¿Cuál es la diferencia entre filósofos y pensadores?
Filosofía y ciencia
Una distinción importante que se debe hacer es que la doctrina no es un sistema filosófico, si no que se refiere a las creencias individuales. El sistema siempre asume que el conocimiento está organizado en forma de organismo, si es racional pasa de la unidad a la diversidad y si es experimental pasa de la diversidad a la unidad. Todos los filósofos no son lo fundadores del sistema, pero todos los filósofos tienen doctrinas o un conjunto de reglas que corresponden al sistema filosófico o religioso. La segunda diferencia es que el sistema filosófico habla directamente del orden establecido a los conocimientos filosóficos y la escuela esta para todos los que siguen la doctrina.En otras palabras la doctrina define un grupo particular de creencias y el sistema describe cómo se organiza el conocimiento o el grupo de conocimientos en cualquier momento de la ciencia en la ciencia.
Leo Strauss
Con Kojève, Strauss tuvo una amistad filosófica cercana y de por vida. Se conocieron cuando eran estudiantes en Berlín. Los dos pensadores compartían un respeto filosófico ilimitado el uno por el otro. Kojève escribiría más tarde que, sin entablar amistad con Strauss, "nunca hubiera sabido ... qué es la filosofía". La disputa político-filosófica entre Kojève y Strauss se centró en el papel que debe y puede permitirse que la filosofía juegue en la política.
Historia de la filosofía de la historia
El filósofo y el historiador deben estudiar solo aquellas cosas de las que hay experiencia o percepción directa. La filosofía estudia el pensamiento de una persona
Filósofas
Si bien hubo filósofas desde los primeros tiempos, y algunas fueron aceptadas como filósofas durante sus vidas, casi ninguna mujer filósofa ha entrado en el canon occidental filosófico. La investigación de la historia de la filosofía se enfrenta a dos problemas principales: el primero es la exclusión de las mujeres filósofas de los textos de historia y filosofía, lo que lleva a una falta de conocimiento sobre las mujeres filósofas entre quienes estudian filosofía. El segundo problema trata de lo que los filósofos canónicos tenían que decir sobre la filosofía y el lugar de las mujeres en ella. En los últimos veinticinco años ha habido un aumento exponencial en la escritura feminista sobre la historia de la filosofía y de lo que ha sido considerado el canon filosófico. Según Eugene Sun Park, "la filosofía es predominantemente blanca y predominantemente masculina, esta homogeneidad existe en casi todos los aspectos y en todos los niveles de la disciplina".Susan Price sostiene que el "... canon filosófico sigue dominado por los hombres blancos -la disciplina que ... todavía sigue al mito de que el genio está ligado al género."Según Saul,"la filosofía, la más antigua de las humanidades, es también la más masculina (y la más blanca). Si bien otras áreas de las humanidades se acercan a la paridad de género, la filosofía es en realidad más abrumadoramente masculina incluso que las matemáticas."En el número publicado el 13 de mayo de "2015 de The Atlantic," Susan Price señala que aunque la primera obra de Kant en 1747 cita a Émilie Du Châtelet, una filósofa que era "... erudita de Newton, religión, ciencia y matemáticas", "su trabajo no se encuentra en las más de mil páginas de la nueva edición de "The Norton Introduction to Philosophy" "."The Norton Introduction to Philosophy" no menciona a una ninguna filósofa femenina hasta mediados del siglo XX. Los estudiosos sostienen que las mujeres filósofas también están ausentes de las otras antologías principales utilizadas en las aulas universitarias. Las antologías de filosofía de la universidad no mencionan generalmente a filósofas del siglo XVII como Margaret Cavendish, Anne Conway y Damaris Cudworth Masham. Amy Ferrer, directora ejecutiva de la American Philosophical Association, "las mujeres han sido sistemáticamente excluidas del canon y las mujeres que llegan no pueden ver cuánta influencia han tenido las mujeres en el campo".En la "Enciclopedia de la Filosofía", publicada en 1967, contiene entradas sobre más de 900 filósofas pero ninguna entrada para Wollstonecraft, Arendt o Beavouir: "[Estas] mujeres filósofas eran apenas marginales" al canon establecido en ese momento.
El pensador
Algunos comentaristas mencionan que "El pensador" ocupa en "La puerta del Infierno" una posición similar a las figuras sagradas de los portales góticos; por lo tanto, es un juez y al mismo tiempo un prisionero en el infierno. Es una proyección del escultor, del artista en general, que confronta a los críticos de su época y a los que también juzga.
El pensador
Según apunta el investigador François Blanchètiere, "El poeta" representa un cuerpo torturado y al mismo tiempo un hombre de espíritu libre decidido a trascender mediante la poesía. También de vocación dantesca, la obra personifica a Minos, juez de los infiernos que en la obra del italiano asignaba a los condenados a uno de los nueve círculos en función de sus pecados.
Debate Bohr-Einstein
Tanto Bohr como Einstein son científicos y en ellos la función "Pensamiento" predomina, lo cual permitía el diálogo entre ambos a pesar de sus diferencias. El 'Pensamiento' es una función calificadora que ambos compartían y les permitió llegar a conclusiones.
Pensamiento
Los obstáculos para la resolución de problemas pueden surgir porque el pensador no tiene en cuenta ciertas posibilidades al fijarse en un curso de acción específico. Existen diferencias importantes cómo los novatos y los expertos resuelven problemas. Por ejemplo, los expertos tienden a dedicar más tiempo a la conceptualización del problema y trabajan con representaciones más complejas, mientras que los novatos tienden a dedicar más tiempo a ejecutar soluciones putativas.
Harvey Mansfield
En su libro de 2001 "A Student's Guide to Political Philosophy", Mansfield traza la historia de la filosofía política en "los grandes libros" escritos por Platón, Aristóteles, Locke, Rousseau y otros del "más alto rango" (1). También encuentra la filosofía política en la política práctica, que Mansfield considera necesariamente partidista, porque involucra a los ciudadanos "discutiendo apasionadamente a favor y en contra, entre el elogio y la denigración, la acusación y la defensa" (2). Sostiene que la política no consiste simplemente en opciones liberales y conservadoras, sino opciones que se oponen entre sí, y cada lado defiende su propio interés en su intento de apelar al bien común (2). Dado que las partes adversarias en una disputa política apelan al bien común, un observador de la disputa puede usar su capacidad de razonar para juzgar cuál de las partes proporciona los argumentos más convincentes. Si tal observador es competente para ser juez, se le puede considerar un filósofo político, o al menos aspirante a dedicarse a la filosofía política (2-3).
François Brousse
Es la idea de que no existe el infierno eterno – invención de las religiones -, que todos son llamados y que todos son elegidos, que todos los seres serán salvados. ¿ En nombre de qué Dios cruel, tendría el ser humano que pagar un castigo eterno por una falta efímera? El Dios de François Brousse no es el Dios de las religiones sino el de los filósofos, el de la razón y el de la sabiduría. Vuelve a afirmar de este modo la gran idea de la Justicia, la del Karma defendida por los hindúes y los filósofos griegos de la Antigüedad, con la posibilidad en cada momento de transformar esto. El Dios de los filósofos es un Dios impecablemente justo, « Pero el zafiro más hermoso de la riqueza inmensa / Es tener el infinito llamado Clemencia.»
Gilles Deleuze
Primeramente percibido como un historiador de la filosofía, a causa de haber escrito obras sobre filósofos tan diversos como David Hume, Friedrich Nietzsche, Emmanuel Kant, Baruch Spinoza o Henri Bergson, Deleuze fue evolucionando hacia una nueva definición del filósofo como "el creador de conceptos” en la sociedad; un creador de nuevas palabras en filosofía, con diferentes significados. Sin embargo, regresó a la historia de la filosofía al final de su carrera universitaria, dedicando obras a Michel Foucault, François Châtelet y Gottfried Wilhelm Leibniz.
Taoísmo filosófico
El taoísmo filosófico es la descripción de la filosofía oriental que comprende un sistema de pensamiento basado en el tao, concepción metafísica del filósofo Lao-Tsé proyectada en su obra "Tao te ching". El tao tiene condición inmaterial; no es espiritual ni materialista bajo el prisma occidental. El tao es guía del ordenamiento cosmológico, originándose en sí mismo desde lo metafísico, y se transforma y adopta formas físicas. Es un concepto metafísico mucho más rico en cualidades que un ente material.
Explicación
Los primeros filósofos, presocráticos, buscaron directamente teorías explicativas; Platón es el primero que se plantea una explicación en sentido sistemático y una epistemología conectada con la misma.
Intelectual
En otras ocasiones, el uso del término, o la valoración del propio concepto, puede ser también negativa, identificando a la intelectualidad con el "establishment". Crítica que implica la existencia de otro tipo de intelectuales: En todas las épocas históricas personajes caracterizados por sus conocimientos o por su producción literaria estuvieron presentes en las cercanías del poder político, y especialmente del poder religioso, y ejercieron esa habilidad con propósitos apologéticos: tanto para sustentarlo y justificarlo como para destruirlo y construir su alternativa, papel en que destacaron en Francia los "politiques" del siglo XVI (guerras de religión) o los "philosophes" del siglo XVIII (enciclopedistas); en España los arbitristas, los novatores, los ilustrados y sus opositores "castizos" ("golillas y manteístas"); y diferentes tipos de "oratores" ("clercs" o clérigos, en su definición feudal -precedida por la función platónica reservada a los "filósofos"-), "letrados", "hombres de letras", "escolares", "universitarios" o "académicos" identificados con distintas corrientes o movimientos en otros países. Pero la edad contemporánea les reservó un papel notablemente diferenciado, muy vinculado al nacimiento del concepto de ideología al protagonismo histórico que alcanzan las masas, y a la función de los medios de comunicación. Además de la literatura ensayística tradicional, la prensa fue convirtiéndose en el vehículo esencial de la comunicación de los intelectuales con el público. No es casualidad que, de Franklin a Mussolini, dirigentes políticos clave hayan surgido del periodismo (profesión que, por sí misma, no otorga la condición de "intelectual", como es el caso del líder fascista, caracterizado por su explícito antiintelectualismo).
Filosofía del lenguaje
En la misma línea los filósofos se maravillan sobre las relaciones entre el significado y la verdad. Los filósofos están menos interesados en conocer qué oraciones son realmente verdad, y más en qué tipos de significados pueden ser falsos y cuales verdaderos. Algunos ejemplos sobre las preguntas orientadas a la verdad que los filósofos del lenguaje se preguntan, incluyen: ¿pueden oraciones sin significado ser verdaderas o falsas? ¿Qué ocurre con oraciones sobre cosas que no existen? ¿Son las oraciones las verdaderas o falsas? ¿Es el uso de las oraciones lo que las hace tales?
Neopositivismo lógico
Los neopositivistas lógicos a su vez, bajo esa influencia de Hume, dividen los enunciados «significativos» en analíticos y factuales; los primeros (que responden a las «relaciones de ideas» del citado filósofo inglés) nada dicen sobre la realidad: los segundos son rigurosamente empíricos y a-posteriori, verificables total o parcialmente en la experiencia. Según esta división, no cabe la posibilidad de contar con juicios sintéticos a-priori (como sostenía Kant): «un enunciado sintético a-priori o ultraempírico, inverificable -que no sea pura relación formal de ideas (analítico)- no tiene ningún sentido», afirman ellos. Pero la verdad no se reduce a esta división, ya que esencialmente la verdad es siempre adecuación del entendimiento cognoscente con la cosa conocida, tanto en lo que llama Hume verdades de razón como en lo que llama verdades de hecho; no hay entre ellas esa diferencia tan tajante que pone el empirismo y que admiten los neopositivistas lógicos.
Protágoras
Platón le dedicó uno de sus diálogos, el "Protágoras", que aún hoy puede leerse como un cuadro vivo, animado y colorido, aunque con escaso rigor histórico, sobre los distintos tipos de sofistas que habitaban en la mansión de Calias –rico ateniense, una especie de mecenas con intereses comerciales, políticos, artísticos y militares-. Junto a Gorgias, fueron los únicos sofistas considerados filósofos por Platón y Aristóteles. Sócrates guardaba gran estima de ellos por sus cualidades retóricas y la profundidad de sus predicados, a pesar del uso que podían hacer de ellos.
Filosofía
Según Pitágoras, la vida era comparable a los juegos olímpicos, porque en ellos encontramos tres clases de personas: las que buscan honor y gloria, las que buscan riquezas, y las que simplemente buscan contemplar el espectáculo, que serían los filósofos.
Anarquismo filosófico
El anarquismo filosófico es una escuela de pensamiento anarquista, que sostiene que el Estado carece de legitimidad moral, pero no aboga por la revolución para acabar con él. Aunque el anarquismo filosófico no implica necesariamente alguna acción encaminada a la abolición del Estado, los anarquistas filosóficos no creen que tengan la obligación o el deber de obedecer al Estado, o por el contrario, que el Estado tenga el derecho de mando. Sus partidarios piensan que el individuo "se posee a sí mismo", y que debe actuar según su propio juicio y reconoce a todo individuo la misma libertad.
Problema de la cena de los filósofos
Con base al tiempo que suelen tardar los filósofos en comer y en volver a tener hambre, el tiempo de turno establecido puede hacer que sea peor solución que la anterior. Si el tiempo de turno se aproxima al tiempo medio que tarda un filósofo en comer esta variante da muy buenos resultados. Si además el tiempo medio de comer es similar al tiempo medio en volver a tener hambre la solución se aproxima al óptimo.Cuando un filósofo quiere comer se pone en la cola de los dos tenedores que necesita. Cuando un tenedor está libre lo toma. Cuando toma los dos tenedores, come y deja libre los tenedores.
Filosofía posmoderna
Además, aunque pueda constatarse que estos filósofos se sitúan en perspectivas muy distintas entre sí, comparten entre ellos un concepto fundamental: la diferencia. Cada uno de estos autores plantea el concepto de distinta forma e incluso con nombres diferentes, pero mantienen en común el rechazo a toda "objetivación" y el propósito de mantenerse en el horizonte de la "vida" y del "significado" por sí mismos.
Platón
Platón describe a estos “reyes filósofos” como aquellos que “aman ver la verdad esté donde esté con los medios que se disponen” y soporta su idea con la analogía de un capitán y su navío o un médico y su medicina. Navegar y curar no son prácticas que todo el mundo esté calificado para hacerlas por naturaleza, sin importar su riqueza, belleza o incluso su género:
Sobre el sentido y la referencia
En la segunda mitad del artículo, Frege argumenta que no sólo las expresiones como "Aristóteles" y "la estrella más cercana a la Tierra" tienen sentido y referencia, sino también las oraciones, como "Aristóteles fue filósofo", "está lloviendo" y "1 + 2 = 3". Según Frege, el sentido de una oración es un "pensamiento", y su referencia es un valor de verdad (lo Verdadero o lo Falso, como él los llama). Por "pensamiento", sin embargo, Frege no entiende algo mental, como es usual, sino una entidad abstracta, ontológicamente independiente y accesible por todos los hablantes competentes (antecedente directo de las proposiciones actuales).
República de las letras
Los "philosophes", por el contrario, representaban una nueva generación de hombres de letras controvertidos de manera consciente y políticamente subversivos. Por otra parte, eran divulgadores en grandes urbes, cuyo estilo y forma de vida estaban mucho más en sintonía con la sensibilidad de la elite aristocrática que marcó la pauta de las lecturas públicas.
No filosofía
"" Veo a los no-filósofos en varias maneras diferentes. Les veo, inevitablemente, como sujetos de la universidad, requeridos por worldly vida, pero sobre todo relacionados a tres tipos humanos fundamentales. Están relacionados al analista y el militante político, evidentemente, desde que la no-filosofía es cercana a psicoanálisis y marxismo; transforma el sujeto por transformar casos de filosofía. Pero son también relacionados a qué llamaría el "tipo espiritual": es imperativo no confundirlo con el "espiritualista". El espiritual no es espiritualista. Son los destructores grandes de las fuerzas de la filosofía y el estado, el cual la banda junta en el nombre de orden y conformidad. El espiritual persigue los márgenes de filosofía, el gnosticismo, el misticismo, e incluso de la política y religión. El espiritual no es sólo abstracto, quietista místico; estos son para el mundo. Esto es por qué una disciplina tranquila no es suficiente, porque el hombre es implicado en el mundo como el presupuesto que lo determina. Así, la no-filosofía es también relacionada al gnosticismo y ciencia-ficción; contesta su pregunta fundamental, la cual en absoluto es la preocupación primaria filosofía : ¿Tiene que ser salvada la humanidad? ¿Y cómo?' Y es también cerrarse a revolucionarios espirituales como Müntzer y cuertos místicos quién skirted herejía. Cuándo todo está dicho y hecho, ¿es la no-filosofía cualquier otra cosa que la posibilidad para una utopía eficaz?""
La incoherencia de los filósofos
La incoherencia de los filósofos en español (nombre original en árabe: Tahāfut al-Falāsifa) o es una de las obras más famosas del teólogo musulmán Al-Ghazâlî, escrito alrededor de 1093.
Mario Bunge
Para Bunge, todo psicólogo no solo es un científico o un terapeuta, sino un filósofo aficionado; asimismo, los filósofos ""consumen"" productos psicológicos ""rara vez frescos"", como en el caso del "The concept of the mind" de Ryle o la filosofía de la mente de Strawson.
Diotima
La supuesta filosofía de Diotima ha sido plasmada únicamente en el Banquete de Platón. Entre el pensamiento de los pitagóricos y el de Diotima, Sócrates y Platón hay una diferencia esencial. Para los pitagóricos existía un mundo en el que todo estaba relacionado. En el pensamiento Platón, puesto en boca de Diotima, existen dos mundos: uno es relativo, perceptible por los sentido y limitado en el espacio y el tiempo; el otro es eterno y accesible solo a través de la razón. En la historia de la filosofía posterior, se afianzó con fuerza esta ‘’teoría de dos mundos’’. En filosofía, siempre se tratará de observar por un lado lo que se percibe con los sentidos, pero por el otro, se hará con miras a lo que atañe a su esencia, su fundamento, su ser.
Gilbert Ryle
Ryle pensó que ya no era posible creer que la tarea de un filósofo fuera estudiar los objetos mentales en oposición a los objetos físicos. Sin embargo, en su lugar, Ryle vio la tendencia de los filósofos a buscar objetos cuya naturaleza no fuera ni física ni mental. Ryle creía, en cambio, que "los problemas filosóficos son problemas de cierto tipo, no son problemas de tipo ordinario sobre entidades especiales".
Sócrates
Filósofos, poetas y artistas, todos creían tener una gran sabiduría, en cambio, Sócrates era consciente tanto de la ignorancia que le rodeaba como de la suya propia. Esto lo llevó a tratar de hacer pensar a la gente y hacerles ver el conocimiento real que tenían sobre las cosas.
Filosofía
La filosofía occidental ha influido sobre otras ramas del conocimiento humano, por ejemplo, en el ámbito de la ciencia, la religión y la política. Muchos filósofos importantes fueron a la vez grandes científicos, teólogos o políticos y algunas nociones fundamentales de estas disciplinas todavía son objeto de estudio filosófico. Esta superposición entre disciplinas se debe a que la filosofía es una disciplina muy amplia. En el , el crecimiento de las universidades de investigación modernas llevó a la filosofía académica y otras disciplinas a profesionalizarse y especializarse. Desde entonces, varias áreas de investigación que tradicionalmente formaban parte de la filosofía se han convertido en disciplinas académicas separadas, como la psicología, la sociología, la biología, la lingüística y la economía.
Antonio Gramsci
Para Gramsci, todos los hombres son intelectuales, considerando que “no hay actividad humana de la cual se pueda excluir de toda intervención intelectual, no se puede separar al homo faber del homo sapiens” en cuanto, independientemente de su profesión específica, cada quien es a su modo “un filósofo, un artista, un hombre de gusto, participa de una concepción del mundo, tiene una consciente línea moral” pero no todos los hombres tienen en la sociedad la función de intelectuales.
Doctor en Filosofía
El Doctor en Filosofía (en inglés: "Doctor of Philosophy;" abreviado PhD, Ph. D. o DPhil) es un diploma de doctorado especializado en investigación en áreas tan diversas como las ciencias sociales y económicas; áreas científicas, médicas o de las humanidades.
Escriba
Diferencias entre los escribas y los fariseos
Pensamiento
Se han propuesto varias teorías del pensamiento. Su objetivo es captar los rasgos característicos del pensamiento. Los "platónicos" sostienen que pensar consiste en discernir e inspeccionar las formas platónicas y sus interrelaciones. Implica la capacidad de discriminar entre las formas platónicas puras y las meras imitaciones que se encuentran en el mundo sensorial. Según el "aristotelismo", pensar en algo es instanciar en la mente la esencia universal del objeto del pensamiento. Estos universales se abstraen de la experiencia sensorial y no se entienden como existentes en un mundo inteligible inmutable, en contraste con el platonismo. El conceptualismo está estrechamente relacionado con el aristotelismo: identifica el pensamiento con evocar mentalmente conceptos en lugar de instanciar esencias. Las "teorías de habla interna" afirman que el pensamiento es una forma de habla interna en la que las palabras se expresan silenciosamente en la mente del pensador. Según algunos relatos, esto ocurre en una lengua normal, como el inglés o el francés. La "hipótesis del lenguaje del pensamiento", por otro lado, sostiene que esto sucede en el medio de un lenguaje mental único llamado "mentalés". El punto central de esta idea es que los sistemas de representación lingüística se construyen a partir de representaciones atómicas y compuestas y que esta estructura también se encuentra en el pensamiento. Los "asociacionistas" entienden el pensamiento como la sucesión de ideas o imágenes. Están particularmente interesados en las leyes de asociación que gobiernan cómo se desarrolla el tren de pensamiento. Los "conductistas", por el contrario, identifican el pensamiento con disposiciones conductuales para llevar a cabo un comportamiento público inteligente como reacción a estímulos externos particulares. El "computacionalismo" es la más reciente de estas teorías. Ve el pensamiento en analogía con cómo funcionan las computadoras en términos de almacenamiento, transmisión y procesamiento de información.
Ángel Vassallo
Vassallo es un pensador existencial, inscripto en una concepción trascendentalista, acorde con su predilección por pensadores como Blas Pascal, Sören Kierkegaard y entre sus contemporáneos del siglo XX Gabriel Marcel y Karl Jaspers. Concibe a la metafísica como una experiencia (no al modo de la metafísica clásica como un objeto al que se enfrenta “un impersonal sujeto lógico”), experiencia de la trascendencia a través de la conciencia de la finitud, experiencia que conlleva la necesidad de justificarla como llamado a la realización de sí mismo, lo cual funda su propuesta de “una conversión de la metafísica en ética”. Concibe a la filosofía como un saber radical, estricto, pero irreductible a la ciencia en la medida en que es realización del cognoscente. Y en consecuencia afirma una subjetividad diferente del sujeto de las ciencias y la tecnología. Elogio de la vigilia (1939) alcanza una dimensión lírica para formular los grandes núcleos de su pensamiento, que desarrollaría hasta su culminación en Notas de un itinerario casi metafísico (1968). ¿Qué es filosofía? o de una sabiduría heroica , compilación de artículos que condensan su concepción de la filosofía, incorporó a partir de su 2ª edición “Subjetividad y trascendencia”, la ponencia que leyó Vassallo en el Primer Congreso Nacional de Filosofía de 1949, y uno de los artículos que mejor sintetizan su pensamiento.
Parerga y paralipómena
Otros filósofos postkantianos a los que Schopenhauer menciona desdeñosamente son: Herbart, Schleiermacher, Jakob Salat y Fries, si bien a este último le concede el mérito de haber sido de los pocos (junto a Wilhelm Traugott Krug) que osaron criticar el sistema de Hegel. Schopenhauer observa que, mientras que los auténticos filósofos del pasado solo tarde y con dificultad obtuvieron reconocimiento, esos filósofos alemanes del siglo XIX han obtenido una rápida fama, lo que han conseguido gracias al amiguismo y corporativismo que reinan en el mundo de los profesores de filosofía. En contraste, los «auténticos filósofos» muy rara vez fueron también profesores, siendo Kant una de las escasas excepciones, que fue posible porque Kant no enseñaba su propia filosofía desde la cátedra. La enseñanza de la filosofía en la universidad es incluso un absurdo, ya que se trata de una ciencia que aún no existe, que siempre se busca; al recibir cátedras, los profesores se ven en la obligación de estar en posesión de tal ciencia. Y, además, para proteger tanto su "status" como los intereses a los que sirven, tienen que impedir que la auténtica filosofía los desplace. Por eso Schopenhauer habla de una «conspiración de los mediocres» contra el genio y el mérito auténtico: «éste es un obstáculo principal del progreso de la humanidad en todos los campos».
Neofilia
Los neófilos poseen las siguientes características básicas: Un neófilo es distinto de un revolucionario en el sentido de que cualquiera podría devenir en revolucionario si es suficientemente impulsado por las autoridades o por las normas sociales instituidas, mientras que los neófilos son revolucionarios por naturaleza. Su aborrecencia intelectual hacia la tradición y la repetición normalmente compete una necesidad emocional más profunda de cambio y novedad constantes. El significado de "neófilo" se aproxima pero no es exclusivamente el de "visionario", ya que difiere en que un neófilo busca activamente la experiencia de primera mano de la novedad más que meramente su pontificación.
Filomatemático
Un filomatemático (del griego φίλος: "amado"; y μανθάνω: "aprender") es un amante del aprendizaje y el estudio. Este concepto se diferencia de filaletes, "amante de la verdad" y de filósofo "amante de la sabiduría o conocimiento"; pues el filomatemático es aquel que valora el proceso de adquisición más que el conocimiento en sí mismo. Tampoco es sinónimo de polímata, pues éste es alguien que posee conocimientos de una variedad (πολύ) de disciplinas, mientras que un filomatemático es alguien que disfruta aprendiendo y estudiando. El cambio en el significado de μάθημα (mathema) probablemente es un resultado de la categorización durante el tiempo de Platón y Aristóteles de esta palabra en términos de educación: aritmética, geometría, astronomía, y música (el ), los cuales formaban una "agrupación natural" de preceptos matemáticos o "doctrina mathematica".
Pensamiento
Los fenomenólogos también se preocupan por los rasgos característicos de la experiencia de pensar. Hacer un juicio es una de las formas prototípicas de la fenomenología cognitiva. Implica la agencia epistémica, en la que se considera una proposición, se considera evidencia a favor y en contra de ella y, basándose en este razonamiento, se afirma o se rechaza la proposición. A veces se afirma que la experiencia de la verdad es fundamental para el pensamiento, es decir, que el pensamiento pretende representar cómo es el mundo. Comparte esta característica con la percepción, pero difiere de ella en el modo en que representa el mundo: sin el uso de contenidos sensoriales.
Diferencia (filosofía)
Diferencia es un concepto clave de filosofía, que denota el proceso o conjunto de propiedades mediante el cual una entidad se distingue de otra dentro de un campo o un sistema conceptual dado. En el sistema filosófico occidental, la diferencia se ve tradicionalmente como opuesta a la identidad, siguiendo a Gottfried Leibniz, y en particular, su Ley de la identidad de indiscernibles. En las explicaciones estructuralistas y postestructuralistas, sin embargo, se entiende que la diferencia es "constitutiva" tanto del significado como de la identidad. En otras palabras, porque la identidad (en particular, identidad personal) se ve en términos como un constructo, y porque los constructos solo producen significado a través de la interacción de las diferencias, se da el caso de que tanto para el estructuralismo como para el postestructuralismo, no se puede decir que la identidad exista sin diferencia.
El verdadero creyente
Finalmente, el fanático toma el liderazgo del movimiento de masas del charlatán. Mientras que el "charlatán creativo" encuentra satisfacción en su literatura, filosofía o arte, el "charlatán no creativo" se siente ignorado o sofocado y, por lo tanto, vira hacia el extremismo contra el orden social. Aunque el charlatán y el fanático comparten su descontento con el mundo, el fanático se distingue por su crueldad y su deseo de destruir. El fanático se siente realizado solo en una lucha perpetua por el poder y el cambio. Los ejemplos incluyen a Jean-Paul Marat, Maximilien de Robespierre, Benito Mussolini y Adolf Hitler.
Sofista
Frente a la tradición filosófica, algunos autores a partir del siglo XIX y XX han tratado de reivindicar la importancia filosófica de los sofistas. Por ejemplo, Nietzsche los consideró como auténticos filósofos frente a Sócrates y el platonismo. George Grote hizo una defensa apasionada de dicho movimiento en su "Historia de Grecia." George B. Kerferd, siguiendo en parte a Grote, trazó una historia de sus interpretaciones desde Hegel hasta la actualidad, y mostró que sus pensamientos pueden analizarse como doctrinas filosóficas serias. Giorgio Colli ha destacado que no es menor el rigor lógico de Gorgias de Leontinos que el de Platón. Además, plantea la hipótesis de que tal vez el sofista fuera el creador de la refutación por reducción al absurdo. También Michel Onfray ha tratado de destacar el papel de los sofistas en la filosofía griega.
María del Carmen Rovira Gaspar
En México han existido diversas escuelas filosóficas, pensadores, tradiciones y una gran cantidad de obras escritas por filósofos. La filósofa Carmen Rovira se ha dedicado a estudiar esas manifestaciones a lo largo de distintas épocas, desde el siglo XVI hasta el siglo XX. Una categoría que Rovira ha aportado para el análisis hermenéutico de la historia de la filosofía mexicana es la de "Discurso": “cada Discurso reúne a los pensadores mexicanos de la época coincidentes en una corriente filosófica, ideológica y política.” Algunos de los “discursos” que Carmen Rovira encontró en la filosofía mexicana del siglo XIX y principios del XX, con lo que expuso la diversidad de corrientes filosóficas que se han cultivado en México, son: discurso liberal, discurso positivista, discurso escolástico, discurso cosmológico, discurso lógico-epistémico, discurso de la filosofía del derecho, discurso anarquista, discurso antisocialista, entre otros. Abundando en la noción de "discurso", Carmen Rovira explicó:Se maneja el término Discurso como noción relacionada con el concepto logos en la tradición aristotélico-escolástica. El Discurso es siempre enunciativo. El Discurso como un decir de carácter explicativo y resolutivo, a su vez, de una posición filosófica, ideológico-política, religiosa y en general cultural. Es así como el Discurso implica una toma de posición ante una situación o problema, intentando lograr una solución idónea.Rovira ha sido profesora de múltiples alumnos de preparatoria y universidad en múltiples escuelas y contextos sociales por lo que defendió ante todo la educación filosófica en México, incluso del rumor de la desaparición de la asignatura que se había propuesto en 2009 a lo que respondió la académica: afirmó que quienes impulsan estos cambios no tienen ni idea de lo que es el hombre, su formación, tradición y cultura.
Problema de la cena de los filósofos
Cinco filósofos se sientan alrededor de una mesa y pasan su vida cenando y pensando. Cada filósofo tiene un plato de fideos y un tenedor a la izquierda de su plato. Para comer los fideos son necesarios dos tenedores y cada filósofo sólo puede tomar los que están a su izquierda y derecha. Si cualquier filósofo toma un tenedor y el otro está ocupado, se quedará esperando, con el tenedor en la mano, hasta que pueda tomar el otro tenedor, para luego empezar a comer.
Gimnosofistas
Gimnosofista ("γυμνοσοφισταί", "gymnosophistai", "filósofos desnudos") es el nombre dado por los antiguos griegos a ciertos filósofos ascéticos de la India, los cuales rechazaban la comida, la carne y la ropa por ser enemigos de la pureza de pensamiento. Las crónicas les consideran los homólogos indios de los magos persas, los astrólogos caldeos o los druidas celtas, y es común que a importantes figuras helénicas como Licurgo, Pitágoras o Demócrito se les atribuya haber viajado a la India y aprendido de ellos. Cobran una especial importancia en las fuentes durante la campaña india de Alejandro Magno, que mantuvo estrecho contacto con estos filósofos, lo que influyó especialmente a uno de sus filósofos, Pirrón.
Lenguaje y pensamiento
Si Fodor presentó la mente en una discusión de la mente contemporánea, esta idea se hace eco de las de varios filósofos anteriores. Platón definió como pensaba Platón, esta tesis será retenido por los escolásticos y todavía se encuentran en Guillermo de Ockham. Sin embargo, se debe distinguir claramente la tesis de Fodor de estas teorías en que en primer lugar Fodor postula la existencia de un lenguaje del pensamiento distinto del lenguaje natural y también se hace una analogía entre el pensamiento y el cálculo.
Problema de la cena de los filósofos
El problema de la cena de los filósofos o problema de los filósofos cenando "(dining philosophers problem)" es un problema clásico de las ciencias de la computación propuesto por Edsger Dijkstra en 1965 para representar el problema de la sincronización de procesos en un sistema operativo. Cabe aclarar que la interpretación está basada en pensadores chinos, quienes comían con dos palillos, donde es más lógico que se necesite el del comensal que se siente al lado para poder comer.
Teosofía cristiana
Los teósofos se dedican a analizar el universo, la humanidad, la divinidad y los efectos recíprocos de unos y otros. Por lo tanto, su punto de partida puede ser bien el conocimiento de cosas externas en el mundo, o bien experiencias internas, y el propósito del teósofo es el de descubrir significados más profundos en el reino natural o divino. Antoine Faivre discute que "el teósofo dedica su energía a inventar (en el sentido original de la palabra de 'descubrir') la articulación de todas las cosas visibles e invisibles, examinando tanto a la divinidad como a la naturaleza en sus más mínimos detalles." Se cree que el conocimiento adquirido gracias la meditación cambia el ser del meditador.
Aristóteles
El pensamiento de Aristóteles abarca prácticamente todas las facetas de la investigación intelectual. Aristóteles hizo filosofía en sentido amplio, que también describiría como "ciencia". El uso del término ciencia tiene un significado diferente al que cubre el término "método científico". Distingue tres tipos de filosofías, ciencias o saberes: saber práctico, que incluye la ética y la política; saber productivo, significa el estudio de las artes, incluida la poética; y saber teórico, puramente contemplativo al no intervenir en el objeto de estudio, que abarca la física, las matemáticas y la metafísica. La lógica y la retórica no constituyen para Aristóteles saberes sustantivos.
Filosofía analítica
Ciertos filósofos analíticos de la religión han estudiado autores como Wittgenstein, así como su interpretación de la filosofía de la religión de Søren Kierkegaard. A partir de obras de Wittgenstein como "Investigaciones Filosóficas", "Cultura y Valor", y otros trabajos, filósofos como Peter Winch y Norman Malcolm desarrollaron lo que ha sido llamado "filosofía contemplativa", una escuela de pensamiento inspirada en Wittgenstein, la cual incluye a Rush Rhees, Peter Winch, y D.Z. Phillips, entre otros. El nombre "filosofía contemplativa" fue acuñado por D.Z. Phillips en "Philosophy's Cool Place", el cual surge a partir de una interpretación de un pasaje de "Cultura y Valor" de Wittgenstein. Esta interpretación fue primero llamada "fideísmo wittgensteniano" por Kai Nielsen, pero quienes se consideran wittgensteinianos en la tradición de Swansea han rehusado repetidamente esta etiqueta como caricaturización del pensamiento de Wittgenstein. Respondiendo a esta interpretación, Kai Nielsen y D.Z. Phillips se volvieron dos de los filósofos más prominentes en la filosofía de religión de Wittgenstein. También algunos filósofos anglosajones (E. Anscombre, P. Geach, A. Kenny, P. Foot) han reinterpretado a Tomás de Aquino, inaugurando el “tomismo analítico” por J. Haldane.
Filosofía occidental
Los filósofos presocráticos se interesaron por la cosmología; la naturaleza y el origen del universo, a la vez que rechazaban la respuestas míticas a tales cuestiones. Se interesaban específicamente por el (la causa o primer principio) del mundo. El primer filósofo reconocido, Tales de Mileto (nacido en Jonia) identificó el agua como el (afirmando que "todo es agua"). Su uso de la observación y la razón para derivar esta conclusión es la razón para distinguirlo como el primer filósofo. El alumno de Tales Anaximandro afirmaba que el era el "apeiron", el infinito. Siguiendo tanto a Tales como a Anaximandro, Anaxímenes de Mileto afirmaba que el aire era el candidato más adecuado. Pitágoras (nacido ), de la isla de Samos, frente a la costa de Jonia, vivió más tarde en Crotón, en el sur de Italia (Magna Graecia). Pitagóricos sostienen que "todo es número", dando cuentas "formales" en contraste con las anteriores "materiales" de los jonios. El descubrimiento de los intervalos consonantes en la música por parte del grupo permitió establecer el concepto de "armonía" en la filosofía, que sugería que los opuestos podían dar lugar juntos a cosas nuevas. También creían en la metempsicosis, la transmigración de las almas o la reencarnación.
Heráclito
Por otro lado, las expresiones crípticas del efesio han sido objeto de numerosas interpretaciones. Ha sido visto de diversas maneras: como un "monista materialista o un filósofo de procesos; un científico cosmólogo, un metafísico, o principalmente un pensador religioso; un empirista, un racionalista o un místico; un pensador convencional o un revolucionario; un desarrollador de lógica o alguien que negó el principio de no contradicción; el primer filósofo genuino o un oscurantista anti-intelectual".
Gilbert Ryle
Ryle ofrece la analogía de la filosofía como si fuera una cartografía. Los hablantes competentes de un idioma, cree Ryle, son para un filósofo lo que los aldeanos comunes son para un cartógrafo. El aldeano común tiene una comprensión competente de su pueblo, y está familiarizado con sus habitantes y la geografía. Sin embargo, cuando se le pide que interprete un mapa por el mismo conocimiento que tiene prácticamente, el aldeano tendrá dificultades hasta que pueda traducir su conocimiento práctico en términos cartográficos universales. El aldeano piensa en el pueblo en términos personales y prácticos, mientras que el cartógrafo piensa en el pueblo en términos neutrales, públicos, cartográficos.
Racionalismo
El término "racionalismo" tiene un significado muy amplio: en general, llamamos racionalista a toda posición filosófica que prima el uso de la razón frente a otras instancias como la fe, la autoridad, lo irracional, la experiencia empírica, etc. Es racionalista todo aquel que cree que el fundamento, el principio supremo, es la razón. Junto con ello, cabe ser racionalista en relación con un género de cuestiones y no serlo en relación con otro. El término "racionalismo" se usa comúnmente en la historia de la filosofía para designar una cierta forma de fundamentar el conocimiento: cabe pensar que el conocimiento descansa en la razón, valora más la razón que los sentidos, podemos llamar racionalistas a Parménides, Platón y Descartes; y podemos decir que Aristóteles, Santo Tomás y, por supuesto, Hume, tienden al empirismo, dado el valor que dieron a la experiencia sensible o percepción.
Thomas Woods
En sus artículos sobre el espectro político de los estadounidenses, Woods hace una aguda distinción entre los pensadores derechistas con los que simpatiza (paleoconservadores), y los pensadores neoconservadores, usualmente por medio de un análisis del origen intelectual y político de ambas escuelas de pensamiento. Refiriéndose a los últimos escribió:
Absurdo
Filósofos, escritores y artistas buscaron entender o simplemente lograr describir la existencia humana, el sentido y las posibilidades de esta. Atendieron y se ejercieron estos razonamientos guiados, cabe resaltar, por el movimiento existencialista, filosofía «derivada de la fenomenología, que reúne a filósofos que, desde Kierkegaard hasta Sartre…» Este último, junto con Simone de Beauvoir y la revista "Les Temps Modernes" «se convierten en un movimiento literario que afirma la necesidad del compromiso en la escritura, y que articula estrechamente la obras literarias de los tratados filosófico.» Es aquí donde la escritura incorpora lo absurdo, concepto que más allá de presentarse como algo carente de lógica, es, la asimilación del resultado que se tiene al buscar el verdadero sentido de la vida y, no encontrarlo (véase: Existencialismo).
Axiología
Los filósofos a menudo distinguen entre "conceptos evaluativos" (como bueno o malo) y "conceptos deónticos" (como correcto, adecuado o deber) ("right, fitting, ought"). Los primeros pertenecen a la axiología propiamente dicha y expresan lo que vale o tiene valor, mientras que los segundos pertenecen a la ética (y campos relacionados) y expresan lo que se debe hacer. Los filósofos han tratado de proporcionar un relato unificado de estos dos campos, ya que parecen estar íntimamente relacionados. Los consecuencialistas ven los conceptos evaluativos como fundamentales y definen los conceptos deónticos en términos de conceptos evaluativos. Las "teorías de la actitud adecuada" ("fitting-attitude theories"), por otro lado, tratan de reducir los conceptos evaluativos a los conceptos deónticos. El "consecuencialismo" es una teoría ética que sostiene que, dado un cierto conjunto de acciones posibles, debemos realizar la acción que tiene las mejores consecuencias generales. Por lo tanto, lo que debemos hacer se define en términos evaluativos: todo lo que lleve a las consecuencias con el valor más alto. Las "teorías de la actitud adecuada" son teorías axiológicas que definen el valor de algo en términos de la actitud que sería "adecuada" tener hacia esa cosa, por ejemplo, que sería bueno encontrar una cura para el cáncer porque sería un objeto adecuado de deseo. Estos relatos se basan en la noción deóntica de que algunas de nuestras actitudes hacia el mundo son "adecuadas" o "correctas" para definir lo que es "bueno".
Fundacionalismo
Cualquier filósofo que haya pretendido encontrar los "fines últimos" del obrar y del saber humano es considerado fundacionalista. De esta forma Platón, Aristóteles, San Agustín son categorizados de esta forma. No obstante la división principal entre los fundacionalistas se realiza en dos grupos: los internalistas y los externalistas. Los filósofos fundacionalistas internalistas creen que las razones básicas proceden de eventos mentales, o estados. Tal y como pueden ser las experiencias. Los filósofos fundacionalistas externalistas (denominados confiabilistas) se fundamentan en la idea de que las evidencias básicas pueden ser ciertas no teniendo por qué ser consciente de las características peculiares que justifican su creencia. Según los filósofos externalistas, es posible poseer algún tipo de conocimiento aunque se fuera incapaz de justificar la creencia a través de la introspección y la reflexión.
Sofista (diálogo)
Se reproduce el cuadro de diálogo del "Teeteto", los tres interlocutores (Sócrates, Teeteto y Teodoro) han acordado continuar sus esfuerzos al día siguiente. Ahora se reúnen según lo acordado en el mismo lugar. Por otra parte Teodoro trajo un amigo, el extranjero de Elea. En esta ocasión, Sócrates plantea la cuestión de qué es lo que se entiende por filósofo. Algunos consideran que los filósofos son algo similar a los políticos, otros no los distinguen de los sofistas. Por lo tanto, Sócrates pregunta al que entiende por el término "filósofo". Con el propósito de distinguir el filósofo del sofista, en primer lugar debe aclararse que es realmente un sofista. El desconocido se encuentra dispuesto a examinar esto junto con Teeteto.
René Descartes
Así, Descartes razonó que Dios es distinto de los humanos, y que el cuerpo y la mente de un humano también son distintos entre sí. Argumentó que las grandes diferencias entre el cuerpo (una cosa extendida) y la mente (una cosa inmaterial no extendida) hacen que los dos sean ontológicamente diferentes. El dualismo cartesiano allanó el camino para la física moderna y también abrió la puerta a las creencias religiosas sobre la inmortalidad del alma. Sin embargo, si Dios existe por sí mismo y la mente y el cuerpo depende de este, Dios estrictamente sería la única sustancia como señaló el filósofo Spinoza identificándolo con la naturaleza. Por otra parte, Thomas Hobbes y Margaret Cavendish defendieron doctrinas materialistas del pensamiento. Los empiristas Berkeley y Hume criticaron el concepto de sustancia al afirmar que no las percibimos en sí mismas. Kant consideró ilegítimo el salto del pensamiento a la sustancia del "yo" y el neurólogo António Damásio sostiene en "El error de Descartes" que es erróneo creer que sólo las mentes piensan.
Historia de Francia
Los "filósofos" fueron intelectuales franceses que dominaron la Ilustración francesa y fueron influyentes en toda Europa. Sus intereses eran diversos, y había expertos en ciencia, literatura, filosofía y sociología. Su objetivo era el progreso humano. Al concentrarse en ciencias sociales y materiales, creían que una sociedad racional era el único resultado lógico de una población librepensadora y congruente. También defendían el deísmo y la tolerancia religiosa. Muchos creían que la religión era una fuente de conflicto desde tiempos eternos y que el pensamiento lógico y racional era el camino a seguir para la humanidad.
Pensamiento
El pensamiento se discute en varias disciplinas académicas. La "fenomenología" se interesa por la experiencia de pensar. Una pregunta importante en este campo se refiere al carácter experiencial del pensamiento y en qué medida este carácter puede explicarse en términos de experiencia sensorial. La "metafísica" se interesa, entre otras cosas, por la relación entre la mente y la materia. Se trata de la cuestión de cómo el pensamiento puede encajar en el mundo material como lo describen las ciencias naturales. La "psicología cognitiva" tiene como objetivo entender el pensamiento como una forma de procesamiento de la información. La "psicología del desarrollo", por otro lado, investiga el desarrollo del pensamiento desde el nacimiento hasta la madurez y se pregunta de qué factores depende este desarrollo. El "psicoanálisis" enfatiza el papel del inconsciente en la vida mental. Otros campos relacionados con el pensamiento incluyen la lingüística, la neurociencia, la inteligencia artificial, la biología y la sociología. Varios conceptos y teorías están íntimamente relacionados con el tema del pensamiento. El término "ley del pensamiento" se refiere a tres leyes fundamentales de la lógica: el principio de no contradicción, el principio del tercero excluido y el principio de identidad. El "pensamiento contrafactual" implica representaciones mentales de situaciones y eventos no reales en los que el pensador trata de evaluar cuál sería el caso si las cosas hubieran sido diferentes. Los "experimentos mentales" suelen emplear el pensamiento contrafactual para ilustrar teorías o para probar su plausibilidad. El "pensamiento crítico" es una forma de pensamiento razonable, reflexiva y enfocada en determinar qué creer o cómo actuar. El "pensamiento positivo" implica centrar la atención en los aspectos positivos de la situación y está íntimamente relacionado con el optimismo.
El liberalismo es pecado
En la obra de Sardá y Salvany se distingue entre liberales teóricos y liberales prácticos. Los liberales teóricos son los intelectuales que defienden la doctrina con argumentos y autoridades con arreglo a un criterio racionalista. Los liberales prácticos son la mayoría que ignoran los principios y tal vez los despreciarían de conocerlos en profundidad. Estos últimos son, no obstante, el verdadero motor del liberalismo a través de actuaciones en principio inocuas, como son comprar un periódico liberal, votar a un candidato liberal, aceptar situaciones liberales...
Pensamiento
Varios teóricos enfatizan la naturaleza práctica del pensamiento, es decir, que el pensamiento suele estar guiado por algún tipo de tarea que pretende resolver. En este sentido, el pensamiento se ha comparado con el método de prueba y error que se observa en el comportamiento de los animales cuando se enfrentan a un nuevo problema. Desde este punto de vista, la diferencia importante es que este proceso ocurre internamente como una forma de simulación. Este proceso suele ser mucho más eficaz, ya que una vez que se encuentra la solución en el pensamiento, solo hay que realizar externamente el comportamiento correspondiente a la solución encontrada y no todos los demás.
Filosofía occidental
El término "filosofía moderna" tiene múltiples usos. Por ejemplo, Thomas Hobbes se considera a veces el primer filósofo moderno porque aplicó un método sistemático a la filosofía política. Por el contrario, René Descartes suele ser considerado el primer filósofo moderno porque fundamentó su filosofía en problemas de "conocimiento", más que en problemas de metafísica.
Tríada
La enumeración de tríadas de pensadores ha sido habitual desde la antigüedad (Diógenes Laercio, "De los tres poetas trágicos" -Esquilo-Sófocles-Eurípides). Específicamente aplicadas a pensadores filosóficos se inician con el "Sócrates-Platón-Aristóteles" de la filosofía griega clásica, y llegan hasta el "Marx-Engels-Lenin" del marxismo-leninismo; pasando por el "Descartes-Leibniz-Spinoza" del racionalismo, el "Locke-Berkeley-Hume" del empirismo y el "Fichte-Schelling-Hegel" del idealismo alemán. Para los grandes pensadores del siglo XIX, además de la formada por los denominados "maestros de la sospecha" ("Marx-Nietzsche-Freud", en expresión acuñada por Paul Ricoeur), es muy común una similar formada por Karl Marx, Charles Darwin y Sigmund Freud (en la que se ha sustituido a Nietzsche por Darwin, el biólogo fundador del evolucionismo); que suele ser también muy citada, aunque su valoración es hasta cierto punto diferente, como pensadores que cambiaron de forma revolucionaria la consideración del ser humano
Infierno, canto cuarto
Después de los nobles (según algunos críticos «de acción»), se pasa a los nobles «de pensamiento», es decir los filósofos:
Philosophes
En la Inglaterra contemporánea el término se usaba de forma peyorativa en algunos círculos: Horace Walpole en 1779 consideraba que "los "philosophes", excepto Buffon, son petimetres solemnes, arrogantes, dictatoriales".
Estado mental
Los estados mentales suelen contrastarse con aspectos físicos o materiales. Para los fisicalistas (no eliminativos), son un tipo de propiedad de alto nivel que puede entenderse en términos de actividad neuronal de grano fino. Los dualistas de propiedades, por otro lado, afirman que tal explicación reductiva no es posible. Los eliminativistas pueden rechazar la existencia de propiedades mentales, o al menos las correspondientes a categorías psicológicas populares como el pensamiento y la memoria. Los estados mentales desempeñan un papel importante en varios campos, como la filosofía de la mente, la epistemología y la ciencia cognitiva. En la psicología, el término se utiliza no solo para referirse a los estados mentales individuales enumerados anteriormente, sino también a una evaluación más global de la salud mental de una persona.
Sofista (diálogo)
Siguiendo el patrón del pescador, se definirá ahora el sofista. Un primer intento de división muestra que los sofistas y los pescadores muestran coincidencias en su actividad: sus prácticas implican la dominación de un arte y ambos son cazadores. Pero se diferencian en que los pescadores cazan peces y los sofistas domestican hombres. Especialmente a sus clientes ricos. Estas presas que no son cazadas por medio de la fuerza, sino por la persuasión. Son del género del persuasor. De éstos hay dos clases: los que persuaden en a la opinión pública y en los jurados y los que persuaden individuos.
Parménides de Elea
De entre los más relevantes filósofos y pensadores:
Filosofía islámica
La filosofía (del latín "philosophĭa", y este del griego antiguo φιλοσοφία, «amor por la sabiduría»)  es el estudio de una variedad de problemas fundamentales acerca de cuestiones como la existencia, el conocimiento, la verdad, la moral, la belleza, la mente y el lenguaje. Sócrates se presentaba a sí mismo como "filósofo" (amante de la sabiduría). Los musulmanes tomaron prestada la palabra «filosofía» mediante el término «falsafah» en árabe, con el significado de «ciencia racional». Y según esta definición, la palabra "falsafah" hace referencia al conjunto de saberes tales como: teología, política, matemáticas, moralidad y física.
Filosofía experimental
La filosofía experimental es un nuevo movimiento filosófico que intenta combinar la indagación filosófica tradicional con la investigación empírica sistemática. De una manera más restringida, actualmente se usa el término para denominar el uso de métodos de la ciencia cognitiva, los filósofos experimentales llevan a cabo estudios experimentales con el propósito de entender cómo piensa la gente normalmente sobre ciertos temas fundamentales de la filosofía. Los filósofos experimentales aducen el argumento que los datos empíricos pueden tener un efecto indirecto en las cuestiones filosóficas al permitir una mejor comprensión de los procesos psicológicos subyacentes que conducen a intuiciones filosóficas. Este uso de datos empíricos generalmente se considera como ampliamente opuesto a la metodología filosófica, que se basa principalmente en justificationes a priori, llamada usualmente "filosofía de sillón." Existe un gran desacuerdo sobre lo que la filosofía experimental puede lograr, y varios filósofos la han criticado.
Josef Pieper
Para Pieper la filosofía es una búsqueda amorosa de la verdad; desde sus orígenes, es una "lides quaerens intellectum". Por ello, «la pregunta ¿Cómo es posible una filosofía cristiana? parece mucho menos difícil contestar que esta otra: ¿Cómo es posible una filosofía no cristiana, suponiendo que por filosofía se entiende lo que por tal entendió Platón?» ("Was heisst philosophieren?", 398-99). La filosofía, por otra parte, no es una disciplina, sino una actividad: el «filosofar disciplinado», que debe rehuir naturalmente toda posible equiparación al «régimen de trabajo moderno» (de ahí su valoración de la concepción clásica del ocio), y que debe también rechazar y superar las concepciones unilaterales (la «filosofía científica» o la «filosofía del absurdo», p. ej.).
Filosofía y literatura
Más recientemente, sin embargo, filósofos de diferentes tendencias han adoptado enfoques diferentes y menos hostiles a la literatura. Desde el trabajo de los Empiristas británicos e Immanuel Kant a finales del siglo XVIII, la filosofía occidental ha estado preocupada por una cuestión fundamental de la epistemología: la cuestión de la relación entre ideas en la mente humana y el mundo existente fuera de la mente, si de hecho tal mundo existe. En años más recientes, estos temas epistemológicos se han convertido en una discusión extensa de palabras y significado: ¿puede el lenguaje, de hecho, unir la barrera entre las mentes? Este grupo de cuestiones relacionadas con el significado del lenguaje y de las "escrituras" a veces se conoce con el nombre del giro lingüístico.
Filósofas
Desde la antigüedad se ha tenido conocimiento de mujeres que se han dedicado a la filosofía a lo largo de la historia, pero mucho de su legado no ha sido tan estudiado hasta nuestros días. Existen testimonios de mujeres filósofas al menos desde la Grecia antigua y un número relativamente pequeño de ellas fueron consideradas como tal en las épocas antigua, medieval, moderna y contemporánea, especialmente durante los siglos XX y XXI, apenas hay mujeres filósofas que hayan entrado en el canon filosófico occidental. La mujer y la filosofía siempre se ha mantenido en un completo tabú y según estudios posteriores algunos filósofos occidentales atribuían al hombre un carácter racional y a la mujer un potencial más emotivo e intuitivo. De esta opinión fueron Aristóteles, Séneca, Tomás de Aquino, Rousseau, Hegel, Schopenhauer y Nietzsche.
Franz Martin Wimmer
Entiende por “Filosofía” un proyecto reflexivo que se caracteriza tanto por el contenido como por el método de su orientación. Filosofar, desde el punto de vista del contenido: la cuestión de la estructura básica de la realidad, en la metafísica u ontología pero también en la antropología filosófica, la cuestión de la cognoscibilidad de la realidad, en la teoría del conocimiento y también en la lógica, la cuestión del fundamento de las proposiciones normativas, en la ética y en la estética. Filosofar desde el punto de vista metódico: Se entiende como “filosofía” aquel proyecto reflexivo que intenta esclarecer sus preguntas sin invocar simplemente la tradición, las creencias religiosas o cualquier otra autoridad colocada por encima de la razón humana.
Escuela filosófica
Escuela filosófica es un concepto antiguo muy extendido en la bibliografía, que la mayoría de las veces apunta a una realidad histórica de "escuela" entendida no como una organización jerarquizada y con continuidad, sino a una simple agrupación de filósofos (escuela de pensamiento, corriente de pensamiento, corriente filosófica, doctrina filosófica o movimiento filosófico) que por razones didácticas o de clasificación se han agrupado por quien ha decidido identificar con una etiqueta o denominación conjunta los rasgos comunes en su manera de pensar o de proceder en relación a la filosofía, su común procedencia geográfica o su cercanía cronológica, dando por hecho que una escuela filosófica surge a partir de las enseñanzas de un maestro y en oposición a una escuela rival, cosa que solo puede aplicarse con rigor a muy pocas de ellas (por ejemplo, la escuela pitagórica o la Academia de Platón).
Sofista
Sus detractores (como Platón y Aristóteles) creen que, teniendo en cuenta sólo la persuasión de una audiencia, ya sea en asambleas políticas o durante juicios legales, los sofistas desarrollan el razonamiento cuyo objetivo es sólo la eficacia persuasiva, y no la verdad, y que como tales suelen contener "sofismas" o falacias. A pesar de las opiniones negativas, a partir del siglo XIX varios pensadores han tratado de reivindicar a los sofistas.
Sofista (diálogo)
Ya que Platón escribió "El Sofista" y "El Político" pero nunca "El Filósofo", se interpreta a veces que se trata de un desafío a sus lectores para buscar la definición de filósofo por ellos mismos, utilizando los métodos de investigación y definición que se muestra en esos dos diálogos. Sin embargo, esto no quiere decir que uno puede simplemente extender el método de una manera mecánica a la definición del filósofo, pero solo nos muestra cómo se podría proceder en tales investigaciones. También se cree que Platón no habría llegado a escribir el tercer diálogo por ser alcanzado por la muerte, pero que (como sugiere al comienzo del "Sofista") ello estaba en sus planes.
Metafísica
Friedrich Nietzsche considera que Platón es el iniciador del pensamiento metafísico y le hace responsable de la escisión en el ser que tendrá luego formas variadas pero constantes. La división entre mundo sensible y mundo inteligible, con su correlato cuerpo-alma, y la preeminencia del segundo asegurada por la teoría de las Ideas sitúa el mundo verdadero más allá de los sentidos. Esto deja fuera del pensar el devenir, aquello no apresable en la división sensible-inteligible por su carácter informe, y que también dejan escapar las subsiguientes divisiones aristotélicas, como sustancia-accidente y acto-potencia.
Fenómeno
El término fenómeno tiene un significado especial en la filosofía de Kant, al poner en contraposición el concepto de fenómeno con el de noúmeno. Los fenómenos constituyen el mundo tal como lo percibimos, en oposición al mundo tal como existe independientemente de nuestra experiencia, a lo que Kant llama «la cosa en sí misma» ("Das Ding an sich"). Según Kant, el ser humano no puede conocer las cosas-en-sí-mismas, sino solamente las cosas tal como las percibe o experimenta. Por lo tanto, la tarea de la Filosofía consiste en tratar de comprender el propio proceso de la experiencia.
Tractatus logico-philosophicus
La filosofía se diferencia estrictamente de la ciencia. No es ni el método ni la precisión lo que conforman esta distinción. Simplemente la filosofía y la ciencia no tienen el mismo propósito. La ciencia busca producir descripciones verdaderas del mundo, su objetivo es lo real. La filosofía no tiene por objeto lo real, no habla del mundo ni se propone hacerlo.
Facultad de Humanidades (Universidad de San Carlos de Guatemala)
La Filosofía es la disciplina que se ocupa del estudio de problemas en torno al conocimiento, el ser, la existencia, la vida, el lenguaje, la moral, el arte, la verdad, la razón, etc. Es difícil caracterizar la filosofía porque de acuerdo a la corriente filosófica en la que se encuentre adscripto, el filósofo encarna y define su disciplina avanzando siempre en el cuestionamiento de los supuestos que operan en las construcciones usuales o los planteos teóricos y condicionan la construcción de sentidos. La carrera brinda esas diversas perspectivas de abordaje y comprensión de la disciplina a partir tanto, del estudio de la historia de la filosofía, como de cada una de las áreas que la conforman (metafísica, gnoseología, filosofía política, ética, estética, etc.) sin dejar de problematizar las distintas propuestas que los incontables filósofos han formulado a lo largo de la historia.
Pragmatismo
Algunos de los pensadores que sirvieron de inspiración para varios pragmatistas son los siguientes:Algunas de las diversas posiciones interrelacionadas que a menudo son características de los filósofos que trabajan desde un enfoque pragmático incluyen:Dewey, en "The Quest for Certainty", criticó lo que llamó "la falacia filosófica": - los filósofos a menudo dan por sentadas categorías (como la mental y la física) porque no se dan cuenta de que estos son conceptos meramente nominales que fueron inventados para ayuda a resolver problemas específicos. Esto causa confusión metafísica y conceptual. Varios ejemplos son el "Ser último" de los filósofos hegelianos, la creencia en un "reino del valor", la idea de que la lógica, porque es una abstracción del pensamiento concreto, no tiene nada que ver con el acto del pensamiento concreto, y así sucesivamente. David L. Hildebrand resume el problema: "La falta de atención a las funciones específicas que comprende la investigación llevó a realistas e idealistas a formular relatos de conocimiento que proyectan los productos de la abstracción extensa de vuelta a la experiencia." (Hildebrand 2003)
Nikolái Berdiáyev
En su entender, en su filosofía, hay identidad entre religión y pensamiento filosófico, o filosofía, a secas. La filosofía es siempre positiva o negativamente religiosa. Es una doctrina para nuestra existencia y nuestro destino, no para la comunidad. Ésta no lo entiende y desde siempre combate y persigue al filósofo.
Philosophes
Pocos de los "philosophes" pueden considerarse realmente filósofos en el sentido de cultivadores de lo que posteriormente se entiende por filosofía; la mayor parte eran literatos, artistas, juristas, políticos, historiadores, economistas o científicos de muy distintas disciplinas que formaban una verdadera "República de las Letras" por encima de las fronteras nacionales y practicaban un libre intercambio de libros e ideas. Aunque la mayor parte eran varones, también había mujeres (Émilie du Châtelet, traductora al francés de los "Principia" de Newton, fue la maestra de Voltaire).
Existencia
Los filósofos nominalistas y en especial, Guillermo de Ockham, consideraron que las ideas, como conceptos, no son más que "palabras", "nombres" ("flatus vocis") que no tienen realidad ninguna; sólo son predicados lingüísticos acerca de las cosas individuales de las que hacemos generalizaciones para entendernos. Siguiendo el aristotelismo y considerando la experiencia como verdadera fuente del conocimiento de la existencia, afirma solo la existencia para los seres individuales. Los conceptos generales no tienen existencia como tales, sino dependencia del pensamiento que los crea. A Dios se llega por la vía más neoplatónica y agustiniana y franciscana de la Idea del Bien y del Amor, y no la vía de la mera razón argumentativa.
Partido de fútbol para filósofos
En vez de jugar, los filósofos compiten pensando o filosofando entre ellos mientras caminan en círculos por el campo. El único futbolista genuino, (y una inclusión inesperada en el equipo alemán, según los comentarios) fue Franz Beckenbauer, quien obviamente no era filósofo.
Ideología
Los primeros filósofos que estudiaron la «ideología», los psicologistas franceses (Condillac, Cabanis, Destutt de Tracy), situaron esa necesidad en el «yo interior», interpretado de diversas formas (psicologismo y psicofisiologismo). El sujeto se opone a lo exterior, que se da como suceso, puesto que requiere la reflexión individual. Estos filósofos franceses pretendían estructurar una teoría sobre el materialismo primitivo de las sensaciones y de ahí su derivación en emociones, pasiones y sentimientos. De manera que del hecho, del suceso o del acontecimiento exteriores se pasa psicológicamente a la manera interior de captar las cosas y apreciar estas categorías de la psicología personal.
Piedra filosofal
Es necesario señalar que" philosophorum" no significa "del filósofo" o "filosofal" en el sentido de un solo filósofo. Significa "de los filósofos" en el sentido de una pluralidad de los filósofos.
Filosofía del espacio y el tiempo
Los primeros filósofos, los griegos presocráticos, operaron el trasvase o transformación del mito en el "logos", es decir, de una visión de los fenómenos basada en la superstición y la fábula, a una concepción de los mismos fundada en el entendimiento y la razón, primer antecedente de la ciencia moderna. Advirtieron en primer lugar que el mundo, o "physis", es una realidad diversa ("sustancia") que se halla en continua y perpetua transformación, lo que de alguna forma ya prefigura los modernos conceptos de "espacio" y "tiempo". Para dichos filósofos el problema del «espacio», en concreto, se centró en la discusión en torno a «lo lleno» y «lo vacío», o, lo que es lo mismo, en torno al ser y al no ser. Sobre el «tiempo», distinguían entre lo intemporal, ligado al "ser", y lo temporal, ligado al "devenir".
Experiencia
Otro desacuerdo entre empiristas y racionalistas, además de su disputa epistemológica, se refiere al papel de la experiencia en la formación de conceptos. Los conceptos son nociones generales que constituyen los elementos fundamentales del pensamiento. Algunos empiristas sostienen que todos los conceptos se aprenden a través de la experiencia. Esto a veces se explica afirmando que conceptos simplemente constituyen generalizaciones, abstracciones o copias de los contenidos originales de la experiencia. Los empiristas lógicos, por ejemplo, han utilizado esta idea en un esfuerzo por reducir el contenido de todas las proposiciones empíricas a oraciones protocolares que no registran nada más que las experiencias inmediatas de los científicos. Esta idea es convincente para algunos conceptos, como el concepto de "rojo" o de "perro", que parecen adquirirse a través de la experiencia con sus instancias. Pero es controvertido si esto es cierto para todos los conceptos. Immanuel Kant, por ejemplo, defiende una posición racionalista al sostener que la experiencia requiere ciertos conceptos tan básicos que no sería posible sin ellos. Estos conceptos, las llamadas categorías, no pueden adquirirse a través de la experiencia, ya que son las "condiciones de posibilidad de la experiencia", según Kant.
Pragmatismo
El pragmatismo no ve una diferencia fundamental entre la razón práctica y la teórica, ni ninguna diferencia ontológica entre hechos y valores. Tanto los hechos como los valores tienen un contenido cognitivo: el conocimiento es lo que debemos creer; los valores son hipótesis sobre lo que es bueno en acción. La ética pragmática es ampliamente humanista porque no ve una prueba definitiva de moralidad más allá de lo que nos importa como humanos. Los buenos valores son aquellos para los cuales tenemos buenas razones. La formulación pragmática es anterior a las de otros filósofos que han subrayado importantes similitudes entre valores y hechos como Jerome Schneewind y John Searle.
Filosofía alemana
La única actividad que permitían los románticos es aquella en la que casi no hay un elemento volitivo, es decir, la creatividad artística. Consideraban a los representantes del arte como las personas más felices, y en sus obras, junto a los caballeros encadenados con armaduras, suelen aparecer poetas, pintores y músicos. Schelling consideraba que un artista era incomparablemente más alto que un filósofo, porque el secreto del mundo puede adivinarse a partir de sus minucias no mediante el pensamiento lógico sistemático, sino sólo mediante la intuición artística directa (" intuición intelectual"). A los románticos les encantaba soñar con países tan legendarios, donde toda la vida con sus preocupaciones cotidianas daba paso a la fiesta eterna de la poesía.
Diccionario de filósofos franceses del siglo XVII
El "Diccionario de filósofos franceses del siglo XVII" presenta, en orden alfabético, las vidas y las obras de 690 autores que han escrito al menos un texto, publicado o inédito, en Francia entre 1601 y 1700. La acepción amplia de la palabra “filósofo” en el siglo XVII hace de este diccionario una verdadera enciclopedia del saber barroco y clásico, englobando la lógica y la metafísica, pero también la literatura (incluyendo la poesía de idea), el derecho, la historia, la filosofía de las artes, la física y las ciencias secretas (alquimia, astrología, la cábala). El método puesto en práctica permite mostrar que las obras y las vidas más mínimas en apariencia pueden revelar relaciones insospechadas entre corrientes de pensamiento, enfoques científicos y las obediencias religiosas y políticas.
Filosofía
La filosofía (del griego antiguo 'amor a la sabiduría' derivado de ["fileîn"] 'amar' y ["sofía"] 'sabiduría'; trans. en latín como "philosophĭa") es una disciplina académica y un conjunto de reflexiones y conocimientos de carácter trascendental que, en un sentido holístico, estudia la esencia, las causas primeras y los fines últimos de las cosas. Trata de responder a una variedad de problemas fundamentales acerca de cuestiones como la existencia y el ser (ontología y metafísica), el conocimiento (epistemología y gnoseología), la razón (lógica), la moral (ética), la belleza (estética), el valor (axiología), la mente (fenomenología, existencialismo, filosofía de la mente), el lenguaje (filosofía del lenguaje) y la religión (filosofía de la religión). A lo largo de la historia, muchas otras disciplinas han surgido a raíz de la filosofía, y a su vez es considerada la base de todas las ciencias modernas por muchos autores. La disciplina ha existido desde la Antigüedad en Occidente y Oriente, no solo como actividad racional sino también como forma de vida. La historia de la filosofía nos permite comprender su evolución, desarrollo e impacto en el pensamiento.
Raimon Panikkar
El término comparar se entiende como aquella actividad de la mente humana que toma una postura neutral con respecto a las cosas comparables. Por lo que toda filosofía se considera una "filosofía comparativa" en la medida en que ésta se compara a sí misma con otras visiones filosóficas. Es el estudio filosófico de uno o algunos problemas a la luz de más de una tradición. Es una especie de análisis formalizado de los modelos comunes presentes en los diversos sistemas filosóficos. Para comparar las filosofías es necesaria una comprensión de las mismas; es decir se requiere de una actividad hermenéutica propia. Esta hermenéutica es un método de interpretación para superar la comprensión no solamente de la distancia entre una cultura singular, sino también para el entendimiento entre dos culturas, que se han desarrollado independientemente, considerando sus propios métodos de filosofar y sus modos de alcanzar la inteligibilidad, junto con sus propias categorías.
Pensamiento
Se ha afirmado que los pensamientos conscientes e inconscientes difieren no solo en su relación con la experiencia, sino también en lo que respecta a sus capacidades. Según los teóricos del pensamiento inconsciente, por ejemplo, el pensamiento consciente destaca en problemas simples con pocas variables, pero es superado por el pensamiento inconsciente cuando se trata de problemas complejos con muchas variables. Esto a veces se explica con la afirmación de que el número de elementos en los que se puede pensar conscientemente al mismo tiempo es bastante limitado, mientras que el pensamiento inconsciente carece de tales limitaciones. Pero otros investigadores han rechazado la afirmación de que el pensamiento inconsciente suele ser superior al pensamiento consciente. Otras sugerencias sobre la diferencia entre las dos formas de pensamiento incluyen que el pensamiento consciente tiende a seguir leyes lógicas formales mientras que el pensamiento inconsciente se basa más en el procesamiento asociativo y que solo el pensamiento consciente se articula conceptualmente y ocurre a través del lenguaje.La fenomenología es la ciencia de la estructura y los contenidos de la experiencia. El término "fenomenología cognitiva" se refiere al carácter experiencial del pensamiento o a lo que se siente al pensar. Algunos teóricos afirman que no existe una fenomenología cognitiva distintiva. Desde tal punto de vista, la experiencia de pensar es solo una forma de experiencia sensorial. Según una versión, pensar solo implica escuchar una voz internamente. Según otra, no hay experiencia de pensar aparte de los efectos indirectos que el pensamiento tiene en la experiencia sensorial. Una versión más débil de tal enfoque permite que el pensamiento pueda tener una fenomenología distinta, pero sostiene que el pensamiento aún depende de la experiencia sensorial porque no puede ocurrir por sí solo. Desde este punto de vista, los contenidos sensoriales constituyen la base a partir de la cual puede surgir el pensamiento.
Filosofía en filosofía
La teoría de la metafilosofía consiste en estudiar la naturaleza de la filosofía, especialmente de sus objetivos, métodos y supuestos fundamentales. Entre las investigaciones filosóficas de primer orden se incluyen disciplinas como la epistemología, la ontología, la ética y la teoría de los valores. Esto es lo que viene a constituir la principal actividad de los filósofos, tanto en el pasado como en el presente. El estudio filosófico de las principales investigaciones filosóficas suscita una indagación también filosófica, pero de orden superior. Esta investigación de orden superior es, precisamente, aquello en que consiste la metafilosofía. Una disciplina filosófica de primer orden como, por ejemplo, la epistemología tiene entre sus objetivos fundamentales la naturaleza del conocimiento, pero puede ser ella misma el tema de ulteriores investigaciones filosóficas. Esto último da lugar a un género de metafilosofía que se conoce como metaepistemología. Otros dos tipos también de gran importancia son la metaética y la metaontología. Cada una de estas ramas de la metafilosofía estudia los objetivos, métodos, y supuestos fundamentales de alguna disciplina filosófica de primer orden. Entre los tópicos más habituales de la metafilosofía se encuentran: a) las condiciones bajo las cuales una afirmación es de tipo filosófico, y b) las condiciones bajo las cuales una afirmación filosófica particular es significativa, verdadera, o queda garantizada. La metaepistemología, por ejemplo, no persigue la naturaleza del conocimiento directamente, sino, más bien, las condiciones bajo las que ciertas afirmaciones son genuinamente epistemológicas y las condiciones bajo las que ese tipo de afirmaciones son significativas, verdaderas o fiables. La distinción entre filosofía y metafilosofía tiene un análogo en la distinción familiar entre matemática y metamatemática. Las preguntas acerca de la autonomía, objetividad, relatividad y status modal de las afirmaciones de tipo filosófico son las que tienen lugar en la metafilosofía. Las preguntas sobre la autonomía afectan a la relación de la filosofía con disciplinas como aquellas que integran las ciencias sociales y las ciencias humanas. Por ejemplo: ¿es la filosofía metodológicamente independiente de las ciencias naturales? Las preguntas relativas a la objetividad y la relatividad afectan al tipo de verdad y al tipo de garantías que son propias de los juicios filosóficos. Por ejemplo, ¿son los juicios filosóficos hechos verdaderos por fenómenos independientes de la mente del mismo modo en que lo son los juicios típicos de las ciencias naturales? o ¿son las verdades filosóficas irremediablemente convencionales y, por tanto, plenamente determinadas por (y, así, dependientes de) convenciones lingüísticas? ¿Son verdades analíticas más que sintéticas y es el conocimiento de las mismas a priori más que a posteriori? Las preguntas relativas al status modal se plantean si los juicios filosóficos son necesarios en lugar de ser contingentes. ¿Son los juicios filosóficos necesariamente verdaderos o necesariamente falsos, de modo que difieren de lo que sucede con los juicios contingentes de las ciencias naturales? Todas las preguntas anteriores identifican importantes áreas de controversia en la metafilosofía contemporánea.