¿Qué estaba escrito en la cruz de Jesús?
Cruz ortodoxa
El travesaño horizontal superior recuerda la tablilla con la inscripción «Jesús Nazareno, Rey de los Judíos». Escrita en tres lenguas —griego, latín y hebreo—, fue colocada sobre la cruz de Cristo por orden de Poncio Pilato. Era costumbre romana escribir la culpa del reo en estas tablillas.
Cruz de tau
Al inaugurar ese Concilio, el papa Inocencio III predicó sobre Ezequiel 9 y llamó a todos los cristianos a hacer penitencia bajo el signo de la tau, signo de conversión y señal de la cruz. Como cuenta O. Englebert en su "Vida de S. Francisco de Asís", el papa, después de describir la triste situación de los Santos Lugares hollados por los sarracenos, lamentó los escándalos que desacreditaban el rebaño de Cristo y lo amenazó con los divinos castigos si no se enmendaba. Evocó la visión de Ezequiel, cuando el Señor, agotada la paciencia, exclama con voz poderosa: «"Acercaos, vosotros que veláis sobre la ciudad; acercaos con el instrumento de exterminio en vuestras manos". Y he aquí que seis hombres llegaron con sendos azotes en sus manos. Entre ellos estaba un varón vestido de lino, con recado de escribir a la cintura. Y díjole Yahvéh: "Recorre Jerusalén, y señala con una tau las frentes de los justos que se encuentren en ella". Y dijo a los otros cinco: "Recorred la ciudad tras él, y exterminad sin piedad a cuantos encontréis; mas no toquéis a ninguno que esté señalado con la tau". "¿Quiénes son -continuó el Papa- los seis varones encargados de la venganza divina? Ésos sois vosotros, Padres conciliares, que, valiéndoos de todas las armas que tenéis a mano: excomuniones, destituciones, suspensiones y entredichos, habéis de castigar implacablemente a cuantos no estén señalados con la tau propiciatoria y se obstinen en deshonrar la Cristiandad».- «En su discurso de Letrán, Inocencio III había señalado con el signo tau a tres clases de predestinados: los que se alistaren en la cruzada; aquéllos que, impedidos de cruzarse, lucharen contra la herejía; finalmente, los pecadores que de veras se empeñaren en reformar su vida».
Crucifixión de Jesús
A este respecto la Enciclopedia Católica declara: “En el arte simbólico de los primeros siglos del cristianismo no se encuentra la representación de la muerte redentora de Jesús en el Gólgota. Los cristianos primitivos —bajo la influencia del Antiguo Testamento, que prohibía las imágenes esculpidas— no estaban dispuestos a representar ni siquiera el instrumento de la Pasión del Señor”. Pero el hallazgo en Dura Europos de una sinagoga judía del s. con profusas pinturas murales muestra que, en esto, los cristianos habrían sido más extremistas que los hebreos. En cambio se ha demostrado el uso religioso precristiano de símbolos cruciformes al margen de su uso en las ejecuciones romanas. G. S. Tyack llamó la atención a este hecho: "“Es extraño, y no obstante un hecho incuestionable, que en épocas muy anteriores al nacimiento de Cristo, y desde entonces en tierras no tocadas por las enseñanzas de la Iglesia, la Cruz ha sido usada como símbolo sagrado. [...] El Baco griego, el Tamuz tirio, el Bel caldeo y el Odín escandinavo, todos fueron simbolizados para sus devotos por un objeto cruciforme”".
Crucifixión de Jesús
Los evangelios presentan a Pilato como vacilante ante la condena a Jesús, y dicen que no lo halló culpable de nada merecedor de muerte. A pesar de lo anterior, la corona de espinas puesta sobre Jesús y el cargo escrito en el letrero del cargo indican que fue condenado a morir en la cruz bajo el cargo de sedición, al considerarse que se había proclamado rey de los judíos, lo que significa, según una edición en español de los "Anales" de Tácito y una "Historia de España", en la práctica la aplicación de la "Lex Appuleia de Maiestate" promulgada por Tiberio César 15 años antes. Lo único que dice Tácito de esta cuestión es: "Christus Tiberio imperitante per procuratorem Pontium Pilatum supplicio adfectus erat" ("Bajo el Emperador Tiberio, Cristo fue ejecutado por el procurador Poncio Pilato"), y Lucio Apuleyo Saturnino, autor de esa ley, fue asesinado en el año 100 a. C. Su ley, probablemente del año 103 a. C., fue substituida después por otras, a partir de la "lex Cornelia maiestatis" del año 81 a. C. y la "lex Iulia maiestatis" de Julio César.
Señal de la cruz
Que en latín es:
Cruz de Jerusalén
El diseño más esquemático de la Cruz de Jerusalén es conocido como "Cruz de las Cruzadas", ya que fue la insignia entregada a los cruzados por el papa Urbano II durante la Primera Cruzada. Esta cruz fue adoptada como símbolo del Reino de Jerusalén. Las cuatro cruces de menor tamaño simbolizan para algunos a los cuatro evangelistas y para otros los cuatro puntos cardinales por los que el mensaje de Cristo se difundió desde Jerusalén. También se considera que las cinco cruces que componen este emblema, representan las cinco heridas que sufrió Jesucristo cuando fue crucificado.
Crucifixión de Jesús
El manuscrito iluminado al que se hace referencia es el llamado "Evangelio de Rabula", que representa la Crucifixión y Resurrección de Jesucristo, probablemente escrito cerca del año 586 d. C. Es el único manuscrito iluminado del cristianismo siriaco temprano que ha sobrevivido hasta nuestros días. Se conserva en la Biblioteca Medicis Laurentiana, de Florencia (Italia).
Međugorje
El monte Križevac ("Colina de la Cruz"), en cuya cima, el 15 de marzo de 1934, en conmemoración de los 1900 años de la muerte de Jesús, los parroquianos construyeron una gran cruz de hormigón armado de 8,5 metros de altura. En ella fueron grabadas las siguientes palabras: "«A Jesucristo, Redentor de la humanidad, como signo de nuestra fe, de nuestro amor y de nuestra esperanza, y en memoria del 1900 aniversario de la Pasión de Jesús»..."
Crucifixión de Jesús
“El signo de la cruz, representado en su forma más sencilla por el cruce de dos líneas en ángulos rectos, precede por mucho, tanto en Oriente como en Occidente, a la introducción del cristianismo. Se remonta a un período muy remoto de la civilización humana”. “Desde la más remota antigüedad la cruz era venerada en Egipto y Siria; y la tenían en igual honor los budistas de Oriente […]. Los primeros cristianos quedaron impresionados y vieron los signos como tantos testimonios involuntarios de la verdad de su religión. Los discípulos mostraron, de hecho, no poca ingenuidad en sus intentos de descubrir la figura de una cruz en casi todos los objetos a su alrededor. Podían reconocerla en los árboles y las flores, en los peces y las aves, en las velas de un barco y en la estructura del cuerpo humano”. Killen se refiere también a Tertuliano, que dijo: "Si no mal me acuerdo, Mitra sella en sus frentes a sus propios soldados", expresión que Killen interpretó como sellar con la señal de la cruz, pero la forma del sello no fue especificada por Tertuliano.
Templo Expiatorio (León)
Encima de la puerta del lado izquierdo de la fachada principal está Jesús, muerto en los brazos de su Madre, y en él se puede leer: ""¡Atended y mirad si hay dolor como mi dolor!"".
El nombre Yahveh y el Nuevo Testamento
Los manuscritos autógrafos del Nuevo Testamento no se conservaron. Gertoux asigna al manuscrito más antiguo conocido del Nuevo Testamento, Papiro P52, que según sus cálculos tiene el nombre de Jesús escrito por entero (ΙΗΣΟΥΝ) y no como "nomen sacrum" (), —sobre esta cuestión existe diversidad de opiniones— una datación de aproximadamente el año 125 —algunos le asignan una fecha más tarde en el siglo II—. Menciona también que el manuscrito Papiro 90, de aproximadamente el año 150 —otras fuentes indican una fecha menos precisa— tiene el nombre de Jesús en la forma de "nomen sacrum" y que la Epístola de Bernabé, escrita al más tardar en el año 135, demuestra que ya entonces era normal entre los cristianos escribir el nombre de Jesús como . Sobre esta base argumenta que inicialmente los cristianos al citar el Antiguo Testamento escribían el nombre de Dios en la forma del tetragrámaton en letras paleo-hebreas.(p. 5 del resumen).
Crucifixión de Jesús
La seudoepigráfica "Epístola de Bernabé" de autor desconocido aparece en citas de Clemente de Alejandría y Orígenes a mediados del siglo II d. C. y por eso fue escrita al más tardar en la primera mitad de ese siglo, o a fines del siglo d. C., lo que la constituiría en uno de los textos más antiguos del cristianismo, junto a la "Didache". En esta obra se describe la cruz (σταυρὸς) de ejecución como semejante a la letra T: "Abraham, que fue el primero en practicar la circuncisión, circuncidó a los de su casa mirando anticipadamente en espíritu hacia Jesús, tomando los símbolos de tres letras. Dice, en efecto, la Escritura: 'Y circuncidó Abraham de su casa a trescientos dieciocho hombres'. Ahora bien, ¿cuál es el conocimiento que le fue dado? Atended que pone primero los dieciocho y, hecha una pausa, los trescientos. El dieciocho se compone de la I, que vale diez, y la H, que representa ocho. Ahí tienes el nombre de IHSOUS. Mas como la cruz había de tener la gracia en la figura de la T, dice también los trescientos. Consiguientemente, en las dos primeras letras significa a Jesús, y en otra, la cruz". También dice que Moisés hizo "una figura de la cruz y del que había de sufrir en ella" (τύπον σταυροῦ καὶ τοῦ μέλλοντος πάσχειν) al extender sus brazos para salvar al pueblo de la derrota (cf. ). Para demostrar que el escritor de la Epístola no podía ser Bernabé apóstol la "Cyclopædia" de McClintock y Strong del 1867 declaró: "Evidentemente el escritor no estaba familiarizado con las Escrituras Hebreas y ha cometido el disparate de suponer que Abrahám haya conocido el alfabeto griego varios siglos antes de que existiera". La Epístola de Bernabé utilizó la interpretación alegórica de las Escrituras, como hacían muchos Padres de la Iglesia, método justificado por precedentes en las mismas Escrituras, habiendo sido muy utilizado por los escritores del Nuevo Testamento, por ejemplo por Pablo en su Epístola a los gálatas.
Vía Dolorosa
Una inscripción en el arquitrabe de una puerta indica el lugar del encuentro entre Jesús y Simón el Cirineo, que fue quien llevó la pesada cruz de Cristo hasta el monte Gólgota (Calvario), el lugar de la crucifixión. Este episodio es recogido en los tres Evangelios sinópticos.
Impacto del cristianismo en la civilización
Jesús aprendió los textos de la Biblia hebrea, con sus Diez Mandamientos (que luego se volvieron influyentes en la ley occidental) y se convirtió en un influyente predicador errante. Era un narrador persuasivo de parábolas y un filósofo moral que instó a sus seguidores a adorar a Dios, actuar sin violencia ni prejuicios y cuidar a los enfermos, hambrientos y pobres. Estas enseñanzas influyeron profundamente en la cultura occidental. Jesús criticó la hipocresía del establecimiento religioso, lo que provocó la ira de las autoridades, quienes persuadieron al gobernador romano de la provincia de Judea, Poncio Pilato, para que lo ejecutara. El Talmud dice que Jesús fue ejecutado por hechicería y por inducir al pueblo a la apostasía. En Jerusalén, alrededor del año 30 dC, Jesús fue crucificado.
Descripciones contemporáneas cristianas de la cruz de ejecución romana
Tertuliano informa que por tradición los cristianos trazaban repetidamente en sus frentes la señal de la cruz: "A cada movimiento y a cada paso, al entrar y al salir de casa, al ponernos la ropa y los zapatos, al tomar un baño, en la mesa, al prender las luces, al acostarnos, al sentarnos, en cualquiera de las tareas en que nos ocupemos, marcamos nuestras frentes con el signo". Y al hablar en otro lugar de la misma tradición, especifica el signo con la que se marcaba la frente era la cruz en forma de T: "Marcados con ese signo del que habla Ezequiel: "El Señor me dijo: Pasa por la puerta, por en medio de Jerusalén, y pon la marca Tau sobre la frente de los hombres". Pues la letra griega Tau y nuestra propia letra T son la misma forma de la cruz, que predijo que traemos en la frente".
Crucifixión de Jesús
La llamada "crux commissa", "cruz Tau" o "cruz de San Antonio” es la forma de la cruz de Cristo presente en el más temprano arte paleocristiano, y en algunos de los más antiguos escritos sobre la cruz de Jesús. Además, según las fuentes griegas y latinas, esta era la forma más común y acostumbrada de crucifixión en el imperio romano.
Crucifixión de Jesús
Brown afirmó que a pesar de la imposibilidad de saber a ciencia cierta, sobre la sola base del significado de la palabra σταυρός, cuál fue la forma específica de la cruz en que murió Jesús, ésta sí se puede concluir por el hecho de que Simón de Cirene o el mismo Jesús llevaron la cruz al lugar de la ejecución, que debe referirse al "patíbulum" que debía servir como travesaño de la cruz de ejecución. Así, por tanto, Jesús murió en una "crux compacta".
Templo de Santo Domingo (Querétaro)
La cruz es de 1739, y recibe el mote de Cruz Historiada. Estuvo al principio en el hoy extinto cementerio del Espíritu Santo, y luego en el atrio de la capilla homónima (que hoy sigue bardado). Es una de las típicas cruces atriales que existen en todo el centro de la República, con información gráfica referente a la Pasión de Cristo. Entre los símbolos esculpidos en la cruz se encuentran el gallo que cantó a Pedro, la escalera en que subieron a Cristo a la cruz, los clavos con que fue crucificado, las treinta monedas de Judas, la lanza con que se atravesó el costado de Cristo, el látigo con que fue azotado, la caña con que le herían, la túnica que los soldados rasgaron, la mano de Caifás con que abofeteó a Jesús, los dados con que los soldados se repartían su túnica, el cáliz de la Última Cena y cinco hilos que representan la flagelación.
Descripciones contemporáneas cristianas de la cruz de ejecución romana
Clemente de Alejandría (c. 150 – c. 215) interpretó de la misma manera el número τιη’ (318) y para hablar de la cruz de Cristo usó la expresión "signo del Señor":Dicen que el número 300, debido a su forma, es un tipo del signo del Señor y las letras iota y eta son indicaciones del nombre del Salvador"; y por la misma razón de la forma de la letra τ, indica que también el arca de Noé ("300" codos de largo) era vista como presagio de la cruz de Jesús: "Algunos dicen que 300 codos son un símbolo del signo del Señor".
Forma del instrumento de ejecución de Jesús
La palabra griega usada para riferirse a esa estructura era σταυρός. Se la ve, por ejemplo, en la obra que Filón de Alejandría, contemporáneo de Jesús (15/10 a. C. – 45/50), escribió contra el gobernador romano de Egipto Flaco. En "A Greek-English Lexicon" de Liddell y Scott el último escritor griego citado por haber usado σταυρός para significar claramente una estaca vertical es Jenofonte, quien murió en el año de 354 a. C. Con la palabra "cruz" la misma fuente traduce la palabra σταυρός en un texto del historiador griego del siglo I a. C. Diodoro Sículo. Que la estructura denominada σταυρός normalmente tenía la forma de cruz y no de una estaca sin travesaño se desprende de las observaciones no sólo de los cristianos que hablaron de la forma de la específica cruz de Cristo sino también de autores paganos como Luciano de Samosata (125-181), quien en su "Pleito entre las Consonantes" hace proponer la pena de muerte a la letra Τ (Tau), "pues afirman que los tiranos se inspiraron en su forma e imitaron su figura para construir maderos de forma análoga y crucificar hombres en ellos; y de ahí recibe este maldito invento su maldita denominación. Por todos esos crímenes, ¿cuántas penas de muerte estimáis que merece la Tau? Por mi parte, estimo de justicia reservar este único castigo a la Tau: que sea ejecutada sobre su propia forma, ya que la cruz llegó a tallarse por ella, y así es llamada por los hombres." También Artemidoro dice que se usa más de un madero para fabricar un σταυρός.
Salmo 22
Cristianos afirman que "Han perforado mis manos y mis pies" (Salmo 22:16) , y "Puedo contar todos mis huesos" (Salmo 22:17) son profecías que indican la forma de la crucifixión de Jesús: que sería clavado en una cruz (Juan 20:25) y, según el requisito levítico para un sacrificio, que ninguno de sus huesos se rompa (Números 9: 11-13) . (Los cristianos ven a Jesús como un sacrificio expiatorio ).
Crucifixión de Jesús
La versión más común en la iconografía cristiana es la "crux immissa" (con el travesaño bajado). El Evangelio de Mateo dice que el "titulus" fue puesto “por encima y arriba” de la cabeza de Jesús. (Gr.: ἐπάνω, "epanō"), de la preposición ἐπί ("encima") y ἄνω ("por sobre"),) en tanto que dice «sobre él». Según Raymond E. Brown, a esta última descripción se debe la representación de la cruz en forma de "crux immissa" en vez de "crux commissa". Si a Jesús se le hubiese fijado en una "crux simplex", el "titulus" se habría puesto sobre sus manos o a una altura que le habría dificultado incorporarse para respirar. El profesor J. H. Bernard indica que esta declaración en Mateo "sugiere que la cruz era de la forma llamada crux immissa, con un travesaño para los brazos, como los pintores generalmente han representado que es". La "International Standard Bible Encyclopedia" hace la misma observación: "La forma que normalmente se ve en las pinturas, la crux immissa (Cruz Latina “†”), es aquella donde el poste derecho se proyecta con un travesaño más corto. Por la mención de la inscripción clavada sobre la cabeza de Jesús, puede inferirse seguramente que esa es la forma de la cruz en que él murió”.
Bárbara de Nicomedia
"" Santa Bárbara bendita, que en el cielo estás escrita con papel y agua bendita al pie de la Santa Cruz, padre nuestro, amén Jesús "".
Forma del instrumento de ejecución de Jesús
En los últimos siglos diferentes opiniones se han expresado acerca de la forma del instrumento en el que Jesús murió, tradicionalmente creído una cruz con travesaño. Iglesias como la Católica no tienen ninguna doctrina sobre su forma, pero no ven motivo para apartarse de su imagen tradicional en forma de cruz. Los Testigos de Jehová, por el contrario, enseñan que Jesús no murió en una cruz, sino en un madero, y que la cruz es un símbolo pagano adoptado en el siglo IV por una forma apóstata del cristianismo bajo la influencia de Constantino el Grande.
Forma del instrumento de ejecución de Jesús
Los autores de los dos primeros siglos que hablaron expresamente de la forma de la cruz de Cristo escribían a muy poca distancia del tiempo de la composición de los relatos en los evangelios sobre la muerte de Jesús y cuando la pena de crucifixión estaba en uso. Sabían claramente cuál era la manera normal de llevar a cabo esa manera de ejecución y todos suponían que Jesús debía haber muerto en una cruz con travesaño.
Cruz de los Ángeles
Una de las inscripciones colocadas en el reverso de la cruz señala la fecha en que fue realizada, el año 808 de la era cristiana, y el nombre del donante, que fue el monarca Alfonso II el Casto. En el reverso de la Cruz de los Ángeles se encuentran soldadas las siguientes leyendas, compuestas a partir de letras de oro:Las inscripciones colocadas en el reverso de la cruz, traducidas al castellano, vienen a decir:
Cruz cristiana
Es digno de mencionar que no se conservan vestigios del uso del ícono de la cruz durante los dos primeros siglos del cristianismo, pues representaba un método de tortura especialmente doloroso. No representaron gráficamente el instrumento de la Pasión del Señor Jesús. Sin embargo, no es de extrañar que siendo la cruz un signo de protection y defensa en los escritos cristianos de esa epoca, haya aparecido en los hogares cristianos como un objeto de veneración aunque no se haya conservado tal monumento del arte paleocristiano más antiguo.
Titulus crucis
Cuando la monja Egeria observó la reliquia el año 383 en Jerusalén dijo que «En un relicario de plata se conserva un fragmento de la sagrada madera de la cruz. El relicario es abierto y (la madera) es extraída y tanto ella como el título son colocados sobre la mesa.» Antonino, un peregrino del siglo VI originario de Piacenza describe el objeto en cuestión y su inscripción: "Hic est rex Iudaeorum" (“Aquí está el rey de los judíos”), mientras que el que se localiza en Roma dice "IESVS NAZARENVS REX IVDAEORVM", (Jesús el Nazareno rey de los judíos, por sus siglas en latín, "INRI").
Santa Cruz del Voto
La Santa Cruz del Voto, también llamada Santa Cruz de Canjáyar, es una reliquia tallada en madera de olivo, de unos 20 por 15 cm, en forma de cruz latina. El relicario se compone de 42 piedras cada una de ellas incrustadas en la cruz mediante alvéolos tapados con cristal. Estas piedras, según la tradición, formaron parte de los lugares sagrados de Jerusalén. En el centro del anverso de la cruz contiene un Lignum Crucis, un trozo o astilla de la verdadera cruz donde murió Cristo, según la tradición cristiana. La Cruz se conserva en un relicario en la Iglesia de la Santa Cruz de la localidad española de Canjáyar la cual está situada en La Alpujarra y pertenece a la provincia de Almería y la comunidad autónoma de Andalucía.
Crucifijo de la Santa Cruz (Donatello)
El Crucifijo de la Santa Cruz de Donatello, es una escultura conservada en la capilla de Bardi di Vernio en la parte izquierda del crucero de la iglesia de la Santa Cruz (Florencia), atribuida hacia los años 1406-1408. Es en madera policromada y con unas medidas 168 x 173 cm.  Según el testimonio Vasari en Le Vite este trabajo, fue duramente criticado por Filippo Brunelleschi, diciendo a Donatello, que había puesto en la cruz un campesino, por el realismo tan exagerado que le había dado al cuerpo de Cristo. Donatello le desafió para que hiciera uno mejor. Brunelleschi esculpió en respuesta la solemne "Crucifixión" de Santa Maria Novella.
Crucifixión con la conversión del centurión
En esta tabla Cranach representa la escena de la Crucifixión contra el fondo de un cielo oscurecido por cúmulos de nubes tormentosas, pero que se ilumina en el horizonte como en un nuevo amanecer. Es el momento de la muerte de Jesús, representado en el centro, frontalmente, con los dos ladrones a los lados dispuestos de perfil. Abajo están ausentes todos los tradicionales personajes de la iconografía católica (san Juan, las denominadas tres Marías, las piadosas mujeres...), solo se ve sobre el terreno pedregoso a un centurión a caballo, vestido elegantemente como un noble alemán de la época. Este, con un gesto de asombro que hace retroceder también al caballo, reconoce al verdadero Cristo y pronuncia la frase evangélica: («En verdad este hombre era el Hijo de Dios», Marcos 15:39). Arriba se leen las últimas palabras pronunciadas por Jesús en la cruz justo antes de morir: («Padre, en tus manos encomiendo mi espíritu», Lucas 23:46).
Iglesia de Nuestra Señora de la Merced (Calasparra)
Según el análisis de prestigiosos eruditos, Cristo no murió en una cruz, sino en un madero. Es decir, en un poste vertical de madera. La asociación de la imagen de Cristo clavado en una cruz, en puesto de un madero, tiene que ver con la influencia del mundo pagano sobre el cristianismo. Como señala la enciclopedia Británica, 1946, en su tomo VI, página 753: 'el uso de la cruz como símbolo religioso en tiempos anteriores al cristianismo y entre pueblos no cristianos probablemente pueda considerarse casi universal.' La forma de la cruz de dos palos tuvo su origen en la antigua Caldea y se usó como símbolo del Dios Tamúz. Es un hecho incuestionable que en épocas muy anteriores al nacimiento de Cristo la cruz ha sido usada como símbolo sagrado, el Baco griego, el Bel caldeo, el Odín escandinavo.. y muchos otros.
Hermandad de la Sed (Sevilla)
Representa a Cristo crucificado pronunciado la quinta palabra: «Tengo sed». Fue tallado por el imaginero sevillano Luis Álvarez Duarte en el año 1970, cuando el autor solo tenía 20 años de edad. Es un crucificado con los pies cruzados y cuatro clavos. La cruz actual fue realizada por Manuel Caballero González y Ángel Rengel en el año 1994.
Jesús de Nazaret
Dieron de beber a Jesús vino con hiel. Él probó pero no quiso tomarlo. Tras crucificarlo, los soldados se repartieron sus vestiduras. En la cruz, sobre su cabeza, pusieron un cartel en arameo, griego y latín con el motivo de su condena: «Este es Jesús, el rey de los judíos», que a menudo en pinturas se abrevia INRI ("Iesus Nazarenus Rex Iudaeorum", literalmente ‘Jesús de Nazaret, rey de los judíos’). Fue crucificado entre dos ladrones.
Mal Ladrón
En la Iglesia Ortodoxa Rusa, tanto las cruces como los crucifijos se representan con tres barras horizontales, la más alta es el "titulus crucis" (la inscripción que Poncio Pilatos mandó poner sobre la cabeza de Cristo en latín, griego y hebreo: "Jesús de Nazaret, Rey de los Judíos"), la segunda más larga representa el madero sobre el que fueron clavadas las manos de Jesús y la más baja, oblicua, señala hacia arriba al Buen Ladrón y hacia abajo al Mal Ladrón.
Cruz de los Jóvenes
"Queridos jóvenes, al final del Año Santo, os encomiendo a la naturaleza de la Jubilar: ¡la Cruz de Cristo! Llevadla al mundo como un símbolo del amor de Cristo a la gente y predicar a todo el mundo que sólo podemos por la muerte y resurrección de Cristo hay salvación y redención. Juan Pablo II, la Pascua de 1984, la culminación del Año Jubilar de la Redención " En la cruz original, que es a partir de 1995 debido a su mal estado ya no es usado alrededor del mundo, hay una inscripción un poco diferente. No es de los actuales caracteres ("Il segno stesso", "el signo", "Le signe même" o "El Signo mismo") se ha mencionado. Además, también existe el texto en alemán y polaco. El texto de la versión alemana es la siguiente: "Queridos jóvenes! Al final del Año Santo, os confío el signo real de este Año Jubilar: ¡la Cruz de Cristo! Llevadla al mundo como signo del amor de nuestro Señor Jesucristo para la humanidad, y anunciad a todos que es la muerte y resurrección de Cristo, la salvación y la redención. "
Crucifixión de Jesús
Minucio Félix, abogado y escritor heterodoxo cristiano del s. . d. C., no alude claramente ni con términos de veneración a la cruz, sino que se limita a decir que la cruz «es un "signum" que está en el fundamento de todas las cosas de la naturaleza». En su obra "el Octavius" escribió lo siguiente:
Christian Rosenkreuz
Se ha descrito que su cuerpo fue descubierto por un Hermano de la Orden, en perfecto estado de conservación, 120 años después de su muerte (que ocurrió en absoluto secreto) —-como Rosenkreuz había predicho-—, en una cámara erigida por él mismo como almacén de sabiduría. Se ha descrito que en el sarcófago del centro de la Cripta de Christian Rosenkreuz estaban escritas, entre otras inscripciones, las palabras “JESUS MIHI OMNIA, NEQUAQUAM VACUUM, LIBERTAS EVANGELII, DEI INTACTA GLORIA, LEGIS JUGUM” («Jesús mi todo, vacío ninguno, libertad del Evangelio, de Dios intacta gloria, el yugo de la ley»). La cripta de Rosenkreuz, según la descripción presentada en la leyenda, parece estar localizada en el interior de la Tierra, recordando el lema alquimista VITRIOL: "Visita Interiora Terrae Rectificando Invenies Occultum Lapidem" («Visita el Interior de la Tierra; Rectificando Encontrarás la Lápida Oculta».)
Vera Cruz (cristianismo)
La Vera Cruz (“Verdadera” Cruz) o Santa Cruz es aquella en la que, según la tradición cristiana, fue crucificado Jesús de Nazaret. En el catolicismo y en la Iglesia Ortodoxa se la considera una reliquia de primer orden.
Calvario de la Inquisición (Antonio del Castillo)
La obra representa la crucifixión de Jesús. Al pie de la cruz se hallan restos de huesos humanos, y en la parte superior aparece escrita la leyenda "«Jesús de Nazaret, rey de los judíos»" escrito en hebreo, griego y latín. A la izquierda de la cruz aparece la virgen María y a la derecha el apóstol San Juan.
Descripciones contemporáneas cristianas de la cruz de ejecución romana
La "Epístola de Bernabé", de entre los años 70 y 132, interpreta alegóricamente la cifra 315 (τιη’ en la numeración griega): "Dice la Escritura: Y circuncidó Abraham de su casa a trescientos dieciocho hombres. Ahora bien, ¿cuál es el conocimiento que le fue dado? Atended que pone primero los dieciocho y, hecha una pausa, los trescientos. El dieciocho se compone de la I, que vale diez, y la H, que representa ocho. Ahí tienes el nombre de IHSOUS. Mas como la cruz había de tener la gracia en la figura de la T, dice también los trescientos. Consiguientemente, en las dos primeras letras significa a Jesús, y en otra, la cruz." Esta interpretación alegórica del texto antiguo (citado en griego) a la luz de la forma de la cruz de ejecución al tiempo del autor es un ejemplo clásico de la interpretación midrashica entonces en boga en círculos judíos y cristianos.
Reliquias asociadas con Jesús
La "Vera Cruz" se refiere a la cruz real usada en la crucifixión de Jesús. Hoy en día, muchos fragmentos de madera se reclaman como reliquias de la Vera Cruz, pero es difícil establecer su autenticidad. La historia de su descubrimiento viene del siglo IV y se publicó en "La leyenda dorada" de Jacopo della Voragine en 1260, que incluía la historia de los santos venerados en ese momento.
Crucifixión de Jesús
Otros, como W. E. Vine, han ido más allá especulando incluso que este posible sincretismo habría sido deliberado y respondería a necesidades políticas y religiosas: "“Tuvo su origen en la antigua Caldea, y se utilizaba como símbolo del dios Tamuz (que tenía la forma de la mística Tau, la inicial de su nombre) en aquel país y en los países adyacentes, incluyendo Egipto. A mediados del siglo d. C., las iglesias se habían apartado de ciertas doctrinas de la fe cristiana, o las habían pervertido. Con el fin de aumentar el prestigio del sistema eclesiástico apóstata, se recibió a los paganos en las iglesias aparte de la regeneración por la fe, y se les permitió mantener en gran parte sus signos y símbolos. De ahí que se adoptara la Tau o Τ, en su forma más frecuente, con la pieza transversal bajada, como representación de la cruz de Cristo. En cuanto a la Qui, o Χ, que Constantino declaró haber visto en una visión que le condujo a ser el valedor de la fe cristiana, aquella letra era la inicial de la palabra «Cristo», y no tenía nada que ver con «la cruz»”". Actualmente esta hipótesis es sostenida por ciertas sectas e ideologías; por ejemplo, es defendida en el famoso documental "".
Cruz de tau
En la numeración griega, la letra tau significaba 300. Por eso algunos Padres de la Iglesia interpretaron el número 300 en el Antiguo Testamento como prefiguración de la cruz de Cristo. Así, la Epístola de Bernabé de finales del siglo I o inicio del siglo II interpretó alegóricamente el número 318 (ΤΙΗ en la numeración griega) en Génesis 14:14 como indicación de la crucifixión de Jesús, dado que el número 18 (ΙΗ) corresponde a las primeras letras del nombre de Jesús (Ἰησοῦς) y el número 300 (Τ) representa la cruz: "El dieciocho se compone de la Ι, que vale diez, y la Η, que representa ocho. Ahí tienes el nombre de ΙΗϹΟΥC. Mas como la cruz había de tener la gracia en la figura de la Τ, dice también los trescientos. Consiguientemente, en las dos primeras letras significa a Jesús, y en otra, la cruz." Clemente de Alejandría (c. 150 - c. 215) indicó la misma interpretación alegórica del número 318. Tertuliano (c. 160-c. 220) observó que la tau griega y la T latina tienen la misma forma de la cruz de ejecución: "Ipsa est enim littera Graecorum Tau, nostra autem T, species crucis". Desde alrededor del año 200 aparece en algunos antiguos manuscritos del Nuevo Testamento, entre ellos el Papiro 66, la palabra σταυρός, con la que se designa en el mismo Nuevo Testamento el instrumento de ejecución de Jesús, escrita con una combinación de las letras griegas tau y ro que así forman el símbolo, llamado el estaurograma, que podría significar una representación pictográfica de Jesús crucificado.
Cripta de la Colonia Güell
En cuanto a la clave de la bóveda central del pórtico, representaría un crismón trinitario, con la letra P de "Pater" («padre»), la F de "Filius" («hijo») y la S de "Spiritus Sanctus" («Espíritu Santo»), unidos por diversas líneas que forman una sierra, que simboliza el oficio de carpintero de San José, y coronados por una cruz rosa, mientras que en el centro se vislumbra una M, de la Virgen María. Por otro lado, el pórtico está repleto de varias cruces, trece en total, en forma de aspa (X), como la cruz de San Andrés, y cada una de distinto color, que simbolizarían la vida de Jesús: verde, la Anunciación; marrón-paja, el Nacimiento; marrón, Jesús en el desierto; marrón rojizo, bautismo de Jesús; tres más en marrón que serían diversos episodios de las enseñanzas del Nazareno; tres en negro, que significarían el Prendimiento, Pasión y Muerte de Jesús; y tres en azul, que simbolizarían la Resurrección, la Aparición a los discípulos y la Ascensión.
Crucifixión de Jesús
Respecto a los escritores cristianos de los primeros siglos que atribuyen esta forma a la cruz de Cristo, esta se basa en la comparación que hacen con la letra Tau. Así, se pueden dar los siguientes ejemplos:
Seráfica Hermandad de Nazarenos del Santísimo Cristo de la Agonía (Salamanca)
Consiste en una cruz griega circunscrita en un cuadrado, en la intersección aparece un círculo con el anagrama de María (A M). En los cuatro ángulos de la cruz aparecen letras griegas en alusión a Cristo. Así los dos superiores contienen las relativas al Crismón X (ji) y P (ro), y en los inferiores la A (alfa) y Ω (omega), símbolo de que Cristo es principio y fin.
Cristo abrazado a la Cruz (El Greco, tipo I, MNAC)
Esta obra se puede interpretar como un descanso en el camino realizado por Jesús de Nazaret por la Vía Dolorosa, camino del Monte Calvario. Pero quizás la Cruz sea en este caso un símbolo de la tarea individual para superar las dificultades, especialmente espirituales, que plantea la vida cotidiana. En este sentido, se podría pensar que esta pintura recoge la siguiente cita del Evangelio de Mateo (16:24):
Retablo de Isenheim
Sus puertas cerradas muestran dos paneles centrales que forman una escena de Crucifixión, con el centro ocupado por la Cruz en la que está Jesucristo, ligeramente descentrado. Tiene una dramática expresividad, con un Jesucristo crispado, y casi putrefacto, con heridas purulentas. La Virgen no está resignada, sino angustiada al descubrir el cuerpo de su hijo crucificado. Es sostenida por san Juan. A los pies de ellos, la Magdalena implora a Cristo. A la derecha se ve a Juan el Bautista, que señala con el dedo el cuerpo lívido e inanimado de Jesús. A los lados, aparecen los santos Antonio Abad a la izquierda y Sebastián a la derecha.
Crucifixión de Jesús
El uso de las crux commissa fue tan común en el imperio romano que con el tiempo se consideró popularmente como la forma más natural de la cruz, llegando a asimilarse esta forma con la palabra misma. Por ejemplo, Luciano de Samosata, escritor grecosirio del s. d. C., en su obra “El Juicio de las Vocales”, constató la popularidad de este tipo de cruz: Esta relación entre la palabra “stauros” y la letra “Tau” no implica que etimológicamente “stauros” signifique “fijar en Tau”, sino que es un simple juego de palabras que refleja la manera natural y usual en que los hombres evocaban este instrumento de muerte.
Mortificación de la carne
A través de los siglos, algunos cristianos han practicado penitencias voluntarias como una manera de imitar a Jesús que, según el Nuevo Testamento, voluntariamente aceptó los sufrimientos de su pasión y muerte en la cruz en el Calvario para poder redimir a la humanidad. Algunos cristianos notan que la cruz llevada por Jesús es la barra transversal o " patibulum ", un tronco de árbol áspero, que probablemente pesaba entre 80 y 110 libras.
Vida de Jesús en el Nuevo Testamento
En los tres evangelios sinópticos, varios eventos sobrenaturales acompañan a la crucifixión, incluida la oscuridad del cielo, un terremoto y (en Mateo) la resurrección de los santos. La rotura del velo del templo, después de la muerte de Jesús, se menciona en el sinóptico. Los soldados romanos no rompieron las piernas de Jesús, como lo hicieron con los otros dos hombres crucificados (romper las piernas acelera el proceso de crucifixión), ya que Jesús ya estaba muerto; esta es una profecía más cumplida, como se señala en Juan 19:36, "Porque estas cosas fueron hechas, para que se cumpla la escritura, no se romperá hueso de él". Uno de los soldados perforó el costado de Jesús con una lanza y salieron sangre y agua. En , impresionado por los sucesos, el centurión romano llama a Jesús el Hijo de Dios .
Joe Zias
Sin desmedro de lo anterior, otros académicos creen que los judíos no cristianos del tiempo de Jesús si usaban una “×” o un signo “+” como símbolo, amuleto o superstición de protección basados en . En todo caso, sólo sería una marca simbólica de protección, no una cruz basada en el martirio de Cristo. Por ejemplo, una inscripción hebrea, datada del 136, encontrada en Palmira, una antigua ciudad de Siria, contiene una inscripción hebrea encerrada entre dos “×”:
Crucifixión de Jesús
La constatación de burlas anticristianas semejantes en esa misma época ha llevado a la mayoría de los estudiosos consultados a creer que este grafito se trataría de una blasfemia anticristiana. El escritor cristiano Tertuliano en sus Apologéticas escribió: "“Una nueva representación de nuestro Dios muy reciente se ha publicado en esta ciudad, que empezó por un cierto delincuente contratado para soslayar las bestias salvajes en la arena. Él desplegó un dibujo con esta inscripción: ‘Onokoites, el dios de los cristianos’. La figura tenía las orejas de un asno, un pie estaba quebrantado y estaba vestido con una toga y llevando un libro”". Igualmente el abogado y apologista cristiano Minucio Félix confirma esto al citar al opositor pagano Cecilio, que recogía la acusación de que los cristianos adoraban una cabeza de asno.
Jesús de Nazaret
Jesús fue azotado, lo vistieron con un manto rojo, le pusieron en la cabeza una corona de espinas y una caña en su mano derecha. Los soldados romanos se burlaban de él diciendo: «Salud, rey de los judíos». Fue obligado a cargar la cruz en la que iba a ser crucificado hasta un lugar llamado Gólgota, que en arameo significa ‘lugar del cráneo’. Le ayudó a llevar la cruz un hombre llamado Simón de Cirene.
Crucifixión de Jesús
La Enciclopedia Católica, bajo el apartado “Veneración de Imágenes”, dice sobre la representación del cuerpo de Cristo en la cruz: “Los crucifijos más viejos que se conocen son los de las puertas de madera de Santa Sabina (imagen 3) en Roma y un tallado en marfil en el Museo Británico (imagen 4). Ambos son del siglo . Un manuscrito siriaco del siglo (imagen 5) contiene una miniatura representando la escena de la crucifixión. Hay otras representaciones parecidas hasta el siglo , después del cual se torna usual la costumbre de agregar la figura de nuestro Señor a las cruces; el crucifijo tomó posesión en todos lados”.
Cruz de Lorena
El segundo travesaño de la cruz representa el «titulus crucis», que Poncio Pilato hizo poner sobre la cruz de Cristo: IESVS NAZARENVS REX IVDAEORVM, "INRI" ("Jesús de Nazareth, Rey de los judíos").
Crucifixión de Jesús
Una objeción que se ha presentado a esta hipótesis referida al caso de Jesús es la descripción de los propios Evangelios, donde se da a entender una pluralidad de clavos usados en las manos de Cristo. También la mención de que el letrero del cargo estaba sobre la cabeza de Jesús, y no sobre sus manos, presentaría una refutación a esta tesis. Un dibujo de una crucifixión en una "crux simplex ad affixionem" que Hermann Fulda consideró en 1878 "la más probable crucifixión del Salvador" muestra las manos clavadas de modo independiente sin recurrir a un travesaño. Otra objeción es que, como se ha visto, los cristianos del siglo , en la misma época de la composición de los Evangelios, conociendo la forma usual de crucifixión romana, nunca describen la cruz de Cristo como una "crux simplex" sino como una cruz patibular compuesta con travesaño.
Bolívar (Valle del Cauca)
Al inicio la tablilla, siempre según los viejos del pueblo, era diminuta y crecía con el tiempo, los malignos afirman en vez que era el cura a cambiarla por la noche. Algunos días, afirman los fieles, el cuerpo del Jesús de la tablilla era marcado de heridas rojas de sangre. La creencia es que aquellas heridas son por el mal del mundo.
Crucifixión de Jesús
Justino Mártir (100–165 d.C.) vio como el autor de la Epístola de Bernabé una imagen de la cruz de Cristo en el episodio de Moisés que tenía los brazos extendidos a ambos lados (τὰς χεῖρας ἑκατέρως ἐκπετάσας): si Moisés relajó "esta figura que imita a la cruz (τοῦ σχήματος τούτου τοῦ τὸν σταυρὸν μιμουμένου), el pueblo perdía la batalla, y si se mantenía en esta posición, el pueblo vencía a causa de la cruz (διὰ τοῦ σταυροῦ)". Añadió que la victoria se debía no a la oración de Moisés sino a que quien mandaba en la batalla tenía el nombre de Jesús (en griego, Josué se llama Ἰησοῦς, Jesús) y porque Moisés estaba formando la señal de la cruz (τὸ σημεῖον τοῦ σταυροῦ ἐποίει).
Cruz cristiana
La cruz se muestra en diferentes formas, tamaños y estilos, puede ser usada como joyería o estar montada sobre edificios eclesiásticos. Es mostrada tanto vacía como con el cuerpo de Cristo (corpus) fijo a ella, en este caso se llama crucifijo, esta palabra en su sentido etimológico, denota un cuerpo fijado a una Cruz. Las descripciones católicas son la mayor parte de las veces crucifijos, en orden de enfatizar el sacrificio de Cristo. Muchas tradiciones evangélicas describen la cruz sin el corpus, interpretando que esto expresa la fe en la resurrección por sobre al intervalo entre la muerte y resurrección de Jesús.
Crucifixión de Jesús
Pero la opinión más actual de los arqueólogos es descartar la atribución cristiana a este tipo de marca, que en verdad aparece en el 40% de los osarios encontrados en Israel, incluso en los anteriores a los días de Cristo, ya que se ha concluido que se usaba simplemente para alinear la tapa a manera de marcas de albañil. Esta interpretación está confirmada por la presencia de un asterisco en el mismo lado de la tapa de los osarios. Esta es la opinión de arqueólogos como L. Y. Rahmani y Amos Kloner. Rahmani las llama ""Marca de dirección"". Esta conclusión es compartida por la investigación sobre supuestas marcas de cruces cristianas sobre una serie de osarios judíos del profesor R. H. Smith.
Polémica sobre los hallazgos epigráficos de Iruña-Veleia en 2006
Se trata de una representación de Jesús crucificado grabada en una pequeña pieza cerámica de diez centímetros cuadrados. En la escena del monte Gólgota, junto a Jesús crucificado, aparecen los ladrones Dimas y Gestas, así como dos figuras que podrían representar a la Virgen y San Juan. En la parte superior de la cruz parece leerse el epitafio RIP: "requiescat in pace", es decir "descanse en paz".
Forma del instrumento de ejecución de Jesús
Eruditos cristianos, que creen más probable que Jesús murió en una cruz con travesaño ("crux immissa" o "crux commissa"), declaran que los textos neotestamentarios no especifican su forma. El erudito católico Raymond E. Brown señala que en los evangelios canónicos "no se dice una palabra sobre la forma de la cruz, sobre cómo se colocó.." . Gunnar Samuelsson, estudioso de tradición luterana, y autor de un famoso estudio que concluyó que faltan pruebas filológicas de que los términos utilizados antes del año 100 indiquen el significado preciso de los términos comúnmente traducidos como "crucifixión" y "cruz", escribió, sin embargo: "Los relatos no detallados de los Evangelios no contradicen la concepción tradicional, y así la comprensión tradicional de la muerte de Jesús es correcta, pero se podría reconocer que está basada mayormente en lo que relataron los testigos oculares que en las efectivas narraciones de la pasión. [...] No tengo problemas para creer que Jesús murió en esa forma que se puede ver representada en casi todas las iglesias - en una cruz normal. Es plausible que aquellos que fueron testigos oculares de la muerte de Jesús relataran después de su resurrección cómo murió. La manera en que Jesús murió, el aspecto visible, llegó a ser importante. Estos relatos eran repetidos por los cristianos con gran temor reverencial y se convirtieron en parte fundamental de las tradiciones cristianas."
Crucifixión de Jesús
Jesús de Nazaret fue crucificado en Judea entre los años 30 y 33 d. C. La crucifixión de Jesús se narra en los evangelios y se hace referencia a ella en las epístolas bíblicas. La mayoría de los historiadores y especialistas en el Nuevo Testamento reconocen que la muerte en la cruz de Jesús de Nazaret es un hecho histórico, atestiguada por historiadores y otros autores no cristianos de los siglos y d. C. que la mencionan. Sin embargo, no existe un consenso entre historiadores sobre las circunstancias o los detalles de la crucifixión.
Cristo en la Cruz con María y San Juan
Cristo en la Cruz con María y San Juan es un retablo de hacia 1443-1445 pintado por Rogier van der Weyden, ahora en el Kunsthistorisches Museum en Viena. La escena central muestra la Crucifixión de Jesús, con la Virgen María que se aferra al pie de la cruz, Juan el Evangelista consolándola y el matrimonio donante de la pintura arrodillados a la derecha, integrados en la escena sacra. En la tabla izquierda aparece María Magdalena, y en la de la derecha, Santa Verónica. Un fondo de paisaje único a través de las tres tablas muestra la ciudad de Jerusalén en la distancia. Originalmente fue un único panel con esta nueva distribución por primera vez en la historia del arte, en que los donantes ya aparecen a escala real entre las figuras santas, pero en algún momento posterior fue dividido en tres, convirtiendo las figuras de Magdalena y Verónica en alas laterales.
Crucifixión de Jesús
En la misma obra Justino describe la cruz (τὸν σταυρόν) como compuesta de un madero en posición vertical encajado por otro horizontal, mientras que otro sobresale en el medio, en el que se sientan los crucificados. y dice que el cordero de Pascua es un símbolo del sufrimiento de la cruz (τοῦ πάθους τοῦ σταυροῦ) al que el Mesías tenía que someterse: para ser asado, fue dispuesto en la forma de la cruz (σχηματιζόμενον ὁμοίως τῷ σχήματι τοῦ σταυροῦ): "un espetón lo atravesaría desde la parte inferior hasta la cabeza y otro en la espalda, al cual se unía las patas".
Crucifixión de Jesús
"No sé si a este tema se refieran las palabras de Inocencio: 'En la cruz del Señor había cuatro piezas de madera. La viga perpendicular, el travesaño, el tronco de un árbol puesto por debajo, y el título (inscripción) puesto por encima'. [...] También nos relata Ireneo: 'La propia construcción de la cruz tiene cinco extremos, dos verticales y dos horizontales, y uno en el medio, donde la persona prendida con clavos se sienta. [...] Ellos dividen la cruz en cinco extremos (Tertuliano les llama "puntos"), los cuatro que se conocen y se cruzan entre sí; y el quinto, el cual ellos colocan a mitad de la cruz, en donde la viga transversal corta la viga fija. Con esto en consideración, hay cinco extremos".
Bauerbacher Kreuz
La encrucijada muestra a un crucificado Jesucristo. A ambos lados hay dos álamos jóvenes. Los viejos álamos que habían sido plantados en por Danz fueron, igualmente replantados porque se produjo una infestación de hongos. En la base, existe una inscripción tallada con un texto bíblico.
Hermandad del Santísimo Cristo de la Buena Muerte (Alicante)
El crucificado representa a Jesús muerto en la Cruz en una talla de madera de equilibradas proporciones. La autoría de la imagen todavía permanece anónima, si bien durante mucho tiempo se creyó que era obra de Nicolás de Bussy. Tras su restauración de 2004 se piensa que es originaria del siglo XVI, y se mantiene la procedencia italiana. A los píes de la cruz hay una calavera y dos tibias cruzadas, que simbolizan la tradición de que Cristo fue crucificado sobre la tumba de Adán y al caer la sangre de Cristo sobre la calavera, Adán resucitó a la vida eterna.
Crucifixión de Jesús
El Evangelio de Juan dice que a Jesús le clavaron las manos. Sin embargo, la palabra griega para mano, usada en el evangelio, es ""χείρ (kheír)"", que se refiere tanto al antebrazo como a la mano. Esta palabra utilizada en los evangelios traducida como "“mano”" aparece también en Hechos de los Apóstoles, donde se narra que las cadenas de Pedro cayeron de "“sus manos”", siendo que debieron de estar colocadas en las muñecas. Debido a esto, el doctor Frederick Zugibe, exjefe médico forense del condado de Rockland, Nueva York, cree que los clavos pudieron haber sido colocados entrando en la palma, en la base del dedo pulgar y saliendo por la muñeca, pasando por el túnel carpiano. Respecto a cómo pudieron fijarse los pies de Jesús en la cruz, los restos encontrados en 1968 en la localidad de "Giv'at ha-Mivtar" (Ras el-Masaref), al norte de Jerusalén, ofrecen la única pista antropológica concreta jamás encontrada sobre una crucifixión. El arqueólogo V. Tzaferis revisó los restos, encontrando que en el hueso del calcáneo (talón) del pie derecho del difunto todavía había un clavo oxidado. Se trataba de un joven que había sido crucificado entre el año 7 y 66 d. C. El profesor Nicu Haas, antropólogo de la "Universidad Hebrea y Escuela de Medicina Hadasha", de Jerusalén, dirigió una investigación que examinó los restos. Haas concluyó que los dos talones habían sido clavados por un solo clavo.
Crucifixión de Jesús
Según los Evangelios los romanos dieron de beber a Jesús vino con hiel. En tiempos de Jesucristo, los soldados romanos bebían un vino flojo, ácido o amargo, conocido en latín como ""acetum (vinagre)"", o, cuando estaba diluido con agua, ""posca"". Probablemente esta fue la bebida que se le ofreció a Jesús mientras estaba en la cruz. Según unos evangelios, él rehusó un vino agrio mezclado y drogado con mirra (o hiel) que se le presentó para aliviar su sufrimiento. Algunos piensan que este licor era preparado por las mujeres de Jerusalén para aliviar los dolores de las víctimas de crucifixión, y que los romanos aceptaban esto por condescendencia. Sin embargo, otros dicen que, poco antes de expirar, sí aceptó vino agrio puro de una esponja que le acercaron a la boca.
Crucifixión de Jesús
Sin embargo, para el arqueólogo español Antonio García y Bellido, el descubrimiento de Herculano tiene las características básicas de una especie de retablo perteneciente a un santuario privado cristiano, contrastando en mucho a una actividad sincrética no cristiana de la cruz conocida en la región; ello se apoya en cuatro hechos fundamentales: 1) Destaca la cruz, única y aislada, en el paño estucado, y el estar este precisamente al fondo de la habitación, frente por frente de la puerta de entrada, a través de la cual pasaba la luz que venía de una ventana abierta en el corredor, precisamente hacia el Oriente. Recordando además las alas o batientes que la debían flanquear para cubrirla (algo ilógico en los cultos cruciformes pre-cristianos). 2) Está íntimamente ligada en su historia al desembarco en Pozzuoli de Pablo de Tarso en el año 60 d. C. de acuerdo con Hechos de los Apóstoles. 3) Su inesperable desaparición violenta del paño estucado que la enmarcaba sólo puede explicarse de forma plausible en relación con un evento cuya amenaza fuera la exposición del símbolo en sí, cumpliéndose muy probablemente esto durante la persecución neroniana del año 64 a 68 d. C., dado que no ocurre el mismo caso con otro tipo de reliquias religiosas, que sí fueron encontradas íntegras en demás viviendas (inclusive el cuadro de la serpiente tótem), lo que pudo interpretarse en su momento como «símbolo no grato» por su distintivo, y 4) Se encontró en un tipo de aposento que era muy probablemente destinado a esclavos que servían en ese tipo de comercios dentro de la villa patricia.
Quod scripsi, scripsi
Quod scripsi, scripsi ('Lo escrito, escrito está') es una utilizada por Poncio Pilato en la Biblia en respuesta a los sacerdotes judíos, quienes le objetaron que la hubiera escrito como título ("titulus") del que estaba colgado, Jesús en su Crucifixión. La frase se encuentra en la versión latina de la Biblia "Vulgata". La frase aparece en la Biblia en . Cuándo Jesús fue condenado a ser crucificado, Pilatos escribió la esta señal para ser colocada encima de Jesús en la cruz. Escribió «Jesús Nazareno, Rey de los Judíos» en hebreo (o, más correctamente, arameo), latín y griego. Los sacerdotes judíos objetaron a Pilatos que fue Jesús el que dijo que Él era Rey de los Judíos, pero que ellos no le reconocían como tal. Dijeron a Pilatos, «no escribas "Rey de los Judíos", sino que Él dijo: "Yo soy el Rey de los Judíos"». Entonces fue cuando Pilatos les respondió con la frase "Quod scripsi, scripsi" (: , "Ho gegrapha gegrapha").
Descripciones contemporáneas cristianas de la cruz de ejecución romana
La misma interpretación del evento del Antiguo Testamento se encuentra también en la anterior Epístola de Bernabé, según la que fue una señal profética de "la cruz y del que iba a ser crucificado" (περὶ τοῦ σταυροῦ καὶ τοῦ σταυροῦσθαι μέλλοντος) lo que Moisés hizo cuando, "poniéndose más alto que todos los demás, extendía sus brazos. Y de esta manera vencía de nuevo Israel. Luego, cuando los bajaba, otra vez eran pasados a cuchillo". Dice que en esto "el Espíritu inspiró en el corazón de Moisés que fabricara una figura de la cruz y del que había de sufrir en ella" (ἵνα ποιήσῃ τύπον σταυροῦ καὶ τοῦ μέλλοντος πάσχειν).
Lanza Sagrada
La lanza Sagrada (también conocida como lanza del Destino, lanza de Longino o lanza de Cristo) es el nombre que se dio a la lanza con la que un soldado romano, llamado Longino según un texto bíblico apócrifo, atravesó el cuerpo de Jesús cuando estaba en la cruz.
Crucifixión de Jesús
A partir de la evidencia arqueológica, historiadores como el profesor J. F. Hurst han concluido que: “Entre los cristianos del primer siglo no se usaba el crucifijo ni ninguna representación material de la cruz”. Otra publicación dice: “Se puede afirmar con seguridad que fue solo después del edicto de Milán, en el 312 d. C., que se usó la cruz como señal permanente de nuestra Redención. De Rossi declara positivamente que ningún monograma de Cristo, descubierto en las catacumbas o en otros lugares, puede relatarse a un período anterior al año 312. Todavía después de ese año trascendental, la Iglesia, entonces ya libre y triunfante, se contentó con tener un monograma sencillo de Cristo: la letra griega ji o chi cruzada verticalmente por una rho (imagen 6), y a veces horizontalmente por una iota. El crucifijo más antiguo, al cual se hace referencia como objeto de adoración pública, es aquel venerado en la iglesia de Narbona, en la parte meridional de Francia, allá en el siglo ”.
Evangelio de Basílides
Se informa que Basílides enseñó una doctrina docetista de la pasión de Cristo. Aunque Ireneo no menciona que Basílides haya escrito un evangelio, sí lo registra como enseñando que Cristo en Jesús, como un ser completamente divino, no pudo sufrir dolores corporales y no murió en la cruz; pero que la persona crucificada era, de hecho, Simón de Cirene.
Resurrección de Jesús
La "crux gemmata" ("cruz de gemas" o enjoyada) reproduce la cruz monumental de oro y piedras preciosas que Constantino mandó levantar en el monte Calvario de Jerusalén, y que se reproduce en el mosaico del ábside de la basílica de Santa Pudenciana de Roma.
Vera Cruz (cristianismo)
Santa Helena ordenó derribar el templo y excavar en aquel lugar, en donde según la leyenda encontró tres cruces: la de Jesús y la de los dos ladrones. Como era imposible saber cuál de las tres cruces era la de Jesús, la leyenda cuenta que Helena hizo traer un hombre enfermo, el cual al entrar en contacto con la cruz de Gestas empeoró en su salud, y al ser tocado con la cruz de Dimas quedó como había estado al principio, pero cuando fue tocado por la de Jesús, la "Verdadera Cruz", se restableció por completo. El hallazgo de la reliquia se conmemoraba antiguamente en el mes de mayo con el nombre de fiesta de la Invención de la Santa Cruz (fiesta el 3 de mayo), nombre que se conserva aún en algunos pueblos, como es el caso de Guadilla de Villamar o en San Martín de Pusa.
Crucifixión de Jesús
En 1856, en una pared de las habitaciones usadas por la guardia pretoriana en las ruinas de los palacios imperiales de la ciudad de Roma, se encontró una inscripción en la que aparece una cruz de la que pende un asno. Enfrente está un hombre con los brazos abiertos en posición de oración que contempla la cruz. Una inscripción griega dice , "Alexámenos sébete Theón", «Alexámenos venera a Dios». Se piensa que el grafito palatino data de los días del Emperador Marco Aurelio, entre 161-180 d. C., pero algunos lo han fechado tan tarde como durante el reinado de Alejandro Severo, entre 222-235 d. C.
Forma del instrumento de ejecución de Jesús
John Denham Parsons, conocido también por sus teorías que las obras de Shakespeare han sido escritas por otra persona, y que el cristianismo existía antes de Cristo como culto del sol, declaró en un libro que él publicó en 1896 que no ha sido demostrado que Jesús murió en una cruz con travesaño.
Cruz de Santa Brigida
En el cristianismo, Santa Brígida y su cruz están unidas por una historia sobre ella tejiendo esta forma de cruz en el lecho de muerte de su padre o de un señor pagano, quien al escuchar lo que significaba la cruz, pidió ser bautizado. Una versión de la historia dice que un jefe pagano de Kildare se estaba muriendo. Los cristianos en su casa enviaron a Brígida a hablarle acerca de Cristo. Cuando ella llegó, el hombre estaba delirando. Como era imposible instruirlo en esas condiciones, las esperanzas de su conversión parecían dudosas. Brígida se sentó junto a su cama y comenzó a consolarlo. Como era costumbre, el piso de tierra estaba cubierto de juncos para el calor y la limpieza. Brígida se agachó y comenzó a tejerlos en una cruz, uniendo los puntos. El enfermo le preguntó qué estaba haciendo. Ella comenzó a explicar la cruz y, mientras hablaba, su delirio se calmó y él la interrogó con creciente interés. A través de su tejido, se convirtió y fue bautizado en el momento de la muerte. Desde entonces, la cruz de juncos ha existido en Irlanda.
Historia del desnudo artístico
Las pocas representaciones del desnudo en el arte medieval estaban circunscritas a pasajes bíblicos que lo justificaban, como Adán y Eva en el Paraíso o el martirio y crucifixión de Jesucristo. La imagen de Jesús en la cruz tuvo dos principales transcripciones iconográficas: la de Cristo desvestido, llamada «de Antioquía», y la del Redentor con una túnica, llamada «de Jerusalén». Sin embargo, pese al carácter puritano y contrario a la desnudez del cristianismo primitivo, fue la versión desnuda la que triunfó y se aceptó como versión canónica del tema, sobre todo desde época carolingia. El sufrimiento de Cristo en la cruz ha sido siempre un tema de gran dramatismo, por lo que en cierta forma enlazó con el "pathos" helenístico, con imágenes donde el desnudo es vehículo de una intensa expresión de sufrimiento, por lo que la anatomía se muestra deformada, desestructurada, sometida a la expresión emocional del dolor. Una postura típica es la de Jesús con la cabeza caída hacia un lado y el cuerpo inclinado para compensar la posición del cuerpo, apreciable por vez primera en el libro de oraciones de Carlos el Calvo y en la Cruz de Gero de la Catedral de Colonia (siglo X), y que posteriormente incluiría alguna pequeña modificación, con el cuerpo más curvado y las rodillas dobladas, como en las cruces pintadas de Cimabue. En el norte de Europa, sin embargo, se impuso una imagen aún más dramática de la crucifixión, donde la angustia llega a auténticos niveles de paroxismo, como en el "Retablo de Isenheim" de Matthias Grünewald.
Descendimiento de la cruz (Antelami)
La madera de la cruz se tomó de un tallo verde, como lo sugieren los restos de las ramas rotas: es el "lignum vitae", el Árbol de la Vida que alude ya a la Resurrección. A lo largo del brazo horizontal se lee «"Ihesus Nazarenus rex Iudeorum»".
Descripciones contemporáneas cristianas de la cruz de ejecución romana
La universalidad de la práctica cristiana primitiva de trazar el signo de la cruz en la frente, no limitada a la provincia romana de África, donde Tertuliano vivió, se muestra por el hecho que el egipcio Orígenes, tan solo unos treinta años menor que él, interpreta de manera similar el pasaje del Libro de Ezequiel al que se refería Tertuliano, con la diferencia de que Orígenes vio en el signo en la frente del que habló Ezequiel una referencia no a la letra griega tau, sino al tau del alfabeto hebreo, que en el pasado tenía la forma de una cruz. Orígenes vio esto como una profecía de la costumbre de los primeros cristianos primitivos de marca sus frentes con una cruz al emprender las actividades, especialmente la oración y la lectura de los textos sagrados.
Penitencial Hermandad y Cofradía de Nazarenos de Nuestro Señor Jesús de las Penas
Por último hay que destacar que la Cruz del Señor es obra del escultor ciudadrealeño Luis Fernando Ramírez Mata de 2011. Es una magnífica cruz, llena de matices simbólicos mediante el uso de los colores, donde destaca el verde como símbolo de la resurrección y lo que el Señor camino del Calvario dijo: ""Lo seguía un gran gentío del pueblo, y de mujeres que se golpeaban el pecho y lanzaban lamentos por él. Jesús se volvió hacia ellas y les dijo: «Hijas de Jerusalén, no lloréis por mí, llorad por vosotras y por vuestros hijos, porque mirad que vienen días en los que dirán: “Bienaventuradas las estériles y los vientres que no han dado a luz y los pechos que no han criado”. Entonces empezarán a decirles a los montes: “Caed sobre nosotros”, y a las colinas: “Cubridnos”; porque, si esto hacen con el leño verde, ¿qué harán con el seco?""(Lc 23, 27-31. Así mismo destacan los tonos dorados con pan de oro, símbolo de Quien la lleva, que es Dios, por lo que a partir de ese momento se convierte en el símbolo de la Redención del Género Humano.
Cruz de Lotario
El lado posterior de la cruz es una placa de oro lisa, grabada con la «Crucifixión de Jesús», con la Mano de Dios por encima sosteniendo una corona de la victoria conteniendo la paloma del Espíritu Santo; aquí esto representa la aceptación de Dios Padre del sacrificio de Cristo. Esta es la aparición más antigua que se conoce de la paloma en este motivo, que introduce toda la Trinidad en una crucifixión, una iconografía que tendría un largo futuro. La Serpiente, representando a Satán, está enroscada alrededor de la base de la cruz. En medallones en los extremos de los brazos hay personificaciones del sol y de la luna con las cabezas inclinadas y con sus símbolos por encima. La mano con la corona fue un motivo común en los mosaicos de Roma, y también usada en el arte relacionada con los primeros emperadores del Sacro Imperio, incluida en los retratos en manuscritos iluminados de ellos mismos, para enfatizar su autoridad procedente de Dios. Este es un ejemplo sobresaliente y conmovedora de la «Crucifixión», cercanamente relacionada con la ligeramente más antigua cruz de Gerón de madera a tamaño natural en Colonia, que fue una obra crucial para desarrollar la imagen occidental de un Jesucristo muerto crucificado, cuya cabeza está caída hacia el hombro, y cuyo cuerpo colgante asume forma de S, mostrando las marcas de su sufrimiento, aquí con la sangre manando de la herida de lanza en el costado. Partes traseras grabadas se encuentran en muchas cruces gemadas del período. La cruz está hoy montada sobre un pedestal gótico del siglo XIV, base decorada a su vez con dos pequeñas crucifixiones y otras figuras.
Crucifixión de Jesús
Según el Nuevo Testamento, Jesús fue arrestado, juzgado por el Sanedrín de Jerusalén y sentenciado por el prefecto Poncio Pilato a ser flagelado y, finalmente, crucificado. En conjunto estos acontecimientos son conocidos como «la pasión de Cristo». Algunas fuentes no cristianas, como Josefo o Tácito, también aportan una imagen histórica, aunque muy esquemática, de la muerte violenta de Jesús. Por otra parte, para la mayoría de los biblistas, la presencia de una inscripción o "titulus" de condena de Jesús de Nazaret —presente de forma unánime en los cuatro evangelios canónicos— constituye uno de los datos más sólidos del carácter histórico de su pasión.
Cruz
Sin embargo, aún para quienes no profesan el cristianismo, la cruz tiene una significación humana de amor y entrega; en especial en la civilización occidental. Esto se basa en la tradición cristiana de la misma que evoca lo sucedido con el Jesús histórico, sea visto como un hecho o como un símbolo. En efecto, el Nuevo Testamento relata como se conjugaron los intereses del poder religioso (Anás y Caifás, sumos sacerdotes) y el político ( Herodes Antipas y el prefecto Poncio Pilato,) para ejecutar a un hombre inocente; Jesús, condenándolo a la muerte en la cruz. Así, Jesús crucificado se convierte en la imagen del inocente condenado, símbolo que se refuerza con sus palabras de perdón hacia los que lo ejecutan: «Padre, perdónalos, porque no saben lo que hacen» (Lc.23, 34).
Jesús según Josefo
Existen diferencias sutiles sin embargo claves entre los manuscritos griegos y estos textos. Por ejemplo, la versión árabe no culpa a los judíos de la muerte de Jesús. En lugar de la frase clave «a demanda de los principales hombres entre nosotros» se lee «Pilato lo condenó a ser crucificado». Y en lugar de «él era el Cristo», la versión siríaca tiene la frase «se creía que [él] era el Cristo». Sobre la base de estas variaciones textuales, los eruditos han sugerido que estas versiones del "Testimonium" reflejan más de cerca lo que un judío no cristiano podría haber escrito.
Cruz monumental
Según los relatos en parte legendarios que aparecen a partir de los años 350, unos diez años después de la more de Constantino I el Grande converso al cristianismo en 337, es santa Helena, la madre del emprerador, quien descubrió la verdadera Cruz de Xesús en el Monte Calvario (Golgotha) luego de una peregrinación a Palestina en 326. Constantino hizo luego construir la primera cruz monumental en el beso del monte. San Xoán Crisóstomo, declaró que la cruz, luego de los suplicios que en ella se sufrieron, convertiríase en el más santo de los emblemas de Cristo. De este modo la cruz se convirtió en la señal del mundo Cristiano primeramente como cruz triunfal: sin el Cristo esculpido, ya que podía ofender la sensibilidad de los Cristianos.
Cruz de San Patricio y Columbano
En la base se puede leer la inscripción:«Patrici et Columbae Crux». Los relieves representan al profeta Daniel en diferentes secuencias de su vida: la cueva del león, la caldera ardiente; Además de la expulsión de Adán y una motivo de caza.
Cristo y la adúltera (Brueghel)
Jesús y la adúltera es un episodio bíblico que aparece en el Evangelio de Juan, capítulo 7:53 a cap. 8:11, en el que Jesucristo se encuentra con una adúltera a la que llevan ante los fariseos y escribas, que ha sido representado por muchos artistas. Semejante crimen se castigaba con la lapidación, sin embargo, en la escena, Jesús se detiene para escribir (en holandés) ""aquel que esté libre de pecado entre vosotros, que tire la primera piedra"" en el suelo ante los pies de ella. Una serie de piedras que no han sido arrojadas quedan en el suelo, a la izquierda de la mujer.  Brueghel representa a la mujer como una de las pocas figuras con gracia en la escena. Se la presenta como una forma idealizada, algo atípico en las figuras femeninas de Brueghel, normalmente terrenales y caseras; aunque el esquema básico de la composición es neerlandés, "la austera composición y las figuras monumentales son quizás las más italianizadas de todas las pinturas de Brueghel".
Sesión de Cristo
La sesión de Cristo fue importante para otros escritores del Nuevo Testamento. La Epístola a los Hebreos () señala que Jesús «se ha sentado a la diestra de Dios», después de haber «ofrecido una vez para siempre un solo sacrificio por los pecados». Como en Hechos 2, se usa el lenguaje de ; el siguiente versículo dice que Jesús está «esperando hasta que sus enemigos sean puestos por estrado de sus pies» (). Otros pasajes del Nuevo Testamento que hablan de Cristo como estando a la diestra de Dios son (Dios resucitó a Jesús y lo sentó «a su diestra en los lugares celestiales») y (Jesús subió al cielo y «está a la diestra de Dios»).
Templo Expiatorio de la Sagrada Familia
Frente a las puertas del Evangelio se sitúa la columna de "La Flagelación", que sustituye la cruz inicialmente prevista por Gaudí; por ello, Subirachs dividió la columna en cuatro bloques, que simbolizan las cuatro partes de la cruz. Tiene cinco metros de altura, y está realizada en mármol travertino. Otros detalles destacados de la columna son: el nudo, que simboliza las torturas sufridas por Jesús; el fósil, hallado en el bloque de mármol según Subirachs, y que tiene forma de palmera, símbolo del martirio; y la caña que los soldados dieron a Jesús en vez del cetro real, como símbolo del escarnio sufrido por el Redentor. Los tres escalones simbolizan los tres días que transcurrieron hasta la resurrección. El portal de la Fe presenta la Puerta de Getsemaní, de 4,41 metros de alto por 2,40 de ancho, dedicada a la oración de Jesús en el huerto de los olivos. Vemos las imágenes de Jesús orando, mientras que sus discípulos duermen, y en la parte superior izquierda aparece el cielo nocturno con la luna llena, como presagio de la muerte. En la parte inferior se encuentra un poliedro procedente del grabado "La Melancolía" de Alberto Durero, y la inscripción «Jesús cayó sobre su rostro, orando: padre mío, si es posible, aparta de mí este cáliz; pero que se haga no como yo quiero, sino como queréis vos» (Mateo 26, 39).
Fiabilidad histórica de los Evangelios
Flavio Josefo, un judío y ciudadano romano que trabajó bajo un par de emperadores romanos, escribió cerca del final del siglo I su libro "Antigüedades judías". En el "Testimonium Flavianum", Josefo dice que Jesús «era el Cristo. Cuando Pilato, frente a la denuncia de aquellos que son los principales entre nosotros, lo había condenado a la cruz, aquellos que lo habían amado primero no le abandonaron ya que se les apareció vivo nuevamente al tercer día, habiendo predicho esto y otras tantas maravillas sobre Él los santos profetas». Se han expresado inquietudes acerca de la autenticidad del pasaje, y se coincide ampliamente entre los estudiosos que al menos parte del pasaje ha sido alterado por un escriba posterior. Por ejemplo, cuando la versión actual dice que «él era el Cristo», su forma original puede haber sido «se pensaba que era el Cristo». A juzgar por estudio historiográfico de Alice Whealey (2003), parece que la mayoría de los estudiosos modernos consideran que Josefo realmente escribió algo aquí acerca de Jesús, pero el texto que nos ha llegado es corrupto. No ha habido consenso sobre cuales partes se han alterado, o en qué grado. En una segunda y breve mención, Josefo llama a Jacobo «el hermano de Jesús, quien fue llamado el Cristo». La gran mayoría de los estudiosos consideran esta referencia más corta sobre Jesús es esencialmente auténtica (aunque el pasaje paralelo no se encuentra en "La guerra de los judíos").
Basílica de la Santa Cruz de Jerusalén
La iglesia contiene reliquias tradicionalmente ligadas a la Crucifixión de Jesús. Entre estas se encuentran partes de la Vera Cruz, la cruz de uno de los dos ladrones, la esponja empapada en vinagre, la corona de espinas, clavos, y la inscripción del INRI. Estas reliquias, según la tradición, fueron traídas por santa Helena después de su viaje a Tierra Santa. Su autenticidad no es segura. Las reliquias se conservan en el santuario "de la Cruz", que se encuentra dentro de la sacristía de la basílica. Varios fragmentos más de la Cruz se conservan en iglesias de todo el mundo. De los cuatro clavos sagrados de la Crucifixión, los otros tres están, según la tradición, uno en la "Corona de Hierro" en Monza, uno suspendido sobre el altar mayor de la catedral de Milán y uno, de tradición más dudosa, en la catedral de Colle di Val d'Elsa, en la provincia de Siena.
Cruz de tau
En el Libro de Ezequiel 9:4 se habla de un ángel que coloca una señal/marca/cruz en la frente de los que no participan en acciones malas. En el texto original hebreo, la palabra traducida por "señal", "marca" o "cruz" es תו ("tau"), el nombre de la última letra del alfabeto hebreo, que ahora se escribe "ת", pero que en el tiempo de Ezequiel todavía tenía la forma de cruz. Orígenes y Tertuliano interpretaron lo que dice Ezequiel como predicción de la costumbre de los primeros cristianos de marcar sus frentes con la señal de la cruz al comenzar actividades de todo tipo, particularmente las de rezar y dedicarse a la lectura sagrada.
Crucifixión de Jesús
Respecto a la eventual presencia de un "suppedaneum" en la cruz, Justo Lipsio escribió:
Crucifixión de Jesús
Es en programas de televisión donde documentalistas, como Jean-Claude Bragard y Bryan Bruce, han afirmado que Jesús también podría haber sido ejecutado en un árbol vivo, y Bruce atribuye esta opinión a Zias. También el pastor evangélico John D. Keyser, de la iglesia "Hope of Israel", afirmó que Jesús murió en un "patibulum" fijado en un árbol y que los dos ladrones crucificados con él fueron atados al mismo árbol. Citando el libro "The Secrets of Golgotha", de Ernest L. Martin, dice que el conjunto de árbol y "patíbulo" fue un "stauros" en el sentido amplio que esta palabra había asumido en el siglo d. C. Además de la escasez de madera en el Israel de los días de Jesús otra de las bases propuestas para esta idea es que en algunos textos del Nuevo Testamento (; ; ) se usa para referirse a la cruz de Cristo la palabra griega ξύλον ("xylon"), palabra que entre muchas otras acepciones tiene el significado de "árbol". La posibilidad del sentido de "árbol" para la palabra ‘‘xylon’’ está confirmada en la Anábasis de Jenofonte, 6.4-5, y en .