Christian observances of Jewish holidays
ইহুদি ছুটির দিনগুলি পালন করা হল ইহুদি ছুটির দিনগুলিকে খ্রিস্টান ধর্মীয় অনুশীলনে নির্বাচিতভাবে গ্রহণ করা, যা সাধারণত একটি সুপারসেশনিস্ট ধর্মতত্ত্বের সাথে সামঞ্জস্য রেখে পরিবর্তিত এবং পুনরায় ব্যাখ্যা করা হয়। যদিও ইহুদি খ্রিস্টানদের মতো কিছু প্রাথমিক খ্রিস্টান সম্প্রদায় ইহুদি ধর্মের উপাদানগুলি বজায় রেখেছিল, তবে এই ঘটনাটি নিশ্চিতভাবে আধুনিক, যা বিংশ শতাব্দীর আমেরিকান ইভানজেলিকাল আন্দোলন যেমন হিব্রু রুটস, মেসিয়ানিক ইহুদিবাদ এবং আর্মস্ট্রংবাদ থেকে উদ্ভূত হয়েছিল। কিছু সমর্থক যীশুর ইহুদি শিকড় এবং ঐতিহ্যের দিকে ইঙ্গিত করে যে তিনি এবং প্রেরিতরা ইহুদি ছুটির দিন পালন করতেন। তবুও, এই গোষ্ঠীগুলির দ্বারা গৃহীত অনেক ইহুদি অনুশীলন আধুনিক রাব্বীয় ইহুদিধর্মে উদ্ভূত হয়েছিল, যা দীর্ঘকাল ধরে প্রাথমিক খ্রিস্টধর্মের পরে ছিল। ইহুদি এবং অন্যান্যরা এই ধরনের খ্রিস্টান পালনকে সাংস্কৃতিক বরাদ্দের একটি আপত্তিকর রূপ এবং ইহুদি ঐতিহ্যের ভুল ব্যাখ্যা হিসাবে ব্যাপকভাবে দেখে। খ্রিস্টধর্মের মধ্যে, সমালোচকরা এই অনুশীলনের ধর্মতাত্ত্বিক ধারাবাহিকতা এবং আন্তঃধর্মীয় সম্পর্কের ক্ষতি করার সম্ভাবনা নিয়ে প্রশ্ন তুলেছেন। পটভূমি নির্দিষ্ট অনুশীলনগুলি বিভিন্ন সম্প্রদায়ের মধ্যে পরিবর্তিত হয়ঃ এই ছুটির দিনগুলি খ্রিস্টধর্মের ইহুদি শিকড়ের স্বীকৃতিস্বরূপ তাদের মূল রূপে সম্মানিত হতে পারে বা খ্রিস্টান ধর্মতত্ত্বের সাথে সামঞ্জস্য রেখে পরিবর্তন করা যেতে পারে। ইহুদি পরিষেবাগুলির প্রতীকী এবং বিষয়গত বৈশিষ্ট্যগুলি সাধারণত খ্রিস্টীয় আলোকে ব্যাখ্যা করা হয়ঃ উদাহরণস্বরূপ, নিস্তারপর্ব সেডারের পাস্কাল মেষশাবককে খ্রিস্টের বলিদানের প্রতীক হিসাবে দেখা হয়। একটি গোষ্ঠী হিসাবে এই খ্রিস্টানরা অ-সম্প্রদায়গত জোট গঠন করে যেমন ইসরায়েলের জন্য খ্রিস্টান এবং ইসরায়েলের জন্য খ্রিস্টান ইউনাইটেড; তারা মেসিয়ানিক ইহুদিধর্ম নামে একটি বিশ্বব্যাপী, ক্রস-সম্প্রদায়গত আন্দোলনের মূল গঠন করে এবং এর শাখা হিব্রু রুট নামে পরিচিত। ইয়াহওয়েহ, মেসিয়ানিক ইহুদিদের সমাবেশ, চার্চ অফ গডের কিছু মণ্ডলী (সপ্তম দিন), ওয়ার্ল্ড মিশন সোসাইটি চার্চ অফ গড, হিব্রু রুটস, পেন্টেকোস্টাল এবং বিভিন্ন চার্চ অফ গড গোষ্ঠী সহ অল্প সংখ্যক খ্রিস্টান সম্প্রদায় তাদের সদস্যদের তানাখে বর্ণিত ধর্মীয় ছুটির দিনগুলি পালন করার নির্দেশ দেয়, তবে তারা বিশ্বাস করে, তারা নতুন নিয়মের আলোকে ব্যাখ্যা করে। কিছু সপ্তম দিনের অ্যাডভেন্টিস্টরা ধর্মীয় নেতাদের ইচ্ছার বিরুদ্ধে ইহুদি ছুটির দিনগুলিও গ্রহণ করেছেন। এই সম্প্রদায়গুলির বেশিরভাগই বড়দিন এবং ইস্টার পালন এড়িয়ে চলে, তাদের পরে, পৌত্তলিক দুর্নীতি বলে বিশ্বাস করে। বেশিরভাগই এই ঐতিহ্যের দিকে ইঙ্গিত করে যে যীশুর বাবা-মা ঈশ্বরের পবিত্র দিনগুলি পালন করেছিলেন, যে যীশু নিজে তাঁর পরিচর্যার সময় ঈশ্বরের পবিত্র দিনগুলি পালন করেছিলেন এবং প্রেরিতরা তাদের "খ্রিস্টান" বলার পরে একই ভোজ পালন করেছিলেন। দ্য বুক অফ অ্যাক্টস অধ্যায় 2 লিপিবদ্ধ করে যে খ্রিস্টান গির্জার সূচনা বাইবেলের ভোজের দিনে শুরু হয়েছিলঃ "এবং যখন পঞ্চাশত্তমীর দিন পুরোপুরি এসে গেছে, তখন তারা সবাই এক জায়গায় এক সম্মতিতে ছিল।" এই খ্রিস্টানদের মধ্যে অনেকেই বিশ্বাস করেন যে বাইবেলের সমস্ত পবিত্র দিনের উদ্দেশ্য হল মশীহের পরিচয়ের পূর্বাভাস দেওয়া বা নির্দেশ করা, উল্লেখ করে যে প্রেরিত পৌল যিশুর বলিদানকে ইহুদি ভোজের পরিপূর্ণতার সাথে যুক্ত করে এই দৃষ্টিভঙ্গিকে নিশ্চিত করেন। যোহন ব্যাপটিস্ট যিশুকে কেবল "ঈশ্বরের মেষশাবক" হিসাবে ঘোষণা করেননি, যা নিস্তারপর্বের মেষশাবকের একটি উল্লেখ, কিন্তু 10 নিশান তারিখে জেরুজালেমে তাঁকে মেষশাবক হিসাবেও উপস্থাপন করা হয়েছিল, তারপর চার দিন পরে ঠিক যেদিন ইহুদীরা নিস্তারপর্বের বলি নিয়ে এসেছিল, 14 নিশান সেদিন তাঁকে ক্রুশবিদ্ধ করা হয়েছিল। ইউক্যারিস্ট নিস্তারপর্ব সেডারের রাতে প্রতিষ্ঠিত হয়েছিল যা যীশু এবং প্রেরিতরা উদযাপন করছিলেন। রূপান্তরটি ঘটেছিল যখন যীশু, পিটার, জেমস এবং জন সুক্কোটের ভোজ (তাবু বা বুথ) উদযাপন করছিলেন। চাক মিসলার, সিড রথ এবং জন হ্যাগির মতো বিশিষ্ট প্রোটেস্ট্যান্ট নেতারা 1ম শতাব্দীর বিশ্বাসের পথে ফিরে আসার এবং খ্রিস্টধর্মের হিব্রু শিকড়ের সাথে সংযোগ স্থাপনের পক্ষে সওয়াল করেন। খ্রিস্টান নিস্তারপর্ব মূলধারার খ্রিস্টানদের জন্য নিস্তারপর্ব উদযাপন করা সাধারণ বিষয় নয়। কেউ কেউ নিস্তারপর্বকে ইস্টার এবং নিস্তারপর্বের মেষশাবক দ্বারা ইউক্যারিস্ট দ্বারা প্রতিস্থাপিত হিসাবে বিবেচনা করে। কিন্তু খ্রিস্টান গোষ্ঠী রয়েছে, ইয়াহওয়ার সমাবেশ, মেসিয়ানিক ইহুদি, হিব্রু মূল এবং চার্চ অফ গডের কিছু মণ্ডলী (সপ্তম দিন), যা ইহুদিদের নিস্তারপর্বের ছুটির কিছু অংশ উদযাপন করে। এছাড়াও, ঐতিহাসিক ধর্মীয় ঐতিহ্যের (যেমন, ক্যাথলিক, অ্যাংলিকান, লুথেরান ইত্যাদি) মূলধারার খ্রিস্টানরাও রয়েছে। ), যারা পবিত্র সপ্তাহের সময় পাস্কাল ট্রিডুমের অংশ মাণ্ডি বৃহস্পতিবারের জন্য ঐতিহাসিক এবং সাংস্কৃতিক পটভূমি সরবরাহ করার জন্য নিস্তারপর্বের খাবার উদযাপন করে। প্রধান খ্রিস্টান দৃষ্টিভঙ্গি নিস্তারপর্বের ভোজকে উপস্থাপন করে বলে মনে হয়, যা যিশুর মৃত্যুর আগের রাতে অনুষ্ঠিত হয়েছিল, যাকে লাস্ট সাপারও বলা হয়, নতুন চুক্তির সন্ধ্যা হিসাবে, এবং খ্রিস্টানরা সাধারণত একমত যে বৃহস্পতিবার গির্জায় পালন করা হয়েছিল। খ্রিস্টান দৃষ্টিভঙ্গিতে প্রথম ফলের দিনকেও উপস্থাপন করা হয়েছে বলে মনে হয়, যা ইহুদি আইন অনুসারে শনিবারের পরের দিন তাড়ীশূন্য রুটির ভোজের সময় অনুষ্ঠিত হয়েছিল, পুনরুত্থান রবিবার (ইস্টার নামেও পরিচিত) হিসাবে। খ্রিষ্টান নিস্তারপর্ব হল একটি ধর্মীয় উদযাপন যা সাধারণ খ্রিষ্টান পবিত্র দিন এবং ইস্টার উৎসবের পরিবর্তে 1ম শতাব্দীর অল্প সংখ্যক বিশ্বাসীদের দ্বারা উদযাপিত হয়। খ্রীষ্টের বলিদানের মাধ্যমে পাপের বন্ধন থেকে মুক্তি উদযাপন করা হয়, যা মিশর দেশে ইহুদি নিস্তারপর্বের দাসত্ব থেকে মুক্তি উদযাপনের সমান্তরাল। খ্রিস্টীয় সপ্তাহের ভোজ (পেন্টেকোস্ট) নিস্তারপর্ব শুরু হওয়ার সাত সপ্তাহ পরে উদযাপিত শাভুটের ইহুদি ছুটির উপর ভিত্তি করে পেন্টেকোস্টের ঐতিহ্যবাহী খ্রিস্টান ছুটি। পেন্টেকোস্ট গির্জার বছরের চলমান চক্রের অংশ। পেন্টেকোস্ট সর্বদা বিশ্রামবারের পরের দিন থেকে সাত সপ্তাহ পরে হয় যা সর্বদা খামিরবিহীন রুটির ভোজের সময় হয়। রব্বি ইহুদীরা বিশ্রামবারের পরের দিন (সপ্তাহের প্রথম দিন) শাভুৎ উদযাপন করা এড়িয়ে চলে। যাইহোক, কারাইট ইহুদীরা বিশ্রামবারের পরের দিন শাস্ত্রীয় আদেশ অনুযায়ী এই পবিত্র দিনটি উদযাপন করে। এই রবিবার উদযাপন, খ্রিস্টান ঐতিহ্যে, ইস্টারের 50 দিন পরে (ইস্টার দিবস সহ) হিসাবে গণনা করা হয়। অন্য কথায়, এটি ইস্টারের দিন গণনা করে অষ্টম রবিবার পড়ে। পেন্টেকোস্ট চার্চের জন্ম উদযাপন করে, যখন হাজার হাজার ইহুদি শাভুট উদযাপন করতে জেরুজালেমে ছিল এবং পিটার এবং শিষ্যদের তাদের নিজস্ব ভাষায় কথা বলতে শুনেছিল। যাইহোক, শভুওত তোরাহ পালনকারী ইহুদিদের জন্য নির্ধারিত তিনটি তীর্থযাত্রার উৎসবের মধ্যে একটি, যা একই দিনে জেরুজালেমে ইহুদি বিশ্বাসীদের বিশাল সমাবেশের কারণ ছিল। ট্রাম্পেটের খ্রিস্টান ভোজ রোশ হাশানাহ মার্কিন যুক্তরাষ্ট্রের মধ্যে বেশ কয়েকটি খ্রিস্টান সম্প্রদায় এবং অনিগমিত হাউস চার্চ গোষ্ঠী দ্বারা উদযাপিত হয়, যার মধ্যে রয়েছেঃ ইয়াহুয়ের সমাবেশ, মেসিয়ানিক ইহুদি, চার্চ অফ গডের কিছু মণ্ডলী (সপ্তম দিন), কিছু ধর্মপ্রচারক প্রোটেস্ট্যান্ট গীর্জা (প্রধানত ব্যাপটিস্ট), পাশাপাশি পূর্ব ইউরোপের সপ্তম দিনের পেন্টেকোস্টাল। প্রতিধ্বনির এই দিনটি ইহুদিধর্মে "ইওম তেরুয়াহ" এবং খ্রিস্টধর্মে তূরীর ভোজ নামেও পরিচিত। খ্রিস্টান বিশ্বাসীরা থেসালোনিকীয়দের কাছে প্রথম পত্র এবং প্রকাশিত বাক্যের বই অনুসারে, "তূরীর শব্দ" বা শোফার শোনার সাথে মৃতদের পুনরুত্থানের সময় ঘটে যাওয়া ঘটনাগুলির সাথে সংযোগ স্থাপন করে ("কারণ প্রভু নিজেই স্বর্গ থেকে নেমে আসবেন আহ্বানের জোরে চিৎকার, প্রধান দেবদূতের চিৎকার এবং ঈশ্বরের তূরীর বিস্ফোরণের সাথে। আর যাঁরা খ্রীষ্টের মধ্যে এই জীবন ত্যাগ করেছেন, তাঁরা প্রথমে পুনরুত্থিত হবেন। ",)। কেউ কেউ বলেন, "সমস্ত মানব ইতিহাসের এই গুরুত্বপূর্ণ ঘটনা, যেটার দিকে তূরীর ভোজ ইঙ্গিত করে, তা হল খ্রীষ্টের প্রত্যাবর্তন।" কিছু ধর্মপ্রচারক টেলিভিশন চ্যানেল রোশ হাশানার ইভকে "ট্রাম্পেটের ভোজ" বলে অভিহিত করে, উদাহরণস্বরূপ সিবিএন টিভিতে যা ইহুদি নববর্ষকে রোশ হাশানার জন্য কর্মীদের সমাবেশের সাথে চিহ্নিত করে। ল্যাটার ডে সেন্ট আন্দোলনের জোসেফ স্মিথ 1827 খ্রিষ্টাব্দের 22শে সেপ্টেম্বর রোশ হাশানায় সোনার প্লেট (যা দ্য বুক অফ মরমন হয়ে ওঠে) পেয়েছিলেন বলে জানা যায়। শতাব্দীর পর শতাব্দী ধরে ইহুদি ঋষিদের দ্বারা বাইবেলের উল্লেখ এবং ব্যাখ্যা এই দিনটিকে নির্বাসন থেকে ফিরিয়ে আনার জন্য ইস্রায়েলের সাথে তাঁর চুক্তিগুলি স্মরণ করার দিন হিসাবে নির্ধারণ করে। এই দিনে আনুষ্ঠানিক তূরী বিস্ফোরণ প্রকাশ এবং ইস্রায়েলকে ঈশ্বরের মুক্তির বাক্যের জন্য একত্রিত হওয়ার আহ্বানকে নির্দেশ করে। ইস্রায়েলের চূড়ান্ত কৃষি ফসল কাটার সময় সেট করা, দিনটি প্রভুর আত্মার চূড়ান্ত ফসল কাটারও প্রতীক। উপরন্তু, এটি প্রভুর সময়কাল, ভয়ের দিনগুলির সমাপ্তির সূচনা করে এবং চূড়ান্ত বিচার এবং মশীহ যুগের জন্য প্রস্তুতির শেষ সময়কে বোঝায়। বুক অফ মরমন-এর আবির্ভাব সেই সময়ের এই ধরনের ভবিষ্যদ্বাণীগুলিকে পরিপূর্ণ করে বলে মনে করা হয়। খ্রিস্টান প্রায়শ্চিত্তের দিন মূলধারার খ্রিস্টানদের জন্য ইওম কিপপুর (প্রায়শ্চিত্তের দিন) উদযাপন করা সাধারণ নয়। নতুন নিয়মে প্রায়শ্চিত্তের দিনকে উল্লেখ করা হয়েছে, তবে খ্রিস্টানরা এটি উদযাপন করছিল কিনা তা নির্দিষ্ট করে না। ইওম কিপপুর পালন করার একটি প্রেরিত অনুশীলন ধরে নিলে, অল্প সংখ্যক ধর্মপ্রচারক খ্রিস্টানরা আজ এটি পালন করে। ঈশ্বরের গির্জার মণ্ডলীগুলির মধ্যে, প্রায়শ্চিত্তের দিনটি বার্ষিক বিশ্রামবার হিসাবে পালন করা হয় যেখানে সদস্যরা লেবীয় 23:27-29 পালন করে উপবাস করে। লিভিং চার্চ অফ গডের প্রাক্তন নেতা রডেরিক সি মেরেডিথের মতো বেশিরভাগই বিশ্বাস করেন যে প্রায়শ্চিত্তের দিনটি "সহস্রাব্দের শুরুতে শয়তানের বন্ধন এবং বিশ্বকে ঈশ্বরের সাথে এক হয়ে যাওয়ার চিত্র তুলে ধরে।" শিশুরা এবং যাদের চিকিৎসা সংক্রান্ত সমস্যা রয়েছে যাদের জন্য উপবাস ক্ষতিকারক হতে পারে তাদের অংশগ্রহণের আশা করা হয় না। মেসিয়ানিক ইহুদি ধর্মের সাথে যুক্ত অনেক গোষ্ঠী এই দিনটি পালনের জন্য সুসমাচারের তাৎপর্য বর্ণনা করে নির্দেশনা প্রদান করেছে। প্রায়শ্চিত্তের দিন উদযাপনের একটি যুক্তি হল যে প্রেরিত পৌল এটি উদযাপন করেছিলেন এবং জাহাজে ঝড়ের সময় এটি মিস করবেন না। "যেহেতু অনেক সময় নষ্ট হয়ে গিয়েছিল এবং নৌযান চলাচল এখন বিপজ্জনক ছিল, কারণ এমনকি উপবাসও ইতিমধ্যে চলে গিয়েছিল, তাই পল তাদের পরামর্শ দিয়েছিলেন।" যিশু তাঁর পরিচর্যার সময় ইহুদিদের সুক্কোট (তাবুর ভোজ বা বুথের উৎসব) পালন করেছিলেন (দেখুন)। প্রেরিত পৌলের কথা উল্লেখ করে বলা হয়েছেঃ "যখন তারা তাকে তাদের সাথে আরও বেশি সময় থাকতে চেয়েছিল, তখন সে রাজি হয়নি; কিন্তু তাদের বিদায় জানিয়ে বলেছিল, আমাকে অবশ্যই এই উৎসব পালন করতে হবে যা জেরুজালেমে আসছেঃ কিন্তু ঈশ্বর চাইলে আমি আবার আপনার কাছে ফিরে আসব। এবং তিনি ইফিষ থেকে যাত্রা করেন। পণ্ডিতরা বিতর্ক করেন যে এটি কোন ভোজকে বোঝায়, কিন্তু প্রোটেস্ট্যান্ট পণ্ডিত থমাস লিউইন এই সিদ্ধান্তে পৌঁছেছেন যে পল তাবুর ভোজের কথা উল্লেখ করছিলেন। বিংশ শতাব্দীর ক্যাথলিক পণ্ডিত কার্ডিনাল জিন ড্যানিয়েলোর মতে, 2য় শতাব্দীতে ইহুদি খ্রিস্টানরা অবশ্যই তাবুর ভোজ পালন করত, যেখানে এর উদযাপন সহস্রাব্দবাদের সাথে জড়িত ছিল যেমন আজ অনেক খ্রিস্টান যারা এটি পালন করে। এর পালন এশিয়াটিক পরিবেশকে কেন্দ্র করে করা হয়েছিল যেখানে পাপিয়াস এবং সেরিন্থাস উভয়ই অন্তর্ভুক্ত ছিল। কার্ডিনাল ড্যানিয়েলো হার্মাসের শেফার্ডে তাবুর ভোজের উল্লেখও দেখেছিলেন, যা ইঙ্গিত করে যে সেই সময়ে রোমের কেউ কেউ এটি পালন করেছিলেন, যদিও তিনি বিশ্বাস করেন যে পরে তারা এটিকে অন্য কিছুতে রূপান্তরিত করেছিল। সেন্ট জেরোমের মতে, পলিকার্প দ্বিতীয় শতাব্দীতে এশিয়া মাইনর-এ তাবুর ভোজও পালন করেছিলেন। অলিম্পাসের সেন্ট মেথোডিয়াস (311 খ্রিষ্টাব্দে মারা যান) শিখিয়েছিলেন যে খ্রিস্টানদের আবাসের ভোজ পালন করা উচিত, এবং তিনি এটিকে খ্রীষ্টের সহস্রাব্দের রাজত্বের শিক্ষার সাথেও যুক্ত করেছিলেনঃ "যেহেতু ছয় দিনের মধ্যে ঈশ্বর স্বর্গ ও পৃথিবী তৈরি করেছিলেন, এবং সমগ্র বিশ্বকে শেষ করেছিলেন, এবং সপ্তম দিনে তাঁর সমস্ত কাজ থেকে বিশ্রাম নিয়েছিলেন যা তিনি তৈরি করেছিলেন, এবং সপ্তম দিনটিকে আশীর্বাদ করেছিলেন এবং পবিত্র করেছিলেন, তাই সপ্তম মাসে একটি চিত্র দ্বারা, যখন পৃথিবীর ফল সংগ্রহ করা হয়েছে, তখন আমাদের প্রভুর উদ্দেশ্যে ভোজ পালন করার আদেশ দেওয়া হয়েছে, যা ইঙ্গিত করে যে, যখন এই পৃথিবী সপ্তম হাজার বছরে শেষ হবে, যখন ঈশ্বর বিশ্বকে সম্পূর্ণ করবেন, তখন তিনি আমাদের মধ্যে আনন্দ করবেন।" ডিডিমাস দ্য ব্লাইন্ড (সি. 313-398) আবাসের ভোজ পালনের নির্দেশও দিয়েছিলেন এবং 2 পিতর 1:14 এবং 2 করি উদ্ধৃত করেছেন। 5ঃ4, যেখানে তিনি মানব দেহের সাথে অস্থায়ী বাসস্থানকে চিহ্নিত করে বলেছিলেন যে কেবলমাত্র যারা তাদের দেহ ও আত্মার বিশুদ্ধতা বজায় রাখবে তারা আবাসের ভোজ উদযাপন করবে এবং পুনরুত্থানের সময় পরবর্তী জগতে সুক্কোট উদযাপিত হবে, যখন উদ্ধারকৃতরা একটি অক্ষয় দেহে উত্থিত হবে, শক্তি ও মহিমায় উত্থিত হয়ে একটি পবিত্র বাসস্থান হয়ে উঠবে। সম্রাট কনস্ট্যান্টাইনের উত্থানের পর, তাবুর ভোজের খ্রিস্টান পালনকে ক্রমবর্ধমান ক্যাথলিক গির্জা দ্বারা ক্রমবর্ধমানভাবে ধর্মবিরোধী হিসাবে দেখা হয়। 4র্থ শতাব্দীতে, এপিফানিয়াস নাজারেনীয় খ্রিস্টানদের নিয়ে আলোচনা করেছেন যারা তাঁর সময়ে বিভিন্ন স্থানে ইহুদি পবিত্র দিনগুলি পালন করেছিলেন, এমন একটি প্রথা যা তিনি ধর্মবিরোধী বলে মনে করেছিলেন। জন ক্রিসোস্টম (কনস্টান্টিনোপলের) মন্তব্য করেছেন যে তাঁর এলাকায় যারা খ্রীষ্টকে স্বীকার করতেন তারাও তাবুর ভোজ পালন করছিলেন, যা তিনি ধর্মবিরোধী বলে মনে করতেন, যেমন 4র্থ ও 5ম শতাব্দীতে সেন্ট জেরোম করেছিলেন, যিনি উল্লেখ করেছেন যে এই খ্রিস্টানরাও এই ভোজকে সহস্রাব্দের তাৎপর্য দিয়েছিলেন। সংস্কারের পরেও, অল্প সংখ্যক খ্রিস্টান গোষ্ঠী ক্যাথলিক চার্চের বাইরে তাবুর ভোজ পালন করতে থাকে। 1588 সালে, ট্রান্সিলভেনিয়ার সেজেকলার সাববাটারিয়ানরা একক অভিজাত আন্দ্রাস ইসির অধীনে একত্রিত হয়ে, তাবুর ভোজ সহ সমস্ত বাইবেলের ইহুদি পবিত্র দিনের খ্রিস্টান সংস্করণ পালন করে। তারা বড়দিন, ইস্টার এবং নববর্ষ উদযাপনের বিষয়টিও প্রত্যাখ্যান করেছিল। এক দশকের মধ্যে, তারা অনেক শহর ও গ্রামে প্রতিনিধিত্ব করতে শুরু করে, প্রধানত সেকেলি-কেরেস্তুর (বর্তমানে রোমানিয়ার শহর ক্রিস্টুরু-সেকুইয়েস্ক) এবং কোরোপাটাক (বর্তমানে বোডোক) এবং বেশ কয়েকটি হাঙ্গেরিয়ান গ্রামকে কেন্দ্র করে। তারা ইহুদিদের পবিত্র দিনগুলি বিশেষভাবে পালন করার জন্য গান সহ একটি স্তোত্র বই তৈরি করেছিল তারা নিজেদেরকে ধর্মান্তরিত পরজাতীয় হিসাবে বিবেচনা করত যারা ইহুদিদের কাছ থেকে চিরন্তন বাধ্যতামূলক আইন উত্তরাধিকার সূত্রে পেয়েছিল, যা ঈশ্বর দিয়েছিলেন। 1637 সালের মধ্যে, হাঙ্গেরিয়ান সংসদের দৃষ্টি আকর্ষণ না করা পর্যন্ত 15,000 থেকে 20,000 এর মধ্যে সংখ্যা ছিল বলে মনে করা হয়। 1600 খ্রিষ্টাব্দে একটি ডিক্রি পাস করা হয় যা তাদের সম্পত্তি এবং সম্পত্তি বাজেয়াপ্ত করার অনুমতি দেয় এবং 1618 খ্রিষ্টাব্দে প্রিন্স বেথলেনের অনুমোদন নিয়ে ক্লুজে একটি ডিক্রি পাস করা হয় যাতে তাদের পুনর্গঠিত গির্জার একটিতে পুনরায় যোগদানের জন্য এক বছর সময় দিয়ে "ইহুদি খ্রিস্টান সমস্যা" সমাধান করা যায়। এর পরপরই তাদের বই বাজেয়াপ্ত করে পুড়িয়ে ফেলা হয়। 17 শতকের মাঝামাঝি সময়ে, তারা তখনও ট্রান্সিলভেনিয়ার কমপক্ষে এগারোটি শহর ও গ্রামে প্রতিনিধিত্ব করত, কিন্তু 1865 সালের মধ্যে বোজোদ-উজফালু শহরে (গিয়ুলা ফেহেরুয়ারের কাছে) মাত্র প্রায় 1 জন সদস্য থেকে যায়। এই গোষ্ঠীটি পরে 1930-এর দশকে ইহুদিধর্মে নিমজ্জিত হয়। 1900 সালে, ফলস ক্রিক এনক্যাম্পমেন্টে দক্ষিণ ব্যাপটিস্টরা আনুষ্ঠানিকভাবে তাবুর ভোজ উদযাপন করেছিল। মূল ফলস ক্রিক ট্যাবারনাকলের ছবি রয়েছে যেখানে পরিষেবাতে ডাক দেওয়ার জন্য শোফার ফুঁকানো রয়েছে। 1960-এর দশকের শেষের দিকে বুশ আরবর্স নামে পরিচিত দক্ষিণের লোকদের মধ্যেও এটি ব্যাপকভাবে উদযাপিত হয়েছিল। এই আন্দোলন থেকে তাঁবু পুনরুজ্জীবনের ইতিহাস শুরু হয়, যা বিশ্বব্যাপী ধর্মপ্রচারক বিলি গ্রাহামের জন্ম দেয়। বর্তমানে, মেসিয়ানিক ইহুদি, চার্চ অফ গড গ্রুপ এবং ফিলিপাইনের অ্যাপোলো কুইবোলয়ের কিংডম অফ জিসাস ক্রাইস্ট চার্চ, পাশাপাশি আন্তর্জাতিক খ্রিস্টান দূতাবাস জেরুজালেম (আইসিইজে) সহ ক্রমবর্ধমান সংখ্যক গোষ্ঠী দ্বারা বুথ বা তাবু বা সুক্কোটের ভোজ উদযাপিত হয়। তারা ওল্ড টেস্টামেন্টে ঈশ্বর এবং ভাববাদীদের আদেশের উদ্ধৃতি দেয় যে ইস্রায়েলীয়রা ছুটি পালন করে এবং যীশু ও তাঁর প্রেরিতরা কীভাবে এই আদেশ পালন করেছিলেন তা নিউ টেস্টামেন্টে বর্ণনা করে। আধুনিক অনুশীলন আজ, প্রকৃত পালন অনুশীলন পরিবর্তিত হয়। গির্জাগুলি গির্জার সম্পত্তিতে বা অন্য কোথাও একটি সাম্প্রদায়িক সুক্কা তৈরি করতে পারে, যেখানে অনুষ্ঠান অনুষ্ঠিত হয় এবং খাবার খাওয়া হয় এবং কিছু মণ্ডলীতে নাচ হয়। কিছু মণ্ডলীতে, ব্যক্তিরা তাদের নিজস্ব বুথ তৈরি করতে পারে যেখানে ঘুমানো যেতে পারে, অথবা যেখানে শুধুমাত্র খাবার খাওয়া যেতে পারে। কিছু সদস্য অনুষ্ঠানের আগে শুভেচ্ছা কার্ড পাঠাতে বা বিনিময় করতে পারে, বিশেষ খাবার, সঙ্গীত এবং উপাসনায় অংশ নিতে পারে এবং ভিক্ষা দিতে পারে। চার্চ অফ গড ঐতিহ্যের মণ্ডলীগুলির মধ্যে, গির্জার নেতৃত্ব একটি ভোজের স্থান নির্বাচন করে যা একটি বিশাল ভৌগলিক এলাকা পরিবেশন করার জন্য ডিজাইন করা হয়েছে যার মধ্যে মণ্ডলীর সভা এবং বিভিন্ন সুযোগ-সুবিধার জন্য একটি ভাড়া করা হল রয়েছে। সদস্যরা স্থানীয় ক্যাম্পগ্রাউন্ডে ভ্রমণ করে এবং তাঁবুতে থাকে বা (আরও সাধারণভাবে) এমন একটি হোটেলে থাকে যেখানে তারা প্রতিদিনের উপাসনায় অংশ নিতে পারে এবং আট দিনের জন্য বিনোদন, ফেলোশিপ, দর্শনীয় স্থান এবং গির্জার ক্রিয়াকলাপে অংশ নিতে পারে। অতীতে অনেক খ্রিস্টান যারা এটি পর্যবেক্ষণ করেছেন, তাদের মতো এটিও পৃথিবীতে খ্রিস্টের সহস্রাব্দের রাজত্বের সাথে আবদ্ধ, যা সমস্ত মানবজাতির জন্য মহান আধ্যাত্মিক এবং শারীরিক আশীর্বাদের সময় বলে মনে করা হয়। সদস্যদের নির্দেশ দেওয়া হয় যে তারা নিজেদের এবং তাদের পরিবারের জন্য ব্যয় করার জন্য দ্বিতীয় দশমাংশের অংশ হিসাবে তাদের আয়ের এক দশমাংশ সঞ্চয় করুন যাতে সমস্ত ছুটির দিনগুলি পালন করার উপায় থাকে, তবে বিশেষত তাবুর ভোজ। সমালোচনা ইহুদি প্রতিক্রিয়া ইহুদি ছুটির দিনগুলি খ্রিস্টান পালন করার অনুশীলন ইহুদি সম্প্রদায়ের কাছ থেকে উল্লেখযোগ্য এবং প্রায় সর্বজনীন সমালোচনা পেয়েছে। ইহুদি ব্যক্তি, জাতীয় ইহুদি সংগঠন এবং স্থানীয় সম্প্রদায় কেন্দ্রগুলির মধ্যে প্রচলিত অনুভূতি অনুসারে, ইহুদি ধর্মীয় অনুশীলনগুলি অনুকরণ করে ইহুদি ছুটির দিন উদযাপন করা আক্রমণাত্মক এবং যথাযথ। উপরন্তু, কিছু ইহুদি সমালোচক যুক্তি দিয়েছেন যে ইহুদি ধর্মীয় অনুশীলনে অংশগ্রহণ বা অনুকরণ করার খ্রিস্টান প্রচেষ্টা সহজাতভাবে ইহুদি বিরোধী। ইহুদি সংগঠনগুলি এই ধরনের অনুশীলনের বেশ কয়েকটি সমালোচনা করেছে। প্রথমত, অনেক ইহুদি নেতা দাবি করেন যে ইহুদি ধর্মীয় অনুশীলনগুলি পালন করার খ্রিস্টান প্রচেষ্টা প্রায়শই সমসাময়িক ইহুদি রীতিনীতির উল্লেখযোগ্য ভুল উপস্থাপনার উপর নির্ভর করে এবং ঐতিহাসিক ভুলের মধ্যে নিহিত থাকে। দ্বিতীয় মন্দিরের সময়কালে ইহুদি ছুটির উদযাপনের ঐতিহাসিক প্রেক্ষাপটে এই ভুলগুলি বিশেষভাবে সুস্পষ্ট, যা সেই যুগ যা খ্রিস্টানরা ইহুদিধর্মকে অনুকরণ করতে চায় প্রায়শই পুনরায় তৈরি করার লক্ষ্য রাখে। ইহুদি সম্প্রদায়ের আরেকটি উল্লেখযোগ্য সমালোচনা ক্যাথলিক চার্চ এবং অন্যান্য খ্রিস্টান সম্প্রদায়ের দ্বারা ইহুদিদের উপর ঐতিহাসিক নিপীড়নের সাথে সম্পর্কিত। কেউ কেউ যুক্তি দেন যে কিছু খ্রিস্টান ব্যক্তির ঐতিহ্যগতভাবে ইহুদি অনুশীলনে জড়িত হওয়ার আধুনিক প্রচেষ্টা গভীরভাবে আক্রমণাত্মক, যেহেতু অনেক আধুনিক ইহুদি অনুশীলন খ্রিস্টানদের দ্বারা ঐতিহাসিক নিপীড়নের প্রতিক্রিয়ায় বিকশিত হয়েছিল। ফলস্বরূপ, যিশুকে মশীহ হিসাবে কেন্দ্র করে এই অনুশীলনগুলিকে পুনরায় ব্যাখ্যা করার প্রচেষ্টাকে ইহুদি ঐতিহ্যের গভীর বিকৃতি হিসাবে বিবেচনা করা হয়। ইহুদিধর্মকে প্রায়শই একটি বদ্ধ ধর্ম হিসাবে বর্ণনা করা হয়, যা বোঝায় যে এর অনুশীলনগুলি সাধারণত বিশ্বাসে জন্মগ্রহণকারী বা আনুষ্ঠানিক রূপান্তর প্রক্রিয়ার মধ্য দিয়ে যাওয়া ব্যক্তিদের জন্য সংরক্ষিত থাকে। ইহুদি ধর্মীয় ছুটির দিনগুলি পালন করার জন্য খ্রিস্টানদের প্রচেষ্টার বিষয়ে ইহুদি "সেডার্স"-এর সমালোচনা প্রায়শই নিস্তারপর্বের ছুটিকে কেন্দ্র করে। নিস্তারপর্ব পালনের কেন্দ্রীয় উপাদান হল নিস্তারপর্ব "সেডার", যা ঐতিহ্যগতভাবে নিস্তারপর্ব উৎসবের প্রথম বা প্রথম দুই রাতে অনুষ্ঠিত একটি আনুষ্ঠানিক নৈশভোজ। হিব্রু ভাষায়, "সেডার" শব্দটি "অর্ডার" অনুবাদ করে, যা আচার ও ঐতিহ্যের কাঠামোগত ক্রমকে বোঝায় যা ইহুদীরা প্রতিটি সেডারের সময় অনুসরণ করতে বাধ্য। সাম্প্রতিক সময়ে, ইভানজেলিকাল খ্রিস্টান গোষ্ঠীগুলি তাদের ধর্মীয় অনুশীলনে "খ্রিস্টান সেডার্স" ধারণাটি প্রবর্তন করেছে। তারা দাবি করে যে শেষ ভোজ, খ্রিস্টান ঐতিহ্যের একটি মূল অনুষ্ঠান, আসলে, একটি নিস্তারপর্বের সেডার ছিল। ফলস্বরূপ, তারা দাবি করে যে নিস্তারপর্বকে একটি খ্রিস্টান ঐতিহ্য হিসাবে স্বীকৃতি দেওয়া উচিত। যাইহোক, অন্যদের মধ্যে একটি উল্লেখযোগ্য বিষয় এই দাবি থেকে উদ্ভূত হয়ঃ যীশুর সময়ে, নিস্তারপর্বের সেডার একটি প্রতিষ্ঠিত অনুশীলন ছিল না। বরং, ইহুদি মন্দিরের পবিত্র সীমার মধ্যে নিস্তারপর্ব উদযাপন করা হত। 70 খ্রিষ্টাব্দে রোমানদের দ্বারা মন্দির ধ্বংসের পর, যা যীশুর মৃত্যুর প্রায় চার দশক পরে ঘটেছিল, সেডার যা আজ পরিচিত, প্রাথমিক নিস্তারপর্বের আচার হয়ে ওঠে। খ্রিস্টান "সেডার্স"-এর ঘটনাটি তুলনামূলকভাবে সম্প্রতি আবির্ভূত হয়েছে, প্রধানত দ্বিতীয় বিশ্বযুদ্ধের পরে, এবং খ্রিস্টান ঐতিহ্যের মধ্যে ঐতিহাসিক অগ্রগতির অভাব রয়েছে। এটি তুলে ধরা গুরুত্বপূর্ণ যে সেডারে খ্রিস্টান অংশগ্রহণ সাধারণত গ্রহণযোগ্য বলে মনে করা হয়, যদি তারা ইহুদি আয়োজকদের দ্বারা আনুষ্ঠানিকভাবে আমন্ত্রিত হয়। আমন্ত্রণ ছাড়াই এই ধরনের অনুশীলনে জড়িত হওয়া সাংস্কৃতিক বরাদ্দের একটি রূপ হিসাবে দেখা হয়। ঐতিহাসিক প্রেক্ষাপটে খ্রিস্টানরা ঐতিহাসিকভাবে ইস্টার মরশুমে ইহুদিদের বিরুদ্ধে সহিংসতা চালিয়েছিল, যা প্রায়শই নিস্তারপর্ব উৎসবের সাথে মিলে যায়, তা বিবেচনা করে এই বরাদ্দটি বিশেষভাবে বিতর্কিত। ভ্যান্ডারবিল্ট ডিভিনিটি স্কুলের নিউ টেস্টামেন্ট অ্যান্ড ইহুদি স্টাডিজের অর্থোডক্স ইহুদি অধ্যাপক অ্যামি জিল লেভিন গির্জাগুলিতে নিস্তারপর্বের সেডার আয়োজনের উপযুক্ততা নিয়ে উদ্বেগ প্রকাশ করেছেন। লেভিন বলেছিলেন, "খ্রিস্টান সেডার কেবল ঐতিহাসিকভাবে আপোস করা নয়, খ্রিস্টান ভাষায় ইহুদি প্রতীকগুলির সম্পূর্ণ পুনর্বিবেচনার কারণে এটি আন্তঃধর্মীয় সম্পর্কের জন্যও চ্যালেঞ্জ তৈরি করে।" তিনি আরও যুক্তি দিয়েছিলেন যে খ্রিস্টান সেডাররা ধর্মের মধ্যে সংবেদনশীলতার সমস্যাগুলি সমাধান করে না, বরং বিপরীতভাবে, মণ্ডলীগুলিকে নিস্তারপর্বের সেডার উদযাপনের ক্ষেত্রে প্রামাণিকতার অনুভূতি দিয়ে মুক্তি দিতে পারে। রাব্বি ডেভিড গ্রিনস্পুন, একজন রক্ষণশীল রাব্বি, যুক্তি দিয়েছিলেন যে খ্রিস্টান সম্প্রদায়ের জন্য খ্রিস্টান সেডারদের হোস্ট করা অনুপযুক্ত কারণ তারা সুপারসেশনিজমের ধর্মতাত্ত্বিক ধারণাকে প্রতিফলিত করে, যেখানে খ্রিস্টধর্মকে ইহুদিধর্মকে ছাপিয়ে যাওয়া হিসাবে দেখা হয়। তিনি আরও বলেন যে, "খ্রিষ্টান অতিবাদ ইতিহাস জুড়ে ইহুদিদের জন্য বিপর্যয়কর প্রভাব ফেলেছে।" গ্রিনস্পুন প্রস্তাব করেছিলেন যে খ্রিস্টানদের যিশুর ইহুদি শিকড়ের সাথে সংযোগ স্থাপনের সর্বোত্তম উপায় হ 'ল ইহুদি সেডারে যোগদান করা, কারণ এটি তাদের ইহুদি ধর্মের প্রাণবন্ত এবং বিবর্তিত প্রকৃতির সাক্ষী হতে দেয়, কেবল খ্রিস্টধর্মের অগ্রদূত হিসাবে দেখার পরিবর্তে। সাংস্কৃতিক বরাদ্দ হিসাবে খ্রিস্টান সেডার্স মার্কিন যুক্তরাষ্ট্র জুড়ে খ্রিস্টান গীর্জা এবং বাইবেল কলেজগুলিতে "ইস্টার সেডার্স" হোস্ট করার ঘটনাটি ইহুদি সম্প্রদায়ের কাছ থেকে বিভিন্ন প্রতিক্রিয়া পেয়েছে। যদিও কিছু ব্যক্তি এবং প্রতিষ্ঠান নিপীড়ন থেকে পালানোর স্মরণে এই ঘটনাগুলিতে জড়িত থাকে, ইহুদি দৃষ্টিভঙ্গি দাবি করে যে সেডার সহজাতভাবে একটি অনন্য ঐতিহাসিক অভিজ্ঞতার সাথে আবদ্ধ-প্রাচীন মিশরে দাসত্ব থেকে ইহুদি জনগণের মুক্তি। ডিনা চেনি, একজন ইহুদি খাদ্য লেখক, জোর দিয়ে বলেছেন যে সেডার ইহুদি ইতিহাস এবং আচারের মধ্যে গভীরভাবে নিহিত, এর প্রতীকী খাবার এবং প্রার্থনা বিশেষত ইহুদি দাসত্বের বর্ণনার সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ। সুতরাং, ইহুদি ঐতিহ্যের বাইরের লোকদের জন্য সেডার পরিচালনা করা অস্বাভাবিক বলে মনে হয়, চেনি পরামর্শ দিয়েছিলেন যে তারা আরও যথাযথভাবে ধর্মীয় খাবার তৈরি করতে পারে যা তাদের নিজস্ব সাংস্কৃতিক অভিজ্ঞতার সাথে অনুরণিত হয়। ইহুদিদের দৃষ্টিকোণ থেকে, অনেকে এই অভিযোজিত সেডার উদযাপনগুলিকে সাংস্কৃতিক বরাদ্দের উদাহরণ হিসাবে দেখেন, এমন একটি অনুশীলন যেখানে আমন্ডলা স্টেনবার্গের সংজ্ঞা অনুসারে বরাদ্দকারীরা যে সংস্কৃতির সাথে জড়িত তারা তার গভীর তাৎপর্য পুরোপুরি বুঝতে পারে না। ইহুদি দিবসের বিদ্যালয়ের প্রশিক্ষক রবি মেডওয়েড এই অভিযোজনগুলিকে "100% সাংস্কৃতিক বরাদ্দ" হিসাবে শ্রেণীবদ্ধ করেছেন কারণ খ্রিস্টান উদযাপনগুলি প্রায়শই ঐতিহাসিক হয় না। মেডওয়েড একটি গুরুত্বপূর্ণ বিষয়ের উপর জোর দেয়-যে যীশুর সময়ে নিস্তারপর্ব সেডারের অস্তিত্ব ছিল না, কারণ এটি 180 থেকে 200 খ্রিষ্টাব্দের মধ্যে মিশ্নায় প্রথম প্রদর্শিত হয়েছিল এবং পরে 400 থেকে 550 খ্রিষ্টাব্দের মধ্যে তালমুদে বিকশিত হয়েছিল। আজকের সেডারের সাথে সম্পর্কিত আচারগুলি যীশুর সময়ের অনেক পরে তৈরি করা হয়েছিল। যখন খ্রিস্টান গোষ্ঠীগুলি ইহুদি প্রতীকগুলিকে রূপান্তরিত করে বা তাদের বিশ্বাসের সাথে খাপ খাইয়ে নেওয়ার জন্য সেডারের উপাদানগুলিকে পুনরায় ব্যাখ্যা করে, তখন ইহুদি সম্প্রদায় এটিকে গভীরভাবে আক্রমণাত্মক হিসাবে দেখে, কারণ এটি মৌলিকভাবে মূল অর্থকে পরিবর্তন করে। উপরন্তু, খ্রীষ্টের দেহের প্রতিনিধিত্বকারী ম্যাটজোর মতো ঐতিহ্যবাহী সেডার উপাদানগুলির পুনর্বিবেচনাকে অপব্যবহার হিসাবে দেখা যেতে পারে, যা ইহুদিদের মধ্যে উদ্বেগ সৃষ্টি করে। গির্জার খাবারে বিশেষজ্ঞ খাদ্য ইতিহাসবিদ কেন্ডাল ভ্যান্ডারসলিস উল্লেখ করেছেন যে খ্রিস্টান সেডাররা প্রায়শই ইভানজেলিকাল জায়গাগুলিতে সংযোগ বা ঐতিহ্যের সন্ধানে উদ্ভূত হয়, বিশেষত যখন ঐতিহ্যবাহী খ্রিস্টধর্মের সাথে সম্পর্কিত ধর্মীয় আচার-অনুষ্ঠান অনুপস্থিত থাকতে পারে। তিনি উল্লেখ করেছেন যে কিছু খ্রিস্টানদের মধ্যে একটি সাধারণ ভুল ধারণা রয়েছে যে তারা আজ যে সেডার অনুশীলন করে তা যিশুর শেষ ভোজের সময় নিস্তারপর্বের খাবারের মতোই, যদিও এতে ঐতিহাসিক নির্ভুলতার অভাব রয়েছে। গুরুত্বপূর্ণভাবে, অনেক ইহুদি বিশ্বাস করে যে কিছু খ্রিস্টান ঐতিহাসিক ক্ষতি উপেক্ষা করতে পারে যা খ্রিস্টধর্ম বহু শতাব্দী ধরে ইহুদি সম্প্রদায়ের উপর চাপিয়ে দিয়েছে। এই ইতিহাস সম্পর্কে সম্পূর্ণ ধারণা ছাড়াই সেডার উদযাপনে জড়িত হওয়ার আগ্রহ উদ্বেগের কারণ। অনেক ইহুদি বিশ্বাস করে যে খ্রিস্টান সেডার্স সাধারণত ইহুদিধর্ম সম্পর্কে সীমিত বোঝার ব্যক্তিদের দ্বারা পরিচালিত হয়, অসাবধানতাবশত তাদের গভীর অর্থের ইহুদি রীতিনীতিগুলিকে কমোডাইফাই এবং ছিনিয়ে নেয়। সংক্ষেপে, খ্রিস্টান সেডারদের প্রতি ইহুদিদের প্রতিক্রিয়া সাংস্কৃতিক অধিগ্রহণ, ঐতিহাসিক ভুল এবং ইহুদি ঐতিহ্যের ভুল ব্যাখ্যার সম্ভাবনা সম্পর্কে উদ্বেগ প্রতিফলিত করে, যার সবগুলিই এই ধরনের অনুশীলনের সাথে জড়িত থাকার সময় সাংস্কৃতিক এবং ঐতিহাসিক প্রেক্ষাপট বোঝার গুরুত্বকে নির্দেশ করে। শোফার ব্যবহার এবং খ্রিস্টান বরাদ্দের ইহুদি সমালোচনা ইহুদি ধর্মীয় উদযাপনে, বিশেষত রোশ হাশানাহ এবং ইওম কিপপুরের সময় শোফার, একটি পবিত্র শিং, উল্লেখযোগ্য প্রতীকী গুরুত্ব ধারণ করে। এই দুটি উচ্চ পবিত্র দিন, যা শরৎ ঋতুর সূচনা করে, ইহুদি ক্যালেন্ডারের কেন্দ্রবিন্দু এবং আধ্যাত্মিক প্রতিফলন এবং পুনর্নবীকরণের জন্য গুরুত্বপূর্ণ মুহূর্ত হিসাবে কাজ করে। যদিও "রোশ হাশানাহ" শব্দটি তোরাতে দেখা যায় না, তবে এটি "বিস্ফোরণের দিন" বা ইওম ত্রুয়াহ হিসাবে উল্লেখ করা হয়, যা শোফারের বিশিষ্ট ভূমিকার দিকে ইঙ্গিত করে। শোফারের স্বতন্ত্র শব্দটি অন্তর্নিহিতভাবে নতুন বছরের সূচনার সাথে যুক্ত, যা আগামী বছরের জন্য প্রস্তুত হওয়ার আহ্বান এবং ব্যক্তিগত আত্মবিশ্লেষণের সুযোগকে বোঝায়, যা "হেশবন হানিফেশ" বা "আপনার আত্মাকে পরীক্ষা করা" ধারণার সাথে আবদ্ধ। ঐতিহ্যবাহী ইহুদি সম্প্রদায়গুলিতে, রোশ হাশানাহ পর্যন্ত এক মাস ধরে প্রতিদিন শোফারের বিস্ফোরণ শোনা যায়, যা সেদিনই 100টি আঘাতে তীব্রতর হয়। এই অনুশীলনটি সারা সপ্তাহ ধরে রোশ হাশানাহ এবং ইওম কিপপুরকে সেতুবন্ধন করে চলছে, গভীর আত্ম-পরীক্ষার 40 দিনের সময়কালের সমাপ্তি চিহ্নিত করার জন্য একটি বর্ধিত, শক্তিশালী বিস্ফোরণের সাথে শেষ হয়েছে। সাম্প্রতিক সময়ে, বিভিন্ন খ্রিস্টান গোষ্ঠী প্রায়শই সামরিক পদক্ষেপের প্রেক্ষাপটে শোফারকে উপযুক্ত করার চেষ্টা করেছে। উদ্বেগজনকভাবে, 6 জানুয়ারির ঘটনাগুলির সময়, খ্রিস্টান হিসাবে চিহ্নিত ব্যক্তিদের আমেরিকান পতাকায় সজ্জিত শফারের সাথে ছবি তোলা হয়েছিল এবং তাদের মার্কিন ক্যাপিটলে প্রতীকী যুদ্ধের চিৎকার হিসাবে শফার ব্যবহার করতে দেখা গেছে। এই অধিগ্রহণ ইহুদি সম্প্রদায়ের কাছ থেকে তীব্র সমালোচনা করেছে। তারা এটিকে গভীরভাবে আক্রমণাত্মক এবং বিরক্তিকর হিসাবে বিবেচনা করে, বিশেষত যেহেতু তারা প্রায়শই সেই ব্যক্তি এবং সম্প্রদায়ের দ্বারা লক্ষ্যবস্তু বোধ করে যারা শোফার ফুঁ দেওয়ার অনুশীলনকে অনুকরণ করতে চায়। ডানপন্থী খ্রিস্টান জাতীয়তাবাদী গোষ্ঠীগুলি সামরিক বিক্ষোভের মতো প্রদর্শনীতে শফার ব্যবহার করেছে, যা জেরিকো মার্চের ধারণার সাথে চিহ্নিত। সামরিক প্রেক্ষাপটে শোফারের এই ব্যবহার ইহুদি ঐতিহ্যের সম্পূর্ণ বিপরীত, যেখানে এই ধরনের ব্যবহার সহস্রাব্দ ধরে দেখা যায় না এবং ব্যাপকভাবে নিরুৎসাহিত করা হয়। সংক্ষেপে, ইহুদি সম্প্রদায় শোফারের অধিগ্রহণ সম্পর্কে গভীর আপত্তি ও উদ্বেগ প্রকাশ করে, জোর দিয়ে বলে যে এই পবিত্র প্রতীকটি গভীর আধ্যাত্মিক তাৎপর্য ধারণ করে এবং এর ঐতিহ্যগত প্রেক্ষাপট অনুসারে সম্মান করা উচিত। কাব্বালাহ এবং ইহুদি সমালোচনার খ্রিস্টান বরাদ্দ কাব্বালাহ, ইহুদি ধর্মের মধ্যে একটি গভীর রহস্যময় ঐতিহ্য, এর উৎপত্তি 12শ শতাব্দীর স্পেনে। প্রাথমিকভাবে সেফার্ডিক ইহুদিদের দ্বারা সমর্থিত, এটি দ্রুত বিশ্বব্যাপী ইহুদি সম্প্রদায়গুলিতে ছড়িয়ে পড়ে। কাব্বলার অনুশীলনকারীরা ঈশ্বরের সাথে একটি গভীর, অন্তরঙ্গ সংযোগ গড়ে তোলার আকাঙ্ক্ষা করে। কাব্বলবাদী বিশ্বাসের কেন্দ্রবিন্দু হল এই ধারণা যে প্রত্যেক ব্যক্তির আত্মার মধ্যে ঈশ্বরের একটি গোপন দিক রয়েছে, যা প্রকাশের অপেক্ষায় রয়েছে। ঐতিহাসিকভাবে ইহুদি সম্প্রদায়ের মধ্যে, কাব্বালাহ এমন একটি ঐতিহ্য ছিল যা এমন ব্যক্তিদের জন্য সংরক্ষিত ছিল যারা ইহুদিধর্মে বিশেষভাবে পারদর্শী ছিলেন এবং যাদের মানসিক ও মানসিক পরিপক্কতা ছিল। ইহুদি সম্প্রদায়ের বেশিরভাগ সদস্যের মধ্যে কাব্বালাহ শিক্ষা সহজলভ্য ছিল না বা এমনকি উৎসাহিতও করা হত না। ফলস্বরূপ, ইহুদি সম্প্রদায়ের মধ্যে যারা এর অধ্যয়ন এবং অনুশীলনের সাথে জড়িত থাকতে পারে তাদের পরিচালনা করার জন্য কঠোর, সময়-সম্মানিত বিধিনিষেধ রয়েছে। কাবালা কাবালা, কাব্বালাহর একটি খ্রিস্টান রূপান্তর, রেনেসাঁ যুগে আবির্ভূত হয়েছিল। খ্রিস্টান পণ্ডিতরা তাদের নিজস্ব ধর্মীয় অনুশীলনের ঐতিহাসিক ভিত্তি বোঝার জন্য কাব্বালার দিকে মনোনিবেশ করেছিলেন। দুঃখজনকভাবে, ইহুদি রহস্যবাদ অধ্যয়নের পিছনে একটি প্রাথমিক উদ্দেশ্য ছিল ইহুদিদের খ্রিস্টধর্মে ধর্মান্তরিত করা। এই এজেন্ডাটি কেবল গভীরভাবে ইহুদি বিরোধীই ছিল না, বরং ইহুদি সাংস্কৃতিক ও ধর্মীয় পরিচয় দমন করার পাশাপাশি খ্রিস্টান মতবাদগুলিকে বৈধতা দেওয়ার চেষ্টা করে খ্রিস্টান আধিপত্যকেও তুলে ধরেছিল। ইহুদি রহস্যবাদের পুরো বইগুলি অনুবাদ করা হয়েছিল এবং খ্রিস্টান বিশ্বাসের সাথে সামঞ্জস্য করার জন্য পুনরায় ব্যাখ্যা করা হয়েছিল। সৌভাগ্যবশত, ইহুদি সম্প্রদায়ের মধ্যে কাবালার খুব কম গুরুত্ব ছিল এবং এটি ধর্মান্তরের লক্ষ্য অর্জনে ব্যর্থ হয়েছিল। বহু শতাব্দী ধরে, এটি ইহুদিদের বিরুদ্ধে নিপীড়নের একটি হাতিয়ার হিসাবে ব্যবহৃত হয়েছিল, ইহুদি অনুশীলনগুলিকে দুর্বল করার সময় খ্রিস্টান আধিপত্য দাবি করার একটি অস্ত্র হিসাবে কাজ করে। ইহুদীরা কেন কাব্বালাহকে একটি বন্ধ অনুশীলন কাব্বালাহ বলে বিশ্বাস করে, যা প্রায়শই "তোরাত হা-সোড" বা "গোপন শিক্ষা" হিসাবে উল্লেখ করা হয়, ঐতিহাসিকভাবে ইহুদি সম্প্রদায়ের মধ্যে শিক্ষক থেকে নির্বাচিত ছাত্রের মধ্যে বিচক্ষণতার সাথে প্রেরণ করা হয়েছে। এই ধরনের গোপনীয়তা এবং বিধিনিষেধ প্রয়োগ করা হয়েছিল যাতে কাব্বালার সাথে জড়িত ব্যক্তিরা এর গভীর অধ্যয়ন করার জন্য প্রয়োজনীয় বুদ্ধিবৃত্তিক এবং মনস্তাত্ত্বিক প্রস্তুতির অধিকারী হয়। প্রকৃতপক্ষে, অন্তর্নিহিত জটিলতা এবং তোরাতে পারদর্শী হওয়ার পূর্বশর্তের কারণে সম্ভাব্য শিক্ষার্থীদের কমপক্ষে 40 বছর বয়স পর্যন্ত কাব্বালাহ অনুসরণ করতে নিরুৎসাহিত করা হয়েছিল। কিছু রাব্বি ইহুদি ধর্মের উপাদানগুলিকে ধ্বংস করার চেষ্টা করেছেন, তাদের বহিরাগতদের কাছে আরও সহজলভ্য করে তোলার প্রচেষ্টায়, ইহুদি সম্প্রদায়কে এমন ব্যক্তিদের থেকে রক্ষা করার প্রচেষ্টায় যারা ধর্মকে তাদের বিরুদ্ধে একটি হাতিয়ার হিসাবে ব্যবহার করে। এই উদ্বেগটি অন্তর্নিহিতভাবে খ্রিস্টান অধিগ্রহণ এবং ইহুদি ঐতিহ্য এবং পবিত্র শিক্ষার ভুল ব্যাখ্যার উদাহরণের সাথে জড়িত, প্রায়শই ধর্মান্তরিত করার লক্ষ্যে। যদিও অ-ইহুদীরা কাব্বালবাদী ধারণাগুলির একটি বুদ্ধিবৃত্তিক বোঝাপড়া অর্জন করতে পারে এবং সম্ভবত সেগুলি অধ্যয়নের জন্য আমন্ত্রিত হতে পারে, তবে তাদের স্বাধীন অধ্যয়ন এবং এর শিক্ষায় সরাসরি অংশগ্রহণ থেকে নিষিদ্ধ করা হয়। এটি ইহুদি ইতিহাস এবং আধ্যাত্মিকতার গভীরে নিহিত একটি ঐতিহ্যের অখণ্ডতা রক্ষার প্রতিশ্রুতি থেকে উদ্ভূত হয়। এইভাবে, অ-ইহুদিদের পূর্ণ ধর্মান্তরের কথা বিবেচনা করতে উৎসাহিত করা হয় যদি তারা অর্থপূর্ণ উপায়ে কাব্বালার সাথে যুক্ত হতে চায়। খ্রিস্টধর্মের মধ্যে ইহুদি ছুটির দিনগুলি পালন করার কিছু সমালোচক 4র্থ শতাব্দীর ধর্মতত্ত্ববিদ জন ক্রিসোস্টমের মন্তব্যকে প্রতিধ্বনিত করেছেন, যিনি বলেছিলেন, জনপ্রিয় ধর্মপ্রচারক জন হ্যাগির মতো কিছু খ্রিস্টান বিশ্বাস করেন যে খ্রিস্টানদের দ্বারা ইহুদি ছুটির দিনগুলি পালন করা শিক্ষাগতভাবে মূল্যবান, তবে তারা বিশ্বাস করেন না যে এটি বাধ্যতামূলক। অন্যরা আশঙ্কা করেন যে, খ্রিস্টানদের দ্বারা ইহুদি ছুটির দিনগুলি পালন করা অনিবার্যভাবে তাদের ইহুদিধর্মে চলে যেতে পরিচালিত করে, তবে তাদের ভয়কে ন্যায্যতা দেওয়ার জন্য খুব কম প্রমাণ রয়েছে। আরও দেখুন খ্রিস্টধর্মে বাইবেলের আইন সাংস্কৃতিক বরাদ্দ জুডাইজার্স রেফারেন্স ইহুদি পবিত্র দিন মেসিয়ানিক ইহুদিধর্ম মোজাইক আইন খ্রিস্টান ধর্মতত্ত্বে ইহুদি সাংস্কৃতিক বরাদ্দ খ্রিস্টধর্ম-সম্পর্কিত বিতর্ক সুপারসেশনিজম