يوم القيامة في الإسلام
الدليل الثاني:و هو العدالة الإلهية، و تقريره:
أن العدل هو إحدى الكمالات الوجودية الثابتة لذات الباري تعالى،والذي هو إعطاء كل ذي حقٍ حقه،والعادل لا يظلم ولا يجور.إذن فالله تعالى لا يظلم و لا يجور. و بناء على ذلك، فالعدل الإلهي يقتضي أن يكون هناك معاداً يحاكم و يحاسب فيه جميع الناس، فيثاب فيه المطيع و يعاقب العاصي.و عدم حصول المعاد، يستلزم حصول الظلم و الجور من الله تعالى، وهذا يتنافى مع غنى الله تعالى و عدم احتياجه للغير، لأن الظلم عبارة عن نقص حيث يصدر إما عن جهل أو حاجة لدى الظالم، والله تعالى منزه عن جميع ذلك.هناك ثلاث نظريات في كيفية المعاد:
نعمة إلهية
ويعتبر المسيحية أن المسيح هو المنعم عليه بشكل رئيسي. إلا أن التقاليد المختلفة لا تتفق حول الطبيعة الحقيقية للنعمة وأثرها وطرق تلقيها. فنجد الكنيسة الكالفنية تعتقد أنها تشير غالبًا إلى مشيئة الله وخاصة سبق قضائه على مجموعة معينة من الناس بالخلاص. بينما نجدها في تعاليم الكنيسة الرومانية الكاثوليكية هي التي تبعث الإيمان والأمل والحب في الروح الإنسانية. وتعتبر الكنيسة الأورثوذكسية الشرقية أن النعمة حلقة وصل القدرة أو القوة الإلهية بالناس. من تعاليم المسيحية أن الفضل أو النعمة لا يمكن تعلمها، إنما يمكن قبولها هدية دون مقابل، ويعتقد معظم البروتستانت أن الناس يتجاوبون معها بالتعبير عن أيمانهم من خلال طقوس المعمودية، والعشاء الرباني، ومن خلال قراءة الإنجيل أو الاستماع إليه. ويربط الرومان الكاثوليك بين النعمة وبين الصلاة والأعمال الصالحة وطقوس الكنيسة السبعة.