中國
唐朝的繁荣时期，长安成为当时世界的最重要城市之一，宽容地接受世界各地而来的文化。新罗在唐王朝支持下统一朝鲜半岛，和中土的往来非常密切。日本曾多次派遣遣唐使到唐朝，全盘学习和接受大唐的政治、经济、社会、文化诸方面，还仿制汉字，以为日本文字，其都城也仿造长安的样子打造；遣唐使中最著名的就是晁衡和吉备真备等人，其中晁衡和王维、李白等人是好友，王维为其回国饯行的时候还亲手写了一篇《送秘书晁监还日本并序》相赠；鉴真和尚也东渡日本，讲经说法，将佛教教义播撒到这个东瀛岛国。另外，阿拉伯商人在长安街头也经常可见，并且有人通过科举考试在大唐做官。大唐和史称天竺的印度交往也很频繁，唐僧玄奘法师历经艰险，过沙漠、翻山越岭，终于在印度取到真经，宣扬大乘佛法，成为众所仰慕的三藏法师，其故事后来还被改编成广为流传的《西游记》，为后世所称道。
河中节度使
河中节度使，至德二载（757年）设立，唐朝在今山西省西南部的节度使。
唐朝
唐太宗勵精圖治、納諫如流，逐漸恢復唐朝的國力。在內政方面，唐太宗推行均田制與租庸調制，提升農業發展。在職官制度上，改良隋朝的制度，形成三省六部和科举選士制，限制皇权發展與貴族世襲等惡習。唐太宗不計出身，網羅一大批精明強幹的大臣，比如房玄龄、杜如晦、长孙无忌、魏徵、马周、高士廉和蕭瑀等文臣，尉遲敬德、李靖、侯君集、程知節、李世勣和秦叔寶等武將。此外，唐太宗派官員四處詢問百姓的生活情況，然後把各官員的功過寫在屏風上，以便褒貶。
佛教藝術
跟隨著隋朝的過渡期，唐朝的佛教雕塑特別地轉向以模仿生命的表達方式。因為唐代對外來文明抱著開放的態度，眾多中國佛教僧侶如玄奘、義凈到訪印度促使與印度文化的交流。佛教雕塑得到了笈多王朝的風格啟發變得更傳統。當時唐朝首都長安成了重要的佛教中心，日本遣唐使也到來取經。遣唐使把佛教傳播到韓國與日本。
决心的众使者
决心的众使者 ()，又名五大先知，是古兰经中的真主坚强和耐心的派遣使者。决心的众使者有五个，他们是努哈，易卜拉欣，穆萨，尔撒和穆罕默德。
道教
历史上很多重要的文化人物都是道教徒。晋代书圣王羲之一家笃信正一道。唐代的大诗人李白也是位虔诚的道教徒，曾经游历各地，求仙访道，甚至炼过丹、受过道箓。这段经历给他的个性、诗歌创作乃至一生的际遇都产生了很重要的影响。李白受召入长安，受到唐玄宗等许多的道士和信仰道教朋友的推荐。寻仙过程中，他游遍五岳，给他带来大量的素材。他的诗歌中也常常出现“仙人”、“羽化”等意念。唐太宗在老子的家鄉建了「太上老君廟」；唐高宗則尊老子為「太上玄元皇帝」，認為老子是李唐宗世的祖先。唐朝君主有自稱是老子的後代子孫，還遵奉老子為始祖，並且立祠祭祀，又對老子追封帝號，同時明定朝廷官員都要修習《道德經》，並且列《道德經》為當時科舉考試的範圍。
唐十八陵
唐十八陵是指唐朝19位皇帝位于渭河平原的18座陵墓。从高祖李渊算起至哀帝李祝，唐朝共有21位皇帝。除唐末的昭宗李晔葬河南偃师的和陵，哀帝李祝葬山东菏泽的温陵之外，又因武则天与高宗合葬，因此有18座分布在渭河以北的陵墓。陵墓区西起乾县、礼泉，经泾阳、三原、富平，东止蒲城凡6县（分属咸阳、渭南两市）约150千米。
松赞干布
647年，唐朝派遣正使王玄策、副使蒋师仁出使天竺的摩伽陀国，途经吐蕃、泥婆罗，来到摩伽佗国。此时正值戒日王死去，大臣那伏帝阿罗那顺篡夺了王位。阿罗那顺对唐朝使团极不友好，派兵袭击了使团。当时使团仅有数十人，被俘虏三十余人，诸国贡品全部被劫。只有正使王玄策只身逃到吐蕃西部边境，请求吐蕃出兵讨伐。松赞干布闻讯，派遣精兵1200人，又征调属国泥婆罗7000余人，将其借给王玄策。王玄策便率这些部队讨伐天竺，包围茶镈和罗城，激战三天，斩首三千余人，救出了唐朝使团。百姓四散逃跑，溺死者万余人。阿罗那顺弃城逃跑，纠集残兵再战，战败，阵亡甚众，其本人也被蒋师仁生擒。残部奉其王妃，据守乾陀卫江为险，仍被击溃，俘虏王妃、王子及男女一万二千多人、杂畜三万，归降的城邑达到五百八十所。王玄策等人返回唐朝，并将阿罗那顺押至长安。经此一战，中天竺一带全被吐蕃占领。但吐蕃人由于无法适应天竺的高温气候，不久就放弃了中天竺，仅将北天竺的蒂尔湖一带纳入吐蕃版图。
使相
关于使相的职责和人员问题，《宋史·卷一百六十一·志第一百一十四》有详细记载：亲王、枢密使、留守、节度使兼侍中、中书令、同平章事者，皆谓之使相。不预政事，不书敕，惟宣敕除授者，敕尾存其衔而已。乾德二年，范质等三相皆罢，以赵普同平章事，李崇矩枢密使。命下，无宰相书敕，使问翰林陶谷。谷谓：“自昔辅相未尝虚位。惟唐大和中甘露事，数日无宰相，时左仆射令狐楚等奉行制书。今尚书亦南省长官，可以书敕。”窦仪曰：“谷之所陈，非承平令典。今皇弟开封尹、同平章事，即宰相之任也，可书敕。”从之。
陇右节度使
陇右節度使，是唐朝在西北地区为防御吐蕃部设置的節度使，天宝十节度使之一。714年出现，717年，正式设立，驻鄯州。陇右節度使领75000人，下辖临洮、河源、积石、莫门、白水、安人、振武、威武、宁塞、镇西、宁边、威胜（宛秀）、金天、曜武、武宁、天成、振威等军和绥和、平夷、合川守捉。763年，被吐蕃吞并。迁到普润，改为经略使。
伏允
622年之后，伏允听信天柱王的建议，屡次侵犯唐朝的西部边境，唐朝派大将柴绍反击。这样的侵扰持续了将近十年。634年，扣留唐朝使者趙德楷，六月，唐太宗以左骁卫大将军段志玄为西海道行军总管、左骁卫将军樊兴为赤水道行军总管，讨伐伏允，十二月，又以特进李靖为西海道行军大总管，兵部尚书侯君集为积石道、刑部尚书任城王李道宗为鄯善道、凉州都督李大亮为且末道、岷州都督李道彦为赤水道、利州刺史高甑生为盐泽道行军总管，大举讨吐谷浑。635年，伏允败走，被部下所杀（《舊唐書》、《新唐書》说是自杀）。
唐朝文化
道教遵奉老子李耳为神，由於唐朝皇室姓李，因此道教自唐初就被规定居于佛教之上，在唐代上流社會也很流行。唐朝李氏家族认为其为老子之后，唐高祖，特別在終南山建太和宮，來祭祀老子，唐高宗追尊老子為太上玄元皇帝，並詔令王公百官研習老子的道德經。武则天上奏请令王公百官都学《老子》，每年依《孝经》、《论语》例考试士人。玄宗、代宗亦大力提倡道教，使其在中国的地位达到顶峰。玄宗亲自注解《道德经》，开元二十一年（733年）還在科舉考試中增設道舉與儒家經典，同列《明經》科舉人策試教本，明顯有將道家列為國學，頗有與儒家經學齊足並馳的意義。据《新唐书·百官志》记载，开元年间全国有宫观1687所，其中女观550所。当时主要有清经法派和正一派二宗，主要人物有王远知、潘师正、司马承祯、吴筠、张果等。道教之所以受帝室青睞，主要原因是他们多炼取金丹，唐朝的许多皇帝亦因信之服用而丧生，例如唐宣宗。
唐皋
正德十六年（1521年），明武宗駕崩。新登極的明世宗任命唐皋為正使，著一品服，出使朝鮮。在出使期間，唐皋與李朝著名文臣李荇、蘇世讓、鄭士龍、李希輔、南袞等人唱和，并首次在官方層面上將李夢陽等“前七子”的復古主張介紹到朝鲜，對李朝中後期文學復古革新產生了深遠的影響。
子麟
五代后唐清泰二年（935年），吴越国王钱元瓘诏派子麟以“僧使”的身份由海路远赴高丽、百济（今朝鲜半岛韩国、朝鲜）传播佛教（天台宗），并搜求失佚的佛经。子麟的“弘法”得到高丽国王重视和支持，特诏他在高丽王宫说法，受到赞誉。后高丽遣使李仁日，护送子麟经海路返回明州，是历史上高丽使节首次抵达明州。
黠戛斯汗國
唐太宗在位期間第一次有中國人出使黠戛斯，在632年他接待了黠戛斯的使者失缽屈阿棧，後來被任命為燕然都护府的指揮官。
回族
唐朝最初與突厥汗國聯合，後與回鶻聯手。在唐朝時，西域大食（阿拉伯）、波斯多次遣使入唐，不乏兼職商人，其中有留居中國者，稱為「蕃客」。大食還曾派兵協助鎮壓安史之亂，這批士兵也留在了中國。唐天授年間（690-692年），廣州、揚州、泉州的阿拉伯人數以萬計。貞元三年（787年），留居長安的使臣達4000人。乾符六年（879年），黃巢攻入廣州，屠殺伊斯蘭等宗教信眾10-20萬人（據阿拉伯人記載）。足見當時留居中國者甚眾。。
赤松德贊
763年，唐朝派遣御史大夫李之芳出使吐蕃，但被吐蕃扣留。随后，吐蕃派遣恩兰·达扎路恭、尚杰斯秀亭（汉文史料作尚悉结、尚结息）发兵二十万，完全夺取了陇右地区。随后迅速攻破大震关（今陕西陇县西），兵锋直指长安。泾州刺史高晖投降吐蕃，充当蕃军的向导。随后，吐蕃先后攻破了邠州（今陕西彬县）及奉天（今乾县）、武功二县，吐谷浑和党项叛离唐朝，并协助吐蕃攻击唐朝。吐蕃在渭水击败唐将吕月将，迅速攻至长安城下，唐代宗逃往陕州避难。吐蕃拥立金城公主的侄儿广武王李承宏为唐朝皇帝，-{于}-可封为宰相，改元大龙。但由于蕃军不适应长安的酷热，而且郭子仪等唐朝的勤王军队迫近长安，在滞留了15天之后，达扎路恭不得不率蕃军撤离长安，将长安洗劫一空并勒石记功而还。吐蕃军队围攻凤翔军，但未能夺取，于是屯兵于原州（今宁夏固原）、会州（今甘肃靖远）、成州（今甘肃礼县西南）、渭州各地，包抄长安，直接威胁京畿一带，不断蚕食唐朝的河西地区，并切断了唐朝本土与西域之间的联系。
五代十国
三司使專管財務，至五代時才確定。早在唐朝時就有户部、度支、鹽鐵等三司分管租稅、財務收支和鹽鐵專賣、物資轉運事務。唐昭宗以宰相崔胤兼領三司使，至此出現三司使。後唐曾設置租庸使以管轄三司，最後正式設置三司使和副使以管理朝廷財務，地方財政也需聽從三司使的命令。以後歷朝相承不廢，宋朝設置的三司就是緣自五代的。
中国伊斯兰教史
唐朝时，有源源不断的阿拉伯和波斯商人通过丝绸之路或者走海上路线来到中国。不过并不是所有的穆斯林都是外界移民来的，还有很多皈依伊斯兰教的汉族人和回族民。波斯的移民将马球（Polo）、他们的民族菜肴、乐器和很多医学知识传入了中国。
遣唐使
遣唐使延續了過往日本遣隋使前往中國擔任使節的传统。首任遣唐使是公元630年的犬上御田鍬。此後日本陸續都有使節派遣往唐朝達十多回合，直到894年由菅原道真建議廢止後再沒有繼續。中間時間長達200多年。使唐文化及佛教文化在日本的廣泛傳播作出重大貢獻。
唐朝文化
唐朝的壁畫事業特別發達。莫高窟與墓室壁畫都是傳世精品。唐朝的雕刻藝術同樣出眾。敦煌、龍門、麥積山和炳靈寺石窟都是在唐朝時期步入全盛。龙门石窟的盧舍那大佛和四川乐山大佛都令人讚歎。昭陵六駿、墓葬三彩陶俑都非常精美。其中雕刻家楊惠之被稱為塑聖。唐朝時期，書法家輩出。欧阳询、虞世南都是初唐著名書法家。歐陽詢的楷書筆力嚴整，《九成宮醴泉銘》为其名作。虞世南楷書字體柔圓，代表作品有《孔子庙堂碑》、《汝南公主墓志》、《摹兰亭序》等。颜真卿和柳公權是唐朝中後期的著名書法家。顏真卿的楷書用筆肥厚，內含筋骨，勁健灑脫，其代表作有《多寶塔碑》、《颜氏家寶庙碑》、《麻姑仙坛记》等；柳公權的字體勁健，代表作有《玄秘塔碑》，世人稱顏柳二人書法為「顏筋柳骨」。張旭和懷素則是草書大家，後者奔放揮灑，深具個人風格及藝術性。 唐朝音樂舞蹈發達。唐太宗平高昌得高昌乐，并入原有的九部乐成为十部乐：燕樂、清商樂、西涼樂、天竺樂、高麗樂、龟兹乐、安國樂、疏勒乐、康國樂、高昌樂。唐高宗以後，十部樂開始衰落，音樂家開始研究新的樂舞，各部乐间的区别逐渐消失，至玄宗朝撤销。玄宗本人就是音樂家，爱好亲自演奏琵琶、羯鼓等多种乐器，擅长作曲，作有《霓裳羽衣曲》、《小破阵乐》等百余首乐曲；他非常重視雅乐事業，将十部乐分为坐部伎（坐在堂上演奏）和立部伎（立在堂下演奏），曾經親選坐部伎三百人，號為「皇帝梨园弟子」，李龜年和永新娘子都是名噪一時的歌唱家。唐朝的舞蹈則是以健舞和軟舞最為出名。健舞因其节奏明快、雄健豪爽而得名，有《阿辽》、《柘枝》、《拂林》、《大渭州》、《黄獐》、《阿连》、《剑器》、《胡旋》、《胡腾》、《杨柳枝》等多种。软舞即文舞，优美柔婉，节奏舒缓，有《垂手罗》、《回波乐》、《兰陵王》、《春莺啭》、《借席》、《乌夜啼》、《凉州》、《绿腰》、《屈柘枝》、《甘州》等。著名的舞蹈「七德舞」、「上元舞」、“九功舞”合称“三大舞”，流行于宫廷。舞蹈家則有公孫大娘、谢阿蛮等。晋朝永嘉之乱后西域舞乐东传中原，与华夏舞乐融合两个多世纪，至唐代已有很强的胡风特色。多种健舞软舞都采用一种昂首望上，双脚原地急转如旋风的动作，因来源西域，谓之“胡旋”。唐代散乐多含杂技，统称“百戏”，包括浑脱、寻撞、跳丸、吐火、吞刀、筋斗、踢毯等项目。
唐朝
西域地区有康国、安国、曹国、石国、米国、何国、火寻国、戊地国、史国九个全国以昭武为姓的小国，其使节商人频繁来往于唐。
遣唐留學生
中日兩國文化交流，淵源長遠；唐代自高祖李淵、太宗李世民統一中國之初，國泰民安，政治修明，而疆土壯大，版圖廣闊成為歷史上國勢富強、經濟文化空前繁榮之時代，所謂「貞觀之治」。西域和東亞各國，多派青年學生來朝留學，長安國子監（即國立大學）中有學生8,000餘人，其中很多是外國人。當時中國與各鄰國關係極好，各國紛紛在長安派駐使節，日本使館館員及學生，多達600至700人，規模極大，為各國之冠，僧侶學者來往不輟。
凤翔节度使
凤翔节度使，為唐朝、五代在今陕西省西部设立的節度使。
唐朝文化
唐朝的學校以官辦為主。中央設國子監，下轄六學，為國子學、太學、四門學、律學、書學、算學。這些學校主要招收貴族官僚子弟，也招收少量平民子弟。由博士与助教授课，學生稱生徒。國子學、太學、四門學传授以九經为主的儒学经典，按生徒家中官位的高低分级招收。三品以上官员的子孙可入國子學，有生徒三百余人；五品以上官员子孙可进太学，有五百余生徒；四门学兼收五品以下官员及庶民子孙，生徒多达千人。律學、書學、算學教授实用学问，收纳八、九品官员及庶民子弟，名额限于十余人。地方設立州学、縣學，每校有學生十来人。
运城市
春秋时期著名商人猗顿，战国时期思想家荀况、武将廉颇，三国名将关羽，西晋科学家裴秀，隋代教育家王通，初唐文学家王绩、王勃、王维，中唐政治家、文学家柳宗元，唐末著名道教祖師呂洞賓，北宋史学家司马光，元代戏曲家关汉卿都是运城人。这里还有河东裴氏、河东柳氏、河东薛氏、河东卫氏等中古著名士族。
唐朝
波斯在唐初受到大食侵略，半世纪便被吞并，大食在波斯境内大肆屠杀，许多波斯非伊斯兰教徒、商人、贵族迁居西域塞内，以及东部沿海城市，从事商业。为后期色目人和回族的一个组成部分。由此，波斯的祆教、景教和摩尼教在唐地推广。从波斯又带来了波罗毬戏（擊鞠），深受唐皇贵族的喜爱。唐末，回回人李珣在《海药本草》中对波斯药物作了系统性介绍。唐朝與中西亞的吐火罗和東羅馬帝國之間也有往來。
文成公主
唐貞觀八年（634年），松赞干布遣使出使唐朝，唐太宗遣行人馮德遐出使吐蕃。松赞干布得知突厥和吐谷渾都迎娶了唐朝公主為妃，便再次派人到唐朝，提出要娶一位唐朝公主。唐太宗认为吐蕃无足轻重，便拒絕了这一要求。由於當時吐谷渾王諾曷缽入唐朝見，吐蕃特使回来后便告诉松赞干布，聲稱吐谷浑王從中作梗，致使唐朝拒絕這個婚约。638年，松赞干布遂以此为借口，出兵大破吐谷浑、党项、白兰羌，直逼唐朝的松州（今四川松潘），又派使者前往长安威胁唐太宗，声称若唐朝不答应和亲，吐蕃便要大举入侵唐朝。唐朝的松州都督韓威率軍迎戰，被吐蕃擊敗。阔州（位于今松潘县北黄胜关北）刺史丛卧施、诺州（位于松潘县北）刺史把利步利以阔、诺二州归附吐蕃，周围的羌族部落也纷纷倒戈投向吐蕃，并引诱吐蕃入侵唐朝，唐朝西部边境为之震动。吐蕃的强盛引起唐太宗的重视，唐太宗以吏部尚书侯君集为当弥道行军大总管，以右领军大将军执失思力为白兰道、左武卫将军牛进达为阔水道、左领军将军刘简为洮河道行军总管，率唐军出击。西藏方面的文獻一致表示此戰吐蕃獲勝。如班欽·索南扎巴的《新紅史》就強調唐太宗原本並不願意嫁公主，是在武力威脅之下才同意和親。唐朝方面記載牛进达率领唐军先锋部队，趁夜间不备，击败吐蕃军。吐蕃死伤千余人，松赞干布率大军后撤以避其兵锋。吐蕃的数位大臣请求返回，松赞干布不听。八名大臣通过自杀的方式来劝谏，使得松赞干布最终决定撤军，并退出占领的吐谷浑、党项、白兰羌地区，此时侯君集率领的唐军主力尚未到达。唐朝的强盛令松赞干布大为震惊，松赞干布遣禄东赞前往长安，献“献金五千两，自余宝玩数百事”以谢罪，并多次催促和亲。贞观年间，由于唐朝过于强大，吐蕃还完全不足与之抗衡。
天雄军节度使
首任节度使田承嗣原为史朝义旧将。广德元年（763年）投降唐朝，唐朝为了笼络河北旧部，任命田承嗣为魏博德沧瀛五州都防御使（同年六月改为魏博节度使），統率魏、博、德、沧、瀛五州（今河北到山東一帶），驻魏州（今河北大名），拥兵十万，形同割据，与成德节度使李宝臣、幽州节度使李怀仙称“河北三镇”。
朔方节度使
唐太宗贞观十五年以前，唐朝监牧以原州（今宁夏固原市）为中心，以原州刺史为都监牧使，下管东、西、南、北四个监牧使，称为四监。诸使共有五十监。其中监牧南使管十八监；监牧西使管十六监；监牧北使管七监；监牧东宫使管九监。。
中國
中国伊斯兰教起源于穆罕默德的叔父带领使团出使中国，并且修建世界最古老清真寺之一的怀圣寺。 宋朝时期，中国穆斯林控制了出入口贸易，也在朝廷中逐渐有影响力，著名的穆斯林有郑和、带领设计和修建元大都（今为北京）的也黑迭兒丁等。明朝时期，早期穆斯林移民的后代在语言、姓名及习俗方面融入了中国社会，同时南京也成为了重要的伊斯兰教学习中心。信仰伊斯兰教的人群主要是回族、维吾尔族、哈萨克族、柯尔克孜族、塔塔尔族、乌孜别克族、塔吉克族、东乡族、撒拉族、保安族等十个民族。根據2006年的統計資料，中國現在有大約2,000萬人為穆斯林。
唐朝
唐朝在文化、科技、政治、经济、外交等方面都达到很高的成就，被认为是中国历史中的鼎盛时期。唐朝时期大量的科技发明出现，四大发明中的火药即诞生于唐朝、雕版印刷开始广泛应用。其政治体制為三省六部制，前期中央權力在皇帝與宰相，中後期宦官影响力大增。同隋朝推行科舉制度，使得晉朝南朝的世族制度不再興起，中国历史上第一个状元、三元及第，都诞生于唐朝，即622年状元孙伏伽（一说651年的颜康成）。軍事制度前期採用府兵制，軍力強盛，多次擊敗外族。後期則出現節度使（藩鎮）的軍政制度，割據一方，到唐朝後期還出現四十八個藩鎮。唐朝是當時世界上最強大的國家，曾與突厥、高句丽、吐蕃、大食爭奪四方霸權。藉由羈縻制度，維繫回紇、契丹等北方各族，还调度漠北地区的突厥诸部军队攻打西突厥、高句丽，並且讓南诏、高昌、龟兹、粟特、吐蕃、新罗、渤海国和日本等國家吸收唐朝的文化與政治體制。唐朝的經濟富盛，結合華北、關中與江南的經濟，到後期更加倚重江南赋税。土地、盐铁與赋税制度隨著社会改變而改革，由均田制與租庸調制轉向兩稅制，並且增加許多雜稅。其中兩稅制影響中國後半期的賦稅制度。唐朝文化兼容並蓄，接納各個民族與宗教，進行交流融合，成為開放的國際文化。其文學發展達到高峰，以詩最為興盛。當時有李白、杜甫等诗人，以及推行古文運動的韓愈，其史書與傳奇（小說的前身）也十分發達。由於吸收西域特徵與宗教色彩，唐朝藝術與前後朝代都迥然不同，其壁畫、雕刻、書法與音樂都很發達。唐朝声誉远及海外，其歷史地位深重，到明、清時期海外多称中国人为“唐人”。
唐太宗
634年，吐蕃贊普松贊干布遣使與唐朝修好，唐朝也派臣入蕃。636年，松贊干布派專使去長安請婚，唐朝不允許。638年，松贊干布遂借口唐朝屬國吐谷渾從中作梗，亲自指挥大约20万吐蕃军，开始攻击唐朝的松州（今四川阿坝藏族羌族自治州）。但同时松赞干布又派遣使者到唐朝国都长安再次请求，并宣称他们打算欢迎公主。唐太宗派侯君集为当弥道行军大总管指挥5万军队，执失思力、牛进达、刘简协助，援救松州。与此同时，吐蕃军正在围困松州的首县－嘉诚（今四川松潘），但唐军先遣部队在牛进达指挥下，打败了吐蕃军。唐軍在松州大勝吐蕃軍，但唐朝也見識到了吐蕃的力量。640年，松贊干布又派大臣祿東贊使唐求婚，唐太宗便以宗室之女文成公主許嫁於吐蕃贊普松贊干布，並派禮部尚書江夏王李道宗持節護送。641年文成公主入蕃，《新唐書》記載松贊干布親迎於柏海，文成公主進蕃時把各種漢地的生產技術轉入吐蕃。
汶莱
在隋代，汶萊国王Hu Lu Na Po和他的家人，即Chiari Ya Ka在616年，他們也派了使者去中國。唐朝時，汶萊国王被认为是很有錢的，在貞觀年間（669年），曾派遣很多使者去中國。
唐朝
李淵建立唐朝后以关中为基地逐步统一天下。在入主關中前，先派使吹捧占據河南的瓦岡軍李密，使其成為東方的屏障。入主關中後，派李世民平定西北金城的薛舉、薛仁杲，派唐使安兴贵、安修仁生擒武威的李轨。620年派李世民击败入侵河东（今山西省）的刘武周、宋金刚。而後洛陽鄭帝王世充与河北夏帝窦建德宣布结盟，聯合抗唐。622年李世民擊潰聯軍，俘窦建德，王世充投降。窦建德的余部刘黑闼也被李建成擊潰，河北至此平定。623年辅公祏率杜伏威余部在丹阳反唐，隔年被唐军俘杀，江南平定。而兩湖地區也在621年唐将李靖於唐平蕭銑之戰獲勝，梁帝萧铣於江陵降唐。翌年，岭南馮盎降服，又虔州林士弘死，汉地歸唐朝所有。依據五行相生順序，隋朝「火」德之後為「土」德，因此唐朝以「土」為皇朝德運並以與土德對應之黃色為正色。
元丰改制
唐朝律令体制下，形成了以三省六部为首的精密官制体系，唐玄宗以降的社会变化，现实和理念偏离越来越大。唐朝大量设置臨時官——使職。使職包括观察使、节度使和转运使等。使職让律令之外的官员掌握实权。唐朝滅亡，五代十国傾向更加严重。宋朝成立統一中国，并没有大规模改变混乱官制。北宋中期，宋神宗即位，任用王安石进行熙宁变法充实財政、軍事。王安石退任後，元丰三年（1080年）着手官制改革，1年8个月完成。宋朝官制根据《唐六典》，使唐風三省六部体制在形式上復活。又按照当时時代特征进行修正，对其後南宋、金朝、元朝、明朝、清朝官制影响巨大。宰相制度延续到明太祖洪武十三年，六部等制度沿用到清朝末年。
郑元璹
从义宁年间之后，郑元璹五次担任出使突厥的使者，有几次都差点要死。贞观元年（627年），郑元璹又出使突厥，返回后上奏说：“突厥的兴盛和灭亡，只有以羊马为准。如今突厥的牲畜困苦穷乏，人都是营养不良的脸色，而且牙帐内做饭时饭变成血，不到三年一定灭亡。”唐太宗认为说得对。没多久，突厥果然败亡。贞观三年（629年），南会州都督郑元璹派遣使者招抚党项，党项酋长细封步赖率领整个部落归附唐朝，唐太宗发诏书抚慰细封步赖。
遣隋使
遣隋使，日本推古天皇朝（倭国）派遣到隋朝的使節團。從600年（隋文帝开皇二十年）、607年（隋炀帝大業三年）、608年（隋煬帝大業四年）、614年（隋煬帝大業十年）、618年（隋煬帝大業十四年）的18年之間至少有5次遣使入隋。到了唐时則稱為遣唐使。
唐宋與吐蕃關係史
在松贊干布在世的時期，唐蕃之間保持著和平友好的關係，雙方使節來往逐年增加，吐蕃也成为唐朝与天竺之间的交通要道。645年唐太宗親征高句丽後返回長安，松贊干布派噶爾·東贊域松到長安祝賀凱旋，並獻高七尺的黃金鑄成的鵝作為禮品。648年唐朝使臣王玄策奉命出使天竺，適逢天竺發生戰亂，唐朝使臣被搶劫，王玄策逃到吐蕃，松贊干布派兵幫助，並徵兵於尼泊爾，由王玄策帶領前往天竺，平定了戰亂，使唐朝使團順利返回，並獻俘于長安。後來王玄策在唐高宗顯慶三年（658年）還經過吐蕃出使天竺，至今在西藏吉隆縣還保存有題為《大唐天竺使出銘》的摩崖石刻。 649年唐太宗去世，唐高宗即位，遣使入蕃告喪，並封松贊干布為駙馬都尉、西海郡王。松贊干布派專使到長安弔祭，獻金銀珠寶15種置於太宗靈前，並上書表示對唐高宗即位的祝賀和支持。又再致書司徒長孫無忌稱：“天子初即位，若臣下有不忠之心者，當勒兵以赴國除討。”唐高宗又晉封松贊干布為“賨王”，並刻松贊干布石像立于唐太宗的昭陵之前。
觀察使
唐初，常不定期派有巡察使、按察使之類監察各地之官。
中国伊斯兰教史
虽然现代的历史学家更倾向于瓦卡斯并未亲自来到中国的观点，不过这并没有任何历史依据。他们相信穆斯林外交官和商人在中世纪（希吉拉）开始几十年后才到达中国。 唐朝世界性的文化、与中亚民族频繁接触、中西亚商人所组成的重要的团体（原来并非穆斯林）在中国的城市居住等，都有助于伊斯兰教传入。
隋唐十八好漢
“隋朝十八条好汉”的说法，在《说唐》以前的《大唐秦王词话》、《隋唐演义》等小说里从未提过。《说唐》书中没把十八条好汉说全，只说了十三条：第一李元霸，第二宇文成都，第三裴元庆，第四雄阔海，第五伍云召，第六伍天锡，第七羅成，第八杨林，第九魏文通，第十尚师徒，第十一新文礼，第十六秦叔宝，第十八单雄信，而第十二、十三、十四、十五、十七都缺名。此书的粗疏可见一斑。
唐朝
唐朝文學成就以詩歌最為發達。清人所編《全唐詩》共收錄兩千兩百多位詩人的四萬八千九百多首詩，這還不是全部。唐初詩人以「初唐四傑」最為著名（王勃、楊炯、盧照鄰、骆宾王）。盛唐時期詩人可分為以王维、孟浩然為代表的田園派和岑参、王昌龄為代表的邊塞派。其中集大成者為「詩仙」李白和「詩聖」杜甫最為出名。李白的詩，飄逸灑脫，感情澎湃，充滿浪漫主義的色彩。而杜甫的詩則更多體現現實主義之情懷。中唐時期最卓越的詩人是白居易，他的詩通俗易懂。此外還有元稹、韩愈、柳宗元、刘禹锡、李賀等。晚唐詩人以李商隱和杜牧最為出眾，被稱為「小李杜」。後世宋、明、清雖仍有傑出詩人出現，但總體水準都不如唐朝詩人，唐詩成為中國古詩不可逾越的巔峰。
高仙芝
此后唐王朝和吐蕃、倭马亚王朝关系日益敌意。当时有72个中亚的粟特、印度教王国藩属唐王朝。高仙芝任节度使，辖区包括今天乌兹别克斯坦境内的咸海南部、库车、克什米尔，在今天巴基斯坦的北部地區和阿富汗的喀布尔都设有分支机构。
汉传佛教
唐朝
唐朝樂舞
唐人把舞蹈視為抒情和展示才華，表示禮節的手段能文能武、能歌善舞的文化素養。盛唐時，宮廷中設置了完善健全的太常寺、教坊，管理宮廷樂舞等事宜。唐玄宗時又從坐部伎及宮女中挑選出一大批技藝最高的樂工、舞伎，設立了梨園，專事歌舞的排練和演出。著名代表人物有善作曲能伴舞的唐玄宗與以善舞「霓裳羽衣」的楊貴妃，親自排練過聲勢浩大的破陣樂的唐太宗李世民；即興善舞以抒情的詩人李白。唐代的宗教樂舞也很發達，如鶴舞和花舞等禮佛娛人的舞蹈在佛寺中很常見；祭祀巫舞從巴楚之地到中國西北荒村都很興盛，唐代宮廷的驅儺是種面具神舞，繼承漢代的宮儀規模亦即為盛大。
刘处让
后晋一改后唐以将领为枢密使的传统，以文官宰相桑维翰和李崧分别兼充枢密使。刘处让因唐庄宗以来宰相少有兼枢密使的，自以为堪当枢密使，因而与宦官都不悦。广晋围城期间，桑维翰总拒绝杨光远的要求，杨光远对刘处让抱怨，刘处让说：“这不是圣旨，都是执政（宰相）桑维翰等人的意思。”范延光投降后，杨光远秘密上表论宰相过失。石敬瑭不想得罪杨光远，于是罢桑维翰、李崧枢密使之职，改任刘处让为枢密使。
唐朝
道教遵奉老子李耳为本教創祖，由於唐朝皇帝乃李姓，因此道教自唐初就被规定居于佛教之上，在唐代上流社會也很流行。唐朝李氏家族认为其为老子之后，唐高祖特別在終南山建太和宮以祭老子，唐高宗追尊老子為太上玄元皇帝，並詔令王公百官研習老子的《道德經》。武则天上奏请令王公百官都学《道德經》，每年依《孝经》、《论语》例考士人。玄宗、代宗亦大力提倡道教，使其在中国的地位达到顶峰。玄宗亲自注解《道德经》，开元二十一年（733年）還在科舉考試中增設道舉與儒家經典，同列《明經》科舉人策試教本，明顯有將道家列為國學，頗有與儒家經學齊足並馳的意義。据《新唐书·百官志》记载，开元年间全国有宫观1687所，其中女观550所。当时主要有清经法派和正一派二宗，主要人物有王远知、潘师正、司马承祯、吴筠、张果等。道教之所以受皇室青睞，主要原因是他们多有炼丹，以求長生不老，但其成份可能有毒，故唐朝的许多皇帝亦因信之服用而丧生，例如唐武宗、唐宣宗。
唐朝
唐朝中後期也與東漢中後期和明朝後期成為中國歷史上三個宦官時代。早期，宦官並沒有什麼權力，自唐玄宗時代高力士得寵以來，宦官的地位步步高升，開始直接參與政治。後來伴隨着宦官對兵權的掌握，皇帝的廢立都掌握在宦官手中。這以「甘露之變」表現得最為突出。而在朱全忠誅滅全部宦官之後，唐朝也很快滅亡。顯示宦官已與皇帝形成命運共同體。
遣唐使
遣唐使的派遣目的，除了與唐朝表示友好、以及把先進的唐朝制度及文化吸收輸入以外，亦包括搜集朝鮮半島及東亚地區的情報。 遣唐使的派遣不一定只有一位使節前往。而當有多於一人參與之時，會區分“大使”及“副使”，有時還有位於大使上的押使。而隨遣唐使被派遣往唐朝的，亦包括有留學生及僧人。每次出海，都有400-500人乘坐4艘船渡海。遣唐使船一行人在出發前，都會帶同船舳先到大坂住吉的住吉大社，祈求住吉大神保祐海上安全。之後，整船人從住吉津開始出發，經住吉細江前往大坂灣，再去到難波津。經過瀨戶內海到達福岡的那津，再前往玄界灘。過去日本與朝鮮半島國家友好之時，會在朝鮮半島北岸登陸，然後經陸路進入唐朝。但自從日本與新羅交惡之後，改為由海路直接前往中國。由於當時日本的航海技術尚未完全成熟，在大海航行的遣唐一行經常遇到海難。
李俨 (唐朝至五代)
李俨（），本名张休，一名张播，天复二年（902年）被唐昭宗派往军阀淮南节度使杨行密处的使者，从此作为唐帝的代表留在淮南甚至在907年唐朝灭亡后。在杨氏家族统治的吴国政权（又叫弘农）初年，他成为代表唐帝正式授予杨行密的儿子和继承人杨渥和杨隆演正式爵位之人。天祐十五年（918年），将领朱瑾杀摄政徐温子徐知训，徐温认为李俨串通朱瑾，杀之。
遣唐使
16次以實際渡海次數計，在18次的基礎上去除未出發的天平寶字五年（761）與同六年兩次，其時唐朝尚在平定安史之亂的尾聲中。
阿罗本
阿罗本（Alopen Abraham），唐朝人，是有历史记载最早到达中国的景教主教。阿罗本是东方亞述教会（基督教聂斯托利派）派往中国的使者。在那段时期，唐朝欢迎各种外国人，叙利亚基督教教徒、突厥人到萨珊王国的波斯人。
五代十国
五代十國的政治制度大體沿用唐朝制度，但是各朝變化很多，官職時常廢置不常，其制度比較混亂。朝廷設有主管行政的三省六部、主管財政的三司與主管軍事的樞密院。由於五代十國戰亂不斷，樞密院的權力往往比三省來得大，所以時常以宰相兼領樞密使。五代十國以“使”名官者很多，據《五代會要》記載有崇政院使、宣徽院使、飛龍使、翰林使、五坊使等等三十種之多。十國諸國中雖然有臣服於五代各朝，在制度上仍然是獨立的國家，政治架構等同五代。由於五代十國大多是從節度使起家，對支持他們的幕僚往往擔任新朝廷的職位，而前朝遺老則給予三師、三公或台省官等虛職。而將士有功時，為了攏絡他們，也以官爵名號爲賞賜。這些狀況成為後來宋朝冗官煩多的源頭。中央行政機構有三省六部。三省為尚書省、門下省與中書省，下設六部尚書，並分司辦事。後梁重新設置唐朝空置的尚書令，並且定爲正一品，改唐朝的尚書左右丞爲左右司侍郎。後唐時恢複唐朝舊制，並多設左右僕射，與尚書左右丞均爲正四品。後梁又設中書門下省，置“中書門下平章事”，改司政殿爲金鑾殿，設大學士一員，以崇政院使敬翔爲金鑾殿大學士。中書省和門下省方面，其官員品級也比唐朝高，其長官侍中在唐代宗以前均爲正三品，後晉時中書令和侍中均爲正二品，左右常侍從三品升爲正三品，門下侍郎從正四品升爲正三品。十國方面，有設有等同宰相的官職，如吳國的大丞相，楚、吳的左右丞相，吳、南漢的參知政事，吳越的參相府事等都等同宰相的職稱。
中國宦官
唐代開始有所謂的“市舶宦官”，即“中人之市舶者”，專門負責管理東南沿海地區海外貿易，《資治通鑑》亦載：“唐置市舶使於廣州，以收商舶之利，時以宦者為之”。韋某是有史可考的第一位市舶宦官。之後，在唐代安史之亂後再次出現大規模宦官當權，稱為「第二次宦官時代」。唐朝宦官可出任觀軍容使、兵部尚書，統領神策軍，這是由於唐代後期宦官自殿中监李辅国開始掌握了軍權，“宝印符契，晨夕军号，一以委之”，日後宦官不但總領神策軍，而且還組建牙隊，最後形成專權，甚至有立廢皇儲之大權，從唐肅宗到昭宗十三帝皆宦官所立。唐文宗甚至稱自己不如周赧王和漢獻帝。
使徒 (基督教)
在對觀福音書中，耶穌選定的十二門徒，也稱十二使徒，是最早被稱為使徒的人。在十二使徒之外，則是一个外邦人被使徒巴拿巴从大数招回安提阿的使徒教会，在那里教导人一年后，最后被封为使徒的保羅。
朔方节度使
开元九年（721年），唐玄宗在镇压六胡州（宁夏东北部、内蒙古鄂尔多斯高原和毛乌素沙地一带）地区的康待宾起义后，正式设置朔方节度使，令兵部尚书张说担任首任朔方节度使，巡视河外五城：“置朔方军节度使，领单于大都护府，夏、盐、绥、银、丰、胜六州，定远、丰安二军，东、中、西三受降城”。此举正式拉开了朔方军历史的序幕，使其成为镇守唐朝北部边疆、维护西北地区安全与稳定的重要支柱。
松赞干布
贞观八年（634年），松赞干布遣使访问唐朝，唐太宗派遣行人冯德遐出使吐蕃。松赞干布听说突厥和吐谷浑迎娶唐朝公主为妃，因此派人到唐朝提出要娶一位唐朝公主。此时的吐蕃尚未引起唐朝的重视，因此唐太宗没有答应。当时吐谷浑王诺曷缽入唐朝见，松赞干布的特使归国之后告诉松赞干布，声称吐谷浑王从中作梗，致使唐朝拒绝婚约。松赞干布大怒，貞觀十二年（638年），松赞干布遂借口吐谷浑从中作梗，联合象雄出兵入侵吐谷浑并大破之。吐谷浑不能敌，逃往青海湖北部，青海湖以南的广阔草原皆为吐蕃所据。随后吐蕃又发兵击破吐谷浑的盟友党项（弥药）和白兰部，迫使部分党项人逃亡归附唐朝。为试探唐朝的实力，松赞干布决定效仿先前对待泥婆罗的方式进行武力逼婚，亲率二十万大军直逼唐朝的松州西境（今四川省松潘县）。松赞干布派使者前往长安威胁唐太宗，声称若唐朝不答应和亲，吐蕃便要大举入侵唐朝。
中国古代职官
西魏、北周实行府兵制。全国分为100个府，每府以郎将统领。隋朝和唐朝继续实行府兵制。中央禁军设十六卫。都督管数州的军事。唐高宗以后，都督带使持节的，称为节度使。中唐以后，府兵制破坏，从募兵中组成中央禁军，共十个军。其中神策军实力最强，设护军中尉和中护军，为禁军统帅。唐代战时有元帅、副元帅为最高统帅。元帅一般以皇太子、亲王担任，实际并不出征，遣大臣担任副元帅，负实际责任。中唐以后又以宦官监军，称都监。唐代还有经略使、招讨使、制置使、团练使等职，为临时指挥一方战事的统帅，多为节度使、观察使、刺史等担任。
唐朝
隋朝前期實行州縣制，後期實行郡縣制。唐又改郡為州，恢復州縣二級制。貞觀元年，天下大定，又對州縣進行省並。唐朝還在州一級的行政區劃中設立「府」這一建制。先是開元元年設立京兆府和河南府。今後陸續升新的陪都和皇帝到過的地方為府。同時，唐朝根據山川形便將全國分為關內、河南、河東、河北、山南、隴右、淮南、江南、劍南、嶺南十道，是为贞观十道。神龍二年設立十道巡察使、十道存撫使和十道按察使。這些都是監察官，為中央臨時派遣，不常置，也无固定治所。開元廿一年又从关内道分立京畿道，从河南道分立都畿道，分山南道为东西两道，分江南道为江南东、江南西和黔中三道，共十五道，是为开元十五道，每道設立固定的監察官員（觀察使），有如汉朝的刺史，也设立固定的治所（首府），正式成為十五個監察區，并逐渐向行政区转变。这十五道如下：驻守各道的武将称都督，都督带使持节的称节度使。不带者不称。在安史之亂平定後，唐朝政府增加許多节度使，而節度使管轄的地區稱為藩镇。唐政府本企圖可借節度使來平定一些叛亂，不料這些節度使擁兵自重。唐朝末期因此形成道（方鎮）、州（府）、縣三級行政區劃。唐末年全國有四五十個鎮，除了京兆府和周圍幾個州以及河南府外，全國其他地方都是藩镇割据的局面。唐德宗時期，河朔一帶的藩鎮叛亂，佔領京師長安，德宗逃到漢中，用了四年的時間才平定，從此之後藩鎮之禍日益擴大。憲宗年間雖然平定淮西吳元濟勢力，各地藩鎮繼歸順中央，但是卻未能除根。憲宗死後藩鎮割據的局面就又死灰復燃。最後唐朝終於亡在節度使朱溫的手中。唐朝後的五代十國實際上是藩鎮之禍的延續，只是一些藩鎮已經完全獨立而已。唐朝主要的地方官階如下：地方行政方面，唐从隋旧，分州县上下二级区划。州级政区多称“州”，有刺史，少数称“郡”，有郡守。县有县令。县级政区以下按照鄉里制设鄉设里。百户人家为一里，由里正管辖；四家为一鄰，由鄰長管辖，五鄰为一保，由保長管辖，五保为一里，由里正管辖，五里为一乡，由耆老管辖。一自然村為一村，设村正。在城市聚居区域以坊代替村，设坊正，和村正同級。在边疆、京畿、军事要塞等重要地区设立都督府，由武官都督兼管多个州郡的军事和民政。
在中國的非洲裔
唐朝的海上丝绸之路远至波斯湾乃至非洲东海岸一带。有學者考證，唐宋時被稱之為崑崙奴、僧祇奴、黑小廝、烏鬼的群體，主要是指來自東南亞島嶼及南亞的尼格里托人，也有極少量來自非洲的尼格羅人種，僧祇奴的僧祇就是非洲奴隸出口地桑給巴爾的音譯，而源自訶陵國、室利佛逝國的僧祇奴可能來自東南亞及南亞地區，直到今日，尼格里托人仍少數散居在马来半岛以南的诸海岛上。也有學者指出唐代黑人並非來自非洲。
古蘭經故事
古蘭經故事以眾先知為中心，宣揚一神論思想。《古蘭經》裡提及的先知有二十五位，但古蘭經故事會因讀者對象的不同而在先知數量的編輯上也有不同。不過，通常故事會涵蓋「六大先知」，有阿丹（亞當）、努哈（挪亞）、易卜拉欣（亞伯拉罕）、穆薩（摩西）、爾撒（耶穌）、穆罕默德等。
渤海国
文王大欽茂在位五十六年中，形成了向唐學習的高潮，唐先後四次冊封大欽茂，五次遣使渤海宣谕，大欽茂也派遣朝唐使四十九次。
淮南节度使
淮南节度使，唐朝在淮南道设立的节度使。
泉州港
唐代，泉州、广州和扬州等，并称为中国对外贸易的大港口。唐王朝特在泉州设参军事，管理海外交通贸易事宜。唐代来泉州贸易的外国商人主要是阿拉伯和波斯人，还有东南亚以及印度、埃及、日本、朝鲜等国家和地区的人。7世纪初，阿拉伯正式派遣使节来中国，随后来者日多。《海关税务纪要》说：“唐，置市舶提举司于杭州、泉州诸良港。”陈灿《中国商业史》说到具体年份：“至武后时（按684-704年），阿拉伯人经商于广州、泉州、杭州诸良港恒数万。唐置市舶司，所征关税几为岁入大宗。”当时泉州港也因“南海蕃舶”常到，而“岛夷斯杂”，出现了“市井十州人”的盛况。为了表示对外商的关怀，唐文宗大和八年（834年），特下令保护广东、福建的外商，规定“除舶脚、收市、进奉外，任其来往通流，自为交易，不得重加率税”。
唐代三夷教
祆教最初傳入中國應是在南北朝初期，景教和摩尼教則都是唐朝始入中原，三支宗教無疑皆是透過絲綢之路經中亞地區傳入大唐。唐朝第二代皇帝太宗李世民於貞觀十三年（639）率兵出擊高昌王麴文泰，其子麴智盛即位後歸屬唐王朝，唐朝於高昌設置安西大都護府以便管理。此後直到唐玄宗開元之治，唐朝盛世達到頂峰，開明的制度和對宗教的包容為不同文化的傳播匯集打開門戶。當時的國際都城長安人口超過一百萬，胡風大盛，充滿異國情調。街市可見印度幻術師、波斯舞者、歌手、樂師、酒肆胡姬、異域美食，馬球一類活動在宮廷非常流行，貴族女子亦鍾意馭馬出行。在這樣的背景下，唐朝自然成為三夷教傳播的最佳時期。
中國文化史
唐代留給後世最偉大的藝術遺產當屬文學藝術，詩又為其中翹楚，唐詩傳今有五萬首。唐初的詩歌仍然傳承了六朝時期華麗柔美的風格。詩歌題材多以宮廷生活為主。唐開國約半世紀後，詩歌開始反映新時代的大氣象，詩歌題材從宮廷轉向廣闊的社會生活；語言風格也脫去六朝時期的柔媚氣質，轉向漢魏詩歌的雄健風格。開元、天寶年間，唐代社會達到經濟繁榮和國力強盛的頂點，号称「开天盛世」，唐詩的發展也進入高潮。盛唐氣象為此期名稱。這一時期，詩歌多內容豐富、氣勢壯闊、形象鮮明、多具浪漫主義色彩。這一時期最出色的詩人是李白，其豪邁奔放的詩風將浪漫主義的詩歌創作推向高峰。盛唐時期另一位與詩仙李白齊名的是詩聖杜甫。杜詩講究排比聲韻，每句立奇字為眼、鍊字鍛句、刻意求工，在每字每句上反覆推敲。中國詩歌的形式，到了盛唐律詩的成熟，便告大備。唐代也因此達到中國詩歌成就的最高峰，後人的創作已無法超越唐代，其要得到新的成功，只有另闢蹊徑，向詞曲方面發展了。安史之亂，過去的盛世不再，新的繁榮更多呈現一種平民化與多元化的趨勢。詩歌也與此相呼應。
李載義
唐武宗会昌四年（844年），河北三镇曾遣使者至京，宰相李德裕曾面谕李载义为国尽忠，即使被军人驅逐也做了使相，而杨志诚不敬朝廷，被军中所逐后不被朝廷赦免的例子，對河北三镇，告知祸福。武宗也认可李德裕对河北三镇明告此言，三镇因而不敢有异志。
扬州市
唐代的扬州，农业、商业和手工业相当发达，出现了大量的工场和手工作坊，盛产方丈镜、江心镜等上等铜镜。扬州也是南北粮、草、盐、钱、铁的运输中心和国内、国际交通的重要港口，在以洛阳为中心的隋唐大运河沿线水陆交通中，扬州作为重要的港口城市与国际交流中心，始终扮演着骨干作用。唐代扬州与国际交流密切，波斯、伊斯兰哈里发、婆罗门、昆仑、新罗、日本等国客商多有侨居。除了商业交流以外，扬州还是当时先进的中原文化向东北亚地区流布的重要节点。日本遣唐使来访和高僧鉴真东渡日本，促进了中日两国在政治、经济、科学和文化等方面的交流。晚唐时期，由新罗入唐的诗人崔致远在扬州为官四年有余，后以淮南入新罗兼送诏书国信等使的身份回国，将唐朝的服饰、礼仪传播到新罗。崔致远的著作《桂苑笔耕集》是韩国古代史上第一部个人文集，崔因此被称为“东国儒宗”。
碛西
唐朝在此设立碛西节度使，是当时的八大节度使之一，统辖安西、北庭两大都护府。
李继筠 (唐朝)
903年正月初六，李茂贞被朱全忠围困多年，派遣宦官率领凤翔兵卒四十人拘捕中尉韩全诲、张彦弘，枢密使袁易简、周敬容等，将他们斩首。当天晚上，又将李继筠、李继诲、李彦弼及皇宫内诸司使韩处廷等十六人斩首。派使臣用口袋装着韩全诲等二十余人的首级给朱全忠，向朱全忠求和。
唐朝宰相
唐朝开国皇帝唐高祖最初很大程度沿袭包括五省在内的隋制，但他为尚书省设立了唯一的长官尚书令，由皇次子李世民（即后来的唐太宗）担任。武德九年（626年），李世民成为皇帝，部属无人敢担任尚书令，尚书令一职空缺。此后，尚书省由两位副长官尚书仆射领导大约当时，可能在唐太宗命令下，多宰相的制度被正式化，以尚书省、门下省、中书省（改名自内史省）长官被认为宰相。因门下、中书两省经常有不止一个长官，宰相并不必是四个。唐太宗末期，他开始授特定的并非一省长官的高官参預朝政等官名，指为宰相。贞观十七年（643年），他修订官名，将其正式化为同中书门下三品，因中书省长官中书令和门下省长官侍中都是三品。这些宰相被柏杨称为“实质宰相”。
多治比县守
灵龟2年（716年）農8月20日 、被任命为遣唐使节团中的遣唐押使、翌灵龟3年（養老元年）3月9日 (农历)赐下節刀。虽无渡唐行程詳細記録、但估计是六七月孟夏自南路長江河口部或杭州抵达。到达長安已是開元5年（717年）農10月1日 。与遣唐使同赴唐国的留学生有阿倍仲麻呂、吉備真備、井真成，留学僧玄昉等人、且使節团人数较前回大宝2年的一倍以上，计557人（船4隻）的大規模使节团。養老2年（718年）10月20日、使節団无一人牺牲，平安回国，是为壮举。 養老3年（719年）農7月13日 、作为新設的一名按察使，管理相模国・上野国及下野国，并被任命为武蔵国司、後再任播磨国按察使。
唐代驛傳制度
唐朝以長安為中心，設有七條放射狀的重要驛道聯通全國，隨唐的郵驛制已更加完善，但在唐中期後，貪官汙吏開始利用驛傳制度來苛扣驛丁的口糧，驛丁生活困苦不堪，故在唐武宗時爆發了第一次的驛丁起義。 驛館的使用需有憑證，通常稱為「傳符、券或牒」，傳符以銅製作，因此為數不多。唐中期後藩鎮勢力增強使乘驛者增多，因此出現「轉牒」的憑證方式，指各地節度使批條子，讓驛使能憑此條子在驛館受到招待，但這種轉牒方式是非法的，並不被官方所允許，門下省發放的「正券、公券」才是正當的憑證，但因藩鎮勢力極大，故驛傳制度仍掌握在藩鎮手上。
状元
中國歷史上第一个状元为唐朝武德五年（622年）的状元孙伏伽。最后一个状元为清朝光绪三十年（1904年）状元刘春霖，1300年来共计状元504人（若包括辽朝18人、金朝15人、大西国（张献忠）1人、太平天国14人，共计552人）。中國現存最早的狀元卷真跡《明朝趙秉忠殿試狀元卷》。已知較早的狀元答題為唐德宗貞元八年（792年）壬申科狀元賈稜的詩賦，該科試題為一賦（《明水賦——以「玄化無宰，至精感通」為韻》）一詩（《御溝新柳詩》），賈稜的、各見《全唐詩》和《全唐文》。
唐代驛傳制度
唐代驛傳制度十分發達。《大唐六典》紀載：「凡三十裡一驛。天下凡一千六百二十有九所，二百六十所水驛，一千二百九十七所陸驛，八十六所水陸相兼。」驛使備有船與馬，方便官吏進行文書往來傳遞。且驛使亦有專用的住宿場所，稱「驛館」。
唐太宗征讨高句丽
647年（贞观二十一年）八月初四日，唐太宗派“遣宋州刺史王波利、中郎将丘孝忠发江南十二州（宣、润、常、苏、湖、杭、越、台、婺、括、江、洪）工人造入海大船及艓船三百五十艘，将征高句丽”，当时唐军刚刚结束青丘道行军和辽东道行军，而太宗就已经开始准备新的进攻了。十二月，高句丽再次派出使者（高宝藏第二子莫离支高任武）谢罪，唐太宗假意答应。
伊斯蘭教的先知
穆斯林認為阿丹（亞當）是第一位先知，而穆罕默德則是最後一位；因此穆罕默德的頭銜是「眾先知的封印」。在伊斯蘭教裡，爾撒（耶穌）是先知也是使者，因為他接受真主的啟示並帶來了《引支勒》。穆斯林相信，真主派遣了超過124,000位先知，這在權威的聖訓中就提及了。根據聖訓記載，其中有五位使者是最勞苦功高的，他們分別是努哈（挪亞）、易卜拉欣（亞伯拉罕）、穆薩（摩西）、爾撒（耶穌）以及穆罕默德。
刺史
唐朝時刺史狄仁杰和李德裕、韦景骏治民森嚴，多禁毁各地淫祠，又如韦正贯任岭南节度使時，“南方风俗右鬼，正贯毁淫祠，教民毋妄祈。”-{于}-頔任苏州刺史，“吴俗事鬼，頔疾其淫祀废生业，神宇皆撤去，唯吴太伯、伍员等三数庙存焉。”王湛任冀州刺史：“冀州境内，旧多淫祀，褰帷按部，申明法禁。”此時刺史尚有權力。
伊斯蘭教的先知
還有很多其他的歷史人物也許都可歸類為先知，但爭議更多。他們有：瑣羅亞斯德、釋迦牟尼、蘇格拉底、梅林、孔子、克里須那（在一些《聖訓》中也有提到）以及羅摩。然而，穆斯林認為我們無法確知他們是否為先知，因為《古蘭經》沒有指名道姓。有些穆斯林指出，這些人是先知，因為他們都帶來了真主的話語；但是他們的信息都已經被更動了，和伊斯蘭信仰出現了差異。《聖訓》和《古蘭經》都宣稱，真主派遣使者到每一個民族中。
遣唐使
14次在15回的基礎上，去除遣唐大使被蠻族所戮、日本未持節入唐的齊明天皇五年（659）一次。
宋朝
宋朝有名的外交家有富弼、沈括與洪皓。富弼在外交上面對大軍壓境的遼國時屢立奇功。他以理挫敗自傲的遼使，迫使遼使行參拜之禮，後又兩次出使遼國，挫敗遼國割地要求。富弼分析宋、遼、西夏三國的關係，認為遼與西夏強盛的原因是獲得中國的資源與人力而至，並且協助宋朝撬開遼夏同盟，使宋、遼、西夏三足鼎立的格局逐漸穩定下來。沈括以翰林侍讀學士的身分，出使遼國交涉劃界事宜，獲成而還。他在出使途中繪記遼國山川險阻及風俗人情，完成《使虜圖抄》，上於朝廷。《宋史》稱：沈括「使契丹。凡六會，敵人環而聽者千輩，無以駁其議。」洪皓在南宋危難之時出使金國，被拘15年，但仍不願投降金國。洪皓曾屢次派人向被囚禁在五國城（今黑龍江依蘭縣）的宋徽宗、宋钦宗及在臨安（今浙江杭州）的宋高宗秘密傳遞消息。歸國後，宋高宗稱他「雖苏武不能過」。
六曹
六曹是中國唐朝之後、越南古代六個地方官署，以及中國隋朝、朝鮮的朝鮮王朝古代六個中央官署的統稱。 與中央的六部相應，唐代地方州政府設有六曹，即功曹、戶曹、士曹、兵曹、法曹和倉曹，負責長官各稱參軍，如功曹參軍、倉曹參軍，合稱六曹參軍。
始畢可汗
自侍功高：李淵在617年建立唐朝，是為唐高祖。始畢可汗自侍幫助唐高祖建立唐朝有功，每次到遣使到朝的時候都會展現出無禮和驕傲的態度，而唐朝在當時只是其中一個割據政權，還没有統一天下，所以唐高祖只好容忍，根據《舊唐書》〈卷194 列傳第144　突厥（上）〉記載：「始畢自恃其功，益驕踞；每遣使者至長安，頗多橫恣。高祖以中原未定，每優容之……武德元年，始畢使骨咄祿特勒來朝，宴於太極殿，奏《九部樂》，賚錦彩布絹各有差。」
禄东赞
根据藏族传说，禄东赞奉松赞干布之命到达长安，向唐太宗提出和亲。但当时有格萨（指党项）、大食（指波斯）、天竺、白达霍尔（指突厥或回纥）等国使臣，各率一百人同时前来提亲。这使唐太宗十分为难，最终决定出难题考验使臣的智慧，将文成公主嫁给胜出者所属的国家。 由于禄东赞顺利通过了唐太宗的六次难题的测试，被唐朝人称赞为“六试婚使”、“六难婚使”。唐太宗赞赏禄东赞的才智，最终决定让文成公主和亲吐蕃。
江西观察使
江西观察使，唐朝在今江西省设立的观察使。
遣唐使
18次以發遣次數計，去除日本詔令停止的天平十八年（746）與寬平六年（894）。前一次停止於李林甫專權時。後一次停止於晚唐景福二年（893）昭宗時，入唐僧中瓘托唐商致書日本朝廷，備言“大唐凋敝”之狀，次年菅原道真上《請令諸公卿議定遣唐使進止狀》，日本解除遣唐使任命。
平安时代
834年，仁明天皇以參議左大辨藤原常嗣為大使，彈正少弼小野篁為副使。836年常嗣等出發，遭風而還，修船舶。837年，遣唐第一舶賜號太平良，授從五位下。838年夏，常嗣乘第一舶往唐。副使小野篁稱病不往。839年秋，常嗣歸，此為最後一次遣唐使出使。894年五月，黃巢之亂後，唐温州刺史朱褒，遣人傳信日本，日本誤為唐使，擬派菅原道真等回使，然道真以大唐凋弊為由，諫停遣唐使，經公卿、博士議論後，遂於隔年，罷遣使之計畫。五代時，割據浙江之吳越其國主錢弘俶好佛，與藤原實賴有私人往來。
遣唐使
關於日本遣唐使的回數，藤家禮之助認為共12次。此為正式發遣且實際入唐的遣唐使總次數，不含送唐客使（送唐使歸國）或極有可能并未渡唐的日本使節，即第1次舒明天皇二年（630）遣唐使於唐太宗貞觀中入唐，至第12次仁明天皇承和五年（838）遣唐使於唐文宗時最後一次入唐。
李揆
十四年（779年）五月，代宗崩，子李适继位，即唐德宗。六月，以李揆为国子祭酒，留司东都洛阳。建中四年（783年）七月，以李揆为礼部侍郎，复爵。又用为礼部尚书。李揆因有才望，为权相卢杞所恶。吐蕃使者區頰贊到长安与唐朝商谈重新划分边境的和约，和约达成后，卢杞担心李揆复为德宗所用，教唆德宗任李揆充入蕃会盟使送區頰贊归国，加御史大夫，拜尚书左仆射。李揆当时七十三岁，对德宗说：“臣不害怕远行，但怕死在道路上，不能完成使命。”德宗恻然，对卢杞说：“李揆太老了！”卢杞答：“出使远方夷族的必须是熟悉朝廷事的。一旦李揆成行，从此比他年轻的官员就不敢推辞出使远方之命了。”天下无不为李揆遭排挤扼腕痛愤，但无人敢言。李揆与薛伾等出使吐蕃。李揆到吐蕃后，吐蕃赞普赤松德赞问：“我听说唐朝有第一人李揆，公是吗？”李揆害怕被赤松德赞扣留，答：“那个李揆怎么肯来呢？”兴元元年（784年）四月，李揆在归途中死于凤州，赠司空，谥恭，由官府办理丧事。后来贞元年间，宰相中书侍郎李泌举李揆和蕃事论卢杞之奸。李揆乾元年间任礼部侍郎时，有一次坐堂，听到墙倒般的震声，惊得进去看，发现一只蛤蟆俯在地上，高数寸。李揆不知它从哪里来，急忙喊家童用缶盖住它，客人说：“蛤蟆是月中之物，也是上天的使者，现在上天的使者来到公堂，难道不是上帝要给你高官了吗？”黎明再看，蛤蟆已经不见了。数日后，李揆果然被拜为中书侍郎、同平章事。
渤海国
公元713年（唐玄宗開元元年，高王十六年），唐玄宗谴使鸿胪寺卿崔忻，敕持节“宣劳靺鞨使”的名义，从唐都长安出发到登州（今山东蓬莱）出海，由今旅顺口登陆，溯鸭渌江北上，到达渤海国旧国（今吉林省敦化市敖东城），册拜靺鞨首领大祚荣为“渤海郡王”（从一品）、“左骁卫员外大将军”（正三品）、，并以大祚荣统辖地区为忽汗州，加授其为忽汗州都督（正三品），从此，去渤海国“靺鞨”之号，专称“渤海”。大祚荣亦再次派子前往長安，請求唐“就市交易”，“入寺禮拜”，得到了唐玄宗的允許。 公元714年（唐玄宗開元二年），大祚榮再次“令生徒六人”，入唐學習。鸿胪寺卿、宣劳靺鞨使崔忻册封使命完成后返回长安，路经辽东半岛南端都里镇(今中国辽宁旅顺)，为纪念册封渤海之行，崔忻于黄金山下凿井两口（史称“鸿胪井”），并刻石一块并題詞。刻石文字共二十九字，分三行自上而下自右向左书写：“敕持节宣劳靺鞨使鸿胪卿崔忻 井两口 永为记验 开元二年五月十八日。”史称“唐鸿胪井刻石”。
唐朝
唐朝的眾多著名將領中，除了淩煙閣二十四功臣中的將領和郭子仪、李晟及其子李愬、高駢等汉族統帥外，異族將領也佔據重要地位：比較重要的有胡漢混血安祿山、突厥人史思明、百濟人黑齿常之、高句麗人高仙芝、突厥人阿史那社尔、契丹人李光弼、靺鞨人李懷光、突厥突騎施部人哥舒翰、鐵勒部的僕固懷恩、渾瑊和阿跌光進等。
唐朝行政区划
唐太宗贞观元年（627年），将天下按照山川形势、交通便利分为十个道，按需要设监察性的官吏协助中央监管州级行政区。唐玄宗开元二十一年，进一步分成了十五个道，各道置采访使，仿照西汉的刺史制度，只起监察性的作用。但是不久之后，即发生了天宝之乱，原本只用于边境地区的节度使制度被广泛用于全国，节度使一般被授予州刺史，于是同时掌握本州甚至邻州的军政权力，而且其辖区也称为“道”，或称“藩镇”，成为有实际权力的一级非正式行政区划。到唐宪宗元和年间，天下政区已经基本被各节度使、观察使、经略使、防御使瓜分，贞观、开元年间的十道、十五道完全失去了实际意义。
使徒 (基督教)
在新約對觀福音書中，使徒最早指耶穌由門徒中，直接挑選出的十二個向外傳教的人，也被稱為十二使徒。這十二位使徒，要負責向外傳教，並擁有醫治病人與趕鬼的能力。《約翰福音》中也記載了十二使徒，但是不認為他們跟其他門徒有什麼區別。耶穌于被罗马帝国抓拿前一夜，与十二门徒聚餐，说，你们当中有人出卖我给罗马帝国，但没说是谁，致十二人互望，实是当中犹大，最后的晚餐成中世纪宗教艺术常见主题，更有细心画家例意国达文西，画犹大穿草鞋其他无鞋赤脚，因为犹大卖耶穌后领钱买鞋穿
先知
巫覡宗敎、基督教等宗教都有此概念。先知对未来的描述来自于神，这点和占卜不同。伊斯兰教中的先知多指安拉派遣到世界的多位使者，（《古兰经》中列举并提到他们姓名的有廿五位先知，相信历代各个民族都有安拉所派遣给的先知或使者。）其中最后一位派遣给全人类的使者是穆罕默德。
朝鮮燕行使
歳幣使，三節使（冬至使、聖節使、正朝使《正月祝賀之使節》）仁祖大王在位期間，冬至，聖節，正朝三節使合併至一起，每年六月差出。使節團一般約三百人，其中正使、副使、書狀官各一人。其餘人員包括堂上、通事、領去官、淸學新遞兒、偶語別差、醫員、寫字官、畵員、日官、灣上軍官、御醫、譯官、驛卒、軍牢、奴子等。
朔方节度使
朔方節度使，又称灵武節度使、灵州節度使，是唐朝在今中国西北地区为防御后突厥汗国等游牧民族所设置的節度使，治所在灵州（今宁夏吴忠西北古城镇），天宝十节度使之一。属于唐朝关内道，南部辖区与关中接壤，北部辖区尽唐之北境。
新唐書宰相世系表
唐代中期以降，節度使常加宰相銜，謂之使相、又稱外宰相，然無入朝執政之實，所以一概不錄。而將帥以軍功位至三公三師者20人，另加魏博節度使、太尉田承嗣的田氏、天平節度使、守司空烏重胤的烏氏，其中除僕固懷恩叛變，朱泚稱帝伏誅，王建、韓建、朱全忠亡唐之賊不錄，其餘均述其世系。洪邁《容齋隨筆》卷6‧唐書世系表：「《新唐書》宰相世系表皆承用諸家譜牒，故多有謬誤。……歐陽公略不筆削，為可恨也。」自有此論，後人認為以唐代譜學之盛，宋去唐近，應該不難入手公私譜牒文獻以編纂。但是現代的考證則不以為然，岑仲勉指出，《新唐書》宰相世系表主要根據成書於唐憲宗元和七年（812）的林寶《元和姓纂》，化文字敘述的世系為表格。從元和到唐末未及部分，則參取石刻與文集碑誌、《舊唐書》列傳及部分家譜以增補修正。
中国伊斯兰教史
中国伊斯兰教历史傳說开端是四位萨哈巴（赛尔德·本·阿比·瓦卡斯、、沃赫卜·阿布·卡布查(Wah(a)b Abu Kabcha)和）在公元615至616年年间从阿比西尼亚出发，沿着吉大港-迦摩缕波-曼尼普尔的路线行进，最终于616至617年年间到达中国及开始传教。650至651年年间，在哈里发奥斯曼·本·阿凡的命令下，赛尔德·本·阿比·瓦卡斯又率领一支大使团第三次出使中国，并受到唐高宗的热情接待。
渤海国
渤海国积极地学习唐的文化，其中盛行于唐的儒学，成了渤海学习、输入唐文化的中心内容。公元738年大钦茂派遣使臣入唐求写唐礼、汉书、晋书、十六国春秋等经典。大批使臣与留学生在唐学习唐文化与制度，并带回渤海诸多唐文化典籍，成为儒家思想的积极传播者。
朔方节度使
此后，唐朝为应对持续不断的北部边疆威胁而不断扩大朔方军的地盘、实力和职权。鲁、丽、契、泾、原、宁、庆、陇、鄜、坊、丹、延、会、宥、麟十五州和经略军先后划归朔方军统辖，其中军府7个，有经略军、丰安军、定远军、西受降城、东受降城、安北都护府、振武军，关内支度营田使、关内盐池使、检校浑部落使、押诸蕃部落使、闲厩、宫苑、监牧使、关内道采访处置使和六城水运使等职也先后由朔方节度使兼领。“朔方，国之北门，西御犬戎，北虞猃狁，五城相去三千余里。开元、天宝中，战士十万，战马三万，才敌一隅。”