¿De qué trata la doctrina tántrica budista?
Meditación budista
El budismo tántrico (también conocido como budismo esotérico, vajrayāna o mantra secreto) hace referencia a varias tradiciones que se desarrollaron en la India a partir del siglo V y que luego se extendieron a las regiones del Himalaya y Asia oriental. En la tradición budista tibetana, también se conoce como vajrayāna (Tib. "dorje thegpa" "el vehículo del arma indestructible"), mientras que en el budismo de Asia Oriental se conoce como "zhenyan" (Ch: 真言, "palabra verdadera", "mantra"), así como "mìjiao" (enseñanza esotérica). En Japón, las prácticas tántricas se conocen como "mikkyō" (prácticas esotéricas) y forman parte del budismo shingon, tendai y también del zen (en menor medida).
Masaje tántrico
El masaje tántrico es una técnica del Neotantra que busca el equilibrio o armonización de la energía[SIC], en el camino hacia un estado superior de conciencia. Aunque para ello esta práctica hace uso de la energía sexual. Para este tipo de tantra el éxtasis del placer no es el objetivo en sí, sino el medio a través del cual puede liberar al hombre y conducirle a la plenitud espiritual, a la conciencia pura.
Tantra
Un concepto de la filosofía tántrica consiste en admitir vías alternas para propiciar la emancipación espiritual.
Budismo
Este Óctuple Sendero es la cuarta de las Cuatro Nobles Verdades y se agrupa en tres divisiones básicas, de la siguiente manera: El budismo theravada es una tradición diversa y, por lo tanto, incluye diferentes explicaciones del camino hacia el despertar. Sin embargo, las enseñanzas del Buda a menudo están encapsuladas por Theravadins en el marco básico de las Cuatro Nobles Verdades y el Óctuple Sendero.
Dzogchen
Las enseñanzas de Dzogchen enfatizan la naturalidad, la espontaneidad y la sencillez. Aunque el Dzogchen se presenta como algo distinto o más allá del tantra, ha incorporado muchos conceptos y prácticas tántricas. Dzogchen abarca una amplia variedad de tradiciones y sistemas de práctica, que incorporan diferentes aspectos del tantra budista.
Sadhana
Los rituales tántricos se llaman "sādhana". Algunos de los bien conocidos sādhana-s son:En el budismo Vajrayāna y la tradición Nalanda, hay quince sādhanās tántricos mayores:No dentro de esta lista pero un central sādhanā en Vajrayana es que de Vajrasattva.
Budismo
Durante este período de Mahāyāna tardío, se desarrollaron cuatro tipos principales de pensamiento: Mādhyamaka, Yogācāra, Naturaleza de buda ("Tathāgatagarbha") y la escuela de Pramana de Dignaga. Bajo las dinastías Gupta y Pala, el budismo tántrico o Vajrayana se desarrolla. Promovió nuevas prácticas, como el uso de mantras, dharanis, mudras, mandalas y la visualización de deidades y budas. También se desarrolló una nueva clase de literatura, los tantras budistas. Esta nueva forma de budismo esotérico se remonta a grupos de magos yoguis errantes llamados mahasiddhas.
Je Tsongkhapa
Para Tsongkhapa, el tantra budista se basa en la misma visión madhyamaka de la vacuidad que la visión de los sutras Mahāyāna. Como tal, Tsongkhapa ve el Mantra Secreto como un subconjunto del Budismo Mahāyāna, y por lo tanto también requiere bodhicitta y la visión de la vacuidad (a través de la meditación vipaśyanā) como base. El Mantra Secreto sólo se diferencia del Mahāyāna sutrico (no tántrico) por su método especial, la práctica esotérica del yoga de deidades (Tib. "lha'i rnal 'byor"), que es un método más rápido que la práctica de las seis perfecciones por sí sola. Tsongkhapa también sostiene que la budeidad completa sólo puede alcanzarse en última instancia mediante la práctica del Tantra del Yoga Supremo (mientras que las prácticas inferiores de las perfecciones y los otros tantras ayudan a avanzar en el camino). Sin embargo, Tsongkhapa también sostiene que las prácticas Mahāyāna no tántricas son indispensables la práctica del Mantra Secreto y que la bodhicitta es la base para la práctica tanto del sutra Mahāyāna como del Mantra Secreto.
Budismo e hinduismo
En los siglos XIII y XIV, el tibetano desarrolla una clasificación en cuatro partes de los textos tántricos, basándose en el tipo de práctica que cada uno contiene, especialmente su énfasis relativo a los rituales yóguicos internos o externos. Las dos primeras clases, los llamados tantras inferiores, son los tantras "kriya" y "chatia"; las dos clases de "tantras" superiores son el yoga y el "anuttara-yoga".Para el no iniciado es muy común la confusión entre estos tres tipos de textos. Se expone aquí un breve resumen que pretende ser clarificador.
Budismo tibetano
Además de las prácticas clásicas budistas de Mahayana como las seis perfecciones, el budismo tibetano también incluye prácticas tántricas, como el yoga de la deidad y los seis yogas de Naropa. Su principal objetivo es la budeidad. El lenguaje principal del estudio de las escrituras en esta tradición es el tibetano.
Filosofía budista
La escuela Nyingma está fuertemente influenciada por la visión de Dzogchen (Gran Perfección) y la literatura tántrica de Dzogchen. Longchenpa (1308-1364) fue un importante filósofo de la escuela Nyingma y escribió un extenso número de obras sobre la práctica tibetana de Dzogchen y sobre Tantra. Estos incluyen los «Siete Tesoro», la «Trilogía de la Facilidad Natural» y la «Trilogía de la Disipación de la Oscuridad». Las obras de Longchenpa proporcionan una comprensión filosófica de Dzogchen, una defensa de Dzogchen a la luz de los sutras, así como también instrucciones prácticas. Para Longchenpa, la base de la realidad es la claridad luminosa, «"rigpa"» o la naturaleza budíca y este suelo es también el puente entre el sutra y el tantra. La filosofía de Longchenpa buscaba establecer los aspectos positivos del pensamiento de la naturaleza budíca contra la teología totalmente negativa de Madhyamaka sin desviarse hacia el absolutismo de Dolpopa. Para Longchenpa, la base de la práctica Dzogchen y tántrica en Vajrayana es la «base» ("gzhi"), la naturaleza inmanente de Buda, «la realidad primordialmente luminosa que está incondicional y espontáneamente presente» que es «libre de todos los extremos elaborados».
Textos budistas
Hay entre 1500 y 2000 sobrevivientes textos tántricos budistas indios en el sánscrito original, y más de dos mil tantras únicamente sobreviven en la traducción (principalmente tibetanos o chinos). En los cánones tibetanos, hay 450 Tantras en la colección Kanjur y 2400 en el Tengyur.
Meditación budista
Aunque estas técnicas se utilizan en las distintas escuelas budistas, también existe una gran diversidad. En la tradición theravada, las técnicas de meditación se clasifican generalmente como samatha (calmar la mente) y vipassana (obtener una visión). El budismo de Asia oriental conservó una amplia gama de técnicas de meditación, que se remontan al budismo sarvastivada y al budismo indio mahayana. El budismo tibetano incluye formas únicas de meditación tántrica, como el yoga de la deidad, que incluye la visualización y los mantras, así como prácticas yóguicas que hacen uso del cuerpo sutil, como los seis dharmas de Naropa.
Religión y sexualidad
No obstante, se pueden señalar dos excepciones en el clero budista y que ocurren dentro del desarrollo histórico del movimiento Mahayana del budismo varios siglos después. La primera es la del budismo tántrico o budismo Vajrayana, que incluyó la sublimación del deseo sensual como parte activa del camino a la iluminación asimilando la influencia del tantrismo hindú originario de Bengala y Gujarat. Las escuelas Vajrayana de Mongolia, Tíbet o Bhután, que observan la existencia del lama (), observan a menudo el matrimonio de los mismos. La palabra "lama" significa literalmente "maestro" o "profesor". Es el equivalente del sánscrito "gurú". Los lamas pueden ser tanto laicos como monjes. En el caso de que sean monjes, observan de igual modo la estricta regla del Vinaya respecto a la prohibición de actividad sexual, matrimonio, etc.. Mientras que cuando los lamas son laicos pueden entonces tener una normal actividad sexual, casarse y tener hijos.
Meditación budista
El budismo esotérico chino se centró en un conjunto de tantras distinto al del budismo tibetano (como el "Tantra de Mahavairocana" y el "Vajrasekhara"), por lo que sus prácticas proceden de estas fuentes diferentes, aunque giran en torno a técnicas similares como la visualización de mandalas, la recitación de mantras y el uso de mudras. Esto también se aplica a la escuela japonesa shingon y a la escuela tendai (que, aunque derivada de la escuela tiantai, también adoptó prácticas esotéricas). En la tradición de la praxis esotérica de Asia oriental, el uso de mudras, mantras y mandalas se considera como los "tres modos de acción" asociados a los "tres misterios" (sanmi 三密), que se consideran los distintivos del budismo esotérico.
Dzogchen
La filosofía Dzogchen de los textos de la Serie de Instrucciones ("man ngag sde") se explica clásicamente a través de los "once temas Vajra". Estos se pueden encontrar en el "Tantra del hilo de perlas" ("Mu tig phreng ba"), el "Gran comentario de Vimalamitra", así como en el "Tesoro de palabras y significado" (Tsik Dön Dzö) de Longchenpa"." El "Tantra del collar de perlas" los enumera brevemente como sigue:Aunque la realidad es inconcebible, la conciencia prístina tiene tres aspectos. Aunque hay muchas bases de engaño, es la perfección natural ("lhun grub") y la compasión ("thugs rjes"). Abundando en uno mismo están los kāyas, las familias y las conciencias prístinas. La ubicación de la mente del buda está en el centro del corazón. El camino son los cuatro nāḍīs; vāyu causa el movimiento. Hay cuatro puertas de surgimiento: los ojos, etc. El campo es el cielo libre de nubes. La práctica es trekchö y thögal. El calibrador es el yoga de las cuatro confidencias. El bardo es el encuentro de la madre y el hijo. La etapa de la liberación es la primera.Los once temas son:Un concepto clave en el dzogchen es la "base", el "suelo" o el "estado primordial" (tibetano: "gzhi", sánscrito: "sthāna"), también llamado base general ("spyi gzhi") o base original ("gdod ma'i gzhi"). Es atemporal e inmutable y, sin embargo, es "noéticamente potente", dando lugar a la mente ("sems", sct. "citta"), la conciencia ("shes pa", sct. "vijñāna"), la ilusión ("marigpa", sct. "avidyā") y el conocimiento ("rigpa", sct. "vidyā").
Textos budistas
En canon Tibetano se divide en el Kangyur y Tengyur. Se compone de traducciones de textos chinos y de la India, y textos en tibetano. The Kangyur includes sections of Vinaya (21 vols.), Prajñāpāramitā (21 vols.), Avatamsaka (6 vols.), Ratnakuta (6 vols.), Sutra (30 vols. 270 textos), Tantra (22 vols. más de 300 textos). El Tengyur incluye un volumen de stotras o himnos, y various comentarios o tratados sobre los sutras, tantras, abhidharma, y filosofía budista como madhyamaka y yogacara.
Gelug
En su "Tres Principios del Camino", Tsongkhapa esboza los tres elementos principales del camino espiritual hacia el despertar de la siguiente manera:Según Tsongkhapa, estos tres elementos contienen la esencia de todas las enseñanzas y prácticas budistas y son el objetivo común de todas las escrituras, tratados y tantras. Además, según Tsongkhapa, estos no son sólo elementos introductorios o parciales, sino de fundamentos esenciales para todas las prácticas budistas, mántricas (es decir, no mahayana) o tántricas.
Tara (budismo)
Al mismo tiempo la recitación del mantra ha estado invocando la energía de Tara a través de su "sonido semilla" sánscrito purificando y activando ciertos centros psíquicos en el cuerpo (chakras). Esto desata los nudos de energía psíquica que ataban al practicante impidiéndole desarrollar un cuerpo "vasra", el cual es necesario para ser capaz de progresar a prácticas más avanzadas y a estados más profundos de realización.
Kalachakra
El término "Kalachakra" se refiere tanto a la deidad tántrica (tibetano "yidam") de Vajrayana como a la filosofía y a las prácticas de meditación contenidas en el escrito "Kalachakra Tantra" y sus comentarios. El Kalachakra Tantra es propiamente conocido como el "Kalachakra Laghutantra", y se dice que éste es una versión resumida del texto original, el "Kalachakra Mulatantra", que ya no existe. Algunos maestros budistas aseguran que Kalachakra es la forma más avanzada que existe de práctica vajrayana, y ciertamente es uno de los sistemas complejos dentro del budismo tántrico.
Meditación budista
Una teoría fundamental de la práctica tántrica es la teoría de la transformación, que afirma que los factores mentales negativos, como el deseo, el odio, la codicia, el orgullo, pueden ser utilizados y transformados como parte del camino hacia la liberación. Este punto de vista puede verse en el "tantra Hevajra", que afirma: "por la pasión el mundo está atado, por la pasión también se libera" y "uno que conoce la naturaleza del veneno puede disipar el veneno con el veneno".
Budismo tibetano
Las mujeres tradicionalmente asumieron muchos papeles en el budismo tibetano, desde laicos hasta monásticos, lamas y practicantes tántricos. Hay evidencia de la importancia de mujeres practicantes en el budismo tántrico indio y en el budismo tibetano premoderno. Un linaje de enseñanzas tántricas, el Shangpa Kagyu, se remonta a maestras indias y también ha habido una serie de importantes maestras tibetanas como Yeshe Tsogyal y Machig Labdrön.
Budismo en el sudeste asiático
El budismo Mahayana consiste en una gran variedad de sūtras diferentes. Una característica definitoria del budismo Mahayana es su inclusión de una amplia gama de reglas, que incluye la doctrina de los tres cuerpos de Buda (trikāya). El primero es el cuerpo de transformación (nirmānakāya), el segundo es el cuerpo de felicidad/disfrute (sambhogakāya), y el tercero es el cuerpo de ley/esencia (dharmakāya). Cada cuerpo da sentido a una función diferente del Buda. Otro tema común en la tradición Mahāyāna del budismo es el camino del bodhisattva. Se cuentan historias sobre las vidas anteriores de Buda como un bodhisattva. Estas historias enseñan las cualidades que son deseables para un buen budista Mahayana. Los bodhisattvas son desinteresados, ya que no únicamente se preocupan por su propia salvación, liberación y felicidad, sino también por la salvación, liberación y felicidad de los demás. Un bodhistva llegará casi hasta el Nirvana, pero regresa para ayudar a otros a ir más lejos.
Vajrayāna
Otra teoría fundamental de la práctica tántrica es la de la transformación. Los factores mentales negativos como el deseo, el odio, la codicia, el orgullo no se rechazan, sino que se utilizan como parte del camino espiritual. Como señaló la indóloga francesa Madeleine Biardeau, la doctrina tántrica es «un intento de colocar el kama, el deseo, en todo el sentido de la palabra, al servicio de la liberación». Esta visión se resume en la siguiente cita del "Hevajra tantra":Esas cosas por las cuales los hombres malvados están atados, otros se convierten en medios y ganan por lo tanto la liberación de los lazos de la existencia. Por la pasión, el mundo está atado, por la pasión también se libera, pero por los budistas herejes esta práctica de inversiones no se conoce.El "Hevajra" declara además que «al conocer la naturaleza del veneno se puede disipar el veneno con veneno». Como señala Snellgrove, esta idea ya está presente en el "Mahayana-sutra-alamkara-karika" de Asanga y, por lo tanto, es posible que él conocía técnicas similares, como el yoga sexual. Éste es el camino seguido por el budismo tántrico o Vajrayāna, que transmuta los venenos en amrita, el jugo de la vida, el néctar de nuestra auténtica naturaleza. Es evidente que, para poder asimilar realmente el veneno y llevar a cabo esta clase de transmutación, se precisa mucho entrenamiento y preparación. Esta es, precisamente, la función de la meditación. Según el Vajrayana, cuando aprendemos a abrirnos a los venenos de nuestra mente y reconocemos que todos ellos son fijaciones que emergen de la desconexión con nuestra auténtica naturaleza, comenzamos a sustraernos a su poder. Este tercer camino es el único que nos permite acceder a la energía vital contenida en los venenos, una energía que puede ayudarnos a mantener nuestra conexión con la tierra, nuestra pasión y nuestra vida cotidiana. Para el Vajrayāna, en la medida en que dejamos de vernos obligados a rechazar nuestras tendencias neuróticas, aumenta también nuestra compasión y comprensión hacia los demás, lo cual nos permite trabajar más directa y hábilmente con ellos.
Sexualidad humana
El sexo tántrico es una forma de enseñanza budista e hindú que considera el sexo una forma de expansión y exploración de la espiritualidad.
Tantra
Otros afirman que la religión tántrica y el metachamanismo tántrico ya existían antes del budismo y posiblemente en relación con la religión bon (del Tíbet) y con las semillas del taoísmo (que apareció en China); lo que llevó a través del sincretismo a formar parte de algunas prácticas y tradiciones budistas.
Cultura de Bután
La sociedad de Bután se organiza sobre la práctica del budismo tántrico. Las creencias religiosas se expresan en todos los aspectos de la vida. Las banderas de plegaria ondean en los faldeos de las montañas ofreciendo plegarias para beneficio de todos los seres sintientes en las inmediaciones. En cada casa ondea una pequeña bandera blanca sobre su techo que indica que el propietario ha realizado sus contribuciones monetarias para apaciguar al dios local. Cada valle o distrito es dominado por un monumental "dzong", o fortaleza de murallas elevadas, que sirve las veces de centro religioso y administrativo del distrito.
Āgama
Los Āgamas son una colección de varias escrituras y literatura tántrica de las escuelas hindúes. El término significa literalmente tradición o "lo que ha descendido", y los textos de Agama describen varios temas como cosmología, epistemología, doctrinas filosóficas, práctica religiosa, yoga, mantras, y la construcción de templos. Estos textos canónicos están en sánscrito, telugu y tamil.
Stephen Batchelor
Fruto de una investigación de varias décadas de pensar y practicar el dharma como un occidental moderno, este libro reúne una serie de hilos que ha explorado en escritos anteriores y aborda la cuestión de cómo las enseñanzas de esta antigua religión asiática podrían hablar de la condición de nuestra era secular. Este nuevo trabajo es un intento de recuperar lo verdaderamente original de la visión del Buda y de adquirir una mejor comprensión del hombre mismo. Sostiene que los estudios recientes nos brindan una imagen más clara del mundo histórico en el que vivió Gotama y una visión más crítica de los primeros discursos. Juntos, estos permiten la posibilidad de repensar el dharma.
Dzogchen
El tibetólogo estadounidense David Germano también ha defendido una visión similar del desarrollo temprano del Dzogchen que enfatiza la diferencia entre el Dzogchen temprano y la práctica de yoga tántrico. Sostiene que el Dzogchen temprano:se definió por el rechazo retórico de las categorías normativas que constituyen el budismo indio tántrico y no tántrico. Este prístino estado de cosas conocido como el movimiento "Serie de la Mente" ("sems sde") surgió de el tantra budista, pero también fue influenciado por otras fuentes como el Chan chino y elementos indígenas desconocidos.Germano señala que los primeros textos de Dzogchen se caracteriza por constantes negaciones retóricas de la validez y relevancia de la práctica tántrica. Un ejemplo de esta retórica se ve en el capítulo noveno del "Kun byed rgyal po", donde los principios tántricos normativos se niegan bajo la rúbrica de las "diez facetas del propio ser de la mente iluminadora" ("rang bzhin bcu"). Germano llama a las primeras tradiciones Dzogchen "Gran Perfección prístina" porque está marcada "por la ausencia de presentaciones de rituales detallados y técnicas contemplativas", así como por la falta de imágenes funerarias, de cementerios y de muerte. Estas son características de las tradiciones Dzogchen posteriores que Germano denomina "Gran Perfección funeraria". En cambio, el Dzogchen temprano "consiste en poesía filosófica aforística con descripciones de la experiencia concisas que carecen de un esquema detallado de práctica".
Buda (concepto)
A partir de aquí, la doctrina del Tathagatagarbha influirá en los principales "sutras" del budismo mahāyāna, como el Mahāparinirvana, el Lankavatara, el Sutra del Loto, el Sutra de la Perfecta Iluminación, etc. Todos estos textos irán circulando por toda Asia y conformado así las diferentes escuelas del mahāyāna, que encuentran en esta idea filosófica un punto común y distintivo de su antecesor histórico indio (el actual budismo theravāda).
Textos budistas
La literatura comentaria y exegética Mahayana es vasta. Muchos textos de comentarios se llaman shastras, una palabra que se usa para tratados doctrinarios o textos de explicación de algún tema. En el budismo, un shastra es a menudo un comentario escrito en una fecha posterior para explicar una escritura o sutra anterior. También se refiere a tratados filosóficos. Un ejemple es el "Mūlamadhyamika-karikā", o “Versos en el Camino del Medio”, de Nagarjuna, un texto seminal sobre la filosofía Madhyamaka Budista. Este trabajo fue muy influyente en la fundación de la escuela Madhyamaka y más tarde los autores de Madhyamaka escribieron comentarios sobre la filosofía de Nagarjuna, estos incluyen Āryadeva (siglo III d.C.), alumno de Nāgārjuna, Buddhapālita (470-550), Bhāvaviveka (500 - 578) y Candrakīrti (600-c. 650).
Budismo pragmático
El Buda pronunció palabras similares, que Stephen Batchelor considera no solo pragmáticas sino también agnósticas (ver agnosticismo), en muchos otros discursos. El enunciado completo consiste de diez declaraciones (cuatro acerca del universo, dos acerca de la relación cuerpo-alma y cuatro acerca del destino de los budas después de la muerte) están identificadas en la literatura budista como los «diez indeterminados» (también conocidos como «puntos no declarados» o «preguntas sin respuesta»). Aunque ellas son abstractas y pomposas, posible consecuencia de las dificultades de traducción del pali a los idiomas occidentales, los diez indeterminados puntualizan que las nociones de la eternidad e infinitud del universo, la existencia de esencias inmateriales asociadas con los fenómenos vitales y el renacimiento o reencarnación de los seres vivos (en este concepto los discursos se refieren específicamente al renacimiento de los budas) son inciertos e imposibles de colocar dentro de un marco racional. (La noción de «Dios» no aparece en la lista de indeterminados pero un razonamiento similar bien podría aplicarse al concepto de Divinidad).
Vajrayāna
Los sutras anteriores del Budismo Mahayana ya contenían algunos elementos que se destacan en los tantras, como las mantras y dharani. El uso de mantras y versos protectores en realidad se remonta al período védico y los primeros textos budistas como el canon Pali. La práctica de visualización de Budas como Amitabha también se ve en textos pretántricos como el "Largo Sukhāvatīvyūha Sutra". Hay otros sutras Mahayana que contienen material «prototántrico» como el "Gandavyuha sutra" y el "Dasabhumika sutra" que podrían haber servido como una fuente central de imágenes visuales para textos tántricos.
Kalachakra
Kalachakra es un término en sánscrito utilizado en el budismo Vajrayana o tántrico que se traduce como "Rueda del Tiempo" o "Ciclo del Tiempo".
Ratnasambhava
Ratnasambhava (literalmente "Nacido de una Joya") es uno de los Cinco Budas Dhyani (o "Cinco Budas de la Meditación") del budismo vajrayana o del budismo tántrico. Los mandalas y mantras de Ratnasambhava se centran en el desarrollo de la ecuanimidad y la igualdad y, en el pensamiento budista vajrayana se le asocia con el intento de destruir la codicia y el orgullo. Su consorte es Mamaki y su montura es un caballo o un par de leones.
Ganachakra
Ganachakra (en sánscrito, गणचक्र, "círculo de reunión") o tsog (lo mismo en tibetano) es una ceremonia tántrica o esotérica, de tintes orgiásticos, originada en el hinduismo y el budismo vajrayana. Sus participantes se reúnen para cantar mantras, realizar mudras, hacer ofrendas votivas y compartir prácticas comúnmente prohibidas o desaconsejadas: comer carne, consumir alcohol, cohabitar con personas de castas diferentes y tener sexo tántrico, todo ello enmarcado dentro de una espiritualidad antinomiana particular. También recibe los nombres de "ganapuja", "cakrapuja" or "ganacakrapuja", y aún se realiza en ciertas ramas vajrayana, hindúes y del bön tibetano.
Tantra
En el budismo tántrico, los tantras inferiores (entre los sarmapa) o externos (entre los ñingmapa) excluyen el acto sexual, mientras que los tantras superiores o internos pueden incluirla (y de hecho estas tradiciones afirman que sin el acto sexual es imposible alcanzar la realización).
Samba-purana
Los capítulos finales del "Samba-purana" fueron influidos por doctrinas tántricas.
Dhamma-chakka-pavattana-sutra
El tema principal de este sutra es las cuatro nobles verdades, enseñanza central del budismo que provee un marco conceptual para todo el pensamiento budista. Además, introduce los conceptos de camino medio, impermanencia o transitoriedad y origen dependiente (Pratītyasamutpāda).
Filosofía budista
La filosofía del budismo chan chino y el zen japonés se basa en varias fuentes, entre las que se incluyen Madhyamaka, Yogacara, el Laṅkāvatāra Sūtra, Huayan y los textos de la naturaleza búdica. Un tema importante en Chan es el del subitismo o «iluminación repentina», la idea de que la iluminación sucede de una sola vez en un destello de perspicacia. Esta visión fue promovida por Shenhui y es un tema central discutido en el Sutra de Huineng, una escritura clave de Chan compuesta en China.
Vajrayāna
El budismo tántrico usa diferentes clasificaciones para distinguirse de otras formas de budismo. Vajrayana es comúnmente visto como un tercer "yana" (vehículo), al lado de Hinayana y Mahayana. Vajrayana también se puede distinguir del Sutrayana. Sutrayana es el método de perfeccionamiento de las buenas cualidades, donde el Vajrayana es el método para tomar el resultado deseado de la Budeidad como el camino. Vajrayana, que pertenece al "Mantrayana", también se puede distinguir del "paramitayana". Según este esquema, el Mahayana reveló dos vehículos ("yana") o métodos para alcanzar la iluminación: el método de las perfecciones (Paramita) y el método del mantra. El Paramitayana consiste en seis o diez paramitas, de las cuales las escrituras budistas dicen que se necesitan tres eones incalculables para llevarlo a la Budeidad. La literatura tantra, sin embargo, afirma que el Mantrayana lo lleva a uno a la Budeidad en una sola vida. Según la literatura, el mantra es un camino fácil sin las dificultades innatas al Paramitayana. El Mantrayana a veces se describe como un método para los de habilidades inferiores. Sin embargo, el practicante del mantra todavía tiene que adherirse a los votos del Bodhisattva.
Bījā
Khanna (2003: p.   21) vincula mantras y yantras a formas de pensamiento : En algunas tradiciones tántricas, la Bija de la ' Varnamala ' (sánscrito; inglés: "guirnalda de letras"; que puede traducirse como alfabeto) se entiende como representaciones anicónicas y encarnaciones sonoras de las matrikas (un grupo de diosas).
Pratītyasamutpāda
La escuela de budismo chino llamada Huayan enseñaba la doctrina de la contención mutua y la interpenetración de todos los fenómenos ("yuanrong", 圓融), expresada en la metáfora de la red de Indra. En esta doctrina, una cosa (dharma) contiene todas las demás cosas existentes, y todas las cosas existentes contienen esa única cosa. Esta filosofía se basa en el Sutra "Avatamsaka" y en los escritos de los patriarcas de Huayan. Thich Nhat Hanh explica este concepto holístico de la siguiente manera: "No puedes estar solo. Tienes que inter-estar con todo lo demás". Utiliza el ejemplo de una hoja de papel que sólo puede existir gracias a todas las demás causas y condiciones (el sol, la lluvia, los árboles, la gente, la mente, etc.). Según Hanh "esta hoja de papel es, porque todo lo demás es".
Dzogchen
Uno de los temas centrales de estos textos es la doctrina de "los Nueve Espacios" (Visión, Comportamiento, Mandala, Iniciación, Compromiso, Actividad, Realización, Niveles-Caminos y Fruto). Cada uno de estos términos se refiere a las características del tantra budista, que se dice que son espaciosas y completas dentro de la verdadera naturaleza de uno. Por lo tanto, las prácticas gradualistas y tántricas se consideran innecesarias para quienes comprenden la verdadera naturaleza de su mente. Por ejemplo, no es necesario crear un mandala en la mente para practicar, ya que cuando uno se da cuenta de la verdadera naturaleza de la mente, todas las percepciones son el mandala. Del mismo modo, no es necesario pasar por la iniciación ritual, ya que darse cuenta de la propia naturaleza ya es una iniciación. En este sentido, se considera que Dzogchen trasciende el tantra.
Tantra
Así, otra característica distintiva de la filosofía tántrica es su concentración en la energía femenina. Es el caso de la Diosa Kali, “La creadora y destructora frente a la pasividad aislada de Shiva. Es conocida como Shakti o energía o Prakriti, y representa la energía creadora del dios, la productora, la madre. Pero toda creación implica destrucción y muerte, todo lo que nace tiene que morir y la madre al darnos la vida nos da también la muerte; mientras que lo masculino sería Púrusha"
Vajrayāna
El "Tattvasaṃgraha tantra", clasificado como un «yoga-tantra», es uno de los primeros tantras budistas que se enfoca en la liberación en oposición a los objetivos mundanos y en el "Vajrasekhara tantra" se desarrolla el concepto de las cinco familias de Buda. Otros tantras tempranos incluyen el "Mahavairocana tantra" y "Guhyasamāja tantra". El Guhyasamāja presenta nuevas formas de práctica ritual consideradas «mano izquierda» ("vamachara") como el uso de sustancias tabú como el alcohol, la práctica de yoga sexual y prácticas que evocan deidades iracundas y campos crematorios. De hecho, Ryujun Tajima divide los tantras en aquellos que fueron «un desarrollo del pensamiento mahayanista» y aquellos «formados en un molde popular hacia el final del siglo VIII y declinando en el esoterismo de la izquierda», principalmente, los yogini tantras y trabajos posteriores asociados con los yoguis errantes antinomianos. Posteriormente, los budistas monásticos de Vajrayana reinterpretaron e internalizaron estas prácticas transgresoras y tabú como metáforas y ejercicios de visualización.
Ñāṇavīra Thera
Los primeros textos muestran a un hombre que, en su propio pensamiento y discusión con los demás, busca seriamente una manera de acercarse a la esencia de la Enseñanza del Buda mediante repetidas pruebas y errores. Esta búsqueda finalmente ha dado sus frutos cuando, después de sufrir de amebiasis, Ñāṇavīra Thera afirmó haber alcanzado sotāpatti, o stream-entry, un evento que registró en Pali en su diario privado el 27 de junio de 1959 - El que ha "entrado en la corriente" ha abandonado ipso facto la visión de la personalidad (sakkāya-ditthi), que es la visión de sí mismo implícita en la experiencia de un mundo ordinario no libre de ignorancia, y ha entendido el significado esencial de la enseñanza del Buda sobre las Cuatro Verdades Nobles. Los escritos de Ñāṇavīra Thera después de 1960 expresan este mismo tipo de certeza: no más vagando en la oscuridad, sin más dudas o conjeturas especulativas.
Escrituras de Dzogchen
Uno de los temas centrales de estos textos es la doctrina de "los Nueve Espacios" (Los Espacios de la Vista, el Comportamiento, el Mandala, la Iniciación, el Compromiso, la Actividad, la Realización, los Niveles - Caminos y la Fruición). Se dice que cada una de estas prácticas, que se refieren a características del tantra budista, es espaciosa y completa dentro de la verdadera naturaleza de cada uno y, por lo tanto, las prácticas gradualistas y tántricas se consideran innecesarias para aquellos que comprenden la verdadera naturaleza de su mente. Así, por ejemplo, no hay necesidad de crear un mandala en la mente para practicar, ya que cuando uno realiza la verdadera naturaleza de la mente, todas las percepciones son el mandala. Del mismo modo, no hay necesidad de pasar por una iniciación ritual, ya que realizar la propia naturaleza es ya una iniciación. En este sentido, se considera que el dzogchen trasciende el tantra.
Budismo tibetano
El budismo tibetano sostiene las enseñanzas budistas clásicas como las cuatro nobles verdades (Tib. "Pakpé denpa shyi"), "anatman" (no-yo, "bdag med"), los cinco agregados ("phung po") karma y renacimiento, y el surgimiento dependiente ("rten cing 'brel bar 'byung ba"). También sostienen otras doctrinas budistas asociadas con el budismo Mahāyāna ("theg pa chen po"), así como la tradición tántrica de Vajrayāna.
Naturaleza (filosofía)
La principal preocupación de la filosofía budista es Soteriología, definida como la libertad de dukkha (malestar). Debido a que ignorancia a la verdadera naturaleza de las cosas se considera una de las raíces del sufrimiento, los pensadores budistas se preocuparon por cuestiones filosóficas relacionadas con la epistemología y el uso de la razón. "cuestiones filosóficas relacionadas con la epistemología y el uso de la raz," "la naturaleza insatisfactoria y la inseguridad general de todos los fenómenos condicionados "; o" doloroso." " Prajñā " es percepción o conocimiento de la verdadera naturaleza de la existencia. La tradición budista considera la ignorancia ( avidyā), una ignorancia fundamental, un malentendido o una mala percepción de la naturaleza de la realidad, como una de las causas básicas de " dukkha " y "  samsara ". Al superar la ignorancia o el malentendido, uno es iluminado y liberado. Esta superación incluye el despertar a la impermanencia y la naturaleza no propia de realidad, y esto desarrolla desapasionamiento por los objetos de apego, y libera al ser de " dukkha " y " saṃsāra '." Pratītyasamutpāda ", también llamado "surgimiento dependiente u origen dependiente", es la teoría budista para explicar la naturaleza y las relaciones del ser, el devenir, la existencia y la realidad última. El budismo afirma que no hay nada independiente, excepto el estado de nirvana. Todos los estados físicos y mentales dependen y surgen de otros estados preexistentes y, a su vez, de ellos surgen otros estados dependientes mientras cesan.
Yogachara
Algunas de las doctrinas: Una de las enseñanzas más controvertidas defendidas por la escuela Yogacara fue una extensión de las enseñanzas en semillas y almacenamiento consciente. Basada en el "Sutra Saṃdhinirmocana" y en el "Sutra Latrakāvatāra", la escuela Yogacara postuló que los seres sintientes tenían semillas innatas que los harían capaces de alcanzar un estado particular de iluminación y ningún otro. Así, los seres fueron categorizados de 5 maneras:  La quinta clase de seres, los Icchantika, fueron descritos en varios sutras Mahayana como incapaces de alcanzar la Iluminación, a menos que en algunos casos tuvieran la ayuda de un Buda o Bodhisattva. Sin embargo, esta idea fue muy criticada por los seguidores del Sutra del loto (por ejemplo, las escuelas Tiantai o Tendai) y su enseñanza de la Budeidad universal. Esta tensión aparece en la historia budista de Asia oriental.
Tantras (budismo)
Los textos tántricos fueron traídos al Tíbet en dos períodos históricos, el siglo VIII y el siglo XI. La antigua escuela de traducción, o Nyingma, y las Nuevas escuelas de traducción posteriores, organizan los Tantras en diferentes categorías.
Filosofía budista
La principal preocupación del budismo es la soteriología, definida como la libertad desde dukkha (inquietud). Debido a que la ignorancia sobre la verdadera naturaleza de las cosas se considera una de las raíces del sufrimiento (dukkha), la filosofía budista se ocupa de la epistemología, la metafísica, la ética y la psicología. Los textos filosóficos budistas también se deben entender dentro del contexto de las prácticas meditativas que se supone que producen ciertos cambios cognitivos. Los conceptos innovadores clave incluyen las Cuatro Nobles Verdades, Anatta (no-yo) una crítica de una identidad personal fija, la transitoriedad (Anicca) de todas las cosas y un cierto escepticismo sobre las preguntas metafísicas.
Tendai
El budismo Tendai usa una jerarquía similar a la secta madre Tiantai para clasificar los diversos sutras en el canon del budismo en relación con el Sutra del loto, y también sigue la concepción original de Zhiyi de las Ocho Enseñanzas y Cinco Períodos o en japonés. Está basada en la doctrina de los medios convenientes, pero también era una práctica común entre las escuelas de Asia oriental que intentaban ordenar el vasto cuerpo de escritura heredado del budismo indio.
Vajrayāna
Los elementos del budismo tántrico se remontan a grupos de yoguis errantes llamados "mahasiddhas" (literalmente: “grandes adeptos”). Según John Myrdhin Reynolds, los "mahasiddhas" datan de la época medieval en el norte de la India (3-13 cen. EC), y utilizaron métodos que eran radicalmente diferentes de los utilizados en los monasterios budistas, como la vida en bosques y cuevas y la práctica de la meditación en campos crematorios. Estos círculos yóguicos se reunían en fiestas tántricas ("ganachakras") a menudo en sitios sagrados ("pitha") que incluían bailes, cantos, ritos sexuales y la ingestión de sustancias tabú como el alcohol, la orina, la carne, etc.
Prajnaparamita
También hay comentarios posteriores de budistas zen sobre el Sutra del corazón y el diamante, y el comentario de Kūkai (siglo IX) es el primer comentario tántrico conocido.
Textos budistas
Textos tántricos posteriores del siglo VIII en adelante (denominado diversamente "Yogatantra, Mahayoga" y "Yogini tantras") abogó por la unión con una deidad (yoga de deidad, "devatayoga"), sonidos sagrados (mantras), técnicas para la manipulación del cuerpo sutil y otros métodos esotéricos con los que se lograba la Budeidad rápidamente. Algunos tantras contienen prácticas antinómicas y transgresoras, como la ingestión de alcohol y otras sustancias prohibidas, así como rituales sexuales. Algunos de los temas e ideas únicos que se encuentran en los tantras budistas es la revalorización del cuerpo y su uso para obtener una gran felicidad ("mahasukha"), una revalorización del papel de las mujeres y las deidades femeninas y una revalorización de los estados mentales negativos, que pueden utilizarse al servicio de la liberación como dice el Hevajra tantra: "el mundo está atado por la pasión, también por la pasión se libera".
Ascetismo
Las distintas ramas del budismo admiten distintas interpretaciones de la disciplina ascética, que van desde la admisión de la sexualidad, como en el tantrismo, a una intensa meditación para producir la total destrucción de la ilusión del ego, como en el budismo zen.
Kailash
Los budistas tántricos creen que Kailāsh es el hogar del buda Demchok (también conocido como Demchog o Chakrasamvara), que representa la máxima dicha. Se dice que Milarepa, campeón del budismo tántrico, llegó al Tíbet para retar a Naro-Bonchung, campeón de la religión Bön del Tíbet. Los dos magos se enzarzaron en una terrible batalla mágica, pero ninguno fue capaz de lograr una ventaja decisiva. Finalmente, se acordó que el que primero en lograr alcanzar la cima del Kailāsh sería el ganador. Mientras que Naro-Bonchung se sentó sobre su tambor mágico, elevándose sobre la cuesta, los partidarios de Milarepa se quedaron atónitos al ver que este se quedaba sentado y meditando. Finalmente, cuando Naro-Bonchung casi había llegado a la cima, Milarepa entró de repente en acción y le adelantó montando en los rayos del sol, ganando por tanto la competición y llevando el budismo al Tíbet.
Sadhana
Tradicionalmente, en algunas tradiciones hindúes y budistas para embarcarse en un camino específico de sādhana, un gurú puede tener que dar las instrucciones necesarias. Este enfoque se caracteriza por algunas tradiciones tántricas, en las que la iniciación de un gurú a veces se identifica como una etapa específica de sādhana Por otro lado, los renunciantes individuales pueden desarrollar su propia práctica espiritual sin participar en grupos organizados.
Stephen Batchelor
Estas diez guías, o tesis, redactadas por Batchelor, ayudan a entender su posición en relación al concepto de Budismo Secular. Fueron formuladas, según él, para definir un tipo de espacio budista secular formado por individuos y grupos en diversas partes del mundo comprometidos con la práctica del dharma pero sin estar afiliados a ninguna escuela tradicional budista .
Dios en el budismo
Namkhai Norbu explica que la idea dzogchen del adi-buda Samantabhadra "debe entenderse principalmente como una metáfora que nos permite descubrir nuestra verdadera condición". Además, añade que:Si pensamos que Samantabhadra es un ser individual, estamos lejos del verdadero significado. En realidad, él denota nuestra potencialidad que nunca ha sido condicionada por el dualismo, aunque en el momento presente estemos en el samsara. Desde el principio, el estado del individuo ha sido puro y siempre permanece puro: esto es lo que representa Samantabhadra. Pero cuando caemos en el condicionamiento, es como si dejáramos de ser Samantabhadra, porque ignoramos nuestra verdadera naturaleza. Así que lo que se llama el Buda primordial, o Adibuda, es sólo una metáfora de nuestra verdadera condición.En cuanto al término Buda Adi utilizado en la tradición tántrica de Kalachakra, la estudiosa del budismo tántrico Vesna Wallace escribeCuando la tradición de Kalacakra habla del Adibuddha en el sentido de un Buda sin principio y sin fin, se refiere a la gnosis innata que impregna la mente de todos los seres sensibles y que constituye la base tanto del samsara como del nirvana. En cambio, cuando se habla del Adibuddha como aquel que alcanzó por primera vez la iluminación perfecta por medio de la dicha imperecedera, y cuando se afirma la necesidad de adquirir méritos y conocimientos para alcanzar la budeidad perfecta, se está refiriendo a la realización real de la propia gnosis innata. Así, se podría decir que en la tradición de Kalacakra, Adibuddha se refiere a la naturaleza última de la propia mente y a quien ha realizado la naturaleza innata de la propia mente por medio de prácticas purificadoras.
Textos budistas
Estos textos describen los orígenes y la naturaleza de la Tierra Pura Occidental en la que reside el Buda Amitabha. Hay tres sutras principales que caen en esta categoría: el "Sutra de la vida infinita", también conocido como el "Sutra de la tierra pura major"; el "Amitabha Sutra", también conocido como el "Sutra de Tierra Pura Menor"; y el "Sutra de contemplación" (también conocido como el "Sutra de visualización"). Enumeran los cuarenta y ocho votos hechos por Amitabha como un bodhisattva por el cual se comprometió a construir una Tierra Pura donde los seres pueden practicar el Dharma sin dificultad o distracción. Los sutras afirman que los seres pueden renacer allí por pura conducta y por prácticas tales como pensar continuamente en Amitabha, alabarlo, contar sus virtudes y cantar su nombre. Estos sutras de la Tierra Pura y las prácticas que recomiendan se convirtieron en los fundamentos del Budismo de la Tierra Pura, que se enfoca en el poder salvífico de la fe en los votos de Amitabha.
Ātman (budismo)
En el budismo, ātman es la consecuencia primordial de la sabiduría y de la autoconciencia del ser. Constituye el atributo más elevado en la constitución septenaria del hombre. Algunos sutras mahāyānas y tántricos, sin embargo, insisten fuertemente sobre la realidad final del "ātman" cuando es equiparado con el ser esencial y eterno del buda ("Doctrina Tathagatagarbha").
Deidades feroces
En el arte budista tántrico, las deidades feroces son mostradas como seres terroríficos y de aspecto demoníaco adornados con cráneos humanos y otros ornamentos asociados con osarios, además de ser representados a menudo con atributos sugestivos sexualmente. Según Rob Linrothe, las imágenes sensuales y feroces representan "el veneno como su propio antídoto, los obstáculos aprovechados como la fuerza liberadora" y señala que son "metáforas de los procesos yóguicos internos para obtener la iluminación".
Prabhat Ranjan Sarkar
Espiritualidad para Sarkar se define como la realización individual del "yo verdadero". Además de las prácticas del Tantra Yoga original, (sin relación con el invento new age llamado sexo tántrico, que es una práctica anti natural de sexo ni tampoco con las asanas, mal llamada Yoga. La palabra Yoga en el sistema tántrico significa "Unidad con la Mente Infinita" y la palabra Tantra significa liberarse de la crudeza) y la pureza del pensamiento y de las acciones, Sarkar le dio gran importancia al servicio social desinteresado para integrar la Humanidad. Sarkar explicó con claridad el porqué tanto el capitalismo como el comunismo/marxismo no son estructuras sociales apropiadas para que la humanidad avance hacia un desarrollo continuo y pleno, para el desarrollo de una forma de vida equilibrada que sostenga el progreso integral. El problema esencial con el capitalismo es, según Sarkar, la concentración de la riqueza, creciente, en unas pocas manos y las interrupciones en el movimiento del dinero, que él consideraba causas fundamentales de las recesiones, incluso depresiones económicas. En la concepción Tántrica de Ananda Marga, la forma de vida espiritual verdadera jamás se desentiende con la vida social y económicas, por lo que es esencial la creación de estructuras que ayuden a satisfacer las necesidades básicas, aunque siempre cambiantes -alimentación, vivienda, ropa, salud y educación como base en el desarrollo.
Vajrayāna
El Budismo Vajrayāna (pronúnciese /ʋɐdʒɻɐ'jaːn̪ɐ/) se refiere a las diversas tradiciones budistas de tantra y «mantra secreto» que son una extensión del Budismo Mahāyāna que se diferencia de este en la adopción de técnicas adicionales ("upaya", o "medios hábiles"). Fundado por los Mahāsiddhas indios, Vajrayāna se suscribe a la literatura conocida como los tantras budistas. Incluye prácticas que hacen uso de mantras, dharanis, mudras, mandalas y la visualización de deidades y budas. Algunos de estos "upaya" son prácticas esotéricas que solo pueden ser iniciadas y transmitidas por un maestro espiritual ("lama" o "guru") competente. La tradición se desarrolló en la India medieval y se extendió al Tíbet y Asia oriental. En el Tíbet, el Budismo Tántrico se denomina “"Vajrayāna"”, mientras que en China se conoce generalmente como "Tángmì" (唐 密) o "Mìzōng" (密宗), y en Japón se lo conoce como "Mikkyō".
Tantras (budismo)
La colección de tantras de Nyingma se conoce como Nyingma Gyubum y tiene seis categorías de tantra: Las escuelas de traducción Sarma o Nuevas del budismo tibetano (Gelug, Sakya y Kagyu) dividen los Tantras en cuatro categorías: Muchos textos tántricos tienen títulos distintos al de "Tantra", incluyendo los de Dharani, Kalpa, Rajñi, stotra, doha y sutra. Los Grandes Tantras también acumularon literatura secundaria, como los 'Tantras explicativos' ("vyākhyātantra"), comentarios y literatura sadhana. Los grandes textos tántricos budistas incluyen: A medida que el tantra budista se practicó más ampliamente a mediados del siglo VII, los "pandits" (gurús) de las principales instituciones escolásticas budistas comenzaron a adoptar las prácticas y a escribir sadhanas y comentarios sobre la praxis Vajrayánicaa. Benoytosh Bhattacharyya señala que hay dos listas cronológicas principales de destacados autores tántricos, la primera de las obras de Taranatha y la segunda de la introducción de Kazi Dawasamdup al Cakrasaṃvara Tantra .
Budismo tibetano
Un tipo especial de ritual llamado iniciación o empoderamiento (sánscrito: "abhiṣeka", tibetano: "wangkur") es fundamental para la práctica tántrica. Estos rituales consagran a un iniciado en una práctica tántrica particular asociada con mandalas individuales de deidades y sus mantras. Sin haber pasado por la iniciación, generalmente no se le permite a uno practicar los tantras superiores.
Budismo
Ciertas enseñanzas básicas aparecen en muchos lugares a lo largo de los primeros textos, lo que ha llevado a la mayoría de los estudiosos a concluir que Gautama Buda debe haber enseñado algo similar a las Cuatro Nobles Verdades, el Noble Sendero Óctuple, el Nirvana, las tres marcas de la existencia, los cinco agregados, la originacion dependiente, el karma y el renacimiento. Según N. Ross Reat, todas estas doctrinas son compartidas por los textos Theravada Pali y el "Śālistamba Sūtra" de la escuela Mahasamghika. Un estudio reciente de Bhikkhu Analayo concluye que Theravada Majjhima Nikaya y Sarvastivada Madhyama Agama contienen las mismas doctrinas principales.
Vajrayāna
Una característica central de la práctica tántrica es el uso de mantras, sílabas, palabras o una colección de sílabas que se entiende que tienen poderes especiales y, por lo tanto, es un «enunciado performativo» utilizado para una variedad de fines rituales. En la meditación tántrica, las sílabas semilla se usan durante la evocación ritual de las deidades que se dice que surgen de las sílabas emitidas y visualizadas. Una vez establecida la deidad, los mantras se visualizan como parte de la contemplación en diferentes puntos del cuerpo de la deidad.
Realidad en el budismo
El budismo envuelve una gran variedad de doctrinas y tradiciones filosóficas, cada una de las cuales tiene una idea de la realidad. Algunas de estas doctrinas son la escuela theravāda, vaibhāṣika, sautrantika, tattvasiddhi (jōjitsu-ron, en japonés), madhyamaka, yogachara, tiantai o huayan. Algunas de ellas se dividen en subescuelas y cada escuela es objeto de interpretación tanto por maestros como por alumnos. Además, algunas tradiciones sin doctrina así como algunos maestros individuales tienen su propia idea sobre la realidad.
Sutra (budismo)
Designa en el budismo los textos escritos en los que se exponen enseñanzas y preceptos relativos a las diferentes vías de conocimiento para alcanzar la “iluminación” o realización espiritual completa del ser. Transcurridos varios siglos tras la muerte de Buda y que sus enseñanzas no se perdieran en la transmisión oral, sus seguidores las transcriben en forma de "Sūtras".
Tantra
Uno de los grandes divulgadores del tantrismo hinduista (en particular Shakta) en Occidente fue el juez británico John Woodroffe, quien a principios del siglo XX escribió numerosos libros sobre dicha doctrina, muchos de los cuales aún hoy se utilizan como referencia bibliográfica. Hoy en día existe una extensa literatura sobre el budismo tántrico, que se ha conservado en el Tíbet; una gran cantidad de maestros tibetanos y occidentales (incluyendo al Dalái Lama) enseña estas doctrinas en Occidente.
Kadam
El linaje de los Tratados de autoridad de Putowa Rinchensél (1031-1106) hacía hincapié en el estudio minucioso de seis textos clásicos del budismo indio:Además, según Thupten Jinpa, "los estudios de estos tratados se complementan con otros clásicos del budismo indio como la "Sabiduría Fundamental del Camino Medio de Nagarjuna" (siglo II), sus "Setenta Estrofas Sobre la Vacuidad", y la "Entrada en las Dos Verdades" y "Instrucción sobre el Camino Medio" de Atisha."
Kalachakra
Según el Kalachakra Tantra, el rey Suchandra (tibetano "Dawa Sangpo") del Reino de Shambhala pidió enseñanza a Buda para que él pudiera practicar el Dharma sin tener que renunciar a sus responsabilidades y placeres mundanos.
Sakya Trizin
De esta manera, a través de su sabiduría y su visión, S.S. ha revitalizado tanto el sutra como las tradiciones tántricas del linaje Sakya en particular, y el de budismo tibetano en general para garantizar la continuidad del Dharma de Buda.
Longchenpa
Longchenpa acercó el pensamiento Dzogchen al diálogo con la filosofía budista escolástica y los sistemas tántricos de las escuelas Sarma, que eran normativos en las instituciones académicas tibetanas de su tiempo. Una de las principales motivaciones de Longchenpa era proporcionar una defensa erudita del pensamiento y la práctica Dzogchen. Los escritos de Longchenpa también intentan demostrar la superioridad del camino Dzogchen sobre los otros ocho vehículos del sutra y el tantra. Su obra también postula que el punto de vista supremo del Dzogchen no es sólo la cúspide del budismo (que Longchenpa compara con la cima de una montaña), sino que es, de hecho, una piedra angular de todo el Dharma budista, sin la cual los "vehículos inferiores" no pueden entenderse ni justificarse plenamente (al igual que no se puede ver la totalidad de una montaña si no se está en la cima).
Vajrayāna
Según Alex Wayman, el esoterismo budista se centra en lo que se conoce como «los tres misterios» o «secretos»: el adepto tántrico afilia su cuerpo, habla y mente con el cuerpo, el habla y la mente del Buda a través de mudra, mantras y samadhi respectivamente. Padmavajra (siglo VII) explica en su Comentario "Tantrarthavatara", que el Cuerpo secreto, el Habla y la Mente de los Tathagatas son:Secreto del cuerpo: cualquier forma que sea necesaria para domesticar a los seres vivos.Secreto del habla: Habla exactamente apropiada para el linaje de la criatura, como en el lenguaje de los yaksas, etc.Secreto de la mente: conocer todas las cosas como realmente son.
Vajrayāna
Alex Wayman señala que el significado simbólico de la sexualidad tántrica está en última instancia enraizado en el bodhicitta y la búsqueda del bodhisattva por la iluminación se compara con un amante que busca la unión con la mente del Buda. Judith Simmer-Brown señala la importancia de la experiencias psicofísicas que surgen en el yoga sexual, denominado «gran dicha» ("mahasukha"): «La dicha derrite la mente conceptual, aumenta la conciencia sensorial y abre al practicante a la experiencia desnuda de la naturaleza de la mente». Esta experiencia tántrica no es la misma como la pasión sexual gratificante común, ya que se basa en métodos meditativos tántricos que utilizan el cuerpo sutil y las visualizaciones, así como la motivación para la iluminación (bodhicitta). Como dice el tantra de "Hevajra":«Esta práctica [de unión sexual con un consorte] no se enseña por el placer, sino por el análisis del propio pensamiento, ya sea que la mente esté firme o agitada».Deidades y fuerzas femeninas también son más prominentes en Vajrayana. En los yogini tantras en particular, las mujeres y las figuras femeninas se les da un alto estatus como la encarnación de deidades femeninas como Vajrayoguini, una yogui desnuda y salvaje. Por ejemplo, el "Candamaharosana Tantra" dice:Las mujeres son el cielo, las mujeres son la enseñanza (dharma)Las mujeres son la mayor austeridad (tapas)Las mujeres son el Buda, las mujeres son el SanghaLas mujeres son la perfección de la sabiduría.- "Candamaharosana Tantra" viii: 29-3052En India, existe evidencia que muestra que las mujeres participaron en la práctica tántrica junto a los hombres y que también fueron maestras, adeptas y autoras de textos tántricos.
Sutras Mahayana
Esta clase de textos enseñan la importante doctrina Mahāyāna de "tathāgatagarbha" (que puede traducirse como: el embrión de Tathāgata, vientre de Tathāgata, el Tathāgata interior, la esencia Tathāgata, y es también conocido como 'sugatagarbha') y la naturaleza de Buda (sct. "buda-dhatu"). Según Paul Williams, esta doctrina afirma que todos los seres "tienen un Tathāgata [es decir, un Buda] dentro de ellos, en semilla o embrión, que los seres sintientes son los úteros o matrices del Tathāgata, o que tienen un Tathāgata como su esencia, núcleo o naturaleza interna esencial."
Yoga-tattva-upaniṣad
El "Ioga-tattwa-upanishad" también es conocido como una de las fuentes más antiguas de las ideas tántricas relacionadas con los chakrás (seis o siete centros de energía mítica que se encontrarían a lo largo de la columna vertebral).
Vajrayāna
La importancia de la teoría de la vacuidad (shunyata) es fundamental para la visión y la práctica tántrica. Esta teoría budista ve el mundo como algo fluido, sin base ontológica o existencia inherente, y en última instancia una estructura de construcciones. Debido a esto, la práctica tántrica, como la auto-visualización como deidad, se considera no menos real que la realidad cotidiana, y es un proceso de transformación de la realidad misma, que incluye la identidad del practicante como la deidad. Como nota Stephan Beyer, «en un universo donde todos los eventos se disuelven ontológicamente en la vacuidad, el contacto ritual a la vacuidad es la recreación del mundo en realidad».
Abhidharma
El uso extensivo de las mātṛkās se puede encontrar en algunos textos budistas tempranos, incluidos el "Saṅgīti Sutta" y "Dasuttara Sutta" del Dīgha Nikāya (así como el "Saṅgīti Sūtra" y "Daśottara Sūtra" del Dīrgha Āgama chino). En AN 10.27 y AN 10.28 se pueden encontrar listas similares de términos doctrinales ordenados numéricamente. Tse fu Kuan también sostiene que ciertos sutras del Aṅguttara Nikāya (AN 3.25, AN 4.87–90, AN 9.42–51) describen un método mātṛkā. Otro sutra que contiene una lista similar que actúa como resumen doctrinal es el “"Discurso sobre la explicación de las esferas"” (MĀ 86), que incluye una lista de 31 temas que deben enseñarse a los monásticos recién ordenados. El último sutra del Madhyama-āgama, MĀ 222, contiene una lista doctrinal similar. Estos dos no tienen ningún paralelo en Pali.
Conceptos budistas
Este concepto fue muy desarrollado filosóficamente a partir de la noción de la no existencia de individualidad "(anātman)" y la explicación de la originación dependiente "(patticasamuppada"). Es una pieza central de toda la filosofía budista, de manera que toda enseñanza budista sobre la naturaleza de la realidad se desarrollará a fin de ayudar a comprender que es esa vacuidad.
Textos budistas
Muchos de los primeros textos tántricos budistas, más tarde denominados "tantras de acción" ("kriyā tantra"), son en su mayoría colecciones de frases mágicas o mantras para fines mundanos, llamados "mantrakalpas" (manuales de mantra) y no se llaman tantras.
Figuras veneradas dentro del budismo
En el budismo tántrico (Vajrayana), hay cinco Budas principales: Vairocana, Aksobhya, Ratnasambhava, Amitābha y Amoghasiddhi. Cada uno está asociado con un consorte, dirección, agregado (o aspecto de la personalidad), emoción, elemento, color, símbolo y montura diferente. Otros Budas además de estos cinco incluyen Bhaisajyaguru (el Buda de la medicina) y Nageshvara (el rey de los Nāgas).
Shiva-sutras
Los "Shiva-sutra" y en general la escuela del shivaísmo de Cachemira pertenecen a la tradición tántrica.
Budismo
Saṃsāra se refiere a una existencia cíclica, circular y errante. Se refiere a la teoría del renacimiento y la "ciclicidad de toda vida, materia, existencia", una suposición fundamental del budismo, como con todas las principales religiones indias. Samsara en el budismo se considera dukkha, insatisfactorio y doloroso, perpetuado por el deseo y avidya (ignorancia), y el karma resultante.
Konjaku Monogatarishū
Los cuentos budistas cubren un amplio rango de tópicos, tanto tradicionales (narrando sobre el origen, desarrollo, transmisión y enseñanza del Budismo) y dogmáticos (enfatizando la idea de la retribución kármica).
Tantras (budismo)
Los textos tántricos budistas comenzaron a aparecer durante el período del imperio Gupta aunque textos con elementos asociados al tantra pueden encontrarse ya en el siglo III. Para el siglo VIII, el Tantra era una fuerza dominante en el norte de la India y el número de textos aumentó gracias a que numerosos "pandits" (gurús) tántricos escribieron comentarios.
Tendai
El budismo Tendai puede resumirse en la siguiente cita:  El budismo Tendai tiene varias ideas filosóficas que permiten la reconciliación de la doctrina budista con aspectos de la cultura japonesa como el sintoísmo y la estética tradicional. Está arraigado en la idea, fundamental para el budismo mahayana, que la condición de Buda, la capacidad de alcanzar la iluminación, es intrínseca en todas las cosas. También fundamental para Mahayana es la noción de que el mundo fenoménico, el mundo de nuestras experiencias, fundamentalmente es una expresión de la ley budista (Dharma). Esta noción plantea el problema de cómo llegamos a tener muchas experiencias diferenciadas. El budismo Tendai afirma que todos y cada uno de los fenómenos sensoriales "tal como son" son la expresión del Dharma. Para la secta Tendai, la máxima expresión del Dharma es el Sutra del loto. Por tanto, la naturaleza fugaz de todas las experiencias sensoriales consiste en la predicación del Buda sobre la doctrina del Sutra del loto. La existencia y experiencia de todos los seres no iluminados es fundamentalmente equivalente e indistinguible de las enseñanzas del Sutra del loto.
Vajrayāna
Otras prácticas únicas en el budismo tántrico incluyen el yoga del sueño, el yoga del estado intermedio (al morir) o Bardo y el ritual de Chö, en el que el yogui ofrece ceremoniosamente su cuerpo para ser devorado por deidades feroces tántricas.
Ñāṇavīra Thera
Con apertura, calma y considerable ingenio, Ñāṇavīra Thera discute con sus corresponsales (incluyendo a su médico, un juez, un empresario provincial, un abogado, un diplomático británico y otro ciudadano británico) las enfermedades que lo aquejan y lo que puede y no puede hacer al respecto, y sobre su propia existencia. Su vida como monje budista en una remota morada selvática no es incidental a la filosofía que expone: los dos son aspectos diferentes de lo mismo, a saber, una visión que penetra en la situación humana tanto como universal como como particular, y reconoce que es esta situación la que nos corresponde a cada uno de nosotros resolver por nosotros mismos. Al presentar este punto de vista, Ñāṇavīra Thera ofrece una exposición contemporánea de la Enseñanza del Buda. Al vivir este punto de vista evoca una situación dramática en la que un individuo se enfrenta decididamente a esas preguntas que toda persona lúcida debe enfrentar eventualmente. Las letras están en lenguaje, modismo y citas de una galaxia de pensadores como Camus, Heidegger, Kierkegaard, Sartre, Kafka. Aunque familiar para un lector occidental, puede ser incomprensible en parte, para cualquier persona sin tales antecedentes.
Arte budista
El budismo tántrico, rama de la vertiente budista mahāyāna, aunque iniciado por buda Shakyamuni, se desarrolló en profundidad con Padmasambhava al este de India entre los siglos V y VI, así como tuvo su máxima expresión en el Tíbet. Algunas de las prácticas del budismo tántrico se derivan del culto shaiva (al dios Shivá), del mantrayana hinduista (uso de mantras), así como del yoga y quema de ofrendas como sacrificio. En el Tíbet, las ofrendas llamadas tormas, que ocupan todos los altares budistas, son reminiscencias de la antigua religión autóctona del Bön (Bön oscuro o antiguo).
Textos budistas
Los textos tántricos budistas comenzaron a aparecer en el período del Imperio Gupta aunque ya existían textos con elementos asociados con el tantra desde el siglo III. En el siglo VIII, el Tantra era una fuerza dominante en el norte de la India.
Textos budistas
La escuela Yogacara desarrolló su propia literatura sutra, que principalmente enseña la doctrina de "vijnapti-matra" o 'representación solamente'. El Sutra Sandhinirmocana (c segundo siglo d.C.) es el más antiguo y más conocido. Este sutra divide las enseñanzas del Buda en tres clases, a las que llama las "Tres vueltas de la rueda del Dharma".
Sutras Mahayana
Los sūtras esotéricos comprenden una importante categoría de obras relacionadas con las prácticas mágicas y esotéricas del budismo esotérico o budismo mántrico. Muchos de ellos suelen estar dedicados a un mantra o dhāraṇī (encantamiento) particular, o simplemente contienen pasajes que enseñan estos hechizos o cantos mágicos. Uno de ellos, el "Sutra Atanatiya", también está incluido en la división mikkyo (esotérica) de la edición recopilada moderna estándar de la literatura budista sino-japonesa.
Tantras (budismo)
Parte del material también es similar al contenido de los Upanishads del Yoga. Las tradiciones tántricas budistas fueron influenciadas de diversas maneras por las tradiciones hindúes shivaístas y pañcharatra, por los cultos locales a dioses y diosas, por los ritos iaksa o nāga, así como por ideas y prácticas budistas Mahāyāna preexistentes.
Transitoriedad
Anicca está íntimamente asociada con la doctrina de anatta, según la cual las cosas no tienen esencia, ser permanente o alma inmutable. El Buda enseñó que, dado que ningún objeto físico o mental es permanente, los deseos o el apego a uno u otro causan sufrimiento ("dukkha"). Comprender Anicca y Anatta son pasos en el progreso espiritual del budista hacia la iluminación.