Cousin marriage in the Middle East
চাচাত ভাইয়ের বিয়ে হল এক ধরনের সমকামিতা (দ্বিতীয় চাচাত ভাই বা ঘনিষ্ঠ হিসাবে সম্পর্কিত দম্পতির মধ্যে বিবাহ)। 2003 সালের হিসাবে, গড়ে 45 শতাংশ বিবাহিত দম্পতি আরব বিশ্বে সম্পর্কিত ছিলেন। যদিও আরব বা ইসলামী বিশ্বের জন্য রক্তের মিল অনন্য নয়, আরব দেশগুলিতে "বিশ্বের কিছু সর্বোচ্চ রক্তের মিলযুক্ত বিবাহের হার" রয়েছে। বিশেষ করে উপজাতীয় এবং ঐতিহ্যবাহী মুসলিম সম্প্রদায়ের মধ্যে, যেখানে বর্ধিত পরিবারের বাইরে পুরুষ ও মহিলারা খুব কমই সম্ভাব্য স্বামী বা স্ত্রীর সাথে দেখা করেন, বিন্ত আম্ম বিবাহ বা একজনের বাবার ভাইয়ের মেয়ের (বিন্ত আল-আম্ম) সাথে বিবাহ বিশেষভাবে প্রচলিত। নৃতত্ত্ববিদরা এই অনুশীলনের তাৎপর্য নিয়ে বিতর্ক করেছেন; কেউ কেউ এটিকে মধ্য প্রাচ্যের আত্মীয়তা ব্যবস্থার সংজ্ঞায়িত বৈশিষ্ট্য হিসাবে দেখেন এবং অন্যরা লক্ষ্য করেন যে বিভিন্ন মধ্য প্রাচ্য সম্প্রদায়ের মধ্যে চাচাত ভাইয়ের বিবাহের সামগ্রিক হার তীব্রভাবে পরিবর্তিত হয়েছে। প্রাক-আধুনিক যুগে চাচাত ভাইয়ের বিবাহের হার খুব কমই নথিভুক্ত করা হয়েছিল। সাম্প্রতিক সময়ে, জিনতত্ত্ববিদরা সতর্ক করেছেন যে বহু শতাব্দী ধরে চাচাত ভাইয়ের বিবাহের ঐতিহ্য প্রজননজনিত কারণে অপ্রতিরোধ্য জিনগত ব্যাধি সৃষ্টি করেছে। ইতিহাস প্রাক-ইসলামী ইসলামের উৎপত্তির আগে খ্রিস্টান বাইবেলের লেখা অনুসারে মধ্যপ্রাচ্যে চাচাত ভাই বিয়ে একটি গ্রহণযোগ্য প্রথা ছিল। আব্রাহাম তার দাসকে তার ভাইয়ের কাছে ফেরত পাঠিয়েছিলেন তার পুত্র ইস্হাকের জন্য একটি স্ত্রী পেতে। অবশেষে আইজাক তার দ্বিতীয় চাচাত ভাই রিবিকাকে (আব্রাহামের ভাই নাহোরের পুত্র বেথুয়েলের কন্যা) বিয়ে করেন। সাসানীয় সাম্রাজ্যের ফার্সি রাজা প্রথম আরদাশির তাঁর আইনজীবী, সচিব, কর্মকর্তা এবং পশুপালকদের "আত্মীয়তার সহানুভূতি বাঁচিয়ে রাখার জন্য নিকটাত্মীয়দের বিয়ে করার" পরামর্শ দিয়েছিলেন। প্রাক-ইসলামী আরবে প্রচলিত পিতৃসহোদরদের মধ্যে বিবাহের অনুশীলনের কথা উল্লেখ করে প্রাচীন আরবি উৎসগুলিতেও একই প্রেরণা দেওয়া হয়েছে। কিতাব আল-অঘানি একইভাবে কায়েস ইবনে ধারিহর গল্প তুলে ধরেছে, যাকে তার বাবা অন্য উপজাতির এক সুন্দরী মহিলাকে বিয়ে করার অনুমতি দেননি, কারণ বাবার কথায়, তিনি অনুভব করেছিলেন যে একজন ধনী ও ধনী ব্যক্তি হিসাবে তিনি চান না যে তার ছেলে একজন অপরিচিত ব্যক্তির পক্ষ নিক। সম্পর্কিত বিবেচনা রয়েছে যে একজন পুরুষ যিনি একটি বর্ধিত পরিবারের অন্তরঙ্গ পরিবেশে এক চাচাত ভাইয়ের সাথে বেড়ে ওঠেন তিনি তাকে চেনেন এবং তাই তার প্রতি তার নিজস্ব পছন্দ বা ভালবাসা গড়ে তুলতে পারে। জীবনসঙ্গীর গুণাবলী জানার সুবিধাও রয়েছেঃ একটি সিরিয়ান প্রবাদ আছে, "দুর্ভাগ্য যা আপনি জানেন যে সৌভাগ্যের সাথে আপনি পরিচিত হন তার চেয়ে ভাল"। পরিবারের মধ্যে সম্পত্তি রাখা চাচাত ভাইয়ের বিবাহের একটি চূড়ান্ত কারণ। এর প্রাচীনতম উদাহরণগুলির মধ্যে একটি হল প্রাচীন ইস্রায়েলের () সলোফহাদ-এর পাঁচ কন্যা, যাঁরা তাঁদের পিতার কাছ থেকে উত্তরাধিকার সূত্রে পেয়ে তাঁদের পিতার ভাইয়ের ছেলেদের বিয়ে দিয়েছিলেন। ইসলামের বিস্তারের সাথে সম্পর্ক 2000 সালের একটি গবেষণায় (আন্দ্রে কোরোতায়েভ) দেখা গেছে যে সমান্তরাল-চাচাত ভাই (বাবার ভাইয়ের মেয়ে-এফবিডি) বিবাহ সম্ভবত অষ্টম শতাব্দীর উমাইয়া খিলাফতের অংশ ছিল এবং ইসলামী বিশ্বে রয়ে গেছে, অর্থাৎ। উত্তর আফ্রিকা ও মধ্যপ্রাচ্য। কোরোতায়েভ যুক্তি দেন যে ইসলাম এবং এফ. বি. ডি বিবাহের মধ্যে কিছু কার্যকরী সংযোগ থাকলেও, এফ. বি. ডি-কে বিয়ে করার অনুমতি মানুষকে প্রকৃতপক্ষে এফ. বি. ডি-কে বিয়ে করতে প্ররোচিত করার জন্য যথেষ্ট বলে মনে হয় না, যদিও বিবাহটি তার সাথে অর্থনৈতিক সুবিধা নিয়ে আসে। কোরোতায়েভের মতে, সমান্তরাল-চাচাত ভাই বিবাহের একটি নিয়মতান্ত্রিক গ্রহণযোগ্যতা এবং অনুশীলন ঘটেছিল যখন ইসলামীকৃত অ-আরব গোষ্ঠীগুলি তাদের সামাজিক অবস্থান বাড়ানোর জন্য ইসলামের সাথে সরাসরি সংযোগ না থাকলেও আরব নিয়ম ও অনুশীলন গ্রহণ করেছিল। ইসলামের পবিত্র গ্রন্থে, সুরা আন-নিসা (প্রশ্ন. 4:22-5) ইসলামে কোন ধরনের বিবাহ নিষিদ্ধ তার একটি মোটামুটি বিশদ তালিকা দেয়, (যার মধ্যে রয়েছে. "আপনার বাবার বোন, এবং আপনার মায়ের বোন, এবং ভাইয়ের মেয়ে, এবং বোনের মেয়ে এবং আপনার পালক-মা।") তবে প্রথম চাচাত ভাইদের অন্তর্ভুক্ত করে না, এবং এই বলে শেষ হয়ঃ "এগুলির বাইরে আপনার জন্য বৈধ।" ধর্মপ্রাণ মুসলমানরা ইসলামী নবী মুহাম্মদ এবং প্রাথমিক মুসলমানদের জীবনকে অনুসরণ করার উদাহরণ হিসাবে দেখেন এবং "নবীর পরিবারের এবং অভ্যন্তরীণ বৃত্তের বেশ কয়েকজন সদস্য তাদের চাচাতো ভাইদের সাথে বিবাহ বন্ধনে আবদ্ধ হয়েছিলেন।" মুহাম্মদের স্ত্রীদের মধ্যে একজন-জায়নাব বিনতে জাহশ ছিলেন মুহাম্মদের চাচীর কন্যা। যাইহোক, জায়নাবের সাথে মুহাম্মদের কোনও সন্তান ছিল না, তার সন্তানরা সবাই তার এবং খাদিজা বিনতে খুওয়াইলিদের সন্তান, মারিয়া আল-কিবতিয়ার সাথে একটি ছাড়া। নবী মুহাম্মদের খুড়তুতো ভাই এবং চতুর্থ রাশিদুন খলিফা আলী নবীর কন্যা ফাতিমার সাথে বিবাহ বন্ধনে আবদ্ধ হন। কন্যাদের উত্তরাধিকারের একটি অংশ পাওয়ার নির্দেশ দেওয়া কুরআনের আইনটি চাচাত ভাইয়ের বিবাহকে আর্থিক প্রণোদনা প্রদান করেছে বলে মনে করা হয়, কারণ উত্তরাধিকার বর্ধিত পরিবারে থাকবে। 2012 সালে শ্রোতাদের একটি প্রশ্নের উত্তরে, জনপ্রিয় ইসলামী ধর্মপ্রচারক জাকির নায়েক উল্লেখ করেছেন যে কোরান চাচাত ভাইয়ের বিয়ে নিষিদ্ধ করে না তবে ডাঃ আহমেদ সাকরের উদ্ধৃতি দিয়ে বলেছে যে মুহাম্মদের একটি হাদীস রয়েছে যা বলেঃ "প্রথম চাচাত ভাইদের মধ্যে প্রজন্মের পর প্রজন্ম বিয়ে করবেন না"। যাইহোক, IslamWeb.net-এর ফতোয়া কেন্দ্রটি এই হাদীসটি উল্লেখ করেছেন এমন কোনও পণ্ডিতকে খুঁজে পায়নি এবং বেশ কয়েকজন পণ্ডিতকে (আল-কাদি আল-হুসেন, ইমাম আল-হারামাইন (আল-জুওয়াইনি), ইব্ন আল-সালাহ) তালিকাভুক্ত করেছে যারা বলেছেন যে হাদীসটি অপ্রমাণিত। 2012 সালে দ্য ন্যাশনাল সেন্টার ফর বায়োটেকনোলজি ইনফরমেশন অনুসারে আধুনিক যুগে দ্বিতীয় স্তরের চাচাত ভাইয়ের দূরত্ব সহ বিবাহের প্রচলন। মুসলমান ছাড়াও, মধ্যপ্রাচ্যের কিছু ইহুদি এবং আরব খ্রিস্টানদের চাচাত ভাইয়ের বিবাহের ইতিহাস রয়েছে। এছাড়াও, মধ্যপ্রাচ্যের বাইরে বসবাসকারী কিছু মুসলিম গোষ্ঠী, যেমন বাংলাদেশী মুসলমান বা ইংল্যান্ডে বসবাসকারী প্রবাসী পাকিস্তানীরাও সমকামিতা অনুশীলন করে। আরব উপদ্বীপ রাফায়েল পাতাই রিপোর্ট করেছেন যে মধ্য আরবে বাবার ভাইয়ের মেয়ের (এফবিডি, বা পৈতৃক মহিলা চাচাত ভাই) উপর কোনও পুরুষের অধিকারের কোনও ছাড় তাঁর 1962 সালের কাজের আগে গত একশো বছরে ঘটেছিল বলে মনে হয় না। এখানে মেয়েটিকে তার পিতৃতুল্য পুরুষ চাচাত ভাইকে বিয়ে করতে বাধ্য করা হয় না কিন্তু সে অন্য কাউকে বিয়ে করতে পারে না যদি না সে সম্মতি দেয়। ইয়েমেনের ইহুদিদের মধ্যেও এই নিয়ম অনুসরণ করা হয় যদিও ততটা কঠোরভাবে নয়। উত্তর আরবে প্রথাটি খুব শক্তিশালী এবং কোনও মহিলাকে বিয়ে করতে ইচ্ছুক যে কোনও বহিরাগতকে প্রথমে পিতৃপুরুষের কাছে আসতে হবে, তার অনুমতি চাইতে হবে এবং সে যা চায় তা তাকে দিতে হবে এবং যে পুরুষ পিতৃপুরুষের পুরুষ চাচাত ভাইয়ের সম্মতি ছাড়াই তার মেয়েকে বিয়ে করে তাকে পরিবারের সদস্যরা হত্যা করতে পারে। পিতৃপুরুষের চাচাত ভাইয়ের অধিকার এমন যে একজন শাইখ এর বিরুদ্ধে জয়ী হতে সক্ষম নাও হতে পারেন। বেদুইনদের মধ্যে এটি ঘটতে পারে যে বিবাহের পরে কোনও পিতৃপুরুষের চাচাতো ভাই অভিযোগ দায়ের করতে পারে, যা পিতাকে কনের মূল্য পরিশোধ করতে বা বিবাহ বাতিল করতে বাধ্য করে। যদি পিতৃপুরুষের পুরুষ চাচাত ভাই আর্থিক বা অন্যান্য কারণে অবিলম্বে তার পিতৃপুরুষের মহিলা চাচাত ভাইকে বিয়ে করতে না পারেন, তবে পিতৃপুরুষের পুরুষ চাচাত ভাইও ভবিষ্যতের তারিখে তাকে বিয়ে করার ইচ্ছার একটি প্রকাশ্য এবং আনুষ্ঠানিক বিবৃতি দিয়ে তাকে "সংরক্ষণ" করতে পারেন। একজন আরও দূরবর্তী আত্মীয় তার জন্মের পরপরই একটি মেয়েকে তার পিতৃপুরুষের চেয়ে বেশি বিয়ে করার অগ্রাধিকার অর্জন করে। কুয়েতে, রিপ্রোডাক্টিভ হেলথ জার্নালে 2009 সালের একটি গবেষণা অনুসারে, 22.5-64.3% বিবাহ রক্তাক্ত। একই সমীক্ষায় দেখা গেছে যে বাহরাইনে বিবাহের হার ছিল 39-45%, ওমানে 56.3 এবং কাতারে 54। মিশরে 2016 সালের হিসাবে, মিশরে প্রায় 40 শতাংশ বিবাহ ছিল চাচাত ভাইদের মধ্যে। আরেকটি সূত্র (প্রজনন স্বাস্থ্য) 2009 সালের হিসাবে রক্ত সম্পর্কিত অংশীদারদের মধ্যে বিবাহের জন্য এই সংখ্যাটি 20.9-32.8% রাখে। মিশরে অতীতে আরবের তুলনায় চাচাত ভাইয়ের বিবাহ আরও বেশি প্রচলিত ছিল, 1830-এর দশকের একটি সূত্র পর্যবেক্ষণ করেছে যে মিশরীয় আরব এবং স্থানীয় মিশরীয় মুসলমানদের মধ্যে এটি প্রচলিত ছিল, তবে কায়রোতে তা কম ছিল, যেখানে প্রথম চাচাত ভাইয়ের বিবাহ 35 শতাংশ বিবাহের জন্য দায়ী। জানা গেছে যে স্বামী ও স্ত্রী একে অপরকে "চাচাত ভাই" বলে ডাকতে থাকতেন কারণ বিবাহ না হলেও রক্তের বন্ধনকে অদ্রবণীয় হিসাবে দেখা হত। উচ্চ ও মধ্যবিত্তদের মধ্যে, বয়ঃসন্ধিকালে পৌঁছনোর পরে যুবককে খুব কমই তার চাচাত ভাইয়ের মুখ দেখতে দেওয়া হত। চাচাত ভাইয়ের বিয়ে শুধুমাত্র মুসলমানদের দ্বারা নয়, বিগত শতাব্দীতে মিশরীয় কপ্টদের দ্বারাও অনুশীলন করা হয়, যদিও কম হারে (সমস্ত কপ্টিক বিবাহের প্রায় 7-12%)। এই হার খুব কম শতাংশে নেমে এসেছে যেখানে কপ্টরা চাচাত ভাইদের বিয়ে করতে পছন্দ করে। ঊনবিংশ শতাব্দীর শেষের দিকে এবং বিংশ শতাব্দীর গোড়ার দিকে অনুমান করা হয় যে, 80 শতাংশ মিশরীয় ফেলাহিন প্রথম চাচাত ভাইকে বিয়ে করে অথবা দুই-তৃতীয়াংশ তাদের বিয়ে করে যদি তারা বিদ্যমান থাকে। সিনাই উপদ্বীপেও চাচাত ভাইয়ের বিবাহ প্রচলিত ছিল, যেখানে কখনও কখনও বয়ঃসন্ধিকালের অনেক আগে এবং নীল ও লোহিত সাগরের মধ্যবর্তী মরুভূমিতে বেদুইনদের মধ্যে একটি মেয়েকে তার চাচাত ভাই দ্বারা অর্থ দিয়ে সংরক্ষণ করা হয়। মুহাম্মদের সময়ে মদিনায় চাচাত ভাইয়ের বিবাহ প্রচলিত ছিল, কিন্তু একটি নমুনায় নথিভুক্ত 113টি বিবাহের মধ্যে মাত্র 15টি আবনা 'আম্মা বা যে কোনও মাত্রার পৈতৃক চাচাত ভাইয়ের মধ্যে হয়েছিল। ইরানের আত্মীয়দের বিয়ে ইরানীদের মধ্যে হ্রাস পাচ্ছে। পাহলাভি যুগের পর থেকে খুব কম ইরানীয় চাচাত ভাইকে বিয়ে করেছেন। প্রথম চাচাত ভাইকে বিয়ে করার জন্য প্রবল পছন্দ রয়েছে, তবে বাবার ভাইয়ের মেয়ের জন্য কোনও নির্দিষ্ট পছন্দ নেই। 21 বছর বয়সের পরে বিবাহিত মহিলাদের চতুর্থাংশের মধ্যে দেখা গেছে যে সঙ্গমের ঘটনা 28 শতাংশে নেমে এসেছে। উপরন্তু, শহুরে পরিবারগুলির মধ্যে চাচাত ভাইয়ের বিবাহের অনুপাত অপরিবর্তিত ছিলঃ শুধুমাত্র গ্রামীণ পরিবারগুলিই এই বৃদ্ধির কারণ ছিল। সব সময় উচ্চ শিক্ষিত মহিলাদের মধ্যে চাচাত ভাইয়ের বিবাহের অনুপাত অশিক্ষিত মহিলাদের তুলনায় কিছুটা কম ছিল। এটি অনুমান করা হয় যে এই সময়ের মধ্যে শিশু মৃত্যুর হার হ্রাসের ফলে বিবাহের জন্য যোগ্য চাচাত ভাইদের একটি বড় পুল তৈরি হতে পারে। রিপ্রোডাক্টিভ হেলথ জার্নালে 2009 সালের একটি গবেষণা অনুসারে, ইরাকে বিবাহের সংখ্যা [আইডি1] রক্তাক্ত। ইরাকে ঐতিহ্যগতভাবে চাচাত ভাইয়ের অধিকার অনুসরণ করা হয় কারণ চাচাত ভাইয়ের বিবাহ 50 শতাংশ। মেয়েটির কাকা-বা ছেলেটির বাবা-অল্প বয়সে তার ভাগ্নীকে তার ছেলের কাছে নিয়োগ করেন বা সংরক্ষণ করেন, উভয় পরিবারের বাবা-মা সাধারণত তাড়াতাড়ি বিয়ের ব্যবস্থা করেন। এটি সাধারণত পরিবারের সম্পদ সংরক্ষণের জন্য করা হয় এবং গ্রামাঞ্চলে এটি বেশি দেখা যায়। ইরাকের ইহুদিদের মধ্যে, যদি চাচাত ভাইকে তার অধিকার ত্যাগ করতে রাজি করানো না যায়, তবে তাকে মেয়েটির বাবা একটি পরিমাণ অর্থ প্রদান করেন। কুর্দি হামাওয়ান্দ উপজাতির মধ্যে পৈতৃক পুরুষ চাচাত ভাইকে অবশ্যই বিবাহের জন্য তার সম্মতি দিতে হবে, যদিও দক্ষিণ কুর্দি অঞ্চলে চাচাত ভাইয়ের অধিকারের উপর ততটা জোর দেওয়া হয় না। মরক্কোর আরব ও বার্বারদের মধ্যেও ঐতিহ্যগতভাবে চাচাত ভাইয়ের অধিকার প্রাধান্য পেয়েছে। বার্থ তাঁর দক্ষিণ কুর্দিস্তানের গবেষণায় দেখেছেন যে উপজাতীয় গ্রামগুলিতে সমস্ত বিবাহের 57 শতাংশ ছিল চাচাত ভাইয়ের বিবাহ (48 শতাংশ বিনতে আম্ম বিবাহ) যেখানে সাম্প্রতিক অভিবাসী পরিবারগুলির সমন্বয়ে গঠিত একটি অ-উপজাতীয় গ্রামে মাত্র 17 শতাংশ ছিল চাচাত ভাইয়ের বিবাহ (13 শতাংশ বিনতে আম্ম)। ইসরায়েলের ইহুদি পাতাই তাঁর অন্য বই দ্য মিথ অফ দ্য ইহুদি রেসে বলেছেন যে ইহুদিদের মধ্যে চাচাত ভাইয়ের বিবাহের শতাংশ ভৌগলিক অবস্থানের সাথে ব্যাপকভাবে পরিবর্তিত হয়। ইসরায়েলি আশকেনাজি ইহুদিদের মধ্যে, প্রথম-চাচাত ভাইয়ের বিবাহের হার একটি 1955-7 গবেষণায় 1.4% এবং অন্যান্য চাচাত ভাইয়ের বিবাহ সমস্ত বিবাহের 1.06% এ পরিমাপ করা হয়েছিল। কিন্তু অ-আশকেনাজিমদের মধ্যে প্রথম-চাচাত ভাইয়ের বিবাহের হার ছিল 8.8% এবং অতিরিক্ত 6.0% বিবাহ ছিল আরও দূরবর্তী চাচাত ভাইদের মধ্যে। এইভাবে অ-আশকেনাজিমদের মধ্যে মোট 14.6% বিবাহগুলি আশকেনাজিমের মাত্র 2.5 শতাংশের তুলনায় রক্তাক্ত ছিল। ইরাক (28.7%) এবং ইরানের (26.3%) ইহুদিদের মধ্যে চাচাত ভাইদের বিবাহের সর্বাধিক ফ্রিকোয়েন্সি পাওয়া গেছে। ইয়েমেন (18.3%), এডেন (17.8%), তিউনিসিয়া (13.4%) এবং ইউএসএসআর-এর প্রাচ্য ইহুদিদের (6.9%) মধ্যেও উচ্চ হার পাওয়া গেছে। মিশর, সিরিয়া, লেবানন এবং তুরস্কের ইহুদিরা 7-10.7% হার দেখেছে। পরবর্তী একটি সমীক্ষায় আশকেনাজিমদের মধ্যে প্রথম-চাচাত ভাইয়ের বিবাহের হার 0.3 শতাংশ এবং অন্যান্য চাচাত ভাইয়ের বিবাহের হার 1.0 শতাংশ নির্ধারণ করা হয়েছে, যেখানে অ-আশকেনাজিমদের জন্য সংশ্লিষ্ট পরিসংখ্যান ছিল 6.2 শতাংশ এবং 8.1 শতাংশ। ইসরায়েলের হাবানি ইহুদিদের মধ্যে 56 শতাংশ বিবাহ প্রথম চাচাত ভাইয়ের মধ্যে হয়। সামারিটানদের মধ্যেও অন্তঃপ্রজননের হার খুব বেশি ছিল, যেখানে 43 শতাংশ বিবাহ প্রথম চাচাত ভাইয়ের মধ্যে এবং 33.3% অন্যান্য চাচাত ভাইয়ের মধ্যে হয়েছিল। আরবরা পশ্চিম গ্যালিলির গ্রামাঞ্চলে আরব জনসংখ্যার মধ্যে রক্তাক্ত (প্রাথমিকভাবে প্রথম চাচাত ভাই) বিবাহের 1984 সালের একটি গবেষণায় দেখা গেছে যে এটি 49 শতাংশ ড্রুজে, 40 শতাংশ মুসলমান এবং 29 শতাংশ খ্রিস্টানদের মধ্যে ঘটেছে। সমগ্র ইসরায়েলের উপর করা একটি সমীক্ষায় একই ধরনের ফলাফল পাওয়া গেছেঃ দ্রুজের মধ্যে 47 শতাংশ, মুসলিম আরবদের মধ্যে 42 শতাংশ এবং খ্রিস্টান আরবদের মধ্যে 22 শতাংশ। 1920-এর দশকে দক্ষিণ প্যালেস্টাইনের আর্তাস গ্রামে, বিবাহের 13.3% ছিল পিতৃতুল্য পুরুষ চাচাত ভাইয়ের বিবাহ; 26.1%, ছিল চাচাত ভাইয়ের বিবাহ। রিপ্রোডাক্টিভ হেলথ জার্নালে 2009 সালের একটি গবেষণা অনুসারে লেভান্ট জর্ডানে 28.5-63.7% বিবাহ রক্তাক্ত। রিপ্রোডাক্টিভ হেলথ জার্নালে 2009 সালের একটি গবেষণা অনুসারে লেবাননে 12.8-42% বিবাহ রক্তাক্ত। রাজধানী বৈরুতের 2,752টি পরিবারের মধ্যে চাচাত ভাইয়ের বিবাহের একটি সমীক্ষায় খ্রিস্টানদের মধ্যে প্রথম চাচাত ভাইয়ের মধ্যে বিবাহের হার 7.9% এবং মুসলমানদের মধ্যে একটি 17.3% হার পাওয়া গেছে। লেবাননে গত শতাব্দী জুড়ে খ্রিস্টানদের জন্য 17 শতাংশ এবং মুসলমানদের জন্য 30 শতাংশ হিসাবে দেখা গেছে, তবে লেবাননে সমস্ত বিবাহের মধ্যে প্রথম-চাচাত ভাইয়ের বিবাহ হ্রাস পাচ্ছে। সিরিয়ায় 2009 সালের হিসাবে বিবাহের সিরিয়া 30-40% রক্তাক্ত। সিরিয়ায় এই অধিকার শুধুমাত্র পিতৃতুল্য পুরুষ চাচাত ভাইয়ের এবং মাতৃতান্ত্রিক পুরুষ চাচাত ভাইয়ের কোনও বিশেষ অধিকার নেই। তবে দামেস্ক ও আলেপ্পোর মতো বড় শহরগুলিতে এই প্রথা কম দেখা যায়। পাতাই রিপোর্ট করেছেন যে 1962 সালের আগের দশকগুলিতে সিরিয়ার শহুরে মধ্যবিত্ত শ্রেণীর মধ্যে এই অধিকারকে প্রায়শই উপেক্ষা করা হত। উচ্চবিত্তদের মধ্যে এটি আরও সাধারণ বলে মনে হয়েছিল, কারণ কিছু নেতৃস্থানীয় পরিবার তাদের সম্পদের ভাগ্নেদের জন্য কন্যাদের সংরক্ষণ করে তাদের সম্পদ এবং মর্যাদা রক্ষা করেছিল, যদিও পুত্রদের পছন্দের স্বাধীনতা বেশি ছিল। পাতাইয়ের কাজের সময়ও এই পরিস্থিতি শিথিল হয়ে যাচ্ছিল। সিরিয়ার তুর্কি ও কুর্দিদের মধ্যেও এটি প্রযোজ্য। কিন্তু সিরিয়ান সার্কাসিয়ানরা ককেশাসের সার্কাসিয়ানদের মতো চাচাত ভাইয়ের বিয়েকে একেবারে নিষিদ্ধ বলে মনে করে। উসমানীয় সাম্রাজ্যের সময়কালে আলেপ্পো শহর সম্পর্কে তার আলোচনায় মেরিউইথার অভিজাতদের মধ্যে চাচাত ভাইয়ের বিবাহের হার 24 শতাংশ খুঁজে পেয়েছেন। বাবার ভাইয়ের মেয়ে সর্বাধিক প্রচলিত ছিল তবে এখনও সমস্ত চাচাত ভাইয়ের বিবাহের মাত্র 38 শতাংশ প্রতিনিধিত্ব করে, যেখানে 62 শতাংশ প্রথম বা দ্বিতীয় চাচাত ভাইয়ের সাথে ছিল। কিন্তু বেশিরভাগ পরিবারে হয় কোনও চাচাত ভাইয়ের বিয়ে ছিল না অথবা শুধুমাত্র একটি বিয়ে ছিল, যেখানে কয়েকজনের ক্ষেত্রে এই হার ছিল 70 শতাংশের সমান। মহিলা, বণিক পরিবার এবং বয়স্ক সুপ্রতিষ্ঠিত পরিবারের মধ্যে চাচাত ভাইয়ের বিবাহের হার বেশি ছিল। মেরিউইথার একটি বিশিষ্ট পরিবারে ক্রমবর্ধমান চাচাত ভাইয়ের বিবাহের একটি ঘটনা উদ্ধৃত করেছেন কারণ এটি তার অবস্থানকে সুসংহত করেছিল এবং নতুন জোট গঠন কম সমালোচনামূলক হয়ে ওঠে। অভিজাতদের মধ্যে বিবাহের ধরণ অবশ্য সর্বদা বৈচিত্র্যময় ছিল এবং চাচাত ভাইয়ের বিবাহ অনেকের কাছে একমাত্র বিকল্প ছিল। সাধারণ জনগণের মধ্যে এই হার সম্ভবত কম ছিল। তুরস্কে পূর্ববর্তী গবেষণার উপর ভিত্তি করে রক্তাক্ত বিবাহের হার 5টির মধ্যে প্রায় 1টি, যেখানে রক্তাক্ত বিবাহের বেশিরভাগ ঘটনা সাধারণত গ্রামীণ তুরস্ক এবং তুরস্কের পূর্ব আনাতোলিয়া অঞ্চলে পাওয়া যায় যেখানে জনসংখ্যা মূলত তুর্কি এবং কুর্দি। মধ্যপ্রাচ্যের বাইরে মধ্যপ্রাচ্যের কাছাকাছি বেশ কয়েকটি জায়গায় রক্তাক্ত বিবাহ উল্লেখযোগ্যভাবে বেশি। সাব-সাহারান আফ্রিকা মালিয়ান শহর টিম্বাকটুতে, একজন ক্ষেত্র তদন্তকারী আবিষ্কার করেছেন যে আরবদের মধ্যে এক তৃতীয়াংশ বিবাহ প্রথম চাচাত ভাইয়ের সাথে হয়। এর মধ্যে অর্ধেক বাবার ভাইয়ের মেয়ের কাছে এবং কিছুটা কম মায়ের ভাইয়ের মেয়ের কাছে। এটি সম্ভব যে উচ্চ এম. বি. ডি বিবাহের হার সোনহোই প্রভাবের ফল, যার মধ্যে একটি গোষ্ঠী এম. বি. ডি প্রকার পছন্দ করে এবং এফ. বি. ডি প্রকারটি এড়িয়ে চলে, এবং যার মধ্যে অন্য একটি গোষ্ঠী উভয়ের জন্য পছন্দ করে। টিম্বাকটুর তৃতীয় জাতিগত গোষ্ঠী হল বেলা, যারা তুয়ারেগ ক্রীতদাস, এবং যাদের মধ্যে ক্রস কাজিনদের মধ্যে বিবাহ নীতিগতভাবে পছন্দ করা হয়, যদিও বাস্তবে এফবিডি বিবাহও ঘটে। 2009 সালের একটি সমীক্ষা অনুসারে, সুদানে রক্তাক্ত বিবাহের শতাংশ 44.2-63.3% এর মধ্যে। সুদানের কাবাবিস উপজাতির মধ্যে চাচাত ভাইয়ের বিয়ে প্রচলিত। 2009 সালের রিপ্রোডাক্টিভ হেলথের একটি গবেষণা অনুসারে আলজেরিয়ার সমস্ত বিবাহের মধ্যে উত্তর আফ্রিকা 5-10% রক্তাক্ত। আলজিয়ার্স থেকে প্রায় 170 মাইল দক্ষিণে সিদি খালেদের মরূদ্যান-গ্রামে, আরও দক্ষিণে মাজাবাইটদের মধ্যে, চাম্বার মধ্যে এবং চরম পশ্চিম সাহারার মুরদের মধ্যে, চাচাত ভাইয়ের বিয়ে পছন্দ করা হয়। 2009 সালের একটি সমীক্ষায় লিবিয়ায় রক্তাক্ত বিবাহের শতাংশ 48.4%-এ রাখা হয়েছে। সমীক্ষায় দেখা গেছে যে মৌরিতানিয়ায় এই হার 47.2 এবং মরোক্কোতে 20-28। দক্ষিণ এশিয়া আফগানিস্তানে চাচাত ভাইয়ের বিবাহের প্রবণতা 46.2% বলে অনুমান করা হয়। এই হারে আঞ্চলিক পার্থক্য রয়েছে, কাবুল প্রদেশের হার 38.2% এবং বামায়ান 51.2%-এ বেশি। প্রথম চাচাত ভাইয়ের বিবাহ (27.8%) ছিল সবচেয়ে সাধারণ ধরনের রক্তাক্ত বিবাহ, তারপরে ছিল প্রথম চাচাত ভাইয়ের দ্বৈত বিবাহ (6.9%), দ্বিতীয় চাচাত ভাইয়ের বিবাহ (5.8%), দ্বিতীয় চাচাত ভাইয়ের বিবাহ (3.9%) এবং প্রথম চাচাত ভাইয়ের বিবাহ (1.8%)। আফগানিস্তানে জেনেটিক অস্বাভাবিকতার উত্তরাধিকারের ধরণ প্রাদুর্ভাবের উপর উল্লেখযোগ্য প্রভাব ফেলে। অটোসোমাল রিসেসিভ জেনেটিক অস্বাভাবিকতা সর্বাধিক এবং মোট রিপোর্ট করা ক্ষেত্রে 75.4% দেখা গেছে, তারপরে অটোসোমাল ডমিনেন্ট 19.7%। অটোসোমাল রিসেসিভ অবস্থার উচ্চ শতাংশের পিছনে প্রধান কারণ হল এক বা একাধিক সাধারণ পূর্বপুরুষের কাছ থেকে উত্তরাধিকারসূত্রে প্রাপ্ত জিনগত বৈশিষ্ট্যগুলি ভাগ করে নেওয়ার জন্য পরিচিত মানুষের গোষ্ঠীর মধ্যে মিলন। আফগানিস্তানে উচ্চ মৃত্যুর হারের অন্যতম প্রধান কারণ হতে পারে বংশগত ব্যাধি। এই গবেষণার উপর ভিত্তি করে, 2 বছরের কম বয়সী শিশুরা বেশিরভাগ বিপাকীয় ব্যাধি অনুভব করে এবং এর ফ্রিকোয়েন্সি 38.9% পর্যন্ত হয়, তারপরে 3-11 বছর বয়সী শিশুরা (22.2%)। কিশোর-কিশোরীদের তুলনামূলকভাবে কম শতাংশ (12.5%) থাকে, তবে বিভিন্ন জিনগত অসঙ্গতি সহ, এবং প্রাপ্তবয়স্কদের বিভিন্ন জিনগত ব্যাধিগুলির উচ্চ শতাংশ (25.0%) থাকে, যেখানে বয়স্ক ব্যক্তিরা (1.4%) শুধুমাত্র স্নায়বিক ব্যাধি দ্বারা প্রভাবিত হয়। পাকিস্তানে, অর্থনৈতিক, ধর্মীয় এবং সাংস্কৃতিক কারণে চাচাত ভাইয়ের বিবাহ বৈধ এবং প্রচলিত। 2014 সালে পাকিস্তানের জনসংখ্যার 60 শতাংশেরও বেশি রক্তাক্ত বিবাহ ছিল বলে জানা গেছে। কিছু এলাকায়, পাকিস্তানে প্রথম-চাচাত ভাইয়ের বিবাহের উচ্চ অনুপাত জনসংখ্যার মধ্যে রক্তের ব্যাধিগুলির হার বৃদ্ধির কারণ হিসাবে উল্লেখ করা হয়েছে। যুক্তরাজ্যে পাকিস্তানি বিবাহ সম্পর্কে 2005 সালের বিবিসির একটি প্রতিবেদন অনুসারে, 55 শতাংশ ব্রিটিশ পাকিস্তানি প্রথম চাচাত ভাইকে বিয়ে করেন। ভারতে, সমলিঙ্গ বিবাহ বেশিরভাগই প্রথম-চাচাত ভাইদের মধ্যে দেখা যায় এবং কেরালা বাদে দক্ষিণের রাজ্য অন্ধ্র প্রদেশ, তেলেঙ্গানা, তামিলনাড়ু এবং কর্ণাটকে বেশিরভাগ ক্ষেত্রেই প্রচলিত। জাতীয় পরিবার স্বাস্থ্য সমীক্ষায় দেখা গেছে যে হিন্দু (26.9%), শিখ (13.9%) এবং মুসলমানদের (12.7%) মধ্যে রক্তাক্ত বিবাহ সবচেয়ে বেশি দেখা যায়, কিন্তু খ্রিস্টানদের ক্ষেত্রে তা মাত্র 2.3 শতাংশ। সামাজিক দিক পারিবারিক দায়িত্ব ও সম্মান মধ্যপ্রাচ্যে বিশেষ তাৎপর্যপূর্ণ হল বাবার ভাইয়ের মেয়ের সাথে বিবাহ। মধ্যপ্রাচ্যের অনেক মানুষ এই ধরনের বিবাহের প্রতি অগ্রাধিকার প্রকাশ করে। লাডিস্লাভ হোলি ব্যাখ্যা করেছেন যে এটি একটি স্বাধীন ঘটনা নয় বরং অজ্ঞেয় সংহতি বা একজনের বাবার বংশের সাথে সংহতির জন্য বৃহত্তর পছন্দের একটি অভিব্যক্তি মাত্র। পুরুষ বংশের উপর জোর দেওয়ার কারণে, বাবার ভাইয়ের কন্যাকে সবচেয়ে কাছের বিবাহযোগ্য সম্পর্ক হিসাবে দেখা হয়। হোলির মতে, পরিবারে সম্পত্তি রাখার জন্য চাচাত ভাইয়ের বিবাহের প্রায়শই উদ্ধৃত কারণ হল, মধ্য প্রাচ্যের ক্ষেত্রে, একটি পরিবারের পুরো "প্রতীকী মূলধন" অক্ষত রাখার একটি নির্দিষ্ট প্রকাশ। হাইপোগ্যামির প্রতি বিদ্বেষের পাশাপাশি যা তার স্ত্রীর উচ্চতর পদমর্যাদার আত্মীয়দের প্রতি একজন পুরুষের আনুগত্য হারাতে বাধা দেয়, এফবিডি বিবাহ আরও ঘনিষ্ঠভাবে অজ্ঞ গোষ্ঠীকে আবদ্ধ করে যাতে নিশ্চিত করা যায় যে স্ত্রীরা অজ্ঞ এবং সেইসাথে আত্মীয় আত্মীয়। প্রকৃতপক্ষে চাচাত ভাইয়ের বিবাহকে সাধারণভাবে একটি সামাজিকভাবে মূল্যবান ফলাফলের বিনিময় হিসাবে দেখা যেতে পারে, যেমন বহিরাগতদের সাথে বৈবাহিক জোট এবং বৃহত্তর গোষ্ঠী সংহতির বিকল্প ফলাফল সহ সমাজের ফলস্বরূপ সংহতকরণ। কিন্তু জনতাত্ত্বিক কারণে বিবাহের আদর্শ কখনই সম্পূর্ণরূপে উপলব্ধি করা যায় না এবং তাই সমাজগুলি এটিকে অনুমতি দেয় যা সর্বদা বিবাহের মধ্যে এবং বাইরে উভয়ের সুবিধাজনক দিকগুলিকে আকর্ষণ করতে পারে। সম্মানের ধারণাটি হল আরেকটি সামাজিক বৈশিষ্ট্য যা হোলি মধ্য প্রাচ্যের চাচাত ভাইয়ের বিবাহের সাথে সম্পর্কিত বলে চিহ্নিত করে। একজন মহিলার প্রতি দুর্ব্যবহার বা আক্রমণের সময় তাকে ঘিরে থাকা পুরুষদের সম্মান অনেক সমাজে কলুষিত হয়। ইউরোপের মতো সমাজে, যেখানে আত্মীয়তার সম্পর্ককে বেশি গুরুত্ব দেওয়া হয়, সেখানে একজন বিবাহিত মহিলার দায়িত্ব তার স্বামীর পরিবার এবং তার নিজের উভয়ের উপরই নির্ভর করে। মধ্যপ্রাচ্যে পরিস্থিতি ভিন্ন যে, বিয়ের পরেও মহিলার নিজের পরিবারের উপর প্রাথমিক দায়িত্ব অব্যাহত থাকে। তাই তাদের সম্মানের ঝুঁকির কারণে তার প্রতিনিধিরা তাকে বিবাহের নিয়ন্ত্রণ থেকে মুক্তি দিতে পারে না। স্বামী নয়, তারা তাকে হত্যার জন্য দায়ী হতে পারে, অথবা কখনও কখনও তার প্রেমিক, যদি সে ব্যভিচার করে। তাকে হত্যা করা হলে অর্থ প্রদানের ক্ষেত্রে এবং তার কোনও পুরুষ উত্তরাধিকারী না থাকলে তার সম্পত্তির উত্তরাধিকারের ক্ষেত্রেও অনুরূপ নিয়ম প্রযোজ্য হতে পারে। এমনকি তার স্বামীর বিরুদ্ধেও তার জন্মদাত্রী পরিবার তাকে সমর্থন অব্যাহত রাখতে পারে। এটি একটি আদর্শ ব্যবস্থাঃ মধ্যপ্রাচ্যের কিছু সমাজ এটিকে অন্যান্য ব্যবস্থার সাথে মিশ্রিত করে যা স্বামীর পরিবারকে আরও বেশি দায়িত্ব অর্পণ করে। পাকিস্তানের বার্টি জনগণের মধ্যে হোলির ক্ষেত্রের অভিজ্ঞতা তাকে তাদের সংস্কৃতিতে চাচাত ভাইয়ের বিবাহ সম্পর্কে ব্যাপক গবেষণা করার সুযোগ করে দেয়। হোলি বিশ্বাস করতেন যে পাকিস্তানের বার্টি জনগণের মধ্যে ক্ষেত্রের অভিজ্ঞতা থেকে তাঁর অনেক অনুসন্ধান অন্যান্য মধ্য প্রাচ্যের গোষ্ঠীগুলিতে সাধারণীকরণ করতে পারে। তিনি উল্লেখ করেছিলেন যে চাচাত ভাইয়ের বিবাহের বর্ণিত কারণগুলি বাস্তববাদী এবং প্রতীকী উভয়ই হতে পারে। শ্বশুরের সঙ্গে উষ্ণ সম্পর্ক, স্বামীর পরিবারের সঙ্গে সাক্ষাতের ক্ষেত্রে স্ত্রীর দ্বারা দ্রুত বিনোদন, স্ত্রীর বৃহত্তর আনুগত্য ও ভক্তি এবং একটি গুরুতর ঝগড়ার পরে স্ত্রী পুনরুদ্ধারের স্বাচ্ছন্দ্য যেখানে সে তার নিজের পরিবারের বাড়িতে চলে গেছে, স্বামীর সুবিধার পরিপ্রেক্ষিতে চাচাত ভাইয়ের বিবাহের বর্ণিত বাস্তবসম্মত কারণগুলি উল্লেখ করা যেতে পারে। পিতামাতার জন্য বর্ণিত বাস্তবসম্মত কারণগুলির মধ্যে রয়েছে একটি মেয়ের সন্তানদের আত্মীয়দের সাথে বিয়ে করে এবং তার মাধ্যমে তার পরিবারকে কাছাকাছি রাখা, স্ত্রীর পক্ষ থেকে তার বৃদ্ধ শ্বশুরবাড়ির প্রতি মনোযোগ বৃদ্ধি করা যদি সে তাদের সাথে সম্পর্কিত হয় এবং পিতামাতা ভাই হলে বৈবাহিক আলোচনার সহজতা, বা পরবর্তী সর্বোত্তম ক্ষেত্রে, যদি একটি সন্তানের মা অন্য সন্তানের বাবার বোন হয়। হোলি বলেছেন যে এই সব সত্ত্বেও, বাস্তববাদী কারণে এফবিডি বিবাহের জন্য পছন্দের অস্তিত্বের একটি সাধারণ তত্ত্ব তৈরি করা সম্ভব নয়। পরিবর্তে যে কোনও বাস্তবসম্মত তত্ত্বকে অবশ্যই প্রতীকী কারণগুলি বিবেচনা করতে হবে যা উভয়ই বার্টি সংস্কৃতি তৈরি করতে সহায়তা করে। প্রায়শই এই ধরনের কারণগুলি জড়িত অংশীদারদের প্রতীকী কিন্তু অত্যন্ত গুরুত্বপূর্ণ সম্মানকে রক্ষা করে। একটি কারণ ছিল যে বার্টি (এবং মধ্য প্রাচ্য) সংস্কৃতিতে বিবাহের বাইরে কোনও চাচাত ভাই গর্ভবতী হলে একজনের সম্মান প্রভাবিত হয়। তার বিয়ে দেখার দায়িত্ব তার সতীত্ব এবং তার থেকে একজনের বংশগত দূরত্বের দায়িত্বের সাথে সরাসরি আনুপাতিক। একজন তার স্বামী হয়ে সরাসরি এটি দূর করতে পারে। আরেকটি কারণ হল চাচাত ভাইয়ের বিবাহ এবং অজ্ঞেয় সংহতির মধ্যে সম্পর্ক। হোলি ফিলিস্তিনিদের ক্ষেত্রে যুক্তি দেখান যে এফবিডি বিবাহকে কেবল পূর্ববর্তী অজ্ঞেয়বাদীদের সাথে সম্পর্কযুক্ত সম্পর্ক হিসাবে দেখা উচিত নয়। পরিবর্তে তারা বিদ্যমান সম্পর্কের শক্তিকে স্বীকৃতি দেয়। দূরবর্তী অ্যাগনেট্স তাদের বন্ধনকে বাড়িয়ে তুলতে পারে এবং আন্তঃবিবাহের মাধ্যমে ঘনিষ্ঠ অ্যাগনেটে পরিণত হতে পারে। তবে, মধ্যপ্রাচ্যে চাচাত ভাইয়ের বিবাহের বিষয়ে নিরুৎসাহিত করার পরামর্শ সবসময় ইতিবাচক ছিল না। আল-মায়দানি নিম্নলিখিত উপদেশ দিয়েছেনঃ "দূরবর্তীকে বিয়ে করুন, কিন্তু নিকটবর্তীকে নয়।" চাচাত ভাইয়ের বিবাহের অগ্রহণযোগ্যতার কারণটি প্রায়শই এই বিশ্বাস যে এই ধরনের বিবাহের বংশধররা দুর্বল হয়ে পড়বে। প্রথমদিকের একজন আরব লেখক, ইব্ন 'আবদ রাব্বিহি, তাঁর বই কিতাব আল-ইকদ আল-ফারিদ-এ একজন নায়ক সম্পর্কে বলেছেন যে, "তিনি একজন নায়ক যিনি (তাঁর বাবার) চাচাত ভাই দ্বারা বহন করেন না, তিনি দুর্বল নন, কারণ সম্পর্কের বীজ দুর্বল ফল নিয়ে আসে।" আবু হামিদ আল-গাজালি (1059-1111) তাঁর প্রধান নৈতিক কাজ ইহিয়া 'উলুম আল-দিনে ভিন্ন কারণ দিয়েছেন যে "মহিলার স্বামীর ঘনিষ্ঠ আত্মীয় হওয়া উচিত নয়, কারণ ঘনিষ্ঠ সম্পর্ক কামুক আকাঙ্ক্ষাকে হ্রাস করে"। পরিশেষে প্রাচীন আরবি কবি আমর বিন কুলথুম বলেছেন, "নিজের পরিবারে বিয়ে করবেন না, কারণ সেখান থেকে ঘরোয়া শত্রুতা দেখা দেয়।" কিছু মরোক্কান এবং সিরিয়ান প্রবাদ দ্বারা অনুরূপ অনুভূতি প্রকাশ করা হয়েছে। পাতাই মধ্যপ্রাচ্যের পরিস্থিতির সারসংক্ষেপ তুলে ধরে বলেছেন যে মধ্যপ্রাচ্যের অনেক জাতিগত গোষ্ঠীতে পিতৃপুরুষের চাচাত ভাই বিবাহের অগ্রাধিকার রয়েছে তবে বিন্ট 'আম্মের অধিকার কেবল এর মধ্যে কয়েকটিতে বিদ্যমান। চাচাত ভাইয়ের অধিকার হল চাচাত ভাইয়ের বিবাহের প্রতিষ্ঠানের "সম্পূর্ণ" রূপ এবং অধিকার ছাড়া পছন্দ হল "অসম্পূর্ণ" রূপ। পাতাই মধ্যপ্রাচ্যের সংস্কৃতির সাথে ভৌগলিক কেন্দ্রীকরণের পরিপ্রেক্ষিতে এই দুটি রূপ প্রদর্শনকারী সংস্কৃতির মধ্যে পার্থক্য ব্যাখ্যা করেছেন, মধ্য প্রাচ্যের উপকণ্ঠে গোষ্ঠীগুলি গোষ্ঠীর সাংস্কৃতিক প্রান্তিকতার দিক থেকে "অসম্পূর্ণ" বিভাগে পড়ার সম্ভাবনা রয়েছে, গোষ্ঠীগুলি কঠোরভাবে পুরানো ঐতিহ্যকে মেনে চলে আধুনিকীকরণ এবং পাশ্চাত্যকরণের ক্ষেত্রে "সম্পূর্ণ" রূপকে আরও ভালভাবে প্রতিরোধ করতে সক্ষম, এটি চাচাত ভাইয়ের বিবাহকে নিরুৎসাহিত করার প্রবণতা সহ। মিশরের কপ্টরা যারা এক চাচাত ভাইকে বিয়ে করতে বেছে নিয়েছিল তাদের সাংস্কৃতিক ঐতিহ্যের কারণে কপ্টদের মধ্যে আদর্শ বলে মনে করা হয় না, যদিও অন্যান্য জাতিগত গোষ্ঠী এবং বিভিন্ন বিশ্বাসের তুলনায় কপ্টদের মধ্যে সাধারণ নয়। কজিন বিয়ের ফলে সাধারণত ইসলামে মাহর কমে যায়। পাতাই বলেছেন যে একজন চাচাত ভাইয়ের কাছে কনের দাম সাধারণত কোনও আত্মীয়তার চেয়ে প্রায় অর্ধেক বেশি হয়। অনেক পরিবারের দারিদ্র্যের কারণে এই ব্যয়ের জন্য প্রায়শই ব্যতিক্রমী প্রচেষ্টার প্রয়োজন হয় এবং বিশেষত যেহেতু ঐতিহ্যগতভাবে সিদ্ধান্তটি বরের বাবার হাতে থাকে, তাই এই বিবেচনাগুলি ফলাফলের উপর ব্যাপকভাবে প্রভাব ফেলতে পারে। কনের পরিবারও কনের মূল্যের বেশিরভাগ অংশ কনের জন্য ব্যয় করবে বলে আশা করা হয়, তাই চাচাত ভাইয়ের বিয়ে এড়িয়ে উচ্চতর মূল্য অর্জনের জন্য প্রণোদনা হ্রাস করা হয়। জৈবিক প্রভাব ঘনিষ্ঠ আত্মীয়কে বিয়ে করলে বাবা-মা উভয়েরই অপ্রতিরোধ্য জিন বহন করার সম্ভাবনা উল্লেখযোগ্যভাবে বৃদ্ধি পায়, যা ত্রুটি এবং রোগ বহন করতে পারে। বিবিসি দ্বারা করা গবেষণা অনুসারে, যদিও পাকিস্তানি বংশোদ্ভূত শিশুরা যুক্তরাজ্যে (2005) সমস্ত জন্মের প্রায় 3.4% ছিল, "সমস্ত ব্রিটিশ শিশুদের মধ্যে 30 শতাংশ ছিল অপ্রতিরোধ্য ব্যাধি এবং শিশু মৃত্যুর হার বেশি"। আরও দেখুন রেফারেন্স গ্রন্থপঞ্জি মধ্যপ্রাচ্যে বিবাহ এশিয়ায় মধ্যপ্রাচ্যে বিবাহের জনসংখ্যা আফ্রিকায় পরিবার