Моизм
После смерти Мо-цзы его организация распалась на три течения, обобщённо называемые поздним моизмом. С развёрнутой критикой моизма выступил конфуцианец Мэн-цзы. В эпоху Чжаньго моизм составлял серьёзную конкуренцию конфуцианству в качестве господствующей идеологии Китая. Однако после объединения Китая при династии Цинь он практически исчез из политической и философской практики Китая, основополагающие тексты оказались включены в канон даосизма. Вновь интерес к моизму проявился в конце XIX века, выпустил наиболее авторитетную редакцию трактата «Мо-цзы» (1894, второе дополненное издание 1907). Глубокий интерес к философской школе проявляли Бертольд Брехт и Альберт Швейцер, поскольку уже в 1922 году был выполнен частичный перевод трактата на немецкий язык. Серьёзные исследования философии моизма были опубликованы во второй половине XX века; наиболее существенный вклад в современное понимание моизма был сделан . Полный перевод «Мо-цзы» на английский язык был опубликован в 2010 году.
Аль-Муизз ибн Бадис
В период правления аль-Муизза в Магрибе широкое распространение получило суннитское религиозное течение, называемое маликитский мазхаб. Противостояние между сторонниками суннитских и шиитских воззрений привело к острейшему религиозно-политическому кризису в стране. Первые признаки религиозного противостояния проявились уже в день первого вступления амира аль-Муизза в Кайруан 25 июня 1016 года, когда в городе вспыхнули антишиитские выступления, в ходе которых сунниты совершили покушение на жизнь молодого амира. В дальнейшем, воспитанный под сильным влиянием суннитской идеологии, аль-Муизз ибн Бадис открыто выступил против власти шиитского халифата Фатимидов. В 1048 году он провозгласил свою независимость от Фатимидов и формально признал над собой верховную власть аббасидского халифа.