أبو هريرة
أبو هُرَيْرَة عبد الرحمن بن صخر الدوسي (المتوفي سنة 59 هـ/678م) صحابي محدث وفقيه وحافظ أسلم سنة 7 هـ، ولزم النبي محمداً، وحفظ الحديث عنه، حتى أصبح أكثر الصحابة روايةً وحفظًا للحديث النبوي. لسعة حفظ أبي هريرة، التفّ حوله العديد من الصحابة والتابعين من طلبة الحديث النبوي الذين قدّر البخاري عددهم بأنهم جاوزوا الثمانمائة ممن رووا عن أبي هريرة. كما يعد أبو هريرة واحدًا من أعلام قُرّاء الحجاز، حيث تلقّى القرآن عن النبي محمد، وعرضه على أبي بن كعب، وأخذ عنه عبد الرحمن بن هرمز. تولى أبو هريرة ولاية البحرين في عهد الخليفة عمر بن الخطاب، كمل تولى إمارة المدينة من سنة 40 هـ حتى سنة 41 هـ. وبعدها لزم المدينة المنورة يُعلّم الناس الحديث النبوي، ويُفتيهم في أمور دينهم، حتى وفاته سنة 59 هـ.
علي بابير
بعد ذلك وفي سنة (1974) وفي مدينة (رانيه) التحق ب(المعهد الإسلامي) وأَكمل المرحلة الأولى في المعهد وكان الأول على صفه أيضاً، ثم في سنة (1975) وبسبب انهيار ثورة أيلول حرم أيضاً من الدراسة لكنه في سنة (1976) وفي مدينة (السليمانية) التحق بالمرحلة الثانية في (المعهد الإسلامي) واستمر فيها إلى سنة (1980) حيث أكمل المرحلة السادسة للإِعدادية الإسلامية (المعهد الإسلامي) وكان معدله 90%.بعد ذلك وفي سنة (1980-1981) التحق بكلية (الفقه) في مدينة (النجف) وفي هذه المدينة كي يتعرف عن قرب على المذهب الشيعي.كان الشيخ علي بابير يعمل في الصيف أو الإجازات في الفلاحة والزراعة لكسب مصاريفه وإعانة أسرته الفقيرة، وكان يوفر من المال لشراء الكتب لأنه مولع بالمطالعة.أما من حيث تعبده وطاعته فقد واظب على الصلاة منذ الصف الخامس الابتدائي وكذلك كان يصوم رمضان منذ أن كان في السادسة من عمره ولكن بعد أن بدأ الدراسة في (المعهد الإسلامي) وتعامل مع الشيوخ وأهل العلم ازدادت جديته في مجال الطاعة والتدين، وأما الدعوة والإِرشاد والوعظ والتدريس فقد بدأ بها مُبَكِّراً مع أهل بيته وأقاربه ووالديه وإِخوته بل ومع جيرانه وأصدقائه ورفاقه في المدرسة.عندما ذهب الشيخ إلى السليمانية لإِكمال دراسته الثانوية (المعهد الإسلامي) تأثر بالظروف السياسية والفكرية السائدة هنالك، حيث كان الصراع شديداً بين تيار الفكر الإسلامي وأصحاب النظريات المعادية للإسلام خاصة الماركسية والشيوعية، في هذه الظروف ازدادت مواهبه الفكرية والروحية وتوغل بعمق في عالم الكتب والمطالعة والتدبر.من جهة أخرى اشتغل بالحوار والنقاش وهذا كان له تأثير كبير على اهتمامه أكثر فاكثر بالجوانب الإيمانية والروحية سواء من حيث العبادة كنوافل الصلاة والصيام والمداومة على الأذكار والأوراد وتلاوة القرآن، ومن حيث مطالعة الكتب والمصادر التي تتناول موضوع تزكية النفس والتقوى والأخلاق والسلوك، مثل كتاب (إِحياء علوم الدين) للشيخ أبي حامد الغزالي و(إيقاظ الهمم في شرح الحكم) و(الرسالة) وللقشيري و...الخ.التحق في سنة (1981) بكلية (الفقه) في مدينة النجف وأكمل المرحلة الأولى، ولكن لما ذهب إلى مدينة النجف للاستمرار في دراسته الجامعية للسنة الثانية حذره أحد رفاقه في الصف بأنَّ البعثيين قرروا اعتقاله، لهذا غادر الشيخ علي باثير مدينة النجف فوراً وترك الدراسة وعادَ إلى مدينة (رانيه) وهناك حذره مختار المحلة بأنه مطلوب وأن جهاز الأمن قد كلفه بتعقّب عنوانه ومسكنه بهدف اعتقاله. 
وبعد أن أخفى الشيخ نفسه عدة أيام من الأنظار ذهب إلى إيران وبقي في كردستان إيران ستة أشهر في قرية (بَرْدَرَشْ) بين مدينتي (سردشت) و(بانه) وهناك واظب على طلب العلم في مدرسة الشيخ (محمد عزيز بردرشي) وفي هذه المدة تعلم اللغة الفارسية وحاول تقوية مهاراته الفكرية والروحية واستمر في عمله الدعوي ومحادثته مع الشيوخ وطلاب العلم خاصة والناس بشكل عام، وفي هذه الفترة أيضاً كانت له مناقشات وسجالات فكرية مع أفراد تابعين للأحزاب الكردية العلمانية في كردستان إيران حيث أن ثلاثة من هذه المناقشات أصبحت نواة ثلاثة كتب هي: (إِثبات وجود الله) و(العاطفة القومية) و(العدالة الاجتماعية)، كذلك وأثناء مكوثه في إيران وتردده سراً على كردستان العراق كانت له مناقشات فكرية مع عدد من الماركسيين من كوادر أحد الأحزاب الكردستانية العراقية حيث أصبحت اثنتان منها نواة لكتابين هما: (الإسلام هو الإسلام ليس مادياً ولا مثالياً) و(الإسلام مُنَبِّهٌ وليس مخدراً) ثم أصبحت كلها فيما بعد فصولاً في كتاب: (صراع الإِسلام والأيدلوجيات الأخرى).