Extra calvinisticum
এই মতবাদটি হল যে শাশ্বত পুত্রের উপস্থিতি তাঁর গৃহীত মানব প্রকৃতির মধ্যে সীমাবদ্ধ নয়, বরং তিনি তাঁর অবতারের মুহূর্ত থেকে চিরকাল তার অস্তিত্ব বজায় রাখেন। এক্সট্রা ক্যালভিনিস্টিকাম শব্দটি প্রাথমিকভাবে লুথেরানরা সংস্কারিত ধর্মতত্ত্বে এই ধারণার ব্যবহারকে বোঝাতে ব্যবহার করেছিলেন। যাইহোক, ধারণাটি গির্জার পিতাদের সহ প্রাক-সংস্কার ধর্মতত্ত্ববিদদের বিস্তৃত রচনায় পাওয়া যায়। চ্যালসেডোনিয়ান সংজ্ঞা (451 খ্রিষ্টাব্দ) খ্রিস্টের দুটি প্রকৃতির অনুমানমূলক মিলন সম্পর্কে নিম্নলিখিতটি বলেঃ এক এবং একই খ্রীষ্ট, পুত্র, প্রভু, একজাত, দুটি প্রকৃতিতে স্বীকৃত হতে হবে, অসঙ্গতভাবে, অপরিবর্তনীয়ভাবে, অবিচ্ছেদ্যভাবে, অবিচ্ছেদ্যভাবে; প্রকৃতির পার্থক্য কোনওভাবেই মিলনের দ্বারা কেড়ে নেওয়া হয় না, বরং প্রতিটি প্রকৃতির সম্পত্তি সংরক্ষণ করা হয় এবং এক ব্যক্তি এবং এক অস্তিত্বের সাথে একমত হয়, বিভক্ত বা দুই ব্যক্তিতে বিভক্ত হয় না, তবে এক এবং একই পুত্র, এবং একমাত্র জন্ম, ঈশ্বর শব্দ, প্রভু যীশু খ্রীষ্ট। সংজ্ঞাটির যুক্তির মধ্যে পাওয়া কিছু উত্তেজনা প্রোটেস্ট্যান্ট সংস্কারের সময় বিতর্কে পরিণত হয়েছিল কারণ লুথেরান এবং সংস্কারিত ধর্মতত্ত্ববিদরা খ্রীষ্টের ব্যক্তিত্বের বিরোধী মতবাদগুলি তুলে ধরেছিলেন। বিতর্কটি মূলত খ্রীষ্টের মানব প্রকৃতি নিয়ে ছিল। উদাহরণস্বরূপ, কীভাবে এই অপরিবর্তনীয়, অপরিবর্তনীয়, অবিভাজ্য, অবিচ্ছেদ্য মিলন খ্রীষ্টের সর্বব্যাপীতার সঙ্গে সম্পর্কিত? খ্রীষ্টের দুটি প্রকৃতি এবং তাঁর সর্বব্যাপীতার মধ্যে সম্পর্কের সংস্কারিত বোধগম্যতাকে সাধারণত অতিরিক্ত ক্যালভিনিস্টিকাম বলা হয়। অতিরিক্ত ক্যালভিনিস্টিকাম শিক্ষা দেয় যে শাশ্বত পুত্র তার পার্থিব পরিচর্যার সময় এবং চিরস্থায়ীভাবে তার অস্তিত্ব বজায় রাখেন। এই ধর্মতাত্ত্বিক পার্থক্য পাণ্ডিত্যপূর্ণ লুথেরান খ্রীষ্টতত্ত্বের বিপরীতে। মার্টিন লুথারের ধর্মতত্ত্বে, যীশু খ্রীষ্ট কেবল তাঁর ঐশ্বরিক প্রকৃতিতেই নয়, তাঁর মানব প্রকৃতিতেও সর্বব্যাপী, কারণ এই দুটি প্রকৃতির মধ্যে বৈশিষ্ট্যের যোগাযোগ (যোগাযোগের প্রবণতা) রয়েছে। লুথেরানদের বিপরীতে, দ্য রিফর্মড যুক্তি দিয়েছিল যে "শব্দটি সম্পূর্ণরূপে ঐক্যবদ্ধ কিন্তু মানব প্রকৃতির মধ্যে কখনই সম্পূর্ণরূপে অন্তর্ভুক্ত নয় এবং তাই, এমনকি অবতারেও মানব প্রকৃতির (অতিরিক্ত) বাইরে বা বাইরে হিসাবে বিবেচনা করা উচিত।" জেমস আর গর্ডন এই মতবাদের দুটি সংস্করণের মধ্যে পার্থক্য করেছেন-দুর্বল এবং শক্তিশালী-ঐতিহ্যের মধ্যে। দুর্বল সংস্করণটি কেবল বলে যে "(1) পুত্রকে খ্রীষ্টের শারীরিক দেহে হ্রাস করা যায় না এবং (2) পুত্রের দ্বারা খ্রীষ্টের মধ্যে পুত্রের অবতার জীবনের বাইরে কোনও ধরনের উপস্থিতি অনুশীলন করা হয়"; এবং এটি পুত্রের জীবনের কী এবং কীভাবে অতিরিক্ত কার্নেম সম্পর্কে অজ্ঞেয়বাদী রয়ে গেছে, এবং এটি খ্রীষ্টের শারীরিক দেহের বাইরে পুত্রের উপস্থিতির বিষয়টি থেকে এই ধরনের উপস্থিতির অতিরিক্ত ধর্মতাত্ত্বিক প্রভাবগুলিতে অনুমান করে না। মতবাদের শক্তিশালী সংস্করণটি আরও ধর্মতাত্ত্বিক দাবি করে যে (1) পুত্র খ্রীষ্টের ব্যক্তিত্বে সম্পূর্ণরূপে প্রকাশিত হননি, (2) পুত্র সরল ব্যক্তি খ্রীষ্টের ব্যক্তিত্বের মানব অভিজ্ঞতার সম্পূর্ণ পরিসরে অংশগ্রহণ করেন না, এবং (3) অবতার পুত্রের জীবনের উপর নির্ভরশীল। মতবাদের ইতিহাস এক্সট্রা ক্যালভিনিস্টিকাম () শব্দটি 1620 সালের দিকে লুথেরান স্কলাস্টিক ধর্মতত্ত্ববিদদের দ্বারা প্রদত্ত একটি ধর্মতাত্ত্বিক টার্মিনাস টেকনিকাস। এই মতবাদটি জন ক্যালভিনের নামে নামকরণ করা হয়েছে এবং এর সাথে যুক্ত, তবে সাধারণত গির্জার পিতৃপুরুষদের মধ্যে পাওয়া যায় এবং অগাস্টিনের খ্রীষ্টতত্ত্বে বিশিষ্ট। ই. ডেভিড উইলিস হিপ্পোর অগাস্টিন, পিটার লম্বার্ড, দামেস্কের জন, নাজিয়ানজাসের গ্রেগরি, টমাস অ্যাকুইনাস, ডানস স্কটস, গ্যাব্রিয়েল বিয়েল এবং জ্যাক লেফেভ্রে ডি 'এস্টাপলসের লেখায় এই মতবাদের অস্তিত্ব প্রদর্শন করেছেন। অ্যান্ড্রু এম ম্যাকগিনিস গবেষণাটি এগিয়ে নিয়ে যান এবং আলেকজান্দ্রিয়ার সিরিলের লেখায় মতবাদের প্রমাণ প্রদর্শন করেন। আরও দেখুন চ্যালসেডোনিয়ান খ্রিস্টধর্ম হাইপোস্ট্যাটিক ইউনিয়ন রেফারেন্স ক্রিস্টোলজি ক্যালভিনিস্ট ধর্মতত্ত্ব ল্যাটিন ধর্মীয় শব্দ এবং বাক্যাংশ