Sectarianism in Lebanon
লেবাননে সাম্প্রদায়িকতাকে ধর্মীয় ভিত্তিতে লেবাননের রাজনীতি ও সমাজের আনুষ্ঠানিক ও অনানুষ্ঠানিক সংগঠনকে বোঝানো হয়। এটি রাজ্য এবং অ-রাষ্ট্রীয় প্রতিষ্ঠানের মধ্যে আনুষ্ঠানিক এবং বৈধ করা হয়েছে এবং এর সংবিধানে লিপিবদ্ধ করা হয়েছে। লেবানন 18টি ভিন্ন সম্প্রদায়কে স্বীকৃতি দেয়ঃ জনসংখ্যার 67.6% হল মুসলিম (31.9% সুন্নি, 31 শতাংশ শিয়া, আলাওয়াইট এবং ইসমাইলিসের সামান্য শতাংশ), 32.4% খ্রিস্টান, সংখ্যাগরিষ্ঠ হলেন ম্যারোনাইট ক্যাথলিক এবং গ্রীক অর্থোডক্স (গ্রীক ক্যাথলিক, আর্মেনিয়ান অর্থোডক্স, আর্মেনিয়ান ক্যাথলিক, সিরিয়াক অর্থোডক্স, সিরিয়াক ক্যাথলিক, অ্যাসিরিয়ান, ক্যালডিয়ান ক্যাথলিক, কপ্ট, প্রোটেস্ট্যান্ট সহ ছোট গোষ্ঠী সহ), এবং 4.52% হল ড্রুজ। লেবাননে সাম্প্রদায়িকতাবাদের ভিত্তি 19 শতকের মাঝামাঝি সময়ে উসমানীয় শাসনের সময়কার। পরবর্তীকালে 1920 সালে লেবানন প্রজাতন্ত্র এবং 1926 সালের সংবিধান এবং 1943 সালের জাতীয় চুক্তির মাধ্যমে এটি আরও শক্তিশালী করা হয়। 1990 সালে তাইফ চুক্তির মাধ্যমে সংবিধান সংশোধন করা হলেও রাজনৈতিক সাম্প্রদায়িকতাবাদ সম্পর্কিত দিকগুলি কাঠামোগতভাবে পরিবর্তন করা হয়নি। লেবাননে সাম্প্রদায়িকতাবাদের গতিশীল প্রকৃতি কিছু ইতিহাসবিদ ও লেখককে এটিকে "শ্রেষ্ঠতম সাম্প্রদায়িক রাষ্ট্র" হিসাবে উল্লেখ করতে প্ররোচিত করেছে কারণ এটি ধর্মীয় সম্প্রদায় এবং তাদের অগণিত উপ-বিভাগের মিশ্রণ, যার সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ সাংবিধানিক ও রাজনৈতিক ব্যবস্থা রয়েছে। সাম্প্রদায়িক আনুগত্যের ধর্মীয় প্রকৃতি সত্ত্বেও, লেবাননে সাম্প্রদায়িকতাকে সাধারণত একটি রাজনৈতিক প্রকল্প হিসাবে বিবেচনা করা হয়, কারণ এটি কেবল নির্ভর করে না, বরং একদিকে ধর্মীয় ও সাম্প্রদায়িক সংযুক্তির মধ্যে জটিল ও অস্থিতিশীল সম্পর্কের পুনরুত্পাদন করে এবং অন্যদিকে রাজনীতি, সহিংসতা, দ্বন্দ্ব এবং সহাবস্থান। (ধর্মীয়) কর্তৃপক্ষ কর্তৃক প্রতিষ্ঠিত যুক্তি অনুসরণ করে সাম্প্রদায়িক আলোচনার মাধ্যমে ধর্ম জনসাধারণ ও রাজনৈতিক বিষয়ের সংজ্ঞায়িত বৈশিষ্ট্য হয়ে ওঠে। সাম্প্রদায়িকতাবাদ লেবাননের সমাজকে বিভিন্ন স্তরে রূপ দেয়। রাজনৈতিক স্তরে, রাজ্যের প্রধান ব্যক্তিত্ব এবং সংসদীয় আসনগুলির বন্টন স্বীকারোক্তিমূলক ভিত্তিতে করা হয়। এছাড়াও, দলগুলি প্রায়শই স্বীকারোক্তিমূলক লাইনে সংগঠিত হয়। আংশিকভাবে প্রয়োজনীয় পরিষেবা প্রদানের ক্ষেত্রে রাষ্ট্রের অক্ষমতার কারণে, দল ও সম্প্রদায়গুলি জনগণকে কল্যাণমূলক পরিষেবা প্রদান করে, যা সামাজিক স্তরে সাম্প্রদায়িক বিভাজনকে পুনরুজ্জীবিত করে। কোন গোষ্ঠী এলাকা বা সেক্টর নিয়ন্ত্রণ করে তার উপর নির্ভর করে সাম্প্রদায়িক অধিভুক্তিকরণ অর্থনৈতিক সুযোগের প্রবেশাধিকারকেও রূপ দিতে পারে। পরিশেষে, পারিবারিক আইন আন্তঃধর্মীয় বিয়েতে প্রবেশের অসুবিধা সহ স্বীকারোক্তিমূলক সম্প্রদায় দ্বারা নির্ধারিত হয়। ঊনবিংশ শতাব্দীর ইতিহাসবিদরা যুক্তি দেখিয়েছেন যে, "ঊনবিংশ শতাব্দীর ইউরোপীয় উপনিবেশবাদ এবং উসমানীয় আধুনিকীকরণের সংযোগস্থলে" সাম্প্রদায়িকতার উৎপত্তি হয়েছে। উসমানীয় আধিপত্যের সময় লেবাননের সমাজের ঐতিহ্যগত শৃঙ্খলা সাম্প্রদায়িক ভিত্তিতে গঠিত হয়নি। উসমানীয় লেবানিজ সমাজকে এমন একটি অভিজাত সম্প্রদায়ের মধ্যে বিভক্ত হিসাবে বর্ণনা করা যেতে পারে যা ধর্মীয় ও ধর্মনিরপেক্ষ জ্ঞান নিয়ন্ত্রণ করত এবং সাধারণ গ্রামবাসী যারা সমাজের বেশিরভাগ অংশ গঠন করত। অভিজাত সদস্যপদ এইভাবে ধর্মীয় সংযুক্তির পরিবর্তে পদমর্যাদার দ্বারা নির্ধারিত হত এবং পারিবারিক জোটের একটি নেটওয়ার্কের মাধ্যমে নির্মিত পারিবারিক শক্তির উপর নির্ভর করত যা প্রায়শই ধর্মীয় সীমা অতিক্রম করত। যাইহোক, 1840 থেকে 1860 সালের মধ্যে, এই সামাজিক শৃঙ্খলা প্রশ্নবিদ্ধ এবং রূপান্তরিত হতে শুরু করে এবং ধর্ম রাজনৈতিক ক্ষেত্রে প্রবেশ করে। 1840 সালে ইব্রাহিম পাশার দখলদারিত্বের অবসান একটি ক্ষমতার শূন্যতা তৈরি করে যা বিভিন্ন অভিনেতা কাজে লাগানোর চেষ্টা করেছিলেন। এই অভিনেতাদের মধ্যে কেউ কেউ তাদের দাবির জন্য একটি ধর্মীয় ভিত্তির উপর নির্ভর করেছিলেনঃ উদাহরণস্বরূপ, ম্যারোনাইট চার্চ এই অঞ্চলে একটি খ্রিস্টান আমিরাতের পুনরুদ্ধারের আহ্বান জানিয়েছিল, অন্যদিকে ম্যারোনাইট কৃষকরা গুলহানের আদেশের নামে সমতা চেয়েছিল যা 1839 সালে তাদের ধর্ম নির্বিশেষে অটোমান নাগরিকদের অধিকারের নিশ্চয়তা দিয়েছিল। উপরন্তু, লেবানন পর্বতে একটি নতুন শৃঙ্খলা প্রতিষ্ঠা ইউরোপীয় এবং উসমানীয় স্বার্থের মধ্যে সংঘর্ষের ক্ষেত্র হয়ে ওঠে। উসমানীয় সাম্রাজ্য যখন তানজিমাত সংস্কারের মাধ্যমে কেন্দ্রীকরণের চেষ্টা করেছিল, তখন ইউরোপীয় শক্তিগুলি ধর্মীয় ভিত্তিতে স্থানীয় স্বায়ত্তশাসনের পক্ষে ছিল। এই ইউরোপীয় অনুশীলন বহু-স্বীকারোক্তিমূলক সমাজে ধর্মের অর্থ পরিবর্তন করেছিল কারণ এটি "রাজনৈতিক সংস্কারের একমাত্র কার্যকর চিহ্নিতকারী এবং রাজনৈতিক দাবির একমাত্র খাঁটি ভিত্তি হিসাবে সাম্প্রদায়িক পরিচয়ের উপর জোর দিয়েছিল"। ফরাসি ম্যান্ডেট পরবর্তী দশকগুলিতে, লেবাননে তাদের ম্যান্ডেট শাসনের সময় ফরাসিদের দ্বারা ব্যবহৃত ক্ষমতা নিয়ন্ত্রণ ও স্থায়ী করার জন্য একটি ঔপনিবেশিক কৌশল এবং কৌশল ছিল বিভাজন এবং শাসন। 1926 সালে জাফারি আদালত প্রতিষ্ঠা, ফরাসিদের দ্বারা একটি "আধা-ঔপনিবেশিক প্রতিষ্ঠান" হিসাবে সহায়তা করা, শিয়া ইসলামের প্রাতিষ্ঠানিককরণের মাধ্যমে শিয়া মুসলমানদের সাম্প্রদায়িক অধিকার প্রদান করে এবং তাই রাজনৈতিক শিয়া ধর্মের জন্ম দেয়। "বিভিন্ন সাম্প্রদায়িক সম্প্রদায়ের মধ্যে সমাজকল্যাণের প্রাতিষ্ঠানিককরণের বৈচিত্র্য সামাজিক বৈষম্যকে আরও বাড়িয়ে তোলে"। উপরন্তু, শিয়া ইসলামের প্রমিতকরণ, সংহিতাকরণ এবং আমলাতন্ত্রের সাথে সাথে একটি শিয়া সমষ্টিগত পরিচয় তৈরি হতে শুরু করে এবং শিয়া সম্প্রদায় সাম্প্রদায়িকতার "অনুশীলন" শুরু করে। ফরাসি ঔপনিবেশিক রাষ্ট্র জাবাল 'আমিল এবং বৈরুতের শিয়া সম্প্রদায়কে আরও দৃশ্যমান, আরও ক্ষমতায়িত, তবে আরও সাম্প্রদায়িক করে তুলতে অবদান রেখেছিল, যা আগে কখনও ছিল না। ফরাসিদের নেতৃত্বে এই মৌলিক রূপান্তর একটি নতুন রাজনৈতিক বাস্তবতা তৈরি করেছিল যা লেবাননের গৃহযুদ্ধের সময় শিয়া সম্প্রদায়ের "সংহতি" এবং "মৌলবাদ"-এর পথ প্রশস্ত করেছিল। পরবর্তীকালে, 1920 সালে আধুনিক লেবানিজ জাতি-রাষ্ট্র গঠন এবং 1943 সালে এর আনুষ্ঠানিক স্বাধীনতা রাজনৈতিকভাবে সাম্প্রদায়িকতার উপর প্রতিষ্ঠিত হয়েছিল যা ছিল শাসনের একমাত্র রূপ এবং পৃথক নাগরিক এবং স্বীকৃত সাম্প্রদায়িক গোষ্ঠীগুলির মধ্যে অনুমিত সাম্যবাদ। "অতএব", "বহু উপায়ে সাম্প্রদায়িক পরিচয় ব্যক্তিগত মর্যাদা বা মাধবের সাথে মিলিত হয়েছিল, যার মাধ্যমে রাষ্ট্র প্রতি সম্প্রদায়ের একটি সরকারী ব্যক্তিগত মর্যাদাকে স্বীকৃতি দিয়েছিল।" শিয়া সম্প্রদায় সম্পর্কে এটি উল্লেখ করতে হবে যে এই গোষ্ঠীটি অটোমান সাম্রাজ্যের অধীনে আনুষ্ঠানিকভাবে স্বীকৃত ছিল না, যখন "ফরাসি আদেশের অধীনে সাম্প্রদায়িক অধিকারের সম্প্রসারণ উত্তর ঔপনিবেশিক রাষ্ট্রে শিয়া নাগরিকদের জন্য ভিত্তি স্থাপন করেছিল, যার ফলে জাফারি শরিয়া আদালত গঠন করা হয়েছিল।" তবে, এখনও পর্যন্ত, এর প্রধান জোর দেওয়া হয়েছে। যা প্রায়শই ভুলে যাওয়া হয় তা হল সাম্প্রদায়িকতাবাদের প্রতি নীচের দিকের দৃষ্টিভঙ্গি। লিন্ডা সৈয়দ এবং নাদিয়া সবাইতির মতো পণ্ডিতরা এই প্রায়শই অবহেলিত দৃষ্টিভঙ্গি থেকে সাম্প্রদায়িকতাবাদ অধ্যয়ন করেছেন এবং এই সিদ্ধান্তে পৌঁছেছেন যে নাগরিকরা নিজেরাই তাদের সমাজে গোষ্ঠীগুলির এই পৃথকীকরণ সম্পর্কে আরও নমনীয় বোঝাপড়া করেছেন। উদাহরণস্বরূপ, লিন্ডা সায়েদ দেখান যে শিয়া নাগরিকরা ফরাসি শাসকদের দ্বারা নির্মিত আদালত-ব্যবস্থাকে কঠোর সাম্প্রদায়িক অর্থে ব্যবহার না করে বরং ব্যবহারিক উপায়ে ব্যবহার করেছিলেন এবং নাদিয়া সবাইতি দেখান যে লোকেরা স্কুল-ব্যবস্থাকে একই ব্যবহারিক পদ্ধতিতে ব্যবহার করেছিল, জ্ঞানের সম্প্রদায় তৈরি করেছিল। অন্য কথায়, তাদের সন্তানদের শিক্ষা সম্পর্কে মানুষের পছন্দগুলি নাটকীয় উন্নতি না হলেও কিছুটা বৃদ্ধির আশায় অন্তত একটি মৌলিক শিক্ষার নিশ্চয়তার উপর ভিত্তি করে ছিল। তাদের সিদ্ধান্তগুলি প্রায়শই এই লক্ষ্যকে কেন্দ্র করে নেওয়া হত এবং একটি প্রদত্ত স্কুল দ্বারা প্রতিফলিত কথিত 'অনন্য' স্বীকারোক্তি-সাম্প্রদায়িক বৈশিষ্ট্যগুলির সাথে কম উদ্বেগ প্রকাশ করত। "জাতীয় চুক্তি (1943) লেবানন 1943 সালের 22 নভেম্বর স্বাধীনতা লাভ করে। এর পরপরই, জাতীয় চুক্তিটি আধুনিক লেবাননের রাজনৈতিক ভিত্তি স্থাপন করে এবং 1932 সালের আদমশুমারির উপর ভিত্তি করে একটি সাম্প্রদায়িক ক্ষমতা ভাগাভাগি ব্যবস্থার (স্বীকারোক্তি হিসাবেও পরিচিত) ভিত্তি স্থাপন করে। 1932 সালের আদমশুমারি লেবাননে পরিচালিত একমাত্র সরকারী আদমশুমারিঃ মোট জনসংখ্যার 1,046,164 সহ, ম্যারোনাইটরা 33.57%, সুন্নিরা 18.57% এবং শিয়ারা 15.92% (অবশিষ্ট অংশ নিয়ে অন্যান্য বেশ কয়েকটি সম্প্রদায় সহ)। জাতীয় চুক্তি ফরাসি ম্যান্ডেটের অধীনে শুরু হওয়া সাম্প্রদায়িক ব্যবস্থাকে শক্তিশালী করার জন্য কাজ করেছিল, জনসংখ্যার মধ্যে প্রভাবশালী সম্প্রদায়ের আনুপাতিক বন্টন অনুসারে সর্বোচ্চ সরকারী অফিস এবং শীর্ষ প্রশাসনিক পদের স্বীকারোক্তিমূলক বিতরণকে আনুষ্ঠানিক করে। যেহেতু আদমশুমারি মুসলমানদের উপর সামান্য খ্রিস্টান আধিপত্য দেখিয়েছে, তাই চেম্বার অফ ডেপুটিসের (সংসদ) আসনগুলি মুসলমানদের চেয়ে খ্রিস্টানদের পক্ষে ছয় থেকে পাঁচ অনুপাতে বিতরণ করা হয়েছিল। এই অনুপাত মন্ত্রী ও পরিচালকদের মতো সমস্ত সর্বোচ্চ স্তরের সরকারি ও প্রশাসনিক কার্যালয়ের ক্ষেত্রে প্রযোজ্য হবে। উপরন্তু, এটি সম্মত হয়েছিল যে প্রজাতন্ত্রের রাষ্ট্রপতি একজন ম্যারোনাইট খ্রিস্টান হবেন; মন্ত্রী পরিষদের প্রধানমন্ত্রী একজন সুন্নি মুসলিম হবেন; জাতীয় পরিষদের সভাপতি একজন শিয়া মুসলিম হবেন; এবং সংসদের ডেপুটি স্পিকার একজন গ্রীক অর্থোডক্স খ্রিস্টান হবেন। প্রতিটি নির্বাচনী বছরে লেবাননের আদমশুমারির উল্লেখ প্রতিটি ধর্মীয় সম্প্রদায়কে বরাদ্দ করা অবস্থান নির্ধারণ করার কথা ছিল, এবং তবুও এটি 1932 সাল থেকে করা হয়নি। আদমশুমারি হালনাগাদ করার ফলে ক্ষমতার ভারসাম্য পরিবর্তিত হবে, এইভাবে জাতিগত সম্প্রদায়ের আপেক্ষিক শক্তি পরিবর্তন হবে-সম্ভবত মুসলিম সম্প্রদায়ের পক্ষে, তাদের মধ্যে উচ্চ বৃদ্ধির হার দেখা গেছে। লেবাননের গৃহযুদ্ধ (1975-1990) ফরাসি ম্যান্ডেট থেকে স্বাধীনতার পর তিন দশক ধরে, জাতীয় চুক্তির সাথে প্রতিষ্ঠিত সাম্প্রদায়িক ব্যবস্থা এবং এই অঞ্চলের উন্নয়নগুলি উত্তেজনা বাড়িয়ে তোলে যা 1975 থেকে 1990 সাল পর্যন্ত স্থায়ী একটি গৃহযুদ্ধের সাথে শেষ হয়। এই দ্বন্দ্বের সময়, সাম্প্রদায়িকতা তার শীর্ষে পৌঁছেছিলঃ লেবাননে মিলিশিয়া রাজনীতি আঁকড়ে ধরেছিল, যা অভিজাত-অধ্যুষিত লেবানিজ রাষ্ট্রের বিরুদ্ধে সাম্প্রদায়িক লাইনে জনপ্রিয় সংহতির আরেকটি রূপের প্রতিনিধিত্ব করে। যুদ্ধের সূচনা হয় 1975 সালের 13ই এপ্রিল, যখন একটি ম্যারোনাইট মিলিশিয়া পিএলও-অনুমোদিত মুসলমানদের দ্বারা অভিযুক্ত একজন ম্যারোনাইট নেতার হত্যার চেষ্টার জবাবে বেসামরিক নাগরিকদের দ্বারা পূর্ণ একটি বাসে গুলি চালায়। গৃহযুদ্ধের পূর্ববর্তী বছরগুলিতে, খ্রিস্টানরা ইতিমধ্যে সশস্ত্র মিলিশিয়া স্থাপন শুরু করে দিয়েছিল যা তারা দেশের দক্ষিণে সংগঠনের উপস্থিতির কারণে "প্যালেস্টাইন লিবারেশন অর্গানাইজেশন (পিএলও) দ্বারা লেবানন দখলের প্রচেষ্টা হিসাবে দেখেছিল"। এই মিলিশিয়াগুলি 1976 সালে লেবানিজ বাহিনীর ছত্রছায়ায় একীভূত হয়, যা লেবানিজ ফ্রন্টের জোটের সশস্ত্র গোষ্ঠীতে পরিণত হয়-কাতায়েব পার্টি (ফ্যালাঞ্জেস নামেও পরিচিত) দ্বারা প্রভাবিত ম্যারোনাইট জোট। সংঘাতের প্রথম মাসগুলিতে, লেবানিজ ফ্রন্টের প্রধান প্রতিদ্বন্দ্বী ছিল লেবানিজ ন্যাশনাল মুভমেন্ট (এলএনএম)-জাতীয়তাবাদী ও প্রগতিশীল ড্রুজ এবং সুন্নি আন্দোলনের একটি জোট-এবং পিএলওর মধ্যে জোট। পি. এল. ও এল. এন. এম-এর প্রধান সামরিক বাহিনী গঠন করেছিল, তবে এই জোটে ছোট মিলিশিয়াদেরও গণনা করা হয়েছিল এবং 1976 সালের জানুয়ারি থেকে লেবাননের সেনাবাহিনীর মুসলিম বিচ্ছিন্ন গোষ্ঠী লেবাননের আরব সেনাবাহিনী। দ্বন্দ্বের এই প্রথম পর্যায়ে, ইমাম মুসা আল-সদরের নেতৃত্বে শিয়া ফ্রন্ট একটি নিরপেক্ষ অবস্থান বজায় রাখার চেষ্টা করেছিল, যদিও একটি সামরিক গোষ্ঠী, অমল গঠিত হয়েছিল। সম্মুখভাগের দ্রুত সামরিকীকরণের সাথে সহিংসতা বৃদ্ধি পায় যা 1976 সালের জানুয়ারিতে কারান্তিনা (লেবানিজ বাহিনী দ্বারা) এবং দামুর (পিএলও এবং এলএনএম বাহিনী দ্বারা) গণহত্যার দিকে পরিচালিত করে। সহিংসতার প্রথম মাসগুলি লেবানিজ ফ্রন্ট এবং এলএনএম-এর মধ্যে একটি তীব্র রাজনৈতিক বিতর্কের সাথে ছিল, বিশেষত জাতীয় সংলাপ কমিটির প্রসঙ্গে যা সেপ্টেম্বর এবং অক্টোবর 1975-এর মধ্যে প্রথম যুদ্ধবিরতি জোরদার করার চেষ্টা করেছিল। সিএনডি লেবাননের রাজনৈতিক ব্যবস্থাকে একটি সাম্প্রদায়িক থেকে ধর্মনিরপেক্ষ ব্যবস্থায় সংস্কারের সম্ভাবনাকে কেন্দ্র করে তার বিতর্ককে কেন্দ্র করে। কমিটি এই সংস্কার অনুমোদন করা সত্ত্বেও, ম্যারোনাইট নেতাদের একটি জোট এটিকে ধ্বংস করে, যে কোনও সংস্কারের পথকে বাধা দেয়। লেবাননের পিএলও দখল এড়ানোর জন্য সিরিয়া 1976 সালের জুন মাসে দ্বন্দ্বে প্রবেশ করে-যুদ্ধে সিরিয়ার প্রবেশের ফলে সিরিয়া, পিএলও এবং ম্যারোনাইট মিলিশিয়াদের দ্বারা নিয়ন্ত্রিত অঞ্চলে দেশটি কার্যত বিভক্ত হয়ে যায়। প্রাথমিকভাবে সিরিয়ার হস্তক্ষেপ লেবানিজ ফ্রন্টকে সমর্থন করেছিল এবং অমল দ্বারা সমর্থিত ছিল। একই সময়ে, ইসরায়েল দক্ষিণ লেবাননের সাথে তার সীমান্ত খুলে দেয়, দক্ষিণ অঞ্চলে চাপ সৃষ্টি করার জন্য লেবাননের সেনাবাহিনীর মধ্যে ভিন্নমতাবলম্বী খ্রিস্টান ইউনিটগুলিকে সহযোগিতা করে। 1978 সালের মার্চ মাসে অপারেশন লিটানি-র মাধ্যমে ইসরায়েলের সহায়তায় এই ইউনিটগুলি এই অঞ্চলের নিয়ন্ত্রণ গ্রহণ করে। শিয়া সম্প্রদায় দেশের দক্ষিণে অবস্থিত হওয়ার বিষয়টি বিবেচনা করে, খ্রিস্টান উপস্থিতি সিরিয়ার সমর্থনে আমালের কাছ থেকে প্রতিক্রিয়া এবং শক্তিবৃদ্ধি ঘটায়। 1978 সালের আগস্টে ইমাম মুসা আল-সদরের নিখোঁজ হওয়ার পর, আমাল লেবাননের শিয়া উদ্দেশ্যকে সমর্থন করার জন্য আরও এগিয়ে যান, দ্বন্দ্বের সাথে জড়িত সমস্ত ফ্রন্ট থেকে নিজেকে দূরে সরিয়ে রাখেন। লেবাননের গৃহযুদ্ধ আনুষ্ঠানিকভাবে একটি আঞ্চলিক দ্বিধায় পরিণত হয় যখন ইসরায়েল 1982 সালে দুটি ঘোষিত লক্ষ্য নিয়ে আক্রমণ করেঃ পিএলও সামরিক পরিকাঠামো ধ্বংস করা এবং একটি খ্রিস্টান লেবানন প্রতিষ্ঠার মাধ্যমে তার উত্তর সীমান্ত সুরক্ষিত করা। ইসরায়েলের আক্রমণ প্রকৃতপক্ষে দেশ থেকে পি. এল. ও-র পশ্চাদপসরণ এবং লেবাননের রাষ্ট্রপতি হিসাবে ম্যারোনাইট নেতা ও লেবাননের বাহিনীর কমান্ডার বাচির গেমেয়েলের নির্বাচনের দিকে পরিচালিত করে। 1982 সালের 14ই সেপ্টেম্বর, তাঁর নির্বাচনের এক মাসেরও কম সময়ের মধ্যে, গেমেয়েল তাঁর দলের সদর দফতরে হামলার সময় নিহত হন। তাদের সেনাপতির মৃত্যুর ফলে পশ্চিম বৈরুতের সাবরা ও চাটিলার শিবিরে তিন দিনব্যাপী গণহত্যার মাধ্যমে লেবাননের বাহিনী ফিলিস্তিনিদের বিরুদ্ধে প্রতিশোধ নেয়। মাস শেষে আমিন গেমেয়েল তাঁর ভাই বাচিরের স্থলাভিষিক্ত হয়ে রাষ্ট্রপতি নির্বাচিত হন, যার ফলে কাতেব পার্টি রাজ্যের নিয়ন্ত্রণে আসে। এই পরিস্থিতি, ইসরায়েলের উপস্থিতি এবং কীভাবে এটি প্রতিরোধ করা যায় সে সম্পর্কে পরস্পরবিরোধী দৃষ্টিভঙ্গিকে যুক্ত করে, লেবানন অঞ্চলের বিভাজন ঘটায়, যা বহু "ক্ষুদ্র-রাজ্যে বিভক্ত, যা মিলিশিয়াদের দ্বারা পরিচালিত, যারা ফালাঙ্গিস্ট রাষ্ট্রের সম্প্রসারণবাদের বিরুদ্ধে তাদের অঞ্চল/সম্প্রদায়কে রক্ষা করার দাবি করে।" যখন খ্রিস্টানরা রাষ্ট্রের নিয়ন্ত্রণে ছিল, তখন মুসলিম মিলিশিয়াদের ভূদৃশ্য আগের চেয়ে আরও বেশি খণ্ডিত ছিল। 1983-পরবর্তী প্রেক্ষাপটে, পিএলও প্রত্যাহার, এর প্রধান নেতাদের অন্তর্ধান, এলএনএম ভেঙে দেওয়া এবং এর সবচেয়ে গুরুত্বপূর্ণ মিলিশিয়া মুরাবিতুনের রাজনৈতিক অন্তর্ধানের কারণে সুন্নি সম্প্রদায় রাজনৈতিক প্রান্তিককরণের সম্মুখীন হয়। অন্যদিকে, শিয়া সম্প্রদায় আরও সক্রিয় ছিল কিন্তু আরও বেশি করে খণ্ডিত হয়েছিলঃ মূল বিরোধিতা ছিল একটি "আইনবাদী" গোষ্ঠীর মধ্যে যা দ্বন্দ্বের রাজনৈতিক সমাধানকে সমর্থন করেছিল এবং একটি "মৌলবাদী" ফ্রন্ট যা যুদ্ধের ধারাবাহিকতাকে সমর্থন করেছিল। এই পরবর্তী ফ্রন্টটি মূলত নবজাতক হিজবুল্লাহ দ্বারা প্রতিনিধিত্ব করা হয়েছিল, যার উদ্দেশ্য ছিল লেবাননে একটি ইসলামী প্রজাতন্ত্র প্রতিষ্ঠা করা এবং 1985 সালে ইসরায়েল প্রত্যাহারের পরে শীঘ্রই দেশে একমাত্র ইসরায়েলি বিরোধী প্রতিরোধ ছিল। অমল এই দুটি গোষ্ঠীর মধ্যে একটি মধ্যবর্তী অবস্থান বজায় রেখেছিলেন, কিন্তু ইসরায়েলের সাথে নীরব চুক্তিতে তথাকথিত "ক্যাম্পের যুদ্ধের" সময় দেশে ফিলিস্তিনি উপস্থিতির বিরুদ্ধে লড়াইয়ে নিযুক্ত ছিলেন। অবশেষে, ওয়ালিদ জাম্ব্লাটের নেতৃত্বে ড্রুজ সম্প্রদায় 19 শতকের ম্যারোনাইট সম্প্রসারণবাদের বিরুদ্ধে প্রতিশোধ নেয় যাতে ড্রুজের সামন্ততান্ত্রিক মর্যাদার হারিয়ে যাওয়া গৌরব পুনরুদ্ধার করা যায়। জাম্বলাট দ্বারা প্রস্তাবিত সামাজিক-সাম্প্রদায়িক মডেলটি সাম্প্রদায়িক ও শ্রেণী বিভাজনের সংমিশ্রণ ঘটায় এবং শিয়া আমাল বিরোধী সামন্তবাদের মধ্যে এর প্রধান বিরোধিতা খুঁজে পায়। এই বিভাজনের ফলস্বরূপ 1985 থেকে 1990 সালের মধ্যে প্রতিটি মিলিশিয়া অঞ্চল ও জনসংখ্যার কিছু অংশের নিয়ন্ত্রণ নিতে শুরু করে, তাদের মধ্যে একটি সাম্প্রদায়িক ও রাজনৈতিক পরিচ্ছন্নতা শুরু করে। এর অর্থ "একটি অনন্য সামাজিক ও সাংস্কৃতিক সাম্প্রদায়িক পরিচয়ের পরিপ্রেক্ষিতে নিজেকে সংজ্ঞায়িত করার জন্য ব্যক্তির উপর ক্রমবর্ধমান চাপ"। 1989 সালের মার্চ মাসে প্রধানমন্ত্রী (এবং ভারপ্রাপ্ত রাষ্ট্রপতি) জেনারেল মিশেল আউন পিএলও এবং ইরাকি রাষ্ট্রপতি সাদ্দাম হুসেনের সমর্থনে সিরিয়ার সেনাবাহিনীর বিরুদ্ধে একটি "মুক্তি যুদ্ধ" শুরু করেন, যা তখনও দেশের কিছু অংশ নিয়ন্ত্রণ করছিল। এটি করার মাধ্যমে, জেনারেল আউন "দেশে সিরিয়ার সেনাবাহিনীর ধ্বংসাত্মক ভূমিকার" উপর জোর দিয়ে লেবাননের সংকটকে আন্তর্জাতিককরণ করেছিলেন। তাঁর সিদ্ধান্তের ফলে বহুপাক্ষিক আলোচনার পাশাপাশি জাতিসংঘের ভূমিকা জোরদার করার প্রচেষ্টা শুরু হয়। 1989 সালের মধ্যে, লেবাননের দলগুলির মধ্যে অভ্যন্তরীণ যুদ্ধ হিসাবে যা শুরু হয়েছিল তা একটি আঞ্চলিক দ্বন্দ্বে পরিণত হয়েছিল যা সরাসরি সিরিয়া, ইসরায়েল, ইরান, ইউরোপ এবং মার্কিন যুক্তরাষ্ট্রে আকৃষ্ট হয়েছিল-ইরাক, লিবিয়া, সৌদি আরব এবং সোভিয়েত ইউনিয়ন পরোক্ষভাবে বিভিন্ন মিলিশিয়াদের আর্থিক সহায়তা এবং অস্ত্র সরবরাহের মাধ্যমে জড়িত ছিল। পনের বছরের যুদ্ধের পর, কমপক্ষে 71,328 জন নিহত এবং 97,184 জন আহত হয়। অধিকন্তু, সাম্প্রদায়িক নির্মূলের ফলে প্রায় 1,57,500 জন মুসলমান এবং 6,70,000 জন খ্রিস্টান বাস্তুচ্যুত হয়। এর সাথে ফিলিস্তিনিদের বহিষ্কার ও স্থানচ্যুতি যোগ করা উচিত, যাকে "অনেক বেশি মানুষ" বলে মনে করা হয়। অবশেষে, যুদ্ধের ফলে লেবানন থেকে 8,94,717 জন লোকের দেশত্যাগ ঘটে, যা দেশের অর্থনীতির জন্য গুরুতর পরিণতি নিয়ে আসে। তাইফ চুক্তি (1989) বাইশ দিনের আলোচনা ও আলোচনার পর, 1972 সালের সংসদের বেঁচে থাকা সদস্যরা 1989 সালের 22 অক্টোবর গৃহযুদ্ধের অবসান ঘটাতে একটি চুক্তিতে পৌঁছেছিলেন। তাইফ চুক্তি রাজনৈতিক ক্ষমতা ভাগাভাগির সূত্রকে পুনর্গঠন করে যা 1943 সালের জাতীয় চুক্তির অধীনে লেবাননে সরকারের সেই ভিত্তি গঠন করে। ইউজিন রোগান যেমন উল্লেখ করেছেন, "তাইফ [চুক্তি]-তে অন্তর্ভুক্ত লেবাননের রাজনৈতিক পুনর্নির্মাণের শর্তাবলী, জাতীয় চুক্তিতে প্রতিষ্ঠিত স্বীকারোক্তি ব্যবস্থার অনেক উপাদান সংরক্ষণ করেছে কিন্তু আধুনিক লেবাননের জনতাত্ত্বিক বাস্তবতা প্রতিফলিত করার জন্য কাঠামো পরিবর্তন করেছে।" এইভাবে, জাতীয় চুক্তির বেশ কয়েকটি মূল বিধান পরিবর্তন করা হয়েছিলঃ এটি সংসদ এবং মন্ত্রিপরিষদের পক্ষে বেশিরভাগ রাষ্ট্রপতির ক্ষমতা স্থানান্তরিত করেছিল এবং এইভাবে, ম্যারোনাইট খ্রিস্টান রাষ্ট্রপতি তার বেশিরভাগ নির্বাহী ক্ষমতা হারিয়েছিলেন এবং কেবল প্রতীকী ভূমিকা বজায় রেখেছিলেন; এটি সংসদ, মন্ত্রিপরিষদের, সাধারণ পরিচালক এবং গ্রেড-ওয়ান পদগুলি সহ গুরুত্বপূর্ণ সরকারী অফিসগুলিকে পুনরায় বিতরণ করেছিল, মুসলমান এবং খ্রিস্টানদের মধ্যে সমানভাবে যার ফলে জাতীয় চুক্তির অধীনে খ্রিস্টানদের পক্ষে ছয় থেকে পাঁচের ঐতিহ্যগত অনুপাতকে বিপর্যস্ত করে; এটি "স্বীকারোক্তির দীর্ঘস্থায়ী অস্থিতিশীলতাকে স্বীকৃতি দিয়েছে এবং এর রাজনৈতিক পতনের জন্য একটি জাতীয় কৌশল তৈরি করার আহ্বান জানিয়েছে। এটির জন্য একটি জাতীয় কমিটি গঠনের প্রয়োজন ছিল যা একটি অ-স্বীকারোক্তিমূলক সংসদ গঠনের উপায়গুলি পরীক্ষা করার জন্য, যা এখনও বাস্তবায়িত হয়নি এবং এর জন্য সমস্ত লেবানিজ মিলিশিয়াদের নিরস্ত্রীকরণের প্রয়োজন ছিল; তবে, হিজবুল্লাহকে দক্ষিণে ইসরায়েলের বিরুদ্ধে লড়াইয়ের স্বীকৃতিস্বরূপ একটি "প্রতিরোধ বাহিনী" হিসাবে তার জঙ্গি শাখা বজায় রাখার অনুমতি দেওয়া হয়েছিল। রাজনৈতিক ব্যবস্থা লেবাননের রাজনৈতিক ব্যবস্থা প্রজাতন্ত্র, গণতান্ত্রিক, সংসদীয়, উদার এবং স্বীকারোক্তিমূলক। এর প্রজাতন্ত্রের প্রকৃতি 1926 সালে লেবানন সৃষ্টির সাথে প্রতিষ্ঠিত হয়েছিল এবং সংবিধানের মধ্যে নিশ্চিত করা হয়েছে। সংবিধান তার উদার, গণতান্ত্রিক এবং প্রতিনিধিত্বমূলক প্রকৃতিও প্রতিষ্ঠা করেছে। পরেরটির ক্ষেত্রে, লেবানন একটি এককক্ষবিশিষ্ট সংসদীয় ব্যবস্থা গ্রহণ করেছিল, তবে দীর্ঘ সময়ের জন্য চেম্বার অফ ডেপুটিস এবং রাষ্ট্রপতির মধ্যে ক্ষমতার ভারসাম্য আসলে পরেরটির পক্ষে ছিল। তাইফ চুক্তি এবং 1990 সালের পরবর্তী সাংবিধানিক সংশোধনীর মাধ্যমে ক্ষমতার ভারসাম্য সামঞ্জস্য করা হয়। সবেমাত্র উল্লিখিত দিকগুলির বিপরীতে, সংবিধানের মধ্যে স্বীকারোক্তি প্রতিষ্ঠিত হয় নাঃ প্রকৃতপক্ষে, 1990 সালের সাংবিধানিক সংশোধনী বিভিন্ন ধাপে স্বীকারোক্তি কাটিয়ে ওঠার ব্যবস্থা করেছিল। যাইহোক, এই পদক্ষেপগুলি কখনই নেওয়া হয়নি এবং বর্তমানে প্রয়োগ করা সংশোধনীর একমাত্র বিধান হল 95 অনুচ্ছেদের ধারা (3), যা স্বীকারোক্তির রাজনৈতিক অধিকারের নিশ্চয়তা দেয়। লেবাননের রাজনৈতিক ব্যবস্থার স্বীকারোক্তিমূলক প্রকৃতি তিনটি প্রধান দিকের মধ্যে অনুবাদ করা হয়েছেঃ প্রধান সরকারী পদগুলি প্রথাগতভাবে নিম্নরূপ বরাদ্দ করা হয়ঃ রাষ্ট্রপতি অবশ্যই একজন ম্যারোনাইট খ্রিস্টান, প্রধানমন্ত্রী একজন সুন্নি মুসলিম এবং সংসদের স্পিকার একজন শিয়া মুসলিম হতে হবে। সংসদীয় আসন বণ্টন স্বীকারোক্তিমূলক ভিত্তিতে করা হয়। সরকারি অফিসগুলিতে প্রথম শ্রেণীর পদগুলি স্বীকারোক্তিমূলক প্রতিনিধিত্বমূলক যুক্তি অনুসরণ করে বিতরণ করা হয়। ফলস্বরূপ, "ক্ষমতাসীন রাজনৈতিক দলগুলি অর্থনৈতিক বা সামাজিক নীতির চেয়ে ধর্মীয় আনুগত্য দ্বারা বেশি সংজ্ঞায়িত হয়"। তবে, এটি ধর্মীয় বিভাজন জুড়ে আনুষ্ঠানিক বা অনানুষ্ঠানিক জোট গঠনে বাধা দেয় না। 8ই মার্চ জোট এবং 14ই মার্চ জোট উভয়ই এমন জোট যা খ্রিস্টান এবং মুসলিম দলগুলিকে বোঝে। 8ই মার্চ হিজবুল্লাহ (শিয়া মুসলিম) এবং ফ্রি প্যাট্রিয়টিক মুভমেন্ট (খ্রিস্টান) অন্তর্ভুক্ত, যেখানে 14ই মার্চ ফিউচার মুভমেন্ট (সুন্নি মুসলিম) এবং লেবাননের বাহিনী এবং কাতেব পার্টি (ম্যারোনাইট খ্রিস্টান) উভয়ই অন্তর্ভুক্ত। এই দুটি জোটের মধ্যে বিরোধিতা মূলত তাদের যথাক্রমে সিরীয়পন্থী এবং সিরীয় বিরোধী এজেন্ডার মধ্যে রয়েছে। লেবাননের রাজনৈতিক ব্যবস্থায় অভিজাতদের আধিপত্য রয়েছে, যার মধ্যে রয়েছে "ঐতিহ্যবাহী নেতা, সামরিক প্রবীণ, প্রাক্তন মিলিশিয়া নেতা এবং ধনী ব্যবসায়ী"। এর একটি ফল হল আপাতদৃষ্টিতে বিরোধিতার অভাব। ফ্রিডম হাউসের প্রতিবেদনে বলা হয়েছে, "রাজনৈতিক অভিজাতদের মধ্যে ক্ষমতার একীকরণ আন্তঃদলীয় প্রতিযোগিতাকেও বাধাগ্রস্ত করে" এবং সরকারী সিদ্ধান্তগুলি "আনুষ্ঠানিক উপাধি এবং অবস্থান নির্বিশেষে দেশের প্রভাবশালী রাজনৈতিক ব্যক্তিত্বদের মধ্যে আলোচনার ফলাফল; এদিকে, আইনসভা সাধারণত সরকারের উপর একটি স্বাধীন প্রাতিষ্ঠানিক চেক হিসাবে কাজ করার পরিবর্তে এই নীতিগুলিকে সহজতর করে।" জনতাত্ত্বিক খ্রিস্টান মুসলিম দ্রুজ শরণার্থী প্রশ্ন দ্বারা প্রধান সাম্প্রদায়িক দলগুলি সূক্ষ্ম সাম্প্রদায়িক ভারসাম্যের পরিপ্রেক্ষিতে, লেবাননের রাষ্ট্র যখন সম্ভব হয় তখন জনতাত্ত্বিক পরিবর্তন এড়াতে থাকে। অভিবাসন এবং শরণার্থীদের জন্য এই মনোভাবের পরিণতি রয়েছে। ইউ. এন. এইচ. সি. আর-এর প্রতিবেদন অনুযায়ী, লেবানন তার জাতীয় জনসংখ্যার তুলনায় সর্বাধিক সংখ্যক শরণার্থীকে আশ্রয় দিয়েছে (2020 সালের শেষে 8 জনের মধ্যে 1 জন, যদি ইউ. এন. আর. ডব্লিউ. এ-তে নিবন্ধিত ফিলিস্তিনি শরণার্থীদেরও অন্তর্ভুক্ত করা হয় তবে 5 জনের মধ্যে 1 জন)। তিনটি বৃহত্তম শরণার্থী জনসংখ্যা হল সিরীয় (2022 সালে ইউএনএইচসিআর শরণার্থী), ফিলিস্তিনি (2022 সালে ইউএনএইচসিআর শরণার্থী) এবং ইরাকি (2022 সালে ইউএনএইচসিআর শরণার্থী)। যেহেতু এই দেশগুলির জনতাত্ত্বিক গঠন সুন্নি ও শিয়া উভয়ই মুসলমানদের একটি বিস্তৃত সংখ্যাগরিষ্ঠতা দেখায় এবং লেবাননের জনসংখ্যার উপর এই সংখ্যাগুলির প্রভাবের পরিপ্রেক্ষিতে, জাতীয় জনসংখ্যার মধ্যে শরণার্থী জনসংখ্যাকে প্রাকৃতিককরণ এড়ানোর প্রবণতা রয়েছে। শরণার্থীদের প্রাকৃতিককরণ প্রত্যাখ্যান করার অর্থ হল শরণার্থী জনগোষ্ঠীকে বিদেশী হিসাবে বিবেচনা করা হয় এবং এইভাবে চাকরি, শিক্ষা এবং স্বাস্থ্য পরিষেবাগুলিতে প্রবেশাধিকার সম্পর্কিত কিছু বিধিনিষেধ রয়েছে। উদাহরণস্বরূপ, বিদেশী জনগণের কাজ করতে সক্ষম হওয়ার জন্য ওয়ার্ক পারমিটের প্রয়োজন হয়, নিয়োগের সময় লেবানিজকে অবশ্যই পছন্দ করতে হবে এবং কিছু পেশা বিদেশীদের জন্য নিষিদ্ধ। এই অর্থে ফিলিস্তিনিদের ঘটনা প্রতীকী। 1948 সাল থেকে ফিলিস্তিনি শরণার্থীরা দেশে অভিবাসন শুরু করে, কিন্তু তারপর থেকে তাদের অধিকাংশই কখনও লেবাননের নাগরিকত্ব অর্জন করতে পারেনি। আনুষ্ঠানিকভাবে এই নীতি ফিলিস্তিনিদের প্রত্যাবর্তনের অধিকারের প্রতি লেবাননের সমর্থনের দ্বারা নির্ধারিত হয়, তবে প্রকৃতপক্ষে এটি সাম্প্রদায়িক নিয়ম অনুসরণ করে। উদাহরণস্বরূপ, খ্রিস্টান ফিলিস্তিনি এবং খ্রিস্টান পরিবারের সঙ্গে যাদের আত্মীয়তার সম্পর্ক ছিল, তারা স্বাভাবিক হওয়ার সুযোগ পেয়েছিল। তাইফ চুক্তিতে লেবাননে ফিলিস্তিনিদের পুনর্বাসন গ্রহণ না করার কথাও বলা হয়েছে এবং অসলো প্রক্রিয়ার মধ্যে তা পুনর্ব্যক্ত করা হয়েছে। অ-প্রাকৃতিককরণ নীতিগুলি মূলত খ্রিস্টান এবং শিয়া দলগুলি দ্বারা সমর্থিত হয়ঃ "অ-প্রাকৃতিক ফিলিস্তিনিরা অত্যধিক সুন্নি মুসলমান হওয়ায়, তাদের বসতি লেবাননে সুন্নি উপদলে সৈন্য এবং একটি উল্লেখযোগ্য নির্বাচনী ভিত্তি যোগ করতে পারে।" সিরীয়রাও এই অপ্রাকৃতিককরণ নীতির পরিণতি ভোগ করেছে এবং তা অব্যাহত রেখেছে। সিরীয় যুদ্ধের শুরু থেকেই লেবানন সিরীয়দের "বাস্তুচ্যুত" বা "অতিথি" হিসাবে উল্লেখ করার পরিবর্তে শরণার্থী মর্যাদার স্বীকৃতি না দেওয়ার নীতি গ্রহণ করেছিল। সুতরাং, সরকার কোনও শরণার্থী শিবির তৈরি করতে অস্বীকার করেছিল, উপরন্তু এনজিও দ্বারা অনানুষ্ঠানিক শিবিরগুলিকে অবৈধ বলে মনে করা হয়। পর্যবেক্ষকদের মতে, এই মনোভাবটি এই ভয় দ্বারা পরিচালিত হয়েছিল যে জরুরী স্থানচ্যুতি দীর্ঘমেয়াদী অবস্থানে পরিণত হবে, এমন একটি ভয় যে দ্বন্দ্বের প্রথম কয়েক বছরের মধ্যে সত্য হয়েছিল। দীর্ঘমেয়াদী অবস্থান সাম্প্রদায়িক ভারসাম্য এবং সাধারণভাবে লেবাননের অর্থনীতির অনিশ্চিত পরিস্থিতি উভয়ের জন্যই একটি অবাঞ্ছিত পরিস্থিতি ছিল, যদিও এটি আন্তর্জাতিক মানবিক সহায়তা এবং তহবিলের একটি দুর্দান্ত প্রবাহে রূপান্তরিত হয়েছিল। 2016 সালের লেবানিজ কমপ্যাক্টের সাথে ইইউ দ্বারা প্রদত্ত তহবিল সত্ত্বেও, 2014 সাল থেকে লেবানিজ নীতি তথাকথিত "অক্টোবর নীতি" দ্বারা নিয়ন্ত্রিত হয়েছে। এই নীতির লক্ষ্য হল সিরিয়ার সীমান্ত বন্ধ করে এবং সিরীয়দের প্রত্যাবর্তনের জন্য উৎসাহিত ও পরে পরিকল্পনা করে, নিরাপত্তা বৃদ্ধি করে এবং "স্থানীয় ও জাতীয় কর্তৃপক্ষের বোঝা সহজ করে" শরণার্থীদের সংখ্যা হ্রাস করা। এই নীতিগুলি সিরিয়ার যুদ্ধের স্পিলওভার দ্বারা পরিচালিত হয়েছিল, যেখানে হিজবুল্লাহ শীঘ্রই সিরিয়ার শাসনের পক্ষ নিতে জড়িত হয়েছিল। লেবাননে এটি ছড়িয়ে ছিটিয়ে থাকা সংঘর্ষ এবং ঘটনাগুলিতে রূপান্তরিত হয়েছিল এবং তাই লেবাননের সশস্ত্র বাহিনী এবং হিজবুল্লাহ সহ বিভিন্ন অভিনেতা দ্বারা পরিচালিত একটি ক্রমবর্ধমান সুরক্ষিতকরণে রূপান্তরিত হয়েছিল। আরও দেখুন লেবাননে সাম্প্রদায়িক হিংসা ধর্ম স্বীকারোক্তি লেবাননের সামাজিক ইতিহাস লেবাননে ধর্ম লেবাননের রাজনীতি লেবাননে রাজনৈতিক পরিভাষা