يوم القيامة في الإسلام
الدليل الثاني:و هو العدالة الإلهية، و تقريره:
أن العدل هو إحدى الكمالات الوجودية الثابتة لذات الباري تعالى،والذي هو إعطاء كل ذي حقٍ حقه،والعادل لا يظلم ولا يجور.إذن فالله تعالى لا يظلم و لا يجور. و بناء على ذلك، فالعدل الإلهي يقتضي أن يكون هناك معاداً يحاكم و يحاسب فيه جميع الناس، فيثاب فيه المطيع و يعاقب العاصي.و عدم حصول المعاد، يستلزم حصول الظلم و الجور من الله تعالى، وهذا يتنافى مع غنى الله تعالى و عدم احتياجه للغير، لأن الظلم عبارة عن نقص حيث يصدر إما عن جهل أو حاجة لدى الظالم، والله تعالى منزه عن جميع ذلك.هناك ثلاث نظريات في كيفية المعاد:
دوسيتية
إن أكثر الفلسفات قربا للدوسيتية في الفلسفة الحديثة هي المثالية المطلقة لهيجل لأنهما يعتقدان أنه ليس للمادة أي وجود حقيقي، وأن لا وجود حقيقي إلا لما هو روحي أو عقلي، بالنسبة للدوسيتية المادة شر ويسوع بناسوته المادي ليس إلا مظهر لله وليس الله نفسه مما يجعلها على إعتقاد بأسبقية ما هو لاهوتي روحي على ما هو ناسوتي مادي وهذا ما يؤدي إلى القول بأسبقية بعض الأقانيم Hypostasis على بعضها في الوجود لأن أقنومي الآب والروح القدس يخلوان في طبيعتهما مما هو مادي بخلاف الإبن الذي له طبيعتين ومشيئتين إلهية روحية وإنسانية مادية وهكذا تكون للآب والروح القدس أسبقية في الوجود على الابن و هذا ما يتعارض مع إعتقاد أغلب الكنائس في عصرنا التي تؤكد على عدم وجود أي أسبقية في الوجود لأقنوم على آخر لأن هذا يعني أن الأقنوم الأسبق سيكون هو خالق الأقانيم الأخرى فيبطل مفهوم التثليث ككل.