భౌతిక శాస్త్రము
భౌతిక శాస్త్రము అత్యంత ప్రాచీనమైన శాస్త్రాలలో ఒకటి. 17వ శాతబ్దం నాటికి భౌతిక శాస్త్రం ఒక ఆధునిక శాస్త్రముగా ఆవిర్భవించింది. ఇందులో అత్యంత ప్రాచీనమైనా ఉపశాస్త్రము ఖగోళశాస్త్రం (Astronomy) అని చెప్పుకోవచ్చు. ఈ రంగంలో పని చేసేవారిని "భౌతికశాస్త్రవేత్తలు" (Physicists) అంటారు.
సామాజిక శాస్త్రం
విజ్ఞాన శాస్త్రంగా ఒక విభాగం వర్గీకరించబడే పరిధి ఇప్పటికీ అస్తిత్వం మరియు జ్ఞానాన్వేషణకు సంబంధించిన ప్రాథమిక ప్రశ్నలకు ఒక విశిష్టమైన సమస్యగానే ఉంది. సిద్ధాంత నిర్వహణ మరియు పరిశోధనలో ఊహనాత్మకత్వం, ప్రమాణాత్వకత్వం, అన్యోన్యఊహనాత్మకత్వం మరియు ప్రయోగాత్మకత్వాలను ఏ విధంగా ప్రస్పుటం చేయాలి లేదా సమగ్ర పరిచాలనే దానిపై వరుస వివాదాలు చెలరేగుతున్నాయి. 19వ శతాబ్దం నుంచి ప్రముఖ సిద్ధాంతకర్తలు అందరూ పదం యొక్క సంప్రదాయ భావాన్ని దృష్టిలో ఉంచుకొని సామాజిక శాస్త్రం విజ్ఞాన శాస్త్రం కాదని అంగీకరించినప్పటికీ, కారణ సంబంధాలు గురించే దీని సామర్థ్యం విజ్ఞాన శాస్త్రం యొక్క అధిభౌతిక-సిద్ధాంతంలో మాదిరిగా కొన్ని సిద్ధాంతపరమైన తత్వ సంబంధ చర్చలను లేవనెత్తింది. సామాజిక పరిశోధన, విఫణి పరిశోధన మరియు ఇతర గణాంక రంగాలు మధ్య తరచుగా పెద్దఎత్తున పరస్పర మార్పులు జరుగుతుంటాయి. మరోవైపు సరళ అనుభవవాదం విత్తనంగా ప్రత్యక్షైకవాదం కొన్ని సందర్భాల్లో వ్యంగ్యాత్మకం అవుతుంది, కాంప్టే నుంచి వియన్నా సర్కిల్ యొక్క తార్కిక ప్రత్యక్షైకవాదం వరకు మరియు వీటికి ఆవల కూడా ఈ పదం ఘనమైన చరిత్ర కలిగివుంది. ఒకే ఆనవాలు చేత విజయవంతమైన ప్రత్యక్షైకవాదం కార్ల్ పోపెర్ చేత ప్రతిపాదించబడిన సూక్ష్మ తార్కిక వ్యతిరేక సమర్థనవాదానికి కూడా తెరిచివుంటుంది, థామస్ కున్ యొక్క జ్ఞానాన్వేషణ లక్షణ మార్పు భావన ద్వారా ఇది వివాదాస్పదమైంది. ఇటీవల సంవత్సరాల్లో లుడ్విగ్ విట్జెన్‌స్టెయిన్ మరియు రిచర్డ్ రోర్టీ వంటి వ్యక్తులతో తరచుగా సామాజిక శాస్త్రజ్ఞులు ఏకీభవిస్తున్నారు, సామాజిక తత్వశాస్త్రం తరచుగా సామాజిక సిద్ధాంతంతో కలుస్తుందని మాత్రమే చెబుతున్నారు. పీటర్ వించ్ యొక్క విట్జెన్‌స్టెయినియన్ టెక్ట్స్ "ది ఆడియా ఆఫ్ సోషల్ సైన్స్ అండ్ ఇట్స్ రిలేషన్ టు ఫిలాసఫీ" (1958)లో మానవ విజ్ఞానశాస్త్రాలపై ఒక ప్రస్తావనార్హ సమీక్ష గుర్తించబడింది. 20వ శతాబ్దం మధ్యకాలం యొక్క భాషాపరమైన మరియు సాంస్కృతిక మార్పులు సామాజిక శాస్త్రంలో సంగ్రహమైన తత్వ మరియు వివరణాత్మక విషయాలు, సామాజిక పరిజ్ఞాన సేకరణపై ఆధునికోత్తర దృక్కోణాలు వృద్ధి చెందేందుకు దోహదపడ్డాయి.
నిర్మాణం మరియు యంత్రాంగం రూపాలపై సామాజిక సిద్ధాంతంలో ఎడతెగని చర్చ జరుగుతోంది: "వ్యక్తి యొక్క ప్రవర్తనను సామాజిక నిర్మాణాలు లేదా మానవ యంత్రాంగం గుర్తిస్తుందా?" ఈ సందర్భంలో 'యంత్రాంగం' అనే పదం వ్యక్తులు స్వతంత్రంగా వ్యవహరించే మరియు స్వతంత్ర నిర్ణయాలు తీసుకునే సామర్థ్యాన్ని సూచిస్తుంది, 'నిర్మాణం' అనేది వ్యక్తుల (సామాజిక తరగతి, మతం, లింగం, జాతి, తదితరాలు) నిర్ణయాలు మరియు చర్యలను పరిమితం చేసే లేదా ప్రబావితం చేసే అంశాలను సూచిస్తుంది. నిర్మాణం లేదా యంత్రాంగం యొక్క సర్వోత్కృష్టతపై చర్చలు సామాజిక ఉనికి కేంద్రానికి సంబంధించబడివుంటాయి ("సామాజిక ప్రపంచం దేనితో తయారు చేయబడింది?" "సామాజిక ప్రపంచంలో కారణం ఏమిటి, మరియు ప్రభావం అంటే ఏమిటి?"). ఆధునికోత్తర సమీక్షలను సాంఘిక శాస్త్రాన్ని ప్రబల పరిచే ప్రాజెక్టులతో సమన్వయ పరిచే ప్రయత్నంతో, ముఖ్యంగా బ్రిటన్‌లో సూక్ష్మ వాస్తవికవాదం అభివృద్ధి చెందింది. రాయ్ భాస్కర్ వంటి సూక్ష్మ వాస్తవికవాదులు విజ్ఞాన శాస్త్రం సాధ్యపరిచే అస్తిత్వ పరిస్థితులను పరిష్కరించడంలో విఫలం చెందడం ద్వారా సంప్రదాయ ప్రత్యక్షైకవాదం తార్కికంగా ఒక తప్పుడు వాదనను ఇస్తుందని పేర్కొన్నారు: అంటే, దానిలోనే నిర్మాణం మరియు యంత్రాంగం. మితిమీరిన-నిర్మాణం లేదా యంత్రాంగం భావనపై సాధారణ అపనమ్మకం వలన బహుళముఖ సిద్ధాంతాలు అభివృద్ధి చెందాయి, వీటిలో ముఖ్యమైనవి టాల్కాట్ పార్సన్స్ యొక్క చర్యా సిద్ధాంతం మరియు ఆంథోనీ గిడెన్స్ యొక్క స్ట్రక్చరేషన్ థియరీ.