Моизм
После смерти Мо-цзы его организация распалась на три течения, обобщённо называемые поздним моизмом. С развёрнутой критикой моизма выступил конфуцианец Мэн-цзы. В эпоху Чжаньго моизм составлял серьёзную конкуренцию конфуцианству в качестве господствующей идеологии Китая. Однако после объединения Китая при династии Цинь он практически исчез из политической и философской практики Китая, основополагающие тексты оказались включены в канон даосизма. Вновь интерес к моизму проявился в конце XIX века, выпустил наиболее авторитетную редакцию трактата «Мо-цзы» (1894, второе дополненное издание 1907). Глубокий интерес к философской школе проявляли Бертольд Брехт и Альберт Швейцер, поскольку уже в 1922 году был выполнен частичный перевод трактата на немецкий язык. Серьёзные исследования философии моизма были опубликованы во второй половине XX века; наиболее существенный вклад в современное понимание моизма был сделан . Полный перевод «Мо-цзы» на английский язык был опубликован в 2010 году.
Путешествия Тафа
Таф берётся исправить бесчинство, учиненное религиозным фанатиком ради власти. Он решает победить Моисея его же оружием — с помощью религиозной риторики. Он предстаёт перед Мосеем в виде огненного столба и требует: «Отпусти народ Мой!» Но Моисей только фыркает: «Голограмма!» … и проходит сквозь столб. Тогда Таф приступает к более решительным действиям. Заражает речку, из которой члены общины пьют, микроорганизмами, от чего река превращается по виду, консистенции и запаху в нечто, очень напоминающее кровь. Рыба в реке погибает. Из реки выпрыгивают полчища ядовитых зубастых жаб. От жабьего укуса или даже прикосновения к жабе любой человек умирает. Таф, беседуя с Моисеем, показывает ему фильм, что бы он мог сделать, если бы осуществил все до одной «египетские казни», используя средства своего экозвездолета «Ковчег». Моисей понимает, что проиграл и сдаётся. Колонисты возвращаются в брошенный город, восстанавливают городское хозяйство.