¿Cuándo nació la veneración a la Santa Muerte?
Santa Muerte
Durante el año 2000 la Iglesia Católica Tradicionalista mexicana-estadounidense (ISCAT Mex-USA) solicita formalmente su registro a la Secretaría de Gobernación (SEGOB), omitiendo en tal solicitud el culto a la imagen de la "Muerte". El registro es otorgado el 4 de abril de 2003 empezando a mostrar un crecimiento considerable de su presencia en los medios de comunicación a lo largo de todo el territorio nacional valiéndose de la imagen de la Muerte, misma que declararon como figura de veneración en una fecha posterior a la obtención del registro durante el 15 de agosto de 2003.
Nuestra Señora de la Regla
La devoción hacia Nuestra Señora de la Regla fue iniciada por San Agustín, quien por mandato de un ángel talló una imagen de la Virgen la cual se salvó de la destrucción de la ciudad de Hipona en 430. Trece años después de la muerte del santo, el diácono San Cipriano y otros monjes bajo su regla tomaron la imagen y huyeron con ella a España, donde la talla, acreedora de varios milagros, logró sobrevivir en el siglo a la destrucción y al pillaje llevado a cabo por los moros gracias a que fue escondida cerca del monasterio donde era venerada, lo que se tradujo en un aumento en la devoción hacia la Virgen, quien en 1330 se apareció a un canónigo regular de la Catedral de León al que encomendó dirigirse a Cádiz y buscar una cueva donde la imagen había sido escondida para evitar su desaparición; tras excavar en el punto exacto donde se hallaba un árbol el cual una misteriosa bola de fuego le indicó derribar, el monje apartó una roca y descubrió un altar subterráneo con la talla oculta en una caja junto a una lámpara milagrosamente encendida. Desde entonces, la Virgen de la Regla ha sido venerada bajo diferentes nombres: Virgen Libica, Virgen del Sagrario, Estrella de los Mares y La Virgen Morena o Morenita.
San La Muerte
San la Muerte es un santo popular o entidad venerada en América del sur, la Iglesia Católica rechaza y condena su veneración.
Halloween
Desde la época de la Iglesia primitiva, importantes celebraciones cristianas (como Navidad, Pascua y Pentecostés) tienen vigilias que comienzan la noche anterior, al igual que la fiesta de Todos los Santos. Si bien la Navidad, Pascua o Pentecostés podían tener un día relacionado, la muerte de los creyentes sucedía durante todo el año, por lo que no había un día fijo, de tal forma que las conmemoraciones de todos los santos y mártires eran celebradas por varias iglesias en diferentes fechas, principalmente en la primavera. En 609, el papa Bonifacio IV re-dedicó el Panteón en Roma a «Santa María y todos los mártires» el 13 de mayo aprovechando la festividad de Lemuralia (un antiguo festival romano de los muertos). La fiesta de Todos los Santos, en su fecha actual en la Iglesia Occidental se remonta a la fundación por el papa Gregorio III (731–741) de un oratorio en San Pedro para las reliquias «de los santos apóstoles y de todos los santos, Mártires y confesores». En 835, el Todos los Santos se cambió oficialmente del 13 de mayo al 1 de noviembre, la misma fecha que Samhain, a instancias del papa Gregorio IV. Algunos sugieren que esto se debió a la influencia celta, mientras que para otros fue una idea germánica. En cualquier caso, tanto los pueblos germánicos como los de cultura celta conmemoraban a los difuntos a principios de invierno probablemente porque observaban que era un momento de «morir» en la naturaleza. También se sugiere que el cambio se realizó «por razones prácticas de que Roma en verano no podía acomodar a la gran cantidad de peregrinos que acudían a ella», y tal vez debido a consideraciones de salud pública relacionadas con la fiebre romana, una enfermedad que cobró varias vidas durante los veranos bochornosos de la región.
Nuestra Señora de la Aurora (España)
La devoción por la Virgen de la Aurora nació en el siglo XVII, conociendo su cénit en el setecientos, en pueblos granadinos y cordobeses, donde aún perdura su presencia. El antiguo reino de Granada se caracterizaba por su iconografía, así como a las zonas limítrofes, donde se erigió en uno de los principales referentes marianos. El título de la Aurora como advocación mariana podría tener su origen en el culto rosariano y en su práctica en el alba de la mañana. El título de “Rosario de la Aurora” provocó probablemente que muchas de las imágenes, en cuyo honor se realizaba, además de sus  corporaciones organizadoras, tomasen el título de dicho acto piadoso.  En el caso de Montilla, en el siglo XVI, encontramos la existencia una imagen de la Virgen del Rosario. Hacia 1699, tras la llegada de dos nuevas imágenes de esta advocación mariana coincidieron en la ciudad tres cofradías -una en la Parroquia de Santiago, otra en la Ermita de San Francisco Solano y la tercera en la Ermita de San Antonio- con tres imágenes con una iconografía tradicional. Ante esta situación, la Iglesia Católica declaró que  únicamente podría existir una imagen con esta titularidad, por lo que se otorgó este privilegio a la hermandad más antigua. Las otras dos imágenes tomaron los nombres de “la Rosa” y de “la Aurora”. Esta última fue la semilla de la Cofradía de Nuestra Madre y Señora de la Aurora que, en 1703, fundó, con permiso de la marquesa de Priego y tras la aprobación de los estatutos de la Hermandad por parte del Obispado, la capilla en la parroquia de San Francisco Solano, donde se venera como patrona de la localidad.  No es hasta el último tercio del siglo XIX cuando Nuestra Señora de la Aurora es proclamada patrona de la ciudad, tras haberlo sido hasta esa fecha la Purísima Concepción de María, cuyo patronazgo se recuerda en Montilla con la conocida como "plazuela de La Inmaculada".  La procesión de la Virgen de la Aurora responde a la arraigada costumbre a la que acudían histórica y exclusivamente hombres, realizando el recorrido por los distintos barrios de Montilla.
Dos Hermanas
Sábado Santo: la Antigua y Fervorosa Hermandad y Cofradía del Triunfo de la Santa Cruz sobre la Muerte, Santo Entierro y Resurrección de Ntro. Señor Jesucristo y Ntra. Sra. de la Soledad pone el broche de oro a la Semana Santa de Dos Hermanas. Sus inicios se remontan a finales del siglo XVI, algunos indicios indican que fue 1596 el año de su fundación. En el paso de Cristo procesiona, en el interior de una urna, la talla de Cristo Yacente (1995) y en el paso de palio la imagen de la Virgen de la Soledad cuyo autor es anónimo y fue tallada en el siglo XVII.A finales de julio se celebran las fiestas patronales de Santiago y Santa Ana, en las que sale en procesión el 26 de julio la talla de Ntra. Sra. de Santa Ana. Su hermandad tiene mucho arraigo en la ciudad ya que Santa Ana es la Patrona de Dos Hermanas. Durante unos días se celebra una velada muy popular en la Plaza del Arenal.
Exaltación de la Santa Cruz
La Iglesia católica, muchos grupos protestantes y ortodoxos celebran la fiesta de la Exaltación de la Santa Cruz el 14 de septiembre, ya que ese día es el aniversario de la consagración de la iglesia del Santo Sepulcro de Jerusalén en el año 335 de la era actual, tras haber sido descubierta la cruz por Santa Elena. También se dice que ese día se conmemora la recuperación de la Cruz por Heraclio en el 628 de manos de los persas, quienes la habían llevado a Ctesifonte tras tomar Jerusalén en 614.
San La Muerte
En la provincia de Corrientes, RN 14 kilómetro 469 se encuentra un santuario que ha ido creciendo con el paso de los años. En la ciudad de Empedrado, cada 20 de agosto, se llava a cabo la fiesta más grande en honor al Santo. En Resistencia (Chaco), se le rinde una festividad el 20 de agosto de cada año.
Santuario de la Virgen del Acebo
Antes del año 700 ya se celebraba en Roma la Natividad -nacimiento- de la Virgen María, siendo una gran solemnidad para el pueblo romano. Antes que en Roma ya se celebraba en las iglesias de Oriente. Volviendo al Acebo, cuando aún solo existía una modestísima y paupérrima ermita, también se celebraba la Natividad de Nuestra Señora y se ha seguido celebrando hasta hoy sin solución de continuidad. Un testigo manifiesta en el año 1894 lo antes citado: «En el santuario se dice Misa cantada diariamente, desde el primer domingo de mayo hasta el último domingo de octubre y no se dice antes, porque como punto alto y montañoso está cubierto de nieve la mayor parte del año».
Santuario de Nuestra Señora de la Fuensanta (Murcia)
La imagen de la virgen de la Fuensanta era una más de las diversas imágenes existentes y se tenía conocimiento de la misma desde el siglo XV, celebrándose su culto durante la Encarnación y la Natividad. En alguna ocasión se habría celebrado una romería hasta el Hospital de San Juan de Dios, pero nunca hasta la Catedral. A finales del siglo XVII se produjo una importante sequía y fueron muchos los fieles que fueron a rezar a la Fuensanta, finalizando dicha sequía. Este hecho se repitió varias veces, por lo que a mitad del siglo XVIII la Virgen de la Fuensanta se convirtió en la patrona de la ciudad, lo que proporcionó mayor relevancia al templo.
Cailleach Béirre
El origen de esta celebración se remonta hacia el año 43 a. C., cuando gracias a la ocupación romana, dos festivales originarios de esa ciudad mediterránea se fusionaron con el Samhain celta: Feralia, día de los muertos, y Pomona, día en que se conmemoraba el nacimiento de esa diosa, creadora de los frutos y las plantas. Cuatrocientos años después, el Papa Bonifacio IV declaró el primero de noviembre «Día de todos los santos», en honor a todos los mártires, vírgenes y demás integrantes del altar católico. En el año 1000 d. C., se añadió a esta celebración la del «Día de todos los difuntos», que se conmemora el día dos del mismo mes.
Santa Muerte
Durante la historia reciente del culto han existido distintas denominaciones y líderes que han tratado monopolizar el culto a la Santa Muerte, ya sea por competencia o mediante intentos de obtener registro ante la SEGOB en México. No obstante, a la fecha no existe ninguna denominación registrada en la SEGOB que profese culto a la Santa Muerte.
Danza de la Muerte
Este macabro espectáculo se desarrolló en toda la literatura europea, procedente de Francia. En Escocia, por ejemplo, aparece en el "Lament for the Makaris" del poeta escocés William Dunbar. El tema de la muerte dominó la Baja Edad Media y frente a ella no había resignación cristiana, sino terror ante la pérdida de los placeres terrenales. Presenta, por un lado, una intención religiosa: recordar que los goces del mundo son perecederos y que hay que estar preparado para morir "cristianamente" (véase "Memento mori"); por otro lado, una intención satírica al hacer que todos caigan muertos, con independencia de su edad o su posición social, dado el poder igualatorio de la muerte. También tuvo expresión artística, mereciendo destacarse los grabados que hicieron Hans Holbein el Joven (publicados en 1538) y Heinrich Aldegrever (1541). Ya en el siglo XIX, el caricaturista Thomas Rowlandson lanzó otra versión grabada de tono más humorístico. La "Danza general de la Muerte" escrita en castellano se conserva en un manuscrito de la Biblioteca de El Escorial, fue compuesta a principios del siglo XV. Consta de más de seiscientos versos dodecasílabos en coplas de arte mayor en que van desfilando y lamentándose todas las figuras representativas de los tres estamentos sociales medievales (nobleza, clero y plebe) sucesivamente invitados por la Muerte a unirse a su danza.
Conmemoración (Iglesia católica)
Basnage que ha tratado expresamente esta cuestión, "Hist. de la Iglesia, lib. 18, c. 7, § 3. y sig." pretende que se obraba así: En todos los elogios que de esto han hecho los autores de los tres primeros siglos, no hallamos ninguna oración, ni ningún vestigio de invocación dirigida a los mártires. La Iglesia de Esmirna dice: "Amamos a los mártires, pero no adoramos más que a Jesucristo". "Eusebio lib. 4, c. 15." Ninguno de los autores paganos que han escrito contra el cristianismo ha acusado a los cristianos de adorar, invocar ni rogar a los mártires. De todas estas pruebas deducen los protestantes que el culto de los mártires no ha empezado hasta el siglo IV.
Pachuca de Soto
La Iglesia de Jesucristo de los Santos de los Últimos Días cuenta con ocho templos en la ciudad. Otras religiones con presencia en la ciudad son Testigos de Jehová, la Iglesia de Dios Israelita, Iglesia adventista del séptimo día y la Iglesia La Luz del Mundo. También hay grupos de personas que se declaran ateos y agnósticos. La Santa Muerte se venera en el estado de Hidalgo desde 1965. En la ciudad existe un lugar dedicado a la Santa Muerte, denominada "la Niña Blanca" el santuario es llamado Mercado Sonorita "Catedral de la Santa Muerte". El culto vino directamente desde la localidad de Tepatepec, donde se encuentra otro santuario. En promedio asisten 400 y 500 personas al día al santuario, aunque durante misas y festejos acuden hasta 1000 personas.
Santa Muerte
La Iglesia católica ha condenado su devoción, aduciendo un argumento teológico basado en la cita del Apocalipsis de San Juan en donde se menciona que la Muerte será lanzada a un pozo de lava hirviendo:
Hermandad de Nazarenos de la Purísima Sangre de Nules
La fiesta de la Preciosísima Sangre se celebra el último domingo de septiembre. Desde tiempos inmemoriales se ha profesado devoción a la Sangre de Jesucristo, pero fue oficialmente instituida en 1849 por Pío IX, y Pío XI la elevó a Solemnidad y la extendió a toda la Iglesia en 1933, con motivo del jubileo por el 19º centenario de la redención de Cristo. También Juan XXIII publicó la carta apostólica “Inde a primis” donde recalcaba la importancia de dicha festividad, insertada en el marco litúrgico de las fiestas del Sagrado Corazón y el Corpus Christi.
La Virgen, el Niño Jesús y Santa Ana
La representación de este grupo de figuras proviene del culto a santa Ana, nacido en la Edad Media. Los Evangelios no mencionan a Ana, la madre de la Virgen María. Sí lo hacen escritos apócrifos, como el Evangelio de la Natividad de María, el Evangelio del pseudo-Mateo y el Protoevangelio de Santiago. La más antigua representación de santa Ana es una pintura mural en Santa Maria Antiqua (siglo VIII) en Roma. Las narraciones sobre santa Ana se incluyeron en la "leyenda dorada" del siglo XIII, y en los siglos posteriores se difundió el culto a la santa por Occidente. Desde mediados del siglo XIII se incrementaron las representaciones de la santa. En el siglo XV el culto a santa Ana se expandió con rapidez, surgiendo por todas partes hermandades de santa Ana y altares a la misma. El período en que florecieron las representaciones de esta santa es precisamente en los siglos XV y XVI, entre las cuales ha de encontrarse esta representación de Leonardo da Vinci.
Corazón
En el catolicismo, ha habido una larga tradición de veneración del corazón, derivada de la adoración de las heridas de Jesucristo, que ganó prominencia desde mediados del siglo XVI. Esta tradición influyó en el desarrollo de la devoción cristiana medieval al Sagrado Corazón de Jesús y la veneración paralela del Inmaculado Corazón de María, popularizada por Juan Eudes.
Santa Muerte
Mictlantecuhtli y Mictecacíhuatl fueron sin lugar a dudas las deidades a quienes se encomendaban a los muertos pero también eran invocados por todo aquel que deseaba el poder de la muerte. Su templo se encontraba en el centro ceremonial de la antigua ciudad de Tenochtitlán.
Cofradía de la Buena Muerte (Jaén)
La Cofradía se fundó en 1926 por la transformación de la cofradía de gloría del Señor de la Buena Muerte, que desde el 26 de agosto de 1766 radicaba en el convento de La Merced. Su titular era una portentosa imagen que representaba el momento en el que Jesús recoge sus vestiduras del suelo tras la flagelación. Era obra atribuida a José de Mora que llegó a Jaén en 1726 desde Granada.
Arte mariano
María, la madre de Jesús, recibió desde los primeros siglos una veneración especial, cuya conexión sincrética con las representaciones iconográficas de las diosas madre mediterráneas se ha sugerido que contribuyó de forma importante a la difusión del cristianismo y su éxito popular (aunque es un tema controvertido); muy extendida en Oriente (arte bizantino -con la excepción del periodo iconoclasta-) y que se intensificó especialmente en Occidente a partir del siglo XII (tres santos responsables de esta devoción: San Bernardo, San Francisco de Asís y San Antonio de Padua, serán muy representados junto a la Virgen). Como reacción a la Reforma protestante (que relativiza el papel de la Virgen), el catolicismo intensificó la devoción mariana y las representaciones artísticas de la Virgen, que en todo caso debían ceñirse a los cánones dispuestos en el Concilio de Trento.
María (madre de Jesús)
Sin embargo, otros creen que la devoción a María fue más tardía. “Parece que la Iglesia de Roma no celebró ninguna fiesta de la Virgen antes del séptimo siglo”. ("Christian Worship: Its Origin and Evolution" por el historiador francés Louis Duchesne) “La devoción a Nuestra Bienaventurada Señora a fin de cuentas debe considerarse como una aplicación práctica de la doctrina de la Comunión de los Santos. Dado que esta doctrina no se encuentra, por lo menos de manera explícita, en las versiones más antiguas del Credo de los Apóstoles, tal vez no haya razón para que nos sorprendamos de no hallar rasgos claros del "cultus" de la Bienaventurada Virgen durante los primeros siglos de la era cristiana.” ("The Catholic Encyclopedia") “El título ‘madre de Dios’ parece haber surgido en el uso devocional, probablemente en Alejandría, en algún tiempo durante el siglo III o el IV [...] Para fines del siglo IV, la "Theotokos" se había establecido firmemente en varias secciones de la iglesia”.
Cofradía del Descendimiento y Santísimo Cristo de la Buena Muerte
Datado en el segundo tercio del siglo XVIII, inicialmente fue atribuido a Pedro de Sierra, pero las investigaciones del que fuera Director del Museo Nacional de Escultura Jesús Urrea hicieron virar la autoría de la figura de Cristo, llamado "de la Buena Muerte", a Juan de Juni (s. XVI), y la de la Virgen, San Juan y la Magdalena a Juan Alonso Villabrille y Ron, por la semejanza que estas últimas presentan con los bustos que este escultor realizó para la Basílica de San Isidoro de León, así como con una Dolorosa conservada en el Convento de San Quirce y Santa Julita procedente de la iglesia de San Miguel.
Hermandad de Pasión y Muerte (Sevilla)
En 1992 se empezó a formalizar la idea creándose el "Grupo de Oración, Penitencia y Caridad Pro-Hermandad del Stmo. Cristo de la Pasión y Muerte, Resurrección de Ntro. Señor y Ntra. Sra. del Desconsuelo y Visitación" en la parroquia de Nuestra Señora de la O. En 1996 se realiza la imagen del crucificado por el imaginero sevillano José Antonio Navarro Arteaga y se traslada un año después a la iglesia de San Vicente de Paúl de los Padres Paúles dentro del mismo barrio de Triana. El Viernes de Dolores de 1999 se realiza el primer vía crucis de la imagen que sigue haciéndose en cuaresma semanas antes de su salida procesional.
Virgen de la Caridad
Otra tradición dice que la aparición de la Virgen se produjo en la Cueva del Moro, cerca del sitio aludido y que fue abandonada por un morisco fugitivo que, portando la sagrada imagen, se cobijó en dicha cueva y la dejó allí.Es venerada en la Iglesia de San Juan Bautista (Camarena) siendo su fiesta celebrada el día 15 de agosto, día de la Asunción de Nuestra Señora.
Nuestra Señora de las Misericordias
El sacerdote eudista José Tressel, quien viendo la intensidad de la plegaria que frente a la imagen de la “Virgen del Seminario” se propagaba, empezó a difundir, con oraciones y otras manifestaciones de devoción el culto a la imagen, que para finalizar la segunda década del siglo XIX, era ya conocida en casi todos los pueblos de Antioquia y especialmente los de la recién creada Diócesis de Santa Rosa de Osos. Si bien Monseñor Maximiliano Crespo Rivera logró ver la piedad que a la imagen se le tenía, no fue él quien daría el impulso definitivo a este culto espontáneo debido a su pronto traslado a la sede de Popayán en 1924. Fue el obispo Miguel Ángel Builes el más reconocido devoto de la Virgen de las Misericordias y su principal promotor; se unió a las romerías, convocó procesiones y celebraciones frente a la imagen hasta que por fin, movido por la piedad que se había desarrollado tan fuertemente a la imagen, decidió oficializar la devoción con la declaración del culto público el 8 de septiembre de 1931 a la Virgen Inmaculada que por el entonces era el afecto de los campesinos que subían a las ventas, mercados y otros en Santa Rosa de Osos. Para la ocasión pronunció solemnemente:
Hermandad de la Buena Muerte (Córdoba)
En 1944 se funda la hermandad en San Hipólito por los jóvenes de la Congregaciones Marianas y en ese mismo año se aprueban las primeras reglas. Ese año la hermandad contrató a Antonio Castillo Lastrucci para que realice las figuras de sus dos titulares. En 1946 se realiza la primera estación de penitencia con el Cristo de la Buena Muertey cinco años más tarde ya en 1951 realiza su primera estación de penitencia el palio de Nuestra Señora Reina de los Mártires. Durante los año 1961 y 1962 la hermandad cambia su estación de penitencia al Viernes Santo por el traslado de la carrera oficial a la S.I.C.
Simbología y adoración del fuego
En el caso del fuego, es fácil suponer los motivos de su adoración. Básicamente, se le rendía culto por la fascinación que este provocaba y por su origen desconocido, lo que impactó a casi todos los pueblos primitivos. Se piensa que el culto al fuego surgió en la prehistoria, más exactamente en el paleolítico medio (150.000 a.C. - 40.000 a.C), con la aparición del "Homo Neardenthalensis".
Santa Muerte
La historia del culto tiene un largo proceso de evolución que se puede dividir en dos etapas. Una larga etapa de gestación donde se fueron conjugando los distintos elementos que va desde la época prehispánica, pasando por el catolicismo de la época virreinal, llegando hasta la mitad del siglo . Una rápida etapa donde el conjunto de estos elementos da a la figura su actual apariencia; esto último achacado a un entorno de marginación social, pobreza y delincuencia.
Hermandad del Stmo. Cristo de la Buena Muerte y la Stma. Virgen del Mayor Dolor (Silencio)
La imagen del Cristo de la Buena Muerte, es obra de los escultores Rausell y Lloréns y data del año 1947. La imagen representa a Cristo clavado en la Cruz en el momento de expirar. Para su realización se pidió a los escultores que se inspiraran en el Cristo de Velázquez, por entender que la serenidad que emana de dicha figura, era la que mejor cuadraba a la advocación “Cristo de la Buena Muerte”. El párroco de S. Pedro, D. Emiliano Morales, envió para que se tallara la imagen, una viga procedente del derribado convento de San Francisco, que existió en la calle Dorada y que fue fundado en la Edad Media, por lo que el Cristo de la Buena Muerte está tallado en una madera que forma parte de la vieja historia de Ciudad Real. Inicialmente tenía potencias y corona de espinas, aunque actualmente no las lleva.
Nuestra Señora de la Luz
La devoción a Nuestra Señora de la Luz o Virgen de la Luz se inició en Palermo (Italia) con el padre jesuita Juan Antonio Genovesi (1648-1743). En 1722 (ca.), a una mujer devota se le apareció la Virgen María, que estaba evitando que un alma cayera en las fauces de un monstruo maligno.
Bautismo por los muertos
Los ritos restauracionistas son los que mayormente practican el bautismo por los muertos en la actualidad. El Movimiento de los Santos de los Últimos Días expone que el origen de la práctica del bautismo por los muertos se remonta a su fundador y profeta Joseph Smith. Smith enseñó públicamente por primera vez la doctrina en el sermón fúnebre de un miembro fallecido de su iglesia, Seymour Brunson. En una carta escrita el 19 de octubre de 1840 al Cuórum de los Doce Apóstoles de la iglesia, en ese entonces enviados a una misión en el Reino Unido, Smith se hace la conexión por primera vez al pasaje en 1 Corintios 15:29. Los fieles de la Iglesia SUD viajan a los templos de la iglesia donde ofician esta ceremonia a favor de los fallecidos. La Iglesia SUD enseña que realizar bautismos por los muertos permite que esta ordenanza, considerada salvadora, se ofrezca a favor de aquellos que han fallecido sin haber aceptado el bautismo SUD. Se enseña que este es el método por el cual todos los que han vivido sobre la tierra tendrán la oportunidad de recibir el bautismo y de ese modo entrar en el Reino de Dios.
Asunción de María
La primera referencia oficial a la Asunción se halla en la liturgia oriental; en el siglo IV se celebraba la fiesta de "El Recuerdo de María", que conmemoraba la entrada al Cielo de la Virgen María y donde se hacía referencia a su asunción. Esta fiesta en el siglo VI fue llamada la "Dormitio" (κοίμησις, " koimesis") o "Dormición de María", donde se celebraba el fin de la vida terrena y la asunción de María al Cielo. En el siglo VII el nombre pasó de «Dormición» a «Asunción».
Sagrada Congregación del Santo Oficio
En 1478 aparecía la bula "Exigit sinserae devotionis affectus" del Papa Sixto IV instituyendo el Santo Oficio.
Demografía de Pachuca de Soto
La Santa Muerte se venera en el estado de Hidalgo desde 1965. En la ciudad existe un lugar dedicado a la Santa Muerte, denominada "la Niña Blanca" el santuario es llamado Mercado Sonorita "Catedral de la Santa Muerte". El culto vino directamente desde la comunidad de Tepatepec, donde se encuentra otro santuario. En promedio asisten 400 y 500 personas al día al santuario, aunque durante misas y festejos acuden hasta mil personas.
Santa Muerte
El origen muestra detalles de un sincretismo entre distintos elementos del culto prehispánico por los muertos, los dioses aztecas y mayas relacionados y de la iglesia católica. Los principales elementos encontrados que se pueden distinguir son los siguientes:La siguiente tabla muestra el supuesto nexo entre el Hades de la cultura helenística que aparece en el Apocalipsis y los dioses prehispánicos que resguardaban los inframundos:
Silvia Meraz Moreno
La primera víctima del culto fue una mujer de 55 años llamada Cleotilde Romero Pacheco, quien era amiga de la asesina. Cleotilde Romero no contaba con familiares cercanos, era vecina de la localidad quien se dedicaba a vender paletas de hielo, y fue asesinada por la propia Silvia en diciembre de 2009. Silvia Meraz la llevó engañada a un paraje desolado donde la atacó con un hacha. De acuerdo a la reconstrucción de los hechos Silvia Meraz indicó que le habría dicho que "recogiera un billete de 20 pesos" del suelo, y cuando se agacho la hirió con un hacha a la altura del cuello. Habría "ofrendando" la sangre de la víctima en el monte para así obtener "protección" por parte de la Santa Muerte durante "un tiempo". Luego quemó y enterró el cadáver decapitado cerca de la casa familiar.
Basílica de la Santa Sangre de Brujas
La Procesión de la Santa Sangre parece haber surgido como ceremonia cívica a finales del siglo XIII. Instituida en 1303, la procesión ceremonial conmemora la liberación de la ciudad de la tiranía francesa un año antes, gracias a los héroes nacionales Jan Breydel y Pieter de Coninck, y tiene lugar el día de la Ascensión, siendo una de las más importantes celebraciones religiosas de Bélgica. Los ciudadanos de Brujas realizan una recreación histórica de la llegada del vial, junto con dramatizaciones similares de varios pasajes bíblicos. Cada cinco años se representa el "Jeu du Saint Sang"
Conmemoración (Iglesia católica)
La conmemoración de los difuntos es la fiesta que se celebra el día 2 de noviembre en memoria de todos los fieles que han fallecido. Se instituyó en el siglo XI por San Odilon, abad de Cluny.
Santa Muerte
El papa católico Francisco, en su visita a México durante el año 2016, condenó al culto de la Santa Muerte argumentando que «hay tantos que seducidos por la potencia vacía del mundo, exaltan las quimeras y se revisten de sus macabros símbolos para comercializar la muerte».
Las Virtudes (Villena)
Según la tradición, en 1474 los vecinos de Villena huyeron a la Fuente del Chopo durante una epidemia de peste y allí proclamaron a la Virgen de las Virtudes como nueva patrona y «abogada contra la peste». La leyenda cuenta lo siguiente:  Sin embargo, no hay constancia histórica de que esta fecha sea la correcta, ya que la primera noticia que se tiene de dicha ermita es en una orden de los Reyes Católicos datada el 30 de julio de 1490 en la que se cuenta que los vecinos huyeron de nuevo allí a causa de otra epidemia de peste. Por tanto, hay que buscar una epidemia de peste que ocurriera cerca de 1474 y antes de 1490, y hay constancia de que ocurriera una en 1476, coincidiendo con la sublevación contra el Marqués de Villena. Así se explica que se eligiera una nueva patrona en sustitución de la antigua, la Virgen de las Nieves, ligada a los odiados marqueses de Villena. Sea como fuere, la ermita existía ya a finales del siglo XV, y alrededor de ella fue desarrollándose la aldea. El 25 de marzo de 1624 los habitantes de Villena hicieron el juramento de defender, leer, enseñar y predicar la Inmaculada Concepción. Fue una de las primeras ciudades de España que lo hizo, adelantándose 230 años a su definición oficial.
Filomena (santa)
En 1806, el cardenal de Nápoles Luigi Ruffo-Scilla le dio al santuario la primera estatua dedicada al santo. El 10 de agosto de 1835, el milagro de la curación de Pauline Jaricot, fundadora de la Obra de la Propagación de la Fe, tuvo lugar en el Santuario. El papa Gregorio XVI fue testigo de ese milagro, quien decidió rendir culto público a Santa Filomena el 30 de enero de 1837.
Venerable Cofradía de la Preciosísima Sangre de Nuestro Señor Jesucristo
En 1977 comenzó a organizar la Procesión de la Buena Muerte en la noche del Lunes Santo, portando a hombros la talla del "Cristo del Olvido". En 2018 adquirió al escultor Rafael Martín Hernández la talla de "Nuestra Señora de la Caridad", inicialmente una imagen devocional. En 2022, la cofradía se desvinculó de la Procesión de Penitencia y Caridad para realizar, a la misma hora y lugar, su procesión titular con las imágenes de Cristo y la Virgen.
Venerable Hermandad del Santísimo Sacramento de la Iglesia de Nuestra Señora de la Concepción
Se trata de una hermandad que existe desde el siglo XVI, de hecho, el historiador José Rodríguez Moure menciona que existía desde 1644. Sin bien con el Santísimo Sacramento como principal devoción de culto.
Siete dolores de María Santísima (Casas Altas)
En la práctica española, la devoción se vincula a la reina Juana I de Castilla, más conocida como Juana la Loca (1479-1555), que introdujo la piedad tras la muerte repentina de su marido, Felipe el Hermoso (1506). Justamente, la conmemoración evoca la tristeza profunda de María después de la crucifixión de su Hijo y antes de la Resurrección. En la misma tradición occidental, según san Alfonso María de Ligorio (1696-1787), Nuestro Señor reveló a santa Isabel de Hungría (1207-1231) que él concedería cuatro gracias especiales a los devotos de los Siete Dolores de Su Madre Santísima, de la siguiente forma:Desde una óptica historiográfica, se trata de una piadosa tradición de origen medieval, cuya práctica se encuadra de pleno en la más escrupulosa religiosidad mariana, esencialmente propugnada a mediados del "Setecientos", como reacción a las tesis jansenistas (creencia en la predestinación y las relaciones del libre albedrío y de la gracia) cuando comenzaban a divulgar que la devoción a la Santísima Virgen es una mera superstición. En defensa de Nuestra Señora, san Alfonso María de Ligorio escribió una de sus más célebres obras (1750). El símbolo habitual de los Siete Dolores es un corazón (el corazón doloroso de María): una víscera cardiaca traspasada por siete espadas, referidas a la profecía de Simeón, cuando Jesús fue presentado en el templo (Cf. Lucas 2, 33-35). Encima del corazón se dibujan unas lenguas de fuego, representando el amor ardiente de María, a Dios y a la Humanidad.
Festividad de las Cuarenta Horas
Consiste en adorar al Santísimo Sacramento ininterrumpidamente durante un periodo de cuarenta horas. En este tiempo se recuerda y se recrean los eventos, que desde la deposición de la Cruz, permanece el cuerpo inerte de Jesucristo en el Santo Sepulcro hasta que resucita. Era por lo tanto un periodo de velo durante el que se reza a Jesucristo que estaba muerto. Por lo tanto la celebración comenzaba el Viernes Santo.
Cruz de ses Dones
Según cuenta la tradición esta cruz fue levantada para conmemorar la muerte de dos mujeres, el 26 de julio de 1523, fiesta de Santa Ana, la antigua titular del Santuario de Gracia, que iban en procesión al Santuario como plegaria por la epidemia de peste que diezmaba la villa. En la base y el fuste hay incisas una gran abundancia de pequeñas cruces, producto de la devoción que tenía la gente para ir en peregrinación al Santuario.
Pasión de Cristo en Iztapalapa
La tradición local y distintos testimonios orales narran sobre una epidemia de cólera que diezmó al pueblo de lztapalapa en agosto de 1833 que habría causado la muerte de al menos la mitad de los habitantes del pueblo. Estos acudieron en procesión encabezada por niños y huérfanos hasta el santuario del Señor de la Cuevita —una escultura del Santo Entierro de Jesús que se venera hasta nuestros días— a suplicarle el fin de la epidemia. En cumplimiento de la "manda" y como agradecimiento realizarían una representación de la pasión de Cristo anualmente, lo cual se habría hecho por primera vez en 1843 con esculturas de la parroquia de San Lucas y del Santo Entierro. Una versión habla sobre testimonios orales de que la representación de la pasión ya se realizaba antes de la epidemia, y el cumplimiento de la manda solo potenció la representación.
Iglesia de Nuestra Señora de los Desamparados (Lima)
La devoción a la Virgen de los Desamparados tiene su origen es Valencia, España en el siglo XV, cuando gracias a la iniciativa del P. Jofré, Mercedario, se establece un hospital para enfermos mentales, que se puso bajo la protección de la Virgen de los Santos Inocentes y Desamparados. Allí se estableció una cofradía que daba sepultura a los que habían sido ajusticiados, y posteriormente a los que morían en total abandono y a las mujeres de mal vivir, para lo cual ponían sobre la tapa del ataúd la imagen de una Virgen yacente (de ahí que en la imagen original aparezca con la cabeza ligeramente doblada hacia adelante), que ponían de pie para las reuniones de la cofradía. La imagen lleva un niño Jesús con la cruz en la mano izquierda y en la derecha una azucena como símbolo de la pureza de la Virgen. La Cofradía de Nuestra Señora de los Santos Mártires Inocentes y Desamparados también se ocupaba de atender a las doncellas huérfanas, a los encarcelados y a los enfermos. Sin proponérselo estaba naciendo la advocación de Nuestra Señora de los Desamparados.
San La Muerte
Los 16 de agosto de cada año se realiza la fiesta en forma multitudinaria en el "Santuario Sede" De La Peña 1505, esquina de la serna de Wilde, Avellaneda, Provincia de Buenos Aires, Argentina. Con vigilia el día anterior y luego una peregrinación. Todos los años grupos de folclore y chamameseros se acercan a festejar en familia y junto al santo.
Fiesta de la Virgen del Mar (Santander)
Los orígenes de la devoción santanderina a la Virgen del Mar no se conocen con certeza. Los primeros datos de culto a esta imagen son de 1315 y es en 1400 cuando Gonzalo Fernández de Pámanes funda la ermita de la Virgen del Mar, lugar en el que se celebra cada año el voto y la romería en honor a la patrona.
Jueves de los muertos
Se cree que compartir esta tradición entre cristianos y musulmanes se remonta al menos al siglo XII cuando Saladino instó a los musulmanes a adoptar las costumbres cristianas para promover la tolerancia religiosa en la región. Anne Fuller ve en ello «la antigua creencia de Oriente Medio de que tanto los vivos como los muertos forman una sola comunidad».
Cristina la Admirable
Cristina ha sido reconocida como santa desde el siglo XII. Fue colocada en el calendario de los santos por al menos dos obispos de la Iglesia Católica en dos siglos diferentes (17 y 19) que también reconocieron su vida en una orden religiosa y la preservación de sus reliquias. La Iglesia Católica permite y reconoce la veneración de los santos sostenida por los laicos; La canonización se entiende como una reafirmación de los ejemplos más notables de la vida cristiana mencionados en el Catecismo de la Iglesia Católica, y Santa Cristina la Asombrosa, que tiene el reconocimiento de la Iglesia primitiva, se debe a su título de Santa según lo declarado por el Magisterio de la Iglesia y Sagrada Tradición.
Adoración eucarística
La Madre Mechtilde del Santísimo Sacramento fue pionera en la adoración perpetua de la Eucaristía en respuesta a Père Picotte. El convento benedictino, fundado para este propósito se inauguró en Francia el 25 de marzo de 1654. Otra de las primeras prácticas comunes de la adoración es las Cuarenta Horas, un ejercicio de devoción en el que se reza continuamente durante cuarenta horas antes de que se celebre la Eucaristía. Se dice que empezó en Milán en mayo de 1537
San La Muerte
No es reconocido como santo por la Iglesia Católica, donde es considerado como pagano y no es recomendado rendir culto a este llamado "San La Muerte" ya que se considera diabólico. Siendo el culto a San la Muerte, una corriente externa a la iglesia
Santa Muerte
Por otra parte, puede representar simplemente una reinterpretación religiosa de la gente tradicional y católicos, ortodoxos practican el rezo para recibir una muerte bendecida en un estado de tolerancia. Sus rezos, oraciones, y los novenas contienen a la Santísima Trinidad. Mientras que existe una cierta visión de la Muerte como figura de la magia negra, existen otras opiniones de ella como, específicamente, un santo católico digno de veneración.
Devota
Nacida en Mariana, decidió consagrarse a Dios como virgen y en el año 304 murió martirizada en el transcurso de una persecución desencadenada por el gobernador provincial Dioclitiano. El gobernador ordenó quemar su cuerpo pero este fue recuperado por un grupo de cristianos que intentaron llevarlo en barco a África para darle sepultura allí. Durante el viaje, la barca sufrió una tormenta durante la cual una paloma salió del cuerpo de la santa, guiando la barca hasta un lugar seguro, conocido como el valle de "Les Gaumates", en Mónaco, donde se localiza la actual iglesia de Santa Devota. El día de este hecho era el sexto día antes de las calendas de febrero, lo que corresponde aproximadamente al día 27 de enero, fecha de su festividad. Es muy venerada en Mónaco por su relación con el principado y el primer libro escrito en monegasco por el poeta Louis Noari, "A legenda de Santa Devota", versa sobre la historia de esta santa. En un retrato del pintor Giuseppe Frascaroli se la representa sobre un fondo metafísico con la cabeza ligeramente girada hacia su izquierda, la mirada hacia arriba en una mística contemplación hacia la paloma del Espíritu Santo, paloma que según la tradición guio el barco con la santa martirizada desde Córcega hasta el pequeño valle de "Les Gaumates", en Mónaco. El Principado está simbolizado por el escudo de armas que está colocado en la parte superior izquierda. Santa Devota sostiene la palma del martirio con su mano derecha, mientras que con la izquierda sostiene la cruz de la crucifixión de Cristo, el evento culminante de la historia humana y la historia de la salvación, cumpliendo en él la redención de los hombres por Dios.
Virgen de la Merced
La devoción a la Virgen de la Merced se difundió muy pronto por Cataluña y de ahí al resto de España, por Francia y por Italia, a partir del siglo XIII con la labor de redención de estos religiosos y sus cofrades.
San Agustín (Florida)
Aunque hay ya rastros en las catacumbas romanas de la devoción a la Virgen de la Leche, por la que se venera a Santa María cuidando tiernamente del cuerpo del Niño Jesús y que fuera una devoción extendida por toda Europa, arraigó con particular intensidad en la España del siglo XVI, donde el rey Felipe III ordenó en 1598 levantar una ermita en su honor.
San La Muerte
Su culto se extiende desde América central, en territorios del Paraguay, del noreste de Argentina, principalmente en la provincia de Corrientes y en menor medida en Misiones, Chaco, Formosa y, al sur de Brasil (Paraná, Santa Catarina, Río Grande del Sur). Desde la década de 1960 debido a las migraciones internas el culto se ha extendido a ciertas zonas de la provincia argentina de Santa Fe, especialmente, al Gran Buenos Aires y Jujuy
San Pascualito
La devoción tiene su origen en la fusión y evolución del Nahual o Abuelo Keme y su culto está relacionado con la veneración y admiración que los pueblos mayas le han tenido al fenómeno del fenecer de la vida, que ese paso notable a “"la otra dimensión de la vida”". Hay que recordar que los mayas no creeen en la reencarnación, sino en que al momento de morir o trascender se va a un lugar llamado Xibalba; en este lugar dependiendo de sus acciones estará en un lugar relativamente tranquilo con su familia y antepasados o estará en una de las casas en la que los señores de Xibalba le harán sufrir perpetuamente según el Popol Wuj.
Orden del Santo Sepulcro de Jerusalén
Según el Conde Alphonse Couret, la Orden del Santo Sepulcro nace espontáneamente tras la conquista de Jerusalén por los cruzados en el año 1099, con la masacre cometida por los cristianos fanáticos, los cruzados, contra hombres, mujeres y niños musulmanes y judíos que vivían en Jerusalén impulsada por la devoción de los cruzados al Santo Sepulcro.
Allhallowtide
La actitud cristiana hacia la muerte de mártires fue ejemplificada por primera vez en el Nuevo Testamento, que registra que tras la decapitación de Juan el Bautista, sus discípulos lo enterraron de forma respetuosa. Del mismo modo, San Esteban «recibió un entierro cristiano por sus compañeros cristianos después de haber sido lapidado hasta la muerte por una multitud». Dos de los "Padres de la Iglesia" preniceos, Efrén de Siria y Juan Crisóstomo, escribieron sobre la importancia de honrar a los muertos. En la Iglesia primitiva, los días festivos de los mártires fueron celebraciones locales, y se construyeron iglesias en los lugares donde había ocurrido el martirio. Sin embargo, esto cambió durante la persecución a los Cristianos en el Imperio romano:
Invención de la Santa Cruz
Las primeras celebraciones populares de la Santa Cruz de Mayo son del siglo XVII. Esta fiesta ha tenido especial arraigo y tradición en la ciudad de Granada, donde parece ser que las primeras celebraciones del Día de la Cruz, tal y como hoy son conocidas, datan del siglo XVII. En 1625 se hizo una cruz de alabastro en el Barrio de San Lázaro, muy celebrada y festejada por los vecinos, trasladándose posteriormente esta tradición a barrios como el Albayzín y el Realejo. Lope de Vega escribió en su obra "La mejor enamorada, la Magdalena" una versión cristiana de la copla "Este sí que es mayo famoso" dedicada a la cruz de mayo:
Divina Pastora de las Almas
La devoción a la Divina Pastora de las Almas tiene su origen en el siglo XVIII en el convento capuchino de las Santas Justa y Rufina de Sevilla, España. El 24 de junio de 1703 el fraile Isidoro de Sevilla tuvo una visión de la Virgen vestida de pastora rodeada de ovejas, que le reveló la devoción a la Divina Pastora de las Almas. Le pidió al pintor Alonso Miguel de Tovar un cuadro con la imagen de la Divina Pastora con la siguiente descripción:
Reparata
El documento más antiguo conservado sobre la santa data de mediados del siglo y se halla custodiado en la Abadía de Lorsch: en dicho documento se establece como fecha para su veneración el 8 de octubre. Pese a que el registro de su martirio se produjo varios siglos después de los hechos, la popularidad de Santa Reparata aumentó considerablemente en occidente durante la Edad Media. La santa goza de gran devoción en Italia, especialmente en Florencia, Nápoles, Atri y Chieti, donde en su momento se afirmó que allí reposaban los restos de la mártir.
Martina de Roma
Martina, venerada como santa por la Iglesia católica, según la leyenda fue una noble romana que llegó al martirio en la primera mitad del siglo III bajo el emperador Alejandro Severo.
Día de los Fieles Difuntos
En Alemania cerca del año 980, según el testimonio del cronista medieval Viduquindo de Corvey, hubo una ceremonia consagrada a la oración de los difuntos el día 1 de noviembre, fecha aceptada y bendecida por la Iglesia romana. Probablemente a causa de los movimientos milenaristas, alrededor del año 1000, la conmemoración de los Fieles Difuntos, el día 2 de noviembre, se popularizó y extendió por la Cristiandad occidental, especialmente en 998, por idea de San Odilón de Cluny, hasta ser finalmente aceptada en el siglo XVI como fecha en el que la Iglesia celebraría esta fiesta.
Pasión Viviente de Valmaseda
Aunque basándose en fuentes orales algunos autores datan sus orígenes en 1480, año en que una epidemia de peste asoló la villa, no hay confirmación documental de la existencia de estas representaciones hasta el año 1771, a través de documentos relativos a los presupuestos municipales que reflejan diversos gastos derivados de las procesiones de Semana Santa.
Adoración eucarística
La práctica de este tipo de adoración comenzó formalmente en Aviñón (Francia) el 11 de septiembre de 1226, para celebrar y dar gracias por la victoria obtenida sobre los cátaros en las últimas batallas que tuvieron en la Cruzada albigense. El rey Luis VII de Francia les mandó que dicho sacramento se guardara en la "Cathédrale Sainte-Croix d'Orléans" o Catedral de la Santa Cruz de Orleans. La gran cantidad de adoradores hizo que el Obispo, Pierre de Corbie, sugiriera que la adoración debería ser continua e incesante. Con el permiso del papa Honorio III, la idea se ratificó y continuó de esta manera prácticamente ininterrumpida hasta que el caos que se formó durante la Revolución francesa lo paró en 1792 hasta que los esfuerzos de la hermandad de los penitentes "GRIS" la trajeron de vuelta en 1829.
Aída (nombre)
2 de febrero: Santa Aída, mártir. Lo cierto es que poco se conoce acerca de la vida de Santa Aída, salvo que es mencionada en un texto antiguo que no aporta demasiados datos con exactitud sobre su biografía. No obstante la historia de Santa Aída, según se conoce, nos cuenta que su vida transcurrió entre los siglos III y IV. Tras una visión, la cual se desconoce y se supone Divina, se entregó por completo al cristianismo, profesando abiertamente su fe. Esto provocó que fuera víctima de la persecución de los romanos, siendo apresada y martirizada hasta su muerte, cuando contaba con una edad de entre 24 y 28 años. Santa Aída es venerada por la Iglesia Católica y se supone que falleció siendo mártir en fecha de 2 de febrero, motivo por el cual es celebrada su onomástica.
Diez Mandamientos en el catolicismo
En los primeros 200 años, los cristianos "se negaron a matar en el servicio militar, en defensa personal o en el sistema judicial", pero todavía no había ninguna posición oficial de la Iglesia sobre la pena de muerte. Cuando la Iglesia fue oficialmente reconocida como una institución pública en el Edicto de Milán (313), a su postura en relación a la pena de muerte fue de tolerancia, pero no de aceptación plena y absoluta. Sin embargo, la pena de muerte tuvo apoyo desde los primeros teólogos católicos: Ambrosio de Milán alentaba a miembros del clero a anunciar y ejecutar la pena de muerte mientras que Agustín de Hipona respondió a las objeciones arraigadas en el quinto mandamiento en su libro "De Civitate Dei". Tomás de Aquino y Duns Scot también argumentaron que las Sagradas Escrituras apoyan a las autoridades civiles a ejecutar la pena de muerte. El Papa Inocencio III exigió que Pedro Valdo y los valdenses aceptasen que "el poder secular puede, sin pecado mortal, ejercer el juicio de la sangre, siempre que castigue con justicia, no por odio, con prudencia, sin precipitación" como requisito previo para la reconciliación con la Iglesia. Paul Suris afirma que las enseñanzas oficiales de la Iglesia no han condenado ni promovido absolutamente la pena capital, pero la tolerancia ha fluctuado a lo largo de los siglos. La Inquisición constituyó el ejemplo más memorable del apoyo de la Iglesia a la pena de muerte, aunque algunos historiadores consideran que este tribunal eclesiástico era más indulgente y aplicaba menos la pena de muerte que los tribunales seculares de aquella época.
Fascinación por la muerte
En tiempos pasados, la sociedad creaba cultos alrededor de la muerte y su figuración. Anubis, Osiris, Hades y la Santa Muerte, tienen todas ellas una gran cantidad de seguidores. A la Santa Muerte o la personificación de la muerte, se le rinde culto a día de hoy en México y otros países de América Central. El Día de Muertos, 2 de noviembre, es la celebración de la muerte.
Filomena (santa)
La devoción a Santa Filomena se extendió por todo el mundo principalmente a través del gran fenómeno que fue la emigración italiana de finales del siglo XIX y principios del siglo XX, cuyos inmigrantes llevaron sus devociones a los países donde se establecieron. Por lo tanto, fuera de Italia, hay fieles devotos de Santa Filomena en Brasil, Estados Unidos, México y Australia, por ejemplo. Una vez que las concesiones litúrgicas fueron suprimidas por el acto de 1961, la misa actual en alabanza a Santa Filomena se toma del Común de las Vírgenes, así como la Liturgia de las Horas, que exalta el carácter cristológico de la misma devoción. Solo de esta manera la devoción a Santa Filomena, así como a cualquier otra devoción, alcanza su propósito, que es ser un testigo de la vida cristiana para los miembros de la iglesia. En esta dimensión, y solo en ella, el martirio y la virginidad alcanzan su apogeo, que es Jesús mismo.
Cementerio de Nuestra Señora de la Salud
El cementerio se planteó por primera vez en 1804, con motivo de una epidemia de fiebre amarilla; sin embargo, la carencia de medios económicos y la regresión de la epidemia hicieron desistir a las autoridades. Fue, sin embargo, durante la ocupación napoleónica de España, cuando las autoridades francesas decidieron la creación de cementerios públicos que pusieran fin a la costumbre de enterrar los cadáveres en las iglesias y aledaños. Así, se dicta un Decreto en Madrid firmado por José I Bonaparte el 4 de marzo de 1809 por el que se ordena la edificación de un cementerio en Córdoba. El terreno destinado para tal fin se situaba al suroeste de los antiguos límites de la ciudad, frente a la Puerta de Sevilla. Dichas obras comenzaron el 29 de octubre de 1810 y finalizaron el 8 de junio de 1811, ascendiendo los gastos a un total de 51.233 reales con 27 maravedíes. Se construyó junto a la Ermita de Nuestra Señora de la Salud, (de la que toma su nombre), edificada en 1805.
Cofradía del Santísimo Cristo de la Buena Muerte (Baeza)
La Cofradía del Santísimo Cristo de la Buena Muerte es una asociación pública de fieles de la Iglesia católica con sede en el convento de franciscanas clarisas de San Antonio (jurisdicción parroquial de San Pablo) de la ciudad de Baeza. Rinde culto a una imagen de Cristo muerto en la cruz bajo la advocación de la Buena Muerte, con la cual realiza una procesión de penitencia el Martes Santo de cada año. Fue fundada en 1982, aunque no procesionó por primera vez hasta el año 1983. Actualmente se rige por los estatutos aprobados por el obispo de la Diócesis de Jaén, Santiago García Aracil, el 20 de marzo de 1990.
Santuario del Señor de la Buena Muerte en Reducción
El Santuario del Señor de la Buena Muerte (también llamado Santo Cristo o Cristo de la Buena Muerte) se encuentra en la localidad de Villa Reducción, al sur de la Provincia de Córdoba (Argentina). La localidad de Villa Reducción está ubicada en la margen norte del Río Cuarto. Durante el período colonial, existió en esta zona de frontera una reducción a cargo de la Compañía de Jesús en 1691. Posteriormente se instala una segunda reducción a cargo de la Orden Franciscana hasta la década de 1780. A fines del siglo XVIII quedó solo un pequeño caserío que conservó el nombre de "Reducción". Recién a partir de 1795 resurge el pueblo con una nueva fundación por parte del capitán Francisco Domingo Zarco. En este poblado comienza la veneración de una imagen de Cristo crucificado bajo la advocación de La Buena Muerte. Se supone que la imagen fue donada por el fundador del pueblo, Capitán Francisco Domingo Zarco, y la primera capilla debió construirse entre 1795, el año de fundación, y 1800. Esta primera capilla tenía la arquitectura típica de la zona pampeana en esa época, muros de adobe y techo de varazón y paja, por lo que necesitó continuos trabajos de reconstrucción como los que en 1844 realizó Cayetano Fernández. En 1869 el sacerdote italiano Quírico Porreca emprendió una nueva reconstrucción. Hacia 1878 los clérigos franciscanos de Propaganda Fide, llegados de Italia, inician la construcción de un nuevo templo que se habilitaría en 1879 y es el que existe actualmente. A principios del siglo XX el templo sufre una serie de reformas, se agregan las naves laterales y el campanario. El pintor de origen italiano Carlos Camilloni (1882-1950), que anteriormente había colaborado con Emilio Caraffa en la decoración interior de la Catedral de Córdoba (Argentina), pinta en el techo un fresco alusivo a la historia del Señor de la Buena Muerte y se construye también un gran hospicio para peregrinos. Entre 1928 y 1931 se levanta la casa parroquial de grandes dimensiones e importante arquitectura, lo que demuestra el progresivo desarrollo de la devoción religiosa en la localidad y zonas aledañas.
Virgen de la Merced
La devoción a la Virgen de la Merced se difundió en Bolivia, en el departamento de La Paz, donde hoy se le rinde veneración. Al año se le cambia tres veces sus vestiduras; la primera vez que se le cambia es la fecha del 3 de agosto recordando la primera vez que derramó lágrimas, la segunda vez el 24 de septiembre recordando su fiesta y la tercera y última vez en Navidad como regalo a su devoción. El 24 de septiembre en la Iglesia de la Merced se celebra una eucaristía de fiesta, nueve días antes se le reza la novena y al finalizar existe una gran procesión en su honor. En Potosí, se celebra una solemne y lucida fiesta organizada por la Archicofradía de Nuestra Señora de La Merced, institución fundada en 1730 y que llegó a cobijar en el siglo XVIII a 10 000 cofrades.
Tránsito de María
En el cristianismo católico, la Asunción de la Virgen es un dogma de fe desde 1950. Si bien el dogma no se pronuncia explícitamente sobre la muerte de la Santísima Virgen, la tradición mayoritaria considera que la Virgen fue asunta a los Cielos, en cuerpo y alma.
Demografía del Estado de Hidalgo
La Santa Muerte se venera en el estado de Hidalgo desde 1965, en el estado este culto se desarrolla principalmente en las localidades de Pachuca y Tepatepec.
Restauracionismo
Los sabatistas coinciden en general en que la fecha aproximada de 135 d. C. supone el inicio de la apostasía. San Justino Mártir, en torno al 160 d. C., había apoyado de forma explícita el culto en domingo, de modo que los sabatistas lo consideran un apóstata. Sin embargo, la Iglesia primitiva, en tiempos de San Hipólito, registraba una observancia continuada del Sabbat (sábado) como celebración de la creación, y del domingo conmemorando la Resurrección. Los sabatistas consideran que la apostasía no fue completa sino hasta que la Iglesia dejó de observar el sábado, algún tiempo después de Constantino el Grande.
Invención de la Santa Cruz
La festividad suele situarse el 3 de mayo por ser esta fecha la de la «invención» (es decir, el hallazgo) por santa Elena en el 326 de la «verdadera cruz» (Vera Cruz) donde Cristo fue crucificado.
Orden de la Merced
Desde 1259 los padres Mercedarios empezaron a difundir la devoción a la Virgen de la Merced (o de las Mercedes), extendiéndola por el mundo. El culto se difundió muy pronto por toda la península ibérica, Francia e Italia a partir del siglo XIII.
Santo Sepulcro
Después de la visión de una cruz en el cielo en 312, el emperador Constantino el Grande, firmó el Edicto de Milán que legalizaba la religión y encomendó a su madre Elena marchar hacia Jerusalén para encontrar la tumba de Jesucristo. Con la ayuda del obispo de Cesarea Eusebio y el obispo de Jerusalén Macario, se hallaron tres cruces cerca de una tumba, lo que llevó a los romanos a considerar que habían encontrado el Calvario. Constantino ordenó en torno al año 326 que el templo de Júpiter/Venus fuera reemplazado por una iglesia. Una vez retirados los escombros y el pavimento del templo, observaron una tumba excavada en la roca que Elena y Macario identificaron como el lugar de enterramiento de Jesucristo, sobre el que se construyó un santuario. Un año más tarde, Constantino y Elena financiaron la iglesia de la Natividad en Belén para conmemorar el nacimiento de Jesús.La iglesia del Santo Sepulcro fue construida como estructuras diferenciadas entre dos lugares sagrados: la gran basílica (el "Martyrium" visitado por Egeria en torno a 380), un atrio cerrado y columnado (el "Triportico") con el lugar asociado tradicionalmente al Calvario en una esquina, y a través de un patio, la rotonda denominada "Anastasis" («Resurrección»), donde Elena y Macario creyeron que Jesucristo fue enterrado. El templo cristiano se consagró el 13 de septiembre de 335. Cada año, la Iglesia Ortodoxa Oriental celebra el aniversario de la Dedicación del Templo de la Resurrección de Cristo. El edificio fue destruido durante un incendio en mayo de 614, cuando el Imperio sasánida, bajo el reinado de Cosroes II, invadió Jerusalén y se hizo con la Vera Cruz. En 630, el emperador bizantino Heraclio reconstruyó la iglesia tras reconquistar la ciudad. Una vez Jerusalén pasó a ser gobernada por los musulmanes, continuó siendo una iglesia cristiana, debido a que los primeros gobernantes islámicos protegieron los lugares cristianos de la ciudad, prohibiendo su destrucción o utilización como viviendas. El califa ortodoxo Umar ibn al-Jattab (r. 634-644) visitó la iglesia, aunque, a la hora del rezo, oró en el exterior; este hecho se debe a que temía que este gesto fuera malinterpretado como un pretexto de que la iglesia debía convertirse en mezquita. Eutiquio añade que Umar redactó un decreto prohibiendo a los musulmanes rezar en esta zona. El edificio sufrió grandes daños durante el terremoto de 746.
Virgen de la Fuensanta (Murcia)
La historia de cómo la Fuensanta ha pasado a convertirse en una de las más importantes devociones del Levante español comienza el 17 de enero de 1694. En esa fecha, tras una larga sequía que azotaba toda la zona, se acuerda bajar la imagen de la Virgen por primera vez hasta Murcia, por el camino de Algezares hasta el convento de Capuchinos. Con aquella romería se imploraba la lluvia necesaria para los cultivos, relatando las crónicas de la época que, al finalizar la rogativa, llovió copiosamente e incluso llegó a nevar. Por entonces se tenía como patrona de la ciudad a Santa María de la Arrixaca, venerada desde la Reconquista en la iglesia conventual de los Agustinos. Pero el milagro del agua se repitió en las sucesivas romerías y la Virgen de la Fuensanta rivalizó pronto en popularidad con la Arrixaca, llegando a ser nombrada como nueva patrona de la Ciudad y su Huerta en 1731.
Historia de la Iglesia católica
Los papas siempre han destacado el vínculo interno entre la Virgen María como Madre de Dios y la plena aceptación de Jesucristo como Hijo de Dios. Desde el siglo XIX, fueron muy importantes para el desarrollo de la mariología para explicar la veneración de María a través de sus decisiones no solo en el área de las creencias marianas (mariología) sino también en las prácticas y devociones marianas. Antes del siglo XIX, los Papas promulgaban la veneración mariana al autorizar nuevos días de fiestas marianas, oraciones, iniciativas, la aceptación y el apoyo de las congregaciones marianas. Desde el siglo XIX, los papas comienzan a usar encíclicas con más frecuencia. Así, León XIII emitió once encíclicas marianas. Papas recientes promulgaron la veneración de la Santísima Virgen con dos dogmas, la Inmaculada Concepción en 1854 por el papa Pío IX y la Asunción de María en 1950 por el Papa Pío XII. Pío XII también promulgó la nueva fiesta de María como Reina del Cielo e introdujo el primer año mariano en 1954, el segundo fue proclamado por Juan Pablo II. Pío IX, Pío XI y Pío XII facilitaron la veneración de las apariciones marianas, como en Lourdes y Fátima. Papas posteriores, desde Juan XXIII hasta Benedicto XVI, promovieron la visita a los santuarios marianos. El Concilio Vaticano II destacó la importancia de la veneración mariana en Lumen gentium. Durante el Concilio, Pablo VI proclamó que María era Madre de la Iglesia.
Hermandad de Pasión y Muerte (Sevilla)
Con esa intención se buscaron antecedentes para esta nueva hermandad encontrando una cofradía de la que se tiene constancia de su existencia en el siglo XVI en Triana, la «Cofradía del Santo Cristo de la Pasión y Muerte y Ntra. Sra. de la Parra» que se extinguió debido a las epidemias de peste de 1649. Se decidió recuperar la advocación de «Pasión y Muerte» para el crucificado. Para la titular dolorosa, con la misma intención, eligieron la de «Ntra. Sra. del Desconsuelo», basada en otra cofradía que existió hasta el siglo XVIII en el barrio y de la que se desconoce la fecha de su desaparición. La Virgen de esta antigua hermandad, última en procesionar el Viernes Santo en Triana, fue en un principio llamada Ntra. Sra. De la Soledad pero en 1640 entró en pleito con la Hermandad de la Soledad de San Lorenzo, viendosé obligada a modificar la advocación de su titular. Además, el grupo de fieles añadió «Visitación» a la advocación ya que esta una de las actividades de la hermandad es la visita a enfermos para aliviar la soledad de personas mayores y enfermos.
Peste negra en la cultura medieval
"La Danse Macabre", o la "Danza de la Muerte", fue una alegoría contemporánea, expresada como arte, drama y obra impresa. Su tema era la universalidad de la muerte, expresando la sabiduría común de la época: que sin importar la posición de uno en la vida, la danza de la muerte unía a todos. Consiste en la Muerte personificada que lleva a una hilera de figuras danzantes de todos los ámbitos de la vida hasta la tumba, por lo general con un emperador, rey, papa, monje, joven, hermosa niña, todos en estado de esqueleto. Fueron producidos bajo el impacto de la peste negra, recordando a la gente lo frágiles que eran sus vidas y lo vanas que eran las glorias de la vida terrenal. El ejemplo artístico más antiguo es el del cementerio con frescos de la Iglesia de los Santos Inocentes en París (1424). También hay obras de Konrad Witz en Basilea (1440), Bernt Notke en Lübeck (1463) y grabados en madera de Hans Holbein el Joven (1538). Israil Bercovici afirma que la "Danza de la Muerte" se originó entre los judíos sefardíes en la España del .
Iglesia de Santa Bárbara (Santa Fe de Antioquia)
Esta devoción mariana se popularizó en el siglo XIX. La estatua es típica del resurgimiento de los talleres de escultura piadosa en Europa, ante el creciente ambiente antirreligioso que nació después de la Comuna en 1870. Fue bendecida por el Papa Pío IX en 1875.
Nuestra Señora de Los Dolores (Córdoba)
La devoción hacia la imagen comenzó a principios del siglo XVIII, alcanzado su culmen con coronación canónica, y desde ese momento ocupa un lugar destacado entre las grandes devociones de la ciudad, como el arcángel San Rafael, la Virgen de la Fuensanta o los Santos Mártires. Prueba de esta gran devoción popular son los grabados y litografías que se hicieron de su imagen tanto en el siglo XVIII como en el XIX. Actualmente, cada Viernes de Dolores tiene una cita con decenas de miles de cordobeses que acuden a sus plantas para felicitarla en su día, convirtiendo ese día la plaza de Capuchinos en el epicentro de la devoción mariana de la ciudad. En la mañana del Viernes de Dolores se celebra la Fiesta de Regla de la hermandad, una solemne función religiosa que desde el siglo XIX está presidida por el obispo de Córdoba y a la que acuden la primeras autoridades de la capital.
Virgen María en la Iglesia católica
El dogma católico de la Asunción de María, definido como tal en 1950, señala que María, en toda su persona: cuerpo y alma (sin ser dualista) y en toda su integridad goza de la glorificación a la cual están llamados todos los seres humanos porque la forma dogmática no incluye el término "privilegio". María es modelo y paradigma de esperanza en la vida después de la vida. Este dogma no encuentra relatos bíblicos que lo sustenten, sino que se basa en la tradición. Entre los Padres de la Iglesia, los primeros en referirse a la asunción son san Efrén y san Epifanio. A partir del siglo V se componen numerosos relatos apócrifos denominados "Transitus Mariae" u "Obsequia Virginis", que narran la muerte de María y su posterior resurrección o asunción (según la tradición que sigan). A partir del siglo VI se celebra tanto en Oriente como en Occidente una fiesta mariana el 15 de agosto que bajo diversos nombres ("Dormitio", "Assumptio", "Transitus", "Pausatio", "Dies natalis") celebra la muerte de María o su asunción. Del siglo VII al siglo X, los autores eclesiásticos se dividen. Unos aceptan la asunción de María; otros la muerte normal de María que espera la resurrección o consideran que no se sabe cuál fue el destino final de la Virgen. A partir del siglo X se asume la convicción piadosa de que María fue asunta al cielo tanto en Oriente como en Occidente. El hecho de que en el ámbito protestante se negara la asunción de María muestra que era considerada una doctrina cierta, a pesar de no haber sido definida dogmáticamente. La primera petición a Roma pidiendo la definición fue presentada por Cesáreo Shguanin en el siglo XVIII. A esta siguieron otras muchas, entre ellas la de Isabel II de España. En 1946, Pío XII envió la encíclica "Deiparae Virginis" a todos los obispos católicos, consultando si deseaban y veían posible esta definición. Dada la respuesta afirmativa mayoritaria definió el dogma el 1 de noviembre de 1950 en la Constitución Apostólica "Munificentissimus Deus", citada más arriba. Al hacerlo, evitó pronunciarse sobre la cuestión de si la Virgen murió y fue inmediatamente resucitada, o si fue asunta al cielo sin pasar por la muerte, eligiendo cuidadosamente las palabras "terminado el curso de su vida terrena".
Santa Muerte
Algo de estas creencias prehispánicas aún sería latente en la cultura popular mexicana, concretizándose así en este culto, el cual el 2 de noviembre o Día de Muertos, se festeja el día con los antepasados muertos, o la idea de que a los muertos no hay que recordarlos con tristeza, si no con alegría como ellos vivieron, por lo que es muy popular el llevar música bailable a los entierros.
Cofradía del Descendimiento y Santísimo Cristo de la Buena Muerte
La imagen comenzó a salir en procesión en 1951, alumbrada por la Cofradía del Santo Cristo del Despojo en la Procesión de la Amargura, razón por la que se la conoce con éste nombre, pudiendo ser el original el de "Dolorosa de la Esperanza", pues aparece en un catálogo de la Compañía de Jesús de 1739 una talla con este nombre venerada en la Capilla de la Buena Muerte. En 1998 y debido a su mal estado de conservación, la iglesia de San Miguel retiró la autorización para procesionarla, por lo que aquella cofradía encargó a José Antonio Hernández Navarro la realización de una nueva talla, iconográficamente diferente a ésta, que empezó a desfilar en 2000. La cofradía del Descendimiento ya venía celebrando un triduo en su honor en el mes de mayo desde 1998, por lo que, tras una restauración integral, solicitó en 2022 a la iglesia de San Miguel la posibilidad de alumbrarla en su procesión de Jueves Santo, regresando de esta manera a las calles vallisoletanas.
Virgen de la Caridad
Su origen se remonta al año 1237, cuando fue encontrada la imagen en el paraje conocido como la Fuente Santa el día de la víspera de la Asunción de la Virgen después de que una pastorcita contara en el pueblo que se había aparecido Nuestra Señora y le había dicho que era la Virgen de la Caridad y que quería habitar entre ellos, al llegar las autoridades civiles y eclesiásticas al dicho lugar se encontraron con la imagen que trasladaron a la villa.
Jornada Mundial de la Juventud
Durante el Jubileo de 1983-1984, llamado "Año Santo de la Redención" en recuerdo de la muerte de Jesucristo 1950 años atrás, entre las distintas celebraciones dedicadas a la juventud, la más importante tuvo lugar en la vigilia del Domingo de Ramos de 1984 en Roma. Más de 300.000 jóvenes procedentes de todas las partes del mundo (y albergados por cerca de 6000 familias romanas) participaron en el "Jubileo internacional de la juventud". Además de muchos obispos, estaban también presentes el Hermano Roger y la Madre Teresa de Calcuta. El papa Juan Pablo II obsequió a los jóvenes con una cruz de madera que simbolizaba "el amor del Señor Jesús por la Humanidad y como anuncio de que sólo en Cristo, muerto y resucitado, está la salvación y la redención". Tras este evento el papa instituyó la Jornada Mundial de la Juventud. El cardenal argentino Eduardo Pironio, designado presidente del Pontificio Consejo para los Laicos pocos días antes del Domingo de Ramos de 1984, habría realizado la propuesta de instituir la Jornada, y se lo considera su cofundador.
Virgen de Europa
Nuestra Señora de Europa o la Virgen de Europa es una advocación a la Bienaventurada Virgen María cuya devoción inició en Gibraltar y en menor medida en Algeciras, España. El continente europeo fue consagrado bajo la protección de Nuestra Señora de Europa en el siglo XIV desde el santuario en Gibraltar, donde la devoción todavía continúa hoy en día, después de 700 años. Junto con San Bernardo, la virgen es la santa patrona católica de Gibraltar.
Hermandad Dominicana del Stmo. Cristo de la Buena Muerte (Salamanca)
La fundación de la hermandad tuvo lugar el 27 de marzo de 1944, estando promovida por los gremios de Prensa, Papel y Artes Gráficas de la ciudad. Con el apoyo de la Comunidad de Dominicos de Salamanca la cofradía consiguió organizar su primer desfile procesional para ese mismo año. En esa primera ocasión los nazarenos, alrededor de 120, acompañaron al Stmo. Cristo de la Buena Muerte, propiedad de los PP. Dominicos, y a Ntra. Sra. de los Dolores, más conocida como “La Piedad”, que se venera en la Catedral Nueva, propiedad del Patronato de Pía Memoria de don Manuel García Serrano.
Festividad de las Cuarenta Horas
Las Cuarenta Horas (denominada también Festividad de las Cuarenta Horas) es una celebración litúrgica celebrada desde el siglo XVII. Era muy popular en Zamora que, por regla general, tenía como escenario la iglesia de San Juan de Puerta Nueva siendo su componente musicológico muy importante. Inicialmente la festividad comenzaba el Viernes Santo y recreaba las cuarenta horas que Jesucristo estuvo muerto en el Santo Sepulcro, pero en Zamora esta festividad se adelantaba a los tres días de las carnestolendas. Se conoce el desarrollo de la "Festividad de las Quarenta Horas" por la descripción que hizo en su obra de 1789 los autores Álvarez Prieto y Agustín Castrillón. En la segunda mitad del XVIII se suprimen por orden del rey Carlos III.
Santa Cruz del Voto
La devoción a la Santa Cruz del Voto arranca según la tradición oral desde la mencionada fecha, fecha en la que los orihundos de Canjáyar y devotos de otros lugares cada 19 de abril celebran como festividad este día. El año 2011 ha sido declarado Año Jubilar por el Papa Benedicto XVI, en Conmemoración del IV Centenario de la Aparición Milagrosa de la Santa Cruz del Voto, Patrona de la localidad de Canjáyar.
Festividad de las Cuarenta Horas
Era un culto de relativa popularidad en el siglo XVII y recibía el apoyo directo del cabildo catedralicio zamorano. Este tipo de celebración en el que los creyentes acuden a rezar a los templos durante el tiempo que Jesucristo estaba muerto era habitual antes del siglo XVII. Se conocen ejemplos en otras ciudades de la cristiandad en el siglo XII. La costumbre se hace popular en 1527 donde la celebración se hace muy popular en la Catedral de Milán y se extiende en toda Italia. En Roma se celebraba de forma rotativa en lo que se denominaba la "Hora Sagrada" y esta tradición llegó a Madrid.