positive: 384<br>另一位早期的英国浪漫主义诗人威廉·布莱克14岁时开始跟一位雕刻师学艺,21岁起自己开业。虽然文人庇护制在浪漫主义兴起之时已经开始衰落[6],但拥有一技之长在当时应该可以过上舒适日子。然而他一生却过着极其清贫的生活。这是因为工业发展和财富积累在使劳动阶层变得贫穷的同时,还摧毁了布莱克悉心学习的行当--雕刻业所形成的市场,使他不能靠自己的技艺过上体面的生活。[5]395同时,他的生活也是周围其它行业手工艺人生活的真实写照:和机器相比,手工业速度慢,成本高。在他的《天真之歌》和《经验之歌》中的《烟囱清扫工》《伦敦》等诗作中能够发现工厂体系的实质:“魔鬼般的工厂”让男工失业,让童工夭折,让女工在拿到的工资不能维持生计的情况下沦为娼妓。在《伦敦》和《神圣礼拜四》等诗作中,还可以推断出财富具有高于人权的威力,即垄断资本家的特权。在《洛丝之歌》中,布莱克进一步揭露了工业资本主义所带来的新的经济压迫的本质特征:在繁荣和兴旺中有冒着烟的成堆废墟。 从他的作品中,读者可以发现他对自己所处世界的认识是超前的,即生产必定产生失业,丰富也会产生饥荒。[5]400<br>在《抒情歌谣集》的前言中,有如下陈述:“……我们选择了乡村生活作为诗歌创作的题材,因为相对而言,它只有较小的约束,较少受到社会虚荣的影响……”。[5]
negative: 摹仿论是关于文学对宇宙万物的摹仿的看法体系。在西方,古希腊思想家赫拉克利特提出:“艺术……显然是由于摹仿自然”。德谟克利特认为:“在许多问题上,我们是摹仿禽兽,作禽兽的小学生的。从蜘蛛我们学会了织布和缝补;……”文艺摹仿以亚里士多德为突出代表。中国也产生了类似摹仿论的“观物取象”说,五化画家荆浩在《笔法记》里提出“度物象而取其真”。清代叶燮《原诗?内篇》主张“表天地万物之情状”。实用论主张是为愉悦和教化而从事的摹仿。中国古典文论的“风教”、“教化”说带有这种实用论的倾向。诗被规定承担了具体的教化任务:规范夫妇生活、促使人们遵守孝道、维护伦理秩序、完善教育体制、改造风气等。在西方,古罗马时期的贺拉斯得出影响深远的“寓教于乐”说,开启了西方实用论的先河。表现论强调文学是作家情感的外在表现的产物。我国先秦时有“诗言志”说,六朝钟嵘《诗品序》认为:“气之动物,物之感人,故摇荡性情,形诸舞咏。”陆机在《文斌》里提出“诗缘情”的观点。西方到18世纪末、19世纪初表现论兴盛起来,英国诗人华兹华斯在1800年发表的《抒情歌谣集序言》中第一次明确提出:“诗是强烈的自然流露。”体验论认为文学是个体的特殊的生命体验的结晶。按照体验论,文学主要不再是对世界的摹仿、对情感的表现或对读者的首先感化的产物,是个体的特殊的生命体验的结晶。