Birkot HaTorah
বিরকোট হা তোরাহ (, তোরাহর আশীর্বাদ) ইহুদি আইনের আশীর্বাদ যা ঈশ্বরের কাছ থেকে ইসরায়েলকে তোরাহ প্রদান এবং তোরাহ অধ্যয়নের সাথে সম্পর্কিত। ইহুদি আইন অনুসারে, তোরাহ অধ্যয়নের আগে (তালমুদ সহ) আশীর্বাদ করা বাধ্যতামূলক এবং প্রতিদিন সকালে যে কোনও তোরাহ অধ্যয়নের আগে তাদের আশীর্বাদ করা প্রথাগত যা সেদিন শেখানো হবে। আশীর্বাদের ক্রম তোরাহ আশীর্বাদের ব্যবস্থাটি তিনটি বিভাগের একটি সিরিজ হিসাবে গঠন করা হয়েছেঃ প্রথম অংশে, আমরা মিটজভোসের আশীর্বাদের নিয়মিত শব্দ অনুসারে আশীর্বাদ করিঃ আমরা হাশেমকে আশীর্বাদ করি যিনি আমাদের তাঁর মিটজভট দিয়ে পবিত্র করেছেন এবং আমাদের তোরাহ অধ্যয়নের সাথে নিজেকে দখল করার আদেশ দিয়েছেন। তারপর আমরা তোরাহ অধ্যয়নে সাফল্যের জন্য একটি অনুরোধ যোগ করিঃ আমরা অনুরোধ করি যে তোরাহ, যা হাশেম তাঁর জাতি ইসরায়েলকে শিখিয়েছিলেন, আমাদের কাছে আনন্দদায়ক হোক, আমরা যেন এটি আকাঙ্ক্ষার সাথে শেখার যোগ্য হয়ে উঠি এবং আমরা এবং আমাদের বংশধররা এর বিষয়বস্তুর গভীরতা বোঝার সুযোগ পাই। অনুরোধের পরে, ইস্রায়েলের জনগণকে তোরাহ দেওয়ার জন্য ধন্যবাদ হিসাবে আরেকটি আশীর্বাদ দেওয়া হয়ঃ আমরা সমস্ত জাতির মধ্যে থেকে আমাদের বেছে নেওয়ার জন্য এবং আমাদের তাঁর তোরাহ দেওয়ার জন্য হাশেমকে আশীর্বাদ ও ধন্যবাদ জানাই। এই আশীর্বাদটি সেই আশীর্বাদও যা উপাসনালয়ে তোরাহ পাঠের আগে তোরাহের প্রতিটি আরোহীকে আশীর্বাদ করে এবং পাঠের পরে আরোহণকারীকে অনুরূপ বিষয়বস্তু সহ আরেকটি আশীর্বাদ দেয়ঃ "যিনি আমাদের তাঁর তোরাহকে একটি সত্য মতবাদ দিয়েছেন। তালমুদে বিরকোট হাতোরার গুরুত্ব লেখা আছে যে, ইসরায়েলের ভূমি ধ্বংসের অন্যতম কারণ হল একজন রাবকে জানা, যিনি প্রথমে বিরকোট হাতোরাকে আশীর্বাদ না করে তোরাহ অধ্যয়ন করেছিলেন। রাব্বির ব্যাখ্যাটি যিরমিয়ের বইয়ের পদের একটি ব্যাখ্যা যা ঈশ্বরকে এই প্রশ্নের উত্তর দেওয়ার বর্ণনা দেয় যে কেন ইস্রায়েল দেশ ধ্বংস হয়েছিলঃ "ইশ হেচাচাম (জ্ঞানী মানুষ) কে, যে এটি বুঝতে পারে? আর তিনি কে, যাঁর সঙ্গে সদাপ্রভুর মুখ কথা বলেছে, যাতে তিনি তা ঘোষণা করতে পারেন, কারণ হারেৎস্ ধ্বংস হয়ে মাঝখানের মতো পুড়ে গেছে, যার মধ্য দিয়ে কেউ যায় না? বাইবেলের সরলতা থেকে মনে হয় যে তোরাহ চলে যাওয়ার কারণে ভূমি ধ্বংস হয়েছিল, তবে রাভের জন্য "তারা আমার তোরাহ ছেড়ে দিয়েছে" এবং "এটি অনুসরণ করেনি" ভাষার প্রতিলিপি প্রয়োজন, যার অর্থ তারা তোরাহ অধ্যয়নের আগে আশীর্বাদ করেনি। চিন্তাভাবনাকে কি বক্তৃতা হিসেবে বিবেচনা করা হয়? বেরাখোটে, চিন্তা (চিন্তা) কে কথা হিসাবে বিবেচনা করা উচিত কিনা তা নিয়ে বিভক্ত ছিল। রব চিসদার মতে চিন্তাভাবনাকে বক্তৃতা হিসাবে বিবেচনা করা হয় নাঃ এর প্রমাণ হল যে একজন অশুচি ব্যক্তিকে পবিত্র কথা বলার অনুমতি দেওয়া হয় না, তবুও অশুচি ব্যক্তির মনে খাদ্য আশীর্বাদের কথা চিন্তা করা উচিত। সুতরাং একটি চিন্তাভাবনাকে বক্তৃতা হিসাবে বিবেচনা করা হয় না, কারণ এই ধরনের লোকদের অবশ্যই পবিত্র সম্পর্কে চিন্তা করা উচিত, যাতে তিনি পবিত্র শব্দগুলি থেকে অলস না হন, অন্যরা প্রশংসার আশীর্বাদে নিযুক্ত থাকে। দ্বিতীয় রবিনা (এবং সম্ভবত প্রথম রবিনা)-এর মতো কিছু তালমুডবাদীকে বক্তৃতা বলে মনে করা হয়। যেহেতু মিশ্না এই ধরনের ব্যক্তিকে তাদের মনে খাদ্যের আশীর্বাদের কথা চিন্তা করার নির্দেশ দেয়, তাই চিন্তা অবশ্যই বক্তৃতা হতে হবে। এর বিপরীতে, যেহেতু এই মিৎসভাতে কেবল পবিত্র শব্দ বলার সময় দেহকে বিশুদ্ধ হওয়ার প্রয়োজন হয়, তাই একটি বিশুদ্ধ দেহ বজায় রাখার দায়িত্ব কেবল তখনই হয় যখন প্রকৃত পবিত্রতার কথা বলা হয় এবং বিবেচনার মধ্যে নয়। রেফারেন্সগুলি বাইরের লিঙ্ক বিরকোট হাটোরাহ-পেনিনেই হালাখায় তোরাহর উপর আশীর্বাদ রব্বি এলিয়েজার মেলামেদ শাচারিত সিদ্দুরিমের অর্থোডক্স ইহুদি ধর্মের হিব্রু শব্দ এবং বাক্যাংশ ইহুদি প্রার্থনা এবং আশীর্বাদের ইতিবাচক মিটজভোথ