Deism in England and France in the 18th century
বিশেষত ফ্রান্স ও ইংল্যান্ডে, আলোকিতকরণের সাধারণ ধর্মীয় মনোভাব, দেববাদ মনে করে যে ঈশ্বরের অস্তিত্ব প্রমাণ করার একমাত্র উপায় হল বিশ্বের পর্যবেক্ষণের সাথে যুক্তির প্রয়োগকে একত্রিত করা। একজন দেবতাকে সংজ্ঞায়িত করা হয় "যিনি ঈশ্বর বা পরম সত্তার অস্তিত্বে বিশ্বাস করেন কিন্তু প্রকৃতি ও যুক্তির আলোকে তাঁর বিশ্বাসকে ভিত্তি করে প্রকাশিত ধর্মকে অস্বীকার করেন"। দেবতত্ত্ব প্রায়শই তথাকথিত প্রাকৃতিক ধর্মের সমার্থক ছিল কারণ এর নীতিগুলি প্রকৃতি এবং মানুষের যুক্তি থেকে নেওয়া হয়েছে। দেবতত্ত্বের বিপরীতে অনেক সাংস্কৃতিক ধর্ম বা প্রকাশিত ধর্ম রয়েছে, যেমন ইহুদিধর্ম, ত্রিত্ববাদী খ্রিস্টধর্ম, ইসলাম, বৌদ্ধধর্ম এবং অন্যান্য, যা বিশ্বে ঈশ্বরের অতিপ্রাকৃত হস্তক্ষেপকে বিশ্বাস করে; অন্যদিকে দেবতত্ত্ব কোনও অতিপ্রাকৃত হস্তক্ষেপকে অস্বীকার করে এবং জোর দেয় যে বিশ্ব পরম সত্তার প্রাকৃতিক আইন দ্বারা পরিচালিত হয়। সি. জে. বেটস যুক্তি দেখান যে, দেবতত্ত্ব কখনই সাধারণ অর্থে একটি ধর্ম ছিল না। এটি ব্যক্তিদের, বিশেষত শিক্ষিত সাধারণ মানুষের জন্য একটি ধর্ম ছিল এবং প্রায়শই ঈশ্বর ও মানুষের প্রতি ব্যক্তির সাহায্যহীন প্রতিবিম্বের ফলস্বরূপ উপস্থাপিত হত। দেববাদ হল ঈশ্বরের প্রতি বিশ্বাস এবং খ্রিস্টান বিশ্বাসকে প্রত্যাখ্যান করার উপর ভিত্তি করে একটি ধর্মীয় মনোভাব, হয় পরোক্ষভাবে বা স্পষ্টভাবে। সংজ্ঞা ও পার্থক্য 'দেববাদ'-এর একটি আদর্শ সংজ্ঞা দেওয়ার সুবিধা হল এটিকে একদিকে খ্রিস্টধর্ম এবং অন্যদিকে নাস্তিকতা থেকে আলাদা করা। রবার্ট কর্ফে যুক্তি দেন যে যেহেতু দেববাদ একটি গির্জা হিসাবে সংগঠিত নয়, এবং যেহেতু এটি আত্মনির্ভরতা শেখায় এবং এর অভ্যন্তরীণ বৈশিষ্ট্যগুলির মাধ্যমে কর্তৃত্বকে প্রশ্ন করে, তাই এর একটি অত্যন্ত সংগঠিত সংস্থার মর্যাদার দিকে অগ্রসর হওয়ার প্রবণতা খুব কম। সুতরাং, এতে অবাক হওয়ার কিছু নেই যে, দেবতাদের প্রায়শই ভুল বোঝাবুঝি এবং ভুল ব্যাখ্যা করা হয়, এমনকি যারা একাডেমিয়ায় রয়েছেন তাদের দ্বারাও। দেবতাদের বাস্তবতা সম্পর্কে সবচেয়ে সাধারণ মিথ্যা ধারণা হল এই ধারণা যে দেবতারা নাস্তিকতার সমান। দেববাদের এই ভুল বোঝাবুঝি কোনও সমসাময়িক বিষয় নয়, তবে এটি সপ্তদশ শতাব্দীতে ফিরে যায় যেমন জে. এম. রবার্টসন ব্যাখ্যা করেছেনঃ "দেববাদ ইংরেজিতে প্রচলিত হওয়ার আগে, অবিশ্বাসের নামগুলি ছিল কেবল 'অবিশ্বস্ততা' এবং 'নাস্তিক্যবাদ'-যেমন। ব্যাক্সটারের অবিশ্বস্ততার অযৌক্তিকতা (1655). বিশপ স্টিলিংফ্লিটের অরিজিন্স স্যাক্রে প্রধানত দেববাদী দৃষ্টিভঙ্গি নিয়ে আলোচনা করে, তবে সাধারণভাবে অবিশ্বাসীদের 'নাস্তিক' বলে অভিহিত করে। সুতরাং, 'দেবতত্ত্ব' শব্দটি ব্যবহার করার আগে 'নাস্তিক্যবাদ' শব্দটি যুক্তিসঙ্গত সমালোচনার ভিত্তি হিসাবে ব্যবহৃত হত। কিন্তু অষ্টাদশ শতাব্দীর প্রথমার্ধে, যখন ইংরেজ দেবতত্ত্ব স্পষ্টভাবে একটি বুদ্ধিবৃত্তিক আন্দোলনে পরিণত হয়েছিল, তখন 'নাস্তিক্যবাদ' শব্দটি কেবল দেবতত্ত্বকে অপব্যবহারের শব্দ হিসাবে ব্যবহার করা হয়েছিল। হেটেরোডক্সির সীমা লঙ্ঘনকারী যে কোনও কিছুই বাস্তবে নাস্তিক ছিল। অষ্টাদশ শতাব্দীর শুরুতে বিপুল সংখ্যক ব্যক্তি খ্রিস্টান বিশ্বাস থেকে নিজেদের বিচ্ছিন্ন করার প্রক্রিয়ায় ছিলেন এবং এটিকে এমন একটি ধর্মীয় মনোভাব দ্বারা প্রতিস্থাপিত করেছিলেন যেখানে ঈশ্বরের প্রতি বিশ্বাস গির্জা বা বাইবেল থেকে স্বাধীন ছিল। এই ধরনের আন্দোলনের জন্য একটি স্বাধীন নামের প্রয়োজন ছিল যা কেবল একটি নাম নয়, তার নিজস্ব প্রকৃত প্রকৃতি বোঝায়। তবে 'ডিইজম' এবং 'ডিইস্ট' শব্দের উদ্ভাবন ষোড়শ শতাব্দীতে ফিরে যায়। ডিষ্ট শব্দটির প্রথম পরিচিত ব্যবহার ছিল ক্যালভিনের শিষ্য পিয়েরে ভিরেট, জেনোয়া (1564)-তে তাঁর ইন্সট্রাকশন ক্রিশিয়েন এন লা ডকট্রিনে দে লা লোই এট দে লাভাঙ্গিলে। বীরত এটিকে একটি সম্পূর্ণ নতুন শব্দ হিসাবে বিবেচনা করেছিলেন যা তিনি দাবি করেছিলেন যে দেবতারা নাস্তিকতার অভিযোগ এড়াতে নাস্তিকতার বিরোধিতা করতে চেয়েছিলেন। ষোড়শ শতাব্দীর মাঝামাঝি সময়ে শব্দটির আবির্ভাব বেশিরভাগ প্রাচীনকাল থেকে কাজের চলমান পুনরুদ্ধারের সাথে যুক্ত ছিল। সুতরাং, এটি বিশ্বাস করা হয় যে দেবতারা ছিলেন মানবতাবাদী যাদের ধ্রুপদী পাঠ তাদের খ্রিস্টান বিশ্বাস থেকে বিচ্ছিন্ন করে দিয়েছিল এবং যারা কেবল ঈশ্বরের প্রতি বিশ্বাসকে বোঝানোর জন্য একটি শব্দ উদ্ভাবন করেছিল। যাইহোক, বেটস যুক্তি দেন যে লিওনের ডিইস্টদের বিবরণগুলি বেশ ভিন্ন ব্যাখ্যার পরামর্শ দেয়, যথা, ডিইজম শব্দটির উৎপত্তি ত্রিত্ববিরোধী আন্দোলনে রয়েছে যা তখন ইউরোপের ধর্মীয় জীবনে একটি গুরুত্বপূর্ণ ঘটনা ছিল। 'ডিইস্ট' ভেরিট শব্দটি ব্যবহার করা সম্ভবত লিয়োনাইজ অ্যান্টি-ট্রিনিটেরিয়ানদের একটি দলকে বোঝাতে চেয়েছিল। দেবতাদের প্রধান গুণাবলী কর্ফে যুক্তি দেন যে যেহেতু দেবতাদের কোনও ধর্মতত্ত্ব, নিযুক্ত পুরোহিত বা প্রবীণ নেই, এবং তাই কোনও ধরনের কর্তৃত্ব আরোপ করার ক্ষেত্রে কোনও শ্রেণিবিন্যাস নেই, তাই এর সদস্যদের মধ্যে ব্যক্তিগত বিশ্বাসের একটি বিস্তৃত পার্থক্য রয়েছে। যাইহোক, দেবতাদের মধ্যে একটি সাধারণ গ্রহণযোগ্য ব্যবস্থা হিসাবে একটি সাধারণ স্কেচ চিত্রিত করা সম্ভব। যুক্তির আধিপত্য দেববাদ একটি যুক্তিসঙ্গত-ভিত্তিক মনোভাব যা প্রকাশিত ধর্মের প্রকাশ বা গোঁড়া নির্দেশের বিপরীতে যুক্তির ব্যবহারের মাধ্যমে ঈশ্বরের অস্তিত্বকে নিশ্চিত করে। যুক্তি ও ধর্মের মধ্যে পুরনো দ্বন্দ্ব যদি সমাধান করা যায়, তা হলে তা ভয়ের ঊর্ধ্বে উঠে আসবে। খ্রিষ্টান-বিরোধী মনোভাব/ত্রিত্ব-বিরোধী বিশ্বাস দেবতারা সাধারণত ত্রিত্ব, অবতার, বাইবেলের ঐশ্বরিক উৎস এবং কর্তৃত্ব, অলৌকিক ঘটনা এবং অতিপ্রাকৃত শক্তিকে প্রত্যাখ্যান করে। ত্রিত্বের গোঁড়া মতবাদ এবং খ্রীষ্টের দেবতার অস্বীকারের মাধ্যমে দেবতারা ঈশ্বরের একত্ববাদী ধারণায় বিশ্বাস করেন। স্বাধীন ইচ্ছা দেবতারা বিশ্বাস করেন যে মানুষের স্বাধীন ইচ্ছা রয়েছে এবং বিশ্বকে পরিচালনাকারী প্রাকৃতিক আইনের সাথে তারা কীভাবে জীবনযাপন করে তা বেছে নেওয়ার দায়িত্ব রয়েছে। বিপরীতে, আস্তিকরা বিশ্বাস করেন যে "স্বাধীন ইচ্ছা" একটি বৈপরীত্য, যা ঈশ্বরের সর্বজ্ঞতার সাথে পুনর্মিলন করা যায় না। সর্বজনীন এবং প্রকৃতিবাদী প্রকৃতি দেবতত্ত্ব এমন একটি ধর্ম যা মানব প্রকৃতির সর্বজনীন বৈশিষ্ট্যগুলির প্রতিনিধিত্ব করে। এটি ধর্মকে প্রকৃতিবাদী পরিভাষায় সংজ্ঞায়িত করার প্রবণতায় অবদান রেখেছিল। দেববাদ প্রাকৃতিক প্রকাশের উপর জোর দেয়। অ্যান্টি-সুপারন্যাচারাল প্রকাশ চূড়ান্ত সত্যের উৎস হিসাবে মানুষের দ্বারা নির্মিত শাস্ত্রের ক্যাননের বিশ্বাসযোগ্যতার সমালোচনার মাধ্যমে একটি অতিপ্রাকৃত প্রকাশের বিশ্বাসকে নির্মূল করার উদ্দেশ্যে দেবতাদের যুক্তি। পরিবর্তে, ডিইস্টরা যা সুস্পষ্ট তার দিকে মনোনিবেশ করার চেষ্টা করে। অলৌকিক ঘটনা ঘটে না। ধর্মযাজক-বিরোধী দেববাদ একটি কর্তৃত্ব থেকে মুক্তি পাওয়ার জন্য ধর্মযাজকদের চরিত্রকে আক্রমণ করে। ঈশ্বর জগতে হস্তক্ষেপ করেন না, ঈশ্বরবাদ ঈশ্বরের কাজকে সৃষ্টির মধ্যে সীমাবদ্ধ করে দেয়, আর কোনও সম্পৃক্ততা ছাড়াই। ঈশ্বর সম্পর্কে তাদের ধারণা একটি যান্ত্রিক মডেলের উপর নির্মিত। পৃথিবী প্রাকৃতিক আইন দ্বারা পরিচালিত হয়। সাধারণত, এটি বিশ্বাস করা হয় যে দেবতত্ত্ব মূলত একটি নেতিবাচক (সমালোচনামূলক) আন্দোলন ছিল। জন অর দেবতাদের প্রত্যক্ষবাদ এবং নেতিবাচকতা পর্যবেক্ষণ করে দেবতাদের থেকে আলাদা করেছিলেন। এটি বলা যেতে পারে যে দেবতাদের সমালোচনামূলক কাজটি এর ইতিবাচক দিকগুলির চেয়ে বেশি বিশিষ্ট ছিল কারণ এটি দেবতাদের সমালোচনামূলক দিক ছিল যা খ্রিস্টান প্রকাশকে আক্রমণ করার মাধ্যমে আলোকিতকরণের পরিবেশকে প্রভাবিত করেছিল। দেববাদের বৈজ্ঞানিক ও দার্শনিক পটভূমি 1730-এর দশক থেকে নিউটন এবং লকের একটি আন্তর্জাতিক কাল্ট ছিল। এই দৃষ্টিভঙ্গি যে 'আলোকিতকরণের প্রচারক ফরাসি হলেও, এর পৃষ্ঠপোষক সাধু ও অগ্রগামীরা ছিলেন ব্রিটিশঃ বেকন, নিউটন এবং লকের এই মহাদেশে এত উজ্জ্বল খ্যাতি ছিল যে তারা ডেসকার্টেস বা ফন্টেনেলের বিপ্লবী ধারণাগুলিকে ছাপিয়ে গিয়েছিল'। আইজাক নিউটনের পদার্থবিজ্ঞান এবং জন লকের দর্শনের কাছ থেকে দেববাদ পরোক্ষ সমর্থন পেয়েছিল। দেবতত্ত্বের বৈজ্ঞানিক ভিত্তি তার ক্রমবর্ধমান বুদ্ধিবৃত্তিক গ্রহণযোগ্যতার জন্য আংশিকভাবে বিশ্বের নিউটনীয় যান্ত্রিক দৃষ্টিভঙ্গির সাফল্যের জন্য দায়ী। নিউটন প্রদর্শন করতে সক্ষম হয়েছিলেন যে সর্বজনীন নীতির একটি সেটের ভিত্তিতে পর্যবেক্ষণমূলক তথ্যের একটি বিশাল পরিসর ব্যাখ্যা করা যেতে পারে। স্থলজ এবং মহাজাগতিক বলবিজ্ঞানের ব্যাখ্যায় নিউটনের সাফল্য এই ধারণার দ্রুত বিকাশ ঘটায় যে প্রকৃতি এবং মহাবিশ্বকে একটি মহান যন্ত্র হিসাবে বিবেচনা করা যেতে পারে, যা নির্দিষ্ট আইন অনুসারে কাজ করে। এটিকে প্রায়শই "যান্ত্রিক বিশ্ব দৃষ্টিভঙ্গি" হিসাবে উল্লেখ করা হয়। এর ধর্মীয় তাৎপর্য স্পষ্ট হবে। একটি যন্ত্র হিসাবে বিশ্বের ধারণাটি অবিলম্বে নকশার ধারণার পরামর্শ দেয়। নিউটন নিজেই এই ব্যাখ্যার সমর্থক ছিলেন। নিউটনের মতে, ভৌত জগতটি অভিন্ন প্রাকৃতিক নিয়মের পরিপ্রেক্ষিতে ব্যাখ্যাযোগ্য ছিল যা পর্যবেক্ষণের মাধ্যমে আবিষ্কার করা যেতে পারে এবং গাণিতিকভাবে প্রণয়ন করা যেতে পারে। এই নিয়মগুলিতে দক্ষতা অর্জনের মাধ্যমে যুক্তি মহাজাগতিক ঘটনাগুলিকে ব্যাখ্যা করতে পারে যা পূর্বে ঐশ্বরিক হস্তক্ষেপের জন্য দায়ী করা হয়েছিল। নিউটন বিশ্বাস করতেন যে, এই ব্যবস্থাটি একজন বুদ্ধিমান ও শক্তিশালী সৃষ্টিকর্তার দ্বারা পরিকল্পিত ও নির্মিত হয়েছিল। যদিও তিনি দেবতাদের কাছাকাছি ছিলেন, নিউটন কঠোর দেবতাদের থেকে আলাদা ছিলেন কারণ তিনি গ্রহগুলিকে স্থিতিশীল কক্ষপথে রাখার জন্য একটি বিশেষ শারীরিক কারণ হিসাবে ঈশ্বরকে আহ্বান করেছিলেন। তিনি বাইবেলের ভবিষ্যদ্বাণীগুলিতে বিশ্বাস করতেন, কিন্তু ত্রিত্ব ও অবতারের মতবাদগুলিকে অযৌক্তিক বলে প্রত্যাখ্যান করেছিলেন। আইজাক নিউটনের যান্ত্রিকতার ভৌত তত্ত্বগুলির প্রভাব, যা মহাবিশ্বকে এমনভাবে বিবেচনা করেছিল যেন এটি কোনও সৃষ্টিকর্তা দ্বারা নির্মিত একটি যন্ত্র, তবে সৃষ্টিকর্তা ঈশ্বরের হস্তক্ষেপ থেকে স্বাধীনভাবে তার নিজস্ব নীতিতে চলছে যা শারীরিক পরিবর্তন এবং গতিবিধির চেয়ে অনেক বেশি পরিবেষ্টিত। অষ্টাদশ শতাব্দীর মাঝামাঝি সময়ের ফ্রান্সের দার্শনিকরা মহাবিশ্বের এই যান্ত্রিক দৃষ্টিভঙ্গিকে খ্রিস্টধর্মের একটি আমূল সংশোধিত সংস্করণ, দেবতায় বিকশিত করেছিলেন। নিউটনের মহাবিশ্বকে সৃষ্টিকর্তা দ্বারা নির্মিত এবং তারপর গতিশীল একটি মহান ঘড়ি হিসাবে বর্ণনা করে, দার্শনিকদের মধ্যে দেবতারা যুক্তি দিয়েছিলেন যে শারীরিক গতি, মানব শারীরবৃত্ত, রাজনীতি, সমাজ, অর্থনীতি-সবকিছুরই নিজস্ব যুক্তিসঙ্গত নীতি রয়েছে যা ঈশ্বর দ্বারা প্রতিষ্ঠিত যা মানুষ কেবল তাদের যুক্তির মাধ্যমেই বুঝতে পারে। এর অর্থ ছিল যে ধর্ম, রহস্যবাদ বা দেবত্বকে ব্যাখ্যার মধ্যে না এনেই মানব ও ভৌত জগতের কার্যকারিতা বোঝা যেতে পারে। দেবতারা নাস্তিক ছিলেন না; তারা কেবল জোর দিয়েছিলেন যে শারীরিক এবং মানব মহাবিশ্বের সাথে সম্পর্কিত সমস্ত কিছু ধর্মীয় উদ্বেগ বা ব্যাখ্যা থেকে স্বাধীনভাবে বোঝা যেতে পারে। দেববাদের দার্শনিক ভিত্তি জন লক (1632-1704) জন লকের ধারণাগুলি দেববাদের জন্য একটি জ্ঞানতাত্ত্বিক ভিত্তি সরবরাহ করেছিল, যদিও তিনি নিজে একজন দেববাদী ছিলেন না। জন অর দেবত্ববাদের সময়কালকে প্রাক-লকিয়ান এবং পোস্ট-লকিয়ান-এ বিভক্ত করে ডিষ্টিক আন্দোলনের উপর লকের প্রভাবের উপর জোর দেন। লক ঈশ্বরের অস্তিত্বকে অপ্রয়োজনীয়, চিরন্তন এবং সর্বজ্ঞ হিসাবে গ্রহণ করেছিলেন। তিনি খ্রিস্টীয় প্রকাশেও বিশ্বাস করতেন কিন্তু তিনি মনে করতেন যে যুক্তি সমস্ত সত্যের চূড়ান্ত বিচারক হওয়া উচিত। প্রকাশিত সত্যগুলি, যা শাস্ত্র এবং ঐতিহ্যের প্রতিবেদন থেকে পরোক্ষ প্রমাণের উপর নির্ভর করে, সরাসরি যুক্তি দ্বারা পরিচিত বিষয়গুলির তুলনায় কম নিশ্চিত ছিল। তিনি ত্রিত্ব এবং অবতারের মতো কিছু খ্রিস্টান মতবাদ প্রত্যাখ্যান করেছিলেন, যা তাঁর বিচারে যুক্তিসঙ্গত সংহতির পরীক্ষা পূরণ করতে ব্যর্থ হয়েছিল। কিন্তু, তিনি নিজেকে একজন খ্রিস্টান হিসাবে বিবেচনা করেছিলেন কারণ তিনি বাইবেলের ভবিষ্যদ্বাণীতে ভবিষ্যদ্বাণী করা মশীহ হিসাবে যিশু খ্রিস্টকে গ্রহণ করেছিলেন; ভাববাদী এবং যিশুর কাছে বাইবেলে বর্ণিত অলৌকিক কাজগুলি স্বীকার করতে তাঁর কোনও অসুবিধা হয়নি। তাঁর দুটি রচনা যা ইংরেজি দেববাদের উত্থানকে প্রভাবিত করেছিল সেগুলি হল অ্যান এসে কনসার্নিং হিউম্যান আন্ডারস্ট্যান্ডিং (1689) এবং দ্য রিজনেবলনেস অফ ক্রিস্টিয়ানিটি (1695)। লক অভিজ্ঞতাগত ভিত্তির উপর একটি জ্ঞানতত্ত্ব গড়ে তোলার জন্য ডিইস্টদের নেতৃত্ব দিয়েছিলেন। জন টোল্যান্ড এবং অন্যান্য ইংরেজ দেবতারা তাঁর বিশ্বাস দ্বারা অত্যন্ত প্রভাবিত হয়েছিলেন। ইংলিশ ডিইস্টস এডওয়ার্ড লর্ড হারবার্ট অফ চেরবারি (1583-1648) ইংরেজ ডিইজম 1624 সালে চেরবুরির এডওয়ার্ড লর্ড হারবার্টের ধারণা দিয়ে শুরু হয়েছিল। এই ধারণাগুলি 1683 এবং 1695 সালে চার্লস ব্লাউন্ট গ্রহণ করেছিলেন। প্রাকৃতিক ধর্ম এবং সহজাত সত্য সম্পর্কে হারবার্টের ধারণা অষ্টাদশ শতাব্দীর মাঝামাঝি পর্যন্ত ইংরেজ দেববাদের ভিত্তি হিসাবে কাজ করেছিল। জন লক অভিজ্ঞতাগত ভিত্তির উপর ভিত্তি করে দেবতাদের জন্য একটি নতুন জ্ঞানতত্ত্ব প্রদান করেছিলেন এবং যুক্তির ঊর্ধ্বে বিষয়গুলির প্রতি খোলা মন রেখেছিলেন। সপ্তদশ শতাব্দীতে চেরবারির লর্ড হারবার্ট ইংল্যান্ডে একটি বিকল্প অবস্থানের প্রস্তাব দিয়েছিলেন। তিনি বলেছিলেন যে প্রকাশ অপ্রয়োজনীয় কারণ মানুষের যুক্তি পরিত্রাণের জন্য প্রয়োজনীয় সমস্ত সত্য জানতে সক্ষম হয়েছিল। এই তালিকায় তিনি তিনটি প্রাথমিক সত্য অন্তর্ভুক্ত করেছিলেনঃ ঈশ্বরের অস্তিত্ব, নৈতিক আইন এবং ভবিষ্যতের জীবনে প্রতিশোধ। লর্ড হার্বার্টের মতে, ঈশ্বর শুরু থেকেই মানুষের আত্মায় পাঁচটি সহজাত ধর্মীয় ধারণা স্থাপন করেছিলেনঃ ঈশ্বরের অস্তিত্ব, ঐশ্বরিক উপাসনা, পুণ্যের অনুশীলন, পাপের জন্য অনুশোচনা এবং ব্যক্তিগত অমরত্ব। জন টোল্যান্ড (1670-1722) টোল্যান্ড তাঁর বিখ্যাত কাজ, ক্রিস্টিয়ানিটি নট মিস্টিরিয়াসের জন্য সবচেয়ে বেশি পরিচিত, যা জন লকের এসসে হিউম্যান আন্ডারস্ট্যান্ডিং দ্বারা অনেক বেশি প্রভাবিত হয়েছিল। লকের জ্ঞানতত্ত্বকে আলিঙ্গন করে টোল্যান্ড জোর দিয়ে বলেন যে এর কারণ হল "সমস্ত প্রত্যয়ের ভিত্তি"। লকের মতো, তিনি যুক্তিকে একটি মানসিক অনুষদ হিসাবে দেখেছিলেনঃ টোল্যান্ড নামমাত্র এবং প্রকৃত সত্তার মধ্যে পার্থক্যকে এই দাবি করার জন্য নিযুক্ত করেছিলেন যে ঈশ্বর মানবজাতিকে কেবলমাত্র সৃষ্ট বিশ্বের নামমাত্র সত্ত্বাকে জানার ক্ষমতা প্রদান করেছেন। এই বিশ্বাস টোল্যান্ডের প্রকৃতি দর্শনকে অবহিত করেছিল। তিনি যুক্তি দিয়েছিলেন যে মহাবিশ্বের সমস্ত অংশ গতিশীল ছিল। উপরন্তু, গতি পদার্থের সংজ্ঞার অংশ ছিল এবং তাই, এর নামমাত্র সারাংশের একটি দিক ছিল। সৃষ্টি সম্পর্কে আর কোনও জ্ঞান সম্ভব ছিল না কারণ গতির কারণ ছিল একটি অজানা বাস্তব সার। লকি এবং ধর্মতাত্ত্বিক প্রতিশ্রুতিগুলি আইজাক নিউটনের প্রিন্সিপিয়া ম্যাথমেটিকার টোল্যান্ডের অদ্ভুত পাঠকে ব্যাখ্যা করে, যা দীর্ঘকাল ধরে বিজ্ঞানের ইতিহাসবিদদের আগ্রহ আকর্ষণ করেছে। টোল্যান্ডের বিশ্বদর্শন সম্পর্কে একটি ধর্মতাত্ত্বিক অনুপ্রেরণা তাঁর প্রাকৃতিক দর্শন এবং সাধারণভাবে ইংরেজি দেববাদের অন্তর্নিহিত অনুমানের উপর নতুন আলোকপাত করে। প্রকৃতপক্ষে, টোল্যান্ডই 'প্যানথেইস্ট' শব্দটি উদ্ভাবন করেছিলেন এবং নেদারল্যান্ডসে বসবাসকারী ফরাসি ভাষায় লেখা তাঁর সহযোগীরা এটি দ্রুত গ্রহণ করেছিলেন। প্রভিডেন্সিয়ালিজম এবং কিছু ক্ষেত্রে, মধ্যপন্থী, নিউটনীয় আলোকিতকরণের দেববাদের বিপরীতে, র্যাডিক্যালরা প্যানথেইজম-বা অন্য একটি সাধারণ শব্দ, বস্তুবাদ-অনুমান করেছিল এবং এটি নতুন বিজ্ঞানের উদারপন্থী প্রতিপাদকদের আতঙ্কিত করেছিল যারা অবিচ্ছিন্নভাবে তাদের বিরুদ্ধে তাদের প্রভাব বহন করেছিল। অষ্টাদশ শতাব্দীর বস্তুবাদের অনেক উৎস এবং চেহারা ছিল। একটি সংস্করণ, যা ডেসকার্টেসের একটি ধর্মবিরোধী পাঠের জন্য অত্যন্ত ঋণী, পদার্থের যান্ত্রিক এবং স্ব-চালিত বৈশিষ্ট্যগুলির উপর জোর দিয়েছিল; অন্যটি, যাকে এখানে প্যানথেইজম বলা হয়, প্রকৃতির প্রাণবন্ত, স্পিরিট-ইন-ম্যাটার গুণাবলীর উপর জোর দেয় এবং অনিবার্যভাবে বস্তুগত ক্রমকে দেবতা করার প্রবণতা দেখায়। প্রকৃতির দেবত্বের সঙ্গে যে নামটি সবচেয়ে স্পষ্টভাবে যুক্ত তা অবশ্যই বারুক ডি স্পিনোজা, যিনি 1677 সালে আমস্টারডামে তাঁর মৃত্যুর আগে পর্যন্ত বসবাস করেছিলেন। টোল্যান্ড এবং স্পিনোজা উভয়ের কাছেই ঋণের কারণে, পরবর্তী দর্শনটি সেই মৌলবাদী গোষ্ঠীর অন্তর্গত ছিল যার ইতিহাস আমরা খুঁজে পাচ্ছি। অ্যান্থনি কলিন্সের প্রথম বই অ্যান এসে কনসার্নিং দ্য ইউজ অফ রিজন 1707 সালে প্রকাশিত হয়। বইটির মূল উদ্দেশ্য হল ধর্মীয় রহস্যগুলি প্রত্যাখ্যান করা। কলিন্স ধর্ম এবং যুক্তির বিষয়গুলিতে তাঁর দৃষ্টিভঙ্গি শুরু করেন একইভাবে যা লক করেন। তিনি কারণকে সংজ্ঞায়িত করেছেন "মনের সেই অনুষদ, যার মাধ্যমে এটি সত্য, মিথ্যা, সম্ভাবনা বা প্রস্তাবগুলির অপ্রতিরোধ্যতা উপলব্ধি করে"। এইভাবে তিনি লকের জ্ঞানের সংজ্ঞা গ্রহণ করেন। তিনি লক যেভাবে স্বজ্ঞাত, প্রদর্শনমূলক এবং সম্ভাব্য সত্যগুলি করেন তাতেও পার্থক্য করেন এবং প্রকাশ সম্পর্কে দাবিগুলিকে সম্ভাব্য প্রস্তাব হিসাবে বিবেচনা করেন যা মূলত সাক্ষ্য থেকে উদ্ভূত হয়। সম্ভবত লক থেকে একটি বিচ্যুতি হল যে কলিন্স দুটি ভিন্ন ধরনের সম্ভাবনার মধ্যে পার্থক্য করে। শক্তিশালী প্রকারটি প্রদর্শনের অনুরূপ তবে ধারণাগুলির মধ্যে সংযোগ কেবল সম্ভাব্য। দুর্বল ধরনের সম্ভাবনা হল সাক্ষ্য। কলিন্সের অবস্থান হল যে একজন ব্যক্তি এমন কিছু বিশ্বাস করবেন বলে আশা করা হয় না যা মানুষের বুদ্ধির দ্বারা বোধগম্য নয়। রেনেসাঁ থেকে আলোকিত হওয়া পর্যন্ত ফরাসি চিন্তাভাবনাকে ধর্মবিরোধী দৃষ্টিভঙ্গির সাথে পরিব্যাপ্ত বলে মনে করা হয় যা ষোড়শ শতাব্দীতে পিয়েরে ভিরেট দ্বারা দেববাদ হিসাবে শুরু হয়েছিল এবং অষ্টাদশ শতাব্দীতে ভলতেয়ার এবং রুশো দ্বারা নাস্তিক্যবাদ হিসাবে শেষ হয়েছিল। ফরাসি দেববাদ ধর্মবিরোধী ছিল এবং নাস্তিক্যবাদ, সর্বদেবতা এবং সংশয়বাদের মধ্যে ছায়াযুক্ত ছিল। ফ্রান্সের ধর্মীয় সংশয়বাদ এবং প্রাকৃতিক ধর্মতত্ত্বের নিজস্ব ঐতিহ্য ছিল। প্রথম ফরাসি ডিইস্ট লেখকরা কয়েকটি সামাজিক বৈশিষ্ট্য ভাগ করে নেন। তাঁদের অধিকাংশই শিক্ষিত সাধারণ মানুষ। গিলবার্ট ছিলেন একজন প্রাদেশিক আইনজীবী, লাহোনটান ছিলেন একজন অভিজাত অভিযাত্রী এবং মিলিটারি দার্শনিক ছিলেন একজন পেশাদার সৈনিক; সামাজিক স্তরে কোনও সংযোগের যোগসূত্র আছে বলে মনে হয় না। 1715 খ্রিষ্টাব্দের আগে রচিত ফরাসি দেববাদের প্রাথমিক রচনাগুলির বেশিরভাগই গোপন পাণ্ডুলিপির মধ্যে রয়েছে। এই প্রাথমিক কাজগুলির তিনটি সাধারণ কারণ রয়েছে, যেমন বেটস ব্যাখ্যা করেছেনঃ ভ্রমণের অভিজ্ঞতা, খ্রিস্টধর্মের মধ্যে বিভাজন এবং প্রাকৃতিক ধর্মের ধারণা। কার্টেসিয়ান চিন্তার অব্যাহত প্রভাব শেষ বিষয়টিকে শক্তিশালী করে। প্রচুর সংখ্যক যুক্তিবাদী কিন্তু খ্রিস্টান রচনায় প্রাকৃতিক ধর্মকে কার্টেসিয়ানিজমের সাথে যুক্ত করা হয়েছিল এবং গিলবার্ট এবং মিলিটায়ার দার্শনিকের মতো লেখকদের মধ্যে এই সংমিশ্রণটি তাদের দেববাদের ইতিবাচক দিকের জন্য দায়ী। গুয়েডেভিল, লাহোনটান এবং মিলিটায়ার দার্শনিক সকলেই জাতি-রাষ্ট্রের সম্পদ দ্বারা সমর্থিত গোঁড়া অসহিষ্ণুতার দ্বারা সৃষ্ট দ্বন্দ্বগুলি ভ্রমণ করেছিলেন এবং প্রত্যক্ষ করেছিলেন এবং অভিজ্ঞতা অর্জন করেছিলেন। 1715 খ্রিষ্টাব্দের পর মন্টেস্কিউ এবং ভলতেয়ারের প্রাথমিক কাজগুলি ফরাসি দেববাদের এই প্রথম যুগের উপসংহার এবং আলোকিতকরণের সূচনা উভয়কেই উপস্থাপন করে। মিলিটারি দার্শনিক (1660-এর দশকে জন্মগ্রহণকারী) অষ্টাদশ শতাব্দীর গোড়ার দিকের অনেক গোপন লেখার মধ্যে 1710 সালে একজন অজ্ঞাতপরিচয় সেনা আধিকারিকের লেখা ডিফকুল্টেস সুর লা রিলিজিয়ন প্রপোসেস অউ পেরে মালেব্রাঞ্চ দেবতাদের ইতিহাসের অন্যতম চিত্তাকর্ষক অর্জন। কাজটি বিশাল এবং সামান্য শিক্ষিত একজন মানুষের ফসল। লেখক মালেব্রাঞ্চের রিসার্চ দে লা ভেরাইট পড়েছেন এবং খ্রিস্টধর্মের সত্য প্রমাণের জন্য মালেব্রাঞ্চ এবং আরও অনেকের দ্বারা প্রণীত সমস্ত যুক্তিগুলিকে আক্রমণ করে খ্রিস্টান ক্ষমাপ্রার্থনার বিরুদ্ধে এর যুক্তিবাদকে পরিণত করেছেন। কাজের চূড়ান্ত অংশটি দেবত্বের একটি সম্পূর্ণ ব্যবস্থাকে ব্যাখ্যা করে যেখানে ঈশ্বর হলেন সর্বোত্তম ন্যায়বিচার। মিলিটারি দার্শনিক গঠনমূলক দেববাদের ব্যবস্থাকে ভলতেয়ার স্বাগত জানান। 1700 সালের আগের দেবতান্ত্রিক লেখাগুলিকে অবশ্যই বিচ্ছিন্ন অগ্রদূত হিসাবে বিবেচনা করা উচিত এবং এই বইগুলিকে প্রায়শই আলোকিতকরণের প্রাচীনতম কাজ হিসাবে বিবেচনা করা হয়, মন্টেস্কিউয়ের ফার্সি চিঠি এবং ভলতেয়ারের লেট্রেস দার্শনিক, যখন ফরাসি দেববাদের প্রথম পর্যায় এসেছিল এবং চলে গিয়েছিল। সাইমন টিসোট ডি প্যাটট (1655-1738) 1714 সালে প্রকাশিত ভয়েজেস এট অ্যাভেঞ্চারস ডি জ্যাকস ম্যাসে, সাইমন টিসোট ডি প্যাটট তার নায়কদের দক্ষিণ আফ্রিকার কাছে অবস্থিত একটি কাল্পনিক দেশে প্রেরণ করেছিলেন। জিন মেসলিয়ার (1664-1729) জিন মেসলিয়ার, মেমোয়ারের লেখক, আধুনিক ইউরোপীয় যুগে প্রথম নাস্তিক ইশতেহার রচনা করেছিলেন। ভলতেয়ার ডি 'স্ট কারণকে সমর্থন করার জন্য নির্বাচনগুলি প্রকাশ করেছিলেন এবং ডি' হোলবাখ সম্পূর্ণরূপে পাঠ্যটি প্রকাশ করেছিলেন। জুলিয়েন অফ্রে দে লা মেট্রি (1709-1751) লা মেটায়ার ছিলেন একজন ফরাসি চিকিৎসক ও দার্শনিক এবং ফরাসি বস্তুবাদের প্রথম দিকের প্রবক্তা। লা মেট্রি মূলত তাঁর ল 'হোম মেশিন (ম্যান এ মেশিন, 1747) কাজের জন্য বিখ্যাত, যেখানে তিনি মানব প্রকৃতির একটি পুঙ্খানুপুঙ্খ বস্তুবাদী বিবরণকে সমর্থন করেছিলেন। লা মেট্রি মানব জীবনের সঠিক সমাপ্তি সম্পর্কে একটি বিশুদ্ধ আনন্দ-ভিত্তিক দৃষ্টিভঙ্গিকে রক্ষা করেছিলেন এবং মানুষের অগ্রগতির পথে বাধা হয়ে দাঁড়ানো বিভিন্ন ধরনের নিপীড়ন থেকে মানুষকে মুক্ত করার একমাত্র উপায় হিসাবে নাস্তিকতাকে সমর্থন করেছিলেন। ভলতেয়ারের (1694-1778) দেবত্ববাদ তাঁর ট্রেইটে সুর লা টলারেন্স, দ্য ডিকশনারি ফিলোসফিক এবং লেট্রেস ফিলোসফিকস-এ সর্বোত্তমভাবে সংক্ষিপ্ত করা হয়েছে। তাঁর দৃঢ় বিশ্বাস ছিল যে, যদি ঈশ্বরের অস্তিত্ব না থাকত, তা হলে তাঁকে উদ্ভাবন করা প্রয়োজন হত এবং তাঁর দৃঢ়প্রত্যয় এমনকি একটি আলোকিত বিশ্বে ধর্মের প্রয়োজনীয়তা ব্যাখ্যা করার ক্ষেত্রে মনোবিজ্ঞানের সমসাময়িক দৃষ্টিভঙ্গির সাথে সুন্দরভাবে খাপ খায়। ভলতেয়ার একজন খ্রিস্টান ঈশ্বরের প্রতি বিশ্বাস এবং ক্যাথলিক চার্চের শিক্ষার উপর কুসংস্কারকে আক্রমণ করেছিলেন, যা জুডো-খ্রিস্টান ঐতিহ্যের অনেক পুরানো অনুশীলন নিয়ে সন্দেহের একটি উপাদান উত্থাপন করেছিল। তিনি তাঁর পাঠকদের বোঝানোর চেষ্টা করেছিলেন যে খ্রিস্টধর্মে কিছু নির্দিষ্ট বিশ্বাস ও শিক্ষা রয়েছে যা কেবল যুক্তির পরীক্ষায় দাঁড়ায়নি। ভলতেয়ারের জন্য মানুষ তার মানবিক যুক্তি ব্যবহারের মাধ্যমে ঈশ্বরকে উপলব্ধি করতে পারত। ভলতেয়ার দাবি করেছিলেন যে সমস্ত মানুষ একটি সাধারণ, প্রাকৃতিক ধর্মের অংশীদার এবং এই বিশ্বের আনুষ্ঠানিকভাবে প্রতিষ্ঠিত ধর্মগুলির কোনওটিই ঈশ্বর বা নৈতিকতা সম্পর্কিত সত্যকে একচেটিয়া করতে পারে না। নৈতিক আচরণের ক্ষেত্রে, এটি খ্রিস্টীয় প্রকাশ বা ধর্মীয় মধ্যস্থতাকারীর উপর নির্ভর করে না, বরং প্রতিটি মানুষের বিবেক ও যুক্তির মধ্যে নিহিত স্বাভাবিক নৈতিকতার উপর নির্ভর করে। সমসাময়িক ইতিহাসবিদ্যা পিটার গে পিটার গে দেববাদের একটি দৃঢ় বিবরণ দিয়েছেন। তাঁর বই, ডিইজম; অ্যান অ্যানথোলজি, ইংরেজি, ফরাসি এবং আমেরিকান ডিইস্ট, লর্ড হারবার্ট অফ চেরবারি এবং চার্লস ব্লাউন্ট, জন টোল্যান্ড, অ্যান্টনি কলিন্স, ম্যাথিউ টিন্ডাল এবং টমাস উলস্টন, ভলতেয়ার, রেইমারাস টমাস পাইন এবং এলিহু পামারের একটি সংগ্রহ। অধ্যাপক গে একটি ভূমিকা প্রদান করেছেন যেখানে তিনি দেববাদ সম্পর্কে তাঁর সামগ্রিক দৃষ্টিভঙ্গি উপস্থাপন করেছেন এবং এটিকে এর রাজনৈতিক, ধর্মীয় এবং দার্শনিক পটভূমির বিরুদ্ধে স্থাপন করেছেন। তিনি প্রতিটি লেখকের পরিচয় করিয়ে দেওয়ার জন্য জীবনীমূলক এবং বর্ণনামূলক নোট এবং দেববাদের বিরোধীদের দ্বারা বিকশিত আক্রমণের কয়েকটি প্রধান লাইনের একটি সংক্ষিপ্ত বিবরণও সরবরাহ করেন। তিনি যুক্তি দেন যে ধর্মনিরপেক্ষ আলোকিতকরণ, যা কোনওভাবেই দেবতাদের দ্বারা প্রভাবিত ছিল না, দেবতাদের ন্যায্য উত্তরাধিকারী। তাঁর দৃষ্টিতে দেববাদ নিছক চরম ধরনের একটি মৌলবাদী প্রোটেস্ট্যান্টিজম ছিল না, বরং প্রকৃতপক্ষে খ্রিস্টধর্মের সাথে একটি সম্পূর্ণ বিচ্ছেদ ছিলঃ 'যদি এটি সত্য হয় যে দেবতারা কেবল একটি পদক্ষেপ নিয়েছিল, তবে এটিও সত্য যে তারা যে পদক্ষেপ নিয়েছিল তা একটি অপ্রতিরোধ্য অতল গহ্বর জুড়ে ছিল।' সি. জে. বেটস সি. জে. বেটস-এর ফ্রান্সে প্রাথমিক দেববাদের অধ্যয়ন একটি বুদ্ধিমান গবেষণা। বেটস 1564 থেকে 1670 সাল পর্যন্ত দেবতাদের প্রাগৈতিহাসিক ইতিহাস পরীক্ষা করেছেন। তিনি সেন্ট-এভ্রেমন্ড থেকে বেল পর্যন্ত "সপ্তদশ শতাব্দীর শেষের দিকে" তাকান এবং 1700 থেকে 1715 সালের মধ্যে রচিত প্রথম ফরাসি দেবদূত, বইয়ের লেখক এবং গোপন পাণ্ডুলিপি নিয়ে আলোচনা করেন। তিনি মন্টেস্কিউ এবং ভলতেয়ারের প্রথম দিকের কাজগুলিতে দেবতাত্ত্বিক ধারণাগুলিও বিশ্লেষণ করেছেন। তিনি যুক্তি দিয়েছিলেন যে 1700 সালের আগে "দেবতাত্ত্বিক" চিন্তার কোনও নির্দিষ্ট অংশ ছিল না এবং সাধারণভাবে ধর্মতাত্ত্বিক যুক্তিবাদ এবং প্রকৃতিবাদ থেকে দেববাদকে আলাদা করা প্রায়শই কঠিন। তিনি যুক্তিসঙ্গতভাবে যুক্তি দেন যে ভ্রাতৃঘাতী বিভাজন এবং খ্রিস্টীয় জগতের অসহিষ্ণুতা থেকে আয়ারল্যান্ডের পশ্চাদপসরণ দেববাদ গঠনে ব্যাপক অবদান রেখেছিল। তিনি উপসংহারে বলেন যে মন্টেস্কিউ এবং ভলতেয়ারের নৈতিক দর্শন তাদের "ধর্মীয়" সমালোচনা বা ধর্মতাত্ত্বিক অনুমানের মৌলিক যে কোনও কিছুর চেয়ে দেবতাত্ত্বিক অভিব্যক্তিগুলিকে অনেক বেশি পরিবর্তন করেছে। এই সমস্ত বিষয়ে, এবং পাণ্ডিত্যপূর্ণ আগ্রহের বিপুল সংখ্যক ছোটখাটো বিষয়ে, তিনি ন্যায্যতার সাথে পূর্ববর্তী ঐতিহাসিক এবং সাহিত্য অধ্যয়নের সাথে জড়িত। তাঁর মতে, ধর্মের মধ্যে যুক্তিবাদ দেবতাত্ত্বিক দর্শনে পরিণত হয়েছিল যা কিছু ইতিহাসবিদ এটিকে উচ্চ আলোকিতকরণের সাথে যুক্ত করেছেন। জোনাথন ইসরায়েল র্যাডিকাল এনলাইটেনেমে দার্শনিক, রাজনৈতিক এবং ভৌগলিক জটিলতা বিবেচনা করে সপ্তদশ এবং অষ্টাদশ শতাব্দীতে ইউরোপীয় আলোকিত হওয়ার ইতিহাস উপস্থাপন করেছেন। কাজের বড় আকারের থিসিস আলোকিতকরণের পরিধি নিয়ে উদ্বেগ প্রকাশ করে। আন্দোলনটিকে দেখার সবচেয়ে ঐতিহ্যবাহী উপায় হল এটিকে প্রাথমিকভাবে ফরাসি বা ইংরেজি ঘটনা হিসাবে দেখা তবে ইসরায়েল সপ্তদশ শতাব্দীর দুটি দেশের দার্শনিক ও বৈজ্ঞানিক বিকাশের দিকে মনোনিবেশ করে। দেববাদ সম্পর্কে আলোচনার পরিপ্রেক্ষিতে তিনি কিছু মৌলবাদী প্রান্তিক উপাদান-নাস্তিক, মুক্তচিন্তক, গণতন্ত্রীদের-নির্দেশ করেন এবং দেখান যে কীভাবে তারা সহনশীলতার সম্প্রসারণ এবং বিশ্বাসের উপর যুক্তির অগ্রগতির দিকে পরিচালিত করে। জি. আর. ক্র্যাগ জি. আর. ক্র্যাগ তাঁর গবেষণা 'রিজোন অ্যান্ড অথরিটি ইন দ্য এইটটিন্থ সেঞ্চুরি'-তে ব্যাখ্যা করেছেন যে, কীভাবে যুক্তির নিয়ম, নিউটনীয় বিজ্ঞান এবং ফরাসি নিওক্লাসিসিজম আধুনিক চিন্তার বিকাশ ঘটায়। তিনি যুক্তি দিয়েছিলেন যে যদিও প্রত্যেকেই একজন ধর্মীয় যুক্তিবাদী ছিলেন, দৃঢ় প্রমাণের মাধ্যমে খ্রিস্টধর্ম প্রমাণ করার ব্যাপারে আত্মবিশ্বাসী ছিলেন, তবে প্রকৃত দেবতারা খুব কম এবং কলঙ্কজনক ছিলেন। বিপ্লব-পরবর্তী ইংল্যান্ডের সহনশীল পরিবেশে তাদের শুনানির আশ্বাস দেওয়া হয়েছিল এবং গোঁড়া লোকেরা যুক্তি ও বিজ্ঞানের অস্ত্র দিয়ে তাদের ধর্মকে রক্ষা করার চ্যালেঞ্জকে স্বাগত জানিয়েছিল। তারা বাইবেল অধ্যয়নের বিভ্রান্তিকর সমস্যাগুলি ছাড়াই গণনা করেছিল এবং বিভ্রান্তিতে পড়েছিল যা দুষ্টুমি সৃষ্টিকারীদের আনন্দিত করেছিল। "দেবতত্ত্ব" প্রকৃতির একটি ইতিবাচক ধর্ম হিসাবে, মানুষের সমতা এবং সর্বত্র যুক্তির একটি নব্য-ধ্রুপদী অনুমানের উপর ভিত্তি করে, নৈতিক নিয়মগুলির সরলতা এবং চিরন্তনতা খুব কমই ছিল। তিনি দেখান যে কীভাবে টোল্যান্ড এবং টিন্ডালের মতো ইংরেজ দেববাদীরা ভলতেয়ার এবং ডিডেরটের মনে প্রবেশ করেছিল এবং এইভাবে তারা তাদের স্বদেশে উপার্জনের চেয়ে ইতিহাসে একটি বৃহত্তর স্থানে পৌঁছেছিল। আরও দেখুন নাস্তিক্যবাদ দেবত্ববাদ মুক্তচিন্তা মানবতাবাদ বস্তুবাদ প্যানথেইজম র্যাডিক্যাল এনলাইটেনমেন্ট রেশানালিজম সেক্যুলারিজম নোটস আরও পড়া প্রাথমিক উৎস বেকন, ফ্রান্সিস। দ্য ফিলোসফিক্যাল ওয়ার্কস অফ ফ্রান্সিস বেকন, এড। জন এম. রবার্টসন। লন্ডনঃ জর্জ রুটলেজ অ্যান্ড সন্স, 1905। বেন্টলি, রিচার্ড। নাস্তিকতার উপর আটটি বয়েল বক্তৃতা। (17শ ও 18শ শতাব্দীর ব্রিটিশ দার্শনিক ও ধর্মতত্ত্ববিদ) লন্ডনঃ টি. পার্কহার্স্ট এবং এইচ. মর্টলক, 1692-1693; পুনঃমুদ্রণ, নিউ ইয়র্কঃ গারল্যান্ড পাবলিশিং, 1976। ব্লাউন্ট, চার্লস। বিবিধ কাজ। (17শ ও 18শ শতাব্দীর ব্রিটিশ দার্শনিক ও ধর্মতত্ত্ববিদ) লন্ডনঃ 1695; পুনঃমুদ্রণ, নিউ ইয়র্কঃ গারল্যান্ড পাবলিশিং, 1979। ব্রাউন, থমাস। ধর্মীয় চিকিৎসা। (দ্য হার্ভার্ড ক্লাসিক সিরিজ, খণ্ড। 3.) এন. সি.: এন. পি., সি. 1643; পুনঃমুদ্রণ, নিউ ইয়র্কঃ পি. এফ. কলিয়ার অ্যান্ড সন, 1909। বাটলার, জোসেফ। ধর্মের সাদৃশ্য। রিপ্রিন্ট, নিউ ইয়র্কঃ হার্পার অ্যান্ড ব্রাদার্স, 1869। চুব, থমাস। তুলনামূলক উৎকর্ষতা এবং নৈতিক ও ইতিবাচক কর্তব্যের বাধ্যবাধকতা, 1730 এবং কারণ সম্পর্কিত একটি বক্তৃতা, 1731। কলিন্স, অ্যান্টনি। মুক্ত চিন্তার একটি বক্তৃতা, 1713 এবং একটি দার্শনিক তদন্ত, 1717। (17শ ও 18শ শতাব্দীর ব্রিটিশ দার্শনিক ও ধর্মতত্ত্ববিদ) লন্ডনঃ জে. মর্ফিউ-এর জন্য, 1713, এবং আর. রবিনসন 1717-এর জন্য; পুনর্মুদ্রণ, নিউ ইয়র্কঃ গারল্যান্ড পাবলিশিং, 1978। কলিন্স, অ্যান্টনি। খ্রিস্টান ধর্মের ভিত্তি এবং কারণগুলির একটি বক্তৃতা। (17শ ও 18শ শতাব্দীর ব্রিটিশ দার্শনিক ও ধর্মতত্ত্ববিদ) লন্ডনঃ 1724; পুনঃমুদ্রণ, নিউ ইয়র্কঃ গারল্যান্ড পাবলিশিং, 1976। এলিয়ট, চার্লস, এড। ইংরেজ দার্শনিকঃ লক, বার্কলে, হিউম। (দ্য হার্ভার্ড ক্লাসিক সিরিজ, খণ্ড। 37)। নিউ ইয়র্কঃ পি. এফ. কলিয়ার অ্যান্ড সন, 1910। গিল্ডন, চার্লস। দ্য ডাইস্ট 'স ম্যানুয়াল। (17শ ও 18শ শতাব্দীর ব্রিটিশ দার্শনিক ও ধর্মতত্ত্ববিদ) লন্ডনঃ এ. রোপারের জন্য, 1705; পুনঃমুদ্রণ, নিউ ইয়র্কঃ গারল্যান্ড পাবলিশিং, 1977। চেরবারির হারবার্ট, এডওয়ার্ড হারবার্ট, লর্ড। পরজাতীয়দের প্রাচীন ধর্ম এবং তাদের ভুলের কারণ বিবেচনা করা হয়। লন্ডনঃ জন নট, 1705; পুনঃমুদ্রণ অজানা। হবস, থমাস। দ্য ইংলিশ ওয়ার্কস অফ টমাস হবস অফ ম্যালমেসবারি। লন্ডনঃ জন বন, 1839; পুনর্মুদ্রণ। হবস, থমাস। লেভিয়াথান। (ব্ল্যাকওয়েলস পলিটিক্যাল টেক্সটস সিরিজ) রিপ্রিন্ট, অক্সফোর্ডঃ বাসিল ব্ল্যাকওয়েল, এন. ডি. হিউম, ডেভিড। দ্য ন্যাচারাল হিস্ট্রি অফ রিলিজিয়ন, এড। এইচ. ই. রুট। লন্ডনঃ এ। & সি. ব্ল্যাক, 1956। টিন্ডাল, ম্যাথিউ। খ্রীষ্টধর্ম সৃষ্টির মতোই প্রাচীন। (17শ ও 18শ শতাব্দীর ব্রিটিশ দার্শনিক ও ধর্মতত্ত্ববিদ) লন্ডনঃ 1730; পুনর্মুদ্রণ, নিউ ইয়র্কঃ গারল্যান্ড পাবলিশিং, 1978। টোল্যান্ড, জন। খ্রিস্টধর্ম রহস্যময় নয়। (দ্য ফিলোসফি অফ জন লক সিরিজ) লন্ডনঃ 1696; পুনঃমুদ্রণ, নিউ ইয়র্কঃ গারল্যান্ড পাবলিশিং, 1984। টোল্যান্ড, জন। অ্যামাইন্টার। লন্ডনঃ জন ডার্বি, 1699। ওয়ারবার্টন, উইলিয়াম। মোশির ঐশ্বরিক উত্তরাধিকার প্রদর্শিত হয়েছিল। (17শ ও 18শ শতাব্দীর ব্রিটিশ দার্শনিক ও ধর্মতত্ত্ববিদ) লন্ডনঃ এফ. গাইলসের জন্য, 1738-1765; পুনঃমুদ্রণ, নিউ ইয়র্কঃ গারল্যান্ড পাবলিশিং, 1978। সেকেন্ডারি সোর্স বারম্যান, ডেভিড। ব্রিটেনে নাস্তিকতার ইতিহাসঃ হবস থেকে রাসেল পর্যন্ত। লন্ডনঃ ক্রুম হেল্ম, 1988। ব্রাউন, কলিন। খ্রিষ্টধর্ম এবং পাশ্চাত্য চিন্তাধারা। খণ্ড। আই. ডাউনার্স গ্রোভঃ ইন্টারভারসিটি প্রেস, 1990। বায়ার্ন, পিটার। প্রাকৃতিক ধর্ম এবং ধর্মের প্রকৃতিঃ দেবত্বের উত্তরাধিকার, লন্ডন, নিউ ইয়র্কঃ রুটলেজ, c1989 ক্রেইগ, উইলিয়াম লেন। ডাইস্ট বিতর্কের সময় যীশুর পুনরুত্থানের জন্য ঐতিহাসিক যুক্তি। লুইস্টন, ইংল্যান্ডঃ এডউইন মেলেন প্রেস, 1985। ফারার, এ. এস. এ ক্রিটিক্যাল হিস্ট্রি অফ ফ্রি থট ইন রেফারেন্স টু দ্য ক্রিশ্চিয়ান রিলিজিয়ন। নিউ ইয়র্কঃ ডি. অ্যাপলটন, 1882। হাডসন, ওয়েন এবং লুসি, দিয়েগো। নাস্তিক্যবাদ এবং দেববাদ পুনর্মূল্যায়নঃ ব্রিটেনে হেটেরোডাক্স ধর্মীয় পরিচয়, 1650-1800। রুটলেজ, 2014। লেমে, জে। এ. লিও, এড। দেবত্ব, রাজমিস্ত্রি এবং আলোকিতকরণঃ আলফ্রেড ওয়েন অ্যালড্রিজকে সম্মান জানিয়ে প্রবন্ধ। নিউয়ার্কঃ ইউনিভার্সিটি অফ ডেলাওয়্যার প্রেস, 1987। ওর, জন। ইংরেজি দেবতত্ত্বঃ এর মূল এবং এর ফল। গ্র্যান্ড র্যাপিডসঃ ডব্লিউএম। বি. এরডম্যানস, 1934। স্টিফেন, লেসলি। অষ্টাদশ শতাব্দীতে ইংরেজি চিন্তার ইতিহাস। খণ্ড। আই. লন্ডনঃ স্মিথ, এল্ডার অ্যান্ড কোম্পানি, 1876। টরি, নরম্যান এল. ভলতেয়ার এবং দ্য ইংলিশ ডিইস্টস। নিউ হ্যাভেনঃ ইয়েল ইউনিভার্সিটি প্রেস, 1930; পুনঃমুদ্রণ, এন. সি.: আর্কন বুকস, 1967। ওয়েস্টফল, রিচার্ড এস. সপ্তদশ শতাব্দীর ইংল্যান্ডে বিজ্ঞান ও ধর্ম। নিউ হ্যাভেনঃ ইয়েল ইউনিভার্সিটি প্রেস, 1958। বাহ্যিক লিঙ্ক ইংরেজি দেববাদ-দর্শনশাস্ত্রের ইন্টারনেট বিশ্বকোষ ফরাসি দেববাদ-দর্শনশাস্ত্রের ইন্টারনেট বিশ্বকোষ ইংল্যান্ডে 18শ শতাব্দী 18শ শতাব্দী ফ্রান্সে 18শ শতাব্দীতে ধর্ম