Моизм
После смерти Мо-цзы его организация распалась на три течения, обобщённо называемые поздним моизмом. С развёрнутой критикой моизма выступил конфуцианец Мэн-цзы. В эпоху Чжаньго моизм составлял серьёзную конкуренцию конфуцианству в качестве господствующей идеологии Китая. Однако после объединения Китая при династии Цинь он практически исчез из политической и философской практики Китая, основополагающие тексты оказались включены в канон даосизма. Вновь интерес к моизму проявился в конце XIX века, выпустил наиболее авторитетную редакцию трактата «Мо-цзы» (1894, второе дополненное издание 1907). Глубокий интерес к философской школе проявляли Бертольд Брехт и Альберт Швейцер, поскольку уже в 1922 году был выполнен частичный перевод трактата на немецкий язык. Серьёзные исследования философии моизма были опубликованы во второй половине XX века; наиболее существенный вклад в современное понимание моизма был сделан . Полный перевод «Мо-цзы» на английский язык был опубликован в 2010 году.
Узиэли, Моше
В юности примкнул к сионистскому движению. Был членом ставропольского (1906), бахмутского (1907-1912), московского (1912-1920) городских комитетов, московского окружного комитета (1917-1918) и временного ЦК (Москва, 1919-1920). Принимал участие в работе 10-го Всемирного сионистского конгресса в Базеле (1911). В годы Первой мировой войны секретарь Комитета по оказанию помощи евреям-беженцам. В 1917 секретарь Московской еврейской общины. В 1918 член президиума Всероссийского ЦК еврейских общин (Москва). С 1921 года — в Эрец-Исраэль, секретарь общинного совета в Тель-Авиве.
Умер 15 мая 1946 года в Тель-Авиве.