Когда был написан трактат «Город Солнца»?
Город Солнца
«Го́род Со́лнца» (; ) — философское произведение Томмазо Кампанеллы, «поэтический диалог», одна из классических утопий и наиболее известное сочинение его автора. Написано в тюрьме инквизиции около 1602 года на итальянском языке, впервые опубликовано в 1623 году во Франкфурте на латинском языке как приложение к «Политике» — третьей части «Реальной философии». В тексте очевидно влияние «Государства» Платона и «Утопии» Томаса Мора, однако «Город Солнца» отличается от них наличием астрологического контекста. Труд Томмазо Кампанеллы содержит описание «идеальных», с точки зрения автора, элективных генитур (гороскопических элекций), связанных с вопросами подбора оптимального времени для случки домашнего скота (овец, лошадей, коров, домашней птицы), зачатия и основания городов. Новую популярность «Город Солнца» обрёл с середины XIX века в контексте социал-демократических и коммунистических движений, с точки зрения Карла Каутского, Кампанелла был одним из «предшественников научного социализма». Эта идея была использована в советской историографии. В. И. Ленин считал некоторые идеи, высказанные в «Городе Солнца», применимыми для монументальной пропаганды. В историографии XX века сосуществуют полярно несхожие интерпретации идеала «Города Солнца» — сциентистский и теологический.
Книга чудес света
В архивах Хубилая от 1261 года есть ссылка на европейских купцов из "Страны полночного солнца", вероятно, скандинавских или новгородских. В своем первом путешествии Николо и Маффео Поло шли по тому же маршруту, что и Гийом де Рубрук, действительно посланный папой Иннокентием IV, дошедший до тогдашней монгольской столицы Каракорума и вернувшийся в 1255 году. Описание его маршрута было известно в средневековой Европе и могло быть известно братьям Поло ещё в их первом путешествии.
Гай Юлий Гигин
Приписываемый Гигину трактат «Астрономия» () представляет собой первое латинское сочинение на астрономические темы, составленное на основе греческих источников. В "первой книге" трактата вводятся основные представления о сферическом космосе, в центре которого находится Земля, перечисляются основные понятия сферической астрономии и даётся деление Земли на климатические пояса. Во "второй и третьей книгах" перечисляются созвездия и сообщаются связанные с ними легенды. В "четвёртой книге" описываются круги небесной сферы, обсуждается суточное вращение неба и связанные с ним восходы и заходы звёзд, рассматривается движение Солнца по эклиптике, солнечные и лунные затмения, приводится перечень планет.
Школы грамматики арабского языка
Древнейшим трактатом куфийцев, который дошёл до нас, является труд аль-Кисаи (по происхождению: перс, ум. в 805 году) «Трактат об ошибках народного языка». Известно, что он после обучения на родине отправился в Басру к Халилю аль-Фарахиди, который посоветовал ему отправиться к бедуинам, чтобы усовершенствовать познание языка. Аль-Кисаи сначала жил в Басре, затем перебрался в новый центр мусульманского мира — город Багдад, где имел успех и даже стал наставником детей самого Харуна ар-Рашида. Он участвовал в многочисленных ученых диспутах, и в одном из них победил самого Сибавейхи.
Теория социального присутствия
Теория социального присутствия — это концепция, разработанная Джоном Шортом, Эдерином Уильямсом и Брюсом Кристи, хотя её главные положения и опорные утверждения впервые были описаны в 1956 году в романе Айзека Азимова «Обнаженное солнце».
История от основания города
Третья декада традиционно датируется между 24 и 14 годам до н. э.: в 28-й книге упоминается победа над испанцами. Впрочем, неясно, имеется в виду либо победа Агриппы над кантабрами (19 год до н. э.), либо кампания Августа 27-25 годов до н. э. Книга 59 была написана после 18 года до н. э.: упоминается закон этого года (впрочем, это содержится не в самой книге, а лишь в периохе). Книги, рассказывавшие о жизни Гнея Помпея Магна, были написаны ещё при жизни Августа: Тацит сохранил рассказ, что император нашёл их предвзятыми в пользу этого военачальника, и даже называл Ливия помпеянцем. Книга 121, если верить периохе, появилась уже после смерти Августа. Всего Ливий работал около 40 лет, и не остановился, даже когда прославился на всю империю. По словам Плиния Старшего, «он уже достаточно приобрёл себе славы и мог бы покончить, если бы мятежный дух его не находил пищи в труде».
Солнечные пятна
Первые сообщения о пятнах на Солнце относятся к наблюдениям 800 года до н. э. в Китае.
Впервые пятна были зарисованы в 1128 году в хронике Иоанна Вустерского.
Аполлоний Эфесский
По Евсевию, труд Аполлония против монтанистов был написан через 40 лет после начала проповеднической деятельности Монтана то есть около 212 года. Иероним называет сочинение «"значительным и пространным томом"», при этом Евсевий цитирует из него семь небольших отрывков и не говорит об общем объёме сочинения. В своей полемике с монтанистами Аполлоний обличает не только их расхождения с христианским вероучением, но и обличает пороки их пророков и исповедников. Труд Аполлония изучал Тертуллиан, посвятивший ему 7-й том трактата «"Об экстазе"», котором пытался опровергнуть выдвинутые против монтанистов обвинения.
Кирсанов, Семён Исаакович
«Космогонический» цикл «Год спокойного Солнца» опубликовали в декабрьском номере журнала «Наука и жизнь». Д. Петров считал жажду знаний, возможно, главной чертой поэтического характера у Кирсанова. Расширенный вариант цикла (под названием «На былинных холмах») вошёл почти через три года в сборник «Зеркала». В 1964 году была издана книга стихотворений и поэм «Однажды завтра», куда вошло самое крупное произведение Кирсанова «Сказание про царя Макса-Емельяна», источником которого стала народная драма «Царь Максимилиан». Эта сюжетная поэма в 1968 году была с аншлагом поставлена Марком Розовским в студенческом театре МГУ «Наш дом».
Опыт о подлинной символике и философском языке
В 1662 году по рекомендации Совета Королевского общества Уилкинс начал работу над «Опытом…», но во время большого пожара в Лондоне 1666 года рукопись погибла в огне и поэтому трактат увидел свет только в 1668 году.
Вэнь син дяо лун
Трактат был создан предположительно в последней трети V в. или в первом десятилетии VI в. Древнейший подлинный рукописный вариант, обнаруженный в начале ХХ в. среди рукописей Дуньхуана, относится к эпохе Тан (618—907 гг.). В дальнейшем трактат многократно переиздавался в виде самостоятельного памятника, а также входил в состав различных сводов. На сегодняшний день существует около 20 научных комментированных изданий; все они были созданы в ХХ в.
О христианском учении (Мильтон)
Согласно общему мнению, трактат был написан между 1655 и 1658 годами, таким образом возникает вопрос, каким образом мог быть написан этот достаточно сложный текст. Исследователи отмечают, что в этом деле ему помогали хорошая память, многочисленные помощники и ранее сделанные богословские выписки («Index Theologicus» или «Commonplace Book», впоследствии утраченный). Также мильтоноведами указывается, что написанные в этот же период поэмы «Потерянный рай» и «Возвращённый рай» не менее сложны. В воспоминаниях «Doctrina» упоминается под разными названиями: как «a Body of Divinity» у Кириака Скиннера, «a Tractate» и «System of Divinity» у (племянника Мильтона) и как «Idea Theologiae» у и у Обри. Вероятно, своё окончательное название, отсылающее к Аврелия Августина, текст получил уже после смерти автора.
Кампанелла, Томмазо
В 1626 году Кампанелла был освобождён испанскими властями, но до 1628 года он находился под следствием инквизиции и был переведён в Рим. Впоследствии своими астрологическими и магическими познаниями и практиками Кампанелла заинтересовал папу римского Урбана VIII, был окончательно освобождён и некоторое время провёл в Ватикане. В 1629 году орден доминиканцев присвоил Кампанелле степень магистра теологии. Из-за очередного дела об антииспанском заговоре, подготовленном учениками Кампанеллы, в 1634 году он перебрался во Францию, где пользовался покровительством Ришельё, а его труды были одобрены Сорбонной. В 1637 году выпустил в свет новое издание «Города Солнца», в 1638 году составил натальный гороскоп новорождённого Людовика XIV и опубликовал , в которой выражал надежду, что будущий король реализует "Город Солнца" на практике.
Авраамий, Иоанн
В 1376 Авраамий написал трактат о соединении и оппозиции Солнца и Луны, основанный на «Новых таблицах» Исаака Аргыра, критически пересмотренных, поскольку этот автор, по мнению И. Авраамия, руководствовался Пталамеям, а не «Персидском таблицам», популярными после Хрысыкока . В этом трактате подсчеты дат, а иногда и особенностей 39 затмений между 1376 и 1408 велись по обе этих таблицах. Так И. Авраамий безуспешно пытался доказать, что точность описания равноденствий по исламским таблицам лучше, чем по таблицам Пталамея.
Империя Гана
Наиболее подробные сведения собраны в трактате уроженца Кордовы Абу Убайда аль-Бакри «Книге путей и государств», написанной около 1067 г. В ней он так описывает столицу Ганы: Гана — большой город, который состоит из двух частей. Одна из них, расположенная на равнине, — мусульманский город, где живут арабские и берберские купцы, знатоки закона факихи и все остальное цивилизованное общество. В этой части имеется 12 мечетей на казенном содержании.
Чжэнь Цзю Да Чэн
Трактат составлен выдающимся потомственным врачом Ян Цзичжоу (杨继洲; 1522—1620) на основе наследовавшегося в его семье придворных лекарей описания их медицинской практики «Вэй шэн чжэнь цзю сюань цзи би/ми яо 玄机秘要» («Тайная суть сокровенного механизма охраняющего здоровье иглоукалывания и моксоприжигания»), собственного огромного опыта и материалов из более чем 20 произведений предшественников. Первое издание трактата состоялось в 1601 году, когда автору было почти 80 лет, с редактурой Цзинь Сяня (靳贤) и предисловиями министра чинов Ван Гогуана (王国光) и цензора провинции Шаньси Чжао Вэньбина (赵文炳), оплатившего публикацию в благодарность за излечение от онемения. Переиздания последовали в 1657, 1681, 1737, всего 28 в эпоху Цин и более 50 к настоящему времени. Трактат получил известность в сопредельных странах (Корее и Японии), переведен на русский язык (Б. Б. Виногродский, 2007).
Рассказы братьев Стругацких
Рассказ, написанный в конце 1960 или в самом начале 1961 года «под впечатлением успехов в изучении Луны советскими космическими ракетами». В рабочей переписке авторов текст упоминается 19 марта 1961 года: в редакции газеты «Неделя» рассказ назвали «неудачной шуткой». Рукопись была последовательно отвергнута всеми издательствами, причём со временем были утрачены две первые страницы, которые так и не были восстановлены. Впервые рассказ был опубликован во втором дополнительном томе собрания сочинений Стругацких («Текст», 1993), в дальнейшем регулярно переиздаётся в собраниях сочинений Стругацких; переводился на английский и польский языки. Ант Скаландис считал его одним из наиболее совершенных в литературном отношении рассказов Стругацких.
Плотин
Родился в Ликополе, в Нижнем Египте. Молодые годы провел в Александрии, в своё время одном из крупнейших центров культуры и науки. В 231/232—242 учился у философа Аммония Саккаса (учеником которого также был Ориген, один из учителей христианской церкви). В 242, чтобы познакомиться с философией персов и индийцев, сопровождал императора Гордиана III в персидском походе. В 243/244 вернулся в Рим, где основал собственную школу и начал преподавание. Здесь сложился круг его последователей, объединяющий представителей различных слоев общества и национальностей. В 265 под покровительством императора Галлиена предпринял неудачную попытку осуществить идею платоновского государства — основать город философов, Платонополь, который явился бы центром религиозного созерцания. В 259/260, уже в преклонном возрасте, стал фиксировать собственное учение письменно. Фрагментарные записи Плотина были посмертно отредактированы, сгруппированы и изданы его учеником Порфирием. Порфирий разделил их на шесть отделов, каждый отдел — на девять частей (отсюда название всех 54 трактатов Плотина — "«Эннеады»", , «Девятки»).
Город Солнца
Фрэнсис Йейтс в своём исследовании «Джордано Бруно и герметическая традиция» прямо утверждала, что «счесть „Город Солнца“ проектом благоустроенного государства… можно только по недоразумению». Главная цель утопии Кампанеллы была «стяжание благодати звёзд», то есть гармония с небесными светилами. С точки зрения исследовательницы, все параллели утопии Кампанеллы с античными и современными ему образцами вторичны; как целостная система Город Солнца ближе всего образам трактата «Пикатрикс». По Ф. Йейтс, название трактата было почерпнуто Кампанеллой у Джордано Бруно; параллели между пантеистическим мистицизмом и христианством у обоих мыслителей весьма показательны. Однако, Кампанелла прямо осуждал каббалистический мистицизм. Ф. Йейтс утверждала, что ещё Джордано Бруно пытался адаптировать герметическую схему космоса к общим местам — классической мнемонической технике, дав систему запоминания на магических образах в книге «О тенях идей». Аналогичные темы можно найти и у Кампанеллы, более того, «Город Солнца» можно рассматривать как книгу общих мест. Согласно мнению исследовательницы, ученик Кампанеллы — Тобиас Адами — между 1611 и 1613 годами отвёз рукописи наставника в Германию, где общался с Иоганном Андреэ. Другой конфидент Андреэ — Вензе — общался с Кампанеллой в Неаполе в 1614 году. Соответственно, влияние Кампанеллы на розенкрейцерскую утопию оказывается очень большим и глубоким.
Майкл Скот
«О солнце и луне» (), опубликованная в Страсбурге в 1622 году.
Политика (Аристотель)
Политика () — аристотелевский трактат о государстве, содержащий начала социальной и политической философии. Трактат написан в последние годы (335—322 до н. э.) жизни Аристотеля в Афинах, попавших под влияние Македонии. В книге рассматриваются проблемы семьи как ячейки государства, рабства, гражданства, определения государства, а также форм его правления и целей.
Отмечают, что конечная задача, которую ставит перед собой Аристотель в «Политике», — теоретическое построение идеального полиса.
Андреэ, Иоганн Валентин
В университетские годы в Тюбингене Андреэ, наряду со своими близкими друзьями и сподвижниками — врачом-парацельсистом и юристом (1558—1614) и профессором права Кристофом Безольдом (1577—1638) — стояли у истоков круга прогрессивно настроенных молодых людей (по разным данным примерно 30), недовольных немецкой действительностью. Они выступали против схоластической науки и сложившихся порядков средневековых учебных заведений, сухого формализма лютеранской церкви, а также политики немецких аристократических дворов и их пренебрежительного отношения к немецкому языку и культуре. Члены тюбингенского кружка стремились к преобразованию общества на началах равенства и справедливости, всеобщей "второй реформации", целью которой видели объединение всех христианских народов под лозунгом подлинного христианства во имя праведной жизни, посвящённой познанию природы, разума и достижению общего блага. Как и многие в то время, они интересовались, помимо математики, литературы, астрономии и естественных наук, мистикой и алхимией. На эти настроения во многом повлияли взгляды итальянского монаха-революционера Томмазо Кампанеллы, выразившиеся в его утопическом произведении «Город Солнца». Оно было издано в 1623 г. , его последователем и одним из единомышленников Валентина Андреэ, наряду с другими трудами политической направленности оппозиционеров Венецианской республики, которым сочувствовали молодые тюбингенцы. В плане призывов отказаться от схоластической полемики в пользу претворения в жизнь христианских заповедей вдохновителем был Иоганн Арндт. Милленаристские и теософско-герметические тенденции, в свою очередь, возникли под влиянием работ (1534—1605 (?)), Иоахима Флорского (1132—1202) и Валентина Вайгеля (1533—1588).
Пикатрикс
В четвёртой книге, глава 3, описывается идеальный город аль-Ашмунаин (al-Asmunain, также "Адоцентин"), возведённый в восточном Египте Гермесом Трисмегистом после постройки храма Солнца. Прекрасный город с планировкой по строгим астрологическим выкладкам. В центре его крепость с четырьмя вратами. Описание крепости перекликается с «Городом Солнца» Кампанеллы (1602) и городом Сфорциндой Филарете (1465). Ворота Гермес украсил разными изображениями: на восточных — орёл, на западных — телец, на южных — лев, на северных воротах — пёс (см. евангелисты). Изображения зверей говорящие, и никому не позволительно войти в город без их разрешения. Внутри крепости — башня высотой в двадцать локтей (прим. 9 м), её венчает шар, освещающий город и меняющий цвет каждый день недели (всего 7 цветов).
Город Солнца
Практически все исследователи, независимо от их теоретических и общественных взглядов, именовали идеал Кампанеллы коммунистическим. А. Х. Горфункель категорически утверждал, что в отличие от Т. Мора, Кампанелла рассматривал свою утопию как реальную политическую программу, которая должна была быть реализована в Италии после победы восстания 1599 года. «Город Солнца» — это беллетризированная идея Кампанеллы, которую он надеялся реализовать до конца своей жизни, пытаясь последовательно использовать для этой цели испанскую монархию, католическую церковь и французскую монархию. Равным образом, «Город Солнца» неразрывно связан со всей совокупностью философских и политических сочинений Кампанеллы. Характерно, что утопия Томмазо Кампанеллы раздражала именно католических исследователей его творчества: так Р. Амелио полагал, что солнечный миф есть иллюстрация несоответствия между велениями разума и Евангельским учением, а Дж. Ди Наполи считал, что это — метафора дохристианского состояния общества, причём ликвидацию частной собственности и семьи считал издержками идеального государства, построенного на чисто философских основаниях.
Легенда о Солнцах
Впервые «Легенда о Солнцах» была опубликована в 1903 году Ф. дель Пасо-и-Тронкосо. В 1938 году увидел свет немецкий перевод В. Леманна, в 1947 году — испанский перевод П. Ф. Веласкеса. В 1992 году одновременно вышли фундаментальное исследование «Кодекса Чимальпопоки» Дж. Бьерхорста с английскими переводами текстов и литературный английский перевод «Легенды», принадлежащий супругам Р. и П. Меркменам. Наконец, в 1998 году свой вариант английского перевода текста предложил В. Джинджерич.
Толстой, Лев Николаевич
Трактат «Царство Божие внутри вас…» писался Толстым с небольшими перерывами почти 3 года: с июля 1890 г. по май 1893 г. Трактат, вызвавший восхищение критика В. В. Стасова («"первая книга XIX века"») и И. Е. Репина («"эта вещь ужасающей силы"») невозможно было издать в России из-за цензуры, и он был издан за рубежом. Книга стала нелегально распространяться в огромном количестве экземпляров в России. В самой же России первое легальное издание появилось в июле 1906 г., но и после этого оно изымалось из продажи. Трактат был включён в собрание сочинений Толстого, изданное в 1911 г., уже после его смерти.
Цзя Сянь
Составил два трактата: «Суань фа сяо гу цзы» («Собрание методов счета, переданных из старины», 2 цзюаня) и «Хуан-ди цзючжан суань фасе цао» («Методы счета Хуан-ди в девяти главах с подробными решениями»). Оба потеряны, но если от первого осталось только название, то содержание второго примерно на две трети отражено Ян Хуэем в «Сян цзецзю чжансуань фа» (Подробное разъяснение «Методов счета в девяти разделах») в 1261 году.
Галилей, Галилео
В 1624 году Галилей опубликовал «Письма к Инголи»; это ответ на анти-коперниканский трактат богослова Франческо Инголи. Галилей сразу оговаривает, что не собирается защищать коперниканство, а желает всего лишь показать, что у него имеются прочные научные основания. Этот приём он использовал позже и в своей главной книге, «Диалог о двух системах мира»; часть текста «Писем к Инголи» была просто перенесена в «Диалог». В своём рассмотрении Галилей приравнивает звёзды к Солнцу, указывает на колоссальное расстояние до них, говорит о бесконечности Вселенной. Он даже позволил себе опасную фразу: «Если какая-либо точка мира может быть названа его [мира] центром, то это центр обращений небесных тел; а в нём, как известно всякому, кто разбирается в этих вопросах, находится Солнце, а не Земля». Он заявил также, что планеты и Луна, подобно Земле, притягивают находящиеся на них тела.
Свет
В 55 году до н. э. римский писатель Лукреций, продолживший идеи ранних греческих философов-атомистов, в своём сочинении «О природе вещей» писал, что свет и тепло солнца состоят из мельчайших движущихся частиц. Однако общего признания взгляды Лукреция на природу света не получили.
Саади
В 1257 году он написал поэтический трактат «Бустан» («Плодовый сад»), где в десяти главах стихами изложена суфийская философия и этика, подкрепляемая занимательными притчами и рассказами. По глубине поэтического чувства и по высоте нравственных идей «Бустан» — одно из величайших произведений всей суфийской литературы. Однако не «Бустан», а «Гулистан» («Цветочный сад» — писан прозой вперемежку со стихами, в 1258 году). «Гулистан» имеет своеобразную прелесть народности, потому что пересыпан множеством пословиц и поговорок. Аналогию с «Гулистаном» имеет ещё довольно сухая «Книга советов» (Пенд-наме), одноимённая с такой же книгой Аттара; но её принадлежность Саади не вполне доказана.
Уцзин цзунъяо
Трактат был составлен при императоре Жэньцзуне (1022—1063) группой китайских учёных в 1040—1044 годах. Основной автор — Цзэн Гунлян (), его помощники — астроном Ян Вэйдэ () и учёный Дин Ду (). Уцзин цзунъяо упоминается в числе других 347 трактатов, перечисленных в «Сун ши» — хронике династии Сун, входящей в сборник Двадцати четырёх историй. Из числа этих трактатов, до наших дней, помимо «Уцзин цзунъяо», сохранились только «Хуцяньцзин» (1004 г., Сюй Дун) и фрагменты некоторых текстов, включённых в «Юнло датянь». Оригинал «Уцзин цзунъяо», хранившийся в Императорской библиотеке Кайфына, был утерян после взятия города чжурчжэнями в 1126 году, тем не менее сохранилось несколько списков трактата. В 1231 году, на основе сохранившихся рукописей, в Южной Сун книга была переиздана. Трактат с некоторыми изменениями переиздавался при династии Мин — в 1439 и 1510 годах, причём издание 1510 года является наиболее полным. Издания, напечатанные позднее, представляли собой копии редакции 1510 года. К ним относятся 3 переиздания эпохи Мин, 2 — Цин и шанхайское издание 1934 года.
Кампанелла, Томмазо
Томма́зо Кампане́лла (, , при крещении получил имя "Джова́нни Доме́нико", ; 5 сентября 1568, Стило — 21 мая 1639, Париж) — итальянский философ, теолог и писатель, наиболее известный утопическим трактатом «Город Солнца», один из наиболее значительных мыслителей позднего Возрождения. Монах ордена доминиканцев, в который вступил в 1582 году (имя принято в честь Фомы Аквинского). Марен Мерсенн считал Кампанеллу и Галилея «величайшими сынами Италии». В советской исторической и философской литературе рассматривался как один из первых представителей утопического социализма. В современной Италии Кампанелла считается предтечей экзегетики реформированного католицизма XX века, его доктрины согласуются как с официальным томизмом, так и с постановлениями Первого Ватиканского собора.
Город Солнца
А. Х. Горфункель подчёркивал, что утопия Кампанеллы не была плодом кабинетных раздумий учёного-эрудита. Протоколы следствия по калабрийскому заговору 1599 года позволяют сделать вывод, что общественную программу доминиканец сформулировал в период подготовки восстания. Образ идеальной республики, «где все будут жить общиной», встречался как в проповедях перед народом, так и в тюремных писаниях Калабрийца. В некоторых показаниях утверждается, что после победы восстания «монархом мира» должен был стать сам Кампанелла, который путём астрологических расчётов установил, что великое преобразование мира должно было начаться в юбилейном 1600 году. Центром грядущей совершенной республики должна была стать гора Стило. В содержании опубликованной утопии отразились характерные детали устройства общества заговорщиков, в том числе белые одежды будущих членов общины, единство духовной и светской власти и роль астрологии.
Легенда о Солнцах
Легенда о Солнцах — ацтекский миф из финальной части рукописи «Кодекс Чимальпопоки», созданная в начале XVII века, памятник литературы ацтеков, записанный на науатль латиницей, и восходящий к доиспанским прототипам. Название присвоено мексиканским исследователем начала XX века Ф. де Пасо-и-Тронкосо. Переведена на русский язык специалистами по доколумбовым цивилизациям Виктором Талахом и Сергеем Куприенко (Украина, Киев, 2013).
Карающий Рок над Сарнатом
«Карающий рок над Сарна́том» (), в других переводах «Проклятие города Сарна́т», «Рок, постигший Сарна́т», «Рок, покаравший Сарна́т» — рассказ американского писателя Говарда Филлипса Лавкра́фта, входящий в его «Цикл Снов». Рассказ написан 3 декабря 1919 года и впервые опубликован в июне 1920 года в шотландском журнале «The Scot». Входит в собрание «Дагон и другие жуткие рассказы» (1986).
Целий Аврелиан
В Средневековье труды Аврелиана наряду с произведениями Галена и Гиппократа фактически составляли основы медицинской науки. Известны следующие его работы: трактат в трёх книгах об острых болезнях «Acutarum или Celerum Passionum» (издавался, в частности, в Париже в 1533 и 1826 годах); трактат в пяти книгах о хронических болезнях «Tardarum или Chronicarum Passionum» (издан в Базеле в 1529 году; с 1566 года неоднократно издавался в одном томе с предыдущим трактатом); «Medicinales Responsiones» — фундаментальный трактат по медицине общего характера, построенный в форме диалогов и упомянутый в предисловии к трактату об острых болезнях. Последний сохранился лишь во фрагментах и был издан в 1871 году Розе во 2-м томе «Anecdota Graeca et Latina».
Процесс Галилея
Результаты суда над Галилеем произвели тягостное впечатление на образованную Европу. Декарт отменил планы публикации уже готового философского трактата «Мир» ("Le Monde"), в котором движение Земли излагается в гелиоцентрическом духе. Осенью 1633 года Декарт писал Мерсенну об осуждении Галилея:
Это меня так поразило, что я решил сжечь все мои бумаги, по крайней мере никому их не показывать; ибо я не в состоянии был вообразить себе, что он, итальянец, пользовавшийся расположением даже Папы, мог быть осуждён за то, без сомнения, что хотел доказать движение Земли… Признаюсь, если движение Земли есть ложь, то ложь и все основания моей философии, так как они явно ведут к этому же заключению.
Декарт также предсказал, что «с теорией Коперника может случиться то же, что и с теорией антиподов, которая некогда была осуждена подобным же образом». Он имел в виду письмо папы Захарии святому Бонифацию (VIII век), в котором говорилось, что священник по имени Вигилий, утверждавший, будто на другой стороне Земли живут люди, должен быть наказан. Трактат Декарта «Мир» был опубликован только в 1664 году, посмертно.
Книга Екклесиаста
Это древнее предание было поколеблено в XVII веке Гуго Гроцием, который высказал сомнение в её принадлежности Соломону. Следует, правда, заметить, что ещё в Талмуде были определённые сомнения — хотя автором считался Соломон, утверждалось, что записана книга была позже. Сомнение было подхвачено и обосновано целым рядом последующих протестантских учёных, которые уже решительно отрицали подлинность этой книги. Поколебались мнения и касательно времени написания книги, расходясь между собой не менее чем на восемь столетий. Так, Нахтигалль относит её ко времени между Соломоном и Иеремией (975—588 г. до н. э.), Шмидт и Ян — к 699—588 г. до н. э., Делич — к 464—332 г. до н. э., Гитциг — к 204 г. до н. э., а Грец — к царствованию Ирода Великого. Основанием для этого служат внешние и внутренние её признаки, не соответствующие духу времени Соломона. Там встречаются иностранные — персидские и арамейские — слова; изображаются бедствия жизни, каких не было при Соломоне; вводятся отвлеченно-философские термины, не встречающиеся в других библейских книгах.
Кондорсе, Мари Жан Антуан Никола
Во время своего пребывания в доме Вернэ Кондорсе написал свою политическую исповедь «Советы осужденного дочери», где высказал все свои мысли о главных вопросах жизни. В это же время написал он и своё знаменитое сочинение: «Esquisse d’un tableau historique des progrès de l’esprit humain», за которое он признается родоначальником теории «прогресса», одним из творцов философии истории. Многие мысли, проводимые здесь, Кондорсе высказывал и раньше, но тут он привёл их в систему. Две идеи проходят красной нитью через все сочинение: о необходимости уравнения гражданских и политических прав всех людей и о бесконечном совершенствовании рода человеческого. «Картина успехов человеческого ума» состоит из двух частей: первая заключает в себе всю картину прогресса, в самых общих чертах; во второй части и следующих за ней Кондорсе предполагал изложить факты, которые могли бы служить для развития и подтверждения мыслей, высказанных во введении. В первой книге Кондорсе делит всю историю человечества на десять эпох, причём к последней относит время с основания французской республики. Вторая часть была написана Кондорсе по памяти, но дальнейшее продолжение труда было невозможно за отсутствием книг. Собрание его сочинений было издано в 1804 и 1847 гг.
В 1935 г. Международный астрономический союз присвоил имя Мари Кондорсе кратеру на видимой стороне Луны.
Исаак Трокский
Трактат «Хиззук Эмуна» («Укрепление веры», «Утверждение веры»), написанный в 1593 году, является наиболее известным произведением Исаака Трокского. Работа представлена в двух томах (первый том — это апология караимизма, а второй — критика христианства), и в общей сложности состоит из 99 глав. Поскольку Исаак Трокский не успел закончить своего произведения, трактат «Хиззук Эмуна» был завершён его учеником, Иосифом Малиновским Троки, который составил предисловие и индекс на основании письменных записок автора и его устных замечаний.
Мысли о воспитании
«Мысли о воспитании» () — трактат Джона Локка, написанный им в 1693 году. На протяжении более чем столетия был наиболее значительной английской работой, посвящённой философским проблемам образования. В XVIII веке книга была переведена практически на все европейские языки и оказала влияние на большинство авторов, писавших об образовании, включая Руссо.
Лев и Солнце (рассказ)
Рассказ А. П. Чехова «Лев и Солнце» написан в 1887 году, впервые опубликован в 1887 году, впервые опубликован в 1887 году в «Осколки» № 49 от 5 декабря с подписью А. Чехонте. В журнале «Осколки» это был последний напечатанный рассказ А. Чехова. Рассказ был включен в собрание сочинений А. Чехова, издаваемое А. Ф. Марксом. Для собрания сочинений Чехов изменил концовку рассказа, отметив, что в редакции «Осколков» городской голова Куцын не получал желанного ордена «Льва и Солнца».
Государство (Платон)
«Госуда́рство» (; ) — диалог Платона, посвящённый проблеме справедливости. Написан в 360 г. до н. э. В диалоге отчётливо определяются философы как люди, способные постичь то, что вечно тождественно самому себе (идея).
О постройках
Состоящий из шести книг трактат начинается с риторического вступления, . Автор вначале автор говорит о необходимости исторической науки, затем прославляет императора Юстиниана, ставя его выше древних правителей Фемистокла и Кира; Прокопий также характеризует императора как завоевателя и законодателя. Содержательная часть начинается с описания столицы империи, Константинополя, церковным постройкам которого преимущественно посвящена книга I. Далее рассматриваются во второй книге укрепления Месопотамии и Армении в третьей. В четвёртой книге перечисляются крепости и другие военные сооружения Балканского полуострова (книга IV). В пятой книге автор обращается к построенным и восстановленным зданиям Малой Азии и Палестины. Шестая книга посвящена Египту, Киренаики, Триполитании и других провинций византийской Африки. Изложение в каждой книге строится вокруг главных городов соответствующего региона: Константинополя (I), Дары (II), Мартирополя и Феодосиополя (III), Юстиниана Прима (IV), Иерусалим (V), Лептис Магна (VI). Такой порядок изложения сведений соответствует традиционной схеме, принятой у античных географов — Гекатея, Псевдо-Скилака, Страбона и других — с востока на запад и с севера на юг.
Город и звёзды
Вышел в 1956 году. Основан на ранней повести Кларка «"Да не настанет ночь"» (, 1948), которую некоторые предпочитают более позднему варианту. Книги существенно отличаются по содержанию, хотя основной сюжет и идейное наполнение принципиально не изменились при переработке повести в роман.
Марк Порций Катон Старший
В сочинении «Нача́ла» ("Origines") в семи книгах Катон изложил историю Рима от основания города до середины II века до н. э. Этот труд был написан Марком уже в зрелом возрасте. По одной из версий, сочинение заканчивалось описанием событий 156 года до н. э., а по другой версии, изложение было доведено до 149 года до н. э. Соответственно, нет единого мнения о времени его составления и публикации.
Кампанелла, Томмазо
В советской историографии были представлены два несхожих подхода к восприятию мысли Кампанеллы. Множество статей и две книги посвятил фра Томмазо А. Э. Штекли; его биография, изданная в 1959 году в серии «Жизнь замечательных людей» (переиздавалась в 1960 и 1966 годах) была полностью построена на «теории симуляции». В ещё более резкой форме А. Э. Штекли полемизировал с католическими историками в монографии 1978 года «„Город Солнца“: утопия и наука». В 1969 году вышла небольшая биография Кампанеллы, написанная А. Х. Горфункелем, в которой, по мнению Л. М. Баткина, на солидной источниковедческой базе была полностью опровергнута «теория симуляции». Именно А. Х. Горфункель впервые в советской и российской историографии показал, что Кампанелла был глубоким и правоверным католиком («левым» в терминологии Л. Баткина), тем не менее, его позиция была совершенно несовместима с официальной католической доктриной.
Салернская врачебная школа
В Салернской школе и к обучению, и к преподаванию допускались как священники, так и миряне, а также женщины. В XI веке одной из преподавательниц здесь была Абелла, автор трактатов «De atra bile» («О чёрной желчи») и «De natura seminis humani» («О природе человеческого семени»). Среди учёных женщин-преподавателей школы около 1059 года была Тротула — «nobilis matrona», написавшая в том числе труды «De passionibus mulierum» («О женских болезнях») и «De compositione medicamentorum» («О составлении лекарств»), дошедшие до нашего времени и неоднократно цитировавшиеся многими авторами XI—XII веков. Сохранилось и несколько других медицинских трактатов, написанных женщинами Салернской школы — например, работы Ребекки Гуарны «О лихорадках», «О моче», «О зародыше». В 1480 году в школе вышла известная работа «Салернский кодекс здоровья» Арнольда из Виллановы. Анатомические эксперименты на свиньях, проводившиеся в школе, способствовали росту медицинских знаний благодаря фактам сходства между человеческой и свиной анатомией.
Пасхалия
На территории русских княжеств были восприняты пасхалические традиции Византии . Замечательным памятником пасхалических расчётов в средневековой Руси является трактат средневекового математика, церковного писателя и летописца Кирика Новгородца, написанный около 1136 года. Полное название трактата «Кирика диакона и доместика новгородского Антоньева монастыря учение им же ведати человеку числа всех лет». «Учение о числах» считается древнейшим русским научным — математическим и астрономическим — трактатом, посвящённым проблемам летосчисления. Кирик Новгородец систематизировал известные ему способы подсчёта лет, месяцев, дней и часов, привёл теоретические основы для календарного счёта. Им также даются сведения о соотношении лунного и солнечного календарей. Возможно, трактат являлся «учебником» для интересующихся летосчислением или пособием для составителей пасхальных таблиц.
Книга путей и стран
Книга путей и стран (كتاب المسالك والممالك «Китаб ал-масалик ва-л-мамалик») — самый ранний из сохранившихся до наших дней арабских географических трактатов, составленный в IX веке начальником почт северной Персии ибн Хордадбехом, или возможно Саманидом Абу ал-Джайхани с 914 по 922 гг.
Благодатный огонь
, главный кадий (судья) в Иерусалиме, в январе 1496 года выпустил историческое сочинение, озаглавленное: «Книга славной дружбы касательно истории Иерусалима и Хеврона», в котором находится множество топографических и исторических сведений об этих двух городах. При составлении этого сочинения Муджир-ад-Дин весьма широко пользовался сочинениями своих предшественников, Шамс-ад-Дина aс-Суюти и Джемаль-ад-Дина аль-Макдиси, нередко прямо цитируя их тексты. Сочинение издано в 1868 году. В этой книге он пишет:
Дети солнца (пьеса)
«Дети солнца» — пьеса Максима Горького в четырёх действиях. Была написана им в январе — феврале 1905 года в Трубецком бастионе Петропавловской крепости, куда он был заключён в связи с событиями 9 января 1905 года.
Драч, Иван Фёдорович
Первый сборник стихов И. Драча «Подсолнух» («Соняшник») вышел в 1962 году. Потом появились и другие поэтические книги: «Протуберанцы сердца» (1965), «Баллады будней» (1967), «К истокам» (1972), «Корень и крона» (1974), «Киевское небо» (1976), «Солнечный феникс» (1978), «Американская тетрадь» (1980), «Сабля и платок» («Шабля і хустина», 1981), «Телижинци» (1985), «Храм солнца» (1988). посвященные темам руководящей роли Коммунистической партии, сов. патриотизма, дружбы народов
Город Солнца
Вероятно, именно в силу этой тенденции, техника имеет в Городе Солнца высокий социальный престиж, а одним из составляющих статуса солярийца являются его практические навыки и знание возможно большего числа ремёсел. Это же было отображением популярной в тогдашних диспутах темы, о том, что составляет природу истинной знатности. В этом плане концепция благородства Кампанеллы была для своего времени революционной. Современники Кампанеллы не выходили за пределы «дворянства духа», приобретаемого личной добродетелью, тогда как калабрийский доминиканец вообще отказался от добродетели (вернее, сделал её общественным фоном), а благородством наделил людей через практические достоинства. Эту тенденцию не следует абсолютизировать: высшие должности в Городе занимают философы, неспособные к физическому труду. Однако образование в Городе Солнца включало множество технических дисциплин, что было инверсией гуманистического образования Ренессанса. Кроме того, Кампанелла считал добродетель результатом правильного скрещивания людских особей, простым научением её обрести нельзя. Однако дети обучаются, играя, но уже с семи лет их водят по разным мастерским, примечая, где у кого появляется интерес к той или иной практической специальности. Равным образом, и для великого правителя — Метафизика — «постыдным было бы не обладать и механическими искусствами», помимо всеобъемлющих познаний во всех остальных областях. Более того: соляриец только тогда получает фамилию, когда обретает славу в соответствующем ремесле, подобно тому, как древние римляне награждали почётными прозвищами полководцев. Ремесленные объединения играют большую роль и в судопроизводстве: своих работников судят непосредственные начальники.
Краденое солнце (книга)
«Краденое солнце» — одно из самых известных стихотворных произведений Корнея Чуковского, написанное в 1927 году. Впервые опубликовано в 1933 году, отдельная публикация в 1936.
Кампанелла, Томмазо
Кампанелла ещё в молодости строил планы радикального переустройства человеческого строя в соответствии с природными и божественными началами. Ему было свойственно глубокое эсхатологическое сознание, и потому свои политические планы фра Томмазо неизменно связывал с ожиданием космического переворота, гибели и обновления мира в огне. Необходимость глубоких перемен он неизменно обосновывал Священным Писанием, ссылками равно на Отцов Церкви, философов-неоплатоников и герметиков. Природные катастрофы его времени — землетрясения, неурожаи, эпидемии, появление новых звёзд и комет — он неизменно истолковывал как знамения близости конца света, которому предшествует установление Царства Божия на Земле. Соответствующие взгляды Кампанелла изложил в «Испанской монархии» и трактате «О наилучшем государстве», иллюстрацией к которому является собственная утопия фра Томмазо — «Город Солнца».
Искусство войны
«Искусство войны» (, Чжэнчжан: , дословно — «Законы войны (военные методы) почтенного (учителя) Суня»; другие названия: «Трактат учителя Суня», «Сунь-Цзы о военном искусстве») — самый известный древнекитайский трактат, посвящённый военной стратегии и политике и написанный Сунь-Цзы. Состоит из 13 глав (пянь). Является основополагающим текстом «школы военной философии», главным в её каноническом Семикнижии (У цзин ци шу).
Век разума
Первая часть трактата была написана Пейном во французской тюрьме, куда он был заключён якобинцами за осуждение казни Людовика XVI. Французский перевод увидел свет раньше английского оригинала, в 1794 году. Вторая часть, написанная по совету Дж. Монро, вышла в свет два года спустя.
Будем как солнце. Книга символов
Книга была подготовлена К. Д. Бальмонтом в 1901—1902 годах в усадьбе Сабынино Курской губернии. В марте 1902 года рукопись была прочитана автором в литературном кружке Г. Г. Бахмана.
Почти сразу же цензура заинтересовалась сборником и начала вносить в него правки. В письме И. И. Ясинскому, издателю журнала «Ежемесячные сочинения», Бальмонт писал 1 июля 1903 года:
Эпиграфом к сборнику были взяты слова «Я в этот мир пришёл, чтоб видеть солнце» Анаксагора — древнегреческого философа, изгнанного из Афин по обвинению в безбожии. Посвящение к сборнику «Будем как солнце» гласило:
Посвящаю эту книгу, сотканную из лучей, моим друзьям, чьим душам всегда открыта моя душа: брату моих мечтаний, поэту и волхву Валерию Брюсову, нежному, как мимоза, С. А. Полякову, угрюмому, как скала, Ю. Балтрушайтису… и весеннему цветку Люси Савицкой, с душой вольной и прозрачной, как лесной ручей.
Сборник «Будем как солнце» печатался в ноябре и вышел в свет в самом конце 1902 года (датой издания, однако, был указан 1903 год). Второе издание сборника вошло в «Собрание стихов» (1904, «Скорпион», Москва), третье — в состав «Полного собрания стихов» (Москва, «Скорпион», 1908. Т.2), четвёртое — в «Полное собрание стихов». («Скорпион», 1912, т.3), пятое — в «Собрание лирикеи» (Москва, 1918, Кн. 5).
Книга пророка Аввакума
Точное время написания книги доподлинно неизвестно, однако на основании её содержания можно сделать предположение о периоде, к которому она относится. Описание народа халдеев указывает на период подъема Вавилонского царства, то есть на конец VII в. — начало VI в. до н. э. Возможно она была написана незадолго до первого захвата Иерусалима царём Навуходоносором в 597 г. до н. э. во время правления иудейского царя Иоакима.
Теодицея (Лейбниц)
«Теодицея или оправдание Бога», «Опыты теодицеи», или просто «Теодицея» ( — богооправдание), — трактат немецкого философа и математика Готфрида Лейбница, изданный в 1710 году в Амстердаме. Единственное прижизненное издание большого философского сочинения автора. Полное название «"Опыты теодицеи о благости Божией, свободе человека и начале зла"» ().
Книга Премудрости Соломона
Книга была написана на древнегреческом, хотя и в стилистике древнееврейской поэзии. Автор нигде прямо не называется, и одно время считалось, что это царь Соломон. В пользу этой версии говорят следующие стихи:
Ты избрал меня царем народа Твоего и судьёю сынов Твоих и дщерей;
Ты сказал, чтобы я построил храм на святой горе Твоей и алтарь в городе обитания Твоего, по подобию святой скинии, которую Ты предуготовил от начала.
Однако впоследствии эта версия была отвергнута. В Кембриджском библейском комментарии к этой книге (1973 год) и Оксфордском словаре Христианской церкви (2005 год) отмечено, что, согласно большинству исследователей, книга была написана во II—I веках до н. э., по мнению преемников А. П. Лопухина — около 221—217 гг. до н. э. Считается, что книга написана александрийским евреем в Александрии.
Город Солнца
Л. Воробьёв отмечал, что, по существу, исследования «Города Солнца» именно как литературного произведения не производилось, художественная оценка ограничивалась стилистикой. Текст Кампанеллы уже несколько веков считается примером «грубой» латыни, однако Л. Воробьёв настаивал, что автор был прав, именуя своё сочинение «"поэтическим" диалогом». Эмоционально-эстетическая сторона «Города Солнца» подчинена идейному содержанию, демонстрируя единство изображения и мысли. В тексте нет важнейшей приметы романического жанра — индивидуальных человеческих характеров: собеседники «лишены зримых человеческих качеств, они почти не видимы». Истинным эстетическим феноменом текста Кампанеллы является человеческая мысль, «рвущаяся за рамки действительности»
Хуайнань-цзы
Считается, что трактат составлен в основном так называемыми «Восемью хуайнаньскими мудрецами» (), работавшими при дворе хуайнаньского князя Лю Аня ().
Лю Ань преподнёс его своему племяннику, императору У-ди в 139 г. до н. э. как «недавно составленный».
Перед восходом солнца (повесть)
Этим текстом являлась вторая часть нашумевшей повести Михаила Зощенко «Перед восходом солнца», которая была напечатана как самостоятельное произведение, несвязанное с тем текстом, который увидел свет на страницах «Октября» в 1943 году. «Повесть о разуме» — редакционное заглавие, призванное скрыть связь с осужденной публикацией первой части повести Зощенко «Перед восходом солнца». «Ни словом не упоминая о злосчастной публикации повести „Перед восходом солнца“ и даже ни разу не назвав ее, он [Арс. Гулыга], тем не менее, довольно подробно пересказал в предисловии ее содержание. Таковы были способы обмана цензуры в то время…»Полностью повесть «Перед восходом солнца» впервые увидела свет в 1973 году в США, а на родине писателя была напечатана в 1987 году и вошла в Собрание сочинений М. М. Зощенко в трех томах благодаря труду Юрия Владимировича Томашевского.
Марикур, Пьер Пелерен де
Этот трактат написан в 1269 году, когда де Марикур находился в войске Карла Анжуйского, осаждавшем итальянский город Лучера. Труд представляет собой письмо к знакомому автора по фамилии де Фукокур ("de Foucaucourt"). В нём де Марикур подробно перечисляет свойства магнита, сообщает, как найти у него северный и южный полюса, как намагничивать иглу компаса. Описывается процедура перемагничивания и законы взаимодействия двух магнитов между собой.
Евангельские коммуны в СССР
В статье «Новая, или Евангельская жизнь» Проханов развил свои идеи и ярко изобразил будущий евангельский «Город Солнца». По мнению историка-богослова Андрея Пузынина, представления Проханова о будущей жизни перекликались с ожиданиями христиан наступления Тысячелетнего Царства.
Шесть секретных учений
Начиная с династии Сун (960—1279), трактат рассматривался как подделка, которая не могла быть написана до конца Ханьской эпохи. С открытием бамбуковых текстов (1972) и (1973) эта концепция была опровергнута многочисленными цитатами, доказывающими существование глав «Лю тао» уже в династию Хань (206 до н. э.—220 н. э.). Современными исследователями трактат датируется периодом Сражающихся царств, однако есть мнение, что он мог основываться на более древних учениях.
Сенец
Сенец впервые упоминается в 1252 году в письме братиславского графа Роланда. В 1480-х годах Сенец получает городские права. В XVIII веке город становится важным ремесленным центром, здесь строятся текстильные мануфактуры. В 1763 императрица Мария Терезия основывает здесь экономическую школу Collegium oeconomicum. В середине XIX века в городе проводилась добыча гравия для строительства железной дороги Братислава-Галанта, оставшиеся после этого карьеры постепенно превратились в группу водоёмов «Солнечные озёра».
Люди лунного света
Люди лунного света () — трактат Василия Розанова, посвященный исследованию сексуальности и её отрицания в христианстве. Опубликован в Петербурге в 1911 году.
Рассуждение о метафизике
«Рассуждение о метафизике» (; 1686) — трактат немецкого философа и математика Готфрида Лейбница (1646—1716); систематизация автором своей метафизики, с формулировкой по существу всех её основных идей. Прижизненно трактат не печатался, впервые опубликован Гротефендом в Ганновере в 1846 году как приложение к его изданию переписки между Лейбницем, французским мыслителем Антуаном Арно и ландграфом .
Фульхерий Шартрский
Сочинение Фульхерия состояло их трех книг. Первая книга, завершенная около 1106 года, начиналась с рассказа о Клермонском соборе и описывала завоевание Иерусалима и основание Иерусалимского королевства Готфридом Бульонским, одним из лидеров крестоносцев. Кроме того в ней содержался восторженный отзыв автора о Константинополе. Эта часть хроники полностью не сохранилась, однако её отрывки частично дошли до нашего времени благодаря Гвиберту Ножанскому, хронисту и современнику Фульхерия, использовавшему выдержки из его труда в собственном сочинении «Деяния Бога через франков». Вторая книга рассказывала о деяниях Балдуина Булонского, принявшего титул короля Иерусалима и правившего с 1100 по 1118 год. Третья и заключительная книга содержала биографию короля Иерусалима Балдуина II. Её повествование обрывается на рассказе о чуме 1127 года, эпидемия которой унесла жизни многих иерусалимцев и в том числе, вероятно, жизнь самого автора. Вторая и третья книги были написаны соответственно около 1109 – 1115 гг. и 1118 – 1127 гг.
Перед восходом солнца (повесть)
Впервые Михаил Зощенко говорит о своей будущей книги в статье 1935 года «О моей трилогии»:«Сейчас я думаю приняться за новую книгу, которая будет последней в моей трилогии, начатой „Возвращенной молодостью“ и продолженной „Голубой книгой“. Эта книга будет мало похожа на обычную художественную прозу. Это будет скорей трактат, философский и публицистический, нежели беллетристика».Сбор материала для книги ведется около 10 лет с середины 30-х гг. XX века. Зощенко начинает писать задуманную повесть ещё до Великой Отечественной войны и продолжает работать над рукописью в Алма-Ате, куда его эвакуируют в сентябре 1941 года.
Победа над Солнцем
В 1913 году состоялась первая постановка (в Санкт-Петербурге). Второй раз — в 1920 году (в Витебске), и до 1980-х гг. опера не возобновлялась. В последующие годы её постановки были экспериментальными, свободно интерпретируя исходный материал — музыкальный (революционный для своего времени), визуальный и драматургический. Ввиду его гибкости и актуальности интерес к постановкам не угасает, по сей день подталкивая современных театральных деятелей к реализации своего видения.Вклад художников-оформителей, в первую очередь Малевича, в спектакль, до сих пор является главным художественным достоинством спектакля, благодаря которому он вошёл в историю культуры. «Эта была живописная заумь, предварявшая исступлённую беспредметность супрематизма», писал об оформлении Бенедикт Лившиц — то есть работа над постановкой послужила толчком Малевичу для рождения супрематизма. Кроме того, знаменитый «Чёрный квадрат» Малевича впервые возник в декорациях к «Победе над солнцем» (1-е действие, 5-я сцена) как пластическое выражение победы активного человеческого творчества над пассивной формой природы: чёрный квадрат вместо солнечного круга.
Уцзин цзунъяо
Уцзи́н цзунъя́о () — китайский военный трактат, изданный в 1044 году при династии Северная Сун. Его составители — известные учёные Цзэн Гунлян, Дин Ду и Ян Вэйдэ. Трактат охватывает широкий круг вопросов, связанных с военными технологиями, в частности, в нём рассмотрены военные корабли, метательные машины, компас, огнемёт. Этот труд является первым в мире манускриптом, в котором приведены рецепты пороха.
Город Солнца
В печатном виде «Город Солнца» опубликовал во Франкфурте в 1623 году как приложение к третьей части «Реальной философии». Он был поражён образами трактата и сравнил его «чистым и ярким драгоценным камнем». Кампанелла лично переиздал «Реальную философию» с «Городом Солнца» в Париже в 1637 году; третье издание было посмертным и увидело свет в 1643 году в Утрехте. Первое издание 1623 года было снабжено маргиналиями, сделанными, по-видимому, Т. Адами; они были воспроизведены и в русском переводе. Трактат издавался исключительно на латинском языке; со второго издания был сделан итальянский перевод, который оказал существенное влияние на французский, английский и немецкий переводы. Он был опубликован в Лугано в 1836 году. Данный перевод был анонимным, причём его автор никак не оговаривая удалил все трудные для понимания пассажи оригинала, особенно касающиеся астрологии. Тем не менее, перевод пользовался популярностью и в 1854 году был включён в собрание сочинений Кампанеллы под редакцией Алессандро д’Анкона. Тот факт, что до XIX века воспроизводились только латинские издания трактата, привёл к тому, что даже специалисты по литературе и философии полагали, что Кампанелла написал оригинал на латинском языке, тогда как хранившиеся в Италии рукописи на итальянском языке считались ранними переводами. Между тем, в «Рассказе о собственных книгах» Кампанеллы (1635) прямо говорилось, что Тобиас Адами издал трактат на интернациональном языке образованных людей, а Калабриец написал его по-итальянски.
Город Солнца
Институтов суда и принуждения Город Солнца не знает. Смертная казнь существует, «против свободы государства, или против Бога, или против высших властей», а также за чинимое насилие, если оно совершено сознательно и умышленно. В «Городе Солнца» текст немногочисленных законов вырезан на колоннах у дверей храма, где и осуществляется правосудие. Судьями служат непосредственные начальники подсудимого, приговор может быть обжалован перед тремя правителями — заместителями Метафизика. При этом разбирательство переносится на другой день. На третий день дело может быть рассмотрено Метафизиком, в противном случае приговор вступает в силу. Пытки не применяются. Для уличения необходимы пятеро свидетелей: солярии всегда работают и даже передвигаются отрядами. Кампанелла выдвинул требование соразмерности преступления и наказания, в ветхозаветном духе. Теоретическим обоснованием этих взглядов является естественное право, «которое не добавляет сверх природных законов ничего, кроме таинств, способствующих их соблюдению». Естественное право является божественным и влечёт мир к гармонии и порядку, ибо каждая вещь имеет свою цель. Юрист, по Кампанелле, — тот же маг, который не ограничивается познанием, как философ, но действует, основываясь на знании глубочайших взаимосвязей вещей. Однако Кампанелла не одобрял адептов юдициарной астрологии, поскольку она противоречила свободе воли.
Чжоу би суань цзин
Текст состоит из двух цзюаней (свитков) и представляет собой несколько диалогов: диалог о математике между правителем Чжоу-гуном и ученым Шао Гао и диалог на астрономические темы между ученым Чэнь-цзы и его учеником Жун Фаном. В сочинении излагается также космологическая теория гай тянь (небо-покрывало).Комментарии к трактату принадлежат Чжао Цзюнь-цину (III в. н.э.), Чжэнь Луаню (VI в. н.э.) и Ли Чунь-фэну (VII в.н.э.).
О постройках
Первое латинское издание трактата, подготовленное в 1531 году Беатусом Ренанусом в Базеле, основывалось на единственной рукописи и было не полным и содержало ошибки. В 1543 году это издание было перепечатано без изменений в Париже, несколько лучше были версии Д. Хёшеля (Аугсбург, 1603) и (1663, Париж). Издание Мальтре долгое время оставалось наилучшим. Оно было повторено в Венеции в 1729 году, а затем взято за основу издания 1838 года . Согласно немецкому переводчику трудов Прокопия , первый перевод трактата на французский язык был выполнен в конце XVI века . Однако где и когда этот перевод был издан Ве не указал, поэтому достоверно до 2011 года можно было утверждать о существовании единственного французского перевода Луи Кузена, изданного в 1671 году. Также О. Ве сообщает об английском переводе О. Стюарта, изданного в 1888 году . Русский перевод был выполнен в 1939 году С. П. Кондратьевым. Немецкий перевод Отто Ве был издан в 1977 году в составе пятитомного собрания сочинений Прокопия Кесарийского. В 2006 году вышел польский перевод П. Гротовски, а в 2011 году появился новый французский перевод Д. Роке ("D. Roques") и итальянский.
Город Солнца
Кампанелла предельно чётко разделял науку и технику. Наука — это знание законов природы, техника — методы контроля над природой. Однако среди изображений законоучителей, помещённых на внешней стороне шестого круга стен Города, включая Моисея, Иисуса и Магомета, не упоминаются основатели наук или изобретатели орудий. Тем не менее, Кампанелла не уставал повторять, что за столетие, предшествующее его рождению, в мире было совершено изобретений больше, чем за предыдущие 4000 лет. Важнейшими он считал компас, книгопечатание и огнестрельное оружие. Солярийцы пошли ещё дальше и изобрели воздухоплавание, телескопы для поиска невидимых звёзд и устройства для слушания музыки сфер. Последнее было добавлено в печатное издание «Города Солнца» после участия Кампанеллы в защите Галилея и прочтении «Звёздного вестника». Кампанелла много писал и о военной технике, в том числе «греческом огне», который также использовали солярии.
О свойствах трав
Собственно в тексте автор трактата назван "Macer Floridus" (Флоридус Макр), ради сходства имени с древнеримским дидактическим поэтом Эмилием Макром, которому трактат в дальнейшем долгое время и приписывался. В XV веке Джорджо Мерула заявил, что трактат написан в XI веке учёным доктором по имени Одо; в нескольких сохранившихся рукописях трактата этот Одо упоминается как "Одо Магдунский" (). Исследователи XVIII—XIX веков спорили, опираясь на словоупотребление автора, о том, жил ли он во Франции или в Южной Италии; постепенно возобладала первая из точек зрения, наиболее тщательно аргументированная немецким исследователем Максом Маницием. Как показал Маниций, автор трактата должен был получить образование в Орлеане или аббатстве Флёри; в связи с этим было предположено, что под Магдуном, родиной Одо, имелся в виду расположенный неподалёку от обоих этих центров город Мён-сюр-Луар (, ), а сам автор во многих современных источниках называется "Одо из Мёна" (). Датировка трактата связана с тем, что его автор демонстрирует знакомство с трактатом Валафрида Страбона «О садоводстве» (написанном в IX веке, но получившем широкое распространение к началу XI века), тогда как первый последующий автор, ссылающийся на труд Одо из Мёна, — Сигеберт из Жамблу, умерший в 1112 году: таким образом, сам Одо должен был работать, скорее всего, на рубеже XI—XII веков.
Инцзао Фаши
Инцзао Фаши () — технический трактат по архитектуре, написанный китайским автором Ли Цзе (1065—1110) во времена правления династии Сун. Ли с 1097 по 1100 годы изучал множество ранних трактатов по архитектуре, и в 1100 году работа была закончена и представлена императору Чжэ-цзуну. Его преемник, император Хуэй-цзун, издал трактат в 1103 году, с тем чтобы обеспечить единый набор архитектурных образцов для строителей, архитекторов и грамотных мастеров, а также для инженерных ведомств. Трактат способствовал заметному карьерному продвижению своего автора, Ли Цзе. В 1145 году второе издание трактата Ли было опубликовано Ван Хуанем. Между 1222 и 1233 годами было опубликовано третье издание. Последнее издание, опубликованное в Пинцзяне (ныне Сучжоу), появлялось позже в "энциклопедии Юнлэ" и "Сыку цюаньшу". Кроме того, были сделаны ряд копий для частных библиотек. Одна из копий Пинцзянского издания была найдена в 1919 году и факсимилирована в 1920 году.
О постройках
Одной из важных проблем изучения Поздней Античности является вопрос о непрерывности существования городов. Значительное внимание уделяется изучению трансформации античного города в средневековый, со второй половины XX века проводятся обширные археологические исследования в этом направлении. Ценным дополнением этих работ является сопоставление археологических данных с письменными, и в этом отношении важнейшим и уникальным источником является трактат Прокопия Кесарийского «О постройках». «Постройки» являются собранием ценнейшей информации о строительной активности в районе Средиземного моря в VI веке. Некоторые из городов, упомянутых в трактате, известны только из него. Ни один документ подобного рода до наших дней не дошёл.
Ван Тао (журналист)
Ван Тао посвятил три трактата астрономическим явлениям, упоминаемым в «Чунь цю». Первый касался расчёта первого дня лунных месяцев, вставных месяцев и дат солнцестояния; второй содержал таблицу начала лунных месяцев и дополнительных лун, третий — содержал привязку упоминаемых в летописи событий к солнечным и лунным затмениям. В 1889 году они впервые увидели свет в Шанхае. Эталонное издание в одной книге увидело свет в Пекине в 1959 году (издательство «Чжунхуа шуцзюй»). Это была редакция Цзэн Цзыляна, который убрал повторяющиеся места и 12 маловажных пассажей. Ван Тао обратился к этой тематике, найдя астрономический комментарий Джона Чалмерса и Яо Вэньтяня для легговского перевода «Шу цзина» неудовлетворительным. Ван Тао писал об ошибках Чалмерсу лично в 1868 году, находясь в Шотландии. Проведя расчёты, Ван обнаружил 25 математических ошибок в «Чунь цю» и 17 в «Цзо чжуани», что могло объясняться ошибками, непреднамеренно внесёнными компиляторами древнего текста. Ван Тао открыл, что датировка в обоих текстах сделана по разным календарям — чжоуском в «Чунь цю» и царства Цзинь в «Цзо чжуани» (первый лунный месяц чжоуского цикла соответствовал 11-му в цзиньском).
История одного города
«Исто́рия одного́ го́рода» — сатирический роман Михаила Евграфовича Салтыкова-Щедрина, написанный в 1869—1870 годах.
Леонидов, Иван Ильич
Среди исследователей имеются существенные расхождения в определении хронологического начала границы проекта «Город Солнца». Андрей Леонидов, сын архитектора, называет конкретную дату: «Идея родилась в начале октября 1942 г., на фронте, в тяжелых боях под Воронежем. Во фронтовом блокноте этой поры, на первом из уцелевших листов — первый набросок Города Солнца (схематический план)». Однако Селим Омарович Хан-Магомедов считает, что проект появился раньше: «Начатая в конце 1930-х гг. работа над проектом „Город Солнца“ — это стремление И. Леонидова создать для себя творческую отдушину в неинтересных работах, в период депрессии он как бы составил себе программу на будущее». На основании введённых в последнее время в исследовательский обиход проектов Ивана Леонидова, прежде всего проекта Игарки, некоторыми исследователями делаются выводы о том, что идея Города Солнца родилась еще в конце 1920-х годов.
Христианский социализм
В статье «Новая, или Евангельская жизнь» И. С. Проханов развил свои идеи и ярко изобразил будущий протестантский «Город Солнца». По мнению историка-богослова А. Пузынина, представления Проханова о будущей жизни перекликались с ожиданиями христиан наступления Тысячелетнего Царства.
Гуань-цзы
«Гуань-цзы» () — название совокупности древнекитайских философских трактатов различных авторов, живших в основном в IV—III веках до н. э. Название дано по имени Гуань Чжуна (Гуань-цзы), главного министра царства Ци. Первоначальный вариант памятника сложился в середине III века до н. э. в царстве Ци. Он состоял из 564 трактатов. Это были отдельные произведения различных авторов собранные в одно произведение. Некоторые из этих трактатов были созданы мыслителями академии Цзися, в частности, мыслителями Сун Цзянем и Инь Вэнем. Позднее часть первоначального варианта была утрачена. Около 26 г. до н. э. ханьский учёный Лю Сян создал свой вариант, отыскав некоторые главы «Гуань-цзы» в императорских библиотеках и частных собраниях. В настоящее время большая часть памятника утеряна. В дошедших до нас 76 главах (пянях) содержатся сведения по философским, социально-этическим, политическим и экономическим проблемам. Ряд глав посвящён военной мысли, календарной астрономии, математике, географии, гидрологии. Перевод на русский язык некоторых глав из этого памятника был осуществлён В. М. Штейном, С. Кучерой, Ян Хиншуном и В. В. Малявиным. Экономические главы памятника (главы 48, 69, 73, 74, 75) перевёл В. М. Штейн. С. Кучера перевёл главы легистского характера (гл. 30, 31, 46) и главу, написанную представителями школы инь ян (гл. 40). Ян Хиншун и В. В. Малявин перевели даосские главы. Ян Хин-шун перевёл главы 36, 37, 38, 39, 49. В. В. Малявин перевёл главы 36, 37, 49, 55. Изложенное в тридцать девятой главе учение о воде как об источнике всех вещей обнаруживает сходство с учениями Фалеса и Гиппона Самосского.
О государстве
В этот период Цицерон много занимался адвокатской практикой, литературой (начал писать стихотворную поэму «О моём времени») и теоретическими произведениями по риторике и политике. В 55 году до н. э. он закончил трактат «Об ораторе» и вскоре приступил к первому политическому сочинению — «О государстве». Начало работы над этим сочинением традиционно относят к 54 году до н. э. Эта датировка основана на переписке Цицерона — двух письмах к брату Квинту и одном к другу Титу Помпонию Аттику. В письме к брату, которое датируется маем 54 года до н. э., Марк Туллий пишет о неспешной работе над сочинением, которое он назвал греческим словом «» («Политика», в переводе писем Цицерона на русский язык — «Государство»). В письме к Аттику (около 1 июля) Цицерон сообщает об основных действующих лицах диалога. Работе над трактатом летом 54 года до н. э. мешали занятость Цицерона в судах и сильная жара. В письме к брату осенью того же года Цицерон говорит о трудном продолжении работы над трактатом, что было вызвано сменой общей концепции работы и прочими изменениями. Он вновь называл участников диалога «О государстве», но при этом упомянул о задумке составить девять книг, которые бы излагали беседы в течение девяти дней.
Город Солнца
Джермана Эрнст заново поставила вопрос о происхождении названия «Города Солнца». В книге пророка Исаии () сказано: «В тот день пять городов в земле Египетской будут говорить языком Ханаанским и клясться Господом Саваофом; один назовется городом солнца». Однако и в сочинениях авторов, оказавших большое влияние на Кампанеллу — особенно Марсилио Фичино, встречается возвеличивание Солнца, дарующего жизнь и движение всем вещам, что было близко собственной философии Калабрийца. По Дж. Эрнст, на Кампанеллу действительно могли оказать некоторое влияние образы империи инков — в сочинении Джироламо Бенцони «История Нового света» (Венеция, 1565) приводилась история крещения «Атабалибы, последнего царя Перуанского», который поначалу отвергал Христа потому, что Он умер на кресте, тогда как Солнце не умирает никогда.
Тимей (Платон)
«Тимей» (; сокр. "Plat. Tim.") — один из важнейших трактатов Платона в форме диалога, посвящённый космологии, физике и биологии и написанный около 360 года до н. э. В этом диалоге также излагаются сведения об Атлантиде (более подробное описание имеется в неоконченном диалоге «Критий»).
Незнайка в Солнечном городе
«Незнайка в Солнечном городе» — книга Николая Носова, впервые опубликованная в 1958 году в журнале «Юность», а потом была издана книжкой (М.: Детгиз, 1958). Написана через четыре года после «Приключений Незнайки и его друзей». Вспоминают, что писатель даже сам печатал машинописный текст на машинке, ему доставляло удовольствие перепечатывать Незнайку.
Государь (Макиавелли)
Трактат был написан около 1513 года, но опубликован лишь в 1532 году, через пять лет после смерти Макиавелли. Книга являлась фундаментальным трудом своего времени по систематизации сведений о государстве и управлении им.
Вэй Ляо-цзы
Автором трактата является китайский мыслитель и военный теоретик Вэй Ляо, в честь которого он и был назван. По одной из версий, он жил при династии Цинь, однако известно лишь одно свидетельство в её поддержку: Вэй Ляо в «Исторических записках» упоминается в качестве советника молодого Цинь Шихуанди. Дополнительной сложностью является то, что во время династии Хань, вероятно, было известно два разных трактата с таким названием. По другой версии, основанной на содержании и стиле сохранившегося до наших текста, трактат датируется IV в. до н. э. и, возможно, относится к периоду правления Вэй Хуэй-вана. В 1972 году в гробнице династии Хань в округе Линьи был обнаружен список данного трактата. Он имеет лишь небольшие расхождения с известным текстом и свидетельствует о древнем происхождении трактата.
Бонатти, Гвидо
Единственное известное сочинение Бонатти — «Книга астрономии» в десяти трактатах (известна под названиями: «Liber astronomiae», «Liber astronomicus», «Liber astrologiae», «Decem continens tractatus astronomiae»). Исследователи датируют книгу 1280-ми годами. Она является одним из основных источников сведений о средневековой астрологии в Европе.
Эстебан, сын солнца
Действие происходит в 1532 году. Молодой испанский парень по имени Эстебан имеет уникальную способность повелевать солнцем, за что его прозвали «сыном солнца». Он присоединяется к Мендосе, штурману, и его сподвижникам Санчо и Педро, которые отправляются в Новый Свет поисках одного из семи легендарных золотых городов. Сам же Эстебан надеется найти своего пропавшего отца. Позже к ним присоединяется молодая индеанка из племени Инков — Зия (которую похитил Мендоса) и Тао — последний потомок народа Му. Однако в долгом путешествии им будут мешать Гомес и Гаспар — те, кто тоже хотят найти золотой город. Семь городов были построены императором Хивой, чтобы избежать страшной войны. Однако война началась и уничтожила великие цивилизации, такие как Атлантида и Му. Во время войны люди использовали такие мощные технологии, как «Оружие Солнца», портативный термоядерный реактор и другие. Позже эти вещи встречаются и во время путешествия Эстебана. Например, медальоны Зии и главного героя — это ключи от двух из семи легендарных городов. А личная баночка Тао оказывается важной частью древних технологий.
Солнце
Китайские астрономы в течение столетий, со времён династии Хань, наблюдали солнечные пятна. Впервые пятна были зарисованы в 1128 году в хронике Иоанна Вустерского. С 1610 года начинается эпоха инструментального исследования Солнца. Изобретение телескопа и его специальной разновидности для наблюдения за Солнцем — гелиоскопа — позволило Галилею, Томасу Хэрриоту, Кристофу Шейнеру и другим учёным рассмотреть солнечные пятна. Галилей, по-видимому, первым среди исследователей признал пятна частью солнечной структуры, в отличие от Шейнера, посчитавшего их проходящими перед Солнцем планетами. Это предположение позволило Галилею открыть вращение Солнца и вычислить его период. Приоритету открытия пятен и их природе была посвящена более чем десятилетняя полемика между Галилеем и Шейнером, однако, скорее всего, первое наблюдение и первая публикация не принадлежат ни одному из них.
О войне против турок
Трактат был написан в условиях турецкого наступления на земли Священной Римской империи, подданным которой был и Мартин Лютер. В 1526 году турки захватили Венгрию и подступили к столице империи — Вене.
Солнечногорск
В XVII веке на месте современного города пролегал проезжий тракт, соединявший Москву и Великий Новгород. Справа от тракта располагалось село "Никольское-Гущино" Берсеневского стана Дмитровского уезда. Первое упоминание в писцовой книге в 1627 году: 
Слева, в 2-х км от тракта, находилось село "Телешово", в селе также была церковь Николая Чудотворца, она упоминается в писцовой книге Дмитровского уезда за 1627 год, в 1678 году в переписных книгах на этом месте упоминается уже церковь Всемилостивого Спаса.
Цзисяо синьшу
Первое издание Цзисяо синьшу датируется 1560—1561 годами и содержит 18 глав. Более позднее, переработанное и дополненное издание, опубликованное в 1584 году, содержало 14 глав. Трактат оказал существенное влияние на развитие военной мысли в государствах Восточной Азии. По его образцу в 1598 году был составлен корейский трактат Муе чебо (). Трактат был популярен и в Японии, под его влиянием в XVI веке Ямамото Канасукэ составил труд по стратегии Хэйхо Хидэнсё.
Георгиевский трактат
12 сентября 1801 года Александр дал в Москве манифест о присоединении. Победила «имперская» политика братьев Зубовых, и даже сам манифест был написан собственноручно Платоном Зубовым.