Лян Цичао занимал антизападную позицию?
Лян Цичао
Происходил из небогатой помещичьей семьи; в 16-летнем возрасте получил вторую конфуцианскую степень цзюйжэнь. После провала на столичных экзаменах 1895 года не пытался более удостоиться высших конфуцианских учёных степеней. В 1896—1897 годах в Шанхае и Хунани занимался просветительской деятельностью; во время Ста дней реформ удостоился аудиенции императора и получил назначение главой школы переводчиков в Пекине. В 1898—1912 годах находился в эмиграции, долго жил в Японии, побывал в Австралии и США. В научно-публицистических работах этого периода стремился синтезировать идеи китайской философии с западным либерализмом, что привело к разрыву с его учителем Кан Ювэем. После Синьхайской революции занял пост министра юстиции в правительстве Юань Шикая (1913), был одним из создателей Демократической партии ("Миньчжу дан"), вошедшей затем в состав Прогрессивной партии ("Цзиньбу дан"), на основе которой было созвано правительство. После попытки реставрации монархии, в 1916 году перешёл в стан республиканцев, занял пост начальника генерального штаба Армии защиты республики. После смерти Юань Шикая был министром финансов в правительстве Дуань Цижуя, во время переворота Чжан Сюня 1917 года участвовал в его подавлении. Входил в состав китайской делегации на Парижской мирной конференции; после подписания Версальского договора занял резко антизападную позицию. После начала дискуссии о социализме 1920 года поддержал её основателя — Чжан Дунсуня, однако считал социализм идеалом далёкого будущего, при этом утверждал, что современная материальная цивилизация потерпела крах. После революции перешёл к апологетике конфуцианства как идеологии социальной стабильности и справедливого равенства возможностей, подобно Кан Ювэю, выступал за превращение конфуцианства в государственную религию.
Лян Цичао
Лян Цичао родился 23 февраля 1873 года в деревне Цзянмэнь волости Нэнцзу, что в уезде Синьхуэй провинции Гуандун, к юго-западу от Гуанчжоу. Эта местность практически не была затронута модернизацией, несмотря на относительную близость Гонконга и достижений западной цивилизации. Его семья насчитывала 16 поколений крестьян и несколько сот лет прожила на одном месте. Только дед — Лян Вэйцин (1815—1892) — получил низшую конфуцианскую степень шэнъюаня. Это не слишком сказалось на благосостоянии клана мелких помещиков. Отец — Лян Баоин (1849—1916) — получил классическое образование и возглавлял школу в родной деревне. Цичао очень быстро проявил экстраординарные способности. Дед и отец возлагали на него большие надежды, рассчитывая, что он сделает выдающуюся чиновничью карьеру. Под руководством матери и деда Цичао ещё до наступления четырёх лет изучил «Четверокнижие» и «Ши-цзин», а в пятилетнем возрасте под началом отца закончил изучение «Пятиканония». К восьмилетнему возрасту он умел слагать восьмичленные сочинения и прочно заслужил славу вундеркинда среди односельчан.
Лян Цичао
После начала Учанского восстания Лян Цичао пытался использовать связи в среде маньчжурской аристократии. Его главной задачей было устранить из эшелонов власти Юань Шикая, добиться открытия в Пекине парламента и реформы монархии. 29 октября 1911 года Лян писал Сюй Циню (ученику Кан Ювэя), что хотел бы организовать военный переворот и привести к власти лояльных маньчжурских князей, созвать парламент и переименовать маньчжурскую династию в китайскую. Однако без всякого усилия со стороны конституционалистов 3 ноября Цинский двор, столкнувшись с «парадом суверенитетов» (провинции стали провозглашать независимость от монархии), одобрил проект конституции. 9 ноября 1911 года Лян Цичао прибыл в Далянь, но из-за быстро менявшейся обстановки перебрался в Шанхай. Маньчжурские покровители Ляна лишились власти, а кое-кто и жизни, и он был вынужден вернуться в Токио. Фигура Юань Шикая как национального лидера не устраивала Лян Цичао, и он понимал, что ни либералы, ни последователи Сунь Ятсена не пользуются реальным авторитетом и лишены власти.
Сяо Баоцзюань
Сяо Баоцзюань (蕭寶卷) (483—501), также Сяо Минсянь (蕭明賢), посмерто именованный Дунхунь-хоу (東昏侯), псевдоним "Чжицзан" (智藏) — китайский император династии Южная Ци (南齊) периода Южных и Северных династий в 499—501 годы. Прослыл крайне жестоким и непоследовательным правителем, казнящим своих сторонников, верных друзей, талантливых генералов. Довольно скоро против него поднялись многочисленные мятежи, которые привели к тому, что власть получил генерал Сяо Янь, который сверг династию Южная Ци и основал свою собственную династию Лян в качестве императора У-ди. Сяо Янь посмертно понизил "Сяо Баоцзюаня", присвоив ему титул хоу вместо императорского титула.
Лян Цичао
В приданое жены входили две служанки, проданные их родителями. Одной из служанок была Ван Лайси (, «Возникшая радость»), чьё имя Лян Цичао счёл слишком простонародным и переименовал её в Гуйцюань (桂荃, «Благоухание корицы»). Довольно быстро между Ван Гуйцюань и Лян Цичао возникли близкие отношения, но в тот период он проповедовал единобрачие (и создал Общество единобрачия в 1903 году) и не желал поступаться принципами, что могло навредить и его политическому имиджу в Обществе защиты императора. После переезда семьи в Токио Ван Гуйцюань стала распоряжаться семейными финансами; несмотря на то, что она оставалась неграмотной на китайском языке, она быстро освоила японский. В 1901 году у Лян Цичао и Ли Хуэйсянь родился первенец — Сычэн. Ли Хуэйсянь, обеспокоенная тем, что сын был слабым и болезненным, сама в 1903 году настояла, чтобы Ван Гуйцюань стала наложницей Лян Цичао. Этому предшествовала драматическая история: Ван Гуйцюань потеряла собственную дочь, занятая выхаживанием ребёнка Ли Хуэйсянь, заболевшего дифтерией. Всего от жены и наложницы у Лян Цичао родилось девять детей. После кончины Ли Хуэйсянь от рака в 1924 году, Лян Цичао официально женился на Ван Гуйцюань. Она дожила до 85-летнего возраста, но как вдова монархиста была сослана в деревню во время «Культурной революции». Позднее была перезахоронена на семейном кладбище Лянов вместе с мужем и его первой женой.
Лян Цичао
Лян Цичао сыграл ключевую роль в развёртывании Движения 4 мая 1919 года. 24 апреля он получил сведения, что британская и французская делегации одобрили аннексию Шаньдуна японцами, и быстро телеграфировал в Пекин, требуя начинать общественную кампанию за отказ от признания Версальского договора. 30 апреля в Китай прибыла официальная нота о провале китайской миссии в Париже. 2 мая была опубликована статья , основанная на материалах Лян Цичао, которая и спровоцировала студенческие выступления по всей стране.
Чжан Чунхуа
В исторических хрониках Чжан Чунхуа описан как средний по уровню правитель, уделявший слишком много времени развлечениям и удовольствиям. Вскоре после его восшествия на престол генералы Ван Чжо и Ма Цю, состоявшие на службе у Поздней Чжао, напали на Раннюю Лян и захватили её земли к югу от реки Хуанхэ, включая важный город Цзиньчэн. Чжан Чунхуа направил на борьбу с ними Се Ая, и тот смог отбить их дальнейшие нападения, но земли южнее Хуанхэ были потеряны. В 347 году из империи Цзинь прибыл посол Юй Гуй, который предложил Чжан Чунхуа ряд должностей и титулов, однако среди них не было желаемого им титула «Лянского князя».
Лян (династия)
Династия Лян () (502—557), также известная как Южная Лян (南梁), была третьей из числа Южных династий в Китае, которую сменила династия Чэнь. Столицей был город Цзянькан, расположенный на территории современного Нанкина. Основателем династии был Сяо Янь из клана Сяо, который сначала взял в свои руки управление делами династии Южная Ци, а потом сместив императора создал свою династию как император У-ди. У-ди правил 47 лет до глубокой старости, в 548 году генерал Хоу Цзин из Восточной Вэй поднял мятеж, попросил подданства у Лян, а потом поднял мятеж против Лян, в результате занял императорский дворец в 549 году и стал распоряжаться императорами, смещая их один за другим. В 552 в результате восстания Хоу Цзин был убит, на трон вступил Сяо И, однако его правление и правление последующих двух императоров было краткосрочно и заканчивалось насильственным свержением.
Лян Цичао
Общаясь с Кан Ювэем — выдающимся каллиграфом, Лян Цичао усердно занимался каллиграфическим искусством и коллекционировал эстампажи с каменных стел, запечатлевших образцовые почерки. Собственная манера письма Лян Цичао формировалась именно на основе немногих известных образцов эпохи Хань. Его почерку свойственны прямота и острые линии по углам иероглифов. Чэнь Юнчжэн характеризовал манеру Лян Цичао как «школярски изысканную».
Эпоха пяти династий и десяти царств
В годы правления династии Лян соперничавшие между собой полководцы стали фактически независимыми правителями своих провинций, мало считаясь с властью императора. На севере Китая за власть боролись Ли Цуньсюй и Лю Шоугуан; успех сопутствовал Ли Цуньсюю. В 915 г. ему удалось победить Лю Шоугуана (который с 911 г. был императором самопровозглашенной империи Янь), а в 923 г. Ли Цуньсюй, в свою очередь, провозгласил себя императором и в течение последующих месяцев уничтожил империю Поздняя Лян. Так было положено начало династии Поздняя Тан, первой из трех династий, основанной тюрками-шато. Объединив под своей властью бо́льшую часть Северного Китая, Ли Цуньсюй в 925 г. завоевал также Раннюю Шу — царство, занимавшее территорию провинции Сычуань.
Лу Цзя
Лу Цзя (陸賈) (вторая половина III в. до н.э. - начало II в. до н.э.) - древнекитайский философ, историк, литератор эпохи Хань. Один из соратников основателя династии Западная Хань Лю Бана (Гао-цзу) (206-195 гг. до н.э.). Происходил из южного царства Чу. Лу Цзя автор состоящего из 12 глав сочинения "Синь юй" ("Новые речи"). Сочинение было создано, чтобы предложить новой династии способы управления, позволяющие избежать судьбы династии Цинь. Другое сочинение Лу Цзя "Чу Хань чунь цю" ("Весны и осени царств Чу и Хань") явилось одним из источников "Ши цзи" Сыма Цяня. Жизнеописание Лу Цзя содержится в главе 97 "Ши цзи".Сыма Цянь Ши цзи. Глава 97. Жизнеописание Ли-шэна и Лу Цзя.
Лян Цичао
Основой мировоззрения Лян Цичао было неоконфуцианство, модернизированное путём введения буддийских и кантианских идей. Свои философские построения он стремился обосновать на историческом материале, создал «Новое учение об истории» (1902), а также фундаментальные исследования философской мысли династии Цин, методологии исследования истории Китая, истории доциньской (до III века до н. э.) политической мысли. Придерживаясь эволюционистских взглядов, стремился выстроить китайскую историю в соответствии с идеей прогресса, двигателем которого считал деятельность героев и выдающихся личностей — корифеев человеческого духа, главное достижение которых — создание философских и идеологических сочинений.
Лян Цичао
Лян Цичао полностью отказался от позитивизма и прекрасно понимал, что читатель традиционных историографических памятников должен прежде всего ответить на вопрос «для кого история написана?». Поэтому старая история предназначалась для образованной элиты или правящего класса, тогда как современная история имеет своей аудиторией нацию. Лян Цичао неоднократно цитировал анекдот о Кромвеле, который приказал художнику писать его «какой он есть», но использовал его для иллюстрации иной идеи. По Ляну — история усиливает самосознание нации, поэтому не терпит фальсификации и обмана.
Лян Цичао
Впервые в жизни китайский мыслитель столкнулся с проблемой языкового барьера. Лян Цичао пытался изучать иностранные языки (в том числе латинский), свободно овладел японским, но для западных наречий у него никогда не доставало времени и желания, иностранную литературу он всегда воспринимал в переводе. На пароходе по пути в Европу он пытался освоить на практике французский язык, а в Париже занялся английским, и в результате более или менее мог понимать газетный текст, но не говорил и не понимал устной речи. Лян сам осознавал свои проблемы и заявил, что добился бы в десять раз больше, если бы владел западными языками. Главным переводчиком в Париже своему учителю служил Сюй Синьлю, который свободно владел английским и французским языками. Цичао писал своему брату Лян Цисюну, что сам чувствовал себя студентом в этой поездке, что отразилось и в книге «Впечатления от европейского путешествия» (). Однако Лян Цичао разочаровался в западных ценностях и обнаружил в дарвинизме, натурализме, материализме и позитивизме то, что он назвал «материалистическим и механистическим взглядом на жизнь». Ляна шокировало общение с американским журналистом Фрэнком Саймондсом (1878—1936): китайский мыслитель впервые узнал, что на Западе множится число теоретиков и практиков, утверждающих, что западная цивилизация обанкротилась, а спасение может прийти от ценностей восточных цивилизаций. Отныне его целью становились поиск уникальных черт китайской цивилизации и понимание того, что Китай может предложить остальному миру.
Лэ Яньчжэнь
В 884 году император дал Лэ Синда новое имя Яньчжэнь. Император Хисон также присвоил ему почетный титул " Цзо Пушэ" (左仆射) — почётный Канцлер (同中书门下平章事). Известно, что Лэ Яньчжэнь был высокомерным и безудержным в своем поведении. Будучи тверд на своей должности военного губернатора Вэйбо, он приказал народу строить внутренние стены города Вэй и восстановить дамбу на Хуанхэ, обе работы были проведены в течение месяца при большом возмущении народа. Кроме того, его сын Лэ Цунсюнь (乐从训) был жестоким и жадным. В конце 884 года бывший канцлер Ван До был назначен в округ Ичан (义昌, столица в современном Цанчжоу, Хэбэй) военным губернатором. По пути к месту назначения он проезжал через округ Вэйбо. Лэ Цунсюнь соблазнился большой группой женщин, сопровождавших Вана, и его имуществом. Собрал несколько сотен человек и устроил засаду. Убив Ван До и около 300 сопровождающих лиц захватил ценности и женщин. Лэ Яньчжэнь сообщил правительству, что Ван был убит бандитами. Царское правительство в последнее время было сильно ослаблено крестьянским восстанием Хуан Чао и не смогло провести дальнейшее расследование. Народ Вэйбо знал о хорошей репутации Вана и сожалел о его смерти. Негативизм в отношении семьи Лэ вырос. Тем не менее, несмотря на смерть Ван До, царское правительство присвоило почетные звания "кайфу Итун Саньсы" (开府 仪同 三司) и "сыту"(司徒) Лэ Яньчжэну.
Ли Динго
После гибели Чжан Сяньчжуна в январе 1647 года в неожиданном столкновении с цинскими войсками, вошедшими в Сычуань, и уничтожением созданного Чжан Сяньчжуном так называемого государства Великого Запада, Ли Динго, наряду с другими уцелевшими командирами Чжана, отвел войска на юг Сычуани и в соседние провинции Юньнань и Гуйчжоу.
Лян Цичао
Для Лян Цичао необходимость исторического знания и конструирования новой китайской исторической науки была неоспорима. История была для него единственной наукой, которая была способна объяснить развитие цивилизации и всех её составляющих. Однако Лян был поражён методологической беспомощностью доступных ему трудов. Даже японские историки, работая с материалом всемирной истории, по сути, сводили её к истории Запада. Постигая современную историографию с нуля, Лян Цичао не обольщался её «объективностью», поскольку сразу столкнулся с европоцентризмом и мифом об арийской расе, которая якобы была переносчицей всех высших достижений культуры. Более того, в переводных книгах по всемирной истории отсутствовали Китай и Япония. Дошло до того, что полностью усвоивший позитивистский и европоцентристский взгляд на историю заявил, что ни одна восточная страна недостойна включения её во всемирную хронику. Однако, когда Лян Цичао познакомился с периодизацией всемирной истории (Античность, Средневековье, Новое и Новейшее время), он сразу же понял причины исключения Китая из этой схемы: европейская историография формировалась в эпоху войн и революций, и только к XX веку Запад вошёл в эпоху стабильности. Китай же тысячу лет пребывал в эре стабильности и лишь ныне стал входить в семью «исторических народов».
Наньцзин (Ляо)
Наньцзин (, букв. «Южная столица») — одна из вспомогательных столиц киданьского государства Ляо. Располагался на территории современного пекинского района Сюаньу. Полное официальное название — Наньцзин Сицзиньфу (). Так как в древности в этих местах располагалось царство Янь, причём именно здесь располагался служивший его столицей город Цзи, то китайцы часто вместо Наньцзин говорили и писали Яньцзин (, букв. «Столица Янь»).
Сян Чжунфа
Когда Сян узнал решение Коминтерна о борьбе с правым крылом КПК, он заявил, что китайская революция находится на пиковом периоде развития. Впоследствии Ли Лисань довёл до крайности эти взгляды. Политика «лилисаневщины» — авантюристическая политика призыва к вооруженному восстанию в городах и последующему распространению революции на всю страну в ситуации, когда объективные предпосылки к восстанию ещё не появились. При поддержке Сян Чжунфа курс Ли Лисаня стал набирать влияние. КПК отдавала ежедневные указания из её штаб-квартиры в отделения во всех провинциях, создавала новые комитеты во всех провинциях и готовилась к полномасштабному восстанию в октябре 1929 года. Но Коминтерн выразил своё недовольство, заявив, что необходима выработка систематической позиции по Китайской революции, КПК вместо этого должна сосредоточить своё внимание на восстание в одной или нескольких провинциях. В ходе нескольких этапов обсуждения значительно возросла напряженность в отношениях между Сяном, Ли и Коминтерном.
Лян Цичао
Младший брат Лян Цичао — Цисюн (, 1900—1965) — также стал известен как историк философии. Он родился в Аомэне, где семейство Лянов скрывалось от преследований цинских властей, и первоначально учился у собственного отца Лян Баоина. Далее Лян Цисюн окончил университет, работал в ряде китайских вузов, с 1955 года был принят в штат Института философии Академии общественных наук Китая. Известен комментариями к трактатам «Сюнь-цзы» (1936 и 1955) и «Хань Фэй-цзы» (1960), составил индекс к «24 династическим историям» (1936).
Ван Тао (журналист)
Способность Ван Тао к комплексному видению ситуации и полученный в Великобритании опыт рано убедили его в том, что технологическое развитие потребует реформы установлений (). Более того, оставаясь всецело приверженцем традиционной китайской культуры, он был готов допустить, что её глубинная основа нуждается в реформе, ибо несовершенна. Ван Тао рано воспринял идею прогресса, и его раздражало, что западные синологи считали, что за 5000 лет существования китайской цивилизации она не менялась. Придя к выводу, что историческое развитие Европы и Китая шло параллельно, Ван Тао заявил, что китайская цивилизация пережила три великих периода реформ, первый из которых был собственно созданием цивилизации (от Жёлтого императора до Яо и Шуня); далее Китай интенсивно менялся при Трёх династиях (Ся, Шан и Чжоу), пока не превратился в империю при Цинь и Хань. П. Коэн заметил, что поиски Ван Тао эволюции в китайской истории в очередной раз подтверждали его приверженность идее перемен, которая почти отсутствовала в цинской мысли того времени. Более того, Ван открыто заявил, что Дао мудрецов заключается в том, чтобы соответствовать времени, и если бы Конфуций жил в XIX веке, он бы поддержал и внедрение западной техники, и идею реформы. Широко эту концепцию распространил в 1890-е годы Кан Ювэй, но Ван Тао выступил его непосредственным предшественником. Большинство современников Ван Тао, включая Чжан Чжидуна и Чжэн Гуаньина, противопоставляли Китай и Запад на том основании, что мудрость Китая заключалась в Дао, а Запада лишь в «орудийных предметах» (). Ван Тао объявил, что Дао — это глубинная основа человеческой цивилизации вообще, потому свойственно и Западу. Иными словами, Ван Тао полностью обеспечил идеологическую основу принятия западных порядков, а не одних только технологий.
Лян Шумин
В «Культурах Востока и Запада…» Лян Шумин дает трёхчленную общую схему мироздания: в основе всего лежит пустота, «таковость», истинная суть — здесь нет жизни; затем располагается сфера длительности образов и субъективной борьбы — сфера жизни; и на периферии — внешний материальный мир. Намек на возможное дальнейшее развитие философской мысли Лян Шумина можно увидеть в том, что он говорит о китайской философии: она посвящена внутренней жизни и говорит не о бытии, а об изменении. Он всегда заявлял: надо следовать той истине, которую ты сейчас понял, и претворять её в жизнь. Незадолго до написания «Культур Востока и Запада…» он оставил религиозный буддизм и обратился к конфуцианскому мировоззрению. На своем дальнейшем пути к конфуцианству он стал заниматься теми вопросами, которым и была посвящена, по его мнению, вся китайская и особенно конфуцианская философия — проблемам взаимодействия людей, нравственной интуиции и мира в его метаморфозах.
Лян Цичао
Поездка в Мельбурн и Сидней разочаровала Лян Цичао: местные китайцы интересовались только его происхождением, их солидарность не выходила за пределы уездной, а интерес к делам Общества почти отсутствовал, также никто не воспринимал Кан Ювэя и Лян Цичао как авторитетов. В 1905 году организация китайских эмигрантов в Сиднее отделилась от Общества защиты императора. Впрочем, лично Лян Цичао получил тёплый приём от китайских бизнесменов и писал Кан Ювэю, что только на приёмы в его честь потратили около 1000 фунтов стерлингов, подарили бриллиантовое кольцо стоимостью 40 фунтов и золотую медаль, оценённую в 30 фунтов стерлингов. Щедрость объяснялась тем, что китайские бизнесмены, многие из которых были женаты на европейских женщинах и давали своим детям высшее образование, были озабочены ростом расовой дискриминации и интересовались любой возможностью повысить международный статус китайцев. Однако всего через месяц после отъезда Лян Цичао из Австралии правительство приняло закон об ограничении азиатской миграции. В Австралии Лян Цичао впервые глубоко погрузился в мир западной культуры и в одном из писем упоминал своего студента Ло Чана (будущего зятя Кан Ювэя), который восторгался принятием избирательного права для женщин в штате Южная Австралия и в колонии Новая Зеландия. Это произвело сильное впечатление и на Ляна. Он посещал музеи, больницы, рудники, правительственные учреждения, типографии и прочее. Поскольку в Австралии ещё не было официального представительства империи Цин, Лян Цичао мог не опасаться преследований и дипломатических нот, и он пользовался значительной свободой. Впечатления об Австралии встречались в публицистике Лян Цичао до 1905 года. О его настроениях свидетельствует и такой факт: узнав о кончине королевы Виктории (22 января 1901 года), Лян Цичао опубликовал некролог в китайской газете, издаваемой в Австралии.
Гао Ган
С 1941 года входил в состав «Центральной комиссии по проведению кампании по упорядочению стиля» - руководящую группу по проведению кампании чжэнфына (Лю Шаоци, Кан Шэн, Чэнь Юнь, Гао Ган и Ли Фучунь). Несмотря на это, в ходе чжэнфына подвергся критике как левый оппортунист и догматик, за фальсификацию истории Северо-Запада и приписывание себе заслуг.
Ляо
В 1125 году прежде подвластные киданям чжурчжэни под руководством Ваньяня Агуды подняли мятеж и при содействии сунского Китая вытеснили киданей в Среднюю Азию, где те создали государство Западное Ляо. Западное Ляо сохранило многое из китайской культуры, воспринятой киданями, и в поздней учёной традиции рассматривается как настоящая китайская династия. Чжурчжэни заменили киданьскую империю собственным государством Цзинь.
Лян Цичао
В 1922 году Лян Цичао опубликовал свою лекцию в Нанькайском университете «О методе изучения истории». По Тан Сяобину, сопоставление её с «Новым учением» 1902 года очень показательно. Лян Цичао вернулся к теории и методологии истории на материале собственных трудов. Он столкнулся с тем, что традиционные историографические труды имеют огромный объём и сложную структуру, но при этом не могут быть отброшены и преданы забвению. По сути, это был полный разрыв с собственными радикальными взглядами: китайская историография не являлась «собранием эпитафий» или «свалкой разрозненных фактов», напротив, это сложнейшая традиция «сама в себе», которая почти невозможна для прочтения современным человеком, но при этом она должна быть прочитана. Лян Цичао заявил, что необходимо изменить само отношение к человеческой истории: реорганизовать объективный материал и так преобразовать историческую память, чтобы её тесная связь с текущей действительностью была бы наглядной. В этом отношении европейская историография демонстрировала непрерывное развитие в течение 200 последних лет и, кажется, не собиралась останавливаться. Лян Цичао при помощи сыновей перевёл на китайский язык «Очерк всемирной истории» Герберта Уэллса и неоднократно ссылался на него. Общее определение историографии также поменялось:
Что есть история? Это то, посредством чего фиксируются формы непрерывной деятельности человеческого общества, оценка его достижений, поиск причинных связей и что служит беспристрастным зеркалом для широкой публики в своей современности. Это то, что рассказывает о деяниях древних китайцев, чтобы послужить нынешней китайской нации, и только это беспристрастное зеркало зовётся китайской историей.
Лян Сычэн
Родился 20 апреля 1901 года в Токио. В Японию его отец, Лян Цичао, эмигрировал в 1898 году, спасаясь от казни, которая грозила ему как одному из лидеров разгромленной партии реформаторов.
Лян Цичао
Своё первое собрание сочинений Лян Цичао составил и опубликовал в 1902 году под названием «Инбиньши вэньцзи» («Собрание сочинений Хозяина кабинета питья ледяной воды»). До 1999 года это собрание переиздавалось более 40 раз. В 1936 году была предпринята первая попытка издать полное собрание сочинений Лян Цичао, которое состояло из двух секций. Первая — «Вэньцзи» (Литературные сочинения), в 103 свитках-цзюанях в 24 томах; вторая — «Чжуаньцзи» (Сочинения на специальные темы), 45 цзюаней в 16 томах. Суммарный его объём — около 10 000 000 иероглифов. Это собрание служило основой многочисленных переизданий, в том числе полного собрания сочинений 1999 года. В том же 1999 году в Пекине был издан 10-томник избранных сочинений Лян Цичао с непрерывной нумерацией страниц. Согласно Ян Сяо, несмотря на заглавие, издания 1936 и 1999 годов не являлись исчерпывающе полными. Так, критическое издание 1984 года в одном томе под редакцией Ли Хуасина и У Цзясуня (Шанхай) включало 25 статей, которые не воспроизводились в полном собрании сочинений. Тщательное критическое издание двух книг Лян Цичао по интеллектуальной истории Цин вышло в 1985 году под редакцией Чжу Вэйчжэна в Фуданьском университете. В 2005 году Пекинский университет в трёх томах опубликовал переводы Лян Цичао, выполнявшиеся им с японского языка и не вошедшие в полное собрание его сочинений.
Лян Цичао
В 1902 году Лян Цичао единственный раз в жизни обратился к художественной прозе, начав публикацию романа «» в собственном журнале «Новая литература». Роман остался незаконченным. Начинался он с описания празднования 50-летия Демократического Нового Китая в 1962 году, а прочее действие разворачивается в виде флэшбеков, представленных в диалогах главных героев. Главные герои — президент республики и его собеседник — потомок Конфуция в 72-м поколении — представляли императора Гуансюя (просвещённый государь отрёкся от престола и стал президентом) и самого Лян Цичао.
Лян Цичао
После выздоровления, летом 1898 года Лян Цичао прибыл в Пекин, где Кан Ювэй получил 16 июня аудиенцию у государя Гуансюя и возглавил движение за реформы, став его неофициальным идеологом и вдохновителем. В последующие 100 дней реформаторы (в том числе Тань Сытун, прикреплённый к особе императора) издали более шестидесяти указов, в том числе об отмене восьмичленных сочинений, реформе образования, создании ведомств промышленности и торговли и так далее. Лян Цичао был назначен главой вновь созданного Бюро переводов и столичной школы переводчиков. 3 июля он был в свою очередь удостоен императорской аудиенции, что было большой редкостью для человека, не имевшего чиновного ранга. 21 сентября, благодаря саботажу чиновников и предательству Юань Шикая, вдовствующая императрица Цыси совершила государственный переворот. Шестеро реформаторов (в том числе Тань Сытун и брат Кан Ювэя — Гуанжэнь) были схвачены и казнены без суда и следствия. Однако если большая часть указов реформаторов была отменена, то пришедшие к власти консерваторы сохранили вновь основанный Пекинский университет и школу иностранных языков. Лян Цичао прочно ассоциировался с Движением за реформы 1898 года наравне с Кан Ювэем, хотя их роль была различной; Лян выступал в первую очередь как публицист, разъяснявший значение реформ и их будущие последствия. В результате цинское правительство включило Кана и Ляна в списки опаснейших преступников, а объявленная награда за голову каждого из них достигла 120 000 лянов.
Лян Цичао
Потерпев неудачу с романом, Лян Цичао обратился к переводам художественной литературы на китайский язык как к средству просвещения масс. Он одобрял усилия, предпринятые в 1890-е годы Цзэн Гофанем и издательством «Датун». Лян в специальной статье «О переводах» констатировал, что необходимо переводить как можно больше, уделяя внимание терминологии. Самым очевидным вариантом для него было использование японских переводов с европейских языков; «Запад при этом подобен волу, а Япония — крестьянину». Это он объяснял трудностями изучения западных языков, а также тем, что японцы, будучи близки китайцам по менталитету и культуре, уже адекватно передали в своих переводах западные реалии, а спектр доступной литературы очень велик. Действительно, в издаваемых Лян Цичао журналах между 1898—1905 годами вышло множество переводов. Единственный перевод японского романа, завершённый до конца, был «Удивительным путешествием с красавицами» . Выбор именно этого романа отражал как вкусы Лян Цичао того времени, так и ситуацию в японской литературе. Это также был политический роман, сюжет которого совмещал завлекательность (главный герой знакомится в Нью-Йорке с красавицами — испанкой и ирландкой) и просвещение: герои путешествуют по Испании, Ирландии, Польше, Египту, Венгрии, Корее, Бирме и, наконец, Китаю и Японии. Главной задачей этого текста было продемонстрировать неудержимость хода политического прогресса, который несёт республиканизм на Восток. По мнению Г. Мартина, перевод был «неудобоваримым». Лян Цичао в тот период ещё недостаточно владел японским литературным языком и при помощи секретарей или студентов превращал его в «псевдо-вэньянь»; эту процедура сравнивается с переводами буддийских сутр на китайский язык в Раннем Средневековье. Лян Цичао также перевёл роман-робинзонаду Жюля Верна «Два года каникул», превратив его в «Пятнадцать маленьких героев». Проблема заключалась в том, что он переводил с японского сокращённого перевода Морита Сикэна, который, в свою очередь, основывался на вольном английском переводе с французского оригинала. Лян Цичао, в соответствии с традицией, заложенной Янь Фу и Линь Шу, стремился только передать основную канву, добавляя в текст собственные суждения и комментарии, которыми завершалась и каждая глава.
Лян Цичао
Практически все современники и потомки единодушны в том, что Лян Цичао определил интеллектуальный горизонт Китая XX века и явился «умом своего поколения» (по выражению Ф. Хуана). В высказываниях Ху Ши, Чэнь Дусю и даже Мао Цзэдуна доминировала общая мысль — Лян Цичао открыл целый мир для них, поистине оказался «посланцем Неба». Ян Сяо в учебном пособии «Современная китайская философия» сравнивала роль Лян Цичао в общественной мысли с позицией Дидро для Франции и Герцена для России, которые радикально переменили социальное и политическое сознание своей страны. Собственно, именно Кан Ювэй и Лян Цичао преобразовали традиционную философию Китая в современные её формы. А. И. Кобзев характеризовал его наследие так:
…Творчество Лян Ци-чао сыграло роль своеобразного шлюза при переходе конфуцианства в стадию нового конфуцианства и всей традиционной китайской культуры в совершенно новую эпоху модернизации.
Критика Линь Бяо и Конфуция
Такая скрытая и в то же время целенаправленная травля Чжоу Эньлая не была случайной. После смерти Линь Бяо 1-й премьер Генерального совета КНР взял инициативу в свои руки и инициировал программу «критики ревизионизма и исправления стиля работы», во время которой опять-таки предполагалось возложить вину за перегибы «культурной революции» на Линь Бяо (который изображался как «левоуклонист») и вернуть политическое и экономическое развитие КНР как минимум на уровень 1966 г. Однако критика «левизны», стремление вернуть на руководящие посты «старую гвардию», в частности Дэн Сяопина, не могла не насторожить выдвиженцев «культурной революции», легитимность пребывания у власти которых отныне ставилась под сомнение. Именно такие политические реалии заставили их сгруппироваться вокруг Цзян Цин, которая не намеревалась без боя сдавать занятые позиции.
Ли Дачжао
К революционному движению примкнул во время Синьхайской революции. В 1914—1915 годах был главным редактором газеты «Чэньбао» (досл. «Утренние новости») () в Пекине, на страницах которой выступал против реакционно-монархических мероприятий Юань Шикая. В 1916—1918 годах активно сотрудничал с демократическим журналом «Синь циннянь» (досл. «Новая молодёжь») (). Являлся одним из первых пропагандистов марксизма в Китае.
Фань Чжэнь
Фань Чжэнь (范缜; 450—510) — китайский философ, идеолог антибуддистской пропаганды времен династий Южная Ци и Лян.
Лян Шумин
Неоднократно подвергался унижениям и лишился большей части библиотеки во время «культурной революции». В конце 1973 г. Лян Шумина попросили высказаться на тему кампании против Линь Бяо и Конфуция. Пытаясь дать анализ конфуцианства с точки зрения марксизма и оправдать основные положения конфуцианской этики, Лян Шумин снова оказался «объектом критики».
Лян Шумин
После образования КНР стал членом Всекитайского комитета Народного политического консультативного совета Китая (ВК НПКСК). В 1953 г., после посещения Шаньдуна, Лян Шумин попытался публично заступиться перед Мао Цзэдуном за китайскую деревню, указав, что крестьянам живётся гораздо хуже, чем рабочим. В результате, хотя Лян Шумина и оставили в составе НПКСК, против него начали «критическую кампанию», завершившуюся в 1956 г. выходом двухтомника «Критика идеологии Лян Шумина». С 1953 г. перестали печатать работы Лян Шумина.
Лян Цичао
Лян Цичао и обе его жены погребены на семейном кладбище, входящем ныне в комплекс Пекинского ботанического сада. Над гробницей воздвигнут монумент из жёлтого гранита; весь комплекс был распланирован и спроектирован Лян Сычэном. Комплекс входит в с 2001 года. Охраняемым объектом выступает и семейная резиденция Лянов в Синьхуэе; она встроена в большой культурный и библиотечный комплекс во вновь отстроенном городе. Во внутреннем дворе воздвигнут бронзовый монумент Лян Цичао. с 2001 года включена в список ключевых объектов культурного наследия. В этом просторном доме (с пристроенным «Кабинетом питья ледяной воды»), расположенном в бывшей итальянской концессии, Лян Цичао квартировал в 1912—1915 годах; муниципалитет Тяньцзиня с 1991 года обустроил в нём мемориальный музей. Здесь же расположена бронзовая статуя Лян Цичао.
Лян Цичао
Бегство Лян Цичао из Китая и объявленная за него награда способствовали росту его международной известности. Кан Ювэй в тот период, создавая «Общество защиты императора», сознательно выстраивал его как международную политическую организацию, объединяющую китайцев по всему миру. Это привело к конфликту между Каном и последователями Сунь Ятсена, которые также стремились создать в среде китайцев-эмигрантов свою политическую организацию. После отъезда Кан Ювэя в Канаду и США (из-за того, что цинское правительство настаивало на его выдаче), Лян Цичао смог в полной мере реализовать свои республиканские и антицинские взгляды. Попытка союза с Сунь Ятсеном, предпринятая Сюй Цинем и Лян Цичао ещё в 1899 году, вызвала сильнейший гнев Кан Ювэя, который заставил учеников отправиться в деловую поездку на Гавайи и в Сан-Франциско. При этом поездку Лян Цичао в Гонолулу спонсировал брат Сунь Ятсена, давно обосновавшийся на острове Мауи. Однако тот факт, что большинство членов эмигрантской общины перешли в организацию Кан Ювэя, привёл к разрыву с Сунь Ятсеном. Лян Цичао на Гавайях планировал поддержать финансами восстание и хунаньской группы реформаторов против царствующей династии. Это восстание планировали Кан Ювэй и Лян Цичао, рассчитывая отделить Центральный и Южный Китай от маньчжурской власти. Однако из-за вспышки бубонной чумы правительство США запретило въезд китайцам на острова и далее на материк, а войска сожгли китайский квартал (), нанеся эмигрантам значительный ущерб. В попытке спасти положение Лян Цичао даже вступил в ряды «Триады». Тан Цайчан, в свою очередь, также набирал войска из представителей тайных обществ провинций на Янцзы. Восстание ихэтуаней также предоставляло новые возможности для заговорщиков. Тан Цайчан даже собрал некое подобие китайского парламента в иностранном сеттльменте Шанхая, который обратился за помощью в восстановлении власти императора Гуансюя к британским властям. Провал восстания Тан Цайчана (который вместе с соратниками был казнён Чжан Чжидуном 22 августа 1900 года) привёл к сильному ухудшению отношений Кан Ювэя и Лян Цичао.
Лян Цичао
Летом 1902 года в журнале «Синьминь» были одновременно опубликованы биографии Гарибальди, Мадзини и Кавура. По мнению Тан Сяобина, в этих текстах Лян Цичао продемонстрировал способность ясно представить избранную историческую эпоху, комплексно проанализировав её. Он тщательнее работал с доступными ему источниками, поэтому ошибок и искажений здесь меньше, чем в биографии Кошута. Однако главный пафос биографии остался прежним — представить китайскому читателю различные сценарии последствия реформаторского движения и революции. Во введении Лян писал, что вдохновлялся двумя задачами: научить китайцев патриотизму на примерах итальянских национальных героев и тем самым дать верное направление для национального возрождения. Пример был более чем показательным: в начале XIX века Италия была разорвана на множество государств, из которых собственно итальянцами управлялось единственное Сардинское королевство. «Италия была сведена к географическому пространству, а не политическому образованию». Напротив, в конце века Италия оказалась централизованным индустриальным государством, с конституционным строем и независимой внешней политикой. При этом деяния Мадзини, Гарибальди и Кавура описаны с использованием традиционного концепта «воли Неба» (которое ни разу не упоминается в биографии Кавура). Так, Небо попустило родиться Мадзини в тот год, когда Наполеон короновался владыкой Италии. При этом каждый из трёх героев исполнял особую функцию, так, Кавур «отвечал потребностям своего времени», тогда как Мадзини — будущего.
Лян Цичао
В 1897 году Лян Цичао опубликовал статью «О законе последовательной смены правления государя правлением народа», в которой впервые попытался дать определение государству и законам его развития. Государство он определял как «скопление людей», а его развитие описывал в терминологии Кан Ювэя как триаду: правление многих государей, правление одного государя, правление народа. Он также впервые стал использовать понятие «демократии» в виде транскрипции с английского термина — «"демогэла"» (). Разъясняя его, Лян Цичао впервые использовал понятие "гоминь" (), то есть «народ государства, граждане».
Лян Цичао
Новое историческое пространство — борьба наций — требовало новой историографической практики и совершенно иного восприятия исторического времени и иного исторического сознания. Это означает, что Лян Цичао ввёл в китайскую историографию идею прогресса, непрерывности времени и единства времени-пространства. Тем не менее, несмотря на декларации, с китайским традиционным универсализмом окончательно покончить Лян Цичао не удалось. Это выразилось в восприятии им теории исторических и неисторических народов, которую он скрестил с расовой теорией. Исторические расы могут сформировать внутренне сплочённое, интегрированное общество, которое способно к внешней агрессии и отражению иностранных вторжений. Используя западную терминологию XIX века, Лян Цичао утверждал, что историческими являются только белая и жёлтая расы, но и между ними существует сильный антагонизм.
Лян Цичао
В том же 1902 году Лян Цичао опубликовал статью «Китайский социализм», в которой представил все свои сложившиеся взгляды на этот вопрос. Он вводил статью описанием следующих принципов:
Социализм — особое направление, появившееся в мире в последние сто лет. Самая главная его идея в общих чертах сводится к тому, что земля обобществляется, капитал обобществляется. Только труд является источником всех ценностей. Маркс говорил: «Современное экономическое общество поистине создавалось [путём] захвата меньшинством земли у большинства». Лассаль говорил: «Все землевладельцы и капиталисты — воры и грабители». Подобные высказывания возбуждают большой интерес.
Объясняя основной принцип социализма — обобществление, Лян Цичао пользовался термином своего учителя Кан Ювэя "гуйгун" — «возвращать всем на благо». Такое объяснение очень характерно для мышления Ляна, который объяснял социализм через экономические категории. Однако основной вывод его весьма примечателен: «Китаю всё это было издавна присуще». Значительную часть статьи занимает пересказ указа Ван Мана из «Книги Хань». Марк Бернал полагал, что этим Лян Цичао хотел провести аналогию между современным социализмом и тем фактом, что нечто подобное уже осуществлялось в китайской древности. Далее Лян Цичао проводил параллели между современным ему отношением социалистов к обобществлению сельскохозяйственной собственности и сунским учением и ссылался на учредительный манифест Первого интернационала, известный ему в японском переводе. В выводной части статьи Лян Цичао констатировал тождество древнекитайского идеала и западного социализма.
Лян Цичао
Ученичество у Кан Ювэя не означало некритического восприятия Лян Цичао его идей. Много лет спустя он вспоминал, что не соглашался с проповедями учителя, что конфуцианский канон был фальсифицирован в древности, и что конфуцианство следует провозгласить государственной религией. Однако наставник и ведомый совпадали в ключевых моментах: что Конфуций являлся древним реформатором, который зашифровал своё социальное учение в летописи «Чуньцю», и оно нашло отражение в комментарии «Гунъян чжуань». Лян Цичао соглашался с идеей, что ортодоксальное конфуцианство не передало изначального учения Конфуция; более того, по Ляну идеал Первоучителя носил демократический характер, и некоторые следы этого идеала сохранились в тексте «Ли Юнь» и в трактате «Мэн-цзы». Лян Цичао предположил, что доциньское конфуцианство было представлено двумя традициями, основателями которых были Мэн-цзы и Сюнь-цзы. Поскольку Кан Ювэй утверждал, что конфуцианство включало эзотерический и экзотерический пласты, Лян Цичао заявил, что Мэн-цзы передал высший политический идеал Конфуция (о мире Великого единения), тогда как Сюнь-цзы разрабатывал доктрину, пригодную для средней стадии развития человечества — эры Рождающегося мира.
Империя Цин
Ли Цзычен возглавлял коалицию повстанцев числом около 200 000, которая выступила против армии У Саньгуя, минского полководца, охранявшего Шанхайский проход. Это ключевой проход в Великой китайской стене, расположенный в 50 километрах к северу от Пекина. Долгие годы оборонявшие его войска предотвращали рейды маньчжуров непосредственно на столицу Китая. В результате У Саньгуй оказался меж двух огней — с одной стороны были известные враги — маньчжуры, с другой повстанцы, также собиравшиеся атаковать его войско. Возможно, на решение генерала повлияло скверное отношение Ли Цзычена к культурным сановникам, оказавшимся у него в плену или к родственникам самого У. Есть сведения, что Ли забрал себе его наложницу. Так или иначе, У и Доргонь объединили свои силы во имя мести за гибель Чунчжэня. Вместе они разгромили повстанцев в сражении 27 мая 1644 года.
Лян Цичао
Длительный срок публикации трактата привёл к тому, что и позиция автора, и тон его рассуждений претерпели существенную эволюцию. В первых главах Лян Цичао смотрел в будущее с оптимизмом и считал, что приобщение народа к политической жизни и навыкам демократии пройдёт легко. Для этого китайцам следовало познакомиться с западными жизненными ценностями, а самое главное — приобрести новую социальную этику общего блага ("гун дэ"). Традиционные конфуцианские ценности должны быть обновлены и тем самым переструктурируют сознание соотечественников, изменив их отношение к обществу и государству. Если воспринять термин "дэ" в его традиционном значении — магической силы, посылаемой Небом, оказывается, что «общее "дэ"» благотворно подействует на Китай и позволит ему сохраниться в мире. Поездка в США в 1903 году и восприятие теории этатизма привели его к серьёзному кризису, поскольку Лян Цичао впервые осознал разницу менталитетов и то, что перенос в Китай западных политических моделей вызовет проблемы психологического характера. В те годы Лян Цичао мог даже бичевать «рабскую природу» китайцев и пришёл к неутешительному выводу, что в национальной истории отсутствуют предпосылки для создания демократической системы управления. Хуже того: западная модель общества как конгломерата «единиц», сплочённых этическими установками, не является гарантом демократических ценностей. Общество может быть только базой для индивидуализма и возможного роста персонального статуса. В этом плане он пришёл примерно к тем же выводам, что и А. И. Герцен: отсталым народам следует набрать как можно больше свободы. Восприняв теорию Аристотеля о трёх слоях общества и его же предостережение об охлократии, а также памятуя о Великой французской революции, Лян Цичао к 1906 году полностью отрёкся от идеалов республики и социализма. Во имя сохранения Китая на карте мира Лян Цичао заявил, что для этой страны наиболее целесообразен режим просвещённой монархии. Признание неготовности народа к преобразованиям привело Лян Цичао к пристальному вниманию к политике Бисмарка, а наилучшее соотношение авторитаризма и свободы в его понимании существовало в Германии.
Южная Лян
Южная Лян была основана выходцем из сяньбийского племени — Туфа Угу (Ле-цзу), поэтому и считается сяньбийским царством. Столицей её был город Лоду (близ современного Синина). История этого государства не отмечена особо выдающими событиями. Южная Лян просуществовала всего 17 лет. 
В 414 восстали некоторые сяньбийские орды. Пока царь давил восстание, Чжипань из Западной Цинь напал на него и Туфа Жутань решил сдаться. Через год его отравили. К 414 г. Южная Лян была захвачена войсками царства Западная Цинь. 
Остатки населения бежали к хуннам.
Лян Цичао
В 1902 году Лян Цичао приступил к публикации трактата «Об обновлении народа» ("Синь минь шо", ), в том же году в одноимённом журнале «Синьминь цунбао» увидели свет 14 глав (в 20 номерах). В 1903 году были напечатаны ещё 4 главы (большая часть года поглотила поездка в США), а заключительные главы были выпущены лишь в 1904 и 1906 годах. Трактат примечателен тем, что излагает его собственное учение, приведённое в согласие с китайской культурной традицией. Здесь почти отсутствовали ссылки на европейских мыслителей, а отсылок к японским авторитетам не было вообще. Чаще всего цитировались Конфуций, Мэн-цзы, Ван Янмин, Цзэн Гофань и династические истории; концептуально Лян Цичао решительно апеллировал к Мэн-цзы. Вместе с тем категория «обновления» ("синь") восходила к конфуцианскому канону «Да-сюэ» в трактовке Чжу Си. Чжан Хао, характеризуя содержание трактата и его заглавие, отметил, что "синь минь" имеет два смысла: в форме глагола это — "renovation of the people", а как прилагательное — "new people". По Л. Н. Борох, в истолковании Лян Цичао идея обновления была связана с концепцией переходного периода, а мысль о соотношении процессов личного самообновления и обновления народа стала в трактате доминантной.
Лян Цичао
В советской и российской историографии Лян Цичао обычно рассматривался в общих работах по новой и новейшей истории Китая. Немало страниц ему посвящено в книгах С. Л. Тихвинского о движении за реформы Кан Ювэя и деятельности Сунь Ятсена. Значительная часть советских работ была посвящена взаимодействию Лян Цичао с разными революционными группировками (С. Р. Белоусов, Го Шаотан, В. Н. Никифоров). Специализированные монографии по философским и политическим взглядам Лян Цичао публиковала в 1984 и 2001 годах Л. Н. Борох.
Чжао Цзыян
В это же время Китай посетил генеральный секретарь ЦК КПСС Михаил Горбачёв. На одной из встреч с Горбачёвым Чжао недвусмысленно признал, что хотя Дэн Сяопин не является членом Политбюро ЦК КПК, всё же последнее слово в принятии важных решений остаётся за ним. Данное высказывание было оценено оппонентами Чжао как прямой сигнал того, что Чжао отдалился от своего давнего покровителя и наставника. На следующий день после отъезда Горбачёва из КНР Чжао был вызван в резиденцию Дэна Сяопина, где было созвано заседание Политбюро ЦК КПК для принятия решения о введении военного положения. Чжао Цзыян был единственным, кто был против этого.
Лян Цичао
В феврале 1900 года Лян Цичао опубликовал статью «Учение о молодом Китае». Здесь определение государства явно следует западной политико-правовой традиции:
Имеется территория, имеется народ. Для проживающего на данной территории народа и управления делами территории, где народ проживает, сам народ создаёт законы и сам их соблюдает. Имеется держатель власти ("чжуцюань"), имеются ограничения ("фуцун"), каждый человек владеет властью, каждый человек себя ограничивает. Когда происходит именно так, тогда государство считается полностью сформировавшимся. Полностью сформировавшиеся государства появились на земном шаре сто лет назад.
Лян Цичао
После переезда в Японию Лян Цичао в 1899—1900 годах опубликовал множество статей и эссе, которые отразили интенсивные духовные искания. Существенное место в этих статьях занимало философское обоснование ключевых понятий разрабатываемой им теории государства и общества. Ещё в статье «Разъяснение суждений об изменении установлений» он использовал термин "юань ци" (изначальное ци), рассуждая о том, что Китай тяжело болен и что следует в первую очередь «очистить кровь и укрепить "юань ци"». Это понятие имело антропоморфный смысл, причём методами укрепления ци признавались социально-экономические реформы. Более обстоятельно смысл «духа государства» Лян Цичао раскрыл в публикациях времён эмиграции, в том числе в книге «Теория изначальных духов демократических государств». По мнению Л. Н. Борох, это не случайно: представления Лян Цичао о духе государства оформились после знакомства с теорией цивилизации Фукудзава Юкити. Фукудзава полагал, что, кроме внешних проявлений цивилизации (школ, промышленности, армии и флота), существует «нечто, что охватывает всю нацию», которое нельзя увидеть, услышать, занять в долг или купить. Это и есть дух цивилизации. В свою очередь, это была японская интерпретация исторической концепции Г. Бокля, который считал, что именно самостоятельность коллективного духа обеспечила превосходство европейской цивилизации. Для передачи этого понятия Лян Цичао использовал китайский эквивалент "цзиншэнь" (дух — эссенция разума-духовности).
Лян Юйшэн
В Гонконге Чэнь Вэньтун стал редактором одной из известнейших китайских газет — «Да гунбао», а также работал в газете «Синь ваньбао». В 1954 году общественное мнение Гонконга и Макао было взбудоражено публичной схваткой двух мастеров китайских боевых искусств — У Гунъи (мастер стиля тайцзицюань) и Чэнь Кэфу (мастер стиля байхэцюань), и на волне общественного интереса Чэнь Вэньтун написал повесть «Лунхудоу цзинхуа», которая стала провозвестником «новой волны жанра "уся"». В последующие десятилетия Чэнь Вэньтун написал под псевдонимом «Лян Юйшэн» более трёх десятков произведений в жанре «уся», целый ряд которых были экранизированы, и оказали большое влияние на китайскую культуру XX века, в результате чего Лян Юйшэн считается (наряду с Цзинь Юном и Гу Луном) одним из «трёх опор треножника "уся"».
Лин-ди (Хань)
Лин-ди направил своих полководцев против жёлтых повязок, особенно отличились: Хуанфу Сун (皇甫嵩), Цао Цао (曹操), Фу Се (傅燮), Чжу Цзюнь (朱儁), Лу Чжи (盧植) и Дун Чжо (董卓). Ключевое значение имело то, что против жёлтых повязок вышли войска из провинции Лян (涼州, сейчас Ганьсу), которые были закалены в подавлении восстаний цянов. Позже, в 184 году, Чжан Цзяо был убит, а основные силы жёлтых повязок рассеялись, хотя не были побеждены. Настало время вернуть правительственные войска, и Лин-ди решил организовать провинциальные армии. На самом деле в провинциях ещё существовали отряды самообороны, которые оказывали сопротивление не только восставшим, но и имперской армии. Фактически они были независимы от воли Лин-ди.
Линь Бяо
С сентября 1959 года, после Лушаньского совещания и снятия Пэн Дэхуая, Линь Бяо становится министром обороны КНР. Он активно способствовал распространению в Китае культа личности Мао Цзэдуна. В армии по его указанию уже в мае 1964 года издаётся «Цитатник» Мао Цзэдуна. Линь Бяо заявил, что эту книгу, также как и личное оружие, должен иметь каждый солдат. Линь Бяо становится активным участником и проводником «Великой пролетарской культурной революции». На XI пленуме ЦК КПК в августе 1966 года он вновь избирается в состав Постоянного комитета Политбюро ЦК, называется в списке вторым после Мао Цзэдуна. После IX съезда КПК с апреля 1969 года официально становится единственным заместителем председателя ЦК партии и определяется как «преемник» Мао Цзэдуна.
Лян Цичао
Столкнувшись в Японии с опытом современной цивилизации, Лян Цичао не мог не осмысливать его именно в исторических категориях. Получив традиционное конфуцианское образование, он понимал современность через исторический дискурс: «исходя из прошлого, можно было производить синтез и объяснять различия». В том же 1902 году Лян опубликовал статью «Руководство к японским книгам», в которой попытался выделить 10 предметных областей, объясняющих превосходство японского знания перед китайским. Именно в этой статье он поместил подробную аналитическую библиографию книг по истории, доступных ему в тот период (50 заглавий в 108 томах). Исторические тексты он классифицировал по 8 разделам: всеобщая история (включая западную), история Востока (включая Китай), история Японии, история отдельных стран Запада, история прочих стран, теория истории, историография, биографии.
Лян Цичао
Первые попытки передать в китайском языке понятия о коммунизме и социализме начались в 1870-е годы, в связи с переводческой деятельностью китайских авторов и иностранных миссионеров, которые писали о Парижской коммуне и деятельности анархистов. К концу 1890-х годов более или менее устоялись два термина: "жэньцюньчжуи" (: «человеческое общество» + суффикс «-изм», составленный из иероглифов "чжу и" — «принципиальная идея» ). Далее был заимствован японский термин "шэхуэйчжуи" (), в котором первый иероглиф состоял из элементов «дух» и «земля»; в сочетании со вторым иероглифом это означало деревенскую ярмарку или собрание общины. Лян Цичао в своих статьях использовал оба термина. Интерес Лян Цичао к социализму возник из его штудий в области сциентизма, а также увлечения идеями Милля и Бентама об утилитаризме. Принцип достижения наибольшего счастья для максимального числа людей он связывал с идеалом своего учителя Кан Ювэя о Великом единении (Датун), причём Лян утверждал, что аналогичный идеал предлагали пророки буддизма, конфуцианства, христианства и Жан Жак Руссо. При этом Китай не готов к достижению мира Датун, и добиться счастья для большинства населения там невозможно. Объединение идеалов социализма и утилитаризма Лян Цичао представил в статье о политическом учении Аристотеля, в которой заявил, что левые партии Европы заняты пропагандой утилитаризма. Кроме того, в 1903 году Лян Цичао представил публике статью «О русской партии нигилистов», основанной, преимущественно на книге Кэмуямы Сэнтаро (, 1877—1954) «Современный анархизм». Поскольку свою публицистику Лян адресовал китайским читателям, его прежде всего интересовал вопрос, почему русские революционеры пошли по пути индивидуального террора вместо подготовки массового крестьянского восстания. Констатировав полный провал революционного движения, Лян Цичао сформулировал шесть причин, по которым в России не может произойти народного восстания. По Л. Н. Борох, это была первая работа китайского автора, который пытался спроецировать опыт революционной борьбы в России на Китай. Примечательно, что уже в 1903 году Лян Цичао понимал, что социализм не является единым и целостным учением. С самого начала он крайне отрицательно относился к общности имущества и уравнительности.
Ван Тао (журналист)
Формально политические взгляды Ван Тао были ортодоксальными конфуцианскими, поскольку он всегда ссылался на древнекитайские образцы и никогда не порывал с идеалом просвещённого правителя и учёных-чиновников, которые служат власти и подают народу личный пример. Как показал Ли Цзифан, конечный идеал общественного развития составляло для Ван Тао Великое единение ("Датун"), которое он понимал и как политическое объединение всех государств земли. Это давало ключ к его пониманию конфуцианских категорий, которые он считал своего рода архетипами, которые Дао проявляет в разных культурах и учениях Востока и Запада. Конфуцианские ценности будут постепенно распространяться по всему миру, с другой стороны, Китай со временем усвоит науку Запада, и это приблизит Великое единение. В известной степени это предвосхитило построения Кан Ювэя; возможно, что Кан использовал некоторые аспекты учения Ван Тао, с которым был знаком лично.
Лян Цичао
Лян Цичао женился в 17-летнем возрасте на сестре своего экзаменатора Ли Хуэйсянь, бывшей старше его на два года. Она воспринимала этот брак как неравный (у семьи Лян Цичао даже не было денег на свадьбу, и их предоставила семья невесты в долг), отношения между супругами были сложными. Тем не менее, в 1893 году у них родилась старшая дочь — Сышунь. Она отличалась литературным талантом и даром к языкам, долгое время служила секретарём и переводчицей отца. Во время деловой поездки на Гавайи в 1899 году Лян Цичао испытывал романтические чувства к своей переводчице с английского — Хэ Хуэйчжэнь. Он откровенно писал Ли Хуэйсянь, что за 26 лет жизни никогда не испытывал столь сильных эмоциональных переживаний, но всё-таки стремился встречаться с Хэ как можно реже, чтобы избежать кривотолков и чтобы слухи не были использованы против партии реформаторов.
Лян Цичао
В 1903 году Лян Цичао предпринял длительное путешествие по эмигрантским общинам китайцев в США, по возвращению в Токио опубликовав в 1904 году книгу «Избранные заметки о путешествии в Новый свет» — самое первое описание США, написанное китайцем на китайском языке. Эти заметки отражали его принципиальную цель — исследовать экономическое и политическое состояние общин заморских китайцев. Отплыв из Иокогамы в феврале 1903 года, Лян отправился в Ванкувер и провёл в Канаде и США в общей сложности семь месяцев, дважды пересёк материк и побывал в трёх канадских и 28 американских городах (в том числе в Бостоне, Нью-Йорке, Чикаго и Сакраменто). Его путевые заметки (ближе всего они к жанру репортажа) многие исследователи сравнивали с «Демократией в Америке» Токвиля: Лян Цичао, испытывая глубокий интерес к западной культуре, подверг американское общество и его институты анализу с китайской позиции. Поэтому характерны его параллели в истории: так, «Бостонское чаепитие» он уподоблял сожжению опиума в Гуанчжоу, устроенному Линь Цзэсюем. Из текста его путевых заметок можно понять, что миссия в США была неудачна: Лян много писал о техническом могуществе США, но почти ничего — о характере своих встреч; характеризуя китайские общины, он лишь кратко упоминал об их численности и наличии отделения Общества защиты императора. Североамериканское турне стало одним из важнейших поворотных моментов в становлении мировоззрения Лян Цичао и заложило основу его будущего разочарования в революции и западной цивилизации. Крайне негативное впечатление произвела на него речь Т. Рузвельта о грядущей экспансии США на Тихом океане. Одновременно он пытался определить способность китайцев к восприятию демократических институтов и, наблюдая за Чайна-тауном в Сан-Франциско, отмечал, что региональный патриотизм китайцев является важнейшим препятствием для их национальной консолидации.
Цзян Тэнцзяо
После разоблачения заговор Линь Бяо осенью 1971 Цзян Тэнцзяо был смещён с военного поста. В 1980 предстал перед судом «над контрреволюционными группировками Линь Бяо и Цзян Цин». Из подсудимых военных, причисленных к «группировке Линь Бяо», генерал Цзян Тэнцзяо занимал наименее значимый пост и — в отличие от Хуан Юншэна, У Фасяня, Ли Цзопэна, Цю Хуэйцзо — не принадлежал к ближайшему окружению маршала.
Чан Куок Хоан
Чан Куок Хоан быстро выдвинулся в первый эшелон партийно-государственной власти. С 1960 он состоял в Политбюро ЦК ПТВ. Был секретарём ЦК, членом Центральной военной комиссии/ Неуклонно придерживался жёсткого курса во внутренней, внешней и военной политике. В высшем партийном руководстве ориентировался на председателя Центральной организационной комиссии Ле Дык Тхо. В 1960-х Чан Куок Хоан вместе с Ле Дык Тхо, секретарём ЦК Ле Зуаном и генералом ВНА Нгуен Ти Тханем представлял «прокитайскую группу» сторонников военного решения и репрессивной политики — в противовес более умеренной «просоветской группе» («прокитайский» характер группы касался только вопросов ведения войны и отнюдь не означал общей ориентации на КНР в советско-китайском конфликте — как у Хоанг Ван Хоана и его сторонников).
Сянь-ди (Хань)
Пока Юань Шао колебался, ситуацией воспользовался Цао Цао, пригласивший императора на свою территорию. В то время он контролировал провинцию Яньчжоу (兗州, запад современной провинции Шаньдун и восток современной провинции Хэнань). В 196 году Цао Цао повёл свои армии на Лоян. Он встретился с Дун Чэном и Ян Фэном, заверил их в своей лояльности и попросил позволить ему увидеться с императором. Хотя формально Цао Цао делил власть с прочими придворными, фактически он контролировал правительство, но при этом следил за тем, чтобы относиться ко всем с должным уважением, и потому почти не встречал оппозиции. Цао Цао отвёз императора к себе в Сюй и объявил это место новой столицей.
Ляо
Кидани с V века являлись значительной силой в Маньчжурии. И хотя им удавалось наносить поражения армиям империи Тан, создать централизованное государство они смогли лишь к 907 году.
Лян Цичао
Много стихов Лян Цичао создал в пути на Гавайи в 1899 году; преимущественно в традиционных жанрах ши и цы. Писал он стихи и до самой революции 1911 года, но сохранилось относительно немногое. Поэтическое творчество Лян Цичао воспринимал как «мучительное», и утверждал, что одно четверостишие требовало таких же усилий, как пара тысяч иероглифов для журнальной статьи. По Г. Мартину, его произведения более всего интересны попытками интегрировать западные имена и терминологию в традиционный поэтический язык. Иностранные имена усекались до одного иероглифа, что зачастую делало аллюзии и смысл стихотворения совершенно непонятными без комментария. Он упоминал Сократа (), Шекспира, Мильтона и даже Мадзини, а также пароходы, паровозы и телеграф. Попытки включить в поэтический текст «демократию» и «свободу и равенство» едва ли были удачными, как и неологизм «расовый империализм», записанный шестью иероглифами. Японизация терминологии в известной степени расширяла пространство для экспериментов. Впрочем, сам Лян Цичао понимал, что следует изменить дух поэзии, а не внешние формы. Г. Мартин отмечал, что поэзия Лян Цичао была «вливанием нового вина в старые мехи» и с технической точки зрения неубедительна. Работая на вэньяне, он не мог использовать неологизмы в два-три иероглифа, поскольку они разрушали классические поэтические размеры. Только Ху Ши, перейдя на разговорный язык, полностью отказался от древнекитайской жёсткой формы.
Лян Цичао
Несмотря на веру, что существуют универсальные законы природы и общества, ещё в конце 1890-х годов Лян Цичао был вынужден пересматривать взгляды на конкретное содержание некоторых вопросов. Так, он отрицал правоту Кан Ювэя, который, в свою очередь, усматривал прямую зависимость между существованием официальной христианской церкви и процветанием западных держав. Логичным выводом из этого было превращение конфуцианства в официальную религию для Китая. Не отрицая полезности конфуцианской церкви для просвещения и воспитания народа, Лян Цичао заявил, что главным компонентом процветания западных наций является свобода, в том числе свобода мысли. Прививать ценности свободы позволяет система самоуправления. В дальнейшем свобода как инструментальная ценность им никогда не отрицалась, более того, он был одним из немногих китайских интеллектуалов, который последовательно отстаивал ценность свободы самой по себе. В статье «Права государства и права народа» (1899) он заявил, что отсутствие свободы у народа и государства — это преступление, в котором виноваты сами граждане, отказавшиеся от права на свободу.
Лян Хунчжи
В 1908 году, после окончания обучения, был назначен на чиновничий пост в провинции Шаньдун. После Синьхайской революции и создания Китайской Республики, он работал в националистическом правительстве Юань Шикая. После смерти Юань Шикая, он перешёл на службу к полевому командиру Дуань Цижую, лидеру Аньхойской клики, работая в качестве секретаря Дуань Чжигуя. После поражения клики в войне с Чжилийской кликой, бежал в японскую концессию в Тяньцзине.
Лю Цань
Узнав о произошедшем, на столичный Пинъян двинул свои войска Ши Лэ, а на западе империи новым императором объявил себя Лю Яо. Поскольку царствующий дом был полностью истреблён, Лю Яо изменил название государства с «Хань» на «Чжао».
Лян Цичао
После Инцидента 30 мая 1925 года Лян Цичао вернулся к активной публицистической работе. Осенью 1925 года Лян Цичао получил должность профессора Университета Цинхуа, где дополнительно служил директором библиотеки. Ныне его включают (вместе с Ван Говэем, и Чжао Юаньжэнем) в «Великую четвёрку» профессоров Университета Цинхуа. О его международной репутации свидетельствует визит шведского кронпринца Густава, который профессионально занимался археологией Китая. 26 ноября 1926 года Лян Цичао участвовал в официальной встрече и зачитывал приветственный адрес. Постепенно наладились отношения с семейством Сунь Ятсена и Кан Ювэя. Через день после кончины Сунь Ятсена (12 марта 1925 года) Лян был приглашён в его дом и выражал официальные соболезнования. Он также был приглашён на 70-летний юбилей своего учителя Кан Ювэя, а после его кончины в марте 1927 года был назначен душеприказчиком и прочитал прочувствованную надгробную речь, в которой восхвалял заслуги Кана перед Китаем.
Чэнь Гунбо
По возвращении в Китай, он вступил в Гоминьдан. Был назначен главой Департамента Крестьян и Рабочих. Вскоре Чэнь Гунбо примкнул к левой клике партии Ляо Чжункая, став основным сторонником Ван Цзинвэя, с которым он установил тесные политические и личные отношения. Несмотря на то, что Чэнь поддержал Северный поход Чан Кайши 1926—1927 годов, он был в оппозиции Чану, считая сосредоточение власти в его руках прямым путём к единоличному диктаторскому правлению. В 1929 году Чэнь Гунбо стал лидером движения за реорганизацию Гоминьдана. Тем не менее, в 1932—1936 гг. Чэнь Гунбо занимал пост министра промышленности при гоминьдановском правительстве. Как глава Сычуаньского отделения Гоминьдана, с началом Второй японо-китайской войны, он оказывал всяческую помощь в организации эвакуации правительства Чунцин.
Северная Ляо
В 6-м месяце 1122 года Янь-ван неожиданно заболел и умер, не оставив после себя наследника. Янь-ван успел пожаловать Ли Чувэню звание главнокомандующего, желая после смерти передать ему управление государством. Ли Чувэнь со своим сыном Ли Ши через сунского сановника Чжао Лянсы установили связь с сунским императором и держали наготове верных людей, чтобы открыть ворота города, после чего планировалось «схватить инородческих вождей с тем, чтобы восстановить прежние обещания о возвращении к верноподданству и об уничтожении варваров» (то есть планировалось уничтожить киданей и признать власть китайского императора). Однако киданин Елюй Даши и сисец Сяо Гань подвели ко дворцу свои отряды, и заставили военных и гражданских чиновников избрать на престол второго сына Тяньцзо-ди, носившего титул "Цинь-вана", а временное управление делами поручить вдове Янь-вана, носившей титул "Циньгофэй".
Полное собрание исторических записок Дайвьета
Так как Нго Ши Льен рассматривал события с точки зрения конфуцианства, он часто отрицательно комментировал исторические фигуры, действовавшие вразрез с предписаниями этого учения, к примеру, несмотря на успешное правление, Ле Дай Хань был жестоко раскритикован за женитьбу на , супруге его предшественника. Нгуен Тхи Оань даже предположил, что Нго Ши Льен из-за предвзятости по отношению к Ли Нам Де приписал его стихотворение . Также были раскритикованы другие не соответствующие конфуцианской морали события: коронация шести императриц, совершённая Динь Тьен Хоангом, женитьба Ле Лонг Диня на четырёх девушках, отсутствие интереса к конфуцианскому учению у Ли Тхай То. Особенно жёстко Нго Ши Льен отзывался о женитьбе членов династии Чан на близких родственниках. Единственный положительно оцениваемый им период истории Чанов — промежуток от смерти Чан Тхай Тонга в 1277 году до смерти Чан Ань Тонга в 1320 году. Изгнание из страны семьи Ли генералом и женитьба Чан Тхай Тонга на принцессе были оценены крайне отрицательно.
Чжао Цзыян
Западные наблюдатели в целом считают, что Чжао был одним из самых открытых и «либеральных» генеральных секретарей ЦК КПК. Многие ограничения на свободу слова и свободу прессы были смягчены, что позволило интеллигенции свободно выражать своё мнение и вносить предложения по совершенствованию политической системы страны. Вопреки распространённому мнению, Чжао выступил против идеи внедрения частного капитала в экономику. Идея открытия Китая на фондовом рынке оставалась запретной во всё время правления Чжао, но была реализована в 1990-е годы.
Лян Цичао
Осенью 1898 года в Пекине находился Ито Хиробуми, помощь которого спасла Лян Цичао. Реформатор смог 22 сентября бежать из столицы и морским путём достиг Японии; в этом ему содействовали чины японского военно-морского флота и лично Окума Сигэнобу. В Токио беглец прибыл 16 октября 1898 года и на долгие годы обосновался в Стране восходящего солнца.
Лян Цичао
Современная китайская культура пережила между 1915—1917 годами так называемую «Литературную революцию», которую теоретически обосновали Ху Ши и Чэнь Дусю и сплотившаяся вокруг них редакция пекинского журнала «Синь циннянь». Однако этим процессам предшествовала деятельность выдающихся деятелей культуры конца XIX века: поэта Хуань Цзуньсяня, переводчика Линь Шу и критика Ван Говэя. Лян Цичао в этом контексте проявил себя как писатель-универсал, пропагандист и реформатор языка, поэзии, драматургии и романического жанра. Тем не менее, Лян Цичао никогда не считал себя писателем, и литературная деятельность в его интеллектуальной биографии всегда была вторичной, он обращался к изящной словесности в редкие моменты досуга или болезней, которые не позволяли ему заниматься чем-либо другим. Его единственный роман, пьесы и литературные переводы так никогда и не были закончены; значительная часть этих произведений так и осталась в рукописи и была опубликована посмертно. У отца и в академии «Сюэхайтан» Лян Цичао получил классическое образование в архаизаторском духе, который культивировался маньчжурскими властями. С мировым искусством — в том числе словесным — он познакомился только после 1898 года в Японии, и только по японским и китайским переводам. Этим, в частности, объясняется неопределённый характер отсылок к западным философским и литературоведческим концепциям. Более конкретное представление он имел о русской культуре, но и оно восходило к вторичным источникам. Однако эстетическая чуткость Лян Цичао позволяла компенсировать указанные недостатки, помогал ему и большой круг общения.
Чжан Цзюнь
Отцом Чжан Цзюня был Чжан Ши — цзиньский губернатор провинции Лянчжоу (располагалась на центральных и западных землях современной провинции Ганьсу), имевший титул «Сипинского удельного гуна» (西平郡公). Из-за того, что империя была опустошена войной восьми князей, в 303 году на юго-западных цзиньских землях образовалось государство Чэн, а в 304 году Лю Юань провозгласил образование на северо-западных цзиньских землях государства Хань. Ослабевшая империя Цзинь постепенно потеряла практически все земли к северу от Хуанхэ, и провинция Лянчжоу осталась предоставленной самой себе. В 320 году некий Лю Хун стал распространять слухи, что боги желают видеть его правителем Лянчжоу, и подговорил двух охранников Чжан Ши убить своего хозяина. Чжан Мао арестовал и казнил Лю Хуна, но так как Чжан Цзюню было в то время всего 13 лет, то подчинённые Чжан Ши потребовали, чтобы Чжан Мао возложил на себя титул Сипинского удельного гуна и обязанности губернатора Лянчжоу. Чжан Мао согласился, и объявил в честь этого всеобщую амнистию на подвластных ему землях. Так как такие действия может совершать лишь независимый правитель, то это событие и считается начальной точкой фактической независимости Ранней Лян.
Цзиньско-ляоская война
Подняли восстание бохайцы под командованием Гао Юн-чана. Они захватили Восточную столицу и с переменным успехом воевали с киданями. К столице приблизились чжурчжэни, которые разбили киданей. Гао Юн-чан и Агуда не смогли договориться — обе стороны стремились к лидерству, что в итоге привело к конфликту. Цзиньцы разбили бохайцев, Гао Юн-чан был пойман и казнён за убийство послов. В 1116 году чжурчжэни захватили Восточную столицу Ляо, а вскоре — всю восточную Маньчжурию.
Чжан Ляо
Чжан Ляо (; 169—222) — китайский государственный деятель, военный периода Саньго. Генерал Цао Цао, основателя династии Вэй. Принимал участие в кампаниях против Юань Шао и кочевых племён ухань. В китайском фольклоре и литературе известен как один из «пяти генералов династии Вэй». Посмертное имя — князь Ган.
Лян Цичао
Во время второй и третьей дискуссий о социализме 1920—1921 годов, проводившейся в условиях победы Октябрьской революции в России, печатные органы Исследовательской группы, возглавляемой Лян Цичао, охотно печатали материалы Ли Дачжао. Лян Цичао в тот период решительно заявлял, что конечной целью развития человечества является реализация идеала Датун, который, в общем, совпадает с социализмом, однако в условиях Китая его реализация невозможна. 15 февраля 1921 года в журнале «Гайцзао» Лян Цичао опубликовал «Ответ на письмо Чжан Дунсуня о социалистическом движении», в котором подчёркивал, что социализм — это идеал далёкого будущего, а капитализм — реальность, в которой приходится жить. Более того, и Лян Цичао, и Чжан Дунсунь откровенно заявляли, что марксисты, в том числе большевики, представляют далеко не самый совершенный вариант социализма. Для условий Китая более подходящим представлялась теория и практика гильдейского социализма, причём Лян Цичао лично более нравился синдикализм. «Покраснение» Китая в условиях того времени может быть лишь «искусственным» и приведёт к возникновению «ложного» социализма. С. Р. Белоусов отмечал, что ход дискуссии и аргументация сторон удивительным образом совпадали со взглядами русских легальных марксистов конца XIX века (П. Б. Струве, М. И. Туган-Барановский, С. Н. Булгаков, С. Л. Франк и Н. А. Бердяев). Почти одинаковые аргументы и лексику использовали не только Лян Цичао и Чжан Дунсунь, но и Пэн Иху, Цзян Боли и другие. Позднее к дискуссии подключился Чжан Цзюньмай, который соглашался с мнением Лян Цичао о неизбежности и необходимости развития Китая по капиталистическому пути. В своей монографии «Развитие неоконфуцианской мысли» он особо останавливался на невозможности «перескочить» через стадию капитализма как в политическом и экономическом отношении, так и в отношении эволюции общественной мысли.
Лань Хань
В ходе войны против государства Северная Вэй император Мужун Бао был вынужден укрыться в старой сяньбийской столице Лунчэне, в незанятой вэйскими войсками части страны начались восстания. В 398 году Мужун Бао отправился из Лунчэна с армией, чтобы отвоевать территорию у Северной Вэй, однако генерал Дуань Сугу поднял восстание, и армия оставила Мужун Бао, который был вынужден бежать обратно в Лунчэн. Дуань Сугу осадил Лунчэн, и Лань Хань, командовавший оставшимися внутри города войсками, договорился с ним о сдаче города, однако Мужун Бао успел бежать. Менее чем через месяц после этого Лань Хань убил Дуань Сугу и захватил власть в Лунчэне сам, временно объявив главой страны Мужун Цэ — наследника Мужун Бао — и уговаривая Мужун Бао вернуться; также он возобновил жертвоприношения в храмах предков правящей фамилии государства Поздняя Янь. Вначале Мужун Бао по совету Мужун Шэна отклонил предложение Лань Ханя, и отправился на юг, рассчитывая на поддержку дяди Мужун Дэ. Однако выяснилось, что Мужун Дэ уже провозгласил создание независимого государства Южная Янь, и Мужун Бао решил вернуться в Лунчэн в сопровождении Лань Цзянаня — брата Лань Ханя. Однако когда процессия достигла ворот Лунчэна, Лань Цзянань (скорее всего, по распоряжению Лань Ханя) казнил Мужун Бао. После этого Лань Хань убил Мужун Цэ и ряд других членов клана Мужун, и провозгласил себя Чанлиским князем (昌黎王) и великим шаньюем "сяньби", а своего сына Лань Му провозгласил наследником престола.
Чжан Вэньтянь
По решению совещания в Цзуньи в феврале 1935 г. назначен генеральным секретарём ЦК КПК. Представлял интернационалистское крыло КПК (т. н. «Московская оппозиция»), отстаивал пролетарский классовый характер партии и неоднократно выступал с критикой мелкобуржуазной крестьянской идеологии Мао Цзэдуна, но при этом поддерживая Мао по ряду вопросов. В ходе «Движения за упорядочение стиля» подвергся давлению со стороны сторонников Мао Цзэдуна и 20 марта 1943 освобождён с поста генерального секретаря. Впоследствии перешёл на позиции Мао, критиковал Ван Мина и своих бывших сторонников (в частности, на VII съезде КПК).
Ляо
Ляо (, ) — государство кидань-монголов, которое занимало просторы Северо-Восточного Китая с момента основания киданьской государственности племенным вождём Абаоцзи (Амбагай) в 907 году до мятежа чжурчжэней в 1125 году. Столицы — Шанцзин (верховная, ныне Хуэйнинфу), Ляоян (восточная), Датун (западная), Наньцзин (южная, в районе современного Пекина).
Ляо
Несвободное население делись на категории «Буцюй» принадлежали отдельным лицам, но не освобождались и от государственных обязательств. Гунху, гунфэньху, чжуаньху — были государственными рабами, большей частью военными поселенцами, сочетавшими службу и землепашество. «Шу шань» — были государственными ремесленниками, они не несли других повинностей кроме предоставления своей продукции государству. Настоящих рабов было не там много, главным образом это были рабы киданьских аристократов и монастырей. Положение их было различно, но их было запрещено убивать самовольно. Законом 1013 года было ограничено долговое рабствоАбаоцзи начал создавать Ляо с получения контроля над городами, где проживало оседлое население. Хотя обычные кидани оставались кочевниками именно города стали опорными пунктами власти киданьских императоров в растянутой империи. Судя по раскопанным ляоским городах, кидани специально оставляли обширные незастроенные пространства внутри городских стен. Вероятно пустые участки предназначались для установки юрт или выпаса лошадей. Знатные кидани имели в столицах специальные постаменты на которые они устанавливали свои шатры. Киданьские императоры предпочитали жить и править страной не из дворцов, а из роскошных шатров, которые могли устанавливаться внутри городских стен или на открытой территории во время продолжительных облавных охот или перекочёвок.
Восточная Ляо
В 1211 году армия Чингисхана уничтожила армию государства Цзинь и осадила её столицу Чжунду. В этих условиях начался развал многонациональной империи. Служивший тысячником на северной границе Цзинь в районе современного Гирина Елюй Люгэ в конце 1211 года восстал, и в начале 1212 года заключил союз с монголами. Согласно «Юань ши»,
чжурчжэни, разгневанные предательством, объявили награду за Люгэ по весу: за "лян" костей Люгэ — один "лян" золота, за "лян" мяса Люгэ — один "лян" серебра. Предавший Люгэ мог получить должность тысячника.
Однако предателей не нашлось, и поэтому в 1213 году против Люгэ была послана 60-тысячная армия под командованием Ваньянь Хуша. Войска Елюй Люгэ и тысяча монгольской конницы Алчи-нойона отбили цзиньское наступление в Ляоси, и, пользуясь случаем, Елюй Люгэ решил возродить государство Ляо (чтобы отличать от прежнего киданьского государства, оно именуется в исторических хрониках «Восточная Ляо»). Алчи-нойон был отозван Чингисханом, но с частью монголов при Елюй Люгэ остался Кэтэгэ «помогать Люгэ расставлять войска в его землях» (под командованием Елюй Люгэ находилась 100-тысячная армия). Придворные убеждали Люгэ принять титул императора, но тот ответил:
Ранее я заключил клятвенный союз с Аньчэнь-нойоном, желаю подчиняться Великому монгольскому государству!
Лян Хунчжи
После того, как в начале Второй японо-китайской войны в 1937 году, японской императорской армией были заняты северные и восточные провинции Китая, Императорской Ставкой было санкционировано создание коллаборационистских режимов в рамках своей общей стратегии по созданию автономных буферных зон между территориями Китайской Республики и контролируемой Японией Маньчжоу-Го. 28 марта 1938 года Реформированное правительство Китайской Республики со столицей в Нанкине, которое и возглавил Лян Хунчжи. «Реформированное правительство» номинально контролировало провинции Цзянси, Чжэцзян и Аньхой, муниципалитет Нанакин, а 3 мая им было поглощено ещё и правительство «Большого пути» и муниципалитет Шанхай. Несмотря на то, что формально Лян обладал достаточно широкими полномочиями на этой территории, его деятельность полностью контролировалась японскими советниками и консультантами, и была направлена в первую очередь на поддержку и обеспечение японской экспедиционной армии в Китае. Подобный марионеточный режим дискредитировали своего не имеющего реальной власти лидера в глазах местного населения.
Лян Цичао
Форма представления материала уже была отработана в «Биографии учителя Кана Наньхайского» (то есть Кан Ювэя), опубликованной в «Цинъи бао» в 1901 году. Лян Цичао в предисловии к ней утверждал, что написал текст всего за 48 часов, не сходя с места, стремясь представить наиболее полный и неприукрашенный портрет учителя. Биография отличалась и тем, что, помимо основных политических и идеологических концепций, был представлен механизм проделанной Кан Ювэем мыслительной работы. Так же, как и «Биография учителя…», жизнеописание Кошута вводится историческим очерком, характеризующим время и страну главного героя, крайне необходимым для сопряжения национального и индивидуального. Это также восходило к максиме Мэн-цзы «понять человека через его время». Однако дело Кошута, как и Кан Ювэя, было проиграно; Венгрия не получила независимости, а заслуги учителя будут оценены лишь в будущем. Позитивную модель биографии героев Лян Цичао нашёл в итальянском Рисорджименто.
Тан Цзияо
Тан Цзияо родился в 1882 году. В 1904 году он отправился на учёбу в Японию, где изучал административное управление и попутно примкнул к китайскому антимонархическому движению Тунмэнхуэй. В 1909 году вернулся в Куньмин, преподавал в военном училище, участвовал в революции и в восстании «девятого числа девятого месяца», рос по службе, повел войска на Гуйчжоу, перебил там революционеров, был назначен Юань Шикаем гуйчжоуским губернатором, участвовал во «второй революции Сунь Ятсена», назначен юньнаньским губернатором, выступил против Юань Шикая, объявившего себя императором, объявил независимость Юньнани от Китая, двинул войска на Сычуань, Гуанси, Гуйчжоу, объявил себя главнокомандующим «Войсками защиты Родины», взял власть на восемью южными провинциями, стал одним из самых влиятельных милитаристов и лидеров Китайской партии стремления к справедливости. Долго «потрясал Поднебесную», пока 6 февраля 1927 года собственные генералы не потребовали его отставки.
Тан Цзияо скончался 23 мая 1927 года.
Носил звание генералиссимуса.
Ли Сяньнянь
18 августа 1966 года Ли Сяньнянь присутствовал на первом митинге-встрече Мао Цзэдуна с хунвэйбинами. В конце октября в Пекине появилась дацзыбао с критикой Ли Сяньняня за «проведение буржуазной линии в области финансов». Подобная критика продолжалась (с перерывами) примерно полгода. В защиту Ли Сяньняня выступали Чжоу Эньлай и Цзян Цин, которые характеризовали его «как хорошего товарища, который совершил ошибки, но затем раскаялся в них».
Лян Цичао
До начала XX века Лян Цичао в сравнительно короткий срок был вынужден освоить три теоретических источника, на которых последовательно основывался в течение всей жизни: китайская классика, западная литература (исключительно по китайским и японским переводам) и оригинальные сочинения японских философов, историков и политических деятелей. При этом, согласно Чжан Хао, японские работы «не могут сравниваться с такими независимыми интеллектуальными источниками, как китайская традиция и западные учения».
Лян Цичао
Лян Цичао, по его собственным неоднократным заявлениям, признавал социализм как «возвышенный и благородный принцип». В то же время он искренне считал, что государственный социализм реализован в кайзеровской Германии и Австро-Венгрии (господство капитала ограничено государством). Это напрямую транслировалось на китайскую действительность — расширение экономических прав народа ограничит всевластие чиновников и разбогатевших купцов. По мысли Лян Цичао, впервые социалистический эксперимент в истории Китая провёл Ван Ман. Элементы социализма он наблюдал и в Японии эпохи Мэйдзи — национализация стратегических отраслей промышленности и правительственная стимуляция и регламентация предпринимательской деятельности в других отраслях. Это противопоставлялось социалистической революции, от которой Лян Цичао не видел никаких позитивных последствий.
Вэнь Сюань-ди (Северная Ци)
Западная Вэй объявили племянника императора Юаня Сяо Ча императором Лян, но его не приняло большинство лянских генералов и Ван Шэнбянь, пригласил сына императора Юаня Сяо Фанчжи цзиняньского вана в старую столицу Лян Цзянькан, весной 555 объявил его наследным принцем Лян и готовился сделать императором. Вэнь Сюань-ди имел другое мнение и он сделал Сяо Юаньмина чженянского хоу, которого Восточная Вэй захватила в 547. Вэнь Сюань-ди писал Вану рекомендации Сяо Юаньмина в качестве императора, утверждая что 12-летний Сяо Фанчжи слишком юн. Ван сначала отверг его кандидатуру, но после побед Гао Хуаня над генералами Вана и Ван согласился признать Юаньмина императором, особенно после того как войска Северной Ци согласились покинуть южные земли. Чтобы показать свою расположение, Ван отправил своего сына Ван Сяня (王顯) и племянника Ван Шичжэня (王世珍), и мать Ван Сяня госпожу Лю, в Ечэн в качестве заложников. Сяо Юаньмин стал лянским императором, Ци и Лян помирились, но Лян признала себя вассалом Ци.
Лян Сычэн
Сын известного китайского философа Лян Цичао (), муж известной китайской поэтессы и архитектора Линь Хуэйинь ().
Лян Цичао
Для Лян Цичао было характерно очень быстрое интеллектуальное развитие, что немедленно влекло за собой изменение воззрений. К моменту начала публикации «Нового учения об истории» () в 1902 году, Лян пришёл к выводу, что важнейшим фактором развития современного ему мира являлся национализм, переходящий в империализм, поскольку национальные границы противоречат тенденциям мирового развития. Таким образом, национализм превращается в «национал-империализм», который является как идеологическим концептом, так и аналитической категорией. Новая реальность требовала отказа от традиционных методов исторического познания в условиях идеологической борьбы. Как отмечал Чжан Хао, формирование китайского национализма и новой китайской историографии шли рука об руку, причём с самого начала здесь было представлено два течения. Если Сунь Ятсен считал китайский национализм по преимуществу антиманьчжурским, то Лян Цичао полагал его возникшим в результате агрессии западных держав. Традиционная идеология в его понимании «воспитывала интеллектуальное рабство», тогда как «вера должна защищать людей, а не защищаться людьми».
Лян Цичао
В 1902 году Лян Цичао опубликовал статью, посвящённую английскому социологу . Излагая его доктрину, Лян упомянул имя Карла Маркса (), сопроводив его комментарием «вершина германского социализма». Долгое время это считалось вообще первым упоминанием Маркса на китайском языке, однако позднее выяснилось, что ещё в 1899 году миссионер и писали о нём, реферируя издание книги всё того же Кидда. В указанной статье Лян Цичао решал «самый великий мировой вопрос»: перспективы развития цивилизации и её конечные цели. Специально марксизмом Лян не интересовался, отбор учений он проводил исходя из теории эволюции. Маркс упоминался им трижды — как критик Г. Спенсера, в сопоставлении с Гексли и Киддом и в противопоставлении Ницше. Кидд (а за ним и Лян Цичао) в одном ряду с Марксом упоминал Прудона, Бакунина и Беллами и заявил, что социалисты, стремясь уничтожить конкурентную борьбу в обществе, нарушают закон эволюции, лишая общество стимулов к развитию. В дальнейшем именно это определяло отношение Лян Цичао к социализму вообще и первую реакцию на марксизм.
Лян Цичао
Будучи националистом, Лян Цичао должен был ответить на вопрос, для чего носителям совершенной и высокоразвитой китайской цивилизации необходимо воспринимать «западные учения». Для этого он в своих ранних статьях на первое место выносил учение об управлении ("чжэн сюэ"). Чтобы стоять на равных с державами Запада, китайцам следует быть в курсе как собственных, так и западных учений, а в первую очередь — политических. При этом учения как китайских совершенных мудрецов, так и европейских философов, равно выражают глубинные принципы, универсальные для всех наций. В одной из статей 1899 года он обращал внимание на то, что Гуго Гроций и Томас Гоббс, «хотя и были обычными людьми, написали универсальные законы для 10 000 стран, и весь мир повинуется им. Летопись Чуньцю, написанная Конфуцием, также является универсальным установлением для всех поколений. Поэтому смешон тот, кто заявил, что Конфуций был не настолько умён, как Гроций и Гоббс!»
Цао Пэй
Ещё в 219 году Сунь Цюань послал генерала Люй Мэна для атаки Цзинчжоу с востока, и быстро захватил всю провинцию; при этом был убит генерал Лю Бэя Гуань Юй. Чтобы избежать войны на два фронта, Сунь Цюань тогда номинально покорился Цао Цао и получил от него титул «Наньчан-хоу» (南昌侯). Лю Е советовал Цао Пэю отказаться от такого вассала и атаковать Сунь Цюаня, а после его разгрома обрушиться на Шу, но Цао Пэй отклонил предложение. Но после того, как силы Сунь Цюаня под командованием Лю Сюня в 222 году разгромили силы Лю Бэя в битве при Сяотине, Сунь Цюань начал отдаляться от Вэй. Когда Цао Пэй потребовал, чтобы Сунь Цюань отправил своего наследника Сунь Дэна заложником в Лоян, Сунь Цюань отказался и формально отложился от Вэй, провозгласив образование царства Восточное У. Разгромившие Шу войска У имели высокую мораль и обладали умелыми полководцами, в результате чего силы Цао Пэя ничего не смогли с ними сделать несмотря на ряд широкомасштабных нападений в последующие годы. После смерти в 223 году Лю Бэя Чжугэ Лян, ставший регентом при его наследнике Лю Шане, возобновил союз с Сунь Цюанем, в результате чего царству Вэй пришлось обороняться на два фронта.
Гун Цзычжэнь
Неоконфуцианские идеи Гун Цзычжэня оказали влияние на более поздних китайских интеллектуалов-реформаторов, среди которых Кан Ювэй и Лян Цичао.
Лян Цичао
Лян Цичао рано осознал необходимость языковой реформы, несмотря на то, что сам был отличным знатоком вэньяня и классической стилистики; на этом языке написано большинство его трудов, в том числе 1920-х годов. Его глубоко обеспокоила статистика, согласно которой в Китае грамотность не превышала 20 % от численности населения, в Японии этот показатель достигал 80 %, и США — примерно 96 %. Поэтому, долго живя в Японии, он считал допустимым принятие для китайского языка фонетического алфавита в дополнение к иероглифам. Для системы образования он считал крайне необходимым внедрение разговорного байхуа, но в конечном счёте даже свои переводы и публицистические статьи писал на вэньяне, который предпочитал из-за «точности и краткости». Он писал менее изощрённым языком, чем Чжан Бинлинь, хотя и воспроизводил все особенности школярского стиля, включая параллелизм построений и фрагменты рифмованной прозой; при этом для удобопонятности Лян Цичао стал использовать пунктуацию, разбивая большие периоды. Позднее именно его система легла в основу используемой в современном китайской языке пунктуации. Собственный стиль он сам же обозначил как «новый». Вопросы образования были одними из важнейших в публицистике Ляна ещё с 1896 года. Например, для того, чтобы модернизировать язык, он предложил составить серию учебников для 7 важнейших предметов средней школы, ограничившись 2000 иероглифами. В школьную программу он предложил ввести повествовательные тексты на народном языке и романы, чтобы можно было знакомить школьников с широким спектром сведений в увлекательной форме. Кроме того, такая форма учения должна была стимулировать интерес и любовь к чтению, поскольку древние каноны вообще не соотносились с повседневным опытом. Лян Цичао также указывал, что в Китае читателей «Речных заводей», «Троецарствия» и «Сна в красном тереме» намного больше, чем Шестиканония; то же касается иностранцев, изучающих китайский язык.
Лян Цичао
На русском языке вышли два объёмных перевода: биография Ли Хунчжана, переведённая в 1905 году толстовцами А. Н. Вознесенским и Чжанчинтуном (Чжан Цинтун), и — в 2016 году — «Записки о политическом перевороте 1898 года», подготовленные С. Л. Тихвинским, вероятно, в 1950-е годы. Фрагментарные переводы политических статей Лян Цичао, выполненные тем же С. Л. Тихвинским, выпускались в 1961 году в сборнике «Избранные произведения прогрессивных китайских мыслителей Нового времени». В 2015 году перевод одной главы из написанной Лян Цичао биографии Кан Ювэя и двух главок про Кан Ювэя из «Очерка учений эпохи Цин» были опубликованы Д. Е. Мартыновым в журнале «Вопросы философии».
Чжан Сэнъяо
Даты рождения и смерти Чжан Сэнъяо неизвестны. Известно лишь, что он был уроженцем Учжуна (сегодня это Сучжоу, провинция Цзянсу). Он служил военным чиновником, и одно время занимал пост судьи в Усине. Расцвет творческой деятельности мастера совпал с периодом правления императора У (настоящее имя Сяо Янь, правил в 502—549гг), основателя недолговечной династии Лян. Это был просвещенный правитель, любитель музыки и живописи, увлекавшийся разными науками, включая мистику и астрологию, и занимавшийся каллиграфией. Его правление было одним из самых спокойных и благотворных в сравнении со всеми правителями южных династий. Император У провел в своем государстве множество позитивных реформ в сфере образования, писал стихи, и покровительствовал искусству. Несмотря на то, что в государственных делах он придерживался конфуцианских правил, император принял буддизм, приветствовал многие пришедшие из Индии традиции (например, запретил казни, а также убийство животных), на время становился буддийским монахом, за что его очень чтит буддийская традиция, именуя «императором-бодисатвой».
Восстание в Лянчжоу
В 209 году Ма Тэну пришлось бежать к Цао Цао, взявшему под контроль северо-восток страны и императорский двор, и стать фактическим заложником при нём. Весной 211 года Цао Цао отправил Чжун Яо в долину реки Вэйхэ, чтобы тот атаковал основанное Чжан Лу в Ханьчжуне теократическое государство. Хань Суй и Ма Чао выступили против (Ма Чао был сыном Ма Тэна, и его бунт привёл к тому, что Ма Тэн был казнён), но были разбиты войсками, которые возглавил лично Цао Цао, в битве в проходе Тунгуань. После этого Цао Цао вернулся на восток, оставив Сяхоу Юаня для завершения военных операций и Чжан Цзи для восстановления государственных структур. Ма Чао попытался продолжить сопротивление, напав на Цзичэн, однако был сокрушён в 213 году благодаря удару армии Сяхоу Юаня и мятежу собственных войск. Ма Чао бежал на юг, к Чжан Лу, а затем на юго-запад, к Лю Бэю, где и умер в 221 году. В 214 году Сяхоу Юань разгромил силы Хань Суя у реки Чанли, после чего двинулся на Сунь Цзяня. Сунь Цзянь умер, его столица была взята, а его подчинённые — перебиты. На следующий год скончался Хань Суй, и его оставшиеся последователи прислали его голову Цао Цао в знак подчинения. С последствиями восстания в провинции Лянчжоу было покончено.