¿Qué eran los dioses griegos?
Mitología griega
Según la mitología clásica, tras el derrocamiento de los Titanes el nuevo panteón de dioses y diosas fue confirmado. Entre los principales dioses griegos estaban los olímpicos, residiendo sobre el Olimpo bajo la égida de Zeus. Entre los más importantes, además de Zeus, figuran Poseidón, Hades, Apolo, Atenea, Artemisa, Afrodita, Ares, Dioniso, Hestia, Hermes, Hefesto y Hera.
Comprensión moderna de la mitología griega
Además de los origines de Indo-Europa y Oriente Próximo, algunos eruditos han especulado en las deudas de la mitología griega por apenas entender las sociedes helénicas antiguas en Grecia, como la Civilización minoica y los Pelasgos. Esto es especialmente verdad en el caso de dioses Ctónicos y diosas madres. Los historiadores de la religión estaban fascinados por el número de las antiguas configuraciones aparentemente conectadas con Creta: el dios toro; Zeús y Europa; Pasífae quien cede ante el toro y da a luz al Minotauro; misterios agrarios con un matrimonio sagrado (La unión de Démeter con Yasión), etc. Creta, Micenas, Pilos, Tebas, y Orcómeno son grandes figuras en la mitología Griega posterior a su época. Para algunos, las tres primeras generaciones de Dioses en la teogonía de Hesiod sugiere un eco distante de conflicto entre grupos sociales, reflejando las tres culturas mayores de la civilización Griega: Los minoicos, los micénicos y los helénicos. Martin P. Nilsson, Profesor de la Arqueología Clásica, trabajó en la estructura, origines y relación de los idiomas Indo-europeos, y concluyó que todo el gran trabajo de todos los mitos Griegos fueron atados a los micénicos nacieron en épocas prehistóricas. De cualquier modo, de acuerdo a Walter Burkert, la iconografía del periodo del Palacio de Creta ha dado casi ninguna confirmación de todas estas teorías; nada apunta a un toro, los símbolos sexuales hacen falta y un solo sello de impresión de Cnosos mostrando a un niño junto a un cordero es tomado como escasa evidencia para el mito de la niñez de Zeús.
Physis
Como deidad griega se le atribuían ambos sexos, y en ocasiones se la identificaba con "Gea" (la Madre Tierra), con "Eros Protogenos" (el deseo sexual) o con "Fanes" y "Thesis" (como dioses creadores).
Dioses del mar de la mitología griega
El filósofo Platón comentó una vez que los griegos eran como ranas sentadas en torno a un estanque: sus muchas ciudades abrazaban estrechamente la costa mediterránea, desde el continente helénico hasta Asia Menor, Cirene, Sicilia y el sur de Italia. Fue natural, por tanto, el desarrollo de una rica variedad de divinidades acuáticas. Los dioses del mar griegos incluyen desde poderes primordiales y un olímpico hasta héroes mortales, ninfas ctónicas, personajes tramposos y monstruos.
Antropoteísmo
Del mismo modo que nos encontramos con formas teriomorfistas, mitad animal, mitad humano en Egipto o Asiria - Babilonia. En contraste con esto, en la mitología olímpica griega se consideraba a los dioses como seres parecidos a los hombres (aunque, entre otras diferencias, estaban libres de la muerte o consumían alimentos especiales). Se les representaba en sus diversas formas con un arte refinado (estatuas, mosaicos, etc.).
Dioses egipcios
Se decía que la mayoría de los dioses, en los tiempos posteriores a los mitos, se encontraban en el cielo o presentes de forma invisible en el mundo. Los templos eran su principal medio de contacto con la humanidad. Se creía que diariamente los dioses se trasladaban de su dimensión divina a sus templos, sus hogares en el reino humano. Ahí habitaban sus ídolos, las estatuas que representaban a las deidades y permitían a los humanos interactuar con ellos en los rituales del templo. Esta traslación entre dimensiones se describía en ocasiones como una travesía entre el cielo y la Tierra. Como los templos eran el foco de atención de las ciudades egipcias, el dios del templo principal de una ciudad era el dios patrón de la misma y de sus alrededores. Las esferas de influencia en la Tierra de los dioses estaban centradas en los pueblos y regiones en los que ellos presidían. Muchos dioses tenían más de un centro de culto, y sus lazos con las localidades cambiaban con el tiempo. Ellos podían establecerse en nuevas ciudades o su rango de influencia podía reducirse. Por lo cual, el centro de culto principal de una deidad no necesariamente era su lugar de origen. La influencia política de una ciudad podía afectar a la importancia de su deidad patrona. Cuando los reyes de Tebas tomaron el control del país en los inicios del Imperio Medio (c. 2055-1650 a. C.), impulsaron a los dioses patrones de Tebas —el primer dios de la guerra, Montu y después a Amón— a ser prominentes nacionalmente.
Los dioses de Grecia
Los dioses de Grecia (en alemán "Die Götter Griechenlands: Das Bild des Göttlichen im Spiegel des griechischen Geistes") es una obra sobre mitología griega escrita en 1929 por Walter F. Otto.
Los dioses de los griegos
Este libro tiene su origen en la convicción de Kerényi de que había llegado el momento de escribir una mitología griega que no estuviera destinada a especialistas en estudios clásicos, historia de las religiones o etnología, tampoco a los niños, sino a aquellos adultos que desearan conocer, más allá de su carácter narrativo, el profundo significado psicológico de los mitos.
Zeus
En la mitología griega, Zeus es una divinidad a la que se denomina a veces con el título de «padre de los dioses y los hombres», que gobierna a los dioses del Olimpo como un padre a una familia, de forma que incluso los que no eran sus hijos naturales se dirigen a él como tal. Es el rey de los dioses y supervisa el universo. Es el dios del cielo y el trueno y por ende de la energía. Entre sus atributos se incluyen el cetro y la corona (como símbolos de su poder), el rayo, el águila, el toro y el roble. Además de su herencia indoeuropea, el clásico Zeus «recolector de nubes» también obtuvo ciertos rasgos iconográficos de culturas del antiguo Oriente Próximo, como el cetro. Zeus fue comúnmente representado por los artistas griegos en dos poses: de pie, avanzando con un rayo levantado en su mano derecha, y sentado majestuosamente.
Religión de los griegos en la Antigüedad
A diferencia de las religiones abrahámicas como el cristianismo, la religión en la Antigua Grecia –así como también en la Antigua Roma– no era doctrinal y no se ocupaba de los comportamientos de las personas con sus semejantes, algo que era más bien materia de la filosofía (en concreto de la ética). Además, la expresión "theós" se usaba originariamente solo en sentido predicativo, designando estados o acciones; es a partir de que los autores judíos escribieran en griego que se comenzó a emplear "theós" como vocativo para, de esta manera, invocar o dirigirse a los dioses.
Nesoi
En la mitología griega, las Nesoi (Nῆσοι) eran las diosas de las islas. De cada isla se decía que tenía su propia personificación. Fueron clasificadas como unos de los antiguos dioses primordiales. De las islas Nesoi se decía que habían sido en tiempos unas montañas (en griego, "Ourea") pero que Poseidón las golpeó violentamente y las sumergió en el mar con su tridente.
Culto a Poseidón
El culto a Poseidón, al igual que otras deidades de la religión de los antiguos griegos, no tenía ninguna doctrina formal en cuanto a lo que se considera el patrón o la manera correcta de servir al dios en particular. En su lugar, ha existido una gran variedad de formas de culto y de creencias en todo el mundo griego y a largo de los siglos que van desde sacrificios de animales y libaciones hasta la construcción de templos y creación de los Juegos Ístmicos. El sacrificio de animales era una de las maneras más habituales de culto en la Grecia antigua. Estos sacrificios podían ser los de un animal en especial para honrar a un dios específico. En el caso de Poseidón se solían sacrificar toros y caballos. El sacrificio de toros mediante degollamiento podía tener una función culinaria ya que luego de cremar una parte del animal en un altar como ofrenda al dios, el sacrificante y los participantes podían alimentarse con los restos del mismo.
Gelos (mitología)
En la mitología griega, Gelos (griego antiguo: Γέλως) era la personificación divina de la risa. Según Filóstrato de Lemnos, él deseaba entrar en el séquito de Dioniso junto a Comus. Plutarco relata que Licurgo de Esparta dedicó una pequeña estatua de Gelos a lo dioses, y menciona que en Esparta había un santuario de Gelos, así como los de Thanatos, Fobos y "otras personificaciones de ese tipo".
Religión en la Antigua Roma
Los dioses de Roma eran de origen latino y etrusco, a los cuales se sumaron con el tiempo divinidades griegas, egipcias y frigias, adaptando los nombres y, en algunos casos, también los atributos. Los principales eran Júpiter, Juno y Minerva, y esta fue la Tríada Capitolina por mucho tiempo. Durante la República, Marte fue de los más importantes y adorados. Los cultos consistían en libaciones, sacrificio de animales, plegarias, etc. Cada acto público, el inicio o la terminación de una guerra, el triunfo en una batalla, etc., estaba vinculado a la celebración de una ceremonia religiosa. Los cónsules tenían atribuciones no solo civiles, sino también religiosas, de modo que la religión pública era una cuestión de Estado, tolerando, por otro lado, todo tipo de cultos privados, siempre y cuando no fueran en contra de los preceptos religiosos estatales. Ante todo, el culto público era un medio de comunión política que no solo incluía a los ciudadanos romanos, sino que tendía un lazo de unión sobre la totalidad de pueblos que integraban el Imperio.
Dioses egipcios
Bajo la Dinastía Ptolemaica griega y luego el gobierno romano, los griegos y romanos introdujeron sus propias deidades en Egipto. Estos recién llegados equipararon a los dioses egipcios con los suyos, como parte de la tradición "interpretatio graeca" grecorromana. Pero la devoción a los dioses nativos no fue adoptada por los extranjeros. En vez de esto, los dioses y fueron adoptados como manifestaciones de los egipcios. Los cultos egipcios a veces incorporaban el idioma griego, filosofía, iconografía y hasta la arquitectura en los templos. Mientras tanto, los cultos a muchas deidades egipcias —particularmente Isis, Osiris, Anubis, la forma de Horus llamada Harpocrates, y el dios fusionado greco-egipcio Serapis— fueron adoptados en la religión romana y se propagaron a través del Imperio Romano. Los emperadores romanos, así como los reyes ptolemaicos que los precedieron, invocaban a Isis y Serapis para respaldar su autoridad, dentro y fuera de Egipto. En la compleja mezcla de tradiciones religiosas del Imperio, Tot fue transmutado en el legendario maestro esotérico Hermes Trismegisto, e Isis, que era venerada desde Bretaña hasta Mesopotamia, se convirtió en el foco de atención de un culto tipo griego mistérico. Tanto Isis como Hermes Trismegisto llegaron a ser prominentes en las tradiciones esotéricas occidentales, que tuvieron origen en el mundo religioso romano.
Dioses egipcios
Se creía que los dioses se manifestaban en muchas formas. Los egipcios tenían una compleja concepción del alma humana, la cual se conformaba por varias partes. Los espíritus de los dioses se componían por muchos de estos elementos. El "ba" era el componente del alma humana o divina que afectaba al mundo a su alrededor. Se podía referir a cualquier manifestación visible del poder de un dios como su "ba"; por lo cual el sol era el "ba" de Ra. Una representación de una deidad se consideraba una "ka", otro componente de su ser, que actuaba como medio para que el "ba" de esa deidad habitara. Las imágenes de culto de los dioses eran el centro de los rituales de los templos, así como se creía que los animales sagrados que representaban a sus respectivas deidades alojaban "bas" divinos de igual manera. Los dioses podían tener muchos "ba"s y "ka"s, que a veces tenían varios nombres representando diferentes aspectos de la naturaleza del dios. Se decía que todo lo existente era un "ka" de Atón, el dios creador, quien originalmente contenía todas las cosas dentro de sí mismo, y una deidad podía ser llamada el "ba" de otra, lo que significa que el primer dios es una manifestación del poder de otro. Las partes del cuerpo de las divinidades también podían actuar como deidades individuales, como el Ojo de Ra y la Mano de Atón, pues ambas eran personificadas como diosas.
Politeísmo
El esquema clásico a la antigua Grecia de los doce olímpicos (los Doce Canónicos del arte y la poesía) fueron: Zeus, Hera, Poseidón, Atena, Ares, Deméter, Apolo, Artemis, Hefesto, Afrodita, Hermes, y Hestia. Aunque se sugiere que Hestia renunció cuando Dioniso fue invitado al Olimpo, este es un tema de controversia. Robert Grabas, en "Los mitos griegos" cita dos fuentes en las cuales obviamente Hestia no cedió su lugar, aunque se sugiere que lo hizo. Hades a menudo era excluido porque habitaba en el Inframundo. Todos los dioses tenían un poder. Hubo, pero, una gran cantidad de fluidez en cuanto a quién fue contado entre ellos en la Antigüedad. Diferentes ciudades a menudo adoraban las mismas deidades, a veces con epítetos que los distinguían y especificaban su naturaleza local.
Temis (mitología)
En la mitología griega, Temis (en griego Θέμις "Themis", que significa ‘ley de la naturaleza’ más que 'autoridad humana’) es una diosa preolímpica que representa la justicia y la equidad. Suele representarse con la balanza y la espada, y en la mayoría de las ocasiones con los ojos vendados.Es mencionada por Hesíodo entre los seis hermanos y las seis hermanas hijos de Gea y Urano.Higino la imagina como hija del Éter y la Tierra, y no la incluye como parte de los titanes.Temis tenía varios templos en Grecia, aunque los autores antiguos no los describen con gran detalle. Uno de ellos se ubicaba en el santuario oracular de Zeus en Dodona, Tanagra.En Atenas poseía otro templo cerca de la acrópolis.
Auras (mitología)
En mitología griega, las auras eran las ninfas aladas de las brisas, hijas de Bóreas, el dios del viento del norte, Euro, el dios del viento del este, Céfiro, el dios del viento del oeste, o Noto, el dios del viento del sur.
Eos
En la mitología griega, Eos (en griego antiguo Ἠώς "Ēós" o Ἕως "Eos", "Aurora" en latín) era la diosa titánidede la aurora, que salía de su hogar al borde del océano que rodeaba el mundo para anunciar a su hermano Helios, el Sol.
Dioses del mar de la mitología griega
Varios dioses del mar se ajustan a un mismo tipo: el del "halios geron" (ἅλιος γέρων) o anciano hombre del mar de Homero: Nereo, Proteo, Glauco y Forcis. Todos ellos tienen el poder de cambiar de forma, son profetas, y engendraron tanto ninfas de radiante belleza como monstruos horrorosos. De hecho, la diferencia entre estos es difusa, pues Hesíodo cuenta que Forcis se casó con «la de bellas mejillas» Ceto, cuyo nombre coincide con el del monstruo al que Andrómeda estaba destinada a ser sacrificada. Cada aparición de estos dioses en los mitos tiende a enfatizar un aspecto diferente del arquetipo: Proteo y Nereo por cambiar de forma y ser tramposos, Forcis como padre de monstruos, Nereo y Glauco como profetas, Nereo por la belleza de sus hijas.
Isis
Los reyes griegos de la dinastía ptolemaica, que gobernaron Egipto como faraones desde el año 305 hasta el 30 a. C., desarrollaron una ideología que los vinculaba tanto con los dioses egipcios como con los griegos, para fortalecer su derecho al trono ante sus súbditos griegos y egipcios. Durante siglos, los colonos griegos y los visitantes a Egipto habían establecido paralelismos entre las deidades egipcias y las suyas propias, en un proceso conocido como "interpretatio graeca". Heródoto, historiador y geógrafo griego que escribió sobre Egipto en el siglo V a. C., la comparó con Deméter, cuya mítica búsqueda de su hija Perséfone se asemejaba a la búsqueda de Osiris por parte de Isis. Deméter fue una de las pocas deidades griegas que fueron ampliamente adoptadas por los egipcios en la época ptolemaica, por lo que la similitud entre ellas proporcionó un vínculo entre las dos culturas. En otros casos estaba vinculada con Afrodita a través de los aspectos sexuales de su personalidad. Sobre la base de estas tradiciones, los dos primeros Ptolomeo promovieron el culto al nuevo dios Serapis, que combinaba aspectos de Osiris y Apis con los de dioses griegos como Zeus y Dioniso. Isis, representada en una forma helenizada, fue considerada como la consorte tanto de Serapis como de Osiris. Ptolomeo II y su hermana y esposa Arsínoe II crearon un culto real en torno a ellos, de modo que eran adorados en los mismos templos que Serapis e Isis, y Arsínoe fue equiparada tanto a Isis como a Afrodita. Algunas reinas ptolemaicas posteriores se identificaron todavía más con Isis. En el siglo II a. C. Cleopatra III utilizaba el nombre de Isis en lugar del suyo en las inscripciones y Cleopatra VII, la última gobernante de Egipto antes de que fuera anexionada por Roma, utilizó el epíteto «la nueva Isis».
Comprensión moderna de la mitología griega
Los orígenes de la mitología Griega siguen abiertos a discusión. En la antigüedad, los historiadores como Heródoto creían que posiblemente los Griegos robaron sus Dioses a los Egipcios. Más adelante, los escritores cristianos intentaron explicar el paganismo helénico a través de la degeneración de la religión bíblica. De acuerdo a la teoría bíblica, todas las leyendas mitológicas son derivadas de las escrituras antiguas, aunque los hechos reales han sido disfrazados y alterados. Así como Deucalión es otro nombre para Noé, Hércules para Samson, Arión para Jonás, etc. De acuerdo a la teoría histórica, todas las personas mencionadas en la mitología fueron alguna vez humanos reales, y las leyendas relacionadas con ellos son meramente adiciones en tiempos posteriores. La historia de Eolo supuestamente se originó del hecho de que Eolo era el líder de algunas islas en el Mar Tirreno. Las teorías alegóricas suponen que todos los mitos antiguos son alegóricos y simbólicos. De acuerdo a la teoría física de los elementos aire, fuego y agua fueron originalmente objetos religiosos de adoración, y las principales deidades fueron personificaciones de los poderes de la naturaleza.
Religión protoindoeuropea
Los dioses eran la representación humana de la naturaleza que rodeaba a la familia. Como fuerzas naturales que eran, vivían y morían. Participaban de un ciclo de generaciones eternas, el ciclo del eterno retorno.
Zeus
Aunque la etimología indica que Zeus era originalmente un dios del cielo, muchas ciudades griegas honraban a un Zeus local que vivía bajo tierra, y que con el paso del tiempo terminaría confundiéndose o asimilándose con la figura de Hades. Los atenienses y sicilianos adoraban a Zeus Meiliquios, mientras otras ciudades tenían a Zeus Ctonio (‘terrestre’), Catactonio (‘subterráneo’) y Plusio (‘dador de riquezas’). Estas deidades podían ser representadas como serpientes o con forma humana en el arte, o de ambas maneras juntas para mayor énfasis. También recibían ofrendas de víctimas animales negras en pozos hundidos, como se hacía con deidades ctónicas como Perséfone y Deméter, y también con los héroes en sus tumbas. Los dioses olímpicos, por el contrario, recibían normalmente sacrificios de víctimas blancas sobre altares elevados.
Di inferi
Inferi era el nombre empleado por los romanos para referirse a los dioses del en contraposición a los dioses celestiales ("Superi"). Esta división también se dio en la religión de la antigua Grecia, para distinguirlos de los dioses del Olimpo en la época clásica. Este concepto se designaba en griego con las expresiones: οἱ κάτω, οἱ χθὸνιοι, οἱ ὑπὸ γαῖαν, οἱ ἔνερθε, o οἱ ὑπένερθε Δεοὶ y los dioses celestiales οἱ ἄνω, ὕπατοι y οὐράνιοι. La palabra "inferi" era usada también para designar a los muertos en contraposición a los vivos de la tierra y también como un epíteto para definir a los Manes.
Hestia
En la mitología griega, Hestia (Ἑστία) era una de las diosas olímpicas. Hija de Cronos y Rea, personificaba el fuego del hogar. Hestia apenas salía del Olimpo, y nunca se inmiscuía en las disputas de los dioses y los seres humanos, por lo que paradójicamente pocas veces aparece en los relatos mitológicos a pesar de ser una de las principales diosas de la religión griega y, posteriormente, romana.
Érebo
En la mitología griega, Érebo (en griego antiguo Ἔρεβος "Érebos", ‘oscuridad’, ‘negrura’ o ‘sombra’) era un dios primordial, personificación de la oscuridad y la sombra, que llenaba todos los rincones y agujeros del mundo. Se decía que sus densas nieblas de oscuridad rodeaban los bordes del mundo y llenaban los sombríos lugares subterráneos. El propio Caos lo había engendrado tanto a él como a su hermana Nix, la Noche, y fruto de la unión de los dos hermanos nacieron sus opuestos: Éter y Hemera. En los poemas órficos es mencionado como Skotos o Escoto (Σκότος), nacido junto a Poro y Tecmor, todos ellos nacidos de dos dioses primordiales: el Tiempo y Ananké. Autores latinos atribuyeron gran cantidad de descendientes a Érebo y la Noche, todos alados, funestos y errabundos, como Tánatos, Hipnos, Eris, Moros o Geras, entre muchos, pero otros tenían alguna cualidad redentora, como Eros, Eleos y Epifrón. También pudiera ser el padre de Ptono y Caronte, pero ninguna fuente nos ha transmitido tal filiación. Higino es el único autor que opina que la Oscuridad ("Caligo") fue el origen de todo.
Dioses egipcios
Los egipcios distinguían a los "nṯrw", "dioses", de la "rmṯ", "gente", pero los significados de los términos en egipcio y español. El término "nṯr" puede haber aplicado a cualquier ser que se encontraba fuera del contexto de la vida cotidiana. Los muertos humanos eran llamados "nṯr" pues se consideraba que eran como dioses, aunque el término rara vez se aplicaba a muchos de los seres supernaturales menores de Egipto, los cuales son frecuentemente denominados "demonios", por académicos modernos. El arte religioso egipcio también describe lugares, objetos y conceptos en forma humana. En estas ideas personificadas se incluyen desde deidades que eran importantes en mitos y rituales hasta seres poco conocidos, solamente mencionan una o dos veces, y que pueden ser un poco más que metáforas.
Zeus
En griego Ἐλευθέριος, 'Eleutherios' o Ἐλευθερεύς, 'Eleutheréus', es uno de los nombres dados a Zeus, rey de los dioses olímpicos en la mitología griega. Recibe este nombre cuando se alude a su condición de «libertador» o «portador de la libertad». Los griegos antiguos siempre han dado un gran valor a la libertad y por ello asociaban este atributo a Zeus, el cual era también asociado a Eros y Dioniso en algunas zonas del Ática. En honor a esta versión del dios se realizaba una fiesta en varias ciudades griegas llamada Eleuterias.
Helenismo (religión)
El helenismo (Ελληνισμός) es el nombre dado recientemente al resurgimiento contemporáneo de la religión de la Antigua Grecia (en griego Ελληνισμός o Ἑλληνικὴ εθνική θρησκεία), que adopta como sistema de culto el politeísmo, cuya principales deidades son Zeus (identificado como Dios supremo) y el resto de los dioses olímpicos. El sistema de teología politeísta es conocido como "dodecateísmo", en griego Δωδεκαθεϊσμός ("dodekateismos", doce dioses)
Grecobudismo
Probablemente por no sentirse vinculado por esas restricciones y por su «culto al cuerpo, los griegos fueron los primeros en realizar una escultura de Buda» (Linssen, 1958). En muchas partes del Mundo Antiguo, los griegos generaron divinidades sincréticas, que llegaron a ser un foco religioso común para poblaciones con tradiciones distintas: un buen ejemplo es el dios sincrético Serapis introducido por Ptolomeo I Sóter en Egipto, que combina aspectos de dioses griegos y egipcios. En la India, para los griegos también era natural la creación de una única divinidad combinando la imagen de un dios griego (Apolo) o el divinizado fundador del Reino Indogriego Demetrio I de Bactriana, con las características físicas atribuidas a Buda. Algunos elementos estilísticos de las representaciones de Buda apuntan a la influencia griega: la toga greco-romana, una tela ondulada que cubría ambos hombros (o más concretamente el himatión griego), la pose en contrapposto (ver: Budas de pie de Gandhara durante los siglos I–II), el pelo corto Mediterráneo derivado del Apolo de Belvedere (330 a. C.), y la calidad de las caras, junto con el fuerte realismo artístico (Ver: Cultura de Grecia). Una gran cantidad de esculturas combinando los estilos budistas y helenistas han sido excavadas en la zona de Gandhara. El pelo rizado de Buda está descrito en la famosa lista de características físicas de Buda (mahapurusa) que se encuentra en los sutras budistas. El pelo rizado, con los rizos hacia la derecha se describen en el canon pali del budismo jinaiana (‘pequeño vehículo’); la misma descripción se encuentra, por ejemplo, en el "Dasasahasrika Prajnaparamita".
Religión helenística
La posición central de la religión griega en tiempos clásicos estaba dirigida por las doce deidades olímpicas con el mando de Zeus. Cada dios era venerado con templos de piedra y estatuas, y santuarios (recintos sagrados) que, aunque dedicados a una deidad específica, a menudo incorporaban esculturas que conmemoraban otros dioses.Las ciudades estado realizaban diversos festivales y rituales durante todo el año, con un énfasis especial dirigido hacia el dios patrón de la ciudad, como Atenea en Atenas, o Apolo en Corinto.
Mitología griega
Por otra parte, la arqueología y la mitografía han revelado que los griegos fueron inspirados por algunas civilizaciones de Asia Menor y Oriente Próximo. Adonis parece ser el equivalente griego —más claramente en los cultos que en los mitos— de un «dios moribundo» de Oriente Próximo. Cibeles tiene sus raíces en la cultura anatolia mientras gran parte de la iconografía de Afrodita surge de las diosas semíticas. Hay también posibles paralelismos entre las generaciones divinas más antiguas (Caos y sus hijos) y Tiamat en el "Enûma Elish". Según Meyer Reinhold, «los conceptos teogónicos de Oriente Próximo, incluyendo la sucesión divina mediante la violencia y los conflictos generacionales por el poder, hallaron su camino [...] a la mitología griega». Además de los orígenes indoeuropeos y de Oriente Próximo, algunos investigadores han especulado sobre las deudas de la mitología griega con las sociedades prehelénicas: Creta, Micenas, Pilos, Tebas y Orcómeno. Los historiadores de la religión estaban fascinados por varias configuraciones de mitos aparentemente antiguas relacionadas con Creta (el dios como toro, Zeus y Europa, Pasífae que yace con el toro y da a luz al Minotauro, etcétera). El profesor Martin P. Nilsson concluyó que todos los grandes mitos griegos clásicos estaban atados a los centros micénicos y anclados en épocas prehistóricas. Sin embargo, de acuerdo con Burkert la iconografía del periodo del palacio cretense prácticamente no ha dado confirmación alguna a estas teorías.
Vida cotidiana de la Antigua Grecia
Los templos más impresionantes tendían a estar dedicados a un número limitado de dioses: los doce olímpicos, Heracles, Asclepio y ocasionalmente Helios. Estos dioses fueron el centro de grandes cultos panhelénicos.
Greco (mitología)
En la mitología griega, Greco (en griego antiguo: ) fue, de acuerdo con Hesíodo un hijo de Pandora II y Zeus, de quien tomaron nombre los griegos.
Altar de los Doce Dioses
El Altar de los Doce Dioses era un altar y santuario, situado en la esquina noroeste del Ágora de Atenas, cerca del Templo de Ares. Estaba dedicado a los doce dioses adorados en la Antigua Grecia: Zeus, Hera, Poseidón, Deméter, Hestia, Apolo, Artemisa, Hefesto, Atenea, Ares, Afrodita y Hermes. Era el punto cero, desde el que se medían las distancias en la polis de Atenas, además de un lugar de súplica y refugio.
Dioses egipcios
Otros grupos divinos se compusieron de deidades con roles interrelacionados o quienes, en conjunto, representaban una región del cosmos mitológico egipcio. Existían conjuntos de dioses para los horas del día y la noche y para cada nomo de Egipto. Algunos de estos grupos contenían una cantidad de deidades específica e importante simbólicamente. Los pares de dioses pueden representar conceptos opuestos pero interrelacionados que son parte de una unidad más grande. Ra, que es dinámico y productor de luz, y Osiris, quien es estático y está envuelto en la oscuridad se fusionan en un solo dios cada noche. Los grupos de tres son ligados con la pluralidad en el pensamiento egipcio antiguo y los grupos de cuatro connotan totalidad. Los gobernantes en el Nuevo Imperio tardío promovieron un grupo de tres dioses particularmente importante: Amón, Ra y Ptah. Estas deidades representaron la pluralidad de todos los dioses, así como la de sus propios centros de culto (las ciudades mayores Tebas, Heliópolis y Menfis) y de muchos conjuntos de tres conceptos en el pensamiento religioso egipcio. En algunos casos, Set, el dios patrón de los faraones de la Dinastía XIX y la personificación del desorden dentro del mundo, fue añadido a este grupo, lo que enfatizaba una visión única y coherente del panteón.
Teoro
Los teoros o theoroi (en griego antiguo "θεωροὶ" o "θεαροὶ"), en la Antigua Grecia, eran los embajadores sagrados o mensajeros enviados por una ciudad para anunciar la organización de un juego Panhelénico o alguna fiesta determinada. Los teoros eran recibidos y acogidos por los teorodocos.  Estos anuncios de fiestas griegas y las celebraciones mismas, alcanzaban un carácter diplomático religioso y se solían acompañar de un periodo de tregua, que permitía a los teoros que las anunciaban y a los peregrinos viajar por el mundo heleno en ciertas condiciones de seguridad. Eran especialmente conocidos los teoros de Delfos.
Autóctono (mitología griega)
En la mitología griega, los "autóctonos" (del griego αὐτός y χθών, esto es, «de la propia tierra») eran hombres surgidos directamente de la tierra, por lo que estaban especialmente vinculados con esta para siempre. Sin embargo, los griegos no los consideraban como hijos de la diosa Gea, sino que no les adjudicaban ni padre ni madre. Simplemente, surgían de la tierra como las plantas. Son reyes primitivos y a menudo epónimos del lugar donde residían, pero a veces son citados con otra filiación. Los autóctonos son especialmente pródigos en las genealogías del Ática.
Dioses del mar de la mitología griega
La primacía de los dioses acuáticos puede ser una reminiscencia, o haber sido tomada prestada, de la mitología del antiguo Oriente Próximo, en la que Tiamat (el agua salada) y Apsu (el agua dulce) eran los primeros dioses del Enuma Elish, y donde se decía que el Espíritu de Dios había «planeado sobre las aguas» en el Génesis.
Religión de la Antigua Grecia (fuentes)
Las fuentes que permiten aprehender la religión griega son principalmente de carácter literario. Según Heródoto, fueron los poetas Homero y Hesíodo quienes proporcionaron a los helenos una doctrina acerca de los dioses e incluso dieron a estos sus nombres, atributos y funciones.
Hieródulo
Los hieródulos (en griego antiguo ἱερόδουλοι, ‘esclavos del templo’) eran hombres y mujeres dedicados como esclavos al culto de los dioses. Eran de origen oriental, y aparecen con mayor frecuencia relacionados con el culto de las deidades de Siria, Fenicia y Asia Menor.
Mespusepef
Zeus, Hera, Poseidón, Ares, Hermes, Hefesto, Afrodita, Atenea, Apolo y Artemisa son siempre considerados dioses olímpicos. Hestia, Deméter, Dioniso y Hades son los dioses variables que completaban la docena. Hestia cedió su posición como olímpica a Dioniso para poder vivir entre los hombres (finalmente se le asignó el papel de cuidadora del fuego en el monte Olimpo). Perséfone pasaba seis meses al año en el inframundo (provocando así el invierno), y se le permitía volver al Olimpo los otros seis meses para poder estar con su madre, Deméter. Y, aunque Hades siempre fue uno de los principales dioses griegos, su morada en el mundo subterráneo de los muertos hacía su relación con los olímpicos más delicada.
Sacrificios humanos en la Europa Antigua
En la Antigua Grecia Artemisa era una diosa considerada extranjera pero helenizada y de amplio culto. Artemisa era una diosa de origen escita, donde los sacrificios en su culto más arcaico exigía sacrificios humanos.
Circe (película)
En la mitología griega, Circe (en griego Κίρκη) era una diosa y hechicera que vivió en la isla de Eea. Tenía el poder de transformar en animales a sus enemigos y a los que la ofendían, mediante el empleo de pociones mágicas.  Según la "Odisea", cuando Odiseo llegó a esa isla se quedó en las naves con la mitad de la tripulación e hizo desembarcar al resto, al que Circe mediante sus poderes transformó en cerdos después de invitarlos a un banquete. Solo logró escapar Euríloco, que desde el principio sospechaba una traición, y dio aviso a Odiseo, quien partió solo al rescate de sus hombres. Circe fracasó en su intento de convertir en animal a Odiseo porque estaba protegido por una planta que le había dado Hermes y fue obligada a devolver a sus hombres la forma humana. Finalmente, Circe, enamorada de Odiseo, lo ayudó en su viaje de regreso a casa después de que él y su tripulación pasasen un año con ella en su isla.
Isis
Más de una docena de dioses egipcios fueron adorados fuera de Egipto en las épocas helenística y romana en una serie de cultos interrelacionados, aunque muchos de ellos eran de escasa importancia. De las más importantes de estas deidades, Serapis estaba estrechamente relacionada con Isis y a menudo aparecía junto a ella en el arte, pero Osiris seguía siendo el centro de su mito y se destacaba en sus rituales. Los templos de Isis y Serapis a veces estaban uno junto al otro, pero era raro que un solo templo estuviera dedicado a ambos. Osiris, como deidad muerta a diferencia de los dioses inmortales de Grecia, le resultaba extraño a los griegos y desempeñaba solo un papel menor en los cultos egipcios en tiempos helenísticos. En la época romana se convirtió, como Dioniso, en símbolo de una vida gozosa después de la muerte, y el culto a Isis se centró cada vez más en él. Horus, a menudo bajo el nombre de Harpócrates, también apareció en los templos de Isis como su hijo junto a Osiris o Serapis. Adoptó rasgos de dioses griegos como Apolo y actuó como dios del sol y de las cosechas. Otro miembro del grupo era Anubis, que estaba vinculado al dios griego Hermes en su forma helenizada Hermanubis. En ocasiones también se decía que Isis había aprendido su sabiduría de Tot, el dios egipcio de la escritura y el conocimiento, conocido en el mundo grecorromano como Hermes Trismegisto, o incluso que era su hija.
Paisaje con Júpiter e Ío
Ío era una joven sacerdotisa de la diosa Hera, la celosa esposa de Zeus. El dios supremo de los griegos, equivalente al romano Júpiter, sedujo a Ío, pero fueron descubiertos por Hera a pesar de que Zeus transformó en ternera a la joven para evitarlo. Además, Zeus juró que no había tenido relación con ella, por lo que Hesiodo escribe que los juramentos hechos por amor no acarrean la cólera de los dioses.
Iseum
Un iseum o isaeum (que proviene del nombre griego Ἰσιεῖον, Ἰσεῖον "isieiοn", "iseion") o iseo, es el nombre dado por los antiguos romanos a los santuarios (o templos), dedicados a la diosa greco-romana (y egipcia), Isis, donde se desarrollaban ritos específicos. Isis era originalmente una diosa egipcia que se helenizó.
Semidiós
Zeus fue el padre de muchos héroes, como resultado de sus devaneos amorosos. A estos héroes, tras la muerte se les concedían honores, especialmente entre aquellos griegos que reclamaban ser descendientes suyos, y que esperaban obtener protección y patronazgo de algún dios por su intercesión. La veneración de los héroes fue parte de los ritos ctónicos de la religión de la Antigua Grecia. Los semidioses eran mortales, aunque tenían preferencia sobre los hombres, y algunos poderes inusuales. La única excepción fue Heracles, que tras su muerte fue aceptado entre los dioses olímpicos, adquiriendo así una posición de privilegio.
Dioses del mar de la mitología griega
Los antiguos griegos tenían una gran cantidad de dioses del mar.
Simbología y adoración del fuego
La cultura griega veneraba a dos dioses del fuego: Hestia (en la mitología romana, Vesta) y Hefestos (Vulcano). La primera era además la diosa del hogar, quien protegía a los niños pequeños y a las vírgenes. Hefestos, en cambio, era un dios herrero, el más habilidoso del Olimpo. Este último era un dios hijo de Hera y Zeus, pero, según Hesíodo, de Hera solamente. Se lo consideraba un dios de los metales, además del fuego. Él fue llamado por Zeus para atar a Prometeo en la cima de aquella montaña, acataba toda orden suya aun cuando no estuviera de acuerdo. De sus muchas uniones amorosas, la más destacable fue la que tuvo con Cabiró, hija de Proteas, de la cual surgieron los Cábiri, que eran las deidades del fuego. Generalmente, este dios era venerado junto a Atenea, patrona de las bellas artes, la inteligencia y la guerra; y entre las festividades en su honor se destacaba la "Hefestia", una procesión enorme de la cual participaban las poblaciones de Lemnos, Frigia, Carea y Licia y se llevaba a cabo cada cinco años. Existía un templo dedicado a este dios en la agorá de Atenas llamado Tisíon. En las danzas que solían celebrarse para él los bailarines simulaban cojear, ya que esta deidad quedó renga luego de una de sus caídas desde el monte Olimpo.
Icor
En la mitología griega, el icor (del griego antiguo ἰχώρ "ikhốr") era el mineral presente en la sangre de los dioses, o la propia sangre. Esta sustancia mítica, de la que se decía a veces que también estaba presente en la ambrosía o el néctar que los dioses comían en sus banquetes, era lo que los hacía inmortales. En apariencia dorado, cuando un dios era herido y sangraba, el icor era venenoso para los mortales, matando inmediatamente a todos los que entraban en contacto con la sangre de un inmortal.
Dioses Olímpicos (DC Comics)
Con la aparición de las Amazonas Bana-Mighdall, los olímpicos se enfrentaron a una nueva perspectiva. Aunque devotas amazonas, estos nuevos ciudadanos de Themyscira no adoran a los dioses griegos. Renunciando a ellos hace milenios, la tribu adora una combinación de deidades egipcias y del Medio Oriente. Los dioses centrales adorados por las amazonas del desierto son: Isis (sabiduría y magia), Mammitu (portadora del juicio), Bastet (naturaleza y femenino) y Neith (figura materna y protección). Estos dioses siguieron a las Amazonas de Bana-Mighdall hasta Themyscira, donde continuaron siendo adorados. Enfrentando la situación con las manos atadas, ambos panteones acordaron integrarse entre sí para el beneficio de su gente. Aunque estos nuevos dioses no residen en el Olimpo, se los trata con diplomacia cuando se los llama a ayudar a las amazonas en un papel unido y piadoso. A pesar de que los dioses mencionaron ser parte del círculo interno de deidades en el sistema de creencias de Bana, se ha demostrado que los dioses menos importantes también son parte de su panteón piadoso, como Sekhmet (dios de la guerra), Thoth (su único dios masculino conocido) y posiblemente Ishtar (diosa del amor). Los dioses de Bana-Mighdall demostraron su lealtad a los olímpicos ayudando a los dioses griegos en la batalla cuando los dioses de la guerra Sekhmet y Ares idearon un golpe en el Olimpo.
Zeus
Zeus desempeñaba un papel dominante, presidiendo el panteón olímpico de la Grecia Antigua. Engendró a muchos de los héroes con mujeres mortales (véase una lista más abajo) y aparecía en muchos cultos locales. Aunque el «recolector de nubes» homérico era el dios del cielo y el trueno como sus equivalentes de Oriente Próximo, era también el artificio cultural supremo. En algunos sentidos, era para los griegos la encarnación de sus creencias religiosas y la deidad arquetípica.
Época arcaica
Esa "hierarchía" (ἱεραρχία -"gobierno sagrado"-), de origen micénico, había quedado sistematizada al comienzo de la época arcaica en los textos de Homero y Hesíodo. Zeus, Hera, Deméter, Poseidón, Hefesto, Ares, Apolo, Artemisa, Hermes, Atenea, Afrodita, Hestia, Hades y Dioniso-véase la localización ya citada de sus principales templos- son los dioses que solían formar parte de los olímpicos, cuyas listas eran formadas a menudo por un número de doce (Δωδεκάθεον -"doce dioses"-) aunque existían muchos otros dioses prestigiosos que podían incluirse o no en el cómputo (Perséfone, Heracles, Asclepio, Hebe, Eros), además de entidades primordiales (Cronos y Rea -el tiempo y la maternidad-, Uranos y Gea -el cielo y la tierra-, Helios y Selene -el sol y la luna-, los sátiros, las ninfas y toda clase de divinizaciones de las fuerzas naturales presentes en el mundo -vientos, aguas marinas y terrestres, etc.- o de los enigmas de la psique humana -los sueños, las cárites, las musas, las erinias, las gorgonas, las moiras, etc.-).
Calqueas
Las Calqueas o Calcieas (del griego antiguo "Χαλχεϊα") eran unas festividades religiosas de la Antigua Grecia celebradas en Atenas el día 30 del mes de Pianepsión (mediados de otoño). Parece que tenían lugar justo después de las Hefestias, al menos que estas últimas fueran el preámbulo. Estaban dedicadas al culto del dios Hefesto y de la diosa Atenea "Ergane" ("trabajadora"). En los primeros tiempos de su celebración, las Calqueas podrían haber tenido un origen agrario, pero muy rápidamente se convirtieron en una fiesta de artesanos, y más concretamente de los herreros, cuyas divinidades protectoras eran las mencionadas antes. Además, la fiesta recordaba los mitos fundacionales de Atenas, puesto que las dos deidades, Hefesto y Atenea, estaban unidos al mito del nacimiento de Erictonio, uno de los primeros . Durante las Calcieas el "peplo" ofrecido a la diosas durante las Panateneas, en verano, comenzaba a ser tejido.
Apolíneo y dionisíaco
En la mitología griega, Apolo y Dioniso eran hijos de Zeus. Apolo es el dios del Sol, la claridad, la música y la poesía, era descrito como el dios de la divina distancia, que amenazaba o protegía desde lo alto de los cielos, siendo identificado con la luz de la verdad; en tanto que Dioniso es el dios del vino y de la fauna, se le asocia el éxtasis y la intoxicación. Ambos eran deidades muy adoradas en la Grecia Clásica.
Ciencia en la Antigua Grecia
Antes del surgimiento de la medicina como ciencia, los griegos consideraban las enfermedades como un castigo de los dioses. El dios griego de la medicina era Asclepio y Apolo, y en sus templos la gente enferma les ofrecía sacrificios, pasando allí la noche con la esperanza de que al amanecer ya se hubiesen curado.
Talasa (mitología)
En la mitología griega, Talasa, Tálasa o incluso Talata (en griego antiguo, Θάλασσα "Thálassa", Θάλασση "Thálassê" o Θάλαττη "Thalattê", ‘mar’) era la diosa primordial y personificación del mar, comprendido como el "Mare Nostrum" o mar Mediterráneo. Su nombre latino era "Mare", el Mar, en donde es descrita como hermana del "Caelus" (Cielo) y "Terra" (Tierra), todos nacidos de la unión de dos primordiales, el Día y el Éter. Talasa es la contrapartida femenina homérica de Ponto, dios del mar primordial en los textos hesiódicos. Ya se menciona a Talasa en textos muy antiguos donde es descrita, junto con Urano y Gea, como una de las tres partes de las que se compone el mundo. Talasa, como personificación marina, fue desplazada en los textos homéricos por Anfítrite, citada tan solo como una metonimia por el mar. Como diosa primordial fue madre, sin unión masculina, de los nueve telquines y de la ninfa Halia. Con su contrapartida masculina, Ponto, fue madre de las tribus de los peces del mar, También fue madre de Egeón, la personificación del mar Egeo, en su unión con otro Egeón, citado como un titán marino hijo de Ponto y Gea. Opiano la describe no en vano como la madre de los "démones" marinos (d"aimones thalassai"), para referirse, como era de esperar a los informes telquines. Una versión posterior en la mitología nos dice que Talasa había sido la madre de Afrodita con Urano, pero no de manera convencional, pues nació cuando Crono castró a Urano y sus genitales cayeron al mar. De igual manera Talasa, ya como metonimia, es descrita como la madre de Afrodita en los "himnos órficos". Esopo nos dice que Talasa podía adoptar forma humana, y que cierto día los dioses fluviales se reunieron para quejarse de Talasa, porque ellos le ofrecían el agua dulce, en tanto que ella, que tenía amargos dones, solo contenía agua salada, estéril para la vida.
Dioses del mar de la mitología griega
Algunos de los primeros pensadores griegos convirtieron las divinidades del mar en poderes primordiales. Los titanes Océano y Tetis eran los padres de los dioses en la "Ilíada", mientras el poeta espartano Alcman hizo a la ninfa Tetis una figura demiúrgica. La canción de Orfeo en el libro I de las "Argonáuticas" loa a la ninfa marina Eurínome como la primera reina de los dioses, pues era esposa del gigante nacido del mar Ofión.
Papiros mágicos griegos
Dentro de esta cacofonía de influencias culturales todavía podemos ver material de la Grecia clásica, y tal vez incluso identificar aspectos de la más accesible "religión popular" que aquellos conservados en los principales textos literarios. A veces vemos los dioses griegos bajo una nueva luz, aparecen como deidades demoníacas, bestiales, mucho más ctónicas que olímpicas, y parte de una tradición más oscura, disconforme, a la cual no estamos acostumbrados. Sin duda esto es en parte debido a la influencia de la religión egipcia, en la cual el culto de la bestia y el terror de lo divino eran elementos familiares, e igualmente vemos que el contexto de los textos mágicos hace apropiadas a tales siniestras deidades.
Dioses Olímpicos (DC Comics)
Cuando una onda de Dios se derramó desde la creación del Cuarto Mundo, la Tierra fue sembrada con gran poder. Primero se manifestó en forma de dioses antiguos, luego de metahumanos. Algunos de los dioses más antiguos fueron escondidos del universo hasta la época de la antigua Grecia por la hechicera Hécate. Hécate razonó que los dioses olímpicos (como se los llamaría finalmente) se debilitaron grandemente después de usurpar el poder de su padre Cronos y los Titanes del mito. Temía que otros dioses poderosos en el universo (especialmente Darkseid de Apokolips) pudieran apoderarse de la Tierra. Debido al hechizo de Hécate, Darkseid erróneamente creyó que él y los otros Nuevos Dioses eran anteriores a los Olímpicos.
Anubis
Dios originario de "Behedet", según Jacques Pirenne, y dios principal de "Bata", fue venerado en "Inpu" (Cinópolis, "Naret-ef-jent" o "Sauty" (Licópolis), y Menfis. También en los santuarios de muchas necrópolis. En la época griega, helenística o tolemaica (siglos IV a I a. C.) los griegos lo fusionaron con Hermes, al ser ambos guías de los muertos, creando a Hermanubis con el centro de su culto en Cinópolis. Aunque griegos y romanos en general despreciaban a los dioses egipcios con cabeza de animal como extraños y primitivos, asociaron a Anubis a veces con la estrella Sirio en el cielo y con Cerbero y Hades en el inframundo. En el libro XI del "Asno de Oro" de Apuleyo hay evidencia de que el culto a Hermanubis continuó en Roma al menos hasta el siglo II y, de hecho, también aparece en la literatura hermética y alquimista medieval y renacentista.
Culto equino
El dios griego Poseidón, como otros dioses acuáticos, se asociaba o incluso identificaba con la forma del caballo (en el arte griego suele ser representado conduciendo un carro tirado por hipocampos o por caballos. El caballo era la ofrenda sacrificial de los marinos a Poseidón para asegurarse un viaje seguro. Los fenicios y los gaditanos construían sus barcos con la proa en forma de cabeza de caballo, y según los griegos se denominaban "caballos" (hippoi). En una cueva de Figalia Deméter era representada, según la tradición, con cabeza y crines de caballo, posiblemente como recuerdo de la época en que era un "espíritu del cereal" no especializado. En Laconia los sacerdotes de Deméter era llamados "Poloi" ("potros"). La asociación de Deméter y de Poseidón con el caballo se relaciona también en uno de los frecuentes episodios de metamorfosis: Poseidón perseguía a Deméter, pero esta pretendía librarse de él transformándose en yegua. Poseidón la reconoció y se transformó entonces en caballo para poseerla. De su unión nació Arión, un caballo alado inmortal capaz de hablar. Las "equirria" romanas eran fiestas en honor a Marte que se celebraban con carreras de caballos. Cástor, uno de los Dióscuros, es representado como domador de caballos. Apolo desplazaba el sol por el firmamento con un carro tirado por caballos.
Vida cotidiana de la Antigua Grecia
Los griegos creían en un panteón de dioses y diosas que estaban asociados con los aspectos específicos de la vida. Por ejemplo, Afrodita era la diosa del amor, mientras Ares era el dios de la guerra y Hades el de los muertos. Algunas deidades como Apolo y Dioniso revelaban personalidades complejas y mezcolanza de funciones, mientras otros como Hestia (literalmente ‘hogar’, ‘chimenea’) y Helios (literalmente ‘sol’) eran poco más que personificaciones.
Horas
En la mitología griega, las Horas (en griego, Ὧραι; en latín, "Horae") eran originalmente las personificaciones o diosas del orden de la naturaleza y de las estaciones, si bien posteriormente fueron consideradas como diosas del orden en general y de la justicia.
Herakleia
Herakleia o Heraclea ("en griego: Ἡράκλεια ἐν Κυνοσάργει") eran los antiguos festivales en honor al héroe y dios griego Heracles. En la antigua Atenas se celebraba este festival para conmemorar la muerte de Heracles, el segundo día del mes de Metagitnion del calendario ático (el cual podía caer a fines de julio o a comienzos de agosto), en el gimnasio Cinosargo situado a las afueras de las murallas de Atenas que además era un santuario para el héroe, para su esposa Hebe, su madre Alcmena. Sus sacerdotes eran seleccionados de una lista de jóvenes que no eran completamente ciudadanos atenienses y recibían el nombre de "nothoi". Muchos famosos n"othois" se ejercitaban allí, como es el caso de Demóstenes, pero probablemente no fuera reservado exclusivamente para los ciudadanos extranjeros.
Hermes
Otra función importante de Hermes era su rol como patrón de todos los juegos gimnásticos de los griegos. Esta idea parece ser de origen tardío, pues en los poemas homéricos no hay rastro alguno de la misma y la apariencia del dios, tal como es descrita, resulta muy diferente de lo que podría esperarse del dios del arte gimnástico. Pero sus imágenes fueron erigidas en tantos lugares, entre ellos a la entrada de los gimnasios, que el resultado natural fue que, como Heracles y los Dioscuros, fuese considerado como protector de los jóvenes y los ejercicios y concursos gimnásticos. y que en una época posterior los artistas griegos derivasen su ideal del dios desde el gimnasio, y lo representasen como un joven cuyos miembros estaban bella y armoniosamente desarrollados gracias a ejercicios gimnásticos. Atenas parece haber sido el primer lugar en el que fue adorado en este papel. Debe observarse que las diversas funciones del dios llevaron a algunos de los antiguos a asumir que varias deidades compartían su nombre. Cicerón distingue cinco. Servio distingue cuatro.Pero estas cifras también incluyen las divinidades foráneas, que fueron identificadas por los griegos con su propio Hermes.
Deidades primordiales de la mitología griega
El significado de la palabra «titanes» es incierto, como lo es la cuestión de su origen y de quiénes fueron los primeros en creer en ellos. Buena parte del conocimiento elaborado sobre ellos es deducido de pocos y dudosos datos, aunque puede darse por cierto que se trata de figuras tenidas por extremadamente antiguas ya durante la Grecia histórica. La batalla de los titanes contra los dioses olímpicos y la victoria de estos últimos, según Rose, es posiblemente una reminiscencia del enfrentamiento entre una cultura previa y los griegos.
Pederastia en la Antigua Grecia
La mitología griega nos proporciona más de cincuenta ejemplos de jóvenes varones que eran amantes de dioses. Los poetas y la tradición atribuyen esta clase de amores a: Zeus, Poseidón, Apolo, Orfeo, Heracles, Dioniso, Hermes y Pan. Todos los dioses principales del Panteón excepto Ares tenían estas relaciones.
Dusios
En el idioma galo, Dusios era un ser divino entre los celtas continentales que se identificaba con el dios Pan de la antigua religión griega y con los dioses Fauno, Ino, Silvano e Íncubos de la antigua religión romana. . Como estas deidades, él podría ser visto como de naturaleza múltiple, y referido en plural ( "dusioi" ), más comúnmente en latín como dusii . Aunque Dusios no se describe en fuentes de la antigüedad tardía independientemente de las deidades griegas y romanas, su funcionalidad común radica en su capacidad para fecundar animales y mujeres, a menudo por sorpresa o por la fuerza. "Los dusii" continúan desempeñando un papel en los sistemas de creencias mágico-religiosas de la Galia y Francia como un tipo de íncubo en el paganismo y el cristianismo de la Alta Edad Media .
Agoreo
Agoreo o Agorea (griego antiguo: Ἀγοραία, , "Agoraios") eran epítetos dados a varias divinidades de la mitología griega; quién recibía ese epíteto estaba considerado protector de las asambleas de las personas en el ágora (), particularmente en Atenas, Esparta, y Tebas.  Los dioses "Agoreos" generalmente eran Zeus, Atenea, Artemisa, y Hermes. Hermes, como dios del comercio, este epíteto aparece para hacer referencia al "ágora" del mercado; una estatua de bronce de Hermes "agoreo" está mencionado en el "ágora" en Atenas por los escritores, Aristófanes y Demóstenes.
Epicureísmo
Como Jenófanes, Epicuro rechazó la visión griega convencional de los dioses como seres antropomórficos que caminaban por la tierra como gente común, engendraban descendientes ilegítimos con mortales y perseguían disputas personales.En cambio, enseñó que los dioses son moralmente perfectos, pero seres separados e inmóviles que viven en las regiones remotas del espacio interestelar ("metakosmia"), y no se preocupan en absoluto por el destino de los hombres ni se inmiscuían en el gobierno del universo; el sabio, por ende, debía honrarlos.
Religión de los griegos en la Antigüedad
A partir de la Época Arcaica, aparecieron los caracteres dominantes de la religión griega: un politeísmo de nuevas divinidades, de dioses antropomórficos provistos de atributos (rayo, tridente, arco y flechas, égidas, etc.), gozando de poderes pletóricos, teniendo sectores de intervención, modos de acciones propias, y dotadas de mitos. Pero cada una de estas divinidades no existe más que por los lazos que las unen con el sistema divino global.
Diádocos
Las nuevas religiones orientales de salvación adquirieron más importancia que nunca en los reinos diádocos. Los dioses olímpicos de los griegos perdieron importancia. La religión era un asunto privado, permaneciendo solo el culto al gobernante como elemento de cohesión. La innovación político-religiosa más importante aparte de esto probablemente fuese la introducción del culto a Serapis por Ptolomeo. Serapis era una fusión de los dioses egipcios Osiris y Apis y del griego Zeus. Además, cada vez se identificaban más dioses griegos y orientales, por ejemplo, a la diosa de las cosechas Deméter con Isis, esposa de Osiris.
Protréptico (obra de Clemente de Alejandría)
El trabajo es, como el título sugiere, una exhortation a los paganos de Grecia para adoptar el cristianismo, y lo en él, lo que Clemente demuestra es su extenso conocimiento de teología y mitología paganas, comúnmente griegas. Es principalmente importante debido a Clemente la exposición de la religión como un fenómeno antropológico. Después de una corta discusión filosófica, Clemente abre con una historia de la religión griega en siete etapas. Clemente sugiere que al principio, los hombres creían errónemante en el Sol, la Luna y otros cuerpos celestiales como sus dioses. El desarrollo próximo era la adoración de los productos de la agricultura, en lo referente a los cultos de Demeter y Dionysus en cuanto a su surgimiento. Posteriormente el hombre reverencia a la venganza, y deifine los sentimientos humanos de amor y miedo, entre otros. En la etapa siguiente, los poetas Hesiodo y Homero intentaron enumerar a los dioses; en la Theogonía de Hesiodo da como resultado el número de doce dioses. Finalmente, los hombres proclamaron como dioses a otros hombres, como Asclepius y Heracles, hombres considerados deidades. Hablando de la idolatría, Clemente comenta que los objetos decla religión primitiva eran de madera y piedra sin trabajara, y los ídolos así surgieron cuándo tales elementos naturales fueron cavados y gravados. Siguiendo a Platón, Clemente es un crítico de todas las formas de arte visual, sugiriendo que las obras de arte son puras ilusiones y "juguetes mortíferos". Una des sus críticas principales es en contra de los marcionitas y los gnósticos.
Asclepio
En la mitología griega, Asclepio o Asclepios (en griego Ἀσκληπιός), Esculapio para los romanos, fue el dios de la medicina y la curación, venerado en Grecia en varios santuarios. El más importante era el de Epidauro en el Peloponeso donde se creó y se desarrolló una verdadera escuela de medicina. Se dice que la familia de Hipócrates descendía de este dios. Sus atributos se representan con una serpiente enrollada en un bastón, piñas, coronas de laurel, una cabra o un perro. El más común es el de la serpiente, animal que, según los antiguos, vivía tanto sobre la tierra como en su interior. Asclepio tenía el don de la curación y conocía muy bien la vegetación y en particular las plantas medicinales. Según nota de Bernard Simonay en su novela "El Templo de Horus", este dios surge como recuerdo y veneración al sabio egipcio Imhotep, que vivió 2000 años antes.
Antigua Grecia
Las Panateneas (en griego antiguo Παναθήναια/"Panatếnaia") eran unas fiestas religiosas que se llevaban a cabo todos los años en Atenas dedicadas a Atenea, diosa Poliada (protectora de la ciudad), y que tenían lugar durante algunos días del mes de "hecatombeón" (primer mes en el calendario ático) equivalente a finales del mes de julio actual o principios de agosto. Eran las celebraciones religiosas más antiguas e importantes de Atenas. Había desfiles militares desde el Cerámico hasta la Acrópolis pasando por el Ágora. Las Grandes Panateneas fueron remodeladas o creadas en 566 a. C., bajo el arconte Hipoclides o, según otras fuentes, por Pisístrato. Esta reorganización, inspirada en los Juegos Píticos, incluía competiciones deportivas además de certámenes de poesía y música. Las competiciones eran exclusivas para los atenienses y otras abiertas para todos los griegos. Entre estas últimas, se incluían carreras (estadio, diaulo, dólico y carreras de hombres armados), pugilato, lucha, pancracio, pentatlón, lanzamiento de jabalina a caballo y carreras de cuadrigas de muy diversas modalidades. Los vencedores de los certámenes artísticos (recitado y música) eran premiados con una corona de oro y con dinero.
Papiros mágicos griegos
La religión de los Papiros mágicos griegos es un elaborado sincretismo de influencias religiosas griegas, egipcias, judías e incluso babilónicas y cristianas, engendradas por el entorno único del Egipto grecorromano. Vemos este sincretismo en los papiros de muchas maneras. Con frecuencia, los deportistas olímpicos se dan atributos de sus homólogos egipcios; alternativamente podemos ver esto en deidades egipcias siendo referidas por sus nombres griegos. Por ejemplo, a Afrodita (que era asociada con la egipcia Hathor) es dado el nombre apotropaico egipcio Neferieris (del antiguo idioma egipcio Nfr-iry.t, que significa «la de hermosos ojos»).
Dioses del viento griegos
Las deidades equivalentes a los "Anemoi" en la mitología romana eran los Venti (en latín ‘vientos’). Estos dioses tenían nombres diferentes, pero por lo demás eran muy similares a sus equivalentes griegos, tomando prestados sus atributos y siendo frecuentemente mezclados con ellos.
Mitología griega
Uniendo la edad en la que los dioses vivían solos y la edad en la que la interferencia divina en los asuntos humanos era limitada había una edad de transición en la que los dioses y los mortales se mezclaban libremente. Fueron estos los primeros días del mundo, cuando los grupos se mezclaban más libremente de lo que lo harían luego. La mayoría de estas historias fueron luego narradas por Ovidio en "Las metamorfosis" y se dividen a menudo en dos grupos temáticos: historias de amor e historias de castigo.
Eleos
Eleos tenía un altar en el ágora de Atenas. Tal como relata Pausanias (i.17 §1), «los atenienses son los únicos entre los helenos que adoran a este ser divino, y entre todos los dioses es el más útil para la vida humana en todas sus vicisitudes». Era un templo de decoración modesta, sin estatuas ni rituales, pues el dios moraba sólo en los corazones de los hombres. En él se escuchaba a todos los suplicantes día y noche por muy horrendos que hubieran sido sus crímenes. Por esto aquellos que imploraban el asilo de los atenienses, como Adrasto o los heráclidas, acudían al altar de Eleos pidiendo clemencia. Su equivelente romano era la diosa Misericordia.
Nombres de los griegos
En el "Catálogo de las naves" de la "Ilíada" los helenos constituían un grupo relativamente pequeño, pero vigoroso. Entre sus principales asentamientos estaban Alo, Álope, Traquina y Argos Pelásgico. Se han propuesto varias etimologías para la palabra «helenos», pero ninguna ha sido ampliamente aceptada. Entre ellas se incluyen "sal" («rezar»), "ell" («montañoso») y "sel" («iluminar»). Un estudio más reciente sigue la pista de una ciudad denominada «Hellás», próxima al río Esperqueo, que todavía se conoce por ese nombre. No obstante, existe certeza acerca de que la raza helénica está relacionada con los "selloí" (Σελλοί), los sacerdotes del Oráculo de Dódona en el Epiro. Homero describe a Aquiles rezando al Zeus de Dódona como al dios ancestral: «Rey Zeus, señor de Dódona, dios de los pelasgos, que vives en la lejanía y reinas en Dódona, de frío invierno, donde habitan tus profetas los "sello", con los pies sin lavar y que han de dormir en el suelo».
María Zambrano
Los dioses, pues, son revelados por la poesía, pero la poesía es insuficiente y llega un momento en que la multiplicidad de los dioses despierta en los griegos el anhelo de unidad. El «ser» como identidad aparecía en Grecia como la primera pregunta que, no siendo aún del todo filosofía, arrancaba al hombre de su estado inicial porque señalaba la aparición de la conciencia. La primera pregunta es la pregunta ontológica: «¿Qué son las cosas?». Nacida, según Ortega, del vacío de ser de los dioses griegos, esta pregunta daría nacimiento a la filosofía como saber trágico. Toda pregunta esencial es, para Zambrano, un acto trágico porque proviene siempre de un estado de indigencia. Se pregunta por qué no se sabe, por qué algo se ignora, por qué algo falta; la ignorancia es la falta de algo: de conocimiento o de ser. Estos actos trágicos se repiten cíclicamente, porque también es cíclica la destrucción de los universos míticos. Los dioses aparecen por una acción «sagrada», pero también hay un proceso sagrado de destrucción de lo divino. La muerte de los dioses restaura el universo sagrado del principio, y también el miedo. Cada vez que un dios muere sucede, para el hombre, un momento de trágico vacío.
Los dioses de los griegos
Los dioses de los griegos (en alemán "Die Götter - und Menschheitsgeschichten") es una obra sobre mitología griega publicada en 1951 por el filólogo, helenista y mitógrafo húngaro Károly Kerényi.
Dioses del mar de la mitología griega
Resulta valioso estudiar estos dioses por varias razones. Primero, porque debido a que el mar fue una amenaza importante a lo largo de la historia griega, una gran cantidad de pensamiento moral, cosmológico y mitopoético envuelve a sus divinidades. Segundo, la amplia variedad y rareza de los dioses del mar griegos parece encerrar pistas sobre la prehistoria de la religión griega.
Planeta a simple vista
En inglés, los planetas tienen nombres de dioses romanos, (aunque el nombre del planeta Urano es el de un dios tanto griego como romano), una antigua creencia de los planetas eran dioses que controlaban el destino de la humanidad. Algunas veces se los consideró seres vivientes, y los mitos se crearon concerniendo como pudieron ser, y lo que se supone que son, basados en los movimientos en el cielo, sus características físicas y la supuesta influencia que ellos tienen en nuestro planeta y sus habitantes.El sistema Ptolomeico, parte de la astronomía griega, colocó los planetas en orden del cercano a más lejano como: la Luna, Mercurio, Venus, el Sol, Marte, Júpiter, y Saturno. Además, el día se dividió en intervalos de siete horas, cada una gobernada por uno de los planetas.
Las Oréades
Las oréades eran las ninfas de las montañas. En la mitología griega, eran dirigidas por la diosa griega de la luna y la caza Artemisa, una de las diosas más veneradas en la antigua Grecia. En Roma era denominada Diana. Artemisa o Diana prefería vagar por las laderas montañosas; por eso las oréades eran parte de su séquito, criaturas animadas que también gustaban de cazar animales salvajes como jabalíes y pájaros con sus flechas. La pintura muestra a las oréades completamente desnudas ascendiendo al cielo al amanecer mientras tres sátiros las miran, aparentemente desconcertados ante semejante visión. Un comentario para el título de la pintura cita: En esta pintura, Bouguereau expresa su apego al arte tradicional y académico. Las figuras mitológicas en esta pintura muestran el lado erótico de Bouguereau, donde tres sátiros miran abiertamente el tropel de ninfas desnudas. Los expertos quedaron asombrados por el trabajo del artista y lo saludaron como su obra maestra. La pintura todavía es muy reproducida en obras impresas a la venta.
Hermes
En la temprana Grecia Antigua, Hermes fue un dios fálico de las fronteras. Su nombre, en la forma «herma», designaba a un montón de piedras usado para marcar los caminos y delimitar fronteras y propiedades. Cada viajero que pasaba por el camino añadía su piedra al montón, indicando así su presencia. Sobre el 520 a.C. Hiparco, hijo de Pisístrato, sustituyó los montones de piedras que señalaban el punto medio entre cada pueblo ("deme") del Ática y el ágora de Atenas por pilares cuadrados o rectangulares de piedra o bronce coronados por un busto de Hermes, con barba y un falo erecto en la base. En las más primitivas hermas «cilenas», el pilar de piedra o madera era simplemente un falo tallado. En Atenas, las hermas se colocaban fuera de las casas para atraer la buena suerte. Como señaló Walter Burkert, «resulta asombroso que un monumento de esta clase pudiera ser transformado en un dios olímpico».
Religión de los griegos en la Antigüedad
Los héroes eran mortales venerados como semidioses que, debido a sus cualidades y hazañas guerreras, escapaban a la finitud del común de los mortales y residían eternamente en los Campos Elíseos. Al otorgar beneficios a quienes los invocaban, se les ha considerado precursores de los mártires y santos del cristianismo. También recibían atención diversos genios, espíritus y "daimones" ocultos en la naturaleza (ríos, árboles...), y que se manifestaban en todos los fenómenos extraños.
Antigua Grecia
Los griegos contemplaban en su mitología y teología como la base para el desarrollo en casi todas las áreas, desde la guerra (Atenea y Ares), hasta la música y el deporte (consagrados a Apolo). La mitología griega se compone de relatos y escritos en formato de versos, sobre los orígenes, la naturaleza del mundo, y la importancia de la tradición religiosa.  Cabe destacar que "en la Antigua Grecia no existía una obligatoriedad de profesar ningún culto religioso". Los dioses griegos más importantes eran los doce olímpicos. Se hallan abundantes escritos en la Ilíada, la Odisea, y Teogonía
Mitología griega
Según Walter Burkert la característica definitoria del antropomorfismo griego es que «los dioses griegos son personas, no abstracciones, ideas o conceptos». Con independencia de sus formas esenciales, los antiguos dioses griegos tienen muchas habilidades fantásticas, siendo la más importante ser inmunes a las enfermedades y poder resultar heridos solo bajo circunstancias altamente inusuales.
Olímpicos (Marvel Comics)
Los atletas olímpicos son una raza de seres extradimensionales que poseen una variedad de habilidades místicas sobrehumanas que una vez fueron adoradas por civilizaciones centradas en o alrededor de los mares Mediterráneo, Ageano, Jónico, Tirreno y Ligur, como Grecia, el Imperio Romano y partes de Egipto y Turquía como dioses desde aproximadamente el 2500 aC hasta aproximadamente el 500 dC. Los olímpicos están relacionados con todos los demás panteones de dioses que han sido adorados en la Tierra, como los asgardianosy los Dioses de Heliópolis(antiguo Egipto) porque Gea, el espíritu que representa la vida en la Tierra, fue la madre de la primera raza de dioses en aparecer en la Tierra.Los diversos panteones que existen hoy en día son los descendientes de estos dioses anteriores. Se cree que los atletas olímpicos nacieron en algún lugar de la Tierra, pero actualmente residen en otra dimensión adyacente a la Tierra conocida como Olimpo. Una entrada conocida a este reino se encuentra realmente en la cima del Monte Olimpo en Grecia.
Antropomorfismo
En las mitologías antiguas, frecuentemente se representaba lo divino como un dios o como dioses con formas y cualidades humanas. Estos dioses se parecen a los seres humanos, no solo en la apariencia y en la personalidad, sino que exhiben muchos comportamientos humanos que se utilizaban para explicar los fenómenos naturales, la creación y los acontecimientos históricos. Los dioses se enamoraban, casaban, tenían hijos, liberaban batallas, empuñaban armas y montaban caballos y carros. Algunos dioses antropomórficos representaron determinados conceptos humanos, como el amor, la guerra, la fertilidad, la belleza o las estaciones. Exhibieron cualidades humanas como la belleza, la sabiduría y el poder, así como las debilidades humanas como la codicia, el odio, los celos y la ira incontrolable. Dioses griegos como Zeus y Apolo fueron representados a menudo en forma humana exhibiendo los rasgos humanos encomiables y despreciables. El antropomorfismo en este caso se denomina antropoteísmo.
Titán (mitología)
En la mitología griega, los titanes (en griego antiguo Τιτάν, plural Τιτᾶνες) eran una raza de poderosas deidades que gobernaron antes de Zeus; al menos el gobierno de Crono se sitúa durante la legendaria edad de oro. El nombre colectivo de las titánides (Τιτανíδες) —titanes femeninos— no fue muy usado en textos griegos, y en todo caso aparece en fuentes tardías. Por su abolengo estos seres también son denominados con el patronímico de Uránidas (Ουρανιδαι). A pesar de su prominencia los textos suelen referirse a los titanes como sinónimo de seres muy antiguos y se cree que sus nombres fueron invenciones de Hesíodo, a quienes poetas posteriores siguieron. No se ha registrado ningún culto hacia los Titanes en la antigua Grecia, y lo más probable es que Hesíodo los copiara de otras teogonías del Próximo Oriente. De hecho, fuera de los textos cosmogónicos los Titanes apenas son mencionados de manera individual más allá de Crono, Océano o Jápeto; incluso para Homero Hiperión es tan solo un mero epíteto de Helio. Su inclusión individual en los mitos suele referirse como meros eslabones genealógicos entre los dioses primordiales y los dioses olímpicos; Ovidio ya se hace eco de esta particularidad, cuando nos cuenta que Leto es «hija de un tal Ceo».
Zeus (Marvel Comics)
Después de la Edad de Hiboria, la antigua civilización griega comenzó a surgir, por lo que Zeus les hizo conocer a los dioses olímpicos para obtener su culto. Zeus descubrió el principal nexo entre la dimensión olímpica y Grecia estaba en la cima del Monte Olimpo de Grecia, cerca de Olimpia, la ciudad principal de los Eternos de la Tierra. Zeus y su hija Atenea se encontraron con Zuras, el líder de los Eternos, y su hija Azura. Dado el parecido físico entre los Eternos y los Olímpicos, ambos partidos formaron una alianza, con los Eternos actuando representando a los dioses en la Tierra. Zuras pronto decretó que Azura se convirtiera en Thena. Sin embargo, los humanos comenzaron a pensar en los Eternos como los dioses olímpicos mismos y no meramente en sus representantes, lo que provocó un creciente resentimiento de los dioses hacia los Eternos que finalmente estalló en guerra por un tiempo. El cristianismo eventualmente se convirtió en la religión dominante del Imperio Romano, y Zeus decidió que los dioses olímpicos romperían la mayoría de sus lazos con la Tierra, excepto por Poseidón, quien continuaría vigilando a sus adoradores en la Atlántida. Durante la guerra de Troya, Zeus luchó contra Thor, quien accidentalmente fue transportado allí. Hades deploraba el decreto de Zeus y desafiaba la supremacía de Zeus muchas veces. Hace un milenio, Hércules transportó a una banda de soldados de la antigua Grecia a través del tiempo para luchar contra los escandinavos que estaban bajo la protección del dios asgardiano Thor, lo que llevó a la guerra entre los asgardianos y los olímpicos. Zeus se reunió secretamente con el gobernante asgardiano Odín, y los dos dioses mayores pusieron fin a la guerra y formaron una alianza para defender a la Tierra de los Celestiales.
Geri y Freki
Se cree además que los lobos pudieron ser divinidades de las religiones protoindoeuropeas. El especialista Jacob Grimm halló una supuesta conexión entre Odín y el dios griego Apolo, para quienes los lobos y los cuervos eran sagrados. El filólogo Maurice Bloomfield relacionó a Geri y Freki con los dos canes de Iama pertenecientes a la temprana mitología védica, a los que vio como una adaptación germánica del Cerbero griego. Michael Spiedel comentó sobre la conexión entre los lobos y figuras de gran poder: «Es por eso que Geri y Freki, los lobos que están junto a Odín, también estaban junto a los tronos de los reyes anglosajones. Lobos guerreros como Geri y Freki no eran meros animales, sino seres míticos; como compañeros de Odín, ellos son parte de su poder, y les hizo lobos guerreros».
Kobalos
El kobalos (pl. Kobaloi ) ( griego antiguo : Κόβαλος, plural: Κόβαλοι) era un duende de la mitología griega , una criatura traviesa aficionada a engañar y atemorizar a los mortales. Los kobaloi eran compañeros Dioniso y podían cambiar de forma como el dios disfrazado de Choroimanes-Aiolomorphos. Según un mito, robaron a Heracles mientras dormía, este os capturó en venganza pero se compadeció de ellos cuando los encontró divertidos. En una versión del mito, Heracles se los dio a la reina de Lidia Ónfale como regalo. Se pensaba que los kobaloi vivían en Eubea o cerca de las Termópilas. Los padres usaban cuentos de kobaloi para asustar a los niños para que se comportaran.
Mitología griega
Los griegos consideraban la inmortalidad como característica distintiva de los dioses; inmortalidad que, al igual que su eterna juventud, era asegurada mediante el constante uso de néctar y ambrosía, que renovaba la sangre divina en sus venas.
Estrella
Así como ciertas constelaciones y el Sol mismo, las estrellas individuales tienen sus propios mitos. Para los antiguos griegos, algunas «estrellas», conocidas como planetas (griego πλανήτης (planētēs, que significa «vagabundo»), representaban varias deidades importantes, de las cuales se tomaron los nombres de los planetas Mercurio, Venus, Marte, Júpiter y Saturno. (Urano y Neptuno también eran dioses griegos y romanos, pero ninguno de los dos fue conocido en la antigüedad debido a su bajo brillo y sus nombres fueron asignados por astrónomos posteriores).