Сколько тезисов Мартина Лютера легли в основу лютеранства?
Изерло, Эрвин
Из результатов многолетних исторических изысканий Изерло один привлёк к себе широкое общественное внимание. Тщательно исследовав источники, Изерло установил, что предание о том, что Мартин Лютер собственноручно прибил 95 тезисов к вратам церкви Виттенбергского замка, не имеет под собой никаких документальных оснований: сам Лютер неоднократно сообщал в своих сочинениях, что отправил тезисы почтой архиепископу Майнцскому, а не получив ответа, решился обнародовать их устно и печатно, версия же о прибитом листе с тезисами возникла в позднейших записках соратника Лютера, Меланхтона, который никак не мог быть очевидцем события.
Реформация
В Германии, которая к началу всё ещё оставалась политически раздробленным государством, недовольство церковью разделяли практически все сословия: крестьян разоряла церковная десятина и посмертные поборы, продукция ремесленников не могла конкурировать с продукцией монастырей, которая не облагалась налогом, церковь расширяла свои земельные владения в городах, угрожая превратить горожан в пожизненных должников. Всё это, а также огромные суммы денег, которые Ватикан вывозил из Германии, и моральное разложение духовенства, послужило поводом к выступлению Мартина Лютера, который сформулировал свои и отправил их письмом к архиепископу Майнцскому (по легенде: прибил к дверям виттенбергской Замковой церкви). В них доктор богословия выступал против продажи индульгенций и власти Папы над отпущением грехов. В проповедуемом им учении он провозглашал, что церковь и духовенство не являются посредником между человеком и Богом. Он объявил ложными претензии папской церкви на то, что она может давать людям посредством таинств «отпущение грехов» и «спасение души» в силу особых полномочий от Бога, которыми она якобы наделена. Основное положение, выдвинутое Лютером, гласило, что человек достигает «спасения души» (или «оправдания») не через церковь и её обряды, а при помощи веры, даруемой ему непосредственно Богом.
Эрнести, Людвиг
Эрнести более всего известен как автор национального лютеранского катехизиса, написанного им в 1858 году, который с 28 декабря того же года был признан обязательным для использования во всех церквях и учебных заведениях Брауншвейга. Он использовался до 1930 года и выдержал 80 изданий.
Лютеранство
К лютеранству причисляют себя более 85 миллионов человек во всём мире. Однако вследствие географических, исторических и догматических причин лютеранство не представляет собой единой церкви. Существует несколько крупных церковных объединений, весьма сильно отличающихся между собой в догматических и практических вопросах — Всемирная лютеранская федерация, Международный лютеранский совет, Конфессиональная евангелическая лютеранская конференция, а также есть ряд лютеранских деноминаций, не входящих ни в какие объединения. Формально крупнейшей лютеранской деноминацией в настоящее время является Церковь Швеции (около 6,9 миллионов человек). Лютеранство гораздо менее однородно, чем прочие группы церквей, признающих апостольскую преемственность. Собственно в лютеранстве есть и «высокоцерковное» направление, считающее (и небезосновательно) себя реформированными католиками.
Лютер, Мартин
В 1501 году по решению родителей Лютер поступил в университет в Эрфурте. В те времена бюргеры стремились дать своим сыновьям высшее юридическое образование. Но ему предшествовало прохождение курса «семи свободных искусств». В 1505 году Лютер получил степень магистра свободных искусств и начал изучать юриспруденцию. В том же году он вопреки воле отца поступил в августинский монастырь в Эрфурте. Есть несколько объяснений этого неожиданного решения. Согласно одному, угнетённое состояние Лютера вследствие «осознания своей греховности». Согласно другому, однажды он попал в сильную грозу и впоследствии вступил в Августинский орден. За год до этого должность викария Ордена получил Иоганн Штаупиц, впоследствии друг Мартина.
Сарториус, Отто Хуго
Среди предков самого Отто Хуго Сарториуса был Мартин Лютер и он посвятил себя, среди прочего, изучению биографий потомков Лютера: Сарториус являлся основателем и многолетним руководителем семейного союза «Lutheriden»; он составил полный список потомков инициатора Реформации, который и в XXI века используется исследователями.
История Германии
Начало Реформации положило выступление в Германии в 1517 со своими позициями, или как их называли «тезисы для дискуссии», августинского монаха Мартина Лютера. Идеологи Реформации выдвинули тезисы, которыми фактически отрицалась необходимость католической церкви с её иерархией и духовенства вообще. Отвергалось католическое Священное предание, отрицались права церкви на земельные богатства и др.
Лютер, Мартин
В 1512 году Лютер получил степень доктора теологии. После этого он занял должность преподавателя теологии вместо Штаупитца.
Три источника и три составных части марксизма
"Первый раздел" статьи посвящён философии. "Излагая основы марксистской философии", Ленин акцентирует внимание на её "материалистическом характере", отмечая, что она синтезировала лучшие достижения "французского" материализма XVIII века и философии немецкого мыслителя Людвига Фейербаха. Определив 'диалектику', как «учение о развитии в его наиболее полном, глубоком и свободном от односторонности виде, "учение об относительности человеческого знания", дающего нам отражение вечно развивающейся материи», Ленин отмечает её как главное приобретение немецкой классической философии, творчески усвоенное и развитое марксизмом, "в системе которого диалектика становится методологией научного познания и революционного изменения мира". В системе марксизма приобрётает завершённый характер и "материализм", который распространяется марксизмом на общественную сферу. "Открытие Марксом материалистических основ общественной жизни Ленин относит к числу величайших завоеваний научной мысли".
Вероучение
Главные символические книги ранней Реформации, положенные в основу лютеранской теологии:
В 1580 году с целью консолидации реформаторы «второго поколения» закрепили официальный статус за Книгой согласия, в которой собраны важнейшие источники лютеранского вероучения:
Монеты Третьего рейха
Первыми памятными монетами стали 2 и 5 марок, посвящённые 450-летию рождения инициатора Реформации Мартина Лютера. Их особенностью стало использование в надписи шрифта фрактуры вместо ранее используемой антиквы. При этом буквы на гурте были выполнены привычной для гравёров антиквой. Сама же гуртовая надпись представляет собой первую строку евангельского гимна Господь наш меч, написанного Лютером в 1529 году.
Матезиус, Иоанн
Матезиус наиболее известен своей большой биографией Лютера; она была написана им в форме проповедей (числом 17) и напечатана в городе Нюрнберге в 1566 году («"Historien von des ehrwürdigen in Gott seligen theueren Mannes Gottes Doktoris M. Luthers Anfang, Lehr, Leben und Sterben"»). Практически все последующие биографы Лютера пользовались этим трудом, в котором Матезиус воздерживался от всякой полемики с противниками Лютера. Немецкий профессор истории В. Мауренбрехер назвал труд И. Матезиуса «"благочестивым панегириком Лютера"». Это произведение неоднократно переиздавалось даже спустя века после смерти автора.
95 тезисов
В целом, 95 тезисов доктора Мартина Лютера показывают, что он ещё отождествляет себя с католичеством, выступает как поборник очищения веры от искажений и защитник римского папы от ложных исполнителей его повелений.
День Реформации
В 2017 году, в связи с 500 летним юбилеем со дня публикации 95 тезисов Мартина Лютера, 31 октября был объявлен государственным праздником во всех землях Германии.
История протестантизма
Многие положения Лютера были после него пересмотрены. Оформились несколько различных школ внутри лютеранства. Под давлением князей было составлено в качестве единого лютеранского канона сначала «Франкфуртское отступление», а в 1580 году «Книга согласия». Объединение лютеран было достигнуто ценой углубления разногласий с кальвинистами.
Вероучение
Список разногласий между теологическими догматами протестантов и учением Римско-католической церкви того времени, во время Реформации был сформулирован на латыни в составе пяти тезисов. Получившие название  — "Пять «только»", они легли в основу развития протестантских вероучений, называемых также доктринами. Среди них наиболее известен Sola Scriptura — «только Писание»: «Библия — единственный непогрешимый авторитет в делах веры и практической жизни». В лютеранской традиции число основополагающих вероучительных тезисов может быть сокращено до трёх: Sola Fide, Sola Gratia и Sola Scriptura.
Всеобщее священство
Всеобщее священство — фундаментальный принцип протестантской теологии, согласно которому каждый верующий способен совершать богослужение, может принять исповедь и предстоять в таинствах. Впервые изложена в трактате Лютера «К христианскому дворянству немецкой нации» (1520). В качестве основания для «всеобщего священства» приводятся слова апостола Петра: В основе доктрины лежит отрицание разделения церкви на мирян и духовенство. Мартин Лютер утверждал, что Иисус Христос дал власть ключей всем своим последователям, а не одной какой-либо фракции особо приближенных: Вместе с тем Лютер предостерегал, чтобы никто не становился пастором самочинно, но только по избранию общиной.
Большой катехизис
Лютер повторяет, что есть пять частей христианского учения: Десять заповедей, Символ веры, Отче Наш, крещение и причастие. Затем он разъясняет их подробно.
Доска объявлений
В Средневековье в качестве досок объявлений стали использоваться двери церквей. Именно на двери Замковой церкви в Виттенберге разместил 31 октября 1517 года свои «95 тезисов» Мартин Лютер, начав тем самым Реформацию.
Риттер, Герхард
Приглашения на профессорские должности в различные университеты показывают, что имя Риттера уже 20-е годы было достаточно известно в научных кругах. Известность ему принесла, в частности, выпущенная в 1925 году краткая биография Мартина Лютера, обозначившая возвращение к усвоенному в родительском доме протестантизму, к которому Риттер испытывал известную антипатию в студенческие годы. Лютеранство оказывало ключевое влияние на работу Риттера все последующие годы. Важно отметить, что среди прочего историк особенно поддерживал реконструированное им разделение, которое Лютер проводил между моралью в человеческой жизни и политике. Вслед за творцом Реформации Риттер полагал, что опора на нравственные критерии в политической деятельности не только изначально неверна, но даже опасна.
История лютеранства
Суть веры:
Реформация в Венгрии
Лютеранские идеи проникли в Венгрию вскоре после того, как Мартин Лютер прибил свои «95 тезисов» к воротам Дворцовой церкви Виттенберга в 1517 г. Его привезли с собой германские торговцы, поэтому сначала она распространялось именно среди немецкого населения Венгрии. Следующими «вестниками Реформации» стали студенты, обучавшиеся в Виттенберге и других городах Германии.
Пять основ протестантского богословия
Большая часть основных доктрин классического протестантизма представлена в виде принципов Quinque sola ("Пять «только»") — пять латинских тезисов, появившихся во время Реформации и являющихся её богословским итогом в противопоставлении учению Римско-католической церкви того времени. В лютеранской традиции число тезисов может быть сокращено до трёх (sola fide, sola gratia и sola scriptura). «Пять только» ясно сформулировали пять фундаментальных догм Реформации, основные принципы, которые реформисты считали необходимыми для христианской жизни и практики.
Пять основ протестантского богословия
Пять основ протестантского богословия — основные принципы протестантской теологии, которые на латыни выражаются в форме фраз: Sola Scriptura («только Писание»), Sola fide («только верой»), Sola gratia («только благодатью»), Solus Christus («только Христос»), Soli Deo gloria («только Богу слава»).
Против разбойников и убийц — бунтующих крестьян
Против разбойников и убийц — бунтующих крестьян () — полемическое произведение Мартина Лютера, опубликованное в 1525 году направленное против повстанцев времён Крестьянской войны в Германии. Он изложил своё видение ситуации: каждый должен исполнять свой долг, дворяне должны следить за порядком, а крестьяне () подчиняться властям на основании Евангелия (), поэтому Бог находится на стороне дворян (). Повстанцев он назвал «безумными собаками» (), а их предводителя в Мюльхаузене — архидьяволом (), ибо сам дьявол человекоубийца (). Погибших солдат в борьбе с повстанцами Лютер объявляет мучениками в глазах Бога.
Лютер (фильм)
«Лютер» () — биографический фильм о жизни и реформаторской деятельности Мартина Лютера, снятый в 2003 году MGM при финансовой поддержке Thrivent Financial for Lutherans. В главных ролях Джозеф Файнс, Альфред Молина, Питер Устинов.
Протестантизм в Великом княжестве Литовском
Идеи лютеранства нашли широкую поддержку в Германии. Лютер отказался явиться в Рим на церковный суд, а на Лейпцигском диспуте с католическими богословами в 1519 году открыто заявил о поддержке им реформаторских идей Яна Гуса. В 1520 году Лютер публично сжёг во дворе Виттенбергского университета папскую буллу об отлучении его от церкви. В трактате «К христианскому дворянству немецкой нации», написанном в 1520 году, он призвал немецкий народ к решительному выступлению против диктата католической церкви.
Лютер (фильм)
В это время в Риме Папа испытывает серьёзные финансовые трудности в связи со строительством собора св. Петра в Ватикане. Для их разрешения он посылает монаха-доминиканца Иоганна Тецеля продавать индульгенции. Увидев индульгенции у своих прихожан, Лютер приходит в возмущение. Он прибивает к дверям церкви свои 95 тезисов и требует публичной дискуссии.
Тертуллиан
Квинт Септи́мий Фло́ренс Тертуллиа́н (; 155/165, Карфаген — 220/240, там же) — один из наиболее выдающихся раннехристианских писателей, теологов и апологетов, автор 40 трактатов, из которых сохранился 31. В зарождавшемся богословии Тертуллиан один из первых выразил концепцию Троицы. Положил начало латинской патристике и церковной латыни — языку средневековой западной мысли.
Лестадианство
Основа веры — Библия. Высоко ценится учение Мартина Лютера и шведского проповедника Ларса Леви Лестадиуса (1800—1861), который основал движение, когда был пастором в церкви на севере Швеции в 1840 году. Лестадианство — одно из крупнейших движений за возрождение евангелистской лютеранской церкви Финляндии и церкви Швеции. Из-за разногласий в конгрегациях движение раздробилось на несколько фракций.
Лютер, Мартин
Основной целью тезисов было показать, что священники не являются посредниками между Богом и человеком, они должны лишь направлять паству и являть собой пример истинных христиан. «Человек спасает душу не через Церковь, а через веру», — писал Лютер. Он выступает против догмата Божественности личности папы, что было ярко продемонстрировано в дискуссии Лютера со знаменитым богословом Иоганом Экком в 1519 году. Опровергая Божественность папы, Лютер ссылался на греческую, то есть православную, церковь, которая также считается христианской и обходится без папы и его безграничных полномочий. Лютер утверждал непогрешимость Священного Писания, а авторитет Священного Предания и соборов ставил под сомнение.
Теософия Елены Блаватской
В основе концепции теософии лежит семеричный принцип : 7 планов бытия, 7 принципов человека, 7 эволюционирующих рас и др.
О войне против турок
О войне против турок () — трактат Мартина Лютера (1528), обосновывающий принципы справедливой войны.
95 тезисов
От этого документа отсчитывается начало Реформации и история протестантизма. Основной мотив и идея написания 95 тезисов — критика практики индульгенций и эксклюзивных прав римского папы прощать грехи, а также утверждение Священного Писания как единственного авторитета.
Конфессиональное лютеранство
Истоки конфессионального лютеранства восходят к лютеранской ортодоксии, противостоящей влиянию католицизма с одной стороны и кальвинизма с другой. Формула согласия, составленная Мартином Хемницем, Якобом Андреэ и другими влиятельными теологами, очертила контуры конфессионального лютеранского богословия. В XVII-XVIII веках, при поддержке германских князей, основы лютеранской ортодоксии стали размывать рационализм и пиетизм.
Кинг, Мартин Лютер
Кинг начал докторантуру по в Бостонском университете и получил степень доктора философии 5 июня 1955 года с диссертацией "A Comparison of the Conceptions of God in the Thinking of Paul Tillich and Henry Nelson Wieman" (), написанной сначала под руководством Эдгара Шеффилда Брайтмена, а после его смерти — . Учась в докторантуре, Кинг работал помощником священника в с преподобным Уильямом Хантером Хестером. Хестер был старым другом отца Кинга и оказал большое влияние на Кинга.
История лютеранства
Завершившийся в 1563 году Тридентский собор Католической церкви осудил лютеранство и превратил Реформацию в раскол.
О христианском учении (Мильтон)
При работе над «Учением» Мильтон следовал сформулированным им самим богословским принципам, восходящим к протестантской концепции Sola Scriptura («только Писание»). В двух книгах трактата рассмотрены все основные вопросы христианского богословия, однако внимание исследователей привлекли лишь несколько. Прежде всего, это позиция Мильтона по вопросу о догмате Троице, в которой он сближается с арианами и другими антитринитариями. В современной Мильтону Англии следование этому осуждённому в IV веке еретическому учению каралось смертной казнью, и обнародование «Учение» существенно повлияло на восприятие его поэм, ранее считавшихся образцом ортодоксии. Предпринятый после публикации «Учения» анализ богословских взглядов Мильтона выявил его близость к арминианству, отклоняющегося от кальвинистской и англиканской догмы в вопросе о свободе воле и спасении.
39 статей англиканского вероисповедания
Статьи базируются на труде Томаса Кранмера, бывшего Архиепископом Кентерберийским в 1533 — 1556 годах. В годы царствования Генриха VIII Кранмер со своими коллегами подготовили несколько сборников вероучительных формулировок, но они нашли своё приложение только в царствование Эдуарда VI, когда церковные реформаторы получили возможность претворить в жизнь более основательные изменения. Незадолго до кончины Эдварда VI Кранмер представил сборник доктринальных формулировок, содержавший сорок две статьи, который стал последним значительным вкладом Кранмера в формирование Англиканства.
Лютер, Мартин
Лютер постоянно ощущал себя в состоянии неопределенности и невероятной слабости по отношению к Богу, и эти переживания играли большую роль в формировании его взглядов. В 1509 году он читал курс о «Сентенциях» Петра Ломбардского, в 1513—1515 годах — о псалмах, в 1515—1516 годах — о послании к Римлянам, в 1516—1518 годах — о посланиях к Галатам и к Евреям. Лютер кропотливо изучал Библию. Он не только преподавал, но и был смотрителем 11 монастырей. Он также проповедовал в церкви.
Лютер, Мартин
Согласно Максу Веберу, лютеранская проповедь не только дала толчок Реформации, но и послужила одним из поворотных моментов в зарождении капитализма и определила дух Нового времени.
Основания математики
Идеи логицизма Бертран Рассел изложил в своей совместной с Альфредом Уайтхедом трёхтомной монографии «Principia Mathematica» (1910—1913), которая внесла заметный вклад в развитие математической логики. Логицизм утверждает, что математика и логика — единое целое, то есть понятий и законов логики достаточно не только для вывода теорем, но и для "определения" математических понятий. Первым сходные взгляды высказал Готлоб Фреге (1884). В книге Рассела и Уайтхеда авторы дают аксиомы логики, первичными (неопределяемыми) понятиями служат высказывания, истинность, логические операции, пропозициональные функции.
Loci communes
Loci communes ("Общие принципы теологии" или "Общие места"; полное название: ) — первое систематическое изложение протестантской догматики, написанное Меланхтоном в 1521 году в Виттенберге и одобренное Лютером. В дальнейшем книга подвергалась переизданиям. В «Loci» 1521 года изложение построено вокруг вопросов о Законе и Евангелии, грехе и благодати. Это происходит в соответствии с представленной в предисловии программой: теология должна заниматься не метафизическими вопросами о сущности Бога или о двух природах во Христе, но тем, что относится к спасению души.
Шем Хамфорас и происхождение Христа
«Шем Хамфорас и происхождение Христа» () — антииудейский памфлет Мартина Лютера, опубликованный в 1543 году. В предисловии Лютер обращается к немцам и предостерегает их от попыток религиозных бесед с иудеями, поскольку те непоколебимы в своей вере — «их сердца тверды как дерево, как камень, как железо» — однако источник этой твердости не от Бога, а от дьявола. Бог к ним посылал пророков и самого Христа, однако они оказались непреклонны в своей богоборческой позиции. Посему 1500 лет они терпят лишения. Лютер называет их детьми дьявола, поскольку они самого Христа назвали Веельзевулом (). Сына Божьего отвергли и присягнули лжемессии бар-Кохбе. Особенную критику Лютера вызывает «происхождение Христа» изложенное в иудейском трактате Толедот Йешу.
Протестантизм
В 1526 году Первый Шпейерский рейхстаг по требованию немецких князей-лютеран приостановил действие Вормсского эдикта против Мартина Лютера. Однако 2-й Шпейерский рейхстаг 1529 года отменил это постановление. В ответ на это шестью князьями и четырнадцатью свободными городами Священной Римской империи на рейхстаге в Германии был подан так называемый «шпейерский протест». По названию данного документа сторонники Реформации получили впоследствии название протестантов, а совокупность возникших в результате Реформации некатолических конфессий — «протестантизм».
Протестантизм
Основные тезисы либеральной теологии:Либеральные теологи отвергли классическое христианское учение о триединстве, идею воплощения Бога, божественность Иисуса Христа, непорочное зачатие, смерть Иисуса на кресте во искупление человеческих грехов, его телесное воскресение, реальность чуда Пятидесятницы и других чудес, а также учение о сотворении Богом мира и человека, грехопадении и первородном грехе, создав образ «либерального» исторического Иисуса.
История лютеранства
Середина 17века
История лютеранства
1675г.- «Pia desideria» шесть основных пунктов:
1686г. – придворный проповедник в Дрездене
Ереси в христианстве
Одной из отправных точек Контрреформации стала булла папы Льва X Exsurge Domine (1520), в которой он, угрожая протестантскому богослову Мартину Лютеру отлучением от церкви, заявил, что его учение противоречит учению и вере Католической церкви. Сам Лютер был поставлен в длинный ряд средневековых еретиков. Лютер отверг эти обвинения вместе с «гипотезой», что церковное учение является единственным критерием истинности. Вместо этого он выдвинул другую теорию, по которой только Библия может быть таким источником.
95 тезисов
Римский папа Лев X ввёл практику индульгенций 18 октября 1517 года в целях покрытия расходов на строительство собора святого Петра в Риме. Недовольство политикой Рима и практикой индульгенций наблюдалось и раньше, но доктор теологии и монах-августинианец Мартин Лютер затронул теологический аспект этой практики, который лёг на благодатную почву. Немалую роль в опубликовании тезисов сыграла личность монаха-доминиканца Иоганна Тецеля, который беззастенчиво торговал индульгенциями в Виттенберге.
Кнопкен, Андреас
На основе этой работы, обосновывавшей богословские принципы лютеранского учения, Кнопкен вступил в диспут со сторонниками папского учения, францисканскими монахами, который состоялся в церкви Святого Петра 21 июля 1522 года. На дискуссию прибыли представители рижского рата и его вассалы, которые сперва скептически отнеслись к новым веяниям в религиозной жизни, но затем часть ратманов и должностных лиц поддержали идеи Кнопкена. Из наиболее влиятельных сподвижников, выразивших согласие с концепцией, излагаемой Кнопкеном, можно назвать бургомистра Готке Диркопа (самого высокопоставленного на тот момент чиновника Риги, поддержавшего учение), секретаря рата Иоганна Ломиллера (который впоследствии сам станет одним из рьяных популяризаторов идей Реформации в Ливонии), писари Ратуши Антон Мутер, Паул Дрейлинг и Генрих Улленброк (которые принадлежали к немецким феодально-аристократическим родам и являлись владельцами крупных пригородных поместий). Например, Ломиллер, вдохновлённый проповедническим пылом Андреаса, писал Лютеру в 20 августа и 10 октября, что в Риге действует один из лучших и хорошо образованных проповедников лютеранского учения Андреас Кнопкен.
95 тезисов
Лютер признаёт в папе Римском действие Духа Святого (9 тезис) и его заступничество за умерших (тезис 26). Через папу людям подаются Евангелие, «силы чудодейственные, дары исцелений» (тезис 78). Основатель протестантизма призывает не пренебрегать папским прощением и участием (38 тезис). Лютер оправдывает папу, считая, что нарушения исходят от священников и епископов, которые неправильно исполняют повеления папы Римского (тезисы 50, 51, 53, 55, 71-73). В тезисе 81 он сетует на то, что учёным мужам нелегко приходится в деле защиты папы Римского от нападок по вине неправильно учащих епископов, священников и богословов. В целом, Лютер пытается отделить свою критику злоупотреблений от критики в адрес папы римского: «Кто говорит против истины папских отпущений — да будет тот предан анафеме и проклят. Но кто стоит на страже против разнузданной и наглой речи проповедника — да будет тот благословен» (тезис 71, 72).
Смиглецкий, Мартин
Противник арианства, боролся с ним в многочисленных публичных диспутах и многих сочинениях. Широко известен январский 1594 года диспут Смиглецкого с Яном Намысловским и Юзефом Доманевским. Полемические сочинения, направленные против арианства (антитринитариев, социнианства, «польских братьев», «литовских братьев») написаны на польском и латинском языках и в своё время ценились весьма высоко деятелями католической церкви. Мастерство, с которым вёл устную полемику, подтверждает, например, то, что в диспуте с арианами 24—25 января 1594 года одержал, как признал сам Фауст Социн, полную победу, и в результате дюжина дворян отошла от арианства.
На основе своих лекций, читавшихся в Виленской академии, написал двухтомный трактат «Логика» ( , Ингольштадт, 1618). В этом курсе логике Смигельский, опираясь на Фому Аквинского, комментировал и анализировал «Логику» Аристотеля. Сочинение пользовалось большой известностью; долгое время трактат считался наилучшим и был наиболее популярным учебником логики в Западной Европе, в особенности в Англии, где он использовался до середины XIX века. «Логика» была трижды переиздана в Оксфорде (1634, 1638, 1658). Нередко упоминается о том, что по этому учебнику экзаменовался Даниэль Дефо.
К трудам по экономике можно отнести труд «О ростовщических процентах» (, Вильна, 1596), написанный на польском языке и рассчитанный на достаточно широкие круги читателей. В этом сочинении, в частности, крепостничество рассматривалось как пережиток рабства, несовместимый с христианской моралью. В книге анализировались механизм ростовщических процентов и их размеры; применяя постулаты Средневековья к особенностям современного ему экономического развития, Смиглецкий вместе с тем пересматривал и исходные принципы. Поэтому его можно назвать представителем новой экономической мысли; например, автор трактата выступал против ограничений занятия торговлей, монополии на определённые виды деятельности. В целом же доказывалось, что ростовщичество непозволительно по законам Божьим, церковным и природным. Сочинение неоднократно, не менее семи раз, переиздавалось, из них пять при жизни Смиглецкого, в Кракове.
Сатанизм
Автор книги «Lure of the Sinister: the unnatural history of Satanism» («Притяжение зловещего: неестественная история Сатанизма») считает работу Томаса Хардинга «Опровержение книги об апологии англиканской церкви» (1565), в которой рассматривается учение Мартина Лютера, старейшим документом, в котором содержится термин «сатанизм»:
«…о том времени, когда Лютер впервые принёс в Германию этот отравленный букет своих ересей, богохульств и сатанизмов».
95 тезисов
В первых семи тезисах Лютер утверждает, что покаяние, к которому призывает Иисус Христос, не ограничивается таинством покаяния и отпущения, поскольку оно длится всю жизнь христианина и заканчивается только с вхождением в Царствие Небесное (4 тезис). Римский папа хочет и может прощать только те наказания, которые он наложил на человека либо своей властью, либо по церковному праву. Прощать грехи папа может, подтверждая это именем Бога (6 тезис). Вместе с тем Лютер утверждает, что покорность священнику (который в его представлении — наместник Бога) — это условие прощения: «Никому Бог не прощает греха, не заставив в то же время покориться во всём священнику, Своему наместнику» (7 тезис). Скептически Лютер относится и к уверенности человека в истинности своего покаяния и получении полного прощения (30 тезис).
Мартин, Луис
После выхода в свет энциклики Rerum Novarum, базировавшейся на принципах христианской демократии, Мартин придавал большое значение вопросу вовлечённости иезуитов в социальное движение. Развивалось и миссионерство, основаны новые миссионерские пункты на Ямайке и в Южной Америке. В 1888 году был канонизирован и объявлен покровителем африканцев иезуит Пётр Клавер. Особое внимание Мартин уделил истории ордена иезуитов. В Мадриде и Риме был издан фундаментальный сборник документов и текстов, относящихся к истории Общества — «Monumenta Historica Societatis Iesu». Мартин — автор нескольких теологических трудов. За период с 1892 по 1906 год число иезуитов выросло с 13 274 до 15 661 человек.
Предопределение в протестантизме
Другая важная полемика в 1550-х годах велась между саксонскими лютеранами. В 1555 году ученик Меланхтона профессор богословия Лейпцигского университета предложил для обсуждения тезисы относительно роли свободной воли человека в деле обращения к спасению. Диспут, оппонентом в котором выступил шотландский эмигрант , привлёк внимание сподвижника Мартина Лютера, Николауса Амсдорфа. Свои возражения Амсдорф обнародовал в 1558 года, что и положило начало публичному спору о синергизме. Его учение включало пять основных положений:
Большая часть положений Пфеффингера не вызывала возражений среди лютеран, однако последний тезис был сформулирован Пфеффингером таким образом, что у Амсдорф и некоторые другие заподозрили в нём сомнение в том, что только Бог ответственен за спасение грешника. Амсдорф рассматривал взгляды Пфеффингера как возврат к худшим образцам средневекового богословия, и настаивал на том, что Святой Дух должен направить волю грешника, прежде, чем тот сможет принять обещание спасения. Соглашаясь со сравнением про камень, Амсдорф отдавал управление психологическими процессами в человеке тем, кто их фактически направляет — Сатане или Христу. Трактаты, в которых Амсдорф излагал свои взгляды относительно двойного предопределения не получили широкого распространения, и дальнейшее лютеранское богословие пошло по другому пути. Однако его взгляды нашли поддержку у придворных богословов герцога Иоганна Фридриха II, и Маттиаса Флациуса. Цитируя Лютера, Флациус доказывал, что люди полностью пассивны и подобны полену, и потому не участвуют в обращении от греха к вере в Христа. Более того, люди хуже, чем поленья, поскольку их воля противостоит воле Бога до тех пор, пока его работа по обращению не будет закончена. Одновременно с этим другой саксонский богослов критиковал учение Меланхтона о содействии человеческой воли Святому Духу как равнозначное эразмову отрицанию Лютера и раннесредневековому полупелагианству. Меланхтон, в свою очередь, отверг критику Галлуса как стоическое безумие и заявил, что его оппонент ошибается в той же степени, что и Лютер.
Иисус Христос родился евреем
«Иисус Христос родился евреем» () — ранний антииудейский памфлет Мартина Лютера (1523), который не содержал элементов антисемитизма, в отличие от его более поздних антииудейских памфлетов: О евреях и их лжи, Против саббатианцев, Шем Хамфорас и происхождение Христа.
95 тезисов
В тезисах 55 — 66 Лютер утверждает приоритет Евангелия () над индульгенциями (55 тезис). «Истинное сокровище Церкви, — пишет он в 62 пункте, — это пресвятое Евангелие о славе и благодати Бога ()», которое Бог явил на кресте (68 тезис). В этом можно увидеть предпосылки развития протестантского принципа Sola Scriptura.
Реформация в Германии
Реформация в Германии началась 31 октября 1517 года с публикации 95 тезисов Мартина Лютера в Виттенберге. 
Лютер желал инициировать диспут и этот диспут состоялся в Лейпциге в 1519 году во дворце Георга Саксонского. Оппонентом Лютера выступил доктор теологии Иоганн Экк. Папа Римский Лев X осудил Матрина Лютера и издал 21 сентября 1520 года буллу Exsurge Domine, однако тот сжег эту буллу 10 декабря 1520 года во дворе Виттенбергского университета в присутствии студентов, что означало разрыв Мартина Лютера с Римской Католической Церковью.
Лютеранство
Вероучение (конфессия) исчерпывающе изложено в Книге Согласия. Лютеране относят себя к теистам-тринитариям (Святая Троица) и исповедуют Богочеловеческую природу Иисуса Христа, распятого на кресте, спустившегося в ад, воскресшего и вознесшегося на небо, чтобы в конце времен прийти вновь для суда над живыми и мертвыми. Важное место в доктрине занимает концепция первородного греха, который может быть преодолен исключительно действием благодати (), выражаемой в вере (). Вместе с тем, отрицая роль свободы в спасении, лютеране не отрицают свободы в мирских делах, поэтому они не являются сторонниками предопределения (Бог все знает, но не все предопределяет). Главным и единственным критерием правильности веры они считают Библию (). В качестве дополнительного авторитета лютеране прибегают к Священному Преданию Отцов Церкви и другим традиционным источникам, вовсе не обязательно лютеранским, однако подчёркивая, что они (как и Книга Согласия) истинны настолько, насколько соответствуют Писанию (Библии), и ни в коем случае не самодостаточны. Такой же критический взгляд применяется и к мнениям богословов, стоявших у истоков исповедания, в том числе и к сочинениям самого Лютера, отношение к которому у лютеран уважительное, но без культа.
О евреях и их лжи
«О евреях и их лжи» () — памфлет против евреев, написанный в 1543 году Мартином Лютером и опубликованный в Виттенберге. Памфлет состоит из 394-х пронумерованных отрезков и разделён на четыре части. По объёму работа соответствует примерно 85 страницам формата А4.
Многожёнство
В 1539 году Филипп Гессенский, один из основных военных спонсоров лютеранства, обратился к Мартину Лютеру с просьбой помочь ему решить его семейные проблемы путём вторичной женитьбы на , при том, что он уже состоял в браке с Кристиной Саксонской, ссылаясь при этом в том числе и на историю с графом фон Глейхеном. Отказ Лютера в этой просьбе мог привести Филиппа Гессенского к переходу в католичество и к утрате Лютером значительной части вооружённых сил, поддерживающих лютеранство. Под угрозой лишения такого важного союзника в декабре 1539 года Лютер дал ему разрешение стать двоежёнцем (разрешение это он передал через Роберта Бартса), однако попросил Филиппа сохранить это дело в тайне. Брак состоялся 4 марта 1540 года, на бракосочетании также присутствовал один из видных деятелей Реформации Филипп Меланхтон, и поэтому когда позже об этом браке стало известно, этот брак стал одним из аргументов католиков в критике лютеранства..
95 тезисов
Лютер называет безумием упование на индульгенцию папы во всех случаях, ведь тогда можно было бы предположить возможность прощения греха обесчещения Богоматери (75 тезис). В доказательство того, что индульгенции папы не обеспечивают загробного прощения, Лютер приводит утверждение, что если бы это было так, то папа по своей любви давно освободил бы из чистилища всех там пребывающих (82 тезис). Лютер также не считает строительство храма св. Петра оправданием для ввода индульгенций (86 тезис).
История кальвинизма
Несмотря на то, что кальвинизм номинально должен начинаться с Жана Кальвина, тем не менее его историю часто возводят к Цвингли. Во многом это объясняется не формальной, а содержательной стороной вопроса. История Реформации начинается 31 октября 1517 года, когда Мартин Лютер прибил 95 тезисов к воротам церкви в Виттенберге. Однако лютеранство не стало единственным направлением в протестантизме.
Лютер, Мартин
18 октября 1517 года папа Лев X выпускает буллу об отпущении грехов и продаже индульгенций в целях «Оказания содействия построению храма св. Петра и спасения душ христианского мира». Лютер взрывается критикой роли церкви в спасении души, которая выражается 31 октября 1517 года в 95 тезисах против продажи индульгенций. Тезисы были отправлены епископу Бранденбургскому и архиепископу Майнцскому. Стоит добавить, что выступления против папства были и раньше. Однако они носили другой характер. Возглавленные гуманистами выступления против индульгенций рассматривали проблему с точки зрения человечности. Лютер же критиковал догмы, то есть христианский аспект учения.
Сожжение книг в нацистской Германии
8 апреля студенческий союз также подготовил «Двенадцать тезисов против негерманского духа» (), которые были призваны ассоциироваться с Мартином Лютером и историческим сожжением книг на Вартбургском празднестве, произошедшем в 1817 году в честь трёхсотлетия 95 тезисов Лютера. Текст тезисов публиковался в газетах, и распространялся на листовках и плакатах, набранных красным готическим шрифтом.
Реформация в Германии
Вызванный императором Карлом V на Вормсский рейхстаг 1521 года, Лютер не отрекся от своих убеждений и изрёк свою знаменитую фразу: «На том стою и не могу иначе. И да поможет мне Бог! Аминь». Вормсский эдикт от 25 мая 1521 года объявлял Мартина Лютера государственным преступником. Однако Курфюрст Фридрих Саксонский обеспечил безопасность Лютеру, укрыв его в замке Вартбург, где тот к 1522 году перевел Библию на немецкий язык (Библия Лютера). Во время изоляции Лютера объявились Цвиккауские пророки, сторону которых даже принял сподвижник Лютера Карлштадт. Богослужение было переведено на немецкий язык, вводилось причастие под двумя видами (утраквизм), отвергался целибат.
Альберто III Пио
Альберто был защитником Церкви с самого начала дискуссий о её реформировании, развёрнутых на Пятом Латеранском Соборе в декабре 1513 года, задолго до публикации 95 тезисов Лютера в 1517 году. С 1525 года он был вовлечён в продолжительный диспут с Эразмом, который длился до конца его дней и завершился публикацией спустя два месяца после смерти его "XXIII Libri".
Корбер, Отто
Карьера католического священника складывалась вполне успешно, но после встречи с Мартином Лютером все резко переменилось. Оказалось, что идеи протестантов-реформаторов во многом совпадали с мыслями самого Корбера, и вскоре он примкнул к нарождающейся лютеранско-евангелической церкви. В начале 20-х годов он оказался среди первых слушателей Мартина Лютера в университете Виттенберга. Здесь он сблизился с известным германским писателем периода Реформации Эразмом Альберусом, с которым находился в очень близких отношениях в течение всей жизни и о котором написал биографический очерк.
В годы Крестьянской войны в Германии 1524—1526 гг. центром реформации стал Нюрнберг где в 1526 году Корбер занял пост проповедника в Пилленройтском Доминиканском женском монастыре святой Клары. Это был один из первых католических монастырей, который протестанты пытались распустить. Однако обратить ортодоксальных монахинь в новую веру никак не удавалось. В конце концов, было принято компромиссное решение прекратить прием новых послушниц. Лишь в 1596 году со смертью последней монахини монастырь был закрыт. От него до наших дней дошли лишь руины церкви св. Катерины. Её, в отличие от самого монастыря, удалось перевести в разряд лютеранских. Шестнадцать лет, в самый сложный для протестантов период с 1526 по 1542 годы, в этой церкви проповедовал Отто Корбер. В эти же годы в Нюрнберге пастор возглавил главную приходскую церковь Св. Себальда, а с 1532 года к тому же исполнял обязанности приходского священника церкви в Херсбруке близь Нюрнберга.
95 тезисов
В заключении Лютер приводит ряд логических противоречий, к которым приводит идея спасительности индульгенций. Он делает вывод о том, что «если индульгенции проповедуются в духе и по мысли папы», то все эти противоречия сами исчезают.
95 тезисов
Лютер критикует ложные, по его мнению, суждения о Чистилище. Само Чистилище он еще безусловно признает за истину (16, 22, 25, 26, 29 и др.тезисы). Лютер пишет, что страх, ужас и отчаяние умирающего представляют собой то же, что и муки загробного Чистилища (15 тезис). Лютер рассуждает о том, что испытывают души в Чистилище (17-19 тезисы). В тезисах 21-52 Лютер в целом выступает против индульгенций, хотя признает их за малое благо (тезис 55), сетует, что так мало людей «по правилам покупают индульгенции» (тезис 31). Индульгенции действуют только в случае нарушения внутрицерковных правил (тезис 34), спасение связано не с ними. Лишь произволение Бога ведает спасением (28 тезис — основа монергизма). Цель индульгенций обретается не покупкой отпустительной грамоты, а искренним раскаянием и «всецелым умерщвлением плоти» до самой смерти (тезис 3).
Лютер, Мартин
Во время Крестьянской войны 1524—1526 годов Лютер выступил с резкой критикой бунтовщиков, написав «Против убийственных и грабящих орд крестьян», где назвал расправу с зачинщиками беспорядков богоугодным делом.
В 1529 году Лютер составляет Большой и Малый Катехизис, которые были положены во главу угла Книги Согласия.
Реформация в Ливонии
Известно, что Андреас Кнопкен, являясь капелланом церкви Петра, проявлял интерес к гуманистическим мировоззренческим принципам, что способствовало налаживанию им тесных контактов с Эразмом Ротердамским, с которым он вступил в переписку, восхищаясь его новаторским подходом. Вскоре Кнопкен отправился учиться в Германию, откуда вернулся уже преданным лютеранином. Через месяц после возвращения Андреаса Кнопкена его друг проповедник Сильвестр Тегетмейер был назначен учителем-пастором в Яковлевскую церковь (или Святого Иакова) в Риге. Впоследствии именно Тегетмейер, активно разделявший соображения Кнопкена по вопросам лютеранской морали, в 1525 году, во время одного из ливонских ландтагов, привлёк к идеям Реформации представителей братства Черноголовых, которое пользовалось среди жителей Прибалтики авторитетом с давних пор. Но последовавшие за сравнительно спокойной фазой разрушительные иконоборческие погромы и антикатолические беспорядки в Риге, Ревеле и Дорпате были спровоцированы радикальным проповедником из анабаптистких голландских кругов Мельхиором Гофманом, который, будучи не принятым в городах Германии, прибыл в Прибалтику с крайними взглядами на вопросы веротерпимости и религиозной толерантности. Однако и отсюда он вскоре тоже вынужден был уезжать. Также весомый вклад в развитие лютеранского движения внёс секретарь Рижского рата Иоганн Ломиллер, который начал переписку с идейным вдохновителем немецкой Реформации Мартином Лютером и попросил его, чтобы тот посвятил ливонцам три своих философских труда («Den auserwählten lieben Freunden Gottis, allen Christen zu Righe, Revell u. Tarbhte in Lifland, mein lieben Herren und Brüdern in Christo», пояснение к 27-му псалму «Der hundert und sieben und zwanzigst psalm, ausgelegt an die Christe zu Rigen ynn Liffland» и «Eyne Chrisliche vormanung von euserlichem Gottis dienste unde eyntrcht, an die in Lieffland», в котором были опубликованы также несколько очерков Гофмана и других протестантских авторов).
Формула согласия
После смерти Лютера главой лютеран стал его друг и сподвижник Меланхтон, однако его уступчивость спровоцировала реакцию гнесиолютеран во главе с Флациусом. Двое теологов — Андреэ и Хемниц — решили с одной стороны положить конец этим спорам, а с другой — не допустить унии с кальвинистами. Начало работе было положено в 1569 году курфюрстом Августом, который пригласил Андреэ в Виттенберг — колыбель Реформации. К работе присоединился Хемниц, который взял на себя редакцию артикула «О свободе воли», и Китреус, занявшийся вопросами Причастия. Первый вариант Формулы Согласия был готов летом 1576 году в Торгау. После получения отзывов и внесения незначительных правок документ был торжественно подписан в Берге в 1577 году.
95 тезисов
До XX века считалось фактом, что тезисы были вывешены Лютером 31 октября 1517 года на двери Замковой церкви в Виттенберге (административный центр княжества Саксония), однако это было оспорено Эрвином Изерло
Сошествие Христа в ад
Вопрос о сошествии Иисуса Христа в ад и о роли данного события в спасении им людей рассматривался и протестантскими богословами. Мартин Лютер в своей проповеди в Торгау в 1533 году, основываясь на Священном Писании, обосновал данный догмат и отметил, что вся полнота Христа (то есть и божественная и человеческая природа) сошла в ад. Догмат о сошествии Христа в ад был включён в Аугсбургское исповедание (1530 год), самый ранний из официальных вероисповедальных документов лютеран.
Лютеранство
Лютеранство на территории России появилось ещё в XVI веке благодаря немецким переселенцам. В 1832 году все течения и организации лютеранства (за исключением собственно Финляндии и Польши) были объединены в Евангелическо-лютеранскую церковь в России (ЕЛЦР), которая получила единый устав, согласно ему, главой церкви являлся российский император, но оговаривалось его невмешательство в религиозные дела.
Доктрина двух царств
Доктрина двух царств — лютеранская концепция, обосновывающая божественность светской (государственной) власти и необходимость послушания ей. В основе лежит идея, что Бог равно правит двумя царствами: духовным () и земным (). Духовным царством Он правит как глава церкви, но и земные цари находятся во власти Бога и волей-неволей исполняют Его волю. Кроме того, люди выполняя свои мирские профессиональные обязанности также осуществляют Богом данное призвание. Все законные профессии угодны Богу. Тем не менее, Лютер оставлял право не подчиняться светской власти, когда она посягает на духовное: на религию. Но при этом основной формой протеста он признавал пассивное сопротивление, отрицая право на бунт и мятеж.
Мартинизм
Орден Мартинистов, учреждённый Папюсом, был структурирован как Ложи, объединённые Великой Ложей для каждой страны, в которой было не менее трёх Мартинистских Лож. Все Великие Ложи подчинялись Держаному Верховному Совету Ордена Мартинистов. Орден работал в четырёх степенях:Ритуалы и учение Ордена были основаны на трёх «уснувших» мистико-теургических масонских Уставах: Уставе Избранных Коэнов () Мартинеса де Паскуалиса, «Исправленном Шотландском Уставе Сен-Мартена» и «Исправленном Уставе» Луи Клода де Сен-Мартена. Так же, в структуру Ордена была включена степень Инициата, символизм и ритуал которой был заимствован из Высших Градусов Исправленного Шотландского Устава ( — R∴E∴R∴), и представляет собой, по мнению исследователя тайных обществ Джона Майкла Грира — степень Рыцаря Благодетеля Святого Града ( — C∴B∴C∴S∴) введённую в Устав другим учеником Паскуалиса — Жаном-Батистом Виллермозом. Орден поддерживал добрососедские отношения с франкмасонством, так, что часть масонов различных юрисдикций были также и мартинистами.
Школа Святого Фомы (Лейпциг)
Летом 1519 года в Лейпциге состоялся знаменитый диспут между Мартином Лютером и профессором теологии Иоганном Экком, в ходе которого Лютер окончательно разорвал с папской церковью. Со вступительной речью на диспуте выступил учитель школы Святого Томаса . Протокол заседаний вёл тогдашний ректор школы . Кантор школы 27 июня для участников диспута устроил исполнение мессы.
После диспута Иоганн Граманн стал сторонником лютеранства и ввёл в школе преподавание гуманизма.
Пять основ протестантского богословия
"Sola fide" — доктрина о том, что прощение можно получить только верой, безотносительно к добрым делам и поступкам. Протестанты не обесценивают добрые дела, но они отрицают их значение в качестве источника или условия спасения души, считая их неизбежными плодами веры и свидетельством прощения. Некоторые протестанты видят эту доктрину просуммированной с догматом «Вера приносит прощение и добрые дела» в противоречие к Римско-католическому догмату «Вера и добрые дела приносят прощение». Эту доктрину иногда называют материальным принципом Реформации, потому что эта доктрина была центральным богословским вопросом для Мартина Лютера и других реформистов. Лютер называл её «статьей, на которой стоит или падает Церковь» (). Эта доктрина утверждала отсутствие других возможностей для прощения грешника кроме как вера в искупительную жертву Христа.
Laborem Exercens
Энциклика состоит из 27 глав, разделённых на 5 частей.Социальная доктрина Католической церкви, отвечающая реалиям Нового времени, начала формироваться в середине XIX века, однако окончательное её формирование связано с энцикликой папы Льва XIII Rerum Novarum, в которой впервые чётко формулировалось отношение Католической церкви к таким проблемам, как конфликт наёмного труда и капитала, отношение к частной собственности, созданию профсоюзов и социалистической идеологии. Rerum Novarum стала важной вехой не только в социальном учении Католической церкви, но и в истории движения, известного как Христианская демократия.
Протестантизм в Великом княжестве Литовском
В 1517 году монах-августинец профессор богословия Виттенбергского университета Мартин Лютер в тезисах против папских индульгенций выступил с протестом против господствующей в Европе католической церкви, утверждая, что духовенство не может быть посредником между Богом и людьми и торговать отпущениями грехов. Лютер утверждал посмертное спасение людей через личную веру в Бога, призывал не признавать культа святых, из христианских таинств допускать лишь крещение и причастие.
Лютер, Мартин
Ма́ртин Лю́тер ( ; 10 ноября 1483, Айслебен, Саксония — 18 февраля 1546, там же) — христианский богослов, инициатор Реформации, ведущий переводчик Библии на немецкий язык. Его именем названо одно из направлений протестантизма — лютеранство. Считается одним из создателей немецкого литературного языка.
История лютеранства
Соглашательская позиция Меланхтона (подписание Интеримов в 1548 году) вызвала раскол в среде лютеран между гнесиолютеранами и филиппистами (названных так от имени Филиппа Меланхтона) по вопросу об отношении о природе Причастия. В 1560 году на короткое время филлипистам удалось одержать верх над гнесиолютеранами и распространить своё влияние по всей Саксонии. Центром филлипистов стал Виттенберг. Однако в 1574 году партия филлипистов потерпела поражение. Спор заканчивается написанием в 1580 Книги Согласия, которая кладет начало конфессиональному лютеранству, а период недолгого мира получает название «лютеранской ортодоксии», однако её сухость вскоре вызывает реакцию в лице пиетизма.
Lumen Gentium
Конституция Lumen Gentium состоит из 69 статей, объединённых в 8 глав:Конституция суммирует экклезиологическое учение Католической церкви. В первой главе раскрывается смысл мистического понятия Церкви, как невесты Христа и чётко определяется, что Церковь Христова может быть только одна и что она пребывает в Католической церкви:
Реформация
Её началом принято считать выступление доктора богословия Виттенбергского университета Мартина Лютера: 31 октября 1517 года он, по легенде, прибил к дверям виттенбергской Замковой церкви свои «95 тезисов», в которых выступал против существующих злоупотреблений католической церкви, в частности против продажи индульгенций. Концом Реформации историки считают подписание Вестфальского мира в 1648 году, по итогам которого религиозный фактор перестал играть существенную роль в европейской политике.
Конфессиональное лютеранство
Апогеем этих событий стала прусская уния 1817 года. Прусский король Фридрих Вильгельм III объединил лютеранские и реформатские общины на подвластных ему землях. Уния не была принята консервативно настроенными лютеранскими пасторами и мирянами, которые начали подвергаться давлению. Это движение стало называться старолютеранами. Впоследствии старолютеране основали независимую от государства Евангелическо-лютеранскую церковь Пруссии, которая была признана властями в 1845 году. Эта церковь стала ядром Независимой евангелической лютеранской церкви Германии. Часть старолютеран предпочла эмигрировать в Америку, Австралию и Новую Зеландию.
О христианском учении (Мильтон)
Трактат начинается со вступления, в котором Мильтон рассказывает о причинах, которые привели его к мысли предпринять данное исследование. Он сообщает, что достигнув достаточного уровня владения ивритом в результате чтения Ветхого и Нового Заветов на языке оригинала, он продолжил изучение христианского богословия по многочисленным богословским трактатам, ни один из которых его не удовлетворил. Наконец, опираясь только на Библию, он составил своё собственное изложение христианской веры, полностью соответствующее его взглядом, чтобы всегда иметь его под рукой (). Не стремясь излагать собственные мысли, он старался максимально использовать библейские цитаты — в результате их в «Doctrina» более 700. Из текста вступления можно сделать вывод, что Мильтон рассматривал трактат как своё «лучшее и богатейшее достояние» и собирался поделиться им со всем миром — условием для этого должно было стать укрепление «реформированной религии и отсутствие опасности от папистов». Принимая во внимание, что пуритане рассматривали архиепископа Уильяма Лода и церковь при короле Карле I в целом, как католическую, это позволяет датировать возникновение замысла «Учения» примерно серединой 1640-х годов. Также католическую опасность Мильтон мог видеть Контрреформации и Тридцатилетней войне, рассматривавшейся в Англии как религиозный конфликт.
Роза Лютера
Печа́ть Лю́тера или ро́за Лю́тера — широко известный символ лютеранства. Это была печать, разработанная для Мартина Лютера по приказу саксонского князя Иоанна-Фридриха в 1530 году, когда Лютер пребывал в Кобургской крепости во время Аугсбургского рейхстага. Лазарус Шпенглер, которому Лютер написал своё нижепредставленное истолкование, послал Лютеру рисунок этой печати. Лютер видел её как компендиум, краткое изложение своей теологии и веры, впоследствии он использовал печать для авторизации (подтверждения своего авторства) своей переписки. 15 сентября 1530 года Лютер проинформировал Филиппа Меланхтона, что принц нанес ему визит в Кобургской крепости и преподнес ему кольцо с печатью.
Немецкая философия
Огромное влияние на развитие немецкой мысли (в том числе и на взгляды его противников) оказало учение Мартина Лютера. Его ключевой философской работой является трактат «О рабстве воли». Будучи теологическим по форме, трактат, однако, пытается дать ответы о роли и месте человека в современном ему обществе, что было разрывом с прежней чисто теологической традицией.
Украинская лютеранская церковь
Станислав Ореховский учился в Виттенберге и жил непосредственно в доме доктора Мартина Лютера, был другом автора Аугсбургского исповедания — Филиппа Меланхтона, становиться сторонником женитьбы священников и выступает против первенства папы. Станислав Ореховский оставил лютеранство и стал его противником.
Судьба Мартина Кровицкого сложилось иначе, ярого ученика Меланхтона, будучи ксёндзом в Вишне на одном из собраний епархии выступил против злоупотреблений в католической церкви, по защите статей IX — про Крещение, X — про Таинство Причастие, XXIII — Критика целибата Аугсбургского исповедания. К сожалению Мартин Кровицкий отошел от лютеранства.
Впоследствии на Украине появилось много лютеранских общин. Лютеранские церкви были особенно многочисленны в Галичине, наПобужье, на Волыни, на Подолье, на Брацлавщине и Киевщине. Возможно, благодаря их влиянию, и в православии начинал господствовать родной украинский язык. Активно обсуждалась возможность (на основе основных статей веры) церковной унии между православными и протестантами, одним из инициатором которой был князь Константин Острожский. Церковный союз не удался через противление высшего православного духовенства, которое потом, как свидетельствуют немало ведущих украинских историков, также пренебрегло интересами своего народа, оказавшись под влиянием растущей католической реакции. Католическое движение, которое поддерживалось тогдашней властью влекло не только к почти полному исчезновению лютеранства с карты Украины, но и к значительному упадку целой духовной жизни в нашего края. Об этом мы также можем узнать читая Грушевского, так и митрополита УАПЦ в Канаде Илариона (в миру Ивана Огиенко) в изданной книге «Украинская церковь».
И хотя лютеранская Реформация не имела широкого распространения на Украине, последствия её для церковного, общественного и будущего государственной жизни для края трудно переоценить. В пользу заслуг Реформации перед Украиной особенно высказался Митрополит УАПЦ в Канаде, известный историк украинской церкви Митрополит Иларион:
Роза Лютера
Несмотря на то, что некоторые авторы видят связь розы Лютера с символикой розенкрейцеров (см. статью «A propos de la rose emblématique de Martin Luther» в эзотерическом журнале Regnabit, январь 1925) необходимо заметить, что Мартин Лютер не знал об оккультном символизме, связанном с красным и белым цветом, так как орден розенкрейцеров появился лишь в XVII веке. Так же некоторые авторы усматривают схожесть розы с перевернутой сатанинской звездой, но обоснованность преднамеренности такого сходства, как и само сходство вызывает большие сомнения.
О христианском учении (Мильтон)
Рассмотрение идей Мильтона в контексте мейнстрима протестантского богословия XVII века является достаточно сложной задачей в силу крайней неоднородности реформационного богословия. В дополнение к возникшим на раннем этапе Реформации течениям, лютеранству, кальвинизму и цвинглианству, позднее добавились радикальные учения анабаптистов, каликстинцев, унитариан и других. Богословские традиции также видоизменялись в отдельных странах, в том числе и в Англии. Все эти учения боролись не только с католицизмом, но и друг с другом. Гнесиолютеране обвиняли Филиппа Меланхтона в скрытом кальвинизме в части учения об евхаристии и скрытом католицизме в части сотериологии. Подписание Формулы согласия в 1577 году стабилизировало лютеранскую ортодоксию. Аналогичного документа в кальвинизме принято не было, и 39 статей англиканского вероисповедания основаны на нём лишь частично.
Липсий, Юст
15 сентября 1572 года датированы прошение ректору Йенского университета о зачислении на должность и письмо в Сенат университета. В последнем Липсий писал о «свирепой тирании» испанцев, вынудившей его искать пристанища вдали от дома. Характерны были также ссылки на «истинное благочестие» ("vera pietas"), то есть лютеранство, приверженцем которого Липсий объявил себя. В письме герцогу Иоганну Вильгельму от 14 октября упоминалось испытание чистоты веры Липсия, который успешно его прошёл; герцог удостоил его награды в 100 флоринов. 23 октября Липсий официально стал членом философского факультета и профессором истории и риторики. Его цикл лекций по Тациту открывается автобиографией, в которой описаны его путешествия по Франции, Германии и Италии, что объяснялось волей покойных родителей. Пребывание в Риме было подано как толчок к обращению в истинную веру — лютеранство:
«В тех местах, где я находился некоторое время, жуткий зверь папизма ("immanis illius Pontificiae bellua") творил множество явных злодеяний, и я видел следы его гнусностей; истинно скажу, что и одно размышление об этом ещё прежде склонило меня к истинной религии, выводящей из тьмы на свет, из заблуждений к истине, из смерти к жизни; в этой клоаке пороков ("sentina vitiorum") и скопище всех преступлений ("colluvio omnium scelerum") я с Божьей помощью впервые узрел свет Евангелия и, наблюдая столько мерзостей, познал, что такое истинная добродетель»
Виттенберг
К числу главных туристических достопримечательностей города Лютерштадт Виттенберг относится Церковь всех святых, или Замковая церковь (Шлосскирхе), построенная в период 1496—1506 годов. К дверям её главного входа, которые использовались как доска объявлений, Мартин Лютер прикрепил свои 95 тезисов в 1517 году. Церковь была серьёзно повреждена в 1760 году во время Семилетней войны, затем перестраивалась, а окончательно восстановлена была в период 1885—1892 годов. Исторические деревянные двери, к которым Лютер прикрепил свои тезисы, сгорели в 1760 году. В 1858 году заменены на бронзовые двери, на которых отлит текст 95 тезисов на латыни.
Немецкая месса
Немецкая месса — чин богослужения, составленный Мартином Лютером в 1526 году и принятый в лютеранских церквах. Основным смыслом богослужения названа проповедь Слова Божьего. Лютер призывает сохранить в практике богослужения облачения, свечи и алтарь. В отличие от своего предшествующего труда о реформе мессы (Formula missae, 1523), сохранявшего в качестве литургического языка латынь, в этом труде для протестантской мессы в качестве богослужебного Лютер установил немецкий язык.
Виттенберг
В 1502 году был основан Виттенбергский университет, ставший домом для таких мыслителей, как Мартин Лютер (профессор богословия с 1508 года), и Филипп Меланхтон (профессор греческого языка с 1518 года).
31 октября 1517 года Лютер вывесил на двери Замковой церкви 95 тезисов против продажи индульгенций, что стало началом протестантской Реформации.
Лейпцигский диспут
Несмотря на данное папе после переговоров с Мильтицем обещание, Лютеру пришлось прервать своё молчание, когда Иоганн Экк вызвал Лютерова друга Карлштадта на диспут в Лейпциге (1519). Иоганн Экк составил тезисы для диспута так, что они очевидно были направлены против Лютера, который поэтому и не счел возможным уклониться от диспута. Прения происходили в герцогском дворце, в присутствии герцога Георга Саксонского и множества народа. Сначала (с 28 июня) диспут велся между Экком и Карлштадтом о свободе воли, и только 4 июля выступил сам Лютер, начавший свою речь выражением покорности папе. Два дня спорили противники об оправдании и добрых делах, но не могли прийти к какому-либо соглашению. Тогда Экк повернул спор на вопрос о происхождении папского приматства. Лютер доказывал, что главою церкви должно и можно считать только самого Иисуса Христа и что папская власть получила освящение по решениям соборов только в XII веке. Экк опровергал это утверждение и заявил, что Лютер уподобляется осужденному Собором еретику Яну Гусу; тогда Лютер сослался на греческую церковь, не признающую папства, и выразил несколько мнений, послуживших причиной сожжения Гуса, — мнений, отрицавших божественное происхождение папской власти. Такое высказывание о Гусе было сложным шагом для Лютера, так как гуситы оставили о себе в Саксонии дурную память. Герцог Георг при упоминании этого имени покачал головой и произнес проклятие. На этих мнениях Лютер настаивал и тогда, когда Экк в пользу первенства папы привел решение Констанцского Собора; признать за соборным решением авторитетность Лютер не согласился. «"Почтенный отец", сказал тогда Экк, "если по вашему мнению законно собранный собор может погрешать, вы для меня язычник и мытарь"». Лютер разорвал, таким образом, всякую связь с папской церковью.
Малый катехизис
Малый катехизис () — краткое изложение основ христианского учения, «как отец семейства должен объяснять своим домашним», составленное Мартином Лютером в 1529. Знание Краткого Катехизиса является условием конфирмации для лютеран.