Convulsionnaires of Saint-Médard
18শ শতাব্দীর ফরাসি ধর্মীয় তীর্থযাত্রীদের একটি দল ছিল সেন্ট-মেডার্ডের কনভালশনাইরেস (বা কনভালশনারি) যারা খিঁচুনি প্রদর্শন করেছিল এবং পরে একটি ধর্মীয় সম্প্রদায় এবং একটি রাজনৈতিক আন্দোলন গঠন করেছিল। এই অনুশীলনের সূত্রপাত হয় ফ্রাঁসোয়া ডি প্যারিসের সমাধিতে, যিনি একজন সন্ন্যাসী জ্যানসেনিস্ট ডিকন, যাকে প্যারিসের সেন্ট-মেডার্ডের প্যারিশের কবরস্থানে সমাহিত করা হয়েছিল। কনভালশননেয়াররা জ্যানসেনবাদী আন্দোলনের সাথে যুক্ত ছিল, যা পোপের ষাঁড় ইউনিজেনিটাস আনুষ্ঠানিকভাবে এই সম্প্রদায়টিকে নিষিদ্ধ করার পরে আরও রাজনৈতিকভাবে সক্রিয় হয়ে ওঠে। বৃহত্তর ফরাসি জ্যানসেনবাদী আন্দোলন এবং ছোট, আরও র্যাডিক্যাল কনভালসননেয়ার ঘটনার মধ্যে সংযোগটি নির্ভুলতার সাথে বলা কঠিন। ইতিহাসবিদ ব্রায়ান ই. স্ট্রেয়ার যেমন উল্লেখ করেছেন, প্রায় সমস্ত কনভালসননেয়ার ছিলেন জ্যানসেনবাদী, তবে খুব কম জ্যানসেনবাদীই কনভালসননেয়ার ঘটনাটিকে গ্রহণ করেছিলেন। জানসেনবাদ একটি ধর্মীয় আন্দোলন এবং ধর্মতত্ত্ব যা 17 শতকের মাঝামাঝি সময়ে উত্তর ফ্রান্স এবং ফ্ল্যান্ডার্সে একযোগে উদ্ভূত হয়েছিল। 1635 থেকে 1638 সাল পর্যন্ত ইপ্রেসের বিশপ ডাচ ধর্মতত্ত্ববিদ কর্নেলিয়াস জ্যানসেনের নামে এর নামকরণ করা হয়েছিল। জ্যানসেন এবং তাঁর বন্ধু ল 'আবে দে সেন্ট-সিরানকে সাধারণত আন্দোলনের জনক হিসাবে বিবেচনা করা হয়। 1638 খ্রিষ্টাব্দে জ্যানসেনের মৃত্যুর পর তাঁর অগাস্টিনাস বইটি 1640-41-এ প্রকাশিত হয়। শিরোনামটি যেমন ইঙ্গিত করে, জ্যানসেন তাঁর ধর্মতত্ত্বকে সেন্ট অগাস্টিনের ধর্মতত্ত্বকে নিবিড়ভাবে অনুসরণ করতে চেয়েছিলেন। 1640-এর দশকে, সেন্ট-সিরানের শিষ্য অ্যান্টোইন আর্নল্ড, মোলিনিজমকে সমর্থনকারী জেসুইট ধর্মতত্ত্ববিদ সহ অন্যান্য ধর্মতত্ত্ববিদদের আক্রমণের বিরুদ্ধে জ্যানসেনবাদী ধর্মতত্ত্বের অন্যতম প্রধান ফরাসি রক্ষক হয়ে ওঠেন। পোপ দশম ইনোসেন্ট 1653 সালে জ্যানসেনিজমকে একটি বৈধর্ম্য হিসাবে নিন্দা করেছিলেন এবং 1655 সালে আর্নল্ডকে সরবোন থেকে বহিষ্কার করা হয়েছিল। তা সত্ত্বেও, 18শ শতাব্দী জুড়ে এই আন্দোলন অব্যাহত ছিল। সামাজিকভাবে, জ্যানসেনিজম মূলত একটি শহুরে ঘটনা ছিল। সেন্ট অগাস্টিনের প্রভাবের সাথে সামঞ্জস্য রেখে, জ্যানসেনবাদী ধর্মতত্ত্ব সৃষ্টির মূল পরিপূর্ণতা এবং মানবতার দুঃখজনক, পাপপূর্ণ অবস্থার মধ্যে একটি শক্তিশালী বৈপরীত্য উপস্থাপন করেছিল যা মূল পাপকে অনুসরণ করেছিল। এটি ঈশ্বরের কাছ থেকে পতিত মানবতার বিচ্ছিন্নতার উপর জোর দিয়েছিল এবং অভিশাপ এড়ানোর জন্য ঈশ্বরের "দক্ষ অনুগ্রহের" প্রয়োজনীয়তার উপর জোর দিয়েছিল। এই ধরনের সম্পূর্ণ বৈপরীত্যের চিত্রায়নে, জ্যানসেনবাদী ধর্মতত্ত্ব এক ধরনের পূর্বনির্ধারণের প্রস্তাব দিয়েছিল এবং এর সমালোচকদের কাছে মানুষের স্বাধীন ইচ্ছার অস্বীকার হিসাবে উপস্থিত হয়েছিল। ব্লেইজ পাস্কাল সহ জেনসেনবাদী লেখকরা প্রায়শই মোলিনবাদী অবস্থানের সমালোচনা করেছিলেন যা স্বাধীন ইচ্ছার উপর আরও জোর দিয়েছিল। প্যারিসে জ্যানসেনবাদী ধর্মতত্ত্বের প্রাথমিক উৎস নিঃসন্দেহে প্যারিসের কাছে পোর্ট-রয়্যাল ডেস চ্যাম্পসের কনভেন্ট এবং স্কুলগুলি থেকে এসেছিল, যা শেষ পর্যন্ত 1708 সালে জ্যানসেনবাদী বৈধর্ম্যের সাথে যুক্ত হওয়ার কারণে ধ্বংস হয়ে যায়। ক্যালভিনিজমের সাথে কিছু ধর্মতাত্ত্বিক মিল থাকা সত্ত্বেও, জ্যানসেনিজম অন্যান্য বেশ কয়েকটি গোঁড়া ক্যাথলিক অবস্থান বজায় রেখেছিল। ইতিহাসবিদ ডেল ভ্যান ক্লে লিখেছেন যে জেনসেনবাদীদের জন্য, "তাদের চোখে বিভেদের চেয়ে জঘন্য আর কোনও পাপ হবে না।" জ্যানসেনবাদী লেখকরা তাদের নিজস্ব ক্যাথলিক গোঁড়া বজায় রাখার জন্য প্রায়শই ক্যালভিনিস্ট ধর্মতত্ত্বের সমালোচনা করতেন। এছাড়াও, ক্যালভিনিস্টদের বিপরীতে, জ্যানসেনবাদীরা ধ্বংসাবশেষ এবং অলৌকিক ঘটনাগুলির অস্তিত্বকে মেনে নিয়েছিলেন-এমনকি উপভোগও করেছিলেন। তারা বিশ্বাস করত যে, এই অলৌকিক ঘটনাটি একটি শক্তিশালী ঐতিহাসিক ঘটনা। ঈশ্বরের অনুগ্রহ, যা সাধারণত আমাদের পাপপূর্ণ জগত থেকে লুকিয়ে থাকে, মানব ইতিহাসে একটি অলৌকিক কাজের মাধ্যমে প্রকাশিত হতে পারে। ইউনিজেনিটাস ইউনিজেনিটাস একটি পাপাল ষাঁড় ছিল যা 1713 সালে ফরাসি রাজা চতুর্দশ লুইয়ের অনুরোধে ক্লেমেন্ট একাদশ দ্বারা ঘোষণা করা হয়েছিল। রাজা ষাঁড়টিকে এই আশায় অনুরোধ করেছিলেন যে এটি ফ্রান্সে অব্যাহত জ্যানসেনবাদী সমস্যার চূড়ান্ত সমাধান প্রদান করবে। বিশেষত, ষাঁড়টি জ্যানসেনবাদী ধর্মতত্ত্ববিদ পাসকিয়ার কুয়েসেল এবং তাঁর বই রিফ্লেক্সিয়ন্স মোরালেস সুর লে নুভাউ টেস্টামেন্ট দ্বারা প্ররোচিত হয়েছিল। ইউনিজেনিটাস কুয়েসেলের অনেক প্রস্তাবকে ধর্মবিরোধী বলে নিন্দা করেছিলেন। এটি জ্যানসেনবাদী ধর্মতত্ত্ব এবং ক্যালভিনবাদের মধ্যে সাদৃশ্যের দিকে দৃষ্টি আকর্ষণ করেছিল। এটি সাধারণ মানুষ এবং নিম্ন পাদ্রিদের ধর্মীয় ভূমিকাকে উন্নত করে চার্চের শ্রেণিবিন্যাসকে ধ্বংস করার জন্য জ্যানসেনবাদীদেরও সমালোচনা করেছিল। একটি বড় বিতর্কের সূত্রপাত হয়। শুধুমাত্র 1714 সালে ষাঁড়ের সমর্থনে বা বিপক্ষে কমপক্ষে 200টি বই এবং পুস্তিকা প্রকাশিত হয়েছিল। 1730 খ্রিষ্টাব্দের মধ্যে এই বিষয়ে এক হাজারেরও বেশি প্রকাশনা প্রকাশিত হয়েছিল। 1717 সালের মার্চ মাসে, চারজন জ্যানসেনবাদী বিশপ আনুষ্ঠানিকভাবে সরবোনে ইউনিজেনিটাসের কাছে আবেদন করেন। 1719 সালের মার্চের মধ্যে, এই আবেদনকারীদের প্যারিস, রিমস এবং ন্যান্টেস বিশ্ববিদ্যালয়ের ধর্মতাত্ত্বিক অনুষদের পাশাপাশি অন্যান্য অনেক বিশিষ্ট পাদ্রিদের, বিশেষত প্যারিসের আর্চবিশপ লুই অ্যান্টোইন ডি নোয়েলিসের সমর্থন ছিল। সব মিলিয়ে, প্যারিসের 75 শতাংশ প্যারিশ পুরোহিত সহ ফ্রান্সের 10 শতাংশ পাদরি এই আবেদনকে সমর্থন করেছিলেন। এর মধ্যে 30 জন ফরাসি বিশপ এবং প্রায় 3000 পুরোহিত ছিলেন। অনেক ধর্মযাজক জানসেনবাদের প্রতি সহানুভূতির কারণে ইউনিজেনিটাসের বিরোধিতা করেননি। একটি উদ্বেগও ছিল যে ষাঁড়টি ফরাসি গির্জার উপর পাপাল এবং রাজতন্ত্রের প্রভাব বাড়িয়ে তুলবে, যা এই সময়ে বেশ স্বায়ত্তশাসনের সাথে পরিচালিত হয়েছিল। 1730 খ্রিষ্টাব্দের মধ্যে বিতর্ক একটি উত্তপ্ত পর্যায়ে পৌঁছে যায়। কার্ডিনাল আন্দ্রে-হারকুল ডি ফ্লুরি এবং প্যারিসের নতুন আর্চবিশপ, চার্লস-গ্যাস্পার্ড-গুইলাউম ডি ভিন্টিমিল ডু লুক একটি সেমিনারি (সেন্ট ম্যাগলোর) বন্ধ করে দিয়েছিলেন যা দৃঢ়ভাবে জ্যানসেনবাদী ছিল এবং অন্যান্য কলেজগুলিতে সংক্ষিপ্তভাবে জ্যানসেনবাদী অধ্যক্ষ এবং রাজপ্রতিনিধিদের প্রতিস্থাপন করতে শুরু করেছিল। তারা প্যারিসের কিছু জ্যানসেনবাদী পুরোহিতকে নির্বাসিত করে এবং অন্যদের নির্বাসিত করে। 1727 খ্রিষ্টাব্দে জেনসেনবাদীরা তাদের পক্ষ থেকে নুভেলস এক্লেসিয়াস্টিকস নামে একটি জার্নাল প্রকাশ করতে শুরু করে। জার্নালটি প্রায়শই চার্চ এবং রাষ্ট্র উভয় ক্ষেত্রেই 'স্বৈরতন্ত্র' কে অভিযুক্ত করে। তারা "জনসাধারণের" কাছে একটি স্পষ্ট আবেদন জানিয়ে লিখেছিল যে জনমতের প্রতি এই ধরনের আবেদনই তাদের কাছে একমাত্র পথ। ফ্রাঁসোয়া দে পারিস ফ্রাঁসোয়া দে পারিস (1690-1727) ছিলেন একজন প্যারিসীয় জ্যানসেনবাদী এবং একজন জনপ্রিয় ধর্মীয় সন্ন্যাসী, যার সমাধি সেন্ট-মেডার্ডের প্যারিশ কবরস্থানে কনভালসননেয়ার ঘটনার জন্ম দেয়। প্যারিস একটি ধনী প্যারিসিয়ান পরিবারে জন্মগ্রহণ করেছিলেন। তাঁর মৃত্যুর পর প্রকাশিত জীবনী অনুসারে, নান্টেরেতে অগাস্টিনিয়ানরা তাঁকে ছোটবেলায় প্রশিক্ষণ দিয়েছিলেন। মূলত আইন পেশার জন্য নির্ধারিত, তিনি তার বাবার ইচ্ছার বিরুদ্ধে গিয়েছিলেন এবং পরিবর্তে গির্জায় একটি কর্মজীবন বেছে নিয়েছিলেন। 22 বছর বয়সে গুটিবসন্তে তাঁর মুখ মারাত্মকভাবে ক্ষতবিক্ষত হওয়ার পর, তিনি সেন্ট-ম্যাগলোরের সেমিনারে স্থানান্তরিত হন, যেখানে প্রায় জ্যানসেনবাদীদের আধিপত্য ছিল। 1713 খ্রিষ্টাব্দে তিনি তাঁর বার্ষিক পারিবারিক পেনশন দরিদ্রদের জন্য ছেড়ে দেন। 1723 খ্রিষ্টাব্দে তাঁর বাবা-মায়ের মৃত্যুর পর, তিনি তাঁর পরিবারের সম্পত্তি বিক্রি করে দেন, দরিদ্রদের টাকা দেন এবং দরিদ্র পাড়ায় সন্ন্যাসী হিসেবে বসবাস করতে যান। তিনি সেন্ট ফ্রান্সিসের অনুকরণে নিজেকে গড়ে তুলেছিলেন এবং স্পষ্টতই অনেকেই তাঁকে স্থানীয় সাধু হিসাবে বিবেচনা করতেন। একজন সক্রিয় আবেদনকারী, প্যারিস 1720 সালে ইউনিজেনিটাসের প্রতিবাদ করেছিলেন, এটিকে "শয়তানের কাজ" বলে অভিহিত করেছিলেন। তাঁর জীবনের শেষ বছরগুলিতে, প্যারিস ক্রমবর্ধমান একচেটিয়া হয়ে ওঠেন, এবং তাঁর তপস্বী জীবনধারা ক্রমবর্ধমান তীব্র হয়ে ওঠে, এবং তিনি আত্ম-নিন্দা অনুশীলন করেনঃ মাত্র 36 বছর বয়সে, প্যারিস 1727 সালের 1লা মে মারা যান। কার্ডিনাল আর্চবিশপ নোয়েলস সহ সামাজিক বর্ণালী জুড়ে বিপুল সংখ্যক মানুষ সেন্ট-মেডার্ডের ছোট চ্যাপেলে তাঁর অন্ত্যেষ্টিক্রিয়ায় যোগ দিতে এসেছিলেন। অন্ত্যেষ্টিক্রিয়ার সময় এবং পরে, লোকেরা চুল এবং নখের টুকরো, তাঁর ক্যাসকেট বা আসবাবপত্র থেকে কাঠের টুকরো, তাঁর কবরস্থান থেকে মাটি এবং অন্যান্য স্মৃতিচিহ্ন সংগ্রহ করতে শুরু করে যা পবিত্র ধ্বংসাবশেষ হিসাবে কাজ করতে পারে। অন্ত্যেষ্টিক্রিয়ার অল্প কিছুদিন পরেই তাঁর সমাধি ধর্মীয় তীর্থযাত্রার স্থান হয়ে ওঠে। তাঁর ভক্তরা প্রয়াত ডিকনকে সাধু হিসাবে প্রশংসা করে স্তোত্র এবং স্ব-শৈলীযুক্ত হ্যাগিওগ্রাফি রচনা করেছিলেন। শহরের অনেক বিশিষ্ট জ্যানসেনবাদী চেয়েছিলেন যে পেরিসকে একজন সাধু করা হোক, এবং কার্ডিনাল নোয়েলিস এমনকি বীটিফিকেশন প্রক্রিয়াও শুরু করেছিলেন। পারিসের সমাধিতে অলৌকিক ঘটনা এবং কনভালশনায়ার তীর্থযাত্রা বছরের পর বছর ধরে অব্যাহত ছিল। এই সময়কালে, প্রায় এক ডজন তীর্থযাত্রী ঘোষণা করেছিলেন যে তাঁরা সমাধিতে অলৌকিকভাবে সুস্থ হয়ে উঠেছেন। এই সংখ্যক অলৌকিক নিরাময় 1731 সালে বিস্ফোরিত হয়। সেই বছর পক্ষাঘাত, ক্যান্সার এবং অন্ধত্ব সহ বিভিন্ন রোগ থেকে 70টিরও বেশি নিরাময়ের কথা ঘোষণা করা হয়েছিল। আশ্চর্যের বিষয় নয় যে, 1731 সালের গ্রীষ্মে তীর্থযাত্রীদের সংখ্যাও দ্রুত বৃদ্ধি পায়। এই সময়ে অলৌকিক ঘটনাগুলি অগত্যা অস্বাভাবিক ছিল না, তবে জ্যানসেনবাদের সাথে সংযোগকে সন্দেহের কারণ হিসাবে বিবেচনা করা হত। যদিও 1731 সালের জুলাই মাসে প্যারিসের সমাধিতে খিঁচুনির প্রথম নথিভুক্ত ঘটনা ঘটেছিল, তবে প্রথম দিকের নথিভুক্ত ঘটনাগুলির মধ্যে একটি হল ল 'অ্যাবে ডি বেসচেরান্ড, যিনি প্রতিদিন দুটি করে কবরস্থানে তীর্থযাত্রা করেছিলেনঃ এই পরিদর্শনের সময়, স্ট্রেয়ার লিখেছেন, "তাঁর শরীর খিঁচুনির কারণে ভেঙে পড়েছিল যা তাঁকে বাতাসে তুলে নিয়েছিল, তাঁর মুখ গম্ভীরতায় বিকৃত হয়ে গিয়েছিল এবং মুখে ফেনা ছিল, তিনি শেষ পর্যন্ত ঘন্টার পর ঘন্টা চিৎকার ও চিৎকার করেছিলেন।" অন্যান্য বেশ কয়েকজন তীর্থযাত্রী একই ধরনের খিঁচুনি প্রদর্শন করতে শুরু করেন, এবং খিঁচুনি ঘটনাটি অলৌকিক ঘটনাটির প্রতিদ্বন্দ্বী এবং গ্রহণ করতে শুরু করে। কবরস্থানের পরিবেশ ব্যস্ত এবং কোলাহলপূর্ণ হয়ে ওঠে কারণ লোকেরা বিভিন্নভাবে প্রার্থনা, গান এবং ঝাঁকুনি দেয়। প্যারিস জুড়ে গুজব ছড়িয়ে পড়ে যে লোকেরা বিভিন্ন ভাষায় কথা বলছে, বাইবেলে চড় মারছে, কুকুরের মতো ঘেউ ঘেউ করছে, কাঁচ বা গরম কয়লা গিলে ফেলছে বা ভেঙে না পড়া পর্যন্ত নাচছে। 1732 খ্রিষ্টাব্দের গোড়ার দিকে কবরস্থানটি বন্ধ হয়ে যাওয়ার পর, কনভালশননেয়াররা গেটের বাইরে জড়ো হতে থাকে। 1733 সালে এগুলি আরও ভূগর্ভস্থ করা হয় এবং প্যারিস এবং অন্যান্য ফরাসি শহর যেমন ন্যান্টেস এবং ট্রয়েসে ব্যক্তিগত বাড়িতে একত্রিত হতে শুরু করে। সমসাময়িক প্যারিসের সেলুনের সম্ভাব্য সমান্তরাল হিসাবে, মহিলারা প্রায়শই সভাগুলির আয়োজন করতেন যেখানে পুরুষরা প্রচার করতেন। সামাজিক শ্রেণীকে ব্যাপকভাবে উপেক্ষা করা হত এবং কখনও কখনও আভিজাত্য ও পাদ্রিরা উপস্থিত থাকতেন। অনেকে সমবায়গুলিতে কঠোর ও সন্ন্যাসী জীবনযাপন করতে শুরু করে, একে অপরকে 'ভাই' বা 'বোন' হিসাবে উল্লেখ করে এবং সাধারণত বাইবেল থেকে নতুন নাম গ্রহণ করে। ঠিক তাদের সাধু পেরিসের মতো, 1730-এর দশকে আন্দোলনটি বিকশিত হওয়ার সাথে সাথে কনভালশননেয়াররা দেহটিকে ক্রমবর্ধমান অবজ্ঞার সাথে বিবেচনা করেছিলেন বলে মনে হয়। তারা সিকোরস (মুক্তি) অনুশীলন শুরু করে, যার মধ্যে যে ব্যক্তি খিঁচুনি অনুভব করছিল তাকে হিংস্রভাবে মারধর করা হত। সিকোরগুলির উদ্দেশ্য ছিল ব্যক্তিকে খিঁচুনির বেদনাদায়ক অভিজ্ঞতা থেকে মুক্তি দেওয়া, একই সাথে নিপীড়নের ব্যথার প্রতীক। তারা দেহকে ঘৃণা, পাপ এবং দুর্নীতির স্থান হিসাবে দেখেছিল। 1736 খ্রিষ্টাব্দে একে অপরকে মারধর ও কেটে ফেলার দায়ে 80 জন দোষী ব্যক্তিকে গ্রেপ্তার করা হয়। তারা নিয়মিত ক্রুশবিদ্ধকরণ অনুশীলন করতে শুরু করে-পেরেক দিয়ে-যাতে তাদের কষ্টকে যিশু খ্রিস্ট এবং প্রাথমিক খ্রিস্টান শহীদদের সাথে আরও যুক্ত করা যায়। ব্রায়ান ই. স্ট্রেয়ার যুক্তি দেন যে আন্দোলন 1740 সাল থেকে স্যাডোমাসোচিজমে আরও নেমে আসে। অত্যাচার ক্রমবর্ধমান নিষ্ঠুর হয়ে ওঠে এবং আধ্যাত্মিক বিষয়বস্তু হ্রাস পায়। লিঙ্গ বিশ্লেষণ লিঙ্গ বিশ্লেষণে অবিবাহিত মহিলা এবং মেয়েদের খিঁচুনির প্রবণতা প্রকাশ পেয়েছে। ক্যাথরিন মায়ার দেখিয়েছেন যে প্যারিসের সমাধিতে অলৌকিক নিরাময়ের দাবি করা 116 জনের মধ্যে 70 শতাংশ মহিলা ছিলেন এবং এদের বেশিরভাগই ব্রহ্মচারী বা বিধবা ছিলেন। 1732 খ্রিষ্টাব্দে আনুমানিক 270 জন লোক খিঁচুনি অনুভব করেছিলেন বা পর্যবেক্ষণ করেছিলেন, যার মধ্যে 211 জন মহিলা এবং মাত্র 59 জন পুরুষ ছিলেন। 1732 থেকে 1774 খ্রিষ্টাব্দের মধ্যে গ্রেপ্তার হওয়া অভিযুক্তদের মধ্যে 90 শতাংশই ছিলেন মহিলা এবং বিশেষ করে 1715 থেকে 1774 খ্রিষ্টাব্দের মধ্যে বাস্টিলে কারারুদ্ধ অভিযুক্তদের মধ্যে একটি ছোট সংখ্যাগরিষ্ঠ (55 শতাংশ) ছিলেন মহিলা। এই 55 শতাংশ মহিলা সংখ্যাগরিষ্ঠতা অবশ্য একই সময়ে বাস্টিলে কারারুদ্ধ শক্তিশালী পুরুষ সংখ্যাগরিষ্ঠ (82 শতাংশ) জ্যানসেনবাদীদের তুলনায় সম্পূর্ণ বিপরীত। অন্যান্য সূত্র এই দৃষ্টিভঙ্গিকে শক্তিশালী করে। 1732 সালে, অন্য একটি প্যারিশ থেকে একজন দর্শনার্থী দ্রুত লক্ষ্য করেন যে মহিলাদের মধ্যে খিঁচুনি প্রধান ছিল। মহিলাদের খিঁচুনি সহজতর করার জন্য পোশাক ডি কনভালসননেয়ার উদ্ভাবিত হয়েছিল। পুলিশ গুপ্তচরদের প্রতিবেদনে মহিলা কনভালশনারিদের পতিতা হিসাবে উল্লেখ করা হয়েছে যারা অন্যদের তাদের অর্ধ-নগ্ন দেহগুলিকে মারধর ও নির্যাতন করার অনুমতি দেয়। ফিলিপ হেকুয়েট, একজন জেনসেনবাদী চিকিৎসক, যিনি জেনসেনবাদী আন্দোলনকে কনভালশননেয়ারের ঘটনা থেকে দূরে রাখতে চেয়েছিলেন, তিনি দাবি করেছিলেন যে মহিলা জীববিজ্ঞান এবং নৈতিক হীনমন্যতা এই খিঁচুনির কারণ ছিল। বিপরীতে, কনভালশননেয়ারদের সমর্থকরা মহিলাদের ভূমিকা হ্রাস করার এবং আন্দোলনের সামাজিক বৈচিত্র্যের উপর জোর দেওয়ার প্রবণতা দেখিয়েছিলেন। রাষ্ট্রপতি চার্লস-রবার্ট বুটিন সহ কাউন্টেস, ডাচেস এবং প্যারিসের পার্লামেন্টের সদস্যরা 1731 সালে সেন্ট-মেডার্ডে অলৌকিক ঘটনাগুলি পর্যবেক্ষণ করতে এসেছিলেন। ভলতেয়ারের ভাই সহ আভিজাত্যের কিছু সদস্য 1730-এর দশক জুড়ে ব্যক্তিগত কনভালসননেয়ার বৈঠকে যোগ দিতে থাকেন। যাইহোক, মোটামুটিভাবে, কনভালসননেয়ার আন্দোলনের মধ্যে প্রভাবশালী উপাদানটি নিম্ন-শ্রেণীর মহিলারা ছিলেন বলে মনে হয় যাদের নিম্ন পুরুষ পাদ্রিরা "সহায়তা" করেছিলেন। ড্যানিয়েল ভিদালের কনভালশননেয়ারদের গবেষণায় দেখা গেছে যে সংখ্যাগরিষ্ঠ (60 শতাংশ) মহিলা, যার মধ্যে বৃহত্তম অংশ (43 শতাংশ) নিম্ন শ্রেণীর থেকে এসেছে। বিপরীতে, পুরুষদের মধ্যে 78 শতাংশ ছিলেন যারা কনভালশননেয়ারদের সহায়তা করেছিলেন এবং তাদের মধ্যে প্রায় অর্ধেক ছিলেন পাদরিদের সদস্য। ক্যাথরিন মায়ারের গবেষণায় পুরুষ পাদ্রিদের এই প্রাধান্যের কথাও উল্লেখ করা হয়েছে। ইতিহাসবিদ বি. রবার্ট ক্রেইজার যেমন উল্লেখ করেছেন, নিপীড়ন, শাহাদাত, রহস্যোদ্ঘাটনবাদ এবং সহস্রাব্দবাদের বিষয়গুলি কনভালসননেয়ার আন্দোলনের "মানসিক মহাবিশ্ব"-এ ছড়িয়ে পড়েছিল। ভবিষ্যদ্বাণীমূলক স্বপ্ন এবং দর্শন এর অনুগামীদের মধ্যে সাধারণ ছিল, পাশাপাশি ঈশ্বরের ঐশ্বরিক বিচার এবং ক্রোধের আবেদন ছিল। বৃহত্তর জানসেনবাদী ধর্মতত্ত্ব সাধারণ মানুষের মধ্যে একটি নির্দিষ্ট মাত্রার ব্যক্তিগত বিবেককে উৎসাহিত করেছিল। এটি এই সম্ভাবনার অনুমতি দেয় যে একজন বিশপ ধর্মীয় সত্যের বিষয়ে ভুল হতে পারে, যেখানে একজন নিচু পুরোহিত সঠিক হতে পারে। অতএব, এটি উচ্চতর পাদ্রিদের প্রতিরোধের সম্ভাবনার অনুমতি দেয়। অভিশংসকরা এই বিশ্বাসকে আরও এগিয়ে নিয়ে গিয়েছিলেন। তারা নিজেদেরকে ঈশ্বরের নিপীড়িত বিশ্বস্ত হিসাবে চিহ্নিত করেছিল এবং নিজেদেরকে রোমান সাম্রাজ্যের দ্বারা নিপীড়িত প্রাথমিক খ্রিস্টানদের সাথে তুলনা করেছিল। প্রায়শই অশিক্ষিত কারিগর বা মহিলাদের দ্বারা প্রচারিত ভবিষ্যদ্বাণীমূলক এবং রহস্যোদ্ঘাটনমূলক বক্তৃতা চার্চের শ্রেণিবিন্যাসের ধর্মভ্রষ্টতার বিরুদ্ধে নিন্দা করেছিল এবং ব্যাবিলনের ধ্বংসের ভবিষ্যদ্বাণী করেছিল। অভিশংসকরা প্রার্থনা, দর্শন, দৃষ্টান্ত, সংলাপ, চিঠি, গান এবং কবিতা সহ হাজার হাজার লিখিত রচনা রেখে গেছেন। স্ট্রেয়ার তাদের লেখায় তিনটি সাধারণ বিষয় চিহ্নিত করেছেনঃ এস্ক্যাটোলজি (তাদের শেষ সময়ের ধর্মতত্ত্ব), শব্দের খেলা এবং ফরাসি রাজতন্ত্রের সাথে তাদের সম্পর্ক। তাদের এস্ক্যাটোলজি বিশেষত ইহুদিদের খ্রিস্টধর্মে ধর্মান্তরিত হওয়ার সাথে সম্পর্কিত ছিল, যা তারা আসন্ন বলে বিশ্বাস করত। অ্যাবে ভাইলেন্ট, একজন কনভালসননেয়ার নেতা, যিনি মশীহের সাথে আসা ভাববাদীর নামে নিজেকে 'এলিয়াহ' বলে অভিহিত করেছিলেন, তিনি ইহুদিদের খ্রিস্টধর্মে ধর্মান্তরিত করার বিষয়ে গভীরভাবে উদ্বিগ্ন ছিলেন এবং ভবিষ্যদ্বাণী করেছিলেন যে 1733 সালে বিশ্বের সমাপ্তি ঘটবে। তিনি 1734 খ্রিষ্টাব্দে গ্রেপ্তার হন এবং 1761 খ্রিষ্টাব্দে তাঁর মৃত্যুর আগ পর্যন্ত কারারুদ্ধ ছিলেন। রাজতন্ত্রের প্রতি তাদের উপলব্ধি পরিবর্তনশীল ছিল বলে মনে হয়, তবে সাধারণত প্রতিকূল ছিল। একদিকে, তাদের মধ্যে অনেকেই পঞ্চদশ লুইকে একজন "অপরাধী" বলে অভিহিত করেছিলেন, যিনি ঈশ্বরের ক্রোধের শিকার হবেন। তারা তাকে মিশরীয় ফারাও অথবা এমনকি খ্রীষ্টারি ব্যক্তির সঙ্গেও তুলনা করেছিল। অন্যদিকে, 1757 সালে ডামিয়েনদের দ্বারা হত্যার চেষ্টার পর কিছু কনভালসননাইর মহিলা তাদের ব্যক্তিগত কষ্ট এবং নির্যাতন রাজার কাছে উৎসর্গ করেছিলেন। কনভালসননেয়ারদের প্রতিক্রিয়া সামগ্রিকভাবে, কনভালসননেয়ার ঘটনাটি ব্যাপক জনস্বার্থের জন্ম দেয়। শতাব্দীর মাঝামাঝি সময়ে এই বিষয়ে 1600টি প্রকাশনা প্রকাশিত হয়েছিল। 1731 সালে সেন্ট-মেডার্ডের কবরস্থানে ঘটে যাওয়া প্রাথমিক খিঁচুনি পর্যবেক্ষকদের বিপুল জনসমাগমকে আকৃষ্ট করেছিল। সম্ভবত এগুলির মধ্যে অনেকগুলিই শুধুমাত্র বিনোদনের জন্য ছিল। এমনকি দর্শকরা 6 জনের জন্য চেয়ার ভাড়া করতে সক্ষম হয়েছিল যাতে তারা বসে অদ্ভুত ব্যবসাটি দেখতে পারে। অনেক গুজব অনেক কৌতূহলী দর্শককে আকৃষ্ট করেছিল, যাদের মধ্যে কেউ কেউ যখন খিঁচুনি পর্যবেক্ষণ করেছিল বা এমনকি নিজেরাই সেগুলি অনুভব করেছিল তখন তারা আসলে কনভালসননেয়ার আন্দোলনে রূপান্তরিত হয়েছিল। 1732 খ্রিষ্টাব্দের জানুয়ারিতে কবরস্থানটি বন্ধ হয়ে যাওয়ার ফলে জনসাধারণের মতামত কনভালশননেয়ার এবং জ্যানসেনবাদীদের প্রতি সহানুভূতি প্রকাশ করে। এর ফলে রাজতন্ত্রের ধর্মীয় বিশেষাধিকারের বিরুদ্ধে প্রতিক্রিয়া দেখা দেয়। একজন লেখক বলেছিলেন, "যদিও তিনি সর্বশক্তিমান ছিলেন", "ঈশ্বরের বিস্ময়ের খবর চাপা দেওয়ার কোনও অধিকার রাজার ছিল না।" একজন বিক্ষোভকারী কবরস্থানে একটি সাইনবোর্ড লাগিয়েছিলেন, যেখানে লেখা ছিলঃ "রাজার আদেশে, দেবত্বের পক্ষে এই এলাকায় আর কোনও অলৌকিক কাজ করা নিষিদ্ধ।" তবে 1730-এর দশকের মাঝামাঝি সময়ে জনমত কনভালসননেয়ার আন্দোলনের বিরুদ্ধে পরিণত হয় কারণ নির্যাতন ও সহিংসতার আরও কলঙ্কজনক গল্প প্রকাশ্যে আসে। "জনপ্রিয় মনের মধ্যে", স্ট্রেয়ার লিখেছেন, "তাদের নির্যাতন আধ্যাত্মিক রহস্যবাদীদের আত্ম-অস্বীকার এবং যৌন বর্বরতার মধ্যবর্তী সীমা অতিক্রম করেছিল। সহস্রাব্দবাদ, কামুকতা, নির্যাতন এবং হিস্টিরিয়ার এই অদ্ভুত মিশ্রণকে মানুষ ক্রমবর্ধমানভাবে একটি ধর্মীয় ঘটনার পরিবর্তে একটি চিকিৎসা সমস্যা হিসাবে দেখেছিল। 1735 সালে, প্যারিসের 30 জন চিকিৎসকের একটি দল প্রস্তাব করেছিলেন যে "অতিরিক্ত উত্তপ্ত কল্পনা" খিঁচুনির কারণ। প্যারিসের বয়স্ক আর্চবিশপ, কার্ডিনাল নোয়েলস কর্তৃপক্ষের প্রতিক্রিয়া 1728 সালে ঘোষণা করেছিলেন যে তিনি অলৌকিক ঘটনাগুলিকে খাঁটি বলে বিশ্বাস করেন। যাইহোক, নোয়েলস 1729 সালে মারা যান এবং তাঁর উত্তরসূরি আর্চবিশপ ভিনটিমিলকে কার্ডিনাল ফ্লুরি বেছে নেন, যিনি তরুণ রাজা পঞ্চদশ লুইয়ের অধীনে ফ্রান্সের মুখ্যমন্ত্রী হিসাবেও দায়িত্ব পালন করেছিলেন। উপরে উল্লিখিত হিসাবে, ফ্লুরি এবং ভিন্টিমিল প্যারিসের পাদ্রিদের জ্যানসেনবাদীদের থেকে মুক্ত করার জন্য একটি অভিযান শুরু করেছিলেন। এই অভিযান কনভালশননেয়ারদের মধ্যেও প্রসারিত হয়েছিল। ভিন্টিমিল ফ্রাঁসোয়া দে পেরিসকে পরাজিত করার প্রক্রিয়াটি বন্ধ করে দেন। তাঁর পূর্বসূরীর বিপরীতে, তিনি 1731 সালে অলৌকিক কাজগুলিকে প্রতারণামূলক বলে নিন্দা করেছিলেন এবং দাবি করেছিলেন যে এগুলি বিদ্রোহী ধর্মবিরোধীদের দ্বারা উত্পাদিত "শয়তান নিরাময়ের" ফলাফল ছিল। কার্ডিনাল ফ্লুরি কনভালসনায়ারদের পূর্ববর্তী ধর্মবিরোধী সম্প্রদায়ের সাথে তুলনা করেছিলেন, বিশেষত ক্যামিসার্ডদের সাথে। যখন পুলিশের স্থায়ী নজরদারি তীর্থযাত্রীদের কবরস্থানে আসতে বাধা দিতে ব্যর্থ হয়, তখন কর্তৃপক্ষ জনসাধারণের জন্য এটি বন্ধ করার সিদ্ধান্ত নেয়। 1732 খ্রিষ্টাব্দের 29শে জানুয়ারি শত শত সৈন্য প্রবেশদ্বারটি প্রাচীর করতে আসে। 1735 খ্রিষ্টাব্দে ভিন্টিমিল তাঁর ইন্সপেক্টর জেনারেল নিগন ডি বার্টিকে এই ঘটনার তদন্ত করার নির্দেশ দেন। ডি বার্টি তাঁর প্রতিবেদনে অলৌকিক নিরাময়ের জন্য সুনির্দিষ্ট মানদণ্ডের একটি সেট প্রতিষ্ঠা করেছিলেন। নিরাময়কে প্রকৃতির নিয়মকে অতিক্রম করতে হয়েছিল। এটি তাৎক্ষণিক এবং নিখুঁত হতে হবে। এটি একটি ধর্মীয় কাজের প্রত্যক্ষ ফলাফল হিসাবে আসতে হয়েছিল এবং একাধিক বিশ্বাসযোগ্য সাক্ষীর প্রয়োজন ছিল। পার্লামেন্ট ডি প্যারিসে একটি ছোট কিন্তু বাকপটু জ্যানসেনবাদী সংখ্যালঘু ছিল। পার্লামেন্ট জ্যানসেনবাদীদের মধ্যে একজন, লুই-অ্যাড্রিয়েন লে পেইজ, 1737 খ্রিষ্টাব্দের শেষের দিকে পার্লামেন্টে কনভালসননেয়ার অনুশীলনের বিভিন্ন দিককে জোরালোভাবে রক্ষা করেছিলেন। তা সত্ত্বেও, মনে করা হয় যে পার্লামেন্ট সাধারণত অভিযুক্তদের প্রতি শত্রুভাবাপন্ন ছিল, 1735 সালে তাদের বিরুদ্ধে তদন্ত শুরু করে। এই শত্রুতা পার্লামেন্টে কিছু জ্যানসেনবাদীদের দ্বারা ভাগ করা হতে পারে যারা খিঁচুনির কারণে বিব্রত হয়েছিল এবং তাদের সাথে কোনও সংযোগ প্রত্যাখ্যান করেছিল (নীচে দেখুন)। কর্তৃপক্ষ এই আন্দোলনকে অসম্মান করার জন্য চিকিৎসা পেশাদারদেরও জড়িত করার চেষ্টা করেছিল। 1732 খ্রিষ্টাব্দে প্যারিসের পুলিশের লেফটেন্যান্ট জেনারেল রেনে হেরল্ট 24 জন চিকিৎসক ও শল্যচিকিৎসককে বাস্টিলে সাতজন কনভালশননাইর বন্দীকে পরীক্ষা করার জন্য ডেকে পাঠান। ডাক্তাররা নির্ধারণ করেছিলেন যে খিঁচুনিগুলি স্বেচ্ছামূলক ছিল এবং ঐশ্বরিকভাবে অনুপ্রাণিত ছিল না। তাদের সিদ্ধান্ত এবং পদ্ধতি ব্যাপকভাবে সমালোচিত হয়েছিল। জেনসেনবাদীদের মধ্যে প্রতিক্রিয়া যেমন উপরে উল্লেখ করা হয়েছে, জেনসেনবাদীদের জন্য অলৌকিক ঘটনা মানব ইতিহাসে ঈশ্বরের অনুগ্রহের প্রতিনিধিত্ব করেছিল, তা যতই সংক্ষিপ্ত হোক না কেন। জেনসেনবাদী ধর্মতত্ত্ববিদ এবং লেখকরাও সাধারণ সাক্ষ্য দেওয়ার এবং সত্য ধর্মের প্রতি বিশ্বস্ততার ক্ষমতার প্রতি গভীরভাবে আগ্রহী ছিলেন। 1727 সালে জ্যানসেনবাদী সাময়িকী নুভেলস এক্লেসিয়াস্টিকস তৈরির উদ্যোগটি মূলত সাধারণ খ্রিস্টানদের নিজেদের জন্য ধর্মীয় সত্যের সাক্ষী হওয়ার জন্য আমন্ত্রণ জানানোর এই আগ্রহের জন্য ঋণী ছিল। ফলস্বরূপ, 1727 থেকে 1731 সালের মধ্যে সেন্ট-মেডার্ডে ঘটে যাওয়া অলৌকিক ঘটনাগুলিতে আন্দোলনটি পুরোপুরি সন্তুষ্ট হয়েছিল। তারা কঠোর হৃদয়ের গির্জার শ্রেণিবিন্যাস থেকে 'হৃদয়ের বিশুদ্ধ' কে পৃথক করেছিল। প্যারিসের জ্যানসেনবাদীদের জন্য, অলৌকিক ঘটনাগুলি প্রমাণ হিসাবে কাজ করেছিল যে ঈশ্বর তাদের পক্ষে ছিলেন এবং ইউনিজেনিটাসের বিরোধিতা করেছিলেন। নোভেলস এক্লেসিয়াস্টিকস, প্রচারের জন্য কাজ করে, অধীর আগ্রহে জনসাধারণের কাছে অলৌকিক ঘটনাগুলি ঘোষণা করে এবং 1728 সালে তাদের জন্য দুটি সম্পূর্ণ পৃষ্ঠা উৎসর্গ করে। জ্যানসেনবাদী চার্চওয়ার্ডানরা তাদের প্যারিশগুলির উপর তাদের প্রভাব প্রয়োগ করেছিল এবং ফ্রাঁসোয়া ডি প্যারিসের কাল্টকে জোরালোভাবে উৎসাহিত করেছিল। আপীলকারী পাদ্রিদের মধ্যে অনেকেই প্রাথমিক কাল্টকে সমর্থন করেছিলেন; কেউ কেউ এমনকি সেখানে প্রচার ও জনসমাগম করতে শুরু করেছিলেন। তবে, খিঁচুনির ঘটনার বিস্তার জ্যানসেনবাদী শিবিরকে বিভক্ত করেছিল। নুভেলস এক্লেসিয়াস্টিকরা 1730-এর দশক জুড়ে খিঁচুনি রক্ষা করতে কমবেশি অব্যাহত ছিল। কিন্তু বিভাজন স্পষ্ট হয়ে ওঠে। আন্দোলনের মধ্যে উত্তপ্ত বিতর্কের উদ্ভব হওয়ার সাথে সাথে জ্যানসেনবাদীরা বছরের পর বছর ধরে প্রায় 100 টি বিভিন্ন ট্র্যাক্ট প্রকাশ করেছিল। নোভেলস এক্লেসিয়াস্টিক্সের অন্যতম সম্পাদক জ্যাক-জোসেফ ডুগুয়েট যখন খিঁচুনির নিন্দা করেছিলেন তখন তিনি তাঁর সহকর্মীদের অনুগ্রহের বাইরে চলে গিয়েছিলেন। এই বিতর্ক কার্ডিনাল ফ্লুরির দৃষ্টি আকর্ষণ করতে পারেনি, যিনি এই বিভাজনকে কাজে লাগিয়ে উৎসাহিত করেছিলেন, এমনকি সেই জেনসেনবাদীদের প্রকাশনাগুলিকে ভর্তুকি দিয়েছিলেন যারা কনভালসননেয়ার ঘটনাকে আক্রমণ করেছিল। 1742 খ্রিষ্টাব্দের মধ্যে, জনপ্রিয় মতামত এতটাই প্রবল হয়ে উঠেছিল যে নুভেলস এক্লেসিয়াস্টিকরাও তাদের অবস্থান সংশোধন করতে এবং তাদের সমর্থন প্রত্যাহার করতে শুরু করে। যদিও কনভালসননেয়ার আন্দোলনের ক্রমবর্ধমান বিরোধী মনোভাব কিছু দার্শনিকদের কাছে আবেদন করেছিল, তারা সাধারণত এই ঘটনাটিকে সামগ্রিকভাবে ধর্মীয় ধর্মান্ধতার প্রতীক হিসাবে দেখেছিল। ইতিহাসবিদ লিন্ডসে উইলসন পরামর্শ দিয়েছেন যে কনভালশননেয়াররা দার্শনিকদের 'আলোকিত জনসাধারণের আদর্শ' কে চ্যালেঞ্জ জানিয়েছিলেন। ভলতেয়ারের জন্য, কনভালসননেয়ার ঘটনাটি অযৌক্তিক কুসংস্কার এবং প্রতারণামূলক ধর্মের প্রতীক। তিনি তাঁর লেখায় বারবার তাদের আক্রমণ করেছিলেন এবং আন্দোলনে অংশগ্রহণকারী তাঁর ভাইয়ের সম্পর্কে কখনও লেখেননি। ডিডেরট কনভালসননেয়ার ঘটনাটিকে কেবল "বোকাদের সম্প্রদায়" হিসাবেই নয়, মহিলা স্নায়বিক ব্যাধি এবং ধর্মীয় ধর্মান্ধতার মধ্যে যোগসূত্র হিসাবেও দেখেছিলেন। ডি 'আলেমবার্ট এবং লা কন্ডামাইন সহ কিছু দার্শনিক পর্যবেক্ষক হিসাবে গোপন কনভালসননেয়ার বৈঠকে অংশ নিয়েছিলেন। ডি 'আলেমবার্ট, যিনি একটি বিশেষভাবে রক্তাক্ত সেক্যুর পর্যবেক্ষণ করেছিলেন, যুক্তি দিয়েছিলেন যে কেবল যদি সেগুলি জনসমক্ষে প্রকাশ করা হয় তবে খিঁচুনি তাদের আবেদন হারাবে। তিনি তাদের মেলায় রাখার পরামর্শ দিয়েছিলেন, সম্ভবত এক ধরনের সাইড-শো হিসাবে এবং দর্শকদের দেখার জন্য চার্জ করার জন্য। তিনি ভবিষ্যদ্বাণী করেছিলেন যে অভিযুক্তদের প্রকাশ এবং উপহাস সমগ্র জ্যানসেনবাদী আন্দোলনকে অসম্মানিত করবে, যা এটিকে অস্পষ্টতার মধ্যে ফেলে দেবে। লা মেট্রি সমাবেশগুলিতে ঘন ঘন আসতেন এবং এমনকি একটিতে সহায়তাও করতেন। স্ট্রেয়ার অনুমান করেন যে লা মেট্রির অভিজ্ঞতা তাঁর কিছু শারীরবৃত্তীয় তত্ত্বকে প্রভাবিত করতে পারে। অভিজ্ঞতাবাদের জনক ডেভিড হিউম লিখেছেন, "ফ্রান্সে বিখ্যাত জ্যানসেনবাদী অ্যাবে প্যারিসের সমাধিতে সম্প্রতি যে অলৌকিক কাজ করা হয়েছিল, যার পবিত্রতা নিয়ে মানুষ এতদিন প্রতারিত হয়েছিল, তার চেয়ে বেশি অলৌকিক কাজ অবশ্যই একজন ব্যক্তির জন্য আর কখনও হয়নি। অনেক অলৌকিক ঘটনা অবিলম্বে ঘটনাস্থলে, প্রশ্নাতীত সততার বিচারকদের সামনে, কৃতিত্ব ও পার্থক্যের সাক্ষীদের দ্বারা প্রমাণিত, একটি শিক্ষিত যুগে এবং বিশ্বের সবচেয়ে বিশিষ্ট থিয়েটারে প্রমাণিত হয়েছিল। সমসাময়িক ইতিহাসবিদ্যা ওভারভিউ ই. রবার্ট ক্রেইজার (1975) পরিচয় গঠনের ভাষা ব্যবহার করে কনভালসননেয়ার আন্দোলনের বর্ণনা দিয়েছেন। তিনি পরামর্শ দেন যে আন্দোলনের মধ্যে অর্জিত "আধ্যাত্মিক শক্তি" এবং ধর্মীয় সংহতি পৃথক সদস্যদের একটি সমন্বিত গোষ্ঠীর মধ্যে নিজেদের জন্য পৃথক পরিচয় গড়ে তুলতে সহায়তা করেছিল। ক্যাথরিন মায়ার (1985 এবং 1998) কনভালসননেয়ার আন্দোলনের রাজনৈতিক তাৎপর্য এবং জ্যানসেনবাদী কারণে এর কেন্দ্রীয়তার উপর জোর দিয়েছেন। ডেভিড গ্যারিওচ (2002) যুক্তি দিয়েছিলেন যে সাধারণ প্যারিসিয়ান ফ্রাঁসোয়া ডি প্যারিসের সমাধির সামনে হাঁটু গেড়ে বসে বিশ্বাসের অভিব্যক্তি চাইছিলেন "যা দরিদ্রদের আধ্যাত্মিক সম্প্রদায়ের পূর্ণ সদস্যপদ প্রদান করেছিল।" বিস্তৃত জ্যানসেনবাদী বিতর্কের উপর ডেল ভ্যান ক্লের (1996) চিন্তাভাবনার প্রতিধ্বনি করে, ব্রায়ান ই. স্ট্রেয়ার (2008) পরামর্শ দিয়েছেন যে রাজনৈতিকভাবে ধ্বংসাত্মক বেশ কয়েকজন ইতিহাসবিদ এই আন্দোলনকে রাজনৈতিকভাবে ধ্বংসাত্মক এবং 18 শতকের ফ্রান্সের নিরঙ্কুশবাদের জন্য হুমকিস্বরূপ বলে উল্লেখ করেছেন। ক্রেইজার (1975) পরামর্শ দেন যে আন্দোলনের মৌলিক বিশ্বাসগুলি প্রতিষ্ঠিত শাসনের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ ছিল না। তারা ধর্মীয় শ্রেণিবিন্যাসকে বিকৃত করে স্থিতাবস্থাকে চ্যালেঞ্জ জানিয়েছিল এবং সম্ভবত তারা যতটা উপলব্ধি করেছিল তার চেয়েও বেশি ধ্বংসাত্মক ছিল। ক্যাথরিন মায়ার (1985) যুক্তি দেন যে, কনভালসননেয়ার আন্দোলন ফ্রান্সে জনমত প্রতিষ্ঠায় সহায়তা করেছিল। অন্যদের মধ্যে লিন্ডসে আন্দোলনের মধ্যে মহিলাদের ভূমিকার ধ্বংসাত্মক শক্তির দিকে ইঙ্গিত করেছেন। মহিলা কনভালশনায়াররা কেবল খ্রিস্টান মহিলা ধর্মীয় আচরণের ঐতিহ্যবাহী মডেলগুলিকেই চ্যালেঞ্জ করেননি, তারা কখনও কখনও 'পুরোহিত' ছিলেন-সাধারণত পুরুষদের জন্য বিশেষভাবে সংরক্ষিত একটি আনুষ্ঠানিক ধর্মীয় ভূমিকার সাথে বিনিয়োগ করা হত। উইলসন লিখেছেন, ঈশ্বর ও জনগণের মধ্যে মধ্যস্থতাকারী হিসাবে কাজ করার দাবি করা মহিলাদের সম্ভাবনা সম্ভবত কিছু রক্ষণশীলদের জন্য আন্দোলনের সবচেয়ে অস্থির দিক ছিল। মনিক কটরেট (1998) কনভালসননেয়ার আন্দোলনে শ্রমিক শ্রেণীর ব্যক্তি ও মহিলাদের প্রাধান্যকে জেনসেনবাদের "প্রলেতারাইজেশন" হিসাবে বর্ণনা করেছেন। তিনি নুভেলস এক্লেসিয়াস্টিক্সের লেখকদের উল্লেখ করেছেন যারা আন্দোলনের নিম্ন-শ্রেণীর উৎসকে এর মাহাত্ম্যের চিহ্ন হিসাবে প্রচার করেছিলেন। ক্রেইজারকে প্রতিধ্বনিত করে এবং যুক্তি দেন যে কনভালশননেয়ারদের "গণতান্ত্রিক, মণ্ডলীর রাজনীতি চার্চ এবং রাষ্ট্র উভয়ের মধ্যে প্রতিষ্ঠিত, শ্রেণিবদ্ধ শৃঙ্খলার একটি গুরুতর অভিযোগ গঠন করে। খিঁচুনিগুলি ঐশ্বরিকভাবে অনুপ্রাণিত ছিল বলে দাবি করে, খিঁচুনির আধিকারিকরা বোর্বন রাজতন্ত্র এবং তার উপর নির্ভরশীল বিশপত্বের পায়ের কাছে হাতুড়ি নিক্ষেপ করে, নিরাময়ের জন্য রাজার একচেটিয়া ক্ষমতা ('রাজার স্পর্শ') এবং ধর্মীয় কার্যকলাপ নিয়ন্ত্রণের জন্য চার্চের অধিকার উভয়কেই চ্যালেঞ্জ জানায়। এর ফলে, ধর্মীয় শ্রেণিবিন্যাসের প্রতি চ্যালেঞ্জের প্রতিক্রিয়া জানাতে একটি "জোরালো রাজনৈতিক আলোচনার" সূত্রপাত হয়। মেডিসিন অ্যান্ড দ্য ফিমেল ইমাজিনেশন উইলসন তাঁর বই উইমেন অ্যান্ড মেডিসিন ইন দ্য ফরাসি এনলাইটেনমেন্ট (1993)-এ 18 শতকের ফ্রান্সে তথাকথিত ম্যালাডিজ ডেস ফেমেস (মহিলাদের অসুস্থতা) নিয়ে বিতর্কের মধ্যে কনভালসননেয়ার ঘটনাটিকে স্থান দিয়েছেন। তিনি যুক্তি দেন যে উদীয়মান পেশাদার চিকিৎসা সম্প্রদায় এবং ওষুধের অন্যান্য অনুশীলনকারীদের মধ্যে লড়াইয়ে মহিলারা বিশিষ্টভাবে আবির্ভূত হয়েছিলেন, যাদেরকে চার্লটান বলা যেতে পারে। তিনি চিকিৎসক (ফিলিপ হেককুয়েট) এবং ধর্মতত্ত্ববিদদের (নিগন ডি বার্টি) দিকে ইঙ্গিত করেন, যাঁরা মহিলাদের হিস্টিরিয়া, যৌন হতাশা এবং মাসিকের অনিয়মের পাশাপাশি মহিলাদের সহজাত নৈতিক হীনমন্যতার জন্য এই খিঁচুনিকে দায়ী করেন। জ্যান ই. গোল্ডস্টেইন (1998) হেকুয়েটের 1733 সালের খিঁচুনি সম্পর্কিত গ্রন্থ সম্পর্কেও মন্তব্য করেছেন, যা সরাসরি একজন মহিলার "কল্পনা" কে তার জরায়ু এবং খিঁচুনির সাথে যুক্ত করে। "কল্পনা", গোল্ডস্টেইন যুক্তি দেন, 18 শতকের ফরাসি লেখকদের মধ্যে পছন্দের "স্মিয়ার শব্দ" ছিল যারা এটিকে "আলোকিত" যৌক্তিকতার বিরোধী বলে মনে করেছিলেন। আরও দেখুন আলোকিত ক্যাথলিক চার্চ মহিলা হিস্টিরিয়া, বা 'গ্যালিকান চার্চ' গ্যালিকানবাদ ফ্রান্সে রোমান ক্যাথলিকবাদের ইতিহাস হিউগেনটস ধর্মীয় এক্সট্যাসি সেক্ট সেন্ট মেডার্ডাস ট্রান্স নোটস রেফারেন্স আরও পড়া ফ্রান্সে খ্রিস্টধর্মের ইতিহাস 18 শতকের খ্রিস্টান আন্দোলন