Mithraism in comparison with other belief systems
এটি তুলনামূলক পৌরাণিক কাহিনী এবং তুলনামূলক ধর্মতত্ত্বের মিথ্রাইজম সম্পর্কিত একটি নিবন্ধ। মূল নিবন্ধের জন্য মিথ্রাইক রহস্য দেখুন। মিথ্রাসদের রোমান কাল্টের অন্যান্য পৌত্তলিক দেবতাদের সাথে সংযোগ ছিল, সমন্বয়বাদ রোমান পৌত্তলিকতার একটি বিশিষ্ট বৈশিষ্ট্য ছিল। প্রায় সমস্ত মিথ্রিয়ায় অন্যান্য ধর্মের দেবতাদের প্রতি নিবেদিত মূর্তি রয়েছে এবং অন্যান্য অভয়ারণ্যগুলিতে, বিশেষত জুপিটার ডলিচেনাসের শিলালিপিগুলিতে মিথ্রাসকে নিবেদিত শিলালিপি পাওয়া যায়। মিথ্রাইজম অন্যান্য পৌত্তলিক ধর্মের বিকল্প ছিল না, বরং পৌত্তলিক উপাসনা অনুশীলনের একটি নির্দিষ্ট উপায় ছিল; এবং অনেক মিথ্রাইক দীক্ষা নাগরিক ধর্মে এবং অন্যান্য রহস্যময় কাল্টের সূচনা হিসাবেও উপাসনা করতে দেখা যায়। সমসাময়িক রোমান দেবতা ফ্যানেস অর্ফিকের সাথে তুলনা কখনও কখনও মিথ্রাস ধর্মের উপর প্রভাব ফেলেছিল। অর্ফিক মহাজাগতিকতায়, সময়ের শুরুতে বিশ্বের ডিম থেকে ফ্যানস আবির্ভূত হয়, যা মহাবিশ্বকে অস্তিত্বে নিয়ে আসে। মিথ্রাস এবং ফানেসের সমন্বয়বাদের কিছু সাহিত্যিক প্রমাণ রয়েছে। সৃষ্টির আটটি উপাদানের একটি তালিকা জেনোবিয়াস এবং স্মির্নার থিওন-এ পাওয়া যায়; বেশিরভাগ উপাদান একই, তবে জেনোবিয়াসের সপ্তম উপাদানটি হল 'মিথ্রাস', থিওনের এটি 'ফ্যানেস'। রোমের মিথ্রিয়ামের একটি মূর্তির ভিত্তির উপর একটি গ্রীক শিলালিপিতে লেখা আছে "ডিউস সোল মিথ্রাস ফ্যানেসকে"। হ্যাড্রিয়ানের দেওয়ালে ভার্কোভিয়াম (হাউসস্টেডস) থেকে পাওয়া একটি স্বরলিপি দেখায় যে মহাজাগতিক ডিম থেকে মিথ্রাস বেরিয়ে আসছে, যা রাশিচক্রের বলয়ের আকৃতি এবং আকৃতি উভয় দ্বারা প্রতিনিধিত্ব করা হয়। উলানসি যোগ করেছেনঃ "সি. আই. এম. আর. এম 860 দ্বারা নির্দেশিত মিথ্রাস এবং ফেনেসের মধ্যে সনাক্তকরণ রোমে পাওয়া একটি শিলালিপি 'জিউস-হেলিওস-মিথ্রাস-ফেনেস' এবং 'হেলিওস-মিথ্রাস-ফেনেস' কে উৎসর্গ করা আরেকটি শিলালিপি দ্বারা স্পষ্টভাবে প্রমাণিত হয়।" আরেকটি সমন্বয়মূলক স্বস্তি মোডেনাতে রয়েছে। এটি দেখায় যে নিউক্যাসলের মতো একটি ছবিতে রাশিচক্রের বারোটি চিহ্ন দ্বারা বেষ্টিত একটি ডিম থেকে ফ্যানেস আসছে যার চারপাশে আগুনের শিখা জ্বলছে। আরও উল্লেখ রয়েছে। হেলিওস/সোল/সোল ইনভিক্টাস মিথ্রাস স্টক বিশেষণ হল সোল ইনভিক্টাস, "অপরাজেয় সূর্য"। যাইহোক, মিথ্রাস সোল এবং সোল ইনভিক্টাস উভয়ের থেকে আলাদা, এবং তারা মিথ্রাইক মূর্তি এবং শিল্পকর্মের উপর পৃথক সত্তা যেমন টোরোক্টনি দৃশ্যে, মিথ্রাস শিকারের দৃশ্যে এবং মিথ্রাইক ভোজের দৃশ্যে যেখানে মিথ্রাস সোলের সাথে খাবার খায়। অন্যান্য দৃশ্যে মিথ্রাসকে সোলের রথের পিছনে আরোহণ করতে দেখা যায়, দেবতারা হাত মেলান এবং দুই দেবতা একটি বেদিতে থুথু বা থুথুতে মাংসের টুকরো নিয়ে দাঁড়িয়ে থাকেন। একটি অদ্ভুত দৃশ্যে সোলকে মিথ্রাস-এর সামনে হাঁটু গেড়ে বসতে দেখা যায়, যে তার হাতে একটি বস্তু ধরে আছে, যা হয় ফ্রিজিয়ান টুপি বা ষাঁড়ের হান্চ হিসাবে ব্যাখ্যা করা হয়। ভিন্ন ভিন্ন দেবতাদের একে অপরের মতো হওয়া হেলেনীয় সমন্বয়বাদের একটি বৈশিষ্ট্য এবং স্বতন্ত্র চিত্র কখনও কখনও এই ধরনের ধারণাগুলি প্রকাশ করার উদ্দেশ্যে করা হয়। হেলিওসের সঙ্গে হাত মেলানো মিত্ররা একই অন্তর্নিহিত দেবতা হিসাবে তাদের পরিচয় নিশ্চিত করে। হেলিওস/সোলের বিপরীতে, যিনি ঐতিহ্যবাহী রাষ্ট্র-স্পন্সর রোমান ধর্মীয় ব্যবস্থার অংশ ছিলেন, এবং সোল ইনভিক্টাস কাল্টের বিপরীতে, যা 274 খ্রিষ্টাব্দে অরেলিয়ানের অধীনে একটি সরকারী রাষ্ট্র-স্পন্সর কাল্টে পরিণত হয়েছিল, মিথ্রাইক কাল্ট (অন্যান্য সমস্ত রহস্যময় কাল্টের মতো) রাষ্ট্রীয় অনুমোদন পায়নি। কমোডাসের শাসনামলে (আর. 180-192 সিই), ইনভিক্টাস উপাধিটি ঐশ্বরিক এবং রাজকীয় বিশেষণের একটি আদর্শ অংশ হয়ে ওঠে, তবে এটি হারকিউলিস ইনভিক্টাস থেকে অভিযোজিত, সোল বা মিথ্রাস থেকে নয়। জুপিটার ডলিচেনাস কার্নান্টামের মিথ্রায়া সমসাময়িক জুপিটার ডলিচেনাসের মন্দিরের সাথে ঘনিষ্ঠ সহযোগিতায় নির্মিত হয়েছিল বলে মনে করা হয় এবং দুটি কাল্টের মধ্যে যথেষ্ট মিল রয়েছে বলে মনে করা হয়; উভয়ই গোপন লিটার্জি সহ রহস্যময় কাল্ট, উভয়ই সেনাবাহিনীতে জনপ্রিয় এবং তাদের কর্মকর্তাদের জন্য একই নাম এবং দীক্ষা রয়েছে। ডোলিচে (তুরস্কের আধুনিক গাজিয়ানটেপ)-তে দুটি বড় মিথ্রিয়া আবিষ্কৃত হয়েছে, যা অস্বাভাবিকভাবে প্রাথমিক বলে মনে করা হয়। মিথ্রাইজম এবং খ্রিস্টধর্ম বেশিরভাগ পণ্ডিত মিথ্রাইজমকে খ্রিস্টধর্মের আগে বিদ্যমান বলে মনে করেন। ফার্সি পণ্ডিত এবং শিল্প ইতিহাসবিদ, উল্লেখযোগ্য গ্রীক চিন্তাবিদ প্লুটার্কের উদ্ধৃতি দিয়েছেন, যার লেখা এই বিষয়ে প্রাচীনতম বিবরণ উপস্থাপন করে। 67 খ্রিষ্টপূর্বাব্দে, যে জলদস্যুদের এক হাজারেরও বেশি পাল ছিল এবং চারশোরও বেশি শহর দখল করেছিল, তারা অলিম্পাস পর্বতে তাদের নিজস্ব অদ্ভুত আচার-অনুষ্ঠান পালন করেছিল এবং সেখানে উদযাপন করেছিল, কিছু গোপন আচার-অনুষ্ঠান, যার মধ্যে মিথ্রাসদের আচার-অনুষ্ঠান বর্তমান সময় পর্যন্ত অব্যাহত রয়েছে, প্রথম প্রতিষ্ঠিত হওয়ার পরে সৌদাভার জমা দিয়েছিলেন যে প্লুটার্ক খ্রীষ্টের জন্মের অনেক আগে রোমে মিথ্রাইক উপাসনা পিন করেছিলেন এবং তাই খ্রিস্টান ঐতিহ্যগুলি মিথ্রাইককে অবহিত করা অসম্ভব, বরং বিপরীত। প্লুটার্কের প্রারম্ভিক খ্রিস্টধর্মের পূর্ববর্তী মিথ্রাইজমের মূল কালানুক্রমিক ডকুমেন্টেশন সত্ত্বেও, 2য় শতাব্দীতে প্রথম খ্রিস্টান ক্ষমাপ্রার্থী জাস্টিন মার্টিয়ারের একটি মন্তব্য মিথ্রাইস্টদের খ্রিস্টান সম্প্রদায় রীতিকে পৈশাচিকভাবে অনুকরণ করার জন্য অভিযুক্ত করেছিল, যা মিথ্রাইজমের প্রথম পরিচিত উপস্থিতির বহু বছর পরে বিবর্তনের একটি উদাহরণ নির্দেশ করে। জাস্টিন মার্টিয়ার প্লুটার্কের প্রায় 50 বছর পর জন্মগ্রহণ করেন। 2য় শতাব্দীর শেষের দিকের একজন গ্রীক পণ্ডিত এবং দার্শনিক, সেলসাস উল্লেখ করেছেন যে কীভাবে পরবর্তী সময়ে ওফাইট নস্টিক ধারণাগুলি মিথ্রাস-এর প্রাথমিক রহস্যগুলির সাথে ওভারল্যাপ হয়েছিল; তবে, সেলসাসের লেখাটি তার পরেই ক্রমবর্ধমান খ্রিস্টান সম্প্রদায়ের দ্বারা পদ্ধতিগতভাবে দমন করা হয়েছিল। খ্রীষ্টের পৌরাণিক তত্ত্বের প্রবর্তক, চার্লস-ফ্রাঙ্কোইস ডুপুইস, খ্রিস্টধর্মের মিথ্রাইক উৎস প্রমাণ করার জন্য যাত্রা শুরু করেছিলেন। ডুপুইস যিশুর সাথে সম্পর্কিত অ-খ্রিস্টান ঐতিহাসিক নথির অনুপস্থিতির পাশাপাশি যিশুর বাইবেলের বিবরণ এবং অন্যান্য উল্লেখযোগ্য পৌরাণিক কাহিনীগুলির ভাগ করা আখ্যান কাঠামোর দিকে ইঙ্গিত করেছেন। ডুপুইস এটিকে প্রমাণ হিসাবে দাবি করেন যা ইঙ্গিত করে যে নিউ টেস্টামেন্টের যিশুর গল্পটি সম্ভবত ধর্মীয় অনুশীলন নিয়ন্ত্রণের উপায় হিসাবে তৈরি একটি পৌরাণিক নির্মাণ ছিল। 1882 সালে আর্নেস্ট রেনান দুটি প্রতিদ্বন্দ্বী ধর্মের একটি উদাহরণ উপস্থাপন করেন। তিনি লিখেছেন, "খ্রিস্টধর্মের বিকাশ যদি কোনও মারাত্মক রোগের দ্বারা আটকানো হত, তবে পৃথিবী মিথ্রাইক হত।" রোনাল্ড ন্যাশ এবং এডউইন ইয়ামৌচি সহ খ্রিস্টান ক্ষমাপ্রার্থীরা খ্রিস্টধর্মের সাথে মিথ্রাইজমের সম্পর্কের একটি ভিন্ন ব্যাখ্যার পরামর্শ দিয়েছেন। ইয়ামৌচি, উল্লেখ করেছেন যে মিথ্রাইস্ট মতবাদের কিছু পাঠ্য প্রমাণ নিউ টেস্টামেন্টের প্রচলন হওয়ার পরে লেখা হয়েছিল, এটি বিবেচনা করার ক্ষেত্রে একটি যৌক্তিক লাফ দেয় যে মিথ্রাইজম সম্ভবত অন্য উপায়ের চেয়ে খ্রিস্টধর্ম থেকে ধার নিয়েছে। শেষ পর্যন্ত, প্লুটার্ক মিথ্রাইজমের পূর্ববর্তী অস্তিত্বের প্রথম দিকের নিরপেক্ষ বিবরণ প্রদান করেন, যা পাণ্ডিত্যপূর্ণ প্রতিক্রিয়াকে উস্কে দেয়। অলৌকিক জন্ম মিথ্রাস একটি পাথর থেকে জন্মগ্রহণ করেছিলেন, কুমারী মহিলা নয়। ডেভিড উলানসি অনুমান করেন যে এটি পার্সিয়াস পৌরাণিক কাহিনী থেকে উদ্ভূত একটি বিশ্বাস ছিল, যেখানে বলা হয়েছিল যে তিনি একটি গুহা থেকে জন্মগ্রহণ করেছিলেন। 25শে ডিসেম্বর এটি প্রায়শই বলা হয় (যেমন। এনসাইক্লোপিডিয়া ব্রিটানিকা, ক্যাথলিক এনসাইক্লোপিডিয়া এবং অন্যান্যদের দ্বারা) যে মিথ্রাস 25শে ডিসেম্বর জন্মগ্রহণ করেছিলেন। বেক (1987) যুক্তি দেন যে এটি অপ্রমাণিত। তিনি লিখেছেনঃ "এর একমাত্র প্রমাণ হল ফিলোকালাসের ক্যালেন্ডারে সেই তারিখে ইনভিক্টাসের জন্মদিন উদযাপন। ইনভিক্টাস অবশ্যই অরেলিয়ানের সূর্য দেবতা সল ইনভিক্টাস। এটি অনুসরণ করে না যে একটি ভিন্ন, পূর্ববর্তী এবং অনানুষ্ঠানিক সূর্য দেবতা, সল ইনভিক্টাস মিথ্রাস, অগত্যা বা এমনকি সম্ভবত, সেই দিনেও জন্মগ্রহণ করেছিলেন। রোমান রহস্যবাদী সম্প্রদায়ের মধ্যে অস্বাভাবিকভাবে, মিথ্রাসদের রহস্যের কোনও 'প্রকাশ্য' মুখ ছিল না; মিথ্রাসদের উপাসনা দীক্ষার মধ্যে সীমাবদ্ধ ছিল এবং তারা কেবল মিথ্রিয়ামের গোপনীয়তায় এই ধরনের উপাসনা করতে পারত। ক্লাউস (1990) বলেনঃ "মিথ্রাইক রহস্যের নিজস্ব কোনও প্রকাশ্য অনুষ্ঠান ছিল না। 25শে ডিসেম্বর অনুষ্ঠিত নাতালিস ইনভিক্টি [অপরাজেয় (সূর্য)-এর জন্ম] উৎসবটি ছিল সূর্যের একটি সাধারণ উৎসব, এবং কোনওভাবেই মিথ্রাস-এর রহস্যের জন্য নির্দিষ্ট ছিল না। স্টিভেন হিজম্যানস বিস্তারিতভাবে আলোচনা করেছেন যে সাধারণ নাতালিস ইনভিক্টি উৎসব বড়দিনের সাথে সম্পর্কিত ছিল কিনা তবে মিথ্রাসকে সম্ভাব্য উৎস হিসাবে দেয় না। এদিকে, আধুনিক দিনের ইরানে, মিথরার মূল স্বদেশ, এর ধর্মীয় অনুসারীরা তাঁর জন্মের একটি ঐতিহ্যবাহী ভোজ উদযাপন করে। বর্তমান ইরান চেম্বার সোসাইটির রামোনা শাশানি দাবি করেছেন যে খ্রিস্টানরা এই 'ফার্সি' (অর্থাৎ 25শে ডিসেম্বর তারিখ) থেকে ধার নিয়েছিল। পার্সি = জরাথুস্ট্র) ঐতিহ্যঃ বিশ্বজুড়ে খ্রিস্টানরা যখন 25শে ডিসেম্বর বড়দিন উদযাপনের প্রস্তুতি নিচ্ছে, তখন পারসিকরা বছরের দীর্ঘতম রাত এবং সংক্ষিপ্ততম দিন, শীতকালীন অয়নান্তের প্রাক্কালে, 21শে ডিসেম্বর তাদের অন্যতম উৎসব উদযাপনের জন্য প্রস্তুত হচ্ছে। ইরানে এই রাতটিকে শাব-ই ইয়ালদা বলা হয়, যা শাব-ই চেল্লেহ নামেও পরিচিত, যা সূর্যের জন্মদিন বা পুনর্জন্মকে বোঝায়। ইয়ালদা প্রধানত মেহের ইয়াজাতের সাথে সম্পর্কিত; এটি অপরাজেয় সূর্য, মেহর বা মিথ্রার জন্মের রাত, যার অর্থ প্রেম এবং সূর্য, এবং 5000 খ্রিস্টপূর্বাব্দের প্রথম দিকে মিথ্রাইজমের অনুসারীদের দ্বারা উদযাপিত হয়েছিল। কিন্তু [রোমান-নিয়ন্ত্রিত অঞ্চলগুলিতে] 4র্থ শতাব্দীতে, অধিবর্ষ গণনায় কিছু ত্রুটির কারণে, মিত্রের জন্মদিন 25শে ডিসেম্বর স্থানান্তরিত হয় এবং এইভাবে প্রতিষ্ঠিত হয়। রোমের সেন্ট প্রিস্কা মিথ্রিয়ামের () দেওয়ালে আঁকা একটি লেখায় এই শব্দগুলি রয়েছেঃ এট নোস সার্ভাস্টি (?) . স্যাঙ্গুইন ফুসো (এবং আপনি আমাদের বাঁচিয়েছেন. রক্তপাতের মধ্যে)। এই পাঠের অর্থ অস্পষ্ট, যদিও সম্ভবত এটি মিথ্রাস দ্বারা নিহত ষাঁড়কে বোঝায়, কারণ অন্য কোনও উৎস মিথ্রাইক পরিত্রাণের কথা উল্লেখ করে না। তবে, সর্বস্তি কেবল একটি অনুমান। রবার্ট টার্কানের মতে, মিথ্রাইক পরিত্রাণের সাথে পৃথক আত্মার পার্থিব নিয়তির খুব কমই সম্পর্ক ছিল, তবে মন্দ শক্তির বিরুদ্ধে ভাল সৃষ্টির মহাজাগতিক সংগ্রামে মানুষের অংশগ্রহণের জরাথুস্ট্র প্যাটার্নের উপর ছিল। মিথ্রাস ষাঁড়কে হত্যা করার সাথে আরেকটি পার্থক্য পাওয়া যায় তা হল বলিদান, যেখানে খ্রিস্টধর্মে বলিদানটি স্বয়ং খ্রীষ্ট ছিলেন। আখন্ডি এবং আকবারিও দাবি করেন যে লাল একটি বিশিষ্ট রঙ ছিল। ষাঁড়ের পবিত্র রক্তের বলিদান উর্বরতা এবং জীবনের একটি চিহ্ন ছিল, যেমন খ্রিস্টধর্মে রেড ওয়াইন খ্রীষ্টের বলিদানের প্রতীক হতে পারে। উপরন্তু, কাল্টের জন্য সাদা একটি গুরুত্বপূর্ণ রঙ ছিল। ষাঁড়টি সর্বদা সাদা ছিল কারণ এটি বিশুদ্ধতা এবং পবিত্রতার প্রতীক ছিল। স্বর্ণ ও সাদা রঙে আঁকা চাঁদ এবং তারাগুলিও কাল্টের গুরুত্বপূর্ণ প্রতীক ছিল এবং পরে খ্রিস্টান স্থাপত্য এবং অন্যান্য সজ্জায় অন্তর্ভুক্ত হয়েছিল। মিথ্রবাদীরা বিশ্বাস করতেন যে একদিন মিথ্রার কাজ পৃথিবীতে সম্পূর্ণ হবে এবং তিনি স্বর্গে ফিরে আসবেন। দানিউব এলাকার জল স্মৃতিসৌধগুলির প্রতীকে চিত্রিত করা হয়েছে যে মিথ্রাস মশাল বহনকারীদের উপস্থিতিতে একটি পাথরের দিকে ধনুক নিক্ষেপ করছে, স্পষ্টতই জল বেরিয়ে আসতে উৎসাহিত করার জন্য। ক্লাউস বলেছেন যে, আনুষ্ঠানিক খাবারের পরে, এই "জল-অলৌকিক ঘটনা খ্রিস্টধর্মের সাথে সবচেয়ে স্পষ্ট সমান্তরাল উপস্থাপন করে।" ক্রস টারটুলিয়ানের সাইন-এ বলা হয়েছে যে মিথ্রাস অনুসারীদের কপালে অনির্দিষ্ট পদ্ধতিতে চিহ্নিত করা হয়েছিল। এই চিহ্নটি একটি ক্রস, বা একটি ব্র্যান্ডিং, বা একটি উল্কি, বা কোনও ধরনের স্থায়ী চিহ্ন আকারে তৈরি করা হয়েছিল এমন কোনও ইঙ্গিত নেই। একটি বৃত্তের প্রতীক যার মধ্যে একটি তির্যক ক্রস খোদাই করা থাকে যা সাধারণত মিথ্রিয়ায় পাওয়া যায়, বিশেষত লিওনটোসেফালিনের চিত্রের সাথে। মিথ্রাইক মোটিফ এবং মধ্যযুগীয় খ্রিস্টান শিল্প 18 শতকের শেষ থেকে কিছু পণ্ডিত পরামর্শ দিয়েছেন যে মধ্যযুগীয় খ্রিস্টান শিল্পের কিছু উপাদান মিথ্রাইক রিলিফগুলিতে পাওয়া চিত্রগুলিকে প্রতিফলিত করে। ফ্রাঞ্জ কুমন্ট এই পণ্ডিতদের মধ্যে ছিলেন। কুমন্ট পরামর্শ দিয়েছিলেন যে পৌত্তলিকতার উপর খ্রিস্টান গির্জার বিজয়ের পরে, শিল্পীরা বাইবেলের নতুন এবং অপরিচিত গল্পগুলি চিত্রিত করার জন্য মূলত মিথ্রাসদের জন্য তৈরি স্টক চিত্রগুলি ব্যবহার করতে থাকেন। "কর্মশালার শ্বাসরোধ"-এর অর্থ ছিল যে প্রথম খ্রিস্টান শিল্পকর্মগুলি ব্যাপকভাবে পৌত্তলিক শিল্পের উপর ভিত্তি করে তৈরি হয়েছিল এবং "পোশাক ও মনোভাবের কয়েকটি পরিবর্তন একটি পৌত্তলিক দৃশ্যকে একটি খ্রিস্টান ছবিতে রূপান্তরিত করেছিল"। তারপর থেকে একাধিক পণ্ডিত মধ্যযুগীয় রোমানেস্ক শিল্পে মিথ্রাইক খোদাইয়ের সাথে সম্ভাব্য মিল নিয়ে আলোচনা করেছেন। ভার্মাসেরেন (1963) বলেছিলেন যে এই ধরনের প্রভাবের একমাত্র নির্দিষ্ট উদাহরণ ছিল অগ্নিময় ঘোড়াগুলির দ্বারা টানা রথের মধ্যে এলিয়ের একটি মূর্তি যা স্বর্গে তোলা হয়েছিল। ডেমান (1971) দাবি করেন যে, ভাবমূর্তির সাদৃশ্য আমাদের বলে না যে এটি একটি আদর্শিক প্রভাবকে বোঝায়, নাকি নিছক কারুশিল্পের ঐতিহ্যকে বোঝায়। এরপর তিনি মধ্যযুগীয় খোদাই করা চিত্রগুলির একটি তালিকা দিয়েছিলেন যা মিথ্রাইক চিত্রগুলির সমান্তরাল, কিন্তু এই প্রমাণ স্বেচ্ছাসেবক হওয়া সত্ত্বেও এই সমান্তরাল চিত্রগুলি থেকে সিদ্ধান্ত নিতে অস্বীকার করেছিলেন। খ্রিস্টান উপাসনায় মিথ্রিয়া পুনরায় ব্যবহৃত হয়েছে বেশ কয়েকটি সেরা সংরক্ষিত মিথ্রিয়া, বিশেষত রোমে যেমন সান ক্লেমেন্ট এবং সান্তা প্রিস্কায়, এখন খ্রিস্টান গীর্জার নীচে পাওয়া যায়। এটি প্রস্তাব করা হয়েছে যে এই উদাহরণগুলি খ্রিস্টানদের খ্রিস্টান উপাসনার জন্য মিথ্রিয়া গ্রহণ করার প্রবণতাকে নির্দেশ করতে পারে, মন্দিরের গির্জা এবং প্যানথিয়নের মতো নাগরিক পৌত্তলিকতার মন্দিরে নিঃসন্দেহে রূপান্তরের মতো। যাইহোক, এই রোমান নিদর্শনগুলিতে, শীর্ষে একটি গির্জা নির্মাণের আগে মিথ্রিয়াম ধ্বংসস্তূপে ভরা ছিল বলে মনে হয়; এবং তাই এগুলি ইচ্ছাকৃতভাবে পুনরায় ব্যবহারের প্রমাণযোগ্য উদাহরণ হিসাবে বিবেচনা করা যায় না। ব্রিটেনের প্রাথমিক খ্রিস্টান গীর্জার একটি গবেষণায় এই সিদ্ধান্তে উপনীত হয়েছে যে, যদি কিছু থাকে, তবে সেখানকার প্রমাণগুলি প্রাক্তন মিথ্রিয়ার স্থানগুলিতে গীর্জার অবস্থান এড়ানোর প্রবণতার পরামর্শ দেয়। অন্যদিকে, একটি খ্রিস্টান গির্জায় মিথ্রাইক খোদাই করা রিলিফ পুনরায় ব্যবহার করার কমপক্ষে একটি পরিচিত উদাহরণ রয়েছে, 11 শতকের গোড়ার দিকে ইংল্যান্ডের লিঙ্কনের গাউটসের সেন্ট পিটারের গির্জায় যোগ করা টাওয়ার। চাবি বহনকারী একটি বহু-বায়ুমণ্ডলীয় মিথ্রাইক সিংহ-মাথার মূর্তি (সম্ভবত রোমান লিঙ্কনের একটি ধ্বংসপ্রাপ্ত মিথ্রিয়াম থেকে) গির্জার টাওয়ারে অন্তর্ভুক্ত করা হয়েছিল, স্পষ্টতই এই ভুল বিশ্বাসে যে এটি প্রেরিত পিটারের একটি প্রাচীন উপস্থাপনা ছিল। অন্যত্র, ডোলিচের মিথ্রাইয়ার মতো, এমন কিছু উদাহরণ রয়েছে যেখানে একটি গুহা মিথ্রিয়ামের টোরোক্টোনি একটি ক্রস দ্বারা প্রতিস্থাপিত হয়েছে, যা পরে গির্জা হিসাবে ব্যবহার করার পরামর্শ দেয়; তবে পুনরায় ব্যবহারের তারিখ নির্ধারণ করা যায় না, এবং তাই এটি কোনওভাবেই নিশ্চিত নয় যে খ্রিস্টান দখলদাররা তাদের গুহার মিথ্রাইক অতীত সম্পর্কে কতদূর সচেতন ছিল। পাদটীকার তথ্যসূত্র তুলনামূলক ধর্ম সোল ইনভিক্টাস