佛教
在漢地，佛曆通常會標註齋日，如地藏齋、觀音齋、十齋日。受三教合流的影響，有的還會標註部分神仙（鬼神）、僧人的誕生日和忌日。 佛教儀式稱爲法事、法會等，其中的軌則規範稱爲儀軌。不同宗派均有集結僧人和信徒共同誦經的法會儀式，以及三皈依、授戒受戒的儀式，另有結夏安居、布薩等傳統儀式。
佛誕
在中國古時，佛誕是大節日，慶祝者包括儒生。宋代詩人尹煥曾批評儒生只知道佛誕，根本沒人知道孔子誕辰日：「今四月八日，浮屠氏盛為香花供。問之，則曰佛生日也。吾徒衣逢掖之衣者，深衣大帶者，問以孔聖生之日，則愕眙左右顧，莫知所以為對，非闕歟？」
新德里
宗教節日包括排燈節，濕婆節，蒂伊，杜爾加·普賈，馬哈維爾·賈揚蒂，侯麗節，洛里，開齋節，古爾邦節，拉克沙·班丹和聖誕節。
中元節與盂蘭盆節 (華人)
華人地區的中元節與盂蘭盆節定於農曆七月十五日（有些地方，尤以華南，是七月十四日，相傳是宋代末年蒙古人入侵某地，居民為逃難而提早一天過節），中元節是民俗信仰及道教名稱，盂蘭盆節（簡稱盂蘭節）則是佛教名稱，民間俗稱鬼節、七月半。不少地區都有相關的節日活動。相傳那一天地獄大門打開，陰間的鬼魂會放禁出來。有子孫、後人祭祀的鬼魂回家去接受香火供養；無主孤魂就到處遊蕩，徘徊於任何人跡可至的地方找東西吃。所以人們紛紛在七月，舉行設食祭祀、誦經作法等「普渡」、「施孤」佈施活動，以普遍超度孤魂野鬼，防止它們為禍人間，又或祈求鬼魂幫助去除疫病和保佑家宅平安。因此某些地區在這一天會有普渡的習俗，稱為「中元普渡」，後來更發展為盛大的祭典，稱為「盂蘭盛會…」
阿弥陀佛
漢傳佛教中訂阿彌陀佛誕辰為農曆之十一月十七日，典故來自五代永明延壽禪師提倡淨土信仰，世人傳為阿彌陀佛化身，故將禪師之生日訂為阿彌陀佛之聖誕。《彌陀經》載阿彌陀佛於十劫前成佛，其確切生日於佛經中並未說明，漢傳佛教以此日紀念阿彌陀佛，其實也是紀念淨土宗之祖師。
准提菩萨
準提菩薩聖誕為農曆三月六日或三月十六日，現代佛教團體普遍在三月十六日舉行聖誕法會等，三月十六日一說，可見於民間流傳之農民曆所附神佛聖誕表中，以及部份傾向傳統或宗教團體印刷之日、月曆等；古代記載卻是三月初六日。 该位大菩萨的準提神咒以灵验而著称，且持诵者只要虔誠又具善心，无论在家、出家，茹素、食肉，一律可得福佑、如愿。此乃準提佛母菩薩之大悲願力，然行者若能漸次斷酒斷肉，亦善也。
藏族节日
藏族节日因藏传佛教的影响而有着浓厚的宗教色彩，其中藏历新年是藏族最重要的节日。藏族节日一般以藏历推测，个别藏区则以农历为准。
法會
佛教的法會，又叫法事、佛事、齋會，日本佛教界還稱之為法要，指爲講經說法、供佛施僧、經懺消災、佛教節日祭禮舉辦的集會。
娛樂
许多宗教节日在其严肃内涵下包含有令人向往的娱乐活动，例如像西班牙一样包含有街头游行活动的节日，此外还有以捉弄人和盡情歡樂为特色的印度侯丽节。有时一些传统的宗教仪式已经演化为人们日常接受的娱乐活动，例如威尼斯兼具宗教和世俗元素的。但是有如基督教聖雅各之路、伊斯兰教朝觐和印度教大壺節的朝聖活动对于外人而言可能是一种娱乐性质的街头游行表演；而对于参与者而言则完全相反，是属于其个人的精神巡礼，不能称其娱乐。因此这类活动的观众和参与者之间的关系相对于一般娱乐而言则完全不同。以大壶节的娱乐为例，是“与其文化内涵相割离并为西方消费重新包装以解决一些窥视心理存在的麻烦。”
荷华寺
在中国传统佳节和佛教重要节日，例如卫塞节，都有大量荷兰华人佛教圣徒来此处拜佛烧香。
格尔登寺
格尔登寺每年定期举办6场大型佛事活动，包括安居节、莫郎节、燃灯节等等，每次都是全寺僧人参加。平时则举办超度亡者等不定期小型佛事活动。
朝鮮中元節
一些寺廟會在這天舉行蘭法會，信眾會為父母奉齋，又有放生等儀式。近年一些寺院如京畿道富川市的釋王寺每年都會舉行「百中敬老盛會」，邀請老人參加，有午餐招待和表演、免費照相等。首爾江南區的奉恩寺則有“生命解放”活動，在大雄殿演出踏路、靈山齋、六法供養、合唱、舞蹈、京畿民歌以及道場雜耍等節目，祀願一年來因各種天災人禍去世的靈魂極樂往生。釜山的三光寺則有「盂蘭盆文化節」等。當地佛教界希望讓盂蘭節發展爲助人爲樂的節日以及與塵世鄰里共慶的活動。
马来西亚印度人
馬來西亞最大的印度節日之一是大寶森節，時間為淡米爾曆的「泰月」（第十個月）滿月時舉行，時間在公曆的一月或二月。在喬治市、怡保和吉隆坡的印度寺廟中以盛大的活動慶祝三天。排燈節，俗稱“光明節”，是印度裔社群所慶祝的另一個重要的印度教節日。馬來西亞印度基督徒慶祝基督宗教節日包含複活節、聖誕節和諸聖節（主要由公教基督徒慶祝）。印度穆斯林則會過齋戒月、開齋節和古爾邦節。
盂蘭節
盂蘭節為佛教的重要節日，僧侶於這天集會，無分彼此，可互相提出意見和看法，從而作自我改善。因此，佛家又稱為「僧自恣日」或「佛歡喜日」。「盂蘭」的梵文是「avalambana」，意思為「救倒懸」，指解救正在受苦的餓鬼。
盂蘭節
依照舊時佛教的制度，僧侣每逢雨季时，会集合在一起修行，稱為結夏安居，南傳佛教此節日開始於佛曆中的第11次滿月後，大約相當於陽曆的十月，稱為供僧衣節。由於中國的氣候與印度不同，漢傳佛教的結夏安居就改為農曆四月十六至七月十五。经过三个月的修行精进后，僧侶向佛陀报告修行成果，佛陀为此感到欢喜和欣慰，所以七月十五日這天稱為佛欢喜日或僧自恣日。佛教徒會在這天以盂蘭盆供奉佛、法、僧三宝，濟度六道苦难眾生，以功德回向累世父母，报答父母养育之恩，传扬孝亲的美德。
盂蘭盆會
朝鮮半島的中元節普渡主要有道觀和佛寺舉辦，信眾會為父母奉齋，又有放生等儀式。近年一些寺院如京畿道富川市的釋王寺每年都會舉行「百中敬老盛會」，邀請老人參加，有午餐招待和表演、免費照相等。首爾江南區的奉恩寺則有“生命解放”活動，在大雄殿演出踏路、靈山齋、六法供養、合唱、舞蹈、京畿民歌以及道場雜耍等節目，祀願一年來因各種天災人禍去世的靈魂極樂往生。釜山的三光寺則有「盂蘭盆文化節」等。當地佛教界希望讓盂蘭節發展爲助人爲樂的節日以及與塵世鄰里共慶的活動。
佛誕
現時中國大陸，每年农历四月初八，大多數漢傳佛教寺院均會舉行浴佛法會（龍華會）。
孟买文化
许多孟买居民即庆祝西方节日也庆祝印度节日。所有社群和宗教都有庆祝和节日。市内最普及的节日包括屠妖節、胡里节、圣诞节、难近母节、穆哈兰姆月、甘尼许节、基督受難日、開齋節、杜尔加女神节和湿婆诞辰节。其中甘尼许节是市内最大的节日。市民在家里摆放甘尼许神像，有摆放1.5天、3天、5天、7天或者11天的。然后在多彩和喧闹的游行后把它沉到海里。这个节日是保·甘加达·提拉克创办的，其目的是为了团结所有的印度人民。这个节日主要是一个马拉地节日，但是几乎所有孟买人都多少参加。每年盛夏孟买还举行一次骄傲游行。
盂蘭節
盂蘭盆法會是根據《盂蘭盆經》，於每年農曆七月十五日舉行，以佛法供養三寶的功德，迴向現生父母身體健康。
拉卜楞寺
拉卜楞寺除了有一些重大节庆法会，还有很多学院的特色法会活动。 说法会（藏语：柔札），是每年农历六月二十九日至七月十五日之间举行的佛学哲学辩论大会，是藏传佛教的重大节日之一。在说法会上，有米拉日巴劝法表演以及僧人辩经活动。 禳灾法会是藏传佛教中的重要法会之一，每年的九月二十九日在喜金刚学院的嘉木样公馆内举办，象征着铲除邪恶，维护正义。禳灾法会共演出四幕：（1）护法载土地神；（2）明王明妃；（3）财神；（4）黑帽子（由红教僧人装扮）。 在每年的十月二十五日这一天晚上，藏族地区的寺庙和百姓家的屋顶、窗口上都挂满了酥油灯（俗称燃灯节），藏族的宗教信徒们用这样的方式来表达对宗教改革家宗喀巴的纪念。 娘乃 是闭斋的意思，每年在四月十五日那天举行，这一天也是佛祖释迦牟尼成佛的日子，所以在这一天所做的修行要比其他日子的功德来得大。四月十四日，参加娘乃节的人们来到嘛呢康哇一起参加全村人自愿集资举办的聚餐会，在四月十四日这一天，大家都吃得很饱因为到了第二天就只能转廓拉、念嘛呢，水与食物就不能入口了。直到四月十六日才能吃东西。
僧伽羅人
這個節日是把佛陀誕生、成道、湼槃，統一於同一日紀念。據記載，佛陀在5月的一個月圓之日出生，35年後又在5月的某月圓之日，於菩提樹下悟道，後來在他湼槃那天，恰巧也是5月的月圓之日。三者雖非同一天，卻全都在5月份，且有月圓之最大共同特點。於是，後世的佛教徒，便訂下在每年5月的第一個月圓日，慶祝衛塞節。Vesak在印度古代梵文的意思，就正好是月圓的意思。
道教
道教的仪式统称为“斋醮科仪”，斋是清洁的意思，醮是指祈祷，又称为道场。道教祭祀神仙，由于认为神仙清高洁静，因此祭祀前需要沐浴更衣，不行房、不飲酒、不食肉，进行斋戒。进行祭祀活动称为“醮”，道教仪式在发展过程中吸取了许多佛教的内容（中國佛教仪式在发展过程中亦吸取了许多道教的内容）。道教认为通过这些仪式可以去灾求福。占卜也是仪式的一部分，包括卜卦、抽签、测字等。
成都市
成都民间节庆种类繁多，有春节、端午、中秋、重阳等中华传统节日。其中最具传统色彩、最为红火热闹的节庆有成都灯会、成都花会、龙泉桃花节、郫县望丛祠赛歌会、都江堰放水节等。“游喜神方”是成都人的一种民俗，形成于清代中晚期，至今已有200多年历史。刘备、关羽、张飞、诸葛亮等蜀汉英雄人物，被视为心目当中的忠、义、财神及智慧之神，合称为喜神；“喜神方”即喜神所在方位。都江堰放水节是都江堰市的民间习俗。在清明这一天，为庆祝都江堰水利工程岁修竣工和进入春耕生产季节，民间都要举行盛大的庆典仪式。群众祭祀活动主要是拜谒二王庙，祭祀李冰父子，祈愿五谷丰登。放水节最为重要的活动内容是在都江堰渠首鱼嘴分水工程处举行砍断连接杩槎的竹索、外江水流入经岁修后的内江的开水仪式。
毛里求斯文化
毛里裘斯的人民因為宗教信仰多元、不受政府限制，因此除了當地傳統的節日－元旦外，當地人民還會依照信仰為聖誕節、大寶森節（或譯扎針節）、雅各伯拉華爾（，又稱「神父紀念日」）、屠妖節（或譯萬燈節）、濕婆節及開齋節等節日慶祝。其中屬於印度教的節日占絕大多數。
观音寺 (呼和浩特)
农历每年二月十九日为观音圣诞日，观音寺都会举办庙会，其间举行集市贸易。农历六月十九日观音成道，九月十九日观音说法日，正月初一弥勒佛诞辰，四月四日文殊诞辰、四月八日释迦牟尼诞辰、十一月十七日弥陀佛诞辰、腊月初八释迦牟尼成道日、正月初一弥勒佛诞辰等等，观音寺都会举办法事和法会。每月初一和十五日，有的居士也会来到观音寺礼佛诵经。
日本新年
人們在新年時會祭祀先祖，也有迎接年神祈求五谷丰登的活动，与夏之盆（夏の盆盂兰盆节）相对应，也有的习俗。但是，随着佛教影响的加强，祭祀活动融合了佛教的盂兰盆，成为人们供养先祖的活动。
伊斯兰历
伊斯蘭教最重要的两个節日一个是都爾黑哲月第十天的宰牲節（古尔邦节），是麥加朝覲的日子，另一个是閃瓦魯月第一天的開齋節（肉孜節），標誌著賴買丹月（斋月）的結束。由于伊斯兰历每年比回归年短10.8756日，因此伊斯兰历的节日常常在公历的不同月份，不同季节举行。
泼水节
潑水節的起源與上座部佛教的傳入有密切關係，其活動包含許多宗教內容。但就這一節日以潑水為主要活動的原始意義來說，也反映出人們征服乾旱、火災等自然力的樸素願望。
萨迦寺
萨迦寺每年举办大量法会，其中最重要的有：藏历每年五月举办祈雨节；七月举办夏季大法会，跳金刚神舞；十一月二十三日至十月二十九日举办冬季大法会，跳金刚神舞。金刚神舞表演时，舞者头戴萨迦寺护法神及各种灵兽面具，神舞采用简单的故事情节，反映藏传佛教密宗神舞中灭杀魔鬼的基本内容。每年夏季和冬季大法会时，远近僧俗信众纷纷到萨迦寺朝拜。
槟城
檳城擁有多元化且國際化的社會，意味著一年之中充滿許多慶祝活動。 檳州的主要文化和宗教慶祝活動包括：中國農曆新年、穆斯林開齋節、印度屠妖節、泰米爾大寶森節、錫克教豐收節、基督教聖誕節、斯里蘭卡衛塞節和泰國潑水節。
阿舒拉节
阿舒拉节（）原意为「第十」，发生在伊斯兰历每年穆哈兰姆月的第十天。在一些穆斯林国家，如阿富汗、伊朗、土耳其、阿塞拜疆、伊拉克、黎巴嫩、巴林和巴基斯坦，也包括一些非穆斯林国家如印度，都将穆哈兰姆月十日（阿舒拉）定为公众假期。该日所舉行仪式是什叶派穆斯林最重要的仪式之一。
泼水节
整個節慶歷時數日，人們清早起来便沐浴礼佛，之后便开始连续几日的庆祝活动，这期间，大家用纯净的清水相互泼洒，祈求洗去过去一年的不顺，新的一年重新出发。泼水节首二天是去舊，最後一天是迎新。此節日是新舊曆新年及印度灑紅節後，第三個在年初慶祝的節日，乃是中國新年後第二個民族性的節日。
釋昭慧
1998年，行政院人事行政局以「順應國際潮流」為由，於耶誕節當日放假，昭慧法師聯合佛教人士推動「佛誕節放假」運動。1999年，李登輝總統宣布佛誕為國定節日，與母親節合併放假。2005年，陳水扁總統頒授大綬景星勳章給教廷梵蒂岡圖書館館長陶然樞機主教時表示「希望台灣與世界同步」，訂定耶誕節放假，引發各宗教爭議，昭慧法師持續為文爭取於農曆4月8日佛誕當日放假。
廟會
庙会的庆祝时间最初是在舉行各種宗教節日（佛道二教为主）慶典時，后来发展为某些固定日期，现代举办时间则多为神明聖誕等节日。
拉萨市
拉萨市有三个以藏傳佛教中最神聖的大昭寺的覺臥佛像（釋迦牟尼十二歲等身像）为中心的顺时针方向转经路，许多虔诚的信徒为了得到精神寄托沿着这些转经路磕长头。这三个同心圆中，最中心的是绕着大昭寺大殿的转经回廊——廊廓。中间的转经线路——八廓（帕廓）穿过旧城，环绕大昭寺及其周边建築物。外層的林廓经过布达拉宫，包圍整個傳統的拉薩城。由於主要干道北京路的兴建，朝聖者现在不常使用林廓。每年8月会欢度雪頓節，这是自七世紀起為西藏最大的傳統節日之一。
伊斯蘭教節日
對穆斯林而言，古爾邦節及開齋節是最重要的節日。古爾邦節在伊斯蘭曆第12個月都爾黑哲月的第10天，慶祝真主送上羊羔，代替易卜拉欣（即基督教裡的亞伯拉罕）欲獻祭自己的兒子易司馬儀（以實瑪利）；開齋節則慶祝齋戒月的結束，讚頌穆斯林完成了持續一個月的齋戒。伊斯蘭曆新年是伊斯蘭曆每年的第一天，阿舒拉節紀念穆罕默德的外孫侯賽因遇難，聖紀節紀念穆罕默德的誕辰。登霄節紀念穆罕默德升天，獲啟示得知穆斯林要每天禮拜五次的宗教義務，貴夜則是指穆罕默德獲啟示得知《古蘭經》首段經文的當晚。
噶丹松赞林
格冬节于每年藏历11月29日在该寺举办。节日里举行跳神活动，许多头戴神、鬼、动物等面具的僧众跳宗教舞蹈。除了该寺的宗教节日外，香格里拉县还举办许多世俗节日：
佛涅煿節
佛涅煿節，又稱涅煿節、涅煿會，是紀念佛祖釋迦牟尼圓寂(逝世)的節日。中國、朝鮮、日本等國將佛涅煿節定為農曆二月十五日(日本後來改用國曆)。
水燈
隨著印度教和佛教傳播，放水燈常見於南亞和東南亞等信奉印度教和南傳佛教地區的傳統節日和祭祀儀式中。東亞盛行的漢傳佛教中也繼承了佛教的放水燈，並與本土信仰結合。 印度文化圈的水燈皆為水燈頭，見於各種傳統節慶和祭祀，尤其是月圓日子的節日，包括衛塞節、屠妖節、潑水節、水燈節、送水節等，造型有簡單的，也有以鮮花、葉子等植物素材製作的。印度教傳統節日屠妖節中的阿爾蒂儀式就包括放水燈。水燈也是東南亞的南傳佛教節日水燈節的重要儀式之一。這些地區的放水燈主要的意義是祭祀神明、送走災厄、迎來幸福，一些青年男女也會以放水燈來祈求美好姻緣。後來又有了為水中孤魂引路的意義。
庙会 (日本)
不过随着明治维新五年后的1873年日本弃天保曆改格里历，庆祝时间普遍发生了变化。甚至原本的新春庆典也依照格里历更改，舊曆正月初一的元旦变为了公历的正月初一。如京都在每年年尾的12月21日会在東寺举办庙会出售各种旧货、工艺品和小吃，年底在12月13日开始至12月30日也会在六波罗蜜寺举行祈福仪式。12月31日（除夕）到1月1日（元日）在八坂神社都会举办“苍术庙会”。在除夕之夜用苍术的根来燃起篝火并点灯也是当地的传统。当地赶庙会的人也会把火种带回家来煮年夜饭，或是点燃自家佛龛的蜡烛以祈求平安。
强巴林寺
该寺过去每年都举办众多佛事活动。如今，该寺的传统宗教活动大都已经恢复。其中最热闹的活动包括每年藏历正月十五日的酥油花灯会（酥油花展供品），藏历二月十五日的迎请弥勒佛法会，藏历十月十五日的燃灯节，藏历十二月二十七日至二十九日的跳神送鬼仪式等等。
佛誕
澳門各佛教廟宇均會舉行「龍華會」儀式，用「五香水」浴佛。佛誕為澳門公眾假期之一。 佛誕日在日本稱為灌佛會（，）。亦名降誕會、佛生會、浴佛會、龍華會、花會式、花祭。人們會到寺院用澆灌用鮮花裝飾的悉達多太子佛像。在日本，佛誕日並非公眾假期，明治維新後佛誕日從農曆改成公曆的4月8日。只有少數（主要在原 在併入日本後，琉球人仍保持於在農曆四月初八紀念佛陀誕生，並沒有跟隨日本本土改為公曆4月8日。
卫塞节
衞塞節（Visakha Bucha Day）是泰國一年一度紀念釋迦牟尼佛祖誕生、悟道及涅槃的日子。泰國第十世王拉瑪十世（瓦集拉隆功）自2016年（佛曆2559年）10月13日繼位後，2017年5月10日首次以國王身分駕臨玉佛寺主持膜拜玉佛典禮，並由高僧引領誦經，透過實況轉播引領全國佛教善信誦讀弘揚佛法僧三寶佛經後，第十世王手持香燭圍繞玉佛寺大雄寶殿繞行誦經三圈，即傳統巡燭禮。
措宗寺
藏历6月4日的曲果节也是藏传佛教大型宗教节日之一，当天是释迦牟尼首次讲经传教的纪念日，所以各个寺院都举办隆重的宗教仪式。2003年8月2日（藏历6月4日），措宗寺附近村民来到措宗寺朝佛或转经，大多数人来自工布江达县巴河镇（雪卡）以及错高乡，甚至还有许多来自拉萨市的离退休干部及群众。当地信众结束朝佛或转经之后，在附近的森林中席地而坐，开始野餐或开展娱乐活动。
诺露兹节
诺露兹节是巴哈伊历法中规定的九个圣日之一，应当停止工作，也是唯一一个与巴孛和巴哈欧拉生平事件无关的圣日。这个节日巴哈伊信徒通常聚会祈祷，唱歌和跳舞。 因为新年的开始同时也是斋月的结束，所以庆祝活动还通常包括聚会晚餐。和所有的巴哈伊圣日一样，如何过诺露兹节很少有既定的规则，全世界的巴哈伊都可以按当地习俗庆祝这个节日。 波斯的巴哈伊遵循许多伊朗的该节日的传统，如“Haft-Sin“（桌上摆7种s开头的食物）；而在美国的巴哈伊社团人们会进行百乐餐（客人每人带一道菜），以及祈祷，朗读巴哈伊的圣作。
神誕
神誕是指神佛的生日，廣義也包括神佛的成道日、得道日之類的日子，日本稱為緣日。神誕的前數日開始會有洗街、祭祀、進香、遊神等儀式，信眾們大多相信在這個時期參拜的話，會比較靈驗。舉行神誕慶典的廟宇境內，往往也有伴隨廟會、歌台、戲台、花車等活動。
神誕
由於地域文化差異，同一神佛於不同地區的誕期的傳說也可能不同，如漢傳佛教與南傳佛教之佛誕不同；中國、琉球的媽祖誕不同，還有些則可能是官方生日。
卫塞节
泰國佛誕日採用佛曆（即公元543年佛陀入灭為佛曆元年）計算，故每年以公元紀年的日期會隨著佛曆而調整。佛教信徒會在佛寺誦經，奉獻和祈禱。 2006年5月7日至10日，泰國曼谷舉辦了聯合國衛塞節的慶祝活動。在慶祝衛塞節之際，也是泰國國王拉瑪九世（普密蓬）登基六十週年，因此成為了雙重慶典。
哈爾曼迪爾·薩希卜
當地最重要的節日之一為旁遮普文化特有的，通常在4月的第二個禮拜（約4月13日）舉行，在當日哈爾曼迪爾‧薩希卜會舉辦慶祝活動。另一個與錫克教有關的重要節日為錫克教創始者古魯那納克的誕辰，在該日廟宇內也會有慶祝活動。此外，慶祝光明的排燈節（Diwali）也十分重要，在當日人們會在哈爾曼迪爾‧薩希卜點亮燈火與施放煙火，十分壯觀美麗。錫克教徒通常一生會造訪哈爾曼迪爾‧薩希卜一次，許多人會選擇自己的生日、結婚日、或其他重要日子前往。
显应寺 (北京)
旧时，农历每年四月初一日至十五日，显应寺举办庙会。四月初一日开山门，四月初八日为“佛诞日”。从四月初一至初八，京城各处的香客云集显应寺礼拜，庆祝佛诞。在此期间，显应寺举办热闹的庙会，每天庙会上有成千上万的善男信女参加。四月初九以后，庙会参加者逐渐减少，四月十五日显应寺关山门。
馬來西亞公共假期
开斋节、哈芝节和回历新年是世界穆斯林最重要的，也是马来西亚的主要节日。穆斯林使用的伊斯兰历是参考月相周期的太阴历，平均每年有354－355天。将之与参考地球绕行太阳轨道的太阳历对照，每隔2.7年会有1个月的差距，每隔19年则有7个月的差距，所以伊斯兰历的月份和节日每年在公历都会向前推移约11天。当使用伊斯兰历计算日子的节日，与使用其它历法计算日子的喜庆节日重叠时，称之为“双佳节”。
緬甸佛教
佛教文化早已成為緬甸文化不可分割的一部分，缅甸许多节日都和佛教有关。例如同时作为泼水节而被人熟知的；东南亚的传统节日卫塞节，是佛教徒的聖日，1954年，在缅甸仰光召开的世界佛教徒联谊会第三次大会上规定，设为世界佛陀日，这一天也是緬甸的國定假日。
藏傳佛教
藏傳佛教分顯教、密宗二者。除翻譯的經典佛語甘珠爾，和印地大師的著作丹珠爾，藏地的著述數目十分地多。佛學院內的學僧按照先顯後密的學習次第，先學習顯教的五部大論：以唯識學觀點解釋般若經的《現觀莊嚴論》、講述戒律的《戒律論》、講述部派佛教的《俱舍論》、講述中觀學的《入中論》、及講述因明學的《釋量論》。而密乘的學習，各派不盡相同，以格魯派為例，需學習：《密宗道次第广论》。 法舞，藏语称钦木。指舞者带上具有佛教象征意义的面具，在法器的节拍下直接演示佛教教义的舞蹈。西藏民间传统节日充满佛教内容或带有佛教色彩，故与佛教本身节日无从严格区别。各地各派的节日活动也不一致。一般说来，纪念佛诞为藏历四月上弦七日，和汉地相近。拉萨每年正月举行祈愿法会长达一月余。六月底七月初举行的雪顿节，系由夏安居衍变而来。七月底举行望果节为庆祝丰收。青海塔尔寺于每年正月十五灯节展出酥油花，正月初八至十五日举行祈愿大法会，四月初八至十五日举行四月法会纪念释迦牟尼的诞生、成道与涅槃。六月初三至初八举行纪念释迦牟尼三转法轮大法会，九月二十日至二十六日举行纪念释迦牟尼降凡大法会。佛教开始自汉地传入西藏，以后又直接自印度传入。在前弘期中，汉、印两系佛教在西藏都有影响。汉、印两地高度发展的工艺美术也一并传入，故莲花生主持兴建的桑耶寺即采用印、汉、藏三式，这种兼收并蓄，博采众长，取精用宏的作风在西藏民族文化中随处可见。西藏文字虽仿梵文字母制造，但书法汲取汉字的正、行、草三体并行的方式，尤以草体迅捷酣畅，别具一格。西藏医学以《四部续》集其大成，其中医药理论及医疗技术明显地综合会通了汉、印、藏的医学成果，并吸收当时西域、中亚的医术，形成独具特色的“藏医”；以后传入蒙古，又发展而成“蒙医”。后弘期之初，北宋已完成统一大业，而西藏统一的地方政权已经解体。北宋大中祥符八年（1015）唃斯罗遣使入贡，宋朝以对藩属之礼给予厚赐。元、明、清三代藏族与内地关系更加密切，政治、经济日益融合为一体。故此期藏传佛教虽以全盘接受当时印度流行之无上瑜伽部密宗为主，但文化上受汉文化之影响更大。寺院等建筑，大多采取汉地宫殿形式而又有所发展，规模宏大，气势雄伟，雕梁画栋，备极精巧。如拉萨的布达拉宫以及甘丹寺、哲蚌寺、色拉寺和青海塔尔寺等为古代伟大建筑中的杰作。尤其因为密宗注重像设，因而使藏传佛教发展了雕塑、绘画的技巧。藏地各种佛教造像，无论雕、镂、塑、铸都能注重体型比例，栩栩如生，极为精美。大型造像如扎什伦布寺大弥勒铜像高26米，北京雍和宫旃檀木雕大弥勒像高18米，造型生动庄严，工艺巧妙精湛，具有高度的艺术水平。西藏各种刻版佛经，雕印工艺也很精美，尤以各种御赐及藏地金字藏经写工之精妙，装潢之瑰丽，为民族文化之奇珍。至于彩绘画像更以布局设色见长，纤细入微，形成特殊的艺术风格。另外，藏族使用的历法，以无上瑜伽部时轮金刚经所传历法为主，参用汉地传入的历法，从1027年（丁卯）开始，每60年为一“繞迥”。 （西藏的根本说一切有部戒律史略亚历山大·伯金博士）
泰國節日
泰國深受佛教影響，故此有很多節日皆是與佛教有關的。泰國的國定假日通常以西曆計算，但若干宗教節日和傳統節日會以泰国历或農曆計算。
中秋節 (華人)
泰國華人稱中秋節為祈月節，會在家中擺設供桌供奉八仙，祭品除了月餅外還有以麵粉捏成的壽桃。人們相信這天祈月，菩薩、神仙就會降福。
伊斯蘭教節日
阿舒拉節四十天後的、慶祝馬赫迪誕辰的及都爾黑哲月18日的穆罕默德佈道周年紀念日都是什葉派獨有的節日。德魯茲教只慶祝古爾邦節，阿拉維派會慶祝基督教甚至是異教的節日。
中元節與盂蘭盆節
由於道教的地官赦罪日同時也是祭祀一切亡靈的日子，佛教法會中的施眾僧又被演變為施餓鬼儀式，後來民間就相傳那一天地府大門打開，陰間的鬼魂會被釋放出來，由冥間大神面燃大士普渡真君管理。有子孫、後人祭祀的鬼魂回到家中神主牌去接受香火供養；無主孤魂就四處徘徊找食物。基於人飢己飢、人溺己溺、惠及眾鬼的思想，人們紛紛在七月，舉行設食祭祀、誦經作法等「普渡」、「施孤」佈施活動，以普遍超渡孤魂野鬼，防止祂們為禍人間，又或祈求鬼魂幫助去除疫病和保佑家宅平安。因此這一天會有普渡的習俗，稱為中元普渡，後來民間更發展為盛大的祭典，同時結合佛教、道教思想和儀式，稱為盂蘭盛會、盂蘭勝會、中元法會、中元建醮等。
孟加拉佛教
佛誕是孟加拉國的公眾假期。
排燈節
印度教徒视排灯节为一年中最重要的节庆。在晚上，印度教的庙宇都大排长龙，善男信女点灯祈福、交换礼物、施放烟火。由于这个节日也被视为财富女神希拉什米的节日，家家户户都会打扫清洁，点燃蜡烛与油灯，等着女神降临。东印度的孟加拉人与西印度的古吉拉特人，都会在这一天祭祀代表繁荣与富裕的女神拉希米。排灯节期间，印度所有公司暂停营业，但股市会有一天进行一小时的特别交易，作为呈给拉希米的献礼。印度教徒有在排灯节赠送礼物的习惯。镀铜的蜡烛台挑着一个贴有金属皮的蜡烛，是人们送礼的热门货。当然，最受欢迎的还是印度的象首神加内什。在排灯节里，糖果扮演了很重要的角色。在节日里，亲戚朋友之间会互送称做“巴菲”的彩色椰子糖，表示对对方的祝福。多数印度家庭会在排灯节期间穿新衣、戴珠宝，拜访家庭成员与公司同事，致赠甜食、干果、礼物。
佛牙寺
每年的七月下旬至八月中旬，康提会慶祝佛牙節，慶典期間會有盛裝的華麗大象在街头游行，以及各式民族舞蹈與表演。
佛誕
紀念的日期，在漢傳佛教和藏傳佛教一般訂為農曆四月初八。
世界佛教徒聯誼會
世佛联的宗旨和目标如下：世佛联第1屆大會定六色旗（蓝、黄、红、白、橙、金光）为世界佛教教旗，法轮为佛教教徽，公曆每年5月的月圆日为佛诞节。
侯丽节
侯丽节（，），也叫落红节、歡悅節、五彩節、胡里節、荷麗節、好利節、霍利節，是印度人和印度教徒的重要节日，其地位僅次於屠妖節，也是印度傳統春節（新印度曆新年於春分日），傳統上定於每年的12月（）的月圓日。在印度、尼泊尔等地都是重要节日，特別是對年輕人而言。
马来西亚
大马印度人会庆祝屠妖节这个象徵光明的節日。而在大宝森节这个宗教仪式可看到朝圣者从全国各地聚集在黑风洞）。
祭天
在中國佛教中，各個伽藍、蘭若、叢林，都承認世間神祇的地位，且尊重神祇的功德靈應，但因皈依佛陀教法，認為世界是由眾生的共業感召而得，不認為世間神祇是造物主，但為感恩世間神祇的護法，往往會在正月初九民間拜天公之時舉行「供佛齋天」法會或儀軌，以香花素果供養世間神祇，並誦經祈福。
节日
各民族和地区都有自己的节日。一些节日源于传统习俗，如東亞的新春，端午节、中秋节、清明节、重陽節等。有的节日源于宗教，比如圣诞节、復活节、佛誕等。有的节日源于对某人或某件事件的纪念，比如各國的国庆节等等。另有國際組織提倡的運動指定的日子，如勞動節、婦女節、母親節。
卫塞节
由40多國佛教代表參與的國際佛教會議、唱頌祈禱儀式和點燭活動，於佛統府大佛城（Buddhamonthon）及聯合國會議中心召開。時聯合國秘书长科菲·安南為慶典送上了祝賀。
雪顿节
在17世纪以前，雪顿节是纯粹的宗教节日。在青藏高原每年夏季的六七月，天气漸暖，百虫惊蛰而出土活动。为了避免伤害生灵而违背了佛祖释迦牟尼不杀生的戒律，藏传佛教格鲁派规定每年藏历六月十五日至七月三十日之间，不准僧人出寺活动，要在寺院中静行长净、夏安居。僧人直到解制后才能出寺，而每当到这个时候，当地的平民百姓都要取出酸奶向寺院里的僧人供奉。同时在拉萨哲蚌寺举行欢庆节，演出藏戏，哲蚌寺也就成为了雪顿节的活动中心，节日逐渐有了“哲蚌雪顿”之名。
加尔各答
难近母节庆是加尔各答最著名的宗教社会节日，在每年10月会庆祝5天时间。其他著名的节日有排灯节、伊朗历新年（巴哈伊教）、胡里节、圣诞节、孟加拉历新年、辩才天女节庆和收获节。至于文化节日则有加尔各答书展、多佛巷音乐节、加尔各答电影节和国家戏剧节。
燃灯会
朝鲜时期的燃灯会期间，人们会用一捆竹竿做成灯架，顶端饰以五色绸缎做成彩旗。百姓家里还会按照子女的数量来挂灯，一直挂到初九。1996年起，以曹溪宗为首的佛教教团在燃灯会期间开始举办游行、燃灯庆典等活动，以庆祝释加牟尼的诞辰，燃灯节也成了韩国最盛大的佛教节日。
马来西亚
马来西亚华人依然保存着中华文化，大馬华人都会庆祝所有华人传统节日包括农历新年、元宵节、清明节、中元节、中秋节、冬至、端午节等等，但只有农历新年被列为公共假期。南傳佛教徒则会在每年5月的第一个月圆日盛大庆祝卫塞节。除此之外，一些宗教节日如玉皇诞又稱天宮誕、天后诞、九皇大帝诞辰和诸神诞辰都会大肆庆祝。
燃灯节
青海的塔尔寺是宗喀巴的出生地，在燃灯节晚上，人们会登上屋顶，诵读经文。甘肃的拉卜楞寺会在燃灯节期间向信徒开放寺庙内的所有殿堂，并各尊佛前置雪上供。在西藏，庆祝燃灯节的主要地点是在大昭寺。在燃灯节当日的下午，人们将酥油灯装扮在八廓街和大昭寺广场上，在大昭寺外面的墙上也置有酥油灯。与会的人们盛装出席，一边在八廓街顺时针转经，一边在煨桑。信徒们会将桑枝投入大昭寺前的香炉，祈祷神佛能够为自己带来好运。在四川省康定市，燃灯节被称为“元根灯节”。当年安觉寺竣工后，人们选择在燃灯节这天举行寺庙的开光典礼，但因制灯所需的供品不够，只得将本地盛产的元根（即芜菁）的中心挖空，制成元根灯来供佛，燃灯节也因此被称为“元根灯会”（一说叫“芫根灯会”）。如今，多数蒙古族已不过燃灯节。乌苏市蒙古族在燃灯节期间一般不燃灯，取而代之的是如赛马、摔跤、歌舞等娱乐活动。
佛曆
佛曆（），一種傳統曆法，為陰陽曆，這種曆法盛行於南亞和东南亚的佛教國家，如柬埔寨、泰國。其紀年法，稱佛滅紀元，以釋迦牟尼佛滅度（涅槃）當年度為計算基準。一般以公元前543年为佛涅槃元年，依照泰国（上座部）标准佛历，公元2022年就是佛历2565年。
水陆法会
水陸法會，漢傳佛教的超度儀式，又稱水陸道場、水陸大會、水陸大齋或水陸供齋，全稱「法界聖凡水陸普度大齋勝會」；「水陸」一說指「水陸無主孤魂」。水陸法會是中國佛教儀式最隆重，規模最大，功德最高的法事，源自唐代或宋初，目的是超度亡魂，救贖眾生，追薦祖先幽靈，並延壽增福。水陸法會往往以明代祩宏所編《水陸儀軌》為範本，為期七天至四十九天，分外壇和內壇兩部份，外壇法師日間唱誦經懺真言，晚間施食餓鬼；內壇設置佛像及多個神牌席位，法師觀想及唸唱儀文疏表，邀請冥界諸鬼神出席，供奉以食物、鮮花、香油、衣服等供品。水陸法會並陳列諸多神像與，以助召請神靈與超度亡者。
汉传佛教
海峡两岸组织大型佛教论坛，世界佛教论坛是中国佛教协会和中华宗教文化交流协会定期举办的世界性的佛教对话交流论坛，首届世界佛教论坛于2006年4月13日至16日在中国杭州市和舟山市举行。第二届世界佛教论坛于2009年在无锡灵山和台北举行。2009年5月，合十舍利塔落成暨佛指舍利安奉大典陕西法门寺举行，这是自唐朝后中国最大规模的佛祖舍利安奉大典。
措宗寺
措宗寺每年举办两大宗教节日，即藏历4月15日的萨噶达瓦（Sa Ga Zla Ba）节、藏历6月4日的曲果（Chos Vkhor）节。萨噶达瓦是藏传佛教大型宗教节日之一，当天是集释迦牟尼降生、觉悟、圆寂三大纪念日为一天之日，几乎各个寺院都举办隆重的宗教仪式。措宗寺周边的藏族居民将转圣湖（巴松错）的民间信仰与萨噶达瓦节融合，安排在同一天进行。当天，村民们身穿盛装，首先来措宗寺烧香，参加萨噶达瓦节，随后绕巴松错转经。
舊金山華藏寺
定期於佛菩薩聖誕舉辦法會，如阿彌陀佛聖誕法會、藥師琉璃光如來法會、韋馱菩薩聖誕法會、觀音菩薩聖誕法會、釋迦牟尼佛浴佛法會、地藏法會、清明報恩法會、大悲千手觀音大壇法會。每週日有禪修課程。不定期舉行放生法會。
中元節與盂蘭盆節
現時民間的盂蘭盆會或中元普渡大都是糅合佛、道、巫覡宗教、民間信仰而成，除了原來的普渡意義外，還增添了娛樂成份，變成廟會形式的祭典，有歌舞、戲劇等娛樂活動。例如華人的盂蘭盆會常有神功戲演出，近年也有當代流行表演的「歌台」、電子花車。日本、琉球則有盆踊，朝鮮半島有農樂、假面舞等。除了祭祀、娛樂外，一些盂蘭盆會還有團結地區、族群的社會功能。
腊八节
漢地相傳這一天是佛成道日，是釋迦牟尼在菩提伽耶大菩提树下成佛並創立佛教的日子，也稱「法寶節」，為佛教徒盛大節日之一。道教《八道秘言》亦提及這天為五臘日中的「侯王臘」，需修齋並祭祀先祖。
妙因寺
妙因寺每年举办的大型法会有：四月初八至十一日，玛尼大法会（玛尼法会），法会期间制作玛尼丸，玛尼会结束时分发给信众；六月初六，吉祥颂大法会；六月十五日，祈愿法会；七月十五日，祈愿法会；十月二十五日，千灯法会（燃灯节）。妙因寺还举办灌顶法会，不定期开展查玛舞会。
佛誕
佛誕，通常是慶祝佛教創始人釋迦牟尼佛誕生的日子，又稱「浴佛節」、「灌佛會」、「龍華會」、「華嚴會」等。
二十四诸天
印度佛教传入东土大唐之後陆续汉化、隋唐的韩擒虎、宋朝的包青天包拯被封作阎罗王。現代、每年农历一月九日举行“供佛斋天法会”、供三宝、二十四諸天、供品是茶水、果物、菜蔬。“供佛齋天法會”、也稱“齋天”、是隋代天台宗智者大師依《金光明經》制定《金光明仟法》時開始的。南宋時、神煥撰《諸天列傳》、行霆又撰《諸天傳》、設諸天供有十二天、十六天、二十天、二十四天、三十三天不等。元文宗時；天台宗的慧光法師於每歲元旦率眾修金光明仟、齋天便廣泛興起了。齋天儀軌、主要是依照明末弘贊律師所撰《齋天科儀》施行的。齋天多在下半夜的寅時舉行(也有的寺院在辰時舉行)、地點一般在寺院大殿或法堂前的空壩裡；頭天下午即開始搭壇；壇場上所需用的法器和食物等；必須在入夜前準備妥當。
僧伽羅人
佛牙節是全國規模最大、最重要的傳統宗教遊行節日。自新月日開始到月圓日前後歷時14天。據佛教傳說，佛陀去世火化後留下4顆佛牙，其中一顆傳到斯里蘭卡。這顆佛牙是斯里蘭卡的國寶，誰得到佛牙，誰就是合法的統治者。因此歷代統治者非常重視佛牙，它也因此成為僧眾的精神寄託。隨著各朝代的興衰變遷，先後幾次移址為佛牙修建聖寺。現在佛牙保存在康堤佛牙寺，每次大選後，當選的政府要做的第一件事，就是前往禮拜佛牙，以求政權穩固。佛牙節第一個儀式是供奉「長波」（意為許願的禮品），先將一顆未結果實的鳳梨蜜樹除去樹枝，灑上聖水，在周圍點燃九芯油燈，供上九束鮮花和九疊蔞葉。再擇吉時將樹剪成四段「長波」，由四大神廟的遊行隊伍將「長波」分別送至各大神廟，擇良辰面向東方，將「長波」樹供于神壇上。遊行隊伍各持天神兵器和幡旗等。連5天繞「長波」遊行，邀請天神光臨。第6天晚上四大神廟挑選一隻身披五彩象衣的大象，背馱金塔，內置天神兵器，由遊行隊伍簇擁著，護送至佛牙寺祭壇。隨後從佛牙寺牽出一隻巨象，身披華麗飾物，背馱鑲嵌珠寶的佛龕，龕內安放佛牙舍利匣。待佛牙寺遊行隊伍與四大神廟的遊行隊伍會合後，一聲炮響，佛牙大遊行便告開始。
供僧衣節
供僧衣節（梵語、），又稱供僧大會、供僧節，佛教節日，源自於釋迦牟尼時代，至今在南傳佛教國家，如泰國、斯里蘭卡仍然保持了這個節日。供僧衣節是在雨季結束後，連續進行一個月的儀式，它開始於陰曆中的第11次滿月後，大約相當於陽曆的十月。
曼都寺
每年的卫塞节期間，印度尼西亞的佛教徒會舉行盛大的慶祝儀式。衛塞節是紀念佛教創始人釋迦牟尼佛誕生、成道、般涅槃的節日，為公曆五月的第一個月圓之日（農曆十五日），自1983年起為印度尼西亞的國定假日。印度尼西亞各地佛教徒聚集於此朝聖，由曼都寺出發，一路誦經、經過帕翁寺至婆羅浮屠。每年衛塞節有例行的宗教儀式，從的均普里特（Jumprit）泉水汲取聖水，以及從格羅博根（Grobogan）村中的點燃火炬，用以作為祝福。聖水與火炬在遊行前會放在曼都寺中，在朝聖遊行時攜帶。儀式結束後，在帕翁寺、曼都寺、婆羅浮屠等地會施放成千上萬的天燈，象徵對大千世界的开悟。
燃灯会
燃灯会（）是朝鲜半岛地区於佛誕舉行的一项传统燈節，最早起源于新罗年间，用以庆祝释加牟尼的诞辰。現時韓國定于每年的农历四月初八前的周末，
西藏旅游
西藏各地举行一系列旅游节庆活动，吸引大批游客进藏。其中许多节日有浓厚的宗教色彩。从藏历新年到春季的林芝桃花节，夏季的山南雅砻文化节、日喀则珠峰文化节和拉萨雪顿节，再到西藏旅游文化博览会，节庆旅游已成为西藏旅游业发展的助推器。其中藏历新年是西藏最重要的节日；而雪顿节则在藏历每年六月十五日至七月三十日举行，期间有规模盛大的晒佛仪式和隆重热烈的藏戏演出。此外还有默朗木祈愿大法会、默朗木小会、望果节、插箭节、沐浴节、腊月布拉达跳神大会等众多节会。
春節
中国宗教较多，尤其是融汇儒道释诸教的民间信仰氛围浓厚。春节期间，各地佛寺会举办庙会；也有民众自发到佛寺、道观、文庙、教堂、清真寺以及祖先坟墓牌位、烈士纪念碑等处祈求新年平安。
開齋節
开斋节这天，穆斯林一般很早起床，早祈祷后就可以吃一些东西，象征斋月结束。然后到清真寺去聆聽教長吟誦古蘭經，再集體朝著麥加的方向依禮敬拜。這一天穆斯林還會拜訪親友，互相拥抱问候，恢复朋友和亲友之间的联系。穆斯林在这一天都穿节日衣服，喜气洋洋。开斋节不仅是斋月的结束，而且是感谢阿拉（真主）使他们信仰更加坚定。是和平欢乐的节日。 从有伊斯兰历就有开斋节，第一次开斋节是先知穆罕默德和他的家人朋友亲自庆祝的。
国际佛教旗
佛教旗中的六道颜色各自还有一定的代表含义： 佛教旗是佛教和佛教信徒的标志，在佛教节日和其他传统节日如春节、元宵节、盂兰节等期间和寺庙举办法会期间，都要悬挂佛教旗。
佛滅日
南傳佛教中有衛塞節，是佛生日，也是佛滅日。選在新曆五月的第一個月圓日，通常即舊曆的四月十五日，南洋相傳，釋迦佛於五月月圓之日在菩提樹下悟道；後來他涅槃那天，巧的也是五月的月圓之日。三者雖不一定是同一天，卻全都在五月份，且都是月圓之日。
法會
佛教中還有一類追薦亡人，將亡靈超度至善趣的儀式，亦稱爲法會。在漢地的盂蘭盆節，僧侶和道士都會以各自的宗教方式超度孤魂野鬼，讓鬼道眾生脫離苦厄，往生善趣；盂蘭盆節同時也是供僧的法會，這一天是眾僧入寺閉關結夏安居結束之日，故這一天出關，接受信徒的供養，此份無量功德，迴向於亡故的親友，其必能得到超度。
大召
大召还有藏传佛教特有的“送巴令”活动，在农历正月和六月分别举行一次。“巴令”是灾祸的替身，是用油面捏成三棱状身躯、头顶骷髅的魔鬼形象。“送巴令”时，喇嘛先诵经祈祷，随后由两人将巴令自佛殿抬至广场上，再举行打鬼舞蹈形式的跳恰活动。跳恰完成以后，将巴令抬出山门外，用火焚烧后，活动结束。“送巴令”的喻意是将一年中的晦气及灾病送走，保佑信众吉祥平安。这也是大召独特的佛事活动。
衡山
宗教活动：南岳衡山为佛教道教聚集的宗教胜地，所以经常有各种宗教性活动。传统的宗教活动包括老子诞辰（农历二月十五），“圣帝诞（农历八月初一）”，“观音诞（农历六月十九）”等。
僧伽羅人
僧伽羅人所慶祝的儀式包括在四月舉行的佛教新年，五月舉行的衛塞節（Vesak）及每年八月在康提舉行的佛牙節（Kandy Esala Perahera）遊行。此外，僧伽羅人也在八月時進行卡德羅伽摩的朝聖活動。
马来西亚
在马来西亚其他小社群也会庆祝自己的节日，如锡克族会庆祝他们的锡克新年。由于各宗教的历法不同，因此有时会有两个节日落在同一天或同一个星期的情況，而创出新的节日名词。例如农历新年和开斋节落在同一天时，会被称为“恭喜Raya”，屠妖节和开斋节落在同一天时，会被称为“Deepa-Raya” 。然而，将两种节日合在一起庆祝的行为遭到伊斯兰保守派如伊斯兰党的谴责，他们认为这样的庆祝方式有可能对穆斯林的信仰( "" )产生负面影响。
中國哈薩克族
肉孜节，也称为开斋节。“肉孜”是波斯语，意为“斋戒”。每年伊斯兰历九月为斋月。斋月期间，穆斯林在日出之后至日落之前，不能进食饮水。封斋结束，会有盛大而隆重的开斋节庆祝活动。青年男女常常选择节日期间举行婚礼。古尔邦节也是穆斯林的宗教节日，在伊斯兰历十二月十日，肉孜节后的七十天。古尔邦为阿拉伯语，意为“牺牲”、“献牲”，因此又译为“宰牲节”。古尔邦节时，有条件的穆斯林会至少宰杀一只羊。节期间，大家都要相互串门祝贺，品尝主人家的羊肉。亲友相聚，通常还会有弹琴、唱歌、跳舞等活动。古尔邦节清晨的礼拜，是一年中规模最大的一次，所有的成年男人都得去当地的礼拜寺参加聚礼。聚礼后，各家要去墓地祈祷，祈求平安。由于伊斯兰历与公历之间的差异，肉孜节和古尔邦节在春夏秋冬都可能出现。
释迦牟尼
漢傳佛教稱四月十五日為「佛顯日」或「佛吉祥日」，認為佛在出生七日時，顯示種種祥瑞，而天龍八部紛紛奔來聚會供佛，屬於佛誕的餘緒，通常與佛誕合併慶祝，而不獨立慶祝。
水陆法会
水陸法會是中國佛教法事中儀式最隆重，功德最高的法會，所費不貲。水陸法會以七天為一單元，最長可達四十九天。儀式結構分為兩大部份：外壇有大壇（梁皇壇）、諸經壇、法華壇、淨土壇、華嚴壇、楞嚴壇、瑜伽壇，自第一天起，白天期間各法師不斷誦念各式經懺文及拜佛，晚間法師則集中在大壇舉行施焰口（施餓鬼）儀式，反覆進行，所誦經文包括《梁皇懺》、《梵網經》、《金剛經》、《藥師經》等。三寶佛像居北朝南，參加法會者則居南朝北，或居南分東西兩列對立。法師會大量唱誦真言、讚、偈。信眾有時也持誦佛號或經文。內壇僅有一壇，又稱心壇，儀式由第三天開始進行，多集中在早上或下午，由「結界」、「發符」、「懸幡」開始，到第七天的「送判」、「送聖」結束。「結界」法事劃定和潔淨整個法會的儀式空間，主持法師必須持大悲咒水灑淨道場內所有建築物，並觀想以道場為中心，方圓上下一百由旬處皆為儀式道場所及之處。法會期間，此空間是宇宙中最神聖之處。內壇中，佛像居北朝南，另有多個神牌席位，邀請冥界250多個鬼神出席，部份神牌席位居會場北半部，部份居南半部。
中元節與盂蘭盆節 (華人)
華人社會則多採佛教說法，各類法會多以佛教形式塑造大士爺神像：「頂生二角、青面獠牙，高大威武，頭上還有一尊觀世音菩薩佛像，象徵其代表慈悲的觀音大士。有些慎重的信徒，在中元節時會以紙紮出大士爺塑像，也有些用牌位、畫像、木石雕像祭祀，並將大士爺神位或神像放置供桌之前，以求祭祀順利，待到七月一過，一般會火化大士爺像、位，送其登天。在南洋，華僑風俗，中元普渡時，會懸掛寫著「南無渡幽拔苦無量壽佛」或「南無分衣施食阿彌陀佛」之類字樣的幢幡於大士爺神像之側，甚至是神像手上；如書「渡幽拔苦」之類字句是希望佛祖引領亡靈往生佛國，若寫「分衣施食」等等詞彙，則指祈請阿彌陀佛助大士爺，平均分配紙錢、衣物、食品予眾家亡魂。
排燈節
-{zh-cn:排灯节;zh-tw:排燈節;zh-sg:屠妖节;}-（；马拉地语:दिवाळी、；、；、），又譯為萬燈節、印度燈節，也稱光明節，或者-{zh-cn:屠妖;zh-tw:屠妖;zh-sg:排灯;}-節，是一個五天的節日，於每年印度曆八月（天蝎宫）裏或八月前一周的第一個新月日（即公曆10月下旬或11月上旬）舉行。耆那教、印度教與錫克教慶祝「以光明驅走黑暗，以善良戰勝邪惡」的節日。后来，印度光明节也被看作“内心之光”的庆典，一些佛教信徒也慶祝這個節日。瓦拉納西是主要庆祝该节日的城市。因為排燈節作為印度最重要的節日，很多人以為排燈節就是印度的傳統新年，實際上印度傳統上不同邦的新年並不一致，但多數在公曆三月至四月之間春分前後，例如多數北印度的邦，把傳統新年定在灑紅節後的第一個新月，到1957年發佈印度國定曆，才統一在每年春分定為新年，但印度各邦仍舊持續慶祝其故有的新年。