يوم القيامة في الإسلام
الدليل الثاني:و هو العدالة الإلهية، و تقريره:
أن العدل هو إحدى الكمالات الوجودية الثابتة لذات الباري تعالى،والذي هو إعطاء كل ذي حقٍ حقه،والعادل لا يظلم ولا يجور.إذن فالله تعالى لا يظلم و لا يجور. و بناء على ذلك، فالعدل الإلهي يقتضي أن يكون هناك معاداً يحاكم و يحاسب فيه جميع الناس، فيثاب فيه المطيع و يعاقب العاصي.و عدم حصول المعاد، يستلزم حصول الظلم و الجور من الله تعالى، وهذا يتنافى مع غنى الله تعالى و عدم احتياجه للغير، لأن الظلم عبارة عن نقص حيث يصدر إما عن جهل أو حاجة لدى الظالم، والله تعالى منزه عن جميع ذلك.هناك ثلاث نظريات في كيفية المعاد:
إيما جولدمان
بوصفها ملحدة ملتزمة، نظرت جولدمان إلى الدين كأداة أخرى للسيطرة والهيمنة. نقلت في مقالتها "فلسفة الإلحاد" مطولاً عن باكونين في الموضوع وأضافت:
بوعي أو دون وعي، يرى معظم الألوهيين في الآلهة والشياطين، الجنة وجهنم، الثواب والعقاب، سوطا يضربون فيه الشعب لتحقيق الطاعة والوداعة والرضا ... فلسفة الإلحاد تعبر عن توسع ونمو العقل البشري. فلسفة الألوهية، إذا استطعنا أن نسميها فلسفة، ساكنة وثابتة.
I بسبب مقالات مثل "رياء الطهرانية" وخطاب بعنوان "فشل المسيحية"، كسبت جولدمان عداوة العديدين في الطوائف الدينية من خلال مهاجمة مواقفهم الأخلاقوية وجهودهم للسيطرة على السلوك البشري. ألقت باللوم على المسيحية في "إدامة مجتمع الرقيق"، قائلة أنها تملي على الأفراد تصرفاتهم في الدنيا وتعد الفقراء وعدا كاذباً بمستقبل وفير في السماء. كما انتقدت الصهيونية، معتبرة أنها تجربة فاشلة أخرى في فرض سيطرة الدولة.