Randolph Bourne
Bourne fue muy influenciado por el ensayo de 1915 de Horace Kallen, "La democracia contra el crisol", y argumentó, como Kallen, que el americanismo no debería estar asociado con anglosajonismo. En su artículo 1916 "Trans-National America," Bourne argumentó que los EE. UU. deben adaptarse a las culturas inmigrantes en una "América cosmopolita", en lugar de obligar a los inmigrantes a asimilarse a la cultura anglofílica. En este artículo, "Trans-National America", Bourne rechaza la teoría de la fusión o crisol y no ve a los inmigrantes asimilando fácilmente otra cultura. La visión de Bourne sobre la nacionalidad estaba relacionada con la conexión entre una persona a su "país espiritual". Este país se refiere a la cultura espiritual de una persona en vez del lugar en donde ellos vivían. Sostuvo que las personas a menudo tienen lazos más fuertes a la producción literaria y cultural de su país de origen, incluso si viven en otro. También se sentía que ello era cierto para los muchos inmigrantes que vivían en los Estados Unidos. Por lo tanto, Bourne no podía ver a los inmigrantes de todas partes del mundo, asimilando a la tradición anglosajona, que era vista como la tradición estadounidense.
Nacionalismo liberal
En teoría, un estado cívico no tiene como objetivo promover una cultura sobre otra (si bien esto en la práctica no siempre se cumple, por ejemplo, Estados Unidos con el idioma inglés). Luego de la Segunda Guerra Mundial, el filósofo alemán Jürgen Habermas argumentaba que los inmigrantes a un estado liberal-democrático no necesitan asimilarse a la cultura anfitriona, sino que sólo aceptan los principios de la constitución del país (patriotismo constitucional). Esto parecía funcionar en Suiza, por ejemplo, donde se tenía la impresión de que culturas muy diferentes convivían en armonía. No obstante, con el correr de las décadas, los atentados terroristas llevados a cabo por el yihadismo demostraron que esas culturas que en Suiza podían convivir tan bien (germanófonos, francófonos, italianófonos, etc.) no son tan diferentes en el fondo, sino más bien en la forma (con un proceso de aculturación religiosa llevado a cabo muchos antes por el Imperio romano y el Sacro Imperio Romano Germánico, entre otros). Así, la apertura a grupos humanos con cosmovisiones realmente diferentes tras la SGM trajo sus sorpresas. Se vio que entonces no sólo existía la posibilidad de aceptar de manera abierta (o no) los principios liberales que exige una constitución, sino que también existe la posibilidad de cometer una "estafa".