Моизм
После смерти Мо-цзы его организация распалась на три течения, обобщённо называемые поздним моизмом. С развёрнутой критикой моизма выступил конфуцианец Мэн-цзы. В эпоху Чжаньго моизм составлял серьёзную конкуренцию конфуцианству в качестве господствующей идеологии Китая. Однако после объединения Китая при династии Цинь он практически исчез из политической и философской практики Китая, основополагающие тексты оказались включены в канон даосизма. Вновь интерес к моизму проявился в конце XIX века, выпустил наиболее авторитетную редакцию трактата «Мо-цзы» (1894, второе дополненное издание 1907). Глубокий интерес к философской школе проявляли Бертольд Брехт и Альберт Швейцер, поскольку уже в 1922 году был выполнен частичный перевод трактата на немецкий язык. Серьёзные исследования философии моизма были опубликованы во второй половине XX века; наиболее существенный вклад в современное понимание моизма был сделан . Полный перевод «Мо-цзы» на английский язык был опубликован в 2010 году.
Морозовская женская пустынь
По прошествии короткого времени основатель пустыни Капитон начал проповедовать раскол, а через пять лет ударился в бега со своими последователями. В отличие от монахов монастыря в Троице-Колясниках, сестры-насельницы Морозовской обители не восприняли раскольнического учения своего устроителя Капитона и остались в пустыни. Но жили они потом очень трудно. Сохранилась челобитная, в которой монашки испрашивали у Москвы жалованье по рублю в год на сестру.