¿Cómo integrar inmigrantes con culturas antagónicas?
Inmigración peruana en Argentina
El 17 de abril de 2006, la gestión de Kirchner puso en marcha el Plan Patria Grande, con el fin de conceder la residencia a los inmigrantes provenientes de las naciones miembros y asociados del Mercado Común del Sur (Mercosur) que se encontraran en situación de irregularidad documental; este programa fue continuado por su sucesora, Cristina Fernández. Hasta agosto de 2010, se habían inscripto en el programa 423.697 extranjeros, de los cuales 47.455 eran peruanos.
Debate sobre la inmigración en el libertarismo
El economista y teórico libertario Walter Block sostiene que las restricciones a la inmigración son incompatibles con el libertarismo. En su opinión, las fronteras nacionales impuestas por el Estado son arbitrarias y se imponen violentamente, por lo que por lo tanto, no puede proporcionar ninguna justificación para restringir el movimiento de inmigrantes o emigrantes. De acuerdo con los principios libertarios, Block sostiene que la inmigración debe permitirse en la medida en que no implique agresión. Cuando hay un propietario dispuesto a acoger a un inmigrante, los terceros no tienen motivo de queja.
Menonitas en Argentina
En el siglo XIX, Argentina estableció una política estatal de "integración", intencionalmente orientada a diluir las identidades étnicas particulares. El mismo ha librado un batalla más o menos declarada contra los grupos que han querido conservar su cultura, forzándolos a asimilarse, es decir, a sustituir sus características culturales por la cultura dominante del país. Este hecho ha sido denominado en el ámbito nacional con el término «crisol de razas» (equivalente al "melting pot" «crisol de fundición» estadounidense) y ha sido señalado como opresivo. En ciertas ocasiones, además, la cultura que se les impone no necesariamente es más rica ni más habilitante que la que los inmigrantes traen, corriendo el peligro de convertir a los descendientes de inmigrantes en tablas rasas a los que también se los hace adoptar las falencias de la cultura local, lo que representa no solo un daño para ellos, sino también una perdida oportunidad de enriquecerse para la población receptora. Dicho modelo de "crisol de razas" es contrapuesto al modelo de mosaico cultural, el cual no solo tolera, sino que celebra las diversidades culturales permitiendo que las comunidades sean lo que realmente son. Este segundo modelo ha sido aplicado, por ejemplo, en Canadá o históricamente en Suiza.
Composición étnica de Argentina
Otro de los casos notables que se dieron en el país respecto a la reticencia por parte de los inmigrantes a acatar las políticas de asimilación forzosa que les proponían «olvidar» su cultura de un día para el otro, pero que sorprende de manera diferente en tanto canaliza su naturaleza enérgica con castigos aplicados dentro de la propia comunidad, es el de las colonias piamontesas «asentadas sobre la ruta 34, desde San Genaro hasta San Francisco de Córdoba, donde durante las tres primeras décadas de este siglo [por el siglo XX], las maestras pegaban a los alumnos que decían palabras en castellano».
Laura Loomer
Loomer se ha descrito a sí misma como una nacionalista, y considera a los inmigrantes que se oponen a la asimilación cultural una amenaza a la herencia cultural estadounidense.
Detención administrativa
Diversos países utilizan la detención administrativa con inmigrantes llegados de manera irregular -los que llegan a un determinado país sin autorización previa- como un paso intermedio antes de la deportación o de la concesión de un permiso de residencia. La detención de inmigrantes resulta polémica porque representa un conflicto entre la defensa tradicional de las libertades individuales y la noción de la soberanía territorial de los estados. Los estudios comparativos llevados a cabo en torno a los países que aplican esta detención administrativa a los inmigrantes irregulares han demostrado que aquellos países que reciben flujos masivos de inmigrantes a través del mar (como Estados Unidos o Australia) son los que aplican medidas más severas. Los defensores de aplicar este tipo de medida a los inmigrantes irregulares argumentan que es necesaria, dado que los inmigrantes no han cometido ningún crimen según los códigos penales de los estados a los que llegan, pero si se les permitiera esperar a su deportación sin estar bajo custodia se correría el riesgo de que se evadiesen. Los detractores de esta medida mantienen que existen medidas alternativas y que dichas medidas son preferibles porque no violan las libertades personales de los recién llegados a la vez que suponen una menor carga económica para los estados. Entre las alternativas propuestas están la liberación y asignación del inmigrante a una ONG, la liberación bajo custodia de ciudadanos del Estado de acogida que garanticen que el inmigrante se presentará a las vistas judiciales, y "centros de detención abiertos" en los que los inmigrantes deberían comparecer regular y obligatoriamente.
Inmigración eslava en Paraguay
Esta iniciativa cultural, pretende fortalecer la integración a través de la ejecución de programas y proyectos que divulguen la cultura búlgara en el Paraguay y fomentar la integración de los diversos pueblos; garantizando el acceso a los bienes y servicios culturales, la defensa de los elementos patrimoniales, el respeto a la diversidad cultural y los derechos humanos, de por si fines altamente sensibles y promovidos en todas las latitudes.
Competencia intercultural
Además, no podemos olvidar, que Piontkowky, Florack, Hoelker y Obdrzálek sostenían la importancia de la influencia del rango de los diferentes grupos culturales a la hora de valorar e interpretar el grado de integración que pueda llegar a alcanzarse, sobre todo desde la perspectiva del grupo cultural dominante.
Inmigración uruguaya en Argentina
Debe tenerse en cuenta que el inmigrante uruguayo es el más parecido al argentino de entre todos los ciudadanos extranjeros de países vecinos, por lo que se adapta fácilmente a su nuevo lugar de residencia, al ambiente y cultura argentina, puesto que comparte enfoques, formas de pensar y de actuar con los argentinos. Pero, del mismo modo, reacciona de forma parecida a los argentinos frente a acontecimientos; mientras que la crisis económica de 1998-2002 no fue vista como un impedimento para inmigrantes bolivianos o paraguayos, que continuaron llegando sin frenos a Argentina, no fue el mismo caso con los inmigrantes uruguayos, los cuales coincidieron con los argentinos en que era mejor conseguir la ciudadanía europea y buscar oportunidades en el viejo continente.
Choque cultural
Si bien ser transferido a un entorno diferente ejerce una presión especial sobre las habilidades de comunicación, hay dificultades prácticas que superar, como la interrupción del ritmo circadiano que a menudo conduce al insomnio y la somnolencia diurna; adaptación de la flora intestinal a diferentes niveles y concentraciones de bacterias en alimentos y agua; dificultad para buscar tratamiento para la enfermedad, ya que los medicamentos pueden tener diferentes nombres del país nativo y los mismos ingredientes activos pueden ser difíciles de reconocer.
Integración social
En comparación con otras dimensiones de la integración, la integración social se centra más en el grado en que los inmigrantes adaptan las costumbres locales, las relaciones sociales y las prácticas cotidianas. Por lo general, se mide a través de las redes sociales, el idioma y los matrimonios mixtos.
Métodos de integración
luego
Comunicación intercultural
Sin embargo, no se debe confundir adaptar con adoptar porque se podría crear una nueva limitación en la comunicación intercultural. La adopción de las prácticas culturales con el objetivo de mejorar la comunicación, no serán siempre bien vistas, debido a que puede ser considerado como una falta de respeto e incluso muestra de hipocresía. Es por esta razón, que es mejor adaptarse en lugar de adoptar. Respeto es la idea esencial.
Albert K. Cohen
De acuerdo a Cohen, el joven inadaptado socialmente puede optar por seleccionar su incorporación al entorno cultural de los jóvenes de clase media, aunque esto implique competir en inferioridad de condiciones. También puede optar por renunciar a esas aspiraciones e integrarse en la cultura de otros jóvenes de la calle. Para abordar la integración en una subcultura delincuente, expone que la subcultura delincuente puede establecerse como “un sistema de convicciones y valores que se desarrolla en un proceso de interacción comunicativa entre niños, que por su posición en la estructura social están en una situación similar para la resolución de los problemas de adecuación, para los que la cultura en vigor no proporciona soluciones satisfactorias".
Endoculturación
En el proceso de apropiación cultural el receptor de la cultura (sujeto) recibe esas pautas y las decodifica. Por lo tanto, la cultura recibida puede ser modificada. La modificación de esas pautas puede relacionarse con el abismo generacional y factores socioeconómicos y políticos coyunturales.
Crisol de culturas
La expresión "crisol de culturas" o "crisol cultural" se ha usado en algunos lugares con fines políticos y nacionalistas para atraer hacia esos territorios a inmigrantes altamente educados y calificados y también generar simpatías entre la población local hacia aquellos que puedan contribuir al fortalecimiento y desarrollo de la nación y poder así asegurar su supremacía política y económica.
Oswald Schwemmer
Cuando conocemos a alguien que sigue otros patrones básicos de orientación, nos parece ajeno. Sin embargo, esto no da como resultado un malentendido completo, solo un malentendido parcial. Sin embargo, entendemos principalmente cómo se entienden ciertas expresiones, incluso si no entendemos su contenido. De esta manera podemos entender al "individuo que" conocemos, incluso si no estamos familiarizados con su trasfondo cultural. Esta diferencia entre el individuo personal y el cultural también se aplica a nuestra autopercepción. Para que podamos parecernos al otro como un individuo personal, también debemos ser capaces de distanciarnos de nuestra propia identidad cultural colectiva. Porque la propia cultura ofrece cierto alivio a través de sus formas tradicionales de expresión, pero también induce a la irreflexión. Aquí, en particular, el intercambio con otras culturas resulta particularmente fructífero, ya que ayuda a romper lo antiguo por sí mismo. Esto no significa renunciar a su propia cultura. Siguiendo a Max Weber, Schwemmer define las culturas como "individuos históricos". La aceptación de otras culturas debe tener lugar, por tanto, en una “integración creativa de un extraño transformándolo en un impulso dentro de uno mismo”. En el contexto de relaciones internacionales cada vez más fuertes en todos los niveles sociales, esta capacidad de acoger lo extranjero debe verse, en última instancia, como un factor decisivo en la supervivencia cultural. Este es particularmente el caso cuando la alternativa es retirarse a la propia cultura o disolverse en una forma minimalizada de una cultura global con máxima posibilidad de difusión.
Cultura nurágica
Durante mucho tiempo su cultura vivió con otras civilizaciones extrañas a la isla, como la fenicia, la púnica y la romana, sin llegar a ser absorbida por ellas. • Proyecto Nuraghe: soluciones en tiempo de crisis. Un proyecto arqueológico colaborativo y socio-científico
Racismo en Canadá
Diferentes empresas privadas solicitaron al gobierno federal que ampliara programas para que inmigrantes profesionales obtuvieran el permiso necesario para trabajar en sus áreas. En respuesta, se aprobó la "Ley de multiculturalismo" de 1988 y el gobierno federal creó el Canadian Council on Learning para promover las prácticas canadienses en el lugar de trabajo. Además, las credenciales de los trabajadores inmigrantes son evaluadas a través de agencias canadienses por el IRCC para inmigración. Idealmente, esta evaluación de homologación de credenciales reduciría la brecha entre educación y trabajos calificados. Sin embargo, las tensiones de discriminación y racismo conducen a un proceso sistémico de rechazo y desánimo a los inmigrantes, con una cultura laboral opresiva y cerrada a la inmigración.
Heinrich Graetz
Como ha destacado Emmanuelle Tixier du Mesnil, de la Universidad de París X Nanterre, «el ejemplo andalusí es presentado como un precedente de integración en una sociedad mayoritariamente no judía, por el juego de la aculturación, en el sentido positivo del término, que permite una regeneración y un refuerzo de la cultura pero también de la religión judía. La posibilidad misma de practicar su religión testimonia la apertura y la riqueza cultural de las sociedades de acogida, de las que adopta la lengua, aquí el árabe, allá el alemán».
Psicología social
Valga como ejemplo de estos procesos estructurales el grado en que la sociedad de acogida considera extranjeros a los miembros de un grupo étnico de inmigrantes. Al ser los Estados Unidos un país con predominancia de lo anglosajón, a un inmigrante inglés, por ser también anglosajón, se le aplicarán etnofaulismos muy distintos a los que se aplican, pongamos por caso, a un inmigrante griego. Es decir, un inmigrante inglés es considerado, por así decir, menos “extranjero” que un griego y, por lo tanto, en comparación con un inmigrante griego, al inglés se le aplican etnofaulismos más complejos y más positivos. La clave está en el carácter compartido entre estadounidenses e ingleses de un aspecto estructural: su pertenencia al mundo anglosajón.
Comunicación intercultural
En la década de 1960, en los Estados Unidos, este campo de estudio recibió un doble empuje. Uno endógeno propiciado por la reivindicación de algunas minorías de su propia cultura, como es el caso de los afro-norteamericanos. El otro, inicialmente exógeno, tuvo su origen en las guerras en el sudeste asiático que supuso no solo un contacto con las culturas de estos países, sino también que una gran cantidad de personas de Camboya, Laos y Vietnam se refugiaran en los EE.UU. A estos flujos migratorios hay que añadir los de los países latinoamericanos. Por esta época también se rompe la visión etnocéntrica que consideraba que el problema del desarrollo podía resolverse aplicando mecánicamente el sistema político y económico occidental en el tercer mundo.
Alejandro Marmo
Alejandro Marmo instaló el concepto de integración a través del arte, como metáfora del desarrollo cultural e industrial. Para esto, trabaja con obreros y sectores excluidos de la sociedad.
Villena
En 2004 la concejalía de Inmigración de la ciudad creó el "Plan de Integración de la Inmigración en Villena", que marcaba las directrices para integrar a la creciente población inmigrante de la ciudad en todos los ámbitos y así pudieran convivir en plano de igualdad con el resto de la población de la ciudad. A raíz de este plan se pusieron en marcha varios proyectos, como la feria "Humana" o la "Semana Intercultural", que en 2009 celebró su quinta edición y se ha convertido en un referente de este tipo de eventos.
Namus
En Occidente, estos casos son evidentes sobre todo entre las minorías inmigrantes, cuando las jóvenes se enfrentan al conflicto de elegir entre las costumbres de su país de adopción y las tradiciones de su cultura ancestral.
Liga Española de la Educación y la Cultura Popular
Inmigración. La población inmigrante constituye un colectivo especialmente vulnerable de exclusión social que supone la ausencia de participación en los intercambios, prácticas y derechos sociales que configuran la integración. Destacan como actuaciones los Centros de Orientación y Apoyo a Inmigrantes, de Alfabetización y Aulas de Español, Aulas Abiertas Interculturales y Sensibilización: Por una Escuela Intercultural (cofinanciados por el Fondo Europeo de Integración y la Dirección General de Migraciones, dependiente del Ministerio de Empleo y Seguridad Social), los proyectos de Interculturalidad y el tratamiento de la Diversidad como medios que buscan el reconocimiento de derechos y obligaciones como ciudadanos de pleno derecho.
Inmigración
Las migraciones presentan problemas diferentes: los que se van ejercen un efecto similar al de la disminución de la natalidad, lo que para los países de natalidad alta será un alivio. En cambio, en el país de recepción de inmigrantes, la composición de la población sufre unos cambios sustanciales, como puede verse en la pirámide de la población inmigrante de España, en la que abundan tanto los hombres como las mujeres en edad de trabajar, mientras que la proporción de población menor de 20 años o mayor de 65 es mucho más escasa que la nacional. Los que vienen tienen que integrarse en el nuevo país, primero laboralmente con una legalidad en permisos, identificación, seguridad social y educación; al mismo tiempo culturalmente, por el idioma nuevo cuando es diferente del suyo, y en cualquier caso deben asumir las nuevas costumbres y formas de vida. Los valores serán de diferente intensidad, por ejemplo el concepto de amistad, de servicio comunitario, de tiempo libre, de horarios, de comidas, de familia, de folclore, de gustos artísticos; estos nuevos o modificados valores se deberán superponer o intercalar con los suyos de origen para evitar problemas inútiles y aunque la diversidad cultural, de idiomas y de religiones puede ser enriquecedora a veces, puede también ser creadora de conflictos graves en otros casos. De todas formas no serán estas cuestiones los principales problemas, salvo que haya una fuerte discriminación por los nacionales o por otros grupos de emigrantes.
Interculturalidad
La interculturalidad no se refiere tan solo a la interacción que ocurre a nivel geográfico, sino más bien, en cada una de las situaciones en las que se presentan diferencias. Hay que tener en cuenta que la interculturalidad depende de múltiples factores, como las distintas concepciones de cultura, los obstáculos comunicativos, la carencia de políticas estatales, las jerarquías sociales y las diferencias económicas. Además de acuerdo a la perspectiva con la que sea observada puede entenderse de una u otra forma. Por ejemplo, si se analiza el concepto desde la ética podemos descubrir que la forma en la que se involucra en el enraizamiento de los valores sociales es a través de la promoción del respeto de la diversidad, donde cada persona tiene derecho a ser como desea y el mismo paradigma vale para los colectivos.
Multiculturalismo
La mayoría de los debates sobre el multiculturalismo se centran en si el multiculturalismo es o no la forma adecuada de abordar la diversidad y la integración de los inmigrantes. Los argumentos con respecto a los derechos percibidos para una educación multicultural incluyen la proposición de que actúa como una forma de exigir el reconocimiento de los aspectos de la subordinación de la cultura de un grupo y su experiencia completa en contraste con un crisol de culturas o sociedades no multiculturales.
Interculturalismo
El interculturalismo se puede entender, siempre a partir del hecho de la existencia en un mismo territorio de dos o más culturas donde todas (menos una) suelen ser fruto de la inmigración, como una ideología política cuyo objetivo principal es desarrollar una cultura cívica común basada en los valores de la democracia, la libertad y los derechos humanos, que hay que respetar, tal como presupone la "civilización occidental", mientras que fomenta la interacción entre las diversas comunidades que viven en un mismo país.
Leyendas de Guatemala (libro)
Henighan argumenta también que la introducción, en la cual Guatemala es presentada como un palimpsesto de las civilizaciones del pasado, produce una inherente subordinación de Guatemala a Europa. El principal argumento de Henighan es que el libro presenta un choque entre Guatemala y Europa, el cual es un reflejo del propio conflicto de identidad de Asturias. Sigue diciendo que «Guatemala» se centra en la alienación, mientras que «Ahora que me acuerdo» concluye con la confusión del alejamiento de estos mitos. Las cinco leyendas intentan reconciliar las tensiones contenidas en la doble introducción del libro. «Sincretismo, duplicidad, y heterogeneidad se presentan como condiciones humanas inevitables» en las leyendas. Añade que Asturias quiere demostrar la imposibilidad de mantener algún tipo de pureza de identidad, y que por lo tanto la existencia de mestizaje, tanto racial como cultural, parece ser inevitable y deseable. El conflicto de la identidad cultural llega a su punto culminante en la historia final: «aquí la dinámica de la duplicidad se impregna con las cuestiones de poder cultural». Afirma que Asturias se da cuenta de que las dos culturas siempre chocarán y que «la cultura más débil siempre será sometida a los dictados culturales de la más fuerte».
Identidad cultural
Algunos autores han empezado a estudiar las identidades culturales no solamente como un fenómeno en sí mismas, sino como un fenómeno en oposición a otras identidades culturales. En esta corriente se considera que la identidad cultural se define por oposición a otras. En grupo se define a sí mismo como tal, al notar y acentuar las diferencias con otros grupos y culturas. Según esta corriente, cualquier cultura se define a sí misma en relación, o más precisamente en oposición a otras culturas. Así, la gente que cree pertenecer a la misma cultura, tienen esta idea porque se basan parcialmente en un conjunto de normas comunes, pero la apreciación de tales códigos comunes es posible solamente mediante la confrontación con su ausencia, es decir, con otras culturas, académicamente esto es conocido como la "otredad".
Filosofía intercultural
Wimmer a este modelo lo llama “proceso de aculturación selectiva”.[3] A ya no aspira a hacer desaparecer a todas las demás tradiciones con tal de que exista la posibilidad de estimación e influencia mutuas. El ejemplo c) representa un polílogo con exclusión parcial de D. Existen buenas posibilidades para una filosofía comparativa.
Historia de Alberta
La asimilación a la cultura canadiense era la norma para casi todos los inmigrantes europeos, según Prokop (1989). Un indicador importante de la asimilación fue el uso de Inglés; los niños de todos los grupos de inmigrantes mostraron una fuerte preferencia a favor de hablar Inglés, sin importar el idioma de sus padres. De 1900 a 1930, el gobierno se enfrentó a la formidable tarea de transformar la población inmigrante étnica y lingüística-mente diversa en los canadienses leales y verdaderos. Muchos funcionarios creían en la asimilación de la lengua por los niños sería la clave para Canadianización. Sin embargo, no hubo oposición al método directo de la enseñanza de Inglés de algunos voceros de inmigrantes. el uso del idioma Inglés en juegos de recreo a menudo resultó ser un dispositivo eficaz, y se utilizó de forma sistemática. Las escuelas primarias, especialmente en zonas rurales de Alberta jugaron un papel central en la aculturación de los inmigrantes y sus hijos, proporcionando, de acuerdo con Prokop, un personaje comunidad que crea un rasgo distintivo de las escuelas canadienses notoriamente ausente en las escuelas tradicionales de Europa .
Multiculturalismo
En la filosofía política del multiculturalismo, las ideas se centran en las formas en que las sociedades se creen o deberían responder a las diferencias culturales y religiosas. A menudo se asocia con "políticas de identidad", "la política de la diferencia" y "la política del reconocimiento". También es una cuestión de intereses económicos y poder político. En tiempos más recientes, las ideologías políticas multiculturalistas se han expandido en su uso para incluir y definir grupos desfavorecidos como los afroamericanos o el grupo LGBT+, con argumentos que a menudo se centran en las minorías étnicas y religiosas, las naciones minoritarias, los pueblos indígenas e incluso los discapacitados. Es en este contexto en el que el término se entiende más comúnmente y la amplitud y el alcance de la definición, así como su uso práctico, ha sido objeto de un debate serio.
Fracaso escolar
La relación entre fracaso escolar e inmigración es mucho más matizada de lo que tiende a pensarse. La categoría "inmigrante" agrupa a una realidad social tan heterogénea que no tiene valor para el estudio del problema educativo. Esto se debe a qué tan inmigrante es la persona que entra irregularmente en un país sin conocer el idioma y sin experiencia con una sociedad urbanizada y de servicios como el gerente de una multinacional que proviene de un país más desarrollado que el país de acogida. Por tanto, como primer paso conviene distinguir los inmigrantes según el país de origen. Además, también es muy relevante la experiencia educativa previa de los inmigrantes y de su familia en el país de origen. Procediendo así, se observa que buena parte de las diferencias observadas entre inmigrantes y nativos se deben a las diferentes características socioeconómicas de las familias. Igualmente la población inmigrante suele tener una renta más baja, parte de sus problemas son sencillamente el fruto de la desigualdad económica simple.
Asimilación cultural
La asimilación cultural de grupos humanos que guardan raíces culturales ancestrales como por ejemplo los pueblos latinos o los pueblos anglosajones es más rápida que aquellos que tienen una mayor diferencia histórica. Por esta razón, la asimilación cultural de los latinoamericanos en España o en Italia es más rápida de la asimilación cultural de inmigrantes marroquíes o pakistaníes.
Oposición a la inmigración
Los inmigrantes traen su cultura con ellos. El pensamiento de los inmigrantes, sus normas, prácticas, costumbres y valores moldean, extienden e influyen en la cultura del país nativo (Leitkultur). Algunas extensiones e influencias de este tipo podrían no ser deseadas por partes de la población nativa, por razones que pueden incluir prácticas consideradas menos civilizadas, restricciones y colisiones con las normas, leyes y valores del país nativo en general.
Sociología de las migraciones
Desde los años sesenta a los noventa, el estigma tachando a los inmigrantes como «ladrones de trabajos» y criminales se apaciguó y en su lugar los estadounidenses comenzaron a considerar a los inmigrantes como beneficiosos para la economía, cultura y sistema político estadounidense. Aunque las etiquetas negativas que se les dio a los inmigrantes durante la primera mitad del siglo XX influyeron en sus acciones en la sociedad y en sus autopercepciones (conocida como teoría del etiquetado en sociología), los inmigrantes ahora comenzaron a asimilarse más fácilmente en la sociedad y a formar fuertes redes sociales que contribuyeron a la adquisición de capital social: la "información, el conocimiento de personas o cosas y las conexiones que ayudan a las personas a ingresar, ganar poder o aprovechar las redes sociales".
Migración indoaria
Las migraciones indoarias se asocian con la cultura de las tumbas de Gandhara (GGC: Gandhara Grave Culture), la cultura del Cementerio H, la cultura de la cerámica coloreada de ocre "(OCP: ochre coloured pottery culture)", la cultura de los depósitos de cobre "(copper hoard culture)" y la cultura de la cerámica gris pintada "(PGW: painted grey ware culture)".
Oposición a la inmigración
La inmigración puede ser el resultado de problemas en los países de origen de los migrantes. Sin embargo, una política de fronteras abiertas no aborda estos problemas, y en muchos casos supone lo que sus opositores llaman un "efecto llamada". Jeanne Park, del Consejo de Relaciones Exteriores, recomienda a los líderes europeos que aborden las causas fundamentales de la inmigración, como ayudar a negociar el fin de la Guerra Civil Siria, restaurar la estabilidad en Libia y aumentar la ayuda al desarrollo a la África subsahariana. Según ella, una solución política a las crisis regionales puede hacer que Europa ya no tenga que lidiar con los flujos migratorios.
Comunicación intercultural
La Comunicación Intercultural es considerada una "Comunicación Interpersonal" donde intervienen personas con "referentes culturales diferentes", pero percibidos como "simétricos" que, "motivadas" a un encuentro intercultural, superan algunas de las barreras para así poder llevar a cabo esta comunicación de forma "eficaz". Entre los modelos planteados para su tratamiento, se destacan: "Teoría de la Gestión Coordinada de Significados y Regla"
Matrimonio trasnacional
Los inmigrantes también pueden llevar a sus familias con ellos, lo que significa que sus hijos crecen en tierras diferentes, aprenden una cultura y un idioma diferentes y a menudo se sienten más en casa en el país de acogida que en su "país de origen". Estos niños, llamados niños de la tercera cultura, a menudo tienden a sentir afinidad con aquellos que también han vivido en más de un país y cultura, y tienden a casarse con personas de diversos orígenes, independientemente de su nacionalidad y ciudadanía.
Filosofía intercultural
La no privilegiación de ciertos enfoques filosóficos y la búsqueda de solapamientos en varias culturas puede llegar a darles mayor legitimidad a las respuestas filosóficas encontradas que en sí se basan en la pretensión de representar respuestas universales. En cuanto a ello, Wimmer propone una regla mínima que se puede formular en una forma negativa y otra positiva:
Menonitas en Argentina
El paradigma del crisol de razas que busca la dilución de las identidades culturales puede incluso actuar de manera inconciente en muchas personas que han crecido dentro de él. La visión paternalista inherente a dicho modelo se parece más a apenas tolerar las diferencias (diferencias frente a las que se espera tengan algún tipo de fecha de "caducidad" en algún momento), que a ayudarlos (o al menos no ser un obstáculo) para que ellos sean lo que realmente son. Acciones incluso individuales y en apariencia inocentes -aunque a menudo repetidas- como insistir o festejar el hecho de que una comunidad adopte las costumbres más o menos pintorescas del resto de la población son maneras comunes en que puede expresarse el deseo de que una determinada comunidad se asimile. Es decir, se espera que ellos adopten una cultura extraña, lo cual va más allá del mero cumplimiento de las leyes locales. La coerción orientada a que un grupo se asimile es siempre unidireccional, es decir, se pretende que la comunidad extranjera adopte la identidad local como una esponja, suplantando la propia (hábitos, modismos, etc.) en lugar de ser una oportunidad para que ambos grupos se enriquezcan con elementos de la cultura ajena, o al menos simplemente acepten sus diferencias con madurez, respetando el legado ancestral de cada uno, sin pretender convertir al otro en una cáscara vacía al que de su historia previa solo le quede su aspecto físico y su apellido.
Bilingüismo
El enfoque intercultural forma parte esencial en un aula de aprendizaje de lengua extranjera (lugar de diálogo y encuentro entre culturas), puesto que asume la misión de ir más allá del objeto lengua/cultura en la medida en que pone en relación contenidos culturales, valores, creencias, creando factores afectivos, cognitivos y situacionales.  Gracias a dicho enfoque el estudiante reflexiona y toma conciencia de su entorno, compara, contrasta, relativiza, es crítico, busca, recopila y compara con el fin de compartir, entender y asimilar la nueva cultura. En esta misma línea, Byram, Nichols y Stevens (2001, p.5) denominan a este nuevo aprendiz como “hablante intercultural”, es decir, alguien que tiene la capacidad de interactuar con “otros”, aceptar otras perspectivas y percepciones del mundo y mediar entre ellas. El enfoque intercultural constituye un elemento relevante en el aula de lengua extranjera puesto que permite al alumno no solo reflexionar desde sí mismo y desde su propia identidad, sino también tener una visión positiva de la diferencia como algo enriquecedor para su formación como individuo.
Competencia intercultural
Estos autores estimaron que la integración cultural es más fácil de lograr cuando los miembros de la cultura dominante aceptan que los grupos de la cultura no dominante mantienen su propia herencia cultural y cuando les estimulan y permiten tomar parte activa de la sociedad, estableciendo relaciones más o menos estrechas con ellos. Desde el grupo no dominante, la integración es más fácil, cuando sus miembros están interesados en mantener sus propias raíces e identidad cultural. Al mismo tiempo estos individuos apoyan y refuerzan el establecimiento de relaciones con el grupo dominante.
Composición étnica de Argentina
La políticas oficiales argentinas tendieron a evitar la formación de comunidades cerradas, dificultando la tradición de las culturas originarias y las lenguas maternas de los inmigrantes, situación que en muchos casos los indujo a una aculturación violenta y forzosa, en tanto eran estigmatizados como "los otros" si no se asimilaban rápidamente. El resultado ha sido una alta tasa de mestizaje y sincretismo no solo entre las tres grandes ramas étnicas (europea, amerindia y africana) sino también entre las etnias que integran cada rama (españoles, italianos, polacos, judíos, alemanes, británicos, árabes, mapuches, collas, tobas, guaraníes, bantúes, yorubas, etc.) e incluso las etnias autónomas o las subetnias (gallegos, catalanes, vascos, sicilianos, napolitanos, genoveses, piamonteses, askenazíes, sefaradíes, okinawenses, etc.). Aquí deben incluirse también las subetnias específicamente «argentinas», relacionadas primordialmente con la tradicional autonomía de las provincias: porteños, bonaerenses, entrerrianos, santafesinos, cordobeses, tucumanos, salteños, mendocinos, correntinos, sanjuaninos, riojanos, jujeños, patagónicos, puntanos, santiagueños, chaqueños, formoseños, y catamarqueños.
Eulàlia Torras de Beà
Adopción e identidades. Cultura y raza en la integración familiar y social. (con Montserrat Rius, Núria Beà, Cesarina Ontiveros, M.ª José Ruiz 2011).
Inmigración china en Costa Rica
La cultura china, esencialmente cantonesa, ha tenido un profundo proceso de mezcla y aportación con la cultura costarricense, en la que hay una notoria influencia en aspectos culinarios. De la mano con la cuantiosa entrada de inmigrantes chinos en este país comenzaron a fundarse casas culturales, de idiomas y restaurantes, además de darse complejos flujos de mestizaje que han contribuido notoriamente a la consolidación de la heterogénea y diversa identidad nacional de Costa Rica. De esta forma, se celebran anualmente todo tipo de actividades ya normalizadas que provienen de la cultura asiática, entre las que destacan las multitudinarias festividades del Año nuevo chino alrededor de todo el territorio (de las más grandes en la región), especialmente en el Barrio chino de San José. Este último espacio es un foro por excelencia de encuentro y mezcla sino-costarricense, en el que periódicamente se realizan festivales, ferias, exposiciones, desfiles y todo tipo de actividades con temática china. Se trata, de hecho, del primer barrio chino en toda América Central.
Inmigración irregular
Para el inmigrante la opción de abandonar su cultura, familia y país por un futuro incierto es una decisión psicológicamente difícil. Solo la toma ante la imposibilidad de obtener un futuro en su país de origen ante el desempleo y la falta de oportunidades económicas. La posibilidad de enviar así sean unos pocos dólares o euros a sus familias es lo que obliga a miles de personas a tomar este camino cada año, aún a costa de arriesgar sus propias vidas en el difícil recorrido de la inmigración. En general, el inmigrante irregular tuvo una gran nostalgia por su país y su cultura y por la familia que ha dejado atrás. Es peor aún cuando se siente perseguido por las autoridades locales con fines de deportación, lo que sucede en muchos casos. La gran mayoría tienen que pagar a una persona para que los ayude a pasar y también, en muchos casos, son discriminados y maltratados por los ciudadanos del país receptor.
Métodos de integración
y
Inmigración
En distintos países de Europa se han endurecido las políticas en contra de la inmigración, en especial, con la inmigración irregular, como es el caso de Italia que logró aprobar en la Cámara de Diputados una ley que facilita la expulsión de los inmigrantes irregulares y también obliga a los empleados públicos a denunciarlos; se los castigaría con penas entre los 5000 y 10000 euros, y contempla la prisión hasta de 3 años a los que les alquilen a los inmigrantes irregulares. Más de 36 mil inmigrantes llegaron a Italia en el 2008. Por otra parte, en Grecia, el 12 de julio de 2009 se destruyó con máquinas excavadoras un campamento de inmigrantes irregulares en la ciudad de Patrás.
Comunicación intercultural
Teoría de la adaptación comunicativa transcultural Describiría y explicaría que la forma de adaptarse a la nueva cultura es necesaria la capacidad para recibir la información del nuevo contexto cultural, aprender la lengua y la habilidad necesaria para enfrentarse a nuevas normas y significados. Según sus autores, Kim y Gudykunst (1987), es imprescindible tener la capacidad para recibir y procesar efectivamente la información de la sociedad receptora, capacidad que estos autores llaman competencia comunicativa. Esta competencia se divide a su vez en tres tipos de competencia: la cognitiva, la afectiva y la operacional. La primera se refiere al conocimiento de la cultura y la lengua del país de acogida, la competencia afectiva se refiere a la capacidad de motivación para enfrentarse a los diferentes retos (habilidades para entender, empalizar…), y la competencia operacional se refiere a la capacidad para actuar.
Apocalípticos e integrados
Los integrados son aquellos que hacen una interpretación benévola sobre los resultados que provoca la cultura de masas, como el acceso de todos a la cultura, como es el caso de Marshall McLuhan. Incluye a los místicos intelectuales, a los conocedores de la realidad, que no pertenecen a una definida religión u organización, pero se consideran miembros de la humanidad, aprenden mediante los mismos símbolos y son el principio unificador.
Oposición a la inmigración
Los inmigrantes pueden aislarse en sus propias comunidades, formando comunidades auto-organizadas, guetos o sociedades paralelas donde viven de acuerdo a su propia cultura, en lugar de asimilarse a la cultura nativa con un contacto espacial, social y cultural reducido o mínimo con la sociedad mayoritaria a la que han inmigrado. Tales enclaves étnicos pueden ser el resultado de que a los humanos les guste naturalmente estar cerca de personas como ellos. Es posible que no aprendan el idioma local y que eventualmente puedan socavar la unidad nacional, así como la unidad cultural y religiosa del país nativo.
Crisol de culturas
La metáfora del crisol de razas implica una mezcla de culturas y el matrimonio interracial, pero la asimilación cultural o la aculturación pueden ocurrir sin el matrimonio interracial. Por eso se consideran los afroestadounidenses totalmente integrados a la cultura y las instituciones estadounidenses. Sin embargo, 150 años después de la abolición del esclavitud, el matrimonio interracial entre los afroamericanos y otros etnias es mucho menos común que el matrimonio entre las etnias blancas, o entre las etnias asiáticas y las blancas. El mestizaje entre blancos y no blancos -- especialmente con los afroamericanos -- por largo tiempo ha sido un tabú en Estados Unidos, y fue ilegal en muchos estados hasta 1967.
Asimilación cultural
La asimilación cultural es un proceso intenso que consiste en la integración de grupos minoritarios étnicos dentro de la comunidad étnica mayoritaria o dominante. Ejemplo de esto es Birmania, donde la minoría étnica es la dominante y pretende asimilar a la mayoritaria, pero por lo general se da que la mayoría étnica pretende asimilar a la minoritaria como en Malasia en donde los malayos forzan a las etnias de procedencia india. Uno de los casos más notables de asimilación de minoría étnica se presentó en Colombia durante el siglo XX con el intento de colombianización del pueblo raizal del Archipiélago de San Andrés. La asimilación étnica supone la pérdida de preciosos elementos culturales y tradicionales como la lengua, el modo de vestir y las relaciones sociales y económicas del grupo, lo que genera profundas crisis que pueden perdurar por mucho tiempo.
Inmigración en Argentina
La inmigración portuguesa ha ejercido considerable influencia sobre la cultura y la sociedad argentina. Con respecto a la etnicidad, es aún digna de nota la singular propincuidad entre las etnias portuguesa y gallega, resaltándose que la mayoría de los inmigrantes españoles ingresados en la Argentina eran de origen gallego.
Service Civil International
Este grupo de voluntarios ayudan a los migrantes en el proceso de su integración a través del conocimiento del idioma: conocer el español es una de las capacidades principales y más inmediatas necesarias para integrarse y tener oportunidades de vivir y trabajar en España. Así mismo organizan encuentros interculturales con los/as alumnos/as, como una forma adicional de integración y conocimiento mutuo para propiciar su inclusión en la sociedad de acogida.
Oposición a la inmigración
Varios factores influyen en el impacto de los inmigrantes en las arcas públicas de una nación y en su uso del bienestar. Si bien los inmigrantes pueden mejorar el sistema de bienestar de un estado al contrarrestar, por ejemplo, las tendencias del envejecimiento de la población, su impacto económico neto también podría ser negativo. George Borjas, profesor de economía en la Escuela de Gobierno Kennedy de Harvard, afirma que "cuanto más inexperto sea el inmigrante, más probable será que el inmigrante sea una carga fiscal".
Multiculturalismo en Canadá
Canadá recibe su población inmigrante de más de 200 países. Como se indica a continuación, más del 50 por ciento de los nuevos inmigrantes admitidos en 2012 provenían de 10 países de origen.Las áreas culturalmente diversas o enclaves étnicos son otra forma en la que se ha manifestado el multiculturalismo. Los recién llegados han tendido a establecerse en las principales áreas urbanas. Estos enclaves urbanos han servido como hogar lejos del lugar de origen para los inmigrantes en Canadá, al tiempo que proporcionan una experiencia única de diferentes culturas para los de ascendencia canadiense. En Canadá hay varias comunidades etnocéntricas con diversos antecedentes, incluidos el chino, el italiano y el griego. Los barrios chinos son uno de los enclaves étnicos más prolíficos que se encuentran en las principales ciudades. Estas áreas aparentemente recrean una auténtica experiencia china dentro de una comunidad urbana. Durante la primera mitad del siglo XX, los barrios chinos se asociaron con la inmundicia, la inseguridad y el abandono. A finales del siglo XX, estos barrios se habían convertido en áreas que merecía la pena conservar, una atracción turística. En general, ahora se los valora por su importancia cultural y se han convertido en una característica de la mayoría de las grandes ciudades canadienses. El profesor John Zucchi de la Universidad McGill afirma:
Cine del Perú
Existen distintos modos de ver la interculturalidad: se puede hablar de un fenómeno comunicacional, ya que se trata de culturas en una constante interacción comunicativa. Para ello es esencial el concepto de cultura, como el fenómeno humano que define la diferencia entre un grupo humano y otro. Cuando se habla de esta diferencia, se hace referencia al concepto de identidad cultural, destacando todo aquello que hace único a un grupo humano determinado. El concepto determinante en la identidad cultural es el de etnicidad, como la condición sociocultural que establece las diferencias, y los conceptos de raza y racismo tienen mayor importancia por las connotaciones negativas que han surgido a lo largo del desarrollo de la sociedad.
Crisol de culturas
El mestizaje ha desempeñado un papel fundamental en la composición étnica de la población argentina, donde registra una intensidad inusitada, produciendo la mezcla de decenas de etnias particulares que integran cada una de esas ramas (italianos, españoles, francéses, británicos, árabes, alemanes, polacos, judíos, escandinavos, asiáticos y los pueblos originarios: tehuelches, diaguitas, guaraníes, onas, mapuches, collas, yorubas, etc.). Es necesario precisar que las grandes inmigraciones europeas estuvieron integradas mayoritariamente por varones. Si bien en la Argentina existe una amplia tolerancia y relación entre diferentes culturas y grupos étnicos, también se han difundido prejuicios y conductas específicas para discriminar e invisibilizar a determinados grupos de población entre los que se destacan los migrantes de las provincias norteñas y de países fronterizos y sus descendientes, así como también discriminación hacia los grupos indígenas. En la Argentina se creó el Instituto Nacional contra la Discriminación (INADI), para combatir la discriminación y el racismo, donde se reciben múltiples denuncias sobre actos y conductas racistas hacia inmigrantes, principalmente.
Asimilación cultural
La asimilación puede ser voluntaria, como es el caso frecuente de los inmigrantes; o puede ser forzada, como ocurre a muchas etnias minoritarias dentro de un estado determinado en procesos de colonización. Procesos de asimilación cultural se han presentado durante toda la historia de la humanidad y muchos han generado nuevas culturas. Por ejemplo, la conquista de las Américas por parte de las potencias europeas de los siglos XV a americanización que suele confundirse con uno más antiguo y amplio denominado la occidentalización.
Interculturalismo
El interculturalismo se opone, por tanto, al racismo y a la xenofobia, y a sus manifestaciones; pero también al asimilacionismo o al segregacionismo. Todo ello, a nivel político, conlleva actuaciones para evitar la discriminación o la exclusión social de uno de los grupos: el más débil.
Interculturalidad
Por último, cabe mencionar que para que la interculturalidad sea efectiva, es necesario que se cumplan tres actitudes básicas, como la visión dinámica de las culturas, el convencimiento de que los vínculos cercanos solo son posibles por medio de la comunicación y la conformación de una amplia ciudadanía donde exista la igualdad de derechos.
Política lingüística
Es necesario hacer una distinción entre estas políticas y cualquier otra política que favorezca o conduzca a la asimilación de miembros de grupos minoritarios resultantes de la falta de intervención o medidas de protección. En la práctica todos los estados adoptan, implícitamente, políticas tendentes a la asimilación que están dirigidas a inmigrantes y, en numerosas ocasiones, también a pueblos aborígenes y otras minorías nacionales.
Métodos de integración
entonces
Composición étnica de Argentina
En el siglo XIX, Argentina estableció una política estatal de integración, intencionalmente orientada a diluir las identidades étnicas particulares. Este hecho ha sido denominado en la cultura nacional con el término «crisol de razas» (equivalente al "melting pot" «crisol de fundición» estadounidense) y ha sido sostenido de modo más o menos variable por los gobiernos sucesivos, las instituciones educativas y los medios de comunicación más influyentes. Diversos estudiosos han cuestionado la visión tradicional del crisol de razas, considerándola un mito y poniendo de relieve la existencia de una gran brecha étnica y social entre descendientes de europeos y no europeos, en la que aparecen mecanismos de racismo y discriminación étnica, invisibilización y asimilación forzada, presentes en la sociedad argentina.
Asimilación cultural
Si un gobierno pone un énfasis extremo en la homogeneización de la identidad nacional, esto puede ocasionar enemigos históricos, especialmente en el caso de minorías. Dicha situación ha llevado con frecuencia a dramáticas imposiciones culturales e incluso al extremos del exterminio de la minoría cultural algunas veces al punto de considerar esto como la única alternativa. El exterminio puede ser la negación total de la identidad cultural de la minoría, presentando su cultura como inferior e inconveniente o su eliminación física sea por medio de la expulsión de su territorio o por el genocidio. Una asimilación cultural forzada ocurre por lo tanto cuando una mayoría obliga a una minoría a conformarse a la primera.
Inmigración
En cada país, los obstáculos para la entrada de inmigrantes resultan mucho más claros y tienen múltiples facetas, tanto por parte de los gobiernos respectivos como por parte de los propios habitantes del país e incluso de otros inmigrantes ya establecidos, sobre todo si proceden de países distintos. Una sencilla explicación del rechazo de los inmigrantes en el país de entrada la ofrecen William F. Ogburn y Meyer F. Nimkoff en su libro "Sociología  Sin embargo, hay ocasiones en las que esta inmigración resulta favorecida por los gobiernos con el fin de encontrar gente experta en determinados trabajos, como se puede inferir de la composición de la población por edad y sexo en los países petroleros del Golfo Pérsico, donde abundan los adultos jóvenes, especialmente los hombres, mientras que los niños y la población de mayor edad son muy escasos. Las pirámides de población de estos países del Golfo Pérsico tienen una gran semejanza con la pirámide demográfica de la población inmigrante en España, que puede verse en este mismo artículo.
Multiculturalismo
Ciudades como São Paulo son vistas como el hogar de muchos inmigrantes de Japón, Italia y Líbano por ejemplo. Hay una presencia multicultural dentro de esta ciudad, y esto prevalece en todo Brasil. Además, Brasil es un país que ha dado grandes pasos para acoger las culturas de los migrantes, y con su aumento de personas afrodescendientes han realizado cambios para ser más conscientes y acogedores. Ha habido un aumento de la conciencia de la lucha contra la discriminación hacía los afrodescendientes y han encontrado activamente formas de combatir el racismo en Brasil.
Carley Dodd
La investigación para informar los resultados de efectividad de la educación de comunicación intercultural es una agenda de investigación viable. El comienzo de dicha búsqueda gira al lado de una revisión de ICC. 2. Competencia intercultural A veces también se lo denomina ajuste o efectividad, la competencia intercultural (IC) a menudo se superpone con la teoría de la comunicación intercultural para incorporar la investigación y las prácticas de competencia de comunicación intercultural (ICC). Una breve reseña de la investigación de la piedra de toque describe algunas de las tendencias en el desarrollo de la CCI y su importancia para la educación de la comunicación intercultural. Históricamente, IC destacó el ajuste y la adaptación psicológica y sociológica del expatriado (Ward y Kennedy, 1993; Ward y Rana-Deuba, 1999). Índices de aculturación como integración, separación, marginación y asimilación (por ejemplo, Caligiuri, 2000; Black & Stephens, 1989) solían trabajar a partir de un modelo de estrés clásico de expatriados que generalmente medía el ajuste relacionado con tres resultados: trabajo, interacción y cultura general. Tanto los estudios a gran escala (Bhaskar-Shrinivas, Harrison, Shaffer & Luk, 2005) como longitudinales (Anderzen y Arnetz, 1997) respaldaron continuamente el modelo de ajuste de Black, Mendenhall y Oddou (1991) que afirmaba un modelo de estresor-estrés-tensión tres dimensiones principales de ajuste: (1) factores generales no relacionados con la cultura de acogida, como las condiciones de vida, la comida local, el transporte, el entretenimiento, las instalaciones y los servicios de atención médica; (2) interacción asociada con nacionales del país anfitrión dentro y fuera del trabajo; y (3) asignación de trabajo o trabajo. Estos tres resultados han moldeado históricamente el desarrollo de la teoría fundacional y la medición del ajuste transcultural (Mendenhall, Kuhlmann, Stahl y Osland, 2002).
Debate sobre la inmigración en el libertarismo
Además, Hoppe enfatiza que el clima político en las democracias occidentales ha hecho que la situación sea aún más grave, ya que las políticas de bienestar de estos países implican que la inmigración conducirá a la devastación económica. Hoppe está de acuerdo con Rothbard en que la solución definitiva al problema de la inmigración debe ser la abolición del gobierno y la privatización de todas las propiedades, incluidas las carreteras por las que los inmigrantes ingresan a una nación y se mueven dentro de ella. Esto implica que todo inmigrante será recibido por un propietario dispuesto, lo que imposibilitará la integración forzosa. Con respecto al modelo anarcocapitalista, Hoppe dice"Claramente, bajo este escenario no existe tal cosa como la libertad de inmigración. Más bien, existe la libertad de muchos propietarios privados independientes de admitir o excluir a otros de su propia propiedad de acuerdo con sus propios títulos de propiedad restringidos o no restringidos... Habrá tanta inmigración o no inmigración, inclusión o exclusividad, desegregación o segregación, no discriminación o discriminación por motivos raciales, étnicos, lingüísticos, religiosos, culturales o de cualquier otro tipo que permitan los propietarios individuales o las asociaciones de propietarios individuales".Incluso si la situación actual de los estados centrales democráticos no se aproxima al ideal anarcocapitalista, Hoppe todavía piensa que todavía se pueden defender políticas que se alineen más estrechamente con el libertarismo. Sostiene que los gobernantes democráticos deberían establecer políticas como si fueran dueños personalmente del territorio que presiden. Esto implica una fuerte discriminación a lo largo de las líneas de "habilidad, carácter y compatibilidad cultural", ya que los gobernantes tratan de maximizar el valor de su territorio. Además, como dice Hoppe, este modelo implica "exigir, según sea necesario, tanto para el estatus de extranjero residente como para la ciudadanía, el patrocinio personal de un ciudadano residente y su asunción de responsabilidad por todos los daños a la propiedad causados por el inmigrante".
Educación para refugiados, migrantes y desplazados internos
En los últimos años, se está empezando a incluir a inmigrantes y refugiados en los sistemas nacionales de educación. Decisiones con visión de futuro, pragmatismo político y solidaridad internacional se han conjugado para abandonar las prácticas excluyentes. Los países partes en el Pacto Mundial para la Migración Segura, Ordenada y Regular y en el Pacto Mundial sobre Refugiados, que hacen ampliamente referencia a la educación, consideran que la educación es una oportunidad. Históricamente, la asimilación era la norma en la mayoría de los países de altos ingresos que acogieron a trabajadores extranjeros durante el período de posguerra. En un grupo de 21 países de altos ingresos, Australia y Canadá habían adoptado el multiculturalismo en sus programas educativos ya en 1980. Para 2010, había sido adoptado también en Finlandia, Irlanda, Nueva Zelanda y Suecia, y parcialmente en más de dos tercios de los países.
Franceses
Por otra parte, la interiorización de un legado común es un proceso lento, que B. Villalba compara con la aculturación. Según él, "la integración es por lo tanto el resultado de un doble deseo: el deseo de la nación de crear una cultura común para todos los miembros de la nación, y el deseo de las comunidades que viven en la nación de reconocer la legitimidad de esta cultura común". Villalba advierte sobre no confundir procesos recientes de integración (relacionados con la así llamada "segunda generación de inmigrantes", que padecen discriminación), con procesos más antiguos que forjaron la Francia moderna. Villalba muestra que toda nación democrática se caracteriza por su proyecto de trascender todos los tipos de membresías particulares (sean biológicas – o consideradas como tales, étnico, histórico, económico, social, religioso o cultural). El ciudadano debe emanciparse de los particularismos de identidad que lo caracterizan de forma de alcanzar una dimensión más "universal". Él es ciudadano, antes de ser miembro de una comunidad o de una clase social
Ley de Integración de los inmigrantes
La Ley de Integración de las Personas Inmigrantes en la Comunidad Valenciana, España. Es la primera ley autonómica que establece un modelo global de integración de los inmigrantes. Su punto de partida es el conocimiento y respeto mutuo dentro del marco constitucional y estatutario, así como la igualdad entre nacionales e inmigrantes en derechos y en obligaciones. Parte del esfuerzo recíproco, por un lado de los inmigrantes que llegan y por otro lado de la sociedad valenciana que los acoge, a favor de una integración efectiva y de una sociedad cohesionada. Esta Ley ha sido creada por la Consejería de Inmigración y Ciudadanía. La Ley propone una serie de medidas e instrumentos en favor de la integración en ámbitos como sanidad, vivienda, educación, cultura o acogida.
Nacionalismo liberal
En teoría, un estado cívico no tiene como objetivo promover una cultura sobre otra (si bien esto en la práctica no siempre se cumple, por ejemplo, Estados Unidos con el idioma inglés). Luego de la Segunda Guerra Mundial, el filósofo alemán Jürgen Habermas argumentaba que los inmigrantes a un estado liberal-democrático no necesitan asimilarse a la cultura anfitriona, sino que sólo aceptan los principios de la constitución del país (patriotismo constitucional). Esto parecía funcionar en Suiza, por ejemplo, donde se tenía la impresión de que culturas muy diferentes convivían en armonía. No obstante, con el correr de las décadas, los atentados terroristas llevados a cabo por el yihadismo demostraron que esas culturas que en Suiza podían convivir tan bien (germanófonos, francófonos, italianófonos, etc.) no son tan diferentes en el fondo, sino más bien en la forma (con un proceso de aculturación religiosa llevado a cabo muchos antes por el Imperio romano y el Sacro Imperio Romano Germánico, entre otros). Así, la apertura a grupos humanos con cosmovisiones realmente diferentes tras la SGM trajo sus sorpresas. Se vio que entonces no sólo existía la posibilidad de aceptar de manera abierta (o no) los principios liberales que exige una constitución, sino que también existe la posibilidad de cometer una "estafa".
Educación para refugiados, migrantes y desplazados internos
La mejora de la educación puede contribuir a que migrantes y refugiados realicen plenamente su potencial. Los programas de educación no formal pueden ser cruciales para reforzar el sentimiento de pertenencia. La alfabetización favorece la comunicación social e intercultural y promueve el bienestar físico, social y económico, pero hay obstáculos importantes que limitan el acceso a los programas lingüísticos para adultos y los resultados alcanzados en algunos países. Una encuesta de solicitantes de asilo efectuada en Alemania en 2016 mostró que el 34% estaban alfabetizados en un alfabeto latino, el 51% en otro sistema de escritura y el 15% eran analfabetos. Sin embargo, estos últimos eran los que tenían menos probabilidades de asistir a un curso de alfabetización o de idioma.
Ley de Integración de los inmigrantes
Una de las acciones más innovadoras que se incluyen en este marco legislativo es el compromiso de integración, un ofrecimiento por parte de la Generalidad Valenciana de un programa voluntario de comprensión que garantiza a la persona inmigrante el conocimiento de los valores y reglas de convivencia democrática, de los derechos y deberes, de la estructura política, la cultura y los idiomas oficiales de la Comunidad Valenciana.
Integración social
Mientras que algunos académicos ofrecieron una teoría de la asimilación, argumentando que los inmigrantes serían asimilados en la sociedad de acogida económica, social y culturalmente durante generaciones sucesivas, otros desarrollaron una teoría del multiculturalismo, anticipando que los inmigrantes podrían mantener sus identidades étnicas a través del proceso de integración para dar forma la sociedad de acogida con un patrimonio cultural diversificado.
Eco. Revista de la cultura de Occidente
Tal forma es la asimilación como lo dejan ver “El mundo alemán a través de la Revista de Occidente” de Cayetano Betancur (No. 16, 1961), “Narrativa colombiana y lengua alemana” de Wolf Dieter Albrecht (No. 130, 1971), pero sobre todo Ernesto Volkening, que dedica al asunto textos como “Aspectos contradictorios de la apropiación de bienes culturales de raíz ajena” (No. 76, 1966), “La América Latina y el mundo occidental (ensayo sobre el encauzamiento y la asimilación de influencias culturales” (No. 100, 1968) y “La capacidad asimiladora de América Latina: ensayo sobre la asimilación creativa” (Nos. 141-142, 1972)”, así lo justifica en el extenso editorial “A dónde vamos” (Nos. 131-132, 1971) —en cual explica además el tema a profundidad—: “Si la transmisión de bienes culturales de procedencia europea constituye uno de los objetivos de la Revista, el otro se define por su publicación en Bogotá, una de las capitales de América Latina”. Y el objetivo se alcanzó, en otras palabras la revista "Eco" cumplió su función de que el pensador colombiano y latinoamericano restaurara la vigencia perdida del proyecto humanista con raíces centroeuropeas que abrevaba en las aguas de la cultura occidental que desde el principio "Eco" reivindicaba.
Beas de Segura
Junto con las actuaciones del Plan de Acción del Fondo de apoyo a la acogida y la integración de inmigrantes, es la colaboración con los colegios de la localidad, referente a fomentar actividades de interculturalidad, al igual que la integración de los alumnos inmigrantes, por medio de charlas y clases de lengua extranjera.
Comunicación intercultural
La capacidad de realizar "comunicación intercultural" se refiere a la habilidad de una persona u organización o empresa de poder trabajar en forma constructiva y eficaz entre distintas culturas y evitar errores y contratiempos por choques culturales ya sea con clientes, colaboradores ó proveedores extranjeros. Saber cómo detectar las diferencias culturales entre las personas y su interlocutor extranjero, es la mejor forma para tener una ventaja competitiva importante en el mundo globalizado.
Educación para refugiados, migrantes y desplazados internos
Unos contenidos educativos adecuados pueden facilitar un análisis crítico de la información por parte de los ciudadanos y promover la cohesión social; en el caso contrario se pueden difundir imágenes negativas, parciales, excluyentes o despectivas de los inmigrantes y refugiados. Los programas y los manuales escolares incluyen a menudo representaciones ya superadas de migraciones y desplazamientos, pese a la existencia de un amplio apoyo al cambio en ciertos contextos. El 81% de las personas encuestadas en los Estados miembros de la Unión Europea (UE) estaban de acuerdo en que los textos escolares deberían abarcar la diversidad étnica. Al no integrar la diversidad en la educación, los países no aprovechan su potencial de fomento de la inclusión y la cohesión social. Un estudio efectuado a escala mundial mostró que durante el período 2000–2011, solo un 10% de los manuales de ciencias sociales trataban temas relacionados con la prevención y resolución de conflictos, por ejemplo, análisis de juicios nacionales o internacionales, comisiones de la verdad y compensaciones económicas.
Culturas híbridas. Estrategias para entrar y salir de la modernidad
Basándose en estas tres cuestiones que busca discutir y estudiar en este texto, el autor busca la manera en la que puedan estudiarse las culturas híbridas que constituyen la modernidad y las caracterizan como parte de América Latina. Para poder llevar esto a cabo, Canclini propone emplear diferentes disciplinas para cumplir su cometido: encontrar o crear la mejor disciplina propia para estudiar Latinoamérica “para ver si es posible elaborar una interpretación más plausible de las contradicciones y los fracasos de nuestra modernización”.
Expatriado
Se centra en las diferencias de tipo económico que se dan entre un país y otro. Se incluyen zonas de riqueza, renta, renta disponible y lujo.Se centra en el modo de vida, el nivel de adaptación y la integración en la comunidad local, y la calidad de vida.Se centra en el coste, la calidad de educación, servicios de cuidado y guardería, y actividades para la ayuda a la integración, salud y bienestar.Alrededor del 40% de los expatriados no consiguen finalizar la tarea asignada en el extranjero, no por incompetencia, habilidades o la tarea en si. El factor adaptación es el que entra en juego. Por eso, se consta la necesidad de una buena preparación para la vida de expatriado. Prepararse como expatriado implica preguntarse dónde se quiere ir, con quién se irá, cuánto tiempo durará la experiencia. También tener en cuenta que se deberán afrontar sentimientos de desarraigo y soledad, más o menos pronunciados según el carácter del expatriado. Después, encontrar un trabajo en el lugar deseado y, finalmente, instar para la obtención del visado de trabajo. Para poder tener éxito, es necesario adquirir conocimientos culturales sobre el país al que se dirige. También se deben adquirir conocimientos interculturales. Esto necesita un tiempo de preparación previo a la salida. Entre los retos psicológicos más importantes se encuentran la comunicación verbal, la comunicación no verbal, el comportamiento, y la forma de trabajar. La comunicación es el aspecto más importante por sus beneficios psicológicos. Previo a su llegada, el expatriado debe entender y aceptar los valores, las normas y las creencias, y los patrones de comportamiento del país anfitrión. Una de las formas de adquirir conocimientos sobre el país es lo que se denomina acercamiento cognitivo, que incluye el aprendizaje a través de conferencias y orientaciones sobre hechos, historia, religión, economía, para que el expatriado se aclimate a la cultura y el entorno. Pero la mejor forma es realizar experimentos y ejercicios prácticos para aprender de las experiencias y escenificar lo que será la vida lejos del país de origen, lo que contribuirá al éxito.
Comunicación intercultural
Otro factor que dificulta la comunicación intercultural es la poca importancia que se le da a las diferencias culturales, manteniendo el comportamiento que usualmente se tiene, que sin el cuidado necesario puede ser mal interpretado y puede ser visto como una ofensa hacia la otra persona. Es necesario tener en cuenta las características de las otras culturas para evitar asperezas entre los interlocutores y evitar comportamientos irrespetuosos e intolerantes.
Identidad cultural
El hecho mismo de que dentro de una cultura o práctica cultural exista la conciencia de una identidad común, implica que también hay un impulso hacia la preservación de esta identidad, hacia la auto-preservación de la cultura. Si la identidad es construida en oposición a los extraños, las intrusiones de otras culturas implican la pérdida de autonomía y por lo tanto la pérdida de identidad.
Aliyá desde la Confederación de Estados Independientes en los años '90
Otra razón adicional para que las actitudes negativas se conecta a la característica general de una sociedad migratorios, la actitud hostil de los nacidos en Israel hacia la población de inmigrantes. En este sentido, rumores negativos comenzaron a difundir estereotipos acerca de los nuevos inmigrantes. Esta actitud hostil intensificado también porque, en contraste con las olas de inmigración anteriores a Israel, muchos de los inmigrantes de esta ola sigue manteniendo su cultura y el idioma, sin tratar de mezclar sus costumbres con su nueva vida en Israel. Muchas de las críticas hacia esta ola se relacionó con su distinción cultural, que incluía a muchos estereotipos negativos con respecto a la sociedad israelí.
Inmigración china en Ecuador
Uno de los beneficios de la inmigración es el mestizaje que se suele producir entre dos culturas totalmente diferentes que en un momento dado se encuentran, dando como resultado productos totalmente novedosos que logran captar la esencia de estos dos países. Dicho beneficio se ha dado en Ecuador en el caso de los inmigrantes chinos, cuya cifra está creciendo de una forma apresurada cada mes. Según el experto Robert Evan Ellis, el encuentro entre la cultura china y ecuatoriana ha tenido pocos roces debido a que los inmigrantes de nacionalidad china han procurado mantener un perfil bajo, tratando de acoplarse de la mejor manera posible, manteniendo una relación, en lo posible, pacífica con los ecuatorianos. A pesar de eso, poco a poco esta población asiática ha ido tomando fuerza en Ecuador, pese a todas las dificultades que se le ha presentado.
Aculturación
En la aculturación intervienen diferentes niveles de destrucción, supervivencia, dominación, resistencia, soporte, modificación y adaptación de las culturas nativas tras el contacto culturalmente.
Comunicación interactiva
Los inmigrantes digitales y nativos digitales deberíamos interactuar logrando un aprendizaje mutuo y compartido. La tecnología en el mundo globalizado nos tiene a todos comunicados y debemos intercambiar conocimientos para una mejor comunicación, y así poder bajar contenidos más específicos. Como docentes, el mayor desafío será despertar el interés, la curiosidad y las ansias de conocimiento en el alumnado, presentando temas y consignas en las que necesariamente el destinatario deba hacer una elaboración personal de la información recibida, y de las sugerencias o recomendaciones transmitidas.
Crisol de culturas
Con respecto a los inmigrantes a los Estados Unidos, el "melting pot" se ha equiparado con la americanización, es decir, la asimilación cultural y la aculturación.
Lauren Southern
Southern está en contra del multiculturalismo. Ella ha preguntado si una sociedad multicultural requeriría "médicos brujos" en conferencias médicas, y ha afirmado que "el multiculturalismo fracasará inevitablemente a menos que el 50 por ciento de la población crea en la cultura occidental". El sitio web "New Matilda" informó que el mensaje central de su gira de conferencias de Australia en 2018 fue que "el multiculturalismo no funciona".En la gira, ella causó controversia por criticar públicamente un anuncio de habitación compartida "solo para asiáticos" que había fotografiado y lo calificó de "extremadamente tribalista". Este fue un intento de resaltar el supuesto fracaso del multiculturalismo, al sugerir que produjo una forma de "segregación".. Esta promueve como alternativa la asimilación culturar ya sea parcial o completa de los inmigrantes.
Traducción cultural
Un traductor antropológico de las culturas tiene que tratar con los problemas entre la lengua meta y la lengua de origen, es decir que debe respetar al mismo tiempo el punto de vista de la fuente cultural y la referencia cultural de la lengua origen. Wilhelm von Humboldt compartió esta opinión de la traducción en una carta de 23 de julio de 1796, dirigida a August Wilhelm Schlegel: "Toda traducción me parece simplemente un intento por realizar lo imposible. Cada traductor está condenado a estar entre uno de dos escollos: o lo hará demasiado cerca al original, sacrificando la lengua de su nación, o se adherirá a las características peculiares de su nación, sacrificando el texto original. El punto medio entre los dos no es solo difícil, sino absolutamente imposible". De igual modo, según MD. Ziaul Haque, poeta, columnista, estudioso, investigador y miembro del Departamento de la Facultad de Inglés de la Universidad International de Sylhet en Bangladés: "Sin embargo, a pesar del hecho de que la traducción une culturas, en cada una de ellas, habrá una deformación definida entre las culturas."
Colonización asistida
No solo se practican introducciones benignas en especies animales, también se lo hace en especies vegetales amenazados. Mayormente, la opción de introducción benigna solo es contemplada cuando en las zonas en que el taxón vivía naturalmente la alteración es de tal magnitud que la posibilidad de liberación en alguna localidad del área nativa o la perpetuación de las poblaciones relictuales, presentan una elevada probabilidad de fracaso Otro punto importante es verificar que la zona receptiva no posea endemismos o, si los presenta, garantizar que por la introducción benigna estos no se verían comprometidos por la interacción biológica con el recién llegado, es decir, que la inevitable alteración que representa la incorporación de un nuevo elemento en el tramado trófico local, no repercuta en que, como un efecto secundario adverso, un nuevo taxón pase a estar amenazado.
Filosofía intercultural
De este modo, la filosofía intercultural - a base de la interculturalidad e Interdisciplinariedad - intenta dar orientación y respuestas prácticas ante los desafíos globales que imponen los procesos de globalización a la humanidad y buscar soluciones a éstos, en cuya formación una multitud de tradiciones filosóficas participan. A estos retos pertenecen, por ejemplo, la globalización económica neoliberal y la homogeneización a la imagen occidental de una multitud de culturas, lo que implica la pérdida de conocimientos tradicionales, de contenido válido, para las soluciones a estos procesos globales parcialmente amenazantes. Por ejemplo, de cara a la separación y objetivación modernas de la naturaleza y frente al calentamiento global, parece muy valiosa la cosmovisión amerindia en la que el ser humano es parte integral del sujeto, esto es, la naturaleza. Para la inclusión de culturas muy pocas veces consideradas muchos pensadores de la filosofía intercultural acentúan la importancia de ampliar la consideración a tradiciones orales a fin de superar la dedicación exclusiva a la investigación sobre los escritos que domina en la filosofía tradicional.
Alliance Niyigena
Se ha considerado inmigrante, ha vivido entre dos culturas, la noruega y en la ruandesa; valora la diversidad de culturas y personas con las que ha coincidido que le han permitido explorar las diferencias culturales que le han permitido crecer en experiencias y en sabiduría.
Tomás Calvo Buezas
Desde finales de los setenta y principios de los ochenta se centra en la investigación relacionada con la inmigración y el racismo, las minorías étnicas y los prejuicios racistas. Estudia estos temas desde la perspectiva de la educación intercultural por medio de un acercamiento interdisciplinar que abarca los problemas sociales interétnicos con el objetivo de prever y resolver los posibles conflictos derivados del hecho migratorio y de los prejuicios de la sociedad receptora. Estos procesos que provienen de la globalización de la economía y de la reestructuración política de algunos países, configuran una sociedad cada vez más pluricultural, multirracial y pluriétnica.