Когда было создано армянское письмо?
Армянская литература
Армянская литература — совокупность художественной литературы, созданной на армянском языке; одна из древнейших литератур мира. Зародилась в середине V века после создания около 405—406 годов армянского алфавита. V столетие считается «золотым веком» в истории армянской литературы. X—XIV века также называются периодом армянского возрождения. С XI столетия литература, помимо классического армянского, развивалась также на среднеармянском литературном языке. Армянская литература средних веков распадается на историческую, религиозную, поэзию, прозу и юридическую.Существует мнение, согласно которому ещё в III—I вв. до н. э. у древних армян существовали особые «жреческие письмена», которыми создавались храмовые книги и летописи. Сведения древних историков, а также археологические данные показывают существование армянской письменности на основе персидского и греческого письмен уже во II веке до н. э.. Предположения о дохристианской армянской письменности были высказаны ещё в средние века. Так Вардан Великий в XIII веке пишет, что «"Существование армянских письмен, (оставшихся) от древности, было доказано во время царя Левона, когда в Киликии нашли монету, на которой армянскими буквами было изображено имя языческого царя Хайкида"». В I—II веках жил историк, жрец Олюмп, о котором сообщает Хоренаци. Олюмп — автор «Храмовых истории», однако на каком языке был написан труд, неизвестно. В III веке сирийский учёный Вардесан перевёл их на сирийский и греческий языки. К сожалению, от этой письменности до наших дней никаких памятников не сохранилось. В то же время есть данные о создании литературы Армении на других языках. Так, по сообщению Плутарха в I веке до н. э. царь Великой Армении Артавазд II писал драмы на греческом языке. Существуют сведения, приписывающие не сохранившийся до наших дней «Историю Армении» сирийскому автору II—III веков Вардасану. В течение IV века, после принятия христианства в качестве государственной религии, по-видимому, делались попытки писать по-армянски греческими или арамейскими буквами.
Палеография
Древнейший армянский шрифт маюскульный еркатагир. Последний в свою очередь ответвляется на округлый (более ранний) и прямолинейный еркатагир. Доминировал в V—XIII веках, после чего употреблялся для написания заглавий, заглавных строк и заглавных букв. Основная форма армянского минускульного письма — болоргир. Встречается с Раннего средневековья, в своей графической форме мало отличается от еркатагира и представляет его уменьшенную форму. Доминировал в XIII—XVI веках. С X века встречается шрифт шхагир. В XIII веке возник форма нотргир получивший широкую применяемость в XVI—XVIII веках. Изучение эволюции армянских букв начинается с XVIII века.
Армянский язык
Наличие армянской письменной и литературной традиции до создания Месропом Маштоцем в 405—406 годах современного армянского алфавита признано общественностью. В истории многих цивилизаций известны примеры, когда письменная культура изначально развивалась не на родном языке (в Азии — на арабском, персидском, а в Европе — латинском и греческом языках), или же на родном языке, однако позаимствованным письмом (особенно арабица и латиница).
История армянского книгопечатания
История армянского книгопечатания — история издания и массового распространения текстов на армянском языке. Первый текст на армянском языке был издан в 1475 году в Германии. Основоположником армянского книгопечатания стал Акоп Мегапарт, издавший в Венеции в 1512—1513 годах 5 книг. Армянский язык стал 18-м языком мира, на котором книги были напечатаны гутенбергским способом.
Армяне
Развитие армянского языка разделяют на несколько этапов:Армянская апостольская церковь — одна из древнейших христианских церквей мира. Согласно преданию, первыми проповедниками христианства на территории Армении были апостолы Фаддей и Варфоломей. В начале IV века (традиционная дата — 301 год) при царе Трдате III Великая Армения официально приняла христианство в качестве государственной и единственной религии, став, таким образом, первым в истории христианским государством. Уже с 366 года, после Вагаршапатского собора, предстоятели Армянской церкви стали избираться и посвящаться в Армении. Примерно в 404 году на Вагаршапатском соборе было принято решение создать армянский алфавит, перевести на армянский язык Библию и отменить в стране греческую и сирийскую письменность. Эта историческая миссия была успешно осуществлена в 405/406 году Месропом Маштоцем. В 506 году на Двинском церковном соборе Армянская апостольская церковь окончательно отделилась от византийской догаматики и стала автокефальной. Именно это историческое событие в дальнейшем определило идеологическую, общественную и политическую основу раннесредневековой Армении.
История создания армянского алфавита
406 год как дата создания Маштоцем армянского алфавита подтверждается ещё одним указанием Корюна:
«"Благополучно проехав много поселений, с радостной душой прибыл (Маштоц) в страну Армению, в края Айраратской области в пределы Нор Калака (Вагаршапата), в шестом году (царствования) Врамшапуха, царя Великой Армении"».
Согласно «Аркаяцанку», списку армянских царей, Врамшапух правил с 400 года. Шестой год его царствования будет 405 (если 400-й год принять в качестве 1-го) или 406 год. Биограф Маштоца сообщает, что преподавание так называемыми «данииловыми письменами» велось «около двух лет» (с 404 года). Это сообщение фактически подтверждает вышеуказанную историческую дату.
История армянской лингвистики
В XVI веке также в Европе появляются книги со сведениями об армянском языке. Среди таких работ «Linguarum diodecim characteribus differentium alphabetum introductio et legendi modus» (1538) Гийома Постеля, «Introductio in chaldaicam linguam, syriacam, atque armeniacam, et decem alias linguas» (1539) итальянского учёного Амброзиуса, книга «Mithridates» (1555) Конрада Геснера. Уже в следующем столетии этот интерес значительно увеличился в связи с деятельностью римско-католической церкви стремящегося распространить свое влияние в странах Востока. Именно тогда в Европе возникает арменистика. В XVII веке намечается сильное влияние латинской грамматики на армянскую лингвистику, появляются т. н. латинизированные грамматики. Вплоть до второй половины XVIII века происходило влияние логицизма и рационализма на лингвистику, «рациональные» изменения в языке, логицизм и латинизация, стали общим принципом в грамматике. Даже некоторые представители армянской церкви составляли латинизированные грамматики. Несмотря на это, второй этап первого периода развития армянской грамматической науки, который продлился с начала XVII до последней четверти XVIII веков, стал важным шагом в развитии языкознания. Грамматики начали ещё глубже вникать в детали языка и описывали почти весь его строй, с этого периода берет начало научное изучение синтаксиса армянского языка, менее ограниченные традицией учёные этой эпохи иногда делают значительные обобщения. По мнению Вейтенберга использование латинских форм было не попыткой «латинизации» армянского языка а способом устоять арменистики в конкуренции с Западом.
В начале XVII столетия жил итальянский арменист , издавший в 1624 году армянскую грамматику. Открывающий эпоху его труд ещё свободен от сильной латинизации и «рационализации» грамматических правил, что стало свойственно последующим ему авторам. Из-за недостаточного владения армянским языком, исследование, состоящее из четырёх частей, представляет из себя смесь классического армянского и диалектных форм. Среди недостатков грамматики Риволы — передача произношения армянских букв на основе западноармянского произношения, притом без точной очерёдности, а также неверное описание морфологических форм часто с опорой не на армянский, а на латынь. Книга стала первой печатной грамматикой армянского языка.
Армяне
Армянский язык стал первым языком книгопечатания (вместе с еврейским) среди языков Азии. В 1512 году в Венеции вышла первая известная печатная книга на армянском — «Урбатагирк». Ещё до этого, в 1475 году, был издан текст латинскими буками в Германии. Первое периодическое издание на армянском языке — журнал «Аздарар», вышло в Индии в 1794—1796 годах.
История почты и почтовых марок Армении
С марта 1858 года для оплаты почтовых отправлений в Восточной Армении поступили в обращение почтовые марки Российской империи. Первоначально марки гасились точечными номерными штемпелями. В Эривани применялся прямоугольный штемпель из точек с номером "501". Точечные штемпели были изъяты в 1877 году и заменены круглыми календарными штемпелями с указанием города и даты отправления.
Армянский язык
Армянский язык стал первым языком книгопечатания среди языков СНГ, Прибалтики, а также многих языков Азии. С возникновения армянского книгопечатания до 1800 года были изданы более 1154 наименований армянских книг (среди языков СНГ и Прибалтики второй, после русскоязычных изданий, показатель по численности). Первое издание на армянском языке осуществил Иоган Шильдбергер в Майнце в 1475 году латинским шрифтом (молитва «Отче наш»).
"DAS ARMENISCH (ERMENISCH H) PATER NOSTER"
История почты и почтовых марок Армении
После обретения независимости в 1991 году была образована национальная почтовая служба Армении. Общегосударственным почтовым оператором выступает ЗАО «Армпочта». 14 сентября 1992 года Армения была принята в члены ВПС.
Культура Армении
Самые ранние памятники армянской миниатюры относятся VI—VII векам. Из сохранившихся около 30 тыс. армянских средневековых рукописей около 10 тыс. являются иллюстрированными, из которых 5-7 тыс. — полноценными миниатюрами. Уже в IX—X веках в армянской миниатюре прослеживаются 2 основных направления: первый обусловлен заказами феодальной знати, этой группе характерны парадность и живописность, развитой орнамент, а также обилие золота — среди них Евангелие царицы Млке (862), Эчмиадзинское Евангелие (989), Евангелие Мугни (XI в.). Вторая группа связана с демократическими слоями, отличается графичностью, лаконизмом, близостью к народному искусству, а также выразительностью лиц и движений образов — Евангелия 986, 1018 и 1038 годов. Армянская миниатюра имеет несколько основных групп и этапов развития: до XI веков; школы Великой и Малой Армении XI—XII веков; Киликийской Армении XII—XIV веков; школы Бардзр-Айка, Ани, Арцаха, Гладзора, Татева, Васпуракана с XIII века; после XIII века также в армянских колониях. Крайне многообразна миниатюра в XIII—XIV столетий, период, когда развивается ряд локальных школ. Среди них особо значительна киликийская школа, развивавшаяся в Киликийском армянском государстве. Возникшая ещё в XII веке, она переживает расцвет во 2-й половине XIII столетия, крупнейшие её представители — Григор Мличеци и Торос Рослин. Эта школа отличается многообразием сюжетов. Его характерные черты — психологическая выразительность персонажей, высокое мастерство композиции групповых сцен, виртуозный орнамент и точный рисунок. В то же время высокого развития достигает миниатюра в Восточной Армении — школы Татева, Гладзора. Эти школы представлены в работах известных мастеров Момика, Тороса Таронаци, Авака (Гладзор), Григора Татеваци, Григора (Татев). Васпураканская школа больше представляет демократическую линию, его особенность — преобладание линейно-графического изображения. Среди известных мастеров — Рстакес, Дзерун и др.. Один из древнейших сохранившихся иллюстрированных Библий — Библия из Ерзнка 1269 года, миниатюрной школы Высокой Армении. Последний крупный миниатюрист — Акоп Джугаеци (XVI—XVII века). Считается, что его произведения предвещали начало нового, светского пути развития армянского искусства.
Армянская палеография
Таблицы с изображением иноземных алфавитов были популярны в Европе уже в XVI веке, до формирования палеографии как научной дисциплины на рубеже XVII—XVIII столетий. Среди таких книг один из самых ранних упоминаний об армянском алфавите есть в «Recueil d’anciennes écritures» составленной в 1566—1567 годах , секретарем короля Франции Карла IX. На 21-ом листе этой работы имеется «Alphabet d’Armenye», который, по словам Хамона, он скопировал из коллекции в Фонтенбло. В 1623 году Sacra Congregatio de Propaganda Fide опубликовала краткий Alphabetum Armenum с плохо написанными армянскими подзаголовками. В этом маленьком брошюре алфавитная таблица занимает 4 страницы, однако в нём нет упоминаний о типах шрифта.
История армянского книгопечатания
Первый печатный текст на армянском языке (молитва «Отче наш», набранная латиницей) был опубликован в описании путешествия Иоганна Шильтбергера, изданном в Майнце в 1475 году. Автор посвятил Армении несколько глав, в которых он приводит отдельные армянские слова (также латиницей). Молитве «Отче наш» на армянском, согласно Шильдбергеру, его научили карабахские армяне в 1420 годах:
DAS ARMENISCH PATER NOSTER
История армянского книгопечатания
"Har myer ur erqink; es sur eytza annun chu; ka archawun chu; jegetzi kam chu [worpes] hyerginckch yer ergory; [es] hatz meyr anhabas tur myes eisor; yep theug meys perdanatz hentz myengkch theugunch meyrokch perdapanatz; yep my theug myes y phurtzuthiun; haba prige myes y tzscharen. Amen"
В 1486 году в книге «Путешествие к священной земле» напечатал армянский текст ксилографическим способом. Этот текст содержит армянский алфавит, где параллельно даны также названия букв.
Армянский язык
Первые армянские типографии были основаны в 1512 г. в Венеции и в 1567 г. в Константинополе, а затем открылись армянские типографии в Риме (1584), Львове (1616), Милане (1621) Париже (1633), Ливорно (1643), Амстердаме (1660), Марселе (1673), Лейпциге (1680), Падуе (1690), Лондоне (1736), Санкт-Петербурге (1781), т. д.
Агванское письмо
Настоящее открытие кавказско-албанского письма произошло в 1937 г., когда профессор Абуладзе нашёл в армянской рукописи XV в. первый список агванского алфавита, состоящего из 52 своеобразных букв, озаглавленный "Aluanic girnë", то есть «агванское письмо». Крупный армянский учёный Грачья Ачарян крайне благосклонно воспринял обнаружение албанского письма — в частности, в газете «Известия» Ачарян писал:
Культура Армении
Образование в Армении особо развивается после основания армянской письменности, когда в школах вводится преподавание на родном языке. После создания в 406 году армянского алфавита в тогдашней столице Армянского царства Аршакидов Вагаршапате была основана высшая школа, более известная как Вагаршапатская семинария. В конце столетия здесь была своя библиотека, согласно историческим данным сюда, для получения образования, приходили из разных сторон Армении. В V веке высшая школа была основана в Сюнике. С VIII столетия располагавшись в области Сотк, она значительно развилась под руководством Матусаха Сюнеци. С VI века была известна высшая школа в области Аршаруник. В одном из пунктов решения Двинского церковного собора 649 года дается особое указание епископам и высшему духовенству повсеместно следить за развитием образовательного дела. В VII веке Ананией Ширакаци было написано учебник по арифметике «Вопросы и решения», считающийся ныне одним из древнейших дошедших до нас трудов по арифметике. Ширакаци старается дать научно-педагогическое обоснование начала школьного возраста с 7 лет.
История почты и почтовых марок Армении
Первые марки, номинал которых исчислялся в новой армянской валюте — драмах, введённых вместо советских рублей (которые использовались для предыдущих выпусков), появились 4 августа 1994 года; они иллюстрировали сокровища Вагаршапата. В 1994 году вместе с новыми стандартными марками и тематическими марками на христианскую тематику были выпущены марки с изображениями известных людей — Левона Шанта и Ерванта Отиана.
Древнеармянская историография
Как отмечает Армения в поздней античности являлась важнейшим компонентом Закавказья. Занимая обширную географическую зону, армяне являлись более значимой силой, чем их северные соседи, иберы и разнообразные народы Кавказа, а на востоке они вовлекли албанцев в свою культурную орбиту. IV—V века были полны судьбоносных для армян политических и культурных событий. В начале IV столетия Великая Армения приняла христианство в качестве государственной религии. Появление западной ориентации поощряемый церковью означало категорическое изменение мировоззрения. Формирующий этап историописания после принятия христианства ознаменовался радикальной переориентацией цели и способа увековечения и интерпретации истории. В 387 году Армения была разделена между Римом и Персией, притом большая его часть отошла к последнему. В 428 году по просьбе армянских нахараров сасанидский шахиншах упразднил вассальное от него Армянское царство, и страна впредь управлялась марзпанами, назначаемыми шахиншахом. Придерживающиеся маздеизма Сасаниды пытались навязать свою религию недавно христианизированным армянам, но после Аварайрской битвы 451 года и войны 484 года последние сумели обеспечить свою религиозную автономию в границах Персидской империи. На протяжении примерно столетия после официального принятия христианства армяне всё ещё полагались на греческое и сирийское версии Библии и других религиозных книг. С целью перевода Библии проповедник христианства Маштоц около 406 году создал армянский алфавит, однако очень скоро процесс перерос в большое переводческое движение, а уже в середине столетия начали создаваться первые оригинальные труды. Создание алфавита практически являлось частью процесса христианизации страны. На фоне сложных политических условий V век стал армянской литературы, а во второй его половине историография достигла своего наивысшего расцвета. Появилось заметное количество историографических работ, определились основные особенности исторической прозы. Бурное развитие литературы сразу после изобретения письменности объясняет знакомством армян с культурой поздней античности и поддержкой высшей власти. Немаловажным событием для дальнейшего развития историографии стали переводы «Церковной истории» и «Хроники» Евсевия Кесарийского на армянский язык. Согласно Томсону, «Церковная история» предложила модель написания истории в христианском контексте, а «Хроника» был основным источником более поздних знаний об империях древнего мира. Начиная с Мовсеса Хоренаци, историки полагались на «Хронику» Евсевия не просто как источник информации о неармянском мире, но как схему, в которой история Армении имела свое законное место. Таким образом, стало возможным поместить древние устные традиции о происхождении армянского народа в модели мировой истории и продемонстрировать древность Армении как отдельной и индивидуальной нации. Наряду с этим религиозная борьба на протяжении V столетия оставила глубокий отпечаток на историографии и мотив преданности родине и христианству ранних классических историков стало частью армянского исторического мышления. Согласно Таре Л. Эндрюс, армянские истории этого периода написаны с позиции земель в пределах Персидской империи и мало говорят об их отношениях с римским миром. Французский арменист характеризует доарабскую армянскую историографию как библейский, национальный, унитарный и мамиконяновский, то есть сосредоточенную вокруг ведущей знатной семьи в стране после падения Аршакидского царства. Из числа историков к золотому веку армянской литературы традиционно относятся Корюн, Агатангелос, Егише, Фавстос Бузанд, Лазар Парпеци и Мовсес Хоренаци.
Армянское письмо
Благодаря стараниям Армянской церкви сохранилось свыше 30 тысяч армянских рукописей, созданных в течение V—XVIII веков, многие из которых хранятся в ереванском Матенадаране и на острове Святого Лазаря близ Венеции в Матенадаране монахов-мхитаристов.
Papier d’Arménie
«Papier d’Armenie» («Армянская бумага») — вид парфюмерного изделия, из категории «курительная бумага», предназначенное для маскировки и устранения неприятных запахов путём её воскурения или нагревания. Впервые «Papier d’Armenie» была произведена во Франции в 1885 году.
Армянская литература
В VI веке наблюдается некоторый спад в развитие исторической прозы. В VI веке наиболее примечательным историческим трудом является «Хронография» Атанаса Таронаци. Петрос Сюнеци развивает традиции церковной поэзии. В эту эпоху жил крупнейший раннесредневековый армянский философ-неоплатоник Давид Анахт, сочинения которого также являются образцами высокого риторического искусства. С VI века сохранился богословский сборник, известный как «Книга посланий». В нём собраны сочинения древнеармянских авторов Ованнеса Габелеанци, Мовсеса Елвардеци, Григора Кертога и др.. Для истории армянской письменности века примечательны также труды Абраама Мамиконеиц.
Агванское письмо
В 1886 году арменовед профессор Н. Карамянц опубликовал статью, в которой сообщал о виденной им в Мюнхене армянской рукописи с миниатюрами («Роман Александра»), переписанной в 1535 году диаконом Иосафом в монастыре Сурб Григор Лусаворич в Сивасе. В ней на последней странице рядом с другими записями содержались две строчки, написанные неизвестным письмом, а на полях около первой из этих строк была сделана пометка по-армянски: «письмо агванское» (gir ałuanic). Карамянц осторожно предположил, что упомянутые две строки выполнены агванскими буквами (он насчитал их 21) и повторяют армянскую надпись, начинавшуюся со слов «помяните грешного Иосафа диакона». Однако позднее выяснилось, что это «открытие» было мнимым — текст представлял собой армянскую криптограмму (тайнопись).
История создания армянского алфавита
Греческий патриарх Иоанн Златоуст (ок. 347—407) был окончательно низложен и изгнан из Константинополя в начале июня 404 года. Сразу после этого, действительно, сгорели церковь и здание Сената, были сожжены дома знати, о чём Хоренаци писал: «"имели место большие волнения и пожары"». Из всех этих данных следует, что армянский царь отправился в Месопотамию для примирения сторон не ранее лета 404 года. Там царь узнал о «данииловых письменах», однако этот алфавит, как сообщает Хоренаци, был доставлен в Армению после возвращения Врамшапуха — по всей вероятности, в том же 404 году. С этой целью с царской грамотой в северную Месопотамию был отправлен специальный посланник царя — князь Вагрич Хадуни. Последний встретился с приближённым епископа Даниила, неким иереем Абелом, с помощью которого удалось приобрести новонайденные письмена.
Эльбасанское письмо
Эльбасанское письмо — созданная в середине (по другим источникам — во второй половине) XVIII века алфавитная письменность, использовавшаяся для албанского языка. Название получила от города Эльбасан, в котором была изобретена. В основном использовалась в окрестности Эльбасана и Берата.
Армянская палеография
О генезисе армянской графики существуют разные теории. Были высказаны мнения, что при создании графики армянских букв Маштоц принял в качестве основы либо использовал греческий, разновидности среднеперсидского или арамейского письма. Мюллер выводил происхождение армянской письменности от семитских народов и Авесты. Севак предполагал возможность южносемитского происхождения. Вслед за ним Ольдерогге обнаружил сходство армянского и эфиопского письма. Согласно последнему, большинство учёных возводят алфавит Маштоца либо к пехлеви (среднеперсидскому), либо к арамейскому алфавитам. Среди таких специалистов — Маркварт, Юнкер и Петерс. Енсен считает неясной степень влияния этих графических образцов на армянское письмо. Гамкрелидзе считает буквы армянского письма результатом оригинального творчества его создателя «по определённому принципу», не исключая возможности использования доступных графических образцов различных систем письма. Муравьёв предполагает полную самостоятельность армянской графики.
Армянский язык
Армянский язык использует оригинальный армянский алфавит. Алфавит был создан в 405 году учёным и священником Маштоцем и изначально состоял из 36 букв, из которых 7 передавали гласные звуки, а 29 букв — согласные.
История Армении
В 387 году Армения подверглась разделу: меньшая, западная, часть отошла к Риму, основная — к Персии. Территориальные пределы Армении резко сократились. Приграничные области Армении были отторгнуты и присоединены к вассальным от Персии царствам Иверии и Албании (См. также: Римско-персидские войны#Армянский вопрос в 364—387 годах)
Для укрепления христианской религии, перевода Библии и богослужебных книг, основания армянских национальных школ, Месроп Маштоц в течение 405—406 годов создает современный армянский алфавит. Чувство национального единства во многом способствовало реализации этой идеи
Мандейское письмо
Мандейское письмо — система консонантного письма ("абджад") из семитской семьи письменных систем, созданная предположительно между II и VII веками либо из курсивной формы арамейского письма (как сирийское письмо), либо из парфянского канцелярийного шрифта мандеями, последователями мандейской гностической религии (мандеизма) Южной Месопотамии для записи мандейского языка с богослужебными целями.
Армянская апостольская церковь
Папа римский написал письмо армянскому католикосу, в котором призвал для совершенного единства двух Церквей предложил армянам в святую Чашу добавлять воду в память о истекшей крови и воды из Иисуса Христа при прободении Его копьем римским воином (символ Крещения и Евхаристии) и праздновать Рождество Христово 25 декабря. Иннокентий II послал также в дар армянскому католикосу архиерейский жезл. С этого времени в обиходе Армянской церкви появился латинский жезл, которым стали пользоваться епископы, а восточный греко-каппадокийский жезл стал принадлежностью архимандритов. В 1145 году католикос Григор III с просьбой о политической помощи обратился к Ватикану. Вместо помощи, папа вновь предложил армянам обрядовую часть Римской церкви.
История создания армянского алфавита
Проблемой датировки создания армянского алфавита историки и лингвисты занимались с конца XVIII века. Первое научное исследование по этому вопросу принадлежит М. Чамчяну, венецианскому мхитаристу, который в своём капитальным труде «История Армении» (т. 1-3, 1784—1786) в качестве даты создания армянского алфавита предложил 408 год. В середине XIX века французский ориенталист-лингвист и историк М. И. Броссе назвал периодом создания армянского алфавита промежуток 408—410 годов. В XIX — начале XX века учёные Адонц, Манандян, Маркварт, Абегян, Тер-Мкртчян, Акинян и др. предложили датировки в диапазоне между 382 и 416 гг. В начале XX века общепризнанной датой был предложенный армяноведом Г. Тер-Мкртчяном диапазон 412—416 годами.. На основании этого в 1912 году даже отмечалось 1500-летие создания армянского алфавита.
Культура Армении
Древнейший образец армянского лапидарного письма надпись, высеченная на храме в Текоре — самое позднее в 490 году. Наиболее ранние фрагментарные манускрипты на пергаменте относятся к V—VI векам. Самая ранняя сохранившаяся чётко датированная рукопись на армянском — «Евангелие царицы Млке», создана в 862 году. Ранее его относится «Евангелие Вехамор», обычно датируемый VII—VIII веками (точная дата написания неизвестна) и предположительно являющаяся древнейшей сохранившейся полноценной армянской рукописью. Древнейшая армянская рукопись на бумаге относится к 981 году.
Этногенез армян
Исследователям неизвестны источники античного времени (или более раннего периода), в которых армяне сообщали бы что-либо о своей истории. Также отсутствуют достоверные сведения об армянской письменности до возникновения в V веке н. э. армянского алфавита. Первые армянские тексты, известные учёным, относятся к V веку. Из них главным является «История Армении» Мовсеса Хоренаци. Также не обнаружено археологических следов армянской городской культуры или каких-либо фундаментальных сооружений ранее I тысячелетия до н. э., ни на территории восточной Турции (где ещё не все районы хорошо обследованы), ни на территории Армении, где поиски велись очень тщательно.
Древнеармянская историография
В 1307 году по поручению папы Клемента V, историк, владыка Корикоса и родной брат армянского царя Киликии Хетум написал «Цветник историй стран Востока». По словам Дейвида Банди и Питера Джексона, эта работа представляет собой армянскую пропаганду раннего XIV века, нацеленное на способствование латино-монголо-армянских отношений и отражает вовлеченность армянской элиты в оправдание своего союза с монголами. Труд уникален в армянской историографии тем, что он написан не на армянском, а на французском языке. Уже в XIV веке был переведён на латынь и на испанский язык, а в XVI веке — на английский.
Армяно-кыпчакская письменность
Армяно-кыпчакская письменность — письменность кыпчакоговорящих армян на территории Украины в XVI—XVII веках.
Армянский язык
Книгопечатание на армянском языке возникло в начале XVI века благодаря деятельности Акопа Мегапарта.
Данииловы письмена
В первые годы V века по поручению армянского царя Врамшапуха, который в то время находился в Месопотамии в связи с изгнанием Иоанна Златоуста, этот алфавит был привезён в Армению (ок. 404 год). Через некоторое время (вероятно 2 года), Месроп Маштоц и католикос Саак были вынуждены отказаться от его применения, из-за его неполноты для фиксации всей фонетики армянского языка. После Месроп Маштоц отправился в северную Месопотамию и к 405—406 гг. закончил труд над созданием современного армянского алфавита.
История почты и почтовых марок Армении
6 октября 1827 года — через несколько дней после взятия Эривани русскими войсками (во время русско-персидской войны 1826—1828 годов) — было создано Эриванское временное правление, одной из первоочередных задач которого была организация почты на территории Армянской области.
Армянский язык
Армянская письменность является одной из древнейших в мире, существует с 406 года н. э. По современным оценкам, сохранились свыше 30 тысяч армянских рукописей, созданных в течение V—XVIII веков, а также более 4 тысяч фрагментальных манускриптов.
Армянское письмо
Йост Гипперт, один из дешифровшиков албанского «Синайского палимпсеста», на основе анализа букв приходит к выводу, что в основе албанского письма очевидно лежит армянский алфавит, что, в свою очередь, свидетельствует в пользу исторической традиции, приписывающей создание албанского алфавита Месропу Маштоцу.
История создания армянского алфавита
В 301 году государство Великая Армения официально приняло христианство в качестве государственной религии ещё до того, как оно было уравнено в правах с язычеством императором Константином Великим в Римской империи. Новое вероисповедание, оставаясь религией правящего класса, распространялось среди простого народа медленно. Библия была написана на чуждых народу греческом и сирийском (арамейском) языках.
Армения
В III—I вв. до н. э. у армян существовали особые «жреческие письмена», которым создавались храмовые книги и летописи. Из дохристианских армянских авторов известен Олюмп, автор «Храмовых истории». Памятники дохристианской литературы Армении были уничтожены в IV веке в период принятия христианства как новой государственной религии.
Армянское письмо
В армянском письме имеется особая пунктуация, отличная от западноевропейской.
Армянская палеография
В научной литературе названия армянских средневековых форм письма обнаруживаются еще в прото-палеографических дискуссиях. Так, еще в 1624 году в своей «Грамматике» армянского языка писал o 3 формах армянского письма: болоргир (Poluerchir, Orbicularis nempe littera), нотргир (Noderchir, idest, Notariorum littera) и еркатагир (Erghathachir, Ferrea … littera). Научные дискуссии о типах армянских письмён продолжились и в период возникновения палеографии как научной дисциплины на рубеже XVII—XVIII веков. В 1711 году Иоганн Шрёдер в разделе «De Orthographia» своего труда «Сокровищница армянского языка» рассмотрел палеографические вопросы. Шрёдер привёл таблицу разных форм армянского письма с комментариями на одной странице. В 1730 году анонимный автор подготовил грамматику армянского на французском языке, в которой также обнаруживается секция о стилях армянских письмён под заглавием «De l’orthographe». В 1823 году руководитель кафедры армянского языка Школы восточных языков в Париже в разделе «Des Lettres, des Syllables, et des Signes orthographiques» своей объемной «Грамматики» передаёт общие данные о различных видах армянского письма и их использования. Последний сравнивал эволюцию армянского шрифта с различными типами шрифтов латиницы. Джрпетян впервые предложил периодизацию развития каждого из типов. Палеографические вопросы рассмотрены в «Грамматике армянского языка» Месропа Тер-Арутюняна изданного в 1826 году. Наиболее подробно рассматривает тему мхитарист Гукас Инчичян в 3-м томе своего «Археологического описания земли Армянской» в 1835 году.
Армянское письмо
Древнейшая форма армянского письма — еркатагир — получило своё название (дословно: «железное письмо») по той причине, что на камнях он писался железным резцом. Отличается монументальностью, встречается двух видов: округлый еркатагир — называемый также «собственно месроповским», и прямолинейный еркатагир — называемый также средним еркатагиром. Главное его отличие от округлого еркатагира заключалось в том, что в нём дугообразные или ломаные связи уступают место прямолинейным. Еркатагир преобладал до XIII века, после чего использовался, главным образом, в качестве заглавной буквы — для заглавий или заглавных строк. На нём продолжали создаваться лапидарные надписи. С конца XIII века основным шрифтом становится болоргир. Древнейшая дошедшая до нас рукопись на болоргире относится 981 году, хотя его отдельные образцы встречаются ещё раньше, в VI—VII веках. Со второй половины XVI века на основе болоргира формировался основной шрифт в армянском книгопечатании. Рукописи на шхагире встречаются сравнительно редко, встречается с X века. Нотргир формировался из скрещения болоргира и шхагира в XIII столетии — преобладал в XVII—XVIII веках.
Армянское письмо
Первым центром развития армянской каллиграфии и рукописной книги был Вагаршапат. В истории известны более 1500 центров развития армянской каллиграфии и рукописного искусства, которые действовали в разные эпохи и имели разные масштабы развития. Наиболее значимые центры были в Вагаршапате, Сюнике (Татев, Гладзор и т. д.), Вараге, Нареке, Аргине, Ахпате, Санаине, Ахтамаре, Гетике, Гошаванке, Хоранашате, Хор Вирапе, Глаке, в монастырях Мушa, Ерзнка, Карина, Карса, Апракуниса, Аданы, Вана, Битлиса, Новой Джульфы и т. д..
Армения
Государственный язык Армении — армянский. Армянский язык входит в число индоевропейских языков, выделяется в отдельную ветвь и является одним из древнеписьменных. Армянский алфавит был создан учёным Месропом Маштоцем в 405 году н. э.
История создания армянского алфавита
Главным источником изучения истории создания армянской письменности является труд «Житие Маштоца» Корюна, который был учеником и биографом Месропа Маштоца. Труд написан сразу после смерти Маштоца в 440-х годах по поручению католикоса Армении Иовсепа Вайоцдзорци.
История создания армянского алфавита
В 387 году Армения была разделена между христианской Римской империей и зороастрийской Персией. При ослаблении армянского царства армянское язычество, близкое к персидскому зороастризму, вновь усилилось. К концу IV века создание армянского письма и перевод на него Библии стали необходимым условием сохранения христианством статуса господствующей религии в Армении.
История почты и почтовых марок Армении
Первым почтовым учреждением Армянской области стала Эриванская почтовая экспедиция, открытая 1 марта 1828 года. Между Эриванью и Тифлисом были проложены два тракта. В летнее время года действовала более короткая дорога через Апаран, а в зимнее время использовался более длинный путь Эривань — Эчмиадзин — Сардарапат — Талин — Мастара — Гюмри. Третий тракт шёл от Эривани на Арташат — Садарак — Норашен — Нахичевань, а позднее был продлён через Джульфу до Ордубада. На этих трактах в 1828—1829 годах действовали 8 почтовых станций. На каждой станции находились по 10 лошадей и 5 чапарханов (почтарей). Кроме того на каждую станцию назначался «один благонадёжный человек для смотрения за порядком и сбором прогонных денег», которые он должен был расходовать на покупку ячменя и другие надобности. Обязанность поставлять лошадей и чапарханов была возложена на население.
История создания армянского алфавита
До настоящего времени является дискуссионным вопрос о том, придумал ли Месроп Маштоц начертание и структуру армянского алфавита, или же воспользовался неизвестными современным исследователям древнеармянскими письменами, утраченными во времена Месропа в самой Армении.
Предполагается, что (как и в случае с кириллицей и греческим алфавитом) прототип маштоцевского алфавита употреблялся в Армении задолго до Месропа Маштоца как вариант древнесемитского письма. Существует гипотеза, что его отменили с принятием христианства как «языческий», а Маштоц был инициатором его восстановления и огосударствления. По этому поводу крайне примечательное сообщения оставил Хоренаци, цитируя письмо армянского католикоса к императору Византии: 
"«они даже не приняли письмён, которые, немало положив на это трудов в Сирийской стране, нашёл тот самый муж (Маштоц), коего я направил вашему благодетельству»."
Для создания армянского алфавита Месроп Маштоц отправился в северную Месопотамию, на что обращают внимание сторонники концепции восстановления храмовых письмен. Для изобретения алфавита Маштоцу не обязательно было отправляться на чужбину. Он, согласно данной концепции, искал сохранившиеся образцы древнеармянсиких письмён. Феодосий II в письме к армянскому католикосу писал: «"И в ещё большей степени вменяем тебе за вину то, что, пренебрегая мудрецами нашего города, ты у каких-то сирийцев искал дар мудрости"». Нередко делаются ссылки на первоисточники, в которых говорится о явных поисках Маштоца среди видных учёных и мудрецов. Хоренаци пишет: «"Он указал ему на другого опытного мужа, по имени Епифаний, его бывшего учителя, который затем забрал в архиве Эдессы труды мудрецов и, удалившись, принял христианство. „Найди его, (сказал он), и твое желание исполнится“ … ибо Епифаний уже умер и оставил ученика, удивительно искусного в эллинском писцовом деле, по имени Ропанос, уединившегося на Самосе (Самосате). Месроп, посетив его, и здесь также ничего не добившись, обращается к молитвам"».
Армянская палеография
Однако как самостоятельная дисциплина армянская палеография сложилась с конца XIX века. Начало научного изучения армянской палеографии было заложено в 1898 году, когда А. Ташяном был составлен список армянских рукописей книгохранилища Венских мхитаристов и первое пособие по армянской палеографии. Поводом для его написания стало обнаружение в Египте греко-армянского папируса. В книге даётся описание средневековых видов письмён, история их названий, датировка, касающиеся палимпсестов вопросы и т. д. Классификация Ташяном армянских письмён сохранила свою научную ценность и доныне. Незадолго до этого в 1892 году отдельные вопросы армянской палеографии были рассмотрены в труде «Армянские письмена» И. Арутюняна. Вопросы, касающиеся истории армянских букв и искусства рукописной книги, рассматриваются в книге Г. Овсепяна «Искусство письма у древних армян» (1913). В этом альбоме-факсимиле представлены 143 образца армянского письма V—XVIII столетий, сделанные на мягком материале, камне или металле. Труд Овсепяна сохранил своё значение и поныне. В досоветское время были изданы лишь эти два специализированных труда, которые посвящены армянской палеографии.
Армянская литература
Хронологически первым памятником историографии считается «Житие Маштоца» Корюна, написанный в 440 годах и считающиеся первым оригинальным памятником армянской литературы. История Агатангелоса повествует о событиях начала IV века и посвящён истории принятия Арменией христианства в качестве государственной религии; оказал огромное влияние на историческую и художественную литературу последующих веков. Ко второй половине V столетия относится труд «О Вардане и войне армянской» Егише, посвящённый антиперсидскому восстанию армян в 449—451 годах. Помимо достоверного исторического источника, труд сыграл исключительную роль в становлении жанра исторической прозы и развитии армянского художественного мышления. В 470 годах создана «История Армении» Фавстоса Бузанда. В труде Фавстоса, впервые в армянской литературе, отмечается сатирическое изображение отрицательных персонажей, она имеет также значительную эпическую ценность. Вершиной армянской литературы эпохи является труд «История Армении» Мовсеса Хоренаци. Он был первым среди армянских авторов, который создал полномасштабную историю Армении с древнейших времен до эпохи жизни автора. Труд написан в 480 годах, насыщен глубоким чувством национального самосознания. Классический период армянской историографии V века завершает «История Армении» Лазара Парпеци. «Послание к Ваану Мамиконяну» последнего считается одним из ярких образцов армянского риторического искусства ранней эпохи. Эти труды считаются важными историческими источниками как для истории Армении, так и соседних государств и народов — Рима, Византии, Персии, грузин и др..
Древнепермское письмо
Древнепермская письменность (, также абур, анбур, пермская или зырянская азбука) — алфавитная письменность, использовавшаяся для записи коми-зырянского и коми-пермяцкого языков в XIV—XVII веках. Создана проповедником и просветителем коми Стефаном Пермским в 1372 году в районе бассейна реки Вымь, притока Вычегды, на основе кириллицы, греческого алфавита и древнепермских рунических символов (пасов).
История армянской лингвистики
История армянской лингвистики — история армянской лингвистики насчитывает более 1500 лет. Начало истории армянской грамматической мысли было заложено в V веке переводом «Искусства грамматики» Дионисия Фракийского, хотя как риторика и философия языкознание было знакомо армянам ещё до создания армянского письма. В V—VII веках появляется армянская лексикография. С XIII века, параллельно с древнеармянским, начинается изучение среднеармянского языка, претендующего, вместе с первым, на роль литературного. В школах средневековой Армении велось преподавание грамматики, по словам Томсон у средневековых армян грамматика рассматривалась не только как изучение изменения языка, но и как выражение понимания вечных истин. В 1711 и 1727 годах появляются первые грамматики новоармянского литературного языка. В начале XIX века берет начало сравнительно-историческое изучение армянского языка, а окончательное установление в 1875 году принадлежности последнего к особой ветви индоевропейской языковой семьи открыло новое направление в истории его исследования. Армянское языкознание имело крупные достижения в XX—начале XXI века как в самой Армении, так и за ее пределами.
Великая Армения
Язык администрации и суда в Великой Армении был арамейский, язык общения — армянский. Греческим языком и письмом, наравне с арамейским, начинают пользоваться здесь с III века до н. э. Камилла Тревер отмечает, что так как армяне до IV века не имели своего алфавита, им приходилось пользоваться чужим письмом, вначале арамейским, затем греческим и парфянским. На 1953 год до нас дошли три надписи на арамейском, двенадцать на греческом и пять латинских надписей. На протяжении IV века христианское учение в Армении передавалась на сирийском и греческом языках, которые были недоступны для большей части населения, народ продолжал читать свои эпические поэмы и псалмы древним богам на армянском языке. С целью перевода Библии и полной христианизации страны 406 году, при царе Врамшапухе, ученый и проповедник Маштоц создал армянский алфавит.
Агванское письмо
В 1966 году российский востоковед Анахит Периханян высказала предположение, что создание албанской письменности, как до того и армянской, было обусловлено задачей консолидации «национальных» сил против ассимиляции со стороны Византии и Ирана, и посещение Маштоцем Албании и Грузии, церкви которых были теснейшим образом связаны с армянской церковью, мог иметь политический смысл. Маштоц, не знавший грузинского и албанского языков, априори не мог выступить непосредственным создателем соответствующей письменности без упоминаемых у Корюна грузина Джалия и албанца Вениамина, так как процесс создания нового алфавита невозможно свести к «буквотворчеству». В целом имеющуюся в армянских источниках версию Периханян оценивает как вероятную. Стивен Рапп допускает возможность поздней вставки фрагмента в книге Корюна, однако считает, что есть много оснований полагать, что изобретение трех закавказских алфавитов (армянского, грузинского и албанского) принадлежат одному региональному процессу, который курировал Маштоц.
Как отмечает российский историк Муртазали Гаджиев, высказанные сомнения о роли Маштоца позволили некоторым исследователям сделать заключение, что Маштоц не играл значительной роли в изобретении албанского письма. Это, по мнению исследователя, является явным принижением значения деятельности Маштоца. По мнению Гаджиева, у истоков литературы Кавказской Албании стояли армянин Маштоц, не знавший албанского языка, но имевший опыт разработки алфавита, и албанин-священник Бениамин, являвшийся «одарённым переводчиком» и, очевидно, знавший не только албанский, но и армянский языки.
История создания армянского алфавита
В 1925 году профессор Н. Адонц в статье «Неизвестные страницы жизни Маштоца и его учеников» отверг датировку Тер-Мкртчяна, основываясь на сочинениях патриарха Фотия. В одной из глав труда «Библиотека» говорилось о неком "Мастубиосе" () из Армении, для которого Феодором Мопсуестским был написан церковый трактат. Используя известные биографические данные Феодора Мопсуестского, Адонц пришёл к выводу, что предполагаемая встреча (в северной Месопотамии) между Маштоцем и Феодором Мопсуестским должна была произойти не позднее 383—392 гг. В 1937 году на основании более широких исследований Адонц отказался от своей первоначальной концепции, предложив датировку 405 годом..
Агванское письмо
Армянский хронист V века Корюн, автор «Жития Маштоца», сообщает, что агванский алфавит был создан (или воссоздан) армянским просветителем и миссионером Месропом Маштоцем при помощи епископа Анания и переводчика Вениамина в начале 420-х годов, после христианизации этой страны. Корюн пишет:
Грабар
Первые памятники относятся к V веку, когда и возникла армянская письменность, созданная армянским просветителем Маштоцем в 406 году. В V веке, во время появления армянской письменности, древнеармянский литературный язык был, по-видимому, полностью нормализован. Наряду с среднеармянским языком использовался в качестве литературного языка вплоть до начала XIX века, когда Хачатур Абовян впервые написал литературное произведение на современном ему разговорном языке, названном "ашхарабар" (буквально «мирской»). Ещё в начале XX века грабар преподавался в школах, что являлось хорошим объединяющим фактором при условии огромного количества сильно отличающихся друг от друга диалектов армянского языка. В качестве богослужебного языка грабар используется по сей день как в Армянской апостольской церкви, так и в Армянской католической церкви.
Древнеармянская переводная литература
Уже в III—I веках до н. э. у армян существовали особые «жреческие письмена», которыми создавались храмовые книги и летописи, однако эта письменность имела лишь узкое применение. Автор начала I века н. э. Филон Александрийский сообщает о существовании армянского перевода одного из трудов Метродора Скепсийского. До создания в 406 году армянского письма армяне писали на греческом, арамейском или сирийском языках. В Армении не было языкового плюрализма таких стран, как Византия, Иран или Халифат, но постоянные взаимодействия военного, политического, торгового, культурного и конфессионального характера вводили в общение их языки.
Армяно-кыпчакская письменность
Наиболее древние известные памятники армяно-кыпчакской письменности относятся к 20—30 годам XVI века. Памятники, составленные армянским письмом, насчитывают десятки тысяч страниц и охватывают период с 1521-го по 1669 год. Это 28 актовых книг армянского войтовского суда г. Каменца-Подольского (1572—1663), актовые, кассовые и метрические книги Львовского армянского духовного суда за эти же годы, «Каменецкая хроника», описывающая события Цецорской кампании и Хотинской войны 1620—1621 гг., «Венецианская хроника», «Хроника Польши», Судебник Мхитара Гоша с большим количеством дополнительных статей и комментариев, утверждённый польским королём Сигизмундом в 1519 г., 5 армянско-кыпчакских словарей и несколько глоссариев, сочинение «Секреты философского камня» Андрея Торосовича (1626) и другие. Хотя рукописи на армяно-кыпчакском продолжали создаваться, предположительно, до 60-х годов XVII века, отдельные надписи на полях и подписи известны до 80—90-х годов XVII века. Всего 112 памятников.
Армянская палеография
Палеографии посвящён труд Р. Ачаряна «Армянские письмена» (1928), в котором подробно анализируется история происхождения армянских букв и их графическое развитие. В своей книге Ачарян использовал труды Ташяна и Овсепяна. Определённую научную ценность представляет книга К. Кафадаряна «Первоначальные формы армянского письма» (1939). Теме происхождения армянских букв и их связи с арамейскими посвящена статья А. Периханяна «К вопросу о происхождении армянской письменности». Серьёзный вклад в дело изучения истории и графической эволюции армянских письмён внёс А. Абрамян, издавший в 1959 году монографию «История армянского письма и письменности». Последний рассматривает вопросы аббревиатуры, идеограммы, криптограммы и т. д. В 1987 году вышла «Армянская палеография» С. Мелик-Бахшяна. Вопросами армянской палеографии занимались также Г. Левонян, Л. Хачерян, Э. Агаян и др. Важным вкладом в изучение вопроса стало издание в 1960—1973 годах «Свода армянских надписей», состоящего из 4 томов.
История создания армянского алфавита
История создания армянского алфавита — статья о создании армянской письменности в начале V века.
История почты и почтовых марок Армении
21 сентября 1991 года Армения объявила о своей независимости. В декабре того же года Верховный Совет Республики Армения принял постановление о собственных почтовых эмиссиях. Была создана специальная комиссия по изданию первых почтовых марок на конкурсной основе.
Данииловы письмена
"В те времена Аркадий заболел, и в Византии из-за Иоанна Великого имели место большие волнения и пожары; Греческое государство погрузилось в смуты, войска сражались между собой и с персами. Поэтому Врам повелел нашему царю Врамшапуху спуститься в Месопотамию, навести там порядок и рассудить должностных лиц двух сторон. Тот отправился и привел все в порядок, но испытал немалые трудности из-за секретаря, так как с тех пор как Месроп оставил царский двор, там не было ни одного опытного писца, ибо применялось персидское письмо. По этому поводу царю представился некий священник по имени Хабел и обещал добыть для армянского языка письмена, приспособленные его другом епископом Даниелом. Царь не обратил на это внимания, но, прибыв в Армению, застал всех епископов собравшимися у Сахака Великого и Месропа в заботах об изобретении армянской письменности, о чем сообщили царю, а он передал им слова монаха. Услышав, они стали просить его заняться этим столь важным делом."
Армянская миниатюра
Было создано в начале XIII века в Ахпате двумя писцами. Имя первого писца неизвестно, а второй — Акоп, создал Евангелие по заказу священника из Ани. В Евангелии 360 листов. Иллюстрировал Евангелие миниатюрист Маркаре из Ани. Рукопись украшают 10 хоранов, миниатюры «Вход Господень в Иерусалим» (Л. 166) и «Посвящение рукописи Иисусу Христу заказчиком священником Сааком и его братом Аракелом» (Л. 17а). В миниатюре «Вход Господень в Иерусалим», постройки отражают архитектуру Ани, однако остальные элементы, вплоть до одежд, входят в иконографическую формулу монофизитских рукописей. Миниатюры «Ахпатского Евангелия» отличаются семантической многослойностью и этнографической ценностью.
Греко-армянский папирус
Папирус был приобретён в конце XIX века французским учёным у одного арабского торговца. Последний не раскрыл происхождение товара, но Каррье полагал, что он был найден во время раскопок в Эль-Файюме. В 1892 году он сообщил о находке армянским мхитаристам в Вене и Венеции, отправив фотографию части папируса. Мхитаристы активно занялись его исследованием: первые отрывки текста были изданы Г. Алишаном в 1892 году, а в 1897—1898 годах появились статьи , изучающие значение этой рукописи для армянской палеографии. Эти первые исследования издавались на армянском и оставались недоступными международному сообществу. В 1930-х годах находкой заинтересовались швейцарский арменист Жорж Куэнде, бельгийский лингвист Морис Лерой и папиролог Клэр Прео, однако папирус к тому времени был утерян. Не сумев установить местонахождение оригинала, они занялись исследованием текста из фотографий Каррье и опубликовали первые результаты дешифровки. В 1993 году папирус был «вновь найден» в коллекции восточных рукописей Парижской национальной библиотеки американским учёным . Там же Коюмджян обнаружил и полную транскрипцию текста, по всей видимости, сделанную Каррье. На этот раз манускрипт привлёк к себе внимание широких академических кругов. Детальным исследованием текста занялись Коюмджян и британский лингвист .
Историография
Армянская историография возникла и развивалась с V века, после создания Месропом Маштоцем армянского алфавита. Уже в V столетии были созданы немало чисто исторических трудов по истории Армении и сопредельных стран. Крупнейшие армянские историографы раннего Средневековья: Мовсес Хоренаци, Лазарь Парпеци, Фавстос Бузанд, Егише, Себеос и другие. Труды этих авторов содержат важные сведения по истории как самой Армении, так и соседних государств и регионов. Новый подъём армянской историографии охватывал период X—XIV веков, когда были созданы значительные труды Ованеса Драсханакертци, Степаноса Таронеци, Киракоса Гандзакеци, Вардана Аревелци.
Армяне
Армяне появились на территории Руси с XI века. Самое раннее упоминание армян в древнерусских источниках обнаруживается в Новгородском кодексе — древнейшей сохранившейся книге Руси. Уже в Высоком средневековье они проживали в Киеве и Львове. Князь Лев Данилович после основания Львова в XIII столетии призвал туда армян наделяя их некоторыми привилегиями (См. также Средневековый Львов#Армяне). В 1363—1370 гг. средствами армянских купцов здесь строится Армянский кафедральный собор. В 1367 году было основано также армянское епископство. Численность армян ещё более умножилась после падения армянского царства в Киликии в конце XIV века. Самое ранее известное сообщение о проживании армян в Москве относится к 1390 году. С XIV—XV столетий армяне играли значительную посредническую роль в торговле России со странами Востока. В 1555 году царь Иван Грозный назвал один из храмов комплекса Храма Василия Блаженного храмом Григория Армянского. В 1779 году армяне выходцы с Крымского полуострова основали город Нахичевань-на-Дону. В 1815 году армяне основывают в Москве Лазаревский институт восточных языков.
История алфавита
После принятия христианства в Армении возникла необходимость в создании национального алфавита. Эта потребность в целом была обусловлена общей политической, культурной и идеологической обстановкой в Армении. Задачу по поручению армянской церкви осуществил Месроп Маштоц приблизительно в 405 году. Некоторые историки склоняются к выводу, что Маштоц не изобретал заново армянский алфавит, а использовал не сохранившиеся к настоящему времени древнеармянские письмена. Удачно отражая фонетику армянского языка, алфавит Маштоца способствовал не только распространению христианства в Армении, но также развитию армянской литературы и поэзии с раннего Средневековья.
Армяне
До V века в Армении широкое распространение имели особенно греческие и арамейские письмена. В то же время есть мнение, согласно которому ещё в III—I вв. до н. э. у древних армян существовали особые «жреческие письмена», по которым создавались храмовые книги и летописи. В древней Армении до принятия христианства в начале IV века среди языческих верований существовал культ Бога письменности — Тир.
Армянская палеография
Самая ранняя рукопись на нём встречается с X века, хотя в «Лазаревском Евангелии» 887 года уже обнаруживаются образцы болоргира. Вероятно, эта графическая форма возникла ещё раньше: некоторые буквы этой формы встречаются в греко-армянском папирусе VI или начала VII века, а также в ряде раннехристианских надписей того же периода. Таким образом, греко-армянский папирус становится важным звеном для изучения эволюции еркатагира в болоргир. Сам термин впервые зафиксирован в колофоне конца XII века. Болоргир являлся доминирующим типом письма с XIII по XVI век. С XVI века болоргир также лежит в основе наиболее распространённого армянского печатного шрифта. Западные исследователи начала XVII века предлагали латинские эквиваленты названию этого письма: Ф. Ривола и К. Галанус — "orbicularis", И. Шрёдер — "rotunda".
Армянская палеография
Для выработки методологии описания эволюции армянского письма важное значение имеют наиболее ранние сохранившиеся его памятники. Древнейшим образцом армянского лапидарного письма (на камне) считается надпись феодала Сааке Камсаракана, высеченная на храме в  — самое позднее в 490 году, то есть всего через 50 лет после смерти Маштоца. Надпись не имеет чёткой датировки, но во второй строке в качестве основателя монастыря упоминается католикос Иоанн Мандакуни, который пребывал на этой должности в 478—490 годах. Среди ранних армянских надписей учёные выделяют также надпись из Двина VI века, и надпись из монастыря Рипсиме 618 года. Также в Святой земле сохранились недатированная армянская надпись V века и мозаика V—VI веков.
История создания армянского алфавита
Точное время распространения нового армянского письма в Западной Армении уточнено историками, что имеет довольно важное значение с точки зрения построения достоверной хронологии армянской письменности и культуры. Анализ исторических первоисточников показывает, что просветитель Месроп Маштоц смог основать армянские школы и распространять письменность в западной части Армении (в V веке, только провинции Цопк и Бардзр Айк) не ранее 420-х годов. Так, распространение армянской письменности в Западной Армении Хоренаци четко связывает со временем смерти Язкерта (Иездигерда) I и убийства его сына — ставленника в Армении Шапуха. Хоренаци пишет:
Культура Армении
С 406 года используется оригинальный армянский алфавит, на протяжении более тысячи шестисот лет существующий почти без изменений. Древнеармянский литературный язык получил свою обработку главным образом благодаря армянскому духовенству, среди них, например, Езник Кохбаци (374/380—450), считающийся одним из основоположников древнеармянского литературного языка. Ещё в средние века национальный язык являлся важным и осознанным элементом армянской идентичности. Имеются сообщения VII века о роли языка в сохранении армянской идентичности даже за пределами исторической родины. В Высоком средневековье среднеармянский язык был государственным языком Киликийского армянского царства. На сегодняшний день существует два основных литературных варианта плюрицентрического армянского языка: западный (в основном используется в диаспоре) и восточный. Армянский язык является официальным языком Армении а также непризнанной Нагорно-Карабахской Республики.
Армянский язык
В бехистунской надписи Дария I, около 520 г. до н. э., встречаются термины «армяне» и «Армения» как одна из областей, входивших в состав древнеперсидской монархии Ахеменидов. Однако первый из этих терминов мог применяться и ко всему населению нагорья, а второй обозначать территорию нагорья в целом. Образование армянского языка происходило путём ассимиляции, которой подверглись языки старого населения будущей Армении. Помимо урартийцев, в этом многовековом процессе принимали участие также целый ряд иных народностей. Процесс формирования армянской народности завершился к II веку до н. э. Уже на рубеже I века до н. э. — I века н. э. Страбон передаёт, что в его время народности, входившие в состав Армении, говорили на одном языке («были одноязычны»).
Армянский язык
До V века н. э. развивалась иноязычная литературная традиция. Ряд учёных утверждают, что учёный и проповедник христианства Месроп Маштоц воссоздал древнеармянский алфавит, найденный неким епископом Даниилом. О так называемых «Данииловых письменах» сообщают древнеармянские историографы Корюн, Мовсес Хоренаци и Лазар Парпеци. Существуют также более ранние письменные свидетельства. Так, например, о наличии домесроповского армянского письма прямо указывают Ипполит Римский (II—III вв.) и Филострат Старший (II—III вв.):
"Некогда в Памфилии была поймана самка барса с золотым обручем на шее, и на обруче том было начертано армянскими письменами: «Царь Аршак — Нисейскому богу»"
Согласно сведениям древнеармянских и др. авторов (например, Диодор Сицилийский, I в. до. н. э.), в армянском дворе до V века писали на арамейском и греческом языках, однако есть основы полагать, что арамейскими и греческими письмена писали так же на армянском. Во времена создания (480-е гг.) «Истории Армении» Мовсеса Хоренаци, по его же сообщениям, эти царские рукописи были широко известны:
Агванское письмо
В 1996 г. экспедицией АН Грузии во главе с Зазой Алексидзе в монастыре Св. Екатерины на Синае был обнаружен палимпсест, содержащий около 120 страниц, с албанским текстом, поверх которого был написан грузинский текст. Палимпсест был составлен на основе 59-буквенного алфавита. С предварительным сообщением об идентификации и дешифровке албанского текста Алексидзе выступил на конференции «Этнокультурное наследие Кавказской Албании» в Баку в мае 2001 года. Согласно азербайджанскому информагентству, Алексидзе датировал албанский текст рубежом IV—V веков. Эта датировка, согласно азербайджанской стороне, «коренным образом опровергает принятые многими учёными утверждения армянских историков о том, что албанская письменность была изобретена Месропом Маштоцем в V в.»
. В приведённом тексте выступления сам Алексидзе, однако, говорит, что «самым смелым выводом была бы следующая датировка нижних текстов  в период между V и VI веками». Российский историк Аликбер Аликберов отмечает, что европейские исследователи синайского палимпсеста дают более позднюю датировку, а датировка IV веком может иметь политический подтекст, так как «имеет в своей основе попытки найти доказательства, опровергающие сведения источников о создании в начале V века Месропом Маштоцем трех алфавитов: армянского, грузинского и албанского». Так, например, Вернер Зайбт датирует палимпсест приблизительно VIII веком или несколько более поздним периодом. В 2007 году в журнале Iran and the Caucasus Грипперт и Шульце дали предварительное описание дешифровки палимпсеста. Согласно описанию, палимпсест датируется VII веком и представляет собой библейские тексты, анализ которых показывает, что они переводились с соответствующих армянских текстов. Кроме того, язык палимпсеста показал наличие, в незначительной степени, влияния древнеармянского языка на старый удинский язык.
Армянская литература
Развивается также собственно художественная литература. В конце VII века Давтак Кертог пишет свою знаменитую элегию «Плач на смерть великого князя Дживаншира» — древнейшее сохранившееся произведение армянской светской поэзии. Это акростих из 36 строф по числу букв в армянском алфавите. Следует отметить, однако, что из памятников светской поэзии сохранилась ещё один стихотворный отрывок, датируемый более ранним временем.
Армяне в Грузии
Наиболее широкое распространение в мировой исторической науке получила точка зрения, основанная на армянских первоисточниках V—VII веков, согласно которым создателем первого грузинского письма — "мргвловани" — является Месроп Маштоц (создавший также в 405 году н. э. армянский алфавит). Эта точка зрения поддерживается крупными энциклопедиями и академическими учёными. Согласно А. Г. Периханяну и Дж. Гриппину, возможно, Месроп Маштоц не являлся прямым создателем грузинской письменности, однако последняя не могла бы возникнуть без его участия.
Армянский язык
Армянский как самостоятельный язык существует с VI века до н. э. Среди индоевропейских языков является одним из древнеписьменных. Современный армянский алфавит создан Месропом Маштоцем в 405 году н. э. В настоящее время язык представлен западноармянским и восточноармянским вариантами.
Армянский язык
Har myer ur erqink; es sur eytza annun chu; ka archawun chu; jegetzi kam chu [worpes] hyerginckch yer ergory; [es] hatz meyr anhabas tur myes eisor; yep theug meys perdanatz hentz myengkch theugunch meyrokch perdapanatz; yep my theug myes y phurtzuthiun; haba prige myes y tzscharen. Amen.
В 1486 г. Бернард фон Брайнденбах издал армянский текст ксилографической типографией. Начало армянского книгопечатания относят к 1512 г., когда в Венеции Акоп Мегапарт издал книгу «"Урбатагирк" («Книга пятницы»)». Сохранились 32 наименования армянских книг, изданных в течение XVI века, 19 из которых были напечатаны армянскими книгопечатниками исключительно на армянском языке. В 1616 Ованес Карматенянц основывает в Львове армянскую типографию — одну из первых типографии на территории Украины, а в 1639 году была основана армянская типография в Джуге (Джулфа) — первая типография в Иране. В течение 1666—1668 годов в армянской типографии Амстердама печаталось первое издание Библии на армянском языке с иллюстрациями Альбрехта Дюрера. В 1675 г. была издана первая печатная книга на новоармянском языке — «"Ашхарабаре"».
Древнейшая армянская бумажная рукопись
Содержит 360 листов. Размеры — 28,5 x 19,5 см, что делает её одной из наиболее маленьких армянских рукописей X столетия. Древнейшая часть написана в 971 или 981 году (в зависимости от прочтения второй буквы в дате). Составил священник по имени Давид, писцом был его сын Гукас. Написана шрифтами еркатагир и болоргир, представляет собой самый ранний экземпляр болоргира. Является четвёртой по древности полностью сохранившейся бумажной рукописью. Согласно изданию «Новая Кембриджская история Библии», датировки древнейших сохранившихся бумажных рукописей на разных языках (арабский — 909, сирийский — 932, армянский — 981, коптский — 987, грузинский — 1031, греческий — 1042, славянский — 1344) отражают динамику распространения бумаги на христианском Востоке.
История почты и почтовых марок Армении
В начале 1919 года начальник Почтово-телеграфного отдела Армении был направлен в Тифлис и Баку для установления почтово-телеграфного обмена с Грузией и Азербайджаном. Им были выработаны и подписаны с каждой из этих республик по три предварительные конвенции об обмене почтой, телеграммами и денежными переводами, подлежащих ратификации их правительствами. Были также согласованы тарифы на почтовую корреспонденцию и денежные переводы. Конвенция почтово-телеграфного обмена с Азербайджаном была ратифицирована правительством в июле 1919 года. Окончательный порядок обмена почтово-телеграфной корреспонденцией между Арменией, Азербайджаном и Грузией был урегулирован в конце октября 1919 года после подписания соответствующих конвенций.
Армянский язык
Первые памятники письменной культуры датированы V веком н. э., однако в течение веков иноземными захватчиками было уничтожено огромное количество рукописей (только в XI веке Степанос Орбелян указывает 10 тыс.).
Армянская палеография
Шхагир лежит в основе современной скорописи. Санджян переводит этот термин как «наклонное письмо». Коюмджян возражает против такой версии, переводя слово как «тонкий». Шхагир встречается как прямой формы, так и с наклоном. Известен он уже с X—XI веков. Наиболее ранний его пример датируется 999 годом. Также обнаруживается схожесть между некоторыми формами шрифта греко-армянского папируса и шхагиром. Относительно широкое распространение он получил лишь с XVII—XVIII веков, употребляясь обычно в памятных записях. Он образуется сочетанием прямолинейных, ломаных и округлых элементов. Одно из графических отличий этого шрифта — все его элементы писались одной небольшой толщиной. Сам термин, по-видимому, появился в XVIII веке. Как правило, не подразделяется на виды.
Арменпресс
Создано 18 декабря 1918 года Национальным Советом Первой Республики Армения под именем Армянское телеграфное агентство (АТА).
История создания армянского алфавита
Царь Врамшапух приказал ввести в стране новый алфавит и вести обучение по этим письменам. Маштоц получил звание «вардапета» (учителя). Биограф Маштоца писал:
"«Затем блаженные радетели, взяв внезапно найденные (письмена), попросили еще у царя отроков, дабы иметь возможность применить (на деле) письмена. И когда многие из них усвоили, приказал (царь) повсюду обучать этими же (письменами). Тем самым блаженный (Маштоц) был удостоен прекрасного звания вардапета. Около двух лет он занимался преподаванием и вел (занятия) этими письменами.»"
Однако через некоторое время оказалось, что «данииловы письмена» не способны служить фиксации армянского языка и в этом смысле неполноценны.
Корюн писал:""выяснилось, что эти письмена недостаточны, чтобы выразить (все) силлабы-слоги армянского языка…"„. Хоренаци добавил: „"…пришли к убеждению, что этой письменности, с её полученными как подаяние буквами, недостаточно для точного выражения звуков, произносящихся в армянской речи"“.
Агванское письмо
В 1960 году Шанидзе исследует одно «нечитаемое письмо», находящееся в королевской библиотеки Мюнхена и упомянутое в справочном издании Акопа Анасяна «Армянская библиография V—XVIII вв.». Для дешифровки Шанидзе использовал изданную Карамянцем рукопись 1535 года, а также новонайденный албанский алфавит. Исследователь находит несомненное сходство некоторых букв албанского алфавита и рукописью мюнхенской библиотеки. Запись оказалась армянской криптограммой. По мнению Акопа Анасяна, существующие в армянских рукописях алфавиты, называемые «албанскими», представляют собой видоизменения древних албанских букв, которые использовались арменизированными албанами для написания армянских текстов. Еще более сходны они с символами изданными А. Г. Абрамяном в «Истории армянского письма и письменности». Из чего следует, что они имеют одно происхождение и являются разновидностями одной и той же письменности. Возможно, что, как и грузинские буквы, албанский алфавит со временем претерпел изменения и стал отличаться от своего прототипа. Но остаётся открытым вопрос — восходят ли они к подлинным албанским буквам, которые имеются в надписях на камне и обломках керамики, найденных во время раскопок в Мингечауре .
История армянского книгопечатания
Некоторые европейские авторы этого же периода разместили в своих книгах армянские печатные или ксилографические тексты. Например в книге «Linguarum» (лат.) востоковеда Гийома Постела, вышедшего в 1538 в Париже издан армянский ксилографический текст. Аналогичные тексты есть также в следующих изданиях: Кондрат Геснер, «Mithridat» (Цюрих, 1555), Блез де Вижнер «Книжка о письменах» (Париж, 1586), Петр Гетаний Пальма, «Образцы» (Париж, 1596). Армянские тексты подвижными (гутенбергскими) шрифтами имеются в книге «Введение» итальянского востоковеда Тезея Амбросия (1539) и в книгах немца Леонарда Турнайзера (Берлин, 1583; Кёльн, 1587). По существующим данным, в течение первых ста лет существования армянского книгопечатания были изданы 32 наименовании книг, 19 из которых армянскими книгопечатниками исключительно на армянском языке.В начале XVII века Ватикан начинает проявлять больше интереса к народам востока, в том числе к армянам, стремясь распространить среди них католичество. С этой целью Папа римский Урбан VIII в Риме основывает специальное издательство, где в течение XVII столетия было отпечатано около 30 наименований книг на армянском языке, в основном религиозного характера, а также словари и другие сборники для изучения миссионерами армянского языка. Другие типографии в Европе основались в крупных армянских колониях при финансовой поддержке армянской торговой буржуазии.
Армяне
Крупнейшим историческим событием становится принятие Великой Арменией христианства в качестве государственной религии в первые годы IV века. В результате захватнической политики Сасанидов и Рима ко второй половине 370 годов армянское государство значительно ослабло. В 387 году Армения была разделена между Римом и Персией. Раздел Армении, однако, не привёл к распаду давно сформировавшегося армянского народа. В IV—V веках, пройдя многовековой исторический путь, армяне переживали период разложения рабовладельческих и зарождения феодальных отношений. После принятия христианства ещё одним основополагающим культурно-историческим событием становится создание примерно в 405 году армянского алфавита Месропом Маштоцем, чему способствовало также чувство национального единства. Это событие окончательно обеспечивает духовную независимость армян от соседних стран. В 428 году была упразднена царская власть в восточной части Армении, после чего страна управлялась марзпанами иногда выбираемые из числа армянского дворянства. При сасанидском дворе армяне имели и другие привилегии.
Армяне
Армянский язык использует оригинальный армянский алфавит. Алфавит был создан в 405 году учёным и священником Маштоцем. Изначально состоял из 36 букв, из которых 7 передавали гласные звуки, а 29 букв — согласные. На протяжении более тысячи шестисот лет армянский алфавит существует почти без изменений
Древнеармянская историография
Периоды спада и подъёма культурной активности всегда были синхронны политическому положению в Армении. Наиболее раннее сообщение о создании исторической литературы в Армении относится к I веку до н. э.. С самого начала возникновения армянской письменности насущной задачей стало записывание, пояснение и сохранение истории армянского народа, а V столетие стало «Золотым веком» национальной литературы. В это время возникает концепт непрерывной и унитарной историографической традиции, когда авторы начинали своё повествование там, где остановились их предшественники. В середине VI века была создана армянская эра летоисчисления. С VII века, начиная с арабского завоевания, у некоторых историков намечается тенденция создания географически и хронологически более универсальных историй, зарождаются жанр хроники и историческая география. Новый подъём историографии охватывал период X—XIV веков и в первую очередь это связано с восстановлением армянской монархии в лице Армянского царства Багратидов и Киликийского армянского государства. В XIV веке историописание вступила в полосу упадка, связанного с нашествием татаро-монгольских племён и мамлюкским вторжением, растянувшегося более двух столетий, в течение которых не было создано сколько-нибудь серьёзных исторических трудов. Исторические события этого периода дошли до нас главным образом благодаря мелким хроникам и памятным записям рукописей. Историография снова возродилась в XVII веке.
Культура Армении
Сохранились свыше 30 000 средневековых армянских рукописей, составляющих чрезвычайно значительное культурное наследие в мировом сравнении. Книгопечатание на армянском языке возникло в 1512 году.
Арамейское письмо
Распространенность арамейской письменности обусловлена тем фактом, что арамейский язык и письменность, являясь с конца VIII века до н. э. средством международной переписки и общения на Ближнем Востоке, в ходе завоеваний Ахеменидов получили статус дипломатического языка и письменности Персидской империи.
Армянское письмо
У большинства античных народов буквы выполняли также функцию цифр. С этой целью Маштоц условно разделил 36 букв алфавита на 4 ряда, где первый (от Ա до Թ) обозначает единицы, второй (от Ժ до Ղ) — десятки, третий (от Ճ до Ջ) — сотни, а четвёртый (от Ռ до Ք) — тысячи. Эта числовая система была одной из наиболее совершенных в древнем мире. Благодаря большему количеству знаков, чем в греческом и еврейском алфавитах, она позволяет изображать с помощью отдельных символов и тысячи (вплоть до 9999). Для обозначения десяти тысяч и его множителей над соответствующей буквой ставился особый знак ^, именовавшийся «бюр» («тьма», десять тысяч). Так, буква Ա со знаком «бюр» означала 10000, а последняя буква маштоцевского алфавита Ք с таким же знаком — 90 миллионов. Такая система написания чисел применялась в Армении вплоть до XVII века.
Древнеармянская переводная литература
Совместный анализ явлений, связанных с углублением феодальных отношений, усилением церкви как социально-политического фактора в ситуации кризиса древнеармянского государства, укреплением и окончательной победой христианства, даёт возможности лучшего понимания той политической и идеологической атмосферы конца IV — начала V века, которой были обусловлены создание армянских письмён и расцвет всей духовной культуры. Начало V века — период культурной революции, которая обновила весь духовный мир народа, притом в такой неблагоприятной политической обстановке, когда был поставлен вопрос его физического существования. В этой ситуации задача сохранения собственного языка, культуры, духовной самобытности со всей остротой поставил вопрос создания армянской письменности и литературы как мощного средства сплочения.
В 387 году произошёл Первый раздел Армении, когда страна была поделена между Римом и Персией, а в 428 году вассальное Армянское царство Аршакидов вовсе было ликвидировано. Обе эти державы вели политику религиозной и культурной ассимиляции. Армяне дважды восставали против религиозного гнёта Персии и её попыток уничтожения внутренней автономии страны — в 449—451 и 481—484 годах. Не были идеальны и отношения с Византией. В 554 году во время второго Армянская церковь окончательно прервала свои религиозно-догматические отношения с Византией. Несмотря на все эти внутренние потрясения и падение армянской государственности, последующие V—VII века стали эпохой расцвета армянской культуры. Позднее, однако, она значительно пострадала от мусульманских нашествий.
История создания армянского алфавита
Месроп применил совершенно иную, отличную от греческого алфавита, графическую систему начертания букв. Армянские буквы, выражающие эквивалентные звуки в греческом, ничем не напоминают соответствующие знаки в греческом алфавите. Благодаря такому графическому начертанию букв древнеармянскую систему письма безуспешно пытались вывести из семитской, среднеперсидской, арамейской письменностей. Исследователи отмечают, что наиболее близкие графические связи древнеармянское письмо проявляет с эфиопской письменностью. Это выражается в добавлении к основному знаку элемента для образования другого знака для обозначения фонетически близкого звука. Одним из прототипов для новой письменности, вероятно, послужил и арамейский алфавит.
История создания армянского алфавита
Сообщение Корюна позволяет уточнить время создания современного армянского алфавита. Так, он прямо указывает: «"…а армянская письменность берёт начало своё с восьмого года Иазкерта"». Даты правления персидских царей хорошо уточнены в исторической науке. Достоверно известно, что царь Иездигерд I возглавил Сасанидское царство в 399 году, в таком случае 8-й год его правления падает на 406 год. Это дата подтверждается другим указанием Корюна: «…"а со дня (создания Маштоцем) армянской письменности до кончины Святого (Маштоца) — тридцать пять лет, что следует подсчитать следующим образом … и в первом же году царствования Иазкерта второго, сына Врама, умер блаженный…"». Хоренаци точно указал дату смерти Маштоца: «"По прошествии же шести месяцев после кончины святого Саака, тринадцатого (числа месяца) мехекана (февраль) в городе Валаршапате отошёл от этого мира и блаженный Месроп"». По этой хронологии Маштоц скончался 17 февраля 440 года. Отняв от 440 года 35 лет, включая год его кончины, вновь получается 406 год как время создания армянской письменности.