Tradition (Perennialism)
বহুবর্ষজীবী দর্শনে, ঐতিহ্যের অর্থ হল ঐশ্বরিকভাবে নির্ধারিত সত্য বা নীতি যা মানবতার পাশাপাশি একটি সমগ্র মহাজাগতিক ক্ষেত্রের কাছে বার্তাবাহক, নবী, অবতার, লোগোস বা অন্যান্য প্রেরণকারী সংস্থার মতো বিভিন্ন ব্যক্তিত্বের মাধ্যমে যোগাযোগ করা হয়েছে। এই পবিত্র সত্য বা নীতিগুলির উদ্দেশ্য হল মানুষকে ক্রমাগত একটি "ঐশ্বরিক কেন্দ্র" এবং একটি "চূড়ান্ত উৎস"-এর অস্তিত্বের কথা মনে করিয়ে দেওয়া। এই দৃষ্টিকোণ অনুসারে, ঐতিহ্য প্রথা, অভ্যাস বা উত্তরাধিকারসূত্রে প্রাপ্ত চিন্তাভাবনা ও জীবনযাত্রাকে বোঝায় না। অন্যদিকে, এর একটি ঐশ্বরিক ভিত্তি রয়েছে এবং এর সঙ্গে যুগ যুগ ধরে পবিত্র বার্তা প্রেরণ জড়িত। এই অর্থে ব্যবহৃত, ঐতিহ্য প্রকাশের সমার্থক, এবং এটি দ্বারা প্রভাবিত সমস্ত ধরনের দর্শন, শিল্প এবং সংস্কৃতিকে অন্তর্ভুক্ত করে। ঐতিহ্যবাদীরা দাবি করেন যে একটি আদিম ঐতিহ্যও রয়েছে, যা সমস্ত ঐতিহ্যের আদিরূপ হিসাবে কাজ করে। ঐতিহ্যের বাহ্যিক এবং গূঢ় মাত্রা রয়েছে। একটি ঐতিহ্যের বহিরাগত দিকগুলি প্রাথমিকভাবে তার অনুষ্ঠান, আচার এবং নিয়ম দ্বারা প্রতিনিধিত্ব করা হয়, যেখানে গূঢ় দিকগুলি তার আধ্যাত্মিক এবং বৌদ্ধিক গুণাবলীর সাথে সম্পর্কিত। ঐতিহ্যবাদীরা প্রায়শই "ঐতিহ্য" শব্দটিকে "আধুনিক" বা "আধুনিকতা" শব্দের সাথে তুলনা করেন। "ঐতিহ্যগত" বলতে এমন কিছুকে বোঝায় যার একটি অতীন্দ্রিয় উৎস রয়েছে, "আধুনিক" বোঝায় যা অতীন্দ্রিয় থেকে বিচ্ছিন্ন। যদিও এই শব্দটি প্রথম রেনে গুয়েনন দ্বারা বহুবর্ষজীবী দর্শনের ক্ষেত্রে ব্যবহার করা হয়েছিল এবং আনন্দ কুমারস্বামী এবং ফ্রিথজফ শুওন সহ তাঁর অনুসারীরা এটি আরও উন্নত করেছিলেন, তবে এটি ইরানি দার্শনিক সাইয়্যেদ হোসেইন নাসর দ্বারা সবচেয়ে উল্লেখযোগ্যভাবে ধারণা করা হয়েছিল, যিনি গুয়েননকে তাঁর ঐতিহ্যের ধারণার উপর প্রভাব হিসাবে উল্লেখ করেছিলেন। "ঐতিহ্য" শব্দটি ল্যাটিন শব্দ "ট্র্যাডিশিও" থেকে উদ্ভূত, যার অর্থ "হস্তান্তর করা"। ব্যুৎপত্তিগতভাবে, ঐতিহ্য শব্দটি জ্ঞান, অনুশীলন, দক্ষতা, আইন, রূপ এবং অন্যান্য মৌখিক ও লিখিত দিকগুলির প্রেরণকে বোঝায়। নাসরের জন্য, ঐতিহ্য একটি "জীবন্ত উপস্থিতি"-র অনুরূপ যা তার ছাপ রেখে যায় কিন্তু সেই ছাপের অপরিবর্তনীয়। এখানে অর্থের অন্তত দুটি স্তর রয়েছে। প্রথমত, ঐতিহ্যকে এক প্রজন্ম থেকে অন্য প্রজন্মে জ্ঞানের স্থানান্তর হিসাবে সংজ্ঞায়িত করা হয়, যা শব্দের ল্যাটিন ব্যুৎপত্তি প্রতিফলিত হয়। নাসর আরবি দিন এবং সংস্কৃত ধর্মকে 'ঐতিহ্য' অর্থে মোটামুটি অনুরূপ বলে মনে করেন, যদিও তিনি স্বীকার করেন যে তারা ল্যাটিন মূলের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ নয়, যা সংক্রমণের ধারণাকে নির্দেশ করে। দ্বিতীয়ত, ঐতিহ্যের সঙ্গে এক ধরনের "জীবন্ত শক্তি" জড়িত, এবং এটি যে চিহ্নটি রেখে যায়, সেই শক্তিটি "সত্তাতাত্ত্বিকভাবে চিহ্নকে অতিক্রম করে"। এটি একটি প্লেটোনিক রূপের সাথে সাদৃশ্যপূর্ণ যার মহাবিশ্বে উপস্থিতি কেবল তার "সত্যিকারের বাস্তবতার" ছায়া, তবে নাসর কিছু "জীবন্ত" এবং "বর্তমান" সম্পর্কে বলেছেন, যা তার রচনায় একটি পুনরাবৃত্তিমূলক থিম। বেভারলি জে. ল্যানজেটার মতে, বহুবর্ষজীবী দর্শনের "ঐতিহ্য মেরুদণ্ড গঠন করে"। নাসর এবং রেনে গুয়েনন, ফ্রিথজফ শুওন, টাইটাস বার্কহার্ড্ট এবং মার্টিন লিংসের মতো অন্যান্য "ঐতিহ্যবাদীদের" দ্বারা ব্যবহৃত "ঐতিহ্য" শব্দটি প্রথা, অভ্যাস বা জীবন ও চিন্তার উত্তরাধিকারসূত্রে প্রাপ্ত নিদর্শনগুলিকে বোঝায় না। অন্যদিকে, ঐতিহ্য "পবিত্র এবং ঐশ্বরিক উৎসের" এবং এটি সময়ের সাথে পবিত্র বার্তার ধারাবাহিকতা এবং প্রেরণকে অন্তর্ভুক্ত করে। এই প্রসঙ্গে ব্যবহৃত, "ঐতিহ্য" বলতে প্রকাশ এবং এর দ্বারা গঠিত সমস্ত ধরনের দর্শন, শিল্প ও সংস্কৃতিকে বোঝায়, যা পৃথিবীতে প্রকাশের প্রতিধ্বনি ছড়িয়ে দেয় এবং এর মাধ্যমে মানুষকে "ঐশ্বরিক কেন্দ্র" এবং "চূড়ান্ত উৎপত্তি"-র কথা মনে করিয়ে দেয়। নাসরের জন্য, "ঐতিহ্য": নাসরের মতে, ঐতিহ্য বিশুদ্ধ এবং ঐশ্বরিক, এবং এটি ঈশ্বরের ইচ্ছার প্রতিনিধিত্ব করে। একইভাবে, ঐতিহ্য, ঈশ্বরের উৎপত্তি সহ একটি পবিত্র ধারণা হিসাবে, ঈশ্বরের সাথে যোগাযোগের একমাত্র উপায়, যিনি মহাবিশ্বকে সম্পূর্ণরূপে পরিবেষ্টিত করেছেন এবং ক্রমাগত "সমস্ত মানুষের গভীরতায়" উপস্থিত রয়েছেন। ফলস্বরূপ, ঐতিহ্য ভবিষ্যদ্বাণীমূলক প্রকাশগুলির সাথে পুরোপুরি সামঞ্জস্যপূর্ণ, যা "বাস্তবতার সর্বোচ্চ ক্রম" উপস্থাপন করে, যা মানুষকে "ব্যক্তিত্বের উচ্চতর উচ্চতায়" উন্নীত করতে সক্ষম। ঐতিহ্যবাদী চিন্তাবিদরা এই শব্দটি ব্যবহার করেন "প্রকাশের মাধ্যমে মানুষের কাছে প্রকাশিত পবিত্র এবং নির্দিষ্ট মানবতার ইতিহাসে পবিত্র বার্তার উন্মোচন ও বিকাশ উভয়কেই বোঝাতে, যার জন্য এটি নির্ধারিত ছিল", এমনভাবে যা অনুভূমিক এবং উল্লম্ব উভয় ধারাবাহিকতার প্রতিনিধিত্ব করে "উৎপত্তি", সংশ্লিষ্ট ঐতিহ্যের জীবনের প্রতিটি মুহূর্তকে "মেটা-ঐতিহাসিক অতীন্দ্রিয় বাস্তবতার" সাথে যুক্ত করে। ঐতিহ্যবাদীদের জন্য, ঐতিহ্যের দুটি মৌলিক দিক রয়েছে, যথা, বহিরাগত এবং গূঢ়। বহিরাগত দিকটি মূলত এর আচার-অনুষ্ঠান, আচার-অনুষ্ঠান এবং আইনে প্রকাশিত হয়। এটি এমন ধর্মতত্ত্ব বা মতবাদগুলিও নিয়ে গঠিত যা একটি ঐতিহ্যকে তার স্বতন্ত্রতা এবং বিশেষত্ব দেয়। অন্যদিকে, ঐতিহ্যের গূঢ় বা অভ্যন্তরীণ মাত্রা "কেবল এর আধ্যাত্মিক উপাদানই নয়, এর বুদ্ধিবৃত্তিক গুণাবলীকেও অন্তর্ভুক্ত করে।" উদাহরণস্বরূপ, ইসলাম তার গূঢ় এবং বহিরাগত দিকগুলিকে যথাক্রমে শরিয়া এবং তারিকায় বিভক্ত করে। কাব্বালাহকে ইহুদিধর্মে তালমুদের বহিরাগত বোঝার বিপরীতে গূঢ় বলে মনে করা হয়। ঐতিহ্যের গূঢ় দিকটিকে এর সারমর্ম এবং মূল হিসাবে বিবেচনা করা হয়। দাবি করা হয় যে, এই দিকটি কেবল "ঐতিহ্যের অভ্যন্তরীণ মাত্রাকে উপলব্ধি করতে সক্ষম ব্যক্তিদের" কাছেই উপলব্ধ। বিভিন্ন ঐতিহ্য ও ধর্মের সাথে ঐতিহ্যবাদীরা আদিম ঐতিহ্যের বাস্তবতায়ও বিশ্বাস করেন, যা "সমস্ত ধর্মের সমস্ত সত্যকে" অন্তর্ভুক্ত করে বলে মনে করা হয়। গুয়েননের মতে, আদিম ঐতিহ্য "চিন্তা ও কর্মের ঐক্যের প্রতিনিধিত্ব করে যা সংস্কৃতি ও সমাজের নির্বিচারে শাসনকে অতিক্রম করে পুরুষদের মধ্যে একটি সাধারণ বিভাজক হিসাবে কাজ করে এবং তাদের সর্বোচ্চ ও অবিভাজ্য ঐক্যের সচেতনতার দিকে পরিচালিত করে।" নাসরের জন্য, এই আদিম ঐতিহ্য "একটি পরম সত্য থেকে প্রবাহিত হয় যা যুগ যুগ ধরে বিভিন্ন উপায়ে প্রকাশিত হয়েছে"। নাসর মনে করেন যে বিভিন্ন ধর্মের অস্তিত্ব আদিম ঐতিহ্যের বিরুদ্ধে প্রমাণ নয়। অপরদিকে, সমস্ত ধর্মই যে একটি মৌলিক সত্য ধারণ করে, এই ধারণাটি এই ধরনের বৈচিত্র্য দ্বারা সমর্থিত হয় যখন কেউ একটি গূঢ় দৃষ্টিকোণ থেকে ধর্মের দিকে তাকায়। নাসরের মতেঃ নাসরের জন্য, "প্রতিটি ঐতিহ্য স্বর্গ থেকে সরাসরি বার্তার উপর ভিত্তি করে এবং কেবল আদিম ঐতিহ্যের ঐতিহাসিক ধারাবাহিকতা হিসাবে দেখা যায় না"। এর গ্রহণযোগ্যতা বোঝায় না যে প্রকাশিত ধর্মগুলির কোনওটিই ঐশ্বরিক উৎস থেকে মুক্ত। বরং, এটি সেই "উপস্থিতি" নিশ্চিত করার জন্য যা পবিত্রতার সাথে অবিচ্ছেদ্যভাবে যুক্ত। নাসর আদিম ঐতিহ্যের ধারণা এবং নবী আব্রাহামের বিশ্বাস আল-দিন আল-হানিফের ইসলামী বোঝার মধ্যে মিল খুঁজে পান। এইভাবে আদিম ঐতিহ্যকে "নীতিগুলির একটি ব্লক হিসাবে দেখা হয় যা প্রায়শই প্রকাশের মাধ্যমে পুনরুজ্জীবিত হত"। তাঁর কাছে, সমস্ত ধর্ম কেবল একটি সাধারণ উৎস দ্বারা নয়, একটি সাধারণ উপাদান, আদিম ঐতিহ্য দ্বারাও ঐক্যবদ্ধ। ডেমিয়ান হাওয়ার্ডের মতে, ঐতিহ্যবাদী দর্শনের অন্যতম প্রধান চ্যালেঞ্জ ছিল "ঐতিহ্য" শব্দটিকে সংজ্ঞায়িত করা যাতে একটি অন্তর্নিহিত ঐক্য দাবি করা যায় এবং সেই সমস্ত সভ্যতা ও রূপের বিস্তৃত বৈচিত্র্যকে ব্যাখ্যা করা যায়। ঐতিহ্যবাদী মতবাদের প্রতিষ্ঠাতা রেনে গুয়েনন রেনে গুয়েনন একটি "আদিম ঐতিহ্য"-এর অস্তিত্বে বিশ্বাস করতেন, যা "বর্তমান সময়ের চক্রের শুরুতে মানবতার কাছে প্রকাশিত হয়েছিল, কিন্তু আংশিকভাবে হারিয়ে গিয়েছিল"। উইলিয়াম ডব্লিউ কুইনের মতে, গুয়েনন আদিম ঐতিহ্য শব্দটি "সোফিয়া এবং ফিলোসফিয়া পেরেনিসের সাথে প্রায় বিনিময়যোগ্যভাবে" ব্যবহার করেছিলেন। তিনি ঐতিহ্যকে "সভ্যতার" সঙ্গে যুক্ত করেছিলেন, কিন্তু তিনি তাঁর সংজ্ঞায় পশ্চিমা আধুনিকতাকে অন্তর্ভুক্ত করেননি। তিনি দুই ধরনের ঐতিহ্যের মধ্যে বৈপরীত্যের উপর জোর দেনঃ ধর্মীয় এবং অধিবিদ্যামূলক। ধর্মের জন্য সংবেদনশীল ক্রম থেকে নেওয়া একটি উপাদানের সম্পৃক্ততা প্রয়োজন, যেখানে অধিবিদ্যামূলক দৃষ্টিভঙ্গি কেবল বুদ্ধিবৃত্তিক। গুয়েননের দাবি, ধর্ম ইহুদিধর্ম, খ্রিস্টধর্ম এবং ইসলামের জন্য কেবল "একটি বিশেষণ" এবং এতে ধর্মতত্ত্ব এবং রহস্যবাদের উপ-শাখা অন্তর্ভুক্ত রয়েছে। আনন্দ কুমারস্বামী উইলিয়াম ডব্লিউ কুইনের মতে, কুমারস্বামীর ঐতিহ্যের ধারণা গুয়েননের আদিম ঐতিহ্যের অনুরূপ। কুমারস্বামী ঐতিহ্য এবং দর্শন পেরিনিসের ধারণার মধ্যে কোনও পার্থক্য দেখেননি। কুমারস্বামীর জন্য, তাদের প্রয়োগ ভিন্ন ছিল, দার্শনিক পেরিনিসকে আন্তঃসংযুক্ত অধিবিদ্যামূলক নীতিগুলির একটি সংগ্রহের প্রতিনিধিত্ব করতে ব্যবহার করা হয়েছিল যা কোনও নির্দিষ্ট ঐতিহ্যবাহী সংস্কৃতির উল্লেখ ছাড়াই বা তাদের সকলের উল্লেখ সহ ব্যাখ্যা করা যেতে পারে, যেখানে ঐতিহ্য শব্দটি প্রায় সর্বদা একটি নির্দিষ্ট সংস্কৃতির সাথে সম্পর্কিত ছিল। ফ্রিথজফ শুওন ঐতিহ্যকে "আধা-ঐশ্বরিক এবং আধা-মানব বাস্তবতা হিসাবে বুঝতে পেরেছিলেন যা মানবজাতিকে পরম চেতনার জন্য অনুকূল একটি সাধারণ জলবায়ু প্রদান করে।" ঐতিহ্য শব্দটি শুয়নের লেখায় প্রায়শই দেখা যায়, সাধারণত ধর্ম শব্দের কাছাকাছি। গুয়েননের পদাঙ্ক অনুসরণ করে, শুওন ধর্মীয় ঐতিহ্যের বিস্তৃত বর্ণালীর ঐতিহাসিক উৎসের কারণগুলি তত্ত্বায়িত করেছিলেন। তাঁর কাছে, ধর্মগুলি আলাদা কারণ মানব সমাজ ও সংস্কৃতি আলাদা, এবং ঈশ্বরের প্রকাশিত সত্য এইভাবে স্থানীয় পরিস্থিতির সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ। হাওয়ার্ডের মতে, সংস্কৃতি সম্পর্কে শুয়নের দৃষ্টিভঙ্গি উনিশ এবং বিংশ শতাব্দীর গোড়ার দিকে রেনান এবং অন্যান্য জাতি-ভিত্তিক তত্ত্বের সাংস্কৃতিক দৃষ্টিভঙ্গির প্রতিধ্বনি করে। তিনি প্রধান জাতিগত প্রকারের জন্য মূলত স্বতন্ত্র বৈশিষ্ট্য বরাদ্দ করেন যার মধ্যে তিনি মানবজাতিকে বিভক্ত করেন, মানসিকতার এই পার্থক্যগুলি ধর্মীয় রূপগুলির বৈচিত্র্যকে প্রয়োজনীয় করে তোলে। যাইহোক, শুয়নের জন্য জাতিগত বৈচিত্র্য কোনও স্বেচ্ছাচারী ঘটনা নয়। জাতিগোষ্ঠীর তাৎপর্য বোঝার জন্য প্রথমে স্বীকার করতে হবে যে, তারা মানবজাতির অপরিহার্য গুণাবলী থেকে উদ্ভূত, প্রকৃতিতে দুর্ঘটনাজনিত কোনও কিছুর থেকে নয়। এটি কেবল একটি প্লেটোনিক রূপের মহাবিশ্বে এমনভাবে তাৎক্ষণিক হওয়ার প্রশ্ন নয় যে এটি "তার আকস্মিক সন্নিবেশ বিন্দুর চিহ্ন" বহন করে (অর্থাৎ। এক বা অন্য নির্দিষ্ট সংস্কৃতি) কিন্তু "এমনকি রূপের সর্বোচ্চ এবং সর্বাধিক সাধারণ বিন্দুও এক ঐতিহ্য থেকে অন্য ঐতিহ্যে খুব আলাদা হতে পারে" এই সম্ভাবনার অনুমতি দেওয়ার জন্য, কারণ জাতিগত পার্থক্য মানবতার সাংবিধানিক গঠনের মৌলিক দিকগুলির সাথে সম্পর্কিত। হাওয়ার্ডের মতে, শুওন "এই সমস্ত কিছুর অর্থ বোঝার জন্য লড়াই করে" এবং ধর্মের মধ্যে একটি "মানবিক ব্যবধানের" অস্তিত্বকে অনুমান করে সমস্যাটি এড়িয়ে চলেন, যা তাৎক্ষণিক ঐশ্বরিক হস্তক্ষেপ থেকে সরানো একটি স্থান যেখানে মানুষের অনুমান তাদের প্রকৃত প্রেক্ষাপটে নিযুক্ত নির্দিষ্ট মানুষের প্রকৃতির উপর ভিত্তি করে প্রকাশ থেকে অনুপ্রেরণা নেয়। এইভাবে ধর্মগুলি আইনত এমন ধারণা এবং শিক্ষা তৈরি করে যা একে অপরের বিরোধী বলে মনে হয়। একটি উল্লেখযোগ্য উদাহরণ হল খ্রীষ্টের মৃত্যু সম্পর্কে খ্রীষ্টান ও মুসলমানদের দৃষ্টিভঙ্গি। সৈয়দ হোসেইন নাসর হাওয়ার্ডের মতে, ঐতিহ্য অবশেষে সৈয়দ হোসেইন নাসর দ্বারা সংজ্ঞায়িত করা হয়েছিল, যার লেখাগুলি একটি বিস্তৃত কাঠামো সরবরাহ করেছিল। নাসর গুয়েননকে কৃতিত্ব দেন যার কাছ থেকে তিনি ঐতিহ্য সম্পর্কে ধারণা পেয়েছিলেন। নাসরের মতে, ঐতিহ্য ঐশ্বরিক উৎস থেকে আসে এবং সমাজের জীবনের সমস্ত দিককে প্রভাবিত করে। এই ঐশ্বরিক উৎসটি "প্রকাশের বিষয়বস্তু এবং মাধ্যম উভয়ই", যা বিভিন্ন "প্রেরণকারী সংস্থা" দ্বারা "প্রভাবিত" হয়। এই প্রকাশের পথনির্দেশক নীতিগুলি বেশ কয়েকটি সহায়ক বিজ্ঞান ও শিল্পকলার জন্ম দেয়, যা সামাজিক, রাজনৈতিক এবং সাংস্কৃতিক জীবনের বিভিন্ন উপাদানকে অন্তর্ভুক্ত করার জন্য সৃজনশীলভাবে প্রসারিত করা হয়েছিল। নাসরের জন্য, ঐতিহ্য হল "সর্বোচ্চ জ্ঞান"-এর একটি ভাণ্ডার, যা দার্শনিক পেরিনিসের আরেকটি নাম। এটি মানবজাতিকে সর্বোচ্চ জ্ঞান ও আধ্যাত্মিকতা অর্জনের "উপায়" প্রদান করে। ঐতিহ্য এবং আধুনিকতা নাসর এবং অন্যান্য "ঐতিহ্যবাদীরা" "ঐতিহ্য" কে এমন একটি বাস্তবতা হিসাবে উল্লেখ করেন যা মানুষের মতোই পুরনো। তিনি বিশ্বাস করেন যে, এই শব্দটির সমসাময়িক ব্যবহার এবং ঐতিহ্যের ধারণার উল্লেখ, কিছু উপায়ে, সামগ্রিকভাবে আধুনিক বিশ্বের অসঙ্গতির কারণে প্রয়োজনীয় একটি বিচ্যুতি। এই শব্দটি ব্যবহার করার উদ্দেশ্য হল "ঐতিহ্য" শব্দটির এই নির্দিষ্ট অর্থ দ্বারা প্রতিনিধিত্ব করা বাস্তবতার মধ্যে অন্তর্নিহিত পার্থক্য সম্পর্কে সচেতনতা বৃদ্ধি করা এবং এমন সমস্ত কিছু যা ঐশ্বরিক উৎসের অভাব রয়েছে তবে নিছক মানুষ এবং কখনও কখনও অমানবিক থেকে উদ্ভূত হয়। যদি "ঐতিহ্যগত" বলতে এমন কিছুকে বোঝায় যা এখনও তার অতীন্দ্রিয় উৎসের সাথে সংযুক্ত এবং এটির সাথে ফিরে পাওয়া যায়, তবে "আধুনিক" বলতে বোঝায় যা অতীন্দ্রিয় থেকে বিচ্ছিন্ন, অপরিবর্তনীয় নীতিগুলি থেকে যা বাস্তবে সবকিছু পরিচালনা করে। আধুনিকতাবাদ এবং আধুনিকতা এইভাবে ঐতিহ্যের মেরু বিপরীত, যা মূলত মানব এবং, ক্রমবর্ধমানভাবে, অমানবিক, সেইসাথে ঐশ্বরিক উৎস থেকে বিচ্ছিন্ন এবং বিচ্ছিন্ন সমস্ত কিছুকে বোঝায়। আরও দেখুন সায়েন্টিয়া স্যাক্রা রিসাক্রালাইজেশন অফ নলেজ ধিক্র উরিলিজিয়ন রেফারেন্স সোর্সস ফাদার রিডিং ফিলোসফি অফ রিলিজিয়ন পেরেনিয়াল ফিলোসফি ট্র্যাডিশনালিস্ট স্কুল এসোটেরিসিজম ইন ফিলোসফি সাইয়্যেদ হোসেইন নাসর