Pontifical and Promethean man
ঐতিহ্যবাদী দর্শনে, পন্টিফিকাল মানুষ হলেন একজন ঐশ্বরিক প্রতিনিধি (ঈশ্বরের প্রতিনিধি) যিনি স্বর্গ এবং পৃথিবীর মধ্যে একটি সেতু হিসাবে কাজ করেন। অন্যদিকে, প্রমথিয়ান মানুষ নিজেকে একজন পার্থিব সত্তা হিসাবে দেখেন যিনি ঈশ্বরের বিরুদ্ধে বিদ্রোহ করেছেন এবং তাঁর উৎপত্তি বা উদ্দেশ্য সম্পর্কে কোনও জ্ঞান নেই। ইরানি দার্শনিক সাইয়্যেদ হোসেইন নাসর সমসাময়িক ভাষায় এই ধারণাটি উল্লেখযোগ্যভাবে তৈরি করেছিলেন। প্রতীকবাদ নাসর "পন্টিফিকাল" শব্দটি তার ব্যুৎপত্তিগত অর্থে ব্যবহার করেছিলেন যে মানুষ স্বর্গ এবং পৃথিবীর মধ্যে প্রবেশদ্বার, এমন একটি বৃত্তে বাস করে যার প্রতি সে সর্বদা সচেতন এবং যার কাছে সে তার জীবনে পৌঁছানোর চেষ্টা করে। নাসরের জন্য, পন্টিফেক্স হলেন "পবিত্র মানুষ", যিনি শারীরিক ও আধ্যাত্মিক ক্ষেত্রগুলিকে সংযুক্ত করেন, যেখানে প্রমিথিউস হলেন "অপবিত্র মানুষ", দেবতাদের বাসস্থান থেকে আগুনের ডাকাত। নাসর প্রমিথিউস বাউন্ড এবং প্রমিথিউস আনবাউন্ডে এসকিলাস এবং শেলির থেকে আলাদাভাবে প্রমিথিউস চিত্রটি ব্যবহার করেছিলেন। এই কিংবদন্তিতে, তাঁকে একজন নায়ক, একজন অর্ধ-দেবতা বা টাইটান হিসাবে চিত্রিত করা হয়েছে যিনি একটি অজ্ঞ এবং পীড়িত মানবতাকে আলো দেওয়ার জন্য অন্তহীন যন্ত্রণা সহ্য করতে প্রস্তুত, যদিও এর অর্থ ঐশ্বরিক কর্তৃত্বকে অস্বীকার করা। নাসরের দৃষ্টিকোণ থেকে, প্রতীকবাদ একটি নতুন অর্থ অর্জন করে। প্রমথিউসকে স্বর্গীয় আগুনের চোর, ঐশ্বরিকের বিরুদ্ধে বিদ্রোহী এবং নিজের উদ্দেশ্য সম্পর্কে দৃষ্টি হারিয়ে ফেলা একজন মানুষ হিসাবে চিত্রিত করা হয়েছে। গাই ইটন, মানবতা সম্পর্কে নাসরের দৃষ্টিভঙ্গির উপর মন্তব্য করে বলেছেন যে পন্টিফেক্স এমন একটি ধারণা যা খলিফাতুল্লাহ ফিল 'আর্ডের (পৃথিবীতে ঈশ্বরের প্রতিনিধি) অনুরূপ এবং একই অন্তর্নিহিত ভিত্তির প্রতীক। অন্যদিকে, প্রমিথিউসের পৌরাণিক কাহিনী নিজেকে একজন "ক্ষুদ্র দেবতা" হিসাবে পশ্চিমা মানুষের উপলব্ধি প্রতিফলিত করে, যিনি স্বর্গ থেকে যা তাঁর নয় তা নিয়ে গর্ব করেন, ঐশ্বরিক কর্তৃত্বকে অমান্য করেন। ডেভিড বারেলের মতে, নাসর প্রমিথিয়ান মানুষকে ত্রয়োদশ শতাব্দীর পশ্চিমা দর্শনের অ্যারিস্টটলিয়ানাইজেশনের একটি পণ্য হিসাবে বিবেচনা করেন, যা কেউ কেউ অ্যাভেরোসকে দায়ী করে। নাসরের জন্য, প্রোমিথিয়ান মানুষ, যিনি একজন আত্মকেন্দ্রিক সত্তা, রেনেসাঁর সময় পন্টিফিকাল মানুষের ঐতিহ্যগত বোঝার বিরুদ্ধে প্রতিক্রিয়া হিসাবে আবির্ভূত হয়েছিলেন। এই ঘটনাটি মহাবিশ্বের পবিত্র চরিত্রের চূড়ান্ত ক্ষতির সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ বলে মনে করা হয়। নাসর যুক্তি দিয়েছিলেন যে সপ্তদশ শতাব্দীতে মহাজাগতিক বিজ্ঞানের ধর্মনিরপেক্ষতার মাধ্যমে খ্রিস্টান দর্শনের "বহিরাগতকরণ" আরও জোরদার হয়েছিল, যা নিজেই এই বিশ্বের সন্তুষ্ট নাগরিক হিসাবে মানুষকে খ্রিস্টান ধারণার "প্রাকৃতিককরণের" ফল ছিল। নাসরের জন্য, সপ্তদশ শতাব্দীতে বিজ্ঞানের ধর্মনিরপেক্ষতা মহাবিশ্বের ধারণা এবং মানুষের ধারণা উভয়কেই যান্ত্রিক করে তুলেছিল, যার ফলে এমন একটি বিশ্বের সৃষ্টি হয়েছিল যেখানে মানুষ একজন বিদেশী ছিল। তিনি যুক্তি দেন যে, এই শতাব্দীতে যে বিজ্ঞানবাদের বিবর্তন ঘটেছিল, সেই সঙ্গে নিউটনীয় পদার্থবিজ্ঞানের আপাত সাফল্য মানব বিজ্ঞান প্রতিষ্ঠার শীর্ষে পৌঁছেছিল, যা আজও একটি অপ্রচলিত পদার্থবিজ্ঞানের অনুরূপ। প্রমিথিয়ান মানবতার চিত্র বিকাশে গিলবার্ট ডুরান্ডের "পশ্চিমে মানুষের ভাবমূর্তির বিকৃতি" ধারণার সাথে নাসর একমত। তিনি মানুষের "আদি-নীৎশিয়ান গঠন" কে "মানুষের আদিম ও পূর্ণাঙ্গ প্রকৃতি" থেকে আলাদা করেছেন যাকে ইসলাম 'সর্বজনীন বা নিখুঁত মানুষ' (আল-ইনসান আল-কামিল) বলে অভিহিত করে এবং যার প্রতি গ্রিকো-আলেকজান্ডারিয়ান প্রাচীনত্বের জ্ঞানীয় মতবাদগুলিও ইঙ্গিত করে, "-একজন মানুষ" যিনি ঐশ্বরিক গুণাবলী এবং নাম এবং সৃষ্টির প্রোটোটাইপের আয়না "। পোলেমিক্স ঐতিহ্যবাদ বজায় রাখে যে আধুনিকতার নৃতত্ত্ব প্রকৃতিতে 'প্রমথিয়ান', যা একটি অর্থহীন মহাবিশ্বে 'হিউম্যানাম' কে একা রেখে গেছে। ঐতিহ্যবাদীদের জন্য, এটি মানুষের একটি বিভ্রমমূলক চিত্র যা পুনরাবৃত্ত ঐশ্বরিক প্রকাশগুলির সারমর্ম থেকে বিচ্যুত হয়। তারা "পন্টিফিকাল ম্যান"-এর পক্ষে যুক্তি দেয়, এমন একটি দৃষ্টিভঙ্গি যা মানুষকে স্বর্গ এবং পৃথিবীর মধ্যে যোগসূত্র হিসাবে দেখে। নাসর আধুনিক মানুষের সঙ্গে পন্টিফিকাল মানুষের ধারণার বৈপরীত্য তুলে ধরেছেন। তাঁর কাছে, একজন "পন্টিফিকাল ম্যান" ঐতিহ্যবাহী, আধ্যাত্মিক এবং ধর্মীয়। অন্যদিকে, আধুনিক মানুষ হল প্রোমিথিয়ান প্রাণী, যারা নাসরের মতে, ঈশ্বরের অস্তিত্বকে অস্বীকার করে। একজন প্রমথিয়ান ব্যক্তি তার বিশ্বাস এবং কর্ম উভয় ক্ষেত্রেই অধার্মিক এবং বস্তুবাদী। লিউ শু-সিয়েনের মতে, নাসর প্রমিথিয়ান মানুষকে এই পৃথিবীর একটি প্রাণী হিসাবে দেখেন যিনি স্বর্গের বিরুদ্ধে বিদ্রোহ করেছেন। তিনি "পৃথিবীতে নিজের অস্তিত্ব অনুভব করেন" এবং জীবনকে একটি বড় "বাজার" হিসাবে দেখেন যেখানে তিনি যা চান তা অন্বেষণ করতে এবং বেছে নিতে স্বাধীন। তিনি ক্ষণস্থায়ীতা এবং অস্থায়িত্বের মধ্যে ডুবে আছেন, পবিত্রতার বোধ হারিয়ে ফেলেছেন এবং তাঁর নফস বা নিম্নতর আত্মার দাস হয়ে উঠেছেন, যাকে তিনি স্বাধীনতা হিসাবে বিবেচনা করেন। এই বোঝাপড়া অনুসারে, প্রমথিয়ান মানুষ পবিত্র ঐতিহ্যের বিরুদ্ধে দাঁড়িয়েছেন। পন্টিফিকাল মানুষ, বিপরীতভাবে, স্থলজ এবং স্বর্গীয় রাজ্যগুলিকে সংযুক্ত করে। নাসরের জন্য, এই ধরনের ব্যক্তি কখনই ভুলে যান না যে তিনি ঈশ্বরের বড়লাট (খলিফাত আল্লাহ), যিনি এমন এক জগতে বিদ্যমান যাকে তিনি একটি উৎস এবং একটি কেন্দ্র হিসাবে স্বীকৃতি দেন, যার "আদিম বিশুদ্ধতা এবং পূর্ণতা তিনি অনুকরণ করতে, পুনরুদ্ধার করতে এবং প্রেরণ করতে চান"। পন্টিফিকাল মানুষ স্বর্গ ও পৃথিবীর মধ্যে মধ্যস্থতাকারী হিসাবে তার ঐশ্বরিক দায়িত্বগুলিকে স্বীকৃতি দেয়, পাশাপাশি "তার অন্তর্দৃষ্টি স্থলজ ক্ষেত্রের বাইরে অবস্থিত হিসাবে যার উপর তাকে শাসন করার অনুমতি দেওয়া হয় যদি সে পৃথিবীতে তার নিজের যাত্রার ক্ষণস্থায়ী প্রকৃতি সম্পর্কে সচেতন থাকে", যেখানে প্রমথিয়ান মানুষ এই কাজটি প্রত্যাখ্যান করে এবং ঐশ্বরিক থেকে স্বাধীনতা ঘোষণা করে। নাসরের জন্য, মানুষের পন্টিফিকাল সারমর্ম তাকে অতিক্রম করে যদি সে নিজের প্রতি সত্য থাকে। মানুষ তার অভ্যন্তরীণ সত্তার বিরুদ্ধে যেতে পারে না যতক্ষণ না সে তার সমস্ত কিছু এবং যা সে হতে চায় তার থেকে বিচ্ছিন্নতার মূল্য দেয়। অতীন্দ্রিয় বাস্তবতায় তার শিকড় সহ, মানুষের অসীম সম্ভাবনার সাথে আধ্যাত্মিক রাজ্যে পুনর্জন্মের এক অতৃপ্ত আকাঙ্ক্ষা রয়েছে, যা তাকে ঘিরে থাকা আকস্মিকতা এবং সীমাবদ্ধতার সীমাবদ্ধতা থেকে মুক্ত। নাসর যেমন যুক্তি দেখান, মানুষ হওয়ার মধ্যে কেবল একজন মানুষের চেয়ে বেশি হওয়ার ইচ্ছা অন্তর্ভুক্ত। তাই পরম ও চিরস্থায়ী সত্তার জন্য তাঁর আধ্যাত্মিক আকাঙ্ক্ষা রয়েছে। একজন পন্টিফিকাল মানুষের পরমকে জানা এবং স্বর্গের ইচ্ছা অনুযায়ী জীবনযাপন করার নিয়তি রয়েছে। অন্যদিকে, প্রমথিয়ান ব্যক্তি একজন দুর্বল এবং ভুলে যাওয়া ব্যক্তি যিনি ধর্মনিরপেক্ষ এবং বস্তুগত বিশ্বের মন্ত্রের কাছে নতিস্বীকার করেন। তিনি নিজেকে মহাজাগতিক এবং অপরিবর্তনীয় প্রত্নতাত্ত্বিক থেকে পৃথক করেন এবং সম্পূর্ণরূপে স্থলজ হয়ে ওঠেন। জিনিসগুলির পরিবর্তিত দিকগুলিকে বাস্তবতার একমাত্র দিক হিসাবে গ্রহণ করে সে পৃথিবীতে তার প্রকৃত পথ হারায়। এই ধরনের একজন মানুষ মনে করেন যে তিনি "কেন্দ্র ছাড়াই একটি বৃত্তে বাস করতে পারেন", এবং "নিজের জন্য দেবত্বের ভূমিকাকে অপব্যবহার করার" চেষ্টা করেন। তিনি ঈশ্বরের প্রতিমূর্তিতে সৃষ্ট মানুষের দৃষ্টিভঙ্গি থেকে মানুষের প্রতিমূর্তিতে সৃষ্ট ঈশ্বরের দৃষ্টিভঙ্গির পরিবর্তনের প্রতিনিধিত্ব করেন। তার উৎপত্তি এবং উদ্দেশ্যের প্রতি উদাসীন, প্রমথিয়ান মানুষ পাঁচ শতাব্দী ধরে বিশ্বে সর্বনাশ সৃষ্টি করেছে, প্রাকৃতিক শৃঙ্খলাকে ব্যাহত করেছে, এবং মানুষ হওয়ার প্রকৃত অর্থ কী তা দৃষ্টি হারিয়েছে, কারণ সে কেবল তার পার্থিব সীমাবদ্ধ অস্তিত্বের সংস্কারের মাধ্যমে পরিপূর্ণতা অর্জন করতে চায়। এর বিপরীতে, পন্টিফিক্যাল মানুষ জানেন যে, ঠিক যেহেতু তিনি মানুষ, তাই তিনি যা কিছু করেন এবং চিন্তা করেন তার মধ্যে জাঁকজমক এবং বিপদ উভয়ই রয়েছে। তিনি জানেন যে তাঁর ক্রিয়াকলাপগুলি তাঁর অস্তিত্বের উপর একটি প্রভাব ফেলে যা সীমাবদ্ধ স্প্যাটিওটেম্পোরাল সেটিংসের বাইরেও প্রসারিত হয় যেখানে সেগুলি ঘটে। তিনি বুঝতে পারেন যে "কোনওভাবে যে বাকল তাকে সেই ক্ষণস্থায়ী যাত্রার পরে তীরে নিয়ে যাবে" তা তিনি কী অর্জন করেন এবং মানব রাজ্যে থাকাকালীন কীভাবে জীবনযাপন করেন তার উপর ভিত্তি করে তৈরি। পন্টিফিকাল মানুষ পরিধীয় কেন্দ্রের আয়না এবং মানব ইতিহাসের পরবর্তী চক্র এবং প্রজন্মের উৎপত্তির প্রতিধ্বনি উভয়ই। ঐতিহ্যগত দৃষ্টিকোণ থেকে, এই কেন্দ্রটি মানুষের অভ্যন্তরে চিরন্তন। যেহেতু অনন্তকাল বর্তমানের প্রতিচ্ছবি, তাই "পন্টিফিকাল ম্যান" বাহ্যিকভাবে হওয়ার প্রদেশে থাকাকালীন চিরন্তন অ্যাক্সেস পায়। তিনি তাঁর সম্পূর্ণ মানবিক সম্ভাবনাকে পরিপূর্ণ করেন কারণ তাঁর প্রকৃত বুদ্ধি রয়েছে। মেহদি আমিনরাজভির মতে, প্রমথিয়ান এবং পন্টিফিকাল মানুষ দুটি স্বতন্ত্র "সত্তার পদ্ধতির" প্রতীক, যার প্রত্যেকটির নিজস্ব জ্ঞানের পদ্ধতি রয়েছে। নাসরের মতে, প্রোমিথিয়ান মানুষ হল বিশুদ্ধ তথ্যমূলক বা বিচক্ষণ জ্ঞানের ফলাফল, যেখানে পন্টিফিকাল মানুষ হল রূপান্তরকারী বা উপলব্ধ জ্ঞানের প্রতিফলন। প্রমথিয়ান ব্যক্তি বিশুদ্ধ "যুক্তিসঙ্গত চিন্তা"-র পক্ষে ঐতিহ্যকে প্রত্যাখ্যান করেন। অন্যদিকে, পন্টিফিকাল মানুষটি গূঢ় পদ্ধতির উপর নির্ভর করে যা ধর্মীয় আইন দ্বারা আবদ্ধ, এবং যা প্রমথিয়ান মানুষটি পুনর্গঠন এবং ধ্বংস করতে চায়। পন্টিফিকাল মানুষের জন্য, শুধুমাত্র বাস্তবতা সম্পর্কে উপলব্ধি করা জ্ঞানই মানুষের অস্থিরতা এবং অভ্যন্তরীণ অস্থিরতা দূর করতে পারে এবং সেই প্রশান্তি ও প্রশান্তি পুনরুদ্ধার করতে পারে যা কেবল নিজের ঐশ্বরিক প্রকৃতির প্রতি ভক্তির মাধ্যমেই অর্জন করা যেতে পারে। নাসরের মতে, আধুনিক বিজ্ঞান "মানুষের প্রোমিথিয়ান দৃষ্টিভঙ্গি" গ্রহণ করেছে, যা মানুষকে একটি ধর্মকেন্দ্রিক মহাবিশ্বে বসবাসকারী পন্টিফিকাল মানুষের তুলনায় "সমস্ত কিছুর পরিমাপ" হিসাবে দেখে। আধুনিকতাবাদ বাস্তবতার এই ধরনের ধর্মকেন্দ্রিক দৃষ্টিভঙ্গিকে প্রত্যাখ্যান করে, ঈশ্বরকে অস্তিত্বের কেন্দ্র থেকে সরিয়ে দেয় এবং ঈশ্বরকে মানুষের সাথে প্রতিস্থাপন করে। পরিবর্তে, এটি ব্যক্তি এবং স্বতন্ত্রতার পাশাপাশি মানুষের যুক্তি এবং ইন্দ্রিয়ের উপর দৃষ্টি নিবদ্ধ করে। নাসর যুক্তি দেন যে, এর জ্ঞানতত্ত্ব বেশিরভাগ যুক্তিবাদ বা অভিজ্ঞতার উপর ভিত্তি করে এবং এটি মানবিক মূল্যবোধকে চূড়ান্ত মান হিসাবে ব্যবহার করে সমস্ত কিছুর মূল্যায়ন করে। অন্যদিকে, ঐতিহ্যবাহী বিজ্ঞান অধিবিদ্যামূলক নীতিগুলিকে অন্তর্ভুক্ত করে এবং এটি ধর্মকেন্দ্রিক বা ঈশ্বর-কেন্দ্রিক। নাসরের জন্য, বিজ্ঞান তাঁর সম্পর্কে যা আবিষ্কার করেছে তার চেয়ে মানুষ বড়, এবং তিনি চূড়ান্ত অর্থে দেবদূত বা প্রাণী নন। তাঁর বুদ্ধি, মন এবং আত্মা তাঁকে এমন গুণ ও বৈশিষ্ট্য প্রদান করেছে যা বৈজ্ঞানিক সম্প্রদায়ের সর্বাধিক আকাঙ্ক্ষাকে ছাড়িয়ে গেছে। সুলেমান এস. নিয়াং-এর মতে, নাসর মানুষকে একজন "পন্টিফিকাল সত্তা" হিসাবে দেখেন, যিনি তার জীবন ও অস্তিত্বের উৎসের সাথে সাক্ষাতের জন্য আকুল আকাঙ্ক্ষা করেন। তিনি ডারউইন তত্ত্বের জৈবিক কাঠামোর মধ্যে মানুষকে "আবদ্ধ" করতে অস্বীকার করেন। তিনি দাবি করেন যে মানুষের উৎস সেই পরমাণু নয় যা থেকে সে গঠিত হয়েছে। মানুষ বরং একটি অধিবিদ্যামূলক এবং অতীন্দ্রিয় সত্তা যার অস্তিত্ব মানুষের বোধগম্যতার বাইরে, যদিও তার উপস্থিতি এবং অস্তিত্বের লক্ষণ সর্বত্র পাওয়া যায়। আরও দেখুন নাসরের ধারণাগুলিঃ জ্ঞানের বিকেন্দ্রীকরণ জ্ঞানের পুনর্বিন্যাস প্রকৃতির পুনর্বিন্যাস সায়েন্টিয়া স্যাক্রা প্লেয়িং গড (নৈতিকতা) পার্সন-প্রকৃতিবাদী ফিত্রা নোটস রেফারেন্স উৎস বহুবর্ষজীবী দর্শন ঐতিহ্যবাদী স্কুল ধর্মের দর্শন গূঢ়বাদ ধর্ম এবং বিজ্ঞান দার্শনিক নৃতত্ত্বের ধারণাগুলি সৈয়দ হোসেইন নাসর