أبو حيان التوحيدي
أبو حيان التوحيدي (310 - 414 هـ / 922 - 1023 م) فيلسوف متصوف، مسلم وأديب بارع، من أعلام القرن الرابع الهجري، عاش أكثر أيامه في بغداد وإليها ينسب.
حبيب الله بن قرين
جاء الشيخ حبيب بن قرين على خلفية " عصر تصعيد الاجتهاد والنشاط الفقهي " والممتد بين عامي «1180 - 1260هـ»، والذي كان على يد المحقق الوحيد البهبهاني «1118 - 1205هـ» [26] ، والذي كان لوقفته القوية ضد المنهج الأخباري وشيخه الشيخ يوسف البحراني صاحب " الحدائق الناضرة " صدى واسع في سحب البساط من أيديهم في كربلاء، وجذب معظم تلاميذه إليه، وقلب الموازين لصالح الأصوليين، ومنهجهم الفقهي والأصولي، وقد تميزت هذه الحقبة والتي كان له أثر بالغ على طبيعة التفكير العلمي والمنهج التحليلي لدى الحقبة التي تلت هذه الفترة، [27] :
1 - تعيد النشاط الفقهي، ومكافحة الرجعية الجمود، وإعادة العقل إلى ساحة الإستدلال.
2 - ظهور ابتكارات أصولية على يد الوحيد البهبهاني، سار على ضوئها تلامذته في كتبهم الأصولية والفقهية كـ " رياض المسائل " للسيد علي الطباطبائي، و" قوانين الأصول " للميرزا القمي، و" المستند " لأحمد النراقي.
3 - تم في هذا الدور القضاء على الأخبارية وأفكارها وتقلص نشاطها، ولم يبق منها إلا النزر اليسير.
4 - تأليف موسوعات فقهية كبيرة كـ " معتمد الشيعة في أحكام الشريعة " للشيخ مهدي النراقي، و" مستند الشيعة في أحكام الشريعة " للشيخ أحمد النراقي، و" جواهر الكلام " للشيخ محمد حسن النجفي.
5 - تأليف موسوعات في علم الأصول قام بها جملة من فطاحل العلماء كالميرزا القمي صاحب " قوانين الأصول "، والشيخ محمد تقي الأصفهاني صاحب " الحاشية على المعالم "،، والسيد إبراهيم القزويني صاحب " الضوابط "، وغيرهم.
ومما لا شك فيه أن الشيخ حبيب بن قرين كغيره من الأعلام إبان إقامته في النجف وكربلاء كان ممن يستقي من نفس المشرب وتأثر بالمدرسة التي قعد قواعدها الوحيد البهبهاني عبر أساتذته، ممن عاصروا تلك الحقبة، ومن عاشوا الحركة العلمية التي خلفها الوحيد من بعده، فكان لنهجه الأثر والطابع الأصولي الواضح تجلت في مناقشته وتحليله الفقهي للمسائل الفقهية التي يتناولها في بحوثه الفقهية، بل نجده قد أقحمه نفسه في المعركة التي ضد الأخبارية، خصوصاً وأن أصداء ما قام به الوحيد ومعركته الحامية معهم لا زالت حاضرة في الأذهان، ناهيك أن الأخبارية كفكر لم يتم القضاء عليه، وإن تقلص من انتشارها والتأثر بها، ولكن بقيت الأخبارية كفكر ومنهج مستمر ربما حتى في كربلاء نفسها التي عاش فيها الشيخ الوحيد، من علامات التأثير بالمقاومة للخط الأخباري في كربلاء، فقد صنف كتاب في الرد عليهم في مسألة جواز تقليد الأموات وهي " منار رفع الشبهات عن اختصاص التقليد بالأحياء دون الأموات " وهي مسألة تعد من المسائل الهامة للمنهج الأخباري، وقد رد فيها على كتاب للشيخ أحمد بن عبد الرضا آل حرز «ت 1337هـ» بعنوان " إحباء الأحباء[28] في تسوية النصوص بين التقليد الأموات والأحياء ".
وهذا لا يعني أنه لم يتأثر بالرموز الأصولية والفقهية الكبيرة ممن عاشوا في فترة قريبة من عصره من قائمة الأعلام الأفذاذ، والذي يأتي على رأسهم الشيخ مرتضى الأنصاري المعروف بـ " الشيخ الأعظم " «1214 - 1281هـ» والذي كان حياً إلى حقبة قريبة من هجرة الشيخ العيثان إلى النجف الأشرف 1282هـ، فإنه وإن لم يحضر درسه، لم يكن بعيداً عن تلامذته، ومعالم فكره الذي يعد قفزه في المدرسة النجفية في نهجيّها الفقهي والأصولي عبر كتابية الشهيرين " فرائد الأصول " و" المكاسب "، وقد تتلمذ عليه قربة «350» مجتهداً عالماً[29] ، كما أنه عاصر مجموعة من الأعلام الأفذاذ الذي لا يمكن أيقض الطرف عن تأثيرهم وفي مقدمتهم:
الميرزا حسن الشيرازي «1230 - 1312هـ» والذي يعد أشهر تلامذة الشيخ الأنصاري، والميرزا أبو القاسم النوري الطهراني «1236 - 1292هـ» رجل العلم والفضيلة، والقلم والبيان، والشيخ الميرزا حبيب الله الرشتي «1234 - 1312هـ» أحد الأكابر من تلاميذ شيخنا الأنصاري، والشيخ محمد حسن الأشتياني «1248 - 1320هـ»، والشيخ محمد رضا الهمداني «1250 - 1322هـ» من أجلة الفقهاء الورعين، ومن الأصوليين المحققين، ومن مشاهير فقهائنا العظام، والشيخ محمد كاظم الخراساني الشهير بـ " المحقق الخراساني " «1255 - 1329هـ» صاحب كتاب " كفاية الأصول " والذي كان عليه إلى فترة قريبة مدار البحث الأصولي في الخارج، والذي يقول عنه الشيخ السبحاني: " له إبداعات وابتكارات جديدة جعلته صاحب منهج متكامل في الأصول، وصاحب مدرسة خاصة به "[30] ، والسيد محمد كاظم اليزدي «1247 - 1337هـ» صاحب كتاب " العروة الوثقى " أحد الفقهاء الكبار في القرن الرابع عشر، والمرجع الديني الأعلى بعد رحيل شيخنا المحقق الخراساني.
في الجانب الآخر نجده عاصر، وربما زامل عدد من كبار الفقهاء المؤثرين في عصره، في طليعتهم العلامة الميرزا محمد حسين النائيني «1274 - 1355هـ» وهو أحد أقطاب العلم في النجف الأشرف، وحامل راية الاجتهاد بعد رحيل أستاذه المحقق الخراساني، وهو يعد من أساتذة الأصول المؤثرين لمن جاء بعده، وقد تخرج على يديه جمع غفير حملوا افكاره وصاروا مراجع للعلم والفكر بعده منهم المرجع الديني الكبير السيد أبو القاسم الخوئي [31] ، كما عاصر الشيخ ضياء الدين العراقي النجفي، وهو من أكابر تلاميذ الشيخ الخراساني، وقد عرف بالتحقيق والتدقيق، ومن أساتذة النجف الكبار، وقد تخرج على يديه عدد من الأعلام منهم المرجع الديني الكبير السيد محسن الحكيم «1306 - 1390هـ»، والسيد المحقق حسن البجنوردي «1316 - 1396هـ» إضافة إلى الأصولي البارع والفقيه المدقق الشيخ محمد حسين الإصفهاني «1296 - 1361هـ»، والمرجع الديني أبو الحسن الإصفهاني «1284 - 1365هـ» [32] .
وإن كنا لا نستبعد أن الشيخ حبيب بن قرين قد تتلمذ على العديد منهم، ولكن المصادر لم تخدمنا في ذلك، حيث أنه يعيش في محيط نجفي مفعم بالحيوية لا يمكن أن يكون في معزل عنه، ولكن الشيء الذي نقطع به، بل ونجزم أن الشيخ بن قرين قد تاثر كثيراً بهذه الأجواء، وتشبع بفكرها، فكان لها أحسن الأثر في طريقة بحثه وتحليله الفقهي والأصولي.
وقد تجل هذا التأثير في المنهج الكتابي للشيخ حبيب بن قرين حيث يميل نحو التدقيق والتمحيص، والمناقشة العقلية والمنهج الفكري الذي يفحم الخصم بما لا يدع له مجال للنقاش والدفاع، فإذا أمسك بعبارة يعمل على مناقشتها من جميع جوانبها المختلفة العلمية والعقلية، ومن أبرز مصاديق هذا المنهج نجده في كتاب " منار رفع الشبهات " الذي ناقش فيها الشيخ أحمد بن عبد الرضا آل حرز.