Mueang Fa Daet Song Yang
মায়ুং ফা ডায়েট সং ইয়াং উত্তর-পূর্ব থাইল্যান্ডের পাও নদীর তীরে একটি উল্লেখযোগ্য পরিখাওয়ালা প্রত্নতাত্ত্বিক স্থান। এই স্থানটি কমলাসাই জেলায়, উত্তর দিকে সাখোন নাখোন অববাহিকা এবং দক্ষিণে চি নদী ব্যবস্থার সাথে খোরাত মালভূমির কালাসিন প্রদেশে অবস্থিত। একাধিক জলপথের সান্নিধ্যের কারণে মুয়াং ফা দায়েদ-এর স্থানটি বাণিজ্য ও পরিবহনের জন্যও একটি চমৎকার স্থান ছিল। এই স্থানটি একটি বড় আকারের বৌদ্ধ সম্প্রদায়ের প্রমাণ দেখায় এবং প্রায়শই এই স্থানে পাওয়া বহু নিদর্শন এবং বৈশিষ্ট্যের উপর ভিত্তি করে দাভারাবতী সংস্কৃতির সাথে যুক্ত। এই স্থানটি 1968 সালে প্রথম খনন করা হয় এবং পরে 1991 সালে ফাসুক ইন্দ্রউড দ্বারা খনন করা হয়, যিনি নয়টি পরীক্ষামূলক গর্ত খনন করেন এবং দুটি পর্যায়ের দখল খুঁজে পান। এই অঞ্চলটি আরও ইঙ্গিত দেয় যে কৃষি এখানকার জীবনযাত্রার একটি বড় অংশ ছিল। 621 খ্রিষ্টাব্দে চাও ফা রা-আঙ্গুম এই স্থানটি প্রতিষ্ঠা করেছিলেন বলে মনে করা হয়। এটি সাখন নাখোন অববাহিকার দক্ষিণে এবং চি নদী ব্যবস্থার উত্তরে খোরাত মালভূমিতে পাও নদীর উপর অবস্থিত। এই স্থানটি একাধিক জলপথের কাছে অবস্থিত যা এটিকে ধান চাষের জন্য একটি চমৎকার স্থান করে তুলেছে। নিকটবর্তী জলপথগুলিতে প্রবেশাধিকারও নিকটবর্তীদের মধ্যে বাণিজ্যকে সহজ করে তুলেছিল বলে মনে করা হয় যে সেখানে উদ্বৃত্ত কৃষি ছিল যা প্রচুর পরিমাণে বৌদ্ধ শিল্পে ব্যবহৃত পাথর এবং ধাতুর বাণিজ্যে ব্যবহৃত হত। কাছাকাছি নদীগুলির উপস্থিতি বৌদ্ধ ধর্মের মতো ধারণা ও অনুশীলনের প্রসারেও অবদান রেখেছিল। মূলত মনে করা হত যে জলপথগুলি মুয়াং ফা দায়েত-এ বসবাসকারী মানুষের জন্য সুরক্ষা প্রদান করেছে তবে পরিখার বাইরে স্তূপগুলির অবস্থান এর সাথে একমত নাও হতে পারে। এই স্থানটির অবস্থান ভালভাবে চিন্তা করা হয়েছে বলে মনে হয়, কারণ এর নিকটবর্তী নদী ব্যবস্থা যা পরিবহন ও বাণিজ্যের জন্য সম্ভাব্যভাবে ব্যবহার করা যেতে পারে। এটিও ব্যাখ্যা করা যেতে পারে যে মঠ এবং নিকটবর্তী সম্প্রদায়ের মধ্যে একটি গতিশীল সম্পর্ক ছিল। মঠটি নিজেদের টিকিয়ে রাখার জন্য সম্প্রদায়ের কাছ থেকে খাদ্য এবং অন্যান্য অনুদান পেয়ে থাকতে পারে। স্থান এবং বসতির প্রাকৃতিক দৃশ্য এবং বিন্যাস, বিশেষত পরিখার বাইরের স্তূপগুলিও ইঙ্গিত দেয় যে বৌদ্ধধর্ম এই স্থানে চলে এসেছিল এবং এর আগে সুরক্ষা হিসাবে জিনিসগুলি বাইরে রাখার জন্য পরিখাটি ব্যবহার করা হত। স্থাপত্য মুয়াং ফা দায়েত সং ইয়াং একটি জলাধার, বেশ কয়েকটি ছড়িয়ে ছিটিয়ে থাকা কাঠামো এবং একটি বড় আনুষ্ঠানিক কেন্দ্র সহ একটি পরিখা যুক্ত মঠ। এই স্থানটি তার স্থাপত্য বৈশিষ্ট্যের জন্য পরিচিত, যার মধ্যে রয়েছে বড় ইটের স্তূপ (প্রায় 14টি), ঢিবি, পরিখা এবং বিহার। এই স্থানটিতে একটি উবোসট এবং 170 টিরও বেশি সেমা পাথর সহ দ্বারাবতী শৈলীর স্থাপত্য রয়েছে, যা সীমানা চিহ্নিতকারী যার উপর ধর্মীয় দৃশ্য চিত্রিত ছিল। বৌদ্ধধর্মকে প্রতিফলিত করে এমন ধর্মীয় দৃশ্য সহ সচিত্র সেমাস 9ম থেকে 11শ শতাব্দীর আশেপাশে আবির্ভূত হতে শুরু করে। এই ঢিবি এবং কাঠামোগুলি এবং তাদের স্থাপনার দিকে তাকালে, এটি স্পষ্ট যে কোনও প্রধান বা কেন্দ্রীয় বাসস্থানের ঢিবি উপস্থিত নেই তবে কেবল ছোট। এর থেকে বোঝা যায় যে এই স্থানে এমন কোনও বড় গ্রাম উপস্থিত ছিল না যেখানে অর্থনৈতিক বা প্রশাসনিক কেন্দ্র থাকত, যদিও এটি একটি বৃহত্তর, পবিত্র আনুষ্ঠানিক কেন্দ্র হতে পারত। নির্দিষ্ট স্তূপের ঘাঁটিগুলি দেখার পাশাপাশি এই স্থানটিকে একটি মঠ হিসাবে নির্দেশ করার আরও প্রমাণ হল অসংখ্য খোদাই এবং শিলালিপি যা দ্বারাবতী-শৈলীর মূর্তিতত্ত্ব সহ বৌদ্ধ ধর্মীয় চিত্রকে চিত্রিত করে। এই খোদাইগুলির মধ্যে কয়েকটি ছিল জাতকের গল্পের দৃশ্য এবং সবচেয়ে বিখ্যাত দৃশ্যটি হল ইন্দ্র ও ব্রহ্মার পাশাপাশি বুদ্ধের একটি ছবি। এই সময়ে খোরাত মালভূমি এবং চাও ফ্রায়া অববাহিকা জুড়ে, প্রাথমিক ঐতিহাসিক সময়কাল, দ্বারাবতী মতাদর্শ, স্থাপত্য এবং ভাস্কর্যের বিষয়বস্তু পাওয়া যায়, কারণ সেখানে বড় আনুষ্ঠানিক কেন্দ্রগুলির বৃদ্ধি ঘটেছিল, যা প্রত্নতাত্ত্বিক প্রাকৃতিক দৃশ্যকে পরিবর্তন করেছিল। সাংস্কৃতিক অনুশীলন মুয়াং ফা দায়েতের স্থানটি সম্ভবত সেখানে পাওয়া নিদর্শন এবং বৈশিষ্ট্যের শৈলীর উপর ভিত্তি করে একটি বৌদ্ধ সমাজ ছিল। এখানে পাওয়া মৃৎশিল্প এবং বৌদ্ধ নিদর্শনগুলির সময়কাল এবং শৈলী থাইল্যান্ডের অন্যান্য দাভারাবতী স্থানগুলির সাথে সাদৃশ্যের ভিত্তিতে এই সংস্কৃতিকে দাভারাবতী যুগের সাথে যুক্ত করে। এই স্থানটি একটি বৌদ্ধ সমাজ হওয়ায় মনে করা হয় যে এই শহরে সন্ন্যাসীদের উপস্থিতি ছিল। আনুমানিক জনসংখ্যার আকারের উপর ভিত্তি করে এমন অনেক 85-164 পুরুষ থাকতে পারে যারা দৈনন্দিন জীবনের দিকগুলিকে বিরক্ত না করে এই ভূমিকা গ্রহণ করতে পারত। খ্মের সাম্রাজ্য মুয়াং ফা দায়েতের সংস্কৃতি ও ধর্মীয় বিষয়বস্তুকে প্রভাবিত করে বলে মনে করা হয় কারণ এটি থাইল্যান্ড জুড়ে ছড়িয়ে পড়েছিল। খ্মের সাম্রাজ্যের প্রভাব নির্দিষ্ট মৃৎশিল্প শৈলীতে দেখা যায় যার মধ্যে কর্ডযুক্ত নিদর্শন, ছেঁড়া শের্ড এবং ক্যারিনেটেড পাত্র অন্তর্ভুক্ত ছিল। এছাড়াও প্রমাণ রয়েছে যে এই স্থানটি প্রচুর পরিমাণে কাদামাটি এবং একটি ভাট্টার অবশিষ্টাংশ সহ মৃৎশিল্প উৎপাদনের স্থান হতে পারে অনেক সেমা পাথরে পাওয়া বর্ণনামূলক শিল্পেরও উৎপত্তি মুয়াং ফা দায়েত থেকে হয়েছে বলে মনে করা হয়। আখ্যান শিল্প সেমা পাথরের উপস্থিতি খুব সীমিত এবং মুয়াং ফা দায়েদ-এর স্থানটি সর্ববৃহৎ এবং মোট 15টি। যোগাযোগ এবং প্রভাব এটি স্পষ্ট যে অন্যদের সাথে যোগাযোগ রয়েছে, কারণ ধারণা, ধর্ম এবং সংস্কৃতি মুয়াং ফা দাইত সং ইয়াং-এর স্থানের মধ্যে প্রবাহিত এবং মিথস্ক্রিয়া করে। যদিও সংস্কৃতির বিস্তার ঠিক কোথায় এবং রাজনৈতিক ক্ষমতার প্রবাহ কোথায় ঘটছিল তা সনাক্ত করার জন্য পর্যাপ্ত প্রমাণ নেই, তবে পরবর্তী খ্মের যুগের মন্দিরগুলির অধীনে সমাহিত পূর্ববর্তী প্রমাণ থাকতে পারে যা এখনও চিহ্নিত করা যায়নি। এই স্থানগুলির বন্টন এই সময়ের মধ্যে কম জনসংখ্যার ঘনত্ব এবং সম্ভাব্য অস্থিতিশীল বিদ্যুৎ কেন্দ্রগুলি এড়িয়ে যেতে পারে। মুয়াং ফা দায়েদ থেকে প্রাপ্ত প্রমাণের ব্যাখ্যার ক্ষেত্রে একটি মতবিরোধ বাইরের যোগাযোগ এবং এটি ঠিক কোথা থেকে এসেছে তা নিয়ে আলোচনার মধ্যে রয়েছে এবং প্রমাণ উপস্থাপনকারী ব্যক্তির পেশার উপর ভিত্তি করে তত্ত্বগুলি পরিবর্তিত হয়। শিল্প ইতিহাসবিদদের একটি ব্যাখ্যা হল যে, খোরাত মালভূমি থেকে বাইরের যোগাযোগের সংযোগ ছিল মূলত মধ্য থাইল্যান্ডের চাও ফ্রায়া নদী উপত্যকা, যেখানে দ্বারাবতী সংস্কৃতি ও শৈলী সমৃদ্ধ হয়েছিল। বৌদ্ধ শিল্প এবং মৃৎশিল্প শৈলীতে (কর্ড-চিহ্নিত) দক্ষিণ-পশ্চিম দ্বারাবতী সংস্কৃতি এবং মুয়াং ফা দাইতের মধ্যে ঘনিষ্ঠ সংযোগ দেখা যায়। ইতিহাসবিদদের দ্বারা নেওয়া আরেকটি ব্যাখ্যা হল যে, এপিগ্রাফিক প্রমাণগুলি কম্বোডিয়াকে তাদের যোগাযোগের প্রধান বাইরের উৎস হিসাবে নির্দেশ করে। প্রমাণ পাওয়া গ্রন্থগুলি পালির পরিবর্তে কম্বোডিয়ার সাধারণ ভাষা সংস্কৃত ভাষায় লেখা এবং এগুলি প্রাক-আঙ্কোরিয়ান খেমার রাজ্য চেনলার সাথে সংযোগের কথা বলে। মর্গের আচার-অনুষ্ঠান পেশার পর্যায় 1991 সালে যখন এই স্থানটি খনন করা হয়েছিল তখন এটি আবিষ্কৃত হয়েছিল যে পেশার দুটি পর্যায় ছিল। প্রথম পর্যায়টি তথাকথিত "লৌহ যুগে" এবং দ্বিতীয় পর্যায়টি দ্বারাবতী যুগের গোড়ার দিকে ঘটেছিল। একাধিক সমাধিস্থল থেকে কাঠকয়লার নমুনার রেডিওকার্বন ডেটিং থেকে নির্ধারিত প্রথম পর্যায়টি প্রায় 300 খ্রিষ্টপূর্বাব্দ-200 খ্রিষ্টাব্দের। এই সময়কাল থেকে পাওয়া সমাধিসৌধগুলি পশ্চিম প্রান্তিককরণে রাখা হয়েছিল এবং কোনও কবর সামগ্রী ছিল না। দ্বিতীয় পর্যায়টি ছিল দ্বারাবতী আমলে, যার মধ্যে প্রাথমিক ও দ্বিতীয় পর্যায়ে সমাধিস্থল অন্তর্ভুক্ত ছিল। এই পর্যায় থেকে উভয় ধরনের সমাধিসৌধের মধ্যে মৃৎশিল্প, ব্রেসলেট, পুঁতি ইত্যাদির মতো জিনিস সহ প্রাথমিক কবরগুলি অন্তর্ভুক্ত ছিল। গৌণ সমাধিসৌধগুলি অনন্য ছিল কারণ তাদের ভিতরে হাড় এবং ছাই সহ বাক্স ছিল। দাফন দুই ধরনের জার কবর রয়েছে, প্রাথমিক এবং গৌণ দাফন, যেখানে প্রাথমিক দাফনগুলি আবদ্ধ মানব দেহাবশেষ সহ মাটির পাত্রের জার নিয়ে গঠিত যার মধ্যে রয়েছে মাংস এবং গৌণ দাফনগুলিতে আবদ্ধ হাড় রয়েছে যা বিকৃত করা হয়েছে। উত্তর-পূর্ব থাইল্যান্ডে, বিশেষত, মুন এবং চি উপত্যকায় যেখানে এই স্থানটি অবস্থিত, সেখানে এই গৌণ জার সমাধিসৌধের প্রাচুর্য রয়েছে। মুয়াং ফা ডিট সং ইয়াং স্থানটির খননে অনেক গৌণ জারের সমাধি ছিল যা ঢিবিতে ছিল এবং পরিখা দ্বারা বেষ্টিত ছিল এবং তাদের সাথে তারা লোহার স্ল্যাগ খুঁজে পেয়েছিল। লোহা গলানোর প্রক্রিয়াগুলির এই সূচকগুলি জারগুলির সাথে পাওয়া গিয়েছিল, যা আয়রন যুগের পরবর্তী স্থানটির কালানুক্রমকে শক্তিশালী করতে সহায়তা করে। মুয়াং ফা দায়েত সং ইয়াং থেকে খনন করা জারের সমাধিসৌধগুলির মধ্যে ব্রোঞ্জের অলঙ্কার (ঘণ্টা, আংটি এবং ব্রেসলেট), লোহার সরঞ্জাম, মৃৎশিল্পের পাত্র এবং মানুষের হাড় ও মাথার খুলি সহ কাচের পুঁতি অন্তর্ভুক্ত ছিল। এগুলি মৃতদের অন্ত্যেষ্টিক্রিয়া উপহার এবং নৈবেদ্য হিসাবে ব্যাখ্যা করা হয়। সিরামিক জারগুলির আকার এবং শৈলী ব্যাপকভাবে পরিবর্তিত হয়, উদাহরণস্বরূপ, কিছু কর্ডযুক্ত নকশা রয়েছে এবং সূক্ষ্মভাবে বেক করা হয়, এবং কিছু আরও নিষ্ঠুরভাবে চালিত হয়। এটি এই মঠের সম্ভাব্য সামাজিক-সাংস্কৃতিক আচার বা জীবনের দিকগুলি সম্পর্কে অন্তর্দৃষ্টি দেয়। তাদের বিশ্বাসকেও ব্যাখ্যা করা যেতে পারে, কারণ যে সম্প্রদায়গুলি সাধারণত এই ধরনের সমাধি প্রক্রিয়া অনুশীলন করে তাদের পূর্বপুরুষদের হাড়ের উপর একটি মূল্য রাখে এবং তাদের হাড় ও আত্মার সাথে একটি সংযোগ দেখতে পায়। এটি ব্যাখ্যা করা হয়েছে যে পরিবারগুলি বিশ্বাস করে যে তাদের সম্ভাব্য ভাগ্য এই দাফন অনুষ্ঠানের উপর নির্ভর করতে পারে, যেমন তাদের মৃতদের সাথে তাদের সম্পর্ক। প্রাথমিক সমাধিসৌধগুলি 7ম-11শ শতাব্দীর এবং দ্বিতীয় সমাধিসৌধগুলি 12শ-13শ শতাব্দীর বলে মনে করা হয়। স্থান এবং খননের ইতিহাস মুয়াং ফা দায়েতের প্রথম খনন 1968 সালে হয়েছিল যা দ্বারাবতী যুগের সাথে সম্পর্কিত 14 টি স্মৃতিস্তম্ভ প্রকাশ করেছিল। এই স্মৃতিসৌধগুলির মধ্যে স্তূপ এবং ভক্তিমূলক ফলকগুলি অন্তর্ভুক্ত ছিল যা শৈলীতে 7ম-11শ শতাব্দীর, যখন লোকেরা এই অঞ্চলে বসবাস করত বলে মনে করা হয়। যদিও এই স্থানে অনেক অনুসন্ধান পাওয়া গেছে, তবে কোনও প্রমাণ পাওয়া যায়নি যে এটি দ্বারাবতী আমলে একটি বাসস্থান ছিল এবং আয়ুত্থায় যুগ পর্যন্ত জনবসতি ছিল না। 1991 সালের মে মাস পর্যন্ত সিলপাকর্ন বিশ্ববিদ্যালয়ের ফাসুক ইন্দ্রউথ এই স্থানটি নিয়ে আরও গবেষণা করেন। ইন্দ্রউথ মোট নয়টি পরীক্ষামূলক গর্ত খনন করে যা মুয়াং ফা দায়েতের জীবন কেমন ছিল সে সম্পর্কে আরও অনেক তথ্য প্রকাশ করে। প্রথম পাঁচটি পরীক্ষামূলক গর্ত ছিল মৃৎশিল্প উৎপাদনের বৃহত্তর প্রকাশ্য প্রমাণ এবং এতে একাধিক সমাধি এবং তাদের সমাধি সামগ্রী অন্তর্ভুক্ত ছিল। শেষ চারটি পরীক্ষা গর্ত আকারে ছোট ছিল তবে জারের সমাধি এবং শ্মশানের সমাধিগুলির প্রমাণ উন্মোচিত হয়েছিল। বিশ্বাস করা হয় যে এই স্থানটি প্রথম 300 খ্রিষ্টপূর্বাব্দে দখল করা হয়েছিল। - 200 খ্রিষ্টাব্দ এবং 7ম-11শ শতাব্দীতে জারের সমাধিস্থল এবং 12শ-13শ শতাব্দীতে শবদাহ করার পদ্ধতি দেখানো হয়েছে। তথ্যসূত্র উইকিপিডিয়া স্টুডেন্ট প্রোগ্রাম থাইল্যান্ডের প্রত্নতাত্ত্বিক স্থান