靈寶天尊
上清派崛起之後，傳播一種思想，即玉辰道君（上清大帝）所代表的「上清仙境」，比一般庶民可以到達的，太上老君所居的「太清仙境」更高，所以玉辰道君地位愈見高昇。太上老君代表庶民信仰的舊派道教，玉辰道君代表門閥士族信仰的上清派與南天師道；經過士族的努力，唐代时已經整合為元始天尊、玉辰道君、太上老君并列，称为“三清”，元始天尊最尊，玉辰道君次之，太上老君又次之。
道教人物列表
下面是道教历史上出现的知名人物的一个列表。请注意，这些人在历史上都是确有其人的。關於道教所信仰的[神仙]]，请参看道教神祇列表。
清微派
清微派是道教的一个派别。由符箓三宗(特别是上清派)分衍、演化而来，尊奉元始天尊。
道教
越南廣泛流傳對真武帝君的信仰。真武帝君，即玄天上帝。玄天上帝，受到宋、元、明等歷代王朝的封誥。越南的北部和中部有許多奉祀真武大帝的宮觀和神祠。河內市區北部的西湖風景區就有真武觀。真武觀，又稱鎮武觀，也稱龜聖祠。
道教神祇列表
高上神霄玉清真王長生大帝、東極青華大帝、九天應元雷聲普化天尊、九天雷祖大帝、上清紫微碧玉宮太乙大天帝、
太上老君
宋代，太上老君又称道德天尊，玉晨道君通稱為灵宝天尊，但道教逐漸推崇玉皇大帝，認為是太極界實際的領導者，三清尊神成為道教神界的精神領袖。
道教
道教是一個多神教，最高的神是由道衍化的三清（「一炁化三清」）尊神，即元始天尊、靈寶天尊和道德天尊，其中道德天尊即是太上老君。
太上老君
道教相信道家哲人老子是老君的化身，度人無數，因其傳下道家經典《道德經》，故稱老君為道德天尊，也被道教奉為開山祖師，其從神有文始真君尹喜、質初真君徐甲、南華真君莊周、沖虛真君列禦寇等七真。
上帝
道教中除了玉皇上帝还有其他数量颇多的「上帝」的神灵，而儒教的六天上帝被描述为「六天故气」。《高上玉皇本行集经》中玉皇上帝的地位被抬高到昊天上帝与五老（五方）上帝之上，元始天尊之下。
三清
宋代，玉晨道君通稱為灵宝天尊，太上老君又称道德天尊，但道教逐漸推崇玉皇大帝，認為是太極界實際的領導者，三清尊神成為道教神界的精神領袖。
道教
创建于1821年（一说初建于1796年）的顺天宫是新加坡最早的道教庙宇，位于芽笼巷内。自1920年代后，中国南方省籍的正一派道士陆续到新加坡，设立道坛与从事科仪活动。经过几十年的发展，现在新加坡的正一派道士有福建帮(闽南帮）、福州帮、兴化帮、广东帮、客家帮和海南帮，其中以闽南帮的人数最多，影响最大。新加坡的正一派道士也于1979年成立了「三清道教会」。 1990年三月，由三清道教会与其他27间道教宫庙团体联合发起组成了「新加坡道教总会」。又邀请中国道教协会副会长黄信阳道长等全真派道士多次前往新加坡开办道士培训班、主持法事。同时还同中国大陆的正一派道观以及港台的道教团体开展广泛的联系与合作。新加坡道教协会成立于1996年，该会于每年农历二月十五日举行的道教节。1996年开始，道教徒即积极参与由新加坡共和国九大宗教所组成的新加坡宗教联谊理事会的祈福和祷告会及其他活动。二十一世纪初，修建起富丽堂皇的三清宫，主殿供奉道祖三清及真武大帝、正一天师，左殿供奉全真道吕洞宾、王重阳、丘处机三位祖师，右殿供奉孔圣人，体现全真道“三教合一”的宗旨。新加坡道教学院，和三清道教图书馆，在2008年在底在三清宫正式成立。道教学院为新加坡培养年轻的、有宗教情操、有文化涵养、能够执行道教科仪的道教工作人员。
道教總廟三清宮
道教總廟內一切神尊奉祀均依道制，沒有任何其他宗教之神尊，所有醮典科儀亦均依循道制，對道教之傳承負有重大使命。
太上老君
太上老君誕辰為二月十五日，七月初一日下降度人，是三清尊神中受到最多香火奉祀的神明，在道教宮觀「三清殿」，其塑像居左位，手執蒲扇或日月寶扇。相傳老君居住在太清圣境。
道教神祇列表
上清玄都十一曜星君，居上清天輪宮，又名上清玄都宮。
道教神祇列表
太黃皇曾天帝鬱繿玉明、太明玉完天帝須阿那田、清明何童天帝元育齊京、玄胎平育天帝劉度內鮮、元明文舉天帝醜法輪、
道教
历史上有正一道（祖師张道陵）、全真道（祖師王重阳）、全真南宗（祖師張伯端）、真大宗（祖師张清志）、太一宗（祖師莫洞一）五大宗之分法，與天师道、全真道、灵宝道、清微道四大派的分法。还有道德、先天、灵宝、正一、清微、净明、玉堂、天心八派的说法。
道教神祇列表
郁单无量天帝、上上禅善无量寿天帝、梵监须延天帝、寂然兜术天帝、波罗尼密不骄乐天帝、洞元化应声天帝、灵化梵辅天帝、高虚清明天帝、无想无结无爱天帝
三清
早期道教奉老子为教主，稱之為老君。晋代葛洪撰写的《抱朴子》中，有老子师“元君”的说法。
四海龍王
四海龍王，是道教和中國民間信仰中的四位大龍王，掌管四方之海。在儒家文化圈中的日本、朝鮮半島、越南、琉球亦有信奉。
靈寶天尊
靈寶天尊，道教天神，最早為道教上清派尊神，三清尊神之第二位。全称「太上玄皇高聖元气所成灵宝天尊上清妙有上帝玉晨大道君」，靈寶派稱「太上玉辰玄皇大道君」、「上清靈寶通天玉辰大道君」，簡稱「上清上帝」、「太上道君」、「玉辰道君」等。名為「經寶」，專門講述道教經書，是《道經》的象徵，與元始天尊出自一元，非元始天尊弟子，在道觀之「三清殿」中，其塑像居右位，大多手捧如意。天尊的神誕之日是夏至，官府與道觀於是日祭祀，但民間大多認為是八月初一，俗稱「官祭夏、民祭秋」。一說八月初一，是天尊下降之日。
關羽信仰
中國江南的道教信仰，伏魔大帝關聖帝君、蕩魔天尊真武帝君、與驅魔真君鍾馗帝君，合稱為三伏魔帝君，為降妖伏魔的三大神祇。另外，民間認為關帝君是專管文學的神靈朱衣神轉世化身。如民間流傳的「桃園明聖經」：「吾（關帝君）乃紫微宮裏朱衣神，協管文昌武曲星。」又被尊為五文昌之一。關羽不僅受到儒家的崇祀，同時又受到道教、佛門等兩教的膜拜，所以關羽是橫貫儒家、佛門、道教三大中國教派的神祇。但其中以儒家的關羽體現更多關羽的本色。
道教神祇列表
巫峽溪上真、五蕾溪上真、岷山溪上真、清遠溪上真、桐柏溪上真、蟠塚溪上真、崑崙溪上真、武陵溪上真、苧羅溪上真、滌江溪上真、院沙溪上真、沔池溪上真
靈寶天尊
陶弘景的《真靈位業圖》，其第二中位編排為「太上玉辰玄皇大道君」，第四中位之二，編排「上皇太上無上大道君」。至《上清眾經諸真聖秘》仍分別列「玉辰太上大道君」和「太清大道君」。《雲笈七籤》則分別撰《太上道君紀》、《太上玉辰大道君紀》。《大洞經》則云：「上清高聖大道君者，一號玉辰君。」「靈寶天尊即太上大道君也。」後來上清派與靈寶派的這三種稱呼均融合為同一神，即三清的第二位尊神。「玉辰道君者乃大道之化身也，言其有不可以隨迎，謂其無復存乎恍惚，所以不有而有，不無而無，視之無象，聽之無聲，於妙有妙元之間大道存焉，道君即審道之本，洞道之元，為道之炁，即師事元始天尊稱受弟子焉，猶是老君票而師之矣：居上清禹余天中，降金科寶第三洞仙經付經師羅翹真人，傳教於萬國焉！」「玉辰大道君為靈寶教主，乃元始天尊之弟子，太微天帝之師也，受靈寶上品度人之道。」「靈寶乃道君之號，道君名經寶，以諸經皆由道君演說也。」。
中国民间信仰
崇拜对象方面，受儒学观念影响，通常以抽象的“天地”（无具体形象），或“天”（也稱老天爺、天公等，道教中演化為玉皇大帝）为至尊神。对神、佛、仙、菩萨、罗汉、圣贤英烈等来自不同宗教信仰体系的神祇不作严格区分，常一并供奉，并赋予不同的具体职能。受到佛教傳入的影響，在民間信仰中，也常泛稱非佛教的神明為菩薩，例如玉皇菩薩、媽祖菩薩。
清朝
由於正統的道教逐漸衰落，促成民間宗教的崛起。其為道教的變種與流衍。因為他們被統治者視為「邪教」，而只能秘密傳播，但傳播的範圍卻很廣泛這些的民間宗教，名目不下數十百種。
天御中主尊
妙見社奉中國道教的玉皇大帝為最高神祇，且調合（道教的）北極星・北斗七星、（佛教的）妙見菩薩等神明，直到平田篤胤確立了祭拜北斗七星之神的規則。明治時代初期日本政府設置尊皇愛國思想教化的機關大教院（），開始祭祀天之御中主神，因此東京大神宮、等神社也開始祭祀此神祇。千葉氏的、的九戶神社、埼玉縣的、熊本縣的等神社皆隸屬主祭此神祇的妙見社系統。光是在千葉縣立案登記宗教法人團體的神社便超過50個以上，全國祭祀天之御中主神的小祠堂數量更無以計數。
中国神话
由道教開始在中原兴盛以后，道士们为了能有效地把教务向四方推动出去，便在上古神话或其他宗教的信仰基础上，添加自己的观念和修持方法，逐渐发展出了三清尊神、玉皇、三官大帝等的神仙体系。如今的道教修持法门，除了有屬于道教本身的观念和方法外，也遗传了上古時代的万物有灵、祖先崇拜和图腾崇拜信仰。
道教神祇列表
南斗六真君：天府司命上相鎮國真君、天相司錄上將鎮嶽真君、天梁延壽保命真君、天同益筭保生真君、天樞度厄文昌鍊魂真君、天機上生監簿大理真君
三清
由於此道教諸天非一時一人所創造，是以諸說相異，有三天、九天、三十二天、三十六天、八十一天等說法，而當中最高層皆為玉清、上清、太清三種天界。上述諸天各有管理者，玉清之主多數道經皆以為是元始天尊，其他二清之主則諸經所言有異，今日道教則以靈寶天尊為上清之主，道德天尊為太清之主。
道经
明代《正統道藏》視「洞真部」為元始天尊所說，「洞玄部」為靈寶天尊所說，「洞神部」為太上老君所說，對道經的分類就不盡合其源流。如上清經當入《洞真部》，而今大多入《正一部》；《度人經》諸家注當入《洞玄部》，而今入《洞真部》；道家諸子註疏當入《太玄部》，而今入《洞真部》。《道藏輯要》參照明代道藏，將「三洞」及受啟於「三清」的道書放在前面。
顧歡
顧歡堅信東晉道士楊羲、士人許謐、許翽父子（合稱「楊、許三君」）已登真得道，盡力蒐集三人存世一切道經手跡，鑽研修道。楊、許三君的道經稱為上清經，故顧歡可稱為上清派道士。
满族
清兵入关之后，普通满族民众受中原汉族的民间信仰影响是最大的。满族所祭之神明，除在家祭祖之外，已同汉族基本一致，尤以关帝崇拜为重。满族及其先世对关羽的崇拜由来已久，元朝时期即已盛行。至万历年间，早已成为一种信仰。相传清太祖努尔哈赤尚未起兵之时，曾于明朝边疆处获伏魔大帝关圣帝君神像。清朝时期，满族视关帝为“护国神”，言必尊称“关玛法”（，意为“关老爷”或“关爷爷”），不敢称其名讳，尊崇无以复加。连关帝身旁的關平、周倉二位將軍，也尊稱老爺，礼敬有加。至於三清、玉皇、王母、三官、嶽帝、北帝、呂祖、天后等各種道教神祇，滿人亦多為崇信。满族也有财神崇拜，但所拜之财神不止一位。有红袍纱帽着明代装束的，有翎顶袍褂着清代装束的，还有一种财神则类似于狐仙。满族还供奉灶神，灶神旁边通常还有其夫人“灶王奶奶”。传说灶王爷在每年腊月二十三晚上会上天庭，向玉皇大帝報告他所在人家这一年来的状况，主要是投诉其罪過，以供報應。所以清代满族人家还会在这一天烧香以及供上关东糖，稱為送灶王，嘱咐灶神“好事多说，不好事少说”。此外，满族还信奉长白山神、兔儿爷、茅姑姑等汉族神明和一些其他蒙、藏民族神明的习俗。
道教神祇列表
玉清神母元君
龙门派
历经清朝的衰败，中华人民共和国的成立，以及文化大革命对宗教的破坏，现今社会人们对于道家的了解仅限于寺庙当中的道士。
太上老君
道德天尊乃道教主神，傳說中的道教教主及最高尊神，為「三清」之第三位（取自老子《道德經》不敢為天下先之意），三清為「玉清」元始天尊、「上清」靈寶天尊、「太清」道德天尊，相傳他化身為周朝的思想家老子。
道
此一信念，不單為哲學流派道家、儒家等所重視，也為宗教流派道教等所使用。另外，道家的道是非人格神，道教的神(三清-元始天尊、靈寶天尊和道德天尊(老子。道教吸納了道家思想，並從道家思想中完善了道教。))、基督教和伊斯蘭教的神是人格神，後兩者宗教經典中希臘文的 λόγος 和阿拉伯文的 سبيل 也被翻譯成中文的道，里提到「太初有道，道與神同在，道就是神。」（原文：Ἐν ἀρχῇ ἦν ὁ λόγος, καὶ ὁ λόγος ἦν πρὸς τὸν θεόν, καὶ θεὸς ἦν ὁ λόγος）伊斯蘭教的《古兰经》里也提到「不信道而且妨碍主道的人们，真主将使他们的善功无效。」
上帝
中國殷周信仰和其继承者儒教信仰中的帝、天帝、上帝、昊天上帝，在道教神话中演化为玉皇上帝。在道教信仰中，玉皇上帝，即玉皇大帝，为天界、神界的皇帝，但他並非道教中的最高神，在民间则被认为是主宰宇宙的至尊天神。
道经
至東晉末年，尊崇元始天尊、元始天王、太上大道君、玉晨大道君的上清經系和靈寶經系開始廣泛流傳。南朝廬山道士陸修靜，「祖述三張，弘衍二葛」，以上清、靈寶、三皇「總括三洞」，編制了《三洞經書目錄》。上清經系，以《上清大洞真經》、《黃庭經》為要，茅山道士陶弘景作《真誥》、《登真隱訣》，教人「存思」身外景物、身中諸神，守「三元真一」，乃至於守「腦九宮」，徊風混合為「帝一」；靈寶經系，以《元始赤書五篇真文》摹畫自然真文，《昇玄步虛章》吟詠洞章，洗心奉齋，《靈寶度人經》宣揚「仙道貴生，無量度人」之旨，并餘諸經演說科儀齋法、教戒緣起。
靈寶天尊
宋代，玉辰道君通稱為灵宝天尊，太上老君又称道德天尊，但道教逐漸推崇玉皇上帝，認為是太極界實際的領導者，三清尊神成為道教神界的精神領袖。
道教神祇列表
上清妙景旨玄內相真君、上清大梵元玄內相真君、上清大梵泰玄內相真君
台灣道教
道教，廣義地說，就是以“道”教化眾生，在河洛古代，諸子百家都將自己的理論和方法稱之為“道”，儒家、墨家、道家、陰陽家等，都曾自命或稱作為“道教”。狹義地說，道教是以“道”為最高信仰，奉老子為教主，尊奉《道德經》為主要經典，並相信人們可以通過修煉達到長生成仙的一種宗教。道教是在河洛古代宗教信仰基礎上，沿襲仙道和黃老道的而延伸得道教觀念和修持方法而形成于東漢實為昧於史實，道教是河洛本土宗教，是河洛文化的重要组成部分。台灣道教廟宇常見祀奉神明如：
關羽信仰
从元朝时期开始，满族及其先世已开始崇拜关羽。至万历年间，早已成为一种信仰。相传清太祖努尔哈赤尚未起兵之时，曾于明朝边疆处获伏魔大帝关圣帝君神像。清朝时期，满族视关帝为“护国神”，言必尊称“关老爷”（），不敢称其名讳，尊崇无以复加。连关帝身旁的關平、周倉二位將軍，也尊稱老爺，礼敬有加。
道教神祇列表
馬當山上水府福善安江王、釆石山中水府順聖平江王、金山下水府昭信大江王
羅清
羅清傳授的教義簡單，並無玄妙的哲思，僅要信眾努力遵奉羅教，即可回歸到「無生父母」身邊，獲得救贖。又因為羅教大量印製五部六册，透过各种管道，流通天下，因而受到貧苦的普羅大眾的歡迎。羅清的神學觀點幾乎被所有民間秘密宗教接納，受到民間宗教人士景仰，而後有大量秘密宗教的領袖，皆自稱是羅清轉世，如龍華教的殷繼南、紅陽教的韓太湖等。又由於羅清有「無為老祖」之稱，清代時，許多安徽無為州的教民視之如鄉土神。
道教神祇列表
高上神霄玉清真王南極長生大帝
道教神祇列表
上元九炁賜福天官曜靈元陽大帝紫微帝君
杨羲
杨羲（），字羲和，东晋道士，是道教上清經的主要作者。元代茅山宗追尊楊羲為第二代宗師。
上清经
上清經是中國道教重要經典，據稱有「三十一卷」為主的經群降世，於六朝前成書。上清經構成道藏的「洞真」部，與靈寶經、三皇文同屬三洞經書，其中《上清大洞真經》為上清三十一卷之首，內容以存思煉神的修道方法為主。
道教神祇列表
酆都玄司重正宗虛大魔王、酆都統僊升靈希微大魔王、酆都正真邵靈宛司大魔王、
中华人民共和国宗教
在很多时候，中国民间信仰被纳入到道教之中。中国民间信仰與道教最大的分别在于，其重視對道教神仙及个人祖先的信奉及崇拜，而不主張修炼。目前中国民间宗教是十大宗教之一，其信奉的神祇主要包括两类：一类是英雄式人物神，如关羽、岳飛等。二是专司某种特殊任务的保护神，如保護航海的媽祖、保护村落的土地神、審判死者的城隍等。在中国南方，如浙江、福建、广东等地，中国民间信仰相当广泛。现在，中国民间宗教之一的三一教在中国福建的莆田地区仍在广泛流传。
茅山
茅山是道教名山，上清派發祥地，道教稱之為「第八洞天，第一福地」。茅山道教，歷史悠久，淵源流長。
道教神祇列表
太黃翁重浮容天帝閔巴狂、无思江由天帝明梵光、上揲阮樂天帝勃勃監、无極曇誓天帝飄弩穹隆、皓庭霄度天帝慧覺昏、
道教
此外道教的至尊天神在歷史上的不同宗派道经中还有其他说法，但是，最高信仰还是在“道”。“道”在不同的年代，顯化為道教的最高神明。一是以玉清元始天尊为最高天神，二是以上清靈寶天尊为最高天神，三是以太清道德天尊为最高天神，最後，演变成三位一体的“一炁化三清”的神學理論。按《九天生神章》記載，道教的神學理論認為，三清皆是“玄，元，始”三氣所化。
道教神祇列表
淵通元洞天帝梵行觀生、太文翰寵妙成天帝那育醜瑛、太素秀樂禁上天帝龍羅覺長、太虛无上常融天帝總監鬼神、
道教神祇列表
高上丹霄太清韓王好生韓君丈人
琉球族
琉球人亦尊崇道教。至於琉球人何時開始信仰道教，史籍缺乏相關記載。根據《中山傳信錄》記載，古代琉球雖然沒有道士，但民間亦有祭灶、祭祖、掃墓的習俗。清朝的冊封使張學禮則稱在琉球國存在有三清殿，證實了道教在古代琉球國的存在。中國東南沿海一帶的媽祖、拿公等神亦為琉球人所崇敬。
神明彩
繪有道教至高無上的三位神祇三清道祖，由信眾方向看去，由左而右，依序是道德天尊、元始天尊、靈寶天尊。崇敬三清道祖的道教徒（多為道士、法師等），使用三清道祖聯，或者將三清道祖的畫像、掛軸，吊掛在神桌旁邊，以示對其崇敬，惟台灣奉祀三清道祖者並非多數，因此三清道祖聯有日益減少的跡象。
道教神祇列表
高上碧霄上清華王東極青華大帝
道经
從道經源流來說，洞真部是上清經，洞玄部是靈寶經，洞神部是三皇經，太玄部是老子經，太平部是太平經，太清部是丹書，正一部是天師道經。隨著道經不斷增加，從唐起，有些道經已不能爲七部所容，《道藏》的分類就有些不適應需要了。
道教神祇列表
靈寶經師清元丹剛青陽妙道天君、靈寶籍師丹元妙應丹陽妙化天君、靈實度師茂元景偉紫陽妙感天君
元始天尊
元始天尊是道教崇拜的最高神靈，三清尊神之一，最早記載於東晉末年的靈寶經，及另一道教創世之神元始天王。相傳元始天尊與道同體，是宇宙的最高神，在天地開闢之際，向諸神現身說法演說經文，再輾轉下傳凡人。在唐代初期，元始天尊成為道教公認的最高神，民間廣泛製作其偶像，繼後與靈寶天尊、道德天尊合稱「三清」。
道教
道家與「道教」二詞，常被不加區別地使用。從歷史來看，這兩個詞指稱過很多不同的內容，也曾混為一談；現在也仍然有人將二者等同起來。然而，如果將道家理解為由老子、莊子開創，並在魏晉被重新發明的哲學思想流派，將道教理解為於兩漢逐漸形成，後又有若干發展分化的宗教，那麼，雖然道教在理論上汲取了道家思想的大量要素，甚至奉老子為教主，但是二者還是不能混為一談，也不能說道教理論就是道家思想。道教作為一種宗教，有其神仙崇拜與信仰，有教徒與組織，有一系列的宗教儀式與活動，其主要派別的傳承是大致清楚的。道家作為一個哲學思想流派，其思想演變與代表人物應是它被解說時最重要的內容；魏晉之後道家思想的傳承演變，現在看來還是模糊而難以說清的，但它對歷代學者文人的影響卻仍是依稀可辨的；從這個角度也可以說，狹義的「道家」指的就是先秦時代以老子、莊子為主要代表人物的哲學思想流派。
三清
也有三清化身三寶君之說，即太清境为大赤天，神宝君（道德天尊化身）所居，上清境为禹餘天，灵宝君（灵宝天尊化身）所居；玉清境清微天，天宝君（元始天尊化身）所居；三清境之上是大罗天，元始天尊所居。
三清殿
三清殿是道教宫观内的建筑，一般为主体建筑，祀奉三清（玉清之主元始天尊，上清之主靈寶天尊，太清之主道德天尊）。
鬼
《太清玉冊》卷五：「雖修道而成，不免有死，遺枯骨於人間者，縱高不妙，終為下鬼之稱。故曰鬼」。 道教的信徒相信某些修行多年的人（道士、道姑、云游道人）或者仙通过一定的咒语或者特殊的符号、加有咒语的符等，可以控制鬼的行为甚至命令鬼执行某种任务。在道教有关的文学作品中，这类观点十分常见，在受中国文化影响的国家里，有很多习俗都是与驱鬼避邪有关的，例如帖春联，换门神和雄黄酒等。
道教神祇列表
上元將軍唐，諱宏
真灵位业图
第一等级以元始天尊为主神，他居住在天界最高的仙境“玉清”。相传他在形成天地万物的自然元气之前出生，故称作“元始”。第四等级以太上老君（老子）为主神。在此图谱中，老子的身分地位有所下降，从原先道教中的万神之宗主下跌为“下临万民”的“太清道主”了。
越南道教
越南廣泛流傳對真武帝君的信仰。真武帝君，即玄天上帝。玄天上帝，受到宋、元、明等歷代王朝的封誥。越南的北部和中部有許多奉祀真武大帝的宮觀和神祠。河內市區北部的西湖風景區就有真武觀。真武觀，又稱鎮武觀，也稱龜聖祠。
道教神祇列表
太玄上相三天聖師正一靜應顯佑真君、天樞上相太極左宫仙公沖應孚佑真君、天機上相九州都仙太史高明大使真君
唐山市
主要有道教、佛教、伊斯兰教、天主教、基督教（新教）五大宗教。在路北区有佛教寺院大唐兴国禅寺、两座基督教堂（分别在伍家庄街、西外环）。各市区都有几座天主堂。路南区（和平路）和开平区有清真寺。道教名观玉清观在开平区，1976年毁于唐山地震，后来道士董崇文投资1200万元，在开平老城北门外重建，今唐山道教协会即坐落于此。
道教神祇列表
中央黄帝玄灵黄老一炁天君洞真天尊
道教
现在學術界所说的道教，是指在中国古代宗教信仰的基础上，承袭了方仙道、黄老道和民间天神信仰等大部分宗教观念和修持方法，逐步形成的以“道”作为最高信仰。主要是奉太上老君为教主，並以老子的《道德经》等为修仙、修真境界主要经典，追求修炼成为神仙的一种中國的宗教，道教成仙或成神的主要方法大致可以歸納為五種，服食仙藥，外丹等，煉氣與導引，內丹修煉，並藉由道教科儀與本身法術修為等儀式及行善積德來功德成仙，常見後來的神仙多為內丹修煉和功德成神者與道術的修練者。
上清经
上清經與天師道有密切的關係，甚至有些便是天師道的信徒。如被尊為上清第一代太師的魏華存，即曾任天師道祭酒。陶弘景《登真隱訣》卷下戴：「正一真人三天法師張諱告南嶽夫人口訣。」原注說；「-{云}-以夫人在世嘗為祭酒故也。」丹陽許氏，也本是天師道世家。許謐之兄許邁，即著名的天師道徒，與「世事張氏五斗米道」的王羲之交往甚密，又曾師事天師道祭酒李東。這些，都表明早期上清派的主要人物均與天師道有聯繫。
上清经
據《雲笈七籤·上清源統經目注序》，上清經起于九天之王「九玄道君」，命「東華青宮」撰定靈篇，集為寶經。若據《道教義樞·三洞義》則說「元始高上玉帝」撰出上清寶經三百卷，玉訣九千篇，符圖七千章，祕在九天之上，大有之宮，相傳玉文，以付上相青童君，封於玉華青宮。
道教
道教信徒称爲信士（未皈依者）、清信士、善男信女等，受三归五戒後称居士，俗家弟子互相尊称师兄、师长、道友、道侣、同道、同参等。因与汉传佛教长期互相影响，两教称谓相似或相同。
天尊
道教稱神仙中高貴者為“天尊”，如《太古經注》：「天尊者，上玄至極，高明貴真，三界之主，天人之師，幽替德號之所謂也」。三清為元始天尊、靈寶天尊、道德天尊，玉皇大帝也稱玉皇天尊。雷神稱為雷霆普化天尊。此外，也有“大天尊”一詞，《西遊記》中稱玉皇大帝為“玉皇大天尊玄穹高上帝”。
道教神祇列表
東斗五星君：蒼靈延生星君、陵光護命星君，開天大衛集福星君，大明和陽保和星君，尾極總監星君。
中国宗教
道教，屬於一種一元泛靈信仰。道教的創世觀認為「道」是宇宙萬物的本原和主宰，無所不在，無所不包，萬物都是從「道」演化而來的，即所謂「道生一，一生二，二生三，三生萬物」。道教相信眾生皆有靈，皆可通過修煉成仙，則神仙皆來自人間，眾仙皆是人通過「道」衍化而成。道教並無所謂最高神祇，「三清」只是世界的原始形态。道士通過修煉去脫離塵世，成為擁有各種法力的神仙，最高修為者也可以達到天尊，所以眾多道教神仙在歷史上都是確有其人。道教否定唯一真神的存在，其理想境界不同於佛教所説的涅槃，又沒有印度教的階級觀念。道教的神仙都是長生不老，並且可以隨意變化形態，有能力存在於凡人無法抵達的仙境之中（洞天福地）。道教的理想世界是世俗的，相信得道的神仙會返回人間，並使用法術濟世。
太上老君
以后“三清”神名逐渐流变发展，至唐代才成为定说。《道藏·太平部·三洞珠囊》卷七引《老君圣迹》云：“此即玉清境，元始天尊位，在三十五天之上也。此即上清境，太上大道君（灵宝天尊）位，在三十四天之上也。太清境太极目，即太上老君〔道德天尊〕位，在三十三之上也。”于是“三清”遂成为道教的最高神。唐代皇室，以老子李耳为同姓，崇奉太上老君，累加尊号。唐高宗尊太上老君为“太上玄元皇帝”，唐玄宗三上尊号，称“大圣祖高上大道金阙玄元天皇大帝”，立道教为国教。太上老君不仅被奉为李唐王朝的始祖，帮助唐高祖李渊平定天下，据称当武则天篡夺李唐王朝后，又显灵降世，谓“武后不可革命”，“不得辄立异姓……武后亦终惧此言，不敢立武三思”。
祭天
道教與中國民間信仰后来受到古印度传来的佛教观念，主張玉皇上帝乃上天高真，素食不葷，一般僅準備鮮花素果，水果忌釋迦（又稱番荔枝，此水果貌似释迦牟尼佛頭像，對佛不敬）、番茄、番石榴（古說番茄、番石榴兩者因常隨人類如廁後而遍生，視為不潔）……故祭祀玉帝，可用新年應景之糖果、糕餅，多半是年糕、發糕、紅龜糕、桂圓、米果、麻粩、寸棗、生仁糖、冬瓜糖等敬奉，不同於眾神用熱水（清茶）奉祀，祭祀玉帝多半會以龍眼乾煮成的桂圓茶，取其富貴圓滿之意，或有人用蜜餞煮成的四果茶。
道教神祇列表
東極真王扶桑大帝、南極真王丹陵大帝、西極真王素靈大帝、北極真王洞陰大帝
上清派
在上清派发展史上，发展和传播上清经系的主要是杨羲，许谧和许翙等。东晋兴宁二年（364年）道士杨羲声称魏華存（南嶽魏夫人）传授给他上清众经31卷。到东晋末年，道士王灵期加以增饰，开始广泛流传。至陶弘景时，茅山成为上清派活动的中心，因此这以后的上清派被称为茅山宗。
清教徒
清教徒信奉喀爾文派公理宗的教條「唯獨聖經」，即是認為《聖經》是唯一最高權威，任何教会或個人都不能成為傳統權威的解釋者和維護者。清教徒並非一個新教宗派，可以說是受喀爾文主義影響，相信預選說並反天主教的基督徒。他們原本教籍多屬於英國國教。
道教神祇列表
丁卯神司马卿、丁丑神赵子玉、丁亥神张文通、丁酉神臧文公、丁未神石叔通、丁巳神崔巨卿
四御
四御是道教天界中輔佐三清道祖的四位聖尊，又稱「四輔」，位居三清之下。三清象徵自然無為、創生宇宙萬物，四御則代表有為運作統率天地的神祇。
祭天
道教所謂的天是「天公」，即玉皇上帝。
道教總廟三清宮
三清宮建築是屬以彩繪為主之中國北方式，以『信仰正信化』、『環境觀光化』、『管理企業化』之立宮精神，自立宮以來即依三清道祖之指示，不燒金、銀紙錢，供品以清香、鮮花、素果為主。主要廟會是每年農曆二月十五日；是為太清道德大天尊萬壽。 道教以復禮傳度或奏職為入教之儀式，經傳度受牒後才是道教徒，通稱「三清弟子」。未經入教儀式者均屬信教士，俗稱信徒、信眾。不具教徒身分，自無法取得神職人員資格。
灵宝派
灵宝派主要以符箓科教为主，又受到上清派影响，也重视思神，诵经，阐扬十方有度人不死之神，“仙道贵生，无量度人”，尊元始天尊为最高之神，以灵宝道君為本門的傳教祖師。
瑶族道教
瑶族道教， 也叫梅山教 是一个中国瑶族或勉族（主要分布在湖南和广西）的道教分支教派, 还有部分信徒散居越南、老挝、泰国。13世纪瑶族人将汉语道教经文翻译成勉語并与其原本的祖先崇拜和文化传统合并成为一个新的教派。因此，瑶族道教塑造了瑶族文化。但同时自14世纪以来，他们的多神信仰和习俗比汉族道教更保守，并且形成了一些不同的传统。 后来, 瑶族道教出现了类似早期道教的社群主義。 同时， 瑶族道教信仰也被并入了邻近地区的其他宗教习俗。
上帝
緯書稱昊天上帝為天皇大帝，並增以五方上帝配屬五行及仁义礼智信。部分文獻又以上帝為太一，形容天地開闢前，元氣未分，渾沌為一的狀態，五帝為太一的輔佐。道教尊稱昊天上帝為玉皇上帝，以五方上帝為「五方五老君」所化。在道教信仰中，玉皇上帝，即玉皇大帝，為天界的皇帝，但並非道教的最高神，在民間則被認為是主宰宇宙的至尊天神，道教信仰裡，「道」的化身「三清」高於代表「天」的「玉帝」。
太上老君
道教創始之原，各派皆崇奉道家之祖老聃，即太上老君。魏晉時期，各派系都出現自己的主神，但北方以太上老君最尊；南方則最崇元始天尊。
道经
按道教傳說，道教經誥起於諸天之上、妙氣所成形的自然天書，由三清境三位尊神，玉清境天寶君、上清境靈寶君及太清境神寶君各自說講洞真、洞玄、洞神十二部經，合三十六部尊經，再輾轉由高聖仙真傳授給道教各派祖師，流佈人間。道士皈依誦曰：「第二皈神三十六部尊經，得聞正法，故曰經寶」，即要求皈依天尊所講真經。
三清
「天」在中國原本按方位分為中央鈞天、東方蒼天、東北旻天、北方玄天、西北幽天、西方浩天、西南朱天、南方炎天、東南陽天（《淮南子》），然在佛教傳入中國之後受其宇宙觀影響，亦產生出高低上下層次之別。道家與道教認為宇宙萬物乃由「炁」所生，氣清輕者上昇為天，濁重者下降為地（《列子·天瑞》），因此諸天層次愈高者地位愈尊。
三教
在三教体系的道教道观往往以佛教佛、菩萨和儒教圣贤作陪奉，佛教也常常吸收道教的神仙和儒教的圣贤為護法神，並於寺院供奉。中国有四大道教名山和四大佛教名山，其实都是以本教为主、三教合流的场所。中国的五岳，也是三教合一的文化名山。如在嵩山，少林寺、中岳庙、嵩阳书院鼎足而立；其中的少室山安阳宫主殿洞内祀孔子、老子、释迦牟尼，门上书：“才分天地人总属一理，教有儒释道终归一途。”
道教神祇列表
上台虛精開德星君、中台祿淳司空星君、下台曲生司祿星君。
真灵位业图
《真靈位業圖》中把上清派主神玄皇大道君列入了第二神阶，而太平派主神金闕太平帝君位于第三神阶，天师道主神太上老君居于第四神阶。这反映了陶弘景作为上清派道士的立场，也是当时道教各派社会地位的真实状况。《真灵位业图》把神仙划分等级，疑也是为替人间的封建等级制找根据。
大帝
三清大帝：玉清元始天尊、上清靈寶天尊、太清道德天尊
道教神祇列表
酆都南明君、酆都西明君、酆都北明君、酆都鬼官北斗君、酆都三官都禁郎、
道教神祇列表
皇妃都府元營真妃元君、皇妃上府元皇真妃元君、皇妃中府元執真妃元君
玄天上帝
在江南的道教信仰中，伏魔大帝關聖帝君、蕩魔天尊真武帝君與驅魔真君鍾馗帝君合稱為三伏魔帝君，為降妖伏魔的三大神祇。
太上老君說常清靜經
太上老君，以老子為原型演變而來的道教神明。道教奉《老子五千文》為至道妙言，敬太上老君為「無上大道」的化身，常分身救世、教化帝王。