¿Cómo exaltar el nombre de Dios?
Sesión de Cristo
Hechos de los Apóstoles () describe que Jesús, después de su resurrección y ascensión, fue «exaltado por la diestra de Dios». Al predicar el día de Pentecostés, Pedro señaló a la exaltación de Jesús como un cumplimiento de : «YHWH dijo a mi Señor: Siéntate a mi diestra, Hasta que ponga a tus enemigos por estrado de tus pies». En la Biblia, la «diestra» es el lugar especial de honor.
Alabanza (religión)
En el contexto religioso, las alabanzas a Dios forman parte integral de la liturgia, por ejemplo en el cristianismo a Jesucristo que sostienen que Dios es un ser supremo digno de alabanza. El libro bíblico de los Salmos es una colección de himnos y poemas que en su mayoría alaban a Dios. En el cristianismo, además la palabra puede tener otro significado, entendido como una frase que ya sea describe a Dios o da un testimonio sobre lo que Dios ha hecho.
Hashem
Se denomina simplemente así, pues, para preservar el tercer mandamiento entregado por Dios a Moisés, el cual advierte de no pronunciar el nombre sagrado en vano. Ese tercer mandamiento se puede leer en el texto Deuteronomio 5, 11: «No tomarás el nombre de Yahveh, tu Dios, en vano; porque Yahveh no dará por inocente al que tome su nombre en vano».
Salmo 20
5 Nosotros cantaremos con gozo por tu victoria, y en el nombre de nuestro Dios alzaremos bandera. Que el Señor cumpla todas tus peticiones.
Charles Winquist
Por lo tanto, las apelaciones a las tradiciones mitológicas y costumbres religiosas del mundo, como una forma de llegar a las personas en todas las comunidades del mundo, no son problemáticas debido a las tradiciones en sí, sino a través del dominio secular que ha invalidado las tradiciones, limitando su valor en la vida diaria. Pensar en Dios, incluso si no hay un nombre para Dios hablado o escrito, es un acto de trascendencia. Winquist notó que René Descartes escribió, en su tercera "Meditación", que Dios trascendió el dominio subjetivo. El pensamiento mismo de los atributos de Dios crea dudas sobre la capacidad innata de la naturaleza humana para comprender incluso la existencia de Dios. Pensar en la fórmula de Dios nos lleva más allá de nosotros mismos. Las huellas de lo divino, o incluso de otro ser humano, identifican un discurso de pensamiento que sigue siendo parte de nosotros. El pensamiento se trasciende a sí mismo e interrumpe su propia "superficie de grabación".
Ashura
"“En el nombre de Dios, ¡Por Dios y con la creencia del Mensajero de Dios!”."
Cosmología mormona
La exaltación consiste en "el tipo de vida que Dios vive". En otras palabras, los seres exaltados vivirán en la gloria, serán perfectos y poseerán todo el conocimiento y la sabiduría. Los seres exaltados vivirán para siempre con Dios Padre y Jesucristo, se convertirán en dioses y diosas, vivirán con sus miembros de la familia terrenal y recibirán la plenitud de la alegría que disfrutan Dios y Cristo. Una de las calificaciones clave para la exaltación es unirse en un matrimonio celestial con una pareja del sexo opuesto. Dicha unión se puede crear durante la mortalidad, o se puede crear después de la muerte mediante matrimonios indirectos realizados en templos.
Ascensión (nombre)
Ascensión es un nombre propio ambiguo de origen latino en su variante en español. Su significado es "ascenso, elevación". El nombre proviene de la ascensión de Jesucristo, expresión que procede de las primeras comunidades cristianas para hacer referencia a la glorificación que según la Biblia recibió Jesús de Nazaret tras su muerte, de manos de Dios Padre.
Nombres de Dios
En el idioma español, el vocablo «Dios» en las religiones monoteístas, se utiliza como título para referirse a una deidad suprema . Los nombres de Dios están asociados a las formas en que se concibe la idea de la divinidad y presentan numerosas variantes. Otras lenguas poseen nombres genéricos similares, aunque es común que la palabra «Dios» en un idioma sea entendida por los hablantes de otras lenguas como referido a alguna deidad específica adorada por ellos. Sin embargo, existen nombres propios que se emplean de forma casi exclusiva para denominar a la deidad de una religión en particular.
Diez Mandamientos en el catolicismo
El segundo Mandamiento prohíbe el uso del nombre de Dios en vano. Muchas culturas antiguas creían que los nombres eran sagrados, en algunas había prohibiciones de cuando el nombre de una persona podía ser hablado. El Evangelio de Juan relata un incidente en el que un grupo de judíos intentaron apedrear a Jesús después de que usara un nombre sagrado de Dios para referirse a sí mismo. Interpretaron su declaración como un reclamo de divinidad. Dado que no creían que él era Dios, consideraron este hecho como una blasfemia, que bajo la ley mosaica conlleva una pena de muerte. Kreeft escribe que todos los nombres por los cuales Dios es conocido son sagrados, y por lo tanto todos los nombres están protegidos por el segundo mandamiento. El "Catecismo" dice, "el respeto a su Nombre expresa la que es debida al misterio de Dios mismo y a toda la realidad sagrada que evoca". El "Catecismo" también requiere el respeto de los nombres de las personas, por respeto a la dignidad de la persona.
Padrenuestro
Se puede invocar a Dios como "Padre" según la propia revelación bíblica en el "Salmo 103(102):13: «Como el Padre se compadece de los hijos, así se compadece el Eterno de los que le temen»" porque, según los católicos, lo ha revelado su propio Hijo hecho hombre. Esta oración nos pone en comunión con el Padre y con el Hijo. Al decirle "nuestro", los cristianos invocan a la nueva Alianza en Jesús, la comunión con la Santísima Trinidad y la caridad divina extendida por la Iglesia en todo el mundo. "Que estás en el Cielo" designa la majestad de Dios y su presencia en el corazón de los justos. Según los cristianos el mismo Dios lo revela en "Salmo 103(102):19 «El Eterno estableció en los cielos Su trono»."Según los cristianos que abrazan el catolicismo al pedir que sea "santificado sea tu nombre" los hombres entran en el plan de Dios: la santificación de su Nombre, que fue revelado a Moisés (YHVH) y después revelado en Jesús. Todas las naciones y los hombres deben reconocer a Dios según los cristianos por el texto de "Salmo 103(102):1 «Bendiga todo mi ser Su santo Nombre»". Jesús mismo bendice al Padre en : «Bendito seas, Padre, Señor de cielo y tierra».La Iglesia tiene presente el regreso de Cristo y la venida definitiva del Reino de Dios. También se ora por el engrandecimiento del Reino de Dios en cada persona en su vida cotidiana, es decir, con los actos comunes y corrientes los hombres deben engrandecer el Reino de Dios. Esto ya estaba visto por Jesús en el Tanaj: "Salmos 103(102):19 «Su reino domina sobre todo»."
Nombres de Dios
El ala evangélica de los cuáqueros a menudo se refieren a Dios como la Luz. Otro término usado es «Rey de reyes» o «Señor de señores» o «Señor de los ejércitos». Otros nombres usados por los cristianos incluyen Dios Padre, Abbá, el Altísimo. Principio, Mente, Alma, Vida, Verdad, Amor y Espíritu son nombres de Dios en el cristianismo cientista. Estos nombres son considerados sinónimos e indicativos de la totalidad de Dios. El nombre «Padre» es el más común para el creador en el cristianismo, ya que fue el usado por Jesús para referirse a Dios.
Aleluya
«Yah» no puede ser una forma primitiva del nombre divino que se usara antes del Tetragrámaton. El nombre Yahvé aparece en su forma completa, 165 veces en el libro de Génesis, según el texto masorético; sin embargo, la forma abreviada no se encuentra hasta después del éxodo.
Exaltación
Para La Iglesia de Jesucristo de los Santos de los Últimos Días, la exaltación o «progreso eterno» es una creencia doctrinal según la cual toda la humanidad, como hijos espirituales de un Padre celestial, pueden llegar a ser como él.
El (dios semítico)
Todos los nombres como Ismael, Miguel, Israel y demás eran una forma teofórica, es decir los sufijos de los elementos "(il, ilu" o "el)" representan un "nombre divino" en este caso el supremo nombre del dios El, pero durante el reinado de Ebrum (rey de Ebla que se supone que fue el patriarca Eber [Heber], de donde proviene el nombre de hebreos) cambió de forma teofórica, de -el a -ya (w), de esta manera nombres como Mikailu (Miguel) se convirtieron en Mikaya (w), de esta manera el rey Ebrum cambió paulatinamente la religión de Ebla de su tiempo, asociándolo así con el nombre bíblico de Yahweh (-ya [w]), transformando a Yahweh en el Dios nacional, en vez de El.
Hebreos
En la escritura, el nombre propio de Dios (Yahvé o Jehová) es expresado a través de cuatro letras hebreas (יהוה «YHVH») a las que los hebreos, por respeto al "Creador del Mundo" ("Boré Ha-Olám") y "Rey del Universo" ("Mélej Ha-Olám"), se abstienen de pronunciar. Por estar en hebreo compuesta de cuatro letras, la palabra en cuestión es denominada "Tetragrámaton".
Nombres y títulos de Jesús en el Nuevo Testamento
Los cristianos han conectado un significado teológico al Santo Nombre de Jesús. El uso del nombre de Jesús en las peticiones se destaca en cuando Jesús dice: «De cierto, de cierto os digo, que todo cuanto pidiereis al Padre en mi nombre, os lo dará». Existe la creencia generalizada entre los cristianos que el nombre de Jesús no es simplemente una serie de símbolos de identificación, sino que incluye el poder divino intrínseco.
Islam
El islam se refiere a Dios también con otros noventa y nueve nombres, que son otros tantos epítetos referidos a cualidades de Dios, tales como El Clemente (Al-Rahmān), El Apreciadísimo (Al-'Azīz), El Creador (Al-Jāliq). El conjunto de los 99 Nombres de Dios recibe en árabe el nombre de "al-asmā' al-husnà" o ‘los más bellos nombres’, algunos de los cuales han sido utilizados asimismo por cristianos y judíos o han designado a dioses de la Arabia preislámica. Algunas tradiciones afirman que existe un centésimo nombre que permanece incognoscible, que es objeto de especulaciones místicas, y que se define en ocasiones como el Nombre Inmenso "(ism al-'Azam)", o como el Nombre de la Esencia, figura que existe igualmente en el judaísmo, y que ha tenido una gran importancia en el sufismo. Otras veces, se utiliza simplemente la palabra "rabb" (señor).
Salmo 76
El Dios de Israel es alabado en su morada en el monte Sion. Destruye al enemigo y lo juzga.El salmo podría estructurarse de la siguiente manera: Hay varios enfoques diferentes para las citas: A continuación está el texto hebreo del Salmo 76:  1 En Judá es conocido Dios: grande es su nombre en Israel.
Jehová
Así, por siglos la forma Jehová ("Jehovah") ha sido una forma de pronunciar ampliamente aceptada, a pesar de ser rechazada hoy por los eruditos, por motivo de "los avances exegéticos y lingüísticos" realizados en los últimos siglos. Todavía en 1873 Gustav Oehler pudo decir en relación con el uso del nombre "Jehová": "Uso la palabra "Jehová" de ahora en adelante, no porque crea que esa pronunciación sea correcta. sino porque este nombre ha llegado a estar naturalizado en nuestro vocabulario, del que no puede ser desplazado más que, por ejemplo, "Jordán" dará el paso a "Jardén", forma que sería más exacta. Ya desde hace mucho tiempo se ha superado esa reluctancia a abandonar una tradición equivocada .
Nombres de Dios
Los bahá'ís se refieren a Dios usando la palabra local para "Dios" en la lengua en que se esté hablando en ese momento. En ocasiones durante los rezos, Bahá'ís aparece por sus títulos y cualidades, como el poderoso, el omnipotente, el misericordioso, el más generoso, el sabio, el incomparable, el amable, el ayudante, el glorioso o el omnisciente. El árabe y el persa fueron las primeras lenguas en las cuales la fe bahá'í fue transcrita, el término Allah y otros nombres se usan en contextos específicos, incluso por oradores no árabes.
Bendición Apostólica
¡Bendito sea el nombre del Señor! "Ahora y por siempre."
Nicodemo
La expresión subir al cielo es equivalente a la de «ver a Dios»: los textos del Antiguo Testamento son concordes en afirmar que resulta imposible al hombre (cf. "Prov 30 3-4"; "Sb 9, 16-18", "Ba 3, 29"; "Dt 30, 12"). Por tanto, el privilegio que reivindica Jesús ante Nicodemo es de divinidad.
Nombres de Dios
Dios, según el Gurú Nanak está más allá de toda comprensión humana y tiene infinitas virtudes, puede tomar innumerables formas y puede llamársele por incontables nombres, así: «Sus Nombres son tantos, y sus formas interminables. Nadie puede decir cuantas magníficas virtudes tiene» ("Gurú Granth Sahib", página 358).
Nombres de Dios
Esto a su vez derivó del avéstico Mithra, posiblemente de la raíz indo-iraní "mitram" (contrato), en donde "mitras" (‘amigo’) aparece visualizado como un dios, o primero como el epíteto de una divinidad y finalmente como su nombre. La base de la raíz proto-indoalemana "mei-" (atar) está relacionada con el Mitra sánscrito, una deidad védica asociada con el dios Varuna.Ahura Mazda ‘señor de la luz’ o ‘señor sabio’ es el nombre del dios supremo y benevolente en el zoroastrismo. Sus seguidores pueden referirse a Ahura-Mazda como Ormazd, una contracción del término original.
Misbaha
Se utiliza habitualmente para practicar el "dikr" o invocación repetida dirigida a Dios. El número de sus cuentas tiene relación con la recitación de los 99 nombres de Dios, aunque se usa para otros tipos de "dikr" como la invocación repetida de uno solo de los nombres o la repetición de fórmulas como "subḥān Allāh" («Dios es sublime», en árabe سُبْحَانَ ٱللَّٰهِ), "al-ḥamdu li-llāh" («alabado sea Dios», en árabe ٱلْحَمْدُ لِلَّٰهِ) y "Allāhu ʾakbar" («Dios es más grande», en árabe ٱللَّٰهُ أَكْبَرُ), pronunciada cada una de ellas 33 veces.
Nombres de Dios
La palabra árabe Allah es un cognado lingüístico de la palabra hebrea Eloah y su traducción al español es la palabra "dios", aunque algunas sectas cristianas reiteran que hay diferencia entre su deidad y las deidades adoradas por el judaísmo o el Islam. No obstante, Allah es la misma palabra en árabe usada por los judíos árabes, drusos y cristianos árabes cuando se refieren a Dios.
Hosanna
Se utiliza en numerosos versículos del Nuevo Testamento, que incluyen "¡Hosanna! ¡Bendito es el que viene en el nombre del Señor!" (Marcos 11.9), "¡Hosanna en las alturas!" (Marcos 11.10); "¡Hosanna al Hijo de David!" (Mateo 21.9). La antigua interpretación "¡Salva(nos), ahora!", basada en el Salmo 118:25, no explica plenamente el uso de la palabra en los Evangelios como grito de júbilo, y esto ha dado lugar a discusiones complejas.
Alabanzas al Dios altísimo
Sin embargo hay algunas anotaciones en ciertos escritos como este y como la bendición al hermano León, en los cuales dicho hermano escribe con tinta roja anotaciones que dicen:
Alabanza (religión)
Del vocablo Hebreo tehillah el cual se deriva del vocablo halal, «gloria; alabanza; canción de loor; acciones loables». Tehillah aparece 57 veces durante todos los períodos de la historia bíblica hebrea. Primero, el término denota una cualidad o atributo de alguna persona o cosa; significa gloria o loable. Tehillah se usa como término técnico musical para una canción que exalta o alaba a Dios: Salmo de alabanza de David (encabezamiento del Sal 145, que en hebreo es el v. 1). Tal vez Neh 11.17 se refiere a un director de coro o alguien que dirige las canciones de alabanzas: «Y Matanías … hijo de Asaf, el principal, el que empezaba las alabanzas y acción de gracias al tiempo de la oración [quien al principio dirigía la alabanza a la hora de la oración]». Por último, tehillah puede representar acciones dignas de alabanza, o acciones por las que el responsable merece alabanza y gloria. Esta acepción se encuentra en la primera vez que el vocablo aparece en la Biblia: «¿Quién como tú Jehová entre los dioses? ¿Quién como tú magnífico en santidad, temible en maravillosas hazañas [hechos loables], hacedor de prodigios?» (Éx 15.11 ).
Discurso de Despedida
Las referencias a «tu nombre» en y enfatizan la importancia del nombre de Dios en el cristianismo, que en las enseñanzas cristianas (por ejemplo, de Cirilo de Alejandría) ha sido visto como una representación de todo el sistema de «verdad divina», reveló a los fieles «que creen en su nombre», como en .
Sesión de Cristo
Hurtado señala que poco después de su muerte, Jesús fue llamado Señor ("Kýrios"), lo que «lo asocia de manera asombrosa con Dios». El término «Señor» reflejaba la creencia de que Dios había exaltado a un estado divino «a la ‹diestra› de Dios». La adoración de Dios expresada en la frase «invocar el nombre del Señor [YHWH]» también se aplicó a Jesús, invocando su nombre «en la adoración colectiva y en el patrón devocional más amplio de los creyentes cristianos (por ejemplo: el bautismo, el exorcismo, la curación)».
Nombres teofóricos en la Biblia
La teoforia se refiere a la práctica de emplear el nombre de un dios o una deidad en, usualmente, un nombre propio. Mucha teoforia hebrea ocurre en la Biblia, particularmente en el Antiguo Testamento. La teoforia más prominente incluye:
Nombres de Dios en el judaísmo
Para el judaísmo, el nombre de Dios es más que un título distinguido. Representa la concepción judía de la naturaleza divina, y de la relación de Dios con el pueblo judío. Sobrecogidos por lo sagrado de los nombres de Dios, y como medio de mostrar respeto y reverencia hacia ellos, los escribas de textos sagrados «pausaban antes de copiarlos, y usaban términos de reverencia para mantener oculto el verdadero nombre de Dios». Los diferentes nombres de Dios en el judaísmo representan a Dios tal y como es conocido, así como los aspectos divinos que se le atribuyen.
Salmo 20
1 Que el Señor te responda en el día de la angustia. Que el nombre del Dios de Jacob te ponga en alto.
Fiesta del Santísimo Nombre de Jesús
La fiesta conmemora el nombramiento de Jesús, que según la tradición bíblica recibió su nombre durante su gestación. Es una de las celebraciones católicas importantes del mes de enero relacionadas con Jesús de Nazaret, junto con la Circuncisión del Señor (1 de enero), la Epifanía (6 de enero) y el Bautismo del Señor (domingo posterior al 6 de enero).
Salmo 21
13 Sé exaltado, SEÑOR, con tu propia fuerza: así cantaremos y alabaremos tu poder.
Lujuria
"Y no des hijo tuyo para ofrecerlo por fuego a Moloc; no contamines así el nombre de tu Dios. Yo Dios."
99 nombres de Dios
Según algunos eruditos islámicos y estudiosos del árabe, "Al-lah" deriva de la palabra Ilah, que significa Dios, por lo que Al-lah sería, literalmente, "El Dios". Sin embargo, otros eruditos han estudiado la semejanza en la pronunciación del nombre de Dios en arameo, hebreo antiguo, árabe clásico y otras lenguas, y han concluido que Al-lah es el nombre único de Dios en todas las lenguas antiguas, que luego se ha visto alterado, por ello no tiene derivados ni deriva de ninguna otra palabra.
Vaisnavismo gaudía
Creen que Dios tiene muchas formas y nombres, pero que el nombre Krisná ―que significa ‘supremo atractivo’ en sánscrito― es la descripción más completa, debido a que es la verdad absoluta; esto cubre todos los aspectos de Dios, como todopoderoso, omnipresente, misericordioso y amoroso.
Nombres de Dios en el judaísmo
Dicho esto, podríamos establecer una definición de אל שדי El-Shaddai como El Dios omnipotente que testifica de sí mismo con especiales muestras de poder, en el cual subsiste toda la naturaleza, en el que camina hacia su Reino haciendo a Abraham, que no tenía hijos, el padre de muchas naciones, entrando en un pacto para vivir su poderosa presencia en protección y bendición.Según Fleisher en, Eloha proviene de la raíz árabe "Aliha", que significa "stupuit, pavore perculusus fuit", esto es, “sorprendido y golpeado por el pavor” y no debe confundirse con "alaha", dar honor. Encontramos por tanto un parentesco con el árabe "Allah", nombre que se usa en el islam para designar a Dios. Por tanto en nombre Eloha expresa esa impresión creada en el hombre por el poder de Dios; el poder que despierta terror, pavor. Aquel que es señal de la confrontación del hombre natural con Dios, y que por este motivo despierta terror entre los hombres.Nos encontramos ante un plural muy especial, un plural que se usa unido a un singular, salvo algunas excepciones que se pueden explicar por el contexto de los pasajes como Ex 32:4,8, 1Sam 4:8, 1Reyes 12:28. La mejor explicación a este plural según Dietrich es tratarlo como un plural cuantitativo, que es usado para denotar la ilimitada grandeza en el שמים (cielo) y מים (agua).
Visnú-sajasra-nama
El Visnú-sajasra-nama o Viṣṇusahasranāma (sánscrito: 'los mil nombres de Visnú') es una lista de mil nombres de Visnú una de las principales formas de Dios en el hinduismo y el Dios personal supremo de los visnuistas (adoradores de Visnú). También es uno de los stotras más sagrados y más cantado en el hinduismo.
Alabanza (religión)
Del Vocablo hebreo להלל lehalel «alabar, celebrar, glorificar, cantar, alardear». El sentido de alabar es, en efecto, la acepción de la forma intensiva del verbo hebreo halel (lehalel), que en su modalidad activa simple significa alardear. Este último sentido se encuentra en las formas cognadas del acádico antiguo, cuyos dialectos son las lenguas de Babilonia y de Asiria. En ugarítico, el vocablo tiene la acepción de gritos y tal vez de júbilo. Encontramos halel (lehalel) más de 160 veces en el Antiguo Testamento y por primera vez en Gn 12.15, en donde se indica que, debido a la gran belleza de Sara, los príncipes del faraón la alabaron (la ponderaron) delante de él. Aunque halel (lehalel) se usa a menudo solo para indicar la alabanza que se hace a personas, incluyendo al rey (2 Cr 23.12) o la belleza de Absalón (2 S 14.25), el término se usa mayormente para alabar a Dios. Es más, a todo ser viviente y todas las cosas creadas, incluyendo el sol y la luna, se les llaman a alabar a Dios (Sal 148.2–5, 13; 150.1). Típicamente, tal alabanza se expresa en el santuario, sobre todo durante las grandes fiestas (Is 62.9).
Imagen de Dios
Además, la frase «imagen de Dios» es utilizada como título para referirse a Jesús (Cristo) como Hijo de Dios de dos formas: exaltando a Cristo como la imagen (no creada) de Dios o aborda la renovación salvífica de la imagen en la iglesia. Los escritos paulinos son lo que hacen más hincapié en los atributos de Jesús refiriéndose a él como «imagen divina» (en griego: εἰκών, "Eikon"), en cuyo rostro resplandece la gloria de Dios, como en , , y :
Dios en el judaísmo
Generalmente los judíos religiosos se refieren a Dios como "HaShem" (lit. «el Nombre»), mientras que en oración, el Tetragrammaton se sustituye por la pronunciación "Adonái" (lit. «mi Señor» o «mi Maestro»). Una expresión común en el hebreo moderno para la interjección «gracias a dios» es "Baruj HaShem", y existen otras expresiones derivadas de dicho léxico, que además es declinable en tercera persona (sufijo pronominal). La palabra "Elohim" es escrita por los ortodoxos judíos con 'k' sustituyendo la 'h' ("Elokim") ya que la palabra original no se puede usar fuera de las sagradas escrituras, leyéndola con el sonido alterado o bien sustituyéndola por la pronunciación de "HaShem". La mayoría de judíos, sin embargo (entre laicos y tradicionalistas), escriben y pronuncian la palabra "Elohim" en su forma original.
Dios Hijo
Los nombres con que se denomina a Dios Hijo son muy numerosos, y han dado origen por sí mismos a tratamientos literarios. El nombre histórico es Jesús, el gentilicio Jesús de Nazaret (a pesar del nacimiento de Jesús en Belén), y a veces se nombra por la filiación ("Jesús, hijo de María y José", y a la Virgen María, por ser la madre de Dios Hijo se le llama la Madre de Dios -Theotokos- mientras que José es su padre putativo, también se le menciona como "Jesús, de la Casa de David"). Como otros nombres o advocaciones se utilizan Cristo o Jesucristo, Hijo de Dios, Hijo del Hombre, Mesías, Cordero de Dios, Buen Pastor, Luz del Mundo, etc. Algunos se refieren a un momento concreto de su vida terrenal o celestial, como Niño Jesús o Niño Dios, Nazareno, Crucificado, Cristo muerto, Cristo resucitado, Cristo ascendido, Cristo Rey, Cristo Juez, Pantocrátor, etc. Muchos de ellos tienen un carácter poético, habitual en la mística, como luz, esposo, amigo, clavel, capullo, pimpollo o cachopinito (véase también Escuela ascética española).
Dios
Todos los apelativos de advocaciones se escriben en mayúscula, por ejemplo, el Señor, el Creador, etc. En los textos religiosos, los pronombres y adjetivos relativos a Dios también se escriben con mayúscula, como fórmula de respeto. Por ejemplo, se escribe «Él», «Su», «Tú», «Vos», etcétera. Cuando es un uso metafórico se escribe en mayúscula o minúscula según en función , por ejemplo; Se cree Dios, Se cree un dios.
Nombres de Dios
Yahveh es una denominación común del Dios personal basado en el nombre del tetragrámaton hebreo (יהוה). Para evitar su pronunciación en vano, el nombre a menudo es eludido y reemplazado por "el Señor" (equivalente a "Adonai" en hebreo). Más aún, numerosos estudiosos evitan el nombre porque su pronunciación precisa se perdió. La pronunciación moderna de Jehová, para algunos se considerada incorrecta, pero muchos la reconocen sencillamente como una traducción diversa de Yahveh y no más incorrecta que usar la palabra Jesús. Los testigos de Jehová la usan para referirse al creador y Dios omnipotente, que consideran una entidad superior y separada de Jesús.
Guibeá
El nombre 'Guibeá de Dios' (גִּבְעַת הָאֱלֹהִים, "Give'at-elohim") también puede referirse a este Guibeá.
Nombres de Dios en el judaísmo
Los textos donde los judíos pronuncian el Tetragrámaton no como "Adonai" sino como "Elohim" (y donde las vocales indicadas por los masoretas son las de este último nombre) fueron ignorados, por ser mucho menos numerosos. Quien tratase las consonantes YHWH y las vocales de "Elohim" como una sola unidad podría interpretar la combinación resultante como prueba que "Iehovih" fuese la pronunciación correcta del Tetragrámaton.
Nombres de Dios
En latín se usaba una palabra abstracta para dios, "deus" (de ahí deidad y de sus adjetivo "divinus", divinidad) procedente de la raíz proto-indoeuropea "deiwos", así como la raíz para «cielo» y «día» (el concepto de dios era originariamente ‘brillante’ pero no está claro si fue originalmente dios-sol o ‘iluminador’). El epíteto "Deus Optimus Maximus" (DOM), ‘dios mejor y mayor’, acuñado para Júpiter, el pater familias del panteón romano, sería adoptado más tarde por el cristianismo con la forma "Deus" (forma que persiste a día de hoy en gallego y portugués).
Amigos de Dios
El nombre "Amigos de Dios" puede haber sido influenciado por varias fuentes. Varios pasajes bíblicos usan el término (por ejemplo, Jueces 8.22, Santiago 2.23, Éxodo 33.11, Salmo 138.17, Sabiduría 7.27, Lc 12.4, Juan 15.15) El concepto de amistad con Dios también había sido aplicado por varios autores medievales, y particularmente entre Meister Eckhart y sus seguidores.
Nombre teofórico
Un nombre teofórico o nombre teóforo (del griego antiguo ϑεοϕόρος, compuesto de ϑεο-, "deidad", y -ϕόρος, "portador"; 'portador de la deidad') es un nombre propio que contiene el nombre de un dios o divinidad, tanto para servir de difusión para el nombre sacro, como para invocar la protección del mismo para la persona que lo lleva.
Jehová
Jehová ha sido una palabra popular para el nombre personal de Dios durante varios siglos. Himnos cristianos en inglés usan esa forma del nombre. La forma "Jehovah" aparece también en libros y novelas, por ejemplo, aparece varias veces en la novela "The greatest story ever told" del autor católico Fulton Oursler. Algunos grupos religiosos, notablemente los Testigos de Jehová hacen un uso prominente del nombre.
Nombres de Dios en el judaísmo
Dios Eterno.Hashem es un nombre que los judíos ortodoxos usan para llamar al Creador. HaShem (en hebreo: השם) es un término hebreo que significa literalmente "El Nombre". Se utiliza para evitar referirse al nombre de Dios.Jehová es una latinización de la combinación entre el nombre (YHWH, el Tetragrámaton) y las vocales de la palabra hebrea "Adonai", combinación que aparece unas siete mil veces en el texto masorético de la Biblia hebrea, mientras que la combinación del mismo nombre con las vocales de la palabra hebrea "Elohim", ocurre en el texto masorético trescientas cinco veces. "Véase más arriba: El tetragrama".La Shejiná (en hebreo: שכינה) Es la ‘presencia de Dios’ o su manifestación. Es un substantivo femenino hebreo y arameo, que procede del verbo ‘residir’, ‘habitar’ o ‘morar’ y significa que Dios habita entre su pueblo. Por lo tanto es ‘Dios para nosotros’ o lo que podemos conocer de Dios, lo que Él nos manifiesta. Se usa cuando Dios se manifiesta físicamente (Levítico 16:2, Éxodo 13:21-22), aunque en el hebreo contemporáneo a partir de la parte final de Isaías 63:10Memrá es un substantivo hebreo y arameo que procede de la raíz ימר y significa 'Palabra'. En el Targum, especialmente en los Targumes del Pentateuco y Profetas (Isaías), aparece como un apelativo o atributo divino, con carácter o apariencias "personalísticas", como 'Shejiná', o 'Ruaj HaKodesh'. Donde el texto bíblico (masorético) dice Dios, (Elohim, o Yahvéh), el Targum dice "El "Memrá" de Yahveh". Ejemplo: Donde el texto bíblico de Gn 1,3 dice: " Dijo Dios "Haya luz", y hubo luz ", el Targum Neófiti dice: “Y dijo la Palabra ("Memrá") de Yahweh: Haya luz; y hubo luz según la orden de su Palabra ("Memrá"). (Domingo Muñoz León: "Dios Palabra. Memrá en los Targumim del Pentateuco".Granada 1974 )
99 nombres de Dios
Al-Asmā' al-Husnà (الأسماء الحسنى), en árabe, "los nombres más hermosos", transcrito Al asmá ul jusna, también llamados los noventa y nueve nombres de Dios o Asmá ul-lahil jusna (أسماء الله الحسنى), los nombres sublimes de Dios; son las formas de referirse a Dios en el Islam.
Alabanza
Del Vocablo hebreo halal «alabar, celebrar, glorificar, cantar, alardear». El sentido de alabar es, en efecto, la acepción de la forma intensiva del verbo hebreo halal, que en su modalidad activa simple significa alardear. Este último sentido se encuentra en las formas cognadas del acádico antiguo, cuyos dialectos son las lenguas de Babilonia y de Asiria. En ugarítico, el vocablo tiene la acepción de gritos y tal vez de júbilo. Encontramos halal más de 160 veces en el Antiguo Testamento y por primera vez en Gn 12.15, en donde se indica que, debido a la gran belleza de Sara, los príncipes del faraón la alabaron (la ponderaron) delante de él. Aunque halal se usa a menudo solo para indicar la alabanza que se hace a personas, incluyendo al rey (2 Cr 23.12) o la belleza de Absalón (2 S 14.25), el término se usa mayormente para alabar a Dios. Es más, a todo ser viviente y todas las cosas creadas, incluyendo el sol y la luna, se les llaman a alabar a Dios (Sal 148.2–5, 13; 150.1). Típicamente, tal alabanza se expresa en el santuario, sobre todo durante las grandes fiestas (Is 62.9).
Maaseh Merkabah
Como la mayor parte de los textos de la literatura de los palacios ("Hejalot"), la obra "Maaseh Merkabah" gira en torno al conocimiento de los nombres secretos de Dios utilizados para llevar a cabo el ascenso místico. La obra comienza con una conversación entre el Rabino Ismael y el Rabino Akiva ben Iosef, donde este último expone los misterios del mundo espiritual y describe la aparición de los planos celestiales. Himnos y largas listas que incluyen los nombres de Dios en el judaísmo, están presentes en todo el texto, así como muchos nombres de ángeles, así mismo se incluye una sección que enumera las diversas reglas de los siete palacios celestiales. También se dan instrucciones rituales específicas en varios puntos del texto, incluida una técnica para invocar al ángel de la presencia. A continuación, se recita una oración ritual para proteger al practicante cuando el ángel de la presencia desciende. Esto implica la recitación de varios nombres divinos llamados "sellos", diseñados para garantizar que el místico no perezca debido al temible poder del ángel. El texto termina con la recitación de una serie de himnos.
Nombres de Dios en el judaísmo
Traducido a menudo como "Dios todopoderoso", "Dios omnipotente" אל שדי‎ "(shadai)" es un nombre de Dios en el Libro de Job; según Éxodo 6:2-3 lo conocían los patriarcas Abraham, Isaac y Jacob. Para Rashi en su comentario a Génesis 17:1 "Shaddai" es la unión del pronombre relativo "sha" y la palabra "dai", ‘suficiente’ y significaría ‘que puede’, por lo cual varios lo traducen como ‘todopoderoso’. Para otros viene de la antigua palabra semita "shadu" que significa ‘montaña’, el lugar primitivo del culto, por lo que el apelativo significa ‘Dios de la montaña’. Albright cree que deriva de "shad", "shadayim", ‘pecho’ o ‘seno’, una alusión al papel de cuidador y dador de alimento. Una interpretación de los midrashim considera que se trata de un acrónimo que significa ‘guardián de las puertas de Israel’. La definición de Dios entra en la esfera de la revelación con el nombre אל שדי, que es peculiar de la religión patriarcal:
Maestro Eckhart
Asume además la teología apofática que solo permite hablar de Dios en negativo: es decir, esa forma de expresarse de los nombres divinos no nos dicen qué es Dios, sino más bien qué no es. Emplea la expresión "Gott" para referirse al Dios cristiano (Trinidad) y la expresión "Gottheit" para hablar de la esencia divina, aun cuando este límite o distinción de expresión, según el pensamiento de Eckhart, se debe a nuestro modo limitado de pensar.
Magníficat (oración)
En el evangelio de Lucas, María comienza por «proclamar», es decir, «anunciar» la grandeza de Dios. El gozo de María, su alegría, es «en Dios, mi Salvador». Esto no sólo implica que Dios libera de algún mal, sino que significa también la concesión de tantos bienes y bendiciones, empezando por el bien de la vida. Ese Dios salvador es el Dios que ella lleva en su seno, y que se llamará Jesús ("Yehoshúa"), es decir «Yahvé salva». María atribuye esta obra a la pura bondad de Dios, quien se fijó en «la humildad de su esclava», es decir, en «la pequeñez de su servidora». El cántico no alude a la virtud de la humildad, sino a una persona de condición social desapercibida, residente de un villorrio desconocido. No escogió como Madre del Mesías a una mujer «triunfadora», a una reina, o a una mujer socialmente victoriosa o espléndida, sino a una «sierva» ignorada.
Gordon Canning
En nombre de Dios, el clemente el misericordioso. Acto de gracia y de rezo.
Dios
La Fundéu indica que no es necesario escribir «dios» con mayúscula cuando es nombre común («Se considera un dios»).
Alabanza
En el contexto religioso, las alabanzas a Dios forman parte integral de la liturgia, por ejemplo en el cristianismo a Jesucristo y a Dios, o en el judaísmo sosteniendo que Dios es un ser supremo digno de alabanza, o adoración. El libro bíblico de los Salmos es una colección de himnos y poemas que en su mayoría alaban a Yaveh, o hacen reflexiones sobre la actuación de Dios en la Historia. En el cristianismo, además la palabra puede tener otro significado, ya sea describiendo a Dios o dando un testimonio sobre lo que Dios ha hecho.
Dioses egipcios
Se creía que los dioses tenían muchos nombres. Dentro de ellos se incluían nombres secretos que expresaban su naturaleza real mucho más profundamente que otros. El saber el nombre real de una deidad significaba tener poder sobre esta. La importancia de los nombres es demostrada en un mito en el cual Isis envenena al dios superior Ra y se rehúsa a curarlo a menos que este le revele su nombre secreto. En el momento en que conoce el nombre, se lo dice a su hijo, Horus, y de este modo ellos ganan mayor conocimiento y poder.
Hosanna (nombre)
Hosanna empezó siendo una aclamación dada en la Biblia, en el Nuevo Testamento, de la gente cuando Jesús hizo su entrada en Jerusalén (Mateo 21:9). Terminó siendo usado este término como alegre aclamación a Dios, o también al rey. Actualmente es usado como nombre propio femenino.
Eloah
Eloah (en hebreo, אלוח) es una de las múltiples palabras hebreas para llamar a Dios.
Ezequiel (nombre)
Ezequiel (en hebreo:יְחֶזְקֵאל‎, latinizado:Yechezk'El, lit:El es mi fortaleza, en referencia al Dios supremo de la religión cananea ) es un nombre teofórico de pila de varón.
Doctrinas de los Testigos de Jehová
Los testigos enseñan que Dios debe distinguirse por su nombre personal: Jehová. El nombre es una forma latina moderna común del tetragrámaton hebreo, o nombre de cuatro letras, transcrito como YHWH. El uso de su nombre personal se considera vital para la adoración verdadera, y los Testigos generalmente anteponen el término Dios con el nombre de Jehová. El título, SEÑOR (griego: "Kyrios") rara vez es usado por los Testigos cuando hablan de Dios. Como ninguna otra religión usa el nombre de Jehová con la misma prevalencia, creen que solo los testigos de Jehová están difundiendo el nombre de Dios.
Khalil
No debe confundirse con جليل (que se transcribe como Galil o Calil), que es la abreviatura del nombre عبد الجليل (Abdul Jalil o Abd al-Jalil, que significa ‘servidor del Exaltado’, ya que Al-Jalīl es uno de los nombres de Dios en el "Corán").
Bendición
El pontífice pronunció estas palabras de pie, en alta voz, con las manos extendidas y los ojos levantados hacia el cielo. Los salmos están llenos de bendiciones o de votos en favor de los israelitas. Dios ordenó que cuando este pueblo hubiese llegado a la tierra prometida, se lo reuniese entre las montañas de Hebal y de Garizim, y que sobre ésta se pronunciase bendiciones en favor de todos los que observasen la ley, y maldiciones contra los prevaricadores: lo que ejecutó fielmente Josué. Desde tiempo inmemorial las bendiciones se verifican entre los católicos por medio de aspersiones de agua bendita, signos de cruces y rezos conformes al asunto que es objeto de la ceremonia. Cuando hay unción, entonces se llama consagración: así es que se consagra el cáliz, y se bendice el copón, porque se emplea la unción para el cáliz. Estas palabras se confunden a veces en el uso. Los obispos, cuando atravesaban las iglesias o a su paso por las calles, daban su bendición al pueblo. En otro tiempo, cuando iban por las calles de la ciudad o entraban en algún pueblo o aldea, se tocaba una campanilla para advertir a los fieles que viniesen a recibir su bendición. Cuando iban a la corte no se volvían sin haber dado la bendición al rey. En la iglesia se bendice a los fieles al tiempo de acabarse la misa. Hemos dicho que la práctica de la bendición eclesiástica o de la consagración se había extendido mucho en la iglesia católica y en efecto, la piedad la había aplicado al principio a todos los objetos del culto divino, a las vestiduras sacerdotales, a los lienzos y vasos de los altares, al pan y al vino, a los cirios, a las palmas y ramos, a la ceniza, a las campanas, a las fuentes bautismales, a los edificios mismos en que se celebraban los sacrosantos misterios: puede verse el detalle de todas estas bendiciones en el "Bendicionario" o libro de las ceremonias eclesiásticas impreso en el tiempo de León X y en los rituales y ceremoniales de las diferentes iglesias que se han reunido en la obra del padre Martène, sobre los ritos y la disciplina de la iglesia.
Alabanza
Del vocablo Hebreo tehillah el cual se deriva del vocablo halal, «gloria; alabanza; canción de loor; acciones loables». Tehillah aparece 57 veces durante todos los períodos de la historia bíblica hebrea. Primero, el término denota una cualidad o atributo de alguna persona o cosa; significa gloria o loable. Tehillah se usa como término técnico musical para una canción que exalta o alaba a Dios: Salmo de alabanza de David (encabezamiento del Sal 145, que en hebreo es el v. 1). Tal vez Neh 11.17 se refiere a un director de coro o alguien que dirige las canciones de alabanzas: «Y Matanías … hijo de Asaf, el principal, el que empezaba las alabanzas y acción de gracias al tiempo de la oración [quien al principio dirigía la alabanza a la hora de la oración]». Por último, tehillah puede representar acciones dignas de alabanza, o acciones por las que el responsable merece alabanza y gloria. Esta acepción se encuentra en la primera vez que el vocablo aparece en la Biblia: «¿Quién como tú Jehová entre los dioses? ¿Quién como tú magnífico en santidad, temible en maravillosas hazañas [hechos loables], hacedor de prodigios?» (Éx 15.11).
Dios
En las lenguas germánicas la palabra para designar a la deidad proviene de la raíz protogermánica *"ǥuđan", de donde vienen "god" (inglés y neerlandés) o "Gott" (alemán). Esta raíz derivaría de la forma indoeuropea reconstruida *"ǵhu-tó-m", proveniente de la raíz *"ǵhau(ə)-", ‘llamar, invocar’. . El origen de la palabra "got" es muy antiguo, y no se extiende hacia ninguna otra familia indoeuropea con excepción de la irania. . Hay, también, quien asocia el origen de "god" con la raíz protoindoeuropea "*ghu-to-", y esta de "*gheu-", 'verter, hacer una libación', y su origen sería por el tabú de nombrar a los dioses cambiando su nombre por el del rito utilizado. El sustantivo «Dios» cuando se usa por antonomasia ,es decir cuando se toma un título como nombre genérico, al igual que cualquier nombre propio, este debe escribirse en mayúscula y sin artículo, por ejemplo; Dios separó las aguas del mar Rojo. Si «Dios» sí lleva el artículo y se usa un nombre propio como Jehová, se debe escribir en minúscula, por ejemplo; Jehová es el dios de judíos y cristianos.
Religión de la Antigua Grecia (culto)
La oración, o εὐχή / "eukhế", puede ser una petición expresa o una simple llamada a la divinidad; que no es nunca silenciosa: las palabras que, pronunciadas en voz alta, cuentan y dicen solamente θεός / "theós" («dios»), son en sí una forma de invocación. Permanecer de pie para acercarse al Olimpo, con la mano derecha levantada (a veces las dos), la palma dirigida hacia los dioses (cielo, estatua); se prosterna, más raramente, para llamar a los dioses ctónicos. En este caso, se puede también golpear el suelo. Arrodillarse para rezar, en cambio, se tiene por una forma de superstición.
Isaac Watts
De todos los que moran debajo de los cielos  Levántese la alabanza del Creador;  Que el nombre del Redentor se cante  A través de toda la tierra, de toda lengua.
Invocación
Como súplica u oración implica pedir ayuda a Dios, una divinidad, un santo, ser espiritual, etc. Cuando una persona llama a una entidad sobrenatural para ser escuchado y pedirle algo (protección, un favor, su presencia espiritual en una ceremonia, etc.) o simplemente por necesidades de culto, puede hacerse en forma preestablecida o con las propias palabras o acciones del invocador. En la invocación, las entidades espirituales actúan sin manifestarse, o se manifiestan por medio de sus obras y de su intervención en nuestras vidas. Un ejemplo de texto preestablecido para una invocación sería el "Padre nuestro".
Elohim
El principal punto que se torna en discusión sobre el nombre Elohim es en lo referente a que se encuentra en forma plural, lo cual ha desencadenado una multitud de interpretaciones, si acaso es la Trinidad, o si acaso se refiere a un ángel, etc. Cuando se analiza el pensamiento judío dentro del cual se deriva este nombre vemos que en la Torá nuestro Elohim es claro que Él es Ejad (un, una, uno, unido, primero); la derivación plural de Él -> Elohim lo que demuestra es la pluralidad en cuanto a la excelencia del Único Dios, las manifestaciones y el poder omnipotente, omnipresente y omnisciente de Yahweh.
Ein Keloheinu
Se utilizan cuatro nombres diferentes para referirse a Dios en esta oración:Estos nombres de Dios están en la misma secuencia en la que aparecen en la santa Torá.
La adoración del nombre de Dios
En su ejecución final, la obra involucra características propias la pintura religiosa católica tardobarroca. Se disponen dos grupos de ángeles de modo de prácticamente enmarcar al foco luminoso central donde figura el símbolo de Dios padre: un triángulo equilátero, que en este caso presenta Su nombre inscrito en hebreo, formando así el tetragrámaton—"יהוה".
Nombres de Dios
Jesús es un nombre personal en hebreo que significa ‘Yavé salva’ o ‘Yavé ayuda’. Cristo significa ‘el ungido’ en griego y traduce la expresión Mesías.
Orante (tema iconográfico)
Los textos del Nuevo Testamento (cf. "1Tm" 2, 8) o de los Padres apostólicos subrayan que la actitud del cristiano ha de ser la de orar alzando las manos pero también ofreciendo a Dios su vida santa. Tertuliano menciona que el gesto es "rogando, sin elevar las manos excesivamente, con modestia y moderación". Por ello, autores como Fabrizio Bisconti sostienen que no se debe retirar fácilmente el sentido de plegaria que el tema tiene incluso cuando el contexto lleve a significados más profundos (relación salvador-salvado) o actitudes diversas (gratitud, alegría, etc.)
Nombres de Dios
El "Gurú-granth-sahib" afirma lo siguiente sobre Dios: «Tienes tantos nombres, Señor, que no conozco tus límites. No hay otro igual a ti» ("Gurú-granth-sajib", página 877). Un testamento de lo anterior, es el décimo gurú, el himno "Gurú Gobind Singh Ji", el "Jaap Sahib", compuesto por una lista con los nombres de Dios, recopilados en 199 versos.
Dhikr
Dhikr (o zikr 'recuerdo de Dios, pronunciamiento, invocación') en árabe: ذکر, plural اذكار "adhakār"), es un acto devocionario islámico, caracterizado por la repetición de los nombres de Dios, súplicas o fórmulas tomados de los textos "aḥādīṯ)" y versos del Corán. El "dhikr" se suele hacer de forma individual, pero en algunas órdenes sufíes se instituye como una actividad ceremonial. Al mismo tiempo, el dhikr abarca un significado más amplio en las fuentes islámicas.
Sesión de Cristo
En la Biblia, estar en el lado derecho «es identificarse como estar en el lugar especial de honor», y así «la participación plena del Cristo resucitado en el honor y la gloria de Dios se enfatiza al estar a la diestra de Dios».
Nombres de Dios en el judaísmo
Al leer la Sagrada Escritura en la sinagoga el Tetragrámaton YHVH se pronuncia normalmente como "Adonai". Si esta palabra "Adonai" está al lado del Tetragrámaton, entonces en lugar de decir dos veces "Adonai", se pronuncia el Tetragrámaton como "Elohim". En la temprana Edad Media (alrededor del siglo VII) los judíos agregaron a los manuscritos de la Biblia hebrea indicaciones en forma de puntos ("nequdot")) de las vocales con las que se leía el texto, es decir, las de "Adonai" o de "Elohim". Alrededor del año 1100 unos cristianos comenzaron a unir con las consonantes del Tetragrámaton las vocales de "Adonai" y a crear así el nombre híbrido "Jehová", ampliamente aceptado como pronunciación del Tetragrámaton hasta que se estableció el presente consenso académico casi universal que la pronunciación original debe haber sido "Yahveh", castellanizada como "Yahvé".
Nombres y títulos de Jesús en el Nuevo Testamento
Existe una serie de propuestas sobre el origen y la procedencia etimológica del nombre de Jesús (cf. Mateo 1:21). El nombre está relacionado con la forma hebrea [Yehoshua`], Josué, que es un nombre teofórico mencionado por primera vez dentro de la tradición bíblica en refiriéndose a uno de los compañeros de Moisés (y su sucesor como líder de los israelitas). Este nombre generalmente está considerada como compuesto de dos partes: "Yeho", una referencia teofórica a YHWH, el nombre personal distintivo del Dios de Israel, además de una forma derivada de la raíz triconsonantal hebreo o , «para liberar, salvo». Existen varias propuestas sobre cómo debe ser traducido el significado etimológico literal del nombre, incluyendo:Este nombre antiguo del hebreo bíblico [Yehoshua`] sufrió un acortamiento en la época tardía bíblica [Yeshua`], tal como se encuentra en el texto hebreo de Esdras 2:2, 2:6, 2:36, 2:40, 3:2, 3:8, 3:9, 3:10, 3:18, 4:3, 8:33; Nehemías 3:19, 7:7, 7:11, 7:39, 7:43, 8:7, 8:17, 9:4, 9:5, 11:26, 12:1, 12:7, 12:8, 12:10, 12:24, 12:26; 1 Crónicas 24:11; y 2 Crónicas 31:15; así como en arameo bíblico en Esdras 5:2. Estos versículos de la Biblia se refieren a diez individuos (en Nehemías 8:17, el nombre se refiere a Josué hijo de Nun). Este cambio histórico puede haber sido debido a un cambio fonológico mediante el cual los fonemas guturales se debilitaron, incluyendo [h]. Por lo general, el elemento teofórico tradicional [Yahu] se acortó al principio de un nombre a [Yo-], y al final a [-yah]. En la contracción de [Yehoshua`] y [Yeshua`], la vocal es más bien afrontada (quizás debido a la influencia de la y en triliteral raíz y-š-ʕ). Durante el periodo post-bíblico, el nombre también fue adoptado por los judíos de habla aramea y griega.
Middot
Con la expresión hebrea Kiddush haShem (en hebreo קידוש השם) es costumbre definir la santificación del Nombre de Dios.
Numeración hebrea
Otra particularidad que puede encontrarse consiste en la escritura cambiada de los números 15 y 16. Deberían escribirse 10 + 5 y 10 + 6, respectivamente, pero los hebreos consideran escribir en su lugar 9 + 6 y 9 + 7. Esto resulta de una medida ante la posibilidad de infringir el mandato bíblico de no usar el nombre de Dios en vano, para no utilizar un Nombre que tiene cierto grado de santidad en algo tan trivial como los mismos números que se podrían utilizar para algo tan cotidiano y poco significante como por ejemplo, el comercio. El nombre de Dios se representa en hebreo por cuatro consonantes, el Tetragrámaton, o sea: Yohdh-he'-waw-he'. El valor numérico de yohdh es 10 y el de he' es 5, mientras que waw es 6; pero las expresiones Yohdh-he' y Yohdh-waw son abreviaturas del Nombre Divino y se cambian por las sumas mencionadas antes. Si atendemos al significado geométrico, yohdh es un polígono de dieciocho lados, he' corresponde a un octógono y waw a un eneágono.
99 nombres de Dios
Existe en árabe (y por extensión en todo el mundo islámico) una categoría de nombres propios de varón formados a partir de la palabra "abd" (عبد, «siervo») seguida de uno de los nombres divinos. Todos estos nombres vienen a significar lo mismo, esto es, «siervo de Dios», siendo Abd Allah (o Abdulá, عبد الله) quizás el más extendido y el que significa exactamente eso. Otros utilizan el epíteto correspondiente para referirse a Dios, y así tenemos, por ejemplo Abd al-Qadir, «siervo del poderoso»; Abd ar-Rahman, «siervo del clemente»; Abd as-Salam, «siervo del pacífico», etcétera. Existe también el nombre Abduh (عبده), que significa «siervo Suyo».
Nombres y títulos de Jesús en el Nuevo Testamento
El uso del nombre de Jesús en las peticiones es destacado en , cuando Jesús dice: «todo cuanto pidiereis al Padre en mi nombre, os lo dará». Por consiguiente, muchas oraciones cristianas concluyen con las palabras: «En el nombre de nuestro Señor Jesucristo». Existe la creencia generalizada entre los cristianos que el nombre de Jesús no es solamente una secuencia de símbolos de identificación, sino que incluye el poder divino intrínseco, y que en el nombre de Jesús se habla o se muestra el poder de Dios.
Dios en el bahaísmo
Las escrituras bahá’í suelen referirse a Dios con diferentes títulos y atributos, tales como Todopoderoso, Todosabiduría, Incomparable, Gracioso, Asistencial, Todoglorioso y Omnisciente. Los bahá’í creen que el nombre más elevado de Dios es “Todoglorioso” o "Bahá" en árabe. "Bahá" es la raíz de los siguientes nombres y frases: el saludo "Alláh-u-Abhá" (Dios es Todogloroso), la invocación "Yá Bahá’u’l-Abhá" (Oh Tú, Gloria del Más Glorioso), "Bahá’u’lláh" (La Gloria de Dios) y "Bahá’i" (Seguidor del Todoglorioso). Son expresados en árabe independientemente del lenguaje en uso. Junto con esos nombres, Dios es referido en el lenguaje local, por ejemplo "Ishwar" en hindi, "Dieu" en francés y "God" en inglés. Los bahá’í creen que Bahá’u’lláh, el fundador de la fe bahá’i, es “la encarnación completa de los nombres y atributos de Dios”.
99 nombres de Dios
En principio, la palabra "Al-lah" es traducida como Dios, pero algunos musulmanes de lengua no árabe prefieren utilizar el término árabe sin traducir, debido a que es la palabra utilizada en el Corán para referirse a Dios de forma directa o en primera persona. Además, porque la palabra Al-lah en árabe es única, no admite derivaciones ni cambio de género ni de número, de modo que representa en sí misma el concepto de Unidad y Unicidad de Dios, que es un pilar fundamental de la fe islámica.
Allah-Taala
La fórmula usada para acercarse al "Allah-Taalai", estaba concebida en estos términos. "Yo me consagro a tu servicio, oh Dios, tú no tienes compañero, excepto las divinidades que forman tu cohorte: pero de las cuales eres tú el dueño y soberano como de todo lo que depende de ellas". Cuando plantaban árboles frutales, o sembraban algún campo, tiraban una línea que dividía el suelo en dos partes, una para el Dios soberano y la otra para las divinidades inferiores. Si caían frutos de esta parte a la consagrada al gran Dios, tenían la costumbre de indemnizarlas, lo que no hacían en caso contrario, porque decían que las divinidades inferiores tienen necesidad de lo que pertenece al Dios soberano: pero que este no tiene necesidad de nada.
Popido
Patro Nia, kiu estas en la ĉielo, sanktigata estu via nomo. Venu via Regno. Fariĝu via volo, kiel en la ĉielo tiel ankaŭ sur la tero. Nian panon ĉiutagan donu al ni hodiaŭ kaj pardonu al ni niajn ŝuldojn, kiel ankaŭ ni pardonas al niaj ŝuldantoj. Kaj ne konduku nin en tenton, sed liberigu nin de la malbono. Amen.
Nombres de Dios en el judaísmo
Debido a que por mucho tiempo los judíos consideraron una blasfemia pronunciar directamente el nombre de Dios, preferían denominarlo 'las cuatro letras’, "tetragrámaton" en griego ("tetragrama" en español). Por esta circunstancia, la pronunciación original del nombre del Dios judío no puede establecerse con exactitud. Los eruditos modernos conjeturan que originalmente se pronunciaba "yave", aunque en estos tiempos, en las traducciones modernas de la Biblia por ejemplo, se escribe Yahveh.
Alabanza (religión)
Del vocablo hebreo yadah, «dar gracias, loor y alabanza». Este es un vocablo hebreo muy común a todos los períodos y un término muy importante en el lenguaje de la alabanza. Yadah se encuentra casi 120 veces en la Biblia hebraica. El primero de estos casos lo encontramos en la historia del nacimiento de Judá, el hijo de Jacob y Lea: «Concibió otra vez y dio a luz un hijo, y dijo: Esta vez alabaré a Jehová; por esto llamó su nombre Judá» (Gn 29.35). Como era de esperarse, esta palabra aparece con mayor frecuencia en el Libro de Salmos (unas 70 veces). Como expresión de gratitud o alabanza, es un elemento natural del culto ritual público, así como de la alabanza personal a Dios (Sal 30.9 , 12; 35.18). Muy a menudo las alabanzas se encaminan en nombre del Señor (Sal 106.47 ; 122.4 ). Cierta variación en las traducciones puede percibirse en 1 R 8.33: «confesar» (rv, nbe, bla), alabar (bj) su nombre.
Nombres sagrados
Nomina sacra (en singular: nomen sacrum) significa "nombres sagrados" en Latín, y puede ser utilizado para referirse a la tradición de la escritura abreviada de varios nombres o títulos que aparecen frecuentemente en las Santas Escrituras antiguas, usadas en manuscritos en idioma griego, latín, y copto. En el libro de Bruce Metzger "Manuscripts of the Greek Bible" (manuscritos de la biblia griega) enlista 15 expresiones parecidas de los papiros griegos: las contrapartes griegas para Dios, Señor, Jesús, Cristo, Hijo, Espíritu, David, cruz, Madre, Padre, Israel, Salvador, Hombre, Jerusalén, y Cielo. El "nomen sacrum" para "madre" no apareció hasta el siglo IV E.C., pero los demás "Nomina Sacra" se han encontrado en manuscritos griegos del siglo I - III E.C. Las contracciones se indican con línea por encima.
Nombres de Dios en el judaísmo
La edición 1960 de la Reina-Valera, a pesar de conservar la ortografía "Jehová" de sus orígenes, informa:אֲדֹנָי: literalmente ‘mi Señor’, o ‘mi Amo’. Está en plural mayestático, así que también podría significar «mi gran Amo», «mi Señor de señores» o «mi amo de todos y de todo». "Véase más arriba: El tetragrama"
Ein Keloheinu
Ein Keloheinu (en hebreo: אֱין כֱּאלֹהֱינוּ, "no hay nadie como nuestro Dios") es un himno judío muy conocido. Los judíos ortodoxos lo pronuncian como "Ein Kelokeinu" cuando se refieren a él fuera de la oración, para evitar tomar el nombre de Dios en vano, o violar la santidad de la reverencia al Altísimo. "Ein Keloheinu" a veces se canta al final del servicio matutino (Shajarit). En la tradición asquenazí fuera de Israel, solo se dice al final de los servicios de Shabat y de los días festivos, hacia el final del servicio de Musaf, e inmediatamente antes de una lección talmúdica sobre la elaboración del incienso del Templo. Sin embargo, en la Tierra de Israel, así como en todos los servicios de oración matutina según el rito sefardí entre semana, se dice a diario.
Shemá Israel
Desde hace mucho tiempo, los judíos han evitado colocar el nombre de Dios tal como se lo reveló a Moisés en el monte Sinaí (Éxodo 3:14, las letras hebreas son יהוה), por considerarlo sagrado. La palabra Adonai significa "Señor" y se utiliza en reemplazo del nombre sagrado YHWH.
Gloria divina
Dios es denominado "el más glorioso" de los seres. La creación del hombre "a su imagen y semejanza". implica que el hombre puede participar, imperfectamente, de la gloria divina como portador de su imagen.