Choe Je-u
চো জে-ইউ, যিনি ছদ্মনাম সু-উন (18ই ডিসেম্বর 1824-15ই এপ্রিল 1864) ব্যবহার করেছিলেন, তিনি ছিলেন দোংহাকের প্রতিষ্ঠাতা, একটি কোরিয়ান ধর্মীয় আন্দোলন যা মিনজং (কোরিয়ার প্রান্তিক মানুষ)-এর কষ্টের প্রতি সহানুভূতিশীল ছিল, ক্যাথলিকবাদ এবং পশ্চিমা সাম্রাজ্যবাদের সাথে এর সংযোগের বিরোধিতা করেছিল এবং গোঁড়া নব্য-কনফুসীয়বাদের বিকল্প প্রস্তাব দিয়েছিল। তিনি কোরিয়ান শামানিজম, দাওবাদ, বৌদ্ধধর্ম এবং আধ্যাত্মিক নব্য-কনফুসীয়বাদকে একটি "মৌলিক চিন্তাধারায়" একত্রিত করেছিলেন যা 1864 সাল পর্যন্ত বিদ্রোহ এবং সরকারবিরোধী চিন্তাভাবনাকে মূল্যবান বলে মনে করত। তাঁর কোনও সুনির্দিষ্ট জাতীয়তাবাদী বা সামন্তবাদবিরোধী এজেন্ডা ছিল না, বরংঃ "তাঁর দৃষ্টিভঙ্গি ছিল ধর্মীয়, এবং তাঁর লক্ষ্য ছিল তাঁর দেশবাসীর মনে করিয়ে দেওয়া যে ঐতিহ্যবাহী মূল্যবোধ পুনরুজ্জীবিত করার শক্তি রয়েছে।" তা সত্ত্বেও, জোসন কর্তৃপক্ষ তাঁর শিক্ষাকে ক্যাথলিক ধর্মের সঙ্গে গুলিয়ে ফেলেছিল এবং 1864 সালে ধর্মবিরোধী ও বিপজ্জনক শিক্ষা প্রচারের অভিযোগে তাঁকে মৃত্যুদণ্ড দেওয়া হয়। তাঁর জন্মনাম ছিল চো জে-সিওন ("রক্ষা করুন এবং ঘোষণা করুন")। শৈশবে তাঁকে বক-সুল ("আনন্দে সুখী") নামেও ডাকা হত। 1859 সালে তিনি জে-ইউ ("অজ্ঞদের ত্রাণকর্তা") নাম গ্রহণ করেন। তাঁর শিষ্যরা তাঁকে সু-উন ("জলের মেঘ") বলে ডাকতেন, যে নামটি তিনি তাঁর লেখার জন্য ব্যবহার করেছিলেন এবং তাঁকে মহান শিক্ষক দাইসিনসা নামেও ডাকতেন। তাঁর ছদ্মনাম সু-উন পরবর্তীকালে ব্যবহৃত হয়। লাইফ সু-উন 1824 খ্রিষ্টাব্দের 18ই ডিসেম্বর (10ম মাসের 28তম দিন) সিলার প্রাক্তন রাজধানী এবং বর্তমানে দক্ষিণ-পূর্ব প্রদেশের একটি শহর গিয়ংজুর নিকটবর্তী কাজং-নি গ্রামে এক অভিজাত (ইয়াংবান) পরিবারে জন্মগ্রহণ করেন। সিল্লা ছিল উপদ্বীপের প্রথম একীভূত রাজবংশ এবং একটি শক্তিশালী পাণ্ডিত্যপূর্ণ এবং বৌদ্ধ ঐতিহ্য ছিল। তাঁর পূর্বপুরুষদের মধ্যে একজন ছিলেন একজন বিখ্যাত পণ্ডিত যিনি চীনের তাং সম্রাট দরবারে দায়িত্ব পালন করেছিলেন এবং সিলাকে ফিরিয়ে দিয়েছিলেন। তাঁর সমসাময়িকদের মধ্যে একজন তাঁকে "কোরিয়ার কনফুসিয়াস" বলে অভিহিত করেছিলেন। উপরন্তু, তিনি উপদ্বীপে দাওবাদের প্রতিষ্ঠাতা হিসাবে বিবেচিত হন। তাঁর বাবা চো ওক একজন পণ্ডিত ছিলেন যিনি সরকারে কোনও পদ পেতে ব্যর্থ হয়েছিলেন, তাঁর গোষ্ঠী তখন ক্ষমতায় থাকা ব্যক্তিদের পক্ষে ছিল না। তিনি ষাট বছর বয়সে পৌঁছেছিলেন এবং দু 'বার বিয়ে করেছিলেন এবং কোনও পুত্রসন্তান না পেয়ে বিধবা হয়েছিলেন। হান নামে এক বিধবাকে বিয়ে করার আগে নিজের বংশ বজায় রাখার জন্য তিনি এক ভাগ্নেকে দত্তক নিয়েছিলেন। সু-উন এই চূড়ান্ত মিলনের ফল ছিল, কিন্তু নব্য-কনফুসীয় ব্যবস্থায় তাকে অবৈধ বলে মনে করা হতঃ যে বিধবার সন্তানরা পুনরায় বিয়ে করেছিল তারা সামাজিক শ্রেণিবিন্যাসে নিম্ন পদে অধিষ্ঠিত ছিল এবং উদাহরণস্বরূপ, আমলা হওয়ার জন্য প্রয়োজনীয় সিভিল পরীক্ষায় অংশ নিতে পারত না। তা সত্ত্বেও তিনি ভালো শিক্ষা লাভ করেন। যাইহোক, চো ওক অবশ্যই তাঁর পুত্রকে নব্য-কনফুসীয়বাদ এবং সম্ভবত দাওবাদের মতো অন্যান্য মতাদর্শগত ঐতিহ্যে একটি শক্তিশালী শিক্ষা প্রদান করেছিলেন। তাঁর ছয় বছর বয়সে তাঁর মা এবং ষোল বছর বয়সে তাঁর বাবা মারা যান। কিশোর বয়সে তিনি উলসানের ম্যাডাম পার্কের সাথে বিবাহ বন্ধনে আবদ্ধ হন। অবশেষে 1854 সালে উলসানে তাঁর পরিবারের সাথে বসতি স্থাপনের আগে তিনি একটি ভ্রমণ জীবন যাপন করেছিলেন। কনফুসীয়বাদে শিক্ষিত হলেও তিনি সন্ন্যাসীদের সাথে আলাপচারিতা, মন্দির পরিদর্শন এবং মাংস থেকে বিরত থাকা সহ বৌদ্ধ অনুশীলন, আচার-অনুষ্ঠান এবং বিশ্বাসে অংশ নিয়েছিলেন। 1856 সালে তিনি নাইওন-সা বৌদ্ধ মঠে 49 দিনের পশ্চাদপসরণ শুরু করেন, কিন্তু 47তম দিনে তাঁর চাচার অন্ত্যেষ্টিক্রিয়ায় যোগ দিতে তাঁকে রওনা হতে হয়। পরের বছর তিনি চেওক-মিয়োল গুহায় 49 দিন পূর্ণ করতে সক্ষম হন, কিন্তু সেই অভিজ্ঞতাকে আধ্যাত্মিকভাবে পরিপূর্ণ বলে মনে করেননি। 1858 সালে তিনি দেউলিয়া হয়ে তাঁর বাড়ি এবং সমস্ত প্রভাব হারিয়েছিলেন এবং 1859 সালে তিনি তাঁর পরিবারের সাথে পিতৃ পরিবারে ফিরে আসেন। সেখানে থাকাকালীন তিনি প্রার্থনা ও ধ্যানের মধ্যে সময় কাটাতেন। তিনি যে বৈষম্য ও অর্থনৈতিক কষ্টের মুখোমুখি হয়েছিলেন তা তাঁর "বিপ্লবী" ধারণাগুলির জন্য উদ্দীপক হিসাবে কাজ করে বলে মনে হয়েছিল। পরে তিনি লিখেছিলেন যে তিনি "দশ বছর বয়স থেকে সমাজে অসুস্থতার জন্য এতটাই দুঃখ প্রকাশ করেছেন যে তিনি অনুভব করেছিলেন যে তিনি একটি" অন্ধকার যুগে "বাস করছেন। সু-উন অনুভব করেছিলেন যে তাঁকে "অন্ধকার যুগের" মূল কারণটি সমাধান করার জন্য ডাকা হয়েছিল যা তিনি অভ্যন্তরীণ আধ্যাত্মিক অবক্ষয় এবং সামাজিক দুর্নীতি হিসাবে বিবেচনা করেছিলেন। তিনি মনে করতেন যে বিশাল পশ্চিমা সাম্রাজ্যবাদী শক্তি সামরিক ও আধ্যাত্মিক শক্তির সংমিশ্রণের কারণে হয়েছিল। মনে হচ্ছিল কোরিয়ার আধ্যাত্মিক ঐতিহ্য, বিশেষ করে কনফুসীয়বাদ, তাদের ক্ষমতা হারিয়ে ফেলেছে। প্রকৃতপক্ষে, কনফুসীয়বাদ ছিল স্থিতাবস্থা বজায় রাখার জন্য উচ্চবিত্তদের একটি হাতিয়ার। তাঁর নিজের বিবরণ অনুসারে, তিনি কোরিয়ায় জনসাধারণের বিশৃঙ্খলা, খ্রিস্টধর্মের দখলদারিত্ব এবং পশ্চিমা শক্তিগুলির দ্বারা পূর্ব এশিয়ার আধিপত্য নিয়ে অত্যন্ত উদ্বিগ্ন ছিলেন, যা ইঙ্গিত করে যে ঐশ্বরিক অনুগ্রহ বিদেশীদের হাতে চলে গেছেঃ একটি অদ্ভুত গুজব ছড়িয়ে পড়ে যে পাশ্চাত্যরা সত্য আবিষ্কার করেছে এবং এমন কিছু ছিল না যা তারা করতে পারেনি। তাদের সামরিক শক্তির সামনে কিছুই দাঁড়াতে পারত না। এমনকি চীনও ধ্বংস হয়ে যাচ্ছিল। আমাদের দেশেরও কি একই পরিণতি হবে? তাদের পথকে বলা হয় পাশ্চাত্য শিক্ষা, চেওঞ্জুর ধর্ম, তাদের মতবাদ, পবিত্র শিক্ষা। এটা কি সম্ভব যে তারা স্বর্গীয় আদেশ জানে এবং স্বর্গীয় আদেশ পেয়েছে? ধর্মীয় কার্যকলাপ 1860 সালের 25শে মে (চন্দ্র পঞ্জিকার 4র্থ মাসের 5ম দিন) তিনি গিয়ংজু থেকে কয়েক কিলোমিটার উত্তর-পশ্চিমে মাউন্ট গুমিতে তাঁর বাবার ইয়ংডাম প্যাভিলিয়নে তাঁর প্রথম প্রকাশ, কাইপিয়োকের অভিজ্ঞতা লাভ করেনঃ সাংজের ("স্বর্গের প্রভু") সঙ্গে সরাসরি সাক্ষাৎ। সংঘর্ষের সময়, সু-উন দুটি উপহার পেয়েছিলেন, একটি তাবিজ (ইয়ংবু) এবং একটি মন্ত্র (জুমুন)। তাবিজটি কাগজে আঁকা একটি প্রতীক ছিল যা পুড়িয়ে, জলে মিশিয়ে এবং খাওয়া হত। মন্ত্রটি বারবার জপ করতে হত। এই আচারগুলি অনুসরণ করলে শারীরিক ও আধ্যাত্মিক স্বাস্থ্য পুনরুদ্ধার করা যেতে পারে। বেয়ার্নের মতে ইয়ংবুর ধ্যানমূলক অঙ্কন এবং ব্যবহার ছিল "স্বর্গের প্রভু এবং অনুশীলনকারীর মধ্যে অন্তরঙ্গ মিলনের একটি দৃশ্যমান চিহ্ন এবং উদযাপন, যার প্রভাব শরীর এবং আত্মা উভয়কেই শক্তিশালী করে।" সময়ের সাথে সাথে জপমালার ব্যবহার পরিপক্ক হয়। প্রাথমিকভাবে শারীরিক স্বাস্থ্য পুনরুদ্ধারের উপর জোর দেওয়া হয়েছিল। মন্ত্রের পরবর্তী সংস্করণটি আধ্যাত্মিক আলোকিতকরণের উপর আরও জোর দেয়। আধ্যাত্মিক জ্ঞানের ক্ষেত্রে, মন্ত্র পাঠের উদ্দেশ্য ছিল বিশ্বাসীদের মধ্যে প্রতিটি অনুষ্ঠানে স্বর্গের প্রভুর উপস্থিতি নিয়ে আসা বা অনুশীলন, পুনরাবৃত্তি এবং পরিমার্জনের মাধ্যমে স্বর্গের প্রভুর বাসস্থান সম্পর্কে সচেতনতা তৈরি করা। এই দুটি ব্যাখ্যাই তাঁর লেখায় নিহিত বলে মনে হয়। সু-উনকে ঈশ্বর তাঁর শিক্ষা মানবজাতির মধ্যে ছড়িয়ে দেওয়ার নির্দেশ দিয়েছিলেন। তিনি নিজেকে তিন বছর ধরে ধর্মান্তরিত করেছিলেন। তাঁর প্রাথমিক লেখাগুলি ছিল স্থানীয় কোরিয়ান ভাষায় এবং তাঁর পরিবারের উদ্দেশ্যে লেখা হয়েছিল। এগুলি চার-বিট গাসা শৈলীতে কবিতা বা গান হিসাবে রচিত হয়েছিল, যা মুখস্থ করার জন্য নিজেকে ধার দেয়। এক বছর ধ্যান করার পর, তিনি তাঁর ধারণাগুলি ব্যাখ্যা করে ধ্রুপদী চীনা ভাষায় প্রবন্ধ লিখেছিলেন। যাইহোক, তিনি স্থানীয় কোরিয়ান ভাষায় লেখা চালিয়ে যান, যা চীনা পড়তে পারে না এমন সাধারণ মানুষ এবং মহিলাদের মধ্যে তাঁর জনপ্রিয়তা বাড়ায়। ক্যাথলিকদের সিওহাক ("পশ্চিমা শিক্ষা") থেকে আলাদা করার জন্য তিনি তাঁর মতবাদকে দোংহাক ("প্রাচ্য শিক্ষা") বলে অভিহিত করেছিলেন। প্রাচ্য শিক্ষাকে "কোরিয়ান লার্নিং" হিসাবে বোঝা যেতে পারে। এর ফলে জোসন কোরিয়া চীনের পূর্বে অবস্থিত হওয়ার কারণে পূর্ব দেশ হিসাবে পরিচিত ছিল। দোংহাক মূলত কোরিয়ান শামানিজম, দাওবাদ, বৌদ্ধধর্ম এবং নব্য-কনফুসীয়বাদের সংমিশ্রণ ছিল। পরেরটির প্রমাণ কেবল সু-উনের চিন্তার মধ্য পর্যায় থেকে স্পষ্টভাবে দৃশ্যমান, যা তাঁর বিবর্তিত ধর্মতত্ত্বের একটি ইঙ্গিত। যাইহোক, সো জিয়ং পার্কের মতে, দোংহাক কেবল "আধুনিকীকরণের জন্য কোরিয়ান আকাঙ্ক্ষার সাথে অভিজ্ঞ এশীয় দার্শনিক ঐতিহ্যের সমন্বয়" নয়, বরং এটি একটি "উপন্যাস বা মূল চিন্তাধারা" ছিল। অন্যদিকে, সুসান শিনের একটি পূর্ববর্তী মূল্যায়ন ওয়াং ইয়াংমিং-এর শিক্ষার উদাহরণ হিসাবে নব্য-কনফুসীয়বাদের একটি আধ্যাত্মিক শাখার সাথে ডংহাকের ধারাবাহিকতার উপর জোর দিয়েছিল। সু-উনের একক ঈশ্বর (চেওঞ্জু/সাংজে) বা ঈশ্বর/স্বর্গের ধারণাটি ক্যাথলিক ধর্মকে প্রতিফলিত করে বলে মনে হয়েছিল, যদিও এটি ক্ষণস্থায়ীতা এবং অস্তিত্বের ধারণার ক্ষেত্রে ভিন্ন ছিল। এছাড়াও, ক্যাথলিক ধর্মের মতো, দোংহাক সাম্প্রদায়িক এবং সাম্যবাদী ছিলেন। প্রতিষ্ঠার সময় ক্ষমতায় থাকা অর্থোডক্স নিও-কনফুসিয়ানরা ক্যাথলিকবাদ এবং ডংহাককে দুটি উপায়ে হুমকি হিসাবে দেখেছিল। প্রথমত, যদি অনেক দেবতা থাকে, তবে কোনও একক দেবতার বিদ্যমান কনফুসীয় আদেশকে চ্যালেঞ্জ করার ক্ষমতা ছিল না। যাইহোক, একজন সর্বজ্ঞ ঈশ্বর বা ঈশ্বর/স্বর্গে বিশ্বাসী একজন মানব রাজার চেয়ে তাঁর দাবিগুলিকে প্রাধান্য দিতে পারে। বিশ্বাসীদের কাছ থেকে আশা করা হবে যে তারা অন্যান্য দেবতাদের এড়িয়ে চলবেন এবং এইভাবে নিজেদেরকে কম গোঁড়া বিশ্বাসের থেকে আলাদা রাখবেন এবং এর ফলে রাজ্যের সম্প্রীতি ব্যাহত হবে। দ্বিতীয়ত, ক্যাথলিক ধর্ম এবং ডংহাক গোষ্ঠী রীতিনীতি অনুশীলন করত যা সরকারের নিয়ন্ত্রণের বাইরে ছিল, উপরন্তু তারা সেই রীতিনীতিগুলি অনুশীলনের অধিকার দাবি করেছিল। অন্য কথায়, তারা ধর্মীয় স্বাধীনতার একটি ধারণা তৈরি করেছিল যা কোরিয়ায় নতুন ছিল। যদিও সু-উন ডংহাক এবং ক্যাথলিক ধর্মের মধ্যে পার্থক্য করার চেষ্টা করেছিলেন, সরকারী কর্মকর্তারা দুজনকে বিভ্রান্ত করেছিলেন এবং উভয়কেই দমন করা হয়েছিল। সুসান শিনের মতে, তিনি জানতে পেরেছিলেন যে তিনি ক্যাথলিক বলে সন্দেহ করা হয়েছিল এবং 1861 সালের জুন থেকে 1862 সালের মার্চ পর্যন্ত গ্রেপ্তার এড়াতে তাকে নামওয়নের একটি বৌদ্ধ মন্দিরে শীতকাল কাটাতে জিওলা প্রদেশে আশ্রয় নিতে হয়েছিল। সেখানে থাকাকালীন তিনি তাঁর ধর্মগ্রন্থের গুরুত্বপূর্ণ অংশগুলি লিখেছিলেন, যার মধ্যে রয়েছে শিক্ষার আলোচনা, শিক্ষাকে উৎসাহিত করার গান এবং আধ্যাত্মিক প্রশিক্ষণের উপর কবিতা। 1863 সালে তাঁর গ্রেপ্তারের আগে তাঁর অনুগামীদের সংখ্যা শত থেকে দশ হাজারের মধ্যে ছিল এবং তিনি উপদ্বীপ জুড়ে বিখ্যাত হয়ে ওঠেন। তিনি কমপক্ষে বারোটি গ্রাম ও শহরে বিধানসভা প্রতিষ্ঠা করেছিলেন। এগুলি মূলত জোসন কোরিয়ার দক্ষিণ-পূর্ব অংশে অবস্থিত ছিল। সু-উনকে ধর্মবিরোধী ও বিপজ্জনক শিক্ষা প্রচারের অভিযোগে 1863 সালের 10ই ডিসেম্বরের ঠিক আগে গ্রেপ্তার করা হয়েছিল। 1864 সালের 5ই এপ্রিল তাঁর বিচার হয়, দোষী সাব্যস্ত হন এবং 1864 সালের 15ই এপ্রিল (3য় মাসের 10ম দিন) দেগুতে তাঁর শিরশ্ছেদ করা হয়, আজ তাঁর মূর্তি দ্বারা চিহ্নিত স্থানে। তাঁর কবর উলসান থেকে কয়েক কিলোমিটার উত্তরে যুগোক-ডং-এর একটি উদ্যানে রয়েছে। কিছু দোংহাক পণ্ডিত মনে করেন যে এর একটি জাতীয়তাবাদী এজেন্ডা ছিল। যাইহোক, সুসান শিনের মতেঃ [সু-উন] কোরিয়াকে আন্তর্জাতিক শৃঙ্খলার সাথে একীভূত করার সমস্যাগুলি নিয়ে সুনির্দিষ্টভাবে মোকাবিলা করেননি। তাঁর দৃষ্টিভঙ্গি ছিল ধর্মীয়, এবং তাঁর লক্ষ্য ছিল তাঁর দেশবাসীকে মনে করিয়ে দেওয়া যে ঐতিহ্যবাহী মূল্যবোধ পুনরুজ্জীবিত করার শক্তি রয়েছে। "ডংহাকের লক্ষ্য ছিল জনগণের সুরক্ষা যা দেশপ্রেমিক হিসাবে বিবেচিত হতে পারে, তবে এর অর্থ জাতীয়তাবাদ নয়। এটি কেবল সু-উনের ধর্মীয় দৃষ্টিভঙ্গি এবং আচার-অনুষ্ঠানের অনুসারীদের একটি নেটওয়ার্ক/ফ্রেম ছিল। বিংশ শতাব্দীর গোড়ার দিকে পরবর্তী নেতারা প্রাথমিকভাবে শিক্ষার মাধ্যমে একটি আধুনিক কোরিয়ান রাষ্ট্রের আকাঙ্ক্ষা করেছিলেন। যাইহোক, এই আকাঙ্ক্ষাগুলি শেষ পর্যন্ত জাপানি কর্তৃপক্ষের সাথে হিংসাত্মক সংঘর্ষের দিকে পরিচালিত করে। 1862 সালে গিয়ংসাং-এ কৃষক বিদ্রোহ সু-উনের মন্ত্রকের সমসাময়িক ছিল, তবে পরিস্থিতির বিশদ বিশ্লেষণে জানা গেছে যে এগুলি স্থানীয় কর্মকর্তাদের দুর্নীতির প্রতিক্রিয়া ছিল। ধর্মীয় প্রভাবের কোনও উল্লেখ ছিল না এবং একটি সামন্তবাদবিরোধী এজেন্ডা বাদ দেওয়া হয়েছিল। অন্যদিকে, জোসন কোরিয়ান কর্তৃপক্ষ দোংহাকের উদ্দেশ্যকে ভুলভাবে ব্যাখ্যা করেছে। একটি সরকারী বিবৃতি সতর্ক করেঃ "দোংহাক নামক এই জিনিসটি পশ্চিমা শিক্ষার সমস্ত পদ্ধতি উত্তরাধিকার সূত্রে পেয়েছে, যেখানে এটি কেবল অজ্ঞ কানকে বিভ্রান্ত এবং উস্কে দেওয়ার জন্য তার নাম পরিবর্তন করেছে। যদি দেশের আইন অনুসারে এটিকে শাস্তি দেওয়া না হয় এবং তার শৈশবে নিষ্পত্তি না করা হয়, তবে আমরা কীভাবে জানব যে এটি ধীরে ধীরে আরেকটি হলুদ পাগড়ি বা সাদা পদ্মের মধ্যে পরিণত হবে না? "চীনে তাইপিং বিদ্রোহও চলছিল যেহেতু দোংহাক প্রতিষ্ঠিত হয়েছিল এবং কাকতালীয়ভাবে এর নেতা হং শিউকুয়ান 1864 সালের 1লা জুন, সু-উনের পরেই মারা যান। উত্তরাধিকার তাঁর মৃত্যুর পর, চোই সিহিয়ং (হেওল, 1827-1898) এই আন্দোলন চালিয়ে যান। সু-উনের রচনাগুলি দুটি খণ্ডে সংগ্রহ করা হয়েছিল, দ্য বাইবেল অফ দ্য দোংহাক ডক্ট্রিইন (কোরিয়ান-চীনা ভাষায়, 1880) এবং দ্য হিমনস অফ ড্রাগন লেক (কোরিয়ান ভাষায়, 1881)। 1894 সালে, জিওন বংজুনের (1854-1895) নেতৃত্বে নির্মমভাবে দমন করা দোংহাক কৃষক বিপ্লব প্রথম চীন-জাপান যুদ্ধের মঞ্চ তৈরি করে, যা কোরিয়াকে জাপানের নিয়ন্ত্রণে রাখে। হেওল চার বছর ধরে বন্দী হওয়া এড়িয়ে চলেন কিন্তু শেষ পর্যন্ত 1898 সালে তাঁর মৃত্যুদণ্ড কার্যকর করা হয়। এই বিপর্যয়ের পরিপ্রেক্ষিতে, সোন বিয়ং-হি (উয়াম, 1861-1922) দ্বারা আন্দোলনটি ব্যাপকভাবে পুনর্গঠন করা হয়েছিল, যিনি পশ্চিমা মান অনুযায়ী দোংহাককে আধুনিকীকরণ করেছিলেন, যা তিনি জাপানে পাঁচ বছরের নির্বাসনের সময় (একটি অনুমিত নামে) শিখেছিলেন। যাইহোক, যখন তাঁর একজন প্রধান লেফটেন্যান্ট জাপানের দ্বারা কোরিয়ার সংযুক্তির পক্ষে সওয়াল করেছিলেন, তখন উইয়াম তাঁকে বহিষ্কৃত করেন এবং 1905 সালে ডংহাকের নাম পরিবর্তন করে চেওন্ডোগিয়ো রাখেন। চেওন্ডোগিয়ো জাপানি কর্তৃপক্ষ দ্বারা সহ্য করা হয়েছিল, যদিও এটি একটি ছদ্ম-ধর্ম হিসাবে বিবেচিত হয়েছিল। জাপান কোরিয়া দখল করার পর, চেওন্ডোগিয়ো এবং প্রোটেস্ট্যান্ট নেতারা প্রতিবাদ করেন এবং প্রাথমিক শান্তিপূর্ণ পর্যায়ে 1919 সালের 1লা মার্চের আন্দোলনে তারা একটি প্রধান কারণ ছিল। মার্চ ফার্স্ট আন্দোলন ব্যর্থ হলেও চেওন্ডোগিয়োর সদস্যরা ঔপনিবেশিক আমলের বাকি সময়ে অনেক সামাজিক, রাজনৈতিক এবং সাংস্কৃতিক সংস্থায় সক্রিয় ছিলেন। যাইহোক, আজ দক্ষিণ কোরিয়ায় কেবল একটি ছোট অবশিষ্টাংশ অবশিষ্ট রয়েছে। উত্তর কোরিয়ায় এটি কেবল ওয়ার্কার্স পার্টির একটি নামমাত্র উপাদান। তা সত্ত্বেও, শ্রী মিয়ংসুক মুনের মতো পণ্ডিতরা 21 শতকে ডংহাক বিশ্ব দৃষ্টিভঙ্গি এবং নীতিশাস্ত্রকে বিশেষভাবে প্রাসঙ্গিক বলে মনে করেন। সু-উন লাইফ স্ট্যানলি পার্কের 2011 সালের চলচ্চিত্র দ্য প্যাশন অফ এ ম্যানের বিষয় ছিল যার নাম ছিল চো চে-ইউ। তাঁর রচনাগুলি তাঁর মৃত্যুদন্ড কার্যকর হওয়ার পরে নিষিদ্ধ ও পুড়িয়ে ফেলা হয়েছিল, তবে দুটি ক্যানোনিকাল বই, একটি গদ্য এবং একটি কবিতা, পরে চোই সিহিয়ং দ্বারা সংকলিত এবং প্রকাশিত হয়েছিলঃ কোরিয়ান-চীনা ভাষায় বাইবেল অফ দ্য ডংহাক ডক্ট্রিইন (টাউটাউটাউটাউটাউটাউটাউটাউটাউটাউটাউটাউটাউটাউটাউটাউটাউটাউটাউটাউটাউটাউটাউটাউটাউটাউটাউটাউটাউটাউটাউটাউটাউটাউটাউটাউটাউটাউটাউটাউটাউটাউটাউটাউটাউটাউটাউটাউটাউটাউটাউটাউটাউটাউটাউটাউটাউটাউটাউটাউটাউটাউটাউটাউটাউটাউটাউটাউটাউটাউটাউটা ইয়াং, কার্ল ই. রেফারেন্স এক্সটার্নাল লিঙ্ক উলসান সিটি-সুউন চো জেউয়ের ধ্বংসাবশেষ 1824 জন্ম 1864 মৃত্যু উত্তর গিয়ংসাং প্রদেশের লোক কোরিয়ায় ধর্ম নতুন ধর্মীয় আন্দোলনের প্রতিষ্ঠাতা 19শ শতাব্দীর কোরিয়ার লোক 1864 কোরিয়ায় গিয়ংজু চো গোষ্ঠী