Human rights in Tibet
তিব্বতে মানবাধিকার একটি বিতর্কিত বিষয়। তিব্বতে মানবাধিকারের কথিত লঙ্ঘনের মধ্যে রয়েছে ধর্ম, বিশ্বাস ও মেলামেশার সীমাবদ্ধ স্বাধীনতা; নির্বিচারে গ্রেপ্তার; হেফাজতে নির্যাতন সহ দুর্ব্যবহার; এবং জোরপূর্বক গর্ভপাত ও বন্ধ্যাত্ব। ধর্মের মর্যাদা, মূলত 14তম দালাই লামার নির্বাসনের মতো ধর্মীয় ও রাজনৈতিক উভয় ব্যক্তিত্বের সাথে সম্পর্কিত, সমালোচনার একটি নিয়মিত বিষয়। উপরন্তু, চীনে সংবাদমাধ্যমের স্বাধীনতা অনুপস্থিত, তিব্বতের গণমাধ্যম চীনা নেতৃত্বের দ্বারা কঠোরভাবে নিয়ন্ত্রিত, যার ফলে মানবাধিকার লঙ্ঘনের সুযোগ সঠিকভাবে নির্ধারণ করা কঠিন হয়ে পড়ে। তিব্বত প্রতিকূল কাজের পরিস্থিতি, কর্মক্ষেত্রে হয়রানির ঘটনা এবং লঙ্ঘন মোকাবেলার জন্য শ্রম পরিদর্শন ব্যবস্থার অভাব প্রদর্শন করে। উপরন্তু, চীন তিব্বতের সংস্কৃতি ও ভাষা নির্মূল করার লক্ষ্যে একটি ব্যাপক প্রচারণা চালিয়েছে। 1992 সালের অ্যামনেস্টি ইন্টারন্যাশনালের একটি প্রতিবেদন (যাচাই না করা পরিসংখ্যান) অনুসারে, স্বায়ত্তশাসিত তিব্বতে বিচারিক মান সহ চীনের বিচারিক মান "আন্তর্জাতিক মান" অনুযায়ী ছিল না। প্রতিবেদনে চীনা কমিউনিস্ট পার্টি (সিসিপি) সরকারকে রাজনৈতিক বন্দী এবং বিবেকের বন্দী রাখার জন্য অভিযুক্ত করা হয়েছে; নির্যাতন সহ বন্দীদের সাথে দুর্ব্যবহার এবং দুর্ব্যবহারের মুখে নিষ্ক্রিয়তা; মৃত্যুদণ্ডের ব্যবহার; বিচারবহির্ভূত মৃত্যুদণ্ড; এবং জোরপূর্বক গর্ভপাত এবং বন্ধ্যাত্ব এবং এমনকি শিশু হত্যার জন্য। 2020 সালের রয়টার্সের একটি প্রতিবেদনে বলা হয়েছে যে তিব্বতের জনসংখ্যার 15 শতাংশ একটি গণ শ্রম কর্মসূচির অংশ যা মানবাধিকার গোষ্ঠীগুলি জবরদস্তিমূলক বলে মনে করেছে। সিসিপির সমালোচকরা বলছেন যে "বিচ্ছিন্নতাবাদ, সন্ত্রাসবাদ এবং ধর্মীয় চরমপন্থার তিনটি কুপ্রথা" নির্মূল করার আনুষ্ঠানিক লক্ষ্যকে মানবাধিকার লঙ্ঘনের অজুহাত হিসাবে ব্যবহার করা হয়। চীনা কমিউনিস্ট পার্টির অধীনে কেউ স্বাধীন নয়। তিব্বতি জীবনের প্রতিটি দিক অবরোধের মধ্যে রয়েছে। গণপ্রজাতন্ত্রী চীন কর্তৃক সংযুক্ত হওয়ার আগে তিব্বতে মানবাধিকার আধুনিক যুগের তুলনায় যথেষ্ট আলাদা ছিল। 1951 সালের আগে তিব্বত একটি ঈশতন্ত্র বা দাসত্ব দ্বারা শাসিত ছিল এবং বর্ণের মতো সামাজিক শ্রেণিবিন্যাস ছিল। 1950-এর পূর্ববর্তী তিব্বতে মানবাধিকার সামাজিক ব্যবস্থা বিচার বিভাগীয় অঙ্গচ্ছেদ-প্রধানত চোখ ফেটে যাওয়া এবং হাত বা পা কেটে ফেলা-13 শতকের তিব্বতি আইনী কোডের অংশ হিসাবে সাক্য স্কুলের অধীনে আনুষ্ঠানিক করা হয়েছিল এবং 1913 সালে 13 তম দালাই লামার ঘোষণার মাধ্যমে এটিকে অবৈধ ঘোষণা না করা পর্যন্ত এটি একটি আইনি শাস্তি হিসাবে ব্যবহৃত হয়েছিল। সাংবাদিক ও লেখক ইসরায়েল এপস্টেইনের কাছে, একজন পোলিশ ইহুদি, একজন প্রাকৃতিক চীনা নাগরিক এবং চীনা কমিউনিস্ট পার্টির সদস্য, তিব্বতের "পুরানো সমাজের" "মানবাধিকারের মতো দূরবর্তী কিছু ছিল না।" তিনি ব্যাখ্যা করেনঃ "উচ্চ এবং নিম্ন, তিব্বতিদের উপর শতাব্দী ধরে এই বিশ্বাস প্রয়োগ করা হয়েছিল যে প্রত্যেকের মর্যাদা ভাগ্য দ্বারা পূর্বনির্ধারিত, গুণাবলীর পুরস্কার বা একজনের অতীত অবতারের দোষের শাস্তি হিসাবে। তাই ধনীদের পক্ষে (যদিও বিমূর্তভাবে সহানুভূতির প্রচার করা হত) দরিদ্রদের গলায় বসার বিষয়ে দ্বিধা থাকা এবং দরিদ্রদের ধৈর্য সহকারে জোয়াল বহন না করার জন্য অপরাধমূলক ও নিন্দনীয় উভয়ই মনে করা হত। পুরনো তিব্বত 'শ্যাংরি-লা' অবশ্যই ছিল না। প্রকৃতপক্ষে স্বাধীন তিব্বতের সময় তিব্বত সরকার কর্তৃক নিযুক্ত কয়েকজন পাশ্চাত্যের মধ্যে একজন রবার্ট ডব্লিউ ফোর্ড 1945 থেকে 1950 সাল পর্যন্ত তিব্বতে পাঁচ বছর কাটিয়েছিলেন, আক্রমণকারী চীনা সেনাবাহিনীর দ্বারা গ্রেপ্তার হওয়ার আগে। তাঁর বই উইন্ড বিটউইন দ্য ওয়ার্ল্ডসঃ ক্যাপচারড ইন তিব্বত-এ তিনি লিখেছেন, সামন্ততান্ত্রিক ব্যবস্থার বিকাশের আগে দাসত্বের একটি প্রাচীন রূপ, যা এখনও পুরানো তিব্বতে (1959 সালের আগে) অল্প সংখ্যক ম্যানরে বিদ্যমান ছিলঃ ন্যাংজান ম্যানর (তিব্বতে ন্যাংজান মানে "পারিবারিক দাস")। চীনা সমাজবিজ্ঞানী লিউ ঝং-এর মতে, এগুলিতে জমিদারির মালিকের "শোষণ ছিল জমি-ভাড়ার মাধ্যমে নয়, বরং দাসত্বের মাধ্যমে"। জমিতে কাজ করার বিনিময়ে, ক্রীতদাসদের ন্যূনতম হলেও বাসস্থান, পোশাক এবং খাদ্য সরবরাহ করা হত। "কিছু ক্রীতদাসের পরিবার ছিল (তাদের সাথে), অন্যরা ছিল না।" দাসত্বের এই অবশিষ্ট রূপটি অবশেষে 1959 সালে তিব্বত স্বায়ত্তশাসিত অঞ্চল প্রতিষ্ঠার জন্য প্রস্তুতিমূলক কমিটি দ্বারা মধ্য তিব্বতে বিলুপ্ত করা হয়েছিল। দাসত্বের প্রকৃতি এবং প্রাচ্যের সমাজে এর প্রয়োগের প্রকৃতি নিয়ে শিক্ষাবিদদের দ্বিমত রয়েছে। তিব্বতবিজ্ঞানী মেলভিন গোল্ডস্টেইন 1971 সালে লিখেছিলেন যে "তিব্বতকে এক ধরনের প্রাতিষ্ঠানিক বৈষম্য দ্বারা চিহ্নিত করা হয়েছিল যাকে বিস্তৃত দাসত্ব বলা যেতে পারে।" তবে কিছু শিক্ষাবিদ তিব্বতে এই ধারণার প্রয়োগযোগ্যতা নিয়ে প্রশ্ন তুলেছেন, সাম্প্রতিক একটি উদাহরণ হল যিনি 2003 সালে যুক্তি দিয়েছিলেন যে সামন্তবাদ এবং 'সার্ফ' শব্দটির ব্যবহার তিব্বতের সামাজিক ব্যবস্থার ক্ষেত্রে বিভ্রান্তিকর ছিল এবং পরিবর্তে তিনি এটিকে "বর্ণের মতো সামাজিক শ্রেণিবিন্যাস" হিসাবে বর্ণনা করেছিলেন। তিব্বত স্বায়ত্তশাসিত অঞ্চলে কমিউনিস্ট পার্টির শাসনের বৈধতা সম্পর্কিত রাজনৈতিক বিতর্কে, সরকারী চীনা সূত্রগুলি দাবি করে যে দালাই লামার অধীনে "সামন্ততান্ত্রিক দাসত্ব" এবং অন্যান্য কথিত মানবাধিকার লঙ্ঘনের অনুশীলন শেষ করার জন্য কমিউনিস্ট আক্রমণ ন্যায়সঙ্গত ছিল। নির্বাসিত তিব্বতি সরকার এবং মুক্ত তিব্বত আন্দোলনের সমর্থকরা দাবি করেন যে 20 শতকের প্রথমার্ধে দেশের আধুনিকীকরণের প্রচেষ্টা চলছিল এবং যুক্তি দেখান যে কমিউনিস্ট পার্টির অধীনে মানবাধিকার লঙ্ঘন তিব্বতের জনগণের আরও বেশি দুর্ভোগ ও দমন করেছে। অপরাধ ও শাস্তি ব্যবসায়ী গ্যেবো শেরপা সিগারেট বিক্রির জন্য কঠোর কোরকা চাবুকের শিকার হন। আহত হওয়ার দুই দিন পর পোটালা কারাগারে তিনি মারা যান। ঐতিহ্যবাহী তিব্বতি সমাজের একজন স্ব-বর্ণিত সমালোচক তাশি সেরিং, 1942 সালে দালাই লামার নৃত্য দলে নৃত্যশিল্পী হিসাবে একটি পারফরম্যান্স মিস করার জন্য 13 বছর বয়সী হিসাবে চাবুক মারা হয়েছিল, যতক্ষণ না ত্বক বিভক্ত হয়ে যায় এবং ব্যথা তীব্র হয়ে ওঠে। তবুও, বিংশ শতাব্দীর শুরু এবং চীনা দখলদারিত্বের মধ্যবর্তী সময়ে তিব্বতে অঙ্গচ্ছেদ করার ঘটনা নথিভুক্ত করা হয়েছে। তিব্বতি কমিউনিস্ট ফুন্টসো ওয়াঙ্গিয়ে 1945 সালে লাসার উত্তরে দামশুঙে কাউন্টি সদর দফতরের গেট থেকে সদ্য কাটা মানুষের কান ঝুলতে দেখে তাঁর ক্রোধের কথা স্মরণ করেন। শীর্ষ স্তরের তিব্বতি কর্মকর্তা লুংশারের চোখ কাশাগ বা তিব্বতি সরকারের সরাসরি আদেশে 1934 সালে বের করে দেওয়া হয়েছিল। শাস্তি কার্যকর করার আগে অভিযুক্ত অপরাধীকে মাদকদ্রব্য দিয়ে শ্বাসরোধ করার চেষ্টা করা হয়েছিল, যা দুর্ভাগ্যবশত ভালভাবে কাজ করেনি। 1950 সালে, যে ছয়জন তিব্বতি সীমান্ত রক্ষী কমিউনিস্ট অগ্রযাত্রা থেকে তিব্বতে পালিয়ে যাওয়ার সময় ফ্রাঙ্ক বেসাকের সঙ্গীদের (তাদের মধ্যে একজন ডগলাস ম্যাকিরান) হত্যা বা আহত করার সাথে জড়িত ছিলেন, তাদের বিচার করা হয়েছিল এবং লাসার সামরিক আদালতে বিকৃতির সাজা দেওয়া হয়েছিলঃ "নেতার নাক এবং উভয় কান কেটে ফেলা হয়েছিল। যে ব্যক্তি প্রথম গুলি চালিয়েছিলেন তিনি উভয় কান হারিয়েছিলেন। তৃতীয় ব্যক্তির একটি কান হারানোর কথা ছিল, এবং অন্যদের প্রত্যেককে 50টি করে বেত্রাঘাত করতে হত। (পরে বেস্যাকের অনুরোধে শাস্তি পরিবর্তন করে বেত্রাঘাত করা হয়)। এই তিব্বতীয়রা একজন আমেরিকানকে হত্যা করে এবং এর জন্য বেত্রাঘাত করে। নিউ দিল্লির টাইম-লাইফ সংবাদদাতা জেমস বার্ক, লাইফ, নভেম্বর 1950, পৃ. কে যেমন বলা হয়েছিল, ফ্রাঙ্ক বেসাকের ট্র্যাজেডির বিপজ্জনক যাত্রা ছিল এটি। 130-136: "আমরা লাসা ছাড়ার ঠিক আগে আমাকে বলা হয়েছিল যে ছয়জন সীমান্ত রক্ষীকে লাসার সামরিক আদালতে বিচার করা হয়েছে এবং সাজা দেওয়া হয়েছে। নেতার নাক এবং উভয় কান কেটে ফেলার কথা ছিল। যে ব্যক্তি প্রথম গুলি চালিয়েছিলেন তিনি উভয় কান হারিয়েছিলেন। তৃতীয় ব্যক্তির একটি কান হারাতে হয়েছিল এবং অন্যদের প্রত্যেককে 50টি করে বেত্রাঘাত করতে হয়েছিল। (.) যেহেতু তিব্বতি বৌদ্ধরা মৃত্যুদণ্ডের শাস্তিতে বিশ্বাস করে না, তাই তিব্বতে দেওয়া সবচেয়ে কঠোর সাজা হল অঙ্গচ্ছেদ। কিন্তু আমি অনুভব করেছিলাম যে এই শাস্তি খুব কঠোর, তাই আমি জিজ্ঞাসা করেছিলাম যে এটি হালকা করা যেতে পারে কিনা। আমার অনুরোধ মঞ্জুর করা হয়েছে। নতুন বাক্যগুলি ছিলঃ নেতা এবং যে ব্যক্তি প্রথম গুলি চালিয়েছিল তার জন্য 200টি করে বেত্রাঘাত, তৃতীয় ব্যক্তির জন্য 50টি করে বেত্রাঘাত এবং অন্যের জন্য 25টি করে বেত্রাঘাত। পশ্চিমা মিশন এবং গির্জার প্রতি শত্রুতা বিগত শতাব্দীগুলিতে, পশ্চিমা ধর্মপ্রচারকরা তিব্বতে বিপজ্জনক এবং সময়সাপেক্ষ যাত্রা করেছিল, কেবলমাত্র অল্প সংখ্যক স্থানীয় ধর্মান্তরিতদের দ্বারা হতাশ হয়ে, এলাকা থেকে বহিষ্কার করা, এমনকি হত্যা বা মারা যাওয়ার জন্য। কিন্তু তিব্বতের ইতিহাসের বিভিন্ন পর্যায়ে ধর্মনিরপেক্ষ শাসক এবং দালাই লামার মতো ধর্মীয় নেতারা পশ্চিমা ধর্মপ্রচারকদের এবং স্থানীয় তিব্বতিদের কাছে খ্রিস্টান বিশ্বাস প্রচারের কাজকে রক্ষা করতে আগ্রহী ছিলেন। লাসায় পৌঁছানোর জন্য পরিচিত প্রথম পশ্চিমা ধর্মপ্রচারক ছিলেন জেসুইট ফাদার আন্তোনিও ডি আন্দ্রাদে, ফ্রেটেলো ম্যানুয়েল মার্কেসের সাথে, এবং তিব্বতিদের সাথে তাদের প্রথম মুখোমুখি সৌহার্দ্যপূর্ণ ছিল, তিব্বতীয়রা আন্দ্রাদে এবং মার্কেসকে বন্ধুত্বের সাথে অভিবাদন জানিয়েছিল। যাইহোক, খ্রিস্টানরা পুরনো তিব্বতে বেশ কয়েকটি নিপীড়ন সহ্য করেছিল। 1630 খ্রিষ্টাব্দে গুগে রাজ্যে (বর্তমানে পশ্চিম তিব্বতের গান্টোক জেলা) সাপারাং জেসুইট মিশন রাজার ভাইয়ের নেতৃত্বে এবং লাদাখের রাজার দ্বারা প্ররোচিত স্থানীয় ভিন্নমতাবলম্বী ইয়েলো হ্যাট লামাদের বিদ্রোহের শিকার হয়। অনেক ধর্মান্তরিত খ্রিস্টানকে দাস হিসাবে লাদাখে জোর করে নিয়ে যাওয়া হয়েছিল। সাপারাং এবং রুডোকের গির্জা এবং সম্পত্তি লুণ্ঠন করা হয় এবং পাঁচজন বাসিন্দা জেসুইট লাদাখের রাজার প্রকৃত বন্দী হয়ে যান, যিনি গুগের প্রকৃত শাসক হয়েছিলেন। 1640 সালে গুগেতে মিশনটি পুনরায় প্রতিষ্ঠার একটি প্রচেষ্টা ভেঙে পড়ে যখন তিনজন নতুন পুরোহিতের একটি দল সাপারাং পৌঁছানোর আগে তিব্বতে প্রবেশ করার সময় আক্রান্ত হয় এবং ভারতে ফিরে যেতে বাধ্য হয়। 1850 থেকে 1880 সালের মধ্যে, চীনা প্রদেশগুলিতে পশ্চিমা ধর্মপ্রচারকদের জমি ক্রয় এবং গির্জা নির্মাণের অনুমতি দেওয়ার কিং আদালতের আদেশের পরে, প্যারিস ফরেন মিশন সোসাইটির প্রায় এক ডজন নিম্ন পদমর্যাদার পুরোহিত চীন-তিব্বত সীমান্ত অঞ্চলে ধর্মপ্রচারক ফাঁড়িতে ভ্রমণের সময় নিহত বা আহত হন। 1881 সালে, পূর্ব তিব্বতের বাটাং-এ প্যারিস ফরেন মিশন সোসাইটির তৎকালীন প্রধান ফাদার ব্রিউক্সকে লাসা যাওয়ার পথে হত্যা করা হয়েছিল বলে জানা গেছে। যথাযথ তদন্তের পর, কিং কর্মকর্তারা আবিষ্কার করেন যে হত্যার মামলাগুলি গোপনভাবে সমর্থিত এবং এমনকি স্থানীয় লামাসেরি এবং স্থানীয় সর্দারদের দ্বারা পরিচালিত হয়েছিল। পূর্ব তিব্বতে নতুন খ্রিষ্টান ধর্মান্তরিতদের ক্রমবর্ধমান সংখ্যার পাশাপাশি ধর্মপ্রচারকদের খোলাখুলিভাবে জমি ক্রয় ও দখল করার অনুমতি দেওয়া রাজকীয় ডিক্রি দ্বারা হুমকির সম্মুখীন হয়ে লামাবাদী সন্ন্যাসী সম্প্রদায় এবং তাদের রাজনৈতিক পৃষ্ঠপোষকরা তাদের ধর্মীয়, আর্থিক এবং রাজনৈতিক স্বার্থ সুরক্ষিত করার জন্য কঠোর ব্যবস্থা গ্রহণের প্রয়োজনীয়তা অনুভব করেছিল। 1904 সালে, কিং কর্মকর্তা ফেং কুয়ান গেলুগপা সম্প্রদায়ের প্রভাব হ্রাস করার চেষ্টা করেন এবং পশ্চিমা ধর্মপ্রচারক এবং তাদের গির্জার সুরক্ষার নির্দেশ দেন। 1905 সালের মার্চ মাসে ফেং কুয়ান এবং খ্রিস্টানদের উপস্থিতি নিয়ে ক্ষোভ চরমে ওঠে, যখন হাজার হাজার বাটাং লামা বিদ্রোহ করে, ফেং, তার সফরসঙ্গী, স্থানীয় মাঞ্চু এবং হান চীনা কর্মকর্তাদের এবং স্থানীয় ফরাসি ক্যাথলিক পুরোহিতদের হত্যা করে। বিদ্রোহটি শীঘ্রই পূর্ব তিব্বতের অন্যান্য শহর যেমন চামডো, লিটাং এবং নিয়ারং-এ ছড়িয়ে পড়ে এবং এক পর্যায়ে প্রায় প্রতিবেশী সিচুয়ান প্রদেশে ছড়িয়ে পড়ে। ক্ষুব্ধ গেলুগপা সন্ন্যাসী এবং স্থানীয় সর্দাররা এই অঞ্চলগুলির মিশনারি স্টেশন এবং গীর্জাগুলি পুড়িয়ে দেয় এবং ধ্বংস করে দেয়। কমপক্ষে চারজন পুরোহিত সহ কয়েক ডজন স্থানীয় পাশ্চাত্য নিহত বা মারাত্মকভাবে আহত হয়। বিদ্রোহের মাত্রা এতটাই প্রবল ছিল যে আতঙ্কিত কিং কর্তৃপক্ষ যখন ভিড়কে শান্ত করার জন্য সিচুয়ান থেকে তড়িঘড়ি 2,000 সৈন্য পাঠায়, তখনই বিদ্রোহ ধীরে ধীরে শেষ হয়। তিব্বতে পশ্চিমা ধর্মপ্রচারকদের প্রতি লামাসেরি কর্তৃপক্ষ এবং স্থানীয় স্থানীয় সর্দারদের শত্রুতা মাঞ্চু রাজবংশের শেষ পর্যায়ে এবং রিপাবলিকান period.Alex ম্যাককে (এড), দ্য হিস্ট্রি অফ তিব্বত, লন্ডনঃ রুটলেজকারজন (2003), পি 640-1,643 খ্রিস্টান ধর্মপ্রচারকদের মধ্যে নিষিদ্ধ ছিল। সিয়াও-টিং লিনের মতে, এটি 'সাম্রাজ্যবাদ বিরোধী' বা 'দেশপ্রেম' ছিল না-যা 'আদর্শ' চীনা ঐতিহাসিক বিবরণ দ্বারা দাবি করা হয়-যা তিব্বতিদের পশ্চিমা ধর্মপ্রচারকদের বহিষ্কার করতে পরিচালিত করেছিল, কিন্তু "এই সত্য যে তিব্বতের ধর্মীয় ও রাজনৈতিক ব্যক্তিত্বরা খ্রিস্টান কর্তৃপক্ষের দ্বারা তাদের স্থানীয় স্বার্থ এবং সুবিধাগুলিতে কোনও সম্ভাব্য অনুপ্রবেশ রোধ করতে মরিয়া ছিল"। নির্বাসনে থাকা তিব্বতি সরকারের সমর্থকদের মতে, তাঁর সংস্কারে ত্রয়োদশ দালাই লামা মৃত্যুদণ্ড নিষিদ্ধ করেছিলেন, যা তিব্বতকে প্রথম দেশগুলির মধ্যে একটি করে তুলেছিল। দালাই লামার বন্ধু স্যার চার্লস বেল অবশ্য স্বীকার করেছেন যে, "ইচ্ছাকৃত হত্যার শাস্তি সাধারণত এতটাই কঠোর যে দোষী খুব কমই বেশি দিন বেঁচে থাকতে পারে।" এছাড়াও, ইতিহাসবিদ অ্যালেক্স সি ম্যাককে উল্লেখ করেছেন যে পরবর্তী বছরগুলিতে মৃত্যুদণ্ডের বিচ্ছিন্ন ঘটনা ঘটেছিল, যেমন একজন পদ্মচন্দ্রের মৃত্যু এবং পশ্চিমা তিব্বতি প্রশাসকের ঘোড়া চুরির সাথে জড়িত এক যুবকের মৃত্যুদণ্ড। ম্যাককে আরও জোর দিয়েছিলেন যে অসংখ্য অপরাধের জন্য শারীরিক শাস্তি দেওয়া অব্যাহত ছিল এবং প্রায়শই মারাত্মক প্রমাণিত হত। গণপ্রজাতন্ত্রী চীনের আক্রমণ কুওমিনতাংয়ের গণপ্রজাতন্ত্রী চীন সরকার মুসলিম যুদ্ধবাজ নেতা মা বুফাংকে সমর্থন করেছিল যখন তিনি গোলগে সাতটি অভিযান শুরু করেছিলেন, যার ফলে হাজার হাজার তিব্বতি মারা গিয়েছিল। লেখক উরাদিন এরডেন বুলাগ পরবর্তী ঘটনাগুলিকে গণহত্যার ঘটনা বলে অভিহিত করেছেন এবং ডেভিড গুডম্যান এগুলিকে জাতিগত নির্মূল বলে অভিহিত করেছেন। একজন তিব্বতি মা তাকে কতবার আক্রমণ করেছে তা গণনা করে, সপ্তম আক্রমণের কথা স্মরণ করে যা জীবনকে অসম্ভব করে তুলেছিল। মা অত্যন্ত কমিউনিস্ট বিরোধী ছিলেন এবং তিনি ও তাঁর সেনাবাহিনী উত্তর-পূর্ব ও পূর্ব কিংহাইয়ে অনেক তিব্বতীয়কে নিশ্চিহ্ন করে দিয়েছিলেন এবং তিব্বতের বৌদ্ধ মন্দিরগুলিও ধ্বংস করেছিলেন। মা পানচেন লামাকেও পৃষ্ঠপোষকতা করেছিলেন, যিনি দালাই লামার সরকার দ্বারা তিব্বত থেকে নির্বাসিত হয়েছিলেন। 1950-পরবর্তী তিব্বত সংস্কারের মানবাধিকার 14তম দালাই লামার ভাই জিগমে নরবু রিপোর্ট করেছেন যে, এই সংস্কারগুলির পাশাপাশি কারাগারে জীবনযাত্রার অবস্থার উন্নতি করা হয়েছিল, এই শর্ত এবং নিয়মগুলি বজায় রাখার জন্য কর্মকর্তাদের মনোনীত করা হয়েছিল। 1959 সালের পরে প্রণীত সংস্কারগুলিতে, ইতালীয় মার্কসবাদী দার্শনিক ডোমেনিকো লসারডো তিব্বতি জনগণের জন্য মানবাধিকার অ্যাক্সেস করার সুযোগ দেখেছিলেন যা তারা আগে অস্বীকার করেছিল, পাশাপাশি উল্লেখযোগ্যভাবে উন্নত জীবনযাত্রার পরিস্থিতি এবং উল্লেখযোগ্যভাবে গড় আয়ু বৃদ্ধির সুযোগ ছিল। এই দাবিটি 10ম পাঞ্চেন লামা চোইকি গ্যাল্টসেনের দ্বারা করা দাবির বিপরীতে ছিল, যিনি তিব্বতে চীনা আক্রমণের সময় এবং পরে উভয় ক্ষেত্রেই তিব্বতি জনগণের উপর নৃশংস দমন নিয়ে 70,000 চরিত্রের নথি রচনা করে তিব্বতের পরিস্থিতির সমালোচনা করেছিলেন। এই নথিতে তিনি 1959 সালের তিব্বতি বিদ্রোহের প্রতিশোধ নিতে চীনা কর্তৃপক্ষ যে দমন-পীড়ন চালিয়েছিল তার সমালোচনা করেছেন। অসুবিধাগুলি 1988 সালে এশিয়া ওয়াচ কমিটির একটি প্রতিবেদন অনুসারে, গণপ্রজাতন্ত্রী চীনের সংখ্যালঘু অঞ্চলে মানবাধিকারের প্রশ্নটি গবেষণা এবং সমাধান করা সহজাতভাবে কঠিন। তিব্বত ইস্যুকে ঘিরে সরকারি সংবেদনশীলতা সমস্যাটিকে আরও জটিল করে তোলে। সিইসিসির মতে, তিব্বতের বিক্ষোভ এবং বিক্ষোভকারীদের চীন ত্যাগ করা সম্পর্কে তথ্য রোধ করার জন্য সরকারী পদক্ষেপগুলি মানবাধিকার পর্যবেক্ষণ সংস্থাগুলিকে প্রতিবাদ এবং তাদের পরিণতির পর্যাপ্ত বিবরণ প্রদান করতে বাধা দিয়েছে। কমিউনিস্ট পার্টির অবস্থান যে বিদেশীদের দ্বারা এই বিষয়ে যে কোনও আলোচনা "চীনের অভ্যন্তরীণ বিষয়ে অগ্রহণযোগ্য হস্তক্ষেপ" নিজেই তদন্তের ক্ষেত্রে একটি বাধা। চীন সরকার তিব্বতে মানবাধিকার সম্পর্কে নেতিবাচক মন্তব্যকে চীন-মার্কিন সম্পর্কের ক্ষতির সঙ্গেও যুক্ত করেছে। প্রতিবেদন অনুসারে, এটি রাজনৈতিক বন্দী, জনসংখ্যা স্থানান্তর এবং আরও অনেক কিছু সম্পর্কে প্রশ্নের সাথে সম্পর্কিত, যা "গোপনীয়তার মধ্যে লুকিয়ে রয়েছে"। সুতরাং, তিব্বত সম্পর্কে এই ধরনের বিষয়ে তথ্য সংগ্রহ করা একটি কঠিন কাজ। তিব্বতে নথিভুক্ত মানবাধিকার লঙ্ঘনের প্রকারের মধ্যে রয়েছে জীবন বঞ্চনা, নিখোঁজ হওয়া, নির্যাতন, কারাগারের দুর্বল অবস্থা, নির্বিচারে গ্রেপ্তার ও আটক, সুষ্ঠু প্রকাশ্য বিচারের অস্বীকার, বাকস্বাধীনতা এবং সংবাদপত্র ও ইন্টারনেটের স্বাধীনতা অস্বীকার করা। এর মধ্যে রয়েছে রাজনৈতিক ও ধর্মীয় দমন, জোরপূর্বক গর্ভপাত, বন্ধ্যাত্ব এবং এমনকি শিশুহত্যা। মার্কিন স্টেট ডিপার্টমেন্টের 2009 সালের প্রতিবেদন অনুযায়ী, নিরাপত্তা যন্ত্রপাতি কিছু বন্দী ও বন্দীদের সাথে আচরণে নির্যাতন ও অবমাননাকর আচরণ করেছে। নেপাল থেকে প্রত্যাবাসিত তিব্বতিরাও বৈদ্যুতিক শক, ঠান্ডার সংস্পর্শে আসা এবং মারাত্মক মারধর সহ নির্যাতনের শিকার হয়েছে এবং ভারী শারীরিক শ্রম করতে বাধ্য হয়েছে বলে জানা গেছে। বন্দীদের নিয়মিতভাবে "রাজনৈতিক তদন্ত" অধিবেশনের শিকার হতে হয় এবং রাষ্ট্রের প্রতি অপর্যাপ্ত অনুগত বলে মনে করা হলে তাদের শাস্তি দেওয়া হয়। তিব্বতীয়রা নিপীড়নের সম্মুখীন হয় কারণ তারা তাদের সাংস্কৃতিক পরিচয় এবং মৌলিক অধিকার রক্ষার জন্য প্রচেষ্টা করে। 1965 সালে তিব্বতের প্রস্তাব গৃহীত হওয়ার বিষয়ে জাতিসংঘের একটি প্রতিবেদন অনুসারে, "তিব্বতে চীনা দখলদারিত্বকে হত্যা, ধর্ষণ এবং নির্বিচারে কারাবাস, নির্যাতন এবং তিব্বতিদের প্রতি নিষ্ঠুর, অমানবিক ও অবমাননাকর আচরণের দ্বারা চিহ্নিত করা হয়েছে।" চীনা সেনাবাহিনীর সঙ্গে লড়াই করা গেরিলাদের হাতে ধরা পড়া পি. এল. এ-র একটি গোপন নথি অনুসারে, 1959 সালের মার্চ থেকে 1960 সালের সেপ্টেম্বরের মধ্যে লাসায় 87,000 জনের মৃত্যুর ঘটনা নথিভুক্ত করা হয়েছে। এই নথি সম্পর্কে, চীনা জনতাত্ত্বিক ইয়ান হাও বিস্মিত হন যে কেন "পি. এল. এ নথিটি দখল করতে ছয় বছর সময় লেগেছে, এবং এটি প্রকাশ করতে 30 বছর লেগেছে" ("1990 সালে ভারতে একটি তিব্বতি বৌদ্ধ সংগঠন দ্বারা"), যোগ করে বলেন যে "1966 সালের শেষের দিকে তিব্বতে কোনও প্রতিরোধ বাহিনীর অস্তিত্ব থাকার সম্ভাবনা খুব কম ছিল।" 10ম পাঞ্চেন লামা চীনা বাহিনীর নৃশংসতা সম্পর্কে বলেছিলেনঃ "কিংহাই প্রদেশে সংঘটিত সমস্ত নৃশংসতার উপর যদি একটি চলচ্চিত্র তৈরি করা হয়, তবে এটি দর্শকদের হতবাক করবে। গোলোক এলাকায় বহু মানুষ নিহত হয় এবং তাদের মৃতদেহ পাহাড়ের নিচে একটি বড় খাদে পড়ে যায়। সৈন্যরা মৃতদের পরিবারের সদস্য এবং আত্মীয়দের বলেছিল যে বিদ্রোহীদের নিশ্চিহ্ন করে দেওয়া হয়েছে বলে তাদের উদযাপন করা উচিত। তাদের মৃতদেহের উপর নাচতে বাধ্য করা হয়েছিল। এর পরপরই, তাদের মেশিন guns.In আমডো এবং খাম দিয়ে গণহত্যা করা হয়, মানুষ অবর্ণনীয় অত্যাচারের শিকার হয়। দশ বা কুড়ি জনের দলে বিভক্ত হয়ে লোকজনকে গুলি করা হয়। এই ধরনের পদক্ষেপ জনগণের মনে গভীর ক্ষত সৃষ্টি করেছে "2008 সালের 10ই মার্চ থেকে, নির্বাসিত তিব্বতি সূত্রগুলি নথিভুক্ত করেছে যে দমন-পীড়নের অধীনে 228 জন তিব্বতি মারা গেছে, 1,294 জন আহত হয়েছে, 4,657 জন নির্বিচারে আটক হয়েছে, 371 জনকে সাজা দেওয়া হয়েছে এবং 990 জন নিখোঁজ হয়েছে। 20শে অক্টোবর 2009-এ লাসায় চারজন তিব্বতির মৃত্যুদণ্ড কার্যকর করা হয়, যেখানে চীনা কর্তৃপক্ষ মাত্র দু 'জনকে নিশ্চিত করেছে। 11 জন তিব্বতীয়কে যাবজ্জীবন কারাদণ্ড দেওয়া হয়। বেশিরভাগ ক্ষেত্রে বিবাদীদের কোনও স্বাধীন আইনি পরামর্শদাতা ছিল না এবং যখন পছন্দের একজন আইনজীবী বিবাদীদের প্রতিনিধিত্ব করতেন, তখন কর্তৃপক্ষ হয় ভয় দেখানোর মাধ্যমে বা পদ্ধতিগত ভিত্তিতে উপস্থাপনাগুলিকে অবরুদ্ধ করে দিত। অ্যামনেস্টি ইন্টারন্যাশনাল বলেছে যে তিব্বতের কারাগার এবং আটক কেন্দ্রগুলিতে বেশ কয়েকজন বন্দী "হেফাজতে বা তাদের মুক্তির কয়েক সপ্তাহের মধ্যে মারা গেছে বলে জানা গেছে, স্পষ্টতই দুর্ব্যবহার বা আটকের সময় চিকিৎসা যত্নের অভাবের ফলে"। একটি ক্ষেত্রে সিচুয়ান প্রদেশের একজন তিব্বতি, পল্টসাল কিয়াব, 2008 সালের বিক্ষোভের সাথে জড়িত থাকার অভিযোগে পুলিশ কর্তৃক আটক হওয়ার পাঁচ সপ্তাহ পরে মারা যান। তাঁকে আটক রাখার সময় তাঁর পরিবারকে তাঁর সঙ্গে দেখা করতে দেওয়া হয়নি এবং তাঁর মৃত্যুর খবর না পাওয়া পর্যন্ত কোনও খবর পাওয়া যায়নি। অ্যামনেস্টি ইন্টারন্যাশনালের মতে, তার দেহ দাবি করার সময়, পরিবারের সদস্যরা এটি ক্ষতবিক্ষত এবং ফোসকা পোড়া অবস্থায় দেখতে পান; পরে তারা আবিষ্কার করেন যে তারও অভ্যন্তরীণ আঘাত রয়েছে। পুলিশ পরিবারকে জানিয়েছে যে তিনি অসুস্থতার কারণে মারা গেছেন, যদিও আত্মীয়রা দাবি করেছেন যে আটকের সময় তিনি সুস্থ ছিলেন। 2017 সালে, জামিয়াং সামটেন, একজন 15 বছর বয়সী তিব্বতি কিশোর, যিনি তিব্বত থেকে নেপালের উদ্দেশ্যে পালিয়ে আসা 75 জন তিব্বতির একটি দলের অংশ ছিলেন, নাংপা লা পাসে একটি গুলিবর্ষণের ঘটনার পরে তাকে গ্রেপ্তার করা হয়েছিল। আটককৃত অন্যান্য তিব্বতিদের সাথে একটি দেওয়ালে শিকল দিয়ে বেঁধে রাখার সময় স্যামটেনকে একটি গবাদি পশু পণ্য ব্যবহার করে আটক, জিজ্ঞাসাবাদ ও নির্যাতন করা হয়েছিল। স্যামটেন বলেছিলেন যে একজন রক্ষী তাকে ধাতব গ্লাভস দিয়ে পেটে ঘুষি মেরেছিল। দালাই লামার সঙ্গে দেখা করার প্রবল ইচ্ছার কারণে সামতেন পরে আবার সীমান্ত অতিক্রম করে নেপালে যাওয়ার চেষ্টা করেন এবং সফল হন এবং পরে ভারতে আসেন। 2007 সালের হিসাবে, প্রতি বছর প্রায় 3,000 থেকে 4,000 তিব্বতি চোরাচালানকারীদের অর্থ দিয়ে সীমান্ত অতিক্রম করে নেপালে যাওয়ার চেষ্টা করছিল। অনেককে "রাজনৈতিক পুনর্শিক্ষার" জন্য আটক কেন্দ্রে ভর্তি করা হয়েছিল যেখানে তারা মানসিক ও শারীরিক কষ্ট ভোগ করেছিল। শারীরিক গণহত্যার অভিযোগ, নিজেকে "স্বাধীন তিব্বতের জন্য জনগণের আন্দোলন" হিসাবে সংজ্ঞায়িত করে এমন একটি সংস্থা, ফ্রেন্ডস অফ তিব্বতের মতে, চীনা দখলদারিত্বের পরে নিহত তিব্বতিদের সংখ্যা-নির্যাতন ও অনাহারে চিহ্নিত একটি সময়কাল-এখন এক মিলিয়ন ছাড়িয়ে গেছে। 14তম দালাই লামা অভিযোগ করেছেন যে চীনা শাসনের অধীনে 12 লক্ষ তিব্বতি নিহত হয়েছিল। ডরোথি স্টেইন তাঁর "পিপল হু কাউন্ট" (1995) বইয়ে উল্লেখ করেছেন যে, চীনাদের যে মৃত্যুর জন্য দায়ী করা হয়েছে তার জন্য "তিব্বতি জাতীয়তাবাদীরা" (তাঁর শব্দগুলি) কীভাবে দায়ী হয়েছিলেনঃ "তাদের ভারতে 'কেন্দ্রীয় তিব্বতি সচিবালয়ের তথ্য অফিস দ্বারা প্রকাশিত পরিসংখ্যানের' জন্য দায়ী করা হয়েছে।" জাম্পেল সেঞ্জের তিব্বতি পর্যালোচনার কাছে একটি চিঠিতে (এপ্রিল, 1989, পৃ. 22) বলা হয়েছে, 'নির্বাসিত তিব্বতিদের মাধ্যমে নির্বাসিত সরকার কর্তৃক 1.2-এর পরিসংখ্যান পরিচালিত হয়েছিল যারা তাদের সম্পর্কের সাথে দেখা করতে ভ্রমণ করেছিল এবং তিব্বত থেকে নতুন আগতদের মাধ্যমে। " চীনা জনসংখ্যাবিদ ইয়ান হাও 12 লক্ষ মৃত ব্যক্তির সংখ্যাকে চ্যালেঞ্জ করেছেন, যিনি বলেছেন যে টি. জি. আই. ই দ্বারা ব্যবহৃত পদ্ধতিটি ত্রুটিপূর্ণ। "নথি বিশ্লেষণ করে তারা কীভাবে এই সঠিক মৃত্যুর পরিসংখ্যানে পৌঁছতে পারে", তিনি প্রশ্ন করেন, "যদি তাদের বর্তমানে তিব্বতের মোট জীবিত জনসংখ্যার সঠিক সংখ্যা বের করতে সমস্যা হয়?" "বৃহত্তর তিব্বত এবং তার প্রদেশগুলির সীমানা স্পষ্টভাবে সংজ্ঞায়িত করতে সমস্যা হলে তারা কীভাবে অঞ্চল অনুসারে পরিসংখ্যানগুলি ভেঙে ফেলতে পারে?" "ইয়ান হাও জোর দিয়ে বলেছেন যে" "পরিসংখ্যানের জ্ঞান আমাদের বলে যে কোনও সমীক্ষায় নির্ভরযোগ্য তথ্য অর্জনের জন্য এলোমেলো নমুনা সংগ্রহ করা প্রয়োজন" "এবং" "রাজনৈতিক শরণার্থীদের মধ্যে যারা সম্পূর্ণরূপে পরিচালিত হয় তারা উদ্দেশ্যমূলক এবং নিরপেক্ষ ফলাফল ছাড়া অন্য কিছু তৈরি করতে পারে।" লন্ডনে ফ্রি তিব্বত ক্যাম্পেইনের প্রাক্তন পরিচালক প্যাট্রিক ফ্রেঞ্চ বলেছেন যে চীনা শাসনের ফলে নিহত 12 লক্ষ তিব্বতির সংখ্যাকে সমর্থন করার জন্য "" কোনও প্রমাণ নেই ""। " তিনি অনুমান করেন যে চীনা শাসনের অধীনে দমন ও দুর্ভিক্ষের কারণে প্রায় অর্ধ মিলিয়ন তিব্বতি মারা গিয়েছিল। 2005 সালে জাতিসংঘের শরণার্থী বিষয়ক হাইকমিশনারের জন্য প্রস্তুত করা একটি "রাইটনেট" প্রতিবেদনে অধ্যাপক কলিন পি ম্যাকেরাস লিখেছেন যে, চীনারা তাদের নিজের দেশে তিব্বতিদের জলাভূমি করছে এবং চীনা দখলদারিত্বের কারণে 12 লক্ষ তিব্বতি মারা গেছে এমন দাবিকে "গভীরতম সংশয়বাদ" হিসাবে বিবেচনা করা উচিত। পরিসংখ্যানগুলি দেখায় যে 1960-এর দশকের গোড়ার দিক থেকে তিব্বতের জনসংখ্যা বৃদ্ধি পাচ্ছে, সম্ভবত শতাব্দীর পর শতাব্দী ধরে এই প্রথম। এর থেকে যা বোঝা যায় তা হল চীনা শাসনের কারণে জনসংখ্যা হ্রাসের বিষয়ে টি. জি. আই. ই-এর অভিযোগের সম্ভবত 1950-এর দশকের জন্য কিছু বৈধতা রয়েছে তবে তা অত্যন্ত অতিরঞ্জিত। যাইহোক, 1960-এর দশক থেকে চীনা শাসনের ফলে তিব্বতিদের জনসংখ্যা বৃদ্ধি পেয়েছে, এটি হ্রাস পায়নি, মূলত একটি আধুনিকীকরণ প্রক্রিয়ার কারণে যা জীবনযাত্রার মান উন্নত করেছে এবং শিশু, মাতৃত্ব এবং অন্যান্য মৃত্যুর হার হ্রাস করেছে। ধর্মশালার লাইব্রেরি অফ তিব্বতীয় ওয়ার্কস অ্যান্ড আর্কাইভস দ্বারা প্রকাশিত তাঁর প্রবন্ধ 'হিডেন তিব্বতঃ হিস্ট্রি অফ ইন্ডিপেন্ডেন্স অ্যান্ড অকুপেশন "-এ সার্জিয়াস এল. কুজমিন তিব্বতে মানুষের ক্ষয়ক্ষতির বিশদ বিশ্লেষণ করেছেন, যা বিভিন্ন উৎস ব্যবহার করার সময় জনসংখ্যার 3 থেকে 30 শতাংশের মধ্যে পরিবর্তিত হয়। তিনি জনসংখ্যা-ভিত্তিক ফলাফলের অপ্রতুলতার ইঙ্গিত দিয়েছিলেন এবং উল্লেখ করেছিলেন যে স্থানীয় স্তরের তথ্যগুলি সাধারণীকরণ করা হয়েছিল এবং কেবল তিব্বতি অভিবাসীদের দ্বারা প্রকাশিত হয়েছে। তিনি উপসংহারে বলেন যে, আন্তর্জাতিক আইন অনুসারে, তিব্বতে মাওবাদীদের কর্মকাণ্ডকে গণহত্যা হিসাবে গণ্য করা যেতে পারে, জনসংখ্যার ক্ষতির উপরের অনুমানগুলির মধ্যে যেটিকেই বিশ্বাসযোগ্য বলে মনে করা হোক না কেন। দ্য মেকিং অফ মডার্ন তিব্বতে জোরপূর্বক গর্ভপাত, বন্ধ্যাত্ব এবং শিশুহত্যার অভিযোগ, ইতিহাসবিদ এ. টম গ্রুনফেল্ড পর্যবেক্ষণ করেছেন যে, "এলআইসি-র প্রতিবেদন প্রকাশের [1960] পরের বছরগুলিতে, দালাই লামা, পুরুষোত্তম ত্রিকমদাস এবং আই. সি. জে (ইন্টারন্যাশনাল কমিশন অফ জুরিস্টস) সকলেই বন্ধ্যাত্বের প্রমাণ পেয়েছেন বলে দাবি করেছিলেন; তবুও তারা এমন একজনকেও হাজির করতে ব্যর্থ হয়েছিল যাকে এই দাবিগুলি যাচাই করার জন্য ক্লিনিক্যালি পরীক্ষা করা যেতে পারে।" তিব্বতি বিশেষজ্ঞ মেলভিন গোল্ডস্টেইন দ্বারা পরিচালিত পালা-পশ্চিম চাংতাং-এ অবস্থিত একটি এলাকা-এর একটি জনতাত্ত্বিক জরিপ প্রকাশ করে যে 1959 থেকে 1990 সাল পর্যন্ত বড় পরিবারগুলি আদর্শ ছিল এবং যাযাবর পশুপালকদের উপর কোনও প্রজনন নিয়ন্ত্রণ আরোপ করা হয়নিঃ "পশ্চিমে বারবার দাবি করা সত্ত্বেও যে চীনারা তিব্বতে জন্ম নিয়ন্ত্রণের একটি কঠোর নীতি আরোপ করেছিল, যেখানে 'জোরপূর্বক গর্ভপাত, বন্ধ্যাত্ব এবং শিশুহত্যা দৈনন্দিন ঘটনা' (নিউইয়র্ক টাইমস, 31 জানুয়ারী 1992), পালাতে প্রজনন সীমাবদ্ধ করার কোনও নীতি ছিল না, জোরপূর্বক গর্ভপাত, বন্ধ্যাত্ব বা শিশুহত্যার প্রমাণ তো দূরের কথা।" 15 থেকে 59 বছর বয়সী 71 জন মহিলার কাছ থেকে সংগৃহীত উর্বরতার ইতিহাসের একটি বিশ্লেষণ এই সিদ্ধান্তের সমর্থনে দৃঢ় প্রমাণ সরবরাহ করে যে কোনও জনসংখ্যা নিয়ন্ত্রণ নীতি দম্পতিকে 2 বা এমনকি 3 টি জন্মের মধ্যে সীমাবদ্ধ রাখেনি বা কার্যকর ছিল না। এছাড়াও, কোনও পাল যাযাবরকে পরবর্তী কোনও সন্তানের জন্য কখনও জরিমানা করা হয়নি এবং এই জাতীয় সমস্ত শিশু এবং তাদের পরিবার সম্প্রদায়ের পূর্ণ অধিকার উপভোগ করে। 2002 সালে প্রকাশিত গ্রামীণ তিব্বতে উর্বরতা এবং পরিবার পরিকল্পনা সম্পর্কিত একটি গবেষণায়, মেলভিন সি গোল্ডস্টেইন, বেন জিয়াও, সিনথিয়া এম বেল এবং ফুন্টসগ সেরিং দাবি করেছেন যে জরিপ করা কোনও সাইটে কোনও প্রমাণ নেই যে লাসা গ্রামীণ তিব্বতে দুই সন্তানের জন্মের নিয়ম প্রয়োগ করছে। যদিও তিব্বত ইনফরমেশন নেটওয়ার্কের একটি প্রতিবেদনে বলা হয়েছে যে এই নীতিটি কার্যকর ছিল, তবে যখন নগামরিং কাউন্টি পরিদর্শন করা হয়েছিল, যা প্রতিবেদনে উদ্ধৃত করা হয়েছিল, তখন এমন কোনও নীতি স্পষ্ট ছিল না। 1990-এর দশকে নগামরিং কাউন্টি সরকার পরিবার পরিকল্পনার ব্যবহার বাড়ানোর চেষ্টা করেছিল, কিন্তু 2000 সালের গ্রীষ্মে কোনও স্থানীয় যাযাবর বা অধ্যয়নের ক্ষেত্রের আধিকারিকরা দুই সন্তানের সীমা সম্পর্কে কিছু শোনেননি, এবং নগামরিং কাউন্টি আসনে কোনও আধিকারিকের সাক্ষাৎকারও নেননি। এবং পরিশেষে, চতুর্থ এবং পরবর্তী জন্মের জন্য কোনও জরিমানা আরোপ করা হয়নি। এর লেখকদের জন্য, "গবেষণাটি অত্যন্ত রাজনৈতিক পরিস্থিতি ব্যাখ্যা করার জন্য শরণার্থী প্রতিবেদন এবং উপাখ্যানমূলক প্রমাণ ব্যবহার করার বিপদগুলি তুলে ধরেছে।" চীনের তিব্বত স্বায়ত্তশাসিত অঞ্চলে জন্ম নিয়ন্ত্রণ নীতি-মিথস অ্যান্ড রিয়েলিটিজ-এ মেলভিন সি. গোল্ডস্টেইন এবং সিনথিয়া এম. বেল রিপোর্ট করেছেন যে "একাধিক প্রকাশিত প্রতিবেদনে দাবি করা হয়েছে যে চীন তিব্বতিদের একটি কঠোর জন্ম নিয়ন্ত্রণ কর্মসূচি মেনে চলতে বাধ্য করেছিল এবং করছে যার মধ্যে জোরপূর্বক গর্ভপাত, বন্ধ্যাত্ব এবং এমনকি শিশুহত্যা অন্তর্ভুক্ত রয়েছে। 1992 সালে, পল ইনগ্রাম, কনভেনশন অন দ্য রাইটস অফ দ্য চাইল্ড-এর জন্য একটি এনজিও গ্রুপের পক্ষে বক্তব্য রেখে দাবি করেছিলেন যে "খুব কম লোক বা সংগঠনই স্বীকার করতে ইচ্ছুক বলে মনে হয় যে চীনা বাহিনী তিব্বতি মহিলাদের বন্ধ্যাত্ব করা, বা গর্ভপাত করানো, বা এই দৃষ্টিভঙ্গিকে বিনোদন দেবে যে তাদের নীতি তিব্বতি জনগণের বিরুদ্ধে পরিকল্পিত সাংস্কৃতিক গণহত্যার একটি, যা চীনা বসতি স্থাপনকারীদের বিশাল প্রবাহের দ্বারা পরিপূরক। তবুও প্রচুর প্রমাণ এবং বিস্তারিত সাক্ষ্য রয়েছে, যা ইঙ্গিত করে যে এটি তিব্বতে বহু বছর ধরে চীনা নীতি ছিল, "এই বলে যে এটি" নাৎসি-সদৃশ "ছিল। আন্ডারকভার ইন তিব্বতের পরিচালক জেজ্জা নিউম্যান একজন তিব্বতি মহিলার সাক্ষাৎকার নিয়েছিলেন, যিনি অবেদন ছাড়াই জোরপূর্বক বন্ধ্যাত্বের অপারেশনে তার যন্ত্রণা বর্ণনা করেছিলেন। তিব্বতের তিব্বতিদের ধর্মীয় স্বাধীনতার লঙ্ঘন বলে যে তাদের বৌদ্ধধর্ম অনুশীলনের অধিকারের স্পষ্ট সীমাবদ্ধতা রয়েছে। সবচেয়ে কঠোরভাবে প্রয়োগ করা হয়েছে 14তম দালাই লামার জন্য জনসাধারণের প্রার্থনার উপর নিষেধাজ্ঞা। এছাড়াও, যে কোনও বড় জনসমাগমের জন্য কর্তৃপক্ষের অনুমতি প্রয়োজন, বৌদ্ধ সমাবেশগুলি বাদ দেওয়া হয়নি। গণপ্রজাতন্ত্রী চীনের পররাষ্ট্রমন্ত্রী ইয়াং জিয়েচি 2009 সালের মার্চ মাসে এক সংবাদ সম্মেলনে বলেন যে দালাই লামা "কোনওভাবেই একজন ধর্মীয় ব্যক্তিত্ব নন, একজন রাজনৈতিক ব্যক্তিত্ব"। জিনহুয়া, একজন তিব্বতীয়ের উদ্ধৃতি দিয়ে, নির্বাসনে থাকা সরকার প্রতিষ্ঠা, একটি সংবিধান প্রতিষ্ঠা এবং অন্যান্য বিষয়ে দালাই লামার প্রচেষ্টার কথা উল্লেখ করে এই বিষয়টিকে প্রতিধ্বনিত করেছে। রাষ্ট্রের বিরুদ্ধে ধ্বংসযজ্ঞের জন্য "দালাই গোষ্ঠীর" মঠগুলির ব্যবহার বন্ধ করা সিসিপির "ধর্মীয় ক্ষেত্রে স্থিতিশীলতা ও সম্প্রীতি" প্রচারের একটি মূল অংশ। বৌদ্ধধর্মের রাষ্ট্রীয় তত্ত্বাবধায়ক সংস্থা, চীনের বৌদ্ধ সমিতি, 2009 সালে তিব্বতের স্বাধীনতার জন্য আন্দোলন করার জন্য দালাই লামার নিন্দা করার জন্য তাদের সনদ পরিবর্তন করে। 1793 সাল থেকে কিং রাজবংশে ব্যবহৃত "ঐতিহাসিক কনভেনশন" অনুসারে কেন্দ্রীয় গণ সরকার পরবর্তী দালাই লামাকে অনুমোদনের অধিকার দাবি করেছে। তিব্বত সেন্টার ফর হিউম্যান রাইটস অ্যান্ড ডেমোক্রেসি (টি. সি. এইচ. আর. ডি) 2005 সালে "তিব্বত থেকে পালিয়ে আসা তরুণ তিব্বতি সন্ন্যাসীদের" সাক্ষ্য থেকে "দেশাত্মবোধক শিক্ষার" উদাহরণের কথা জানিয়েছে। এগুলিতে, সন্ন্যাসীদের রাজনৈতিক সাহিত্য এবং কাউন্টি রিলিজিয়াস ব্যুরোর কর্মকর্তাদের কাছে আবৃত্তি করার জন্য একটি স্ক্রিপ্ট দেওয়া হয়েছিল যখন তাদের সফরের কথা ছিল। তাদের দালাই লামাকে "বিচ্ছিন্নতাবাদী" হিসাবে নিন্দা করার এবং চীনের প্রতি আনুগত্যের অঙ্গীকার করার নির্দেশ দেওয়া হয়েছিল এবং সাহিত্য সম্পর্কে প্রশ্ন করা হয়েছিল। কর্মকর্তারা 11তম পাঞ্চেন লামার জন্য সরকারের পছন্দ গ্যাইনকেইন নরবুর বৈধতা মেনে নেওয়ার জন্য সন্ন্যাসীদের প্রশংসাও করেছিলেন। সিইসিসি অনুসারে, শিক্ষামূলক, আইনি এবং প্রচার মাধ্যমগুলি তিব্বতি বৌদ্ধদের উপর তাদের ধর্মীয় বিশ্বাসকে এমন একটি মতবাদে পরিবর্তন করার জন্য চাপ প্রয়োগ করতে ব্যবহৃত হয় যা সরকারী অবস্থান এবং নীতির প্রচার করে। এর ফলে ধর্মের স্বাধীনতা এবং দালাই লামার তিব্বতে প্রত্যাবর্তনের জন্য তিব্বতের দাবি অব্যাহত রয়েছে। 2009 সালের জুন মাসে, একজন সন্ন্যাসী কর্মকর্তা যিনি তিব্বতের সি. পি. পি. সি. সি-র সহ-সভাপতিও ছিলেন, তিনি কামদোর গালডেন জাম্পালিং মঠের সন্ন্যাসীদের বলেছিলেন যে তাদের ধর্মীয় স্বাধীনতা পার্টির উদারতার ফল। টি. সি. এইচ. আর. ডি দাবি করেছে যে 2003 সালে চীনা কর্তৃপক্ষ একটি তিব্বতি অধ্যুষিত কাউন্টির বাসিন্দাদের হুমকি দিয়েছিল যে তারা যদি এক মাসের মধ্যে দালাই লামার প্রতিকৃতি হস্তান্তর না করে তবে তাদের বাজেয়াপ্ত করা হবে। 2009 সালে সি. সি. পি তিব্বতি বৌদ্ধধর্মের শিক্ষা ও অনুশীলনের উপর তার প্রভাব আরও বৃদ্ধি করে, যার মধ্যে রয়েছে দালাই লামাকে একজন ধর্মীয় নেতা হিসাবে অসম্মান করার জন্য একটি মিডিয়া প্রচারণা জোরদার করা এবং তিব্বতিদের তাকে সম্মান করা থেকে বিরত করা। চীনা সরকারি বিবৃতিতে আরও ইঙ্গিত দেওয়া হয়েছে যে, দালাই লামা মারা গেলে সরকার তাঁর উত্তরসূরি নির্বাচন করবে। তিব্বতীয়রা "এই ধরনের উন্নয়নকে গ্রহণ করবে" বলে আশা করা হচ্ছে। প্রায় 800,000-900,000 তিব্বতি শিশু তাদের পরিবার থেকে বিচ্ছিন্নতার অভিজ্ঞতা অর্জন করেছে এবং ঔপনিবেশিক বোর্ডিং স্কুলে পড়তে বাধ্য হয়েছে, যেখানে তারা তিব্বতিদের জাতীয় পরিচয় নির্মূল করার জন্য সিসিপির প্রচেষ্টার অংশ হিসাবে প্ররোচনার সম্মুখীন হয়। চীনের রাষ্ট্র-নিয়ন্ত্রিত গণমাধ্যমের একটি প্রতিবেদন অনুযায়ী, 2009 সালের ফেব্রুয়ারিতে চীনের বৌদ্ধ সমিতির "তিব্বত শাখা" তিব্বতি বৌদ্ধ সন্ন্যাসী ও সন্ন্যাসিনীদের উপর দলাই লামাকে "প্রকৃত অপরাধী" এবং তিব্বতি বৌদ্ধধর্মের জন্য হুমকি হিসাবে বিবেচনা করার জন্য চাপ দেওয়ার জন্য তাদের সনদ পরিবর্তন করে। সংশোধিত সনদে সন্ন্যাসী ও সন্ন্যাসিনীদের "স্পষ্টভাবে দেখার আহ্বান জানানো হয়েছে যে 14তম দালাই লামা হলেন বিচ্ছিন্নতাবাদী রাজনৈতিক সংগঠনের প্রধান নেতা, যিনি 'তিব্বত স্বাধীনতা' চান, যা চীনবিরোধী পশ্চিমা শক্তির একটি অনুগত হাতিয়ার, যা তিব্বতে সামাজিক অস্থিরতার মূল কারণ এবং তিব্বতি বৌদ্ধধর্মের জন্য তার শৃঙ্খলা গড়ে তোলার ক্ষেত্রে সবচেয়ে বড় বাধা।" সিইসিসি যুক্তি দেখায় যে সরকার-মনোনীত ধর্মীয় সংগঠনের সনদে দালাই লামাকে "বিচ্ছিন্নতাবাদী" হিসাবে শ্রেণীবদ্ধ করার ভাষা অন্তর্ভুক্ত করা সন্ন্যাসী এবং সন্ন্যাসিনীদের জন্য শাস্তির ঝুঁকি বাড়ায় যারা স্পষ্ট রাজনৈতিক কার্যকলাপে জড়িত না হলেও দালাই লামার প্রতি ধর্মীয় ভক্তি বজায় রাখে। 10ই মার্চ, 2010-এ দালাই লামা বলেছিলেন যে "চীনা কর্তৃপক্ষ তিব্বতের অনেক মঠে দেশাত্মবোধক পুনর্শিক্ষা অভিযান সহ বিভিন্ন রাজনৈতিক প্রচারণা চালাচ্ছে। তারা সন্ন্যাসী ও সন্ন্যাসিনীদের কারাগারের মতো অবস্থায় রাখছে, তাদের শান্তিতে পড়াশোনা ও অনুশীলন করার সুযোগ থেকে বঞ্চিত করছে। এই পরিস্থিতিগুলি মঠগুলিকে আরও বেশি করে জাদুঘরের মতো কাজ করে তোলে এবং ইচ্ছাকৃতভাবে বৌদ্ধধর্মকে ধ্বংস করার উদ্দেশ্যে করা হয়। সিসিপি বলতে থাকে যে তিব্বতি অঞ্চলে চীনা নীতি সফল, এবং 2008 এবং 2009 সালে দলাই লামার সমর্থন পরিত্যাগ করার জন্য এবং পরিবর্তে তিব্বতি ইস্যুতে পার্টি লাইনকে সমর্থন করার জন্য অন্যান্য সরকারকে চাপ দেওয়ার অবস্থান নেয়। তিব্বতের জনগণ ও সংস্কৃতির পক্ষে দালাই লামার সমর্থন সরকারি প্রচারে ব্যবহৃত হয় এই যুক্তি দেওয়ার জন্য যে তিনি একজন বৈধ ধর্মীয় নেতা নন, বরং একজন রাজনৈতিক অভিনেতা। সর্বোচ্চ ধর্মীয় নেতা হিসাবে দালাই লামার ভূমিকা শেষ করা চীনের তিব্বতি অঞ্চলে সিসিপির "স্থিতিশীলতা" এবং "সম্প্রীতি" প্রচারের প্রচারের একটি মূল অংশ। রাষ্ট্র পরিচালিত গণমাধ্যম এবং উচ্চপদস্থ সরকারি কর্মকর্তারা এটি করেছেন। উদাহরণস্বরূপ, পররাষ্ট্রমন্ত্রী ইয়াং জিয়েচি 2009 সালের মার্চ মাসে এক সংবাদ সম্মেলনে বলেছিলেন যে দালাই লামা "কোনওভাবেই একজন ধর্মীয় ব্যক্তিত্ব নন, একজন রাজনৈতিক ব্যক্তিত্ব"। তিব্বতিদের কাছ থেকে সিসিপি নীতির ক্রমাগত সমালোচনার আনুষ্ঠানিক প্রতিক্রিয়ার মধ্যে রয়েছে "দেশপ্রেমিক শিক্ষা" ("দেশকে ভালবাসা, ধর্মকে ভালবাসা") এবং আইনি শিক্ষার "আক্রমণাত্মক প্রচারণা"। দেশাত্মবোধক শিক্ষা অধিবেশনে সন্ন্যাসী ও সন্ন্যাসিনীদের রাজনৈতিক গ্রন্থের পরীক্ষায় উত্তীর্ণ হতে হয়, নিশ্চিত করতে হয় যে "তিব্বত ঐতিহাসিকভাবে চীনের একটি অংশ", চীনা সরকার কর্তৃক প্রতিষ্ঠিত পাঞ্চেন লামার বৈধতা গ্রহণ করতে হয় এবং দালাই লামার নিন্দা করতে হয়। 2009 সালের জুন মাসে, টিএআর চাইনিজ পিপলস পলিটিক্যাল কনসালটেটিভ কনফারেন্সের (সিপিপিসিসি) ভাইস চেয়ারম্যান পদমর্যাদার একজন সন্ন্যাসী কর্মকর্তা টিএআর-এর চাংডু (চামডো) প্রিফেকচারের জামপালিং (কিয়াংবালিন) মঠের সন্ন্যাসীদের সাথে কথা বলেন এবং চীনের প্রতি দলীয় নিয়ন্ত্রণ ও দেশপ্রেমের উপর "ধর্মের স্বাধীনতা" নির্ভরতার উপর জোর দেন। তিনি সন্ন্যাসীদের বলেছিলেন, "পার্টির নিয়মকানুন ছাড়া জনসাধারণের জন্য ধর্মের স্বাধীনতা থাকবে না।" ধর্মকে ভালবাসতে হলে আপনাকে অবশ্যই প্রথমে আপনার দেশকে ভালবাসতে হবে। "সিইসিসি-র মতে, চীনা কর্মকর্তারা রাষ্ট্রীয় নীতির প্রতি তিব্বতের বিভিন্ন আপত্তিকে চীনের ঐক্য ও স্থিতিশীলতার জন্য হুমকি হিসাবে চিহ্নিত ও মিশ্রিত করার চেষ্টা করে এই ধরনের প্রচারকে" বৈধ এবং প্রয়োজনীয় "হিসাবে ন্যায্যতা দেয়। এটি প্রমাণ করার জন্য একটি উদাহরণ দেওয়া হয়েছে তিব্বত স্বায়ত্তশাসিত অঞ্চল (টিএআর) দলের সচিব ঝাং কিংলি এবং জননিরাপত্তা উপমন্ত্রী ঝাং জিনফেং-এর 2009 সালের ফেব্রুয়ারিতে "সামাজিক স্থিতিশীলতা বজায় রাখার কাজ" শীর্ষক টেলিকনফারেন্সের সময় দেওয়া মন্তব্য। তারা "তিব্বতে বিপুল সংখ্যক দল, সরকার, সামরিক ও পুলিশ কর্মীদের অবিলম্বে পদক্ষেপ নেওয়ার" এবং "দালাই গোষ্ঠীর বর্বর আক্রমণগুলিকে দৃঢ়ভাবে ধ্বংস করার এবং বিচ্ছিন্নতাবাদের বিরুদ্ধে এবং স্থিতিশীলতার জন্য বর্তমান জনগণের যুদ্ধে দৃঢ়ভাবে জয়লাভ করার" আহ্বান জানিয়েছে। টেলিকনফারেন্সে প্রধান বক্তারা এই ধরনের উদ্দেশ্য অর্জনে "শিক্ষা অভিযানের" গুরুত্বের উপর জোর দিয়েছিলেন। একটি তিব্বতি কর্মী গোষ্ঠী জানিয়েছে যে সিচুয়ান প্রদেশের কারদেজ তিব্বত স্বায়ত্তশাসিত প্রিফেকচারের ("টিএপি") কারদেজ কাউন্টি এবং লিথাং কাউন্টিতে চীনা কর্তৃপক্ষ দালাই লামা বিরোধী অভিযানের অংশ হিসাবে স্থানীয় জনগণকে এক মাসের মধ্যে দালাই লামার প্রতিকৃতি হস্তান্তর না করলে তাদের জমি বাজেয়াপ্ত করার হুমকি দিয়েছে। 2005 সালে আইনজ্ঞ ব্যারি সাউটম্যান লিখেছেন যে, 14তম দালাই লামার ছবি জনসমক্ষে প্রদর্শনের নিষেধাজ্ঞা 1996 সালে টিএআর-এ শুরু হয়েছিল কিন্তু কিংহাই, গানসু, সিচুয়ান এবং ইউনান প্রদেশের তিব্বতি অঞ্চলে তা কার্যকর করা হয়নি। তিব্বতি-মুসলিম সাম্প্রদায়িক সহিংসতা তিব্বতের সংখ্যাগরিষ্ঠ মুসলমানরা হুই জনগোষ্ঠী। তিব্বতি ও মুসলমানদের মধ্যে উত্তেজনা কিংহাইয়ে মুসলিম যুদ্ধবাজ নেতা মা বুফাং-এর শাসনামলে এনগোলক বিদ্রোহ (1917-49) এবং চীন-তিব্বত যুদ্ধের মতো ঘটনা থেকে উদ্ভূত হয়। অতীতে মুসলমান ও তিব্বতিদের মধ্যে দাঙ্গা হয়েছে। চীনা সরকার কর্তৃক তিব্বতি বিচ্ছিন্নতাবাদের দমন হুই মুসলমানদের দ্বারা সমর্থিত। এছাড়াও, চীনাভাষী হুইয়ের তিব্বতি হুই (মুসলমানদের মধ্যে তিব্বতিভাষী কাচে সংখ্যালঘু) নিয়ে সমস্যা রয়েছে। লাসার প্রধান মসজিদটি তিব্বতিদের দ্বারা পুড়িয়ে ফেলা হয়েছিল এবং 2008 সালের তিব্বতি অস্থিরতায় চীনা হুই মুসলমানরা তিব্বতি দাঙ্গাকারীদের দ্বারা সহিংসভাবে আক্রান্ত হয়েছিল। তিব্বতি বৌদ্ধ এবং মুসলমানদের মধ্যে সাম্প্রদায়িক সহিংসতা গণমাধ্যমে ব্যাপক মনোযোগ পায় না। 2008 সালের অস্থিরতার পুনরাবৃত্তি 2008 সালের মার্চ মাসে তিব্বতি বিদ্রোহ দিবসের নিয়মিত সন্ন্যাসীদের স্মরণে হান, হুই এবং এমনকি অন্যান্য তিব্বতিদের বিরুদ্ধে তিব্বতিদের দ্বারা দাঙ্গা, মারধর এবং অগ্নিসংযোগ শুরু হয়, যাতে 18 জন বেসামরিক নাগরিক এবং 1 জন পুলিশ কর্মকর্তা নিহত হন। মার্কিন পররাষ্ট্র দফতরের মতে, পরবর্তী পুলিশি ক্র্যাকডাউনের সময় হতাহতের সংখ্যা অজানা। পিপলস আর্মড পুলিশের (পিএপি) অনেক সদস্য বছর জুড়ে তিব্বতি মালভূমি জুড়ে সম্প্রদায়ের মধ্যে থেকে যায় এবং বিক্ষোভের ফলস্বরূপ তিব্বতি জনগণের মানবাধিকারের ফলাফলের উপর প্রভাব অব্যাহত থাকে। অসংখ্য সূত্র অনুসারে, মার্কিন স্টেট ডিপার্টমেন্ট বলেছে, দাঙ্গার পরে আটক হওয়া অনেককে কঠোর মারধর এবং দীর্ঘ সময়ের জন্য খাদ্য, জল এবং ঘুম থেকে বঞ্চিত করার মতো বিচারবহির্ভূত শাস্তি দেওয়া হয়েছিল। কিছু কিছু ক্ষেত্রে পি. এ. পি এবং পাবলিক সিকিউরিটি ব্যুরোর (পি. এস. বি) কর্মকর্তাদের হাতে বন্দীদের হাড় ভেঙে যায় এবং অন্যান্য গুরুতর আঘাত লাগে। প্রত্যক্ষদর্শীদের মতে, অশান্তি বা পরবর্তী জিজ্ঞাসাবাদের সময় নিহত ব্যক্তিদের মৃতদেহ তাদের পরিবারের কাছে ফিরিয়ে দেওয়ার পরিবর্তে গোপনে নিষ্পত্তি করা হয়েছিল। অ্যামনেস্টি ইন্টারন্যাশনালের মতে, দলাই লামার বিরুদ্ধে লিখিত নিন্দা সহ কর্তৃপক্ষ "দেশপ্রেমিক শিক্ষা" প্রচারণা পুনর্নবীকরণ করার সময় অনেক মঠ এবং সন্ন্যাসিনীরা কার্যত লক-ডাউনের অধীনে থেকে যায়। সিসিপির তিব্বতি সদস্যদেরও লক্ষ্যবস্তু করা হয়েছিল, যার মধ্যে তাদের সন্তানদের তিব্বত নির্বাসিত কমিউনিটি স্কুল থেকে সরিয়ে দিতে বাধ্য করা হয়েছিল যেখানে তারা ধর্মীয় শিক্ষা লাভ করে। রিপোর্টার্স উইদাউট বর্ডারস (আরএসএফ)-এর মতে, অস্থিরতার সময় বিদেশে প্রতিবেদন, ছবি এবং ভিডিও পাঠানোর জন্য 2010 সালের মার্চ মাসে 50 জন তিব্বতিকে গ্রেপ্তার করা হয়েছিল। একজনকে 10 বছরের কারাদণ্ড দেওয়া হয়েছে। চীনের মার্কিন কংগ্রেসনাল-এক্সিকিউটিভ কমিশনের একটি বিশেষ প্রতিবেদনে বলা হয়েছে, তিব্বতি বৌদ্ধধর্মের নিয়মে চীনা সরকার এবং কমিউনিস্ট পার্টির হস্তক্ষেপ এবং "দালাই লামার প্রতি অবিরাম শত্রুতা" এই বিক্ষোভের মূল কারণ ছিল। পিপলস আর্মড পুলিশের (পিএপি) অনেক সদস্য বছর জুড়ে তিব্বতি মালভূমি জুড়ে সম্প্রদায়ের মধ্যে থেকে যায় এবং বিক্ষোভের ফলস্বরূপ তিব্বতি জনগণের মানবাধিকারের ফলাফলের উপর প্রভাব অব্যাহত থাকে। অ্যামনেস্টি ইন্টারন্যাশনাল এই ঘটনাগুলির সময় ঘটে যাওয়া মানবাধিকার লঙ্ঘনের বিষয়ে গভীরভাবে উদ্বিগ্ন ছিল এবং 2008 সালের অস্থিরতার সময় মানবাধিকার পরিস্থিতি মোকাবেলার জন্য মানবাধিকার কাউন্সিলের প্রতি আহ্বান জানিয়েছিল। মনোবিজ্ঞানী এবং লেখক কলিন গোল্ডনার অভিযোগ করেছেন যে যদিও পিপলস লিবারেশন আর্মি দ্বারা বিশেষত সাংস্কৃতিক বিপ্লবের সময় মানবাধিকার লঙ্ঘন করা হয়েছিল, তা ন্যায়সঙ্গত হতে পারে না, তবে তিব্বতি নির্বাসিতদের ঘোষণাগুলি বিশ্বাসযোগ্য হতে পারে না, কারণ "এগুলি সম্পূর্ণরূপে ক্ষীণ বাতাসের বাইরে উদ্ভাবিত না হলেও, একটি নিয়ম হিসাবে আশাহীনভাবে অতিরঞ্জিত এবং/অথবা আর প্রকৃত ঘটনাগুলির উল্লেখ করে না। দালাই লামার নির্বাসিত সরকারের এই যুক্তি যে, 'তাদের নিজের দেশে তিব্বতিদের দৈনন্দিন জীবন' 'নির্যাতন, মানসিক সন্ত্রাস, বৈষম্য এবং মানুষের মর্যাদার প্রতি সম্পূর্ণ অসম্মান' দ্বারা পরিচালিত হয়, তা সহানুভূতি পয়েন্ট বা আর্থিক অবদান সংগ্রহের জন্য বিশুদ্ধ প্রচার; এই ধরনের অভিযোগ তিব্বতের আজকের বাস্তবতা প্রতিফলিত করে না। একইভাবে, তিব্বতি মহিলাদের জোরপূর্বক গর্ভপাত এবং কম্বল এলাকায় বন্ধ্যাত্ব, চীনা উপনিবেশবাদীদের দ্বারা জমি প্লাবিত করা, তিব্বতের সাংস্কৃতিক ঐতিহ্যের নিয়মতান্ত্রিক ধ্বংসের অভিযোগগুলি তথ্যের সাথে একমত নয়। অ্যামনেস্টি ইন্টারন্যাশনাল বলেছে যে "প্রাক্তন বন্দী এবং অবৈধভাবে তিব্বত ছেড়ে যাওয়া বন্দীদের আত্মীয়দের সাক্ষ্য" সহ "ধারাবাহিক প্রতিবেদন" রয়েছে, যা ইঙ্গিত দেয় যে তিব্বতের পুলিশ স্টেশন এবং কারাগার ও আটক কেন্দ্রে বন্দীদের "পদ্ধতিগতভাবে নির্যাতন ও দুর্ব্যবহার করা হয়েছে"। নির্যাতনের বিরুদ্ধে কমিটির সভাপতি বলেছিলেন যে "নির্যাতনের অভিযোগ অসংখ্য এবং পারস্পরিক সমর্থনমূলক ছিলঃ নির্যাতন একটি বিচ্ছিন্ন ঘটনা বলে মনে হয় না"। নির্যাতনের বিরুদ্ধে কনভেনশন বাস্তবায়নের বিষয়ে চীনের প্রতিবেদনে তিব্বতে নির্যাতনের ঘটনা ঘটেছে বলে এই অভিযোগগুলির সমাধান করা হয়নি, নির্যাতনের বিরুদ্ধে কমিটির সদস্যদের চীনের প্রতি এই সম্পর্কিত অনেক প্রশ্ন "মূলত উত্তরহীন রয়ে গেছে"। মার্কিন সিনোলজিস্ট অ্যালেন কার্লসন মনে করেন যে তিব্বতে যথেষ্ট ক্ষেত্র গবেষণা ছাড়া চীনের সমালোচকদের দ্বারা উত্থাপিত লঙ্ঘনের অসংখ্য অভিযোগ যাচাই করা প্রায় অসম্ভব। তবে তিনি বলেন, "বেইজিংয়ের নীতি ও অনুশীলন সম্পর্কে আমার বিশ্লেষণ আমাকে এই ধারণা দিয়েছে যে তিব্বতে চীনা শাসনকে সুরক্ষিত করার জন্য প্রয়োজনীয় যে কোনও উপায় ব্যবহার করার বিষয়ে চীনা নেতৃত্বের কোনও আপত্তি নেই।" অ্যামনেস্টি ইন্টারন্যাশনালের মতে "চীনা কর্তৃপক্ষ জাতিসংঘের বেশ কয়েকজন মানবাধিকার বিশেষজ্ঞের দ্বারা টিএআর পরিদর্শনের জন্য" অসুবিধাজনক "অনুরোধ হিসাবে প্রত্যাখ্যান করেছে।" চীনা আদালতে তিব্বতিদের রিপোর্ট করা প্রেরণগুলি প্রায়শই চীনা কর্তৃপক্ষ তাদের বাকস্বাধীনতা প্রয়োগের মতো আন্তর্জাতিক আইনের অধীনে অপরাধ হিসাবে বিবেচিত হবে না এমন ক্রিয়াকলাপের জন্য শাস্তি দেয়। আরও দেখুন 1959 তিব্বতি বিদ্রোহ 1987-1989 তিব্বতি অস্থিরতা 2008 লাসা হিংসা 2010 তিব্বতি ভাষার প্রতিবাদ চীনে ধর্মবিরোধী প্রচারণা চীনে সেন্সরশিপ তিব্বতের ইতিহাস (1950-বর্তমান) তিব্বতে শ্রম শিবির চীনে ড্রাপচি কারাগার তিব্বতের জন্য আন্তর্জাতিক প্রচারণা 2008 তিব্বতের বিক্ষোভের প্রতি আন্তর্জাতিক প্রতিক্রিয়া তিব্বত স্বায়ত্তশাসিত অঞ্চলে কারাগারের তালিকা নাংপা লা শুটিং ঘটনা চীনে শাস্তিমূলক ব্যবস্থা 1950 সাল থেকে তিব্বতে বিক্ষোভ ও বিদ্রোহ চীনে বর্ণবাদ তিব্বতের মানবাধিকার ও গণতন্ত্রের কেন্দ্র তিব্বতের স্বাধীনতা আন্দোলন নোটস রেফারেন্স বার্নেট, রবার্ট। গণতান্ত্রিক সংস্কারের আগে তিব্বতে মানবাধিকার সম্পর্কিত শর্তগুলি কী ছিল?, প্রামাণিক তিব্বতঃ চীনের 100 প্রশ্নের উত্তর, পৃ. 81-83। (অ্যান-মেরি ব্লনডো এবং কাটিয়া বাফেট্রিল সংস্করণ।) (2008) ইউনিভার্সিটি অফ ক্যালিফোর্নিয়া প্রেস। (কাপড়); (কাগজ) গ্রুনফেল্ড, এ. টম (1996)। দ্য মেকিং অফ মডার্ন তিব্বত, 2য় সংস্করণ, এম. ই. শার্প, 352 পৃষ্ঠা, অধ্যায় তিব্বত যা আগে ছিল (বিভাগঃ সামাজিক কাঠামো-অভিজাত-জনগণ-শিক্ষা-যাযাবর-নারী ও বিবাহ-স্বাস্থ্যসেবা-অপরাধ ও শাস্তি-ধর্ম) স্টেইন, ডরোথি (1995)। যারা গণনা করে। জনসংখ্যা ও রাজনীতি, নারী ও শিশু, আর্থস্ক্যান প্রকাশনা, লন্ডন, একাদশ + 239 পৃ। সাউটম্যান, ব্যারি। উপনিবেশবাদ, গণহত্যা এবং তিব্বত, এশীয় জাতিগোষ্ঠী, 2006, খণ্ড 7, সংখ্যা 3। সাউটম্যান, ব্যারি। "কালচারাল জেনোসাইড" এবং তিব্বত, টেক্সাস ইন্টারন্যাশনাল ল জার্নাল, "2003, খণ্ড। 38, সংখ্যা 2, পৃ. 173-246। বাহ্যিক সংযোগ চীনের বাইরের সূত্রঃ তিব্বত হিউম্যান রাইটস ওয়াচ-চীন এবং তিব্বত তিব্বতি সেন্টার ফর হিউম্যান রাইটস অ্যান্ড ডেমোক্রেসি তিব্বত পোস্ট ইন্টারন্যাশনাল 2008 তিব্বতে বিদ্রোহঃ কালানুক্রমিকতা এবং বিশ্লেষণ মানবাধিকার-কেন্দ্রীয় তিব্বতি প্রশাসন পিআরসি সূত্র সম্পর্কে ফ্রিডম হাউস 2010-এর প্রতিবেদন। গণপ্রজাতন্ত্রী চীনের স্টেট কাউন্সিলের তথ্য অফিস 1992। (বিভাগঃ প্রথম অংশ। তিব্বতের মালিকানা-2য়। তথাকথিত 'তিব্বতের স্বাধীনতা'-3-এর উৎপত্তি। দালাই ক্লিকের বিচ্ছিন্নতাবাদী কার্যকলাপ এবং কেন্দ্রীয় সরকারের নীতি-4। পুরাতন তিব্বতে সামন্ততান্ত্রিক দাসত্ব-5. জনগণ ব্যক্তিগত স্বাধীনতা লাভ করে-6। জনগণ রাজনৈতিক অধিকার উপভোগ করে-7ম। অর্থনৈতিক উন্নয়ন ও জীবনযাত্রার মান উন্নয়ন-8। ধর্মীয় বিশ্বাসের স্বাধীনতা-9ম। শিক্ষা ও সংস্কৃতির উন্নয়ন-জনগণের স্বাস্থ্য ও জনসংখ্যা বৃদ্ধি-একাদশ। জীবন্ত পরিবেশের সুরক্ষা-দ্বাদশ। তিব্বতের উন্নয়নের জন্য বিশেষ রাষ্ট্রীয় সহায়তা) তিব্বত স্বায়ত্তশাসিত অঞ্চলে মানবাধিকারের নতুন অগ্রগতি গণপ্রজাতন্ত্রী চীনের রাষ্ট্রীয় কাউন্সিলের তথ্য অফিস, 1998 তিব্বতি সমাজ চীনে মানবাধিকার চীনে নির্যাতন তিব্বতে চীনে মানবাধিকার লঙ্ঘন