Atyap people
আত্যাপ জনগোষ্ঠী (ত্য়াপঃ আত্যাপ, একবচনঃ আত্যাপ; হাউসা উপনামঃ কাটাফ, কাটাব) নাইজেরিয়ার দক্ষিণ কাদুনা রাজ্যের জাঙ্গন-কাটাফ, কৌরা এবং জেমা স্থানীয় সরকার এলাকায় প্রধানত পাওয়া যায়। তারা কেন্দ্রীয় মালভূমির অন্যতম ভাষা ত্য়াপ ভাষায় কথা বলে। উৎপত্তি প্রত্নতাত্ত্বিক উপাদানগত প্রমাণ আত্যাপ উপরের কাদুনা নদী উপত্যকার নোক সাংস্কৃতিক কমপ্লেক্সের অংশ দখল করে, যা টেরাকোটা মূর্তির জন্য বিখ্যাত। আত্যাপ এলাকায় বেশ কয়েকটি লোহার গলিত স্থান অবস্থিত রয়েছে। এগুলির বেশিরভাগই গান অঞ্চল এবং নিকটবর্তী জনবসতিগুলিতে পাওয়া গেছে। ধ্বংসাবশেষের মধ্যে রয়েছে স্ল্যাগ, টিউয়ার্স এবং চুল্লি। সানচিনিরিয়ান প্রবাহের তীরে আয়িদ-মা-পামার (ত্য়াপঃ আয়িত মাপামা) দুটি স্থানে এবং আতাবাদ আতানিয়ানিয়াং-এ চেন ফুয়ামের তীরে (ত্য়াপঃ আতানিয়ানিয়াং) স্লাগ এবং টুয়েরেসের দেহাবশেষ বিশেষত প্রচুর পরিমাণে ছিল। তথ্যের এই বিভাগটি যথাক্রমে গান এবং আটাবাদ-আতানইয়াং-এ বাকুঙ্কুনগা আফানগা (9°55 'উত্তর, 8°10' পূর্ব) এবং সোওগা ফুয়াম (9°51 'উত্তর, 8°22' পূর্ব)-এর অগভীর গুহা এবং শিলা আশ্রয় দ্বারা পরিপূরক। একই গবেষণায় বেশ কয়েকটি লৌহ আকরিক খনির গর্ত (9°58.5 'উত্তর, 8°17,85' পূর্ব) প্রকাশিত হয়েছে। পরবর্তী অনুসন্ধানে এই ধরনের আরও গর্ত চিহ্নিত করা হয়েছে, যা ইঙ্গিত করে যে এই অঞ্চলে লৌহ আকরিক খনন নিবিড় ছিল। ভাষাগত প্রমাণ আচি (2005) বলে যে আত্যাপরা বেনুয়ে-কঙ্গো ভাষা পরিবারের কোয়া গোষ্ঠীর একটি ভাষায় কথা বলে। উপরন্তু, আচি এবং অন্যান্যদের মতে। (2019), কাটাফ গোষ্ঠী (একটি পুরানো শ্রেণীবিভাগ) যার অন্তর্গত ত্য়াপ ভাষা, পূর্ব মালভূমির একটি সদস্য। তিনি আরও পরামর্শ দিয়েছিলেন যে ইওরোবা এবং এডো ভাষা এবং তাদের প্রতিবেশীদের জন্য প্রতিষ্ঠিত একটি গ্লোটোক্রোনোলজিকাল সময় স্কেল ব্যবহার করে কাটাফ গোষ্ঠীকে স্বতন্ত্র উপভাষা এবং উপভাষা গোষ্ঠীতে পৃথক করতে হাজার হাজার বছর লাগবে। এছাড়াও উল্লেখ করা হয়েছিল যে, 'উদাহরণস্বরূপ, ইগালা এবং ইওরোবা ভাষার মধ্যে পার্থক্য বিকাশের জন্য কমপক্ষে 2,000 বছর প্রয়োজন ছিল, যখন ইডোমা এবং ইওরোবা ভাষা গোষ্ঠীর তুলনায় পর্যবেক্ষণযোগ্য পার্থক্যের জন্য 6,000 বছর প্রয়োজন ছিল', উল্লেখ করে যে এটি ইঙ্গিত করে যে 'এমনকি উপভাষা গোষ্ঠীর মধ্যেও, স্পষ্টভাবে সনাক্তযোগ্য উপভাষা বিচ্ছেদ তৈরি করতে 2,000 বছর পর্যন্ত সময়কাল প্রয়োজন ছিল এবং এটি এইভাবে হাজার হাজার বছর ধরে স্থিতিশীল জনসংখ্যা বৃদ্ধি এবং সম্প্রসারণ এবং সাংস্কৃতিক পার্থক্যের একটি ধীর প্রক্রিয়া'। টায়াপের তাৎপর্য হল যে, এর ছয়টি বা ততোধিক ঘনিষ্ঠভাবে সম্পর্কিত উপভাষা থেকে একই সাধারণ ভৌগলিক অবস্থানে পৃথক হতে হাজার হাজার বছর লেগেছে। একটি উপ-ইউনিট হিসাবে তাদের সম্ভবত হাজার হাজার বছর আগে গিয়ং, হায়াম, দুয়া এবং অ্যাশ (কোরো)-এর মতো কাটাফ গোষ্ঠীর অন্যান্য সদস্যদের থেকে আলাদা হতে হয়েছিল যারা তাদের কাছে সামান্য বুদ্ধিমান। নাইজেরিয়ার এই অঞ্চলে ভাষা এবং অন্যান্য সাংস্কৃতিক বৈশিষ্ট্যের স্থিতিশীলতা স্বীকৃত হয়েছে। তাই সাংস্কৃতিক মিথস্ক্রিয়ার দীর্ঘ প্রাচীনত্ব এবং কাটাফ ভাষা অঞ্চলে নির্দিষ্ট উপভাষার উত্থানকে হালকাভাবে নেওয়া অনুগত। এর অর্থ হল, 20 শতকের গোড়ার দিকে ব্রিটিশরা আত্যাপের নিয়ন্ত্রণ নেওয়ার অনেক আগে থেকেই ত্য়াপ একটি স্বতন্ত্র বস্তুগত সংস্কৃতি এবং সামাজিক সংগঠনের ব্যক্তিত্ব সহ একটি স্পষ্টভাবে শনাক্তযোগ্য ভাষায় পরিণত হয়েছিল। এই ব্যক্তিত্ব পূর্বপুরুষদের এক প্রজন্ম থেকে অন্য প্রজন্মের কাছে হস্তান্তরিত হয়েছিল যতক্ষণ না এটি সাম্প্রতিকতম বংশধরদের কাছে পৌঁছেছিল। অন্যান্য প্রমাণ অনুযায়ী আত্যাপরা নিজেদেরকে 'আত্যাপ' বলে অভিহিত করে এবং তাদের নিকটবর্তী প্রতিবেশী গোষ্ঠীগুলি যেমন আশোলিও (বা মোরওয়া), আগওরক (বা কাগোরো), আতাইকারাক (বা কাচেচের), আটাকাত (বা আত্তাকা, আত্তাকার), হাম (বা জাবা), গোওং (বা কাগোমা), আদারা (বা কাদারা), আকোরো (বা কোরো), বজজু (বা কাজে), আঙ্গন (বা কামানতান), ফ্যান্টসাম (বা কাফানচান), আফো, আফিজের, সাম (বা চাওয়াই) এবং রুকুবা, একসঙ্গে আত্যাপের অংশ গঠন করে। কিন্তু আত্যাপ কারা এবং তাদের উৎপত্তি কী? নাইজেরিয়ান জনগণের মূল মাতৃভূমি চিহ্নিত করার সমস্যাটি সমাধান করা কঠিন হয়ে পড়েছে। উৎপত্তির ঐতিহ্যের বিভিন্ন সংস্করণের অস্তিত্ব ছাড়াও, যা একে অপরের বিরোধী, অনেক গোষ্ঠীর মধ্যে আফ্রিকার বাইরের অঞ্চলগুলিকে তাদের উৎপত্তির কেন্দ্র হিসাবে দাবি করার প্রবণতা রয়েছে। এটি কিছুটা হলেও আত্যাপের ক্ষেত্রে সত্য। সনাক্তকরণ এড়াতে গোষ্ঠী নেতাদের অধীনে এবং রাতে ছোট দলগুলিতে আন্দোলন করা হয়েছিল। ঐতিহ্যটি বেশিরভাগ আত্যাপ প্রবীণদের কাছে অজানা। আংশিকভাবে এই কারণেই এটি ঔপনিবেশিক নৃতাত্ত্বিক এবং নৃতাত্ত্বিক লেখকদের বেশিরভাগ লেখায় পাওয়া যায় না যারা আত্যাপ জনগণের উপর লিখেছিলেন। যদিও এই ঔপনিবেশিক আধিকারিকরা জনগণের ঐতিহ্যের সমস্ত বিদ্যমান সংস্করণগুলি রেকর্ড করতে পারতেন না, তবুও, ততদিনে রেকর্ড করা বেশিরভাগ সংস্করণ আজকের প্রবীণদের দ্বারা বর্ণিতগুলির সাথে উল্লেখযোগ্য মিল দেখায়। উত্তর উৎসের সত্যতা তাই প্রশ্নবিদ্ধ। এটা অস্বীকার করা যায় না যে, উনিশ শতকের আগে কিছু লোক হাউসাল্যান্ড থেকে আত্যাপদের দখলকৃত অঞ্চলে চলে এসেছিল। 1750 খ্রিষ্টাব্দের মধ্যে জাঙ্গন কাটাবের একীকরণ, মূলত হাউসা দ্বারা অধ্যুষিত, প্রাক-উনিশ শতকের অভিবাসন এবং মিথস্ক্রিয়ার একটি স্পষ্ট উদাহরণ। তবে ঊনবিংশ শতাব্দীতে অতিরিক্ত কর, ক্রীতদাস অভিযান এবং হাউসাল্যান্ডের সারাকুনার প্রভাবে মানুষের উপর কর্ভি শ্রম আরোপের ফলে প্রতিবাদের এক রূপ হিসাবে অভিবাসন বৃদ্ধি পায়। সম্ভবত দাসত্ব ও কর এড়াতে উত্তর থেকে আত্যাপ অভিবাসনের ঐতিহ্য উনিশ শতকের শেষের দিকের এই আন্দোলনের একটি লোক স্মৃতি। কিন্তু ব্যক্তি ও গোষ্ঠীগুলির অভিবাসনকে সমগ্র আত্যাপ জনগণের অভিবাসনের সঙ্গে গুলিয়ে ফেলা উচিত নয়। উপগোষ্ঠী ও গোষ্ঠী আত্যাপ উপগোষ্ঠী সাত বা আটটি জাতিগত গোষ্ঠীর একটি গোষ্ঠী নিয়ে গঠিত যথাঃ আগওয়ারোগ, আশোলিও, আত্যাপ প্রপার, আতাইচারাক, আতিয়ুকু, ফ্যান্টসাম এবং তাকাদ। বাজ্জুদের তাদের সাংস্কৃতিক ও ভাষাগত সাদৃশ্যের কারণে এই গোষ্ঠীর একটি অংশ হিসাবে বিবেচনা করা হয়, যদিও এই গোষ্ঠীগুলির প্রত্যেকটি নিজেকে আত্যাপ জাতিগত পরিচয় থেকে স্বাধীন বলে মনে করে। গোষ্ঠীগুলির পরিপ্রেক্ষিতে, প্রতিটি উপগোষ্ঠীর নিজস্ব গোষ্ঠী এবং উপগোষ্ঠী রয়েছে। আগওয়ারোগের দুটি প্রধান গোষ্ঠী রয়েছেঃ আঙ্কওয়াই এবং কাপাশাং। আশোলিওদের চারটি রয়েছেঃ নেবোয়াট, নেলুটসওয়ে, নেসোয়ে এবং নেজাম। আত্যাপদের চারটি প্রধান গোষ্ঠী রয়েছেঃ আগবাত, আমিনিয়াম, আকু এবং অশোকওয়া। ফ্যান্টসামের ছয়টি রয়েছেঃ মানি, তাকাউ, টাকুম, জাখো, জিবিন এবং জিকপাক। ইতিহাস প্রাগৈতিহাসিক যুগ এটি ইতিমধ্যে প্রতিষ্ঠিত হয়েছে যে আত্যাপ নোক সংস্কৃতি অঞ্চলের একটি অংশ দখল করেছে, যার সভ্যতা আনুমানিক 1500 খ্রিস্টপূর্বাব্দ থেকে আনুমানিক 500 খ্রিস্টাব্দ পর্যন্ত বিস্তৃত ছিল, আত্যাপ জমির মধ্যে এবং তার আশেপাশে ছড়িয়ে ছিটিয়ে থাকা অনেক প্রত্নতাত্ত্বিক আবিষ্কার পাওয়া গেছে। বিনিময় বাণিজ্যের যুগ-18শ শতাব্দীতে এই অঞ্চলে মুদ্রার প্রবর্তনের অনেক আগে, আত্যাপ লোকেরা 18শ শতাব্দীর মাঝামাঝি পর্যন্ত বিনিময় বাণিজ্য অনুশীলন করত, যখন হাউসা ব্যবসায়ীরা আত্যাপ জমি অতিক্রম করে তলোয়ার, চুড়ি এবং হার আমদানি করতে শুরু করে এবং জাঙ্গন কাটাব বাজারের বিকাশ ঘটে (আত্যাপের ঐতিহ্যবাহী মাঠ বা রাজধানী আতিয়াকুম থেকে কয়েক মাইল দূরে-আত্যাপদের কাছে মাবাতো নামে পরিচিত অঞ্চলটি আতিয়াকুমের আশেপাশে অবস্থিত ছিল এবং এটি এমন একটি মিলনস্থল ছিল যেখানে আত্যাপ প্রবীণরা তাদের জমি এবং মানুষ সম্পর্কে আলোচনা করতে জড়ো হত; হাউসা বসতি, জাঙ্গো এবং এর রাজধানী। "দর্শনার্থী" কারণ এটিই আতিপের কাছে হাউসা রয়ে গেছে। অন্য কথায়, জাঙ্গো আত্যাপের "মাবাতাদো" নামে পরিচিত একটি অঞ্চলে বিকশিত হয়েছিল, তাই সেই অঞ্চলের জন্য হাউসা শব্দ, "মাবারাদাওয়া")। এর আগে, লোকেরা লোহার আকরিক লোহার কাছে নিয়ে যায় যাতে তারা তাদের পছন্দসই সরঞ্জাম তৈরি করতে পারে এবং তাকে শস্য বা মাংসে অর্থ প্রদান করে। হাউসার আগমনের পর, স্থানীয় কামাররা তাদের আনা পণ্যগুলি নকল করতে শুরু করে। আত্যাপ এবং হাউসা ব্যবসায়ীদের মধ্যে বাণিজ্যের ক্রমবর্ধমান পরিমাণের কারণে, নিরাপত্তার প্রয়োজনীয়তা গুরুত্বপূর্ণ হয়ে ওঠে, যে উন্নয়ন পরবর্তীকালে মাগওয়াফান (হাউসাঃ বাকিন কোগি), রহামা, তুঙ্গান কান (কাচেচের) এবং গান-এর কাছে আফাং আদুমা-র মতো আরও বাজার প্রতিষ্ঠার দিকে পরিচালিত করে, যদিও জাঙ্গন কাটাব বাজার তাদের সকলের মধ্যে সবচেয়ে গুরুত্বপূর্ণ হয়ে ওঠে এবং এই অঞ্চলের চারটি প্রধান বাণিজ্য পথের মধ্যে একটি গুরুত্বপূর্ণ সংযোগ ছিল, যথাঃ পূর্ব-পশ্চিম রুটঃ বুকুরু থেকে জোসে মালভূমির রুকুবা পর্যন্ত, মিয়াঙ্গো জুড়ে আটসাম অঞ্চল পর্যন্ত এবং কাদুনা নদী অতিক্রম করে জাঙ্গন কাটাবে, যেখান থেকে এটি পাস হয়েছিল। পণ্যদ্রব্যের মধ্যে ছিল কুকুর, পুঁতি, ক্রীতদাস এবং জামাকাপড়, ঘুড়ি, লবণ, কাউরি, পটাশ এবং শস্যের বিনিময়ে। উত্তর-দক্ষিণ রুটঃ কানো থেকে জারিয়া পর্যন্ত, কার্কো, গারুন কুরামা, মাগাং হয়ে কাউরুতে প্রবেশ করে এবং অবশেষে জাঙ্গন কাটাবের দিকে যায়, সেখান থেকে এটি কেফি, আবুজা (বর্তমানে সুলেজা) এবং তারপর উপরের বেনু উপত্যকায় চলে যায়। এখানে ব্যবসা করা পণ্যগুলির মধ্যে রয়েছেঃ ঘোড়া, পুঁতি, পিতল, চুড়ি, লাল টুপি, মাড়ি এবং কৃষি সরঞ্জাম। আত্যাপল্যান্ডের বাণিজ্য ও সম্পদের পরিমাণ লাল টুপি পরার হারের মধ্যে দেখা যায় যার জন্য আত্যাপরা পরিচিত ছিল এবং তাদের ঘোড়ার দখলের ফলে হাউসা অঞ্চলটিকে "কাসার দাওয়াকি" (ঘোড়ার ভূমি) হিসাবে উল্লেখ করে। আত্যাপ থেকে, হাউসা সাধারণত বোনা মাদুর, ক্যামউড (ত্য়াপঃ গাবন্দাত; হাউসাঃ কাটাম্বরি), দড়ি, মর্টার এবং কীটপতঙ্গ, হাতির দাঁত, পাত্র, ছাগল, লোহার আকরিক, চাল এবং মধু বিনিময়ে ফিরিয়ে নিত। এর মধ্যে সবচেয়ে গুরুত্বপূর্ণ হ 'ল হাতির দাঁত এবং ক্যামউড, যা হাউসা দ্বারা ভালভাবে লালন করা হয়। 18 শতকের মাঝামাঝি সময়ে বাণিজ্য পথের একটি শাখা জাঙ্গন কাটাব থেকে ওয়োগন (কাগারকো) হয়ে কাকর, ডোকা, কাতেরি, জেরে হয়ে আবুজা (বর্তমানে সুলেজা) পর্যন্ত যায়; এবং জারিয়া থেকে আরেকটি পথ কালা, আজুরে (কাজুরু), আফাং আদুমা, কাচিয়া এবং তারপর কেফির মধ্য দিয়ে নেমে আসে; সেই সময়ে এই অঞ্চলে বাণিজ্য সম্প্রসারণের ফলস্বরূপ। আত্যাপরা তাদের প্রতিবেশীদের সাথে পাম তেল, আদা, পঙ্গপালের শিমের কেক এবং মধুর জন্য গোয়াং এবং হ্যামের সাথে ব্যবসা করত এবং বাজজু, আগওরক, আশোলিও, আতিকারাক, আতসাম, নিটেন, বাকুলু, আভোরি এবং বেরম সকলেই এই বাণিজ্যে অংশ নিত। আত্যাপ বাণিজ্য যোগাযোগ পশ্চিম ও দক্ষিণে নুপেল্যান্ড, ইওরোবাল্যান্ড এবং ইগবোল্যান্ড পর্যন্ত বিস্তৃত ছিল; উত্তরে হাউসাল্যান্ড, আজবিন এবং আগাদেস; হিউম্যান রাইটস ওয়াচের একটি বিবরণে বলা হয়েছে যে কোনও লিখিত নথি নেই, তবে প্রমাণ রয়েছে যে আত্যাপরা হাউসার মতো জাঙ্গন কাটাব অঞ্চলে প্রাথমিক বসতি স্থাপন করেছিল। উভয় গোষ্ঠীই কমপক্ষে 1750-এর দশকে এই অঞ্চলে ছিল, সম্ভবত অনেক দীর্ঘ, এবং উভয় গোষ্ঠীই প্রথম বসতি স্থাপনকারী বলে দাবি করে। তবে, আচি ও অন্যান্যরা। (2019) জোর দিয়ে বলেন যে আত্যাপ এবং হাউসার মধ্যে পূর্বোক্ত বাণিজ্য চুক্তি (ত্য়াপঃ আমান, ইংরেজিঃ সততা চুক্তি) প্রতিষ্ঠার সময় অজানা, তবে এটি নিশ্চিত যে জাঙ্গন কাটাবের বাসিন্দারা আত্যাপের সাথে একটি চুক্তি করেছিলেন, যা দুটি বিষয়কে কেন্দ্র করেঃ আত্যাপল্যান্ডে ব্যবসায়ী এবং তাদের পণ্যের নিরাপত্তা নিশ্চিত করার প্রয়োজনীয়তা; একটি স্থায়ী বাজারের জন্য জমির প্রয়োজনীয়তা এবং অভিবাসীদের বসতি স্থাপনের জন্য। এরপর উভয় পক্ষের নেতারা চুক্তির সফল বাস্তবায়ন দেখতে কর্মকর্তাদের নিয়োগ করেন। ক্যারাভানদের হাউসা নেতা (হাউসাঃ মাদুগু) একটি ভ্রমণ বসতি রাজকুমার (হাউসাঃ মাগাজিন জাঙ্গো) নিযুক্ত করেছিলেন যিনি জাঙ্গন কাটাবে বসবাস করতেন, ভ্রমণকারী ব্যবসায়ীদের (হাউসাঃ ফাতাকে) কাছ থেকে দায়িত্ব আদায় করার জন্য, যেখান থেকে তাদের আত্যাপ আয়োজকদের শান্তি, নিরাপত্তা এবং ভ্রমণ বসতি স্থাপনের জন্য জমির বিধানের জন্য অর্থ প্রদান করা হত (হাউসাঃ জাঙ্গো)। আত্যাপ বংশের প্রধানের (ত্য়াপঃ বা; হাউসাঃ) উত্তরাধিকারী হিসাবে একজন যুবরাজকেও নিযুক্ত করেছিলেন, যিনি আত্যাপল্যান্ডের সীমানার মধ্যে এবং বাইরে ব্যবসায়ীদের নিরাপত্তা নিশ্চিত করেছিলেন এবং মাগওয়াফান (হাউসাঃ বাকিন কোগি) থেকে হাম অঞ্চল পর্যন্ত ব্যবসায়ীদের সাথে যাওয়ার জন্য সশস্ত্র যুবকদের একত্রিত করেছিলেন এবং তারপর ফিরে এসেছিলেন। তিনি আরও নিশ্চিত করেছিলেন যে জাঙ্গো বাজার এবং ব্যবসায়ীদের বসবাসের জন্য বংশের প্রধানের মাধ্যমে পর্যাপ্ত জমি বরাদ্দ করা হয়েছে। হাউসা ব্যবসায়ী এবং তাদের নেতাদের আত্যাপদের সুরক্ষার জন্য কর দিতে অনীহা চুক্তি লঙ্ঘনের একটি প্রধান কারণ হয়ে ওঠে এবং এর ফলে এলাকায় নিরাপত্তাহীনতা দেখা দেয়। এর পরিবর্তে বসতির হাউসা কাউরু ও জারিয়ার হাউসা রাজাদের সমর্থন করতে শুরু করে যাতে তারা তাদের বাহিনী ব্যবহার করে বাণিজ্য পথ বরাবর সমগ্র রাজ্যকে বশীভূত করতে পারে যাতে তাদের ব্যবসায়ীরা রাজস্ব প্রদান এবং মহাসড়কের লোকদের থেকে মুক্ত হতে পারে। আচি এবং অন্যান্য। (2019) আরও জানায় যে, 1780 খ্রিষ্টাব্দে আত্যাপরা তাদের সশস্ত্র সৈন্যদল প্রত্যাহার করে নেয় এবং জাঙ্গন কাটাবের হাউসা জনবসতি আক্রমণ করতে তাদের ব্যবহার করে, যার ফলে বহু বছর ধরে খালি থাকা জনবসতিটি বরখাস্ত করা হয়। ঊনবিংশ শতাব্দীর গোড়ার দিকে আত্যাপ ও হাউসা ব্যবসায়ীদের মধ্যে আরেকটি চুক্তি স্বাক্ষরিত হয় এবং আবার ব্যবসা শুরু হয় এবং আত্যাপল্যান্ড এতটাই সমৃদ্ধ হয় যে প্রতিটি বাড়িতে ঘোড়া সহ গবাদি পশু ছিল। প্রাথমিক জিহাদের দিনগুলি কানো, জারিয়া এবং বাউচিতে জিহাদি গোষ্ঠীগুলির আদর্শ থেকে ভিন্ন ব্যক্তিদের আক্রমণের পরে, কেউ কেউ জাঙ্গন কাটাবে চলে এসেছিল এবং এমনকি তাদের সাথে ছিল যারা হাউসাল্যান্ডে জিহাদি পতাকা বহন করেছিল যারা তাদের নতুন উদ্দেশ্যের মাধ্যমে সম্পদ অর্জনের চেষ্টা করেছিল, একইভাবে সর্বত্র বসতি সম্প্রসারণের যুদ্ধ চালিয়েছিল। 1820 খ্রিষ্টাব্দের মধ্যে কৌরু, লেরে এবং অজুরের (কাজুরু) আশেপাশের আমালা, অরুমারুমা এবং অন্যান্যরা জারিয়ার সামন্ত হিসাবে বশীভূত হয়েছিল এবং এই বসতিগুলি আত্যাপ এবং তাদের প্রতিবেশীদের বিরুদ্ধে আমিরাতের অভিযানের আক্রমণ কেন্দ্র হিসাবে কাজ করেছিল। রিচার্ড ল্যান্ডারের সফর 1827 সালে, রিচার্ড ল্যান্ডার তার মাস্টার ক্যাপ্টেন হিউ ক্ল্যাপার্টনের সাথে তার প্রথম অভিযানে, যিনি আগে সোকোটোতে মারা গিয়েছিলেন, ফিরে আসার পরে অন্য একটি পথ অতিক্রম করতে বেছে নিয়েছিলেন যার ফলে তিনি প্রথম ইউরোপীয় হয়ে গুরুত্বপূর্ণ শহর জাঙ্গন কাটাব (যা তিনি "কাটব" বানান করেছিলেন) এবং এর লোকেরা, আত্যাপ পরিদর্শন করেছিলেন এবং বর্ণনা করেছিলেন। সোকোটো থেকে, তিনি উইলিয়াম পাসকো, একজন হাউসা ব্যক্তি, যিনি তাঁর দোভাষী হিসাবে কাজ করতেন, তাঁর সাথে কানোতে যাত্রা করেছিলেন কিন্তু আবার দক্ষিণে বেনু নদীর তীরে পান্ডা (বানান "ফান্ডা") ভ্রমণ করতে বেছে নিয়েছিলেন, যাতে তাঁর কাছে সামান্য অর্থ অবশিষ্ট থাকায় ইংল্যান্ডে ফিরে যাওয়ার জন্য বেনিনের বাইটে যেতে পারেন। তাঁর যাত্রাপথে, তিনি একটি বড় এবং জনবহুল শহর সম্পর্কে বেশ কয়েকটি গল্প শুনেছিলেন, যা বাজারের গুরুত্বের জন্য পরিচিত। যেমনটি ফিলিপস আচি এট আল-এ লিখেছেন। (2019): তাঁর আগমনের পর, তিনি দক্ষিণ থেকে বেশ দূরে একটি "বিশাল এবং সুন্দর সমভূমিতে" অবস্থিত প্রায় 500টি "ছোট এবং প্রায় সংলগ্ন গ্রাম" সহ একটি শহরের সাথে দেখা করেন, যেখানে প্রচুর পরিমাণে কলাগাছ, তাল এবং নারকেল গাছ জন্মায় এবং উত্তর থেকে বেশ দূরে যেখানে প্রচুর পরিমাণে ফুলানি গবাদি পশু পাওয়া যায়। যদিও, কানোর মতো সুসংহত শহুরে বসতির সঙ্গে দেখা করার আশায় তিনি বেশ হতাশ হয়েছিলেন, তবে তিনি তাঁর ধারণাটি এইভাবে প্রকাশ করেছিলেনঃ "সবকিছুই শান্তি, সৌন্দর্য, সরলতা এবং স্বাচ্ছন্দ্যের বাতাস বহন করেছিল, যা আমাকে আনন্দিত ও মুগ্ধ করেছিল।" তিনি জাঙ্গন কাটাবের শাসকের কথাও বর্ণনা করেন, যাঁকে তিনি "অত্যন্ত মহান ব্যক্তি" বলে অভিহিত করেছিলেন এবং যাঁকে তিনি ইংল্যান্ডের রাজা এবং প্রয়াত ডিউক অফ ইয়র্কের আট গজ নীল ও লাল রঙের দামাস্কের ছাপ এবং বেশ কয়েকটি ছোট জিনিস উপহার দিয়েছিলেন। বিনিময়ে, রাজা তাকে একটি ভেড়া, দুটি ষাঁড়ের কুঁজ এবং কমপক্ষে 50 জন ক্ষুধার্ত মানুষের জন্য যথেষ্ট টুওন শিনকাফা (ত্যাপঃ টুকসিয়াগাভাং) দিয়েছিলেন। তিনি রাজার স্ত্রীদের "অবাধ স্বাধীনতা" নিয়েও বিস্মিত হয়েছিলেন, যা তিনি হাউসা রাজ্য, নুপে, বরগু এবং অন্যান্য মুসলিম অঞ্চলে যা পেয়েছিলেন তার সাথে তুলনা করে বলেছিলেন যে স্ত্রীরা কখনই সেই স্বাধীনতার অপব্যবহার করতেন না। অন্যান্য কিছু সংঘর্ষের পর, ল্যান্ডার তার যাত্রায় এগিয়ে যাওয়ার জন্য জাঙ্গন কাটাব ছেড়ে চলে যান এবং জারিয়ার আমিরের চারজন অশ্বারোহী তাকে বাধা দেয়, যারা তাকে জারিয়ায় ফিরিয়ে নিয়ে যায়, এবং তাকে পান্ডা ভ্রমণ করতে নিষেধ করে, যা এই মুহূর্তে সোকোতো খিলাফতের সাথে যুদ্ধে লিপ্ত ছিল। অবশেষে তিনি বাদাগ্রি হয়ে ইংল্যান্ডে ফিরে আসেন। পরবর্তী জিহাদের দিন এবং দাস ব্যবসা 1830-এর দশকে জাঙ্গন কাটাফের ভ্রমণকারী ব্যবসায়ীরা নিজেদেরকে জারিয়ার আমিরের প্রজা হিসাবে বিবেচনা করতে শুরু করে, পরিবর্তে আত্যাপকে শ্রদ্ধা জানাতে অস্বীকার করে, আত্যাপ থেকে স্বাধীনতার লক্ষণ দেখাতে শুরু করে যা 1840-এর দশকে তার শীর্ষে পৌঁছেছিল। এরপরেই আত্যাপদের একটি অমুসলিম গোষ্ঠী হিসাবে ধিম্মি মর্যাদা প্রদান করা হয়েছিল যেখানে তারা জিহাদি আক্রমণ এড়াতে জারিয়ার আমিরকে সুরক্ষা ফি (জিজিয়া) প্রদান করবে বলে আশা করা হয়েছিল, যার মধ্যে 15 জন ক্রীতদাস, 20 টি রাফিয়া মাদুর, কিছু কেগ মধু এবং প্রতিটি গোষ্ঠী থেকে তাদের রাজকুমারদের (বা হাউসাঃ মাগাজি) দ্বারা সংগৃহীত রাফিয়া ফ্রন্ডের বান্ডিল অন্তর্ভুক্ত ছিল। জারিয়া কর্তৃক নিযুক্ত জেকাদা, তারপর এই জিনিসগুলি সংগ্রহ করে এবং জারিয়ায় আমিরের কাছে পরিবহন করে। আত্যাপরা অবশ্য এই শ্রদ্ধা নিবেদনের জন্য বাধ্য বোধ করেনি কারণ তারা মনে করেছিল যে এটি শুধুমাত্র একটি মুসলিম রাজ্যে বসবাসকারী অমুসলিমদের ক্ষেত্রে প্রযোজ্য এবং তারা তাদের নিজস্ব রাজ্যে থাকায় তারা অর্থ প্রদান করতে অস্বীকার করেছিল। জারিয়ার কিছু জেকাদা সাধারণত আত্যাপ এবং হাউসা ব্যবসায়ীদের দ্বারা আক্রান্ত ও নিহত হত এবং তাদের গবাদি পশু কখনও কখনও একই ধরনের হুমকির সম্মুখীন হত। বন্দীদের বিশেষ করে ইরিগওয়ে মধ্যস্থতাকারীদের কাছে দাসত্বে বিক্রি করা হয়েছিল এবং রাজনৈতিক মর্যাদার অন্যান্যরা জারিয়ার কাছ থেকে মুক্তিপণ নিয়েছিল। জারিয়ার আমির (1846-1860) হিসাবে মামন সানির উত্থান কৌরুর অঞ্চলে অনিরাগু, আতুমি, কুনো, অনু, আভোনো, আগবিরি, আভোরি এবং কুজামানির উপর আগ্রাসনের সাথে এসেছিল, যারা এই জোটকে স্বাধীনতার ক্ষতি হিসাবে দেখে সারকিন কৌরুর মাধ্যমে জারিয়ার আমিরের সাথে জোটবদ্ধ হতে অস্বীকার করেছিল। 1847 সালে বাজজু এই আগ্রাসনের দ্বারা প্রভাবিত হয় যখন মামমান তাদের একটি গ্রাম দিবয়ি (এইচ. কুর্মিন বি) আক্রমণ করে। তারা কিছু বন্দীকে ধরে রেখে তাদের অঞ্চলে হাউসা ও ফুলানিকে আক্রমণ করে এবং জারিয়া ও জেমার আমিরদের কয়েক বছর ধরে তাদের প্রতি শ্রদ্ধা জানাতে বাধ্য করে, যার পরে তারা তাদের জনগণকে মুক্ত করার জন্য তাদের বিরুদ্ধে পাল্টা আক্রমণ শুরু করে। ডঃ বাইকি তাঁর "নোটস অফ এ জার্নি ফ্রম বিদা ইন নুপে, টু কানো ইন হাউসা, পারফর্মড ইন 1862" (1867:96)-এ এই অঞ্চলটিকে "যুদ্ধে বিধ্বস্ত একটি দেশ" হিসাবে বর্ণনা করেছেন এবং 1862 সালের 15ই জুন রাজাকে ('জারিয়া') জানিয়েছেন, বিভ্রান্তির মধ্যে প্রায় 3000 ঘোড়া, পুরুষ, মহিলা এবং বোঝা বহনকারী পশুদের নিয়ে একটি ভেজা মাটিতে কাদুনা [নদী]-তে তাঁর শিবির স্থানান্তরিত করে, অবশেষে, নদীর কাছে 14° থেকে 16° পশ্চিমে শিবির তৈরি করে। তিনি 1862 সালের 18ই জুন জাঙ্গো শহরের (উত্তর-পূর্বে) বর্ণনা করতে এগিয়ে যান, যার মধ্য দিয়ে তিনি গিয়েছিলেন, তাঁর মানচিত্রে (1867: অগণিত, রেখাচিত্র 2), তিনি "কুতুব" শব্দটি দিয়ে শহরটিকে প্রতিনিধিত্ব করেছিলেন। কয়েক দশক পর জারিয়ার নতুন আমির আবদুল্লাহি 1871 সালে টুটামারে ও ইয়াওয়াকে নিযুক্ত করেন এবং তাদের জাঙ্গন কাটাব এলাকা জুড়ে মোতায়েন করেন। টুটামারে একজন বাকুলু ধর্মান্তরিত ইসলাম ধর্মাবলম্বী ছিলেন, যাঁকে কুয়াম্বানা উপাধি দেওয়া হয়েছিল এবং তাঁর জনগণ ও আঙ্গনের কাছ থেকে শ্রদ্ধা আদায়ের দায়িত্ব দেওয়া হয়েছিল, যে কাজটি সম্পাদন করা কঠিন হয়ে পড়েছিল এবং জাঙ্গন কাটাবের জেলা প্রধান তাঁর উপাধি ছিনিয়ে নিয়েছিলেন। অন্যদিকে ইয়াওয়া 1880-এর দশকে আমির সাম্বো (1881-1889) দ্বারা সার্কিন ইয়াম্মা (পশ্চিমের প্রধান) হিসাবে নিযুক্ত হন। তাঁর কার্যাবলীর মধ্যে রয়েছে কনটাগোরার বাহিনীর ইব্রাহিম নাগওয়ামতসের বিরুদ্ধে পশ্চিমাঞ্চলীয় অংশে পুলিশিং এবং ক্রীতদাসদের জন্য অভিযান। তিনি আদারা, বাগয়ি, আত্যাপ, কোরো, বাকুলু এবং আঙ্ঘান আক্রমণ করার জন্য ওগন (কাগারকো), অজুরে (কাজুরু) এবং কাচিয়াকে ঘাঁটি হিসাবে ব্যবহার করেছিলেন। জারিয়ার পরবর্তী আমির (1890-1897) রাজকীয় ক্রীতদাসদের একটি বাহিনী সংগঠিত করেন এবং স্থানীয় জনগণের উপর সন্ত্রাস ছড়ানোর জন্য তাদের আগ্নেয়াস্ত্র দিয়ে সজ্জিত করেন, মানুষকে দাসত্ব, খাদ্য সরবরাহে আটক করেন, তাদের ফসল চাষ করতে বাধা দেন এবং ব্যাপক অনাহার ও মৃত্যুর কারণ হয়ে দাঁড়ান। পরিবর্তে, তারা 19 শতকে জারিয়ার বিরুদ্ধে একে অপরের সাথে জোট বেঁধেছিল। অভিযান এবং শ্রদ্ধা নিবেদনের ফলে সৃষ্ট নিরাপত্তাহীনতা এবং অর্থনৈতিক অস্থিরতা এই অঞ্চলে দাসত্ব এবং এর বাণিজ্যের পথ তৈরি করেছিল এবং অনেকাংশে সফল হয়েছিল। এই অঞ্চলে প্রবেশের জন্য জারিয়া একটি বংশের সঙ্গে অন্য গোষ্ঠীর সংঘর্ষ ঘটায় এবং ছলনার মাধ্যমে আত্যাপ রাজনীতির কিছু অংশকে দুর্বল করতে সক্ষম হয়, যার ফলে তারা তার সাথে আমানার সম্পর্ক গড়ে তুলতে বাধ্য হয়। তারা যে কয়েকটি শহরে প্রবেশ করেছিল তার মধ্যে রয়েছেঃ আতাঘ্যুই, মাগাং, মাকুনফুওং, কানাই এবং সাকো। জারিয়ার প্রত্যাশা ছিল যে সেগুলি তার অগ্রসর ও পশ্চাদপসরণকারী বাহিনীর ভিত্তি হিসাবে থাকবে এবং তাকে গুরুত্বপূর্ণ তথ্য সরবরাহ করবে। তাদের মাধ্যমে তিনি আত্যাপল্যান্ডে প্রবেশ করেন এবং শ্রদ্ধা নিবেদন কার্যকর করেন, যা তিনি 1890-এর দশকের গোড়ার দিকে বার্ষিক 15 থেকে বাড়িয়ে 100 ক্রীতদাস করেন। আত্যাপ অবশ্য 1894 সালে এই শ্রদ্ধা নিবেদন বন্ধ করে দেয় এবং জারিয়া জারিয়া থেকে জাঙ্গন কাটাফে যোদ্ধাদের একটি বিশাল সেনাবাহিনী পাঠিয়ে প্রতিক্রিয়া জানায়, যার সহায়তায় সার্কিন কাউরু যিনি এই অঞ্চলটি খুব ভালভাবে জানতেন। আত্যাপ অবশ্য একটি অতর্কিত আক্রমণের মাধ্যমে সম্মিলিত বাহিনীকে সম্পূর্ণরূপে পরাজিত করে এবং বন্দী কিছু যোদ্ধাকে দাসত্বে বিক্রি করে তারপর জাঙ্গন কাটাবে ফিরে আসে এবং জাঙ্গোর বসতি পুড়িয়ে দেয়, যা আবার এলাকার বাণিজ্যকে ব্যাহত করে। জারিয়ার শেষ প্রাক-ঔপনিবেশিক আমির, কোয়াসাউ (1898-1903) 1899 সালে এই অঞ্চলের বাণিজ্য ব্যাহত করার জন্য আত্যাপের উপর একটি সতর্কতার সাথে পরিকল্পিত আক্রমণ শুরু করেন এবং কিছু আত্যাপ বংশ ও বসতির (আতাঘিউই, সাকো, মাজাকি এবং কানাই) সাথে আমানা চুক্তির সম্পর্ক পুনরুদ্ধারে সফল হন, মাজাকিকে আক্রমণ ঘাঁটি হিসাবে ব্যবহার করেন এবং কাদুনা নদীর মধ্য দিয়ে আত্যাপকে পালাতে বাধা দিয়ে আত্যাপের বিরুদ্ধে আতসামও ব্যবহার করেন। এই আক্রমণটি আনাক উৎসবের সময় ঘটেছিল যখন লোকেরা যুদ্ধের জন্য কম প্রস্তুত ছিল। বলা হয় যে কোয়াসাউ সন্তসওয়ান জঙ্গলে অনেক জীবন ধ্বংস করেছিলেন যেখানে অনেক আত্যাপ পালিয়ে জঙ্গল পরিষ্কার করে লুকিয়ে গিয়েছিলেন এবং এও বলা হয়েছিল যে কোনও আত্মাকে না ছাড়ার শপথ করেছিলেন এবং দাস বা উপপত্নী উভয়েরই প্রয়োজন ছিল না এবং কাদুনা নদী তার শিকারদের রক্ত দিয়ে প্রবাহিত হয়েছিল যা সেই অনুষ্ঠানে প্রায় এক হাজার ছিল বলে অনুমান করা হয়েছিল। তবে, মাগাতা, মায়াইত, মাকারৌ এবং আশং আশ্যুইতে কোয়াসাউ একটি শক্তিশালী প্রতিরোধের মুখোমুখি হন যেখানে তিনি তাঁর শিকারদের দণ্ডে বিদ্ধ করার এবং অন্যদের জীবন্ত পুড়িয়ে ফেলার আশ্রয় নেন। এই যুদ্ধের সময়, আচি এবং অন্যান্যদের মধ্যে আচি হিসাবে নেতৃস্থানীয় যোদ্ধা। (2019) বলেন, "আত্যাপ দাসত্ব বিরোধী বাহিনীর সবচেয়ে সাহসী সামরিক কমান্ডার, মাগাতার মারোক গাণ্ডুকে হাউসা বাহিনী ধরে নিয়েছিল, যারা তাকে একটি দণ্ডে বিদ্ধ করে হত্যা করেছিল, অন্যদিকে জিনিয়িপ কাটুনকু এবং মাশানের কুন্তাই মাদোর মতো অন্যদের 1902 সালে জীবিত কবর দেওয়া হয়েছিল বলে জানা যায়। কাওয়াসাউ যুদ্ধের ফলে আত্যাপের অনেক লোক আশেপাশের অঞ্চল আশোলিও, আগওরক, বাজজু এবং বাতিনোর (কোরো)-এ দক্ষিণ দিকে চলে যায় এবং তারপর থেকে অনেকে আর ফিরে আসেনি। এই অভিবাসনের পর্যায়টি তিয়াপে তিয়ং কোয়াসাউ (কোয়াসাউ থেকে পলায়ন) নামে পরিচিত, যেখানে আগে যা ঘটেছিল সেগুলিকে তিয়ং আকপত (হাউসা থেকে পলায়ন) বলা হয়। 19 শতকে আত্যাপ জাতীয়তাবাদ বৃদ্ধি পায় যখন ফুলানি জিহাদিরা এই এবং মধ্য নাইজেরিয়ার অন্যান্য অংশে তাদের নিয়ন্ত্রণ প্রসারিত করার চেষ্টা করে। বিংশ শতাব্দীর ঔপনিবেশিক নাইজেরিয়া ব্রিটিশ সেনাবাহিনী 1903 সালের 3রা এপ্রিল আত্যাপল্যান্ডে প্রবেশ করে এবং আত্যাপের কাছ থেকে কোনও লড়াই ছাড়াই এটি দখল করে নেয়, সম্ভবত কোয়াসাউ যুদ্ধের ক্লান্তির কারণে যা থেকে মানুষ তখনও সেরে উঠছিল। ব্রিটিশরা তখন আত্যাপল্যান্ড ছেড়ে বাজ্জুর কাছে চলে যায়, যিনি অবশ্য লড়াই করেছিলেন কিন্তু ব্রিটিশদের কাছে পরাজিত হন। 1904 সালে ব্রিটিশরা আগওরোকে চলে যায় যা টিল্ডে অভিযান নামে পরিচিত ছিল, যা 1904 সালের 7ই নভেম্বর জেমা দারোরো থেকে শুরু হয়। যখন ব্রিটিশরা 1903-4-এ নাইজেরিয়ার উত্তর ও মধ্য অঞ্চল জয় করে, তখন তারা পরোক্ষ শাসন ব্যবস্থা অনুসরণ করে। ব্রিটিশরা জারিয়ার আমিরকে তাঁর নিযুক্ত গ্রামপ্রধানদের মাধ্যমে আতিয়াবের উপর বর্ধিত ক্ষমতা দিয়েছিল এবং ক্রমবর্ধমান অসন্তোষের সৃষ্টি করেছিল। আচি ইন আচি এট আল। (2019) আত্যাপের উপর তার সার্বভৌমত্ব সম্পর্কে জারিয়ার দাবির বানোয়াটতাকে ইতিহাসের ইচ্ছাকৃত বিকৃতি হিসাবে বর্ণনা করেছেন, কারণ তার দ্বারা নির্ভরশীল হিসাবে চিত্রিত অনেক রাজনীতি বাস্তবে স্বাধীন ছিল। এই দাবিগুলি গ্রহণ করে, 1912 সালে ব্রিটিশরা নতুন মিত্রদের মাধ্যমে ঔপনিবেশিক শাসন আরোপ করার জন্য জেমা এবং জারিয়ার আমিরদের তাদের সর্বোচ্চ প্রধান হিসাবে স্বীকৃতি দেওয়ার জন্য আত্যাপের কাছে আবেদন জানায়। এর আগে, 1907 সালে, আত্যাপকে কৌরুর অধীনে রাখা হয়, নাম পরিবর্তন করে কাটুকা জেলা রাখা হয় এবং 1912 সালে জাঙ্গন কাটাব জেলা তৈরি করা হয়। খ্রিস্টান মিশনারিরা আত্যাপদের কাছে উর্বর ভূমি খুঁজে পেয়েছিল, যারা মুসলিম ধর্মকে প্রত্যাখ্যান করেছিল। এর ফলে আত্যাপ ও হাউসার মধ্যে উত্তেজনা বৃদ্ধি পায়। যাইহোক, নাইজেরিয়ার ধর্মীয় দ্বন্দ্বের কথা উল্লেখ করার সময় একজনকে খুব সতর্ক থাকতে হবে, কারণ এটি সমস্ত আত্যাপ মানুষ যারা খ্রিস্টান নয়, একইভাবে, সমস্ত হাউসা মানুষ মুসলমান নয়। প্রায়শই, ইতিহাসবিদরা উদাহরণস্বরূপ জমির মতো অন্যান্য মৌলিক কারণের চেয়ে ধর্মীয় বিষয়ের উপর বেশি জোর দেন। আত্যাপরা জমি হারানোর বিষয়েও অসন্তোষ প্রকাশ করেছিল, কারণ তারা মূলত জাঙ্গন-কাটাফ অঞ্চলের সমস্ত অংশের মালিক ছিল এবং হাউসা অনুপ্রবেশকারীদের দ্বারা অবৈধভাবে বিতাড়িত হয়েছিল। অতিপ ঔপনিবেশিক বিরোধী আন্দোলন কর প্রবর্তন, জোরপূর্বক শ্রম এবং জনগণকে নগদ ফসল চাষ করতে বাধ্য করার ফলে জনগণের উপর কষ্টের সৃষ্টি হয়, যার প্রতিবাদে 1910 সালে অতিপ ব্রিটিশদের বিরুদ্ধে উত্থিত হয়, যা ব্রিটিশদের দ্বারা দমন করা হয়েছিল কিন্তু দীর্ঘমেয়াদে জাঙ্গন কাটাব জেলা প্রধানের বিরুদ্ধে জনগণের বৃহত্তর ঘৃণার দিকে পরিচালিত করে। 1922 সালে দ্বিতীয় বিদ্রোহ ঘটে, এইবার ব্রিটিশদের নিপীড়নমূলক কর নীতির বিরুদ্ধে একটি যৌথ আত্যাপ-বাজু জোটের মাধ্যমে। ব্রিটিশরা বিদ্রোহ দমন করতে আবার শক্তি প্রয়োগ করলেও এলাকা থেকে পালিয়ে আসা নেতাদের গ্রেপ্তার করতে ব্যর্থ হয়। মহামন্দার সময়কালে (1929-1933), ব্রিটিশরা কর প্রদান বাতিল করে দেয় যখন জনগণ নিজেদের খাওয়ানোর সামর্থ্যও রাখেনি। দ্বিতীয় বিশ্বযুদ্ধের সময় (1939-1945), দক্ষিণ-পূর্ব এশিয়া এবং জার্মান আফ্রিকায় যুদ্ধের জন্য অবদান হিসাবে কয়েকজন আত্যাপকে নিয়োগ করা হয়েছিল। আত্যাপ খনি, কাদুনা, কানো এবং মাইদুগুরিতে বিমানবন্দর নির্মাণ স্থানগুলিতে শ্রমিকদের খাওয়ানোর জন্য অভ্যন্তরীণ প্রয়োজনের জন্য খাদ্যশস্যও উৎপাদন করত এবং সেই ফসলগুলি ব্রিটিশ পশ্চিম আফ্রিকার ঔপনিবেশিক সেনাবাহিনীতে রপ্তানি করত। খাদ্য উৎপাদন থেকে টিন খনি, রেল ও সড়ক নির্মাণ এবং সেনাবাহিনীতে শ্রমের ক্রমবর্ধমান স্থানান্তরের ফলে কৃষি কাজে শিশুশ্রমের ব্যবহার বৃদ্ধি পেয়েছে। আত্যাপদের অবশ্য স্থানীয় কর্তৃপক্ষের চাকরি থেকে বঞ্চিত করা হয়েছিল। 1950-এর দশকে জারিয়া নেটিভ অথরিটির বেশিরভাগ কর্মচারী আমিরের আত্মীয় ছিলেন। আচি ইন আচি এট আল। (2019) উল্লেখ করেছেন যে আত্যাপদের সর্বদা বলা হত "জারিয়া বিভাগে আমরা সবাই ভাই, আমরা মুসলিম, পৌত্তলিক বা খ্রিস্টান যাই হই না কেন" কিন্তু কর্মসংস্থানের ক্ষেত্রে সর্বদা বৈষম্যের মুখোমুখি হয়েছিল এবং রিপোর্ট করেছিল যে 1953 সালে স্থানীয় কর্তৃপক্ষের 102 জন কর্মী ছিলেন, যার মধ্যে 60 জন ছিলেন হাউসা/ফুলানি, 42 জন ছিলেন আত্যাপ, বাজজু, বাকুলু, আঙ্ঘন, আতসাম এবং আতাইচারক-অর্থাৎ 25 জন গ্রামের লেখক, চারজন আদালতের লেখক, তিনজন স্থানীয় পুলিশ, নয়জন শিক্ষক এবং একজন বিভাগীয় মল্লম। 1942 সালে উসমান সাকওয়াতের নেতৃত্বে বাজজু জঙ্গিরা সরাসরি জারিয়া আমিরাতের বিরুদ্ধে তীব্র ঔপনিবেশিক বিরোধী সংগ্রাম চালায় এবং এটি দ্বিতীয় বিশ্বযুদ্ধ পরবর্তী সময়ে ঔপনিবেশিকদের বিরুদ্ধে আত্যাপ-বাজজু আন্দোলনে পরিণত হয়। আত্যাপরা 1950-এর দশক পর্যন্ত প্রধানত প্রাণবাদী এবং আবওয়াই ধর্মের অনুসারী ছিল। অন্যদিকে, হাউসা ছিল মুসলমান এবং এই অঞ্চলের অ-আদিবাসী। যাইহোক, ব্রিটিশরা জারিয়া শাসক চক্র থেকে আত্যাপের উপর শাসন করার জন্য এমন ব্যক্তিদের বেছে নিয়েছিল যাদের প্রধান ছিল, কিন্তু হৌসা অভিজাতদের এবং এগ্বাম আত্যাপ (আত্যাপ প্রধান)-এর মধ্যে যে কেউ যারা তা করতে অস্বীকার করেছিল তাদের সামনে মাথা নত করতে বাধ্য করা হয়েছিল যাদের বেশিরভাগ ক্ষেত্রেই পদ থেকে অপসারণ বা বরখাস্তের মাধ্যমে কঠোরভাবে মোকাবিলা করা হত। আত্যাপ কৃষক এবং তাদের বাজজু মিত্রদের ঔপনিবেশিক বিরোধী বিদ্রোহের পিছনে চালিকা শক্তি ছিল উচ্চ কর, পর্যাপ্ত বিদ্যালয়ের অভাব, এমনকি স্থানীয় কর্তৃপক্ষের মধ্যেও আত্যাপ আদিবাসীদের কর্মসংস্থান না করা এবং জারিয়া সামন্ত অভিজাতদের দ্বারা প্রচলিত সামাজিক অবিচার ও আধিপত্য, তাদের ঔদ্ধত্য, আত্যাপ সংস্কৃতির প্রতি অবজ্ঞা এবং সর্বোপরি, একটি আত্যাপ চিফডম তৈরির দাবি, যা মরোয়া, কাগোরো এবং কোয়ের আদলে তৈরি হয়েছিল, যার আদিবাসী প্রধান ছিল এবং কোনও আমিরাতের অধীনে ছিল না। 1946 সালের মে মাসে, আত্যাপ হাউশাকে কর দিতে অস্বীকার করে বিদ্রোহ করে, জোরপূর্বক শ্রম প্রত্যাখ্যান করে, জাঙ্গন কাটাফ বাজার বর্জন করে এবং যুবকদের হাউসা জেলা প্রধানের আদেশ মানতে অস্বীকার করে, ক্ষার ও "পৌত্তলিক" আদালতকে অবজ্ঞা করে (পরবর্তীকালে 1927 সালে প্রতিষ্ঠিত) এবং জাঙ্গন কাটাবের প্রায় 5,000 হাউসা/ফুলানি বাসিন্দাকে আক্রমণ করার হুমকি দেয় এবং জারিয়া আমিরাত থেকে আত্যাপ অঞ্চলকে পৃথক করার দাবি জানায়। পরিস্থিতি নাজুক হয়ে ওঠে এবং জারিয়ার ব্রিটিশ রেসিডেন্ট, জি. ডি. পিটকেয়ার্ন 1945 সালে পুরো জারিয়া প্রদেশের প্রথম খ্রিস্টান প্রধান হিসাবে নিযুক্ত গোয়ারক (কাগোরো)-এর প্রধান, গোয়ামনা আওয়ানকে, এক বছর আগে, সঙ্কটকে আরও বাড়িয়ে দেওয়ার জন্য দোষারোপ করেন, কারণ জারিয়া সামন্ত শাসক গোষ্ঠীগুলি তার প্রধান হওয়া নিয়ে অস্বস্তি বোধ করছিল এবং তাকে যে কোনও উপায়ে বের করে দিতে চেয়েছিল। অনেক আত্যাপকে গণহারে গ্রেপ্তার করা হয়েছিল, যার মধ্যে ছিলেন জোঞ্জনের এনদুং আমান যিনি প্রতিরোধের সমর্থনে একজন প্রবীণ ছিলেন, যিনি পরে জারিয়ায় আটকের সময় হৃদরোগজনিত জটিলতায় মারা যান এবং আরও 25 জন কর অধ্যাদেশের বিরুদ্ধে অপরাধের জন্য দোষী সাব্যস্ত হন এবং কঠোর শ্রমের সাথে তিন মাসের কারাদণ্ডে দণ্ডিত হন। শেয়িন (এ কে এ মাশায়ি) এবং আরও পাঁচজনকে বেআইনিভাবে পুলিশকে লাঞ্ছিত করা এবং কর্তৃত্বের বিরোধিতা করার দায়ে দোষী সাব্যস্ত করা হয় এবং কঠোর শ্রমের সাথে দুই থেকে ছয় মাসের কারাদণ্ড দেওয়া হয়। ব্রিটিশরা জানত যে কী করতে হবে কিন্তু ন্যায়বিচার নিশ্চিত করতে অস্বীকার করার পরিবর্তে আত্যাপের বিরুদ্ধে সামন্ততান্ত্রিক অত্যাচার অব্যাহত রাখে। উসমান সাকওয়াত এবং আরও 12 জন বাজজুকেও পুরো এক বছরের জন্য কারাগারে নিক্ষেপ করা হয়েছিল। 1954 সালের জানুয়ারিতে, হাউসা জনগোষ্ঠীর বিরুদ্ধে আত্যাপ এবং বাজজু চরমপন্থী গোষ্ঠীগুলির আসন্ন আক্রমণ এড়াতে ব্রিটিশরা সৈন্যদের জাঙ্গন কাটাব শহরে প্রেরণ করে। ঔপনিবেশিক পরবর্তী নাইজেরিয়া 1960 সালে স্বাধীনতার পর, জেনারেল ইয়াকুবু গোওয়ান (1966-1975) সংস্কার প্রবর্তন করেন, যাতে আত্যাপ তাদের নিজস্ব গ্রাম জেলা প্রধান নিয়োগ করতে পারে, তবে নিয়োগপ্রাপ্তরা আমিরের অনুমোদনের সাপেক্ষে ছিল এবং তাই প্রায়শই তাদের পুতুল হিসাবে দেখা হত। এর অনেক আগে 1922 সালে জারিয়ার তৎকালীন আমির কোনও ক্ষতিপূরণ ছাড়াই আত্যাপের রাজধানী জাঙ্গো শহরে একটি জমি অধিগ্রহণ করেছিলেন। 1966 সালে আমির বর্তমানে বাজার হিসাবে ব্যবহৃত জমিটি হাউসা সম্প্রদায়কে দিয়েছিলেন। আত্যাপদের অভিযোগ ছিল যে, এই বাজারে হাউসা ব্যবসায়ীরা তাদের সঙ্গে ক্রীতদাসের মতো আচরণ করত। উত্তেজনা হ্রাস করার জন্য, 1967 সালে জাঙ্গন কাটাফের হাউসা জেলা প্রধানের মৃত্যুর পর, একজন আত্যাপ বালা আদে দাউকে জাঙ্গন কাটাফ এবং কুয়াম্বানন জাজাউয়ের প্রথম আদিবাসী জেলা প্রধান করা হয় এবং পরবর্তী 28 বছর ধরে তাই থেকে যায়। 1992 সালের ফেব্রুয়ারিতে হাউজাদের কাছে হস্তান্তরিত জমি থেকে দূরে একটি নতুন জায়গায় বাজার সরানোর প্রস্তাব নিয়ে উত্তেজনা ক্রমাগত বৃদ্ধি পায়। জাঙ্গন কাটাফ স্থানীয় সরকার এলাকার প্রথম আত্যাপ প্রধানের প্রস্তাবটি আত্যাপের পক্ষে ছিল যারা নিরপেক্ষ স্থানে বিয়ার এবং শুয়োরের মাংসের ব্যবসা করতে পারত এবং হাউসা এর বিরোধিতা করেছিল, যারা বাণিজ্যের সুযোগ-সুবিধা হারানোর আশঙ্কা করেছিল। ফেব্রুয়ারির সংঘর্ষে 60 জনেরও বেশি মানুষ নিহত হন। মে মাসে জাঙ্গোতে আরও সহিংসতা ছড়িয়ে পড়ে, যেখানে 400 জন নিহত এবং বেশিরভাগ ভবন ধ্বংস হয়ে যায়। খবরটি যখন কাদুনাতে পৌঁছয়, তখন হাউসা যুবকদের আক্রমণে প্রতিশোধ নিতে সমস্ত জাতিগত গোষ্ঠীর অনেক খ্রিস্টানকে হত্যা করা হয়। পরবর্তীকালে, অনেক হাউসা এলাকা ছেড়ে পালিয়ে যায়, যদিও কেউ কেউ পরে ফিরে আসে, যার অন্য কোনও বাড়ি ছিল না। বাবানগিদা সামরিক সরকার কর্তৃক গঠিত একটি ট্রাইব্যুনাল এই হত্যাকাণ্ডে জড়িত থাকার অভিযোগে 17 জনকে মৃত্যুদণ্ড দিয়েছে, যার মধ্যে রিভারস স্টেটের প্রাক্তন সামরিক গভর্নর মেজর-জেনারেল জামানি লেকওয়াত, একজন আত্যাপ রয়েছেন। বাক্যগুলি শেষ পর্যন্ত গাওল শর্তে হ্রাস করা হয়েছিল। বলা হয় যে, তৎকালীন রাষ্ট্রপ্রধান ইব্রাহিম বাবানগিদার সঙ্গে তাঁর দ্বন্দ্বের কারণে লেকওয়টের গ্রেপ্তার হয়েছিল। কোনও হাউসার বিরুদ্ধে অভিযোগ আনা হয়নি। 1995 সালে এয়ার ভাইস মার্শাল উসমান মুয়াজুর নেতৃত্বে একটি কমিটির সুপারিশের পরে একটি আত্যাপ চিফডম তৈরি করা হয়েছিল যা বিদ্রোহের কারণ তদন্ত করেছিল। কিছু সময়ের জন্য, আত্যাপরা ক্রমবর্ধমানভাবে প্রাথমিক (অর্থাৎ হাউসা) ভাষায় কথা বলছিল। প্রধান) অঞ্চলের ভাষা। যাইহোক, 1992 সালে সহিংস সংঘর্ষের পর টায়াপ ব্যবহারের প্রবল প্রবণতা দেখা দিয়েছে। একবিংশ শতাব্দীর অব্যাহত উত্তেজনা এবং সহিংসতার প্রাদুর্ভাব 2006 সালের শেষের দিকে রিপোর্ট করা হয়েছিল। 2007 সালে আত্যাপ চিফডমকে প্রথম শ্রেণীতে উন্নীত করা হয়। 2010 সালে আত্যাপ কমিউনিটি ডেভেলপমেন্ট অ্যাসোসিয়েশনের (এ. সি. ডি. এ) সভাপতি বলেন যে, প্রধান শাসন প্রতিষ্ঠার পর থেকে ভুল বোঝাবুঝি সমাধানের জন্য হস্তক্ষেপ করার প্রয়োজন ছিল মাত্র কয়েকটি ক্ষেত্রে। 2020 সাল থেকে, আত্যাপ ল্যান্ড ক্রমাগত ফুলানি সন্ত্রাসী হামলার মুখোমুখি হয়েছিল, যা জাঙ্গন আরবান জেলার হাউসা সম্প্রদায় ফুলানি সন্ত্রাসীদের বসতির মধ্যে আশ্রয় দেওয়ার জন্য এসিডিএ দ্বারা অভিযুক্ত হওয়া সত্ত্বেও এর থেকে নিজেকে দূরে সরিয়ে রেখেছিল। 1903 সালে এই অঞ্চলে ব্রিটিশদের আগমনের আগে, আত্যাপ সাংস্কৃতিক অনুশীলনের মধ্যে বিভিন্ন বার্ষিক এবং মৌসুমী অনুষ্ঠান অন্তর্ভুক্ত ছিল এবং প্রকৃতপক্ষে, শিরশ্ছেদ সেই অনুশীলনের অংশ ছিল যা পরে ঔপনিবেশিক সরকার দ্বারা নিষিদ্ধ করা হয়েছিল। এখানে আচি ও অন্যান্যদের একটি বিবরণ রয়েছে। (2019) সেই অনুষ্ঠানগুলির একটিতেঃ "প্রতিটি নির্বাচিত পেশায় কৃতিত্ব অর্জনকারীদের লাঠির সাথে ঘণ্টা বাঁধা উপাধি এবং হাঁটার লাঠি দেওয়া হত। তাদের মালিকরা একজন অর্জকের আগমনের কথা ঘোষণা করতে হাঁটতে হাঁটতে ঘণ্টা বাজতে থাকে। মৃত্যুর সময়, এই ধরনের কৃতিত্ব অর্জনকারীকে দীর্ঘস্থায়ী ঢোল বাজানো এবং ভোজের মাধ্যমে উপযুক্ত দাফন করা হত। অতএব, সমাজের উন্নয়নে মৃতদের ইতিবাচক অবদানকে স্বীকৃতি দেওয়ার একটি উপায় হিসাবে আনাক উৎসব (অর্জনকারীদের প্রয়াত আত্মার জন্য বার্ষিক শোক)। অত্যধিক শোক মৃত ব্যক্তিকে তার নতুন জীবনে অস্বস্তিকর করে তুলতে পারে এই বিশ্বাসের কারণে, অনুষ্ঠানটি ভোজ, নাচ এবং মৃত ব্যক্তির বীরত্বপূর্ণ কাজের পুনরাবৃত্তির রূপ নেয়। যদি একজন পুরুষ সফল ব্যক্তি মারা যান, তাহলে আনাক উৎসবের আগে ঘোড়ায় চড়ে শিকার অভিযান চালাতে হত। এটি ছিল মৃতদের নিমজ্জিত অবদানের প্রতীক হিসাবে একটি বড় প্রাণীর শিকার। আগবাটের জন্য, জুওম (হাতি) সাধারণত তারগেট ছিল। প্রকৃত হান্টিনগো অভিযানের আগে ওয়েইঘটেড কীটপতঙ্গ সহ ঘোড়ার পিঠে যুবকদের নিয়ে বিক্ষোভ প্রদর্শন করা হয়েছিল। এগুলি সর্বোচ্চ গতিতে চলেছিল এবং পেস্টল দিয়ে একটি স্ট্যান্ডিনগো প্রাচীর ভাঙার চেষ্টা করেছিল। আকু এবং অশোক বংশের জন্য, তাদের আনাক উৎসবকে বলা হয় সোনগাওয়া (অর্জনকারীদের নাচ) যেখানে কেবল বংশের বিবাহিত পুরুষ ও মহিলারা জড়িত ছিলেন। এমনকি আনাক উৎসবের সময়, সমগ্র বংশের মৃতদের সমস্ত আত্মীয়কে আমন্ত্রণ জানাতে হয়েছিল। বংশের বাইরে বিবাহিত বংশের সমস্ত মহিলাকে হর্ন ব্লোয়ারদের সাথে ব্রেন এবং বোট নিয়ে আসতে হত। সমস্ত মহিলা আত্মীয়দের এই অবদানকে "কপতদুন্গু" বলা হয়। যেহেতু এই উৎসবে বংশের বাইরে বিয়ে করা সমস্ত মহিলা জড়িত ছিল, তাই এতে সমস্ত প্রতিবেশী রাজ্য জড়িত ছিল যারা আত্যাপ দৌঘরদের স্ত্রী হিসাবে গ্রহণ করেছিল। এই কারণেই আত্যাপ ভূমি এবং তার আশেপাশের সমস্ত প্রতিবেশী রাজ্য এবং হাউসা এবং ফুলানি লিভিনগ সহ সমস্ত গোষ্ঠী এই উৎসবে অংশ নিয়েছিল। মৃত ব্যক্তি যদি একজন শিকারী ও যোদ্ধা হতেন, তা হলে তাঁর দ্বারা নিহত মানুষ ও প্রাণীর মাথার খুলি গ্রেভের উপর স্থাপন করা হত। আত্যাপ একজন বাজ্জুর শিকারের শিরশ্ছেদ করতে পারে। হাউসা ও ফুলানিও যুদ্ধে এই ধরনের আচরণের জন্য দায়ী ছিলেন। আট্যাপরা একা এই অভ্যাসটি ছিল না। আগওরক বাজজু এবং আটাকাত (আত্তাকাদ) ভুক্তভোগীর শিরশ্ছেদ করতে পারে, আত্যাপের নয়। এই ধরনের ভুক্তভোগীদের মাথার খুলি অর্জনকারীর মৃত্যুতে প্রদর্শিত হয়েছিল। এটি মৃতদের কিছু কৃতিত্ব প্রদর্শন করার অভ্যাস যা যুদ্ধে বিজয়ের একটি অত্যন্ত অপ্রতিরোধ্য প্রমাণ হিসাবে যুদ্ধের শিকারদের শিরশ্ছেদ করার অনুশীলনকে উৎসাহিত করে। যে পরিস্থিতিতে মাথাটি অধিগ্রহণ করা হয়েছিল তাও উল্লেখ করা হয়েছিল। যাঁরা মুখোমুখি যুদ্ধে অংশ নেন, তাঁরা তাঁদের প্রতিপক্ষের মাথা মেরে ফেলতে এবং সরিয়ে দিতে সক্ষম হন, তাঁদের ইয়াকিয়ানগা (বিজয়ী) উপাধি দেওয়া হয়। যারা প্রতিপক্ষকে তাড়া করতে, অতিক্রম করতে এবং ধ্বংস করতে সক্ষম হয়েছিল তারা নওয়ালিয়াক (ওয়ার জেনিয়াস) উপাধি পেয়েছিল। ভুক্তভোগীদের প্রধানদের চিকিৎসার জন্য নির্দিষ্ট পরিবার থেকে বিশেষজ্ঞদের নিয়োগ করা হয়েছিল। এর মধ্যে রয়েছে হায়ানিয়েট (মানুষের হত্যাকারী) এবং লাইখওয়াত (শুকনো)। হায়ানিয়েট ভুক্তভোগীদের তাজা মাথা থেকে সামগ্রীগুলি সরিয়ে ফেলেছিল, প্রতিটি মাথার খুলি এবং এর মালিককে উল্লেখ করে। লাইখওয়াত এগুলি ধোঁয়ায় শুকিয়ে ফেলেন। এর অর্থ এই নয় যে, ব্রিটিশ ঔপনিবেশিক আধিকারিকদের উপস্থাপন অনুযায়ী আত্যাপ এবং তাদের প্রতিবেশীরা মানুষের মাথা খোঁজার জন্য নির্বিচারে যুদ্ধ করেছিল। এটি আত্যাপ এবং সেই রাজনীতি বা গোষ্ঠীগুলির মধ্যে স্থায়ী শত্রুতার লক্ষণ নয় যাদের বিরুদ্ধে তারা যুদ্ধে গিয়েছিল। এমনকি যখন যুদ্ধের দিকে নিয়ে যাওয়া বিষয়গুলি মৌলিক ছিল, তখনও এগুলি শান্তিপূর্ণ আন্তঃ-গোষ্ঠী সম্পর্কের সম্ভাবনাকে ধ্বংস করতে পারেনি যা আত্যাপ এবং বাজজু, আগওরক, আশোলিও, আকোরো এবং হামের মধ্যে সুরক্ষার জোটে দেখা যায়। এই ধরনের জোটের ফলে প্রায়শই রাজনীতিগুলির মধ্যে শত্রুতা দূর করার উপায় হিসাবে রসিক সম্পর্ক প্রতিষ্ঠিত হয়। অতএব, যুদ্ধের শিকার ব্যক্তিদের তাদের নির্বাচিত পেশায় উৎসাহিত করার একটি উপায় ছিল শিরশ্ছেদ করা। আত্যাপদের দ্বারা অনুশীলন করা আনাক উৎসব জীবনের পবিত্রতা নির্দেশ করে। মানব জীবনের প্রতি এই সম্মান তাদের শাস্তির ধরণেও দেখানো হয়েছিল যারা মানুষের সাথে অশ্লীলতার সাথে আচরণ করেছিল। যে কোনও হত্যার ফলে খুনীকে জালিতে (মালাগুম) নির্বাসিত করা হয় যেখানে দোষীকে মৃত্যুদণ্ড থেকে রেহাই দেওয়া হলে এই ধরনের অপরাধীরা আশ্রয় নেয়। যদি কোনও সদস্য অন্য কাউকে হত্যা করে, তবে ঐতিহ্যের সঙ্গে সামঞ্জস্য রেখে অপরাধীকে ক্ষুব্ধ পরিবারের হাতে তুলে দেওয়া হয়। এখানে, আঘাতের জন্য ক্ষতিপূরণ আঘাতের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ হবে বলে আশা করা হয়েছিল। যদি অপরাধীকে অবশ্য ক্ষমা করা হয়, তবে পূর্বপুরুষদের আত্মা দ্বারা শুদ্ধিকরণের অনুষ্ঠান না করা পর্যন্ত তাকে সমাজে গ্রহণ করা হত না। এটি আত্যাপ এবং তাদের প্রতিবেশীদের মধ্যে সুস্থ কূটনৈতিক সম্পর্ককে বোঝায়। ফসল কাটার পর শুষ্ক মরশুমে, মানুষ প্রতি বছর ডিসেম্বর থেকে মার্চের মধ্যে জঙ্গলে প্রাণী শিকার করতে যায়, উত্তরে সুরুবু (আভোরি) এবং কারগে পাহাড় এবং আত্যাপ জমির পূর্বে জোস মালভূমি ঘেরা আতসাম ও রুকুবা (বেস) অঞ্চলে অভিযান শুরু করে। এই শিকারগুলি এক মাস বা তার বেশি সময় ধরে চলতে পারে। শিকারটি সাধারণত প্রধান শিকারি দ্বারা শুরু করা হয়, যিনি দলটিকে নেতৃত্ব দেন যার মধ্যে সাধারণত আত্মীয় বাজজু, আশোলিও এবং আতসাম লোকেরা নির্বাচিত শিকারের মাঠে ছিল। ঐতিহ্যবাহী চিকিৎসাবিদ (ত্য়াপঃ আল্লাঁউম; জজুঃ গাও) তারপর ব্যবহার করার জন্য তীরগুলিতে বিষ প্রয়োগ করেন-যা বিভিন্ন আকারের ছিল, এবং ফাঁদও ব্যবহার করা হত। একজনকে "সফল শিকারী" হিসাবে উল্লেখ করা হয় যখন এই ধরনের একজন একটি হাতিকে (জুয়াম) হত্যা করে এবং তার দাঁত বের করে, বা একটি জিরাফের (আলাকুমি আয়িত), হরিণ, মহিষ (জাত) বা হরিণের (আয়লিওয়েই) মাথা মেরে সরিয়ে দেয়, যার মাথাটি সামাজিক প্রদর্শনের জন্য ব্যবহার করা হয়। শিকার থেকে প্রাপ্ত মাংসের অংশগুলি সাধারণত যোগ্য প্রবীণ, কৃতিত্ব অর্জনকারী, প্রধান কামার এবং মেডিসিন ম্যানের (আলানাউম) সাথে ভাগ করা হয়। অনেক পরে, ফ্যান্টসাম (বর্তমানে তাদের বর্তমান বাড়িতে এবং আত্যাপের মাশানের মূল বাড়িতে আর নেই) একটি বড় প্রাণী শিকার করার পরে, সাধারণত মাংসের সবচেয়ে গুরুত্বপূর্ণ অংশ হিসাবে বিবেচিত মাথাটি তাদের পূর্বপুরুষদের প্রতি আনুগত্যের চিহ্ন হিসাবে আত্যাপের কাছে প্রেরণ করে। আগওরকদের দ্বারা করা এই ঐতিহ্যবাহী শিকার, যা আজ আফান উৎসব হিসাবে উদযাপিত হয়, প্রাথমিকভাবে প্রতি বছর এপ্রিলের দ্বিতীয় শনিবার, এখন প্রতি জানুয়ারির প্রথম শনিবার করা হয়। বিবাহ আত্যাপদের মধ্যে একটি আকর্ষণীয় বিষয়, যদিও অন্যান্য প্রতিবেশী জাতিগত গোষ্ঠীর মধ্যেও একটি সাধারণ ঘটনা হল কিভাবে বিবাহের চুক্তি করা হয়েছিল। অন্যান্য আফ্রিকান সাংস্কৃতিক গোষ্ঠীর মতো আত্যাপও (দেখুন মলনোস 1973; বাইগ্রুন্হাঙ্গা-আকিকি 1977; রবি এট আল। 1993), দৃঢ়ভাবে বিশ্বাস করেন যে বিবাহ আগওয়াজা (ঈশ্বর) দ্বারা প্রতিষ্ঠিত হয়েছিল এবং একটি আত্যাপ নারীত্বের পূর্ণতা, প্রথমত, একজন মহিলার নিজস্ব স্বামী থাকার মধ্যে রয়েছে। বৃহত্তম সম্প্রদায় ই. সি. ডব্লিউ. এ-র একজন প্রোটেস্ট্যান্ট পাদরি ব্যাখ্যা করেছেন যে অবিবাহিতদের "আনিসিয়েট বায়তুকুমানি" (যারা মাত্র 50 শতাংশ সম্পূর্ণ) হিসাবে বিবেচনা করা হয়, যারা কেবল বিয়ের পরেই 100.0 শতাংশ মানুষ হয়ে ওঠে। আত্যাপল্যান্ডে প্রাক-ঔপনিবেশিক সময়ে কীভাবে বিবাহ অনুষ্ঠিত হয়েছিল সে সম্পর্কে বেশ কয়েকটি বিবরণ রয়েছে। তবে লক্ষণীয় বিষয় হল, মিক (1931) উল্লেখ করেছেন যে মূলত দুই ধরনের বিবাহ ছিলঃ প্রাথমিক এবং মাধ্যমিক বিবাহ। প্রাথমিক বিবাহ নিনিয়ো (2008)-তে বলা হয়েছে যে, একটি মেয়ে, এই ক্যাটাগোরিতে, জন্মের সময় একটি পুরুষ সন্তান বা প্রাপ্তবয়স্কের সাথে, মেয়েটির কাকা বা পুরুষ পিতৃতুল্য চাচাত ভাইয়ের মাধ্যমে বাগদান হতে পারে। মেয়েটির সাত বছর বয়সে মেয়েটির এবং তার ভাবী স্বামীর মধ্যে আনুষ্ঠানিক বাগদান হয়। গুন (1956) রিপোর্ট করেছেন যে অর্থ প্রদান এবং বা পরিষেবা নিম্নরূপঃ 'মেয়েটির বাবার জন্য চারটি পাখি (বা পরিষেবার পরিবর্তে নগদ), 2000 কাউরি বা মেয়েটির বাবার সমতুল্য উত্তরাধিকারী, যারা আত্মীয়স্বজন রাখে, অর্থাৎ ভাই এবং পিতৃসহোদর। উপরন্তু, সম্ভবত প্রকৃত বিয়ের সময়, 20,000 কাউরি বাবাকে দেওয়া হয়েছিল (যিনি তার ব্যবহারের জন্য দুই-তৃতীয়াংশ রাখেন এবং তার আত্মীয়দের মধ্যে অবশিষ্টাংশ বিতরণ করেন)। অবশেষে, শেষকৃত্যের আগে, মেয়েটির মাকে একটি ছাগল, বাবাকে তিনটি পাখি এবং তার মাতামহকে 100টি কাউরি দেওয়া হয়। যাইহোক, এই গবেষণায় দেখা গেছে যে কাউরির সংখ্যা 1000 অতিক্রম করেনি। যখন এগুলি সম্পন্ন হয়, তখন মেয়েটির বাবা বিয়ের জন্য একটি তারিখ নির্ধারণ করেন, যা ক্যাপচারের রূপ নেয়। এখানে, [ছেলেটির] ঘনিষ্ঠ সহযোগীরা মেয়েটির জন্য একটি অতর্কিত আক্রমণ চালায়, তাকে আটক করে পুরুষের এক আত্মীয়ের কুঁড়েঘরে রেখে যায়, যেখানে কনে তিন দিন ও তিন রাত থাকে। চতুর্থ দিনে কুঁড়েঘরে বিবাহ সম্পন্ন হয়। প্রাথমিক বিবাহগুলি সর্বদা শুষ্ক মরসুমে হয়, বেশিরভাগ ফসল কাটার পরে। এমন পরিস্থিতিতে যেখানে কোনও মেয়ে বিয়ের আগে তার পৈতৃক বাড়িতে গর্ভবতী হয়, সেখানে জরুরি বিবাহের ব্যবস্থা করা হয়েছিল। অবাঞ্ছিত গর্ভাবস্থা বিরল এবং অস্বাভাবিক ছিল। মিক (1931) রিপোর্ট করেছেন যে প্রাক-বৈবাহিক সহবাস অস্বাভাবিক বলে মনে করা হয় কারণ বংশগুলি (এবং গোষ্ঠীগুলি) স্থানীয়। আজকের মতোই, একটি পরিচয়ের সময় কনের মূল্য হিসাবে নিম্নলিখিত জিনিসগুলি আনা হয়ঃ মেয়ের মায়ের জন্য একটি কালো ছাগল। 40, 000 টাকা বা তার বেশি, মেয়েটির পরিবার কী ব্যবস্থা করেছে তার উপর নির্ভর করে; এই অর্থ বাবাকে দেওয়া হয় যিনি এটি প্রতিটি পুরুষ আত্মীয়ের সাথে ভাগ করে নেবেন এবং নিজের অংশ রাখবেন। মেয়েটির বাবাকে মোট তিনটি পাখি এবং দাদার জন্য 10,000 মার্কিন ডলার। লবণের ব্যাগ যা মেয়েটির মাকে দেওয়া হয় এবং পরিবারের প্রতিটি মহিলার মধ্যে ভাগ করা হয়। পুরুষ কোলা বাদাম এবং মদ বা অন্যান্য পানীয়ের ক্রেট (কখনও কখনও)। স্থানীয় মটরশুঁটিও প্রয়োজন হয়। মহিলাটি যে গোষ্ঠী বা পরিবার থেকে আসছেন সেই অনুসারে অন্যান্য মূল্যবান জিনিসগুলি যুক্ত করা যেতে পারে তবে যতদূর ঐতিহ্যের কথা বলা যায় এগুলি আত্যাপের প্রয়োজনীয় জিনিস। এগুলি সম্পন্ন হওয়ার পরে অবিলম্বে একটি ভোজের সাথে বিবাহের তারিখ নির্ধারণ করা হয়। প্রাথমিক বিবাহের দুটি বিশিষ্ট বৈশিষ্ট্য ছিলঃ নিয়াং আলালা এবং খাপ ন্দি বা খাপ নিয়াত। নিয়াং আলালা (গলার হার দিয়ে বিয়ে) একটি মৌখিক বিবরণ থেকে বলা হয়েছে, "পাড়ার মধ্যে একটি কন্যা সন্তানের জন্মের ঘোষণার সময়, একটি অল্পবয়সী ছেলের বাবা-মা আসেন এবং তার পিতামাতার সম্মতিতে একটি গলার হার বা একটি আংটি রাখেন, যা বোঝায় যে তার ছেলের সাথে তার বাগদান (বাগদান) হয়েছে এবং যৌতুক অবিলম্বে প্রদান করা হয়। বয়ঃসন্ধিকালের শুরুতে, মেয়েটিকে বিয়ের প্রক্রিয়া শেষ করতে তার স্বামীর বাড়িতে নিয়ে যাওয়া হয় এবং এটি সাধারণত একটি ভোজের সাথে হয়। নিনিয়ো (2008)-তে, বিবরণটি বলে, "যখন একটি নতুন শিশু জন্মগ্রহণ করে (মহিলা) তখন একজন বড় (পুরুষ বা মহিলা) দ্বারা প্রতিনিধিত্ব করা আবেদনকারী আকর্ষণীয়ভাবে সদ্যোজাত কন্যা সন্তানের প্রশংসা করে, তার বা তার ছেলের সাথে বিবাহের অভিপ্রায় প্রকাশ করে এবং পরবর্তীকালে শিশুর হাতে একটি স্ট্রিং বেঁধে দেয়। এটি ইঙ্গিত করে যে সে ([শিশুটির]) বাগদান হয়েছে। এটি বিয়ের দিন পর্যন্ত স্থায়ী হয়। যাইহোক, আচি (2019) এইভাবে বর্ণনা করে, "জন্মের সময় একটি মেয়ের চার বছর বয়সী একটি ছেলের সাথে বাগদান হয়েছিল। মেয়েটি যেন তাঁরই থাকে, তা নিশ্চিত করার জন্য তাঁকে একটি হার পাঠাতে হয়েছিল। পরে তাকে চারটি মুরগি, তামাক এবং একটি মাদুর পাঠাতে হয়। খাপন্দি (চাষের যৌতুক) বা খাপ নিয়াত (শ্বশুরবাড়ি চাষ) ধারাবাহিকতায়, আচি এবং অন্যান্যরা। (2019) বর্ণনা করেছেন, "যখন তিনি দশ বছর বয়সে পৌঁছেছিলেন, তখন তাঁকে তাঁর শ্বশুরকে বাধ্যতামূলক কৃষি শ্রম প্রদান শুরু করতে হয়েছিল। বাধ্যতামূলক কৃষি শ্রম প্রতি বছর কমপক্ষে দুই মাস নয় বছর ধরে স্থায়ী হত। কিন্তু আগওরক, আটাকাত (বা আত্তাকাদ) এবং ফ্যান্টসামের জন্য, এটি একটির বেশি বর্ষাকাল ছিল না, যদিও আবেদনকারীরা খাপআকান (বিয়ার চাষ) নামে আরেকটি শ্রম সরবরাহ করতে বাধ্য ছিল। বিয়ারের জন্য শস্যের জন্য এই অতিরিক্ত চাষ যা শ্বশুরবাড়ির এক বছরে প্রয়োজন ছিল যখন সং আত, সং আস্ব এবং সং আনাকের মতো উৎসব উদযাপিত হত। খামার শ্রমিক এবং মাঝে মাঝে আবেদনকারীর পাঠানো উপহার তাঁর কাছে প্রয়োজনীয় ছিল না। প্রতিটি শুষ্ক মরশুমে তাঁকে শ্বশুরের কাছে বারো বান্ডিল ঘাস পাঠাতে হত। সমস্ত প্রয়োজনীয় প্রয়োজনীয়তা পূরণ করার পরে, বিয়ের তারিখ নির্ধারণ করা হয়েছিল। প্রেমিকের বয়সের সঙ্গীরা কনেকে বাজার, খামার বা নদীতে আটকে রেখে বরের বাড়িতে নিয়ে যেত। যারা তাদের শ্বশুরের জন্য এই বাধ্যতামূলক কৃষি শ্রম গ্রহণ করেনি তাদের উপহাস করা হয়েছিল এবং আত্যাপদের মধ্যে [যথাযথ] বিয়ে করার অনুমতি দেওয়া হয়নি। তবে তারা এমন একজন বিবাহবিচ্ছেদপ্রাপ্ত ব্যক্তিকে বিয়ে করতে পারত যার উপর এই বাধ্যতামূলক শ্রমের প্রয়োজন ছিল না। বিবাহযোগ্য কন্যা থাকলেও এই ধরনের পুরুষদের বৃদ্ধ বয়সে একই শ্রম দেওয়া হত। এই কাজে অংশগ্রহণের আরেকটি সুবিধা ছিল যে কেউ গ্রাম ও গোষ্ঠী উভয় স্তরেই কাউন্সিলের সদস্য হতে পারে। এই সময় থেকে তিনি তাঁর নির্বাচিত পেশায় একটি খেতাব অর্জনের চেষ্টা করতে পারেন। সুতরাং, প্রত্যক্ষ উৎপাদকেরা শ্রম নিয়ন্ত্রণ এবং তাদের জন্য স্ত্রী নির্বাচন করার জন্য সমাজের প্রবীণদের উপর নির্ভর করতেন। দ্বিতীয় বিবাহ নিনিয়ো (2008) রিপোর্ট করেছেন, "এই ধরনের বিবাহে, স্বামীকে একই বংশের কোনও সদস্যকে বিয়ে করার অনুমতি দেওয়া হত না, তার মায়ের ঘনিষ্ঠ সম্পর্ক (সম্ভবত, তার মায়ের বংশের একজন সদস্য), একজন প্রাথমিক স্ত্রীর পিতামাতার পরিবারের সদস্য, তার আত্মীয় সদস্যের স্ত্রী, একজন সহগ্রামবাসীর স্ত্রী। এই নিয়মকানুনগুলি সমস্ত গোষ্ঠী এবং উপ-গোষ্ঠীগুলির ক্ষেত্রে প্রযোজ্য যদি আত্যাপ প্রবাসীদের মধ্যে এবং তাদের উপর প্রযোজ্য হয়। যে কোনও লঙ্ঘন কঠোর শাস্তির সম্মুখীন হয়। মিক (1931) অবশ্য জানিয়েছিলেন যে মিনিয়াম এবং আগবাত বংশের সদস্যরা সহকর্মী বংশের স্ত্রীদের মধ্যে তাদের গৌণ স্ত্রীদের সন্ধান করতে এবং মিনিয়াম ও আগবাতের পুরুষদের কাছ থেকে তাদের গৌণ স্ত্রীদের গ্রহণ করতে উপভোগ করেন। এই বিভাগে কনের দাম প্রায় 15 পাউন্ড এবং একটি ছাগল। বিধবাদের উত্তরাধিকার সম্পর্কে, সানগানিয়েট কাম্বাই (নিনিয়ো-র একজন সাক্ষাৎকারদাতা) বর্ণনা করেছেন যে তিনি উত্তরাধিকারসূত্রে তাঁর কনিষ্ঠ ভাইয়ের স্ত্রীকে দত্তক নিয়েছিলেন যখন পরেরটি মারা যায়। এই ঔপনিবেশিক প্রতিবেদনটি সমর্থন করে যে '[যদি] দ্বিতীয় আনুষ্ঠানিক বিবাহ ঘটেঃ একজন পুরুষ তার দাদা, বাবা এবং ভাইয়ের বিধবাদের উত্তরাধিকারী হতে পারে, তবে কেবল তখনই যখন তারা যুবতী মহিলা এবং প্রাপ্তবয়স্ক বংশধর না থাকে যার সাথে তারা থাকতে পারে। একজন মহিলা স্পষ্টতই বেছে নিতে পারেন, তিনি তার [প্রয়াত] স্বামীর পুত্র বা নাতি দ্বারা উত্তরাধিকারসূত্রে পাবেন কিনা। ' পরিবারের প্রথম স্ত্রীকে স্ত্রীদের মধ্যে জ্যেষ্ঠ বলে মনে করা হয়। পরিবারের সবচেয়ে বয়োজ্যেষ্ঠ স্ত্রী নির্ভর করে পুরুষ সদস্যদের মধ্যে কাকে প্রথমে বিয়ে করবেন তার উপর। একজন কনিষ্ঠ পুত্র জ্যেষ্ঠের আগে বিয়ে করতে পারে, একজন মায়ের ক্ষেত্রে। একটি বহুগামী পরিবারে, স্বামী তার প্রতিটি স্ত্রীর সাথে তার ঘরে পরপর দুই রাত কাটায়। যে মহিলার সঙ্গে তিনি রাত কাটান, তিনি একটি কেন্দ্রীয় রান্নার পাত্র থেকে পরিবারের সমস্ত সদস্যের খাওয়ার জন্য খাবার রান্না করার জন্য দায়বদ্ধ। খাবার রান্না হওয়ার পর, পুরুষদের তাদের ঘরে তাদের সাথে পরিবেশন করা হত। স্বামী-স্ত্রী, বিবাহিত বা অবিবাহিত পুরুষ ও মহিলারা একসঙ্গে খাবার খান না, কারণ এটি আলাদাভাবে করা হত। উর্বরতা এবং ধর্মের মধ্যে সম্পর্ক আভং (1999:7) গবেষণা করে আবিষ্কার করেন যে রোমান ক্যাথলিকদের মতো অ-প্রোটেস্ট্যান্ট গির্জার মহিলাদের মধ্যে উর্বরতার হার ইসিডব্লিউএ মহিলাদের তুলনায় গড়ে বেশ বেশি ছিল, এটি নির্দেশ করে যে এটি একটি ইঙ্গিত যে ধর্মীয় প্রতিষ্ঠানের মতবাদ এবং বিশ্বাস ব্যবস্থা আত্যাপ মহিলার উর্বরতার হারে একটি প্রধান ভূমিকা পালন করে। ডেমোগ্রাফিক্স ডিস্ট্রিবিউশন স্কোগগার্ড (2014) নাইজেরিয়ায় আত্যাপ (কাটাব) মানুষের বিস্তারের ক্ষেত্রকে অন্তর্ভুক্ত করেছেঃ নাইজার, নাসারাওয়া, কাদুনা রাজ্য এবং এফসিটি। জনসংখ্যা 1963 সালের নাইজেরিয়ান আদমশুমারি অনুসারে, আবিন আত্যাপের মধ্যে আত্যাপ 46,165 জন (জাঙ্গো শহরের 2,736 জন বাসিন্দার হাউসা জনসংখ্যা বাদে) ছিল, যা বিলুপ্ত জাঙ্গন কাটাফ জেলার জন্য গণনা করা মোট 125,303 জন। 1991 সালের জনসংখ্যার পরিসংখ্যান তুলে ধরার জন্য 1963 সালের আদমশুমারি পরিসংখ্যান ব্যবহার করে, কাদুনা রাজ্যের অর্থ ও অর্থনৈতিক পরিকল্পনা মন্ত্রকের একটি অভিযোজন দেখায়, প্রতি বছর 2.5% স্থির হার সহ, 250,167 জন আত্যাপ জনসংখ্যা। আভং (2000:67) হিসাব করেছেন যে জনসংখ্যা অজানা, তবে, এটি অনুমান করা হয়েছিল যে 1991 সালের আদমশুমারিতে জাঙ্গন কাটাফ স্থানীয় সরকার অঞ্চলের জন্য আনুষ্ঠানিকভাবে নিবন্ধিত 1,45,000 জনের মধ্যে প্রায় অর্ধেক আত্যাপ ছিলেন। এথনোলগ 1993 সালে "মাবাতাদো" (আবিন আত্যাপ) জনসংখ্যা সহ সাতটি উপগোষ্ঠীর সমন্বয়ে গঠিত আত্যাপের জনসংখ্যাকে এস. আই. এল দ্বারা নথিভুক্ত 130,000 হিসাবে দিয়েছে। আদিবাসী ধর্ম আত্যাপ ঐতিহ্যবাহী ধর্ম আবওয়াই নামে পরিচিত। আবওয়াই কাল্টে বিস্তৃত দীক্ষা অনুষ্ঠান এবং মৃত পূর্বপুরুষদের অব্যাহত উপস্থিতিতে বিশ্বাস অন্তর্ভুক্ত রয়েছে। এটি কিছু জায়গায় গোপনীয় ছিল এবং এখনও রয়েছে, গুপ্তচরদের জন্য প্রণোদনা সহ যারা ধ্বংসকারীদের রিপোর্ট করে এবং গোপনীয়তা প্রকাশের জন্য মৃত্যুদণ্ড দেয়। বছরের ছয় মাস ধরে মহিলাদের পোশাক ও ভ্রমণে নিষেধাজ্ঞা ছিল। এর পরে, একটি উদযাপন এবং বিধিনিষেধ শিথিল করা হয়েছিল। আবওয়াই কাল্ট অন্যান্য নেনজিত (নেরজিত) গোষ্ঠীর মধ্যে প্রচলিত ছিল এবং এখনও রয়েছে তবে কম আনুগত্যের সাথে। আত্যাপের আব্রাহামিক ব্রিটিশ প্রশাসন এবং অন্যান্য অমুসলিম, অ-হাউসা জনগণ তাদের উপর প্রভাব না ফেলে সাহায্য করতে পারেনি। তাদের ধর্ম ছিল অ-ইসলামী। জারিয়া আমিরাতের নিয়ন্ত্রণে থাকায় (1903 সালে এই অঞ্চলে ব্রিটিশ প্রশাসনের সূচনা থেকে), আত্যাপদের মিশনারি কার্যকলাপের সীমার বাইরে থাকার কথা ছিল। যেহেতু শাসক হাউসা-ফুলানি এবং ঔপনিবেশিক কর্তৃপক্ষ উভয়ই ধর্মপ্রচারকদের প্রত্যাখ্যান করেছিল, তাই তাদের বার্তা আত্যাপদের কাছে আরও বেশি স্বাগত ছিল, যাদের কাছে খ্রিস্টধর্ম রাজনৈতিক কাঠামোর সাথে সংযোগের দ্বারা অবাধ ছিল যা তারা নিপীড়নমূলক বলে মনে করত। হাউসা এবং তাদের ইসলামী ধর্মের প্রতি আত্যাপ জনগণের বিরক্তির কারণে, খ্রিস্টান নিশনারিরা উর্বর ভূমি খুঁজে পেয়েছিল এবং সুসমাচার প্রচারের সুযোগ পেয়েছিল। এতে দুজনের সম্পর্ক আরও খারাপ হয়। আজ খুব কম সংখ্যক আত্যাপ মানুষই ইসলামের অন্তর্ভুক্ত। 2020 সালের হিসাবে, জোশুয়া প্রকল্প অনুসারে, প্রায় 84.00% আত্যাপ মানুষ খ্রিস্টধর্ম পালন করে (স্বতন্ত্রদের 10.00%, প্রোটেস্ট্যান্টদের 15.00% এবং রোমান ক্যাথলিকদের 75.00%), 10.00% ইসলাম অনুশীলন করে] এবং 6.00% জাতিগত ধর্ম (আবওয়াই)। ভাষা আত্যাপ অধিবাসীরা তিয়াপ ভাষায় কথা বলে, যা মালভূমি ভাষার অন্তর্গত ভূগোল উদ্ভিদ এই অঞ্চলে স্বীকৃত উদ্ভিদের ধরন হল গিনি সাভানা বা সাভানা বনভূমি যা ছোট এবং মাঝারি আকারের গাছ, গুল্ম এবং আধা-পর্ণমোচী বন থেকে প্রাপ্ত বহুবর্ষজীবী মেসোফাইটিক ঘাস দ্বারা চিহ্নিত বা চিহ্নিত করা হয় (গান্দু 1985, জেমকুর 1991) এবং মাটির ধরণ মূলত ছোট নুড়ি সহ বেলেপাথর। এই ধরনের গাছপালা সাধারণত কম ক্ষতিকারক প্রাণীর বসবাসের জন্য উপযুক্ত বলে মনে করা হয়, যেখানে মাটির ধরন চাষের জন্য উপযুক্ত। এটি সম্ভবত আরও ব্যাখ্যা করে যে কেন মানুষের প্রধান পেশা হল কৃষিকাজ। কেন্দ্রীয় নাইজেরিয়ার বেশিরভাগ অংশের মতো, বর্ষাকালে আত্যাপ অঞ্চলের ক্ষেত্রগুলি সবুজ হয়ে যায়; কিন্তু অক্টোবর/নভেম্বর থেকে শুষ্ক মরশুম শুরু হওয়ার সাথে সাথে ভেজিটেশন হলুদ হয়ে যায় এবং তারপর বর্ধিত শুষ্কতার সাথে বাদামী হয়ে যায়। অর্থনীতি কৃষি হল অর্থনীতির প্রধান অবলম্বন। কৃষিকাজ, মাছ ধরা এবং শিকার করা আত্যাপ জনগণের পেশা। সুদানের সাভানা গাছপালা সাধারণত কম ক্ষতিকারক প্রাণীর বসবাসের জন্য উপযুক্ত বলে মনে করা হয়, যেখানে মাটির ধরন চাষের জন্য উপযুক্ত। এটি সম্ভবত আরও ব্যাখ্যা করে যে কেন মানুষের প্রধান পেশা হল কৃষিকাজ। তারা বেশিরভাগই স্থানান্তরিত চাষাবাদ অনুশীলন করত। চাষাবাদের পাশাপাশি বিভিন্ন আতিয়াব সম্প্রদায়ের কৃষকরা গবাদি পশু ও পাখির গৃহপালনের কাজে নিযুক্ত ছিলেন। যারা নদীর তীরে থাকত তারা মাছ ধরার অনুশীলন করত। সাংস্কৃতিকভাবে, অনাদিকাল থেকেই, আত্যাপরা কৃষক ছিল, বিশেষ করে বর্ষাকালে জোয়ার (সোয়াত), বাজরা (জুক), মটরশুঁটি (জিঞ্জোক), ইয়াম (সাই), ফনিও (টসন), বেনিসিড (কুয়ান), ওক্রা (কুসাট), ফিঙ্গার মিলেট (জিবিম), চিনাবাদাম (শামুই), আলু (আগামভি) ইত্যাদির মতো খাদ্যশস্য উৎপাদন করত, এবং সমগ্র অর্থনীতি খাদ্য ও বিয়ারের জন্য ব্যবহৃত জোয়ার উৎপাদনের উপর ব্যাপকভাবে নির্ভরশীল ছিল। অতিপ অনেক আগে থেকেই কুকুর (আবউ), শূকর (আকসুরু), ছাগল (জোন) এবং ভেড়া (জোনসপ)-এর মতো প্রাণীও পালন করে আসছে। আত্যাপ উৎপাদনকারী কৃষির সরঞ্জাম যেমন হো (আতাইম), কুড়াল (আখওয়ান), কাটলাস (আড়া) এবং কাস্তে (আল্লাউঝি) উৎপাদন করত। 1995 সালে আত্যাপ চিফডম গঠনের পর রাজনীতি, আত্যাপ জনগণ তিন রাজার উত্তরাধিকার দ্বারা শাসিত হয়েছিল যারা আগ্বাত্যাপ নামে পরিচিত হয়ে উঠেছে, প্রাসাদটি নাইজেরিয়ার দক্ষিণ কাদুনা রাজ্যের জাঙ্গন কাটাফ স্থানীয় সরকার অঞ্চলের আটাক এনজেইতে অবস্থিত। বর্তমান রাজা, ডমিনিক ইয়াহায়া, যিনি তৃতীয় আগ্বাত্যপ নামে পরিচিত, রাজ্যের প্রথম শ্রেণীর প্রধান। উল্লেখযোগ্য ব্যক্তি বালা আচি (1956-2005), একজন নিগারিয়ান ইতিহাসবিদ, শিক্ষাবিদ এবং লেখক এবং নিগারিয়ান ন্যাশনাল কমিশন অফ মিউজিয়ামস অ্যান্ড মনুমেন্টস, আবুজার প্রথম প্রধান স্টেশন (প্রধান গবেষণা কর্মকর্তা)। জন মার্কাস আয়ুবা, নাইজেরিয়ান রাজনীতিবিদ এবং কাদুনা 2023 গভর্নরশিপ নির্বাচনে পিডিপি রানিং মেট ইসাইয়া বালাত (1952-2014), প্রাক্তন নাইজেরিয়ান ওয়ার্কস অ্যান্ড হাউজিং প্রতিমন্ত্রী (1999-2000); কাদুনা দক্ষিণ সিনেটরিয়াল জেলার প্রতিনিধিত্বকারী সিনেটর (2003-2007); এছাড়াও একজন ব্যবসায়ী এবং গোরা অয়েল অ্যান্ড গ্যাসের প্রতিষ্ঠাতা। মুসা বিতিয়ং (194?-1986), নাইজেরিয়ান সামরিক কর্মকর্তা (লেফটেন্যান্ট কর্নেল) মারোক গান্দু (18? - 1902), পশ্চিম আফ্রিকার প্রাক-ঔপনিবেশিক ঐতিহাসিক ব্যক্তিত্ব দানজুমা লাহ (খ। 1960), কাদুনা দক্ষিণ সেনেটরিয়াল জেলার প্রতিনিধিত্বকারী সিনেটর (2015-); এছাড়াও আতিথেয়তা শিল্পের একজন ব্যবসায়ী। জামানি লেকওয়াত (খ। 1944), রিভারস স্টেট, নাইজেরিয়ার সামরিক গভর্নর (1975-1978); সেনেগাল, মৌরিতানিয়া, কেপ ভার্দে এবং গাম্বিয়া প্রজাতন্ত্রে নাইজেরিয়ার রাষ্ট্রদূত/হাই কমিশনার। কিউকা লিলিমজোক, নাইজেরিয়ান লেখক, দার্শনিক এবং আইনের অধ্যাপক। ক্রিস্টোফার গোয়াবিন মুসা (জ. 1967), চিফ অফ ডিফেন্স স্টাফ, নাইজেরিয়া (2023-তারিখ) অ্যান্ড্রু এনকম (খ। 1943), নাইজেরিয়ান শিক্ষাবিদ, লেখক এবং প্রশাসক। ইশায়া শেকারি (খ। 1940), নাইজেরিয়ার কানো রাজ্যের প্রাক্তন সামরিক গভর্নর (1978-1979); এছাড়াও একজন ব্যবসায়ী মুঘল। টুরে কাজাহ-তুরে (1959-2017), নাইজেরিয়ান ইতিহাসবিদ, শিক্ষাবিদ, প্যান-আফ্রিকানবাদী আয়ুবা গোরা ওবিন, প্রাক্তন সচিব, ফেডারেল রোড সেফটি কর্পস, এফআরএসসি (2022-2023) অ্যান্ড্রু লাহ ইয়াকুবু (খ। 1955), নাইজেরিয়ান ন্যাশনাল পেট্রোলিয়াম কর্পোরেশনের প্রাক্তন গ্রুপ ম্যানেজিং ডিরেক্টর, এনএনপিসি (2012-2014)। আরও দেখুন 1992 জাঙ্গন কাটাফ সংকট আফান উৎসব আয়েত আত্যাপ বার্ষিক সাংস্কৃতিক উৎসব রেফারেন্স নাইজেরিয়ায় জাতিগত গোষ্ঠী হেডহান্টিং