Dialogue of Pessimism
দ্য ডায়ালগ অফ পেসিমিজম একজন মাস্টার এবং তার ক্রীতদাসের মধ্যে সংলাপের আকারে একটি প্রাচীন মেসোপটেমিয়ান সাহিত্যিক রচনা। এর ব্যাখ্যাগুলি বৈচিত্র্যময়, তবে এটি সাধারণত একটি অস্বাভাবিক পাঠ্য হিসাবে বিবেচিত হয় যা মানুষের কর্মের নিরর্থকতাকে বিষয়বস্তু করে। এটি প্রাচীন নিকট প্রাচ্যের জ্ঞান সাহিত্যের একটি উদাহরণ। টেক্সট এবং ডেটিং দ্য ডায়ালগ আক্কাদিয়ান ভাষায় একটি শিথিল কাব্যিক রচনা, যা 1000 খ্রিষ্টপূর্বাব্দের পরেই মেসোপটেমিয়ায় লেখা হয়েছিল। এটি কিউনিফর্ম লিপিতে লেখা পাঁচটি ভিন্ন মাটির ফলকের পাণ্ডুলিপিতে আবিষ্কৃত হয়েছিল। পাঠ্যটি ভালভাবে সংরক্ষিত, কারণ এর 86টি লাইনের মধ্যে মাত্র 15টি খণ্ডিত। দুটি পাঠ্য সংস্করণ টিকে আছে বলে মনে হয়, কারণ ব্যাবিলনীয় ট্যাবলেটটি অ্যাসিরিয়ান সংস্করণগুলির থেকে যথেষ্ট আলাদা। প্রাচীন শ্রোতারা এটিকে আক্কাদিয়ান উপাধি আরাদ মিতাঙ্গুরান্নি ("দাস, আমাকে দেখাশোনা করুন") দ্বারা চিনতেন, যা প্রতিটি স্তবকের শুরুতে বাক্যাংশ। প্রকাশনা এবং শিরোনাম পাঠ্যটি প্রথম 1896 সালে জি. রেইজনার দ্বারা প্রকাশিত হয়েছিল, তারপরে 1917 থেকে 1919 সালের মধ্যে ই. এবেলিংয়ের কাজগুলি প্রকাশিত হয়েছিল। তবে, "ডায়ালগ অফ পেসিমিজম" শিরোনামটি কেবল স্টিফেন হারবার্ট ল্যাংডন তাঁর 1923 সালের নিবন্ধ "দ্য ব্যাবিলোনিয়ান ডায়ালগ অফ পেসিমিজম"-এ উল্লেখ করেছেন। জেসিন্থো লিন্স ব্র্যান্ডাও বিশ্বাস করেন যে এই শিরোনামটি যে প্রবল হয়েছে তা ব্যাখ্যায় একটি নির্দিষ্ট পক্ষপাত প্রদর্শন করে এবং পরামর্শ দেয় যে পাঠ্যটিকে "দ্বিধার সংলাপ" হিসাবে দেখা উচিত। বিষয়বস্তু এবং শৈলী হতাশাবাদের সংলাপ একজন গুরু এবং তার ক্রীতদাস পরিচারকের মধ্যে একটি সংলাপের রূপ নেয়। প্রথম দশটি স্তবকের প্রত্যেকটিতে গুরু একটি পদক্ষেপের প্রস্তাব দেন, যার জন্য ক্রীতদাস ভাল কারণ সরবরাহ করে। যাইহোক, প্রতিবার মাস্টার তার মন পরিবর্তন করে এবং দাস সেই পদক্ষেপ অনুসরণ না করার জন্য সমানভাবে ভাল কারণ সরবরাহ করে। কর্মপন্থা হল-I। দ্বিতীয় প্রাসাদে গাড়ি চালিয়ে যাওয়া। তৃতীয় খাবার। চতুর্থ শিকার। বিবাহ (স্পাইসারে "একটি বাড়ি তৈরি করা") ভি. মামলা (এটি সবচেয়ে খণ্ডিত স্তবক) 6। একটি বিপ্লবের নেতৃত্ব দেওয়া (স্পাইসারে "একটি অপরাধ করা") সপ্তম। অষ্টম যৌনসঙ্গম। ত্যাগ IX। বিনিয়োগ করা (স্পাইসারে "উদ্ভিদ ফসল") এক্স। জনসেবা সংলাপের একটি নমুনা হল (মাস্টার স্লেভ): দাস, আমার কথা শোনো! এখানে আমি, গুরু, এখানে আমি! আমি একজন মহিলাকে ভালবাসতে চাই! ভালবাসুন, গুরু, ভালবাসুন! যে ব্যক্তি ভালবাসা তৈরি করে সে দুঃখ এবং ভয় ভুলে যায়! হে দাস, আমি কোনও মহিলাকে ভালবাসতে চাই না। প্রেম করবেন না, গুরু, প্রেম করবেন না। নারী একটি সত্যিকারের ফাঁদ, একটি গর্ত, একটি খাদ, নারী একটি ধারালো লোহার ছুরি যা একজন পুরুষের গলা কেটে দেয়। (স্ট্যানজা সপ্তম, লাইন 46-52) স্ট্যানজা একাদশ যথেষ্ট আলাদাঃ দাস, আমার কথা শুনুন! এখানে আমি, গুরু, এখানে আমি! তাহলে ভালো কি? আমার এবং আপনার ঘাড় ভেঙে ফেলা, নাকি নদীতে ফেলে দেওয়া, এটা কি ভালো? স্বর্গে আরোহণের মতো লম্বা কে? সমগ্র বিশ্বকে ঘিরে ফেলার মতো এত বিস্তৃত কে? বেশ তো, দাস! আমি আপনাকে হত্যা করে আগে পাঠাব! হ্যাঁ, কিন্তু আমার গুরু নিশ্চয়ই আমাকে তিন দিন বাঁচিয়ে রাখবেন না। (লাইন 79-86) সংলাপটি দু 'জনের মধ্যে সীমাবদ্ধ (উদাহরণস্বরূপ, প্লেটোর সংলাপের বিপরীতে), যা প্রাচীন নিকট প্রাচ্যের জ্ঞান সাহিত্যে প্রচলিত। এর নিন্দনীয়, প্রশ্নবিদ্ধ দৃষ্টিভঙ্গি সহ বিতর্কিত সাহিত্যের স্থানীয় ঐতিহ্যের সাথে এর অনেক মিল রয়েছে। অন্যান্য বিতর্কিত কবিতার মতো এটিও স্কুলের বাইরে মৌখিকভাবে পরিবেশিত হতে পারে। প্রতিটি পরিস্থিতিতে প্রয়োগ করার জন্য বিমূর্ত বা সর্বজনীন নীতিগুলির একটি সেটের পরিবর্তে, ক্রীতদাস কংক্রিট চিত্র এবং দৃষ্টান্ত ব্যবহার করে। এই সংলাপে অন্যান্য ধরনের মেসোপটেমিয়ান সাহিত্যেরও উল্লেখ রয়েছে। লাইন 76 গিলগামেশ মহাকাব্যের শুরুতে এবং শেষে একটি লাইন উদ্ধৃত করে। লাইন 86-87 একটি প্রাচীন সুমেরীয় প্রবাদ উদ্ধৃত করে। 62-69 লাইনগুলি মহান স্তবগানের একটি অংশকে শমাশকে নির্দেশ করতে পারে (লাইন 118-127)। কথোপকথনের ব্যাখ্যা বিভক্ত। কেউ কেউ এই সংলাপকে একটি থিওডিসি বলে মনে করেন। অন্যরা এটিকে জীবনের অযৌক্তিকতার বিবৃতি হিসাবে বিবেচনা করে, কারণ কর্মের জন্য কোনও নির্দিষ্ট সঠিক এবং ভুল পছন্দ বা কারণ নেই। চূড়ান্ত স্তবকটি তাই এই দ্বিধাদ্বন্দ্বের একটি যৌক্তিক ফলাফল, অস্তিত্বগত নিরর্থকতা উপর অস্তিত্বহীনতার পছন্দ। এর ফলে সাম্প্রতিক দোভাষীরা এই সংলাপকে কিয়েরকেগার্ড এবং কামুর মতো আধুনিক অস্তিত্ববাদীদের সঙ্গে তুলনা করেছেন। সংলাপকে সামাজিক ব্যঙ্গ হিসাবে দেখে একটি বিরোধী ব্যাখ্যা ক্রীতদাসের চূড়ান্ত গালাগালি প্রতিক্রিয়া থেকে তার ইঙ্গিত নেয়। এই দৃষ্টিভঙ্গি দ্বারা, উদ্ধত দাস দ্বন্দ্বমূলক এবং ক্লিচড উত্তর দেওয়ার মাধ্যমে তার অভিজাত প্রভুর অস্থিরতা এবং অনুত্পাদকতা প্রকাশ করে। দেবতাদের আচরণ সম্পর্কে মন্তব্যে ধর্মীয় ব্যঙ্গও উপস্থিত থাকতে পারে। দ্বিতীয় সহস্রাব্দের মেসোপটেমিয়ান পাঠ্য মোনোলগ অফ দ্য রাইটিয়াস সফার ("আমি প্রজ্ঞার প্রভুর প্রশংসা করব" নামেও পরিচিত) এবং বাইবেলের উপদেশক বইয়ের সমান্তরাল তৃতীয় ব্যাখ্যার পরামর্শ দেয়। মহাবিশ্ব প্রকৃতপক্ষে রহস্যময়, এমনকি অর্থহীন বলে মনে হলেও দেবতাদের কাছে এর কিছু যৌক্তিকতা থাকতে পারে (স্ট্যানজা একাদশ-এ স্বর্গ ও পৃথিবী সম্পর্কে ক্রীতদাসের মন্তব্যে প্রস্তাবিত)। হতাশায় মৃত্যুর পরামর্শ দেওয়ার পরিবর্তে, গুরু চান যে দাসটি তার আগে মৃত্যুতে প্রবেশ করুক যাতে সে দেবতাদের জিজ্ঞাসা করতে পারে। দাসের চূড়ান্ত ব্যঙ্গাত্মক প্রতিক্রিয়া তার প্রভুর পরামর্শকে অগ্রাহ্য করে। সংলাপটি ব্যঙ্গাত্মক, গুরুতর বা উভয়ই হতে পারে, কিন্তু এই দৃষ্টিকোণ থেকে এর বার্তা হল যে দেবতারা নিয়তি নিয়ন্ত্রণ করেন, যা আমাদের অজানা। জ্ঞানী ব্যক্তি, দাসের মতো, তার রসবোধ বজায় রেখেও জীবনের অস্পষ্টতার মুখে বিচার সংরক্ষণ করে এবং সম্ভাবনার মূল্যায়ন করে। ওল্ড টেস্টামেন্টের সমান্তরালে ওল্ড টেস্টামেন্টে নিরাশাবাদের সংলাপ এবং উপদেশক বইয়ের মধ্যে একটি বিষয়গত সমান্তরাল রয়েছে। সংলাপের ক্রীতদাস দ্বারা প্রদত্ত স্বীকৃতি এবং তাদের অস্বীকারগুলি উপদেশক 3:1-9 ("জন্মের সময় এবং মৃত্যুর সময়")-এ প্রদত্ত কর্মের তালিকা এবং তাদের বিপরীতগুলির অনুরূপ। উপদেশক, সংলাপের মতো, হতাশাবাদী এবং আশাবাদী ব্যাখ্যার বিষয় হয়ে দাঁড়িয়েছে, এবং এই ব্যাখ্যার জন্যও উপযুক্ত যে মহাবিশ্ব এবং মানব জীবনের বোধগম্যতা আমাদের সীমাবদ্ধতা এবং ঈশ্বরের অতীত জ্ঞানের দিকে নির্দেশ করে। ইয়োব বইয়ের সঙ্গেও কিছু সমান্তরালতা ও বৈপরীত্য রয়েছে। সংলাপের মতো, ইয়োবও জীবনের দ্বন্দ্বের মুখে মৃত্যুকে একটি বিকল্প হিসাবে বিবেচনা করেন (ইয়োব 3:2-13), যদিও তিনি কখনও আত্মহত্যার কথা ভাবেন না। উপরন্তু, ইয়োব মৃত্যুর একটি নোটের উপর শেষ করেন নাঃ বরং, সেই থিমটি শুরুতে আরও উপস্থিত ছিল। জীবনের রহস্যগুলি অনুসন্ধান করার জন্য বিদ্রূপ এবং ব্যঙ্গের ব্যবহার সংলাপ এবং জব উভয় ক্ষেত্রেই দেখা যায় (যেমন। কাজ 9:39-31)। সংলাপের শেষে একটি প্রবাদ আছে, "স্বর্গে আরোহণের মতো লম্বা কে? সমগ্র বিশ্বকে ঘিরে ফেলার মতো এত বিস্তৃত কে? বেশ কয়েকটি বাইবেলের সমান্তরালতা রয়েছে, যার মধ্যে রয়েছে আগুরের প্রবাদের প্রারম্ভিক আয়াত (হিতোপদেশ 30ঃ4); দ্বিতীয় বিবরণ 30:11-14; ইয়োব 11:7-9; এবং ইয়োব 28:12-18। রেফারেন্স নোট পাঠ্য II. 4 হতাশাবাদের সংলাপ পাঠ্যের সমালোচনামূলক সংস্করণ এবং অনুবাদ (বৈদ্যুতিন ব্যাবিলনীয় গ্রন্থাগার)। গ্রন্থপঞ্জি বোতেরো, জে। (1992)। মেসোপটেমিয়াঃ লেখা, যুক্তি এবং ঈশ্বর। শিকাগো। (বিশেষ করে "দ্য ডায়ালগ অফ পেসিমিজম অ্যান্ড ট্রান্সসেন্ডেন্স", পৃ. 251-267।) ডেনিং-বোল, এস. জে। (1987)। প্রাচীন নিকট প্রাচ্যে প্রজ্ঞা ও সংলাপ। সংখ্যা 34 (2): 214-234। হার্টলি, জে. ই. (2008)। 2য় কাজঃ প্রাচ্যের কাছাকাছি প্রাচীন পটভূমি। টি. লংম্যান তৃতীয় ও পি. এনস (এডস। ), ডিকশনারি অফ দ্য ওল্ড টেস্টামেন্টঃ উইজডম, পোয়েট্রি অ্যান্ড রাইটিংস। আন্তঃবিশ্ববিদ্যালয় সংবাদপত্রঃ 316-361। জ্যাকবসেন, টি. (1948)। সমস্ত মূল্যবোধের নেতিবাচকতাঃ হতাশাবাদের একটি সংলাপ। এইচ. অ্যান্ড এইচ. এ. ফ্রাঙ্কফোর্ট, জে। এ. উইলসন, অ্যান্ড টি. জ্যাকবসেন, বিফোর ফিলোসফিঃ দ্য ইন্টেলেকচুয়াল অ্যাডভেঞ্চার অফ এনশিয়েন্ট ম্যান। পেঙ্গুইনঃ 231-234। হেলে, এস. (2017)। মৃত্যুর অনিশ্চয়তার উপর ব্যাবিলনীয় দৃষ্টিভঙ্গিঃ এসবি গিলগামেশ এক্স 301-321। কাসকাল 14:211-219। হুরোভিটস, ভি. এ। (2007)। নৈরাশ্যবাদের সংলাপে সামাস স্তবগানের একটি ইঙ্গিত। আর. জে. ক্লিফোর্ড (এড। ), মেসোপটেমিয়া এবং ইসরায়েলের জ্ঞান সাহিত্য। সোসাইটি অফ বিবলিকাল লিটারেচারঃ 33-36। কিম, কে. (2008)। লেমুয়েল ও আগুর। টি. লংম্যান তৃতীয় ও পি. এনস (এডস। ), ডিকশনারি অফ দ্য ওল্ড টেস্টামেন্টঃ উইজডম, পোয়েট্রি অ্যান্ড রাইটিংস। আন্তঃবিশ্ববিদ্যালয় সংবাদপত্রঃ 427-431। ল্যামবার্ট, ডব্লিউ. জি. (1960)। হতাশাবাদের সংলাপ। আই. বি. আই. ডি., ব্যাবিলনীয় জ্ঞান সাহিত্য। অক্সফোর্ডঃ 139-149। মেটকাফ, সি. (2013)। মৃত্যুর নিশ্চয়তা সম্পর্কে ব্যাবিলনীয় দৃষ্টিভঙ্গি। কাসকাল 10:255-267। স্পিসার, ই. এ। "বাধ্য সেবকের মামলা"। জার্নাল অফ কিউনিফর্ম স্টাডিজ 8 (3): 98-105। সামেত, এন. (2008)। একজন গুরু এবং তাঁর দাসের মধ্যে ব্যাবিলনীয় সংলাপঃ একটি নতুন সাহিত্যিক বিশ্লেষণ। শ্নাটন 23:99-130। সামেত, এন. (2010)। সবচেয়ে লম্বা মানুষ স্বর্গে পৌঁছতে পারে না, সবচেয়ে চওড়া মানুষ পৃথিবীকে ঢেকে রাখতে পারে না-প্রবাদটি এবং এর বাইবেলের সমান্তরালগুলি পুনর্বিবেচনা করা। জার্নাল অফ হিব্রু স্ক্রিপচার 10, অনুচ্ছেদ 8. ভ্যান ডার টুর্ন, কে. (1991)। সমালোচনামূলক প্রতিফলনের বাহন হিসাবে প্রাচীন নিকট প্রাচ্যের সাহিত্যিক সংলাপ। জি. জে. রেইনিঙ্ক এবং এইচ. এল. জে. ভ্যানস্টিফাউট (সংস্করণ। ), প্রাচীন ও মধ্যযুগীয় মধ্যপ্রাচ্যে বিতর্কিত কবিতা ও সংলাপঃ 59-75। ওলা 42; লিউভেনঃ পিটার্স। থিওডিসি প্রাচীন নিকট প্রাচ্য জ্ঞান সাহিত্য আক্কাদীয় সাহিত্য সংলাপ দার্শনিক হতাশাবাদ সম্পর্কে কাজ করে