莊子 (書)
《刻意》是《庄子·外篇》中一篇，一共分为三节。篇名按取自文章首句“刻意尚行”，刻意是“克制欲意，雕饰心志”的意思。本篇是论述养神之道。《知北游》是《庄子·外篇》中的一篇，以篇首的三个字为篇名，可自然分为十一个部分。主要论述宇宙的本原和本性及人应怎样对待宇宙和外部事物。「道在屎溺」语出其中。《盜跖》是《庄子·杂篇》中的一篇，盜跖为人名，可分为三部分。中心是抨击儒家，指斥儒家观点的虚伪性和欺骗性，主张返归原始，顺其自然。
敦煌學
藏经洞内有大量的儒家典籍。在这些古本还有如邓粲的《晋纪》、虞世南的《帝王概论》、孔衍的《春秋后语》等等，都是第一次见到的。许多歌辞、俗赋、白话诗、话本，全都是从未见过的，唐代诗人韦庄的长诗《秦妇吟》，不曾收录在《全唐诗》中，至清末写本始复出于敦煌石窟。在佛教文献中，许多敦煌寫本是《大藏经》中的佚文佚经。宋真宗时被明令禁绝的“变文”，也在藏经洞內出現。所有文献基本上全是手写的，以卷軸裝為主，又有梵篋裝、經折裝、蝴蝶裝、冊子裝和單頁等多種形式。
莊子 (書)
2.葉公問孔子。
井底之蛙
《庄子》原文中并没有提到井蛙“观天”的情节，从其“出跳梁乎井干之上”的情节看，井蛙是可以跳出井口而看到整个天空的，只是它从未到过大海，所以眼界狭小。而“坐井观天”一词最早见于唐朝人韩愈的《原道》一文，此文写道：“坐井而观天，曰天小者，非天小也。”
井底之蛙
《庄子》这则寓言本无标题，原文中有“井蛙”、“井之蛙”的字样。后人将其演化为“井底之蛙”和“坐井观天”的成语。
郯子
鲁昭公十七年秋，昭公在郯子第二次朝鲁时设宴款待佩服，席间问及远古帝王少昊氏以鸟名官之事，郯子引经据典，以古喻今，在座百官无不佩服。当时孔子于鲁国，听闻这件事之后便求学于郯子，此乃韩愈《师说》中“孔子师郯子”之出处。
庄周梦蝶
庄子以故事的形式对此进行了如此阐述，其大意是：庄子一天做梦，梦见自己变成了一只蝴蝶。醒來之后他发现自己还是庄子，于是他不知道自己到底是變成庄子的蝴蝶呢，还是梦中變成蝴蝶的庄子。在这里，庄子提出一个哲学问题——人如何认识真实。如果梦足够真实，人很難知道自己是在做梦。但也可能是一次關於天人合一的清醒夢。
老子 (書)
《老子》常被當作道教經典，但哲學的道家和宗教的道教意旨有別。作為道教基本教義的重要組成而言，《老子》被道教視作重要的經典，而譽為「三洞之精華，一乘之奧旨」，並以《》和《想爾注》作為重要的講本。作者老子被道教尊為至上三清尊神之一道德天尊的化身，又稱太上老君。道教吸納了道家思想，並從道家思想中完善了道教。
庄子
至於為何用「南華」作為封號，歷來說法不一。一是認為傳說莊周曾隱居於曹州南華山，清朝宣穎《南華經解》沿用，不過明代以前少有此說。若按《真誥》記載，莊子師「長桑公子」（又稱長桑真君，即扁鵲之師）隱於抱犢山，服北育火丹，白日升天，而非隱居在南華山。
中國文化史
同时，因为文化的大发展，文学也得到了极大的发展。其中首屈一指的当属战国晚期楚国诗人屈原所著的楚辞名篇《离骚》。与之一时瑜亮的是《诗经》中记载各国民歌的章节《国风》。此外，诸子的散文也各具特色，《庄子》一书洋洋洒洒，是先秦诸子散文中的佼佼者。
端午節 (華人)
中國的端午節有紀念多位歷史人物的意義，最廣為人知的是紀念屈原，此外還有伍子胥、介子推、曹娥、駱賓王、鄭成功、秋瑾等，部份學者認為這是为了体现出英雄崇拜等英雄主义以教诲众人。
庄子
司马迁《史记·老莊申韓列传》载：“莊子者，蒙人也，名周。周尝为蒙漆园吏，与梁惠王、齐宣王同时。其学无所不闚，然其要本归於老子之言。故其著书十馀万言，大抵率寓言也。……其言洸洋自恣以適己，故自王公大人不能器之。”
莊子 (書)
《庄子》标志先秦散文已经由语录体发展到了成熟阶段，也标志着先秦散文的最高成就。
孟子
孟子曾仿效孔子，带领门徒游说各国。但是不被当时各国所接受，退隐与弟子一起著述。有《孟子》七篇传世，篇目为：《梁惠王》上、下；《公孫-{丑}-》上、下；《滕文公》上、下；《离娄》；《万章》上、下；《告子》上、下；《尽心》上、下。其学说出发点为性善论，提出“仁政”、“王道”，主张德治。
墨家
另外，《晏子春秋》、《宋子》和《鲁仲连子》也可能是墨家经典。西晋时鲁胜作《刑名》两篇(已亡佚)，亦属于墨家典籍。
莊子 (書)
这是一篇谈养生之道的文章。“养生主”意思就是养生的要领。庄子认为，养生之道重在顺应自然，忘却情感，不为外物所滞。
中国科学技术史
墨子企图用更系统更严密的语言来描述他所观察的宇宙，著成《墨经》。《墨经》分《经上》、《经下》、《经上说》、《经下说》四篇。《经上》大都是原理、定义、界说；《经下》则建立论题并论证；《经说》则是对《经》的解释与阐述。先秦時期，思想家庄子为了证明他的虚无主义，提出：「一尺之棰，日取其半，万世不竭。」的哲学悖论，類似於亚里士多德《物理学》一书中的芝诺悖论。墨子解决了庄子的悖论。他设想有一条线甲乙，从甲端向乙端前进，进到全长一半丙點，则斫去，剩余乙丙是全长的一半。再如前法取乙丙一半，剩为全长四分之一。如此取至无穷多次，最后必将到达线的最前端乙。这正是数学上的极限逼近原理。直到1655年英国的瓦里斯出版《无穷算术》，才有「极限」概念的正确解释。《墨经》包含大量力学与机械设计原理。他在《经上》中明确提出，力是物体加速运动的原因，即“力，刑之所以奋也”。更进一步，他在《经上说》中指出，力与重力等效，即“力，重之谓”。纠正了流传已久的谬误：把重力与重量混淆。他这种论断与近两千年后伽俐略、牛顿的理论极为接近。
井底之蛙
《庄子·秋水》一开始讲述了河伯和北海的对话，秋天黄河涨水，河面陡然变宽，宽到连对岸的牛羊都无法看清。河伯洋洋自得，以为自己很了不起，但当其来到入海口看到大海之时，才知道自己何等渺小。北海说道：“井蛙不可以语于海者，拘于虚也”。
聊齋志異
聊斋志异对毛泽东、邓小平产生一定影响，毛泽东在1958年炮击金门时提到狂生夜坐的故事，邓小平的貓論“黑猫白猫，抓住老鼠就是好猫”来自《秀才驅怪》“黄狸黑狸，得鼠者雄”。
德
老子用「服田力嗇，乃亦有秋。」的农夫，举例说明积德之道。他说，“嗇提前选育良种，并根据天气季节变化治人事天。早早积累经验和良种，就是重积德之行为；重积德可以克服自然灾害；能克服自然灾害，就能没有缺吃少穿的极端现象；没有极端现象，可以有庄园；有庄园能落地生根，富足常在；是谓经验丰富，繁荣长久之道。”
廚師
春秋时，厨师易牙曾蒸了自己的儿子给主君齐桓公品尝。庄子在《庄子·养生主》里讲了“庖丁解牛”的故事，借一位名叫「丁」的屠夫兼厨师，肢解牛的故事，来阐述哲学原理。
老子
老子这样一个人物历经几千年的神化和传说，已经是家喻户晓，耳熟能详。2014年11月11日，经中華人民共和國批准将河南“老子传说”列入第四批国家级非物质文化遗产代表性项目名录和国家级非物质文化遗产代表性项目名录扩展项目名录，并由安徽省涡阳县和河南省灵宝市申办的《老子传说》上榜。鹿邑的太清宫是老子的出生地，明道宫是老子的讲道升仙地，已入批为国家级AAAA级旅游景区。唐高宗在乾封元年（666年），追尊为太上玄元皇帝。唐玄宗在天宝二年（743年），追尊庙号圣祖，谥号玄元皇帝；在天宝八载（749年），追尊为圣祖大道玄元皇帝；在天宝十三载（754年），上尊号为大聖祖高上大道金闕玄元天皇大帝。 传说中老子的诞生地，楚国苦县（河南鹿邑县的东北隅）的县城东门内北侧有一座升仙台，民间称之为拜仙台、老君台，本来是明道宫之一，乃是唐玄宗天宝二年所建，台高13米 ，是由14个平面围成的高坛形古建筑，状若圆柱有棱角，顶部面积765平方米，底面积略大，全台以古式大砖堆砌，由24个平面围成圆柱形，台上环筑七十厘米高的围墙，形与城墙相似。台上有正殿三间，东西配殿各一间。正殿内原有老子铜像一尊，高两米许，铸工精巧。殿门檐下东西各嵌一碑，上书“道德真源”、“犹龙遗迹”。山门内东侧原有铁柱一根，高七尺，径七寸，山门下青石台阶三十二级，加上正殿前一层，恰为三十三层，正合老子升三十三层天之说。进入山门，是正殿，面阔3间，硬山式建筑，东西偏殿各一间。台上13棵桧柏青翠葱郁，常年凉风习习，百鸟飞鸣。山门向南约里许的中边轴线上，依次有望仙桥、明道宫、文昌宫、八角亭、游龙堤坊、万教之祖牌坊等。牌坊附近有“老子故里”、“孔子问礼处”两块碑碣。牌坊上联为“地古永传曲仁里”，下联是“天高近接太清宫”，横幅为“万教之祖”。唐高祖李渊、高宗李治、玄宗李隆基、宋真宋赵桓，以及大文学家苏东坡、欧阳修等曾来此或祭祀朝祖，或观瞻游览，留下了不朽华章。现仅存一座高达数丈的台观，上有一座正殿两间配殿，正殿内供奉有老子铜像。鼎盛时期，台前有房宇百数，曾设有“鸣鹿书院”，现为老君台中学所在地。 传说老子修道成仙，且于此处飞升，故得今之地名。宋真宗大中祥符七年（公元1014年）追封老子为“太上老君混元上德皇帝”，故又名老君台。 太清宫镇旧名厉乡曲仁里，太清宫就位于河南省周口市鹿邑县城东约5-10公里的太清宫镇东北隅上，民间俗称“前宫”。传说这里是老子的，也是祭祀老子的祠庙。据《后汉书》记载，太清宫最早建于东汉延熹八年（西元165年），最开始的名字叫“老子庙”，是由汉桓帝刘志派两次派中常侍管霸到鹿邑创建这座老子祠建筑，并在这个建筑内立一座老子祠碑作为纪念。
雞肋編
鸡肋之名典出《三国志》，作者自序说取鸡肋“食之则无所得，弃之则殊可惜”。《鸡肋编》所记多唐宋年間轶事遗闻，共收三百余条笔记，谐谑有趣，记史实、名物、习俗，多有精到之处。如書中引蔡京《太清侍宴记》的君臣对答，庄绰斥蔡京“不特欲夸耀于世，又将以恐动言者。然不知皆不足恃为荣也，而适足以为国家之辱焉。”又如唐朝柳宗元的名篇《捕蛇者说》記載蕲蛇（白花蛇）有剧毒，“触草木，尽死”，庄绰在永州任地方官時也親自前往觀看，“采者置食竹筒中，作绳网以系其首，剖腹乃死。入药以酒浸煮，去首与麟骨，三两可得肉一两用也。”。又記“广南风俗”，提到和尚可以经商、娶妻。作者信奉佛教，书中也记述神异、报应之事，如卷下《徽宗北狩孙卖鱼前知》已預知靖康之變，“明年有沙漠之行，人始解其识”。本書也收集傳奇故事，如〈淮陰節婦傳〉，寫一再醮少婦為前夫報仇之事，少婦的第二任丈夫在雨天看見地上有“水泡”，說出當年因貪戀少婦美色而殺其前夫。情節雖出人意表，但不假鬼神之說，是宋人傳奇中的名篇。《四库全书·鸡肋编提要》稱是書可與後來周密《齊東野語》相埒，非《輟耕錄》諸書所及也。其自序题绍兴三年二月五日，但书中记有绍兴九年事，疑其“书成之后又续有所增”。有涵芬楼辑《宋人小说》本、影元钞本、傅增湘手校本，文澜阁补钞本，《琳琅秘室丛书》本、《丛书集成初编》本等。
詠史詩
一些詠史詩秉承儒家倫理，褒貶歷史人物，亦有作翻案之論。如宋代王令《讀孟子》，批評孟子迂闊無成，禁不起挫折而離開齊、魏二國。一些詠史詩則總括歷史經驗，或印証人生哲理，如白居易《放言五首》，指出路遙知馬力，歷經考驗後方能判斷是非忠奸，寫下「周公恐懼流言日，王莽謙恭未篡時，向使當時身先死，一生真偽有誰知」的傳世名句。
于丹庄子心得
全书分为10章： 书尾附录《庄子》原文。
清代匠作则例
现存各种清代匠作则例大部分是抄本，约140种， 分藏于国家图书馆，北京大学图书馆，故宫博物院图书馆，清华大学图书馆，中国文物研究所图书馆等图书馆。三十年代初，在朱启钤倡导下中国营造学社整理注释了小部分清代匠作则例，例如建筑学家梁思成整理注释了《清式營造則例》和《营造算例》，实为清代匠作则例文献研究的开山之作。1934年美国学者Carroll Brown Malone 根据美国国会图书馆所存清代匠作则例中关于圆明园、万寿山的则例，著《清朝北京皇家园林史》。后来王世襄曾利用清代匠作则例中的材料作为写《修饰录解说》的注解。颐和园重建苏州街时，曾向王世襄索取有关的则例，认为有参考价值。1963年王世襄油印佛作，神门作200册送友人；文化大革命中成为宣扬封资修的典型，挨批斗。
中国茶文化
关于茶的散文、小品文、书信等很多，著名的有柳宗元《为武中丞谢赐新茶表》、刘禹锡《代武中丞谢新茶表》、吕温《三月三日花宴序》、皮日休《茶中杂咏序》、苏东坡《叶嘉传》、唐庚《斗茶记》、张岱《闽老子茶》、张岱《阳和泉》、张潮《中冷泉记》等。其中《中冷泉记》以位於南京扬子江金山寺，有“天下第一泉”之称的中冷泉為題材生动地描写了自古到金山寺吸中冷的僧侣、道士胸中皆带仙气。金山寺上有一口中冷泉井，有瓦亭覆盖，盘龙石栏，寺僧纷纷汲水，为当时来到烧香拜神的几万香客备茶。那根本不是真正的中冷泉。一位道士带领张潮攀登嶙嶙的乱石，到山顶看见一面石壁，刮去青苔，露出几行字，说真正的中冷泉，在郭璞墓间，必须在子午两个时辰，用特制的铜瓶，用长索拴住，放下郭璞墓间的石窟中汲取。张潮跟随道人答乘夜行船，两天后到了闰州。午夜，小舟直奔郭璞墓，在江心石堆中，有一个黑洞洞的石窟，道人大喊“这就是中冷窟！”
机心
庄子寓言指的是借他人之口表达自己的意见，故事是杜撰而非史实。
淮南子
《淮南子》明白先秦道家理論有欠實用，儒家的道德教化有不切實際之處，故在漢朝的法家體制上，容納道家自然和儒家利民的思想，為朝廷策劃統治思想，抗拒中央集權。書中發揮了老莊「天」、「無為」、「無形」」、「一」、「自得」等概念，「太一」和「一」，意思都與「道」相近，多處引証《老子》與《莊子》，是以老莊思想為中心而折衷先秦各家學說，政治問題多取自《老子》，而人生問題則多本於《莊子》，〈精神〉、〈本經〉、〈齊俗〉都以莊子思想為主，〈原道〉和〈俶真〉則分別以《老子》和《莊子》為基礎。整體而言，《莊子》所佔份量大於《老子》，發揮特多，現存《莊子》33篇，當中30篇都為《淮南子》所借用，總共101條，當中〈俶真〉一篇有15%句子及33%內容來自《莊子》。〈原道〉一篇所論「無為」，部份與黃老道家「黃帝四經」中的〈道原〉篇相同。此外書中主張學術思想上不應獨尊一家，曲筆批評漢武帝獨尊儒術的政策，又非議《詩經》和《春秋》並非「王道」之書，而是衰世時所造，曲筆批評尊崇《春秋》學的董仲舒。不過，也有學者認為《淮南子》成書時漢武帝尚未獨尊儒術，《淮南子》以黃老思想為本，其實合乎和貼近當時中央政府的思想主流。
魏惠王
在《孟子》中，惠王有一天問孟子：「我對國家盡心盡力，怎麼我國的百姓人口也沒有明顯的增加？」說自己幫助災民非常努力。孟子以在戰場上逃了五十步的士兵，竟嘲笑逃了一百步的士兵的比喻，警惕了惠王，不要拿這樣的小惠跟別的諸侯比較。此即五十步笑百步。
孟子
孟子是儒家最主要的代表人物之一，《汉书·楚元王传赞》说：“自孔子殁，缀文之士众矣。唯孟轲……博物洽闻，通达古今，其言有补于世。”但孟子的地位在宋代以前并不很高，甚至有一首諷刺孟子的打油詩：“乞丐何曾有二妻？鄰家焉有許多雞？當時尚有周天子，何事紛紛說魏齊？”。自中唐的韩愈著《原道》，把孟子列为先秦儒家中唯一继承孔子“道统”的人物开始，出现了一个孟子的“升格运动”，孟子其人其书的地位逐渐上升，取代了颜回成为“亚圣”。宋神宗熙宁四年（1071年），《孟子》一书首次被列入科举考试科目之中。元丰六年（1083年），孟子首次被官方追封，为“邹国公”，翌年被批准配享孔庙。以后《孟子》一书升格为儒家经典，南宋朱熹又把《孟子》与《论语》、《大学》、《中庸》合为“四书”，其实际地位更在“五经”之上。元朝至顺元年（1330年），孟子被加封为“亚圣公”，以后就称为“亚圣”，地位仅次于孔子。明朝朱元璋輯有《孟子節文》，删掉《孟子》裡的章句，如“民为贵，社稷次之，君为轻”、“残贼之人谓之一夫，闻诛一夫纣矣，未闻弑君也”等。朱元璋曾说“使此老在今日宁得免耶！”越南学者张汉超在文章中说：“为士大夫者，非尧舜之道不陈前，非孔孟之道不著述。”
列子
《列子》又名《冲虚经》、《冲虚真经》，是道家重要典籍，相传由郑人列禦寇所著。该書按章節分为《天瑞》、《黄帝》、《周穆王》、《仲尼》、《湯問》、《力命》、《楊朱》、《說符》等八篇，每一篇均由多个寓言故事组成，寓道于事。其中较为人熟悉的包括“愚公移山”、“杞人忧天”、“亡鈇者（亡鈇意鄰）”、“歧路亡羊”等。書中許多寓言都帶有足以警世的教訓，也具有一定的文學價值。
老子
《道德经》论述了修身、治国、用兵、养生之道，阐述自然无为的思想，其中包含了不少对立转化的朴素辩证观点。在形式上，此书是语录体韵文，语言精练，多排比对偶之句。修辞凝练，音节铿锵，理虽玄远，文实多姿。其修辞比况，多以政治为旨归，被后世文士取法，是中国古代先秦诸子分家前的一部作品，又是早期中国哲学史上非常罕见的一部关于宇宙本体论的思辩书卷，被尊为“内圣外王”的必学之书，以及“万经之王”。
临淄区
东周时的临淄人物阜盛，齐相国管仲著《管子》。孔子曾来此闻韶乐，孟子也曾为齐王担任客卿。庄子曾被齐湣王聘为相。战国时临淄设稷下学宫，以招徕诸子百家来此讲学辩论、著书立说，荀子即为稷下的祭酒之一。游学于此的还有驺衍、宋钘、尹文、彭蒙、田骈、慎到等，号为稷下学派。当时的临淄邻近渤海，因而兼具鱼盐之利，经济繁荣、贸易发达，各种冶铁、炼铜、铸钱、制陶、纺织的作坊遍布城市内外。
老子 (書)
以第十九章为例：
墨子閒詁
孙诒让甚至还参考西学。例如《经上第四十》：“仳，有以相撄，有不相撄也”便引用《几何原本》的“所云两线于同面行至无穷，不相离亦不相远而不得相遇为平行线”原理。又如《经上第四十》：“无久之不止，有久之不止。”一句，孙引牛顿之言，“二语似即力学永静永动之理，而与奈端（牛顿）静者不自动、动者不自止之例亦复冥契。”作者认为墨子不仅论述了“辩”、“名” 的涵义以及方法和作用，同时还提出了“明故”“知类”说。黄绍箕称《墨子閒诂》：“先生此书，援声类以订误读，采文例以移错简，推篆籀隶楷之迁变，以刊正讹文，发故书雅记之晻昧，以疏证轶事。”俞樾叹此“自〈墨子〉以来，未有”之书。
十三经
先秦典籍中已有用“經”字命名的書或篇章，如《山海經》、《墨子》中的《經》上下、《韓非子》中的《八經》等。一般認為，儒家所崇奉的典籍被稱為經，首見于《莊子·天運》：“孔子謂老聃曰：‘丘治《詩》、《書》、《禮》、《樂》、《易》、《春秋》 六經，自以为久矣。’”（孔子對老聃說：“我孔丘鑽研《詩》、《書》、《禮》、《樂》、《易》、《春秋》六部經典，自認很久了。”）
勇氣
儒家： 中國思想家老子在其著作《道德經》裡提出「慈故能勇」（勇氣源於慈），如果只有勇氣而沒有慈會很危險。。孔子認為勇氣是君子的特質之一，並稱呼不恐懼的人為「勇者」；「勇」也是三達德（智仁勇）之一。並認為人若知道自身的恥辱則是勇敢的表現。
罔象
另有同“ 象罔 ”一詞的古書誤用顛倒。《庄子》寓言中的人物。见《庄子·天地》。
千家詩
南宋诗人刘克庄编有《分门纂类唐宋时贤千家诗选》，共一千二百餘首，通俗易懂、便於兒童背诵。刘克庄的《千家诗》共二十二卷，内容繁冗博杂。南宋謝枋得選七言绝句与七言律詩輯為《重定千家詩》，約一百二十三首，明代《千家诗》有题刘克庄编选，亦有题谢枋得编选。清代王相又輯為《五言千家詩》，收五言绝句和五言律诗各四十来首，共八十四首，以孟浩然的“春眠不觉晓”起始。《千家诗》所收集的多數是唐宋詩人的名篇，明清兩朝的《千家诗》选诗已按五言绝句、七言绝句、五言律诗、七言律诗、五言古诗、七言古诗等编排，與《三字經》、《百家姓》、《千字文》並列為民間最受歡迎的蒙書，有“三百千千”之稱。明代甚至以《千家诗》作为宗室皇族孩童启蒙教材。
孔子删诗
《史记·孔子世家》记载：“古者，《诗》三千余篇，及至孔子，去其重，取可施于礼义，上采契后稷，中述殷周之盛，至幽厉之缺，始于衽席。”孔安国《尚书序》记载：孔子“删诗为三百篇”。
帝江
《庄子》中所记载的没有眼耳口鼻的混沌，形象颇像《山海经》中的帝江，因此也有人认为帝江就是混沌。
淮南子
《淮南子》綜合儒、道二家，大量引用儒家經籍，發揮六經的微言大義，當中引用《詩經》最多，達29次。書中的儒家思想，主要根據子思、孟子一系，〈脩務〉篇亦有取於《荀子》；〈繆稱〉則和儒家子思思想相近，〈氾論〉重視民生，觀點亦與儒家相似；〈泰族〉特別強調禮樂教化和學問的重要性，推崇六經的地位，以六經代替道家之道。全書引用《老子》60多處，引用《易經》亦有10處，折衷調和《老子》和《易經》的宇宙生成論。有些篇章沿用《道德經》之說，貶低仁義，有些篇章則讚揚仁義禮智，議論有如儒家孟子。有學者指出，《淮南子》綜合黃老道家與陰陽五行的思想，主要觀念之一是天人感應說，繼承了陰陽家的感應論，認為同類事物互相感應，是自然法則。〈天文〉和〈時則〉兩篇都本於陰陽家。《淮南子》也採納當時的醫學理論，把五臟比配五行、五方、五色，並以人體構造比擬天文現象。此外，《淮南子》受墨家影響，反對三年之喪，提倡節儉薄葬；〈主術〉外表上傾向法家，大量採用法家的概念和比喻，但亦包含道家和儒家思想；〈齊俗〉和〈脩務〉則都有農家言論。
寺子屋
寺子屋在教习学生读写算能力的基础上还教授地理，人名，书信写作，以及和实际生活相关的技能技巧。教材有『庭训往来』，『商卖往来』，『百姓往来』（书信礼仪），『千字文』（识字），『名头』，『苗字尽』（人名），『国尽』，『町村尽』（地名），『四书五经』，『六谕衍义』（儒学），『国史略』『十八史略』（历史），『唐诗选』，『百人一首』，『徒然草』（古典诗词）。其中往来书信频繁被作为教材，因此往来物也是教科书的代名词。
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出自于庄子的《庄子》，又称《南华经》。在杂篇的《天下》中说道：“一尺之棰，日取其半，万世不竭。”
端午节
此詩介紹了端午節插艾蒿、儲藥、吃粽子等習俗。 宋·李之儀 《南鄉子·端午》 小雨溼黃昏。重午佳辰獨掩門。巢燕引雛渾去盡，銷魂。空向樑間覓宿痕。 客舍宛如村。好事無人載一樽。唯有鶯聲知此恨，殷勤。恰似當時枕上聞。
荀子
荀子可能向宋鈃學習過，稱之「子宋子」，但不滿宋的學說龐雜無章與詭辯，荀子也批評墨子、法家申不害、慎到、道家莊子、名家公孫龍子等。他指責墨家只知嚴格節儉，卻忽略了禮的作用；批評莊子只知道「天」而不知道人；斥責慎到只知創立新法律，而忽略賢人；反駁當時的詭辯理論，如宋鈃的「多侮不辱」、《墨經》的「殺盜非殺人也」、惠施的「山淵平」等。荀子吸收各家各派思想，其哲學「是與戰國諸子思想交流和綜合之思想體系」。他受老莊道家影響；中國大陸學者比較強調黃老道家思想對荀子的影響，而台灣學者則傾向持荀子還是有異於黃老道家的觀點。《史記》記載荀子曾遊學齊國，日本學者佐藤將之認為荀子受當時齊國學術思想的影響，偽托管仲的《管子》一書有國之四維的主張，以禮為首，可能是荀子思想來源之一）。同時佐藤亦認為荀子設計治理天下的藍圖，很可能參考過《管子．立政》一篇所列出的官職，加以擴充。
李庄
其它
本事诗
《本事诗》中共分「情感」、「事感」、「高逸」、「怨愤」、「征异」、「征咎」、「嘲戏」等7类，共41则故事。除了宋武帝吟谢庄《月赋》、徐德言与乐昌公主破镜重圆的两则逸事发生于六朝时期，其它均为唐代逸事。该书留世有《古今逸史》、《顾氏四十家小说》、《津逮秘书》、《历代诗话续编》等不同版本。
放生
《列子·说符》：“邯郸之民，以正月之旦献鸠於简子，简子大悦，厚赏之。客问其故，简子曰：‘正旦放生，示有恩也。’”；另据 《孟子·梁惠王上》 第七章： 王坐于堂上， 有牵牛而过堂下者， 王见之， 曰： “牛何之？” 对曰： “将以衅钟。” 王曰： “舍之。吾不忍其觳觫， 若无罪而就死地。 ” 对曰： “然则废衅钟与？ ” 曰： “何可废也？以羊易之。” 觳觫即惊恐发抖。此外孟子也曾說：「君子之於禽獸也，見其生，不忍見其死；聞其聲，不忍食其肉。是以君子遠庖廚也。」
思想家
思想家，是指對各層面的學術都有廣泛研究或其思想足以建立出一個思想體系的人（如, 中国：老子、孔子、孟子、荀子、王充、王守仁、李贽、朱熹、顾炎武、龚自珍、魏源、康有为、鲁迅、顾准等。其它國家：釋迦牟尼佛、伐達摩那、柏拉圖、亞里士多德、康德、叔本華、黑格爾、馬克思、恩格斯、托马斯.阿奎那、哥白尼、法兰西斯.培根、牛顿、伏尔泰、达尔文等。他們的研究範圍非常之廣，包括宗教也就是宗教學、哲學、政治學、心理學、教育學、社會學、經濟學、歷史學、地理學、人類學、法學也就是法律學等；某些思想家甚至還會牽涉到軍事也就是軍事學、護理學、醫學、電子學、科學、物理學、化學、生物學、地球科學、地質學、宇宙學也就是天文學等。
莊子 (書)
魏晉玄學稱《老子》、《莊子》、《易經》為「三玄」，為清談的主要典籍。唐代时，《庄子》与《文子》、《列子》、《》并列为道教四子真經。列禦寇中有莊子言行，借盜跖微言大義。
輪扁
《庄子》一书中“寓言”这个词的意思是借他人之口发言，以求令人信服，并非借故事讲道理。因此輪扁所说的话，也就是作者本意。
老子 (書)
今本《老子》所提倡的絕棄「聖、智、仁、義」，在郭店楚簡中則是「智、辯、偽、詐」。有些學者據此主張，《老子》與儒家在倫理觀念上並不互斥，並指出楚簡《老子》沒有將「禮」與「偽」對立起來。到戰國中晚期，莊子後學才直接以「偽」指斥儒家的「禮」。
中國典當史
杜甫《曲江》诗：“朝回日日典春衣，每日江头尽醉旧。”
屈原 (话剧)
《屈原》中有许多取材于《九歌》中的神灵，如：云中君、东君、大司命、少司命、湘君、湘夫人、河伯；修辞手法包含：拟人、呼告、反复、排比、比喻等。
先秦散文
先秦散文留下大量成語典故，如「畫蛇添足」、「亡羊補牢」；並提供不同的修辭技巧，如莊子的擬人法。
道家
莊子思想的核心是“逍遙”與“齊物”。主張“天地與我並生，萬物與我為一”的哲學思想。楊朱據說是老子的弟子，但他非常激進，提出“貴己”，“為我”。主張“全性保真，不以物累形”。戰國時期稷下學宮的《管子》諸篇，主張“守則重，不守則輕”與“一年樹穀，十年樹木，百年樹人”自小入大的道家哲學思想。
老子
老子的學説後被庄周、楊朱、列御寇等人發展，後人奉为道家学派之开教宗师。《史记·老子韩非列传》中曾記载孔子向老子請教關於禮的問題。老子主張無為而治、天人合一、清靜無為的統治理念，和莊子同樣是道家的重要人物，合稱「老莊」。
莊子試妻
元代史敬先（史九）杂剧《老庄周一枕蝴蝶梦》是最早有记载的关于庄周梦蝶题材的戏曲作品。在晚明之前，許多說書故事情节已由庄周梦蝶转化为庄子试妻，通常是：「莊子本來是一隻蝴蝶，因聽聞老子講道而轉世為人，娶妻之後，感悟人世無常，出家修道，成為神仙。」明末冯梦龙小说《警世通言》第二卷《庄子休鼓盆成大道》和谢弘仪著传奇昆剧剧本《蝴蝶梦》是最早的两个故事完本。冯梦龙和谢弘仪的故事情节，人物设定大体相同。此后，各类戏曲均对这一故事有所演繹。剧目命名略有不同，昆剧、越剧称《蝴蝶梦》，粤剧称《庄周蝴蝶梦》，歌仔戏、黄梅戏称《劈棺惊梦》，京剧或名《大劈棺》等等。
荀子
荀子是中國思想史中的巨擘，先秦時代最後一位大儒，也是第一個描繪出帝國架構的儒者，稱讚他是中國歷史上最偉大的政治理論家，馮友蘭和德效騫都把荀子與亞理斯多德相比，認為荀子在中國哲學發展中的角色與貢獻，與亞理斯多德之於西方思想史相似。有關荀子在儒門的地位，看法不一。《荀子》一書從沒有被視為儒家經典。有的認為他是曠世鉅儒，在儒學發展史上有樞紐地位；有的批評他是孔門異端，法家先驅，背叛了儒家精神，走入法家的歧途。在漢代，荀子被尊奉為儒者典範，地位略低於孟子，但仍有並駕齊驅之勢。司馬遷在《史記》中將孟、荀二人合傳，視二人為孔子以來之兩大儒者，不分高下。到中唐，荀子地位不如孟子終於定案，韓愈的道統系譜，只有孟子而沒有荀子，他認為荀子「大醇而小疵」，但仍不失為聖人之徒。1084年，宋神宗下令孟子可以「配享」孔廟，荀子、揚雄及韓愈三人則從祀孔廟；孟子封「鄒國公」，而荀子只封「蘭陵伯」。
洛阳历史
老子曾在洛阳管理周室的藏书及档案，学问日深，声名日响。孔子就赴洛阳向老子请教关于礼的问题，史称“入周问礼”。《史记·老子韩非列传》：“孔子适周，将问礼于老子。”两位大思想家在洛阳历史性的会面，启发了儒家学说的诞生。后来因周王室内乱，老子辞职归隐，骑青牛向西游历。在洛阳西郊的函谷关被关令尹喜求留，留下五千言《道德经》飘然而去。洛阳是儒家和道家两大学说的启蒙之地。
莊子 (書)
1.顏回與孔子：心齋。
内圣外王
作为儒家思想之一，孔子时代并没有明确提出“内圣外王”这一概念，而《庄子·天下篇》明确提出了“内圣外王之道”，但其思想内涵与孔子在《大学》所提到的“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善”这一统治天下的准则，即把个人修身的好坏看成政治好坏的关键这一观点相吻合，三大纲领中的“格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下”八个条目（步骤）被视为实现儒家“内圣外王”的途径，其中格物致知、诚意正心、修身被视为内圣之业，而齐家治国平天下则被视为外王之业。“内圣外王”这一儒家思想也对中国的政治、伦理、文化以及哲学等产生重要影响。
道家
庄子通常當是老子思想的继承与发展者，但事實並非如此，其差異在於老子主張德源自於道，而庄子主張德出自於人，他的著作表现出他的思想涵盖了当时各种思潮。后人常将他与老子并称老庄，是道家最重要的代表人物之一。庄子具有非常显著的悲观主义，其思想主要关注在生命上，以修身为主旨，“内圣”的观念被庄子发挥到了极点。庄子的人身哲学被后世用来倡导艺术精神的培养，打破小我与天地自然合一的超越精神，以审美的意态体悟世界，对中国的诗歌、绘画等许多艺术领域有着重要的影响。《庄子》在文学上也取得了相当成就，代表作《逍遥游》是先秦散文的巅峰作品之一。
辯才
龙井寺下有溪水，因为溪中有石形狀如虎，故名虎溪。辩才在天竺山的时候慕名而来者甚众，因而希望摆脱天竺山的喧嚣而隐居龙井，由于龙井距离西湖有二十里之远，客人远道而来无法完全拒绝，故立下清规：「山僧老矣，精神衰憊，不能趨承。謹以二則預告：殿上閒談，最久不過三炷香。山門送容，最遠不過虎溪。垂顧大人，伏乞相諒。」往来宾客都理解其初衷，多年来都没有破律。苏轼任杭州太守时，来访辩才，两人相谈甚欢，彼此相见恨晚，于是苏轼留宿一夜。次日，辩才带苏轼参观寺中各处，过午后府中衙役催促苏轼回杭州城，辩才遂出门送客，二人携手相挽，边走边谈，不知不觉已经过虎溪。辩才身边的侍者连忙叫住，辩才辩称东坡误他，东坡也打趣辩才，两人相顾为笑不已，众人也是笑倒。后来辩才就在送客的地方修建了过溪亭，取杜甫“与子成二老，来往亦风流”意名“二老亭”，以資紀念。
道
《莊子》是道家另一部經典作品，裡頭也有述及「道」的概念。
任逍遥
另外，巧巧向小济转述乔三告诉她的《庄子》中《逍遥游》一篇。
性命双修
《庄子·庚桑楚》一文中，庄子提出：“长乎性，成乎命。”《周易·说卦传》 有“穷理尽性，以至于命”的说法。《性命圭旨》提出：“何谓之性？元始真如，一灵炯炯是也。何谓之命？先天至精，一炁氤氲是也。”
民族-国家与暴力
作者吉登斯引用的此句，源自李劍農先生的《中國近百年政治史（1840-1926）》的英譯本"The Political History of China,1840-1928" 。他誤把“孟子還在那裡引用孔子的話” (Mencius quoted Confucius as saying )當作了「孟子的格言」（Mencius's aphorism ）。譯、校者既然不知道“Mencius”即中國先秦思想家孟子，也就不可能指出作者的引用錯誤了。
庄子
庄子除做过漆园吏以外，没有擔任過其他官職。据《外篇·秋水》记载，楚威王曾派人邀请莊周為楚国宰相。莊子以宁为泥中嬉戏的活烏龟，也不願意为庙堂之上，受人敬拜，用以卜卦之龜殼为由，拒绝了楚威王的邀请（泥中之龜）。他一生淡泊名利，主张修身养性，清静无为，順應自然，追求精神逍遙無待。一直过着深居简出的隐居生活。和惠施交好。
老子 (書)
《老子》本書後題以「經」名者，始見於《漢書·藝文誌》：「《老子鄰氏經傳》四篇，《老子傅氏經說》三十七篇，《老子徐氏經說》六篇，劉向《說老子》四篇。」。歷代文獻有：
老子
《史记·老子韩非列传》中曾記载孔子向老子請教關於禮的問題。孔子年五十一，適周問禮於老子。後曰：「五十知天命。」。在今洛阳有“孔子入周问礼碑”。《史记·老子韩非列传》：孔子适周，将问礼于老子。老子曰：“子所言者，其人与骨皆已朽矣，独其言在耳。且君子得其时则驾，不得其时则蓬累而行。吾闻之，良贾深藏若虚，君子盛德容貌若愚。去子之骄气与多欲，态色与淫志，是皆无益于子之身。吾所以告子，若是而已。”
莊子 (書)
《庄子》一般認為是集合了莊子及其後學的篇章，整理而成，分为内篇、外篇與雜篇。道教中奉《莊子》為經典，也称为《南华真经》或《南华经》。民國以來，多認為內篇為莊子言行、外篇為弟子雜說、雜篇為後世學人敷衍逐漸成為定說。
汾湖
伍子胥运筹点将台，乾隆帝独上登云桥，五姑娘悲彻徇情。马张神福佑在黎川。叶周午梦堂，一门儿女尽文章。曹家苏氏叶文化，各尽风骚世传芳。欧阳书颂张高士，百世流传季鹰帖。陆耀清廉“九当十三车”，甘于清苦叶绍袁。柳亚子爱国南社起，巾帼应春抛头颅。
敦煌文獻
藏经洞内有大量的儒家典籍。在这些古本还有如邓粲的《晋纪》、虞世南的《帝王概论》、孔衍的《春秋后语》等等，都是第一次见到的。许多歌辞、俗赋、白话诗、话本，全都是从未见过的，唐代诗人韦庄的长诗《秦妇吟》，不曾收录在《全唐诗》中，至清末写本始复出于敦煌石窟。在佛教文献中，许多敦煌寫本是《大藏经》中的佚文佚经。宋真宗时被明令禁绝的变文，也在藏经洞內出現。所有文献基本上全是手写的，以卷軸裝為主，又有梵篋裝、經折裝、蝴蝶裝、冊子裝和單頁等多種形式。 吐蕃史有藏文的《吐蕃大事紀年》、《吐蕃贊普傳記》、《小邦邦伯家臣及贊普世系》。《吐蕃大事紀年》記載了650∼764年間吐蕃王朝的大事。《吐蕃贊普傳記》記載贊普與吐蕃歷任大相。《小邦邦伯家臣及贊普世系》詳細列出了各地方勢力的範圍及其氏族，以及贊普世系，澄清傳世文獻中的混亂。漢譯本有《敦煌本吐蕃历史文书增订本》、《敦煌藏文吐蕃史文献译注》。
庄子
流沙河認為，莊子的為人主要有四點，「一曰立場，站在環中。二曰方法，信奉無為。三曰理想，追慕澤雉。四曰修養，緊守心齋。」所謂環中，就是不持有任何立場。《內篇·齊物論》中有「得其環中，以應無窮」，《雜篇·則陽》中有「得其環中以隨成」。無為在《莊子》中經常出現，莊子認為無論治國還是做人，都要無為。但無為頗難解釋，流沙河認為是「偽」或是「人為」的意思。「澤雉十步一啄，百步一飲，不蘄畜乎樊中」，是追求自由。「若一志，無聽之以耳而聽之以心，無聽之以心而聽之以氣！聽止於耳，心止於符。氣也者，虛而待物者也。唯道集虛。虛者，心齋也。」，所謂心齋就是要排除心中的種種雜念。
大观园
如今在中国有多处以大观园的描述为蓝本建造的园林景点。第十七回《大观园试才题对额　贾宝玉机敏动诸宾》通过贾政带领贾宝玉视察大观园，对大观园布局做了一个总体介绍。第四十回《史太君两宴大观园　金鸳鸯三宣牙牌令》通过众人领刘姥姥参观大观园，又对其布局做了介绍。第七十四回《惑奸谗抄拣大观园　矢孤介杜绝宁国府》中有抄拣大观园的路线。
中国教育史
由于“丧乱弘多”，政局跌荡，官学衰落，士族阶层转而从《老子》、《庄子》和《周易》中找思想依靠，形成了「玄学清谈」。嵇康就是其中代表人物。教育内容除官学外，已不在以儒家经典为主，开始教授相对立的放任思想，有人提出“超名教，任自然”等观点，不再学宗一师，且不主张学习和实践相结合，讲究清净无为。
康百万庄园
庄园内的牌匾、书卷和楹联展示着这个家族的文化灵魂，其中东院第三道门内的大厅里悬挂的“留余匾”乃中国名匾之一，也是康氏家族教育后代的家训匾，匾上的题字“留有余，不尽之巧以还造化；留有余，不尽之禄以还朝廷；留有余，不尽之财以还百姓；留有余，不尽之福以还子孙。”是由清朝翰林“牛暄”撰写。匾文体现了儒家"财不可露尽，势不可使尽"的中庸思想，这种思想在康百万资助朝廷，修黄河大堤、建学堂、赈济灾民等方面都有体现。另外，庄园内道院门上诸如“居贵敬”、“行贵简”之类的题词，都表现了康家处事做人的准则，即在日常生活中注意修养，外出待人接物直率诚信，仪表穿戴要简朴。
人民性
1958年，中共中央主席毛泽东写道：“中国教育史有人民性的一面。孔子的有教无类，孟子的民贵君轻，荀子的人定胜天，屈原的批判君恶，司马迁的颂扬反抗，王充、范缜、柳宗元、张载、王夫之的古代唯物论，关汉卿、施耐庵、吴承恩、曹雪芹的民主文学，孙中山的民主革命，诸人情况不同，许多人并无教育专著，然而上举那些，不能不影响对人民的教育，谈中国教育史，应当提到他们。”
莊子 (書)
〈逍遙遊〉為莊子哲學總綱，展現莊子思想的境界與理想。「逍遙」原是聯緜詞，但也有學者將「逍遙」解釋為「消、搖」，也就是消解、消融的意涵。篇中點出「至人無己，神人無功，聖人無名」，與儒家、墨家乃至老子的理想生命型態做出分判，同時展現「莊學」的修養境界與工夫進路，以「無己」、「無功」、「無名」的工夫，消解形軀與世俗的羈鎖，達到超越的逍遙境界。
自然
汉语来自老子，其中，“自然”一词共出现5次，分别见于十七章、二十三章、二十五章、五十一章和六十四章。
庄子
《三国演义》第一回中，南华老仙赠书《太平要術》给张角。書載：南華老仙，碧眼童顏，手執藜杖，以天書三卷授之曰：「此名太平要術。汝得之，當代天宣化，普救世人；若萌異心，必獲惡報。」角拜問姓名。老人曰：「吾乃南華老仙也。」言訖，化陣清風而去。
因果罗网
因果罗网是中国古代哲学家老子的一种为人处世的哲学思想，语出《道德经》第七十三章，对世人影响非常大。原文为“勇於敢則殺勇於不敢則栝（音：gua）此兩者或利或害天之所惡孰知其故是以圣人犹难之天之道不爭而善勝不言而善應不召而自來然坦然而善謀天網恢恢疏而不失” （原文无句读）， 其最后一句“天網恢恢，疏而不失”（“失”或作“漏”）是中国的经典名言。清代道士黄元吉将该章内容拟题为《不召自来》。
庄子
庄子和儒墨有一点很大的不同，儒家墨家推崇圣人，而道家则反对推崇圣贤。老子说：“不尚贤，使民不争。不贵难得之货，使民不为盗。”，“绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有。”庄子说“圣人生而大盗起”。庄子认为圣人的主义学说不过是“窃国大盗”的工具罢了。其中的典型例子就是田成子，篡奪了齊國的政權。“田成子一旦杀其君而盗其国，所盗者岂独其国邪？并与其圣知之法而盗之……窃齐国，并与其圣知之法一守其盗贼之身。”对于圣人，庄子借用盜跖之口批评“黄帝尚不能全德……尧不慈，舜不孝，禹偏枯，汤放其主，武王伐纣。”，说孔子是“鲁之巧伪人”。庄子还说“凶德有五，中德为首”，所谓“中德”就是有心为德，有心为德就要虚伪，“日出多伪，士民安取不伪。”，会导致天下大乱。庄子还对圣人学说的积极性怀疑，认为圣人可以使一人变好，也使三人变坏。另外，庄子反对儒家的等级观念，儒家说“君君臣臣父父子子”，庄子认为“道通为一”，认为道在万物，万物平等。
机心
庄子是道学先贤，在《天地》篇中引用的寓言，引审出机心和道心。《庄子·外篇·天地第十二》载：“……子贡曰：‘有械于此，一日浸百畦，用力甚寡而见功多，夫子不欲乎？’为圃者仰而视之曰：‘奈何？’曰：‘凿木为机，后重前轻，挈水若抽，数如汤，其名曰槔。’为圃者忿然作色而笑曰：‘吾闻之吾师，有机械者必有机事，有机事者必有机心。机心存于胸中，则纯白不备。纯白不备，则神生不定。神生不定者，道之所不载也。吾非不知，羞而不为也。’子贡瞒然，俯而不对。”
中國歷代書籍並稱
清初金聖嘆以《莊子》、《離騷》、《史記》、 杜甫律詩、《水滸傳》、《西廂記》為“六才子書”。
渔父
此外，“渔父”代表一个共同的主题，例如《庄子》第31章学者孔子与渔父的相遇，也有很多类似的道教比喻。本身也在《孟子》中原样出现，但是以儿童而非老渔父之口说出。
庄子
相对老子而言，莊子的思想倾向于对艺术及自由的追求。从庄周梦蝶、濠梁之辯（子非鱼安知鱼之乐）等事情可见。
庄子
庄子属道家，从《庄子》很容易得出这个结论。司马迁说庄子著书十万餘言，而今本《庄子》仅33篇6万5千多字，分内篇、外篇、杂篇三部分。《汉书·艺文志》载“《庄子》五十二篇”，可能是在晋代郭象注《庄子》删去了。以前一般认为《庄子》全部为庄子所著。从宋代起，竟成问题，认为内篇为庄子本人所著，而外篇和杂篇是道家弟子託名。总的来说，《庄子》一书除了《杂篇·说剑》类似纵横家所著以外，其思想还是统一的。庄子写书风格独特，自己称（《杂篇·寓言》）以不拘一格的寓言写作。
洛陽話
經典例句：你xin ra 爪，ra miao gai jia， 不 zhe qu sia 啦。 （你找人家做什麽，人家不在家，不知道去誰家了）
老子
《莊子》文中有提到老聃，如内篇、徳充符篇及外雜篇。《荀子》天論編中也有接觸老子的思想，「老子有見於詘，無見於信」。呂不韋的《呂氏春秋》中也提到「老耽貴柔」。
老子
在神话故事中，尹喜在土台（今「瞻紫楼」）望氣，見东方紫气腾腾，霞光万道，观天象奇景，欣喜若狂，大呼”紫气东来，必有异人通过”。忙令关吏清扫街道，恭候异人，此后函谷关一带的门楣或春联都肯写“紫气东来”四个大字，流传至今，所以古稱“紫气东来函谷关，老子著书五千言”。杜甫在《秋兴》诗中写道：“西望瑶池降王母，东来紫气满函关”。
于丹庄子心得
于丹庄子心得，2007年2月1日由中国民主法治出版社出版的书籍，作者为北京师范大学教授于丹。
懷古詩
以此种风格写诗的众多诗人中，一个很好的典型是尤爱此风格的李白。一首特别的诗的好例子是翻译的《经邹鲁祭孔子而叹之》，被发现于著名诗集《唐诗三百首》，作者是唐朝的唐玄宗，格律是律诗；它哀悼性地提到了很久前春秋时期的先哲孔子及其祖国鲁国，表达对过去和无法回忆的一切的悲伤，反映了人类存在的短暂。
濠梁之辯
因濠梁之辯出自《庄子》一书，目前无法确定故事是否只是庄子为了阐述他的观点编造而成。尤其是惠施目前所能够掌握的资料仅仅是出自《庄子·天下篇》，其本人的著作已经遗失，因此我们所能掌握的惠施的学说只有“历物之意”。
习近平用典
《习近平用典》是一本有關講述中共中央總書記習近平講話時所用典故的書籍，共约26万字。該书列出习近平数百篇讲话和文章中提到的典故135则，分敬民、为政、修身、任贤、天下、法治等13个篇章。每则典故都有解读。該書由人民日报社社长杨振武主持编写，人民日报社副总编辑卢新宁撰写解读文字。该书分平装和精装两种版本，於2021年2月由人民日报出版社出版。2021年8月26日，《习近平用典》西班牙语版發佈。
莊子試妻
莊子試妻或庄子戏妻，是由庄周（莊子）梦蝶、鼓盆而歌而衍生出的故事。
修道 (道教)
道家以老子为首，其《道德经》已成为道教之祖书，道教又对道家的修身法进行了宗教化的發展。庄子的《南华经》(即《莊子》)、魏伯阳的《参同契》、张伯端的《悟真篇》，以及后来的“丹经（炼丹）、道书（道经、善书）”，无不阐述发扬养生修道观。老子之道其大则无所不包，其细则无所不入。生天地，育万物。“道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳”。道生“无极”，无极生太极，太极生两仪，两仪生四象，四象生八卦。老子提倡“虚无”或“无为”，虚中有实，无中生有，认为万物从虚无中来，在养生上则是虚其心而实其腹，从而强其身而壮其骨。“无为”实是无不为，指存无为之心，而行有为之法 （或存有为之心，而行无为之法），即存无守有：“恍恍惚惚其中有物，杳杳冥冥其中有精”。道教还吸收了佛教的因果轮回观点和禅定，将行善、积功德作为修道的一种入世方法，禅定则融入自家的理解，自开一派，称爲打坐。
饮冰室合集
「饮冰」一词源於《庄子‧人间世》：「今吾朝受命而夕饮冰，我其内热与？」原意就是比喻自己内心之忧虑。当年，梁启超受光绪皇帝之命，变法维新，临危受命，如何解其「内热」？唯有「饮冰」方能得解。文集1-9卷：1936年版文集1-4册 内容包括