Кто перевел «Церковную историю» на русский язык?
Церковная история (Евсевий)
Первый русский перевод «Церковной истории» был выполнен в 1786 году Н. Малининым, однако в следующем году весь тираж этого издания был конфискован. Затем в 1848 году, в рамках подготовки Санкт-Петербургской духовной Академии собрания сочинений Евсевия в двух томах, появился новый перевод. В 1993 году М. Е. Сергеенко осуществила последний на данный момент русский перевод.
Фабер, Кристоф
Кристоф Фабер (, 1682—1748) — лужицкий писатель, автор книг религиозного характера: «Cyrkwine modlitby» (1719), «Krásna wobrada božeho dźěća» (1725); перевёл: «Mala biblija, to je sto a štyri bibliske historije» (1723, 2 изд. 1790); «Maederjanske krόtke roswučenje k sboźnosći» (1736); «Swjate ćerpienje Jěsusa Krysta po Lukašu» (1745). Собирал верхнелужицкие книги и напечатал первый их список.
Цинцендорф, Николай Людвиг
В 1736 году граф Цинцендорф посещает Россию. Он лично проповедовал в Ревеле в Домском соборе и церкви Олевисте. При содействии графа в 1739 году вышло первое полное издание Библии на эстонском языке.
Индуизм в России
В 1788 году была впервые переведена Петровым и издана на русском языке «Бхагавадгита». Издателем был известный русский просветитель Н. И. Новиков (1744—1818). В последующем интерес к «Бхагавадгите» усиливался — было издано более 5 различных её переводов. Индуистские эпосы «Махабхарата» (частью которого является «Бхагавад-гита») и «Рамаяна» входили в программу по истории в русских гимназиях и университетах XVIII—XX веков.
Библия
Решено было заново тщательно подготовить перевод всех книг Ветхого Завета. Для этого в 1860 году был избран специальный комитет при Петербургской духовной академии. Перевод Ветхого Завета делали профессора Петербургской духовной академии: М. А. Голубев, Е. И. Ловятин, П. И. Савваитов — известный археолог и историк, Д. А. Хвольсон — христианин еврейского происхождения, профессор Петербургской духовной академии. Много потрудился над переводом также профессор Киевской духовной академии М. С. Гуляев.
Перевод Ветхого Завета осуществлён с древнееврейского (масоретского) текста Библии, а Нового Завета — с греческого. Переводчики руководствовались также греческим текстом Септуагинты, пользовались латинским переводом Иеронима и ранее сделанным русским переводом.
Рудаков, Александр Павлович (протоиерей)
Кроме того, А. П. Рудаков перевел с немецкого: «Письма против материализма», Сочинение Ф. Фабри (СПб. 1867) и «Очерк церковной истории» Куртца, со многими изменениями и дополнениями в соответствии с учением Православной церкви (СПб. 1868).
Шишков, Александр Семёнович
Осенью 1824 года Шишков представил императору несколько записок, обосновывавших необходимость закрытия библейских обществ. Министр возражал против переводов Священного Писания с церковнославянского на современный литературный язык, видя в этом кощунственный перевод сакральных текстов с «языка церкви» на «язык театра». Он смог добиться запрета Христианского катихизиса митрополита Филарета, поскольку тот был написан на литературном, а не на церковнославянском языке. Шишков также доказывал необходимость изъятия из обращения и уничтожения книг, изданных Библейским обществом. Стараниями Шишкова и его единомышленников к концу 1824 года практически прекратили свою работу «Известия» общества, остановился перевод Библии, а в 1825 году было прервано издание Библии на русском языке.
Церковная история (Евсевий)
Также Евсевий пользовался «Хронографией» Секста Юлия Африкана — историческим сочинением, охватывающим период от Адама до 221 года. Это сочинение, из которого многочисленные древние авторы делали выписки, в той части, которая касалась истории Церкви, сохранилась в наименьшей степени, так как «История» Евсевия полностью вывела труд Африкана из употребления. Тем не менее, сохранившиеся фрагменты дали достаточное основание считать последнего «отцом христианской хронографической литературы». Другой важной концепцией, которую Евсевий мог позаимствовать у Африкана, было единство мировой истории, в отличие от истории отдельных народов, однако влияние «Хронографии» в «Церковной истории» не столь велико, как в более ранней «Хронике». Вряд ли влияние было сильнее, чем на уровне общей идеи, так как в распоряжении Евсевия было гораздо больше источников, чем у Африкана.
Живоносный Источник
Служба обновления храма Живоприемного Источника написана Никифором Каллистом Ксанфопулом в XIV веке. На церковнославянский язык эта служба была переведена и добавлена в Цветную Триодь во второй половине XVII века Евфимием Чудовским. До XVII века этой службы в Русской церкви не было. В Цветной Триоди в этот день написано следующее указание:  — церк.-слав. Поє́мъ настоѧ́щєє послѣ́дованїє, бы́вшєє господи́на нїки́фора ка́ллιста ѯанөопу́ла. На прєсвяту́ю госпожу́ влады́чицу огоро́дицу живопрїє́мный исто́чникъ. Нє о ωбрєто́хомъ въ тѵ́пицѣ сицєва́гω послѣ́дованїѧ, но положи́сѧ лювє́ ра́ди прєсвѧты́ѧ огоро́дицы.
Джура Махотин
По предложению международного Пен-Клуба писателей и поэтов В.Калинин перевел на английский язык несколько стихотворений Джуры Махотина, которые, которые вошли в англоязычный сборник мировой цыганской поэзии «Roads of the Rome» (Дороги Цыган), опубликованный в Англии в 1998 году.
В коллективе из нескольких переводчиков Джура Махотин работал над переложением Нового Завета на цыганский язык, окончательной редакцией которого остался недоволен. Джура Махотин всю жизнь занимался самообразованием, был исключительно начитан, свободно общался на десяти языках и большинстве европейских диалектов цыганского языка.
Русские переводы Библии
Ещё в 1683 г. дьяк Авраам Фирсов перевёл Псалтырь с польского протестантского издания на современный ему русский язык, однако патриарх Иоаким не позволил выпустить этот перевод в свет. Двадцать лет спустя Пётр I отправил в Москву пленного пастора Глюка, который занимался переложением Библии на русский язык. Его перевод также не сохранился.
Филарет (Дроздов)
Филарет вступил в Российское Библейское общество сразу же по его основании и оставался его членом до конца, то есть до официального запрещения общества в 1826 году. С 1814 года — директор Общества; с 1816 года — вице-президент. Для Библейского общества он перевёл на русский язык Евангелие от Иоанна. Ему было поручено наблюдение над изданием первой славяно-русской билингвы Четвероевангелия (СПб., 1817). Он же написал предисловие к русскому переводу Псалтири, вышедшему в январе 1822 года, сделанному протоиереем Герасимом Павским в сотрудничестве с Филаретом. В 1822 году вышло «издание Нового Завета на славянском языке с переводом на употребительное Русское наречие»; в мае 1822 года он сообщал в Св. Синод: «Требования на оные душеспасительные книги столь много, что в три дня по отпечатании Нового Завета продано до 350 экземпляров и Псалтири 300 экземпляров. Сотоварищества и корреспонденты требуют их во множестве». В 1823 году вышло русское издание Нового Завета, — с предисловием Филарета, под которым подписались также митрополит Серафим (Глаголевский) и архиепископ Тверской Иона. Ему также принадлежат "Таблицы чтений из Свящ. Писания, церковной и гражданской печати" (СПб., 1819), предназначенные для учебных целей, а также «Хрістіанскій Катихизисъ Православныя Каөолическія Греко-Россійскія Церкви», напечатанный в Санкт-Петербургской Синодальной типографии в мае 1823 года.
Ветхий Завет
Церковнославянские переводы Ветхого Завета — Геннадиевская Библия, Острожская Библия и Елизаветинская Библия были выполнены с Септуагинты. Современные русские переводы — Синодальный перевод и перевод Российского Библейского Общества сделаны на основании масоретского текста.
Филарет (Дроздов)
Только в 1856 году Филарет смог вновь поднять в Святейшем Синоде вопрос о русском переводе Библии. Митрополит Киевский Филарет (Амфитеатров), хотя и был другом московского святителя, открыто выступил против «русской Библии». Александр II распорядился ознакомить Филарета Московского с доводами Киевского митрополита. В ответ на них Филарет составил записку в защиту русского перевода. Было организованно Синодальное рассуждение. Филарет (Дроздов) указывал, что русский язык не уступает славянскому в выразительности, что отцы Церкви и вся ранняя Церковь держались Септуагинты, потому что в то время греческий язык был наиболее распространенным в Империи. Далее, Филарет отмечал, что церковнославянский текст Библии содержит много непонятного не только для простого народа, но и для рядового духовенства. Предложение митрополита Киевского частично русифицировать церковнославянский текст Филарет отверг, полагая, что подобная полумера только внесет путаницу. Подводя итог, митрополит писал, что «православная Российская Церковь не должна лишать православный народ чтения Слова Божия на языке современном, общевразумительном, ибо такое лишение было бы несообразно с учением святых отец и духом восточно-кафолической церкви, с духовным благом православного народа». Он выразил сожаление, что вынужден «входить в состязание» по вопросу столь очевидному и полемизировать с «досточтимым мужем», то есть Филаретом Киевским.
Моравская церковь
После издания Екатериной II манифеста о приглашении в Российскую империю иностранных колонистов 50 гернгутеров во главе с Даниэлем Фиком одними из первых основали 14 сентября 1765 года свое поселение Сарепту (в 28 верстах южнее Царицына, ныне Волгоград). Сарептяне пытались обратить в христианскую веру коренных жителей региона, но не достигли в этом успеха. В XIX веке сарептский пастор принял участие в работе Российского библейского общества, которое перевело Библию на современный русский язык.
Лорбер, Яков
В переводе на русский язык представлены только три работы из письменного наследия Я. Лорбера, а именно «Юность Иисуса», «Три дня в храме» и «Переписка Иисуса с Абгаром». Все три перевода были сделаны Людмилой Павловной фон Оффенберг (урождённой Гудим-Левкович) в сороковых годах XX века.
Перевод Библии (Российское библейское общество)
Основной переводчик Нового Завета («Радостная весть») — В. Н. Кузнецова. Перевод начат в 1980-е годы по инициативе и при участии Александра Меня. Перевод был впервые полностью опубликован в 2001 г., а затем переработан для включения в состав полного издания Библии.
Золотой храм (роман)
На русский язык роман переведён в 1993 году Григорием Чхартишвили. Издательством «Центрполиграф» в 2004-м году был выпущен перевод Н. С. Ломановой.
Богемистика
Большим знатоком чешского языка, был епископ братского единства Ян Благослав (чеш. Jan Blahoslav) (1523-1571). С латыни и греческого на чешский язык перевел Новый завет (перевод издан 1564), и дал таким образом толчок к появлению Библии перевод (1576-1594). Благославов перевод стал образцом идеального языка. В общей сложности двадцать лет посвятил книге по чешской грамматике и закончил ее незадолго до своей смерти. Книга на самом деле комментированный разбор книги: грамматики чешского языка от Бенеша Опата и Вацлава Филоматеса и Пётра Гзела. Благославом дополняется обширный раздел о стилистических культуре и норме языка. Книга дополняется коллекцией чешских пословиц.
Беда Достопочтенный
К югу от Альп труды Беды стали более известными к эпохе Ренессанса (Реформации и Контрреформации); в Италии его рукописей сохранилось больше, чем в Испании и Португалии. Издания отдельных трудов Беды появились вскоре после изобретения книгопечатания. «Церковную историю» впервые напечатал Генрих Эггештайн в Страсбурге в 1475 году, она была объединена с «Церковной историей» Евсевия в переводе Руфина. Последующие переиздания 1500 и 1506 годов также объединяли труды Евсевия и Беды. Первое собрание сочинений в трёх томах было выпущено в 1521—1536 годах Йоссом Баде (третий том уже после его смерти) и в 1544—1545 годах было перепечатано Жаном де Руаньи. В 1563 году Иоганн Герваген-младший предпринял в Базеле большое восьмитомное собрание сочинений Беды, однако фактически это было то же собрание де Руаньи, дополненное большим числом псевдэпиграфов. Это собрание переиздавалось в 1622, 1682 и 1688 годах в Кёльне. Первый перевод «Церковной истории» на английский язык выпустил в Антверпене в 1565 году Томас Степлтон в надежде на обращение в католицизм Елизаветы Английской. Он надолго стал основной английской версией главного труда Беды. В 1843—1844 годах Дж. Джайлс опубликовал новое собрание сочинений, взяв за основу издание Гервагена, в котором исправил наиболее вопиющие ошибки и опечатки. В этом издании игнорировались леммы, комментирующие библейские пассажи. Эти особенности были воспроизведены Жаком-Полем Минем в его «Латинской патрологии», в которой полное собрание сочинений Беды составило тома 90—95. По изданию Миня его чаще всего и цитируют. Авторитетное критическое издание «Церковной истории» в двух томах выпустил Ч. Пламмер (1896). Из-за общей тенденции сосредоточения исследовательских интересов только на «Церковной истории» после издания Миня почти сто лет не предпринималось попыток систематического издания трактатов и комментариев Беды. Только после 1960 года последовала большая серия критических изданий всех сочинений Беды Достопочтенного.
Сократ Схоластик
Первое издание «Церковной Истории» на греческом языке было осуществлено в XVI веке Робертом Эстиенном в Париже, 1544 год, на базе «Codex Regius» 1443 года. На латынь её перевел Иоанн Христофорсон в 1612 году. Фундаментальным ранним изданием, тем не менее, стал труд Генрикуса Валесиуса (Анри Валуа), вышедший в Париже в 1668 году. При составлении текста он сопоставлял несколько дошедших манускриптов: «Codex Regius», «Codex Vaticanus», «Codex Florentinus», а также пересказ Схоластика Теодорусом Лектором («Codex Leonis Alladi»).
История боголюбцев
Русский перевод «Θιλόθεος ἱστορία ἢ ἀσκητική πολιτεία» под названием «Истории Боголюбцев или повествования о святых подвижниках» издан в Петербурге в 1853 году (автор перевода — С. А. Б.), перевод не совсем верный, он с пропусками, объясняемыми иногда желанием переводчика придать «Истории Боголюбцев» бо́льшую вероятность. Полный и верный перевод книги Феодорита сделал А. И. Сидоров, который издал его в Москве, в 1996 году.
Григор Нарекаци
Первая известная попытка перевести «Книгу скорбных песнопений» на русский язык относится к началу XIX века — в 1810 году Иосиф Иоаннесов, переводчик «Истории Армении» Мовсеса Хоренаци (1809 год), перевёл также отрывок из «Книги скорбных песнопений» (третью, завершающую часть 12-й главы), и издал её в Санкт-Петербурге под названием «Молитва против нощных ужасов».
Церковно-научный центр «Православная энциклопедия»
Переиздание труда митрополита Макария (Булгакова) заняло первые 7 томов, но поскольку книга митрополита Макария обрывалась на середине XVII века, седьмой том её нового издания был восполнен текстами новых исследований по истории Русской Церкви в XVII веке. Кроме того, в издание вошла работа профессора И. К. Смолича, посвящённая синодальному периоду, которая составила восьмой том, вышедший в двух книгах. Заключительный, девятый том «Истории Русской Церкви в XX веке» (до 1996 года), был написан протоиереем Владиславом Цыпиным. В рамках этого же издания был опубликован отдельным томом ещё один труд И. К. Смолича — «История русского монашества».
Переводы Корана на русский язык
В 1792 году поэтом-переводчиком и служащим Адмиралтейской коллегии А. В. Колмаковым был выполнен перевод Корана с английского перевода Джорджа Сейля под названием «Ал-Коран Магомедов, переведенный с арабского на английский с приобщением к каждой главе на все темные места изъяснительных исторических примечаний, выбранных из самых достовернейших историков и арабских толкователей Ал-Корана Георгием Сейлем и с присовокуплением обстоятельного и подробного описания жизни лжепророка Магомета, сочинённого славным доктором Придо». Также, как и все предыдущие переводы, перевод Колмакова при всей добросовестности переводчика повторял допущенные Сэйлем ошибки. Но несомненным достоинством перевода являлся первые в истории России перевод комментариев сделанных Джоржем Сэйлем на основе обширных исследований известного итальянского арабиста Людовико Мараччи
Маланкарская православная церковь
Исследователь истории Маланкарской Церкви Чериян (C. V. Cheriyan) работал над переводом и изданием русской богословской и классической литературы на языке малаялам, богослужебном и разговорном языке маланкарских христиан; последний его труд — это перевод с русского языка на малаялам книги «Филокалия» («Добротолюбие»).
Голубинский, Евгений Евсигнеевич
Евге́ний Евсигне́евич Голуби́нский (, село Матвеево, Кологривский уезд, Костромская губерния — , Сергиевский посад, Дмитровский уезд, Московская губерния) — историк Русской Церкви и церковной архитектуры. Ординарный академик Императорской академии наук по отделению русского языка и словесности (1903). Автор ряда фундаментальных исследований по истории Русской Церкви. Считается сторонником позитивизма. Наряду с Серафимом Чичаговым сыграл важную роль в канонизации преподобного Серафима Саровского, когда, в частности, была использована книга Голубинского «История канонизации святых в русской церкви».
Калидаса
Первым познакомил россиян с творчеством Калидасы известный русский историк и писатель Николай Карамзин, который в 1792 году перевёл «Шакунталу» с английского на русский язык. В предисловии к переводу он отметил:
«Творческий дух обитает не в одной Европе; он есть гражданин вселенной. Человек везде — человек; везде имеет он чувствительное сердце, и в зеркале воображения своего вмещает небеса и землю. Везде натура есть его наставница и главный источник его удовольствий…
Феодорит Кирский
Феодорит учит, что христианство заключает в себе абсолютное совершенство, а язычество есть мрак, долженствующий исчезнуть с появлением истины. В философских построениях Феодорит видит лишь тень истины. Самый важный труд Феодорита, без сомнения — его «История церкви», написанная в 449 г. и состоящий из 5 книг. История церкви охватывает период от 324 до 429 г. Источниками для Феодорита служили сочинения Евсевия, Руфина Аквилейского, Филосторгия, Евстафия, творения св. Афанасия и некоторые другие. Второй по значению труд Феодорита, служащий дополнением к истории церкви — «Еретические басни»; подлинность этого труда оспаривалась, но без достаточного основания. Источниками Феодорита служили сочинения Иустина Философа, Иринея Лионского, Климента, Оригена, Евсевия и др. Сочинение Феодорита написано спокойным тоном, без полемического задора; оно чуждо нетерпимости.Русские переводы:Новые переводы:
Ши цзи
Переводом «Ши цзи» на русский язык занимался с 1958 до самой своей смерти в 1995 г. Р. В. Вяткин, он был окончен под редакцией и с участием его сына А. Р. Вяткина в 2010 г. В 1972—2010 гг. в академической книжной серии «Памятники письменности Востока» было опубликовано 9 томов перевода и исследований текста. Это первый полный перевод памятника на какой-либо из европейских языков.
Сократ Схоластик
Русский перевод «Церковной истории», был выполнен в середине XIX века в Санкт-Петербургской духовной академии, судя по всему, с греческого издания в Патрологии Жака Миня "(Socratis Scholastici Historia ecclesiastica//PG, t. 67, Paris, 1859, col. 30-842)." В конце XX века осуществлено переиздание, где сомнительные места были сверены с греческим оригиналом.
Дмитрий Герасимов
В 1518 году в Москву с Афона прибыл Максим Грек (греческий гуманист Михаил Триволис), которому был поручен перевод богословских текстов с греческого на церковнославянский язык. В помощь ему были приставлены Дмитрий Герасимов и Влас Игнатов. Переводчики общались при помощи латыни (Герасимов и Игнатов не знали греческого, Максим Грек ещё не научился славянским языкам); латынь выступала и как язык-посредник при самом переводе (Максим переводил на латынь, Герасимов и Игнатов — с латыни на церковнославянский). Работа происходила в московском Чудовом монастыре, о ней Герасимов впоследствии рассказывал дьяку Мисюрю-Мунехину:
А мы с Власом у него сидим переменяяся: он сказывает по-латыньски, а мы сказываем по-русски писарем.
Этот коллектив перевёл Толковый Апостол (то есть авторитетные комментарии к Апостолу), Толковую Псалтирь и некоторые Беседы Иоанна Златоуста, посвящённые Евангелию. Впоследствии некоторые грамматические русизмы, вкравшиеся в церковнославянский язык последующих переводов Максима, выполненных им уже самостоятельно, послужили поводом для обвинения Максима в ереси и заточения его.
Иакинф (Бичурин)
В Петербурге в 1833 году Иакинф познакомился с британским путешественником Джорджем Борроу (1803—1881), приехавшим в Россию по делам перевода Библии на маньчжурский язык. Ещё в 1821 году переводчик Азиатского департамента С. В. Липовцов начал этот перевод по заданию Российского библейского общества. Часть Нового Завета увидела свет в Петербурге, но опубликование всего текста вызвало противодействие, и в 1826 году рукопись была переправлена в Британское библейское общество. Кроме того, в распоряжении Шиллинга был ещё маньчжурский перевод Библии французского иезуита Пьеро. Поскольку П. Л. Шиллинг успешно справился с литографическим воспроизведением восточных письменностей, в Лондоне сочли целесообразным издавать маньчжурскую Библию в России. Борроу упоминал в своей переписке, что брал у Иакинфа уроки китайского языка, а взамен обучал его английскому. Примечательно, что в английском языке у синолога почти не было прогресса.
Петр (Мещеринов)
С 2011 года игумен Петр перестал выступать в СМИ с публицистическими темами и сосредоточился на вопросах классической музыки и переводов с немецкого языка протестантских текстов XVI—XVIII веков. Так, он перевёл на русский язык текст кантат Баха.
Церковно-научный центр «Православная энциклопедия»
В 1993 году было принято решение издать к 850-летию Москвы фундаментальную «Историю Русской Церкви» на основе знаменитого труда митрополита Макария (Булгакова). Общее руководство проектом по изданию «Истории Русской Церкви» осуществлял Патриарх Московский и всея Руси Алексий II. Первый том этого издания вышел в 1994 году.
Елизаветинская Библия
Елизаветинская Библия — название перевода Библии на церковнославянский язык, изданного в 1751 году в правление императрицы Елизаветы Петровны (от её имени перевод и получил своё название). Елизаветинская Библия с незначительными правками до настоящего времени используется как авторизованный для богослужения текст в Русской православной церкви.
История от основания города
В 1716 г. учителя черниговской коллегии перевели «Историю» Тита Ливия, перевод был отдан в печать в 1722 году, но Синод охарактеризовал его как «зело неисправный» и не напечатал. С тех пор издано три полных русских перевода, последний — в 1989—1993 годах.
Толковая Библия Лопухина
Подготовка и издание в 1876 полного перевода Библии на русский язык поставило перед отечественными библеистами новую задачу — снабдить указанный текст популярными научными и богословскими комментариями, дабы «дать пастырям церкви, как и всем вообще любителям чтения Слова Божия, пособие к правильному разумению Библии, оправданию и защите истины от искажения её лжеучителями, а также и руководство к уразумению многих неясных в ней мест…». В 1903 за эту задачу берётся выдающийся российский библеист, профессор богословия Александр Павлович Лопухин, которому удаётся не только собрать высокопрофессиональный редакторский коллектив (профессора A. A. Глаголев, Ф. Г. Елеонский, И. Г. Троицкий, архимандрит (затем епископ) Иосиф (Петровых), А. И. Покровский и мн. другие), но и так заразить их своей идеей, что издание не прекращалось в течение 9 лет после смерти организатора и успешно завершилось в 1913.
Русские переводы Библии
Первые переводы Библии на русский язык изданы в начале XIX века. До этого в церковном и домашнем обиходе использовались только церковнославянские переводы Библии, восходящие к переводческим трудам Кирилла и Мефодия. По указу императрицы Елизаветы в 1751 году была издана тщательно исправленная церковнославянская Библия, так называемая «Елизаветинская» (работа над этим изданием была начата еще в 1712 году по указу Петра I). Её текст был сверен с древним греческим переводом — Септуагинтой. Елизаветинскую Библию, почти без изменений, до сих пор употребляет Русская православная церковь. Однако ясно, что читать и понимать текст этой Библии может только тот, кто хорошо знает церковнославянский язык. На протяжении веков язык этот всё больше и больше отличается от развивающегося русского языка и становится всё более непонятным народу. Поэтому делались попытки перевести Библию на употреблявшийся в жизни русский язык.
Филарет (Гумилевский)
Значительную известность получил его главный труд «История Русской Церкви» (доведённый до 1826 года), вышедший в пяти выпусках в Риге и в Москве в 1847—1848 и выдержавший множество переизданий. Автор предложил принципиально новую периодизацию русской церковной истории, разделив её на пять периодов: от начала христианства в России до нашествия монголов (988—1237); от нашествия монголов до разделения русской митрополии (1237—1410); от разделения митрополии до учреждения патриаршества (1410—1588); период Патриаршества (1589—1720); синодальное управление (1721—1826). В сокращённом виде он впервые был издан в 1859 году и потом, как учебник, выдержал множество переизданий.
Псевдо-Захария
Подлинник "«Церковной истории»", охвативший период от 450 до 491 и, по предположению Ланда, написанный на греческом, не сохранился. До наших дней дошёл сокращённый и изменённый сирийский её перевод. Имя автора перевода, жителя сирийского города Амида, неизвестно; в историографии его называют Псевдо-Захария. Работа Захарии Митиленского вошла в состав компиляции Псевдо-Захарии и составила III—VI книги от труда последнего.
Остальные I—II и VII—XII книги написаны по сочинениям других авторов. Псевдо-Захария свой компилятивный труд завершил в 569 году, на 880 год селевкидской эры.
Макарий (Глухарёв)
Архимандрит Макарий (в миру — Михаил Яковлевич Глухарёв; 1792, Вязьма, Смоленская губерния — 1847, Болхов, Орловская губерния) — архимандрит Русской православной церкви, православный миссионер, который предпринял одну из первых попыток перевода Библии на русский язык.
Гребенщиков, Борис Борисович
Гребенщиков изучает индийскую и китайскую философию. Перевёл с английского языка несколько буддийских и индуистских текстов. С 2009 года работает над переводом «Бхагавад-гиты» на русский язык. Музыкант утверждает, что эта «гениальнейшая книга человечества» переведена на русский язык «так, что читать её невозможно. Я пытаюсь сделать так, чтобы было понятно всем».
Церковно-научный центр «Православная энциклопедия»
С самого начала своей деятельности издательство занималось публикацией серьёзных научных и исторических трудов. Издавались памятники раннехристианской и древнерусской литературы, ставшие классическими труды дореволюционных церковных учёных, которые необходимо было вернуть читателю конца XX века. С очень небольшим коллективом Издательство выпустило множество интересных книг: двухтомное издание, посвящённое преподобному Серафиму Саровскому, «Церковную историю» Евсевия Памфила, «Просветитель» преподобного Иосифа Волоцкого, четырёхтомник «Лекций по истории древней Церкви» В. В. Болотова, «Иллюстрированная история религии» в двух томах, изданная в России в начале XX века и другие издания, которые до того были доступны лишь узкому кругу читателей. Как отмечено на сайте ЦНЦ «Православная энциклопедия»: «Основой успеха, несомненно, была увлечённость, — в дальнейшем она проявлялась всё ярче и ярче — увлечённость, иногда поддерживаемая пожертвованиями людей, стремившихся помочь небольшому коллективу (не спонсорскими миллионами, а мешком сахара или рыбными консервами)».
Сканда-пурана
На русский язык (с английского перевода др. G.V. Tagare, а не с санскрита!) «Сканда-пурану» переводит принявший недавно православие российский индолог Олег Николаевич Ерченков. Частично переведены и доступны в сети первые главы Кедара-кханды и 33 главы Каумарика-кханды (I и II части Махешвара-кханды).
Гурий (Карпов)
В совершенстве изучил китайский язык, свободно говорил и писал на нём. Перевёл на китайский язык Новый Завет в двух томах, св. Евангелие, Псалтирь, св. Историю и ряд других книг, относящихся к православному богослужению.
Иероним (Ершов)
Перевёл на русский язык сочинение  — «Origines sive antiquitates Ecclesiae», но данный труд не был издан, по обстоятельствам, не зависевшим от автора.
Варих, Венцеслаус
Венцеслаус Варих, другой вариант немецкого имени — Венцель, славянские варианты — Вяцлав Ворех, Вяцлав Варихиус, Вяцлав Варих, Вяцлав Варех, Вяцлав Ваурих, латинский вариант — Венцеслаус Варихиус ; ; ; около 1564 года, деревня Гродзишчо (Gröditz) около Будишина, Лужица, Саксония — 5 сентября 1618 года, деревня Годжий около Баутцена, Саксония) — лютеранский священнослужитель, богослов, серболужицкий писатель и переводчик. Его перевод Катехизиса Мартина Лютера считается первой печатной книгой на верхнелужицком языке.
Церковная история (Евсевий)
Список известных греческих рукописей «Церковной истории» приведён Эдуардом Шварцем в подготовленным им совместно с Теодором Моммзеном собрании сочинений Евсевия Кесарийского. Согласно Шварцу, между рукописями существует следующая взаимосвязь:
Церковная история (Евсевий)
Существенно более значительной работой стала вышедшая в 1903 году «Церковная историография в главных её представителях» А. П. Лебедева, в которой центральное место заняли ранние церковные историки. Рассматривая церковно-исторические сочинения как памятники исторической мысли, Лебедев даёт целостную картину этого жанра начиная с Евсевия. В своём анализе «Церковной истории» А. П. Лебедев развивает некоторые положения, выдвинутые Н. П. Розановым, в первую очередь идею о приоритете Евсевия в написании истории, «обхватывающей жизнь христианства со всех сторон», , идею о христианстве, как конечную цель развития язычества и иудаизма; борьбы неба с адом. При этом, отмечая, что «в VIII книге Евсевий более осуществляет задачи историка, чем в предшествующих отделах своего труда», Лебедев первым концептуально противопоставляет главную (книги I—VII) и заключительную части «Церковной истории». Лебедевым также были сделаны важные наблюдения по поводу интерпретации Евсевием некоторых идеологически важных проблем — игнорирование догматического развития православия, содержание ересей, трактовка гонений. Заслугой Лебеедва является анализ сочинений евсевианской традиции и применение нарратологического метода к анализу воззрений продолжателей Евсевия задолго до его возникновения.
Церковная история народа англов
«Церковную историю» на латинском языке впервые напечатал в Страсбурге в 1475 году, она была объединена с «Церковной историей» Евсевия в переводе Руфина. Последующие переиздания 1500 (Страсбург) и 1506 годов (Хагенау) также объединяли труды Евсевия и Беды. После начала Реформации в Англии «Церковная история» быстро приобрела политическое значение, поскольку рассматривалась как свидетельство неразрывной связи английского народа и Святого Престола. В 1550 году вышло антверпенское издание Йона де Граве с некоторыми изменениями, внесёнными в текст. В предисловии публикатор выражал надежду, что знание о древности католической веры на Британских островах обезоружит того, кто желает её реформировать. Издание де Граве было повторено в 1566 году в Лувене и в 1601 году — в Кёльне. Непосредственно с этими тенденциями был связан перевод «Церковной истории» на английский язык, выпущенный в Антверпене в 1565 году Томасом Степлтоном в надежде на обращение в католицизм Елизаветы Английской. Этот перевод надолго стал основной английской версией главного труда Беды и воспроизводился даже в 1950-е годы.
Церковная история (Евсевий)
В своей работе 1929 года "«Eusebius als Historiker seiner Zeit»" продолжил критическое исследование «Церковной истории», применив более тщательные методы. По его мнению, первое издание появилось ещё до 303 года, а книги VIII и IX были добавлены сразу после Галерия весной 311, а не к 324 году. Дальнейшие исследователи отодвинули время создания первых семи книг на более ранний период — к времени до 303 года, или даже к концу III века. Этой точки зрения придерживались (1960), Р. М. Грант (1980), Т. Д. Барнс (1981). Такой подход призван был объяснить существенную стилистическое и композиционное отличие этих книг. В дальнейшем появилась тенденция отрицать существование каких-либо изданий до 313 года и объяснять стилистические отличия частей произведения различием в их содержании.
Веселовский, Алексей Николаевич
Вместе с женой, Александрой Адольфовной (1840—1910), он перевёл три тома «Греческой истории» Курциуса (М., 1880), 3-й том «Римской истории» Момзена, «Данте» Вегеле (М., 1881) и др.
Хвольсон, Даниил Авраамович
Хвольсон состоял в Комитете для перевода Ветхого Завета при Санкт-Петербургской Духовной Академии и перевёл около 2/3 ветхозаветных книг на русский язык (напечатал в «Христианском Чтении»). Для английского библейского общества Хвольсон вместе с П. И. Саваитовым перевёл 3/4 ветхозаветных книг на русский язык.
Шарлинг, Генрих
Главный богословский труд Шарлинга «Человечество и христианство в их историческом развитии; изложение философии истории» («Menneskehed og Kristendom i der es historiske Udvikling; en Fremstilling af Historiens Filosofi I—II», 1872—1874; 2-е изд., 1894). Труд был переведён на немецкий язык пастором Михельсоном (1874—75), а 1-й том переработан по-французски Цезарем Маланом («Les grands traits de l’histoire religieuse de l’humanité», 1883 и 1885).
Ши цзин
На русский язык «Книгу песен» полностью переводил А. А. Штукин. В конце 1960-х гг. для «Библиотеки всемирной литературы» подготовлен был сокращенный перевод В. Б. Микушевича, сделанный с немецкого издания . Автором одного из известных на Западе поэтических переводов Шицзина на английский язык является Эзра Паунд. На немецком языке известен по переложению Фридриха Рюккерта под названием «Ши-Кинг» (, 1833).
Кочетков, Георгий Серафимович
В 2010 году был завершен перевод на литургический русский язык основного корпуса неизменяемых текстов православного богослужения, в том числе богослужений суточного круга, литургий Иоанна Златоуста, Василия Великого, апостола Иакова, основных таинств и треб. Переводы были опубликованы в семитомнике «Православное богослужение» (2007—2010 гг.). Издание получило благословение архиепископа Тульчинского и Брацлавского Ионафана. В первом томе издания приведены «Некоторые богословские основания необходимости и возможности перевода богослужебных текстов с древних языков на современные» (с. 5-18)
Малинин, Николай (переводчик)
Известен первыми на русском языке переводами «Церковной истории» Евсевия (Москва, 1786), некоторых сочинений блаженного Августина («Зерцало мысленного с Богом собеседования» и пр., М., 1783) и блаженного Феодорита Кирского («Поучительные слова о Промысле» и пр., Мск, 1784).
Переводы Библии
В 1813 году было основано Российское библейское общество, поставившее своей целью печатание и распространение книг Священного Писания среди народов страны. В 1815 году, после возвращения из-за границы, император Александр I повелел «доставить и россиянам способ читать Слово Божие на природном своём российском языке». Ответственность за издание книг Священного Писания на русском языке взяло на себя Российское библейское общество, перевод был поручен членам Петербургской духовной академии. В 1818 году первое издание четырёх Евангелий параллельно на русском и церковнославянском языках вышло из печати, а в 1822 году впервые был полностью напечатан русский Новый Завет. Затем стали переводить и печатать книги Ветхого Завета. Одновременно делались переводы Священного Писания и на языки других народов Российской империи.
Вебер, Георг
Главная работа Вебера — «Allgemeine Weltgeschichte für die gebildeten Stände» (15 т., Лейпц., 1857—80). Это сочинение переведено на русский язык со второго издания, которое было составлено при участии известных специалистов-историков (первые 12 томов переведены Н. Г. Чернышевским, под псевдонимом Андреева, а 13 и 14 тома В. Неведомским, 1891). Кроме того, на русский язык переведены краткая история Вебера (3 выпуска, перевод Соколова) и четырёхтомный курс (перевод В. Ф. Корша).
Краткая история калмыцких ханов
Рукопись «"Краткой истории калмыцких ханов"» обнаружил этнограф-монголовед Георгий Лыткин в 1859 году в фамильной библиотеке нойона Серебджаба Тюменя. Георгий Лыткин перевёл эту рукопись на русский язык и опубликовал примерно пятую часть перевода в нескольких номерах газеты «"Астраханские губернские новости"» в 1860 году (№ 19,26, 33, 39, 44, 47, 49, 51 — 53). Свой перевод Георгий Лыткин, используя различные источники (например, «Полное собрание законов Российской империи»), снабдил своими комментариями. Полный перевод Георгия Лыткина не был опубликован по неизвестным причинам. Изданный Георгием Лыткиным отрывок «Краткой истории» описывает события калмыцкой истории до 1710 года. Существовал также перевод архимандрита Гурия, который использовал исторические факты из «Краткой истории» в своём сочинении «Очерки по истории распространения христианства среди монгольских племён».
Васильев, Алексей Павлович
«бдения многочасовые над рукописью, словарями и пр.» «1951 г. Британским Библейским Обществом владыке Кассиану был поручен пересмотр перевода Священного Писания Нового Завета на русский язык… была собрана комиссия для окончательного пересмотра перевода. В комиссию вошли: А. В. Карташев, Б. К. Зайцев, В. П. Раевский, пастор Васильев и другие. По мере нужды в комиссию были приглашены и новые члены (о. Алексей Князев, профессор Ветхого Завета в институте; о. Илья Мелиа и др.)» (Зайцев Б. К. Дни: Сергиево подворье // Свято-Сергиевское подворье в Париже: к 75-летию со дня основания. Париж, СПб: Приход храма пр. Сергия, «Алетейя», 1999. С. 133—135.)
Васильев был другом православного протопресвитера Валента Роменского.
Соколов, Доримедонт Васильевич
Из переводов Д. В. Соколова известность приобрело издание «Глас пастыря, или беседы священника со своими прихожанами», с присоединением его собственных бесед (2 ч.), кроме того участвовал в переводе «Всемирной истории» Беккера, изданной Н. И. Гречем в 8 томах.
Дмитрий Герасимов
В последние годы жизни (1530-е) Герасимов, опять же по заказу новгородского архиерея, на сей раз Макария, будущего митрополита московского, перевёл с латыни составленное Бруно Вюрцбургским (XI век) собрание толкований на Псалтирь отцов и учителей церкви (Иеронима, Августина, Григория Великого, Беды Пресвитера и Кассиодора). Перевод выдержек из западных (латинских) отцов церкви, живших ещё до Великого раскола и поэтому авторитетных и для православия (однако малоизвестных в византийском культурном ареале), имел большое культурное и богословское значение; в 1540—1550-е годы он получил значительное распространение, неоднократно переписывался и присутствовал в библиотеках нескольких крупнейших монастырей.
Симон (Тодорский)
Был близок к пиетистам. В Галле перевёл с немецкого «Книгу об истинном христианстве» Иоганна Арндта и «Учение о начале христианского жития» Анастасия Проповедника. Книги были напечатаны в Галле в типографии Копиевича (1735), однако в России перевод Арндта был запрещён императрицей Елизаветой Петровной в 1743 году — несмотря даже на то, что в это время Симон был уже членом Синода и придворным проповедником. Роль перевода Тодорского в становлении русской философии отмечает В. В. Зеньковский. Переводил также стихи.
Церковная история народа англов
«Церковная история народа англов» по приказу Альфреда Великого была переведена на англосаксонский язык; эта версия сохранилась в пяти рукописях и трёх копиях, снятых до XII века. Источником для перевода послужил латинский манускрипт «Типа C». Англосаксонский текст был впервые напечатан в Кембридже А. Уилоком в 1643 году и переиздавался трижды.
Кружков, Григорий Михайлович
Григорий Кружков — один из крупнейших в конце XX века переводчиков англоязычной поэзии на русский язык. Он работал с произведениями широкого круга авторов, от шекспировских времён до классиков середины XX века. Кружковым целиком переведены и составлены книги избранных стихотворений Томаса Уайетта, Джона Донна, Джона Китса, Эмили Дикинсон, Уильяма Йейтса, Джеймса Джойса, Роберта Фроста, Уоллеса Стивенса, Шеймаса Хини, антология английской поэзии абсурда «Книга NONсенса». В переводе Г. Кружкова опубликована поэма Шекспира «Венера и Адонис» и три шекспировских пьесы: «Король Лир», «Буря» и «Пустые хлопоты любви». Ему принадлежат также переводы поэмы Льюиса Кэрролла «Охота на Снарка» и стихотворения Редьярда Киплинга «За цыганской звездой», ставшего в России народной песней благодаря кинофильму «Жестокий романс». Издание избранных переводов Кружкова «Англасахаб» (2003) включает стихи 115 поэтов; в 2009 году изданы «Избранные переводы» в двух томах.
Кедров, Николай Иванович
Никола́й Ива́нович Ке́дров ( — не ранее 1917) — русский историк церкви, духовный писатель.
Константин Константинович
К. Р. перевёл на русский язык трагедию Ф. Шиллера «Мессинская невеста», трагедию И. В. Гёте, шекспировского «Короля Генриха IV». Автор удачного перевода шекспировского «Гамлета» на русский язык, над которым работал с 1889 по 1898 год; перевод с обширными комментариями в 3-х томах был издан в 1899 и неоднократно переиздавался.
Римская история (Моммзен)
В Германии при жизни Моммзена труд выдержал 9 изданий. Первый перевод на русский был сделан С. А. Шестаковым в 1858 г., в 1885—1887 гг. вышло издание К. Т. Солдатёнкова в переводе В. Н. Неведомского и А. Н. Веселовского. Компендиум первых 3-х томов был заказан князем А. К. Горчаковым историку Н. Д. Чечулину и вышел в 1909 г (в 2009 г вышел аудиокнигой в исполнении С. В. Федосова). Английский перевод был сделан из Университета Глазго и опубликован в 1861 и 1894 гг. Позже работа была переведена на многие европейские языки.
Неканонические книги Священного Писания
В дальнейшем церковные деятели (святые отцы и учители Церкви) написали толкования на Евангелия. Среди толковников Евангелия можно отметить святителя Иоанна Златоуста, жившего в IV веке, а также блаженного Феофилакта Болгарского, жившего в XI веке. В наше время толкования Евангелия переведены на русский язык и доступны в Интернете.
Модестов, Василий Алексеевич
В. А. Модестов быстро стал известным, переведя с французского «Очерки всеобщей истории для детей от десяти до пятнадцати лет» (: тип. К. Жернакова, 1844. — 342 с.). Кроме этого он был автором «Истории падения иезуитов в XVIII столетии: С прил. ист. документов» (СПб: тип. Э. Веймара, 1855. — 306 с.); в 1850—1851 гг. в типографии Я. Трея были изданы, составленные Модестовым «Древняя история», «История средних веков» и «Новая история».
Древнеармянская переводная литература
Перевод труда «Книга семи таинств» итальянского философа и богослова Фомы Аквинского был выполнен в 1321 году Ованесом Цорцореци по указанию папы Иоанна XXII. Перевод, один из первых в мировой литературе, был выполнен в области Артаз в монастыре Цорцор, где находился центр католицизма тогдашней Армении. В 1320—1340 годах были переведены также различные части «Суммы теологии» Фомы. В 1339 году Акоп Крнеци перевёл IV книгу компиляции «Суммы философии» того же автора, которая распространилась под названием «Книга добродетелей».
Сильвестр Белькевич
В 1558 году митрополит Сильвестр «собственным стараньем», а не по приказу короля, созвал в Вильне собор на первой неделе Великого Поста для утверждения веры и закона христианского. Известна подтвердительная грамота его от 2 июля 1564 года Киево-Выдубицкому монастырю на землю Гнилец. При нём Пересопницкий архимандрит Григорий переложил в 1556—1561 г. с болгарского (церковного) наречия на русское Четвероевангелие; около 1570 года переведён во Львове с еврейского на славянско-русский язык Ветхий Завет, в то же время переложена со славянского на польско-русский язык Псалтирь.
Беда Достопочтенный
После начала Реформации в Англии «Церковная история» быстро приобрела политическое значение, поскольку рассматривалась как свидетельство неразрывной связи английского народа и Святого Престола. В 1550 году вышло антверпенское издание Йона де Граве с некоторыми изменениями, внесёнными в текст. В предисловии публикатор выражал надежду, что знание о древности католической веры на Британских островах обезоружит того, кто желает её реформировать. Непосредственно с этими тенденциями был связан перевод «Церковной истории» на английский язык, выпущенный в Антверпене в 1565 году Томасом Степлтоном, который таким образом надеялся обратить в католицизм Елизавету Английскую. В эпоху Контрреформации «Церковную историю» печатали в собраниях средневековых исторических источников в полемических целях: вышли издания в Париже (1583, вместе с сочинениями Григория Турского и Сигеберта из Жамблу) и в протестантском Гейдельберге (1587, вместе с трудами Гильдаса и Уильяма Мальмсберийского).
Церковная история (Евсевий)
Раньше всего, вероятно, был выполнен перевод на сирийский язык, о котором упоминалось выше. В 401 — 02 годах появился латинский перевод Руфина. Он перевёл только девять книг и добавил две своих, доведя изложение до смерти Феодосия Великого. Несмотря на то, что перевод Руфина не очень точен, это один из лучших источников для восстановления оригинального греческого текста. Версия Руфина была чрезвычайно распространена в Средние века, она была впервые издана в Риме в 1476 году и с тех пор неоднократно переиздавалась. К началу V века относится перевод на армянский язык. Первое критическое издание, остающееся лучшим, выполнил в 1740 году Каччари ("Pietro Tommaso Cacciari"). Новый латинский перевод выполнил и издал в 1579 году в Базеле . О переводе Христофосонуса 1581 года упоминалось выше. Ещё один перевод выполнил , однако все они были заменены переводом Валезия, появившимся в 1659 году.
Русские переводы Библии
Новый Завет переводчики — В. Н. Кузнецова при участии научно-редакционной комиссии. Работа начата по инициативе и при участии протоиерея Александра Меня в середине 1980-х годов и продолжена РБО. Новый Завет вышел в 2001 году под названием Радостная весть. В Современный перевод Библии вошло 4-е исправленное издание этого перевода.
Библия
В 1703 году царь Пётр I принимает решение издать Новый Завет на русском языке. Он поручает перевод его немецкому пастору Глюку, известному своими филологическими трудами. Работая в Москве, пастор Глюк заканчивает перевод. Но в 1705 году пастор Глюк скончался, и после его смерти оставленный им перевод исчез.
Базаров, Иван Иванович
Помимо трудов на иностранных языках, о. Иоанн напечатал много сочинений и на русском языке. В 1857 году в Карлсруэ напечатаны «Сказания, заимствованные из священных книг Ветхого и Нового Завета». По просьбе известного миссионера и пиетиста Базаров перевёл его книгу на русский язык под названием «Библейская история в кратких сказаниях». Несколько десятков лет она служила учебником, выдержала более 30 изданий и разошлась в количестве свыше миллиона экземпляров. Этой книге была присуждена золотая медаль им. графа Киселёва.
Церковная история (Евсевий)
Сирийский перевод «Церковной истории» сохранился в двух основных рукописях, одна из которых хранится в Российской Публичной библиотеке, а другая в Британском музее.
Церковнославянские переводы Библии
В первой половине XVI века уроженец Полоцка, доктор медицины Франциск Скорина переводит Ветхий Завет под названием «Бивлия руска». В основе язык Библии Скорины — церковнославянский, но в ней отразился также современный ему западнорусский письменный язык (так называемая «руська мова» или «проста мова», испытавшая, в свою очередь, влияние белорусских диалектов и польского). Перевод, сделанный им с латинской Библии Иеронима, был напечатан в 1517—1525 годах в Праге и Вильне.
Иоанн Эфесский
До 1853 года, когда третья часть «Церковной истории» была опубликована в Оксфорде Кюртоном, имя Иоанна Эфесского было практически не известно исследователям, встречаясь только в отрывках из «Хроники» псевдо-, опубликованных Иосифом Ассемани и в «Хронике» Григория Бар-Эбрая. Три года спустя теолог из университета Лейдена Й. Ланд опубликовал первое критическое исследование жизни и творчества Иоанна. В 1860 году появился английский перевод издания Кюртона, выполненный оксфордским профессором , а в 1862 году немецкий. В 1868 году Ланд выпустил «Commentarii de Beatis Orientalibas» и вторую часть «Церковной истории». В последующие годы продолжали выходить переводы на европейские языки.
Жуковский, Василий Андреевич
Для своих детей В. А. Жуковский в 1844—1845 годах выполнил и перевод Нового Завета на русский язык. Для широкой публики он стал известен после берлинской публикации 1895 года, научное издание в России последовало только в 2012 году. Исследователи, в том числе С. В. Берёзкина, обращали внимание на то, что библейский перевод стал и художественным произведением, для которого поэт выбрал особую стилистику. Поскольку перевод делался с Елизаветинской Библии (с уточнениями по Библии Лютера), он насыщен славянизмами.
Судебный процесс над «Бхагавад-гитой как она есть»
Заведующая сектором истории и культуры Центра индийских исследований Института востоковедения РАН Евгения Ванина нашла парадоксальным суд над в светской демократической России. Она указала на тот факт, что «Бхагавад-гита» впервые была переведена на русский язык в 1788 году в православной Российской империи, где никому не пришло в голову судить книгу и её переводчиков. Ванина также указала на ущербность подхода экспертов, просто просеявших религиозный текст на наличие «негативных» слов («глупец», «враг», «демон», «убить» и т. д.) и на основании этого пришедших к выводу о его экстремизме. Ванина также указала на важность понимания исторического контекста, в котором создавалось произведение, иначе экстремистскими можно признать и греческие мифы, где дети убивают своих отцов и матерей.
Павский, Герасим Петрович
Гера́сим Петро́вич Па́вский (4 марта 1787, Павский погост, Лужский уезд, Санкт-Петербургская губерния — , Санкт-Петербург) — священник Русской Православной Церкви, протоиерей, филолог, экзегет, переводчик Библии, основоположник русской библейско-исторической школы, автор известного учебника еврейского языка для духовных семинарий.
Свирелин, Александр Иванович
Свирелин — автор книг по Закону Божию, толковых Евангелий. Переработал Катехизис митрополита Филарета, сделав его более понятным для детей. Книга Свирелина «Православная вера» (1868) была переведена на японский язык (1891). Написанный им «Церковно-славянский словарь» (1893) использовался как учебник и выдержал семь изданий. Помимо собственно словаря, в нём были даны исторические и географические сведения о событиях Священной истории, о библейских персонажах. Книга была переиздана несколькими издательствами в 2006 году.
Езник (Петросян)
Архиепископ Езник Петросян опубликовал более 20 книг на армянском, английском, русском и греческом языках, помимо этого им было написано множество научных статей. С 1985 по 1990 год, занимался переводом Библии на современный армянский язык.Немецкий учёный, научный сотрудник кафедры религии и политики Вестфальского университета доктор Арутюн Арутюнян:
Епископ Езник Петросян, в настоящее время самый известный специалист
в области истории церкви
Успенская церковь (Царицын)
Храм сыграл роль в развитии местного краеведения. Служивший здесь протоиерей (а затем благочинный) Петр Лугарев (Венгеров) написал несколько трудов по истории Царицына, городских церквей и калмыцкого народа. Он же обращал калмыков в христианство, открыв для них в 1838 году школу русского языка в колонии недалеко от села Городище.
Григорий Чудотворец
5. Сообщение Руфина Аквилейского в его дополнениях к латинскому переводу «Церковной истории» Евсевия Кесарийского (Eusebius. Werke. Bd. 2: Die Kirchengeschichte / Hrsg. E. Schwarz; Die lateinische Übers. d. Rufinus / Hrsg. T. Mommsen. Tl. 2. Lpz., 1908. S. 953—956);
История русов или Малой России
Автором «Истории русов» указан архиепископ Могилёвский, Мстиславский и Оршанский Георгий Конисский, однако впоследствии авторство Конисского не подтвердилось. Некоторые историки приписывают создание «Истории русов» ученику Конисского — Григорию Полетике, который состоял переводчиком в Академии наук и в Синоде.
Церковная история (Евсевий)
Зарубежная историческая наука неоднократно обращалась к различным вопросам, связанным с «Церковной историей» Евсевия Кесарийского. Помимо охарактеризованного выше вопроса о датировке произведения, одним из основных рассматриваемых вопросов является оценка справедливости оценки Евсевия как «единственного отца церковной истории», сделанной в 1827 году К. Ф. Штейдлином. В 1852 году Ф. Баур пришёл к выводу, что к числе предшественников Евсевия следует отнести, прежде всего, Егесиппа и апостола Луку, как автора Деяний Апостолов. Впоследствии, в ряде своих работ конца XIX — начала XX века этот тезис был опровергнут Ф. Овербеком и в настоящее время считается, что хотя у некоторых более ранних авторов (Луки, апостола Павла, Климента Римского, Юстина Мученика, Мелитона Сардийского, Аполлинария Иерапольского и др.) и обнаруживаются элементы церковно-исторического описания, именно Евсевий впервые поставил задачу описать историю Церкви с момента её основания Христом до его собственных дней.
Российское библейское общество
Александр I высочайшим указом поручил Святейшему Синоду осуществить перевод Нового Завета на русский язык. Святейший Синод перепоручил это дело Библейскому обществу, которое возложило осуществление перевода на ректора Санкт-Петербургской духовной академии архимандрит Филарет (Дроздов). Первым делом были переведены Евангелия:
Горбунов, Андрей Николаевич
Андре́й Никола́евич Горбуно́в (31 января 1940, Москва) — советский и российский литературовед, доктор филологических наук, профессор Московского университета, протодиакон Русской православной церкви. Специалист по истории зарубежной литературы, в том числе английской и американской, библеистике, литературоведческой компаративистике, один из крупнейших российских шекспироведов. Автор статей и монографий по английской литературе. Клирик храма Троицы Живоначальной в Хохлах.
Песнь песней Соломона
Значительным событием в истории перевода поэмы явилось «стихотворное переложение с библейского текста» Льва Ярошевского «Песнь песней» под редакцией и с предисловием М. А. Кузмина, выдержавшее несколько изданий, в том числе в Петербурге (1917), Одессе (1919) и Вене (1921). «Изображением простодушной любви, — пишет в своём предисловии М. Кузмин, — более всего пленительна „Песнь песней“, хотя, конечно, и местный колорит, и племенной темперамент выражены очень ярко. Мне кажется, что переводчик, остановившись на стихотворном переводе, хотел, насколько можно, приблизить к нам эти безыскусственные строки простой, откровенной, детской любви». Лев Ярошевский придерживается драматической фабулы трёх персонажей (пастушка, пастух и царь), начисто отвергая аллегорические версии поэмы — как иудейскую, так и христианскую. «Можно утверждать, не впадая в преувеличение, — пишет он в предисловии „От переводчика“, — что займись комментированием „Песни песней“ буддисты, то и они неизбежно пришли бы к выводу, что в каждой её строфе таятся высшие откровения Будды…»
Макарий (Булгаков)
Однако наибольшую известность митрополит Макарий получил как учёный, автор капитальных трудов в области богословия и истории. Его главный исторический труд — «История Русской Церкви» в 12 томах (13-й не был закончен в связи с кончиной) — был издан в 1883 г. (переиздан в 1994—1996 гг.). Из его богословских работ наиболее известны двухтомный труд «Православно-догматическое богословие» (в 1912 г. переведено на новосирийский язык миссией Православной Церкви в Урмии) и «Введение в православное богословие».
История страны Алуанк
Первый русский перевод текста, подготовленный Кероп Патканяном, вышел в свет в 1861 году. Перевод К.Патканяна был сделан с копии, которая была снята с оригинала в 1841 году священником О.Шахатуни, и затем переданная в Санкт-Петербургский Азиатский музей. Со временем русскоязычный перевод К. Патканяна, изданный в XIX веке, устарел и стал непригодным для исследования социально-экономической истории Закавказья и других стран. Поэтому специалисты не владеющие древнеармянским языком, предпочитали пользоваться английским переводом Ч. Даусетта, изданным в 1961 году.. В 1984 году, в переводе арменоведа Шаварша Сумбатяна, «История страны Алуанк» вышла в новом русском переводе, при работе над которым были использованы все известные рукописные и опубликованные на европейских языках варианты книги. Новый перевод существенно отличается от первого русского перевода К. Патканяна. В новом издании научно-критический текст, был подготовлен В. Аракеляном на основе одиннадцати рукописей хранящихся в Матенадаране. Кроме того были использованы также три другие рукописи: микрофильм рукописи, хранящейся в настоящее время в Британском музее и описанной Фредериком Конибером, фотоснимки рукописи, хранящейся в Ленинграде под номером и микрофильм рукописи, хранящейся в Антилиасе (1730—1737 гг.). Помимо использованных рукописей в критическом тексте отражены издания Н. Эмина, К. Шахназаряна, а также Керопа Патканяна и Чарльза Довсета. Как отмечает Шаварш Сумбатян используя все рукописи и их разночтения, удалось сделать более правильный перевод и реконструировать предполагаемый первоначальный текст.
Церковная история (Евсевий)
Ряд изданий греческого текста был подготовлен в Германии. Ф. А. Строт ("F. A. Stroth") издал в 1779 году в Галле только первый том «Церковной истории», включивший книги I—VII. Затем в 1822 году свою версию выпустил и в 1827—28 годах Хайнихен ("F. A. Heinichen"). Эти издания не включали в себя достойного упоминания научного аппарата, однако 40 лет спустя Хайнихен выпустил второе издание, в котором старательно суммировал результаты исследований своих предшественников.
Никольский, Николай Михайлович
«Н. М. Никольский был первым историком религии, познакомившим широкие круги русских читателей с достижениями библейской критики. Являлся убеждённым сторонником школы Юлиуса Велльгаузена (перевёл его „Введение в историю Израиля“, выводы которого он расширил и дополнил)». Далее «Электронная еврейская энциклопедия» утверждает, чтов условиях «духовной цензуры» в (царской?) России Никольский был лишён возможности вести научную и преподавательскую работу в университетах; его деятельность протекала в рамках различных общественных организаций,однако добавляет, что он был также преподавателем Нижегородского народного университета.
Пфеффель, Готлиб Конрад
Занялся литературно-переводческой деятельностью. В 1762 году перевёл с немецкого на французский язык басни Магнуса Готтфрида Лихтвера «Fabeln in gebundener Schreibart». Работал над переводом на немецкий сочинений историка церкви Клода Флёри «Histoire ecclésiastique».
Скорина, Франциск
Скорина мог быть католиком, так как среди книг, издаваемых им в пражский период (1517—1519), были те, которые входят в православный и католический библейский канон («Притчи про мудрого царя Соломона» (1517), «Песнь песней» (1518)). Язык пражских изданий близок к западнорусскому литературному языку (современники называли его «руским», отсюда и «Библия руска»).
Новеллы Юстиниана
Полного перевода новелл на русский язык в настоящее время не существует. Отдельные церковные новеллы с комментариями опубликовал К. А. Максимович. Публикация перевода 13 новелл, предпринятая В. А. Сметаниным, получила неоднозначные оценки.