First circle of hell
নরকের প্রথম বৃত্তটি দান্তে আলিঘিয়েরির 14 শতকের কবিতা ইনফার্নোতে চিত্রিত হয়েছে, যা ডিভাইন কমেডির প্রথম অংশ। নরকের দর্শনের মধ্য দিয়ে দান্তের যাত্রার গল্পটি পাপের শ্রেণিবিন্যাসের সাথে সামঞ্জস্য রেখে নয়টি বৃত্তে সাজানো হয়েছে। প্রথম বৃত্তটি হল লিম্বো, যে স্থানটি সেই আত্মাদের জন্য সংরক্ষিত যারা বাপ্তিস্মের আগে মারা গিয়েছিলেন এবং যারা অ-খ্রিস্টান সংস্কৃতি থেকে এসেছেন। তারা একটি সবুজ প্রাকৃতিক দৃশ্যের উপর স্থাপিত একটি দুর্গে চিরকাল বাস করে, কিন্তু চিরকালের জন্য স্বর্গ থেকে অপসারিত। দান্তের লিম্বোর চিত্রায়ন দুই ধরনের লিম্বোর উপর সমসাময়িক পাণ্ডিত্যপূর্ণ শিক্ষার দ্বারা প্রভাবিত-অবাপ্তাইজিতদের জন্য লিম্বো অফ ইনফ্যান্টস এবং ওল্ড টেস্টামেন্টের গুণী ইহুদিদের জন্য প্যাট্রিয়ার্কস লিম্বো; কবিতায় ইসলামী, গ্রীক এবং রোমান ঐতিহাসিক ব্যক্তিত্বের সংযোজন দান্তের একটি উদ্ভাবন, যা তার নিজের সময়ে এবং আধুনিক দৃষ্টিকোণ থেকে সমালোচনা পেয়েছে। দান্তে পূর্বনির্ধারণের ধারণাটি অন্বেষণ করার জন্য মোটিফটি ব্যবহার করে নরকের হারোয়িং নিয়ে আলোচনা করার জন্য তাঁর লিম্বোর চিত্রটিও ব্যবহার করেন। ইনফার্নো হল দান্তে আলিঘিয়েরির তিন-অংশের কবিতা কমেডিয়ার প্রথম অংশ, যা প্রায়শই ডিভাইন কমেডি নামে পরিচিত। 14শ শতাব্দীর গোড়ার দিকে লেখা এই গ্রন্থের তিনটি বিভাগে দান্তেকে নরক (নরক), পুর্গাটোরিও (পুর্গাটোরিও) এবং স্বর্গ (প্যারাডিসো)-এর খ্রিস্টান ধারণার মাধ্যমে পরিচালিত হতে দেখানো হয়েছে। ইনফার্নো নয়টি কেন্দ্রীভূত বৃত্তে বিভক্ত নরকের একটি দর্শনকে চিত্রিত করে, প্রতিটি বাড়িতে একটি নির্দিষ্ট শ্রেণীর পাপের জন্য দোষী আত্মারা থাকে। তাঁর পথপ্রদর্শক, রোমান কবি ভার্জিলের নেতৃত্বে, দান্তে চতুর্থ ইনফার্নো ক্যান্টোতে নরকের প্রথম বৃত্তে প্রবেশ করেন। প্রথম বৃত্তটি হল লিম্বো, এমন আত্মাদের বিশ্রামের স্থান যারা "কখনও পাপ করেনি" কিন্তু যাদের "যোগ্যতা অনেক কম"। এখানে দান্তে বাপ্তাইজিতদের, গুণী পৌত্তলিকদের এবং যারা খ্রীষ্টের সময়ের আগে বেঁচে ছিলেন তাদের আত্মার সাথে দেখা করেন; হোমার, হোরেস, হেক্টর এবং লুসিয়াস জুনিয়াস ব্রুটাস সহ হেলেনীয় এবং রোমান ব্যক্তিত্ব, পাশাপাশি ইসলামী পণ্ডিত এবং সালাদিন, আভিসেনা এবং আভেরোসের মতো আভিজাত্য। লিম্বোর মধ্যে সাতটি দেয়াল দ্বারা বেষ্টিত একটি বড় দুর্গ রয়েছে; দান্তে তার সাতটি ফটকের মধ্য দিয়ে সবুজ তৃণভূমিতে পৌঁছানোর জন্য যেখানে প্রথম বৃত্তের আত্মা বাস করে। লিম্বোর আত্মাদের সরাসরি শাস্তি দেওয়া হয় না, তবে "ইচ্ছায় বেঁচে থাকার মাধ্যমে ক্ষতিগ্রস্থ হওয়ার" জন্য দোষী সাব্যস্ত করা হয়; তাদের শাস্তি হল পরিত্রাণের আকাঙ্ক্ষী রেখে দেওয়া। এই কথা শোনার পর, দান্তে ভার্জিলকে জিজ্ঞাসা করেন যে কেউ কখনও এই ধরনের পরিত্রাণ অর্জন করেছে কিনা; ভার্জিল জাহান্নামের হারোয়িং-এর কথা বর্ণনা করেন, যা ছিল আব্রাহাম, ডেভিড এবং জ্যাকবের মতো তাঁর আগমনের ভবিষ্যদ্বাণী করা বাইবেলের ব্যক্তিত্বদের আত্মাকে পুনরুদ্ধারের জন্য তাঁর মৃত্যুর পর যীশুর অবতরণের গল্প। দান্তে তখন অভিজাত পৌত্তলিকদের মধ্যে যে পণ্ডিত ও দার্শনিকদের দেখেন তাদের নাম স্মরণ করতে শুরু করেন, কিন্তু তাদের সংখ্যা কমে যায় এবং ভার্জিল তাকে দ্বিতীয় বৃত্তে চালিয়ে যাওয়ার জন্য চাপ দেন। পটভূমি দান্তের লিম্বো প্রাচীন গ্রীক ধারণা এলিসিয়ামের অনুকরণে তৈরি করা হয়েছে, গ্রীক আন্ডারওয়ার্ল্ডের অংশটি ধ্রুপদী পুরাণে যারা ভাল জীবনযাপন করেছিলেন তাদের জন্য সংরক্ষিত। দান্তের সময়ে পাণ্ডিত্যপূর্ণ দর্শনে লিম্বোর দুটি স্বতন্ত্র তত্ত্ব ছিল-অবাপ্তাইজিতদের জন্য শিশুদের লিম্বো এবং পুরাতন নিয়মের গুণী ইহুদিদের জন্য পিতৃপুরুষদের লিম্বো; যার পরেরটিকে বাইবেলের আব্রাহামের বক্ষের সাথে তুলনা করা হয়েছে। দান্তের চিত্র লিম্বোর এই উভয় ধারণাকে একটি রাজ্যে মিশ্রিত করে। অবাপ্তাইজিতদের নরকে স্থাপন হিপ্পোর 5ম শতাব্দীর বিশ্বাস, আশা এবং ভালবাসার উপর এনচিরিডিওনের অগাস্টিনের সময় থেকে শুরু হয়, যিনি বিশ্বাস করতেন যে তাদের মূল পাপের জন্য শাস্তি দেওয়া হবে। দান্তের জীবদ্দশায়, হেলসের আলেকজান্ডার শিখিয়েছিলেন যে তাদের নরকে যন্ত্রণা দেওয়া হবে না, বরং স্বর্গ থেকে বাদ দেওয়া হবে। গ্রীক দার্শনিক সক্রেটিস এবং প্লেটো-টমাস অ্যাকুইনাসের লেখায় দান্তে ইতিমধ্যে নরকে রাখা বেশ কয়েকটি ব্যক্তিত্বের নির্দিষ্ট উল্লেখ করেছেন, যারা এখানেও একইভাবে নরকে রয়েছেন তবে অভিশপ্তদের মধ্যে নেই। ক্যান্টোর মধ্যে প্রধানত আলোচনা করা হয়েছে নরকে হারোয়িং বা যিশু খ্রিস্টের লিম্বোতে অবতরণের ধারণা, যা পুরোনো নিয়মের বিশিষ্ট ইহুদি ব্যক্তিত্বদের আত্মাকে মুক্ত করার জন্য। এই ঘটনাটি বাইবেলে স্পষ্টভাবে বর্ণনা করা হয়নি, তবে দান্তের লেখার আগে শতাব্দীতে ক্যাথলিক মতবাদ হিসাবে নিশ্চিত করা হয়েছিল, প্রথমে ল্যাটেরানের চতুর্থ কাউন্সিলে (1215) এবং আবার লিওনের দ্বিতীয় কাউন্সিলে (1274)। মধ্যযুগে ইউরোপীয় নাটক এবং শিল্পে হ্যারোয়িং একটি জনপ্রিয় মোটিফ ছিল, এর চিত্র 5ম শতাব্দীর নিকোডেমাসের অপ্রামাণিক গসপেল থেকে উদ্ভূত হয়েছিল। পণ্ডিত রবিন কার্কপ্যাট্রিকের মতে, "বিশৃঙ্খলা, হিংসা এবং কুৎসিততা হিসাবে চিত্রিত" সমসাময়িক উপস্থাপনাগুলির বিপরীতে, বিশ্লেষণ দান্তের নরকের চিত্রটি একটি ক্রমানুসারে। কার্কপ্যাট্রিক দান্তের কবিতা এবং পাদুয়ার স্ক্রোভগনি চ্যাপেলের জিওট্টোর দেওয়ালচিত্রের মধ্যে একটি বৈপরীত্য আঁকেন। দান্তের সুশৃঙ্খল নরক হল ঈশ্বরের তৈরি কাঠামোগত মহাবিশ্বের একটি উপস্থাপনা, যা তার পাপীদের তাদের উদ্দেশ্য নিয়ে চিন্তা করার জন্য "বুদ্ধি এবং বোঝাপড়া" ব্যবহার করতে বাধ্য করে। নরকের নয়গুণ উপবিভাগটি মহাবিশ্ববিজ্ঞানের টলেমিক মডেল দ্বারা প্রভাবিত, যা একইভাবে মহাবিশ্বকে নয়টি ঘনীভূত গোলকে বিভক্ত করেছে। যদিও পাপ সম্পর্কে দান্তের দৃষ্টিভঙ্গি অ্যারিস্টটলের নিকোম্যাচিয়ান নীতিশাস্ত্র দ্বারা ব্যাপকভাবে প্রভাবিত, তবে নরকের প্রথম বৃত্ত, অবাপ্তাইজিত এবং পৌত্তলিকদের চিরন্তন বাসস্থান হিসাবে, অ্যারিস্টটলের নীতিশাস্ত্রের শ্রেণিবিন্যাসে একটি অনন্য খ্রিস্টান সংযোজনকে উপস্থাপন করে, যা দান্তে অন্যথায় প্রতিফলিত করে। পণ্ডিত ওয়ালেস ফাউলি লিম্বোকে দান্তের নরকের বাকি অংশ থেকে বিচ্ছিন্ন হওয়ার বিষয়ে মন্তব্য করে লিখেছেন যে "কবি দান্তে এবং মানুষ দান্তে এখানে দ্বন্দ্বে রয়েছেন [.] তিনি একটি মর্যাদাপূর্ণ দৃশ্যের যতটা সম্ভব ছবি আঁকতে সন্তুষ্ট।" ফাউলি বিশ্বাস করতেন যে প্রথম বৃত্তের চিত্রায়নটি দান্তের অ-খ্রিস্টান ব্যক্তিত্বদের "অপমান থেকে উদ্ধার করার" প্রচেষ্টা ছিল, যাদের ধর্মতত্ত্ব দ্বারা স্বর্গে স্থাপন করা যায়নি, যার মধ্যে প্রভাবশালী দার্শনিক এবং কবিরাও ছিলেন যারা দান্তের নিজস্ব কাজকে অবহিত করেছিলেন। দান্তের লিম্বোর চিত্রায়ন পরে আলেকজান্ডার সোলঝেনিৎসিনের 1968 সালের উপন্যাস ইন দ্য ফার্স্ট সার্কেলকে অবহিত করে; সোলঝেনিৎসিন গুণী পৌত্তলিক এবং গুলাগ ব্যবস্থার বাসিন্দাদের মধ্যে একটি সমান্তরাল চিত্র আঁকেন কারণ উভয়ই কোনও পাপ করেননি। পৌত্তলিক ব্যক্তিত্বদের প্রতি এই আচরণের বিষয়ে সমসাময়িক প্রতিক্রিয়া ইতিবাচক ছিল না; 14 শতকের দান্তে সম্পর্কে মন্তব্যকারী যেমন গুইডো দা পিসা এবং ফ্রান্সেসকো দা ব্রুটি এর সমালোচনা করেছিলেন এবং এমনকি দান্তের অনুসারী জিওভান্নি বোক্কাচিও কোনও সতর্কতা ছাড়াই এটিকে রক্ষা করতে রাজি ছিলেন না। দান্তের লিম্বোর আধুনিক ব্যাখ্যা এটিকে পূর্বনির্ধারণের পরীক্ষা হিসাবে দেখে; অ্যামিলকেয়ার এ. ইয়ানুচি হ্যারোয়িং-এর নির্দিষ্ট উল্লেখের সাথে বৈপরীত্য করেছেন, যা প্রথম বৃত্ত থেকে কেবল বাইবেলের ব্যক্তিত্বদের উদ্ধার করেছিল, লিম্বোতে রেখে যাওয়া "অভিজাত দুর্গ"-এর সাথে, গ্রিকো-রোমান প্রাচীনত্বের ব্যক্তিত্ব দ্বারা অধ্যুষিত, যারা দান্তে বিশ্বাস করেন যে "অবশ্যই খ্রিস্টান হত" যদি তারা খ্রিস্টধর্মের পূর্ববর্তী না হত। ইয়ানুচি লিখেছেন, এই বৈপরীত্যপূর্ণ চিত্রের প্রভাব হ্যারোয়িং কিংবদন্তির সঙ্গে যুক্ত পরিত্রাণের ঐতিহ্যগত উল্লাসের ভাবমূর্তিকে পূর্বনির্ধারণে অস্বীকারকারীদের প্রতি করুণা ও সহানুভূতির প্রতিচ্ছবিতে পরিণত করে। সিরিয়ার শিক্ষাবিদ সামার আল-আত্তার 2018 সালের গবেষণাপত্রে "ডিভাইডেড মেডিটেরেনিয়ান, ডিভাইডেড ওয়ার্ল্ডঃ দ্য ইনফ্লুয়েন্স অফ আরবি অন মেডিয়েভাল ইতালিয়ান পোয়েট্রি"-তে ইসলামী ব্যক্তিত্বদের প্রতি দান্তের আচরণ নিয়ে আলোচনা করেছিলেন, যেখানে তিনি ডিভাইন কমেডির মধ্যে মুসলমানদের বৈপরীত্যপূর্ণ অবস্থানের দিকে দৃষ্টি আকর্ষণ করেছিলেন। পরে ইনফার্নোতে, ইসলামী নবী মুহাম্মদ এবং তাঁর জামাতা আলীকে নরকের সর্বনিম্ন সীমার মধ্যে চিত্রিত করা হয়েছে, যেখানে প্যারাডিসো ইসলামের বিরুদ্ধে ব্যাপকভাবে ব্যর্থ দ্বিতীয় ক্রুসেডে খ্রিস্টান অংশগ্রহণকারীদের স্বর্গে স্থাপন করেছেন। তা সত্ত্বেও, খ্রিষ্টীয় জগত থেকে ক্রুসেডার রাজ্যগুলিকে পুনরুদ্ধারকারী সেনাপতি সালাদিনকে লিম্বোতে একজন গুণী আত্মা হিসাবে চিত্রিত করা হয়েছে, যেমন দার্শনিক আভেরোস, যিনি 13 শতকে টমাস অ্যাকুইনাস দ্বারা নিন্দিত হয়েছিলেন। আত্তার এটিকে প্রমাণ হিসাবে দেখেন যে দান্তে "আরব এবং মুসলমানদের সম্পর্কে সমস্ত কিছুকে ঘৃণা করেছিলেন। কিন্তু একই সময়ে, তিনি তাদের সম্পর্কে সমস্ত কিছুর প্রশংসা করেছেন বলে মনে হয়। পাদটীকা জনপ্রিয় সংস্কৃতিতে নরকের নরকের বৃত্তগুলিতে খ্রিস্টধর্মের পরকালের উল্লেখ ভার্জিলের সাংস্কৃতিক চিত্রায়ন দান্তে আলিঘিয়েরির কাজ দার্শনিক কবিতা নরক (খ্রিস্টধর্ম) ধর্মীয় দার্শনিক সাহিত্য কাল্পনিক সাবটেরেনিয়া 1 (সংখ্যা) লিম্বো