Charles H. Long
চার্লস হিউস্টন লং (23শে আগস্ট, 1926-12ই ফেব্রুয়ারি, 2020) একজন আফ্রিকান-আমেরিকান সাংস্কৃতিক ইতিহাসবিদ, ধর্মীয় অধ্যয়নের পণ্ডিত এবং ধর্ম, ধর্মতত্ত্ব, দর্শন এবং আধুনিকতা অধ্যয়নের ক্ষেত্রে প্রাবন্ধিক ছিলেন। তিনি শিকাগো বিশ্ববিদ্যালয়, ইউ. এন. সি চ্যাপেল হিল, সিরাকিউজ বিশ্ববিদ্যালয়, ডিউক বিশ্ববিদ্যালয় এবং ইউ. সি সান্তা বার্বারার অনুষদ সদস্য ছিলেন। তাঁর কাজ ফার্দিনান্দ ডি সসুরে-এর সেমিওটিক্সের উপর নির্মিত। বিশেষ করে পশ্চিমারা কীভাবে অন্যান্য সংস্কৃতি সম্পর্কে অর্থবোধ করতে পারে, কিন্তু সেই সংস্কৃতিগুলি নিজেদের সম্পর্কে অর্থবোধ করার সুযোগ পায় না। লং 1926 সালের 23শে আগস্ট লিটল রক, আরকানসাসে স্যামুয়েল প্রেস্টন লং এবং জেনেভা (থম্পসন) লং-এর ঘরে জন্মগ্রহণ করেন। তিনি নয় সন্তানের মধ্যে সপ্তম হিসাবে বেড়ে ওঠেন এবং তাঁর বাবা একজন নিযুক্ত ব্যাপটিস্ট মন্ত্রী ছিলেন। মার্কিন যুক্তরাষ্ট্রের সেনাবাহিনীর বিমান বাহিনীতে প্রায় দুই বছর কাটানোর পর 1947 সালে তিনি ডানবার জুনিয়র কলেজ থেকে স্নাতক হন। এরপর তিনি শিকাগো বিশ্ববিদ্যালয়ে চলে যান যেখানে তিনি 1953 সালে ব্যাচেলর অফ ডিভিনিটি এবং 1962 সালে ডক্টর অফ ফিলোসফি লাভ করেন। 1971 সালে ডিকিনসন কলেজ তাঁকে ডক্টর অফ হিউম্যান লেটার্স উপাধি দেয়। ডক্টরেট সম্পন্ন করার সময় শিকাগো বিশ্ববিদ্যালয়ে সহকারী ডিন হিসেবে দীর্ঘদিন দায়িত্ব পালন করেন। ডক্টরেট সম্পন্ন করার পর, তিনি আনুষ্ঠানিকভাবে শিকাগো বিশ্ববিদ্যালয়ের ডিভিনিটি স্কুলের অনুষদ সদস্য হিসাবে নিযুক্ত হন। পরবর্তীকালে তিনি শিকাগো বিশ্ববিদ্যালয়ের ধর্ম ক্ষেত্রের ইতিহাস এবং আফ্রিকান স্টাডিজ কমিটির সভাপতির দায়িত্ব পালন করেন। শিকাগো বিশ্ববিদ্যালয়ে পড়াশোনা করার পর লং চ্যাপেল হিলের নর্থ ক্যারোলিনা বিশ্ববিদ্যালয়, ডিউক বিশ্ববিদ্যালয়, ক্যালিফোর্নিয়া বিশ্ববিদ্যালয়, সান্তা বারবারা এবং সিরাকিউজ বিশ্ববিদ্যালয়ে শিক্ষকতা করেন। তিনি 2020 সালের 12ই ফেব্রুয়ারি উত্তর ক্যারোলিনায় মারা যান। সাফল্য এবং প্রশংসা আমেরিকান অ্যাকাডেমি অফ রিলিজিয়নের সভাপতি (1973) সোসাইটি ফর দ্য স্টাডি অফ ব্ল্যাক রিলিজিয়নের সভাপতি (1986-1989) ইউনিভার্সিটি অফ শিকাগো ডিভিনিটি স্কুলের অ্যালামনাই অফ দ্য ইয়ার (1984) গুগেনহেইম ফেলো (1997) তাঁর রচনায়, সিগনিফিকেশনসঃ সাইনস, সিম্বলস অ্যান্ড ইমেজস ইন দ্য ইন্টারপ্রিটেশন অফ রিলিজিয়ন, লং আধুনিক মার্কিন যুক্তরাষ্ট্রে ধর্মের অস্পষ্টতা সম্পর্কিত দুটি বিষয় নির্দেশ করেছেন। প্রথমত, ইউরোপে আলোকিতকরণ বিশ্বকে বোঝার জন্য সর্বজনীন, শ্রেণিবদ্ধ এবং সাম্প্রদায়িক উপায়গুলিকে অগ্রাধিকার দিয়েছিল। দ্বিতীয়ত, পাশ্চাত্য ধর্মের ধারণা, যা আলোকিত হওয়ার সময়ে জন্ম নিয়েছিল, উপনিবেশবাদ, বিজয় এবং একটি অ-পশ্চিমা "অন্যান্য" ধারণার দ্বারা রূপায়িত ও শক্তিশালী হয়েছে। এই বিষয়টি বিবেচনা করে লং এই প্রশ্ন উত্থাপন করেন যে, বিশ্বজুড়ে পর্যবেক্ষিত ধর্মীয় ঘটনার বৈচিত্র্যের পরিপ্রেক্ষিতে ধর্মকে সর্বজনীনভাবে সংজ্ঞায়িত করা যেতে পারে কি না। লং-এর মতে, আলোকিতকরণ, উদ্দেশ্যমূলক হওয়ার চেষ্টা করার সময়, কিছু স্পষ্ট অন্ধ দাগ ছিল। লং বলেন, "যদিও আলোকিতকরণের সংস্কারবাদী কাঠামো পাশ্চাত্য সংস্কৃতিতে ধর্মের বিভাজনমূলক অর্থের বিরুদ্ধে একটি বিতর্ক সৃষ্টি করেছিল এবং মানুষকে বোঝার জন্য বিকল্প অর্থ নির্ধারণ করেছিল, একই মতাদর্শগত কাঠামো বিভিন্ন বুদ্ধিবৃত্তিক কৌশলের মাধ্যমে ঐতিহাসিক বিবর্তনীয় চিন্তাভাবনা, জাতিগত তত্ত্ব এবং রঙ প্রতীকবাদের ভিত্তি তৈরি করেছিল যা বিভিন্ন সংস্কৃতি ও জনগণের অর্থনৈতিক ও সামরিক বিজয়কে ন্যায়সঙ্গত ও প্রতিরক্ষামূলক করে তুলেছিল।" ধর্মীয় পণ্ডিতরা যুক্তিসঙ্গততার আলোকিত নীতির উপর ভিত্তি করে পরীক্ষামূলক পদ্ধতির চেষ্টা করেছিলেন তবে উচ্চ-শ্রেণীর, সাদা, সিসজেন্ডার, বিষমকামী, পুরুষ অনুমান থেকে কাজ করেছিলেন, যা অন্তর্নিহিতভাবে অন্যান্য মানুষ এবং ধর্মগুলিকে নিকৃষ্ট হিসাবে চিহ্নিত করেছিল। মানবতাবাদী ধর্মীয় অধ্যয়ন ছিল একটি দ্বিমুখী তলোয়ার-তারা ধর্মীয় ঐতিহ্যগুলি বোঝার নতুন উপায়ের অনুমতি দিয়েছিল যা ইউরোপে একটি নিয়ন্ত্রণকারী এবং সহিংস শক্তি ছিল, তবে তারা চিন্তাভাবনার জন্য একটি কাঠামোও সরবরাহ করেছিল যা উপনিবেশবাদের বর্ণবাদী শোষণকে ন্যায়সঙ্গত করেছিল। লং ধর্মীয় জীবনে প্রতীকগুলির ভূমিকা এবং তাৎপর্যের প্রক্রিয়াটিও অন্বেষণ করে। তিনি দুটি শিলালিপি দিয়ে শুরু করেনঃ প্রথমত, ফার্দিনান্দ ডি সসুরে-এর বিবৃতি যে "সূচক এবং সূচিতের মধ্যে বন্ধন স্বেচ্ছাচারী"; এবং দ্বিতীয়ত, একটি "আফ্রো-আমেরিকান কথ্য অভিব্যক্তিঃ ইঙ্গিত করা মিথ্যা বলার চেয়েও খারাপ"। শিলালিপিগুলি লং-এর কাজের কেন্দ্রীয় বিষয়গুলিকে একত্রিত করেঃ যারা ভাষা নিয়ন্ত্রণ করে তাদের মধ্যে ক্ষমতার সম্পর্ক; এবং যারা বোঝায় এবং যারা বোঝায় তাদের মধ্যে আলোচনা। "এই দেশের সংখ্যাগরিষ্ঠ সংস্কৃতির জন্য, কৃষ্ণাঙ্গদের সর্বদা বোঝানো হয়েছে।" ভাষাবিজ্ঞানে একটি "চিহ্ন" এমন কিছু যা চিহ্নের বাইরে অর্থ যোগাযোগ করে। উদাহরণস্বরূপ, যখন একটি লাল অষ্টভুজ "থামুন" অর্থটি যোগাযোগ করে, তখন সূচকটি হল বস্তু (লাল অষ্টভুজ), এবং সূচিত অর্থ হল (থামুন)। লং কালো সম্প্রদায়গুলিকে একটি উদাহরণ হিসাবে নির্দেশ করে যে কীভাবে সংখ্যালঘু সম্প্রদায়গুলি "ইতিমধ্যে ঘটে যাওয়া একটি আলোচনার মধ্যে নতুন এবং ভিন্ন সম্পর্ক গঠনের" জন্য কাজ করতে পারে। একই সময়ে, লং উল্লেখ করেছেন যে তাঁর সম্প্রদায়, কৃষ্ণাঙ্গ সম্প্রদায়, "অন্য সম্প্রদায়ের দ্বারা চিহ্নিত একটি সম্প্রদায় ছিল" এবং এটি একটি "ক্ষমতার অধস্তন সম্পর্ক" কে শক্তিশালী করেছিল। লং যুক্তি দেখান যে, ধর্মীয় প্রতীকগুলির অর্থের সঙ্গে একটি স্বেচ্ছাচারী বন্ধন রয়েছে। এর মানে হল যে এই প্রতীকগুলি অবশ্যই অর্থের স্তরে অধ্যয়ন করা উচিত। ধর্মের পৃষ্ঠ স্তর অধ্যয়ন করা যথেষ্ট নয়-ধর্ম অধ্যয়নের এমন একটি স্তর থাকা উচিত যা বিবেচনা করে যে ধর্ম কীভাবে একটি চিহ্ন হয়ে ওঠে (আক্ষরিক অর্থে, চিহ্ন-গঠন)। আলোকিতকরণের দিকে দীর্ঘ ইঙ্গিত করে যে সময়টিতে "বিশ্বজুড়ে ধর্ম, সংস্কৃতি এবং জনগণকে একাডেমিক শৃঙ্খলামূলক দৃষ্টিভঙ্গির মাধ্যমে নতুন করে তৈরি করা হয়েছিল-তাদের বোঝানো হয়েছিল"। লং মার্কিন যুক্তরাষ্ট্রে কৃষ্ণাঙ্গ সম্প্রদায়গুলিকে আলোকিতকরণ এবং ঔপনিবেশিক ধর্মীয় সংজ্ঞার প্রভাবের উদাহরণ হিসাবেও ব্যবহার করে। লং অন্যদের সম্পর্কে অর্থ গঠনের ক্ষমতা রাখে এবং যারা সেই অর্থের বস্তু "(" সূচিত ") তাদের মধ্যে পার্থক্য করে। তিনি পরামর্শ দেন যে মার্কিন যুক্তরাষ্ট্রে কৃষ্ণাঙ্গরা "সাংস্কৃতিক বিভাগের একই কাঠামোর অধীনে রয়েছে যা সমসাময়িক বিশ্বের আদিম এবং ঔপনিবেশিক মানুষের বিভাগ তৈরি করে।" এই ধরনের সম্প্রদায়ের একটি "বিস্তৃত সাহিত্য রয়েছে. তাদের সম্পর্কে, যার বেশিরভাগই অন্যরা লিখেছেন এবং সভাপতিত্ব করেছেন।" এই ধরনের ভাষা শ্বেত পাশ্চাত্য সংস্কৃতির স্থিতাবস্থা এবং প্রাধান্য বজায় রাখার জন্য কাজ করেঃ "এটি মূলত অন্যদের তাদের জায়গায় রাখার জন্য বিদ্যমান"। তিনি বর্ণনা করেছেন যে মার্কিন যুক্তরাষ্ট্রের সাংস্কৃতিক ব্যবস্থার কালো সম্প্রদায়ের সমালোচনা কীভাবে পশ্চিমা আলোকিত ধারণার অভ্যন্তরীণকরণ এবং প্রত্যাখ্যান উভয়কেই প্রতিফলিত করে। এক অর্থে, তারা এটির নিজস্ব আদর্শ মেনে না চলার জন্য সমালোচনা করছে, যা দেখায় যে তারা এটির আদর্শগুলিকে মূল্যবান হিসাবে অভ্যন্তরীণ করেছে। কিন্তু অন্যদিকে, যেহেতু মার্কিন যুক্তরাষ্ট্রের ক্ষমতা ব্যবস্থা কৃষ্ণাঙ্গদের উপর অত্যাচার করার জন্য তৈরি করা হয়েছে, তাই তাদের র্যাডিকাল আদারনেসের একটি অনন্য সমালোচনামূলক অবস্থান রয়েছে। পরিশেষে, জ্ঞান ও উপনিবেশবাদকে পরস্পর নির্ভরশীল করে তুলে জ্ঞানের যুগের ভাষা ও জ্ঞানের মধ্যে উপনিবেশবাদকে ফুটিয়ে তোলা হয়। এটি একটি ঔপনিবেশিক সংস্কৃতিতে অংশগ্রহণকারীদের জন্য ঔপনিবেশিক অনুভূতিকে বিকৃত করা কঠিন করে তোলে। অন্য কথায়, ঔপনিবেশিক চিন্তাভাবনা প্রকাশের জন্য তাদের অবশ্যই তাদের নিজস্ব চিন্তার কাঠামো পুনর্গঠন করতে হবে, যা এটি পুনর্গঠনের জন্য প্রয়োজন। রেফ নাম = "চিহ্ন 9"> লং, চার্লস এইচ. চিহ্নঃ ধর্মের ব্যাখ্যায় চিহ্ন, প্রতীক এবং চিত্র। (অরোরা, 1999), পৃ. 9। অ্যাক্সেস করা হয়েছে আগস্ট 25,2020। প্রোকুয়েস্ট ইবুক সেন্ট্রাল। লং বলেছেন, "মার্কিন যুক্তরাষ্ট্রে কৃষ্ণাঙ্গদের সংস্কৃতির পরিস্থিতি মৌলবাদী অন্যত্বের একটি ধর্মীয় অভিজ্ঞতা প্রদান করেছিল, একটি সম্পদশালী এবং সমালোচনামূলক মুহূর্ত যা এই সম্প্রদায়গুলিকে নিজেদের, তাদের পরিস্থিতি এবং সংখ্যাগরিষ্ঠ সংস্কৃতির পরিস্থিতি সম্পর্কে মৌলবাদী অভ্যন্তরীণ সমালোচনা করার সুযোগ করে দিয়েছিল।" "আদিম" সংস্কৃতিকে কীভাবে উল্লেখ করা হয় তার তাৎপর্য নিয়ে দীর্ঘ আলোচনা অব্যাহত রয়েছে। "অন্যান্য শব্দগুলি" আদিম "শব্দটিকে প্রতিস্থাপন করার জন্য আসছে-অ-সভ্য, অ-সাক্ষর, শীতল সংস্কৃতি ইত্যাদি। এই পরিবর্তনগুলি যথেষ্ট হবে না, কারণ সভ্যতার সাংস্কৃতিক ভাষা যা আদিম কাঠামোকে সামনে এনেছিল তা পরিবর্তিত হয়নি। যেহেতু সূচক এবং সূচিত ব্যক্তির মধ্যে সম্পর্ক স্বেচ্ছাচারী, তাই "অন্য" সংস্কৃতির প্রসঙ্গে ব্যবহৃত শব্দটি পরিবর্তন করা ক্ষমতায় থাকা গোষ্ঠীর দৃষ্টিকোণ থেকে অন্তর্নিহিত হীনমন্যতাকে পরিবর্তন করে না। উপনিবেশ স্থাপনের ভূমিকা "ধর্ম" বিভাগটি আলোকিত হওয়ার সময় উদ্ভাবিত হয়েছিল। লং দাবি করেন যে, "অন্যান্য" মানুষ এবং সংস্কৃতিকে নিকৃষ্ট বহিরাগত হিসাবে গণ্য করার প্রচেষ্টায় উপনিবেশ স্থাপনের ফলস্বরূপ ধর্মের বিভাগটি তৈরি হয়েছিল। লং বিশ্বাস করেন যে এটি মানুষকে চিহ্নিত করার এবং চিহ্নিত করার একটি নতুন উপায় প্রদান করে এবং পশ্চিম যে শ্রেষ্ঠ এই ধারণাকে শক্তিশালী করার আরেকটি উপায় প্রদান করে। এই লেবেলগুলি তৈরি করার জন্য, "বিবর্তনীয় চিন্তাভাবনার রূপগুলি. ভাষা এবং বিভাগগুলির মধ্যে 'অন্যান্য' পুনরায় নামকরণ এবং পুনরায় তৈরি করা হয়েছে যা উপনিবেশবাদীরা অনুবাদের একটি ঘৃণ্য প্রক্রিয়ায় বুঝতে পারে।" এটি অতিরিক্তভাবে একটি 'প্রয়োজনীয় মিথ্যার' সূচনার ইঙ্গিত দেয় যা ইউরোপীয়দের একটি আদিম 'অন্য'-এর তুলনায় উচ্চতর হিসাবে চিহ্নিত করে। পাশ্চাত্যের মতে, "আদিম" কে ধর্মীয় এবং অভিজ্ঞতাগত "অন্যান্য" উভয় হিসাবেই বোঝা যায় কারণ তাদের ক্রিয়া পাশ্চাত্যের থেকে আলাদা এবং এইভাবে স্বাভাবিক থেকে বিচ্যুত হিসাবে দেখা হয়। লং ব্যাখ্যা করেছেন যে কীভাবে "আদিম" কে "অন্যান্য" হিসাবে বর্ণনা করা পাশ্চাত্যের কাছে এমন একটি সভ্যতার প্রস্তাব দিয়ে একটি তাৎপর্য প্রদান করে যা পশ্চিমা নিয়মের সাথে বিপরীত হতে পারে। এই পার্থক্যগুলি এই ধারণাকে শক্তিশালী করে যে "আদিমগুলি দৃঢ়তার একটি নেতিবাচক কাঠামো হিসাবে কাজ করে যা সভ্যতাকে এই অ-সংজ্ঞায়িত এবং নিকৃষ্ট 'অন্যান্য' এর চেয়ে উচ্চতর কাঠামো হিসাবে নিজেকে সংজ্ঞায়িত করতে দেয়।" অ-পশ্চিমা সংস্কৃতি এবং ধর্মকে "আদিম" হিসাবে এই ধারণাগুলি ইউরোপীয় সমাজে কেবল শিক্ষাবিদদের মধ্যেই নয়, সাধারণ জনগণের মধ্যেও স্বাভাবিক হয়ে উঠেছিল। লং ব্যাখ্যা করেন যে, এই ধরনের গোষ্ঠীগুলির উল্লেখ করার সময় নামকরণের পরিবর্তন অকার্যকর, যদি না এটি এই ধরনের সংস্কৃতির স্বাভাবিক দৃষ্টিভঙ্গিকে উপড়ে ফেলে। কার্গো কাল্ট শব্দটি উনিশ শতকের শেষের দিকে দক্ষিণ প্রশান্ত মহাসাগরীয় দ্বীপ সভ্যতা অধ্যয়নরত নৃতত্ত্ববিদদের দ্বারা প্রথম উদ্ভাবিত হয়েছিল। যখন এই "আদিম" সভ্যতাগুলি পশ্চিমা সমাজের সাথে আন্তর্জাতিক বাণিজ্যে জড়িত ছিল, তখন আধুনিক প্রযুক্তি এবং সাংস্কৃতিক সাম্রাজ্যবাদ এমন কিছু উন্নয়ন ছিল যা এখনও তাদের সম্প্রদায়ের কাছে পৌঁছায়নি। সুতরাং, দক্ষ উৎপাদন প্রক্রিয়ার জন্য অনুমতি দেওয়া প্রযুক্তি যেহেতু তাদের কাছে বেশিরভাগ ক্ষেত্রেই অজানা ছিল, তাই পণ্য ও পরিষেবাগুলির ব্যাপক প্রাপ্যতা আধ্যাত্মিক উপায়ে সম্ভব হয়েছিল এই ধারণাকে কেন্দ্র করে পণ্যসম্ভার কাল্টগুলি কেন্দ্রীভূত ছিল। কার্গো কাল্টের কেন্দ্রীয় বিশ্বাস ব্যবস্থা পশ্চিমা সংস্কৃতির একটি মৌলিক ভুল বোঝাবুঝির উপর ভিত্তি করেঃ তারা বিশ্বাস করত যে প্রচুর পরিমাণে পণ্য সহ এই সমাজগুলি প্রতারণা, বিদ্বেষ বা এমনকি ভুলবশত এগুলি অর্জন করেছিল। কেউ কেউ যুক্তি দিয়েছিলেন যে, এই বাণিজ্য সম্পর্কের মধ্যে, পণ্যসম্ভার কাল্টকে "গণ উৎপাদন, সম্পদ বিতরণ এবং পশ্চিমা পণ্য ফেটিশবাদের ব্যবস্থায় তাদের ভূমিকা সম্পর্কে গুরুতর ভুল বোঝাবুঝিতে ভুগছেন এমন আদিম মানুষ হিসাবে চিত্রিত করা হয়েছিল।" দীর্ঘকাল দ্বিমত পোষণ করেছিলেন; তিনি বিশ্বাস করতেন যে এই সমাজগুলির এই চিত্রটি "পিতৃসুলভ এবং পৃষ্ঠপোষক" ছিল। পরিবর্তে, তিনি যুক্তি দিয়েছিলেন যে "এই গোষ্ঠীগুলি আধুনিক বিশ্বে মানব স্বাধীনতার একটি অনন্য এবং বিকল্প অর্থ প্রদান করে। আধুনিক বিশ্বের সঙ্গে যোগাযোগের মাধ্যমে তাদের ঐতিহ্যকে ধ্বংস করে দেওয়া হয়েছে, ধর্মীয় ভাববাদীরা পবিত্র অর্থের জগতের জন্য একটি নতুন অনুসন্ধান শুরু করেছেন। নতুন সামাজিক সম্পর্ক গড়ে তোলা এবং বজায় রাখার গুরুত্ব এখানে সর্বাধিক। বিশ্ব ঔপনিবেশিকতা, এই লেন্সের মাধ্যমে অনুভূত (ঊনবিংশ শতাব্দীর শেষের দিকে কার্গো কাল্ট এবং পশ্চিমা সমাজের মধ্যে সম্পর্কের কেন্দ্রবিন্দু সহ), পরামর্শ দিয়েছিল যে সমাজগুলি নতুন সামাজিক সম্পর্ক তৈরির জন্য ভারসাম্য খুঁজে পেতে পারে এবং উচিত। কার্গো কাল্টের ব্যাখ্যায় তিনি দীর্ঘকাল ধরে আদিবাসী অভিজ্ঞতাকে তুলে ধরেছেন। "একদিকে, আদিবাসী সংস্কৃতির সদস্যদের অবশ্যই ঐতিহাসিক স্তরে ইতিবাচকভাবে তাদের আধিপত্যের মধ্য দিয়ে যেতে হবে, অন্যদিকে তারা সক্রিয়ভাবে অংশগ্রহণ করে এবং পৌরাণিক পদ্ধতিতে এই ঐতিহাসিক আধিপত্যের অর্থ সম্পর্কে চিন্তা করে।" নির্বাচিত প্রকাশনা রেফারেন্স আরও পড়া 1926 জন্ম 2020 মৃত্যু লিটল রক থেকে লেখক, আরকানসাস ডিউক বিশ্ববিদ্যালয় অনুষদ সিরাকিউজ বিশ্ববিদ্যালয় অনুষদ ক্যালিফোর্নিয়া বিশ্ববিদ্যালয়, সান্তা বারবারা অনুষদ শিকাগো বিশ্ববিদ্যালয় ডিভিনিটি স্কুল প্রাক্তন শিক্ষার্থী শিকাগো ডিভিনিটি স্কুল অনুষদ চ্যাপেল হিল অনুষদের নর্থ ক্যারোলিনা বিশ্ববিদ্যালয়