Ellen Leonard
এলেন মার্গারেট লিওনার্ড (26শে আগস্ট, 1933-18ই আগস্ট, 2022) ছিলেন একজন কানাডীয় পদ্ধতিগত ধর্মতত্ত্ববিদ এবং রোমান ক্যাথলিক ধর্মীয় বোন। তিনি রোমান ক্যাথলিক আধুনিকতার গুরুত্বপূর্ণ ব্যক্তিত্বের উপর তিনটি বই প্রকাশ করেছেন এবং নারীবাদী ও পরিবেশগত খ্রীষ্টতত্ত্ব সম্পর্কে লিখেছেন। তিনি 1989 থেকে 1990 সাল পর্যন্ত কানাডিয়ান থিওলজিকাল সোসাইটির সভাপতি হিসেবে দায়িত্ব পালন করেন। তিনি উচ্চ বিদ্যালয়ের পরে সেন্ট জোসেফের সিস্টার্সের মণ্ডলীতে (সিএসজে) প্রবেশ করেন এবং পিএইচডি অর্জন করার আগে এবং সেন্ট মাইকেলস কলেজ বিশ্ববিদ্যালয়ের ধর্মতত্ত্ব অনুষদে যোগদানের আগে শিক্ষক ও প্রশাসক হিসাবে কাজ করেছিলেন। তিনি 2014 সালে সেন্ট মাইকেলস কলেজ বিশ্ববিদ্যালয় থেকে সম্মানসূচক ডক্টরেট ডিগ্রি লাভ করেন। তিনি 18ই আগস্ট, 2022-এ টরন্টো, অন্টারিওতে মারা যান। এলেন লিওনার্ড 1933 সালে কানাডার অন্টারিওর টরন্টোতে হিউ এবং মেরি লিওনার্ডের ঘরে দুই কন্যার মধ্যে বড় হয়ে জন্মগ্রহণ করেন। তিনি সেন্ট জোসেফ সিস্টার্সের মণ্ডলীর (সি. এস. জে) সাথে তার সংযোগের সন্ধান করেছিলেন, যে মণ্ডলীতে তিনি শেষ পর্যন্ত যোগ দিয়েছিলেন, সেন্ট মাইকেলস হাসপাতালে তার জন্মের মুহূর্ত পর্যন্ত, এটিকে "সিনিয়র ভিনসেন্টিয়ার চোখে" হিসাবে বর্ণনা করেছেন। তার এক মাসিও একজন শিক্ষিকা এবং মণ্ডলীর সদস্য ছিলেন। তাঁর প্রাথমিক শিক্ষা লরেটো বোনদের দ্বারা পরিচালিত একটি স্থানীয় ক্যাথলিক বিদ্যালয়ে হয়েছিল, তবে সেন্ট জোসেফ কলেজ স্কুলে উচ্চ বিদ্যালয়ের শিক্ষার সময় তিনি আবার সি. এস. জে-এর মুখোমুখি হন। সিএসজে বোনদের প্রতি তাদের "দয়া, দক্ষতা এবং নিষ্ঠার" কারণে আকৃষ্ট বোধ করে, তিনি সরাসরি উচ্চ বিদ্যালয়ের পরে তাদের অর্ডারে প্রবেশ করেন। ধর্মীয় জীবন ও কর্মজীবন প্রাথমিক কর্মজীবন লিওনার্ড 1951 সালের 8ই সেপ্টেম্বর সেন্ট জোসেফের সিস্টার্সের মণ্ডলীতে যোগ দেন। তিনি ছয় মাসের উত্তরোত্তর সময়কাল সম্পন্ন করেন এবং তারপর 19শে মার্চ, 1952-এ তাঁর ধর্মীয় অভ্যাস এবং "সিস্টার লয়োলা" নামটি গ্রহণ করে নবাগত পদে প্রবেশ করেন। তার শিক্ষানবিশতার অংশ হিসাবে, তিনি টরন্টো নরমাল স্কুল দ্বারা প্রদত্ত একটি শিক্ষণ প্রোগ্রাম (1954-55) সম্পন্ন করেন। তারপরে তিনি পরবর্তী 18 বছরের বেশিরভাগ সময় (1955-73) নায়াগ্রা এবং বৃহত্তর টরন্টো অঞ্চলে প্রাথমিক বিদ্যালয়ের শিক্ষক, অধ্যক্ষ এবং ধর্মীয় সম্পদ শিক্ষক হিসাবে কাটিয়েছিলেন। পুরো সময় কাজ করার সময়, তিনি সন্ধ্যা, সপ্তাহান্ত এবং গ্রীষ্মকালীন অধ্যয়নের জন্য কলেজে ফিরে আসেন, 1967 সালে টরন্টো বিশ্ববিদ্যালয়ে তাঁর ব্যাচেলর অফ আর্টস ডিগ্রি সম্পন্ন করেন। টরন্টো মেট্রোপলিটন সেপারেট স্কুল বোর্ড দ্বিতীয় ভ্যাটিকান কাউন্সিলের (1962-1965) পরিপ্রেক্ষিতে যারা ক্যাটেকিজম শিক্ষা দেয় তাদের ধর্মীয় শিক্ষাকে আপডেট করতে উৎসাহিত করে। লিওনার্ড প্রাথমিক শিক্ষা ছেড়ে দেন এবং 1971 সালে নিউ ইয়র্ক সিটির ম্যানহাটন কলেজ থেকে ধর্মীয় অধ্যয়নে স্নাতকোত্তর ডিগ্রি অর্জন করে তাঁর ধর্মতাত্ত্বিক শিক্ষায় এগিয়ে যান। দ্বিতীয় ভ্যাটিকান দ্বারা প্রভাবিত হয়ে, তার ধর্মীয় আদেশ সদস্যদের তাদের বাপ্তিস্মের নামগুলি পুনরায় নেওয়ার অনুমতি দেয় এবং এলেন লিওনার্ড তার জন্মনাম এলেন লিওনার্ডের সাথে তার ধর্মীয় নাম লয়োলা বিনিময় করেন। তিনি তার অভ্যাস এবং ঘোমটা সরিয়ে রেখে সেন্ট জোসেফের বোনের বড় মাদারহাউসে থাকার পরিবর্তে ছয় বোনের একটি ছোট সম্প্রদায়ে চলে যান। লিওনার্ড 1973 সালে টরন্টো বিশ্ববিদ্যালয়ের সেন্ট মাইকেলস কলেজে ডক্টরেট অধ্যয়ন শুরু করেন। সেখানে তিনি ধর্মীয় অধ্যয়ন বিভাগে শিক্ষক সহকারী হন। তিনি ডক্টরেট অধ্যয়নের শেষ বছরে সেন্ট মাইকেলের ধর্মতত্ত্ব অনুষদে প্রভাষক হিসাবে যোগদান করেছিলেন। তিনি ডক্টরেট সম্পন্ন করেন এবং 1978 সালে সহকারী অধ্যাপক হন। তিনি 1982 সালে সহযোগী অধ্যাপকের পদ লাভ করেন এবং 1991 সালে পূর্ণ অধ্যাপক হন। 1999 সালে এমেরিটা স্ট্যাটাস নিয়ে অবসর নেওয়ার আগে পর্যন্ত তিনি সেন্ট মাইকেলের পূর্ণকালীন অনুষদের সদস্য ছিলেন। তিনি কানাডার প্রথম মহিলাদের মধ্যে ছিলেন যিনি নিয়মতান্ত্রিক ধর্মতত্ত্ব অধ্যয়ন করেছিলেন এবং কানাডার প্রথম মহিলাদের মধ্যে ছিলেন যিনি ধর্মতত্ত্বের অনুষদে শিক্ষকতা করেছিলেন। লিওনার্ডের গবেষণামূলক প্রবন্ধ এবং পরবর্তী প্রথম বইটি ছিল জর্জ টাইরেল, একজন জেসুইট পুরোহিত এবং ক্যাথলিক আধুনিকতার মূল ধর্মতত্ত্ববিদ। লিওনার্ড আধুনিকতাকে একটি বিতর্কিত দৃষ্টিভঙ্গি হিসাবে বর্ণনা করেছেন যার মাধ্যমে বিশ শতকের শুরুতে পণ্ডিতরা বিজ্ঞানের অগ্রগতি, ব্যক্তিগত স্বায়ত্তশাসন সম্পর্কে দার্শনিক ধারণা এবং বাইবেলের ব্যাখ্যার পরিবর্তিত পদ্ধতির সাথে জড়িত ছিলেন। লিওনার্ড দ্য কেমব্রিজ ডিকশনারি অফ ক্রিস্টিয়ানিটিতে রোমান ক্যাথলিক মডার্নিজমের সংজ্ঞায় অবদান রেখেছেন, উল্লেখ করেছেন যে, "এর ঐতিহাসিক প্রেক্ষাপটে দেখা যায়, আধুনিকতাকে ক্যাথলিকবাদের মধ্যে একটি পুনর্নবীকরণ হিসাবে ব্যাখ্যা করা যেতে পারে যা উদার প্রোটেস্ট্যান্ট দৃষ্টিভঙ্গির বিকল্প প্রস্তাব দেয় এবং কিছু উপায়ে দ্বিতীয় ভ্যাটিকান কাউন্সিলের প্রত্যাশা করে।" তিনি আমেরিকান অ্যাকাডেমি অফ রিলিজিয়নের রোমান ক্যাথলিক মডার্নিজম গ্রুপের পরিচালনা কমিটিতেও দায়িত্ব পালন করেছিলেন। লিওনার্ড যুক্তি দিয়েছিলেন যে আধুনিকতার উপর টাইরেলের ধারণাগুলি সংস্কারের একটি পদ্ধতিগত ধর্মতত্ত্বের বিকাশের পরিবর্তে যাজক ছিল। তবে, তিনি উল্লেখ করেছেন যে টাইরেলের ধারণাগুলি ভ্যাটিকান দ্বিতীয়কে তাদের একিউমিনিজমের অন্বেষণ এবং একটি সর্বজনীন গির্জায় ইপিস্কোপেসির স্থান, সাধারণ মানুষের আরও সক্রিয় ভূমিকার প্রয়োজনীয়তা, যাজকীয় কর্তৃত্বের উপর সীমাবদ্ধতা স্থাপন করার প্রয়োজনীয়তা এবং চার্চের মধ্যে সমালোচনা ও মতবিরোধের গ্রহণযোগ্যতা উপস্থাপন করেছিল। লিওনার্ডের পরবর্তী বইগুলিতে ক্যাথলিক আধুনিকতাবাদ সম্পর্কিত আরও দুই ব্যক্তিত্ব, মড পেট্রে এবং ফ্রেডরিখ ভন হাগেলকে সম্বোধন করা হয়েছে। এই আধুনিকবাদীদের ধারণাগুলি দ্বিতীয় ভ্যাটিকানের প্রতীক ছিল। লিওনার্ড পর্যবেক্ষণ করেছেন, "ক্যাথলিকবাদ সম্পর্কে তাদের বোধগম্যতা যথেষ্ট বিস্তৃত এবং তাদের ক্যাথলিক পরিচয় বজায় রাখার জন্য যথেষ্ট গভীর ছিল-এমন একটি পরিচয় যা একই সাথে সমালোচনামূলক এবং বিশ্বস্ত উভয়ই ছিল।" এই কাজগুলি লিওনার্ডকে "কীভাবে তিনি তাঁর নিজের সময়ে পুনর্নবীকরণের ধর্মতাত্ত্বিক এবং যাজকীয় প্রশ্নগুলিতে অংশ নিতে পারেন" তা প্রতিফলিত করতে প্ররোচিত করেছিল। লিওনার্ড তার ম্যাগাজিনের নিবন্ধে যুক্তি দিয়েছিলেন যে দ্বিতীয় ভ্যাটিকান কাউন্সিল "বিশ্বদৃষ্টিতে নাটকীয় পরিবর্তন প্রকাশ করে। আমাদের সেই সময়ের লক্ষণগুলি বোঝার নির্দেশ দেওয়া হয়েছিল। কাউন্সিলের সবচেয়ে গুরুত্বপূর্ণ শিক্ষাগুলির মধ্যে একটি ছিল পবিত্রতার সর্বজনীন আহ্বানের উপর জোর দেওয়া। বাপ্তিস্মকে সাধারণ ধর্মগ্রন্থ হিসাবে স্বীকৃতি দেওয়া হয়েছিল। তিনি আরও যুক্তি দিয়েছিলেন যে পবিত্রতার সর্বজনীন আহ্বানের উপর জোর দেওয়ার জন্য ধর্মতত্ত্বের উৎস হিসাবে অভিজ্ঞতার ব্যবহারের পুনরায় পরীক্ষা করা প্রয়োজন। ক্যাথলিক থিওলজিক্যাল সোসাইটি অফ আমেরিকায় উপস্থাপিত একটি গবেষণাপত্রে, "থিওলজির উৎস হিসাবে অভিজ্ঞতা", লিওনার্ড স্পষ্ট করে বলেছেন যে তিনি যে কাজটি করছিলেন তা অভিজ্ঞতাকে ব্যবহার করা উচিত কিনা তা বিবেচনা করা নয়, বরং "বর্তমান অভিজ্ঞতার ভিত্তিগত ভূমিকা এবং ধর্মতাত্ত্বিক প্রতিফলনের জন্য বিস্তৃত পরীক্ষামূলক ভিত্তির স্বীকৃতির উপর জোর দিয়ে কীভাবে অভিজ্ঞতাকে আজ ধর্মতত্ত্বের উৎস হিসাবে ব্যবহার করা হচ্ছে" তা বিবেচনা করা হয়েছিল। সেই আলোচনাটি তাঁর গবেষণাপত্রের প্রথম অংশ গঠন করেছিল, তারপরে কানাডিয়ান মহিলা হিসাবে তাঁর নিজের অভিজ্ঞতা এবং কানাডিয়ান এবং নারীবাদী প্রেক্ষাপটে সমান্তরাল রূপান্তর বিবেচনা করা হয়েছিল। তাঁর গবেষণাপত্রের চূড়ান্ত অংশে আলোচনা করা হয়েছিল যে কীভাবে তাঁর "কানাডিয়ান এবং নারীবাদী অভিজ্ঞতাগুলি ধর্মতত্ত্বের উৎস হিসাবে ব্যবহার করা যেতে পারে"। লিওনার্ড পরে এই গবেষণাপত্রটি 1990 সালে স্টাডিজ ইন রিলিজিয়ন/সায়েন্সেস রিলিজিয়াস-এ একটি নিবন্ধে পুনর্বিবেচনা করেন। দ্বিতীয় ভ্যাটিকান এবং একিউমিনিজমের ডিক্রি, ইউনিটাটিস রিইন্টিগ্রেশিওর পরবর্তী সময়ে লিওনার্ডের পেশাগত জীবনে একিউমেনিক্যাল এনগেজমেন্ট গুরুত্বপূর্ণ ভূমিকা পালন করেছিল। 1966 সালে সেন্ট মাইকেল টরন্টো গ্র্যাজুয়েট স্কুল অফ থিওলজিকাল স্টাডিজে যোগ দেন এবং এই অংশীদারিত্ব 1970 সালে টরন্টো স্কুল অফ থিওলজি প্রতিষ্ঠার দিকে পরিচালিত করে, যা ক্যাথলিক, প্রেসবিটারিয়ান, অ্যাংলিকান এবং ইউনাইটেড চার্চ সম্প্রদায়ের সাতটি কলেজ নিয়ে গঠিত একটি কনসোর্টিয়াম। এই কনসোর্টিয়ামের মধ্যে শিক্ষার ফলস্বরূপ, লিওনার্ড অন্যান্য মহিলা ধর্মতত্ত্বের অধ্যাপকদের সাথে দেখা করার সুযোগ পেয়েছিলেন, তাদের এবং তাদের পুরুষ সহকর্মীদের সাথে সহায়ক পরিবেশে কাজ করার সুযোগ পেয়েছিলেন। তিনি তার নিজের রোমান ক্যাথলিক-অনুমোদিত কলেজের মধ্যেও পরিবর্তন দেখেছিলেন কারণ এটি মহিলা শিক্ষার্থীদের ভর্তি করেছিল এবং আরও বৈচিত্র্যময় ছাত্র সংগঠন প্রতিষ্ঠা করেছিল। 1975 সালে, লিওনার্ড ক্যাথলিক বিশপদের কানাডিয়ান সম্মেলন দ্বারা রোমান ক্যাথলিক-ইউনাইটেড চার্চ জাতীয় সংলাপের সদস্য হিসাবে নিযুক্ত হন। তিনি 1975 থেকে 1984 সাল পর্যন্ত এই পদে দায়িত্ব পালন করেন। যদিও রোমান ক্যাথলিক চার্চ ওয়ার্ল্ড কাউন্সিল অফ চার্চের (ডাব্লুসিসি) সদস্য নয়, ডাব্লুসিসির সেপ্টেনিয়াল গ্লোবাল অ্যাসেম্বলিতে তাদের পর্যবেক্ষকের মর্যাদা রয়েছে। লিওনার্ড একজন স্বীকৃত পর্যবেক্ষক হিসাবে দুটি ডব্লিউ. সি. সি সমাবেশে অংশ নিয়েছিলেনঃ 1983 সালে কানাডার ভ্যাঙ্কুভারে ষষ্ঠ সমাবেশ এবং 1991 সালে অস্ট্রেলিয়ার ক্যানবেরায় সপ্তম সমাবেশ। ভ্যানকুভারে, তিনি বিশেষত তাদের জনগণ এবং শিশুদের পক্ষে কথা বলা মহিলাদের কণ্ঠে অনুপ্রাণিত হয়েছিলেন। ক্যানবেরা অধিবেশনে তাঁর অভিজ্ঞতা তাঁর এই বিশ্বাসকে আরও জোরদার করেছিল যে পশ্চিমা নারীবাদী ধর্মতত্ত্ববিদদের আদিবাসী নারীবাদী ধর্মতত্ত্ববিদদের এবং বিশ্বব্যাপী দক্ষিণের কণ্ঠস্বর শুনতে হবে। নারীবাদী এবং পরিবেশগত খ্রীষ্টতত্ত্ব তাঁর লেখায়, লিওনার্ড মহিলাদের আন্দোলন এবং পরিবেশগত আন্দোলনকে "সময়ের লক্ষণগুলির" মধ্যে স্থাপন করেছেন যা ভ্যাটিকান দ্বিতীয় গির্জাকে সম্বোধন করার আহ্বান জানিয়েছিল। তিনি যুক্তি দেন যে "নারীবাদ একটি ভবিষ্যদ্বাণীমূলক আন্দোলন, যা ধর্মান্তরের আহ্বান জানায়।" ব্যক্তিগত অভিজ্ঞতা এবং সামাজিক অবস্থান কীভাবে খ্রীষ্টতত্ত্বের গঠনে প্রভাব ফেলেছিল সে সম্পর্কে লিওনার্ড বিশেষভাবে আগ্রহী ছিলেন। তাঁর নিবন্ধ "কনটেম্পোরারি ক্রিস্টোলজিজ ইন রেসপন্স টু ফেমিনিস্ট অ্যান্ড ইকোলজিকাল চ্যালেঞ্জস" এই প্রশ্নটিকে গভীরভাবে পরীক্ষা করে। ঐতিহ্যবাহী খ্রীষ্টবিজ্ঞানে অ্যান্ড্রোসেন্ট্রিক এবং নৃতাত্ত্বিক পক্ষপাত চিহ্নিত করা কাজগুলির একটি সাহিত্য পর্যালোচনার পরে, তিনি ধর্মতত্ত্ববিদ রোজমেরি র্যাডফোর্ড রুইথার, স্যালি ম্যাকফেগ এবং এলিজাবেথ জনসনের কাজ পর্যালোচনা করেছেন। তাদের কাজ পরীক্ষা করার সময়, তিনি চারটি দিক তুলে ধরেছেনঃ "(1) বাইবেলের ভিত্তি; (2) ঐতিহ্যের ধারাবাহিকতা; (3) মহিলাদের পূর্ণ মানবতার প্রচার; এবং (4) সমগ্র সৃষ্টির প্রতি উন্মুক্ততা।" লিওনার্ড নিজেই একটি উইজডম ক্রিস্টোলজির পক্ষে সওয়াল করেন এবং পর্যবেক্ষণ করেন যে "সোফিয়ার চিত্র একটি তরল প্রতীক প্রদান করে, যা সমস্ত সৃষ্টিকে আলিঙ্গন করতে পারে, যখন নাজারেথের যিশুর অবতার আমাদের কাছে সেই দৃঢ় উপায়টি প্রকাশ করে যা ঈশ্বর আমাদের জগতে উপস্থিত থাকার জন্য বেছে নিয়েছিলেন। সেই উপস্থিতি পুনরুত্থিত খ্রীষ্ট-সোফিয়ার আত্মার মাধ্যমে অব্যাহত রয়েছে যাতে প্রত্যেকের এবং সমস্ত কিছুর রূপান্তরের আশা দেওয়া যায়। " লিওনার্ড ক্যাথলিক গির্জায় মহিলাদের সমন্বয়কেও সমর্থন করেছেন। প্রশ্নটি নিয়ে আলোচনার জন্য কানাডায় একটি সম্মেলনের পরিকল্পনা করার জন্য তিনি এবং আরও তিনজন মহিলা 1981 সালের জানুয়ারিতে মিলিত হন। 1981 সালের 3-5 জুলাই অনুষ্ঠিত এই সম্মেলনটি কানাডিয়ান ক্যাথলিক ফর উইমেনস অর্ডিনেশন (সিসিডব্লিউও) প্রতিষ্ঠার দিকে পরিচালিত করে। লিওনার্ড পরবর্তী সাত বছরের জন্য দলের একজন মূল সদস্য ছিলেন কারণ এটি একটি সাংগঠনিক কাঠামোকে আনুষ্ঠানিক করে তুলেছিল, একটি নিউজলেটার শুরু করেছিল এবং অন্যান্য দেশে একই লক্ষ্য অনুসরণকারী গোষ্ঠীগুলির সাথে সংযুক্ত ছিল। সেই সময়ে তিনি প্যারিশগুলিতে জনসাধারণের বক্তৃতা এবং কর্মশালা উপস্থাপনের মাধ্যমে নারীবাদী ধর্মতত্ত্বের আলোচনাকে বৃহত্তর দর্শকদের কাছে নিয়ে আসতে সহায়তা করেছিলেন। তিনি 1986 সালে সিসিডব্লিউওর মূল নেতৃত্ব গোষ্ঠী থেকে সরে দাঁড়ান এবং 1988 সালে সংগঠনটিকে ক্যাথলিক নেটওয়ার্ক ফর উইমেনস ইকুয়ালিটি (সিএনডাব্লুই)-তে পুনর্নির্মাণ করা হয়। 2001 সালে সিএনডাব্লুই সম্মেলনে লিওনার্ড একজন মূল বক্তা ছিলেন, যা সিএনডাব্লুই গ্রুপের প্রতিষ্ঠার 20 তম বার্ষিকী হিসাবে চিহ্নিত হয়েছিল। 2015 সালের সি. এন. ডব্লিউ. ই সম্মেলনে তিনি এই সংস্থার সহ-প্রতিষ্ঠাতা হিসেবে স্বীকৃত হন। অসুস্থতা এবং মৃত্যু, পার্কিনসন রোগে আক্রান্ত লিওনার্ড তার শেষ বছরগুলিতে টরন্টোর সিস্টার্স অফ সেন্ট জোসেফের বাড়িতে থাকতেন। 2022 সালের 18ই আগস্ট তিনি ইন্তেকাল করেন। সম্মান লিওনার্ড তার একাডেমিক কাজের পাশাপাশি তার সক্রিয়তার জন্য স্বীকৃত ছিলেন। 2000 সালের মার্চ মাসে টরন্টো জার্নাল অফ থিওলজি "ক্রসরোডস ইন ক্রিস্টোলজিঃ এ ফেস্টস্ক্রিফ্ট ফর এলেন এম. লিওনার্ড, সিএসজে" প্রকাশ করে, যা তাঁর কাজ এবং একজন পণ্ডিত ও শিক্ষক হিসাবে তাঁর প্রভাব সম্পর্কে প্রবন্ধের একটি সংকলন। 2004 সালে, লিওনার্ড আমেরিকার ক্যাথলিক থিওলজিকাল সোসাইটির গঠনমূলক ধর্মতত্ত্বের মহিলা সেমিনার থেকে অ্যান ও 'হারা গ্রাফ অ্যাওয়ার্ড পেয়েছিলেন। এই পুরস্কার "সেইসব মহিলাদের স্বীকৃতি দেয় যারা তাদের বিশ্বাসের পাণ্ডিত্যকে সংহত করে, এবং 'গির্জার বিস্তৃত অর্থে' মহিলাদের জন্য পরামর্শ ও সমর্থন করে এবং যারা 'ধর্মতত্ত্বের পুনর্নবীকরণে' অবদান রাখে।" 2005 সালে, ওয়াইডব্লিউসিএ টরন্টো তাকে ধর্ম ও শিক্ষা বিভাগে 2005 উইমেন অফ ডিস্টিংশন অ্যাওয়ার্ডে স্বীকৃতি দেয়। সাম্প্রতিক অভিবাসীদের সাথে তার কাজের স্বীকৃতিস্বরূপ, লিওনার্ড 2012 সালে উদ্বোধনী বিকমিং নেবারস বার্ষিক মার্গারেট মায়াট, সিএসজে, স্বীকৃতি পুরস্কার পেয়েছিলেন। 2014 সালে, সেন্ট মাইকেলস কলেজ বিশ্ববিদ্যালয় তাঁকে পবিত্র চিঠিতে সম্মানসূচক ডক্টরেট প্রদান করে। নির্বাচিত কাজ "টাইরেলস আন্ডারস্ট্যান্ডিং অফ ক্যাথলিকবাদ"। রোমান ক্যাথলিক আধুনিকতার উপর ওয়ার্কিং গ্রুপে, রোনাল্ড বার্ক এবং জর্জ গিলমোর (1979) দ্বারা সম্পাদিত আমেরিকান অ্যাকাডেমি অফ রিলিজিয়ন (এএআর) বার্ষিক সভা, 3-24। স্প্রিং হিল কলেজঃ মোবাইল, এএল। "ধর্মতত্ত্বের উৎস হিসাবে অভিজ্ঞতা"। ক্যাথলিক থিওলজিকাল সোসাইটি অফ আমেরিকা প্রসিডিংস। (1988) 43:44-61। অস্থির রূপান্তরঃ দ্য থিওলজি অ্যান্ড স্পিরিচুয়ালিটি অফ মড পেট্র, লানহাম, মেরিল্যান্ডঃ ইউনিভার্সিটি প্রেস অফ আমেরিকা, 1991 "কনটেম্পোরারি ক্রিস্টোলজিজ ইন রেসপন্স টু ফেমিনিস্ট অ্যান্ড ইকোলজিকাল চ্যালেঞ্জস" (2000-03-01) টরন্টো জার্নাল অফ থিওলজি 16 (1): 15-26। "সচেতনতাঃ একিউমিনিজম, ফেমিনিজম, ইকোলজি" (2009-12-04) টরন্টো জার্নাল অফ থিওলজি 25 (সম্পূরক 1): 91-100। আরও দেখুন খ্রিস্টান নারীবাদ রেফারেন্স ফুটনোটস ওয়ার্কস উদ্ধৃত করেছে 1933 জন্ম 2022 মৃত্যু কানাডিয়ান ধর্মতত্ত্ববিদ ক্যাথলিক নারীবাদী খ্রিস্টান নারীবাদী ধর্মতত্ত্ববিদ মণ্ডলী সেন্ট জোসেফ নারীবাদী ধর্মতত্ত্ববিদ ম্যানহাটন কলেজের প্রাক্তন রোমান ক্যাথলিক ধর্মতত্ত্ববিদ টরন্টো বিশ্ববিদ্যালয়ের সেন্ট মাইকেলস কলেজের প্রাক্তন ছাত্ররা