普救一位神教
但是，多數普救一位神教教會不執行傳統基督教禮儀，譬如洗禮、聖餐、或堅信，雖然許多在「UU 協會中的基督教會協會」（Council of Christian Churches within the Unitarian Universalist Association, CXCUUA）的成員仍然執行那些禮儀。其它替代這些傳統禮儀的儀式包括「水聖餐」（Water Communion）、「花聖餐」（Flower Communion）及嬰兒和孩子奉獻禮。少年多會經過「成年禮」（Coming of Age），一個在當中他們能探索他們自己的個人信仰和靈性的課程。音樂不限於傳統詩歌，而是經常包括其它信仰傳統中的器樂或歌唱曲目。官方的詩集收集基督教及其他傳統的歌曲，但歌詞則經修改以降低宗教性，以防冒犯某些人。
五朔節
随着欧洲被基督化，异教节日失去了宗教特征并变为流行的世俗庆典，比如五朔節；或者被合并为新的基督教节日比如圣诞节、复活节、五旬节、或被其所代替。在20世纪及21世纪，许多新异教徒开始重建以前的传统并将五朔節当作异教宗教节日庆祝。
菲律宾LGBT权益
基督堂教会不是谴责同性恋的事实本身，而是坚持以圣经为教导，谴责那些同性恋行为，因为这些行为被视为不道德和邪恶。这些行为包括：发生同性性行为，与同性建立伴侣关系，異裝以及同性婚姻。此外，在基督堂教会，男人不准留长发，因为长髮被看作是女性化的象征，应该专属女人。由于教会的信仰建立在圣经上，当有成员被发现是同性恋后，将因为不符合信仰而被要求离开教会。
巴比教
巴孛也建立了一定数量的宗教仪式与仪轨。其中包括只在必要的时候携带武器，坐在椅子上的义务，倡导基督徒的洁净的特质，禁止残酷对待动物，禁止虐待儿童，推荐印刷书籍与圣作，禁止学习消失的语言等。巴孛亦对有关朝圣，斋戒，戒指的制造，香水的使用以及死者的清洁与处置作出了详细规定。
符合教規的食物 (猶太教)
例外的是再臨宗基督徒。基督復臨安息日會的神學認為，新約並沒有改變舊約的部份律法，如“十誡”中的“不可殺人”和“孝敬父母”應該是新約信徒繼續遵守的生活方式。實際上基督復臨安息日會的信徒更加提倡素食，是因為回到創世紀中上帝給人最初的食物標準。
基督教對酒的觀點
基督教對酒的觀點有許多，基督教千餘年的歷史中，基督教徒將酒精飲料作為日常生活中不可缺少的一部份，在聖餐中幾乎總是飲用葡萄酒。依據《聖經》和基督教傳統，認為酒是神的禮物，可以使到生活更加快樂，但是酗酒所導致的醉酒是一種罪。在19世紀中期，出現對酒精消費持著溫和主義的教徒外，也出現了迴避主義及禁酒主義的新教徒。今日，上述三種主義都存在於基督教，但是溫和主義仍然佔據多數，例如英國國教、天主教、東正教及相當大一部份的新教。
逾越節
，逾越節被定為上帝百姓的「世世代代永遠的定例」。不過基督徒並沒有遵守逾越節的定例。
基督教安息日
那些确定神的子民仍需守安息日的非安息日信徒(如希伯来书 3:7-4:11)，经常将这一仪式当作现实世界一周的属灵安息或未来的天上的安息，而不是每周的身体休息。 例如，爱任纽认为从每周的世俗事务中脱离出来的一天的安息日，是基督徒被呼召永久献身于上帝的标志，是一个末世的象征。 对希伯来书的一种解释是，第七日安息日不再是一个常规的、字面意义上的休息日，而是一个象征性的比喻，表示基督徒在基督里享受永恒的救恩"安息"，而基督徒在基督里享受的"休息"反过来又已被迦南的应许之地所预示。
拜占庭礼
所有的东方教会礼仪皆源自两种礼仪:亚历山大礼及安提阿礼。这两种礼仪是从早期基督教会中直接发展出来的。拜占庭礼建立在安提阿礼基础之上的礼仪。在公元381年第二次大公会议将君士坦丁堡升为牧首区前，小亚细亚的牧权主要归于安提阿牧首。会议做出了如下决定:"君士坦丁堡将与罗马同享殊荣，因为君士坦丁堡是新罗马"。慢慢地，拜占庭礼成为了其所辖地区的标准礼仪。在君士坦丁堡采用拜占庭礼后，亚历山大、安提阿以及耶路撒冷遵守迦克墩公会议（基督二性论）的教会也开始采用该仪轨。
基督教
新教基督徒一般會在禮拜天聚會和進行禮拜，這個做法在聖經上沒有明確的規定，但從尼西亞會議後就開始了。使徒行傳20章提到“七日的第一日，我們聚會擘餅的時候”，可見那時就有了。一般解釋這是紀念禮拜天基督復活。在希伯來原文中，基督是猶太教徒。一些教會按照需要會增開更多的禮拜時間，一般基督徒按自己時間參加其中一次。現代安息日聚會時間横跨週五晚上至週六太陽下山，開設數教會，以方便教友參加。
亞伯拉罕諸教
与其他宗教相比，亚伯拉罕诸教十分重視聚會與組織，因此均具有较强的传播性，特別是基督宗教與伊斯蘭教福音的習俗，教徒把傳教作為一種使命、大使命，搭配慈善或是利誘手段拉攏信教，因而不少地区的原有宗教因此消失，并且在其传播过程中不乏暴力與歧视性政策。也因此历史上曾经发生过很多亚伯拉罕诸教之间以及与非亚伯拉罕诸教信仰者的冲突。
天主教會
天主教的信仰生活的核心是七件聖事，即聖洗聖事、堅振聖事、修和聖事、聖體聖事、婚配聖事、聖秩聖事、病人傅油（包括路德宗在内的大多數基督新教則仅保留洗禮和聖餐禮作為正式的聖禮）。在這其中，彌撒（聖體聖事為其主題）是最重要的。
天津教案
基督教與漢族傳統的思想、信仰、風俗習慣存在矛盾。基督徒認為敬天、禮佛、祭祖、祀孔，佛教和道教是迷信，引起部分民眾反感，經常與部分民眾發生摩擦，反教行為亦得到部份士紳的支持，初期不少的衝突，便是直接由地方官紳所發動。 當時多數中国人对現代醫藥不了解，误以为以人体器官做成，另一方面教堂平日森严，具有一种神秘感，使得人们产生猜测。教堂的临终弥撒，洗眼等让部分中国人产生挖眼的猜测。
東正教會
又稱為「事奉聖禮」、「圣上帝事奉圣礼」或「聖祭禮」。是最重要的一項聖禮。東正教會每周日（主日）都會舉行一次聖體血。目前普世东正教会使用的事奉圣礼主要有：圣金口约翰侍奉圣礼、圣瓦西里侍奉圣礼、圣格里高利预祭（预先成圣）侍奉圣礼等。西方礼东正教会，多使用米兰弥撒礼仪，高卢弥撒礼仪和脱利腾拉丁弥撒礼仪。西仪正教中使用脱利腾拉丁礼的教会在礼仪上几乎与天主教无异，也把圣礼仪称为弥撒，弥撒经文中也有托马斯阿奎那的祈祷文。只是没有为罗马教宗的祈祷文。
圣诞节
聖誕习俗数量众多，包括世俗、宗教、国家、圣诞相关，国与国之间差别很大。甚至大部分人熟悉的圣诞符号及活动，如圣诞火雞、圣诞柴、冬青、槲寄生、聖誕花圈以及互赠礼物，都是基督教传教士从早期Asatru异教的冬至假日Yule里吸收而来，根本上是歐洲傳統的異教習俗。对冬至的庆祝早在基督教到达北欧之前就在那里广为进行了，今天圣诞节一词在斯堪的纳维亚语里依然是异教的"jul"（或yule）。圣诞树也不是基督教的，被认为最早在德国一帶（當時德國還是分裂的城邦）被發明出來，後來為各不同地方所沿用至節日裡面。
圣诞节
在聖誕節同時兼具宗教節日與文化節慶的雙重功能，除了參與教會儀式與活動外，家戶、行號與街頭上也可見相關佈置，更是重要的商業活動時令；而過聖誕節的習慣，亦隨著近代西方國家的影響力而擴展到全世界。但在基督教並非主流的地區（如東亞），除了當地的教會團體外，聖誕節經常與消費活動掛鉤，這種沒有宗教意義的商業民俗活動，不需要接受西方文化者也能自由的參與，且如同西方國家的「聖誕及新年季」與公曆新年結合，過節時間拉長到數週，成為全年重要的購物和消費季之一。宗教上一脈相承的伊斯蘭教國家則更為特殊，雖然聖誕節在伊斯蘭教文化也是有意義的，並承認耶稣的地位，但視聖誕節為歪曲產物，不允許過聖誕有關的宗教活動，不過鑒於西方聖誕民俗活動多數已經失去宗教色彩，穆斯林則可以給予對方祝福、適當參加團聚活動亦可。
聖週五
天主教的仪式上还要奉行崇拜十字架的礼仪。该礼仪最早出现在耶路撒冷。十字架先被遮盖，随后逐渐显露，然后被安放祭坛前，信徒们要对十字架进行跪拜。司祭脱鞋走近十字架，这个过程中要行三次屈膝礼，然后吻十字架。副主祭等也跟着做。据文献记载，在英格兰曾有过“爬向十字架”的崇拜仪式。 对耶稣受难日这个节日，天主教、东正教以及基督新教圣公、信义会和其他一些派别都有礼拜仪式。在许多地方，不同教派在这一天联合举行礼拜，表示团结合一。
聖禮
羅馬天主教會、東正教、東方正統教會、東方亞述教會、信義宗、聖公宗及循道宗成員認為聖事不僅僅是象徵記號，而是天主使用這些被正確執行的聖事作為對忠實信徒傳播恩典的工具。西方基督教傳統定義聖事為傳遞內在精神恩典的外在標記。
洗禮
洗禮（），又稱聖洗聖事、施洗、受洗，全身浸入水中的稱為浸禮、受浸，是一宗教儀式，現普遍指基督教的傳統儀式。據《聖經》記載，施洗約翰曾為耶穌施洗，而這亦是耶穌吩咐的使命。 洗禮一詞來自通用希臘文動詞「βαπτίζω」（Baptizmo）或名詞「βάπτισμα」（Baptisma），意思是「使用水」、「投入水中」、「浸」或「洗滌」。部分基督教宗派將洗禮列為聖事（聖禮）之一。
对基督教的批评
人们常常听到“按手”的治愈祈祷的神迹。然而，依靠信仰治疗会间接造成严重伤害甚至死亡。包括C·S·路易斯，诺曼·盖斯勒（St. Gregory Palamas）和威廉·莱恩·克雷格（William Lane Craig）在内的基督教护教者都认为神迹是理性的、可能的。 最著名的反对神迹的可能是第3任美国总统托马斯·杰斐逊， 他是基督自然神论者， 编著了《杰斐逊圣经》, 他把《新约圣经》前四章中引用的神灵干预和奇迹干预的部分删除了，从而产生了该著作。在杰斐逊的圣经中，没有记载福音故事的开始和结束。没有关于天使的报喜，出生于处女或天使出现在牧羊人面前的故事，甚至没有提到复活。
基督教
傳統的天主教與基督新教教會，都要求女性在家庭中擔任婦職的角色，服從男人的領導和權威（男人是女人的頭），同時要求男人要像耶稣保护教会那样爱护自己的妻子。
基督教安息日
圣经本身并不包含基督徒必须相信的所有真理，也没有明确规定他必须履行的所有职责。 不说其他例子，就问是不是每个基督徒都不得不尊星期天为圣并且在那一天放下不必要的奴役性工作呢？ 遵守这项律法是不是在我们最重要的神圣职责之中呢？ 但从创世纪读到启示录，你也不会找到一条授权星期日成圣的经文。 圣经强制执行的是星期六，一个如今我们永远不会圣化的日子。
基督復臨安息日會
复临教会通常每年进行四次公开的圣餐礼。它以洗脚礼开始，也被称为“谦卑礼”，基于约翰福音 13 章的福音记载。谦卑教仪旨在效仿基督在最后的晚餐时为门徒洗脚，并提醒参与者需要谦卑地为彼此服务。参与者按性别隔离到单独的房间进行这种仪式，尽管一些会众允许已婚夫妇相互执行该法令，并且通常鼓励家庭一起参与。完成后，参与者返回主圣所，享用主的晚餐，其中包括无酵饼和未发酵的葡萄汁。
圣周
在西方基督教傳統中，聖週是天主教禮儀年曆裡大齋期的最後一週。包括了聖枝主日、神圣星期四和耶穌受難節，从聖枝主日开始（在東方，从拉撒路星期六开始）直到复活节前夕，不包括复活节。其中，從星期四至六的這段時間，被稱為「逾越節三日慶典」（），是基督徒禮儀生活的高峰。西班牙的塞维利亚、马拉加、萨莫拉和莱昂，以及菲律宾等地的圣周游行颇为著名。
基督教安息日
教会申明其有权指定这个节期(和所有纪念活动)的时间，这一权利来自于给予使徒的权力，并通过按手已经传递给主教，为的是管理教会在地上，并遵行圣灵的引导 (约翰福音 20:22，约翰福音 14:26，罗马书 6:14-18，罗马书 7:6)。 它没有把周日崇拜当作安息日崇拜的转移，而是把仍把安息日归给星期六 但确定其为一种圣经"类型"——先导，先导只有在基督完成了摩西律法之后才完全实现。（马太福音 5:17-18)。 因此，安息日和摩西律法仍然是一位老师，提醒基督徒圣洁地敬拜，但现在根据恩典，如今基督徒的敬拜是在周日。
基督教对旧约的看法
通常被基督徒称为“旧约”（与“新约”相对而言）的摩西之约或摩西律法，在基督教的起源中起到很重要的作用，并且从基督教开始之初就引起严肃的争论与争议：例如耶稣在山上宝训中对律法的教导，和基督教初期关于割礼的争议。
基督教安息日
大约从17世纪开始，一些恢复主义的基督徒团体对他们周围教会的一些做法提出了异议，有时还对16个世纪以来被广泛接受的神学提出了质疑。 他们大多数是第七天守安息日的信徒，他们脱离了以前的教会，形成了与其它基督教团体不同的基于第七天安息日的习俗的社区。他们往往还采用了更为字面化的法律解释，不管是对是基督教的新约，还是摩西律法。
天主教會
教會五規是：1) 主日及當守的法定慶節應參與彌撒，停止有礙聖化這些日子的工作和業務；2) 應至少每年一次領受和好聖事，告明己罪；3) 至少在逾越慶節時領受感恩(聖體)聖事；4) 應遵守法定的大齋和小齋；5) 各盡自己的能力，支持教會物質的需要。
婚礼
婚禮是天主教七件聖事之一。天主教的国家要求天主教徒的婚姻严格按照天主教的教规来举行，並且由神父主持。基督教新教婚礼由牧师主持，新郎新娘携手站在圣坛前，牧师为他们念诵布道文，祈求上帝对婚姻的祝搐，新郎新娘面对圣坛交换結婚信物，而戒指是最為普遍的。
基督教安息日
正統台瓦西多教會遵守安息日，这是14世纪初Ewostatewos于埃塞俄比亚的东方正统教会传教的习俗。为了回应16世纪天主教会传教士的殖民压力，圣格拉夫德沃斯皇帝（Saint Gelawdewos）写下了他的《忏悔录》，其中包括对遵守安息日在内的传统信仰和习俗的辩解，以及对东方正统教会的基督二性论的神学辩护。
召会相关争议
對此，地方教會回应：许多信徒声称他们欣赏这些特会，并从中得到益处。事实上，不仅水流职事站举办了许多特会，而且大部分较大的地方教会每年也至少会举行一到两次特会。通常，地方教会的文化是成员们尽可能的经常聚集在一起，经常将他们的假期用于参加这类特会。信徒们还指出，事实上没有人说参加聚会就是“好”基督徒，而是根据圣经的直接教导
基督教
傳統宗派（天主教、聖公會、東正教）視主日（周日）為非常重要的節慶，一般會在這天于教堂進行主日彌撒，教友共同參與基督的祭獻（彌撒或神聖禮儀）。天主教，正教會在主日的祈禱生活以彌撒為中心。分為聖道禮（悔罪、讀經、講道、信友禱文（主日及大節日））及聖祭禮，以聖體聖事作禮儀的高峰。而同時，在平日亦有時辰祈禱（日課），在主日彌撒以外供熱心教友選擇在不同時間，個别或集體祈禱，有時還聘用探題，教導信眾。
基督教安息日
在拉丁教会，星期天被用来纪念耶稣复活和圣餐(天主教教义问答2177)。 这也是休闲的日子。 主日被称为一周的第一天和"第八天"，象征着起初的创造和新的创造(2174)。 罗马天主教把第一天视为礼拜聚会的日子。 10:25) ，但认为遵守一个严格的休息日并非基督徒的义务(罗马书 14:5，歌罗西书 2:16). 天主教徒建议周日休息，但这并不妨碍他们参与"普通的或无害的消遣或工作"。 本着安息日的精神，天主教徒应该从奴役性的工作中休息一天，这也使这一天成为"抗议奴役性工作和金钱崇拜的一天"(天主教教义问答2172)。 这一天通常(传统上)与主日(天主教教义问答2176)结合在一起。
葬礼
基督宗教（包括天主教、東正教、新教）葬礼由牧师或神父主持，在墓穴周围举行祷告愿死者安息升入天堂。有时候前半部分在教堂举行。天主教还为死者举行追思弥撒等（如羅馬教宗）。基督教和西方传统葬礼的主要色调为黑色。
基督教历史
初期基督徒的聚會方式與現在的不同，当时聚会采用三三两两的形式。在313年基督教被公開接納，不再受逼迫之前基督徒都在家庭中聚會，聚会方式也改变为与现在相同。聚會時間選在安息日的早上。在其中主要是研讀猶太先知書及使徒著作或書信、教導及領聖餐。
佛教與基督教
一般認為念珠是印度各宗教常用，後來透過伊斯蘭教傳到歐洲，但亦有人認為東方基督教一早已有用念珠祈禱，念珠有三十三顆，象徵耶穌基督的歲數。現在天主教在唸玫瑰經時亦有使用玫瑰念珠的習慣。  合什行禮是印度各教常用的手勢，既用以打招呼，也在祈禱時用。這是猶太教沒有的，但在中世紀的藝術裏卻有天主教徒合什祈禱的畫面。
禮拜儀式
礼拜仪式，或稱為禮儀（Liturgy），是指任何宗教团体的一系列公开仪式形式或礼拜模式，偶尔特指被基督教会（Christian congregation）或基督教教派（Christian denomination）常规使用（不管是被推荐还是被规定）的仪式。
耶和华见证人的习惯
耶和华见证人的一些生活习惯可能不同于有不同信仰或沒有信仰的人。耶和华见证人不庆祝某些节日，只积极地传讲和教导別人認識《圣经》。他们不参与政治和戰爭，堅定采取中立立場。即使是一般人司空见惯的事，他们亦可能因按《圣经》的理解而认为不可行或有不同的作法。
祷告
不同信仰傳統有不同禱告形式，例如早禱晚禱、謝飯禱和相關的身體姿勢。華人民間傳統會叩拜、念誦、敬香。基督徒會低頭合手。印第安人跳舞。蘇菲派穆斯林旋轉。印度教徒誦唱。正統猶太人擺動身體。貴格會會員緘默。這些不同方式反映對禱告理解。人類學家相信早期智人從事我們會稱為禱告的活動。在基督徒的信仰中，祷告是與上帝溝通（部分基督徒称之为“交通”）, 可以是讚美, 祈求, 懺悔或者僅僅是表達自己的思想或願望。基督徒相信经常祷告是与神保持良好关系的一个重要方式。值得注意的是，祷告与得永生并没有直接关系。在圣经中记载，喜欢在大街上公开祷告的法利赛人有大部分最后并没有得永生。部分基督徒相信可以借着祷告来获得上帝的力量。
中國基督教史
官方声称中国教会没有宗派之别，这指的是有官方背景的“三自教会”。但现存的五种宗教的内部各自有一些不同的独立派别。 除了基督教家庭教会之外，现在中国基督教之内还有基督复临安息日会、真耶稣教会和基督徒聚会处（地方教会）等教派在福建等省份举行单独聚会和礼拜，并不参加政府提倡的三自教会的不分派别的联合礼拜。
奇跡
一些人认为，《圣经》说耶稣或以前先知所施行的神迹是事实。但也有很多人认同新教宗教改革家马丁·路德的看法。《宗教百科全书》引述说：“路德和克尔文都写道，奇迹的时代已结束了，不该再期待奇迹发生。”这本书还说，天主教会仍然相信奇迹，“但是对奇迹如何发生不加辩解，實在的告訴你們，同意與詞本身發揮想像力吧！”。可是，“基督新教的学术团体则逐渐相信，基督教的信仰在很大程度上是一种道德观。上帝也好，灵界也好，都不会大幅度接触或影响现实的人类生活”。
拜占庭礼
拜占庭礼，又称希腊礼、君士坦丁堡礼，是基督教礼仪的一种。于正教会及东仪天主教会中通行。该礼仪也用于一些新教教派如乌克兰信义会。其礼仪源自三世纪的君士坦丁堡。目前是除了罗马礼(西仪)以外最为通用的礼仪。
上海及旧金山的圣伊望
伊望总主教对待违反传统东正教虔诚的行为非常严格。因此，当他得知一些教友在万圣节周日晚上之前在舞会娱乐，默默地在房间内走动，然后悄悄地离开。第二天早上，他颁布了一项命令《主日和瞻礼前夕禁止事项》： 神圣的主日和瞻礼前夕，是基督徒祷告和敬畏的时刻，预备好参加或出席神圣礼仪。因此要求所有东正教徒，因为它直接关系到教会仪式。在瞻礼前夕参与娱乐，尤其罪孽深重。如果在主日和瞻礼前夕去舞会或类似的娱乐，翌日不能参加唱经班，等待、进入祭台或站在唱经楼。
基督教安息日
七个一年一度的圣经节日，希伯来语称为 "miqra" ("聚会") ，英语称为"大安息日"。 这些节日记载在出埃及记和申命记中，不一定发生在安息日。 犹太人和少数基督徒遵守这些节日。 其中三个发生在春天: 逾越节的第一天和第七天，还有圣灵降临节。 四个在在第七月的秋天，也被称为"Shabbaton"：吹角节; 赎罪日（"安息日的安息日"）; 住棚节的第一天和第八天。
濯足節
濯足礼，是天主教會（又稱羅馬公教會）、東方基督教（包含正教會、東方正統教會與東方亞述教會等）、以及新教（聖公宗固定舉行、其他教派沒有一定），在濯足節當天的重要儀式。20世紀初期，皇室政權仍在時以前，奧匈帝國的哈布斯堡王朝與西班牙王國的波旁王朝，也會在每年的濯足節，舉行濯足礼活動。
基督教安息日
正教会的主日崇拜也不直接遵守安息日的仪式。 东正教纪念第一天(礼拜日，开始于星期六晚上)为一个每周的节日，纪念基督的复活，也把它当作一个微型的逾越节。 因此，它往往在一周的庆祝活动中占首位，与其它大型节期地位同等 。 神圣的礼拜仪式，使得地上的参与者能加入到那些在神的国度里敬拜的人当中，因此将第一天和第八天联合一起，如此整个教会与基督的交通完全实现。 因此，作为一个东正教集会崇拜的时间，怎样评价它的重要性都不为过。
天主教禮儀
特殊的禮拜儀式之禮儀以及用法常常被形容為各種西方的和東方（希臘、敘利亞、科普特等）傳統。
基督教安息日
非守安息日者的基督徒也引用哥林多后书 3:2-3，其中信徒被比作"一封来自基督的信，我们事奉的结果... ... 不是写在石板上，而是写在人的心板上"，这种解释说，基督徒因此不再遵循已死的正统十诫("石板") ，而是遵循写在"人的心板"上的新律法。 3:7-11 又说:"如果那带来死亡的职事，就是刻在石头上的，是带着荣耀来的... ... 那圣灵的职事岂不更加荣耀吗？ ... 并且若那衰微的尚有荣耀、那长存的荣耀该是何其大呢？" 这被解释为新约基督徒不受摩西律法的约束，也不需要守安息日。 此外，因为"爱是律法的成全"(罗马书13:10) ，新约的"律法"被认为是完全基于爱而无需理会安息日的要求的。
時辰禮儀
在早期的基督宗教團體延續了猶太人在白日或晚上的某些固定時刻祈禱的傳統。而在新約聖經的宗徒大事錄中亦可看到或集體或是個人配合特定時間祈禱的例子，如在第十章第九節提到伯多祿在第九時辰上了屋頂祈禱，或是在十六章二十五節提及保祿在半夜時祈禱，第三章第一節甚至直接指名第九時辰是祈禱的時間。這些經典中的事例可為早期基督宗教與猶太社群的定時祈禱習慣略窺一二。而在多個世紀以來這些定時及公開集合祈禱的傳統逐漸形成一套定式的時辰禮儀。 禮儀時辰的定立是經由長時間的演變而形成較為普及的模式的，而宗徒大事錄中所提及的祈禱時間亦對此形成或多或少的影響，到了五世紀時大多數的地區都將之定為七次。直到六世紀聖本篤加上了第一時辰這個時間點，因此形成八個禮儀時辰的傳統，分別如下：
按手禮
按手禮或覆手礼，是一种宗教礼仪，见于犹太教、基督教派和纳瓦霍人的宗教仪式中。在基督教派中，该仪式被用于在施洗和坚振圣事时召唤圣灵。
基督教和暴力
关于暴力，基督教神学家指出基督教有着很强的反暴力教义和历史渊源，特别是在耶稣的山上寶訓中的非暴力和“爱你的敌人”的教导。例如Weaver断言耶稣的和平主义“保存在正义战争的教义中，在教义中所有战争甚至偶尔必要的邪恶均被视为罪；也同样保存在反战的僧侣和神职人员和一贯的基督教和平主义传统中”。但同时也能看到圣经中大量使用暴力的律法教导和例子，比如，“不要我作他们的王的那些敌人，把他们带来，在我面前 杀掉吧！”（路加福音19:27)， 更多圣经中暴力和大规模殺戮例子和律法教导可见于：圣经批评#伦理学批评。 暴力和殺戮与宗教的关系：
基督教安息日
大多数西方基督教将星期天视为新的安息日，称之为“基督徒安息日”。 虽然严格遵守第一日安息日的习俗在18世纪式微，在现代已几乎没有追随者，但它对更严格的星期日纪念活动的关注确实在西方产生影响，塑造了基督徒安息日的起源。 “基督徒安息日”这一术语如今已不再指一种特定的实践，而往往被用来描述基督教的星期日崇拜和休息纪念的建立。 它并不一定就指着星期六安息日的易位。基督徒安息日通常代表了基于基督教律法，实践重点和价值观而对安息日意义的重新解释。
天主教禮儀
天主教会举行若干不同的禮儀儀式（Liturgical Rites），该词指某种特定的基督教礼拜仪式（Christian liturgy）形式。
圣水
在英国国教、东正教、卫理公会、信义会、旧天主教和罗马天主教中，圣水是被神父或主教祝圣过的水，用以洗礼或祝圣某人、某地或某物。 圣水被放置于洗礼台中，洗礼台则通常位于教堂的入口处（或是有单独的一间洗礼堂），以提醒人们洗礼是皈依基督教的最重要的仪式。 还有一种类似的容器叫做圣水钵，也常被置于入口处。天主教徒在进入教堂时要先以手指蘸圣水，于胸前划十字。星期天的彌撒仪式中有撒圣水的仪式 （拉丁语aspersion）, 其历史可以上溯到九世纪。具体做法是将圣水掸酒器蘸入圣水盂中，然后洒向教众。另外，根据各个教派的不同习惯，圣水中有时会加盐。
基督教安息日
東方正統教會的守安息日者运动兴起于12世纪的埃塞俄比亚并在13世纪渐成气候，最终在该区域成为规范。现代正统台瓦西多教会遵守两天的安息日，包括星期六和星期日。 而受清教徒思想的影响，长老教会和公理会，以及卫理公会和浸信会的教会，都在其信仰告白中，信奉第一天守安息日者的观点，遵守主日作为基督教徒的安息日。
对基督教的批评
许多女性主义者谴责了基督教的一些观念，例如，一个男性的上帝、男性的先知，以及圣经中以男性为中心的故事，这都是在维护父权制。虽然许多女性的门徒和仆人都被记录在保罗书信中，但有时妇女被诋毁，被迫进入从属的地位。例如，妇女被告知要在教堂里保持沉默，“因为妇女在聚会中讲话原是可耻的”（哥林多前书14：34-35）。主张女性參政權的伊丽莎白·卡迪·斯坦顿（Elizabeth Cady Stanton）在《女人的圣经》中说：“圣经的教导从《创世纪》到《启示录》都在贬低女性。”
对基督教的批评
基督教神学家指出，基督教在内在反对暴力上有着具体的教条规定和历史上的禁例，特别是耶稣的山上寶訓教导非暴力以及爱敌人。Weaver说，耶稣的和平主义“被保留在合法的战争理论中，该理论认为，所有的战争都是罪恶的，即使当人们偶尔宣称邪恶是有必要的时候；僧侣、神职人员禁止战斗，基督教的和平主义传统也禁止战争”。而其他人则指出耶稣的话语和行为不符合这种描述：耶稣没有谴责那个要求耶稣医治自己仆人的士兵；耶稣在圣殿中推翻桌子，手中拿着绳子追赶换钱的人；让他的使徒施洗了一个罗马百夫长却没有让他放弃使用武力。
山達基
美國華盛頓大學宗教學副教授法蘭克．K．弗林寫道：「很明顯，山達基擁有自己典型的宗教儀式與禮拜慶典，也具有獨一無二的靈性生活形式。」弗林副教授進一步提到，一門宗教需要「相信某種抽象或無限的事物、實踐（儀式和行為守則）以加強信仰，以及一個由信仰和實踐所維持的社區。」山達基擁有所有以上這些特質。同樣地，美國世界宗教也表示：「山達基包含和大多數其他宗教一樣的要素，包含傳說、經典、教義、禮拜、神聖的修行活動和儀式，對道德與品格的期待、一群信徒、神職人員與教會組織。」
新教
与天主教的聖事觀很不同，一般來說新教只承認洗禮和聖餐兩个聖禮 （浸信會、播道會和宣道會等視為「定例」）。主餐被視為聖禮之一是因為根據新約聖經中記載，有關主耶穌在最後晚餐中說過的話：「他們吃的時候，耶穌拿起餅來，祝福，就擘開，遞給門徒，說：『你們拿著吃，這是我的身體；』又拿起杯來，祝謝了，遞給他們，說：『你們都喝這個；因為這是我立約的血，為多人流出來，使罪得赦。但我告訴你們，從今以後，我不再喝這葡萄汁，直到我在我父的國裡同你們喝新的那日子。』」新教神學認為耶穌基督清楚吩咐信徒施行洗禮和聖餐禮： 可是，新教卻沒有遵守逾越節，而聖餐儀式是由耶穌在新約逾越節所制定的。
自我約束
在犹太-基督教传统中，克制是豐富的。《旧约》强调克制是一种核心美德，所罗门的《箴言》和《十诫 》都证明了克制是对通奸和贪婪的提醒。新约圣经也是这样做的，宽恕是神学的中心，自我控制是聖靈的果子之一 。 关于基督教神学， 钦定版圣经加拉太书5:23中使用克制一词来表示希腊词ἐγκρατεία（enkrateia），意思是自我控制或自律（史特朗经文汇编）（1466）。托马斯·阿奎那（Thomas Aquinas）除其他几项外，还宣传了柏拉图的原始美德。
历史中的耶稣
耶稣的比喻和格言在追随者中以口头传播了多年，然后被写下来，纳入福音书中。它们代表了关于耶稣的最早基督教传统。
東正教會
聖傳指教會的傳統。包括大公會議的決議（前七次）、使徒遺訓、教父著作、圣事礼仪、圣职圣品等等。正教会目前使用的是传统的三阶圣品制，即执事、神父、主教。关于教会历法，东正教会使用儒略历和格里高利历作为教会历法。
基督教原始主義
「倫理復原主義」集中於恢復倫理的規範，並恢復對初期教會門徒身份的委身。重洗派教徒巴頓・史東(Barton W. Stone )和聖潔運動都是倫理復原主義的例子。這運動規定要遵守普遍的誡命，例如聖經所記的安息日，這是早在伊甸園的亞當和夏娃的時期已有的；並以希伯來年曆來訂定年、季、禮拜和日。 此外，猶太人的常規包括割禮、獻祭牲等的禮儀都是由十誡，挪亞七律和大節期分別出來的，這些誡命都是頒布給全人類的，並對全人類生效的。山上寶訓中論律法的部分，警告人不要變成反律法主義，也不要拒絕聖經有關奉行律法的教導。
不淨動物
大多數的基督教信徒不跟隨摩西飲食律法。除了安息日會以外，他們的共同神學觀點是認為耶穌的死亡和復活後，那些所谓“舊約定”的限制已經不再适用了。
食用血
然而，沒有一個基督教派是以真正的血液來進行聖餐禮的，即使是相信（相信無酵餅和葡萄酒經神父祝聖化成基督的體血）的基督教派也是。飲用真實的血液，事實上在被認為是猶太教及基督教聖經一部分的利未記中是被明確禁止的。“奉獻之言”，其中包含耶穌在最後的晚餐對十二使徒說的話，對於那些出席晚餐的人，無論對十二使徒或門徒來說，都是令人驚訝的，甚至是不安的，尤其是最後的晚餐剛好在逾越節成為逾越節晚餐。因此在耶穌死後，飲用血液的禁令便在耶路撒冷會議被確立，並記載在使徒行傳之中。
无宗教
有許多無宗教信仰者，仍然會儀式性地參加許多如嬰兒洗禮、婚禮、喪禮等宗教禮節與祭祀等宗教活動，例如欧洲基督教国家中的无宗教信仰者中不少仍是天主教会、路德宗國教會、聖公宗國教會、東正教会成员，部分仍會在基督教主要節日如復活節和聖誕節到教堂參加崇拜。
東方基督教
東方基督教各支系之間並無共同的宗教傳統，但有共同的文化傳統。在東方，由於基督論和基本神學上的爭端，基督教在其發展的最初幾個世紀即已在羅馬帝國內外分裂，這一分裂同時也與不同國家間的分隔（例如羅馬和波斯）相關。在此後漫長的歲月中，西方基督教會最終與這種文化傳統徹底割裂開。今天的東方基督教主要分為以下四個分支/支系，每個分支/支系都具有其獨特的神學理論和信條。在很多東方教會中，教區的神甫為洗禮後的嬰兒行傅油禮，且已婚的神甫也可以晉鐸。雖然所有的東儀天主教會都服從教宗的權威，但其中的一些教會曾經是正教會或者東方正統教會的一部分，因此保存已婚的神甫可以晉鐸的傳統。
耶稣的神迹
许多基督徒承认驱魔真正地驱逐了真正的魔鬼：罗马天主教还有一套详细的驱魔步骤，多数地方的教堂附近都有驱魔“专家”；英国圣公会每个教区都有人负责驱魔；罗马天主教、东正教和圣公会认为最后晚餐中圣餐变体是一个神奇事件，要求按照字面理解耶稣所说的话。大部分新教徒不同意上述仪式的意义。
基督教安息日
一些非守安息日者的基督教徒提倡在一周中任何选定的日子实际安息，一些人提倡把安息日作为在基督里休息的象征性比喻;"主日"的概念通常被视为"安息日"的同义词。 这种非安息日解释通常指出，耶稣的顺服和新约完全了安息日，十诫和摩西律法，因此这些被认为是不再具有约束力的道德律，甚至有时也被认为是已经废除或撤销。 虽然根据教会的传统，星期天经常被视为基督徒集会和敬拜的日子，但是安息日的诫命与这种习俗是无关的。
濯足節
早期基督教信徒，沒有在明確的日期來慶祝與紀念耶穌復活，由於福音記載耶穌於猶太人預備日死亡，安息日的次日復活，也是聖經所說「一週的第一天」（如今的星期日），故基督徒稱這一天為「主的日子」或「主日」，進行集會並紀念基督的復活。2世紀時東方教會習慣於猶太人的逾越節，其他教會則定於逾越節後兩週的主日，來紀念耶穌的復活。
香港基督教錫安教會
梁日華並不接受傳統基督教及大公教會禮儀，信徒無須守聖餐紀念耶穌基督。他認爲人只要相信就可以隨時安排浸禮加入教會，無需設立初信培育及考問心事的關卡。他認爲基督徒應否定慶祝耶誕節、復活節等節日。因蔑視傳統禮儀及節日而引發有關爭議。
基督教传教活动
基督教传教活动現今通常涉及教会向其他地方（例如外国）派遣个人（传教士）或团体到他们的家乡传播宗教。这包括通过传福音、吸引新信徒来使基督教扩张，以及其他人道主义工作，例如照顾穷人和弱势人群。传教团体拥有传讲基督教信仰、管理圣礼的权力，并通过人道主义活动来改善经济、文艺、教育、医疗卫生，还经常建立孤儿院。基督教教条允许向人提供援助而不强制其信仰基督教。
基督教对旧约的看法
大多数基督徒认为，只有道德律（相对于礼仪律）仍然适用；其他则认为都不适用；双约神学家认为旧约只对犹太人适用；还有少数人持全部旧约都对耶稣与新约的信徒适用。
萬聖夜
而作為文化發源地的西方國家，基督宗教对此议题并不完全一致。有些基督宗教團體認為，萬聖夜是一個歡慶死亡並榮耀魔鬼與邪靈的日子，因此天主教、基督新教等对于教徒慶祝萬鬼節活動持不鼓励或者反对态度。近年也有一些福音派機構（如影音使團）也認為萬聖夜根本沒關心節日原本的慶祝目的，還間接歡迎了魔鬼，故不建議人參與任何萬聖節活動。有些團體在萬聖夜當晚另外舉行「期待耶穌節」（，取名於「耶稣」Jesus及「期待」的古英語字Ween），使信徒得以在萬聖夜當晚可以參與另類活動；又鼓勵信徒在小朋友前來索取糖果時，給他們送贈聖經或十字架等其他基督宗教禮品。
曲阜市基督教圣三一堂
支持者認為，基督教并不像伊斯兰教和佛教那样只在一定范围内内传播。相比于其他宗教和文化，基督教非常主动地进行传教，而这一点在世界上很多拥有固有宗教、文化的地区都是不被接受的。比如，以色列禁止向18岁以下的犹太人传播基督教，在一些阿拉伯国家传播基督教更是被严格禁止。而基督教国家也会防止其他宗教、文化入侵，比如奥地利曾经担心破坏基督教而拒绝修建佛教寺庙。因此，保护本地的文化、宗教传统是全人类之中有文化、有信仰者的共同点。
天主实录
《天主实录》亦是最早把星期制度引进中国的，中国传统把每月三分为上、中、下旬，或二分为朔望。基督教则是把每月分为四星期，每星期有固定的宗教文化生活。该书也介绍了“耶稣会”，描述了天主教在欧洲的情况，以及耶稣会的崛起。《天主实论》最后一章标题是《总举大西俗尚，而论其传道之士所以不娶之意，并释天主降生西土来由》。 論述天主教国家的本质是服从教宗：“立有最尊位，曰教化皇，专以继天主颁教谕世为己职，异端邪说不得作于列国之间。”强调耶稣宗徒伯多禄在梵蒂冈建立教會后，一任教宗没有中断过，因此它和耶稣不但有精神上的联系，而且还有实体上的联系。这被利玛窦认为是天主教会的独特之处，也是它的优越之处。
耶和华见证人的习惯
不守安息日，不像普遍基督教一样只在星期天聚集祷告。耶和华见证人认为守安息日是犹太人的规矩，而耶稣已用自己作为赎价废除了犹太律法，故基督徒不必遵守。
聖餐禮
在基督教會建立之後，舉辦聖餐禮逐漸制度化。根據聖經的記載，哥林多教會在領聖餐時的態度，與聖餐本意相違，使徒保羅立即加以糾正（） 。
坚振圣事
坚振圣事（Confirmation）或坚振礼、堅信禮、按手禮，是基督宗教的礼仪，象征人通过洗礼與上主建立的关系獲得鞏固。現時只有羅馬天主教會、東正教會 、聖公會、循道衛理教會、信義會、長老會等有這樣的安排。有些教会学校会直接帮助学生组织坚信礼。
基督教安息日
严格的星期日安息日主义有时被称为「清教徒安息日」，与「大陆安息日」形成对比。 后者遵循欧洲大陆宗教改革后的信条，如海德堡教理问答，强调休息和礼拜在主日，但没有明确禁止娱乐活动。 然而，实际上，许多欧洲大陆的改革宗基督徒也放弃了在安息日的娱乐活动，遵循海德堡教理问答的作者撒迦利亚·伍尔西斯（Zacharaias Ursinus）的告诫：「在安息日要保持圣洁，不要在慵懒和闲散中度过一天」。
東正教會
東正教基督徒信仰生活的規範，除上帝十誡外，尚有東正教會所立的教規。教規共有四條：
教会
東方基督教會堅持東方基督教的神學傳統，奉行東方基督教的禮儀。西方基督教會或多或少地堅持西方基督教的神學傳統，如和子句、贖罪祭等，奉行西方基督教的禮儀，如公教會的禱文、信經、詩歌、聖禮等。教會有時指一個地區擁有共同教義和禮儀的基督徒的集合（教派的教區），如烏克蘭天主教會，實際上是自治的大總教區，亚美尼亚宗徒教会，實際上是自治的宗主教區（教省），和瑞典教會，實際上是自治的大教區。
教堂
教堂是进行宗教仪式的场所，一般特指基督宗教，包括天主教、東正教、新教等；天主教的教堂又可稱為「天主堂」；伊斯蘭教进行宗教仪式的场所一般称为清真寺或回教堂，猶太教从事宗教仪式和其它活动的场所中文亦称犹太教堂或猶太會堂。
十字聖號
在東方的傳統中，主祭和群眾比西方基督教會更經常劃十字聖號。在某些東方傳統中傳統上會在Ektenia禮儀中的祈禱在某個祈禱意向或提到某個聖人的名字後劃十字。十字聖號也常在進出教堂時、開始與結束祈禱時、通過祭壇（代表基督）前時、提到聖三中三者時、接近聖像時劃記。 當一個正教會或東方禮天主教的主教或司鐸以十字聖號降福時，會以此種方式握住右手手指，形成耶穌基督的希臘文縮寫“IC XC”：小指伸展為“I”；食指與中指伸起，中指微屈，兩指形成“X”；拇指碰觸放低的第三指表示兩個"C"。當一個司鐸以十字聖號降福時，他會舉起右手並將手指按照上述方式擺放，然後將手往下移動，接著往左，最後往右。主教會用兩隻手降福（除非他拿著聖物，譬如十字架、聖杯、福音書、聖像等等）用同樣的方法握住兩隻手，但當他將右手往左移時，左手同時往右移，兩手交叉、左在右前，然後右在左前。司鐸與主教的降福由三個動作構成，因聖三的光榮。
基督教安息日
在洗礼中得到的恩典使教会与基督紧密相连，基督已经给予他的子民自由，可以在直接的关系中寻求他，而不是追求任何满足自己的幻想。 这种自由的目标始终是在神的统一中与基督结合，并一直维持这种结合，贯穿今生直到来生（有时也被称为"时间的成圣"）。 因此，恩典决不允许任何有罪或无助于拯救的事，如懒惰或享乐的狂欢。 相反，它成为一个更严格的行为指导，甚于任何俗世法律，甚至摩西律法，并训练信徒在一定程度付诸禁欲的努力(罗马书 6:14-18)。
正教
正教会并无经历宗教改革。基督新教派教会对正教会的态度一直不明。双方开始时维持着热忱和友善的关系，但是基本的教条神学歧见并不比与天主教少，尤其是关于神圣传统，圣灵/圣神由父分出(东正教不认同和子说)、自由意志、神圣预定、称义（释罪）、圣礼/圣事的数目、洗礼（正教会的“全部浸在水里”相对于马丁·路德的“用撒或是淋水”）以及是否要如同正教派的“在洗礼后马上施行圣油礼和圣餐礼/圣体圣事”，圣餐礼变动的意义以及使用未发酵的面包，教会和大公会议的无错误，崇敬，盛宴，对圣者、圣者塑像和遗物的祈祷，斋戒和其它教会的传统。这些分歧使两者在基督教合一运动中无法更加密切联系。
基督教安息日
而目前西方基督教的主流是，遵守主日取代了安息日的戒律，据称前者是「庆祝基督教社区从罪恶、撒旦和世俗的情欲中被解救出来，皆因耶稣七日的第一天复活。」 早期的基督徒在第七天守安息日，祷告并休息，但是他们也会在第一天聚会。到了公元4世纪，天主教徒正式将第一天，星期日作为他们的休息日，而非第七天。
中國基督教史
由于基督教教义强调只能信上帝，不能拜其他偶像，因此与"祭奠祖先"等很多中国传统习俗产生了很大抵触，使得基督教之前在中国一直没有得到很好的传播和发展，直到后来来中国传教的剛恆毅總主教（1876年－1958年）与雷鸣远神父解释中国人祭祖敬孔礼并不违背教会的信仰，中国人这么地做是为了向已亡的父母和祖先表达尊敬。教宗庇護十二世因而在1939年12月8日删除了祭祖敬孔的禁令，才解决了这一问题。然而，新教一直也不接受中国人拜祖先。（彭育申，2000）
基督教聖人
對天主教和东正教來說，奉行恭敬聖人並非拜偶像，而是敬之以禮；是基於《宗徒（使徒）信經》中“諸聖相通功”的道理——天上勝利的教會（已在天國與天主共融者）與旅途中的教會（地上的教會）在基督奧體中是共融的，亦是學習聖人聖女之芳表，與他們一起祈禱。另外，教會绝對支持教友向天主聖三禱告。天主教肯定人與天主間只有基督唯一中保，但認為人與基督間卻有多個中保，而他們就是聖人聖女，向他們祈求非指他們施恩給人，而是轉求，是另一種禱告方式，與代禱無異。
款待
「款待」在宗教角度裡最基本的意義是表達對陌生人的愛（love of strangers），信徒樂意開放家庭接待外人進來，尊重對方與自己的差異，為對方提供住宿、飲食與保護等。更有學者指出「款待外人」的行動，源自我們經歷神無限的愛 （羅五：8），從而可自發而非勉強地服侍他人。神學工作者 Christine Pohl在其著作Making Room: Recovering Hospitality as a Christian Tradition指出「款待」是教會歷史與傳統中，信徒恆常實踐，首五個世紀教會在「款待」的職事滿有美好的見證，「款待外人」間接成為基督教的行為。
艾達卜
穆斯林普遍都會被引導在日常生活裡遵守特定的習俗，這些習俗大多都可以追溯到前伊斯蘭時期阿拉伯的亞伯拉罕傳統。穆罕默德對於這些習慣予以鼓勵和默許，於是被烏瑪（穆斯林社群）視為聖行（穆罕默德的言行）。這些習俗包括：
基督教安息日
"七．一般而言，把适当的时间分别出来敬拜上帝，乃是自然之理；同样，上帝在圣经中用一种积极的、道德的、永久的诫命，特别指定七日的一日为安息日，要万世万代的人都向祂遵守此日为圣日（出20:8，10，11；赛56:2－4，6，7）。这圣日从世界的起头到基督的复活都是一周的末一日；从基督的复活起，改为一周的第一日（创2:2，3；林前16:1-2；徒20:7），在圣经中称为主日（启1:10），而且要持守它作为基督徒的安息日，直到世界的末了（出20:8，10；太5:17-18）。"
基督教安息日
公元2世纪和3世纪巩固了早期教会对周日崇拜的强调，以及对犹太式(基于摩西律法)遵守安息日和安息方式的排斥。 基督徒以希伯来人的方式遵守安息日的习俗减少了，这促使特尔图良注意到 “（对我们来说）安息日是奇怪的” 和不可遵守的。 即使到了公元4世纪，犹太化仍然不时成为教会内部的一个问题，但是到了这个时候，犹太化已被教会明确定作异端加以强烈地否定了。
圣诞节
因為教宗額我略一世没有试图去禁止流行的异教节日，而是允许基督教的教士对它们赋予基督教的意义重新解释，所以聖誕節中被允許有多神異教的物品和象徵。他允许了大部分的习俗继续存在，只是稍加修正，甚至保持原样。宗教及政府当局与庆祝者之间的交易使圣诞节得以继续。在基督教神权统治繁荣的地区，如克伦威尔治下的英格兰和早期新英格兰殖民地，庆祝活动是被禁止的。在俄国革命後，聖誕庆祝被苏联苏维埃共产党政权禁止了75年。即使在现今一些基督教派里的基要派和清教徒组织、还有一些基督教系新興宗教如耶和華見證人，仍旧把圣诞节看作没有圣经认可的异教徒节日，并拒绝庆祝。
基督教安息日
在对希伯来安息日的批评中，一个共同的主题是懒惰。基督徒认为这并不符合基督徒的安息的精神。 爱任纽 (公元2世纪晚期)也引用了连续守安息日的规定，他写道，基督徒"不会被命令过一个无所事事的休息日（安息日），因为他们总是守安息日"，而 德尔图良 (公元3世纪早期)则认为"我们更应该从所有奴役的工作中始终守安息日，不仅是每个第七天，而是在每一天"。 这种对安息日的早期隐喻性解释将安息日的概念应用于基督徒的整个生活之中。
聖儀
除了這些既定儀式外，也有以日常崇拜行動形成的非禮儀性的熱心善工，比如配戴十字架或是朝聖，這些行動與上述的禮儀的差異在於這些敬禮行動並沒有被訂立成禮儀，被天主教歸類為信徒個人或是團體因信仰熱誠而做的行動。
基督教聖人
一些被公众认為是圣人的人，可能從沒有得到任何教会認可。即使在天主教內，不同教區和不同主教團对不同圣人的敬禮也不一定相同。有些教團通常只敬禮本教团所认可的圣人；有些圣人則只在其家鄉受到敬禮。在东正教中，於教区内去世的成员，一般會在所屬教区的礼仪中被曕仰。
圣诞节
基督教各教派使用的历法不同，因此他们庆祝圣诞节的日期也不同。
新耶路撒冷教會
新教會有兩個主要的禮典。洗禮和聖餐。這些外在的儀式象徵著内在屬靈生命。洗禮意味著進入基督的世界和更新心靈，以真理取代謬誤。按照史威登堡的説法，人應該在成熟年齡段中接受洗禮，以決定跟隨耶穌。而嬰兒受洗會受到一位守護天使引導將其領入基督的信仰之路。
天主教會
除誦讀聖經外，在日常生活中，誦念禱詞也是天主教信徒經常進行的宗教活動之一。天主教徒常在祈禱前後劃十字聖號。祈禱用的經文大都是一些經過編排好的重要經文的連禱，例如《天主經》、《聖母經》、《聖三光榮經》、《信經》、《瑞典聖畢哲的禱文》（1862年5月31日教宗庇護九世批准經文）、《慈悲串經》（2000年4月30日教宗若望保祿二世頒佈及呼籲整個教會把天主仁慈的奧秘「廣為宣講，並引進人們的生活裡」）  。亦可呼求聖人转祷（代祷，如：聖方濟各，為我等祈）。《玫瑰經》（《聖母聖詠》）、《三鐘經》、《耶稣聖心禱文》天主教東方禮的《耶稣禱文》等也是天主教信徒常用的禱文。有時使用專門的念珠進行誦經及默想。
基督教对旧约的看法
归正宗或加尔文主义的看法被称为圣约神学，对新约下摩西律法仍然继续这点上与天主教看法类似，同时宣称有些部分已经“过期”，不再适用。《西敏斯特信仰信条》（1646年）将摩西律法分为三类：道德、民事和礼仪。 在威斯敏斯特宗教会议看来，摩西律法中，只有包括了十诫和新约中重复的命令的道德律，直接适用于现今的基督徒。 在这种看法中，礼仪律包括有关仪式性洁净、节日、饮食与利未支派祭司身份的规范。