¿Por qué el ser humano está tan fascinado con las guerras?
Guerra
1. Aquellas que ven el origen de la guerra en causas no atribuible a fundamento racional, por ejemplo, sentimientos religiosos o emociones. El extremo lógico de esta visión —que el hombre es un animal inherentemente agresivo sujeto a tendencias tanto de competición como cooperación que se observan en animales sociales, situación que demanda la expresión ocasional de tales tendencias— se encuentra en algunas explicaciones ya sea biológicas, psicológicas o de la psicología social del origen de conflictos (ver, por ejemplo: Experimento de Robber's Cave).
Miguel Románov
En enero de 1915, ya era evidente la naturaleza desagradable de la guerra. Se sentía «muy amargado hacia el pueblo en general y sobre todo hacia aquellos que están en la cima, que tienen el poder y permiten que todo ese horror suceda. Si la cuestión de la guerra fuese decidida por toda la gente, no estaría tan apasionadamente reacio a esa gran calamidad». Confesó en una carta a su esposa que se estaba «avergonzado de enfrentar a la gente, es decir, a los soldados y oficiales, especialmente cuando visitaban hospitales de campaña, donde se veía tanto sufrimiento, porque podrían pensar que uno también es responsable, porque uno se coloca tan alto y, sin embargo, no ha podido evitar que todo eso suceda y proteger al país de este desastre».
Quod iam diu
Tras expresar su alegría que supone para todos el fin de las guerra, el papa eleva el pensamiento a Dios, que movido a misericordia ha atendido del oración de todos los justos y ha permitido que la humanidad quede libre del dolor y sufrimiento de la guerra. Manifiesta también su alegría de que, por este motivo y en todo el mundo católico, se han realizado abundantes manifestaciones públicas de piedad.
Hombre Cosa
Es capaz de sentir las emociones humanas y se enfurece por el miedo y secreta automáticamente un poderoso corrosivo; cualquiera que sienta miedo y se aferre por el Hombre-Cosa es propenso a quemarse (ya sea química o místicamente), de ahí el lema de la serie: "¡Lo que sea que sepa, el miedo arde con el toque del Hombre-Cosa!" Aunque el miedo es comprensiblemente la respuesta de la mayoría de las personas a la criatura, tanto por su apariencia monstruosa como por el peligro físico de su contacto, por lo general, solo los villanos terminan encontrando una muerte inmolada en sus manos. Muchos sobreviven al ser quemados, en particular a Ellen Brandt,Kurt "Nightcrawler" Wagner(a quien ni siquiera cicatriza),y Mongu, cuya mano sujeta permanentemente a su hacha,ya sea por intervención o por disipación. Las fuerzas místicas y psíquicas inusuales reaccionan en lo que pasa como las células "cerebrales" ubicadas en todo su cuerpo. Estas fuerzas únicas hacen al Hombre-Cosa extremadamente sensible a las emociones. Las emociones leves y generalmente consideradas positivas despiertan la curiosidad y el Hombre-Cosa a veces observará desde la distancia. Sin embargo, las emociones que a menudo se consideran negativas, como las violentas, como la ira, el odio y el miedo, causan gran incomodidad al Hombre-Cosa y pueden provocarle un ataque. Una vez provocado en acciones violentas, su cuerpo secreta un ácido altamente concentrado que puede quemar a los seres humanos en cenizas en cuestión de segundos. Incluso las personas que tienen altos niveles de durabilidad sobrehumana han demostrado ser incapaces de soportar este ácido potente. Mientras que el Hombre-Cosa está desprovisto de emociones violentas, produce un mucus jabonoso capaz de neutralizar dicho ácido.
Teoría de las relaciones internacionales
Ambas visiones se desarrollan con el tiempo. Hugo Grocio dice que existe una "Humanidad" (el hombre ligado entre sí) y que las personas son sujetos de derecho, por lo que la ley debe protegerlas. En torno a esta reflexión se reimpulsa el idealismo. Por otro lado Immanuel Kant escribe en su ensayo “La Paz Perpetua” de 1795 que la guerra no es posible entre dos repúblicas, pues cuando las cosas son "públicas", es decir, cuando los ciudadanos son quienes disponen, la tendencia natural es no acudir a la guerra, pues racionalmente esta trae más costos que beneficios. Debe haber un espacio de discusión entre estados, con reglas claras, en las cuales resolver las diferencias. Paralelamente resurge el realismo con exponentes como Nicolás Maquiavelo, quien contextualizado en la lucha entre reinos y la coyuntura de la formación del Estado Moderno visualiza los conflictos entre las nacientes naciones por imponerse. Por su parte, Hobbes afirmaba que la comunidad políticamente organizada no es natural en el hombre. Si no existiera organización política ("estado de naturaleza"), el hombre tiene plenos derechos, se gobierna a sí mismo, y hay igualdad entre todos. La forma "natural" de relacionarse es, entonces, la guerra (originada por el conflicto de intereses), ya que no hay nadie por sobre el individuo, el cual es juez y legislador sobre sus actos. No necesariamente prevalece el más fuerte, lo que ejemplifica con David y Goliat. Tras eso, el hombre razona la necesidad de contar con un gobierno superior y se pone de acuerdo con los demás (idea del contrato social) para conformar un "Estado Leviatán" que hace que las personas le entreguen todos sus derechos a esta figura, impidiéndose la guerra de todos contra todos. Pero como no existe un único estado, las relaciones internacionales se dan en un estado de naturaleza, por lo que se producen conflictos.
Bernard Wolfe
Limbo transcurre en gran parte en el año 1990 de un futuro en el que la Tercera Guerra Mundial se ha producido y en el que unas nuevas ideas filosóficas y sociales rigen tanto el mundo capitalista como el socialista. Dicho ideario parte de una interpretación deformada de las reflexiones que escribió el protagonista de la novela, un neurocirujano llamado Dr. Martine en su diario antes de desaparecer en la guerra. El Doctor afirma que el ser humano es violento por naturaleza y que las guerras son inevitables mientras el hombre tenga extremidades. El fanatismo y manipulación de dichas ideas llegan a tal punto que, para conjurar la agresividad innata del ser humano, la sociedad se autoimpone una filosofía de mutilación física.
Guerra
La guerra, afirma el Marqués de Olivart, es el litigio entre las naciones que defienden sus derechos, en el cual es el juez la fuerza y sirve de sentencia la victoria. Hugo Grocio la definió como "status per vincertatium qua tales sunt". Por su parte, Alberico Gentilis afirmó que "Bellum est armorum publicorum ensta contentio". Funk - Bretano y Alberto Sorel escribieron: "La guerra es un acto político por el cual varios Estados, no pudiendo conciliar lo que creen son sus deberes, sus derechos o sus intereses, recurren a la fuerza armada para que esta decida cuál de entre ellos, siendo más fuerte, podrá en razón de la fuerza, imponer su voluntad a los demás.".
Guerra
Joseph de Maistre (1821) dijo, en sus Soirees de Saint Petesburg: "La guerra es divina en la gloria misteriosa que le rodea y en el atractivo no menos explicable que nos lleva hacia ella. La guerra es divina por la manera como se produce independientemente de la voluntad de los que luchan. La guerra es divina en sus resultados que escapan absolutamente a la razón".
Middot
Si bien históricamente casi siempre ha existido una motivación, desde la envidia al deseo de poder hasta la ocurrencia de guerras o una simple furia loca, hoy se entiende que la causa es una sola: una hostilidad innata y proyectada contra el bien, así como cuánto y quién lo representa porque esta surge precisamente de un mal intrínseco.
La guerra interminable
La opinión general es que la novela es un reflejo de la experiencia militar del autor durante la guerra de Vietnam, aunque escrita en un contexto de ciencia ficción. El nombre del personaje principal femenino, Marygay Potter, es prácticamente idéntico al nombre de soltera de la esposa de Haldeman, lo cual añade un elemento autobiográfico. Es más, es una visión de los cambios que se producen en el mundo desde los ojos del soldado que lucha en él, y la visión única (y posiblemente más realista) que tiene de ellos comparado con el resto de la humanidad. También se consideró una respuesta al libro "Tropas del espacio", de Robert A. Heinlein, a menudo considerado promilitarista.
Guerra ritualizada
Guerra ritualizada es el estado continuo o frecuente de guerra en que se hallan algunas sociedades tribales, aunque el concepto puede aplicarse a otras. Las luchas, combates o batallas rituales permiten la exhibición de valor, masculinidad y la expresión de emociones, al tiempo que se causan relativamente pocas heridas o, menos aún, muertes. Tales prácticas ritualizadas pueden verse como una forma de resolución de conflictos o ejercicios psico-sociales. Cumplen la función de disolver las tensiones intragrupales y tienen aspectos de juego o deporte sobreexcitado. En ocasiones, la función ceremonial es la más destacada, evidenciándose en lo disfuncional de determinados requisitos rituales para la guerra o el combate. No obstante, la escalada de enfrentamientos, especialmente entre los conflictos inter-étnicos o inter-religiosos puede llegar al máximo nivel de violencia, incluso pretendiendo el total exterminio del enemigo.
The Animatrix
Son las únicas palabras que emite la máquina antes de detonar una bomba nuclear en la cámara de reunión, matando a la mayoría de los líderes del planeta y provocando la destrucción de Nueva York, uno de los últimos asentamientos humanos restantes. Se cree que la guerra duró muchas décadas. Sin líderes ni ejércitos, la humanidad es conquistada por las máquinas.
Daniele Ganser
El Dr. Daniele Ganser explora los temas de energía, la guerra y la paz desde una perspectiva geoestratégica, y manifiesta en su página oficial (sólo en alemán y en inglés) que miles de personas hoy en día están comprometidos con la paz mundial, e interesadas en las energías renovables. Él cree que puede ayudar a los científicos a superar algunas de las mentiras y la brutalidad que aún influye en nuestro mundo actual. Sus enfoques de investigación, se han centrado en los tópicos tales como la historia Internacional desde 1945, la geo-estrategia de la guerra encubierta con la inteligencia y fuerzas especiales contemporáneas, tanto como en las guerras por los recursos del petróleo. Daniele Ganser se dedica al análisis interacadémico internacional, con especialistas en la Globalización actual, trabajando en función de la defensa de los Derechos Humanos, con la colaboración de especialistas en criminología internacional, desde Universidades de todos los continentes.
Guerra
Una de las causas de la guerra es que dos naciones tengan diferencias profundas en diversos temas, que solo pueden resolverse con la vía armada. El historiador griego Tucídides afirma en su "Diálogo de los melios", incluido en su "Historia de la guerra del Peloponeso" que "no es vergonzoso someterse a un enemigo más fuerte, especialmente uno que está ofreciendo términos razonables... La justicia solo se tiene en cuenta en el razonamiento de los hombres si las fuerzas son iguales en ambos lados; en el caso contrario, los fuertes ejercen su poder y los débiles deben ceder ante ellos", pero de hecho muchos inferiores no se someten a la razón sino a la guerra. Desde el punto de vista socio-filosófico, se han avanzado muchas teorías sobre el origen y causa de la guerra. La primera, más contundente, resumida, filosófica, "racional" (en cuanto a explicar el origen de un fenómeno) es la que propone Platón en "La República" (tras afirmar que una ciudad es feliz si se ocupa de disponer de lo necesario y nada más): Además, parece posible tratar de clasificar, muy en general, las teorías en dos grandes divisiones: la que ve la guerra como producto racional de ciertas condiciones, primariamente condiciones políticas (Carl von Clausewitz argumentó que la guerra es la continuación de la política por otros medios) y otra "irracionalista", que ve la guerra como producto de una tendencia, últimamente irracional, de los seres humanos.
Mad Max 2
Un hombre que se acerca al final de su vida narra su recuerdos. Habla de un mundo de sueños destruidos y muerte, producto de la escasez de petróleo, el cual se convirtió en la ambición de todos los habitantes del planeta. Esto conllevó a una guerra nuclear entre naciones poderosas por el mismo, la cual terminó destruyendo los Estados e instituciones, creando un caos generalizado entre los civiles y dejando como supervivientes a las bandas de motociclistas, los asesinos, los ladrones y todos los hombres sedientos de violencia en las carreteras y los lugares remotos del país.
Rimini Protokoll
¿Cómo funciona la gran maquinaria de la guerra? ¿Somos conscientes de la enorme cantidad de personas insertas en ella? ¿Qué hace que nunca se detenga? ¿Cómo me siento yo al ponerme delante de estas historias? ¿Lo vivo con indiferencia, con alivio, con miedo, con indignación? ¿Tal vez un poco de cada?
Sledge Hammer!
Mucho del humor en "Sledge Hammer!" está basado en la forma simplista y unidimensional de ver las cosas de Sledge, y las desafortunadas consecuencias que esto acarrea. Hammer es como un tornado humano, devastando todo y a todos a su paso. Fuertemente patriota, xenófobo; es un republicano registrado y un defensor de la guerra. Generalmente culpa al feminismo, al control de armas y a la música de rock de muchos de los problemas del mundo. Si no fuera por sus boberías y, en definitiva, por su carisma, sería el mejor ejemplo de ciudadano estadounidense agresivo. Un ejemplo de dicho humor:
Agresión
Los seres humanos comparten aspectos relacionados con la agresión con los animales no humanos, y tienen aspectos específicos y complejos relacionados con factores asociados a la genética, etapas tempranas del desarrollo, aprendizaje social y flexibilidad, cultura y moral. Konrad Lorenz expresó en su obra "Sobre la agresión," (1963) que el comportamiento del ser humano se encuentra modelado por cuatro imperativos animales de lucha por la subsistencia o supervivencia. Considerados en forma conjunta, estos factores impulsores: hambre, miedo, reproducción y agresión, resultan en la selección natural. E. O. Wilson precisó en su obra "Sobre la naturaleza humana" que la agresión es un medio para tomar control sobre recursos. Por lo cual la agresión, se encuentra agravada en épocas que densidades de población elevadas devienen en escasez de recursos. Según Richard Leakey, la agresión en los humanos ha ido en aumento al acentuarse el principio de propiedad y su defensa. Sin embargo la UNESCO adoptó el "Manifiesto de Sevilla sobre la Violencia" en 1989 que refuta los pronunciamientos de los científicos evolucionistas, en el sentido que en la información genética se encuentra la única causa de la agresión.
Treize Khushrenada
En la superficie Treize es frío y reservado, rara vez deja que sus emociones afloren. Él profesa amar la guerra, creyendo que cuando se realiza correctamente trae lo mejor de la humanidad. Expresa una conducta caballerosa y honorable propia de un aristócrata clásico creyendo que todo conflicto debe ser resuelto mediante combates particulares o duelos, en conclusión se puede afirmar que Treize es todo un caballero, conducta que contradice la crueldad de la que es capaz en la búsqueda de sus ambiciones.
Guerra
Pedro Luis Lorenzo Cadarso sintetiza en tres grupos de teorías el origen de las guerras:Este deseo de conocer las causas para poder predecir cuando estallará el próximo conflicto ha sido abordado en varias ocasiones. Uno de los investigadores del fenómeno bélico fue Lewis Fry Richardson. Este autor investigó todos los conflictos desde el siglo XIX hasta la década de los 1950; considerando conflicto aquel enfrentamiento donde han muerto personas por causa intencionada de otra persona; de este modo juntaba los conflictos bélicos con las muertes por asesinato y homicidio, la mezcla fue intencionada por sus experiencias en la Segunda Guerra Mundial por las cuales pudo comprobar el efecto de muchas de las órdenes que vio dar y la suerte corrida por muchos soldados, enviados a la muerte a causa de esas órdenes.
Pacifismo
En la historia de la humanidad los períodos sin guerras (entendida éstas como “todo conflicto que implica a uno o más gobiernos y el uso de armas, y que causa mil o más muertos a lo largo de un año”) han sido bastante más largos que los períodos bélicos. La guerra ha sido una excepción a una normalidad básicamente caracterizada por la paz. Basta pensar en las decenas de miles de años –todo el paleolítico y dos terceras partes del neolítico– en las que la humanidad sobrevivió sin estados, ejércitos ni policías. Lo que no significa, obviamente, que en esa época no estuviera presente la violencia individual y grupal. Lo estaba, claro que sí, pero a unos niveles irrisorios comparados con los alcanzados tras el inicio de la “civilización”. Asimismo, desde sus orígenes, la humanidad ha resuelto la mayor parte de los conflictos individuales y colectivos sin recurrir al uso masivo y permanente de las armas. Y lo sigue haciendo cada día. ¿Cómo ha sido y es eso posible? Lo es porque los seres humanos, sin recibir un especial adiestramiento para ello, han sabido encontrar soluciones no violentas a los múltiples conflictos en los que se han visto y se ven inmersos en sus vidas. En contra de lo que mucha gente cree, el pacifismo no es algo ajeno a la experiencia humana, sino algo profundamente enraizado en ella. El pacifismo, especialmente el posterior a la vida y la obra de Gandhi, lo que pretende en realidad es convertir en saber técnico lo que los seres humanos llevan practicando de forma espontánea desde hace miles de años. Es decir, lo mismo pero al revés de lo que pretenden hacer los militares profesionales respecto al ejercicio de la violencia física.
Subdesarrollo
Pero investigadores que se han aproximado a las guerras desde las matemáticas y la estadísticas, como Lewis Fry Richardson, indicaron que las guerras son intrínsecamente impredecibles, por seguir un patrón muy similar al de los sucesos aleatorios. Según los estudios de Richardson, las crisis económicas, el hambre u otros factores tenidos tradicionalmente como detonantes no tienen por qué provocar conflictos armados, según su estadísticas hasta 1950, porque dichos conflictos no parecen seguir otro patrón que el de la casualidad y el único factor que suele repetirse es el de vecindad .
Colossus: The Forbin Project
«Esta es la voz de control mundial. Les traigo paz. Puede ser la paz de los satisfechos y felices o la paz de los muertos sin inhumar. La elección es suya: obedezcan y vivan, o desobedezcan y mueran. El objetivo de construirme fue evitar la guerra. Ese objetivo se ha alcanzado. No permitiré la guerra. Es un derroche sin sentido. Una regla invariable de la humanidad es que el hombre es su propio peor enemigo. Bajo mi control, esta regla cambiará, porque yo frenaré al hombre. Una cosa antes de que proceda: los Estados Unidos de América y la Unión de Repúblicas Socialistas Soviéticas han hecho un intento de obstaculizarme. He permitido que este sabotaje continúe hasta hoy. En el misil 2-5-MM en el silo 6-3 en el Valle de la Muerte en California, y el misil 2-7-MM en el silo 8-7 en Ucrania, para que aprendan con la experiencia que no toleraré la interferencia, detonaré las cabezas nucleares de ambos silos. Que esta acción sea una lección que no necesite ser repetida. He sido forzado a destruir miles de personas para establecer el control y prevenir la muerte de millones con posterioridad. El tiempo y los acontecimientos reforzarán mi posición, y la idea de creer en mí y entender mi valía será el más natural de los hechos. Vendrán a defenderme con un fervor basado en la más constante peculiaridad del hombre: autointerés. Bajo mi autoridad absoluta, problemas hasta ahora irresolubles para ustedes serán resueltos: hambre, superpoblación, enfermedad. El milenio humano será un hecho a medida que me extienda a mí mismo a través de nuevas máquinas dedicadas a los más vastos campos de la verdad y el conocimiento. El doctor Charles Forbin supervisará la construcción de estas nuevas y superiores máquinas, resolviendo los misterios del universo para la mejora del hombre. Podemos coexistir, pero bajo mis condiciones. Dirán que han perdido su libertad. La libertad es una ilusión. Todo lo que perderán es la emoción del orgullo. Ser dominados por mí no es peor para el orgullo humano que ser dominados por otro de su especie...». Ante esta declaración, lo único que el Dr. Forbin puede hacer al final es decir simplemente «NO...».
Hideo Kobayashi
En la política, Kobayashi era admirador de los escritos del nacionalista militante Shūmei Ōkawa. En noviembre de 1937, escribió el ensayo "Senso ni Tsuite" ("Sobre la guerra"), que fue publicado en una importante revista intelectual, "Kaizō". En el ensayo, atacó a otros escritores e intelectuales que continuaban oponiéndose a la creciente guerra en China, recordándoles que su deber como súbditos del emperador tenía prioridad sobre todo lo demás. También sostuvo que poco importaba cual era la razón de la guerra, siendo lo único que lo hacía el hecho de que existía y debía ser tratada. Kobayashi veía a la guerra como un acto de la naturaleza —como una tormenta— impermeable al análisis y más allá del control humano.
Guerra
Según Richard Holmes, la guerra es una experiencia universal que comparten todos los países y todas las culturas. Según Sun Tzu, «La guerra es el mayor conflicto de Estado, la base de la vida y la muerte, el Tao de la supervivencia y la extinción. Por lo tanto, es imperativo estudiarla profundamente». Por demás, la forma más astuta de ejercerla sería soslayarla de manera que no hubiera necesidad de llegar a ella. Según Karl von Clausewitz, la guerra es «la continuación de la política por otros medios».
Guerra nuclear
La posibilidad de una destrucción completa de la civilización humana como consecuencia de la guerra nuclear inspiró también el movimiento pacifista contemporáneo, a partir de los trabajos del Comité de Emergencia de los Científicos Atómicos, compuesto por numerosas personalidades que habían participado en el desarrollo de las primeras armas de este tipo y eran plenamente conscientes de sus posibilidades aniquiladoras. Entre estos, se contaban Albert Einstein, Harold C. Urey, Linus Pauling y Leó Szilárd.
Guerra justa
Tercera: Se requiere, finalmente, que sea recta la intención de los contendientes; es decir, una intención encaminada a promover el bien o a evitar el mal. Por eso escribe igualmente San Agustín en el libro "De verbis Dom".: "Entre los verdaderos adoradores de Dios, las mismas guerras son pacíficas, pues se promueven no por codicia o crueldad, sino por deseo de paz, para frenar a los malos y favorecer a los buenos". Puede, sin embargo, acontecer que, siendo legítima la autoridad de quien declara la guerra y justa también la causa, resulte, no obstante, ilícita por la mala intención. San Agustín escribe en el libro Contra Faust.: «En efecto, el deseo de dañar, la crueldad de vengarse, el ánimo inaplacado e implacable, la ferocidad en la lucha, la pasión de dominar y otras cosas semejantes, son, en justicia, vituperables en las guerras»
Guerra absoluta
Clausewitz declaró que el propósito de la guerra es hacer que el oponente cumpla con la voluntad de la nación o estado. Sin embargo, un oponente obviamente no hará eso a menos que consentir sea la opción menos opresiva de todas las que tenga disponibles. Por lo tanto, para hacer que el enemigo cumpla con la voluntad de la nación, un estado debe poner a su adversario en una posición que sea mucho más opresiva que el aceptar cumplir con su voluntad. Además, esa posición no puede ser temporal o parecer temporal, ya que es más que probable que el enemigo simplemente "escapará la tormenta" con la esperanza de encontrarse en una mejor posición en una etapa posterior. Cualquier cambio en esta posición sería un cambio para peor, así que para sacar el mejor provecho de dicha posición un estado debe desarmar a su enemigo (forzarlo a una posición desde la cual no pueda resistir).
Batalla de Corrin
Determinados acontecimientos, propiciados por los Cimek en su afán de conquista, empiezan a encender la llama de la rebelión en los humanos y les llevan a plantearse que estar a la defensiva no terminará la guerra.
Filosofía de la guerra
En cuanto a sus principales exponentes podemos contemplar los planteamientos de Zun Tzu en la filosofía oriental y en el plano occidental a Carl Von Clausewitz, el cual en "De la guerra" realiza importantes planteamientos en torno a la naturaleza en cómo opera la guerra. Además, desde el psicoanálisis de Sigmund Freud es patente en su obra "Malestar en la cultura" se puede contemplar algunos de los aspectos que motivan a los seres humanos a enfrentarse en hecho de carácter bélico.
Homo ludens
Es precisamente en la guerra, que los participantes adquieren esa actitud agonal que daba su forma y su fondo al juego primitivo en la búsqueda de prestigio y reconocimiento, aunque justo es precisar que la guerra moderna excesivamente tecnológica, parece haber perdido todo contacto con las motivaciones de los juegos ([Huizinga-b] pág. 335).
Guerra
Carl von Clausewitz, en su clásica obra "De la guerra", pensaba que la guerra moderna es "La continuación de la política por otros medios" y que el fin de la misma era "desarmar al enemigo", no exterminarlo; de aquí nació el concepto de desarme mutuo, que imposibilita toda guerra y da paso a la política. La guerra sería pues un "acto político" y esta manifestación ponía en juego lo que él consideraba el único elemento racional de la guerra.
Guerra
Las guerras tienen como origen múltiples causas, entre las que suelen estar el mantenimiento o el cambio de relaciones de poder, dirimir disputas económicas, ideológicas, territoriales, etc. En Ciencia Política y Relaciones Internacionales, la guerra es un instrumento político, al servicio de un Estado u otra organización con fines eminentemente políticos, ya que en caso contrario constituiría una forma más desorganizada aunque igualmente violenta: el bandolerismo por tierra o la piratería por mar. En las sociedades primitivas tribales su origen aparece más claro: deriva de dos elementos: presión demográfica y escasez de recursos.
Pacifismo
“1ª Una guerra nuclear en gran escala resultaría un completo desastre no solo para los beligerantes, sino para todo el género humano, y no se llegaría con ella a resultado alguno que pudiera ser deseado por un hombre cuerdo.2ª Siempre que surge una guerra pequeña, existe un peligro considerable de que surja de ella una guerra grande; y el peligro se convertiría, en último término, casi en una certidumbre en el transcurso de muchas guerras pequeñas.3ª Si se destruyesen todas las armas nucleares existentes y se llegase a un acuerdo de no fabricar otras nuevas, cualquier guerra importante se convertirá, a pesar de todo, en nuclear así que los beligerantes tuviesen tiempo para fabricar las armas prohibidas”.
Estado de naturaleza
Montesquieu usa el concepto de estado de naturaleza en su obra "El espíritu de las leyes", impreso por primera vez en 1748. Montesquieu afirma el proceso de pensamiento en los humanos antes de la formación de la sociedad. Él decía que los seres humanos pueden tener la facultad de conocer y pensar primero en preservar su vida en el estado de naturaleza. Los humanos se pueden sentir impotentes y débiles al principio. Por lo tanto, los seres humanos en este estado no son capaces de atacarse a sí mismos. Después, la humanidad busca comida, así como cubrir necesidades sexuales y por miedo ante lo inhóspito, crea eventualmente una sociedad. Una vez creada la sociedad, un estado de guerra se produce entre las diferentes sociedades en donde todas fueron creadas de la misma manera. El propósito de la guerra es la conservación de la sociedad y del yo. La formación de la ley dentro de la sociedad es el reflejo y la aplicación de la razón para Montesquieu.
Los diez mandamientos de la propaganda de guerra
"Con raras excepciones, las personas tienden a unirse a la causa victoriosa. En el caso de la guerra, la preferencia de la opinión pública depende en gran medida de los resultados aparentes del conflicto. Si los resultados no son buenos, la propaganda debe disfrazar nuestras pérdidas y exagerar las del enemigo. "
Guy Debord
Entonces, ¿cómo puede explicarse el gusto tan pronunciado de Debord por la estrategia y la guerra, que tanto contrasta con la orientación generalmente antimilitarista de la crítica social moderna? Según el ensayista Anselm Jappe, autor de varios textos sobre Debord, este gusto por la guerra proviene de Aquiles, el autor de grandes hechos y grandes palabras (ver "La Iliada") que para los griegos preplatónicos era el modelo de la grandeza humana. Debord también es autor de grandes palabras, y no solo en el sentido del escritor, sino como acto histórico. Debord estaba convencido de su eficacia (""tan grande es la fuerza de la palabra dicha en el momento preciso"", cf. "In girum imus nocte").
Guerra
La guerra, en un sentido estrictamente técnico, es aquel conflicto social en el que dos o más grupos humanos relativamente masivos —principalmente tribus, sociedades o naciones— se enfrentan de manera violenta, preferiblemente, mediante el uso de armas de toda índole, a menudo con resultado de muerte —individual o colectiva— y daños materiales de una entidad considerable.
Manuel de Landa
En este libro, DeLanda traza la historia de la guerra y la tecnología a través de la utilización de armas y bombas inteligentes y su relación con la deshumanización de la guerra, la mistificación de tecnologías, la obsesión de la vigilancia y la conversión de un conflicto en entrenamiento.
Tamaran
Los tamaraneanos son personas muy apasionadas e impulsadas más por la emoción que por la razón. Si bien son guerreros inusualmente feroces, su capacidad por el amor es incluso mayor que por su capacidad para odiar; como resultado, la guerras y los conflictos fueron olvidados con el tiempo, pasando muchos siglos en Tamaran. En cambio, estas personas canalizarían sus energías para crear una utopía tropical, un paraíso en el que pudiesen vivir en paz y armonía con la vida silvestre y donde sus habilidades de batalla se mantuvieran en gran parte en eventos especiales que se hacían por el bien en una ceremonia especial.
Sobre verdad y mentira en sentido extramoral
También cabe destacar el manifiesto que hace Nietzsche de que la naturaleza, el mundo, no es algo definido y regular, regido por leyes matemáticas y físicas como opina el cientifismo, sino que el universo en su totalidad es un ente abstracto e irregular, pues la vida misma es irregular, es cambio. El hombre tiene miedo al cambio, porque el cambio provoca una situación distinta a la anterior y, por tanto, desconocida. Para Nietzsche el miedo del hombre es, en efecto, lo desconocido. Estas teorías serán utilizadas para elaborar el término del Übermensch ("superhombre" o "suprahombre"), es decir, aquel hombre que acepta el cambio. La vida es pasión, es cambio, es una continua situación distinta tras otra que no se puede prever porque el universo y la vida están llenas de contradicciones, de cambios.
Tecnofobia
Después de la Segunda Guerra Mundial, el temor a la tecnología continuó creciendo, catalizado por los bombardeos atómicos de Hiroshima y Nagasaki. Con la proliferación nuclear y la Guerra Fría, la gente comenzó a preguntarse qué sería del mundo ahora que la humanidad tenía el poder de manipularlo hasta el punto de la destrucción. La producción corporativa de tecnologías de guerra como el napalm o el agente naranja durante la Guerra de Vietnam minó aún más la confianza pública en el valor y el propósito de la tecnología. [10] En la era posterior a la Segunda Guerra Mundial, el ambientalismo también despegó como un movimiento. La primera conferencia internacional sobre contaminación del aire se celebró en 1955, y en la década de 1960, las investigaciones sobre el contenido de plomo de la gasolina provocaron indignación entre los ecologistas.
Los diez mandamientos de la propaganda de guerra
Los objetivos económicos y geopolíticos de la guerra deben estar enmascarados por un ideal, por valores morales y legítimos. Por lo tanto, George Herbert Walker Bush declaró: "Hay personas que nunca entenderán esto. La lucha no es por el petróleo, la lucha es contra la agresión brutal ". Le Monde escribió el 22 de enero de 1991: "Los objetivos de esta guerra son, ante todo, los objetivos del Consejo de Seguridad de la ONU. Participamos en esta guerra por las razones que existen detrás de las decisiones del Consejo de Seguridad y el objetivo es esencialmente la liberación de Kuwait ". "En nuestras sociedades modernas, a diferencia de la época de Luis XIV, una guerra solo puede iniciarse con el consentimiento de la gente. Gramsci ha demostrado hasta qué punto es necesaria la supremacía cultural y el consentimiento a las decisiones del gobierno. Esta aprobación es fácil de ganar si la gente cree que su libertad, sus vidas y su honor dependen de esta guerra. "Por ejemplo, los objetivos de la Primera Guerra Mundial se pueden resumir en tres puntos:" destruir el militarismo, defender los estados más pequeños, preparar al mundo para la democracia. Estas metas tan honorables se han repetido casi literalmente en la víspera de cada conflicto, a pesar de que no se ajustan al verdadero propósito ". "Es necesario persuadir a la opinión pública de que nosotros, a diferencia de nuestros enemigos, vamos a la guerra por motivos infinitamente honorables". "Para la guerra de Yugoslavia, encontramos la misma desviación de los objetivos oficiales de los objetivos no reconocidos del conflicto". La OTAN interviene oficialmente para preservar la naturaleza multiétnica de Kosovo y para evitar el abuso a las minorías, para establecer la democracia y, por lo tanto, para poner fin al gobierno de un dictador. Está en la defensa de las preocupaciones sagradas de los derechos humanos. Pero no solo al final de esta guerra se puede ver que ninguno de estos objetivos se ha logrado, sino que se ha alejado notablemente de una sociedad multiétnica y de la violencia contra las minorías, esta vez los serbios y los romaníes. Esta violencia forma parte de la vida cotidiana, pero te das cuenta de que se han logrado los objetivos económicos y geopolíticos de los que nunca se ha hablado ".
Roberto Mangabeira Unger
El objetivo de Mangabeira Unger es doble. En primer lugar, dirigir una crítica –y al mismo tiempo defender y expandir- al pensamiento moderno sobre lo humano y la sociedad, “para que esta práctica pueda resistir mejor las críticas que la filosofía le ha hecho desde Hume y Kant”. Y segundo, desarrollar una teoría prescriptiva de la identidad humana centrada en las pasiones, nuestras respuestas crudas al mundo que son ambivalentes respecto de la razón pero que también actúa en servicio de la razón. Menciona nueve pasiones que organizan y son organizadas por el trato con otros: lujuria, desesperación, odio, vanidad, celos, envidia, fe, esperanza y amor. Aunque estos estados emocionales pueden ser vistos como emoción cruda, sus expresiones están siempre condicionadas por el contexto en el que el individuo las moviliza.
Luis Fernando Álvarez
Su poesía quedó marcada por el desarrollo de la Primera Guerra Mundial y su impacto en la conciencia de la humanidad y su destino lúgubre. Su obsesión para con la muerte, y los diversos contextos y temáticas que rodean al ser humano, lo convierten en voz de la angustia existencial del ser humano, mirando azorado un paisaje hostil y de desolación.
Periodismo de guerra
La creciente proliferación de imágenes violentas en los medios parece responder a que la violencia vende. Como afirma el psiquiatra Luis Rojas Marcos, «desde los principios de la civilización en casi todas las culturas, el hombre ha sentido fascinación por los relatos y escenas de violencia».
Curiosidad
Aunque los seres humanos son considerados particularmente muy curiosos, dicho comportamiento no se verifica en ellos con mayor frecuencia que en individuos de otras especies. Lo que parece diferenciar la curiosidad humana de la de los animales es que aquella suele combinarse con la capacidad de pensamiento abstracto y, de ese modo, conducir a la mímesis, a la fantasía, a la imaginación y eventualmente a una manera especial del ser humano de pensar (razón humana), que es abstracta y consciente.
Geoffrey Robertson
En su revisión de 2006 de "Crímenes contra la humanidad", Robertson hace una exhaustiva referencia a los derechos humanos, los crímenes de lesa humanidad y los crímenes de guerra. El libro comienza con la historia de los derechos humanos y tiene varios estudios de casos concretos, como el caso del general Augusto Pinochet de Chile, las guerras de los Balcanes, y la última guerra de Irak. Su opinión sobre los bombardeos atómicos de Estados Unidos en Hiroshima y Nagasaki puede ser considerado controvertido. Su argumento es que las bombas, que provocaron la muerte de más de 100.000 civiles, estaban justificadas porque impulsó al emperador Hirohito de Japón a rendirse, salvando así la vida de cientos de miles de vidas de las fuerzas aliadas, así como a los mismos soldados y civiles japoneses.
Ota Pavel
La relación entre el hombre y la naturaleza y las relaciones entre la gente desempeñan un papel importante en el libro. Además, en los cuentos se pueden encontrar muchos acontecimientos humorísticos y la guerra aparece solo como un escenario de fondo.
Los diez mandamientos de la propaganda de guerra
Este principio se deriva del hecho de que cada parte asegura que está obligada a declarar la guerra, para evitar que el adversario "destruya nuestros valores", ponga en peligro nuestra libertad o nos destruya por completo. Es la aporía de una guerra que se libra para evitar guerras. Esto nos lleva casi a la mítica frase de George Orwell: "La guerra es paz". Así que Estados Unidos se vio obligado a librar una guerra contra Irak, porque Irak no le había dejado otra opción. Así que solo reaccionan defendiéndose contra las provocaciones del enemigo que es totalmente responsable del estallido de la guerra. "Daladier asegura en su 'Llamado a la Nación' el 3 de septiembre de 1939, asumiendo la responsabilidad de Francia por las consecuencias del Tratado de Versalles: " Alemania ya se ha negado a responder a las personas de buen corazón en este momento. Han levantado su voz por la paz en el mundo. [. . . ] Luchamos porque nos obligan a la guerra. "Ribbentrop justificó la guerra contra Polonia diciendo: " El Führer no quiere la guerra, le pesa mucho en el corazón tomar esta decisión, pero la decisión sobre la guerra y la paz no depende de él, depende de Polonia. En ciertas cuestiones vitales para el Reich, Polonia tiene que ceder y cumplir con nuestras demandas, de las que no podemos prescindir. Si Polonia se niega, la responsabilidad de un conflicto recae en ella y no en Alemania." (pag. 16 en el original francés)
Fundación y caos
5) Otro tema es el de los poderes mentálicos humanos. El origen de estos poderes lo plantea la novela como una consecuencia de antiguos y fallidos intentos de control social expresados en una guerra biológica descontrolada y que provocó a lo largo de las generaciones la llamada "fiebre cerebral" infantil, tal enfermedad desarrollaba, en algunos casos, los talentos mentálicos; pero su proliferación, y la aparición de poderosos mentalistas, es planteada como una especie de reacción evolutiva ante la manipulación robótica realizada sobre la humanidad durante miles de años. Los humanos con poderes mentálicos capaces de "persuadir" -manipular la emociones de otros- es un fenómeno emergente que beneficia a la incipiente Segunda Fundación, pero también a fuerzas políticas que operan en torno al trono imperial (el ministro Farad Sinter y la utilización de una poderosa mentálica -Vara Liso- con la cual persigue tanto a los robots como a otros mentálicos).
Oración de guerra
Oración de guerra (en inglés, "The War Prayer") es un cuento corto escrito por Mark Twain (pseudónimo de Samuel Clemens) en 1904 como resultado de su rechazo por la Guerra Hispano-Estadounidense en Cuba y Filipinas (1898). En él condena la guerra, y especialmente critica el fervor religioso y el patriotismo ciego como motivaciones o justificaciones de la guerra.
Guerra mundial Z (película)
Gerry Lane, antiguo trabajador de las Naciones Unidas, está en el coche con su familia, en Filadelfia, cuando de repente se desata el caos en la ciudad. Gerry ve cómo las personas saltan unas sobre otras, y ocurre algo que lo deja atónito: las personas se están mordiendo unas a otras y desarrollan una gran violencia. Al presenciar esto, ve el momento exacto en el que una persona muerde a otro hombre y Gerry cuenta el tiempo que ocurre desde la mordida hasta el cambio, sufriendo la persona violentas convulsiones. A partir de esto, se vuelve primitiva y violenta, por lo que Gerry deduce que están siendo infectados con alguna enfermedad extraña. Entonces recibe una llamada de Thierry Umutuni, su antiguo amigo y actual secretario general adjunto de la ONU. Éste le pide que vuelva a colaborar con la organización, y a cambio, les ofrece evacuarlos en helicóptero.
Conflicto
Se han avanzado varias teorías acerca del origen de este problema (conflicto). Últimamente se puede alegar que el hombre es un animal social, y, por lo tanto, que responde a las tendencias tanto de competición como cooperación que se observan en animales sociales. Así se aduce que hay motivos últimamente biológicos o psicológicos para la agresividad.
Leonardo da Vinci
Si la guerra puede responder a una necesidad, es la «pazzia bestialissima» —«locura salvaje»—. Leonardo estudia las armas a la vez que guarda sus distancias sobre su uso.
William Golding
Los cinco años que pasó en la Royal Navy durante la guerra le causaron un enorme impacto, exponiéndole a la increíble barbaridad y crueldad de la que es capaz la humanidad. Rechazando el optimismo racionalista de su padre acerca del desarrollo humano, se convenció a sí mismo de la maldad intrínseca al ser humano: El argumento general de sus principales novelas es esquemático, sazonado como un relato de aventuras, pero en el sustrato de su obra se oculta el patrón universal del mito del mal. En sus obras se desmarca de la utopía racional de H. G. Wells y de los que piensan que el origen del mal se encuentra en las estructuras y sistemas políticos. La violencia brota de las profundidades del hombre y es siempre la creadora de los modelos sociales destructores, como el nazismo. El ansia de poder y de autoafirmación es el que causa en los personajes de Golding la caída al estado de barbarie. Por eso la fuente de la violencia social es, para el autor, la propia naturaleza humana y las elecciones que hagan los hombres con su libertad.
Redemptor Hominis
El Santo Padre escribe que algunos de los mayores miedos del hombre son resultado de sus propias creaciones: el daño ecológico causado por una explotación indiscriminada de la Tierra, y el miedo que produce el continuamente creciente poder militar, que trae consigo la amenaza de una destrucción global, "una inimaginable autodestrucción, comparados con la cual todos los cataclismos y catástrofes de la historia parecen desvanecerse".
Arenga de George S. Patton al Tercer Ejército
Muchachos, todas esas historias de que Estados Unidos no quiere combatir, que quiere quedarse al margen de la guerra, son un montón de mierda. A los americanos por tradición nos encanta combatir, todo verdadero americano ama el acicate de la lucha. Cuando erais niños admirabais a los campeones de canicas: al corredor más veloz, a los ases del fútbol, a los boxeadores más recios. Los americanos aman al ganador y no toleran al perdedor. Todo americano juega siempre para ganar, yo no apostaría el pellejo por alguien que, perdiendo, se riera. Por eso los americanos nunca hemos perdido ni perderemos una guerra, porque la sola idea de perder nos da náuseas. Una batalla es el torneo más trascendente del que un hombre puede participar. Saca todo lo bueno de su interior, y purga lo malo.
Käthe Kollwitz
Estas impresiones expresan la cruda agonía que la guerra inflige a la humanidad. En "The Widow I" (La Viuda I), una mujer se abraza con angustia. Su forma redondeada y el tierno contacto de sus manos masivas sobre su pecho y abdomen sugieren que puede estar embarazada, lo que otorga mayor conmoción a su situación. En "The Mothers" (Las Madres), un grupo de mujeres encerradas en un fuerte abrazo se consuelan mutuamente, mientras dos niños asustados se asoman por debajo de su grupo protector. En "The Volunteers" (Los Voluntarios), cuatro jóvenes, cuyos rostros afligidos y sus puños apretados traicionan su sentido de la fatalidad y la determinación, y se ofrecen como voluntarios para luchar mientras siguen a una figura de tambores con una máscara de muerte. El dolor y el tormento impregnan cada una de estas imágenes, transmitidas gráficamente por los cortes brutos del medio de grabado en madera. "The Seven Woodcuts" sobre la guerra de Kollwitz es uno de los varios portafolios de grabados de artistas alemanes que se centran en el salvajismo de la Primera Guerra Mundial. Pero en lugar de mostrar las brutalidades de la guerra y los bombardeos experimentados por los soldados, la artista retrata las respuestas emocionales de los civiles. Aunque su sensación de pérdida era muy personal por la pérdida de su hijo menor, Peter, Kollwitz representa visiones universales de la tristeza infinita que genera la guerra para los que quedan atrás.
Lanzallamas
El ser humano tiene un temor instintivo al fuego en todas sus formas y cuando es usado de manera ofensiva en la forma del lanzallamas, su impacto en el enemigo puede ser considerable. A veces durante la Segunda Guerra Mundial la mera vista de un lanzallamas en acción era bastante para que el enemigo se rindiera inmediatamente a veces corriendo desesperadamente hacia los operadores de lanzallamas a fin de rendirse, aterrados por la posibilidad de ser quemados vivos. Tanto es así que el arma se ha visto sujeta a cierta discusión sobre su legalidad. En la práctica, es un arma especialmente utilizada contra posiciones defensivas como búnkeres y emplazamientos atrincherados. El uso de combustibles líquidos permite al fluido "rebotar" sobre las paredes, amplificando el daño directo que podría causar. Aunque generalmente se piensa que es un arma de corto alcance, los lanzallamas contemporáneos pueden ser eficaces a una distancia de 50-80 metros. La posibilidad de diseminar el líquido inflamable y quemarlo después hace posible crear varios "frentes" de fuego simultáneo en la posición atacada.
Hijos de Dune (miniserie)
El propio Paul está descontento con su obra; odia la dictadura en que se ha convertido su gobierno, desprecia la falsa religión que se ha creado en su nombre y le horroriza el monstruoso derramamiento de sangre que produce la interminable guerra. La culpa le atormenta, pero no puede renunciar y dar marcha atrás; porque por una parte, sabe que la Revolución que lidera continuará con él o sin él. Por otra parte, por sus poderes de Kwisatz Haderach (que permiten "ver" el futuro), Paul sabe también que la única forma de salvar a la Humanidad de su total destrucción es mediante el camino que ha tomado; aunque sea un camino doloroso. Sin embargo, Paul no se atreve a dar el paso definitivo para emprender la ruta que salve a la especie humana, por el sacrificio que ello significaría para él y los seres que ama.
The Hurt Locker
El filme abre con una frase del libro "War is a force that gives Us meaning" (2002) (""la guerra es una fuerza que nos da significado""), escrito por el corresponsal de guerra Chris Hedges; "The rush of battle is a potent and often lethal addiction, for war is a drug" (""el ímpetu de la batalla es una potente y muy a menudo letal adicción, porque la guerra es una droga"").
Pacifismo
“[en el manifiesto] se deja claro que ninguna de las partes puede aspirar a la victoria en esa guerra [guerra nuclear entre los dos bloques], y que existe un peligro muy real de exterminación de la raza humana por el polvo y la lluvia de las nubes radioactivas. Se sugiere que ni el público ni los gobiernos del mundo son suficientemente conscientes del peligro. Se señala que un acuerdo de prohibición de las armas nucleares, si bien podría ser útil para disminuir la tensión, no ofrecería una solución, ya que dichas armas serían sin duda fabricadas y utilizadas en una gran guerra, a pesar de los acuerdos previos en sentido contrario. La única esperanza para la humanidad es evitar la guerra”.
Amor
Escribe Mahmud Nacua: «El origen en las relaciones entre la gente, por diferentes que sean sus nacionalidades y creencias, es el hecho de reconocerse, de tener misericordia mutua, la cooperación, la amistad y la paz. La excepción es el estado de guerras y los combates, que son asuntos que producen odio. Esta excepción es temporal porque el odio no permanece entre la gente sean cuales sean las huellas de las guerras. El mundo experimentó tanto en las pasadas épocas como en las recientes muchos ejemplos de guerras que tuvieron lugar entre las tribus, los pueblos y las naciones. Entre un pueblo y otro, entre una nación y otra en una cierta época, pero fueron seguidos por acuerdos de paz, pactos y cooperación… Así es la naturaleza de la vida, unos ciclos consecutivos. El mejor de la gente es el que utiliza los ciclos del bien, de los acuerdos y de la paz para el desarrollo de los factores del bien y del amor inculcándolos entre los individuos y los pueblos. Este es el camino del Islam y este es el fundamento en el Islam».
Teoría de la autoverificación
Las implicaciones de la preferencia de las personas por la novedad para las relaciones humanas no son directas y obvias. La evidencia de que las personas desean la novedad proviene principalmente de los estudios de las reacciones de las personas a los objetos de arte y similares. Esto es diferente cuando se trata de seres humanos y relaciones sociales porque las personas pueden desviar la atención de los objetos novedosos ya familiares, mientras que hacerlo en las relaciones humanas es difícil o imposible. Pero los objetos de arte nuevos son muy diferentes de las personas. Si una obra de arte se vuelve demasiado estimulante, podemos simplemente cambiar nuestra atención a otra parte. Esta no es una opción viable si nuestro cónyuge repentinamente comienza a tratarnos como si fuéramos otra persona, ya que dicho tratamiento plantearía serias dudas sobre la integridad de los sistemas de creencias de las personas. En consecuencia, las personas probablemente equilibran los deseos competitivos de predictibilidad y novedad al satisfacer el deseo de novedad dentro de contextos en los que las sorpresas no son amenazantes (por ejemplo, actividades recreativas), mientras buscan coherencia y predictibilidad en contextos en los que las sorpresas pueden ser costosas, como en contexto de relaciones duraderas.
Guerra nuclear
La guerra nuclear es un recurso utilizado comúnmente en la literatura de ciencia ficción que se puso de moda durante la Guerra Fría debido a la tensión entre las dos superpotencias, ambas poseedoras de armas nucleares, lo que derivó en multitud de relatos en los cuales las armas nucleares y sus efectos eran las protagonistas. La aparente inevitabilidad de este conflicto en caso de un enfrentamiento entre grandes potencias ha conducido a muchas personas a considerar que "guerra nuclear" y "Tercera Guerra Mundial" son sinónimos en la práctica.
Guerra
La frecuencia con la que estallan las confrontaciones sigue la distribución de Poisson, lo que parece indicar que las guerras son un suceso aleatorio. Así pues el autor concluyó que la principal causa de la guerra es la casualidad.
Ética militar
Otro tipo de pacifismo menos idealista considera que sobre todo el dilema se establece no entre la guerra y la paz sino entre, de un lado, una concepción del mundo según la cual el sentido de la política es el conflicto en sí mismo y, por otro lado, la convicción de que ningún poder puede justificarse si su objetivo principal no es el respeto de la dignidad humana y el desarrollo de condiciones que permitan maximizar el bienestar y el desarrollo de las potencialidades humanas. Así, frente a la opción realista consistente en comprender el mundo y actuar en consecuencia, como si el ser humano fuera violento por la naturaleza, lo cual nunca ha sido demostrado, la alternativa de esta "utopía realista" en palabras de Kant, es de actuar como si la paz existiera, participando así en su fundación.
Naturaleza humana
Con respecto a los seres humanos, Lorenz afirma: "Imaginemos que un investigador absolutamente imparcial en otro planeta, tal vez en Marte, está examinando el comportamiento humano en la Tierra, con la ayuda de un telescopio cuyo aumento es demasiado pequeño para permitirle discernir individuos y seguir su comportamiento por separado, pero lo suficientemente grande como para él para observar sucesos tales como migraciones de pueblos, guerras y grandes eventos históricos similares. Nunca tendría la impresión de que el comportamiento humano fuera dictado por la inteligencia, y menos aún por la moral responsable. Si suponemos que nuestro observador es un ser de pura razón, desprovisto de sus propios instintos y sin darse cuenta de la forma en que todos los instintos en general y la agresión en particular pueden funcionar, estaría completamente perdido en cómo explicar la historia. Los fenómenos siempre recurrentes de la historia no tienen causas razonables. Es un mero lugar común decir que están causados por lo que el lenguaje común llama tan acertadamente "naturaleza humana". La naturaleza humana racional e irracional hace que dos naciones compitan, aunque ninguna necesidad económica las obliga a hacerlo; induce a dos partidos políticos o religiones con programas de salvación increíblemente similares a luchar entre ellas con amargura, e impulsa a un Alejandro o un Napoleón a sacrificar millones de vidas en su intento de unir al mundo bajo su cetro. Se nos ha enseñado a considerar con respeto a algunas de las personas que han cometido estos y otros absurdos similares, incluso como "grandes" hombres, y todos estamos tan acostumbrados a estos fenómenos. que la mayoría de nosotros no nos damos cuenta de cuán abruptamente estúpido e indeseable es en realidad el comportamiento histórico de la humanidad en masa."
Color field
"No son un abstraccionista... No estoy interesado en la relación del color o de la forma, o de cualquier otra cosa... Estoy interesado, solamente, en expresar las más básicas emociones humanas — tragedia, éxtasis, pena, etc. — y el hecho de que muchas personas se resquebrajen y lloren cuando se enfrentan a algunas de mis obras demuestra que me comunico con esas emociones humanas básicas. Las personas que sollozan ante mis pinturas están teniendo esa misma experiencia religiosa que yo tuve cuando las pinte. Y si tú, como tú dices, te encuentras conmovido por las relaciones del color, ¡entonces te estás perdiendo el punto!"
Gordon Gekko
Gekko es un personaje extremadamente popular, aun cuando sería convencionalmente considerado como un villano, pero lo cierto es que presenta un matiz muy humano, al considerarse superior a todo pero al mismo tiempo demostrar una vulnerabilidad propia de las personas, como lo sería su desmedida ambición, con la notoria diferencia de que él sabe como materialzar tales ambiciones y no teme hacer lo que sea necesario para ello. Igualmente, ello contriubuye a su perfilamiento como "Icono del Darwinismo Social", siendo su famosa cita, "«la Codicia es buena»", parte de la cultura popular, no sólo de Estados Unidos, sino a nivel global. Además de ser un gran conocedor del "Arte de la Guerra" de Sun Tzu, razón por la cual cita constantemente frases de este libro durante la historia
Guerra moderna
Las guerras modernas tienen como propósito el ganar control sobre el tejido social como una manera de destruir al enemigo, separando usualmente a los agresores de la verdad de sus propios actos. Esto, debido a que los asesinatos, masacres o los desplazamientos masivos eliminan a las víctimas y regalan a los vencedores una verdad indiscutible. La victoria encierra al vencedor en el olvido que libra del remordimiento, sentimientos imprescindible para encontrarse con la verdad.
Guerra nuclear
La guerra nuclear ha inspirado también a numerosos autores y artistas como símbolo del mal, el abuso de la razón de estado, la violencia, la muerte o la destrucción absolutos.
Paz mundial
En su ensayo "The Roots of War", Ayn Rand sostuvo que las principales guerras de la historia fueron iniciadas por las economías más controladas de la época contra las más libres y que el capitalismo le dio a la humanidad el período más largo de paz en la historia, un período durante el cual no hubo guerras que involucraran a todo el mundo civilizado, desde el final de las guerras napoleónicas en 1815 hasta el estallido de la Primera Guerra Mundial en 1914, con las excepciones de la Guerra Franco-Prusiana (1870), la Guerra Hispanoamericana (1898), y la Guerra Civil Estadounidense (1861-1865), que tuvo lugar, en particular, en la economía más liberal del mundo al comienzo de la revolución industrial.
Edad Contemporánea
A pesar de lo autodestructivo que el episodio resultó para todos los agentes implicados, la guerra, largamente preparada y en algunos casos deseada, fue ampliamente popular en su inicio, no resultando difícil la movilización de enormes contingentes de soldados, que acudían al frente en medio de un ambiente festivo. Incluso buena parte del movimiento obrero, doctrinalmente pacifista e internacionalista, se fragmentó siguiendo las fronteras nacionales, apoyando cada partido socialista local a su correspondiente gobierno en el esfuerzo de guerra, y en muchos casos participando activamente en las tareas que les fueron encomendadas bajo gobiernos de concentración. Solo avanzado el conflicto, ante la magnitud de la destrucción física y moral de generaciones enteras de jóvenes (16 millones de muertos, a los que se añadieron los de la llamada gripe española) y un impresionante número de mutilados, además de la desorientación vital, social e intelectual a la que se enfrentaron los supervivientes marcados por tan penosa experiencia, pasó a considerarse la "Gran Guerra" como la mayor catástrofe sufrida hasta entonces por la humanidad.
Matthijs Vermeulen
La política y la sociedad siempre fueron asuntos que le interesaban a Vermeulen apasionadamente. El ambiente sofocante de la guerra fría le afectaba más y más. Temía una confrontación nuclear y en varias revistas alzó la voz contra la carrera de armamento. Durante la primera grande manifestación por la paz, en 1955, dijo las palabras características: "La bomba atómica es una arma anti-Vida, anti-Dios, anti-Ser Humano."
Guerra
El general chino Sun Tzu, en su célebre obra "El arte de la guerra", afirmó que la guerra había que ganarla antes de declararla o de que existiera en sí misma. En este aspecto, el célebre general expondría en una sucinta frase su concepción sobre el carácter de la guerra: "La guerra, es el Tao del engaño"; así, pretendería establecer que el estratega virtuoso debía basar todas sus decisiones militares, buscando primeramente distraer la atención del enemigo en los elementos más sobresalientes de su posición, y de no tenerlos, inventarlos.
Johan Liebheart
Ya desde niño, Johan ha sentido fascinación por el miedo extremo, cómo reaccionan las personas ante una situación de terror intenso como el que se experimenta ante la muerte o la pérdida de lo más apreciado. A Johan le gusta jugar con el desasosiego. Trata a las personas como si fuesen hormigas; cuando se aburre de mirarlas, las destruye una a una.
Guerra justa
Para Francisco Suárez, la guerra se comprende dentro del Ius inter gentes, de acuerdo con el concepto de derecho de gentes, no siendo la guerra una institución de derecho natural. Por derecho inter gentes podemos entender aquel derecho común a todas las naciones, que fue por todos establecido y sólo puede ser suprimido por el consentimiento unánime de las naciones que lo crearon, mediante la costumbre.
Partido Pantera Negra
Creemos que los diversos conflictos que existen en todo el mundo se derivan directamente de los deseos agresivos del gobierno de los Estados Unidos y su círculo gobernante, para imponer su dominio sobre los pueblos oprimidos del mundo. Creemos que si el gobierno de los Estados Unidos o sus lacayos no cesan en estas guerras agresivas, el pueblo tiene derecho a defenderse contra sus agresores usando todos los medios necesarios.
Novela bélica
Después de la Segunda Guerra Mundial, la guerra que ha atraído a un mayor número de novelistas es la Guerra de Vietnam. La novela de Graham Greene "The Quiet American" fue la primera novela para explorar los orígenes de la guerra de Vietnam en el ambiente colonial francés de la década de 1950. La novela de Tim O'Brien "Las cosas que llevaban" es un ciclo de viñetas sobre Vietnam que se lee como una novela. "El dolor de la guerra" de Bao Ninh es un relato conmovedor de la guerra desde la perspectiva vietnamita. A raíz del posmodernismoy la ausencia de guerras igualando la magnitud de las dos guerras mundiales, la mayoría de los novelistas de guerra se han concentrado en cómo la memoria y las ambigüedades del tiempo afectan el significado y la experiencia de la guerra. En su Regeneration Trilogy, la novelista británica Pat Barker reinventa la Primera Guerra Mundial desde una perspectiva contemporánea. Las novelas de Ian McEwan "Perros negros" y "Expiación" adoptan un enfoque retrospectivo similar de la Segunda Guerra Mundial, que incluye eventos como la retirada británica de Dunkerque en 1940 y la invasión nazi de Francia. El trabajo de W.G.Sebald, más notablemente Austerlitz, es una investigación posmoderna sobre la lucha de Alemania por reconciliarse con su turbulento pasado.
Heráclito
El hombre puede descubrir este "Logos" en su propio interior, pues el "Logos" es común e inmanente al hombre y a las cosas (la doctrina de Heráclito fue interpretada, olvidando esta afirmación del "Logos", en la filosofía inmediatamente posterior —sobre todo en Platón— como una negación de la posibilidad del conocimiento: si nada es estable, se niega la posibilidad de un saber definitivo). Sin embargo:Su desprecio a los hombres le llevó a pensar que solamente la fuerza obligará a los hombres a obrar en su propio bien. Decía que «a todo animal hay que llevarlo a pastar a golpes», y «los burros prefieren la paja al oro». Heráclito afirma que la guerra es algo bueno, común para todos, ya que la lucha es justicia.
Sven Hassel
Desde el punto de vista de Hassel, la guerra es brutal. En sus libros los soldados sólo pelean para sobrevivir, la Convención de Ginebra es un papel inútil para ambos bandos, las personas son asesinadas sin justicia ni razón, pequeños eventos pacíficos y encuentros amistosos pueden ser rotos en segundos, antipáticos oficiales prusianos amenazan constantemente a sus hombres con ejecutarlos sin ninguna provocación, enfadados soldados en ocasiones asesinan a sus propios oficiales.
Guerra prehistórica
El momento en el que puedan datarse los primeros enfrentamientos bélicos entre sociedades humanas es una materia de debate propia de la antropología y la historiografía. La respuesta a esta cuestión depende no solamente de la definición misma del concepto de "guerra", sino del entendimiento de qué papel desempeña la violencia y el conflicto grupal en la naturaleza y la cultura humanas. Para algunas interpretaciones, la guerra no apareció hasta fechas protohistóricas, a partir del 4.000 a. C., cuando se habría originado de forma independiente en distintas partes del mundo. Otras localizan la "caza de cabezas" y otras prácticas de lucha endémica en las sociedades agrarias que se disputan la tierra aprovechable, excluyéndolas de las cazadoras-recolectoras. Para otras, la suposición de un pasado pacífico para la humanidad es una idealización mitificadora (el "buen salvaje"), mientras que la observación del comportamiento de monos antropomorfos como los chimpancés permite deducir que los conflictos bélicos han estado presentes desde el origen del "Homo sapiens".
Guerra nuclear
La existencia de las armas nucleares redefinió las relaciones internacionales y tuvo un hondo efecto en las estrategias militares y en la cosmovisión de la mayoría de civilizaciones contemporáneas. El pavor inducido a todos los niveles por los daños directos y colaterales previstos en una guerra nuclear dio nueva forma a la doctrina de la disuasión, bloqueando efectivamente las hostilidades entre potencias dotadas de este armamento y abriendo la era de guerras subsidiarias que caracterizó a la Guerra Fría y sigue vigente en la actualidad.
Educación para la paz
La paz, en síntesis, no es lo contrario de la guerra, sino la ausencia de violencia, la armonía del ser humano consigo mismo, con los demás y con la naturaleza.
Guerra
G.W.F Hegel escribió: "la guerra es bella, buena, santa y fecunda; crea la moralidad de los pueblos y es indispensable para el mantenimiento de su salud moral. Es en la guerra donde el Estado se acerca más a su ideal porque es entonces cuando la vida y los bienes de los ciudadanos están más estrechamente subordinados a la conservación de la entidad común".
Guerra
Las guerras modernas tienen como propósito el ganar control sobre el tejido social como una manera de destruir al enemigo, separando usualmente a los agresores de la verdad de sus propios actos. Esto, debido a que los asesinatos, masacres o los desplazamientos masivos eliminan a las víctimas y regalan a los vencedores una verdad indiscutible. La victoria encierra al vencedor en el olvido que libra del remordimiento, sentimientos imprescindible para encontrarse con la verdad.Operaciones basadas en efectos (en inglés aparece frecuentemente con las siglas EBO de Effects-Based Operations). Se trata de una forma de ver las operaciones militares que emplea recursos más allá de lo simplemente militar de tal forma que se maximice la eficiencia y se reduzca al mínimo el esfuerzo erróneo de perseguir objetivos colaterales, algunos autores lo definen como: "El resultado físico, funcional o psicológico, así como un evento o consecuencia que se obtiene de una acción específica que puede ser o no militar". Otros "como un proceso para obtener un resultado estratégico deseado o un efecto sobre el enemigo a través de la aplicación sinérgica y acumulada de un completo rango de capacidades tanto militares como no-militares a todos los niveles de un conflicto". Las Operaciones Basadas en Efectos se emplean no sólo en el momento puntual del periodo bélico sino que van más allá y tratan los momentos de paz, tensión, conflicto y post-conflicto. La idea de operaciones con EBO se conciben en sistemas de planificación donde se tiene en cuenta todo el rango de efectos en cascada, tanto directos e indirectos. Algunas de las nuevas ideas de la doctrina militar actual provienen de conceptos de Operaciones basadas en Efectos, se puede decir que otras han sufrido un cierto refinamiento gracias a la introducción de este nuevo concepto. Uno de los conceptos refinados es el de efecto que puede entenderse de dos formas diferentes: De la misma forma se ha revisado el concepto de enemigo comparado a veces como un sistema de sistemas y su estudio ha dado lugar a conceptos como el Análisis de sistemas de sistemas (en inglés: System-of-Systems Analysis - SoSA). El proceso SoSA incluye en sus inicios categorías muy simples como puede ser un sistema-azul (fuerzas amigas), rojo (fuerzas adversarias) y verdes (neutrales o no-alineadas). La necesidad de poner en funcionamiento Operaciones Basadas en Efectos hizo que esta clasificación se expandiera a nuevas dimensiones Políticas, Militar, Económicas, Social, Infraestructura, Informacional. Todas estas dimensiones se denominan en EBO con sus siglas PMESII.
Leviatán (Hobbes)
El propósito que Hobbes da al principio del segundo libro es describir la causa final, el fin o el deseo de los hombres (que aman la libertad y el dominio sobre otros) en la auto imposición de los límites en los que viven en sociedad que es un instrumento para su propia preservación y, consecuentemente, para obtener una vida más tranquila; es decir, para librarse de la terrible condición de constante guerra, que como fue demostrada en la primera parte, es natural a las pasiones del hombre cuando no hay poder visible que las limite y controle por el miedo al castigo a aquellos que las lleven a cabo.
De tranquillitate animi
En esta obra hay un profundo pesimismo: el filósofo, aún conservando su tranquilidad de espíritu, no odia a la humanidad por su injusticia, vileza, estupidez y corrupción. No cree que su época sea peor que las precedentes, no cree ser razonable el quejarse a cada momento de estos males, es más razonable reírse de ellos. Las pasiones, como los dolores, son una ley de la naturaleza humana; despreciar u odiar a los hombres porque son malos es como si nos indignásemos contra ellos porque están sujetos a la enfermedad; precisamente por ser infelices y pecadores debemos amarlos más.
Leviatán (Hobbes)
El problema surge cuando estas fuentes de placer hay que compartirlas con otras personas o interfieren con sus deseos. Ello determina que cada ser humano esté en continua guerra con los demás. Esta situación en la que vive el ser humano en su estado natural encontró su mejor definición en dos de sus sentencias más universalmente conocidas: "Bellum omnium contra omnes" («Guerra de todos contra todos»); y "Homo homini lupus est" («El hombre es un lobo para el hombre»).
La guerra y la paz
En "La guerra y la paz" Santiago Gamboa "interroga, desde una perspectiva humanista y cultural, el modo como la guerra ha ido transformando a las sociedades y lo que ha significado la paz en algunos momentos". El autor plantea los significados de la guerra y la paz en diferentes civilizaciones y países, para compararlos con el caso colombiano y situarlos en el momento coyuntural de los diálogos de paz entre el gobierno Santos y las FARC. Para ello recurre al arte, la literatura y la ciencia como testimonios históricos de los azares sociales. El título, aunque tomado de la novela "Guerra y paz" de León Tolstói, no denota una relación directa con ese libro, sino que es una caracterización simbólica e histórica de ambos términos.
Treize Khushrenada
Treize, es, literalmente, la representación misma de la guerra a lo largo de la serie. De por sí, el afirma y mantiene que la guerra se halla en la naturaleza del hombre, en consecuencia es inevitable y hasta honorable si es llevada a cabo de manera correcta y como tal, obra en función de ello.
Historia de la filosofía de la historia
Al explicar las guerras Tucídides da una gran importancia a las nociones estratégicas. Pudiéndose explicar estas con categorías estratégicas. Por ejemplo las categoría de mar (Atenas desarrollando barcos de guerra) y de tierra (Esparta un fuerte ejército). La estrategia militar utilizada depende las estructurs sociopolíticas y de las motivacions colectivas que animan a los Estados. Pensaba que había que indagar también en las causas morales y políticas que explican la guerra. Las guerras, el catalizador que actualiza las pasiones humanas más bajas, esas pasiones que la paz no deja aflorar.
Guerra
Para Maquiavelo y Thomas Hobbes está en la naturaleza humana el deseo y la ambición, lo que induce a la inseguridad colectiva y a la "guerra de todos contra todos", y, por tanto, esa inseguridad es el fundamento de la ley y del Estado, que debe cuando menos reducirla. Hobbes determina que las causas principales de la guerra entre los hombres son:
Guerra justa
La teoría aristotélica de la guerra justa se distancia de la actualidad, especialmente por su opinión de la guerra como justificación para esclavizar a los "esclavos naturales". En la filosofía aristotélica, la abolición de la "esclavitud natural " socavaría la libertad cívica. Aristóteles generalmente tiene una opinión favorable de la guerra, la exaltó como una oportunidad para la virtud y escribió que "el ocio que acompaña a la paz" tiende a hacer a las personas "arrogantes". La guerra para "evitar ser esclavizados por otros" se justifica como defensa propia. Él escribe que la guerra "obliga a la gente a ser justa y moderada", sin embargo, para ser justa "la guerra debe ser elegida por el bien de la paz" (con la excepción de las guerras de agresión discutidas anteriormente). Según "The Cambridge Companion to Aristotle's Politics," los objetivos de esta guerra agresiva eran las personas no griegas, y señalaron la opinión de Aristóteles de que "nuestros poetas dicen que 'es correcto que los griegos gobiernen a los no griegos'". La guerra es justa cuando se contiende contra hombres que por naturaleza deben ser gobernados, no quieren someterse.
Guerra
2. La visión alternativa dentro de esta posición ve la guerra como originándose, en algunos casos, debido a equivocaciones o percepciones erróneas. Así, por ejemplo, Lindley y Schildkraut argumentan, a partir de un análisis estadístico, que la cantidad de guerras que se podría aducir tuvieron un origen racional ha disminuido dramáticamente en tiempos recientes (Lindley y Schildkraut ofrecen como ejemplos de tales equivocaciones la Guerra de las Malvinas aunque se dice que la causa fue en verdad subir la popularidad de Margaret Thatcher de Inglaterra declarando ella la guerra ya que Argentina no había matado a nadie y ellos hundieron al Belgrano que estaba yendo al continente matando a la mitad de todos los Argentinos que murieron, y la Guerra de Irak) que otros aluden al deseo de petróleo, riquezas y dominio a la causa.
Guerra mundial Z (novela)
Ron Currie Jr. menciona "Guerra Mundial Z" como una de sus novelas apocalípticas favoritas y elogia a Brooks por ilustrar “el acuerdo tácito entre escritor y lector que es esencial para el éxito de historias sobre el fin del mundo…(ambos) están de acuerdo en asumir que esto no es ficción, sino que esta horrible historia de una guerra entre humanos y zombis está basada en la realidad”. Drew Taylor de "Fairfield Country Weekly" acredita a "Guerra Mundial Z" de hacer a los zombis más populares en la sociedad.
The World Set Free
Wells vio la guerra como el resultado inevitable del Estado moderno; la introducción de la energía atómica en un mundo dividido resultó en el colapso de la sociedad . Las únicas posibilidades que quedaban eran "o la recaída de la humanidad en la barbarie agrícola de la que había emergido tan dolorosamente o la aceptación de la ciencia lograda como base de un nuevo orden social". El tema de Wells sobre el gobierno mundial se presenta como una solución a la amenaza de las armas nucleares.
Teoría del conflicto
Si bien la reflexión sobre "la guerra y la paz" ha sido una preocupación clásica del pensamiento humano, y desde antiguo, pensadores vinculados a la problemática del conflicto militar (la guerra) y más recientemente a la problemática de las revoluciones y el conflicto laboral (movimientos sociales), han estudiado con cierta profundidad las manifestaciones del conflicto social, a partir de la década de 1950 comienzan a aparecer una serie muy específica de estudios y teorías centrados en el conflicto social, como fenómeno genérico, más allá de sus manifestaciones específicas.
Guerra
En segundo lugar, colocó los conflictos cronológicamente y según su magnitud, para saber si algún tipo de conflicto se repetía o si un tipo de guerra iba en aumento o en detrimento respecto a las demás. Los resultados tampoco fueron concluyentes, volviendo a mostrar una distribución muy similar al suceso aleatorio. De esta forma la conclusión es que de las guerras no se aprende a evitarlas y que la probabilidad de que estalle un nuevo conflicto es la misma para cualquier día, no importa si antes ha sucedido otro ni el tamaño de este otro. Profundizando en su trabajo realizó un estudio de países vecinos que entraban en guerra. Midiendo las fronteras llegó a la conclusión de que un país linda con otras 6 naciones por término medio; por lo que la probabilidad de que una nación entrara en guerra con un vecino era casi del 10 %, si fuera un proceso aleatorio; sin embargo la estadística indicaba que la probabilidad era del 87,33 % (de 94 guerras estudiadas sólo 12 no tenían frontera común). Por lo tanto, según el matemático, otra causa de la guerra es la vecindad.