의사과학
점성술의 스스로에 대한 평가 여부와는 별도로 논란이 존재한다. 점성술은 행성이나 항성과 같은 천체의 위치와 천체 간 상호관계를 통하여 개인의 성격이나 인생, 국가적 사건 등에 대한 정보를 파악할 수 있다고 보는 술법, 믿음 등을 총체적으로 의미한다. 점성술은 천문학에 영향을 주는 원형과학에서 시작했으나,
폴 타가드는 다음 이유들로 점성술을 의사과학으로 구분한다.
기독교와 점성술
황제 카를 4세와 카를 5세, 교황 식스토 4세와 율리오 2세, 레오 10세 그리고 바오로 3세와 같은 황제들과 교황들은 점성술의 열성가들이 되었다. 그 통치차들의 생애 동안에, 점성술은 공직 생활의 규범이 되었는데, 예를 들면, 궁정 점성가의 자문에 따라서 사절은 교황이나 황제의 알현이 허락되는 것이 그 시대의 사실적 특징이었다. 바이에른 출신의 성공한 수학자 레기오몬타누스와 케플러는 생계를 위해 점성술을 실천한 것으로 추정되지만, 그러함은 지적으로 고결한 입지가 유지되었다. 따라서, 점성술은 또 다시 모든 천문학자들의 양어머니로 역할했다. 르네상스 시대는 천문적인 면에서 코페르니쿠스의 시대였다고 해도 과언이 아닌데, 그의 심원한 연구와 이론들은 점성술의 발전에 도움이 되었다. 그 분야의 열성적인 후원자들 가운데 카트린 드 메디시스는 프랑스에 점성술을 대중화시켰다. 그는 파리 근교에 점성술을 위한 관측소를 세웠다. 1555년에, 미셸 드 노스트르담(노스트라다무스)은 점성술에 대한 주요 작품을 출판했는데, 그것으로 인해 그는 그녀의 궁정 점성가가 되었고 "마법사"로 칭송받았다. 그 작품은 그의 추종자들에 의해서 여전히 한 점성술 분야의 권위서로 여겨진다. 잘 알려진 또 다른 사람은 여러 점의 점성술 논문을 출판한 루카 가우리코로서, 그는 교황 레오 10세와 클레멘스 7세의 궁정 점성가가 되었다.
결과적으로, 위의 인용문은 대중에서의 점성술의 분열을 암시한다. 그 당시의 대중은 코페르니쿠스 체계의 인지적 우세와 자연과학의 실험적 조사의 발생에 기인하는 서양 기독교를 교육받았고, 그들의 환멸은 "점성학적 협잡"의 "의사과학적 예언의 지혜"를 남용케 했다. 그러나, 점성술은 19세기에 이지러졌고, 20세기에 다시 관심을 끌기 시작했는데, 그 불꽃은 "한 농민"에게서 일어났고, 점성술은 그것의 비과학적 신비주의에도 불구하고, 상당한 인기를 얻게 되었다.
다시 또, 점성술은 여전히 비학에 대한 신앙을 갖고 있는 계급들 사이에서 조차도 위상을 잃은 통속적인 미신의 단계로 빠져들었다. 한 농민은 본연의 점성술에 대한 그의 신념을 고수했고, 인쇄와 대중 교육을 통해 그러한 믿음은 널리 전파되었다. 인쇄기를 통해 시골의 빈곤층 사이에서 농민 자신의 경험으로 입증된 정보를 수록하고 있는 농사력이 널리 전해졌을 뿐만 아니라, 점성술의 공상적인 내용이 수록된 값싸고 이해하기 쉬운 많은 양의 서적들이 보급되었다. 최근 수십년간의 주목할 만한 물리학적 발견들과 사람들의 세계에 대한 고상한 철학종교적 개념을 향한 고양된 열정 그리고 현대 문화에 대한 심화된 민감성이 모두 연관되어 하찮은 미신들로 여겨지는 것들 사이에 숨겨져 있던 점성술을 표면 위로 떠오르게 했다. 아마도 전적으로 거부할 수 없는 듯한 신비주의적 사상들의 성장이 사회에 점성술을 다시 소개하고 있다.
위의 글이 작성될 당시에 로마 가톨릭교회는 점성술에 대한 열정이 식어 있었지만, 이 인용문 특히 마지막 줄은 점성술의 적법한 사용이 허용된 약간의 자유재량이 있음을 명백케 한다. 그것의 의향은 아마도 학자들과 신학자들 그리고 성직자들이 의해 점성술이 연구되는 것에 대한 허락일지도 모른다. 그러나, 그것은 점술이나 개인적인 순간적 예언 또는 미신의 신봉을 위해 사용되는 현대 점성술에 대한 지지는 명확치 않다.