摩爾門經
從第一版《摩爾門經》的標題頁裡面可以看到摩門經宣稱是由「摩羅乃手寫的」，而約瑟斯密是「作者和所有人」。1830年代時期保護一本書的版權的唯一辦法是申請為「作者和所有人」，即使是翻譯的作品。因此約瑟斯密宣稱他是個翻譯者是和當時的法律以及第一版的封面頁上文字敘述相符。
摩尼教
摩尼极为重视宗教经典在传教过程中的作用。因此，他为了使自己用叙利亚文写的著作方便伊朗信徒阅读而创制了摩尼字母。同时，为了保证其离世后宗教思想仍能统一，他亲自写定了七部经典著作。为了方便文盲理解教义，还画了《大二宗图》。所谓“感四圣以为威力，腾七部以作舟航”。
斯密約瑟譯本
《聖經》約瑟斯密譯本（英文：Joseph Smith Translation，縮寫：JST），也稱作《聖經》靈感本（英文：Inspired Version），是摩爾門教創始人 Joseph Smith, Jr.（小約瑟斯密）指定翻譯內容的譯本。這個版本是以《聖經》英王詹姆士欽定本為腳本，在其上直接以英文直接添增修訂部份經文而成。它是摩爾門信仰中的神聖的經文，也是基督社區（先前稱作重組後的耶穌基督後期聖徒教會）的教會正典。約瑟斯密認為這個工作是他被呼召為先知的一部分。
所罗门之约
《所罗门之约》是一部伪典。它的作者题为所罗门王，但犹太教和基督教都不认为它是正典。这部书用希腊语写成，传说是完成于公元一世纪早期，但实际上本身可能是在中世纪才成书的。书中记载的是所罗门利用他的印戒驱使魔鬼建造所罗门圣殿的故事。
妥拉
传统的犹太文学和犹太著作普遍认为，上帝在西奈山和会幕把口头《妥拉》传授给了先知摩西，而摩西随后亲自把这些指示记录在《妥拉》中。正统犹太传统（orthodox Judaism tradition）肯定这一事件始于公元前1312年，并由摩西在随后之四十年内逐步记录在书面的《妥拉》中。非正统犹太学者则与现代圣经学者持一致意见，认为《妥拉》是在数个世纪中由不同作者完成的。
摩爾門經
在1976年2月20日 Ferguson 寫了一封信給 H. W. Lawrence 夫婦，在信中他說：『……這文章的真正涵義是你不能在任何一個地方安置《摩爾門經》地理－因為它是虛構的並且絕對不會符合實際開挖的考古研究的條件。我應該說－還藏在地裡的東西絕對不會符合書中的描述。』
少林派
这种说法，为多种典籍所载，唐代的李靖又写了《易筋经序》。序文中指出達摩在後魏孝明帝太和年間，從梁到魏，在少林面壁九年功畢示化。死後留下一口鐵箱裝有天竺經文《易筋經》與《洗髓經》。《洗髓經》由其徒慧可繼承，但已失傳，《易筋經》則留在少林寺中，留鎮山門，經寺僧發揚光大。但考之史实，却与历史不合，现代学者也证明这只是个传说，而被称为禅宗初祖的“达摩”也并没有这样的武术本领。
摩爾門經
約瑟斯密說他被命令只能將頁片拿給幾個人看，這些人的說明紀錄在《摩爾門經》的前面的「三位證人的證詞」和「八位證人的證詞」。大部分的證人們後來在一段時刻不滿且離開約瑟斯密的領導和教會，但沒有一個撤銷他們的證詞。懷疑論者們在解釋《摩爾門經》並非神蹟的時候通常會攻擊這些證人們之間的財務往來關係。
無量門微密持經
《無量門微密持經》（梵語：Anantamukha-nirhāra-dhāraṇī）是早期傳譯到中國的一部密教經典，為大乘佛教陀羅尼門修行的要籍，從漢末到唐代中後期，先後出現過多種譯本，並且存有梵語、藏語本。支謙曾為《無量門微密持經》作合本，據其所作的「合微密持經記」，用的是微密持、陀隣尼、無端底總持這三經，上本為阿難陀目佉尼呵離陀隣尼經、下本為微密持經、無端底總持經。
秘密法藏经
《秘密法藏经》，又称《秘密经》（英語： 或 ；希臘語轉寫：；科普特語轉寫：；阿拉伯語轉寫：），摩尼教的七部大经之一。这部经书在《仪略》中音译为“阿罗瓒部”，音译自中古波斯文「」，意为“秘密”（）。
洗髓經
《洗髓經》，相傳為印度佛教禪宗高僧達摩到中國傳法後，在嵩山少林寺留下的兩本經書之一（另一本為《易筋經》），內容為至高內家氣功與最上乘武術修練的方法。也有人認為此經書其實並非教授氣功法門，而是達摩留下的禪宗修行心法。
菩提达摩
達摩在南北朝劉宋（西元470年－478年）年間，乘船來到中國南越地方（今廣州）。根據《楞伽師資記》，達摩至中國後成為求那跋陀羅的弟子，屬於南天竺一大乘空宗（又稱楞伽師）。求那跋陀羅 （），意譯為功德賢，中天竺人，於劉宋元嘉二十年（公元443年）譯出《楞伽阿跋多羅寶經》四卷，後菩提達摩以此四卷本《楞伽經》傳授徒眾。除《楞伽經》之外，達摩也相當重視《般若經》、《維摩詰經》，釋印順推測可能與他曾在江南一帶生活，受到江南佛教的影響所致。
淨土宗 (中國)
袁宏道是公安派文學家，也是晚明文坛中獨抒性靈、不拘格套的代表。他早年与李贽交往，亲近禅门，著《金屑編》一部，深受其赞赏；但随后他感到当时禅风疏空不实，自己修证也遇到了瓶颈，于是渐渐走向净土法门，日后他的佛学成就也主要体现在净土上。袁宏道效法的是永明延寿的禪淨兼修之風，吸纳的是华严宗含摄五教，通贯六阶的圆融精神；而其代表作《西方合論》的主體結構继承了李通玄的《新華嚴經論》的框架：一书分十章，一章则尽可能列出十目，显示出华严“十十无尽”的圆融周遍的内容，极具气魄，他從華嚴宗的判教原則出發，結合凈土宗人自己的立場，判定《阿弥陀经》代表了圓融一切的“圓極教”，彌陀世界也是一個能“攝受十方一切有情不可思議”的凈土。这种分法受到了云栖祩宏判教的影响，但祩宏認為“阿弥陀经”相對于華嚴一大宗圓教來說，僅僅是“得圓少分”，只能說是“屬圓”而不達极致。將《阿彌陀經》列為最高的圓極教，則是自袁宏道始（不过，袁宏道在写完《西方合论》后，又有回归禅宗的表现。）
妥拉
在中，《妥拉》既包括“书面摩西五经”（），也包括“口头摩西五经”（希伯来语：תורהשבעלפה，罗马化：torah shebe'al peh，“口头律法”）。拉比们传统上认为，《妥拉》中所有的教义（包括书面和口头）都是由上帝通过先知摩西在西奈山和会幕传授的。包括了各个时期犹太教祭司对妥拉中内容的诠释和强调，而这些解释现在记载于塔木德和米德拉什中。
六祖坛经
《六祖坛经》记载惠能一生得法传法的事迹及启导门徒的言教，内容丰富，文字通俗，是研究禅宗思想渊源的重要依据。最早六祖惠能大師應邀至大梵寺開示摩訶般若波羅蜜法，法海將此事記錄題為《摩訶般若波羅蜜經六祖惠能大師於韶州大梵寺施法一卷》。《六祖坛经》可分三部份，第一部份即是在大梵寺開示「摩訶般若波羅蜜法」。第二部分，回曹溪山後，傳授「無相戒」，故法海於書名補上「兼授無相戒」。這時《壇經》開始外傳，俗稱《六祖法寶記》。第三部分，是六祖與弟子之間的問答。《六祖坛经》是中國佛教著作唯一被尊稱為“經”者。
約瑟·斯密
关于如何从金页石翻译摩门经，史密斯从未提及，仅仅是暗示他转译了经典文字。但至少对于早期的一些翻译，史密斯据称利用了“乌陵和土明”，一对与那些金页片埋在一起的预言石。但之后，他使用的是他1822年找到的褐色石，并用之寻宝。约瑟夫莱称，史密斯在通过他的帽子挡住光的情况下凝视金页片，看见了这些文字的译文。史密斯通常在人们的注目下完成如此诡异的翻译过程，但是有时他也会将他转译的过程用帘布隐藏起来。完成翻译之后，史密斯将石片给了考得里，但他持续通过“乌陵和土明”接受启示知道1833年，当他声称他不再需要它们了。
所羅門的鑰匙
《所羅門的鑰匙》（，），是一本疑似在中世紀時，由一班術士編寫而成的魔法書，與聖經中以色列王所羅門無關，更不是他的著作。
約伯記
最古的傳統认为摩西是此書的執筆者，猶太人和早期的基督教學者均同意這個主張。約伯記富於活力的純粹希伯來詩歌體顯示它是用希伯來语——摩西的母語寫成的，而非從另一種文字，例如阿拉伯语，翻譯過來。此外，它的文章風格跟摩西五經十分相近，相似的程度遠超於其他經書。它的執筆者应当像摩西一樣是個以色列人，因“上帝的聖言交託”給猶太人。摩西長大後曾在米甸住了40年，該處離烏斯不遠，故此他可以在當地搜集到許多詳盡的資料，然後輯集在約伯記裏。後來，當他帶領以色列人在曠野流浪40年而經近約伯的家鄉時，他有機會獲悉約伯的結局，從而完成約伯記的最後部分。
摩爾門經
最近的研究宣稱美洲原住民沒有幾種中東民族普遍擁有的DNA標記，而遺傳學研究顯示美洲原住民更接近亞洲人種甚於其他地方人種。這些研究主要是從 Thomas Murphy 和 Simon Southerton。評論者聲稱這和現在《摩爾門經》的裡面的序言不符，序言裡面說拉曼人是希伯來人的後裔也是美洲原住民的主要先祖，即使序言裡面沒說他們是唯一的先祖。有三個民族在摩門經裡面被提到，其中之一也許會是亞洲。對於這些論點的回應，David Stewart 說這些研究沒有解釋早期以色列人的 DNA 和現在以色列人的 DNA 是大不相同的。他也說在兩項研究中重量級指標的粒线体DNA檢驗甚至無法連結兩個猶太人族群，這使得對於美洲印地安人的研究無法忠實的呈現出來。他結論說這些結論使用了為了控制結果而非常限制並且非中立的方法，並且指控這些研究為了結論而忽略了基本關於DNA的事實。這個對科學的評論並不普遍在摩爾門教圈子外被接受，因為在非洲一個相似的猶太人遷徙的例子，Lemba 族人最近透過DNA被遺傳學上確定為猶太人遺民。但是在此必須聲明這個驗證並非使用 粒线体DNA，而是使用基于Y染色体的科恩基因标记。一位 Soodyall 博士說：『在 Lemba 族人身上使用粒线体DNA並無法將他們從其他說班圖語的族群中分離出來』。但是除了語言上有共同的語言外，Lemba 族人有相當顯著的猶太人傳統。這個基因庫到底是什麼時候移到非洲仍是在激辯當中，但是比較可能是在近代基督降臨之後而非像摩爾門教堅稱的像的時代。
弥迦
弥迦，天主教译为米该亚，是犹太教中的一个先知，于公元前737至696年在犹大王国活动，是《弥迦书》的作者。希伯来圣经将其视为十二位小先知之一，与以赛亚、阿摩司、何西亚处于同一时代。来自犹大王国西南部，在约坦、亚哈斯、希西家统治时期进行预言。
摩爾門教與基督教
摩爾門教（摩門教）和主流基督教信仰自從1820年代的第一次異象開始，就有彼此有互相尊重和批評對方之處，不論是在歷史、教義或生活目的哪一個方面上。摩門教和主流基督教信仰共同擁有聖經新舊約為教會聖典，並且相信耶穌基督是神的兒子，也是世界的救主和祂的教會的奠基及統轄者；但是摩門教很清楚地拒絕主流基督信仰的認知、以及各個公認的信仰告白，而是傾向於相信自己獨特的「復興的福音」。
挪亚方舟
[[File:Torah (The S.S. Teacher's Edition-The Holy Bible - Plate X).jpg|thumb|《摩西五經》捲軸，圖中可見的部分是《出埃及記》。收藏於不列顛圖書館。]] [[底本學說]]認為《[[摩西五經]]》是在公元前5世紀的時候編輯而成，且擁有4個獨立的來源。而諾亞方舟的故事，則被認為是兩個材料的組合，分別是《[[祭司典]]》（英文：）與《[[雅威典]]》（英文：）。
摩爾門經
20世紀初的耶穌基督後期聖徒教會七十員的B.H. Roberts （百翰·羅伯特斯）作了一部名為《Studies of the Book of Mormon（摩爾門經學習）》的書，在書中他批判性地檢驗了《摩爾門經》的來源和宣稱。在手稿中羅伯特斯比較了《摩爾門經》和一本由 Ethan Smith （和約瑟斯密無親屬關係）所寫的《View of the Hebrews （對希伯來人的看法）》。Ethan Smith 是在 Vermont （威爾滿／佛蒙特）州的 Poultney （普特尼）的一間教會的牧師。《對希伯來人的看法》於1825年出版，較《摩爾門經》早出版了5年。書中呼籲將美洲原住民正視為以色列失去的支族並將他們帶回基督教群體。關於美洲原住民的可能來源的推測在當時在該地是十分普遍的。
摩登伽女
《摩鄧女經》和《摩登女解形中六事經》，譯者不詳，此二經同本異譯。內容說阿難行乞，遇摩鄧之女，因前生有宿緣，摩鄧女對阿難心生愛慕，求母親對阿難施下咒術迷惑其心智，佛陀為阿難解除摩鄧所下咒術，並度化摩鄧女，令其出家修道，得證阿羅漢果。
广博仙人
廣博仙人（天城體：व्यास vyāsa，音譯為毗耶娑）是著名的仙人，被認為是《往世書》的作者，並將最原始的吠陀經編撰出四大部。亦有說法稱他是大史詩《摩訶婆羅多》的作者。但沒有證據可證明他曾真實存在過。在梵語中，「毗耶娑」的字面意思是「分開者」，一些學者據此推斷，這一名稱實際上只是「編寫者」的意思，而典籍本身是由印度各地諸多不同的作者分別編寫而成。。
摩西五经
創世記是摩西五經的首本書，內容共為五十章。描述了上帝的創造、洪水的毀滅，以及隨後世界的人口繁衍。它敘述了獨一神上帝創造的計畫與人類之間關係的主題。人類的祖先亞當與夏娃在犯罪墮落後，進入罪咒詛的律，開始終身勞苦的生活。人類繁衍後罪惡日漸變大，上帝揀選蒙恩的諾亞透過方舟進行拯救並與人立約後世的存留。而後焦點縮小到先祖亞伯拉罕、以撒和雅各三代的家庭與後裔。神呼召亞伯拉罕從美索不達米亞前往迦南定居，到了雅各時，賜名他為以色列。以色列人在飢荒時期中前往埃及，並在那裡被奴役將近400年，直到上帝再次揀選摩西，藉由一系列的神蹟讓以色列人以外的世界見證上帝對自然力量的控制，最後帶領以色列民脫離埃及的奴役。
摩爾門經
在《摩爾門經》尼腓二書第7,8,12-24章和1611年英王詹姆士欽定本的《聖經》裡的以賽亞書部份章節幾乎是逐字逐句的相同。即使這對許多不相信《摩爾門經》有個神聖的來源的人認為是個可議之處，後期聖徒們接受這些段落是尼腓引用以賽亞書的內容。《摩爾門經》裡的註腳和章節引言承認這點，並鼓勵參照比對尼腓二書和以賽亞書。在《摩爾門經》裡有433節從以賽亞書中引用的經文，其中有半數以上與以賽亞書有許差異，一些是小差異，一些則比較重大。除了被尼腓引用的可能性之外，摩爾門教友也說約瑟斯密也可能使用在翻譯過程當中使用英王詹姆士欽定本的《聖經》，因此，英王詹姆士欽定本翻譯的錯誤也被轉移到《摩爾門經》裡面。The Book of Mormon Institute Manual 註解說所有古代或現代的先知引用當時世人知道的經文，而非使用自己的翻譯，它指出了福音書的作者（馬太、馬可、路加和約翰）在以希臘文引用舊約經文的時候是使用當時已知的翻譯，而非自行翻譯原始經文。
妥拉
根据米德拉什的记载，书面的《妥拉》在创世之前就已存在，并被用作创造的蓝图。因此猶太人傳統上將妥拉視為神的話語，將之視為最神聖的文件，因而對於抄寫妥拉，有非常嚴格的規定：只要一個抄本有一處出現傳抄錯誤，包括多一字、少一字、拼寫稍有錯誤等，那這個抄本就是無效的；然而儘管如此，傳抄的錯誤依舊無法避免，而妥拉在實際上在不同時代、不同地方，也有一些差異，也就是說，妥拉有不同的版本存在。而大多数圣经学者认为，书面摩西五经是犹太人在巴比伦流亡时期（公元前6世纪）基于早期的书面文献和口头摩西五经完成，并在流亡后时期（约公元前5世纪）进行最终修订的。
唐密
其弟子不空曾奉师命赴狮子国(今斯里兰卡）学习密法，在普賢阿闍黎座下受金剛界與胎藏界兩部密法灌頂。回中国后先后在长安、洛阳、武威等地译出《金刚顶经》、《金刚顶五秘密修行念诵仪轨》等十一部，計143卷。《金刚顶经》后亦为密宗所依的主要经典。他们的传授以金刚界密法（智）为主。
傳道書
書中並沒有特别提及所羅門的名字，但有幾段經文頗明確地顯示他便是這書的執筆者。招聚者自我介紹時指出自己是“大衛的兒子”，“在耶路撒冷作過以色列的王”。這點僅對所羅門適用，因為他在耶路撒冷的繼位者僅能作猶大國的王。此外，招聚者也這樣寫道：“我得了大智慧，勝過我以前在耶路撒冷的衆人，而且我心中多經歷智慧和知識的事。”這跟所羅門的情況吻合。向透露他“又默想，又考查，又陳説許多箴言”。所羅門王曾發表了3000句箴言。談及執筆者的建築計劃，包括修建葡萄園、園囿、灌溉系統、編排男女僕婢、積蓄金銀及獲得其他許多成就。這一切正是所羅門的寫照。示巴女王在目睹所羅門的智慧和興盛之後説：“人所告訴我的還不到一半。”
摩教
摩教是布依族信仰的一種宗教，名稱來自於布依族的宗教職業者布摩。摩教這一稱呼於20世紀80年代開始出現。摩教的最高神祗為報勒奪。祂是一位男性神和創造神。摩教的宗教經典為《摩經》。
改良埃及文
根據後期聖徒運動的經典《摩門經》的說法，這部經典宣稱是由在公元前600年到公元421年之間在西半球的先知以改良埃及文寫在金頁片上。後期聖徒運動的創始者 Joseph Smith, Jr.（小斯密約瑟）在1830年出版了這個宣稱是由頁片上面翻譯而來的《摩門經》。然而大多數語言學者們的學術研究並不認為這個改良埃及文存在地如摩門教徒所相信地一般。
沙卜拉干
“沙卜拉干”中古波斯文作「」，意为“献给沙卜尔的二宗经”，汉译被简略为“二宗经”。摩尼用中古波斯文撰写了这本书，将它进献给波斯王沙卜尔一世，用来阐述摩尼教的教义梗概。摩尼在这部书中称自己的宗教是其他已有的宗教的完善和延续，并称自己为“封印先知”：“在一个接一个的世代里，神的使徒们从未停止过把智慧与工作带到这里。因此，他们在一个时代里的到来，是通过使徒佛陀进入印度的国家；在另一个时代，通过使徒琐罗亚斯德进入波斯；在另一个时代，通过耶稣基督进入西方。在那以后，在这最后一个时代里，启示到来了，这预言是通过我自己，摩尼，真神的使徒，来到了巴比伦。”
摩西五经
公元前6世纪以色列人被掳至巴比伦时，这些文献被汇编起来。这段时期是犹太人经历的一个极其重要的时期，他们搜集能够得到的关于以色列人的历史文献，汇编在一起，通过这样的方式来维持和肯定自身的信仰基础。他们认为，这些文献记载了他们成为上帝选民的历史，即使漂泊在外，这些历史都对他们的前途命运有着重要影响。但目前的文献尚不能确切地描述摩西五经的成书过程。
金剛經
相傳是釋迦牟尼佛在祗樹給孤獨園為須菩提尊者而宣說的經典，南北朝時代的開善智藏大師持誦金剛經多有靈驗感應，唐朝以後的僧人，將本經視為闡揚佛性密意的經典，更因為禪宗各祖師的提倡，地位甚高，唐玄宗敕定《孝經》、《道德經》、《金剛經》為三教中最重要的經典，親自為此三經作註。宋代公家以《金剛經》測驗僧侶。明成祖因國師臨濟宗的姚道衍之請，集僧俗二界善知識作《金剛經解》。
摩尼
奈迪木的《群书类述》中记载了摩尼的父母、出生与童年、少年时的主要情况。帕提格原住哈马丹，后来迁徙到巴比伦，定居于泰西封。有一天，帕提格像往常一样去一座拜偶像者的寺庙做礼拜时，听到一个响亮的声音对他说话，告诫他禁绝饮酒、食肉和情欲。这神谕持续了三天，于是他加入了净洗派。净洗派亦称穆格塔希拉派（）、，属于受犹太教影响的的基督教异端。此时，他的妻子玛利亚正在怀孕，后于公元216年4月14日诞下摩尼。摩尼诞生时，玛利亚曾经入梦，醒来时候看见有一种力量使摩尼升天而去，过了一两天才把他送回来。当摩尼四岁时，他的父亲将摩尼带回到净洗派中去，按照这个教派的规矩来抚养他。
古兰经
穆斯林相信《古蘭經》的內容是真主透過天使加百列（賈布里勒）口頭傳授給穆罕默德，始自公元609年，直至穆罕默德圣人在632年逝世為止，歷時23年。穆斯林認為《古蘭經》是指導穆罕默德圣人奉行使命的奇跡，證明他的先知身份，而他亦是自亞當以來最後一位接收啟示的先知。
摩尼教
宋代的摩尼教呈现分化趋势。一部分摩尼教依托道教进一步发展。早在唐代的《摩尼光佛教法仪略》中就曾引用《老子化胡经》论证老子、佛陀和摩尼为一身：“《老子化胡经》云：‘我乘自然光明道气，飞入西挪王界苏邻国中，示为太子。舍家入道，号曰摩尼。转大法轮，说经戒律定慧等法，乃至三际及二宗门。上从明界，下及幽途，所有众生，皆由此度。摩尼之后，年垂五九，我法当盛者。’”在道教势力兴盛的宋代，摩尼教依托道教的行为进一步深化。至道年间（995-997），怀安士人李廷裕于京城得摩尼像，摩尼教开始在福建传播。真宗朝，福建士人林世长取摩尼经进献，授守福州文学。摩尼教《二宗三际经》被编入道藏，置于亳州明道宫。大中祥符五年（1012），张君房以太清宫所藏唐代道藏为基础，又取苏州、越州、台州等地旧藏道藏，修成《大宋天宫宝藏》，其中包含了摩尼教《明使摩尼经》。近年来发现的霞浦文书显示霞浦明教先祖林瞪以道教“兴福真人”形象出现。浙江四明崇寿宫本为摩尼教寺院，后改为道教道观，其道士也认为摩尼是老子化身。
摩爾門經
這個立場應該是關於約瑟斯密的評論中（包括新秩序摩爾門教徒和非摩爾門教徒）最普遍的一個。一些後期聖徒教會的護教學者，例如Hugh Nibley （休·尼布理）反對這項看法，聲稱要在那麼短時間裡面寫下整本摩爾門經是一件不可能的事情，尤其約瑟斯密沒受教育也沒有任何關於希伯來人的知識。關於法庭證據的正反雙方都有相當的辯論但仍然沒有結論。但是有些人相信有證據證明約瑟斯密有足夠的資源和能力來完成這項工作。
摩诃婆罗多
《摩訶婆羅多》（，拉丁字母轉寫：，；），乃古印度两大著名梵文史詩之一，成書於西元前3世紀至西元5世紀之間，與另一經典《罗摩衍那》齊名。
沙卜拉干
《沙卜拉干》，又译《二宗经》，为摩尼教经典之一。这本书在阿拉伯文史料中被列为七部大经之一，但在摩尼教自身记述中并未属于大经之列。
罗摩衍那
《罗摩衍那》（梵语：रामायण，，意思为“罗摩的历险经历”）是印度两大史诗之一、另一部是《摩訶婆羅多》。作者是诗人蚁垤，或譯跋彌（Valmiki），共分为七章，24,000对对句。内容主要讲述拘薩羅国王子罗摩和他妻子悉多的故事。罗摩衍那和另一部更长的史诗《摩诃婆罗多》是印度文化的基础，对印度文学、宗教的发展有相当大的作用，中国文学作品中的《西游记》也受到它的影响。罗摩在印度文化中的地位甚至相当于耶稣在基督教世界文化中的地位。
摩爾門經
《摩爾門經》（英語："The Book of Mormon"）耶穌基督後期聖徒教會的四部標準經文之一。接受啟示翻譯此書的約瑟·斯密稱之為「全世界最正確的一本書」，並見證摩爾門經是「我們宗教的拱心石」，摩爾門經在1830年3月26日首次公開發行，僅僅11天後，耶穌基督後期聖徒教會就在1830年4月6日成立了。
摩爾門經
一項評論指出《摩爾門經》至今已知有將近4000處更動。這些更動中的一部分已經在耶穌基督後期聖徒教會的官方出版刊物如《Ensign(旌旗)》、《Improvement Era(進步時代)》、《Millennial Star（千禧之星）》和《Times and Seasons（時代與季節）》中討論過，且這一部分和早期斯密約瑟在出版前和出版後的編輯是一致的。一些變動是因為早期印刷或抄寫的錯誤或是改變標點符號而更正。見摩爾門經和語言學。
大力士经
有学者认为，由于巴赫拉姆一世及其继任者们成为了摩尼教的主要敌人，摩尼教徒们遂将原本被列入摩尼七经中的《沙卜拉干》撤出经典之列，以《大力士经》替换之。《大力士经》可以解释为以巨人的悲剧暗示国王的结局。在中古波斯文和帕提亚文中，一词既有“巨人”之意，也有“王子、领主”的意思。
摩爾門教與基督教
耶穌基督後期聖徒教會的創始人斯密約瑟說神在一次異象中告訴他所有的基督教教會都是在叛教的狀態中，並且告訴他不要加入其中任何一個。《摩爾門經》在1830年3月出版，斯密約瑟說這是神賦予他能力從由天使交給他曾被埋藏起來的金頁片上翻譯出來的。
户珥
這些「户珥」中最著名的是《圣经·出埃及记》中，摩西的助手户珥。他属于犹大支派，并且显然是个重要人物，因为在约书亚与亚玛力人争战时，摩西、亚伦和他一同上到山顶，“摩西何时举手，以色列人就得胜；何时垂手，亞瑪力人就得胜。但摩西的手发沉，”亚伦与户珥“就搬一块石头来，放在他以下，他就坐在上面。扶着他的手，一个在这边，一个在那边，他的手就稳住，直到日落的时候。”当摩西上西乃山领受十诫时，亚伦与户珥负责管理以色列长老们的争讼
摩尼教
摩尼教（）又稱作牟尼教、明教，為公元三世紀中葉波斯先知摩尼所創立。這是一種將祆教（瑣羅亞斯德教）與基督教、佛教混合而成的哲學體系，屬於典型的波斯體系諾斯底二元論。摩尼教吸收了琐罗亚斯德教的善恶二元论思想、基督教的耶稣崇拜、佛教的轮回观念、马吉安主义对于旧约的否定、犹太教的天使概念，以及諾斯底主義的“”思想，创造了二宗三際論體系。摩尼教徒將自己的宗教比喻為博大無垠的“世界之海”，而此前的各大宗教教派只是一條條的河流，最後它們都將匯入海中。
達摩出身傳燈傳
《達摩出身傳燈傳》又名《達摩傳燈傳》，明代小說家朱開泰編纂，成書於明萬曆年間。 《達摩出身傳燈傳》是一部與佛教人物有關的小說，主要是根據《景德傳燈錄》、《續傳燈錄》等書的內容加以鋪陳而寫成。 全文分為「出身」和「傳燈」兩部份，共四卷七十則小故事組成，闡述達摩禪師出身、拜師、從印度到中國傳教，後在少林寺面壁九年，傳法慧可，到被公認為中國禪宗初祖的一部紀傳體小說。
摩奴法論
《摩奴法論》屬於法經、法論性質，由婆羅門根據吠陀經典，結合古來習慣編成的教律與法律，並加進了其他神話思想而成的作品，純粹談法律的部份僅佔全書四份之一左右。全書以種姓制度為核心，論及各種姓的地位、權利和義務，規定了人們對種姓制度若有依違時的獎罰，並用「來世」的宗教思想作為這種獎罰的補充，因而達到了維護種姓制度的作用。
摩登伽女
西晉竺法護譯《舍頭諫太子二十八宿經》一卷和《摩登伽經》二卷，，此二部經是同本異譯，內容與《摩鄧女經》大致相同，但多了許多細節與咒語。此經說，有栴陀羅（即賤民）女愛慕阿難，央求其母以咒術引阿難前來，佛陀以六句真言救護阿難。後栴陀羅女從佛出家，得阿羅漢果，因為栴陀羅是賤民種姓，佛陀讓賤民出家，引起婆羅門及各長者居士的議論，震動波斯匿王，後經佛陀說法，破除婆羅門舊有的優越觀念。
鸠摩罗什
鳩摩羅什对东亚佛教经典的贡献巨大。罗什於西明閣和逍遙園開始譯經， 依據南朝梁代僧祐於《出三藏記集》為鳩摩羅什所作傳記，他一生譯經三十二部，加上二部闕失和一部非主譯實際收錄三十五部，至唐朝智昇《開元釋教錄》，依據隋朝費長房《歷代三寶紀》等的記載，增加為總共譯經七十四部，智昇見到了其中的五十二部三百〇二卷，有《金剛經》、《阿弥陀经》1卷、《坐禅三昧经》3卷、《法華经》7卷、《摩訶般若波羅蜜经》27卷、《維摩经》3卷、《大智度論》100卷、《中論》4卷等。此外还有，与廬山慧遠的书信問答集《大乘大義章》3卷，弟子僧肇編撰的《注維摩詰经》10卷遗世。
巴別塔
一直以来，人们认为《摩西五经》的作者是摩西；但是到了19世纪，尤利烏斯·威爾豪森提出了底本學說， 认为《摩西五经》有四个出处：耶和华文献（J）、伊罗兴文献（E）、和祭祀文献（P）和申命记作者（D）。在这种假说中，巴别塔的故事出自耶和华文献。巴别塔故事的“释源体”叙事风格（参见上文“体裁”）被认为是典型的耶和华文献风格。
伊斯蘭教的先知
《古蘭經》降示的時候正是阿拉伯人在語文與詩詞方面登峰造極之時，他們對《古蘭經》語言的完美感到驚訝。《古蘭經》的來臨對阿拉伯人來說是更為神奇的，因為就哲學、科學和句法學方面而言，穆罕默德沒受過什麼教育；他既不是詩人，也沒讀寫過任何以前的宗教經典。《古蘭經》向人們挑戰，要他們模仿《古蘭經》的經文進行創作。穆罕默德時代的許多人都試圖挑戰《古蘭經》並模擬其文風，但終究還是失敗了。不像大部分的宗教經典一樣，《古蘭經》自從編纂成書以來即原原本本地保持著不變的樣貌。直到現在，穆斯林仍盡力背誦其經文，使《古蘭經》成為人類歷史上最多人記誦的書籍。穆斯林相信，不像穆罕默德之前眾先知的神蹟，所有世代都可以為《古蘭經》的奇蹟做見證。
菩提达摩
相傳為達摩所作的《少室六門》，已知最早版本是日本鎌倉末期五山版，不知由何人編集而成，分為《心經頌》、《破相論》（一名《觀心論》）、《二種入》（二入四行論）、《安心法門》、《悟性論》、《血脈論》六門。據近世考證，僅《二入四行論》確定為達摩親傳，其他五種存疑，如《心經頌》，是用玄奘所譯心經之頌文，《破相論》即是《觀心論》，其撰者被認為是北宗禪神秀。不過，柳田聖山認為《二種入》、《安心法門》，算是同一作品。
摩奴法論
據舊有說法，本書是由梵天親身啟示給摩奴，然後由婆利古仙發表的。到了近代，學者們對本書的編成作過研究，中國學者劉家和歸納指出，本書當中部份內容反映了很古的風俗（例如婚姻、生子的某些規定），同時亦提到希臘人、塞人、中國人（原文為 Cina shana，与「秦」字發音Qin相去甚遠），以此推斷本書編成很難早於公元前3世紀。但本書並非寫成於一時一刻，因書中內容涵蓋不同時期的內容。自19世紀時期學者所提出的成書於公元前2世紀至公元2世紀的說法後，成為了本書編成年代的主要說法。
摩爾門經
雷格登瑟耐和奧利佛考得里都否認他們寫了這本書。但是否認的原因是因為他們真正沒有參與《摩爾門經》的寫作過程，或者《摩爾門經》本來就是三人共謀所寫的則不得而知。奧利佛考得里後來叛離了約瑟斯密的領導和教會，並於1838年為了幾個控告（包括從未收回約瑟斯密是個犯姦淫者的宣稱）而被開除教籍。但是長期抱病的奧利佛考得里沒有否認他曾經在異象裡面見到金頁片的見證，十年後又返回了摩爾門教會。然而對於「雷格登瑟耐曾經偷了Solomon Spalding （所羅門·斯伯丁）寫的未出版的小說的手稿」的宣稱聲明出現在1814年，比《摩爾門經》出版的日期還要早。所羅門·斯伯丁的未曾出版的手稿曾經從在匹茲堡的出版社失蹤過一段時日，而雷格登瑟耐是該出版社的常客。雷格登瑟耐有親戚住在匹茲堡，比所羅門·斯伯丁搬過去那親戚附近要早上二十年，而雷格登瑟耐常常去拜訪這親戚。當地郵局1811年到1817年局長的女兒在晚年80歲的左右的時候提及雷格登瑟耐習慣在週日下午郵局開門的時候來領信。美國當時地方報紙有將郵局未領取郵件登出催領郵件公告的慣例，1816年到1818年雷格登瑟耐的名字曾經七、八次出現在當地《Pittsburgh Commonwealth（匹茲堡公眾福利報）》上的催領公告，也曾經同時與所羅門·斯伯丁的名字同時出現，證實雷格登瑟耐及所羅門·斯伯丁就曾住在左近。
阿摩昼经
该经共分两章。讲述佛陀在乔萨罗时，婆罗门人阿摩昼遵照其师沸伽罗娑罗的吩咐，前来观察佛陀是否具有三十二大人相。其见到佛陀时，傲慢无礼并指责佛陀出身卑下，不敬重婆罗门。佛陀于是询问阿摩昼的出身，指出阿摩昼祖先是干诃。佛陀告诉阿摩昼，释迦族祖先锇迦格王为了让宠妃的儿子继承王位，放逐四个年长的儿子。这四兄弟在雪山附近的释迦树下，为了保持种姓纯洁，兄弟姐妹结为配偶，史称释迦族。然而，阿摩昼的祖先干诃为誐迦格王的一个婢女所生。阿摩昼听后感到羞愧，沉默不语。而佛陀安慰其曰：干诃是仙人，凭借法力求得誐迦格王的公主为妻。佛陀进而向其说明种姓中，刹帝利是最优秀的；而在一切人和神中，知识和德行圆满者才是最优秀。此后，阿摩昼询问同佛陀什么为知识和德行。佛陀解释道，其与婚嫁、出身与种姓无关。首先摆脱对其的束缚，实现戒定慧。此后师徒两人看到佛陀的三十二大人相后，表示愿意皈依三宝，成为优婆塞。
古兰经
塔夫細爾是穆斯林在早期就開展的學術研究科目。根據《古蘭經》，第一位為早期的穆斯林解釋經文的人物是穆罕默德，其他早期的詮釋家還包括多位穆罕默德的同伴，如阿里、阿布德·阿拉·伊本·阿巴斯、阿卜杜拉·伊本·歐麥爾及烏貝·伊本·卡布。詮釋的內容一般包括經文降示的原因、文法及詞語、修辭、輔音及元音的不同讀法及經文的法律含意。早期的詮釋家還在經注上加插在中東地區各個社群廣為流傳的一些傳說，以補充《古蘭經》的記載，例如亞當與夏娃、亞伯拉罕、摩西等其他聖典的人物，穆罕默德的生平事跡亦記敘在內。
摩爾門教徒
耶穌基督後期教會成員是指研讀摩爾門經和聖經的基督教信徒。崇拜耶穌基督和祂的教導。摩爾門經是古代美洲大陸的紀錄，教會成員藉由研讀摩爾門經和聖經可以更加了解耶穌基督和祂的教導。並且相信神依舊在現代的世代中召喚先知，並且啟示給每個人在這世代中應該要注意的事。在每年的4月和10月有總會教友大會，聆聽近代的先知、十二使徒、七十員的演講。耶穌基督後期聖徒教會還有教會有教會雜誌利阿賀拿，讓人可以獲得指引、力量。
楞嚴經
《楞嚴經》並不是由官方正式譯出的經典，缺少官方記錄。此書的譯出時間與過程，有兩種說法，分別出自智昇《開元釋教錄》與《續古今譯經圖紀》，兩者的說法略有出入。在《開元釋教錄》中說，此書是由懷迪與不知名的梵僧，於廣州譯出，梵僧在傳經之後就不知所終。在《續古今譯經圖紀》中，則具體寫出梵僧名字，是中印度般剌密帝。他在705年（唐神龍元年）五月於廣州光孝寺誦出此書，經烏萇國沙門彌迦釋迦譯語，懷迪證義，並由房融筆受。般剌密帝在誦出此經之後就隨船回印度了。
摩爾門經
最近，非摩爾門教徒學者 Thomas Donofrio 宣稱他找到數以百計的《摩爾門經》古怪用詞和18世紀和19世紀為人熟知的歷史和宗教人物的寫作的相似處。有些人認為這些資料來源不可能對約瑟斯密有任何影響，如果我們考慮他沒受過正規教育的話。其他反對這項辯駁的人指出從約瑟斯密的筆記裡面看來他已經有足夠的資源自修法律、法文甚至埃及象形文字，即使當時埃及象形文字的資料是很初步又很不正確的。
創世記
從摩西的繼承者約書亞的時候開始，人們時常提及聖經的最初五本（創世記是其中之一），亦即“摩西的律法書”。基督教希臘文《聖經新约》時常稱摩西為“律法書”的執筆者，摩西是在耶和華的直接吩咐及感示之下執筆的。
摩尼教
20世纪以来，摩尼教与琐罗亚斯德教常常被混淆。敦煌出土的摩尼教经典《摩尼教残经一》在发现之初，以“波斯教”名之，因时人无法确定究竟是二者中哪一个的经典，而二者又同出波斯。摩尼教与琐罗亚斯德教的混淆由此开始。“波斯教”、“拜火教”之名，常用于不加区分地称呼这两种宗教。在金庸写作《倚天屠龙记》后，这种混淆更为严重。《倚天屠龙记》中的明教主要取材于以历史上的摩尼教-明教，又掺杂了琐罗亚斯德教拜火的特色，因此这种混淆借助小说的巨大影响力得以传播。
玫瑰经
据传说，《玫瑰经》和玫瑰念珠是1214年圣母亲手交给聖道明，道明会的修士一直如此宣稱。不过15世纪前有關道明会的文献，包括当年圣道明亲手制定的其修会章程，对于《玫瑰经》都只字未提。而且《玫瑰经》的主体《圣母经》，虽然在教宗聖額我略时代即有雏形，但是15世纪之前都只有现在的一半篇幅，直到15世纪中期才成为一段完整的祈祷文。现在的历史学家倾向于认为是道明会的一位修士 编出圣道明接受圣母启示《玫瑰经》的故事，也可能是他的同时代人误把他写的普鲁士的道明（）误以為是那个更有名的圣道明，以讹传讹，遂成为圣道明接受圣母传下的经文。其實應是这位普鲁士的道明，发明了《玫瑰经》的默想祈祷方式。
阿摩司書
阿摩司书是十二小先知书之一，在基督教《圣经》全书中是第30本。这本书的作者自称是一位牧人（1:1），。此“牧人”原文在聖經中一共出現兩次，另一處是在列王紀下3:4 ，用以形容摩押王米沙 ，所以阿摩司極可能有一定社會地位、且經濟富裕的商人。这本书里有很多针对不同国家的预言，但其主要對象是當時的以色列國。主題：耶和華對以色列並四圍列國的審判以及所產生的復興。
亚伯拉罕·康斯坦丁·穆拉德热亚·多桑
多桑精通欧洲各国语言以及土耳其语、波斯语、阿拉伯语、亚美尼亚语，又获得了利用巴黎收藏的东方文献的机会，从而具备了研究蒙元史的条件。他是第一个全面检索关于蒙古史的穆斯林文献的西方学者，还利用了波斯文、阿拉伯文、拉丁文、亚美尼亚文等各种文字的史料，又利用了法国传教士宋君荣（）、（）翻译的汉文史料，最终用法文写成四册本《蒙古史》。《蒙古史》的第一册初版于1824年，后来又根据德国（）的《蒙古源流》德译本、俄国俾丘林（）的《元史》前三卷俄译本，进行了较大补充，于1834年到1835年在荷兰的海牙—阿姆斯特丹出版。《蒙古史》全书分4册（共七卷），1852年出齐。 多桑的《蒙古史》一书标明了许多原始资料的出处，此书长期是学者研究蒙元史及有关史料（特别是波斯文、阿拉伯文史料）的主要参考书。俄国东方学家巴托尔德称赞此书说：“汉学家的蒙古史著作无一能与多桑书相匹敌。”多桑不懂汉文，所以未能广泛利用汉文史料；多桑所用的一些穆斯林文献并非最好的写本；和其他早期西方蒙元史著作一样，此书中的人名、地名、部族名的译写不大规范。
昆仑秘史
《昆仑秘史》三部曲以曾经传遍亚欧大陆的摩尼教为背景，叙述了新一代摩尼教明尊龙昊拯救世界的过程。书中详述摩尼教的流变，摩尼教在巴格达诞生后，一直向西传到罗马，向东传到中国，一时间遍布亚欧大陆，在当时强大的回鹘汗国还是国教，不过后来因为影响太大，在中部逐步为伊斯兰教取代，在西方逐步融入基督教成为清洁教派，在东方逐步融入道教成为明教，在西方曾经爆发阿比尔教派起义失败，那里的阿尔比大教堂被改建为天主教堂，东方的明教起义则成功，朱元璋就是借助明教建立明朝。
摩西五经
《摩西五經》用最古老的希伯來文寫成，等同猶太教的妥拉(原意為教導)，也是西元前6世紀以前唯一的希伯來法律匯編。《摩西五經》曾作為猶大國的國家法律規範；猶大國亡國後仍以習慣法的形式自動調節猶太人的生活。傳統一向認為這是由摩西在西奈山接受上帝的啟示而撰寫的，內容是古代的以色列人民間故事，记载了以色列民族的起源，習俗, 律法, 宗教, 尤其是创世的上帝对他们的启示。
摩尼七经
摩尼七经，是由摩尼教创始人摩尼亲自撰写的七部经书，为摩尼教所奉行的根本经典。換言之，意即摩尼教正典。
維摩詰所說經
《维摩诘经》的“不二法门”和思想，深深影響了禅宗的“不二”思想。即所謂的“动静不二，真妄不二，维摩明一切法皆入不二门。”《维摩诘经》中的许多典故，多变成禅宗公案。宋代以後的士子多好禅学，常講《金剛经》、《楞严经》和《圆觉经》。自此《维摩诘经》的影响變小。
圣经批判学
（Source criticism）是研究聖經文字的原始來源。在舊約研究中，來源批判常著重在識別文本的來源。例如，17世紀的法國牧師（1638–1712）是最早提出摩西不是摩西五經唯一作者的人。依照他的論點，有些舊約聖經不是由一個人所寫成，而是文士依口傳的傳統所寫下。法國醫生讓·阿斯特魯克在1753年假設摩西依先前的文件寫了《創世記》（摩西五經中的第一卷），他再設法識別這些來源，再進行區分，他識別到一些重覆事件的出現，例如洪水的記錄出現了三次，意思是有可能有三個來源。他發現在《創世記》中神的名字有二種，一直到《出埃及記》的第三章都還有，在摩西五經的其他部份就沒有出現二種名字了。他發現了明顯的時代錯誤，有一些敘述的時代似乎比創世記設定的時代還晚。這些證據讓阿斯特魯克假設《創世記》源自許多份材料，之後融合成單一的書卷，即為目前的《創世記》。
古兰经
根據《布哈里聖訓》，在《古蘭經》被奧斯曼統合之前，黎凡特人及伊拉克人有加以引述，基督徒和猶太人亦有對它的討論。雖然內容細節大為不同，但《古蘭經》所記載的許多人物和事件都同時出現在猶太教及基督教的經書（《塔赫希》、《聖經》）及宗教文獻（《偽經》、《米德拉什》）裡。《古蘭經》描述亞當、以諾、挪亞、呼德、示拉、亞伯拉罕、羅得、以實瑪利、以撒、雅各、約瑟、約伯、葉忒羅、大衛王、所羅門、以利亞、以利沙、約拿、亞倫、摩西、撒迦利亞、聖若翰洗者及耶穌是真主的先知。事實上，比起其他的經書，《古蘭經》提及摩西的次數更多，耶穌在《古蘭經》裡出現的次數比起穆罕默德還多，瑪利亞在《古蘭經》裡出現的次數也比《新約聖經》多。《古蘭經》的一些內容與《四福音合參》、《雅各福音書》、《多馬的耶穌嬰孩時期福音》、《偽馬太福音》及《阿拉伯語耶穌嬰孩時期福音》有相似之處。
摩爾門經
《摩爾門經》的格式和《聖經》略同，它們都是由不同作者描述上帝和人民中的互動而獨立成篇的書集合而成的。儘管不同宗派的教會編輯排版上有些許不同，大致上《摩爾門經》是由下面幾部書組成的。
摩西五经
申命記是妥拉最後一書。第 1 至 30 章由摩西帶領猶太人侵入迦南前,在摩押平原上向他們訓誡三篇講道。 第一篇講述四十年曠野漂泊的原因，並以遵守律法（或教義）的勸勉告終，這被稱為摩西律法； 第二篇提醒猶太人要遵守與耶和華立的律法（或教導），是他們佔有迦南這地方的基礎； 第三篇安慰以色列人, 若不忠而失去土地，只要悔改，即可恢復。 最後四章（31-34）包含摩西之歌、摩西的祝福，以及敘述從摩西到約書亞的領導權袍的傳遞，以及摩西在尼波山(Mount Nepo)上的死亡。
无门关
《无门关》，全称《禅宗无门关》，宋代无门慧开禅师撰、参学弟子宗绍编的一部禅宗经典。本书根据慧开于绍定元年（1228年）夏在东嘉龙翔寺应邀为僧众拈提佛祖机缘时的记录整理而成，同年十二月刊行，共收录禅宗公案四十八则。淳祐五年（1245年）重刊，次年西湖安晚居士又增添了第四十九则。收入《大正藏》第四十八册。该书在禅林中流传很广，临济宗对其尤为重视。其英译本则在欧美十分流行。
楞嚴經
《大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經》，简称《大佛頂首楞嚴經》、《大佛頂經》、《首楞嚴經》，一般稱之為《楞嚴經》，大乘佛教經典。最早記錄始於唐朝開元年間智昇所著《開元釋教錄》與《續古今譯經圖紀》，據傳由般剌密諦在唐朝時傳到中國，經懷迪證義，房融筆受，譯成漢文。在北宋之後，楞嚴經逐漸被重視，至明朝與清朝後，《楞嚴經》地位更見上升。但因《楞嚴經》梵文原文本未傳，在唐朝出現時沒被列入正式的譯經目錄，譯出與傳述記載皆不清楚，自唐代開始，就有認為是在中國寫出的說法，對於它的真假，出現非常久遠的爭議。
摩爾門經
雖然一些摩爾門教徒和非摩爾門教徒的學者宣稱找到了考古、文化和語言學上的證據證明《摩爾門經》是古代紀錄，但他們的結論並不被大多數學者們接受。研究員和摩門教護教學者指出在《摩爾門經》時期裡數個古代中美洲文明（奧爾梅克、馬雅、米茲特克、薩波特克和阿茲提克）已知有豐富的考古學資料和的歷史紀錄。有些文明有相當先進的語言、文字、數學和天文學。此外，豐富的證據中已經找到有植物的種類、動物和早期居民的工具。《摩爾門經》裡面有關於許多植物、動物、武器和技術的描述，但是許多的描述和今日已知對當時的知識並不相符。舉例來說，《摩爾門經》裡面有許多對馬的紀錄，但是實際上，前哥倫布時期的美洲沒有任何有馬的證明，並且馬是由西班牙征服者重新將馬引進的。當然有些人可以爭論馬可能在早些時期被引進但是後來絕跡了，「先前被馴化的馬在大型區域戰爭以後算進野生馬裡面然後逐漸地自然增長」看起來和這個觀點互相衝突。美洲的原生的野馬在冰河時期的時候跨過裸露出來的陸地來到美洲，但是在約8000年前絕種。早期的原始阿伊努人、前克洛維斯人族或者是由歐亞人衍生出來的克洛維斯人族確有在它們絕種前馴化它們的紀錄。
所羅門
所罗门王是圣经里的中心人物之一，是犹太文明中宗教、民族与政治经久不衰的形象。作为耶路撒冷第一圣殿的建设者，以色列联合王国分裂前最后的统治者，所罗门王是与独立的以色列王国“黄金时期”的巅峰，同时也是律法与宗教智慧相联系的。根据犹太传统，所罗门王写了《圣经》中的三部书：希伯来文“致所罗门”（也可以翻译为“所罗门著”）出现在《诗篇》中的两部诗词中，这暗示着所罗门可能写了它们。
摩爾門經
摩爾門經裡面的城市的地點至今尚未被辨認出來。包括護教資訊和研究基金會以及古代研究和摩爾門探究基金會的幾個摩爾門教護教組織提出柴雷罕拉城在中美洲一帶的說法，因為阿爾瑪書22章27節描述一個細長頸狀有海在東西兩邊的地區。這個看法通常被稱為「有限的地理模型」，它討論一個限制區域的觀點且建議《摩爾門經》只是較小族群的中美洲美洲原住民的歷史。這個理論可追溯至1842年約瑟斯密和其人的看法，並且近來也開始得到相當的支持，因為比較符合經文裡面的描述。舉例來說,《摩門經》裡面的文明和族群大小來說實在太小而無法佔有整個美洲大陸。此外，有更多的證據顯示古代美洲人在過去只有單一先組族群的看法並不正確(《摩爾門經》裡面的文明說是在美洲唯一的文明)。
摩爾門經
David Persuitte 在他的書《Joseph Smith and the Origins of The Book of Mormon （約瑟斯密和摩爾門經來源）》中顯示許多《對希伯來人的看法》和《摩爾門經》相似的段落，但也注意到並沒有任何一段直接抄襲，他也沒有證明約瑟斯密是否曾經讀過或曾經碰到過這本書。但是 Ethan Smith 牧師為支持他的書曾經到訪過拋邁拉，所以約瑟斯密曾經遇過這本書的說法是有說服力的。但是如果這個抄襲真正存在的話，那麼奧利佛考得里才應該是被責備的人。奧利佛考得里在1800年代的時候曾受教育並被訓練為一個排字工／印刷工的助手，並且一直在Poultney Gazette（普特尼公報）工作，直到1823年夏天，也就是 Ethan Smith 牧師將《對希伯來人的看法》手稿帶去付印的時候。（該報紙於1823年12月改名為 Northern Spectator 北方目擊者報）。就在那之後奧利佛考得里離開了報社，然後幾個月後約瑟斯密報告了當年秋分（1823年9月21日）他的第一次異象。這中間明顯的關聯是約瑟斯密和奧利佛考得里是有關係的並常常在一起。奧利佛考得里在普特尼公報的工作大概不會是他第一次聽到《對希伯來人的看法》。奧利佛考得里的家人，包括他的父親 William （威廉）和母親 Keziah 都是 Ethan Smith 牧師在1821年11月到普特尼的教會以前就已經是該會長期的會友。Ethan Smith 牧師公開的在證道理面講述他的後來放到《對希伯來人的看法》的理論。
摩耶夫人
《大藏经》中有《摩诃摩耶经》，又名《佛升忉利天为母说法》，讲述佛陀在涅槃前不久到忉利天为摩耶夫人讲授佛法，并向她告别的情景。另外，摩耶夫人也在《地藏经》中被提到。
法利赛人
《密西拿》源自阿福特和迈蒙尼德的《密西拿律法》入门，该书记录了一系列从摩西在西奈山到最后的阿摩拉并《塔木德》的编订者R’阿施。这个传统包括了对《圣经》中隐晦的句子进行解释（如：“好树的果实”对应的是香木缘而不是其它水果），对不能从摩西经文中衍生出来意思进行文字注释（《密西拿》与《塔木德》之间的冲突集中于注释上）和律法授权（如不洁净的食物吃多少才算有罪），以及在经匣中摆放经文的数量和次序等等。
摩诃婆罗多
《摩诃婆罗多》是经过很长时间逐渐积累成书的。早期以口頭吟誦的方式創作流傳，最早的证据显示在公元533年的抄本中已经收集了10万对对句，有20卷。最早的抄本可能追溯到公元前200年，所以可能在3到4世纪已经编成18卷本了，目前存在的是18卷本。
穆罕默德
他們校到第九章《討白章》第一二八節和一二九節的時候，只有背記的資料，沒有記錄的資料，在艾卜·胡宰默（Abu Khuzaima ibn 'Aus）的家裡找到了記錄的資料，他們才敢著筆。第三十三章《艾哈薩卜章》的記錄資料也是自胡宰默的家裡找出來的。他們把全部《古蘭經》整理起來，交給艾卜·伯克尔保管。他去世後，歸歐麦爾保管。歐麦爾去世後，歸他女兒聖妻哈福賽（Hafsa bint 'Umar）保管。於回曆二十五年（公元645年—646年），利亞和伊拉克的穆斯林在亞美尼亞和阿塞拜疆戰役中曾為《古蘭經》的讀法而發生爭執，侯宰斐（Hudhaifa ibn al-Yamani）目擊這種情形，並在返回麥地那後報告哈里發奥斯曼，並且建議說：「在這個民族像猶太教徒和基督教徒樣分裂之前，你趕快設法挽救吧。」奥斯曼就派人去對哈福賽說：「請你使人把《古蘭經》的資料送來給我們，讓我們抄錄幾部，然後送還你。」奥斯曼命宰德、伊本·左丕（Abdullah ibn Zubair）、賽義德（Sa'id ibn al-Asi）、阿卜杜拉赫曼（Abdurrahman ibn al-Harith）等人寫了好幾部。宰德是麥地那人，其余的都是麥加的古莱氏人（Quraish），奥斯曼對他們說：「倘若你們為《古蘭經》的詞語而與宰德的意見不一致，那么，你們照古莱氏人的方言抄寫吧。因為《古蘭經》是依他們的方言而啟示的。」他們总共抄了七部，一部保存在麥地那，其餘的分寄麥加、大馬士革、也門、貝海賴尼、庫法、百索拉等地。奥斯曼下令把其它的抄本一概焚毀，他下令抄寫的《古蘭經》，稱為定本（al-Mushaf al-Imam），或奥斯曼本（Mushaf'Uthman），現在通稱奥氏本（al-Mushaf al-Uthmani）。現在全世界通行的《古蘭經》，只有這種定本。
摩西五经
《摩西五經》（）源自於（pénte，意為五）與（teûkhos，意為書卷、法案），字面直譯為五卷書。相傳這五卷皆由摩西寫成，但事實是由另一位敘事者述說摩西的故事。
摩爾門經
有其他對於《摩爾門經》的作者的解釋，這些說法和耶穌基督後期聖徒教會成員起爭執。大部分的解釋都挑戰約瑟斯密是從上帝那裡接受啟示。下面列出了一個不完整的另類說法的列表。
摩爾門經
根據其教會復興者约瑟·斯密（Joseph Smith Jr.）的自傳：1820年，在他十四歲的那年，他因家鄉有宗教的騷動，有許多的教會，不同的牧師講的不一樣，甚至在街上吵起來。他去不同的教會遊走，想知道那一個教會才是真實的。他自己讀到《聖經》的雅各書一章五節（雅一5:你們中間若有缺少智慧的，應當求那厚賜與眾人、也不斥責人的神，主就必賜給他），解答了他的困惑而令他覺得要到家附近的樹林中向神禱告，求問到底那個教會才是神真實的教會。隨後他宣称天父與耶穌向他顯現，并告訴他當時沒有一個教會是神真實的教會。之后，他又宣称天使摩羅乃于1823年9月21日半夜向他揭露摩爾門經原稿（封印在地底的金頁片）的現藏位置。他得到原稿後在上帝的幫助下把其上的文字——所謂改良埃及文翻譯成英文，並宣稱這是上帝繼舊約新約後另一部為基督作證的約書。藉著隨後的啟示，约瑟·斯密以耶穌基督的名宣稱復興了神真實的教會。
巴迪经
《巴迪经》 (英语: The Wondrous or Unique Book; 波斯语: كتاب بديع; 阿拉伯语: الكتاب البديع)是巴哈伊信仰的創立者巴哈歐拉在埃迪爾內所作的，於1967年至1968年出版的宗教經典。巴迪经大致为两倍的笃信经的体量，内容包括巴孛关于上帝将昭示天下者的预言以及对巴哈伊启示的捍卫。
摩爾門經
約瑟斯密宣稱在1823年9月22日他被上帝的天使摩羅乃帶領到頁片被存放的地方。他並沒有立即被允許拿走它們，一直等到四年以後。他宣稱透過上帝的能力和兩個先見寶石他能夠將這些文字（根據書中的內容這些文字是公元前600年受希伯來文影響的埃及文（摩羅乃書9章32-34節））翻譯成為英文。
摩爾門經
根據摩爾門經中的描述，在閱讀摩爾門經時，可在心中沉思其中的信息，然後奉基督的名求問神，這本書是否是真實的；凡循此方法，並以信心求問的人，藉著聖靈的力量，必獲得摩爾門經的真實性及其神聖性的見證。（見摩羅乃書10:3–5。）
托林寺
拉喇嘛益西沃又派仁钦桑布（rin-chen-bzang-po）等27位当地儿童赴克什米尔、印度等地学习佛法。仁钦桑布等人在印度拜了70余位名师，学习佛典，还学会了写作和翻译。因水土不服等困难，这批儿童中大部分未学成，最后仅有仁钦桑布、玛勒笔喜绕（rma-legs- pavi-shes-rabs）和所请的印度高僧回到了托林寺。他们在拉喇嘛益西沃的主持之下著书，翻译了许多佛教显密经典，并折服了菩陀提舌等许多异教徒。其间，仁钦桑布翻译、校订显教佛经17部。其较著名的有马鸣伦师所著的《八支集要》（yan-las-brgyad-pavi-snying-po- bsdus-pa）、迦湿弥罗学者所著的《集要广注·词义月光》（snying-bsdus-vgrel-chen-zla-zer）等医学著作，还有工艺等方面的书籍。同时，他还修订了赤松德赞时期翻译的佛经。历史上，将他之前翻译的密宗经典称作“旧密咒”，将他及其后翻译的密宗经典称作 “新密咒”。拉喇嘛益西沃、仁钦桑布在托林寺的这些工作，为上路弘法的繁荣奠定了基础。后来，拉喇嘛益西沃为了更好地在托林寺弘法，并且为请阿底峡，而四处筹集黄金时，在噶罗（gar-log）地方死亡。
摩西五经
塔木德認為妥拉的摩西五經是由摩西寫的，除了申命記的最後八節，描述他的死亡和埋葬，是由約書亞寫的。 《米示拿》將律法的神聖起源作為猶太教的基本原則。 根據猶太傳統，妥拉是在第二聖殿時期由以斯拉重新編纂的。現代聖經學者已有共識, 這些書本是由許多及好幾代作家抄寫成的産物, 他們將前幾代人的文本抄改寫成, 有增有減, 部份插入口述傳統的林料。但大部份在公元前四世紀編纂完成。（參考文本說/底本說）
摩爾門經
這幾部書的排列大致上是照年代排列的，除了摩爾門語和以帖書以外。摩爾門語由『現在我，摩爾門，就要將我所作的記錄……』開始，因此被視為編輯者的留言。以帖書的首兩句話說『現在我，摩羅乃，要著手記述那些被主的手消滅於這北部國土之上的古代的居民。我的記述是錄自那由林海的人民所發現的叫做以太書的二十四張金屬片裏面的』。從尼腓一書到奧姆乃書以及摩爾門書和摩羅乃書被摩爾門信徒相信是以第一人稱寫法記述的。《摩爾門經》裡面的其他作品被後期聖徒們相信是第三人稱的歷史描述，且被後期聖徒教會會友們相信為摩爾門編輯和節略的。
亞伯拉罕書
一個名為麥可·錢得樂（Michael Chandler）的愛爾蘭人帶了一個由4個埃及木乃伊和紙草紙書卷組成的巡迴展覽帶到了摩門教的老家美國俄亥俄州嘉德蘭（Kirtland）。這些紙草紙書卷包含了埃及象形文字。斯密約瑟檢視了展出的書卷並宣稱注意到其中一些文字和《摩門經》的金頁片上的文字相似。教會於1835年7月以美金2400元購入四個木乃伊和該份紙草紙書卷。
大般若经
此後，這兩種般若经又有多種異譯本。最著名的是由後秦譯師鳩摩羅什于弘始六年（404年）譯出的《大品般若經》（兩萬五千頌本）和弘始十年（408年）的《小品般若經》（八千頌本），這兩部經又題名為《摩訶般若波羅蜜經》。
聖經作者
根據拉比的傳統，摩西五經的五部書是由摩西所寫，除了申命記最後的八節論到了摩西的死之外。時至今日，大多數世俗的學者都同意摩西五經並沒有一個單一的作者，並且是花了數世紀才成書。
納賀蒙尼德
摩西·本· 納賀蒙（ "Mōšeh bēn-Nāḥmān"，意為納賀蒙之子摩西；1194–1270），常稱納賀蒙尼德（ ； "Nakhmanídēs"）或拉姆班（），後世亦稱其為“Bonastruc ça Porta”，是一位中世紀猶太學者、西班牙塞法迪犹太拉比及聖經註解家，對1099年十字軍東征之後的猶太人社區重建起著重要作用。他一生大部分時間都在阿拉贡联合王国赫罗纳度過，但1263年因在巴塞罗那争议中反對帕勃羅·克里斯蒂亞尼，认为猶太人不需要皈依基督教而被放逐，他的著作也被盡數燒毀。他最後流落到耶路撒冷王國，並最終在這個猶太人的聖地死去。
阿摩司
阿摩司(；)，天主教譯作亞毛斯，是以色列人的先知，《聖經·舊約全書·阿摩司書》的作者，十二小先知之一。「阿摩司」在希伯來語的意思为“負荷”或“挑重擔者”。
妥拉
正统犹太教义均肯定《妥拉》由摩西著成。现代改良派，自由派犹太教运动和大多数保守犹太教派均不认为《妥拉》由摩西著成。
摩诃庵
明代嘉靖二十五年（1546年），太监赵政在今慈寿寺塔东捐资修建了一座寺庙，是为摩诃庵。建成之后，摩诃庵的叠石杏花一度成为著名的园林景观。万历四十七年（1619年），徐雅池将宋代僧人道肯所书写的三十二体篆集字成金刚经，并交由张翱、李登云刻在石头上，共计刻石60方，镶嵌于摩诃庵的金刚殿中。天启年间，魏忠贤派人毁掉了摩诃庵的部分建筑。清代时王崇简、王熙父子曾在此隐居。