত, যৌথ পরিবারের আদর্শগুলি বজায় থাকে এবং মৌখিক ও শাস্ত্রীয় ঐতিহ্য দ্বারা চিরস্থায়ী পৌরাণিক কাহিনী, কিংবদন্তি এবং মহাকাব্যের মাধ্যমে এর ঐতিহ্যবাহী আদর্শমূলক বিষয়বস্তুর ধারাবাহিকতা দ্বারা শক্তিশালী হয়। হিন্দু ঐতিহ্যের কিছু পৌরাণিক কাহিনী পারিবারিক জীবনের জন্য আদর্শ নিদর্শন হিসাবে কাজ করেছে। গ্রামে পরিবারের আদর্শ বিষয়গুলি হলঃ কর্তৃত্ববাদ এবং উচ্চ পুরুষত্ববাদ; বয়সের শ্রেণিবদ্ধ সম্পর্কের ইতিবাচক মূল্যায়ন; আত্মীয়তার সম্পর্কের উপর ভিত্তি করে সংহতির অনুভূমিক বিস্তারের উপর জোর দেওয়া; ঐতিহ্যগত সম্মান এবং মর্যাদার দিক থেকে পারিবারিক যৌথতার আদর্শকরণ। এই বিষয়গুলির প্রত্যেকটি অনেক সহায়ক নিয়মের দিকে পরিচালিত করে; উদাহরণস্বরূপ, পুরুষত্ববাদের উপর জোর দেওয়া পুরুষ সমস্যার জন্য অগ্রাধিকার, পরিবারে কন্যার নিম্ন মর্যাদা, মহিলাদের নিম্ন মর্যাদা এবং পুরুষদের প্রতি তাদের অধীনতা, পুরুষদের সাংস্কৃতিক জীবনের বৃহত্তর অংশ থেকে মহিলাদের পৃথকীকরণ এবং গ্রামীণ সমাজে মহিলাদের একটি পৃথক উপসংস্কৃতি বিকাশের দিকে পরিচালিত করে। একইভাবে, অন্যান্য আদর্শমূলক বিষয়গুলিও বেশ কয়েকটি সহায়ক নিয়মের সঙ্গে যুক্ত। এই আদর্শমূলক বিষয়বস্তুর সঙ্গে সামঞ্জস্যের প্রত্যাশা বর্ণগত সংযুক্তির ভিত্তিতে পরিবর্তিত হয়, যার সঙ্গে সামঞ্জস্যতা উচ্চবর্ণের মধ্যে সর্বোচ্চ এবং অস্পৃশ্য ও নিম্নবর্ণের মধ্যে সর্বনিম্ন। যাইহোক, প্যাটার্নটি একটি আদর্শ হিসাবে বিদ্যমান যা সমস্ত গোষ্ঠীর দ্বারা অনুকরণ করা যেতে পারে যদি অস্তিত্বগত পরিস্থিতি অনুমতি দেয়। চৌখারাতে উচ্চ বর্ণের (রাজপুত, ব্রাহ্মণ এবং বনিয়া) এবং মধ্যবর্তী বর্ণের (কুর্মি, আহির, মুরাও ইত্যাদি) মধ্যে যৌথ পরিবারের প্রাধান্য রয়েছে। ); উচ্চবর্ণের ক্ষেত্রে 36.37 শতাংশ ক্ষেত্রে যৌথ পরিবার, 41.56 শতাংশ ক্ষেত্রে আধা-যৌথ পরিবার এবং শুধুমাত্র 22.83 শতাংশ ক্ষেত্রে একক পরিবার রয়েছে। একইভাবে, কৃষিজীবী ও মধ্যবর্তী বর্ণের শতকরা 2 ভাগ ক্ষেত্রে যৌথ পরিবার, শতকরা 1 ভাগ ক্ষেত্রে আধা-যৌথ পরিবার এবং শতকরা 3 ভাগ ক্ষেত্রে একক পরিবার রয়েছে। নিম্ন (অস্পৃশ্য) বর্ণের মধ্যে পরিবারের কাঠামো উচ্চ ও মধ্যবর্তী বর্ণের মধ্যে পাওয়া পট্টেমের ঠিক বিপরীত। তাদের ক্ষেত্রে, 54.84 পরিবারের শতাংশ পারমাণবিক ধরনের, 29.03 শতাংশ আধা-সংযুক্ত ধরনের, এবং শুধুমাত্র 16.13 শতাংশ সম্পূর্ণ যৌথ। মুসলমানদের মধ্যে প্যাটার্ন উচ্চতর তুলনায় নিম্ন বর্ণের কাছাকাছি হতে থাকে। তাদের মোট পরিবারের মধ্যে, 34.43 শতাংশ পারমাণবিক, 39.34 শতাংশ আধা-সংযুক্ত, এবং শুধুমাত্র 26.23 শতাংশ সম্পূর্ণ যৌথ। স্পষ্টতই, উচ্চ বর্ণ ও শ্রেণী থেকে নিম্ন শ্রেণিবিন্যাসে উত্তীর্ণ হয়ে ঐতিহ্যবাহী পারিবারিক আদর্শের সঙ্গে সামঞ্জস্য বজায় রাখা দুর্বল হয়ে পড়েছে। উচ্চবর্ণের সর্বাধিক সংখ্যক যৌথ পরিবার রয়েছে, সম্ভবত কারণ তাদের যৌথ মালিকানা এবং সম্পদ ও সম্পত্তির সর্বাধিক সংখ্যক মামলা রয়েছে। তাদের ঐতিহাসিক ঐতিহ্য যৌথ পরিবারের ধারা বজায় রাখতেও সহায়তা করে। মধ্যবর্তী বর্ণের মধ্যে যৌথ ও আধা-যৌথ পরিবারও প্রচলিত। তাদের ক্ষেত্রেও, কৃষি পেশা এবং জমির মালিকানা যৌথতার অনুপ্রেরণা বজায় রাখে বলে মনে হয়। এই গোষ্ঠীতে বিবাহের নিয়ম এবং মহিলাদের মর্যাদা উচ্চবর্ণের তুলনায় অনেক আলাদা। পুরুষ ও মহিলা উভয়ই মাঠে কাজ করে এবং চলাচলের বৃহত্তর স্বাধীনতা এবং মর্যাদার সমতা উপভোগ করে। বিধবা পুনর্বিবাহ সাধারণ; যেমন বিনিময় দ্বারা বিবাহ এবং কনের মূল্য প্রদানের প্রথা। সম্প্রতি কিছু ধনী কুর্মীরা তাদের কন্যা ও পুত্রদের বিয়েতে যৌতুক দিতে এবং দাবি করতে শুরু করার আগে পর্যন্ত এই বর্ণগুলির দ্বারা যৌতুক প্রদানের অনুশীলন করা হত না, রাজপুতদের এই প্রথাকে মর্যাদার চিহ্ন হিসাবে অনুকরণ করে। বিবাহের ক্ষেত্রে পিতৃস্থানীয় বসবাসের নিয়ম প্রচলিত, তবে কাহারদের মধ্যে ঘরজামাই বা মাতৃস্থানীয় বসবাসের দুটি ঘটনা রয়েছে। মুরো পরিবারে বহুবিবাহের একটি ঘটনা রয়েছে, যেখানে স্বামীর দুই স্ত্রী রয়েছে যারা গ্রামে থাকে এবং তার জমি দেখাশোনা করে এবং নিজে কলকাতায় ব্যবসা করে। সম্প্রতি সে গ্রামের এক রাজপুতের কাছ থেকে কিছু জমি কিনেছে। নিম্ন বর্ণের মধ্যে একক পরিবারের প্রাধান্য অর্থনৈতিক কারণেও হতে পারে। যেহেতু এই বর্ণগুলির পর্যাপ্ত জমি নেই এবং যৌথ পরিবারের নিয়ম অনুসারে সদস্যদের স্বার্থ ধরে রাখার মতো কোনও উল্লেখযোগ্য সম্পত্তি নেই, তাই তরুণরা আরও স্বাধীনভাবে আচরণ করে এবং সামান্যতম উস্কানিতে পিতামাতার পারিবারিক কর্তৃত্ব থেকে বিচ্ছিন্ন হয়ে যায়। মহিলারাও স্বাধীন; যদি তাদের সাথে সঠিক আচরণ না করা হয় বা তাদের বৈবাহিক জীবন সুখী না হয় তবে তারা এক স্বামীকে অন্যের সাথে থাকার জন্য ছেড়ে দেয়। এই ক্ষেত্রে পরিবারের মধ্যে কর্তৃত্ব ব্যবস্থা বরং সমতুল্য এবং উচ্চ বর্ণের মধ্যে পাওয়া প্যাটার্নের সাথে একটি স্বতন্ত্র বৈপরীত্য উপস্থাপন করে, নিম্ন বর্ণের মধ্যে বাল্যবিবাহ এখনও প্রচলিত। বিরাদারির প্রবীণদের বা স্বামীর বর্ধিত কান গোষ্ঠীকে বর্ণ পঞ্চায়েতের মাধ্যমে ভোজ দেওয়ার পরে পালিয়ে যাওয়ার মাধ্যমে বিবাহও গ্রহণ করা হয়। সমস্ত হিন্দু বর্ণের বৈবাহিক পছন্দের ক্ষেত্রে গ্রামের বিবাহবিচ্ছেদ একটি নিয়ম। অন্যদিকে, মুসলমানরা গ্রামের মধ্যেই বিয়ে করে। যাইহোক, তারা গ্রামের বাকি অংশে প্রচলিত নিয়ম অনুসরণ করে এবং কেবলমাত্র খারাপ পরিস্থিতিতে গ্রামের মধ্যেই বিয়ে করে। তাঁদের অধিকাংশই যৌথ ও আধা-যৌথ পরিবারে বসবাস করেন। ক্ষমতার কাঠামো গ্রামের প্রশাসন একটি গ্রাম পঞ্চায়েত দ্বারা পরিচালিত হয়, যেখানে গ্রাম সভাপতি, সহ-সভাপতি এবং 28 জন সদস্য নিয়ে গঠিত একটি নির্বাচিত কার্যনির্বাহী কমিটি রয়েছে। প্রধান কার্যালয়টি হল সভাপতির পদ, যা একজন প্রাক্তন জমিদার রাজপুতের হাতে রয়েছে। তাঁর বয়স প্রায় চল্লিশ বছর এবং তিনি রাজপুতদের প্রভাবশালী গোষ্ঠীর সদস্য। এই পদে তাঁর নির্বাচন অবশ্য সর্বসম্মত ছিল। জমিদারি আমলে প্রশাসনিক নিয়ন্ত্রণ ব্যবস্থা প্রতিস্থাপনের জন্য 1949 সালে একটি আইন প্রণয়ন করে মালির জন্য পঞ্চায়েত ব্যবস্থা প্রতিষ্ঠিত হয়। পরবর্তীকালে 1950 সালে জমিদারি বিলুপ্ত করা হয়। এই নতুন পঞ্চায়েতের তিনটি নির্বাচন হয়েছে, 1949,1953 এবং 1962 সালে একটি করে। 1949 এবং 1953 সালের পঞ্চায়েতগুলিতে রাজপুতরা সম্পূর্ণরূপে ক্ষমতার বাইরে ছিল। এই দুটি নির্বাচনেই কংগ্রেস আন্দোলনের সঙ্গে যুক্ত একজন ব্রাহ্মণ নেতা পঞ্চায়েতের নেতৃত্ব দেন, যাঁকে নিয়ে আগে উল্লেখ করা হয়েছে। তিনি প্রাক্তন ভাড়াটিয়াদের একজন নেতা ছিলেন, যারা রাজপুতদের বিরুদ্ধে দৃঢ়ভাবে তাঁকে সমর্থন করছিলেন। প্রায় এক দশক ধরে ক্ষমতার অবসানের পর বর্তমান রাজপুত আধিপত্য, প্রাক্তন ভাড়াটিয়াদের অর্থনৈতিক দুর্বলতা এবং রাজপুতদের দ্বারা পরিস্থিতির সফল কৌশলের ফলস্বরূপ। এটি দীর্ঘস্থায়ী দ্বন্দ্বের পরে এসেছে, তবে বর্তমান পুনর্মিলন, যদিও কিছু ক্ষেত্রে জোরপূর্বক, মসৃণভাবে অর্জন করা হয়েছিল। আগে যেমন উল্লেখ করা হয়েছে, তিনজন মুসলিম, তিনজন চামর এবং একজন করে আহির ও ব্রাহ্মণের সমর্থনে কংগ্রেস নেতৃত্বের বিকাশের সাথে গ্রামে দ্বন্দ্বের বীজ বপন করা হয়েছিল। যে ব্রাহ্মণ একটি বড় খামারের মালিক এবং একটি মাধ্যমিক বিদ্যালয়ে শিক্ষকতা করেন, তিনি এই সমগ্র আন্দোলনের নেতা ছিলেন। রাজপুত জমিদাররা দুটি কারণে কংগ্রেসের বিরোধিতা করেছিলঃ কংগ্রেস কৃষি সংস্কারের জন্য ভাড়াটেদের একত্রিত করছিল এবং বেগার (জোরপূর্বক শ্রম) বিলুপ্তির পক্ষে ছিল, জমিদারদের খামারে কর্মরত ব্যক্তিদের কম মজুরি প্রদান এবং ভাগচাষ জমি এবং ইচ্ছামতো ভাড়াটিয়ার অধীনে রাখা জমিতে স্থায়ী ভাড়াটিয়ার অধিকার, যা জমিদারদের ক্ষমতার উৎস ছিল। একটি পরিবার বাদে সমস্ত রাজপুতরা ব্রিটিশ সরকার দ্বারা গঠিত একটি সংগঠন অমন সভার (শান্তির জন্য কমিটি) সদস্য ছিলেন, যা স্বাধীনতার সংগ্রামের হিংসাত্মক বিরোধিতা করেছিল। এই পার্থক্যগুলি গ্রামের ক্ষমতার রাজনীতির ক্ষেত্রে ভাড়াটিয়া ও জমিদারদের দুটি বিপরীত গোষ্ঠীতে বিভক্ত করে। কোনও না কোনও রূপে এই দ্বন্দ্ব 'আইডি1' পর্যন্ত অব্যাহত ছিল এবং শেষ পর্যন্ত 1962 সালে গ্রামের সভাপতি হিসাবে সর্বসম্মতভাবে একজন রাজপুত ও প্রাক্তন জমিদার নির্বাচিত হওয়ার মাধ্যমে তা প্রশমিত হয়। এই সময়ের মধ্যে যা ঘটেছিল তা গ্রামীণ শক্তি কাঠামোর গতিশীলতার একটি অর্থবহ কেস স্টাডির প্রস্তাব দেয়। 1957 থেকে 1956 সালের মধ্যে একাধিক দ্বন্দ্ব সংঘটিত হয়েছিল, যার প্রত্যেকটির ভিত্তি ছিল কৃষি আন্দোলন এবং ভাড়াটিয়া-জমিদার সম্পর্কের ফলে সৃষ্ট উত্তেজনা। কৌতূহলজনকভাবে, এই দ্বন্দ্বগুলি উভয় পট্টির রাজপুতদের তাদের উপদলীয় শত্রুতা নির্বিশেষে একত্রিত করেছিল। একইভাবে, তারা অন্যান্য সমস্ত বর্ণকেও কেবল ভাড়াটিয়া হওয়ার ভিত্তিতে একত্রিত করেছিল। এই বিভিন্ন দ্বন্দ্বকে নিম্নোক্ত ধরনের ভিত্তিতে শ্রেণীবদ্ধ করা যেতে পারেঃ উন্নত মজুরির জন্য চাকুরিজীবী জাতি ও জমিদারদের মধ্যে; ভূমি বিরোধ ও রাজনৈতিক মতপার্থক্যের কারণে ব্রাহ্মণ নেতা ও জমিদারদের মধ্যে; ভূমি নথি সংশোধনের সময় ভাড়াটিয়া ও জমিদারদের মধ্যে; নির্বাচনী বিষয়ে প্রাক্তন ভাড়াটিয়া ও প্রাক্তন জমিদারদের মধ্যে; জমির মালিকানা একীকরণের বিষয়ে একই দলের মধ্যে। কালানুক্রমিক ক্রমে এই দ্বন্দ্বগুলির একটি সংক্ষিপ্ত বিবরণ নিম্নরূপ। 1937 সালে, গ্রামে কংগ্রেস অফিস প্রতিষ্ঠার ঠিক পরেই, পূর্বাঞ্চলীয় পট্টির এক জমিদার পরিবারের গৃহকর্মী হিসাবে কাজ করা একটি কাহার পরিবার কাজ করতে অস্বীকার করে, যদি না তাদের বিদ্যমান 1 দশমিক 6 একর জমি ছাড়াও আরও বেশি জমি বা বেতন দেওয়া হয়। জমিদার কাহারের উপর চাপ প্রয়োগ করার চেষ্টা করেছিলেন কিন্তু অন্যান্য সমস্ত পরিষেবা বর্ণের ঐক্যের কারণে ব্যর্থ হন। একই বছর, পশ্চিমাঞ্চলীয় পট্টির একজন চামার লাঙল আরও মজুরি দাবি করে এবং এই ক্ষেত্রেও, কয়েক দিনের হরতালের (ধর্মঘট) পরে বৃদ্ধি পেতে সফল হয়। 1938 সালে চমার ও রাজপুতদের মধ্যে একই ধরনের দুটি উত্তেজনা ঘটেছিল। 1939 সালে ব্রাহ্মণ নেতা (কংগ্রেস কর্মী) এবং তাঁর জমিদারদের মধ্যে দ্বন্দ্ব দেখা দেয়, কারণ ব্রাহ্মণের রাজনৈতিক সক্রিয়তায় ক্ষুব্ধ হয়ে তিনি বর্গাচাষের জন্য যে জমি দিয়েছিলেন তা প্রত্যাহার করে নেন ব্রাহ্মণ, তবে জোর করে এই জমি দখল করেন, যার ফলে দুই পক্ষের মধ্যে দীর্ঘস্থায়ী মামলা মোকদ্দমা হয়। এই দ্বন্দ্বগুলি 1945 এবং 1947 সালে ল্যান্ড রেকর্ডস অপারেশনের সময় ভাড়াটিয়া এবং জমিদারদের মধ্যে আরও সংগঠিত এবং বড় আকারের দ্বন্দ্বের ভিত্তি তৈরি করেছিল। এই ক্রিয়াকলাপগুলি জমির মালিকানা অধিকার সংশোধন করার উদ্দেশ্যে করা হয়েছিল; ক্রিয়াকলাপ চলাকালীন, রাজস্ব কর্মকর্তারা প্লট থেকে প্লট পর্যন্ত পরীক্ষা করেছিলেন এবং ঘটনাস্থলে মৌখিক সাক্ষীদের ভিত্তিতে যারা মালিকানা দাবি করেছিলেন তাদের নাম প্রবেশ করেছিলেন। সুতরাং যে কোনও ঐক্যবদ্ধ গোষ্ঠীর পক্ষে চাষ করা বা গোষ্ঠীর দখলে থাকা জমির উপর জমিদারদের মালিকানা নিয়ে প্রতিদ্বন্দ্বিতা করা সহজ ছিল। 1945 সালে ভাড়াটেরা যখন প্রায় 100 একর রাজপুত জমি দাবি করেছিল তখন এটি বেশ পুঙ্খানুপুঙ্খভাবে করা হয়েছিল। প্রতিদ্বন্দ্বিতামূলক মালিকানার প্রতিটি ক্ষেত্রে, জমিদারদের তাদের অধিকার রক্ষার জন্য মামলা করতে হত। যেহেতু ভাড়াটেরা ঐক্যবদ্ধ ছিল, তাই জমিন্দারির পক্ষে নিজেদের মধ্যে ছাড়া তাদের অধিকারের সমর্থনে সাক্ষী খুঁজে পাওয়া কঠিন ছিল, যা তারা করেছিল। এই আন্দোলনের পরে, 108টি আইনি মামলা নথিভুক্ত করা হয়েছিল; শুধুমাত্র তিনটি মামলায় উভয় পক্ষের ভাড়াটে ছিল; বাকিদের মধ্যে, সংশ্লিষ্ট পক্ষগুলি ছিল জমিদাত এবং ভাড়াটিয়া। এই 108টি মামলার মধ্যে 53টিতে ভাড়াটেরা জয়লাভ করে এবং এইভাবে প্রায় 20 একর জমি জমিন্দারদের কাছ থেকে ভাড়াটিয়াদের কাছে চলে যায়। 1947 সালে একই ধারার পুনরাবৃত্তি করা হয়েছিল, কিন্তু এবার যেহেতু জমিদাররাও প্রস্তুত ছিলেন, তাই 52টি দাবির মধ্যে ভাড়াটেরা 1949 এবং 1953 সালের মাত্র 18টি পঞ্চায়েত নির্বাচনে জিততে পেরেছিলেন। উভয় নির্বাচনেই জমিদাররা ক্ষমতা দখলের চেষ্টা করেছিলেন কিন্তু ব্যর্থ হন। নতুন পঞ্চায়েতগুলিকে অনেক দায়িত্ব দেওয়া হয়েছিল যা জমিদারদের জন্য গভীর উদ্বেগের বিষয় ছিল। পঞ্চায়েতগুলি কর ধার্য করতে পারত, সাধারণ চারণভূমি এবং পুকুরগুলি নিলাম করতে পারত এবং আনুষ্ঠানিক ভূমি নথির জন্য ভাগচাষ এবং মৌখিক ভাড়াটিয়ার মামলা রিপোর্ট করতে পারত; উপরন্তু, তারা গ্রামের সমস্ত উন্নতির কাজের দায়িত্ব পালন করত। সরকারি ঋণের জন্য সমস্ত আবেদন গ্রাম পঞ্চায়েতের সভাপতির মাধ্যমে পাঠানো হত। তাই, রাজপুতরা এই সংগঠনের উপর নিয়ন্ত্রণ রাখতে আগ্রহী ছিল। কিন্তু গ্রাম পঞ্চায়েত নিয়ন্ত্রণের তাদের প্রচেষ্টা ব্যর্থ হওয়ায় তারা পঞ্চায়েতের কাজ ব্যর্থ করার কৌশল অবলম্বন করে; তারা নতুন পঞ্চায়েতের দ্বারা আরোপিত কর ও কর প্রদান করবে না; তারা রাস্তার উন্নতির জন্য অবদান রাখতে অস্বীকার করে, বরং তারা আন্তঃসংযোগ এবং রাস্তার মধ্যে প্রতিদ্বন্দ্বিতার বিস্ফোরণ ঘটিয়ে বাসিন্দাদের মধ্যে অসন্তোষ সৃষ্টি করে। সর্বোপরি, তারা মিথ্যা আইনি মামলায় বহিষ্কৃত গোষ্ঠীর প্রায় সাতজন প্রধান ব্যক্তিকে জড়িত করেছিল এবং ভাগচাষের জন্য জমি প্রত্যাখ্যান করে আরও অনেককে শিকার করেছিল। তারা কেবল তাদেরই অর্থনৈতিক পৃষ্ঠপোষকতার বয়সের প্রস্তাব দিয়েছিল যারা ক্ষমতা অর্জনের জন্য বিভিন্ন কৌশলে তাদের সমর্থন করেছিল। রাজপুত এবং অ-রাজপুতদের মধ্যে অর্থনৈতিক বৈষম্য প্রকৃতপক্ষে বিশাল হওয়ায়, এই অর্থনৈতিক নিষেধাজ্ঞাগুলি প্রাক্তন ভাড়াটিয়াদের মনোবলের উপর একটি সুস্পষ্ট প্রভাব ফেলেছিল। তা সত্ত্বেও, 1956 সাল পর্যন্ত প্রাক্তন ভাড়াটেরা জমিদারদের চাপকে প্রতিহত করেছিলেন। 1956 সালে চৌখারায় আরেকটি ভূমি সংস্কার, জমির মালিকানা একীকরণ করা হয়। আরও একবার প্রাক্তন ভাড়াটেরা জমি নথির সংযোগের সুবিধা নেওয়ার পরিকল্পনা করেছিলেন, যা প্রকৃত একীকরণের আগে ছিল। তবে, এবার প্রাক্তন জমিদার এবং প্রাক্তন ভাড়াটিয়া উভয়েরই একে অপরের সম্পত্তির উপর মিথ্যা দাবি করা হয়েছিল। এটি অনেক প্রাক্তন ভাড়াটেকে মিথ্যা দাবি সামনে আনতে বাধা দেয়। এছাড়াও এই সময় এক্সটেন্যান্টদের পাশাপাশি রাজপুতরা নিজেদের মধ্যে যথেষ্ট বিভক্ত ছিল। তাদের প্রত্যেকেই একীকরণের মাধ্যমে আরও ভাল প্লট সুরক্ষিত করতে আগ্রহী ছিল। তবে বেশিরভাগ সুবিধা জমিদারদের প্রাপ্য ছিল, কারণ গ্রামে তাদের সবচেয়ে বেশি জমি ছিল। একত্রীকরণের মাধ্যমে সুবিধা সুরক্ষিত করতে প্রাক্তন ভাড়াটিয়াদের ব্যর্থতা এবং একই সাথে রাজপুত ও অ-রাজপুত উভয়ের মধ্যে যে বিভাজন ঘটেছিল, তা গ্রামে আন্তঃগোষ্ঠী সম্পর্কের রূপকে বদলে দিয়েছিল। 1956 থেকে 1962 সালের মধ্যে (যখন গ্রাম সর্বসম্মতিক্রমে একজন রাজপুতকে গ্রাম পঞ্চায়েতের সভাপতি নির্বাচিত করে) অধিবাসীদের জনপ্রিয়তা উল্লেখযোগ্যভাবে হ্রাস পেয়েছিল। রাজপুতরাও ততদিনে তাদের মূল্যবোধ ও প্রত্যাশার মাত্রা পুনর্বিবেচনার প্রয়োজনীয়তা উপলব্ধি করেছিল। বছরের পর বছর ধরে চলা সংঘাত গ্রামের অর্থনৈতিক ও সাংস্কৃতিক জীবনের ভারসাম্যকে ব্যাহত করেছিল। রামলীলা, মোহর্রম, হোলি এবং অন্যান্য উৎসব, যা অতীতে সকলের সদিচ্ছার সাথে যৌথভাবে সংগঠিত হয়েছিল, অন্তর্বর্তীকালীন সময়ে অবনতি ঘটেছিল এবং গোষ্ঠীগত উদ্দেশ্যে ব্যবহার করা হচ্ছিল। অনেক প্রাক্তন ভাড়াটিয়া লোকসানের সম্মুখীন হয়েছিলেন কারণ তাদের ভাগচাষের জন্য বা মৌখিক ভাড়াটিয়ার জন্য জমি দেওয়া হয়নি। এই পরিবর্তনগুলির কারণগুলি ছিলঃ সামাজিক পরিস্থিতির পরিবর্তনের পরিপ্রেক্ষিতে প্রাক্তন ভাড়াটিয়া এবং প্রাক্তন জমিদারদের প্রত্যাশা ও আকাঙ্ক্ষার পুনর্নির্ধারণ; অর্থনৈতিক শক্তির অভাব, বাহ্যিক (কংগ্রেস পার্টি বা অন্যান্য রাজনৈতিক গোষ্ঠী) অনুপস্থিতির কারণে প্রাক্তন ভাড়াটিয়াদের জনপ্রিয় আন্দোলনের ব্যর্থতা প্রাক্তন ভাড়াটিয়াদের সহায়তা করে এবং আরও দ্বন্দ্বের প্রতি তাদের ফলস্বরূপ উদাসীনতা; জমি সংস্কারের ব্যবস্থা হিসাবে জমিদারি এবং জমির উপর সর্বোচ্চ সীমা, প্রাক্তন ভাড়াটিয়াদের অর্থনৈতিক ও সামাজিক অবস্থার আমূল উন্নতি আনতে ব্যর্থতা; এবং রাজপুত প্রাক্তন জমিদারদের অব্যাহত অর্থনৈতিক ও সামাজিক শ্রেষ্ঠত্ব। সাংস্কৃতিক কাঠামো হিন্দুধর্ম এবং ইসলাম হল দুটি সাংস্কৃতিক ধারা যা চৌখারার জীবনে পাশাপাশি প্রবাহিত হয়। শতাব্দী ধরে, উভয়ই আন্তঃক্রিয়া এবং একটি মিশ্রণ গঠন করেছে যা দুটি সম্প্রদায়ের সাংস্কৃতিক অনুশীলন এবং বিশ্বাসে স্পষ্টভাবে স্পষ্ট। ইসলামের সুন্নি সম্প্রদায়ের অন্তর্গত 243 জন মুসলমানের গুরুত্বপূর্ণ আচার ও উৎসব হল মোহর্রম, মেকলাদ, গিয়ারাহউইন শায়েফ, শাবে-বারাত, রমজান এবং ঈদ। গুরুত্বপূর্ণ হিন্দু উৎসবগুলির মধ্যে রয়েছে রাম নবমী, কৃষ্ণ অষ্টমী, দীপাবলী, দশেরা এবং হোলি। এগুলি ছাড়াও আরও বেশ কয়েকটি উৎসব পালিত হয়। মুসলিম উৎসবগুলির মধ্যে, মোহর্রম নিম্ন ও মধ্যবর্তী উভয় বর্ণের হিন্দুদের দ্বারা উদযাপিত হয়। এই দিনে গ্রামে একটি মেলা অনুষ্ঠিত হয় এবং তাজিয়া (কফিনগুলির কাগজের মডেল) প্রদর্শিত হয় এবং নবী মোহাম্মদের দুই বংশধর হাসান ও হুসেনের স্মরণে আনুষ্ঠানিকভাবে সমাহিত করা হয়। প্রায় কুড়ি বছর আগে এমনকি রাজপুত ও ব্রাহ্মণরাও তাজিয়া তৈরি করত, কিন্তু 1943 সালে কারবালার (যেখানে তাজিয়াদের কবর দেওয়া হয়) জমি নিয়ে মুসলিম ও রাজপুতদের মধ্যে সংঘর্ষের পর থেকে তারা এই প্রথা ত্যাগ করে; তবুও, তারা মুসলমানদের এটি উদযাপন করতে সাহায্য করে এই উৎসবের পৃষ্ঠপোষকতা করে। অন্যান্য মুসলিম রীতিনীতি হিন্দুদের দ্বারা ভাগ করা হয় না, কারণ সেগুলি ইসলামী ধর্মীয় বিশ্বাসের সাথে সম্পর্কিত। প্রধান হিন্দু উৎসবগুলির মধ্যে মুসলমানরা দশেরা, হোলি এবং দীপাবলীতে অংশ নেয়। জমিদারি চলাকালীন, মুসলমানরাও দশেরায় রাজপুত জমিদারদের উপহার দিতেন; এখন তারা কেবল এই উপলক্ষে রাম লীলা (একটি ধর্মীয় নৃত্য-নাটক) গঠনে সহায়তা করে। তারা এই উৎসবের জন্য তাদের দোকানগুলিও সাজায় এবং রাক্ষস রাজা রাবণের কাগজের প্রতিকৃতি তৈরিতে সহায়তা করে, যা রামলীলা শেষে পোড়ানো হয়। বসন্তের প্রাক্কালে রঙের উৎসব হোলির সময়, অনেক মুসলমান তাদের হিন্দু বন্ধুদের সাথে দেখা করে এবং রঙিন অনুষ্ঠানে অংশ নেয়। দীপাবলিতে, আলোর উৎসব, মুসলমানরাও তাদের দোকানগুলিকে আলো দিয়ে সাজায়। এই মিথস্ক্রিয়া সত্ত্বেও, মুসলমানরা তাদের নিজস্ব একটি স্বতন্ত্র সংস্কৃতি বজায় রাখে। তাদের রাস্তায় একটি মসজিদ রয়েছে এবং সেখানে তাদের বেশিরভাগ সাংস্কৃতিক ও ধর্মীয় অনুষ্ঠান অনুষ্ঠিত হয়। রাম নবমী, ভগবান রামের জন্ম তারিখ এবং কৃষ্ণ অষ্টমী, ভগবান কৃষ্ণের জন্ম তারিখ, এই নায়কদের দুঃসাহসিক অভিযানের উপর দুটি প্রধান নৃত্য নাটক উদযাপিত হয়; সেগুলি হল রাম লীলা এবং কংস বধ, যা গ্রামের মানুষের বিনোদনের প্রধান উৎস। শ্রাবণ মাসে (জুলাই আগস্ট) এবং চৈত্র মাসে (মার্চ-এপ্রিল) রাম লীলা চলাকালীন কংস বধ নাটকটি বাজানো হয়। উভয় নৃত্য-নাটকই হিন্দু মহাকাব্যের কিংবদন্তীর সাথে যুক্ত এবং ব্রাহ্মণ অভিনেতাদের দ্বারা অভিনীত হয়, কারণ ভূমিকাগুলি প্রায়শই দেবতা এবং দেবতাদের হয়। এই ভূমিকাগুলি পবিত্র হওয়ার কারণে, নিম্ন বর্ণের তাদের ভূমিকা পালন করার কথা নয়। হোলি একটি অত্যন্ত সমতাবাদী এবং আনন্দদায়ক উৎসব যেখানে প্রত্যেকে ঐতিহ্যগত মর্যাদার খুব বেশি পার্থক্য ছাড়াই অংশগ্রহণ করে। সকলেই আমোদপ্রমোদে লিপ্ত হয় এবং একে অপরের উপর রঙিন ধুলো নিক্ষেপ করে। সবশেষে মিষ্টি ও খাবার বিতরণ করা হয়। দীপাবলি সমস্ত হিন্দুদের দ্বারা আলোর প্রদর্শনের সাথে উদযাপিত হয়, তবে বনিয়াদের জন্য এটির একটি বিশেষ তাৎপর্য রয়েছে, যারা এই দিনে সম্পদের দেবী লক্ষ্মীর পূজা করে। একইভাবে, রাজপুতদের জন্য দশেরা একটি বিশেষ উৎসব, যারা এর সাথে সামরিক তাৎপর্য যুক্ত করে এবং অস্ত্র ও পারিবারিক দেবতার উপাসনায় দিন কাটায়। নিম্ন ও অস্পৃশ্য বর্ণগুলি এই উৎসবগুলি উদযাপন করে তবে উচ্চ বর্ণের থেকে বিচক্ষণ দূরত্ব বজায় রাখে। এই উৎসব উপলক্ষে তারা তাদের উচ্চবর্ণের পৃষ্ঠপোষকদের কাছ থেকে উপহার গ্রহণ করে। উচ্চ এবং নিম্ন-বর্ণের আনুষ্ঠানিক অনুশীলনের মধ্যে একটি পার্থক্য হল, উপরের শাস্ত্রীয় বা হিন্দু ক্যালেন্ডার উৎসবগুলি ছাড়াও, নিম্ন-বর্ণের হিন্দুদের ভূত এবং আত্মার উপাসনার সাথে যুক্ত কিছু অনুষ্ঠান এবং আচারও রয়েছে। চমার ও হেলারা ভৈরো ও নট (একটি দুষ্ট আত্মা)-এর উপাসনা করে এবং অনেক যাদুকর-ধর্মীয় আচার-অনুষ্ঠান পালন করে। বছরে একবার বা দু 'বার এই আত্মারা এই বর্ণের ব্যক্তিদের ধারণ করে নিজেদের প্রকাশ করে, একটি হেলা এবং একটি চামার এই ধরনের মাধ্যম হিসাবে পরিচিত, এবং যখন তাদের ধারণ করা হয়, তখন তাদের বর্ণের পুরুষ ও মহিলারা তাদের পানীয় এবং খাবার সরবরাহ করে এবং বিনিময়ে লক্ষণ গ্রহণ করে। অতীতে, এই লক্ষণগুলি তাদের সাথে বড় নিষেধাজ্ঞা বহন করত। এখন, আধুনিক ওষুধের প্রতি মানুষের ক্রমবর্ধমান বিশ্বাস এবং আধুনিক চিকিৎসা পদ্ধতির মাধ্যমে কলেরা, ম্যালেরিয়া ও প্লেগের মতো রোগ নিয়ন্ত্রণের ফলে, এই মাধ্যমের লক্ষণগুলি গ্রামবাসীদের জন্য অনেক কম অনুমোদন বহন করে এবং গ্রামে এমন অনেক লোক রয়েছে যারা অবিশ্বাস্য বিনোদনের সাথে এই দৃশ্যটি দেখে। এই পরিবর্তনগুলি সত্ত্বেও, কর্ম, পুনর্জন্ম এবং মোক্ষের ঐতিহ্যগত মূল্যবোধ এবং সমস্ত প্রাণীর পবিত্র চরিত্রের প্রতি বিশ্বাস এখনও অব্যাহত রয়েছে। বিভিন্ন জীবনচক্রের আচার (সংস্কার) সমস্ত হিন্দুদের দ্বারা কঠোরভাবে পালন করা হয়। যাইহোক, পরিবর্তন ঘটছে। একজন ব্রাহ্মণ পুরোহিত ঐতিহ্যবাহী ডাক ছেড়ে দিয়েছেন, তিনি বিশ্ববিদ্যালয়ের ডিগ্রি অর্জন করেছেন, অত্যন্ত রাজনীতিকৃত, এবং একটি মাধ্যমিক বিদ্যালয়ে শিক্ষকতা করেন। অন্যান্য ব্রাহ্মণরা তাদের প্রতিভাবান পুত্রদের আর ঐতিহ্যবাহী পাঠশালা বা ধর্মীয় শিক্ষাকেন্দ্রে নয়, বরং আধুনিক বিদ্যালয়, কলেজ এবং বিশ্ববিদ্যালয়গুলিতে পাঠায়। এই কলেজ শিক্ষিত যুবক-যুবতীরা ঐতিহ্যবাহী পুরোহিত পেশা এবং লোভী পেশাদার ও সাদা কলারের চাকরিগুলিকে তুচ্ছ মনে করে। ধীরে ধীরে মানুষের অন্যান্য মূল্যবোধেও পরিবর্তন ঘটছে, বিশেষ করে দূষণ ও বিশুদ্ধতার ধারণা এবং আধুনিক শিক্ষা ও বিজ্ঞানের প্রতি দৃষ্টিভঙ্গির ক্ষেত্রে। যথাসময়ে, মূল্য ব্যবস্থার একটি নতুন ভারসাম্য নতুন এবং পুরানো মানগুলির মধ্যে সংশ্লেষণের মাধ্যমে উদ্ভূত হতে পারে। এই ব্যবস্থায় অধ্যবসায়ের উপাদানগুলি চৌখারার সামাজিক ও সাংস্কৃতিক জীবনে বড় পরিবর্তন ঘটেছে। তা সত্ত্বেও, সম্পর্ক এবং মূল্যবোধের অনেক ঐতিহ্যবাহী রূপ অব্যাহত রয়েছে। লিনটন যেমন পরামর্শ দিয়েছিলেন, সাংস্কৃতিক রূপের "কোর" এবং "তরল অঞ্চল"-এর যুক্তি এবং তাদের কাঠামোগত আন্তঃসংযোগের মাধ্যমে পরিবর্তনগুলি বিশ্লেষণ করা যেতে পারে। এই ভিত্তিতে লোক ও আধুনিক সংস্কৃতির মধ্যে পার্থক্য তুলে ধরে লিনটন লিখেছেনঃ এই প্রসঙ্গে, লিনটনের উপরের সূত্রটি দুটি যোগ্যতার বিবৃতি দিয়ে গ্রহণ করা যেতে পারেঃ প্রথমত, গ্রামটি একটি "আংশিক সংস্কৃতি" গঠন করে; দ্বিতীয়ত, এর সাংস্কৃতিক ঐতিহ্যের "মূল" মহান ঐতিহ্যের সম্প্রসারণ হিসাবে প্রাতিষ্ঠানিক রূপ দেওয়া হয়েছে, প্রাথমিকভাবে হিন্দু, কখনও কখনও মুসলিম, খ্রিস্টান এবং অন্যান্য ঐতিহ্য। চৌখারায় দুটি প্রধান সাংস্কৃতিক-ধর্মীয় ঐতিহ্য রয়েছে, প্রধান হিন্দু ঐতিহ্য এবং ছোটখাটো মুসলিম ঐতিহ্য। উভয় ঐতিহ্যের প্রাতিষ্ঠানিক প্রভাবের মধ্যে অধ্যবসায়ের উপাদানগুলি পাওয়া যেতে পারে। হিন্দুদের পাশাপাশি মুসলমানদের মধ্যেও আন্তঃবর্ণ দূরত্ব এবং বর্ণ বা উপবর্ণের নিয়ম মেনে চলা অব্যাহত রয়েছে। সমস্ত প্রধান বর্ণের আচার পালন করা হয়। বর্ণ ব্যবস্থার একটি মূল্য কাঠামো হিসাবে দূষণ এখনও অব্যাহত রয়েছে। অস্পৃশ্যতা এখন আইনের দ্বারা একটি অপরাধ হওয়া সত্ত্বেও, এটি পালন করা হয় এবং অস্পৃশ্যরা স্বেচ্ছায় না হলেও উদাসীনতার সাথে তা মেনে নেয়। ইস্ট সিস্টেমের কার্যকারিতা সংযোগমূলক এবং আত্মীয়তার নিয়ম এবং প্রবিধানের ক্ষেত্রে প্রচুর পরিমাণে অধ্যবসায় দেখায়। বর্ণের সঙ্গে যুক্ত পেশাগত এবং জাজমানি বাধ্যবাধকতার সামান্য পরিবর্তন হয়েছে। শক্তির মূল নিউক্লিয়াসেও অধ্যবসায় পাওয়া যেতে পারে। রাজপুতরা ঐতিহ্যবাহী শক্তি গোষ্ঠী হিসাবে তাদের অবস্থান বজায় রেখেছে। গ্রামের মৌলিক অর্থনীতি জীবিকা নির্বাহের দিকে পরিচালিত এবং এখনও প্রাক্তন জমিদারদের দ্বারা প্রভাবিত। ঐতিহ্যবাহী নিদর্শনগুলি পারিবারিক ব্যবস্থার রূপ এবং কার্যকারিতাতেও অব্যাহত থাকে। উচ্চ ও মধ্যবর্তী বর্ণের মধ্যে সম্প্রসারিত ও আধা-যৌথ পরিবার সাধারণ। এই ধরনের পরিবার গ্রামে সবচেয়ে বেশি প্রভাবশালী। ছয়টি ক্ষেত্রে, যেখানে লোকেরা তাদের একক পরিবারের সাথে শহরে চলে গেছে, তারা সর্বদা ঐতিহ্যবাহী যৌথ পরিবারের সাথে কার্যকরী সংযোগ বজায় রাখে, তারা নিয়মিত সেখানে যায়, কৃষি উন্নয়ন বা জমি ক্রয়ের জন্য আর্থিকভাবে অবদান রাখে এবং পরামর্শের পাশাপাশি তাদের সদস্যদের বিবাহের আলোচনার ক্ষেত্রে এবং অন্যান্য গুরুত্বপূর্ণ সিদ্ধান্ত গ্রহণের প্রক্রিয়া সম্পর্কে পরামর্শ নেওয়া হয়। শহরে গাড়ি চালানোর মাধ্যমে যে সঞ্চয় হয় তা প্রায়শই জমি ক্রয়ে যায়, যা গ্রামবাসীদের মধ্যে পারিবারিক ও কৃষি মূল্যবোধ কতটা প্রভাবশালী তা প্রকাশ করে। নিম্ন বর্ণের মধ্যে একক পরিবারের প্রাধান্য এবং পারিবারিক কর্তৃত্ববাদের অভাব কোনও নতুন ঘটনা নয়। প্রকৃতপক্ষে, সম্ভবত অর্থনৈতিক পরিস্থিতির প্রয়োজনের কারণে, নিম্ন বর্ণের মধ্যে এই ধরনের পারিবারিক প্যাটার্ন হিন্দু ঐতিহ্যের মাধ্যমে অব্যাহত রয়েছে। একইভাবে, হিন্দু বিশ্ব দৃষ্টিভঙ্গির মূল মূল্যবোধগুলি এখনও মানুষের মনোবিজ্ঞান এবং আচরণকে ধরে রেখেছে। পূর্বনির্ধারণ, সমস্ত জীবনের মহাজাগতিক ঐক্য, পার্থিবতা এবং ধর্মীয় তপস্যার বিষয়গুলি কেবল উচ্চ বর্ণের দ্বারা নয়, হিন্দু ঐতিহ্যের নিম্ন শ্রেণিবিন্যাসের বর্ণগুলি দ্বারাও ব্যাখ্যা এবং প্রশংসা করা অব্যাহত রয়েছে। যাইহোক, এই সমস্ত নিয়মগুলি পুরোপুরি কাজে রূপান্তরিত হয় না, তবে এগুলি আদর্শ নিদর্শন বা আদর্শ মূল্য থিম হিসাবে কাজ করে। এগুলি মনোভাবের মনস্তাত্ত্বিক ধারাবাহিকতা গড়ে তোলার মাধ্যমে ঐতিহ্যবাহী মূল্যবোধের স্থায়িত্বকে শক্তিশালী করে। যদিও অধিবিদ্যামূলক স্তরে ইসলামী ঐতিহ্যের কাঠামো হিন্দু ঐতিহ্যের থেকে আলাদা, বাস্তব জীবনে মুসলমানদের মধ্যে প্রচলিত অনেক বিষয় বা মূল্য কাঠামো হিন্দুদের অনুরূপ। এটি একটি অভিন্ন অস্তিত্বগত পরিস্থিতিতে তাদের শতাব্দীব্যাপী মিথস্ক্রিয়ার ফল হতে পারে, যা ধর্মীয় বিভেদ এবং দ্বন্দ্বের শক্তি থেকে বেঁচে গেছে। হিন্দু ও মুসলমানদের মূল্য বিষয়ের মধ্যে সাদৃশ্য অনেক সমাজবিজ্ঞানীদের দ্বারা নির্দেশিত হয়েছে; ঈশ্বরণ লিখেছেনঃ "তিনটি প্রধান ধর্মীয় গোষ্ঠী হল হিন্দ, জয়ম এবং মুই, যদিও এইগুলির মধ্যে শেষটি একটি বর্ণ গোষ্ঠী হিসাবেও কাজ করে। যদিও ধর্মতত্ত্ব এবং মতবাদের ক্ষেত্রে এই গোষ্ঠীগুলি ভিন্ন হতে পারে, তবুও তারা সর্বব্যাপী হিন্দু দৃষ্টিভঙ্গির জন্য একটি একক কর্মব্যবস্থায় একত্রিত। এইভাবে, কেউ দেখতে পাবে যে তাদের মূল্য ব্যবস্থা এবং ধর্মীয় আচারের ক্ষেত্রে তিনটি গোষ্ঠীই কীভাবে একে অপরের সাথে সাদৃশ্যপূর্ণ। পরিবর্তনের উপাদানগুলি মোটামুটিভাবে বলতে গেলে, গ্রামের সামাজিক ব্যবস্থায় কাঠামোগত পরিবর্তনগুলি ততটা গভীর ছিল না যতটা পরিবর্তনকে প্রাতিষ্ঠানিক বা উন্নয়নমূলক বলা যেতে পারে। সামাজিক স্তরবিন্যাস ব্যবস্থার অবস্থানগত কাঠামো অপরিবর্তিত রয়েছে। রাজপুত এবং কয়েকজন ব্রাহ্মণ ক্ষমতার কাঠামো এবং মর্যাদার শ্রেণিবিন্যাসে আধিপত্য বজায় রেখেছেন। উল্লেখযোগ্য ভূমিকার পার্থক্য এবং একটি অভিযোজিত "উন্নত" প্রাতিষ্ঠানিককরণ, যা কাঠামোগত পরিবর্তনের জন্য প্রয়োজনীয় পূর্বশর্ত, তার খুব বেশি প্রমাণ পাওয়া যায়নি। তা সত্ত্বেও, ব্যবস্থাটি স্থির রয়েছে বলে ধরে নেওয়া ভুল হবে। জমিদারির বিলুপ্তি নিজেই আন্তঃগোষ্ঠী সম্পর্কের কিছু পরিবর্তনে অবদান রেখেছে যা মূলত কাঠামোগত। এটি স্বয়ংক্রিয়ভাবে গ্রামের সামাজিক কাঠামো থেকে কিছু গুরুত্বপূর্ণ ভূমিকার বিলুপ্তির দিকে পরিচালিত করেছে। উদাহরণস্বরূপ, গ্রামপ্রধান (মুখিয়া) এবং রাজস্ব প্রধান (লাম্বার্দার)-এর পদগুলি বিলুপ্ত করা হয়েছে। পঞ্চায়েতের কাঠামো ও কার্যপদ্ধতিকে পুনর্বিন্যস্ত করা হয়েছে, যুক্তিসঙ্গত করা হয়েছে এবং জাতীয় বিচার বিভাগের সঙ্গে যুক্ত করা হয়েছে। এটি এই প্রতিষ্ঠানের পিছনে নিষেধাজ্ঞার প্রকৃতিতে আমূল পরিবর্তন এনেছে। এই প্রক্রিয়ায় পারস্পরিক পরিষেবা গোষ্ঠীর সম্পর্কের নেটওয়ার্কও কিছুটা উপড়ে ফেলা হয়েছে। এক দশকেরও বেশি সময় ধরে ঐতিহ্যগতভাবে ক্ষমতায় থাকা রাজপুতরা গ্রাম পঞ্চায়েতে ক্ষমতার বাইরে ছিল এবং 1962 সালে যখন তারা এটি পুনরুদ্ধার করেছিল তখনও প্রত্যাবর্তনটি ঐতিহ্যবাহী-কর্তৃত্ববাদী নয় বরং কিছুটা সম্মতিসূচক-গণতান্ত্রিক প্যাটার্নে ছিল। পরিবর্তনের আরেকটি দিক হল পেশাগত কাঠামো। ঐতিহ্যগতভাবে একটি সেবক বর্ণ, কাহার এবং বারিরা এখন দোকানের কাজ শুরু করেছে, চামার লাঙলের লোকেরা এখন রিকশা টানছে; স্বর্ণকাররা বিক্রেতা হয়ে উঠেছে; এবং ব্রাহ্মণরা তত্ত্বাবধায়ক কৃষক। এই পরিবর্তনগুলি, যদিও পরিসংখ্যানগতভাবে তাৎপর্যপূর্ণের চেয়ে বেশি লক্ষণমূলক, পেশাগত ভূমিকাগুলির ধীরে ধীরে বৈচিত্র্যের তথ্য প্রকাশ করে। পেশাগত পরিবর্তনের চেয়েও বেশি গুরুত্বপূর্ণ হল উন্নয়ন ক্ষেত্রে যে পরিবর্তনগুলি ঘটেছে। 1955 সালের তুলনায় 1965 সালে আরও অনেক শিশু স্কুলে যাচ্ছিল। শহুরে অভিবাসীদের সংখ্যা বৃদ্ধি পেয়েছিল, যোগাযোগ ব্যবস্থার উন্নতি হয়েছিল এবং নিম্নবর্ণের মানুষের আবাসন ব্যবস্থার উন্নতির দৃশ্যমান লক্ষণ দেখা গিয়েছিল। 1955 সালকে ভিত্তি বছর হিসাবে গ্রহণ করে, 1965 সালে স্কুলে যাওয়া ছেলে ও মেয়েদের সংখ্যা দ্বিগুণ হয় এবং শহুরে অভিবাসীদের সংখ্যা ছয়গুণ বৃদ্ধি পায়। গ্রামটি বৈদ্যুতিকভাবে সংযুক্ত হয়েছে এবং বনিয়াদের বেশ কয়েকটি দোকানে এখন বিদ্যুৎ রয়েছে। চাষের পদ্ধতির উন্নতি হয়েছে। দুই রাজপুতের কাছে চাষের জন্য ট্রাক্টর রয়েছে; তিনটি নলকূপ নির্মাণ করা হয়েছে; রাসায়নিক সার সমস্ত চাষী ও কৃষকদের দ্বারা গ্রহণ করা হয় এবং ক্রমবর্ধমানভাবে ব্যবহার করা হচ্ছে। উইন নোয়ার, চাফ কাটার এবং মেস্টন লাঙল এখন কৃষকদের পরিবারে একটি সাধারণ দৃশ্য। দশ বছর আগে চমারদের প্রায় 80 শতাংশ বাড়ি খড়ের খড় দিয়ে ঢাকা ছিল; এখন তাদের মধ্যে প্রায় 70 শতাংশ টাইল করা এবং কয়েকটিতে ইটের দেয়ালও রয়েছে। রাজপুত ও অ-রাজপুতদের মূল্যবোধ ও মনোভাবের ক্ষেত্রে বড় ধরনের পরিবর্তন ঘটেছে। এখন নিম্ন ও অস্পৃশ্য বর্ণের পুরুষ ও মহিলারা খোলাখুলিভাবে পান পাতা চিবিয়ে ও চপ্পল (স্যান্ডেল) ও রুপোর ওমেনমেন্ট পরেন যা জমিদারির দিনে তাদের ব্যবহারের জন্য নিষিদ্ধ ছিল; নিম্ন বর্ণের পুরুষরা খোলাখুলিভাবে সাইকেলে চড়ে এবং রাজপুতের উপস্থিতিতে ছাতা ব্যবহার করতে পারে, যা কয়েক দশক আগে সম্ভব হত না। রাজপুতরা এই পরিবর্তনগুলিকে কৌশলী উদাসীনতার সাথে দেখেন এবং সর্বদা অ-রাজপুত বর্ণের সমর্থন জেতার চেষ্টা করেন। গ্রামের লোকেরা এখনও রাজপুতদের সম্মানের সাথে সম্বোধন করে কিন্তু দাসত্ব এবং নপুংসক নম্রতার ঐতিহ্যগত মনোভাব অদৃশ্য হয়ে গেছে। অনেক ঐতিহ্যবাহী উৎসব এখন যুক্তিসঙ্গত ও সমষ্টিগত ভিত্তিতে আয়োজন করা হয়। রাম লীলা, কংস বধ এবং মোহররমের জন্য সংশ্লিষ্ট সম্প্রদায়গুলি সদস্যপদ বৃদ্ধি করে। এই উৎসবগুলিতে সাউন্ড এম্প্লিফায়ারের ব্যবহার বেশ প্রচলিত। বিবাহ, জন্ম বা অন্যান্য আনন্দময় অনুষ্ঠান এবং উৎসব উপলক্ষে চলচ্চিত্র সঙ্গীতের রেকর্ড বাজানো এখন জনপ্রিয়। এইভাবে, ঐতিহ্যবাহী জীবনযাত্রার চিরস্থায়ীকরণের জন্য আধুনিক যোগাযোগ মাধ্যম গ্রহণ করা হয়েছে। ব্রাহ্মণ ও রাজপুতদের কাছে ঐতিহ্য থেকে সরে আসার বা ঐতিহ্যের প্রতি প্রতিশ্রুতিবদ্ধ হওয়ার প্রকৃতি অভিন্ন নয়, অন্যদিকে, কিছু কিছু ক্ষেত্রে এই দুটি পরস্পরবিরোধী। ত্রিশ বছর আগে রাজপুতরা আরও আধুনিক হয়ে উঠেছিল; তারা ব্রিটিশ অফিসারদের শিকারের পার্টির জন্য আমন্ত্রণ জানিয়েছিল; তারা টেনিস খেলত এবং গ্রামে একটি টেনিস কোর্ট তৈরি করত, তাদের কাছে মোটর গাড়িও ছিল এবং তারা পশ্চিমা ধাঁচের পোশাক পরেছিল। এখন রাজপুতরা পশ্চিমা পোশাক এবং পশ্চিমা জীবনযাত্রার প্রতি তাদের আসক্তি ছেড়ে দিয়েছে। অন্যদিকে, তারা ঐতিহ্যবাহী ভারতীয় মূল্যবোধের প্রতি অতিরিক্ত দায়বদ্ধতার কথা স্বীকার করে এবং কর্ম বা নিয়তির ঐতিহ্যগত মতবাদের পরিপ্রেক্ষিতে জমিদারি বিলুপ্তির পরে তাদের ক্ষতি যুক্তিসঙ্গত করে। তাঁদের অধিকাংশই ঐতিহ্য-ভিত্তিক রাজনৈতিক দল জনসংঘকে সমর্থন করেন। অন্যদিকে, ব্রাহ্মণরা দ্রুত পশ্চিমা হয়ে উঠছে। ক্রমবর্ধমান সমৃদ্ধি এবং শিক্ষার সাথে সাথে তারা তাদের ঐতিহ্যবাহী আহ্বানের প্রতি উদাসীনতা বিকাশ করে। মূল্যবোধের ক্ষেত্রে, যাদুকর-ধর্মীয় বিশ্বাসের ক্ষেত্রে একটি গুরুত্বপূর্ণ পরিবর্তন ঘটেছে, যা হ্রাস পেয়েছে। ঐতিহ্যবাহী ওষুধের পুরুষ বা ওঝাদের এখনও অসুস্থতা বা দখলের জন্য পরামর্শ দেওয়া হয়, তবে বেশিরভাগ ক্ষেত্রে গ্রামবাসীদের প্রথম পছন্দ এখন একজন চিকিৎসক এবং একজন ডিসপেনসারি, এবং দ্বিতীয় স্থানে কেবল ওষুধের পুরুষদের পরামর্শ নেওয়া হয়। সামগ্রিকভাবে, চৌখারা ঐতিহ্যবাহী রয়ে গেছে, তবে ঐতিহ্যবাদের প্রকৃতি নিজেই বড় পরিবর্তনের মধ্য দিয়ে গেছে। আচরণের ধরণগুলি কোনও পরিবর্তন ছাড়াই "প্রজন্ম থেকে প্রজন্মান্তরে চলতে" বন্ধ করে দিয়েছে, যেমনটি একটি ঐতিহ্যবাহী সমাজের বৈশিষ্ট্য। কাজ এবং প্রকৃতির প্রতি মানুষের মনোভাব পরিবর্তিত হচ্ছে। উন্নয়নমূলক উদ্ভাবনের গ্রহণযোগ্যতার জন্য প্রেরণা অনেক বেশি। শ্রেণী দ্বন্দ্বের মাধ্যমে আন্তঃগোষ্ঠী সম্পর্ক যে ক্রমাগত ধাক্কা খেয়েছে, তা সামাজিক সম্পর্কের আদলে কর্তৃত্ববাদী শ্রেণিবদ্ধ মূল্যবোধের ধারণাকে বিলুপ্ত না করলেও দুর্বল করে দিয়েছে। গ্রামের তুলনামূলকভাবে বদ্ধ সামাজিক কাঠামো ধীরে ধীরে নতুন মূল্যবোধ ও সুযোগের প্রবাহের জন্য আরও উন্মুক্ত হয়ে উঠছে এবং অস্তিত্বগত কারণগুলি প্রক্রিয়াটিকে বিপরীত না করলে দ্রুত পরিবর্তনের পথে যেতে পারে। তথ্যসূত্র সিদ্ধার্থনগর জেলার গ্রাম