Pilate cycle
পাইলেট চক্র হল প্রাথমিক খ্রিস্টান সাহিত্যের বিভিন্ন অংশের একটি গোষ্ঠী যা হয় পন্টিয়াস পাইলেটের লেখা, অথবা অন্যথায় তাঁর ক্রিয়াকলাপ এবং যিশুর আবেগকে নিবিড়ভাবে বর্ণনা করে। চারটি সুসমাচারের বিপরীতে, এই পরবর্তী লেখাগুলি নিউ টেস্টামেন্টে ক্যানোনাইজ করা হয়নি এবং তাই অ্যাপোক্রিফার মর্যাদায় অবনমিত হয়েছিল। কিছু লেখা বেশ অস্পষ্ট ছিল, যার মধ্যে মাত্র কয়েকটি প্রাচীন পাঠ্যের উল্লেখ আজ জানা যায়; তারা কেবল ঘটনাক্রমে বেঁচে গিয়েছিল এবং রোমান সাম্রাজ্যের প্রাথমিক খ্রিস্টান এবং মধ্যযুগের খ্রিস্টানরা বিশেষভাবে ব্যাপকভাবে পড়েনি। অন্যগুলো বেশি জনপ্রিয় ছিল। সবচেয়ে উল্লেখযোগ্য উদাহরণ ছিল নিকোদেমাসের গসপেল (বা "পিলাতের আইন"), যা মধ্যযুগীয় এবং রেনেসাঁ খ্রিস্টধর্মে বেশ জনপ্রিয় এবং প্রভাবশালী প্রমাণিত হয়েছিল। এই গোষ্ঠীটি কিছু পণ্ডিতদের দ্বারা সম্মিলিতভাবে পীলাত চক্র নামে পরিচিত; এটি প্রাথমিক খ্রিস্টানদের দ্বারা ব্যবহৃত একটি শব্দ নয়, যাদের মধ্যে অনেকেরই এই বিবরণগুলির মধ্যে সর্বাধিক একটি বা দুটি অ্যাক্সেস থাকতে পারে। এটি বরং পিলাতের লেখা সংগ্রহ করার জন্য অনেক পরে ব্যবহৃত একটি ছাতা উপাধি। আধুনিক যুগে এই নথিগুলির কোনওটিই পীলাত বা তাঁর সমসাময়িকদের দ্বারা প্রামাণিকভাবে লেখা হয়নি বলে বিশ্বাস করা হয়। পটভূমি পন্টিয়াস পাইলেট প্রায় 26 থেকে 36 খ্রিস্টাব্দ পর্যন্ত রোমান প্রদেশ জুডিয়ার প্রিফেক্ট (গভর্নর) ছিলেন। তিনি যীশুর মৃত্যুদণ্ডের সভাপতিত্ব করেছিলেন, সম্ভবত এই অভিযোগের কারণে যে যীশু নিজেকে "ইহুদিদের রাজা" বলে অভিহিত করেছিলেন, যা পীলাতকে বিশ্বাস করতে পরিচালিত করেছিল যে তিনি সম্ভবত "ঈশ্বরের রাজ্য" আনার জন্য হেরোডিয়ান রাজবংশের বিরুদ্ধে বিদ্রোহকে উস্কে দিচ্ছিলেন। তাঁর ক্রিয়াকলাপগুলি খ্রিস্টান গসপেলগুলিতে বর্ণনা করা হয়েছে যা নিউ টেস্টামেন্টে ক্যানোনাইজ করা হয়েছিল। গসপেলগুলি সাধারণত 70 থেকে 110 খ্রিস্টাব্দের মধ্যে লেখা হয়েছিল বলে মনে করা হয় এবং যীশুর মৃত্যুর পরের দশকগুলিতে পীলাত সম্পর্কে খ্রিস্টান ঐতিহ্যের একটি স্ন্যাপশট সরবরাহ করে। যাইহোক, পরবর্তী শতাব্দীতে খ্রিস্টানরা প্রদত্ত সুসমাচারের চেয়ে বেশি তথ্যের জন্য ক্ষুধার্ত ছিল। শৈশবের সুসমাচারগুলি যেমন তরুণ যীশুর গল্পগুলিকে প্রসারিত করেছিল, তেমনই বিভিন্ন গ্রন্থ তৈরি করা হয়েছিল যা পীলাত, যীশুর বিচার এবং যীশুর মৃত্যুদণ্ডের গল্পকে প্রসারিত করেছিল। এই প্যাশন গসপেলগুলি যীশুর মৃত্যু এবং এর পরিণতি সম্পর্কে আরও জানার একটি স্বাভাবিক কৌতূহল এবং আকাঙ্ক্ষাকে সন্তুষ্ট করেছিল। গসপেল গল্পটি প্রসারিত করার পাশাপাশি, এই বিবরণগুলির অনেকগুলিরই ক্ষমাপ্রার্থনার উদ্দেশ্যও ছিল বলে মনে হয়। তাদের লক্ষ্য ছিল খ্রিস্টানদের আশ্বস্ত করা যে হ্যাঁ, যিশুর সময়ে যিহূদিয়ায় আশ্চর্যজনক কিছু ঘটেছিল এবং পীলাতের মতো নির্ভরযোগ্য নিরপেক্ষ দলগুলি তা নিশ্চিত করেছিল। পীলাত সম্পর্কে দৃষ্টিভঙ্গি ভিন্ন ছিল এবং উৎপাদিত সাহিত্যের শৈলীকে প্রভাবিত করেছিল। শিথিলভাবে বলতে গেলে, পূর্ব খ্রিস্টানরা সিরিয়ান, কপ্টিক এবং ইথিওপিয়ান ঐতিহ্যের মতো পীলাতকে শ্রদ্ধা করত; কপ্টিক ঐতিহ্য এমনকি তাকে একজন সাধু বলে মনে করে। এর একটি সংস্করণ যোহনের গসপেল হিসাবে প্রথম দিকে দেখা যেতে পারে, যা সিনোপটিক গসপেলগুলির চেয়ে পীলাতকে আরও ইতিবাচকভাবে চিত্রিত করে। পশ্চিমা খ্রিস্টানরা পীলাত সম্পর্কে বেশি সংশয়ী ছিল; রোমান সাম্রাজ্যের দ্বারা নিপীড়নের বিভিন্ন সময়কালে, পীলাতকে প্রথম নিপীড়ক হিসাবে চিহ্নিত করা হয়েছিল। খ্রিস্টধর্মকে ভয় পাওয়ার প্রয়োজন নেই এবং পাইলেটের মতো ভাল রোমানরা স্বীকার করেছিলেন যে যিশু রোমান শাসনের জন্য হুমকি ছিলেন না এবং ইহুদিরাই আসল সমস্যা ছিল তা দেখানোর প্রয়াসে পশ্চিমা মনোভাব পরে নরম হয়ে যায়। খ্রিস্টধর্ম রোমান সাম্রাজ্যের রাষ্ট্রীয় ধর্ম হয়ে ওঠার পর এবং পশ্চিম রোমান সাম্রাজ্যের পতনের পর, পীলাতের প্রতি পশ্চিমা মনোভাব আবার আরও শত্রুভাবাপন্ন হয়ে ওঠে, কারণ পৌত্তলিক শাসকদের কাছে খ্রিস্টানরা নির্দোষ এবং অপরাধী নয় বলে ন্যায্যতা দেওয়ার আর প্রয়োজন ছিল না। পিলাট চক্রের প্রথম প্রধান পাণ্ডিত্যপূর্ণ সংগ্রহ ছিল কনস্ট্যান্টিন ভন টিশেনডর্ফের, যিনি তাদের প্রাচীনতম সংস্করণগুলিতে অ্যাপোক্রিফার সংগ্রহের একটি সিরিজ প্রকাশ করেছিলেন, বিশেষত 1853 সালে ইভানজেলিয়া অ্যাপোক্রিফা। টিশেনডর্ফের সময় থেকে আরও বেশি কাজ আবিষ্কৃত হয়েছে, তবে বেসলাইন পরিভাষা এবং অনুমানের বেশিরভাগই তাঁর অগ্রগামী কাজের দ্বারা নির্ধারিত হয়েছিল। আরও সাম্প্রতিক পণ্ডিতদের মধ্যে জেমস কিথ এলিয়ট, বার্ট এরম্যান এবং জ্লাটকো প্লেজ সংগ্রহ এবং অনুবাদ প্রকাশ করেছেন। অ্যাক্টস অফ পাইলেট বা অ্যাক্টস অফ পাইলেট একটি খ্রিস্টান পাঠ্য যা যীশুর বিচার, মৃত্যুদণ্ড এবং পুনরুত্থানকে নথিভুক্ত করে এবং সুসমাচার থেকে দেওয়া বিবরণের উপর প্রসারিত করে। এটি 9ম শতাব্দীতে নিকোদেমাসের গসপেল (ইভানজেলিয়াম নিকোডেমি)-এ সংকলিত পাইলেট-সম্পর্কিত অ্যাপোক্রিফার সবচেয়ে জনপ্রিয় এবং সু-পঠিত গ্রন্থ, যা মধ্যযুগীয় ইউরোপীয় খ্রিস্টানদের মধ্যে একটি জনপ্রিয় কাজ ছিল। দুটি প্রধান সংস্করণ রয়েছে, যা সাধারণত এ এবং বি হিসাবে উল্লেখ করা হয়। বেঁচে থাকা সংস্করণগুলির অনুরূপ একটি ফর্ম কখন লেখা হয়েছিল তা সঠিকভাবে জানা যায় না। জাস্টিন মার্টার 160 খ্রিষ্টাব্দের গোড়ার দিকে পাইলেটের একটি আইনের উল্লেখ করেছেন, যদিও তিনি যে সংস্করণটি জানতেন তা পরবর্তী ঐতিহ্যের থেকে অনেক আলাদা হতে পারে, অন্যথায় জাস্টিন কেবল ধরে নিয়েছিলেন যে কিছু রেকর্ডের অস্তিত্ব থাকতে হবে। পণ্ডিতরা অনুমান করেন যে বেঁচে থাকা সংস্করণগুলি 5ম বা 6ষ্ঠ শতাব্দীর শেষের দিকে চূড়ান্ত করা হতে পারে, যদিও 2য়-4র্থ শতাব্দীর পূর্ববর্তী তারিখগুলিও সম্ভব; বিশেষত, একটি জোরালো অনুমান হল যে এই আইনগুলি প্রথম 4র্থ শতাব্দীর গোড়ার দিকে পিলাতের প্রতিদ্বন্দ্বী পৌত্তলিক আইনগুলির পাল্টা আক্রমণ হিসাবে লেখা হয়েছিল। কাজটি মূলত গ্রীক ভাষায় লেখা হয়েছিল, যদিও এটি অবিশ্বাস্যভাবে এর মধ্যে একটি হিব্রু মূল থেকে অনুবাদ করা হয়েছে বলে দাবি করে। লেখকরা চারটি ক্যানোনিকাল গসপেলের সাথে পরিচিত বলে মনে হয় এবং প্রতিটি থেকে কিছু উপাদান অন্তর্ভুক্ত করেছেন। যদিও পাইলেট চক্রের অন্যান্য অংশগুলি মাত্র কয়েকটি প্রাচীন নথিতে টিকে আছে, পাইলেটের আইনগুলি খুব জনপ্রিয় ছিল; 500 টিরও বেশি প্রাচীন পাণ্ডুলিপি বিভিন্ন ভাষা এবং সংস্করণে টিকে আছে, যা ইঙ্গিত করে যে এটি খ্রিস্টীয়জগত জুড়ে বহুবার অনুবাদ, অনুলিপি এবং সংশোধন করা হয়েছিল। ল্যাটিন অনুবাদের অনেক বেঁচে থাকা অনুলিপি সহ এটি পশ্চিমা খ্রিস্টধর্মে বিশেষভাবে জনপ্রিয় প্রমাণিত হয়েছিল। নিজেদেরকে নিকোদেমাসের গসপেল হিসাবে চিহ্নিত করা সংস্করণগুলির মধ্যে একটি ভূমিকা রয়েছে যেখানে একজন লেখক নিজেকে পীলাতের দেহরক্ষী আনানিয়াস হিসাবে চিহ্নিত করে নিকোদেমাসের একটি হিব্রু কাজ অনুবাদ করার দাবি করেছেন। পিলাতসের প্রধান কাজগুলি তখন যীশুর বিচারকে বর্ণনা করতে এগিয়ে যায়; এতে, পিলাতকে ইতিবাচকভাবে চিত্রিত করা হয়েছে, এমন একজন হিসাবে যিনি রাজা হিসাবে যীশুর বৃহত্তর কর্তৃত্বকে স্বীকৃতি দেন। ইহুদি নেতারা যীশুকে যাদুকর বলে অভিযুক্ত করে। যিশুকে জিজ্ঞাসাবাদের জন্য নিয়ে আসা হয় এবং রোমান মানগুলি (আকিলা) মাথা নত করে তাঁর উপাসনা করে। পীলাত যীশুকে অভিযুক্ত করার মতো কিছুই খুঁজে পান না; বিভিন্ন সাক্ষী যীশুর নিরাময়ের অলৌকিক কাজের সত্যতা প্রমাণ করে। পীলাত বলেছেন যে তিনি এই বিষয়ে নির্দোষ, অন্যদিকে ইহুদিরা ম্যাথিউর দাবির গসপেল উদ্ধৃত করে যে তারা বলেছিল যে "তাঁর রক্ত আমাদের এবং আমাদের সন্তানদের উপর থাকুক", এই বাক্যাংশটি কাজে তিনবার পুনরাবৃত্তি করা হয়েছে। যীশুর মৃত্যুদণ্ডের সময়, দিনের রাত হয়ে যাওয়া সূর্যের প্রাকৃতিক গ্রহণ হিসাবে ইহুদিদের দ্বারা বাতিল করা হয়। যীশুর পুনরুত্থান একটি সামঞ্জস্যপূর্ণ বিবরণের অনুরূপ যা সমস্ত গসপেল সংস্করণগুলিকে একত্রিত করার চেষ্টা করে। নিকোদেমাস পুনরুত্থিত যীশুর সন্ধান করেন, কিন্তু পরিবর্তে কেবল অরিমাথিয়ার জোসেফকে খুঁজে পান। জোসেফ, লেভি নামে একজন রব্বি এবং অন্যান্য সাক্ষীরা যীশুর পুনরুত্থান এবং ঐশ্বরিক প্রকৃতির সাক্ষ্য দেয়। বি সংস্করণে বিভিন্ন বিষয়বস্তু রয়েছে যা পাইলেটের সাথে সরাসরি সম্পর্কিত নয়। এতে জাহান্নামের হারোয়িং সম্পর্কিত অধ্যায়গুলি অন্তর্ভুক্ত রয়েছে, যা যিশুর মৃত্যুদণ্ডের পরে মারা যাওয়ার সময় ঠিক কী ঘটেছিল তা বর্ণনা করে। এতে, একজন মৃত জন ব্যাপটিস্ট হেডিসে (রাজ্য) আদম ও শেঠ, পিতৃপুরুষ এবং নবী সহ ইহুদি ধর্মগ্রন্থের অন্যান্য মৃত ব্যক্তিত্বদের কাছে প্রচার করেন এবং যীশুর আগমনের কথা বলেন। শয়তান বিশ্বাস করতে বিভ্রান্ত হয় যে যীশু নিছক একজন মানুষ, এবং তাকে ফাঁদে ফেলার জন্য হেডিসকে (দেবতা) উৎসাহিত করে। যাইহোক, পরিবর্তে যীশু তাঁর কর্তৃত্ব দিয়ে হেডিসের দরজাগুলি ভেঙে দেন, মৃতদের মুক্ত করেন এবং উদ্ধার করেন। শয়তান ফেরেশতাদের দ্বারা আবদ্ধ এবং যীশুর দ্বিতীয় আগমনের জন্য অপেক্ষা করার জন্য মৃত্যুতে হেডিসের কাছে সমর্পণ করা হয়। আনাফোরা পিলাটি দ্য আনাফোরা পিলাটি বা রিপোর্ট অফ পন্টিয়াস পিলাট হল সম্রাট তিবেরিয়ের কাছে যীশুর মৃত্যুদণ্ড এবং তার পরবর্তী পরিণতির বর্ণনা দিয়ে পীলাতের লেখা একটি প্রতিবেদন। এর রচনার তারিখ অজানা। টারটুলিয়ান সম্রাট টিবেরিয়াসকে তাঁর ক্ষমাপ্রার্থনায় প্রায় 197 খ্রিষ্টাব্দে লেখা একটি প্রতিবেদনের উল্লেখ করেছেন; তবে তিনি কোনও বিবরণ দেননি, তাই তিনি সম্ভবত একটি ভিন্ন পাঠ্যের কথা উল্লেখ করছিলেন। পাঠ্যটি সম্ভবত 4র্থ শতাব্দীর শেষের দিকে বা 5ম শতাব্দী থেকে উদ্ভূত বলে অনুমান করা হয়। টিকে থাকা প্রাচীনতম সংস্করণগুলি হল 6ষ্ঠ শতাব্দীর গ্রীক সংস্করণ এবং 10ম ও 13শ শতাব্দীর আরবি ও কার্সুনি সংস্করণ। আনাফোরা পিলাটি মূলত একটি ইহুদি বিরোধী কাজ। যীশুর অলৌকিক কাজগুলি পিলাতের কাছে স্পষ্ট এবং স্পষ্ট যে রোমান দেবতাদের যে কোনও দেবতার চেয়ে বেশি শক্তিশালী, তবুও ইহুদীরা অন্ধভাবে যীশুকে প্রত্যাখ্যান করে এবং একটিও অপরাধে দোষী সাব্যস্ত করতে না পারলেও তাঁর শাস্তি দাবি করে। পীলাত কেবল বিদ্রোহ রোধ করার জন্য মৃত্যুদণ্ড কার্যকর করার অনুমতি দেন। যীশুর মৃত্যুর পর, রাতের তৃতীয় ঘণ্টায় জেরুজালেমে একটি অতিপ্রাকৃত আলো নেমে আসে। একটি ভূমিকম্প পাহাড়গুলিকে খুলে দেয় এবং মৃতরা হেডিস থেকে বেরিয়ে আসে। যিহূদীরা যারা যীশুর বিরুদ্ধে কথা বলার সাহস করেছিল তারা ভূমিকম্পের ফাটল দ্বারা গ্রাস করা হয়, এমনকি মৃতদেহও ছেড়ে যায় না। একটি ছাড়া যিরূশালেমের সমস্ত সমাজগৃহ ধ্বংস হয়ে গেছে। পীলাতের কাছে হেরোডের চিঠি হল গ্যালিলির টেট্রার্ক হেরোড অ্যান্টিপাসের পক্ষ থেকে পীলাতের কাছে লেখা একটি চিঠি। গ্রীক এবং সিরীয় সংস্করণ বিদ্যমান, যদিও গ্রীককে অক্ষরটির মূল ভাষা হিসাবে বিবেচনা করা হয়। 5ম বা 6ষ্ঠ শতাব্দীর একটি সিরীয় নথি আজ আমাদের কাছে উপলব্ধ প্রাচীনতম সংস্করণ, যদিও এটি সম্ভবত 4র্থ শতাব্দীর শেষের দিক থেকে উদ্ভূত। শিরোনাম থাকা সত্ত্বেও, এটি হেরোডের কাছে পীলাতের চিঠির সাথে চিঠিপত্রের অংশ নয়; এটি একটি পৃথক কাজ, যদিও দুটি কাজ পাণ্ডুলিপিতে একসাথে অন্তর্ভুক্ত করা হয়েছে। উল্লেখযোগ্যভাবে, হেরোডের কাছে পীলাত-এর চিঠির তুলনায় এই চিঠিতে লঙ্গিনাসের সম্পূর্ণ ভিন্ন পরিণতি রয়েছে। পীলাতকে লেখা হেরোডের চিঠিতে, হেরোদ তার মন্দ কাজগুলি (যেমন বাপ্তিস্মদাতা যোহনের মাথা কেটে ফেলা) বিলম্বিতভাবে উপলব্ধি করেছেন এবং পীলাতকে তাঁর এবং ইহুদিদের জন্য আসন্ন ন্যায়সঙ্গত শাস্তির কথা লিখেছেন। হেরোডের মেয়ে হেরোদিয়ার অদ্ভুতভাবে শিরশ্ছেদ করা হয় যখন তার মা তাকে নদীর আকস্মিক বন্যা থেকে বাঁচানোর চেষ্টা করে তার মাথা ধরে। তার ছেলে লেসবোনাক্স একটি অপচয়জনিত রোগে মারা যাচ্ছে। তার স্ত্রী অন্ধ হয়ে যাচ্ছে, এবং সে কৃমিতে আক্রান্ত হচ্ছে। হেরোদ নিশ্চিত করেছেন যে ঈশ্বর রাজ্যটি পীলাতের মতো পরজাতীয়দের হাতে তুলে দিয়েছেন, ইহুদি ধর্মের পুরোহিতদের মৃত্যু আসছে এবং তাঁর মতো ইহুদীরা ঈশ্বরের আইন মেনে চলতে ব্যর্থ হয়েছে। ইতিমধ্যেই অভিশপ্ত ইহুদি পুরোহিতদের পরিবর্তে, তিনি পীলাতের কাছে অনুরোধ করেন যে, তাঁকে এবং তাঁর পরিবারকে তাঁদের মৃত্যুর পর দাফন করা হোক। হেরোদ যোগ করেছেন যে লঙ্গিনাস, যে তার বর্শা দিয়ে যিশুকে ছুরিকাঘাত করেছিল, সেও একতরফা শাস্তি ভোগ করেছিলঃ তাকে সিংহ চিরকাল গ্রাস করছিল। তাঁর দেহ প্রতি ভোরে পুনরুদ্ধার করা হয়, এবং সিংহ প্রতি রাতে তাঁর দেহ টুকরো টুকরো করে, খ্রীষ্টের দ্বিতীয় আগমন পর্যন্ত (কিছুটা প্রমিথিউসের শাস্তির অনুরূপ)। নিকোদেমাস এবং অরিমাথিয়ার জোসেফ এই চিঠির রেকর্ড স্থাপন করেছিলেন বলে লিখে চিঠিটি শেষ হয়। ক্লডিয়াসের কাছে পীলাত-এর চিঠি হল সম্রাট ক্লডিয়াসের কাছে পীলাত দ্বারা লিখিত এবং গ্রীক ভাষায় লেখা একটি নথি। এটি সম্ভবত 2য় শতাব্দীর শেষ থেকে 5ম শতাব্দীর মধ্যে পাইলেট সাহিত্যের প্রাচীনতম রচনাগুলির মধ্যে একটি। চিঠিটি পরে 5ম শতাব্দীর কাজ অ্যাক্টস অফ পিটার অ্যান্ড পল-এ অন্তর্ভুক্ত করা হয়। এটি পীলাতের প্রতি এক ইতিবাচক মনোভাব প্রকাশ করে। বিবরণটি মূলত চুরি হওয়া দেহের অনুমানের একটি দ্বন্দ্ব যা ইঙ্গিত করে যে যীশুর দেহ পুনরুত্থিত হওয়ার পরিবর্তে চুরি করা হয়েছিল। পীলাত প্রথমে নিশ্চিত করেন যে, যিশু রাজ্যপাল হিসাবে তাঁর মেয়াদকালে বিস্ময়কর অলৌকিক কাজ করেছিলেন। পীলাত তাকে ইহুদিদের হাতে তুলে দিতে রাজি হয়েছিলেন কারণ প্রধান পুরোহিতরা বলেছিলেন যে তিনি একজন যাদুকর যিনি ইহুদি আইন লঙ্ঘন করছেন। লেখক তখন ম্যাথিউর সুসমাচারের সাথে পরিচিতি দেখান এবং সেখান থেকে গল্পটি পুনরাবৃত্তি করেন যে পীলাত সমাধি দেখার জন্য সৈন্যদের পাঠিয়েছিলেন, যিশু সৈন্যদের সামনে মৃতদের মধ্যে থেকে পুনরুত্থিত হয়েছিলেন এবং ইহুদিদের প্রধান পুরোহিতরা মিথ্যা ছড়িয়ে দেওয়ার প্রয়াসে সৈন্যদের অর্থ প্রদান করেছিলেন যে যীশুর শিষ্যরা পরিবর্তে দেহটি চুরি করেছিল। ক্লডিয়াসের কাছে পীলাতের চিঠিতে, পীলাত সাক্ষ্য দেন যে সৈন্যরা পরিবর্তে তাঁকে ঘুষ এবং বিষয়টির সত্যতা সম্পর্কে অবহিত করেছিল, যে পুনরুত্থান বাস্তব ছিল। এরপর তিনি এই প্রতিবেদনটি লেখার সিদ্ধান্ত নেন যাতে ক্লডিয়াস ইহুদিদের মিথ্যা বিশ্বাস না করেন। ঐতিহাসিকভাবে, ক্লডিয়াসের কাছে একটি চিঠি হওয়া বরং অদ্ভুত, কারণ ক্লডিয়াস কেবল 41 খ্রিস্টাব্দে তাঁর রাজত্ব শুরু করেছিলেন, যিশুর মৃত্যু এবং অধ্যক্ষ হিসাবে পীলাতের মেয়াদ উভয়েরই কয়েক বছর পরে। একটি সম্ভাবনা হ 'ল লেখক, বহু শতাব্দী পরে লিখেছেন, রোমান সম্রাটদের উত্তরাধিকারের সঠিক সময়সীমা সম্পর্কে ভুল তথ্য দেওয়া হয়েছিল। আরেকটি হল যে চিঠিটি মূলত তিবেরিয়াসের কাছে ছিল, কিন্তু যখন এটি পিটার এবং পলের আইনগুলিতে অন্তর্ভুক্ত করা হয়েছিল, তখন এর প্রাপককে সেই গল্পের সাথে আরও ভালভাবে খাপ খাইয়ে নেওয়ার জন্য আপডেট করা হয়েছিল। অ্যাক্টস-এ, প্রেরিত সাইমন পিটার এবং প্রতারক সাইমন মাগুস সম্রাট নিরোর সামনে উপস্থিত হন। নিরো যখন খ্রীষ্টের কথা শোনেন, তখন তিনি জিজ্ঞাসা করেন যে কীভাবে তিনি তাঁর সম্পর্কে আরও জানতে পারেন। পিটার পূর্ববর্তী সম্রাটের (ক্লডিয়াস) কাছে পীলাতের চিঠিটি পুনরুদ্ধার করার পরামর্শ দেন এবং এটি জোরে জোরে পড়া হয়। এই বিবরণ পীলাতের কিছু কাজের তুলনায় কম ইহুদি-বিরোধী যা তাকে ইতিবাচকভাবে দেখে; এতে, "ইহুদিদের সমস্ত লোকেরা তাকে [যিশু] ঈশ্বরের পুত্র বলে ডাকে", এবং প্রধান পুরোহিতরাই দুষ্ট এবং ঈর্ষার কারণে যিশুকে অসম্মান করতে বদ্ধপরিকর। হেরোডের কাছে পীলাত-এর চিঠি হল পন্টিয়াস পীলাত দ্বারা গ্যালিলির টেট্রার্ক হেরোড অ্যান্টিপাসের কাছে লিখিত একটি কাজ। গ্রীক এবং সিরীয় সংস্করণ বিদ্যমান, যদিও গ্রীককে অক্ষরটির মূল ভাষা হিসাবে বিবেচনা করা হয়। তবে, 5ম বা 6ষ্ঠ শতাব্দীর একটি সিরীয় নথি আজ আমাদের কাছে উপলব্ধ প্রাচীনতম সংস্করণ এবং আংশিকভাবে আপাতদৃষ্টিতে অসম্পূর্ণ। এই কাজটি মূলত 3য় বা 4র্থ শতাব্দীতে লেখা হয়েছিল বলে অনুমান করা হয়। এটি প্যারাডোসিস পিলাটির সাথে বেশ কয়েকটি মিল বহন করে, বিশেষত পীলাত এবং তার স্ত্রীর ধর্মান্তরিত হওয়ার ক্ষেত্রে। প্যারাডোসিস পিলাটির বিপরীতে, এটি তার বার্তায় স্পষ্টভাবে ইহুদি বিরোধী নয়। শিরোনাম থাকা সত্ত্বেও, এটি পীলাতের কাছে হেরোডের চিঠির সাথে চিঠিপত্রের অংশ নয়; এটি একটি পৃথক কাজ, যদিও দুটি চিঠি পরে একই পাণ্ডুলিপিতে অন্তর্ভুক্ত করা হবে। হেরোডের কাছে পীলাত-এর চিঠিতে, পীলাত যীশুকে মৃত্যুদণ্ড দেওয়ার জন্য অনুশোচনা প্রকাশ করেছেন। গ্যালিলিতে পাঠানো তাঁর বার্তাবাহকেরা পুনরুত্থিত যিশুকে খুঁজে পান এবং তাঁর ঐশ্বরিক শক্তিকে নিশ্চিত করেন। তিনি, তাঁর স্ত্রী প্রোক্লা এবং শতপতি লঙ্গিনাস সকলেই খ্রিস্টধর্মে ধর্মান্তরিত হন এবং খ্রিস্টান শিক্ষাকে সমর্থন করেন। পীলাত প্রভুর দর্শনের দ্বারা ব্যক্তিগতভাবে আশীর্বাদপ্রাপ্ত হওয়ার কথা বর্ণনা করেছেন। তিবেরিয়ের কাছে পীলাত-এর চিঠি হল সম্রাট তিবেরিয়ের কাছে পীলাত-এর লেখা একটি সংক্ষিপ্ত চিঠি। এটি তুলনামূলকভাবে একটি দেরী পাঠ্য, সম্ভবত রেনেসাঁর মতো দেরীতে। এটি মূলত ল্যাটিন ভাষায় লেখা হয়েছিল। পীলাতের বর্ণনা বেশ ইতিবাচক; পীলাত যীশুকে সর্বকালের সবচেয়ে ধার্মিক ব্যক্তি হিসাবে বর্ণনা করেছেন এবং নিজেকে ব্যাখ্যা করেছেন যে তিনি যদি প্রত্যাখ্যান করতেন তবে রোমের বিরুদ্ধে ইহুদিদের বিদ্রোহের ভয় পেয়েছিলেন বলে তাঁকে মৃত্যুদণ্ড দিতে হয়েছিল। পিলাতের কাছে তিবেরিয়ের চিঠি হল সম্রাট তিবেরিয়ের কাছ থেকে পীলাতের কাছে লেখা একটি গ্রিক গ্রন্থ। এর রচনার তারিখ অজানা। অনুমান করা হয় যে এটি মধ্যযুগীয় খ্রিস্টধর্মের তুলনামূলকভাবে শেষের দিক থেকে, প্রায় 11 শতকের গোড়ার দিকে। গ্রীক ভাষায় লেখা হওয়া সত্ত্বেও, এটি পীলাতকে একজন অপরাধী হিসেবে বিবেচনা করে তাঁর প্রতি পরবর্তীকালে পশ্চিমা মনোভাবের প্রতিফলন ঘটায়। লেখক হয়তো পীলাত-এর আইনগুলির সঙ্গে পরিচিত ছিলেন। যদিও এই চিঠিতে তিবেরিয়ের কাছে পিলাতের একটি পূর্ববর্তী চিঠির কথা উল্লেখ করা হয়েছে, তবে এই পূর্ববর্তী চিঠিটি আনাফোরা পিলাতি, উপরের তিবেরিয়ের কাছে পিলাতের রেনেসাঁ চিঠি বা অন্য কোনও বিদ্যমান অনুরূপ কাজ বলে মনে হয় না; এই অন্য চিঠিটি নিছক অলঙ্কারিক বিকাশ, বা হারিয়ে যাওয়া কাজ ছিল কিনা তা জানা যায় না। কাজ অনুসারে, চিঠিটি টিবেরিয়াস এবং 2,000 রোমান সৈন্য এবং রাহাব নামে একজন কুরিয়ার দ্বারা পাঠানো হয়। তিবেরিয়াস যীশুর কাছে পীলাতের অন্যায্য শাস্তিতে ক্ষুব্ধ হন, যার সম্পর্কে তিবেরিয়াস তাঁর নিরাময়ের বিস্ময়কর কাজের খবর পেয়েছেন। পীলাত, হেরোদ আর্কেলাউস, ফিলিপ, আনাস, কায়াফা এবং ইহুদি নেতাদের গ্রেপ্তার করে রোমে নিয়ে আসা হবে। সৈন্যরা যিশুর মৃত্যুদণ্ডের অপরাধের জন্য সমস্ত ইহুদি পুরুষদের হত্যা করবে এবং ইহুদি মহিলাদের অশুচি করবে। চিঠিটি তাদের পরবর্তী ভবিষ্যতের বর্ণনা দিতে থাকেঃ ইহুদি নেতাদের ভয়ানক মৃত্যু ভোগ করতে হয়, তাদের শিরশ্ছেদ করা হয়, বিদ্ধ করা হয়, ক্রুশবিদ্ধ করা হয় এবং চাপা দিয়ে হত্যা করা হয়। ঐশ্বরিকভাবে নির্দেশিত শিকার দুর্ঘটনার অংশ হিসাবে সম্রাট ব্যক্তিগতভাবে পীলাতকে হত্যা করেন; টিবেরিয়াস তার ধনুক দিয়ে একটি হিন্দুকে গুলি করার চেষ্টা করছিলেন, কিন্তু তীরটি পরিবর্তে পীলাতের কারাগারের জানালায় ঢুকে তাকে হত্যা করে। মোরস পিলাটি দ্য বা দ্য ডেথ অফ পিলাট হু কনডেম্ড জিসাস ল্যাটিন ভাষায় লেখা একটি মধ্যযুগীয় রচনা। পীলাতকে লেখা তিবেরিয়ের চিঠির মতো, এরও পীলাতের প্রতি শত্রুভাবাপন্ন মনোভাব রয়েছে। এটি একটি বেনামী কাজ যা এর লেখককে চিহ্নিত করে না। যদিও আধুনিক রূপটি 14শ শতাব্দীর, 1250-এর দশকের স্বর্ণ কিংবদন্তিতে একটি সংস্করণ পাওয়া যায়; এই কাজটি সম্ভবত 11শ এবং 12শ শতাব্দীর একটি কাজের একটি অংশ দ্বারা অনুপ্রাণিত হয়েছিল, যা নিজেই 8ম এবং 9ম শতাব্দীর দ্বারা অনুপ্রাণিত হতে পারে। দ্য ডেথ অফ পাইলেট-এ সম্রাট টিবেরিয়াস অসুস্থ। সে তার দূত ভলুসিয়ানকে নাজারেথের বিখ্যাত নিরাময়কারী যিশুকে খুঁজে বের করার জন্য পাঠায়, কিন্তু ভলুসিয়ান অনেক দেরি করে ফেলেছে; পীলাত ইতিমধ্যেই তাকে হত্যা করেছে। পরিবর্তে ভলুসিয়ান সেন্ট ভেরোনিকাকে খুঁজে পায় এবং ভেরোনিকা ও পাইলেট উভয়কেই রোমে ফিরিয়ে নিয়ে যায়। ভেরোনিকা টিবেরিয়াসকে সুস্থ করার জন্য যীশুর ছবি ছাপানো একটি রুমাল ব্যবহার করে। তিবেরিয়াস বিচারের জন্য পীলাতকে তার সামনে নিয়ে আসেন, কিন্তু তিনি থেমে যান কারণ পীলাত যীশুর কুর্তার কিছু অংশ পরেছিলেন যা তাঁর মৃত্যুদণ্ডের দিন ভাগ করা হয়েছিল এবং সম্রাট নিজেকে যে এটি পরেছিলেন তার বিরুদ্ধে শত্রুভাবাপন্ন আচরণ করতে অক্ষম বলে মনে করেন। একজন খ্রিস্টান তার স্ক্রুন করা পবিত্র টিউনিক থেকে পীলাতকে ছিঁড়ে ফেলার পর, টিবেরিয়াস পীলাতকে মৃত্যুদণ্ডের আদেশ দেন। এই খবর শুনে পীলাত একটি ছুরি দিয়ে নিজেকে ছুরিকাঘাত করেন। তারপর তার মৃতদেহকে বেশ কয়েকবার সরানো হয়, কারণ প্রাণঘাতী আত্মারা আনন্দ করে এবং তার দেহ যেখানেই থাকে চারপাশে ঝামেলা সৃষ্টি করে এবং আতঙ্কিত স্থানীয়রা বজ্রবিদ্যুৎ, শিলাবৃষ্টি, ঝড়ো বাতাস ইত্যাদি থামানোর জন্য দেহটিকে সরায়। তাঁর দেহ অবশেষে আল্পস পর্বতমালার লোসানিয়ার (লুসান) কাছে একটি হ্রদে রয়েছে, যা কম লোককে (সম্ভবত লেক লুসার্ন বা লেক লেম্যান) সমস্যায় ফেলার জন্য যথেষ্ট বিচ্ছিন্ন। আরিমাথিয়ার জোসেফের বিবরণ আরিমাথিয়ার জোসেফের বিবরণ গ্রীক ভাষায় লেখা একটি মধ্যযুগীয় কিংবদন্তি, যা কথিতভাবে আরিমাথিয়ার জোসেফ দ্বারা রচিত, যে ব্যক্তি যীশুর দেহটি কবর দেওয়ার জন্য অনুরোধ করেছিলেন। এটি যীশুর আবেগের পাশাপাশি তাঁর পুনরুত্থানের পরে যোষেফের সাথে যীশুর কিছু ক্রিয়াকলাপের বিবরণ দেয়। যদিও পীলাত একজন নাবালক খেলোয়াড়, তবে যীশুর বিচার ও মৃত্যুদণ্ডের উপর জোর দেওয়ার কারণে এটি সাধারণত পীলাত চক্রের অন্তর্ভুক্ত করা হয়। এটি লেখার তারিখ অজানা; বেঁচে থাকা প্রাচীনতম পাণ্ডুলিপিগুলি 12শ শতাব্দীর। এই কাজের লেখক পাইলেটের কাছে হেরোডের চিঠি এবং পাইলেটের আইনগুলির (নিকোদেমাসের গসপেল) সাথে পরিচিত বলে মনে হয়, তাই পাইলেটের আইনগুলি (প্রায় 5ম শতাব্দী) লেখার পরে যে কোনও সময় 12শ শতাব্দী পর্যন্ত রচনাটির রচনার তারিখের জন্য সম্ভব। এই কাজের একটি ইহুদি বিরোধী এজেন্ডা রয়েছে এবং ইহুদি রীতিনীতি সম্পর্কে বিশাল অজ্ঞতার সাথে বিশ্বাসঘাতকতা করে। লেখক জোসেফকে "ঈশ্বরের বিরুদ্ধে যুদ্ধ করা খুনি ইহুদিদের" নিন্দা করেছেন, যে নিকোদেমাস, একমাত্র "ভাল" ইহুদি, ইহুদিদের সমগ্র জনতার চেয়ে সত্যকে বেশি ধরে রেখেছিলেন এবং এই উপসংহারে সরাসরি তাঁর আশা প্রকাশ করেছেন যে "সবাই. [হবে] আর মোশির আইনের সেবা করবে না।" এই কাজটি যীশুর সাথে ক্রুশবিদ্ধ হওয়া চোরদের সম্পর্কে কিছু বিশদে যায়। দুষ্ট চোর গেস্টাস একজন মনস্তাত্ত্বিক খুনি এবং হাইওয়েম্যান যে শিশুদের রক্ত পান করে। ডেমাস, ভাল চোর, একজন গ্যালিলিয়ান সরাইখানা এবং একজন প্রোটো-রবিন হুড; সে ধনীদের কাছ থেকে চুরি করে এবং দরিদ্রদের সাথে ভাল আচরণ করে। ডেমাস জেরুজালেমের মন্দির লুট করে এবং ইহুদি আইন নিজেই চুরি করে। এটি করার সময়, সে দুষ্ট প্রধান পুরোহিত কায়াফার কন্যা সারাকে তার জামাকাপড় চুরি করে অপমান করে এবং সলোমনের ধন চুরি করে। আইনের চুরি ইহুদিদের উন্মত্ত করে তোলে। প্রমাণ পাওয়ার জন্য ইহুদীরা জুডাসকে ত্রিশ টুকরো সোনার জন্য ঘুষ দেয় (সাধারণ রূপার পরিবর্তে) এবং দেমাসের অপরাধের জন্য যিশুকে অভিযুক্ত করে। আইন চুরির দায়ে যিশুকে গ্রেপ্তার করা হয়। যীশু অভিযোগের জবাব দেন না, কারণ তিনি নির্দোষ। ইহুদীরা অনিয়ন্ত্রিত হয়ে ওঠে এবং সারাকে দণ্ডে পুড়িয়ে ফেলতে চায়, কারণ আইন ছাড়া তারা নিস্তারপর্ব উদযাপন করতে পারে না। সারা পরিবর্তে পরামর্শ দেয় যে ইহুদীরা যদি সম্মিলিতভাবে যিশুকে ধ্বংস করে, তবে এটি আইন খুঁজে বের করার কারণ হবে। চুম্বন দিয়ে জুডাস বিশ্বাসঘাতকতা করার পর, যিশুকে আবার গ্রেপ্তার করা হয় এবং কায়াফা ও প্রধান পুরোহিতদের হাতে তুলে দেওয়া হয়। ক্রুশে, যীশু দুই চোরের সাথে বিষয় নিয়ে আলোচনা করেন। গেস্টাস বলেছেন যে তিনি যদি জানতেন যে যীশু একজন রাজা, তবে তিনি তাঁকেও হত্যা করার চেষ্টা করতেন এবং যিশুকে বন্য পশু হিসাবে অপমান করতেন। দেমাস যীশুর শক্তি অনুধাবন করে ক্ষমা চায়। যীশু, ক্রুশ থেকে, ফেরেশতাদের লেখেন যে ডেমাসকে পরমদেশে প্রবেশ করতে হবে। তিনি আরও আদেশ দেন যে, আব্রাহাম, আইজাক, জ্যাকব এবং মোশির (অর্থাৎ ইহুদিদের) সন্তানদের নরকে নিক্ষেপ করা হবে। জোসেফ যীশুর দেহের জন্য অনুরোধ করে এবং তা কবর দেয়, কিন্তু তারপর ইহুদিদের দ্বারা কারারুদ্ধ হয় যারা বিশ্রামবারে তাঁকে কারারুদ্ধ করে তাদের নিজস্ব আইন লঙ্ঘন করে। পুনরুত্থিত যিশু এবং ডেমাস কারাগারে এসে যোষেফকে মুক্ত করে একটি দুর্দান্ত আলো দিয়ে এটিকে ধ্বংস করে দেয়। তিনজন গ্যালিলির উদ্দেশ্যে রওনা হয়, যেখানে তাদের প্রেরিত যোহনের সাথে দেখা হয়, যিনি ডাকাত ডেমাসের নতুন অবর্ণনীয় এবং সুন্দর চেহারায় বিস্মিত হন। প্যারাডোজিস পিলাটি দ্য প্যারাডোজিস পিলাটি বা দ্য হ্যান্ডিং ওভার অফ পিলাট হল সম্রাট টিবেরিয়াসের সামনে যীশুর মৃত্যুদণ্ডের জন্য বিচারের জন্য রোমে পীলাতের আনা হওয়ার একটি বিবরণ। এটি গ্রীক ভাষায় লেখা। প্রাচীনতম বেঁচে থাকা পাণ্ডুলিপিগুলি 12শ শতাব্দীর, তবে কাজটি আনাফোরা পিলাতির অনুরূপ 4র্থ বা 5ম শতাব্দীর বলে অনুমান করা হয়। এই বিবরণটি সম্ভবত পন্টিয়াস পীলাতের স্ত্রীর নাম "প্রোক্লা" হিসাবে উল্লেখ করা প্রথম দিকগুলির মধ্যে একটি। এটি প্রোকলাকে পীলাতের চেয়ে আগে খ্রিস্টধর্মে ধর্মান্তরিত হিসাবেও বর্ণনা করে। পীলাতের প্রতি এর অত্যন্ত উচ্চ সম্মান পূর্বাঞ্চলীয় খ্রিস্টধর্মের উৎসের ইঙ্গিত দেয়। পীলাতের আরও বিখ্যাত আইনগুলি সম্ভবত প্যারাডোসিস পিলাটি বা একই ঐতিহ্য দ্বারা প্রভাবিত হয়েছিল যা এটিকে অনুপ্রাণিত করেছিল। কিছু পণ্ডিত মনে করেন যে প্যারাডোসিস পিলাটি আনাফোরা পিলাটির উত্তরসূরি হতে পারে, যা টিবেরিয়াসের প্রতিক্রিয়া বর্ণনা করে; তবে, প্যারাডোসিস পিলাটি যেহেতু কোনও লেখককে বর্ণনা করে না, তাই এরম্যান এবং প্লেসের মতো অন্যান্য পণ্ডিতরা এই সম্ভাবনাকে প্রত্যাখ্যান করেছেন, যদিও মনে করেন যে লেখক সম্ভবত আনাফোরা পিলাটির সাথে ভালভাবে পরিচিত ছিলেন। দ্য হ্যান্ডিং ওভার অফ পাইলেট-এ, টিবেরিয়াস আদেশ দেন যে, যীশুর মৃত্যুদণ্ডের সময় বিশ্বকে যে অন্ধকার ঢেকে দিয়েছিল, তা তাঁর দোষ ছিল। বিচারে, পীলাত বিচ্যুত হন এবং বলেন যে ইহুদি নেতাদের পাশাপাশি "সমগ্র ইহুদি জনতা"-ই প্রকৃতপক্ষে দোষী ছিল। তিবেরিয়াস পরামর্শ দেন যে, যীশুকে সুরক্ষার জন্য পীলাতের রোমে পাঠানো উচিত ছিল। যীশুর নাম বলার সময়, রোমান দেবতাদের সমস্ত প্রতীক এবং মূর্তি ধুলোতে পরিণত হয়। তাকে আবার চাপ দেওয়ার পর, পীলাত আবার তার কাজের জন্য ইহুদিদের দোষারোপ করেন। তিবেরিয়াস রোমান রাজ্যপালকে যিহূদিয়ার অধিবাসীদের দাসত্ব ও ছত্রভঙ্গ করার এবং জাতিকে ধ্বংস করার জন্য একটি ডিক্রি অনুমোদন করেন। রাজ্যপাল, লিশিয়ানাস, তা করেন। যিশুর মৃত্যুতে হতবাক হয়ে সম্রাট পীলাতের শিরশ্ছেদ করার আদেশ দেন। পীলাত প্রার্থনা করেন এবং আবার ইহুদিদের দোষ দেন। স্বর্গ থেকে একটি কণ্ঠস্বর সাড়া দেয় এবং বলে যে পরজাতীয়দের সমস্ত জাতি ও পরিবার পীলাতকে আশীর্বাদ করবে কারণ যীশুর প্রাচীন ভবিষ্যদ্বাণীগুলির পরিপূর্ণতা তাঁর অধীনে ঘটেছিল। পীলাত ব্যক্তিগতভাবে দ্বিতীয় আগমনে এবং অবিশ্বাসীদের বিচারের সাক্ষী হিসাবে উপস্থিত হবেন। পীলাতের শিরশ্ছেদ করার পর, একজন স্বর্গদূত ব্যক্তিগতভাবে তার মাথা স্বর্গে নিয়ে আসেন। তাঁর পবিত্র পুরস্কার দেখে তাঁর স্ত্রী আনন্দে মারা যান এবং তাঁদের দুটি দেহ একসঙ্গে সমাহিত করা হয়। ভিন্ডিক্টা সালভাতোরিস দ্য বা দ্য ভেঞ্জেন্স অফ দ্য সেভিয়ার ল্যাটিন ভাষায় লেখা একটি মধ্যযুগীয় কিংবদন্তি। এটি একটি বেনামী কাজ যা এর লেখককে চিহ্নিত করে না। পাওয়া প্রাচীনতম পাঠ্যটি হল 9ম শতাব্দীর সেন্ট-ওমর পাণ্ডুলিপি, যদিও পণ্ডিতরা যুক্তি দেখিয়েছেন যে পাঠ্যটি সম্ভবত 8ম শতাব্দী থেকে উদ্ভূত হয়েছে। 11শ শতাব্দী থেকে একটি অ্যাংলো-স্যাক্সন ভাষা (পুরাতন ইংরেজি) সংস্করণও বিদ্যমান যা সেন্ট-ওমর সংস্করণ আবিষ্কৃত হওয়ার আগে একটি প্রাচীন উৎস হিসাবে ব্যবহৃত হত; ল্যাটিন এখনও রচনার মূল ভাষা বলে মনে করা হয়, অ্যাংলো-স্যাক্সন সংস্করণটি একটি অনুবাদ সহ। পাইলেট শুধুমাত্র একটি ছোট ভূমিকায় অভিনয় করা সত্ত্বেও, এটি সাধারণত পাইলেট চক্রের অন্যান্য কাজের সাথে গোষ্ঠীভুক্ত করা হয়, যার মধ্যে ভেরোনিকা এবং টিবেরিয়াসের কিংবদন্তি রয়েছে যা অন্যান্য পাইলেট সাহিত্যে রয়েছে। এই কাজটি গভীরভাবে ইহুদি বিরোধী এবং এটি একটি প্রতিশোধমূলক কল্পনা যেখানে ইহুদীরা মশীহকে হত্যার সম্মিলিত অপরাধের জন্য ভয়াবহভাবে ভুগছে। পাশ্চাত্য ঐতিহ্যের মতো পীলাতকে নেতিবাচকভাবে চিত্রিত করা হয়েছে এবং প্রতিশোধ হিসাবেও তার উপর একটি ভয়ঙ্কর পরিণতি ঘটে। এই কাজের লেখক জুডিয়া প্রদেশ এবং সেই যুগের রোমান সাম্রাজ্যের ভূগোল সম্পর্কে বেশ অজ্ঞ। উদাহরণস্বরূপ, বইটি লিখেছে যে তিতাস "লিবিয়া"-র একজন ক্লায়েন্ট শাসক ছিলেন (রোমান সম্রাটের পরিবর্তে যিনি কয়েক দশক পরে রাজত্ব করবেন); হেরোড দ্য গ্রেট, টিবেরিয়াস, তিতাস এবং ভেস্পাসিয়ানকে সমসাময়িক হিসাবে অন্তর্ভুক্ত করেছেন (তাদের জীবন ও রাজত্ব কয়েক দশক ধরে পৃথক ছিল); এবং ভুলভাবে অস্টারকে উত্তর বায়ু (এটি দক্ষিণ বায়ু) বলে বিশ্বাস করে। "লিবিয়া" অর্থ হতে পারে (রোমান উত্তর আফ্রিকা) বা আলবি (গ্যালিয়া অ্যাকুইটানিয়ায়), যার কোনওটিকেই জুডিয়ার উত্তর হিসাবে বর্ণনা করা হবে না। এই ত্রুটিগুলি পূর্ব ভূমধ্যসাগর থেকে অনেক দূরে একটি জায়গায় রচনার বিলম্বিত তারিখের ইঙ্গিত দেয়। এই কাজটি 6ষ্ঠ এবং 7ম শতাব্দীর ক্যুরা স্যানাতাসিস টিবেরি কিংবদন্তিরও একটি সম্প্রসারণ, যেখানে সেন্ট ভেরোনিকা টিবেরিয়াসকে নিরাময় করেন। গল্পটি সম্ভবত অ্যাকুইটেন অঞ্চলের ঐতিহ্যের উপর ভিত্তি করে তৈরি করা হয়েছে, কারণ গল্পটি তিতাসকে বারডিগালা (রোমান-যুগের বোর্ডো)-এর সাথে যুক্ত করে যা গল্পে লেখকের পাঠকদের অন্তর্ভুক্ত করার জন্য একটি সম্মতি হতে পারে। দ্য ভেঞ্জেন্স অফ দ্য রেভিওরে, নাথান, একজন ইসমাইলাইট (আরব), যিহূদিয়া ত্যাগ করেন এবং সম্রাট টিবেরিয়াসের জন্য শ্রদ্ধা সংগ্রহ করতে সাম্রাজ্য ভ্রমণ করেন। বাতাস তাকে উত্তর দিকে বারডিগালা শহরের দিকে উড়িয়ে দেয়, যেখানে শাসক টাইরাস ক্যান্সার এবং বিকৃত মুখে ভুগছেন। সেখানে নাথান টাইরাসকে যীশুর অলৌকিক কাজ, বিচার, মৃত্যুদণ্ড, মানবজাতিকে নরক থেকে রক্ষা করা এবং পুনরুত্থানের কথা বলেন। টাইরাস ঘটনাস্থলেই খ্রিস্টধর্মে ধর্মান্তরিত হয়। সে শপথ করে যে, যদি সে আগে জানত, তবে সে তার মৃত্যুর প্রতিশোধ নিত, যীশুর শত্রুদের হত্যা করত এবং তাদের দেহগুলি একটি শুকনো গাছে ঝুলিয়ে দিত। প্রতিশোধের এই অঙ্গীকার অবিলম্বে টাইরাসের ক্যান্সার নিরাময় করে এবং তার মুখ পুনরুদ্ধার করে। নাথান দ্বারা বাপ্তাইজিত হওয়ার পর, টাইরাস তার নাম পরিবর্তন করে তিতাস রাখেন। তিতাস এবং ভেস্পাসিয়ান একটি সেনাবাহিনী নিয়ে বুরডিগালা ত্যাগ করে এবং সাত বছরের জন্য জেরুজালেম অবরোধ করে। দীর্ঘ অবরোধ থেকে দুর্ভিক্ষের মধ্যে, মহান রাজা হেরোদ আত্মহত্যা করেন। হেরোডের নেতৃত্ব অনুসরণ করে অনেক ইহুদি গণ আত্মহত্যা করে। ইহুদীরা একমত যে পবিত্র ভূমি আর তাদের নয়, কিন্তু রোমানদের দেওয়ার জন্য খ্রীষ্ট তাদের কাছ থেকে এটি নিয়েছেন। শহরটি পতনের পরে, অবশিষ্ট ইহুদিদের উপর বিভিন্ন ভয়াবহ পরিণতি ঘটেঃ কয়েকটিকে চারটি অংশে ভাগ করা হয় (যেমন যীশুর পোশাক ভাগ করা হয়েছিল); কয়েকটিকে বেত্রাঘাত করা হয়; কয়েকটিকে পাথর মেরে হত্যা করা হয়; কয়েকটিকে ফাঁসিতে ঝুলিয়ে দেওয়া হয়; এবং বাকিদের দাসত্ব করা হয় এবং 30 ইহুদি হারে এক রৌপ্য টুকরোর বিনিময়ে বিক্রি করা হয়, যা যিহূদাকে দেওয়া ত্রিশ টুকরো রৌপ্যের উল্লেখ করে। এর পরে, সম্রাটের দূত ভোলোসিয়ানাস যিশুর গল্পগুলি তদন্ত করতে জেরুজালেমে আসেন। তিনি অরিমাথিয়ার যোষেফ, নিকোদেমাস, শিমিয়োন এবং পন্টিয়াস পীলাতকে জিজ্ঞাসাবাদ করেন। ভোলোসিয়ানাস যা শিখেছেন তাতে ক্ষুব্ধ হয়ে, নিখুঁত মানুষকে হত্যা করার জন্য পীলাতকে লোহার খাঁচায় ফেলে দেন এবং তাকে জঘন্যতম মৃত্যুর শাস্তি দেওয়ার আদেশ দেন। হেরোডের পুত্র আর্কেলাউসকে পাথর মেরে হত্যা করা হয়। ভোলোসিয়ানাস সেন্ট ভেরোনিকাকেও খুঁজে পায় এবং টিবেরিয়াসে ফিরিয়ে আনার জন্য তার কাছ থেকে যিশুর প্রতিকৃতি নেয়। ভেরোনিকা তার সাথে নৌকায় যাওয়ার জন্য জোর দেয় যাতে সে যিশুর প্রতিচ্ছবি হারায় না। আদালতে, ভোলোসিয়ানাস বর্ণনা করেছেন যে কীভাবে দোষী ইহুদিদের শাস্তি দেওয়া হয়েছে এবং কীভাবে ইহুদিদের জবাই করা উচিত এবং পৃথিবী থেকে তাদের নাম মুছে ফেলা উচিত। ভেরোনিকার প্রতিকৃতি সম্রাট টিবেরিয়াসকে তার কুষ্ঠ রোগ থেকে সুস্থ করে এবং টিবেরিয়াস ও তার পরিবার খ্রিস্টান হিসাবে বাপ্তিস্ম নেয়। উল্লেখযোগ্য পাইলেট বিষয়বস্তু সহ অন্যান্য অপ্রামাণিক কাজ পিটারের গসপেল একটি অপ্রামাণিক গসপেল যা প্রাথমিক চার্চ দ্বারা ডকেটিজমকে প্রচার করার অভিযোগের পরে ক্যানোনাইজ করা হয়নি। এটি 1886 সালে মিশরে আবিষ্কৃত একটি একক বেঁচে থাকা অনুলিপি থেকে কেবল খণ্ডিত আকারে বিদ্যমান। একটি উল্লেখযোগ্য দিক হল ইহুদি রাজা হেরোদ অ্যান্টিপাসকে যীশুর মৃত্যুদণ্ডের দায়িত্ব দেওয়া হয়; পীলাত এই বিষয়ে তাঁর হাত ধুয়ে ফেলেন, কিন্তু হেরোদ এবং ইহুদি বিচারকরা তা করতে অস্বীকার করেন। এটি পীলাত চক্রের বিভিন্ন কাজ যেভাবে পীলাত থেকে ইহুদিদের কাছে যীশুর মৃত্যুর জন্য দোষারোপ সামঞ্জস্য করতে চায় তার অনুরূপ। "গসপেল অফ গামালিয়েল" একটি অনুমানমূলক বই যা কিছু পণ্ডিতের দ্বারা বিদ্যমান বলে অনুমান করা হয়। যদিও কোনও প্রাচীন উৎস সরাসরি এই ধরনের সুসমাচারের কথা উল্লেখ করে না, পলিন ল্যাডিউজ এবং কার্ল অ্যান্টন বাউমস্টার্ক প্রথম প্রস্তাব করেছিলেন যে 1906 সালে এই ধরনের একটি বইয়ের অস্তিত্ব ছিল। পণ্ডিতরা যারা বিশ্বাস করেন যে এই ধরনের একটি বই একসময় বিদ্যমান ছিল, তারা সিরিয়াকাস নামে এক বিশপের ধর্মোপদেশ, "মেরির বিলাপ" (লাহা মরিয়ম) থেকে এটি পুনর্নির্মাণ করেছেন। তারা বিশ্বাস করে যে লাহা মরিয়ম গামালিয়েলের গসপেলকে ব্যাপকভাবে উদ্ধৃত করেছেন; বিলাপের মধ্যে এমন একটি বিভাগ রয়েছে যা "আমি, গামালিয়েল"-এর দিকে পরিচালিত করে যা এই অনুমানের কারণ হয়ে দাঁড়ায় যে এই বিভাগগুলি আসলে একটি বিদ্যমান গসপেল উদ্ধৃত করছিল। অন্যান্য পণ্ডিতরা বিশ্বাস করেন যে এই ধরনের অনুমান অযৌক্তিক, এবং এই বিভাগগুলি কেবল গামালিয়েলের দৃষ্টিকোণ থেকে সিরিয়াকাস লিখেছেন। লাহা মরিয়মের যুক্তিসঙ্গতভাবে সম্পূর্ণ পাণ্ডুলিপি ইথিওপিয়ান এবং কারসুনি (আরবি) উভয় ভাষায় বিদ্যমান। লাহা মরিয়ম একটি হারিয়ে যাওয়া গসপেল উদ্ধৃত করছেন বা কেবল বিদ্যমান কিংবদন্তীর উপর ভিত্তি করে তৈরি করছেন তা নির্বিশেষে, এটি অত্যন্ত ইতিবাচক আলোকে পীলাতকে চিত্রিত করার ক্ষেত্রে কপ্টিক এবং ইথিওপিয়ান ঐতিহ্যকে বজায় রাখে। অনুমান করা বইটি গুড ফ্রাইডে এবং তার পরিণতির বর্ণনা দেয় এবং কথিতভাবে এটি অ্যাক্টস অ্যান্ড দ্য মিশ্না বইয়ে উল্লিখিত একজন রাব্বি গামালিয়েল দ্য এল্ডার লিখেছেন। পীলাত যীশুকে বিশ্বাস করেন; তিনি যীশুর সমাধিতে সৈন্যদের জিজ্ঞাসাবাদ করেন এবং সত্যটি উন্মোচন করেন; তিনি খালি সমাধিতে যীশুর অবশিষ্ট কবর-পোশাকের সাক্ষী হন যা নিরাময়ের অলৌকিক ঘটনা ঘটায়; এবং তিনি এই বিষয়ে রাজা হেরোডের সাথে চিঠি বিনিময় করেন। অ্যাক্টস অফ পাইলেট (প্যাগান) ইউসেবিয়াস তাঁর চার্চ হিস্ট্রি গ্রন্থে সম্রাট ম্যাক্সিমিনাস ডাজার (310-313 এডি) রাজত্বকালে প্রচারিত একটি প্যাগান অ্যাক্টস অফ পাইলেটের কথা উল্লেখ করেছেন, তবে এটি একটি হারিয়ে যাওয়া কাজ যা সংরক্ষণ করা হয়নি। নথিটি খ্রিস্টধর্মের বিরুদ্ধে সরকারী অভিযানের অংশ হিসাবে পড়তে শহর ও শহরগুলিতে বিতরণ করা হয়েছিল। ইউসেবিয়াস এটিকে জালিয়াতি বলে নিন্দা করেছেন, কারণ এটি এবং জোসেফাসের ইতিহাসে বর্ণিত সময়সীমার মধ্যে কালানুক্রমিক অসঙ্গতি রয়েছে; এর দাবি করা তারিখ ছিল পীলাতকে রাজ্যপাল নিযুক্ত করার আগে। ইউসেবিয়াস লিখেছেন যে এটি "খ্রীষ্টের বিরুদ্ধে সমস্ত ধরনের নিন্দায় পূর্ণ ছিল"; সম্ভবত, এটি লিপিবদ্ধ করে যে যীশু একজন সাধারণ অপরাধী ছিলেন যার কোনও বিশেষ কর্তৃত্ব বা ক্ষমতা ছিল না। যেহেতু এটি সাধারণ মানুষকে লক্ষ্য করে একটি প্রচার অভিযানের অংশ ছিল, তাই এটি সম্ভবত সংক্ষিপ্ত এবং সহজ ছিলঃ যীশুর বিরুদ্ধে অভিযোগের একটি তালিকা এবং সম্ভবত তাঁর বিচারের বিবরণ। এটা সম্ভব যে পিলাতের খ্রিস্টান আইনগুলি পিলাতের পৌত্তলিক আইনগুলির ঠিক পাল্টা হিসাবে লেখা হয়েছিলঃ একজন খ্রিস্টান লেখক, পৌত্তলিক জালিয়াতিতে ক্ষুব্ধ হয়ে, "প্রকৃতপক্ষে" কী ঘটেছিল তা রেকর্ড করার সিদ্ধান্ত নিয়েছিলেন এবং পিলাতের একটি প্রতিযোগিতামূলক আইন তৈরি করেছিলেন। এছাড়াও দেখুন কিউরা স্যানটাটিস টিবেরি, সম্রাট টিবেরিয়াসের সেন্ট ভেরোনিকার নিরাময়ের উপর একটি ল্যাটিন কাজ যা প্রায়শই পাইলেট সাহিত্যে প্রদর্শিত হয় নোটস রেফারেন্স গ্রন্থপঞ্জি বাহ্যিক লিঙ্ক ইভানজেলিয়া অ্যাপোক্রিফা (1876 দ্বিতীয় সংস্করণ), ইন্টারনেট আর্কাইভে পাইলেট চক্র সহ টিশেনডর্ফের অ্যাপোক্রিফার সংকলনের একটি স্ক্যান করা অনুলিপি (গ্রীক এবং ল্যাটিনের মূল নথি) নিউ টেস্টামেন্ট অ্যাপোক্রিফা প্যাশন গসপেলস পন্টিয়াস পাইলেট