Malankara Rite
মালঙ্কারা রীতিনীতি হল ভারতের কেরালায় সেন্ট থমাস খ্রিস্টান সম্প্রদায়ের বেশ কয়েকটি গির্জা দ্বারা অনুশীলন করা পশ্চিম সিরীয় ধর্মীয় আচারের রূপ। 1665 খ্রিষ্টাব্দে জেরুজালেমের সিরীয় অর্থোডক্স বিশপ, গ্রেগরিওস আবদাল জালিল দ্বারা পশ্চিম সিরীয় ধর্মীয় উপাসনা ভারতে আনা হয়েছিল; পরবর্তী দশকগুলিতে মালাঙ্কারা চার্চের ধর্মীয় উপাসনা হিসাবে মালাঙ্কারা রীতির আবির্ভাব ঘটে, যা 17 শতকে সেন্ট থমাস খ্রিস্টান সম্প্রদায়ের মধ্যে বিভাজন থেকে উদ্ভূত দুটি গির্জার মধ্যে একটি। বর্তমানে এটি মালঙ্কারা চার্চ থেকে আগত বিভিন্ন গির্জা দ্বারা অনুশীলন করা হয়, যেমন মালঙ্কারা মার থোমা সিরিয়ান চার্চ, মালঙ্কারা অর্থোডক্স সিরিয়ান চার্চ (ভারতীয় অর্থোডক্স চার্চ), জ্যাকবাইট সিরিয়ান খ্রিস্টান চার্চ, সিরো-মালঙ্কারা ক্যাথলিক চার্চ এবং মালাবার ইন্ডিপেন্ডেন্ট সিরিয়ান চার্চ। ইতিহাস পশ্চিম সিরীয় রীতিনীতি প্রাচীন অ্যান্টিওচেন রীতিনীতি থেকে বিকশিত হয়েছিল, যা 5ম ও 6ষ্ঠ শতাব্দীতে অ্যান্টিওকের অ-চ্যালসেডোনিয়ান প্যাট্রিয়ার্কেটের ধর্মীয় ভাষা হিসাবে গ্রীক ভাষার পরিবর্তে সিরীয় ভাষা গ্রহণের মাধ্যমে উদ্ভূত হয়েছিল। সিরীয় অর্থোডক্স চার্চ অফ অ্যান্টিওক একটি সম্পূর্ণ স্বতন্ত্র গির্জা হিসাবে আবির্ভূত হওয়ার সাথে সাথে কয়েক শতাব্দী ধরে লিটারজি আরও সংশোধন ও প্রসারিত হয়েছিল, যা 12 শতকে সিরিয়ার প্যাট্রিয়ার্ক মাইকেলের অধীনে তার "শাস্ত্রীয়" আকারে পৌঁছেছিল। 1665 খ্রিষ্টাব্দে জেরুজালেমের সিরীয় অর্থোডক্স বিশপ গ্রেগরিওস আবদাল জালিলের মিশনের মাধ্যমে ভারতে প্রথম পশ্চিম সিরীয় ধর্মীয় প্রার্থনার সূচনা হয়। ঐতিহাসিকভাবে, 345 খ্রিষ্টাব্দে বিশপ জোসেফ এবং কানা-র ব্যবসায়ী থমাসের নেতৃত্বে ঘটে যাওয়া সিরীয় অভিবাসনের ঐতিহাসিক বাস্তবতা মেনে নিতে না চেয়ে চার্চ অফ দ্য ইস্টের ভারতীয় খ্রিস্টানদের একটি দল পারস্যকে কেন্দ্র করে নেস্টোরিয়ানিজমকে গ্রহণ করে, পূর্ব সিরীয় রীতির একটি রূপ অনুশীলন করে যা মালাবার রীতিনীতি নামে পরিচিত। যাইহোক, অ্যান্টিওকের প্যাট্রিয়ার্কেট (যা প্রাচীনতম এবং যা প্যাট্রিনাল উত্তরাধিকার দাবি করে) এবং ভারতের মধ্যে যোগাযোগের হ্রাস সেন্ট থমাস খ্রিস্টানদের অন্যান্য গির্জার সাথে সম্পর্ক স্থাপনের চেষ্টা করতে পরিচালিত করেছিল। 1491 খ্রিষ্টাব্দের প্রথম দিকে, মালাবারের আর্চডেকন তার বিশপহীন প্রদেশের জন্য একজন বিশপকে স্বাগত জানানোর প্রচেষ্টার অংশ হিসাবে এন্টিওকের সিরীয় অর্থোডক্স প্যাট্রিয়ার্কের কাছে দূত পাঠিয়েছিলেন। শেষ পর্যন্ত অনুরোধটি থেকে কিছুই আসেনি এবং অ্যান্টিওকের প্যাট্রিয়ার্ক শেষ পর্যন্ত একজন নতুন বিশপকে পাঠিয়েছিলেন। 1653 সালে, পর্তুগিজ ঔপনিবেশিক শাসনের দ্বারা অসন্তুষ্ট সেন্ট থমাস খ্রিস্টানদের একটি দল এবং অ্যান্টিওকের প্যাট্রিয়ার্কেট (আহাতাল্লাহ)-এর প্রতিনিধিদের ডুবে যাওয়া আর্চডেকন পারাম্বিল থোমা এবং অঞ্জিলিমুটিল ইত্তিথোমান কাথানার (ক্নানায়া খ্রিস্টানদের একজন পুরোহিত)-এর সাথে যোগ দেয়, যারা পর্তুগিজ কর্তৃত্বের কাছে আত্মসমর্পণ না করার শপথ নিয়ে আর্চডেকনকে সাহস দিয়েছিল। এই শপথ, যা কুনান ক্রস শপথ নামে পরিচিত, থমাসকে প্রধান করে একটি স্বাধীন মালঙ্কারা গির্জা গঠনের দিকে পরিচালিত করে। বিশপ হিসাবে তাঁর অভিষেক নিশ্চিত করার জন্য, থমাস সিরিয়াক অর্থোডক্স চার্চ সহ বেশ কয়েকটি গির্জায় অনুরোধ পাঠিয়েছিলেন, একমাত্র গির্জা প্রতিক্রিয়া জানিয়েছিল মাদার চার্চ। সিরীয় অর্থোডক্স প্যাট্রিয়ার্ক প্রথম ইগনেতিয়াস আব্দুলমাসিহ 1665 সালে গ্রেগরিওস আবদাল জালিলকে ভারতে পাঠানোর মাধ্যমে প্রতিক্রিয়া জানিয়েছিলেন এবং সিরীয় অর্থোডক্স এবং মালাঙ্কারা চার্চের মধ্যে সম্পর্ক পুনরায় প্রতিষ্ঠিত হয়েছিল (ভারতীয় খ্রিস্টানদের একটি গোষ্ঠী অনুসারে, যারা সেন্টের সিংহাসন প্রতিষ্ঠা ও উত্তরাধিকার দাবি করে। ভারতে থমাস, 52 খ্রিষ্টাব্দ থেকেই, এটিকে একটি নতুন সম্পর্কের জন্ম হিসাবে দেখা হয়; তারা নেস্টোরিয়ান বিশ্বাস দ্বারা পুষ্ট বলে দাবি করে, কিন্তু দুর্ভাগ্যবশত এখন তারা সিরিয়ান অর্থোডক্স চার্চের ধর্মতত্ত্ব এবং খ্রীষ্টতত্ত্ব এবং লিটারজি অনুসরণ করে)। মালঙ্কারা চার্চ দ্বারা পশ্চিম সিরীয় প্রথা ধীরে ধীরে গ্রহণ করা হয়েছিল; স্বাধীনতার প্রথম দিনগুলিতে চার্চটি একটি নতুন লিটারজি গ্রহণের চেয়ে পর্তুগিজদের মালাবার রীতির উপর চাপিয়ে দেওয়া পরিবর্তনগুলি বিপরীত করতে বেশি আগ্রহী ছিল। প্রকৃতপক্ষে, এর প্রথম পদক্ষেপগুলির মধ্যে ছিল খামিরযুক্ত রুটি এবং জুলিয়ান ক্যালেন্ডারের ব্যবহার পুনরুদ্ধার করা। গ্রেগরিওসের প্রভাবে, গির্জা পশ্চিম সিরীয় পোশাক গ্রহণ করে, যখন কুড়ি বছর পরে, পশ্চিম সিরীয় পুরোহিতরা সেন্ট জেমসের পশ্চিম সিরীয় লিটার্জি এবং উপবাস, ভোজের দিন এবং লিটার্জি সম্পর্কিত নিষেধাজ্ঞার বিষয়ে অ্যান্টিওচেনের নিয়ম চালু করে। তবুও, প্রায় একশো বছর ধরে পশ্চিম সিরীয় অনুশীলনের কোনও পদ্ধতিগত গ্রহণ ছিল না; ইতিমধ্যে গির্জা পশ্চিম সিরীয় এবং মালাবার রীতির সংমিশ্রণ অনুশীলন করেছিল। 1772 সালে পশ্চিম সিরীয় রীতিনীতি গ্রহণের দিকে আনুষ্ঠানিক পদক্ষেপ নেওয়া হয়, যখন অ্যান্টিওক থেকে আসা বিশপরা ষষ্ঠ মার থোমাকে প্রথম মার ডায়োনিসিয়াস হিসাবে পবিত্র করেন এবং একটি পদ্ধতিগত গির্জার শ্রেণিবিন্যাস প্রতিষ্ঠা করেন। 1846 সালে একটি গির্জার পুরোহিত এবং 1875 সালে স্বয়ং প্যাট্রিয়ার্কের পরিদর্শনের মধ্যে, গির্জাটি সম্পূর্ণরূপে পশ্চিম সিরীয় অনুশীলন গ্রহণ করে। ঊনবিংশ শতাব্দীতে মালঙ্কারা গির্জার মধ্যে বিভাজন এবং বিংশ শতাব্দীতে এর চূড়ান্ত ভাঙ্গনের পরে, যে গির্জাগুলি এটি থেকে বিকশিত হয়েছিল তারা মালঙ্কারা রীতিনীতি বজায় রেখেছে। বর্তমানে এই আচারটি মূলত কিছু স্থানীয় বৈচিত্র্য সহ পশ্চিম সিরীয় চরিত্রের, যা কখনও কখনও বৃহত্তর পশ্চিম সিরীয় ঐতিহ্যে এখন প্রাচীন উপাদানগুলি ধরে রাখে। উদাহরণস্বরূপ, মালঙ্কার রীতিতে গ্রেট লেন্টের সময় এবং প্যাশন সপ্তাহের শুক্রবারে সপ্তাহের দিনগুলিতে পূর্বনির্ধারিত উপহারের লিটার্জি পালন করা হয়। বিংশ শতাব্দী থেকে, সিরিয়াক মূলত মালয়ালম দ্বারা ধর্মীয় ভাষা হিসাবে প্রতিস্থাপিত হয়েছে। মালঙ্কারা মারথোমা নাজরানির প্রাক-1665 পূর্ব সিরীয় ঐতিহ্য পশ্চিম সিরীয় ঐতিহ্যের আগমনের আগে, মালঙ্কারা নাজরানিরা পূর্ব সিরীয় ঐতিহ্য অনুসরণ করছিল। মার, কুরবানার মতো শব্দগুলি পূর্ব সিরীয় ঐতিহ্যের এবং সংশ্লিষ্ট পশ্চিম সিরীয় শব্দগুলি হল মোর, কুরবোনো ইত্যাদি। মার, কুরবানার মতো পূর্ব সিরীয় শব্দগুলি এখনও মালাঙ্কারা গীর্জাগুলিতে ব্যবহৃত হয়। যে চার্চগুলিতে এখনও পূর্ব সিরীয় ঐতিহ্য রয়েছে সেগুলি হল সিরো-মালাবার চার্চ এবং ক্যালডিয়ান সিরিয়ান চার্চ। পূর্ব সিরীয় পুরোহিত, বিশপ ইয়োহানান খ্রিষ্টধর্মের প্রথম সংগঠিত সমাবেশে পারস্য ও ভারতের গির্জার পক্ষে স্বাক্ষর করেন, নিসিয়ার ধর্মসভা 325 খ্রিষ্টাব্দে অনুষ্ঠিত হয়েছিল। পূর্ব সিরীয় ধর্মগুরু ইব্ন তাইয়েব বলেছেন, 'ক্যাথলিক মার ইশাকের (309-410) সময়ে ফার্স ও মেরুর মহানগর এবং মার ইসু ইয়াব-1/2/3 (582-660)-এর সময়ে হালওয়ান, হারাত, সামারখন্ড, ভারত এবং চীন তৈরি হয়েছিল।' মার ইশু ইয়াব দক্ষিণ পারস্যের ফার্স (রিভার্ডিশার) মেট্রোপলিটন মার শিমিয়ুনকে লেখা তাঁর দুটি চিঠিতে সতর্ক করে দিয়েছিলেন যে তাঁর স্বাধীন অবস্থান ভারতের জনগণের ধর্মীয় চাহিদাকে ব্যাহত করবে না। প্রাচীন পূর্ব সিরীয় (ফার্সি) ক্রুশগুলি পাহলভি ভাষায় খোদাই করা অনেক জায়গায় পাওয়া গেছে, যেমন কদামাট্টম অর্থোডক্স গির্জা, কোট্টায়াম ক্নানায়া গির্জা, মাইলাপুর গির্জাতেও দেখা যায় যে পূর্ব গির্জার সাথে তাদের ঘনিষ্ঠ সম্পর্ক রয়েছে। মালঙ্কারা নাজরানিস পূর্ব সিরীয় লিপিতে কিছু পরিবর্তন করার পরে মালয়ালম লেখার জন্য একটি লিপি (কারশোনি) তৈরি করেছিলেন, যদিও মালয়ালমের প্রাথমিক রূপ 'ভাট্টেঝুথে' প্রচলিত ছিল। বর্তমান সময়ের মালয়ালম লিপিটি 12শ শতাব্দীর পরে দেবনাগারির আদলে ইন্দো-আর্য বসতি স্থাপনকারীরা তাদের মহাকাব্যগুলি মালয়ালমে অনুবাদ করার জন্য প্রণয়ন ও ব্যবহার করেছিল। তামার প্লেটে অর্থত পাড়িয়োলা (ত্রিবান্দ্রমের বিশ্ববিদ্যালয় পাণ্ডুলিপি গ্রন্থাগারে সংরক্ষিত), 1806 সালে মালঙ্কারা গির্জার সার্বভৌমত্ব ঘোষণা করে পুরানো মালয়ালম লিপিতে লেখা হয়েছিল। উত্তর-পশ্চিম ভারতে প্রচলিত 'খরোষ্ঠী' (অশোকের শিলালিপিতে ব্যবহৃত) নামে একটি প্রাথমিক লিপিও পূর্ব সিরিয়াক থেকে তৈরি করা হয়েছিল, যা ভারতের মূল কিন্তু অকার্যকর প্রাকৃত ভাষায় লেখা অভিন্ন শিলালিপির অর্থোদ্ধার করতে সহায়তা করেছিল। এমনকি সপ্তদশ ও অষ্টাদশ শতাব্দীর সাথে সম্পর্কিত অনেক নথিতেও পূর্ব সিরিয়ার সাথে নাজরানিদের সংযুক্তি প্রকাশ পায়। সপ্তদশ শতাব্দীতে বাধ্যতামূলক পাশ্চাত্যকরণের বিরুদ্ধে পোপের কাছে মালাঙ্কারা নাজরানিসের একটি স্মারকলিপিতে বলা হয়েছে যে, "আমাদের সমস্ত প্রার্থনা আমাদের প্রেরিত পিতা সেন্টের ক্যালডিয়ান সিরিয়াক ভাষায় লেখা হয়েছে। থমাস। " সেই সময়ের একজন জেসুইট পুরোহিত নুনেস বারুথা বলেছেন যেঃ "মার্থোমা খ্রিস্টানরা পূর্ব সিরিয়াক ভাষায় লেখা ছাড়া অন্য কোনও শিক্ষায় বিশ্বাস করে না"। 1682 খ্রিষ্টাব্দে কারমেলাইটস আলেপ্পোর পশ্চিম সিরিয়ার মালপান বার্থোলোমিউকে ভেরাপোলি সেমিনারে নিযুক্ত করেন। কিন্তু মালাঙ্কারা নাজরানিরা পশ্চিম সিরিয়ার একজন শিক্ষকের দ্বারা তাদের ছাত্রদের পড়ানোর নিয়োগের তীব্র বিরোধিতা করেছিলেন। উদয়াম্পেরুর ধর্মসভার অনুশাসন (পৃষ্ঠা 79) বিশেষভাবে স্থানীয় মালয়ালমের জন্য প্রার্থনা এবং প্রার্থনায় পূর্ব সিরিয়াকের ব্যবহার বন্ধ করতে বলেছিল। 17শ শতাব্দী পর্যন্ত মালঙ্কারাতে পূর্ব আরামাইক (সিরীয়) ব্যাপকভাবে ব্যবহৃত হত এবং সিরীয় থেকে মালয়ালম পর্যন্ত সমস্ত ধার করা শব্দ ও নামগুলি ধ্বনিগতভাবে পূর্ব সিরীয় ভাষায় রয়েছে। পরে, 17শ এবং 18শ শতাব্দীর দ্বিতীয়ার্ধে গির্জার সমর্থন এবং অনেক অ্যান্টিওচিয়ান পুরোহিতদের দীর্ঘ থাকার কারণে মালাঙ্কারা নাজরানিরা প্রায় পশ্চিমা সিরীয় এবং ধর্মীয় প্রার্থনার সাথে খাপ খাইয়ে নিয়েছিল। ল্যাটিনকরণের শুরুতে, নাজরানিরা ল্যাটিন বিশপদের গ্রহণ করতে অনিচ্ছুক ছিলেন। 1502 খ্রিষ্টাব্দে ভাস্কো-দা-গামা যখন কোচিনে আসেন, তখন মেট্রোপলিটন মার ইয়াহাব আল্লা মার ডেনহা, মার ইয়াকোব এবং মার ইউহাননের সহায়তায় ব্যাবিলনীয় প্যাট্রিয়ার্ক (পূর্ব সিরীয় ক্যাথলিকদের দেখুন সেলুসিয়া থেকে বাগদাদে স্থানান্তরিত হয়ে প্যাট্রিয়ার্ক হিসাবে পরিচিত হতে শুরু করেন) দ্বারা প্রেরিত হন। কার্ডিনাল টিসেরেন্ট তাঁর বই 'ইস্টার্ন ক্রিশ্চিয়ানিটি'-তে বলেছেন যে পর্তুগিজদের আগমনের পরেও ব্যাবিলনীয় প্রাইমেটরা পুরোহিতদের পাঠাতে থাকে এবং তারা মালানাকারে পরিচর্যা করত। মার ইয়াকোব (1503-49), মার জোসেফ এবং মার ইলিয়াস (1556-69), মার আব্রাহাম (1568-97) এবং তারপরে মার সিমিওন। তাদের অধিকাংশই পর্তুগিজদের দ্বারা গোয়ান ইনকুইজিশনের অধীনে আটক করা হয়েছিল এবং ল্যাটিন ভাষা, ঐতিহ্য এবং ধর্মীয় প্রার্থনায় অভিযোজনের জন্য বেসিন (ভাসাই), লিসবন বা রোমে পাঠানো হয়েছিল। 1601 খ্রিষ্টাব্দে মেনেজেস ফ্র। ফ্রান্সিস রোজ অঙ্কমালির বিশপ হিসাবে, যা মালাঙ্কারায় রোমান ক্যাথলিক শ্রেণিবিন্যাসের সূচনা করেছিল। 1652 খ্রিষ্টাব্দে, পূর্ব সিরিয়ার একজন ধর্মপ্রচারক মার আহাতাল্লা মাইলাপুরে পৌঁছন (প্রাথমিক যুগে প্রতিটি পূর্ব সিরীয়দের জন্য ভারতের সবচেয়ে আবেগপূর্ণ স্থান) এবং পর্তুগিজদের দ্বারা তাঁর আটক ও নির্যাতনের খবর, 1653 খ্রিষ্টাব্দের 'কুনান (বাঁক) ক্রস শপথ' নামে পরিচিত মহান বিদ্রোহের কারণ হয়, যেখানে মালাঙ্কারা নাজরান ঘোষণা করেছিলেন যে তারা বা তাদের বংশধররা পর্তুগিজ পাদ্রোডো মিশনারিদের সাথে কোনও সম্পর্ক স্থাপন করবে না এবং 12 জন পুরোহিত পরমবিল থোমা আর্কিধ্যাকানাকে তাঁর উপর হাত রেখে 'মেত্রান (বিশপ)' হিসাবে উন্নীত করেছিলেন। এদিকে, জেসুইট মিশনারিরা ল্যাটিন ভাষায় ক্যালডিয়ান ক্যাথলিক চার্চ গঠন করে এবং মালঙ্কারায় বিশপ পাঠানোর জন্য তাদের পুরানো ঐতিহ্যকে সীমাবদ্ধ করে। এই ধরনের পরিস্থিতির পরিপ্রেক্ষিতে, নতুন উত্থিত বিশপের কাছে অ্যাপোস্টলিক হ্যান্ড পাওয়ার জন্য, অ্যান্টিওক এবং আলেকজান্দ্রিয়ার মতো গোঁড়া গীর্জাগুলির সাথে শহর ও বন্দরগুলিতে তাদের বিশাল বাণিজ্যিক সংযোগের কারণে ডাচ ইস্ট ইন্ডিয়া কোম্পানির মাধ্যমে যোগাযোগ করা হয়েছিল। অ্যান্টিওচিয়ান চার্চ প্রথম প্রতিক্রিয়া জানিয়েছিল, তাদের জেরুজালেম বিশপ গ্রেগরিওস আবদাল জালিলকে একটি ডাচ জাহাজের মাধ্যমে 1665 সালে মালাঙ্কারায় পাঠিয়েছিল। যে ওলন্দাজরা 1663 সালে একচেটিয়া বাণিজ্যের জন্য পর্তুগিজদের পরাজিত করেছিল এবং মালঙ্কারা গির্জা পর্তুগিজদের কবল থেকে পালাতে চেয়েছিল এবং মসুলের মাফ্রিয়োনোস, এল্ডো মার বাসেলিওস (তাঁর আগমনের 8ম দিনে মারা যান এবং একজন সাধু হিসাবে বিবেচিত হন, যার দেহাবশেষ কোথামঙ্গলমে সমাহিত করা হয়) এবং তারপরে মেট্রোপলিটান এবং পুরোহিতদের একটি দল সহ বাসেলিওস সক্রাল্লা সহ আরও অনেক অ্যান্টিওচেনি পুরোহিতের আগমন ঘটিয়েছিল। মালাঙ্কারা সিরিয়ানরা যখন অ্যান্টিওচিয়ান পুরোহিতদের গ্রহণ করতে শুরু করে, তখন রোমান গোষ্ঠীটি মালাঙ্কারা জনগণকে পুথেঙ্কুটুকার (নতুন ঐতিহ্য) বলে অভিহিত করার এবং তাদের 54 বছরের নতুন ইউরোপীয় সম্পর্ককে আড়াল করার জন্য নিজেদেরকে 'পাঝিয়াকুটুকার' (পুরানো ঐতিহ্যবাদী) বলে অভিহিত করার সুযোগ পায়। প্রকৃতপক্ষে, মালাঙ্কারায় মেনেজেস দ্বারা প্রবর্তিত ল্যাটিন আচারগুলি মালাবার খ্রিস্টানদের জন্য পশ্চিম সিরিয়ার আচারের তুলনায় অনেক বেশি অদ্ভুত এবং অপরিচিত ছিল যারা ঐতিহ্যগতভাবে সিরিয়াবাদের সাথে অভ্যস্ত ছিল। ল্যাটিন ক্যাথলিকবাদ মালাঙ্কারা নাজরানিদের আকৃষ্ট করতে ব্যর্থ হয়েছিল, তাই পর্তুগিজদের সিরীয়দের তাদের দলে আনার জন্য তুষ্টির পাশাপাশি চাপের কৌশল অবলম্বন করতে হয়েছিল। কুনান ক্রস শপথের মধ্যে, সিরীয়দের প্রায় মোট শক্তি আর্কিধ্যাকুয়ানাকে সমর্থন করেছিল, কিন্তু কয়েক দশকের মধ্যে, বেশিরভাগ গির্জা রোমানবাদের সাথে সংযুক্ত হয়ে যায়। কেরলের দীর্ঘ জলপথ পর্তুগিজ সৈন্যদের উপকূলীয় গীর্জাগুলিতে সরাসরি সংযোগ স্থাপনে সহায়তা করেছিল, অন্যদিকে ভৌগলিকভাবে অভ্যন্তরীণ গীর্জাগুলি সেই সময়ে রাস্তার অভাবে রক্ষা পেয়েছিল। তারা কোচি, ভাদাক্কুমকুর, থেক্কুমকুর এবং আম্বালাপুঝা রাজাদের ক্যাথলিক ধর্মে যোগদানের জন্য তাদের সিরিয়ান প্রজাদের নির্দেশ দিতে বলে। এছাড়াও মালঙ্কারা চার্চ সেন্ট থমাস খ্রিস্টান সেন্ট থমাস খ্রিস্টান চার্চের উল্লেখ "সেন্ট থমাসের খ্রিস্টান" দেখুন। এনসাইক্লোপিডিয়া ব্রিটানিকা। সংগ্রহের তারিখ ফেব্রুয়ারি 9,2010। প্রাচ্য খ্রিস্টান ধর্মীয় আচার-অনুষ্ঠান ভারতে প্রাচ্য খ্রিস্টান ভারতে প্রাচ্য অর্থোডক্সি ক্যাথলিক ধর্মীয় আচার-অনুষ্ঠান