ターハー・ヤースィーン・ラマダーン
1938年頃、イラク北部の都市モースルでジズラーウィー部族の農家の家に生まれる。ラマダーンの家系はトルコ・ディヤルバクル出身のイラクに移住したクルド人である。
パルヴィーン・エーテサーミー
パルヴィーンが生まれた1906年は折しもイラン国内では立憲革命が起こり､第1次立憲制が開始された時であった。ナースル･ウッディーン･シャー→ムザッファル･ウッディーン･シャー→ムハマッド･アリー･シャーと続いたガージャール朝末期の政策､特に西欧資本主義国に対する重大な利権の供与やシャー(王)による多額の外債･租税の増大といった国家と国民の利益を無視したやり方に起因するシャー(王)に対する反感の噴出がこの革命の性格であり､イランにおける最大規模の国民運動であった。日露戦争でのロシアの敗退とその後のロシア国内における立憲制の確立はイラン国民を刺激し､当時イラン国内に出現した革新思想家アフガーニーことサイィッド･ジャマールッディーンに指導された立憲革命はムハマッド･アリー･シャーによる「小専制」と呼ばれていた反動政策を克服し､旧来の専制君主制から立憲君主制へと新生イランを成立せしめた。
この後約20年間､イランは欧米帝国主義の産物たる第一次世界大戦の戦場と化し､当時の愛国主義を抱いた詩人は多くの反帝国主義詩を発表しつつあった。そのような時代はパルヴィーンにとっては彼女の父や学校による教育の時期であった。
バルヴィーンは就学前はペルシア､アラビアの両文学について父から手ほどきを受け､父のもとに集まってくる知識人から様々な知識を吸収した。彼女の家は当時､父の友人である文学者､学者や弁士たちの集うサロンのような場となり､父と同様､一般的に人前に出るのを嫌った彼女もそのような場では熱心に議論を交わすこともあったという。また､幼いながら見事な詩を読むパルヴィーンに周囲の人々は驚嘆したものであった。
その後､パルヴィーンはアメリカ系の女学校(Iran Bethel)で学び､1924年そこを卒業した。バルヴィーンにとってこの学校で学んだということは後の彼女の考え方や思想の形成に大きな影響を与えたということができよう。
この学校は､当時としてはかなり充実した教育カリキュラムを備えており､イランの現代詩人たちのなかでもパルヴィーンほどその幼少時代にこのような恵まれた教育を受けたものは稀である。
この女学校の卒業記念講演として､パルヴィーンは「زن و تاریخ」と題する講演を行った。書簡等の散文による文書がパルヴィーンにはあまり残されてはいないため､この講演録は彼女の手による数少ない散文として貴重であるばかりでなく､彼女の女性の地位向上に対する考え方がどのようなものであったのか?また､若き日のパルヴィーンの思考様式などがうかがい知れてとても興味深い。この講演録の冒頭に述べられている人類の文化の発展における印刷技術の必要性に関する叙述からも明らかなように､パルヴィーンの言葉の中には父ユースフ･エーテサーミーの影が色濃く､文体においてもユースフ･エーテサーミーのそれと酷似しているところがあり､彼の手によってこの講演の草稿に修正が加えられたことは明らかである。しかし､全体的には女性らしい考え方で､女性の立場に立った発言であるということができよう。ここで述べられている彼女の女性解放に対する考え方は､そのまま詩に反映し､同時代､及び後世の知識人や詩人に影響を及ぼしていくのである。ちょうどこの時期より、レザー･シャーはそういった知識人たちの近代化への要求の声を背景に、さまざまな政策の実施にのり出した。その中でも、最も重要であったのが、社会・教育改革であった。
社会改革は主に、イランの近代化を妨げてきたシーア主義というイスラム宗教色を緩和するさまざまな改革が断行されたが、その中でも最も注目されるものが、チャードル「چادر」着用の禁止を軸とする女性の地位向上の政策であろう。イラン人女性は､イスラム教の教義に基づく習慣として､夫､その他､極めて狭い範囲の男性近親者以外の前に､婦女子が顔を表すことを禁じていたことにより､外出時には､顔､頭､身体の全部を覆い隠すチャードルを着用してきたのであったが､こういった女性隔離の風習が､国家の近代化を妨げる要因として､1936年に廃止されるにいたったのである。パルヴィーンは王(シャー)のこの政策を絶賛し､次の詩を作詩した。