Cetiya
সেতিয়া, "অনুস্মারক" বা "স্মৃতিসৌধ" (সংস্কৃত চৈত্য) হল বৌদ্ধদের দ্বারা গৌতম বুদ্ধকে স্মরণ করার জন্য ব্যবহৃত বস্তু এবং স্থান। দামরং রাজনুভাবের মতে, পালি অনুশাসন-এ চার ধরনের পার্থক্য রয়েছেঃ "ধ্বংসাবশেষ [ধাতু], স্মৃতিসৌধ [পরিবোগ], শিক্ষা [ধম্ম], এবং ভক্তিমূলক [উদেসাক]"। অন্যদিকে, গ্রিসওয়াল্ড বলেছেন যে তিনটি ঐতিহ্যবাহী এবং চতুর্থটি, বুদ্ধ ধম্ম, সন্ন্যাসীদের মনে করিয়ে দেওয়ার জন্য পরে যুক্ত করা হয়েছিল যে গৌতম বুদ্ধের প্রকৃত স্মৃতি তাঁর শিক্ষায় পাওয়া যেতে পারে। যদিও এগুলিকে বিস্তৃতভাবে বৌদ্ধ প্রতীকবাদ বলা যেতে পারে, তবে বুদ্ধের সাথে ঐতিহাসিক সংযোগের উপর জোর দেওয়া হয়, কোনও অধিবিদ্যায় নয়। প্রাক-বৌদ্ধ ভারতে, সাধারণত বাইরে, কোনও নির্দিষ্ট দেবতার দ্বারা অধ্যুষিত বা পবিত্র, প্রাকৃতিক দৃশ্যের কোনও মন্দির বা পবিত্র স্থানের জন্য একটি শব্দ ছিল চৈত্য। মহাযান মহাপরিনির্বাণ সূত্রে, তাঁর জীবনের শেষের দিকে বুদ্ধ আনন্দকে বলেন যে বৈশালীর চারপাশের বিভিন্ন চৈত্য কতটা সুন্দর। সারিরক বা ধাতু সেতিয়া, গৌতম বুদ্ধের দেহের অবশিষ্টাংশ, পশ্চিমা পর্যবেক্ষকদের দ্বারা আজ সাধারণত "ধ্বংসাবশেষ" হিসাবে বিবেচিত হয় এবং বৌদ্ধ শিল্প ও প্রতীকবাদের প্রধান রূপগুলির জন্য দায়ী, যদিও তারা কেবল তিনটি বিভাগের অনুস্মারকগুলির মধ্যে একটি গঠন করে। বুদ্ধের দেহের প্রায়শই সংরক্ষিত অংশগুলি হল দাঁত এবং হাড়, কারণ এই অংশগুলি শরীরের বাকি অংশ ক্ষয় হওয়ার পরেও থেকে যায়। শ্রীলঙ্কায় বুদ্ধের দাঁতের ধ্বংসাবশেষ হল সবচেয়ে উল্লেখযোগ্য স্থান যেখানে একটি ধ্বংসাবশেষ দৃশ্যমানভাবে সংরক্ষিত রয়েছে, তবে এই ধরনের শত শত স্থান তৈরি করা হয়েছিল, স্থাপত্যের আকারে যা এখন স্তূপ নামে পরিচিত। থাই ভাষায়, এই স্তূপগুলিকে চেদি বলা হয়, যা ধাতু সেটিয়া বাক্যাংশের দ্বিতীয়ার্ধ ধরে রাখে; লাওতে, এগুলিকে প্রথমার্ধের পরে বলা হয়। স্তূপের বাইরে, বৌদ্ধ বিশ্ব জুড়ে সারিরক ব্যবহার করা হয়, এত পরিমাণে যে সবগুলি বৈধ হতে পারে না; এই অর্থে সারিরক মূলত একটি প্রতীক হিসাবে কাজ করে, সংস্কৃতির মধ্যে সত্যতার গুরুত্ব পরিবর্তিত হয়। বিশেষত শক্তিশালী সন্ন্যাসীদের দেহের অঙ্গগুলিকে সারিরকও বলা হয়, তবে এগুলি সাধারণত দেহ দাহের সময় গঠিত উজ্জ্বল রত্নগুলির রূপ নেয়। পরিভোগক পরিভোগ সেতিয়া, বুদ্ধের দ্বারা ব্যবহৃত জিনিসগুলি, আজ একটি অস্তিত্বহীন বিভাগ বলে মনে হবে। তবে, দক্ষিণ কোরিয়ার টঙ্গদোসার মতো মন্দিরগুলি তাঁর পোশাক এবং ভিক্ষা করার বাটি রাখার দাবি করে। এই বিভাগে বুদ্ধ যে সমস্ত স্থান পরিদর্শন করেছিলেন সেগুলিও অন্তর্ভুক্ত রয়েছে, তাই বোধগয়া নিজেই একটি পারিভোগক হিসাবে কাজ করে। সবচেয়ে সাধারণ পারিভোগাকা হল বোধি গাছ, যা দক্ষিণ-পূর্ব এশিয়া জুড়ে প্রতিস্থাপন করা হয়েছিল; মূল বোধি গাছের কাটিং আজও শ্রীলঙ্কায় টিকে আছে। আরেকটি অত্যন্ত সাধারণ পারিভোগ সেতিয়া হল বুদ্ধের পদচিহ্ন, যা বৌদ্ধ বিশ্ব জুড়ে পাওয়া যায় যা বুদ্ধ যে মাটিতে হেঁটেছিলেন এবং তাঁর ধম্মকায়ার শক্তিশালী আকারের প্রতীক। কখনও কখনও এই পদচিহ্নগুলিকে বুদ্ধের পায়ের প্রতিনিধিত্বকারী উদেসাক বা সরিরাক হিসাবেও শ্রেণীবদ্ধ করা হয়, যা বোঝায় যে পদচিহ্নটি নিজেই পা ছিল। উদেসাকা চূড়ান্ত বিভাগ, উদেসাকা বা উদেসিকা সেতিয়া, আক্ষরিক অর্থে "নির্দেশক অনুস্মারক" বা "ভক্তিমূলক বস্তু" হিসাবে অনুবাদ করে, উদাহরণস্বরূপ বুদ্ধের চিত্র। বুদ্ধের সঙ্গে উদেসকের কোনও শারীরিক সংযোগ নেই, তবে এখনও ধ্বংসাবশেষ হিসাবে কাজ করে কারণ সেগুলি তাঁর স্মৃতিতে তৈরি করা হয়েছিল। মূলত উদেসাক পরিবহোগক এবং সারিরকের থেকে গৌণ ছিল, কিন্তু গ্রিকো-বৌদ্ধধর্মের প্রভাবে, বুদ্ধের মূর্তিগুলি প্রচুর পরিমাণে তৈরি করা হয়েছিল, পরে চিত্রকর্ম এবং অন্যান্য চিত্র তৈরি করা হয়েছিল। বৌদ্ধ অন্তর্দৃষ্টির অনুস্মারক হিসাবে ধর্মচক্র "ধর্মের চাকা" এই বিভাগের অধীনে পড়ে। প্রচলিত দৃষ্টিভঙ্গি দীর্ঘকাল ধরে এই বোঝায় যে প্রাথমিক বৌদ্ধ শিল্প ছিল অ্যানিকনিক। তবে, এই দৃষ্টিভঙ্গি সম্প্রতি বিশেষজ্ঞদের মধ্যে বিতর্কের বিষয় হয়ে দাঁড়িয়েছে। বুদ্ধের ছবি তৈরি করতে কোনও নিষেধাজ্ঞা ছিল বলে মনে হয় না। বরং, পারিভোগকের ছবি তৈরি করা প্রাথমিক বৌদ্ধদের দ্বারা আরও পরিপূর্ণ এবং অর্থবহ প্রতীক হিসাবে বিবেচিত হয়েছিল, যা বৌদ্ধ বোঝার (পানা) আবিষ্কারকে জাগিয়ে তুলেছিল। এই দৃশ্যগুলিতে বুদ্ধের মূর্তির বিকল্প রয়েছে কিনা তা নিয়ে বর্তমানে বিতর্ক চলছে। আরও দেখুন শ্রীলঙ্কায় বার্মিজ প্যাগোডা স্তূপ কম্বোডিয়ায় স্তূপ রেফারেন্স বাহ্যিক লিঙ্ক কলিঙ্গ-বোধি জাতক জাতক কসাপা বুদ্ধের বৌদ্ধ ধর্মীয় বস্তু