祭祀
作为文化融合的一部分，儒家文化中的祭祀除了宗教層面外，也有紀念的意義。通常是紀念死去的先祖，但儒家也认为，凡是有利于人類生存和发展的人或物，都可以列入祭祀对象。東亞的天主教徒、佛教徒和无宗教信仰者受儒家文化影響，有時也会进行一定的祭祀活动，典型一例即是17-18世纪天主教传教士因祭祀礼仪问题导致的中国礼仪之争。在第二次梵蒂冈大公会议（1962-1965）上，祭祖祭孔被正式认可，成为天主教教义的一部分，但现代基督徒，特别是基督新教信徒，已不再祭祖或祭孔。
中國哈薩克族
哈萨克族的葬礼基本按照伊斯兰教的宗教仪式举行，但也保留了很多原有的古老习俗。葬礼大体上分为临终前请毛拉念经“赎罪”、整容、挂旗吊唁、报丧、奔丧、出殡、送葬、哀悼、祭祀等一系列活动。哈萨克族死者去世后的第3天、第7天、第40天和周年都要过“乃孜尔”仪式，对死进行悼念。
揖禮
宗教禮俗方面，華人持香祭祀祖先、神明的手勢與鞠躬動作也是來自於揖禮；和来自佛教的印度合十礼都是常见的礼拜手势。
苗族
苗族人多信仰万物有灵的原始宗教，其信仰系统极为复杂，每族不同。苗族的宗教一个特点是具有大量繁杂的宗教仪式、神秘主义、密仪、密轨、传说、太阳历法、咒语、草药，可以说人类早期曾经有过的各种神秘宗教仪式，在苗族的传统风俗里基本占全了。而在苗族自身的文化里，这些宗教仪轨只是为敬祖、驱鬼、拜天、婚嫁等淳朴的生活目的服务。
動物祭
古希腊宗教在祭坛献祭家畜，伴隨讚美詩和祈禱。祭壇不屬於神廟的一部分，不會被設在神廟內部。
灶君
少數的地方有“男不拜月，女不祭灶”的习俗，因此只限男子祭灶君圖像或神位，如實在不得已，必須戴著斗笠遮掩面貌，祭祀完後，將圖像或神位揭下，與紙錢、紙馬等物一起燒化，送其歸天，直到正月初四才來繼續監察人世。
会安古镇
在会安除了祖先崇拜，人们还有五祀崇拜的习俗。根据这里的“国有王房有主”观念，房屋的主神是五祀。人们普遍认为灶神、井神、门神、本命先师和九天玄女五祀掌管和安排家族的命运。部分华人则认为是灶君、门神、户神、井神、中溜。五祀祭坛庄重地放置在房屋中央祖先牌位上方。实际上在会安房屋中为五祀里每个神都留有专用于祭拜的地方，例如厨房祭灶、门上祭门神、井边祭井神等。华人则不在厨房里祭祀灶君，而是设置在庭院里，紧邻供奉天官賜福的祭坛。会安的宗教多种多样，例如佛教、天主教、新教、高臺教等，但是佛教仍然占多数。许多家庭虽然不信教，但依然拜佛吃素。供奉的主要是觀世音菩薩和释迦牟尼佛，有些家庭还会供奉大势至菩萨。每家每户的佛龛都放置在庄严清净的地方，通常比祖先的祭坛高一级。甚至有的家庭留出很大空间供佛、诵经。
汉文化
汉人祭祀的祭品包括太牢、少牢，此外还有狗、鱼等等。如《周礼》中就有将鱼作为祭品的记载，《山海经》中也有用鱼祭山神的，汉代亦沿袭以鱼祭神祀祖的习俗，《艺文》引《三辅故事》云：“武帝作昆明池，学水战法，帝崩，昭帝小，不能征讨，于池中养鱼，以给诸陵祠，余给长安市，市鱼乃贱。”
中國傳統宗法性宗教
君權是唯一可祭天者「禮不王不禘． 王者禘其祖之所自出． 以其祖配之． 諸侯及其大祖． 大夫士有大事． 省於其君． 干祫及其高祖． 牧之野． 武王之大事也． 既事而退． 柴於上帝． 祈於社．」——《禮記》
香港殯儀
香港殯儀的宗教儀式一般以下列宗教為主：
阿兹特克宗教
阿兹特克祭司依照历法组织特定的宗教仪式，核心是献祭。阿兹特克人认为只有牺牲才能推动创造，才能维持宇宙运转，这是阿兹特克人献祭活动的核心哲学。阿兹特克人的宗教仪式非常隆重，一般在特定的庭院举行，参与者登上金字塔祭坛参与献祭，同时载歌载舞，有时以木鼓和陶笛奏乐，并焚香。祭品一般是果品和鲜花；必要时会杀活人祭神。献祭而死者，其尸体会被参与者分食，阿兹特克人认为食用祭品的血肉可获诸神庇佑。
普善寺
農曆八月初二祭祖前三天，族人將代表祖先塑像請出。祭品以生食為主，與漢人熟食的習俗有別。祭品數量以5或5的倍數為主，通常為5份生豬肉、5條有鱗生魚、5塊豆乾、15個飯糰與1瓶米酒。主祭者要手捏一小撮的魚鱗、一小撮米飯及米酒，唸祈福之語做祭拜。祭拜儀式完成後，婦女就在寺前跳起名為「牽田」的歌舞。該歌舞為該族的頌祖曲。
古希臘宗教
當時重要的宗教節慶的舉行時程有每一年、每兩年或每四年舉辦。許多的慶典儀式與宗旨皆是在祈求與維持人們對神明的尊重與和諧的聯繫。尤其以雅典的節慶較為人們熟悉、並且相當豐富，雅典一年的節慶至少有60日。古希臘宗教最引人注意的是神諭，神諭是神祇要給人民的一項旨意，通常在碰到國家重要大事或生活上的難以解決的問題，人們就去祈求神諭的指示，一般而言城邦的代表或凡人會前往神明所固定降下意旨的神聖之地來詢問問題，而神明以及英雄會給予詢問者啟示。
祭祀
在商、周時代，貴族有一套非常複雜且等級森嚴的祭祀制度，壟斷與神靈溝通的權力。只有王才有權力與資源召集宗室、鑄造禮器，所以祭祀也可以被用來展示王統治的合法性。張光直在他的著作《美術、神話與祭祀》中認為，古代中國統治階級的政治權威正是演變自祭祀。儀式發展成維繫社會運作的法律，舉辦祭祀的祠堂同時也是處理政事、調解和審判的殿堂
马达加斯加
马达加斯加约有半数人口信奉传统宗教，这些信仰主要强调生者与祖先（）之间的联系。在祖先崇拜的影响下，建筑陵墓的现象十分普遍，生活在高地的人们还会实行“翻尸换衣仪式”（），将已故亲人的遗体挖出，用新的丝绸重新包裹后再次下葬（洗骨葬）。为了参加这一仪式缅怀敬爱的祖先，家人或社区重新团聚在一起，并享受节日的喜庆气氛。仪式期间还经常会邀请附近村庄的村民参加，聚会现场有食物和酒供应，还会有传统剧团或其他音乐娱乐节目表演。人们还通过继续遵守往生者的忌讳来表达他们对祖先的尊重。人们普遍认为，通过这些方式孝敬祖先，他们在九泉之下就可能会保佑自己获得更好的生活。与之对应，人们往往认为不幸正是因忽视祖先的愿望和记忆带来的报应。当地还会用献祭瘤牛这一传统方式来安抚祖先或是表达敬意。此外，马达加斯加人的传统宗教还相信有一位创世主，名为扎卡里（）或是安德里亚马尼特拉（）。
祖先崇拜
祖先祭祀的方式通常有家祭、墓祭、祠祭。在儒家社會，祖先信仰具有特殊的意義，佔有重要的地位。在這一信仰影響下，「上無愧祖先，下不負子孫」成為人們生命中的重要信念，並形成了對家庭的重視和家文化的發達。
中国民俗
节日原本是一个民族或一个地区的祭祀日或庆祝日。汉族传统节日可分為農業耕作、宗教祭祀、人倫孝悌、驅瘟避邪四大類，包括春節、元宵節、清明、上巳節、端午節、七夕、中元節、中秋節、重陽節、冬至、臘八節和除夕等等。主要习俗有春節拜年、贴春联，元宵節赏花灯、吃汤圆，清明节扫墓，端午节划龙舟、吃粽子，中秋節赏月、吃月饼，从冬至开始数九，腊八节喝腊八粥，除夕吃年夜饭等，不同地区略有不同。此外还有过年前办年货、逛年宵市场，隆重的节日庆典中挂大红灯笼、舞龙、舞狮的习俗。客家地区有在天穿日吃“煎堆”的习俗，为感念女娲补天，救助人类。
宗教的進化起源
宗教思想的最早证据是基于对死者的仪式处理，然而，大多数动物对自己的物种死亡只表现出偶然的兴趣。 因此，葬礼代表了人类行为的重大变化。 葬礼代表对生死的意识和对来世的信仰。菲利普·利伯曼（Philip Lieberman）表示：“用坟墓葬礼显然表明宗教习俗和对超越日常生活的死者的关注。”
大祭司 (犹太教)
献祭的仪式
五祭
猶太教的五祭（ ）是根據《摩西五經·利未記》所規定的五種祭祀， 分別是燔祭、素祭、平安祭、贖罪祭、和贖愆祭。根據《利未記》，這五祭是當以色列人他們出埃及，在西奈半島的沙漠時，在西乃山吩咐摩西記下，希望他們能通過這五祭遠離罪惡，更接近祂。
人祭
人祭（）是一种古代宗教仪式（祭祀），即用人作为祭品来祭祀神灵，与它相似的仪式有。在整个人類歷史上，几乎所有文明均出現过以活人作為牲禮的现象，出草獵首是與之密切相關的現象。而在米诺斯、阿兹特克、莫切文化、纳斯卡文化等少部分文明中亦会在人祭过程中食人，虽然这在人类大部分文明中并非常态。
孔德人
传统上，孔德宗教信仰是图腾崇拜、万物有灵论、祖先崇拜、萨满教和自然崇拜的融合体。孔德人最重视地球女神，她被认为是世界的创造者和维持者。在孔德社会，他们社会中的任何成员违背了公认的宗教行为，以缺乏降雨、浸泡溪流、破坏森林产品和其他自然灾害的形式引起了灵魂的愤怒。因此，习惯法、规范、禁忌和价值观得到了极大的遵守和执行，并根据所犯罪行的严重性受到了从高到重的惩罚。传统宗教的实践在今天几乎灭绝了。在十九世纪末二十世纪初，由于塞拉姆波传教士的努力，许多孔德人转变为新教基督教。孔德传统信仰对基督教的影响可以在一些仪式中看到，例如那些与复活节和复活有关的仪式，当祖先也受到尊敬和献祭时，尽管教会正式拒绝作为异教徒的传统信仰。许多孔德人也皈依了伊斯兰教，部落成员中的宗教习俗也多种多样。值得注意的是，与任何文化一样，孔德的伦理实践加强了界定人民的社会和经济实践。因此，地球的神圣性延续了部落社会经济，其中与自然的和谐和对祖先的尊重是根深蒂固的，而忽视土地神圣性的非部落文化在砍伐森林、露天开采等方面没有发现问题，这导致了许多情况下的冲突。
動物祭
一些基督教村莊會將動物祭當作一種崇拜的行為（尤其是在复活节），但實際上沒有一個基督教派的教義有規定必須進行動物祭。希腊的一些村庄以一种称为kourbania的习俗向东正教圣人献祭动物；亚美尼亚教会以及衣索比亞正教會中常可以看到信徒献祭一只羔羊或公鸡，这個習俗被称为matagh ，可能源于比基督教更古老的儀式；現代墨西哥部分信奉天主教的玛雅人會结合教会儀式與傳統习俗獻祭动物，这是西班牙人到来之前就存在的儀式。
燔祭
燔祭是指將所献上的整只祭牲完全烧在祭坛上，全部经火烧成灰的一種祭祀儀式。此儀式見於多個不同宗教、地域，具有悠久的歷史。中國在先秦時期已有燔祭。《詩經·小雅·瓠葉》和《詩經·小雅·楚茨》都提及燔祭儀式。古希臘也有燔祭。
祭天
一并祭祀的还有五方上帝（中央黄帝含枢纽，东方青帝灵威仰，南方赤帝赤熛弩，西方白帝白招拒，北方黑帝汁光纪）、皇地祇、神州、社、稷、五岳、四渎、四镇、海、山林、名川、方丘、日、月、五星、十二辰、二十八宿、风师、雨师、司命、圜丘。張居詠《郊祀议》曰：“孔子云：‘郊祀后稷以配天，宗祀文王于明堂以配上帝。’此万世不易之法也。昔长孙无忌请祀高祖于圜丘以配昊天上帝，祀太宗于明堂以配上帝，义为得之。今国家嗣兴唐祚，追尊孝德，而以尧舜为肇祀之祖，宜以神尧配天于圜丘，孝德皇帝配上帝于明堂，礼也。其服物制度，古有常仪，愿罢一切伪饰。”
祖先崇拜
祖先崇拜，或稱祖靈信仰、敬祖，是指一种懷念祖先、紀念祖先的信仰，逐漸產生類似宗教儀式的習俗。基于死去的祖先仍然深深存在後人心中，因此供奉祖先的象徵而能「事死如事生」；也有認為祖先靈魂受苦，則子孫也會產生負面影響，因此供奉祖先以安慰或做功德回向；也有認為祖先能對子孫降禍賜福，因此供奉祖先來祈求平安。祭拜祖先的行為稱為祭祀祖先、祭拜祖先（祭祖）、拜公妈。俚語俗話說「吃-{zh-hans:果;zh-hant:菓}-子拜樹頭、飲泉水思源頭」。
汉文化
祭拜酒因襲於遠古對祖先諸神的崇拜祭奠。一般在立房造屋、修橋鋪路要行祭拜酒。凡動土施工，有犯山神地神，就要置辦酒菜，在即將動工的地方祭拜山神和地神。祭拜儀式要備上酒菜紙錢以求保佑。工程中，凡上樑、立門均有隆重儀式，其中酒為主體。然後逢年過節、遇災有難時，要設祭拜酒。除夕夜，各家各戶要準備豐盛酒菜，燃香點燭化紙錢，請祖宗亡靈回來飲酒過除夕，娛神活動其形式仍是置辦水酒菜餚。在傳統意識中，認為萬物皆有神，若有擾神之事不以酒菜祭拜，就不會清靜。端午節也會噴灑雄黃酒，小孩要掛香袋並在額頭上用雄黃酒畫一個「王」字；大人喝雄黃酒。
宗教教義
除圖騰崇拜，還有把一些祖先加以崇拜，這個祖先不一定是最遠古祖先，而只是一位超群名人，但卻是優越的，由於生前受人敬畏，死後的地位比那些稍不重要的鬼靈更要高。例如中國古代對盤古，女媧等祖先加以崇拜，並把黃帝炎帝尊為神靈。氏族加以發展後，化成更多凝聚力較高的小部落，祖先崇拜轉為近祖崇拜，而原本的氏族神則被擴展為整個民族甚至國家的保護神。
中国宗教
祖先崇拜是宗教的一種，但它不是有組織宗教。中國人自古就有祖先崇拜的習俗，即使是聲稱無神論者的人也幾乎沒有不拜祖的，但是宗教統計中往往僅僅統計有組織宗教，因此，僅僅拜祖的人往往會被當做無神論者。
傩
儺（發音：-{zh-cn:nuó;zh-tw:ㄋㄨㄛˊ}- ），又稱儺祭、儺儀，是東亞傳統的一种祭祀活动。它以驅鬼逐疫、酬神納吉為目的，以巫術活動為中心，是自然崇拜、祖先崇拜、鬼神崇拜及萬物有靈觀念的產物。巫師為驅鬼敬神、逐疫去邪所進行的宗教祭祀活動，稱為儺或儺祭、儺儀。儺師所唱的歌、所跳的舞稱為儺歌、儺舞。儺戲又產生於儺歌、儺舞，統稱傩文化。
汉文化
敬天法祖的信仰是《周礼》的核心信仰，也是对汉文化祭祀文化的高度概括。《明史》卷四十八“敬天法祖，无二道也。《周礼》一书，朱子以为周公辅导成王，垂法后世，用意最深切，”宗庙所祭者一家之亲，内神也，故曰内事；郊社及山川之属所祭者天下一国之神，皆外神也，故曰外事。汉人祭祀的对象分为天神、地祇、人鬼。天神称祀，地祇称祭，宗庙称享。祭祖日包括清明节、寒食节、端午节、中元节、重阳节。
艾緹雅普人
一般儀式習俗包含獵首祭儀，和其他歲時節慶，隨著季節性的農耕和捕獵活動。前面提及的三個宗教性儀式，並不是全面的在艾緹雅普人部落中實行。其中有一個宗教膜拜儀式，只有男人才能參與，根據人類學家所說，主要被男人用來嚇唬和控制女人。儀式中包含面罩的使用和發出大聲音的人，例如，吼板、口哨、鼓和拔浪鼓。男孩在年輕時就會加入儀式被教導，每個部落所規定的年齡不同。 大多艾緹雅普人相信來世，靈魂會變成鬼魂或是將投胎轉世的子嗣，鬼魂棲息在可以贖罪和諮詢的神聖叢林。惡人冤家的靈魂和狩獵的動物，必須經過淨化儀式。 無論男性或女性都尊以葬禮儀式，艾緹雅普人被埋在瓶型的墓中，形狀依部落而不同，墳墓由巨石和圓木或泥土封起，並且蓋上挖出的土壤堆成土丘。 在服喪期間，寡婦會用她的頭髮和塗抹赭石兩個月，在這之後會被剃成光頭並在河中洗淨。葬禮在以幾年後會舉行，有些部落相信轉世，巫師死後不會舉行儀式，會被葬灌木叢裡沒有被封住的墓中。 有些家庭專精將挖出的礦，藉由熔解，製成不同類型的鐵器，會製成鋤頭、斧頭、箭頭、茅、鐮刀和鐵砧。木工藝製作床、鋤頭、斧頭把手、研缽和杵、湯匙，和樂器，例如：笛子和鼓。女人會編織毯子、長袍、防水披肩和拉菲亞樹纖維做的籃子。石頭會被用來研磨東西，或是當房屋的基底，鍋子除了用來烹調用，還有貯存食物和釀製啤酒的功能。
動物祭
佛教禁止一切形式的殺生，道教一般不喜殺生。 一些民間化的道教和中國民間信仰接受动物供品，如鸡、猪、山羊、鱼等，例如臺灣的拜豬公習俗。此外台湾高雄市已經禁止在道觀供俸葷食。
中国民间信仰
華人民间信仰中，敬天崇祖是最基本的宗教信仰，这一传统可以上溯到原始社会时期，历朝历代都未曾改变。此外，作为帝制时期指导思想的儒家思想也强调要敬天法祖，因此，祭天、祭祖一直是中国民间宗教信仰中最重要的组成部分。
死亡
除了燈塔水母這個可能的例外之外，已知生物都会不可避免地经历死亡，在人类社会中，死亡這自然现象被宗教和哲学关注了几千年。这些关注中可能包含有一种信念，即某种复活（相关于亚伯拉罕诸教）、转世（相关于古印度宗教，如婆羅門教、佛教等），或者意识永久消失，被称为「」。人类死亡之日稱為忌日、死忌。死亡之后的纪念仪式可能包括各种丧礼或葬礼。人的尸体通常被称为遗体，一般会土葬或火化，但亦有海葬、天葬等多种其他方法处理遗体。
祭祀
虽然同为祭祀，但是祭祀神靈与祭祀祖先，在仪式上并不相同。以浙江省岱山县的民俗为例，祭祀神靈（如年神）时祭桌为东西朝向（即桌缝东西向），而祭祖时南北向；祭祖时祭桌上摆设较固定，朝南或朝大门方向的上香，其它三面各摆四筷四酒四饭，上3*4共十二碗菜以上，而祭神时，通常是香烛南向，北向并排由桌沿（北）向南摆放6茶6酒。
祖先崇拜
在其它類型的一些文化中，也存在祖先神靈信仰或对祖先的感念活动，但和漢字文化圈的祖先信仰有很大的不同。 在印度农村，在今日时，人们会回忆逝去的人，在进食前会向先人祈祷。印度教中有一个仪式叫“塔帕纳”，当一个家庭中有人去世，每年在十月份，家中的男人们会向恒河中放入写着梵文的赞美诗祝先人早入轮回。
火葬
印度教、佛教盛行火葬，道教、儒家、伊斯蘭教和基督宗教則盛行土葬。自從二十世紀開始，火葬在世界各地得到提倡，以節約日益短缺的耕地。至今，中國大陸总体火化率接近50%（上海等城市市民火化率达100%），美國為26%，韓國為74%，日本為99.85%（2008年），台灣為95.65%（2015年），瑞典及丹麥火化率皆達75%，英國為72.45%，紐西蘭70%，澳洲則為65%。
祖先崇拜
在大部分不同文化中，祖先崇拜和神灵崇拜不太一样，对神崇拜大多是希望祈求一些利益，但人们对祖先的信仰，并不仅仅是希望祈求一些好处，也是表达亲情或者對先人的尊敬。儒教文化将祖先当作神灵一样崇拜。受此影响，一般中国人除了敬祖外，还希望受到祖先神灵的庇佑，“祖先保佑”一样是最常见的祈福语。
中国民间信仰
華人民间信仰常见的宗教仪式包括每日早晚或农历初一、十五日上香敬神，一年一度的賽神會（神明绕境巡游），以及节日或神诞日在家中或宗教場所舉行的祭祀、斋醮活动。
台灣民間信仰
一般民間廟宇多可見同時供奉「三教聖人」或三教教主，即至聖先師（儒教）、釋迦牟尼佛（佛教）、太上老君（道教）。此處宗教聖人，少有其他外來宗教如亞伯拉罕諸教的聖人，如 摩西、耶穌、穆罕默德等。但極少民間廟宇會祭祀這些一神教的神靈或聖人，因為他們一神教的信仰只能够信一個神，且無法包容或接受多神信仰。
敖包
祭敖包或敖包祭祀，至今仍是蒙古族重要的民俗活动。在阿拉善盟的蒙古族穆斯林虽信仰伊斯兰教，虽仍保留类似于祭敖包的习俗，用以祈雨。
仪式
如基督教的禮拜、彌撒、或洗禮等各種聖事，都是宗教儀式。
淫祀
淫祀指不合適的祭祀或祭祀不在國家祀典當中的神明，即现代所谓“民间宗教”。古代中國為了維護社會秩序，以“禮”作為維繫道德倫理之準則，希望人民能因為禮的教化而建立良好的道德觀，為了避免百姓道德倫理的價值觀發生錯亂，規定了各種禁止之行為。這種觀念也見於漢字文化圈其他國家。
阿美族
阿美族的傳統祭儀，舉行日期、儀式流程各部落都不同，大致上有豐年祭（ilisin / malikoda / kiloma'an / malalikit）、播種祭（mitiway）、捕魚祭(komolis)、海祭(mikesi'/ milaedis / komolis / misacepo'/ miwarak)、祭祖靈(talatoas)、驅除瘟疫祭(misalifong)、祈晴祭(pakacidal)和祈雨祭(pakaorad)等等。許多祭典內容原有嚴格男女分際、性別禁忌、精神意涵等，可惜因時代變遷，宗教信仰改變或主持祭典儀式的巫師(sikawasay)凋零而有所更易或失傳。
臺灣
在臺灣，喪葬不只是一種儀式，也是民俗文化。隨著都市化的演進，臺灣各地的喪葬殯儀開始變得簡單而慎重。尤其近幾年來，臺灣的各大學開始出現生死學系、禮儀師證照學分學程、生命教育學分等。臺灣喪葬主要受三教佛教、道教及儒學影響之外，還有部分儀式或祭典是融和了平埔族的巫術文化。此外，臺灣各地區不同的喪葬習俗和禁忌如：撿骨、觀落陰、電子花車、五子哭墓、孝女白琴等等習俗是臺灣特有的特色。
儒教 (宗教)
清代皇室祭祀在九壇八廟（除堂子为萨满教祭祀外），贵族阶级都有宗庙，民间家庭则在祠堂、堂屋祭祀。公共祭祀场所有武庙、文庙、书院、城隍庙、土地庙、海神媽祖庙、山神庙等百神庙，还有功臣贤人的专祠包括忠烈节义之士的忠烈祠。
包皮
有些宗教（如亞伯拉罕諸教）儀式中還有對男性割禮的習俗。
淫祀
關於宗教信仰之部份則為禁止人民進行各種“淫祀”。《禮記·曲禮》謂：「非其所祭而祭之，名曰淫祀。淫祀無福。」“敦孝悌以重人倫，篤宗族以昭雍睦，和鄉黨以息爭訟，重農桑以足衣食，尚節儉以息財用，隆學校以端士習，黜異端以崇正學，講法律以儆愚頑，明禮讓以厚風俗，務本業以定民志，訓子弟以禁非為，息誣告以全善良，誡窩逃以免株連，完錢糧以省催科。”
节日
各民族和地区都有自己的节日。一些节日源于传统习俗，如東亞的新春，端午节、中秋节、清明节、重陽節等。有的节日源于宗教，比如圣诞节、復活节、佛誕等。有的节日源于对某人或某件事件的纪念，比如各國的国庆节等等。另有國際組織提倡的運動指定的日子，如勞動節、婦女節、母親節。
赎罪祭
赎罪祭（; ；）是古代犹太教的一种祭典，根据利未记规定，以色列人无意中犯罪，需要献上规定的祭物。在基督教中，赎罪经常指耶稣的受难与受死。
敦巴辛饶·米沃切
原始苯教崇拜自然万物，和同源的汉人的原始祭祀礼仪，甚至许多原始宗教祭祀礼仪一样，具有宰杀牛羊祭祀神灵、焚烧谷物烟熏慰神（煨桑）、叩拜敬神、使用巫术咒诅的习惯。可以认为，原始苯教就是藏地原始宗教的集合，其侧重点不同又能分成不同流派，如卜算的称爲“占卦苯”，靠天文曆算推演吉凶的称爲“曆算苯”。
祖先崇拜
中國的祖先崇拜中，宗族会修建祭祀祖先的祠堂，其中供奉着历代祖先的牌位，并且每年要定期举行扫墓與祭拜等宗教儀式，一般在除、清、盂、九四節及先人的忌日必會祭拜。其他如端午、中秋、冬至等中國傳統節日，一家團聚的時刻，也是祭拜祖先、緬懷先人功業的好時機。
祭祀
中華人民共和國在文革之後，長期處於祭祀的真空期，至1990年代初才慢慢恢復部分祭祀活動，近年來，很多祭禮又重新恢復，不過在城市生活的人普遍不會主動參加祭祀活動。而臺灣則保持了長期的祭祀傳統，也保留了一套較為完整的祭禮，如媽祖、觀音媽、關公、王爺公、祖師公、上帝公、土地公、太子爺、國姓爺等佛、道教神靈都依照時令節慶祭拜，也有大成至聖先師的祭祀。
中华人民共和国宗教
中国自原始社会起就有敬天崇祖的观念。清朝灭亡以后，除袁世凯外，祭天不再成为国家行为，但民间拜天公的习俗仍在部分地区保留。祖先崇拜一直是中国最重要的信仰，超越了一般宗教的界限，即使是声称无神论者的人，也几乎没有不祭拜祖先的。不过一般的宗教统计当中，仅仅拜祖的人往往会被归为无神论者。
美國社會
葬礼通常会立刻举行或第二天举行。葬礼仪式根据宗教和文化有不同的变化。美国天主教举行葬礼仪式代表性地点是教堂，有时会采取追思弥撒曲的形式。犹太裔美国人通常在犹太教会堂或者庙宇举行仪式。护棺者会把已故者的棺材运送到灵车上，然后一路上列队送到最终长眠之处，通常是墓地。独特的新奥尔良人的爵士葬礼在游行中会有很多快乐的喧闹的音乐。 奥本山公墓（建立在1831年）以美国第一个花园墓地为名。美国墓地的设计因他们的花园化设置而独特。排排的墓穴会被草地覆盖，并散布在树和花之间。墓碑、陵墓、雕像或简单的瓷板是个人墓穴的典型标志。火葬在美国是另外一种普遍的惯，尽管很多宗教都对他嗤之以鼻。已故之人的骨灰会贮藏在骨灰瓮之中，可能会放到私人住宅里或者被埋葬。有时骨灰会撒到空中。骨灰扬洒是非正规仪式的一个环节，在自然景区（悬崖、湖泊或者山）举行通产被死者青睐。
中华文化
祭拜酒因襲於遠古對祖先諸神的崇拜祭奠。一般在立房造屋、修橋鋪路要行祭拜酒。凡動土施工，有犯山神地神，就要置辦酒菜，在即將動工的地方祭拜山神和地神。祭拜儀式要備上酒菜紙錢以求保佑。工程中，凡上樑、立門均有隆重儀式，其中酒為主體。然後逢年過節、遇災有難時，要設祭拜酒。除夕夜，各家各戶要準備豐盛酒菜，燃香點燭化紙錢，請祖宗亡靈回來飲酒過除夕，娛神活動其形式仍是置辦水酒菜餚。在傳統意識中，認為萬物皆有神，若有擾神之事不以酒菜祭拜，就不會清靜。端午節也會噴灑雄黃酒，小孩要掛香袋並在額頭上用雄黃酒畫一個「王」字；大人喝雄黃酒。
五供具
此供養具係屬東亞傳統宗教信仰中基本的供具，如道教、一貫道、民間信仰等宗教場所，以及祠堂、墳墓等祖先崇拜場所皆可見到。神明出巡時會將金身安於神轎中，在神轎前有的設置也會設置五供。
牺牲
宗教上的犧牲，指仪式中被宰殺獻神的動物或人類（也可被稱為献牲、牲品、祭品、祭牲、祭物或血食等），或者殺生祭祀這個動作本身（也可以稱為獻祭）。人类的祭祀活动普遍需要犧牲，以和神靈溝通。犧牲可以按照是否在儀式進行時宰殺祭品分为一般性祭品和生祭（活祭），也可按照祭品的種類分為動物祭跟人祭。如果信徒自願犧牲，可分為自殺祭（ritual suicide）或儀式性自殘。
食用血
而其他的宗教或傳統信仰會飲用真血作為儀式的一部分。在一些異教傳統、撒旦崇拜、部分美國原住民、以及巫毒教傳統中，都被記載確實有飲用真血的傳統，甚至在某些情況下還是人血（通常是自願的情形）。血液本身的象徵和飲酒的行為在這些傳統之間是不同的：在異教徒的傳統中，許多信眾會將信眾的血液滴入一杯酒中並喝下，象徵信眾的連結性遠遠大於乾親的意義；在巫毒教中，各種血液包括雞血、山羊血、甚至是經血，都是法術和魔藥的常見成分；而撒旦崇拜類似巫毒教，是一種模糊的集合式傳統，通常是與和哥德式的變態圖像有關，像是吸血鬼的喝血行為，但這些所謂的“儀式”原本是哥特小說作家所發明的，但其因旨在製造讀者的厭惡和恐懼，而違反了基督教教義。
動物祭
动物祭是指將動物宰殺以獻給神靈的宗教行為。动物祭在基督教传入以前的欧洲和古代近东很常见，今天仍然在亞洲與非洲繼續存在，且比人祭更普遍。
中国茶文化
历代贡茶：茶也是中國傳統祭祀常見的祭品之一。以茶祭天始于南齐世祖武皇帝遗诏：“我灵座上慎勿以牲为祭，但设饼果、茶饮、干饭、酒脯而已。”（见陆羽《茶经》。）开后世帝王以茶祭天、祭神、祭山的先河。唐代文人摆茶宴祭泰山。清代帝王祭天之礼大盛。逢正月初九天诞日、七月七日七夕日、八月十五中秋节、十二月二十三灶君日等节日，紫禁城内养心殿摆茶祭神。民间流行中秋节以茶拜祭月娘娘。
中国民间信仰
除聖賢及祖先外，自然神靈同樣是華人民間信仰的重要崇拜對象。中國皇帝除祭祀自己的祖先（祭祀地点为太庙）和天（又称天帝、帝、上帝、昊天上帝、皇天上帝，民间称天公、天公祖、老天爷等，道教中演变为玉皇大帝，祭祀地点在天坛），还祭祀后土、農業之神（社稷、先嗇）、日月星辰风雨雷电，乃至動物、器物等诸神，祈祷风调雨顺。在民间，民眾主要祭祀玉皇大帝、祖先、保护家庭的灶神以及保護土地的土地神。
芳山镇
从农历二十三小年起，即按照临近春节的每日约俗进行节庆仪式。一般要蒸制粘食,进入冬季要积渍酸菜。端午节更需以香蒿洗面，挽五彩线到蛇盘山集游登高。由于经济所限,不能提供经常的采购机会，约定农历三六九为集市,集中生活农事交易。现在仍保有剪纸、风筝、祈礼、娱戏等民间习艺。传统民居为土木结合式,多为平顶。有大型家事不论黑白都要馔饮。保有较浓厚的家族、宗亲观念。 在信教团体中，以佛教为最，次为穆斯林的回教。有术士提供风水、卜卦、吉凶预测等。另外比较不常见的财神、火神、狐仙图腾也有信仰者。在北部的四方台,为争夺一块交界山地，每年要进行简单武器(石块木棍)的搏斗，可考资料显示源自清代。是这里最原始形态的文化遗存,不过近年多被制止。
崇拜
宗教崇拜的对象，表现为个体地、非正式的群体组织，或有特定头目的事务性组织的一部分如基督教堂、犹太教堂、佛教寺庙或清真寺等。崇拜也常与较高社会地位的人相联系，如君主崇拜、权力崇拜；也可以指崇拜敬重的人，如个人崇拜，可以指敬仰的偉人、英雄、政治家、企業家、發明家、專業人士、宗教領袖、爱人、偶像等等。然而人物崇拜若沒有界線、毫無克制或發展到了極端則會逐漸演變為神格化。
年例
“游神”、“摆宗台”（“摆醮”、“摆盅”）是年例活动的核心项目。各村按预定线路将奉祀神祗巡游全境，以保境安民，祈求来年风调雨顺，游神队伍通常伴随舞狮、舞火龙、武术表演、飘色、跳花棚等活动，场面甚为壮观。各家各户把准备的“三牲”供奉在宗台上，待神祗到达进行祈福仪式，燃烧鞭炮。当日各户张灯结彩，大摆筵席招待亲朋好友，谓之“吃年例”，宴席多为流水席，到场的客人越多，主人家便越有面子。村内亦会举行粤剧、木偶戏演出或文艺晚会等活动供村民欣赏。
敬奉
“敬奉”（；；，dulia）或veneration of saints，亦譯“奉敬”、“敬礼”、“恭敬”等，在基督宗教中，是一个纪念圣人的特别活动，后者在该宗教传统中被确认为非凡者。该活动常在东正教会、罗马天主教会舉行，基督新教的盎格魯宗偶有举行。敬奉经常在表面上显示为在圣人的圣像画、圣髑或雕像前恭敬地鞠躬或画十字聖號。上述各项物品也可能被亲吻。
宗教
不同宗教可能包含不同元素，包括但不限于神性，圣物，信仰，超自然存在（一个或多个），给予信徒规范或力量的终极性或超验性生命体验。宗教的表现形式包括仪式，讲道，纪念或崇拜、祭祀神明，牺牲，节日，节庆，殡葬服务，婚姻服务，祷告，音乐，艺术，舞蹈，公共服务或其他文化形式。宗教可能通过神圣历史、叙述（可能通过神圣经文保存）、符号意义和圣地，来记录生命、宇宙或其他事物的起源、并以此表达生命的意义。传统意义上，信仰被认为是宗教信念的来源。全世界大约有10000个不同宗教 ，大约84%的人口附属于6个世界主要宗教之一，天主教、基督教、伊斯兰教、印度教、佛教、道教或不同形式的民俗宗教。
祖先
很多文化均有敬仰祖先的傳統，不論健在也要表現恭敬。有些民族還有祖先拜祭的習俗（如清明掃墓、祭拜神主），以維繫整個家族及社會秩序。
祭祀
祭或祭祀，从内容上包括场地、仪式、祭文（祝禱詞）、祭品等内容：
祭天
祭天是古代出于对天的敬畏，为了战争、祈穀、祈雨等与农业相关的祈求，而對天帝之原始崇拜。在古代中國社會，多由君主或者各级諸侯领主下令修建不同规格的的祭坛或神廟，以用于祭天。在中国史上，由于被「天圆地方」的观念影响，祭坛往往为圆形，象征天的形状，又被称为圜丘。一開始，有祭天之權者多半為貴族，平民只能祭拜各鄉土神，不能享有祭天之權，直到民間信仰逐漸演變，平民方能祭天，稱為拜天公、拜天。
臺灣
臺灣人從出世、成年禮、婚禮、壽禮至喪禮與祭禮，伴隨一套嚴謹的生命禮俗、祭儀與禁忌。順應歲時節令，傳承了以舊曆、傳統宗教信仰作為基礎的的正三大節：廿九暝、七月半與清明（亦或三月初三）；而端午、中秋與重陽則為節慶三大節。臺灣各地隨著不種的移民與風俗，匯聚著深具特色的民俗祭禮與慶典，如每年一度的迎媽祖北港三月十九、元宵節著名的地方民俗活動苗栗龍、鹽水蜂炮、王爺遶境儀式的東港迎王平安祭典、中元普渡時的頭城搶孤、三峽祖師廟神豬比賽等。由於臺灣廟宇香火鼎盛，因此由中國流傳而來的廟宇文化在臺灣發揚光大，臺灣的城隍，媽祖，關聖帝君等祭典活動成為臺灣特殊文化，神祇陣頭結合武學和藝術的八家將、宋江陣、舞龍舞獅民俗表演變成臺灣特殊技藝文化，著名有明華園、霹靂布袋戲、九天民俗技藝團等，其中有些表演團體已邁向國際舞臺。在神祇誕辰則常出酬神戲如歌仔戲、布袋戲、戶外電影等，但近期有被電子花車或康樂隊取代趨勢。
拜堂
拜天地在拜堂中最为重要，所以中国各地尽管婚俗不同，但拜堂时都是最先拜天地。拜天地时新人须三跪九磕(即每次下跪时磕仨头)。根据中国民间宗教信仰之不同，拜天地的婚俗仪式也繁简不一。最简单的无需神明塑像、画像，只需新人面向香案行一次三跪九磕之礼拜天和地。有神明塑像、画像时，赞礼须喊出每位神祇的名字，而新人则须随着向每位神明分别行三跪九磕之礼；而所有神明塑像、画像均须摆放在先祖牌位之上、之后。一般来说，神像均须位于神龛最后紧靠墙壁和神龛最高处。祭拜多位神明时，级别越高的神明之神像供奉在神龛的位置越高。虔诚信奉佛教、道教的家庭，特别是在家修行的居士之家庭都会供奉其宗教神明的塑像，而且也多会张贴相应的咒符、裱文、或神祃(木板印制的各种宗教神像)。信佛之家多供奉如来、弥勒、观音、地藏 、四面佛等。
祭祀
東亞各地至今仍保留大量的傳統祭祀。日本本土、日本琉球、韓國、越南、等除了從中國傳入的中國節日祭祀外，也在當地發展出不少本土文化的祭祀儀式。
祭灶 (婚禮)
祭灶是中國部份地區的傳統婚禮習俗，一般在行参厨礼后，但婚礼为三日举行时，部分地区会于婚后礼中的试厨礼时行祭灶礼，而不于参厨礼后祭灶。
宗教教義
氏族神(Tribal God)是一個氏族的保護神或祖先神，核心觀念為相信祖先之靈魂仍然存在並能影響後代。氏族神的崇拜能加強一個氏族的凝聚力，亦能令氏族與氏族間區別開來，不是同族的神不拜祭。這種情況可見於圖騰崇拜，圖騰崇拜就是把某一種自然物或動植物作為整個氏族的共同信仰體系，相信圖騰物與人有血緣關係，這種崇拜與自然崇拜的最大不同在於一個氏族與一種圖騰物血緣上的集體關係。
闽都文化
福州宗教的发展不仅广泛容纳了全国各民族的多神宗教，而且较早地传播外来的摩尼教、伊斯兰教、天主教和基督教。尤其是佛教禅宗五宗的创始都与福州密切相关。至今福州民众中仍延续着多神的信仰，许多社区和村庄还有自己的地方神，每年福州各地都会举行规模盛大的迎神和游神活动。福州迎神、游神活动是农历正月的重要习俗活动，常常在正月初十到十五这段时间内举行，活动多以村或社区为单位，有时几个社区也会联合迎神，具体仪式是将神祇塑像接入大轿中，并由人抬着在社区街道上巡游，而当地百姓往往会夹道迎接或观看，信徒则会烧香放炮，并在家门口摆设供品，希望迎神队伍能够在家门多停留一些时刻。迎神往往是社区一年中最热闹的活动之一。除了正月之外，特定的神祇还会有其独特的纪念日来进行迎神，此外有的神祇的迎神还会中元节前进行。妈祖、临水夫人是福州最重要的神祇，其餘武夷王、白馬王、開閩王、威武王、裴真君、董真君、許真君、扣冰祖師、法主真君、五福王爺、懿德夫人等地方神祇，也都在福州享有盛名。福州的道教始于公元3世纪，10世纪五代闽国时期福州成为闾山派的中心，道教大为兴盛。到了清朝道教被朝廷抑制，但福州的道教与民间宗教相渗透，仍广为流行至今，民间信仰的神灵种类繁多，许多社区和村庄都有自己独特的地方神，有人估计福州各地的神灵多达上百种，其中还包括了福州典型的榕树崇拜，如照天君。
民間信仰
民间宗教，又称民间信仰、民俗宗教（）或普化宗教（），其中部分被古代中国官方歸類為淫祀，一般是指民间社会中植根于传统信俗并延续至今的有关神明、鬼魂、祖先、聖賢及天地自然、社會器物的信仰和崇拜。
牌位
天主教在明朝時傳入中國，根據《利瑪竇規矩》，爲了中國人的慎終追遠的習俗，教儀並不禁供奉牌位，天主教徒依然可以燒香祭祖。 往生者豎靈時也有佈置靈堂、靈桌、牌位和香爐，但沒有招魂幡，也不燒紙錢，其他傳統的民間習俗則改以追思、祈禱、誦經、獻花或獻彌撒的方式進行。
成都市
成都民间节庆种类繁多，有春节、端午、中秋、重阳等中华传统节日。其中最具传统色彩、最为红火热闹的节庆有成都灯会、成都花会、龙泉桃花节、郫县望丛祠赛歌会、都江堰放水节等。“游喜神方”是成都人的一种民俗，形成于清代中晚期，至今已有200多年历史。刘备、关羽、张飞、诸葛亮等蜀汉英雄人物，被视为心目当中的忠、义、财神及智慧之神，合称为喜神；“喜神方”即喜神所在方位。都江堰放水节是都江堰市的民间习俗。在清明这一天，为庆祝都江堰水利工程岁修竣工和进入春耕生产季节，民间都要举行盛大的庆典仪式。群众祭祀活动主要是拜谒二王庙，祭祀李冰父子，祈愿五谷丰登。放水节最为重要的活动内容是在都江堰渠首鱼嘴分水工程处举行砍断连接杩槎的竹索、外江水流入经岁修后的内江的开水仪式。
先农
先农信仰即是以先农为对象的信仰、崇拜和祭祀行为的总和。先农祭祀与后稷祭祀、灵星祭祀同为中国传统的农神祭祀。
崇拜 (宗教習俗)
崇拜（）指对神祇、庙宇、教会的“关注”。崇拜包含在仪式和之中。具体的表现形式包括庙宇、聖祠、教会和神像。
祭孔
祭孔是对孔子的祭拜活动，是發源於中国，並傳播至東亞文化圈和海外华人儒教傳統。
葬礼
近現代出現了非宗教的葬禮，如共產黨員的葬禮、人本主義無神論的相關葬儀等。
儒教 (宗教)
日本神道教吸收了儒教的信仰和禮儀。祈年祭、鎮花祭、神衣祭、三枝祭、大忌祭・風神祭、月次祭、鎮火祭、道饗祭、鎮魂祭、神嘗祭、相嘗祭、新嘗祭、践祚大嘗祭、追傩、奉幣均來自周禮的規定。每年4月的神衣祭，在《禮記·月令》中也有“是月也，天子乃荐鞠衣于先帝”的记载。
祖靈籃
邵族的民族祭典仍多延續先生媽集體祭拜祖靈籃的傳統，然在私領域的祭祀則顯得十分多樣化，家中的神桌除祭祀祖靈籃外，尚有拜神明、拜公媽牌、掛上十字架或耶穌像之家戶。民間祖先信仰被邵族吸收後，更衍生出不同樣式：
神社
祭祀對象主要是神道的神，也包含日本自古以來的神以外的民俗神、實在的人物、傳說昔話的人物、佛教的神佛或道教的神等外來的神。
钱库镇
在钱库地区的人们中，也有穿素白衣服祭祀死者的习俗。这是摩尼教信徒穿白衣戴白冠习俗的遗迹。 黔库地区还有穿白衣祭祀死者的习俗。
祭祀
許多祭祀仪式會涉及犧牲。依據犧牲種類不同，主要可分為動物祭（英语：animal sacrifice）和人祭（英语：human sacrifice，強調其謀殺性質時稱為ritual murder），依據祭品是否死亡以及死亡方式，可分為一般性祭品、自杀祭（英语：ritual suicide）、儀式性自殘以及活祭（生祭）。
馬來西亞喪葬
印度人的傳統信仰是印度教，印度教徒不推崇土葬，葬禮普遍以火葬進行，火化後的骨灰將撒進大海或河流。當一個印裔家庭有成員逝世時，首先由家中的近親用水爲逝者淨身，再爲他換上傳統的印度服裝，入殮時兒女會跪在棺柩旁哭泣，唱頌聖歌。當棺柩送抵火化場時，近親會在逝者的額頭上抹油，由長子（母親逝世）或幼子（父親逝世）執行捧火盤儀式，長子或幼子在葬禮結束後要剃光頭，家中至親還要茹素一段時間。
動物祭
古罗马宗教中最強大的祭品是动物，通常是家畜如牛、羊和猪。每一个祭品都是同类中最好的，牠們會被清洗，戴上祭祀的裝飾與花环，牛角可以镀金。牺牲的目的是寻求尘世和神靈間的和谐，所以祭品必须看起来愿意代表人們献出自己的生命，冷静、迅速而俐落地被獻祭。
日耳曼多神教
无论是考古发现还是文字记载都证明，祭祀在日耳曼多神教中占有重要地位。甚至有记载表明，日耳曼多神教认为神也会举行祭祀。日耳曼多神教的祭祀中，祭品通常会被焚烧或投入湖中。在特定的节日，人们在举行祭祀的同时，还会举办盛大的宴会。目前考古人员已对部分日耳曼多神教祭祀场所的遗迹进行了考古发掘。
申命記
（覆盖-）以色列人進入應許之地時必須把一切偽宗教的遺迹，包括一切大小祭壇、柱像、木偶、神像，都完全除掉。以色列民應當往耶和華上帝為自己選定立名的居所去，歡喜快樂的事奉他。吃肉和祭物的規例也包括再三提醒人不可吃血。“只是你要心意堅定，不可吃血。……不可吃血，這樣，你行耶和華眼中看為正的事，你和你的子孫就可以得福。”然後摩西坦率地指責偶像崇拜。以色列民甚至不可涉獵偽宗教。要將叛逆上帝的假預言者治死；叛道者，即使是至愛親朋，甚至是全城的人，也必滅亡。接着是食物中潔淨和不潔淨之例、什一税之例及照顧利未人的若干規例。欠債者、窮人及奴婢均受到律法的保護。至此，摩西重提為了向耶和華感恩而設的節期：“你一切的男丁要在除酵節、七七節、住棚節，一年三次，在耶和華——你上帝所選擇的地方朝見他，卻不可空手朝見。”（）
湘潭市
尽管政府一再努力推广殡葬改革，但广大农村仍然是土葬。葬礼可能是保存民俗最多的传统习俗，有许多繁冗而讲究的礼节和程序。葬礼有道教、儒教、佛教三种，但做道场最为普遍，有时在晚上唱夜歌子。一家有丧事，全村的人都会义务前来帮忙，一般要“热闹”好几天才安葬。
印度文化
每一次印度婚礼都是一次节日式的庆典活动，在婚礼中有华丽的布景，色彩斑斓的装饰，多彩的舞蹈和以男女双方宗教信仰为基础的传统仪式，也有人们各自偏爱的活动。印度国内每年会举行大约一千万次的婚礼，其中80%属于印度教婚礼（Hindu weddings）。 虽然印度教里有许多与节日庆典有关的仪式，但是婚嫁仪式（viviha）是每个印度成年人都要经历的、也是最常见最广泛的个人仪式。普通的印度教家庭都会竭尽全力、翻箱倒箧地去为子女准备婚礼。印度教婚礼仪式及其过程会因各种因素而呈现出不同的形式和方式，其最主要的因素有：印度宗教、当地习俗、家庭背景及财产、新郎新娘双方个人偏好。但是在印度教中有几个关键的、共同的仪式一般是不变的——Kanyadaan、Panigrahana、Saptapadi。这三种分别以如下形式开展：第一种是由父亲将女儿亲手送出，第二种是男女双方自愿地在火堆旁手牵手，见证两人即将到来的结合；第三种是在火堆面前男女双方走七步，走每一步时嘴里都会喊出誓言。完成后，两人就成为合法夫妻了。
牺牲
「牲」必須是毛色整齊的一整隻牲畜，所以現在民間習俗所稱的三牲、五牲，與古禮中記載的三牲，並非相同（下述「民間信仰」）；當今只有祭黃帝、祭孔等大典符合太牢之禮的規格，還有可能備齊全牛、全羊、全豬的三牲之禮。
美索不达米亚
祭祀活动在作为在神庙中进行，分为由祭司主持的国家祭祀和由私人供奉的个人祭祀。在阿卡德的第二位国王里木什时代的一篇铭文记载，规定每天向西帕尔的太阳神沙玛什进贡的供品包括：20头羊、4头牛、6古耳（gur）谷物、3古耳面粉以及等量的椰枣、油、猪油、牛奶和蜂蜜。在巴比伦晚期，在盛大节日国家祭祀更为隆重，例如在尼普尔的恩利尔神庙发现的一份清单中包括3569头牲畜。在祭司课本记载的新巴比伦新年祭祀仪式中，国王要被去除权杖和佩剑后，被祭司拉扯双耳来拜马尔杜克神像，同时向神说明他没有亏待百姓，在被归还权杖和佩剑后，国王将被祭司打两记耳光，同时国王要热泪盈眶，表示马尔杜克对他已经降恩垂爱。美索不达米亚人通过祭司检验祭祀动物的内脏（尤其是肝）、或是天体的运动、或是在神庙中的睡梦来占卜，以预测神的意愿。
祭灶节
祭灶节是東亞传统节日，也被称为小年、謝节、送灶、祭灶、灶王節等，琉球語稱為「御願解」。在不同的地方日期不同，一般都在农历腊月二十四當日，或前後一日。祭灶节被视为过年的开端。中国民間信仰祭拜完灶神之後「送神」，也有人認為是廿三日祭灶、廿四日送走其他眾神。據說每年年底，灶君、太歲神與民間諸神都要回天庭向玉皇大帝述職，只留下部將鎮守神龕；亦有認為「送神」係只送走灶神。眾神之中，尤其灶君會向玉帝稟告人間善恶是非，作為對人類獎懲報應的依據，故人們大多在此時祭拜家中諸神與灶君。祭祀完神靈，就可以清掃神桌，也可以請家中男子爬上神桌清掃。
崇拜
崇拜（worship）通常指宗教或信仰上对赞扬、荣耀、虔诚与爱心的特殊举动，如与超自然力的神相联系的举动极为典型。英语的崇拜属于为正式用语，宗教社会学称之为礼拜，实践与习惯上归于神学；汉语的崇拜亦即“顶礼膜拜”。
苯教
苯教在祭祀仪式上以宰杀牛羊等动物祭祀神灵，焚烧谷物给神灵煨桑，叩首向神灵表示尊敬，以跪坐对神灵表示虔诚；后来传入藏区的佛教从形式上吸收了原始苯教的宗教形式，成为了藏传佛教重要的特点之一。
中原文化
中国民俗文化源远流长、特色鲜明，主要表现在生产活动、礼仪、信仰和节令等方面。具有农耕文明特质的民俗活动如太昊伏羲祭奠在中原部分地区具有较强的民众自发性。中原婚嫁礼俗从古代的纳采、问名、纳吉、纳征、请期和亲迎“六礼”逐步演变为今天的提亲、定礼、迎娶的婚俗礼仪。节令民俗如春节的祭灶、岁末守岁、贴春联、吃饺子和拜年，农历正月十五元宵节点灯盏，三月清明节祭祖扫墓，七月七观星乞巧，八月中秋节赏月、吃月饼，九月重阳节登高等等，大多起源于中原。节会方面，黄帝故里拜祖大典、洛阳牡丹花会、开封菊花节、马街书会、南阳诸葛亮文化节、镇平玉雕节等由官方组织，民间参与的节会至今不衰。