Intellectual proofs in Shia jurisprudence
ইসলামী চিন্তাধারার মধ্যে, আইনশাস্ত্রের রায় প্রাপ্তির উৎস হিসাবে বুদ্ধিকে সাধারণত শিয়া ইসলাম উল্লেখ করে, সুন্নি চিন্তাধারার মতো অন্যান্যরা তুলনা, বিচক্ষণতা এবং অন্যান্য অনুমানমূলক যুক্তির পরামর্শ দেয়। সংজ্ঞা 'আকল' আক্ষরিক অর্থে প্রজ্ঞা, পরিপক্কতা, জ্ঞান, অজ্ঞতা এবং বোকামির বিরোধিতা করার জন্য ব্যবহৃত হয়। প্রযুক্তিগতভাবে, এটি একটি অনুষদ ভাল এবং মন্দ আবিষ্কার এবং ভাল প্ররোচিত এবং মন্দ এড়ানোর জন্য ব্যবহৃত হয়। মানুষের বক্তব্য, আচরণ এবং বিষয়গুলির বিচার এই যুক্তির মাধ্যমে হয় যা প্রাপ্ত তথ্য বিশ্লেষণ করতে এবং সেরাটি বেছে নিতে সহায়তা করে। সুতরাং, এখানে বুদ্ধিবৃত্তিক প্রমাণ হল যে কোনও নির্দিষ্ট বুদ্ধিবৃত্তিক রায় যা শরিয়া রায়ের দিকে পরিচালিত করে। বুদ্ধিকে তার উদ্দেশ্য অনুযায়ী শ্রেণীবদ্ধ করা যেতে পারেঃ প্রথমতঃ তাত্ত্বিক বুদ্ধি যা ব্যবহার করা হয় যখন বুদ্ধি জ্ঞানের সাপেক্ষে এবং বিপরীত বা দুই যোগ দুই-এর সংযোগের অসম্ভবতার মতো অনুশীলনের জন্য অপ্রাসঙ্গিক তা উপলব্ধি করে। দ্বিতীয়টি হল ব্যবহারিক বুদ্ধি; অর্থাৎ যখন বুদ্ধি বুঝতে পারে যে অন্যায় বা আতিথেয়তার মঙ্গলভাবের মতো আচরণের জন্য কী প্রাসঙ্গিক। বুদ্ধিবৃত্তিক প্রমাণ হিসাবে আমরা এখানে যা বোঝাতে চাইছি তা হল ব্যবহারিক প্রমাণ। সাহিত্য পর্যালোচনা প্রথম উসুলিরা বুদ্ধিকে শরিয়তের উৎস হিসাবে ঘোষণা করেননি; উদাহরণস্বরূপ, শেখ মুফিদ (413 হিজরি) কোরান ও সুন্নতকে শরিয়তের উৎস হিসাবে বিবেচনা করেন এবং বুদ্ধিকে কোরান ও সুন্নতে পৌঁছানোর অন্যতম উপায় হিসাবে বিবেচনা করেন। শেখ তুসি (460 এ. এইচ) কেবল উল্লেখ করেছেন যে বুদ্ধি অন্যের দয়ার প্রশংসা করার বাধ্যবাধকতা খুঁজে বের করে এবং ন্যায়বিচার ভাল এবং অবিচার মন্দ, বুদ্ধিকে শরিয়তের পৃথক উৎস হিসাবে গণনা না করে। সম্ভবত সৈয়দ শরিফ মুর্তধা (436 হিজরি) সর্বপ্রথম বুদ্ধিকে শরিয়া রায়ের একটি স্বাধীন উৎস হিসেবে উল্লেখ করেন। তাঁর মতে, যখন অন্য তিনটি উৎসে (গ্রন্থ, সুন্নাহ এবং ঐকমত্য) কোনও সমস্যার জন্য কোনও রায় না থাকে, তখন আইনজ্ঞকে বুদ্ধির কথা উল্লেখ করতে হয়, এবং তারপরে, বুদ্ধির শাসন হবে আল্লাহ্র শাসন। ইব্ন ইদ্রিস হিলি (598)। এ. এইচ) এই বিষয়টি আরও ব্যাখ্যা না করে পরে ঘোষণা করেন। পরে, মুহাকিক হিল্লি (676 হিজরী) এবং শহীদ আওয়াল (786 হিজরী) বুদ্ধিকে একটি উৎস হিসাবে ব্যাখ্যা করতে আসেন। তারপর, মিরজাই কুম্মি এবং সাহেব আল-ফুসুলের মতো সাম্প্রতিক পণ্ডিতরা বুদ্ধি সম্পর্কে আরও সঠিক এবং বিস্তারিত আলোচনা করেছেন। অন্যদিকে, আখবারিরা বুদ্ধিকে শরিয়তের উৎস হিসাবে বিবেচনা করেন না। বুদ্ধিবৃত্তিক রায়/প্রমাণের ধরন শরিয়া রায় অনুমানের জন্য একটি স্বাধীন উৎস হিসাবে বুদ্ধি দুই ধরনের হতে পারেঃ 1) স্বাধীন বুদ্ধিবৃত্তিক প্রমাণ যখন বুদ্ধি কোনও শরিয়া ভিত্তির কাছে আবেদন না করে একটি শরিয়া রায় অনুমান করে। যুক্তিতে, যে কোনও সিলেজিজম দুটি প্রাঙ্গণ (ছোট এবং বড় প্রাঙ্গণ) এবং একটি উপসংহার নিয়ে গঠিত। যদি উভয় ক্ষেত্রই বুদ্ধিবৃত্তিক হয় তবে এটি একটি স্বাধীন বুদ্ধিবৃত্তিক প্রমাণ। উদাহরণস্বরূপঃ-ন্যায়বিচার যুক্তিসঙ্গতভাবে ভালো। - যুক্তিসঙ্গতভাবে যা ভাল তা শরিয়া অনুসারে বাধ্যতামূলক * অতএব, শরিয়া অনুসারে ন্যায়বিচার বাধ্যতামূলক আরেকটি উদাহরণ-অবিচার যুক্তিসঙ্গতভাবে মন্দ। - যুক্তিসঙ্গতভাবে যা মন্দ তা শরিয়া অনুযায়ী নিষিদ্ধ। * অতএব, শরিয়া অনুযায়ী অবিচার নিষিদ্ধ। এখানে উসুলিদের দৃষ্টিভঙ্গি অধ্যয়ন করলে দেখা যায় যে একমাত্র স্বাধীন বুদ্ধিবৃত্তিক শাসন হল প্রয়োজনীয় বুদ্ধিবৃত্তিক ভাল এবং মন্দের বিষয়। এই যুক্তিগুলিতে, ছোটখাটো ভিত্তি জিনিসগুলির মঙ্গল বা মন্দতার সাথে সম্পর্কিত এবং প্রধান ভিত্তি হল শরিয়া এবং বুদ্ধির শাসনের মধ্যে সহ-প্রয়োগ। সুতরাং, দুটি বিষয় ব্যাখ্যা করতে হবেঃ ক) ভাল এবং মন্দের অর্থ ভাল এবং মন্দ হওয়ার অর্থ বিভিন্ন উপায়ে ব্যাখ্যা করা যেতে পারেঃ ক. যা মানুষের জন্য পরিপূর্ণতা এবং ইতিবাচক বৈশিষ্ট্য হিসাবে গণনা করা হয় তাকে ভাল বলা যেতে পারে এবং এর বিপরীতে যা অসম্পূর্ণতা হিসাবে বিবেচিত হয় তাকে মন্দ হিসাবে বিবেচনা করা হয়। উদাহরণস্বরূপ, জ্ঞান, সাহসিকতা, দয়া ভাল এবং অজ্ঞতা, জালিয়াতি, বিশ্বাসঘাতকতা মন্দ। সমস্ত পণ্ডিতরা একমত যে বুদ্ধি এই ধরনের ভাল এবং মন্দকে নির্দিষ্ট করতে পারে। খ. যা মানুষের সুখের কারণ হয় বা মানুষের স্বার্থের জন্য হয় তা বুদ্ধির দ্বারা ভাল হিসাবে বিবেচিত হয় এবং যা অপ্রীতিকর বা অসুবিধাজনক তা মন্দ হিসাবে বিবেচিত হয়। উদাহরণস্বরূপ, ব্যায়াম করা ভাল এবং মদ্যপান করা খারাপ। পণ্ডিতরা একমত যে বুদ্ধি এই ধরনের ভাল এবং মন্দকেও নির্দিষ্ট করতে পারে। গ. যে কাজগুলি বুদ্ধির দ্বারা উপযুক্ত এবং প্রশংসিত হয় সেগুলি ভাল বলে মনে করা হয় এবং তাদের কর্তারা ন্যায়বিচারের মতো পুরস্কার পাওয়ার যোগ্য। অন্যদিকে, অসম্মতিপূর্ণ, অপ্রীতিকর, অনুপযুক্ত আচরণকে অশুভ বলে মনে করা হয় যে তাদের কর্তাদের দোষ দেওয়া হবে এবং অবিচারের মতো শাস্তি দেওয়া হবে। এই অর্থে ভাল এবং মন্দ এখানে বিতর্কের বিষয়। খ) মানুষের অপরিহার্য ভাল এবং মন্দ আচরণের অর্থ মূলত ভাল বা মন্দ হওয়ার ক্ষেত্রে তিন ধরনের হয়ঃ কিছু কাজ মূলত ভাল বা খারাপ হয় যাতে সেগুলি যে কোনও পরিস্থিতিতে স্থির থাকে। উদাহরণস্বরূপ, ন্যায়বিচার সবসময়ই ভালো এবং অবিচার সবসময়ই খারাপ। বি। কিছু ক্রিয়া দাবি করে এবং স্বাভাবিক পরিস্থিতিতে ভাল বা মন্দের প্রয়োজন হয় তবে তারা সত্যবাদিতা বা মিথ্যার মতো একটি নির্দিষ্ট শর্তে এই চরিত্রটি হারাতে পারে। এর অর্থ হল যে সত্যবাদিতা নিজেই ভাল তবে কিছু কিছু ক্ষেত্রে এটি খারাপ হতে পারে, এমন একটি শর্তের মতো যে সত্য বলা কারও মৃত্যুর দিকে নিয়ে যেতে পারে। এই ধরনের কাজকে দুর্ঘটনাজনিত ভাল এবং মন্দ বলা হয়। গ. কিছু ক্রিয়া স্বাভাবিক অবস্থায় নিরপেক্ষ এবং নির্দিষ্ট পরিস্থিতিতে ভাল বা খারাপ হতে পারে, যেমন হাঁটা। হাঁটা নিজে থেকে ভাল বা খারাপ নয়। তবে, কেউ যদি গিয়ে মানুষকে সাহায্য করতে যায়, তাহলে তা ভালো হয়ে যায় এবং অন্যকে আঘাত করলে তা খারাপ হয়ে যায়। যেমনটি দেখা যায়, ভাল এবং মন্দের প্রথম অর্থ এখানে আলোচনার বিষয় এবং বিতর্কটি দুটি প্রশ্নের উত্তরকে ঘিরে আবর্তিত হয়ঃ-শরিয়া বিবৃতি ব্যতীত, মানুষের আচরণে কি অপরিহার্য ভাল এবং মন্দ রয়েছে? মানুষের আচরণে অপরিহার্য ভাল এবং মন্দের অস্তিত্ব ধরে নিলে, বুদ্ধি কি সেগুলি আবিষ্কার করতে সক্ষম? শিয়া, মুতাজিলা এবং কিছু আশারি পন্ডিত শরী শাসন নির্বিশেষে মানুষের আচরণের অপরিহার্য ভাল এবং মন্দের উপর বিশ্বাস করেন। অন্যদিকে, অধিকাংশ আশারিরা বিশ্বাস করেন যে, মানুষের কৃতকর্মের শরিয়া ব্যতীত অন্য কোনও মূল্য নেই। সুতরাং, শরিয়া যা ভাল বলে মনে করে তা ভাল এবং যা মন্দ বলে মনে করে তা মন্দ। প্রথম দলটি যে কোনও ধর্ম বা চিন্তা থেকে মানুষের বিবেক-ভিত্তিক জ্ঞানকে ন্যায়বিচার ভাল এবং অবিচার মন্দ খুঁজে পাওয়ার জন্য আবেদন করে। যাতে এটি ধর্মের শিক্ষার বাইরে থাকে। উপরন্তু, অপরিহার্য ভাল এবং মন্দ ছাড়া, এমনকি একজনও নবীদের সত্যতা প্রমাণ করতে পারে না এবং তাদের বিশ্বাস করা যায় না, কারণ আমরা যদি অপরিহার্য ভাল এবং মন্দকে অস্বীকার করি, তবে মিথ্যা বলা মন্দ নয়, এবং অবিচারও মন্দ নয়। অতএব, যে ব্যক্তি নিজেকে নবী বলে দাবি করে সে মিথ্যা বলতে পারে এবং আল্লাহ মিথ্যাবাদীদের অলৌকিক কাজ করতে পারেন এবং এই অবিচার ও পথভ্রষ্টতা মন্দ নয়। তাহলে, কীভাবে আমরা ভাববাদীদের বিশ্বাস করতে এবং তাদের অনুসরণ করতে পারি? দ্বিতীয় প্রশ্ন সম্পর্কে, শিয়া উসুলিরা বিশ্বাস করেন যে মানুষ শরীয়তের বক্তব্য উল্লেখ না করে বুদ্ধির মাধ্যমে প্রয়োজনীয় ভাল এবং মন্দকে উপলব্ধি করতে পারে। গ) বুদ্ধির শাসন এবং শরিয়তের মধ্যে সহ-প্রয়োগ আমাদের প্রথমে সহ-প্রয়োগের অর্থ স্পষ্ট করতে হবে এবং তারপরে এর প্রমাণের পরামর্শ দিতে হবে। 1. এই সহ-প্রয়োগের অর্থ বোঝার জন্য আরও একবার উদাহরণটি দেখুনঃ-ন্যায়বিচার যুক্তিসঙ্গতভাবে ভাল। - যুক্তিসঙ্গতভাবে যা কিছু ভাল তা শরিয়া অনুসারে বাধ্যতামূলক অতএবঃ শরিয়া অনুসারে ন্যায়বিচার বাধ্যতামূলক প্রধান ভিত্তিতে, এটি দাবি করা হয়েছে যে বুদ্ধি যা অনুমান করে তা শরিয়া দ্বারা নিহিত তাই বুদ্ধির শাসন এবং শরিয়ার মধ্যে একটি নিহিতার্থ বা সহ-প্রয়োগ রয়েছে। সুতরাং, বুদ্ধির বাইরে শারি রায়টি বাদ দেওয়া এই নিহিতার্থটি গ্রহণ করার উপর নির্ভর করে। 2. সহ-প্রয়োগের প্রমাণও যুক্তিসঙ্গত। যখন বুদ্ধি কোনও কাজ করার ক্ষেত্রে নির্দিষ্ট কার্যকারিতা এবং মঙ্গল খুঁজে পায় বা যখন এটি অন্য কোনও কাজের অশুভ সত্তার বিষয়ে নিশ্চিত হয় এবং সেই কাজটি সম্পাদন বা পরিত্যাগ করার প্রয়োজনীয়তার জন্য একটি নির্দিষ্ট রায় দেয়, তখন বুদ্ধির এর পাশাপাশি আরেকটি রায় থাকবে; অর্থাৎঃ যে কোনও যুক্তিসঙ্গত এবং বুদ্ধিমান আইনপ্রণেতাকে এই কাজটিকে বাধ্যতামূলক বা নিষিদ্ধও খুঁজে বের করতে হবে। 2) নির্ভরশীল বুদ্ধিবৃত্তিক প্রমাণ এটি তখনই হয় যখন বুদ্ধি কিছু শরিয়া প্রাঙ্গনে আবেদন করে একটি শরিয়া রায় অনুমান করে। যাতে কিছু প্রাঙ্গণ শরিয়া হয় এবং তাদের মধ্যে কিছু বুদ্ধিজীবী হয়। উদাহরণস্বরূপঃ-আল্লাহ কোরআনে (শরিয়া) সালাত আদায়ের নির্দেশ দিয়েছেন-আল্লাহ্র আদেশ বাধ্যবাধকতা (বুদ্ধিবৃত্তিক শাসন) বোঝায়। আরেকটি উদাহরণ-সালাত বাধ্যতামূলক (শরী)-যা বাধ্যতামূলক, তার প্রাথমিক (মুকদ্দমাত)-ও বাধ্যতামূলক। (বুদ্ধিবৃত্তিক) অতএবঃ নির্ভরশীল বুদ্ধিবৃত্তিক প্রমাণ সম্পর্কিত শরিয়া অনুসারে সালাতের প্রাথমিক বিষয়গুলি বাধ্যতামূলক, উসুলিরা নিম্নলিখিত বিষয়গুলি পৃথকভাবে আলোচনা করেনঃ বাধ্যতামূলক আইনের প্রাথমিক সমস্যা নিষেধাজ্ঞার মাধ্যমে অবৈধতার প্রভাব (ইকতিদা 'আল-নাহি লি-লফিসাদ) বিপরীত (ঢিদ) আদেশের সংমিশ্রণ এবং নিষেধাজ্ঞা প্রতিস্থাপন/পর্যাপ্ততা (ইজজা) দেখুন ইসলামী আইনে স্বাধীন আইনি যুক্তিও দেখুন জাভেদ আহমেদ ঘামিদি রচিত ইসলামের বিষয়বস্তু সম্পর্কিত একটি বিস্তৃত গ্রন্থ ফিকহ জাফর আইনশাস্ত্র শব্দকোষ ইসলাম মিজান। ইসলামী আইনের উৎস শিয়া বইয়ের তালিকা কুরআনের শিয়া দৃষ্টিভঙ্গি রেফারেন্স বাহ্যিক লিঙ্ক https://www.islamic-banking.com/knowledge/islamic-jurisprudence-fiqh https://scindeks-clanci.ceon.rs/data/pdf/2334-6396/2020/2334-63962001051A.pdf https://www.jstor.org/stable/10.7817/jameroriesoci.136.3.0515 https://books.google.com/books?id=4olFDAAAQBAJ&dq=Intellectual + প্রমাণ + + শিয়া + আইনশাস্ত্র & pg = PA171 https://www.researchgate.net/publication/338388201_A_HISTORICAL_APPROACH_TO_THE_FOUNDATIONS_OF_SHIITE_RELIGIOUS_LAWS_IN_LIGHT_OF_THE_PRE-ISLAMIC_IRANIAN_LEGAL_SYSTEM_FROM_THE_SASSANID_ERA শরিয়া হাওজার আরবি শব্দ এবং বাক্যাংশ ইসলামী দর্শন আইনি ব্যাখ্যা