Authoritative Discourse
কর্তৃত্বমূলক বক্তৃতা, যা কর্তৃত্বমূলক শিক্ষা বা অথেন্টিকোস লোগোস নামেও পরিচিত, হল আত্মার যাত্রা সম্পর্কে একটি পাঠ্য। এটি নাগ হাম্মাদি গ্রন্থাগারের ষষ্ঠ কোডেক্সের আটটি গ্রন্থের মধ্যে তৃতীয়, যা কোডেক্সের 78 পৃষ্ঠার 22-35 পৃষ্ঠা গ্রহণ করে। এই গ্রন্থে আত্মার উৎপত্তি, অবস্থা এবং চূড়ান্ত নিয়তি বর্ণনা করার জন্য রূপকগুলি ব্যাপকভাবে ব্যবহার করা হয়েছে, আত্মাকে পতিতা, গমের বীজ, প্রতিযোগী, অকার্যকর, মাছ এবং কনে বলা হয়েছে। গ্রন্থটিকে জ্ঞানবাদী এবং/অথবা খ্রিস্টান হিসাবে শ্রেণীবদ্ধ করা উচিত কিনা তা নিয়ে গবেষকরা বিতর্ক করেছেন। ইতিহাস 1945 সালে মিশরের নাগ হাম্মাদিতে নাগ হাম্মাদি গ্রন্থাগারের 13টি কোডেসে প্রতিলিপি করা মোট 51টি গ্রন্থের মধ্যে একটি হিসেবে এই গ্রন্থটি আবিষ্কৃত হয়। কোডিসগুলি প্রায় 400 খ্রিষ্টাব্দের দিকে সমাহিত করা হয়েছিল। লেখাটি সম্ভবত একটি গ্রীক মূলের কপ্টিক অনুবাদ, তবে কর্তৃত্বমূলক বক্তৃতা পাঠ্যে কোনও সরাসরি প্রমাণ নেই কারণ কপ্টিক এত সাবলীল। পণ্ডিতরা মূল পাঠের তারিখ নিয়ে দ্বিমত পোষণ করেন, যার একটি পরিসীমা সি. 180-400 এডি। যে প্যাপিরাসে লেখা আছে তার কিছু অংশ ক্ষতিগ্রস্ত হয়েছে। সবচেয়ে উল্লেখযোগ্য ক্ষতি হল 22-28 পৃষ্ঠাগুলির খোলার লাইনগুলি হারিয়ে যাওয়া। 29-30 পৃষ্ঠাগুলির শীর্ষে ফাঁক রয়েছে। বাকি পৃষ্ঠাগুলি বেশিরভাগই অক্ষত রয়েছে এবং লেখকের লেখা সহজেই পড়া যায়। পাঠ্যটির প্রথম পাণ্ডিত্যপূর্ণ অনুবাদ ছিল 1971 সালে মার্টিন ক্রাউস এবং পাহোর লাবিবের জার্মান অনুবাদ। ওল্ফ-পিটার ফাঙ্ক 1973 সালে একটি দ্বিতীয় জার্মান অনুবাদ প্রকাশ করেন। 1977 সালে জ্যাক মেনার্ড একটি ফরাসি অনুবাদ প্রকাশ করেন। নাগ হাম্মাদি গ্রন্থাগারের বাকি কাজগুলির পাশাপাশি, পাঠ্যটি ইংরেজিতে অনুবাদ করা হয় এবং 1977 সালে ইংরেজিতে দ্য নাগ হাম্মাদি গ্রন্থাগারে প্রকাশিত হয়। এই প্রকাশনাটি 1966 সালে ক্লেয়ারমন্ট গ্র্যাজুয়েট বিশ্ববিদ্যালয়ে শুরু হওয়া কপ্টিক নস্টিক লাইব্রেরি প্রজেক্টের কাজের অংশ ছিল। জর্জ ডব্লিউ ম্যাকরে এই লেখাটি ইংরেজিতে অনুবাদ করেন। 2007 সালে মারভিন মায়ার একটি দ্বিতীয় ইংরেজি অনুবাদ প্রকাশ করেন। সারসংক্ষেপ অদৃশ্য জগতের আবির্ভাব ঘটে এবং ধার্মিক আত্মা এই জগতগুলি থেকে আসে। তাকে বংশোদ্ভূত বা প্লেরোমাতে পাওয়া যেতে পারে। তার বর গোপনে আত্মাকে খাওয়ান এবং তার মন খোলার জন্য শব্দটি (লোগো) দিয়ে তার চোখ ঘষেন। তিনি তার পরিবারকে চিনতে পারতেন এবং পার্থিব আকাঙ্ক্ষাগুলি ছেড়ে দিয়ে তিনি কোথা থেকে এসেছেন। শরীরে আত্মা কাম, ঘৃণা, হিংসা এবং বস্তুবাদের সঙ্গে যুক্ত হয়। আত্মা ভোগ বেছে নিয়েছিল, তার পরিবারের সাথে যোগাযোগ হারিয়ে ফেলেছিল। তার অজ্ঞতা পশুর মতো আচরণের দিকে পরিচালিত করেছিল। কোনও কিছুর অস্তিত্বের আগে, স্বর্গীয় এবং পার্থিব জগত, রাজত্ব, কর্তৃত্ব এবং ক্ষমতার আগে কেবল পিতার অস্তিত্ব ছিল। তিনি তাঁর সম্পদ এবং গৌরব প্রকাশ করতে চেয়েছিলেন, প্রতিযোগীদের উপস্থিত করতে এবং পার্থিব জিনিসগুলি রেখে যাওয়ার জন্য একটি প্রতিযোগিতা তৈরি করেছিলেন। যাঁরা আমাদের বিরোধিতা করেন, তাঁরা হলেন সেই অদৃশ্য সম্পর্কে আমাদের জ্ঞানের মাধ্যমে পরাস্ত হওয়া বিরোধী। ক্ষুধা, তৃষ্ণা, অসুস্থতা এবং ব্যথা সত্ত্বেও আমরা আমাদের মধ্যে লুকিয়ে থাকা শক্তিকে ধরে রাখি। আমাদের আত্মা, একটি দরিদ্র বাড়িতে বসবাস করে, বস্তুগত জগতের চ্যালেঞ্জের মুখোমুখি হয় যা তাকে অন্ধ করার চেষ্টা করে। এই চ্যালেঞ্জগুলি মোকাবেলা করার জন্য, তিনি তার চোখ খুলতে এবং তার শত্রুদের লুকানোর জন্য ওষুধ হিসাবে (লোগোস) শব্দটি ব্যবহার করেন। সে তার সুরক্ষিত গুপ্তধনে আশ্রয় পায়, যা জাগতিক বিষয়গুলির দ্বারা প্রভাবিত হয় না। তার মধ্যে জন্ম নেওয়া অনেক প্রতিপক্ষ দিনরাত ক্রমাগত তার বিরুদ্ধে লড়াই করে। আমাদের অবশ্যই সতর্ক থাকতে হবে, আমাদের ধরার জন্য অপেক্ষা করা লুকানো জাল সম্পর্কে সচেতন থাকতে হবে। ধরা পড়লে আমরা জলে ডুবে যেতাম, পালাতে পারতাম না। যারা আমাদের শিকার করে তারা আনন্দ করে, যেমন একজন জেলে টোপ ব্যবহার করে। এই পৃথিবীতে, আমরা মাছের মতো, আমাদের গ্রাস করতে চায় এমন প্রতিপক্ষের নজরদারিতে থাকি। শয়তান আমাদের ধরার জন্য পার্থিব প্রলোভন উপস্থাপন করে, ছোট ব্যথা এবং বস্তুগত জিনিসগুলির জন্য আকাঙ্ক্ষা দিয়ে শুরু করে, যা অজ্ঞতা এবং স্বাচ্ছন্দ্যের প্রতি ভালবাসার দিকে পরিচালিত করে। শত্রুপক্ষ দেহকে আনন্দ দিয়ে প্রলুব্ধ করে, যার লক্ষ্য আত্মাকে প্রতারিত করা এবং তাকে অজ্ঞতার দিকে টেনে আনা। যাইহোক, আত্মা এই আবেগগুলির ক্ষণস্থায়ী প্রকৃতি উপলব্ধি করে এবং সেগুলিকে প্রত্যাখ্যান করে। আত্মা জীবনের একটি নতুন পথ চায়, ক্ষণস্থায়ী জগতকে তুচ্ছ করে। সে তার প্রকৃত আলোকে আলিঙ্গন করে, পার্থিব আসক্তি ত্যাগ করে এবং একটি সুন্দর মন দিয়ে নিজেকে সজ্জিত করে। সে তার অভ্যন্তরীণ গভীরতা সম্পর্কে জানতে পারে এবং তার মেষপালকের উপস্থিতিতে সান্ত্বনা খুঁজে পায়। তিনি যে অবজ্ঞার মুখোমুখি হয়েছিলেন তা সত্ত্বেও, তিনি প্রচুর অনুগ্রহ ও গৌরব লাভ করেন। যারা তার শরীরকে শোষণ করতে চেয়েছিল তারা লজ্জিত, তার অদৃশ্য আধ্যাত্মিক প্রকৃতি সম্পর্কে অজ্ঞ। তার সত্যিকারের মেষপালক তাকে লুকানো জ্ঞান শিখিয়েছে। অজ্ঞরা ঈশ্বরের অন্বেষণ করে না এবং তাদের বিশ্রামস্থল সম্পর্কে জিজ্ঞাসাও করে না। তারা নিষ্ঠুরভাবে কাজ করে, পৌত্তলিকদের চেয়েও খারাপ। পৌত্তলিকরা তাদের মূর্তিগুলি জানে এবং পূজা করে, কিন্তু তারা ঈশ্বরের বাক্য শোনেনি। নির্বোধ মানুষটি পৌত্তলিকের চেয়েও খারাপ কারণ তাকে খোঁজা এবং জিজ্ঞাসা করতে বলা হয়েছে, কিন্তু তার হৃদয়ের কঠোরতা এবং অজ্ঞতা তাকে বাধা দেয়। যাইহোক, যুক্তিসঙ্গত আত্মা অধ্যবসায়ী হয় এবং ঈশ্বর সম্পর্কে জানতে পারে। সে যা চেয়েছিল তা খুঁজে পায় এবং বিশ্রাম পায়। তিনি চিরন্তন গৌরব ও শক্তি উপভোগ করেন। বিশ্লেষণ গবেষক উল্লা তের্ভাহাউতা বলেছেন যে যদিও নাগ হাম্মাদি গ্রন্থগুলির মধ্যে কর্তৃত্বমূলক বক্তৃতা পাওয়া গেছে, যা নস্টিকবাদের সাথে ঘনিষ্ঠভাবে যুক্ত, তবে লেখাকে সহজেই নস্টিক হিসাবে শ্রেণীবদ্ধ করা যায় না। পাঠ্যটি প্রকৃত দেবত্ব থেকে পৃথক কোনও নিম্ন সৃষ্টিকর্তাকে উপস্থাপন করে না, না আত্মাকে আধ্যাত্মিক রাজ্য থেকে বিচ্ছিন্ন হিসাবে উপস্থাপন করা হয়। অনুবাদক জর্জ ডব্লিউ ম্যাকরে একমত যে পাঠ্যটিতে একটি সাধারণ জ্ঞানবাদী মহাজাগতিকতার অভাব রয়েছে। কিন্তু ম্যাকরে বিশ্বাস করেন যে পাঠ্যটি জড় জগতের মন্দতা, আত্মার ঐশ্বরিক উৎপত্তি এবং প্রকাশিত জ্ঞানের মাধ্যমে পরিত্রাণের ধারণার উপর জোর দেওয়ার কারণে জ্ঞানবাদী। ম্যাকরে অবশ্য স্বীকার করেছেন যে, পাঠ্যটিতে নিঃসন্দেহে নস্টিক গ্রন্থগুলির আত্মবিশ্বাসের অভাব রয়েছে। তের্ভাহাউতা বিশ্বাস করেন যে পাঠ্যটিকে প্লেটোনিক প্রাথমিক খ্রিস্টধর্ম হিসাবে শ্রেণীবদ্ধ করা উচিত। তাঁর পদ্ধতি অন্যান্য নাগ হাম্মাদি গ্রন্থের সাথে তুলনা সীমাবদ্ধ করার পরিবর্তে বিভিন্ন প্রাচীন গ্রন্থের সাথে কর্তৃত্বমূলক বক্তৃতার তুলনা করে। এই বিস্তৃত দৃষ্টিভঙ্গি প্রকাশ করে যে লেখক নিউ টেস্টামেন্ট এবং নস্টিক সাহিত্য উভয়ের সাথেই পরিচিত ছিলেন এবং একটি খ্রিস্টান ধর্মোপদেশ তৈরি করতে বেছে নিয়েছিলেন। ফরাসি অনুবাদক জ্যাক মেনার্ড গ্নোস্টিক পাঠ্যটি বিবেচনা করেছেন, তবে 1978 সালে মিশরবিদ্যার অধ্যাপক জ্যান জান জান্ডি এবং 1979 সালে ধর্মীয় পণ্ডিত রোল ভ্যান ডেন ব্রুক এই দৃষ্টিভঙ্গির সমালোচনা করেছিলেন। জান্ডি পাল্টা উদাহরণ দিয়ে যুক্তি দেখান যে এটি গ্রীক খ্রিস্টধর্মের একটি কাজ। ভ্যান ডেন ব্রুক যুক্তি দেখান যে এটি আলেকজান্দ্রিয়ার প্লেটোনিক খ্রিস্টধর্মের একটি কাজ যা আত্মাকে বর্ণনা করতে ব্যবহৃত প্লেটোনিক পরিভাষা বিশ্লেষণ করে। বিশেষত, ভ্যান ডেন ব্রুক যুক্তি দেখান যে পাঠ্যটি পর্ফিরির শিক্ষার সাথে ঘনিষ্ঠভাবে সমান্তরাল এবং সম্ভবত তৃতীয় শতাব্দীর মাঝামাঝি সময়ে সমসাময়িকভাবে লেখা হয়েছিল। তেরভাহাউতা এটিকে মিশরীয় বলে মনে করেন তবে আলেকজাণ্ডারিয়ান নয়। ধর্মের ইতিহাসবিদ মেডেলিন স্কোপেলো 1988 সালের একটি বইয়ে যুক্তি দিয়েছিলেন যে পাঠ্যটি জ্ঞানবাদী। তার যুক্তি হল যে আত্মা, যা পাঠ্যের ব্যাকরণগতভাবে মেয়েলি, একটি মহিলার পরিবর্তে সাধারণ জ্ঞানবাদী চিন্তাশীল মহিলার প্রতিনিধিত্ব করে যা আকাঙ্ক্ষার বস্তু। তারভাহাউতা তার বিশ্লেষণে খ্রিস্টান মহিলাদের গল্প এবং খ্রিস্টান ইঙ্গিত উপেক্ষা করার জন্য স্কোপেলোর সমালোচনা করেছেন। অধ্যাপক রিচার্ড ভ্যালান্টাসিস কর্তৃত্বমূলক বক্তৃতায় সন্ন্যাসবাদকে রোমান সন্ন্যাসবাদের সঙ্গে তুলনা করেছেন। ভালান্টাসিস এই উপসংহারে পৌঁছেছেন যে সন্ন্যাসীরা এই গ্রন্থটিকে ধর্মনিরপেক্ষ সাহিত্য হিসাবে সংরক্ষণ করেছিলেন যা তাদের তপস্বী জীবনযাত্রার সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ। তারভাহাউতা পাল্টা বলেন যে, ভ্যালান্টাসিস রোমান ঐতিহ্যের দিকে মনোনিবেশ করার জন্য পাঠ্যের খ্রিস্টান উপাদানগুলিকে উপেক্ষা করেন। ম্যাকরে শিরোনামে ব্যাকরণগত নিবন্ধের অভাবের বিরলতার কথা উল্লেখ করেছেন, যার অর্থ এটিকে দ্য অথরিটেটিভ ডিসকোর্স বলা ভুল হবে। অনুবাদ না করা শিরোনামে লোগোস শব্দটি রয়েছে, যা প্রসঙ্গের উপর নির্ভর করে শব্দ, বক্তৃতা, শিক্ষা, যুক্তি এবং বিবরণ সহ বিভিন্ন উপায়ে অনুবাদ করা যেতে পারে। বক্তৃতা বা শিক্ষার অনুবাদ হার্মেটিকা এবং অন্যান্য লেখার উপর ভিত্তি করে করা হয়েছে যার শিরোনামে লোগো রয়েছে। তথ্যসূত্র বাইরের লিঙ্ক দ্য গ্নোস্টিক সোসাইটি লাইব্রেরিতে কর্তৃত্বপূর্ণ শিক্ষার সম্পূর্ণ পাঠ্য গ্নোস্টিক অ্যাপোক্রিফা 3য় শতাব্দীর গ্রন্থ নাগ হাম্মাদি গ্রন্থাগার