种姓制度
当代印度的种姓制度基于人称“”的社会组别以及理论上的瓦爾那应运而生。“瓦尔纳”制度早在公元前1000年就已经出现在印度教的若干文献中，将社会构想为由四个阶层组建出的结构：婆罗门（教师、学者、祭司）、 刹帝利（战士、贵族）、吠舍（农民、商人、手艺人）以及首陀罗（劳务者）。这些文献并没有提及在瓦尔纳制度中有任何隔离、不可接触的种姓类别。学者们认为，瓦尔纳系统是婆罗门构想出来的理论社会阶级制度，但并没有真的在社会当中成功运作过。社会运行的模式是一直基于迦提（出身）的，并没有特别依照某些规则进行区分，但因种族、职业等原因而异。不同迦提之间是可以相互通婚的，但因长久以来的生活方式、社会地位、经济实力的原因，人们会对不同的阶级的地位产生模糊的高低贵贱的概念。实际上，迦提的制度可能与瓦尔纳的制度并不互通。许多重要的迦提，比如贾特和亚达夫，就横跨了两个瓦尔纳等级（刹帝利和吠舍），瓦尔纳和迦提之间的关系也模棱两可。
印度行政区划
印度行政区划的主体之一为district，汉译为县，县为每个一级行政区的主要区划类型，2001年，印度全国共计593个县。按印度全国1,027,015,247人口（2001年），印度每个县的人口规模173.19万，与湖北省直管县级行政区划单位人数接近；为同期中国县级行政区平均人口规模的三倍，或接近于2个县（县级市）的人口规模。县在下列各邦为邦下的第一级区划单位（对于设有专区的邦，则为邦下的第2级区划单位）：
印度种姓制度
除了婆羅門種姓不可離婚與寡婦不可再婚（婆羅門只可分居，如無子則可再婚），一般種姓的婦女也通融可再婚，但以第一次婚姻（首次婚）最認真，之後也可再婚但不太光釆，歷史上如果丈夫過世其寡婦會執行殉夫儀式薩蒂投火自盡。嫁娶必須門當戶對，相同種姓。低種姓嫁給高種姓，不但無法晉級高種姓，反而夫婦一同貶為賤民，後代亦不得翻身。印度教種姓不平等，兩性也不平等，尤其歧視女性，婚姻嫁娶，女方必須付出高昂的嫁妆，否則男方有權苦待妻子。这也导致印度、巴基斯坦和孟加拉等地出现为了嫁妆谋杀妻子的现象——索奩焚妻。
印度种姓制度
有些早期學者，如人類學家，認為瓦爾那理論只能解釋古代印度的種姓制度，不適用於近代以來的情形。印度學家與社會學家則根據古印度的神話，主張古代的婆羅門與剎帝利之間是種相互競爭最高權力地位的緊張關係，因此瓦爾那階級反映了婆羅門想奪取政治權力的企圖。
印度种姓制度
英屬印度的殖民官員愛德華·亞瑟·亨利·布蘭特（Sir Edward Arthur Henry Blunt）根據1911年他本人在主持的種姓調查，指出各種姓內的自治狀況可分為三種類型：
印度人名
昵称经常取代姓氏出现，所以一些不同的姓氏可能出自同一家族，如尼赫鲁（Nehru）和拉兹丹（Razdan）可能都归属于考尔（Kaul）家族。
首陀罗
在《摩奴法論》及之後的文獻，建立了四個種姓的社會階級理論，在這個理論中，首陀羅是最低層級的種姓。根据《摩奴法典》，首陀罗女子与婆罗门男子生下的女性后代，再与婆罗门男子生下后代，如是七代，可以将首陀罗种姓提升至婆罗门。西方學術界認為，首陀罗是由被雅利安人打敗的達羅毗荼人構成。
种姓制度
屬於蒙古帝國一部份的元代相传曾实行四等人制，将人民分成4个等级：蒙古人，色目人，汉人和南人。
种姓制度
杰拉尔德·D·贝尔曼认为，在美国种族隔离制度与印度种姓制度这两种系统中，皆有严格的避免规则，某些类型的接触被定义为污染。在印度，复杂的宗教特征构成了种姓体系，而在美国，种族和肤色是区分的基础。印度种姓制度和美国种族隔离制度中阶层较高的群体希望保住自己的地位，从而使这两种制度永久化。
印度人名
历史上著名的马拉地领袖的姓氏都是他们的氏族名，如贾达夫（Jadhav）、博萨莱（Bhosale）、恰范（Chavan）、欣德（Shinde）、帕瓦尔（Pawar）等。马拉地最大的种姓，其成员的姓氏也有许多氏族名，皆为其宗主领袖所属氏族；亦有可能表达其正试图晋升阶层。
种姓制度
斯里兰卡的种姓制度同樣受到受到印度的影響，這部分影響主要是迦提系统和《varnas》這兩個理論，将社会逐级分层。古斯里兰卡的有关文献，如《普贾婆利耶》（Pujavaliya）、《Sadharmaratnavaliya》、《Yogaratnakaraya》等文字记载表明，这种分层系统在整个封建时期都十分盛行。这种种姓制度结构甚至近在18世纪都有出现，也在英国/康提时期的Kadayimpoth - Boundary的书中有出现过。这暗示着，种姓制度这一传统一直延续至斯里兰卡的君主制结束。
印度种姓制度
對外事務上，種姓潘恰雅特主導對特定種姓的杯葛或抵制，以維繫自身的行業利益。有時這類事務還會牽涉與其他種姓的交涉，比如某位銀行家與糕餅師傅有爭執，導致糕餅業種姓找製瓦業種姓建立協議，要後者在該銀行家修房時拒絕提供其所需的瓦片。
种姓制度
对于巴基斯坦人来说，所属种族（普什圖人、信德族、俾路支人、旁遮普人）和所属的或者都是社会身份的一部分，在由此衍生出来的通婚制之下容易形成近亲结合的小团体。称，这种社会层级分明的结构十分盛行（尤其是在巴基斯坦西部地区）；则在他一篇有关巴基斯坦社会结构的总结中指出，这些其实就是种姓制度。
印度基督教
部分基督教内部也有种姓之分，婆罗门与贱民改宗后，仍然保留了原来生活习惯，印度教徒对待他们態度相去甚远，在泰米尔纳德邦婆罗门、首陀罗、贱民也都有自己种姓的天主教神父，信徒举行仪式与礼拜位置也不同，领圣餐时要婆罗门领了之後，贱民才可领。
印度文化
在一代一代繁衍的过程中，印度家庭普遍形成了一种数代同堂的家族结构。这是一种由众多繁衍生息的家庭成员组成的结构，家庭成员中包括高（曾）,祖父母（家长）,祖父母、父母,孩子, 孩子的配偶, 孩子的下一代以及孩子的下下一代，他们一同生活。通常，最年长的女性即这个家族的家长，家规以及重大决策都由她来做出，而其他家庭成员必须不渝遵守。 1966年一项研究表明，众多印度家庭的规模和结构在1911年至1951年间趋于相同。自那以后，随着地区城镇化和经济的发展，印度面临着传统家族逐渐瓦解为单个小家庭的局面。
印度行政区划
现行印度行政区划主体为四个层次和五个层次并存的格局，分一级行政区、县、乡（市）、村（镇）四级制与邦（一级行政区）、专区、县、乡（市）、村（镇）五级制。印度城市，不论大小，绝大多数隶属于县，镇与村则隶属于乡。
占族
占族古代分为椰子氏族和槟榔氏族两个族群，椰子氏族居住在南部，槟榔氏族则居住在北部。两个氏族都是母系社会，只有皇室家族例外，根据印度教传统，王位需由男性来继承。在占婆国时期，依照印度教传统，占族社会被分为婆罗门、刹帝利、吠舍和首陀罗四个种姓。但占族的种姓制度与印度本土有明显的区别，占族中的不同种姓可以通婚，高种姓的女人可以嫁给低种姓的男人。
贱民
聖雄甘地當年爭取印度獨立的其中一個條件，是要廢除種姓制度。然而，這在印度次大陸上已有數千年的傳統，並非一朝一夕可以廢除。虽然在1947年印度独立后种姓制度在法律层面被废除，但至今在印度仍有不少人對賤民存有偏見，而逼使這些人前往外國謀生。在印度獨立之前，賤民完全沒有機會接受任何教育。即使現在，在部分地区仍然有賤民在街上也不可以穿著鞋子，在任何地方也必須站立，即使周圍有很多空的座位的情况存在。
再生族
再生族（），是指印度教头三个种姓的男性成員，即婆羅門、剎帝利、吠舍。
無姓氏
在西亞、南亞和東南亞許多文化不使用姓氏，包括阿富汗人名、藏族人名、不丹人名、緬甸人名、以及印度和印尼許多民族的名字都如此。蒙古、藏族、不丹和緬甸人的名字常常是由佛教僧人取名，使用一個或兩個詞 。緬甸雖然不使用姓氏，但對男子的尊稱 在中文裡有時會被翻譯成「吳」而被誤認為姓氏，例如前聯合國秘書長吳丹。在緬甸，他被稱作「班德瑙的吳丹」（），指他的家鄉。印度尼西亞人名也常常沒有姓，特別是爪哇族人時常只有單名，知名人物包括前總統-{zh-cn:苏加诺; zh-tw:蘇卡諾; zh-sg:苏卡诺;}-、-{zh-cn:苏哈托; zh-tw:蘇哈托; zh-sg:苏哈多;}-、運動員特里亞特諾。許多印度人沒有姓氏，特別是在南印度以及東北的米佐拉姆邦，知名人物包括移民美國的印度裔科學家，他發表在學術期刊上的論文也沒有姓氏。北方邦的前任首席部長選擇不使用姓氏。
印度种姓制度
種姓制度是一種以宗教為中介的分工制度，這種制度是世襲的，僱主與僱員的關係是世襲的。這種制度有趣的地方是：同一種工作，如果只是自己偶爾在家中做做的話，则不像專業那麼有污染性；同一種工作，在不同地區，態度也不一樣。例如理髮師，在印度南部，因為要負責喪禮事情，所以極度不潔；但在印度北部，因為不用負責喪禮事情，地位較高。
印度民族
泰卢固人分婆罗门、刹帝利、吠舍和首陀罗4个种姓，每一种姓又分数以百计的亚种姓。但种姓界线不如其他地区严格。实行种姓内婚，允许交表亲，寡妇不许再嫁。人死后在河边火化，余烬投河。多数人以务农为生，种植水稻、烟草、芒果等，部分人从事渔业。男人喜穿无领肥袖长衫，缠一宽大围裤，包头布，留翅胡;妇女穿纱丽，无论贫富，从头到脚戴满各种首饰，吊一大鼻环，用蕃红花或姜黄把全身染成黄色，有的文身。
潘查亚特制度
现代印度实施的潘查亚特制度各邦不完全一致。就层次而言可分四类即一级制、二级制、三级制和四级制，以三级制为主。潘查亚特层次的设置与各邦、各县区划层次有关。一级制指仅有村级潘查亚特。这样的邦有喀拉拉、曼尼普尔、特里普拉、印巴有争议的查谟和克什米尔以及被印度强行吞并的锡金。二级制即存有村级潘查亚特和乡级潘查亚特，或存有村级潘查亚特和县级潘查亚特。奥里萨、喜马偕尔、哈里亚纳属前一种情况，阿萨姆、卡纳塔克属后一种情况。1987年1月，卡纳塔克的潘查亚特进行新的选举，实行新的二级制，即曼达尔潘查亚特和县级潘查亚特。三级制指村级潘查亚特、乡级潘查亚特和县级潘查亚特，实行三级制的邦有安得拉、比哈尔、马哈拉施特拉、旁遮普、拉贾斯坦和泰米尔纳德。西孟加拉实行四级制，即拉姆潘查亚特、安查尔潘查亚特、安查利克帕里沙德、县级潘查亚特。
印度种姓制度
如果說種姓制度的核心觀念是潔淨與不潔，種姓的實際運作則呈現「集體性」與「階序」的特徵。這些特徵意味種姓並非一成不變的體系，而是深具包容性與彈性的社會制度。
旁遮普人
印度教是以婆羅門教的基礎上，融合其他民間信仰的思想，例如：佛教、耆那教。信仰印度教的旁遮普人在各社會等級、集團與不同的文化階層有相異的信仰和實踐。印度教並沒有統一的經典與公認的教祖。印度教把人們分成不同的種姓，滲入當地人的社會生活，種姓為職業世襲、內部通婚和不准外人參加的社會等級集團。第二次世界大戰以前，印度全國曾有3500個種性，支配75%的居民，屬於低種性—不可接觸者的人達8500萬。即便在印度憲法廢除種族歧視與種姓壓迫，但種性制度的影響並沒有消除。1971年的人口調查，仍有8000萬人還在受種姓壓迫，占當時人口14.6%。
旃陀羅
旃荼羅（，或cāṇḍālá，拉丁文一般转写形式 Chandala），舊譯為旃陀羅，印度族群之一，在印度教種姓制度中，被認為是最低種姓，被認為是不可接觸的賤民（）。主要工作是處理人類及動物屍體，擔任劊子手或屠夫。
其他落後階層
其他落後階層，是印度政府對社會和教育方面處於劣勢的種姓的統稱。
印度民族
主要分布在比哈尔邦境内，孟加拉邦和北方邦亦有分布。约5635万人（1980）。属欧罗巴人种，混有达罗毗荼人 血统。使用比哈尔语，被称为孟加拉语的姐妹语，属 印欧语系印度语族。有以梵文天城体字母为基础的文字。比哈尔人的居住地曾是佛教中心，故一度多信佛教，以后佛教衰落改信印度教;12世纪末开始，部分比哈尔人皈依伊斯兰教 。分婆罗门、巴明、拉吉普特、吠舍、迦耶斯特、首陀罗6个种姓，种姓制度森严。实行种姓内婚，普遍早婚。人死后行 火葬。长子和幼子分别为父亲和母亲主祭。平时只穿围裤和无领单衫，特殊情况才穿长夹衣和紧腿长裤。主要从事农业和畜牧业。农作物以水稻、豆类杂粮为主。多食大米;山区有的靠白薯、高粱或豆类度日。由于比哈尔人一般贫穷，所以不少人去孟加拉、奥里萨、阿萨姆邦谋生，充当骑警、交通警、茶园工人等。
卡雅斯塔
在孟加拉，卡雅斯塔和婆羅門一起，被視為最高的印度教種姓。
印度人名
泰米尔种姓姓氏，举例如耶尔（Iyer）、帕赖亚尔（Paraiyar）、维什瓦卡尔马（Vishwakarma）、科纳尔（Konar）、雷迪亚尔（Reddiar）、切蒂亚尔（Chettiar）、奈克尔（Naicker）等。泰米尔印度教徒认为，在人名后加上（不缩写的）姓氏是异教风俗，因为他们认为不应强调家族背景，而要强调个人身份。
峇里種姓制
峇里種姓制与印度种姓制度差不多。但与印度不同的是峇里島只有四个种姓没有次种姓。在峇里島人口最多的是首陀罗有93%。
尼泊爾種姓制度
尼泊爾種姓制度，是一個傳統複雜的尼泊爾社會分層系統，種姓由多個稱為賈提的職業世襲內婚群體構成。這種風俗十八世纪以前只流行在卡斯人、尼瓦爾人、梅德西人。但因尼泊爾在18世紀統一，尼泊爾的各種土著部落被納入種姓層級內。尼泊爾種姓制度廣泛借用古典印度教四個瓦爾納：婆羅門、剎帝利、吠舍和首陀羅。民族土著群體不屬於這一類系統（一般劃為首陀羅）。
五种姓
五種姓，佛教術語，或作五種性，簡稱五性。指無始時來的一切有情可分為五類的種性：菩薩種姓、緣覺種姓、聲聞種姓、不定種姓、無種姓。 前三種：聲聞種姓、緣覺種姓、如來種姓是三乘種姓；不定種姓則指於三乘的種姓尚未決定；無種姓者，則指於三乘佛法的善根皆尚未成熟，尚無緣於三乘菩提故。 這種有情的分類方法，是基於有情原本既有的菩提種子之差別而分(代表有情在過去無量劫以來的熏習)，乃是相對於今時、後時因值遇善知識德聞修佛法而有之新熏種子而言。這裡所說的「種姓」，並非一般所說代表印度不同社會階級的種姓制度之種姓，而是指的是有情的法種根器差別，故常作種性。
馬里 (種姓)
馬里，是印度教徒中的職業種姓(首陀羅)，傳統上他們是園丁和花匠。他們也稱自己是Phul Mali，他們的名字從他們佔領種植的花朵中獲得。馬里種姓遍布印度北部，印度東部、馬哈拉施特拉邦以及尼泊爾德賴平原地區。在馬哈拉施特拉邦，馬里以農業作為其傳統職業，並被分類為其他落後階級。
尼泊爾種姓制度
尼泊爾種姓分類比印度少，普里特維·納拉揚·沙阿把尼泊爾稱為"由四個瓦爾那和三十六個種姓構成的花園"。
表列种姓和表列部落
从1850年起，此两类人群被英印殖民政府笼统地称为“被压迫阶层”或 "Adivasis" (阿迪瓦西；原住民)。1935年英国通过的《1935年印度政府法案》（Government of India Act 1935）给予印度省更大的自治权，并将此前被英国人称为“被压迫阶级”的贱民、处于印度教主流社会之外的部落及其他落后阶层群体专门列表，在议员选举中为他们保留席位，从1937年开始正式实施。这是表列种姓这一名称的首次提出。印度独立后，1950年的印度宪法延续了这一保留原则。1950年8月10日，依据宪法第341条“表列种姓指经过印度总统公告确认的种姓、种族和部族”、第342条“表列部落指经过印度总统公告确认的部落或部落群”等条款的规定，印度政府颁布表列种姓宪法法（The Constitution[Seheduled Caste]Order，1950）及表列部落宪法法（The Constitution [Scheduled Tribes]Order, 1950），公布了印度历史上首批具有法律效力的表列种姓和表列部落名单（根据需要，以后可以继续修改），共1109个(包括对分布在不同地区的同一群体的累计)，分布在24个邦(地区),有212个部落为表列部落，分布在14个邦。
印度教
印度教具有強烈的封閉特色：不鼓勵印度人移民海外，也不鼓勵外國人入籍印度（但印度境內亦有歷史悠久的猶太人、帕西人等移民群體）；印度人生來即被視為印度教徒，外國人則不被視為印度教徒；沒有後天加入印度教的觀念，也沒有叛教的觀念（縱使一位印度人宣稱亦然，僅視之為挑釁行為。破壞種姓規矩及殺牛等行為亦同，但可能會招來包括謀殺的私刑制裁）。穆斯林和外國人雖不適用種姓制度，但除非對方不友善，原則上按剎帝利對待。傳統上認為印度教包涵種姓制度，但近代有些研究認為種姓制度並非源自印度教而是印度社會，因為印度教的教條中並沒有種姓制度，而且印度的許多其他宗教也曾經或仍然有種姓制度。無論如何，印度教信徒間目前分為四個種姓：婆羅門、剎帝利、吠舍和首陀羅，婆羅門的地位最高，其餘種姓的社會地位依次降低。各種姓都有自己的道德法規和風俗習慣，一般不能互相通婚。除了這四個種姓以外，還有一種被排除在種姓之外的人——賤民，即所謂「不可接觸者」，聖雄甘地將賤民稱為「哈里真」（意為神之子），印度獨立後統稱「達利特」（意為受壓迫的人）。
种姓制度
在巴基斯坦原本是印度的一部分，但是因為受到伊斯蘭教的征服和同化，所以種姓制度的影響力相對印度弱化了許多。但与其他伊斯蘭教國家相比，巴基斯坦卻是所有伊斯蘭教國家中最嚴重的種姓制度國家。某些地区，宗教、历史、社会文化因素确定了当地穆斯林社会的互相通婚范围。一般来说，宗教、教派、种族、家族部落等各种因素形成的社会组别内部更倾向于通婚，从而形成了一种像家族一样的社会结构。其中，宗教倾向本身又可细分下去，从穆斯林开始可以继续细化，比如教派（什叶派和逊尼派），以及教派内部的宗教取向（、伊斯玛仪派、阿赫迈底亚等）。
印姓
印姓是中文姓氏之一，在《百家姓》中排第265位，在现代它是极罕见的姓氏。
瓦爾那
瓦爾那（）是印度教經典中解釋種姓制度的概念，其內涵主要見於《摩奴法典》與《瞿曇法經》等早期婆羅門教經典。在該制度中主要指四種不同的階層，經典中根據一些原則區分四種階層，並明確規範彼此的義務與權利。
印度苦槠
印度苦槠（学名：），又名印度锥，为壳斗科锥属下的一个种，分佈於尼泊爾、不丹和臺灣。生长在海拔约1500米以下山地常绿阔叶林中，常为上层树种。分布于越南、老挝、缅甸、尼泊尔、不丹、锡金、印度。中国分布在广东、海南、广西、云南四省区的南部、西藏东南部（墨脱）。
印度种姓制度
另外，一份旨在展现印度长期受歧视种姓的社会经济发展的研究数据表明：
属下阶层
以Ranajit Guha為首的屬下研究的历史学家继承了这个概念，并用于南亚的研究，用来指称南亚社会中存在的从属群体的一般性特征，包括阶级、种姓、年龄、性别、职务以及其他任何领域中的受压制群体。尤其是对独立以后印度社会中乡村农民、工人阶级以及贱民阶层的描述。
領群特
婆羅門將佛陀稱為領群特的這個事例，涉及到的釋迦族和印度東方部族的種姓問題。在印度種姓制度中，賤民（）是不可接触者，不歸屬在种姓制度四大種姓之中，只能从事被认为是最低贱的职业，如抬死尸、清除粪便等。在佛教記載中，旃荼羅（）意為“惡人”，世稱為煮狗者（巴利語：，梵語：），是不列入瓦爾那制度內的賤民之一，只能居住村外，走在路上，贱民要佩带特殊的标记，口中要不断发出特殊的声音，或敲击某种器物，以提示高级种姓的人及时躲避。
印度民族
约2600万人（1980），主要分布在拉贾斯坦邦境内，相邻各邦亦有分布。属欧罗巴人种地中海类型。使用拉贾斯坦语，属印欧语系 印度语族。有以梵文天城体字母为基础的文字。多信印度教，属毗湿奴派;少数信耆那教、 伊斯兰教或基督教。拉贾斯坦人有时被误称“拉杰普特人”（意为“王族”），其实，正统的拉杰普特人为数不多。除拉杰普特外，在拉贾斯坦人中还有婆罗门、柯德利、查兰（即帕特）、迦耶斯特和马哈金5个种姓。拉杰普特种姓自古以来多属王公贵族。其余几个种姓的人多从事农业、畜牧业和其他行业。但马哈金种姓的人主要从事工业和商业，相当富有，在印度经济和政治领域颇有影响。加尔各答是他们的中心，那里的房产和商业有一半掌握在他们手里。近年来资本主义经济发展较快。拉贾斯坦人手工业发达，金属工艺品、地毯、陶器、骨刻都很出色，建筑、彩绘以及民间歌舞都有较高造诣。男子上穿齐腰坎肩，下缠围裤，头包布巾（包法各异，从头巾上大体可以辨别出他们所在的地区和种姓）。妇女喜穿花布围裙和紧身半袖短上衣，披一纱巾，腹部裸露，几乎不穿纱丽，但从头到脚佩戴各种首饰。拉贾斯坦人的主食是玉米、高粱等;富人吃面粉、大米;多数人吃素食。
印度民族
约有62.5万人（1978），分布在梅加拉亚邦和阿萨姆邦。属蒙古人种南亚类型，兼有尼格罗-澳大利亚人种维达类型的特征。使用卡西语，属南亚语系卡西语族。信奉多神，主要崇拜亦母亦父的造物主和祖先;部分人信奉天主教，教徒约占卡西人的40。原住印度东部肥沃平原，后受雅利安人排挤，迁至卡西-贾因提亚山区。分7大支系:博伊人（住卡西山区）、米基尔人（住贾因提亚山区）、瓦尔人（住南部）、林甘人（住西部）、哈丹姆人（住东部）、卡西人（住卡西台地）和普纳尔人（住贾因提亚山区）。此外还有名为贾伊德-德卡尔人的一支，具有欧罗巴人种特征，即混有雅利安人血统。各支系又分若干外婚氏族，以动物为名。社会处于母权制向父权制过渡阶段。土地分公地和氏族私地两种。公地包括头人用地、祭司用地和村地。氏族私地需经氏族会议允许方可转卖。抓来的奴隶，其社会地位最低。经济以农业为主，种植水稻、玉米、燕麦、马铃薯和花生，还栽培柑橘、槟榔等。生产工具简陋。长于射猎。从前炼铁业极盛，曾有“天山取火者，地上炼铁人”之称。婚姻自由，实行一夫一妻制，婚后从妻居。除瓦尔人外，均由最小女儿管理家务，主持祭祀，继承大部财产。其余女儿婚后另居，非婚生者无继承权。过继之风普遍，主要过继女孩继承家业。人死后火化，遗骨经复杂仪式后掩埋。卡西人能歌善舞，有丰富的口头文学。
印度种姓制度
在此，種姓潘恰雅特屬於潘恰雅特的一種，指每個聚落（或鄰近地區）的單一種姓自行召開的種姓自治大會，目的是處理種姓內部的糾紛（通常是道德與司法問題）與對外的聯合行動。一般而言，只有在「有永久潘恰雅特的種姓」才會有常態的潘恰雅特籌備組織，以及負責籌備召開會議、紀錄與通知當事人等事務的執事。
印度人名
孟加拉人的第二名一般译作姓氏，但这并不表示家族传承性。同一家族有可能会有不同的第二名；这些第二名有可能是尊称。孟加拉人的姓氏则依主人宗教信仰不同而有分别。孟加拉穆斯林的姓氏大多来源于阿拉伯语和波斯语，如赛义德（；Syed）、马宗达（；Majumdar）、米尔扎（；Mirza）、孔达卡尔（；Khondakar）等。
种姓制度
在也同样存在着一些可视为种姓的制度。“那些在德格政府（Derg）掌权前进行的研究似乎都预设了该地存在着一种类似于种姓系统的社会结构。位在该结构之巅的是卡法（Kafa），其下则有依照职业来划分的铁匠（Qemmo）、织工（Shammano）、诗人（Shatto）和皮匠（Manno）。在这一社会结构下，猎人（Manjo）是最低等级的，其地位和奴隶相等。”位处非洲之角的南埃塞俄比亚也有着社会阶级系统，其中由猎人组成的种姓瓦塔（Wata）仍然是最低等级的。虽然现如今瓦塔使用的是奧羅莫語，他们传统上曾经使用过另外一种语言。
印度种姓制度
文字學家喬治·杜梅吉爾認為，瓦爾那組成的階序實際上並非由上而下排列，而是由一系列的二分原則所構成：先是首陀羅被排除在外，其他三個瓦爾那構成一組，即再生族dvija（twice-born，能舉行成年禮的瓦爾那）；再生組排除吠舍，由婆羅門與刹帝利構成擁有「統治一切生物之權力」的一組；最後婆羅門排除剎帝利，獨自擁有三種特權，即傳授吠陀經、司祭與接受奉獻。杜蒙根據上述原則進一步補充，認為瓦爾那階序刻意排除賤民就如同上述的二分原則。換言之，整個瓦爾那階序的分類關係大致如下：
印度人名
所有北印度人名，包括母语为印地语的多数人群，其人名一般都包含三节，依次是名、中间名、姓。中间名可有可无，可以和个人名连写；姓一般和所属种姓有关，但也有不分种姓的姓，如库马尔（Kumar）。例如马诺哈尔·拉尔·卡塔尔（Manohar Lal Khattar），可以将中间名和个人名连写为马诺哈尔拉尔（Manoharlal）。再例如，印地语人名拉杰·拉尔·瓦萨尼（Raj Lal Vasani）便是最典型的北印度人名。其中，拉杰（Raj）是个人名，拉尔（Lal）是中间名，瓦萨尼（Vasani）是姓。在正式场合，连写中间名，写作拉杰拉尔·瓦萨尼（Rajlal Vasani）。穆斯林的习俗不可一概而论，另见下文相关章节。
峇里種姓制
四个種姓也说峇里语但字眼上有不同以辨别种姓。多数刹帝利也是爪哇人满者伯夷王國的后裔。峇里種姓制不同於印度的瓦爾納，他們可互相交換身分。
马克斯·韦伯
韋伯特別專注於對婆罗门階級的研究，並分析他們為何能夠佔據印度社會的最高階級位置長達數個世紀。在研究了佛法概念的影響後，韋伯總結認為印度社會的道德觀多元傾向，與儒教和基督教普世而統一的道德觀不相同。如同中國一樣，他注意到種姓制度也妨礙了印度都市獨特階級的發展。
印度种姓制度
印度教徒只可吃婆罗门和与他同一种姓的人的食物。由牛油煮的食物任何种姓也可食。在進食前會專門洗澡，素食戒酒者也比食肉的地位高。
無姓氏
日本在1875年頒布《平民苗字必稱義務令》之前，大多數平民沒有姓氏。在現代只有日本皇室沒有姓，因為日本人認為姓氏是由更高地位的人授予，而天皇是最高地位所以沒有人可以給他姓氏。過世或退位的天皇則授與諡號。類似的情況也出現在印度蒙兀兒帝國的前六位皇帝，沒有姓氏，只有登基時取的尊號。
印度种姓制度
雖然瓦爾那提供一套穩固的解釋框架，然而實際上的種姓制度常常與其架構差距甚遠。以1901年人口普查的結果為例，馬德拉斯省沒有任何種姓中屬於剎帝利，屬吠舍者亦十分罕見。大多數的種姓集中在首陀羅的類別下，共佔當地總人口的一半以上，換言之，當地社會主要由婆羅門、首陀羅與賤民所組成；在孟加拉省，戰士與統治者為拉其普特擔任，然而該種姓並非真正的剎帝利〈Risley 1901〉。事實上，在印度的歷史中，各地的統治者未必皆由剎帝利擔任，而且真正的剎帝利常被認為已經不存在於世上，雖然該瓦爾那在階級中扮演相當重要的角色。
印度种姓制度
「種姓」（caste，或譯為卡斯特）一詞源自拉丁語的，原為「純潔」之意，在西班牙語與葡萄牙語則作，即「種族」的意思，同樣的用法則見於16世紀的英國，當時的英語將當作相同的意思。15世紀葡萄牙人在印度建立貿易據點後，首先將此字用於該制度之上，「常常用來稱呼印度最低賤的各個階級，以與高階級的主人們有所區別」。隨著西方社會對該制度的興趣，該詞逐漸被普遍採用，意義上也出現改變。
印度民族
约在公元前3000年前，达罗毗荼人就居住在南亚次大陆。此后，习惯上称之为雅利安人的游牧部落从西北部迁入。此后陆续又有波斯人、大月氏人、嚈哒人等民族从西北部进入，形成了印度民族的复杂现象。按照英国殖民时期的分类，全国有几百个族群和部族，其中印度斯坦人人数最多，约占全国人口46.3%，主要分布在北方邦、旁遮普邦、比哈尔邦、拉贾斯坦邦和中央邦等地；次为泰盧固人、馬拉地人、泰米尔人、古吉拉特人、卡纳达人、马拉雅拉姆人、奥里亚人、旁遮普人，孟加拉人等，人口均超过1000万。
印度铁路运输
按等级分，印度铁路公司的客运列车车厢有空调一等车（1A）、空调双层卧铺车（2A）、空调三层卧铺车（3A）、空调三层卧铺车经济型（3E）、普通卧铺车（SL）、高级座车（EC）、空调普通座车（CC）、二等座车（2S）、无座车（UR/GEN），另外在特定车次上还有高等级车厢。印度的干线铁路客车由、和制造。
印度种姓制度
另一方面，受到西方觀點以及近代印度的國際主義的觀點影響，社會大眾普遍對種姓制度留下僵化、壓迫與落後等高度負面印象，因此「種姓制度」在日常生活中通常帶有負面的意思，有時作為形容某個制度施行不當的貶義詞。
印度教
等级又可以分成很多次等级（Jatis），因此一共有2000到3000个等级。尽管等级制度起源于印度教，但是其他宗教也接受并采纳了等级划分，甚至印度基督宗教中等级也很明显，如今印度許多的教會教堂中，低等级的成员必须坐在后排。
印度行政区划
专区为英文division的汉译，介于邦与县之间的区划，地位类似于中国的地区，这一词汇可能译自1950年代，当时中国的地区称为“专区”，1970年中国的专区改称为“地区”。传统上，印度各邦在邦与县之间设有专区（division）区划，从1990年代到2000年代初期先后大多数撤销。印度的专区源自英国殖民地时期的区划，当时的专区介于英属印度诸省与县之间的行政区。印巴分治后，原英属印度分化为三个独立国家印度、巴基斯坦和孟加拉国，作为行政区划类型的division在印巴二国渐渐减少，在孟加拉国成为一级行政区名称（汉译为“省"）。在印度，专区作为第二级区划在部分邦存在。分布如下：
印度种姓制度
由於種姓制度與地域緊密結合，並有明顯的區域範圍，因此其政治權力可依區域大小分為三個等級：地方的小王國或地區行政中心、聚落以及各別聚落內的種姓。這三個層級的權力運作雖有高低之分，而且差異甚大，但其共同特色是權力施行者都在模仿瓦爾納階序中的剎帝利，而且都會宣稱其權力的合法性與有效性，即使實際上未必如此。尼泊爾的種姓制度與印度不同:婆羅門與剎帝利遠多於首陀羅，是印度的婆羅門有意為之的結果。
釋迦族
在印度種姓制度中，賤民（）是不可接触者，只能从事被认为是最低贱的职业，如抬死尸、清除粪便等。在佛教記載中，旃荼羅（）意為“惡人”，是不列入瓦爾那制度內的賤民之一，只能居住村外，走在路上，贱民要佩带特殊的标记，口中要不断发出特殊的声音，或敲击某种器物，以提示高级种姓的人及时躲避。佛經記載的释迦族种姓在那个时代是较為高贵的，例如释迦族人瞧不起婆羅門迦葉三兄弟及其一千弟子。在佛陀被誤認為領群特的經文中，一個婆罗门对佛陀说：「領群特止步不要进我家门」，他隨後敷床座請佛陀入坐，問佛何為領群特和領群特法，佛陀向他闡明了造何等惡業者是為領群特，而不應以種姓確定人之淨穢善惡。
日本姓氏
後來，大和朝廷为了维护统治秩序，分别给贵族颁赐“臣”（；おみ）、“連”（；むらじ）、“君”（）、“直”（）、“相臣”（）、“伴造”（；とものみやつこ）、“百八十部”（；ももあまりやそのとも）、“国造”（；くにのみやつこ）、“县主”（；あがたぬし）、“真人”（；まひと）、“朝臣”（；あそみ・あそん）、“宿禰”（；すくね）、“忌寸”（；いみき）、“道師”（；みちのし）、“稻置”（；いなぎ）等約30個“姓”（カバネ）。这种姓是表示地位、门第、职务的称号，相當於種姓 ，属世袭，是除了皇亲外的贵族用来区分身份地位的标志。大化改新后，因為实施了官位制，此時表示身份地位的姓逐渐失去了意义，在贵族社会便只称氏而不再称姓。
班吉种姓
班吉种姓（、"班吉"原名）是印度教社会中的贱民，他們歷史上只限於三種職業：清潔廁所，掃地，和清除（有時涉及處理屍體）。他们把糞便放在头顶运走，印度独立后，立法禁止使用不能冲水的厕所，但很多地方也不遵守。
印度种姓制度
另一方面，瓦爾那階級雖然規範各種事物，可是實際生活中卻未必依據這些規範實行，比如婆羅門理應享有許多特權，並且與剎帝利共同統治一切，但是在歷史上，政治權力大都落入婆羅門以外的種姓手中，婆羅門只以其象徵性的潔淨受到大眾景仰。同時，除了婆羅門與賤民這兩個極端外，其他瓦爾那之間的種姓在現實社會中亦無明確的階級關係，大多數的情形是種姓們彼此處於一種模糊的權力分工與關係上，而且經常與瓦爾那階級矛盾。如此，瓦爾那階級究竟反應多少真實性，其與現實中的種姓制度關係為何，便成為許多相關研究者探討之焦點。
表列种姓和表列部落
表列种姓（在册种姓；贱民；不可接触者；达利特；Scheduled Castes；SCs） 和表列部落（在册部落；原始部落；野蛮部落（wild tribe）；山民部落（hill tribe）；Scheduled Tribes；STs）是印度因历史原因形成的、处于印度主流社会之外的、印度宪法规定的两类社会弱势群体的总称。英国人统治印度次大陆时期，称之为“受压迫阶级”。2001年印度人口普查数据表明，印度人口为10億2873万，表列种姓为1億6663万，比例为16.2％；表列部落为8432万，比例为8.2％,两类人合计占印度全国总人口的24.4%。  1950年的印度宪法（The Constitution [Scheduled Castes] Order, 1950 及the Constitution [Scheduled Tribes] Order, 1950）将此两类群体（印度全国有25个邦 1,108个贱民种姓及22个邦744个部落 ）专门列表，在议员选举为其保留席位，这些种姓和部落因此获得了表列种姓和表列部落的名称。此两类群体再加上印度其他落后阶层（Other Backward Class）群体，共占印度总人口的60%，划入印度保护人群（reservation in India）。经过印度的宪法之父、出身贱民的阿姆倍伽尔博士的不懈努力，保护区政策成为印度宪法不可分割的重要组成部分。在他的倡导和推动下，表列种姓从此成为前贱民的中立名称，“达利特”成为“贱民”（意为被践踏者）或“不可接触者”的统一的自称，也成为今天表列种姓的自称。此外，圣雄甘地曾将他们称为「上帝的孩子」（哈里扬，Harijan），这一名称如今偶尔还能从其他社群人口中或笔下见到。
印度民族
印度斯坦人主要从事农业。农村实行种姓服务制度，按传统职业分工。恒河地区是印度主要农业区之一，北部主要种植小麦、玉米、大麦和豆类;南部种植水稻、油料作物、甘蔗和棉花等。一部分人在工厂、矿山做工;手工纺织普遍，以棉纺、喇绣及金属制品等精巧手工艺著称于世。近年来资本主义有较大发展，但在农村中主要是封建性小农经济。
印度历史
1877年，维多利亚女王被冠以印度女皇（英语：）头衔，以英國繼承印度的皇統的方式，正式稱帝，成立大英帝國。英国直接统治下的印度（称英属印度）分为13个省，其中包括缅甸。另外约有700个由印度王公统治的土邦在英国严密监督下存在着，这种土邦占整个印度面积的五分之二（有些省里也有土邦）。以印度为根据地，在亚洲遏制俄国扩张的思想使一些英国官员致力于西北方向扩展英属印度的疆域，结果引发1878年至1880年的第二次阿富汗战争。在社会和经济方面，英国人在创立现代教育体系、修筑铁路、发展印度本地工业等问题上有所建树。自19世纪中期起，英国资本大量输入印度，印度资本主义得以快速发展；在此基础上产生印度资产阶级，其精英阶层将影响印度的未来。以罗姆·摩罕·罗易为代表的知识分子掀起印度的启蒙运动，其意义在于通过对印度教进行改革使古老的印度社会向现代文明转变；梵社、雅利安社、罗摩克里希纳传教会等宗教改革社团的积极活动，终于在推动社会进步、唤醒民族意识上产生巨大作用。在进行印度教改革的同时，比较激进的印度知识分子发起政治改革运动，要求英国政府给予印度人民更高的权利。在孟加拉、孟买和马德拉斯三大管区都出现民族主义组织。1885年，印度国大党成立，该党的早期政治主张主要是要求实行代议制。后来鉴于国大党的政治影响，印度的伊斯兰教领袖们认为穆斯林世界在适应现代社会方面落后印度教徒太多，遂于1906年组建全印穆斯林联盟。英国人有意识地利用印度教徒和穆斯林之间的矛盾。
種性
前三種聲聞種姓、緣覺種姓、如來種姓是三乘種姓；不定種姓則指於三乘的種姓尚未決定；無種姓者，則指於三乘佛法的善根皆尚未成熟。 這種有情的分類方法，是基於有情原本既有的菩提種子之差別而分(代表有情在過去無量劫以來的熏習)，乃是相對於今時、後時因值遇善知識德聞修佛法而有之新熏種子而言。這裡所說的「種姓」，並非一般所說代表印度不同社會階的種姓制度之種姓，而是指的是有情的法種根器差別，故常作「種性」。
印度种姓制度
印度种姓制度（，，或作印度卡斯特体系）是曾在印度與南亞其他地區普遍存在的一种社會體系。这种種姓制度以婆羅門為中心，劃分出許多以職業為基礎的內婚制群體，即種姓。各種姓依所居地區不同而劃分成許多次種姓，這些次種姓內部再依所居聚落不同分成許多聚落種姓，這些聚落種姓最後再分成行不同行外婚制的氏族，如此層層相扣，整合成一套散布於整個印度次大陸的社會體系。因此，種姓制度涵蓋印度社會絕大多數的群體，並與印度的社會體系、宇宙觀、宗教與人際關係息息相關，可說是傳統印度最重要的社會制度與規範。
印度种姓制度
印度經歷過四次改革種姓制度的時期：最早為佛教與耆那教為首，這兩個宗教都宣稱眾生平等，一開始就是為了反對不平等的種姓制度而創立的宗教，特別是佛教在日後還成為了普世宗教；第二個時期是隨著信仰伊斯蘭教的馬木留克、蒙兀爾等外來征服者統治印度，這些伊斯蘭教徒在一定程度上瓦解了種姓制度、大量低階種姓的人為了逃避次層次的生活改信伊斯蘭教；進入現代以後的第三個時期，在民主國家的英國統治的英屬印度時期，英國人帶來的西方平權思想很大程度上衝擊了種姓制度；最後第四個時期開始於1947年印度獨立後，種姓制度的法律地位正式被廢除，各種種姓分類與歧視被視為非法，然而在實際印度社會運作與生活上，其仍扮演相當重要的角色，法律的約束力對實際生活的影響有限。
梵化
種姓原則上在人一生中不可改變，但如整個種姓不再從事受歧視的工作，素食與禁止寡婦再婚，則可以在四至五代提高種姓（泰米爾納德邦有一些種姓成功了）。尼泊尔的一些佛教民族如尼瓦尔人、卡斯人与馬嘉族也被印度教化。
杂种姓
由一级逆序杂种姓互相通婚所产生的次级杂种姓，被认为比一级杂种姓更低贱。从苏多开始正序婚姻至旃陀罗，可以产生5种次级杂种姓；从摩偈闼开始正序婚姻至旃陀罗，可以产生4种杂种姓，以此类推，6种一级杂种姓正序婚姻可以产生15种次级杂种姓，逆序婚姻可以产生另外15种。《摩奴法典》并未一一列出。
1901年印度人口普查
種姓是印度的封建階級制度，本次普查共紀錄1646個種姓。
班吉种姓
在贱民中他们地位最低，是印度教圣人规定的，多比（洗衣）与恰马尔（皮革匠）也比他们高，被認為是賤民中的賤民。儘管大多數的班吉是虔誠的印度教徒，一些班吉已轉換為其他宗教企圖逃脫社會恥辱(多数是佛教)。然而，這樣的嘗試不太容易對他們的社會經濟狀況帶來任何積極的重大影響(有的時候仍被视為賤民)。
尼泊爾種姓制度
婆羅門是尼泊爾四瓦爾那第一等，主要分為山地婆羅門（巴洪）和來自印度的移民，是祭司、學者、教育工作者。他們佔尼泊爾全國人口12.5%，印度教人口中的31%。
尼泊爾種姓制度
剎帝利是尼泊爾四瓦爾那第二等，主要是王族、軍人和行政人員，可分為切特里和塔庫里兩種。
印度种姓制度
在英國與法國，種姓稱為，其直到18世紀以後才被採用，並且於19世紀初演變成普遍性的辭彙。然而在19世紀前，英國人常將「種姓」與「部落」兩者混為一談，並且將制度與瓦爾那混淆，這項認知隨著英國殖民印度而廣佈流傳。
印度种姓制度
十九世紀後部份西方學者提出，在歷史上古老的印度人種衰亡之後，新起的高加索人種雅利安人的一部分入侵者們经由印度西北方的山口，陆续涌入印度河中游的旁遮普一帶，征服了南部印度的住民达罗毗荼人；经过几个世纪的武力扩张，雅利安人逐步征服了整个北印度。
旃陀羅
在印度，使用印度-雅利安语支的族群，都以旃荼羅這個名稱來稱呼賤民階級。在北印度，旃荼羅被等同於第五種種姓，是最低階級。在马哈拉施特拉邦、北方邦、比哈尔邦等地，仍有稱為旃荼羅的族群。
印度民族
约4780万人（1978），主要分布在印度的泰米尔纳德邦、安得拉邦、喀拉拉邦，以及斯里兰卡的东部和北部地区。在缅甸、马来西亚、中南半岛、印度尼西亚、毛里求斯、斐济、东非和南非的印度侨民中，亦有为数不少的泰米尔人。除一部分雅利安婆罗门外，都属达罗毗荼人种类型。身材矮小，肤色较黑，鼻子小而扁平，嘴唇厚，头发黑而浓密、卷曲。使用泰米尔语，属达罗毗荼语系南部语族，有独特字母。信仰印度教，属湿婆教派，种姓制度森严;少部分人信基督教。有的印度学者认为，印度南部的古老居民最早是尼格罗人 ，后来是原始 澳大利亚人 ，再后是 达罗毗荼人。最后，雅利安人南下，征服了达罗毗荼人。他们和达罗毗荼人中的祭司结合，形成婆罗门种姓。
印度民族
印度斯坦人主要信奉印度教，部分信奉佛教和伊斯兰教。公元前7世纪在吠陀教基础上形成婆罗门教，主张吠陀天启、祭司万能和婆罗门至上；把人分成婆罗门（祭司）、刹帝利（武士）、吠舍（农民和工商业者）和首陀罗（无技术的劳动者）4大种姓，并另有贱民等级。尔后，又由4大种姓演变出许多亚种姓。种姓之间界线森严，非但不能通婚，甚至不能同坐、同食。8～9世纪，经商羯罗改革，逐渐形成目前的印度教，为大多数南亚人所信仰。公元前6～前5世纪，作为反婆罗门思潮的佛教和耆那教兴起，印度斯坦的鹿苑成了佛教中心。13世纪印度教复兴，佛教在印度受到排挤，但在亚洲其他地区得到广泛传播。耆那教目前信徒虽少，但还有相当势力。早期商人带来伊斯兰教。随着12世纪穆斯林征服印度，伊斯兰教势力越来越大，至16世纪占据统治地位。目前，印度斯坦人中仍有少部分是穆斯林。受印度教种姓制度影响，穆斯林中也有等级之分（有人称之为“族姓”），分为赛义德、谢克、穆格尔等，但等级界线不及印度教种姓那么严格。
嫁妆
印度高嫁妆风俗中，有种姓制度、高嫁低娶的背景。较低种姓女性通过付出高额嫁妆嫁给较高种姓男性，以改变自身的社会地位。在印度的上流階層，嫁妝還具有給予新娘幸運的祝福和幫助她在新家裡得到富貴的含義。除了衣服，珠寶，鞋襪和首飾之外，現在的嫁妝還包括了家電比如冰箱，電視和洗衣機。在印度有大量的產業為具有特權的富有的家庭舉行的甚大的婚禮服務。實際上，在印度為禮物進行包裝的形式就被稱為嫁妝包裝。雖然嫁妝系統在印度充滿了罪惡，但仍得到大多數印度社會受過教育的人口的支持，很多新娘為無法滿足男方的嫁妝要求而深受其苦。近幾年，儘管執法單位聲稱情況已得到控制，跟嫁妝有關的死亡案件據稱仍有增多之勢。
表列种姓和表列部落
印度宪法提供了一个三管齐下的策略 ，以提高表列种姓、表列部落的地位：为保障表列种姓、表列部落宪法法以及各种法律有效实施，宪法规定，根据宪法第338条和338A条成立了两个法定委员会： 全国表列种姓委员会 和全国表列部落委员会 。 。这两个委员会的主席都是印度国家人权委员会的当然成员 。
印度种姓制度
雖然潔淨與不潔的觀念在印度社會中具有其重要性，但現實生活中的權力關係卻未反映在這套價值觀之外，因此這套理想的階序原則未必符合實際上的社會階層。即使如此，潔淨與不潔的觀念提供一個清楚的輪廓，詮釋種姓的社會地位以及與其他種姓的關係。
种姓制度
印度尼西亚也原本屬於印度教文化圈，但是隨著信奉伊斯蘭教的阿拉伯商人和荷蘭、英國、西班牙等信仰基督教的西方殖民者的湧入，種姓制度逐漸衰亡。在20世纪早期，就已经有欧洲的文献对巴厘岛人的种姓结构有所记载，认为该结构基于三个不同的分类：三生（，即贵族）、二生（，即平民），以及与之相对的一生（，即贱民）。另外，社会研究学习还确认了四种社会身份，和印度的种姓拼法又有所不同：
印度国宝勋章
印度国宝勋章（Bharat Ratna）是印度政府颁发的第一级公民荣誉奖，授予在艺术、文学、科学和公共服务等领域为印度做出最杰出贡献的人物。该奖项由印度第一任总统拉金德拉·普拉萨德于1954年设立。印度公民荣誉奖共有四级，其余奖项分别为第二级的莲花赐勋章（Padma Vibhushan）、第三级的莲花装勋章（Padma Bhushan）和第四级的莲花士勋章（Padma Shri）。
南亞穆斯林的種姓
印度的穆斯林可分為兩種：一種是阿失拉甫（祖先是阿拉伯人、突厥人、阿富汗人、莫臥兒部落），一種是本地皈依者。前者認為自己地位較高，這分層中世纪已有，在圖格魯克王朝突厥穆斯林獨攬大權，而不是起源於印度的穆斯林。蘇丹國也不歡迎本土穆斯林。
峇里種姓制
四個種姓分别為:
贱民 (印度)
达利特人（、），漢語中常意譯為贱民，是印度和尼泊尔（卡斯人和廓尔喀）种姓制度的最低階層，主要以「穢不可觸」（Untouchable、）為其特徵。達利特（Dalit）的字源可追溯至梵文，字面意思為地面、被控制的。包括旃陀羅、穆薩哈爾、恰馬爾等族群，在印度都被歸類為賤民。
亞達夫
亞達夫，是印度種姓制度中一個畜牧團體，主要生活在北印度，其中包括很多亞種姓如阿希爾，賈瓦拉和亞達夫，在印度很多邦也是其他落後階層(近乎賤民)。
印度种姓制度
而且，這種功能性的分割使得即使原本的剎帝利消失了，日後掌權的新統治者卻能根據此論述，模仿原屬於剎帝利的角色，與婆羅門進行互動。換言之，瓦爾那是一個權力關係的架構，使婆羅門與統治者在不違背潔淨與不潔的原則之下，在此之下能彼此合作，同時維繫婆羅門的優越地位。此外，在英屬印度時期，由於種姓制度被列入戶口登記的項目，因此部分種姓會藉由普查的時候，可藉由宣稱其瓦爾那拉抬自身種姓的地位。因此，瓦爾那階級事實上提供了藍圖，供各種姓想像「理想的社會」應如何運作。
兰姓
彝族、土家族、满族、回族、壮族、瑶族、蒙古族、俄罗斯族、畲族等少数民族均有兰姓人口，起源各异。元朝有官员名为谙都刺，中文音译为“兰”，故子孙以此作为姓氏，是回族兰姓的起源。五胡十六国时期，兰氏为汉国匈奴四姓之一。兰姓还是多个少数民族姓氏汉化的产物，据《魏书·官氏志》和其他文献记载，已知有演变为兰姓的少数民族姓氏如下： 另外，有部分兰姓人口本来为蓝姓，但两个姓氏的血统源流截然不同。改姓有多个原因，例如广西梧州市蒙山县新坪大兰村、岭祖村的兰姓人口，祖上原姓蓝，因犯罪而改为兰姓。当代也常有混肴兰姓与蓝姓的情况，把兰姓当作蓝姓的简化字来使用（尤其是在二简字推出后），甚或因为误用而不小心改掉自己的姓氏，而政府部门办理证件时也将错就错。一些原姓蓝的兰姓人已向政府申请改回蓝姓。
印度种姓制度
南印度的種姓制度比北印度的更嚴格，因南印度沒受異族入侵，種姓傳統保留得更多。
印度种姓制度
在近代印度，經常想像鄉村地區有一「村落共同體」的民主自治傳統存在，並認為這是透過「村落潘恰雅特」（Gram panchayat）的方式表現來宰制種姓
汉姓
姓氏本来没有尊贵卑贱之分，古時，只有諸侯國的君主及其家族才有姓，而氏則是被賜封建了土地的貴族才有，一般平民沒有姓也沒有氏。但在中国历史上曾出现过根据姓氏划分等级的情况。这就是门第观念。
中华人民共和国户籍制度
也有人将户籍制度与印度种姓制度作类比。1949年中华人民共和国成立后，建立了以家庭出身为标准的“政治种姓”制度以及以城乡户口为代表的“经济种姓”制度。前者打击了城市知识分子，后者歧视并打击了包括农村有产阶级在内的农民群体。文革结束后，前者被废除，但后者仍得到了保留，甚至造成了“同命不同价”的荒唐的社会不平等现象。因此，有研究学者指出，由于社会福利的分配依据户籍划分的农业和非农业居民身份等现象的存在，中国户籍制度与印度种姓制度有类似之处，堪称“中国现代种姓制度”。
印度种姓制度
在印度，與之相應的辭彙是阇提（），其帶有「社群」與「次社群」的意思，也略帶有「物種」的意思，即反應該體系中聚落、定居群體與彼此分工（如同自然界各生物之間的關係）的意涵，這與或原來所指的「部落」或「種族」之意不大相同。
种姓制度
新羅時期實行骨品制，將國人分為聖骨「純王族」、真骨「具王族血統的貴族」、頭骨、六頭品、五頭品、四頭品、三頭品、二頭品、一頭品八個等級，其中四頭品或以上為貴族，三頭品或以下為平民，根據不同等級分別制定出擔任官職的最高限度。骨品為世襲，如父母為相同骨品，子女會繼承父母的骨品。如父母骨品不同，則子女會繼承較低一方的骨品，例如聖骨與真骨所生子女皆為真骨。