Была ли кастовая система у древних тямпов?
Общество Тямпы
Хотя политическая модель Тямпы во многом заимствована из Индии, социальная система сохраняла многочисленные отличия. Тямское общество не знало кастовой системы в её индийской трактовке, в Тямпе брахманы не ставились выше царей, а во главе страны стояли тесно переплетённые между собой светская и духовная власти.
Каменный ящик
Ка́менный я́щик — древнее погребальное сооружение прямоугольной формы из каменных плит. Стены могил состоят из четырёх вертикальных каменных плит, сверху могила закрывалась одной, иногда двумя плитами. Создавались в широком ареале в эпоху бронзы для захоронения одного человека или группы, и были известны у различных археологических культур. Над ящиком мог устраиваться курган, или он возводился как самостоятельное сооружение. Подобные памятники известны во всех районах Кавказа (а на Северном Кавказе вплоть до XIX века) и в Крыму, где относятся к культуре тавров второй половины I тысячелетия до н.э. Также характерны для андроновской и бегазы-дандыбаевской культур бронзового века, тасмолинской культуры сакского периода (I тыс. до н. э.). Из КНЭ:
Плейстоценовый парк
Мамонтовые прерии или тундростепь — не существующая более экосистема полярных областей Евразии и Северной Америки эпохи плейстоцена. Характерной чертой мамонтовых прерий было изобилие крупных животных — по оценке современного исследователя, «картина животного мира тех холодных степей… напоминала современную саванну экваториальной Африки». В фауну тундростепей входили мамонты, шерстистые носороги, бизоны, овцебыки, дикие лошади и верблюды, северные и гигантские олени, пещерные львы, гиены, четыре вида волков и многие другие животные. Численность зверей была очень велика — так, по подсчётам Н. К. Верещагина, одних мамонтов на крайнем северо-востоке Сибири насчитывалось от 40 до 60 тысяч голов. По свидетельству Якова Санникова, почва некоторых островов Северного Ледовитого океана целиком была сложена из костей древних животных.
Каста (Латинская Америка)
Несмотря на то, что название данной системы было перенесено европейцами по аналогии на индийские варны, между ними и испанскими кастами существовало ключевое отличие: варны были вечными и относительно непроницаемыми (в крайне редких случаях допускался брак между представителями некоторых соседних варн), тогда как система испанских каст основывалась на неизбежности межрасового (и межкастового) смешения, и в этом смысле была гораздо более «свободной», чем более поздний апартеид в ЮАР и США.
Пергам
В Пергаме обнаружены одни из древнейших душевых кабин. Развалины целого комплекса душевых (начало II в. до н. э.) найдены при раскопках гимнасия. Здесь использовались семь уровней душевых установок. Вода лилась на людей сверху из магистральной системы, а затем текла в другое купальное помещение, доходя до последнего, откуда попадала в отводную систему.
Общество Тямпы
Особое место в религии тямов занимали культы предков — основателей правящих династий. Их почитали в храмах наряду с богами, в честь них совершали церемонии с их изображениями. Уже в VII веке в Мишоне наряду с культом Бхадрешвары почитались божества культа царских предков Ишанешвара и Прабхасешвара. В Симхапуре существовал храм в честь Кандарпадхармана — отца прабабки одного из царей. Потомки царя Пракашадхармана ввели культ божества Пракашабхадрешвары. Таким образом, сменявшие друг друга цари являлись как бы продолжателями династических предков, которые были богами, вышедшими из лингама.
Степная гипотеза
В 2015 году было проведено два генетических исследования (Haak et al. 2015; Allentoft et al. 2015) — генетик Дэвид Райх и генетик Эске Виллерслев обнаружили, что генофонд культуры Шнуровой керамики — Европа, очень сходен с Ямной культурой — ранний бронзовый век, степи около Чёрного и Каспийского морей. Данный факт был истолкован, как доказательство миграции людей из Ямной культуры в Центральную и Северную Европу и при их непосредственном влиянии и участии, сформировалась культура Боевых топоров — Шнуровой Керамики, которая в свою очередь признаётся индоеврпейской. На оснвое прошлых исследований генетики, известно, что до данных событий, генофонд этой части Европы был другой. На основе этих фактов было вынесено предположение о том, что Ямная культура привнесла в этот регион индоевропейские языки.
Ямная культура — не монолитная, не единая. Н. Я. Мерперт выделил в ней 9 локальных вариантов. Л. Клейн предлагал так же отделять Бурджакскую культуру от Ямной. Это связано с явным разделением Ямной культуры на Западное крыло и Восточное крыло — разница заключается в способах погребения и керамике. Вторжение в Европу шло со стороны Западного крыла Ямной культуры — Бурджакской культуры. Большинство лингвистов, сравнивая генетические исследования, в том числе и по гаплогруппам, указывают что индоевропейские языки сформировались в Анатолии.
Общество Тямпы
Образованием в Тямпе была затронута лишь элита общества. Принцев царской крови воспитывали личные наставники, обучавшие их искусству правления согласно дхарме. Кроме того, юноши изучали индийские философские и религиозные трактаты, занимались стрельбой из лука и верховой ездой. За исключением наставлений царским детям, никаких других свидетельств об образовании в тямских текстах нет. 
Повседневный ритм жизни тямов определялся временами года, лунными циклами и сборами урожая. Цари применяли летоисчисление, в котором большу́ю роль играла религия. Тямы использовали древнеиндийский календарь, заимствовали индийскую астрономию и систему лунных месяцев, но совершенно не знали деления на недели. В Тямпе существовали многочисленные эфемериды, по которым царские жрецы, астрологи и простые брахманы определяли благоприятные дни для учреждения храмов, восшествия на престол, проведения праздников, свадеб и похорон. Сохранившиеся до наших дней тямские эфемериды отдалённо напоминают современные гороскопы.
Общество Тямпы
Тямское общество было двуязычным, но это двуязычие не сводилось к простой формуле «санскрит был языком элиты, а чамский — языком простолюдинов». Использовавшийся в тямских надписях санскрит не был чистым и утончённо литературным, как у кхмеров в период расцвета их империи. Образованные тямы не владели санскритом в совершенстве, в тямских стихотворных надписях много ошибок, в них не соблюдаются законы метрики и просодии. По-видимому, понимать санскритские тексты для тямов было не обязательно, так как они были обращены прежде всего к богам. Фактически, санскрит был для Тямпы чужим языком, он являлся скорее политическим инструментом, который наложился на ранее существовавшие местные институты.
Касты в исламских странах Южной Азии
Взаимодействие между «унчи зат» (высшая каста) и «ничи зат» (низшая каста) регулируется отношениями типа «патрон-клиент». Эта система отношений в индийской традиции называется «джаджмани» (верховенство), более высокая каста называется «джаджман», а более низкая — «камин». После контакта с «камином» «джаджман» должен «очистить» себя, совершив краткое омовение. В индийском штате Бихар отмечались случаи, когда мусульмане высших каст категорически возражали против захоронения мусульман низших каст на одних кладбищах с членами их высшей касты.
Тайп
Тайп, тейп (нахск. "тайпа": «род, племя») — единица организации нахских народов (ингушей и чеченцев), самоопределяющаяся общим происхождением входящих в неё людей, вероятно, изначально имела характер территориального и родоплеменного объединения. Тайповые структуры прослеживаются со времён средневековья и к современному историческому периоду продолжают иметь важное значение для большой части вайнахского этноса, хотя в разных районах Чечни и Ингушетии данный термин может восприниматься немного по-разному. Весь период существования тайпа происходили изменения в его организации, а также не прекращалось расселение вайнахов по «не родным» районам своей страны и другим регионам, в результате сегодня в чеченских, ингушских и некоторых дагестанских селениях можно встретить представителей десятков различных тайпов.
Общество Тямпы
Среди кшатриев и более низких сословий непререкаемым авторитетом обладал царь, воплощавший образ бога на земле (чаще всего Шивы, иногда — Индры). Социальная иерархия Тямпы была преимущественно наследственной. По наследству передавались как положение в царском роду, так и ранг или должность у придворных чиновников. Нередко эти иерархии пересекались, так как многие высшие чиновники принадлежали к царской фамилии или были в родстве с влиятельными жреческими родами.
Krishnatermes yoddha
Это самый древний термит (вместе с одновременно описанным "Gigantotermes rex"), у которого обнаружена социальность. В янтаре сохранились все касты, включая рабочих, солдат и половых особей. Ранее в столь древних находках мелового периода фигурировали только половые особи: крылатые или бескрылые самки и самцы. Предыдущая древнейшая находка с рабочей кастой и солдатами, доказывающая наличие социальности, датируется миоценом (17—20 млн лет назад).
Общество Тямпы
О брачных церемониях тямов известно крайне мало, лишь отрывочные свидетельства из китайских хроник. Как правило, для церемонии был необходим сват, а после успешного сватовства нужно было тщательно соблюдать календарь «благоприятных дней». Родственники и друзья молодожёнов помогали им одеться у себя дома. Затем посылали за женихом, он делал невесте предложение в её доме и та соглашалась. Во время брачных церемоний придерживались семейных культов, когда семья почитала алтари предков и домашних духов. По-видимому, уже в XII—XIII веках брак у тямов был матрилокальным — супруги жили в доме матери жены и муж полностью зависел от семьи супруги.
Экономика Тямпы
В тямских источниках нет сведений о царском казначействе, поэтому данных о расходовании царских денег не сохранилось. Также до наших дней дошло мало сведений о доходах и администрировании налогов. При отсутствии денежной системы налоги собирались натурой. Земельные участки были размежеваны согласно земельному кадастру, и с них собирался поземельный налог. Поля в зависимости от их урожайности делились на различные категории. Цари имели обширные личные владения ("раджадварья").
Гаплогруппа R1a (Y-ДНК)
Дэвид Энтони считает людей ямной культуры предками индоевропейцев. Согласно исследованиям от 2015 года, массовая миграция людей ямной культуры имела место около 2500 лет до нашей эры. Её связывают с тем, что данная культура одной из первых массово научилась использовать лошадей для передвижения людей и перевозки грузов, а так же активно применять бронзовое оружие. Ямная культура подразделяется исследователями на "Южную — степную" и "северную-лесостепную." Люди жившие в южной части ареала Ямной культуры были носителями R1b (L23 и её субклады). Жившие в северной части были носителями — R1a.
Тайп
«Тайпы и тайповая организация — это порождение общественного строя, происхождение и расцвет которого значительно древнее того периода вайнахской истории, который поддается относительно полной реконструкции с точки зрения его социальных институтов».
Вероятно, возникновение тайпово-тукхумной (у ингушей — шахар) структуры произошло в период после вторжения Тамерлана на Кавказ в конце XIV века. По предположению исследователя Л. Ильясова, разгром вайнахских обществ сопровождался также уничтожением их государственных институтов, со своими правящими династиями и цивилизованными навыками правления, которые предки чеченцев и ингушей нарабатывали веками. Этнограф С. А. Хасиев предполагает образование института тайпа около XVI века, хотя и не исключает возможности его возникновения и несколько ранее.. Также существует гипотеза (А. Х. Танкиев), что вайнахи уже в XIII веке, после нашествия монголов, стали объединяться в тайповые союзы для более эффективного отражения нападений врагов. Большинство исследователей сходятся во мнении, что в период политического и экономического упадка, когда вайнахи под натиском врагов вынуждены были уходить из плодородных долин в суровые ущелья гор, возникла социальная модель организации при низком уровне развития производительных сил и отсутствии классовой дифференциации общества — тайп.
Политическое устройство Тямпы
Также существовали генеалогии, в которых не было брахманских элементов, а только местная традиция. В этих случаях имена династий восходили к местным преданиям, о которых современной науке ничего не известно. Таковыми являлись «Кокосовая династия» и «Арековая династия», которые упоминались в 1080 году. Названные в честь местных деревьев, династии как бы указывают на своеобразные тотемы, с помощью которых род идентифицировался с территорией своего правления.
Политическое устройство Тямпы
Другие цари или признавали верховную власть и духовный авторитет «царя царей», или находились с ним в конфронтации. Но даже лояльные цари не находились в прямом подчинении «царя царей», сохраняя свою автономию. Власть «царя царей» строилась на том, что он совмещал прямое управление собственными землями, поддержание связей с другими царями Тямпы и отражение внешних вторжений. Фактически, «царь царей» был первым среди равных, но другие цари постоянно претендовали на этот титул. Главной функцией «царя царей» была защита территории, ведь он был прежде всего «хозяином земли» Тямпы и хранителем порядка.
Политическое устройство Тямпы
Тямпа была городской цивилизацией и тямские города ("пура") имели вид укреплённых крепостей с царскими резиденциями, построенными согласно традиционным индийским архитектурным системам (Васту-шастра и другие). Крепости были распределены по всей территории Тямпы, преимущественно на берегах рек, недалеко от их впадения в Южно-Китайское море (примерно в 20 км от побережья, что позволяло подготовиться к отражению набегов с моря, которые, судя по надписям, случались довольно регулярно). Сегодня известно около 15 укреплённых городов, расположенных с севера на юг на расстоянии примерно 100 км друг от друга.
Экономика Тямпы
Цари являлись крупнейшими землевладельцами Тямпы, они обеспечивали порядок в своих уделах, но не имели абсолютных прав на свои земли и не могли распоряжаться ими по своему усмотрению. Цари через доверенных лиц вели хозяйство на землях своей династии, а члены царского рода и придворные сановники зависели от доходов с этих земель. Поскольку денег не существовало, каждый придворный имел свою вотчину, с которой получал средства к существованию (часть урожая или выручка от торговли). Так как во многих текстах говорится о «родовых» землях, вероятно, что подаренные членам царского рода или чиновникам участки передавались по наследству.
Тямпа
Историки Тямпы опираются в исследованиях на три типа источников: сохранившиеся предметы материальной культуры, надписи на памятниках и сооружениях, письменные источники китайского и вьетнамского происхождения. Источники по истории каждого княжества неполны; так, в Индрапуре хорошо сохранились источники X века, в Виджайе — XII века, в Пандуранге, наиболее удалённой от вьетнамского государства и наиболее долго сопротивлявшейся захватчикам с севера — XV века. Все исследователи признают факт сосуществования пяти княжеств, поочередно испытывавших периоды расцвета и упадка, но в отношении самой Тямпы существуют две полярные теории: на одном полюсе находятся сторонники единого государства, политический центр которого мигрировал из северных городов в южные, на другом — сторонники теории о конфедерации самостоятельных княжеств, не имевшей единого центра.
Политическое устройство Тямпы
Приблизительное представление о тямской армии можно составить по барельефам кхмерских храмов Байон и Бантей-Хмара, построенных при Джайавармане VII. На них изображены сражения между кхмерами и тямами, в которых участвуют главным образом пешие воины и боевые слоны. Тямские пехотинцы были одеты в короткие штаны, пояса пропускались между ног. Торс прикрывала куртка ниже пояса. На головах имелись шапочки с украшениями в виде цветка лотоса. Вооружение солдат составляли копья и продолговатые щиты.
Искусство Тямпы
Ведущие французские исследователи и учёные-ориенталисты (, , Анри Пармантье, Шарль Карпо, , Поль Пеллио, Анри Масперо, , , и ), а также польский археолог и архитектор классифицировали стили тямского искусства по расположению храмов, в которых эти стили зародились, или по местности, где работало больше всего мастеров данного стиля.
Политическое устройство Тямпы
Вслед за буддизмом стал распространяться и индуизм. Предшественником Тямпы было небольшое индуистское княжество Линьи, существовавшее на месте нынешнего города Хюэ в IV—VI веках. К V веку и Тямпа, находившаяся южнее Линьи, и соседний Бапном (Фунань) уже были индианизированы, но, в отличие от своих соседей (кхмеров и вьетов), тямы так и не создали сильного централизованного государства, на протяжении всей своей истории оставаясь хрупкой конфедерацией близких по культуре и религии территориальных образований.
Политическое устройство Тямпы
Тямы славились как прекрасные мореплаватели, их военный флот включал как большие суда, так и лёгкие джонки. Согласно кхмерским барельефам, лёгкие тямские суда имели низкую посадку, удлинённую форму, расширенную в середине и заострённую с обоих концов (в длину достигали 25 метров, ширина составляла от 1,5 до 1,8 метра). Суда ходили на вёслах, сидевшими в два ряда гребцами командовал рулевой, располагавшийся на корме. Обычно на кораблях также находилось 15 — 20 вооружённых воинов, использовавшихся при десантировании или абордаже. Носы кораблей украшали резными изображениями макар или других мифических животных. Резные фигуры на носу и корме расписывали яркими красками или покрывались позолотой. Суда делались из цельного куска дерева твёрдых пород, некоторые покрывались лаком.
Общество Тямпы
В Тямпе во время религиозных праздников устраивались различные игры и театрализованные представления. Некоторые соревнования сопровождались жертвоприношениями богам. Главными играми у тямов были поло, борьба, шахматы и петушиные бои. Изображения лошадей встречаются с X века. В музее тямской скульптуры в Дананге имеется рельеф из провинции Куангчи, на котором изображены два наездника с длинными клюшками для поло. Кони на рельефе в полной сбруе, со стременами (сбруя, кроме узды, очень похожа на китайскую). На некоторых тямских рельефах изображены борцы во время поединка. Также тямы знали игру с воланом и качели (видимо, они пришли из Индии и первоначально напоминали религиозную церемонию, во время которой раскачивались на статуе бога).
Политическое устройство Тямпы
Заимствования из Индии в сфере престолонаследия не были всеобъемлющими. Как и в Индии, знатные роды Тямпы старались обосновать свою древность генеалогиями. Отсылки к мифологическим предкам легитимизировали военные завоевания территорий. В Индии царская власть передавалась исключительно патрилинейно, однако в Тямпе это не было абсолютным правилом (в наследники царю обычно выбирали сына его сестры). Это свидетельствует о том, что в Тямпе, несмотря на довольно продолжительную и успешную индуизацию населения, существовали свои традиции и имели вес местные обычаи.
Политическое устройство Тямпы
Отсылки к тем или иным мифическим предкам династий или основателям страны тямов создавали видимость непрерывной преемственности царской власти. Между тем, воцарение этой новой династии стало предлогом для масштабного вторжения кхмеров и их вмешательства в престолонаследие Тямпы. Это свидетельствует о том, что родственные связи правящих домов Тямпы простирались далеко за пределы царства и уходили своими корнями к бракосочетанию беглого тямского царя Джагадхармы и принцессы из Ченлы.
Древняя Месопотамия
От каждого из главных русел в 4-м тысячелетии до н. э. было отведено несколько меньших каналов, причём с помощью системы плотин и водохранилищ удавалось на каждом задерживать воду для регулярного орошения полей в течение всего вегетационного периода. Благодаря этому сразу возросли урожаи и стало возможно накопление продуктов. Это, в свою очередь, привело ко второму великому разделению труда, то есть к выделению специализированных ремёсел, а затем и к возможности классового расслоения, а именно к выделению класса рабовладельцев, с одной стороны, и к широкой эксплуатации подневольных людей рабского типа и рабов — с другой.
Древняя Месопотамия
Массовое обследование археологами следов древнейших поселений Нижней Месопотамии показывает, что процесс улучшения местных мелиоративно-ирригационных систем сопровождался сселением жителей из разрозненных мельчайших посёлков большесемейных общин к центру номов (единицы административного деления), где находились главные храмы с их богатыми зернохранилищами и мастерскими. Храмы являлись центрами сбора номовых запасных фондов; отсюда же по поручению управления храмов в далёкие страны отправлялись торговые агенты — тамкары — обменивать хлеб и ткани Нижней Месопотамии на лес, металлы, рабынь и рабов. В начале второй четверти 3-го тысячелетия до н. э. плотно заселённые пространства вокруг главных храмов обносят городскими стенами. Около 3000 — 2900 годов до н. э. храмовые хозяйства становятся настолько сложными и обширными, что понадобился учёт их хозяйственной деятельности. В связи с этим зарождается письменность.
Искусство Тямпы
Три калана Вантыонг (в колониальный период получили название «Башни из слоновой кости»), своими силуэтами напоминающие кхмерские "прасаты", также расположены в провинции Биньдинь. Центральная башня ансамбля, построенного в XII веке, чуть выше боковых башен. Для каланов характерны высокие неглубокие ниши внутри и наружные пилястры, выступ которых увеличивается от углов к центру фасада. Таким образом, башня в плане напоминает выпуклый четырёхугольник с закруглённым завершением наверху. Редкое для тямской архитектуры отсутствие фигур на крыше и башенок по углам также указывает на сильное кхмерское влияние в планировке Вантыонга.
Каланы Хунгтхань, построенные в XII—XIII веках, широко известны как «Башни-близнецы» (первоначально их было три, но до наших дней сохранились только два). Они расположены в пригороде Куинёна и во многом типичны для тямской традиции: тяжеловесные, квадратные в плане, с обычными пилястрами, ложными арками и порталами на фасаде. Однако пирамидальные крыши с рядами выступов чётко указывают на кхмерское влияние. Для всех храмов стиля Тхапмам характерны заимствования из кхмерской архитектуры (в том числе террасы, замощённые кирпичом, и элементы декора в виде фризов, украшенных ромбами и полуромбами).
Калан (храм)
Наиболее ранние сохранившиеся храмы датированы VIII веком, самые поздние возведены в XVII веке. Тямы планировали храмовые комплексы в соответствии со своими религиозными канонами: калан стоял в центре огороженного участка, куда вели особые врата, вокруг него находились второстепенные постройки. Каланы всегда кирпичные; хотя в Камбодже и на Яве, повлиявших на Тямпу, обычным для храмов материалом был камень, тямские каланы из камня никогда не строили. Вместо раствора тямы пользовались каучукосодержащим соком местного дерева, скреплявшего кирпичи очень прочно и делавшего готовое здание водонепроницаемым.
Политическое устройство Тямпы
В VII веке, ко времени появления первого «царя царей», его царская территория ограничивалась землями в долине реки Тхубон (здесь находились крупнейший порт Тямпы на месте нынешнего города Хойан, город Симхапура близ нынешнего Чакиеу, храмовый комплекс Мишон и город Индрапура у современного Донгзыонга). Весьма развитые южные области Каутхара и Пандуранга находились под властью других царских династий. При первом известном «царе царей» Викрантавармане I впервые появились термины, именующие земли, населённые тямами (Тямпа), центр этих земель (Тямпапура) и некоторые административно-территориальные единицы.
Непал
Мнение большинства по поводу кастовой системы
Политическое устройство Тямпы
Политическое устройство Тямпы во многом основывалось на особенностях местности и менталитете населения. Тямы были народом мореплавателей и торговцев, они ориентировались главным образом на море, жили в изолированных приморских долинах, что затрудняло объединение отдельных сообществ в единое централизованное государство. Каждый участок побережья издавна был территорией одного рода, содружества родов или одной царской династии. Центральной фигурой тямской иерархии был царь, который иногда подчинял своей власти соседних правителей, становясь «царём царей». Таким образом, особенности рельефа, множество политических центров, частые войны с соседями и междоусобицы не способствовали установлению в Тямпе централизованной власти имперского типа.
Политическое устройство Тямпы
Из предания следует, что праматерь рода Сома олицетворяла автохтонное население Камбоджи, издревле владевшее этими землями. С её потомками породнился основатель тямской царской династии, происходивший из пришлого населения. Союз Наги с брахманами воплощал индуизацию местных племенных вождей. Таким образом, царь Тямпы легитимизировал свои претензии на престол путём породнения с другими царями по материнской линии. По отцовской же линии династия якобы происходила от брахмана-отшельника Гангараджи.
Политическое устройство Тямпы
Военная добыча частично доставалась царю, частично распределялась между полководцами и воинами. Военнопленные, составлявшие значительную часть этой добычи, пополняли число рабов. В первые века тактика войны сводилась главным образом к стремительным грабительским набегам и число военнопленных было невелико. Однако, начиная с XI века число упоминаний о рабах растёт, они составляют значительную долю рабочих при храмах и на царских землях. В тямских надписях встречаются кхмеры ("кхвир"), вьеты ("явана" или "иван"), лао ("лов"), сиамцы ("сиам"), бирманцы ("пукам"), горцы "рандали", "мада" и "кирата", причисляемые к «туземцам» ("млеккха").
Общество Тямпы
С X века в тямских надписях растёт число упоминаний культа царских предков. Каждая правящая династия старалась распространить культ своего предка на всю Тямпу. Появляются примеры культа предков в знатных родах, приближённых к царскому, которые также начинают возводить святилища со статуями, изображающими родоначальника династии. Семьи обычных тямов поклонялись предкам у себя дома, но в силу специфики их жилья никаких следов этого не сохранилось. Таким образом, в Тямпе параллельно существовали культ царских предков, почести которым воздавались по всей стране, и семейный культ предков, практиковавшийся в жилищах простолюдинов.
Экономика Тямпы
Лёгкие суда наподобие сампанов, вмещавшие около двадцати человек и двигавшиеся с помощью вёсел, ходили преимущественно по рекам и каналам. Большие парусные суда наподобие джонок использовались в открытом море и ходили на большие расстояния. О мощи тямского флота свидетельствует тот факт, что в 1177 году царь Тямпы на судах неожиданно поднялся по Меконгу и реке Сиемреап, после чего захватил кхмерскую столицу Яшодхарапуру (однако уже в 1181 году кхмеры нанесли тямскому флоту тяжёлое поражение). В XVI — XVII веках появились более круптотоннажные суда, начал развиваться нынешний порт Дананг, однако тямы к тому времени уже утратили репутацию первоклассных мореходов, а остановка у тямских берегов перестала быть необходимой, что привело к упадку старых якорных стоянок.
В Тямпе существовали разветвлённая сеть каналов и обширная ирригационная сеть, обслуживавшая рисовые поля, о чём свидетельствуют многочисленные археологические находки. В надписях на чамском языке каналы, наряду с дорогами и плантациями, упоминаются в качестве межи земельных участков (причём, как отмечают тексты, простые каналы отличались от «царских»).
Политическое устройство Тямпы
Ранние надписи, относящиеся к VI веку, упоминают членов царской семьи, которые участвовали в религиозных церемониях, но не имели никакой политической власти. Большинство дошедших до нас титулов и должностей сохранилось на санскрите, даже в более поздних текстах на чамском языке они чаще всего употребляются в санскритской версии. В VIII веке появляются первые упоминания о министрах и советниках. В X веке заметно усилилась роль царских родственников, которые служили советниками правителя.
Политическое устройство Тямпы
Политическое устройство Тямпы представляло собой систему властных отношений, основанную на религиозных и юридических нормах, заимствованных из Индии. Все тямские надписи, утверждающие верховную власть, ссылаются на индийские тексты. Само представление тямов о власти опиралось на культ богов индуистского пантеона. Политическая зрелость тямов пришлась на период с начала V до конца XV века. С VII века несколько царских династий начали объединять тямские земли, с IX века верховная власть сосредоточилась у «царя царей», которого признали все царства Тямпы. В этот период Тямпа занимала наибольшую территорию. На протяжении всей своей истории тямы совершали походы на соседние государства ради добычи и рабов, а также отражали регулярные нападения кхмеров, вьетов, яванцев и окрестных горных племён.
Политическое устройство Тямпы
Уже первые тямские надписи, обнаруженные вокруг храмового комплекса Мишон, указывают на то, что царская власть была основана на религиозных представлениях, то есть в понимании тямов царь обладал властью, дарованной ему богами. Легендарный царь Линьи Бхадраварман I, правивший с 380 по 413 год, стал выдающейся фигурой в истории Тямпы, объяснив легитимность своей власти родством с божественными силами. Фактически, при Бхадравармане I индуизм получил широкое распространение при дворе, а в столице стали селиться видные брахманы из державы Паллавов. Сам царь являлся знатоком четырёх Вед и автором нескольких надписей на санскрите.
В VI веке царская власть базировалась на личности царя и охватывала ограниченную территорию (в надписях она называлась «землёй бога»). Политический строй Тямпы того периода был близок к строю племенного типа, но власть царя на родовых землях уже была достаточно прочной. Она опиралась на родовое божество, которое «помогало» царю в его делах. Божественность становится политическим инструментом, каждый царь старается убедить своих врагов и соседей в том, что имеет божественное покровительство, в том, что боги на его стороне. Также очень важным фактором считалось знание царём тантрических практик и магических формул, которые призваны прибавить ему сил.
Экономика Тямпы
Цари Тямпы не принимали непосредственного участия в управлении сельским хозяйством, ирригационными сетями и зернохранилищами, их главной задачей была защита подданных. Однако в надписях встречаются данные, что цари судили ответственных за содержание каналов, а по их велению строились новые хранилища риса для храмовых комплексов.
Тябло
Тябловые иконостасы имели широкое распространение в XV—XVII веках, но с приходом эпохи барокко оказываются стремительно вытеснены резными («флемскими») каркасными иконостасами. Это в свою очередь сопровождается изменением конструкции храма: тябловый иконостас предполагал открытую алтарную арку, каркасный иконостас, являясь гигантской рамой для икон, становится глухой стеной с небольшими проёмами для входа в алтарь.
Общество Тямпы
Тямпа являлась городской цивилизацией. Обычный тямский город представлял собой крепость с укреплённой резиденцией местного царя или князя. Как правило, города располагались в устьях рек недалеко от морского побережья, что позволяло им вести оживлённую торговлю, но в то же время отражать частые нападения со стороны моря. В разные периоды крупными городами Тямпы являлись Вишнупура (Куангчи), Симхапура и Индрапура (Куангнам), Виджайя (Биньдинь), Каутхара (Кханьхоа), Пандуранга, Вирапура и Раджапура (Ниньтхуан), а также Кандарпапура и Грамапура (их точное местонахождение неизвестно). Города служили центрами различных кланов, которые или поддерживали правящую династию, или сами стремились захватить трон Тямпы.
Искусство Тямпы
Строения V—VI века были, вероятнее всего, сделаны из дерева, поэтому ни одно из них не сохранилось до наших дней. Старейший храм Е1 относится к VII веку. В VIII—IX веках в стиле Хоалай возводились ансамбли F и A', с середины IX по середину X века в стиле Донгзыонг были построены храмы А10, А11, А12, А13, В1, В2 и В4. На рубеже X и XI веков возник большой храм А1, окружённый шестью малыми храмами (он был встроен в более древний ансамбль, заняв место первоначального главного святилища).
Экономика Тямпы
По заказам царей и придворных работали многочисленные ювелиры, золотых и серебряных дел мастера, чеканщики и гравировщики, которые изготовляли разнообразные украшения и культовые предметы, особенно сосуды из драгоценных металлов. Нет сведений о том, что эти предметы продавались за пределами Тямпы. Также тямы славились производством керамики, но древних образцов сохранилось очень мало (в основном это сосуды большого размера и погребальные урны, а также глазурованные блюдца и чашки из Биньдиня, фигурная черепица из Мишона, Нячанга и Хоалая). Некоторые формы металлических сосудов тямы повторяли и в керамике.
Политическое устройство Тямпы
«Царь царей» правил из столицы ("нагара"), которая располагалась на его исконной территории. Он контактировал только со своим ближайшим окружением, состоявшим из князей (обычно они были членами его семьи или выходцами из породнённых и союзных родов). Эти князья подчинялись только «царю царей» и управляли его землями из нескольких административных центров ("пура"). Между кругом «царя царей» и кругом врагов располагались земли других тямских царей, каждый из которых управлял своей мандалой из своей пуры, будучи косвенно подчинённым нагаре «царя царей». Эти цари принадлежали к различным, порой враждебным друг другу родам и династиям, занимавшим автономные родовые земли. Цари по своему усмотрению могли войти в условный круг подчинения царя царей Тямпы, но могли по ряду причин и обстоятельств и выйти из него.
Население Раджастхана
Условно касты (джати) делятся на четыре группы: высокие, средние, низкие и неприкасаемые. Основным и старейшим субстратом, который лёг в основу высоких или так называемых «чистых» каст, были арии и включённая ими в состав первых варн верхушка автохтонных народов. В раннем арийском обществе функции жрецов исполняли старейшины из числа воинов, но позже, ещё до прихода в Индию, жреческое сословие выделилось в отдельную варну. Она была настолько закрытой, что даже выдающиеся представители кшатрийства боролись за включение в состав брахманов. Со временем жречество стало активным элементом процесса кастообразования, взяв на себя упорядочивание кастового режима и роль его блюстителя. Если древние кшатрии северо-западной части Индийского субконтинента были отделены от автохтонных народов менее жёстким заслоном, то замкнутые наследственные группы брахманов практически не смешивались с аборигенами. Именно кшатрии усвоили культы коренного населения (Рудры-Шивы и шактизм), многие его обычаи и семейно-брачные нормы, но брахманы сохранили свои строгие правила. Например, у брахманов строго запрещены свободный выбор или похищение невесты, выплата за неё выкупа, характерные у коренных народов и отчасти воспринятые кшатриями.
Термиты
Традиционно выделялось 7 семейств термитов. Затем добавились Stolotermitidae, Stylotermitidae и Archeorhinotermitidae (Engel & Krishna, 2004). В 2009 году было выделено ещё два семейства: Cratomastotermitidae и Archotermopsidae (Engel, Grimaldi & Krishna, 2009). Наибольшее число эндемичных родов встречается в следующих регионах: Неотропика (63, 78 %), Афротропика (85, 77 %), Австралазия (23, 64 %), Ориентальная область (56, 61 %). В мире известно 3106 видов и 331 род (в том числе ископаемых: 173 и 51 (2013).Термиты — древнейшие общественные насекомые, останки которых обнаруживаются с триасового периода.Молекулярно-генетический анализ подтвердил давние взгляды, выдвинутые Кливлендом в 1934 году, о родстве термитов с субсоциальными древесными тараканами "Cryptocercus". Дополнительные данные были получены при анализе морфологических признаков нимф этих тараканов. Эти сходства заставили некоторых авторов считать всех термитов единственным семейством Termitidae в рамках отряда тараканов Blattodea.
Другие исследователи настаивали на статусе термитов в ранге эписемейства Termitoidae, так как это позволит сохранить всю существующую классификацию термитов рангом ниже (семейства, подсемейства, трибы); или в ранге инфраотряда.
Ланкийские тамилы
История царства Джафна, бывшем независимым государством, придает легитимность политическим требованиям ланкийских тамилов, и базой для их конституционных требований. Северные тамилы как правило делятся на выходцев с полуострова Джафна на севере и выходцев из местности Ванни, что сразу южнее. Общество делится на касты, доминирующей является "Веллалар", опирающаяся на мифы и легенды. Исторически сложилось, что "Веллалар", которые составляли примерно пятьдесят процентов населения были заняты в сельском хозяйстве и пользовались услугами каст известны под общим названием "Панчамар" (С тамильского: группа из пяти). Панчмар состоял из "Налавар, Паллар, Парайяр, Ваннар" и "Амбаттар". Другие, такие как "Карайяр" (рыбаки) существовали вне сельского хозяйства на основе кастовой системы. Самой почётной кастой является каста жрецов — "Айджар".
Общество Тямпы
Древние тямы являлись австронезийским народом, который в начале нашей эры заселил приморские долины центрального Вьетнама и создал там несколько царств. Предшественниками тямов на этой территории были люди культуры Сахюинь, но насколько они повлияли на состав, расселение и культуру ранних тямов науке неизвестно. Этногенез тямов до конца не изучен, вероятно, они прибыли на побережье Вьетнама морем с островов Малайского архипелага (язык современных тямов близок к малайскому и ачехскому языкам, но имеет большое число заимствований из санскрита). Современные учёные-этнографы склоняются к тому, что родиной первых волн тямских переселенцев было северо-западное побережье острова Калимантан (поэтому предков древних тямов относят к «протомалайцам» или «протоиндонезийцам»).
Население Непала
Мнение большинства по поводу кастовой системы
Плиевы
Ингушские средневековые тамги (родовой знак), (тамаг1а) ещё сравнительно слабо изучены. Собранные в последние годы источники (археолого-этнографические, письменные, фольклорные, изобразительные), уже позволяют сделать о них некоторые выводы. Во-первых, в средневековье тамги имелись только у местных ингушских родов, которые обязательно должны были располагать собственным башенным замковым комплексом, культовой постройкой (храмом, святилищем, священной рощей), погребальной склеповой усыпальницей и горной вершиной.
Как правило, они также имели значительное число хорошо вооруженных и обученных воинов, в любой момент готовых встать на защиту не только своего конкретного рода, но и всего общества. И каждый подобный ингушский род располагал общей отличительной тамгой, являвшейся своеобразной «визитной карточкой» знати общества (как, например, в селах Харпе, Эрзи, Эгикал, Хамхи, Таргим, Барах, Евлой, Пялинг, Ний и др.) Правда, у наиболее крупных ингушских разветвившихся родов (в частности, Евлой, Оздой, Хамхой), постепенно образовавших ряд новых башенных поселений, уже появляются по нескольку тамг по фамильному признаку (Д.Чахкиев). Во-вторых, тамги обычно аккуратно выбивались линейной техникой на фасадных стенах башенных комплексов. У старейшин или вождей родов имелись ещё и перстни-печатки с изображением тамг.
Гаплогруппа R1b (Y-ДНК)
Жители ямной и майкопской культур схожи в системе погребений — обе культуры использовали курганный тип. Покойников помещали в лежачем положении с поднятыми коленями с ориентацией по оси Северо Восток — Юго Запад. Могилу обильно посыпали красной охрой, рядом с человеком хоронили принесённое в жертву домашнее животное. У этих культур были одомашненные лошади, колёсные повозки и телеги, в домашнем хозяйстве было большое количество скота. Овец в тот период держали не для мяса, а для получения шерсти. В качестве оружия пользовались медными и бронзовыми топорами и кинжалами. Важно — наиболее древние находки колёсных повозок и бронзовых изделий найдены именно на Северном Кавказе и скорее всего распространялись в Понтийско Каспийских степях именно оттуда.
Экономика Тямпы
Густая сеть каналов позволяла перевозить людей и грузы между городами, которые находились на некотором удалении от морского побережья. Из источников известно о существовании защищённого водного пути, который через сеть лагун, каналов и судоходных рек связывал между собой Куангчи и Хюэ. Ныне существующие руины крепостей свидетельствуют о том, что на каналах были шлюзы, которые помогали судам перемещаться от моря по реке. Однако в такой гористой местности водные пути не были особенно протяжёнными, хотя по рекам можно было попасть из Виджайи (Биньдинь) в горные области нынешней провинции Зялай, откуда купцы через перевалы следовали в Камбоджу и Лаос.
Политическое устройство Тямпы
До середины VII века в эпиграфических памятниках тямов упоминались только «цари», пока не появился первый «царь царей» Викрантаварман I (он же Пракашадхарма). Это первое появление в Тямпе проявления верховной власти. По-видимому, завоевания Викрантавармана I привели к тому, что он победил соседних правителей, но не захватил их родовые земли. Целью военных действий было утвердить свой авторитет над другими царями, а затем, после уплаты внушительной дани, великодушно вернуть побеждённому его престол.
Политическое устройство Тямпы
Обычно тямские цари вели своё происхождение от Шивы. В конце IX века божественная природа царской власти объяснялась следующим образом: якобы первый тямский царь Уроджа был послан Шивой, из чего следовало, что все цари его династии — боги, правящие на земле. Другие родословные использовали разные способы легитимации правящих династий. Но принцип царской власти никогда не подвергался сомнению. Согласно бытовавшим в Тямпе установкам, царская власть была неоспоримой составляющей божественного мироздания, первостепенной частью общественного порядка, предназначенной для того, чтобы служить орудием дхармы.
Тюремные касты в странах бывшего СССР
«Чёрт» — выполняющий всю грязную работу заключённых. В настоящее время каста «чертей» сохранилась только на «малолетках». Это заключённые, выполняющие какую-либо работу за плату, обычно для блатных. На взрослых зонах «черти» живут с «мужиками». Аналогичная «мужикам» на «малолетках» каста — «середняки». В тюремной иерархии располагается несколько ниже «мужика», в основном с отсутствием права голоса. Также «чертями» часто называют «чушок», предположительно до 1970-1980-х годов эту касту и называли «чушками».
Политическое устройство Тямпы
В надписях появляются многочисленные названия придворных должностей, что свидетельствует об укреплении иерархии. Царь опирался на чиновников — членов своего рода, который он для укрепления единства включил в круг своей верховной власти. Употребление многих титулов и должностей со временем менялось, поэтому сложно точно определить их место в иерархии. Например, титул "пу лянг" в VIII веке обозначал членов царской семьи (как мужчин, так и женщин). Он часто встречался и в X веке, указывая на какой-то придворный ранг, но на какой именно — неизвестно (возможно, он принадлежал придворным, которые сообщали царские указы местным чиновникам).
Узелковое письмо
Ки́пу ( -> — «узел», «завязывать узлы», «счёт»; — чино) — древняя мнемоническая и счётная система (в связке со счётным устройством юпаной) инков и их предшественников в Андах, своеобразная письменность: представляет собой сложные верёвочные сплетения и узелки, изготовленные из шерсти южноамериканских верблюдовых (альпаки и ламы) либо из хлопка. В кипу может быть от нескольких свисающих нитей до 2000. Она использовалась для передачи сообщений посыльными "часки" по специально проложенным имперским дорогам, а также в самых разных аспектах общественной жизни (в качестве календаря, топографической системы, для фиксации налогов и законов, и др.). Один из испанских хронистов (Хосе де Акоста) — писал, что «вся империя инков управлялась посредством кипу» и никто не мог избежать тех, кто проводил подсчёты с помощью узлов.
Искусство Тямпы
Наиболее авторитетные работы по классификации тямских стилей — «Искусство Тямпы (бывшего Аннама) и его эволюция» (1942) Филиппа Штерна и «Скульптура из Тямпы» (1963) Жана Буаселье. Кроме храмового комплекса Мишон, храма По-Нагар в Нячанге и буддийского комплекса в Донгзыонге других больших архитектурных ансамблей в Тямпе не было.
Наиболее значительными стилями тямской архитектуры являются Мишон Е1 (VI — середина VII века), Хоалай (середина VII — середина IX века), Донгзыонг (875—915 года), Мишон А1 (X—XI века), Кханьло (XI век), Тхапмам или Биньдинь (XI—XII века), вторая стадия Тхапмама (XIII век) и Янгмум (XIV—XVI века). Основные памятники тямской архитектуры сосредоточены на территории современных вьетнамских провинций Куангнам, Куангнгай, Биньдинь, Фуйен, Даклак, Кханьхоа, Ниньтхуан и Биньтхуан.
Искусство Тямпы
В самом древнем типе тямского свода использовались стропила. Для кровли применяли черепицу или смесь глины с рубленой соломой. Обожжённая черепица была плоской и длинной, соединялась между собой шипами. Китайская и вьетнамская черепица с жёлобом, которую клали внахлёст, встречалась в Тямпе очень редко. Индуистские и буддийские храмы строились преимущественно на вершине холмов, однако тямы редко обустраивали пространство за пределами храмовой ограды и нечасто использовали террасы и постаменты (исключение составляли несколько храмов XII—XIII веков, что указывает на кхмерское влияние в их планировке).
Политическое устройство Тямпы
Вся территория Тямпы была покрыта крепостями и укреплёнными городами, которые в разные периоды могли быть царскими резиденциями. Не все крепости поддаются точному отождествлению с известными столицами Тямпы, а известные названия столиц не могут быть приписаны ни одной из сохранившихся крепостей. Таким образом, либо часть древних столиц была полностью разрушена, либо существуют пока неизвестные науке крепости, скрытые в джунглях или под землёй.
Экономика Тямпы
Вдоль прибрежных долин Тямпы тянулся горный хребет Чыонгшон, поэтому между морем и горами оставалось мало пригодных для обработки земель. Перевал Хайван («перевал туч») служил границей между землями тямов и вьетов, связывая Индрапуру с Тханглонгом. Севернее перевала, на территории между нынешними провинциями Тханьхоа и Тхыатхьен-Хюэ, некогда имелись следы тямской цивилизации, но эти земли были завоёваны вьетами в первую очередь. На юг от перевала Хайван до дельты Меконга (от нынешнего Дананга до южных районов провинции Биньтхуан) тянулись исконно тямские земли, делившиеся на пять царств — Индрапура, Амаравати, Виджайя, Каутхара и Пандуранга.
Общество Тямпы
В тямских надписях ничего не говорится о простом народе, поэтому современным историкам мало что известно о свободных крестьянах или ремесленниках. Однако в надписях упоминаются храмовые рабы, к которым относились как военнопленные, так и служившие при храмах жители окрестных сёл. Тем не менее, конкретная местность имела важное значение для претендента на царскую власть, ведь когда он ссылался на свою принадлежность к правящей династии, то должен был упомянуть о своём происхождении из определённого села ("грама") или города ("пура"). Упоминание места рождения указывало на коренное происхождение, что позволяло претендовать на некие властные полномочия. Кроме того, совершение погребальных обрядов в честь ближайших предков или мифических основателей рода связывало человека с конкретным местом. Каждый житель Тямпы ассоциировался прежде всего через географическую связь («такой-то из деревни такой-то»), и лишь потом через родственную («такой-то, сын такого-то»).
Гаплогруппа R1a (Y-ДНК)
В 1934 году шведский археолог на северо-западе Китая, в районе реки Тарим (ныне Синьцзян-Уйгурский автономный район), обнаружил около 200 мумий европеоидного типа. Наиболее старая из мумий датируется примерно 2 тыс лет до н. э. При анализе ДНК, у 11 из 12 мумий мужчин была найдена гаплогруппа R1a1. Современные жители Таримского бассейна — уйгуры. Они несут в себе до 20 % R1b-M73 и 30 % R1a1.
Искусство Тямпы
Часть храмов Тямпы имеет явное кхмерское влияние. Храмовый комплекс Баньит, состоящий из пяти башен-каланов, расположен в провинции Биньдинь, севернее города Куинён (в колониальный период он был известен как «Серебряные башни»). Баньит построен в начале XII века на вершине холма, со всех сторон выровненной в виде усечённой пирамиды. Кхмерское влияние заметно и в архитектурной концепции, и в элементах декора. Об этом говорят три ступенчатые террасы и использование зубчатого плана.
Общество Тямпы
В итоге тямы заселили протяжённую приморскую территорию, которая на севере вплотную приближалась к дельте Красной реки, на западе была ограничена Аннамскими горами, а на юге — дельтой Меконга. В северной части центрального Вьетнама тямы заселили княжество Линьи, которое постепенно вошло в состав Тямпы. Кроме того, тямы составляли значительную часть населения кхмерского царства Фунань, занимавшего дельту Меконга и земли вокруг озера Тонлесап. Длительное время на побережье Тямпы прибывали новые волны переселенцев, родственные древним тямам и потому быстро ассимилировавшиеся ими. Это были преимущественно австронезийцы с полуострова Малакка, с островов Суматра, Ява и Калимантан, в значительно меньшей степени — австронезийцы с Филиппинских островов и Тайваня.
Первые государственные образования тямов возникли вокруг города Симхапура, служившего столицей княжества Линьи (территория между современными провинциями Куангбинь и Куангнам). Со второй половины IX века центром Тямпы была Индрапура (нынешняя провинция Куангнам), с середины XI века — Каутхара (Кханьхоа) и Пандуранга (Ниньтхуан), с середины XII века — Виджайя (Биньдинь). С началом правления Индрапурской династии (875 год) в источниках появляется и топоним «Тямпа» («земля тямов»). Тогда тямская территория охватывала земли от Куангбиня на севере до Ниньтхуана на юге.
Общество Тямпы
Заселяя приморские территории, древние тямы оттесняли и частично ассимилировали жившие в центральном Вьетнаме автохтонные племена. Сегодня эти народности, сосредоточенные на плато Тэйнгуен, известны под названием горных тямов и близких к ним тхыонгов. Фактически, это горные кхмеры мон-кхмерской языковой семьи, в разной степени воспринявшие культуру тямов или чамские языки. К народам, наиболее подвергшимся тямскому влиянию, этнографы относят раглай и тюру, а также зярай и эде, отчасти — мнонгов.
Каста (Латинская Америка)
Кастовая система представляла собой классификацию населения с точки зрения расового происхождения и процента той или иной «крови»: из этой системы происходят такие термины, как мулат, метис, самбо и т. д.
Политическое устройство Тямпы
С помощью всех этих религиозно-мистических инструментов тямские цари внушали своим подданным и врагам страх и уважение. Почитание божества, которому покровительствовал царский род, служило формой прямого общения с этим божеством. Также цари-индуисты не препятствовали существованию более древних племенных анимистических культов и верований в духов природы, духов предков и мифических героев.
Тундростепь
Тундростепи находились на перигляциальных (окружающих ледник) территориях с холодным и сухим климатом. Травяной ярус тундростепи формировали в основном не мхи (как в тундре), а злаки. Характерной чертой древних мамонтовых прерий было изобилие крупных животных: мамонты весом до 10 тонн, шерстистые носороги, лошади, бизоны и туры. Несмотря на сильные морозы зимой, за короткое жаркое лето в тундростепях успевало отрасти обильное разнотравье высотой до 2 метров. Солнечная и сухая осень превращала его в «сено на корню», которым питались мамонты и другие травоядные животные во время долгой зимы.
Общество Тямпы
Тела умерших представителей элиты на несколько дней выставляли для оплакивания, а члены семьи в знак траура обривали себе головы. После кремации лобную кость черепа разбивали на девять кусков. Эти осколки убирали в ларец из драгоценного металла ("клонг") и хранили в семье, используя во время обряда в честь усопших («поклонение куту»). "Клонги" мужчин стояли в восточной части дома, а женщин — в западной.
Политическое устройство Тямпы
Крепости на территории нынешних провинций Куангбинь (Ламап, Каолаоха, Ниньвьен, Уанао) и Куангчи (Битьла и Лайчунг) некогда охраняли северную границу Тямпы от вторжений вьетов. У горного перевала Деонганг сохранились следы протяжённого крепостного вала Ламап, который спускался с горных вершин до самого морского побережья. Вьетские тексты называли цитадель в Ниньвьене крепостью Диали (эта область была уступлена Дайвьету в 1147 году). В Хюэ расположены руины внушительной тямской крепости, одна из стен которой (длиной около 500 метров) тянется вдоль берега реки. По видимому, крепость имела мощную оборонительную систему (об этом свидетельствуют остатки валов, насыпей, угловых укреплений и рвов) и когда-то могла быть одной из столиц Тямпы.
Следы большой крепости сохранились в городке Чакиеу (уезд Зуйсюен нынешней провинции Куангнам). Она была окружена стеной пятиметровой высоты и глубоким рвом, наполненным водой. Точно посредине восточной стены располагались главные городские ворота, дорога к которым вела по дамбе, проложенной через ров. Царский дворец возвышался в юго-восточной части крепости, а в её центре, на вершине холма стояла большая башня, которую окружали четыре башни поменьше.
Политическое устройство Тямпы
Города были обнесены крепостными стенами, чаще всего прямоугольными и ориентированными по сторонам света (главные ворота почти всегда размещались на восточной стороне). В дополнение к стенам тямы возводили земляные валы и окружали их рвами с водой. Согласно требованиям индийских архитектурных трактатов, храм или храмовый комплекс располагался в северо-восточной части города. Согласно китайским текстам, в V веке в Тямпе уже существовали внушительные города-крепости.
Искусство Тямпы
Для стиля Тхапмам (XI—XII века), тесно связанного с кхмерской скульптурой, характерен орнамент нового типа, покрывающий все украшения статуй и стены храмов. Он представляет собой закрученные внутрь «улиткообразные» завитки. Антропоморфные статуи (за исключением дварапал) — почти все пристенные и связаны с архитектурным декором. Фигуры, изображённые в движении, сменяются статическими статуями с обилием деталей и роскошными украшениями. Из-за преобладания в скульптурах мелкого декора, пышности, неподвижности, строгой фронтальности и тяжеловесности европейские искусствоведы окрестили стиль Тхапмам «барочным».
Политическое устройство Тямпы
Древние тямы являлись австронезийским народом, который заселил приморские долины центрального Вьетнама и создал там несколько царств. Этногенез тямов до конца не изучен, вероятно, они прибыли на побережье Вьетнама морем с островов Малайского архипелага (язык современных тямов близок к малайскому и индонезийскому языкам, но имеет большое число заимствований из санскрита).
Общество Тямпы
Население Тямпы было достаточно однородным, в этническом отношении преобладали древние тямы. Лишь на окраинах своего государства тямы контактировали и частично смешивались со своими соседями — вьетами на севере, кхмерами на юге и горными племенами на западе. Заселив в начале нашей эры прибрежные районы центрального Вьетнама, к V веку тямы подверглись сильному влиянию индийской цивилизации, восприняли индуизм и индийскую письменность. Огромное значение для дальнейшей истории тямов имел так называемый «Марш на юг» — постепенная колонизация вьетами тямских земель, начавшаяся в XI веке.
Общество Тямпы
Древние тямы жили в изолированных приморских долинах и были ориентированы на море, они издавна славились как искусные мореплаватели, торговцы и рыбаки. Но также они контактировали со своими западными и южными соседями, отправляя торговые караваны через горные перевалы в земли лао, кхмеров, монов и тайцев. На севере тямы, сами воспринявшие каноны индийской культуры, исторически испытывали влияние также и китайской цивилизации. Дошедшие до нас проявления тямской культуры преимущественно принадлежали жрецам и царскому двору (создавались по их заказам и согласно их вкусам), фольклор составляет лишь небольшую её часть.
Общество Тямпы
Средняя продолжительность жизни в Тямпе была невелика, нередко в стране вспыхивали эпидемии (согласно текстам, на престол чаще вступали подростки, чем сорокалетние мужчины). Медицинская практика сопровождалась магическими заклинаниями и молитвами. Монахи заготовляли лекарственные растения и читали тантры, призванные прогнать болезнь. Если кто-то исцелялся, то это считалось чудом, совершённым при помощи богов (за это их благодарили с помощью жертвоприношений). Нередко в болезнях винили злых духов, которые появлялись, если не соблюдался культ духов и предков. Тямы жевали листья бетеля, смешивая их с семенами арековой пальмы, пряностями, древесной смолой и гашёной известью. Знатные люди сплёвывали обильную красную слюну в изящные плевательницы. Жевание бетеля тонизировало организм и освежало дыхание, однако сильно портило зубы и слизистую рта. В отличие от вьетов, тямы не практиковали чернение зубов.
Искусство Тямпы
Наружные стены, членённые пилястрами и ложными порталами, украшались рельефным орнаментом, изображавшим гаруд и макар. На многоярусных крышах храмов также имелись разнообразные украшения в форме ложных портиков и колонн. В центре храмов располагались пьедесталы и алтари, на которые устанавливали статуи божеств и лингамы.
Тямпа
История Тямпы X—XV веков во многом параллельна истории Камбуджадеши — государства кхмеров: они достигли расцвета при династиях, основанных в 875 и 877 годах, и после серии войн (и с внешними захватчиками, и между собой) распались в течение XV века. Однако вначале две культуры столкнулись на поле брани в 944—945, когда кхмеры вторглись в княжество Каутара. В 960—965 правители Тямпы и кхмеров сумели прийти к соглашению, и кхмеры вернули в Каутхару похищенные святыни.
Тямпа
Ядро бывшей территории Тямпы — прибрежные провинции современного центрального Вьетнама: Биньдинь, Биньтхуан, Куангнам, Куангнгай, Кханьхоа, Ниньтхуан и Фуйен. Тямпа контролировала горные провинции к западу от побережья и территории современного Лаоса, но тямы, основная народность Тямпы, оставались приморским, торговым народом и редко селились вдали от берега. Тямпу образовывали пять прибрежных княжеств, названия которых связаны с индийскими истоками культуры народа тям:
Главные города княжеств всегда располагались в устьях рек.
Каста
Антрополог Е. Н. Успенская в статье «К вопросу о природе индийской касты» пишет: «Иерархия каст включает ритуально чистые „дваждырождённые“, то есть прошедшие инициацию касты брахманов, кшатриев (раджпут, наяр и др.) и вайшья (торговые бания, четти и др.), а также многочисленные и разные „чистые“ касты уровня шудра (земледельцы джат, коли; пастухи ахир, гоала; ювелиры сонар, кузнецы лохар, плотники бархаи и др.), к которым примыкают низшие „зарегистрированные“, или „неприкасаемые“ касты (кожевники чамар, уборщики бханги и др.). Эти последние занимают в кастовом обществе особое положение. С точки зрения дхармашастр, они не входят в кастовое общество и остаются на положении внекастовых „пятых“ (интересно, что по численности они составляют около 1/5 населения страны). Правила жизни кастового общества на „неприкасаемых“ не распространяются, но без них оно практически не может существовать. „Пятые“ формируют собственную иерархическую статусную подсистему».
Экономика Тямпы
Существует широко распространённая устная традиция о красоте тямских тканей, которые составляли значительную часть дани, выплачиваемой Китаю (императоры Поднебесной, в свою очередь, дарили эти ткани правителям соседних государств, именно таким образом тямские ткани попали в Японию в XV веке). В Камбодже расписной текстиль наподобие индонезийского батика был известен как «тямская ткань», но из источников неясно, была ли она шёлковой или хлопковой (среди цветов «тямской ткани» преобладали чёрный, жёлтый, красный и индиго). Значительного развития достигло в Тямпе искусство ткачества и вышивки золотой и серебряной нитью с жемчугом и драгоценными камнями. В тайнике, известном как «Сокровищница тямских царей», был обнаружен "сампот" (вид набедренной повязки), на изнанке которого чередуются широкие красные и зелёные полосы. Лицевая сторона сампота украшена рядами чёрно-белых на красном фоне рисунков по шёлку с тонкой отделкой золотом (на них изображены фантастические животные).
Общество Тямпы
В тямских надписях крайне мало сведений о семье и народном быте. Имя у тямов было только личным, нет упоминаний имён отца и матери, а также «фамилий». Детей часто называли именем бога, чтобы он стал покровителем ребёнка. Также в качестве имени использовали какую-нибудь добродетель: «Мудрость», «Храбрость» или «Милосердие», которые якобы давали направление жизни ребёнка. Санскритские имена существовали наравне с чамскими. В царских семьях к имени добавляли династию или имя мифического родоначальника, в знатных семьях, не претендовавших на престол, к имени добавляли название города, из которого происходил данный клан. Глубоко проследить генеалогию тямских династий практически невозможно, так как не сохранились никакие архивы или сборники текстов, хранящие сведения о нескольких поколениях.
Общество Тямпы
Цари Тямпы были многожёнцами, они женились на девушках из разных областей страны и таким образом роднились с различными знатными фамилиями. Все сыновья от этих браков были потенциальными претендентами на престол, поэтому генеалогии подчёркивали их связи с родственниками по линии матерей и жён. Система родства по женской линии позволяла приписывать себя к определённой династии. Главной целью этих генеалогий было не доказать чистоту происхождения претендента на трон, а заручиться поддержкой как можно большего числа союзников. О практике полигамии среди обычных тямов современным учёным ничего не известно.
Траппы
Траппы , тра́пповый магмати́зм — особый тип континентального магматизма, для которого характерен огромный объём излияния базальта за геологически короткое время (первые миллионы лет) на больших территориях. На океанической коре аналогом траппов являются океанические плато.
Экономика Тямпы
В период династии Мин (XIV—XV век) Тямпа входила в число шести-семи важнейших торговых партнёров Китая. Согласно китайским источникам, из-за высоких налогов порты Тямпы имели не слишком хорошую репутацию. Все корабли, заходившие в тямские гавани, должны были выгрузиться. Все грузы специальные чиновники записывали на пергаменте, после чего изымали пятую часть в пользу царской казны. Большая часть товаров, которыми торговали в портах Тямпы, была иноземного происхождения и не предназначалась для внутреннего рынка. Тямские купцы были скорее мореплавателями и посредниками, чем организаторами и финансистами товарооборота.
Тямпа поддерживала дипломатические связи с соседними государствами и Китаем, а тямская дипломатия, в свою очередь, помогала развивать внешнюю меновую торговлю. Тямпа экспортировала в Китай и в меньшей степени в Дайвьет золотые слитки, рога носорога, слоновую кость, живых слонов, ценные сорта древесины (главным образом каламбак). Из Китая в Тямпу доставляли бархат, парчу, шёлк и фарфор, из Дайвьета — керамику, хлопчатобумажные ткани, лаковые изделия, бумагу из шелковицы, зонты и веера.
Искусство Тямпы
К стилю Тхапмам относятся храм Биньлам в крепости Тхинай (самый древний храм с кхмерскими чертами), башни Тхоклок («Золотые башни»), Вантыонг, Баньит и Хунгтхань. Вторая стадия стиля Тхапмам вернулась к чистоте линий и скромности декора, однако пропорции стали менее элегантными, а угловые башенки превратились в простые пирамидальные сооружения. Наиболее яркими примерами второй стадии стиля Тхапмам являются калан Каньтьен («Медная башня») в центре крепости Добан (Кхабан) к северу от Куинёна и каланы храмового комплекса По-Клонг-Гарай к востоку от Фанранга, построенные в начале XIV века при царе Джайе Симхавармане.
Экономика Тямпы
Древние тямы проживали вдоль морского побережья современных провинций Куангбинь, Куангчи, Тхыатхьен-Хюэ, Куангнам, Куангнгай, Биньдинь, Фуйен, Кханьхоа, Ниньтхуан и Биньтхуан. Каждый участок побережья был закреплён за отдельным тямским кланом или объединением семей. Для тямов была очень важна привязанность к родовым землям, но в то же время они были открытыми, коммуникабельными и восприимчивыми к внешним влияниям. Гибкость территориального устройства Тямпы не позволяла установить централизованную власть имперского типа. Территориальное деление тямских земель было неустойчивым, царства Тямпы как воевали между собой, так и отражали вторжения вьетов с севера и кхмеров с юго-запада.
Политическое устройство Тямпы
С началом структуризации политической власти Тямпы (VII—IX века) каждый царь владел своей территорией, а «царь царей», если он был, обладал верховной властью. Столица страны находилась в том городе, где базировалась властвующая династия. Смена династии влекла за собой и смену столицы, что свидетельствовало о нестабильной политической ситуации в стране. Тямские надписи довольно подробно освещали деятельность царей, что позволяет современным учёным составить представление о характере царской власти в Тямпе. Цари стояли на вершине социальной иерархии страны, они были правителями и «хранителями земли», «образами» богов на земле, гарантами порядка, законности и соблюдения дхармы.
Искусство Тямпы
Через следующую гопуру можно было попасть во второй двор, в котором также размещалась большая зала, но без колонн. Третья, самая пышная гопура вела в последний двор, занятый девятью маленькими храмами. Они примыкали к внешней стене комплекса и были посвящены божествам-хранителям местных общин. Вокруг гопур на основаниях, стилизованных под зонты, стояли большие кирпичные ступы, а границы священных пространств были отмечены маленькими ступами. Перед главным храмом Донгзыонга находилась "мандапа", окружённая девятью маленькими залами. Комплекс Донгзыонг славился обилием оригинальных статуй, стиль которых (названный по имени храма Донгзыонг) впоследствии оказал значительное влияние на индуистские скульптуры.
Политическое устройство Тямпы
Историкам точно не известно передавались ли придворные должности и титулы по наследству. Тямское политическое устройство являлось династическим, и каждая новая династия, приходившая к власти, производила её передел между своими членами. Поэтому маловероятно, чтобы какая-то семья могла по наследству занимать одну определённую должность при разных династиях. Однако некоторые должности (например, «подающего бетель») из поколения в поколение переходили членам одной семьи. Таким образом, некоторые наследственные должности могли существовать среди тямских придворных, но только не те, которые были связаны с престолонаследием.
Политическое устройство Тямпы
В правление кхмерского царя Сурьявармана II (особенно в 1123—1124 и 1130 годах) кхмеры и тямы массово бежали в Дайвьет. Также процветала работорговля: в пограничных областях тямы похищали вьетов и продавали их кхмерам. В 1130—1131 годах Тямпа и Камбуджадеша заключили союз для совместных набегов на Дайвьет, но император Ли Тхан-тонг в 1132 году нанёс им поражение. В 1135 году Тямпа и Кхмерская империя заключили мир с Дайвьетом, но кхмеры вскоре нарушили его. В 1139—1162 годах в Тямпе правила династия Викитрасагара, основанная царём Джайя Индраварманом III (ни ареал, ни столица этой династии неизвестны).
Экономика Тямпы
Тямпа было государством, ориентированным на морскую торговлю, которая развивалась здесь с первых веков нашей эры. Как и на полуострове Малакка, в дельте Меконга были найдены римские монеты, что указывает на торговые связи между Индокитаем и Римской империей. К VIII веку относятся тесные культурные связи между Тямпой и Явой, которые сопровождались оживлённым торговым партнёрством (период VII — X веков историки искусства называют эпохой «индо-яванской архитектуры» в Тямпе).
Общество Тямпы
Почти все тямские цари знали наставления не только индуизма, но и буддизма. Археологические находки свидетельствуют, что буддизм распространился в Тямпе одновременно с индуизмом. Ни в надписях, ни в иконографии Тямпы нет никаких свидетельств существования в стране тхеравады, это течение распространилось среди тямов намного позже. В древние времена в Тямпе существовали только махаяна и ваджраяна. Надписи, свидетельствующие об обрядах махаянского буддизма, появляются в IX веке и исчезают во второй половине XII века. Однако следует учитывать, что влияние буддизма проявилось в надписях весьма ограниченно, потому что надписи были в первую очередь инструментом царской власти, а она исповедовала преимущественно индуизм в форме шиваизма.
Математика инков
Ки́пу ( ->  — «узел», «завязывать узлы», «счёт»;  — чино) — древняя мнемоническая и счётная система (в связке со счётным устройством юпаной) инков и их предшественников в Андах, своеобразная письменность: представляет собой сложные верёвочные сплетения и узелки, изготовленные из шерсти южноамериканских верблюдовых (альпаки и ламы) либо из хлопка. В кипу может быть от нескольких свисающих нитей до 2000. Она использовалась для передачи сообщений посыльными "часки" по специально проложенным имперским дорогам, а также в самых разных аспектах общественной жизни (в качестве календаря, топографической системы, для фиксации налогов и законов, и др.). Один из испанских хронистов (Хосе де Акоста) — писал, что «вся империя инков управлялась посредством кипу» и никто не мог избежать тех, кто проводил подсчёты с помощью узлов.
Омето
Характерная черта традиционной социальной организации омето — общинно-кастовая система. Существовали касты знати, потомков невольников, свободных земледельцев, охотников – кожевников, купцов. У некоторых групп – касты жрецов и ритуальных услуг. (Бромлей, Арутюнов, 1988 : с.347)