Reformation Papacy
ল্যাটিন চার্চের শৃঙ্খলা ও প্রশাসন 1517 থেকে 1585 সাল পর্যন্ত এবং পাল্টা-সংস্কারের সময়, বিশেষত ট্রেন্ট কাউন্সিলে গুরুত্বপূর্ণ পরিবর্তনের মধ্য দিয়ে যায়। ইতিহাস সংস্কার মার্টিন লুথার সহ অনেক প্রোটেস্ট্যান্ট সংস্কারক পোপের শাসনের প্রতিষ্ঠানকে আক্রমণ করেছিলেন। লুথার, যিনি রোমে সময় কাটিয়েছিলেন, দাবি করেছিলেন যে পোপ লিও একটি পদক্ষেপকে ভেটো দিয়েছিলেন যে কার্ডিনালগুলি তাদের আনন্দের জন্য রাখা ছেলেদের সংখ্যা সীমাবদ্ধ করা উচিত, "অন্যথায় এটি সারা বিশ্বে ছড়িয়ে পড়ত যে পোপ এবং কার্ডিনালগুলি রোমে কতটা খোলাখুলি এবং নির্লজ্জভাবে সোডোমি অনুশীলন করে;" জার্মানদের পোপের প্রতিরক্ষায় সহকর্মী দেশবাসীর সাথে লড়াই করতে সময় ব্যয় না করতে উত্সাহিত করে। এই অভিযোগটি (ওয়ার্নুঞ্জ ডি. মার্টিনি লুথার/অ্যান সেইন লাইবেন ডিউডশেন, উইটেনবার্গ, 1531-বর্তমানে লুথার 'স ওয়ার্কস, ভলিউম 47-এ উপলব্ধ) 1520 সালের 6ই সেপ্টেম্বর পোপের কাছে তাঁর একটি সমঝোতামূলক চিঠিতে লিওর "নির্দোষ জীবন" সম্পর্কে লুথারের পূর্বের প্রশংসার সম্পূর্ণ বিপরীত এবং তাঁর একজন খ্রিস্টানের স্বাধীনতার ভূমিকা হিসাবে প্রকাশিত হয়েছিল। লুথারের সাথে, জন ক্যালভিন, টমাস ক্র্যানমার এবং জন নক্স রোমান পোপকে অ্যান্টিক্রাইস্ট হিসাবে চিহ্নিত করেছিলেন। ম্যাথিয়াস ফ্লাসিয়াসের নেতৃত্বে ম্যাগডেবুর্গের লুথেরান পণ্ডিতদের একটি দল ম্যাগডেবুর্গের সেঞ্চুরিয়েটররা পোপের শাসনকে অসম্মান করতে এবং পোপকে খ্রীষ্টারি হিসাবে চিহ্নিত করতে 12-খণ্ডের "ম্যাগডেবুর্গ সেঞ্চুরিজ" লিখেছিলেন। লুথেরান-রোমান ক্যাথলিক সংলাপের পঞ্চম দফা আলোচনায় উল্লেখ করা হয়েছে, পোপকে "খ্রীষ্টারি" বলে অভিহিত করার সময়, প্রাথমিক লুথেরানরা এমন একটি ঐতিহ্যে দাঁড়িয়েছিল যা একাদশ শতাব্দীতে ফিরে এসেছিল। কেবল ভিন্নমতাবলম্বী এবং ধর্মবিরোধীরাই নয়, এমনকি সাধুরাও রোমের বিশপকে "খ্রীষ্টারি" বলে অভিহিত করেছিলেন যখন তারা তাঁর ক্ষমতার অপব্যবহারের নিন্দা করতে চেয়েছিলেন। সংস্কার থেকে সরাসরি উদ্ভূত চারটি গুরুত্বপূর্ণ ঐতিহ্য ছিল লুথেরান ঐতিহ্য, সংস্কার/ক্যালভিনিস্ট/প্রেসবিটারিয়ান ঐতিহ্য, অ্যানাব্যাপ্টিস্ট ঐতিহ্য এবং অ্যাংলিকান ঐতিহ্য। পরবর্তী প্রোটেস্ট্যান্ট ঐতিহ্যের শিকড় সাধারণত সংস্কারের এই প্রাথমিক চারটি ধারার মধ্যে থেকে পাওয়া যায়। এটি রোমান ক্যাথলিক চার্চের মধ্যে পাল্টা সংস্কারের দিকেও পরিচালিত করেছিল। লুথেরান, রিফর্মড, অ্যানাব্যাপ্টিস্ট এবং মেথোডিস্টরা সকলেই তাদের বিশ্বাসের স্বীকারোক্তিতে অ্যান্টিক্রাইস্ট হিসাবে পোপের উল্লেখ অন্তর্ভুক্ত করেছেনঃ স্মালকাল্ড আর্টিকেলস, অনুচ্ছেদ 4 (1537)। পোপ হলেন খুব অ্যান্টিক্রাইস্ট, যিনি নিজেকে উপরে তুলে ধরেছেন এবং খ্রীষ্টের বিরুদ্ধে নিজেকে বিরোধিতা করেছেন কারণ তিনি খ্রিস্টানদের তাঁর শক্তি ছাড়া রক্ষা পেতে দেবেন না, যা তা সত্ত্বেও, কিছুই নয়, এবং ঈশ্বরের দ্বারা নির্ধারিত বা আদেশিতও নয়। এটি, যথাযথভাবে বলতে গেলে, নিজেকে সর্বোপরি উচ্চীকৃত করার জন্য যাকে ঈশ্বর বলা হয়, যেমন পৌল বলেছেন, 2 থিষল. 2, 4। এমনকি তুর্কিরা বা টার্টাররা, যারা খ্রিস্টানদের বড় শত্রু, তারাও এটি করে না, তবে যারা খ্রিস্টে বিশ্বাস করতে চায় তাদের অনুমতি দেয় এবং খ্রিস্টানদের কাছ থেকে শারীরিক শ্রদ্ধা ও আনুগত্য গ্রহণ করে। অতএব, আমরা শয়তানকে প্রভু এবং ঈশ্বর হিসাবে যতটা কম উপাসনা করতে পারি, আমরা তার প্রেরিত, পোপ বা অ্যান্টিক্রাইস্টকে তার শাসনে প্রধান বা প্রভু হিসাবে সহ্য করতে পারি। কারণ মিথ্যা বলা এবং হত্যা করা, এবং শরীর ও আত্মাকে চিরকালের জন্য ধ্বংস করা, যেখানে তাঁর পোপের সরকার প্রকৃতপক্ষে গঠিত। পোপ অবশ্য এই বিশ্বাসকে নিষিদ্ধ করে বলেছেন যে, রক্ষা পেতে একজন ব্যক্তিকে অবশ্যই তাঁর আনুগত্য করতে হবে। আমরা এটি করতে রাজি নই, যদিও এই কারণে আমাদের অবশ্যই ঈশ্বরের নামে মরতে হবে। এই সমস্ত কিছু এই সত্য থেকে উদ্ভূত হয় যে পোপ ঐশ্বরিক অধিকার দ্বারা খ্রিস্টান গির্জার সর্বোচ্চ প্রধান হিসাবে অভিহিত হতে চেয়েছিলেন। তদনুসারে তাকে নিজেকে খ্রীষ্টের সমান ও শ্রেষ্ঠ করে তুলতে হয়েছিল, এবং নিজেকে প্রধান এবং তারপর গির্জার এবং অবশেষে সমগ্র বিশ্বের এবং কেবল পৃথিবীতে ঈশ্বর হিসাবে ঘোষণা করতে হয়েছিল, যতক্ষণ না সে এমনকি স্বর্গের ফেরেশতাদের কাছেও আদেশ জারি করার সাহস করে। পোপের শক্তি এবং প্রাধান্য সম্পর্কে নিবন্ধ (1537)। এখন, এটি স্পষ্ট যে রোমান পন্টিফরা তাদের অনুগামীদের সাথে, ঈশ্বরহীন মতবাদ এবং ধর্মহীন পরিষেবাগুলি রক্ষা করে [এবং অনুশীলন করে]। এবং খ্রীষ্টারি চিহ্নগুলি [সমস্ত কুফল] পোপ এবং তাঁর অনুগামীদের রাজ্যের সাথে স্পষ্টভাবে একমত। পলের জন্য, থিষলনীকীয়দের কাছে খ্রীষ্টারি বর্ণনা করার সময়, তাকে 2 থিষল। 2, 3: খ্রীষ্টের একজন বিরোধী, যিনি বিরোধিতা করেন এবং ঈশ্বর নামে পরিচিত বা যাকে উপাসনা করা হয় তার চেয়ে নিজেকে উঁচু করেন, যাতে তিনি ঈশ্বর হিসাবে ঈশ্বরের মন্দিরে বসে থাকেন। তাই তিনি গির্জার একটি শাসনের কথা বলেন, অন্যজাতির রাজাদের নয়, এবং তিনি এটিকে খ্রীষ্টের বিরোধী বলে অভিহিত করেন, কারণ তিনি সুসমাচারের সাথে সাংঘর্ষিক মতবাদ তৈরি করবেন এবং নিজের কাছে ঐশ্বরিক কর্তৃত্ব গ্রহণ করবেন। ওয়েস্টমিনস্টার কনফেশন (1646) 25.6। প্রভু যীশু খ্রীষ্ট ছাড়া গির্জার আর কোনও প্রধান নেইঃ এবং কোনও অর্থে রোমের পোপও এর প্রধান হতে পারেন না; কিন্তু সেই খ্রীষ্টারি, পাপের মানুষ এবং ধ্বংসের পুত্র, যিনি গির্জায় খ্রীষ্টের বিরুদ্ধে নিজেকে উচ্চীকৃত করেন, এবং যাকে ঈশ্বর বলা হয়। পাল্টা-সংস্কার ক্যাথলিক চার্চ তৃতীয় পোপ পলের নির্বাচন (1534) পর্যন্ত প্রোটেস্ট্যান্ট সংস্কারের জন্য একটি সংগঠিত এবং ইচ্ছাকৃত প্রতিক্রিয়া স্থাপন করেনি, যিনি গির্জা-ব্যাপী সংস্কারের জন্য একটি আন্দোলনের শীর্ষে পোপের শাসনকে স্থাপন করেছিলেন। পোপ পল তৃতীয় একটি সংস্কার কমিশন প্রতিষ্ঠা করেছিলেন, কার্ডিনাল কলেজে বেশ কয়েকজন শীর্ষস্থানীয় সংস্কারক নিয়োগ করেছিলেন, রোমে কেন্দ্রীয় প্রশাসনিক যন্ত্রপাতির সংস্কার শুরু করেছিলেন, জেসুইটদের প্রতিষ্ঠার অনুমোদন দিয়েছিলেন, যে আদেশটি পরে পোপের প্রতি এত অনুগত প্রমাণিত হয়েছিল এবং ট্রেন্ট কাউন্সিলকে আহ্বান করেছিল, যা 1545 থেকে 1563 সাল পর্যন্ত মাঝে মাঝে মিলিত হয়েছিল। কাউন্সিলটি বেশ কয়েকটি সুদূরপ্রসারী নৈতিক ও প্রশাসনিক সংস্কারের সূচনা করতে সফল হয়েছিল, যার মধ্যে পোপের শাসনব্যবস্থার সংস্কারও ছিল, যা 20 শতকের মাঝামাঝি সময়ে রোমান ক্যাথলিক ধর্মের রূপ নির্ধারণ এবং সুর নির্ধারণের জন্য নির্ধারিত ছিল। এই ধরনের সংস্কারের মধ্যে আধ্যাত্মিক জীবন এবং চার্চের ধর্মতাত্ত্বিক ঐতিহ্যগুলিতে পুরোহিতদের যথাযথ প্রশিক্ষণের জন্য সেমিনারিগুলির ভিত্তি স্থাপন, ধর্মীয় জীবনের সংস্কার তাদের আধ্যাত্মিক ভিত্তির দিকে ফিরিয়ে আনা এবং নতুন আধ্যাত্মিক আন্দোলনগুলি ভক্তিমূলক জীবন এবং ব্যক্তিগত সম্পর্কের উপর দৃষ্টি নিবদ্ধ করে, যার মধ্যে স্প্যানিশ রহস্যবাদী এবং ফরাসি আধ্যাত্মিকতা স্কুল অন্তর্ভুক্ত ছিল। পোপ পল তৃতীয় (1534-1549) দুর্নীতিগ্রস্ত বিশপ এবং পুরোহিত, ভোগান্তি এবং অন্যান্য আর্থিক অপব্যবহারের মতো বিতর্কিত বিষয়গুলির সমাধানের জন্য প্রাতিষ্ঠানিক সংস্কারের দায়িত্বপ্রাপ্ত কার্ডিনালদের একটি কমিশন কাউন্সিল অফ ট্রেন্ট (1545-1563) শুরু করেছিলেন। কাউন্সিল স্পষ্টভাবে নির্দিষ্ট প্রোটেস্ট্যান্ট অবস্থান প্রত্যাখ্যান করে এবং মধ্যযুগীয় গির্জার মৌলিক কাঠামো, এর ধর্মীয় ব্যবস্থা, ধর্মীয় আদেশ এবং মতবাদকে সমর্থন করে। এটি ক্যাথলিক বিশ্বাসের মৌলিক নীতিগুলি পুনর্ব্যক্ত করে প্রোটেস্ট্যান্টদের সাথে সমস্ত আপোষ প্রত্যাখ্যান করে। পরিষদ স্পষ্টভাবে খ্রীষ্টের দ্বারা গৃহীত পরিত্রাণের মতবাদকে সমর্থন করেছিল যা বিশ্বাস এবং কাজের দ্বারা বেঁচে ছিল। ট্রান্সবাস্টেনশিয়েশন, যার সময় পবিত্র রুটি এবং ওয়াইনকে (উল্লেখযোগ্যভাবে) খ্রীষ্টের দেহ এবং রক্তে পরিণত করা হয়েছিল, সাতটি ধর্মগ্রন্থের পাশাপাশি বহাল রাখা হয়েছিল। অন্যান্য অনুশীলন যা প্রোটেস্ট্যান্ট সংস্কারকদের ক্রোধ আকর্ষণ করেছিল, যেমন ভোগ, তীর্থযাত্রা, সাধু ও ধ্বংসাবশেষের পূজা এবং ভার্জিন মেরির পূজাও আধ্যাত্মিকভাবে গুরুত্বপূর্ণ হিসাবে দৃঢ়ভাবে নিশ্চিত করা হয়েছিল। কিন্তু চার্চের মৌলিক কাঠামো পুনরায় নিশ্চিত করা হলেও, পাল্টা সংস্কারকেরা যে অভিযোগগুলি বৈধ বলে স্বীকার করতে ইচ্ছুক ছিল, সেগুলির উত্তর দেওয়ার জন্য লক্ষণীয় পরিবর্তন করা হয়েছিল। ক্যাথলিক সংস্কারকদের দ্বারা সংশোধন করা শর্তগুলির মধ্যে ছিল পুরোহিত এবং পালের মধ্যে ক্রমবর্ধমান বিভাজন; গ্রামীণ প্যারিশের পাদ্রিদের অনেক সদস্য, সর্বোপরি, দুর্বলভাবে শিক্ষিত ছিলেন। প্রায়শই, এই গ্রামীণ পুরোহিতরা ল্যাটিন জানতেন না এবং যথাযথ ধর্মতাত্ত্বিক প্রশিক্ষণের সুযোগের অভাব ছিল (পুরোহিতদের শিক্ষাকে সম্বোধন করা অতীতে মানবতাবাদী সংস্কারকদের একটি মৌলিক কেন্দ্রবিন্দু ছিল)। প্যারিশ পুরোহিতরা এখন আরও শিক্ষিত হয়ে ওঠেন, অন্যদিকে পাপাল কর্তৃপক্ষ সন্ন্যাসীদের গির্জার বিভ্রান্তি দূর করার চেষ্টা করেছিলেন। এইভাবে নোটবুক এবং হ্যান্ডবুকগুলি সাধারণ হয়ে ওঠে, যা কীভাবে ভাল পুরোহিত এবং স্বীকারকারী হতে হয় তা বর্ণনা করে। এইভাবে, ট্রেন্ট কাউন্সিল চার্চের শৃঙ্খলা ও প্রশাসনের উন্নতির জন্য নিবেদিত ছিল। ধর্মনিরপেক্ষ রেনেসাঁ গির্জার জাগতিক বাড়াবাড়ি, যা আলেকজান্ডার ষষ্ঠ (1492-1503)-এর যুগের প্রতীক, পোপ দশম লিও (1513-1521)-এর অধীনে সংস্কারের সময় বিস্ফোরিত হয়, যার জার্মান রাজ্যগুলিতে সেন্ট পিটার্স ব্যাসিলিকা পুনর্নির্মাণের জন্য তহবিল সংগ্রহের প্রচারণা ছিল মার্টিন লুথারের 95 টি থিসিসের মূল প্রেরণা। কিন্তু ক্যাথলিক চার্চ সংস্কারের একটি জোরালো অভিযানের মাধ্যমে এই সমস্যাগুলির প্রতিক্রিয়া জানাবে, যা কনস্ট্যান্স কাউন্সিলের (1414-1417) পূর্ববর্তী ক্যাথলিক সংস্কার আন্দোলন দ্বারা অনুপ্রাণিত হয়েছিলঃ মানবতাবাদ, ভক্তিবাদ, আইনবিদ এবং পালন ঐতিহ্য। কাউন্সিল, তার কর্মের কারণে, ধর্মনিরপেক্ষ রেনেসাঁ চার্চের বহুত্ববাদকে প্রত্যাখ্যান করেঃ ধর্মীয় প্রতিষ্ঠানের সংগঠন কঠোর করা হয়েছিল, শৃঙ্খলা উন্নত করা হয়েছিল এবং প্যারিশকে জোর দেওয়া হয়েছিল। রাজনৈতিক কারণে বিশপদের নিয়োগ আর সহ্য করা হয়নি। অতীতে, বিশাল জমির মালিকানা অনেক বিশপকে "অনুপস্থিত বিশপ" হতে বাধ্য করেছিল যারা কখনও কখনও প্রশাসনে প্রশিক্ষিত সম্পত্তি ব্যবস্থাপক ছিলেন। এইভাবে, ট্রেন্ট কাউন্সিল "অনুপস্থিতির" বিরুদ্ধে লড়াই করেছিল, যা ছিল বিশপদের তাদের ডায়োসেসের পরিবর্তে রোমে বা ভূসম্পত্তির উপর বসবাসের অভ্যাস। ট্রেন্ট কাউন্সিল বিশপদের ধর্মীয় জীবনের সমস্ত দিক তদারকির জন্য আরও বেশি ক্ষমতা দিয়েছিল। মিলানের আর্চবিশপ কার্লো বোরোমিয়ো (1538-1584)-এর মতো উদ্যোগী পুরোহিতরা, পরে একজন সাধু হিসাবে স্বীকৃতি পেয়েছিলেন, প্রত্যন্ত প্যারিশগুলিতে গিয়ে এবং উচ্চ মান স্থাপন করে একটি উদাহরণ স্থাপন করেছিলেন। প্যারিশ পর্যায়ে, সপ্তদশ শতাব্দীর সময়কালে বেশিরভাগ জায়গায় দায়িত্ব গ্রহণকারী সেমিনারি-প্রশিক্ষিত পাদ্রিরা গির্জার ব্রহ্মচর্যের শাসনের প্রতি অপ্রতিরোধ্যভাবে বিশ্বস্ত ছিলেন। পোপ চতুর্থ পলের রাজত্ব (1555-1559) ক্যাথলিক নবায়নের প্রচেষ্টার সঙ্গে যুক্ত। পল চতুর্থকে কখনও কখনও সমস্ত "বৈধর্ম্য"-এবং চার্চের প্রাতিষ্ঠানিক অনুশীলনগুলি যা এর আবেদনে অবদান রেখেছিল তা নির্মূল করার জন্য তাঁর দৃঢ় সংকল্পের জন্য কাউন্টার-রিফর্মেশন পোপের মধ্যে প্রথম বলে মনে করা হয়। তাঁর দুটি প্রধান কৌশল ছিল নিষিদ্ধ বইগুলির বিচার ও সেন্সরশিপ। তৃতীয় পলের অধীনে পুনর্গঠিত এই ইনকুইজিশন চতুর্থ পলের অধীনে একটি দুর্দান্ত যন্ত্র হিসাবে বিকশিত হয়েছিল, এমনকি ক্যাথলিক কার্ডিনাল জ্যাকোপো সাদোলেটো, রেজিনাল্ড পোল এবং জিওভান্নি মোরোনকেও অভিযুক্ত করা হয়েছিল, যারা কয়েক বছর ইনকুইজিশন জেলে কাটিয়েছিলেন। ক্যালাব্রিয়ায় ওয়ালডেনসীয়দের উপর রক্তাক্ত নিপীড়ন চালানো হয়েছিল। রোমে, লয়োলার ইগনেতিয়াস চতুর্থ পলকে প্রকাশ্যে ভয় পেতেন। স্প্যানিশ নিয়ন্ত্রিত এলাকায় বিচারকার্য সবচেয়ে কঠোর ছিল। স্প্যানিশ অনুসন্ধান এবং পাপাল অনুসন্ধানের মধ্যে একটি বিশাল পার্থক্য ছিল, পরেরটি স্প্যানিশ বিকল্প এড়ানোর জন্য মৃদু এবং এমনকি চাওয়া হয়েছিল। এই অর্থে, পুনর্নবীকরণের জন্য তাঁর আগ্রাসী ও স্বৈরাচারী প্রচেষ্টাগুলি পূর্ববর্তী সংস্কার আন্দোলনের কৌশলগুলিকে ব্যাপকভাবে প্রতিফলিত করেছিল, বিশেষত আইনবিদ এবং অনুসারী পক্ষগুলিঃ ধর্মবিরোধীদের জ্বালানো এবং অনুশাসন আইনের উপর কঠোর জোর দেওয়া। এটি ষোড়শ শতাব্দীর বৈশিষ্ট্যযুক্ত নিরঙ্কুশবাদের দিকে দ্রুত গতির প্রতিফলন ঘটায়। যদিও আগ্রাসী কর্তৃত্ববাদী দৃষ্টিভঙ্গি যুক্তিযুক্তভাবে ব্যক্তিগত ধর্মীয় অভিজ্ঞতার ধ্বংসাত্মক ছিল, সংস্কার ও আদেশের একটি নতুন তরঙ্গ একটি শক্তিশালী ভক্তিমূলক দিক প্রকাশ করেছিল। ভক্তিবাদ, ধ্বংসাত্মক রহস্যবাদ নয়, ধর্মীয় অভিজ্ঞতার জন্য একটি শক্তিশালী পৃথক আউটলেট প্রদান করবে, বিশেষ করে জপমালার আবৃত্তির মতো ধ্যানের মাধ্যমে। পাল্টা-সংস্কারের ভক্তিমূলক দিকটি ক্যাথলিক পুনর্নবীকরণের দুটি কৌশলকে একত্রিত করে। প্রথমত, একজন অজানা নিরঙ্কুশ শাসক হিসাবে ঈশ্বরের উপর জোর দেওয়া-ভয় পাওয়ার মতো একজন ঈশ্বর-চতুর্থ পলের অধীনে পোপের আগ্রাসী নিরঙ্কুশতার সাথে ভালভাবে মিলে যায়। কিন্তু এটি জনপ্রিয় ধর্মনিষ্ঠা এবং ব্যক্তিগত ধর্মীয় অভিজ্ঞতার দিকে নতুন পথও খুলে দিয়েছে। পঞ্চম সেন্ট পিয়াসের পোপসি (1566-1572) শুধুমাত্র চার্চের মধ্যে ধর্মবিরোধী এবং পার্থিব নির্যাতনের বিরুদ্ধে ব্যবস্থা নেওয়ার জন্য নয়, বরং প্রোটেস্ট্যান্টিজমের আবেদন রোধ করার দৃঢ় প্রচেষ্টায় জনপ্রিয় ধর্মনিষ্ঠার উন্নতির জন্যও একটি শক্তিশালী প্রচেষ্টার প্রতিনিধিত্ব করেছিল। পঞ্চম পিয়াস ডোমিনিকানদের দ্বারা দৃঢ় ও কঠোর ধর্মনিষ্ঠার প্রশিক্ষণ পেয়েছিলেন। সুতরাং এতে অবাক হওয়ার কিছু নেই যে তিনি পৃষ্ঠপোষকতার দিকে মনোনিবেশ করার পরিবর্তে দরিদ্র, দাতব্য এবং হাসপাতালগুলিকে বড় অঙ্কের দান দিয়ে তাঁর ধর্মগুরুত্ব শুরু করেছিলেন। পুরোহিত হিসাবে তিনি সন্ন্যাসীর গুণাবলী অনুশীলন করতেন। দরিদ্র ও অসুস্থদের সান্ত্বনা দেওয়ার জন্য পরিচিত, সেন্ট পিয়াস পঞ্চম চার্চের জনসাধারণের নৈতিকতার উন্নতি করতে, জেসুইটদের প্রচার করতে, ইনকুইজিশনকে সমর্থন করতে চেয়েছিলেন। তিনি ট্রেন্ট কাউন্সিলের শৃঙ্খলা পালনকে কার্যকর করেছিলেন এবং নতুন বিশ্বের মিশনগুলিকে সমর্থন করেছিলেন। ফার্দিনান্দ এবং ইসাবেলার পর থেকে নিরঙ্কুশ স্প্যানিশ রাষ্ট্রের নির্দেশনায় আনা স্প্যানিশ ইনকুইজিশন, স্পেনে প্রোটেস্ট্যান্টবাদের বিস্তারকে ছড়িয়ে দেওয়ার আগেই বাধা দেয়। পরবর্তীকালে পোপ পঞ্চম সিক্সটাস (1585-1590) সপ্তদশ শতাব্দীর গোড়ার দিকে বারোক যুগের ক্যাথলিক সংস্কারের বৈশিষ্ট্যের চূড়ান্ত পর্যায়ে প্রবেশ করেন, যা বাধ্যতামূলক থেকে আকর্ষণীয় হয়ে ওঠে। তাঁর রাজত্বকালে রোমকে একটি মহান ইউরোপীয় রাজধানী এবং ক্যাথলিক চার্চের একটি দৃশ্যমান প্রতীক বারোক শহর হিসাবে পুনর্নির্মাণের দিকে মনোনিবেশ করা হয়েছিল। নোটস গ্রন্থপঞ্জি পোপের শাসনের ইতিহাস 16শ শতাব্দীর ক্যাথলিকবাদ