ISKCON guru system
একজন ইসকন গুরু হলেন এমন একজন ব্যক্তি যাকে কৃষ্ণ চেতনা ব্যবস্থার জন্য আন্তর্জাতিক সমাজে শিষ্যদের সূচনা করার অনুমতি দেওয়া হয়। 1960-এর দশকে শুরু হওয়ার পর থেকে গুরু ব্যবস্থায় বেশ কিছু পরিবর্তন ও সংস্কার হয়েছে। গায়ত্রী মন্ত্রের একটি ঐতিহ্যবাহী "পবিত্র সূত্র অনুষ্ঠান" হিসাবে উপনয়ন, যা সাধারণত হিন্দু সংস্কার নামে পরিচিত, গৌড়ীয় বৈষ্ণব সম্প্রদায়ে পঞ্চভূত মন্ত্র দ্বারা পরিপূরক এবং প্রধান প্রাথমিক নাম দীক্ষা অনুষ্ঠান অনুসরণ করে, যা যথাক্রমে ব্রাহ্মণ দীক্ষা এবং হরি নাম দীক্ষা হিসাবে উল্লেখ করা হয়। ব্যুৎপত্তি ইসকন গৌড়ীয় বৈষ্ণবরা প্রায়শই শব্দের অর্থের জন্য সংস্কৃতের অমরকোষের অভিধানগুলিকে বোঝায় এবং গৌড়ীয় আচার্যদের লেখা অনুসারে, গুরু শব্দটিকে প্রায়শই এমন একজন হিসাবে সংজ্ঞায়িত করা হয় যিনি পরম প্রভুর প্রতিনিধিত্ব করেন, যিনি কিছু তৈরি করেন না, তবে ধর্মগ্রন্থ (শাস্ত্র) এবং পূর্ববর্তী আচার্য অনুসারে শিক্ষা দেন। হিন্দুধর্মে গুরুর একটি বৃহত্তর ধারণার এই সংজ্ঞাটি গুরুর শব্দের আপেক্ষিক কর্তৃত্ব এবং একটি গুরুত্বপূর্ণ সম্পর্কের ক্ষেত্রে শাস্ত্রের প্রশ্নকে সংযুক্ত করে। অষ্টাদশ শতাব্দীর প্রধান গৌড়ীয় ধর্মতত্ত্ববিদ বলদেব বিদ্যাভূষণ বেদান্ত-সূত্র সম্পর্কে তাঁর মন্তব্যে গুরুকে ব্যবহার ও সংজ্ঞায়িত করেছেন। বিশেষত, সূত্রগুলির মন্তব্যে বালদেব বিদ্যাভূষণ যুক্তি দেখান যে গুরুর অনুগ্রহের ধারণা শিক্ষক-ছাত্র উত্তরাধিকারের ব্যবস্থায় কেন্দ্রীয় ভূমিকা পালন করে। দর্শনশাস্ত্র একজন গুরুর বিষয়ে শাস্ত্রীয় প্রমাণ মূলত হরি ভক্তি বিলাস নামে সংস্কৃত রচনার একটি বড় অংশে রয়েছে যা সনাতন গোস্বামীর ভাষ্য পেয়েছিল। এটি ঐতিহ্যবাহী বৈষ্ণব দর্শনের ভিত্তি এবং এতে 9,275টি শ্লোক রয়েছে, যা কুড়িটি অধ্যায়ে বিভক্ত (যাকে বিলাস বলা হয়)। প্রথম অধ্যায়টি গুরুকে উৎসর্গ করা হয়েছে, দ্বিতীয়টি গুরুর দ্বারা দীক্ষা গ্রহণের আনুষ্ঠানিক প্রক্রিয়াকে উৎসর্গ করা হয়েছে। তৃতীয় বিলাসের শেষের দিকে গুরুর উপাসনার বর্ণনা দেওয়া হয়েছে। গুরুর স্থান এবং তাঁর অনুগ্রহ (প্রসাদ) সাধারণভাবে বৈষ্ণব ঐতিহ্যে এবং বিশেষ করে ইসকন গৌড়ীয় বৈষ্ণবধর্মে গুরুত্বপূর্ণ ভূমিকা পালন করে। ঈশ্বরের প্রতিনিধি হিসাবে একজন গুরু সম্পর্কে সাধারণ দৃষ্টিভঙ্গি ঐতিহ্য ও দর্শনের একটি কেন্দ্রীয় বৈশিষ্ট্যঃ ইসকন-এর প্রতিষ্ঠিত ঐতিহ্যগত দৃষ্টিভঙ্গির বিপরীতে বাংলার কিছু বিরল সহজিয়া গোষ্ঠী তাদের নিজস্ব গুরুকে (গুরু) জীবন্ত ঈশ্বর হিসাবে বিবেচনা করে। এই দৃষ্টিভঙ্গি একজন গুরুর "ঈশ্বরের মতো ভাল" হওয়ার ধারণার থেকে আলাদা বা বিপরীত। মানব রূপে দেবতা হওয়ার বিপরীতে, ইসকন-এর মধ্যে গুরু হিসাবে নিযুক্ত হওয়ার প্রক্রিয়াটি বর্তমানে এমন একটি প্রক্রিয়া দ্বারা করা হয় যা সম্মতিসূচক বা গণতান্ত্রিক হিসাবে বর্ণনা করা যেতে পারে এবং এতে ভোটদান জড়িত। এটা বলা হয় যে ঈশ্বরের মতো ভাল হওয়া কোনও ধর্মতাত্ত্বিক নয়, বরং একটি ব্যবহারিক বিবেচনা, ঠিক যেমন হিন্দু ঐতিহ্যে স্ত্রী তার স্বামীকে ঈশ্বরের মতো ভালভাবে সেবা করে। যদিও "শিষ্যের বশ্যতা অযৌক্তিক বা অন্ধ নয়" দাবিটি যুক্তিযুক্ত, তবে পশ্চিমে ইসকন সৃষ্টির আগে প্রজন্মের পর প্রজন্ম ধরে যোগ্যতা এবং নম্রতার প্রশ্ন উন্মুক্ত ছিল। গুরু হওয়ার দায়িত্ব স্বীকার করে ভক্তিসিদ্ধান্ত সরস্বতী, যিনি গৌড়ীয় বৈষ্ণব ঐতিহ্যের জনপ্রিয় শাখা প্রতিষ্ঠা করেছিলেন যার ফলে ইসকন তৈরি হয়েছিল, তিনি গুরু হওয়ার দায়িত্ব পালনের নম্রতা এবং দায়িত্বের বৈপরীত্যকে তুলে ধরেছিলেনঃ দেখা গেছে যে বছরের পর বছর ধরে কর্তৃত্ব এবং ধারাবাহিকতা নিয়ে বেশিরভাগ বিতর্ক একটি বিষয়ের উপর দৃষ্টি নিবদ্ধ করেছেঃ যথা, বর্তমান জিবিসি সদস্য এবং গুরুরা আধ্যাত্মিকভাবে যোগ্য কিনা। ইসকন-এর উত্তর-ক্যারিশম্যাটিক পর্যায়ে গুরু সংখ্যা অধ্যয়ন এবং বিতর্কের একটি বিষয়। ভক্তিসিদ্ধান্ত সরস্বতী অনুসারে, গৌড়ীয় বৈষ্ণবধর্মের দীক্ষা অনুষ্ঠান, যাকে দীক্ষাও বলা হয়, তা হল "যার দ্বারা আধ্যাত্মিক গুরু আধ্যাত্মিক প্রচেষ্টার পথে একজনকে নবজন্মের মর্যাদায় গ্রহণ করেন"। কর্তৃত্বের সমান্তরাল লাইন ইসকনকে গৌড়ীয়-বৈষ্ণব ঐতিহ্যের সম্প্রসারণ হিসাবে দেখা হয় এবং এইভাবে চৈতন্য মহাপ্রভুর কাছ থেকে শাস্তিমূলক উত্তরাধিকারসূত্রে অংশগ্রহণ করে। বেশিরভাগ ভারতীয় ঐতিহ্যে আধ্যাত্মিক কর্তৃত্ব একজন ব্যক্তি, বা আচার্য, একটি মঠের প্রধান বা একটি সম্পূর্ণ সম্প্রদায়ের উপর নির্ভর করে। ইসকনকে কখনও কখনও "প্রথম বৈশ্বিক বৈষ্ণব আন্দোলন" হিসাবে বর্ণনা করা হয় এবং এটি আলাদা। ইসকন একটি বহু-গুরু সংগঠন যা তার পরিচালনা পর্ষদে চূড়ান্ত পরিচালন কর্তৃত্ব স্থাপন করে, একক ব্যক্তির পরিবর্তে একটি গোষ্ঠী। বর্তমান ইসকন গুরু সিস্টেমটি নেতাদের গ্রুপ, গভর্নিং বডি কমিশন, (জিবিসি) দ্বারা তৈরি করা হয়েছে, যা ইন্টারন্যাশনাল সোসাইটি ফর কৃষ্ণ চেতনা-এর পরিচালন কর্তৃপক্ষ। ইসকন গুরু ব্যবস্থাটি মূলত ইসকন-এর প্রতিষ্ঠাতা, এ. সি. ভক্তিবেদান্ত স্বামী প্রভুপাদ দ্বারা প্রবর্তিত এবং স্থাপন করা হয়েছিল, যিনি 1970-এর দশকের গোড়ার দিক থেকে দীক্ষা সংগঠিত করেছিলেন এবং কখনও কখনও নিজেই পরিচালনা করেছিলেন। বর্তমানে জিবিসিকে ইসকন সম্প্রদায়ের আধ্যাত্মিক ও ধর্মনিরপেক্ষ নেতৃত্বের পাশাপাশি নতুন গুরু নিয়োগের ক্ষমতা দেওয়া হয়েছে। জিবিসি কনফিডেন্স সার্ভে অনুসারে "যারা জিবিসি সম্পর্কে সমালোচনামূলক মতামত পোষণ করে তারা ইসকন-এর প্রতি অনেক কম প্রতিশ্রুতিবদ্ধ ছিল" এবং এটিও উল্লেখ করা হয়েছে যে ইসকন-এর গৃহকর্তা সদস্যরা জিসকন দ্বারা নিয়ন্ত্রিত ইসকন আশ্রমের বাসিন্দাদের তুলনায় ইসকন-এর গুরুদের এবং গুরু প্রতিষ্ঠানের জন্য কম সমর্থন প্রদান করে। সাম্প্রতিক বছরগুলিতে জিবিসি একটি আঞ্চলিক সেমিনার "স্পিরিচুয়াল লিডারশিপঃ বিইং আ গুরু ইন ইসকন" গড়ে তুলতে শুরু করেছে এবং ভবিষ্যতের সমস্ত গুরুদের উপস্থিত থাকা বাধ্যতামূলক করেছে। কোর্সটি আন্তর্জাতিক ভক্তদের বিভিন্ন বিভাগের প্রতিনিধিত্বকারী প্রবীণদের একটি দলের কাজের উপর ভিত্তি করে তৈরি করা হয়েছে এবং জিবিসির গুরু পরিষেবা কমিটি বৈষ্ণব প্রশিক্ষণ ও শিক্ষার সাথে সমন্বয় করে তৈরি করা হয়েছে। 2008 সালের বার্ষিক জিবিসি বৈঠকের ঠিক আগে উজ্জ্বয়িনীতে এটি চালু করা হয়েছিল। জিবিসি-র শাস্ত্র উপদেষ্টা পরিষদ জানিয়েছে যে ইসকন গুরু কে তা নিয়ন্ত্রণের আকাঙ্ক্ষা রয়েছে, বর্তমান ব্যবস্থা কার্যকর সুরক্ষা প্রদান করে না এবং একই সাথে বৈষ্ণবদের সত্যিকারের নম্র মনোভাবের বিরোধিতা করে এবং ধীরে ধীরে দুর্নীতির ঝুঁকিতে রয়েছে। পটভূমি 1977 সালে এগারো জন বিশিষ্ট নেতাকে ইসকন-এর সূচনাকারী গুরু হওয়ার জন্য ছেড়ে দেওয়া হয়েছিল। প্রতিষ্ঠাতার মৃত্যুর পর থেকে ইসকন ভক্তদের শিষ্য গ্রহণ করার সংখ্যা বৃদ্ধি পেয়েছে। সম্প্রতি, কিছু নাতি-নাতনি (শিষ্যদের শিষ্য) পরবর্তী প্রজন্মের মধ্যে শিষ্য গ্রহণ করতে শুরু করেছেন। প্রভুপাদকে আনুষ্ঠানিকভাবে একজন প্রতিষ্ঠাতা/আচার্য হিসাবে বিবেচনা করা হয় এবং তাঁর সমাজের সমস্ত ভক্তদের "বিশিষ্ট" গুরু বলে মনে করা হয়। ঐতিহ্যের ধর্মতাত্ত্বিক জ্ঞানতত্ত্ব অনুসারে, শাস্ত্রীয় বা বৈদিক জ্ঞান হল বাহ্যিক বা অতীন্দ্রিয় রাজ্যের জ্ঞান অর্জনের একমাত্র উপায়। যাইহোক, এই নিয়মের উল্লেখযোগ্য ব্যতিক্রম হল যাকে বলা হয় বৈদ্য-প্রত্যক্ষা, বা একটি বিশুদ্ধ উপলব্ধি আত্মার ত্রুটিহীন এবং বিশুদ্ধ উপলব্ধি, যা শাস্ত্রের ভিত্তি গঠন করে। গৌড়ীয় বৈষ্ণবধর্মে খুব কম সংখ্যক মহিলা গুরু রয়েছেন। 2009 সালে, ইসকন মহিলা গুরুদের স্বীকৃতি দেওয়ার প্রক্রিয়া শুরু করে। ইন্টারন্যাশনাল সোসাইটি ফর কৃষ্ণ চেতনার গুরু হিসাবে একটি সাধারণ দীক্ষা অনুষ্ঠানে তিনি আচমন (পবিত্র জল) ব্যবহার করে শুদ্ধিকরণ দিয়ে শুরু করবেন এবং নতুন সূচনার জীবনে পবিত্র নাম জপ করার গুরুত্ব সম্পর্কে একটি ধর্মোপদেশ দিয়ে শেষ করবেন। ইতিহাস সরাসরি দীক্ষা ইসকন-এ দীক্ষার ইতিহাস 1966 সালে সমাজের ভিত্তির সাথে শুরু হয় এবং প্রাথমিক তারিখ থেকে বর্তমান সময় পর্যন্ত বেশ কয়েকটি সময়ের মধ্য দিয়ে বিকশিত হয়। 1966 সালের সেপ্টেম্বরে প্রথম দীক্ষার সময় শিষ্যদের নাম দেওয়া হয়েছিল, কঠোরভাবে নিরামিষ থাকতে বলা হয়েছিল এবং 25 রাউন্ড জপ করতে বলা হয়েছিল। শীঘ্রই অতিরিক্ত প্রয়োজনীয়তা অনুসরণ করা হয়, কিন্তু হরে কৃষ্ণ জপের নির্ধারিত রাউন্ডের সংখ্যা কমিয়ে ন্যূনতম 16 করা হয়। কিছু ভক্ত প্রথম দীক্ষার পরে তাদের মাথা মুণ্ডন করেছিলেন। প্রথম দ্বিতীয় দীক্ষাটি হয়েছিল 1968 সালের 9ই মে বোস্টনে, যেখানে শুধুমাত্র পুরুষ ভক্তদের দীক্ষা দেওয়া হয়েছিল। তবে পরের দিন বেশ কয়েকজন মহিলাকেও দীক্ষা নিতে দেখা যায়। 1966 সালে প্রথম দীক্ষার সময় থেকে 1970 সালের গোড়ার দিক পর্যন্ত শ্রীলা প্রভুপাদ ব্যক্তিগতভাবে সমস্ত দীক্ষার আয়োজন করতেন। এই পর্যায়ে হরে কৃষ্ণ আন্দোলন সংখ্যায় তুলনামূলকভাবে কম ছিল এবং বেশিরভাগ ভক্ত মার্কিন যুক্তরাষ্ট্রে অবস্থিত ছিল। প্রারম্ভিক বিচ্যুতি 1970 সালের জন্মাষ্টমীর দিনে পশ্চিম ভার্জিনিয়ার নিউ বৃন্দাবনে একটি উৎসবে, সম্প্রতি দীক্ষা নেওয়া চার সন্ন্যাসী, ব্রহ্মানন্দ, গর্গমুনি, সুবল এবং বিষ্ণুজন প্রচার করছিলেন যে "প্রভুপাদই ঈশ্বর"। চারজনকে 'ইসকন'-এর মধ্যে প্রচার করতে সাময়িকভাবে নিষিদ্ধ করা হয়েছিল। প্রক্সি দীক্ষা 1971 সাল থেকে শুরু করে প্রভুপাদ তাঁর শিষ্যদের পুঁতি জপ এবং যজ্ঞ করার দায়িত্ব অর্পণ করতে শুরু করেন। তিনি প্রায়শই ডাকযোগে দীক্ষা দিতেন এবং প্রতিটি মন্দিরের সভাপতির কাছে গায়ত্রী মন্ত্র জপ করে প্রভুপাদের একটি ক্যাসেট থাকত যা নতুন দ্বিতীয় সূচনার কানে বাজানো হত এবং এটি স্বয়ং শ্রীলা প্রভুপাদের কাছ থেকে গায়ত্রী মন্ত্র শোনার মতোই ভাল ছিল। 1973 সালের জানুয়ারির শুরু থেকে রেবতিনন্দন এবং কীর্তনানন্দকে নতুন দীক্ষার পুঁতির উপর জপ করার নির্দেশ দেওয়া হয়েছিল এবং প্রভুপাদ "ব্রাহ্মণ দীক্ষার বিষয়" নিয়ে কাজ চালিয়ে যেতেন, তবে কখনও কখনও এই মন্ত্রটি শিষ্যরাও ব্যক্তিগতভাবে দিতেন। 1977 সালে উদ্যোগ যা 1977 সালে প্রভুপাদ দ্বারাও পরিবর্তন করা হয়েছিল, এবং এমনকি দ্বিতীয় দীক্ষার কাজও কয়েকজন নির্বাচিত শিষ্যকে অর্পণ করা হয়েছিল। 1977 সালের মে মাসের মাঝামাঝি সময়ে হৃষিকেশ থাকাকালীন তাঁর স্বাস্থ্যের অবনতি ঘটে এবং প্রভুপাদ তাঁর সমস্ত জিবিসি সদস্যদের শিক্ষার জন্য বৃন্দাবনে ডেকে পাঠান। 28শে মে-র আলোচনাটি রেকর্ড করা হয়েছিল। প্রার্থীদের একটি ব্যাকলগ ছিল এবং 9ই জুলাই তাঁর সচিব তমাল কৃষ্ণ গোস্বামীর একটি চিঠি পাঠানো হয়েছিল এবং তাতে এগারো জন প্রবীণ শিষ্যের নাম উল্লেখ করা হয়েছিল যারা এখন নতুন প্রার্থীদের দীক্ষা দেওয়ার জন্য দায়বদ্ধ। এই মুহুর্তে নতুন প্রার্থীদের আর তাঁকে লিখতে হবে না এবং নিশ্চিতকরণের জন্য সুপারিশগুলি তাঁর কাছে আসতে হবে না। মৃত্যুর পর বেশ কয়েকজন পণ্ডিত প্রভুপাদের চলে যাওয়ার ফলে সৃষ্ট কর্তৃত্বের সংগ্রামকে নথিভুক্ত করেছেন। ইসকন-এর দুই সমর্থক, গুজরাটের প্রাক্তন রাজ্যপাল শ্রীমান নারায়ণ এবং বিশিষ্ট শিল্পপতি রাম কৃষ্ণ বাজাজ তাঁর অনুগামীদের মধ্যে থেকে একক উত্তরসূরি নিয়োগের বিষয়টি উত্থাপন করেছিলেন। প্রভুপাদ উত্তর দিয়েছিলেন যে তাঁর সমস্ত শিষ্য তাঁর উত্তরসূরি হবেন। কোনও দীক্ষার সময়কাল মৃত্যু তারিখ থেকে 1978 সালের মার্চ পর্যন্ত বার্ষিক সভায় কীর্তনানন্দ স্বামীর অঞ্চলের বাইরে ইসকনে কোনও দীক্ষা দেখা যায়নি। ইসকন গভর্নিং কমিশনের বার্ষিক সভা মার্চ মাসে গৌরা পূর্ণিমা উৎসবের আগে নির্ধারিত হয়েছিল এবং প্রভুপাদ দীর্ঘকাল ধরে প্রতিষ্ঠিত করেছিলেন যে জিবিসি তাঁর "তাঁর ঐশ্বরিক অনুগ্রহের ইচ্ছা বাস্তবায়নের হাতিয়ার হিসাবে কাজ করার জন্য সরাসরি প্রতিনিধি"। 1978 থেকে 1982 সাল পর্যন্ত, মাত্র এগারো জন ভক্তকে নতুন শিষ্যদের সূচনা করার এবং বিদ্যমান ইসকন ভক্তদের ব্রাহ্মণ (বা দ্বিতীয়) দীক্ষা দেওয়ার অনুমতি দেওয়া হয়েছিল, যারা নতুন ইসকন গুরুদের কাছ থেকে সম্প্রদায মন্ত্র গ্রহণ করা সত্ত্বেও প্রভুপাদের শিষ্য হিসাবে পরিচিত হয়েছিলেন। এই নবনিযুক্ত ইসকন গুরু এবং প্রভুপাদের মধ্যে লক্ষণীয় পার্থক্য ছিল। জোনাল আচার্য নামে পরিচিত নতুন ইসকন গুরুরা সকলেই তরুণ এবং অপরিণত ছিলেন, কীর্তনানন্দ স্বামী 40 বছর বয়সে সবচেয়ে বড় ছিলেন-অনেকের বয়স তখনও বিশের কোঠায়-এবং কেউ কেউ তাদের নিয়োগের সময় মাত্র পাঁচ বছর ধরে ভক্ত ছিলেন। তবুও তারা কেবল আন্দোলনের প্রবীণ হয়ে ওঠেনি, তারা একটি পরম মর্যাদায় উন্নীত হয়েছিল। 1980 সাল থেকে শুরু করে, প্রভুপাদের মৃত্যুর তিন বছরেরও কম সময়ের মধ্যে, গুরু বিতর্ক দ্রুত ধারাবাহিকভাবে দেখা দেয়। সাধারণভাবে, ইসকন তরুণদের দ্বারা পরিচালিত হয়েছিল যারা, প্রথম বিভেদ গঠনের আগে পর্যন্ত, তাদের পরিপক্কতার অভাব সত্ত্বেও অনেক ক্ষমতা প্রয়োগ করেছিল। একজন জিবিসি সদস্যের ভাষায়ঃ "প্রভুপাদের সময়ে একমাত্র সমস্যা ছিল যে আন্দোলনে কেবল একজন প্রকৃত প্রাপ্তবয়স্ক ছিলেন।" মধ্য আঞ্চলিক আচার্যদের সময়কালে 1982 সালে গোপাল কৃষ্ণ গোস্বামী এবং ভক্তিস্বরূপ দামোদর স্বামী সহ কয়েকজন নতুন গুরু এই তালিকায় যুক্ত হন। এই পর্যায়ে সমস্ত গুরুদের সম্মানজনক নাম দেওয়া হয়েছিল, যেমন শ্রীলা গুরুদেব, শ্রীলা বিষ্ণুপদ, শ্রীলা গুরুপদ, শ্রীলা আচার্যদেব, শ্রীলা ভাগবতপদ, শ্রীলা ভক্তিপাদ ইত্যাদি, তারা একটি ব্যাসাসনে দৈনিক পূজাও গ্রহণ করেছিলেন, প্রত্যেক ব্যক্তিকে সিংহাসন বরাদ্দ করা হয়েছিল, তবে সমাবেশের জন্য একটি সমষ্টিগত ব্যাসাসন বিশেষভাবে নির্মিত হয়েছিল। এগারো জন গুরুর মধ্যে একজন জয়তীর্থ যখন মায়াপুর ক্যাম্পাস থেকে স্বামী ভক্তি রক্ষক শ্রীধরের দিকে জেগে উঠে গৌড়িয়া মঠের উদ্দেশ্যে রওনা হন, তখন জয়তীর্থ জিবিসি এবং জয়তীর্থের মধ্যে মধ্যস্থতার চেষ্টা করেন, যিনি সম্প্রতি সন্ন্যাস গ্রহণ করেছিলেন, কিন্তু এর ফলে গৌড়িয়া মঠ এবং ইস্কনে কর্মরত শ্রীধর স্বামীর অনুগামীদের সঙ্গে উত্তেজনা বৃদ্ধি পায়। সেই বছর, 1982 সালে, জিবিসি জয়তীর্থকে ইসকন থেকে বহিষ্কার করে এবং সঙ্কট রোধ করতে তাঁর জিবিসি জোনে বৈঠকের মাঝখানে একটি উপ-কমিটি পাঠানো হয়। তাঁর শিষ্যরা ভক্তিবেদান্ত মনোরের কাছে একটি পৃথক ভবনে নিজেদের আটকে রেখেছিলেন এবং আলোচনায় অংশ নেননি। পরে তাঁর অঞ্চলের জন্য নতুন ইসকন গুরুদের নিয়োগের জন্য একটি পৃথক কমিটি গঠন করা হয়। এই সময়কালে এগারো জন গুরুর মধ্যে অন্তত একজন উপাসনার পরিমাণ কমানোর পরামর্শ দিয়েছিলেন, কিন্তু এই প্রস্তাবটি গৃহীত হয়নি। আঞ্চলিক গুরু সংস্কার প্রভুপাদের দ্বারা প্রত্যক্ষভাবে প্রবর্তিত বেশ কয়েকজন ভক্ত লক্ষ্য করেছিলেন যে নতুন গুরুদের শিষ্যদের কাছে অনেক নিয়ন্ত্রণকারী অবস্থান হারিয়ে যাচ্ছে। উপরন্তু, যৌন অসদাচরণের জন্য 1985 সালের আগস্ট মাসে নতুন বৃন্দাবনে জিবিসির বৈঠকে একজন গুরুকে শর্তসাপেক্ষে বরখাস্ত করা হয়েছিল। 1984 সালে রবীন্দ্র স্বরূপ দাস এবং অন্যান্যদের নেতৃত্বে একটি অনানুষ্ঠানিক দল গঠন করা হয় বিভিন্ন অঞ্চলে সম্ভাব্য বিচ্যুতি সম্পর্কে তদন্ত ও তথ্য সংগ্রহের জন্য। এই অভিযানের ফলে 1985 সালের সেপ্টেম্বর মাসে নতুন বৃন্দাবনে উত্তর আমেরিকার মন্দিরের সভাপতি বাহুদক দাস, সহ-সভাপতি রবীন্দ্র স্বরূপ দাস এবং সচিব কৃষ্ণ গোপাল দাসের নেতৃত্বে মন্দিরের অধ্যক্ষদের বৈঠক হয়। গভর্নিং বডি কমিশনের প্রতি অনাস্থা ভোটের হুমকি জারি করা হয়েছিল এবং দাবি করা হয়েছিল যে সমস্ত ক্ষমতা প্রভুপাদের সরাসরি শিষ্যদের ফিরিয়ে দেওয়া হবে। তমাল কৃষ্ণ গোস্বামী এবং সত্স্বরূপ দাস গোস্বামী সহ বেশ কয়েকজন প্রবীণ জিবিসি অন্তত 1986 সালের শেষের দিকে সংস্কারের সক্রিয় সমর্থক হয়ে ওঠেন। যাইহোক, 1985 সালের নভেম্বরে ইউরোপীয় ম্যানেজমেন্ট অ্যাসেম্বলি উত্তর আমেরিকার মন্দির অধ্যক্ষদের দাবির বিরুদ্ধে প্রতিবাদ জারি করে এবং একটি যৌথ বিবৃতি জারি করে। সংস্কারকদের লক্ষ্য ছিল মন্দিরের স্থান থেকে উৎসর্গীকৃত ব্যাসাসনগুলি অপসারণ করা, নতুন গুরুদের জন্য দৈনিক গুরু পূজা অনুষ্ঠান বন্ধ করা এবং অন্যদের মধ্যে সম্মানসূচক ব্যবহারের সংস্কার করা, তাঁর ঐশ্বরিক অনুগ্রহ,-পদ এবং-দেব সম্মানসূচকের ব্যবহার কেবলমাত্র প্রভুপাদের জন্য সংরক্ষণ করা। নতুন জিবিসি এবং নতুন ইসকন গুরুদের অন্তর্ভুক্ত করার দাবি জারি করা হয়েছিল এবং 1986 সালে বেশ কয়েকজন আঞ্চলিক গুরুর পদত্যাগ এবং নতুন গুরু ও জিবিসি-র সংখ্যা বৃদ্ধি উভয়ই দেখা গিয়েছিল। 1985 সালের শেষের দিকে সবচেয়ে প্রবীণ ইসকন গুরু, কীর্তনানন্দ স্বামীর উপরও আক্রমণ দেখা যায়, যিনি উপাসনার হ্রাস মেনে নিতে অস্বীকার করেছিলেন এবং জোর দিয়েছিলেন যে তাঁকে নতুন বৃন্দাবনের প্রতিষ্ঠাতা/আচার্য উপাধি বজায় রাখতে হবে। এই বৃহত্তম ইসকন সম্প্রদায় এবং সংস্কারক নিউ বৃন্দাবনের মধ্যে এই দ্বন্দ্বের পরে 1988 সালে আনুষ্ঠানিকভাবে ইসকন থেকে বহিষ্কৃত হন, সমস্ত সংস্কারক শীঘ্রই নতুন ইসকন গুরু হয়ে ওঠেন এবং তাদের মধ্যে অনেকেই নতুন জিবিসি হিসাবে নির্বাচিত হন। (বোজম্যান। 2000) গৌড়িয়া মঠের নেতারা অনেক বিচ্যুতি বা গুরু সম্পর্কিত বিভেদ ক্যারিশম্যাটিক ব্যক্তিগত নেতৃত্বকে কেন্দ্র করে। 1977 সালের আগে সিদ্ধস্বরূপের প্রস্থানের পর, বেশ কয়েকজন ইসকন ভক্ত গৌড়ীয় মঠের বিভিন্ন গুরুদের অনুসরণ করতে শুরু করেন, যাঁরা সকলেই পৃথক সমান্তরাল প্রতিষ্ঠানের স্বতন্ত্র নেতা ছিলেন। ভক্তিবেদান্ত নারায়ণ মহারাজা ছিলেন বিভেদবাদী গোষ্ঠীর অন্যতম নেতা। যদিও 1991 সালের আগে নারায়ণ মহারাজার বিশাল অনুসারীরা অ-ইসকন ভারতীয়দের মধ্যে সীমাবদ্ধ ছিল, কয়েকজন ইসকন বৃন্দাবনের বাসিন্দা ব্যতীত, তাঁর 1991-পরবর্তী পশ্চিমা অনুসারীদের প্রায় সকলেই পূর্বে ইসকন সদস্য ছিলেন এবং যেহেতু তাঁর পশ্চিমা অনুসারীদের বেশিরভাগ 1995 সালে জিবিসি পদক্ষেপের পরে ইসকন ছেড়ে চলে গেছে, এই অনুসারীরা দ্বন্দ্বকে আরও বাড়িয়ে তোলার জন্য নতুন নিয়োগের জন্য ইসকন-এর দিকে ঝুঁকে পড়েছে। 2010 সালের এপ্রিলে বহু বছরের আপাত সংঘর্ষের পর ইসকন-এর গভর্নিং বডি কমিশন একটি চল্লিশ পৃষ্ঠার নথি প্রকাশ করেছে যা শ্রীলা প্রভুপাদ এবং নারায়ণ মহারাজার মধ্যে সম্পর্ককে স্পষ্ট করে। ইসকন নিউজের নথির বিবরণে বলা হয়েছেঃ "নথিটি 2009 সালের অক্টোবরে ভারতের পবিত্র শহর গোবর্ধনায় নারায়ণ মহারাজা এবং জিবিসির বেশ কয়েকজন প্রবীণ সদস্যের মধ্যে একটি বৈঠকের অনুসরণ করে। বৈঠকের সময়, ইসকন নেতারা 1995 সালে নারায়ণ মহারাজার সাথে যথাযথ ও সময়োপযোগী যোগাযোগ করতে ব্যর্থ হওয়ার জন্য ক্ষমা চেয়েছিলেন, ইসকন সদস্যদের সম্পর্কে তাদের সমাজের বাইরের অন্যান্য গুরুদের কাছ থেকে নির্দেশনা নেওয়ার বিষয়ে তারা সবেমাত্র প্রতিষ্ঠিত নীতিগুলি সম্পর্কে। গত অক্টোবরে আমাদের গোবর্ধন বৈঠকে আমরা প্রবীণ বৈষ্ণব হিসাবে নারায়ণ মহারাজের প্রতি শ্রদ্ধা জানিয়েছিলাম। তাঁর সঙ্গে সঠিকভাবে যোগাযোগ করতে না পারার জন্য আমরা তাঁর কাছে আন্তরিক ক্ষমা চেয়ে নিই। তিনি সদয়ভাবে আমাদের ক্ষমা প্রার্থনা গ্রহণ করেছিলেন। এরপর তিনি জিবিসিকে 1995 সালে প্রতিষ্ঠিত নীতিগুলি, বিশেষ করে নিজের বিষয়ে, বাতিল করার অনুরোধ জানান। যদিও জিবিসি নারায়ণ মহারাজা এবং তাঁর অনুগামীদের প্রতি সমস্ত সৌজন্য প্রদর্শন করতে চায়, তবে তারা নারায়ণ মহারাজকে এই অনুরোধটি দিতে সক্ষম হয় না। জিবিসি দৃঢ়ভাবে বিশ্বাস করে যে, নারায়ণ মহারাজা অবিচ্ছিন্নভাবে শ্রীলা প্রভুপাদের ভুল উপস্থাপনা করে দাবি করেন যে, প্রভুপাদ তাঁর শেষ দিনে ইসকন-এর আধ্যাত্মিক নেতৃত্বে একটি অনন্য, চলমান ভূমিকা গ্রহণ করার জন্য নারায়ণ মহারাজকে বিশেষ নির্দেশ দিয়েছিলেন। ঋত্বিক ধারণা 1980-এর দশকের শেষের দিকে ইসকন গুরুদের অপকর্মের খবর ছড়িয়ে পড়ার সাথে সাথে ইসকন রিভাইভাল মুভমেন্ট হিসাবে কিছু ইসকন সদস্য প্রভুপাদের আধ্যাত্মিক গুরুর ভূমিকায় সদস্যদের নিয়োগের বৈধতা নিয়ে প্রশ্ন তুলতে শুরু করেন। কারণ গৌড়ীয় বৈষ্ণব পরম্পরায় জগদ্গুরু শ্রীলা প্রভুপাদ মহাভাগবত আচার্যের সমান বা তার বেশি কোনও শিষ্য হতে পারে না। সুতরাং পরম্পরা ব্যবস্থায় কেবলমাত্র পাঁচজন বিশিষ্ট আচার্যকে বিবেচনা ও পূজা করা হয় (এ সি ভক্তিবেদান্ত স্বামী, ভক্তিসিদ্ধান্ত সরস্বতী, গৌরা কিশোর দাস বাবাজি, ভক্তিবিনোদ ঠাকুর, জগন্নাথ দাস বাবাজি)। 1990-এর দশকের গোড়ার দিকে সদস্যরা প্রমাণ করার চেষ্টা করেছিলেন যে কোনও নতুন গুরুর প্রয়োজন নেই; বরং, প্রভুপাদের শিষ্যরা প্রভুপাদের (সংস্কৃত শব্দ ঋত্বিক ঋত্বিক বা ঋত্বিক মানে "কার্যনির্বাহী পুরোহিত") প্রতিনিধি হিসাবে প্রভুপাদের পক্ষ থেকে নবাগতদের সূচনা করতে পারতেন। শিক্ষা-গুরু হিসাবে এ. সি. ভক্তিবেদান্ত স্বামী প্রভুপাদ 1988 সালের গোড়ার দিকে, কৈলাস চন্দ্র দাস দ্বারা সহ-প্রতিষ্ঠিত বৈষ্ণব ফাউন্ডেশনের মতো শ্রীলা প্রভুপাদের কিছু অনুগামী এই দাবি প্রত্যাখ্যান করেছিলেন যে, শ্রীলা প্রভুপাদ কখনও আনুষ্ঠানিকভাবে কাউকে দীক্ষা-গুরু হওয়ার নির্দেশ দিয়েছিলেন। এই গোঁড়া ধারাটি মনে করে যে "ইসকন"-এর মধ্যে, গৌড়িয়া মঠে এবং "ঋত্বিক" নেতাদের দ্বারা বাস্তবায়িত দীক্ষা দীক্ষা প্রক্রিয়াটি সমস্ত শাস্ত্রের শিক্ষার পাশাপাশি মাধব-গৌড়িয়া সম্প্রদায়ের গুরু-বাণী থেকে বিচ্যুত হয়। তারা বিশুদ্ধ ভক্তদের এই ধরনের সত্তার সঙ্গে সম্পর্ক ত্যাগ করতে উৎসাহিত করে। এই দৃষ্টিভঙ্গি অনুসারে, নতুন ভক্তদের তাদের শিক্ষা-গুরু হিসাবে শ্রীলা প্রভুপাদের কাছে আত্মসমর্পণ করতে হবে, ধর্মগ্রন্থের নিয়ম-কানুন বিশ্বস্তভাবে অনুসরণ করতে হবে এবং ধৈর্য সহকারে একজন যোগ্য দীক্ষা-গুরু আচার্যের উপস্থিতির জন্য অপেক্ষা করতে হবে। আরও দেখুন গৌড়ীয় বৈষ্ণবধর্ম ভক্তিবেদান্ত বুক ট্রাস্ট হিন্দু গুরু এবং সন্তদের তালিকা অক্সফোর্ড সেন্টার ফর হিন্দু স্টাডিজ ভক্তিবেদান্ত কলেজ কৃষ্ণ চেতনার জন্য আন্তর্জাতিক সমাজের তালিকা সন্ন্যাসীদের জন্য কৃষ্ণ চেতনার জন্য আন্তর্জাতিক সমাজের তালিকা সদস্য এবং পৃষ্ঠপোষকদের উল্লেখ এবং লিঙ্ক বোজম্যান, জন এম. 2000: ফিল্ড নোটসঃ ইসকন-এর ব্যাপক সংস্কার প্রচেষ্টা, নোভা রিলিজিয়ো 3,2:383-387। ব্রজেজিনস্কি, জানুয়ারি 1996-1997: দ্য পরম্পরা ইনস্টিটিউশন ইন গৌড়িয়া বৈষ্ণববাদ, জার্নাল অফ বৈষ্ণব স্টাডিজ 5,1:151-182। দাস, গৌর-কেশব। 1998: গুরু আশ্রয়। গুরু ইস্যুতে জিবিসি-র কাছে একটি প্রতিবেদন। দাস, রঘুপতি। 1998: লোকনাথ শিষ্য রিপোর্টে ফিরে আসেন। দাস, শ্রী রাম। 2001: ইসকন জিবিসি পুনর্গঠনের প্রস্তাব। গোস্বামী, তমাল কৃষ্ণ 1997: 'হরে কৃষ্ণ আন্দোলনে কর্তৃত্ব এবং ধারাবাহিকতার উত্তরাধিকারের বিপদ', কাল্টস অ্যান্ড সোসাইটি, খণ্ড। 1, 1, 2001. এছাড়াও ইসকন কমিউনিকেশনস জার্নালে 5,1:13-44। জিবিসি বডি, ইসকন। 1995: ইসকন-এ গুরু এবং দীক্ষা। কৃষ্ণ চেতনার জন্য আন্তর্জাতিক সমাজের আইন। মায়াপুরঃ জিবিসি প্রেস। ইসকন স্টাডিজ কনফারেন্স, দ্য গুরুঃ ব্যক্তি, অবস্থান, সম্ভাবনা। ইতালি। 2009 সালে। জিবিসি বডি, ইসকন। ইসকন জিবিসি সংযোজন "প্রক্রিয়ার ব্যাখ্যা"। মার্চ 1978 দাস, বাহুদক, রবীন্দ্র স্বরূপের কাছে চিঠি, 4 ডিসেম্বর। 1984 সালে। ইসকন জোনাল মিনিস্ট্রি অফ পাবলিক অ্যাফেয়ার্স, ইউরোপীয় অ্যাসেম্বলি মিটিংঃ গুরু রিফর্মস, প্যারিস, নভেম্বর। দাস, আদি কেশব, 1985 সালে জিবিসি সংস্থায় উপস্থাপিত গুরু সংস্কার পত্র। মহিলা দীক্ষা গুরুদের উপর শাস্ত্র উপদেষ্টা কমিটি, মহিলা দীক্ষা গুরুদের ইসকন অবস্থান। গোস্বামী, সত্স্বরূপ দাস। 1996 গুরু সংস্কার নোটবুক। (জি. এন প্রেস) রোচফোর্ড জুনিয়র, ই. বার্ক 1998: "প্রভুপাদ শতবার্ষিকী সমীক্ষা। চূড়ান্ত প্রতিবেদন "। 1998 সালের 18ই নভেম্বর জিবিসিতে জমা দেওয়া হয়। কৃষ্ণ চেতনার জন্য আন্তর্জাতিক সমিতি