Ground (Dzogchen)
জোগচেনে, গ্রাউন্ড বা বেস () হল আদিম অবস্থা। এটি বন ঐতিহ্য এবং তিব্বতি বৌদ্ধধর্মের নিয়িংমা স্কুল উভয়ের জন্যই জোগচেন ঐতিহ্যের একটি অপরিহার্য উপাদান। এই ক্ষেত্রের জ্ঞানকে রিগপা বলা হয়। ব্যাখ্যা ডজোগচেনের একটি মূল ধারণা হল 'ভিত্তি', 'স্থল' বা 'আদিম রাষ্ট্র' (তিব্বতিঃ জিঝি), যাকে সাধারণ স্থল (জিজিজিজিজিজি) বা মূল স্থল (জিজিজিজিজি) বলা হয়। ভিত্তি হল মূল অবস্থা "উপলব্ধির আগে বুদ্ধ এবং অবাস্তব সৃষ্ট সংবেদনশীল প্রাণী"। এটি অস্থায়ী এবং অপরিবর্তনীয় এবং তবুও এটি "শব্দগতভাবে শক্তিশালী", যা মনের জন্ম দেয় (সেমস,), চেতনা (সেস পা), বিভ্রম (মারিগপা) এবং জ্ঞান (রিগপা)। উপরন্তু, হ্যাচেল উল্লেখ করেছেন যে জোগচেন ঐতিহ্য চূড়ান্ত বাস্তবতাকে এমন কিছু হিসাবে চিত্রিত করে যা "এক এবং একাধিক ধারণার বাইরে"। এইভাবে জোগচেনে, ভিত্তি হল একটি বিশুদ্ধ শূন্য চেতনা যা জাগরণ অর্জনের জন্য স্বীকৃত হওয়া প্রয়োজন। স্মিথের মতে, দ্য ইলুমিনেটিং ল্যাম্প ঘোষণা করে যে অতি যোগের মধ্যে, আদিম চেতনা নিছক একটি চেতনা যা আদিম মুক্তি এবং সাধারণ ভিত্তিকে চূড়ান্ত হিসাবে গ্রহণ করে। অন্য কথায়, জোগচেনের আধ্যাত্মিক জ্ঞান হল একজনের ভিত্তিকে স্বীকৃতি দেওয়া। যেহেতু ভিত্তি সময়কে অতিক্রম করে, তাই এটিকে বর্ণনা করার জন্য ব্যবহৃত যে কোনও সাময়িক ভাষা (যেমন "আদিম", "মূল" ইত্যাদি) সম্পূর্ণ প্রচলিত এবং সময়ের প্রকৃত বিন্দুকে বোঝায় না, তবে এমন একটি অবস্থাকে নির্দেশ করে হিসাবে বোঝা উচিত যেখানে সময় একটি ফ্যাক্টর নয়। স্মিথের মতে, "একটি সাময়িক বর্ণালীর উপর মূল ভিত্তি স্থাপন করা তাই একটি শিক্ষামূলক কল্পকাহিনী"। ভিত্তিটিও "সর্ব-ভিত্তি" (টিব) এর সাথে বিভ্রান্ত হওয়া উচিত নয়। কুন জিজি) বা মৌলিক সঞ্চয় চেতনা (টিব। যেহেতু এগুলি উভয়ই চেতনার সম্সারিক পদ্ধতি। ভিত্তিটিকে বর্ণনা করতে ব্যবহৃত অন্যান্য পদগুলির মধ্যে রয়েছে অবরুদ্ধ, সর্বজনীন এবং সর্বব্যাপী। ভিত্তিটি ধর্মতা শব্দটির সাথেও যুক্ত, যা নিম্নরূপ সংজ্ঞায়িত করা হয়েছেঃ "ধর্মতা, মূল বিশুদ্ধতা, সমস্ত বিস্তার থেকে মুক্ত। যেহেতু এটি অজ্ঞতার দ্বারা প্রভাবিত হয় না, তাই এটি সমস্ত অস্পষ্টতা থেকে মুক্ত। স্মিথের মতে, ভিত্তিটিকে "মহান মৌলিক বিশুদ্ধতা" হিসাবে বর্ণনা করা হল একমাত্র বর্ণনা যা বিভিন্ন জোগচেন তন্ত্র অনুসারে ত্রুটিহীন বলে মনে করা হয়। ভিত্তিটি আদিম বা মূল বুদ্ধের সাথেও যুক্ত, যাকে সামন্তভদ্রও বলা হয়, যা সময় এবং স্থানের বাইরে বলে মনে করা হয়। অতএব, বুদ্ধত্ব অর্জন করার মতো কিছু নয়, তবে এটি সমস্ত সংবেদনশীল প্রাণীর মধ্যে ইতিমধ্যে যা রয়েছে তা স্বীকৃতি দেওয়ার একটি কাজ। ভিত্তির এই দৃষ্টিভঙ্গি পেটিটের মতে ভারতীয় বুদ্ধ-প্রকৃতি তত্ত্ব থেকে উদ্ভূত। লংচেনপা এবং জিগমে লিংপার মতো তিব্বতি লেখকরা বিশেষভাবে আধারের জোগচেন দৃষ্টিভঙ্গিকে বুদ্ধ-প্রকৃতি বা সুগতগর্ভের সাথে যুক্ত করেছেন (বিশেষত এটি রত্নগোত্রবিভাগায় পাওয়া যায়)। বিমলমিত্র ইন দ্য গ্রেট কমেন্টারি অফ বিমলমিত্র (8ম শতাব্দী)-এ, ভিত্তিটিকে "একজনের অবিকশিত মন" (রং সেম মা বকোস পা) হিসাবে সংজ্ঞায়িত করা হয়েছে। স্মিথ যেমন উল্লেখ করেছেন, এটি নির্দেশ করে যে কীভাবে ভিত্তিটি কোনও ট্রান্সপার্সোনাল সত্তা নয়। তাই ভিত্তিটিকে "এক জিনিস" হিসাবে সংজ্ঞায়িত করা হয় না (অর্থাৎ। একত্ববাদ, ব্রহ্ম ইত্যাদি। ), যেহেতু বৈচিত্র্যের উৎপাদন বিদ্যমান। এই প্রসঙ্গে, দ্য রিয়েলমস অ্যান্ড ট্রান্সফর্মেশনস অফ সাউন্ড তন্ত্র বলেঃ "বৈচিত্র্য হিসাবে উদ্ভূত সহানুভূতি ব্যতীত, এটি একটি জিনিস হিসাবে সংজ্ঞায়িত করা হয় না"। আলোকিত প্রদীপের ভাষ্যটি ভিত্তির আদিম চেতনাকে এইভাবে ব্যাখ্যা করেঃ লংচেনপা-তে তিব্বতি মাস্টার লংচেনপা (1308-1364) ভিত্তিটিকে নিম্নরূপ বর্ণনা করেছেনঃ তদুপরি, লংচেনপা উল্লেখ করেছেন যে "স্থল" কে একটি "ভিত্তিহীন স্থল" হিসাবে বোঝা উচিত, যা একটি স্থল বলে মনে হয় এবং কেবল আপেক্ষিক দৃষ্টিকোণ থেকে তাই বলে মনে করা হয়, যদিও বাস্তবতার প্রকৃত প্রকৃতিতে এটি একটি স্থল হওয়ার শূন্য। যেহেতু এর কোনও অন্তর্নিহিত প্রকৃতি নেই, এবং আপেক্ষিক দৃষ্টিকোণ থেকে সাসরা এবং নির্বাণের অভিজ্ঞতা এটি থেকে উদ্ভূত হয়েছে বলে মনে হয়, এটিকে ভিত্তি হিসাবে উল্লেখ করা হয়ঃ নামখাই নরবু নামখাই নরবু (1938-2018) লিখেছেন যে ভিত্তি শব্দটি "সর্বজনীন স্তরে এবং ব্যক্তির স্তরে উভয়ই অস্তিত্বের মৌলিক ভিত্তি বোঝায়, দুটি মূলত একই।" এই ভিত্তিটি "সৃষ্টিহীন, সর্বদা বিশুদ্ধ এবং স্ব-নিখুঁত, এটি এমন কিছু নয় যা নির্মাণ করতে হবে", তবে এটি "দ্বৈতবাদের বিভ্রম দ্বারা প্রভাবিত প্রত্যেকের অভিজ্ঞতার কাছে লুকিয়ে থাকে"। জিন লুক-অ্যাচার্ড এই ভিত্তিটিকে "মনের প্রকৃত, খাঁটি স্থায়ী পদ্ধতি" হিসাবে সংজ্ঞায়িত করেছেন। আচার্ডের মতে, জোগচেন তন্ত্রগুলি এই ভিত্তিটিকে "মহান আদিম বিশুদ্ধতা" (কা দাগ চেন পো) হিসাবে সংজ্ঞায়িত করে। সুন্দর মঙ্গলের তন্ত্র এটিকে "খাঁটি বুদ্ধদের উত্থানের আগে এবং অশুচি সংবেদনশীল প্রাণীদের আবির্ভাবের আগে স্থায়ী রাষ্ট্র" হিসাবে সংজ্ঞায়িত করে। লংচেন নিয়িংটিক ঐতিহ্যে, মাঠের তিনটি গুণ বা দিক রয়েছে, যাকে "তিনটি জ্ঞান" ও বলা হয়। প্রত্যেকটি বুদ্ধের তিনটি দেহের মধ্যে একটির সাথে এবং তিনটি রত্নগুলির মধ্যে একটির সাথে যুক্ত করা হয় (যা ইঙ্গিত করে যে এগুলি প্রতিটি সংবেদনশীল সত্তার মধ্যে সম্পূর্ণরূপে অন্তর্ভুক্ত)। নরবু উল্লেখ করেছেন যে "এই তিনটি দিক পরস্পর নির্ভরশীল এবং একে অপরের থেকে আলাদা করা যায় না", ঠিক যেমন আয়নার বিভিন্ন গুণাবলী একটি আয়নার অস্তিত্বের জন্য অপরিহার্য। ভিত্তির তিনটি দিক হলঃ সার (টিব। এনগোও; ওয়াইল। এনগো বো, এস. কে. টি। স্বভাব)। এটিকে মূল বিশুদ্ধতা (টিব কা দাগ, "চির-বিশুদ্ধ") হিসাবে সংজ্ঞায়িত করা হয়। কা দাগ হল কা নাস দাগ পা-এর একটি সংকোচন, "কা থেকে বিশুদ্ধ" (কা হল তিব্বতি বর্ণমালার প্রথম অক্ষর) যা শুরু থেকেই বিশুদ্ধ হিসাবে বর্ণনা করা হয় (থোগ নাস দাগ পা)। এই প্রসঙ্গে, বিশুদ্ধতা (এসকেটি। শুদ্ধ) বলতে শূন্যতাকে বোঝায় (শূন্যতা, স্টং পা ন্যিদ), যা জোগচেনে মধ্যমক (শূন্যবাদ এবং অনন্তবাদের চরম সীমা থেকে মুক্ত)-এ কীভাবে শূন্যতাকে ব্যাখ্যা করা হয়েছে তার অনুরূপভাবে ব্যাখ্যা করা হয়েছে। "সার" ধর্মকায়া এবং বুদ্ধের সঙ্গেও যুক্ত। নামখাই নরবু এটিকে এই সত্য হিসাবে ব্যাখ্যা করেছেন যে সমস্ত ঘটনা "মূলত অকার্যকর, অস্থায়ী, কেবল অস্থায়ীভাবে বিদ্যমান এবং সমস্ত 'জিনিস' অন্যান্য জিনিস দিয়ে তৈরি হতে দেখা যায়।" তিনি এই দিকটিকে শূন্যতার সাথে তুলনা করেছেন যা একটি আয়নাকে যে কোনও চিত্র নিতে দেয়। প্রকৃতি (টিব। রাঙ্শিন; ওয়াইল। রং বঝিন, এস. কে. টি। প্রকৃতি) কে "প্রাকৃতিক পরিপূর্ণতা" (টিব) হিসাবে সংজ্ঞায়িত করা হয়। লুন গ্রাব, এস. কে. টি। অনাভোগ), এছাড়াও "স্বতঃস্ফূর্ত উপস্থিতি" বা "স্বতঃস্ফূর্ত কৃতিত্ব" অনুবাদ করা হয়। এটি বেসিসের নোয়েটিক সম্ভাব্যতা। নরবুর মতে, এই দিকটি ক্রমাগত প্রকাশ বা ঘটনার উপস্থিতিকে বোঝায় এবং এটিকে "আয়নার প্রতিফলিত করার ক্ষমতা" এর সাথে তুলনা করে চিত্রিত করা যেতে পারে। স্যাম ভ্যান শাইক এটিকে "এমন একটি উপস্থিতি যা স্বতঃস্ফূর্ত যে এটি তৈরি বা কোনও কিছুর উপর ভিত্তি করে নয়" পাশাপাশি "মাটির আলোকিত দিক" হিসাবে ব্যাখ্যা করেছেন। প্রাকৃতিক পরিপূর্ণতা "আলোকসজ্জার" ('od gsal, Skt ") দিকের সঙ্গেও বিনিময়যোগ্যভাবে ব্যবহৃত হয়। প্রভাশ্বর)। ভিত্তির প্রকৃতি ধর্ম এবং সংযোগক্যার সঙ্গেও যুক্ত। লংচেনপা ব্যাখ্যা করেছেন যে "স্বতঃস্ফূর্ত উপস্থিতির আটটি প্রবেশদ্বার" রয়েছে। হ্যাচেলের মতে প্রথম ছয়টি প্রবেশদ্বার হল "সচেতনতা যখন প্রথম প্রকাশিত হয় তখন প্রয়োজনীয় রূপগুলি গ্রহণ করেঃ আলো, বুদ্ধ-দেহ, জ্ঞান, করুণা, স্বাধীনতা এবং দ্বৈততা", এবং শেষ দুটি প্রবেশদ্বার হল "দৃষ্টিভঙ্গি যা থেকে প্রথম ছয়টি অনুভূত হয়" এবং বিশুদ্ধতার প্রবেশদ্বার (অর্থাৎ। নির্বাণ) এবং অপবিত্রতা (সংসার) যা আত্ম-স্বীকৃতি/সংহতকরণ এবং অ-স্বীকৃতি/দ্বৈততার সাথে যুক্ত (যাকে 'বিপথগামী', 'খুল পা' ও বলা হয়)। সহানুভূতি (টিব। তুক্জে, ওয়াইল। ঠাগস আরজে, এসকেটি। করুণা), কখনও কখনও "শক্তি" হিসাবেও অনুবাদ করা হয়। একে "ম্যানিফেস্ট গ্রাউন্ড" (জিজি স্নাঙ্গ) বা "উত্থানের স্থল" ('চার জিজি) ও বলা হয়। নরবু ভিত্তির এই প্রকাশ্য দিকটিকে আয়নায় প্রতিফলিত নির্দিষ্ট উপস্থিতির সাথে তুলনা করেছেন। আলোকিত প্রদীপ-এ এই দিকটিকে এভাবেও সংজ্ঞায়িত করা হয়েছেঃ "ঠগ হল সংবেদনশীল প্রাণীর প্রতি হৃদয়ের স্নেহ (ব্রৎসে বা)। রে তাদের জন্য একটি বিশেষ সহানুভূতির (জিডাং সেম) উদ্ভব। স্মিথ এই দিকটিকে স্পষ্টতা এবং শূন্যতার ঐক্যের উল্লেখ হিসাবে ব্যাখ্যা করেছেন। স্পষ্টতা (টিব। গসাল বা, এস. কে. টি। স্বর) একটি শব্দ যা ভারতীয় মহাযানেও পাওয়া যায় এবং মনের জ্ঞানীয় শক্তিকে বোঝায় যা ঘটনাগুলিকে উপস্থিত হতে দেয়। স্যাম ভ্যান শাইকের মতে, এই দিকটি "সমস্ত চেহারায় মাটির অন্তর্নিহিত উপস্থিতিকে বোঝায় বলে মনে হয়, কারণ এটি সর্বব্যাপী এবং বাধাহীন হিসাবে সংজ্ঞায়িত করা হয়েছে।" করুণা নির্ধারণকায়া এবং সংঘের সঙ্গে যুক্ত। নরবুর মতে, এই সহানুভূতিশীল শক্তি তিনটি উপায়ে প্রকাশ পায়ঃ জিডাং (এসকেটি)। স্বরাতা, তেজ), এটি সহানুভূতিশীল শক্তি এবং প্রতিফলিত ক্ষমতার একটি অসীম এবং নিরাকার স্তর, এটি "কোনও সীমাবদ্ধতা থেকে মুক্ত এবং কোনও সীমা বা রূপ থেকে মুক্ত শক্তি হিসাবে একটি সচেতনতা" (নরবু)। পা রোল (লীলা, খেলা), এগুলি এমন প্রকাশ যা ব্যক্তির অভ্যন্তরীণ বলে মনে হয় (যেমন যখন একটি স্ফটিক বল নিজের ভিতরে কিছু প্রতিফলিত করে বলে মনে হয়)। rTsal (বিক্রম, সম্ভাব্যতা, গতিশীলতা) হল "আপাতদৃষ্টিতে একটি 'বাহ্যিক' জগৎ হিসাবে ব্যক্তির শক্তির প্রকাশ", যদিও এই আপাত বাহ্যিকতা কেবল "আমাদের নিজস্ব শক্তির একটি প্রকাশ, সাল স্তরে" (নরবু)। এটি একটি স্ফটিক প্রিজম ব্যবহারের মাধ্যমে ব্যাখ্যা করা হয় যা সাদা আলোকে প্রতিফলিত করে এবং অন্যান্য বিভিন্ন ধরনের আলোতে প্রতিসরণ করে। নামখাই নরবু সতর্ক করেছেন যে "বাস্তবতার প্রকৃতি ব্যাখ্যা করতে ব্যবহৃত সমস্ত উদাহরণ এটিকে বর্ণনা করতে আংশিকভাবে সফল হতে পারে কারণ এটি নিজেই শব্দ এবং ধারণার বাইরে।" উপরন্তু, তিনি লিখেছেন যে "ভিত্তিটিকে বস্তুগত করা উচিত নয় এবং একটি স্ব-বিদ্যমান সত্তা হিসাবে বিবেচনা করা উচিত নয়; এটি অসম্পূর্ণ রাষ্ট্র বা শর্ত যা সমস্ত সত্তা এবং ব্যক্তিদের ভিত্তি হিসাবে কাজ করে, যার সম্পর্কে সাধারণ ব্যক্তি অজ্ঞ কিন্তু যা উপলব্ধি করা ব্যক্তির মধ্যে সম্পূর্ণরূপে প্রকাশ পায়।" 'স্থল, পথ এবং ফলাফলের জন্য একটি উচ্চাকাঙ্ক্ষী প্রার্থনা "পাঠ্যটি ভিত্তির তিনটি দিককে এইভাবে সংজ্ঞায়িত করেঃ আরও দেখুন সতেরোটি তন্ত্র আকাশের দিকে তাকিয়ে থাকা ট্রেক্কো টোগাল নোটস রেফারেন্স উদ্ধৃতিগুলি উদ্ধৃত করা হয়েছে বুদ্ধ-প্রকৃতির তিব্বতি বৌদ্ধ দার্শনিক ধারণাগুলি আরও পড়ুন