¿Qué significa filosofía y dónde nació?
Filosofía
La filosofía (del griego antiguo 'amor a la sabiduría' derivado de ["fileîn"] 'amar' y ["sofía"] 'sabiduría'; trans. en latín como "philosophĭa") es una disciplina académica y un conjunto de reflexiones y conocimientos de carácter trascendental que, en un sentido holístico, estudia la esencia, las causas primeras y los fines últimos de las cosas. Trata de responder a una variedad de problemas fundamentales acerca de cuestiones como la existencia y el ser (ontología y metafísica), el conocimiento (epistemología y gnoseología), la razón (lógica), la moral (ética), la belleza (estética), el valor (axiología), la mente (fenomenología, existencialismo, filosofía de la mente), el lenguaje (filosofía del lenguaje) y la religión (filosofía de la religión). A lo largo de la historia, muchas otras disciplinas han surgido a raíz de la filosofía, y a su vez es considerada la base de todas las ciencias modernas por muchos autores. La disciplina ha existido desde la Antigüedad en Occidente y Oriente, no solo como actividad racional sino también como forma de vida. La historia de la filosofía nos permite comprender su evolución, desarrollo e impacto en el pensamiento.
Ludwig Klages
En filosofía mantiene una concepción metafísica en la que sostiene la "primacía del alma" sobre el espíritu, considerando que los valores de la vida anímica (sentimientos y afectos; mitos y expresiones religiosas y artísticas) están por encima de los valores elaborados por el "espíritu" (conceptos, ideas, teorías científicas y valores objetivos).
Filosofía contemporánea
La filosofía contemporánea es el período actual de la historia de la filosofía. Por extensión, se llama también con este nombre a la filosofía producida por filósofos que aún están vivos. Es el período que sigue a la filosofía moderna, y su inicio se suele fijar a finales del siglo XIX o principios del siglo XX.
Psicología Cognitiva Posracionalista
El origen de esta aproximación al fenómeno de la vida es rastreada por el filósofo Michel Foucault al período helenístico de la histórica de la Antigüedad, situada en Grecia, donde se gesta la filosofía como un modo de observación desinteresada, como un modo de contemplación que genera una relación estrecha entre filosofía y teoría. El surgimiento de esta aproximación a las cosas, se sitúa como acontecimiento en el modo en que el «Cuidado de Sí» (epimeleia heautou), es subordinado al precepto del «conócete a ti mismo» (gnothi seauton), de modo tal que el cuidado de sí comenzará a tener un carácter auto-reflexivo orientado por la relación con una "Otredad" que irá variando entre épocas: el maestro filosófico en la antigüedad, el padre espiritual en el cristianismo primitivo y en la época moderna, el acceso al verdad de sí solo estará garantizada mediante actos de conciencia.
Filosofía budista
Sarvāstivāda (también "Vaibhāṣika") fue una de las principales escuelas filosóficas budistas en la India, y se llama así porque cree que los dharmas existen en las tres ocasiones: pasado, presente y futuro. Aunque el sistema Abhidharmico Sarvāstivāda comenzó como una mera categorización de los eventos mentales, sus filósofos y exégetas como Dharmatrata y Katyāyāniputra (el compilador del Mahavibhasa, un texto central de la escuela) finalmente refinaron este sistema en un realismo robusto, que también incluía un tipo de esencialismo. Este realismo se basó en una cualidad de dharmas, que se llamó «svabhava» o «existencia intrínseca». Svabhava es una especie de esencia, aunque no es una esencia completamente independiente, ya que se dice que todos los dharmas son causalmente dependientes. El sistema Sarvāstivāda extendió este realismo a través del tiempo, efectivamente postulando un tipo de eternalismo con respecto al tiempo, de ahí que el nombre de su escuela significa "todo existe".
Existencialismo
Nunca existió un acuerdo general sobre la definición de existencialismo. El término a menudo es visto como una conveniencia histórica que fue inventada para describir a muchos filósofos, en retrospectiva, mucho después de haber muerto. De hecho, aunque generalmente se considera que el existencialismo se originó con la obra de Kierkegaard, fue Jean-Paul Sartre el primer filósofo prominente en adoptar el término para describir su propia filosofía. Sartre propone la idea de que «todos los existencialistas tienen en común la doctrina fundamental de que la existencia precede a la esencia"»," lo que significa que la consideración más importante para la persona es el hecho de ser un ser consciente que actúa de forma independiente y responsable: «la existencia», en lugar de ser etiquetado con roles, estereotipos, definiciones u otras categorías preconcebidas que se ajustan al individuo, «la esencia». La vida real de la persona es (lo que constituye) lo que podría llamarse su «verdadera esencia» en lugar de estar allí atribuido a una esencia arbitraria que otros utilicen para definirla.
Logosofía
La logosofía (del griego "logos" ‘verbo’ y "sophia" ‘sabiduría’) es una doctrina ético-filosófica que brinda herramientas metodológicas de orden conceptual y experimental para realizar lo que define como «el proceso de evolución consciente del ser humano». Fue creada en 1930 por el educador y humanista argentino Carlos Bernardo González Pecotche (1901-1963), también conocido por su seudónimo literario de "Raumsol".
Filosofía china
El budismo es una filosofía práctica, una religión e, indiscutiblemente, una psicología basada en las enseñanzas de Buda Gautama, que vivió en India probablemente a mediados del siglo VI o principios del siglo V a. C. Cuando se usa en sentido genérico, "Buda" es aquel que descubre la verdadera naturaleza de la realidad después de años de cultivo del espíritu, estudio de las diferentes prácticas religiosas y meditación. Para Buda, cualquier persona puede seguir su ejemplo, aclararse con el estudio de sus palabras "dharma" y ponerlas en práctica, lo que conduce a una vida virtuosa, moral y a la purificación de la mente.
Existencia
En filosofía, la existencia es, en términos generales, la realidad de un ente. A este concepto se lo suele contrastar con el de "esencia".
Psique
La psique, del griego ψυχή, "psyché", «alma humana», es un concepto procedente de la cosmovisión de la antigua Grecia, que designaba la fuerza vital de un individuo, unida a su cuerpo en vida y desligada de este tras su muerte. El término se mantiene en varias escuelas de psicología, perdiendo en general su valor metafísico: se convierte así en la designación de todos los procesos y fenómenos que hacen la mente humana como una unidad.
Josef Pieper
Para Pieper la filosofía es una búsqueda amorosa de la verdad; desde sus orígenes, es una "lides quaerens intellectum". Por ello, «la pregunta ¿Cómo es posible una filosofía cristiana? parece mucho menos difícil contestar que esta otra: ¿Cómo es posible una filosofía no cristiana, suponiendo que por filosofía se entiende lo que por tal entendió Platón?» ("Was heisst philosophieren?", 398-99). La filosofía, por otra parte, no es una disciplina, sino una actividad: el «filosofar disciplinado», que debe rehuir naturalmente toda posible equiparación al «régimen de trabajo moderno» (de ahí su valoración de la concepción clásica del ocio), y que debe también rechazar y superar las concepciones unilaterales (la «filosofía científica» o la «filosofía del absurdo», p. ej.).
Filosofía romana
La filosofía romana o latina es la filosofía desarrollada en la Antigua Roma, en textos de lengua latina y de lengua griega.
Esencia
En la filosofía tradicional el origen y fundamento se busca en el “objeto de conocimiento”, y el fundamento se encuentra en lo real, designado como “ser” y comprendido como “realidad”. Ahora el origen y fundamento de la reflexión es la reflexión misma en la conciencia, el pensamiento.
Falacia
La palabra sofista deriva de las palabras "sophia" y "sophos", que significan "sabiduría" o "sabio" desde los tiempos de Homero, y se utilizó originalmente para describir la experiencia en un conocimiento o profesión particular. Sin embargo, gradualmente, la palabra también llegó a denotar sabiduría general y especialmente sabiduría sobre asuntos humanos (por ejemplo, política, ética). Este fue el significado atribuido a los Siete Sabios griegos de los siglos VII y VI a. C. (como Solón y Tales de Mileto), y este fue el significado que apareció en las historias de Heródoto. Platón dice que los sofistas no están interesados en obtener la solución correcta, sino que solo quieren que todos los oyentes estén de acuerdo con ellos.
Tales de Mileto
Se considera a Tales de Mileto como el primer filósofo de Occidente por haber sido quien intentó la primera explicación racional a distintos fenómenos del mundo de la que se tiene constancia en la historia de la cultura occidental. En su tiempo predominaban aún las concepciones míticas, pero Tales buscaba una explicación racional, lo que se conoce como «el paso del mito al "logos"», donde la palabra griega "logos" alude en este contexto a «razón», uno de sus significados en castellano.
Taifa de Zaragoza
Allí se dieron cita poetas, músicos, historiadores, místicos y, sobre todo, nació la más importante escuela de filosofía del islam andalusí; la primera que introdujo plenamente la filosofía de Aristóteles y la concilió con la fitna o sabiduría islámica, labor que, iniciada en Oriente por Ibn Sina (Avicena) y Al-Farabi, fue desarrollada con un criterio independiente por Ibn Bayya, el Avempace de los cristianos. La labor de Avempace fue el punto de partida de la filosofía hispano-árabe. Su pensamiento fue seguido por Ibn Rushd (Averroes) y, en la cultura hebrea, por Maimónides.
Metafísica (Aristóteles)
La "Metafísica" sorprende por la asistematicidad, de manera que algunos investigadores como Pierre Aubenque (El problema del ser en Aristóteles) sostiene que se trata de una investigación no concluida por el mismo Aristóteles al vislumbrar las dificultades, que solo posteriormente a partir de su recepción, varios siglos después, se vuelve un "programa de investigación" de carácter metafísico y se busca darle inteligibilidad a un corpus heterogéneo y múltiple. Describe la ""primera filosofía"", que es un conocimiento de los primeros principios o causas de las cosas. Los sabios son capaces de enseñar porque saben el "porqué" de las cosas, a diferencia de aquellos que solo saben "que las" cosas son de cierta manera basadas en su memoria y sensaciones. Debido a su conocimiento de las primeras causas y principios, están mejor preparados para mandar, en lugar de obedecer (981b 27-28). Antes de abordar el tema del ser, Aristóteles comenzó en el libro Alpha argumentando que la primera filosofía debe abordar los axiomas del razonamiento, siendo el primer principio el principio de no contradicción, el más seguro de todos los principios. En el capítulo tercero, Aristóteles expone su teoría de las cuatro causas:El libro Alpha también escribe una pequeña historia de la filosofía analizando el pensamiento filosófico anterior de la época, desde Tales a Platón, especialmente sus tratamientos de las causas.
Sabiduría
Para Sócrates y Platón, la filosofía era literalmente el amor a la sabiduría (philo-sophia). Esto impregna los diálogos de Platón; en "La República" los líderes de su propuesta de utopía son reyes filósofos que comprenden la Idea de Bien y poseen el valor de actuar en consecuencia. Aristóteles, en "Metafísica", definió la sabiduría como la comprensión de por qué las cosas son de una determinada manera (causalidad), lo cual es más profundo que el mero hecho de saber que las cosas son de una determinada manera. Fue el primero en hacer la distinción entre "phronesis" y "sophia".
No filosofía
La No Filosofía () es un concepto desarrollado por el filósofo continental francés François Laruelle académico del Colegio Internacional de Filosofía y la Universidad de París X).
Eco. Revista de la cultura de Occidente
Rafael Carrillo Lúquez nació en el corregimiento de Atánquez (Colombia) en 1907. Terminó sus estudios en la Facultad Nacional de Derecho y Ciencias Políticas de Bogotá en 1934, pero nunca se graduó. Enseñó latín, español y literatura en varios colegios, y filosofía en la Universidad Javeriana. A finales de la década de 1930 comienza a escribir en el periódico "El Siglo" hasta principios de 1940. Fue uno de los fundadores del Instituto de Filosofía y Letras, que abrió sus puertas en 1946. A finales de 1952 renunció a la Universidad y se fue para Alemania, donde vivió hasta 1959.A comienzos de la década del sesenta encontró, sin embargo, un nicho intelectual en la revista "Eco" […]. Allí volvió sobre la escritura en forma indirecta. Durante el decenio de los sesenta, los más germanos de "Eco", publicó no menos de 30 traducciones de ensayistas de lengua alemana sobre filosofía, ciencia, sociología y literatura…En 1966 abandonó su oficio de traductor. A pesar de que no volvió a entregar ningún ensayo o reseña a la revista, los editores de "Eco" continuaron registrando generosamente su nombre como parte del comité de redacción durante casi veinte años. Rafael Carrillo falleció en Valledupar (Colombia) el 17 de julio de 1996. Actualmente es reconocido como uno de los más importantes introductores y normalizadores de la filosofía moderna en Colombia. Parte de su legado, que se concentra en la tarea de traducción, es recogido en una obra publicada por la Universidad del Atlántico, en dos tomos constituidos por una recopilación de las traducciones del alemán al español publicadas en la revista "Eco" entre 1960 y 1966.
Diferencia (filosofía)
Diferencia es un concepto clave de filosofía, que denota el proceso o conjunto de propiedades mediante el cual una entidad se distingue de otra dentro de un campo o un sistema conceptual dado. En el sistema filosófico occidental, la diferencia se ve tradicionalmente como opuesta a la identidad, siguiendo a Gottfried Leibniz, y en particular, su Ley de la identidad de indiscernibles. En las explicaciones estructuralistas y postestructuralistas, sin embargo, se entiende que la diferencia es "constitutiva" tanto del significado como de la identidad. En otras palabras, porque la identidad (en particular, identidad personal) se ve en términos como un constructo, y porque los constructos solo producen significado a través de la interacción de las diferencias, se da el caso de que tanto para el estructuralismo como para el postestructuralismo, no se puede decir que la identidad exista sin diferencia.
Maurizio Ferraris
Maurizio Ferraris (Turín, 7 de febrero de 1956) es un filósofo y académico italiano, creador de una nueva corriente en filosofía contemporánea denominada Nuevo Realismo, la cual nace, como otras escuelas de pensamiento, en respuesta a la vacuidad metafísica legada por la posmodernidad. En sus palabras: Es profesor de filosofía teórica en la Facultad de Letras y Filosofía de la Universidad de Turín desde 1995 (esta facultad pasó a llamarse a partir del 2012 "Departamento de Filosofía y Ciencias de la Educación") . Desde 2016 es el presidente del Laboratorio de Ontología (LabOnt), del cual fue director desde 1999 hasta 2015. Actualmente es Vicerrector de investigación científica de la Universidad de Turín. Su formación académica se desarrolló en distintas ciudades: Turín, París (donde obtuvo un diploma de estudios con Jacques Derrida en la École des Hautes Etudes en Sciences Sociales) y Heidelberg. Ya como profesor ha realizado su actividad filosófica en las principales universidades europeas y americanas. Dirige la "Rivista di Estetica" y forma parte del consejo de "Critique", de la editorial "Círculo Hermenéutico" y de "Aut aut". De 1989 a 2010 colaboró en el suplemento cultural de "Il Sole 24 ORE". Desde 2010 escribe para la sección cultural del periódico "La Repubblica". Después de escribir y dirigir "Zettel - Filosofia in movimento" para Rai Cultura, desde 2015 dirige "Lo Stato dell'Arte" en Rai 5, dedicado al estudio de temas de actualidad, política y cultura.
Ecosofía
El término ecosofía fue acuñado en 1973 por el filósofo noruego Arne Næss, fundador de la ecología profunda, en su artículo "The Shallow and the Deep, Long-Range Ecology Movements: A Summary" ("Los movimientos de la ecología superficial y la ecología profunda: un resumen"), en la revista "Inquiry" (como parte de una edición especial de la revista chilena Medio Ambiente y Desarrollo, fue traducido al Español y reeditado en 2007). Etimológicamente ecosofía proviene de la unión del vocablo griego οἶκος (oikos), que significa casa y σοφία (sofía), que se traduce como saber o sabiduría. Inicialmente Naess la connota como una especie de filosofía ecológica:"Por una ecosofía me refiero a una filosofía de armonía con la naturaleza o de equilibrio ecológico."Más tarde el francés Félix Guattari (1930-1992), también filósofo y quien verdaderamente le aporta un contenido epistémico, la presenta como un saber transdisciplinario e integrador, en el que no se pondera una teoría filosófica en particular, sino que entre otras cosas, busca la conciliación entre diferentes saberes, sobre la base de un humanismo no antropocentrista y la búsqueda de una integración orgánica en el plano psicológico y social del hombre como parte de una biosfera en equilibrio armónico."No será ni una disciplina de repliegue sobre la interioridad, ni una simple renovación de las antiguas formas de «militantismo». Se tratará más bien de un movimiento de múltiples facetas que instaura instancias y dispositivos a la vez analíticos y productores de subjetividad."
Cultura de Grecia
La filosofía es una investigación y reflexión sobre los grandes problemas que apasionan la vida de los seres humanos: el origen del hombre y de los cosmos, el origen del conocimiento, el sentido de la vida, la moral, la libertad, lo sagrado, etc. Los griegos fueron los precursores de la investigación científica, utilizaron la razón, la observación y la experimentación para buscar explicaciones a los interrogantes que se las planteaban. Primero se desarrolló la filosofía. Los filósofos griegos trataron de determinar de que estaban hechas las cosas. En los siglos V y VI a. C, con Sócrates, Platón y Aristóteles, la filosofía se hizo antropocéntrica, es decir, puso al hombre en el centro de sus búsquedas. Heródoto se interesó por rastrear en el pasado las causas de los acontecimientos de su tiempo. Se lo considera el padre de la historia por su método de investigación.
Escolástica
La escolástica —palabra originada en el latín medieval "scholasticus," a través del latín tardío "scholastĭcus" «erudito», «escolar» como préstamo del griego "σχολαστικός, scholastikós" «ocio, tiempo libre»— es una corriente teológica y filosófica medieval que utilizó parte de la filosofía grecolatina clásica para comprender la revelación religiosa del cristianismo. Fue la corriente teológico-filosófica predominante del pensamiento medieval, tras la patrística de la Antigüedad tardía, y se basó en la coordinación entre fe y razón, que en cualquier caso siempre suponía una clara subordinación de la razón a la fe ("Philosophia ancilla theologiae" «la filosofía es sierva de la teología»). El surgimiento de la escolástica estuvo estrechamente asociado con estas escuelas que florecieron en Italia, Francia, España e Inglaterra. Predominó en las escuelas catedralicias y en los estudios generales que dieron lugar a las universidades medievales europeas, en especial entre mediados del y mediados del .
Pedagogía de la filosofía
El creador de la «Filosofía para niños» fue Matthew Lipman. Vio en la filosofía y el filosofar el modelo educativo necesario para hacer una transformación de las prácticas educativas tradicionales, que reducen la formación a la dimensión cognitiva del pensar y la repetición memorista de conceptos. Para superar esos modos intelectualistas y autoritarios, propuso un programa de formación filosófica, que busca la constitución de "comunidades de indagación", en las que el diálogo filosófico es la herramienta privilegiada de indagación, comunicación y participación democrática.
Filosofía latinoamericana
El término Filosofía latinoamericana hace referencia a un proyecto que propugna una contextualización de la filosofía europea en el ámbito europeo y no, como podría inferirse, al conjunto amplio de corrientes filosóficas practicadas en los distintos países de Latinoamérica. Es el proyecto de una psicología surgida desde América Latina y enfocada en la reflexión sobre sus soluciones y situaciones propias. Conviene por ello realizar una distinción técnica entre "Filosofía en Asia" y "Filosofía latinoamericana".
Filosofía islámica
En árabe conocido como Ibn Bayyah (ابن باجة) fue un filósofo musulmán de nombre completo Abu Bakr Muhammad ibn Yahya ibn al-Sa'ig ibn Bayyah (أبو بكر محمد بن يحيى بن الصايغ). Nació en la capital de la Taifa de Saraqusta (hoy es Zaragoza) hacia 1080. Se sabe que murió en Fez en 1139.1 Además de la filosofía, cultivó la medicina, la poesía, la física, la botánica, la música y la astronomía. Es mejor conocido por ser el difusor de la filosofía post-aristotélica en Europa. Proponía el estudio del régimen solitario (A diferencia del régimen mundial, de la ciudad o familiar). Creía que el ser humano se movía en tres ámbitos que implican tres potencias cognitivas, material, individual y espiritual. El ámbito material es a nivel rústico las necesidades básicas, el ámbito individual procura el crecimiento personal, pero el ámbito espiritual, liga al individuo con el mundo familiar, ciudadano y universal. También abogaba por la búsqueda de la felicidad a partir de la razón (ética a Nicómaco) y criticaba en ello a Algazel, quien buscaba la felicidad en el ámbito místico sufí.
Explicación
El comienzo de la filosofía surge de la idea de que las cosas suceden por necesidad, es decir, sujetas a leyes. Supone la superación de las explicaciones basadas, de forma próxima o en último término, en la atribución de los sucesos y las cosas al azar, al Destino o al arbitrio de acciones divinas o mágicas.
Filosofía cristiana
Clemente de Alejandría y Orígenes se convirtieron en los fundadores de la filosofía cristiana. Ciertamente el término de filosofía cristiana ha planteado muchos problemas a lo largo de la historia del pensamiento.  - al final del período anterior, o inicio de este, hay que incluir a San Agustín, dentro de la corriente de pensamiento cristiano latino o de los Padres Latinos. Se sitúa entre los cristianos que realiza un diálogo con Platón, en el contexto del platonismo de la época (neoplatonismo, en particular Plotino) en orden a una síntesis cristiana. Debido a la caída del Imperio Romano de Occidente, que le privó a este de la rica tradición cristiana de los Santos Padres Orientales o Griegos, la síntesis agustiniana tuvo enorme importancia para la Europa occidental medieval. Ha influido en la filosofía de la historia, filosofía política y jurídica (su obra la Ciudad de Dios). En la filosofía de la temporalidad (meditación del tiempo en Las Confesiones) y de la interioridad existencial (el género literario de Las Confesiones y posterior Retractaciones) hasta el punto de ser reconocido como el gran "maestro de la interioridad". En la filosofía de la naturaleza (doctrina evolutiva de la creación, en sus comentarios bíblicos sobre el Génesis). Si se sigue los períodos de la historia de la filosofía, en el período medieval y renacentista, el llamado agustinismo político, debido especialmente a su obra La Ciudad de Dios. Santo Tomás de Aquino, si bien se destaca en el siglo XIII por su original diálogo con Aristóteles en el esfuerzo por cristianizarlo, no deja de citar a San Agustín, siendo a esa altura una Autoridad (Auctóritas) indiscutible de la filosofía cristiana medieval. En la filosofía moderna, con René Descartes, la existencia pensante como fundante de la certeza del yo y de la realidad; y sus derivaciones en el idealismo romántico alemán. Por último, irrumpe en el pensamiento contemporáneo vigorosamente con la fenomenología del tiempo interior de la conciencia (Edmundo Husserl) y el existencialismo de su discípulo Martin Heidegger (sus análisis fenomenológico - existenciales de la "tensio ánimi" como movimiento existencial del deseo-pasión, las "tentatio ánimi", en la trama de la intencionalidad fenomenológica). Dentro de esta corriente filosófica, Hanna Harendt y su ética política.
Johannes Hessen
En filosofía, el principio de causalidad, formulado por Hessen, consiste en la aplicación de la ley lógica de los primeros principios a la realidad, y más específicamente, a los acontecimientos en el mundo. Sin embargo, la ley de los primeros principios es sólo una formulación del hecho de que el pensamiento está sujeto a las leyes. El principio de causalidad enuncia que la estructura del ser se corresponde a la característica del pensamiento. La necesidad de pensar al mismo tiempo debe ser una necesidad del ser, pensar y ser deben ser coincidentes. Esto simplemente significa que el mundo debe ser comprensible.
Filosofía
La filosofía africana es la filosofía producida por la gente africana, filosofía que presenta visiones del mundo, ideas y temas africanos, o filosofía que utiliza diferentes métodos filosóficos africanos. El pensamiento africano moderno se ha ocupado de la etnofilosofía, con definir el significado mismo de la filosofía africana y sus características únicas y lo que significa ser africano.
Historia de la filosofía francesa
La Historia de la filosofía francesa designa la evolución de las ideas relacionadas con las instituciones francesas, de la filosofía en lengua francesa o de la disciplina científica que los toma por objeto. En efecto, la filosofía francesa va a experimentar un impulso especial en tres momentos:Pedro Abelardo (; Le Pallet, 1079 - Chalon-sur-Saône, 1142) fue un filósofo, teólogo y lógico escolástico. La historia de su romance de Eloísa se ha vuelto legendaria. El "Chambers Biographical Dictionary" lo describe como «el pensador más agudo y el teólogo más audaz del ». La importancia de Abelardo radica en haber fijado antes que nadie la manera escolástica de filosofar, con el objeto de dar una expresión formalmente racional a la doctrina eclesiástica recibida. Sin embargo, sus intérpretes fueron abundando en el mismo espíritu o esquema general de pensamiento elaborado con posterioridad al , con la aprobación o aquiescencia de la Iglesia católica.
Filosofia, ara!
Filosofia, ara! es una revista académica sobre filosofía, de ámbito catalán, fundada en diciembre de 2015 en Cataluña. Coordinada por Xavier Serra Besalú y Anna Sarsanedas Darnés, está inspirada en las publicaciones "Philosophie Magazine" y "Philosophy Now". La revista, de periodicidad semestral desde 2018, se dirige principalmente a docentes, estudiantes de bachillerato, universitarios y postuniversitarios, intelectuales creativos y a los que valoran la filosofía en general . En el primer número se publicó un monográfico sobre los autores que entran en la prueba de Historia de la filosofía de la Selectividad en Catalunña (Platón, René Descartes, John Locke, John Stuart Mill y Friedrich Nietzsche).
Jaime Balmes
De esta manera, Balmes niega la exclusividad de las teorías de los filósofos: la filosofía es la plenitud del saber natural, y está arraigada al ser hombre. Afirmar, por ejemplo, que el "cogito" es la fundamentación de la verdad y la filosofía no es de por si una afirmación equivocada, pues es cierto lo que afirma, pero falso lo que niega, pues además del "cogito" hay otras posibilidades de fundamentación. Balmes no reduce esta idea solamente al ámbito de la filosofía, y la extiende también al pensamiento humano general.
Instituto de Filosofía (Universidad de Antioquía)
El programa de Filosofía fue creado en la Sección de Filosofía del Departamento de Humanidades, en la antigua Facultad de Ciencias y Humanidades en 1975, como fruto del trabajo de un grupo de profesores que buscaba un espacio para la formación en la investigación filosófica. El programa de filosofía es el eje en torno al cual se han constituido los estudios filosóficos en la Universidad de Antioquia. Cuenta con Registro Calificado y Acreditación de Alta Calidad por 7 años, concedida por el Ministerio de Educación Nacional en 2006.
Hermias (filósofo)
Hermias (/hɜːrˈmaɪəs/; Griego: Ἑρμείας ἐκ Φοινίκης Hermeias ek Phoinikes) fue un filósofo neoplatónico que nació en Alejandría c. 410. Fue a Atenas y estudió filosofía con Siriano de Alejandría. Se casó con Edesia, que era pariente de Siriano, y que había sido prometida de Proclo, quien rompió el compromiso después de recibir un aviso divino. Hermias llevó las enseñanzas de Siriano de vuelta a Alejandría, donde fue maestro en la escuela de Horapolo, recibiendo sus ingresos del estado. Murió c. 450, cuando sus hijos Amonio de Hermia y Heliodoro eran todavía pequeños. Edesia, sin embargo, continuó recibiendo unos ingresos del estado para mantener a sus hijos, instruyéndolos para ser filósofos.
Metafísica
La metafísica (del latín "metaphysica", y este del griego μετὰ [τὰ] φυσικά, «más allá de la naturaleza») es la rama de la filosofía que estudia la naturaleza, estructura, componentes y principios fundamentales de la realidad. Esto incluye la clarificación e investigación de algunas de las nociones fundamentales con las que comprendemos el mundo, como entidad, ser, existencia, objeto, propiedad, relación, causalidad, tiempo y espacio. Junto con la lógica y la epistemología, la metafísica es la rama más básica de la filosofía. Ha sido estudiada por filósofos como Platón, Aristóteles, Agustín, Boecio, Aquino, Leibniz, Locke, etc.
Martin Heidegger
Por otro lado, el mismo Heidegger consideró que "el filosofar es el extraordinario preguntar por lo extraordinario". De esta manera, la filosofía "no se halla en el camino que transitamos" y "tampoco reside en el círculo de los modos del cuidar o satisfacer necesidades dominantes. Está fuera de lo ordinario". De ahí que Heidegger recurra a otra frase de Nietzsche: "El filósofo es un hombre que constantemente vive, ve, oye, sospecha, espera y sueña... cosas extraordinarias".
El Abecedario de Gilles Deleuze
Deleuze dice, tal vez irónicamente, que no hay nada en la W. No quiere, en el fondo, hablar de Wittgenstein. Representa, para él, una catástrofe en la historia de la filosofía. Es el ejemplo de una "escuela", algo que Deleuze detesta. Wittgenstein, si bien no era propiamente dicho un lingüista, lleva a un desarrollo de la lingüística que desmerece la filosofía. Al menos en esta entrevista, Deleuze, se centra en los wittgensteinianos, a los que designa "asesinos de la filosofía". Para Deleuze estos epígonos destruyen la filosofía, y por ello reafirma aquí el sentido de la filosofía como sinónimo de la vida.
Filosofía china
La filosofía china es la descripción de la filosofía oriental que comprende la suma de escuelas filosóficas creadas en China. Tiene una historia de varios miles de años y su inicio se suele establecer en el con la escritura del "I Ching" ("El libro de los cambios"), un compendio antiguo sobre adivinación que introdujo alguno de los términos fundamentales de la filosofía china. Sin embargo, la tradición oral se remonta a épocas neolíticas.
Hasan Hanafi
Hasan Hanafi nació en El Cairo, Egipto, el 13 de febrero del año 1935, en el seno de una familia relacionada con las artes. Realizó sus estudios superiores en la Universidad de El Cairo, donde se licenció en Filosofía en el año 1956. En ese mismo año, llegó a Francia. Para Hanafi, Francia era el lugar para la formación y la escuela de los principiantes. Allí exploró la filosofía y sentó las bases de su pensamiento filosófico, leyendo a Guyau, Bergson, Kant, Schelling, Hegel y Fichte, entre otros. Se doctoró en la Sorbonne de París en el año 1966. Durante esta etapa de su formación continuó explorando la relación entre Occidente y la filosofía árabe y fue discípulo de Robert Brunschvig, Paul Ricoeur o Jean Guitton, principal filósofo del París del momento y del cual siempre ha reconocido la influencia en su obra. Con Brunschvig trabajó en su tesis "Los métodos de exégesis: ensayo sobre los fundamentos de la comprensión, 'ilm usūl al-fiqh". En este mismo año regresó a Egipto y obtuvo una plaza en la Universidad de El Cairo como catedrático. Desde entonces, es aquí donde ejerció su actividad docente e investigadora, al mismo tiempo que ejerció de profesor visitante en diversas universidades de Francia, Bélgica, Estados Unidos, Kwait y Alemania, entre otras. Desde su época de estudiante, Hanafi tenía un nivel alto de compromiso con la sociedad egipcia de su tiempo y la islámica en general.Existe una influencia importante de Occidente en el saber de Hanafi ya que este se ha concentrado en el estudio de pensadores modernos y pre-modernos occidentales, producto de sus años de formación en París. Por ello, su pensamiento puede considerarse como modernista, aunque esta definición no sería del todo acertada ya que su principal arma analítica es la fenomenología, que emergió en Occidente para superar a la modernidad. Pese a su dura crítica a Occidente, no cabe duda de que su pensamiento está influenciado por las ideas del liberalismo, la democracia, el racionalismo y la ilustración. Por esta razón, se categoriza a Hanafi como un liberal-modernista, en la misma línea de Lufti al-Sayyd, Taha Hussein y Abbas al-Aqqad. Hanafi elogia el racionalismo de la misma forma que lo hizo Muhammad Abduh, aunque su posición es bastante única entre el resto de pensadores contemporáneos islámicos. Cree en la fusión de ideales, con un islam revitalizado y reinterpretado y que, por tanto, es vital una reinterpretación de la herencia islámica (turāth) como camino hacia el desarrollo. Explora tanto la tradición islámica filosófica como la filosofía occidental. Además de en la fenomenología, su método filosófico se basa en la hermenéutica y estas dos herramientas las aplica al islam. Para Hanafi, las dimensiones externas (lo social) e internas (lo relativo a la conciencia) de la realidad humana son dos aspectos del mismo fenómeno.
Filosofía en filosofía
La metafilosofía o filosofía de la filosofía aborda la cuestión de qué es la filosofía. Hay muchas teorías al respecto que dependen de qué parte de la filosofía cultive el filósofo en cuestión, por ejemplo para Ludwig Wittgenstein el objeto de la filosofía es clarificar el lenguaje, para Rudolf Carnap es analizar los enunciados científicos y la actuación de la ciencia. El problema que dan estas definiciones es que explican la filosofía a partir de una de sus ramas, negando que el resto de ramas sean filosofía, con lo cual al cambiar el concepto de filosofía, no consiguen definir el conjunto de saberes que es la filosofía, que era su objetivo, sino, que cambian ese conjunto reduciéndolo a su campo. Actualmente no hay una definición concreta y generalmente aceptada de qué es la filosofía.
Philosophes
Pocos de los "philosophes" pueden considerarse realmente filósofos en el sentido de cultivadores de lo que posteriormente se entiende por filosofía; la mayor parte eran literatos, artistas, juristas, políticos, historiadores, economistas o científicos de muy distintas disciplinas que formaban una verdadera "República de las Letras" por encima de las fronteras nacionales y practicaban un libre intercambio de libros e ideas. Aunque la mayor parte eran varones, también había mujeres (Émilie du Châtelet, traductora al francés de los "Principia" de Newton, fue la maestra de Voltaire).
Facultad de Humanidades (Universidad de San Carlos de Guatemala)
La Filosofía es la disciplina que se ocupa del estudio de problemas en torno al conocimiento, el ser, la existencia, la vida, el lenguaje, la moral, el arte, la verdad, la razón, etc. Es difícil caracterizar la filosofía porque de acuerdo a la corriente filosófica en la que se encuentre adscripto, el filósofo encarna y define su disciplina avanzando siempre en el cuestionamiento de los supuestos que operan en las construcciones usuales o los planteos teóricos y condicionan la construcción de sentidos. La carrera brinda esas diversas perspectivas de abordaje y comprensión de la disciplina a partir tanto, del estudio de la historia de la filosofía, como de cada una de las áreas que la conforman (metafísica, gnoseología, filosofía política, ética, estética, etc.) sin dejar de problematizar las distintas propuestas que los incontables filósofos han formulado a lo largo de la historia.
Teosofía
La teosofía (del griego: θεός, "theós", ‘Dios’, y σοφία, "sophía", ‘sabiduría’) es una religión formada por un conjunto de enseñanzas y doctrinas difundidas bajo ese nombre por Helena Petrovna Blavatsky a fines del . En su obra "La clave de la teosofía", ella explica que el nombre teosofía es uno de los tantos que se utiliza para designar a una sabiduría sin edad, eterna, que no es otra que el conocimiento de la verdadera realidad. Del mismo modo que la ciencia no crea las leyes que rigen la naturaleza sino que las descubre, la teosofía es la realidad, y los seres humanos vamos aprendiendo progresivamente porciones del conocimiento de esta realidad. A partir de 1875 se crea la Sociedad Teosófica, que tiene como uno de sus objetivos el estudio comparativo de Religión, Ciencia y Filosofía, con el objeto de descubrir la enseñanza fundamental en cada una de ellas.
Filosofía moderna
La filosofía moderna es aquella filosofía desarrollada durante la edad moderna y asociada con la modernidad. No es una doctrina concreta o escuela (por lo que no debe ser confundida con movimientos específicos como el Modernismo), a pesar de que muchos autores de esta era comparten ciertos supuestos comunes, lo cual ayuda para distinguirla de filosofía anterior y posterior.
Leo Strauss
Para Strauss, la política y la filosofía estaban necesariamente entrelazadas. Consideró el juicio y la muerte de Sócrates como el momento en que nació la filosofía política. Strauss consideró uno de los momentos más importantes en la historia de la filosofía el argumento de Sócrates de que los filósofos no podían estudiar la naturaleza sin considerar su propia naturaleza humana, que, en palabras de Aristóteles, es la de "un animal político". Sin embargo, también sostuvo que los fines de la política y la filosofía eran intrínsecamente irreconciliables e irreductibles entre sí.
Filosofía presocrática
Podemos considerar que Guthrie se sitúa en esta perspectiva de la relación filosofía – ciencia cuando considera la relación entre mito y "logos". Al hombre pre-filosófico no le fue difícil considerar a la naturaleza y a sí mismo a merced de fuerzas superiores arbitrarias: una típica concepción politeísta o pandemonista tal y como se presenta en los poemas homéricos. Los fenómenos atmosféricos como la lluvia y el viento, o netamente humanos como la enfermedad, la muerte o los impulsos psicológicos, tienen una explicación en fuerzas personales, que se interesan por los asuntos humanos, e incluso guardan ciertos lazos consanguíneos con estos. Frente a esta concepción, la filosofía inicia cuando el hombre comenzó a indagar por un orden subyacente al caos de los acontecimientos, orden producido por fuerzas impersonales. La familia divina se transforma en una "necesidad" despersonalizada. El nacimiento de la filosofía está vinculado con el abandono de la explicación mitológica para los problemas del origen del universo, y la fe religiosa es sustituida por la fe científica con sus triunfos y limitaciones.
Pedagogía de la filosofía
La Filosofía para niños (del inglés "Philosophy for Children", también conocido como "P4C") es un programa educativo-filosófico, fundado a finales de la década de 1960 en Estados Unidos, que se ha extendido y diversificado desde sus orígenes.
Filosofía occidental
Los filósofos presocráticos se interesaron por la cosmología; la naturaleza y el origen del universo, a la vez que rechazaban la respuestas míticas a tales cuestiones. Se interesaban específicamente por el (la causa o primer principio) del mundo. El primer filósofo reconocido, Tales de Mileto (nacido en Jonia) identificó el agua como el (afirmando que "todo es agua"). Su uso de la observación y la razón para derivar esta conclusión es la razón para distinguirlo como el primer filósofo. El alumno de Tales Anaximandro afirmaba que el era el "apeiron", el infinito. Siguiendo tanto a Tales como a Anaximandro, Anaxímenes de Mileto afirmaba que el aire era el candidato más adecuado. Pitágoras (nacido ), de la isla de Samos, frente a la costa de Jonia, vivió más tarde en Crotón, en el sur de Italia (Magna Graecia). Pitagóricos sostienen que "todo es número", dando cuentas "formales" en contraste con las anteriores "materiales" de los jonios. El descubrimiento de los intervalos consonantes en la música por parte del grupo permitió establecer el concepto de "armonía" en la filosofía, que sugería que los opuestos podían dar lugar juntos a cosas nuevas. También creían en la metempsicosis, la transmigración de las almas o la reencarnación.
Tractatus logico-philosophicus
Aunque ligeramente diferente, la concepción de la filosofía asumida por los miembros del Círculo de Viena le debe bastante al "Tractatus". La filosofía no es una ciencia, no habla del mundo sino del lenguaje sobre el mundo, su vocación es la de esclarecer el discurso de la ciencia. El método de la filosofía estará para ellos vinculado al lenguaje: El análisis del lenguaje y de los conceptos de la ciencia permitirán la claridad buscada.
Historia de la filosofía occidental
La historia de la filosofía occidental es la historia de la tradición filosófica en Occidente, en contraste con la historia de la filosofía oriental, que se desarrolló de manera relativamente independiente. Se remonta a más de 2500 años a la Antigua Grecia y se la puede dividir en cinco grandes períodos: filosofía antigua, filosofía medieval, filosofía renacentista, filosofía moderna y filosofía contemporánea, que se corresponden con la periodización convencional de la historia universal en Edad Antigua, Edad Media, Renacimiento, Edad Moderna y Edad Contemporánea.
Alejandro Korn
Korn concibe la filosofía como un pensar íntimamente relacionado con el momento y la cultura concreta en la que se vive, una reflexión derivada de una praxis ligada a los problemas y a la voluntad de los individuos y las comunidades democráticas concretas.
Filón de Alejandría
La filosofía es sabiduría y prudencia. Mireille Hadas-Lebel subraya que en Filón, «la filosofía ‹verdadera› incluye tanto la ‹sabiduría› ("sophia") para el servicio de Dios, como la ‹prudencia› ("phronesis") para la conducción de la vida humana» ("Praem"., 81). Filón sostuvo en "De Congressu" (79):
Ludwig Feuerbach
La filosofía de Feuerbach se inicia en discusión abierta con la teología. A diferencia de Hegel, entenderá que la filosofía es completamente independiente de la religión; la filosofía tiene como tarea criticar la religión y no fundamentarla. En el centro y como eje de su pensamiento instala al ser humano y por lo tanto a la antropología. Es heredero de la tradición humanista. Revitalizando y ampliando el pensamiento de Jenófanes, sostiene Feuerbach que los anhelos y las pretensiones e ideas religiosas son una característica específica del ser humano, por lo que la religión quedaría inscrita en la antropología, la cual debe explicarla.
Mesopotamia
Giorgio Buccellati cree que los orígenes de la filosofía se remontan a la sabiduría mesopotámica temprana, que encarnaba ciertas filosofías de la vida, particularmente la ética, en forma de dialéctica, diálogos, poesía épica, folclore, himnos, letras, obras en prosa y proverbios. La razón babilónica y la racionalidad se desarrollaron más allá de la observación empírica.
Instituto de Filosofía (Universidad de Antioquía)
El Instituto de Filosofía es una unidad académica de la Universidad de Antioquia, creada en 1990, mediante Acuerdo Superior 166, como reconocimiento a una tradición de estudios en filosofía que se impulsó desde la creación del primer programa de pregrado que data de 1975. Se encuentra ubicado en la Ciudad Universitaria, campus ubicado en la ciudad colombiana de Medellín. Se dedica a formar profesionales e investigadores a nivel de pregrado y de posgrado en el campo de la filosofía para contribuir al desarrollo humano y social, fundamentándose en la investigación y la extensión por medio de currículos que forman sólidamente en el estudio de los clásicos de la filosofía y los problemas contemporáneos.
Naturaleza (filosofía)
Naturaleza tiene dos significados interrelacionados en la filosofía. Por un lado, significa el conjunto de todas las cosas que son naturales, o sujetas al funcionamiento normal de las leyes de la naturaleza. Por otro lado, significa las propiedades esenciales y causas de cosas individuales.
Tractatus logico-philosophicus
La filosofía no produce entonces ninguna proposición (oración con sentido), ni verdadera ni falsa. A diferencia de la ciencia que produce "teorías", la filosofía se presenta como una actividad. Una teoría es un conjunto de proposiciones, y esto precisamente es lo que la filosofía no es. La filosofía produce esclarecimientos sobre proposiciones, y no nuevas proposiciones. No existen proposiciones "filosóficas" en la forma en que existen proposiciones "científicas". La filosofía tiene un rol secundario, vuelve al contenido de las proposiciones de otras disciplinas. Wittgenstein rechaza la idea de un metalenguaje, los enunciados de la filosofía no son metaenunciados, son únicamente pseudo-proposiciones. La filosofía está entonces condenada a no producir otra cosa que el sinsentido. "La filosofía está llena de las confusiones más fundamentales". La filosofía se presenta como una actividad de esclarecimiento lógico. La filosofía desvela la forma lógica de los enunciados detrás de su expresión en el lenguaje natural. Permite entonces encontrar las pseudo-proposiciones mostrando que sus términos no se utilizan de acuerdo a la forma de las palabras o poniendo de manifiesto la ausencia de significado de los nombres. Es una "crítica del lenguaje" (4.0031).
Pneumatología
En la filosofía se habla de neumatología, o neumática, sobre todo en conexión con la filosofía de Gottfried Wilhelm Leibniz, como de la "ciencia" de los espíritus entendida como investigación en torno a Dios, a las almas y a las substancias simples. Retomado por Christian Wolff el término sigue indicando el conjunto de psicología y teología natural pero en el curso de los siglos siempre designa principalmente así la sola esfera psicológica así lo era para D'Alambert o, sucesivamente, para Rosmini la neumatologia concernió exclusivamente a los "espíritus creados", cómo hombres y ángeles y no Dios.
Joseph Margolis
Como se establece en "Historied Thought, Construted World" (California, 1995), Margolis sostiene que la filosofía se refiere principalmente a tres cosas: Él ve la historia de la filosofía concerniente a estas tres preguntas de la realidad, el conocimiento y la ética como un movimiento gradual lejos de la idea de que cualquiera de estos tres ámbitos es inmutable y hacia una aceptación creciente del cambio real que infecta las tres esferas. Margolis enfatiza que la legitimación es la tarea principal de la filosofía.
Arios
Estas discusiones condujeron, asimismo, al movimiento teosófico fundado por Helena Blavatsky y Henry Olcott a finales del siglo XIX. Se trataba de una cierta, y temprana, filosofía Nueva era inspirada en la cultura india y especialmente en el movimiento hindú de reforma Arya Samaj fundado por Swami Dayananda. Los teósofos utilizan la palabra "ario" para referirse a la actual civilización humana. No obstante, otros ocultistas como Guido von List (y sus seguidores como Lanz von Liebenfels) abrazaron más tarde estas ideas uniéndolas a un credo nacionalista y redefiniendo "ario" como sinónimo de indoeuropeo.
Fenómeno
En filosofía, el fenómeno (del griego φαινόμενoν: 'apariencia, manifestación', en plural: "phenomena" φαινόμενα) es el aspecto que las cosas ofrecen ante nuestros sentidos; es decir, el primer contacto que tenemos con las cosas, en lo que denominamos experiencia o conciencia. La misma palabra hace pensar que detrás del fenómeno puede existir una estructura no perceptible directamente, lo que el filósofo Immanuel Kant llamó noúmeno.
Filosofía griega
Dos grandes presocráticos, iniciadores de la tradición metafísica occidental, fueron Heráclito y Parménides. Heráclito dio cuenta del devenir sensible del universo y postuló la razón (Logos) como principio regulador de este devenir, por cuanto unifica los opuestos. La realidad está en perpetuo cambio, cada opuesto tiende hacia su contrario, en un proceso con orden y medida, según el Logos. Al modo de sus predecesores, concibió al fuego "siempre vivo" como principio o fundamento del universo, aunque entendiéndolo como una imagen del perpetuo devenir, más que como elemento material constitutivo de todas las cosas.
Gilles Deleuze
En "¿Qué es la filosofía?" (1991), intenta explicar la filosofía como una actitud en la vida, en lugar de una doxa ontológica que otorga la verdad definitiva de las cosas. La filosofía es cuestionamiento, un cuestionamiento abierto sobre la realidad y no una verdad impuesta o trascendente. Los conceptos que desarrolla el filósofo son herramientas al alcance de todos para tratar de comprender el mundo. Su enfermedad respiratoria se volvió demasiado difícil de soportar, incitando a que Gilles Deleuze acabase con su vida por defenestración el 4 de noviembre de 1995.
Antroposofía
La antroposofía es una filosofía fundada a principios del siglo XX por el esoterista Rudolf Steiner que postula la existencia de un mundo espiritual objetivo, intelectualmente comprensible, accesible a la experiencia humana. Los seguidores de la antroposofía apuntan a participar en el descubrimiento espiritual a través de un modo de pensamiento independiente de la experiencia sensorial. También pretenden presentar sus ideas de una manera verificable mediante el discurso racional y al estudiar el mundo espiritual buscan una precisión y claridad comparables a las obtenidas por los científicos que investigan el mundo físico.
Kwasi Wiredu
Nació en el 3 de octubre de 1931 en Kumasi, Ghana. Realizó sus estudios de filosofía en la Universidad de Ghana. En 1958 ingresó a la Universidad de Oxford, donde realizó su doctorado y se tituló en junio de 1960 con la disertación "Knowledege, Truth and Reason". Regresó a su país para impartir clases en la Universidad de Ghana durante 23 años. Desde 1987 enseña en la Universidad del Sur de Florida en Tampa. Su interés principal gira alrededor de la filosofía africana poscolonial, epistemología, filosofía de la lógica, metafísica y filosofía de la mente. Actualmente radica en los Estados Unidos y sus reflexiones recientes abordan el diálogo, especialmente intercultural, y la diversidad cultural. Él enseña en la Universidad de Duke.
Filosofía española
Menéndez y Pelayo pensaba que la filosofía española empezó con Séneca, uno de los principales representantes del estoicismo, nacido en Córdoba que luego se mudó a la capital del imperio.
Filosofía japonesa
La filosofía japonesa es la descripción de la filosofía oriental que se origina a partir del desarrollo cultural de Japón, a través del proceso religioso e histórico que surgió del pensamiento chino, manteniéndose hasta el período Heian, del cual se inicia el pensamiento japonés y al igual que el primero, se orienta a los asuntos de sabiduría práctica.
María Zambrano
Durante el tiempo que media entre el advenimiento de los primeros dioses y el asentamiento del dios cristiano, había sucedido, al par que una interiorización de lo divino, el descubrimiento de la individualidad. El nacimiento de la filosofía había dado lugar al descubrimiento de la conciencia, y con ella, a la soledad del individuo. Lo divino había tomado el aspecto de la extrema extrapolación de los principios racionales. Por ello, el dios al que mató Nietzsche era el dios de la filosofía, aquel creado por la razón. Nietzsche decidió, según Zambrano, volver al origen, hurgar en la naturaleza humana en busca de las condiciones de lo divino. Con Nietzsche se fraguó la libertad trágica según Zambrano, exultante según el propio Nietzsche y con ella la recuperación, en lo divino, de todo aquello que, definido por la filosofía, había quedado oculto. De esta manera, Nietzsche destruyó los límites que el hombre había establecido para el hombre; recuperó todas sus dimensiones, y por supuesto «los ínferos», los infiernos del alma: sus pasiones. Y en los infiernos: la oscuridad, la nada, lo opuesto al ser y la angustia. La nada ascendió entonces desde los infiernos del cuerpo y penetró por vez primera en la conciencia ocupando allí los lugares del ser.
El Abecedario de Gilles Deleuze
En la totalidad de la obra de Deleuze sus libros primeros bien pueden dividirse como libros sobre la historia de la filosofía. Sobre todo porque tratan de un filósofo en particular: el primero sobre Hume, luego Bergson, Nietzsche, Spinoza, etc. Esto da lugar a un problema terminológico que hace que suponer que serían libros que no son del todo sobre filosofía. Como trata de referir Deleuze esto no es así: al tratar de definir el concepto inventado por Platón de Idea, dice Deleuze, ya se está haciendo historia de la filosofía. Pero esta precaria noción acaba cuando nos limitamos a simplemente querer saber qué significaba Idea para Platón. Aquí es cuando lo que se llama filosofía bien puede etiquetarse como algo abstracto. El principio que recorre esta limitación que Deleuze objeta no es otro que el de identidad aristotélico: la Idea es esto y no otra cosa. Eso es, básicamente, hacer historia de la filosofía.  A lo que intenta llegar Deleuze es a decir que hacer filosofía es, primeramente, algo muy concreto, aun para Platón. La situación dada, la circunstancia, influencias, obsesiones, o deseos de este filósofo lo llevaron a gestar esa noción de Idea (con mayúsculas) que termina siendo un concepto. Y en tanto que concepto, como insiste siempre en dejar en claro Deleuze, ya deja de ser algo abstracto. Todo lo que es concreto, en cualesquier disciplina, está conformado de otras cosas que pueden no ser evidentes pero que "resuenan" como problemas en el concepto creado. En el caso de la Idea de Platón, que se extiende a la noción de belleza, bondad, justicia, amor, etc. todos ellos trascendentes (en estado puro), es decir sin ninguna conformación, constituyen un problema formulable en una pregunta que se despliega así: "por qué deben ser, todas esas ideas, puras." Deleuze refiere que se debe a la constitución política de los griegos, previa a la invención del concepto platónico y que, de alguna forma, la coyuntura lo requería. La mala historia de la filosofía sería lo que más se acerca a un diccionario, una forma de presentar la filosofía que no comprende el sustrato necesario de la conformación de un concepto tal como el de Idea.  En la otra punta o aparentemente opuesto, mucho después, Leibniz inventa un concepto que encierra otro problema. El concepto es el de mónada y define un sujeto que expresa el mundo entero pero que está limitado por su región, su territorio. El concepto de mónada es clarificado por Deleuze con el otro de "pliegue", de este modo: "no hay nada en el mundo que no exista plegado". Para Deleuze, el problema general del siglo XVII era el de denunciar el error y ya en el siglo XVIII, el problema, –que no debe confundirse con el anterior–, consistía en denunciar las ilusiones. A su vez el problema del siglo de XIX habría sido el de encontrar la forma de la necedad. Para todos estos problemas es efecto obligado que aparezcan sus conceptos respectivos. Finalmente, al advertir este devenir del pensamiento Deleuze concluye, como Wittgenstein, que la filosofía no se trata de lo verdadero y lo falso, sino de elaborar una solución que ha de resultar en un problema o concepto para la coyuntura. Por todo esto se deduce que hacer buena historia de la filosofía y hacer filosofía son la misma cosa. Por último, Deleuze hace una relación curiosa sobre lo que pudiera llamarse filosofía maldita (Spinoza y Nietzsche) como aquellos filósofos que rechazan toda trascendencia.
Samuel Ramos
En palabras del mismo Samuel Ramos: Por el año 1916 atravesaba yo una honda crisis espiritual. Durante mi adolescencia, una etapa en la que se toma muy en serio la vida, había descubierto la filosofía. Se me presentaba como un medio para librarme de una realidad que me hería, y construirme una mejor.
Oráculo griego
La ciudad de Delfos estaba bañada en un clima de piedad y de efervescencia intelectual. Allí se despojaba de sus máscaras sociales, con la imagen de Apolo que, al fundar la ciudad, debió purificarse de la muerte de Pitón. La filosofía era practicada y fomentada, y es un oráculo de Delfos el que habría empujado a Sócrates a enseñar, después de que uno de sus discípulos habría informado que su maestro era el más sabio de los hombres. Varios lemas filosóficos adornaban la ciudad: «nada en exceso» (μηδὲν ἄγαν / "mêdén ágan"), inculcando la mesura y el rechazo de los excesos, «conócete a ti mismo» (γνῶθι σεαυτόν / "gnỗthi seautón"), en el frontón del templo de Apolo, máxima que enseñaba la importancia de la autonomía en la búsqueda de la verdad (fórmula que Sócrates repetirá por su cuenta en el "Cármides") y la de la introspección, así como una extraña «Ε», también sobre el frontón del templo y sobre cuyo significado los griegos se interrogaron durante largo tiempo, y que podría ser una manera de anotar la palabra εἶ "eĩ", «tú eres», sobreentendida como «tú también tienes una parte divina». Sea lo que sea, la presencia del oráculo ha hecho de Delfos un lugar por excelencia de revelación de uno mismo.
Generación (filosofía)
En filosofía, la generación es el cambio que consiste en pasar del no ser al ser. Su complemento es la aniquilación, que es el cambio desde el ser hacia el no ser.
Enciclopedia de las ciencias filosóficas
A medida que la idea se desarrolla más plenamente, llega al punto en que simplemente no puede permanecer como está; es incompleto, y por lo tanto se "otra" a sí mismo; aquí es donde surge la filosofía de la naturaleza. Cuando se completa esta etapa de su desarrollo, la idea "retorna" a sí misma, lo cual es el surgimiento de la filosofía de la mente, o Geist, a partir de la naturaleza. El espíritu es la razón que se vuelve consciente de sí misma como razón.
Julián Marías
En su esquema, la filosofía aparece como un hacer humano y un ingrediente de nuestra vida. Filosofía es un saber a qué atenerse respecto a la situación real. Sólo de este modo podrá ser la filosofía un hacer radical: «la filosofía tiene la exigencia de justificarse a sí misma, de no apoyarse en ninguna otra certidumbre, sino, por el contrario dar razón a la realidad misma, por debajo de sus interpretaciones y, por tanto, también de las presuntas certidumbres que encuentro». La filosofía es un saber radical y a la vez sistemático y circunstancial, derivado de la radicalidad, sistematicidad y circunstancialidad de la vida humana.
Georg Wilhelm Friedrich Hegel
La pretensión más general de su filosofía podría decirse que es la de explicar lógicamente el proceso a través del cual lo real y la verdad llegan a constituirse como tales, ello mediante la exposición sistemática de la racionalidad intrínseca de todo lo efectivamente dado en el mundo. En el célebre "Prefacio" a los "Principios de la Filosofía del Derecho" (1817) afirma que la tarea de la filosofía es "concebir lo "que es", pues lo "que es es la razón"" y que tal como el individuo "es hijo de su tiempo; de la misma manera, la filosofía es "su tiempo aprehendido en pensamientos"".
Col·legi de Filosofia
El Col·legi de Filosofia fue un grupo de debates y conferencias de filosofía creado en Barcelona durante la Transición democrática española. Se inspiraba en el modelo del "Collège de Philosophie" francés (1974) y, sobre todo, en el "Collège de Sociologie" (1937-1939) de Georges Bataille y Michel Leiris. Se inició en otoño de 1976 a raíz de unos encuentros del psicoanalista lacaniano Antoni Vicens con los filósofos Xavier Rubert de Ventós, Eugenio Trías y el profesor de literatura y traductor Jordi Llovet. El primer curso se realizó en la Centro EINA (1977), para pasar luego al Casal de Sarriá y más tarde a la Casa Elizalde en La Derecha del Ensanche, hasta acabar en el Centro de Cultura Contemporánea de Barcelona, integrado dentro del "Institut d'Humanitats".
Stella Villarmea
Stella Gabriela Villarmea Requejo (Madrid, 1968) es una filósofa e investigadora española, catedrática de Filosofía de la Universidad Complutense de Madrid. Experta en Teoría del Conocimiento, Filosofía de la Emancipación y Pensamiento Contemporáneo, entre sus principales líneas de investigación se encuentra la filosofía del nacimiento, los derechos en salud reproductiva y sexual de las mujeres y la violencia obstétrica. Desde 2018 desarrolla en la Universidad de Oxford el proyecto de investigación "Controversias en el parto: de la epistemología a las prácticas." Es también investigadora principal del proyecto "Filosofía del nacimiento: repensando el origen de las humanidades médicas" de la Universidad de Alcalá"." Desde 2018 dirige el Festival de Filosofía de Málaga.
Heráclito
Martin Heidegger también fue influenciado por Heráclito, como se ve en su "Introducción a la Metafísica", y tomó una interpretación muy diferente a la de Nietzsche y varios otros. Según Heidegger; "En Heráclito, a quien se le atribuye la doctrina del devenir tan diametralmente opuesta a la doctrina del ser de Parménides, dice lo mismo que Parménides". A finales de la década de 1960, Heidegger tenía un famoso seminario sobre el filósofo griego junto con Eugen Fink en Friburgo, considera que el concepto de verdad, entendida como ἀλήθεια, o "no escondido" (en alemán "Unverborgenheit" ) es una especie de paráfrasis del fragmento del texto de Heráclito n. 93 DK: "El señor, el oráculo está en Delfos, no dice ni oculta, sino que indica". Para Heidegger, la filosofía de Heráclito sirve de confirmación de su posición. Heidegger creía que el pensamiento de Heráclito (y Parménides) fue el origen de la filosofía y fue incomprendido por Platón y Aristóteles, lo que llevó a toda la filosofía occidental por mal camino.
Realidad
La palabra fenomenología proviene del griego phainómenon, que significa "lo que aparece", y lógos, que significa "estudio". En la concepción de Husserl, la fenomenología se ocupa principalmente de hacer de las estructuras de la conciencia, y los fenómenos que aparecen en los actos de la conciencia, objetos de reflexión y análisis sistemáticos. Tal reflexión tendría lugar desde un punto de vista de "primera persona" altamente modificado, estudiando los fenómenos no como aparecen en "mi" conciencia, sino en cualquier conciencia. Husserl creía que la fenomenología podría proporcionar una base firme para todo el conocimiento humano, incluido el conocimiento científico, y podría establecer la filosofía como una "ciencia rigurosa".
Metafísica nativa
Metafísica, (del latín "metaphysica" y este del griego μετὰ φυσική, «más allá de la física») es una rama de la filosofía que estudia la naturaleza, estructura, componentes y principios fundamentales de la realidad.
Rafael Barrett
Define Barrett la filosofía afirmando que "no se trata de una ciencia, sino de la trayectoria que sigue el centro de gravedad de nuestro espíritu" (O.C., II, p. 249); definición que, además de su evidente aroma vitalista, se enmarca de lleno en el ámbito dinámico de una filosofía del cambio. En la vieja disyuntiva Heráclito-Parménides (cuestión básica para todo pensamiento filosófico) Barrett se sitúa decididamente junto al primero. Todo cambia, nada permanece.
Tractatus logico-philosophicus
La filosofía pone de manifiesto lo que siempre tuvimos frente a los ojos y que por esta razón no veíamos. En este sentido, la concepción de la filosofía tal como la presenta el joven Wittgenstein está en consonancia con la que defenderá en sus Investigaciones filosóficas, donde escribirá que "La filosofía se conforma con poner todo frente a nosotros, sin explicar ni deducir nada. - Como todo está ahí, ofrecido a la vista, no hay nada que explicar" (§126).
El poder en los hombres y en los pueblos
Otros pensadores han enfatizado la búsqueda del poder como una virtud. Algunas filosofías tienen sus raíces en el amor al poder porque las filosofías tienden a ser unificación coherente en la búsqueda de algún objetivo o deseo. Así como una filosofía puede luchar por la verdad, también puede luchar por la felicidad, la virtud, la salvación o, finalmente, el poder. Entre esas filosofías que Russell condena como arraigadas en el amor al poder: todas las formas de idealismo y antirrealismo, como el solipsismo de Johann Gottlieb Fichte; ciertas formas de pragmatismo; la doctrina de la evolución creativa de Henri Bergson; y las obras de Friedrich Nietzsche (Russell 1938: 209-214).
Genealogía (filosofía)
En la filosofía, la genealogía es una técnica histórica en la que se cuestiona el surgimiento comúnmente entendido de diversas creencias filosóficas y sociales mostrando historias alternativas y subversivas de su desarrollo. La genealogía no se pregunta por el origen de las ideas, de los valores o de las identidades sociales, sino que muestra cómo éstas emergen como producto de relaciones de fuerza. Ha sido desarrollada como una continuación de las obras de Friedrich Nietzsche.
Historia de la filosofía de la historia
La historia de la filosofía estudia la génesis y la adoración de la filosofía de la historia. Existen varias acepciones sobre su origen como disciplina: Voltaire en el siglo XVIII por la acuñación del término, Jean Bodin en el XVI calificando a un autor oriental como "philosophitoricus" attando con Voltaire.
Platón
Platón desarrolló sus doctrinas filosóficas mediante mitos y alegorías. En su "teoría de las formas" o "ideas", sostuvo que el mundo sensible es solo una "sombra" de otro más real, perfecto e inmutable del cual provienen los conceptos universales que estructuran la realidad a partir de la "Idea del Bien"; y el alma humana, la cual es inmortal pero esta se encuentra "encarcelada" en el cuerpo. Según su "teoría de la reminiscencia", las ideas son innatas en el alma y "recordadas" por la razón ("anamnesis"). Platón también es considerado como uno de los fundadores de la filosofía política al considerar que la ciudad justa estaría gobernada por "filósofos reyes". Intentó también plasmar en un Estado real su original teoría política, razón por la cual viajó dos veces a Siracusa, Sicilia, con intenciones de poner en práctica allí su proyecto, pero fracasó en ambas ocasiones y logró escapar penosamente y corriendo peligro su vida debido a las persecuciones que sufrió por parte de sus opositores. De Platón también recibimos los conceptos de “amor platónico” y "sólidos platónicos".
Antigua Grecia
La palabra "filosofía" fue utilizada por primera vez por Pitágoras en el siglo VI a. C., quien ya mucho antes que los posteriores filósofos, tenía un recinto dedicado a la investigación y al saber, conocido hoy como la "hermandad pitagórica." Allí se establecieron los fundamentos matemáticos que se utilizan hoy en día, se realizaban estudios sobre la astronomía, y todo cuanta ciencia requiriera fundamento o apertura. La filosofía griega se centraba en el papel de la razón y la investigación. Se destacan también Sócrates, Platón, y Aristóteles. En Tracia se destacaba Demócrito, considerado «el padre de la física».
José Gaos
Gaos sufrió un crisis teórica al vivir la sucesión de varias corrientes filosóficas que se presentaban a sí mismas como la "verdadera filosofía" y la "filosofía verdadera". Él conoció y vivió la filosofía, siendo estudiante y profesor, como una sucesión de verdades absolutas. Cuando empezó a estudiar, García Morente le presentó el neokantismo como la filosofía verdadera. Más tarde, ese mismo profesor y Xavier Zubiri le presentaron la fenomenología como la verdad absoluta. Poco después, Gaos entró en contacto con la obra de Martin Heidegger, "Ser y tiempo" (que más tarde tradujo), y la verdad pasó a ser el existencialismo. Por último, a través de la obra del filósofo Wilhelm Dilthey, la verdadera filosofía se presentó como historicismo. Esta sucesión de verdades que vivió Gaos le llevaron a dicha crisis teórica, que desembocó en la filosofía de la filosofía: el preguntarse por el ser mismo de la filosofía. Gaos trató de solucionar este problema sosteniendo que la filosofía, en realidad, radica en la personalidad del sujeto que filosofa; por lo que, en última instancia, la filosofía es incomprensible para los otros.
Individuo
Muchas veces a la hora de estudiar filosofía individuo será cualquier ser con racionamiento y que sirve como ejemplo o como base para la formación de teorías de pensamiento y la metafísica . Platón llama a individuo "Hombre". El hombre para platón es metafísico y esta formado a partir de un cuerpo y alma, entendiendo el cuerpo como la prisión del alma. mejor explicado con su Alegoría del carro alado. Para él el individuo es la dualidad y el tiempo que este vive es el tiempo que el alma esta en el cuerpo y lo que gasta en librarse para seguir existiendo como alma.
Filosofía
Hoy en día, los principales subcampos de la filosofía académica incluyen la metafísica, que se ocupa de la naturaleza fundamental de la existencia y la realidad; epistemología, que estudia la naturaleza del conocimiento y las creencias; la ética, que se ocupa del valor moral; y lógica, que estudia las reglas de inferencia que permiten deducir conclusiones a partir de premisas verdaderas. Otros subcampos notables incluyen la filosofía de la ciencia, la filosofía de la tecnología y la filosofía política.
Metafísica
Parménides de Elea (siglo VI-V a. C.) es considerado el fundador de la ontología. Es él quien utiliza por primera vez el concepto de ser/ente en forma abstracta. Este saber, metafísico, comenzó cuando el espíritu humano se hizo consciente de que lo real sin más no es lo que nos ofrecen los sentidos, sino lo que se capta con el pensamiento. («Lo mismo es pensar y ser») Es lo que él llama «ser», y que caracteriza a través de una serie de determinaciones conceptuales que están al margen de los datos de los sentidos, como ingénito, incorruptible, inmutable, indivisible, uno, homogéneo, etc. Parménides expone su teoría con tres principios: «el ser (o el ente) es y el no-ser no es», «nada puede pasar del ser al no-ser y viceversa» y «lo mismo es el pensar que el ser» (esto último se refiere a que no puede existir lo que no puede ser pensado). A partir de su afirmación básica («el ser es, el no-ser no es») Parménides deduce que el ser es ilimitado, ya que lo único que podría limitarlo es el no-ser; pero como el no-ser no es, no puede establecer limitación alguna. Por lo tanto, según deducirá Meliso de Samos, el ser es infinito (ilimitado en el espacio) y eterno (ilimitado en el tiempo). La influencia de Parménides es decisiva en la historia de la filosofía y del pensamiento mismo. Hasta Parménides, la pregunta fundamental de la filosofía era: ¿de qué está hecho el mundo? (a lo que algunos filósofos habían respondido que el elemento fundamental era el aire, otros que era el agua, otros un misterioso elemento indeterminado, etc.) Parménides instaló al «ser» ("esse") en la escena como objeto principal del discurrir filosófico. El próximo paso decisivo lo dará Sócrates.
La filosofía de la libertad
Quiere decir que en nuestra vida cotidiana encontramos los pensamientos como algo hecho y terminado porque mientras miramos, sólo somos conscientes del objeto que miramos y no de la actividad que el pensamiento realiza al mirar. "Mirar el pensamiento mientras miramos el mundo" es el punto de partida de la filosofía de Rudolf Steiner. A partir de ahí describe el pensamiento como "una actividad espiritual basada en sí misma".
Instituto de Filosofía (Universidad de Antioquía)
La Licenciatura en Filosofía nació en 1991 como respuesta del recién creado Instituto de Filosofía ante la necesidad de formar personas idóneas para la formación en filosofía en la educación media. El programa se basa en la idea de que la formación es un problema de la filosofía y, en consecuencia, su elucidación hace parte del quehacer filosófico. Su antecedente inmediato fue el programa de Educación Historia-Filosofía de la Facultad de Educación, cuya admisión fue suspendida con la creación de la Licenciatura en Filosofía. El programa cuenta con Registro Calificado y Acreditación de Alta Calidad por 7 años, concedida por el Ministerio de Educación Nacional en 2006.
Kapila (dios)
En el marco de la mitología hinduista, Kapila o Kapiladeva es una encarnación del dios Visnú (Hijo de Devahuti y Kardama) que se menciona por primera vez en el "Bhágavata-purana" (del siglo XI) quien fue el creador de la filosofía Sankhya. Cuando el esposo de Devahuti dejó el hogar para irse a vivir al bosque, en búsqueda de la perfección espiritual, Devahuti pidió a su hijo que le mostrara el sendero de la iluminación. Entonces Kapila le explicó la filosofía Sankhya (metafísica), que es el sendero analítico que lleva a una comprensión superior del mundo, del ser y de la causa original del todo.
Filosofía india
El budismo tampoco es una filosofía sino una religión basada en el deber ("dhamma" en idioma pali, "dharma" en idioma sánscrito), la enseñanza de la realidad de una declaración de los hechos, el origen y terminación del sufrimiento y, finalmente, llegar al "nirvana". Se basa en una rica tradición religiosa, inspirada por las enseñanzas de Buda (siglo VI a. C., un hombre cuya existencia histórica está casi demostrada, aunque los detalles de su vida (milagros, etc.) siguen siendo inverificables.
Vincenzo Gioberti
Las relaciones entre Filosofía y Religión son explicadas por Gioberti a la luz del primado ontológico. La religión es la filosofía en potencia, pero a la vez la cúspide. La filosofía es un momento intermedio para la religión; y una filosofía que no tiene en cuenta la acción que exige la religión, es una filosofía vana. Para Gioberti la religión de lo sobrenatural, es decir, la Revelación, es como la potencia inicial de la que toma arranque la reflexión filosófica. La Revelación es, para Gioberti, la filosofía divina. Estas apreciaciones y otras relacionadas con ellas las obtiene Gioberti de su idea de creación, que es una de las nociones más fecundas y controvertidas de su pensamiento. «El dogma de la creación, pues, es un hecho científicamente cierto que la razón refleja, discurriendo "ab absurdis", demuestra indirectamente» (Gioberti, "Introduzione allo studio della Filosofía", IV,8).
Johann Friedrich Herbart
La Filosofía, de acuerdo con Herbart, empieza con la reflexión sobre conceptos empíricos, y consiste en la reformulación y elaboración de los mismos. Sus tres divisiones primarias están determinadas como formas distintivas de elaboración.
Filosofía occidental
Sócrates tuvo varios otros alumnos que también fundaron escuelas de filosofía. Dos de ellas fueron de corta duración: la escuela etriana, fundada por Fedón de Elis, y la escuela megariana, fundada por Euclides de Megara. Otras dos fueron duraderas: Cinismo, fundada por Antístenes, y Cirenaicismo, fundada por Aristipo. Los cínicos consideraban que el propósito de la vida era vivir en la virtud, de acuerdo con la naturaleza, rechazando todos los deseos convencionales de riqueza, poder y fama, llevando una vida sencilla y libre de toda posesión. Los cirenaicos promovían una filosofía casi opuesta a la de los cínicos, respaldando el hedonismo, sosteniendo que el placer era el bien supremo, especialmente las gratificaciones inmediatas; y que las personas sólo podían conocer sus propias experiencias, más allá de que la verdad era incognoscible. La última escuela de filosofía que se estableció durante el periodo clásico fue la escuela peripatética, fundada por el alumno de Platón, Aristóteles. Aristóteles escribió ampliamente sobre temas de interés filosófico, incluyendo la física, la biología, la zoología, la metafísica, la estética, la poesía, el teatro, la música, la retórica, la política y la lógica. La lógica aristotélica fue el primer tipo de lógica que intentó categorizar todo silogismo válido. Su epistemología comprendía una forma temprana empirismo. Aristóteles criticó la metafísica de Platón por ser una metáfora poética, siendo su mayor defecto la falta de explicación de la cambio. Aristóteles propuso el modelo de las cuatro causas para explicar el cambio -material, eficiente, formal y final-, todas ellas basadas en lo que Aristóteles denominó el "motor inconmovible". Sus puntos de vista éticos identificaban la eudaimonia como el bien supremo, ya que era bueno en sí mismo. Pensaba que la eudaimonía podía alcanzarse viviendo de acuerdo con la naturaleza humana, que es vivir con la razón y la virtud, definiendo la "virtud" como el medio dorado entre los extremos. Aristóteles consideraba la política como el arte más elevado, ya que todas las demás actividades están subordinadas a su objetivo de mejorar la sociedad. El Estado debe tratar de maximizar las oportunidades para la búsqueda de la razón y la virtud a través del ocio, el aprendizaje y la contemplación. Aristóteles fue el tutor de Alejandro Magno, que conquistó gran parte del antiguo mundo occidental. [La helenización y la filosofía aristotélica han ejercido una considerable influencia en casi todos los filósofos occidentales y de Oriente Medio posteriores.