أولاد حارتنا
كانت أولاد حارتنا أول رواية كتبها نجيب محفوظ بعد ثورة يوليو إذ انتهى من كتابة الثلاثية عام 1952 وبعد حدوث ثورة يوليو رأى أن التغيير الذي كان يسعى إليه من خلال كتاباته قد تحقق فقرر أن يتوقف عن الكتابة الأدبية وعمل كاتب سيناريو فكتب عدة نصوص للسينما. لكن بعد انقطاع دام 5 سنوات قرر العودة للكتابة الروائية بعد أن رأى أن الثورة انحرفت عن مسارها فكتب أولاد حارتنا التي انتهج فيها أسلوبا رمزيا يختلف عن أسلوبه الواقعي وقد قال عن ذلك في حوار :".. فهي لم تناقش مشكلة اجتماعية واضحة كما اعتادت في أعمالي قبلها .. بل هي أقرب إلى النظرة الكونية الإنسانية العامة." ولكن هذه الرواية لا تخلو من خلفية اجتماعية فرغم أنها تستوحي من قصص الأنبياء إلا أن هدفها ليس سرد حياة الانبياء في قالب روائي بل الإستفادة من قصصهم لتصوير توق المجتمع الإنساني للقيم التي سعى الأنبياء لتحقيقها كالعدل والحق والسعادة وتلك هي فالرواية نقد مبطن لبعض ممارسات الثورة وتذكيراً لقادتها بغاية الثورة الأساسية وقد عبر محفوظ عن ذلك بقوله:"فقصة الأنبياء هي الإطار الفني ولكن القصد هو نقد الثورة والنظام الإجتماعي الذي كان قائما."
ياسين كتاني
تمحورت أبحاث ياسين كتاني في مجال القصّ الحداثي وما بعد الحداثي في العالم العربيّ: فقد تناولت دراسة الدكتوراة (عام 2001) إنتاج رائد الحداثة في الرواية العربيّة الكاتب المصري إدوار الخرّاط، وكانت أوّل رسالة تكتب بهذه الإحاطة عن نتاج هذا الأديب الذي ألهم عشرات الكتّاب الحداثيّين في العالم العربي مبدعًا وناقدًا. وقد واصل ياسين كتّاني بحث تيّار الحداثة لدى روائيّين عديدين من مختلف الدّول العربيّة، أمثال الكاتب السوري زكريّا تامر، واللبنانيّين الثلاثة: إلياس خوري، إملي نصر الله وهدى بركات، والكتّاب الفلسطينيين إبراهيم نصر الله وليلى الأطرش وسحر خليفة، والليبيّ إبراهيم الكوني. وقد تركّزت أبحاث كتّاني في عناصر الكتابة التجديديّة والتشكيل الفني لدى هؤلاء الحداثيّين وارتباط التجديد لديهم من جهة أولى بما طرأ في الغرب من تغيّر على مفهوم الأدب ووظيفته وما طرأ على مفهوم الواقعيّة، وارتباط تلك التجديدات من جهة ثانية بمتغيّرات الواقع العربي على المستوى السياسي والاجتماعي والاقتصادي. لقد أفضت دراساته إلى نتائج تفيد بأن التقنيّات والتجديدات لم تكن مجرّد ولع بالترميز والغموض واستيراد تقنيّات القصّة الحداثيّة الغربيّة، بل ارتبطت ارتباطًا وثيقًا بالواقع العربيّ المملول وغير الإنسانيّ: افتقاد العدالة والديموقراطيّة، وانتشار الفقر والسأم والإحباط؛ لذلك أحجمت الرواية عن تمثيل الواقع لأنّه لا يستحقّ التمثيل فبات هدمُ العناصر التقليديّة المألوفة في القّصّ مبرّرًا ، هدم سلطة النصّ ونصّ السلطة بمختلف أشكالها وتجلّياتها. وليُشيّد على تلك الأنقاض بناء جديد يقوم على تجربة جماليّة حداثيّة تتخطّى المعيش والأرضي إلى أفق الفانتازيا والّلامعقول.