Amazonian Kichwas
আমাজোনিয়ান কিচওয়া হল ইকুয়েডরিয়ান আমাজনের আদিবাসী কিচওয়া জনগণের একটি গোষ্ঠী, যেখানে কলম্বিয়া এবং পেরুর সীমান্ত জুড়ে ছোট ছোট গোষ্ঠী রয়েছে। আমাজনীয় কিচোয়ারা বিভিন্ন জাতিগত জনগোষ্ঠী নিয়ে গঠিত, যার মধ্যে রয়েছে নেপো কিচোয়া (বা নেপু রুনা, যেমন তারা নিজেদের ডাকে, নেপো এবং সুকুম্বিওস প্রদেশে বসবাস করে, তাদের সম্প্রদায়ের কিছু অংশ কলম্বিয়া এবং পেরুতে বসবাস করে) এবং ক্যানেলোস কিচোয়া (যা কিচোয়া দেল পাস্তাজা বা পাস্তাজা রুনা নামেও পরিচিত, যারা পাস্তাজা প্রদেশে বসবাস করে)। আমাজনীয় কিচওয়াদের প্রায় 419টি সংগঠিত সম্প্রদায় রয়েছে। মৌলিক সামাজিক-রাজনৈতিক একক হল আয়লু (একদল পরিবার দ্বারা গঠিত)। সাধারণ পূর্বপুরুষের উপর ভিত্তি করে আইলাসরা আঞ্চলিক গোষ্ঠী গঠন করে। অন্যান্য উপগোষ্ঠীর বিপরীতে, নাপো কিচোয়ারা সাংস্কৃতিক স্থানীয় বা খ্রিস্টানদের কম জাতিগত দ্বৈততা বজায় রাখে। 1992 সালে পাস্তাজায় অনুষ্ঠিত আমাজোনিয়ান কিচওয়াদের একটি শক্তিশালী প্রতিবাদের পর, ইকুয়েডরিয়ান রাষ্ট্র তাদের ব্যবহারের জন্য <আইডি1 হেক্টর (হেক্টর) জমির অধিকার হস্তান্তর করে। সম্পর্কিত গোষ্ঠীঃ ইনকা জনগণ যারা ইনকা সাম্রাজ্য প্রতিষ্ঠা করেছিল এবং কিজোদের উপনিবেশ স্থাপন করেছিল। পেরুর হুয়ানকাভেলিকা এবং আয়াকুচো থেকে আসা চাঙ্কা জনগোষ্ঠী। কলম্বিয়ার ইঙ্গা মানুষ, যারা ঘনিষ্ঠভাবে সম্পর্কিত কিচওয়া ভাষায় কথা বলে। পেরুর জুনিনের হুয়াঙ্কা জনগোষ্ঠী। ইকুয়েডরের পূর্ব নিম্নভূমির কুইজো মানুষ। আমাজোনিয়ান কিচোয়া ভাষা (কিচোয়া শিমি, রুনাশিমি; "রুনা" = মানুষ, "শিমি" = ভাষা) হল ইকুয়েডর, কলম্বিয়া এবং পেরুর বিভিন্ন উপভাষা সহ কেচুয়ান উপভাষার একটি গোষ্ঠী। "কিচওয়া" নামটি অন্যান্য কেচুয়া ভাষার বিপরীতে ইউভুলার ব্যঞ্জনবর্ণের অভাবের কারণে কিচওয়াতে ধ্বনিগত মধ্য-স্বর অ্যালোফোনের অনুপস্থিতিকে প্রতিফলিত করে। এথনোলগ 2011 সালে আমাজনীয় কিচওয়ার 408,000 জন বক্তার অনুমান করেছে। ইকুয়েডরে, 6টি আমাজোনিয়ান প্রদেশের প্রায় 109,000 লোক আমাজোনিয়ান কিচোয়া ভাষায় কথা বলে (নাপোঃ 46,213; ওরেলানাঃ 29,987; পাস্তাজাঃ 17,211 জন; সুকুম্বিওসঃ 13,210 জন; জামোরা চিনচিপেঃ 1,528; এবং মোরোনা সান্তিয়াগোঃ 810)। কেচুয়ান ভাষাগুলির শ্রেণীবিভাগ অনুসারে, আমাজনীয় কিচওয়া উপভাষাগুলি দ্বিতীয় কেচুয়ার উত্তর কেচুয়া গোষ্ঠীর অন্তর্গত। আমাজোনিয়ান কিচওয়ার বেশিরভাগ বক্তা এখন স্প্যানিশ ভাষায় দ্বিভাষিক। আমাজনীয় কিচোয়াদের মধ্যেও কিছু গোষ্ঠী রয়েছে যারা শুয়ার বা ওয়াও টেরেরো ভাষায় কথা বলে। নিজেদের মধ্যে, আমাজনীয় কিচওয়া শহরগুলির নাম বা একটি নদীর আঞ্চলিক অংশ ব্যবহার করে একে অপরের থেকে আলাদা করে, যেখানে তাদের সম্প্রদায়গুলি বাস করে, উদাহরণস্বরূপ নাপু রুনা (নাপো প্রদেশের কিচওয়া) বা পাস্তাজা রুনা (পাস্তাজা প্রদেশের কিচওয়া)। পৌরসভা পর্যায়ে উপভাষাগত বৈচিত্র্যের জন্য, কিচওয়ার উপগোষ্ঠীগুলির মধ্যে রয়েছে পানোস (পানো রুনা), টেনাস, আর্কিডোনাস (আর্চিরুনা), তালাগ এবং শাণ্ডিয়াস। প্রাচীনতম কিচওয়া পাণ্ডুলিপিগুলি 17 শতকে ভাষার একটি লিখিত রূপ তৈরি করার প্রচেষ্টায় লেখা হয়েছিল। হার্নান্দো ডি আলকোসার, একজন জেসুইট পুরোহিত, তাঁর বই ব্রেভ ডিক্লারেসিওন দেল আর্টে ওয়াই ভোকাবুলারিও দে লা লেঙ্গুয়া দেল ইঙ্গা কনফর্ম আল এস্টিলো দে লা প্রোভিন্সিয়া দে কুইটোতে কিচওয়ার প্রথম ব্যাকরণগত বর্ণনা দিয়েছেন। প্রিফেক্টো বা ধর্মীয় আঞ্চলিক রাজ্যপালের প্রধান লক্ষ্য ছিল আমাজন নদীর কাছে বসবাসকারী কিচোয়াদের সুসমাচার প্রচার করা। পেরুতে কথিত কেন্দ্রীয় কেচুয়ার বিপরীতে এটি একটি পেরিফেরাল কেচুয়ান উপভাষা হিসাবেও পরিচিত। কেচুয়াকে একটি লিঙ্গুয়া ফ্রাঙ্কা হিসাবে ব্যবহার করা হয়েছিল স্প্যানিশ বিজয়ের ফল যা পেরু, বলিভিয়া, ইকুয়েডর এবং বলিভিয়ার আদিবাসীদের বিভিন্ন গোষ্ঠীকে সংযুক্ত করেছিল এবং ভাষাটিকে এক হিসাবে শ্রেণীবদ্ধ করেছিল। ভাষাবিদরা বিশ্বাস করেন যে আমাজনীয় কিচওয়া পেরুভিয়ান ইনকাস থেকে "কেন্দ্রীয়" কেচুয়া থেকে উদ্ভূত হয়নি। আইডোফোনের মতো আমাজনীয় উপভাষায় বেশ কয়েকটি বৈশিষ্ট্য লক্ষ্য করা যায়। এই শব্দগুলি, যা প্রায়শই ঐতিহ্যবাহী অভিধান থেকে বাদ দেওয়া হয়, আমাজনীয় জীবনের প্রেক্ষাপটে বিশ্ব দৃষ্টিভঙ্গি বোঝার অনুমতি দেয়। আইডিওফোনগুলি একটি ভাষায় গল্প বলার এবং প্রাণবন্ততা এবং তাদের চারপাশের বিশ্ব সম্পর্কে ধারণা প্রকাশের গুরুত্বপূর্ণ অংশ। অন্যান্য শব্দ-প্রতীকী ভাষাগত বৈশিষ্ট্যের মতো আইডিওফোনগুলি গল্পের মধ্যে প্রাণীদের কণ্ঠস্বর দেয়। আইডিওফোন শব্দ, গন্ধ বা অন্যান্য সংবেদন জাগিয়ে তোলে। ইতিহাস কিচোয়ার আদি অধিবাসী বা পূর্বপুরুষদের কিজো বলে মনে করা হয়। 1400-এর দশকে ইনকাসরা এগুলি খুঁজে পেয়েছিল এবং ইনকাসরা দারুচিনি, সোনা এবং পশমের মতো সম্পদের দাবি করলে দ্রুত প্রতিদ্বন্দ্বিতা শুরু হয়। 1500-এর দশকে ইকুয়েডরের বেশিরভাগ অংশ ইনকা সাম্রাজ্যের অংশ ছিল। আতাহুয়ালপার মৃত্যুদণ্ড কার্যকর হওয়ার পর ইনকা সেনাবাহিনীর পতনের পর 1533 খ্রিষ্টাব্দে স্প্যানিশরা সিয়েরা অঞ্চলে ইকুয়েডরের আধুনিক রাজধানী কুইটো জয় করে। বিজয়ের অল্প কিছুদিন পরেই, ফ্রান্সিসকো পিজারো তার ভাই গনজালো পিজারোকে পূর্ব তহুয়ান্তিনসুয়োতে জমি অন্বেষণের জন্য বেশ কয়েকটি অভিযানে পাঠান। তারা ডোরাডো এবং ক্যানেলা পৌরাণিক কাহিনী দ্বারা অনুপ্রাণিত হয়েছিল, যা বিশ্বাস করত যে পূর্ব সোনা এবং দারুচিনি সমৃদ্ধ ছিল, যা স্পেনীয়দের জন্য একটি বহিরাগত মশলা। কুইটো পৌঁছানোর পর, গনজালো পিজারো এবং তাঁর অনেক অভিযাত্রী অসুস্থ হয়ে পড়েন এবং পশ্চিমে ফিরে আসেন। দ্বিতীয় অধিনায়ক ফ্রান্সিসকো ডি ওরেলানা নাপো নদীর দিকে এগিয়ে যান এবং আমাজন নদী আবিষ্কার করেন যেখানে কিচওয়াদের পূর্বপুরুষরা বসবাস করতেন। সংস্কৃতি ইকুয়েডরের রেইন ফরেস্টের স্থানীয় মানুষের কাছে, প্রকৃতির মালিক হওয়ার ধারণাটি আদর্শ নয় এবং মা পৃথিবীর সাথে তাদের সাংস্কৃতিক ও আধ্যাত্মিক সংযোগের গভীরে নিহিত তাদের বিশ্বাসের বিরুদ্ধে যায়। বন এবং তাদের মধ্যে বসবাসকারী প্রাণীদের সাথে রুনার একটি দৃঢ় সংযোগ রয়েছে। জীবিত থাকা এবং একটি আত্মা থাকার অর্থ কী তার স্থানীয় ধারণাটি কেচুয়ান ছাতার অধীনে লেবেলযুক্ত অন্যান্য সম্পর্কিত গোষ্ঠীর থেকে আলাদা। নাপো রুনা বিশ্বাস করেন যে মানুষ, উদ্ভিদ এবং প্রাণী সকলেরই আত্মা রয়েছে এবং প্রায় সমান হিসাবে বিবেচিত হয়। উদ্ভিদের আত্মার বিশেষ আগ্রহ রয়েছে কারণ একটি সম্প্রদায়ের কল্যাণ প্রকৃতির সাথে একটি সুস্থ সম্পর্কের উপর নির্ভর করে। উদ্ভিদের আত্মাকে বলা হয় অ্যানিমা এবং প্রতিটি জীবের নিজস্ব অনন্য অ্যানিমা রয়েছে। একটি আত্মা সম্পর্কে খ্রিস্টান বোঝার বিপরীতে, একটি অ্যানিমা আয়াহুয়াস্কা আচার বা স্বপ্নের মাধ্যমে শারীরিক এবং দৃশ্যমান বলে মনে করা হয়। আয়াহুয়াস্কা তার ওষুধ এবং আধ্যাত্মিক উদ্দেশ্যে একটি পবিত্র বা যাদুকরী উদ্ভিদ হিসাবে সম্মানিত। এটি প্রজ্ঞা প্রদান এবং নিরাময়ের নির্দেশ দেওয়ার ক্ষমতা। এটিকে সমস্ত ওষুধের জননী এবং সমস্ত উদ্ভিদের জননী বলে মনে করা হয়। অন্যান্য আত্মীয়তা যেমন দাদুর মতো সম্পর্ক অন্যরা তৈরি করে। এর কারণ হল প্রত্যেকের সাথে সম্পর্ক প্রতিটি ব্যক্তির জন্য অনন্য এবং দুটি জগতের মধ্যে অনুবাদক বা যোগাযোগকারী হিসাবে দেখা যেতে পারে। অন্যান্য গাছগুলি ঔষধি এবং আধ্যাত্মিক উদ্দেশ্যে ব্যবহার করা হয় এবং সম্প্রদায়গুলি অন্য মানুষকে যে সম্মান দেবে সেই একই সম্মানের সাথে আচরণ করে। উদ্ভিদ এবং মানুষের মধ্যে মিলনও প্রসারিত হয় এবং ব্যক্তির মিলন এবং তাদের দেব-সদৃশ আকৃতির উপর প্রতিফলিত হয়। আয়াহুয়াস্কা এবং গায়ামা গাছ সহ আচারগুলি মানুষকে মানুষ, প্রকৃতি এবং ঈশ্বরের মধ্যে একটি শক্তিশালী যোগাযোগ তৈরি করতে দেয় যা তাদের চারপাশের সম্পদ সরবরাহ করে। এই অনুষ্ঠানগুলির সময় অংশগ্রহণকারীরা তাদের সম্পদের মধ্যে তাদের সম্পর্ক পুনর্নবীকরণ করতে সক্ষম হয় এবং এটি একটি আধিপত্য এবং শোষণের চেয়ে বেশি একটি সম্পর্ক। যখন বন এবং এর আত্মার সাথে তাদের ভাল সম্পর্ক থাকে, তখন তারা বিশ্বাস করে যে আত্মা আমাজনীয় বনে সম্পদ নিয়ে আসে। সম্পর্ক সম্পর্কে তাদের জটিল বোঝাপড়া উভয় পক্ষের স্বামী-স্ত্রী এবং পরিবারকে একত্রিত করার জন্য বিস্তৃত বিবাহের আচারের মাধ্যমে প্রদর্শিত হয়। "আত্মীয় হওয়া" এবং উভয়ের মধ্যে একটি গভীর সম্পর্ক স্থাপনের মধ্যে আত্মিক জগতের প্রাণী ও উদ্ভিদের সাথে সম্পর্কের মডেলও অন্তর্ভুক্ত রয়েছে। শামানের একজন নামকরা শিকারি হওয়ার জন্য, পুরুষরা বন এবং নদীর মহিলা আত্মাদের সাথে বিবাহের মতো সম্পর্ক স্থাপন করে। বনের আত্মিক মহিলাদের বলা হয় সাচা ওয়ার্মিগুরা এবং নদীর আত্মাকে বলা হয় ইয়াকু ওয়ার্মিগুরা। নারী আত্মার সাথে একটি স্থিতিশীল সম্পর্ক আত্মার পিতা বা পুরুষ আত্মীয় যারা বনের রক্ষক দ্বারা প্রদত্ত অনুগ্রহের দিকে পরিচালিত করে। আত্মিক জগতে প্রবেশের অনেক উপায় রয়েছে এবং এই ক্ষমতা শুধুমাত্র পুরুষদের জন্য নয়। নাপো রুনা পর্বতমালা, ঘূর্ণিঝড়, গুহা এবং বড় পাথরকে আত্মিক জগতে প্রবেশের দরজা হিসাবে ব্যবহার করতে সক্ষম। গল্প বলা বা গান গাওয়ার মতো দৈনন্দিন আচার-অনুষ্ঠানের মাধ্যমে আধ্যাত্মিক অভিজ্ঞতা এবং বোধগম্যতা দেখা যায়। রুনা পুরাণের গল্পগুলির মধ্যে রয়েছে উদ্ভিদ, পাখি, প্রাণী এবং নির্জীব বস্তুর প্রাক্তন জীবনের পাশাপাশি বন ও নদীর আত্মা রক্ষাকারীদের বিবরণ। উদ্ভিদের আনুষ্ঠানিক গানের বিশ্লেষণ থেকে জানা যায় যে উদ্ভিদ প্রজাতিগুলি একটি প্রাক্তন মানব রাষ্ট্র থেকে বিবর্তিত হয়েছিল। প্রাক্তন রাজ্যে, গাছগুলিকে বিচ্ছিন্ন প্রেমিক বা শিশু হিসাবে বিবেচনা করা হয়। মানুষ এবং উদ্ভিদের মধ্যে একটি অন্তর্নিহিত ভঙ্গুর সম্পর্ক রয়েছে কারণ বিচ্ছেদের কারণ অলসতা বা যৌন শিথিলতার কারণে বলে মনে করা হয়। গাছপালার প্রতি ঝোঁক একটি আধ্যাত্মিক কাজ নয় বরং একটি কাজ যা তাদের শিশু বা প্রেমিক হিসাবে বিবেচনা করা হয়। রাজনীতি 1992 সালে পাস্তাজায় অনুষ্ঠিত আমাজোনিয়ান কিচওয়াদের একটি শক্তিশালী প্রতিবাদের পর, ইকুয়েডরিয়ান রাষ্ট্র তাদের ব্যবহারের জন্য 1,115,000 হেক্টর জমির অধিকার হস্তান্তর করে। 2007 সালে রাষ্ট্রপতি রাফায়েল কোরিয়া আমাজোনিয়ান রেইন ফরেস্ট সংরক্ষণের জন্য একটি প্রকল্প শুরু করেন। তেল সংস্থাগুলিকে তাদের মজুদ ভূগর্ভস্থ রাখার এবং আমাজনীয় রেইন ফরেস্ট, বিশেষত নদীর তীরে আদিবাসী সম্প্রদায়ের দূষণ হ্রাস করার ব্যবস্থা নেওয়ার জন্য ইয়াসুনি উদ্যোগ। বনের মধ্যে আধ্যাত্মিক জীবনের আদিবাসী ধারণা ইকুয়েডরের সংবিধানে প্রকৃতির অধিকারকে এগিয়ে নিয়ে যায়। 2012 সালে রাষ্ট্রপতি ঘোষণা করেছিলেন যে তেল উত্তোলন ও শোষণ একটি অর্থনৈতিক অগ্রাধিকার এবং বিদেশী সংস্থাগুলিকে পৈতৃক কিচোয়া জমিতে প্রবেশের অনুমতি দেওয়া হয়েছিল, যা আইনত স্থানীয়দের মালিকানাধীন জমি হিসাবে শিরোনামযুক্ত নয়। সেই সময়ে যেখানে বিক্ষোভ অনুষ্ঠিত হয়েছিল সেখান থেকে ইকুয়েডরের অপরিশোধিত তেল উত্তোলন করা হয়েছিল এবং সরকার ও স্থানীয় পরিবেশগত প্রচেষ্টার মধ্যে সংঘর্ষ 40 বছরেরও বেশি সময় ধরে সম্প্রদায়গুলিকে নেতিবাচকভাবে প্রভাবিত করেছে। 2015 সালের জানুয়ারিতে অ্যামাজোনাসের কোরিএন্টেস এবং টাইগ্রে নদী অববাহিকার কিচোয়া সম্প্রদায় জিবার্টি ঘাঁটিতে প্লাসপেট্রোল কোম্পানির বিরুদ্ধে প্রতিবাদ জানায়। তারা 14টি তেল কূপের উৎপাদন ব্যাহত করতে সফল হয়েছিল যার ফলে প্রতিদিন প্রায় 3,100 ব্যারেল পেট্রোলিয়ামের ক্ষতি হয়েছিল। আরেকটি ধর্মঘট যাতে রিও টাইগ্রে 30 দিন ধরে অবরুদ্ধ ছিল এবং কারখানায় যাওয়ার পথে 8টি নৌকা অবরুদ্ধ করা হয়েছিল। ফেকোনাট, কমিউনিডেডস নাটিভাস দেল আল্টো টাইগ্রে দ্বারা করা পরিবেশগত মূল্যায়ন কিচোয়া সম্প্রদায়ের আশেপাশের প্লাসপেট্রোলের গাছগুলিকে নিম্নলিখিত দূষণের উৎস হিসাবে শ্রেণীবদ্ধ করেছেঃ সাধারণ জলের উৎস, পানীয় জল এবং মাটি। এই উৎসগুলি পেট্রোলিয়াম, ভারী ধাতু, কলিফর্ম এবং হাইড্রোকার্বন দ্বারা দূষিত ছিল। পরিবেশগত স্বাস্থ্য বিভাগ, ডিরেসিওন জেনারেল ডি সালুদ অ্যাম্বিয়েন্টাল আবিষ্কার করেছেন যে মানুষের ব্যবহারের জন্য 100% জল লোহা, অ্যালুমিনিয়াম, টিপিএইচ, এনআই এবং কলিফর্ম দ্বারা দূষিত ছিল। রাজনীতি এবং আধ্যাত্মিক বিশ্বাস বনের একটি আত্মা রয়েছে যার নাম এনিমাস এবং সেই আত্মা গাছপালাকে বৈচিত্র্যময় এবং সুস্থ থাকতে দেয়। যখন বন উজাড় হয়, তখন বন তার আত্মার কিছু অংশ হারায় এবং সেই অঞ্চলের গ্রামগুলির উপর এর খারাপ প্রভাব পড়ে। গাছপালা মারা গেলে গাছের আত্মা চলে যায় এবং জমির অধিবাসীরা বনের আত্মা দ্বারা সুরক্ষিত হয় না। এটি বিশ্বাস করা হয় যে বন উজাড় এবং সাম্প্রতিক তেল দূষণের বৃদ্ধি সম্প্রদায়ের মধ্যে রোগের উচ্চ ঘটনার সাথে সম্পর্কিত। এই আধুনিক সমস্যার নেতিবাচক আধ্যাত্মিক ফলাফলের বিরুদ্ধে লড়াই করার জন্য, সম্প্রদায়গুলি গাছ প্রতিস্থাপন করে এবং তাদের দৈনন্দিন জীবনের বেশিরভাগ অংশ একটি স্বাস্থ্যকর বন বজায় রাখার জন্য নিবেদিত। এমনকি রেইনফরেস্ট স্পিরিটের সাথে একটি স্বাস্থ্যকর সম্পর্ক বজায় রাখার তাদের প্রবল আকাঙ্ক্ষা সত্ত্বেও, সুরক্ষা আইনের অভাব গ্রেপ্তার অগ্রগতির দিকে পরিচালিত করে। 2007 সালে, রাষ্ট্রপতি কোরেয়া ঘোষণা করেছিলেন যে তিনি অ্যামাজনকে কাঠমিস্ত্রি এবং তেল সংস্থাগুলির হাত থেকে রক্ষা করবেন। সেই প্রতিশ্রুতিগুলি কখনও পালন করা হয়নি এবং জনগণ অসহায় হয়ে পড়েছিল। এই ধরনের সংস্থাগুলি জমির শিরোনাম দেওয়ার জন্য চাপ দিয়েছে কারণ তেল কোম্পানি এবং কাঠমিস্ত্রিদের কিচওয়ারা যেখানে বাস করে সেই জমি দখল করতে বাধা দেওয়ার কোনও উপায় নেই। আজ, আধুনিক রুনা গুয়ুসা থেকে শক্তিশালী পানীয় নামের মাধ্যমে তাদের সংস্কৃতি এবং আমাজনীয় ঐতিহ্য সংরক্ষণ করতে চায়। এই উদ্ভিদে কফির মতো একই পরিমাণে ক্যাফেইন রয়েছে, তবে কিচোয়া সম্প্রদায়ের দ্বারা এটি ততটা শক্তিশালী এবং পছন্দ করা হয় না। তথ্যসূত্র কেচুয়া