臺灣文化
為明朝鎮邦護國之神，由明鄭時期的官兵移民渡海來台時傳入台灣，是台灣最盛行的信仰之一。著名廟宇有臺南北極殿、下營北極殿玄天上帝廟、松柏嶺受天宮、梧棲真武宮、竹崎真武廟等。 在台灣民間信仰中，則將中壇元帥奉為神祇，俗稱為三太子。隨移民進入台灣，成為台灣民間信仰中重要的一環，並發展出藝陣電音三太子。著名廟宇有台南新營太子宮、高雄市三鳳宮。 新營太子宮，歷史最悠久，興建於1728年，全國所祭拜的太子爺幾乎由此分靈而出。阿立祖(西拉雅語：litu、anitu、ngitu)為台灣平埔族原住民西拉雅族的祖靈信仰。原本不立塑像、神位，主要以祭祀壺甕等物（如：瓶、矸、罐、缸、甕等）為祖靈崇祀象徵之所託，謂之「拜壺」。阿立祖的祭日是三月二十九日，目前台南縣白河、大內（有8處公廨）、左鎮、頭社（阿立祖廟）等地，西拉雅族後裔仍保有此信仰。 為台灣原住民排灣族的家族祖靈信仰崇祀象徵之所託，以家族為單位，類似家族宗祠，目前仍保有此信仰。
紅嘴黑鵯
在台灣地區，一些原住民文化認為紅嘴黑鵯為神聖且不可侵犯的，並且同樣解釋了紅嘴黑鵯羽色烏黑、紅嘴、紅腳模樣的由來。泰雅族流傳神鳥犧牲自己撲滅了森林大火；在鄒、邵、布農等族所流傳南島語族共有的大洪水神話中，有些故事版本則認為犧牲自己為族人帶回火種的神鳥是台灣藍鵲。於印度·喜馬偕爾邦 Kullu至Manali區
利澤簡廣惠宮
傳說有位從唐山來的商人，攜帶虎皮來利澤簡尋找訂貨人，卻在此廟發現到主神像就是當初來訂貨的人，遂將虎皮奉獻給廟方。礁溪協天廟亦有此傳說。另種虎皮的傳說由來，依據利澤簡文教促進會常務理事林文明講述，原先是烏石林林氏家廟的利澤廣惠宮，有一年鬧瘟疫，居民夢到神托夢說將賜藥，不久即在河口浮現一張虎皮，居民遂迎虎皮到廟裡煎藥。相傳此虎皮能保佑小孩驚嚇療、及保佑服役者，因此信徒會來祈求分一塊小虎皮。1960年代到金門島、馬祖列島前線當兵的當地人，多曾求小塊虎皮帶到軍中保平安，後來真虎皮被求取光，廟宇改新訂製有虎紋的假毛皮。
西拉雅神話
關於西拉雅神話的記載，主要存在於干治士的《台灣略記》、大衛．萊特的《福爾摩沙筆記》和揆一的《被遺忘的台灣》中，然而幾部著作的記載卻有些微差異。
陆沉传说
也有陆沉传说和神仙之间的争斗有关。在广东南澳就有女岛神使诈用自己的酒盅换取男岛神的鼎盖，最终使得男岛神的半岛沉没，而女岛神的岛则逃过一劫的故事。安徽的合肥一带也有下凡的仙女和蟹仙斗法，最终以「陷巢州长庐州」的代价获胜的传说。
孙悟空
猴神崇拜因《西遊記》讓「齊天大聖」成為家喻戶曉的角色，遂與其他猴神信仰混淆，以為凡猴神、大聖爺即是指「齊天大聖孫悟空」，且成為華人社會所信仰的神明之一，其廟宇遍布中國、香港、台灣，以及馬來西亞，如台灣澎湖白坑玉聖殿相傳供俸齊天大聖，據傳源自於白坑村乃有猿穴窩藏的傳說。香港九龍大聖寶廟亦是供奉孫悟空的道教宮廟。
阿里嘎蓋
阿里嘎蓋（；撒奇萊雅語：Alikakay），或譯為阿哩嘎蓋、阿里卡該、阿里嘎該，是流傳於臺灣阿美族與撒奇萊雅族的巨人異族傳說。
勒麼各
勒麼各的神話主要有兩種版本，分別來自給令家族（Giring）和吉羅夫敢家族（Tjiluvekan）： 給令家族是古樓部落中古老的頭目家族，他們認為勒麼各的父母是從台灣東部遷徙而來的夫妻：盧魯岸（Druluan）和Rhugilingan（一說叫Luluwan和Lukikiwan）的四個孩子之一，其中一個早夭，而他和哥哥Drumetj與弟弟Dravai在長大後便離開父母尋找新的居住地，並且在他們的獵犬的帶領下來到舊古樓部落原址建立家屋，其中Druluan建立了給令家族、弟弟建立了拉旦家族（Ladan），而他則是建立了Qamulilj家族，也因為他的身分關係，Qamulilj家族長期作為部落中的副頭目參與事務。
阿夫外
阿夫外（阿美語：Afd'oay sapatrok/'Afdo'ay Sapatrok/Addo'ay Sapatrok），是台灣阿美族神話中的樹果茂盛之神。
三圣母
关于三圣母最为著名的神话故事出自于民间戏曲《宝莲灯》。三圣母聪明美丽、心地善良，居于华山顶峰的西岳庙圣母殿（又称作圣母宫、圣母庙或雪映宫）中，有婢女灵芝相伴。三圣母拥有一盏威力无比的法器—宝莲灯，每当世间有旱涝之灾时，她便用宝莲灯为民解难，造福当地黎民百姓，相传三圣母在华山上偶遇到人间落第书生刘彦昌，与之结为夫妻，并生下一子，名叫沉香。不料三圣母却因此触犯了天规而被其兄骗走了宝莲灯，随后将三圣母镇压于华山的莲花峰下。待沉香长大后，拜师于霹雳大仙，学得一身本领，最终战胜他的舅舅，用神斧劈开华山，救出了母亲，一家人才得以团圆。
泰安部落起源神話
泰安部落起源神話，是台灣卑南族泰安部落（即大巴六九部落）的部落起源神話，廣義上算是石生神話的分支之一，富有族群多元的特色。
魔神仔
在[[福建]]和[[台灣]]各地，不論[[閩南人]]、[[客家人]]、[[原住民]]，都有成人或小孩被魔神仔抓走或誘拐而失蹤的傳說。當有人被魔神仔拐走的消息出現，鄉民親友會請示地方神祇[[山神]]、[[土地公]]、[[城隍爺]]、[[王爺信仰|王爺]]等，四處敲打鑼鼓、放[[鞭炮]]尋找，生還的失蹤者被發現後常處在精神恍惚狀態，事後宣稱曾吃了魔神仔給的佳餚（雞腿、飯食），但其實卻是滿嘴的[[昆蟲]]（[[蚱蜢]]、[[蟋蟀]]、[[螳螂]]等）、[[牛糞]]、[[蚯蚓]]、樹枝與土石等穢物。
台灣媽祖信仰
臺灣的媽祖傳說，大概都是媽祖用裙擺擋下第二次世界大戰的美軍空投炸彈。二次大戰期間，在民國三十二年四月初,美國軍機曾飛臨鹿港上空,投下數百磅重的炸彈,及密集的機槍掃射,發生所謂崎仔腳爆擊事件,當時主要的是要炸射電機廠房及航運站,在崎仔腳(現中山路順興里,員林客運公司一帶地方)曾投下數百顆的炸彈,爆炸後曾炸死了六十多人,傷了數百人.防護團將屍體堆放在街役場(現鎮公所)廣場上,讓人認屍,算是第二次世界大戰中鹿港古蹟遭受砲火洗禮最慘重的一次。 據說這次美軍的空襲曾投下數百顆的炸彈,但僅少數幾顆命中爆炸,其餘的都投進鹿港海邊的沙灘上,變成不爆的啞彈,此乃拜受媽祖顯零靈大振神威所賜.據說當時執行勤務的一位老美空軍,於臺灣光復初年曾到鹿港觀光,到天后宮瞻仰媽祖聖像,發現當時他在機上投擲炸彈時,有一飛天神女,身穿白一衣,飄行天空,以長裙承接炸彈,將之移送海灘軟地,英勇神武,高妙莫測,而此女神之面貌,與天后宮媽祖的尊容完全相似。驚訝之餘,遂將其遭遇向導遊的鹿港友人述說,於是媽祖化身救苦救難的故事,於焉傳開。 。另外，朴子配天宮也有同樣的故事，二戰期間盟軍丟了一顆飛彈在朴子街上水塔附近，配天宮媽祖用裙擺將飛彈接住丟入朴子溪中，使得朴子街免受戰火的波及。，雲林西螺、彰化縣埤頭合興宮、東螺開基祖廟北斗奠安宮、屏東縣萬丹萬惠宮、台南市鹽水護庇宮、雲林縣崙背奉天宮也有相似的傳說。
卑南族老鼠傳說
卑南族老鼠傳說（卑南語：havuntus），是台灣卑南族神話中有關老鼠如何出現的傳說。 過去在巴巴都蘭（babatulan，卑南遺址附近）有一個叫做布茲（Bungtus）的農夫，她的女兒有天遇到一個從知本部落來的籐籃商人要求買下自己的商品，可是當女兒把籃蓋掀開時，突然從其中跳出了一個男根鑽進她的陰部，少女雖然很驚恐，但又怕其他人知道這件事而瞞著，直到生下兩個孩子後，才跟父母說明自己遇到的事情，父母雖然震驚，但為了保護女兒而選擇對其他人和兩位孫女堅守秘密，不讓任何人知道。 後來在兩個孫女長大後的某天，布茲的女兒趁那個陽具去集會所（palakuwan）的時候，在它回來的路上挖了一個大洞，並煮了一鍋滾水，再叫自己的女兒去集會所把她們的「父親」叫回來，女兒找不到「父親」時還跟她們坦白就是那根陽具，讓她們相當震驚。而陽具在跳著回家的路上，掉進了布茲的女兒所挖的洞裡，而對方在趁機把滾水倒進洞中把它活活燙死。 陽具在死前發出如老鼠般的哀號，並且立下毒誓，表示以後會轉生來咬布茲女兒的腰裙，後來它死掉的洞中便出現了老鼠。
台灣新年
關於燃燒舊「竹燈鉤」之記載可上溯於《彰化縣志》等所刊載，而臺灣最早完整的《燈猴故事》則出現於1936年李獻章出版的《臺灣民間文學集》。爾後金關丈夫、立石鐵臣出版的《民俗臺灣》、東方孝義出版的《台灣習俗》之「灯猿の忿激と越年」篇，也記載著燈猴與台灣年的采風行事，日治警察《語苑》的臺灣話教材中更有篇名為「燈猴の怒」的故事。戰後時代，胡萬川在全台田調時，分別在台中清水、桃園龜山、大溪等地收錄到相關文學史料。「沉島傳說」傳說不僅描繪了古代台灣漢人面對天然災害、地理環境的想像，更述說人們從冬至「餉耗」到新正時的行事與習俗、傢俱器物崇拜的傳統民間信仰
都娥
都娥（阿美语：Donge/Doge/Longe；日語：ロンゲ），亦可稱為豆娥或都姬，是台灣阿美族神話中的生命與海洋女神。為阿美族神話譜系當中的第三代神祗，主要出現於「竹生」、「石生」的始祖神話當中。
石生五始祖
石生五始祖，是指台灣卑南族石生系統其中一個版本神話中的五位始祖，他們從海外渡海來到台灣，成為了卑南族和台灣島上其他族群的祖先，因為其中的乎寧（Hunin）和烏蘭（Vulan）地位較特殊，有時也會將他們排除在外。 卑南族神話中，五位始祖原本生活在現今台灣東南方一塊已經不存在的大土地上，台灣則還隱沒在海水中，直到某一天因為地殼變動，台灣從海中升起、而那片土地則因為地震和洪水沉入水中、只剩蘭嶼和綠島兩座島，上面的族人也都死了，只有他們五兄妹坐在充當船的米臼裡逃過一劫。但因為太陽和月亮也伴隨著那場災難消失了，他們因此先後把乎寧和烏蘭推到空中，成為新的太陽和月亮以提供照明，剩下的三人：蘇嘎蘇告/索卡索高（Sukasukaw，男）、達瓦道/塔孚塔孚（Tavatav，女）和芭魯（Paluh，女）則抵達了台灣的巴拿巴拿樣（Panapanayan，位於知本部落南方、今太麻里鄉三和村南迴公路旁的海岸地），互相結婚生子、繁衍人類。 五位始祖彼此間都是兄弟姊妹，但明確的輩分已無從確認，他們分別是：
东平县
东平县有许多广为流传的民间故事，其中沙河站的传说被列入泰安市非物质文化遗产名录，丈八佛的传说、洪福寺的由来、三官庙的传说、水浒传说、-{蓆}-桥的传说、无盐娘娘的传说、白佛山的传说、州城的传说、桂井子的传说、秃尾巴老李的传说列入东平县非物质文化遗产名录。此外还有银山的由来、一担土的传说、状元与红莲仙子、白英点坝等民间传说。
布拉魯樣
布拉魯樣（排灣語：Pulaluyan/Sapuljaljuyang），是台灣排灣族高燕部落（padain，位於今屏東縣瑪家鄉）所信仰的祖神之一，也是五年祭祭祀的對象。 布拉魯樣是高燕部落的七位祖神之一，為排在卜拉魯幹（Pulalungan）之後的三子，他在某天跟卜拉魯幹商議之後，兩人分別前往北大武山跟西部平原，卜拉魯幹成為雷神、而他成為西部平埔族的祖先，後來為古代族人的稱之為Tairuvar河神（龍之神）。 事實上，除了高燕部落的傳說之外，排灣族其他族群或周遭的地區也有流傳著與他相關、或是類似行為或人名的傳說版本，例如有說法認為他並不是下山而是出海、或是前往北大武山尋找沒有回來的兄長（有可能為卜拉魯幹）；而在舊多良部落（Tsaalavi，今台東縣太麻里鄉）的傳說中，則認為他是來自舊來義地區（tjaljaqavus）的人，和小琉球的箕模族是朋友，經常來往，後來娶了朋友的妹妹Sauljaljui，並且因為喜歡海邊的環境（跟舊來義環境類似）而在舊多良地區定居，而在箕模族的傳說中，則是有跟高燕部落幾乎相同的說法。
都市传说列表
虎豹别墅是一个关于民间传说和神话故事主题公园，但这里并不只是展示中国神话的地方。其生动的雕像，以及著名的十八层地狱，这些鬼故事的传说困扰了虎豹别墅几十年，有传言说一些雕像其实是覆盖着蜡的死去的人。而就在主题公园内的一个小山坡上，有一些雕像被废弃多年，那里的老员工称，这些雕像都是由流浪的灵魂所附体，听那里的保安人员描述他们会经常听到的那些被惩罚的雕像们的哀嚎。
台灣宗教
臺灣原住民的傳統信仰是泛靈信仰（包含自然崇拜及祖靈崇拜），隸屬於南島原始神話體系的一部分。他們認為天地世間的萬物、自然現象和祖先都有神靈的存在。 在傳統信仰裡面，祖靈被認為最能影響族人的吉凶禍福，原住民相信祖靈會保護族人的農作物和渔獵收穫豐盛，因此最受原住民的敬畏。
印加神话
此外，还有很多有关曼科·卡帕克和他登上王位的神话。在一则神话中，曼科·卡帕克和他的弟弟是太阳神因蒂之子。曼科·卡帕克自己也被当作火与太阳神而受到崇拜。在另一则神话中，曼科·卡帕克与玛玛·奥克略（Mama Ocllo，其它一些传说甚至提到更多的兄弟姐妹）被送到的的喀喀湖，在那里他们复出，并入驻玻利维亚的太阳岛上。根据因蒂传说，曼科·卡帕克带着一根叫“tapac-yauri”的金杖与他的兄弟姐妹一齐被太阳神送到大地，出现在“巴卡列克唐波”（Paqariq Tampu）的美洲狮奥克（Puma Orco）的山洞中，为感谢他们的父亲——太阳神因蒂让金杖插入大地，他们奉命在现场修建了一座太阳神殿。在此过程中，曼科的一位兄弟被骗回洞穴并被封在里面，或者变成了冰，因为他鲁莽和残忍的行为激怒了他们试图统治的部落（或称为“瓦卡”，是受普遍敬奉的精灵，拥有超自然之力）。
陆沉传说
福建一带的「沉东京浮福建」传说另有说法称：玉皇大帝令天神下凡毁灭福建，但下凡的天神被一位老僧识破，老僧用计使天神签下了不得毁灭福建的契约，最终天神作法时因须遵守契约，只得毁灭东京而保存福建。
虎
在中国大陸，虎的形象随处可见，許多神明信仰以虎為象徵，如西王母、張天師、保生大帝、玄壇真君騎乘黑虎將軍等。在臺灣，虎發音與「福」相近，在民間信仰中為傳統神獸；在各地廟宇人們奉城隍、山神、土地公所乘之虎為神，謂曰虎爺公，有驅邪之能。
旱龍
旱龍，是台灣民間傳說中的龍，能夠造成乾旱。
邵族貓頭鷹傳說
邵族貓頭鷹傳說，是台灣邵族神話中關於貓頭鷹的傳說，描述貓頭鷹如何出現、並且成為邵族的守護神。
林投姐
《林投姐》是台灣台南流傳甚廣的民間故事，與《陳守娘顯聖》、《呂祖廟燒金》合稱「清代府城三大奇案」，若加上台北的傳說《周成過臺灣》則稱「清末臺灣四大奇案」，若再加上1950年代發生的《瘋女十八年》，則稱「台灣五大奇案」。林投姐跟臺北的傳奇故事《周成過臺灣》，情節相當相似，有「南林北周」之稱。
出雲市
在日本神話中有許多發生於出雲的故事，包括國引神話、大國主之神話、大國主之建國，以及素戔嗚尊來到出雲斬殺了八岐大蛇的故事。而實際上在確實也發掘出了許多和這些神話有關的遺跡及文物。
用牛皮量地
在古典臺灣文學詩歌也可見此典故。 以荷蘭人騙臺灣原住民的版本在文獻資料中最多，多達二十幾種版本，成為臺灣版牛皮割地最終說法，所騙的土地，有傳說指的是普羅岷西亞城，有認為是熱蘭遮城。1928年，伊能嘉矩的《臺灣文化志》就指出此版本似乎是根源迦太基建國神話。他另外提到印尼有傳說是荷蘭人到蘇拉威西島向國王要求一片銅大小的地，王承諾後，荷蘭人就將銅拉成細線。後來一些作家、學者也懷疑此事為傳說而非史實，如賴和〈台南雜感〉寫：「牛皮借地難傳信，鴨母稱王亦豈真。」；蘇同炳判斷是跟西班牙人在菲律賓借牛皮地的故事相混，輾轉訛傳，與臺灣無涉；婁子匡曾將此版本與大陸華東傳說作比較，發現兩者都有，而蒲松齡在《聊齋》寫成同型異式的〈紅毛氈〉。〈紅毛氈〉是將牛皮改為氈，劇情是荷蘭人去中國騙土地。
伸慶宮
張金花由鬼成神的神話傳到臺灣各地，信徒甚至從基隆、臺北、高雄、澎湖遠道而來，幾天內就累積十多面金牌。有信徒會向張玉姑求藥，在獲得聖杯後，廟方就隨便摘取雜草，讓病患回家服用。一名從烏日來的女信徒認定張玉姑立即治好了七歲的女兒，便請樂隊前來酬神，並打造一面金牌贈送。後警方化驗發現廟方的雜草是柿果頭、馬鞍藤、林投根，在中藥屬於去熱解涼的藥效，服下並無大礙。
台灣媽祖信仰
臺灣則有3000多座以上媽祖廟，因地而異，且名稱說法不一。由於媽祖神像來自於福建省等不同地方，由於不同人們去奉請，所以名稱說法也盡不相同；來自湄洲島分香者稱湄洲媽，來自泉州三邑分香者稱溫陵媽，來自同安縣分香者稱銀同媽，來自安溪縣分香者稱清溪媽，來自漳浦縣分香者稱烏石媽；也有把來自莆田的叫大媽，來自仙遊的叫二媽，來自惠安的叫三媽 。民間還有一種說法，媽祖面色分三類，金面為公家勅封，專屬官吏供奉，為「官府媽」，又稱為「大媽」；粉面（紅面），為讀書人、商人所朝拜，庇佑舉子、行商，為「士子媽」，稱為「二媽」；黑面者主為漁農人民驅除妖邪，庇佑民眾；稱為「三媽」。目前臺灣媽祖廟大致可分為三大派：一是軍派或稱水師派－主要是以跟隨明鄭來臺的水師後代為主；二是官派又名仕紳派－多為跟隨清朝施瑯提督的官員後代為主；三是民派又名民間派－多為海員、漁民、工商界人士和遷移居百姓為最多。
西湖
西湖自古以来便流传着许多民间传说和神话故事。其中最为著名的就是《白蛇传》、《梁山伯与祝英台》和《苏小小》。白蛇传中的“断桥相会”、“白娘子被压雷峰塔”等情节与西湖十景有着密切的联系。而传说中梁祝的爱情故事发生在西湖边的万松书院。另外，杭州还流传岳飞、济公、乾隆下江南、杨乃武与“小白菜”等大量民间故事和《初阳台》、《双投桥》、《东坡肉》、《葱包桧儿》、《十八棵御茶》等传说。
臺灣
臺灣民間信仰普遍祭拜著釋迦牟尼佛、玉皇上帝、三官大帝、孔子、觀音佛祖、媽祖、關公、王爺、文昌帝君、清水祖師、保生大帝、神農大帝、玄天上帝、中壇元帥、廣澤尊王、法主真君、玄壇真君、月下老人、七星娘娘、三山國王、城隍爺、土地公、虎爺等數不清的神祇。如今，佛教、道教、儒教等宗教在臺灣的區分已經非常曖昧，三教合一相互影響融合而成為另一種多神教，在寺廟中各種不同宗教的神靈被共同祭祀，也是常見的事；如艋舺龍山寺主祀佛教觀音菩薩，也兼祀道教的媽祖、關聖帝君、文昌帝君、三官大帝、水仙王等。這種融合佛道的民間宗教對社會生活影響相當大，中臺灣流行媽祖信仰，南臺灣則以王爺信仰最熱門；其餘各地也有各自盛行的神明祭典，如三峽的清水祖師壽辰慶典、艋舺的青山王祭典等。
文字遺失傳說
在臺灣原住民族當中，擁有著與文字相關的神話傳說，其中又以阿美族、卑南族，以及布農族較為知名。
荷絲
荷絲，是台灣魯凱族萬山部落（Oponoho，位於今高雄市茂林區）傳說中的一位布農族女性，因為吃蛇肉而被身為魯凱族人的夫家驅逐，並創造了萬山岩雕。 荷絲來自雁爾部落（Kalʉvʉnga/Ngani，位於高雄市桃源區），是拉達烏龍安（Lada'ulongan）氏族的公主，她跟萬山部落的頭目家族拉巴烏賴（Laba'ulai/Latavelengau）家的男性取理達格結婚。由於在原生部落的生活習慣影響，她有吃蛇肉的習慣。值得一提的是，雁爾部落在現代其實被歸為拉阿魯哇族的部落。 魯凱族的傳統觀念中，人的靈魂死後會變成蛇、因此蛇是祖靈的象徵，特別是百步蛇的地位更是重要。而據說在當時的拉巴烏賴家裡就存在著許多百步蛇和虎頭蜂，牠們和家族的人員住在一起，卻都能相安無事。而在荷絲嫁進家門後，因為自身習慣和不明白魯凱族的習俗，經常會吹口哨招來百步蛇後將他們殺死並料理給丈夫和其他家人吃，不知不覺吃下百步蛇的魯凱族人們因此受到詛咒而日顯消瘦，察覺不對勁的他們因此偷看荷絲煮飯，這才發現事情的原委。 吃蛇的事情被發現後，憤怒的拉巴烏賴家將她驅逐出去，荷絲以為丈夫在氣消後就會把自己帶回去，因此先後在「祖布里里」（copilrili）、「大軋拉烏」（takalravoe）和「孤巴察峨」（kopaca'e）等，並且因為等得很無聊而在石頭上留下了岩雕，其中女性人像的岩雕還是她自己躺上去而形成的。不過最終取理達格仍然沒有出現，她最後只好回到自己生長的部落中，而在移動過程中她抓蛇來吃並吐出的蛇骨都變成了小蛇，因此那些地方的蛇特別多。 布農族人在知道荷絲被趕回來而感到相當生氣，憤而攻打魯凱族，原本關係很好的兩族就此決裂。 另有版本認為荷絲其實是知道魯凱族人對百步蛇的崇拜態度，但因為喜歡吃蛇肉，她都偷偷自己殺來吃，也因此不跟夫家的人同席並讓他們感到懷疑；另外對於萬山岩雕的來源，也有「紀錄族人遷移歷史」或「獵人打獵無聊時刻下來的」的說法。
南王部落起源傳說
南王部落起源傳說，為台灣卑南族神話中關於南王部落（卑南語：Puyuma）的建社神話，也是南王系統的起源神話之一。 神話中，卑南族的創造神奴努勞（Nunur）從大地中出生後，把一根竹子插在起源之地巴拿巴拿樣（Panapanayan，位於知本部落南方、今太麻里鄉三和村南迴公路旁的海岸地），而一對男女便分別從竹子的竹節中出生，分別叫做巴辜馬賴（Pagumalay/Pakomarai/Pakmalai）和芭谷穆莎（Pagumsir/Pskoshiselu/Pakoshiser/Pagumuser）。 巴辜馬賴和芭谷穆莎長大後結為夫妻，生下了兩男兩女，四位子女後來彼此結婚，他們分別是：巴督勞（Padungaw，長男）和巴雇絲雇絲（Pakuskus，長女）、勞勞伊（Raurauy，次男）和蘇瓦拉告（Sawalagaw，次女），他們為了尋求更大的居住地而往北遷移，走到今南王部落西北方的阿拜望（abaywan）地區，巴督勞和巴雇絲雇絲留在當地，建立Valangato家、而勞勞伊和蘇瓦拉告則繼續走到麥達帶（maydatar，南王部落舊址，位於今臺東縣臺東市，台東車站附近）搭建茅屋定居，為Pasara'at家起源。
台灣新年
台灣元宵節是繼新正後，台灣民間又一盛大的民俗節慶。台灣各地皆有許許多多的繞境、民俗在這一天進行。目前列入文化部國家民俗及有關文物中以元宵習俗最多。台南三山國王廟傳統上有賞水仙花比賽。未婚女子有偷摘其他人家中花木的習俗。但這些習俗在現代已經少見。
台灣妖怪列表
台灣的妖怪傳說係指民間口耳相傳的各種未具有神格的鬼怪，許多鄉鎮市早期均有在地的鄉野奇談，本列表以地方的分類方式來列舉出台灣民間的各種鄉野鬼怪傳奇。
臺灣
中華民國行政院新聞局於2006年年初舉辦「尋找臺灣意象」系列活動，係作為定位臺灣「國家品牌」的一個起點，希望透過全民參與凝聚共識，發掘臺灣許多美好而獨特的風貌。由民眾和網友以手機票選和網路票選出足以代表臺灣的「臺灣意象」24名，共有529,676票。再以五大意象為主題舉辦臺灣意象徵圖活動。依票選名次分別為布袋戲、玉山、臺北101、臺灣美食、櫻花鉤吻鮭、、阿里山、花蓮太魯閣、原住民族圖騰、雲門舞集、總統府、日月潭、客家桐花、歌仔戲、廟會、野百合、高雄市愛河、蝴蝶蘭、晶圓、圓山大飯店、鳳尾蝴蝶、臺灣獼猴、24小時的生活、元宵花燈。 民眾自行推薦的意象前五名則為KTV、小綠人、慈濟、「臺灣人的精神」以及淡水。
開臺福德宮
西元1551年（明嘉靖三十年）來台灣拓荒開墾的百姓，起初祭拜一塊酷似福德正神的石頭，並被放在當地珊瑚礁岩塊上供人膜拜祈福，後來建廟奉祀，更從中國大陸迎來福德正神、媽祖等分靈。不過，最早的福德正神神像已經被偷(後於2019廟宇改建工程進行時，由他人轉交歸還，現存放在廟內，由小玻璃盒罩起來)，且當年最早的像福德正神的石頭也已經找不到了，僅保留當年的珊瑚礁岩塊在廟的後方。目前奉祀神像中，年代最久遠的是媽祖旁邊的千里眼和順風耳，至少有兩百年以上歷史。
案山萬善廟
信眾咸信萬善廟的主神「廟小神靈」，相傳曾有一名叫做張忠虎的高雄人士，退伍之後前來澎湖旅遊時，便在萬善廟中許願，祈求萬善爺保佑其事業順利、創業成功，事成必定返澎叩謝神恩。張忠虎返回台灣，此去經年，果真事業有成，卻不慎忘記返回案山萬善廟還願的諾言，直到某日作夢夢見一位黑面神尊才驚醒，憶及往事，隔日立刻返回澎湖，並向澎湖的法師蔡德榮請教，始知夢中出現的神明為「萬善爺公」，便捐出新台幣十萬餘元，今案山萬善殿旁之金爐，傳為張忠虎先生所捐。
烏拉布勞揚
烏拉布勞揚的神話與其他臺灣原住民族，諸如阿美族的「都娥（Donge）」；卑南族的「奴努勞（Nunurao）」相當類似。
達基烏
神話中，當時台灣本島的海邊有一顆相當大的榕樹，它的樹根一直延伸到綠島，而卑南族人經常以那個樹根作為橋梁往返兩地。固拉杜便假裝說要和達基烏去綠島打獵，並且在打獵過程中找藉口說要暫時離開後，趁機順著樹根跑回台灣本島，再把樹根給砍斷、把他留在那裡。達基烏發現情況不對的時候，橋梁早已經消失了，他沒辦法回到台灣。
台语民族民间信仰
台语民族民间信仰，又称精灵崇拜、鬼魂崇拜、秕教、庀教（ "Satsana Phi"；），是台语民族的传统民间信仰总称，是带有泛灵信仰、祖先崇拜和巫觋宗教特点的多神教。台语民族主要包括泰国泰族、老挝佬族、缅甸掸族、中国傣族、印度阿洪姆人等。
台灣民間信仰
1911年《臺灣私法》引《臺灣府誌》，列舉玉皇上帝、東嶽大帝、玄天上帝、天上聖母、神農大帝、保生大帝、三山國王、水仙尊王、開漳聖王、廣澤尊王、註生娘娘及臨水夫人、五顯大帝、[中壇元帥]]、王爺、大眾爺、義民、城隍爺、福德正神、灶君、文昌帝君及魁星諸神皆屬儒教。1921年片岡巖的《臺灣風俗誌》也是承襲這種宗教觀，擴大了日治時期儒教宗教的範疇。
黑皮夫人
黑皮夫人，又稱豬母鬼，是台灣嘉義縣東石鄉港口村當地的守護神，原為含怨而死並在當地作亂的母豬靈魂，後來在媽祖的調解下不再作祟，被當地人建廟祭祀。 傳說過去在清領時期，當地有一戶養豬人家的母豬因為懷孕了，經常跑出圍欄偷吃附近田裡的地瓜葉，農夫因為作物被偷吃很不開心，就埋伏在田溝裡，當母豬又出現時舉起鋤頭打死了母豬，腹內的十二隻小豬也死了，豬主人為了報復，將母豬的頭浸泡尿液、四十九天之後撈起並貼上符咒，埋在農夫的家附近以詛咒對方。不久，農夫死亡，和母豬一起進入地獄。母豬在地獄裡向閻羅王喊冤，閻羅王便交給她「烏令旗」（冤魂索命的許可證明），母豬的怨魂便回到當地作亂（有些版本中沒有豬主人詛咒的橋段），不僅豬主人和農夫家都遭遇不幸，當地農民的收成也欠佳、太陽升起時公雞不啼、狗看到陌生人也不叫，最後在港口宮的媽祖出面協調之下，母豬才收手，讓村民在當地建廟奉祀祂，而玉皇大帝也收回了烏令旗，封母豬為「黑皮夫人」。
台灣宗教
除了地域性神祇與恩主信仰外，台灣民間信仰尚有海神信仰的玄天上帝與媽祖，瘟神與英靈信仰融合的王爺信仰：五府千歲、溫王爺、土地公等，死亡鬼靈神格化的有應公與義民爺及民間刑罰府衙神格化的八家將等。不過性質與道教幾乎難以釐清，不但信徒無法分辨兩者差別，就連一般統計數據與社會觀察，也將民間信仰歸於道教體系。
利嘉部落起源神話
利嘉部落起源神話，是台灣卑南族利嘉部落（，位於今台東縣卑南鄉）的部落起源神話，廣義上算是石生神話的分支之一。 關於利嘉部落起源的說法有很多種，其中最主要的幾種說法有： 上古時期卡砦卡蘭部落（Kazekalan，位於現在知本部落後方山上）建立後，部落頭目西哈西浩的次子邦奧利安（Pangorian）經常帶著女兒西奈漢（Sinaihan）與摩阿蓋（Muakai）去北方收取貢品，後來他們將途中休息的小屋修建為永久居所住了下來，建立了利嘉部落。 利嘉部落的始祖是三位女性：西奈漢、摩阿蓋、薩努烏（Sanguv），她們跟知本部落、射馬干部落的祖先一樣同為石生始祖的後代，並且在阿達哇彥（Adawayan，位於今臺東縣太麻里鄉三和村的位置，起源地附近）跟其他二者分家後遷到今天利嘉部落的位置建立部落，其中摩阿蓋建立Karangilan家、西奈漢先是建立Paranguran家，後來又因為跟多納部落（Kungadavan，位於今高雄縣茂林區，魯凱族下三社）的男性結婚而成為Sangiradan家的祖先，後來Paranguran家的一名男子伊魯特（Irot）入贅到知本部落，而他的兒子巴拉罕拉罕（Parahrah）在和魯凱族達魯瑪克部落Dumaralas家的女性魯烏烏黛（Luv-utai）結婚後移居利嘉部落，建立了Ringaringai家。另外，由於部落建立初期，族人普遍種植芋頭，而芋頭的葉子就像帽子，因此被稱作Rikavon，原意為「成為帽子之形狀」（K-um-avokavon）。
空中宫殿
空中宫殿的风格多方面受到印度文化的影响，须弥山造型来自印度神话。真腊国人奉蛇神那伽为神灵，在吴哥城的入口大道和吴哥窟的大道上，处处可见多头蛇的造型。印度神话中毗湿奴令92尊阿修罗和88尊天神把蛇王婆苏吉（Vasuki）当绳索搅动乳海的故事，还刻划在吴哥寺的画廊上，足见古真腊受印度文化影响之深。高棉语中的“吴哥”来自梵文naga即蛇。空中宫殿虽没有多头蛇的造型，却留下国王与化为女身的蛇神夜夜共眠的传说。关于国王与蛇女共宿的传说也可追溯到印度神话。古印度普拉纳斯族的传说中，相传印度拔罗婆王朝的缔造者婆罗门斯坎达西司雅（Skandasisya）是蛇女之子。虽是传说但与中国古代“真龙天子”之说，异曲同工。
台灣媽祖信仰
另外，彰化南瑤宮係源自雍正年間窯工楊謙自笨港攜去之香火，而後南瑤宮為感念其之功勞，往笨港（水災後改為新港、北港）謁祖進香時期媽祖必訪楊家，楊家不堪此大禮因而自南瑤宮再分靈媽祖一尊供奉於家，以將「神對人」之屈尊謁拜改為「神對神」之同格進香。之後楊家媽祖先改奉於新港水仙宮，直到2002年起於水仙宮旁新建一-{天后}-宮，承襲古名命名為笨港天后宮，並將古笨港天后宮之廟史納入其自身廟史。
闽东民系
福州人的传统民間信仰非常丰富。除了妈祖等全闽普遍信仰的神祇外，还有众多的地方神祇，包括無諸、白馬尊王、開閩聖王、威武侯、五福王爺、法主真君、临水夫人、懿德夫人、武夷真君、齐天大圣、董真人、裴真人、马天君、照天君、英烈王等等，许多神祇仅仅限于某个村落或城镇。每年除夕到元宵期间，有大量的民间游神活动。
朴子配天宮
朴子配天宮，是中華民國台灣嘉義縣現存著名且淵源古老的媽祖廟之一。亦存有與明鄭時期及清領時期有關的文化資源與文化資產。目前朴子市鎮發展據口傳訪問與朴子配天宮前身「樸樹宮」靈驗事蹟有關，也因此朴子市被當地暱稱為由媽祖建立的小鎮。配天宮的虎爺神像是全台少數供奉於供桌上的虎爺神像，特殊之處在於神像身穿龍袍。朴子配天宮是台灣重要的媽祖信徒朝聖聖地。
臺灣神宮
與今日的台北市區的中山北路從行政院到明治橋的路段相同，即為昔日的敕使街道。與以前相同的一點是，中山北路仍然為台北市最重要的南北向道路。台灣神社的社格為官幣大社，主要奉祀在甲午戰爭後領兵接收台灣並於過程中病歿、其後被神格化為「平台之神」的北白川宮能久親王以及開拓三神——大國魂命、大己貴命及少彥名命。1923年4月12日，皇太子裕仁親王（後來的昭和天皇）造訪台灣時，亦專程前來此神社參拜，敕使街道因此再度整建。在1944年增祀天照大神後而升格為台灣神宮，為全島最重要也是最崇高的神社。
周成過台灣
《周成過台灣》為清末台灣臺北知名民間故事，因其特性，也被部分學者歸類為口語傳說。該故事雖被許多學者認為真實性偏低，但於鄉野調查上，大多數台灣人深信真有其事。《周成過台灣》與臺南的傳奇故事《林投姐》，情節相當相似，有「南林北周」之稱。「南林北周」加上《陳守娘顯靈》、《呂祖廟燒金》共稱「林陳呂周四案」，即「清末台灣四大奇案」。若加上1950年代發生的《瘋女十八年》，則稱「台灣五大奇案」。
西拉雅神話
西拉雅神話是台灣西拉雅族在傳教士或漢人等外來者來到之前所建構的神話體系。在神話中，每位天神都有特殊的位階和職責，可以在其中看出西拉雅族特殊的世界觀以及當時的母系社會的特色，也塑造了他們的習慣、慶典、戒律等生活方式。
蛇郎君
蛇郎君，是台灣民間普遍流傳的人蛇傳說，內容大致上是一位擁有法力的巨蛇要求某戶人家把女兒嫁給他的故事。在台灣流傳極廣，不只是漢人，原住民族也有許多類似的故事版本，如魯凱族的巴冷公主。 蛇郎君有很多種不同版本，內容大致上分以下成四個部分： 蛇郎君的故事在台灣各地有很多版本，劇情雖然大致雷同，但仍有許多細節會有差異，如姊妹的父親職業就有撿豬屎、花農、員外、獵人、樵夫、頭目等、女兒人數也從兩個到五個不等、殺死妹妹的人是大姊或二姊、長的醜的姊姊以各種理由欺騙蛇郎君（如吃太多黃豆聲音變啞、炸豬油時不小心燙到臉而變醜等），有些版本中蛇郎君還會顧及妻子的感受而變成帥氣的男子，而因為細節不同，也有很多不同的結局，例如最後妹妹沒有復活、或是變成的鳥被姐姐趕走等。
達悟族洪水傳說
達悟族洪水傳說，是台灣達悟族神話中的大洪水神話，因為族人觸犯禁忌，造成了長達十年的大洪水，不僅讓達悟族人損失慘重，甚至差點滅族。
瘟神
瘟神，或稱疫病神，乃東亞民間信仰中的瘟疫之神，各地信仰的瘟神並不一致。中國、朝鮮半島的瘟神以五福大帝最為著名，即：春瘟張元伯、夏瘟劉元達、秋瘟趙公明、冬瘟鍾仕貴、總管中瘟史文業等五神。台灣則以王爺信仰為主。如池王爺，溫王爺等等。台南南鯤鯓並沒有燒王船的祭典，東港東隆宮以燒王船的方式，象徵送走疫病。
臺灣原住民族泛靈信仰
起源神話
彩虹橋 (臺灣原住民神話)
彩虹橋（泰雅語：Hongu utux；太魯閣語：Hakaw utux；賽德克語：Hakaw utux、Hako utux），依泰雅語直譯應作神靈橋、祖靈橋或靈魂之橋，是泰雅族臺灣原住民神話中所出現的一座通往永生的世界的橋樑，一般由祖靈或螃蟹靈-卡蘭（Utux Kalan）守橋，而只有擅獵能織的紋面男女才能通過檢查，順利通過彩虹橋。
地龍 (日月潭)
地龍，是台灣民間傳說中出現在日月潭附近一帶的靈獸，曾因生活環境被驚動而干擾日月潭的水利工程，後來被日本人請來的神祇鎮壓驅逐。 地龍棲息在日月潭附近一帶的土地中，吸取著當地的山脈靈氣，當有人驚動到牠時，牠就會飛入空中並在當地作怪，使得雞不啼、狗不吠、水社大山和巒大山上還會時常發出怪異的吼聲，造成居民的恐慌。 據說在1930年代，日本政府要在日月潭進行日月潭水力電氣工事時，因為驚動到地龍，導致牠在日月潭周遭到處作怪，不僅讓民眾相當害怕，工程也時常因為發生意外而停工，使得施工單位相當煩惱，後來他們從日本內地一位高僧來視察情況，並且在高僧的建議下在玉島（拉魯島）興建玉島神社，供奉從嚴島神社請來的玉女水神市杵島姬命，在為其定座的時候，高僧還安裝一把朝向西南天空的大弓箭，長三公尺多、並維持在拉開而隨時可以射出去的狀態，把地龍嚇跑，最後再由他主持舉行一場大法會，怪事才終於平息。弓箭則在工程結束後被拆除。
浙江省
浙江这片美丽的土地孕育了丰富的民间传说，如白蛇传、梁山伯与祝英台、西施、苏小小等的爱情美谈。济公、杨乃武与小白菜、莫邪和干將、西湖传说、刘伯温传说、黄初平（黄大仙）、观音、徐文长等民间故事。
台灣宗教
臺灣民間信仰基本為多神信仰，其中以地域性可區分，福建福州籍移民信奉的開閩聖王、臨水夫人，漳州籍移民信奉的開漳聖王，泉州同安籍移民的保生大帝，泉州三邑人的廣澤尊王，青山王，泉州安溪籍的清水祖師、顯應祖師、法主公、保儀大夫、保儀尊王，泉州晉江籍的蘇府千歲，潮州移民的三山國王，客家汀州籍的定光古佛。
潮州裔臺灣人
臺灣三山國王信仰主要由來自廣東省潮州府移民攜入，早期研究普遍認為三山國王為客家人信仰，並一度認為是客家人特有神祇，但近年來田野調查分析，發現臺灣客家人口最多的桃園市，並無三山國王的大廟，而另一個客家人口很高的苗栗縣，也只有四座三山國王大廟，桃竹苗為臺灣客家人主要聚居的地區，只有廿一座三山國王大廟，在臺灣全島兩百餘間三山國王大廟中僅占百分之九，同樣有客家族群分佈的花東縱谷地區則連一間三山國王大廟都沒有，證明客家人不一定祭拜三山國王。
台灣母娘信仰
台灣所盛行的母娘信仰中的母娘缺少了道教對於西王母之角色特性的詮釋與，相對的根據勝安宮、慈惠堂《瑤池金母普度收圓定慧解脫真經》、《瑤命皈盤》，內容多闡述瑤池金母應劫救世、普度收圓的神學思想，並宣達世人可藉修定慧達解脫、返本還原等三教融合之說，在慈惠堂興起之前，⺟娘的信仰亦流傳於齋教、鸞堂等⺠間教派之中，這類團體中的母娘也指無生老母。由此可知，瑤池金母原為小說、戲曲當中的神話人物，結合道教母神形象與新興教派發展後，才逐漸拓展開來。
臺灣原住民族泛靈信仰
布農族的傳統信仰是天神信仰/精靈信仰，他們把神靈分為「利加甯」（Dehanin/Dihanin/Diakanin）和“哈尼圖”（Qanido/Hanito/Qanitu）；而在哈尼圖（精靈）的概念裡面，並不會有神、鬼、靈魂的區別。並且布農族的宇宙觀，異於臺灣本島的其他原住民族群，布農族人堅信宇宙分為天界（Skyworld）、塵世（World）、陰間（Underworld）此“三界（Regions）”。而人類在死亡後既不會前往天界，也不會到達陰間，而是逗留在塵世的『鬼域』中徘徊。善靈則居住於『鬼域』的Masihalan-tu-asang，而惡靈則前往“鬼域”中的Maliklan。 此外，布農族文化中是否有神祇，學界中存有不同的爭論。學者馬淵東一主張，布農族不存在掌管農作物的神，而是通過巫術直接與農作物進行溝通，並反覆進行儀式及遵守禁忌，以保證能夠獲得豐收；另一學者何廷瑞則主張，布農族祭師施行巫術時，祈禱詞中經常會有祈求豐收、家社平安、人畜繁榮等用語，表示布農族信仰當中應有「創造神」的概念。噶瑪蘭族的傳統宗教屬於精靈信仰及祖靈信仰所混合，擁有神靈、祖靈、精靈、鬼以及惡靈的區分，並將人體的病痛歸因於惡靈作祟，必須透過舉行儀式來驅趕。
神系
中國神系 日本神系 臺灣原住民神系
仙奶泉傳說
仙奶泉傳說（排灣語：？；阿美語：U sibulingay a menmen)，是臺灣排灣族對於水火同源相關的神話故事。
奇境传说
《奇境传说》（）是一部奇幻电视剧，由和基于爱丽丝梦游仙境创造的，该剧亦是童话镇的衍生剧。于2013年10月10日在美國廣播公司開始逢星期四8:00播出。台灣於2014年2月12日起於Star World首播。
光環 (光象)
臺灣的佛教與道教信仰鼎盛，對信徒來說觀世音菩薩是兩種宗教共同重視與親近人民的神祇。因此，臺灣有許多信仰觀音的寺廟，著名的有艋舺龍山寺、法鼓山、緣道觀音廟等。臺彎地名也有舊名石觀音的觀音區還有觀音山、小觀音山等均以觀音為名。民間亦習稱在臺灣高山常見的光環為「觀音圈」或「觀音輪」。
猴子起源傳說 (台灣)
古早的時候，在巴巴楚蘭（Babatruran）之地有一對夫婦生了姊弟兩個人。某日夫妻一如往常地到耕地工作，出門前囑咐姊弟倆顧好家，但卻忘了為兩個小孩備妥食物便出門去。到中午用餐時，接近傍晚之時，兩個孩子忍著空腹等待雙親回來，卻因餓得受不了又見垂在爐子上方的竹棚（Padra'）有山蕉（Velrvelr）故兩姊弟攀爬到竹棚上爭搶。不久夫婦返家時不見小孩蹤影，僅看屋頂上面有兩隻猴子，最後猴子進入了山裡，成了猴子的祖先。
台灣雲豹
台灣雲豹（排灣語：；學名：""）台語稱∶樟豹（tsiunn-pà）、羌仔虎（khiunn-á-hóo）、烏雲豹（oo-hûn-pà）、貓豹 niau-pà，日語稱∶台湾虎或高砂豹，貓科雲豹屬雲豹種的台灣特有亞種，但2017年的鑑定觀點則認為特有亞種說法不成立。1862年首次被記錄在科學文獻上，由英國博物學家史溫侯以"Leopardus brachyurus"或台灣雲豹（Formosan clouded leopard）發表。
瑶姬
瑶姬是中国古代神话中登场的女神。因历史的变迁，固然有多种关于瑶姬的神话传说，其中都把她称为“巫山神女”。許多传说均把瑶姬的形象描述为呈现妙龄少女形象的美丽女神。
台灣黑幫
此類知名的角頭及幫派例如有：「竹聯幫」取自竹林、「至尊盟」取自武林至尊、台中「小梅花幫」取自梅花、新竹「三光幫」取自日月星、「風飛沙」取自台灣俗語、台北「飛鷹幫」與桃園「血鷹幫」取自老鷹、台北「海盜幫」與台南「風速四十米派」取自電影等。
山海经
《山海经》記載了許多古代中国神话，其中最著名的包括：-{zh:夸父; zh-hans:夸父; zh-hant:夸父;}-追日、女娲补天、精卫填海、后羿射九日、黄帝大战蚩尤、共工怒触不周山从而引发大洪水、鲧偷息壤治水成功、天帝取回息壤杀死鲧以及最後大禹治水成功的故事。
噶瑪蘭族精靈信仰
噶瑪蘭族起源神話： 很久很久以前陸地沉沒了，不知是怎樣沉的，反正不知從那裡出現了三兄妹。他們鑿木造船,在海上緩緩漂流，不知浮在海上幾天了,當時他們還未來到台灣還未來到台灣的陸地。他們看到這裡的土地,「看啊，這兒不是有陸地嗎在這裡著陸吧!」，說著,三位祖先就在台灣登陸了!。
仙境传说
是由韓國製作發行的一款大型多人在線角色扮演遊戲（）。《仙境傳說》最早自2002年8月31日起於韓國開始營運，其后在日本、北美、欧洲、中国大陆、台湾等多地运营。2010年8月30日，台湾运营方更名為“新仙境傳說”，2016年运营权转移回Gravity原厂后更名回“仙境传说”。遊戲基於南韓漫畫家李命進的作品《仙境傳說》的世界觀而創作，主要背景建立在北歐神話中，但也融合了亞洲、非洲、歐洲許多國家的神話元素等，由於人物插圖非常可愛而受到熱烈的歡迎。之後亦由台灣遊戲公司改編為仙境傳說網頁版。
泰雅語族洪水傳說
泰雅語族洪水傳說，是台灣泰雅族、太魯閣族和賽德克族的大洪水神話，同時也是其始祖神話的源頭。
仙境傳說 (動畫)
《仙境傳說》（Ragnarok the Animation）改編自知名的韓國線上遊戲《仙境傳說》的日本動畫作品。於2004年6月至2004年9月間在東京電視台播放，全26話。台灣在2005年6月27日由台灣電視公司主頻道首播。
台灣媽祖信仰
顏思齊、鄭芝龍攻臺，有些人便到大龜肉（鹽水舊稱）居住。明天啟三年（1623年）鹽水糖郊「崇興行」自湄洲迎來一尊媽祖（糖郊媽），合祀於福德祠，為現鹽水護庇宮。 臺灣有不少媽祖廟將其源流追溯到鄭成功與其軍隊，例如安平開臺天后宮、本協朝天宮（臺南後壁）、下橋頭朝安宮（臺南後壁）等廟，不過有學者如盧嘉興則認為鄭軍信奉的是玄天上帝，明鄭時期並未建媽祖廟。清朝為了鞏固政權，宣揚媽祖幫助清兵的神蹟，展現清朝統治為順應天意。但也有學者如石萬壽則認為鄭軍子弟多來自媽祖信仰廣布的東南沿海，鄭軍不可能無奉祀媽祖。而學者張耘書則認為即使玄天上帝與媽祖皆具有海神性質，但玄天上帝同時也有國家（明朝）守護神的地位，故明鄭時期官方較為重視玄天上帝。而就近年來的研究，有學者認為臺南大天后宮早在施琅入臺之前便已變成，是為「東寧天妃廟」
桂林山水传说
嫦娥与百姓一同降妖的传说。涉及到了叠彩山、风洞、木龙洞、白鹤洞、蛤蟆石、木龙塔。 观音和三位仙姑、嫦娥降妖的传说。涉及到了隐山六洞、牧马老人、观音峰。 嫦娥画《九马图》的传说。涉及到了雷劈山、猴子抱西瓜、九峰山。 螺女逃婚的传说。涉及到了美女梳妆、螺蛳山、美女峰。
王爺千歲信仰
「王爺信仰」（千歲信仰）尤其盛於南臺灣，與臺灣中部的媽祖信仰並稱，俗曰：『南王爺、中媽祖』，又另稱『三月瘋媽祖、四月王爺生』，顯示民眾狂熱的程度。據1960年代所作的調查分析，全臺宮寺廟所供奉之主神共有二百四十七種之多，其中具有廿座以上的寺廟者有廿九種，超過一百座以上的有九種神明，最多的是千歲（王爺），共有七百一十七座以上，足見王爺信仰的普遍，屬臺灣民間「強勢信仰」，無論千歲神明數量或廟宇數量均居全臺之冠，遠超過眾所熟悉之觀音菩薩、天上聖母、玄天上帝、保生大帝、關聖帝君、純陽祖師、清水祖師、法主真君、玄壇元帥、中壇元帥等等。
瑶族
瑤族傳說故事反映著不同時期瑤族人民所面臨的現況或與政治局勢有所關聯，早期出現了一些從圖騰神話演化而來的傳說故事，如:雲南的〈竹笛〉，之後也有針對中原王朝的反抗，如:〈大藤峽的傳說〉、〈豆腐八王〉，以及與太平天國起事有關的傳說故事，如:〈太平軍過瑤寨〉如實地記錄太平軍曾行經瑤族聚居地且與瑤民的融洽相處過程。
白蛇大闹天宫
是1975年由台湾推出的一部基于民间传说《白蛇传》的神话电影。
林半仙
南臺灣傳說中，林半仙來自福建泉州三邑惠安，活動於臺灣清治時期的南臺灣，有〈總兵葬父〉、〈開泉助農〉、〈臭羊肉事件〉、〈破金面盆穴〉、〈破老婆顯胯穴〉、〈一劍斬斷鯉魚山〉、〈敗壞七星火豚〉及〈棺材埋在剪刀內〉等傳說，全部情節的串連就是他由正入邪的報仇故事。
八岐大蛇
台灣原住民阿美族有擊退大蛇的神話，一對武神兄弟經過大溪谷，看到老夫婦在哭泣，兄弟問其原因，老夫婦回答女兒被河岸的大蛇吞食，弟神便向兄神提議前去擊退兇惡的大蛇。他們溯溪而上，在洞穴發現噴火的大蛇，弟神請兄神先前進，兄神畏懼不前，弟神以兄神在弟弟面前露出膽怯，便一刀將兄神斬殺，隨後砍殺大蛇，將其砍成數段，砍到膽囊付近，掉出老夫婦女兒的手鐲。
后土
在台湾，地母的信仰虽不若女神妈祖、王母甚至佛教觀音等的兴盛，但以地母为主神，专祀地母者也偶可看到，如宜蘭市慈民宮、新北市新店區草茅地母廟、臺中市西屯區仙福堂地母至尊總堂、埔里寶湖宮天地堂地母廟和古坑靈台山建德寺地母廟，埔里地母廟更是宏碁集團創辦人施振榮一家四代的信仰支柱。
台灣母娘信仰
起初兩方皆以尊奉「王母娘娘」為名，後來慈惠堂計劃建廟時，據說當時王母娘娘託夢於信徒，易名為「金母娘娘」以便順利取得登記，得以儘速展開建廟事宜，至此才正式分為奉祀「天上王母」的勝安宮及奉祀「瑤池金母」的慈惠堂 ，但實際上兩者所奉乃屬同一神祇。
陆沉传说
在台湾，一个和春节习俗有关的陆沉传说最早被收在1936年由李献章整理的《台湾民间文学集》中。该传说讲台湾民众在春节祭祀时忽视了管理油灯的「灯猴」。灯猴上天向玉皇大帝告状，玉帝决定在除夕夜将台湾沉入海中。百姓只得在除夕夜和家人团聚，享用最后的晚餐。幸得观音求情，玉帝收回旨意，民众在正月初一发现岛屿并未沉没，纷纷互相道贺。这也成为了台湾独特的过年由来传说。
鷹哥與鳶妖
鷹哥和鳶妖，是台灣傳說中分別位於鶯歌和三峽的巨大妖鳥，兩隻鳥因為阻礙到鄭成功的軍隊而被殺，死後化為當地的地標。 傳說中，鷹哥和鳶妖是當地盤據的巨大妖怪，雙方互相對峙、吐出毒霧籠罩當地，直到鄭成功率軍經過時，因為在毒霧中迷失方向，且士兵還被鳶妖吞食，因此下令砲擊兩隻妖怪，鷹哥被打斷頸部、鳶妖則被炸斷下顎和鳥喙，兩隻妖鳥紛紛死亡，化為鶯歌石與鳶山，當時鳶山上還有留下被砲彈打中的痕跡。
宜蘭龜怪
宜蘭龜怪，是台灣民間傳說中出現在宜蘭外海的巨大龜怪，因為威脅到鄭成功的軍隊而被其所殺，死後身體化為龜山島。 關於宜蘭龜怪的傳說有很多版本，其中最知名的是牠原本在外海吐著霧氣，並在鄭成功率軍經過宜蘭時逼近軍隊，造成威脅，鄭成功便開槍將其射殺（也有說法是用他所有的大砲：龍碽），重傷的龜怪沉入水中後又浮起來，不再吐霧，變成了龜山島，而牠產的兩個蛋變成西南角的礁石（已於1943年被水雷破壞），當初被鄭成功打出來的洞則成為龜山島上的龜潭。 另有其他版本的傳說中，宜蘭龜怪是因為鄭成功佔領台灣後蒐集島上許多珍奇物種去日本慶祝，但該龜怪不肯就範，而牠的心意感動上天，被變成了石頭，鄭成功無可奈何只好放棄，但他還是砲轟龜山島洩憤，造成龜山島南方的海蝕洞、或是鄭成功想撮合牠和出現在野柳岬的公龜精，牽著牠往野柳移動，但到半路上龜怪就停下來不走了，鄭成功生氣的拿大砲打牠，不小心把牠打死、也有說法認為龜山島當初協助鄭成功跟荷蘭人作戰，負責運輸補給，但因為牠行動緩慢耽擱了時間，造成鄭成功一氣之下砲轟龜怪把牠打死。 事實上，在鄭成功的信仰進入宜蘭地區前，當地便已經有「老龜化石」的傳說，或是巴賽族人在看到龜山島火山爆發後、知道漢人將來到的傳說，今日的龜怪傳說很有可能是它們在日後與鄭成功的信仰混淆了，而且，因為龜山島屬於火山島，據說到1968年為止，龜首的地方還會散發出白霧或硫磺氣體，讓附近的人無法呼吸，很有可能就是龜怪「吐霧」的由來。
黑狗妖
台灣許多地區都有黑狗妖的傳說，其中往往都是黑狗妖在民間危亂並且被制服、消滅的情節： 有戶農家婦女在丈夫外出的隔天醒來後，發現床上躺著另一個人，那人自稱是「黑山大王」，因為和她有緣而前來和她過夜，並且會賜予她福氣，婦女相信了。在來往幾次之下，婦人的妯娌察覺有異，試著審問她，後來當天晚上家裡全部的婦女都被玷汙，最後由其小姑找來道士避邪，道士在山下挖出一根上頭還長有兩寸長毛的骨頭，將它丟進油鍋裡煮，黑狗妖就再也沒有出現了。 有一隻黑狗妖曾出現在當地，以法術製造暴風擾亂居民的生活並吃人，後來跟朱王爺鬥法後被驅逐，當地人為了感謝祂的貢獻而建造和衷宮祭拜。
魔神仔
另外，因為[[台灣原住民族]]中的[[鄒族]]，有族人被[[蔑夫諸|矮人]]誘拐後失蹤，最後才在芒草堆上發現睡著的他的傳說，因此也有人認為「魔神仔就是漢人的矮人」，但此說法因為原住民本身相關的矮人傳說就只有那一則，可信度不高。
潮汕民系
潮州人的傳統民間信仰非常豐富。除了三山國王等潮汕普遍信仰的神祇外，還有眾多的地方神祇，包括大峰祖師、風雨聖者、珍珠娘娘、媽祖、保生大帝、雙忠公、真君大帝、玄天上帝、神農大帝、註生娘娘、司命灶君、公婆母等等。每年新春到元宵期間都有「營老爺」（遊神繞境）的活動。
海翁
臺灣各地都有流傳不同的海翁故事，如傳說中海翁曾在海中跟海龍纏鬥並被媽祖所救，所以每到媽祖聖誕，海翁便會前來朝拜、而澎湖也流傳著海翁向嬌小的丁香魚提親的故事和歌謠。
台灣媽祖信仰
媽祖信仰是鄭氏攻台後臺灣普遍民間信仰。早期移民多自華南渡海，心驚膽顫，且台灣四面環海，海上活動頻繁，海神媽祖婆成臺灣人重要精神託付。臺灣有媽祖廟510座以上，有廟史可考者40座，建於明代3座，清代37座。媽祖原名林默（暱稱「默娘」），排行家中老么，聰慧過人不多言，終身未婚，後常於海湧顯靈、颱風轉彎、保祐平安航行，世人認為是「護國庇民」的海洋國家守護神。
龍銀 (傳說)
另外，澎湖也有龍銀自己長出腳跑到別人家的傳說。 台灣各地都有龍銀的相關傳說，例如傳說中有一名牧童以竹竿敲下偶然遇見的龍銀，但砸傷自己的腳，直到花光那些龍銀的錢才痊癒、或是有一對善良的夫妻工作時偶然挖到一個裝滿龍銀的甕，被小偷聽到了，他趁著夫妻不在家時偷走甕，打開來卻是一群黃蜂，他買了一瓶黃蜂放進他們家想報復，但那瓶黃蜂又變成了龍銀；也有人抓到龍銀但被它們撐破裝著的籃子蓋而飛走、高雄許家之所以能飛黃騰達，據說也是因為他們發跡的家主許良馬成功得到一甕龍銀並蒸熟後，將它們放在好幾個小布袋中並連成一串，代表財富會「一代（袋）接一代（袋）」。
希瑪阿托萊
巴宰族同樣擁有山豬引發地震的神話、並且和其他原住民地震神話一起對今日台灣的地牛傳說有一定影響；而夏威夷半人半神的農業與海洋之神（Kamapua'a），可能與希瑪阿托萊有某種關聯性。
原始台語
"Legend":
台湾之胱
《台湾之胱》，副標《泌尿科诊所》，是台湾漫画家老培画的政治漫画，原本是一個主题叫《挂号台》的系列漫画，用三位主要人物（绿哥布林、蓝精灵、洛克·呆玩）描绘並諷刺两岸关系和台湾政治的故事。漫画还有其他几个人物，其中有一头貓熊（中國大陸）、白头海鵰（美國）、棕熊（俄罗斯）和一只哥吉拉（日本）。2016年8月由未來數位集結成單行本。
钩蛇
钩蛇是中国大陆和台湾传说中的妖怪