犹太教
由於在遵守方式和程度的差異，現今的猶太教主要有三大派系，分別是正统派、保守派及改革派。在三大派系之外，卡拉派也是犹太教的组成部分，可萨人信奉的就是卡拉派，目前卡拉派在以色列约有40000名信徒。
猶太教正統派
在以色列，信仰猶太教正統派的猶太人可獲豁免參與以色列國防軍的兵役。
基督教教派列表
基督教主要分成三大宗派，即天主教會、正教會、新教會。新教會因为教义的些微差异，又分为不同教派，如路德宗、长老会、浸信会等，而小教派则可能仅有几个教会。本列表多数情况下不标明教会相对大小。另外，基督新教中的某些跨越多个教派的运动，在翻译到中文时也冠以什么派，所以让部分人误以为也是一个宗派，如基要派、福音派、灵恩派等。本章对各派的细微差别或复杂性不予详细描述。有些被外人视为教派的群体则尽力反对被贴上教派的标签，他们并没有正式教派具有的结构、权威或大范围的记录存档；复原主义（Restorationism）教派中的某些派系即属此类。
犹太教三大节期
三大节期分别是：
阿拉伯基督徒
2014年，默基特希腊礼天主教会是以色列最大的基督教会，60%的以色列基督徒属于该教会。30%的以色列基督徒属于耶路撒冷希腊正教会。其他教派如圣公会在东耶路撒冷有自己的圣乔治座堂。以色列浸信会教徒主要集中该国北部，在拿撒勒地区有四座教堂。基督徒主要居住在海法、拿撒勒、等城市。许多基督徒城镇或街区在1948至1953年间遭遇了不同程度的种族清洗。
亞伯拉罕諸教
三大宗教的教義整理、解說與推廣工作，都是根據神所派遣的大量使者與跟隨者(即經文中所說先知、使徒等)所帶來與整理的信息來建立，他們也進而推廣傳述其正統一神信仰的理念。可以說，犹太教、基督教、伊斯兰教均源自同古老的一神教——崇拜宇宙唯一的造物主，信奉者對衪有多個尊名，基督宗教與犹太教在中文名曰上帝、耶和華或雅威，伊斯兰的穆斯林在中文則名曰真主、安拉。
叶卡捷琳娜二世
俄国通常将犹太人视作保留自己立法和官僚系统的独立团体。尽管俄国政府知道犹太人存在，但叶卡捷琳娜及其顾问却始终没有明确地定义什么是“犹太人”，这个词在她治下有多种含义。1772年之前，犹太教徒在俄国并不多见。第一次瓜分波兰期间，叶卡捷琳娜同意大规模犹太人团体在俄国的东正教社会下有条件地保留自己的独立。犹太人相较东正教徒需要缴纳多一倍的赋税，但如果皈依东正教就能免去。改宗之后的犹太人可以进入商人阶层，也可以成为自由农。
以色列十二支派
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反犹主义在苏联的历史
1919年8月，包括犹太教堂在内的犹太人财产都遭到了查封，大量犹太人社区解体。所有宗教群体都被施以反宗教法令，一切宗教信仰表达以及宗教教育都被取缔，犹太教自然也在其中。很多拉比和其他犹太教宗教人士都在暴力迫害的淫威下不得不辞去神职。这样的迫害一直持续到1920年代。在20世纪早期以及二战中，前线上的犹太人兵员也经常被不成比例地部署。因此有大量的俄罗斯犹太人选择了移民到美国等地。为免遭歧视，在移民过程中修改家族姓氏也是很常见的举措。
犹太教
犹太教崇拜独一的真神（一神信仰，），是希伯来人内部的民族宗教。猶太教認為《塔木德》是僅次於《希伯來聖經》的經籍。當亞歷山大大帝征服希伯來人的猶太原居地後，希伯來人也易名為犹太人並散落到希腊帝国各處，公元前3世纪，希臘化的埃及托勒密王朝君主托勒密二世，召集70多位懂希腊语的犹太人，集中整理犹太教文献并译成希腊语，即目前基督教使用的希腊语圣经中的舊約全书部份，所谓七十士譯本。後來犹太国被罗马帝国彻底摧毁，犹太教位于耶路撒冷的聖殿被拆毁，只留下一段残破的西墙（俗称哭墙），犹太人散落到欧亚各地。
刺客信条：奥德赛
秩序神教包括以下分支：
法利赛人
从根本上来讲，法利赛将犹太教带出了圣殿之外，在世俗生活中应用犹太律法来洁净世界。 这是一种共享参与（或更加民主）的犹太教，就是说祭祀不是由继承而来的祭司，而是所有成年的犹太个体或群体来，他们的领导人不是由出生，而是由学术成就来决定的。从总体上而言，法利赛强调献身社会公义，相信四海之内皆兄弟，相信犹太国家复兴，并且最终为全人类。跟进一步，他们相信这些可以通过哈拉卡（“走路，或如何走路”），通过研读圣典衍生的一部犹太圣法。这种信仰使得他们既要兼顾宗教与世俗，研习与学术。
罪 (宗教)
犹太教认为人类不是完美无缺的，所有人都会犯很多次罪。但是，某些情况下的犯罪（即"avon"或"cheit"）并不遣人下地狱；只有一或两次极重的罪会导致接近标准意义上的地狱。圣经和犹太教拉比观念中的上帝是一个恩威并施的创造者。根据坦姆拉比（Rabbeinu Tam）在巴比伦塔木德中提到的（Rosh章HaShanah 17b），上帝有十三种仁慈的表现：因为犹太人受“效法上帝”教义所指引，从而仿效上帝，拉比们在制定犹太律法与当时的应用法规时也将这些表现考虑在内。
耶路撒冷
耶路撒冷是犹太教、基督教和伊斯兰教，三大宗教的圣城。广义上的伊斯兰教和基督教信徒占据世界人口的将近一半，耶路撒冷因此成为举世瞩目的最重要城市之一。耶路撒冷在3个亚伯拉罕宗教— 犹太教、基督教和伊斯兰教以及其他许多较小宗教团体。2000年耶路撒冷统计年鉴显示，耶路撒冷拥有1204座犹太会堂、158座教堂和73座清真寺。不过，耶路撒冷既是宗教之间和平共存的港湾，也引起许多争论，特别是关于圣殿山。
犹太人历史
在欧洲文艺复兴与启蒙时期，犹太社群发生了重大变化。哈斯卡拉运动与更广泛的启蒙运动齐头并进；18世纪的犹太人开始发起从限制性的法律中解放出来的运动，以融入更广阔的欧洲社会。世俗和科学教育被添加到学生的传统宗教教学中，人们对民族犹太身份的兴趣开始增长，包括对犹太历史和希伯来的研究也在复兴。哈斯卡拉运动诞生了改革派和保守派运动，种下了锡安主义的种子，它同时鼓励犹太人在文化上融入到犹太人所居住的国家。大约在同一时期，另一个运动诞生了，它的宗旨与哈斯卡拉运动完全相反，这就是哈西迪猶太教。哈西迪猶太教在十八世纪由拉比巴尔·谢姆·托夫创立，由于其更旺盛、神秘的宗教方法而获得很多追随者。这两个运动，以及它们对传统正统犹太教的看法，为现代犹太人在遵守犹太教时出现的分裂打下了基础。
死刑
猶太教《塔納赫》的《利未記》中有主張殺人償命以及其他類似的、基於「以眼還眼」的法條；此外，在猶太教地位僅次於《塔納赫》的典籍《塔木德》中，允許四種執行死刑的方式，這四種方式分別為石刑、火刑、絞刑和斬首；然而在近代，主要的猶太教支派，包括正統派、保守派和改革派等，其拉比組織都傾向反對死刑。
香港猶太人
香港的猶太教有四派，各有自己的會堂和拉比。還有一個大型的猶太社區中心、圖書館、康樂設施和猶太餐廳，是城市猶太人活動的主要場所，也有兩所猶太人學校。
以色列十二支派
（六），《启示录》（7章5--8节）按照十二支派受印：犹大 \ יְהוּדָה 、吕便 \ רְאוּבֵן 、迦得 \ גָּד 、亚设 \ אָשֶׁר、 拿弗他利 \נַפְתָּלִי 、玛拿西 \ מְנַשֶּׁה 、 西缅 \ שִׁמְעוֹן 、利未 \ לֵוִי 、以萨迦 \ יִשָּׁשכָר、西布伦 \ זְאוּלֻן、 约瑟 \ יוֹסֵף、便雅悯 \ בִּנְיָמִין
法利赛人
約瑟夫斯着重写这些区别可能是因为他在写给外邦读者，而关于宿命与来世在希腊哲学中十分重要。其实，重建第二圣殿时代法利赛神学极为困难，甚至是不可能，因为犹太教本来就是非信经式的，也就是说，没有一定的教条或是正统信条来要求所有犹太人必须信仰。当描述背教者（不遵循传统的犹太人），或皈依犹太教（根据传统行割礼）时，約瑟夫斯自己强调律法而非信仰。事实上，不同犹太教派别的重大分歧在于律法的三个方面：婚姻，安息日和宗教节日，圣殿和洁净。对于这些和相关方面律法方面的辩论相对于其它教条信条来说定义了犹太教。
以色列宗教
以色列沒有成文憲法，但宗教自由受法律保護。以色列基本法具有憲法的地位，規定了該國為「猶太國家」。這些基本法，與以色列國會的法令、以色列最高法院的決定及以色列現行的普通法一道，保障了該國的宗教自由。合法的非猶太人社區遵循經修改過的奧托曼及不列顛法令。以色列法律正式認可五種宗教——都屬於亞伯拉罕諸教，它們是：猶太教、基督教、伊斯蘭教、德魯茲派及巴哈伊教。並且，該國法律正式認可十種獨立的基督教分支：天主教會、亞美尼亞禮天主教會、马龙尼礼教会、東儀天主教會、敘利亞禮天主教會、加色丁禮天主教會、東正教的希臘正教會、東方正統教會的叙利亚正教会、亚美尼亚使徒教会及聖公宗。未被認可的宗教亦可自由實踐自己的宗教。
日猶同祖論
日猶同祖論是由一部分的日本人與猶太人所主張的理論，主要的理據是失蹤的以色列十支派。失蹤的以色列十支派為古代以色列人十二支派中失去蹤跡的10支。這10個支派屬於北国以色列，在北国以色列被新亞述帝國摧毀以後，便消失於聖經的記載。而有支派渡來日本，成為日本民族之一。
犹太教卡拉派
卡拉派以对塔纳赫及犹太教律法的不同见解为特征，与主流的拉比犹太教（三大派系）区分开来。Karaite这个词的字面意思为阅读希伯来语文书的人。
撒都该人
撒都該人（Sadducees），又譯撒杜塞人或撒度該人，是古時猶太教一個以祭司長為中心的教派，形成於公元前2世紀、消失於1世纪以後的某个時候。與對手法利賽人據說生于同一时期，但作为拉比犹太教的晚期形式幸存下来。公元70年罗马军队摧毁耶路撒冷，之后撒都该人便不见与史册上。撒都该人是当时犹太教的四大派别之一，另外三大派别为法利赛人、艾賽尼派和奋锐党。撒都该人只承认圣经的前五卷，在教内是保守派。因而不同于法利赛人，他们不相信灵魂的不灭；肉身的复活；天使以及神灵的存在，藐视口传法律。这样而来就和法利赛人形成鲜明的对比，法利赛人对口传法律相当敬崇，认为是摩西法律书的一部分，也就是这样对于启示的理解不同，使得他们在历史上相互斥责。再则对于罗马人撒都该人比较妥协，便引起了人们的憎恨。由于他们主张保持现状，唯惧基督教兴，故曾经参与审判处死耶稣事件。
对耶稣的批评
犹太教，包括犹太教正统派，哈雷迪犹太教、犹太教改革派，犹太保守派和犹太重建派，都拒绝耶稣是上帝、三位一体的人和上帝的调停者。犹太教也认为耶稣不是弥赛亚，认为他没有实现Tanakh的弥赛亚预言，也没有体现弥赛亚的个人资格。根据犹太传统，在Malachi之后没有更多先知，Malachi生活在耶稣前几个世纪，并在公元前420年宣布了他的预言。因此，犹太教批判耶稣自认为和暗示自己是弥赛亚和“神的儿子”，如新约中所提到的一样。
以色列十二支派
在北國以色列滅亡之後，北方的十個支派被外邦人（亞述人及巴比倫人）同化，因而失去了以色列人的身份；現今的猶太人一般都是指南方犹大国的犹大支派、便雅憫支派和作為祭司的利未支派的後裔。
犹大支派
按照大衛的家谱，耶稣也是从此支派所出。而传说中的以色列之拯救者彌賽亞也出于这个支派。
犹太人流散
大多数美国犹太人的祖先可以追溯到在十九世纪和二十世纪移民到美国的阿什肯納茲犹太社群，以及最近大量涌入的波斯和其他米兹拉希犹太移民。美国犹太人社群被认为是犹太人和非犹太人之间混血婚姻的百分比最高的，这同时让越来越多的非犹太人被同化，认同自己是犹太人。美国最普遍的犹太教是猶太教改革派，它不要求犹太人是犹太族或圣经上的以色列人的直系后裔，在改革派看来，遵守犹太信仰就可以是犹太人，这与以色列主流的猶太教正統派相反，它认为犹太人是一个非常封闭的种族-宗教群体，在归信上有非常严格的程序。
新约的历史背景
法利赛人是1世纪犹地亚的强大力量。早期的基督徒分享了法利赛人的几种信仰，如复活、下世的报应、天使、人类自由和神的天意等。在圣殿毁坏之后，法利赛的观点在拉比犹太教中得到确立。一些学者推测耶稣自己是一个法利赛人。在耶稣的时代，法利赛人两个主要思想流派是希勒尔派（House of Hillel） ，这是由著名的坦拿（Tanna）、老希勒尔和沙迈派（House of Shammai）建立的。耶稣对伪善者的批评可能针对的是更严厉的沙迈派成员，虽然耶稣同意他们关于离婚的教导。（马可福音10：1-12）耶稣也评论了希勒尔派（巴比伦塔木德, Shabbat 31a ）关于最大的诫命（马可福音12：28-34）和律法和先知的道理（马太福音7:12）。历史学家不知道在耶稣生活时代的加利利是否有法利赛人，或他们是什么样子的。
共和黨 (美國)
宗教：宗教在兩黨中都佔有極重要的地位，但在過去一個世紀中，政黨的宗教組成也有所改變。宗教在1960年前是兩黨的主要分隔線，天主教徒、猶太教徒、和南方白人新教徒都堅定的支持民主黨，而東北部的新教徒則支持共和黨。這些分隔線在1968年後大多都消失了。不過在今天，另一種和宗教有關的分界也越來越明顯，每週固定上教堂的選民在2004年有61%投給布希，那些僅偶爾上教堂的則只有47%，而那些從不上教堂的則只有36%。59%的新教徒投給布希，在天主教徒中也獲得52%（即使凱利是天主教徒）。自從1980年以來，大多數的福音派選民都選擇支持共和黨，之中有70-80%於2000年和2004年投給了布希，70%投給了2006年的共和黨國會候選人。雖然美國猶太人傳統上有70-80%投給民主黨，但自從1980年代以來，相當一部分較保守的、正統的猶太教徒則投給共和黨。民主黨與非裔美國人的教會有緊密關係，尤其是黑人的浸信会和一部分聖公會，而同時他們對天主教徒的優勢則逐漸減少，與共和黨的差距大約到達了50-50。主流的教會如卫理宗、長老教會、路德教派、聖公會對於共和黨的支持度則已稍微下降至55%（相較1968年前的75%）。他們在那些教會的成員數量也隨著時間下降，不過在保守派的福音教派中的支持度則明顯上升。
以色列
以色列境內也有14種不同的佛教群體，有混合了猶太教與佛教的猶佛教，也有为数不多的從越南逃難來到以色列而獲得公民權的大乘佛教徒。以色列也有一些印度教團體，包括了毗濕奴派的信徒。以色列还有一些錫克教徒。同时以色列也是巴哈伊教的世界中心，巴哈伊教的「國際正義院」座落於海法，每年都吸引了大量來自全球各地的巴哈伊教徒朝圣。
基督教派系
西方基督教主要分为两个主要部分：天主教和新教，其中新教分為若干主流宗派。起源於中東的耶路撒冷，後在歐洲發展，之後通過西方地理大發現和全球開拓，而把基督教擴展至全世界，使基督教成為全世界的主流宗教之一。
中东
除了伊斯蘭教、猶太教及基督教（主要是东正教和东仪天主教）以外，中东地区的少数派宗教还有以色列和伊朗的巴哈伊教、伊朗的琐罗亚斯德教（拜火教）、伊拉克的雅兹迪教和曼达教（拜星教），以及伊拉克亚述人的东方亚述教会、亚美尼亚人的使徒教会等基督教的小派别。
谁是犹太人？
根据犹太人自我鉴定的最简定义来讲，一个人成为犹太人可以通过亲缘关系和宗教皈依。然而关于犹太文明的分支的归属，这一极简定义通常会引发一些不同意见。常见情况包括：
哈西迪猶太教
哈西迪是組成現代猶太教極端正統派的一部分。
犹太人历史
犹太启蒙运动对于几乎所有现代犹太教宗派都产生了巨大影响。同时，这个运动也促进了犹太人与居住地主流社会之间的文化交流乃至19世纪的犹太教改革运动。与此同时，另一个与启蒙运动几乎完全对立的新思潮也应运而生，即“哈西德派”（意为“虔诚者”）。该派创始人为17世纪的波兰犹太教神秘主义拉比，他领导的哈西德运动使犹太教得以再次复兴。上述两大思想运动以及犹太教正统派构成了现代犹太教的主要派别的基础。
犹太人
由于失去圣殿，说希腊语的犹太人不再像以前那样指望耶路撒冷。犹太教在语言上分为希腊语和希伯来语/亞拉姆語的圈子。每个社区的神学和宗教文本都有显着的不同。希腊化的犹太教从未发展出葉史瓦（yeshivas）来学习口頭法（Oral Law）。拉比犹太教（以以色列地和巴比伦为中心）几乎在著作中完全忽视了希腊化的流散者希腊化的犹太教最终因为其信徒被同化为希腊罗马文化而消失，留下了一个强大的东部拉比社群，他们在巴比伦有着大型的学习中心。
德国宗教
德国国立教会比大部分国家的更热衷于发布信息，警告邪教、新教派（在德语中，这两个词不分，都是"Sekten"）和新宗教运动。公众认为国立教会是这类信息的专家，他们期待着这些信息。公共舆论中，次要宗教团体经常被称为「邪教」，不仅指破坏性邪教，也指所有与天主教和主流基督新教不同的宗教运动。主流东正教徒、犹太教、摩門教徒和穆斯林通常不被列为「邪教」。
犹太人
当大希律王去世后，罗马帝国开始直接统治以色列地区。其间统治者频繁更换，而对于犹太人的政策也时紧时鬆。罗马人与犹太人最大的分歧在于多神教与一神教之间的差异，对此双方都无法接受对方的信仰。公元66年，以色列地区发生饥荒之后，犹太人发动了一场针对罗马帝国的起义，史称“第一次犹太罗马战争”。起义被罗马皇帝维斯帕先之子及其继承人提图斯镇压。如今，提图斯凯旋门仍然屹立在罗马城，其墙体上的浮雕描绘了攻克耶路撒冷的过程和运回罗马的犹太灯台等战利品。因此，尊重历史的犹太人都不会从该凯旋门内经过，而是选择绕过这个犹太人历史上的耻辱标志。 罗马军队破坏了耶路撒冷城的大部分建筑，只留下了圣殿的一部分基础，如今被称为西墙。在这次起义失败之后，仍有相当数量的犹太人继续生活在其国土内，而统治者也允许他们保留自己的信仰。在公元二世纪，罗马皇帝哈德良开始重建耶路撒冷，但对犹太人的一些宗教习俗进行了限制。作为反抗，犹太人在巴尔·科赫巴的领导下再次发动了起义并建国维持达两年。哈德良迅速调动大批军队，以压倒性优势镇压了这次起义，并杀害了50万左右的犹太人。当135年罗马军团大批到达后，犹太人被禁止进入耶路撒冷城，而大多数犹太人信仰也被当局严令禁止。随着耶路撒冷的沦陷和犹太人的被放逐，犹太教结束了以圣殿为中心的组织形式，而拉比作为小规模犹太教社团中的领袖开始发挥重要作用。在罗马统治时期后，犹太教圣经中不再加入新的内容，犹太教人士开始倾向于对圣经进行解释和完善哈拉卡等工作，并着力制定不成文法，在塔木德中记载犹太人的传统文化。这一运动从1世纪持续到了5世纪前后。
犹太教卡拉派
许多卡拉派信徒认为其信仰于上帝赐摩西十诫时业已成型，所以他们与目前由法利赛派衍生出的三大派系有巨大差异。根据卡拉派官方的描述：我们不接受任何由法利赛拉比犹太教（三大派系）控制的，接受口头法典的信徒。当今卡拉派在全世界范围内越有50000余名信徒，并且还在增加，位于美国加州的犹太教卡拉派大学积极地接收犹太人，非犹太人等皈依的信徒，自05年期已接受每年一批的非犹太人皈依。卡拉派比较与其他派系民族主义色彩并不很强烈。
伊斯蘭教派
为了使这些分裂现象有一个信仰上合理的解释，就传出了穆罕默德說過一条圣训：「猶太人分七十一派，基督徒分七十二派，所以我們要分七十三派。」不过这圣训一直受到质疑，有人說穆罕默德沒說過這話，因为分裂出来的教派根本沒有七十三派那么多。无论如何，在伊斯兰教的历史其实很清楚看到，伊斯兰社团的分裂，对整个教有极为深远的影响。
道教
道教内部门派众多，因分派标准不同而名称各异。
以色列
总之，虽然犹太教在以色列占主体，但以色列绝不是单一宗教的国家，而是宗教多元化的国家。任何教派都能在以色列找到一席之地，另外以色列还有大量世俗化的人口。各种宗教的信徒以及世俗化的以色列人都能互相包容和共存。
犹太人流散
在犹太人流散的历史中，那些居住在基督教欧洲的犹太人经常受到当地的基督教人口的攻击，他们经常被迫转信基督教。很多被称为“Anusim”（“被强迫改信的人”）的人秘密地继续遵守犹太教，虽然在外表上好像普通基督徒一样生活。最著名的Anusim社群是西班牙的犹太人和葡萄牙的犹太人，尽管他们遍布整个欧洲。自伊斯兰教兴起几个世纪以来，居住在穆斯林世界的许多犹太人被迫转信伊斯兰教，如波斯的Mashhadi犹太人，他们继续秘密地遵守犹太教，并最终迁往以色列。许多Anusim的后裔在后来不断离开了犹太教。 2008年12月发布的对伊比利亚半岛人口基因研究“证明了由宗教不容忍的历史事件导致大量宗教转信（无论是自愿的还是强制的），这最终导致了Anusim后裔的融合。 在古典时代，撒馬利亞人组成一个较大的群体，他们现在有745人。今天，他们住在以色列和約旦河西岸地區的两个社区中，他们仍然认为自己是以Ephraim支派（他们命名为Aphrime ）和Manasseh支派（他们命名为Manatch）的后裔。撒马利亚人坚持称撒马利亚五经的妥拉版本，它在某些方面与馬所拉文本有所不同，有时在重要的方面也是非常不同，而与七十士譯本则较为接近。
猶太主義
猶太主義可以指：
失蹤的以色列十支派
在猶太法典塔木德議論著十個失蹤的支派是否最終將與猶大支派，也就是猶太民族重聚。
皈依猶太教
改宗的具體流程和方式通常取決於具體的，且依據某一宗派之要求進行的改宗并不一定能夠爲另一宗派所認可。在某些情況下，一個人可以放棄對猶太教的正式改宗、但接受猶太教的全部或部分信仰與習俗。然而假如未經正式改宗，許多恪守教規的猶太人可能會拒絕承認其猶太身份。
摩爾門教
一些學者如 J. Gordon Melton 在他的《Encyclopedia of American Religion（美洲宗教百科全書）》裡面一樣，將摩門教細分為「猶他摩門教」和「密蘇里摩門教」。而因著地域地理的關係，猶他摩門教也常被稱為「落磯山摩門教」或「落磯山聖徒」。而在密蘇里州一帶是地勢平坦的草原之地，故密蘇里摩門教也常被稱為「草原摩門教」或「草原聖徒」。
以色列政治
以色列政治主要由锡安主义（犹太复国主义）政党所主导，传统上分为3个阵营，分别是社会民主主义派别的工党锡安主义、修正锡安主义和宗教锡安主义，其中前两者是最大庞大的。除此之外，以色列仍有若干非锡安主义的政治派别，如犹太教正统派政党、左翼联盟，甚至反锡安主义的以色列阿拉伯政党。
中国伊斯兰教
伊斯兰教分逊尼派和什葉派两大宗派。塔吉克族信奉什叶派的伊斯玛仪派，莎车县一小部分维吾尔族信奉什叶派派的十二伊玛目派。回族，维吾尔族，哈萨克族，乌孜别克族（乌兹别克族），塔塔尔族，柯尔克孜族，撒拉族，东乡族，保安族信奉逊尼派。而中国的伊斯兰教中，旧教为格底目，後有一些新教派陸續傳入，如伊赫瓦尼，賽萊菲耶。中國的伊斯蘭教派也包含一些蘇菲派別，如虎夫耶与哲合忍耶、尕德忍耶、库布忍耶合称四大門宦。
原教旨主義
「猶太教原教旨主義」可能指好戰的錫安主義、阿什肯納茲猶太人或是塞法迪猶太人的哈雷迪猶太教。
耶路撒冷历史
19世纪初，耶路撒冷只有不足8000人口，但依然是一个对犹太教、基督教和伊斯兰教都很重要的城市。城市居民分四个部分：犹太人、基督徒、穆斯林和亚美尼亚人。犹太人主要住在哭墙上方的山坡上（东南），基督徒主要住在圣墓教堂附近（西北），穆斯林主要住在圣殿山附近（东北），亚美尼亚人主要住在西南。虽然这个分化并不绝对，但后来它是英国管理时期（1917年至1948年）将城市分为四个区的基础。各大宗教内部又包括了许多教派，比如圣墓教堂同时归希腊东正教、罗马天主教、亚美尼亚教会、埃及教会和埃塞俄比亚教会使用，各教派之间互相冲突，以至于圣坛的钥匙要交给一个“中立的”穆斯林家庭保管。
新约的历史背景
历史学家还经常注意到，由于耶稣是犹太人，他的生命、话语和教导必须在1世纪犹太教的背景下理解，因为，犹太教是他的本土文化（例如参见英文词条阿拉姆语的耶稣）。此外，他们强调了1世纪和2世纪的犹太教——特别是在圣殿毁灭之后——处于一种不断变化的状态中，由各种教派组成。
以色列宗教
是彌賽亞的教徒，其中耶和華見證人和福音派基督徒是在以色列傳教最活躍的。一個猶太教正統派的反彌賽亞團體（יד לאחים）發起遊行，並時不時抗議他們改變信仰。該團體已滲入到了他們以及其他改宗團體（如國際奎師那知覺協會和山達基）的活動中，並且留有記錄。其他猶太人認為彌賽亞猶太人的傳教活動是在煽動「外國宗教」或「偶像崇拜」。多年來有過幾起針對彌賽亞猶太人傳教活動縱火事件。彌賽亞猶太人曾受過攻擊，在奥尔耶胡达派出的幾百本新約聖經被焚燒。儘管傳教活動是合法的，但提供金錢或其他物質刺激是非法的，並且過去曾有人嘗試公開立法禁止傳教。
犹太人
一般正统派和保守派都不鼓励促使异教人士改宗犹太教，但是有许多犹太团体开始尝试让一些已被流散地的异文化融合的犹太人社团重新建立犹太教信仰。此外，尽管犹太教改革派在原则上提倡吸纳新成员，但这并不意味着积极的传教或劝说改宗活动，而仅仅限于通过与非犹太人通婚而吸收异族配偶进入犹太人社群。与此同时，正统派人士却倾向于劝说普通犹太人强化其犹太人身份意识，从而往往会减少异族通婚的机会。结果有分析表明，最近25年来，世俗犹太人逐渐加强了其种族身份的认同感，开始严格遵守宗教信仰（这一运动被称为“Baal Teshuva”），但这一趋势尚未能得出统计数据的支持。另外，由非犹太人士发起的“自由选择做犹太人”（Jews by Choice）的运动也逐渐产生了一定影响。
犹太人
中文中的「猶太人」，起源於希伯来語中的「」，古时亦称「朮忽」、「斡脱」、「尤太」等。而其宗教犹太教音译为中文的「一赐乐业教」（音近「以色列」），另由于其独特的宗教习俗，又被古代中国人称为「蓝帽回回」、「挑筋教」等。
犹太人
“犹太启蒙运动”对于几乎所有现代犹太教宗派都产生了巨大影响。同时，这个运动也促进了犹太人与居住地主流社会之间的文化交流乃至19世纪的犹太教改革运动。与此同时，另一个与启蒙运动几乎完全对立的新思潮也应运而生，即“哈西德派”（意为“虔诚者”，，）。该派创始人为17世纪的波兰犹太教神秘主义拉比伊斯雷尔·巴尔·闪·托夫（，），他领导的哈西德运动使犹太教得以再次复兴。上述两大思想运动以及犹太教正统派构成了现代犹太教的主要派别的基础。
新约的历史背景
根据许多历史学家，耶稣大多教义在第二殿犹太教看来是可理解和可接受的；让基督徒脱离犹太人的原因是，他们相信基督是已复活的弥赛亚。“复活的弥赛亚”的信仰对于今天的犹太人和拉比犹太教来说是不能接受的，犹太当局早就用这个事实来解释犹太教和基督教之间的分裂。最近历史学家的作品描绘了一个更复杂的在第二圣殿末期犹太教和早期基督教的关系。一些历史学家认为，在耶稣去世之前，耶稣让信徒相信，上帝的王国和死者的复活将来到来，（约翰福音20：24-29）；他们不久后见到耶稣被处决，但他们几乎毫不怀疑他的复活，认为王国的复兴和死者的复活已经到来。这些具体信念与第二圣殿犹太教是相符的。在接下来的几年里，犹太人期望王国的恢复没有发生。一些基督徒反而相信，基督不是犹太的弥赛亚，而是神所造的肉体（道成肉身），为人类的罪而死，信耶稣可得永生（参见基督论）。
犹太人
犹太人中最主要的两个分支为：阿什肯纳兹犹太人（又称“德国系犹太人”，阿什肯纳兹在希伯来语中意为德国）和塞法迪犹太人（又称“西班牙系犹太人，塞法迪在希伯来语中意为西班牙或伊比利亚半岛）。此外，第三个主要族群被称为米兹拉希犹太人（又称“东方系犹太人”，米兹拉希在希伯来语中意为东方），主要包括中东和北非的犹太人。值得注意的是，出于宗教仪式的原因，米兹拉希犹太人有时也被称为“塞法迪人”。
猶太教正統派
猶太教正統派認為唯有自己的一派才是猶太教，他們堅稱律法是上帝在西奈山的啟示。因此，律法是神聖及享有絕對權威，嚴格恪守傳統信仰和禮俗，拒絕猶太教的任何變革。然而，正統派的《禱文日引》（Daily Prayer Book）指出，律法的內容不單包括《十誡》，它其實泛指《摩西五經》、《塔納赫》、口傳律法及所有宗教的理論、研究和實踐。正統派猶太人的生活受這廣義的「律法」規範，一切事情必需符合拉比的傳統主張和儀式，包括守安息日、奉行飲食規條及每天禱告三次。
犹太教
犹太教（ ""），是在公元前西亞地區的遊牧民族希伯來人中产生的，是猶太人的信仰、價值觀和生活方式。犹太教是一神論的宗教，其主要經典是包括妥拉（摩西五經）在內的塔納赫（即希伯來聖經，基督教稱為舊約聖經），以及包括口傳律法（密西拿）、口傳律法註釋（革馬拉）以及聖經註釋（米德拉什）在內的塔木德，對信奉犹太教的犹太人而言，犹太教是和以色列人立約的關係。
法利赛人
很多包括学者在内的人，将撒都该视为字面解释律法的教派，而法利赛的解释则是更加变通。R' 耶史克·艾萨克·哈勒维认为这根本不是宗教问题。他认为在哈希芒执政时期完全抛弃犹太教是不可能的，如此，希腊主义者坚持他们抛弃的不是犹太教而是拉比律法。因此，撒都该实际上是一个政党而非宗教派系。然而，根据雅各·尼思诺，这种观点也是扭曲的。他认为律法中有两点可以根本地区分法利赛与撒都该。第一，法利赛相信更广和字面的《出埃及记》(19:3–6)的解释“你将是我在所有人中的财产；因为土地是我的，你将会是我的祭祀与神圣国度。”和《马加伯下》 (2:17):“上帝赋予子民的财富，国度，祭祀与神圣。”
以色列宗教
2009年時，8%的以色列猶太人認為自己是極端正統猶太教徒，12%認為自己是「篤信宗教的人」，13%是「篤信宗教的傳統主義者」，25%是「不篤信宗教的傳統主義者」（即不嚴格遵守猶太教法的人），42%是「世俗的人」（）。1999年，65%的以色列猶太人認為有神存在，85%的人會參加逾越節晚宴。然而，其他來源顯示，介於15%至37%之間的以色列人認為自己是無神論者或不可知論者。2009年的一項調查顯示80%的以色列猶太人相信神，而46%聲稱自己是世俗主義者。以色列人通常不會與猶太教的教派（如猶太教改革派和猶太教保守派）保持一致，卻會在一定程度上有類似的宗教行為。
犹太教
犹太教与基督教的經典也有所不同，犹太教的塔納赫和基督教的舊約聖經內容相同，但編排順序不同。犹太教的經典除了塔納赫外，還有記載猶太教律法、條例和傳統的塔木德，而基督教聖經除了舊約聖經外，還有記錄耶穌及他的門徒言行的新約聖經。值得一提的是，犹太教的摩西五书的书写时间相对较早于塔纳赫。犹太人在一段时间内遵从的只是摩西五书（因塔纳赫未问世），认为摩西五书是应遵从的准则。
以色列伊斯蘭教
大多數以色列的穆斯林信仰伊斯蘭教遜尼派，亦有少數為阿赫邁底亞派。2016年的一項統計顯示以色列的穆斯林有15%具有大學學位，小於猶太人的33%，與的18%和的20%相仿。83%的以色列穆斯林在齋戒月恪守齋戒，此比例為中東國家中最低者。另外根據2015年的一次調查，有大約三分之一的以色列穆斯林在近12個月內經歷過至少一次歧視事件。
明尼阿波利斯
明尼阿波利斯地区的原住民达科他人普遍相信鬼魂，对并非所有的欧洲移民都信奉宗教感到惊讶。今天的明尼阿波利斯拥有超过50个教派和一些著名教堂，那些渊源于新英格兰地区的大部分是新教教派、贵格会和普救派。该市最古老的持续使用的教堂是位于尼科尔岛的天主教露德圣母堂，1856年由普救派所建，此后不久被法国天主教会获得。明尼阿波利斯的第一个犹太社团Shaarai Tov成立于1878年，1902年在东岛建造了犹太会堂，1920年起称为以色列圣殿（Temple Israel）。东正教圣母主教座堂创建于1887年，在1897年刊办了一所传教学校，在1905年创办了美国第一所俄罗斯东正教神学院。教宗庇护十一世命名了美国第一座宗座圣殿，位于Loring Park附近的天主教圣母圣殿。 从1940年代末到2000年代大约40年中，葛培理布道协会（Billy Graham Evangelistic Association）、《抉择》杂志，和寰宇电影公司（World Wide Pictures）的总部都设在明尼阿波利斯。著名的五旬节派电视福音布道家金贝克（Jim Bakker）和妻子泰米·菲尔（Tammy Faye）在明尼阿波利斯神召会开设的美国中北大学（North Central University）相识，在1980年代开始进行面向1350万个家庭的电视布道，主持“赞美主”（Praise the Lord）电视频道。明尼阿波利斯西南部的橄榄山路德会教堂现在拥有6,000名活跃的成员，是世界上最大的路德会堂会。位于朗费罗社区的路德会基督教堂，是建筑师埃利尔·沙里宁（埃列爾·薩里寧）的最佳作品之一。这个堂会后来又增建一座校舍，由他的儿子埃罗·沙里宁负责设计。
哈雷迪猶太教
哈雷迪犹太教（），又稱極端正統猶太教，是猶太教正統派中最保守的一支。哈雷迪教徒認為他們的信仰和宗教常規是直接傳承自摩西 ，他們對於從德國展開的哈斯卡拉運動的拒絕使哈雷迪教不同於。
贝鲁特
贝鲁特是地中海沿岸最多样化的城市，这里的宗教有基督教（天主教马龙派、希腊正教、希腊天主教、亚美尼亚宗徒教会、亚美尼亚天主教、叙利亚正教、罗马天主教及基督新教）和伊斯兰教（逊尼派、什叶派）以及独立的德鲁兹派。贝鲁特大多数犹太教信徒自1975年战争爆发以后起，都永久地移居美国，现在主要居住在布鲁克林、纽约。贝鲁特在黎巴嫩内战中分成几个部分，主要是穆斯林为主的西贝鲁特和基督徒为主的东贝鲁特。
艾賽尼派
约瑟夫斯在两本著作中使用 "Essenes" (艾赛尼)字眼，并在其它地方也对此提及。但在有的地方，约瑟夫斯使用了 "Essaios"，也是代指 "Essene"。约瑟夫斯指出艾赛尼是当时犹太教的三大派系之一。
亞伯拉罕諸教
歷史上於兩河流域一帶人們從事游牧生活，有部分人四處宣傳教義，並主要以口頭傳頌其所見所聞留世。但後期人類發展出了城市文明後，這些共同累積的傳記、神諭等陸續被相关学者以文字記錄，彙編整合為經文一體，即聖經中的舊約部分。各大教會並開始吸收各部族信徒、與其他含多神教等争奪谁最正確無矛盾。其中以犹太教派發展最為成功，在巴勒斯坦地區中為最早稱王。這些以色列人所創立的犹太教依靠民族信仰優勢，勢力逐漸增大而陷入腐敗，直到經過多年後出現耶穌。他將犹太教視為階段性、任務已結束的封閉宗教，傳遞新約。基督教成為古犹太教的新兴教派，編輯而成新約聖經補充了神所教導耶穌的最新教義，並將一神信仰推廣至外族人，在羅馬帝國的幫助下歐洲成為了基督教世界。不過也因為基督教的修正傾向，繼續分裂成多個宗教教派至今。而傳統上犹太教認為基督教改變了神的意思，至今不承認基督教與伊斯蘭，另外伊斯兰教與基督教一樣，伊斯兰教被认为是在吸收了犹太教之後，又与基督教的经典與教义思想的基础上创立的，同樣的伊斯兰教经典古蘭經不被前兩者承認，但伊斯兰教徒即穆斯林也認為前二者誤會或更改了古老的一神教內容，前两者傳遞神諭的任务失敗了，他們便以神聖的最後宗教自居。這些從教義上變化經過歷史的洗禮，同時帶來了政治上與文化上的對立，也造成了宗教戰爭等衝突。
反錫安主義
反锡安主义分为很多分支，从宗教上来看犹太教極端正統派（Haredi Judaism）認為建立以色列国是對上帝的不敬，因為等於干涉歷史進程，人為地加快彌賽亞降臨；从道德上讲，因为这使一些原居于當地的巴勒斯坦人失去家園，導致猶太人成為巴勒斯坦的侵略者；另外还有人从政治角度思考。从哲学角度看的反锡安主义，和从政治和社会角度的反锡安主义实际上存在着差异。很多犹太人将反锡安主义视作当代的反猶太主義，法国和德国政府也将其定性為反猶太主義。另一些学者则认为这两者并无联系。
犹太人
在犹太教看来，婚姻和繁衍后代是人的神圣义务，因此犹太教义鼓励教徒结婚和多生多育。传统的婚姻也是在媒人牵线的情况下有父母做主，经过男方下聘书、订婚、婚礼等环节完成婚姻仪式。犹太人的婚礼也比较隆重，通常会在犹太会堂或露天（正统派）举行。出席婚礼的人数一般与祈祷仪式一样，应不少于十人，并要有两位证婚人。婚礼上比较特别的仪式是由新郎踩碎一只酒杯。据说这可能是为了纪念耶路撒冷圣殿被毁，也可能是为了提醒新人在未来生活中可能面对的困难和痛苦。与其他一些主要宗教不同，犹太教并不禁止人们离婚。只要双方同意，并在拉比的主持下，夫妻可以完成离婚手续，签发离婚书。在性关系方面，犹太律法禁止女子在其月经前後12天内与男子同房，这间接促进了夫妻在女子排卵期进行性生活，从而达到多生多育的目的。
美國中西部
罗马天主教是中西部最大的宗教宗派，占各州人口的19%到29%；浸信会在俄亥俄、印第安纳和密西根占14%，密苏里22%，明尼苏达5%；信义宗在威斯康辛和明尼苏达占22-24%，反映出这些州的斯堪地那维亚和德国传统。五旬节教会和灵恩派教会在在中西部影响甚小，在1%到7%之间。犹太教和伊斯兰教人口也低于1%，且主要集中在芝加哥和克里夫兰等大城市。底特律郊区有全美最大的穆斯林居住区。13-16%的人口无宗教信仰。
犹太人历史
犹太人和犹太教的历史可以分为五个时期：（1）在犹太教之前的古代以色列，从开始到公元前586年；（2）公元前6世纪和5世纪犹太教的开始；（3）公元70年第二圣殿毁灭后形成的拉比犹太教；（4）拉比犹太教的时代，从公元312年君士坦丁大帝统治时期基督教得到政治权力到18世纪基督教政治霸权的结束; （5）多元犹太教时代，从法国和美国的革命到现在。
法利赛人
在第二圣殿时期，犹太人分裂成为派系，法利赛人成为众多派系中的一个，也是政党。每个派系都认为自己是真理的垄断者，并禁止不同派系之间的通婚。不同派系的成员仍然这么做了，并彼此辩驳为什么自己是对的，尽管并没有关于这种派系辩驳的重要、可靠的记录。在第二圣殿被毁之后，这些派系分裂遂即结束。拉比们避免使用“法利赛”一词，可能因为它老是被非法利赛人使用，或是因为它包含明显的派系倾向。拉比们宣称对所有犹太人拥有领导地位，并在礼拜中加入birkat haMinim，一种祷告词：“哦，我主赞美你，是你击败了敌人，消灭了他们的骄傲”。这被认为是反对其它派系或是派系主义。但是，它并没有解决对律法解释的争辩；反而，它将派系之间的争辩引入了拉比犹太教内部。法利赛对学术思辨只是其自身价值，而不是希望引起派系争辩。这成为拉比犹太教的定义性特点。
新约的历史背景
这种对耶稣被钉十字架和复活的新解释的基础可在保罗书信和使徒行传中找到。大多犹太人认为保罗是基督教的创始人，他在基督教与犹太教的分裂上负有责任。最近，塔木德学者丹尼尔·博阿林（Daniel Boyarin）认为，保罗的灵性神学比一般认为的更根植于希腊犹太教。在《一个激进的犹太人》中，丹尼尔·博阿林认为，使徒保罗将耶稣的生活与希腊哲学结合起来，重新以柏拉图关于理念（真实的）与物质（虚假的）的对立来解释了希伯来圣经；（另见Paul the Apostle and Judaism）。犹太教是一种肉体的宗教，成员资格不是建立在信仰基础上，而是建立在他们是来自亚伯拉罕后裔的基础上，实际上以割礼为标志，并专注于如何适当地过今生的生活。保罗在复活耶稣的象征中看到了属灵的而不是肉体的弥赛亚。他用这个弥赛亚观念建立了一种宗教，在这个教派中，所有的人——不仅是亚伯拉罕的后裔——都可以崇拜亚伯拉罕的神。不像犹太教认为自己是犹太人的本质宗教一样，保罗的基督教声称是这是所有人的宗教。
失蹤的以色列十支派
失蹤的以色列十支派是指古代以色列人十二支派（或稱氏族）中失去蹤跡的10支。這10個支派屬於北国以色列，在北国以色列被亞述摧毀（約公元前722年）以後，便消失於聖經的記載。这十个支派是：流便支派、西缅支派、但支派、拿弗他利支派、迦得支派、亚设支派、以萨迦支派、西布伦支派、以法莲支派、玛拿西支派。剩下猶大支派、便雅憫支派，及部份利未支派。
德国宗教
天主教和主要的基督新教 将宗教团体分为3类：「教会」、「自由教会」和「邪教」  每个新教州立教会（一个或几个州的法定正统教会）和天主教主教区都有一个邪教裁判，收集关于宗教运动的信息。
犹太人
希伯来圣经提供了一种对犹太人传统和早期犹太民族历史的宗教解读，它建立了第一个亚伯拉罕宗教，现在世界各地已有54％的人信仰这种宗教。犹太教在实践和信仰上引导着信徒，它不仅被称为宗教，而且也被称为“一种生活方式”，它明确区分了犹太教，犹太文化和犹太身份。在整个历史的多个地区和时代中——在古希腊世界、启蒙时代（见哈斯卡拉运动）之前和之后的欧洲、伊斯兰的西班牙和葡萄牙、北非、中东、印度、中国、或当代美国和以色列等——都发展出在某种意义上独特的犹太文化现象，这些文化特征不一定是全是宗教特征。其中，一些因素来自犹太教，而其他因素来自犹太人或犹太人的特定社群与周围环境的相互作用，而另一些因素来自社群的内在社会和文化动力，而不是来自宗教本身。这种现象导致了不同犹太社区具有独特的犹太文化。
美国犹太人
大多數的美國猶太人是民主黨的支持者，投票給民主黨的猶太人約70%至80%，僅次于非洲裔美國人及拉美裔美國人。另外約一至兩成保守的正教猶太教和支持以色列的猶太人則支持共和黨。近年由於美國的外交政策逐漸平衡，特別是民主黨改變立場不再偏袒以色列，使堅定支持以色列的共和黨增加支持的可能性。
以色列十二支派
以色列十二支派是由以色列第三代始祖雅各的12个儿子发展起来，其中第11子约瑟后来成为埃及首相，成为极为重要的一支派而得到了两份家产，分别由其子以法莲（Ephraim）和玛拿西（Manasseh）继承，而后来由于雅各三子利未（Levi）成为耶和华拣选的祭司，不参与分配土地，住在其他支派之内，故而总数还是12。早期的以色列王国由12支派联合组建，除首任君主扫罗来自于便雅悯支派外，大卫一系都来自于犹大支派。都城定在了犹大地區耶路撒冷。
道教
明朝以后，道教主要分为正一道和全真道二大派别，其他宗派全部归纳到这二个宗派之下。现在北京的白云观藏有《诸真宗派总簿》，所列道派系谱共有八十七派，实际上有些只是系谱的续字，不是独立一派。另外據教內所傳典籍，應為36天教及72地教，总共应108个教派。
犹太教
犹太人是一種宗教及种族结合的群體，包括生來就是猶太人，或是皈依猶太教的人。在2012年時，估計共1400萬，約佔世界總人口的0.2%。其中42%住在以色列，其餘42%住在美國和加拿大，剩下的大部份住在歐洲，其餘的住在南美、亞洲、非洲及澳洲。
罪 (宗教)
希伯来语用“avera”（字面意为：罪过）泛称一切宗教上的罪。根据希伯来圣经的诗篇，犹太教将罪分为三级。犯罪的人分为三类。第一类是故意犯罪的人——“B'mezid”。这是最严重的罪行类别。第二类是过失犯罪者。这被称为“B'shogeg”，虽然当事人仍然需要为自己的行为负责，但是被认为严重程度较轻。第三类是“Tinok Shenishba”——某些在被同化的或非犹太社区长大，不懂得正规的犹太律法（“哈拉卡”）的人。这种人不被认为应为其行为负责。
法利赛人
法利赛人和拉比犹太教(就以《塔木德》作為例證)之间的关系非常紧密，许多人对这两者不加区分。然而，隨着猶大王國的政治及社會環境的轉變，法利賽人的社會地位及信仰亦隨着時間而改變。第一个在历史上幸存的关于法利赛记载是犹太 -- 罗马历史学家約瑟夫斯（公元37-100年），期间描述了犹太人在公元第1世纪时分裂为了“四大学派”，或“四党”。其他的学派是由持异议的祭祀组成的艾塞尼党，他们基本上对政治冷淡，反对来自塞硫古任命的或哈希芒大祭司的合法性。撒都该党，即法利赛人的死对头。“第四派”可能是反对罗马的革命力量，如斯卡利和奋锐党。其它派别也在此时出现，如耶路撒冷的早期基督教和埃及的瑟拉普提亚。
反錫安主義
哈雷迪猶太教（也称极端正统派）组织反对锡安主义；他们将锡安主义看作是一个世俗的运动。他们拒绝将民族主义作为教条，认为犹太教首先是一个不依赖于国家的宗教。然而，一些哈雷迪猶太教运动（例如自2010年以来的Shas）确实公开地与锡安主义运动联系在一起。
希伯來人
术语“十二支派”（Tribes）指《希伯来圣经》中族长雅各（后来改名“以色列”。有基于文本研究的假设认为，这个改名是一位旧约编辑者的尝试。）的后裔。希伯来人也被用来指称雅各的后裔。圣经旧约记载雅各有十一个儿子。土地就在他们之间分，除了约瑟，他的份由他的两个儿子分。利未的后代专职做祭司，不分土地。因此，圣经上希伯来人由十二支派（占有土地的十二个部落）组成。
皈依猶太教
皈依猶太教或改宗猶太教（, "giyur"）是一種宗教行爲，在一位拉比的監督之下通過一個人對猶太生活的研習和浸入而完成。其間，拉比作爲相關的宗教工作者正式確認一個滿足了猶太教的改宗要求、體現出了對猶太信仰和習俗的獻身和對猶太族群、文化和歷史的接受 。有時猶太血統存疑者（包括根據猶太習俗被養大者）也可爲他人展開改宗儀式，但此類過程并不一定能通過《哈拉卡》等傳統猶太法律針對「誰是猶太人？」的檢驗。
猶太教重建派
猶太教重建派（）是一個現代猶太人運動，將猶太教視為一個逐漸發展的文明。這一教派基於莫德采科普蘭的概念發展，原本是猶太教保守派內部的一個流派，自1920年代後期開始發展，並在1955年自保守派分離，在1967年創建了拉比學院。在美國和加拿大有超過100個猶太會堂屬於猶太教重建派。
世界主要宗教
世界主要宗教在20世纪根据比较宗教学的研究，依照其基本哲学观念和神学范畴来分类，但对于如何划分宗教信仰人群，尚有许多问题没有完全解决，包括：虽然基督宗教、伊斯兰教和佛教在中文語境裡常被统称为世界三大宗教，但一般列举主要宗教仍然包括其他几种重要的宗教。
耶路撒冷
19世纪初，耶路撒冷只有不足8000人口，但依然是一个对犹太教、基督教和伊斯兰教都很重要的城市。城市居民分四个部分：犹太人、基督徒、穆斯林和亚美尼亚人。犹太人主要住在哭墙上方的山坡上（东南），基督徒主要住在圣墓教堂附近（西北），穆斯林主要住在圣殿山附近（东北），亚美尼亚人主要住在西南。虽然这个分化并不绝对，但后来它是英国管理时期（1917年至1948年）将城市分为四个区的基础。各大宗教内部又包括许多教派，比如圣墓教堂同时归希腊东正教、罗马天主教、亚美尼亚教会、埃及教会和埃塞俄比亚教会使用，各教派之间互相冲突，以至于圣坛的钥匙要交给一个中立的伊斯蘭教阿拉伯家族保管。
猶太教改革派
猶太教改革派，或稱猶太教自由派、猶太教進步派，為猶太教在眾多現代派別中，自认为是最進步的一派。這一派認為信仰須與時並進，並經由自身經驗與理論而得，而非從律法書而來。他們重視個人操守過於禮儀，因此，其宗教表現高度自主，不存著任何權威。律法為人遵從，並非因它由上帝頒佈，乃因它對信仰生活有意義。
葉門猶太人
葉門猶太人有三個主要群體，分別是巴拉迪族（）、沙米族（）以及邁蒙尼教派（）。由於受到葉門原始傳統的各自影響（主要基於邁蒙尼德的作品以及自17世紀開始影響力漸升的《光輝之書》和所體現的卡巴拉傳統），這些群體之間存在較明顯的傳統差異。
犹太人
虽然以色列人分为十二支派，但犹太人（他们是以色列人的分支，另一个分支是撒马利亚人）传统上主要是以色列的犹大支派和便雅悯支派，部分地来自利未支派，这些支派一起组建了古代猶大王國，以及北方以色列王国 (后期)遗民，后者当以色列王国 (后期)被新亚述帝国征服后移民到了猶大王國，并在公元前720年被同化。
撒都该人
第二圣殿期间犹太社会的特点是派系分裂和争斗。約瑟夫斯，在古代史中，将撒都该党反对法利赛党、艾塞尼党纳入了上下文中的研究。撒都该人在不断增长的耶稣运动中可以很明显地被分辨出来，后者逐渐演化为基督教。这些组织的信仰、社会地位，经文都不同。虽然撒都该自己没有原始稿件，但他们的特性可以从同时代的作品中，如《新约》，死海古卷，及之后的《密西拿》和《塔木德》中看到。总之，在社会分层中，撒都该代表了贵族，富豪，和传统精英。
犹太教卡拉派
犹太教卡拉派（；希伯来语：יהדות קראית），又译作迦拉特派，是犹太教的一个教派。可能是在公元7世纪至9世纪在巴比伦或埃及出现的。
法利赛人
拉比犹太教最终成为标准，其实今天许多人将拉比犹太教简称为“犹太教”。然而，雅各·尼斯诺声称阿莫拉米在社区内并没有最终力量。他们只是当犹太人被罗马或是伊朗（帕提亚或是波斯）帝国统治时出现。这些帝国将每日运作交给了犹太当局自己：在罗马巴勒斯坦是通过继承长老的职位（同时也是议会的主席）;在巴比伦是通过继承拉什·古拉他职位，即“流放首脑”，或“流放长老”（他会任命拉比学院的院长）。根据尼斯诺教授：
亞伯拉罕諸教
亞伯拉罕諸教，又稱亚伯拉罕宗教、亚伯拉罕一神諸教、天啟宗教、天啟諸教、沙漠一神諸教、閃族一神諸教、閃米特一神諸教、閃米特諸教等，指世界主要的三个有共同源头的一神教──基督宗教（包括天主教、基督新教與东正教）、伊斯蘭教與猶太教。如此称呼，皆因這三個宗教均給予圣经旧约中的亞伯拉罕（阿拉伯語譯作易卜拉欣）崇高的地位，且均发源于西亚沙漠地区，來源于閃米特人的原始宗教。廣義的沙漠宗教或閃米特宗教還包括當地或其族群中曾經存在的其他多神宗教，儘管現在通常直接用來指這三種一神教。
经文护符匣
在正统派犹太教（Orthodox Judaism）内，所有年满13岁的男子要佩戴经文匣。女性没有佩戴经文匣的义务，部分正统派拉比允许成年女性在私人场所佩戴经文匣。 保守派犹太教（Conservative Judaism）内，男女都公开佩戴经文匣。 改革派犹太教（Reform Judaism）与 重建派犹太教（Reconstructionist Judaism）剔除了大量犹太教仪式性的诫命，因此一般不佩戴经文匣。 卡拉派犹太教（Karaite Judaism）拒绝接受口传律法，认为系在手上，戴在额上为象征，并非真的要把经文绑在身上，因此卡拉派不佩戴经文匣。
以色列宗教
耶路撒冷在三個一神教——猶太教、基督教、伊斯蘭教中的地位十分之重要，而海法和阿卡則在巴哈伊教中地位重要。基利心山則是撒馬利亞教 的聖地。《2000年耶路撒冷统计年鉴》（the 2000 Statistical Yearbook of Jerusalem）列出了該市的1204 個猶太教堂、158 個基督教堂和73個清真寺。儘管人們努力實現宗教共在，但一些地方——如聖殿山——仍然衝突不斷。耶路撒冷自公元前十世紀始就成為了猶太人的聖地。而第二聖殿的遺跡西牆，則是某些猶太人的聖地，其地位仅次於聖殿山。
教派
教派，即宗教派别，又稱為宗派，是在同一宗教内部的不同派别。例如基督教的主要派别有天主教、正教、新教等；伊斯兰教主要派别有逊尼派、什叶派等；佛教的主要教派有大乘佛教、上座部佛教等。
新约的历史背景
历史学家试图了解耶稣和他的追随者在当时犹太派系中的位置。根据犹太-罗马历史学家弗拉维奥·约瑟夫斯，当代犹太教的三个党派是法利赛人，撒都该人和艾赛尼派，其中最后一派显然被边缘化，在某些情况下退居到一种类似修道院一样的团体。弗拉维奥·约瑟夫斯也说到“第四运动”，也称为狂热派（奋锐党），Lestai或短剑党。