Islam and magic
বিশ্বজুড়ে ইসলামী সংস্কৃতি এবং মুসলিম সম্প্রদায়ের মধ্যে জাদু "ব্যাপক এবং বিস্তৃত"। জাদু বা জাদুবিদ্যা (যা সাধারণত একটি অতিপ্রাকৃত শক্তিকে আহ্বান করে ঘটনাগুলির গতিপথ পরিবর্তন করতে চায়) এবং ভবিষ্যদ্বাণী ("ভবিষ্যতের ঘটনাগুলির পূর্বাভাস দেওয়ার বা অদৃশ্য জিনিস সম্পর্কে তথ্য অর্জনের প্রচেষ্টা"), বা জাদুবিদ্যা, বিস্তৃত অনুশীলনকে অন্তর্ভুক্ত করে। এর মধ্যে রয়েছে কালো জাদু, মন্দ চোখ, দানব এবং মন্দ জিন থেকে সুরক্ষা, যা "অসুস্থতা, দারিদ্র্য এবং দৈনন্দিন দুর্ভাগ্য" নিয়ে আসে বলে মনে করা হয়; অথবা বিকল্পভাবে "সৌভাগ্য, স্বাস্থ্য, বর্ধিত মর্যাদা, সম্মান এবং ক্ষমতা" আনতে চায় এমন অনুশীলন। কৌশলগুলির মধ্যে রয়েছে উদ্বুদ্ধকরণ, ঢালাই, তাবিজ এবং অন্যান্য যাদুকরী সরঞ্জাম উৎপাদন। সমসাময়িক এবং ঐতিহাসিক ইসলামী বিশ্বে জাদুবিদ্যাকে "দৈনন্দিন জীবন এবং অনুশীলনের একটি গুরুত্বপূর্ণ উপাদান" বলা হয়েছে, যে বিষয়গুলি বিস্ময়কর পরিমাণে সাহিত্য তৈরি করে। অন্যদিকে, ইসলামী পণ্ডিতরা জাদুবিদ্যাকে তাদের যে কোনও এবং সমস্ত রূপে অশুভ বলে ঘোষণা করেছেন, এর অনুশীলনকারীদের স্বর্গে প্রবেশ করতে অস্বীকার করেছেন এবং তাদের ঐশ্বরিকভাবে অনুমোদিত মৃত্যুদণ্ড অর্জন করেছেন। এই বিতর্কের কিছু অংশ ব্যাখ্যা করা যেতে পারে কিভাবে জাদু, বা নিষিদ্ধ জাদু সংজ্ঞায়িত করা হয়; প্রাকৃতিক, বা সহানুভূতিশীল জাদু-যা "প্রাকৃতিক পদার্থের লুকানো বৈশিষ্ট্যগুলি (আরবি ভাষায়ঃ খাওয়াস) ব্যবহার করে"-নিষিদ্ধ জাদু হিসাবে অন্তর্ভুক্ত করা হয়। 2005 সাল পর্যন্ত, এই বিভাগটি মুসলিম মধ্যপ্রাচ্য এবং উত্তর আফ্রিকা জুড়ে বাজারের জায়গাগুলিতে বইয়ের দোকানে প্রদর্শিত হয়েছিল, যেখানে জাদুবিদ্যার অনুশীলনকারীদের জন্য হ্যান্ডবুকগুলি হ্যান্ডবুকের বিষয়বস্তুর সতর্কতা এবং নিন্দায় পূর্ণ বইয়ের পাশাপাশি পাওয়া গিয়েছিল। শতাব্দীর পর শতাব্দী ধরে, জাদু ইসলামী সংস্কৃতিতে ধর্মীয় উপাদান এবং অনুশীলনের সাথে জটিলভাবে জড়িত হয়ে উঠেছে-গোঁড়া ইসলামী পণ্ডিতদের এটিকে (জাদু) ছাপানোর প্রচেষ্টা সত্ত্বেও-যাতে যা নিষিদ্ধ এবং যা অনুমোদিত তার মধ্যে রেখাটি অস্পষ্ট হয়ে গেছে। পরিভাষা সিহর কুরআনে সাধারণত "জাদু" হিসাবে অনুবাদ করা শব্দটি হল সিহর। অ্যাডাম সিলভারস্টেইনের মতে, 'জাদু'-র আরবি শব্দ হল সিহর,. কুরআনে সিহর মানে 'কালো জাদু', কিন্তু আধুনিক আরবি ভাষায় একই শব্দ 'বিনোদনমূলক জাদু'-র জন্য ব্যবহৃত হয়। হান্স ওয়েহর ডিকশনারি অফ মডার্ন রাইটিং আরবি সিহরকে "জাদুবিদ্যা, প্রতারণা, জাদুবিদ্যা, মোহ" এবং বহুবচন (আশার) কে "জাদুবিদ্যা, জাদুবিদ্যা, জাদুবিদ্যা" হিসাবে সংজ্ঞায়িত করে। ইসলামের ব্রিল এনসাইক্লোপিডিয়ায় তৌফিক ফাহদ সাধারণত "সিহরের অনুবাদ হিসাবে জাদু" ব্যবহার করেন, তবে "মাঝে মাঝে জাদুবিদ্যা বা জাদুবিদ্যা ব্যবহার করেন"। ফাহাদ নিজেই প্রথমে সিহরকে এমনভাবে সংজ্ঞায়িত করেছেন যা তার বিষয়টিকে "বিশ্বাস করতে পরিচালিত করে যে সে যা দেখে তা বাস্তব যখন তা নয়", তবে "সাদা" বা "প্রাকৃতিক জাদু" হিসাবে পরিচিত সমস্ত কিছুকে অন্তর্ভুক্ত করে। সিহর সম্পর্কে হারাম কী এবং সমসাময়িক ইসলামী সমাজে কী নেই তা পরীক্ষা করে, রেমকে ক্রুক সিহরের অনুশীলনকে জাদু বা জাদুবিদ্যা হিসাবে সংজ্ঞায়িত করেছেন এবং সিহর নামক বস্তুগত বস্তুগুলিকে "আকর্ষণ" হিসাবে অনুবাদ করেছেন। এমিলি স্যাভেজ-স্মিথ একটি খুব বিস্তৃত সংজ্ঞা দিয়েছেন যার মধ্যে রয়েছে "মার্জিত এবং সূক্ষ্ম কবিতা, হাতের সরল কৌশল, উদ্ভিদের নিরাময়ের বৈশিষ্ট্য, সাহায্যের জন্য ঈশ্বরের কাছে প্রার্থনা, জিন বা দানব বা গ্রহের আত্মার প্রতি আহ্বান, এবং কখনও কখনও এমনকি জ্যোতিষশাস্ত্রের ঐশ্বরিক শিল্প সহ বিস্ময়কর যে কোনও কিছু।" অন্যান্য শব্দ তৌফিক ফাহদ Encyclopedia.com-এ সম্পর্কিত পদগুলির বেশ কয়েকটি সংজ্ঞা দেয়। জাদু/সিহর এর অংশঃ উলুম আল-গায়েব, ইসলামের "গুপ্ত বিজ্ঞান", "ভবিষ্যদ্বাণী, জ্যোতিষশাস্ত্র, একাত্মতা",. ভবিষ্যদ্বাণী, জাদু (সিহর) অন্তর্ভুক্ত। ফাহদ সিহরকে আরও তিনটি বিভাগে বিভক্ত করেছেনঃ কালো জাদু (ইলম আস-সিহর), থেরজি (ইলম আল-খাওয়াস ওয়া-আত-তালাসিম) (থেরজি হল আচারের অনুশীলন, যা কর্মের আহ্বান বা উপস্থিতির উদ্দীপনার অভিপ্রায় নিয়ে সঞ্চালিত হয়, বিশেষত হেনোসিস অর্জনের লক্ষ্যে-ঐশ্বরিকের সাথে একত্রিত হওয়া-এবং নিজেকে নিখুঁত করা); এবং সাদা বা প্রাকৃতিক জাদু (ইলম আল-হায়াল ওয়া-আশ-শাওয়াধাহ)। সেবাস্টিয়ান গুন্থার এবং ডোরোথি পিলো তালিকাভুক্ত করেছেনঃ উলুম আল-ঘরিবা ("গুপ্ত বিজ্ঞান") বা উলুম আল-হাফিয়া ("গোপন বিজ্ঞান") ইসলামের জাদুবিদ্যার উল্লেখ হিসাবে। জাদুবিদ্যার শাখাগুলি দস্তগাইব শিরাজি এবং/অথবা উসমানীয়-তুর্কি ধর্মতত্ত্ববিদ তাকপ্রজাদে দ্বারা তালিকাভুক্ত জাদুবিদ্যার স্কুলগুলির দ্বারা তালিকাভুক্ত জাদুবিদ্যার শিল্পের কিছু "আরও সাধারণভাবে ব্যবহৃত শাখা": ইলম আখম আন নুগুম-জ্যোতিষশাস্ত্র ইলম আস-সিমিয়া-"প্রাকৃতিক শৃঙ্খলাকে পরিচালনা করার জন্য নির্দিষ্ট শারীরিক এবং বস্তুগত শক্তির সাথে ইচ্ছাশক্তিকে একত্রিত করে" এবং এতে "চক্ষু-মোহকতা" অন্তর্ভুক্ত রয়েছে। কল্পনার উপর ভিত্তি করে জাদু, যেমন জাদু এবং অক্ষরের জাদু। ইলম আল-লিমিয়া বা "আত্মাদের বশীকরণের জ্ঞান"-যাদুকরদের নিয়ন্ত্রণে "উচ্চতর এবং শক্তিশালী আত্মা" (যেমন "তারার আত্মা" এবং জিন) আনতে মানসিকতাকে ব্যবহার করে। ইলম আল-হিমিয়া বা তাবিজ-প্রকৃতির মূল উপাদানগুলির সাথে "উচ্চতর আধ্যাত্মিক জগতের শক্তিকে" একত্রিত করে "বিস্ময়কর প্রভাব তৈরি করে"। ইলম আর-রিমিয়া বা আশ-শাবদাহ-যেমন "হাতের সরলতা, জাদুবিদ্যা" অতি-প্রাকৃতিক প্রভাবের বিভ্রম তৈরি করে। ইলম আল-ফিরাসা-তার বাহ্যিক চেহারা দ্বারা একজন ব্যক্তির চরিত্রের ভবিষ্যদ্বাণী করা। ইলম তা 'বির আর-রুয়া-স্বপ্নের ব্যাখ্যা ইলম আত-তিলাসমত-তালিসমান জাদুবিদ্যার পরিপূরক ক্ষেত্রগুলি হলঃ ইলম আল-কিমিয়া বা আলকেমি-ট্রান্সমিউটিং (অর্থাৎ। ক্ষারীয় ধাতুগুলিকে সোনা বা রৌপ্যতে রূপান্তরিত করার প্রচেষ্টা। ইলম আল-খাফিয়াহ বা গোপন জ্ঞান-সেই প্রাণীদের আহ্বান করার জন্য ব্যবহৃত "ফেরেশতা বা শয়তানদের" নাম আবিষ্কার করে। আরও অন্যান্য (সমস্ত নিষিদ্ধ) হল-ইলম শোয়াবাদা-একটি বিভ্রম সৃষ্টি করা (যেমন একটি জ্বলন্ত বলকে বৃত্তাকারে সরানো যাতে এটি আগুনের বৃত্ত বলে মনে হয়); "সমস্ত ফুকাহা [ইসলামী আইনজ্ঞরা] সর্বসম্মত যে শোয়াবাদা এক ধরনের জাদু", এবং "হারাম" (নিষিদ্ধ)। ইলম তাসখিরাত-"ফেরেশতা, জিন, আত্মা বা বিভিন্ন বন্য প্রাণীকে নিয়ন্ত্রণ করার পদ্ধতি"; "এছাড়াও হারাম এবং জাদুবিদ্যার একটি রূপ হিসাবে বিবেচিত হয়"। ইলম কায়ফা-জাদু ব্যবহার করে কোনও ব্যক্তির বংশ নির্ধারণের শিল্প। ঐশ্বরিক ঐশ্বরিকতা (অর্থাৎ। ফাহদের মতে, "আল-আফকানি, তাশকপ্রজাদে এবং হাজি খালিফার মতো মুসলিম বিশ্বকোষবিদরা" ভবিষ্যতের ঘটনাগুলির ভবিষ্যদ্বাণী বা অদৃশ্য বিষয় সম্পর্কে তথ্য অর্জনকে "জাদুবিদ্যার একটি শাখা" বলে অভিহিত করেছেন। শিয়া ধর্মযাজক Al-Islam.com-এর সৈয়দ আবদুল হুসেন দস্তগাইব শিরাজি এবং ইতিহাসবিদ এমিলি স্যাভেজ-স্মিথ ইসলামে ভবিষ্যদ্বাণীকে কাহানাত-দস্তগাইব শিরাজি বলে উল্লেখ করেছেন যে এখানেই ভবিষ্যদ্বাণীকারী "জিনদের কিছু গোষ্ঠী" থেকে প্রাপ্ত জ্ঞান ব্যবহার করে। (দস্তগাইব শিরাজির মতে, "সমস্ত আইনজ্ঞরা তাদের মতামতের ক্ষেত্রে সর্বসম্মত যে কাহানাত বা মিথ্যা বলা হারাম", এবং পবিত্র ইমাম এ. এস.-এর মতে, যারা "কোনও যাদুকর, কোনও ভবিষ্যদ্বাণীকারী বা মিথ্যাবাদী"-এর কাছে যায় এবং যা বলে তার সাক্ষ্য দেয় তারা অবিশ্বাসী হয়ে যায়। এর কারণ হল, "সর্বশক্তিমান আল্লাহ চান না যে, মানুষ ভবিষ্যৎ সম্পর্কে জানুক"। তৌফিক ফাহদ ভবিষ্যদ্বাণী এবং জাদুবিদ্যার মধ্যে পার্থক্যকে অস্পষ্ট বলে বর্ণনা করেছেন। উভয়ই একটি "ব্যবহারিক এবং অ-তাত্ত্বিক চরিত্র" ভাগ করে নেয়; "প্রাকৃতিক উপাদানগুলির পূর্বাভাস দেওয়ার জন্য অতিপ্রাকৃত উপায়" ব্যবহার করে এবং "আসুরী অনুপ্রেরণা" থেকে জ্ঞান অর্জনের কৌশল ভাগ করে নেয়; কিন্তু "ইসলামী যাদুকরী সাহিত্যে", উভয়ই "মিশে না গিয়ে সমান্তরালভাবে চলে"। জাদুবিদ্যার অন্যান্য সংজ্ঞা-ইসলাম এবং জাদুবিদ্যার উৎসগুলি "জাদুবিদ্যা" শব্দটির ব্যবহারের ক্ষেত্রে ভিন্ন। এটি কখনও কখনও "জাদু" (মুসলিম বিশ্বাসের উপর পিউ রিসার্চ সেন্টার জরিপ) এর পরিবর্তে ব্যবহার করা হয় বলে মনে হয়, কখনও কখনও ব্যবহার থেকে বাদ দেওয়া হয় (তৌফিক ফাহদ), কখনও কখনও "জাদুবিদ্যার" পক্ষে এড়ানো হয় কারণ এটি (জাদুবিদ্যা) "ভুল সংযোগের উদ্ভব করে" (রেমকে ক্রুক)-অর্থাৎ। কারণ এটি "একটি মধ্যযুগীয় খ্রিস্টান বৈধর্ম্য", অথবা কারণ জাদুবিদ্যার বিপরীতে এটি একটি "মানসিক কাজ" যা কোনও মন্ত্র, আচার বা ওষুধ ব্যবহার করে না। জি. হুসেন রাসুল জাদুবিদ্যার একটি "বিস্তৃত" সংজ্ঞার উপসেট হিসাবে জাদুবিদ্যাকে অন্তর্ভুক্ত করেছেনঃ "জাদুবিদ্যা এমন বিষাক্ত ক্রিয়াকলাপকে বোঝায় যা অতিপ্রাকৃত জগতে প্রবেশাধিকার রয়েছে বলে ধরে নেওয়া ব্যক্তিদের দ্বারা পরিচালিত হয়।" প্রায়শই জাদুর সাথে জড়িত প্রাণী, দুর্দশা এবং সরঞ্জামগুলি হ 'লঃ জিন-ইসলামের অতিপ্রাকৃত প্রাণী যারা ভাল বা মন্দ হতে পারে তবে ইসলামী বিশ্ব জুড়ে যাদুকরী কাজগুলিতে প্রায়শই উল্লেখ করা হয় (প্রায়শই শয়তানের সাথে একসাথে উল্লেখ করা হয়, অর্থাৎ। শয়তান, এবং দুর্ভাগ্য, দখল এবং রোগের জন্য দায়ী), তলব করা এবং একজন যাদুকরকে আবদ্ধ করা। রুহানীয়াহ-আধ্যাত্মিক প্রাণী। সার-জিন বা অন্যান্য আত্মাদের দ্বারা অধিকৃত মাসরু-অধিকৃত, কখনও কখনও 'অধিকারের লক্ষণ প্রদর্শন' তিলসাম, হির্জ-তাবীজ রুকিয়াহর জন্য ব্যবহৃত "সবচেয়ে সাধারণ আরবি শব্দ"-ক্রুক এটিকে 41টি "কুরআনের আয়াত, সূত্র এবং ছোট অধ্যায়" নিয়ে গঠিত একটি মন্ত্র হিসাবে সংজ্ঞায়িত করে। করামত-"অসাধারণ কাজ সম্পাদন করার ক্ষমতা" (ওরফে অলৌকিক কাজ) যা শুধুমাত্র মহান "ধর্মনিষ্ঠা এবং সংযম" সহ ঈশ্বরের দ্বারা দেওয়া হয়। ধর্মের ইতিহাসের পণ্ডিতরা প্রাক-ইসলামী তুর্কি এবং পূর্ব আফ্রিকান রীতিনীতির সাথে ইসলামের বেশ কয়েকটি যাদুকরী অনুশীলনকে যুক্ত করেছেন। আফ্ট্রিকান রীতিনীতির মধ্যে সবচেয়ে উল্লেখযোগ্য হল জার। অন্যান্য প্রাক-ইসলামী সংস্কৃতি এবং অনুশীলন যা প্রাথমিক ইসলামী বিশ্বাসের উপর প্রভাব ফেলেছিল তা হল ইহুদি, হারান শহরের সাবিয়ান, আরামাইক, ইরাকি অনুশীলন; অশুভ চোখের বিপদ এবং প্রতিরোধ, জ্যোতিষশাস্ত্র এবং প্রাচীনকালের শেষের দিকের "উদ্ভিদ, প্রাণী এবং খনিজ পদার্থের বিশেষ গুপ্ত বৈশিষ্ট্য"। কোরানের ষাটটি আয়াত জাদুবিদ্যার বিষয়ের সঙ্গে সম্পর্কিত বলে জানা গেছে। কিন্তু জাদু নিয়ে সবচেয়ে বিস্তারিতভাবে বর্ণিত আয়াতটি হল আল-বাকারা, 102। কোরান জাদু এবং জাদুবিদ্যার প্রতি বিশ্বাসকে স্বীকৃতি দেয়। কোরান জাদু নিষিদ্ধ করে এবং যাদুকরদের শাস্তি দেয়। বেশিরভাগ যাদুকরী বর্ণনা আরবি ভাষায় লেখা হয়েছিল, কারণ আরবি পবিত্র বলে মনে করা হত। ইউনূস, 2 আয়াতে, মুহাম্মদকে তার বিরোধীরা যাদুকর বলে মিথ্যা অভিযোগ করেছে ("তবুও অবিশ্বাসীরা বলেছিল, 'অবশ্যই, এই মানুষটি স্পষ্টতই একজন যাদুকর!)। হাদীসগুলিও একইভাবে ইঙ্গিত করে যে জাদু নিজে খারাপ নয়, তবে ইসলাম জাদুর চেয়ে শ্রেষ্ঠ। মক্কার একজন যাদুকর শুনেছিলেন যে, মুহম্মদকে মজনুন (আত্মার অধিকারী) বলা হয়। যখন মুহম্মদ তাঁর কাছে প্রমাণ করেন যে তিনি শুধুমাত্র ঈশ্বরের উপর নির্ভর করেন এবং তিনি ঈশ্বরের বার্তাবাহক, তখন জাদুকর ইসলাম গ্রহণ করেন। নারী ও অসুরদের মধ্যে। লেইডেন, নাইডারল্যান্ডঃ ব্রিল। দোইঃ https://doi.org/10.1163/9789004475984_008 পৃ. 124 আন-নামলে, সলোমনকে প্রাণী ও জিনের সাথে কথা বলার এবং পাখি ও শয়তানদের নির্দেশ দেওয়ার ক্ষমতা হিসাবে বর্ণনা করা হয়েছে, যা ইসলাম অনুসারে, তিনি কেবল ঈশ্বরের অনুমতি নিয়েই ধারণ করেন। আল-ফালাক কালো জাদু রোধ করার জন্য ঈশ্বরের কাছে প্রার্থনা হিসাবে ব্যবহৃত হয় এবং হাদীস অনুসারে, জিন্নদের পূর্বপুরুষ জানের বিরুদ্ধে তাকে রক্ষা করার জন্য মুহাম্মদের কাছে অবতীর্ণ হয়েছিল। প্রশ্ন. 2:102 আয়াতটি একটি নেতিবাচক আলোতে জাদু বর্ণনা করে। এর অনুশীলনগুলি এমন গোপনীয় বিষয় যা মানুষের "জানা উচিত ছিল না"। একজোড়া পতিত ফেরেশতাদের (হারুত এবং মারুত) দ্বারা প্রকাশিত জাদুবিদ্যার বর্ণনা থেকে বোঝা যায় যে, (তৌফিক ফাহদের ভাষায়) এটি একটি "স্বর্গীয় জ্ঞানের টুকরো": আয়াতের উপর ভিত্তি করে, ইরমেলি পারহো জাদুবিদ্যাকে "ঈশ্বরের সৃষ্টির অংশ, যেমন ভাল কাজ এবং খারাপ কাজ; যেমন বিশ্বাস এবং অবিশ্বাস" হিসাবে বর্ণনা করেছেন। যেহেতু যাদুকরদের মন্দ কাজ তখনই ঘটবে যখন ঈশ্বর অনুমতি দেবেন, "জাদু ইসলামী মতবাদে" সর্বশক্তিমান ঈশ্বর "-এর অন্তর্ভুক্ত। জাদু এবং জাদুবিদ্যার উপর হাদীসের একটি পরীক্ষায়, ইরমেলি পারহো লিখেছেন যে "জাদুবিদ্যাকে ঈশ্বরের থেকে পৃথক একটি শক্তি হিসাবে দেখা হয়, যেখানে কুরআনে জাদু এমন একটি শক্তি যা শেষ পর্যন্ত ঈশ্বরের ইচ্ছার সাপেক্ষে।" সহীহ আল-তিরমিযী থেকে দারুসসালাম কর্তৃক দাইফ হিসাবে শ্রেণীবদ্ধ একটি হাদীসে মুহাম্মদ জাদু ব্যবহারকারীদের মৃত্যুদণ্ডের নিন্দা করেছেন-"সাহিরের [যে জাদু অনুশীলন করে] শাস্তি হল তলোয়ারের আঘাত"। ভবিষ্যদ্বাণীমূলক জীবনী এবং হাদীসে জাদুবিদ্যা বা কালো জাদুর কথা উল্লেখ করা হয়েছে (মুহম্মদ যা বলেছিলেন এবং করেছিলেন সে সম্পর্কে প্রতিবেদন), যেখানে মুহাম্মদ একজন দুষ্ট কর্মীর কারণে অসুস্থ হয়ে পড়েন, যিনি "একটি কূপের মধ্যে" লুকানো একটি জাদুবিদ্যা ব্যবহার করেন (গল্পের কিছু সংস্করণে "নবীর চিরুনির উপর অবশিষ্ট চুল" এবং "কিছু অন্যান্য বস্তু" আকর্ষণ, অন্য সংস্করণে "এটির উপর বেশ কয়েকটি গাঁটযুক্ত একটি স্ট্রিং"); নবী যাদুতে ভুগছিলেন কিন্তু প্রার্থনা করেছিলেন এবং গ্যাব্রিয়েলের কাছ থেকে একটি স্বপ্ন বা পরিদর্শন পেয়েছিলেন তাকে কী করতে হবে তা বলার জন্য, শেষ পর্যন্ত তিনি ঈশ্বরের শক্তির মাধ্যমে নিরাময় হন। একজন পণ্ডিত, ইরমেলি পারহো উল্লেখ করেছেন যে হাদীসের সমস্ত সংস্করণ (এবং ডাকিনীবিদ্যা সম্পর্কিত সমস্ত হাদীস) ইসলামের নবীর মতো এত মহান ব্যক্তিকেও ক্ষতি করার জন্য জাদুর শক্তির প্রতি ইসলামী বিশ্বাসকে নির্দেশ করে, তবে হাদীসের বিভিন্ন রূপের মধ্যে মোহনীয়তার অভিশাপের বিভিন্ন সমাধান অন্তর্ভুক্ত রয়েছে-কিছু ক্ষেত্রে মোহনীয়তার বিরুদ্ধে ঈশ্বরের শক্তি এতটাই মহান যে মুহাম্মদ জাদু বস্তু (গুলি) কূপ থেকে বের করে আনতে বিরক্ত করেন না; অন্যদের মধ্যে তাকে জিজ্ঞাসা করা হয় যে তিনি সেগুলি বের করে নিয়েছিলেন কিনা, যদি তিনি সেগুলি পুড়িয়ে ফেলেন, যদি তিনি মোহনীয়তার বিরুদ্ধে পাল্টা বানান করেন। অনেক হাদীসে তিনি উত্তর দেন "ঈশ্বর, তিনি শক্তিশালী এবং মহান, ইতিমধ্যে আমাকে নিরাময় করেছেন", কিন্তু একটি সংস্করণে সেই বিবৃতিটি অনুপস্থিত এবং মোহাম্মদের কেবল সৌন্দর্য (একটি গিঁট) নেওয়া এবং বিচ্ছিন্ন করার পরে নিরাময় করা হয়-এই রূপগুলি পারহোকে প্রতিনিধিত্ব করে যে মুসলমানরা কীভাবে বিশ্বাস করে না যে জাদুবিদ্যার একই স্তরের শক্তি রয়েছে। হাদীসে যেখানে মুহাম্মদ বলেছেন, "ঈশ্বর ইতিমধ্যেই আমাকে সুস্থ করে দিয়েছেন", সেখানে ঈশ্বরের শক্তিকে "জাদুর শক্তির বিরুদ্ধে লড়াই করার জন্য যথেষ্ট" হিসাবে বর্ণনা করা হয়েছে এবং শুধুমাত্র একজন বহিরাগত/শত্রু যাদুতে জড়িত, যেখানে পরবর্তী হাদীসে জাদুর বিরুদ্ধে লড়াই করার জন্য "মানব কর্ম" প্রয়োজন ছিল। ক্ষতিকারক জাদুবিদ্যার বিরুদ্ধে মানুষের পদক্ষেপে বিশ্বাসীরা "প্রতিরক্ষামূলক মন্ত্র" এবং পাল্টা মন্ত্র ব্যবহারের জন্য সমর্থন নির্দেশ করবে। ধর্মীয় অনুমতি জাদু অনুশীলনের বৈধতা খুব কমই আলোচনা করা হয়, এবং যদি, শুধুমাত্র ইসলামী আইন-বইগুলিতে পাস করা হয়। ইসলামে জাদুবিদ্যাকে আধুনিক খ্রিস্টান ইউরোপের থেকে ভিন্নভাবে বোঝা যায়, যা প্রায়শই মন্দ চোখ, দানব এবং মন্দ জিন থেকে সুরক্ষার জন্য ঈশ্বরের সাথে সম্পর্কিত এবং এর দ্বারা সাধারণভাবে গৃহীত হয়। রেমকে ক্রুকের মতে, জাদুবিদ্যার ঐতিহ্যবাহী "পাণ্ডিত্যপূর্ণ সংজ্ঞা" প্রাকৃতিক বা সহানুভূতিশীল জাদুবিদ্যার মধ্যে পার্থক্য করে-যা "প্রাকৃতিক পদার্থের লুকানো বৈশিষ্ট্যগুলি (আরবি ভাষায়ঃ খাওয়াস) ব্যবহার করে"; এবং "দানবীয় জাদুবিদ্যা"-যা "আত্মার সাহায্যে জড়িত, সাধারণত দুষ্ট আত্মা (দানব)"। প্রথমটি অনুমোদিত, পরেরটি নিষিদ্ধ। ইব্ন আল-নাদিম (আনু. 932-c.992) যুক্তি দেন যে, আত্মাকে শুদ্ধ করার পর ঈশ্বরের কাছ থেকে ভালো অতিপ্রাকৃত শক্তি পাওয়া যায়, অন্যদিকে যাদুকররা শয়তানদের খুশি করে এবং শয়তানদের উদ্দেশ্যে আত্মত্যাগ করে অবাধ্যতার কাজ করে। ইব্ন সিনা (সি. 980-1037) এবং আল-রাজি (1149 বা 1150-1209) জাদুবিদ্যাকে কেবল একটি হাতিয়ার হিসাবে বর্ণনা করেছেন যা জাদুর কাজের ফলাফল নির্ধারণ করে যে এটি বৈধ কিনা। মইজ আনসারির মতে, ধর্মনিষ্ঠা বা অবাধ্যতার কাজ দ্বারা জাদুবিদ্যা/জাদুবিদ্যা অ্যাক্সেস করা হয় কিনা তা প্রায়শই একটি সূচক হিসাবে দেখা হয় যে জাদুবিদ্যা/জাদু বৈধ বা অবৈধ কিনা। তাবাসি (মৃত্যু 1089) জাদুবিদ্যা সম্পাদনের জন্য বিভিন্ন ধরনের আচার-অনুষ্ঠানের প্রস্তাব দিয়েছিলেন, তবে এও সম্মত হয়েছিলেন যে শুধুমাত্র শরিয়া অনুসারে জাদু অনুমোদিত। টোবিয়াস নুনলিস্টের মতে, সামগ্রিকভাবে জাদু এবং জাদুবিদ্যার নিন্দা করার পরিবর্তে, এই বিষয়ে মুসলিম লেখকরা সাধারণত বৈধ এবং অবৈধ জাদুবিদ্যার মধ্যে পার্থক্য করেন। হেনরিক বোগদান, গর্ডন জুর্দজেভিকের মতে, পশ্চিমা গূঢ়বাদ এবং গুপ্তবাদের বিপরীতে, ইসলামে গোঁড়া এবং গুপ্তবাদের মধ্যে কোনও স্পষ্ট দ্বন্দ্ব নেই। ফখর আল-দিন আল-রাজি (সি. 1150-1209) "জাদুবিদ্যার অধীনে খাদ্যদ্রব্য, ওষুধ এবং আনগুয়েন্টের লুকানো বৈশিষ্ট্য (খাওয়াস) ব্যবহার (ইস্তিয়ানা, সাহায্য চাওয়া) অন্তর্ভুক্ত করে"; তবে ঐতিহ্যবাহী ওষুধ উভয়ই ইসলামী বিশ্বে ব্যাপকভাবে অনুশীলন করা হয় এবং "কখনও ধর্মীয় সেন্সরশিপের সাপেক্ষে নয়"। ইব্ন তাইমিয়ার শিষ্য ইব্ন কাইয়িম আল-জাওজিয়া (1292-1350), যিনি ওয়াহাবিজমের প্রধান উৎস হয়ে ওঠেন, কুসংস্কার হিসাবে ভূতত্ত্ব সহ জাদুবিদ্যাকে সম্পূর্ণরূপে উপেক্ষা করেন। উসমানীয় সাম্রাজ্যের শেষের দিকে, মুসলমানরা জাদুবিদ্যাকে কুসংস্কার হিসাবে উপেক্ষা করতে শুরু করে। ইব্ন খালদুন (1332-1406) জাদুবিদ্যা, তাবিজ এবং মর্যাদা নিষিদ্ধ এবং অবৈধ হিসাবে চিহ্নিত করেছেন। তিনি বলেছেন যে যাদুকরদের সমস্ত কাজই মন্দ এবং মন্দের জন্য করা হয় এবং তাদের মৃত্যুদণ্ড দেওয়া উচিত। আল-গাজালি জাদুবিদ্যার বাস্তবতা স্বীকার করলেও যে কোনও ধরনের জাদুবিদ্যা শেখা নিষিদ্ধ বলে মনে করেন। জাদু যেখানে মনকে "ঈশ্বর ব্যতীত অন্য কোনও বস্তুর দিকে" পরিচালিত করা হয় তা নিষিদ্ধ, তবে জাদু করার জন্য "দানব এবং জিন" ব্যবহার করা অগত্যা পাপপূর্ণ নয় (তৌফিক ফাহদের মতে)। ফাহদ "মুসলিম ধর্মতত্ত্ববিদদের দৃষ্টিভঙ্গির সংক্ষিপ্তসার"-এ হাজি খালিফার (1609 খ্রিষ্টাব্দ-মৃত্যু 1657 খ্রিষ্টাব্দ) উদ্ধৃতি দিয়েছেনঃ 'মানুষের প্রতি দানব ও জিনের আনুগত্য অকল্পনীয় কিছু নয়, যুক্তির দৃষ্টিকোণ থেকে বা স্বীকৃত অনুশীলনের দৃষ্টিকোণ থেকে।' ওয়াহাবিজমের প্রতিষ্ঠাতা মুহাম্মদ ইবনে আবদ আল-ওয়াহাব (1703-1792) জাদুবিদ্যাকে কয়েকটি পাপের মধ্যে একটি হিসাবে বিবেচনা করেছিলেন যেখানে হত্যা একটি "ঐশ্বরিকভাবে অনুমোদিত শাস্তি" ছিল। বিংশ শতাব্দীর পণ্ডিত মুহম্মদ নাসিরুদ্দিন আল-আলবানি বলেছেন যে, "যাদের বিশ্বাস আছে যে, ঈশ্বরের সিদ্ধান্ত ও ইচ্ছার কারণে নয়, জাদুবিদ্যার নিজস্ব ইচ্ছায় প্রভাব রয়েছে", তারা জান্নাতে প্রবেশ করবে না। ওয়াহিদ 'আবদ আল-সালাম (বা ইব্ন আল-সালাম) বালি, জিন এবং জাদুবিদ্যার বিপদ নিয়ে বেশ কয়েকটি বইয়ের জনপ্রিয় ওয়াহাবি-প্রশিক্ষিত লেখক, "সহানুভূতিশীল জাদুবিদ্যা নয়, শয়তান" বোঝাতে "জাদুবিদ্যা" (সিহর) ব্যবহার করেন। খাওয়াস প্রায়শই "ঈশ্বরের পবিত্র নাম এবং বিভিন্ন কুরআনের গ্রন্থ" উল্লেখ করেন এবং বিশ্বাস করেন যে এগুলির একটি শক্তিশালী অতিপ্রাকৃত প্রভাব রয়েছে যা "ইসলামী দৈনন্দিন অনুশীলনের একটি অংশ", তা সত্ত্বেও কেউ কেউ (কাসিম মাহমুদ আল-মাহমুদ) "এই ধর্মীয় গ্রন্থগুলিকেও দানবীয়" এবং ইসলামীভাবে "অগ্রহণযোগ্য" বলে নিন্দা করেছেন। (কাসিম মাহমুদ আল-মাহমুদ একজন ইসলামী নিরাময়কারীকে জিনের কাছ থেকে সাহায্য পাওয়ার জন্য নিষিদ্ধ অনুশীলনের জন্য অভিযুক্ত করেছিলেন যখন নিরাময়কারী বলেছিলেন যে কুরআনের পাঠ্যের সমস্ত টুকরোতে একজন 'আত্মিক সেবক' রয়েছে এবং যদি কোনও মুসলমান আবজাদ অনুসারে উপযুক্ত "পাঠ্যটি নির্দিষ্ট সংখ্যক বার পড়ে, তবে তারা" অবিলম্বে যা চায় তা অর্জন করবে ")। অনুশীলন এবং চিকিৎসা নীচে উল্লিখিত অনুশীলন এবং চিকিৎসার বিভাগগুলি কখনও কখনও ওভারল্যাপ হয় এবং কখনও কখনও ঐতিহাসিক হয় এবং সাধারণত আর অনুশীলন বা অনুশীলন করা হয় না। প্রাথমিক ইসলামী বিশ্বের জাদু "সর্বাধিক" জাদু ছিল "প্রতিরক্ষামূলক প্রকৃতির", যা সাধারণভাবে ঈশ্বরের উপকার এবং বিশেষত কুরআনে উল্লিখিত অশুভ চোখ, শয়তান (শয়তান) এবং জিনের অতিপ্রাকৃত শক্তির বিরুদ্ধে তাঁর হস্তক্ষেপ চেয়েছিল। কোনও আত্মা/অতিপ্রাকৃত সত্তা/দেবতার সঙ্গে যোগাযোগ করা এবং কোনও উদ্দেশ্যে সেগুলিকে কাজে লাগানোই মন্ত্র, মন্ত্র, উদ্দীপনার সঙ্গে জড়িত। encyclopedia.com-এ তৌফিক ফাহদের মতে, "মন্ত্র এবং মন্ত্র" হল "জিন এবং দানবদের একটি কাঙ্ক্ষিত লক্ষ্য অর্জনের জন্য বাধ্য করা, 'আজামতু আলাইকুম' ('আমি আপনাকে আদেশ দিচ্ছি') সূত্রটি উচ্চারণ করে। কুরান বা হাদীসে জিনদের নির্দেশ দেওয়ার অনুশীলন সম্পর্কে কিছুই পাওয়া যায় না, তবে ফাহদ পণ্ডিত হাজি খালিফার (1609-1657) উদ্ধৃতি দিয়ে এই অনুশীলনকে রক্ষা করেছেনঃ যুক্তি ও আইন অনুসারে এই জিনিসটি সম্ভব এবং বৈধ; যে অস্বীকার করে সে অত্যন্ত সম্মানিত হয় না, কারণ সে ঈশ্বরের সর্বশক্তিমানতা স্বীকার করতে ব্যর্থ হয়ঃ আত্মাদের বশীভূত করা, তাদের তাঁর সামনে নম্র করা এবং তাদের মানুষের অধীন করা, [ঈশ্বরের] সৃষ্টির একটি অলৌকিক কাজ। ফাহদের মতে এই অনুশীলন ইসলামে বৈধ, যদি এর অনুশীলনকারী এমনভাবে কাজ না করে যা "অন্যের জন্য দুষ্ট এবং ক্ষতিকারক", এবং তাদের "ঈশ্বর ব্যতীত অন্য কোনও বস্তুর দিকে মন পরিচালিত করে না।" কারো কারো মতে (ইব্ন খালদুন এবং ছদ্ম-মাজরী) যাদুকরী ক্ষমতা অর্জিত হয় না, তবে অবশ্যই যাদুকরদের "প্রকৃতির" কিছু হতে হবে, বিশেষত তাদের অবশ্যই আল-তিবা আল-তাম্ম নামে একটি স্বভাব থাকতে হবে, "নিখুঁত প্রকৃতি"; "যে ব্যক্তি এটির অধিকারী সে 'সৃষ্টির রহস্য, প্রাকৃতিক কারণ এবং জিনিসের অস্তিত্বের পদ্ধতি সম্পর্কে জ্ঞান অর্জন করে। "উদ্বাসন"-এর মধ্যে রয়েছে যাদুকরদের ইচ্ছা পালন করার জন্য "মৃতদের আত্মা, দানব এবং গ্রহগুলিকে" আদেশ দেওয়া (যেখানে encyclopedia.com-এ তৌফিক ফাহদের মতে, "মন্ত্র এবং মন্ত্র"-এর ক্ষেত্রে জিন এবং দানবরা যাদুকরদের আনুগত্য করতে বাধ্য হয়)। "একটি গ্রহের আত্মাকে উদ্বুদ্ধ করার জন্য" (ফাহদ লিখেছেন), এমন একটি অনুষ্ঠান সম্পাদন করতে হবে যেখানে যাদুকরকে সঠিক রঙের পোশাক পরতে হবে ("শনির জন্য লাল-ধূসর, বৃহস্পতির জন্য সাদা-ধূসর, মঙ্গলের জন্য লাল-সোনার হলুদ-সবুজ-লাল, শুক্রের জন্য লাল-স্বর্ণ, বুধের জন্য সমস্ত রঙের মিশ্রণ এবং চাঁদের জন্য সবুজ-সাদা"), গ্রহের "সুগন্ধি" দিয়ে সুগন্ধিত, গ্রহের সঠিক "সারমর্ম এবং স্বাদ" গ্রাস করেছে, একটি "আত্মা আহ্বান করার জন্য যা কিছু পরিকল্পনা করে তার একটি চিত্র স্থাপন করেছে", এবং তারপর রাশিচক্রের সঠিক মুহূর্তের জন্য অপেক্ষা করেছে। জাদুবিদ্যা জাদুবিদ্যা এবং জাদুবিদ্যার (ইলম আল-খাওয়াস ওয়া-আল-তালাসিম) মধ্যে পার্থক্য হল (ইব্ন খালদুনের মতে), যাদুকরদের কোনও সাহায্যের প্রয়োজন হয় না, অন্যদিকে যারা তাবিজ নিয়ে কাজ করেন তারা তারার আধ্যাত্মিকতা, সংখ্যার রহস্য, বিদ্যমান জিনিসগুলির নির্দিষ্ট গুণাবলী এবং উপাদানগুলির বিশ্বের উপর প্রভাব বিস্তারকারী গোলকের অবস্থানের সহায়তা চান, যেমন জ্যোতিষীরা বজায় রাখেন। দার্শনিকরা তাই বলেন যে, জাদু হল আত্মার সঙ্গে আত্মার মিলন, অন্যদিকে তাবিজ হল আত্মার সঙ্গে দেহের মিলন। তালিসমান হাজী খালিফার মতে, তালিসমানির শিল্পের (আল-হিমিয়া) উদ্দেশ্য হল সক্রিয় মহাজাগতিক শক্তিকে নিষ্ক্রিয় পার্থিব শক্তির সাথে কাঙ্ক্ষিত কর্ম এবং প্রভাবের অনুকূল মুহুর্তে একত্রিত করা, বাষ্পের সাহায্যে [সক্ষম] তালিসমানের আত্মাকে শক্তিশালী ও আকৃষ্ট করা, প্রজন্ম এবং ক্ষয়ের জগতে অস্বাভাবিক প্রকাশ তৈরি করার অভিপ্রায় সহ। জাদুবিদ্যার তুলনায়, এই বিজ্ঞানটি আরও সহজলভ্য, কারণ এর নীতি এবং কারণ উভয়ই জানা যায়। এর উপযোগিতা সুস্পষ্ট, তবে দক্ষতা কেবল প্রচুর প্রচেষ্টার পরেই আসে। স্যাভেজ-স্মিথের মতে, প্রাথমিক মুসলমানদের দ্বারা ব্যবহৃত তাবিজ এবং তাবিজ বস্তুগুলি (তাদের মধ্যে কোনও পার্থক্য ছিল না) "প্রধানত কুরআনের উদ্ধৃতি এবং প্রার্থনার মাধ্যমে ঈশ্বরের কাছে পবিত্র প্রার্থনার রূপ নিয়েছিল" এবং "অশুভ দৃষ্টি ও দুর্ভাগ্য দূর করতে" এবং সৌভাগ্য অর্জন, উর্বরতা বৃদ্ধি, "শক্তি বা আকর্ষণ" অর্জন করতে ব্যবহৃত হত। প্রারম্ভিক তাবিজ বস্তুগুলি "প্রাক-ইসলামী যাদুকরী প্রতীকবাদকে প্রতিফলিত করে" এবং এতে "দীর্ঘ শৃঙ্গযুক্ত হরিণ", ওরিক্স, বিচ্ছূ, সিংহ বা কুকুর, তারা, "ছদ্ম-লেখার একটি ফ্রেম" এবং জাদু বর্গক্ষেত্রের মতো প্রতীক রয়েছে। সাদা বা প্রাকৃতিক জাদু হাজী খালিফার মতে, প্রাকৃতিক জাদু (আল-শাওয়াধাহ) "কাল্পনিক ঘটনা জড়িত. বায়বীয় বিভ্রম, বায়ুমণ্ডলীয় বাষ্প, আগুন নিয়ে খেলা, বোতল, কাপ এবং চশমা দিয়ে কৌশল, ডিমের সাথে বিভ্রম, মরসুমের বাইরে উত্পাদিত ফল, মোমের মূর্তি, প্রাণী নিয়ন্ত্রণ, লুকানো বস্তুর আবিষ্কার, জাদুর কালি প্রস্তুত করা ইত্যাদি, প্রায়শই" প্রাকৃতিক সার, মলম, তরল পদার্থ বা এমনকি পরামর্শমূলক শক্তি সহ বিশেষ শব্দের মিশ্রণ থেকে তৈরি "। স্যাভেজ-স্মিথ "প্রদীপ, মোমবাতি, বাষ্প, বোতল, কাপ এবং চশমা, ডিম ইত্যাদি ব্যবহার করে" আত্মবিশ্বাসের কৌশল, হাতের স্বচ্ছ কৌশল "কে মধ্যযুগীয় ইসলামী যুগে অসম্মানজনক ব্যক্তিদের দ্বারা অনুশীলন করা" কৌশল এবং মন্ত্রের মতো জাদু "হিসাবে বর্ণনা করেছেন। রেমকে ক্রুকের মতে, জাদুবিদ্যার ঐতিহ্যবাহী হ্যান্ডবুকগুলি, যেমন 'আল-বুনি' নামে প্রচারিত এবং তাদের পরবর্তী শাখাগুলি, 'দিয়ারবি বই' হিসাবে উল্লেখ করা একটি কাজ সহ, কুরআনের বিভিন্ন অধ্যায় এবং আয়াত এবং ঈশ্বরের পবিত্র নামগুলির 'খাওয়াস, লুকানো বৈশিষ্ট্যগুলি' কীভাবে প্রার্থনায় কাজ করা যেতে পারে সে সম্পর্কে তথ্যে পূর্ণ, তবে "এই সমস্ত বইগুলিতে অন্যান্য মানুষের ক্ষতি করার জন্য নির্দেশাবলী রয়েছে"। এগুলিতে "কেবল কীভাবে নির্বাসিত করা যায় সে সম্পর্কে নয়, বরং কীভাবে শত্রুদের ধ্বংস ও হত্যা করা যায় এবং কীভাবে মানুষকে তাড়িয়ে দেওয়া যায়", যেমন বিবাহিত বা অবিবাহিত দম্পতি, "পৃথক (তাফরিক)" ফেরেশতা এবং/অথবা জিনদের আহ্বান "সম্পর্কিত তথ্য রয়েছে। এই অনুশীলনগুলি গোঁড়া মুসলমানদের দ্বারা নিন্দিত হয়। ওয়ান্ডারওয়ার্কিং এবং মারভেলস স্যাভেজ-স্মিথ লিখেছেন যে "ত্রয়োদশ শতাব্দীর মধ্যে" ইসলামী বিশ্বে "জাদুবিদ্যার ম্যানুয়াল ছিল যা উড়তে, অদৃশ্য হয়ে যাওয়ার জন্য, জলের উপর হাঁটার জন্য, কাউকে কুকুরের মাথা দেওয়ার জন্য এবং অন্যান্য" আশ্চর্যজনক জিনিস "দেওয়ার জন্য মন্ত্র দিত। অশুভ চোখ (প্রতিরোধ) অশুভ চোখ, (আল-অয়ন, এছাড়াও,), যেখানে দুর্ভাগ্য অন্য ব্যক্তির দিকে তাকানোর পরে কারো উপর পড়ে, সাধারণত ঈর্ষার অনুভূতি সহ ইব্ন সিনা এবং ইব্ন খালদুন দ্বারা স্বীকৃত। ইব্ন সিনা অশুভ চোখকে ব্যাখ্যা করেছেন "আত্মার একটি প্রশংসনীয় প্রবণতা যা [অশুভ চোখ] অনুশীলন করে, এই বৈশিষ্ট্য দ্বারা, তার প্রশংসার বস্তুর উপর একটি দুর্বল প্রভাব" [অশুভ চোখের শিকার] ইসলাম প্রশ্ন ও উত্তর ফতোয়া সাইট অনুসারে, (মুহাম্মদের মতে) মুসলমানদের মধ্যে মৃত্যুর দ্বিতীয় বৃহত্তম কারণ হল অশুভ চোখঃ 'আমার উম্মতের (মুসলিম সম্প্রদায়) মধ্যে যারা মারা যায় তাদের বেশিরভাগই আল্লাহ্র ইচ্ছা এবং আদেশের কারণে এবং তারপর অশুভ চোখের কারণে মারা যায়।' ইব্ন খালদুনের মতে, এর প্রভাব প্রাকৃতিক এবং সহজাত। একে একা ছেড়ে দেওয়া যায় না। এটি তার মালিকের স্বাধীন পছন্দের উপর নির্ভর করে না। এটি তার দ্বারা অর্জিত হয় না। [এটি] সেই ব্যক্তির আত্মার দ্বারা সঞ্চালিত একটি প্রভাব যার মন্দ চোখ রয়েছে। কোনও জিনিস বা পরিস্থিতি একজন ব্যক্তির চোখে আনন্দদায়ক বলে মনে হয় এবং সে তা খুব পছন্দ করে। এই [পরিস্থিতি] তার মধ্যে ঈর্ষা এবং এর মালিকের কাছ থেকে এটি কেড়ে নেওয়ার ইচ্ছা তৈরি করে। তাই সে তাকে ধ্বংস করতে পছন্দ করে। ডন পার্লমুটারের মতে, 2013 সালে লেখা, "মধ্যপ্রাচ্য এবং পশ্চিমা মুসলমানদের মধ্যে পেশাদার ভূতপূর্ববিদদের একটি সম্পূর্ণ শিল্প" উদ্ভূত হয়েছে, যা কুরআনের নিরাময় করছে, ইউটিউবে পোস্ট করছে এবং ফেসবুক ও টুইটারে বিজ্ঞাপন দিচ্ছে। ইসলামী সাহিত্যে বিশদ গ্রন্থ রয়েছে যার মধ্যে রয়েছে কালো জাদু নিরপেক্ষ করার জন্য "সমগ্র ভূত-প্রেত উত্তোলনের আচার এবং তাবিজ ও অন্যান্য যাদুকরী জিনিস ধ্বংসের জন্য শুদ্ধিকরণের আচার"। প্রাথমিক ও ধ্রুপদী ইসলামী বিশ্বে ভবিষ্যদ্বাণী (ভবিষ্যতের ঘটনা বা গুপ্ত পদ্ধতি দ্বারা অদৃশ্য জিনিস সম্পর্কে তথ্য অর্জন) বিভিন্ন কৌশলকে অন্তর্ভুক্ত করে, যা "মোটামুটিভাবে" "মূলত স্বজ্ঞাত" (উদাহরণস্বরূপ, জল ভবিষ্যদ্বাণীকারীরা "ভূগর্ভস্থ জলের উপস্থিতি" আবিষ্কার করার জন্য হুপোর মতো প্রাণীদের আচরণ পর্যবেক্ষণ করে) এবং "সংখ্যাসূচক বা যান্ত্রিক পদ্ধতি" ব্যবহার করে। "প্রাণীর অঙ্গগুলির গঠন" পরীক্ষা করে ঈশ্বরের ইচ্ছার ব্যাখ্যা করা; "জল, তেল বা কালির পৃষ্ঠে" প্রদর্শিত নিদর্শনগুলি (জলবিদ্যা); স্বপ্নের ব্যাখ্যা (একমুখীতা); এই স্বজ্ঞাত কৌশলগুলিতে ব্যবহৃত "নির্দিষ্ট পদ্ধতির খুব কম বিবরণ রয়ে গেছে"। "গুরুত্বপূর্ণ তারা-গোষ্ঠীগুলির দৃশ্যমানতার উপর ভিত্তি করে" আবহাওয়ার ধরণে পরিবর্তনের পূর্বাভাস দেওয়া আল-কিন্দি সি. 801-873 সিই দ্বারা একটি ট্র্যাক্টের বিষয় ছিল এবং অন্য একটি ট্র্যাক্ট "আজও প্রচলিত, অন্তত ইরাকে।" ডন পার্লমুটারের মতে, মধ্যপ্রাচ্যে আধুনিক সময়ে ভবিষ্যদ্বাণী এবং ভবিষ্যদ্বাণীর চেয়ে আধ্যাত্মিক সুরক্ষা এবং পারিবারিক পরামর্শের দিকে বেশি মনোনিবেশ করা হয়। কার্ড পড়া, পাশা, হাতের তালু এবং কফির মাঠ ছাড়াও, ক্রিয়াকলাপগুলির মধ্যে রয়েছে মন্দ আত্মাদের দূরে রাখার জন্য তাবিজ বিক্রি করা এবং বৈবাহিক সমস্যার জন্য পরামর্শ প্রদান করা। আফগানিস্তানে, ভাগ্যবানরা ছোট দোকান থেকে বা সারা দেশে মসজিদ এবং মাজারের বাইরে কাজ করে তবে ভবিষ্যতের পূর্বাভাস দেওয়ার জন্য খুব কমই পরামর্শ দেওয়া হয়; প্রায়শই তাদের মক্কেলরা হলেন মহিলা বা বয়স্করা যারা তাদের পরিবারকে প্রভাবিত করে এমন সমস্যার জন্য দিকনির্দেশনা চান। ইরান ও পাকিস্তানেও এই ভাগ্যের কথাটি ব্যাপকভাবে প্রচলিত। "মানবদেহের নির্দিষ্ট অংশ" (শারীরবৃত্তীয়) ব্যবহার করে বিভাজন, যেমন চোখের পাতা নাড়ানো বা অন্যান্য অনিচ্ছাকৃত নড়াচড়া, "হাত, জয়েন্ট এবং নখের আকৃতি এবং চেহারা" ('ইলম আল-কাফ') এবং চিরোমানসি বা হস্তরেখা (হাতে রেখা ব্যবহার করে-ইলম আল-আসর), মুসলিম বিশ্বে "ছিল, এবং এখনও জনপ্রিয়"। ফিজিওগনমি "চরিত্রগত বৈশিষ্ট্যের সাথে শারীরিক বৈশিষ্ট্যগুলিকে" সারিবদ্ধ করার চেষ্টা করে না বরং ভবিষ্যতকে পড়ার জন্য তাদের ব্যবহার করে। উদাহরণস্বরূপ, চোখের পাতা নাড়ানো স্নায়বিক ব্যক্তিত্বকে নির্দেশ করে না, তবে "কোনও উদ্যোগের সাফল্য বা ব্যর্থতা" সম্পর্কে ভবিষ্যদ্বাণী করতে পারে। ইসলামী ইতিহাসে, স্যাভেজ-স্মিথের মতে, জ্যোতিষশাস্ত্র (ইলম আল-নুজুম, "তারার বিজ্ঞান"), "ভবিষ্যতের ঘটনাগুলির পূর্বাভাস দেওয়ার বা লুকানো জিনিসগুলি বোঝার চেষ্টা করা অসংখ্য অনুশীলনের" মধ্যে "এখন পর্যন্ত" সবচেয়ে জনপ্রিয় ছিল। এর বেশ কয়েকটি উপবিভাগ রয়েছেঃ তুলনামূলকভাবে সহজ "হরস্কোপিক নয় এমন জ্যোতিষশাস্ত্র" যার মধ্যে রয়েছে "নির্দিষ্ট নক্ষত্র গোষ্ঠীর উত্থান বা স্থাপনের উপর ভিত্তি করে ঘটনাগুলির পূর্বাভাস"; "বিচারিক জ্যোতিষশাস্ত্র" যার মধ্যে রয়েছে "গ্রহের অবস্থান গণনা করা এবং জাতকগুলির গাণিতিক উৎপাদন" যার মাধ্যমে "শুভ ও অশুভ দিনগুলির" ব্যক্তি, দেশ বা রাজবংশের ভাগ্য নির্ধারণ করা যায়; এবং নির্দিষ্ট প্রশ্নের উত্তর দেওয়া-হারিয়ে যাওয়া বস্তুর অবস্থান, সমাহিত ধন, বা "রোগের নির্ণয় ও পূর্বাভাস"। সর্টিলিজ সর্টিলিজ, বা লট ঢালার অনুশীলন এবং সুযোগ দ্বারা উত্পাদিত ফলাফলগুলি (কুরআ) ব্যাখ্যা করা, ভবিষ্যতের পূর্বাভাস দেওয়ার জন্য এবং "কর্মের গতিপথ নির্ধারণ বা কর্মের গতিপথের মধ্যে সিদ্ধান্ত নেওয়ার উপায় হিসাবে" উভয়ই ব্যবহৃত হত। স্যাভেজ-স্মিথের মতে, ইসলামে লট দেওয়া "বৈধ" বলে বিবেচিত হলেও, সুযোগের সাথে জড়িত দুটি অনুশীলন কোরান দ্বারা নিষিদ্ধঃ ইস্তিকসাম-একটি প্রাক-ইসলামী "বিরোধ নিষ্পত্তি বা সহজ শকুন দেওয়ার জন্য রডের ব্যবহার"; মায়সির ("বাম হাতের খেলা"), "তীর এবং প্রাণী জবাইয়ের সাথে জড়িত"। "অক্ষরের সংখ্যাসূচক মান" ব্যবহার করে একটি শব্দ (ইলম আল-হুরুফ) তৈরি করা ভবিষ্যদ্বাণী হিসাবে ব্যবহৃত হয়েছে। ভবিষ্যদ্বাণী সম্পর্কিত নিবন্ধগুলিতে বলা হয়েছে যে কোনও যুদ্ধ বা ঘটনার "বিজয়ী ও পরাজিত" নির্ধারণ করা যেতে পারে "প্রতিযোগীদের নামের সংখ্যাসূচক মান গণনা করে, প্রত্যেককে নয় দিয়ে ভাগ করে এবং চার্টে অবশিষ্টাংশ খুঁজে বের করে"। আরও জটিল কৌশলগুলির মধ্যে ঈশ্বরের 99টি নামের মধ্যে একটির অক্ষরের সঙ্গে "কাঙ্ক্ষিত বস্তুর নামের অক্ষরগুলির" (জাফর) সংমিশ্রণ জড়িত। একটি "আরও জটিল" রূপের মধ্যে একটি "জটিল বৃত্তাকার চার্ট. কেন্দ্রীভূত বৃত্ত, বর্ণমালার অক্ষর, জ্যোতিষশাস্ত্রের উপাদান এবং কবিতা" তৈরি করা এবং "পূর্ব দিগন্তে চন্দ্রগ্রহণের মাত্রা" গণনা করা জড়িত। কোনও বিতর্ক ছাড়াই ম্যাজিক বা ঐতিহ্যবাহী নিরাময় অনুমোদিত এবং গোঁড়া পণ্ডিতদের দ্বারা অনুমোদিত অলৌকিক ঘটনাগুলি (কারামত) ঈশ্বরের উপহার হিসাবে বিবেচিত হয় এবং সিহর থেকে পৃথক। ইব্ন খালদুনের মতে, অলৌকিক ঘটনা এবং জাদুবিদ্যার মধ্যে পার্থক্য হলঃ অলৌকিক ঘটনা হল একটি ঐশ্বরিক শক্তি যা আত্মার মধ্যে প্রভাব প্রয়োগ করার [ক্ষমতা] জাগিয়ে তোলে। [অলৌকিক কাজের কর্মী] তার কার্যকলাপে ঈশ্বরের আত্মা দ্বারা সমর্থিত হয়। অন্যদিকে, যাদুকর তার কাজ নিজে করে এবং তার নিজের মানসিক শক্তির সাহায্যে এবং নির্দিষ্ট শর্তে শয়তানের সহায়তায় করে। উভয়ের মধ্যে পার্থক্যটি বিষয়টির ধারণা, বাস্তবতা এবং সারমর্মের সাথে সম্পর্কিত। সমসাময়িক শিয়া ধর্মযাজক সৈয়দ আবদুল হুসেন দস্তগাইব শিরাজির মতে, "অসাধারণ কাজ সম্পাদন" (অলৌকিক কাজ) বা কারামত করার ক্ষমতা অলৌকিক কর্মীর মহান "ধর্মনিষ্ঠা এবং বিরত থাকার" কারণে ঘটে এবং এটি পাপপূর্ণ নয় (দস্তগাইব শিরাজির মতে), তবে শর্ত থাকে যে অলৌকিক কাজটি সম্পাদনকারী "ঈশ্বরকে আহ্বান করছে", "তার সময়ের সবচেয়ে ধার্মিক এবং জ্ঞানী ব্যক্তি", এবং নিজেকে একজন নবী বলে দাবি করে না। কুরআনের ব্যবহার "কুরআনের ব্যবহার" "একচেটিয়াভাবে" "কুরআনের পাঠের উপর ভিত্তি করে এবং এটি ঠিক কী বোঝায় তা সংজ্ঞায়িত করে। কুরআনের চিকিৎসার উপাদানগুলির মধ্যে রয়েছে "রোগীর সমস্যা সম্পর্কে কথা বলা", রুকিয়াহ পাঠ করা-অর্থাৎ নির্দিষ্ট কুরআনের আয়াত (এবং দুয়া) (নীচের নোটগুলি দেখুন) এবং "যদি কোনও অগ্রগতি লক্ষ্য করা না যায়" তবে চিকিত্সা দীর্ঘায়িত করা। যদিও প্রকাশিত ধর্মগ্রন্থ এবং ধর্মীয় বিশ্বাসের উপর ভিত্তি করে, চিকিত্সার কিছু অংশের "সুস্পষ্ট মনস্তাত্ত্বিক মূল্য" রয়েছে-রোগীকে ঐশ্বরিক বলে বিশ্বাস করা ধর্মগ্রন্থের পাঠ, রোগীর তাদের সমস্যা সম্পর্কে কথা বলার উপর জোর দেওয়া, "একটি নির্দিষ্ট সময়ের মধ্যে একটি সুনির্দিষ্ট সময়সূচির মধ্যে সহজ আচারের পুনরাবৃত্তি"-এবং 2005 সাল পর্যন্ত, কায়রোর মতো জায়গায় এমনকি মুসলিম অভিজাতদের মধ্যেও "অত্যন্ত ফ্যাশনেবল" ছিল। মুসলিম সমাজে সারা বিশ্বের মুসলমানদের মধ্যে পরিচালিত পিউ রিসার্চ সেন্টারের একটি সমীক্ষা অনুসারে, মধ্যপ্রাচ্য, উত্তর আফ্রিকা, তুরস্ক, দক্ষিণ এশিয়া এবং দক্ষিণ-পূর্ব এশিয়ায় জরিপ করা মুসলমানদের সংখ্যাগরিষ্ঠ অংশ জিনে বিশ্বাস করে-তবে, জরিপে অংশগ্রহণকারীদের মধ্যে 20 শতাংশেরও কম মনে করেন যে জিনদের কাছে নৈবেদ্য দেওয়া "ইসলামী ঐতিহ্যের গ্রহণযোগ্য অংশ" ছিল। তাবিজ, জাদুবিদ্যা এবং আধ্যাত্মিক নিরাময়কারীদের প্রতি বিশ্বাস ততটা বিস্তৃত ছিল না, যা এই অঞ্চলের মুসলমানদের অর্ধেক থেকে এক চতুর্থাংশ পর্যন্ত ছিল। আরও বেশি ধর্মীয় মুসলমানরা জিন (আত্মা), তাবিজ এবং ফেরেশতাদের মতো অন্যান্য অতিপ্রাকৃত সত্তার অস্তিত্বে বিশ্বাস করে। জাদুর বাস্তবতা নিয়ে সমালোচনা ছোটবেলা থেকেই ইসলামী ঐতিহ্যের মধ্যে বিদ্যমান। জামাক্ষরী (1074-1143)-এর মতো প্রাথমিক পণ্ডিতদের দ্বারা সুরাহ আল-ফালাকের ব্যাখ্যা থেকে এটি স্পষ্ট। ধ্রুপদী পণ্ডিতদের দ্বারা জাদুবিদ্যার প্রত্যাখ্যান 'যুক্তিসঙ্গত হওয়ার' বিষয়ে নয়, বরং কুরআনের ব্যাখ্যা থেকে উদ্ভূত। ইসলামী ধর্মতত্ত্বের মধ্যে, বিশ্বকে ঈশ্বরের ধারাবাহিক ইচ্ছার মাধ্যমে নির্মিত একটি ব্যবস্থা হিসাবে দেখা হয়, যা যুক্তি এবং যুক্তির মাধ্যমে আবিষ্কৃত হতে পারে। এর মাধ্যমে, সমালোচকরা অতিপ্রাকৃত হস্তক্ষেপের অস্তিত্বকে ন্যূনতম করে তোলেন। অতিপ্রাকৃততা ফেরেশতা, জিন এবং শয়তানের মধ্যে সীমাবদ্ধ। অনেক মুতাজিলী, তাদের অস্তিত্ব নিয়েও সন্দেহ করেছিলেন। আল-জাহিজের কিতাব আল-হায়ওয়ান জিন (গুল) এবং শয়তানের (ওয়াসা) সাথে কথিত মুখোমুখি হওয়ার জন্য বিভিন্ন ধরনের মনস্তাত্ত্বিক ব্যাখ্যা প্রদান করে। অতিপ্রাকৃতের সমালোচনা আধুনিক যুগে গৃহীত হয়েছিল। মহম্মদ আবদুহ, রশিদ রিদা, মহম্মদ আসাদ এবং সৈয়দ কুতুবের মতো সালাফি পণ্ডিতরা জাদু এবং সংশ্লিষ্ট ঐতিহ্যকে প্রত্যাখ্যান করেন, জাদুবিদ্যা এবং জাদুবিদ্যার উল্লেখকে রূপক উপায়ে ব্যাখ্যা করেন। আধুনিক আশারাইট এবং মাতুরিডাইটরা সাধারণত জাদুবিদ্যার প্রত্যাখ্যান এবং সাধারণভাবে প্রাকৃতিক এবং অতিপ্রাকৃতের মধ্যে পার্থক্যের বিরুদ্ধে তর্ক করে। নৈমিত্তিকতা মেনে চললে, ঈশ্বরের প্রাকৃতিক আইন প্রণয়নে কোনও বাধা থাকবে না। ঈশ্বর সাধারণভাবে গৃহীত শৃঙ্খলা থেকে বিচ্যুত হতে পারেন এবং যে কোনও সময় কাউকে যাদুকরী ক্ষমতা প্রদান করতে পারেন এবং প্রাকৃতিক নিয়ম পরিবর্তন করতে পারেন। শুধুমাত্র ঈশ্বরের ইচ্ছার অস্তিত্ব রয়েছে বলে দাবি করে তারা অতিপ্রাকৃত এবং প্রাকৃতিক দ্বৈততাকে প্রত্যাখ্যান করে। জনপ্রিয় অনুশীলন বনাম ধর্মীয় গোঁড়া পণ্ডিত রেমকে ক্রুক 2005 সালের দিকে মারাকেশ থেকে কায়রো থেকে ইয়েমেন পর্যন্ত মুসলিম বিশ্বের "রাস্তার দোকান এবং বইয়ের দোকানগুলিতে" জাদু এবং জাদুবিদ্যার উপর বইগুলি "অত্যন্ত ভালভাবে উপস্থাপিত" খুঁজে পেয়েছেন। এই বিষয়ে ব্যবহারিক হ্যান্ডবুকগুলি প্রচলিত ছিল, তবে "গোঁড়া" ইসলামী পুনরুজ্জীবনের সাথে সাথে "বিভিন্ন অনুশীলনের নিন্দা করা ধর্মীয় পুস্তিকা" ও জনপ্রিয় হয়ে ওঠে, যা 1990 সালের দিকে শুরু হয়। জি. হুসেন রাসুল বলেছেন যে মুসলিম বিশ্ব জুড়ে যাদুকর, ভবিষ্যদ্বাণীকারী এবং ঐতিহ্যবাহী নিরাময়কারী রয়েছে; অনেকে শরিয়তের (ইসলামী আইন) ব্যাখ্যা লঙ্ঘন করছে। এটি যাদুকর বা নিরাময়কারীদের প্রধান শিরকের রাজ্যে জাদু বা জাদুবিদ্যা ব্যবহার করতে পরিচালিত করে যা ঈশ্বরের সাথে অংশীদারের সংযোগকে বোঝায়, ঈশ্বর ব্যতীত অন্যকে আহ্বান করা এবং আল্লাহ ব্যতীত অন্যের উপর নির্ভর করা। ক্রুক লিখেছেন যে "শতাব্দী ধরে" "সরকারী ইসলামের" ইসলামী পণ্ডিতরা যাদুকরী অনুশীলন নিষিদ্ধ করার জন্য কাজ করেছেন, কিন্তু তাদের প্রচেষ্টা সত্ত্বেও ইসলামী সংস্কৃতিতে জাদু অনুশীলনগুলি "ধর্মীয় উপাদান এবং অনুশীলনের সাথে জটিলভাবে জড়িত হয়ে পড়েছে"। ফলস্বরূপ, নিষিদ্ধ এবং অনুমোদিতের মধ্যে রেখাটি এতটাই অস্পষ্ট যে অনুশীলনকারী বা ক্লায়েন্ট কেউই প্রায়শই জানেন না যে তারা কখন সেই রেখাটি অতিক্রম করছেন। একদিকে, কঠোর ইসলামী রক্ষণশীলদের (ক্রুক দ্বারা "গোঁড়া" বলা হয়) এবং পুনর্জাগরণবাদীদের দ্বারা জাদুবিদ্যা প্রতিহত করার জন্য অনুমোদিত অনুশীলনের মধ্যে রয়েছে জলের ব্যবহার "যার উপর কোরান পাঠ করা হয়েছে" বা যার সাথে "লবণ, গোলাপের নির্যাস, কালো কারাওয়ের তেল, বা লট গাছের পাতা" যোগ করা হয়েছে। অন্যদিকে, ঐতিহ্যগতভাবে প্রচলিত "জাদু এবং জাদুবিদ্যা" এখন সেই কঠোর রক্ষণশীলদের আক্রমণের মুখে, ঈশ্বরের 99টি নাম এবং কুরআনের আয়াত পাঠ "একটি প্রধান ভূমিকা" পালন করে। অনেক ইসলামী নিরাময়কারী যারা জিনদের দ্বারা অশুভ দৃষ্টি নিরাময় ও প্রতিরোধের উদ্দেশ্যে জিনের সাথে কথা বলার দাবি করে এবং জিনের দ্বারা দখলের ভূত-প্রেত উত্তোলনের অনুশীলনকে আরও কঠোর/রক্ষণশীল/গোঁড়া মুসলমানদের দ্বারা অত্যন্ত গুরুতর পাপ (উপরে উল্লিখিত) বলে মনে করা হয়। ক্রুক উল্লেখ করেছেন যে অনুমোদিত এবং অননুমোদিত অনুশীলনের মধ্যে পার্থক্য কতটা সূক্ষ্ম হতে পারে-তাদের হুমকি দেওয়ার জন্য "ভূত-প্রেতের মধ্যে" জিনের সাথে যোগাযোগ করা গ্রহণযোগ্য, তবে নিরাময়ের জন্য তাদের সাহায্য চাওয়া শির্ক; কাগজে লেখা কুরআনের গ্রন্থগুলি জলে দ্রবীভূত করা নিষিদ্ধ, তবে "পাত্রে ঢেলে দেওয়া জলে ধুয়ে যাওয়া কালি দিয়ে পাত্রে লেখা" সুপরিচিত রক্ষণশীল, ওয়াহাবি-ভিত্তিক ধর্মযাজক ওয়াহিদ 'আবদ আল-সলাম বালি দ্বারা সুপারিশ করা হয়। ক্রুক উদ্বেগ প্রকাশ করেছেন যে ইসলামের কঠোরতর রূপগুলির উত্থান "ইসলামী জীবনে ভালভাবে সংহত হওয়া অনুশীলনগুলি" নিরাময়ের উপর আক্রমণের দিকে পরিচালিত করেছে। মামলা ও শাস্তি আহমেদ ফার্কি ইব্রাহিমের (ম্যাকগিল বিশ্ববিদ্যালয়ের ইসলামী আইনের অধ্যাপক) মতে, যদিও "জাদুর জন্য মৃত্যুদণ্ড ইসলামী ইতিহাসে নিহিত", এটি ঐতিহাসিকভাবে খুব কমই প্রয়োগ করা হয়েছিল। "উদাহরণস্বরূপ, আপনি যখন ষোড়শ থেকে ঊনবিংশ শতাব্দীর উসমানীয় আদালতের নথিগুলি পড়েন, তখন আপনি বুঝতে পারেন যে যাদুকরদের কোনও অনুসন্ধান ছিল না, কোনও ডাইনি শিকার ছিল না, যেমন খ্রিস্টান ইউরোপে হয়েছিল। যাদুকরদের ঘন ঘন নিপীড়ন প্রকৃতপক্ষে একটি সাম্প্রতিক ঘটনা।" 2013 সালের হিসাবে, "আফগানিস্তান, গাজা, বাহরাইন এবং সৌদি আরবে" "কঠোর আইন, গ্রেপ্তার এবং মৃত্যুদণ্ডের ফলে যাদুকরী অনুশীলন প্রতিরোধের প্রচেষ্টা হয়েছে"। নাইজেরিয়াতেও জাদুবিদ্যা একটি অপরাধ। সৌদি আরবে (মুহম্মদ বিন সালমানের রাজত্বের আগে), হ্যারি পটার বইগুলি "নিষিদ্ধ" ছিল এবং প্রবাসী সম্প্রদায় থেকে আসা পুরুষ ও মহিলাদের জাদুবিদ্যার অভিযোগে শিরশ্ছেদ করা হয়েছে। 2009 সালে, একটি বিশেষ "অ্যান্টি-উইচক্রাফট ইউনিট" "তৈরি এবং আনুষ্ঠানিক করা হয়েছিল", শুধুমাত্র অভিযুক্ত ডাইনিদের তদন্ত ও অনুসরণ করার জন্য নয়, বরং "তাদের অভিশপ্ত সরঞ্জামাদি নিরপেক্ষ করতে এবং তাদের মন্ত্রগুলিকে নিরস্ত্র করতে"। সেই বছরে, শুধুমাত্র একটি অঞ্চলে (মক্কা), কমপক্ষে 118 জনের বিরুদ্ধে 'জাদু অনুশীলন' বা 'অবমাননাকর উপায়ে আল্লাহ্র বই ব্যবহার করার' অভিযোগ আনা হয়েছিল। 2011 সালের মধ্যে, অ্যান্টি-উইচক্রাফট ইউনিট সৌদি আরবের শহরগুলিতে নয়টি ডাকিনী-যুদ্ধ ব্যুরো প্রতিষ্ঠা করেছিল এবং "যাদুকরী অপরাধের কমপক্ষে 586 টি মামলা" প্রক্রিয়া করেছিল। 2007 সালে, একজন মিশরীয় ফার্মাসিস্ট, মুস্তাফা ইব্রাহিমকে রিয়াদে "জাদু এবং জাদুবিদ্যা অনুশীলন" করার পাশাপাশি অন্যান্য অভিযোগে দোষী সাব্যস্ত করার পরে শিরশ্ছেদ করা হয়েছিল। 2008 সালে, পুলিশ একটি সুপরিচিত লেবানিজ টেলিভিশন সাইকিক, আলী হুসেন সিবাতকে একটি স্টিং অপারেশনে প্রলুব্ধ করার সমস্যায় পড়েছিল যখন সে হজ (মক্কায় তীর্থযাত্রা) করতে সৌদি আরবে ছিল। তাকে মৃত্যুদণ্ড দেওয়া হয়েছিল কিন্তু "আন্তর্জাতিক মানবাধিকার সংস্থাগুলির সমালোচনার পরে" তার সাজা কমিয়ে 15 বছরের কারাদণ্ডে পরিণত করা হয়েছিল। 2011 সালের সেপ্টেম্বরে সুদানের এক ব্যক্তির শিরশ্ছেদ করা হয়, যিনি "ধর্মীয় পুলিশ কর্তৃক চালু করা" আরেকটি স্টিং অপারেশনে ধরা পড়েছিলেন। মানবাধিকার কর্মীরা অভিযোগ করেছেন যে সৌদি আরবে অভিযুক্তরা প্রায়শই আফ্রিকা এবং দক্ষিণ-পূর্ব এশিয়ার বিদেশী গৃহকর্মী যারা প্রায়শই তাদের দেশ থেকে লোকচিকিৎসা অনুশীলন করে বা মজুরি দিতে অস্বীকার করার জন্য সেই নিয়োগকারীদের আদালতে নিয়ে যাওয়ার প্রতিশোধ নিতে তাদের নিয়োগকর্তাদের দ্বারা ডাকিনীবিদ্যার অভিযোগে অভিযুক্ত হয়। (ক্রাউন প্রিন্স মুহম্মদ বিন সালমানের রাজত্বকালে জাদুবিদ্যা বিরোধী ইউনিটের তত্ত্বাবধানকারী পুণ্যের প্রতিরোধ ও প্রচার কমিটির ক্ষমতা তীব্রভাবে হ্রাস করা হয়েছে।) 2011 সালে ইরানে তৎকালীন রাষ্ট্রপতি মাহমুদ আহমাদিনেজাদ এবং তাঁর চিফ অফ স্টাফ এসফানদিয়ার রহিম মাশাইয়ের 25 জন উপদেষ্টা ও সহযোগীকে জাদুবিদ্যা এবং কালো জাদু অনুশীলনের অভিযোগে গ্রেপ্তার করা হয়েছিল। "ইরানের শাসক অভিজাতদের মধ্যে শীর্ষ যাদুকর" (শীর্ষস্থানীয় "সহযোগী মক্কেল এবং সরকারী কর্মকর্তাদের মতে") এর মতে, আহমাদিনেজাদ তার সাথে "কমপক্ষে দু 'বার" দেখা করেছিলেন (আহমাদিনেজাদ অভিযোগ অস্বীকার করেছেন), এবং "জাতীয় সুরক্ষার বিষয়ে" তার সাথে পরামর্শ করা "কয়েক ডজন" উচ্চ ইরানি সরকারী কর্মকর্তাদের মধ্যে মাত্র একজন ছিলেন। "শীর্ষ" যাদুকর (দাবি করে) নিয়মিতভাবে জিনের সাথে যোগাযোগ করে যে "ইসরায়েলের গোয়েন্দা সংস্থা, মোসাদ এবং মার্কিন কেন্দ্রীয় গোয়েন্দা সংস্থার জন্য কাজ করে" এবং "ইসরায়েলি জিনের মধ্যে অনুপ্রবেশ করতে এবং তারা যা জানে তা খুঁজে বের করার জন্য দীর্ঘ লড়াই করেছে। জাদুকর আরও দাবি করেন যে জিন কেবল মার্কিন যুক্তরাষ্ট্র এবং ইসরায়েলের জন্য কাজ করেননি, তবে গাজায় ইসরায়েলি এবং মার্কিন গাজার গোয়েন্দা সংস্থাগুলিতে "অনুপ্রবেশ" করার জন্য তাঁর দ্বারা কিছু ব্যবহার করা হচ্ছে, ভূত-প্রেত পরিত্রাণ অবৈধ নয়, তবে ইসলামপন্থী ক্ষমতাসীন হামাস পার্টি দ্বারা যথেষ্ট সন্দেহের সাথে আচরণ করা হয়, যা এক বছরে, 2010 সালে "জালিয়াতির ত্রিশটি মামলা প্রকাশ করেছে" বলে দাবি করে। দুবাই বিবিসি একজন ক্যারিশম্যাটিক মালিতে জন্মগ্রহণকারী [[কনফিডেন্স আর্টিস্ট]] (ফৌতাঙ্গা বাবানি সিসোকো)-এর গল্প বর্ণনা করেছে, যিনি দুবাই ইসলামিক ব্যাঙ্কের (মহম্মদ আইয়ুব) ব্যাঙ্ক ম্যানেজারকে বোঝাতে পেরেছিলেন যে, সিসোকো কালো জাদু ব্যবহার করে "কিছু টাকা নিয়ে তা দ্বিগুণ করতে পারে" (". সে আলো এবং ধোঁয়া দেখেছিল।" তিনি আত্মার কণ্ঠস্বর শুনতে পান। তারপর নীরবতা নেমে আসে। 1995 থেকে 1998 সালের মধ্যে আয়ুব সিসোকোর ব্যাঙ্ক অ্যাকাউন্টে 183টি স্থানান্তর করেছিলেন-শেষ পর্যন্ত মোট 8,90 মিলিয়ন দিরহাম বা 242 মিলিয়ন ডলার-"আশা করা হয়েছিল যে এটি দ্বিগুণ পরিমাণে ফিরে আসবে"। যাইহোক, কিছু সময়ের পরে ব্যাঙ্কের অডিটররা "লক্ষ্য করতে শুরু করেন যে কিছু একটা ভুল হয়েছে" এবং সিসোকো (যিনি দুবাই থেকে মার্কিন যুক্তরাষ্ট্র এবং তারপর মালির উদ্দেশ্যে রওনা হয়েছিলেন) আয়ুব-এর ডাকে সাড়া দেওয়া বন্ধ করে দেন। অবশেষে দুবাই সরকার ব্যাঙ্কের লোকসান মিটিয়ে দেয় এবং আইয়ুবকে জালিয়াতির দায়ে দোষী সাব্যস্ত করে তিন বছরের কারাদণ্ড দেওয়া হয়। গুজব ছিল যে "কালো যাদুতে তার বিশ্বাস নিরাময়ের জন্য তাকে ভূত-প্রেত পরীক্ষা করতেও বাধ্য করা হয়েছিল।" পাকিস্তানে অশুভ এবং দুর্ভাগ্য এড়াতে একটি প্রাণী জবাই করা সাধারণ, এটি বিশেষভাবে কার্যকর একটি কালো ছাগল কোরবানি করা। 2016 সালের ডিসেম্বরে, প্রপেলার চালিত পাকিস্তান ইন্টারন্যাশনাল এয়ারলাইন্সের বিমান দুর্ঘটনায় 48 জনের মৃত্যুর পর, বিমান সংস্থার কর্মীদের একটি দলকে ইসলামাবাদ বিমানবন্দরের টারম্যাকে একটি কালো ছাগল জবাই করতে দেখা যায়। এই প্রথা পাকিস্তানি সমাজের নিম্ন স্তরে সীমাবদ্ধ নয়। আসিফ আলী জারদারি যখন পাকিস্তানের রাষ্ট্রপতি ছিলেন, তখন তাঁর বাড়িতে প্রতিদিন একটি কালো ছাগল কোরবানি করতেন। (2012 সালের পিউ রিপোর্ট অনুযায়ী জরিপ করা পাকিস্তানি মুসলমানদের 61 শতাংশ মন্দ চোখে বিশ্বাস করে।) কখন এবং কোথায় ভ্রমণ করা শুভ সে সম্পর্কে একজন আধ্যাত্মিক নিরাময়ের পরামর্শ নেওয়ার জন্যও জারদারি পরিচিত ছিলেন। 2015 সালের জানুয়ারিতে সিরিয়ায় আইএসআইএস একটি পাবলিক স্কোয়ারে একজন পুরুষ রাস্তার অভিনয়কারীর ("স্থানীয়দের বিনোদন দেওয়ার জন্য পরিচিত. মুদ্রা এবং সেল ফোন অদৃশ্য করার মতো জাদু কৌশল") শিরশ্ছেদ করে। (যদিও অ্যাডাম সিলভারস্টেইন পরামর্শ দিয়েছেন যে এটি সিহরের সংজ্ঞা নিয়ে আইএসআইএস-এর বিভ্রান্তির তুলনায় কম কঠোর প্রয়োগ হতে পারে)। পণ্ডিতদের দ্বারা অনুমোদিত জাদুবিদ্যার প্রতিরোধের পদ্ধতি জাদুবিদ্যার অনুশীলনকে আক্রমণকারী ধরনের সাহিত্যের "ভাল প্রতিনিধি" হিসাবে, ক্রুক একটি জনপ্রিয়, ব্যাপকভাবে উপলব্ধ বই (আল-সারিম আল-বাত্তার ফি তাসাদ্দি লি-ল-সাহারা আল-আসরার) উদ্ধৃত করেছেন, যা সৌদি শেখ ওয়াহিদ 'আবদ আল-সালাম (বা ইব্ন আল-সালাম) বালি দ্বারা একটি গোঁড়া এবং কঠোর ওয়াহাবি দৃষ্টিভঙ্গি থেকে লেখা "জাদুবিদ্যা এবং এর মন্দ প্রভাবগুলি কীভাবে মোকাবেলা করা যায়"। বইটিতে সিহর আল-জুনান (উন্মাদনা-জাদু), সিহর আল-খুমুল (উদাসীনতা-জাদু), বিভিন্ন যৌন যন্ত্রণা, ভুক্তভোগীর মস্তিষ্ক বা তার শরীরের অন্যান্য অংশ দখল করা জিনকে তাড়িয়ে দেওয়ার জন্য মন্ত্রের মাধ্যমে চিকিত্সা করার আহ্বান জানানো হয়েছে; অথবা একটি ধারালো কুঠারের উত্তপ্ত ব্লেডে প্রস্রাব করে আপনার স্ত্রীর সাথে সহবাস করতে অক্ষমতার চিকিত্সা করা হয়েছে। জল পান করে পেট ব্যথার চিকিৎসা করা "যার উপর কুরআনের অংশগুলি পাঠ করা হয়েছে"। সিহর আল-নাজিফকে 'গর্ভের একটি শিরায় শয়তানকে পদদলিত করা' দ্বারা সৃষ্ট বলে বর্ণনা করা হয়েছে। এর চিকিৎসা হল পানীয় জল যার উপর একটি "কুরআনের জপ পাঠ করা হয়েছে" এবং "তিন দিনের জন্য" জলে স্নান করা। মন্দ চোখকে (যা জিন দ্বারা সৃষ্ট নয়) "আনুষ্ঠানিক স্নান" এবং "পবিত্র মন্ত্র" দিয়ে চিকিত্সা করা। ইসলামী নিরাময়কারীদের দ্বারা ক্ষতিগ্রস্তদের কানে আবৃত্তি করার অনুমতি দেওয়া রুকার (মন্ত্র এবং মন্ত্র) মধ্যে "সর্বাগ্রে" হল রুকিয়া; 41টি "কুরআনের আয়াত, সূত্র এবং ছোট অধ্যায় নিয়ে গঠিত একটি মন্ত্র। শিয়া ধর্মযাজক সৈয়দ আবদুল হুসেন দস্তগাইব শিরাজি, যিনি আল-ইসলামে তাঁর ওয়েবপেজে বলেছেন যে "যে মুসলমান যাদুতে লিপ্ত হয় এবং অনুতপ্ত হয় না তাকে মৃত্যুদণ্ড দেওয়া হয়", তিনি আরও নিশ্চিত করেন যে "অনেক" ইসলামী আইনজ্ঞের অভিমত যে "একটি যাদুতে অন্যটির দ্বারা প্রতিহত করার অনুমতি দেওয়া হয়", এবং উদাহরণ দেন যে কীভাবে 'আলী ইব্ন আবি তালিব (প্রথম শিয়া ইমাম এবং চতুর্থ রাশিদুন খলিফা) জাদুবিদ্যার শিকার একজন ব্যক্তিকে "হরিণের চামড়ায়" লেখা প্রার্থনা/প্রার্থনার প্রার্থনা বহন করতে বলেছিলেন এবং সর্বদা এটি তাঁর সাথে রাখতে বলেছিলেন; কীভাবে আব্বাস সাফাউয়িদ একজন খ্রিস্টানকে তাসবিহ (প্রার্থনা) ব্যবহার করে ইসলাম গ্রহণ করতে বাধ্য করেছিলেন। আরও দেখুন রেফারেন্স নোটস সাইটেশন সোর্স এবং গ্রন্থপঞ্জি ফাহদ, টি., "সিহর", ইনঃ এনসাইক্লোপিডিয়া অফ ইসলাম, দ্বিতীয় সংস্করণ, সম্পাদনা করেছেনঃ পি. বেয়ারম্যান, টি। বিয়ানকুইস, সি. ই. বসওয়ার্থ, ই. ভ্যান ডনজেল, ডব্লিউ. পি। হেনরিক্স। 2 ডিসেম্বর 2021-এ অনলাইনে পরামর্শ নেওয়া প্রথম অনলাইনে প্রকাশিত হয়ঃ 2012। প্রথম মুদ্রণ সংস্করণঃ, ডাকিনী জাদু (অতিপ্রাকৃত) ধর্মের সমাজবিজ্ঞান ধর্মীয় বিতর্ক ইসলামী আইন