抄書吏
犹太抄书吏使用如下方式制作律法书副本，以及其它《[[塔纳赫]]》经文。在1948前，最早的《[[希伯來聖經]]》定年在公元895年。1947年，一个牧童在死海西面的洞穴里找到了一些经文。这些经文被定格在公元前100年到公元100年左右。在随后的几十年中，人们在洞穴中发现了更多的经文，并被称之为[[死海古卷]]。除了《以斯帖记》以外，《希伯來聖經》的所有经典篇章都在其中。许多副本也被发现，如25份《申命记》副本。
西方世界伟大著作
「西方世界之伟大著作」是一套西方文化经典丛书，首版于 1952 年（54 卷），二版于 1990 年（60 卷），出版方为美国大英百科全书公司。
聖經作者
猶太教聖經所作的頭一個劃分乃是托拉，即「教導」或「法律」的意思。在學術文獻中，常以其希臘名稱稱其為「五經」 (五卷書) 。這五部經典是一組的，由創世紀、出埃及記、利未記、民數記和申命記所組成，並在基督教舊約聖經的所有版本中均位列第一。
妥拉
根据米德拉什的记载，书面的《妥拉》在创世之前就已存在，并被用作创造的蓝图。因此猶太人傳統上將妥拉視為神的話語，將之視為最神聖的文件，因而對於抄寫妥拉，有非常嚴格的規定：只要一個抄本有一處出現傳抄錯誤，包括多一字、少一字、拼寫稍有錯誤等，那這個抄本就是無效的；然而儘管如此，傳抄的錯誤依舊無法避免，而妥拉在實際上在不同時代、不同地方，也有一些差異，也就是說，妥拉有不同的版本存在。而大多数圣经学者认为，书面摩西五经是犹太人在巴比伦流亡时期（公元前6世纪）基于早期的书面文献和口头摩西五经完成，并在流亡后时期（约公元前5世纪）进行最终修订的。
转生 (卡巴拉)
转生作为一种神秘的信仰，并不是传统犹太教信仰中的重点内容。它并没有一个传统的信仰来源，如塔纳赫，密西拿，拉比作品（塔木德），或是迈蒙尼德十三信条。而在赎罪日，每个犹太正统派社区都在诵读约瑟的十个哥哥因为出卖他们的弟弟的罪而转生成为被罗马人杀害的十大烈士的故事。此外，在视卡巴拉无比神圣与权威的哈西德派犹太教的关于犹太教神秘主义卡巴拉之书中，也有对灵魂转生的教导。
大先知書
犹太教《希伯来圣经》有先知书八卷，小先知书是其中的一卷，但是没有大先知書的说法。
马丁·路德与反犹主义
在《路德宗季刊》的一篇文章中，瓦伦曼（Wallmann）认为，路德的《论犹太人及其谎言》和《反对遵守安息日的人》在十八世纪末和十九世纪初基本被反犹主义者忽略。他认为，约翰·安德烈亚斯·艾森门格（Johann Andreas Eisenmenger）和1711年在他在死后出版的《揭开犹太教》 “是十九世纪和二十世纪反犹主义的主要证据来源”，这些影响“将路德的反犹主义作品变得默默无闻”。在这本200页的作品中，艾森门格没有提到路德。
与上帝有约
人与神的契约是犹太教的根本。埃利·维瑟尔曾在奥斯威辛集中营目睹暴行，为此他于1979年推出剧作《审判上帝》（"），主张人在遵守十诫的同时，上帝也应尽维持契约的义务。美术史学家马修·贝格尔（）认为，赫什对他和神的关系产生疑问，仿佛将先祖伦理（）中圣贤希勒尔（）提出的问题现代化：“我不为我，何人为我？我只为我，我为何物？此时不为，更待何时？”文学学者苏珊·克林根斯坦（）觉得从犹太学者的角度来看，书中对赫什的塑造有些不切实际，因为“义人的苦难”是“犹太思想中的大问题”。在她看来，赫什不过遇到基本的犹太教义问题，像他这样虔诚的信徒不可能会对这种问题苦恼。
雅兹迪
雅茲迪的聖經為啟示書（Kitêba Cilwe）與黑書（Mishefa Reş）。這兩本書分別於1911與1913由一名西方探險家出版，根據雅茲迪手稿編寫而成。雅茲迪的殘存核心文本大多是讚美詩與諺語，多數歷史均由口述傳承，因此雅茲迪社群亦同意將其歷史文化傳說整理成書。由於雅茲迪教的諺語寓意晦澀不明，而攥寫人十分喜歡雅茲迪文化，一般相信這兩本書的內容十分忠實地描述了雅茲迪信仰。而這兩本書亦成為雅茲迪人的聖經。
一神論
犹太教崇拜唯一真神（一神信仰，希伯来语:“יהוה”），是希伯来人内部的民族宗教。猶太教認為《塔木德》是僅次於《聖經》的經籍，傳統觀點認為，从犹太教中派生出了两个世界最大的宗教——基督宗教和伊斯兰教，但伊斯蘭教則不承認該說法，穆斯林相信伊斯蘭教的一神信仰內容才是最純正的，而不是繼承或抄襲犹太教和基督教。當亞歷山大大帝征服希伯來人的猶太原居地後，希伯來人也易名為犹太人並散落到希腊帝国各處，公元前3世纪，希臘化的埃及托勒密王朝君主托勒密二世，召集70多位懂希腊语的犹太人，集中整理犹太教文献并译成希腊语，即目前基督教使用的希腊语圣经中的舊約全书部份，所谓七十士譯本。再後來犹太地區被罗马帝国彻底摧毁，位于耶路撒冷的聖殿被拆毁，只留下一段残破的西墙（俗称哭墙），犹太人散落到欧亚各地。
聖經
犹太教聖經是用古希伯來文和亞蘭文（如達尼爾先知書和厄斯德拉上）撰寫。犹太教聖經書卷，在构成上是猶太教辣彼所編定的《塔納赫》24卷。塔納赫(TaNaKh)源自三个希伯来字母T/N/K，反映了犹太教圣经的三个部分，其中T代表妥拉，N代表先知书，K代表圣录。猶太教的《聖經》由於保持書卷合一，沒有將長書分為幾卷，並將十二卷小先知書合一，所以總數只有24卷，但實際上等同於新教的舊約聖經，只是在排序上和书卷的拆分上有一點不同。而天主教的《舊約聖經》就有46卷，东正教《舊約聖經》就有50卷，多出來的那些被基督新教及猶太教稱為次經。
希伯來聖經
在犹太教中，希伯来语圣经，就是《塔納赫》（，拉丁字母轉寫：Tanakh，有譯作《泰納克》或《泰那克》）。后来的基督教称之为“旧约圣经”，但在犹太人来说，"Tanakh"并不是“旧的约”，而是始终如一的。塔納赫（TaNaKh）是希伯來文תנ״ך的音譯，这T/N/K分别是三个单词的打头字母，反映了犹太教圣经的三个部分，其中T代表妥拉，N代表先知书，K代表圣录： 《妥拉》（Torah / 希伯來文：תורה）：意思是“教导、训诲”，基督徒常常稱其為律法書，一套共5-{卷}-，普遍稱摩西五經。包含： 1.创世纪 Genesis 2.出埃及記 Exodus 3.利未记 Leviticus 4.民数记 Numbers 5.申命记 Deuteronomy。 《先知書》（Navim / Nevi'im / 希伯來文：נביאים）：意思是“先知們”，共8-{卷}-，分上下兩部份，記錄了曾教導和帶領猶太人的先知事蹟。包含： 6.约书亚记　Joshua 7.士师记　Judges 8.撒母耳记上下　Samuel（I & II） 9.列王纪上下　Kings（I & II） 10.以赛亚书　Isaiah 11.耶利米书　Jeremiah 12.以西结书　Ezekiel 13.十二小先知书　The Twelve Minor Prophets I.何西阿书　Hosea  II.约珥书　Joel III.阿摩司书　Amos IV.俄巴底亚书　Obadiah V.约拿书　Jonah VI.弥迦书　Micah VII.那鸿书　Nahumv VIII.哈巴谷书　Habakkuk IX.西番雅书　Zephaniah X.哈该书　Haggai XI.撒迦利亚书　Zechariah XII.玛拉基书　Malachi） 《圣录》（Ketuvim / Kh'tuvim / 希伯來文：כתובים）：意思是作品集，共11-{卷}-，內容主要關於禮拜儀式詩歌文學歷史，在基督教文献中又稱為《哈吉奧格拉法》（Hagiographa），意思是“圣录”。包含： 14.诗篇　Psalms 15.箴言　Proverbs 16.约伯记　Job 17.雅歌　Song of Songs 18.路得记　Ruth 19.耶利米哀歌　Lamentations 20.传道书　Ecclesiastes 21.以斯帖记　Esther 22.但以理书　Daniel 23.以斯拉记 - 尼希米记　Ezra-Nehemiah 24.历代志上下　Chronicles（I & II） 《塔纳赫》主要以用希伯来文写成，而其中的《圣录》有些经卷是以亚兰语写成。
法利赛人
約瑟夫斯着重写这些区别可能是因为他在写给外邦读者，而关于宿命与来世在希腊哲学中十分重要。其实，重建第二圣殿时代法利赛神学极为困难，甚至是不可能，因为犹太教本来就是非信经式的，也就是说，没有一定的教条或是正统信条来要求所有犹太人必须信仰。当描述背教者（不遵循传统的犹太人），或皈依犹太教（根据传统行割礼）时，約瑟夫斯自己强调律法而非信仰。事实上，不同犹太教派别的重大分歧在于律法的三个方面：婚姻，安息日和宗教节日，圣殿和洁净。对于这些和相关方面律法方面的辩论相对于其它教条信条来说定义了犹太教。
伊瑪目馬立克聖訓集
評註《伊瑪目馬立克聖訓集》的作品有大約100部，最著名的是伊本·阿布德·巴爾的兩部作品《解訓》及《經解》。穆罕默德·祖爾嘎尼的評註作品共有四冊，出版過多次。德奧班德學派的穆罕默德·扎卡里亞·坎季拉維著有《伊瑪目馬立克聖訓集概述》，在印度及埃及出版了不止一次。
当代犹太文献中心
20世纪40年代，当代犹太文献中心出版的早期刊物不甚流行。由于曝光率有限，财务回报微乎其微。泊里雅科夫在1951年出版的新书《收获仇恨》(Bréviaire de la haine)，作为第一本介绍种族屠杀的著作，第一次开始获得了更广泛的读者群。这本著作也开始改变了人们对于犹太人大屠杀真实性怀疑的态度。然而，当代犹太文献出版的书籍刊物仍然没有很大的影响力。
开封犹太人
犹太教：「一赐乐业教」、「天竺教」、「挑筋教」、「古教」、「旧教」、「教经教」、「七姓回子」、「青回回」、「蓝帽回回」、「回回古教」。
猶太文學
猶太文學的歷史相當悠久，源遠流長了數千年，同時也反映出了各時期猶太人的民族命運。在古典時期，猶太文學充滿著許多神話故事與詩歌，內容大都是以歷史、律法、倫理道德、人物傳奇、哲理箴言、生活規範為主，而這些經典也和猶太人的宗教信仰息息相關，對往後的西方思想與文學也有顯著的影響。除聖經文學以外，拉比文學（又稱塔木德文學）也是早期的文學代表之一，除了宗教訓誡和道德規範以外，還包括了民間習俗、醫學、算數、植物學、歷史掌故，可以說是「上知天文，下之地理」，彷彿我們今日所說的「百科全書」一般。
聖經
犹太人的聖經《塔納赫》包括了不同時代的作品，最早是摩西五經，寫作目的是作歷史紀念、律法條文。後期加上不同時期的先知和君王的智慧和詩歌，為當時的人明白神的心意。天主教和东正教收录的希伯来语次经，不被犹太人视为正典，故不算是犹太教的圣经。
猶太古史
这部作品的现存副本，都来自于基督教的来源，其中有两段关于耶稣的经文是有争议的。长篇的那一段被称为 "弗拉维乌斯证言"。如果是真的，它是早期的圣经外的耶稣的记录，因此有时被引用为耶稣的历史存在的独立证据。
猶太會堂
猶太會堂，或稱猶太教堂（），一般由一个主要的祈祷房间和另外几个比较小的研究和学习犹太教的经典《希伯来经》的房间组成。
马丁·路德与反犹主义
在他对《尊主頌》（Magnificat）的评论中，路德批评犹太教对旧约圣经的前五书——摩西五经的重视。他说，他们“努力通过自己的力量去遵守律法，但却不能从他们匮乏和被咀咒的状态中学到什么东西”。然而，他的结论是，神的恩典任何时候将继续给予作为亚伯拉罕后代的犹太人，因为他们总是可以成为基督徒。“我们不应该……以这样不友好的态度对待犹太人，因为他们中有未来的基督徒。”
希伯来百科全书
該百科全書的本質在它的副標題「全面的、猶太的、及以色列的」反映出來。該書涵蓋所有的一般主題，不過明顯強調猶太－以色列，主要在涉及猶太教、猶太人及以色列的條目，超出了一般世人的關注程度。該書特意在每一人物傳記條目強調該人的猶太性，即使猶太教在該人的生平中無足輕重（例如鮑里斯·帕斯捷爾納克），及該人對猶太人的影響。最長的人物傳記條目（有32欄長）在西奧多·赫茨爾，而最長的非猶太人傳記條目則在歌德。
死海古卷
有些令学者最感兴奋的书卷是以往未为人知的著作。这些著作的内容包括：对犹太律法的阐释、为住在库姆兰的教派制定的规条、供礼拜仪式使用的诗歌和祷文，以及评论圣经预言的应验和最后日子的末世论著作。此外还有一些精辟独到的圣经评注；这些评注可说是现代圣经经文逐节注释的前驱。
邁蒙尼德
在13世纪迈蒙尼德将犹太教信仰总结为十三信条。虽然这十三信条也受到不少批评，但是依然作为犹太教信仰的一个共识基础而保留了下来。
伦勃朗
在油画和版画创作中，伦勃朗展现了他对古典意象的完美把握，同时加入了他自身的经验和观察。比如圣经场景的绘画中，同时体现了他对圣经文本的理解，对古典构图的运用，以及他对阿姆斯特丹犹太族群的观察。正由于这种感同身受的力量，他被称为“文明的先知”。伦勃朗的著名畫作有《夜巡》、《月亮与狩猎女神》、《犹太新娘》及《杜爾博士的解剖學課》等。
马丁·路德与反犹主义
在《论犹太人及其谎言》出版后的几个月，路德写了125页的《论不可知的名与基督的世代》，在书中，他把犹太人与魔鬼等同： “在威丁堡这里，在我们的教区教堂中，有一头石头雕刻的母猪，下面躺着小猪们和犹太人，它们正在吸吮乳液；母猪后面站着一个拉比，他抬起母猪的右腿，站在母猪后面，躬下身子，努力地看着母猪下的塔木德，好像他想阅读和看到最困难和出色的东西一样；毫无疑问，他们从那个地方读到了拉比Shem Hamphoras的教导。”《论不可知的名与基督的世代》的英译本收入在Gerhard Falk写于1992《基督教神学中的犹太人》中。
基督教
《新约圣经》是耶稣升天以后由耶稣的门徒写成，内容有福音书（记载耶稣言行事蹟）、使徒行傳、保羅書信、大公書信及啟示錄等27卷书，原文以通用希臘語和部分亚兰语在1世纪写成，从2世纪开始被编排成典。同时，犹太教并不承认新约，也不相信耶稣为神的独生子，也不是一个先知，而穆斯林則認為耶穌為一名先知，並不是神的獨子。
亚格达斯经
《亚格达斯经》被认为是所有巴哈伊圣作的“母经”，“未来世界文明的宪章”。除却律法，本书也涉及许多其他问题，特别是有关道德嘱托和对各类人在各处的演讲。此外《亚格达斯经》还谈到了巴哈伊信仰行政机构的建立，巴哈伊的宗教实践、个人的在律法体系中地位、有关犯罪的事宜、社会准则、其他细节的规定、律法的废除及一些预言等。
聖經
聖經（；； ; ，原意「書」）是猶太教與基督教（包括新教、天主教、東正教）重要的經典。猶太教的圣经只有《塔納赫》（被基督教称为旧约）。基督教的圣经是包含舊約與承接的新約兩部。
马丁·路德与反犹主义
根据迈克尔（Michael），路德的作品在德国获得了一个奠基的地位，他成为他那一代被最广泛阅读的作者，这部分是因为他作品粗糙而充满激情的性质。在1570年代，Georg Nigrinus牧师出版了《犹太敌人》，重申路德在《论犹太人及其谎言》中的方案，而《協和信條》的作者之一Nikolaus Selnecker重印了路德的《反对遵守安息日的人》《论犹太人及其谎言》和《关于犹太人的命令》。
新約聖經
公元200年，俄利根可能已經使用與現代相同的27卷書作為大公教會的新約正典，雖然包括仍有爭議的希伯來書，雅各書，彼得後書，約翰二書和約翰三書的啟示錄，即所謂爭議的書信(Antilegomena)。同樣地，《穆拉多利殘篇》也顯示，或許在公元200年以前，已存在一組功能類似27卷正典的基督教著作集，包括四部福音書，並且反對那些不認同的意見。因此，早期教會雖然出現新約正典的爭論，但是公元三世紀中葉，絕大多數的基督徒已經認定哪些書卷屬於正典。
伊斯兰哲学
現存最古老的猶太宗教哲學著作是薩阿迪亞·加昂的《信仰之書》。在書裡，薩阿迪亞談及萬物創造、神的整體單一、神的屬性、靈魂等，他嚴厲地批評其他的哲學家。他認為神無中生有地創造了世界，這一點得到了聖經的證實。他對穆塔卡拉明的原子論表示異議，他認為哲學家相信物質永恆，原子論違反了這個推論。
以色列
尽管犹太人被掳到巴比伦，但他们并没有忘记自己的宗教和文化，他们依然在一些祭司和利未人的后裔带领之下举行各种宗教活动，并开始在巴比伦建立犹太会堂。犹太人也在这段时间开始编纂典籍，《旧约圣经》被认为是在这段时期编纂的。
与上帝有约
学者德里克·罗耀尔（）称，犹太民族文化在书中地位显著。《与上帝有约》和《独自做饭》中的犹太宗教和文化特征十分突出，但另外两个故事就没有提供多少涉及犹太人生活的外在证据。《与上帝有约》和《独自做饭》还在城市以外背景中进一步强调人物的犹太人身份，虔诚的赫什来自俄罗斯乡村，《独自做饭》中位于卡茲奇山的地点在20世纪通常被当成犹太人静休胜地。作者通过社区来传达犹太人身份认同。他把各人的故事和各个人物并列，他们的经历不同，彼此立场和观念可能针锋相对，使得书中对犹太人的定义不会太显单一，只是通过社区刻画让读者把各个人物和犹太人的身份联系起来。罗耀尔指出，埃斯纳表现出美国身份认同中难以调和的问题，不同民族彼此同化的同时，又因所在族裔团体所限发生冲突。随着情节推进，人物的同化已经不仅仅局限在犹太民族，呈现的变革可能相互矛盾，人物往往因此付出代价。
猶大福音
《猶大福音》（"Gospel of Judas"），是一本以科普特文記載的諾斯底主義該隱派福音書卷。
愚人颂
伊拉斯謨其他著名作品還有《》、《》以及他整理翻譯的《新約聖經》新拉丁文版和希臘文版。
耶和华见证人的早期出版物
大金字塔：石头奇迹(The Great Pyramid: A Miracle in Stone) 作者 Rev. Joseph Seiss
反錫安主義
有些反犹主义者指出，锡安主义过去曾经是（或现在也是）犹太人控制世界的阴谋的一部分。这些指控的一个特殊议案"The Protocols of the Elders of Zion" (副标题 "Protocols extracted from the secret archives of the central chancery of Zion")得到全球的关注。这个虚构的议案是对此阴谋的犹太领导的虚构性的会议记录。对他们欺诈根源的分析和证明可追溯到1921年。1920年的德文版将其改名为"The Zionist Protocols”。这个议案被纳粹宣传广泛使用，并且仍旧在阿拉伯世界广泛发行。1988年的Hamas charter提到这个文本。
加略人猶大
犹大成了哲学写作的主题，包括伯特兰·罗素的《罪恶问题》和豪尔赫·博尔赫斯的短篇故事《犹大三见》。他们提出各种思想上的矛盾及犹大行为和永刑的差异。布鲁斯·赖兴巴赫（Bruce Reichenbach）认为如果耶稣预见犹大背叛，那么背叛就不是自由意志行为，因此不应该受到谴责。反驳称即便背叛可以预见，并不代表犹大不能使用自己的自由意志。另一些学者认为犹大是遵行上帝的旨意。福音书似乎在说犹大满足了上帝的要求，“但賣人子的人有禍了，那人不生在世上倒好”。这种说法的难在其中的悖论：如果犹大不出生，人子就不照“經上指着他所寫的”那么做。这种护道说法得出犹大的行为是必然的，但会被诅咒。
妥拉
《妥拉》（，，字面意思為指引、教導），又譯為托辣、托拉，為猶太教的核心。它的意義廣泛，可以指塔納赫（Tanakh）24部經中的前五部，也就是一般常稱的《摩西五經》（Pentateuch）。它也可以被用來指由創世紀開始，一直到塔納赫結尾的所有內容。它也可以將拉比註釋書包括在內。妥拉的字面意思為指引，它指導猶太教徒的生活方式，因此，所有的猶太教律法與教導，通通都可以被涵蓋到妥拉中。
马丁·路德与反犹主义
自第二次世界大战以来，普遍的学术观点是，在宗教改革与大屠杀之间的几个世纪，他的论文对于德国人对犹太公民的态度产生了重大而持久的影响。在他作品面世的四百年后，纳粹党在纽伦堡党代会上展示了《论犹太人及其谎言》，纽伦堡市给纳粹报纸《冲锋报》的编辑尤利乌斯·施特莱彻送上了《论犹太人及其谎言》的第一版；该报纸将它描述为最激进的反犹出版物。神学家反对了这种看法，他写道，这个论文在德国没有持续的影响力，事实上在18世纪和19世纪期间基本被忽视了。汉斯·希勒伯格（Hans Hillerbrand）认为，关注路德在德国反犹主义发展中的作用是低估了“德国历史更大的特点。”
施羅默·桑德
桑德的著作「虚构三部曲」引发了激烈的爭論。在2008年首度出版的著作《虚构的犹太民族》中，桑德認為犹太民族和以色列国家的形成是被「编纂」或「虚构」的历史。此書獲得了《纽约时报》年度好书、法国“今天奖”年度最佳非虚构类图书、《独立报》年度最杰出史学著作等荣誉，截至2017年時已被譯為21种語言。
格尔肖姆·朔勒姆
朔勒姆最著名的是他收集的讲义，《犹太教神秘主义主流》（1941）和他的传记《萨贝塔伊·泽维，神秘的弥赛亚》（1957）。 他在《论卡巴拉及其象征主义》（1965）内所收集的演讲和散文，有助于在犹太人和非犹太人中传播有关犹太神秘主义的知识。
犹太教卡拉派
卡拉派保留所有在《塔纳赫》中“上帝赐予”的摩西律法，并不附加任何口头的律法，结果就是卡拉派不承认塔木德，密西拿等经籍。卡拉派认为，每个犹太人都有义务去好好研究（study well）《塔纳赫》并由自己来定夺其中的奥义。
羅教
羅教主要經典是羅祖所寫的五部書，稱五部六冊，題為寶卷，於1509年刊印，多處引用《金剛科儀》，充斥《金剛經》和《華嚴經》的詞語，瀰漫著空論意識。當中沒有無生老母，較少涉及道教名詞，也不太著重救主彌勒佛 。五部經書名目如下：
猶太古史
约瑟斯的《犹大古籍》是关于城际时代的历史和犹太人反罗马战争的重要资料。
馬加比家族
《马加比一书》与《马加比二书》中详细记载了马加比家族将耶路撒冷的圣殿重新奉献给上帝，并点燃烛台的故事。这两卷书并非犹太教正典《塔纳赫》中的书卷，却是《七十士译本》中的书卷。这两卷书同样被包括在了天主教与东正教版的《旧约圣经》之中，并被视为次经的一部分。但大多数新教《圣经》中则不包含这两卷书，因为大多数新教徒则视这两本书为。
马丁·路德与反犹主义
马丁·路德关于犹太人的主要作品是65000字的论著《论犹太人及其谎言》（Von den Juden und Ihren Lügen）和《论不可知的名与基督的世代》 （Vom Schem Hamphoras und vom Geschlech，这个作品在他一生重印了五次），它们都写在1543年，这是他死前的三年。一般认为，路德受到了安东·玛格丽塔（Anton Margaritha）的书《犹太信仰的全部》（Der Gantze Jüdisch Glaub）影响。玛格丽塔（Margaritha）是改信基督教路德宗的信徒，他于1530年出版了反犹主义的书籍，路德1539年读到此作品。1530年在查理五世和他的宫廷前进行公开辩论中，玛格丽塔的书被罗塞姆的约泽尔决定性地否定了，这导致玛格丽塔被驱逐出帝国。
犹太教
由於在遵守方式和程度的差異，現今的猶太教主要有三大派系，分別是正统派、保守派及改革派。在三大派系之外，卡拉派也是犹太教的组成部分，可萨人信奉的就是卡拉派，目前卡拉派在以色列约有40000名信徒。
紀錄片
尤其纳粹德国大量使用纪录片作为宣传工具。在这里尤其著名的有莱尼·里芬斯塔尔的《意志的胜利》和弗里茨·希普勒（）的《死不绝的犹太人》。
塔納赫
《塔納赫》是猶太教的經籍，一般認為《塔納赫》不是在一個時期內產生，而是經過一段頗長時間寫成。普遍認為是由巴比倫之囚時期開始直到公元前一世紀，在此段約240年的時間寫成。全書由一批猶太聖哲和文士整理古代猶太教的歷史典籍和律法文獻，最後在公元100年前後經猶太教拉比在加姆尼亞（Jamnia）所舉行的宗教會議中，正式確立為《塔納赫》的定本。
魔鬼圣经
《魔鬼圣经》收录了包括《旧约》与《新约》在内的全本圣经，其中《使徒行传》和《启示录》为古拉丁语译本，其他部分均为拉丁语版武加大译本。此书同时也收录了塞维尔大主教圣伊西多尔所著百科全书《词源》、弗拉维奥·约瑟夫斯所著史书《犹太古史》、布拉格的葛斯默所著史书《波希米亚编年史》、众多涉及历史学、词源学和中世纪生理学的文章、包含亡者录的历书、修道院修士的名单、魔法咒语、驱魔仪式和其他地区记录。全书均使用拉丁语抄录。
旧约圣经
希伯來文聖經的幾個主要流傳渠道主要來説，包括：撒馬利亞五經、阿拉米文意譯本（塔古姆）、希臘文《七十人譯本》、提比哩亞希伯來文文本、巴勒斯坦希伯來文文本、巴比倫希伯來文文本、死海書卷的希伯來文文本。對這些不同的文本作過一番研究和比較之後，基本可以確信经过20多个世纪的流传，希伯來文聖經在基本上仍保存着原貌。
耶稣历史性的来源
死海古卷。死海古卷是第一世纪或更早的作品，它让人了解到耶稣时代某些犹太人的语言和习俗。诸如亨利·查德威克（Henry Chadwick）这样的学者看到新约和死海卷轴中记载的语言和观点是类似的，认为这有力地表明了新约描绘的是一世纪的事情，而不是后期的产物。然而，死海古卷和耶稣的历史性之间的关系一直是个具有高度争议性的话题，虽然新的理论持续出现，但是关于它们对耶稣历史性的影响并没有达成学术公式，虽然死海卷轴有助于理解一世纪的犹太传统。
便西拉智訓
在犹太教神事中有两个重要部分使用《便西拉智訓》为基础。祈祷书以一首中世纪犹太诗和《便西拉智訓》为基础作为贖罪節的神事中的一首诗。近来学者认为《便西拉智訓》是犹太教最重要的祈祷（立祷）的基础，它显然为许多立祷祈祷提供了词汇和概括。
历史书 (圣经)
犹太教希伯来圣经正典《塔纳赫》里把这些书卷分在两类里：
猶太古史
约瑟班学者路易斯-费尔德曼（Louis Feldman）强调了约瑟夫时代流传的几个关于犹太人的误解。特别是，犹太人被认为缺乏伟大的历史人物和可信的历史。他们还被指责对非犹太人怀有敌意，并被认为普遍缺乏忠诚、尊重权威和仁慈。随着这些对犹太人的严厉指责在罗马帝国的上空飘荡，约瑟夫斯（原名约瑟夫-本-马提亚斯）开始提供一个希腊化的犹太历史版本。这样的作品通常被称为"通融书"（apologia），因为它向更多的听众申辩一个群体或一套信仰的情况。
聖經
犹太人的希伯來聖經，教徒稱《塔納赫》，是從耶和華如何創世開始，然后讲述古時猶太人的歷史，并记录先知预言。總共24卷，這也是猶太教所承認的所有經文。
赫尔曼·科恩
科恩最知名的犹太著作有：《起源于犹太教的理性宗教》（1919）、《德国文化与犹太文化》、《塔木德中的博爱》以及《迈蒙尼德的伦理学思想》。《塔木德中的博爱》一文是根据马堡皇家地方法院（3d ed., Marburg, 1888）的要求写成的。科恩有关犹太思想的著作收录在他的《犹太文集》（三卷本，布鲁诺·施特劳斯，柏林，1924）中。 目前，科恩的学术著作正在进行新版汇编，由Helmut Holzhey，Hartwig Wiedebach等人负责编辑（Olms, Hildesheim 1977 ff.）。在这些犹太著作中，《理性与希望：赫尔曼·科恩犹太作品选集》已经被翻译成英文（ Eva Jospe, NY 1971）。
创世之书
创世之书（）是犹太神秘主义现存最早的书籍，该书认为宇宙源自希伯来语的22个字母和10个数字，并共同构成了上帝创造宇宙的“32条智慧方式”。该书假托亚伯拉罕，匿名出现于公元3至6世纪。
耶稣
耶稣他没有在世上留下任何的著作，所有关于耶稣的记录的创作时间均在其死亡后。公元一世纪非基督教記載中罗马学者塔西佗的《編年史》和犹太学者約瑟夫斯的《猶太古史》中提到过耶稣，这被广泛视为耶稣历史真实性的证据。这也使得二個歷史事實「幾乎普遍獲得認可」：施洗約翰幫耶穌施洗、耶穌被總督彼拉多釘在十字架上。主要爭議是关于福音書中耶穌生平的可信度，有些人认为，四个经典福音书都符合历史可靠性的五个标准；但也有人说福音书中没有什么历史可靠性。
马丁·路德与反犹主义
克里斯托弗·普罗布斯特（Christopher J. Probst）在他的著作《恶魔化犹太人：纳粹德国的路德和新教教会》（“Demonizing the Jews：Luther and the Protestant Church in Nazi Germany（2012）”）中表明，在纳粹第三帝国期间，大量德国路德宗神职人员和神学家使用了路德对犹太人和犹太教充满敌意的作品来部分地证明国家社会主义反犹政策的合理性。在出版于1940年的作品中，海因里希·希姆莱带着敬佩地写到路德关于犹太人的作品和布道。纽伦堡市在1937年给纳粹报纸《冲锋报》的编辑尤利乌斯·施特莱彻送上了《论犹太人及其谎言》的第一版，作为生日礼物；该报纸将它描述为最激进的反犹出版物。它在纽伦堡党代会的玻璃柜中公开展出，E.H. Schulz博士和R. Frercks博士在54页的对“雅利安法”的解释中引用到这个作品。1941年12月17日，七个路德宗地区教会联合组织发表声明，同意强迫犹太人带上黄色徽章的政策，“自从路德的痛苦经验后，他[强烈]建议对犹太人采取预防措施，将他们驱逐出德国领土。”
亚伯拉罕·B·约书亚
约书亚创作过九部长篇小说、三部短篇小说、四部戏剧以及四部散文集，他的最新作品《家乡的课》是一部反思身份和文学的散文集。他最受褒奖的一部小说《曼尼先生》通过跨越一个世纪的五个对话，从跨时代的角度来看待犹太人身份和以色列。导演莱姆·罗伊维将其改编成一部五集的电视系列片。他最近的一部小说《友好的火》深入探讨了以色列家庭关系的本质。在一部以色列和坦桑尼亚两地之间不断切换场景的剧中，约书亚探讨了个人的悲伤和痛苦。他的作品已在28个国家进行了翻译并出版，其中多部作品被改编成电影、电视剧、戏剧和歌剧。2005年，以色列新闻网站Ynet举办了一次投票，评选公众心目中最伟大的200位以色列人，他被评选为第77位。
经文护符匣
在正统派犹太教（Orthodox Judaism）内，所有年满13岁的男子要佩戴经文匣。女性没有佩戴经文匣的义务，部分正统派拉比允许成年女性在私人场所佩戴经文匣。 保守派犹太教（Conservative Judaism）内，男女都公开佩戴经文匣。 改革派犹太教（Reform Judaism）与 重建派犹太教（Reconstructionist Judaism）剔除了大量犹太教仪式性的诫命，因此一般不佩戴经文匣。 卡拉派犹太教（Karaite Judaism）拒绝接受口传律法，认为系在手上，戴在额上为象征，并非真的要把经文绑在身上，因此卡拉派不佩戴经文匣。
耶和华见证人的早期出版物
耶和华见证人自1870年代开始出版了数不尽的圣经,书刊,杂志,小册子,传单和其它材料.以下列出的作品已经不再被守望台书社分发,尽管有一些仍可以在守望台图书馆光盘里找到。今天耶和华见证人守望台书社不接受诸多的圣经研究者会众为罗素神父工作的成果.他们不接受1917年以后守望台出版的作品的权威性.
弗拉維奧·約瑟夫斯
約瑟夫斯的另一部著作是《猶太古史》，于大约公元94年完成（一般缩写为"AJ", "AotJ"，"Ant."或"Antiq."）。 這部猶太史籍合共20卷，從創世記的創造記載開始，一直記述到猶太人與羅馬爆發戰爭為止。約瑟夫斯仔細跟從聖經的叙事次序，並附上傳統的解釋和客觀的評論。約瑟夫在《猶太古史》中，記載了關於施洗約翰被希律安提帕收監和處死的事件。除此之外，約瑟夫也曾提及耶穌和耶穌的兄弟雅各，這些都證實了《新約聖經》四福音書的記載。在这本书里他还提到基督徒的概念，約瑟夫斯説：“基督徒從［耶穌］得名，這個派别的人直至今日［約公元93年］還未銷聲匿迹。”
穆萨 (伊斯兰教先知)
John Miller; Aaron Kenedi; Thomas Moore (2000). God's Breath: Sacred Scriptures of the World – The Essential Texts of Buddhism, Christianity, Judaism, Islam, Hinduism, Sufism. Da Capo Press. p. 406. ISBN 9781569246184.
反錫安主義
Teitelbau在反对现代锡安主义时提到古典犹太教来源的核心引文；特别是塔木德的一段话，在其中，拉比Yosi b'Rebbi Hanina解释（Kesubos 111a）到上帝在以色列国上施加了“三个誓言”：a）以色列不应该用武力集体返回土地。 b）以色列不应反叛其他国家；和c）其它国家不应过度地压制以色列。根据Teitelbaum的说法，就以色列随后与阿拉伯诸国的战争而言，已经违反了第二个誓言。
犹太人历史
犹太启蒙运动对于几乎所有现代犹太教宗派都产生了巨大影响。同时，这个运动也促进了犹太人与居住地主流社会之间的文化交流乃至19世纪的犹太教改革运动。与此同时，另一个与启蒙运动几乎完全对立的新思潮也应运而生，即“哈西德派”（意为“虔诚者”）。该派创始人为17世纪的波兰犹太教神秘主义拉比，他领导的哈西德运动使犹太教得以再次复兴。上述两大思想运动以及犹太教正统派构成了现代犹太教的主要派别的基础。
马克斯·韦伯
韋伯討論了早期以色列的聯邦架構、以色列人與耶和華的獨特關係、外國宗教的影響、宗教狂熱的形式、以及猶太教祭司們對抗宗教狂熱和偶像崇拜的鬥爭。他接著描述了王國的分裂、聖經的先知們在社會方面的態度、蠱惑人心的政客、宗教迷信和政治，以及先知們的道德觀。韋伯注意到猶太教不只是基督教和伊斯蘭教的始祖，同時也是現代西方世界崛起的關鍵因素，因為它影響了古希臘和古罗马的文化。社會學家概述《古猶太教》一書道：「在上帝的凝視下，努力免於巫術和神秘迷信、獻身於法律的研究、謹慎選擇作出正確的事情，以此期盼未來能夠更好，先知們設立了這樣一個將人的日常生活置於服從上帝指示的道德法則下的宗教。透過這樣的教義，古猶太教促成了道德理性主義的西方文明的誕生。」
妥拉
传统的犹太文学和犹太著作普遍认为，上帝在西奈山和会幕把口头《妥拉》传授给了先知摩西，而摩西随后亲自把这些指示记录在《妥拉》中。正统犹太传统（orthodox Judaism tradition）肯定这一事件始于公元前1312年，并由摩西在随后之四十年内逐步记录在书面的《妥拉》中。非正统犹太学者则与现代圣经学者持一致意见，认为《妥拉》是在数个世纪中由不同作者完成的。
猶太古史
猶太古史（拉丁文：Antiquitates Iudaicae；希腊文：Ἰουδαϊκὴ ἀρχαιολογία，Ioudaikē archaiologia）是一部20卷的史学著作，由犹太历史学家弗拉维奥·约瑟夫斯在罗马皇帝图密善统治的第13年，即公元93年或94年左右，用希腊文写成的。在前十卷中，约瑟斯从亚当和夏娃的创世记开始，讲述了希伯来圣经中的历史典籍中的事件。
魔法書
许多魔法书都重点阐述了卡巴拉、犹太教神秘哲学的魔法和占星术知识。也有许多人称，魔法书中很多内容都来自《圣经》中的所罗门国王的相关作品。一些著名的魔法书有《所罗门的钥匙》、《所罗门的小钥匙》、《阿巴太尔魔法》、《七日谈》、《洪诺流的魔法书》、《黑色小母鸡》、《万事通占卜家鲁道夫》、《神圣的魔法》等。
亨利·阿福德
不过，阿福德最主要的名望还是来自于他的纪念碑式的作品《希腊文新约圣经》 （4册），花费20年时间才得以完成（1841－1861年），第一册出版于1849年，第四册则出版于1861年。在这本著作中，他对主要的圣经抄本进行了仔细的校勘，在很大程度上受到当时德国的圣经高等批评学的影响，不过只是保持了适度的自由主义立场。这种工作更倾向于语言学方面而非神学方面，它标志着对旧的说教式的注释的划时代的改变，大大改变了新约圣经注释的方法。阿福德的著作在很长时间内都是该领域的权威著作，仍然是学生们可以从中挖掘出大量有益资料的来源。
西方世界伟大著作
《西方世界伟大著作》最初出版了54卷，涵盖小说，历史，诗歌，自然科学，数学，哲学，戏剧，政治，宗教，经济和道德等领域。 哈钦斯写了第一册，题为“伟大的对话”，作为对自由教育的介绍和论述。 阿德勒主编了下两卷“伟大的思想：一个索引”，强调了该全集的统一性，并将西方思想的作为一种思维方式。这些索引人花费数月的时间编写，包括了“与上帝的意志相关的人类自由”和“摈弃真空，支持物质空间论”等议题。他们把这些话题分成了102个章节，阿德勒写了102篇介绍。每卷的颜色按主题领域分为四种 - 想象文学、数学与自然科学、历史与社会科学、哲学与神学。
塔木德
猶太教的拉比一向認為，猶太教的承傳除了律法書以外，還有一本與之一同相傳的口頭傳統習慣。塔木德就是這一本記載猶太人傳統口耳相傳的生活習慣的書。這本書可以分為二部份：密西拿，及革馬拉。
死海古卷
发现《死海古卷》之后，有不少书刊陆续出版，让世界各地的学者有机会读到初步发现的资料。可是，要看完成千上万来自4号洞穴的残篇，並不是容易的事。这些残篇由东耶路撒冷（当时属于约旦）巴勒斯坦考古博物馆的一小群国际学者负责保管與解讀。由於當時約旦正與以色列交惡，这个考古團隊裡并没有任何犹太教或以色列学者，反而幾乎都是天主教出身的神父，以及基督新教的學者，只有一位沒有宗教信仰的純學者。
彌迦書
弥迦书是圣经全书的第33本书，也是小先知书之一。弥迦书中很多预言在时隔几百年后获得惊人应验。本书的作者是弥迦，彌迦雖是南國的先知，但他的信息是對南北國的。他的信息強而有力，適時的扭轉了猶大國希西家王的心，改變了猶大的政策，也因而拯救國家於危急存亡之秋。(耶26:17~19) 主題：耶和華對以色列的責備，以及祂賜給以色列的復興。
哈加达
目前所知最古老的《哈加达》版本出现于公元10世纪。时至今日，已有超过2500种不同的《哈加达》版本，分别记载了古今各地犹太人的各种独特风俗和礼仪。往往《哈加达》会配上许多艺术插图，目前在世界各地共有数百种不同的插画版《哈加达》，里面缀满了精美的艺术作品。由于其可读性高，哈加达成为了最受欢迎的犹太典籍之一。
耶和华见证人的早期出版物
His Works
希勒尔长老
希勒尔（希伯来语：הִלֵּל Hīllēl；又称 Hillel HaGadol 、 Hillel HaZaken、 Hillel HaBavli 或 HaBavli，据传约公元前110年生于巴比伦，公元10年死于耶路撒冷）是一位犹太宗教领袖，与《米书拿》和《塔木德》的发展有关的Sage和学者，也是的的创始人。
哈該書
哈該書是希伯来圣经的第37本书，旧约中十二小先知書中的第十卷。这本书的作者是哈该，生活在巴比伦灭亡后的时代，在他做先知其间，犹太人返回故乡重建耶路撒冷和耶和华上帝的圣殿。它们在巴比伦攻陷耶路撒冷的时候被毁。 主題：耶和華對付被擄歸回的人，以建造祂的殿。
聖經成書時序
下面列出主要由希伯来语和阿拉米语写成的《希伯来圣经》经卷（现在，犹太教正统版本称《塔纳赫》，基督教正统版本称《旧约圣经》），这一部分覆盖从上帝创造天地到大约公元前6世纪的历史。旧约部分由摩西五经，历史书，大小先知书组成。其篇幅占到基督教《圣经全书》的约四分之三。
鹧鸪氏奥义书
传统上将鹧鸪氏奥义书视为鹧鸪氏学派的经典。鹧鸪氏学派是专门学习黑夜柔吠陀的吠陀学派，他们传承的其它经典包括鹧鸪氏梵书和鹧鸪氏森林书。鹧鸪氏奥义书实际上就是鹧鸪氏森林书的一部分。全书的内容分为三章，分别对应于鹧鸪氏森林书的第七、八、九章。其中第一章实际与哲学无关，而主要讨论语音学（即六个吠陀支中的式叉支）。第二和第三章则重点论证和描述了宇宙的终极存在“我”。
塔納赫
《塔納赫》（，轉寫：Tanakh，有譯作《泰納克》），是犹太教正统版本的《希伯來聖經》，是猶太教的第一部重要經籍，后来的基督教称之为“希伯来圣经”或“旧约圣经”，但在犹太人来说，"Tanakh"显然并不是“旧的约”，而是始终如一的。
陀瑟他
《陀瑟他》（亞拉姆語：תוספתא，），猶太教的經典之一，源自於《米書拿》（Mishnah）的時代，是猶太口傳律法的集合。 《米書拿》（Mishnah）是猶太教口傳律法的最基本部份，大約在西元220年前後被編輯成書。《陀瑟他》的原意是附加、或是補充的意思。在一開始，它就是作為《米書拿》的補充而流傳。它的內容與《米書拿》幾乎是一致的，但是在部份的法規（，），與品目（，）上，兩者有所不同。
葉門猶太人
葉門猶太人有三個主要群體，分別是巴拉迪族（）、沙米族（）以及邁蒙尼教派（）。由於受到葉門原始傳統的各自影響（主要基於邁蒙尼德的作品以及自17世紀開始影響力漸升的《光輝之書》和所體現的卡巴拉傳統），這些群體之間存在較明顯的傳統差異。
猶太古史
9-10世纪时，意大利出现了用希伯来语写成的所谓《约西邦》。它描述了从巴别塔的建造到公元70年罗马人攻占耶路撒冷为止的世界历史和犹太人的历史事件。约西邦获得的知名度不亚于《猶太古史》。随着印刷术的出现，它的出版时间甚至比约瑟夫-弗拉维乌斯的这部重要作品还要早---1476年。
猶太古史
约瑟夫-弗拉维乌斯的作品在古代晚期流行。杰罗姆或他的同时代的提兰尼乌斯-鲁菲努斯将《猶太古史》译成拉丁文。在中世纪的欧洲，《猶太古史》流传很广，主要是拉丁文译本。
新約聖經
“3 一些有爭議的著作，但仍被許多人承認的，包括現在的雅各書、猶大書，以及彼得後書、約翰二書和約翰三書，不確定這些書卷是否為使徒所著，或由其他同名的人所寫。然後是拒絕收入的著作，必須包括保羅行傳，黑馬牧人書，彼得的啟示錄，巴拿巴書，十二使徒遺訓。再者，正如我所說，約翰的啟示錄，一些人認為它似乎是正確的，而我認為應該要拒絕...。...而這當中，有些人還放了希伯來書...所有這些爭議的書卷都不能被忽視。”
祆教
琐罗亚斯德教的主要经典是《阿维斯陀》，意思是“知识”，也叫“波斯古经”，主要记述琐罗亚斯德的生平以及教义。原有21卷，根据后来琐罗亚斯德教的传说，亚历山大大帝征服波斯后，认为信仰瑣羅亞斯德的波斯人太勇於作戰，故毁瑣羅亞斯德教所有经典，所幸存下来的《阿维斯陀》仅有一卷，而在希腊留有的一部完整21卷抄本，後來散佚。在波斯萨珊王朝期间，瑣羅亞斯德教复兴，这一卷《阿维斯陀》被拼凑、补齐成为21卷，但与原来的版本已不盡相同。
猶大書
《猶大書》，天主教稱《猶達書》，（）是《新約聖經》中的第26卷書，是“大公書信”中最前寫成的第7卷。
巴哈欧拉书简集 启示于《亚格达斯经》之后
《巴哈欧拉书简集 启示于〈亚格达斯经〉之后》是巴哈伊信仰的創立者巴哈歐拉所作的，於1978年出版的宗教經典。現在的版本有智慧之泉：巴哈歐拉的作品集這樣的副標題。
开罗热尼扎
开罗热尼扎是在埃及开罗福斯塔特的或贮藏室发现的40万件犹太教文献和法蒂玛王朝行政文书，这些文书涵盖了公元前870年至19世纪犹太人在中东和北非的历史以及当时世界上最为丰富的中世纪文献收藏，文献以多种语言主要是希伯来语、阿拉伯语和阿拉姆语写成，材质包括纸、莎草纸和布。内容包括希伯来圣经和新约圣经，除此之外包括了北非及东地中海地区经济文化的详细信息，现保存于剑桥大学、曼彻斯特大学和圣彼得堡。
約伯記
犹太礼拜仪式通常不会像诵读《妥拉》、《先知书》或《五书卷》那样诵读本经，但在葬礼或哀悼时常会引用。不过，一些犹太人，如西班牙和葡萄牙犹太人会在圣殿被毁日斋戒时公开诵读。《约伯记》中间大量诗篇性章节与《圣经》其它书卷的诵读不同，类似的诵读方式只有《诗篇》和《箴言》可比。
马太圣经
马太圣经，是约翰·罗杰斯于1537年以化名托马斯·马太出版的圣经。在丁道尔的圣经之后问世，早于日内瓦圣经。整个新约、摩西五经、约拿书、约书亚记、士师记、路得记、撒母耳上、撒母耳下、列王记上、列王记下、历代志上、历代志下，都是丁道尔的译作。旧约其他书卷和次经都是迈尔斯·科弗代尔的译作。玛拿西祷书是罗杰斯自己翻译的。罗杰斯1555年被处死，成为玛丽一世时期的第一位殉道者。
塔木德
塔木德內容大約有二十卷到五十卷之多，約一萬兩千多頁，兩百五十多萬字。目前為止，已經被翻譯成十二種文字。塔木德的內容主要分為三大部份，分別是《密西拿》、《革馬拉》、《米德拉什》，自公元二世紀中期以來，由一代一代的猶太人分別以口頭或文書紀錄記錄下來的行為及道德規範等，被全數收入猶太法律總集《密西拿》中，後來經過猶太學者對其中問題的討論以及經過時代的演變，又有猶太學者編著成了《革馬拉》，其後，又進一步補充而成了《米德拉什》。 塔木德的內容講述的包涵了人生各個階段的行為規範，以及人们對人生價值觀的養成，是猶太人對自己民族和國家的歷史、文化以及智慧的探索而淬鍊出的結晶。
耶路撒冷
耶路撒冷拥有几所声望很高的大学，它们都使用以色列最常用的三种语言：希伯来语、阿拉伯语和英语进行教学。耶路撒冷希伯来大学成立于1925年，今天仍是耶路撒冷和以色列学科最全的大学。该校最初的董事会由一些杰出的犹太知识分子组成，包括一些世界知名的科学家——阿尔伯特·爱因斯坦和西格蒙德·弗洛伊德。这所大学已经产生了许多诺贝尔奖得主，新近的与该校有关的诺贝尔奖得主有阿夫拉姆·赫什科 戴维·格娄斯和丹尼尔·卡尼曼。这所大学最大的资产之一是犹太国家及大学图书馆，藏书量超过500万册。它的图书馆早在建校30多年前的1892年就已经运作，今天是世界最大的犹太文献资源之一、以色列的国家图书馆、大学的中心图书馆。
笃信经
笃信经构成了巴哈欧拉主要的神学著作，因此也是巴哈伊信仰重要的神学著作。有时它被称为波斯语巴扬经的补完。笃信经1882年在孟买石刻印刷，是第一本被出版的巴哈伊经典。于1904年首次被翻译成英语，也是首批被翻译为英语的巴哈欧拉著作之一。 守基·阿芬第于1931年再次将该书翻译为英文，他形容该书为：
猶太文學
包括詩歌、散文、小說等，內容包含猶太生活，或是以色列的情況，與猶太文化接觸的經驗。著名作家如約書亞·凱納茲、阿格農與Kertész Imre。
加略人猶大
《猶大福音》失傳已久，原文應由希臘文寫成，但在1978年有人在埃及贝尼马萨附近的洞穴中發現，是古柯普特文莎草纸的譯本。經碳14測定確定為公元280年（誤差±50年）的文本。2006年4月，当美国《国家地理》将其出版，并冠名《犹大福音》时引发世界轰动。该版包含支离破碎的抄本图像和相关专家和观察人员的分析注释，但没有完全翻译。文章介绍称：“失传了1,700年之久的古老文字称耶稣的背叛者是他最真挚的门徒。”其中記述猶大應耶穌的要求而出賣耶穌，目的是為了幫助耶穌蛻除肉體的束縛，從而釋放神性。文章也给出证据，认为原始文档约在公元二世纪：“在公元180年左右，里昂主教爱任纽在当时的罗马高卢，写了长篇大论《反对异端》，[其中他攻击]一部‘虚构历史’，‘仿造犹大福音的风格。’”