Каринский, Михаил Иванович
До настоящего времени не было в литературе столь всестороннего анализа «Критики чистого разума», смелого и глубокого, каким является книга К. Он сначала критикует исходное положение «Критики чистого разума» и доказывает его догматичность: предполагая неопытное происхождение аксиом знания, Кант ссылается на всеобщность их и необходимость — но всеобщность и необходимость следует доказать, а не предполагать. Дальше Каринский останавливается на аксиомах математических и доказывает, что созерцания пространства и времени могут быть априорны, а суждения о законах созерцания (напр. математические аксиомы) могут, в то же время, происходить и из опыта. Математическое знание могло бы быть умозрительным, только если бы оно было аналитическим, а не синтетическим, как учит Кант; но в таком случае оно не могло бы быть всеобщим и необходимым, ибо можно представить себе пространство и с иными свойствами, чем те, которые за ним признают люди. Наконец, К. указывает и на противоречие между трансцендентальной эстетикой «Критики чистого разума» и её аналитикой: в первой математические аксиомы выводятся из созерцания, во второй они рассматриваются как результаты рассудочной деятельности, так что аналитика делает излишним учение о созерцании. В третьей части К. рассматривает учение о рассудке, то есть трансцендентальную аналитику. Канту неоднократно делали упрек в том, что он не выводит категорий рассудка, как намеревался, а берет их готовыми.
Исследование о человеческом познании
Исследование о человеческом познании () — философское сочинение Дэвида Юма, опубликованное в 1748 году.
Юм различает два подхода в моральной философии ("moral philosophy"): подход со стороны "вкуса и чувства" ("taste and sentiment") и подход со стороны разумности ("reasonable"). Оценка со стороны вкуса подразумевает приписывание ценности ("value") объекту мышления. В своей аргументации Юм ссылается на здравый смысл ("common sense"), а человека ("Man") определяет как разумное существо ("reasonable being"), при этом отмечая его общественный ("sociable") и деятельный аспект. Тем самым, Юм предостерегает от увлечения чрезмерными умозрениями, которые далеки от насущных общественных дел. Его кредо: "будь философом, но, предаваясь философии, оставайся человеком". Юм ищет средний путь между легкой и абстрактной философией, требуя, чтобы он сообщал точность различным нашим начинаниям. Восприятия ("perceptions") ума он делит на идеи и впечатления ("impression"). На основании чувств и опыта "творческая сила" ("creative power") нашего разума осуществляет работу воображения ("imagination"), соединяя различные впечатления. Собственно, идеи не что иное как копии наших впечатлений, которые, в свою очередь, основаны на ощущениях. Идея Бога также не составляет исключения. Говоря об ассоциациях идей или о законах, по которым они соединяются (например, о сходстве, смежности и причинности), Юм также утверждает, что все они берутся из опыта и лишь привычка и навык ("Habit") учит нас о том, как они должны соединяться. Саму веру ("belief") Юм также считает разновидностью чувства ("sentiment").