台灣文學
在1980年代以前，已有白先勇、林懷民、李昂、朱天心、馬森等人在進行同志文學方面的創作。從1983至1993年，同志文學呈現百家爭鳴的狀態，比較重要的作家有顧肇森、林裕翼、黃啟泰、李岳華等人。解嚴之後因為社會運動的幫助，使得台灣同志的環境改善，因此同志文學開始受各大文學獎青睞，包括凌煙的《失聲畫眉》、曹麗娟的《童女之舞》、林裕翼的《白雪公主》等。不過對台灣同志文學最具有重大意義的，還是要屬1994年朱天文的《荒人手記》以及邱妙津的《鱷魚手記》。之後出現了強調性別身分認同解放的「酷兒文學」，相關作家以紀大偉、洪凌和陳雪等人較為知名。另外吳繼文、蔣勳、陳克華等作家亦有同志文學方面的創作。至二十一世紀以後，同志文學熱潮已逐漸降溫，較知名者為舞鶴的《鬼兒與阿妖》、駱以軍的《遣悲懷》等等。
尹雪曼
創作文類有論述、散文、小說、傳記等。1934年於天津《大公報》發表第一篇小說〈二憨子〉；抗戰期間，以報導文學的形式刻畫社會戰亂；來臺後風格轉向，轉為具有戰鬥意識和針砭時代社會風。如《海外夢迴錄》描繪1960年代台灣海外學子，被譽為最早的一部「留學生文學」台灣作品。論述以文學理論、文藝史、小說研究為主，如著《中國新文學史論》，並主持《中華民國文藝史》編纂工作，將中國大陸1920、1930年代現代文學作家及其作品，於臺灣的官方文獻中正式介紹，貢獻頗多的中國現代文學以及1960年代文藝史料研究。
台灣文藝 (吳濁流)
使用「全國圖書書目資訊網」查詢，到2011年10月11日為止，由台灣文藝雜誌社策劃或出版的作品有以下幾本：
臺灣客家研究論文選輯
編者認為不管定義下的客家文學可分兩類，客家民間文學、創作文學，前者靠口語流傳而鮮少爭議，內容包括傳仔、諺語、師傅話、山歌詞、採茶劇本、戲文(劇本)，幾乎是客家特有；後者則有漢語文言文、日文、臺灣話文、漢語白話文、客語文的創作，除了客語文創作，其餘的都不是在有了「客家文學」旗幟後創作的，顯示現階段的客家文學只是臺灣文學領域中的創作現象，而非文學的種類、派別。 本書主編為國立臺灣戲曲學院歌仔戲學系教授鄭榮興，收錄11篇論文（見下表），選文範圍區分四大部分：劇種演變、配樂設計、文本形制、演員技藝。從文章中可以發現客家戲曲近年的研究情形，已從早先的「實踐面」，即注重個人參與戲班演出經驗的模式，衍生至探討客家戲曲中的配樂、劇本、演出等範疇，對客家戲曲往後的發展增添了不少多元性。 本書主編為國立聯合大學文化觀光產業學系副教授俞龍通，收錄9篇論文（見下表），透過文章具體而細微地提供讀者一個窺探、理解客家產業多重面貌與獨特文化特質的視窗，呈現客家產業生成與發展的脈絡、歷程、結構、類型與研究視角。
台灣文學經典三十
這30本書是：1998年10月至11月，【聯合副刊】舉行初選會議，先由5位初選委員——美國哥倫比亞大學教授王德威、詩人向陽、國立中央大學教授李瑞騰、國立臺灣大學教授何寄澎、國立藝術學院教授鍾明德——就各自的專研領域（王德威屬小說類，向陽屬新詩類，李瑞騰屬評論類，何寄澎屬散文類，鍾明德屬戲劇類）推薦作品，再由2位初選委員——作家蘇偉貞、中央研究院中國文哲研究所籌備處研究員彭小妍——增補書單，最後7位初選委員集議圈選出153本書參加複選；基本上，每位作家在一種文類中只選一本，但能橫跨文類。
王詩琅
王詩琅的寫作範圍涵蓋甚廣，作品包括小說、兒童文學、民間故事、台灣民俗、台灣人物、台灣文教及台灣歷史等。曾出版的著作有《台灣社會生活》、《日本殖民地體制下的台灣》、《台灣禮俗誌》等十多種。1969年時，張良澤將王詩琅作品編為《王詩琅全集》，共11卷，由德馨室刊行，內容分別是《鴨母王》、《孝子尋母記》、《艋舺歲時記》、《清廷臺灣棄留之議》、《余清芳事件全貌》、《三年小叛五年大亂》、《臺灣人物誌(上)》、《臺灣人物表論(下)》、《臺灣文學重建的問題》、《夜雨》及《喪服的遺臣》，全套於2003年由台北市海峽學術出版社重新印行。仍有部分上述全集未收錄之文章，張炎憲、翁佳音收錄為《陋巷清士－王詩琅選集》2000年由稻鄉出版社印行。除此之外，王詩琅與王國藩主修的《台北市志》，在1983年由台北市成文書局出版，該書是《中國方志叢書》當中的一本；王詩琅譯註的《臺灣總督府警察沿革誌第二編中卷》，1995年11月由臺北縣稻鄉出版社出版，以「台灣社會運動史：文化運動」的名義出版；1991年王詩琅在日治時期所創作的幾篇重要短篇小說，前衛出版社將之與朱點人的作品合在一起出版，名為《王詩琅、朱點人合集》；1999年玉山社出版《台灣歷史故事》、《台灣民間故事》，兩本的故事內容是王詩琅所撰寫(1999年時，王已過世)，繪圖者則是李欽賢。至於外譯方面，1988年陳逸雄將王詩琅、賴和、陳虛谷等人的作品譯成日文，出版《台灣抗日小說選》，由東京都研文社發行。
台灣文學
1960年代台灣隨著韓戰結束與美援帶來的影響，社會受到西方文化思潮猛烈衝擊。不僅在相對穩定政經方面有著小部份開放，文學也盛行著存在主義與超現實主義。而最後表徵於現代主義的這些文學作品，也在同時間產生。而種類包含意識流小說、現代詩、與荒謬式的台灣現代主義文學代表人物有如：講究文字技巧的白先勇（小說：《孽子》）、超越外在社會現實，努力探索台灣人內在世界的七等生（小說：《我愛黑眼珠》）、崇尚西方價值，摒棄東方倫理的王文興（小說：《家變》）、西化且簡潔文字的子敏（散文：《小太陽》）及呈現超現實主義俐落文字的商禽（新詩：《夢，或者黎明》）
青峰 (杨冈)
青峰榮獲台灣文藝協會第六十一屆文藝獎章“翻譯創作獎”、詩歌《觀音山》入選台灣2020第十屆新北市文學獎“新住民圖文創作獎”、微型小説《致命一鍵》榮獲中國江蘇省太倉市光輝獎第七屆法制微型小説“優秀獎”、微型小说《阿忠》荣获世界华文微型小说双年奖（2017－2018）“三等奖”。
張我軍
集結張我軍許多作品的《張我軍全集》，內容包含詩、小說、散文與評論，由張光正主編的2002年繁體本，全書552頁，約四十萬字，繁體本補遺〈為台灣人提出一個抗議〉、信件11封。正文分6部份，第一為「台灣新文學運動」，有〈致台灣青年的一封信〉、〈糟糕的台灣文學界〉、〈請合力折 下這座敗草叢中的破舊殿堂〉等14篇  ；第二為「論著」，有〈駁稻江建醮與政府和三新聞的態度〉、〈孫中山先生弔詞〉、〈《少年台灣》的使命〉等26篇；第三為「文學創作」，詩歌有新詩14篇57首、古典詩4首、小說有〈買彩票〉、〈白太太的哀史〉、〈誘惑〉、〈元旦的一場小風波〉4篇（第4篇實為散文，被歸入小說類），散文有〈南遊印象記〉、〈採茶風景偶寫〉等10篇；第四部份為「序文與編語」，有〈《宗教的革命甘地》引言〉、〈《中國文藝》一卷三期編後記〉、〈《在廣東發動的台灣革命運動史略》序〉等35篇；第五為「日文與日語」，有〈《日文與日語》的使命〉、〈日本羅馬字的問題〉等18篇；第六為「書信」2封。
國立政治大學
文學方面，國立政治大學於英國文學、俄國文學及中國文學為國內研究先驅。國立政治大學與國立臺灣師範大學及國立臺灣大學在中國文學及華語教學之研究上皆有一定聲譽。 此外該校台灣文學研究所開設之東亞文學研究中心暨臺灣文史研究中心，擁有不少相關領域書籍及資料，並另與國立臺灣大學固定合辦「臺政臺灣文學研究生研討會」。政大現與美國加州大學柏克萊分校合作開課教授當代東亞文學、電影、文化之課程。
台灣文學史
1960年代到1980年代，在政府仍主導的反共文學與懷舊小說夾擊下，現代主義文學隨著韓戰結束，美援帶來的經濟和美式生活方式的移入下，脫穎而出。這些包含意識流小說、現代詩、荒謬文學八股化的反共文學表示不滿，對殘存於傳統文化中的懷舊抱著反抗改革的意識與反省。這些反省，在之後的1960年代末期與1970年代，產生了白先勇《台北人》《青春牡丹亭》《遊園驚夢》《永遠的尹雪豔》、七等生、陳映真的新變種之現代主義文學。
臺灣民報
《臺灣民報》是日治時期台灣文學相當重要的論述發表園地，張我軍一系列批判舊文學的論文，如〈致台灣青年的一封信〉（1924年臺灣民報）、〈新文學運動的意義〉（1924年臺灣民報）、〈糟糕的台灣文學界〉（1924年臺灣民報）、〈為台灣的文學界一哭〉（1924年臺灣民報）、〈請合力折下這座敗草叢下的破舊殿堂〉（1925年臺灣民報）、〈絕無僅有的擊缽吟的意義〉（1925年臺灣民報）、〈文藝上的諸意義〉（1925年臺灣民報）等，絕大多數發表在該報。此外，許乃昌的〈中國新文學運動的過去、現在和將來〉（1923年臺灣民報）、蔡培火〈台灣新文學運動與羅馬字〉（1923年臺灣民報）、蘇維霖〈二十年來的中國古文學及文學革命的略述〉（1924年臺灣民報）、半新舊〈『新文學之商榷』的商榷〉（1925年臺灣民報）、蔡孝乾〈中國新文學概觀〉（1925年臺灣民報）等引介中國新文學運動的文章，也在大量刊載在該報。
台灣文學
1919年，在東京的台灣留學生改組原先的「啟發會」成立「新民會」，並創辦《台灣青年》雜誌，因而展開了這一階段各項政治運動、社會運動的序幕。而伴隨此過程而來的也有《南音》、《台灣文藝》、《台灣新文學》等文學刊物的相繼發行。這些擺脫古詩的近代文學，為台灣白話文運動的肇始者，也被學者認為與中國的五四運動、白話文運動或日本的言文一致運動息息相關。新舊不同的文學觀念及台灣特殊的文學、語言環境，促成為期甚久的台灣日治時期新舊文學論戰。不過，台灣白話文運動最後因為中日戰爭爆發，台灣總督府宣布進入戰時體制而中止（但1937年6月1日之後，日報的漢文廢止後，仍出現5份漢文刊物，可見台灣總督府僅廢止日報的漢文欄，雜誌的漢文並未全面廢止）。但是，近年的研究發現，1941年至1943年還曾發生新一波的新舊文學論戰，最後因論戰雙方毫無交集而告終。
台灣文學
1990年代，俗稱「超文本文學」（hypertext literature）或「非平面印刷」的網路文學於台灣開始興盛普及。不久之後，以網路為媒介，或以網路人口為收受者的文學成為台灣文學的主流。一般來說，網路雖然對現有文學具有顛覆性作用，從根本上動搖了現有文學的寫作和傳播方式的基礎，但是在文學觀念沒改變情況下，造就了新一代的文學領域，拓展了個體性，自主性的台灣新文學。更甚至以相當快速的方式，將台灣文學以另外一種型態傳送到華人地區。而台灣網路文學代表性人物如蔡智恆以痞子蔡的筆名寫下（《第一次的親密接觸》）、藤井樹（《我們不結婚，好嗎》）、九把刀（《那些年，我們一起追的女孩》）、鯨向海（新詩）不但將網路文學鉛字化，並且在某程度上改變了台灣的文學生態。
台灣文學經典三十
1999年1月2日，《聯合報》文化版與《民生報》藝文新聞版都公布「台灣文學經典」書單。1999年2月5日，【聯合副刊】正式刊登30本「台灣文學經典」書目，並刊登這次評選的活動導言與入選作家特寫。
胡民祥
1967年至北美洲留學，參與海外台灣人運動，被列入黑名單，二十多年不得返鄉，1988年才初次回台。由政治運動中從而研究台灣文學，1980年開始鑽研台灣文學史，發現三O年代「台灣話文論戰」後，便參考西歐各民族母語文學史，積極創作並建構台語文學及理論。1983年參加「台灣文學研究會」，開始發表台灣文學研究論文，前後安排十四位台灣作家到美洲訪問演講。1986年開始台語文學創作，涵括小說、評論、詩及散文，1987年發表的＜華府牽猴＞為戰後第一篇台語小說。1989年出版為留學生編輯的《台灣文學入門文選》，1995策畫執行蔡正隆發起的第一屆「世界台灣語文營」，將島內和海外的台語文學運動加以連結。曾參與發起「蕃薯詩社」，1998年至2002年任《台灣公論報》二版副刊編輯。2005至今，擔任《台文戰線》社務委員。
常熟市
常熟文学事业源远流长，在民国初年至抗战前，常熟业余文学组织众多。中华人民共和国成立后，常熟文学事业出现繁荣局面。文革时期，常熟文学事业遭到打压；粉碎江青反革命集团后，常熟文学事业重新得到发展。常熟文学家的代表作品有曾朴的《孽海花》、《鲁男子》、张鸿的《蛮巢诗词稿》、《续孽海花》、杨无恙的《无恙初稿》、《无恙后集》等。
基隆市
基隆文學史及其相關著作，目前還沒有一部專書出版。不過基隆市的「海洋文學獎」、基隆地區歷來的古典詩歌、民間文學、俗語，以及戰後的文學發展，已經有幾位博碩士生進行研究，並且有所成就。碩博士論文有張宏誠〈台灣解嚴後縣市文學獎研究（1987~2010）〉、冷芸樺〈戰後基隆文學發展之研究〉、吳淑娟〈台灣基隆地區古典詩歌研究〉、陳維文〈基隆地區民間文學與礦工生活〉、游淑珺〈基隆地區俗語研究〉；至於期刊文章有陳青松〈漫談基隆地區傳統文學發展史〉。截至2012年2月11日，基隆市文化局已經調查研究並且出版成果的有形文化資產有：
台灣詩人
台灣新詩的第二個書寫路線是中文書寫。中國五四新文學運動對台灣新文學的啟發，是在1924年由在北平讀書的張我軍點燃。1925年12月，張我軍出版台灣新詩史上第一本漢文新詩集《亂都之戀》，從此開始，中文新詩出現於台灣新詩史。1930年，《台灣民報》增出「曙光」欄，刊載中文新詩，賴和、楊守愚、楊雲萍、楊華等優秀詩人輩出，與同時期日文新詩相互較勁。
臺灣漢人
二十世紀前由台灣漢人所著或與台灣相關的作品包括：東番記（陳第，1603）、裨海紀遊（郁永河，1697）、臺海使槎錄（黃叔璥，1722）、台北道里記（姚瑩，1821）、勸和論（鄭用錫，1854）、臺陽見聞錄（唐贊袞，1891）、臺游日記（蔣師轍，1892）。地圖及地誌類作品則有康熙臺灣輿圖（約1699～1704）、臺灣府志（1685～1764）、諸羅縣志（周鍾瑄，1717）、海國聞見錄（陳倫烱，1730）、噶瑪蘭廳志（1852）、臺灣輿圖並說（1880）等。
台灣新文學
據王詩琅〈臺灣新文學雜誌始末〉一文所述，台灣新文學雜誌的編輯部同仁有：賴和、楊守愚、黃病夫、吳新榮、郭水潭、王登山、賴明弘、賴慶、李禎祥、高橋正雄、葉榮鐘、楊逵、田中保男。營業部的同仁則有：林越峰、莊松林、徐玉書、謝賴登、葉陶。事實上，一切業務全都由楊逵與葉陶處理。
台灣文學
台灣文學長期因為政治、地緣因素，早期經常被視為邊陲文學或中國文學的支流，在發展上即受到相當大的壓抑。尤其在外來統治者的廣義殖民下，紛雜書寫系統使台灣文學呈現無法連貫的窘境。不過相對的，從南島語系的台灣原住民的口傳文學、古典漢文（台灣傳統漢文學）、華語白話文、日文、台語白話文和客語白話文的複雜情況及斷層也豐富了台灣文學的面相。
陳奇雲
陳奇雲的文學作品及生平事跡，長期被埋沒，直到羊子喬與陳千武編「台灣文學叢書」，才被重新發掘。部份詩作先後被月中泉、葉笛等人翻成中文，零星刊載在文藝刊物上。整部詩集包含序文，由台文研究生陳瑜霞譯出，其翻譯成果目前已經出版，採中文、日文對照呈現。
楊青矗
全套15本，CD 43片，《台語拼音伸讀冊訓練》、《境由心造》、《國中國文台語注音讀本》、《高中國文台語注音讀本》、《大學國文台語注音讀本》、《唐詩賞析台語注音讀本》、《唐宋詞賞析台語注音讀本》、《台語散文》、《改變台灣歷史的文章》、《台灣唸謠》、《台語囡仔詩》、《台語語彙辭典》、《台灣俗語辭典》、《佛經台語注音讀本（一）》、《佛經台語注音讀本（二）》，含括的面至廣，用心甚深。代表作為《在室男》、《工廠女兒圈》、《心癌》、《連雲夢》、《工廠人》、《楊青矗與國際作家對話》、《在室女》、《給台灣的情書》、《生命的旋律》、《筆聲的迴響》、《女企業家》等，此外還編有《台華雙語辭典》、《台語注音讀本》、《台語語彙辭典》、《台灣俗語辭典》、《台詩三百首》等書。
屏東縣
在民間文學方面，有陳枝烈等人採訪、編輯而成的《排灣族神話故事》、戴錦花編採而成的《排灣族傳統歌謠精華》；盧正君編採《魯凱族歌謠採擷》、陳美玲編著《魯凱之歌》（有聲書）；康啟明編註的《台灣三字經：漢文讀本》、賴慶智等人著的《客謠新調》、江海主編的《念念屏東集作品集》等書。
台灣文學經典三十
台灣文學經典三十是1999年在中華民國行政院文化建設委員會（文建會）委託《聯合報》【聯合副刊】（聯副）評選「台灣文學經典名著」中入選決審的30本書。有部分主張去中國化的台灣獨立運動者認為，這次評選是當時中國國民黨執政的李登輝政府以「在台灣的中國文學」作為台灣文學經典。
久保得二
久保得二喜愛旅遊，足跡遍及臺、中、韓、滿州、琉球及日本全國，漢學根柢深厚，書畫皆通，對中國文學及其歷史都有其深入見解。先後擔任漢文講師、囑託及客座教授。他最大貢獻是於1929年－1932年主導「臺灣總督府史料編纂會」的成立與運作，其所主編之《臺灣總督府公文類纂》至今仍為台灣日治時期珍貴史料。另外，描繪臺灣的文學作品《澎湖遊草》也可視為臺灣文學重要著作之一。其著作尚有《秋碧吟盧詩抄》、《關西遊草》、《閩中遊草》、《琉球遊草》、《支那文學史》等等。
賴和
他的主要作品有小說《一桿「稱仔」》、《不如意的過年》、《善訟的人的故事》、《浪漫外紀》等，新詩〈流離曲〉、〈覺悟下的犧牲：寄二林的同志〉、〈南國哀歌〉、〈種田人〉、〈可憐的乞婦〉、〈農民謠〉、〈農民嘆〉、〈冬到新穀收〉等。其中，以霧社事件為題材的〈南國哀歌〉，是日本時代臺灣新文學運動中字數最多的詩作之一。此外，他也創作許多受當時傳統中國儒家思想與文學影響，以文言文寫成的詩作，在該些作品中抒發他的志向與對於生活及時勢的感想。
台灣文學
反共文學為台灣1950年代特有的文學型態，主要區別是把反共產黨或者反中國共產黨當成唯一主軸的作品，除了受到戰後駐台之國民政府的支持外，也普遍受到1950年代以中文為母語的外省族群青睞。而這些以小說為主的反共文學的作家約有兩類，首先第一類的是軍人作家，如朱西甯、司馬中原、段彩華、尼洛等。第二，是未於軍中服務的外省作家。此類作家本身就有文學底子，例如鄧克保 （柏楊）《異域》、陳紀瀅《荻村傳》、王藍的《藍與黑》、姜貴的《旋風》和潘人木的《蓮漪表妹》。
台灣新文學
該刊的內容有評論、小說、詩歌、戲劇、散文等類。 中文小說創作主要有：賴和的〈一個同志的批信〉，洋的〈赤土與鮮血〉、〈鴛鴦〉，一明的〈牛話〉，匡人也的〈王爺豬〉，朱點人的〈秋信〉(後因審查制度，遭到刪除)、〈長壽會〉、〈脫穎〉，徐青光的〈榮生〉，張慶堂的〈年關〉、〈老與死〉，一吼的〈乳母〉、〈旋風〉，黃得時的〈橄欖〉，曙人的〈商人〉，李泰國的〈可憐的朋友〉，柳塘的〈有一天〉、〈轉途〉，馬木櫪的〈西北雨〉，尚未央的〈老雞母〉，廢人的〈三更半螟〉， 賴玄影的〈女鬼〉、〈姊妹〉、〈稻熱病〉，康道樂的〈失業〉等。 日文的重要小說則有翁鬧的〈羅漢腳〉，楊透的〈水牛〉、〈頑童伐鬼記〉，賴明弘的〈結婚男人的悲哀〉 ，陳華培的〈王萬之妻〉、〈脈祭〉，陳瑞榮的〈泥沼〉，徐瓊二的〈婚事〉，邱福的〈大妗婆〉，吳濁流的〈水月〉、〈泥沼中的金鯉魚〉等。發表詩歌作品的則有徐阿壬、繪聲、荊南、陳夢痕、吳漫沙、鱉西恨人 、弄青恨人、伊額、丁天如等人。這些作品多描寫下層人民生活，傾向左派。
臺灣戰後時期
在中央政府遷臺初期，政府大力推行反共、懷鄉文學，著名反共文學作家有王藍（代表作《藍與黑》）、姜貴（代表作《旋風》）和司馬中原（代表作《狂風沙》）。同時，西方現代文學也是當時臺灣文壇重要力量，以白先勇、王文興為其代表，而現代主義文學代表作則有《臺北人》、《家變》等。1960年代中後期起，一些本土作家以《臺灣文藝》、《笠詩刊》為陣地，重拾鄉土素材，關-{注}-農民與勞工等底層階級命運，作品隱含批判精神，終於在1977年（民國六十六年）引發鄉土文學論戰。解嚴後，文學種類更多。近年隨著網際網路興起，網路文學蔚然成風。
臺灣民間文學集
《臺灣民間文學集》為一本臺灣民間文學總集，由李獻璋收錄整理，於1936年6月13日由臺灣文藝協會發行、臺灣新文學社販售。本書共一冊，其內容反映當時知識份子對民間文學的觀念與態度，是後世研究臺灣民間文學重要的資料。收錄民歌582首、童謠142首、謎語273則、臺灣竹枝詞10首、故事23篇，另收錄李獻璋自序及賴和序言。其中歌謠謎語等多為無作者的收集之作，而故事作品則多為朱鋒、守愚、黃石輝、賴和、愁洞、黃得時及李獻璋等當時知名的台灣文學家根據原故事所改編的。
推理小說
偵探小說在日治時代傳入台灣，和日本偵探小說的起源相同，當時台灣的偵探小說皆屬於「實話」（實錄）的類型。根據呂淳鈺的研究，1898年1月7日，在台灣的日本內地人さんぽん開始在《台灣新報》連載的〈艋舺謀殺事件〉，共54回，是台灣最早的推理小說。之後有飯岡秀三（「絕世兇賊騷動台北城」等）、野田牧泉（「基隆八尺門的殺害養母事件」等）、座光東平（「士林川血染的漂流船」等）、山下景光（「基隆分屍事件」等）、林熊生（「龍山寺的曹老人」系列）等作家輩出，也由此可知，台灣早期的推理小說開創於在台日人之手。
林央敏
林央敏是台灣民族文學代表性作家，是台語文學理論的建構者，也是倡導台灣民族運動的推動者。他推動台語文學，從作品中用台語寫作彰顯台語之美，是目前台語詩作品量最多的詩人，也積極從事台語運動的推展，他主張台語是台灣的母語，台語要納入正式課程，編制台語字典，出版歷史上第一本建構台語文學理論的專著《台語文學運動史論》和《台語文化釘根書》。林央敏以自身的力量和努力推動母語，關懷台灣，他是一位兼具理想的社會運動家及愛鄉的文學家。
台灣文學史
此外，原住民文學亦在解嚴前後發展起來，高山族群代表作家有：莫那能、瓦歷斯諾幹、田雅各、阿鄔、孫大川、浦忠成等。
吳濁流文學獎
1977年時由鍾肇政主編，將前八屆的得獎作品二十五篇收入《吳濁流文學獎作品集》。「台灣文學獎」自1970年起，改稱為「吳濁流文學獎」。以下作品未標出處為發表於《台灣文藝》的作品。
臺灣滿族
台湾满族的知名人士有书画家溥儒、前考试院长莫德惠、满语学者广禄、《自由中国》编委金承艺、前故宫博物院副院长那志良、前中华民国空军總司令乌钺、作家曹又方、苦苓、粘迪舜、儒学学者毓鋆、前考试院长关中、前国安会秘书长金溥聪、前立法委员胡赓年、中國文化大學副教授敖国珠、导演钮承泽、演员郭子乾、胡因梦、劉德凱、郎雄、郎祖筠、星座塔羅專家安格斯、魔術師粘立人等。
鄭烱明
著有《歸途》、《悲劇的想像》、《蕃薯之歌》 、《最後的戀歌》、《鄭炯明詩選》、《三稜鏡》 、《三重奏》、《永遠的愛》。其主編的詩集有《台灣精神的崛起》(笠詩社)、《混聲合唱》(春暉出版社)。其獲獎多次，1969年榮獲全國優秀青年詩人獎、1978與1979年分別榮獲吳濁流新詩佳作獎、1982年獲得第二屆笠詩創作獎、1983年獲得吳濁流新詩獎、鳳邑文學獎、南瀛文學獎、高雄市文藝獎。
台灣新文學
使用「台灣博碩士論文知識加值系統」查詢，目前為止(2011/10/10)，已知有：
台灣文學
1970年代之後，戰後出現首波描繪台灣真實生活面貌的文字作品。這些作品對於台灣城市、農村經濟、社會危機、價值觀念等都有進一步的反映和研究。這些同時講究西方文字技巧及漢文文字的鋪陳格式，卻全然書寫台灣本土的文學作品，通常統稱為鄉土寫實文學。而如：王禎和、鍾理和、鍾肇政、吳濁流、李喬、黃春明等人的作品，跨越了漢文與母語間的障礙，並在1970年代－1980年代被台灣政府刻意忽略下，終還是因為貼近台灣本土而嶄露頭角，而之後，不管是延續本有的漢文書寫格式，或爾後的新型態的台語文書寫，即使在20世紀後，仍有市場活力存在。
台灣新文學
使用「全國圖書書目資訊網」查詢，目前為止(2011/10/03)，已知有：
宋澤萊
宋澤萊亦相當關注台灣本土意識及新文化的發展，往後開始走向，台語文學之母語書寫的道路，著有母語詩集《一枝煎匙》等作品，並與同志創辦《台灣新文化》、《台灣新文學》、《台灣ｅ文藝》、《台文戰線》等刊物，成為台灣本土意識及新文化運動的重要推手。
梅家玲
梅家玲（），台灣文學學者。任国立台湾大学中国文学系暨研究所教授，台湾文学研究所所长，教授，台湾大学中国文学研究所博士。主要研究中国文学暨台湾乡土文学。
中华人民共和国文学
1985年，拉丁美洲的魔幻现实主义走入中国大陆，影响了一部分作家，如莫言。 这时期的文学作品有明显的现代意识、西方写作技巧（意识流之类）、时空变幻立体交叉，著名作品有王蒙的《春之声》、莫言的《红高粱》、刘索拉的《你别无选择》、徐星的《无主题变奏》。
台灣文學史
在「宦遊文學」主宰台灣文壇的年代，本土的傳統文學漸漸發聲，這些本土作家群，以澎湖進士蔡廷蘭為首(代表作有《海南雜著》)，有彰化的陳肇興和黃詮，淡水的黃敬和曹敬，新竹的鄭用錫和林占梅等。
朱國珍
連續兩年獲得臺灣最重要，競爭最激烈，評審機制最嚴格的林榮三文學獎第十一屆新詩首獎、林榮三文學獎第十二屆散文首獎、史無前例、連續兩年跨文類雙首獎得主，散文首獎作品獲得當屆五位評審全部給予滿分。拍台北電影劇本獎首獎、亞洲週刊十大華文小說、聯合文學小說新人獎、台北文學獎。近年作品兼具散文、小說、詩、劇本，是台灣極少數跨文類書寫皆能獲得首獎的創作者。
台灣文學史
台灣方面，目前已出版的專著有： 中國方面，目前已出版的專著有：
在臺馬來西亞人
在中華民國政府積極推行僑教政策後，許多馬來西亞籍學子在深造之餘，也投入文學創作，從組織文學社團到發表文章，漸踏上臺灣文學場域，臺灣因此成為戰後馬華文學最主要的聚集地之一。早期在臺灣的馬來西亞文學創作者，在受到臺灣戒嚴的影響，表現出對中華屬性的回歸、想像和認同，紛紛創立星座詩社、天狼星詩社、神州詩社等。自80年代起，隨著馬來西亞族群關係的融合，對於國家意識的提升，此時的馬華作家不再視中國大陸為原鄉唯一認同對象，而是將視線轉投馬來西亞的現實社會，創造出具高辨識度的南洋書寫風景。這時期的馬華作家多半是透過臺灣各項文學獎而進一步取得文壇名聲，如1977年商晚筠獲得聯合報短篇小說獎，到1987年張貴興獲得中國時報中篇小說獎，短短十年間，並有商晚筠、李永平與潘雨桐共奪下十二次的臺灣兩大報系文學獎之情況。1990年代起，黃錦樹、陸之駿、林幸謙、陳大為等人的興起，並吝嘗試多元議題的探索和語言實驗風格，於新詩、散文與小說等領域取得全方面的成功。近期，許多馬來西亞文學創作者也逐漸躋身至臺灣各大學院校的學術領域，以及擔任雜誌社之高層職位。
台灣文學
在文化而言，台灣文學主要探討台灣人的內心心靈以及台灣文化的本質，-{表}-面看似平淡，其實這是政治運動、社會運動所帶來的衝擊和反省，台灣文學界和藝術界人士開始思考台灣文化的問題，以及嘗試創立屬於台灣的文化。
臺灣話
日治時期的臺灣話文論戰後，賴和、郭秋生等人開始以漢字從事「臺灣話」創作。戰後，中華民國政府接受盟軍的委託接收並管理臺灣。兩年後，二二八事件爆發，事後宣布全臺戒嚴。戒嚴時期，臺語文學受到打壓，不過仍然有一群作家以臺語創作，例如：林宗源、向陽、宋澤萊、林央敏、黃勁連、陳明仁、胡民祥、陳雷等。1987年臺灣解嚴後，臺語文學作品開始如雨後春筍般大量出現，文類也由初期的詩開始往小說、散文、戲劇等各方面開拓，例如李勤岸、莊柏林、路寒袖、楊允言、蔣為文、藍淑貞、方耀乾、周定邦、張春凰、陳金順、清文等等。
台灣文學
女作家以徐鐘佩的《多少英倫舊事》、《追憶西班牙》、鐘海音的《海天遊蹤》、林文月的《京都一年》、三毛的《撒哈拉的故事》 、《稻草人手記》、《哭泣的駱駝》等為代表。其中以三毛的作品最受廣大的讀者群歡迎。白先勇認為「三毛創造了一個充滿傳奇色彩瑰麗的浪漫世界；裡面有大起大落生死相許的愛情故事，引人入勝不可思議的異國情調，非洲沙漠的馳騁，拉丁美洲原始森林的探幽——這些常人所不能及的人生經驗三毛是寫給年輕人看的，難怪三毛變成了海峽兩岸的青春偶像。」 顏麗珠則認為「在文化方面，從早期反共抗俄、憶舊懷鄉到西方現代主義思潮的移植，文化思潮上出現了明顯的斷層。再看70年代以後的臺灣社會，無論是大環境的外交困境、國內的政治威權、言論的禁錮；或是小環境的升學壓力、親子代溝等問題的出現。對當時的青少年而言都是心中一股找不到出口的壓力，所以在看到三毛能不顧一切、率性而為流浪到沙漠，成功打造新生活的行為，彷彿替自己實現了不敢付諸行動的夢想，因而打從心底狂熱的崇拜三毛。」
台灣文學史
活動方面，文訊雜誌社曾在1993年舉辦「台灣地區區域文學會議」，共有6場，以 花東、雲嘉南、中彰投、高屏澎、桃竹苗、北基宜 為單位，每單位一場。邀請作家、學者討論，會後，雜誌社將各場的會議記錄集結成一冊出版。 對於台灣區域文學史(地方文學史)的寫作，目前(2011年9月23日)為止，已經有幾位學者為文檢討。有： 目前(2012年9月23日)為止，以台灣區域文學為研究對象的學位論文，有以下幾部：葉連鵬《澎湖文學發展之研究》、蔡淑滿《戰後初期台北的文學活動研究》、高麗敏《桃園縣文學史料之分析研究》、冷芸樺《戰後基隆文學發展之研究》、馬翊航《虛實對照，城鄉融涉——論花蓮文學中的地方意識與市╱街書寫》、蘇玉筑《當代臺灣「大臺中」書寫—以中、彰、投四縣市作家作品為探討對象》、林宏信《觀察1990年代後地方文學的興起與發展──以金門文學為觀察對象》、劉文放《高雄市旗鼓地區之文學地景書寫研究》。
新北市
新北市政府文化局為其出版文學作品的作家、學者，有：施翠峰、許俊雅、陳淑貞、莊華堂、應鳳凰、梁景峰、李魁賢、郭楓、周煥武、張德本、陳鴻森、柯錦峰、杜文靖、張放、麥穗、廖清秀、王少濤、周明德、鄭清文、楊麗玉、吳漫沙、張香華、賴永松、莫渝、林鷺、張芳慈、歐宗智、邱各容、吳鈞堯、一信、賀志堅、秦賢次、林盛彬、巴陵、李宗慈、黃瑋琳、顏艾琳、陳謙（陳文成）、潘秋榮、莊媛櫻、林輝熊、畢璞、陳若曦、戴寶村、蔡碧嬋、陳天嵐、林煇琨、李元貞、張我軍、高前、王昶雄、黃得時。新北市政府文化局於三重區空軍一村設有新北市眷村文化園區。 新北市政府文化局於2010年第一次辦理臺北縣眷村文化節，後續轉型為「新北市竹籬笆藝文季」，並於2011年至2015年連續辦理。『新北市博物館家族』是由新北市政府文化局聯合境內公私立博物館所組成，目前成員如下：
台灣文學
台灣文學就廣義而言應為「出生或客居台灣所發表的所有文字作品」，而狹義上則應指「描寫台灣鄉土人物、再現台灣典型環境、運用台灣語言的作品、表現台灣人的生活與思想」的文學作品。
臺中市
有民間文學的採編、出版方面，有胡萬川總編的舊臺中縣各鄉鎮閩南語及客語歌謠集、故事集、諺語謎語集系列；林沉默著《新編台中縣地方唸謠：臺灣囝仔歌》；縣立文化中心編《台中縣客語歌謠》；沙鹿鎮公所製作《台中縣閩南語歌謠專輯》；浦忠勇編、著《台灣鄒族民間歌謠》。曾敦香等人採編的「台中市民間文學采錄集」系列書籍。
泰雅文學
泰雅族文學（），與台灣原住民泰雅族相關，由該族作家或與該族互動密切之其他族群作家所創作，且可以明確表現出該族歷史、文化等特色的文學作品，包含目前已有明確記載之口傳的傳說、神話、歌謠，以及原先以文字等書面形式記載之詩歌、散文、小說等文學作品。 由於本身並沒有文字的關係，因此目前大多數的泰雅族文學是1950年代以後的作家文學，口傳的民間文學相對較少，大多以神話和傳說為主。泰雅族文學主要分為兩大類，口傳文學以及書面文學。其中口傳民間文學大略分成神話(如創世)，以及傳說(如射日)兩大類，自日治時期開始出現書面化的神話與傳說集。至於書面文學的部分，泰雅族的書面文學起步於光復之後，除了最為知名且創作類型多元的瓦歷斯諾幹之外，也有如女性作家麗依京尤瑪、娃利斯羅干，以及天狗部落之歌作者游霸士撓給赫等人，隨著教育的普及等因素，泰雅族的書面文學逐漸蓬勃發展。
中华文化
白話小說之代表自元代章回小說開始，到了明清，小說成為主流。元代名作有《水滸傳》，明代名作有吴承恩《西遊記》、兰陵笑笑生《金瓶梅》、罗贯中《三國演義》，清代者前期有曹雪芹《紅樓夢》、吳敬梓《儒林外史》等，晚期逐漸出現諷刺時政的譴責小說，如李伯元《官場現形記》、曾樸《孽海花》、吴趼人《二十年目睹之怪現狀》、刘鹗的《老殘遊記》，民國時期張恨水《金粉世家》等書。
台文小說
台文小說指的是以台語白話文為創作語言的小說文學，盛行於台灣。自日治時期開始，便有多位台灣作家以台語文創作小說。然而，遭受外來政權的接連壓迫，台文創作無論體裁都蒙受長期的忽視。台灣解嚴後，台灣本土意識再度高漲，台語文學重登歷史舞台，台文小說也隨之再次萌芽。
臺灣文化
台灣文學方面，戰後國民黨政府大力推行反共、懷鄉文學，著名反共文學作家有王藍（代表作《藍與黑》）、姜貴（代表作《旋風》）和司馬中原（代表作《狂風沙》）。同時，西方現代文學也是當時台灣文壇的重要力量，白先勇、王文興為其代表，而現代主義文學代表作則有《臺北人》、《家變》等。1960年代中後期開始，一些本土作家以《臺灣文藝》、《笠詩刊》為陣地，重拾鄉土素材，關注農民與勞工等底層階級的命運，作品隱含批判精神，終致在1977年引發了鄉土文學論戰。解嚴後，文學更加多元化。近幾年，伴隨網路興起，網路文學成為新的風潮。1950年代，台灣的畫壇主流以中國來台的水墨畫家與日治時期的本土西畫家為主，繪畫技巧比較傳統。1960年代開始，新生代畫家引入西方的抽象畫等風格，美術風格走向西化。
柳書琴
其研究主題最早是1940年代的台灣文學，處理皇民化運動，以及皇民文學的相關議題，其碩士論文是「戰爭與文壇：日據末期台灣的文學活動」。之後，以《福爾摩莎》雜誌的作家群為對象展開研究，不僅以這些人的留日文學活動作為博士論文內容，也將這些作為任教期間的研究題材，日後集結出版，聯經出版社在2010年出版的《荊棘之道：臺灣旅日青年的文學活動與文化抗爭》，即是其成果。民國94年以後，逐漸轉向台灣日治時期的漢文教育、漢文通俗文學、風月報等議題的研究，也著手進行台灣與其他日本殖民地---朝鮮半島、滿洲國的文學比較研究，近年著眼於臺灣的左翼文學，研究朱點人、郭秋生等左翼作家生平事跡，及其文本所展現的反殖民精神。與所內教師陳淑容女士合寫〈宣傳與抵抗：嘉南大圳事業論述的文本縫隙〉一文。獨立撰寫的論文，其單篇論文按照內容，可以分為六類。每一類的論文篇目，沒有按照論文發表時間的先後順序排列。 一、日治時期左翼文學運動、所謂的「城殤小說」： 二、滿洲國及其相關議題： 三、台灣的漢文、通俗文學、大眾文學議題 四、以碩士論文為基礎所發表的文章： 五、以博士論文為基礎所發表的文章： 六、其他：
臺灣八景詩
臺灣八景詩是臺灣清治時期的漢文特色詩作種類。臺灣八景詩首見於高拱乾編纂的《臺灣府志·藝文志》中，收錄高拱乾、齊體物、王璋、王善宗、林慶旺等五位作家的八景詩，詩題皆為〈臺灣八景〉；其中，又應以高拱乾為首創者，其〈臺灣八景〉分別為〈安平晚渡〉、〈沙鯤漁火〉、〈鹿耳春潮〉、〈鷄籠積雪〉、〈東溟曉日〉、〈西嶼落霞〉、〈澄臺觀海〉及〈斐亭聽濤〉八首。其後許多文人沿用〈臺灣八景〉此詩題進行創作。臺灣八景詩後來引申成為臺灣各地的八景詩，如〈鳳山八景〉、〈臺灣縣八景〉、〈淡水八景〉等。八景詩以近體詩為絕大多數，分五言、七言及絕句、律詩，以七律為最常見者。
邱一帆
其客家詩作曾經入選苗栗縣夢花文學獎、李江卻台語文創作獎、《台灣客語朗讀文章選輯》（教育部）、《天‧光－228台灣本土母語文學選》（國立台灣文學館）、《2012詩行─台灣詩人大會專輯》、＜101年客家語朗讀比賽文章＞、《逗陣寫咱的土地──散文集》、教育部閩客語文學獎」。曾以《拜爺》獲1998年客台語短篇小說比賽第三名、《心靈个菜園》獲2000年客台語散文比賽第一名、作品＜惜：生活三帖＞獲教育部「97用恩兜-{个}-母語寫恩兜-{个}-文學創作獎」客家語新詩類教師組第2名。以《火焰蟲-{个}-季節》獲2008年教育部客家語散文類教師組第1名等。2009獲頒北美客家台灣語言文化基金會＆全美台灣客家文化基金會之「客家台灣文化獎」」。
台灣文學史
關於台灣文學史書寫方面的論述，數量相當多，比較知名的有：目前已有幾本台灣地方文學史的書籍出版，已知的有：
張漱菡
張漱菡也寫舊體詩，于右任常常以她的詞章詩句入書。 1953年，張漱菡將蘇雪林、謝冰瑩、張雪茵、張秀亞、郭良蕙、艾雯、王韻梅、琰如、鍾梅音、潘人木、侯榕生、王文漪、劉枋、以及她一些小說作品集結成《海燕集》，是台灣第一本女性作家選集。她表示將來反攻大陸後，可讓受難同胞們因讀《海燕集》了解自由的可貴。但據唐玉純分析，指出《海燕集》中符合「反共抗俄」的文本只八分之一。
台灣文學
二戰後，台灣從日治時期邁入中華民國時期。在短暫的蜜月期之後，台灣文學與政治環境相同，陷入低迷的氣壓。這些低迷氣壓除了來自國民政府語言政策束縛：如國語之推行及政治事件：如二二八事件等等。加上呂赫若、張文環、楊逵及王白淵等知名作家遭到程度不一的政治迫害後，半數作家因此不再寫作；台灣文學作品銳減。而就在此情況下，戰後戒嚴初期；1960年代之前狹義台灣文學呈現停滯狀態，而盛行的是反共文學與外省籍作家的懷鄉文學。
反共文學
反共文學為台灣1950年代特有的文學型態，另外也有戰鬥文學的別名。此種將反共產黨或者反中國共產黨當成文學唯一主軸的作品，除了受到戰後駐台之中華民國政府的支持外，也普遍受到1950年代以中文為母語的外省族群青睞。
葉石濤
葉石濤曾獲中國文藝協會中國文藝獎章的文藝評論獎、台美基金會人文成就獎、中國時報文化貢獻獎、真理大學台灣文學家牛津獎、高雄縣文學獎等，1999年獲得成功大學名譽文學博士，並兼任該校台灣文學研究所教授。2000年獲行政院文化獎，2001年獲國家文藝獎，並於2000年陳水扁政府聘任為文化總會副會長、國策顧問等職。這些榮譽是葉老多年來辛勤筆耕、寂寞的文學旅程中的些許安慰。台灣文學反應了台灣的土地和人民的真實生活，從日治時代以來，台灣作家始終堅持與人民站在一起，覓取更佳的民主、自由的生活。我這一輩子立志要為為建立台灣文學而奮鬥，這種堅定的信念，使得我脫離了名利之爭，只寫我願意寫的東西。（《葉石濤全集》〈自序〉）联合报报道：与钟肇政并誉为“北钟南叶”的叶石涛，经历过从日文到中文书写的艰辛历程，在白色恐怖时期坐过三年黑牢。他一生创作不懈，他的“台湾文学史纲”被视为战后台湾文学最重要的理论建构者。
台灣新文學
到2011年10月10日為止，已知的有：
新经典文化
加西亚·马尔克斯、V.S.奈保尔、若泽·萨拉马戈、托妮·莫里森、川端康成、巴勃罗·聂鲁达、艾丽丝·门罗等多位诺贝尔文学奖得主，以及村上春树、东野圭吾、保罗·柯艾略、A.S.拜厄特、乔纳森·弗兰岑、张爱玲、三毛、王小波、余华、阎连科、王安忆、麦家、安妮宝贝（庆山）、张小娴等中外作家作品。 台湾也有一家图书出版公司以“新经典文化”的名义进行活动（该公司注册名为“新經典圖文傳播有限公司”），曾长期被大众认为是大陆新经典文化的子公司，而于2013年12月遭中华民国文化部调查资金来源。2013年12月23日，民主進步黨立法委員鄭麗君在立法院指控，「眾所皆知」中資進入台灣出版­業，作家張大春之妻葉美瑤開設的台湾新经典文化其實就是大陆新经典文化的台灣分公司；同日，葉美瑤駁斥，她是台湾新经典文化的唯一負責人，台湾新经典文化沒有任何中資，不但從未出版任何有關大陸新經典文化的書籍，反而大膽出版中國大陸異議人士韓寒的敏感图書（如《敏感词》），「如果有中資，可能讓我這麼做嗎」。葉美瑤表示，台湾新经典文化创业初期的确想和大陆新经典文化合作，因此将公司名称命名为“新经典文化”；惟之后因与台湾的相关政策（禁止大陆资金进入出版业）相悖而取消合作计划，现在为台湾独资企业。同月24日，張大春公開否認鄭麗君說詞，並說大家不需要跟著「不用功、又懶惰、沒有常識的政客（鄭麗君）」起舞；鄭麗君無回應。但新頭殼指出，在新頭殼報導大陆新經典與台灣新經典的關係之後，大陆新经典立刻緊急修改了官方网站上的资料，刪除对台灣分公司的介紹。
台灣文學
1934年－1936年，張深切與賴明弘等人集結了台灣許多作家組成「台灣文藝聯盟」，且在同年11月創辦《台灣文藝》雜誌。後來，楊逵和葉陶另起爐灶，成立「台灣新文學社」，創辦《台灣新文學》雜誌。雖然表面標榜為文藝運動，實則是具有政治性的文學結社。1942年則有一群青年詩人組成詩社「銀鈴會」，由台中一中學生張彥勳、朱實、許世清三人發起，出版油印刊物《邊緣草》，共出十幾期，戰後因為林亨泰的加入，於1948年發表詩刊《潮流》，《潮流》既登載中文詩，也登載日文詩，其活動並持續至戰後。1937年蘆溝橋事變後，台灣總督府隨即設立國民精神總動員本部，並實施皇民化運動，開始禁用漢文，《台灣新文學》因而廢刊。台灣作家只能依附在日本作家為主的團體，如1939年成立的「台灣詩人協會」，或1940年擴大改組的「台灣文藝家協會」。
臺灣文藝協會
使用「台灣博碩士論文知識加值系統」查詢，到2011年10月10日為止，還沒有一本博碩士論文專門以該雜誌為主要的研究對象，目前有一本碩士論文是在談論台灣日治時期外來思潮的譯介，論文是以那些主要發行在台灣本島或是以台灣人為活動主體的11種文學雜誌作為檢視的對象，而《先發部隊》與《第一線》是其中兩種。
張深切
張深切的文藝作品舉凡小說、編劇、散論，從《鴨母》、《落陰》到《邱罔舍》等，可窺覓其左翼寫實主義跟民族主義的拉扯，尤其是殖民社會中不同民族在階級拉扯的表現。張深切主張「文藝大眾化」路線，早先在《臺灣新民報》即發表〈觀臺灣鄉土文學戰後的雜感〉，一方面認為臺灣話文跟臺灣鄉土文學應分開討論，就文學事業不可脫離社會現實、淪為空談，另外一方面則是臺灣話文的一致，尤其是詞語跟腔調些微差異帶來的影響。於《臺灣文藝》發表〈臺灣文藝的使命〉則主張：「我臺灣文藝帶有啟蒙運動的特別使命，不僅要為發表咱們的意願，同時也要有啟導大眾的義務，任重而道遠」，而〈對臺灣新文學路線的一提案〉兩篇力陳文學應靈活不落抽象、觀念的教條，從自有的風土民情開展真實豐富的創作；於臺中成立的《臺灣文藝聯盟》則是激發各種文學的主張，對臺灣新文學有所推波助瀾。
台灣文學
以蕭颯、蕭麗紅、廖輝英、李昂等人為代表的台灣女性文學雖然敘述層面廣泛，但歸納下，在本質上有兩大主題。第一，就是強烈表達女性意識。在此主題下，雖然明白闡述出文學特質，但是另一方面未涉及此意識的男女配角成為扁平角色，文學意向模糊。另外第二主題，則是男女兩性關係的本質。在此主題下，台灣女性文學除了對於傳襲自中國或日本之台灣舊有倫理及家庭制度對女性的不公平表達批判與不滿，卻矛盾的出現一份理解與同情。因此，在某程度上，女性文學也間接傳達台灣在傳統與現代中間，無法解脫的束縛。
台灣詩人
這四首短製分別是〈讚美蕃王〉、〈煤炭頌〉、〈戀愛將茁壯〉與〈花開之前〉。其後王白淵發表日文詩作〈詩人〉，形成台灣新詩史的日文書寫路線。
台灣文藝 (吳濁流)
吳濁流在1964年創刊的「台灣文藝」，台灣、中山、彰師大、台師大、東吳、政大、靜宜蓋夏等圖書館均有收藏，而台北市立圖書館、國家圖書館等圖書館也有收藏。
台灣文學獎
台灣文學獎，是臺灣的文學獎，原為中華民國文建會2001年起創辦的徵文獎項，2005年起由國立臺灣文學館負責辦理，每年頒發。獎項分為獎勵出版書籍的「金典獎」及鼓勵母語書寫的「創作獎」兩大項。2019年起為鼓勵新人書寫，增設「蓓蕾獎」3名。2020年起將「創作獎」獨立於「金典獎」舉辦贈獎典禮。 [[Category:台灣文學獎]] [[Category:2001年建立的獎項]]
台灣文學
1930年，台籍的日本居民黃石輝於東京挑起了「鄉土文學論爭」。他在異鄉力倡台灣文學應該是描寫台灣事物的文學、可以感動激發廣大群眾的文學、以及用台灣話描寫事物的文學。1931年，位居台北的郭秋生站出來呼應黃石輝，並更進一步挑起台灣話文論戰倡言作家應當使用台灣話文來從事文學創作，此呼應並獲得台灣新文學之父賴和的全力支持。之後，台灣文學應該使用台灣話或中國話，描寫的內容是否以台灣為主要素材，成為台灣新文學運動相關人士激烈爭論的焦點。然而由於隨後戰爭體制的出現，以及日式教育文化的滲透，這些論爭無法得到充分發展的機會，終於在總督府全面皇民化政策下，紛紛敗退。
台灣原住民文學
台灣原住民文學作品所使用的語言，在二次大戰之前以日語為主，戰後則改用漢語。
台灣文學史
古典原住民文學主要以歌謠及傳說故事呈現，可惜至今多已逸散，而主題多為對台灣本土讚賞、對祖靈的對話或懷念、對部落抒發、愛情，內容能充分表現出南島語族的風格。此時期的代表作品的歌謠如排灣族《五年祭歌》、排灣族《鞦韆頌》，而知名傳說故事有邵族的《白鹿美少女》排灣族《太陽之子》。
白話字
國立台灣文學館於2011年出版一套《台語白話字文學選集》，共分《文化論述kap啟蒙》、《台譯文學》、《詩·歌》、《散文》、《小說·劇本》五冊，以原文白話字及漢羅改寫版並存，共近兩千頁。該書選錄的文章大多是1885年至1920年代之間出版的文學及文化論述作品。收錄原則為：1)對台灣新文學史的書寫有貢獻。2)對台灣文學創作有影響力。3)對台灣語文的保存及發展有貢獻。4)對台灣思想、文化發展有貢獻。5)對台灣歷史研究有史料價值。該書的出版，不僅呈現了台灣文學館白話字資料收集計畫之研究成果，並提供台灣文學與台灣語文研究的重要史料。該書的出版足以證明台灣新文學的發展比中國五四白話文運動還早。
金門縣
金门距离大陆较近，运输成本较低，从大陆进口的商品往往比台湾岛进口的多。在2014年的县长竞选中，所有县长候选人都把钱花在了大陆省份生产的竞选材料上，比如广东、浙江和福建，而不是台湾岛。 在文學史及其相關論述方面，目前有吳鈞堯撰寫的《撥霧：金門現代文學發展之研究》、陳慶元撰寫的《酒夜方興：金門縣作家選集（評論卷）》。論文方面，目前已經有人研究金門古典文學、民間文學、現代文學等議題。博碩士論文有劉國棋〈金門民間文學傳承人楊黃宛及其傳承作品研究〉、唐蕙韻〈金門民間故事研究〉、林宏信〈觀察1990年代後地方文學的興起與發展─以金門文學為觀察對象〉、郭庭源〈台灣與金門地區民間風水傳說研究〉等；期刊論文有蔡振念〈金門古典文學的整理〉、王天源《發現沙美古鎮的故事》（金門文藝雙月刊）、王天源《海上仙洲》（金門文藝雙月刊）、王天源《瑰麗的金門鹽業史》（金門日報副刊文學）等文章。
鲁迅
由于鲁迅生前反对国民党政府的官僚腐化，因而受到国民政府的严重打压。1949年后，鲁迅在台湾也一直被当作国民党的反面教材加以贬低。不過，近年台灣也有推動魯迅作品的努力，台北風雲時代出版公司在1990年左右出版《魯迅作品全集》，其出版小引說：「中國自有新文學以來，魯迅當然是引起最多爭議和震撼的作家……全世界以詮釋魯迅的某一作品而獲得博士學位者，也早已不下百餘位之多。」出版小引希望「還原歷史的真貌，讓魯迅作品自己說話」。的確，魯迅作品引起的正反兩面評價之多、之極端，不但是新文學，甚至是中國文學史上罕見的。
台灣文學
清代本土文人諸羅的王克捷、澎湖的蔡廷蘭《南海雜錄》、彰化的陳肇興、淡水的黃敬、曹敬、新竹的鄭用錫、林占梅甚有盛名。宦遊人士劉家謀的《海音詩》、《觀海集》頗能反應社會實況。唐景崧任職於台南及台北時，帶動地方文風，有功於詩歌傳播。作者姓名已亡佚的《渡臺悲歌》是一首描述客家移民渡過臺灣海峽到臺灣辛勤開墾的客家語詩歌。
台灣文藝 (吳濁流)
有一段時期，《台灣文藝》系統性推出台灣作家作品的研究專輯，目前已知的有：1977年6月第55期（革新期）第2期「七等生作品研究專輯」，同年10月第56期「鄭清文作品研究專輯」。1978年1月第57期「李喬作品研究專輯」，同年3月第58期「吳濁流作品研究專輯」，同年第60期「黃春明作品研究專輯」，同年的12月第61期「季季作品研究專輯」。1979年3月第62期「葉石濤作品研究專輯」。1990年以後，《台灣文藝》特別致力於台灣文學教育、本土化議題的討論。1997年1月第160期特別企劃「楊逵怎麼不見了？」由楊翠等人撰文，突顯台灣文學在國、高中教科書長期不被重視的問題。
台灣七色記
《台灣七色記》為小說家姚嘉文的一系列作品之統稱，包含以下8本著作：
臺灣人三部曲
《臺灣人三部曲》是臺灣作家鍾肇政的大河小說，於1964年執筆，由三部曲所構成，分別為《沉淪》、《滄溟行》、《插天山之歌》，故事描述龍潭望族陸家分別在臺灣日治時代初、中、晚期背景之下所發生的故事。故事佈局宏偉，撰稿歷時十年，在臺灣文學發展過程中是一部重要的作品。
台灣文學史
台灣文學史長期因為政治、地緣因素，呈現間歇性斷層的現象。這現象產生的主因來自台灣文學常被以漢人為主的大中國主義視為邊陲文學，而且其書寫系統多元。除了純文學之外，台灣通俗文學也在多語言與多變化的過程中，持續於臺灣主體性與中國文化和南島文化間的夾縫中發展。
台灣文學
1960年代－1980年代，在政府仍主導的反共文學與懷舊小說夾擊下，現代主義文學隨著韓戰結束，美援帶來的經濟和美式生活方式的移入下，脫穎而出。這些包含意識流小說、現代詩、荒謬文學除了對八股化的反共文學表示不滿外，也對殘存於傳統文化中的懷舊抱著反抗改革的意識與反省。而這些反省在之後的1960年代末期與1970年代，產生了白先勇、王文興、歐陽子、七等生的新變種之現代主義文學。這一類的文學一反五四時期強調明朗、積極的文學傾向，拋卻寫實主義的美學(對於外部世界如風景、事物的描述，或單純事件的記述等)，專注於內心世界探索，以表現人的頹敗、內心困境、陰性、碎裂、荒謬等情緒為主，這些過去甚少成為題材的文學主題，反而都成了現代主義文學極欲探索的部分。
台灣文藝家協會
「該雜誌發行到1944年1月第七卷第二號停刊為止，《文藝台灣》共發行了三十八期，創下戰前台灣文學史上，壽命最長的文藝雜誌的記錄」，與之審美取向、觀點對立的是《台灣文學》，由脫離《文藝台灣》的張文環、中山侑等人所創。關於這份雜誌作品的普遍風格，研究者黃琪椿認為：「這些作品多採材於台灣，具濃厚鄉土味。《文藝台灣》所呈現的鄉土不是著眼於台灣人生活嚴酷現實的台灣，而是生活在台灣的日本人，一面憧憬著日本內地，一面帶著旅行者的眼光，好奇地追尋著異國情調的台灣，因此《文藝台灣》所主張的文學，是以文藝家島田謹二提倡的：不模仿日本本土文學，充分表現台灣特殊性，樹立台灣獨自的文學以做為日本文學之一翼的『外地文學』。」。該雜誌的發行量當時有多少，據台灣文學研究者藤井省三的研究，「以第二號的三千五百冊左右為頂點，而其下限也都維持在二千冊左右。另外，根據第二卷第五號(1941年8月)的〈編輯後記〉，可以知道出版第八號以後，儘管好評不斷，但是因為戰爭時期限制紙張的緣故，而無法印刷二千冊以上。」以上僅是推估，實際情況仍須後來者努力。
福爾摩沙 (雜誌)
該刊共發行3期，設立各種專欄。評論方面有：蘇維熊的〈對於台灣歌謠一試論〉、楊行東的〈台灣文藝界的期望〉、劉捷 (台灣作家)的〈一九三三的台灣文學界〉、吳坤煌的〈論台灣鄉土文學〉等文章。小說方面有：張文環的〈落蕾〉、〈貞操〉；巫永福的〈首與體〉、〈黑龍〉；吳天賞的〈龍〉；王白淵的〈唐璜與加彭尼〉；賴慶的〈納妾風波〉；吳希聖的〈豚〉；張碧華的〈上弦月〉等。詩歌方面有：施學習的〈自殺行〉；蘇維熊的〈春夜恨〉、〈啞口詩人〉、〈不變之客〉；王白淵的〈行路難〉〈可愛的K子〉及其多首融合泰戈爾、石川啄木及社會主義理念的詩作；楊基振的〈詩〉；陳傳纘的〈朦朧的矛盾〉；陳兆柏的〈運命〉；翁鬧的〈淡水海邊〉；王登山的〈鹽田的風景〉；托微的〈紫金山下〉等詩作。
甘為霖
宣教之外，甘為霖出版眾多以台灣為主題的作品。在早期台灣史方面，有翻譯自荷蘭文的《荷據下的福爾摩莎》，重印荷治時期的《新港語馬太福音》、《虎尾壟基督教教導》，以及《台灣佈教之成功》。在教會羅馬字方面，有名著《廈門音新字典》（甘字典）、《聖詩歌》以及《治理教會》。在教會史料方面，則有經典的《台南教士會議事錄》。另有專著《中國的盲人》、《闢邪歸正》、《播道論》等。
鍾肇政
鍾氏雖常被刻版印象視為「鄉土文學」作家，早期確也有不少鄉居作品，但他曾說：「我心中唯有文學，台灣文學而已，故對『鄉土文學』四字毫無興趣。」實際上他對於情慾的描寫亦周到，也是鍾氏作品中常見的部份。其在2002年更以七旬高齡著手寫作《歌德激情書》，以描繪德國文豪歌德內心的情慾世界。《八角塔下》則描寫了日治時期在淡江中學度過的五年學生生活。 2011年9月，龍潭國小獲得經費將大幅改建學校，並拆除包括鍾肇政任職國小教師時所住過的日式宿舍群計七間，鍾肇政兒子鍾延威獲悉後，緊急向政府提出保存鍾肇政曾居住過的龍潭國小大門東側南龍路5號（後門牌重編為11號）日本宿舍。鍾延威指出，鍾肇政居住此宿舍期間，完成《魯冰花》、《台灣人三部曲》等多部重要作品，亦是終戰乃至其後十數年間，台灣作家聚會、來往的重要場域，研究台文學史的學者張良澤教授譽為「戰後臺灣文學發祥地」，是台灣文學史上最重要文學空間。鍾延威保存宿舍之議立即引起廣大迴響及政府重視，最後以歷史建築「龍潭國小日式宿舍」的身分保留下來。此後，桃園縣政府文化局委託中原大學在原址成立「龍潭文學館籌備工作站」，以辦理客委會所補助的「看見文學身影‧魯冰花─龍潭文學敘事空間調查計畫」，籌備工作站於2013年1月14日正式成立。2015年，因未來館舍名稱確定為「鍾肇政文學生活園區」，故名稱更名為「鍾肇政文學生活園區駐地工作站」。
李献璋
認為民間歌謠、傳說是「全體民族的共同創作」，昭和7年（1932年）開始收集民間歌謠、謎語、故事等，昭和11年（1936年）出版《台灣民間文學集》，內容收錄民間歌謠、故事等，是第一部台灣人主編出版，內容較為完整的台灣民間文學集，賴和評論「不能不說是極盡台灣民間文學之偉觀」。其他著作有《台灣小說選》等，對台灣文化保存研究貢獻甚大。
台灣文學史
1990年代後，網路文學或新型態文學，如駱以軍、陳雪等新生代作家也繼續承襲此種多元的特性。另外值得一提的是，常被忽略的勵志散文及言情小說，在1990年代之後，也被文壇所重視並稱霸於文學通路市場。而吳淡如《新說紅樓夢》《新說人間詞話》、劉墉《超越自己》《創造自己》《肯定自己》等此種通俗文學在某程度上也挹注台灣文學生命力。
台灣文學史
同治、光緒年間，台灣本土作家的詩作水準已與中國不分軒輊，風格有強烈的鄉土色彩，文名遠播至中國大陸，宦遊人士如王凱泰、楊浚、林豪、吳子光、唐景崧都很有名，本土詩人有陳維英、李夢洋、丘逢甲、施士浩等人。直到二戰後，仍然保持影響力的詩人有：吳濁流、葉榮鐘、駱香林、周植夫、張達修、莊幼岳、李步雲，此外還有金門張作梅、也包括外省籍大師人物彭醇士、李漁叔、于右任、陳含光、張夢機等重量級古典詩人。關於相關詩史論述可參考《近百年台灣詩話輯》。
反共文學
反共文學的作家約有第三類，首先第一類是軍人作家，如朱西甯、司馬中原、段彩華、尼洛等，作品多經軍中文藝獎項呈現，也被賦予加強國民革命軍思想教育的另外責任。第二，是未於軍中服務的外省作家。此類作家本身就有文學底子，他們將本身離鄉背井到台灣的苦難，歸咎於共產黨的「叛亂」與「奪權」。這些作家有鄧克保《異域》、陳紀瀅的《荻村傳》和《華夏八年》、張愛玲《秧歌》、王藍的《藍與黑》、姜貴的《旋風》和潘人木的《蓮漪表妹》。最後一類為台灣本省人觀點，如李榮春的《祖國與同胞》，是台灣人因緣際會經歷國共內戰的生命史鑑照。
台灣新文學
使用「台灣文史哲論文集篇目索引系統」查詢，目前為止(2011/10/10)，已知有：
現代文學 (雜誌)
台灣對西方現代主義文學的引進，雖上可追溯至日治時期的留日學生，然而實際上的發展要等到50年代現代詩的崛起，以及60年代《現代文學》的創辦，才真正培養出一群現代主義的年輕作家。白先勇、歐陽子、陳若曦、王文興等人，至今仍是台灣文學史上的著名作家，而《現代文學》亦是台灣60年代文學發展的代表。 戒嚴時期，言論及出版自由都受到限制，創辦雜誌實屬不易。《現代文學》首期選擇卡夫卡作為雜誌專題，卻遭到警備總部的人質疑卡夫卡是否與馬克思有所關連。 柯慶明主編時期，《現代文學》首度遭到查禁，原因卻是因為刊載的〈兒戲〉一文中被認為有情色內容。
哈金
以下中文書籍均於台灣出版。而在中國大陸出版的作品包括《等待》、《南京安魂曲》、《落地》、《池塘》、《新郎》五部作品，其餘則因為題材敏感，無法出版。
先發部隊
目前有一本碩士論文是在談論台灣日治時期外來思潮的譯介，論文是以那些主要發行在台灣本島或是以台灣人為活動主體的11種文學雜誌作為檢視的對象，而《先發部隊》與《第一線》是其中兩種。使用「台灣期刊論文索引系統」查詢，到2011年10月10日為止，已知的有：
五四文藝節
战后初期，台湾本土籍作家在谈论“五四”时，多强调五四文化运动对台湾自日治时期以来的影响，外省籍作家则以谈论五四反抗国民党的言论钳制，或是希望以五四精神在台湾清除日本文化残留、重建中华文化。国民党政府在1945-1949年的台湾则未进行任何纪念活动。1950年代起，國民黨政府将5月4日定为文藝節，并且创立「五四」文藝獎金，还在每年5月4日举办文艺活动来纪念五四精神。马祖、桃园等地政府机构曾有举办各色活动慶祝文藝節的到來。中國文藝協會则在文艺节当日，举办活动以进行庆祝，另外还会頒發中國文藝獎章，该奖章至今已经有超过800人获得，中华民国总统也曾主持活动，为文艺界人士进行过授勋。洛杉矶、旧金山等地侨界亦举行活动进行庆祝。