positive: 马克思主义的理论品质及其现实意义 1, 马克思主义的理论品质及其现实意义 坚持一切从实际出发, 理论联系实际, 实事求是, 在实践中检验和发展真理, 是马克思的理论品质。 这是一种与时俱进的理论品质。 这种品质是马克思主义理论本质的反映, 是人类认识发展规律的具体体现, 是理论创新的内在要求。 马克思主义理论的本质属性, 在于它的彻底的科学性, 坚定的革命性和自觉的实践性, 而彻底的科学性是最根本的。 坚持一切从实践出发, 实事求是, 在实践中检验和发展真理, 这是人类认识发展规律的基本要求。 违背了 这个要求, 认识就会脱离变化着的客观实际, 丧失真理性。 马克思主义与时俱进的理论品质告诉我们, 如果不顾历史条件和现实情况的变化, 拘泥于马克思主义经典作家在特定历史条件下, 针对具体情况做出的某些个别论断和具体行动纲领, 就会因为思想脱离实际而不能顺利前进, 甚至发生错误。 我们要根据实践的变化,尊重和遵循客观规律, 不断超越前人和自己的认识过程。 实践没有止境, 认识和创新也没有止境, 我们要突破前人, 后人也必然会突破我们。 当今世界和我们所处的时代, 同过去相比发生了 深刻的变化。 无论从国际还是国内看, 我们都面临着许多新情况新问题, 我们要坚持马克思主义基本原理, 又要谱写新的理论篇章, 要发扬革命传统, 又要创造新鲜经验善于解放思想, 用发展的思想指导新的实践。 2, 哲学基本问题衍生出的两个派别及其历史类型 哲学的基本问题是划分哲学派别的基本依据。 它包括两个方面(1) 思维和物质何者是第一性(2) 思维和物质是否具有统一性。 根据对第一个问题的不同回答可以划分为唯物主义和唯心主义。 唯物主义认为世界的本原是物质, 唯心主义认为世界的本原是意识。 对第二个问题的不同回答可以划分为可知论和不可知论。 可知论认为世界是可以完全认识的, 不可知论认为世界不可知的。 哲学中的两大基本派别是唯物主义和唯心主义。 唯物主义的基本形态有三种, 分别是(1) 古代朴素唯物主义, 他们理解的物质是具体的物质形态, 如中国古代的五行说, 还有外国的认为世界的本原是水等。 (2) 近代形而上学的唯物主义, 他们认为世界的本原就是原子。 (3) 辩证唯物主义。 认为物质就是不以人的意志为转移的客观实在。 唯心主义的基本派别有主观唯心主义和客观唯心主义。 (1) 主观唯心主义
negative: 现实的历史变成了观念与原理的历史,现实的个人变成了无人身的理性的代言者,成为观念实现自身目的的工具。实际上,任何一个观念都有其历史的根据,“权威原理出现在11世纪,个人主义原理出现在18世纪。因而不是原理属于世纪,而是世纪属于原理。换句话说,不是历史创造原理,而是原理创造历史”[2] (P601)。而要理解一种原理为什么出现于特定的世纪,就要研究那个世纪的人们是怎样生活和生产的,在特定生产条件下产生的人与人的社会关系是怎样的,人们是如何在继承特有的历史前提下又如何突破这一局限的,等等,这就是要把人看作历史剧中的“剧中人”和“剧作者”。<br>相比于《德意志意识形态》,马克思以“剧中人”和“剧作者”来讨论“现实的个人”时,对“现实的个人”的存在处境做了更为具体的描述:第一,所谓“剧中人”主要意指人是特定社会存在中的人。讨论一个人就是要去理解他所生活时代的人的需要、生产力、生产方式、生产中所使用的生产资料与劳动对象,以及在此过程中结成的人与人的关系,这些构成了一个关系整体。这是对《关于费尔巴哈的提纲》与《德意志意识形态》中相关思想的进一步表达。所谓“剧作者”指的是在这些特定的社会条件下,人的主体性活动对社会条件的影响,而不是消极的顺应和服从。第二,当马克思提出人作为“剧中人”与“剧作者”时,是从人的历史性存在这一视角来说明的。如果说在《德意志意识形态》中,马克思确立了人类学意义上的生产逻辑,并想把这种逻辑运用于一切人类社会的话,那么《哲学的贫困》中的马克思,则注意到生产逻辑的历史性规定,注意到不同历史时期生产逻辑的不同形式。这种“历史性”在1846年12月8日《致安年科夫》的信中,马克思就明明表达出来了。针对蒲鲁东从现代社会的范畴出发并将之上升为永恒不变的范畴这种作法,马克思批评道:“他清楚地表明自己没有理解把资产阶级生产所具有的各种形式结合起来的纽带,他不懂得一定时代中各种生产形式的历史的和暂时的性质。”“他没有看到:经济范畴只是这些现实关系的抽象,它们仅仅在这些关系存在的时候才是真实的。这样他就陷入了资产阶级经济学家的错误之中,这些经济学家把这些经济范畴看做永恒的规律,而不是看做历史性的规律———只适用于一定的历史发展阶段、一定的生产力发展阶段的规律”[7] (P47)。正是基于历史性的原则,在《哲学的贫困》中,马克思在谈到原理的出现时才强调,要理解11世纪为什么出