신
유대교, 기독교, 그리고 이슬람교의 교리에서는 전지전능한 유일신이 세계를 창조했다고 주장한다. 이들 종교에서 말하는 신에 대한 호칭으로는 야훼 또는 여호와가 사용된다. 대한민국의 개신교에서는 하나님, 천주교, 성공회, 정교회에서는 하느님 등이 신의 호칭으로 사용되고 있다. 이슬람교에서는 신의 호칭으로 알라를 사용하며, 이 또한 한국어에서는 하나님 또는 하느님으로 번역된다. 다만 고대 유대교에서는 존재하는 신과 믿는 신을 서로 구분하였고, 유대교에서는 존재하는 많은 신 가운데 단 하나의 신, 야훼를 믿었다(→단일신교). 동양철학에서는 신은 중요한 철학 주제가 아니었다. 동양철학에서는 윤리학과 정치철학 및 형이상학이 주류를 이루었던 반면, 서양에서는 윤리학, 형이상학 등에 못지않게 신에 관한 문제는 매우 중요했다. 특히 중세시대에는 신, 그 중에서도 기독교의 신에 대한 철학적 문제를 제기했으며, 대표적으로 아우구스티누스와 토마스 아퀴나스 등이 있다. 이들은 특히 신의 존재를 증명하는 데 힘썼으며, 근대사회에까지 존재론적 증명, 우주론적 증명 등 다양한 증명을 내세웠다. 그러나 칸트가 《순수이성비판》을 출판하여 신의 존재 및 다양한 형이상학적인 것들 -영혼 따위- 을 증명하는 것은 불가능함을 내세웠으며, 도덕법칙을 실현하는 데에 신의 존재를 요청했다. 현대철학에서도 신의 존재는 증명할 수 없다는 주장이 일반적이다.
창조과학
창조과학 지지자들은 창조과학을 기독교 성경에 기록된 역사가 과학적 사실이라는 것을 밝히는 학문이라고 재정의한다. 그들은 고등학교 과학교사 출신의 환경생물학 학사 학위자인 창조과학 지지자인 의 주장에 따라 형이상학과 자연과학을 묶어서 "과학"으로 재정의한 다음, 형이상학에 자연과학의 개념 일부를 첨가하여 "역사과학", 그리고 나머지 자연과학을 "실험과학"으로 재분류하였다. 이에 따라 기독교 성경을 "역사과학"적 관점으로 탐구하면 구약성서의 창세기에 나오는 나오는 역사를 과학적이라 할 수 있으며 따라서 이는 "실험과학"적으로도 사실이라고 주장한다. 또한 창조과학 지지자들은 창조과학은 기독교 계열의 신흥 종교 또는 기독교의 특정 종파가 아니며 단지 진화론에 의해 풀리지 않던 의문들을 터주고 아브라함 계통의 종교의 창조신(기독교의 여호와·야훼, 이슬람교의 알라, 유대교의 아도나이·엘로힘)이 기독교의 성경, 이슬람교의 꾸란, 유대교의 토라대로 행한 증거들이 세상에 산재해 있음을 알려주는 학문이라고 주장한다. 물론 이런 주장들은 과학계의 과학 분류법과는 매우 동떨어져 있으며, 이들이 부정하고자 하는 진화가 직접 관찰 가능해진 21세기에는 창조과학 자체가 현실 부정의 한 사례로 이야기되고 있다.