Gender essentialism
লিঙ্গ অপরিহার্যবাদ এমন একটি তত্ত্ব যা নারী ও পুরুষের স্বতন্ত্র, অন্তর্নিহিত গুণাবলীকে দায়ী করে। অপরিহার্যতার ভিত্তিতে, এটি মনে করে যে লিঙ্গের কিছু সার্বজনীন, সহজাত, জৈবিক (বা মনস্তাত্ত্বিক) ভিত্তিক বৈশিষ্ট্য রয়েছে যা পুরুষ এবং মহিলাদের আচরণে পর্যবেক্ষণ করা অনেক গোষ্ঠী পার্থক্যের মূলে রয়েছে। পশ্চিমা সভ্যতায়, প্রাচীন গ্রিসে ফিরে যাওয়া লেখাগুলিতে এটি প্রস্তাবিত হয়। খ্রিস্টধর্মের আবির্ভাবের সাথে সাথে, পূর্ববর্তী গ্রীক মডেলটি ধর্মতাত্ত্বিক আলোচনায় এই মতবাদ হিসাবে প্রকাশ করা হয়েছিল যে ঈশ্বরের দ্বারা সৃষ্ট দুটি স্বতন্ত্র লিঙ্গ, পুরুষ এবং মহিলা রয়েছে এবং ব্যক্তিরা অপরিবর্তনীয়ভাবে এক বা অন্য। ঊনবিংশ শতাব্দীর মাঝামাঝি পর্যন্ত এই দৃষ্টিভঙ্গি মূলত অপরিবর্তিত ছিল। এটি ধর্ম থেকে জীববিজ্ঞানে অপরিহার্য পার্থক্যের উৎপত্তির স্থান পরিবর্তন করে, সান্দ্রা বেমের কথায়, "ঈশ্বরের মহৎ সৃষ্টি থেকে তার বৈজ্ঞানিক সমতুল্যঃ বিবর্তনের মহৎ সৃষ্টি", কিন্তু একটি অপরিবর্তনীয় উৎপত্তির বিশ্বাস পরিবর্তিত হয়নি। বিংশ শতাব্দীর মাঝামাঝি সময়ে লিঙ্গ অপরিহার্যতার বিকল্প প্রস্তাব করা হয়েছিল। দ্বিতীয় তরঙ্গ নারীবাদের সময়, সিমোন ডি বিউভোয়ার এবং অন্যান্য নারীবাদীরা 1960 এবং 70-এর দশকে তত্ত্ব দিয়েছিলেন যে লিঙ্গ পার্থক্য সামাজিকভাবে নির্মিত হয়েছিল। অন্য কথায়, সামাজিক জগৎ সম্পর্কে তাদের অভিজ্ঞতার মাধ্যমে মানুষ ধীরে ধীরে লিঙ্গ পার্থক্যের সঙ্গে মানিয়ে নেয়। আরও সম্প্রতি, জুডিথ বাটলার তত্ত্ব দিয়েছিলেন যে লোকেরা এটি সম্পাদন করে লিঙ্গ গঠন করে। নারীবাদী তাত্ত্বিকদের দ্বারা ব্যাপকভাবে প্রত্যাখ্যাত হলেও, লিঙ্গ অপরিহার্যবাদ সমাজে পাওয়া লিঙ্গকে ঘিরে সামাজিক গঠনের পাশাপাশি যৌনতা ও যৌনতা সম্পর্কে সামাজিক দৃষ্টিভঙ্গির উপর আলোকপাত করে। দাবি জীববিজ্ঞান জীববিজ্ঞানের লিঙ্গ অপরিহার্যবাদী দাবি তত্ত্ব দেয় যে লিঙ্গ পার্থক্য প্রকৃতি এবং জীববিজ্ঞানের মধ্যে নিহিত। লিঙ্গ অপরিহার্যতার উপর ভিত্তি করে ঐতিহাসিক দৃষ্টিভঙ্গি দাবি করে যে পুরুষ ও মহিলাদের মধ্যে পার্থক্যের জৈবিক কারণ রয়েছে, যেমন মহিলারা জন্ম দেওয়া এবং পুরুষরা বাইরে গিয়ে শিকার করা। এই দাবিটি এমিলি মার্টিন তার নিবন্ধ মেডিকেল মেটাফর্স অফ উইমেন 'স বডিজঃ মেনস্ট্রুয়েশন অ্যান্ড মেনোপজ-এ বিস্তারিতভাবে বিশ্লেষণ করেছেন। তার নিবন্ধে, মার্টিন কিছু ঐতিহাসিক দৃষ্টিভঙ্গি পরীক্ষা করেছেন যা নারী ও পুরুষের মধ্যে পার্থক্য ব্যাখ্যা করতে জীববিজ্ঞানকে ব্যবহার করেছে। প্রাচীন গ্রিসে একটি জনপ্রিয় দৃষ্টিভঙ্গি ছিল যে পুরুষরা মহিলাদের চেয়ে শ্রেষ্ঠ কারণ তারা তাদের বিষাক্ত পদার্থ ঘামিয়ে বের করতে পারত এবং মহিলাদের তাদের বিষাক্ত পদার্থ থেকে মুক্তি পেতে ঋতুস্রাব করতে হত। 1975 সালে মার্কিন জীববিজ্ঞানী এডওয়ার্ড ও. উইলসন দাবি করেন যে, "মানব ও সামাজিক আচরণ এবং মানব সংগঠন উভয়ই" মানুষের জিনে এনকোড করা আছে। পরে তিনি এই দাবির সাথে যোগ করেন, প্রজননের উদাহরণ ব্যবহার করে এবং কিভাবে একজন পুরুষ অনেক মহিলাকে নিষিক্ত করতে পারে কিন্তু একজন মহিলাকে শুধুমাত্র একজন পুরুষ দ্বারা নিষিক্ত করা যেতে পারে। "পুরুষত্বের লিঙ্গ অপরিহার্য দাবি তত্ত্ব দেয় যে পুরুষরা প্রভাবশালী, এবং মহিলারা বশীভূত। নারীবাদী তাত্ত্বিক সান্দ্রা বেম তার 1993 সালের বই দ্য লেন্সস অফ জেন্ডারঃ ট্রান্সফর্মিং দ্য ডিবেট অন সেক্সুয়াল ইনইকুয়ালিটি-তে এই দাবি এবং এর শিকড় বিশ্লেষণ করেছেন। সমাজে লিঙ্গ পার্থক্যগুলি কীভাবে উপলব্ধি করা হয় এবং কীভাবে পিতৃতান্ত্রিক দৃষ্টিভঙ্গি এবং জীববিজ্ঞানের দাবিগুলি "পুরুষ শক্তির পুনরুত্পাদন" করার জন্য একসাথে কাজ করে তাও বেম ভেঙে দিয়েছেন। স্বাভাবিক লিঙ্গের লিঙ্গ অপরিহার্য তত্ত্বটি এই ধারণার মধ্যে নিহিত যে কেবল দুটি লিঙ্গ রয়েছে-পুরুষ এবং মহিলা। এই দাবিটি নারীবাদী তাত্ত্বিক মনিক উইটিগ তার নিবন্ধ ওয়ান ইজ নট বর্ন এ ওম্যান-এ বিশ্লেষণ করেছেন। তার অংশে, উইটিগ-এর প্রধান দাবি লিঙ্গ অপরিহার্যতার তত্ত্বকে প্রতিহত করে, দাবি করে যে মহিলাদের কোনও "প্রাকৃতিক" গোষ্ঠী নেই এবং এই ধারণাটি পিতৃতান্ত্রিক নিপীড়ন, যৌনতা এবং সমকামিতার মধ্যে প্রতিষ্ঠিত। নারীবাদে নারীবাদী তত্ত্ব এবং লিঙ্গ অধ্যয়নে, লিঙ্গ অপরিহার্যবাদ হল মহিলাদের প্রতি একটি নির্দিষ্ট সারাংশের কৃতিত্ব। মহিলাদের সারমর্ম সর্বজনীন বলে মনে করা হয় এবং সাধারণত সেই বৈশিষ্ট্যগুলির সাথে চিহ্নিত করা হয় যা বিশেষত স্ত্রীলিঙ্গ হিসাবে দেখা হয়। নারীত্বের এই ধারণাগুলি সাধারণত জীববিজ্ঞানের সাথে সম্পর্কিত এবং প্রায়শই লালন-পালন, সহানুভূতি, সমর্থন, অ-প্রতিযোগিতামূলকতা ইত্যাদির মতো মনস্তাত্ত্বিক বৈশিষ্ট্যগুলির সাথে সম্পর্কিত। নারীবাদী তত্ত্ব 1980 সালে, নারীবাদী তাত্ত্বিক মনিক উইটিং ওয়ান ইজ নট বর্ন এ ওম্যান প্রকাশ করেছিলেন, একটি নিবন্ধ যা সমাজে পিতৃতান্ত্রিক ভূমিকা এবং ধারণাগুলি পুনরায় প্রতিষ্ঠার জন্য পুরুষ, মহিলা এবং লিঙ্গ ভূমিকা সম্পর্কে লিঙ্গ অপরিহার্য দৃষ্টিভঙ্গি কীভাবে কাজ করে তা নিয়ে আলোচনা করে। তিনি এই দৃষ্টিভঙ্গিগুলি কীভাবে মহিলাদের নিপীড়নে অবদান রাখে, "লেসবিয়ানিজম"-এর উপর দৃষ্টি নিবদ্ধ করে এবং এটি কীভাবে সমাজ যে "নিয়ম" স্থাপন করেছে তার বিরুদ্ধে যায় সে সম্পর্কেও কথা বলেছেন। উইটিং-এর অংশটি দেখায় যে কীভাবে স্বাভাবিক লিঙ্গের লিঙ্গ অপরিহার্য দাবি সমকামিতার মধ্যে নিহিত এবং কীভাবে এই শিকড়গুলি মহিলাদের নিপীড়িত হতে দেয়। 1988 সালে নারীবাদী তাত্ত্বিক এমিলি মার্টিন মেডিকেল মেটাফর্স অফ উইমেন 'স বডিজঃ মেনস্ট্রুয়েশন অ্যান্ড মেনোপজ প্রকাশ করেন। এই অংশটি লিঙ্গ অপরিহার্য দাবির ইতিহাস এবং লিঙ্গের মধ্যে পার্থক্য ব্যাখ্যা করতে জীববিজ্ঞান কীভাবে ব্যবহার করা হয়েছে তা বিশ্লেষণ করেছে। মার্টিনের মতে, জীববিজ্ঞানের এই দাবিটি প্রাচীন গ্রিসের মার্টিন ব্যাখ্যা করেছেন যে, ইতিহাস জুড়ে, মহিলাদের সম্পর্কে দৃষ্টিভঙ্গি ঋতুস্রাবের সাথে পরিবর্তিত হয় যা মূলত গুরুত্বপূর্ণ কিছু হিসাবে দেখা হত তবে এখনও এমন কিছু যা মহিলাদের কম করে তোলে, তবে পরে এটিকে একটি ব্যাধি হিসাবে দেখা হয় যা নেতিবাচকভাবে প্রভাবিত করে মহিলাদের জীবন। মার্টিনের প্রবন্ধটি লিঙ্গের মধ্যে বিভিন্ন জৈবিক প্রক্রিয়াগুলিকে সমাজ কীভাবে অত্যন্ত গুরুত্ব দেয় সে সম্পর্কে অন্তর্দৃষ্টি প্রদান করে। নারীবাদী তাত্ত্বিক সান্দ্রা বেমের 1993 সালের দ্য লেন্সস অফ জেন্ডার প্রকাশনাটি সমাজ দ্বারা লিঙ্গ পার্থক্যগুলি কীভাবে উপলব্ধি করা হয় তা সম্বোধন করে। তিনি কীভাবে অপরিহার্য লিঙ্গ ভূমিকা পুরুষ শক্তির পুনরুত্পাদন করে সে সম্পর্কেও কথা বলেছেন। নারীবাদী তাত্ত্বিক এলিজাবেথ গ্রোজ তার 1995 সালের প্রকাশনা, স্পেস, টাইম অ্যান্ড পারভার্সনঃ এসেজ অন দ্য পলিটিক্স অফ বডিজ-এ বলেছেন যে অপরিহার্যবাদ "এই বিশ্বাসকে বোঝায় যে মহিলাদের সার হিসাবে সংজ্ঞায়িত সেই বৈশিষ্ট্যগুলি সব সময় সমস্ত মহিলাদের দ্বারা সাধারণভাবে ভাগ করা হয়। এটি পরিবর্তনের বৈচিত্র্য এবং সম্ভাবনার একটি সীমা বোঝায়-কোনও বিষয়ের পক্ষে তার সত্তার বিপরীতে আচরণ করা সম্ভব নয়। তাঁর সারমর্ম মহিলাদের একে অপরের থেকে আলাদা করার সমস্ত আপাত বৈচিত্র্যের অন্তর্নিহিত। অপরিহার্যবাদ এইভাবে নির্দিষ্ট বৈশিষ্ট্য, প্রদত্ত বৈশিষ্ট্য এবং ঐতিহাসিক ক্রিয়াকলাপের অস্তিত্বকে বোঝায় যা পরিবর্তনের সম্ভাবনা এবং এইভাবে সামাজিক পুনর্গঠনের সীমাবদ্ধ করে। "(1995:47) অপরিহার্যবাদের নারীবাদী সমর্থন কিছু নারীবাদী লিঙ্গ অপরিহার্যবাদকে ধরে নিয়েছেন, বা স্পষ্টভাবে এর পক্ষে যুক্তি দিয়েছেন। লুইস পেরি তাঁর 'দ্য কেস অ্যাগেইনস্ট দ্য সেক্সুয়াল রেভোলিউশন' বইয়ে উল্লেখ করেছেন যে, পরিমাপকৃত সামাজিক-যৌনতার ক্ষেত্রে পুরুষ ও মহিলাদের মধ্যে উল্লেখযোগ্য গোষ্ঠীগত পার্থক্য দেখা যায় এবং যুক্তি দেখান যে, বিবর্তনীয় জীববিজ্ঞানের দৃষ্টিকোণ থেকে, প্রতিটি লিঙ্গের জন্য উপলব্ধ স্বতন্ত্র প্রজনন কৌশলের পরিপ্রেক্ষিতে এই ধরনের পার্থক্য আশা করা যায়। পেরি উপসংহারে পৌঁছেছেন যে, লিঙ্গগত অপরিহার্যতাকে অস্বীকার করা, অন্তত এই ক্ষেত্রে, উচ্চ-মর্যাদার পুরুষদের যৌন পছন্দের জন্য আরও উপযুক্ত যৌন মিথস্ক্রিয়ার সংস্কৃতিকে সমর্থন করে মহিলাদের স্বার্থের ক্ষতি করে। পেরির বইটি এই বিষয়বস্তুর অন্যান্য যুক্তি তুলে ধরেছে, যা অন্যান্য নারীবাদীদের দ্বারাও অন্বেষণ ও বিকশিত হয়েছে। জীববিজ্ঞানে জীববিজ্ঞান হল অপরিহার্যতার একটি বিশেষ রূপ যা জৈবিক ক্ষমতার পরিপ্রেক্ষিতে নারী ও পুরুষের সারকে সংজ্ঞায়িত করে। অপরিহার্যতার এই রূপটি হ্রাসবাদের একটি রূপের উপর ভিত্তি করে, যার অর্থ সামাজিক এবং সাংস্কৃতিক কারণগুলি জৈবিক কারণগুলির প্রভাব। জৈবিক হ্রাসবাদ "দাবি করে যে শারীরবৃত্তীয় এবং শারীরবৃত্তীয় পার্থক্য-বিশেষত প্রজননগত পার্থক্য-মানব পুরুষ এবং মহিলাদের বৈশিষ্ট্য পুরুষত্ব এবং নারীত্বের অর্থ এবং সমাজে পুরুষ ও মহিলাদের যথাযথভাবে ভিন্ন অবস্থান উভয়ই নির্ধারণ করে।" জীববিজ্ঞান জৈবিকভাবে প্রতিষ্ঠিত সীমা অনুযায়ী মহিলাদের সামাজিক এবং মনস্তাত্ত্বিক সম্ভাবনাগুলিকে সীমাবদ্ধ করতে প্রজনন, লালন-পালন, স্নায়ুবিজ্ঞান, নিউরোফিজিওলজি এবং এন্ডোক্রিনোলজির কার্যকারিতা ব্যবহার করে। এটি জীববিজ্ঞানকে পরিচয়ের একটি অপরিবর্তনীয় সংজ্ঞা গঠন করার জন্য জোর দেয়, যা অনিবার্যভাবে "মহিলাদের জন্য সামাজিক নিয়ন্ত্রণের একটি স্থায়ী রূপের সমান"। প্রকৃতিবাদ অপরিহার্যবাদের একটি অংশ যেখানে জৈবিক ভিত্তির পরিবর্তে ধর্মতাত্ত্বিক বা সত্তাতাত্ত্বিক মাধ্যমের মাধ্যমে মহিলাদের জন্য একটি নির্দিষ্ট প্রকৃতি অনুমান করা হয়। এর একটি উদাহরণ হ 'ল এই দাবি যে মহিলাদের প্রকৃতি একটি ঈশ্বর-প্রদত্ত বৈশিষ্ট্য, বা সার্ট্রিয়ান অস্তিত্ববাদ বা ফ্রয়েডিয়ান মনোবিশ্লেষণে সত্তাতাত্ত্বিক অপরিবর্তনীয় যা "দাবি করে যে মানব বিষয় কোনওভাবে মুক্ত বা বিষয়ের সামাজিক অবস্থান তার যৌনাঙ্গের অঙ্গসংস্থানের একটি কাজ"। এই পদ্ধতিগুলি মহিলাদের একটি একক বিভাগে একীভূত করতে এবং পুরুষ ও মহিলাদের মধ্যে দ্বৈত সম্পর্ককে শক্তিশালী করতে ব্যবহৃত হয়। ইতিহাস জুড়ে মহিলাদের বশীভূত এবং নিকৃষ্ট লিঙ্গ হিসাবে দেখা হয়েছে। প্রাচীন গ্রিসে, এই দৃষ্টিভঙ্গিকে এই বিশ্বাস দ্বারা সমর্থন করা হয়েছিল যে মহিলাদের ঋতুস্রাবের মাধ্যমে তাদের দেহের বিষাক্ত পদার্থ থেকে মুক্তি পেতে হয় এবং পুরুষরা তাদের বিষাক্ত পদার্থ ঘামিয়ে বের করে দিতে পারে। 1800-এর দশকে এই দৃষ্টিভঙ্গি একই ছিল, কিন্তু যুক্তি পরিবর্তিত হয়েছিল। 1879 সালে ফরাসি চিকিৎসক গুস্তাভ লে বন মহিলাদের এই হীনমন্যতা ব্যাখ্যা করেছিলেন কারণ তাদের মস্তিষ্ক বেশিরভাগ পুরুষ মস্তিষ্কের তুলনায় গরিলার আকারের কাছাকাছি ছিল। লে বন আরও বলেছিলেন যে মহিলারা চঞ্চল, অসঙ্গতিপূর্ণ, চিন্তা ও যুক্তির অভাব এবং যুক্তি করতে সক্ষম ছিলেন না। শিশুদের লিঙ্গ শ্রেণীবিভাগ করা এবং লিঙ্গ পছন্দ ও ইঙ্গিত সম্পর্কে অপরিহার্য বিশ্বাস প্রদর্শন করা লক্ষ্য করা গেছে। লিঙ্গ অপরিহার্যতার প্রবক্তারা প্রস্তাব করেন যে 4 থেকে 10 বছর বয়সের শিশুরা লিঙ্গ-গতানুগতিক বৈশিষ্ট্য নির্ধারণে প্রকৃতির ভূমিকাকে সমর্থন করার প্রবণতা দেখায়, যা "লিঙ্গ বিভাগগুলিকে প্রয়োজনীয়, অন্তর্নিহিত সাদৃশ্যের ভবিষ্যদ্বাণী হিসাবে দেখার প্রাথমিক পক্ষপাত", যা প্রাথমিক বিদ্যালয়ের বছরগুলি অতিক্রম করার সাথে সাথে ধীরে ধীরে হ্রাস পায়। ধর্মের ক্ষেত্রে পুরুষ-মহিলা দ্বৈততা বেশিরভাগ ধর্মে একটি গুরুত্বপূর্ণ কারণ হয়ে দাঁড়িয়েছে। আব্রাহামিক ধর্মগুলিতে পুরুষ ও মহিলার মধ্যে পার্থক্য সময়ের উৎপত্তির সময় প্রতিষ্ঠিত হয়, বাইবেলের আদম ও হাওয়ার উক্তি দিয়ে। "ঈশ্বরের প্রতিমূর্তিতে তিনি তাদের সৃষ্টি করেছেন; পুরুষ ও মহিলা তিনি তাদের তৈরি করেছেন", যা ইঙ্গিত করে যে পার্থক্যটি ঈশ্বরের দ্বারা প্রতিষ্ঠিত। কেউ কেউ আলোচনা করেন যে এই আয়াতটি লিঙ্গগত অপরিহার্যতার অভিব্যক্তি নাকি সামগ্রিকভাবে মানবতার একটি রেফারেন্স। নর্স পুরাণে আস্ক এবং এম্বলা ছিলেন প্রথম মানুষ, পুরুষ এবং মহিলা, দেবতাদের দ্বারা সৃষ্ট। অন্যান্য নর্ডিক পৌরাণিক কাহিনীতে এলজিবিটি থিম রয়েছে। ধর্ম এবং জীববিজ্ঞান লিঙ্গ অপরিহার্যবাদ ধর্ম এবং বিজ্ঞান উভয়ের দ্বারা ব্যাপকভাবে প্রভাবিত হয়েছে, 1800-এর দশকের মাঝামাঝি পর্যন্ত ধর্ম লিঙ্গ অপরিহার্যতার পিছনে বিশিষ্ট যুক্তি ছিল। যুক্তিটি শেষ পর্যন্ত ধর্ম থেকে বিজ্ঞানে পরিবর্তিত হয়েছিল, তবে এখনও একই অপরিহার্য চিন্তাভাবনাকে সমর্থন করেছিল। চার্চ অফ জিসাস ক্রাইস্ট অফ ল্যাটার-ডে সেন্টস (এলডিএস চার্চ)-এর আনুষ্ঠানিক দৃষ্টিভঙ্গি লিঙ্গের প্রতি একটি অপরিহার্য বিশ্বাস। 1995 সালের এলডিএস চার্চের বিবৃতি দ্য ফ্যামিলিঃ আ প্রোক্লামেশন টু দ্য ওয়ার্ল্ড লিঙ্গকে একটি "অপরিহার্য বৈশিষ্ট্য" এবং একটি "চিরন্তন পরিচয়" হিসাবে ঘোষণা করে। মরমনরা সাধারণত একটি শাশ্বত জীবনে বিশ্বাস করে এবং একজনের শাশ্বত লিঙ্গ একজনের শারীরিক, জন্ম লিঙ্গ থেকে আলাদা হওয়া অসম্ভব। চার্চের নিয়মাবলী অনুমতি দেয়, কিন্তু বাধ্যতামূলক করে না, যারা যৌন পুনর্বিন্যাস অস্ত্রোপচার বেছে নেয় এবং তাদের যাজকত্বের সদস্যপদ অস্বীকার করে তাদের জন্য প্রাক্তন যোগাযোগ। সমালোচনা ও আন্দোলন লিঙ্গের সামাজিক গঠন লিঙ্গ অপরিহার্যতার প্রধান বিকল্প হল লিঙ্গের সামাজিক নির্মাণের তত্ত্ব। লিঙ্গ অপরিহার্যতার বিপরীতে, সামাজিক নির্মাণবাদ লিঙ্গকে সমাজ ও সংস্কৃতি দ্বারা সৃষ্ট এবং প্রভাবিত হিসাবে দেখে, যা উভয়ই সময় এবং স্থান অনুসারে পৃথক হয়। বিংশ শতাব্দীর শেষার্ধে দ্বিতীয় তরঙ্গ নারীবাদের তত্ত্বগুলি থেকে লিঙ্গের সামাজিক গঠনের তত্ত্বগুলি বিকশিত হয়েছিল। দ্বিতীয় তরঙ্গ নারীবাদ 1960-এর দশকে দ্বিতীয় তরঙ্গ নারীবাদের সূচনা লিঙ্গবাদ এবং লিঙ্গ অপরিহার্য দৃষ্টিভঙ্গির প্রতি সমাজের প্রতিক্রিয়া সম্পর্কে গুরুতর পরিবর্তনের জন্য চাপ দেয়। যদিও এটি কর্মক্ষেত্রে লিঙ্গ পৃথকীকরণ এবং লিঙ্গ বেতনের ব্যবধানের দিকে দৃষ্টি আকর্ষণ করেছে, তবে সমাজে গভীরভাবে জড়িত হওয়ার কারণে ক্ষমতার গতিশীলতায় খুব কমই পরিবর্তন হয়েছে। জেন্ডার পারফর্ম্যাটিভিটির বিকল্প তত্ত্ব জুডিথ বাটলারের জেন্ডার পারফর্ম্যাটিভিটি তত্ত্বকে দেখানো একটি উপায় হিসাবে দেখা যেতে পারে "যে উপায়ে লিঙ্গের পুনর্বিবেচিত এবং প্রাকৃতিক ধারণাগুলি গঠিত হিসাবে বোঝা যেতে পারে এবং তাই, ভিন্নভাবে গঠিত হতে সক্ষম"। বাটলার এডমন্ড হুসারল, মরিস মারলিউ-পন্টি এবং জর্জ হারবার্ট মিড দ্বারা সমর্থিত ক্রিয়াকলাপের ফেনোমেনোলজিকাল তত্ত্বটি ব্যবহার করেছেন, যা লিঙ্গ কার্যকারিতা সম্পর্কে তার ধারণা তৈরি করতে "সামাজিক এজেন্টরা ভাষা, অঙ্গভঙ্গি এবং সমস্ত ধরণের প্রতীকী সামাজিক চিহ্নের মাধ্যমে সামাজিক বাস্তবতা গঠন করে"। তিনি সিমোন ডি বোভোয়ারের দাবি উদ্ধৃত করে শুরু করেনঃ "একজন জন্ম নেয় না, বরং একজন নারী হয়ে ওঠে। "এই বিবৃতিটি লিঙ্গ থেকে লিঙ্গকে আলাদা করে যে লিঙ্গ হল পরিচয়ের একটি দিক যা ধীরে ধীরে অর্জিত হয়। মহিলা দেহের শারীরবৃত্তীয় দিক হিসাবে লিঙ্গ এবং লিঙ্গের মধ্যে এই পার্থক্য, সাংস্কৃতিক অর্থ হিসাবে যা শরীর গঠন করে এবং শারীরিক উচ্চারণের বিভিন্ন পদ্ধতি, এর অর্থ হল "মহিলাদের মূল্যবোধ বা সামাজিক ক্রিয়াকলাপকে জৈবিক প্রয়োজনের সাথে যুক্ত করা আর সম্ভব নয়"। বাটলার এই দাবিকে ফেনোমেনোলজির ঐতিহ্য থেকে কাজ গঠন করার মতবাদের একটি অধিগ্রহণ হিসাবে ব্যাখ্যা করেছেন। বাটলার উপসংহারে বলেন, "লিঙ্গ কোনওভাবেই একটি স্থিতিশীল পরিচয় বা সংস্থার স্থান নয় যেখান থেকে বিভিন্ন কাজ এগিয়ে যায়; বরং, এটি সময়ের সাথে দৃঢ়ভাবে গঠিত একটি পরিচয়-শরীরের শৈলীকরণের মাধ্যমে প্রতিষ্ঠিত একটি পরিচয় এবং তাই, অবশ্যই একটি জাগতিক উপায় হিসাবে বুঝতে হবে যাতে শারীরিক অঙ্গভঙ্গি, নড়াচড়া এবং বিভিন্ন ধরণের আইন একটি স্থায়ী লিঙ্গযুক্ত স্বের বিভ্রম গঠন করে।" ক্যান্ডেস ওয়েস্ট এবং সারাহ ফেনস্টারমেকারও লিঙ্গকে একটি রুটিন, পদ্ধতিগত এবং চলমান কৃতিত্ব হিসাবে ধারণ করেছেন, যার মধ্যে ধারণাগত, মিথস্ক্রিয়া এবং ক্ষুদ্র-রাজনৈতিক ক্রিয়াকলাপের একটি জটিল বিষয় রয়েছে যা তাদের 1995 সালের পাঠ্য ডুয়িং ডিফারেন্স-এ পুরুষালি এবং নারীসুলভ 'প্রকৃতি' র অভিব্যক্তি হিসাবে নির্দিষ্ট অনুধাবন করে। এর অর্থ এই নয় যে মানব দেহের বস্তুগত প্রকৃতি অস্বীকার করা হয়েছে, পরিবর্তে, এটি সেই প্রক্রিয়া থেকে পৃথক হিসাবে পুনরায় বোঝা যায় যার দ্বারা "শরীর সাংস্কৃতিক অর্থ বহন করে"। অতএব, লিঙ্গের সারমর্ম প্রাকৃতিক নয় কারণ লিঙ্গ নিজেই একটি প্রাকৃতিক সত্য নয় বরং নির্দিষ্ট শারীরিক ক্রিয়াগুলির অবক্ষেপের ফলাফল যা সময়ের সাথে সাথে শরীরে পুনরাবৃত্তি এবং পুনর্বিবেচনার মাধ্যমে খোদাই করা হয়েছে। "যদি লিঙ্গের বাস্তবতা সম্পাদন দ্বারা গঠিত হয়, তবে একটি অপরিহার্য এবং অবাস্তব 'লিঙ্গ' বা 'লিঙ্গ'-এর কোনও আশ্রয় নেই যা লিঙ্গ প্রদর্শন আপাতদৃষ্টিতে প্রকাশ করে।" আন্তঃবিভাগীয়তা লিঙ্গ বিশ্লেষণ নারীবাদী তত্ত্বের একটি উদ্বেগের বিষয়। লিঙ্গ কীভাবে অর্থকে সম্বোধন করে তা বোঝার অনেক পদ্ধতি রয়েছে, তবে লিঙ্গের এই জাতীয় তত্ত্বগুলি বিকাশ করা মহিলাদের পরিচয়ের অন্যান্য দিকগুলির তাৎপর্যকে অস্পষ্ট করতে পারে, যেমন জাতি, শ্রেণি এবং যৌন অভিমুখিতা, যা বর্ণের মহিলাদের অভিজ্ঞতা এবং কণ্ঠস্বরকে প্রান্তিক করে তোলে, অ-পশ্চিমা মহিলা, শ্রমজীবী মহিলা, লেসবিয়ান/উভকামী মহিলা এবং ট্রান্স মহিলা। নারীবাদী তত্ত্বের একটি চ্যালেঞ্জ হিসাবে, অপরিহার্যবাদ লিঙ্গকে একটি পরিচয় এবং পার্থক্যের চিহ্ন হিসাবে তাত্ত্বিক করার সমস্যাকে বোঝায়। এটি লিঙ্গের নারীবাদী তত্ত্ব দ্বারা অনুমান করা বিষয়গততার ধারণার জন্য একটি সমস্যাকে বোঝায়। প্রাথমিকভাবে কৃষ্ণাঙ্গ এবং লেসবিয়ান নারীবাদীদের দ্বারা যুক্তি দেওয়া হয়েছে যে, নারীবাদী তত্ত্ব সামগ্রিকভাবে "মহিলাদের অভিজ্ঞতা" কে আবেদন করার জন্য লিঙ্গের বিভাগটি ব্যবহার করে লিঙ্গ অপরিহার্যতার ধারণাকে পুঁজি করেছে। এটি করার মাধ্যমে, নারীবাদী তত্ত্ব মহিলাদের জন্য এবং তাদের সম্পর্কে সর্বজনীন এবং স্বাভাবিক দাবি তৈরি করে, যা শুধুমাত্র সাদা, পশ্চিমা, বিষমকামী, সিসজেন্ডার, মধ্যবিত্ত বা উচ্চ-শ্রেণীর মহিলাদের ক্ষেত্রে সত্য, কিন্তু যা এটি বোঝায় তা হল পরিস্থিতি, দৃষ্টিভঙ্গি এবং অভিজ্ঞতা যা সমস্ত মহিলাদের ক্ষেত্রে সত্য। প্যাট্রিস ডিকুইনজিও আলোচনা করেছেন যে "বর্জনের সমালোচকরা কীভাবে এটিকে নারীবাদী তত্ত্বের একচেটিয়াভাবে লিঙ্গ তত্ত্বায়ন এবং শুধুমাত্র লিঙ্গের পরিপ্রেক্ষিতে মহিলাদের অভিজ্ঞতাগুলি স্পষ্ট করার প্রতিশ্রুতি হিসাবে দেখেন"। পরিবর্তে একজনকে অবশ্যই নারীবাদকে এমনভাবে তত্ত্বায়িত করতে হবে যা জাতি, শ্রেণী, লিঙ্গ এবং যৌনতার মধ্যে অভিজ্ঞতার আন্তঃসংযোগ বিভাগকে বিবেচনায় নেয়; চিন্তার একটি আন্তঃসম্পর্কিত মডেল। কিছু নারীবাদী, যেমন ডিউইনজিও এবং ন্যান্সি চোডোরো, লিঙ্গ সামাজিকীকরণকে একচেটিয়াভাবে মহিলা মাতৃত্বের সাথে যুক্ত করার জন্য একটি মহিলার সারাংশের ধারণাটি ব্যবহার করেছেন। বাটলার দ্বিমত পোষণ করেন, কারণ বয়স বা ব্যক্তিগত পছন্দের কারণে সমস্ত মহিলা মা নন, এবং এমনকি কিছু মায়েরাও মাতৃত্বকে রাজনৈতিক সংগ্রামের সবচেয়ে গুরুত্বপূর্ণ দিক হিসাবে বিবেচনা করেন না। ট্রান্সফেমিনিজম নারীবাদী তত্ত্বে লিঙ্গের অপরিহার্যতা ট্রান্সফেমিনিজম সম্পর্কিত একটি সমস্যা উপস্থাপন করে। গেইল সালমন ট্রান্স স্টাডিজ সম্পর্কে লিখেছেন যে তাদের "এই বিভাগ থেকে আলাদা হতে হবে, বিশেষত যদি সেই ভাঙনের জন্য লিঙ্গ এবং লিঙ্গ, পুরুষ এবং মহিলার মধ্যে সম্পর্কের একটি নতুন উচ্চারণের প্রয়োজন হয়"। ট্রান্সবজেক্টিভিটি লিঙ্গ অপরিহার্যতার দ্বৈততাকে চ্যালেঞ্জ করে কারণ এটি "লিঙ্গের নির্দিষ্ট শ্রেণীবিন্যাস" কে ব্যাহত করে এবং এটি মহিলাদের অধ্যয়নে প্রতিরোধ তৈরি করে, যা একটি শৃঙ্খলা হিসাবে ঐতিহাসিকভাবে লিঙ্গের স্থিরতার উপর নির্ভর করে। ট্রান্স আইডেন্টিটি লিঙ্গ, লিঙ্গ ভূমিকা এবং প্রত্যাশার বাইনারি সারিবদ্ধ করে লিঙ্গ অপরিহার্যতার সম্ভাবনাকে ভেঙে দেয়। সাম্প্রতিক বছরগুলিতে, স্যান্ডি স্টোনের মতো ট্রান্সফেমিনিস্টদের কাজের মাধ্যমে, ট্রান্স মহিলাদের তত্ত্ব এবং নারীবাদী স্থানগুলিতে তাদের অন্তর্ভুক্তি খোলা হয়েছে, ঠিক যেমন জাতি, শ্রেণী, যৌনতা এবং দক্ষতার তত্ত্বগুলি করেছিল। বাটলার বলেন, উত্তর-কাঠামোবাদ "সমালোচনামূলক অনুশীলনের এমন একটি ক্ষেত্রকে নির্দেশ করে যা সামগ্রিক করা যায় না এবং তাই, যৌন পার্থক্যের গঠনমূলক এবং বর্জনমূলক শক্তিকে প্রশ্নবিদ্ধ করে"। অতএব, পোস্টস্ট্রাকচারালিস্ট লেন্সের মাধ্যমে, লিঙ্গ অপরিহার্যতার সমালোচনা সম্ভব কারণ পোস্টস্ট্রাকচারালিস্ট তত্ত্ব বিশ্লেষণ, সমালোচনা এবং রাজনৈতিক হস্তক্ষেপ তৈরি করে এবং নারীবাদের জন্য একটি রাজনৈতিক কল্পনা উন্মুক্ত করে যা অন্যথায় সীমাবদ্ধ। নারীবাদী উত্তর-কাঠামোবাদ এমন কোনও অবস্থানকে নির্দিষ্ট করে না যেখান থেকে কেউ কাজ করে, তবে "পুনরায় ব্যবহার এবং পুনর্বিবেচনা, কৌশলগত যন্ত্র এবং প্রভাব হিসাবে উন্মুক্ত, এবং একটি সমালোচনামূলক পুনর্বিন্যাস এবং পুনর্বিন্যাসের সাপেক্ষে" করার জন্য সরঞ্জাম এবং পদগুলির একটি সেট সরবরাহ করে। সুসান বোর্ডোর মতো সমালোচকরা মনে করেন যে বাটলার লিঙ্গকে ভাষা এবং বিমূর্ততায় হ্রাস করছেন। আরও দেখুন সহানুভূতি-পদ্ধতিগত তত্ত্ব অপরিহার্যবাদ ফরাসি উত্তর-কাঠামোগত নারীবাদ লিঙ্গগত যৌনতা যৌন পার্থক্যের স্নায়ুবিজ্ঞান নিউরোপ্লাস্টিসিটি দ্য নিউরোজেন্ডারিংস নেটওয়ার্ক রেফারেন্স আরও পড়া নারীবাদী পরিভাষা নারীবাদী তত্ত্ব সামাজিক নির্মাণবাদ অপরিহার্যবাদ