О христианском учении (Мильтон)
При работе над «Учением» Мильтон следовал сформулированным им самим богословским принципам, восходящим к протестантской концепции Sola Scriptura («только Писание»). В двух книгах трактата рассмотрены все основные вопросы христианского богословия, однако внимание исследователей привлекли лишь несколько. Прежде всего, это позиция Мильтона по вопросу о догмате Троице, в которой он сближается с арианами и другими антитринитариями. В современной Мильтону Англии следование этому осуждённому в IV веке еретическому учению каралось смертной казнью, и обнародование «Учение» существенно повлияло на восприятие его поэм, ранее считавшихся образцом ортодоксии. Предпринятый после публикации «Учения» анализ богословских взглядов Мильтона выявил его близость к арминианству, отклоняющегося от кальвинистской и англиканской догмы в вопросе о свободе воле и спасении.
О христианском учении (Мильтон)
Трактат разделён на вступление и две книги, «О познании Бога» и «О служении Богу». Во вступлении излагаются цели написания «Учения» и описывается духовная эволюция, которая этому предшествовала. Этот путь начался ещё в юности, когда автор изучал «краткие системы богословов», затем «более пространные тома божественности», где его внимание привлекли «противоречивые аргументы в спорах о некоторых разделах веры». На этой стадии Мильтон сформулировал для себя некоторых набор основных положений (), тезисов, на которые он в дальнейшем будет описаться. Перейдя к «пространным» учениям, Мильтон обнаружил, что его взгляды выступают в противоречие со взглядами учителей Церкви. В результате он принял решение основывать своё учение не на вторичных источниках, а только на Библии. По наблюдению У. Хантера, «Учение» написано с использованием обоих подходов, и содержит как расширенное цитированием Библии изложение Воллеба и Эймса, так и самостоятельные рассуждения о природе Бога и его свойствах. В качестве основы своих рассуждений Мильтон указывает во вступлении Библию, которую он далее в своём трактате обильно цитирует. Это не было характерно ни для рамистов, ни для большинства богословов, известных Мильтону, и он указывает на это своё отличие. Собственные усилия по интерпретации Священного Писания Мильтон обозначает как результат тщательных размышлений на основе восприятия божественного откровения (). Не навязывая собственный авторитет, поскольку никто не должен слепо принимать мнения других, Мильтон говорит, что следует дождаться, пока осознание Библии не убедит читателя и не вызовет в нём веру. Анализируя «переполнение» текста библейскими цитатами, и то насилие над читателем, которое этот приём вызывает, исследователи Мильтона отмечают, что автор «здесь и не здесь» — он «здесь» в той мере, в какой язык цитат является его собственным.