Пётр Мартир Вермильи
В Страсбурге Вермильи вернулся к преподаванию в гимназии Штурма, выбрав в качестве предметов Книгу Судей и Никомахову этику Аристотеля. Не прерывая связи с другими ,он часто обращался в своих проповедях к актуальным политическим вопросам и призывал сопротивляться тирании. За время отсутствия Петра Мартира в городе укрепились позиции лютеран под предводительством . По требованию последнего Вермильи должен был для допуска к преподаванию подписать Аугсбургское исповедание и .Хотя Вермильи не был готов подписать Согласие из-за утверждавшегося в нём телесного присутствие Христа в евхаристии, разрешение на преподавание было получено.
Пётр Мартир Вермильи
С 1537 года Вермильи был переведён в монастырь в Неаполе. Благодаря новому назначению состоялось знакомство с испанцем Хуаном де Вальдесом, предводителем движения . Под влиянием Вальдеса Пётр начал читать труды протестантских реформаторов — Зимлер упоминает комментарии Мартина Буцера к Новому Завету и Псалмам, "De vera et falsa religione" (1525) и "De providentia" (1528) Ульриха Цвингли, а также неназванные труды Эразма. Постепенно Вермильи пришёл к принятию протестантской доктрины sola fide и отказу от традиционного понимания . Примерно в 1539 году отступничество Вермильи стало явным, о чём следователь по делу спиритуалов Каэтан Тиенский доложил вице-королю Неаполя герцогу Альбе. Петру было запрещено проповедовать, однако этот запрет продлился не долго. Позиции Вермильи в конгрегации также не пострадали, и в 1541 году он был назначен на важный пост приора базилики Святого Фридиана в Лукке — эта должность давала над половиной города. Как и ранее в Сполето, свои усилия Вермильи направил на искоренение моральной слабости монахов. С этой целью он основал колледж по образцу кембриджского колледжа и оксфордского колледжа Корпус-Кристи. Преподавание в нём велось на греческом, латыни и иврите, а среди преподавателей были гуманисты , , Челио Секондо Курионе и .