Pishdadian dynasty
পিস্দাদিয়ান রাজবংশ (দুদমান-ই পিস্দাদিয়ান) হল জরাথুস্ট্র বিশ্বাস এবং ফার্সি পুরাণে বৈশিষ্ট্যযুক্ত আদিম রাজাদের একটি পৌরাণিক ধারা, যাদের কিংবদন্তিতে মূলত বিশ্বের শাসক হিসাবে উপস্থাপন করা হয়েছে কিন্তু যাদের রাজ্য শেষ পর্যন্ত ইরানশাহর বা বৃহত্তর ইরানে সীমাবদ্ধ ছিল। যদিও জরথুস্ট্র ধর্মগ্রন্থ আবেস্তা এবং পরবর্তী পাহলভি সাহিত্যে তাদের বিক্ষিপ্ত উল্লেখ রয়েছে, তবে 11শ শতাব্দীর ইরানি জাতীয় মহাকাব্য শাহনামেহ থেকেই তাদের কিংবদন্তীর প্রামাণিক রূপ জানা যায়। 9ম শতাব্দী থেকে, মুসলিম লেখকরা, বিশেষ করে তাবারি, গদ্য ইতিহাস এবং অন্যান্য রচনায় অনেক পিস্দাদিয়ান কিংবদন্তি পুনরায় বলেছেন। তবে, পিস্দাদিয়ান রাজাদের এবং তাদের সম্পর্কিত গল্পগুলির ঐতিহাসিক সত্যের কোনও ভিত্তি নেই। শাহনামেহর মতে, পশদাদীয়রা ছিল প্রথম ইরানী রাজবংশ, যারা ঐতিহাসিক আচেমেনিদের পূর্ববর্তী এবং দুই হাজার বছরেরও বেশি সময় ধরে শাসন করেছিল। তাদের পূর্বপুরুষ ছিলেন কেয়ুমার, প্রথম মানুষ এবং "জরাথুস্ট্র আদম"। তাঁর পরে তাঁর বংশধররা বিশ্বের রাজা হিসাবে অসুরদের বিরুদ্ধে লড়াই করেছিলেন এবং নতুন জ্ঞান ও দক্ষতার সাথে পরিচয় করিয়ে দিয়ে মানবজাতির জীবনকে উন্নত করেছিলেন। তাঁর সবচেয়ে বিখ্যাত উত্তরসূরি জামশিদ সভ্যতার প্রধান উপাদানগুলি প্রতিষ্ঠা করেছিলেন, কিন্তু তাঁর অহংকার ও ঔদ্ধত্যের ফলে দুষ্ট অত্যাচারী জাহাক তাঁকে উৎখাত করেছিলেন। জাহাকের বিরুদ্ধে একটি জনপ্রিয় বিদ্রোহের পর, সিংহাসনটি শেষ পর্যন্ত পিসদাদীয়দের কাছে পুনরুদ্ধার করা হয়। যাইহোক, পরবর্তী রাজা ফেরেদুন তার তিন পুত্রের মধ্যে বিশ্বকে ভাগ করে দিয়েছিলেন এবং তার কনিষ্ঠতম ইরাজ ইরানকে গ্রহণ করেছিলেন, যার নামে এটির নামকরণ করা হয়েছে। ইরাজ এবং তাঁর উত্তরসূরীরা ফেরেদুনের অন্যান্য বংশধরদের মধ্যে ঈর্ষা জাগিয়ে তোলে যার ফলে দীর্ঘ দ্বন্দ্ব এবং ধারাবাহিক যুদ্ধ হয় যা শেষ পর্যন্ত রাজবংশের পতনের কারণ হয়। শাহনামেহ বর্ণনা করে যে, শেষ পিসদাদীয়দের উপর কোনও আস্থা না থাকায় ইরানিরা কীভাবে তাদের পরিবর্তে আরেকটি পৌরাণিক রাজবংশ কায়ানিয়ানদের দ্বারা প্রতিস্থাপিত হয়েছিল। তাবারি তাঁর ইতিহাসে কিছু বৈচিত্র্য সহ একই গল্পের অনেকগুলি পুনরাবৃত্তি করেছেন। মধ্যযুগীয় অনেক মুসলিম লেখকের মতো তিনিও এই গল্পগুলিকে কুরআনের ব্যক্তিত্ব এবং নবীদের গল্প সম্পর্কিত বিবরণের সাথে মিশ্রিত করেছিলেন, যাতে তাদের একটি স্বতন্ত্র ইসলামী দৃষ্টিভঙ্গি দেওয়া যায়। ইরানি সমাজে পিস্দাদিয়ান রাজাদের গল্পগুলি রাজনৈতিক ও সাংস্কৃতিকভাবে প্রভাবশালী। প্রাচীনকাল এবং মধ্যযুগে, শাসক রাজবংশগুলি তাদের মর্যাদা এবং রাজনৈতিক বৈধতা দ্বারা অনুপ্রাণিত হওয়ার জন্য তাদের বংশধর বলে দাবি করেছিল। আধুনিক যুগে, শাহনামেহর গল্পগুলি ইরানি সংস্কৃতির সমস্ত দিককে বিস্তৃত করে চলেছে এবং এর অংশ হিসাবে, পিসদাদিয়ানরা তাদের নিজস্ব ইতিহাস এবং জাতীয় পরিচয়ের শিকড় সম্পর্কে ইরানীদের বোধের কেন্দ্রবিন্দুতে রয়েছে। উৎপত্তি, ব্যুৎপত্তি এবং উৎস পিস্দাদিয়ান রাজারা হলেন ফার্সি পুরাণের ব্যক্তিত্ব, যাঁদের সম্পর্কে আবেস্তা সহ জরাথুস্ট্র গ্রন্থে এবং ইরানের জাতীয় মহাকাব্য হিসাবে স্বীকৃত মধ্যযুগীয় ফার্সি কবিতা শাহনামেহ-এ বেশ কয়েকটি কিংবদন্তি লিপিবদ্ধ করা হয়েছে। 9ম শতাব্দী থেকে মুসলিম লেখকদের আরবি গদ্য রচনায়ও পিস্দাদীয়দের আবির্ভাব ঘটে। অপ্রতিরোধ্য প্রমাণ হল যে, পিস্দাদীয় রাজবংশের অস্তিত্বের কোনও ঐতিহাসিক ভিত্তি নেই। তাদের গল্পের বিভিন্ন বর্ণনা তবুও তাদের প্রথম ঐতিহাসিক ফার্সি রাজবংশ আচেমেনিডদের আগে বিদ্যমান একটি পৌরাণিক রাজ্য শাসনকারী প্রথম ইরানী রাজবংশ হিসাবে চিত্রিত করে। পিস্দাদিয়ানের ব্যুৎপত্তি (থেকে,) সাধারণত "যারা প্রথম আইন জারি করেছিল" বোঝায় বলে মনে করা হয়। যাইহোক, একটি বিকল্প দৃষ্টিভঙ্গি হল যে এটি পরাধাতা থেকে এসেছে, আবেস্তা থেকে একটি শব্দ, যার অর্থ "[অন্যদের] আগে তৈরি" বা "প্রথম তৈরি"। ইরানের পৌরাণিক প্রারম্ভিক রাজাদের সর্বাধিক প্রামাণিক বিবরণ শাহনামেহ দ্বারা সরবরাহ করা হয়েছে, 11 শতকের গোড়ার দিকে খোরাসানের তাসের ফার্সি কবি আবোলকাসেম ফেরদৌসী রচিত একটি মহাকাব্য। বিশ্বব্যাপী গুরুত্বপূর্ণ সাহিত্যকর্ম হিসাবে বিবেচিত, কবিতাটি ইরানের পৌরাণিক সূচনা থেকে সাসানীয় যুগের শেষের দিকে মুসলিম বিজয় পর্যন্ত একটি ইতিহাস, এবং পিসদাদিয়ান রাজাদের গল্প দিয়ে শুরু হয়। ফেরদৌসীর কাজ মৌখিক ও লিখিত গদ্য ও কবিতার দীর্ঘ ঐতিহ্যের চূড়ান্ত পরিণতি ছিল এবং তাঁর আঁকা গল্পগুলি ইরানি সংস্কৃতির পূর্ববর্তী ইন্দো-ইউরোপীয় ঐতিহ্যগুলিতে ফিরে যেতে পারে। মনে করা হয় যে তিনি মৌখিক এবং লিখিত উভয় উৎসই ব্যবহার করেছিলেন, যার মধ্যে স্পষ্টতই, দশম শতাব্দীর মাঝামাঝি সময়ে তাস-এ সংকলিত একটি এখন হারিয়ে যাওয়া গদ্য মহাকাব্য এবং যা নিজেই সাসানীয় ইতিহাসের উপর ভিত্তি করে তৈরি হয়েছিল, যা এখন হারিয়ে গেছে, যাকে এক্সওয়াদাই-নামাগ বলা হয়। উপরন্তু, ফেরদৌসী গল্পগুলিকে যুক্ত করতে বা পরিবর্তন করতে তাঁর নিজস্ব কাব্যিক কল্পনা ব্যবহার করতে পারেন, যদিও তিনি কতটা এটি করেছিলেন তা বিচার করা কঠিন। যদিও ফেরদৌসী মুসলিম দর্শকদের জন্য একজন মুসলিম লেখক ছিলেন, শাহনামেহকে "অ-ইসলামী" (যদিও একেশ্বরবাদী) হিসাবে দেখা হয় এবং আংশিকভাবে এটি জরথুস্ট্র দৃষ্টিভঙ্গিকে প্রতিফলিত করে। ফেরদৌসী শাহনামেহ থেকে ইসলামী মহাজাগতিকতা এবং কালানুক্রম বাদ দিয়েছেন এবং প্রাক-ইসলামী ফার্সি পৌরাণিক কাহিনীকে মহাকাব্যের মূল বার্তা করেছেন। শাহনামেহ অনুসরণ করে, পৌরাণিক নায়কদের সম্পর্কে মহাকাব্য লেখার একটি ইরানী ঐতিহ্য প্রায় 300 বছর ধরে স্থায়ী হয়েছিল। পশদাদীয়দের উপর একমাত্র উল্লেখযোগ্য উপাদান ছিল গার্সাস্প-নামা, যা শাহনামেহর কিছু গল্পের পুনঃবিবেচনার সাথে শুরু হয়। শাহনামেহর পৌরাণিক রাজাদের অনেক আগের আবেস্তার চরিত্রগুলির সাথে সমান্তরালতা রয়েছে, যা সম্ভবত খ্রিস্টপূর্ব প্রথম সহস্রাব্দের মাঝামাঝি সময়ে তার চূড়ান্ত রূপে পৌঁছেছিল। যাইহোক, আবেস্তা বিভিন্ন বা বৈচিত্র্যময় নাম ব্যবহার করে জড়িত চরিত্রগুলির সংক্ষিপ্ত উল্লেখ দেয়, পৌরাণিক কাহিনীগুলির সামান্য বিবরণ সহ যা পরে শাহনামেহ-তে তাদের সম্পূর্ণ অভিব্যক্তি খুঁজে পায়। এগুলি মূলত যশ বা আবেস্তান স্তবকে রয়েছে। যদিও এই উল্লেখগুলি সংক্ষিপ্ত, তবে প্রসঙ্গ এবং যেভাবে সেগুলি উপস্থাপন করা হয়েছে তা থেকে এটি স্পষ্ট যে এগুলি পরবর্তী, আরও উন্নত, জরাথুস্ট্র ঐতিহ্যের সাথে খুব মিল রয়েছে। আবেস্তা এবং শাহনামেহর মধ্যে অবস্থিত মধ্য ফার্সি বা পাহলভি জরাথুস্ট্র গ্রন্থ, যেমন ডেনকার্ড, বুন্দাহিশন এবং আয়াদগার জামাস্পিগ। যদিও তারা শাহনামেহর প্রায় সমসাময়িক, তারা অনেক আগের উৎস থেকে গল্প এবং ঐতিহ্যকে অন্তর্ভুক্ত করতে পারে এবং প্রাচীন আবেস্তান গ্রন্থগুলির সাথে একটি যোগসূত্র প্রদান করতে পারে। তারা পৌরাণিক রাজাদের সম্পর্কিত কিছু গল্পের বিষয়ে আবেস্তানের উল্লেখের চেয়ে বেশি বিশদ বিবরণ দেয়, তবে এখনও শাহনামেহর পদ্ধতিতে সম্পূর্ণ বিবরণ সরবরাহ করে না। কিছু কিছু ক্ষেত্রে, বর্ণনাগুলি শাহনামেহ এবং আবেস্তা উভয়ের সাথেই ভিন্ন। 9ম শতাব্দী থেকে, বেশিরভাগ মুসলিম "সর্বজনীন ইতিহাস", যা কথিতভাবে সৃষ্টি থেকে বিশ্বের ইতিহাস, পিস্দাদিয়ান রাজাদের একটি বিবরণ অন্তর্ভুক্ত করে। এগুলির মধ্যে সবচেয়ে গুরুত্বপূর্ণ, এবং যেটি ঐতিহ্যবাহী প্রাক-ইসলামী ইরানী আখ্যানগুলির সর্বাধিক বিস্তৃত কভারেজ প্রদান করে, যাকে ইরানবিদ এহসান ইয়ারশতের ইরানী "জাতীয় ইতিহাস" বলে অভিহিত করেছেন, তা হল 10ম শতাব্দীর গোড়ার দিকে আরবি ভাষায় লেখা তাবারির নবী ও রাজাদের ইতিহাস। তাঁর আখ্যান পৌরাণিক ফার্সি রাজাদের বিবরণকে বাইবেলের গল্প এবং ইসলামের নবীদের সাথে সংযুক্ত করে এবং শয়তান শক্তির বিরুদ্ধে মানবজাতির সংগ্রামের ধারণার সাথে অশুভের সাথে পিসদাদীয়দের দ্বন্দ্বের জরাথুস্ট্র পুরাণকে সংহত করে। ফেরদৌসীর মতো তাবারিও তাঁর ব্যবহৃত উৎসগুলির মধ্যে হারিয়ে যাওয়া জওয়াদাই-নামাগকে অন্তর্ভুক্ত করেছিলেন বলে মনে করা হয়। তাবারির ইতিহাস তাঁর পরবর্তী মুসলিম ইতিহাস রচনার উপর একটি গুরুত্বপূর্ণ প্রভাব ফেলেছিল এবং এই ধারার সবচেয়ে উল্লেখযোগ্য পারস্য বিকাশ ছিল 10ম শতাব্দীর মাঝামাঝি বালামির তারিখনামা। আপাতদৃষ্টিতে ফারসি ভাষায় তাবারির ইতিহাসের একটি অনুবাদ, প্রকৃতপক্ষে বালামি পাঠ্যটি যথেষ্ট পরিমাণে বিকাশের জন্য অন্যান্য উৎসের উপর দৃষ্টি নিবদ্ধ করেছিলেন; উদাহরণস্বরূপ, দুই পিসদাদিয়ান রাজা, কেয়ুমার (গায়োমার্ড) এবং জামশিদ-এর বিবরণ বালামি এবং তাবারির মধ্যে উল্লেখযোগ্যভাবে পৃথক। শাহনামেহ এবং জোরোস্ট্রিয়ান ঐতিহ্য ওভারভিউ জোরোস্ট্রিয়ান বিশ্বাস বলে যে রাজবংশের উদ্ভব হয়েছিল প্রথম মানব, গায়োমার্ড (যিনি কেয়ুমার নামেও পরিচিত এবং শাহনামেহ-এ গায়োমার্ট এবং আবেস্তায় গয়া মারেতান নামেও পরিচিত), যিনি জোরোস্ট্রিয়ানবাদের স্রষ্টা দেবতা আহুরা মাজদা দ্বারা প্রাণবন্ত হয়েছিলেন। শাহনামেহ-এ, গায়োমর্দ হলেন বিশ্বের প্রথম রাজা এবং পশুর চামড়া পরে এবং পাহাড়ে বসবাস করে, তিনি মানবজাতিকে কীভাবে খাওয়াতে হয় এবং পোশাক পরতে হয় তা শেখায় এবং রাজত্বের নিয়মগুলি নির্ধারণ করে। গায়োমার্ডের শাসনামলে, তার পুত্র সিয়ামাক, দুষ্ট দেবতা আহরিমানের সাথে যুদ্ধে নিহত হয়। অন্যদিকে, গায়োমার্ড এবং সিয়ামাকের পুত্র হুশাং-এর সাথে আরও একটি যুদ্ধে আহরিমান পরাজিত হন। গায়োমার্ড ত্রিশ বছর রাজত্ব করেন এবং তাঁর মৃত্যুর পর হুশাং তাঁর স্থলাভিষিক্ত হন যিনি পিস্দাদিয়ান রাজবংশ প্রতিষ্ঠা করেন। এই মহাকাব্যটি দুই সহস্রাব্দেরও বেশি সময় ধরে পিস্দাদীয়রা কীভাবে শাসন করেছিল তার গল্প বলে, যে সময়ে তারা অসুরদের বিরুদ্ধে লড়াই করেছিল, মানবজাতিকে জ্ঞান ও দক্ষতা দিয়েছিল এবং সভ্যতা তৈরি করেছিল। যাইহোক, হুব্রিস তাদের একটি দুষ্ট অত্যাচারী দ্বারা উৎখাত হওয়ার দিকে পরিচালিত করে। সিংহাসনটি শেষ পর্যন্ত পিশদাদীয়দের কাছে পুনরুদ্ধার করা হয়, কিন্তু তারা তাদের বিশ্ব রাজ্যকে রাজকীয় বংশের তিনটি ভিন্ন শাখার মধ্যে বিভক্ত করে, তিনটি নতুন রাজ্য তৈরি করেঃ পশ্চিমে একটি, পূর্বে একটি (তুরান), এবং বিশ্বের কেন্দ্রে বৃহত্তর ইরান, পরে এরানশাহরের সাসানীয় ধারণার সাথে সমান করা হয়। এর ফলে ইরান এবং তুরানের মধ্যে একটি চলমান দ্বন্দ্ব এবং দীর্ঘ যুদ্ধের সৃষ্টি হয় যা শেষ পর্যন্ত পিসদাদীয়দের পতনের কারণ হয় এবং একটি নতুন রাজবংশ, কায়ানিয়ানদের দ্বারা তাদের প্রতিস্থাপিত হয়। সব মিলিয়ে, শাহমানেহে বর্ণিত হিসাবে, দশজন রাজাকে পিস্দাদিয়ান হিসাবে বিবেচনা করা হয়ঃ হুশাং, তাহমুরাস, জামশিদ, জাহাক, ফেরেদুন, ইরাজ, মানুচেহর, নওজার, জাভ এবং গারশাস্প। যাইহোক, জাহাক, জাভ এবং গারশাস্প অন্যান্য রাজার সাথে সম্পর্কিত নয়। এই গল্পগুলি আবেস্তায় পাওয়া যায় না। গয়া মারেতানকে দুটি প্রথম জীবিত প্রাণীর মধ্যে একটি হিসাবে উল্লেখ করা হয়েছে, অন্যটি একটি ষাঁড়, কীভাবে তাদের সৃষ্টি করা হয়েছিল তা ব্যাখ্যা না করে। আবেস্তার ইয়াস্ত বা স্তবগুলিতে, পশদাদীয় সহ পরবর্তীকালে শাহনামেহ-এ চিত্রিত চরিত্রগুলির বিক্ষিপ্ত উল্লেখ রয়েছে। এগুলি সাধারণত দেবতাদের কাছে উৎসর্গ করা চরিত্রের একটি সংক্ষিপ্ত উল্লেখের প্রসঙ্গে থাকে যাতে তাদের গুণাবলীর সংক্ষিপ্ত বিবরণ সহ তাদের ইচ্ছাগুলি মঞ্জুর করা হয়। শাহনামেহ-এ বর্ণিত পিস্দাদীয় রাজাদের আরও বিশদ বিবরণ নীচে আবেস্তা এবং পরবর্তী পাহলভি গ্রন্থে তাদের সমতুল্য পূর্ববর্তী চরিত্রগুলির সাথে সংক্ষিপ্ত করা হয়েছে, প্রধানত ডেনকার্ড এবং বুন্দাহিশন। তাবারি এবং মুসলিম আখ্যান ফেরদৌসীর বিপরীতে, অন্যান্য মুসলিম লেখক যারা তাদের ইতিহাসে ফার্সি পৌরাণিক রাজাদের অন্তর্ভুক্ত করেছেন, তারা গল্পগুলিকে ইসলামী কালানুক্রমিকতা এবং চিন্তাধারার সাথে খাপ খাইয়ে নেওয়ার চেষ্টা করেছিলেন। তাবারি প্রাক-ইসলামী পারসিকদের বংশোদ্ভূত বেশ কয়েকটি ধারা উপস্থাপন করেছেন এবং দাবি করেছেন যে তারা ইসলামী নবী বা কুরআনের অন্যান্য ব্যক্তিত্বের সাথে সম্পর্কিত বা জড়িত হতে পারে। এই বংশগুলির মধ্যে একটি হল পিস্দাদিয়ান রাজবংশ। সেই বর্ণনার নিম্নলিখিত সারাংশে, তাবারি দ্বারা ব্যবহৃত চরিত্রগুলির নাম গ্রহণ করা হয়েছে। প্রথম পিস্দাদিয়ান রাজা এবং ইবলিসের সাথে দ্বন্দ্ব বেশিরভাগ মুসলিম বর্ণনায়, প্রথম দুই রাজা ছিলেন জয়ুমার্ট এবং তাঁর নাতি ওশাঞ্জ, যদিও কেউ কেউ ওশাঞ্জকে প্রথম রাজা হিসাবে গণ্য করেন, সম্ভবত শেষ সাসানীয় উৎসগুলির অবস্থানকে প্রতিফলিত করে। তাবারি বলেছেন যে "বেশিরভাগ ফার্সি পণ্ডিত মনে করেন" যে জয়ুমার্ট হলেন আদম, অন্যরা যে তিনি আদম ও হাওয়ার পুত্র, অন্যদের আবার "অনেক বৈচিত্র্যময় বক্তব্য রয়েছে", এবং অ-ফার্সি বলে যে তিনি বাইবেলের অন্যান্য ব্যক্তিত্বদের (গোমার, জাফেথ বা নোহ) মধ্যে একজন। তিনি আরও বলেন যে তিনি তাবারিস্তান ও ফার্সের একজন প্রভু ছিলেন এবং "সবাই একমত" যে তিনি পারসিকদের "পিতা" ছিলেন। পরবর্তী জীবনে তিনি "আদম" নাম ধারণ করেন এবং একজন অত্যাচারী হয়ে ওঠেন। তাঁর পুত্র ও কন্যা মারি ও মারিয়ানা ছিলেন রাজাদের পূর্বপুরুষ। তাবারির মতে, তাঁর উত্তরসূরি ওশাঞ্জ ছিলেন প্রথম রাজা যিনি ন্যায়বিচার ও ন্যায্যতার সাথে আইন ও শাসন প্রবর্তন করেছিলেন। তাঁর রাজত্বের আগে পর্যন্ত মানুষ ফলের উপর জীবনযাপন করত এবং পাতার পোশাক পরে থাকত। তিনি তাদের বাড়ি তৈরি করেছিলেন এবং মাংস খেতে, পোশাকের জন্য পশুর চামড়া ব্যবহার করতে, গাছ কাটতে, ধাতু খনন ও কাজ করতে এবং জমি চাষ করতে শিখিয়েছিলেন। মুসলিম লেখকদের একটি বিষয় হল ইবলিস এবং অসুরদের সাথে পিস্দাদিয়ান রাজাদের সংগ্রাম। বালামির জন্য, দ্বন্দ্বটি জয়মার্টের সাথে শুরু হয় এবং রক্তের দ্বন্দ্ব হিসাবে অবস্থান করে। জয়মার্ট মেসোপটেমিয়া থেকে পালিয়ে যান, যেখানে তিনি তার পরিবারের বাকি সদস্যদের সাথে বিবাদে জড়িয়ে পড়েন এবং দামভান্দ পর্বতে বসতি স্থাপন করেন। সেখানে তিনি এই অঞ্চলে বসবাসকারী দানবদের মুখোমুখি হন। একটি দ্বন্দ্ব শুরু হয় এবং সে তাদের পরাজিত করে, কিন্তু অসুররা জয়মার্টের ছেলে পাশাংকে হত্যা করে এবং প্রতিশোধ নেওয়ার জন্য জয়মার্ট তার ছেলেকে হত্যার সাথে জড়িত কয়েকজনকে হত্যা করে। অন্যান্য অসুররা "বিশ্বের শহরগুলির প্রাচীনতম শহর" বাল্খ শহর তৈরি করতে বাধ্য হয়। তাবারির জন্য, ওসাহাঞ্জের রাজত্বকালে দ্বন্দ্ব শুরু হয় এবং এর উৎপত্তি অস্পষ্টঃ তাবারি রিপোর্ট করেছেন যে "পার্সিয়ানরা বলে" যে ওসাহাঞ্জের উত্তরসূরি ছিলেন তাহমুরথ। তিনি আরও যোগ করেছেন যে তাহমুরথের সঠিক বংশানুক্রম সম্পর্কে মতামতের পার্থক্য রয়েছে, যদিও তিনি যে উভয় বংশানুক্রমের কথা উল্লেখ করেছেন তা দাবি করে যে তাহমুরথের চূড়ান্ত পূর্বপুরুষ ছিলেন ওশাঞ্জ। তাবারি তাহমুরথের রাজত্বকালে অসুরদের সাথে অব্যাহত সংগ্রামের সংক্ষিপ্ত উল্লেখ করেছেন এবং উল্লেখ করেছেন যে "ঈশ্বর তাকে এত শক্তি দিয়েছিলেন যে ইবলিস এবং তার শয়তানরা তার বশীভূত ছিল"। অন্যান্য মুসলিম ইতিহাসবিদরা তাহমুরথকে দিববন্দ বা ডেমন-বাইন্ডার উপাধি দিয়েছিলেন এবং তাঁর গল্পে বেশ কয়েকটি পৌরাণিক ঘটনা যুক্ত করেছিলেন। উদাহরণস্বরূপ, বিরুনি বর্ণনা করেছেন যে তাহমারাথকে বন্যার বিষয়ে সতর্ক করা হয়েছিল যা ঘটেছিল তার 331 বছর আগে। জাম আল-শিধ থেকে জাও পর্যন্তঃ আল-দাহাক এবং তুর্কিদের সাথে যুদ্ধ তাবারি বলেছেন যে, "ফার্সি পণ্ডিতদের" মতে, তাহমুরথের স্থলাভিষিক্ত হন তাঁর ভাইয়ের পুত্র জাম আল-শিধ। মুসলিম লেখকরা সাধারণত আল-শিদের অর্থকে "চকচকে" বা "উজ্জ্বলতা" হিসাবে চিহ্নিত করেন এবং একটি উদাহরণে, জাম সহ তাঁর পুরো নামটির অর্থ "চাঁদের উজ্জ্বলতা"। তাবারি বলেছেন যে "তাঁর সৌন্দর্যের কারণে" তাঁকে তাঁর সৌব্রিক দেওয়া হয়েছিল। তাবারি আরও বর্ণনা করেছেন যে "ফার্সি পণ্ডিতরা" দাবি করেছেন যে জাম আল-শিদ অস্ত্র, লোহার সরঞ্জাম, কাপড় এবং অন্যান্য উপকরণ তৈরির সূচনা করেছিলেন এবং সমাজের চারটি শ্রেণী তৈরি করেছিলেনঃ সৈনিক, ধর্মীয় পণ্ডিত, সচিব, কারিগর এবং কৃষক। এরপর তিনি অসুরদের দমন করেন এবং "পাহাড় থেকে পাথর ও পাথর কেটে ফেলতে বাধ্য করেন।" যাইহোক, ইবলিস তাকে বোঝায় যে সে একজন দেবতা। ফলস্বরূপ, জাম আল-শিদ তখন তার প্রজাদের তার উপাসনা করতে বলে, যা তাকে উৎখাত এবং মৃত্যুদণ্ডের প্ররোচনা দেয়। তাবারি হলেন একমাত্র লেখক যিনি প্রকাশ্যে দাবি করেন যে জাম আল-শিদের পতন হয়েছিল কারণ তিনি ইবলিসের দ্বারা প্রতারিত হয়েছিলেন। আল-দাহাক, যাকে তাবারি বলে যে পার্সিয়ানরা বিশ্বরসব বলে ডাকে, তারপর ক্ষমতা দখল করে। তিনি ছিলেন জয়ুমার্টের বংশধর এবং একজন "দুষ্ট যাদুকর" যিনি জাম আল-শিধের পরে এক হাজার বছর শাসন করেছিলেন, "অত্যাচার ও নিপীড়ন প্রদর্শন করেছিলেন"। অবশেষে, কাবি আল-দাহহাকের বিরুদ্ধে বিদ্রোহ শুরু করে। জামের বংশধর আফারিধুন যুদ্ধে পরাজিত হন, যিনি রাজা হন এবং দামভান্দ পর্বতে আল-দাহাককে কারারুদ্ধ করেন। তাবারির মতে, "কিছু ম্যাজিয়ান দাবি করে যে সে আল-দাহাককে বন্দী করে এবং তাকে পাহাড়ে বন্দী করে, একদল জিনকে তার দায়িত্বে নিযুক্ত করে; অন্যরা দাবি করে যে সে তাকে হত্যা করেছে।" তাবারি, বালামি, থা 'আলেবি এবং দিনাওয়ারি সহ মুসলিম ইতিহাসবিদরা মূলত ফেরিদৌনের (আফারিধৌনের) শাহনামা তাঁর তিন পুত্রের মধ্যে তাঁর রাজ্য ভাগ করে নেওয়ার এবং পরবর্তীকালে তাঁর প্রিয় পুত্র ইরাজের হত্যার মতো একই গল্প দিয়েছেন। তাবারির ক্ষেত্রে, আফারিধুন তুজকে তুর্কি, খাজার এবং চীনের জমি দেয়; রম, স্লাভ এবং জর্জিয়ার জমি সারমের জন্য বরাদ্দ করা হয়; এবং "বিশ্বের কেন্দ্র" ইরানশহর ইরাজের অঞ্চল হয়ে ওঠে। তাবারি বলেছেন যে, শর্ম ও তুজ তাদের ভাইকে হত্যা করার পর 300 বছর ধরে পৃথিবী শাসন করেছিলেন। ইরাজের বংশধর মানুশিহর রাজা হন এবং সরম ও তুজকে হত্যা করে ইরাজের হত্যার প্রতিশোধ নেন। মানুশিহরের শাসনকে "ন্যায়সঙ্গত ও উদার" হিসাবে বর্ণনা করা হয়েছিল। তাঁর রাজত্বের শেষের দিকে, তুরানের (অর্থাৎ তুর্কিদের) রাজা এবং তুজের বংশধর ফ্রাসিয়াব তাঁকে আক্রমণ করেন। একটি চুক্তি করা হয় যার মাধ্যমে তাদের রাজ্যের মধ্যে সীমানা নির্ধারণ করা হয় একজন ইরানি তীরন্দাজকে একটি পর্বত থেকে একটি তীর ছোঁড়ার মাধ্যমে এবং যেখানে এটি অবতরণ করবে তা সীমান্ত গঠন করবে। তীরটি অক্সাস নদীর কাছে বাল্খের কাছে অবতরণ করে, যা ইরানী ও তুর্কিদের মধ্যে সীমানা হয়ে ওঠে। মানুশিহরের মৃত্যুর পর, তাবারি বলেন যে ফ্রাসিয়াব পারস্য জয় করেছিলেন এবং শাসন করেছিলেন যতক্ষণ না মানুশিহরের বংশধর জাওকে রাজা হিসাবে নির্বাচিত করা হয়। জাও ফ্রাসিয়াবকে তাড়িয়ে দেয় এবং "তার শাসনের জন্য প্রশংসিত হয় এবং তার প্রজাদের প্রতি ভাল আচরণ করে।" তাঁর স্থলাভিষিক্ত হন কায়ানিয়ান রাজবংশের প্রথম কায়কুবাদ (কে কোবোদ)। তাৎপর্য রাজনৈতিক বৈধতা অর্জনের জন্য, বেশ কয়েকটি প্রাচীন ও মধ্যযুগীয় ইরানি রাজবংশ পিস্দাদীয়দের বংশধর বলে দাবি করেছিল। পারস্যের মুসলিম বিজয়ের আগে, এর মধ্যে সাসানীয়রা অন্তর্ভুক্ত ছিল, যারা পশদাদীয় এবং কায়ানিয়ান উভয়েরই বংশধর বলে দাবি করত। এমনকি বিজয়ের পরে মুসলিম রাজবংশগুলিও পিস্দাদিয়ান বংশোদ্ভূত বলে দাবি করেছিল, উদাহরণস্বরূপ সামানিদরা। ইরানের প্রয়াত মধ্যযুগীয় রাজা ও শাসকরা শাহনামেহর পৌরাণিক রাজাদের গল্প দ্বারা অত্যন্ত প্রভাবিত হয়েছিলেন। পিস্দাদীয় এবং অন্যান্য পৌরাণিক রাজা ও বীরদের মূল্যবোধ ও আচরণকে "রাজকুমারদের জন্য আয়না" হিসাবে দেখা হত। শাসকেরা শাহ তাহাস্পের শাহনামেহ বা মহান মঙ্গোল শাহনামেহর মতো কাজের মর্যাদাপূর্ণ পাণ্ডুলিপিগুলি প্রচুর পরিমাণে চিত্রিত করতে থাকেন, কারণ গল্পগুলির সূক্ষ্ম অনুলিপিগুলিও একজন শাসককে রাজনৈতিক বৈধতা অর্জন করতে সক্ষম করেছিল। শাহনামেহ এবং এর কিংবদন্তিরা ইরান, আফগানিস্তান এবং তাজিকিস্তানের জনগণের সাংস্কৃতিক পরিচয়ে গুরুত্বপূর্ণ ভূমিকা পালন করেছে। ইরানীদের সংস্কৃতি ও বিশ্বাসের উপর এর পৌরাণিক গল্পগুলির প্রভাব অপরিসীম, যা ইরানী শিক্ষা, সাহিত্য এবং সমাজে বিস্তৃত। বিশেষত, প্রত্নতত্ত্ব এবং আধুনিক ঐতিহাসিক পাণ্ডিত্যের প্রমাণ থাকা সত্ত্বেও, পিস্দাদিয়ান রাজবংশ এবং তার সমানভাবে পৌরাণিক উত্তরসূরি কায়ানিয়ানরা ইরানের ইতিহাস সম্পর্কে পারস্য জনগণের দৃষ্টিভঙ্গির কেন্দ্রবিন্দুতে রয়েছে এবং তাদের জাতীয় পরিচয়ের বোধকে অবহিত করে। এটি এই সত্যের মধ্যে প্রতিফলিত হয় যে ইরানীরা আচেমেনিদ রাজধানীর স্থান পার্সেপোলিসকে তার পৌরাণিক নাম তখত-ই জামশিদ ("জামশিদের সিংহাসন") বলে ডাকতে থাকে। উদ্ধৃতি গ্রন্থপঞ্জি মূল উৎসের অনুবাদ বুন্দাহিশন। ফারভার্ডিন ইয়াশত। গৌণ কাজগুলি স্মিথসোনিয়ান ন্যাশনাল মিউজিয়াম অফ এশিয়ান আর্ট-শাহনামাঃ 1000 ইয়ারস অফ দ্য ফার্সি বুক অফ কিংস ইউনিভার্সিটি অফ কেমব্রিজ ডিজিটাল লাইব্রেরিঃ শাহনামা অফ শাহ তাহমাস্প (আগা খান মিউজিয়াম)-এর বাহ্যিক লিঙ্কগুলি উদ্ধৃত করেছে। শাহ তাহমাস্প ইরানি সাহিত্যের শাহনামা থেকে 10টি ফোলিও ফার্সি পৌরাণিক কাহিনী শাহনামেহ চরিত্রগুলি কিংবদন্তি ইরানি মানুষ