Мо-цзы
Политические, нравственные и религиозные идеи Мо-цзы нашли отражение в одноимённом труде, составленном его учениками (принадлежащим самому Мо-цзы считается только его «ядро», гл. 8-39. Предполагается, что деление трактата на три раздела отразило три течения, на которые раскололась школа Мо-цзы после смерти основателя). Основные темы его следующие: всеобщая любовь друг к другу, необходимость отказа от завоевательных войн, восхваление добродетели, экономия в тратах, сдержанность при похоронах, соблюдение воли небес, бессмысленность занятий музыкой и критика фатализма.
Моизм
Ангус Грэм, основываясь на грамматических особенностях и лексике отдельных глав «Мо-цзы» (из основной части текста), попытался соотнести их с тремя сектами моизма, о которых говорилось в древних источниках. Тексты оказалось возможно разделить на три группы, названные "Y", "H", и "J". Главы группы "Y" были выделены из-за того, что в ней использовалась отличающаяся вводная формула для слов учителя: вместо . Группа "H" классифицируется по использованию фразовой частицы вместо . Группа "J" была выделена из-за последовательного использования утвердительного суффикса для оформления цитат из древних сочинений (Грэм использовал транскрипцию Джайлса — Уэйда). По Грэму, представители направления "Y" были «пуристами», то есть представителями самой радикальной части моизма, базирующейся в царствах Севера Китая. Группа "H" представляла «компромиссную» версию текстов, которая, вероятно, была нацелена на действующих политиков Севера, готовых принять моизм в качестве государственной идеологии. Наконец, группа "J" («реакционная»), распространённая в южных царствах, фактически отказалась от основ моистского учения. По Грэму, три секты сосуществовали в разных государствах, используя для проповеди местные диалекты, что и объясняло накал дискуссий между направлениями учения.