Avadhutaka Upanishad
অবধূত উপনিষদ (অবধূত উপনিষদ) মধ্যযুগীয় সংস্কৃত গ্রন্থ এবং হিন্দুধর্মের ছোট ছোট উপনিষদের মধ্যে একটি। এই গ্রন্থটি কৃষ্ণ যজুর্বেদ-এর সঙ্গে সংযুক্ত এবং 20টি সন্ন্যাস (ত্যাগ) উপনিষদের মধ্যে একটি। গ্রন্থটির শিরোনাম বৃহদভধূত উপনিষদ, লঘুভধূত উপনিষদ এবং অবধুতোপনিষদ। পাঠ্যটি মেজর (বৃহদ) এবং মাইনর (লঘু) নামে দুটি অংশে বিদ্যমান। প্রধান অংশটি একজন অবধূতের প্রকৃতি এবং বৈশিষ্ট্যগুলি বর্ণনা করে, আক্ষরিক অর্থে মুক্ত ব্যক্তি, যাকে জীবনমুক্তও বলা হয়। ছোট অংশটি আট অঙ্গ যোগের একটি সংক্ষিপ্ত রূপক সারসংক্ষেপ, যা পাঠ্যটি দাবি করে যে এটি অবধূত জীবনযাত্রার অংশ। ইতিহাস অবধূত উপনিষদের তারিখ বা লেখক অস্পষ্ট, তবে এর সাহিত্যিক শৈলী এবং যে গ্রন্থগুলির উল্লেখ করা হয়েছে তার পরিপ্রেক্ষিতে এটি সম্ভবত মধ্যযুগীয় পাঠ্য। অলিভেল এবং স্প্রকহফ এটিকে 14 থেকে 15 শতকের কাছাকাছি বলে মনে করেন। এই গ্রন্থের পাণ্ডুলিপিগুলি বিকল্পভাবে অবধুতোপনিসদ নামেও পাওয়া যায়। মুক্তিকা অনুশাসন 108টি উপনিষদের তেলুগু ভাষার সংকলনে এই গ্রন্থটি 79 নম্বরে তালিকাভুক্ত করা হয়েছে, যা রাম হনুমানকে বর্ণনা করেছেন। পাঠ্যটি বৃহদ-অবধূত (বড় বা বড়) এবং লঘু-অবধূত (ছোট বা ছোট) নামে দুটি অংশে বিদ্যমান। বৃহদ-অবধূত উপনিষদ শুরু হয় যখন সন্নিকৃতি দত্তাত্রেয়কে জিজ্ঞাসা করে, "অবধূত কে? তার অবস্থা ও আচরণ কী? দত্তাত্রেয় অবধূত উপনিষদ সহ বেশ কয়েকটি সন্ন্যাস উপনিষদে আবির্ভূত হয়েছেন, রিগোপোলোস বলেছেন, কারণ তিনি যোগের দক্ষতা এবং প্রাচীন ও মধ্যযুগীয় হিন্দু গ্রন্থে নিখুঁতভাবে মুক্ত ব্যক্তির (অবধূত) প্রতীক। দত্তাত্রেয় উত্তর দেন, অবধূত উপনিষদে দাবি করেন যে, অবধূত শব্দটি চারটি শব্দাংশ নিয়ে গঠিত, যার প্রতিটি চারটি ধারণা থেকে এসেছে। "আ" অক্ষর (বর্ণমালা) বা যা অক্ষয় তা থেকে এসেছে, "ভা" এসেছে বরেণ্য বা চমৎকার থেকে, "ধু" এসেছে ধুতা (কাঁপানো) থেকে এবং তা এসেছে তাত বা তা থেকে। উপনিষদে বলা হয়েছে, অবধূত হলেন সেই ব্যক্তি যিনি বিশ্বকে নাড়াচাড়া করেছেন, সেই (ব্রহ্ম) সম্পর্কে জ্ঞান সহ অক্ষয় শ্রেষ্ঠত্ব, যিনি সর্বদা তাঁর আত্মা (আত্ম, আত্মা) দ্বারা চালিত হন, যিনি তাঁর বর্ণ (শ্রেণী) বা জীবনের পর্যায় দ্বারা কারুর প্রতি বা কারুর প্রতি বৈষম্যকে অতিক্রম করেছেন। সে আনন্দে বাস করে, সে যত্ন ছাড়াই বা তার চেহারা নিয়ে চিন্তা না করে ঘুরে বেড়ায়। তাঁর আচার হল তাঁর শরীরের অভ্যন্তরে নৈবেদ্য প্রদান করা, এবং তিনি সমস্ত বাহ্যিক বলিদানের নিন্দা করেন। প্যাট্রিক অলিভেলে বলেছেন, ভগবদ গীতা, বৃহদ-সন্ন্যাস উপনিষদ, পাচাদসি এবং অন্যান্য পুরানো গ্রন্থগুলির অংশ বা সম্পূর্ণ স্তবগুলির উল্লেখ এবং অন্তর্ভুক্ত করার জন্য বৃহদ-অবধূত পাঠটি উল্লেখযোগ্য। অলিভেলের মতে, অন্তর্ভুক্ত ধারণাগুলির মধ্যে রয়েছে, "অবধূত সর্বদা শান্তিতে থাকে কারণ সে কখনই কোনও কিছুর জন্য আঁকড়ে থাকে না বা আকুল আকাঙ্ক্ষা করে না", এবং মুক্ত মানুষটি এমন একজন যিনি স্বর্গীয় পরকালের বিষয়ে চিন্তা করেন না, কারণ তিনি সমস্ত বিশ্বকে তাঁর আত্মা হিসাবে বিবেচনা করেন এবং তাঁর বর্তমান জীবন যতটা সম্ভব সম্পূর্ণ। উপনিষদে বলা হয়েছে যে, মুক্তিপ্রাপ্ত ব্যক্তি যা কিছু করার আছে সবই করেছেন এবং এই অবধূত বেদ অনুসারে বিশ্বের কল্যাণে তাঁর যাত্রা অব্যাহত রেখেছেন, কারণ তিনি এটাই চান। কিছুই তাকে আঘাত করে না কারণ সে নিজেকে এজেন্ট বা প্রভাবিত বলে মনে করে না, যাই ঘটুক না কেন, সে সন্তুষ্ট যে সে তার আত্মা অনুযায়ী কাজ করে। সে অনুভব করে, "আমি ভাগ্যবান, আমি নিজেকে জানি, আমরা কতটা দুর্দান্ত, হে কী জ্ঞান, হে কী সুখ, হে কী ধর্মগ্রন্থ, হে কী শিক্ষক" উপনিষদে বলা হয়েছে। লঘু-অবধূত উপনিষদ হল যোগের অংশ। এটি পতঞ্জলির যোগসূত্রের অনুরূপভাবে আটটি অঙ্গ উল্লেখ করে শুরু হয়। পাঠ্যটি দাবি করে, ইয়ামাস হল এমন একটি শৃঙ্খলা যা একজনকে নিজের ইন্দ্রিয় দ্বারা নিয়ন্ত্রিত হওয়া থেকে বিচ্ছিন্ন করে। নিয়ম হল সেই আচরণ যা সত্যের প্রতি অবিচ্ছিন্ন আসক্তির দিকে পরিচালিত করে, উপনিষদের সংজ্ঞা দেয়। আসন হল সেই ভঙ্গি যা বিশ্বের সমস্ত কিছুর প্রতি উদাসীনতার দিকে পরিচালিত করে। যোগের লক্ষ্য হল সমাধি অর্জন করা, পাঠ্যটি বলে, এবং এটি মানসিক শোষণের অবস্থা যেখানে একজন সম্পূর্ণ বিস্মৃতিতে থাকে। এইভাবে সে তার আত্মাকে বিচ্ছিন্ন করে দেয়, এইভাবে সে জীবনের সমস্ত বিভ্রম থেকে নিজেকে পৃথক করে এবং সর্বোচ্চ স্থিরতার প্রকৃতি অর্জন করে। উপনিষদে দাবি করা হয়েছে যে, এইভাবে তিনি কৈবল্যে পৌঁছেছেন। আরও দেখুন জবল উপনিষদ নির্বাণ উপনিষদ পরমহংস উপনিষদ যোগতত্ত্ব উপনিষদ রেফারেন্স গ্রন্থপঞ্জি উপনিষদ