中国哲学
在清末洋務運動，以及1894年甲午戰爭之後，首先由孫中山為首的革命派興起，將西方的自由主義、天賦人權、權力分立...等西方自由主義、民主主義的思潮引進，使得儒家思想及傳統哲學，開始衰退，變為非當代中國哲學主流。20世紀以來的中國哲學，由首先得勢的是西方的自由民主主義思想，以孫中山、胡適、蔡元培，其次是馬列主義思想，以陳獨秀、李大钊、毛澤東為代表，最後是新儒家思想与傳統的回歸。
卿希泰
后来红卫兵的监管逐渐放松，卿希泰利用时间阅读马列主义著作及中国哲学史著作。卿希泰反思了以往的研究工作，认为中国哲学界过去对儒家思想研究较多，对佛教、道教的研究特别是对道教思想的研究很欠缺。卿希泰还得知1968年在日本、1972年在意大利举办了道教研究国际学术会议，中国内地无人与会。文革中后期，开始研究道教思想。
哲学
现代哲学，特别是19世纪中后期的哲学流派，有叔本华的意志主义，新康德主义，新黑格尔主义，马克思主义。然而此時的哲學與後來的存在主義、現象學等在當代一般歸為「歐陸哲學」，與二十世紀以後著重嚴謹邏輯與語詞分析所發展出的「分析哲學」成為風格迥異的兩大西方哲學典範。
全球化与中国女性
性别不平等的动态变化与执政政权的意识形态原则相关。在中国帝制时期，儒家学说的社会模式占主导地位，它是东方哲学的普遍思想。儒家思想强调道德、品质、社会关系和現狀。孔子宣扬仁和有教无类。王朝统治者和理学家们将他们的信仰运用于社会等级中，尤其是在家庭环境中，以对女性进行身体和社会上的限制。在社会生活中，女性亦无法拥与男性同等的权力。19世纪和20世纪交接的清末民初，中国社会巨变，开启中国现代化、工业化的进程。中国意图重新融入国际社会，因而放弃了儒家思想中传统的女性观念，女性的社会角色也因此改变。1949年中华人民共和国成立之初，在政府主导下，初步建立国家工业体系，随着中国社会进入工业化、城市化时代，传统的性别角色有着更为巨大的改变。1970年代末，毛泽东的去世及随后出现的改革开放，中国在贸易、政治和社会理想等领域中开始了大量的国际交流。自20世纪80年代以来，妇女权利运动呈上升势头，已经变为全国性的问题和现代化的标志。
毛泽东
改革开放后，中国共产党中央委员会通过的《关于建国以来党的若干历史问题的决议》定义毛泽东思想为中国共产党第一代中央领导集体智慧的结晶，而不只是毛泽东个人的思想。认为毛泽东思想在六个方面以独创性的理论丰富和发展了马克思列宁主义，而毛泽东思想的活的灵魂，即贯串于六个组成部分的立场、观点和方法，有三个基本方面：实事求是，群众路线，独立自主。认为新民主主义理论和人民民主专政等理论经过了历史的实践检验，已证明其行之有效。
哲学与文学
许多东方哲学家在他们的诗风中传递自己的思想。一些重要的哲学家有：
真理
『中國哲學具有很強的人文精神，指出了人生的意義與價值，呈現生命整體的終極關懷，也體現了人類文化創造的價值和理想。中國哲學人文精神的內涵與其特徵包括：基礎性、普遍性、導向性、實踐性與整體性。』台灣大學哲學系李賢中教授
哲学
先秦諸子之后的兩漢經學、魏晉玄學等都是中國哲學的一部份，自唐朝起佛教也开始对哲学产生重要影响；不过中世纪中国哲学最主要的部分是宋明理學的发展。
王夫之
王夫之的哲学思想概括起来有七点：
思想评论
思想评论（；或China Austrian Review），原名自由主义评论，是一家位于中国大陆的思想学术网站，由秋风创办于1999年7月。它的内容主要地是介绍中国学者和外国学者关于自由主义及市场经济等方面的思想学术理论。
中国脑
中国脑是一个有关功能主义的意识问题。布洛克提出了一种对功能主义的缺席Qualia异议的形式，因为它声称表明某种事物在功能上可能等同于人类，但却没有意识的经验。一种像人类一样起作用但什么都不会感觉到的生物被称为“哲学僵尸”。因此，缺乏对功能主义的Qualia异议也可以称为“僵尸异议”。
哲学研究 (刊物)
《哲学研究》，创刊于1955年3月，先后为季刊、月刊、双月刊。1966年6月停刊，1978年1月复刊，为月刊。是中国哲学理论刊物，中国社会科学院哲学研究所主办。真理标准大讨论时发行量一度达二百多万份。 名列中文社会科学引文索引。历任编辑部主任：林聿时、张岱、王玉恒、方军、王生平、鉴传今、谢地坤。
和谐社会
在孔子生活的时代，战乱频繁，人民生活痛苦。孔子提出了一整套人文和社会思想，经过后来的发展，被称为儒家思想。儒家思想在人群伦理和社会秩序方面的思想达到了高峰，其中的“仁”、“礼”等要素，成为古代中国构建和谐社会的基本国家信仰。
中国哲学
道家哲學是從天道運行的原理為基礎，展開以自然為義理的“道”的哲學。天道運行有其自然而然的原理在，道的哲學即在解明此一原理性內涵，而得以提出認識一個世界運行秩序之無定限、無執著，道家哲學發展的社會哲學，認為社會的存在是個客體，人們是在其中生存的主體，所以應該要有其獨立自存的自由性，而不受任何意識型態的束縛。基本上道家哲學並不否定儒家的社會理想，但對於社會責任的態度並不預設立場，並更加尊重人類自主性的態度與存在定位。道家相當重視人性的自由與解放。解放就是一方面是人的知識能力的解放，另方面是人的生活心境的解放，並以修身達觀的生活功夫來處理世界事務。道家的社會哲學不是進取的，積極的，因為社會只是天道的過程，而不是目的本身。道家認為儒家的社會理想是合理的，但不是絕對的，因此基本上並不需要提出一套決定性的社會理想，因為天道變化，本身無所謂絕對的是非善惡之性能，因而道家強調得更多的，是在社會中生存的智慧原理，而且這種智慧必須是能應在任何歷史情境的社會之中都行之有效的生存之道。
中國
古代中国在春秋战国时期，出现过百家争鸣，思想文化飞跃发展的局面，涌现出老子、庄子、孔子、荀子、墨子、韩非子等众多思想家。古代中国文化自西汉尤其是宋以后，以道家文化、儒家文化等为主体，并含有阴阳、五行等观念。中国文化自成一体，有较大的独立性和稳定性。但在发展的过程中也不断吸收和借鉴其他文化的精华，比如历史上源自古印度的佛教文化就深深地影响中国。
香港哲學
香港中文大學之分析哲學家，包括李天命與石元康。李天命從事科學哲學與語言哲學，並且大量以傳媒推廣哲學。石元康專注於政治哲學，有出書討論羅爾斯正義論。此外，在中大，亦有哲學家不是於哲學系任教，而是於其他學系（例如教育行政與政策學系），例如文思慧，其有著作，以分析哲學方式討論應用倫理學問題，題材包括，國家介入、性教育、死刑、同性戀、保護環境等。
东方哲学史
马克思主义哲学，新儒家等的近现代哲学
哲学
中國哲學的主要部分起源東周時期，当时以诸子百家广为人知，以孔子的儒家、老子的道家、墨子的墨家及晚期的法家為代表，还有一些流派例如农家、阴阳家和名家在之后则名声不显。在秦朝焚书坑儒后除了法家、儒家、道家外其他流派都不再活跃。在當代，中國哲學仍然在亞洲文化扮演一定作用，但是學理上仍在爭辯中國哲學是否應歸為哲學。
孙定国
1948年，孙定国奉派到后方的马列学校学习，自此开始从事马克思主义哲学理论研究和教学工作。历任中共中央直属高级党校哲学教研室副主任、校党委委员、中国科学院学部学术委员等职。此外还著有不少哲学著作。在中央党校的行政领导中，杨献珍、侯维煜、孙定国被视作“三驾马车”，三人都曾在山西抗日根据地战斗，后来也都在中央党校工作（杨献珍曾任马列学院教育长，侯维煜1953年调入）。孙定国是中华人民共和国成立后知名的哲学家，学术地位很高。1956年北京大学哲学系奉命编写中华人民共和国成立后第一套中国哲学史教材，参加者有冯友兰、周辅成、杨宪邦、任继愈、张岱年、李泽厚等名家，孙定国与陈伯达、郭沫若、侯外庐、杜守素、赵纪彬、杨荣国、杨献珍、艾思奇、胡绳等任审查委员。同时，孙定国作为党内理论家，也参加了历次理论运动，例如1953年批判梁漱溟时他写的《批判梁漱溟的反动的世界观》、《驳斥梁漱溟的“职业分途”的反动理论》，1954年批判胡适时他写的《批判胡适哲学思想的反动实质》等，都是影响较大的文章。
中国思想史
中国思想史，是有关中国人思想发展的记录。
杜維明
杜维明早年受徐复观、牟宗三等新儒家思想的影响，以后在美国又系统地研习过西方哲学，自述从1966年起，决心全力从事对儒家精神作长期的探索，并以此作为自己专业研究工作。他把儒学看成是「哲学的人类学」、「宗教哲学」，试图从文化认同的意义上说明儒家传统的历史和价值。认为儒家思想的原初形式是环绕着孔子的仁学而展开的，这套思想具有成熟的道德理性、浓厚的人文关切和强烈的入世精神。孔子的仁学属于伦理学的范畴，其核心思想是探索如何做人的道理，仁学的兴起象征古代中国人文意识逐渐取代宗教神学而成为中华民族的主导思想。儒学具有「道统」、「学统」和「政统」，是可以转化社会政治和道德的精神源泉。他指出，应该区分「儒家传统」和「儒教中国」，前者是一种涵盖性很强的人文主义精神，具有历久长新的恒常价值；后者是以政治化的儒家伦理为主导思想的中国传统封建社会的意识形态，是封建遗毒；五四新文化运动批判的实际上是「儒教中国」，从对「儒家传统」的发扬来说这种批判是有利的。他发挥牟宗三关于儒学发展的「三期说」理论，提出了「儒学第三期发展的前景」问题。认为从先秦到西汉是儒学发展的第一期，他用雅斯贝爾斯的「轴心时代」的理论来说明这一期儒学出现和发展的原因；宋元明清是儒学发展的第二期，它的出现是针对佛教文化挑战的「一个创造性的回应」，并用岛田虔次的说法指出这一期儒学是东亚文明的集中体现；而第三期儒学的发展，则是对西方文化挑战的回应，认为儒学在二十一世纪是否还有生命力，主要取决于儒学是否能经过纽约、巴黎、东京最后回到中国，儒学只有在这些文化中生根，才能以康庄的姿态回到中国，他的估计是有可能的。杜维明还认为，儒学要想在现时代得到真正的发展，确立起新儒家哲学人类学，必须与西方对话，在超越层面上与基督教对话，在社会政治层面上与马克思主义对话，在深度心理学层面上与弗洛依德主义对话，还须酌取现象学、解釋學的方法。
毛泽东
毛泽东的政治思想、經濟思想、军事思想、外交思想、文艺思想、哲学思想等多方面内容，影響了20世紀全球廣泛地區。具体内容有“枪杆子里面出政权”、“星星之火，可以燎原”、“没有调查，就没有发言权”、“农村包围城市”、“兵民是胜利之本”、“文艺为无产阶级革命服务”、“新民主主义”、“批评和自我批评”、“群众路线”、“统一战线”、“团结一切可以团结的人”、“人民战争”、“人民是创造世界历史的动力”、“调动一切积极因素”、“无产阶级专政下继续革命”、“三个世界”等。
北京大学燕京学堂
燕京学堂计划培养“中国学”硕士，首创“中国学”的概念。高峰枫质疑“中国学”是否算得上一门独立的学科，质问校方如何区分“中国学”与“汉学”。他还质疑，这门新的跨学科的“中国学”是否“提出了新的学术问题、开拓了新的研究领域、确立了新的研究方法”。校方公开的信息中，“中国学”分“哲学与宗教”、“历史与考古”、“文学与文化”、“经济与管理”、“法律与社会”、“公共政策与国际关系”六个方向。高峰枫认为，让学习考古的学生和学习经管的学生同获“中国学”的硕士学位不够合理；“中国学”概念的提出，缺乏学理上充分、严谨的论证。复旦大学哲学学院教授白彤东也不赞成中国本土高校设立“中国学”学科。白彤东说，对美国而言，中国学研究只是东亚研究的一个分支，并非热门，研究者很少，不同领域的学者通常挤在同一个中国学研究中心；在中国本土设立“中国学”有待商榷，留学生完全可以在各自的专业学习中国文化的不同方面。
中国哲学
中國人的宇宙觀方面以易經和老莊為核心，倫理社會觀是以孔孟之說為代表，佛家則以宣揚因果輪迴、眾緣唯心的道理與儒道互相輔助而成。
哲学
马克思主义哲学是马克思和恩格斯建立的以辩证唯物主义为核心的哲学体系。其认为实践是检验哲学之真理性的唯一标准，哲学应伴随着社会、科学技术和文化的发展而不断发展。其主要思想体系在19世纪70年代主要由恩格斯创立，20世纪20年代在苏联形成完整体系——辩证唯物主义和历史唯物主义，这个体系在后来的社会主义国家推动下得以发展。马克思主义哲学宣称自己的理论体系具有科学性，认为哲学可以成为科学的一部分。同时马克思主义哲学认为哲学还具有意识形态的性质。
中华人民共和国政治
中國共產黨訂定數個指導自身全部活動的中国特色社会主义思想，並且將其視為中國共產黨思想建設、組織建設和作風建設的理論基礎。其中在《中國共產黨章程》提到中國共產黨會堅持社會主義、人民民主专政、中國共產黨領導、遵循馬克斯列寧主義和毛澤東思想等四項基本原則，並且明確規定：「中國共產黨以馬克思列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論、『三個代表』重要思想和科學發展觀作為自己的行動指南。」馬克思列寧主義是中國共產黨的第一個官方意識形態，內容結合了卡尔·马克思和弗里德里希·恩格斯在著作中提到的馬克思主義、以及由弗拉基米尔·伊里奇·列宁所提出的列宁主义思想。對此中國共產黨認為馬克思列寧主義揭示了人類社會歷史發展的普遍規律，同時馬克思列寧主義提供解決資本主義矛盾社會的一個未來願景，也就是社會主義社會和共產主義社會必然性會取代資本主義社會。而第二個加入的毛泽东思想則被視為是馬克思列寧主義在中國的發展和應用，其中毛澤東思想的內容除了由毛澤東主導外，還包括其他中國共產黨的領導人物共同發想而成。
毛泽东思想和中国特色社会主义理论体系概论
这门课程主要介绍马克思主义中国化的理论成果，包括毛泽东思想、邓小平理论、“三个代表”重要思想、科学发展观、习近平新时代中国特色社会主义思想等内容。
印度哲学
印度哲學以梵、我、法、涅槃、解脫、宇宙為主。
毛泽东思想
毛泽东思想专注于摧毁旧的社会制度和价值系统，并试图建立一种完全崭新的社会体制，并提出了一整套相应的战略战术和政策策略。在中國以外，许多政党组织使用“毛主义”一词并与毛思想混用，中国官方不曾正式使用过“毛主义”或“毛泽东主义”。一些学者认为毛并没有提出自己独立的价值系统，他只是跟随马列主义，并且反对修正主义。还有一些学者认为毛具有较深的国家主义和民粹主义的观念，“毛主义”则可视为这些元素的混合体。
中国思想史
主要人物：
思想
著名的政治思想有三民主義，毛澤東思想，霍查主義，斯大林主義，主體思想等。
余英時
余英時著作良多、桃李滿天下，著有中、英著作59本，論文400餘篇，是全球最具影響力的華裔知識分子之一。他以現代學術方法詮釋中國傳統思想，包括古代中國反智論、得君行道、內向超越與外在超越、軸心突破、天人合一等理論，影響半世紀的全球漢學研究。 將中國軸心世紀的突破和西方作對比，余英時認為中國在突破後的超越精神世界是內向的，可以簡稱為「內向超越」，與西方突破後的「外在超越」是兩條不同的文化道路。中國的超越世界——「道」——是「天人合一」的產品，即由人將作為價值源頭的「天」收入「心」中，所以在「內」而不在「外」。余英時最著名的書《歷史與思想》從1976年出版（台北 ：聯經出版），已經第34刷，是史學著作中罕見的暢銷書。 儘管其思想與中國共產黨的北京當局思想相牴觸，但他的著作2004年後曾在中國大陸大量出版。不过，2014年，《蘋果日報》報導国家新闻出版广电总局下达通知，要求将余英时的著作全部下架，並稱有关部门把出余英时作品的多家出版社领导召到北京“训话”。10月15日，《环球时报》报道称多家书店店员表示书店并没有接到下架的通知。 由廣西師範大學出版社出版，共十冊 2014年再版，增加了兩卷：
李劼 (1955年)
针对中国传统文化及思想，李劼认同老子、庄子、杨朱、墨子、公孙龙等先秦诸子；在《中国文化冷风景》一书中，称之为“中国的人文光谱”，认为如有中国式的文艺复兴，可以从此处寻根溯源，激活先秦诸子当中非实用的思想：老子式的形而上思辨、庄子式的审美情趣、公孙龙式的纯粹语言逻辑、杨朱式的贵己乃至伯夷叔齐式的向大一统王朝说不。
中国人的精神
《中国人的精神》（），又名《春秋大义》，是国学大师辜鸿铭的一部英文作品。该书由一系列关于中国人精神论文集结而成，文中阐释中国人的精神生活，宣扬中国传统文化的价值，并主张用儒家思想对西方社会进行改造。该书分为序言，导论，正文，附录四大部分。
哲学
印度哲學是指起源於印度次大陸的哲學思想，包括、佛教哲學、等，這些印度哲學具有一些共同且複雜的起源，都有有關佛法及業的主題，而且都希望達到個人的解放。這些哲學約在西元前一世紀到西元幾世紀的時間成形。
内圣外王
作为儒家思想之一，孔子时代并没有明确提出“内圣外王”这一概念，而《庄子·天下篇》明确提出了“内圣外王之道”，但其思想内涵与孔子在《大学》所提到的“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善”这一统治天下的准则，即把个人修身的好坏看成政治好坏的关键这一观点相吻合，三大纲领中的“格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下”八个条目（步骤）被视为实现儒家“内圣外王”的途径，其中格物致知、诚意正心、修身被视为内圣之业，而齐家治国平天下则被视为外王之业。“内圣外王”这一儒家思想也对中国的政治、伦理、文化以及哲学等产生重要影响。
中国社会科学院
中国社会科学院成立于1977年5月，前身是中国科学院哲学社会科学部。社科院主要研究对象为中国与世界各国的语言、哲学、法学、经济、宗教、民族、考古、历史和文学等问题。目前，社科院內共分為6个學部，下轄37個研究所。
刘泽华
著有《先秦政治思想史》（南开大学出版社1984年版）、《中国传统政治思想反思》、《中国的王权主义》（上海人民出版社2000年版）。主编并与他人合著有：《中国传统政治思维》、《中国政治思想史》（浙江人民出版社1996年版）、《士人与社会》第一、二卷、《专制权力与中国社会》、《中国古代政治思想史（修订本）》（南开大学出版社2001年版），《中国政治思想通史》（中国人民大学出版社2014年版）。
哲学
在东亚的其他地方，日本哲学形成于本土的神道信仰和佛教、儒家以及另一些中国哲学和印度哲学学派混合发展。与日本类似，在中巫教的情绪化内容被混合到了从中国传入的理学当中。
蒋品超
2001年－2004年，在美国利用网络与中国诗人进行诗歌交流与论战，倡导“反思历史、关注政治、悲悯民生”，提出“民生思潮”理论，及“幻象思维”理论。内容涉及到六四、民生、政治等诸多敏感问题，在封闭的中国这样以公开形式在网络提及、倡导与推动尚属首次，为此，引起大量中国诗人与作者转入。由于本次论战蒋品超诗文崇尚高贵情怀，主张对历史与现实关切对百姓与社会悲悯反对偏安淫秽，因而在与以伊沙、沈浩波等人为代表的注重肉体欢悦重视物质享乐的“下半身写作”诗人及以韩东、于坚等人为代表的主张颓废偏安的反文化的“后现代主义”诗人决斗中，有人将此论战称之为“灵肉之争”。由于影响过于强烈，2004年，他在中国网络的活动被彻底封锁。
中国哲学史学会
中国哲学史学会是中华人民共和国中国哲学史学者组成的全国性、学术性、非营利性社会团体，由中国社会科学院主管，1979年10月在山西省太原市成立。
國學
《史地學報》阐释国学：“国学之为名，本难确定其义。在世界地位言之，即中国学。分析为言，则中国原有学术，本可分隶各种学科”。以学科分，应分为哲学、史学、宗教学、文学、礼俗学、考据学、伦理学、版本学等。其中哲学以儒家哲学为主流，包括道学佛学百家学等；以思想分，应分为先秦诸子、儒道释三家等，儒家贯穿并主导中国思想史，其它列从属地位。
毛泽东思想
改革开放后，中国共产党中央委员会通过的《关于建国以来党的若干历史问题的决议》定义毛泽东思想为中国共产党第一代中央领导集体智慧的结晶，是马克思主义中国化的第一个重大理论成果，而不只是毛泽东个人的思想。认为毛泽东思想在六个方面以独创性的理论丰富和发展了马克思列宁主义，而毛泽东思想的活的灵魂，即贯串于六个组成部分的立场、观点和方法，有三个基本方面：实事求是，群众路线，独立自主。认为新民主主义理论和人民民主专政等理论经过了历史的实践检验，已证明其行之有效。
毛泽东思想
毛泽东思想的經濟部分自改革開放以來目前已經不使用，而其政治思想、军事思想、外交思想、文艺思想、哲学思想等多方面内容，則仍然存在於中國大陸的社會中，也影響了20世紀全球廣泛地區。比较突出的具体内容有“枪杆子里面出政权”、“星星之火，可以燎原”、“没有调查，就没有发言权”、“农村包围城市”、“兵民是胜利之本”、“文艺为无产阶级革命服务”、“新民主主义”、“批评和自我批评”、“群众路线”、“统一战线”、“团结一切可以团结的人”、“人民战争”、“人民是创造世界历史的动力”、“调动一切积极因素”、“无产阶级专政下继续革命的理论”、“三个世界”等。《关于建国以来党的若干历史问题的决议》认为毛泽东思想不包含“无产阶级专政下继续革命”、“资产阶级就在共产党内”等毛晚年错误论点。
胡锦涛
继毛泽东思想、邓小平理论、江泽民提出的三个代表之后，胡锦涛提出包括科学发展观、社会主义荣辱观、和谐社会等理论，其中科学发展观已在中共十七大上被写入中国共产党章程，在中共十八大上，科学发展观更被列为党的重要“指导思想”之一。2018年3月「科學發展觀」寫入中華人民共和國憲法。2008年1月15日，胡锦涛在中国共产党第十七届中央纪律检查委员会第二次全体会议上发表讲话，聲稱今后会把反腐败工作的成效看作是取信于民的重要指标，这是中国进入转型发展近30年来第一次明确提出来的关于反腐败目标的看法。执政期间，社会问题越来越尖锐，收入差距也不断扩大。
思想政治教育 (中華人民共和國)
1992年，全国中小学调整了思想政治课程，小学一至三年级设立“品德与生活”课、小学四至六年级设置“品德与社会”课，初中设立“思想品德”课，高中设立“思想政治”课。1998年，高等学校的思想政治课程也作出了调整，設7門或6門必修課程：“馬克思主義哲學原理”、“馬克思主義政治經濟學原理”、“毛澤東思想概論”、“鄧小平理論和'三個代表'重要思想概論”、“當代世界經濟與政治”(文科開設)、“思想道德修養”、“法律基礎”。另有“形勢與政策”課。2004年，思想政治课调整为《马克思主义基本原理》、《毛泽东思想、邓小平理论和“三个代表”重要思想概论》、《中国近现代史纲要》、《思想道德修养与法律基础》。2007年，思想政治课又进一步调整为《马克思主义基本原理》《毛泽东思想和中国特色社会主义理论体系概论》《中国近现代史纲要》《思想道德修养与法律基础》（一般简称为“马原”“毛中特”“史纲”“思修”）。2018年开始，思想政治课新增《形势与政策》内容，考研政治大纲中表述为《形势与政策以及当代世界经济与政治》（一般简称为“时政”）。
冯友兰
《中國哲學史上下冊》分別完成于1931年、1934年，是第一套以西方哲學概念完成的中國哲學史著作。其中許多概念已成為定論，為後世學者所共同接受。堪稱中國哲學史的奠基之作。
高齐云
1970年代中期起，为中国马克思主义哲学史学科发起带头人之一，中国高等院校第一部马克思主义哲学史教材《马克思主义哲学史稿》主编，并与多位知名哲学家包括近年陆续逝世的孙伯鍨（2003年）和吴仕康（2004年）共同编辑书写由黄楠森、庄福龄及林利（女）主持的中国哲学社会科学研究重点项目第一部多卷本（八卷）《马克思主义哲学史》。
东方哲学史
法家哲学、兵家哲学、 墨家哲学等的诸子百家哲学（除儒家外）
两论
“两论”是指毛泽东哲学基础的两部作品《矛盾论》与《实践论》的合称，它们均创作于1937年，是毛泽东结合中国社会实践对马克思主义哲学的辩证法与认识论的理论论述。《实践论》与《矛盾论》于1950年12月29日与1952年4月1日分别于《人民日报》公开发表。
东方哲学史
主要包括哈兰学派哲学、凯拉母哲学、什叶派哲学、中世纪理性哲学等
東方哲學
东方哲學是东方国家（中国、日本、印度，有时包括伊斯兰國家）哲学领域的总称。指区别于在古希腊哲学影响下形成的西方哲学体系，東方哲學不是统一的哲学体系，但有相似的文化特征，中国的儒学带有浓厚的道德倾向，关注人的伦理价值。受到西方哲學影響，百餘年來東方哲學都使用西方哲學標準來加以分類與論述，因此現今東方哲學無論是中國哲學，還是日本哲學，所有區域性哲學仍可劃分形上學、宇宙論、逻辑学、宗教哲學、社會哲學、政治哲學和文化哲學等種類。
五四运动
五四之前，傳入中國的社會主義思想不少，比如無政府主義、馬克思主義、基爾特社會主義，五四以後成為一股熱潮12月，社會主義研究會在北大成立，陳獨秀、李大釗、毛澤東、周恩來都是成員，各地都有類似的組織。1920年3月，北京大学学生邓中夏、刘仁静等成立马克思学说研究会。五四的時候最流行的社會主義思想是無政府主義，中國共產黨成立以後漸漸被排擠、衰落。
侯外庐学派
1941年后，侯外庐转向史学研究，先后编写《中国古典社会史论》、《中国古代思想学说史》、《船山学案》、《中国近世思想学说史》、《中国古代社会史》、《中国思想通史》一、二、三卷，1950年3月至1958年7月，侯外庐任西北大学校长。1954年4月，侯外庐调任中国科学院历史研究所第二所副所长，此后他聘请各著名学者并选调张岂之、李学勤、杨超、林英、何兆武到中国科学院历史研究所中国思想史研究室，组织他们编写《中国思想通史》第四卷、《中国哲学史略》，编辑《陈确哲学选集》及增订本、《中国历代大同理想》、《王廷相哲学选集》。由此熔铸了“特定共同体的成员所共有的信念、价值、技术等等构成的整体”。1959年8月，又选调黄宣民、唐宇元、步近智、陈谷嘉，此后招卢钟锋、孟祥才为研究生。
杨宪邦
2020年2月2日16时43分在北京逝世，终年97岁。 主编有《中国哲学通史》（中国人民大学出版社1987年版）、《哲学名词解释》（下册，人民出版社1980年版），参与编写任继愈主编《中国哲学史》《中国大百科全书·哲学卷》《当代中国社会科学手册》《中国国情》等。另撰写有《精神文化篇》《孙中山评传》《从启蒙哲学到马克思主义哲学》《五四精神与传统文化和现代化》《中国哲学与中华民族精神》《从普遍性和特殊性的结合把握中国哲学史的特色》《易传哲学》等论著。
个人发展
在中国，孔子（公元前551 -公元前479）是一个完整哲学体系的创始人。他的哲学思想仍然继续影响着中国和许多亚洲国家的家庭观念、教育和管理。在《大学》中，孔子明确表明个人发展是管理家庭和国家的源泉：
中國文化史
春秋戰國時代的思想開放運動其規模之大歷史之長也為僅見。人文思想在此時期也成為中國哲學的支柱。诸子百家在这个历史阶段各自宣扬自己的政治主张与处世思想，其中，孔子、孟子、荀子等所主张的崇尚伦理道德和等级制度而继承西周礼制的儒家，墨子、宋钘等所主张的尚贤兼爱非攻非命节葬而继承夏商文化的墨家，老子、杨朱、列子、庄子等所主张的崇尚自然而清静无为并追求个人自由的道家，商鞅、韩非等所主张的鼓吹君主集权专制和刑名权术的法家，與後來的佛家思想，並為後世中國最重要的五種思想。
老子 (書)
美国学者唐纳德·毕肖普教授主编的《中国思想导论》一书认为：「道教的思想体系中包含了道家的哲学思想所缺少的在现实生活中对于人来说却是至关重要的因素，例如，道家诉诸心灵或理性，而道教却诉诸于人的情感、情绪或情趣。道教充分普遍而又巧妙地利用人的敬惧、神秘和惊异等感觉，而道家却对此熟视无睹。」
李冶
1232年北渡黄河以前，李冶的哲学思想偏于孔孟，信守儒家学说。但北渡之后，他的思想逐渐转为向道家靠拢。从他的读书笔记《敬斋古今黈》中展现的思想看来，他对庄子的思想理解甚为深刻，也很赞同。他对朱熹的理学思想并不全面认同，认为其中不通和有争议的地方也十分多，不应该盲目认同。而他認為“数学虽然是六艺中地位最低的一种技艺，但在实际生活中却是最需要的”的思想，也有可能来源于庄子。
哲学范畴
哲学范畴是哲学里概括与抽象程度较高的概念，如物质与精神、信息与能量、运动与静止、必然与偶然、规律与混沌、对立与统一、系统与要素、结构与建构、理性与信仰、利己与利他等。
中国思想史
春秋时期，孔子为代表的儒家的思想核心是“仁”、“礼”，主要内容是“仁者爱人”、“克己复礼”。道家的老聃提出“天法道，道法自然”，剔除“天命”的绝对权威，政治上提倡“无为而治”。
阎锡山
阎锡山创立自称为“中的哲学”哲学思想。他认为不偏不奇、情理兼顾，不过不及是为中，事之恰好处是为中；人事得中则成，失中则毁；承认矛盾，要用二的分析法分析矛盾，以求得矛盾的不矛盾，使矛盾对消，达到适中，以求生存；认为事理有母理与子理之别，母理是不变的，子理服从母理，人事以生为最高母理；存在即是真理，需要即是合法。
无神论
20世纪初俄國革命的確促發了之後的一連串革命潮,中國共產黨将堅持无神论的馬克思主義作为中国革命的理論传入中国。 中國共產黨要求共产党员必须是彻底的无神论者， 不仅要坚持马克思主义无神论，而且要积极宣传马克思主义无神论，普及辩证唯物主义的基本观点。 并以此为理论基础，创建了中华人民共和国。无神论的馬克思主義是当代中國共產黨的指导思想。《中国纪检监察报》的文章介绍到，按中國共產黨章程来说，每一个中国共产党员必须是无神论者； 公民有信仰宗教的自由，但是共产党员不能信仰宗教，不能参加宗教活动。
中國
道家思想是中國重要也是具有影響力的哲學思想之一。道家，是道德家的簡稱。道家起源有一說是有出於史官。道家還有隱士一類的達觀厭世者，他們驅使人們以「達觀」來解決人生問題。道家的理論奠定於《老子》（又名《道德經》），與《莊子》為主要思想典籍。道家崇尚自然相處之道，認人類社會中的難題之所以無法解決，皆是因為干預行為過多，故提倡行為上要以無所作為就可以達到無為養息。道家也嚮往著反璞歸真的樸實社會，認為人類回歸原來樸素、無知、無慮的境界，人類的紛爭和煩惱即可真正的解脫。老子在總體上傾向治國方面，在人生觀上，老子主張「清虛自守，卑弱自持。」政治上提出「無為而治」，以無為而無不為。道家由人生觀和社會觀擴展至宇宙論，提出「道」、「氣」、「自然」等哲學概念。道既是生物之源，亦是生成萬物之根本，亦是天地萬物之本性，亦是人安身立命之根據，亦為治國安邦之根本方略。道家強調「游心」，並推崇自由，道家強調「虛心」，並推崇自然。主張要聯繫性、心、情三者又有所區別。性是指人之先天之本性，；心是指人之內在精神，突出者為人之為人之主體性因素；情是指人之主觀情感。有性、有心、有情，故而之為人。道家所追求的人生，即是自然、自在而自由的人生。道家對人之命運，持一種自然的無可奈何的態度。對於生死，持一種純自然的態度。與（今之所谓）道教（传统中国并不区分“道家”与“道教”）之追求長生不老有所不同，老子首倡致虛守靜，莊子則將致虛守靜具體化為「心齋」與「坐忘」，並進而將致虛守靜提升為本體論的高度，而標舉「齊物」。
毛泽东思想
1981年中共十一届六中全会通过《关于建国以来党的若干历史问题的决议》，认为毛泽东思想为中国共产党第一代中央领导集体智慧的结晶。此后，“无产阶级专政下继续革命的理论”不再是中国官方定义的毛泽东思想的组成部分。
中国法律史
中国法律思想史（legal thoughts in Chinese history）是关于中国的法律思想史。法律离不开政治，因而中国法律思想史同以国家政权为核心的中国政治思想史的联系尤为密切。
中国脑
因此，中国脑拥有对心理功能进行描述的所有要素：感觉输入，行为输出以及因果关系与其他心理状态的因果关系。如果可以使中国人采取这种行动，那么按照功能主义的观点，这种制度就会有思想。布洛克的目标是表明认为这样的安排可以创造出具有思想和感觉能力的意识是多么不直观。
中国科学院哲学研究所
中国科学院哲学研究所在中国科学院大学揭牌、成立于2020年，研究所下设5个研究中心：逻辑学与数学哲学中心、物质科学哲学中心、生命科学哲学中心、智能与认知科学哲学中心，以及科学与价值研究中心。
哲學系
各個學校的哲學系所修習的科目不盡相同，但大多都有個人修養 ﹑邏輯學（理則學）、倫理學、知識論、形上學、美學、中國哲學史、西洋哲學史...等。中國大陆现因共产党统治的關係，都會特別修習的馬克思主義哲學。
中国社会科学院
1949年11月，中国科学院在北京成立。中国科学院哲学社会科学部最初设有语言研究所、哲学研究所、法学研究所、经济研究所、世界经济研究所、民族研究所、世界宗教研究所、考古研究所、历史研究所、近代史研究所、世界历史研究所、文学研究所、外国文学研究所和情报资料研究室等14个研究单位，总人数2200多人。
心灵哲学
与二元论相反，一元论并不接受任何基本性的划分。两千多年来，这种不可分性一直是许多东方哲学家的重要观点。在印度和中国哲学中，一元论是理解经验的关键。
毛泽东思想
毛泽东思想是以毛泽东为主要代表的中国共产党人，根据马克思列宁主义的基本原理，把中国長期革命实践中一系列独创经验作理论概括而形成的適合中国情況的科学的指导思想。毛泽东等人提出并在20世纪中国社会主义革命和建设中大范围实践的一种政治、军事、经济理论体系。是马克思列宁主义普遍原理和中国革命与建设具体实践相结合的产物。在中國以外广泛称为毛主义（），但中国共产党官方从未使用过这个词，一直使用“毛泽东思想”这一术语。毛泽东思想是中国共产党的指导思想之一。中国共产党认为毛泽东思想是其取得新民主主义革命、抗日战争、解放战争胜利并建立中华人民共和国、进行社会主义建设的思想指导。毛泽东思想是马克思列宁主义在中国的运用发展，是被实践证明关于中国革命和建设的正确的理论原则和经验总结，是中国共产党集体智慧结晶。
生物學哲學
生物哲学是科学哲学的一类，其中涉及到认识论、形而上学和伦理问题。虽然大部分科学哲学家和哲学家一直对生物学感兴趣（例如亚里士多德、笛卡尔，甚至康德），生物学哲学在20世纪的60和70年代时才成为了一个独立的哲学领域。之后，科学哲学家开始更加重视生物学，从新达尔文主义在20世纪30和40年代的兴起到1953年去氧核糖核酸结构的发现，加上基因工程的最新进展。把所有的生命过程缩减成生化反应，和把心理学纳入更广泛的神经科学的想法也属于生物哲学的领域里。
哲学
“哲”一词在中国古代指那些善于思辨、学问精深者，如“孔门十哲”、“古圣先哲”等，“哲”或“哲人”意义类似西方近世所谓“哲学家”、“思想家”。1874年，日本啟蒙家西周，在《百一新論》中首先用漢语词「哲學」來翻譯"philosophy"一詞。哲学中的形而上学（英语：metaphysics）的中文名稱取自《易經·繫辭上傳》「形而上者谓之道，形而下者谓之器」一語。
中國大學
汪精卫、冯玉祥、张学良、阎锡山等曾任名誉总董事；孔祥熙、孙科等曾任董事长。中国大学及附属中学具有深厚的学术及革命传统，鲁迅、胡适、马寅初、张申府、张岱年、黎锦明、蓝公武、翁独健、唐纪翔、孟昭威、傅铜、童德禧、李乔萍、余兰园、武兆发、张春霖、石子兴、陈瑾琨、左文浩、李飞生、杨伯屏、王光琦、邸维周、张锡彤、王静如、魏重庆、蔡亮澄、孔益人、秦竹桑、张子高、曹靖华等学者以及吴承仕、李大钊、李达、杨秀峰、齐燕铭、张致祥、陈伯达等“红色教授”曾在此任教。冯雪峰、崔月犁、宋汝棼、黎光等人均曾在中国大学活动。
庄福龄
主持编写有《简明马克思主义史》、《马克思主义哲学教科书》、《中国马克思主义传播史》、《毛泽东哲学思想史》（三卷本）、《马克思主义中国化研究》（三卷本）、《毛泽东思想概论》等。其他哲学论著有《中国体制改革的哲学探索》、《庄福龄自选集》、《荀子新注》等。
中国思想通史
《中国思想通史》，侯外庐等著。五卷六册，二百六十万字，撰写始于20世纪40年代后期，成于60年代初期，1963年由人民出版社出版。是中华人民共和国前三十年唯一一本系统讲述中国思想史的书，以马克思主义讲述中国思想史的代表作。被誉为“迄今为止中国思想史研究中分量最重、水平最高、成就最大和影响最广的里程碑式的通史著作。”
杨荣国
杨荣国以意识形态贯穿其哲学史研究，是评法批儒运动中的重要人物。1973年曾在《人民日报》发表《孔子——顽固地维护奴隶制的思想家》一文严厉批判儒家学说。1975年修订的《简明中国哲学史》，认为中国哲学史是儒法斗争史，把“儒法斗争”作为中国哲学史两军对垒的主要内容。
邢贲思
邢思（），原名邢承墉，祖籍浙江嵊州，生于浙江杭州。中华人民共和国马克思主义哲学理论家。
中国哲学
佛教對於中國習俗風尚與其他宗教也產生了巨大的影響。佛教從印度傳入中國以後，中國人才有三世（過去世、現在世、未來世）、六道、輪迴，以及善惡果報等觀念，才知道生有所從來，死知有所往。具體表現在相信有三世。佛家認為，世間的萬事萬物都是因緣和合而生；眾生有生老病死，天有陰晴圓缺，花開花落，生滅相成。佛教有六道輪迴之說，雖然現世作惡而得福得壽，但其業果若不報於現世而將報於來世。因信三世六道，故信善惡定有果報，或報之自身體，或報之子孫，或報之來世。同時還引進了悔罪植福、延壽薦亡、修德禳災、設供祈願等觀念。
中国哲学
韓非子提倡的「學本黃老」，將「理」與「道」連結再一起，認為「道」是成為萬物運行法則。吸取儒家仁義思想，與法家治理之數，產生道法共冶一爐，成為漢朝早期的黃老之治。道家思想的核心是「道」，認為「道」是宇宙的本源，也是統治宇宙中一切運動的法則。也就因為道家的社會哲學不以自己發展規格為主，而強調應對的智慧，因此利於人們修養生息的需求，故而讓漢初的黃老之治有了實驗的理論基礎。同時也安定中國士大夫失意於儒家本位的官場文化仍有發揮的舞台。
宋学 (中国哲学)
宋学的主要学派包括周敦颐的“道学”派（以「道」为核心概念）、邵雍的“数学”派（以「数」为核心概念）、张载的“气学”派（以「气」为核心概念）、二程与朱熹的“理学”派（以「理」为核心概念）、陆九渊的“心学”派（以「心」为核心概念）、陈亮与叶适的“事功学派”、吕祖谦的经世致用派等。陆九渊本人則提出“六经注我”的治學方法。宋學吸納儒、釋、道三派，形成了所謂的理學與心學，淩廷堪認為“宋學不求於經而但求於理，不求於故訓典章制度而但求於心”。方東樹則認為“竊以孔子沒後，千五百餘歲，經義學脈，至宋儒講辨，始得聖人之真。平心而論，程、朱數子廓清之功，實為晚周以來一大治。”。
任继愈
任继愈在大学时主修西方哲学史，但是1938年的随校南迁旅行使得任继愈转变了志向，决定要探究中国的传统文化与传统哲学，把总结中国古代精神遗产作为自己一生的追求和使命。任继愈致力于用马克思主义研究中国古代哲学。二十世纪五十年代中，任继愈相继发表多篇研究中国佛教思想哲学的论文，后来以《汉唐佛教思想论集》出版，成为中华人民共和国用马克思主义研究宗教问题的奠基之作。1962年至1963年始由任继愈主编的《中国哲学史》出版，并成为中国大学哲学系的基本教材。
中共中央党校
在马列学院或中央党校，自始便有火药味非常浓的意识形态理论论战，双方主要是校内的杨献珍与艾思奇。他们之间有中华人民共和国史上著名的“三次哲学论战”。早在中华人民共和国初期，以杨献珍为首的“综合经济基础论”与以艾思奇为首的“单一经济基础论”就曾交锋。1950年代，就黑格尔的“思维与存在的同一性”是否是唯物主义掀起了又一次交锋，杨献珍认为其是唯心主义，而艾思奇认为其是唯物主义。1962年至1964年，杨献珍的“合二而一”论与艾思奇的“一分为二”论发生论争，“合二而一”论在1964年遭到严厉的政治批判。这三次论战，毛泽东都不支持杨献珍。
毛泽东
毛泽东思想是由毛泽东等人提出并在20世纪中国社会主义革命和建设中大范围实践的一种政治、军事、经济理论体系，一般认为其为马列主义在中国的发展。在中國以外广泛称为毛主义（），但中国共产党官方从未使用过这个词，一直使用“毛泽东思想”这一术语。毛泽东思想是中国共产党的指导思想之一。中国共产党认为毛泽东思想是其取得新民主主义革命、抗日战争、国共内战胜利并建立中华人民共和国、进行社会主义建设的思想指导。
王国维
王國維对康德哲學的吸納藉由日本的二手文獻和日文、英文譯本。他借用康德的概念与學說来討論中國哲學的問題，譬如用康德的知識論討論中國哲學的人性論(見《論性》)，借用康德的理性學說討論"理"的問題(見《釋理》)，借用康德的自由理論討論"命"的問題(見《原命》)。王國維生平著述62種，批校的古籍逾200種。生前自編定《靜安文集》、《觀堂集林》刊行於世。逝世後，另有《遺書》、《全集》、《書信集》等出版。 -〈论王国维词——从我对王氏境界说的一点新理解谈王词的评赏〉。 -〈论王国维词(续)——从我对王氏境界说的一点新理解谈王词的评赏〉。 -〈从一个新角度看张惠言与王国维二家说词的两种方式〉。 -〈王國維的教育思想〉。 -〈由開明而保守──辛亥政局對王國維思想和心理的衝擊〉。
中国哲学
古代中國並無「哲學」一詞，漢語裡的「哲學」一詞出自日本學者西周（1829—1897年）在其《百一新論》（1874）中對「philosophy」的翻譯，直到1902年中國人才在《新民叢報》的一篇文章里將「哲學」一詞以回溯的方式應用於中國思想。1950年代起，中國的學術研究受前蘇聯影響甚深，對思想史的研究，都套用「哲學」一詞。若以此與西方哲學比較，兩者皆有，但唯獨西方哲學有形式邏輯。因此有學者主張中西哲學並無定義之別，而形式邏輯則獨立成科。
孟子
孟子思想主要分为政治哲学，即仁愛，以及人生哲学，即性善（人性善）以及重義輕利。
哲学
胡適在《中国哲学史大纲》中称「凡研究人生切要的问题，从根本上着想，要寻一个根本的解决：这种学问叫做哲学」。
简明中国哲学史
《简明中国哲学史》，杨荣国主编，李锦全、吴熙钊编著，1973年7月出版。1975年5月出版修订版第2版。第一版注重唯心主义和唯物主义的斗争，第二版则引入儒法斗争。
西學東漸
但西方哲學真正大量輸入中國則要到晚清時期，早期尚未用哲學一詞，到20世紀初，此名詞由日本傳來並被廣為使用，標示哲學從儒學、經學等學科分出來探討。當時的各期刊中有大量對古希臘哲學、及西方近代哲學的介紹。許多新觀念如精神、物質、唯心論、唯物論等重要哲學概念也被引入中國，進化觀念的傳入更是對中國哲學思想產生重大影響。在邏輯學方面，最早的著作為1895年廣學會出版的《辯學啟蒙》，但其後嚴復翻譯的《穆勒名學》影響更大，對於西方的演繹及歸納邏輯都有介紹傳入。在倫理學方面，在20世紀初大量由日文翻譯相關著作。這些對於近代知諩分子們強調新的倫理道德觀念有所影響。其中梁啟超、蔡元培對於中國近代倫理學影響最大。
毛泽东思想
邓小平主持下，1981年中共十一届六中全会上通过的《关于建国以来党的若干历史问题的决议》，概括总结了毛泽东思想的内容，认为毛泽东思想在六个方面以独创性的理论丰富和发展了马克思列宁主义，而毛泽东思想的活的灵魂，即贯串于六个组成部分的立场、观点和方法，有三个基本方面：实事求是，群众路线，独立自主。
王中江
王中江（），男，河南汝州人，中国哲学史家，北京大学哲学博士。曾任河南省社会科学院哲学研究所所长、中国社会科学院历史研究所研究员、清华大学人文社科学院教授，现任北京大学哲学系教授、博士生导师、教育部长江学者特聘教授，中华孔子学会会长（2015年10月－）。主要研究领域为东周儒家和道家哲学、出土文献和近现代哲学。
思想
思维的种类大概包括动作思维、形象思维、词語思维、无声思维、通讯思维、指导性思维、创造性思维、发散思维、聚合思维、联想思维、创新思维、系统化思维等。哲學中的現象學運動看到了對思想了解方式的根本改變。馬丁·海德格爾在其著作《存在與時間》對於人的生存結構的現象學分析，對於思想有新的見解，也改變了了傳統的認知或是理性詮釋，這些都是人們了解思想的方式。這種有關非認知性了解的基礎角色，形成了1970到1980年代有關人工智慧的相關討論。
哲学
这些新的哲学运动伴随着欧洲宗教和政治的剧变同时出现：宗教改革和封建制的衰落。虽然参与宗教改革的神学家们对哲学没有直接的兴趣，他们打破了神学和知识权威的传统基础。同时还伴随着信仰主义和怀疑主义的复兴，体现在伊拉斯谟，蒙泰涅和等思想家身上。同时，民族国家政治上逐步的中央集权的过程得到了世俗政治哲学的响应，如尼可罗·马基亚维利（常被描述为第一个现代政治思想家，或者是现代政治思想形成的关键点）、托马斯·莫尔、伊拉斯谟、尤斯图斯·利普修斯、让·博丹和胡果·格老秀斯等的著作。
东方哲学史
内容包括儒家哲学（先秦，汉，宋明）、道家哲学（玄学）、佛教哲学的三教哲学
思想家
思想家，是指對各層面的學術都有廣泛研究或其思想足以建立出一個思想體系的人（如, 中国：老子、孔子、孟子、荀子、王充、王守仁、李贽、朱熹、顾炎武、龚自珍、魏源、康有为、鲁迅、顾准等。其它國家：釋迦牟尼佛、伐達摩那、柏拉圖、亞里士多德、康德、叔本華、黑格爾、馬克思、恩格斯、托马斯.阿奎那、哥白尼、法兰西斯.培根、牛顿、伏尔泰、达尔文等。他們的研究範圍非常之廣，包括宗教也就是宗教學、哲學、政治學、心理學、教育學、社會學、經濟學、歷史學、地理學、人類學、法學也就是法律學等；某些思想家甚至還會牽涉到軍事也就是軍事學、護理學、醫學、電子學、科學、物理學、化學、生物學、地球科學、地質學、宇宙學也就是天文學等。
中国思想史
《史记》、《汉书》有《儒林传》，《后汉书》有《文苑传》，《宋史》有《道学传》，分别记载当时的学术人物，但还不是专门的思想发展历史著作。
全国重点马克思主义学院
2015年10月，中共中央宣传部、中華人民共和國教育部联合印发《普通高校思想政治理论课建设体系创新计划》，提出要重点建设一批马克思主义学院。 2016年1月，北京大学、清华大学、中国人民大学、南开大学、吉林大学、复旦大学、山东大学、武汉大学、兰州大学的马克思主义学院入選第一批全国重点马克思主义学院。 2017年3月，北京师范大学、大连理工大学、东北师范大学、华东师范大学、南京大学、浙江大学、福建师范大学、郑州大学、中山大学、四川大学、西安交通大学、新疆师范大学的马克思主义学院入选第二批全国重点马克思主义学院。 2019年8月，首都师范大学、天津师范大学、安徽师范大学、山东师范大学、湖南大学、华南师范大学、广西师范大学、贵州师范大学、河北师范大学、辽宁大学、哈尔滨师范大学、同济大学、南京师范大学、江西师范大学、华中师范大学以及西南大学的马克思主义学院入選第三批全国重点马克思主义学院。
中国哲学
道家思想是中國最重要也是最具影響力的哲學思想之一。道家，是道德家的簡稱。道家起源有一說是有出於史官。道家還有隱士一類的達觀厭世者，他們驅使人們以「達觀」來解決人生問題。道家的理論奠定於《老子》（又名《道德經》），與《莊子》（又名《南华经》）為主要思想典籍。
中国历史
春秋戰國時期學術思想比較自由，史稱百家爭鳴。出現多位對之後中國有深遠影響的思想家（诸子百家），例如老子、孔子、墨子、庄子、孟子、荀子、韩非等人。出現很多學術流派，較出名的有十大家，即道家（自然）、儒家（倫理）、阴阳家（星象占卜）、法家（法治）、名家（修辭辯論）、墨家（兼愛非攻）、雜家（合各家所長）、農家（君民同耕）、小說家（道聽途說）等。