Islam and music
ইসলাম ও সঙ্গীতের মধ্যে সম্পর্ক দীর্ঘকাল ধরে একটি জটিল ও বিতর্কিত বিষয়। অনেক মুসলমান বিশ্বাস করেন যে কোরান ও সুন্নাহ সঙ্গীত (যন্ত্র ও গান) নিষিদ্ধ করে; তবে, অন্যান্য মুসলমানরা একমত নন এবং বিশ্বাস করেন যে কিছু ধরনের সঙ্গীত অনুমোদিত। এই বিতর্ক সত্ত্বেও, সঙ্গীত জনপ্রিয় এবং ইসলামী বিশ্বের বিভিন্ন সময়ে এবং স্থানে, প্রায়শই প্রাসাদ এবং ব্যক্তিগত বাড়িতে সেন্সরশিপ এড়ানোর জন্য বিকশিত হয়েছে। মুসলিম বিশ্বের অনেক অংশে ভক্তিমূলক/ধর্মীয় সঙ্গীত এবং ধর্মনিরপেক্ষ সঙ্গীত সু-বিকশিত এবং জনপ্রিয়। তবে, সঙ্গীত, গান গাওয়া বা ড্রামসের মতো কিছু যন্ত্রের অনুমতি দেওয়া হয়, যদি এটি শ্রোতাদের প্রলোভনে না ফেলে। তাদের নিজস্ব মতামত বিবেচনা করে এটি পরিবর্তিত হতে পারে। সাম্প্রতিক দশকগুলিতে, "মুসলিম সঙ্গীতজ্ঞদের একটি সম্পূর্ণ নতুন প্রজন্মের আবির্ভাব যারা তাদের কাজ এবং বিশ্বাসকে মিশ্রিত করার চেষ্টা করে", বিষয়টিটিকে "অতিরিক্ত তাৎপর্য" দিয়েছে। ঐতিহাসিকভাবে, ইসলামী স্বর্ণযুগে ইসলামী শিল্প ও সঙ্গীতের বিকাশ ঘটেছিল। ইউরোপীয় ও পাশ্চাত্য সঙ্গীতকে প্রভাবিত করার জন্যও ইসলামী সঙ্গীতকে কৃতিত্ব দেওয়া হয়; উদাহরণস্বরূপ, ফরাসি সঙ্গীতবিদ ব্যারন রডলফ ডি 'আর্লাঙ্গার ইসলামী ইতিহাসে আব্বাসীয় খিলাফতের মূল্যায়নে আবু নাসর মুহাম্মদ আল-ফারাবির কিতাবু এল' মুসিকি আল-কবিরকে (দ্য গ্রেট বুক অফ মিউজিক) এই প্রভাবের জন্য কৃতিত্ব দেন। সংক্ষিপ্ত বিবরণ সঙ্গীত এবং ইসলামী আইনের ব্যাখ্যা ইসলামে সঙ্গীত অনুমোদিত বা নিষিদ্ধ কিনা তা নিয়ে পণ্ডিতদের মধ্যে বিতর্কের বিষয়। কোরআন বিশেষভাবে সঙ্গীতকে বোঝায় না। কিছু পণ্ডিত অবশ্য "অলস কথাবার্তা" বাক্যাংশটিকে ব্যাখ্যা করেছেন, যা নিরুৎসাহিত করা হয়, সঙ্গীত অন্তর্ভুক্ত হিসাবে। ঐতিহাসিকভাবে, ইসলামী স্বর্ণযুগে ইসলামী শিল্প ও সঙ্গীতের বিকাশ ঘটেছিল। সঙ্গীত বেশ কয়েকটি হাদীসে প্রতিকূল উপায়ে আবির্ভূত হয়, যার একটি উদাহরণ হলঃ "গান গাওয়া হৃদয়ে ভণ্ডামিকে জন্ম দেয় যেমন বৃষ্টি গাছপালা অঙ্কুরিত করে।" কিন্তু এই বিবরণগুলির নির্ভরযোগ্যতা নিয়ে মতবিরোধ রয়েছে। আরেকটি হাদীসে বলা হয়েছেঃ "আমার উম্মাহর মধ্যে এমন কিছু লোক থাকবে যারা ব্যভিচার, রেশম, মদ এবং বাদ্যযন্ত্রকে জায়েয মনে করবে।" কিন্তু আবার, এই হাদীসের নির্ভরযোগ্যতা নিয়েও প্রশ্ন উঠেছে, বিশেষ করে ইব্ন হাজম আল-দাহিরি দ্বারা। একজন পণ্ডিত, জ্যাকব এম ল্যান্ডাউ, সঙ্গীত হারাম কিনা তা নিয়ে বিতর্কের ক্ষেত্রে "চারটি প্রধান গোষ্ঠী"-কে চিহ্নিত করেছেনঃ আপোষহীন বিশুদ্ধবাদীরা যে কোনও বাদ্যযন্ত্রের অভিব্যক্তির বিরোধিতা করে; ধর্মীয় কর্তৃপক্ষ কেবল কুরআনের ক্যান্টিলেশন এবং প্রার্থনা বা আধানের আহ্বান স্বীকার করে; পণ্ডিত এবং সঙ্গীতশিল্পীরা সঙ্গীতের পক্ষে, ধর্মনিরপেক্ষ এবং ধর্মীয় সংগীতের মধ্যে কোনও বাদ্যযন্ত্রের পার্থক্য নেই বলে বিশ্বাস করে; এবং গুরুত্বপূর্ণ রহস্যময় ভ্রাতৃত্ব, যাদের জন্য সঙ্গীত এবং নৃত্য ঈশ্বরের সাথে ঐক্যের একটি উপায় ছিল। যে গোষ্ঠীগুলি বিশ্বাস করে যে কোরান এবং ইসলাম ঐতিহ্য "কঠোরভাবে" সঙ্গীত নিষিদ্ধ করে তাদের মধ্যে রয়েছে সালাফি, ওয়াহাবি এবং দেওবন্দী সম্প্রদায়। ইসলামী আইন অনুসারে "যা ভাল এবং যা খারাপ তা নিষিদ্ধ" সম্পর্কে ইসলামী পাণ্ডিত্যের সমীক্ষায় ইতিহাসবিদ মাইকেল কুক খুঁজে পেয়েছেন যে "আপত্তিজনক বস্তুর উপর আক্রমণ একটি সর্বব্যাপী বিষয়। উদাহরণস্বরূপ, দাবা-বোর্ডগুলি উল্টে দেওয়া হয়, সম্ভবত পবিত্র গাছগুলি কেটে ফেলা হয় এবং ধ্বংস বা বিকৃত করার জন্য আলংকারিক চিত্র রয়েছে। কিন্তু যে লক্ষ্যগুলি বারবার উল্লেখ করা হয় সেগুলি হল মদ এবং বাদ্যযন্ত্র। (কখনও কখনও তাম্বুরিনগুলির জন্য ব্যতিক্রম করা হত যা বিবাহের ঘোষণার জন্য ব্যবহৃত হত)। সৌদি আরবে মুহম্মদ বিন সালমানের ক্ষমতায় আসার পর থেকে সংখ্যাগরিষ্ঠ-মুসলিম রাষ্ট্রগুলিতে সঙ্গীতের নিষেধাজ্ঞা বিরল বা অস্তিত্বহীন, তবে প্রায়শই যেখানে ইসলামপন্থী বিদ্রোহীরা ক্ষমতা অর্জন করেছে সেখানে প্রয়োগ করা হয়েছে-আফগানিস্তানে তালেবান শাসনের অধীনে; এবং কমপক্ষে জানুয়ারী 2013 পর্যন্ত, "ইসলামী বিদ্রোহী গোষ্ঠী দ্বারা নিয়ন্ত্রিত মালির দুই-তৃতীয়াংশ জুড়ে"। বিভিন্ন ধরনের মতামত সঙ্গীত নিষেধাজ্ঞার ক্ষেত্রে কী কী ব্যতিক্রম করা যেতে পারে তা নিয়ে মোটামুটি ব্যাপক মতপার্থক্য রয়েছে। যা অনুমোদিত তার উদাহরণগুলির মধ্যে রয়েছেঃ কণ্ঠস্বর কিন্তু যন্ত্র নয়; কণ্ঠস্বর কিন্তু শুধুমাত্র যদি শ্রোতারা একই লিঙ্গের হয়; কণ্ঠ এবং ড্রাম, বা কণ্ঠ এবং ঐতিহ্যবাহী একমুখী ড্রাম এবং তাম্বুরিন, তবে অন্য কোনও যন্ত্র নয়; যে কোনও ধরনের সঙ্গীত যা প্রদান করা হয় তা আবেগপ্রবণ, যৌন পরামর্শমূলক নয়, বা ইসলামের লঙ্ঘনকারী গানের কথা রয়েছে। কিছু মুসলমান বিশ্বাস করেন যে বাদ্যযন্ত্র হারাম এবং শুধুমাত্র কণ্ঠস্বর অনুমোদিত, তবে অভিনয়কারীকে অবশ্যই দর্শকদের মতো একই লিঙ্গের হতে হবে। আকাপেলা সঙ্গীত (শ্রোতারা যাই হোক না কেন) ইসলামে ভক্তিমূলক গানের একটি সমৃদ্ধ ঐতিহ্যের দিকে পরিচালিত করেছে। গান গাওয়ার হালাল হওয়ার সমর্থনে আইনজ্ঞ আবু বকর ইবন আল-আরবি বলেছেন, "গান গাওয়া নিষিদ্ধ করার বিষয়ে কোনও সাউন্ড হাদীস পাওয়া যায় না", অন্যদিকে ইব্ন হাজম বলেছেন, "এই বিষয়ে যা কিছু বলা হয়েছে তা মিথ্যা এবং বানোয়াট।" কিছু মুসলমান আছেন যারা বিশ্বাস করেন যে ড্রামগুলি অনুমোদিত, তবে অন্য কোনও যন্ত্র নয়। জাকির নায়েক দুটি বাদ দিয়ে বাদ্যযন্ত্র হারাম বজায় রাখেন-দাফ (একটি ঐতিহ্যবাহী এক পার্শ্বীয় ড্রাম) এবং তাম্বুরিন, যা হাদীসেও উল্লেখ করা হয়েছে। সুন্নি ইসলামের একটি সংখ্যালঘু গোষ্ঠী এবং শিয়াদের অন্য একটি গোষ্ঠীর মতে, উদযাপন ও উৎসবগুলিতে মহিলাদের দাফ বাজানো নিষিদ্ধ করার ক্ষেত্রে ব্যতিক্রম করা যেতে পারে। এই ব্যতিক্রমটি একটি সুপরিচিত হাদীস থেকে এসেছে যেখানে দুটি ছোট মেয়ে একটি মহিলার কাছে গান গাইছিল এবং ইসলামী নবী মুহাম্মদ আবু বকরকে নির্দেশ দিয়েছিলেন যে তাদের অব্যাহত রাখতে, এই বলে, "তাদের আবু বকর ছেড়ে দিন, কারণ প্রতিটি জাতির একটি ঈদ রয়েছে (অর্থাৎ। উৎসব) এবং এই দিনটি আমাদের ঈদ। তবুও অন্যান্য মুসলমানরা বিশ্বাস করেন যে সমস্ত বাদ্যযন্ত্র অনুমোদিত, যদি সেগুলি গ্রহণযোগ্য বা হালাল ধরনের সঙ্গীতের জন্য ব্যবহার করা হয় এবং যৌন উত্তেজনাপূর্ণ বা অ-ইসলামী না হয়। তাই ভক্তিমূলক গানে, বিশেষ করে শিয়া ও সুফি ঐতিহ্যে, বাদ্যযন্ত্রের সহযোগিতার একটি দীর্ঘ ইতিহাস রয়েছে। অনেক সুফি আদেশ তাদের উপাসনার অংশ হিসাবে সঙ্গীত ব্যবহার করে। আইরিশ টাইমসের মতে, "সংখ্যাগরিষ্ঠ মুসলমান" ইউসুফ আল-কারাদাভির মতো আধুনিক পণ্ডিতদের দ্বারা গৃহীত দৃষ্টিভঙ্গি অনুসরণ করে যে সঙ্গীত নিষিদ্ধ "কেবল তখনই যদি এটি বিশ্বাসীকে এমন ক্রিয়াকলাপে পরিচালিত করে যা স্পষ্টভাবে নিষিদ্ধ হিসাবে সংজ্ঞায়িত করা হয়, যেমন মদ্যপান এবং অবৈধ যৌনতা। ইমাম আল-গাজালী বেশ কয়েকটি হাদীস বর্ণনা করেছেন এবং এই সিদ্ধান্তে পৌঁছেছেন যে সঙ্গীত নিজেই অনুমোদিত, এই বলেঃ "এই সমস্ত আহাদীস আল-বুখারী দ্বারা বর্ণিত হয়েছে এবং গান গাওয়া এবং বাজানো হারাম নয়"। তিনি খিদ্রের একটি বর্ণনার কথাও উল্লেখ করেছেন, যেখানে সঙ্গীত সম্পর্কে অনুকূল মতামত প্রকাশ করা হয়েছে। হুসেন রশিদের মতে, "শাইখ আল-আজহার মাহমুদ শালতুত, শাইখ ইউসুফ কারাদাউই এবং আয়াতুল্লাহ রুহুল্লাহ খোমেনি সহ সমসাময়িক পণ্ডিতরা সকলেই আইনি রায় জারি করেছেন যে অডিও আর্ট [সঙ্গীত সহ] যা মানুষকে বিশ্বাসের বিরুদ্ধে যেতে উৎসাহিত করে না তার অনুমতি দেওয়া হয়।" সঙ্গীতকে হালাল বলে বিশ্বাস করা উল্লেখযোগ্য ব্যক্তিদের মধ্যে রয়েছেন আবু বকর ইবন আল-আরবি, ইবন আল-কায়সারানি, ইবন সিনা, আবু হামিদ আল-গাজালি, আবদ আল-ঘানি আল-নাবুলসি, রুমি, ইবন রুশদ এবং ইবন হাজম। ইউসুফ আল-কারাদাউই তাঁর বই "দ্য লফুল অ্যান্ড দ্য প্রহিবিটেড ইন ইসলাম"-এ বলেছেন যে গান/গান গাওয়া হারাম নয়, যদি না গানের বিষয়বস্তু "ইসলামের শিক্ষার বিরুদ্ধে" হয়, যেমন মদের প্রশংসা করা; গানের "পদ্ধতি" হারাম, যেমন "সুচিন্তিত যৌন আন্দোলনের সাথে থাকা"; এটি "বিনোদনের সাথে অত্যধিক জড়িত থাকার" দিকে পরিচালিত করে, যেমন ধর্মের জন্য ব্যয় করা উচিত সময় নষ্ট করা; যদি এটি "একজনের আবেগকে জাগিয়ে তোলে, তাকে পাপের দিকে চালিত করে, প্রাণী প্রবৃত্তিকে উত্তেজিত করে এবং আধ্যাত্মিকতাকে নিস্তেজ করে"; যদি এটি করা হয় "হারাম ক্রিয়াকলাপের সাথে একত্রে-উদাহরণস্বরূপ, একটি মদ্যপান পার্টিতে"। শিয়া ব্যাখ্যা এবং ইরান হাদীসের উপর ভিত্তি করে, অসংখ্য ইরানি গ্র্যান্ড আয়াতুল্লাহ; সাদিক হুসেনি শিরাজি, মোহাম্মদ-রেজা গোলপায়গানি, লটফুল্লাহ সাফি গোলপায়গানি, মোহাম্মদ-তাকি মেসবাহ-ইয়াজদি, আহমদ জান্নাতি এবং অন্যান্যরা রায় দিয়েছিলেন যে সমস্ত সংগীত এবং যন্ত্র বাজানো হারাম, উদ্দেশ্য যাই হোক না কেন। গ্র্যান্ড আয়াতুল্লাহ রুহুল্লাহ খোমেনি একই ধরনের ধর্মীয় অবস্থান ধরে রেখেছিলেন, 23 জুলাই 1979-এ বলেছিলেনঃ "আপনি যদি আপনার দেশের স্বাধীনতা চান, তবে আপনাকে অবশ্যই সঙ্গীতকে দমন করতে হবে এবং পুরানো ধাঁচের বলে অভিহিত হতে ভয় পাবেন না। সঙ্গীত দেশ ও যুবসমাজের সঙ্গে বিশ্বাসঘাতকতা "। ইরানি বিপ্লবের সময় খোমেইনি বলেছিলেনঃ ". সঙ্গীত একটি ড্রাগের মতো, যে অভ্যাস অর্জন করে সে আর গুরুত্বপূর্ণ ক্রিয়াকলাপে নিজেকে উৎসর্গ করতে পারে না। আমাদের অবশ্যই এটি সম্পূর্ণরূপে নির্মূল করতে হবে। 1979 থেকে 1989 সাল পর্যন্ত, বেতার ও টেলিভিশনের সমস্ত সঙ্গীত নিষিদ্ধ করা হয়েছিল, তবে মাঝে মাঝে শক্তিশালী মার্শাল স্টাইলে পরিবেশিত "বিপ্লবী গান" ছাড়া। খোমেনির মৃত্যুর পর সংস্কারবাদী রাফসানজানি ও খাতামি প্রশাসন ধীরে ধীরে সঙ্গীতের উপর থেকে নিষেধাজ্ঞা তুলে নেয়। ইরানের বর্তমান সর্বোচ্চ নেতা, আলী খামেনি, 2014 সালে পাশ্চাত্য সঙ্গীতের প্রতি তাঁর শ্রদ্ধা প্রকাশ করেছেন এবং আজকাল ইরানে সরকার আনুষ্ঠানিকভাবে সঙ্গীতের অনুমতি দেয় যতক্ষণ না এটি ইরানী হয়-ইরানি লোক সঙ্গীত, শাস্ত্রীয় সঙ্গীত এবং পপ সঙ্গীত অনুমোদিত। নিষেধাজ্ঞা সম্পর্কে সন্দেহ অন্তত কয়েকটি সূত্র সঙ্গীতের নিষেধাজ্ঞার জন্য ধর্মগ্রন্থের কঠোর ব্যাখ্যার উপর নয় বরং "ফ্যাশনেবল" ধর্মনিরপেক্ষ সঙ্গীত "-এর সঙ্গে প্রেমমূলক নাচ ও মদ্যপানের (জ্যাকব এম. লান্দাউ), বা" সঙ্গীতের সঙ্গে যুক্ত অবৈধ আচরণ "(হুসেন রশিদ)-কে দায়ী করে। রশিদের মতে, কুরআনে "সঙ্গীতের কোনও সরাসরি উল্লেখ নেই", এবং হাদীসে "পরস্পরবিরোধী প্রমাণ" রয়েছে; লান্দাউ বলেছেন যে সঙ্গীতের বিরোধী পণ্ডিতরা "কোরান বা হাদীসের কয়েকটি অস্পষ্ট অংশের জোরপূর্বক ব্যাখ্যার উপর নির্ভর করেছিলেন।" ইসলামী সঙ্গীত নির্দিষ্ট কিছু ইসলামী পণ্ডিতদের দ্বারা সঙ্গীতের উপর নিষেধাজ্ঞা থাকা সত্ত্বেও, মুসলিম বিশ্বের অনেক অংশে ভক্তিমূলক/ধর্মীয় সঙ্গীত এবং ধর্মনিরপেক্ষ সঙ্গীত সু-বিকশিত এবং জনপ্রিয়। ঐতিহাসিকভাবে, ইসলামী স্বর্ণযুগে ইসলামী শিল্প ও সঙ্গীতের বিকাশ ঘটেছিল। আজ, মুসলিম মধ্যপ্রাচ্যে ধর্মনিরপেক্ষ এবং লোকসঙ্গীত শৈলী আরবি সঙ্গীত, মিশরীয় সঙ্গীত, ইরানি সঙ্গীত, তুর্কি শাস্ত্রীয় সঙ্গীত এবং উত্তর আফ্রিকা, আলজেরীয় এবং মরোক্কান সংগীতে পাওয়া যায়। দক্ষিণ এশিয়ায় সঙ্গীতের স্বতন্ত্র শৈলী রয়েছে-আফগান, বাংলাদেশী, মালদ্বীপ, পাকিস্তানি সঙ্গীত। নাশিদ একটি মুসলিম ভক্তিমূলক আবৃত্তি সঙ্গীত যা আজকের কিছু মুসলমান কোনও বাদ্যযন্ত্র ছাড়াই বা সম্ভবত পারকাশন দিয়ে বিভিন্ন সুরে আবৃত্তি করে। জনসাধারণের ধর্মীয় উদযাপনের জন্য সঙ্গীতের মধ্যে রয়েছেঃ তাজিয়েহ সঙ্গীত (শিয়া)-ইমাম হুসেনের শাহাদাতকে চিত্রিত করে একটি আবেগপূর্ণ নাটক, আংশিক বাদ্যযন্ত্র নাটক, আংশিক ধর্মীয় নাটক, যা ইরানের বাইরে খুব কমই সঞ্চালিত হয়; আশুরাহ সঙ্গীত (শিয়া)-মহররমের শোকের সময় পরিবেশিত হয়, ইমাম হুসেন এবং তাঁর অনুসারীদের মৃত্যুর স্মরণে থিকিরি-আরবি শব্দ ধিক্র থেকে, যার অর্থ ঈশ্বরের স্মরণ, যা পূর্ব ও দক্ষিণ আফ্রিকার ওয়াওয়াও বা ইয়াও জনগণের কাদিরিয়া সুফি আদেশ দ্বারা পরিবেশিত হয় (তানজানিয়া, মোজাম্বিক, মালাউই, জিম্বাবুয়ে এবং দক্ষিণ আফ্রিকা); মানজুমা-ইথিওপিয়ায় পরিবেশিত নৈতিক গান; মাদিহা নবাউই-মুহাম্মদের প্রশংসা করা আরবি স্তবগান। অন্তত একজন পণ্ডিত, জ্যাকব এম. লানডাউ-এর মতে, মুসলিম বিশ্বের বিভিন্ন অঞ্চলে কেবল ধর্মনিরপেক্ষ ও লোকসঙ্গীতই পাওয়া যায় না, বরং ইসলামের নিজস্ব স্বতন্ত্র সংগীত বিভাগ রয়েছে-"ইসলামী সঙ্গীত" বা "শাস্ত্রীয় ইসলামী সঙ্গীত"-যা "610 খ্রিষ্টাব্দে ইসলামের আবির্ভাবের সাথে" একটি "নতুন শিল্প" হিসাবে বিকাশ শুরু করে। এটি পারস্য, বাইজেন্টাইন, তুর্কি, ইমাজিগেন (বার্বার) এবং মুরদের "গুরুত্বপূর্ণ অবদান" সহ প্রাক-ইসলামী আরব সংগীত থেকে গঠিত হয়েছিল। এই সঙ্গীত "সুর এবং ছন্দের একটি অত্যন্ত সূক্ষ্ম সংগঠন দ্বারা চিহ্নিত করা হয়", যেখানে "বাদ্যযন্ত্রের উপর কণ্ঠ্য উপাদান প্রাধান্য পায়", কোনও সামঞ্জস্য নেই, কেবল "সুরের একটি লাইন", এবং পৃথক সংগীতশিল্পীকে "অনুমতি দেওয়া হয়, এবং প্রকৃতপক্ষে উৎসাহিত করা হয়, তাৎক্ষণিক উদ্ভাবনের জন্য"। যে মূল অঞ্চলে এটি পাওয়া যায় তা "নীল উপত্যকা থেকে পারস্য পর্যন্ত" বিস্তৃত এবং যত দূরে কেউ ভ্রমণ করে, "তত কম কেউ অপরিশোধিত ইসলামী সংগীত খুঁজে পায়"। আরও দেখুন ইসলামী সঙ্গীত সঙ্গীত সেন্সরশিপ রেফারেন্স বাহ্যিক লিঙ্ক ইসলামী কলা, সঙ্গীত Britannica.com